id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK011699-ara1.ms192	false	-6742922612758602913	170	238	831	1184	1498	300	لو جعل امرها بيدها ان ضربها بغير جناية ثم ضربها وقال ضربتها بجناية و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------برهنت انه ضربها بغير جناية ينبغي ان تقبل بينته-------------------ا وان قا-----مت علي النفي لقيامها علي الشرط من المبسوط مسالة حلف ان لم تجء صهرته هذه الليلة فامراته كذا فشهدا انه حلف كذا ولم تجء صهرته في تلك الليلة وطلقت امراته تقبل لانها علي النفي صورة ع-لي اثبات الطلاق حقيقة والعبرة للمقاصد لا الصور كما لو --	192	-439833597593024465	JK007130-ara1.ms0547	true	5807179104426891028	78	174	402	902	1510	300	لو جعل امرها بيدها ان لم تصل النفقة في وقت كذا ثم اختلفا في وصولها فالقول لها علي الاصح وفي المنح وجزم شيخنا في فتواه بما يقتضيه كلام اصحاب المتون والشروح لانها الكتب الموضوعة لنقل المذهب تتبع الا اذا برهنت اي اقامت المراة البينة علي وجود الشرط لانها اثبتت امرا حادثا وان كان الشرط عدميا فان برهانها عليه مقبول فلو ------------حلف ان لم تجء صهرتي هذه الليلة فامراتي كذا فشهد -انه حلف كذا ولم تجء صهرته في تلك الليلة وطلقت امراته تقبل لانها علي النفي صورة وعلي اثبات الطلاق حقيقة والعبرة للمقاصد لا للصور وفيما اي	547	-4502572087061830594	224	327.0	176	513	43.66471862792969	35	JK011699-ara1	JK007130-ara1
JK011699-ara1.ms161	false	8520509478138200417	62	133	333	705	1551	300	لو قال -لزوج------ته ا-ن ولدت فانت طالق فقالت ولدت فانكر فشهدت به ال-----------------قابلة يقبل قولها-- عند ا---بي يوسف ومحمد لان شهادتهما حجة في ذلك قال عليه الصلاة والسلام شهادة النساء جاءزة فيما لا يستطاع ل---لرجال النظر اليه ولانها لما قبلت علي الولادة تقبل فيما ينبني عليها وقال ابو حنيفة انها ادعت الحنث فلا يثبت الا بحجة تامة وهذا لان شهادتهن ضرورية في الولادة فلا تظهر في حق الطلاق لانه ينفك عنها	161	-439833597593024465	JK007130-ara1.ms0618	true	1824311311515125960	28	93	147	484	1517	300	اي قال الزوج لامراته اذا ولدت فانت طالق وقالت ولدت------ فشهدت بها اي بالولادة امراة قابلة عدلة لا تطلق عند الامام خلافا لهما لان شهادتهن- حج--------------------------------------------------ة فيما لا يطلع عليه الرجال----------- ولانها لما قبلت علي الولادة تقبل فيما يبتني عليها وهو الطلاق وله انها ادعت الحنث فلا يثبت الا بحجة تامة وهذا لان شهادتهن ضرورية في الولادة فلا تظهر في حق الطلاق لانه ينفك عنها	618	-4502572087061830594	256	397.0	202	405	63.209877014160156	40	JK011699-ara1	JK007130-ara1
JK011699-ara1.ms277	false	-4878390933074001416	9	31	47	143	1486	300	اذا وصف الله تعالي بما لا يليق به او سخر باسم من اسماءه او بامر من اوامره او ا-------------------------------نكر وعده او وعيده	277	-439833597593024465	JK007130-ara1.ms0878	true	6474263746505341063	199	228	1027	1154	1511	300	اذا وصف الله تعالي بما لا يليق به او سخر باسم من اسماءه او بامر من اوامره او انكر صفة من صفات الله تعالي او انكر وعده او وعيده	878	-4502572087061830594	96	186.0	74	127	75.5905532836914	21	JK011699-ara1	JK007130-ara1
