id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK011699-ara1.ms045	true	-7413465162599359635	232	300	1260	1605	1605	300	او القواعد او النص الجلي او القياس ومثال ذلك ك------------------------------------------------------------------------------ما لو حكم بان الميراث كله للاخ دون الجد فهذا خلاف الاجماع لان الامة علي قولين هما المال كله للجد او يقاسم الاخ اما حرمان الجد بالكلية فلم يق-ل به احد فمتي حكم به حاكم بناء علي ان الاخ يدلي بالبنوة والجد يدلي بالابوة والبنوة مقدمة علي الابوة نقضنا هذا الحكم وان كان مفتيا لم يقلده ومثال مخالفة القواعد-	45	-439833597593024465	Sham19Y0018279-ara1.ms027	false	3711761737450384053	229	295	1198	1527	1557	300	او القواعد او-------------- القياس الجلي فانه يفسخ والا فلا الا انه ينقض ما ظهر خطاه من احكام نفسه انتهي مثال مخالف الاجماع ما لو حكم ب---الميراث كله للاخ دون الجد فهذا خلاف الاجماع لان الامة علي قولين اما المال كله للجد او يقاسم الاخ اما حرمان الجد بالكلية فلم يقال به احد فمتي حكم به حاكم-------------------------------------------------------------------------- نقضنا حكمه----- وان كان مفتيا لم نقلده ومثال مخالفة القواعد	27	816263097409721070	233	403.0	185	425	54.82352828979492	42	JK011699-ara1	Sham19Y0018279-ara1
JK011699-ara1.ms046	true	6361797103232460153	5	140	30	764	1544	300	بتقرير النكاح في----من قال ان وقع عليك طلاقي فانت طالق قبله ثلاثا فطلقها ثلاثا او اقل فالصحيح عندهم لزوم الطلاق الثلاث ف---اذا ماتت او مات وحكم حاكم بالتوارث بينهما نقضنا حكمه لانه علي خلاف القواعد لان من قواعد الشرع صحة اجتماع الشرط مع المشروط لان حكمته انما تظهر فيها فاذا كان الشرط لا يصح اجتماعه مع مشروطه فلا يصح ان يكون في الشرع شرطا فلذلك ينقض حكم الحاكم في المسالة السريجية وهي التي وقع التمثيل بها والموضعان الاخران واضحان لا يحتاج الي تمثيل فيها تنبيه معني قول العلماء ان حكم الحاكم ينقض اذا خالف القواعد او القياس او النص فالمراد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا لم يكن لها معارض راجح عليها اما اذا كان لها معارض فلا ينقض الحكم اذا كان وفق معارضها الراجح اجماعا كالقضاء بصحة عقد القراض والمساقاة والسلم والحوالة ونحوها فانها علي خلاف القواعد والنصوص والاقيسة	46	-439833597593024465	Sham19Y0018279-ara1.ms028	false	-4744173919624157031	0	144	0	792	1604	300	بتقرير النكاح في حق من قال ان وقع عليك طلاقي فانت طالق قبله ثل-------------اثا او اقل فالصحيح------ لزوم الطلاق الثلاث له فاذا ماتت او مات وحكم حاكم بالتوارث بينهما نقضنا حكمه لانه علي خلاف القواعد لان من قواعد الشرع صحة اجتماع الشرط مع المشروط لان حكمته انما تظهر به ومثال مخالفة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النص اذا حكم بشفعة الجار فان الحديث الصحيح وارد في اختصاصها بالشريك ولم يثبت له معارض صحيح فينقض الحكم بخلافه ومثال مخالفة القياس قبول شهادة النصراني فان الحكم بشهادته ينقض لان الفاسق لا تقبل شهادته والكافر 17 ااشد منه فسوقا وابعد عن المناصب الشرعية في مقتضي القياس فينتقض الحكم بذلك وقيد القرافي النقض في هذه الثلاثة الاخيرة بما اذا لم يكن لها معارض راجح عليها اما اذا كان لها معارض فلا ينقض الحكم اذا كان وفق معارضها الراجح اجماعا كالقضاء بصحة عقد القراض والمساقاة والسلم والحوالة ونحوها فانها علي خلاف القواعد والنصوص والاقيسة	28	816263097409721070	446	831.0	364	1058	42.15501022338867	77	JK011699-ara1	Sham19Y0018279-ara1
JK011699-ara1.ms078	true	-2523102320781909207	30	66	152	342	1562	300	الشهادة عند الحاكم بصيغة المصدر او بصيغة اسم المفعول كقو---------------------ل الشهود نشهد ان هذا وقف او ---هذا مبيع من فلان او--- هذه منكوحة فلان فان الحاكم يحكم بموجب شهادتهم ويكون ذلك متضمنا -----للحكم بصحة الوقف ونحوه	78	-439833597593024465	Sham19Y0018279-ara1.ms354	false	642240324347295037	223	260	1175	1373	1583	300	الشهادة ب----------------المصدر و--------اسم المفعول والشهادة بالصدور فاذا قال الشهود نشهد ان هذا وقف او ان هذا مبيع من فلان او ان هذه منكوحة فلان فان الحاكم يحكم بموجب شهادتهم ويكون ذلك متضمنا 189 اللحكم بصحة الوقف ونحوه	354	816263097409721070	161	267.0	130	222	72.52252197265625	27	JK011699-ara1	Sham19Y0018279-ara1
