id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK011699-ara1.ms001	true	-8963427790529732504	82	300	474	1697	1697	300	اجمعين اما بعد فان الله تعالي اكمل بنبيه محمد صلي الله عليه وسلم دينه القويم وهدي به من شاء الي الصراط المستقيم واسس شرعه المطهر علي احسن الطراءق واجمل القواعد وشيده بالتقوي والعدل وجلب المصالح ودرء المفاسد وايده بالادلة الموضحة للحق واسبابه المرشدة الي ايصال الحق لاربابه وحماه بالسياسة الجارية علي سنن الحق وصوابه ولذلك قال سبحانه وتعالي وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا لا مبدل لكلماته فالمراد بالكلمات القران العظيم----- تمت دلاءله وحججه واوامره ونواهيه واحكامه وبشارته ونذارته وامثاله وقال تعالي اليوم اكملت لكم دينكم الاية ولما كان علم القضاء من اجل العلوم قدرا واعزها مكانا واشرفها ذكرا لانه مقام علي ومنصب نبوي به الدماء تعصم وتسفح والابضاع تحرم وتنكح والاموال يثبت ملكها ويسلب والمعاملات يعلم ما يجوز منها ويحرم ويكره ويندب وكانت طرق العلم به خفية المشارب مخوفة العواقب والحج-ج التي تفصل بها الاحكام مهامه يحار فيها القطا وتقصر فيها الخطا كان الاعتناء بتقرير اصوله وتحرير فصوله من اجل ما صرفت له العناية وحمدت عقباه في البداية والنهاية----------------------------------------------------------------------------------------- وليس علم القضاء كغيره من العلوم قال بعض المجتهدين ولم يكن بمدينة النبي عليه الصلاة والسلام اعلم بالقضاء من ابي بكر بن عبد الرحمن كان قاضيا لعمر بن عبد العزيز وكان قد اخذ شيءا من علم القضاء من ابان بن عثمان واخذ ذلك ابان من ابيه عثمان بن عفان وال-------------دليل علي----- ان علم القضاء ليس كغيره من العلوم قوله-	1	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms001	false	2638962863785603292	59	291	340	1627	1673	300	العظيم اما بعد فان الله تعالي اكمل بنبيه محمد صلي الله عليه وسلم دينه القويم وهدي به من شاء الي الصراط المستقيم واسس شرعه المطهر علي احسن الطراءق واحكم القواعد وشيده بالتقوي والعدل وجلب المصالح ودرء المفاسد وايده بالادلة الموضحة للحق واسبابه المرشدة الي ايصال الحق لاربابه وحماه بالسياسة الجارية علي سنن الحق وصوابه ولذلك قال سبحانه وتعالي وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا لا مبدل لكلماته فالمراد بالكلمات القران العظيم الذي تمت دلاءله وحججه واوامره ونواهيه واحكامه وبشارته ونذارته وامثاله وقال تعالي اليوم اكملت لكم دينكم الاية ولما كان علم القضاء من اجل العلوم قدرا واعزها مكانا واشرفها ذكرا لانه مقام علي ومنصب نبوي به الدماء تعصم وتسفح والابضاع تحرم وتنكح والاموال يثبت ملكها ويسلب والمعاملات يعلم ما يجوز منها ويحرم ويكره ويندب وكانت طرق العلم به خفية المسارب مخوفة العواقب والحجاج التي يفصل بها الاحكام مهامه يحار فيها القطا ويقصر فيها الخطا كان الاعتناء بتقرير اصوله وتحرير فصوله من اجل ما صرفت له العناية وحمدت عقباه في البداية والنهاية وقال مالك بن انس رحمه الله كان الرجال يقدمون الي المدينة من البلاد ليسالوا عن علم القضاء وليس----------- كغيره من العلوم------------------ ولم يكن بهذه البلدة--------------------- اعلم بالقضاء من ابي بكر بن عبد الرحمن كان قاضيا لعمر بن عبد العزيز وكان قد اخذ شيءا من علم القضاء من ابان بن عثمان واخذ ذلك ابان عن ابيه عثمان بن عفان رضي الله عنهما ودليل قول مالك ان علم القضاء ليس كغيره من العلوم قوله	1	8304024767958356647	1147	2197.5	939	1337	85.78907775878906	196	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms002	true	-5622341177799407256	9	277	47	1563	1693	300	فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين ففهمناها سليمان وكلا اتينا حكما وعلما فاثني علي------------- داود باجتهاده في الحكم واثني علي سليمان باجتهاده وفهمه وجه الصواب وروي عن الحسين رضي الله عنه في قوله تعالي واتيناه الحكمة وفصل الخطاب قال هو علم القضاء ولا غرابة في امتياز علم القضاء عن فقه فروع المذهب لان علم القضاء يفتقر الي معرفة احكام تجري مجري الكليات--------------- باحكام الوقاءع الجزءيات وغالب- تلك المقدمات لم يجروا لها في ديوا-ن الفقه ذكرا ولا احاط بها الفقيه خبرا وعليها مدار الاحكام والجاهل بها يخبط خبط عشواء في الظلام ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من جعله الله اماما يلجا اليه ويعول الناس في مساءلهم عليه وجد ذلك حقا والفاه ظاهرا وصدقا ولذلك الف اصحابنا----------- كتب الوثاءق وذكروا فيها اصول هذا العلم لكن علي وجه الاختصار والايجاز ولم ازل باحثا عن اسرار العوالم وحقاءق الموجودات ومنعما احكام النظر في الحدود والبراهين القاطعات وصارفا قواي العقلية نحو المدارك الحقيقية غير مقلد الا المعقولات اليقينية ولم اقف علي تاليف اغني -فيه باستيعاب الكشف عن غوامض هذا الفن ودقاءقه وتمهيد اصوله وبيان حقاءقه فرايت نظم مهماته في سلك واحد مما تمس الحاجة اليه وتتم الفاءدة بالوقوف عليه وجردته عن كثير من ابواب الفقه الا ما لا ينبغي تركه لتعلقه بابواب هذا الكتاب ايثارا للاقتصاد واستغناء بما الفوه في ذلك لان الغرض بهذا التاليف ذكر قواعد هذا العلم وبيان ما تفصل به الاقضية من الحجاج واحكام السياسة الشرعية------------------------------------------------------------------------------- وعدم الاستغناء باحدهما عن الاخر وسميته معين الح-كام فيما يتردد بين الخصمين من الاحكام ورتبته علي ثلاثة اقسام القسم الاول في مقدمات هذا العلم التي تنبني عليها الاحكام القسم الثاني فيما تفصل به الاقضية من البي-نات وما يقوم مقامها القسم الثالث في احكام السياسة الشرعية القسم الاول يشتمل علي	2	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms002	false	-4906938277602067203	0	300	0	1658	1658	300	فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين ففهمناها سليمان وكلا اتينا حكما وعلما فاثني سبحانه وتعالي عن داود باجتهاده في الحكم واثني علي سليمان باجتهاده وفهمه وجه الصواب وروي عن الحسين رضي الله عنه في قوله تعالي واتيناه الحكمة وفصل الخطاب قال هو علم القضاء ولا غرابة في امتياز علم القضاء عن فقه فروع المذهب لان علم القضاء يفتقر الي معرفة احكام تجري مجري المقدمات بين يدي العلم باحكام الوقاءع الجزءيات وغالبا تلك المقدمات لم يجر-- لها في دواوين الفقه ذكرا ولا احاط بها الفقيه خبرا وعليها مدار الاحكام والجاهل بها يخبط خبط عشواء في الظلام ولذلك قال ابو الاصبغ بن سهل لولا حضوري مجلس الشوري مع الحكام ما دريت ما اقول في اول مجلس شاورني فيه ابن الامير سليمان بن اسود وانا يومءذ احفظ المدونة والمستخرجة الحفظ المتقن ومن تفقد هذا المعني من نفسه ممن جعله الله اماما يلجا اليه ويعول الناس في مساءلهم عليه وجد ذلك حقا والفاه ظاهرا وصدقا ولذلك الف اصحابنا رحمهم الله كتب الوثاءق وذكروا فيها اصول هذا العلم لكن علي وجه الاقتصار والايجاز و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم اقف علي تاليف اعتني فيه باستيعاب الكشف عن غوامضه-------- ودقاءقه وتمهيد اصوله وبيان حقاءقه فرايت نظم مهماته في سلك واحد مما تمس الحاجة اليه وتتم الفاءدة بالوقوف عليه وجردته عن كثير من ابواب الفقه الا ما لا ينبغي تركه لتعلقه بابواب هذا الكتاب ايثارا للاقتصار واستغناء بما الفوه في ذلك لان الغرض بهذا التاليف ذكر قواعد هذا العلم وبيان ما تفصل به الاقضية من الحجاج واحكام السياسة الشرعية وبيان مواقعها وما وقع فيه من تكرار المساءل فانما ذلك لمناسبة ذكر ذلك في المجلس وعدم الاستغناء باحدهما عن الاخر وسميته تبصرة الحكام في اصول الاقضية ومناهج الاحك---ام ورتبته علي ثلاثة اقسام القسم الاول في مقدمات هذا العلم التي تنبني عليها الاحكام القسم الثاني فيما تفصل به الاقضية من البيانات وما يقوم مقامها القسم الثالث في احكام السياسة الشرعية القسم الاول يشتمل علي-	2	8304024767958356647	1282	2468.0	1049	1841	69.63607025146484	218	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms002	true	-5622341177799407256	277	300	1563	1693	1693	300	ابواب الاول في بيان حقيقة القضاء ومعناه وحكمه وحكمته الباب الثاني في فضل ولاية القضاء والترغيب في القيام فيها بالعدل وحكم السعي في-	2	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms003	false	-1026850451879202046	0	23	0	131	1629	300	ابواب الاول في بيان حقيقة القضاء ومعناه وحكمه وحكمته الباب الثاني في فضل ولاية القضاء والترغيب في القيام فيها بالعدل وحكم السعي في	3	8304024767958356647	130	255.0	108	131	99.23664093017578	22	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms003	true	6336912664897070356	0	285	0	1551	1636	300	طلب القضاء وما يجب من ذلك------ ويستحب ويكره ويحرم الباب الثالث فيما يستفاد بولاية القضاء من النظر في الاحكام وما ليس له النظر فيه وذكر مراتب الولايات الباب الرابع في الالفاظ التي تنعقد بها الولايات وتعليق القضاء بالشرط الباب الخامس في اركان القضاء وهي ستة القاضي والمقضي به والمقضي له والمقضي فيه والمقضي عليه وكيفية القضاء الركن الاول يشتمل علي فص-------ول الاول في شروط صحة الولاية وما يوجب العزل وما هو شرط كمال الثاني في الاحكام اللازمة للقاضي في خاصة نفسه الثالث فيما يتعلق بمسكنه ومجلسه وما يتصل بذلك الرابع في سيرته في الاحكام -الخامس فيما يبتدء بالنظر فيه السادس في سيرته مع الخصوم السابع في استخلاف القاضي الثامن في التحكيم الركن الثاني المقضي به وفيه بيان حكم القاضي المقلد وما يتعلق في حقه ان يحكم به من الاقوال والروايات وبيان ما لا ينقض فيه حكم الحاكم ونقض القاضي احكام نفسه ونقضه احكام غيره وبيان ما لا يفيد من احكام القاضي وبيان ما لا يعتبر من افعاله اذا عزل او مات وحكم ال--كشف عن القضاة وجمع السلطان الفقهاء للنظر في حكم القاضي والنظر في قيام المحكوم عليه يريد فسخ الحكم عنه الركن الثالث المقضي له الركن الرابع المقضي فيه وفيه ذكر الاحكام التي ينظر فيها القاضي وما ليس له النظر فيه وحكم الشء المتداعي فيه يكون خارج المصر الرك-------ن الخامس المقضي عليه وفيه انواع المقضي عليهم والحكم علي الغاءب الذي يتعدي الي غيره وحيلة اثبات الدين علي الغاءب والتصرف في اموال الغاءب الركن السادس في كيفية القضاء ويشتمل علي ثمانية اقسام القسم الاول في معرفة تصرفات الحكام وفيه فصول اولها في تقريرات الحكام علي الوقاءع وما هو منها حكم وما ليس بحكم وثانيها في بيان الفرق بين تصرفات الحكام التي هي حكم لا يجوز تعقبها والتي ليست بحكم ويجوز تعقبها وثالثها في بيان المواضع التي	3	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms003	false	-1026850451879202046	23	297	131	1616	1629	300	طلب القضاء وما يجب في ذلك ويباح ويستحب ويكره ويحرم الباب الثالث فيما يستفاد بولاية القضاء من النظر في الاحكام وما ليس له النظر---- وذكر مراتب الولايات الباب الرابع في الالفاظ التي تنعقد بها الولايات والشروط المفسدة لها البا-ب الخامس في اركان القضاء وهي ستة القاضي والمقضي به والمقضي له والمقضي فيه والمقضي عليه وكيفية القضاء الركن الاول يشتمل علي ثمانية فصول الاول في شروط صحة الولاية وما يوجب العزل وما هو شرط كمال الثاني في الاحكام اللازمة للقاضي في خاصة نفسه الثالث فيما يتعلق بمسكنه ومجلسه وما يتصل ب--ه الرابع في سيرته في الاحكام والخامس فيما يبتدي بالنظر فيه السادس في سيرته مع الخصوم السابع في استخلاف القاضي الثامن في التحكيم الركن الثاني المقضي به وفيه بيان حكم القاضي المقلد وما يتعين في حقه ان يحكم به من الاقوال والروايات وبيان م---ا ينقض فيه حكم الحاكم ونقض القاضي احكام نفسه ونقضه احكام غيره وبيان ما لا ينفذ من احكام القاضي وبيان ما لا يعتبر من افعاله اذا عزل او مات وحكم التكييف من القضاء وجمع السلطان الفقهاء للنظر في حكم القاضي والنظر في قيام المحكوم عليه يريد فسخ الحكم عنه الركن الثالث المقضي له الركن الرابع المقضي فيه وفيه ذكر الاحكام التي ينظر فيها القاضي وما ليس له النظر فيه وحكم الشء المد--عي فيه يكون في غير بلد الدعوي الركن الخامس المقضي عليه وفيه انواع المقضي عليهم والحكم علي الغاءب الرك-------------------------------------------------------------------------ن السادس في كيفية القضاء ويشتمل علي سبع--ة اقسام القسم الاول في معرفة تصرفات الحكام وفيه فصول اولها في تقرير-- الحكام علي الوقاءع وما هو منها حكم وما ليس بحكم وثانيها في بيان الفرق بين تصرفات الحكام التي هي حكم لا يجوز تعقبها والتي ليست بحكم ويجوز تعقبها وثالثها في بيان المواضع التي	3	8304024767958356647	1407	2713.0	1141	1574	89.39009094238281	247	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms003	true	6336912664897070356	232	300	1263	1636	1636	300	الركن السادس في كيفية القضاء ويشتمل علي ثماني---------------ة اقسام القسم الاول في معرفة تصرفات الحك---------------------ام وفيه فصول اولها في تقريرات الحكام علي الوقاءع وما هو منها حكم وما ليس بحكم -وثانيها في بيان الفرق بين تصرفات الحكام التي هي حكم لا يجوز تعقبها والتي ليست بحكم ويجوز تعقبها -وثالثها في بيان المواضع ا-------------------------------------------------------------------لتي يدخلها الحكم استقلالا لا تضمنا -ورابعها الفرق بين الفاظ الحكم التي جرت بها عادة الحكام-	3	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms106	false	-6554171398637406643	118	205	614	1088	1587	300	الركن السادس في كيفية القضاء ومعرفة ذلك تتوقف علي العلم بتسعة اقسام القسم الاول في معرفة تصرفات الحكام واصطلاحهم في الاحكام وفيه فصول الاول في تقريرات الحكام علي الوقاءع وما هو منها حكم وما ليس بحكم الثاني-- في بيان الفرق بين تصرفات الحكام التي هي حكم لا يجوز تعقبها والتي ليست بحكم ويجوز تعقبها الثالث-- في بيان المواضع التي تفتقر الي الحاكم وما لا تفتقر وما اختلف فيه وبيان ابواب الفقه التي يدخلها الحكم استقلالا او تضمنا الرابع-- الفرق بين الفاظ الحكم التي جرت بها عادة الحكام	106	8304024767958356647	346	606.0	279	480	72.08333587646484	57	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms004	true	8915849189583484553	0	248	0	1379	1673	300	في التسجيلات في قولهم -يسجل بثبوته والحكم --------------------------بصحته وقولهم -يسجل بثبوته والحكم بموجبه وبيان الفروق التي بين الحكم بالصحة والحكم بالموجب وبيان ما يجتمع فيه الحكم بالصحة والحكم بالموجب وقولهم -يسجل بثبوته والحكم بمضمونه وقولهم -يسجل بالحكم بثبوته وقول الحاكم -ثبت عندي قيام البينة بكذا وكذا او ثبت عندي الاقرار وقولهم -يسجل بثبوته والحكم بما قامت به البينة وقولهم -يسجل بثبوته بما ثبت عنده وقولهم -يسجل بثبوته والحكم به وبيان ما يدل عليه اختلاف هذه التسجيلات وخامسها الفرق بين الثبوت والحكم وسادسها ف-----ي تنفيذ القاضي حكم نفسه وتنفيذ حكم غيره وما يمتنع تنفيذه وسابعها --ما يدل علي الحكم من قول او فعل وبيان انقسام الحكم الي كونه تارة يكون خبرا يحتمل الصدق والكذب وتارة لا يحتمل ذلك وثامنها ---ذكر تنبيهات في التسجيل وما ينبغي للقاضي ان يمتنع من التسجيل به والاشهاد علي نفسه فيه وما ينبغي ان ينبه عليه في الا-----------------------------------------------سجال القسم الثاني في بيان المدعي من المدعي عليه القسم الثالث في ذكر الدعاوي واقسامها وفيه فصول الاول في الدعوي الصحيحة وشروطها وكيفية تصحيح الدعوي الفصل الثاني في تقسيم الدعاوي الي --------سبعة الفصل الثالث في تقسيم المدعي عليهم الي اربعة انواع الفصل الرابع في تقسيم المدعي لهم وما يسمع لهم من بيناتهم وما لا يسمع----- وه----و انواع الفصل الخامس في التنبيه علي احكام تتوقف سماع الدعوي بها علي اثبات فصول الفصل السادس في حكم الوكالة علي الدعوي القسم الرابع في حكم الجواب عن الدعوي واقسامه القسم الخامس في ذكر اليمين وصفتها والتغليظ فيها وفيمن تتوجه عليه اليمين ومن لا تتوجه وما لا يستحلف فيه القسم السادس في ذكر	4	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms004	false	8254778612306360894	26	285	143	1605	1693	300	في التسجيلات في قولهم ليسجل بثبوته والحكم بصحته وقولهم ليسجل بثبوته وصحته وقولهم ليسجل بثبوته والحكم بموجبه وبيان الفروق التي بين الحكم بالصحة والحكم بالموجب وبيان ما يجتمع فيه الحكم بالصحة والحكم بالموجب وقولهم ليسجل بثبوته والحكم بمضمونه وقولهم ليسجل بالحكم بثبوته وقول الحاكم يثبت عندي قيام البينة بكذا وكذا او ثبت عندي الاقرار وقولهم ليسجل بثبوته والحكم بما قامت به البينة وقولهم ليسجل بالحكم بما ثبت عنده وقولهم ليسجل بثبوته والحكم به وبيان ما يدل عليه اختلاف هذه التسجيلات وخامسها الفرق بين الثبوت والحكم وسادسها في معني تنفيذ القاضي حكم نفسه وتنفيذ حكم غيره وما يمتنع تنفيذه وسابعها فيما يدل علي الحكم من قول او فعل وبيان انقسام الحكم الي كونه تارة يكون خبرا يحتمل الصدق والكذب وتارة لا يحتمل ذلك وثامنها في ذكر تنبيهات في التسجيل وما ينبغي للقاضي ان يمتنع من التسجيل به والاشهاد علي نفسه فيه وما ينبغي ان ينبه عليه في الاسجال وتاسعها في ذكر الحكم المعلق علي شرط صدق المدعي القسم الثاني في بيان المدعي من المدعي عليه القسم الثالث في ذكر الدعاوي واقسامها وفيه فصول الاول في الدعوي الصحيحة وشروطها وكيفية تصحيح الدعوي الفصل الثاني في تقسيم الدعاوي الي ثمانية انواع الفصل الثالث في تقسيم المدعي عليهم الي اربعة انواع الفصل الرابع في تقسيم المدعي لهم وما يسمع---- من بيناتهم وما لا يسمع منها وهم ستة انواع الفصل الخامس في التنبيه علي احكام يتوقف سماع الدعوي بها علي اثبات فصول الفصل السادس في حكم الوكالة علي الدعوي القسم الرابع في حكم الجواب عن الدعوي واقسامه القسم الخامس في بيان العمل في الاعذار والتاجيل والتلوم والتعجيز وتوقيف المدعي فيه القس---------------------م السادس في ذكر	4	8304024767958356647	1273	2424.5	1041	1487	85.60860443115234	212	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms004	true	8915849189583484553	244	300	1359	1673	1673	300	القسم السادس في ذكر البي-نات وفيه فصول الاول في --تعريف -حقيقة البينة وموض-عها شرعا الفصل الثاني في اقسام مستند علم الشاهد الفصل الثالث في حد الشهادة وحكمها وحكمتها وما تجب فيه الفصل الرابع في صفا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الشاهد وذكر موانع قبول الشهادة الفصل الخامس--------------------------------- فيما ينبغي للشهود ان ينتبهوا له في تحمل الشهادة واداءها وما يحترزون من الوقوع-	4	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms005	false	2505980365668850233	41	120	212	667	1683	300	القسم السابع في ذكر البيانات وفيه فصول الاول في التعريف بحقيقة البينة وموضوعها شرعا الفصل الثاني في اقسام مستند علم الشاهد الفصل الثالث في حد الشهادة وحكمها وحكمتها وما تجب فيه الفصل الرابع في مراتب الشهود في الشهادات وهي احدي عشرة مرتبة الفصل الخامس في صفات الحقوق ومراتب الشهادات الفصل السادس في صفات الشاهد وذكر موانع قبول الشهادة وما يشترط فيه التبريز في العدالة الفصل السابع فيما ينبغي للشهود ان ينتبهوا له في تحمل الشهادة واداءها و---يحترزوا من الوقوع	5	8304024767958356647	294	545.5	241	458	64.192138671875	45	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms004	true	8915849189583484553	149	224	833	1248	1673	300	القسم الثالث في ذكر الدعاوي واقسامها وفيه فصو------ل الاول في----- الدعوي الصحيحة وشروطها وكيفية تصحيح الدعوي الفصل الثاني في تقسيم الدعاوي الي سبعة الفصل الثالث في تقسيم المدعي عليهم الي اربعة انواع الفصل الرابع في تقسيم المدعي لهم وما يسمع لهم من بيناتهم وما لا يسمع وهو انواع الفصل الخامس في التنبيه علي احكام تتوقف سماع الدعوي بها علي اثبات فصول الفصل السادس في حكم الوكالة علي الدعوي القسم الرابع في حكم الجواب عن الدعوي	4	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms152	false	6537937182863623975	18	87	97	476	1514	300	القسم الثالث في ذكر الدعاوي واقسامها وفيه فصول الفصل الاول في بيان الدعوي الصحيحة وشروطها وكيفية تصحيح الدعوي الفصل الثاني في تقسيم الدع---------اوي الفصل الثالث في تقسيم المدعي عليهم الفص----------------ل الرابع في تقسيم المدعي لهم وما يسمع---- من بيناتهم وما لا يسمع---- منها- الفصل الخامس في بيان ما ي----------توقف سماع الدعوي به ع-لي اثبات امور الفصل السادس في حكم الوكالة -في الدعوي وما يتعلق بها الفصل الاو-ل في الدعوي	152	8304024767958356647	327	563.5	265	426	76.76056671142578	49	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms004	true	8915849189583484553	250	294	1392	1636	1673	300	فصو------ل الاول في --تعريف -حقيقة البينة وموضعها شرعا الفصل الثاني في اقسام مستند علم الشاهد الفصل الثالث في حد الشهادة وحكمها وحكمتها وما تجب فيه الفصل الراب-----------------------------ع في صفا--------------------------------------------ت الشاهد وذكر موانع ---قبول الشهادة الفصل الخامس فيما ينبغي للشهود ان ينتبهوا له في --تحمل	4	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms248	false	-7781537796357178703	138	190	705	1003	1629	300	فصول الفصل الاول في التعريف بحقيقة البينة------------- الفصل الثاني في اقسام مستند علم الشاهد الفصل الثالث في حد الشهادة وحكم--------ها وما تجب فيه الفصل الرابع في مراتب الشهود الفصل الخامس في صفات الحقوق ومراتب الشهادات الفصل السادس في صفات الشاهد وذكر موانع المقبول-------- الفصل السابع فيما ينبغي للشهود التنبه---- له في التحمل	248	8304024767958356647	202	339.5	163	331	61.027191162109375	29	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms005	true	849958598480271130	0	117	0	661	1763	300	فيه والاحكام المتعلقة بكاتب الوثاءق الفصل السادس فيما ينبغي للقاضي ان يتنبه له في اداء الشهادات عنده وفي الاشهاد عليه في التسجيلات الفصل السابع------------------------------------------------ في صفة اداء الشهادة وما يجزء في ذلك وما لا يجزء من الالفاظ وبتمام هذه الفصول انتهي القسم الاول من الكتاب وهو قسم المقدمات القسم الثاني من الكتاب في ذكر انواع البينات وما يقوم مقامها مما تفصل به الاحكام وهي احد وخمسون بابا الباب الاول في القضاء باربعة شهود الباب الثاني في القضاء بشاهدين لا يجزء غيرهما الباب الثالث في القضاء بشاهدين او بشاهد وامراتي---------------------------------ن الباب الرابع في القضا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء بالبينة التامة مع يمين القضاء ويسمي يمين الاستبراء الباب الخامس في القضاء ببينة المدعي بعد فصل القضاء بيمين المدعي عليه الباب السادس في القضاء	5	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms005	false	2505980365668850233	120	261	667	1473	1683	300	فيه والاحكام المتعلقة بكتاب الوثاءق الفصل الثامن فيما ينبغي للقاضي ان يتنبه له في اداء الشهادة- عنده وفي الاشهاد عليه في التسجيلات الفصل التاسع فيما يحدثه الشاهد بعد شهادته وتبطل الفصل العاشر في صفة اداء الشهادة وما يجزء في ذلك وما لا يجزء من الالفاظ وبتمام هذه الفصول انتهي القسم الاول من الكتاب وهو قسم المقدمات القسم الثاني من الكتاب في ذكر انواع البينات وما يقوم مقامها مما تفصل به الاحكام وفيه سبع----ون بابا الباب الاول في القضاء باربعة شهود الباب الثاني في القضاء بشاهدين لا يجزء غيرهما الباب الثالث في القضاء بشاهدين او بشاهد وامراتين او بشاهد ويمين او بامراتين ويمين الباب الرابع في القضاء بشاهد او بامراتين ونكول المدعي عليه عن اليمين الرافعة للدعوي او اليمين المردودة وحكم نكول المدعي عن اليمين المصححة للدعوي الباب الخامس في القضاء بالبين-------ة مع يمين القضاء وتسمي يمين الاستبراء البا---------------------------------------------------------------------ب السادس في القضاء	5	8304024767958356647	565	1074.5	463	887	63.69785690307617	92	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms005	true	849958598480271130	68	300	372	1763	1763	300	الاول في القضاء باربعة شهود الباب الثاني في القضاء بشاهدين لا يجزء غيرهما الباب الثالث في القضاء بشاهدين او بشاهد وامراتين الباب الرابع في القضاء بال-----------------------------------------------بينة التامة مع يمين القضاء ويسمي يمين الاستبر---------------------------------ا---------------------------------------------------ء الباب الخا----مس في القضاء ببينة المدعي بعد فصل القضاء بيمين المدعي عليه الباب السا----دس في القضاء بقول رجل بانف------------------راده الباب السا----بع في القضاء بقول ام------------------------------------------------------------------------------------------------------------راة بانفرادها الباب الثامن---- في القضاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالنكول عن اليمين وعن حضور مجلس الحاكم وبيان المواضع التي تجب فيها اجابة دعوة الحاكم وما لا تجب فيه الاجابة الباب التا---------سع في القضاء ببينة الخارج علي ذي اليد اذا اقاما البينة وفي تاريخ الدعوي والشهادة الباب العاشر في القضاء بالتحالف من الجهتين الباب الحادي عشر في القضاء بايمان اللعان الباب الثاني عشر في القضاء بشهادة بعض اصحاب الحق الباب الثالث عشر في القضاء بالشهادات المختلفة والاختلاف بين الدعوي والشهادة الباب الرابع عشر في القضاء بشهادة السماع الباب الخامس عشر في القضاء بالشهادة علي الشهادة الباب السادس عشر في القضاء بشهادة الابداد الباب السابع عشر في القضاء بشهادة الاستغفال الباب الثامن عشر في القضاء بالشهادة بغلبة الظن الباب التاسع عشر في القضاء بشهادة النفي الباب العشرون في القضاء بالشهادة التي توجب حكما ولا توجب الحق المدعي به الباب الحادي والعشرون في القضاء بالشهادة المجهولة والناقصة التي يتمها غيرهم الباب الثاني والعشرون في القضاء بشهادة غير العدول للضرورة الباب الثالث والعشرون في القضاء بكتاب القاضي الي القاضي الباب الرابع والعشرون في القضاء بمشافهة -القاضي-------- للقاضي الباب الخامس والعشرون في القضاء-	5	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms006	false	-1039548761289483231	0	165	0	979	1868	300	----------------------------التاس-----------------------------------------------------------------------------------------------------ع في القضاء بشاهد الوكيل ويمين الموكل الباب العاشر في القضاء ببينة ال--موكل ويمين الوكيل الباب الحادي عشر في القضاء بشاهد المفلس ويمين الغرماء الباب الثاني عشر في القضاء بشاهد ويمين احد المدعين الباب الثالث عشر في القضاء ببينة المدعي بعد فصل القضاء بيمين المدعي عليه الباب الرابع عشر في القضاء بقول رجل بانفراده وما يجري مجري ذلك الباب الخامس عشر في القضاء بقول امراتين بانفرادهما الباب السادس عشر في القضاء بشهادة امراتين ويمين المدعي