JK011699-ara1.ms011	false	-1702020738842157457	88	215	451	1067	1484	300	ومن اخذ القضاء ب--رشوة فالصحيح انه لا يصير قاضيا ----------------------------------------------ولو قضي لا ينفذ حكمه وبه يفتي--- الامام لو قلد برشوة اخذها هو ا---------و قوم عالما به لم يجز تقليده كقضاءه برشوة وقال في ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوازل من اخذ القضاء برشوة او بشفعاء فهو كمحكم لو رفع حكمه الي قاض اخر يمضيه لو وافق رايه والا ابطله من اخذ برشوة لا ينفذ حكمه بلا حاجة الي نقضه ومن اخذ بشفعاء فهو كمن تقلده بحق القاضي لو ارتشي وحكم نفذ حكمه فيما لم يرتش لا فيما ارتشي من المحيط قال في نوادر ابن رستم نفذ فيهما قال بعض المشايخ بطل فيهما وبالاول اخذ شمس الاءمة السرخسي ولو ارتشي ولده او بعض اعوانه فلو كان بامره ورضاه فهو ك------ارتشاءه فقضاءه مردود ولو كان بلا علمه -نفذ حكم-ه وعلي المرتشي رد ما قبض	11	-439833597593024465	JK007130-ara1.ms1141	true	-6749056889067594211	155	260	810	1300	1510	300	ولو اخذ القضاء بالرشوة ------------لا يصير قاضيا اي بمال دفعه لتوليته لم تصح توليته وهو الصحيح ولو قضي لم ينفذ----- وبه يفتي اذ الامام لو قلد برشوة اخذها هو او قومه وهو غير عالم- به لم يجز تقليده كقضاءه برشوة كما- في البحر وغيره ولم ار حكم ما لو اخذ قومه وهو غير عالم به هل يجوز تقليده ام لا وينبغي ان يجوز تقليده لان مفهوم قوله وهو عالم به يقتضي جوازه اذا لم يعلم كما لو ارتشي وكيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاضي او ناءبه او كاتبه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او بعض اعوانه ف----ان بامره ورضاه فهو كما لو ارتشي بنفسه وان بغير------------ علمه ينفذ قضاءه وعلي المرتشي رد ما قبض	1141	-4502572087061830594	219	139.5	168	847	25.8559627532959	33	JK011699-ara1	JK007130-ara1
JK011699-ara1.ms135	false	1979462645766661566	109	192	547	962	1486	300	الثواب فصل وللقاضي اخذ الاجرة علي كتب- السجلات والمحاضر وغيرهما من الوثاءق اذ يجب عليه القضاء وايصال الحق الي اهله لا الكتبة ولكن انما يطيب له لو اخذ ما يجوز اخذه لغيره قال في الملتقط للقاضي ان ياخذ ما يجوز لغيره اخذه وما قيل في كل الف خ-----مسة دراهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا نقول به ولا يليق ذلك بالفقه-------- واي مشقة للكاتب في كثرة الثمن وانما اجر- مثله بقدر مشقته وبقدر عمله في صنعته ايضا ك------------حكاك وثقاب مستاجر باجر كثير في مشقة قليلة فصل واما اجرة	135	-439833597593024465	JK007130-ara1.ms1142	true	7260687237284016078	63	135	302	669	1520	300	النسفي يحل -للقاضي اخذ الاجرة علي كتبة السجلات والمحاضر وعندهما ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل الف درهم خمسة دراهم وان كان اقل من الالف لكن لحقه من المشقة مثل ذلك ففيه خمسة ايضا وفي الخزانة وما قيل في الالف من الثمن خمسة لا نقول به ولا يليق ذلك ب--فقه اصحابنا واي مشقة للكاتب في اخذ ال-ثمن وانما اجرة مثله بقدر مشقته وبقدر عمله في صنعته ايضا كما يستاجر الحكاك والنقاب----- باجر كثير في مشقة قليلة --------واجرة	1142	-4502572087061830594	210	311.5	166	548	38.3211669921875	31	JK011699-ara1	JK007130-ara1