JK011699-ara1.ms085	true	-2726557927805009737	54	208	280	1098	1626	300	الحكم و------الثبوت------------ هل هما بمعني واحد او الثبوت غير الحكم والعجب ان الثبوت يوجد في العبادات والمواطن التي لا حكم فيها بالضرورة اجماعا فيثبت عند الحاكم ه-----------لال رمضان وهلال شوال وتثبت طهارة الماء- ونجاسته- ويثبت عند الحاكم التحريم بين الزوجين بسبب الرضاع ويثبت التحليل بسبب العقد وليس في ذلك-------- شء من ال--حكم- واذا وجد الثبوت بدون الحكم كان اعم من الحكم والاعم من الشء غيره بالضرورة ثم الذي يفهم من الثبوت هو مفهوم من الحجة كالبينة وغيرها السالمة عن المطاعن فمتي وجد شء من ذلك فانه يقال في عرف الاستعمال ثبت عند القاضي ذلك وعلي هذا التقدير يوجد الحكم بدون الثبوت ايضا كالحكم بالاجتهاد كاعطاء امير الجيش الامان للعدو وكذلك في قسم الجيش بين اهله يجتهد ويفضل اهل الحاجة وكذا عقد الصلح بين المسلمين والكفار وتقدير نفقة الزوجة والاولاد وقد افردت لذلك بابا سياتي ان شاء الله فاذا ثبت هذا علم ان كل واحد------ اعم من الاخر من وجه واخص من وجه ثم ثبوت	85	-439833597593024465	Sham19Y0018279-ara1.ms322	false	3772380749280637845	185	300	936	1552	1552	300	الحكم وقاعدة الثبوت اختلف فيهما هل هما بمعني واحد او الثبوت غير الحكم والعجب ان الثبوت يوجد في العبادات والمواطن التي لا حكم فيها بالضرورة اجماعا فيثبت----------- هلال شوال وهلال رمضان----------- وتثبت طهارة المياه ونجاستها ويثبت عند الحاكم التحريم بين الزوجين بسبب الرضاع و-----التحليل بسبب العقد و----مع ذلك لا يكون شء من ذلك حكما واذا وجد الثبوت بدون الحكم كان اعم من الحكم والاعم من الشء غيره بالضرورة ثم الذي يفهم من الثبوت نهوض------- الحجة كالبينة وغيرها السالمة عن المطاعن فمتي وجد شء من ذلك----- يقال في عرف الاستعمال ثبت عند الق-ضي ذلك وعلي هذا التقدير يوجد الحكم بدون الثبوت ايضا كالحكم بالاجتهاد فيكو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن كل واحد منهما اعم من الاخر------- واخص من وجه ثم ثبوت-	322	816263097409721070	555	969.5	450	866	64.08776092529297	95	JK011699-ara1	Sham19Y0018279-ara1
JK011699-ara1.ms091	true	5505018245111524017	176	281	874	1408	1495	300	وقاعدة المذهب ايضا --------------------------ان كل دعوي اذا اقر بها المدعي عليه لا تنفع المدعي باقراره فانه اذا لم يقر وانكر تعلقت عليه اليمين علي الجملة ما لم يخرج ذلك اصلا عن قواعد الشرع مثل ان يطلب المحكوم عليه القاضي باليمين انه ما جار عليه او يطلب المشهود عليه يمين الشهود انهم لم يكذبوا في شهاداتهم فان هذا لا يختلف في سقوط الدعوي وكونها لا يلتفت اليها لانها تفسد قواعد الشرع في الاحكام ولا يشاء احد ان يحط منزلة القاضي او الشهود الا و----ادعي مثل ذلك حتي يءدي ذلك الي الوقوف عن القضاء والشهادة واما تحليف الش-------هود فليس من هذا الباب وسياتي ذكره في قسم السياسة	91	-439833597593024465	Sham19Y0018279-ara1.ms321	false	-7530064308859883060	45	155	210	776	1540	300	وقاعدة المذهب في هذااي في تعلق اليمين بالدعويان كل دعوي لو- اقر بها المدعي عليه لا تنفع المدعي باقراره فانه اذا لم يقر وانكر تعلقت علي- اليمين علي الجملة ما لم يخرج ذلك اصلا من قواعد الشرع مثل ان يطلب المحكوم عليه القاضي باليمين انه ما جار عليه او يطلب المشهود عليه يمين الشهود انهم لم يكذبوا في شهاد-تهم فان هذا لا يختلف في سقوط الدعوي وكونها لا يلتفت اليها لانها تفسد قواعد الشرع في الاحكام ولا يشاء احد ان يحط منزلة القاضي --والشهود الا 171 اادعي مثل ذلك حتي يءدي ذلك الي الوقوف عن القضاء والشهادة واما تحليف القاضي للشهود فليس من هذا الباب وسياتي ذكره في قسم السياسة	321	816263097409721070	519	981.0	416	571	90.89317321777344	96	JK011699-ara1	Sham19Y0018279-ara1
