id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK011699-ara1.ms018	false	-668984443660786165	257	300	1326	1564	1564	300	القاضي مامور بالقضاء بالحق قال الله تعالي يا داود انا جعلناك خليفة في الارض فاحكم بين الناس بالحق وانما يمكنه القضاء بالحق اذا كان عالما بالكتاب والسنة واجتهاد الراي لان الحوادث ممدودة والنصوص معدودة فلا يجد القاضي في كل حادثة نصا يفصل به-	18	-439833597593024465	Sham19Y0150967-ara1.ms005	true	311131642944273672	207	250	1063	1299	1575	300	القاضي مامور بالقضاء بالحق قال الله تعالي يا داود انا جعلناك خليفة في الارض فاحكم بين الناس بالحق وانما يمكنه القضاء بالحق اذا كان عالما بالكتاب والسنة واجته-د الراي لان الحوادث مم--دة والنصوص معدودة فلا يجد القاضي في كل حادثة نصا يفصل به	5	-7896153155908252945	235	454.5	193	239	98.32636260986328	41	JK011699-ara1	Sham19Y0150967-ara1
JK011699-ara1.ms039	false	8981225784926095644	189	263	993	1369	1575	300	للقاضي ان يقضي بما في كتاب الله تعالي من الاحكام التي لم تنسخ و-------------------------------------ان ورد عليه شء لم يعرفه في كتاب الله تعالي يقضي -------بما جاء في السنة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لانا امرنا باتباعه قال الله تع---------------------الي وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا الاية فان لم يجد نصا يقضي باجماع الصحابة فقال عليه الصلاة والسلا-----------------------------------------------------------------------------م عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من ---------------------------------------------بعدي فان كان بينهم اختلاف فان كان	39	-439833597593024465	Sham19Y0150967-ara1.ms018	true	7773295305855162438	189	300	914	1461	1461	300	للقاضي ان يقضي بما في كتاب الله تعالي من الاحكام التي لم تنسخ لان الكتاب امام المتقين وامام كل حجة فان ورد عليه شء لم يعرفه في كتاب الله تعالي -قضي في ذلك بما جاء في-----ه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لانا امرنا باتباع الرسول عليه الصلاة والسلام قال تعالي وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا الاية فان لم يجد نصا جاء عن رسول الي صلي الله عليه وسلم قضي فيه بما اجتمع عليه اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قال النبي صلي الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء--------- من بعدي عضوا عليها بالنواجذ هذا اذا كان بينهم اجتماع فان كان بينهم اختلاف فان كان-	18	-7896153155908252945	308	517.5	242	563	54.70692825317383	57	JK011699-ara1	Sham19Y0150967-ara1
JK011699-ara1.ms039	false	8981225784926095644	263	300	1369	1575	1575	300	القاضي من اهل التمييز والنظر ميز---- اقاويلهم ورجح قول --بعضهم-------- ونظر الي اشبهها بالحق واقربها الي الصواب واحسنها عنده وقضي به لقو-------------------------له عليه الصلاة والسلام اصحابي كالنجوم بايهم اقتديتم اهتديتم فان كان شء لم يات فيه من-	39	-439833597593024465	Sham19Y0150967-ara1.ms019	true	-7853320945376930508	0	47	0	244	1552	300	القاضي من اهل التمييز والنظر ميز بين اقاويلهم ورجح قول البعض علي البعض ونظر الي اشبهها بالحق واقربها الي الصواب واحسنها عنده وقضي به لما روي عن رسول الله صلي والله عليه وسلم انه قال-- اصحابي كالنجوم بايهم اقتديتم اهتديتم فان كان شء لم يات فيه عن	19	-7896153155908252945	188	320.5	153	246	76.42276763916016	32	JK011699-ara1	Sham19Y0150967-ara1
JK011699-ara1.ms040	false	2274541150281554351	0	76	0	375	1568	300	الصحابة قول وكان فيه اجماع التابعين قضي به لان اجماع---- كل عصر حجة----------------------------------- فلا يسعه ان يخالفه- وان كان فيه اختلاف بينهم ----------------------------------يرجح قول --بعضهم ويقضي به وان ------------لم يجد--------- شيءا من ذل-----ك فان كان من اهل الاجتهاد قاسه علي ما يشبهه من الاحكام واجتهد برايه وتحري الصواب ثم -قضي برايه وان لم يكن من اهل الاجتهاد يستفتي في ذلك فياخذ بفتوي المفتي ولا يقضي بغير علم ولا يستحيي من السءال لء-لا يلحقه- الوعيد المذكور في	40	-439833597593024465	Sham19Y0150967-ara1.ms019	true	-7853320945376930508	47	141	244	716	1552	300	الصحابة شء- وكان فيه اجماع التابعين يقض به لان اجماع اهل كل عصر حجة فاذا اجتمعوا صار ذلك سبيل المءمنين فلا يسعه ان يخالفهم فان كان فيه اختلاف بينهم صار الي النظر والاجتهاد والتمييز فيرجح قول البعض-- ويقضي به وان ورد عليه شء لم يجد فيه ايضا شيءا من التابعين فان كان من اهل الاجتهاد قاسه علي ما يشبهه من الاحكام واجتهد را-يه وتحري الصواب ثم يقضي ب---ه فان لم يكن من اهل الاجتهاد يستفت- في ذلك فياخذ بفتوي المفتي ولا يقضي بغير علم ولا يستحيي من السءال كي لا يلحقهم الوعيد المذكور في	19	-7896153155908252945	354	595.0	278	480	73.75	63	JK011699-ara1	Sham19Y0150967-ara1
JK011699-ara1.ms041	false	9047653804757990830	138	300	694	1513	1513	300	لا بد من معرفة---------- فصلين احدهما ا----ذا اتفق اصحابنا في شء قال ابو حنيفة -ابو يوسف ومحمد رحمهم الله لا ينبغي ل-----------------------------------------لقاضي ان يخالفهم برايه لان الحق لا يعدوهم فان ابا يوسف---------- كان صاحب حديث حتي روي ا----نه قال احفظ عشرين الف حديث من المنسوخ فاذا كان يحفظ من المنسوخ هذا القدر فما ظنك بالناسخ وكان صاحب فقه ومعني ايضا ومحمد ص--------------احب قريحة يعرف احوال الناس وعاداتهم وصاحب فقه ومعني ولهذا قل رجوعه في المساءل وكان مقدما -------في معرفة اللغة--------- وله معرفة بالاحاديث ايضا وابو حنيفة رحمه الله كان مقدما في ذلك كله الا انه قلت روايته------- لمذهب خاص له في باب الحديث وهو انه انما تحل رواية الحديث عنده اذا كان يحفظ الحديث من حين -سمع الي ا-ن يروي و----الثاني اذا اختلفوا فيما بينهم قال عبد الله بن المبارك يءخذ بقول ابي حنيفة رحمه الله لانه كان من التابعين وزاحمهم في الفتوي وقال المتاخرون من الشيوخ ا-ذا اجتمع اثنان منهم علي شء وفيهما ابو حنيفة يءخذ بقولهما وان كان ابو حنيفة-	41	-439833597593024465	Sham19Y0150967-ara1.ms021	true	5672737091813392733	93	269	502	1392	1551	300	لا-بد من معرفة المذهب في فصلين احدهما انه اذا اتفق اصحابنا في شء---- ابو حنيفة وابو يوسف ومحمد رحمهم الله والثاني اذا اختلفوا في ما بينهم اما الاول فلا يسع القاضي ان يخالفهم برايه لان الحق لا يعدوهم فان ابا يوسف رحمه الله كان صاحب حديث حتي روي عنه انه قال احفظ عشرين الف حديث من المنسوخ فاذا كان يحفظ من المنسوخ هذا القدر فما ظنك بالناسخ وكان صاحب فقه ومعني ايضا ومحمد رحمه الله كان صاحب قريحة-------------------------- وصاحب فقه ومعني ولهذا قل رجوعه في المساءل وكان مهديا ومقدما في معرفة اللغة والاعراب وله معرفة بالاحاديث ايضا وابو حنيفة رحمه الله كان مقدما في ذلك كله الا انه قلت روايته في ذلك لمذهب خاص له في باب الحديث وهو انه انما تحل رواية الحديث----- اذا كان يحفظ الحديث من حين يسمع الي حين يروي واما الثاني فقد اختلفوا فيه -------قال عبد الله بن المبارك يءخذ بقول ابي حنيفة رحمه الله لانه كان من التابعين وزاح-هم في الفتوي وقال المتاخرون من مشايخنا اذا اجتمع اثنان منهم علي شء وفيهما ابو حنيفة يءخذ بقولهما وان كان ابو حنيفة	21	-7896153155908252945	749	1343.5	600	934	80.19271850585938	134	JK011699-ara1	Sham19Y0150967-ara1
JK011699-ara1.ms042	false	7725671067306479483	174	293	862	1456	1490	300	اهل الفقه شاورهم في ذلك لان الله تعالي امر رسوله بذلك بقوله تعالي وشاورهم في الامر والقاضي لا يكون افطن في نفسه من الرسول عليه الصلاة والسلا-------------------------------------م فان اتفقوا علي شء وكان رايه كرايهم فصل الحكم وان اختلفوا نظر الي اقرب الاقوال م-------ن الحق وامضي ذلك وان كان من اهل الاجتهاد ولا يعتبر ا----لسن ولا كثرة العدد لا--------------ن الاصغر والواحد قد يوفق للصواب في حادثة ما لا يوفق--- الاكبر والجماعة اما لكثرة فطنته وحفظه او لجودة خاطره وذكاء فهمه الا يري ان عمر رضي الله عنه كان يشاور ابن عباس وك-------------ان يقول له غص يا غواص وكان اذا اصاب يقول له شنشنة اعرفها من اخزم وهذا مثل تذكره العرب لمن يشبه اباه وكان ياخذ بقوله وعمر----------------- اكبر---- سنا فاذا	42	-439833597593024465	Sham19Y0150967-ara1.ms022	true	-7757929850865837880	0	129	0	627	1463	300	اهل الفقه شاورهم في ذلك لان الله تعالي امر رسوله بذلك بقوله تعالي وشاورهم في الامر والقاضي لا يكون افضن في نفسه من الرسول عليه --------السلام ولان المشورة تفتح العقول فاذا شاورهم فان اتفقوا علي شء وكان رايه كرايهم فصل الحكم وان اختلفوا نظر الي اقرب الاقاويل عندهم من الحق وامضي ذلك -ان كان من اهل الاجتهاد ولا يعتبر كبر السن ولا كثرة العدد اما كبر السن فلان الاصغر في السن قد يوفق الصواب في حادثة ما لا يوفق له الاكبر--------------------------------------------------------- الا تري ان عمر رضي الله عنه كان يشاور ابن عباس رضي الله عنه وكان يقول له غص يا غواص وكان اذا اصاب يقول له شنشنة اعرفها من اخزم وهذا مثل تذكره العرب لمن يشبه اباه وكان ياخذ بقوله وعمر رضي الله عنه كان اكبر منه سنا واما	22	-7896153155908252945	506	914.0	399	693	73.01587677001953	95	JK011699-ara1	Sham19Y0150967-ara1
JK011699-ara1.ms043	false	6934796125865873314	0	93	0	462	1467	300	خلاف ذلك فلا ينبغي ---ان يعجل بالحكم حتي يكتب فيه الي غيرهم ويشاورهم ثم ينظر الي احسن ذلك فيعمل به لان المشورة بالكتاب من الغاءب بمنزلة المشورة بالخطاب من الحاضر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان وافق رايه- رايهم يقضي به وان خالف رايه رايهم قضي براي نفسه لان رايه اصوب عنده وراي غيره ليس بصواب----- فيقضي بما عنده لا بما عند غيره فان----- اشكل علي القاضي شء فشاور فيه-------------- فقيها ينظر فيه------ ان لم يكن القاضي من اهل الاجتهاد يسعه ------ان ياخذ بقوله لا-----------------------------ن الواجب عليه ان يستفتي فياخذ بقول المفتي وان كان من اهل الراي ورايه	43	-439833597593024465	Sham19Y0150967-ara1.ms022	true	-7757929850865837880	168	300	827	1463	1463	300	خلاف ذلك فلا ينبغي له ان يعجل بالحكم حتي يكتب فيه الي غيرهم ويشاورهم ثم ينظر الي احسن ذلك فيعمل به لان المشورة بالكتاب من الغاءب بمنزلة المشورة م--------ن الحاضر بالخطاب الا تري ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان يكتب الي ابي موسي الاشعري وابو موسي ايضا كان يكتب اليه ويشاوره ويستشيره فان وافق رايهم رايه ق--ضي به وان خالف رايه ق------ضي براي نفسه لان رايه صواب عنده وراي غيره ليس بصواب عنده فيقضي بما عنده لا بما عند غيره قال واذا اشكل علي القاضي شء فشاور في ذلك رجلا واحدا فقيها فهذا علي وجهين ان لم يكن القاضي من اهل الراي فهو في سعة من ان ياخذ بقوله لانه اذا لم يكن من اهل الراي كان الواجب عليه ان يستفتي وياخذ بقول المفتي وان كان من اهل الراي ورايه-	22	-7896153155908252945	415	719.0	328	653	63.552833557128906	78	JK011699-ara1	Sham19Y0150967-ara1
JK011699-ara1.ms043	false	6934796125865873314	93	146	462	719	1467	300	خلاف راي هذا الفقيه يقضي برايه لان رايه صواب عنده الا انه امر بالمشورة في الابتداء رجاء ان ينضم راي غيره الي راي----ه فان- لم ينضم فلا يدع رايه براي غيره فان قضي برايه نفذ قضاءه وان قضي براي الفقيه نفذ قضاءه----- عند ابي حنيفة---------- وعندهما -----------------------لا ينفذ حتي كان------------------- للسلطان ا-------ن ينقض ----	43	-439833597593024465	Sham19Y0150967-ara1.ms023	true	-1158355442368374148	0	67	0	324	1471	300	خلاف راي هذا الفقيه يقض- برايه لان رايه صواب عنده الا انه امر بالمشورة في الابتداء رجاء ان ينضم راي----ه الي راي غيره فاذا لم ينضم -لا يدع رايه براي غيره فان قضي برايه نفذ قضاءه وان قضي براي الفقيه نفذ قضاءه ايضا عند ابي حنيفة رحمه الله وعند ابي يوسف ومحمد رحمها الله لا ينفذ حتي لو صارت الحادثة معلومة للسلطان كان له ان ينقض ذلك	23	-7896153155908252945	242	393.0	191	330	73.33333587646484	46	JK011699-ara1	Sham19Y0150967-ara1