JK011699-ara1.ms161	false	8520509478138200417	144	188	763	983	1551	300	في حق الارث ل-----------انه مما يطلع عليه الرجال الا في حق الصلاة لانها من امور الدين وعندهما تقبل في حق الارث ايضا ل------------------------------------انه صوت عند الولادة ولا يحضرها الرجال عادة فصار كشهادتهن علي نفس الولادة فصل-------------------------------------------------------------------------------------------- وما يكون في موضع لا يطلع عليه الرجال	161	-439833597593024465	JK007130-ara1.ms1189	true	-4366935783834237976	168	227	876	1180	1597	300	في حق الارث عند الامام لانه مما يطلع عليه الرجال------------------------------------- وعندهما----- في حق الارث ايضا اي كما تقبل شهادتها له في حق الصلاة لانه صوت عند الولادة ولا يحضرها الرجال عادة فصار كشهادتهن علي نفس الولادة وبقولهما قال الشافعي ومالك واحمد وهو ارجح كما في الفتح و شرط لغير ذلك المذكور من الحدود والقصاص وما------------- لا يطلع عليه الرجال	1189	-4502572087061830594	160	237.5	128	359	44.56824493408203	26	JK011699-ara1	JK007130-ara1
JK011699-ara1.ms230	false	-3360332384387966670	214	300	1096	1531	1531	300	اقرار امراة من وراء الحجاب وشهد----- اثنان انها فلانة --وذكر نسب----ها لم يج-----------------ز ان يشهد عليها اطلق الجواب اطلاقا وقال ابو الليث لم يجز ان يشهد عليها الا اذا راي شخصها حال اقرارها فحينءذ يجوز ان يشهد علي اقرارها بشرط رءية شخصها لا رءية وجهها مسالة------------------------- حسرت عن وجهها وقالت انا فلانة بنت فلان بن فلان---- وهبت لزوجي مهري ف----------لا يحتاج الشهود الي شهادة عدلين انها فلانة بنت ف--------لان ما دامت حية اذ يمكن للشاهد ان يشير اليها فان ماتت فحينءذ يحتاج الشهود الي شهادة عدلين-	230	-439833597593024465	JK007130-ara1.ms1194	true	3135776320448190202	133	223	654	1098	1463	300	اقرت- امراة من وراء --حجاب وشهد عنده اثنان انها فلانة بنت فلان بن فلان لا يجوز لمن سمع اقرارها ان يشهد علي-------------------------------------------------------ها الا اذا راي شخصها حال ما اقرت فحينءذ يجوز ان يشهد علي اقرارها بر----ءية شخصها لا رءية وجهها قال ابو بكر الاسكاف المراة اذا حسرت عن وجهها فقالت انا فلانة بنت فلان بن فلان وقد وهبت لزوجي مهري فان الشهود لا يحتاج-----ون الي شهادة عدلين انها فلانة بنت فلان بن فلان ما دامت حية اذ يمكن للشاهد ان يشير اليها فان ماتت فحينءذ يحتاج الشهود الي شهادة عدلين	1194	-4502572087061830594	343	546.0	272	511	67.123291015625	60	JK011699-ara1	JK007130-ara1
JK011699-ara1.ms184	false	2487278933249095443	47	89	229	435	1503	300	وفي الموت مسالة عجيبة وهي انه اذا لم يعاين الموت الا واحد ولو شهد عند القاضي لا يقضي بشهادته وحده ماذا يصنع قالوا يخبر بذلك عدلا مثله فاذا سمع منه حل له ان يشهد علي موته فيشهد--- مع ذلك الشاهد فيقضي بشهادتهما	184	-439833597593024465	JK007130-ara1.ms1197	true	-4946590762794790004	65	107	331	535	1453	300	وفي الموت مسالة عجيبة هي----- اذا لم يعاين الموت الا واحد ولو شهد عند القاضي لا يقضي بشهادته وحده ماذا يصنع قالوا يخبر بذلك عدلا مثله واذا سمع منه حل له ان يشهد علي موته فيشهد هو مع ذلك الشاهد فيقضي بشهادتهما	1197	-4502572087061830594	198	381.5	157	209	94.7368392944336	39	JK011699-ara1	JK007130-ara1
