id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK011699-ara1.ms001	true	-8963427790529732504	239	288	1388	1639	1697	300	البداية والنهاية وليس علم القضاء كغيره من العلوم قال بعض المجتهدين ولم يكن بمدينة النبي عليه الصلاة والسلام اعلم بالقضاء من ابي بكر بن عبد الرحمن كان قاضيا لعمر بن عبد العزيز وكان قد اخذ شيءا من علم القضاء من ابان بن عثمان واخذ ذلك ابان من ابيه عثمان	1	-439833597593024465	JK009261-ara1.ms1446	false	-8386862396111214845	184	221	902	1082	1467	300	المدونة قال----- مالك علم القضاء كغيره من العلوم ولا اعلم بهذا البلد احدا اع----------------------------------لم بالقضاء من ابي بكر بن عبد الرحمن----------------------------- وكان--- اخذ شيءا من علم القضاء من ابان بن عثمان واخذ ذلك ابان من ابيه عثمان	1446	8916130304735280382	147	244.0	114	251	58.565738677978516	28	JK011699-ara1	JK009261-ara1
JK011699-ara1.ms017	true	-2295738678658219161	206	252	1162	1433	1654	300	وكناية فالصريح اربعة الفاظ وهي وليتك وقلدتك واستخلفتك واستنبتك و-الكناية ثمانية الفاظ وهي اعتمدت عليك وعولت عليك ورددت اليك وجعلت اليك وفوضت اليك ووكلت اليك واستندت اليك وقال بعضهم وعهدت اليك وتحتاج الكناية الي ان يقترن بها----- ما ينفي عنها الاحتمال مثل احكم فيما اعتمدت عليك	17	-439833597593024465	JK009261-ara1.ms0030	false	-6834641585195265111	250	287	1255	1477	1550	300	وتنعقد بالصريح ك---------------وليتك وقلدتك واستخلفتك واستنبتك وبالكناية ----------------كاعتمدت عليك وعولت عليك ورددت اليك وجعلت اليك وفوضت اليك ووكلت اليك واس-ندت اليك----------- وعهدت اليك ولا بد------------ ان يقترن بالكناية ما ينفي عنها الاحتمال مثل احكم فيما اعتمدت عليك	30	8916130304735280382	202	328.0	166	277	72.92418670654297	30	JK011699-ara1	JK009261-ara1
JK011699-ara1.ms020	true	8195706175422271910	52	268	287	1397	1580	300	امير المءمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه المعروفة برسالة القضاء ومعاني الاحكام وعليها احتذاء قضاة الاسلام وقد ذكرها كثير من العلماء وصدروا بها كتبهم وهذه الرسالة اصل فيما تضمنته من فصول القضاء----------------------------------------------------- وهي بسم الله الرحم-------------------------ن الرحيم من عمر---------- امير المءمنين الي ابي موسي الاشعري سلام عليك فاني احمد الله الذي لا اله الا هو اما بعد فان القضاء فريضة محكمة وسنة متبعة فافهم اذا ادلي اليك وانفذ اذا تبين لك فانه لا ينفع تكلم بحق لا نفاذ له -سو بين الناس في وجه------ك ومجلسك وعدلك حتي لا يياس الضعيف من عدلك ولا يطمع الشريف في حيفك و---------------------البينة علي الم-دعي واليمين علي من انكر والصلح جاءز بين المسلمين الا صلحا احل حراما او حرم حلالا -لا يمنعك قضاء قضيته بالامس ثم راجعت فيه نفسك وهديت فيه -رشدك ان تراجع الحق فان الحق ومراجعته خير من الباطل والتمادي فيه والفهم الفهم فيما تلجلج في صدرك مما لا يبلغك في الكتاب والسنة اعرف الامثال والاشكال وقس الامور عند ذلك واعمد الي اح-بها الي الله------ واشبهها بالحق فيما تري -اجعل للم--دعي حقا غاءبا او بينة اجلا ينتهي اليه فان احضر بينة اخذت--- بحقه والا -وجهت عليه القضاء فان ذلك اجلي للعمي وابلغ في العذر والمسلمون عدول بعضهم علي بعض الا مجلودا في