JK011699-ara1.ms046	false	6361797103232460153	184	236	976	1227	1544	300	اذا لم يكن للقاضي راي وقت القضاء فقضي براي غيره ثم ظهر للقاضي راي بخلاف ما قضي -هل ينقض قضاءه--------------------------------------------- ----------------------قال محمد ينقض قضاءه لان---------- رايه في حق وجوب القضاء عليه بمنزلة النص لانه يوجب القضاء عليه كالنص ولو قضي برايه ثم تبين --نص بخلافه ينقض قضاءه فكذا هذا وقال ابو يوسف	46	-439833597593024465	Sham19Y0150967-ara1.ms023	true	-1158355442368374148	231	292	1139	1437	1471	300	اذا لم يكن للقاضي راي وقت القضاء فقضي براي غيره ثم ظهر للقاضي راي بخلاف ما قضي فهل ينقض قضاءه اختلف ابو يوسف ومحمد رحمهما الله فيما بينهما قال ابو يوسف لا ينقض وقال محمد ينقض محمد رحمه الله يقول رايه في حق وجوب القضاء عليه بمنزلة ا----------------------------لنص ولو قضي برايه ثم تبين النص بخلافه ينقض قضاءه -كذا هذا و----ابو يوسف	23	-7896153155908252945	209	343.0	164	331	63.14199447631836	38	JK011699-ara1	Sham19Y0150967-ara1
JK011699-ara1.ms026	false	7013527786324394127	219	290	1118	1501	1551	300	الراشدين كانوا يجلسون في المس-جد لفصل الخصومات ولان القضاء في المسجد انفي للتهمة عن القاضي واسهل للناس للدخول عليه فاجدر ان لا يحجب عنه احد واما------------------------- المشرك ف-----------النجاسة في اعتقاده لا علي ظاهر بدنه فلا يصيب الارض منه شء والحاءض مسلمة فالظاهر انها تحترز عن دخول المسجد في حالة الحيض وتخبر انها حاءض فاذا اخبرت الق----اضي لا يكلفها دخول المسجد لكن يخرج اليها او ياتي الي باب المسجد فينظر في خصومتها	26	-439833597593024465	Sham19Y0150967-ara1.ms055	true	3396171943217107926	242	299	1235	1543	1545	300	الراشدون كانوا يجلسون في المساجد لفصل الخصومات--------------------------------------------------------------------------------------------- واما قوله فانه يحضره في مجلسه المشرك وهو نجس قلن النجاسة في اعتقاده لا علي ظاهر بدنه فلا يصيب الارض منه شء والحاءض مسلمة فالظاهر انها تتحرز عن دخول المسجد في حالة الحيض وتخبر انها حاءض فاذا اخبرت فان القاضي لا يكلفها دخول المسجد لكن يخرج اليها----------------------- فينظر في خصومتها	55	-7896153155908252945	260	467.5	212	424	61.32075500488281	42	JK011699-ara1	Sham19Y0150967-ara1
JK011699-ara1.ms027	false	1968273965708606570	15	76	87	395	1493	300	ابو حنيفة رحمه الله ينبغي للقاضي ان يجلس للحكم في المسجد الجامع----------------------- لان في الخصوم الغرباء و---------------------------------------------------------------------------اهل البلدة والمسجد الجامع اشهر----------- المواضع ولا يخفي ذلك عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احد ولا باس ان يجلس في بيت----------ه وياذن للناس ولا يمنع احدا من الدخول عليه ويجلس معه من كان يجلس معه---------- في المسجد لانه لو جلس وحد--------ه تتمكن فيه تهمة المي----------------------ل واذا دخل القاضي المسجد	27	-439833597593024465	Sham19Y0150967-ara1.ms058	true	-4637496333169843193	31	151	159	747	1500	300	ابو حنيفة رحمه الله ينبغي للقاضي ان يجلس للحكم في المسجد الجامع فانه اشهر المجالس وهذا لان في الخصوم الغرباء واهل ذلك البلد فينبغي ان يختار القاضي للجلوس موضعا لا يخفي ذلك علي الغرباء واهل البلدة والمسجد الجامع في كل بلدة اشهر المواضع ولا يخفي ذلك علي احد قال فان جلس في مسجد حيه فلا باس به لانه لا يجب علي القاضي ان ياتي الخصوم ولو عين المكان كان فيه الزام القاضي ان ياتي الخصوم وكذا ان -جلس في بيته لا باس به وياذن للناس ولا يمنع احدا من الدخول عليه فيجلس معه من كان يجلس معه ان لو كان في المسجد لانه لو جلس وحده في بيته تتمكن فيه تهمة AUTO افتتاح جلسة القضاء قال واذا دخل القاضي المسجد	58	-7896153155908252945	288	492.5	229	589	48.89643478393555	50	JK011699-ara1	Sham19Y0150967-ara1
JK011699-ara1.ms140	false	-965907491214844352	141	251	763	1325	1571	300	شهد شاهد وفسر الشهادة علي وجهها ثم شهد الاخر فقال اشهد علي مثل شهادة صاحبي لا يقبل القاضي حتي يتكلم الاخر-- بشهادته لان هذا محتمل يحتمل ان يكون المراد منه اشهد علي مثل شهادته من اوله او ---------من اخره او من خلاله فيضم- الشاهد شيءا في هذه الشهادة فيحترز عن الوبال ولا يلبس علي القاضي والشهادة حجة القضاء ومع الاحتمال لا يجب القضاء بها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال بعض مشايخنا----------------------------------------------------------------------------------------- المختار انه ينظر--------------------------- ان كان الشاهد فصيحا يمكنه بيان الشهادة علي وجهها لا يقبل منه الاجمال-------------------- وان كان اعجميا غير فصيح يقبل منه الاجمال بان قال الثاني اشهد بما شهد به هذا اذا كان بحال لولا هيبة المجلس يم-------كنه ان يغير الشهادة بلسانه	140	-439833597593024465	Sham19Y0150967-ara1.ms063	true	-3866336205250551380	110	271	576	1404	1552	300	شهد شاهد وفسر الشهادة علي وجهها ثم شهد --اخر فقال اشهد علي مثل شهادة صاحبي لا يقبل القاضي حتي يتكلم كل شاهد بشهادته لان هذا محتمل يحتمل ان يكون المراد منه اشهد علي مثل شهادته من اوله او خلاله او من اخر------------ه فيضمر الشاهد شيءا في هذه الشهادة فيتحرز عن الوبال و---يلبس علي القاضي والشهادة حجة القضاء فمع الاحتمال لا يجب القضاء بهذا قال الشيخ الامام شمس الاءمة ابو محمد عبد العزيز بن احمد الحلواني هذا احتياط من صاحب الكتاب ان لا يقبل من الشهود الاجمال وهذا دابه في هذا الباب اما عندنا فاذا شهد الاول وفسر وقال الثاني اشهد بما شهد به هذا كفي لانه بني شهادته علي شهادة صاحبه والبناء يكون كالمبني ثم قال رحمه الله المختا---------ر ان يجعل الجواب علي التفصيل ان كان الشاهد فصيحا يمكنه بيان الشهادة علي وجهها لا يقبل منه الاجمال كما قال صاحب الكتاب وان كان اعجميا غير فصيح يقبل منه الاجمال----------------------------------- اذا كان بحال لولا حشمة --مجلس القاضي يمكنه ان يعبر الشهادة بلسانه	63	-7896153155908252945	473	820.5	378	891	53.08641815185547	80	JK011699-ara1	Sham19Y0150967-ara1
JK011699-ara1.ms140	false	-965907491214844352	266	300	1409	1571	1571	300	احس القاضي بخيانة من الشهود بشهادة الزور كلف كل شاهد ان يفسر شهادته-------------------- وان لم يحس بشء من الخيانة لا يكلف ويحكم في ذلك برايه ك----ما روي عن محمد---------- ان القاضي اذا اتهم الشهود-	140	-439833597593024465	Sham19Y0150967-ara1.ms064	true	6089123224496001866	0	41	0	197	1459	300	احس القاضي بخيانة من الشهود بشهادة الزور كلف كل شاهد ان يفسر شهادته كما قال صاحب الكتاب وان لم يحس بشء من الخيانة لا يكلف ويحكم في ذلك برايه هذا لما روي عن محمد رحمه الله ان القاضي اذا اتهم الشهود	64	-7896153155908252945	161	288.0	128	197	81.72589111328125	33	JK011699-ara1	Sham19Y0150967-ara1
JK011699-ara1.ms141	false	5322257004544670885	0	55	0	250	1465	300	بشهادة الزور فرق بينهم وان لم يتهم لا يتكلف لذلك ثم ------------------------قا--ل --هذا اذا قال الثاني اشهد بمثل ما شهد به الاول فان ق----ال اشهد علي مثل شهادة الاول -لا تقبل ---------لان هذه شهادة علي شه--ادة وليست بشهادة علي الحق ----------------------------------لان مثل قد يكون صلة قال الله تعالي ليس كمثله شء اي ليس هو كشء	141	-439833597593024465	Sham19Y0150967-ara1.ms064	true	6089123224496001866	41	109	197	514	1459	300	بشهادة الزور فرق بينهم وان لم يتهم لم يتكلف لذلك ثم قال هو رحمه الله هذه الاقاويل في ما اذا قال الثاني اشهد ب----ما شهد--- الاول اما اذا قال اشهد علي---- شهادة الاول فلا تقبل بالاجماع لان هذه شهادة علي الشهادة وليست بشهادة علي الحق وكذا اذا قال علي مثل ما شهد الاول لان مثل قد تكون صلة قال الله تعالي ليس كمثله شء اي ليس كهو شء	64	-7896153155908252945	225	378.0	174	328	68.59756469726562	40	JK011699-ara1	Sham19Y0150967-ara1
JK011699-ara1.ms022	false	-3744014887596204267	58	167	318	859	1575	300	يقبل الهدية من الاجنبي اذا كا----ن لا يهدي اليه قبل القضاء لانه يحتمل ان الاهداء لاجل القضاء حتي يميل اليه متي وقعت الخصومة واذا قبل الهدية ماذا يصنع قالوا يرد علي المهدي ان امكنه الرد وان لم يمكنه الرد علي صاحبه يضعه في بيت المال هكذا ذكر محمد في السير الكبير وان كان يهدي اليه قبل القضاء فان كان- له خصومة -لا ينبغي له ان يقبل نص عليه الخصاف فان لم ي----------------------------------كن له خصومة فان كانت هذه الهدية مثل تلك------- او اقل----- فانه يقبلها لانه لا يكون اكلا بقضاءه لان سابقة المهاداة دلت علي الاهداء للتودد والتحبب لا للقضاء- وان كان- اكثر يرد الزيادة لانه انما زاد لاجل القضاء	22	-439833597593024465	Sham19Y0150967-ara1.ms070	true	1923151731133340847	63	131	329	654	1510	300	يقبل------- من الاجنبي اذا كان ممن لا يهدي اليه قبل القضاء وان كان مم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يهدي اليه قبل القضاء فان كانت له خصومة فلا ينبغي--- ان يقبل نص عليه الخصاف رحمه الله في اخر الباب الرابع عشر وان لم تكن له خصومة فان كانت هذه الهدية مثل تلك الهدية او اقل منها فانه يقبلها لانه لا يكون اكلا بق-------------------------------------------------------------ضاءه وان كانت اكثر -رد الزيادة لانه انما زاد لاجل القضاء	70	-7896153155908252945	256	401.0	202	595	43.025211334228516	44	JK011699-ara1	Sham19Y0150967-ara1
JK011699-ara1.ms027	false	1968273965708606570	72	154	372	795	1493	300	واذا دخل القاضي المسجد هل-------- يسلم علي الناس قي------------------------------------------------ل ان سلم فلا ------باس وان ترك وسعه لتبقي الهيبة وتكثر الحشمة وبهذا جري الرسم ان الولاة والامراء اذا دخلوا لا يسلمون لتبقي الهيبة وتكثر الحشمة والي هذا------ مال----- الخصاف و--------قيل عليه ان يسلم ولا يسعه الترك وهكذا الوالي والامير اذا دخل عليه ان يسلم لانه سنة ولا يسعه ترك السنة ل----------لعم-------------------------ل فاما اذا جلس ناحية من المسجد للفصل والحكم -لا يسلم علي الخصوم ولا يسلمون عليه انظر المحيط فصل واما مسكنه------------ فينبغي ان	27	-439833597593024465	Sham19Y0150967-ara1.ms089	true	-7084457981383885001	159	252	806	1264	1518	300	واذا دخل القاضي المسجد فلا باس بان سلم علي الخصوم يريد به تسليما عاما واختلف المشايخ فيه منهم من قال ان سلم عليهم فلا باس وان ترك وسعه لتبقي الهيبة وتكثر الحشمة فان ترك وتاول هذا فلا باس به---------------------------------------------------- والي هذا القول مال صاحب الكتاب ومنهم من قال عليه ان يسلم ولا يسعه الترك------------------------------------------ لانه سنة فلا يسعه ترك السنة بسبب تقلد العمل هذا هو الكلام وقت الدخول فاما اذا جلس ناحية من المسجد للفصل والحكم فلا يسلم علي الخصوم ولا يسلمون عليه اما انه لا يسلم فلامه جلس لفصل الخصومة فينبغي ان	89	-7896153155908252945	264	365.5	208	552	47.826087951660156	45	JK011699-ara1	Sham19Y0150967-ara1
JK011699-ara1.ms112	false	-6722126845250580308	0	58	0	266	1562	300	وهو استحقاق رفع هذه الاشياء عن ارضه لا يتضرر بسقوطه بسبب من الاسباب فانه لو اذن له في الابتداء ان يضع الخشبة علي حاءطه او- يلقي------- الميتة في ارضه كان ذلك اعارة منه فمتي--- بدا له كان له ان يطالبه برفعه --------وان باع منه ذلك لا يجوز لان هذا بيع الحق وبيع الحق لا يجوز فصل واما من	112	-439833597593024465	Sham19Y0150967-ara1.ms131	true	-926706803530225016	59	120	280	560	1456	300	وهو استحقاق رفع هذه الاشياء عن ارضه لا يتصور -سقوطه بسبب من الاسباب فانه لو اذن ---في الابتداء ان يضع الخشب- علي حاءطه وان يلقي الدابة الميتة في ارضه كان ذلك اعارة منه فمتي ما بدا له كان له ان يطالب بالرفع عن ارضه وان باع منه ذلك لا يجوز لان هذا بيع الحق وبيع الحق لا يجوز وان صالح عن	131	-7896153155908252945	243	438.5	187	285	85.2631607055664	48	JK011699-ara1	Sham19Y0150967-ara1
JK011699-ara1.ms112	false	-6722126845250580308	202	254	1042	1319	1562	300	العلماء --------بان للمولي ان يمنع المدعي من اشخاص العبد المحجور لانه يقول ----------------لو اشخصته الي باب القاضي عجزت عن استخدامه فلا تملك ابطال حقي----------------- في الاستخدام كما -----------ان للمولي ان يمنع الامة المزوجة من الزوج وان كان للزوج حق الاستمتاع بها كي -------لا يفوت حق الاستخدام للمولي فكذا ه---------ذا مسالة الصبي الماذون	112	-439833597593024465	Sham19Y0150967-ara1.ms135	true	7023291331021801753	139	200	735	1044	1536	300	العلماء قالوا بل ان للمولي ان يمنع المدعي عن ذلك و--------------------يقول لي حق استخدامه فلو اشخص-ه الي باب القاضي عجزت عن استخدامه فلا يملك ابطال حقي باشخاصه كما قلنا في الرجل اذا زوج امته من انسان فان له ان يمنعها ------------من الزوج وان كان للزوج حق الاستمتاع بها بالنكاح كيلا يفوت حق --استخدام المولي كذلك ههنا ولو كان مكا-ن العبد المحجور	135	-7896153155908252945	199	260.5	155	345	57.68115997314453	26	JK011699-ara1	Sham19Y0150967-ara1