الباب السابع عشر في القضاء بشهادة امراة بانفرادها الباب الثامن عشر في القضاء بشاهد وامراة ويمين المدعي الباب التاسع عشر في القضاء بيمين المدعي ونكول المدعي عليه عن الحلف علي طبق الدعوي الباب العشرون في القضاء بيمين المدعي ونكول المدعي عليه عن اليمين في مقطع الحق الباب الحادي والعشرون في القضاء بيمين المدعي ونكول المدعي عليه عن الجواب الباب الثاني والعشرون في القضاء بالنكول -----------عن حضور مجل--------------------------------------------------------------------س ال--حكم الباب الثالث والعشرون في القضاء------------------------------------------------------------------------------------------- بالتحالف من الجهتين الباب الر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابع والعشرون في القضاء ب--اليد والترجيح بها وبالبينات الباب الخامس والعشرون في القضاء	6	8304024767958356647	332	501.0	271	1974	16.818641662597656	42	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms005	true	849958598480271130	237	300	1371	1763	1763	300	الظن الباب التاسع ------عشر في القضاء بشهادة النفي الباب ال---------عشرون في القضاء بالشهادة التي توجب حكما ولا توجب الحق المدعي به الباب الحادي وال-عشرون في القضاء بالشهادة ---------المجهولة والناقصة التي يتمها غيرهم الباب الثاني وال-عشرون في القضاء بشهادة غير العدول للضرو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة الباب الثالث وال-عشرون في القضاء بكتاب القاضي الي القاضي الباب الرابع وال-عشرون في القض-------------------------------------------------------------------------------اء بمشافهة القاضي للقاضي الباب الخامس والعشرون في القضاء-	5	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms007	false	-6504758633109932873	0	90	0	579	1896	300	الظن الباب الحادي والاربعون في القضاء بشهادة النفي الباب الثاني والاربعون في القضاء بالشهادة التي توجب حكما غير----- الحق المدعي به الباب الثالث والاربعون في القضاء بالشهادة الناقصة والمج--------------------------هولة الباب الرابع والاربعون في القضاء بشهادة غير العد-ل للضرورة الباب الخامس والاربعون في القضاء بالشهادات التي يسقط بعضها ويمضي بعضها الباب السادس والاربعون في القضاء بشهادة الصبيان الباب السابع والاربعون في القضاء بكتاب القاضي الي القاضي الباب الثامن والاربعون في القضاء بكتاب القاضي الي امينه وكتاب امين القاضي اليه الباب التاسع والاربعون في القضاء بمشافهة القاضي للقاضي الباب الخ-مس-------ون في القضاء	7	8304024767958356647	311	495.5	255	619	50.24232482910156	39	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms006	true	5853240423569728524	4	154	23	952	1850	300	الباب السادس والعشرون في القضاء ب------الصلح ---بين الخصمين الباب السابع والعشرون في القضاء بالاقرار البا-----ب الثامن والعشرون في القضاء بالعرف والعادة البا-------ب التاسع والعشرون في القضاء بقول اهل المعرفة الباب الثلاثون في القضاء بالتناقض في الدعوي وفي دعوي الدفع والتناقض في النسب الباب الحادي والثلاثون في القضاء ب--شهاد-ة العفاص والوكاء الباب الثاني والثلاثون في القضاء بقيام بعض اهل الحق عن البعض في الدعاوي والخصومات الباب الثالث والثلاثون في القضاء بما تسمع فيه الشهادة بلا دعوي الباب الرابع والثلاثون في القضاء في تحديد العقار ودعواه وما يتعلق به الباب الخا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مس والثلاثون في القضاء بالاشارة والنس---------------------ب والتعريف في الدعوي والشهادة الباب السادس والثلاثون في القضاء باحكام الشيوع ومساءله الباب السابع والثلاثون في القضاء بدعوي الوقف والشهادة عليه الباب الثامن والثلاثون في القضاء فيمن كتب شهادته في صك ثم ادعاه او شهد به لغير الاول وبيان تناقض الشاهد في شهادته وغلطه ورجوعه الباب التاسع والثلاثون في القضاء بالاستحقاق والغرور الباب الاربعون في القضاء	6	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms006	false	-1039548761289483231	184	298	1081	1854	1868	300	الباب السادس والعشرون في القضاء بشهادة اللوث وايمان القسامة الباب السابع والعشرون في القضاء بايمان اللعان الباب الثامن والعشرون في القضاء بالاتهام وايمان التهم الباب التاسع والعشرون في القضاء ب----شرط التصديق الباب الثلاثون في القضاء بشهادة بعض اصحاب الحق الباب------------------------------ الحادي والثلاثون في القضاء بالشهادات ال------مختلفة الباب الثاني والثلاثون في القضاء بشهادة السماع الباب -----------------------------------الثالث والثلاثون في القضاء بالشهادة علي الشهادة البا---------ب الرابع والثلاثون في القضاء بالشهادة علي الخط البا------------------ب الخامس والثلاثون في القضاء بشهادة الاسترعاء الباب السادس والثلاثون في القضاء بشهادة التوسم الباب السابع والثلاثون في القضاء بشهادة الابداد الباب الثامن والثلاثون في القضاء بشهادة الاستغفال الباب التاسع والثلاثون في القضاء بالشهادة التي مستندها الحزر والتقريب والتخمي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن والنظر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاستدلال البا--------ب الاربعون في القضاء	6	8304024767958356647	385	597.0	317	1169	32.93413162231445	46	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms006	true	5853240423569728524	159	276	988	1707	1850	300	الباب الحادي والاربعون في القضاء بدعوي النكاح والمهر والنفقة ودعوي الجهاز وما يتعلق به الباب الثاني والاربعون في القضاء ب-------------موجب--------- الخلع وما يتعلق به الباب الثالث والاربعون في القضاء بموجب تصرفات الفضولي واحكامها في النكاح الباب الرابع والاربعون في القضاء بالخيارات الباب--------------- الخامس والاربعون في القضاء فيما يبطل من العقود بالشرط وما لا يبطل وما يصح تعليقه واضافته وما لا يصح الباب السادس والاربعون في القضاء بانواع الضمانات الواجبة وكيفيتها وتضمين الامين وبراءة الضمين الباب السابع والاربعون في القضاء ب--احكا--------م السكوت الباب الثامن والاربعون في القضاء بما يمنع عنه وفيما لا يمنع وفيما يحل فعله وفيما لا يحل الباب التاسع والاربعون في القضاء بالحاءط المتنازع فيه الباب- الخمسون في القضاء بكلمات ال------------كفر الباب الحادي والخمسون في القضاء	6	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms007	false	-6504758633109932873	1	99	5	634	1896	300	الباب الحادي والاربعون في القضاء بشهادة النفي الباب -----------------------------------------الثاني والاربعون في القضاء بالشهادة التي توجب حكما غير الحق المدعي---- به الباب الثالث والاربعون في القضاء بالشهادة الناقصة والمجهولة البا-------------ب الرابع والاربعون في القضاء بشهادة غير العدل للضرورة الباب الخامس والاربعون في القضاء بالشهادات التي يسقط بعضها ويمضي بعضها الباب -----------------------------------السادس والاربعون في القضاء بشهادة الصبيا----------------------------------------------ن الباب السابع والاربعون في القضاء بكتاب القاضي الي القاضي الباب الثامن والاربعون في القضاء بكتاب القاضي الي امينه وكتاب امين القاضي اليه البا---------ب التاسع والاربعون في القضاء بمشافهة القاضي للقاضي الباب الخمسون في القضاء بعلم-- القاضي ونفوذ قوله الباب الحادي والخمسون في القضاء	7	8304024767958356647	378	536.5	312	779	48.523746490478516	49	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms007	true	7133180736570600517	0	177	0	946	1600	300	الاخبار عن حكم شرعي علي سبيل الالزام--------- ومعني قولهم قضي القاضي اي الزم الحق اهله والدليل علي ذلك قوله تعالي فلما قضينا عليه الموت اي الزمناه وحكمنا به عليه وقوله تعالي فاقض ما انت قاض اي الزم بما شءت واصنع ما بدا لك وفي المدخل------------------- القضاء معناه الدخول بين الخالق والخلق ليءدي فيهم اوامره واحكامه بواسطة الكتاب والسنة وقال القرافي حقيقة الحكم انشاء الزام او اطلاق فالالزام كما اذا حكم بلزوم الصداق او النفقة او الشفعة ونحو ذلك فالحكم بالالزام هو الحكم واما --الزام الحس م-ن الترسيم والحبس فليس بحكم لان الحاكم قد يعجز عن ذلك وقد يكون الحكم ايضا بعدم الالزام وذلك اذا كان ما حكم به هو عدم الالزام وان الواقعة يتعين فيها الاباحة وعدم الحجر واما الحكم بالاطلاق فكما اذا رفعت للحاكم ارض- زال الاحياء عنها فحكم بزوال الملك فانها تبقي مباحة لكل احد وكذلك اذا حكم بان ارض العنوة طلق ليست وقفا علي ما قاله جمع من العلماء والحاكم الشافعي يري الطلق دون الوقف فانها تبقي مباحة وكذلك الصيد والنحل والحمام البري اذا حيز فحكم الحاكم بزوال ملك الحاءز------ صار ملكا للحاءز الثاني	7	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms008	false	-1359037823371531471	117	300	655	1635	1635	300	الاخبار عن حكم شرعي علي سبيل الالزام قال غيره ومعني قولهم قضي القاضي اي الزم الحق اهله والدليل علي ذلك قوله تعالي فلما قضينا عليه الموت اي الزمناه وحتمنا به عليه وقوله تعالي فاقض ما انت قاض اي الزم بما شءت واصنع ما بدا لك وفي المدخل لابن طلحة الاندلسي القضاء معناه الدخول بين الخالق والخلق ليءدي فيهم اوامره واحكامه بواسطة الكتاب والسنة -قال القرافي حقيقة الحكم انشاء الزام او اطلاق والالزام كما اذا حكم بلزوم الصداق او النفقة او الشفعة ونحو ذلك فالحكم بالالزام هو الحكم واما الالزام الحسي من الترسيم والحبس فليس بحكم لان الحاكم قد يعجز عن ذلك وقد يكون الحكم ايضا بعدم الالزام وذلك اذا كان ما حكم به هو عدم الالزام وان الواقعة يتعين فيها الاباحة وعدم الحجر واما الحكم بالاطلاق فكما اذا رفعت للحاكم ارضا زال الاحياء عنها فحكم بزوال الملك فانها تبقي مباحة لكل احد وكذلك اذا حكم بان ارض العنوة طلق ليست وقفا علي ما قاله مالك ومن تابعه والحاكم --شافعي يري الطلق دون الوقف وانها تبقي مباحة وكذلك الصيد والنحل والحمام البري اذا حيز فحكم الحاكم بزوال ملك الحاءز الاول صار ملكا للحاءز الثاني-	8	8304024767958356647	923	1775.0	750	984	93.80081176757812	163	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms007	true	7133180736570600517	177	300	946	1600	1600	300	فهذه الصورة وما اشبهها كلها اطلاقات وان كان يلزمها الزام الم-لك عدم الاختصاص لكن هذا بطريق اللزوم والكلام انما هو في المقصود الاول بالذات لا في اللزو-م كما ان المقصود الاول من الامر الوجوب وانما كان يلزمه النهي عن الضد وتحريمه فالكلام في الحقاءق انما يقع فيها هو في الرتبة الاولي لا فيما بعدها قال غيره والحكم فيما دونه بمعني المنع ومنه حكمت السفيه اذا اخذت علي يده ومنعته من التصرف ومنه سمي الحاكم حاكما لمنعه الظالم من ظلمه ومعني قولهم حكم الحاكم اي وضع الحق في اهله ومنع من ليس--- باهله وبذلك سميت الحكمة التي في لجام الفرس لانها ترد الفرس عن المعاطب والعرب تقول حكم واحكم بمعني منع والحكم في اللغة القضاء ايضا فحقيقتهما متقاربة واما حكمه فهو فرض كفاية ولا-	7	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms009	false	3875101276343489065	0	124	0	655	1592	300	فهذه الصور- وما اشبهها كلها اطلاقات وان كان يلزمها الزام المالك عدم الاختصاص لكن هذا بطريق اللزوم والكلام انما هو في المقصود الاول بالذات لا في اللوازم كما ان المقصود الاول من الامر الوجوب وان-- كان يلزمه النهي عن الضد وتحريمه فالكلام في الحقاءق انما يقع فبما هو في الرتبة الاولي لا فيما بعدها قال غيره والحكم في مادت-ه بمعني المنع ومنه حكمت السفيه اذا اخذت علي يده ومنعته من التصرف ومنه سمي الحاكم حاكما لمنعه الظالم من ظلمه ومعني قولهم حكم الحاكم اي وضع الحق في اهله ومنع من ليس له باهل- وبذلك سميت الحكمة التي في لجام الفرس لانها ترد الفرس عن المعاطب والعرب تقول حكم واحكم بمعني منع والحكم في اللغة القضاء ايضا فحقيقتهما متقاربة واما حكمه فهو فرض كفاية ولا	9	8304024767958356647	641	1232.5	520	660	97.1212158203125	113	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms008	true	2010224923665198651	0	142	0	787	1599	300	خلاف بين الا-مة ان القيام بالقضاء واجب ولا يتعين علي احد الا ان لا يوجد منه عوض وقد اجتمعت فيه شراءط القضاء فيجبر عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما حكمته فرفع التهارج ورد النواءب وقمع الظالم ونصر المظلوم وقطع الخصومات والامر بالمعروف والنهي عن المنكر فضل القضاء والترغيب في القيام فيه بالعدل وبيان محل التحذير منه وحكم السعي فيه اعلم ان اكثر المءلفين من اصحابنا وغيرهم بالغوا في الترهيب والتحذير من الدخول في ولاية القضاء وشددوا في كراهية السعي فيها ورغبوا في الاعراض عنها والنفور والهرب منها حتي تقرر في اذهان كثير من الفقهاء والصلحاء ان من ولي القضاء فقد سهل عليه دينه والقي بيده الي التهلكة ورغب عما هو الافضل وساء اعتقادهم فيه وهذا غلط فاحش يجب الرجوع عنه والتوبة منه والواجب تعظيم هذا المنصب------- ومعرفة مكانته من الدين فبه بعث- الرسل وبالقيام به قامت السموات والارض وجعله النبي عليه الصلاة والسلام من النعم التي	8	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms009	false	3875101276343489065	124	300	655	1592	1592	300	خلاف بين الاءمة ان القيام بالقضاء واجب ولا يتعين علي احد الا ان لا يوجد منه عوض وقد اجتمعت فيه شراءط القضاء فيجبر عليه قال عيسي عن ابن القاسم قيل لمالك هل يجبر الرجل علي ولاية القضاء قال لا الا ان لا يوجد منه عوض فيجبر عليه قيل له ايجبر بالضرب والحبس قال نعم ونحوه في كتاب ابن شعبان واما حكمته فرفع التهارج ورد النواءب وقمع الظالم ونصر المظلوم وقطع الخصومات والامر بالمعروف والنهي عن المنكر قاله ابن راشد وغيره--------------------- وبيان محل التحذير منه وحكم السعي فيه اعلم ان اكثر المءلفين من اصحابنا وغيرهم بالغوا في الترهيب والتحذير من الدخول في ولاية القضاء وشددوا في كراهية السعي فيها ورغبوا في الاعراض عنها والنفور والهرب منها حتي تقرر في اذهان كثير من الفقهاء والصلحاء ان من ولي القضاء فقد سهل عليه دينه والقي بيده الي التهلكة ورغب عما هو الافضل وساء اعتقادهم فيه وهذا غلط فاحش يجب الرجوع عنه والتوبة منه والواجب تعظيم هذا المنصب الشريف ومعرفة مكانته من الدين فبه بعثت الرسل وبالقيام به قامت السموات والارض وجعله النبي صلي- الله عليه وسلم من النعم التي-	9	8304024767958356647	734	1375.5	600	960	76.45833587646484	128	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms008	true	2010224923665198651	142	300	787	1599	1599	300	يباح الحسد عليها فقد جاء من حديث ابن مسعود عن--------------ه عليه الصلاة والسلام لا حسد الا في اثنتين رجل اتاه الله مالا فسلطه علي هلكته في الحق ورجل اتاه الله الحكمة فهو يقضي بها ويعمل بها وجاء من حديث عاءشة رضي الله------ عنها انه عليه الصلاة والسلام قال هل تدرون من السابقون الي ظل الله يوم القيامة قالوا الله اعلم ورسوله قا-----ل الذين اذا اعطوا الحق قبلوه واذا سءلوه بذلوه واذا حكموا للمسلمين حكموا كحكمهم لانفسهم وفي الحديث الصحيح سبعة يظلهم الله تحت ظل عرشه الحديث فبدا بالامام العادل وقال صلي الله عليه وسلم المقسطون علي منابر من نور يوم القيامة علي يمين الرحمن -كلتا يديه يمين وقال عبد الله بن مسعود------------------- لان اقضي يوما------ احب الي من عبادة سبعين سنة- ومراده انه اذا قضي يوما بالحق كان افضل من عبادة سبعين سنة فكذلك كان العدل بين الناس من افضل اعمال البر واعلي درجات الاجر قال الله تعالي وان حكمت فاحكم بينهم بالقسط ان الله يحب المقسطين فاي-	8	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms010	false	4009317649541783615	0	168	0	852	1532	300	يباح الحسد عليها فقد جاء من حديث ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال-- لا حسد الا في اثن-ين رجل اتاه الله مالا فسلطه علي هلكته في الحق ورجل اتاه الله الحكمة فهو يقضي بها ويعمل بها وجاء ح---ديث عاءشة رضي الله تعالي عنها انه صلي- الله عليه وسلم قال هل تدرون من السابقون الي ظل الله يوم القيامة قالوا الله----- ورسوله اعلم قال الذين اذا اعطوا الحق قبلوه واذا سءلوه بذلوه واذا حكموا للمسلمين حكموا كحكمهم لانفسهم وفي الحديث الصحيح سبعة يظلهم الله تحت ظل عرشه الحديث فبدا بالامام العادل وقال صلي الله عليه وسلم المقسطون علي منابر من نور يوم القيامة علي يمين الرحمن وكلتا يديه يمين وقال عبد الله بن مسعود رضي الله تعالي عنه لان اقضي يوما بالحق احب الي من عبادة سبعين عاما ومراده انه اذ- قضي يوما بالحق كان افضل من عبادة سبعين سنة فلذلك كان العدل بين الناس من افضل اعمال البر واعلي درجات الاجر قال الله تعالي وان حكمت فاحكم بينهم بالقسط ان الله يحب المقسطين فاي	10	8304024767958356647	769	1427.0	616	865	88.9017333984375	139	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms009	true	2193594281725062283	1	130	3	674	1523	300	اشرف من محبة الله تعالي واعلم ان كل ما جاء من الاحاديث التي فيها تخويف ووعيد فانما هي في قضاة الجور والعلماء و--الجهال الذين يدخلون انفسهم في هذا المنصب بغير علم ففي هذين الصنفين جاء الوعيد واما قوله صلي الله عليه وسلم من ولي القضاء فقد ذبح بغير سكين فقد اورده اكثر الناس في معرض التحذير من القضاء وقال بعض اهل العلم هذا الحديث دليل علي شرف القضاء وعظيم منزلته وان المتولي له مجاهد لنفسه وهواه وهو دليل علي فضيلة من قضي بالحق اذ جعله ذبيح الحق امتحانا لتعظم له المثوبة امتنانا فالقاضي لما استسلم لحكم الله وصبر علي مخالفة الاقارب والاباعد في خصوماتهم فلم ياخذه في الله------ لومة لاءم حتي قادهم الي امر الحق وكلمة العدل وكفهم عن دواعي الهوي والعناد جعل ذبيح الحق لله وبلغ به حال	9	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms010	false	4009317649541783615	169	300	856	1532	1532	300	اشرف من محبة الله تعالي واعلم ان كل ما جاء من الاحاديث التي فيها تخويف ووعيد فانما هي في قضاء الجور ل-لعلماء او الجهال الذين يدخلون انفسهم في هذا المنصب بغير علم ففي هذين الصنفين جاء الوعيد واما قوله صلي الله عليه وسلم من ولي القضاء فقد ذبح بغير سكين فقد اورده اكثر الناس في معرض التحذير من القضاء وقال بعض اهل العلم هذا الحديث دليل علي شرف القضاء وعظيم منزلته وان المتولي له مجاهد لنفسه وهواه وهو دليل علي فضيلة من قضي بالحق اذ جعله ذبيح الحق امتحانا لتعظم له المثوبة امتنانا فالقاضي لما استسلم لحكم الله وصبر علي مخالفة الاقارب والاباعد في خصوماتها فلم تاخذه في الله تعالي لومة لاءم حتي قادهم الي -مر الحق وكلمة العدل وكفهم عن دواعي الهوي والعناد جعل ذبيح الحق لله وبلغ به حال-	10	8304024767958356647	663	1293.0	535	679	97.64359283447266	122	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms009	true	2193594281725062283	130	300	674	1523	1523	300	الشهداء الذين لهم الجنة وقد ولي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي بن ابي طالب ومعاذ بن جبل ومعقل بن يسار رضي الله عنهم القضاء فنعم الذابح ونعم المذبوحون فالتحذير الوارد من الشرع انما هو عن الظلم لا عن القضاء فان الجور في الاحكام واتباع الهوي فيه من اعظم الذنوب واكبر الكباءر قال الله تعالي واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا وقال عليه الصلاة والسلام ان اعتي الناس علي الله وابغض الناس الي الله وابعد الناس من الله رجل ولاه الله من امر امة محمد صلي الله عليه وسلم شيءا ثم لم يعدل بينهم واما قوله صلي الله عليه وسلم القضاة ثلاثة قاضيان في النار وقاض في الجنة قاض عمل بالحق في قضاءه فهو في الجنة وقاض علم الحق فجار متعديا فذلك في النار وقاض قضي بغير علم واستحيا ان يقول---- لا اعلم فهو في النار فصح ان ذلك في الجاءر------- والجاهل الذي لم يءذن له في الدخول في القضاء واما من اجتهد في الحق علي علم فاخطا فقد قال عليه الصلاة والسلام اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران وان-	9	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms011	false	6428295381726361396	0	169	0	839	1507	300	الشهداء الذين لهم الجنة وقد ولي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي بن ابي طالب ومعاذ بن جبل ومعقل بن يسار رضي الله عنهم القضاء فنعم الذابح ونعم المذبوح-- فالتحذير الوارد من الشرع انما هو عن الظلم لا عن القضاء فان الجور في الاحكام واتباع الهوي فيه من اعظم الذنوب واكبر الكباءر قال الله تعالي واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا وقال صلي- الله عليه وسلم ان اعتي الناس علي الله وابغض الناس الي الله وابعد الناس من الله رجل ولاه الله من امر امة محمد------------------- شيءا ثم لم يعدل بينهم واما قوله صلي الله عليه وسلم القضاة ثلاثة قاضيان في النار وقاض في الجنة قاض عمل بالحق في قضاءه فهو في الجنة وقاض علم الحق فخان متعمدا فذلك في النار وقاض قضي بغير علم واستحيا ان يقول اني لا اعلم فهو في النار فصح ان ذلك في الجاءر العالم والجاهل الذي لم يءذن له في الدخول في القضاء واما من اجتهد في الحق علي علم فاخطا فقد قال عليه الصلاة والسلام اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران وان	11	8304024767958356647	811	1567.0	647	861	94.19280242919922	157	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms010	true	-4683474037594533658	0	128	0	658	1532	300	اخطا فله اجر وبمثل ذلك نطق الكتاب العزيز في قوله تعالي وداود وسليمان اذ يحكمان في الحرث اذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين ففهمناها سليمان وكلا اتينا حكما وعلما فاثني علي داود باجتهاده واثني علي سليمان باصابته وجه الحكم وقد قال الله تعالي والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وان الله لمع المحسنين فيجب علي من دخل في خطة القضاء بذل الجهد في القيام بالحق والعدل فقد قال بعض اءمة المذهب القضاء محنة ومن دخل فيه فقد ابتلي بعظيم لانه عرض نفسه للهلاك اذ التخلص علي---- من ابتلي به عسير ولذلك قال صلي الله عليه وسلم من ولي القضاء فقد ذبح بغير سكين------------ وفي رواية ابن ابي ذءب فقد ذبح بالسكين وقال ابو قلابة مثل القاضي العالم كالسابح في البحر فكم عسي ان يسبح حتي يغرق قال	10	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms011	false	6428295381726361396	169	300	839	1507	1507	300	اخطا فله اجر وبمثل ذلك نطق الكتاب العزيز في قوله تعالي وداود وسليمان اذ يحكمان في الحرث اذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين ففهمناها سليمان وكلا اتينا حكما وعلما فاثني علي داود باجتهاده واثني علي سليمان باصابته وجه الحكم وقد قال تعا-----لي والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وان الله لمع المحسنين فيجب علي من دخل في خطة القضاء بذل الجهد في القيام بالحق والعدل فقد قال بعض اءمة المذهب القضاء محنة ومن دخل فيه فقد ابتلي بعظيم لانه عرض نفسه للهلاك اذ التخلص منه علي من ابتلي به عسير ولذلك قال صلي الله عليه وسلم من ولي القضاء فقد ذبح بغير سكين قال ابن شاس وفي رواية ابن ابي ذءب فقد ذبح بالسكين وقال ابو قلابة مثل القاضي العالم كالسابح في البحر فكم عسي ان يسبح حتي يغرق قال-	11	8304024767958356647	646	1275.0	520	674	95.84569549560547	124	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms010	true	-4683474037594533658	128	300	658	1532	1532	300	بعض الاءمة وشعار المتقين البعد عن هذا والهرب منه وقد ركب جماعة ممن يقتدي بهم من الاءمة المشاق في التباعد عن هذا وصبروا علي الاذي وانظر الي قضية ابي حنيفة رحمه الله تعالي في الامتناع منه وصبره علي الايذاء حتي تخلص وكذا غيره من الاءمة وقد هرب ابو قلابة الي مصر لما طلب للقضاء فلقيه ايوب فاشار اليه بالترغيب فيه وقال له لو ثبت لنلت اجرا عظيما فقال له ابو قلابة الغريق في البحر الي متي يسبح و----------------------------------------------------------كلام ابي قلابة هذا ومن تقدمه وما اشبه ذلك من التهديد والتخويف انما هو في حق من علم في نفسه الضعف وعدم الاستقلال بما يجب عليه وكذلك من يري نفسه اهلا للقضاء----- والناس لا يرونه اهلا لذلك وقد قال بعض العلماء--- لا خير فيمن يري نفسه اهلا لشء لا يراه الناس اهلا لذلك والمراد بالناس العلماء فهر-ب من كان بهذه الصفة عن القضاء واجب وطلبه سلامة نفسه امر لازم واعلم ان طلب القضاء والحرص عليه حسرة وندامة في عرصات---- القيامة وروي عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال ستحرصون علي الامارة وتكون حسرة وندامة يوم-	10	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms012	false	1537460616301327539	0	171	0	854	1505	300	بعض الاءمة وشعار المتقين البعد عن هذا والهرب منه وقد ركب جماعة ممن يقتدي بهم من الاءمة المشاق في التباعد عن هذا وصبروا علي الاذ-----------------------------------------ي في الامتناع منه -----------------------------------------------وقد هرب ابو قلابة الي مصر لما طلب للقضاء فلقيه ايوب فاشار عليه بالترغيب فيه وقال له لو ثبت لنلت اجرا عظيما فقال له ابو قلابة الغريق في البحر الي متي يسبح وما ولي سحنون القضاء حتي تخوف علي نفسه وراي انه تعين عليه فكلام ابي قلابة هذا ومن تقدمه وما اشبه ذلك من التهديد والتخويف انما هو في حق من علم من نفسه الضعف وعدم الاستقلال بما يجب عليه وكذلك من راي نفسه اهلا لذلك المنصب والناس لا يرونه اهلا لذلك وقد قال مالك رحمه الله لا خير فيمن يري نفسه اهلا لشء لا يراه الناس له اهلا-- والمراد بالناس العلماء فهروب من كان بهذه الصفة عن القضاء واجب وطلبه سلامة نفسه امر لازم واعلم ان طلب القضاء والحرص عليه حسرة وندامة في عرصات يوم القيامة -روي عن النبي صلي- الله عليه وسلم انه قال ستحرصون علي الامارة وتكون حسرة وندامة يوم	12	8304024767958356647	745	1387.0	594	946	78.75263977050781	138	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms011	true	-1702020738842157457	0	85	0	436	1484	300	القيامة فنعمت المرضعة وبءس الفاطمة فمن طلب القضاء واراده وحرص عليه وكل اليه وخيف عليه فيه الهلاك ومن لم يساله وامتحن به وهو كاره له خاءف علي نفسه فيه اعانه الله عليه وروي عن--------------ه عليه الصلاة والسلام انه قال من طلب القضاء واستعان عليه وكل اليه ومن لم يطلبه ولا استعان عليه انزل الله ملكا يسدده وقال صلي الله عليه وسلم يا عبد الرحمن لا تسال الامارة فانك ان تءتها عن غير مسالة تعن عليها وان تءتها عن مسالة توكل اليها و---------------------------------------------اما تحصيل القضاء بالرشوة	11	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms012	false	1537460616301327539	171	267	854	1338	1505	300	القيامة فنعمت المرضعة وبءس الفاطمة فمن طلب القضاء واراده وحرص عليه وكل اليه وخيف عليه فيه الهلاك ومن لم يساله وامتحن به وهو كاره له خاءف علي نفسه فيه اعانه الله عليه -روي عن النبي صلي الله عليه