حد او مجربا عليه شهادة زور او طعينا في ولاء او نسب فان الله تعالي تولي	20	-439833597593024465	JK009261-ara1.ms0058	false	6492554733627090295	85	300	447	1528	1528	300	امير المءمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه المعروفة برسالة القضاء ابن سهل ------------------------------------------------------------------------------هذه الرسالة اصل فيما تضمنته من فصول القضاء ومعاني الاحكام قال في ضيح فينبغي حفظها والاعتناء بها وهي بسم الله الرحم صلي الله عليه وسلم 1648 ن الرحيم من عمر بن الخطاب امير المءمنين الي ابي موسي الاشعري سلام عليك---------------------------------- اما بعد فان القضاء فريضة محكمة وسنة متبعة فافهم اذا ادلي اليك وانفذ اذا تبين لك فانه لا ينفع تكلم بحق لا نفاذ له وهو بين الناس في وجهك وعدلك ومجلس------ك حتي ------------------------لا يطمع --شريف في حيفك ولا يياس ضعيف من عدلك البينة علي من ادعي واليمين علي من انكر والصلح جاءز بين المسلمين الا صلحا احل حراما او حرم حلالا ولا يمنعك قضاء قضيته بالامس ثم راجعت فيه نفسك وهديت فيه لرشدك ان تر-جع الي ا-----لحق ومراجعته خير من الباطل والتمادي فيه -الفهم الفهم فيما تلجلج في صدرك مما لم يبلغك في الكتاب والسنة اعرف الامثال والاشباه وقس الامور عند ذلك واعمد الي اقربها الي الله تعالي واشبهها بالحق فيما تري واجعل لمن ادعي حقا غاءبا او بينة امدا ينتهي اليه فان احضر بينة اخذت له بحقه والا اوجبت ل--ه القضاء فان ذلك انفي للشك- وابلغ ل---لعذر الناس---- عدول بعضهم علي بعض الا مجلودا في حد او مجربا عليه شهادة زور او ظنينا في ولاء او نسب فان الله تعالي تولي-	58	8916130304735280382	912	1577.5	728	1243	73.37088012695312	154	JK011699-ara1	JK009261-ara1
JK011699-ara1.ms020	true	8195706175422271910	268	300	1397	1580	1580	300	منكم السراءر ورد- عنكم بالبينات والايمان واياك والقلق والضجر والتاذي بالناس والتنكر للخصوم عند الخصومات--------- في مواطن الحق التي يوجب الله بها الاجر ويحسن بها- الذخر فانه من يصلح ما بينه وبين-	20	-439833597593024465	JK009261-ara1.ms0059	false	-5194862051296502790	0	31	0	177	1495	300	منكم السراءر ودرا عنكم بالبينات والايمان واياك والقلق والضجر والتاذي بالناس والتنكير------ عند الخصومات فان الحق في مواطن الحق يعظم به----------- الاجر ويحسن عليه الذخر فان- من يصلح ما بينه وبين	59	8916130304735280382	152	249.0	124	195	77.94871520996094	21	JK011699-ara1	JK009261-ara1
JK011699-ara1.ms021	true	3333298884253389181	0	30	0	148	1573	300	الله ول------و علي نفسه يكفيه الله ما بينه وبين الناس ومن تزين للناس بغير ما يعلم الله من-----ه شانه الله فما ظنك بثواب الله في عاجل رزقه وخزاءن رحمته والسلام	21	-439833597593024465	JK009261-ara1.ms0059	false	-5194862051296502790	31	62	177	331	1495	300	الله تعالي وهو علي نفسه يكف-ه الله ما بينه وبين الناس ومن تزين للناس ب----ما يعلم الله منه غيره شانه الله فما ظنك بثواب الله في عاجل رزقه وخزاءن رحمته والسلام	59	8916130304735280382	141	257.0	112	159	88.67924499511719	26	JK011699-ara1	JK009261-ara1