JK011699-ara1.ms162	false	4764145530570582906	232	269	1237	1417	1567	300	رد اليمين الي المدعي علي وجه الصلح وذكر في الجامع الصغير ان الصلح علي اليمين جاءز حتي لا يكون له ان يستحلفه علي ذلك------- ابدا فلما جاز الصلح جاز ايضا رد اليمين الي المدعي علي وجه الصلح	162	-439833597593024465	Sham19Y0150967-ara1.ms148	true	7419470770205154330	154	190	744	919	1473	300	رد اليمين الي المدعي علي وجه الصلح وذكر في الجامع الصغير ان الصلح ع-ن اليمين جاءز حتي لا يكون له ان يستحلفه علي تلك اليمين ابدا فلما جاز الصلح جاز ايضا رد اليمين----------- علي وجه الصلح	148	-7896153155908252945	166	307.0	131	187	88.77005004882812	32	JK011699-ara1	Sham19Y0150967-ara1
JK011699-ara1.ms158	false	-6916659978139842891	36	96	178	469	1514	300	حنيفة خلافا لمحمد لانه لا منافاة بين استشهادهم في الاشهاد- وبين ما قال- في الابتداء لجواز ا-------------------------نه لم يكن يعلم ان هءلاء شهوده----------------------------------------------------------- ثم علم----------- او لم يك---ونوا شهوده ثم صاروا ------بان اقر المدعي عليه عندهم --------------------فلا يكون------- مناقضا مسالة لو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال كل شهادة شهد لي بها فلان وف---------لان بهذا الحق فلا حق لي فيها ثم ادعي بعد ذلك بشهادتهما	158	-439833597593024465	Sham19Y0150967-ara1.ms157	true	-5192362212408545797	100	256	468	1205	1425	300	حنيفة يقول------------ لا منافاة بين استشهاده- في الانتهاء وبين ما قاله في الابتداء لانه انما قال ذلك في الابتداء لانه لم يعل----م ان هءلاء شهوده بان لم يعلم بان هءلاء عاينوا ذلك السبب ولا علموا ذلك الامر ثم علم انهم شهوده او لم يكن هءلاء شهوده ثم صاروا شهوده بان اقر المدعي عليه عندهم فلم يكن بينهما تناف فلا يكون المدعي مناقضا فتسمع بينته وكذلك لو قال المدعي كل بينة اتي بها فانما هم شهود زور وكذلك لو قال ليس لي عند فلان شهادة في ما ادعي قبل هذا ثم حلف القاضي خصمه ثم قال لي بينة فهو علي هذا الخلاف وكذلك ان جاء الرجل الذي سماه وقال لا شهادة لي عنده فشهد له علي هذا الحق وكذلك لو قال مالي عند فلان وفلان شهادة علي هذا ثم ادعي بعد ذلك شهادتهما عليه وكذلك لو قال كل شهادة شهد لي بها فلان وفلان علي فلان بهذا الحق فلا حق لي فيها ثم ادعي بعد ذلك -شهادتهما	157	-7896153155908252945	245	353.0	190	755	32.45033264160156	45	JK011699-ara1	Sham19Y0150967-ara1
JK011699-ara1.ms163	false	6389010995294033842	42	188	209	968	1526	300	وانما قدره بثلاث مرات ليكون اجلي للعمي وابلغ في ابلاغ العذر فان قضي القاضي بنكوله في المرة الاولي نفذ قضاءه لان نكوله معتبر للتورع عن اليمين الكاذبة فقد وجد دليل القضاء لكن الامهال وترك الاستعجال ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي فان قال في المرة الاولي لا احلف ثم قال في المرة الثانية---------------------------------------- احلف ثم قال في المرة الثالثة لا احلف ------------------------------------------------قضي عليه بالنكول لان قوله في المرة الثانية احلف لم يصر موفيا----- حقه في اليمين بخلاف ما ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا استمهل المدعي عليه من المدعي ثلاثة ايام بعد ما قال في المرة الاولي لا احلف ثم جاء بعد مضي المهلة وابي اليمين فالقاضي ---------------------يستقبل عل--يه عرض اليمين----- ثلاث مرات ل------ان عرض اليمين انما يبقي معتبرا اذا بقي الاستحلاف حقا مستحقا للمدعي ففي الاول ---------بقي حقا مستحقا للمدعي---------- فبقي عرض اليمين معتبرا وفي الثاني -----لم يبق حقا مستحقا للمدعي في---- المهلة فلا يبقي عرض اليمين معتبرا فرع ولو قا--ل ال-----مدعي عليه بعد ما	163	-439833597593024465	Sham19Y0150967-ara1.ms159	true	6303951220349235469	30	270	139	1363	1513	300	وانما قدره بثلاث مرات ليكون ------------ابلغ في ابلاء العذر فان قضي القاضي بنكوله في المرة الاولي نفذ قضاءه لان نكوله متعين للتورع عن اليمين الكاذبة وقد وجد دليل القضاء لكن الامهال وترك الاستعجال اولي لكن مع هذا اذا قضي به نفذ قضاءه كالمرتد يمهله ثلاثة ايام فلو لم يمهله وقتله كان مصيبا وان كان الامهال اولي فان قال في المرة الاولي لا احلف ثم قال في المرة الثانية احلف فلما قال له القاضي قل والله قال لا احلف ثم قال في المرة الثالثة لا احلف فان القاضي يحتسب ذلك كله عليه الاولي والثانية فيقضي عليه لان ب-------قوله في المرة الثانية احلف لم يصر موفيا خصمه حقه في اليمين فيحتسب به الا تري ان المرتد اذا امهل ثلاثة ايام فقال في اليوم الاول لا اسلم ثم قال في اليوم الثاني اسلم ثم قال في اليوم الثالث لا اسلم فان القاضي يحتسب الكل ويقتله في اليوم الثالث كذا ههنا فرق بين هذا وبين مسالة ذكرها بعد هذا وهو ان المدعي عليه اذا استمهل------------ من المدعي ثلاث ا-يام بعم ما قال في المرة الاولي--- احلف ثم جاء بعد مضي المد-ة وابي اليمين فان النكول المتقدم لا يعتبر ويستقبل القاضي عرض اليمين عليه ثلاث مرات والفرق ان عرض اليمين انما يبقي معتبرا اذا بقي الاستحلاف---- مستحقا للمدعي ففي المسالة الاولي بقي حقا مستحقا للمدعي في المهلة فبقي عرض اليمين معتبرا وفي هذه المسالة لم يبق حقا مستحقا للمدعي في مدة المهلة فلا يبقي عرض اليمين معتبرا قال فلو نازعه الرجل وادعي عليه حقا من	159	-7896153155908252945	664	1090.5	532	1264	52.531646728515625	111	JK011699-ara1	Sham19Y0150967-ara1
JK011699-ara1.ms163	false	6389010995294033842	243	299	1249	1519	1526	300	يعرض القاضي اليمين عليه ثلاث مرات وسكت في كل مرة ولم يجبه يجعله ناكلا لانه امتنع عن اليمين المستحقة عليه-------------------- الا يري انه لو سكت عن جواب الخصم يجعله القاضي مجيبا له كذا---------------------------------------------------------------------------------------- هذا وهذ---------------------ا اذا لم تكن بلسانه افة فان كانت في لسانه افة تمنعه عن الجواب او باذنه افة تمنعه من السماع لا يجعل	163	-439833597593024465	Sham19Y0150967-ara1.ms160	true	-3042236590615235600	11	81	48	393	1510	300	تعرض عل--يه اليمين----- ثلاثا فان حلف والا الزمه ذلك----------------- لانه امتنع عن اليمين المستحقة عليه فيجعله القاضي ناكلا الا تري انه لو سكت عن جواب الخصم يجعله القاضي مجيبا ف--كذا هنا فكان النكول نوعان حقيقة وحكما فالحقيقة ان يقول لا احلف وحكما ان يمتنع عن اليمين لكن -----هذا ان لم يكن به افة اما اذا كان----------------------- في لسانه افة تمنعه عن الجواب او باذنه افة تمنعه عن السماع لا يجعل	160	-7896153155908252945	186	281.0	145	399	46.61654281616211	30	JK011699-ara1	Sham19Y0150967-ara1
JK011699-ara1.ms164	false	5166043925050387470	6	66	29	331	1509	300	لم يسمع ويقدر علي الجواب لا يصير ظالما فلا يجعل نكولا حكما---- مسالة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو -----------------------------------------------------------ساله القاضي عن دعواه فسكت ولم يجبه فالقا-----------------------------------------------------------------------ضي يامر المدعي ان ياخذ منه كفيلا حتي يسال عن ح-------اله هل به افة تمنعه من السمع والكلام فان ----------------------------------------------ظهر انه لا افة به واعاده الي مجلس القاضي فادعي----- وهو ساكت فالقا--------ضي يعرض عليه اليمين ثلاثا ويقضي عليه بالنكول	164	-439833597593024465	Sham19Y0150967-ara1.ms160	true	-3042236590615235600	113	240	550	1197	1510	300	لم يسمع ويقدر علي الجواب لا يصير ظالما فلا يجعل نكولا حكما وفي مسالتنا هذه سمع وقدر علي الجواب لانه قد سمع كلام الخصم واجابه في مجلس القاضي بالانكار فيقدر ان يسمع كلام القاضي ويجيبه فاذا امتنع يجعله القاضي ناكلا قال ولو انه حين قدمه الي القاضي وادعي عليه الحق الذي زعم انه قبله فساله القاضي عن دعواه فسكت ولم يجب-- القاضي لا بقليل ولا بكثير وكلما كلمه القاضي بشء لم يرد عليه الجواب فان القاضي يامر المدعي ان ياخذ منه كفيلا حتي يسال عن قضيته وحاله هل به افة تمنعه من السمع والكلام لانه محتمل فلابد ان يسال ليتبين حاله فان فعل ذلك وظهر انه لا افة به وادعاه الي مجلس القاضي وادعي عليه وهو ساكت كذلك فان القاضي يعرض عليه اليمين ثلاثا ويقضي عليه بالنكول	160	-7896153155908252945	287	482.5	229	649	44.22187805175781	50	JK011699-ara1	Sham19Y0150967-ara1
JK011699-ara1.ms165	false	-6726543287617763331	60	129	296	662	1483	300	الخصاف قال ابو يوسف رحمه الله------ ادعي علي رجل دعوي واراد عليه دعوي وهو في المصر والقاضي لا يعلم اهو محق ام مبطل فانه يعديه عليه ويبعث---- من يحضره----- استحسانا والقياس ان لا يعديه لمجرد الدعوي ل----------ان الدعوي خبر محتمل والمحتمل لا يكون حجة فلا يثبت به ولاية الاعداء وج-ه الاستحسان ان ترك القياس بالاثار المشهورة جاءز وقد جاءت الاثار عن الصحابة والتابعين رضي الله عنهم انهم فعلوا ذلك	165	-439833597593024465	Sham19Y0150967-ara1.ms173	true	1800202747744959472	230	300	1187	1555	1555	300	الكتاب قال ابو يوسف رحمه اللهفي رجل ادعي علي رجل دعوي واراد عليه دعوي وهو في المصر والقاضي لا يعلم امحق هو ام مبطل فانه يعديه عليه ويبعث معه من يحضره وهذا استحسان -والقياس ان لا يعديه بمجرد الدعوي وجه القياس ان الدعوي خبر محتمل ف--------لا يكون حجة ولا تثبت به ولاية الاعداء ووجه الاستحسان ان ترك القياس بالاثار المشهورة جاءز وقد جاءت الاثار عن الصحابة والتابعين-------------- انهم فعلوا ذلك-	173	-7896153155908252945	326	578.5	264	392	83.16326904296875	53	JK011699-ara1	Sham19Y0150967-ara1
JK011699-ara1.ms166	false	-6236508985041812804	105	156	514	785	1543	300	كيف يصنع القاضي اختلف المشايخ فيه قي--------ل يامر المدعي باقامة البينة ان له عليه حقا-- ولا تكون هذه البينة لاجل القضاء بل لاج--------ل الاحضار كما في كتاب القاضي الي القاضي فا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اقام البينة امر انسانا -ان يحضر خصمه فاذا احضره امر المدعي باعادة البينة فاذا اعاد البينة لعادلة------- قضي بها عليه	166	-439833597593024465	Sham19Y0150967-ara1.ms174	true	-1734763657164049975	224	298	1101	1499	1507	300	كيف يصنع القاضي اختلف المشايخ فيه منهم من قال يامر المدعي باقامة البينة علي موافقة دعواه ولا تكون هذه البينة لاجل القضاء وانما تكون لاجل الاحضار كما في كتاب القاضي الي القاضي فان المدعي يقيم البينة عند القاضي ليكتب له كتابا كذا ههنا والمستور في هذا يكفي لما نبين في اخر الباب فاذا اقام البينة امر انسانا بان يحضر خصمه فاذا احضره امر المدعي باعادة البينة فاذا اعادها وظهرت عدالة الشهود قضي بها عليه	174	-7896153155908252945	241	425.5	195	398	60.552764892578125	39	JK011699-ara1	Sham19Y0150967-ara1
JK011699-ara1.ms165	false	-6726543287617763331	140	300	715	1483	1483	300	امتي علي الضلالة وروي -ان رجلا من اراش قدم مكة بابل فباعها من ابي جهل بن هشام فمطله فقام في المسجد فقال يا معشر قريش اني رجل غريب ابن سبيل واني بعت ابلا من ابي جهل فمطلني وظلمني فمن رجل يعديني عليه وياخذ لي بحقي ورسول الله صلي الله عليه وسلم في المسجد ج---------------الس فقالوا ذلك ------يعديك عليه---- فانطلق اليه فذكر له ذلك فقام معه وبعثت قريش في اثرهما رجلا وانما فعلوا ذلك استهزاء لما قد علمو---ا بين رسول الله صلي الله عليه وسلم وبين ابي جهل لعنه الله من العداوة فاتي الباب فضربه فقيل من هذا فقال محمد---- فخرج ابو جهل وما في وجهه راءحة من الذعر اي من الخوف فقال اعط هذا حقه فقال نعم فدخل فاخرج حقه فاعطاه اياه فجاء الرسول فاخبرهم وجاء الرجل فوقف عليهم فقال جزاه الله خيرا---- اخذ لي -حقي فلم يتفرقوا الي ان جاء ابو جهل عليه اللعنة فقالوا ويلك ما صنعت فقال والله ما هو الا ان ضرب علي الب--------اب فقال محمد-	165	-439833597593024465	Sham19Y0150967-ara1.ms175	true	-6195286786034513203	116	278	585	1364	1469	300	الله صلي الله عليه وسلمان رجلا من اراض قدم مكة بابل فباعها من ابي جهل بن هشام فمطله فقام في المسجد فقال يا معشر قريش اتي رجل غريب ابن سبيل واني بعت ابلا من ابي جهل فمطلني وظلمني فمن رجل يعديني عليه وياخذ لي بحقي ورسول الله صلي الله عليه وسلم-----------جالس في المسجد قال- فقالوا ذلك الرجل يعديك عليه قال فانطلق اليه فذكر له ذلك فقام معه وبعثت قريش في اثرهما رجلا وانما فعلوا ذلك استهزاء لما قد علموا ما بين رسول الله صلي الله عليه وسلم-وبين ابي جهل م----------ن العداوة فاتي الباب فضربه فقيل من هذا فقال محمد قال فخرج ابو جهل وما في وجهه راءحة من الذعر اي من الخوف فقال اعط هذا حقه ففال نعم فدخل فاخرج حقه واعطاه اياه فجاء الرسول فاخبرهم وجاء الرجل فوقف عليهم فقال جزاه الله خيرا فقد اخذ له بحقي فلم يتفرقوا -لي ان جاء ابو جهل فقا------------لوا ويلك ما صنعت فقال والله ما هو الا ان ضرب علي الباب فقلت من فقال محمد	175	-7896153155908252945	707	1309.5	558	815	86.74846649169922	134	JK011699-ara1	Sham19Y0150967-ara1