JK011699-ara1.ms114	true	7441519155710642817	89	258	549	1491	1729	300	ولا يصح لشاهد شهادة بشء حتي يحصل له به ع--لم اذ- لا ت-صح الشهادة الا بما علم وقطع بمعرفته -لا بما -شك فيه ولا بما يغلب علي الظن معرفته قال الله تعالي وما شهدنا الا بما علمنا وقد يلحق الظن الغالب باليقين للضرورة في مواضع ياتي ذكرها كالشهادة في -----التفليس وحصر الورثة وما اشبه ذلك والعلم يدرك باحد اربعة اشياء الاول العقل بانفراده فانه يدرك به بعض العلوم الضرورية مثل ان الاثنين اكثر من الواحد ويعلم به حال ن-فسه من صحته وسقمه وايمانه وكفره وتصح بذلك شهادته علي نفسه وما اشبه ذلك الثاني العقل مع الحوا------س حاسة السمع وحاسة البصر وحاسة الشم وحاسة الذوق وحاسة اللمس فيدرك بالعقل مع حاسة السمع ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلام ويدرك بالعقل مع حاسة البصر جميع الاجسام والاعراض والمبص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------را--ت ويدرك بالعقل مع حاسة الذوق جميع الطعوم والمذو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قات ويدرك بالعقل مع حاسة اللمس جميع الملموسات علي اختلاف انواعها ----------------------------------------------------------------------------------------الثالث حصول العلم------ بالاخبار المتواترة فانه يحصل به العلم بالبلدان الناءية والقرون الماضية وظهور النبي صلي الله عليه وسلم عليهم ودعاءه الي الاسلام وقواعد الشرع ومعالم الدين وكذلك تجوز الشهادة	114	-439833597593024465	Sham19Y0018279-ara1.ms338	false	-5017768494178236003	41	300	205	1683	1683	300	ولا تصح لشاهد شهادة بشء حتي يحصل له به العلم اذا لا تحصل الشهادة الا بما علم وقطع بمعرفته ولا بما يشك فيه ولا بما يغلب علي الظن معرفته قال----- تعالي وما شهدنا الا بما علمنا وقد يلحق الظن الغالب باليقين للضرورة في مواضع ياتي ذكرها كالشهادة في 180 االتفليس وحصر الورثة وما اشبه ذلك والعلم يدرك باحد اربعة اشياء الاول العقل بانفراده فانه يدرك به بعض العلوم الضرورية مثل ان الاثنين اكثر من الواحد------ به حالة نفسه من صحته وسقمه وايمانه وكفره ويصح بذلك شهادته علي نفسه وما اشبه ذلك الثاني العقل مع الحواس الخمس حاسة السمع وحاسة البصر وحاسة الشم وحاسة الذوق وحاسة اللمس فيدرك بالعقل مع حاسة السمع الكلام وجميع الاصوات ولذلك نجيز شهادة الاعمي علي الاقوال اذا كان المشهود عليه قد لازمه كثيرا حتي يتحقق الاعمي كلامه ويقطع عليه وكذلك الاستعمال ويدرك بالعقل مع حاسة البصر جميع الاجسام والاعراض والمبصرات ولذلك نجيز شهادة الاصم علي الافعال ونجيز الشهادة علي الخط ويدرك بالعقل مع حاسة الشم جميع الرواءح المشمومات فيدرك بها حال المسكر فتراق الخمر ويحد شاربها بالشهادة علي الراءحة ويدرك بالعقل مع حاسة الذوق جميع الطعوم -المذوقات ولذلك تجوز الشهادة في اختلاف المتبايعين في صفة المبيع كالزيت الحلو وعكسه والعسل الشتوي والربيعي والسمن المتغير وغير ذلك مما يكثر ذكره ويدرك بالعقل مع حاسة اللمس جميع المملوسات علي اختلاف انواعها ولذلك نجيز شهادة اهل المعرفة في المتبايعين في صفة المبيع في اللين والخشونة وما اشبه ذلك الثالث حصول العلم العلم بالاخبار المتواترة فانه يحصل به العلم بالبلدان الناءية والقرون الماضية وظهور النبي صلي الله عليه وسل------م ودعاءه الي الاسلام وقواعد الشرع ومعالم الدين ولذلك تجوز الشهادة-	338	816263097409721070	907	1705.0	743	1497	60.58784103393555	148	JK011699-ara1	Sham19Y0018279-ara1
JK011699-ara1.ms114	true	7441519155710642817	257	300	1483	1729	1729	300	الشهادة الصحيحة في باب النكاح والنسب والموت وولاية القاضي وعزله------------- وما اشبه ذلك وقد استوعبت ذلك في باب القضاء بشهادة السماع------------------------------------------------------------------------- الرابع العلم المدرك بالنظر والاستد-----------------------------------------لال جاءز- كما يجوز بما علم من جهة الضرورة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ذلك شهادة الحكماء في قدم العيوب وحدوثها وشهادة-	114	-439833597593024465	Sham19Y0018279-ara1.ms339	false	-7058592450927554195	4	105	15	541	1656	300	الاخبار الصحيحة في باب الولاء والنسب والموت وولاية القاضي وعزله وضرر الزوجين وما اشبه ذلك قال ابن رشد فالعلم المدرك من هذه الوجوه الثلاثة علم ضروري يلزم النفس لزوما لا يمكنها 180 ب الانفصال عنه ولا الشك فيه الرابع العلم المدرك بالنظر والاستدلال فالشهادة بما علم من جهة النظر والاستدلال جاءزة كما تجوز بما علم من جهة الضرورة وذلك مثل ما روي ان ابا هريرة شهد ان رجلا قاء خمرا فقال له عمر اتشهد انه شربها فقال له اشد انه قاءها فقال عمر ما هذا التعمق فلا وربك ما قاءها حتي شربها ومن ذلك شهادة الحكماء في قدم العيوب وحدوثها وشهادة	339	816263097409721070	199	320.5	161	526	37.832698822021484	27	JK011699-ara1	Sham19Y0018279-ara1