JK011699-ara1.ms024	true	-7602832536777367882	81	202	443	1055	1536	300	ان يكون اعوانه------ في زي الصالحين فانه يستدل علي المرء بصاحبه وغلامه ويامرهم بالرفق واللين في غير ضعف ولا تقصير فلا بد للقاضي من اعوان يكونون حوله ليزجروا من ينبغي زجره من المتخاصمين وينبغي ان يخفف منهم ما استطاع وقد كان الحسن رضي الله عنه ينكر علي القضاة اتخاذ الاعوان فلما ولي القضاء وشوش عليه ما يقع من الناس عنده قال لا بد للسلطان من وزعة وان استغني عن الاعوان اصلا كان احسن قال بعضهم ولا يكون العوين الا ثقة مامونا لانه قد يطلع الخصوم علي ما لا ينبغي ان يطلع عليه احد الخصمين وقد يرشي علي المنع والاذن وقد يخاف منه علي النسوان اذا احتجن الي خصام فكل من يستعين به القاضي علي قضاءه ومشورته لا يكون الا ثقة مامونا	24	-439833597593024465	JK009261-ara1.ms0068	false	-90953559784333118	11	55	61	290	1536	300	ان يكون اعوان القاضي في زي الصالحين فانه يستدل علي المرء بصاحبه وغلامه ويامرهم بالرفق واللين في غير ضعف ولا تقصير----------------------------------------------------------------------- وينبغي ان يخفف منهم ما استطاع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان استغني عن اتخاذهم ك-----ان احسن المازري ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل من يستعين به القاضي------------------ لا يكون الا ثقة مامونا	68	8916130304735280382	207	352.0	165	618	33.49514389038086	38	JK011699-ara1	JK009261-ara1
JK011699-ara1.ms052	true	4191567717968942457	161	237	801	1183	1493	300	الامير فان كان القاضي مامونا في احكامه عدلا في احواله بصيرا --بقضاءه فاري ان لا يتعرض له الامير في ذلك ولا يقبل------- شكوي من اشتكاه ولا يجلس الفقهاء للنظر في قضاءه فان ذلك من الخطا ان فعله ومن الفقهاء ان تابعوه علي ذلك وان كان عنده متهما في احكامه او غير عدل في حاله او جاهلا بقضاءه فليعزله ويول غيره قال ولو جهل الامير فاجلس --فقهاء بلده وامرهم بالنظر في تلك-- الحكومة وجهلوهم ايضا او اكرهوا	52	-439833597593024465	JK009261-ara1.ms0070	false	-7531439357720183654	199	252	972	1246	1493	300	الثاني اذا كان القاضي----------------- عدلا في احواله بصيرا في قضاءه ف----------------------------------لا يقبل الامير شكوي من ش--كاه ولا يجلس الفقهاء للنظر في احكامه وذلك خطا منه--- ان فعله ومن الفقهاء ان تابعوه علي ذلك وان كان عنده متهما----------------------------- او جاهلا------- فليعزله فان-------------- جهل الامير فاجلس الفقهاء -------------للنظر في احكام العدل-- وجهلوهم ايضا او اكرهوا	70	8916130304735280382	224	315.5	176	395	56.7088623046875	36	JK011699-ara1	JK009261-ara1
JK011699-ara1.ms196	true	1156678019210867	87	122	450	629	1566	300	انا اذا لم نجد في جهة الا غير العدول اقمنا اصلحهم واقلهم فجورا للشهادة عليهم ويلزم ذلك في القضاة وغيرهم لءلا تضيع المصالح قال وما اظن احدا يخالف في هذا فان التكليف شرط في الامكان	196	-439833597593024465	JK009261-ara1.ms0175	false	394158021448532843	232	264	1166	1332	1525	300	انا اذا لم نجد في جهة الا غير العدول اقمنا اصلحهم واقلهم فجورا للشهادة------ ويلزم ذلك في القضاء وغيره- لءلا تضيع المصالح---- وما اظن احدا يخالف في هذا لان التكليف شرطه-- الامكان	175	8916130304735280382	163	298.5	131	179	91.06145477294922	29	JK011699-ara1	JK009261-ara1