JK011699-ara1.ms092	false	-8022828402481064836	140	195	742	1046	1582	300	في المنقولات التي يتعذر نقلها كالرحي ونحوها حضر الحاكم عندها او بعث امينا------------------------------------------------------------------------------- وفي المجتبي قال------ الاسبيجابي في مسالة---------------------- سرقة البقرة لو اختلف- في لونها تقبل الشهادة عنده خلافا لهما------- وهذه المسالة تدل علي ان احضار المنقول ليس بشرط لصحة الدعوي ولو شرط لاحضرت ولما وقع الاختلاف عند المشاهدة--------- ثم قال و------------الناس عنها غافلون وان	92	-439833597593024465	JK007130-ara1.ms1273	true	7851338849828241815	156	236	805	1235	1562	300	في المنقولات التي يتعذر نقلها كالرحي ونحوه- حضر الحاكم عندها او بعث امينا كما في البحر وغيره لكن علي رواية والا فقوله وان تعذر يذكر قيمتها يغني عنه تدبر وفي المجتبي معزيا الي الاسبيجابي في مسالة الشاهدين اذا شهدا علي سرقة --بقرة و--اختلفا في لونها تقبل الشهادة----- خلافا لهما ثم قال وهذه المسالة تدل علي ان احضار المنقول ليس بشرط لصحة الدعوي ولو شرط لاحضرت ولما وقع الاختلاف عند المشاهدة في لونها ثم قال وهذه المسالة الناس عنها غافلون لكن	1273	-4502572087061830594	288	481.5	235	440	65.45454406738281	47	JK011699-ara1	JK007130-ara1
JK011699-ara1.ms111	false	-4000417464893472631	233	285	1188	1423	1497	300	ادعي علي رجل- انه وضع علي حاءطه خشبة او بني عليه بناء او اجري -------علي سطحه او في داره ميزابا او فتح عليه في حقه بابا او رمي ترابا في ارضه او ميتة ونحو ذلك مما يجب علي صاحبه نقله واراد استحلافه علي ذلك فانه يحلفه علي السبب بالله ما فعلت هذا	111	-439833597593024465	JK007130-ara1.ms1287	true	-5008476277342310323	122	159	645	807	1515	300	يدعي علي غيره انه وضع علي حاءطه خشبة او بني عليه----- او اجري ميزابا علي سطحه او في داره------------------------------- او رمي ترابا في ارضه او شق في ارضه نهرا-------------------------------------------- فانه يحلف -علي السبب بالله ما فعلت كذا	1287	-4502572087061830594	133	204.5	101	243	54.73250961303711	26	JK011699-ara1	JK007130-ara1
JK011699-ara1.ms220	false	4939720803865725468	50	88	239	394	1361	300	قال ذو اليد ليس هذا لي او---- ملكي او لا حق لي فيه -----------------او ما كان لي او نحوه--- ولا منازع------------- ثم ادعاه--- احد فقال ذو اليد هو لي ف-----------القول --له و----التناقض لا يمنع لان---------------------- اقراره هذا لم	220	-439833597593024465	JK007130-ara1.ms1334	true	8583890931261618944	86	144	427	661	1504	300	قال ذو اليد ليس هذا لي او ليس ملكي او لا حق لي فيه او ليس لي فيه حق او ما كان لي او نحو ذلك ولا منازع له حينما قال ثم ادعي ذلك احد فقال ذو اليد هو لي صح ذلك منه والقول قوله وهذا التناقض لا يمنع اقر لرجل بعين لا يملكه صح اقراره حتي لو	1334	-4502572087061830594	144	213.5	106	234	61.53845977783203	32	JK011699-ara1	JK007130-ara1
