id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK011699-ara1.ms155	true	7493783383244935774	146	183	835	1020	1647	300	ولا تقبل شهادة النساء في الحدود لما روي الزهري انه قال مضت السنة من لدن رسول الله صلي الله عليه وسلم والخليفتين من بعده ابي بكر وعمر رضي الله عنهما-------- ان لا شهادة للنساء في الحدود والقصاص	155	-439833597593024465	JK011690BK2-ara1.ms1786	false	-7046237223755367710	212	245	1150	1320	1608	300	ولا تقبل شهادة النساء لحديث------------ الزهري-------- مضت السنة من لدن رسول الله صلي الله عليه وسلم والخليفتين يعني ابا--- بكر وعمر رضي الله عنهما من بعده ان لا شهادة للنساء في الحدود والقصاص	1786	1104767623188212181	149	268.0	119	193	77.20207214355469	27	JK011699-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011699-ara1.ms155	true	7493783383244935774	154	242	875	1330	1647	300	الزهري انه قال مضت السنة من لدن رسول الله صلي الله عليه وسلم والخليف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------تين من بعده ابي بكر وعمر رضي الله عنهما ان لا شهادة للنساء في الحدود والقصاص و--لانه تمكنت الشبهة في----------------------------------------------- شهادتهن من حيث غلبة السهو والنسيان والحدود لا تثبت مع الشبهة مسالة لو شهد رجل وامراتان ان زيدا نكح زينب او طلقها او اعتق عبده او كاتبه او رضعها تقبل------------ وقال الشافعي لا مدخل لشها---------دة النساء مع الرجال الا في الاموال لان عنده النكاح لا يثبت بشهادة رجل وامراتين لان في شهادتهن زيادة احتما----------------------ل لنقصان	155	-439833597593024465	JK011690BK2-ara1.ms1787	false	-8210042208498097801	157	249	856	1369	1643	300	الزهري-------- مضت السنة من لدن رسول الله صلي الله عليه وسلم والخليفتين يدل علي تلقية الصدر الاول بالقبول فكان مشهورا تجوز الزيادة به قال وما سوي ذلك من الحقوق الخ وما سوي المرتبتين من بقية الحقوق مالا كان او غيره كالنكاح والطلاق والوكالة والوصية اي الوصاية لانه -------------في تعداد غير المال ونحو ذلك يعني العتاق تقبل فيها شهادة رجلين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او رجل وامراتين بما تلونا وقال الشافعي رحمه الله لا تقبل شهادة النساء مع الرجال الا في الاموال وتوابعها كالاعارة والاجارة والكفالة والاجل وشرط الخيار واستدل بان الاصل في شهادتهن عدم القبول لنقصان	1787	1104767623188212181	156	203.5	122	657	23.744291305541992	22	JK011699-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011699-ara1.ms169	true	-3710411069682103495	0	71	0	375	1564	300	قامتا علي مطلق الملك ولم يتعرضا لجهة الملك فاستوي التقدم والتاخر فيقضي للخارج------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولهما ان البينة مع التاريخ يتضمن- معني الدفع فان الملك اذا ثبت لشخص في وقت فثبوته لغيره بعده لا يكون الا بالتلقي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منه فصار-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت بينة ذي اليد--------------------------- بذكر التاريخ متض-------منة دفع بينة الخارج علي معني انه- لا يصح الا بعد اثبات التلقي من قبله وبينته علي الدفع مقبولة هذا اذا------ كانت الدار في ايديهما ف---صاحب الوقت الاول اولي	169	-439833597593024465	JK011690BK2-ara1.ms1970	false	-9684038671366698	117	263	601	1350	1540	300	قامتا علي مطلق الملك ولم يتعرضا لجهة الملك فكان-- التقدم والتاخر سواء بخلاف ما اذا قامتا بالتاريخ علي الشراء واحداهما اسبق من الاخري فان الاسبق اولي سواء كان الباءع واحدا او اثنين ولهما ان البينة مع التاريخ متضمنة معني الدفع فان الملك اذا ثبت لشخص في وقت فثبوته لغيره بعده لا يكون الا بالتلقي من جهته وبينة ذي اليد علي الدفع مقبولة فان من ادعي علي ذي اليد عينا وانكر ذو اليد ذلك واقام البينة انه اشتراه منه تندفع الخصومة وقد مر قبل هذا قبول بينة ذي اليد في ان العين في يده وديعة حتي تندفع عنه دعوي المدعي عنه اقامة البينة ولما قبلت بينة ذي اليد علي الدفع صارت هاهنا بينته بذكر التاريخ الاقدم متضمنة دفع بينة الخارج علي معني انها لا تصح الا بعد اثبات التلقي من قبله فتقبل لكونها للدفع وعلي هذا الخلاف لو كانت الدار في ايديهما كان صاحب الوقت الاول اولي	1970	1104767623188212181	326	529.5	259	751	43.40878677368164	55	JK011699-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011699-ara1.ms246	true	5848902189179066954	220	258	1159	1343	1592	300	يملكه --------ولا ينتفع به--------- الا باذن مالكه وهو ضامن لما اكل من ثمره وا---تلف من شجره ويسقط الدين----- بهلاكه لو بقي لا تضمن---------------------------- الزيادة------------------ وللباءع استرداده اذا قضي دينه لا فرق عندنا بينه وبين الرهن في حكم من	246	-439833597593024465	JK011690BK2-ara1.ms2255	false	-6911814586332127497	