JK011699-ara1.ms166	false	-6236508985041812804	22	53	107	269	1543	300	اعطيته حقه في-- الحديث بيا-ن جواز الاعداء بمجرد الدعوي الا يري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قام بنفسه بمجرد الدعوي الا ان اليوم القاضي لا يقوم بنفسه-------------- لكثرة الخصوم	166	-439833597593024465	Sham19Y0150967-ara1.ms176	true	-241342240869953818	2	34	8	185	1536	300	اعطيت- حقه اورد الحديث ليبين جواز الاعداء بمجرد الدعوي الا تري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قام بنفسه بمجرد الدعوي الا ان اليوم القاضي لا يقوم بنفسه لوجهين احدهما لكثرة الخصوم	176	-7896153155908252945	155	275.5	125	179	86.59217834472656	25	JK011699-ara1	Sham19Y0150967-ara1
JK011699-ara1.ms166	false	-6236508985041812804	209	259	1064	1332	1543	300	القضاة------- يختارون في العلامة دفع الخاتم وبعضهم دفع الطينة وبعضهم دفع قطعة--- قرطاس----------------------------------------------------- وهذا لان الخصم ربما يكون بعيدا عن المصر والمدعي يلحقه مء-نة الراجل ويريد ان يتحمل تلك المء-نة بنفسه فلا يلزمه شء فقلنا بان القاضي يبذل له علامة ليذهب به- فيريه- خصمه ويشهد علي ذلك فان اجاب الخصم	166	-439833597593024465	Sham19Y0150967-ara1.ms177	true	-3172849503480943607	239	300	1248	1571	1571	300	القضاة في هذا يختارون دف-----------ع الخاتم وبعضهم دفع الطينة وبعضهم دفع قطعة من قرطاس وصاحب الكتاب اختار في المصر شيءا وسياتي في اخر الباب وهذا لان الخصم ربما يكون بعيدا عن المصر والمدعي تلحقه مءونة الراحل ويريد ان يتحمل تلك المءونة بنفسه فلا يلزمه شء فقلنا بان القاضي يبذل له علامة ليذهب بها ويريها خصمه ويشهد علي ذلك فان اجاب الخصم-	177	-7896153155908252945	251	448.0	204	335	74.92537689208984	40	JK011699-ara1	Sham19Y0150967-ara1
JK011699-ara1.ms167	false	7756747502624715920	70	91	377	489	1561	300	من الحضور عزره لانه اساء الادب في-ما صنع فاستوجب التعزير فيعزره القاضي اما بالضرب او بالصفع او بالحبس علي قدر ما	167	-439833597593024465	Sham19Y0150967-ara1.ms180	true	-1895144329824147362	278	300	1404	1516	1516	300	من الحضور عزره لانه اساء الادب في ما صنع فيستوجب التعزيز فيعززه القاضي اما بالضرب او بالصفع او بالحبس علي قدر ما-	180	-7896153155908252945	108	203.0	88	113	95.5752182006836	18	JK011699-ara1	Sham19Y0150967-ara1
JK011699-ara1.ms167	false	7756747502624715920	91	132	489	681	1561	300	يري او يعبس في وجهه-------------------------- فيعزره القاضي علي ما يراه تعزيرا و--تاديبا--- وكذلك اذا ------------------------------------------------------------سكت ولم يقل اني احضر او لا احضر الا انه لم يحضر---- في الوقت الذي وقت له لا-----------------ن السكوت في مو-ضع الجواب يكون امتناعا عما دعي اليه	167	-439833597593024465	Sham19Y0150967-ara1.ms181	true	-3138162784285076807	0	62	0	299	1495	300	يري او يغلس--- وجهه لان القضاء اختلفوا في ذلك فيعززه القاضي ب---ما يراه تعزيزا او تاديبا له وكذلك ان اراه الخاتم واشهد عليه انه يدعوه الي القاضي في وقت كذا وكذا فسكت ولم يقل اني احضر او لا احضر الا انه لم يحضر معه في الوقت الذي وقت له فهذا والاول سواء لان السكوت في مواضع الجواب يكون امتناعا عما دعي اليه	181	-7896153155908252945	175	278.0	137	305	57.37704849243164	31	JK011699-ara1	Sham19Y0150967-ara1
JK011699-ara1.ms149	false	980051774491292796	134	216	741	1162	1562	300	الركوب في البحر الي الهند سبب الجرح لانه----------------- خاطر بدينه ونفسه وسكن دار الحرب وكثر سوادهم وعددهم وتشبه بهم لينال بذلك مالا ويرجع الي اهله غنيا فاذا كان لا يبالي ان يخاطر بدينه ونفسه فلا يءمن ان ياخذ من عر-ض الدنيا فيشهد بالزور وكذ-ا التجارة في قري فارس فانهم يطعمونهم الربا وهم يعلمون فصل و-------------------------------لا تقبل شهادة الاشراف من اهل العراق لانهم قوم يتعصبون واذا نابت احد----هم ناءبة اتي سيد قومه ف-شهد له سيد قومه و-شفع فلا يءمن من ان يشهد بالزور	149	-439833597593024465	Sham19Y0150967-ara1.ms216	true	-2170834817081635979	170	261	859	1333	1533	300	الركوب في البحر الي الهند لانهاذا ركب البحر الي الهند فقد خاطر بنفسه ودينه وسكن دار الحرب وكثر سوادهم وعددهم وتشبه بهم لينال بذلك مالا ويرجع الي اهله غنيا فاذا كان لا يبالي ان يخاطر بنفسه ودينه فلا يءمن ان ياخذ من عروض الدنيا فيشهد بالزور ومنها التجارة في قري فارس فانهم يطعمونهم الربا وهم يعلمون واكل الربا من اسباب الجرح ومنها انه لا تقبل شهادة الاشراف من اهل العراق لانهم قوم يتعصبون فاذا نابت احدا منهم ناءبة اتي سيد قومه فيشهد له سيد قومه ويشفع فلا يءمن ---ان يشهد بالزور	216	-7896153155908252945	385	688.5	307	477	80.7127914428711	66	JK011699-ara1	Sham19Y0150967-ara1
JK011699-ara1.ms148	false	675049408036783289	132	166	692	876	1600	300	ويقبل تعديل الوالد لولده والولد لوالده وكل ذي رحم محرم----------------- لرحمه اراد به تعديل السر لان تعديل السر ليس بشهادة انما هو اخ---------بار وهءلاء------ في الاخبار-- سواء بخلاف تعديل العلانية لانه من باب الشهادة	148	-439833597593024465	Sham19Y0150967-ara1.ms220	true	-7956739288014929805	224	263	1181	1395	1588	300	ويقبل تعديل الوالد لولده والولد لوالده وكل ذي رحم محرم فانه يقبل تعديله لرحمه اراد به تعديل السر لان تعديل السر ليس بشهادة انما هو من باب الاخبار والاب والابن في الاخبارات سواء بخلاف تعديل العلانية لانه من---- الشهادة	220	-7896153155908252945	173	306.0	140	218	79.35779571533203	29	JK011699-ara1	Sham19Y0150967-ara1
JK011699-ara1.ms145	false	3584249922965192779	169	230	906	1231	1639	300	الطع--------------------------------------------ام لا تسقط عدالته لان بهذا لا يصير تاركا للمروءة فلا يميل الي الكذب مخافة ذهاب ماء وجهه ومنها ان لا----- يلعب بشء------------------------------------------------------- من الملاهي وهذا ينظر ان كانت مستشنعة بين الناس كالمزامير والطنابير لم تجز شهادته--------------------------------------------- وان لم تكن مستشنعة نحو الحداء وضرب القضيب جازت شهادته- الا ان يتفاحش بان يرقصون به فيدخل في حد المعاصي والكباءر فحينءذ تسقط---- العدالة	145	-439833597593024465	Sham19Y0150967-ara1.ms222	true	6285666590338787237	150	233	818	1245	1584	300	الدراهم لا تقبل شهادته لانه لما لم يمتنع عن الحرام -----------------------------------------------لا يمتنع عن الكذب والزور ان يشهد به قال واذا كان الرجل يلعب بشء من هذه الملاهي وذلك لا يشغله عن الصلاة ولا عن ما يلزمه من الفراءض----- ينظر ان كانت مستشنعة بين الناس كالمزامير والطنابير لم تجز شهادته لان اصحاب هذه الملاهي اهل فسق فيما بين الناس وان لم تكن مستشنعة نحو الحداء وضرب القضيب جازت شهادتهم الا ان يتفاحش بان يرقصوا به فتدخل في حد المعاصي والكباءر فحينءذ تسقط بها العدالة	222	-7896153155908252945	229	370.5	184	479	47.80793380737305	36	JK011699-ara1	Sham19Y0150967-ara1
JK011699-ara1.ms145	false	3584249922965192779	26	102	142	574	1639	300	للعدالة شراءط منها ان يكون ملازما للجماعة محافظا عليها لان المخلص انما يتميز من المنافق بالمحافظة علي الجماعات فكذا العدل------ من---- الفاسق ومنها ان يكون معروفا بصحة المعاملة في الدينار والدرهم لان الرجل انما يعرف بالمعاملة لقو------ل عمر رضي الله عنه لا يغرنكم طنطنة الرجل في صلاته انظروا الي حاله عند درهمه وديناره ومنها ان يكون مءديا للامانة غير مخون فيها لان الشهادة عند الشاهد امانة فيستدل-------- باداء ساءر الامانات علي اداء------------------ هذه الامانة علي وجهها	145	-439833597593024465	Sham19Y0150967-ara1.ms226	true	6656346860694768650	220	300	1069	1514	1514	300	للعدالة شراءط منها ان يكون ملازما للجماعة لانه------------ المخلص انما يتميز من المنافق بالمحافظة علي الجماعة- فكذا العدل يتميز من غير ال-عدل ومنها ان يكون معروفا بصحة المعاملة في الدينار والدرهم لان الرجل انما يعرف بالدينار والدرهم قال عمر رضي الله عنه لا تغرنكم طنطنة الرجل في صلاته انظروا الي حاله عند درهمه وديناره ومنها ان يكون مءديا للامانة لا--------------ن الشهادة عند الشاهد امانة فان كان معروفا باداء ساءر الامانات فانه يستدل به علي انه يءدي هذه الامانة علي وجهها-	226	-7896153155908252945	369	649.0	301	474	77.84809875488281	60	JK011699-ara1	Sham19Y0150967-ara1
JK011699-ara1.ms147	false	-7107625072089326483	193	269	980	1329	1485	300	كان المسءول عن الشهود عر-------------------------------------------------------فه بعدالة -لا يمسك ع------------ن الاخبار بما فيه اذا كا-----------------------------------------------------------------------------ن القاضي------ عدلا وان -----كان جاءرا او جاهلا فلا باس بان يمسك لانه اذا عدله ربما يقضي بجور او جهل---------------------------------------- وان عرفه بفسق ومجانة ان-------------------------------- عرف انه لو لم يخبر القاضي بما فيه اخبره غيره امسك عن هتكه و---------------------الله اعلم به وان عرف انه لو لم يخبر هو يعدله غيره فيقضي به القاضي -----لا يسعه ان يمسك بل عليه ان يخبر القاضي بما	147	-439833597593024465	Sham19Y0150967-ara1.ms226	true	6656346860694768650	44	171	217	816	1514	300	كان المسءول عن الشهود عرفه وخبر اموره فسءل عنه فبعد ذلك المسالة علي وجهين ان عرفه بعدالة فلا ينبغي له ان يمسك عن الاخبار بما فيه لانه لو امسك عن ذلك فربما يمسك غيره فتعطل امر التعديل وامضاء الحكم قالوا هذا اذا كان القاضي عالما عدلا فاما اذا كان جاءرا او جاهلا فلا باس بان يمسك لانه لو- عدله ربما يقضي بجور --وجهل فامااذا امسك بهذا التاويل لم يكن به باس وان عرفه بغير ذلك مما تسقط به شهادته فهذا علي وجهين فان عرف انه لو لم يخبر القاضي بما فيه يخبر غ-يره امسك عن هتك ستره وعرض في امره وقال الله اعلم به وان عرف انه لو لم يخبر هو لعدله غيره فيقضي به القاضي فانه لا يسعه ان يمسك بل عليه ان يخبر القاضي بما	226	-7896153155908252945	309	534.0	240	603	51.24378204345703	60	JK011699-ara1	Sham19Y0150967-ara1
JK011699-ara1.ms145	false	3584249922965192779	102	251	574	1349	1639	300	ومنها ان يكون صدوق اللسان قليل اللغو والهذيان حتي اذا اعتاد الكذب وتعود الهذي لا تقبل شهادته لانه لا يءمن من ان يكذب في الشهادة متي اعتاد الكذب في المقالة فاما اذا كان يقع فيه احيانا قبلت شهادته لانه لا يسلم احد من الذنوب ومنها ان لا يكون معاقرا للنبيذ ي------------------------عني مداوما له وهو ان ------------لا يشرب ------------مع الناس--------- فاما اذا كان يشرب وحده في السر لاستمراء الطعام -----لا تسقط عدالته لان بهذا لا يصير تاركا للمروءة فلا يميل الي الكذب مخافة ذهاب ماء وجهه ومن----------------------------------------------------------------------ها ان لا يلعب بشء من الملاهي وهذا ينظر ان كانت مستشنعة بين الناس كالمزامير والطنابير لم تجز شهادته وان لم تكن مستشنعة نحو الحداء وضرب القضيب جازت شهادته الا ان يتفاحش بان يرقصون به فيدخل في حد المعاصي والكباءر فحينءذ تسقط العدالة ومنها ان لا يكون قاذفا للمحصنات لان قاذف المحصنات ملعون بالنص فمن كا-------------------------------------------------------------------------------------------ن ملعونا في الدنيا والاخرة كيف يكون مقبول الشهادة	145	-439833597593024465	Sham19Y0150967-ara1.ms227	true	7943021621072160030	0	107	0	569	1525	300	ومنها ان يكون صدوق اللسان علي ما قلنا من قبل قال الشيخ الامام شمس الاءمة الحلواني ومنها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يقل لغوه قال في الكتاب ومنها ان لا يكون معاقرا للنبيذ ينادم عليه وقوله معاقرا يعني مداوما وقوله ينادم عليه يعني لا يشرب وحده ولكن يجمع الناس الي نفسه فاما اذا كان يشرب وحده-------- لاستمراء الطعام فانه لا تسقط عدالت----------------------------------------------------------------------ه ومنها ان لا يكون صاحب لهو ومنها ان لا يكون مجربا عليه الكذب ومنها ان لا ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون قاذفا للمحصنات لان قاذف المحصنات ملعون قال الله تعالي ان الذين يرمون المحصنات الغافلات المءمنات لعنوا في الدنيا والاخرة ولهم عذاب عظيم ومن يكون ملعونا في الدنيا والاخرة كيف يكون مقبول الشهادة	227	-7896153155908252945	255	205.5	206	998	25.551101684570312	37	JK011699-ara1	Sham19Y0150967-ara1