JK011699-ara1.ms205	false	7772264870923641664	96	164	527	880	1578	300	المصالح عليه معلوما ان كان يحتاج الي قبضه بان صالح علي مال في يد المدعي عليه فمتي كان البدل مجهولا تقع بينهما منازعة مانعة من التسليم وان يكون البدل المصالح عنه حقا يجوز الاعتياض عنه مالا او لم يكن مالا كالقصاص معل---------وما كان------------ او مجهولا وا--------------------------------ن لا يجوز الاعتياض عنه كحق الشفعة وحد القذف والكفالة بالنفس لا يجوز الصلح عنه وحكمه وقوع الملك---------------- في -------البدل وثبوت الملك في	205	-439833597593024465	JK007130-ara1.ms1349	true	5744492411131287243	108	165	586	891	1594	300	المصالح عليه معلوما ان كان يحتاج الي قبضه و------------------------------------------------------------------------------------------------ك------ون المصالح عنه حقا يجوز الاعتياض عنه ولو كان غير مال---- كالقصاص والتعزير معلوما كان المصالح عنه او مجهولا لا يصح الصلح او كان المصالح عنه مما لا يجوز الاعتياض عنه كحق الشفعة وحد القذف والكفالة بالنفس------------------ وحكمه وقوع البراءة عن الدعوي كما في المنح والبحر ويجوز الصلح مع	1349	-4502572087061830594	197	285.0	156	429	45.920745849609375	30	JK011699-ara1	JK007130-ara1
JK011699-ara1.ms338	false	-8322721431046079554	0	51	0	270	1537	300	اسرجها مكان الاكاف لا يضمن ولو استاجرها بسرج فاوكفها باكاف لا يوكف به مثلها او بسرج لا يسرج مثله فهلكت ضمن قيمة الدابة ولو استاجرها عريانة فاسرجها وركبها ضمن قال مشايخنا ا-ن استاجرها من بلد الي بلد لا يضمن وان استاجرها ليركبها في المصر ان كان المستكري من الاشراف لا يضمن	338	-439833597593024465	JK007130-ara1.ms1443	true	6971990949471550006	214	252	1089	1292	1529	300	اسرجها مكان الاكاف لا يضمن كما في الخلاصة وفي البحر لو استاج--------------------------------------------------------------------رها عريانة فاسرجها وركبها ضمن قال مشايخنا اذا استاجرها من بلد الي بلد لا يضمن وان استاجرها ليركبها في المصر ان كان المستكري من الاشراف لا يضمن	1443	-4502572087061830594	172	310.5	139	271	63.46863555908203	30	JK011699-ara1	JK007130-ara1
JK011699-ara1.ms233	false	1734101213573165093	20	90	98	429	1475	300	بالاجماع في ظاهر الرواية عن ا----------------------بي حنيفة رحمه الله وروي عنه انه لم يجز وسواء اجر كل نصيبه من شريكه او بعضه ولو اجر نصيبه من اجنبي جاز عند ابي حنيفة في رواية ولو كان كله لرجل فاجر نصفه من اجنبي فعند ابي حنيفة رحمه الله لا يجوز وعندهما يجوز ثم عند ابي حنيفة------- قيل لا ينعقد حتي لا يجب الاجر اصلا وقيل ينعقد فاسدا في---جب اجر المثل وهو الصحيح	233	-439833597593024465	JK007130-ara1.ms1451	true	7587772780950237547	83	124	446	652	1623	300	بالاجماع في ظاهر الرواية عن الامام لان الكل مجتمع علي ملكه فلا يلزم الشيوع وعن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا يجوز ايضا ثم اختلف المشايخ علي قول الامام قيل لا ينعقد حتي لا يجب الاجر اصلا وقيل ينعقد فاسدا حتي يجب اجر المثل وهو الصحيح	1451	-4502572087061830594	121	180.0	93	363	33.33333206176758	22	JK011699-ara1	JK007130-ara1