وسل----------م انه قال من طلب القضاء واستعان عليه وكل اليه ومن لم يطلبه ولا استعان عليه انزل الله ملكا يسدده وقال صلي الله عليه وسلم يا عبد الرحمن لا تسال الامارة فانك ان تءتها من غير مسالة تعن عليها وان تءتها عن مسالة توكل اليها وقد استثني بعض اصحابنا من ذلك صورا ياتي ذكرها اما تحصيل القضاء بالرشوة	12	8304024767958356647	421	797.5	337	495	85.05050659179688	79	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms012	true	-9211960670281581090	47	78	228	383	1519	300	وقال ابو العباس من تلامذة ابن شريح الشافعي في كتاب ادب القاضي من يقبل القضاء بغيا له واعطي عليه رشوة فولايته باطلة وقضاءه مردود وان كان قد حكم بحق قال وان	12	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms012	false	1537460616301327539	270	300	1352	1505	1505	300	وقال ابو العباس من تلامذة ابن سريج الشافعي في كتاب ادب القضاء من تقبل القضاء بقبالة- واعطي عليه رشوة فولايته باطلة وقضاءه مردود وان كان قد حكم بحق قال وان-	12	8304024767958356647	143	269.0	114	155	92.25806427001953	26	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms012	true	-9211960670281581090	78	294	383	1494	1519	300	اعطي رشوة علي عزل قاض ليولي هو مكانه فكذلك ايضا وان اعطاها علي عزله دون ولاية فعزل الاول برشوة ثم استقضي هو مكانه بغير رشوة نظر في المعزول فان كان عدلا فاعطاء الرشوة علي عزله حرام والمعزول باق علي ولايته الا ان يكون من عزله قد تاب برد الرشوة قبل عزله وقضاء المستخلف ايضا باطل الا ان يكون المستخلف ايضا قد تاب قبل الولاية فيصح قضاءه فان كان المعزول جاءرا لم يبطل قضاء المستخلف------------------------------------------------------------------------- انتهي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينبغي ان يقدم علي ولاية القضاء الا من وثق بنفسه وتعين لذلك او اجبره الامام الع-دل علي ذلك فللامام العدل اجباره اذا كان صالحا وله هو ان يهرب ويمتنع الا ان يعلم انه تعين عليه فيجب عليه القبول كذلك اذا تحقق انه ليس في تلك الناحية من يصلح للقضاء سواه فلا يجوز له حينءذ الامتناع بل يجب عليه السعي في طلبه وتحصيله لتعين القيام بهذا الفرض عليه ويدل علي ذلك قوله تعالي حكاية عن يوسف صلوات الله عليه اجعلني علي خزاءن الارض اني حفيظ عليم فانه كان بين قوم كفار فاراد استصلاحهم ودعاءهم الي الله تعالي بالسعي في هذه الولاية دون غيرها لان المتولي لارزاق العباد تذل له الرقاب وتخضع له الجبابرة ولا يستغني احد عن بابه فلهذا طلب هذه المرتبة دون الامارة والوزارة وغير ذلك من الولايات ل-ا يقال انه طلب ذلك ليتوصل به الي الاجتماع باخيه فان منزلته	12	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms013	false	-682356550611705953	0	300	0	1517	1517	300	اعطي رشوة علي عزل قاض ليولي مك---انه فكذلك ايضا وان اعطاها علي عزله دون ولاية فعزل الاول برشوة ثم استقضي هو مكانه بغير رشوة نظر في المعزول فان كان عدلا فاعطاء الرشوة علي عزله حرام والمعزول باق علي ولايته الا ان يكون من عزله قد تاب برد الرشوة قبل عزله وقضاء المستخلف ايضا باطل الا ان يكون المستخلف ايضا قد تاب قبل الولاية فيصح قضاءه فان كان المعزول جاءرا لم يبطل قضاء المستخلف قال المءلف ابو العباس قلت هذا تخريج علي مذهب الشافعي والحنفي رحمهما الله انتهي قال اصحابنا فيجب ان لا يولي القضاء من اراده وطلبه وان اجتمعت فيه شروط القضاء مخافة ان يوكل اليه فلا يقوم به وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انا لا نستعمل علي عملنا هذا من اراده ونظر عمر بن الخطاب رضي الله عنه الي شاب في وفد قدموا عليه فاعجبه حاله فاذا هو يسال القضاء فقال له عمر رضي الله عنه ان الامر لا يقوي عليه من يحبه قال ابن شاس ولا ينبغي ان يقدم علي ولاية القضاء الا من وثق بنفسه وتعين لذلك او اجبره الامام العادل علي ذلك فللامام العدل اجباره ان -كان صالحا وله ---ان يهرب ويمتنع الا ان يعلم انه تعين عليه فيجب عليه القبول وذلك اذا تحقق انه ليس في تلك الناحية من يصلح للقضاء سواه فلا يجوز له حينءذ الامتناع بل يجب عليه السعي في طلبه وتحصيله لتعين القيام بهذا الفرض عليه ويدل علي ذلك قوله تعالي حكاية عن يوسف صلوات الله عليه اجعلني علي خزاءن الارض اني حفيظ عليم فانه كان بين قوم كفار فاراد استصلاحهم ودعاءهم الي الله تعالي بالسعي في هذه الولاية دون غيرها لان المتولي لارزاق العباد تذل له الرقاب وتخضع له الجبابرة ولا يستغني احد عن بابه فلهذا طلب هذه المرتبة دون الامارة والوزارة وغير ذلك من الولايات ولا يقال انه طلب ذلك ليتوصل به الي الاجتماع باخيه فان منزلته-	13	8304024767958356647	1096	2120.5	884	1525	71.86885070800781	207	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms013	true	5792685247946844848	0	282	0	1441	1523	300	الغرض حاصلا فعلي سبيل التبعية لانه من لوازم هذه الولاية اعني ان اخوته لا بد لهم من الميرة وطلب القوت من عنده صلي-- الله عليه وسلم و-علي نبينا و------علي جميع الانبياء والمرسلين -فصل وطلب الق------------ضاء ينقسم الي خمسة اقسام واجب ومباح ومستحب ومكروه وحرام فالوجه الاول اذا كان من اهل الاجتهاد او من اهل العلم والعدالة ولا يكون هناك قاض او يكون ولكن لا تحل ولايته او ليس في البلد من يصلح للقضاء غيره او لكونه ان لم يل القضاء وليه من لا تحل ولايته وكذلك ان كان القضاء بيد من لا يحل بقاءه عليه ولا سبيل الي عزله الا بتصدي هذا الي الولاية فيتعين عليه التصدي لذلك والسعي فيه اذا قصد بطلبه حفظ الحقوق وجريان الاحكام علي وفق الشرع لان في تحصيله القيام بفرض الكفاية الوجه الثاني ان يكون فقيرا وله عيال فيجوز له السعي في تحصيله ليسد خلته وكذلك ان كان يقصد به دفع ضرر عن نفسه فيباح له ايضا -الوجه ------------------------------------------------------الثالث اذا كان هناك عالم خفي علمه عن الناس فاراد الامام ان يشهره بولاية القضاء ليعلم الجاهل ويفتي المسترشد او كان هو-- خامل الذكر لا يعرفه الامام ولا الناس فاراد السعي في القضاء ليعرف موضع علمه فيستحب له تحصيل ذلك والدخول فيه بهذه النية قال بعضهم-- وقد يستحب لمن لم يتعين عليه ولكنه يري انه انهض به وانفع للمسلمين من اخر تولاه وهو ممن يستحق التولية ولكن- مقصر عن هذا الوجه الرابع ان يكون سعيه في طلب القضاء لتحصيل الجاه والاستعلاء علي الناس فهذا يكره له السعي ولو قيل انه يحرم كان وجهه ظاهرا لقوله تعالي تلك الدار الاخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض ولا فسادا والعاقبة للمتقين ويكره ايضا ان -كان غنيا عن اخذ الرزق علي القضاء وكان مشهورا لا يحتاج ان يشهر نفسه وعلمه بالقضاء	13	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms014	false	-2756982892435444045	7	299	30	1545	1551	300	الغرض حاصلا فعلي سبيل التبعية لانه من لوازم هذه الولاية اعني ان اخوته لا بد لهم من الميرة وطلب القوت من عنده صلوات الل-----ه وسلامه علي نبينا وعليه وعلي جميع الانبياء والمرسلين اقسام طلب القضاء وطلب القضاء ينقسم الي خمسة اقسام واجب ومباح ومستحب ومكروه وحرام فالوجه الاول اذا كان من اهل الاجتهاد او من اهل العلم والعدالة ولا يكون هناك قاض او يكون ولكن لا تحل ولايته او ليس في البلد من يصلح للقضاء غيره او لكونه ان لم يل القضاء وليه من لا تحل ولايته وكذلك ان كان القضاء بيد من لا يحل بقاءه عليه ولا سبيل الي عزله الا بتصدي هذا الي الولاية فيتعين عليه التصدي لذلك والسعي فيه اذا قصد بطلبه حفظ الحقوق وجريان الاحكام علي وفق الشرع لان في تحصيله القيام بفرض الكفاية الوجه الثاني ان يكون فقيرا وله عيال فيجوز له السعي في تحصيله ل-سد خلته وكذلك ان كان يقصد به دفع ضرر عن نفسه فيباح له ايضا والوجه الاول نقله المازري ونقل الثاني في الوجه المستحب الوجه الثالث اذا كان هناك عالم خفي علمه عن الناس فاراد الامام ان يشهره بولاية القضاء ليعلم الجاهل ويفتي المسترشد او كان هناك خامل الذكر لا يعرفه الامام ولا الناس فاراد السعي في القضاء ليعرف موضع علمه فيستحب له تحصيل ذلك والدخول فيه بهذه النية قال المازري وقد يستحب لمن--- يتعين عليه ولكنه يري انه انهض به وانفع للمسلمين من اخر تولاه وهو ممن يستحق التولية ولكنه مقصر عن هذا الوجه الرابع ان يكون سعيه في طلب القضاء لتحصيل الجاه والاستعلاء علي الناس فهذا يكره له السعي ولو قيل انه يحرم كان وجهه ظاهرا لقوله تعالي تلك الدار الاخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض ولا فسادا والعاقبة للمتقين ويكره ايضا اذا كان غنيا عن اخذ الرزق علي القضاء وكان مشهورا لا يحتاج ان يشهر نفسه وعلمه بالقضاء	14	8304024767958356647	1415	2744.5	1138	1524	92.84777069091797	264	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms014	true	-6672908856098348217	0	280	0	1481	1586	300	اهل العلم لكنه متلبس بما يوجب فسقه او كان قصده بالولاية الانتقام من اعداءه او قبول الرشوة من الخصوم وما اشبه ذلك من المقاصد فهذا يحرم عليه السعي في القضاء وما يستفاد بها من النظر في الاحكام وما ليس للقاضي النظر فيه ومراتب الولاية- التي تفيد اهلية القضاء او شيءا منها اما ولاية القضاء فقال القرافي في كتابه المسمي بالذخيرة هذه الولاية متناولة للحكم لا يندرج فيها غيره وقال ايضا في موضع اخر وليس للقاضي السياسة العامة لا سيما الحاكم الذي لا قدرة له علي التنفيذ كالحاكم الضعيف القدرة علي الملوك الجبابرة فهو ينشء الالزام علي الملك العظيم ولا يخطر له تنفيذه لتعذر ذلك عليه بل الحاكم من حيث انه حاكم ليس له الا الانشاء واما قوة التنفيذ فامر زاءد علي كونه حاكما فقد يفوض اليه التنفيذ وقد لا يندرج في ولايته وليس له قسمة الغناءم وتفريق اموال بيت المال علي المصالح واقامة الحدود وترتيب الجيوش وقتال البغاة وتوزيع الاقطاعات واقطاع المعادن ونحو ذلك فلا يجوز لاحد الاقدام عليه الا باذن امام الوقت الحاضر انتهي واعلم ان ما ذكره من ان القاضي لا يقيم الحدود فيه نظر والمنقول في المذهب ان له اقامة الحدود اذ------------------------------------------------------------------------- هو الاصل لانه للخلفاء-------- والقضاة قال ابن عمر وعمار بن ياسر وجماعة من الصحابة اربع الي الولاة الفء والجمعة والحدود والصدقات نعم القتل لا يكون لكل القضاة وبالجملة فان اقامة الحدود لا تكون لكل احد بل ولا لكل وال لما تءدي اليه المسارعة الي اقامة الحدود من غيرهم من الفتنة والتهارج وروي عن عمر -------------انه نهي الولاة عن القتل الا باذنه وايضا فانه يلزم علي اقامة الحدود احكام من فسق المحدود وغير ذلك فيجب التحوط لها بقصرها علي بعض الولاة واما ما ذكره من ان السياسة ليس له فيها مدخل فليس علي اطلاقه وقد قال	14	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms015	false	969330456608097668	23	300	107	1551	1551	300	اهل العلم لكنه متلبس بما يوجب فسقه او كان قصده بالولاية الانتقام من اعداءه او قبول الرشا م-ن الخصوم وما اشبه ذلك من المقاصد فهذا يحرم عليه السعي في القضاء وما يستفاد بها من النظر في الاحكام وما ليس للقاضي النظر فيه ومراتب الولايات التي تفيد اهلية القضاء او شيءا منه- اما ولاية القضاء فقال الفراء-------------------------- هذه الولاية متناولة للحكم لا يندرج فيها غيره وقال ايضا في موضع اخر وليس للقاضي السياسة العامة لا سيما الحاكم الذي لا قدرة له علي التنفيذ كالحاكم الضعيف القدرة علي الملوك الجبابرة فهو ينشء الالزام علي الملك العظيم ولا يخطر له تنفيذه لتعذر ذلك عليه بل الحاكم من حيث هو ح-اكم ليس له الا الانشاء واما قوة التنفيذ فامر زاءد علي كونه حاكما فقد يفوض اليه التنفيذ وقد لا يندرج في ولايته وليس له قسمة الغناءم وتفريق اموال بيت المال علي المصالح واقامة الحدود وترتيب الجيوش وقتال البغاة وتوزيع الاقطاعات واقطاع المعادن ونحو ذلك فلا يجوز لاحد الاقدام عليه الا باذن امام الوقت الحاضر انتهي واعلم ان ما ذكره من ان القاضي لا يقيم الحدود فيه نظر والمنقول في المذهب ان له اقامة الحدود وقد قال ابن عبد السلام في قول ابن الحاجب ولا يقيم الحدود الا الحاكم قال هذا هو الاصل -انه للخلفاء وللقضاة وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------قتل لا يكون لكل القضاة وبالجملة فان اقامة الحدود لا تكون لكل احد بل ولا لكل وال لما تءدي اليه المسارعة الي اقامة الحدود من غيرهم من الفتنة والتهارج وروي عن عمر رضي الله عنه انه نهي الولاة عن القتل الا باذنه وايضا فانه يلزم علي اقامة الحدود احكام من فسق المحدود وغير ذلك فيجب التحوط لها بقصرها علي بعض الولاة واما ما ذكره من ان السياسة ليس له فيها مدخل فليس علي اطلاقه وقد قال-	15	8304024767958356647	1337	2578.0	1082	1576	84.83502197265625	246	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms014	true	-6672908856098348217	85	131	450	693	1586	300	التنفيذ كالح-------اكم الضعيف القدرة علي الملوك الجبابرة فهو ينشء الالزام علي الملك العظيم ولا يخطر له تنفيذه لتعذر ذلك عليه بل الحاكم من حيث انه حاكم ليس له الا الانشاء واما قوة التنفيذ فامر زاءد علي كونه حاكما فقد يفوض اليه التن---------------فيذ وقد لا يندرج في	14	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms139	false	5041157787347153424	126	173	687	925	1553	300	التنفيذ لا سيما الحاكم الضعيف القدرة علي------- الجبابرة فهو ينشء الالزا-----------------م ولا يخطر له تنفيذه لتعذر ذلك عليه فالح--اكم من حيث هو ح-اكم ليس له الا الانشاء واما قوة التنفيذ فامر زاءد علي كونه حاكما الا تري ان المحكم ليس له قوة التنفيذ وقد تقدم هذا في	139	8304024767958356647	180	320.0	143	265	67.92453002929688	30	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms015	true	-619689477873846857	0	188	0	994	1572	300	الاحكام واليه النظر في جميع وجوه القضاء من القليل والكثير وانه يختص بالنظر في الجراحات والتدميات وان القاضي يباشر كل الامور الا امورا خاصة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسياتي في اول القسم الثالث ما يدل علي ان له النظر في كثير من السياسات الشرعية واعلم ان الذي--------- يعول عليه في ذلك العرف وقد قال الامام العلامة شمس الدين محمد بن قيم الجوزية الحنبلي اعلم ان عموم الولايات وخصوصها وما يستفيد- المتولي بالولاية يتلقي من الالفاظ والاحوال والعرف وليس لذلك حد في الشرع فقد يدخل في ولاية القضاء في بعض الامكنة وفي بعض الازمنة ما يدخل في ولاية الحرب وقد يكون في بعض الامكنة والازمنة قاصرا علي الاحكام الشرعية فقط فيستفاد من ولاية القضاء في كل قطر ما جرت به العادة واقتضاه العرف وهذا هو التحقيق في هذه المسالة فصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اما نواب القضاة في عمل من اعمالهم او مطلقا فقال بعض الفضلاء هم مساوون للقضاة الاصول من غير زيادة ولا نقصان ولا فرق الا كثر---ة العمل بالنسبة الي كثرة الاقطار وقلتها وان الاصل له ان يعزل الفرع بخلاف --عكسه وهذا فرق لا يزيد في معني الولاية و------هذا الذي قاله ان كان في الناءب المستخلف باذن الامام فمسلم والا فالمنقول من كتب اهل المذهب	15	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms016	false	-8907081488238951165	23	286	117	1526	1598	300	الاحكام واليه النظر في جميع وجوه القضاء من القليل والكثير وانه يختص بالنظر في الجراحات والتدميات وان القاضي يباشر كل الامور الا امورا خاصة ذكر ابن سهيل بعضها واستوفاها ابن الامين القرطبي في تاليفه فقال وللقاضي النظر في جميع الاشياء الا في قبض الخراج واختلف هل له قبض اموال الصدقات وصرفها في مستحقيها اذا لم يحضر الناظر فقيل ذلك له وقيل لا وهذا مستوفي في الركن الرابع في المقضي فيه فانظره وسياتي في اول القسم الثالث ما يدل علي ان--ه للنظر في كثير من السياسات الشرعية واعلم ان الذي ينبغي ان يعول عليه في ذلك العرف وقد قال الامام العلامة شمس الدين محمد بن قيم الجوزية الحنبلي اعلم ان عموم الولايات وخصوصها وما يستفيده المتولي بالولاية يتلقي من الالفاظ والاحوال والعرف وليس لذلك حد في الشرع فقد يدخل في ولاية القضاء في بعض الامكنة وفي بعض الازمنة ما يدخل في ولاية الحرب وقد تكون في بعض الامكنة والازمنة قاصرة علي الاحكام الشرعية فقط فيستفاد من ولاية القضاء في كل قطر ما جرت به العادة واقتضاه العرف وهذا هو التحقيق في هذه المسالة والله سبحانه وتعالي اعلم وقد جمع للقاضي ابي العباس عبد الله بن احمد بن طالب قاضي افريقية النظر في القضاء وفي الولاية من الجباية والحدود والقصاص والعزل والولاية اما نواب القضاة في عمل من اعمالهم او مطلقا فقال القرافي---- هم مساوون القضاة الاصول من غير زيادة ولا نقصان ولا فرق الا في كثرة العمل بالنسبة الي كثرة الاقطار وقلتها وان الاصل له ان يعزل الفرع بخلاف العكس و-هذا فرق لا يزيد في معني الولاية انتهي وهذا الذي قاله ان كان في الناءب المستخلف باذن الامام فمسلم والا فالمنقول في كتب---- المذهب	16	8304024767958356647	963	1846.5	779	1420	67.81690216064453	171	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms015	true	-619689477873846857	191	300	1007	1572	1572	300	القاضي اذا استخلف باذن الامام فللمستخلف التسجيل والا فيرفع الي القاضي ما ثبت عنده كما ستقف عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في محله اذ --------------------------للقاضي ان يبيح لمن قدمه النظر في اموال الايتام والغياب والتسجيل في ساءر الحكومات وله ان يحجر عليهم ذلك فيفعل من ذلك ما راه باجتهاده فينبغي ان يحمل كلام ذلك العالم علي انه اذن لناءبه في جميع ما تقلده عن الامام فصل واما ولاية الحسبة فهي تقصر عن القضاء في انشاء كل الاحكام بل له ان يحكم في الرواشن الخارج-ة بين الدور وبناء المصاطب في الطرق لان ذلك مما يتعلق بالحسبة وليس له انشاء الاحكام ولا تنفيذها في عقود الانكحة والمعام-----------------------لات ول-ا له ان يحكم في عيوب الدور وشبهها-	15	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms017	false	-3650908656940973410	0	176	0	912	1600	300	القاضي اذا استخلف باذن الامام فللمستخلف التسجيل والا فيرفع الي القاضي ما ثبت عنده ويخبره به بمحضر عدلين يثبت بهما عنده اخباره وحينءذ يلزم القاضي ان يمضي فعله ويسجل به للمحكوم له قال ابن العطار ولا يسجل مستخلف القاضي بما ثبت عنده فان فعل لم يجز تسجيله ويبطل ولا يقوم للقاءم به حجة الا ان يجيزه القاضي الذي استخلفه قبل ان يعزل او يموت وهذا يدل علي ان القاضي اذ اذن استخلفه في التسجيل جاز وهو خلاف ما في معين الحكام وغيره وفي المتيطية ان للقاضي ان يبيح لمن قدمه النظر في اموال الايتام والغاءب والتسجيل في ساءر الحكومات وله ان يحظر عليهم ذلك فيفعل من ذلك ما راه باجتهاده فينبغي ان يحمل كلام القرافي عل---ي انه اذن لناءبه في جميع ما تقلده عن الامام---- واما ولاية الحسبة فهي تقصر عن القضاء في انشاء كل الاحكام بل له ان يحكم في الرواشن الخارجية بين الدور وبناء المصاطب في الطرق لان ذلك مما يتعلق بالحسبة وليس له انشاء الاحكام ولا تنفيذها في عقود الانكحة والمعاملات وفي احكام ابن سهل وليس للمحتسب ان يحكم في عيوب الدور وشبهها	17	8304024767958356647	522	957.0	421	919	56.80086898803711	92	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms016	true	5134177767128319002	0	123	0	678	1628	300	الا ان يجعل له ذلك في منشوره ويزيد المحتسب علي القاضي بكونه يتعرض للتفحص عن المنكرات وان لم تنه اليه واما القاضي فلا يحكم الا فيما رفع اليه وموضع الحسبة الرهبة وموضع القضاء النصفة فصل واما الولاية الجزءية المستفادة من القضاء كمتولي العقود والفسوخ في الانكحة فقط والمتولي النظر فيما يتعلق بالايتام فقط فيفوض اليه في ذلك النقض والابرام علي ما يراه من الاوضاع الشرعية فهذه الولاية شعبة من ولاية القضاء ي-نفذ حكمه فيما فوض اليه ولا ينفذ له حكم فيما عدا ذلك فصل واما ولاية التحكيم بين الخصمين فهي ولاية مستفادة من احاد الناس وهي شعبة من القضاء متعلقة بالاموال دون الحدود-------- والقصاص كما هو مشروح في الفصل الثامن -----------فصل واما ولاية السعاة وجباة الصدقة فلهم انشاء الحكم في الاموال الزكوية خاصة	16	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms017	false	-3650908656940973410	176	300	912	1600	1600	300	الا ان يجعل ذلك له في ولايته ويزيد المحتسب علي القاضي بكونه يتعرض لل-فحص عن المنكرات وان لم تنه اليه واما القاضي فلا يحكم الا فيما رفع اليه وموضع الحسبة الرهبة وموضع القضاء النصفة وام----ا الولاية الجزءية المستفادة من القضاء كمتولي العقود والفسوخ في الانكحة فقط والمتولي للنظر فيما يتعلق بالايتام فقط فيفوض اليه في ذلك النقض والابرام علي ما يراه من الاوضاع الشرعية فهذه الولاية شعبة من ولاية القضاء فينفذ حكمه فيما فوض اليه ولا ينفذ له حكم فيما عدا ذلك---- واما ولاية التحكيم بين الخصمين فهي ولاية مستفادة من احاد الناس وهي شعبة من القضاء متعلقة بالاموال دون الحدود واللعان والقصاص كما هو مشروح في الفصل الثامن من الركن الاول واما ولاية السعاة وجباة الصدقة فلهم انشاء الحكم في الاموال الزكوية خاصة-	17	8304024767958356647	651	1250.5	532	698	93.26647186279297	112	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms016	true	5134177767128319002	123	300	678	1628	1628	300	فان حكموا في غير ذلك لم ينفذ لعدم الولاية فصل واما ولاية الخرص فليس لمتوليها انشاء حكم وليس له حرز---- مقادير الثمار وكم يكون مقدارها اذا يبست وفعله في ذلك بمنزلة الحكم وقد- اختلف العلماء فيما لو تبين خطءه- هل يرجع الي ما تبين او هو حكم مضي وهذا عند القاءل به فصل واما ولاية الحكمين فهي شعبة من القضاء في قضية خاصة فينفذ حكمهما فيما فوض اليهما من امر الزوجين علي ما هو مبسوط في محله ولا ينفذ حكمهما في غير ذلك فصل واما حكم المحكمين في جزاء الصيد فهي ولاية مستفادة من احاد الناس ينفذ حكمهما مع اتفاقهما فيما يتعلق بالجزاء فقط فصل واما الولاية علي صرف النفقات والفروض المقدرة لمستحقيها وايصال الزكاة لاصنافها وقسمة الغناءم وايصال مال الغناءم ا-ليهم ونحو ذلك مما فيه تنفيذ فقط فاهلوها كالقضاة في التنفيذ لا في الانشاء فصل واما ولاية القاسم الذي يقيمه القاضي والكاتب والترجمان والمقدم ونحو ذلك فهءلاء ليس لهم ان ينشءوا حكما ولا ---ينفذوا شيءا فصل واما الولاية- التي يندرج القضاء في ضمنها فهي انواع النوع الاول الامامة الكبري واهلية القضاء جزء من اجزاءها وكذلك اهلية-	16	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms018	false	-2383572582367175641	0	168	0	911	1657	300	فان حكموا في غير ذلك لم ينفذ لعدم الولاية---- واما ولاية الخرص فليس لمتوليها انشاء حكم وليس له غير حزر مقادير الثمار وكم يكون مقدارها اذا يبست وفعله في ذلك بمنزلة الحكم لذلك اختلفو-----------ا لو تبين خطءها هل يرجع الي ما تبين او هو حكم مضي قولا-----------------ن واما ولاية الحكمين فهي شعبة من القضاء في قضية خاصة -ينفذ حكمهما فيما فوض اليهما من امر الزوجين علي ما هو مبسوط في محله ولا ينفذ حكمهما في غير ذلك و----اما حكم ال-حكمين في جزاء الصيد فهي ولاية مستفادة من احاد الناس ينفذ حكمهما مع اتفاقهما فيما يتعلق بالجزاء فقط---- واما الولاية علي صرف النفقات والفروض المقدرة لمستحقيها وايصال الزكاة لاصنافها وقسمة الغناءم وايصال مال الغاءبين اليهم ونحو ذلك مما فيه تنفيذ فقط فاهل-ها كالقضاة في التنفيذ لا في الانشاء---- واما ولاية القاسم الذي يقيمه القاضي والكاتب والترجمان والمقوم ونحو ذلك فهءلاء ليس لهم ان ينشءوا حكما ولا ان ينفذوا شيءا---- واما الولايات التي يندرج القضاء في ضمنها فهي انواع النوع الاول الامامة الكبري واهلية القضاء جزء من اجزاءها وكذلك اهلية	18	8304024767958356647	879	1643.5	715	962	91.37213897705078	152	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms017	true	-2295738678658219161	0	129	0	734	1654	300	السياسة العامة فهي صريحة في تناول ذلك النوع الثاني الوزارة قال بعضهم ي---جوز التفويض في جميع الامور للوزير ويختص الامام عنه بثلاثة اشياء لا يعقد الوزير ولاية العهد ويعقدها الامام لمن يريد فيكون اماما للمسلمين بعده كفعل ابي بكر رضي الله عنه ولا يستعفي من الولاية وللامام الاستعفاء من الامامة ولا يعزل من قلده الامام ويسمي هذا الوزير وزير تفويض وهذا مع وجود اهلية القضاء والا فهو جاهل لا يجوز له القضاء واما وزير التنفيذ ووزير الاستشارة فليس لهما اهلية الحكم ووزير التنفيذ هو الذي اذا حكم الامام بشء نفذه النوع الثالث الامارة وه----ي اربعة اقسام القسم الاول كالملوك مع الخلفاء في الامارات علي بعض الاقاليم فهذه صريحة في افادة اهلية القضاة اذا صادفت الولاية اهلها ومحلها من الع-لم وتشمل اهلية السياسة وتدبير الجيوش وقسم الغناءم و------اموال بيت المال	17	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms018	false	-2383572582367175641	168	300	911	1657	1657	300	السياسة العامة فهي صريحة في تناول ذلك النوع الثاني الوزارة قال ابن بشير يجوز التفويض في جميع الامور للوزير ويختص الامام عنه بثلاثة اشياء لا يعقد الوزير ولاية العهد ويعقدها الامام لمن يريد فيكون اماما للمسلمين بعده كفعل ابي بكر رضي الله عنه ولا يستعفي من الولاية وللامام الاستعفاء من الامامة ولا يعزل من قلده الامام ويسمي هذا الوزير وزير تفويض وهذا مع وجود اهلية القضاء والا فهو جاهل لا يجوز له القضاء واما وزير التنفيذ ووزير الاستشارة فليس لهما اهلية الحكم ووزير التنفيذ هو الذي اذا حكم الامام بشء نفذه النوع الثالث الامارة وهي علي اربعة اقسام القسم الاول كالملوك مع الخلفاء في الامارة -علي بعض الاقاليم فهذه صريحة في افادة اهلية القضاء اذا صادفت الولاية اهلها ومحلها من العالم وتشمل اهلية السياسة وتدبير الجيوش وقسم الغناءم وتفريق اموال بيت المال-	18	8304024767958356647	723	1408.5	597	748	96.65775299072266	122	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms017	true	-2295738678658219161	150	217	847	1241	1654	300	القسم الثالث الامارة الخاصة علي تدبير الجيوش وسياسة الرعية دون تولية القضاء ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه خلاف بين العلماء القسم الرابع ولاية النظر في المظالم وله من النظر ما للقضاة وهو اوسع منهم مجالا يزيد بشرط ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعلم وما يشترط في تمام الولاي-ة وما يشترط في تمام الولاية وما تفسد الولاية باشتراطه اعلم ا--------------------------------------------------------------ن الالفاظ التي تنعقد بها الولاية- صريح وكناية فالصريح اربعة الفاظ وهي وليتك وقلدتك واستخلفتك واستنبتك والكناية ثمانية	17	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms019	false	979401219609200163	157	300	782	1579	1579	300	القسم الثالث الامارة الخاصة علي تدبير الجيوش وسياسة الرعية دون تولية القضاء فهذه الولاية مقتضي مذهب مالك ان القضاء مندرج فيها لقول مالك رحمه الله لا ينقض ما حكم به ولاة المياه قال القاضي عياض هم الولاة الذين فوض اليهم امر المياه وهم مقيمون عندها