JK011699-ara1.ms148	false	675049408036783289	174	212	923	1144	1600	300	امراة برزة تخالط الناس وتعامل-------------هم ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لها خبرة بامورهم فيفيد السءال والتعديل من امور الدين فيستوي فيه الرجل والمراة كرواية الاخبار ورءية --هلال--- رمضان خصوصا في تعديل عدتها -----------------------------لان احوال النساء في بيوتهن ل--ا يعرفها الا النساء حقيقة	148	-439833597593024465	Sham19Y0150967-ara1.ms228	true	-8348799464704569847	83	158	404	824	1551	300	امراة برزة تخالط الناس وتعاملهم وتخبر امورهم لانهااذا كانت مخدرة غير برزة لا يكون لها خبرة فلا تعرف احوال الناس الا حال زوجها وولدها فلا يكون تعديلها معتبرا فلا يفيد السءال منها امااذا كانت برزة تخالط الناس فان لها خبرة-------- فيفيد السءال والتعديل من امور الدين فيستوي فيه الرجل والمراة كرواية الاخبار ورءية الهلال في رمضان خصوصا في تعديل النسوان في ما اذا شهد رجل وامراتان لان احوال النساء في بيوتهن انما يعرفه----ا النساء حقيقة	228	-7896153155908252945	202	343.5	167	432	46.75925827026367	29	JK011699-ara1	Sham19Y0150967-ara1
JK011699-ara1.ms203	false	7856867495905108151	114	174	590	895	1520	300	يقضي بعلمه في الحقوق الخالصة لله تعالي ك---حد الزنا والسرقة وشرب الخمر بالاجماع لان في قول الله تعالي كل واحد من احاد المسلمين ي--ساوي القاضي ثم غير القاضي اذا علم لا يمكنه اقامة الحد فكذا القاضي الا في السكران فانه اذا وجد سكران او وجد رجلا به امارات السكر فانه ينبغي له ان يعزره لاجل التهمة ولا يكون ذلك حدا	203	-439833597593024465	Sham19Y0150967-ara1.ms245	true	1508305070874412627	71	116	335	563	1491	300	يقضي ف------ي الحدود الخالصة لله تعالي نحو حد الزني والسرقة وشرب الخمر--------- لان حقوق-- الله تعالي كل واحد من احاد المسلمين قد ساوي القاضي ثم غير القاضي ------------------------------------------------------------اذا وجد سكراناو----- رجلا به امارات السكر فانه ينبغي له ان يعزره لاجل التهمة ولا يكون ذلك حدا	245	-7896153155908252945	212	377.0	169	310	68.38710021972656	36	JK011699-ara1	Sham19Y0150967-ara1
JK011699-ara1.ms204	false	1518699355281809465	118	178	562	851	1453	300	من المصر---------------- لتشييع الجنازة او خرج الي ضيعت--ه فعلم بسبب الحق ---------------------------------------------اختلف المشايخ في---------ه علي قول ابي حنيفة قيل ان -----------لم يكن مقلدا علي القري لا يقضي بذلك العلم وان كان مقلدا علي القري يقضي----- وهذا يدل علي ان الوالي اذا قلد رجلا قضاء كورة كذا لا يصير قاضيا في سواد تلك الكورة ما لم يقلد قضاء تلك الكورة ونواحيها	204	-439833597593024465	Sham19Y0150967-ara1.ms245	true	1508305070874412627	123	197	595	951	1491	300	من المصر الذي هو فيه قاض لتشييع --جنازة او خرج الي ضيعة له فعلم بسبب الحق فهو علي الاختلاف الذي ذكرناه في الوجه الاول واختلف المشايخ في هذا الوجه علي قول ابي حنيفة قال بعضهم هذا اذا لم يكن مقلدا علي القري اما اذا--------------- كان مقلدا علي القري فانه ينفذ وهذا يدل علي ان الوالي اذا قلد رجلا قضاء كورة كذا لا يصير قاضيا في سواد تلك الكورة ما لم يقلد قضاء الك----ورة ونواحيها	245	-7896153155908252945	251	417.5	197	377	66.5782470703125	47	JK011699-ara1	Sham19Y0150967-ara1
JK011699-ara1.ms204	false	1518699355281809465	56	111	272	529	1453	300	علم بعد--- تقلد القضاء في المصر الذي هو قاض فيه وفي ثلاثة اوجه وهو ما اذا علم قبل تقلد القضاء او---- بعد--- تقلد القضاء لكن في غير المصر الذي هو قاض فيه او علم في حالة القضاء ثم عزل ثم اعيد الي القضاء فعند ابي حنيفة رحمه الله لا يقضي بذلك العلم وعندهما والشافع-------------ي يقضي	204	-439833597593024465	Sham19Y0150967-ara1.ms245	true	1508305070874412627	10	58	45	269	1491	300	علم بعد ما تقلد القضاء في المصر الذي هو قاض فيه -في مجلس القضاء او --------في غير مجلس القضاء او علم بعد ما تقلد القضاء في ----غير المصر الذي هو قاض فيه ففي الوجه الاول ---------------------------------عند ابي حنيفة---------- لا يقضي بذلك العلم وعندهما يقضي وفي الوجه الثاني يقضي	245	-7896153155908252945	155	208.0	118	280	55.35714340209961	27	JK011699-ara1	Sham19Y0150967-ara1
JK011699-ara1.ms055	false	890354733958855756	120	157	572	772	1474	300	ينفذ وينقض لان القول المهجور ساقط الاعتبار في مقابلة الجمهور --------------------------------------------------------------------------------------وقوله- يكون خلافا -لا----- اختلافا فمن- قضي بقوله كان------- قاضيا في م-حل الخلاف والقضاء ينفذ في موضع الاختلاف لا في موضع الخلاف وكان باطلا مثاله اذا كان	55	-439833597593024465	Sham19Y0150967-ara1.ms249	true	-3799261738308000960	21	74	118	407	1520	300	ينفذها---- لان القول المهجور ساقط الاعتبار في مقابلة الجمهور وقوله لا يكون اختلافا بل يكون خلافا فانه لما اجمع فقهاء الامصار علي شء فقول واحد يخالف قولهم يكون خلافا ولا يكون اختلافا فمتي قضي بقوله كان القضاء حاصلا في موضع الخلاف والقضاء ينفذ في موضع الاختلاف لا في موضع الخلاف فكان باطلا فكان ---------	249	-7896153155908252945	173	290.5	140	302	57.284767150878906	26	JK011699-ara1	Sham19Y0150967-ara1
JK011699-ara1.ms036	false	1618326091369623501	122	162	636	843	1567	300	لان الخليفة انما فوض التصرف اليه برايه لا براي غيره فلا ي---ملك ان يستخلف الا باذنه كالوكيل بالبيع----------------- لا يملك ان يوكل غيره الا باذن موكله وكذلك الخليفة اذا امر القاضي ان يستخلف خليفة يحكم فامر------- رجلا ي---حكم بين الناس	36	-439833597593024465	Sham19Y0150967-ara1.ms264	true	3686324381338822609	215	256	1083	1292	1508	300	لان الخليفة انما فوض التصرف اليه برايه لا براي غيره فلا يكون له ان يستخلف---------- كالوكيل بالبيع اذا وكل رجلا اخر لا يجوز هذا التوكيل فان كان الخليفة------------------ امر القاضي ان يستخلف خليفة بحكم وامر القاضي رجلا ان يحكم بين الناس	264	-7896153155908252945	146	233.0	116	237	61.60337448120117	23	JK011699-ara1	Sham19Y0150967-ara1
JK011699-ara1.ms037	false	927626211379896606	0	175	0	891	1544	300	ولا يحكم بل يرفع الامر الي الخليفة حتي يقضي به الخليفة كان صحيحا فكذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في حق الخليفة ف----------------------------------اذا رفع -القاضي لا يقضي بتلك البينة حتي ---------------------------------------------يعيدوا الشهادة----- بحضرة المدعي والمدعي عليه هكذا نص عليه الخصاف فان صحت الشهادة عنده قضي بتلك الشهادة وهذا فصل قد غفل الناس عنه فان ناءب القاضي يسمع البينة ويكتب الاقرار ويبعث الي القاضي والقاضي يقضي بذلك ولا ينبغي له ان يقضي بتلك البينة بل عليه ان يكلفه اعادة البينة بين يديه----- لان من سمع البينة وهو الخليفة ----------------------------------------------------------لا يستفيد ولاية الحكم بتلك البينة فمن لم يسمع كيف يستفيد-------------------------- وكذلك الاقرار يحضر- المقر والمقر له حتي يقر عنده بالحق ثم يحكم به------------ وان كان الشهود شهدوا عند خليفته بالحق للمدعي ثم ماتوا-------- او غابوا فاعلمه خليفته انهم شهدوا عنده علي----- كذا لم يقبل ذلك ولم يحكم ب------------------------ه وكذلك لو اقر--------- المدعي عليه--------- بشء عند خليفته ثم جحد-------- فاخبره خليفته انه اقر لهذا بكذا وكذا لم ي-------------قبل القاضي ذلك لان من سمع---- البينة و----الاقرار لم يستفد ولاية الحكم بذلك--------------------- فمن لم يسمع كان اولي الا ان -------------يشهد مع خليفته غيره علي اقراره	37	-439833597593024465	Sham19Y0150967-ara1.ms265	true	-7664887954565884076	52	299	259	1522	1527	300	ولا يحكم بل يرفع الامر الي الخليفة حتي يقضي به الخليفة كان صحيحا ويتقيد الامر بهذه الصفة ولا يكون له ان يقضي فاذا كان هو بنفسه لو سمع البينة لا يقضي اذا كان امر الخليفة بهذه الصفة فكذا في حق الخليفة لا يقضي لكن يرفع الامر الي القاضي فاذا رفع فالقاضي لا يقضي بتلك البينة لكن يامر ان يدعو بالمدعي وبالمدعي عليه وبالشهود فيعيدوا الشهادة عليه بحضرة المدعي والمدعي عليه فاذا------------------- صحت الشهادة عنده قضي بتلك الشهادة وهذا فصل--- غفل الناس عنه فان ناءب القاضي يسمع البينة ويكتب الاقرار ويبعث الي القاضي والقاضي يقضي بذلك ولا ينبغي له ان يقضي بتلك البينة بل عليه ان يكلفه اعادة البينة بين يديه وهذا لان الخليفة -------هو الذي سمع البينة ومع هذا لم يكن له ان يقضي فاذا كان من يسمع البينة لا يستفيد ولاية الحكم بتلك البينة فمن لم يسمع كيف يستفيد فيكلفهم اعادة البينة عنده وكذلك الاقرار بحضرة المقر والمقر له حتي يقر عنده بالحق ثم يحكم به بعد ذلك قال وان كان الشهود شهدوا عند خليفته بالحق للمدعي ثم ماتوا بعد ذلك او غابوا فاعلمه خليفته انهم شهدوا عنده علي كذا وكذا لم يقبل ذلك ولم يحكم به حتي يعيدوا الشهادة عنده وكذا ال--اقرار ان كان المدعي عليه قبله اقر بشء عند خليفته ثم جحد بعد ذلك فاخبره خليفته انه اقر لهذا بكذا وكذا وهو يجحد ذلك لم يقبل القاضي ذلك لان من سمع هذه البينة وهذا الاقرار لم يستفد ولاية الحكم بتلك البينة وبذلك الاقرار فمن لم يسمع كان-اولي الا ان ياتي خليفته فيشهد ---------------علي اقراره	265	-7896153155908252945	809	1345.5	651	1310	61.7557258605957	142	JK011699-ara1	Sham19Y0150967-ara1
JK011699-ara1.ms036	false	1618326091369623501	182	263	942	1367	1567	300	وعند زفر لا يجوز وهذا بناء علي ان الوكيل اذا وكل غيره بالتصرف ولم يكن ماذونا فيه فتصرف الوكيل الثاني ---------------------------جاز عندنا خلافا له لانه لما اجازه فقد حصر هذا التصرف راي الاول فصار كان الاول تصرف بنفسه ولو استخلف عبدا او ذميا او صبيا او مجنونا فقضي الخليفة فاجازه القاضي لا يجوز لانه--------------- لو اجاز شهادة هءلاء لا يجوز فالقضاء اولي لانه مبني علي الشهادة ولو ان ا-مراة استقضيت فحكمت باشياء جاز حكمها----------------- الا في الحدود والقصاص اعتبارا للقضاء بالشهادة	36	-439833597593024465	Sham19Y0150967-ara1.ms266	true	7045593561011375458	71	142	345	705	1508	300	وعند زفر لا يجوز وهذا بناء علي ان الوكيل اذا وكل غيره بالتصرف ولم يكن ماذونا فيه فتصرف الوكيل الثاني فرفع الي الاول واجاز الاول جاز عندنا وعند زفر لا يجوز فكذا---------- هذا وفي الوجه الثان-----------------------------------------------------------------------------------------------ي لا يجوز لان في الوجه الثاني لو اجاز شهادة هءلاء لا تجوز فالقضاء اولي قال و------------------لو ان المراة استقض-ت فحكمت باشياء جاز حكمها في كل شء حكمت به الا في الحدود والقصاص اعتبارا لق-ضاء بالشهادة	266	-7896153155908252945	262	427.5	210	485	54.0206184387207	45	JK011699-ara1	Sham19Y0150967-ara1
JK011699-ara1.ms049	false	-2610875504060970052	205	299	1091	1553	1559	300	اخر بعد انقضاء العدة جاز عند ابي حنيفة وابي يوسف الاول----------------------------------- وحل للزوج الثاني وط----------ءها سواء كان جا-------هلا بحقيقة الحال او عالم------------------------------------------------------------------------ا وعند ابي يوسف الاخر وهو قول محمد ان كان جاهلا حل له وطءها لانه يتبع الظاهر وليس يكلف بما في الباطن---- كما------------------- لو اشتري امة ثم -----ظهر ان الباءع لم يكن مالكها وقد وطءها المشتري لا يوصف---- وطءها بكونه حراما وان كان عالما بان كان الزوج احد الشاهدين لا يحل واما الزوج الاول فعند ابي حنيفة لا يحل له وطءها في الظاهر والباطن وعند------------هما لا يحل له وطءها في الظاهر ويحل في	49	-439833597593024465	Sham19Y0150967-ara1.ms272	true	7550113997516987615	167	291	878	1479	1531	300	اخر بعد انقضاء العدة فالكلام فيه في موضعين في حل الوطء للزوج الثاني وحل الوطء للزوج الاول اما الزوج الثاني فقد حل له وطءها سواء كان الثاني جاهلا بحقيقة الحال او عالما بحقيقة الحل بان كان الزوج احد الشاهدين عند ابي حنيفة وعند ابي يوسف اولا وعند ابي يوسف اخرا- وهو قول محمد ان كان جاهلا حل له وطءها لانه يتبع الظاهر وليس يكلف -ما في الباطن هذا كما قال في كتاب البيوع لو اشتري امة من رجل فظهر ان الباءع لم يكن مالكها وقد وطءها المشتري لا يوصف بان وطاها كان-- حراما وان كان عالما لا يحل له------------------------ واما الزوج الاول فعند ابي حنيفة لا يحل له وطءها في الظاهر والباطن وعند ابي يوسف ومحمد لا يحل له وطءها في الظاهر لان في -	272	-7896153155908252945	373	604.0	290	630	59.20634841918945	67	JK011699-ara1	Sham19Y0150967-ara1