5	54	35	283	1561	300	يملكه المرتهن ولا يطلق ل-ه الانتفاع الا باذن مالكه وهو ضامن لما اكل من ثمره واستهلكه من عينه و-----الدين ساقط بهلاكه في يده اذا كان وفي بالدين ولا ضمان عليه في الزيادة اذا هلك بغير صنعه وللباءع استرداده اذا قضي دينه لا فرق عندنا بينه وبين الرهن ومنه-م من	2255	1104767623188212181	151	211.5	117	255	59.2156867980957	24	JK011699-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011699-ara1.ms279	true	-3422201230966127438	55	87	271	434	1573	300	ثم ان كان علي ضرب اهل الاسلام كالمكتوب عليه كلمة الشهادة فهو بمنزلة اللقطة وقد عرف حكمه------------------------------------------------------------------------ وان كان علي ضرب اهل الجاهلية كالمنقوش عليه اسم الصنم ففيه الخمس علي كل حال	279	-439833597593024465	JK011690BK2-ara1.ms0453	false	4193216236975612398	190	234	974	1205	1525	300	ثم ان كان علي ضرب اهل الاسلام كالمكتوب عليه كلمة التوحيد فهو بمنزلة اللقطة يعرفها حيث وجدها مدة يتوهم ان صاحبها يطلبها وذلك يختلف بقلة المال وكثرته علي ما سيجء وان كان علي ضرب اهل الجاهلية كالمنقوش عليه---- الصنم ففيه الخمس علي كل حال	453	1104767623188212181	142	251.5	113	235	60.425533294677734	27	JK011699-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011699-ara1.ms304	true	-7973080941589510520	16	89	73	400	1469	300	لا يخلو اما ان يصدر بسلاح او بغيره فان صدر بسلاح فلا يخلو اما ان يكون به قصد او لا فان كان فهو عمد والا فهو خطا وان صدر بغير سل--------------اح ف--------اما ان يكو----------------------------------------------------------------------------------------------ن معه قصد التاديب او الضرب ام لا فان كان فهو شبه العمد وا------لا فلا يخلو اما ان يكون جاريا مجري الخط------ا فان كان فهو هو وان لم يكن فهو القتل بالسبب وبهذا الانحصار يعرف ايضا تفسير كل واحد منهما	304	-439833597593024465	JK011690BK2-ara1.ms2567	false	1898245342934689822	130	212	703	1062	1537	300	لا يخلو اما ان حصل بس-لاح او -------------------------------------------------------------------------------------------بغير سلاح فان حصل بسلاح فلا يخلو اما ان كان به قصد القتل او لا فان كان فهو العمد وان لم يكن فهو الخطا وان لم يكن بسلاح فلا يخلو اما ان كان معه قصد التاديب و--الضرب او لا فان كان فهو شبه العمد وان لم يكن فلا يخلو اما ان كا-ن جاريا مجري الخطا ام لا فان كان فهو هو وان لم يكن فهو القتل بالسبب وبهذا الانحصار تعرف ايضا تفسير كل واحد منها -	2567	1104767623188212181	214	381.0	166	455	47.03296661376953	39	JK011699-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011699-ara1.ms307	true	-8036484813470960628	178	202	882	990	1496	300	ذلك رجل تعمد ان يضرب يد رجل بسيف فاخطا فاصاب عنقه وابان راسه فهو عم----------د ولو اراد يد رجل فاصاب عنق غيره -------فهو خطا	307	-439833597593024465	JK011690BK2-ara1.ms2572	false	-6898615128806049220	228	253	1179	1294	1541	300	ذلك رجل تعمد ان يضرب يد رجل----- فاخطا فاصاب عنقه فقتله -----فهو عمد فيه القود ولو اراد يد رجل فاصاب عنق غيره وابانه فهو خطا	2572	1104767623188212181	93	153.0	71	125	74.4000015258789	19	JK011699-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011699-ara1.ms310	true	-8673706973961122017	5	87	21	436	1505	300	المنقلة والا فهي-- الامة وهي العاشرة ولم يذكر محمد ما بعدها وهي الدامغة بالغين المعجمة وهي التي تخرج الدماغ لان النفس لا تبقي بعدها----- فكان ذلك قتلا لا شجة و-------------------------الكلام في الشجة لا في القتل فعلم ان حصر -----الشجاج في تعاقب اثرها هكذا قر-----------------------------------------------------------------------------------ر في المبسوط ففي الموضحة القصاص اذا كان عمدا ولا يعلم فيه خلاف لا فيما هو اكثر شجة من الموضحة وهو فيما ذكر بعد الموضحة من الهاشمة والمنقلة والامة لا قصاص فيه ولا يعلم فيه خلاف وفيما دون الموضحة	310	-439833597593024465	JK011690BK2-ara1.ms2618	false	-2253427700371863165	39	123	195	622	1582	300	المنقلة والثاني هو الامة وهي العاشرة ولم يذكر----- ما بعدها وهي الدامغة بالغين المعجمة وهي التي تخرج الدماغ لان النفس لا تبقي بعدها عادة فكان ذلك قتلا لا شجة علي ما يجء في الكتاب وليس الكلام فيه فقد علم بالاستقراء بحسب الاثار ان الشجاج لا تزيد علي ما ذك-----ر في الكتاب وقد علم بذلك حقيقة كل واحدة منها ثم ذكر الحكم بعد ذلك وهو واضح قوله ولان فيما------ فوق الموضحة يريد --------------------------------------ما هو اكبر شجة منها------ وهو------------------------ الهاشمة والمنقلة والامة وقوله------------------------ وفيما قبل الموضحة	2618	1104767623188212181	242	321.5	193	535	45.233646392822266	37	JK011699-ara1	JK011690BK2-ara1