ولا شك ان امراء الجيش اعظم منهم فتنفيذ حكمهم من باب اولي وفيه خلاف بين العلماء القسم الرابع ولاية النظر في المظالم وله من النظر ما للقضاة وهو اوسع منهم مجالا يريد بشرط العلم قاله القرافي في كتاب الاحكام في الفرق بين الفتاوي والاحكام وبعض ذلك منقول من مفيد الحكام سقط الباب الربع في الالفاظ التي تنعقد بها-------------- الولايات وما يشترط في تمام الولاية وما تفسد الولاية لاشتراطه قال الشيخ ابو اسحاق ابراهيم بن يحيي بن الامين القرطبي رحمه الله تعالي الالفاظ التي تنعقد بها الولايات صريح وكناية فالصريح اربعة الفاظ وهي وليتك وقلدتك واستخلفتك واستنبتك والكناية ثمانية-	19	8304024767958356647	364	662.5	302	812	44.82758712768555	55	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms017	true	-2295738678658219161	129	150	734	847	1654	300	القسم الثاني ان يكون الامير مءمرا لكنه لم تفوض اليه الحكومة مع --------------------------------------------------------------------------------------------الامرة وان فوضت اليه الحكومة مضي حكمه وحكم مقدميه	17	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms019	false	979401219609200163	0	39	0	205	1579	300	القسم الثاني ان يكون الامير مءمرا لكنه لم تفوض اليه الحكومة مع الامارة فلا يجوز لهذا ان يحكم ولا ان يقدم حكاما وحكمه وحكمهم مردود حتي تفوض اليه الحكومة مع الامرة وان فوضت اليه الحكومة مضي حكمه وحكم مقدميه	19	8304024767958356647	113	223.0	92	205	55.121952056884766	20	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms017	true	-2295738678658219161	217	256	1241	1450	1654	300	الفاظ وهي اعتمدت عليك وعولت عليك ورددت اليك وجعلت اليك وفوضت اليك ووكلت اليك واستندت اليك وقال بعضهم وعهدت اليك وتحتاج الكناية الي ان يقترن بها ما ينفي عنها الاحتمال مثل احكم فيما اعتمدت عليك فيه وشبه ذلك فصل	17	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms020	false	8753717038408682957	0	39	0	206	1583	300	الفاظ وهي اعتمدت عليك وعولت عليك ورددت اليك وجعلت اليك وفوضت اليك ووكلت اليك واس-ندت اليك -قال غيره- وعهدت اليك وتحتاج الكناية الي ان يقترن بها ما ينفي عنها الاحتمال مثل احكم فيما اعتمدت عليك فيه وشبه ذلك قال	20	8304024767958356647	201	382.0	162	209	96.17224884033203	35	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms018	true	-668984443660786165	112	148	574	778	1564	300	وهي ستة القاضي والمقضي به والمقضي له والم------------قضي عليه وكيفية القضاء الركن الاول في شروط القضاء واداب القاضي واستخلافه وذكر التحكيم ويشتمل علي------- فصو------ل الاول في الاوصاف المشترطة في صحة ولاية القاضي وما هو غير شرط	18	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms022	false	7389991071465371581	247	287	1257	1486	1554	300	وهي ستة القاضي والمقضي به والمقضي له والمقضي فيه والمقضي عليه وكيفية القضاء الركن الاول في شروط القضاء واداب القاضي واستخلافه وذكر التحكيم ويشتمل علي ثمانية فصول الفصل الاول في الاوصاف المشترطة في صحة ولاية القاضي وما هو غير شرط	22	8304024767958356647	204	394.0	168	229	89.08296966552734	33	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms018	true	-668984443660786165	148	234	778	1200	1564	300	واذا اراد الامام تولية احد اجتهد------- لنفسه وللمسلمين ولا يحابي ولا يقصد بالتولية الا وجه الله تعالي فقد روي عن عمر بن الخطاب رضي الله ------عنه انه قال ما من امير امر اميرا او استقضي قاضيا محاباة الا كان عليه نصف ما اكتسب من الاثم وان امره او استقضاه نصيحة للمسلمين كان شريكه فيما عمل من طاعة الله ولم يكن عليه شء مما عمل من معصية الله وليخت-ر رجلا من اهل الدين والفضل والورع والعلم كما فعل ابو بكر في استخلافه عمر رضي الله عنه واهل -	18	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms023	false	-219439656489349438	0	81	0	405	1557	300	واذا اراد الامام تولية احد اجتهد في ذلك لنفسه وللمسلمين ولا يحابي ولا يقصد بالتولية الا وجه الله تعالي فقد روي عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه انه قال ما من امير امر اميرا او استقضي قاضيا محاباة الا كان عليه نصف ما اكتسب من الاثم وان امره او استقضاه نصيحة للمسلمين كان شريكه فيما عمل من طاعة الله تعالي-------------------------------- وليختبر رجلا من اهل الدين والفضل والورع والعلم كما فعل ابو بكر في استخلافه عمر رضي الله عنهما قال	23	8304024767958356647	380	721.5	304	437	86.9565200805664	73	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms019	true	-5461896106882778368	80	146	428	765	1560	300	وجمهور المقلدين في هذا الزمان لا تجد عندهم من اثار الصحابة والتابعين كبير شء وانما مصحفهم مذهب امامهم وقد اطال الناس الكلام في صفة من يصلح للقضاء قال بعضهم ومن صفته ان يكون غير مستكبر عن مشورة من معه من اهل العلم ورعا ذكيا فطنا متانيا غير عجول نزها عما في ايدي الناس عاقلا مرضي الاحوال موثوقا باحتياطه في نظره لنفسه في دينه وفيما جمل من	19	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms026	false	4149624060282166592	242	299	1236	1528	1531	300	وجمهور المقلدين في هذا الزمان لا تجد عندهم من اثار الصحابة والتابعين كبير شء وانما مصحفهم مذهب امامهم-------------------------------------------- قال بعضهم ومن صفته ان يكون غير مستكبر عن مشورة من معه من اهل العلم ورعا ذكيا فطنا متانيا غير عجول نزها عما في ايدي الناس عاقلا مرضي الاحوال موث-قا باحتياطه في نظره لنفسه في دينه وفيما حمل من	26	8304024767958356647	291	564.0	234	337	86.35015106201172	55	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms019	true	-5461896106882778368	148	300	774	1560	1560	300	ولي النظر لهم غير مخدوع وقورا مهيبا عبوسا من غير غضب متواضعا من غير ضعف حاكما بشهادة العدول لا يطلع الناس منه علي عورة ولا يخشي في الله لومة لاءم ولا ينبغي ان يكون صاحب حديث لا فقه عنده او صاحب فقه لا حديث عنده عالما بالفقه والاثار وتوجه الفقه الذي يءخذ منه الحكم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عمر بن عبد العزيز------------------- من راقب الله تعالي فكانت عقوبته اخوف في نفسه من الناس وهبه الله السلامة وقال بعضهم ين-------------بغي للقاضي ان يكون متيقظا كثير التحرز من الحيل وما يتم مثله علي العقل --الناقص او المتهاون وان يكون عالما بالشروط عارفا بما لا بد منه من العربية واختلاف معاني العربية والعبارات فان الاحكام تختلف باختلاف العبارات في الدعاوي والاقرار والشهادات وغير ذلك ولان كتاب الشروط هو الذي يتضمن حقوق المحكوم له وعليه والشهادة تسمع بما فيه فقد يكون العقد واقعا علي وجه يصح او لا يصح فيجب ان يكون فيه علم بتفصيل ذلك وبمح-له وينبغي ان-	19	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms027	false	-1240605527992298762	1	210	3	1102	1570	300	ولي النظر لهم غير مخدوع وقورا مهيبا عبوسا من غير غضب متواضعا من غير ضعف حاكما بشهادة العدول لا يطلع الناس منه علي عورة ولا يخشي في الله لومة لاءم ولا ينبغي ان يكون صاحب حديث لا فقه عنده او صاحب فقه لا حديث عنده عالما بالفقه والاثار ويوجه الفقه الذي يءخذ منه الحكم قال سحنون في كتاب ابنه واذا كان الرجل فقيرا وهو اعلم من في البلاد وارضاهم استحق القضاء ولكن لا ينبغي ان يجلس حتي يغني ويقضي دينه وقال المازري وهذا من المصالحة لانه ربما دعاه فقره الي استمالة الاغنياء والضراعة لهم وتمييزهم علي الفقراء بالاكبار اذا تخاصموا مع الفقراء فاذا كان غنيا بعد ذلك وقال عمر بن عبد العزيز رضي الله تعالي عنه من راقب الله تعالي وكانت عقوبته اخوف في نفسه من الناس وهبه الله السلامة -قال القاضي عبد الوهاب وينبغي للقاضي ان يكون متيقظا كثير التحرز من الحيل وما يتم مثله علي المغفل والناقص و--المتهاون وان يكون عالما بالشروط عارفا بما لا بد منه من العربية واختلاف معاني العبار---------ات فان الاحكام تختلف باختلاف العبارات في الدعاوي والاقرار والشهادات وغير ذلك ولان كتاب الشروط هو الذي يتضمن حقوق المحكوم له وعليه والشهادة تسمع بما فيه فقد يكون العقد واقعا علي وجه يصح او لا يصح فيجب ان يكون فيه علم بتفصيل ذلك وبمجمله وينبغي ان	27	8304024767958356647	755	1443.5	608	1111	67.95679473876953	138	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms020	true	8195706175422271910	0	31	0	170	1580	300	يكون غير زاءد في الدهاء وذلك امر زاءد علي الفطنة وانما نهي عن ذلك لانه--- يحمل- علي الحكم بالفراسة وتعطيل الطرق الشرعية من البينة والايمان وقد فسد الزمان واهله واستحال الحال	20	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms027	false	-1240605527992298762	210	242	1102	1276	1570	300	يكون غير زاءد في الدهاء وذلك امر زاءد علي الفطنة وانما نهي عن ذلك لان ذلك يحمله علي الحكم بالفراسة وتعطيل الطرق الشرعية من البينة والايمان وقد فسد الزمان واهله واستحال الحال	27	8304024767958356647	169	326.0	138	174	97.12643432617188	29	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms020	true	8195706175422271910	30	251	164	1323	1580	300	الحا-ل الفصل الثاني في الاحكام اللازمة للقاضي في سيرته والاداب التي لا يسعه تركها وما جري عمل الحكام بالاخذ به ونبدا برسا----لة امير المءمنين عمر بن الخطاب رضي الله------ عنه المعروفة برسالة القض--------------------------------------------------------اء ومعاني الاحكام وعليها احتذاء قضاة الاسلام وقد ذكرها كثير من العلماء وصدروا بها كتبهم وهذه الرسالة اصل فيما تضمنته من فصول القضاء وهي بسم الله الرحمن الرحيم من عمر امير المءمنين الي ابي موسي الاشعري سلام عليك فاني احمد الله الذي لا اله الا هو اما بعد فان القضاء فريضة محكمة وسنة متبعة فافهم اذا ادلي اليك وانفذ اذا تبين لك فانه لا ينفع تكلم بحق لا نفاذ له -سو بين الناس في وجهك ومجلس------ك وعدلك حتي لا يياس الضعيف من عدلك ولا يطمع الشريف في حيفك والبينة علي الم-دعي واليمين علي من انكر والصلح جاءز بين المسلمين الا صلحا احل حراما او حرم حلالا لا يمنعك قضاء قضيته بالامس ثم راجعت فيه نفسك وهديت فيه -رشدك ان تراجع الحق فان الحق ومراجعته خير من الباطل والتمادي فيه والفهم الفهم فيما تلجلج في صدرك مما لا يبلغك في الكتاب والسنة اعرف الامثال والاشكال وقس الامور عند ذلك واعمد الي احبها الي الله------ واشبهها بالحق فيما تري -اجعل للمدعي حقا غاءبا او بينة اجلا ينتهي اليه فان احضر بين-ة اخذت بحقه والا وجهت عليه القضاء فان ذلك اجلي للعمي وابلغ في العذر والمسلمون عدول بعضهم علي بعض الا مجلودا	20	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms028	false	5060140600085788807	70	300	335	1530	1530	300	الحاجة الف-------هم في الاحكام اللازمة للقاضي في سيرته والاداب التي لا يسعه تركها وما جري عمل الحكام بالاخذ به ونبدا بذكر رسالة امير المءمنين عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه المعروفة برسالة القضاء قال ابن سهل وهذه الرسالة اصل فيما تضمنته من فصول القضاء ومعاني الاحكام وعليها احتذي- قضاة الاسلام وقد ذكرها كثير من العلماء وصدروا بها كتبهم منهم عبد الملك بن حبيب--------------------- وهي بسم الله الرحمن الرحيم من عمر امير المءمنين الي ابي موسي الاشعري سلام عليك فاني احمد الله الذي لا اله الا هو اما بعد فان القضاء فريضة محكمة وسنة متبعة فافهم اذا ادلي اليك وانفذ اذا تبين لك فانه لا ينفع تكلم بحق لا نفاذ له وسو بين الناس في ------مجلسك ووجهك وعدلك حتي لا يياس الضعيف من عدلك ولا يطمع الشريف من حيفك -البينة علي من ادعي واليمين علي من انكر والصلح جاءز بين المسلمين الا صلحا احل حراما او حرم حلالا لا يمنعك قضاء قضيته بالامس ثم راجعت فيه نفسك وهديت فيه لرشدك ان تراجع الحق فان الحق ومراجعته خير من الباطل والتمادي فيه -الفه------م فيما تلجلج في صدرك مما لم يبلغك في الكتاب والسنة اعرف الامثال والاشباه وقس الامور عند---ك واعمد الي احبها الي الله تعالي واشبهها بالحق فيما تري واجعل للمدعي حقا غاءبا او بينة اجلا ينتهي اليه فان احضر بينته اخذ- بحقه والا وجهت عليه القضاء فان ذلك اجلي للعمي وابلغ في العذر والمسلمون عدول بعضهم علي بعض الا مجلودا-	28	8304024767958356647	1076	2005.5	866	1243	86.56476593017578	190	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms020	true	8195706175422271910	251	300	1323	1580	1580	300	في حد او مجربا عليه شهادة --زور او طعينا في ولاء او نسب فان الله تعالي تولي منكم السراءر ورد- عنكم بالبينات والايمان واياك والقلق والضجر والتاذي بالناس والتنكر للخصوم عند الخصومات في مواطن الحق التي يوجب الله بها الاجر ويحسن بها الذخر فانه من يصلح ما بينه وبين-	20	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms029	false	-3093137765433412884	0	47	0	248	1482	300	في حد او مجربا عليه شهادة الزور او ظنينا في ولاء او نسب فان الله تعالي تولي منكم السراءر ودرا عنكم بالبينات والايمان واياك والقلق والضجر والتاذي بالناس والتنكر للخصوم------------- في مواطن الحق التي يوجب الله بها الاجر ويحسن بها الذخر فانه من يصلح ما بينه وبين	29	8304024767958356647	240	458.0	194	261	91.95402526855469	43	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms021	true	3333298884253389181	0	30	0	148	1573	300	الله ولو علي نفسه يكفيه الله ما بينه وبين الناس ومن تزين للناس بغير ما يعلم الله منه شانه الله فما ظنك بثواب الله------ في عاجل رزقه وخزاءن رحمته والسلام	21	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms029	false	-3093137765433412884	47	78	248	401	1482	300	الله ولو علي نفسه يكف-ه الله ما بينه وبين الناس ومن تزين للناس بغير ما يعلم الله منه شانه الله فما ظنك بثواب الله تعالي في عاجل رزقه وخزاءن رحمته والسلام	29	8304024767958356647	147	281.5	117	154	95.45454406738281	28	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms021	true	3333298884253389181	30	110	148	546	1573	300	فصل فيما يلزمه في خاصة نفسه-------------------------------- واعلم انه يجب علي من -ولي القضاء ان يعالج نفسه ع-----------------------------------------------------------------لي اداب الشرع وحفظ المروءة وعلو الهمة ويتوقي ما يشينه في دينه ومروءته وعقله او يحطه في منصبه وهمته فانه اهل لان ينظر اليه ويقتدي به وليس يسعه في ذلك ما يسع غيره فالعيون اليه مصروفة ونفوس الخاصة علي الاقتداء بهديه موقوفة ولا ينبغي له بعد الحصول في هذا المنصب سواء وصل اليه برغبته فيه وطرح نفسه عليه او امتحن به وعرض عليه ان	21	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms029	false	-3093137765433412884	201	300	991	1482	1482	300	فصل فيما يلزمه من خاصة نفسه قال ابن المناصف في تنبيه الحكام واعلم انه يجب علي من تولي القضاء ان يعالج نفسه ويجتهد في صلاح حاله ويكون ذلك من اهم ما يجعله من باله فيحمل نفسه علي اد-ب الشرع وحفظ المروءة وعلو الهمة ويتوقي ما يشينه في دينه ومروءته وعقله و--يحطه عن منصبه وهمته فانه اهل لان ينظر اليه ويقتدي به وليس يسعه في ذلك ما يسع غيره فالعيون اليه مصروفة ونفوس الخاصة علي الاقتداء بهديه موقوفة ولا ينبغي له بعد الحصول في هذا المنصب سواء وصل اليه برغبة- فيه وطرح نفسه عليه او امتحن به وعرض عليه ان-	29	8304024767958356647	386	721.5	308	496	77.82257843017578	72	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms021	true	3333298884253389181	110	300	546	1573	1573	300	يزهد في طلب الحظ الاخلص والسنن الاصلح فربما حمله ذلك علي استحقار نفسه لكونه ممن لا يستحق المنصب او زهده في اهل عصره وياسه من استصلاحهم واستبعاد ما يرجو من علاج امرهم وامره ايضا لما يراه من عموم الفساد وقلة الالتفات الي الخير فانه ان لم يسع في استصلاح اهل عصره فقد اسلم نفسه والقي بيده الي التهلكة ويءس من تدارك الله تعالي عباده بالرحمة فيلجءه ذلك الي ان- يمشي علي ما مشي عليه اهل زمانه ولا يبالي باي شء وقع فيه لاعتقاده فساد الحال وهذا اشد من مصيبة القضاء وادهي من كل ما يتوقع من البلاء فلياخذ نفسه بالمجاهدة ويسعي في اكتساب الخير ويطلبه ويستصلح الناس بالرهبة والرغبة ويش-د عليهم في الحق فان الله تعالي بفضله يجعل له في ولايته وجميع اموره فرجا ومخرجا ولا يجعل حظه من الولاية المباهاة بالرياسة وانفاذ الاوامر والتلذ--ذ بالمطاعم والملابس والمساكن فيكون ممن خوطب بقوله تعالي اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا وليجتهد ان يكون جميل الهيءة ظاهر الابهة وقور المشية والجلسة حسن النطق والصمت محترزا في كلامه من الفضول وما لا حاجة به كانما يعد حروفه علي نفسه عدا فان كلامه محفوظ وزلله في ذلك ملحوظ وليقلل عند كلامه الاشارة بيده والالتفات بوجهه-	21	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms030	false	4420845418913465795	0	188	0	1023	1635	300	يزهد في طلب الحظ الاخلص والسنن الاصلح فربما حمله علي ذلك استحقار نفسه لكونه ممن لا يستحق المنصب او زهده في اهل عصره وياسه من استصلاحهم واستبعاد ما يرجو من علاج امرهم وامره ايضا لما يراه من عموم الفساد وقلة الالتفات الي الخير فانه ان لم يسع في استصلاح اهل عصره فقد اسلم نفسه والقي بيده الي التهلكة ويءس من تدارك الله تعالي عباده بالرحمة فيلجءه ذلك الي انه يمشي علي--- مشي -----اهل زمانه ولا يبالي باي شء وقع فيه لاعتقاده فساد الحال وهذا اشد من مصيبة القضاء وادهي من كل ما يتوقع من البلاء فلياخذ نفسه بالمجاهدة ويسعي في اكتساب الخير ويطلبه ويستصلح الناس بالرهبة والرغبة ويشدد عليهم في الحق فان الله تعالي بفضله يجعل له في ولايته وجميع اموره فرجا ومخرجا ولا يجعل حظه من الولاية المباهاة بالرءاسة وانفاذ الامو-ر والالتذاذ بالمطاعم والملابس والمساكن فيكون ممن خوطب بقوله تعالي اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا وليجتهد ان يكون جميل الهيءة ظاهر الابهة وقور المشية والجلسة حسن النطق والصمت محترزا في كلامه من الفضول وما لا حاجة به كانما يعد حروفه علي نفسه عدا فان كلامه محفوظ وزلله في ذلك ملحوظ وليقلل عند كلامه الاشارة بيده والالتفات بوجهه	30	8304024767958356647	1009	1970.5	822	1032	97.77131652832031	180	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms022	true	-3744014887596204267	0	60	0	330	1575	300	فان ذلك من عمل المتكلفين وصنع غير المتادبين وليكن ضحكه تبسما ونظره فراسة وتوسما واطراقه تفهما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وليلزم من السمت الحسن والسكينة والوقار ما يحفظ به مروءته فتميل الهمم اليه ويكبر في نفوس الخصوم من الجرا-ة عليه من غير تكبر يظهره ولا اعجاب يستشعره وكلاهما شين في الدين وعيب في اخلاق المءمنين فصل ويلزم القاضي امور منها انه لا يقبل الهدية	22	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms030	false	4420845418913465795	188	273	1023	1479	1635	300	فان ذلك من عمل المتكلفين وصنع غير المتادبين وليكن ضحكه تبسما ونظره فراسة وتوسما واطراقه تفهما ويكون ابدا مرتديا برداءه حسن الزي وليلبس ما يليق به فان ذلك اهيب في حقه واجمل في شكله وادل علي فضله وعقله وفي مخالفة ذلك نزول وتبذل وليلزم من الصمت الحسن والسكينة والوقار ما يحفظ به مروءته فتميل الهمم اليه ويكبر في نفوس الخصوم--- الجراءة عليه من غير تكبر يظهره ولا اعجاب يستشعره فكلاهما شين في الدين وعيب في اخلاق المءمنين---- ويلزم القاضي امور منها انه لا يقبل الهدية	30	8304024767958356647	321	613.5	263	463	69.33045196533203	54	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms022	true	-3744014887596204267	215	284	1126	1503	1575	300	وكان النبي عليه الصلاة والسلام يقبل الهدية وهذا من خواصه------------------- والنبي عليه الصلاة والسلام معصوم مما يتقي علي غيره منها ولما رد عمر بن عبد العزيز اله-------------دية قيل له كان -----رسول الله ----------يقبلها فقال كانت له هدية ولنا رشوة لانه كان يتقرب اليه لنبوته لا لولايته ونحن يتقرب---- الينا للولاية-- وقال عليه الصلاة والسلام ياتي علي الناس زمان يستحل فيه السحت بالهدية والقتل بالموعظة يقتل البرء ليتعظ به العامة	22	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms031	false	5139753676356971817	146	229	725	1151	1497	300	وكان النبي صلي- الله عليه وسلم يقبل الهدية وهذا من خواصه صلي الله عليه وسلم والنبي صلي- الله عليه وسلم معصوم مما يتقي علي غيره منها ولما رد عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه الهدية قيل له كان النبي صلي الله عليه وسلم يقبلها فقال كانت له هدية ولنا رشوة لانه كان يتقرب اليه لنبوته لا لولايته ونحن يتقرب بها الينا -لولايتنا وقال صلي- الله عليه وسلم ياتي علي الناس زمان يستحل فيه السحت بالهدية والقتل بالموعظة يقتل البرء ليتعظ به العامة	31	8304024767958356647	329	563.5	263	430	76.51162719726562	54	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms023	true	-4870566657641101051	86	166	451	834	1526	300	ومنها انه لا ينبغي له ان ياتي الي احد م-ن الناس الا الذي ولاه وحده لان من دونه رعي-ة ومنها انه ينبغي له ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يجتنب بطانة السوء لان اكثر القضاة انما ياتي عليهم من ذلك ومن بلي بذلك عرفه ومنه------------------------ا ان يختار له كاتبا يكتب له ويكتب ما يقع في مجلسه بين الخصوم ولا يجعل كا--------تب الحكم صبيا ولا عبدا ولا مدبرا ولا مكاتبا ولا محدودا في قذف ولا ذميا وقد ذكر بعضهم في اوصافه اربعة وهي العدالة والعقل والراي	23	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms033	false	-1486051385701395142	164	300	820	1479	1479	300	ومنها انه لا ينبغي له ان يات----ي احدا من الناس الا الذي ولاه وحده لان من دونه رعيته ومنها انه ينبغي له التنزه عن دخول الحمام ما امكنه اذ لا يكاد يسلم من الاطلاع علي عورة لان الحمام مظنة لذلك لا سيما مع العامة وقد قال مالك والله ما دخول الحمام بصواب مع ما تدعو اليه مخالطة الناس هناك من سقوط الهيبة ونقص المروءة فان دخله خاليا فلا باس ولا كراهة فيه حينءذ ومنها انه ينبغي له ان يجتنب بطانة السوء لان اكثر القضاة انما يءتي عليهم من ذلك ومن يلي بذلك عرفه حق المعرفة قاله ابن رشد ومنها ان يختار له كاتبا يكتب له ------ما يقع في مجلسه بين الخصوم قال المتيطي لا يستكتب الا اهل العدل والرضا غاب الكاتب علي ما يكتب او حضر -----------------وقد ذكر بعضهم في اوصافه اربعة وهي العدالة والعقل والراي-	33	8304024767958356647	290	502.5	229	687	42.21251678466797	54	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms023	true	-4870566657641101051	166	202	834	1018	1526	300	والعفة وان لم يكن عالما باحكام الشرع فلا بد ان يكون عالما باحكام الكتابة وقال بعضهم ان ي-------كون كاتبه عدلا فقيها يكتب بين يديه ثم ينظر هو فيه وظاهر كلام المتقدمين ان ذلك علي وجه الاستحباب	23	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms034	false	1947597171772951004	0	37	0	191	1504	300	والعفة وان لم يكن عالما باحكام الشرع فلا بد ان يكون عالما باحكام الكتابة وقال المواز ينبغي ان يكون كاتبه عدلا فقيها يكتب بين يديه ثم ينظر هو فيه وظاهر كلام المتقدمين ان ذلك علي وجه الاستحباب	34	8304024767958356647	174	345.0	140	191	91.09947967529297	33	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms024	true	-7602832536777367882	34	56	185	305	1536	300	ومنها انه ينبغي له ان يستبطن اهل الدين والامانة والعدالة والنزاهة ليستعين بهم علي ما هو بسبيله ويقوي بهم علي التوصل علي	24	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms034	false	1947597171772951004	278	300	1385	1504	1504	300	ومنها انه ينبغي له ان يستبطن اهل الدين والامانة والعدالة والنزاهة ليستعين بهم علي ما هو بسبيله ويقوي بهم علي التوصل الي-	34	8304024767958356647	118	230.0	97	120	98.33333587646484	21	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms024	true	-7602832536777367882	56	300	305	1536	1536	300	ما ينويه ويخففوا عنه فيما يحتاج الي الاستعانة فيه من النظر في الوصايا والاحباس والقسمة واموال الايتام وغير ذلك مما ينظر فيه ومنها انه يجب ان يكون اعوانه في زي الصالحين فانه يستدل علي المرء بصاحبه وغلامه ويامرهم بالرفق واللين في غير ضعف ولا تقصير فلا بد للقاضي من اعوان يكونون حوله ليزجروا من ينبغي زجره من المتخاصمين وينبغي ان يخفف منهم ما استطاع وقد كان الحسن رضي الله عنه ينكر علي القضاة اتخاذ الاعوان فلما ولي القضاء وشوش عليه ما يقع من الناس عنده قال لا بد للسلطان من وزعة وان استغني عن الاعوان اصلا كان احسن قال --بعضهم ولا يكون العوين الا ثقة مامونا لانه قد يطلع ---الخصوم علي ما لا ينبغي ان يطلع عليه احد الخصمين وقد يرشي علي المنع والاذن وقد يخاف منه علي النسوان اذا احتجن الي خصام فكل من يستعين به القاضي علي قضاءه و--مشورته لا يكون الا ثقة مامونا فصل وارزاق الاعوان الذين يوجههم في مصالح الناس ورفع المدعي عليه وغير ذلك من حقوق الناس يكون من بيت المال كالحكم في ارزاق القضاة ولا ينبغي للقاضي ان يجعل لهم شيءا في اموال المسلمين واذا كان لهم رزق من بيت المال فلا يجوز لهم اخذ شء علي القضايا التي يبعثون فيها كما لا يجوز للقضاة اخذ شء فان لم يصرف لهم شء من بيت المال وقع القاضي للطالب طابعا يرفع به الخصم الي مجلس الحكم فان لم ير-فع واضطر الي الاعوان فليجعل القاضي لهم شيءا من رزقه اذا امكنه وقدر علي--------------------------ه فان عجز عن ذلك فاحسن الوجوه ان-	24	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms035	false	-8531847571679566666	0	250	0	1261	1528	300	ما ينوبه ويخففوا عنه فيما يحتاج الي الاستنابة فيه من النظر في الوصايا والاحباس والقسمة واموال الايتام وغير ذلك مما ينظر فيه ومنها انه يجب ان يكون اعوانه في زي الصالحين فانه يستدل علي المرء بصاحبه وغلامه ويامرهم بالرفق واللين في غير ضعف ولا تقصير فلا بد للقاضي من اعوان يكونون حوله ليزجروا من ينبغي زجره من المتخاصمين وينبغي ان يخفف منه- ما استطاع وقد كان الحسن رضي الله عنه ينكر علي القضاء اتخاذ الاعوان فلما ولي القضاء وشوش عليه ما يقع من الناس عنده قال لا بد للسلطان من وزعة وان استغني عن الاعوان اصلا كان احسن قال المازري ولا يكون العوين الا ثقة مامونا لانه قد يطلع من الخصوم علي ما لا ينبغي ان يطلع عليه احد الخصمين وقد يرشي علي المنع والاذن وقد يخاف منه علي النسوان اذا احتجن الي خصام فكل من يستعين به القاضي علي قضاءه او مشورته لا يكون الا ثقة مامونا---- وارزاق الاعوان الذين يوجههم في مصالح الناس ورفع المدعي عليه وغير ذلك من حقوق الناس تكون من بيت المال كالحكم في ارزاق القضاء ولا ينبغي للقاضي