JK011699-ara1.ms050	false	309218537410589393	25	100	134	523	1513	300	ولو شهد رجلان علي ----------------انه اقر ان امته هذه ابنته ب----------زور فاعتقها القاضي وجعلها ابنته فانها ابنته--------- ولا يحل له ان يطا----------ها وتستنفق منه وترثه لان القاضي جعلها بنتا له وهذه احكام البنتية وهل يحل لها ان تاكل ميراثه عند ----ابي حنيفة يحل وعندهما لا---------------------------------------------------------------------- بناء علي ان قضاء القاضي بالنسب---- ينفذ ظاهرا وباطنا عنده خلافا لهما----- من مشايخنا من قال --قضاء القاضي بالنسب بشهادة الزور لا ينفذ باطنا بالاجماع ونص الخصاف علي انه ينفذ	50	-439833597593024465	Sham19Y0150967-ara1.ms274	true	-3646375903702430383	165	265	809	1303	1467	300	ولو ان- رجلا اقامت عليه امته بينة انه اقر انها------- ابنته وهم شهود الزور فاعتقها القاضي وجعلها ابنته فانها ابنته في الحكم ولا يحل له ان يطاها ولا يرثها وتستنفق منه وترثه لان القاضي جعلها ابنة له وهذه احكام البنتية وهل يحل لها ان تاكل ميراثه علي قول ابي حنيفة وهو قول ابي يوسف اولا يحل لها ذلك وعلي قول ابي يوسف اخرا وهو قول محمد لا يحل لها ذلك بناء علي ان قضاء القاضي بالنسبة هل ينفذ -------باطنا فهو علي هذا الاختلاف من مشايخنا من قال القضاء بال-------نسب بشهادة الزور لا ينفذ باطنا بالاجماع لكن نص ههنا ---انه ينفذ	274	-7896153155908252945	308	494.0	243	519	59.34489440917969	50	JK011699-ara1	Sham19Y0150967-ara1
JK011699-ara1.ms050	false	309218537410589393	102	143	533	726	1513	300	ادعي حقا في يد رجل واقام عليه بينة زور فقضي القاضي له لا يحل للمقضي له وطءها ان كانت جارية ولا لبسه ان كان ثوبا ولا اكله ان كان طعاما ويحل للمقضي عليه-------------------------------------- ذلك----------------------- لان القضاء في الاملاك المرسلة لا ينفذ ---	50	-439833597593024465	Sham19Y0150967-ara1.ms277	true	-4085783458754522742	220	258	1145	1324	1537	300	ادعي حقا في يد رجل واقام عليه بينة زور فقضي القاضي للمدعي والذي ------------------------------------------------------------------------------قضي عليه يعلم انها بينة زور فانه في سعة من غصب ذلك من يد المدعي المقضي له لان القضاء في الاملاك المرسلة لا ينفذ في	277	-7896153155908252945	103	158.5	82	257	40.07781982421875	20	JK011699-ara1	Sham19Y0150967-ara1
JK011699-ara1.ms050	false	309218537410589393	232	264	1191	1342	1513	300	اقام بينة ---زور علي --رجل انه--- وهب منه هذه الجارية----------- او تصدق بها عليه وقبضها منه وهي في يده بغير حق----------------- لا ينفذ قضاءه باطنا عندهما------------------------ وهل ينفذ عند ابي حنيفة---- روايتان	50	-439833597593024465	Sham19Y0150967-ara1.ms278	true	-8386204100991421593	152	197	720	935	1472	300	اقام شاهدي الزور علي الرجل انه قد وهب منه هذه الجارية وقبضها منه او تصدق بها عليه وقبضها منه وهي في يده بغير حق فقضي القاضي بذلك لا ينفذ قضاءه باطنا عند ابي يوسف اخرا وهو قول محمد وهل ينفذ عند ابي حنيفة عنه روايتان	278	-7896153155908252945	143	223.0	112	215	66.51162719726562	29	JK011699-ara1	Sham19Y0150967-ara1
JK011699-ara1.ms056	false	-7194191232308280472	82	151	416	732	1480	300	وكذا -لو قضي لامراته وامها وان كانتا قد ماتتا لم يجز قضاءه لهما اذا كانت امراته ترث من ذلك شيءا لانه لو شهد لهما في هذه الصورة لم يجز فكذا اذا قضي لهما ----وان قضي ل-------امراة ابنه او لزوج ابنته والمقضي له حي جاز قضاء---ه وان كان ميتا لم يجز اذا كان الابن او البنت يرثان--- لما قلنا من المحيط فصل توكل----- من لا تقبل شهادة القاضي له لم	56	-439833597593024465	Sham19Y0150967-ara1.ms308	true	-3653371571364516071	86	154	409	713	1433	300	فكذا اذا قضي لهم---------ا وان كان-ا قد ما-تا لم يجز قضاءه لهما اذا كانت امراته ترث من ذلك شيءا لانه لو شهد لهما في هذه الصورة لم يجز فكذا اذا قضي لهما قال وان قضي القاضي لامراة ابنه او لزوج ابنته والمقضي له حي جاز قضاءه له وان كان ميتا لم يجز اذا كان الابن او البنت ممن يرثه لما قلنا قال واذا قدم الي القاضي من لا ------------------------	308	-7896153155908252945	253	426.5	193	339	74.63127136230469	51	JK011699-ara1	Sham19Y0150967-ara1
JK011699-ara1.ms197	false	-4267727889083034069	106	179	537	906	1515	300	تقدم --رجل الي القاضي فساله ان يقبل بينته علي حق ---------------علي رجل في بلد اخر ليكتب له كتابا الي قاضي ذلك البلد فالق---اضي يسمع من شهوده علي حقه الذي يدعي لان الحاجة ماسة الي هذا فان الانسان قد يتعذر عليه الجمع بينه وبين خصمه والشهود في مجلس القاضي فكان فيه حاجة ماسة الي تجويز كتاب القاضي الي القاضي كما في الشهادة علي الشهادة ف----------------------جعلت حجة ل-----مساس الحاجة وذكر الخصاف في ادب القاضي- القاضي	197	-439833597593024465	Sham19Y0150967-ara1.ms314	true	-9081828234039928277	21	94	110	484	1534	300	تقدم الرجل الي القاضي فساله ان يقبل بينة عل-ي حق يلزمه ببينة له علي رجل في بلد اخر ليكتب له كتابا الي قاضي ذلك البلد فان القاضي يسمع من شهوده علي حقه الذي يدعي لان الحاجة ماسة الي هذا فان الانسان قد يتعذر عليه الجمع بينه وبين خصمه والشهود في مجلس القاضي فكان فيه حاجة ماسة--------------------------------- كما في الشهادة علي الشهادة ثم الشهادة علي الشهادة جعلت حجة لمكان مساس الحاجة فكذا ---------كتاب القاضياليلقاضي	314	-7896153155908252945	310	541.5	247	417	74.34053039550781	56	JK011699-ara1	Sham19Y0150967-ara1
JK011699-ara1.ms198	false	6685550187263255320	38	123	196	610	1524	300	اراد القاضي ان يكتب الي قاض اخر ي-----كتب في الكتاب اسم المدعي واسم ابيه واسم جده وحليته وينسبه الي قبيلته وفخذه او صناعته ان لم يكن من العرب ويك----تب اسم المدعي عليه ---------------------------------------------------------------------لان التعريف يقع بهذه الاشياء لانه قلما يتفق رجلان في هذه الاشياء الثلاثة وان ذكر اسمه واسم ابيه واسم جده وترك ما سوي ذلك كفاءة وان نسبه الي فخذه او الي تجارة او الي صناعة كان ذلك زيادة في التعريف الا ان يكون شرطا لاز----ما وان ذكر اسمه واسم ابيه ولم يذكر اسم	198	-439833597593024465	Sham19Y0150967-ara1.ms314	true	-9081828234039928277	230	300	1199	1534	1534	300	اراد القاضي ان يكتب الي قاض اخر فانه يكتب في الكتاب اسم المدعي واسم ابيه واسم جده وحليته و-نسبه الي قبيلته وفخذه او صناعته ان لم يكن من العرب وكذا يكتب اسم المدعي عليه واسم ابيه واسم جده وحليته ونسبته الي قبيلته وفخذه او صناعته ان لم يكن من العرب ف---------------------------------------------------------------ان ذكر اسمه واسم ابيه وج----ده وترك ما سو--------------------------------------------------------------------------------------------ي ذلك جاز وكفاه وان ذكر اسمه واسم ابيه ولم يذكر اسم-	314	-7896153155908252945	235	400.0	185	496	47.379032135009766	42	JK011699-ara1	Sham19Y0150967-ara1
JK011699-ara1.ms198	false	6685550187263255320	258	300	1299	1524	1524	300	اسماء الشهود الذين شهدوا عنده وانسابهم وحلاهم ومواض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عهم وان شاء اكتفي بق----وله شهد----- عندي بذلك شهود عدول قد عرفتهم واثبت معرفتهم كم---------ا في القاضي اذا كتب السجل ان ش-اء اظهر فيه اسماء الشهود وانسابهم وان شاء اخفي واكتفي بقوله بعد ما ثبت-	198	-439833597593024465	Sham19Y0150967-ara1.ms315	true	5883655988475554214	217	292	1061	1469	1507	300	اسماء الشهود الذين شهدوا عنده وانسابهم وحلاهم ومواضعهم ويعرفهم كما عرف المدعي والمدعي عليه لانه ربما يطعن المشهود عليه الغاءب فيهم فينبغي ان يعرف انسابهم حتي اذا طعن في البعض يعرف المطعون من غيره ولو لم يكتب اسماءهم وانسابهم وا-خفي واكتفي بذكر قوله شهد بذبك عندي----- شهود عد-ل قد عرفتهم واثبت معرفته كفاه لما قلنا في القاضي اذا كتب السجل اذا شاء اظهر فيه اسماء الشهود وانسابهم وان شاء اخفي واكتفي بقوله بعد ما ثبت	315	-7896153155908252945	204	355.0	168	415	49.1566276550293	31	JK011699-ara1	Sham19Y0150967-ara1
JK011699-ara1.ms199	false	6084087264526913894	19	168	97	905	1527	300	وان لم يكتب القاضي عدالة الشهود ل-ا باس به لان القاضي المكتوب اليه متي وصل اليه الكتاب يتفحص عن حال الشهود الذين شهدوا عند القاضي ب--حق فمتي ظهرت العدالة -حينءذ يقضي مسالة واذا كتب الكتاب يقرا كتابه علي الشهود الذين اشهدهم علي الكتاب لان------------------------------------------- معرفة ما في الكتاب للشهود شرط عندهما خلافا لابي يوسف رحمه الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويختم الكتاب بحضرتهم لانه لو لم يختم بحضرتهم يتوهم التغيير والتبدي----ل ويشهدهم ان هذا كتاب -الي فلان بن فلان القاضي ببلد ك-----ذا وهذا خاتمه عليه حتي لا يشتبه علي الشهود حال المكتوب اليه فصل شراءط قبوله--------------------------------------------------------------- اشياء احدها انه لا يقبل القاضي المكتوب اليه حتي يقيم عليه البينة انه كتاب القاضي عند علماءنا خلافا للشعبي بخلاف كتاب اهل الحرب اذا جاء الي امام المسلمين يكون معتبرا بغير بينة وبخلاف رسول القاضي الي المزكي ورسول المزكي الي القاضي لان القضاء انما يقع بشهادة الشهود لا بالتزكية الثاني ان يقرا عليهم الكتاب او يخبرهم بما	199	-439833597593024465	Sham19Y0150967-ara1.ms316	true	1336168347644326731	47	201	257	1046	1539	300	فان لم يكتب القاضي عدالة الشهود فلا باس به لان القاضي المكتوب اليه متي وصل اليه الكتاب يتفحص عن حال الشهود الذين شهدوا عند القاضي بالحق فمتي ظهرت العدالة فحينءذ يقضي ف------اذا كتب الكتاب يقرا كتابه علي الشهود الذين يشهدهم علي الكتاب لان عند ابي حنيفة ومحمد وهو قول ابي يوسف الاول معرفة ما في الكتاب للشهود شرط فما لم يقرا عليهم لا يعرفونه قال ويدفع اليهم نسخة تكون معهم حتي يحفظوا ما في الكتاب لانهم ان نسوا ما في الكتاب لم تقبل شهادتهم عند ابي حنيفة ومحمد وهو قول ابي يوسف الاول قال ويختم الكتاب بحضرتهم لانه لو لم يختم بحضرتهم يتوهم التغيير والتبديل قال ويشهدهم ان هذا كتابه الي فلان بن فلان --قاضي -بلد كذا وكذا وهذا خاتمه عليه ك-ي لا يشتبه علي الشهود حال المكتوب اليه فصار عند ابي حنيفة ومحمد وهو قول ابي يوسف الاول شرط صحة كتاب القاضي الي القاضي اشياء احدها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان يقرا عليهم الكتاب او يخبرهم بما	316	-7896153155908252945	481	834.5	387	1069	44.995323181152344	78	JK011699-ara1	Sham19Y0150967-ara1
JK011699-ara1.ms201	false	7224219894750941216	211	269	1101	1396	1542	300	فاذا ورد هذا الكتاب علي القاضي المكتوب اليه احضر العبد مع الذي في يده ثم -----------فك الكتاب ف-نظر في الغلام و---الكتاب فان وافق حلية الغلام ما في الكتاب ختم ذلك ويجعل في عنق العبد من رصاص حتي لا يتعرض له في الطريق احد بدعوي السرقة وغيرها ويقع الامن من التبديل والتغيير وي------------------------------اخذ منه كفيلا ويدفع اليه العبد فيذهب	201	-439833597593024465	Sham19Y0150967-ara1.ms318	true	-6185399553914338195	128	179	623	881	1514	300	فاذا ورد هذا الكتاب علي القاضي المكتوب اليه احضر ذلك القاضي المدعي عليه والغلام ثم يفك الكتاب وينظر في الغلام وفي الكتاب فان وافق حلية الغلام ما في الكتاب ختم---------- في عنق الغلام يعني--------------------------------------------------------------- من الرصاص ودفع الي المدعي من غير ان يقضي بالملك له واخذ منه كفيلا وامره ان ---------يذهب	318	-7896153155908252945	158	229.0	126	340	46.47058868408203	25	JK011699-ara1	Sham19Y0150967-ara1