JK011699-ara1.ms114	true	7441519155710642817	100	195	595	1098	1729	300	لا تصح الشهادة---- الا بما علم وقطع بمعرفته لا بما شك فيه ولا بما يغلب علي الظن معرفته قال الله تعالي وما شهدنا الا بما علمنا وقد يلحق الظن الغالب باليقين للضرورة في مواضع ياتي ذكرها كالشهادة في التفليس وحصر الورثة وما اشبه ذلك والعلم يدرك باحد اربعة اشياء الاول العقل بانفراده فانه يدرك به بعض العلوم الضرورية مثل ان الاثنين اكثر من الواحد ويعلم به حال نفسه من صحته وسقمه وايمانه وكفره وتصح بذلك شهادته علي نفسه وما اشبه ذلك الثاني العقل مع----- الحواس حاسة- السمع وحاسة البصر وحاسة الشم وحاسة الذوق وحاسة اللمس	114	-439833597593024465	Sham19Y0018279-ara1.ms347	false	-7258019145599025390	232	278	1185	1435	1554	300	لا تصح --شهادة بشء الا بعلمه والقطع بمعرفته لا ---------------بما يغلب علي الظن معرفته قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعلم يحصل بمجرد العقل فقط منه --------------------------------------------ضروري كعلم الانسان--------------------------- حال نفسه من صحته وسقمه وايمانه وكفره ويصح بذلك شهادته علي نفسه وبال------------------عقل مع احدي الحواس الخمس السمع و-----البصر و-----الشم و-----الذوق و-----اللمس	347	816263097409721070	194	251.0	156	513	37.81676483154297	29	JK011699-ara1	Sham19Y0018279-ara1
JK011699-ara1.ms115	true	-8019636759260425263	0	56	0	285	1610	300	اهل المعرفة في قدم الضرر وحدوثه----------------------------------------------- ومن هذا المعني شهادة امة محمد صلي الله عليه وسلم يوم القيامة للنبيين علي اممهم بالابلاغ وشهادة المءمن بان الله وحده لا شريك له وانه حي عالم قادر الي غير ذلك من الصفات التي هو عليها والعلم- بذلك من جهات النظر او الاستدلال وهذا باب واسع اما حد الشهادة فهو	115	-439833597593024465	Sham19Y0018279-ara1.ms339	false	-7058592450927554195	105	168	541	867	1656	300	اهل المعرفة في قدم الضرر وحدوثه والشهادة في معاقد القمط في الحيطان وما اشه ذلك ومن هذا المعني شهادة امة محمد صلي الله عليه وسلم يوم القيامة -لنبيين علي اممهم بال-بلاغ وشهادة المءمن بان الله وحده لا شريك له وانه حي عالم قادر الي غير ذلك من الصفات التي هو عليها --لعلمه بذلك من جهة- النظر و--الاستدلال وهذا باب واسع وانتهي القرافي اثر	339	816263097409721070	263	471.0	209	333	78.9789810180664	46	JK011699-ara1	Sham19Y0018279-ara1
JK011699-ara1.ms150	true	5729866126975093494	232	299	1184	1543	1546	300	واللفظ الذي يصح به اداء الشهادة---------------------------------- اعلم ان اداء الشهادة لا يصح بالخبر البتة فلو قال الشاهد للحاكم انا اخبرك ايها القاضي بان لزيد عند عمرو دينارا عن ي-----------------------------------------------------------------------------------قين فلا يجوز اعتماد القاضي علي هذا الوعد ولو قال--- قد اخبرتك ايها القاضي بكذا كان كاذبا لان مقتضاه تقدم الاخبار منه ولم يقع والاعتماد علي الكذب لا يجوز فالمستقبل وعد والماضي كذب وكذلك اسم الفاعل المقتضي للحال كقوله	150	-439833597593024465	Sham19Y0018279-ara1.ms349	false	-238587113029657153	91	184	509	983	1560	300	-اللفظ الذي يصح--- اداء الشهادة به وبين قاعدة ما لا يصح اداءها بع اعلم ان اداء الشهادة لا يصح بالخبر البتة فلة قال الشاهد للحاكم انا اخبرك ايها القاضي بان لزيد عند عمرو دينارا عن يقين مني وعلم بذلك لم تكن هذه شهادة بل هذا وعد من الشاهد للقاضي انه سيخبره بذلك عن يقين فلا يجوز اعتماد القاضي علي هذا الوعد ولو قال له قد اخبرتك ايها القاضي بكذا كان ك-ذبا لان مقتضاه تقدم الاخبار منه ولم يقع والاعتماد علي الكذب لا يجوز فالمستقبل وعد والماضي كذب وكذلك اسم الفاعل المقتضي للحال كقولك	349	816263097409721070	352	655.5	286	479	73.4864273071289	59	JK011699-ara1	Sham19Y0018279-ara1