ان يجعل لهم شيءا في اموال المسلمين واذا كان لهم رزق من بيت المال فلا يجوز لهم اخذ شء علي القضايا التي يبعثون فيها كما لا يجوز للقضاة اخذ شء فان لم يصرف لهم شء من بيت المال دفع القاضي للطالب طابعا يرفع به الخصم الي مجلس الحكم فان لم يرتفع واضطر الي الاعوان فليجعل القاضي لهم شيءا من رزقه اذا امكنه وقوي عليه اذا رفع المطلوب مما يلزمه فان عجز عن ذلك فاحسن الوجوه ان	35	8304024767958356647	1210	2348.0	968	1266	95.57662200927734	229	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms025	true	8748305018601327887	0	37	0	197	1564	300	يكون الطالب و--المستاجر علي النهوض في احضار المطلوب ورفعه فيتفق مع العوين علي ذلك بما يراه الا ان يتبين له لدد المطلوب بالطالب وانه امتنع من الحضور بعد ان دعاه فان اجرة العوين الذي يحضره علي المطلوب	25	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms035	false	-8531847571679566666	250	287	1261	1457	1528	300	يكون الطالب هو المستاجر علي النهوض في احضار المطلوب ورفعه فيتفق مع العوين علي ذلك بما يراه الا ان يتبين--- لدد المطلوب بالمطلب وانه امتنع من الحضور بعد ان دعاه فان اجرة العوين الذي يحضره علي المطلوب	35	8304024767958356647	191	367.5	155	199	95.97989654541016	34	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms025	true	8748305018601327887	224	300	1209	1564	1564	300	ان يبيح للناس الركوب معه الا في حاجة او رفع مظلمة فانه لا باس للقاضي ان يركب لينظر الي --شء مع غيره من الناس فيما قد تشوجر فيه عنده واختلط فيه الامر وطالت فيه الخصومة ولا يجد سبيلا الي معرفته الا بمعاينته وقد يكثر هذا في باب دعوي الضرر وقد ركب عثمان بن عفان -------------------في امر لينظر ف-يه فذكر له في الطريق ان عمر بن الخطاب------------- وقف عليه وحكم فيه فانصرف ولم ينظر فيه ومنها انه-	25	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms036	false	-3722522560519536054	1	84	3	393	1481	300	ان يبيح للناس الركوب معه الا في حاجة او رفع مظلمة فانه لا باس للقاضي ان يركب لينظر الي الشء مع غيره من الناس فيما قد تشوجر فيه عنده واختلط فيه الامر وطالت فيه الخصومة ولا يجد سبيلا الي معرفته الا بمعاينة -وقد يكثر هذا في باب دعوي الضرر وقد ركب عثمان بن عفان رضي الله تعالي عنه في امر لينظر اليه فذكر له في الطريق ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه وقف عليه وحكم فيه فانصرف ولم ينظر فيه ومنها انه	36	8304024767958356647	351	658.5	277	391	89.76982116699219	70	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms026	true	7013527786324394127	0	218	0	1110	1551	300	لا ينبغي له ان يكثر الدخال عليه و---الركاب معه ولا من بحضرته في غير حاجة كانت لهم-------- الا ان يكونوا اهل امانة ونصيحة وفضل فلا باس بذلك وان- كانوا علي غير هذا الوجه كبرت نفسه وعظم عنده سلطانه ويكفي القاضي في معرفته قبح حال الرجل ان يصحبه في غير حاجة ولا دفع مظلمة ولا خصومة وحق عليه ان يمنعه من ذلك لانهم انما يلزمون ذلك لاستءكال اموال الناس لانهم يرون الناس ان لهم عند القاضي منزلة ولهذا قالوا من تردد الي القاضي ثلاث مرات في غير حاجة فذلك جرحة في عدالته ويمنع من يجلس في دهليزه لغير حاجة لان في ذلك ماكلة للناس وحيلة عليهم ولا يبيح مجلسه لمن يريد ان يتزين فيه لمجالسته او يتعلم احكامه فان ذلك من خلق المستاكلين وانما يجالسه الفقهاء والعدول الذين يحتاج الي فقههم وشهادتهم ومنها انه لا يري ------ان لاحد عنده منزلة مثل ان يدعو شخصا معينا للتزكية والتجريح والشهادة والكشف--------- ومنها انه لا ينبغي ان يصغي باذنه للناس في الناس فيفتح علي نفسه بذلك شرا عظيما وتفسد عقيدته في اهل الفضل البراء مما قيل فيهم عنده ومنها انه ينبغي له ان يتخذ من يخبره بما يقول الناس في احكامه واخلاقه وسيرته وشهوده فاذا اخبره بشء فحص عنه فان في ذلك قوة علي امره الفصل الثالث فيما يتعلق بمجلسه ومسكنه وذلك امور منها ان- يجلس للحكم في المسجد مستقبل القبلة لان	26	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms036	false	-3722522560519536054	84	296	393	1461	1481	300	لا ينبغي له ان يكثر الدخال عليه ولا الركاب معه ولا من يحف به في غير حاجة كانت لهم قبل ذلك الا ان يكونوا اهل امانة ونصيحة وفضل فلا باس بذلك واذا كانوا علي غير هذا الوجه كبرت نفسه وعظم عنده سلطانه ويكفي القاضي في معرفته قبح حال الرجل ان يصحبه في غير حاجة ولا دفع مظلمة ولا خصومة وحق عليه ان يمنعه من ذلك لانهم انما يلزمون ذلك لاستشكال اموال الناس لانهم يرون الناس ان لهم عند القاضي منزلة ولهذا قالوا من تردد الي القاضي ثلاث مرات في غير حاجة فذلك جرحة في عدالته ويمنع من يجلس في دهليزه لغير حاجة لان ذ---لك ماكلة للناس وحيلة عليهم ولا يبيح مجلسه لمن يريد ان يتزين ب----مجالسته او يتعلم احكامه فان ذلك من خلق المستاكلين وانما يجالسه الفقهاء والعدول الذين يحتاج الي فقههم وشهادتهم ومنها انه لا يري الناس ان لاحد عنده منزلة مثل ان يدعو شخصا معينا للتزكية والتجريح والشهادة والكشف عما يريد ومنها انه لا ينبغي ان يصغي باذنه للنا---------س فيفتح علي نفسه بذلك شرا عظيما وتفسد عقيدته في اهل الفضل البراء مما قيل فيهم عنده ومنها انه ينبغي له ان يتخذ من يخبره بما يقول الناس في احكامه واخلاقه وسيرته وشهوده فاذا اخبره بشء فحص عنه فان في ذلك قوة علي امره------------------------------------------------ منها انه يجلس ف------ي المسجد مستقبل القبلة قال	36	8304024767958356647	1029	1980.0	824	1138	90.42179107666016	192	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms027	true	1968273965708606570	148	204	763	1026	1493	300	المحيط فصل واما مسكنه فينبغي ان يكون وسط البلد في موضع لا يشق علي الناس القصد الي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومنها ان لا يجلس علي حال تشويش من جوع------- او غضب او هم لان الغضب يسرع مع الجوع والفهم ينطفء مع الشبع والقلب يشتغل مع الهم فمهما عرض له ذلك لم يجلس للقضاء وان عرض ف---ي المجلس انصرف ومنها	27	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms038	false	-332623457277906837	107	227	536	1087	1450	300	المسجد فصل واما مسكنه فينبغي ان يكون وسط البلد في موضع لا يشق علي الناس القصد اليه ومما ينبغي له انه لا يفرد لنفسه يوما في الجمعة لا يقضي فيه لان ذلك ليس له لتعلق حقوق الناس به الا لعذر ولا باس ان ينظر في امور دنياه التي تصلحه ولا بد له منها في كل الايام في غير اوقات قضاءه ولا باس ان يطلع الي قرابته اليومين والثلاثة قال ابن حبيب واكثر من ذلك ولا حرج عليه فيه ومنها ان لا يجلس علي حال تشويش من جوع او شبع او غضب او هم لان الغضب يسرع مع الجوع والفهم ينطفء مع الشبع والقلب يشتغل مع الهم فمهما عرض له ذلك لم يجلس للقضاء وان عرض له في المجلس انصرف ومنها	38	8304024767958356647	259	505.0	203	551	47.00544357299805	52	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms027	true	1968273965708606570	203	300	1020	1493	1493	300	ومنها انه لا ينبغي ---ان يسرع القيام تشاغلا بما يريد ان يءثر من حواءجه فان عرضت له حاجة فلا باس ان يقوم ومنها انه لا يقضي ماشيا لانه يفرق رايه ويخل فهمه وينبغي ان يكون جلوسه متربعا في مجلس الاحكام-------------------------------------------------------------- ولا باس------------ متكءا لان الاتكاء يزيد في الفهم ومنها انه لا يتضاحك في مجلسه ويلزم العبوس من غير غضب ويمنع من رفع الصوت عنده ومنها انه لا يتشاغل بالحديث في مجلس قضاءه اذا اراد بذلك اجتماع نفسه واذا وجد الفترة فليقم من مجلسه ويدخل بيته او يدفع الناس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنه منها انه لا يكثر من القضاء جدا حتي-	27	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms039	false	2742625007616039441	137	264	677	1296	1474	300	ومنها انه لا ينبغي له ان يسرع القيام تشاغلا بما يريد ان يءثر من حواءجه فان عرضت له حاجة فلا باس ان يقوم ومنها -------------------انه ينبغي للقاضي --------------ان يكون جلوسه في م-------جلس الاحكام متربعا او محتبيا وعليه السكينة والوقار وقال مالك في كتاب محمد ولا باس ان يقضي وهو--------------------------- متكء ومنها انه لا يتضاحك في مجلسه ويلزم العبوس من غير غضب ويمنع من رفع الصوت عنده ومنها انه لا يتشاغل بالحديث في مجلس قضاءه ان ا-راد بذلك اج-مام نفسه واذا وجد الفترة فليقم من مجلسه ويدخل بيته و--يدفع الناس عنه او يدع مجلس قضاءه ويجلس للحديث مع من احب اذا اراد اجمام نفسه واما وهو يقضي فلا ينبغي واجاز ذلك ابن عبد الحكم مع جلساءه وهو احسن من القيام ومنها انه لا يكثر من القضاء جدا حتي	39	8304024767958356647	372	661.0	297	690	53.91304397583008	68	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms028	true	7051234829435033705	12	147	56	736	1508	300	ويجلس طرفي النهار ما استطاع الفصل الرابع في سيرته في الاحكام ويلزمه في ذلك امور----- قال ا-هل المذهب لا يقضي القاضي حتي لا يشك ان قد فهم فاما ان يظن انه قد فهم ويخاف ان لا يكون قد فهم لما يجد من الحيرة فلا ينبغي ان يقضي بينهما وهو يجد ذلك-------------- ومنها ان القضية اذا كانت مشكلة فيكشف عن حقيقتها في الباطن ويستعين بذلك علي الوصول الي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحق ومنها ---------لا يفتي القاضي في مساءل الخصومات لاهل بلده لءلا يحترز الخصم بباطل واما في غيرها --فلا باس ومنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا انهم قالوا لا يقضي القاضي الا بحضرة اهل العلم ومشورتهم لان الله تعالي يقول لنبيه------------------- وشاورهم في الامر قال الحسن البصري كان صلي الله عليه وسلم مستغنيا عن مشاورتهم ولكنه اراد ان يصير سنة للحكام قال بعضهم الا ان يخاف المضرة في جلوسهم ويشتغل قلبه بهم وبالحذر منهم	28	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms040	false	2310029916941956522	48	300	251	1483	1483	300	ويجلس --في المسجد---------- الفصل الرابع في سيرته في الاحكام ويلزمه في ذلك امور منها قال اشهب وسحنون لا يقضي القاضي حتي لا يشك ان قد فهم فاما ان يظن ان- قد فهم ويخاف ان لا يكون ---فهم لما يجد من الحيرة فلا ينبغي ان يقضي بينهما وهو يجد ذلك قاله ابن يونس ومنها ان القضية اذا كانت مشكلة فيكشف عن حقيقتها في الباطن ويستعين بذلك علي الوصول الي الحق وقد اجاب الشيخ ابو عبد الله بن عتاب بعض الحكام في قضية اشكلت بان قال ووجه الخلاص في هذا علي ما كانت القضاة تفعله في شبه ذلك ان تكشف في الباطن عن ذلك فاذا انكشف لك امر اجتهدت علي حسب ما انكشف لك وفعلت ما يجب في ذلك فقد كانت القضاة رحمهم الله تعالي يستعينون بالكشف عن باطن القضية ولا يخرجون في ذلك عن الواجب ومنها قال مالك لا يفتي القاضي في مساءل القضاة----------------------------------- واما في غير ذلك فلا باس به وكان سحنون رحمه الله اذا اتاه رجل يساله عن مسالة من مساءل الاحكام لم يجبه وقال هذه مسالة خصومة من ابن يونس ومنها احضار العدول في مجلس قضاءه قال المازري يءمر القاضي بذلك ويتاكد الامر به علي القول ان القاضي لا يحكم بعلمه فيما اقر به الخصم في مجلسه ومنها انهم قالوا لا يقضي القاضي الا بحضرة اهل العلم ومشورتهم لان الله تعالي يقول لنبيه صلي الله عليه وسلم وشاورهم في الامر قال الحسن البصري كان صلي الله عليه وسلم مستغنيا عن مشاورتهم ولكنه اراد ان تصير سنة للحكام قال اشهب -الا ان يخاف المضرة من جلوسهم ويشتغل قلبه بهم وبالحذر منهم-	40	8304024767958356647	594	1056.0	471	1285	46.22568130493164	109	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms028	true	7051234829435033705	147	186	736	921	1508	300	حتي يكون ذلك نقصانا في فهمه فاحب الي ان لا يجلسوا اليه وقال بعض الفضلاء ------لا ينبغي للقاضي ان يكون معه في مجلسه من يشغله عن النظر كانوا اهل فقه او غيرهم------------------------------------------------------------------------ ولكن اذا ارتفع عن مجلس القضاء شاور	28	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms041	false	4954774155387388417	0	54	0	262	1475	300	حتي يكون ذلك نقصانا في فهمه فاحب الي ان لا يجلسوا اليه -قال ابن سحنون عن ابيه لا ينبغي للقاضي ان يكون معه في مجلسه من يشغله عن النظر كانوا اهل فقه او غيرهم فان ذلك يدخل عليه الحصر والاهتمام بمن معه وقاله مطرف وابن الماجشون قالا ولكن اذا ارتفع عن مجلس القضاء شاور	41	8304024767958356647	173	315.0	135	263	65.77946472167969	34	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms028	true	7051234829435033705	206	300	1016	1508	1508	300	القاضي كلام الخصمين وهذا مانع له من التصور فيامرهما بالاعادة حتي يفهم عنهما وقد يفهم عنهما ويشكل عليه وجه الحكم وهذا هو معني قولهم واذا اشكل علي القاضي امر تركه ولا يحل له الاقدام علي الحكم باتفاق ثم للقاضي حينءذ ان يرشدهما للصلح قالوا والاقرب ان كان هنا-ك قاض غيره صرفهما اليه لاحتمال ان لا يشكل عليه الحكم وان لم يكن في البلدة غيره امرهما بالصلح ان كان من الاحكام المالية وغيرها التي يتاتي فيها الصلح و------------اذا اشكل علي القاضي وجه الحق امرهم بالصلح فان تبين له وجه الحكم فلا يعدل الي الصلح وليقطع-	28	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms042	false	-7142344062894837909	0	95	0	497	1535	300	القاضي كلام الخصمين وهذا مانع له من التصور فيامرهما بالاعادة حتي يفهم عنهما وقد يفهم عنهما ويشكل عليه وجه الحكم وهذا هو معني قولهم -اذا اشكل علي القاضي امر تركه ولا يحل له الاقدام علي الحكم باتفاق ثم للقاضي حينءذ ان يرشدهما للصلح قال-- والاقرب ان كان هنالك قاض غيره صرفهما اليه لاحتمال ان لا يشكل عليه الحكم وان لم يكن في البلد- غي-----رهما بالصلح ان كان من الاحكام المالية وغيرها التي يتاتي فيها الصلح وفي المتيطية اذا اشكل علي القاضي وجه الحق امرهم بالصلح فان تبين له وجه الحكم فلا يعدل الي الصلح وليقطع	42	8304024767958356647	483	923.0	391	506	95.45454406738281	86	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms029	true	8970135548992757088	0	125	0	650	1525	300	به فان خشي من تفاقم الامر بانفاذ الحكم بين المتخاصمين او كانا من اهل الفضل او بينهما رحم اقامهما وامرهما بالصلح وقد اقام بعض قضاة العدل من الصدر الاول رجلين من صالحي جيرانه من بين يديه وقال استرا علي انفسكما ولا تطلعاني علي سركما وقال عمر بن الخطاب ر--------------دوا القضاء بين ذوي الارحام حتي يصطلحوا فان فصل القضاء يورث الضغاءن------------------- قال بعضهم انما يجوز للقاضي ان يامر بالصلح اذا تقارب- الحجتان بين الخصمين غير ان احدهما يكون الحن بحجته من الاخر او تكون الدعوي في امور درست وتقادمت وتشابهت واما اذا تبين للحاكم موضع الظالم من المظلوم لم يسعه من الله------ الا فصل القضاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنها انه اذا طال الخصام في امر وكثر التشغيب فيه فلا باس للقاضي ان يمزق كتبهم اذا رجا بذلك تقارب امرهم	29	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms042	false	-7142344062894837909	95	299	497	1528	1535	300	به فان خشي من تفاقم الامر بانفاذ الحكم بين ال---خصمين او كانا من اهل الفضل او بينهما رحم اقامهما وامرهما بالصلح وقد اقام سحنون------------------------ رجلين من صالحي جيرانه من بين يديه وقال استرا علي انفسكما ولا تطلعاني علي سركما وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه رددوا القضاء بين ذوي الارحام حتي يصطلحوا فان فصل القضاء يورث الضغاءن وفي الطرر لابن عات قال بعضهم انما يجوز للقاضي ان يامر بالصلح اذا تقاربت الحجتان -من الخصمين غير ان احدهما يكون الحن بحجته من الاخر او تكون الدعوي في امور درست وتقادمت وتشابهت واما اذا تبين للحاكم موضع الظالم من المظلوم لم يسعه من الله تعالي الا فصل القضاء وقال مالك رحمه الله ولا اري للوالي ان يلح علي احد الخصمين او يعرض عن خصومته لاجل ان يصالح وقال محمد بن الحسن لا ينبغي للقاضي ان يردهم اكثر من مرتين ان طمع بالصلح فيما بينهم فان لم يطمع بذلك انفذ بينهم القضاء وقال بعضهم قول عمر رضي الله عنه رددوا القضاء بين ذوي الارحام محمول علي انه انما يجب ان يردهما ما لم يجب الحق لاحدهما فاذا وجب الحق لم ينبغ للقاضي ان يءخر انفاذه ومنها انه اذا طال الخصام في امر وكثر التشعيب فيه فلا باس للقاضي ان يحرق كتبهم اذا رجا بذلك تقارب امرهم	42	8304024767958356647	612	1129.0	492	1059	57.790367126464844	110	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms029	true	8970135548992757088	131	300	682	1525	1525	300	في زمان ابان بن عثمان وهذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا حكم القاضي لرجلين بقضاءين في شء واحد فيقومان عند قاض غيره كل واحد معه حكم ذلك القاضي في الشء المتنازع فيه انه له قال فحاءزه منهما اولي به الا ان يكون الحاءز قد حكم له به او-لا وفي قضية الثاني ما ينسخ ذلك فترد قضية الاول فان لم يحزه واحد منهما او لم يعلم الاول من الاخر فاعدلهما بينة فان تكافاتا والقضيتان مءرختان فاولاهما اولي الا ان يكون في الثانية ما ينسخه-ا فان كانت احداهما مءرخة دون الاخري فالمءرخة اولي فان لم يكن تاريخ ولم يكن في يد واحد منهما واشكل الامر علي الحاكم وراي ان يقطع القضيتين ويستانف الحكم فعل وهذا اذا كانتا جميعا صوابا فان كانت احداهما خطا فلا اشكال في رد ما كان الحكم فيه- خطا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفصل الخامس فيما يبتدء بالنظر فيه ويلزمه --------من اول ما يبتدء به الكشف عن الشهود والموثقين في-عرف حال من لا يعرف حاله منهم ويفحص عن عدالتهم فمن كان عدلا اثبته وم----ن فيه جرحة اسقطه واراح المسلمين من اذيته ولا يحل له ان يترك-	29	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms043	false	7845388335606892891	8	247	36	1261	1544	300	في زمان ابان بن عثمان رضي الله عنه فعله ورواه عنه القاسم هكذا ذكره في المتيطية وذكر في مختصر الواضحة هذه المسالة استشهادا بها علي مسالة وهي اذا حكم القاضي لرجلين بقضاءين في شء واحد فيقومان عند قاض غيره كل واحد معه حكم ذلك القاضي في الشء المتنازع فيه انه له قال فحاءزه منهما اولي به الا ان يكون الحاءز قد حكم له به او لا وفي قضية الثاني ما يفسخ ذلك فترد قضية الاول فان لم يحزه واحد منهما او لم يعلم الاول من الاخر فاعدلهما بينة فان تكافاتا والقضيتان مءرختان فاول-هما اولي الا ان يكون في الثانية ما يفسخهما فان كانت احداهما مءرخة دون الاخري فالمءرخة اولي فان لم يكن تاريخ ولم يكن في يد واحد منهما واشكل الامر علي الحاكم وراي ان يقطع القضيتين ويستانف الحكم فعل وهذا اذا كانتا جميعا صوابا فان كانت احداهم----ا فلا اشكال في رد ما كان الحكم فيها خطا وذكر انه سمع مالكا يقول في قاض من قضاة المدينة اتي بكتب اقضية مختلطة قد تقادم شانها واختلف امرها فقطعها وامر الخصمين بالاستءناف فرايت مالكا اعجبه ذلك وراي انه قد اصاب وكذلك ينبغي للقضاة اذا رفعت اليهم امور مشكلة ولم يجدوا لها مخرجا ان يفسخوها ويامروهم بالابتداء الفصل الخامس فيما يبتدء بالنظر فيه ويلزمه ان يكون من اول ما يبتدء به الكشف عن الشهود والموثقين فيتعرف حال من لا يعرف -----منهم ويفحص عن عدالتهم فمن كان عدلا اثبته ومن كان فيه جرحة اسقطه واراح المسلمين من اذيته ولا يحل له ان يترك	43	8304024767958356647	826	1558.5	661	1235	66.8825912475586	154	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms029	true	8970135548992757088	3	98	11	519	1525	300	من تفاقم الامر بانفاذ الحكم بين المتخاصمين او كانا من اهل الفضل او بينهما رحم اقامهما وامرهما بالصلح وقد اقام بعض قضاة العدل من الصدر الاول رجلين من صالحي جيرانه من بين يديه وقال استرا علي انفسكما ولا تطلعاني علي سركما وقال عمر بن الخطاب------------- ردوا القضاء بين ذوي الارحام حتي يصطلحوا فان فصل القضاء يورث الضغاءن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعضهم انما يجوز للقاضي ان يامر-- بالصلح اذا تقارب- الحجتان بين الخصمين غير ان احدهما يكون الحن بحجته من الاخر او تكون الدعوي في امور درست وتقادمت وتشابهت واما اذا تبين للحاكم موضع الظالم من المظلوم لم	29	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms527	false	-2336493950030201412	144	300	736	1535	1535	300	من تفاقم الامر بين الخص----------------مين او كانا من اهل الفضل او بينهما رحم ---------امرهما بالصلح و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه ردوا القضاء بين ذوي الارحام حتي يصطلحوا فان فصل القضاء يورث الضغاءن تنبيه قال ابن راشد وغيره ولا يامر بالصلح اذا تبين له وجه الحكم لاحدهما رجاء ان يصلحا الا ان يري لذلك وجها مثل ان يري ان الحكم يوقع فتنة وتهارجا فرع قال وينبغي للامام ان يندب الي الصلح اذا اشكل عليه وجه الحكم فان ابيا او ابي احدهما لم يلح عليهما الحاحا يشبه الالجاء بل يفصل بينهما بالواجب او يترك الحكم بينهما اذا اشكل عليه وقال سحنون في كتاب ابنه اذا كانت شبهة واشكل الامر فلا باس ان يامرهما بالصلح تنبيه وفي الطرر لابن عات قال بعضهم انما يجوز للقاضي ان يامرهم بالصلح اذا تقاربت الحجتان بين الخصمين غير ان احدهما يكون الحن بحجته من الاخر او تكون الدعوي في امور درست وتقادمت وتشابهت واما اذا تبين للقاضي----- الظالم من المظلوم لم-	527	8304024767958356647	351	633.5	285	948	37.02531814575195	59	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms029	true	8970135548992757088	2	60	7	317	1525	300	خشي من تفاقم الامر بانفاذ الحكم بين المتخاصمين او كانا من اهل الفضل او بينهما رحم ------------اقامهما وامرهما بالصلح وقد اقام بعض قضاة العدل من الصدر الاول رجلين من صالحي جيرانه من بين يديه وقال استرا علي انفسكما ولا تطلعاني علي سركما و-----------------------------قال عمر بن الخطاب------------- ردوا القضاء بين ذوي الارحام حتي يصطلحوا فان فصل القضاء يورث الضغاءن	29	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms619	false	-7245425896912436119	7	72	33	368	1565	300	خشي من تفاقم الامر بانفاذ الحكم بين الخ---صمين او كان -من اهل الفضل او بينهما رحم سوي بينهما واقامهما وامرهما بالصلح وقد اقام سحنون------------------------ رجلين من صالحي جيرانه من بين يديه وقال استرا علي انفسكما ولا تطلعان -علي سركما ولا بد من هذا كله في الوساءط وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه ردوا القضاء بين ذوي الارحام حتي يصطلحوا فان فصل القضاء وريث الضغاءن	619	8304024767958356647	270	479.5	219	364	74.17582702636719	45	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms030	true	-3371686552721653706	0	43	0	233	1513	300	غير المرضي ينتصب للناس فانها خديعة للمسلمين ووصمة في شعاءر الدين وعليه ان يصرح بعزل هءلاء ويسجل علي شاهد الزور كتابا مخلدا---------------------------------------------------- وكذلك يجب عليه الكشف عن المحبوسين فينظر في امورهم وفي مدة اقامتهم في الحبس فقد يكون فيهم من طالت اقامته فتكون	30	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms043	false	7845388335606892891	247	300	1261	1544	1544	300	غير المرضي ينتصب للناس فانها خديعة للمسلمين ووصمة في شعاءر الدين وعليه ان يصرح بعزل هءلاء ويسجل علي شاهد الزور كتابا مخلدا بعد عقوبته وقد ذكرته في باب التعزير في القسم الثالث وكذلك يجب عليه الكشف عن المحبوسين فينظر في ام-رهم وفي مدة اقامتهم في الحبس فقد يكون فيهم من طالت اقامته فتكون-	43	8304024767958356647	231	440.5	189	285	81.0526351928711	41	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms030	true	-3371686552721653706	43	94	233	483	1513	300	اقامته في الحبس ظلما له ثم ينظر في الاوصياء واموال الايتام ويامر من ينادي عن اذنه انه قد حجر علي كل يتيم لا ولي له وعلي كل سفيه مستوجب الولاية عليه وانه من علم منكم احدا من هذين النوعين فليرفع امرهما الينا -نول- عليه ومن باع منهما بعد النداء فهو مردود	30	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms044	false	7977107000105568450	0	49	0	244	1481	300	اقامته في الحبس ظلما--- ثم ينظر في الاوصياء واموال الايتام ويامر من ينادي عن اذنه انه قد حجر علي--- يتيم لا ولي له وعلي كل سفيه مستوجب الولاية عليه وانه من علم منكم احدا من هذين النوعين فليرفع امره-- الينا لنولي عليه ومن باع منهما بعد النداء فهو مردود	44	8304024767958356647	242	456.5	193	252	96.03174591064453	47	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms030	true	-3371686552721653706	100	242	515	1230	1513	300	وينبغي له امور منها انه اذا حضر الخصمان بين يديه فليسو بينهما في النظر اليهما والتكلم معهما ما لم يل-د احدهما فلا باس ان يسوء نظره اليه تاديبا له ويرفع صوته عليه- لما صدر منه من اللدد ونحو ذلك وهذا اذا علم الله تعالي منه انه لو كان ذلك من صاحبه فعل به مثل ذلك ويحضهما عند ابتداء المحاكمة علي التودد والوقار ويسكن جاش المضطرب منهما ويءمن روع الخاءف والحصر في الكلام حتي يذهب عنه ذلك و-يقعدهما بين يديه ضعيفين كانا او قويين او ضعيف- مع قوي ولا يقرب احدهما اليه ولا يقبل عليه دون خصمه ولا يميل الي احدهما بالسلام فيخصه به ولا بالترحيب ولا يرفع مجلسه ولا يسال احدهما عن حاله ولا عن خبره ولا عن شء من امورهما في مجلسهما ذلك ولا يسار-هما جميعا ولا احدهما فان ذلك يجرءهما عليه ويطمعهما فيه وما جر الي التهاون بحدود الله------ فممنوع	30	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms045	false	6513483748146043613	146	289	722	1448	1504	300	وينبغي له امور منها انه اذا حضر الخصمان بين يديه فليسو بينهما في النظر اليهما والتكلم معهما ما لم يتعد احدهما فلا باس ان يسوء نظره اليه تاديبا له ويرفع صوته عاليا لما صدر منه من اللدد ونحو ذلك وهذا اذا علم الله تعالي منه انه لو كان ذلك من صاحبه فعل به مثل ذلك ويحضهما عند ابتداء المحاكمة علي التءدة والوقار ويسكن جاش المضطرب منهما ويءمن روع الخاءف والحصر في الكلام حتي يذهب عنه ذلك وليقعدهما بين يديه ضعيفين كانا او قويين او ضعيفا مع قوي ولا يقرب احدهما اليه ولا يقبل عليه دون خصمه ولا يميل الي احدهما بالسلام فيخصه به ولا بالترحيب ولا يرفع مجلسه ولا يسال احدهما عن حاله ولا عن خبره ولا عن شء من امورهما في مجلسهما ذلك ولا يساررهما جميعا ولا احدهما فان ذلك يجرءهما عليه ويطمعهما فيه وما جر الي التهاون بحدود الله تعالي فممنوع	45	8304024767958356647	709	1385.5	567	726	97.65840148925781	135	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms030	true	-3371686552721653706	243	300	1236	1513	1513	300	بينهما فان كان احدهما ذميا فان ابي ذلك المسلم وهو الطالب فلا يحكم له ولا ينظر في امره حتي يتساويا في المجلس ويرضي بالحق فان كان هو المطلوب قال القاضي للمسلم اما