JK011699-ara1.ms234	false	2391411402437150502	63	182	291	888	1513	300	الارض بدون الشجر جا-ز لان الشجر اسم للنابت فيكون استثناء الاشجار بمواضعها بخلاف------- رهن --دار -دون --بناء --اذ البناء اسم للمبني فيصير راهنا جميع الارض وهي مشغولة بملك الراهن--------------- ولو رهن النخيل بمواضعها جاز اذ هذه تجاوره وهي لا ت---------------------------------------------منع الصحة ويدخل التمر تبعا----------------------- لاتصال---ه فيدخل----- تصحيحا للعقد بخلاف البيع اذ- بيع النخيل بلا ت---مر جاءز فلا ضرورة الي ادخاله--- بلا ذكر-- بخلاف --متاع في --دار حيث لا يدخل في رهن الدار--- بلا ذكر اذ لا تبعية----------- وكذا يدخل الزرع والرطبة في رهن الارض -لا----- في --بيعها لما مر ويدخل البناء والغرس في رهن --ارض ودار و----------------------------------------------------------------قرية لما مر ولو رهن --دارا بما فيه جاز ف----------------------لو استحق بعضه فلو جاز رهن الباقي----- ابتداء----------------- بقي رهنا بحصته والا بطل كله	234	-439833597593024465	JK007130-ara1.ms1718	true	593544392597925524	0	163	0	831	1565	300	الارض بدون الشجر جاءز لان الشجر اسم للنابت فيكون استثناء الاشجار بمواضعها بخلاف ما اذا رهن الدار بدون البناء ولان البناء اسم للمبني فيصير راهنا جميع الارض وهي مشغولة بملك الراهن كما في الهداية ولو رهن ال-شجر بمواضعها جاز لانه رهن الارض بما فيها من الشجر وذلك جاءز ومجاورة ما ليس برهن لا يمنع الصحة ولو كان فيه ثمر يدخل في الرهن لانه تابع لاتصاله به فيدخل تبعا تصحيحا للعقد بخلاف البيع لان بيع النخيل بدون الثمر جاءز فلا ضرورة الي ادخاله من غير ذكره وبخلاف المتاع في الدار حيث لا يدخل في رهن الدار من غير ذكر لانه ليس بتابع بوجه ما وكذا يدخل الزرع والرطبة--- رهن الارض ولا يدخل في البيع--------- ويدخل البناء والغرس في رهن الارض اي لو قال رهنتك هذه الدار او هذه القرية واطلق القول ولم يخص شيءا دخل البناء والغرس او رهن الدار- بما فيها اي الدار جاز وفي الهداية ولو استحق بعضه ان كان----- الباقي يجوز ابتداء الراهن عليه وحده بقي رهنا بحصته والا بطل كله	1718	-4502572087061830594	488	701.0	389	850	57.411766052246094	72	JK011699-ara1	JK007130-ara1
JK011699-ara1.ms304	false	-7973080941589510520	244	288	1178	1399	1469	300	يستطيع الخروج عنها عليه القصاص--- بمنزلة السلاح وكذا كل ما لا يلبث معه عادة كالسلاح الا انه لا تجعل النار كالسلاح في حكم الذكاة حتي لو توقدت النار علي المذبح وانقطع بها العروق لا يحل اكله ثم كيف يستوفي القصاص قال في نسخة من ----	304	-439833597593024465	JK007130-ara1.ms1749	true	2094365846544808646	0	42	0	213	1566	300	يستطيع الخروج منها عليه القصاص هي بمنزلة السلاح وكذا كل ما لا يثبت---- عادة كالسلاح الا انه لا يجعل النار كالسلاح في حكم الذكاة حتي لو توقدت النار علي المذبح وانقطع بها العروق لا يحل اكله انتهي لكن----------- قال في البزازية ان	1749	-4502572087061830594	186	335.0	148	228	81.57894897460938	34	JK011699-ara1	JK007130-ara1