JK011699-ara1.ms197	false	-4267727889083034069	160	280	800	1413	1515	300	كتاب القاضي الي القاضي كما في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشهادة علي الشهادة فجعلت حجة لمساس الحاجة وذكر الخصاف في ادب القاضي القاضي يكتب عند شطر الشهادة بان اقام رجل ----------------------------------------------------عند القاضي شاهدا واحدا بحق له قبل رجل او شهدت له امراة او شهادة علي --شهادة ف---القاضي يكتب له بذلك لان القاضي انما يكتب عند كمال النصاب لاجل الضرورة وهو تعذر الجمع ------بين خصمه وشه----وده وهذا المعني موجود فيما اذا وجد شطر الشهادة او نصف الشطر لان الانسان ربما يكون بعض شهوده في هذه البلدة وبعضهم في البلد الاخر فيجوز الكتاب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما يجوز عند كمال النصاب فصل ولو----------------------------------------------------------------- كان القاضي علم شيءا من اقرار رجل لرجل بحق----------------- ما خلا الحدود والقصاص فساله صاحب الحق ان يكتب له بذلك الي قاضي بلد اخر -------والمطلوب هناك	197	-439833597593024465	Sham19Y0150967-ara1.ms320	true	-1400294881917653032	49	297	228	1461	1472	300	كتاب القاضي الي القاضي كما في الدين فرق ابو حنيفة ومحمد رحمهما الله بين هذا وبين مسالة ذكرها بعد هذا نبينها اذاانتهينا اليه ان شاء الله تعالي قال وكل رجل ادعي قبل رجل دما خطا او جراحة خطا يجب في ذلك المال فانه يكتب له بذلك اذا ثبت عنده لان القتل ليس بمطلوب لعينه بل المطلوب عنه موجبه وموجبه المال والمال يجب دينا في الذمة وفي الدين لا تقع------------------------------------ الحاجة الي الاشارة اليه من المدعي والشهود فصار بمنزلة الدعوي في ساءر الديون فجاز ان يكتب فيه القاضي قال وكذلك لو ان رجلا اقام عند القاضي شاهدا واحدا بحق له قبل رجل او شهدت له امراة او شهادة علي الشهادة فان القاضي يكتب بذ---لك لان القاضي انما يكتب عند كمال النصاب لاجل الضرورة وقد نعذر الجمع بينه وبين خصمه وبين شهوده وهذا المعني موجود فيما اذا وجد شط- الشهادة او نصف الشطر لان الانسان ربما يكون بعض شهوده في هذه البلدة وبعضهم في بلدة اخري-- فيجوز الكتاب كما جاز عند كمال النصاب قال ولو ان رجلا اقام عن القاضي شهودا علي دار في يدي رجل في بلد اخر انها له او ضيعة او عقار وشهد الشهود علي ذلك بحد او حدين لم يقبل القاضي ولم يكتب له لان القاضي انما يكتب بالمعلوم كما يقضي بالمعلوم والدار انما تصير معلومة بذكر حدودها الاربعةاو الثلاثة ولم يوجد قال ولو ان قاضيا كان------- علم شيءا من اقرار رجل لرجل بمال او طلاق او نكاح ما خلا الحدود والقصاص فساله صاحب الحق ان يكتب له بذلك الي قاضي بلد من البلدان والمطلوب هناك	320	-7896153155908252945	456	611.0	359	1282	35.56942367553711	81	JK011699-ara1	Sham19Y0150967-ara1
JK011699-ara1.ms202	false	8559330202360574528	64	102	306	478	1448	300	فلان بن ف------لان ابي وهو في بلد كذا وهو يدفع نسبي ولي بينة هاهنا علي انه اقر لي اني ابنه او انه تزوج -امي واني ولدت منه علي فراشه ف-----------اقام بينة علي ذلك----- وسال كاتب-----ه يكتب له بالاجماع	202	-439833597593024465	Sham19Y0150967-ara1.ms320	true	-1400294881917653032	1	42	4	194	1472	300	فلان بن فلان وفلان ابي وهو في بلد كذا وهو يدفع نسبي ولي بينة ه-هنا بانه قد اقر--- اني ابنه او-انه تزوج بامي واني ولدت منه علي فراشه ونسبت اليه واقام -----علي ذلك بينة وسال كتابه فانه يكتب له بذلك لان	320	-7896153155908252945	147	225.0	113	200	73.5	24	JK011699-ara1	Sham19Y0150967-ara1
JK011699-ara1.ms198	false	6685550187263255320	6	36	28	187	1524	300	عند ابي حنيفة لا يكتب كما لا يق---------------------------------------------------------------------------ضي وعندهما يكتب كما يقضي وقي--------ل القاضي يكتب في الوجهين جميعا في قولهم جميعا وفرقوا لابي حنيفة ---------بين القضاء والكتاب والصحيح هو الاول	198	-439833597593024465	Sham19Y0150967-ara1.ms321	true	4751281772331872464	51	98	271	520	1534	300	عند ابي حنيفة لا يكتب كما لا يقضي لان عليه في هذه الحالة علم شهادة والشاهد لا تقبل شهادته بالكتاب الي القاضي وعندهما يكتب كما يقضي ومنهم من قال القاضي يكتب في الوجهين جميعا في قولهم جميعا وفرق-- لابي حنيفة رحمه اللهبين القضاء والكتاب والصحيح هو الاول	321	-7896153155908252945	155	276.0	125	251	61.752986907958984	26	JK011699-ara1	Sham19Y0150967-ara1
JK011699-ara1.ms202	false	8559330202360574528	0	41	0	198	1448	300	يوسف رحمه الله وصورته رجل وامراة ادعيا ابنا او بنتا وقالا هو معروف النسب منا وهو في يد فلان بن فلان الفلاني في بلد كذا -----سرقه فلان يقيم----- البينة علي ذلك وي-----اخذ كتابا بذلك الي قاضي ذلك البلد لا ---------------------يكتب لهما	202	-439833597593024465	Sham19Y0150967-ara1.ms322	true	-1671816983163741314	203	248	1049	1271	1524	300	يوسف ولو ان رجلا--------- وامراة ادعيا ابنا او بنتا وقالا هو معروف النسب منا وهو في يد فلان بن فلان الفلاني في بلد كذا قد استرقه وانا نقيم عليه البينة ---بذلك عندك وناخذ كتابك بذلك الي قاضي ذلك البلد فانه يقبل منهما البينة ويكتب لهما	322	-7896153155908252945	163	268.5	127	234	69.65811920166016	28	JK011699-ara1	Sham19Y0150967-ara1
JK011699-ara1.ms202	false	8559330202360574528	140	190	657	910	1448	300	بهذا المال ولي شهود هاهنا فاسمع منهم واكتب لي الي ذلك القاضي فانه لا يسمع من شهوده ولا يكتب له عند---------- ابي يوسف وعند محمد يكتب-------------- له و-----------لو قال يجحدني الاستيفاء ويخاصمني مرة اخري حتي يستوفي الحق مني مرتين واراد اقامة البينة علي الوفاء ف----------------------------------انه يسمع من شهوده ويكتب له	202	-439833597593024465	Sham19Y0150967-ara1.ms327	true	3605899740409262908	0	63	0	316	1517	300	بهذا المال و---شهودي -هنا فاسمع منهم واكتب لي الي ذلك القاضي فانه لا يسمع من شهوده ولا يكتب له بذلك وهذا قول ابي يوسف وقال محمد يسمع من شهوده يكتب له واجمعوا انه لو قال -جحدني الاستيفاء و-خاصمني مرة اخري حتي يستوفي الحق مني مرتين واراد اقامة البينة علي انه اوفي ليكتب الكتاب الي قاضي ذلك البلد فانه يسمع من شهوده ويكتب له	327	-7896153155908252945	230	398.5	183	322	71.42857360839844	40	JK011699-ara1	Sham19Y0150967-ara1
JK011699-ara1.ms199	false	6084087264526913894	161	289	870	1482	1527	300	ان يقرا عليهم الكتاب او يخبرهم بما فيه حتي لو شهدا انه كتاب القاضي وخاتمه ولم يشهدا بما فيه لا تقبل هذه الشهادة عندهما وعند ابي يوسف تقبل الثالث ان يختم الكتاب بحضرتهم وان كان غير مختوم لا يقبل وقيل عند ابي يوسف يقبل وقيل لا يقبل بالاتفاق وذكر الخصاف انه لو انكسر خاتم القاضي الذي علي الكتاب يقبله في قولهم جميعا لان هذا مما يبتلي به الناس الرابع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون عليه عنوان بان كتب هذا الكتاب من فلان بن فلان بن فلان الي فلان بن فلان بن فلان قاضي بلد كذا حتي لو كتب اسم المكتوب اليه لا غير او اسمه واسم ابيه لا غير او كتب هذا من فلان بن فلان الي من وصل اليه من قضاة المسلمين وحكامهم لا يصح الكتاب عندهما خلافا لابي يوسف --------------	199	-439833597593024465	Sham19Y0150967-ara1.ms329	true	-7160470356458127868	1	110	5	511	1495	300	ان يقرا عليهم الكتاب او يخبرهم بما فيه والثاني --------------------------------------------------------------------------------------------------ان يختم الكتاب بحضرتهم والثالث ان يحفظوا ما ف---------------------------------------------------------------------------------------------ي الكتاب واشياء اخر تذكر بعد----- هذا وعند ابي يوسف الاخر ليس شء من هذه الاشياء بشرط والختم هل هو شرط عنده سياتي في اخر الباب ان شاء الله تعالي والحجج تعرف في المبسوط ومنها ان يكون----- عنوان الك------------تاب من فلان بن فلان بن فلان الي فلان بن فلان بن فلان حتي------------- لو كتب اسم المكتوب اليه لا غير او اسمه واسم ابيه لا غير او اسمه واسم جده لا غير او ذكر كنيته بان ذكر الي ابن فلان لا غير ---لا يصح الكتاب عند ابي حنيفة ومحمد وهو قول ابي يوسف	329	-7896153155908252945	236	322.5	181	735	32.10884475708008	44	JK011699-ara1	Sham19Y0150967-ara1
JK011699-ara1.ms202	false	8559330202360574528	202	300	981	1448	1448	300	روي عن محمد رحمه الله انه قال في مصر ----قاضيان في كل جانب منه قاض فكتب احدهما الي الاخر كتابا يقبل كتابه ولو اتي احدهما الي صاحبه فاخبره بالحادثة بنفسه لم يقبل---- قوله لان- في الوجه الاول جعل كان الكاتب خاطبه في موضع القضاء وفي الوجه الثاني كانه خاطبه في غير موضع القضاء كذا هذا مسالة----- لو ان --قاضيين التقيا في عمل احدهما او في مصر ليس من عملهما فقال له قد ثبت عندي لفلان بن فلان الفلاني كذا وكذا علي فلان فاعمل به لم ي-------------------------قبل ذلك ولم ينفذه لان--------------- الخطاب او السماع وجد في موضع لا ينفذ-	202	-439833597593024465	Sham19Y0150967-ara1.ms336	true	7966704187185617057	59	163	317	822	1513	300	روي عن محمد رحمه الله انه قال في مصر فيه قاضيان في كل جانب منه قاض فكتب احدهما الي الاخر كتابا يقبل كتابه ولو اتي احدهما الي صاحبه واخبره بالحادثة بنفسه لا يقبل منه قوله لانه قي الوجه الاول جعل كان الكاتب خاطبه في موضع القضاء وفي الوجه ال-----ثاني خاطبه في غير موضع القضاء كذا ههنا قال وكذلك لو ان القاضيين التقيا في عمل احدهما او في مصر ليس من عملهما فقال له--- ثبت عندي لفلان بن فلان الفلاني كذا وكذا--------- فاعمل بذلك بما يحق لله تعالي عليك لم يقبل ذلك ولم ينفذه لان في الوجه الاول الخطاب و--السماع وجد في موضع لا ينفذ	336	-7896153155908252945	430	774.0	341	524	82.06106567382812	79	JK011699-ara1	Sham19Y0150967-ara1
JK011699-ara1.ms203	false	7856867495905108151	0	57	0	289	1520	300	فيه قضاءه فصار كخطاب غير القاضي او كسماعه وهو غير قاض فلا يجوز ان يعتمد- في --قضاءه----------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف كتاب القاضي الي القاضي لان خطاب الكاتب انما وجد في موضع ينفذ فيه قضاءه ويثبت ذلك عند المكتوب اليه في موضع ينفذ فيه قضاءه ايضا وهكذا ذكره الكرخي واختلاف العلماء ا-------------------------ن كتاب القاضي الي----- القاضي يقبل وان كان في ---	203	-439833597593024465	Sham19Y0150967-ara1.ms336	true	7966704187185617057	163	246	822	1240	1513	300	فيه قضاءه فصار كخطاب غيره او -------سماعه وهو غير قاض فلا يجوز ان يعتمده في القضاء به وفي الوجه الثاني الخطاب والسماع وجدا في موضع لا ينفذ قضاءهما فيه فكان كخطاب غير القاضي لغير القاضي بخلاف كتاب القاضي الي القاضي لان خطاب الكاتب انما وجد في موضع ينفذ فيه قضاءه و-ثبت ذلك عند المكتوب اليه في موضع ينفذ فيه قضاءه ايضا قال في الكتاب الكتاب انما هو بمنزلة الشهادة يريد به الفرق بين كتاب القاضي وبين قول القاضي اذا سمع قاض اخر في	336	-7896153155908252945	226	360.0	179	426	53.05164337158203	39	JK011699-ara1	Sham19Y0150967-ara1
JK011699-ara1.ms143	false	-7289425212872247468	238	300	1244	1537	1537	300	علي وصية لم يقراه ولم يقرا عليه قال ابو حنيفة رحمه الله ان كتب الصك او الوصية بخطه بحضرة الشهود وقد عرف الشاهد ما كتب يسع له ان يشهد علي ذلك اذا قال له اشهد علي--------------------------------------------------------------ه وان لم يقل له اشهد لا يسعه لا--------------ن كتاب الصك والاقرار قد يكون للتجربة والامتحان وقد يكون ليتعلم كيفية الصك انه كيف يكتب ومع الاحتمال لا-	143	-439833597593024465	Sham19Y0150967-ara1.ms341	true	-7383349510564650529	56	128	268	606	1410	300	علي بما فيه لما نبين و----------قال ابو حنيفة رحمه الله ان كتب الصك و--الوصية بخطه -قدام الش----اهد فان الشاهد------- يسع--ه ان يشهد علي ذلك اذا قال له اشهد علي وقد عرف الشاهد ما كتب فرق بين هذا وبين ما اذا لم يقل اشهد فانه وان عرف ما كتب---- لا يسعه ان يشهد والفرق ان كتاب الصك والاقرار قد يكون للتجربة والامتحان وقد يكون لنقل كتاب--ة الصك انه كيف يكتب ومع الاحتمال لا	341	-7896153155908252945	215	312.5	167	370	58.10810852050781	37	JK011699-ara1	Sham19Y0150967-ara1
JK011699-ara1.ms144	false	8693829953041816446	18	46	99	221	1567	300	وهذا اذا عرف ما في الكتاب فان لم يعرف لا يسعه ان يشهد وان اشهد علي ما في الكتاب---------------------------- الا رواية عن ابي يوسف انظر المحيط فصل قال	144	-439833597593024465	Sham19Y0150967-ara1.ms341	true	-7383349510564650529	238	273	1144	1292	1410	300	وهذا اذا عرف ما في الكتاب فان لم يعرف لا يسعه ان يشهد وان اشهد علي ما في الكتاب بان قال له اشهد علي بما فيه الا رواية عن ابي يوسف رحمه ال--له انه قال	341	-7896153155908252945	111	189.0	83	150	74.0	25	JK011699-ara1	Sham19Y0150967-ara1