JK011699-ara1.ms150	true	5729866126975093494	246	300	1257	1546	1546	300	فلو قال الشاهد للحاكم انا اخبرك ايها القا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضي بان لزيد عند عمرو دينارا عن يقين فلا يجوز اعتماد القاضي علي هذا الوعد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال قد اخبرتك ايها القاضي بكذا كان كاذبا لان مقتضاه تقدم الاخبار منه ولم يقع والاعتماد علي الكذب لا يجوز فالمستقبل وعد والماضي كذب------------------------------------------------------------ وكذلك اسم الفاعل المقتضي للحال كقوله انا-	150	-439833597593024465	Sham19Y0018279-ara1.ms351	false	-7626747550089150948	30	141	146	702	1481	300	فلو قال الشاهد للقاضي انا اخبرك ايها القاضيالي قوله ولم تكن هذه شهادة ذلك لقرينه قوله اخبرك وبم يقل اشهد عندك وقال علي قوله بل هذا وعد من الشاهد للقاضي بانه سيخبره بذلك-------- عن يقين فلا يجوز اعتماد القاضي علي هذا الوعد ومن اين يتعين انه وعد وانه انشاء اخبار فيكون شهادة اذ الشهادة خبر لا سيما ان كان هنالك قرينة تقتضي ذلك من حضور مطالب وشبه ذلك فما قاله في ذلك غير صحيح وقال علي قوله ولو قال ---اخبرتك ايها القاضي بكذا كان كاذباالي قوله-------------------------------------------------------- فالمستقبل وعد ولاماضي كذب ان كان لم يكن تقدم منه اخبار فذلك كذب كما قال وقال علي قوله وكذلك اسم الفاعل المقتضي للحال كقولك انا	351	816263097409721070	197	297.5	161	623	31.621187210083008	30	JK011699-ara1	Sham19Y0018279-ara1
JK011699-ara1.ms151	true	7608294138569980691	171	257	908	1317	1536	300	وكذلك اذا قال الحاكم للشاهد باي شء تشهد فقال حضرت عند فلان فسمعته يقرا بكذا او اشهدني علي نفسه بكذا او شهدت بينهما بصدور البيع او غير ذلك من العقود -لا يكون---- اداء شهادة ولا يجوز للحاكم الاعتماد علي شء من ذلك بسبب ان هذا مخبر عن امر تقدم فيحتمل ان يكون قد اطلع بعد ذلك علي ما منع من الشهادة به من فسخ او اقالة او حدوث ريبة للشاهد- تمنع الاداء فلا يجوز لاجل هذه الاحتمالات الاعتماد علي شء من ذلك اذا صدر من---- الشاهد	151	-439833597593024465	Sham19Y0018279-ara1.ms349	false	-238587113029657153	216	299	1150	1554	1560	300	وكذلك اذا قال الحاكم للشاهد باي شء تشهد -قال حضرت عند فلان فسمعته يقر- بكذا و--اشهدني علي نفسه بكذا و--شهدت بينهما بصدور البيع او غير ذلك من العقود ولا يكون هذا اداء شهادة ولا يجوز للحاكم الاعتماد عليه--------- بسبب ان هذا مخبر عن امر تقدم فيحتمل ان يكون قد اطلع بعد ذلك علي ما منع من الشهادة به من فسخ او اقالة او حدوث ريبة للشهادة تمنع الاداء فلا يجوز لاجل هذه الاحتمالات الاعتماد علي شء من ذلك اذا صدر من هذا الشاهد	349	816263097409721070	389	720.0	308	419	92.84009552001953	75	JK011699-ara1	Sham19Y0018279-ara1
JK011699-ara1.ms151	true	7608294138569980691	248	300	1276	1536	1536	300	الاعتماد علي شء من ذلك اذا صدر من الشاهد بل لا بد من انشاء الاخبار عن الواقعة المشهود------ بها والانشاء ليس بخبر ولذلك لا يحتمل التصديق والتكذيب--------------------------- فاذا قال الشاهد اشهد عندك ايها القاضي----- كان انشاء ولو قال شهدت لم يكن انشاء وعكسه في البيع -لو قال ابيعك لم يكن انشاء للبيع-	151	-439833597593024465	Sham19Y0018279-ara1.ms350	false	-3462574079147390885	4	56	17	288	1589	300	الاعتماد عليه--------------------------- بل لا-بد من انشاء الاخبار عن الواقعة المشهود 186 ب بها والانشاء ليس بخبر ولذلك لا يحتمل التصديق والتكذيب وقد تقدم الفرق بين البابين فاذا قال الشاهد اشهد عندك ايها القاضي بكذا كان انشاء ولو قال شهدت لم يكن انشاء -عكسه في البيع فلو قال ابيعك لم يكن انشاء للبيع	350	816263097409721070	230	401.5	187	300	76.66666412353516	39	JK011699-ara1	Sham19Y0018279-ara1