ان تساويه في المجلس والا نظرت له وسمعت منه ولم التفت اليك ولم اسمع منك فان فعل نظر له---------------------- وقيل لا يسوي بينهما لقو--------------له عليه-	30	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms046	false	5055172184544422406	74	137	375	686	1505	300	بينهما وان كان احدهما ذميا فان ابي ذلك المسلم وهو الطالب فلا يحكم له ولا ينظر في امره حتي يتساويا في المجلس ويرضي بالحق فان كان هو المطلوب قال القاضي للمسلم اما--- تساويه في المجلس والا نظرت له وسمعت منه ولم التفت اليك ولم اسمع منك فان فعل نظر له قال ابو الحسن المتيطي وقيل لا يسوي بينهما لقول النبي صلي الله عليه	46	8304024767958356647	273	510.5	218	314	86.94267272949219	52	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms031	true	-5303864370513077845	2	154	15	777	1517	300	لا تساووهم في المجلس------------ واستحسن بعض اشياخي تمييز رتبة المسلم علي الذمي لنهيه عليه الصلاة والسلام ان يساوي بين المسلم والذمي في المج-لس وذكر ان عليا رضي الله عنه خاصم يهوديا عند القاضي شريح فجلس علي رضي الله عنه في صدر المجلس وجلس شريح والذمي دونه وقال علي لولا ان النبي عليه الصلاة والسلام نهي عن مساواتهم في المج-لس لجلست معه قال بعضهم-- واري ان يجلسا جميعا بين يديه ويتقدمه المسلم بالشء اليسير والي هذا ذهب ب--------عض العلماء المتقدمي-----------------------ن ولا ينبغي للقاضي ان يدخل عليه احد الخصمين دون صاحبه لا في مجلس قضاءه ولا في خلوته ولا وحده ولا في جماعة وان كان الذي بينه وبينه خاصا حتي تنقضي خصومتهما الا ان يجلس خارجا في مجلسه الذي يجلس الناس معه---- في غير مجلس قضاءه فلا باس ان يجلس احد الخصمين فيه------------ ان شاء ولا ينبغي ---ان يضيف احدهما او يخلو معه او يقف معه فان ذلك مما يدخل عليه سوء الظن به	31	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms046	false	5055172184544422406	138	298	691	1496	1505	300	لا تساووهم في المجلس قال المازري واستحسن بعض اشياخي تمييز رتبة المسلم علي الذمي لنهيه عليه الصلاة والسلام ان يس-وي بين المسلم والذمي في المجالس وذكر ان عليا رضي الله عنه خاصم يهوديا عند القاضي شريح فجلس علي رضي الله عنه في صدر المجلس وجلس شريح والذمي دونه وقال علي لولا ان النبي صلي- الله عليه وسلم نهي عن مساومتهم في المجالس لجلست معه قال المتيطي واري ان يجلسا جميعا بين يديه ويتقدمه المسلم بالشء اليسير والي هذا ذهب اللخمي وبعض العلماء المتقدمين قال مطرف وابن الماجشون ولا ينبغي للقاضي ان يدخل عليه احد الخصمين دون صاحبه لا في مجلس قضاءه ولا في خلوته ولا--------- في جماعة وان كان الذي بينه وبينه خاصا حتي تنقضي خصومتهما الا ان يجلس خارجا في مجلسه الذي يجلس الناس معه فيه في غير مجلس قضاءه فلا باس ان يجلس ------------فيه احد الخصمين ان شاء ولا ينبغي له ان يضيف احدهما او يخلو معه او يقف معه فان ذلك مما يدخل عليه سوء الظن به	46	8304024767958356647	720	1345.0	573	828	86.9565200805664	134	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms031	true	-5303864370513077845	154	191	777	954	1517	300	ولا ينبغي ---ان يجيب احد الخصمين في غيبة الاخر الا ان يظهر له اللدد من الخصم الغاءب او لا يعرف وجه خصومة المدعي فلا باس ان يساله عن ذلك ليعرف حقيقة امرهما----------- ومنها انه لا------- يلقن احدهما	31	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms047	false	2647338757136163683	14	55	70	263	1420	300	ولا ينبغي له ان يجيب احدهما----- في غيبة الاخر الا ان يظهر له اللدد من الخصم الغاءب او لا يعرف وجه خصومة المدعي فلا باس ان يساله عن ذلك ليعرف حقيقة امره قاله المتيطي ومنها انه لا باس ان يلقن احدهما	47	8304024767958356647	167	298.0	131	198	84.34343719482422	33	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms031	true	-5303864370513077845	202	300	1014	1517	1517	300	ومنها ان- يحكم بين الخصوم الاول فالاول وان يقدم المسافرين والمضرورين ومن له مهم يخشي فواته فان كان يشق عليه معرفة الاول فالاول فانه يامر من يكتب اسماءهم علي ترتيب وصولهم ويدعو الاول فالاول انظر التجريد قال بعض الاءمة واذا قلنا انه يبدا بالاسبق فالاسبق فقد قال بعض اصحاب الشافعي ان الاول يقدم في خصامه مع واحد فقط لا في ساءر مطالبه مع خصومه قال وهذا عندي مما ينظر فيه فان سبق بخصمين ساءر المتخاصمين ففرغ من طلب احدهما ثم اراد ان يخاصم الاخر وذلك مما لا يطول ولا يضر بالجماعة الذين بعده فانه قد يمكن من ذلك-	31	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms048	false	-7459848477057445680	58	151	285	768	1514	300	ومنها انه يحكم بين الخصوم الاول فالاول وي---قدم المسافرين والمضرورين ومن له مهم يخاف فواته فان كان يشق عليه معرفة الاول فالاول فانه يامر من يكتب اسماءهم علي ترتيب وصولهم ويدعو الاول فالاول قال المازري---------------- واذا قلنا انه يبدا بالاسبق فالاسبق فقد قال بعض اصحاب الشافعي ان الاول يقدم في خصامه مع واحد فقط لا في ساءر مطالبه مع خصومه قال وهذا عندي مما ينظر فيه فان سبق بخصمين ساءر المتخاصمين ففرغ من طلب احدهما ثم اراد ان يخاصم الاخر وذلك مما لا يطول ولا يضر بالجماعة الذين بعده فانه--- يمكن من ذلك	48	8304024767958356647	469	900.5	378	505	92.87128448486328	87	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms032	true	6251862655801205016	0	130	0	643	1510	300	كما لو خاصم الاول وطال خصامه معه فانه ليس من حق الذين----- بعده ان يمنعوه وربما كان خصام الاثنين كخصام واحد تطول معه مخاصمته ومنها اذا قرر احد الخصمين صاحبه علي ما يدعيه الزمه الجواب بالاقرار و--الانكار فان امتنع من الجواب ف------------------------------------------سياتي الكلام علي------------------ه ومنها اذا شتم احد الخصمين صاحبه زجره فاذ-----------------------ا اسرع اليه بغير حجة مثل قوله له يا ظالم يا فاجر ونحو ذلك زجره عنه ويضرب في مثل هذا الا ان يكون ظنه- من ذي مروءة فينهاه ومنها اذا قال الخصم للشاهد شهدت علي بالزور وقصد اذاه نكل بقدر حالهما وان كان انما عني ان الذي شهدت علي باطل لم يعاقب يعني انه باطل في نفس الامر لكونه ادي الدين المشهود به عليه مثلا ولا بينة له علي الاداء ونحو ذلك وكذلك يءدب احد الخصمين اذا اساء علي	32	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms048	false	-7459848477057445680	151	265	768	1330	1514	300	كما لو خاصم الاول وطال خصامه معه فانه ليس من حق الذين اتوا بعده ان يمنعوه وربما كان خصام الاثنين كخصام واحد تطول معه مخاصمته ومنها اذا قرر احد الخصمين صاحبه علي ما يدعيه الزمه الجواب بالاقرار او الانكار بان امتنع من الجواب امر القاضي بضربه بالدرة علي راسه حتي يجيب وسياتي الكلام علي ذلك في فصل يختص به ومنها اذا شتم احد الخصمين صاحبه زجره قال ابن الماجشون ومطرف واذا اسرع اليه بغير حجة مثل قو---له يا ظالم يا فاجر ونحو ذلك زجره عنه ويضرب في مثل هذا الا ان تكون فلتة من ذي مروءة فينهاه ----------قال ابن عبد السلام في قول ابن الحاجب ويجب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه ان---------------------------------------- يءدب احد الخصمين اذا اساء علي	48	8304024767958356647	426	719.0	336	734	58.03814697265625	78	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms032	true	6251862655801205016	79	198	394	1009	1510	300	ومنها اذا قال الخصم للشاهد شهدت علي بالزور وقصد اذاه نكل بقدر حال-هما وان كان انما عني ان الذي شهدت علي ب---اطل لم يعاقب يعني انه باطل في نفس الامر لكونه ادي الدين المشهود به عليه مثلا ولا---- بينة له علي الاداء ونحو ذلك وكذلك يءدب احد الخصمين اذا اساء علي الشهود و--اهل الفتوي او عرض لهم بما يءذيهم ادبا موجعا------------------------------------------ ويلزمه ان يامر الخصمين اذا جاء الشهود لاداء الشهادة عليه-ا بالسكوت وان لا يتعرضا للشهود بتوبيخ ولا بعيب- فان فعلا ذلك او فعله احدهما بعد النهي ادب---------------- بحسب القاءل والمقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له ومنها اذا نهي الحاكم احد الخصمين عن الكلام ولم يفعل واتي بالحجج ليخلط علي صاحبه ويمنعه من الكلام ويكثر معارضته في كلامه امر القاضي بادبه ومن---------------ها ان	32	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms049	false	6280249906920184772	12	174	64	893	1516	300	ومنها اذا قال الخصم للشاهد شهدت علي بالزور وقصد اذاه نكل بقدر حاليهما وان كان----- عني ان الذي شهدت علي به باطل لم يعاقب يعني انه باطل في نفس الامر لكونه ادي الدين المشهود به عليه مثلا وليس له بينة عل---ي الاداء ونحو ذلك وكذلك يءدب احد الخصمين اذا اساء علي الشهود او اهل الفتوي او عرض لهم بما يءدبهم ادبا موجعا قاله ابن لبابة وابن غالب وابن وليد وغيرهم ويلزمه ان يامر الخصمين اذا جاء الشهود لاداء الشهادة عليهما بالسكوت وان لا يتعرضا للشهود بتوبيخ ولا تعنيت فان فعلا ذلك او فعله احدهما بعد ن--هي ادب والعقوبة في ذلك بحسب القاءل والمقول له والقول وانما يمكنه من اثبات القدح في شهادته خاصة علي ما سياتي بيانه وفي مفيد الحكام لابن هشام ان من شتم رجلا في مجلس الحاكم ضرب عشرة اسواط ومنها اذا نهي الحاكم احد الخصمين عن الكلام فلم يفعل واتي بالحجج ليخلط علي صاحبه ويمنعه من الكلام ويكثر معارضته في كلامه امر القاضي بادبه من مفيد الحكام ومنها ان	49	8304024767958356647	588	1095.5	472	839	70.08343505859375	102	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms032	true	6251862655801205016	196	296	1000	1492	1510	300	ومنها ان- يمنع ذات الجمال والمنطق الرخيم ان تباشر الخصومة ويامرها ان توكل وكيلا -قال بعض ال-اءمة اذا كانت الدعوي علي امراة شابة لها جمال ويخاف عليها ان تكلمت ان يءدي سماع كلامها الي الشغف بها فانها تءمر بان توكل ولا يكون من حق الخصم ان ياتي بها الي مجلس القاضي وان احتيج الي ان يبعث اليها وهي بدارها تخاطب من وراء سترها من بعثه القاضي اليها ممن يءمن في دينه فعل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنها ان- يجيب الغريم اذا ساله رفع غريمه ان كان في المصر او فيما قرب منه فاذا كان بعيدا لم يءمر برفعه حتي يترجح جانب---ه ولو باخبار شاهد	32	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms050	false	-2609059091775032601	3	161	15	818	1507	300	ومنها انه يمنع ذات الجمال والمنطق الرخيم ان تباشر الخصومة ويامرها ان توكل وكيلا وقال---- المازري اذا كانت الدعوي علي امراة شابة ذات جمال و-خاف عليها ان تكلمت ان يءدي سماع كلامها الي الشغف بها فانها تءمر -ان توكل ولا يكون من حق الخصم ان يءتي بها الي مجلس القضاء وان احتيج الي ان يبعث اليها وهي بدارها تخاطب من وراء سترها من بعثه القاضي اليها ممن يءمن في دينه فعل ذلك ويكلف القاضي من يثق بدينه وورعه النظر في امرها وسماع حكومتها وقد احضرت الغامدية الي النبي صلي الله عليه وسلم حتي اقرت بالزنا فامر برجمها وقال صلي الله عليه وسلم في المراة الاخري واغد يا انيس علي امراة هذا فان اعترفت فارجمها فلم يامر باحضارها لسماع ذلك منها ولعلها كانت علي حال لا يحسن احضارها وخطابها بمحضر الناس ومنها انه يجيب الغريم اذا ساله رفع غريمه ان كان في المصر او فيما قرب منه فان -كان بعيدا لم يامر برفعه حتي يثبت الحق عنده ولو ب------شاهد	50	8304024767958356647	457	834.0	361	816	56.00490188598633	84	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms032	true	6251862655801205016	45	71	241	359	1510	300	اذا شتم احد الخصمين صاحبه زجره ف------------------------------اذا اسرع اليه بغير حجة مثل قوله له يا ظالم يا فاجر ونحو ذلك زجره عنه ويضرب في مثل هذا	32	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms762	false	41129231417502486	270	297	1295	1426	1435	300	اذا شتم احد الخصمين صاحبه زجره الحاكم وقال ابن الماجشون ومطرف اذا اسرع اليه بغير حجة مثل-------- يا ظالم يا فاجر ز---------جره عنه ويضرب في مثل هذا	762	8304024767958356647	99	163.5	77	148	66.89189147949219	20	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms032	true	6251862655801205016	172	196	869	1000	1510	300	اذا نهي الحاكم احد الخصمين عن الكلام ولم يفعل واتي بالحجج ليخلط علي صاحبه ويمنعه من الكلام ويكثر معارضته في كلامه امر القاضي بادبه	32	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms763	false	8422344803123075392	99	123	478	609	1500	300	اذا نهي الحاكم احد الخصمين عن الكلام فلم يفعل واتي بالحجج ليخلط علي صاحبه ويمنعه من الكلام ويكثر معارضته في كلامه امر القاضي بادبه	763	8304024767958356647	130	259.0	106	131	99.23664093017578	23	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms033	true	8260971150457181630	0	36	0	191	1553	300	الخصمين بما يكره فقال له ظلمتني واراد اذاه فليعزره ان- كان القاضي من اهل الفضل والعقوبة في مثل هذا امثل من العقوبة وهذا في اللمز واما اذا صرح بالاساءة علي القاضي فظاهر كلامهم------------------ يجب----- تاديب القاءل	33	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms051	false	1715131638608508380	241	282	1236	1449	1538	300	الخصمين بما يكره فقال له ظلمتني واراد اذاه فليعزره اذا كان القاضي من اهل الفضل والعقوبة في مثل هذا امثل من العفو-- وهذا في اللمز واما اذا صرح بالاساءة علي القاضي فظاهر كلام مالك ان هذه المسالة يجب فيها تاديب القاءل	51	8304024767958356647	186	338.0	150	215	86.51162719726562	32	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms033	true	8260971150457181630	43	217	229	1141	1553	300	وهو شان حكام العدل واليه ذهب الخصاف وقال بعضهم هو بالخيار ان شاء سكت عنهما حتي ينطق احدهما ويستدعي من القاضي الجواب وان شاء سالهما جميعا بلفظ التثنية فقال ما-لكما او ما حاجتكما وهو المذهب كذا في المحيط وقال مالك انه لا يسال الخصمين اذا دخلا عليه من المدعي منهما بل يسكت حتي يبدا احدهما بالكلام ولا يخص احدهما بسءال فان سءال احدهما يشعر بعناية القاضي به وقبوله عليه دون خصمه والقاضي مامور بالعدل بينهما في مدخلهما اليه فلا ياذن لاحدهما قبل الاخر وفي مخرجهما عنه فلا يصرف احدهما قبل الاخر وفي لحظه وقبوله بوجهه عليهما وفي كلامه لهما وقد نزل ضيف بعلي بن ابي طالب------------------- فخوصم عنده فامر ضيفه ان يتحول عنه من منزله واذا قلنا انه يبدءهما بالسءال فان قال كل واحد منهما لست مدعيا اقامهما حتي ياتي احدهما بخصمه فيكون هو الطالب فان تنازعا فيمن هو المدعي نظر الي الجالب فان لم يعرفه او لم تقم بينة لاحدهما انه هو الذي دعا صاحبه الي الحاكم امرهما بالانصراف فمن ابي الا المحاكمة فهو المدعي فان تنازعا معا اقرع بينهما ومنها----- ان القاضي	33	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms052	false	8160399541449049081	47	200	248	1050	1578	300	وهو شان حكام العدل وقال المازري--------------- هو بالخيار ان شاء سكت عنهما حتي ينطق احدهما ويستدعي من القاضي الجواب وان شاء سالهما جميعا بلفظ التثنية فقال ما لكما و--ما حاجتكما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يخص احدهما بسءال لان سءال احدهما يشعر بعناية القاضي به وقبوله عليه دون خصمه والقاضي مامور بالعدل بينهما في مدخلهما اليه فلا ياذن لاحدهما قبل الاخر وفي مخرجهما عنه فلا يصرف احدهما قبل الاخر وفي لحظه وقبوله بوجهه عليهما وفي كلامه لهما وقد نزل ضيف بعلي بن ابي طالب رضي الله تعالي عنه فخوصم عنده فامر ضيفه ان يتحول عنه من منزله واذا قلنا انه يبدءهما بالسءال فان قال كل واحد منهما لست مدعيا اقامهما حتي ياتي احدهما بخصمه فيكون هو الطالب فان تنازعا فيمن هو المدعي نظر الي الطلب -فان لم يعرفه او لم تقم بينة لاحدهما انه هو الذي دعا صاحبه الي الحاكم امرهما بالانصراف فمن ابي الا المحاكمة فهو المدعي فان تنازعا معا اقرع بينهما وعلي القول ان القاضي	52	8304024767958356647	756	1452.0	611	937	80.68302917480469	140	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms033	true	8260971150457181630	221	300	1163	1553	1553	300	اذا انكر الا باذن المدعي الا ان يكون من شاهد الحال ما يدل علي انه اراد تحليفه من القاضي وقد ذكر عن بعض القضاة ان رجلا ادعي علي اخر بثلاثين دينارا فانكر المدعي عليه فاستحلفه القاضي فقال الطالب لم اذن في هذا اليمين ولم ارض بها ولا بد ان تعاد اليمين فامر القاضي غلامه ان يدفع عن المطلوب من ماله ثلاثين دينارا كراهة ان يكلفه اعادة اليمين التي قضي عليه بها واذا استحلف---ه فلا بد من حضور المحلوف له-	33	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms053	false	5489438904716150901	0	80	0	390	1503	300	اذا انكر الا باذن المدعي الا ان يكون من شاهد الحال ما يدل علي انه اراد ذلك--- من القاضي وقد ذكر عن بعض القضاة ان رجلا ادعي علي اخر -ثلاثين دينارا فانكر المدعي عليه فاستحلفه القاضي فقال الطالب لم اذن في هذه اليمين ولم ارض بها ولا بد ان تعاد اليمين فامر القاضي غلامه ان يدفع عن المطلوب من ماله ثلاثين دينارا كراهة ان يكلفه اعادة اليمين التي قضي عليه بها واذا استحلفه له فلا بد من حضور المحلوف له	53	8304024767958356647	382	738.0	304	394	96.95431518554688	74	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms034	true	-1319945298057534838	42	73	217	381	1573	300	ومنها انه يستحب للقاضي ان يراقب احوال الخصوم عند الاد-اء بالحجج ودعوي الحقوق فان توسم في احد الخصمين انه ابطن شبهة او اتهمه بدعوي الباطل الا ان حجته في الظاهر متجهة	34	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms053	false	5489438904716150901	269	300	1339	1503	1503	300	ومنها انه يستحب للقاضي ان يراقب احوال الخصوم عند الادلاء بالحجج ودعوي الحقوق فان توسم في احد الخصمين انه ابطن شبهة او اتهمه بدعوي الباطل الا ان حجته في الظاهر متجهة-	53	8304024767958356647	163	316.0	133	165	98.78787994384766	30	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms034	true	-1319945298057534838	3	26	15	129	1573	300	اذا ذكر المدعي دعواه كلف الخصم الجواب عنها مكانه ان فهمها واحاط بها علما وان كان فيها اشكال او طول امهل بحساب ذلك ----	34	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms053	false	5489438904716150901	95	119	467	584	1503	300	اذا ذكر المدعي دعواه كلف الخصم الجواب عنها مكانه ان فهمها واحاط بها علما وان كان فيها اشكال او طول امهل بحس-ب ذلك فان	53	8304024767958356647	113	214.5	90	118	95.76271057128906	22	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms034	true	-1319945298057534838	73	300	381	1573	1573	300	وكتاب الحق الذي بيده موافق لظاهر دعواه فليتلطف القاضي في الفحص والبحث عن حقيقة ما توهم فيه فان الناس اليوم كثرت مخادعتهم واتهمت امانتهم فان لم ينكشف له ما يقدح في دعواه فحسن ان يتقدم اليه بالموعظة ان راي لذلك وجها ويخوفه الله سبحانه وتعالي ويذكره قوله تعالي ولا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل فان اناب والا امضي الحكم علي ظاهره وان تزايدت عنده بسبب الفحص عن ذلك شبهة فليقف ويوالي الكشف ويردده الايام ونحوها ولا يعجل في الحكم مع قوة الشبهة وليجتهد في ذلك بحسب قدرته حتي يتبين له حقيقة الامر في تلك الدعوي او تنتفي عنه الشبهة ومنها ينب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غي للقاضي موعظة الخصمين وتعريفهما بان من خاصم في باطل فانه خاءض في سخط الله------ ومن حلف ليقتطع مال اخيه بيمين فاجرة فليتبوا مقعده من النار ويعظ الشهود ايضا كما روي عن شريح انه كان يقول لمن -شهد عنده انما يقضي علي هذا المسلم انتما بشهادتكما واني متوق بكما من النار فاتقيا الله والنار ومنها انه ينبغي ---ان يسهل اذن البينات ولا يمطلهم فيتفرقوا فيعسر جمعهم وربما ادي ----الي ضجر صاحب الحق فيترك حقه او بعضه بالمصالحة عنه لما يدركه من المشقة وقال بعض اشياخي ولهذا رايت بعض القضاة يامر اول جلوسه بادخال البينة ويسمع منها قال وقد قال لي من حضرني ممن عني بالعلم كان فلان -بن فلان ممن امتحن بالخصومة وكان يقول نقل الجبال عنده ايسر من نقل البينة يعني الي مجلس الحاكم فاذا حضروا انسهم-	34	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms054	false	5142219958748570868	0	253	0	1324	1576	300	وكتاب الحق الذي بيده موافق لظاهر دعواه فليتلطف القاضي في الفحص والبحث عن حقيقة ما توهم فيه فان الناس اليوم كثرت مخادعتهم واتهمت امانتهم فان لم ينكشف له ما يقدح في دعواه فحسن ان يتقدم اليه بالموعظة ان راي لذلك وجها ويخوفه الله سبحانه وتعالي ويذكره قوله ------ولا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل فان اناب والا امضي الحكم علي ظاهره وان تزايدت عنده بسبب الفحص عن ذلك شبهة فليقف ويوالي الكشف ويردده الايام ونحوها ولا يعجل في الحكم مع قوة الشبهة وليجتهد في ذلك بحسب قدرته حتي يتبين له حقيقة الامر في تلك الدعوي او تنتفي عنه الشبهة من تنبيه الحاكم علي ماخذ الاحكام لابي عبد الله محمد بن عيسي بن محمد بن اصبغ الازدي الشهير بابن المناصف رحمه الله تعالي ومنها قال المتيطي ينبغي للقاضي موعظة الخصمين وتعريفهما بان من خاصم في باطل فانه خاءض في سخط الله تعالي ومن حلف ليق-طع مال اخيه بيمين فاجرة فليتبوا مقعده من النار ويعظ الشهود ايضا كما روي عن شريح انه كان يقول لمن يشهد عنده انما يقضي علي هذا المسلم انتما بشهادتكما واني مت-ق بكما من النار فاتقيا الله والنار ومنها انه ينبغي له ان يسهل اذن البينات ولا يمطلهم فيتفرقوا فيعسر جمعهم وربما ادي ذلك الي ضجر صاحب الحق فيترك حقه او بعضه بالمصالحة عنه لما يدركه من المشقة -قال ابن سهل--- ولهذا رايت بعض القضاة يامر اول جلوسه بادخال البينة ويسمع منها قال وقد قال--- من حضرني ممن عني بالعلم كان فلان ابن فلان ممن امتحن بالخصومة وكان يقول نقل الجبال عنده ايسر من نقل البينة يعني الي مجلس الحاكم فاذا حضروا انسهم	54	8304024767958356647	1163	2237.5	940	1339	86.85586547851562	212	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms035	true	7489460667800375212	0	47	0	252	1530	300	وقربهم وبسطهم وسالهم عن شهادتهم فان ك-انت تامة قيدها وان كانت ناقصة سالهم عن بقيتها وان كانت مجملة سالهم عن تفسيره-ا وان كانت غير عاملة اعرض عنها اعراضا جميلا واعلم المدعي بانه لم يات بشء ومنها انه لا يسمع الدعوي في الاشياء التافهة الحقيرة التي لا يتشاح	35	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms054	false	5142219958748570868	253	300	1324	1576	1576	300	وقربهم وبسطهم وسالهم عن شهادتهم فاذا كانت تامة قيدها وان كانت ناقصة سالهم عن بقيتها وان كانت مجملة سالهم عن تفسيرهما وان كانت غير عاملة اعرض عنها اعراضا جميلا فاعلم المدعي ا-نه لم يات بشء ومنها انه لا يسمع الدعوي في الاشياء التافهة الحقيرة التي لا يتشاح-	54	8304024767958356647	245	474.0	200	254	96.45669555664062	42	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms035	true	7489460667800375212	47	300	252	1530	1530	300	العقلاء فيها كقشر سمسمة------------- ومنها-------- انه يجب علي القاضي اذا حضر عنده الخصمان ان يسال المدعي عن دعواه ويفهمها عنه فا-ن كانت دعوي لا يجب فيها علي المدعي عليه حق- اعلمه بذلك ولم يسال المدعي عليه عن شء وامرهما بالخروج عنه وان نقص من دعواه ما فيه بيان مطلبه امره بتمامه -ان اتي باشكال امره ببيانه فاذا صحت الدعوي سال المطلوب عنها فان اقر او انكر نظر في ذلك وان ابهم جوابه امره بتفسيره حتي يرتفع الاشكال عنه وقيد ذلك عنهما ان كان فيه طول والتباس وان كان امرا قريبا لم يحتج الي تقييده ولا يدع الحكام احد الخصوم بذلك قال في شرح التجريد فان كانت دعواه صحيحة لا يسال الم-------------------------------------------------------------دعي عليه عن جوابها في القياس حتي يسال المدعي منه ذلك لكي لا يكون تهييجا للخصومة وفي الاستحسان يسال لاحتمال ان هيبة المجلس تمنعه ويكلف بالجواب بلا او نعم------------------------ وقد ذكر ان عيسي بن ابان لما ولي قضاء البصرة وهو ممن عاصر الشافعي رحمه الله------ قصده اخوان كانا ممن يتوكلان في ابواب القضاة فادعي احدهما علي الاخر بشء-------- فقال القاضي للاخر اجبه فقال له المدعي عليه ومن اذن لك ان تستدعي مني الجواب---- فقال له المدعي لم اذن لك في ذلك فوجم القاضي فقال له ان-ا اردنا--- نعلمك مكاننا من العلم قال بعض العلماء------------ وهذه مناقشة ليس تحتها كبير فاءدة لان المفهوم من جهة العواءد وشواهد الحال ان احضار الخصم والدعوي عليه تغنيه عن النطق بسءال القاضي والاصل انه لا يجب علي القاضي استعلام ما عند المدعي عليه دون اذن من المدعي لكن العادة في مثل هذا تقوم مقام سءال القاضي وهذا هو-	35	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms055	false	2012284543332343495	0	247	0	1236	1508	300	العقلاء فيها كعشر سمسمة قاله القرافي ومنها قال ابن سهل يجب علي القاضي اذا حضر عنده الخصمان ان يسال المدعي عن دعواه ويفهمها عنه واذا كانت دعوي لا يجب ب-ها علي المدعي عليه حتي اعلمه بذلك ولم يسال المدعي عليه عن شء وامرهما بالخروج عنه وان نقص من دعواه ما فيه بيان مطلبه امره بتمامه وان اتي باشكال امره ببيانه فان- صحت الدعوي سال المطلوب عنها فان اقر او انكر نظر في ذلك وان ابهم جوابه امره بتفسيره حتي يرتفع الاشكال---- وقيد ذلك عنهما ان كان فيه طول والتباس وان كان امرا قريبا لم يحتج الي تقييده ولا يدع الحكام اخذ الخصوم بذل-------------------------------------------ك وقال المازري اذا صدرت الدعوي من المدعي فهل يجب علي القاضي ان يسال المدعي عليه عن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجواب قبل ان ياذن له المدعي في ذلك ام لا وقد ذكر ان عيسي بن ابان لما ولي قضاء البصرة وهو ممن عاصر الشافعي رحمه الله تعالي قصده اخوان كانا ممن يتوكلون في ابواب القضاة فادعي احدهما---------- بشء علي اخر فقال القاضي للاخر اجبه فقال له المدعي عليه ومن اذن لك ان تستدع----ي الجواب علي فقال له المدعي لم اذن لك في ذلك فوجم القاضي فقال له انما اردنا ان نعلمك مكاننا من العلم قال المازري رحمه الله تعالي وهذه مناقشة ليس تحتها كبير فاءدة لان المفهوم من جهة العواءد وشواهد الحال ان احضار الخصم والدعوي عليه يغنيه عن النطق بسءال القاضي والاصل انه لا يجب علي القاضي استعلام ما عند المدعي عليه دون اذن من المدعي لكن العادة في مثل هذا تقوم مقام سءال القاضي وهذا هو	55	8304024767958356647	1058	1934.5	842	1422	74.40225219726562	190	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms036	true	1618326091369623501	0	59	0	303	1567	300	الظاهر من مذاهب العلماء وهذا مما يقوي وجه الاستحسان الذي ذكرته عن التجريد وان للقاضي ان يساله وان لم يقل المدعي للقاضي س--له لي الجواب اكتفاء بشاهد- الحال ومعلوم ان ذلك مراد المدعي وان لم ينطق به ومنها