JK011699-ara1.ms038	false	5985204516150296852	203	230	1016	1162	1545	300	لان حكم المحكم بمنزلة الصلح فكل ما يجوز استحقاقه بالصلح يجوز التحكيم فيه وما لا فلا وحد القذف والقصاص لا يجوز استيفاءهما بالصلح وبعقد ما فلا يجوز	38	-439833597593024465	Sham19Y0150967-ara1.ms418	true	6582368695355376526	273	300	1385	1530	1530	300	لان حكم المحكم بمنزله الصلح فكل ما يجوز استحقاقه بالصلح يجوز التحكيم فيه وما لا فلا وحد القذف والقصاص لا يجوز استيفاءهما بالصلح وبعقد ما فلا يجوز-	418	-7896153155908252945	144	282.0	118	146	98.63013458251953	25	JK011699-ara1	Sham19Y0150967-ara1
JK011699-ara1.ms039	false	8981225784926095644	0	48	0	248	1575	300	من يرضي بحكمه----------- وان قضي بالدية علي القاتل لا يجوز لان هذا الحكم مخالف للشرع فان الدية في قتل الخطا علي العاقلة الا ان يكون القاتل اقر بالق-تل خطا فيجوز حينءذ ح-----كمه بالدية عليه لان ما يجب بالاعتراف لا تتحمله العاقلة وانما يجب علي المقر وكان حكمه موافقا	39	-439833597593024465	Sham19Y0150967-ara1.ms419	true	5697162353497183483	91	141	489	747	1533	300	من -رضي بحكمه وهو المحكم وان قضي بالدية علي القاتل لا يجوز لان هذا الحكم مخالف للشرع فان الدية في قتل الخطا علي نا--قلة الا ان يكون القاتل اقر بالقاتل خطان ف----حينءذ يجوز حكمه بالدية عليه لان ما يجب بالاعتراف لا تتحمله العاقلة وانما يجب علي المقر فكان حكمه موافقا	419	-7896153155908252945	234	432.5	188	265	88.30188751220703	40	JK011699-ara1	Sham19Y0150967-ara1
JK011699-ara1.ms183	false	-7780221368918077492	130	262	678	1379	1587	300	تثبت بطريقتين احداهما حقيقية والاخري حكمية اما الحقيقية ب-----------------------ان يخبره جماعة لا يتوهم تواطءهم علي الكذب فتتابع الاخبار وتشتهر واما الحكمية ان يشهد عنده رجلان عدلان او رجل وامراتان بلفظة الشهادة في النكاح والنسب والقضاء لان لفظة الشهادة من اثنين كما تثبت بالمعاينة ولا تثبت بلفظة الخبر فقامت شهادة اثنين مقام الخبر عن جماعة لا يتوهم تواطءهم علي الكذب في اثبات الشهرة الاستفاضة حكما واعتبارا ولكن هذا اذا شهد ع--نده من غير استشهاد الذي قال انا فلان بن فلان الفلاني حتي -----------------اذا لقي رجلين عدلين شهدا عنده علي نسبه من غير استشهاده وعرفا----- وسعه ان يشهد وان اقام هذا الرجل شاهدين عنده شهدا علي نسبه لم يسعه ان يشهد علي نسبه نص عليه محمد في المبسوط لانه لما لم يعت-د قوله في شهادته لا يعتمد---- قول من اعتمد هذا الرجل علي قوله	183	-439833597593024465	Sham19Y0150967-ara1.ms522	true	2680421283030976663	157	256	748	1246	1442	300	يثبت بطريق-ين احد-هما حقيقي- والاخر- حكمي- اما الحقيقي فهو ما قال في الكتاب وهو ان يخبره --قوم لا يتوهم تواطءهم علي الكذب فتشي-ع الاخبار وتشتهر واما الحكمي فان يشهد عنده رجلان عدلان او رجل وامراتان بلفظ- الشهادة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن هذا اذا شهدوا عنده من غير استشهاد هذا الرجل فانه ذكر محمد رحمه الله في كتاب الشهادات انه اذا لقي رجلين عدلين شهدا عنده علي نسب----------------ه وعرفا حاله وسعه ان يشهد ولو اقام هذا الرجل شاهدين شهدا عنده علي نسبه لم يسعه ان يشهد--------------------------------- لانه لما لم يعتمد قوله في شهادته لم يعتمد علي قول من اعتمد هذا الرجل علي قوله	522	-7896153155908252945	388	589.0	310	753	51.527225494384766	60	JK011699-ara1	Sham19Y0150967-ara1
JK011699-ara1.ms142	false	-317307190360966092	21	176	109	874	1471	300	----------------------------وارثه لا يعلمون له وارثا غيره يدفع المال الي المدعي ولا يكلف الشهود ان يقولوا انه لا وارث له علي البتات وان شهدوا انهم لا يعلمون له وارثا غيره بارض كذا قال ابو حنيفة رحمه الله تقبل هذه الشهادة وقالا لا تقبل حتي يشهدوا علي الاطلاق انهم لا يعلمون له وارثا غيره مسالة رجل مات فاقام رجل شاهدين ان الميت فلان بن فلان الفلاني وانه ابن عمه ووارثه لا يعلمون له وارثا غيره فانه يقضي له بالميراث- لانه ثبت بالبينة كونه وارثا فان ---اقام اخر------ شاهدين انه ابن الميت ووارثه لا يعلمون له وارثا غيره فالميراث له لان الابن م-قدم عليه ولا تنافي بين الثاني والاول فان الانسان يجوز ان يكون له ابن وابن عم-------- ايضا---- ولو اقام الثاني بينة ان الميت فلان بن فلان الفلاني ونسبه الي اب غير الاب الذي نسبه اليه ال------------------------------------------------------اول ووارثه لا يعلمون له وارثا غيره لم تقبل---- ولم يحول النسب من اب الي اب ومن فخذ الي ف----خذ اخر	142	-439833597593024465	Sham19Y0150967-ara1.ms523	true	-7722724942918866568	141	242	705	1200	1493	300	وارثه لا يعلمون له وارثا غير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فانه يقضي له ب--ميراثه لانه ثبت بالبينة كونه وارثا فان جاء رجل اخر فاقام شاهدين انه ابن الميت ووارثه لا يعلمون له وارثا غيره فالميراث له لان الابن يتقدم عليه ولا تنافي بين الثاني والاول فان الانسان يجوز ان يكون له اب-----ن عم وله ابن ايضا قال ولو اقام رجل شاهدين- ان الميت فلان بن فلان الفلاني ونسبه الي--- غير الاب الذي نسبه اليه الاول وانه هو فلان بن فلان الفلاني من قبيلة اخري وانه عصبته ووارثه لا يعلمون له وارثا غيره لم اقبل هذا ولم احول النسب من---------- ومن فخذ الي اب وفخذ اخر	523	-7896153155908252945	363	426.0	286	878	41.343963623046875	65	JK011699-ara1	Sham19Y0150967-ara1
JK011699-ara1.ms184	false	2487278933249095443	4	128	26	623	1503	300	لان في اشتراط العدد في الموت حرجا لانه لا يقوم بمباشرة اسبابه من الغسل وغير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الا واحد وبالجملة اذا شهد جنازته او دفنه او اخبره بم----------وته -من يثق به جاز له ان يشهد بموته علي البتات حتي انه لو قيد بذلك لا تقبل وفي الموت مسالة عجيبة وهي انه اذا لم يعاين الموت الا واحد ولو شهد عند القاضي لا يقضي بشهادته وحده ماذا يصنع قالوا يخبر بذلك عدلا مثله فاذا سمع منه حل له ان يشهد علي موته فيشهد مع ذلك الشاهد فيقضي بشهادتهما انظر الخلاصة تنبيه ولو جاء خبر موت انسان فصنعوا ما يصنع علي الميت لم يسعك ان تشهد بموته لان المصايب قد تتقدم علي الموت اما خطا او غلطا او حيلة لقسمة المال فلا تسمع الشهادة عليه ما لم يثبت	184	-439833597593024465	Sham19Y0150967-ara1.ms526	true	-8034454938460324561	7	112	38	548	1481	300	لان في اشتراط العدد في الموت حرجا لانه لا يقوم بمباشرة اسبابه من الغسل وغير ذلك الا رجل واحد او امراة واحدة ولو شرطنا شهادة رجلين او رجل وامراتين لادي ذلك الي الحرج فاكتفي بخبر الواحد وليس في اشتراط العدد في النكاح والنسب حرج فشرطناه قال واذا نعي الرجل من ارض الي ارض وصنع اهله ما يصنع بالميت فانه لا يسع احدا ان يشهد علي موته الا من شهد مو-------------------------ته او يخبر بذلك من شهد موته ممن يثق به -------------------------او تاتي ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك الاخبار المتواترة--------------------------------------------------------------------------------------------- لان المصاءب قد تتقدم علي الموت اما خطا او غلطا او حيلة لقسمة المال فلا تسمع الشهادة عليه ما لم يثبت	526	-7896153155908252945	213	351.0	168	858	24.82517433166504	39	JK011699-ara1	Sham19Y0150967-ara1
JK011699-ara1.ms185	false	4261624208639787550	198	229	1020	1201	1571	300	واما الشهادة علي الدخول بالشهرة والتسامع اختلفوا فيه قيل يجوز واليه مال الشيخ الامام السرخسي رحمه الله------------------ لان هذا امر يشتهر وتتعلق به احكام مشهورة من النسب والمهر والعدة وثبوت الاحصان	185	-439833597593024465	Sham19Y0150967-ara1.ms527	true	3004908441392235427	65	98	338	524	1584	300	واما الشهادة علي الدخول بالشهرة والتسامع فتجوز ايضا كذا ذكره شمس الاءمة------------- السرخسي رحمه الله في شرح هذا الكتاب لان هذا امر يشتهر وتتعلق به احكام مشهورة من النسب والمهر والعدة وثبوت الاحصان	527	-7896153155908252945	139	250.5	115	199	69.8492431640625	23	JK011699-ara1	Sham19Y0150967-ara1
JK011699-ara1.ms116	false	-7352128499281940364	198	268	1019	1365	1547	300	ان يدخل الرجل بين اثنين يقولان--- لا تشهد علينا بما تسمع منا ولا تشهد لاحد الفريقين بشء يدور بيننا-- مع هذا لو دخل وسمع من احدهما-------------- اقرار-------- الاخر وطلب المقر له منه الشهادة --------------------من العلماء من قال لا يحل له ان يشهد لان الشهادة امانة وقد منعناه عن تحمل الامانة وعند---------------------------- علماءنا يحل له لانه حصل له العلم فلو امتنع------- عن الشهادة صار كاتما للشهادة ولا يجوز ان يكتم للشهادة	116	-439833597593024465	Sham19Y0150967-ara1.ms537	true	-7028458264985882583	119	202	646	1057	1508	300	ان يدخ------ل بين اثنين يقولان له لا تشهد علينا بما تسمع منا ولا تشهد لاحد الفريقين بشء يدور بيننا و مع هذا لو دخل وسمع من احد الفريقين ما يكون اقرارا للفريق الاخر فطلب المقر ل----ه الشهادة وقال اشهد بما سمعت فمن العلماء من قال لا يحل له ان يشهد لان الشهادة امانة وقد منعناه من تحمل الامانة وذكر صاحب الكتاب انه يحل وبه اخذ علماءنا------- لانه حصل له العلم فلو امتنع الشاهد عن الشهادة صار كاتما للشهادة ولا يجوز ان يكتم الشهادة	537	-7896153155908252945	320	538.0	254	428	74.766357421875	57	JK011699-ara1	Sham19Y0150967-ara1
JK011699-ara1.ms189	false	-531478097763475237	119	235	608	1188	1519	300	الاستغفال وصورتها اذا كان -لرجل علي اخر حق فيقر في السر ويجحد في العلانية وعجز صاحب الحق----- عن الوصول الي حقه فاحتال بان ادخل----- قوما من العدول في بيته ثم استحضر من عليه الحق فاقر بذلك سرا وخرج فسمعه الشهود حل لهم ان يشهدوا عند --علماءنا لان العلم قد حصل وقيل لا يحل ---------------------------لان فيه تدل-سا وغرورا و----------------------------------------------------------------------------------لكن انما يجوز اذا كان الشهود يرون وجهه ويعرفون--------------ه وان كانوا ------لا يرون وجهه ولكن يسمعون كلامه لا يحل لهم ان يشهدوا فان شهدوا وفسروا للق--------------اضي شهادتهم لم تقبل شهادتهم الا -----------------------------------اذا احاطوا--- علما به ------بان راوه دخل بيتا وعلموا انه ليس في ال----بيت غيره وليس --لهذا البيت مسلك اخر وسمعوا اقراره بحيث لا يشتبه عليهم حاله تحل لهم	189	-439833597593024465	Sham19Y0150967-ara1.ms538	true	-7461471377832410525	57	210	298	1051	1492	300	----------المختفي اذا كان للرجل علي اخر حق فيقر في السر ويجحد في العلانية وصاح----ب الحق يعجز عن الوصول الي حقه فاحتال علي ذلك واخفي قوما من العدول في بيته ثم استحضر من عليه الحق فاقر بذلك سرا وخرج فسمع- الشهود حل لهم ان يشهدوا ومن العلماء من قا-----------------ل لا يحل منهم شريح والشعبي وابراهيم لان فيه تدليسا وغرورا وذكر صاحب الكتاب انه يحل لهم ذلك وبه اخذ اصحابنا لان العلم قد حصل فتجوز له الشهادة لكن انما تجوز اذا كان الشهود يرون وجهه ويعرفونه ويفهمون كلامه وان كان في موضع لا يرون وجهه -لكن يسمعون كلامه لا يحل لهم ان يشهدوا وان شهدوا وفسروا للقاضي لم يجز القاضي شهادتهم هكذا ذكر صاحب الكتاب لكن هذا اذا لم يحيطوا علما به اما اذا احاطوا به علما فانه يحل بان راوه دخل بيتا وعلموا انه ليس في هذا البيت غيره وليس في هذا البيت مسلك اخر وسمعوا اقراره بحيث لا يشتبه عليهم حاله -حل لهم	538	-7896153155908252945	492	812.0	389	787	62.51588439941406	88	JK011699-ara1	Sham19Y0150967-ara1
JK011699-ara1.ms155	false	7493783383244935774	142	183	808	1020	1647	300	الفساد بالقدر الممكن مسالة ولا تقبل شه----------------ادة النساء في الحدود لما روي--- الزهري انه قال مضت السنة من لدن رسول الله صلي الله عليه وسلم والخليفتين من بعده ابي بكر وعمر رضي الله عنهما ان لا شهادة للنساء في الحدود والقصاص	155	-439833597593024465	Sham19Y0150967-ara1.ms558	true	-2617027180807323803	129	171	654	867	1497	300	النساء في الحدود قال------ ولا يقبل في شء من الحدود شهادة النساء---------- لما روي عن الزهري انه قال مضت السنة من لدن رسول الله صلي الله عليه وسلم-والخليفتين من بعده ابي بكر وعمر رضي الله عنهما-ان لا شهادة للنساء في الحدود والقصاص	558	-7896153155908252945	176	303.5	141	231	76.19047546386719	28	JK011699-ara1	Sham19Y0150967-ara1