JK011699-ara1.ms151	true	7608294138569980691	257	299	1317	1531	1536	300	بل لا بد من انشاء الاخبار عن الواقعة المشهود بها----------------------------------------------------------- والانشاء ليس ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بخبر ولذلك لا يحتمل-------------------------------------------------------------------------- التصديق والتكذيب------------------------------------------------------------------------------ فاذا قال الشاهد اشهد عندك ايها القاضي----- كان انشاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو قال شهدت لم يكن انشاء و------عكسه في البيع لو قال ابيعك لم يكن انشاء	151	-439833597593024465	Sham19Y0018279-ara1.ms352	false	-207547008255646692	12	146	52	739	1544	300	بل لا-بد من انشاء الاخبار عن الواقعة المشهود بها يا للعجب وهل انشاء الاخبار الا الاخبار بعينه وقال علي قوله والانشاء ليس بخبر الي قولهوقد تقدم الفرق بين البابين من هنا دخل الوهم عليه وهو انه اطلق لفظ الانشاء علي جميع الكلام ومن جملته الخبر واطلق لفظ الانشاء علي قسيم الخبر ثم تخيل انه اطلقها بمعني واحد فحكم بان الانشاء لا يدخله التصديق والتكذيب وما قاله من انه لا يدخله ذلك صحيح في الانشاء الذي هو قسيم الخبر وقال علي قوله فاذا قال الشاهد اشهد عندك ايها القاضي بكذا كان انشاء وما المانع من ان يكون وعد بانه يشهد عنه لا اعلم لذلك مانعا الا التحكم بالفرق بين لفظ الخبر ولفظ الشهادة وهذا كله تخليط فاحش وقال علي قوله ولو قال شهدت لم يكن انشاءالي قولهعكسه في البيع لو قال ابيعك لم يكن انشاء	352	816263097409721070	200	311.0	161	688	29.069766998291016	33	JK011699-ara1	Sham19Y0018279-ara1
JK011699-ara1.ms152	true	-1376570469619136488	0	105	0	555	1587	300	بل اخبارا لا ينعقد به البيع بل هو وعد في------- المستقبل ولو قال بعتك كان انشاء للبيع فالانشاء في هذه الشهادة بالمضارع وفي العقود بالماضي وفي الطل--------اق بالماضي واسم الفاعل نحو انت طالق و انت حر ولا يقع الانشاء في البيع--------- باسم الفاعل كما تقدم في الشهادة نحو انا شاهد عندك بكذا او انا باءعك بكذا فهذا ليس انشاء قال القرافي وسبب الفرق بين هذه المواطن الوضع العرفي فما وضعه اهل العرف للانشاء كان انشاء وما لا فلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اتفق ان العواءد تغيرت وصار الماضي موض-عا لانشاء الشهادة والمضارع لانشاء العقود جاز للحاكم الاعتماد علي ما صار موض-عا للانشاء ولا يجوز له الاعتماد علي العرف	152	-439833597593024465	Sham19Y0018279-ara1.ms350	false	-3462574079147390885	56	210	288	1131	1589	300	بل اخبار- لا ينعقد به البيع بل--- وعد بالبيع في المستقبل ولو قال بعتك كان انشاء للبيع فالانشاء في---- الشهادة بالمضارع وفي العقود بالماضي وفي الطلاق والعتاق بالماضي و-لم الفاعل نحو انت طالق و-انت حر ولم يقع الانشاء في البيع والشهادة باسم الفاعل فلو قال ----------------انا شاهد عندك بكذا او انا باءعك بكذا --لم يكن انشاء------------ وسبب الفرق بين هذه المواطن الوضع العرفي فما وضعه اهل العرف للانشاء كان انشاء وما لا فلا فاتفق انهم وضعوا للانشاء الماضي في العقود والمضارع في الشهادة والماضي واسم الفاعل في الطلاق والعتاق فلما كانت هذه الالفاظ موضوعة للانشاء في هذه الابواب صح من الحاكم اعتماده علي المضارع في الشهادة لانه موضوع له ص ريح فيه الاعتماد علي الصريح هو الاصل ولا يجوز الاعتماد علي غير الصريح لعدم تعين المراد منه فان اتفق ان العواءد تغيرت وصار الماضي موضوعا لانشاء الشهادة والمضارع لانشاء العقوج ج-ز للحاكم الاعتماد علي ما صار موضوعا للانشاء ولا يجوز له الاعتماد علي العرف	350	816263097409721070	497	885.0	401	884	56.221717834472656	83	JK011699-ara1	Sham19Y0018279-ara1