ان الغريم اذا ادعي غريمه فلم يجبه ادبه وجرحه ان كان عدلا فان تغيب شدد القاضي عليه في الطلب واجرة الرسول	36	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms055	false	2012284543332343495	247	300	1236	1508	1508	300	الظاهر من مذاهب العلماء وهو اظهر الروايات و--------------------------------ان للقاضي ان يساله وان لم يقل المدعي للقاضي اساله لي الجواب اكتفاء بشهادة الحال ومعلوم ان ذلك مراد المدعي وان لم ينطق به ومنها ان الغريم اذا دعا- غريمه فلم يجبه ادبه وجرحه ان كان عدلا فان تغيب شدد القاضي عليه في الطلب واجرة الرسول-	55	8304024767958356647	248	456.5	197	306	81.0457534790039	46	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms037	true	927626211379896606	182	224	928	1142	1544	300	مسالة ولا يشترط في ناءب القاضي ان يكون بصفات القضاة المتقدمة الا اذا كان مستخلفا في جميع الاحكام فحينءذ لا بد ان يكون عالما بها وان استخلف في شء خاص مثل سماع الشهادة والنقل فلا يشترط فيه الا معرفته بذلك القدر خاصة	37	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms062	false	-3583744887481378563	122	163	605	815	1486	300	مسالة ولا يشترط في ناءب القاضي ان يكون بصفات القضاء المتقدمة الا اذا كان مستخلفا في جميع الاحكام فحينءذ لا بد ان يكون عالما بها وان استخلف في شء خاص مثل سماع الشهادة والنقل فلا يشترط ----الا معرفته بذلك القدر خاصة	62	8304024767958356647	209	410.5	168	214	97.6635513305664	40	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms043	true	6934796125865873314	69	300	342	1467	1467	300	لم يكن القاضي من اهل الاجتهاد يسعه ان ياخذ بقوله لان الواجب عليه ان يستفتي فياخذ بقول المفتي وان كان من اهل الراي ورايه خلاف راي هذا الفقيه يقضي برايه لان رايه صواب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عنده الا انه امر بالمشورة في الابتداء رجاء ان ينضم راي غيره الي رايه فان لم ينضم فلا يدع رايه براي غيره فان قضي برايه نفذ قضاءه وان قضي براي الفقيه نفذ قضاءه عند ابي حنيفة وعندهما لا ينفذ حتي كان للسلطان ان ينقض قضاءه انظر المحيط فصل قال ابن الصلاح لا يجوز لمن كانت فتواه نقلا لمذهب امامه اذا اعتمد في نقله علي الكتب ان يعتمد الا علي كتاب موثوق بصحته وجاز ذلك كما جاز اعتماد الراوي علي كتابه واعتماد المستفتي علي ما يكتبه المفتي ويحصل له الثقة بما يجده ف----------------------------------------------------------------------------------ي النسخة التي هي غير موثوق بها بان يراه كلاما منتظما وهو خبير فطن لا يخفي عليه في الغالب مواقع الاستنباط والتغيير واذا لم يجده الا في موضع لم يثق بصحته نظر فان وجده موافقا لاصول المذهب وهو اهل ليخرج م--ثله علي المذهب لو لم يجده منقولا فله ان يفتي به فان اراد ان يحكيه عن امامه فلا يقول قال الشافعي مثلا كذا ولا ابو حنيفة كذا وكذا وليقل وجدت عن ابي حنيفة كذا وكذا او بلغني عن الشافعي او ما اشبه ذلك من العبارات واما اذا لم يكن اهلا ليخر-ج مثله فلا يجوز له ذلك فيه وليس له ان يذكره بلفظ جازم -----فان سبيل مثله النقل-	43	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms080	false	7097962092070174134	52	254	272	1255	1462	300	لم يكن القاضي من اهل العلم واختلف ع--------------------------ليه ا--------------------------------------------------------------------------------------------------لعلماء فيما يشاورهم فيه فقيل ياخذ بقول اعلمهم وقيل بقول اكثرهم وقيل ياخذ بقول من شاء منهم وفي المتيطية ينظر في اقوالهم فما راه عنده اقرب-------------------------------------------------- الي الحق اخذ به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل قال ابن الصلاح لا يجوز لمن كانت فتياه نقلا لمذهب امامه اذا اعتمد في نقله علي --كتب ان يعتمد الا علي كتاب موثوق بصحته وجاز ذلك كما جاز اعتماد الراوي علي كتابه واعتماد المستفتي علي ما يكتبه المفتي وتحصل له الثقة بما يجده في نسخة غير موثوق بصحتها بان يجده في نسخ عدة من امثالها وقد تحصل له الثقة بما يجد في النسخة التي هي غير موثوق بها بان يراه كلاما منتظما وهو خبير فطن لا يخفي عليه في الغالب مواقع الاسق--اط والتغيير واذا لم يجده الا في موضع لم يثق بصحته نظر فان وجده موافقا لاصول المذهب وهو اهل للتخريج مثله علي المذهب لو لم يجده منقولا فله ان يفتي به فان اراد ان يحكيه عن امامه فلا يقول قال الشافعي مثل------------------ا كذا وكذا وليقل وجدت عن الشافعي-- كذا وكذا او بلغني عنه------- او ما اشبه ذلك من العبارات واما اذا لم يكن اهلا لتخريج مثله فلا يجوز له ذلك فيه وليس له ان يذكره بلفظ جازم مطلق فان سبيل مثله النقل	80	8304024767958356647	725	1200.0	569	1342	54.02384567260742	140	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms044	true	-4173972756492777455	0	46	0	209	1522	300	المحض لانه لم يحصل له ما يجوز له مثل ما جاز للاول ويجوز له ان يذكره في غير مقام الفتوي مفصحا بحاله فيه فيقول وجدته في نسخة من الكتاب الفلاني او من كتاب فلان لا اعرف صحتها او وجدت عن فلان كذا وكذا او بلغني عنه	44	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms080	false	7097962092070174134	254	300	1255	1462	1462	300	المحض لانه لم يحصل له ما يجوز له مثل ما جاز للاول ويجوز له ان يذكر- في غير مقام الفتوي مفصحا بحاله فيه فيقول وجدته في نسخة من الكتاب الفلاني او من كتاب فلان لا اعرف صحتها او وجدت عن فلان كذا وكذا او بلغني عنه-	80	8304024767958356647	207	404.0	162	209	99.04306030273438	45	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms044	true	-4173972756492777455	41	300	187	1522	1522	300	كذا وكذا او بلغني عنه كذا او ما اشبه ذلك من --عبارات وسءل عز الدين بن عبد السلام من الشافعية عن المقلد والمفتي ياخذ بقول ينسب الي امامه ولا يرويه هذا المفتي عن صاحب مذهبه وانما حفظه من كتب المذهب وهي غير مروية ولا مسندة الي مءلف-ها فهل يسوغ لمن هذه حالته الفتيا ام لا وهو سءال طويل فيه مساءل عديدة فاجاب عن هذا الفصل بان قال واما الاعتماد علي كتب الفقه الصحيحة الموثوق بها فقد اتفق العلماء في ال----عصر علي جواز الاعتماد عليها لان الثقة قد حصلت بها كما تحصل بالرواية ولذلك قد اعتمد الناس علي الكتب المشهورة في النحو واللغة والطب وساءر العلوم لحصول الثقة بذلك وبعد التدليس ومن اعتقد ان الناس اتفقوا علي الخطا في ذلك فهو اولي بالخطا منهم ولولا جواز اعتقاد ذلك لتعطل كثير من المصالح المتعلقة بالطب والنحو واللغة ا-لعربية في الشريعة وقد رجع الشرع الي اقوال الاطباء في صور وليست كتبهم في الاصل الا عن قوم كفار ولكن لما بعد التدليس فيها اعتمد عليها كما اعتمد في اللغة علي اشعار كفار من العرب لبعد التدليس فيها قال ابن الصلاح قال الصيمري قلما وجدت التزوير علي المفتي وذلك ان شاء الله------ حرس امر الدين فل-ه الحمد والشكر مسالة ومثل هذ---ا ذكره القرافي في كتاب الاحكام في تمييز الفتاوي عن الاحكام فقال كان الاصل يقتضي ان لا تجوز الفتيا الا بما يرويه العدل عن العدل عن المجتهد الذي يقلده المفتي حتي يصح ذلك عند المفتي كما تصح الاحاديث عند المجتهد لانه نقل لدين الله في ------الموضعين وعلي هذا كان ينبغي ان يحرم غير ذلك غير ان الناس توسعوا في هذا العصر فصاروا يفتون من-	44	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms081	false	4384910714597394118	0	253	0	1314	1576	300	كذا وكذا و-------------------ما اشبه ذلك من العبارات وسءل عز الدين بن عبد السلام عن------------ المقلد والمفتي ياخذ بقول ينسب الي امامه ولا يرويه هذا المفتي عن صاحب مذهبه وانما حفظه من كتب المذهب وهي غير مروية ولا مسندة الي مءلفيها فهل يسوغ لمن هذه حال-ه الفتيا ام لا وهو سءال طويل فيه مساءل عديدة فاجاب عن هذا الفصل بان قال واما الاعتماد علي كتب الفقه الصحيحة الموثوق بها فقد اتفق العلماء في هذا العصر علي جواز الاعتماد عليها لان الثقة قد حصلت بها كما تحصل بالرواية وكذلك قد اعتمد الناس علي الكتب المشهورة في النحو واللغة والطب وساءر العلوم لحصول الثقة بذلك وبعد التدليس ومن اعتقد ان الناس اتفقوا علي الخطا في ذلك فهو اولي بالخطا منهم ولولا جواز اعتقاد ذلك لتعطل كثير من المصالح المتعلقة بالطب والنحو واللغة والعربية في الشريعة وقد رجع الشرع الي اقوال الاطباء في صور وليست كتبهم في الاصل الا عن قوم كفار ولكن لما بعد التدليس فيها اعتمد عليها كما اعتمد في اللغة علي اشعار كفار من العرب لبعد التدليس فيها قال ابن الصلاح قال الصيمري قلما وجد- التزوير علي المفتي وذلك ان---- الله تعالي حرس امر الدين فلله الحمد والشكر مسالة ومثل هذا ما ذكره القرافي في كتاب الاحكام في تمييز الفتاوي عن الاحكام فقال كان الاصل يقتضي ان لا تجوز الفتيا الا بما يروي---------ه العدل عن المجتهد الذي يقلده المفتي حتي يصح ذلك عند المفتي كما تصح الاحاديث عند المجتهد لانه نقل لدين الله تعالي في الموضعين وعلي هذا كان ينبغي ان يحرم غير ذلك غير ان الناس توسعوا في هذا العصر فصاروا يفتون من	81	8304024767958356647	1279	2480.5	1032	1360	94.04412078857422	234	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms045	true	-7413465162599359635	0	47	0	263	1605	300	كتب يطالعونها من غير رواية وهو خطر عظيم في الدين وخروج عن القواعد غير ان الكتب المشهورة لاجل شهرتها بعدت بعدا شديدا عن التحريف والتزوير فاعتمد الناس عليها اعتمادا علي ظاهر الحال ولذلك ايضا اهملت رواية كتب النحو واللغة بالعنعنة عن العدول بناء علي بعدها عن التحريف	45	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms081	false	4384910714597394118	253	300	1314	1576	1576	300	كتب يطالعونها من غير رواية وهو خطر عظيم في الدين وخروج عن القواعد غير ان الكتب المشهورة لاجل شهرتها بعدت بعدا شديدا عن التحريف والتزوير فاعتمد الناس عليها اعتمادا علي ظاهر الحال ولذلك ايضا اهملت رواية كتب النحو واللغة بالعنعنة عن العدول بناء علي بعدها عن التحريف-	81	8304024767958356647	262	519.0	216	263	99.6197738647461	47	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms045	true	-7413465162599359635	47	285	263	1521	1605	300	وان كانت اللغة هي اساس الشرع في الكتاب والسنة فاهمال ذلك في النحو واللغة والتصريف قديما وحديثا يعضد اهل العصر في اهمال ذلك في كتب الفقه بجامع بعد الجميع عن التحريف وعلي هذا تحر-م الفتيا من الكتب الغريبة التي لم تشتهر حتي تتظافر عليها الخواطر ويعلم صحة ما فيها وكذلك الكتب الحديثة التصنيف اذا لم يشتهر عزو ما فيها من المنقول الي الكتب المشهورة وك-----------------------------------------------------------------ذلك حواشي الكتب يحرم الفتيا بها لعدم صحتها والوثوق بها انتهي ومراده اذا كانت الحواشي غريبة النقل واما اذا كان ما فيها موجودا في الامهات او منسوبا الي محله وهي بخط من يوثق به فلا فرق بينها وبين ساءر التصانيف ولم تزل العلماء------------- ينقلون ما علي حواشي كتب الاءمة الموثوق بعلمهم المعروفة خطوطهم وذلك موجود لبرهان الدين صاحب المحيط وبرهان الدين السمرقندي صاحب الهداية وغيره ا--ذا وجدوا حاشية يعرفون كاتبها نقلوا ذلك عنه ونسبوها اليه وادخلوا ذلك في مصنفاتهم واما حيث يجهل الكاتب ويكون النقل غريبا فلا شك فيما قاله و------------الله اعلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ويلحق بهذا الركن بيان ما ينقض فيه قضاء القاضي وقد نص العلماء علي ان حكم الحاكم لا يستقر في اربع- مواضع وينقض وذلك اذا وقع علي خلاف الاجماع او القواعد او -النص الجلي او القياس ومثال ذلك كما لو حكم بان الميراث كله للاخ دون الجد فهذا خلاف الاجماع لان الامة علي --قولين هما المال كله للجد او يقاسم الاخ اما حرمان الجد بالكلية فلم يقل به احد فمتي حكم به حاكم بناء علي ان الاخ يدلي بالبنوة والجد يدلي بالابوة	45	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms082	false	6259386940921764748	0	300	0	1588	1588	300	وان كانت اللغة هي اساس الشرع في الكتاب والسنة فاهمال ذلك في النحو واللغة والتصريف قديما وحديثا يعضد اهل العصر في اهمال ذلك في كتب الفقه بجامع بعد الجميع عن التحريف وعلي هذا تحريم الفتيا من الكتب الغريبة التي لم تشتهر حتي تتظافر عليها الخواطر ويعلم صحة ما فيها وكذلك الكتب الحديثة التصنيف اذا لم يشتهر عزو ما فيها من المنقول الي الكتب المشهورة او يعلم ان مصنفها كان يعتمد هذا النوع من الصحة وهو موثوق بعدالته وكذلك حواشي الكتب تحرم الفتوي بها لعدم صحتها والوثوق بها انتهي ومراده ا-ن كانت الحواشي غريبة النقل واما اذا كان ما فيها موجودا في الامهات او منسوبا الي محله وهي بخط--- يوثق به فلا فرق بينها وبين ساءر التصانيف ولم تزل العلماء واءمة المذهب ينقلون ما علي حواشي كتب الاءمة الموثوق بعلمهم ب--------خطوطهم وذلك موجود في كلام القاضي عياض والقاضي ابي الاصبغ بن سهل--------------- وغيرهما اذا وجدوا حاشية يعرفون كاتبها نقلوا ذلك عنه ونسبوها اليه وادخلوا ذلك في مصنفاتهم واما حيث يجهل الكاتب ويكون النقل غريبا فلا شك فيما قاله القرافي رحمه الله تعالي ومن ذلك الطرر لابي ابراهيم الاعرج علي التهذيب وهو من الكتب المعتمدة عليها الموثوق بصحة ما فيها وكذلك الطرر لابن عات علي الوثاءق المجموعة وكذلك في الطرر لابي الحسن السنجي علي التهذيب من الحواشي الموثوق بها وهو من اهل العلم والدين والورع وغالب ما فيها منسوب الي محله فصل ويلحق بهذا الركن بيان ما ينقض فيه قضاء القاضي وقد نص العلماء علي ان حكم الحاكم لا يستقر في اربعة مواضع وينقض ذ-لك اذا وقع علي خلاف الاجماع او القواعد او بالنص الجلي او القياس ومثال ذلك كما لو حكم بان الميراث كله للاخ دون الجد فهذا خلاف الاجماع لان الامة علي القولين---- المال كله للجد او يقاسم الاخ اما حرمان الجد بالكلية فلم يقل به احد فمتي حكم به حاكم بناء علي ان الاخ يدلي بالبنوة والجد يدلي بالابوة-	82	8304024767958356647	1170	2203.0	944	1621	72.17766571044922	213	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms046	true	6361797103232460153	0	140	0	764	1544	300	المسالة السريجية متي حكم حاكم بتقرير النكاح في----من قال ان وقع عليك طلاقي فانت طالق قبله ثلاثا فطلقها ثلاثا او اقل فالصحيح عندهم لزوم الطلاق الثلاث ف---اذا ماتت او مات وحكم حاكم بالتوارث بينهما نقضنا حكمه لانه علي خلاف القواعد لان من قواعد الشرع صحة اجتماع الشرط مع المشروط لان حكمته انما تظهر فيها فاذا كان الشرط لا يصح اجتماعه مع مشروطه فلا يصح ان يكون في الشرع شرطا فلذلك ينقض حكم الحاكم في المسالة السريجية وهي التي وقع التمثيل بها والموضعان الاخران واضحان لا يحتاج الي تمثيل فيها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنبيه--------------- معني قول العلماء ان حكم الحاكم ينقض اذا خالف القواعد او القياس او النص فالمراد اذا لم يكن لها معارض راجح عليها اما اذا كان لها معارض فلا ينقض الحكم اذا كان وفق معارضها الراجح اجماعا كالقضاء بصحة عقد القراض والمساقاة والسلم والحوالة ونحوها فانها علي خلاف القواعد والنصوص والاقيسة	46	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms083	false	3422043295019809199	15	201	85	1098	1606	300	المسالة السريجية متي حكم حاكم بتقرير النكاح في حق من قال ان وقع عليك طلاقي فانت طالق قبله ثلاثا فطلقها ثلاثا او اقل فالصحيح------ لزوم------- الثلاث له فاذا ماتت او مات وحكم حاكم بالتوارث بينهما نقضنا حكمه لانه علي خلاف القواعد لان من قواعد الشرع صحة اجتماع الشرط مع المشروط لان حكمته انما تظهر فيه- فاذا كان الشرط لا يصح اجتماعه مع مشروطه فلا يصح ان يكون في الشرع شرطا فلذلك ينقض حكم الحاكم في المسالة السريجية وهي التي وقع التمثيل بها و-----------------------------------------------مثال مخالفة النص اذا حكم بشفعة الجار فان الحديث الصحيح وارد في اختصاصها بالشريك ولم يثبت له معارض صحيح فينقض الحكم بخلافه ومثال مخالفة القياس قبول شهادة النصراني فان الحكم بشهادته ينقض لان الفاسق لا تقبل شهادته والكافر اشد منه فسوقا وابعد عن المناصب الشرعية في مقتضي القياس فينقض الحكم لذلك تنبيه قال القرافي في معني قول العلماء ان حكم الحاكم ينقض اذا خالف القواعد او القياس وا--لنص فالمراد اذا لم يكن لها معارض راجح عليها اما اذا كان لها معارض فلا ينقض الحكم اذا كان وفق معارضها الراجح اجماعا كالقضاء بصحة عقد القراض والمساقاة والسلم والحوالة ونحوها فانها علي خلاف القواعد والنصوص والاقيسة	83	8304024767958356647	698	1177.0	568	1076	64.86988830566406	124	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms046	true	6361797103232460153	240	300	1247	1544	1544	300	فصل في نقض القاضي احكام غيره ونظره في احكام غيره مختلف فاما العالم العدل فلا يتعرض لاحكامه بوجه قال ابو حامد علي القاضي ان لا يتعرض لقضية امضاها الاول الا علي وجه التجويز لها ان عرض فيها عارض بوجه خصومة فاما علي وجه الكشف لها والتعقيب فلا وان ساله الخصم ذلك------------------- وهذا فيما جهل----- من احكامه هل وافق الحق او-	46	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms086	false	5270752277209303669	163	218	801	1067	1466	300	فصل في نقض القاضي احكام غيره ونظره في احكام غيره يختلف فاما العالم العدل فلا يتعرض لاحكامه بوجه -------------------------------------------------------الا علي وجه التجويز لها ان عرض فيها عارض بوجه خصومة فاما علي وجه الكشف لها والتعق-ب فلا وان ساله الخصم ذلك الا ان يظهر له خطا وهذا فيما جهل حاله من احكامه هل وافق الحق او	86	8304024767958356647	240	435.0	192	322	74.53416442871094	44	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms047	true	357043180978364431	5	82	26	403	1454	300	عنه الكشف---- والتعقيب---------------------- الا ان يظهر له -----------------------------------------------------------------------------------------------------------خطا بين ظاهر ولم يختلف فيه وثبت ذلك عنده فيرده ويفسخه عن المحكوم به عليه وقد يذكر القاضي في حكمه الوجه الذي بني عليه حكمه فيوجد مخالفا لنص او اجماع فيوجب فسخه وكذلك اذا قامت بينة علي انها علمت بقصده---------- بغير ما وقع وان كان هذا الحكم وقع منه سهوا او غلطا فينقضه من بعده كما ينقضه هو واما القاضي العدل الجاهل فان اقضيته تكشف فما كان منها صوابا امضي	47	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms086	false	5270752277209303669	194	300	958	1466	1466	300	وجه الكشف لها والتعقب فلا وان ساله الخصم ذلك الا ان يظهر له خطا وهذا فيما جهل حاله من احكامه هل وافق الحق او خالفه فهذا الوجه هو الذي نفي عنه الكشف والتعقب فان ظهر له خطا بين ------لم يختلف فيه وثبت ذلك عنده فيرده ويفسخه عن المحكوم به عليه وقد يذكر القاضي في حكمه الوجه الذي بني عليه حكمه فيوجد مخالفا لنص او اجماع فيوجب فسخه وكذلك اذا قامت بينة علي انها علمت -قصده الي الحكم بغير ما وقع و----ان هذا الحكم وقع منه سهوا او غلطا فينقضه من بعده كما ينقضه هو واما القاضي العدل الجاهل فان اقضيته تكشف فما كان منها صوابا امضي-	86	8304024767958356647	361	660.0	287	520	69.42308044433594	68	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms047	true	357043180978364431	79	147	387	721	1454	300	منها صوابا امضي وما كان خطا بينا لم يختلف في رده واما القاضي الجاءر في احكامه اذا كان معروفا بذلك وكان غير عدل في حاله وسيرته عالما كان او جاهلا ظهر جوره او خفي ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينقض منها ما تبين فيه جوره او استريب ولم يتحقق ويعمل فيه بالكشف كما يصنع باقضية الجاهل الا ان يعرف القاضي فيه بالجور والحيف في احكامه كلها او بعضها فترد احكامه كلها ما عرف	47	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms087	false	5583199751361585799	143	300	697	1477	1477	300	منها ما ------------كان خطا بينا قال ابن حبيب--- واما القاضي الجاءر في احكامه اذا كان معروفا بذلك وكان غير عدل في حاله وسيرته عالما كان او جاهلا ظهر جوره او خفي فان اقضيته كلها ترد صوابا كانت او خطا لانه لا يءمن حيفه وان يكون اظهر الصواب والعدل في قضاءه واشهد علي ذلك ويكون باطن امره فيه الجور والحيف الا ما عرف من احكامه ان حكمه فيه صواب وباطن امره كان صحيحا مستقيما وشهد بذلك من عرف القضية وعرف كيف شهد فيها من اهل العدل فانه يمضي ولا يرد لانه اذا رد وقد ماتت البينة وانقطعت الحجة كان ذلك ابطالا للحق وقال لي اصبغ في ذلك هكذا سمعت ابن القاسم واصحابنا يقولون غير اني اري اقضية الخلفاء والامراء وقضاة السوء جاءزة ما عدل فيه منها وينقض منها ما تبين فيه جوره و--استريب ولم يتحقق ويعمل فيه بالكشف كما يصنع باقضية الجاهل الا ان يعرف القاضي---- بالجور والحيف في احكامه كلها او بعضها فترد احكامه كلها ما عرف-	87	8304024767958356647	297	542.5	238	802	37.03241729736328	58	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms047	true	357043180978364431	151	300	740	1454	1454	300	قال بعض العلماء لا يجوز للقاضي ان ينظر في اقضية غيره وقيل فان قام عنده قاءم وقال هذا الكتاب القاضي قد حكم فيه بجور بين قال اري ان ينظر فيه فان تبين له انه حكم بجور---- ووجده في القضاء مفسدا مثل ان يقضي بشهادة نصراني او مثل ان يبطل المهر من غير بينة ولا اقرار او بعدم تاجيل العنين وما اشبه ذلك فاري ان يفسخه واما ان وجد القضاء --بما لم يتبين فيه الجور ولا الخطا الصراح مثل ان يجد فيه شهدت عندي بذلك بينة فقبلتها ورايت ان الحق لفلان فقضيت له بما تبين لي فلا اري له ان ينظر فيه قال بعضهم--------- ويحمل القضاء علي الصحة ما لم يتبين الجور وفي التعرض لذلك ضرر بالناس ووهن للقضاة قال فان القاضي لا يخلو من اعداء يرمونه بالجور فاذا مات او عزل قاموا يريدون الانتقام منه بنقض احكامه فلا ينبغي للسلطان ان يمكنهم من ذلك قلت ---------وما قال-ه بين الا-	47	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms088	false	3031467882590190256	77	219	411	1106	1519	300	قال عبد الملك --لا يجوز للقاضي ان ينظر في اقضية غيره -قيل فان قام عنده قاءم فقال هذا --كتاب القاضي قد حكم فيه بجور بين قال اري ان ينظر فيه فان تبين له انه حكم بجور بين ووجده في القضاء مفسرا مثل ان يقضي بشهادة نصراني او يقضي للجار بالشفعة--------------------- او بالميراث للعمة او للخالة------ فاري ان يفسخه واما ان وجد القضاء مبهما لم يتبين فيه الجور و---الخطا الصراح مثل ان يجد فيه شهدت عندي ب-----ينة فقبلتها ورايت ان الحق لفلان فقضيت له بما تبين لي فلا اري له ان ينظر فيه قال القاضي اسماعيل ويحمل القضاء علي الصحة ما لم يثب-ت الجور وفي التعرض لذلك ضرر بالناس ووهن للقضاء ----فان القاضي لا يخلو من اعداء يرمونه بالجور فاذا مات او عزل قاموا يريدون الانتقام منه بنقض احكامه فلا ينبغي للسلطان ان يمكنهم من ذلك قال ابن راشد وما قالوه بين الا	88	8304024767958356647	615	1088.5	483	740	83.10810852050781	115	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms047	true	357043180978364431	113	151	548	740	1454	300	فينقض منها ما تبين فيه --جوره او استريب ولم يتحقق ويعمل فيه بالكشف كما يصنع باقضية الجاهل الا ان يعرف القاضي فيه بالجور والحيف في احكامه كلها او بعضها فترد احكامه كلها ما عرف بالجور فيها او جهل	47	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms492	false	-4339967592298670819	195	230	1010	1197	1530	300	وينقض منها ما تبين فيه الجور و---استريب ولم يتحقق ويعمل فيه بالكشف كما يصنع باقضية الجاهل الا ان يعرف القاضي---- بالجور والحيف في احكامه كلها او بعضها فترد احكامه كلها ما عرف بالجور فيها والجهل	492	8304024767958356647	179	334.0	145	194	92.2680435180664	33	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms048	true	-9027426455664835190	0	38	0	186	1559	300	قوله شهدت----- بذلك بينة فقبلتها ففيه نظر فقد يقبل غير العدول وانما الذي ينبغي ان ينظر فان صرح باسماء الشهود وهم عدول وبين وجه الحكم فلا ينبغي ان يفسخ واما مع الاجمال فلا فصل فيما لا ينفذ من ----------------------	48	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms088	false	3031467882590190256	219	262	1106	1319	1519	300	قوله شهدت عندي بذلك بينة فقبلتها ففيه نظر فقد يقبل غير العدول وانما الذي ينبغي ان ينظر فان صرح باسماء الشهود وهم عدول وبين وجه الحكم فلا ينبغي ان يفسخ واما مع الاجمال فلا والقول الثالث راي اصبغ قال اري ان يمضي من	88	8304024767958356647	169	316.5	136	213	79.34272003173828	32	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms051	true	-7235112020952475174	139	300	670	1509	1509	300	فصل في الكشف عن القضاة -ينبغي للامام ان يتفقد احوال --قضاته فانهم قوام امره وراس سلطانه وكذلك قاضي القضا-ة ينبغي له ان يتفقد قضاته ونوابه فيتصفح اقضيتهم ويراعي امورهم وسيرتهم في الناس وعلي الامام والقاضي الجامع لاحكام القضاة ان يسال الثقات عنهم ويسال قوما صالحين ممن لا يتهم عليهم ولا يخدع فان كثيرا من ذوي الاغراض يلقي في قلوب الصالحين---------- شيءا ليتوصل بذلك الي ذم الصلحاء له عند ذكره عندهم وسءالهم عنه واذا ظهرت التشكية بهم ولم يعرف احوالهم سال عنهم كما تقدم فان كانوا علي طريق استقامة ابقاهم وان كانوا علي ما ذكر عنهم عزلهم واختلف في عزل من اشتهرت عدالته ب-ظاهر الشكوي قال بعضهم ليس عليه عزل من عرف بالعدالة والرضا اذا اشتكي به وان وجد منه عوضا فان ---ذلك فساد- للناس علي قضاتهم فان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان المشكو غير مشهور بالعدالة فليعزله اذا وجد منه بدلا وتظاهرت عليه الشكية فان لم يجد منه بدلا كشف عن حاله ووجه الكشف ان يبعث الي رجال يوثق بهم من اهل بلده فيسالهم عنه-	51	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms092	false	3173157955998454972	20	216	99	1110	1513	300	فصل في الكشف عن القضاة وينبغي للامام ان يتفقد احوال القضاة- فانهم قوام امره وراس سلطانه وكذلك قاضي الجماعة ينبغي له ان يتفقد قضاته ونوابه فيتصفح اقضيتهم ويراعي امورهم وسيرتهم في الناس وعلي الامام والقاضي الجامع لاحكام القضاء ان يسال الثقات عنهم ويسال قوما صالحين ممن لا يتهم عليهم ولا يخدع فان كثيرا من ذوي الاغراض يلقي في قلوب الصالحين من القاضي شيءا ليتوصل بذلك الي ذم الصلحاء له عند ذكره عندهم وسءالهم عنه فاذا ظهرت الش-كية بهم ولم تعرف احوالهم سال عنهم كما تقدم فان كانوا علي طريق استقامة ابقاهم وان كانوا علي ما ذكر عنهم عزلهم واختلف في عزل من اشتهرت عدالته بتظاهر الشكوي قال مطرف- ليس عليه عزل من عرف بالعدالة والرضا اذا اشتكي به وان وجد منه عوضا فان في ذلك فسادا للناس علي قضاتهم وقال اصبغ احب الي ان يعزله وان كان مشهورا بالعدالة والرضا اذا وجد منه بدلا لان في ذلك صلاحا للناس يعني لما ظهر من استيلاء القضاة وقهرهم ففي ذلك كف لهم واما ان كان المشكو