JK011699-ara1.ms299	true	7751165816789970498	158	271	808	1433	1597	300	المتهم بالفجور كالسرقة وقطع الطريق والقتل والزنا وهذا القسم لا بد ان يكشفوا ويستقصي عليهم بقدر تهمتهم وشهرتهم بذلك---------- وربما كان بالضرب وبالحبس دون الضرب علي قدر ما اشتهر عنهم قال ابن قيم الجوزية الحنبلي ما علمت احدا من اءمة المسلمين يقول ان هذا المدعي عليه بهذه الدعاوي وما اشبهها يحلف ويرسل بلا حبس ولا غيره وليس تحليفه وارساله مذهبا لاحد من الاءمة الاربعة ولا غيرهم ولو حلفنا كل واحد منهم واطلقناه وخلينا سبيله مع العلم باشتهاره بالفساد في الارض وكثرة سرقاته وقلنا انا لا نءاخذه الا بشاهدي عدل كان الفعل مخالفا للسياسة الشرعية ومن ظن ان الشرع تحليفه وارساله فقد غلط غلطا فاحش-------ا لنصوص رسول الله صلي ا--لله عليه وسلم ولاجماع الا-مة	299	-439833597593024465	JK009261-ara1.ms1604	false	4854456281185934735	125	200	642	1064	1555	300	المتهم بالفجور كالسرقة وقطع الطريق والقتل والزنا----------- لا بد ان يكشف-- ويستقصي------ بقدر تهمته--------- بذلك وشهرته به وربما كان بالضرب---------------------------------------- قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس تحليفه وارساله مذهبا لاحد من الاءمة الاربعة ولا غيرهم ولو حلفنا كل واحد منهم واطلقنا-------------ه مع العلم باشتهاره بالفساد في الارض وكثرة سرقاته وقلنا---- لا ن-اخذه الا بشاهدي عدل كان ذل--ك مخالفا للسياسة الشرعية ومن ظن ان الشرع تحليفه وارساله فقد غلط غلطا فاحشا مخالفا لنصوص رسول الله صلوات الله عليه----- ولاجماع الاءمة	1604	8916130304735280382	397	676.0	326	645	61.55038833618164	62	JK011699-ara1	JK009261-ara1
JK011699-ara1.ms300	true	-932358757328611672	16	149	78	747	1496	300	الله عليه وسلم ان من تمسك بالكتاب والسنة لن يضل وقد تقدم في اول الباب من افعال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما يدل علي عقوبة المتهم وحبسه واعلم ان هذا النوع من المتهمين يجوز ضربه وحبسه لما قام علي ذلك من الدليل الشرعي مسالة رجل دخل علي رجل في منزله فبادره صاحب المنزل فقتله وقال انه داعر دخل علي ليقتلني فان كان الداخل معروفا بالدعارة لم يجب القصاص وان لم يكن معروفا وجب من الايضاح مسالة وفي بعض الاحكام-------- اذا وجد عند المتهم بعض المتاع المسروق وادعي المتهم انه اشتراه ولا بينة له فهو متهم بالسرقة ولا سبيل للمدعي الا فيما بيده فان كان غير معروف بذلك فعلي السلطان حبسه والكشف عنه وقد صح عنه عليه الصلاة والسلام انه حبس في تهمة وان كان معروفا بالسرقة فانه يطال في حبسه حتي	300	-439833597593024465	JK009261-ara1.ms1604	false	4854456281185934735	196	274	1039	1428	1555	300	الله عليه ولاجماع الاءمة قا-------------------ل وقد تقدم--- اول الباب من افعال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما يدل علي عقوبة المتهم وحبسه واعلم ان هذا النوع من المتهمين يجوز ضربه وحبسه لما قام علي ذلك من الدليل الشرعي قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي ------احكام ابن سهل اذا وجد عند المتهم بعض المتاع المسروق وادعي -------انه اشتراه ولا بينة له لم يءخذ منه غير -----------------------ما بيده فان كان مجهول الحال--- فعلي السلطان حبسه والكشف عنه -----------------------------------------------وان كان معروفا بالسرقة حبس-------------- حتي	1604	8916130304735280382	335	549.0	265	677	49.48301315307617	63	JK011699-ara1	JK009261-ara1