JK011699-ara1.ms152	true	-1376570469619136488	106	179	561	962	1587	300	فصل وللشافعية تفريق في الشهادة بالمصدر واسم المفعول والشهادة بالصدور فاذا قال الشهود نشهد ان هذا وقف و-----هذا مبيع من فلان او--- هذه منكوحة فلان فان الحاكم يحكم بموجب شهادتهم ويكون ذلك متضمنا -----للحكم بصحة الوقف ونحوه ولو --------------قالو-----ا نشهد بصدور الوقف او بصدور البيع لم يحكم بموجب شهادتهم لاحتمال تغيير تلك العقود كما لو استحق الوقف او صدرت الاقالة في المبيع و--نحو ذلك قاله الشيخ سراج الدين البلقيني في بعض تعاليقه وهو	152	-439833597593024465	Sham19Y0018279-ara1.ms354	false	642240324347295037	219	300	1152	1583	1583	300	فصل وللشافعية تفريق في الشهادة بالمصدر واسم المفعول والشهادة بالصدور فاذا قال الشهود نشهد ان هذا وقف او ان هذا مبيع من فلان او ان هذه منكوحة فلان فان الحاكم يحكم بموجب شهادتهم ويكون ذلك متضمنا 189 اللحكم بصحة الوقف ونحوه ول شهدوا بالصدور فقالوا مثلا نشهد بصدور الوقف او بصدور البيع لم يحكم بموجب شهادتهم لاحتمال تغ-ير تلك العقود كما لو استحق الوقف او صدرت الاقالة في ال-بيع او نحو ذلك قال- الشيخ سراج الدين البلقيني في بعض تعاليقه وهو-	354	816263097409721070	393	718.0	322	435	90.3448257446289	64	JK011699-ara1	Sham19Y0018279-ara1
JK011699-ara1.ms190	true	2642558981352940928	21	216	108	1096	1500	300	لم يعتبر مطلق الظن في غالب المساءل وانما يعتبر ظنونا مفيدة مستفادة من امارة- مخصوصة وذلك فيما لا سبيل فيه الي القطع كالشهادة ان المديان معدم فانهم انما يشهدون علي علمهم وقد يكون الباطن بخلافه فاستظهر باليمين في ذلك علي المشهود له فبقيام البينة علي ذلك مع يمينه استحق حكم العدم وسقط- عنه الطلب ما دام علي تلك الحالة مسالة وكذلك الشهادة لامراة غاب زوجها وتركها بغير نفقة لان الشهادة فيه علي العلم دون البت فاذا قامت بذلك عند الحاكم وشهد بها الشهود استظهر عليها باليمين علي صحة ما شهد- به الشهود لها فبمقارنة اليمين للشهادة وجب لها الحكم بذلك مسالة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ذلك الشهادة علي عدة الو------رثة لا بد ان يقولوا انه وارثه لا يعلمون له وارثا غيره ولا يكلف الشهود ان يقولوا انه لا وارث له علي البتات وكذلك شهادتهم في الشء المستحق لا بد ان يقولوا لا نعلم انه باع ولا وهب ولا تصدق ولا خرج عن يده بوجه من وجوه انتقالات الاملاك ولا يشهدون في الاستحقاق ولا في عدة الوراثة علي البت فلو قالوا لا وارث له غيرهم اصلا علي البت او قالوا نشهد انه شء- لم يبعه ولا فوته كانت شه--ادة زور -------------------وقال -------ابن ابي ليلي الشهادة في ذلك------------ علي البت	190	-439833597593024465	Sham19Y0018279-ara1.ms344	false	8454210522273699498	0	214	0	1108	1552	300	لم يعتبر مطلق الظن في غالب المساءل وانما يعتبر ظنونا مقيدة مستفادة من امارات مخصوصة وذلم فيما لا سبيل فيه الي القطع كالشهادة ان المديان معسر فانهم يشه-----دون علي علمهم وقد يكون الباطن بخلافه فاستظهر باليمين في ذلك علي المشهود له فبقيام البينة علي ذلك مع يمينه استحق حكم العدم ويقطع عنه الطلب ما دام علي تلك الحالة مسالة وكانت الشهادة لامراة غاب زوجها وتركها بغير نفقة لان الشهادة فيه علي العلم دون البت فاذا قامت بذلك عند الحاكم وشهد لها الشهود استظهر عليها باليمين علي صحة ما شهدت به الشهود لها فبقلرف-ة اليمين للشهادة وجب لها الحكم بذلك مسالة وكذلك الشهادة علي الشء المستحق وفي هذا النوع خلاف وتفرقة بين انواع المستحقات وقد تقدم بيان ذلك في القضاء بشاهدين ويمين القضاء مسالة من ذلك الشهادة علي عدة 183 ب الورثة لا-بد ان يقولوا---------- لا نعلم-- له وارثا غيرهم في ساءر البلاد وك------------------------------------ذلك شهادتهم في الشء المستحق لا-بد ان يقولوا لا نعلم انه باع ولا وهب ولا تصدق ولا خرج من يده بوجه من وجوه انتقالات الاملاك ولا يشهدون في الاستحقاق ولا في عدة الور-ثة علي البت فلو قالوا لا وارث له غيرهم اصلا علي البت وقا--لوا نشهد ان شيءه لم يبعه ولا فوته كانت الشهادة زورا كذا هو في المدونة وقال بعض اصحاب مالك --ان الشهادة في ذلك لا تكون الا علي البت	344	816263097409721070	877	1610.5	700	1169	75.0213851928711	155	JK011699-ara1	Sham19Y0018279-ara1
JK011699-ara1.ms190	true	2642558981352940928	260	295	1311	1478	1500	300	اعلم ان قول العلماء ان الشهادة لا تجوز الا بالعلم ليس علي ظاهره فان ظاهره يقتضي انه لا يجوز ان يءدي الشاهد -الا ما هو قاطع به وليس كذلك بل حالة الاداء داءما عند الشاهد	190	-439833597593024465	Sham19Y0018279-ara1.ms346	false	7323058188873154510	265	300	1316	1483	1483	300	اعلم ان قول العلماء ان الشهادة لا تجوز الا بالعلم ليس علي ظاهره فان ظاهره يقتضي انه لا يجوز ان يءدي الشهادة الا ما هو قاطع به وليس كذلك بل حالة الاداء داءما عند الشاهد-	346	816263097409721070	163	316.0	130	168	97.02381134033203	33	JK011699-ara1	Sham19Y0018279-ara1
JK011699-ara1.ms191	true	7160247014768290156	146	190	741	975	1526	300	قال القرافي اشتهر علي السنة الفقهاء ان الشهادة علي النفي غير مقبولة وفيه تفصيل فان النفي قد يكون معلوما بالضرورة او بالظن الغالب الناشء عن الفحص وقد يعري عنهما فهذه ثلاثة اقسام---- القسم الاول -تجوز الشهادة به اتفاقا كما لو شهد انه ليس في	191	-439833597593024465	Sham19Y0018279-ara1.ms269	false	-7774791228723121045	256	300	1249	1485	1485	300	قال القرافي اشتهر علي السنة الفقهاء ان الشهادة علي النفي غير مقبولة وفيه تفصيل فان النفي قد يكون معلوما بالضرورة او بالظن الغالب الناشء عن الفحص وقد يعري عنهما فهذه ثلاثة اقسام اما القسم الاول فتجوز الشهادة به اتفاقا كما ي--شهد انه ليس في-	269	816263097409721070	230	437.0	188	239	96.23430633544922	41	JK011699-ara1	Sham19Y0018279-ara1
JK011699-ara1.ms191	true	7160247014768290156	190	258	975	1322	1526	300	هذه البقعة التي بين يديه فرس ونحوه فانه يقطع بذلك وكذلك يجوز ان يشهد ان زيدا لم يقتل عمرا بالامس لانه كان عنده في البيت لم يفارقه وانه لم يسافر لانه راه في البلد فهذه شهادة صحيحة بالنفي الثاني تجوز الشهادة به اعني بالنفي مستندا الي الظن الغالب وذلك في صور منها التفليس------------ فان الحاصل فيه انما هو الظن الغالب لانه يجوز عقلا حصول المال للمفلس وهو يكتمه	191	-439833597593024465	Sham19Y0018279-ara1.ms270	false	-8910063550219372970	0	40	0	207	1494	300	هذه البقعة التي بين يديه فرس ونحوه فانه يقطع بذلك وليس مع القطع مطلب اخر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني تجوز الشهادة به---------------------------------------- في صور منها التفليس وحصر الورثة فان الحاصل فيه انما هو الظن الغالب لانه يجوز عقلا حصول المال للمفلس وهو يكتمه	270	816263097409721070	175	295.5	140	359	48.746517181396484	32	JK011699-ara1	Sham19Y0018279-ara1
JK011699-ara1.ms191	true	7160247014768290156	0	144	0	728	1526	300	الصور بل المراد بذلك ان يكون اصل المدرك علما فقط فلو شهد بقبض الدين جاز ان يكون الذي عليه الدين قد دفعه فتجوز الشهادة عليه بالاستصحاب الذي لا يفيد الا الظن الضعيف وكذلك الثمن في المبيع مع احتمال دفعه ويشهد في الملك الموروث لوارثه مع جواز بيعه بعد ان ورثه وشه-د بالاجارة ولزوم الاجرة مع جواز الاقالة بعد ذلك بناء علي الاستصحاب والحاصل في هذه الصور كلها وشبهها انما هو الظن الضعيف ولا يكاد يوجد ما يبقي فيه العلم الا القليل من الصور فمن ذلك النسب والولاء فانه لا يقبل النقل فيبقي العلم علي حاله ومن ذلك الشهادة بالاقرار فانه اخبار عن وقوع النطق في الزمان الماضي -----وذلك لا ير-فع ومن ذلك الوقف اذا حكم به حاكم اما اذا لم يحكم به حاكم فان الشهادة انما فيها الظن فقط فاذا شهد بان هذه الدار وقف احتمل ان يكون حاكم حنفي حكم بنق-ضه ---في القضاء	191	-439833597593024465	Sham19Y0018279-ara1.ms347	false	-7258019145599025390	5	133	23	668	1554	300	الصور بل المراد بذلك ان يكون اصل المدرك علما فقط فان شهد بقبض الدين جاز ان يكون الذي عليه------ قد دفعه فتجوز ع--------ليه بالاستصحاب الذي لا يفيد الا الظن الضعيف وكذلك الثمن في المبيع مع احتمال دفعه ويشهد في الملك الموروث لوارثه مع جواز بيعه بعد ان ورثه ويشهد بالاجازة ولزوم الاجرة مع جواز الاقالة بعد ذلك بناء علي الاستصحاب والحاصل في هذه الصورة---- وشبهها انما هو الظن الضعيف ولا يكاد يوجد ما -بقي فيه ال-------------------------------------------------------------------------علم علي حاله -من ذلك الشهادة بالاقرار فانه اخبار عن وقوع النطق في الزم-ن الماضي 185 اوذلك لا يرتفع ومن ذلك الوقف اذا حكم به حاكم اما اذا لم يحكم به حاكم فان الشهادة انما فيها الظن فقط فاذا شهد بان هذه الدار وقف احتمل ان يكون حاكم حنفي حكم بنقيضه انتهي الامام	347	816263097409721070	623	1175.5	496	739	84.30311584472656	114	JK011699-ara1	Sham19Y0018279-ara1