غير مشهور بالعدالة فليعزله اذا وجد منه بدلا وتظاهرت عليه الشكية فان لم يجد منه بدلا كشف عن حاله ووجه الكشف ان يبعث الي رجال يوثق بهم من اهل بلده فيسالهم عنه	92	8304024767958356647	821	1566.0	662	1014	80.96646881103516	146	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms052	true	4191567717968942457	0	83	0	396	1493	300	سرا فان صدقوا ما قيل فيه من الشكاية عزله ونظر في اقضيت--------ه فما وافق الحق امضاه وما خالفه فسخه وان قال الذين سءلوا عنه ما نعلم الا خيرا ابقاه ونظر في اقضيته واحكامه فما وافق السنة مضي وما لم يوافق شيءا من اهل العلم رده وحمل ذلك من امره علي الخطا وانه لم يتعمد جورا---- ولا ينبغي ان يمكن الناس من خصومة قضاتهم لان ذلك لا يخلو من وجهين اما ان يكون عدلا فيستهان بذلك ويءذي واما ان يكون فاسقا فاجرا وهو الحن	52	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms092	false	3173157955998454972	216	300	1110	1513	1513	300	سرا فان صدقوا ما قيل فيه من الشك-ية عزله ونظر--- اقضيته واحكامه فما وافق الحق امضاه وما خالفه فسخه وان قال الذين سءلوا عنه ما نعلم الا خيرا ابقاه ونظر في اقضيته واحكامه فما وافق السنة مضي وما لم يوافق شيءا من اهل العلم رده وحمل ذلك من امره علي الخطا وانه لم يتعمد جورا فصل ولا ينبغي ان يمكن الناس من خصومة قضاتهم لان ذلك لا يخلو من وجهين اما ان يكون عدلا فيستهان بذلك ويءذي واما ان يكون فاسقا فاجرا وهو الحن-	92	8304024767958356647	391	751.0	310	408	95.83333587646484	79	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms052	true	4191567717968942457	83	123	396	601	1493	300	بحجته ممن شكاه فيبطل حقه ويتسلط ذلك القاضي علي الناس -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل واما عزل القاضي نفسه اختيارا لا عجزا ولا لعذر فالظاهر عند بعض العلماء انه يمكن من ذلك وفي جامع الفصولين وقيل لا ينعزل القاضي بعز--------ل نفسه لانه------ ناءب عن	52	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms093	false	-473603688221424938	0	117	0	596	1561	300	بحجته ممن شكاه فيبطل حقه ويتسلط ذلك القاضي علي الناس وقال ابن القاسم في القاضي يعزل فيدعي الناس انه جار عليهم انه لا خصومة بينهم وبينه ولا ينظر فيما قالوا عنه الا ان يري الذي بعده جورا بينا فيرده ولا شء علي القاضي من تنبيه الحكام فصل اختلف هل ينعزل القاضي بنفس الفسق او حتي يعزله الامام قال المازري ظاهر المذهب علي قولين واشار الي ترجيح عدم العزل وهو قول اصبغ ومذهب ابن القصار انه اذا ظهر عليه الفسق بعد ولايته انفسخ عقده وولايته فصل واما عزل القاضي نفسه اختيارا لا عجزا ولا لعذر فالظاهر عند بعض العلماء انه يمكن من ذلك قال المازري وهذا عندي ينبني علي النظر في عزل الوكيل نفسه فان القاضي ناءب عن	93	8304024767958356647	169	258.5	134	596	28.35570526123047	30	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms052	true	4191567717968942457	147	300	734	1493	1493	300	قال بعض العلماء------ واذا اشتكي علي القاضي في قضية حكم بها ورفع ذلك الي الامير فان كان القاضي مامونا في احكامه عدلا في احواله بصيرا بقضاءه فاري ان لا يتعرض له الامير في ذلك ولا يقبل شكوي من اشتكاه ولا يجلس الفقهاء للنظر في قضاءه فان ذلك من الخطا ان فعله ومن الفقهاء ان تابعوه علي ذلك وان كان عنده متهما في احكامه او غير عدل في حاله او جاهلا بقضاءه فليعزله ويول غيره قال----- ولو جهل الامير فاجلس فقهاء بلده وامرهم بالنظر في تلك الحكومة وجهلو--هم ايضا او اكرهوا علي النظر فنظروا فراوا فسخ ذلك الحكم -فسخه السلطان او رد قضيته الي ما راي الفقهاء واري لمن نظر في هذا بعد ذلك ان ينظر في الحكم الاول فان كان صوابا فلا اختلاف فيه او كان مما اختلف فيه اهل العلم او مما اختلف فيه الاءمة الماضون فاخذ ببعض ذلك فحكمه ماض والفسخ الذي تكلفه الامير والفقهاء باطل وان كان الحكم الاول خطا-	52	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms094	false	894188759406868598	31	187	164	932	1490	300	قال ابن حبيب قال مطرف واذا اشتكي علي القاضي في قضية حكم بها ورفع ذلك الي الامير فان كان القاضي مامونا في احكامه عدلا في احواله بصيرا بقضاءه -اري ان لا ي-عرض له الامير في ذلك ولا يقبل شكوي من ش--كاه ولا يجلس الفقهاء للنظر في قضاءه فان ذلك من الخطا ان فعله ومن الفقهاء ان تابعوه علي ذلك وان كان عنده متهما في احكامه او غير عدل في حاله او جاهلا بقضاءه فليعزله ويول غيره قال مطرف ولو جهل الامير فاجلس فقهاء بلده وامرهم بالنظر في تلك الحكومة وجهلوا هم ايضا او اكرهوا علي النظر فنظروا فراوا فسخ ذلك الحكم ففسخه الامير- او رد قضيته الي ما راي الفقهاء فاري لمن نظر في هذا بعد ذلك ان ينظر في الحكم الاول فان كان صوابا بال-اختلاف فيه او كان مما اختلف فيه اهل العلم او مما اختلف فيه الاءمة الماضون فاخذ ببعض ذلك فحكمه ماض والفسخ الذي تكلفه الامير والفقهاء باطل وان كان الحكم الاول خطا	94	8304024767958356647	734	1402.5	583	774	94.83203887939453	141	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms053	true	-8183045940839007552	0	115	0	572	1471	300	بينا امضي فسخه واجاز ما فعله الامير والفقهاء ولو كان الحكم الاول خطا بينا او لعله قد عرف من القاضي بعض ما لا ينبغي من القضاة ولكن الامير لم يعزله واراد النظر في تصحيح ذلك الحكم بعينه فحينءذ يجوز للفقهاء النظر فيه فاذا تبين لهم ان حكمه خطا بين فليرده قال وان اختلفوا علي الامير فراي بعضهم رايا وراي بعضهم رايا غيره لم يمل مع اكثرهم ولكن ينظر فيما اختلفوا فيه فما راه صوابا قضي به وانفذه وكذلك ينبغي للقاضي ان يفعل ذلك اختلف عليه المشاورون من الفقهاء وقد تقدم قريبا ولو كان القاضي لم يكن فصل في الحكومة بعد----------- فصلا فلما اجلس معه غيره للنظر فيها قال قد حكمت لم يقبل ذلك منه لان	53	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms094	false	894188759406868598	187	300	932	1490	1490	300	بينا امضي فسخه واجاز ما فعله الامير والفقهاء ولو كان الحكم الاول خطا بينا او لعله قد عرف من القاضي بعض ما لا ينبغي من القضاة ولكن الامير لم يعزله واراد النظر في تصحيح ذلك الحكم بعينه فحينءذ يجوز للفقهاء ف------يه فاذا تبين لهم ان حكمه خطا بين فليرده قال وان اختلفوا علي الامير فراي بعضهم رايا وراي بعضهم رايا غيره لم يمل مع اكثرهم ولكن ينظر فيما اختلفوا فيه فما راه صوابا قضي به وانفذه وكذلك ينبغي للقاضي ان يفعل اذا اختلف عليه المشي-رون من الفقهاء قال ------مطرف ولو كان القاضي لم يكن فصل----------- بعد في الخصومة فصلا فلما اجلس معه غيره للنظر فيها قال قد حكمت لم يقبل ذلك منه لان-	94	8304024767958356647	535	1017.0	425	583	91.7667236328125	105	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms053	true	-8183045940839007552	115	300	572	1471	1471	300	المنع عن النظر في تلك الحكومة وحدها قد لزمه بمنزلة ما لو عزل ثم قال قد كنت حكمت لفلان علي فلان لم يكن ذلك بقوله الا ببينة تقوم علي ذلك قال -----ولو كان القاضي المشتكي في غير بلد الامير الذي هو به وحيث يكون قاضي القضا-ة فهذا كما تقدم----- فان كان القاضي معروفا مشهورا بالعدل في احكامه والصلاح في احواله اقره ولم يقبل عليه شكوي ولم يكتب بان يجلس معه غيره ولا يفعل هذا باحد من قضاته الا ان يشتكي منه استبدادا براي او ترك راي من ينبغي له ان يشاوره فينبغي له ان يكتب اليه ان يشاور في اموره واحكامه من غير ان يسمي له احدا او يجلس معه احدا وان كان ذلك القاضي غير مشهور بالعدل والرضا وتظاهرت الشكية عليه كتب الي رجال صالحين من اهل بلد ذلك القاضي فاقر بهم للمسالة عنه والكشف عن حاله فان كان علي ما يجب امضاه وان كان ----غير ذلك عزله---- وان كتب الامير -----الي ناس يامرهم بالجلوس معه في تلك الحكومة ففعلوا فاختلف رايهم فيها فان كان السلطان كتب الي ذلك القاضي والامناء ان يرفعوا اليه ما اجتمعوا عليه واختلفوا فيه ففعلوا ذلك ثم كان هو-	53	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms095	false	4733675089006018566	0	189	0	921	1425	300	المنع عن النظر في تلك الحكومة وحدها قد لزمه بمنزلة ما لو عزل ثم قال قد كنت حكمت لفلان علي فلان لم يكن ذلك بقوله الا ببينة تقوم علي ذلك قال مطرف ولو كان القاضي المشتكي في غير بلد الامير الذي هو به -حيث يكون قاضي الجماعة فهذا كما تقدم ينظر فان كان القاضي معروفا مشهورا بالعدل في احكامه والصلاح في احواله اقره ولم يقبل عليه شكوي ولم يكتب بان يجلس معه غيره ولا يفعل هذا باحد من قضاته الا ان يشتكي منه استبدادا براي او ترك راي من ينبغي له ان يشاوره فينبغي له ان يكتب اليه ان يشاور في اموره واحكامه من غير ان يسمي له احدا او يجلس معه احدا وان كان ذلك القاضي غير مشهور بالعدل والرضا وتظاهرت الشكية عليه كتب الي رجال صالحين من اهل بلد ذلك القاضي فاقدم-هم للمسالة عنه والكشف عن حاله فان كان علي ما يجب امضاه وان كان علي غير ذلك عزله قال ولو جهل الامير وكتب الي ناس يامرهم بالجلوس معه في تلك الحكومة ففعلوا واختلف رايهم فيها فان كان ال-امير كتب الي ذلك القاضي والامناء ان يرفعوا اليه ما اجتمعوا عليه واختلفوا فيه ففعلوا ذلك ثم كان هو	95	8304024767958356647	882	1691.0	699	924	95.45454406738281	171	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms054	true	-5716425611945432380	0	90	0	407	1463	300	منفذ الحكم في ذلك فذلك له وان كتب اليهم ان ينظروا معه ثم يجتهدوا ويحكم بافضل ما يراه معهم جاز له ان يحكم بالذي را-ه مع بعض من جلس معه ويكون ذلك لازما لمن حكم به عليه وان لم يجتم-------------ع من امر بالنظر معه في ذلك وان كان حكمه مثل---- ما كان----- قبل ان يجلسوا معه وقد اجتمعوا علي خلافه لم ار ان يحكم بذلك لانه الان علي مثل ما اشتكي منه ولكن يكتب بذلك من رايه وراي القوم الي الامين فيكون هو الامر بالذي يراه او الحكم فيه دونهم	54	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms095	false	4733675089006018566	189	283	921	1350	1425	300	منفذ الحكم في ذلك فذلك له وان كتب اليهم ان ينظروا معه ثم يجتهدوا ويحكم بافضل ما يراه معهم جاز له ان يحكم بالذي يراه مع بعض من جلس معه فيكون ذلك لازما لمن حكم به عليه وان لم يجتمع علي ذلك جميع من امر بالنظر معه في ذلك وان كان حكمه علي مثل ما كان عليه قبل ان يجلسوا معه وقد اجتمعوا علي خلافه لم ار ان يحكم بذلك لانه الان علي مثل ما اشتكي منه ولكن يكتب بذلك من رايه وراي القوم الي الامير فيكون هو الامر بالذي يراه والحاك-م فيه دونهم	95	8304024767958356647	393	766.0	304	430	91.39534759521484	82	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms054	true	-5716425611945432380	90	293	407	1428	1463	300	فصل في قيام المحكوم عليه بطلب فسخ الحكم عنه وهو علي وجوه الاول ان كان قيامه علي القاضي العالم الع-دل لم تسمع دعواه الثاني ان كان------ لما اتصف به القاضي من جهل او جور او نسبة المدعي اليه فقد تقدم حكمه الثالث ان كان قيامه لعداوة بينه وبينه او بينه وبين ابنه او بينه وبين الابوين وجب الفسخ الرابع ان ياتي المحكوم عليه ببينة بعد استحلاف خصمه فتقوم البينة علي استحقاق دعوي المدعي ففيها ---------خلاف ففي قول ابي حنيفة واصحابه تقبل وينقض ما حكم به اولا وفي قول محمد وابن ابي ليلي لا تقبل البينة من كتاب النتف لابي عبد الله القاسم بن الحسن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخامس ان ينسب القاضي الي التقصير في الكشف عن الشهود وياتي بما يوجب سقوط شهادة من شهد عليه فان اثبت تقدم جرحه تدخل تحت الحكم بفسق---- نقض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا ان اثبت عداوة تدخل تحت الحكم في رواية --------------وان اثبت ان احد الشاهدين عبد او ذمي------------- انتقض ولزم المقضي له بالمال رده الا ان ياتي ب----شاهد اخر ---السادس ان ينكر المحكوم عليه الخصام عند القاضي------- وقال القاضي كنت خاصمت عندي واعذرت اليك فلم تات بحجة وحكمت عليك فا---------لقول قول القاضي ان كان باقيا علي ولايته لم ينعزل --------------------------------------------------------------------------السابع ان تنكر البينة ان تكون شهدت عند القاضي وادعي القاضي انهم شهدوا عنده	54	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms096	false	2525413667123072228	0	243	0	1236	1520	300	فصل في قيام المحكوم عليه بطلب فسخ الحكم ----وهو علي وجوه الاول ان كان قيامه علي القاضي العالم العادل لم تسمع دعواه الثاني ان كان قيامه لما اتصف به القاضي من جهل او جور او نسبه المدعي اليه فقد تقدم حكمه الثالث ان كان قيامه لعداوة بينه وب--------------ين ابنه او بينه وبين الابوين وجب الفسخ الرابع ان ياتي المحكوم عليه ببينة لم يعلم بها------------------------------------------ ففيها ثلاثة اقوال------ قال ابن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------القاسم في المدونة يسمع من بينته فان شهدت بما يوجب الفسخ فسخ وقال سحنون لا يسمع منها وقال ابن المواز ان قام بها عند ذلك القاضي الحاكم نقضه وان قام عند غيره لم ينقضه الخامس ان ينسب القاضي الي التقصير في الكشف عن الشهود وياتي بما يوجب سقوط شهادة من شهد عليه فان اثبت تقدم جرحته-------------- بفسق ففي نقض الحكم بذلك قولان لمالك رحمه الله وبالنقض قال ابن القاسم وبعدمه قال اشهب وسحنون وان ثبت العداوة فيجري علي القولين وكذا الخلاف ان كان القدح بالقرابة وصوب المازري عدم النقض وان اثبت ان احد الشاهدين عبد او ذمي او مولي عليه انتقض ولزم المقضي له بالمال رده الا ان يحلف مع الشاهد الباقي السادس ان ينكر المحكوم عليه الخصام عند القاضي الحاكم وقال القاضي كنت خاصمت عندي واعذرت اليك فلم تات بحجة وحكمت عليك فقال اصبغ القول قول القاضي ان كان باقيا علي ولايته لم ينعزل وفي الجلاب لا يقبل قول القاضي الا ببينة قال اللخمي وهو اشبه في قضاة الوقت السابع ان تنكر البينة ان تكون شهدت عند القاضي وادعي القاضي انهم شهدوا عنده	96	8304024767958356647	767	1328.5	610	1426	53.78681564331055	134	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms055	true	890354733958855756	57	216	278	1073	1474	300	التاسع اذا قام المحكوم عليه وادعي ان القاضي حكم عليه بما لا -نص فيه فالحكم في ذلك ان القاضي اذا حكم في المسكوت عنها بما هو خلاف القواعد نقض وان حكم فيها بما هي قابلة له من الخلاف لم ينقض العاشر اذا قام المحكوم عليه وادعي ان القاضي قضي عليه بقول مهجور فان كان قد قضي عليه في محل فيه قول مهجور لا ينفذ وينقض لان القول المهجور ساقط الاعتبار في مقابلة الجمهور وقوله يكون خلافا لا اختلافا فمن قضي بقوله كان قاضيا في محل الخلاف والقضاء ينفذ في موضع الاختلاف لا في موضع الخلاف وكان باطلا مثاله اذا كان القود بين رجل وامراة فعفت المراة عن القود فابطل ذلك قاض وقضي بالقود للرجل وقال لا عفو للنساء الحادي عشر اذا ادعي المحكوم عليه ان الشهود قد رجعوا لم ينفعه ذلك ولم ينقض الحكم لان الحكم--- ثبت بقول عدول ودعوي الشهود بعد ذلك الكذب اعتراف منهم انهم فسقة والفاسق لا ينقض الحكم بقوله ف-بقي الحكم علي ما كان عليه	55	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms097	false	412856730517001167	51	131	265	651	1497	300	العاشر اذا قام المحكوم عليه وادعي ان القاضي حكم عليه بما لا ينص فيه فالحكم في ذلك ان القاضي ا-ن حكم في المسكوت عنه ب-ما هو خلاف القواعد نقض وان حكم فيها بما هي قابلة--- من الخلاف لم ينقض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحادي عشر اذا ادعي ع--------ليه ان الشهود قد رجعوا لم ينفعه ذلك ولم ينقض الحكم لان الحكم قد ثبت بقول عدول ودعوي الشهود بعد ذلك الكذب اعتراف منهم انهم فسقة والفاسق لا ينقض الحكم بقوله فيبقي الحكم علي ما كان عليه	97	8304024767958356647	374	685.5	296	800	46.75	71	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms056	true	-7194191232308280472	275	299	1344	1477	1480	300	اعلم ان خطة القضاء اعظم الخطط قدرا واجلها خطرا وعلي القاضي مدار الاحكام واليه النظر في جميع----- القضايا من القليل والكثير بلا تحديد وقال	56	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms099	false	-7390597446585881223	52	77	232	369	1532	300	اعلم ان خطة القضاء اعظم الخطط قدرا واجلها خطرا وعلي القاضي مدار الاحكام واليه النظر في جميع وجوه القضاء- من القليل والكثير بلا تحديد وقال	99	8304024767958356647	131	249.0	107	138	94.92753601074219	22	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms057	true	-4912280247969220964	1	109	6	601	1638	300	للقاضي النظر في جميع الاشياء الا في قبض الخراج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ --------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال القاضي ابن سهل -يختص القاضي بوجوه لا يشاركه فيها غيره من الحكام وذلك النظر في الوصايا والاحباس والعقد ---------------------والترشيد والتحجير والتقسيم------- والمواريث والنظر للايتام والنظر في اموال الغاءب والنظر في الانساب و------------------------------------------------------الجراح----------ات وما اشبهها ---------------والاثبات والتسجيل قال بعضهم --ولا يجب للقاضي ان يرفع----- من عنده نظراء الي غيره من الحكام كما يرفع غيره من الحكام اليه فهذه الامور التي قدمنا ذكرها لا ترفع الا اليه ولا تكون الا في ديوانه واذا ضيع القاضي ذلك كانت منه هجنة قال بعض اشياخ اشياخي هذا الذي ----------------ادركت الناس عليه من ترتيب الحكام القضاة في الامور التي لا ينبغي لغيرهم النظر فيها	57	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms099	false	-7390597446585881223	85	260	411	1332	1532	300	للقاضي النظر في جميع الاشياء الا في قبض الخراج واختلف هل له ان يقبض اموال الصدقات ويصرفها في مستحقيها اذا لم يحضر ناظر ام لا واختلف هل اقامة الجمع والاعياد اليه ام لا وقال في باب الامارة اختلف هل لمن ولي الامارة الخاصة ان يءم في الجمع والاعياد والقاضي اولي منه بذلك مسالة قال------- ابن سهل ويختص------- بوجوه لا يشاركه فيها غيره من الحكام وذلك النظر في الوصايا والاحباس قال ابن الامير يريد المعقبة والترشيد والتحجير والتسفيه والقسم والمواريث والنظر للايتام والنظر في ما--ل الغياب والنظر في الانساب زاد احمد بن يحيي بن ابي عيسي فقال واني لاري مثل ذلك في الجراحات والتدميات وما اشبهها قال ابن الامين والاثبات والتسجيل قال ابن سهل ولا يجب للقاضي ان يرفع نظرا من عنده------ الي غيره من الحكام كما يرفع غيره من الحكام اليه فهذه الامور التي قدمنا ذكرها لا ترفع الا اليه ولا تكون الا في ديوانه واذا ضيع القاضي ذلك كانت منه هجنة قال ابن لبابة و------هذا الذي اعرفه واقول به وادركت الناس عليه من ترتيب ا-حكام القضاة في الامور التي لا ينبغي لغيرهم النظر فيها	99	8304024767958356647	537	928.5	435	950	56.52631759643555	87	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms057	true	-4912280247969220964	149	244	809	1325	1638	300	حكمه وهو كل من توجه عليه الحق اما باقراره ان كان ممن يصح اقراره واما بالشهادة عل------------------------------------------------------------------يه ويمين الاستبراء ان كان الحق علي ميت او علي غاءب واما بلدده وتغيبه عن حضور مجلس الحكم وقيام البينة عليه واما بالشهادة عليه ولدده عن الجواب علي طبق الدعوي وسياتي بيان الحكم ف-ي هذه الوجوه -----كل مسالة في محلها------------------ فصل والمقضي عليهم انواع منهم الحاضر المالك امره ومنهم الغاءب ومنهم الصغير المحجور عليه ومنهم السفيه المولي عليه ومنهم الورثة المدعي عليهم في مال الميت ومنهم الصغير والكبير فاما الحاضر المالك امره فقد تقدم في سيرة القاضي مع الخصوم	57	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms101	false	-7311293836324137905	192	299	897	1477	1480	300	عليه وهو كل من توجه عليه --حق اما باقر----------------------اره واما بالشهادة عليه بعد العجز عن الدفع وبعد الاعذار اليه قبل الحكم واما بالشهادة عليه ويمين الاستبراء ان كان الحق علي ميت او علي غاءب واما بل-ده وتغيبه عن حضور مجلس الحكم وقيام البينة عليه واما بالشهادة عليه ولدده عن الجواب علي طبق الدعوي وسياتي بيان الحكم علي هذه الوجوه كلها كل مسالة في محلها ان شاء الله تعالي فصل والمقضي عليه- انواع منهم الحاضر المالك امره ومنهم الغاءب ومنهم الصغير المحجور عليه ومنهم السفيه المولي عليه ومنهم الورثة المدعي عليهم في مال الميت وفيهم الصغير والكبير فاما الحاضر المالك امره فقد تقدم في سيرة القاضي مع الخصوم	101	8304024767958356647	484	914.5	394	606	79.86798858642578	80	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms057	true	-4912280247969220964	245	300	1330	1638	1638	300	احكامه وسياتي تمامها في ------------------الجواب والنكول-------- والبينة واما الغاءب فقد ذكرت الدعوي عليه في فصل الدعاوي وذكر انواع المدعي عليهم وام----------------------------ا الصغير والسفيه والورثة فهم مذكورون في الدعاوي في انواع المدعي عليهم فصل ولا يحكم علي عدوه كما لا تجوز شهادته عليه في رواية مسالة ويجوز للقاضي ان يحكم بين اهل الذمة اذا تظالموا و--ترافعوا-	57	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms102	false	6156736348752634715	0	63	0	355	1540	300	احكامه وسياتي تمام-ا في الاعذار والتعجيز والجواب والنكول واليمين والبينة واما الغاءب فقد ذكرت الدعوي عليه في فصل الدعاوي وذكر انواع المدعي عليهم ونذكر هنا طرقا مما يتعلق به واما الصغير والسفيه والورثة فهم مذكورون في الدعاوي في انواع المدعي عليهم فصل ولا يحكم علي عدوه كما لا تجوز شهادته عليه--------- مسالة ويجوز للقاضي ان يحكم بين اهل الذمة اذا تظالموا او ترافعوا	102	8304024767958356647	295	543.0	243	365	80.82191467285156	48	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms058	true	3842158140812219196	62	113	329	605	1570	300	علي العلم بثمانية اقسا------م الاول--- معرفة تصرفات الحكام واصطلاحهم في الاحكام وفيه فصول الاول في تقريرات الحكام علي الوقاءع وما هو ح-----كم وما ليس بحكم الثاني-- في بيان الفرق بين تصرفات الحكام التي هي حكم لا يجوز نقض-ها والتي ليست بحكم ويجوز -نقضها الثالث-- في بيان المواضع التي تفتقر الي حكم	58	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms003	false	-1026850451879202046	250	300	1368	1629	1629	300	علي سبع---------ة اقسام القسم الاول في معرفة تصرفات الحك---------------------ام وفيه فصول اولها في تقرير-- الحكام علي الوقاءع وما هو منها حكم وما ليس بحكم -وثانيها في بيان الفرق بين تصرفات الحكام التي هي حكم لا يجوز تعقبها والتي ليست بحكم ويجوز تعقبها -وثالثها في بيان المواضع التي تفتقر الي حكم-	3	8304024767958356647	227	361.5	181	296	76.6891860961914	36	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms058	true	3842158140812219196	113	170	605	913	1570	300	وما لا تفتقر وما اختلف فيه وبيان ابواب الفقه التي يدخلها الحكم استقلالا او تضمنا الرابع-- الفرق بين الفاظ الحكم التي جرت بها عادة الحكام في التسجيلات وب-----------------------------------------------------------------------------------------------يان احكامها وما يترتب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليها الخامس في الفرق بين الثبوت والحكم السادس-- في معني تنفيذ القاضي حكم نفسه ومعني تنفيذه حكم -----------------غيره السابع-- في بيان ما يدل علي صدور الحكم	58	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms004	false	8254778612306360894	1	129	7	752	1693	300	وما لا تفتقر وما اختلف فيه وبيان ابواب الفقه التي يدخلها الحكم استقلالا او تضمنا -ورابعها الفرق بين الفاظ الحكم التي جرت بها عادة الحكام في التسجيلات في قولهم ليسجل بثبوته والحكم بصحته وقولهم ليسجل بثبوته وصحته وقولهم ليسجل بثبوته والحكم بموجبه وبيان الفروق التي بين الحكم بالصحة والحكم بالموجب وبيان ما يجتمع فيه الحكم بالصحة والحكم بالموجب وقولهم ليسجل بثبوته والحكم بمضمونه وقولهم ليسجل بالحكم بثبوته وقول الحاكم يثبت عندي قيام البينة بكذا وكذا او ثبت عندي الاقرار وقولهم ليسجل بثبوته والحكم بما قامت به البينة وقولهم ليسجل بالحكم بما ثبت عنده وقولهم ليسجل بثبوته والحكم به وبيان ما يدل عليه اختلاف هذه التسجيلات وخامس-ها الفرق بين الثبوت والحكم -وسادسها في معني تنفيذ القاضي حكم نفسه و-----تنفيذ -حكم غيره وما يمتنع تنفيذه -وسابعها في------ما يدل علي----- الحكم	4	8304024767958356647	255	414.5	207	766	33.289817810058594	42	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms058	true	3842158140812219196	0	59	0	312	1570	300	اليه ورضوا بحكمه وليحكم بينهم بحكم الاسلام لقوله تعالي فان جاءوك فاحكم بينهم او اعرض عنهم قال بعضهم وظاهر هذا انا نحكم بينهم وان لم ترض اساقفت---------------------------------------------------------------هم وقال بعضهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما لحاكم المسلمين ان يحكم بينهم في التظالم مثل ان يمنع وارث وارثا حقه وما اشبه ذلك اذا رضي المتظالمان بذلك واما الخمر------- والزنا---------------- فلا ينبغي ان يحكم بينهم فيه	58	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms102	false	6156736348752634715	63	148	355	816	1540	300	اليه ورضوا بحكمه وليحكم بينهم بحكم الاسلام قال ابن محرز-------------------------------------------- وظاهر هذا انا نحكم بينهم وان لم ترض اساقفتهم قال وقال ابن القاسم في العتبية لا يحكم بينهم حتي ترضي اساقفتهم وقال غيره ذلك غير لازم لانه عليه الصلاة والسلام رجم اليهوديين ولم يات في الخبر انه شاور اساقفتهم وفي الوثاءق المجموعة وانما لحاكم المسلمين ان يحكم بينهم في التظالم مثل ان يمنع وارث وارثا حقه وما اشبه ذلك اذا رضي المتطالبان بذلك واما الخمر والربا والزنا والطلاق والعتاق فلا ينبغي ان يحكم بينهم فيه	102	8304024767958356647	250	447.0	201	505	49.50495147705078	43	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms058	true	3842158140812219196	59	226	312	1201	1570	300	ومعرفة ذلك تتوقف علي العلم بثمانية اقسا------م الاول--- معرفة تصرفات الحكام واصطلاحهم في الاحكام وفيه فصول الاول في تقريرات الحكام علي الوقاءع وما هو----- حكم وما ليس بحكم الثاني في بيان الفرق بين تصرفات الحكام التي هي حكم لا يجوز نقض-ها والتي ليست بحكم ويجوز نقضه-ا الثالث في بيان المواضع التي تفتقر الي ---حكم وما لا تفتقر وما اختلف فيه وبيان ابواب الفقه التي يدخلها الحكم استقلالا او تضمنا الرابع الفرق بين الفاظ الحكم التي جرت بها عادة الحكام في التسجيلات وبيان احكامها وما يترتب عليها الخامس في الفرق بين الثبوت والحكم السادس في معني تنفيذ القاضي حكم نفسه ومعني تنفيذه حكم غيره السابع في بيان ما يدل علي صدور الحكم الثاني في تنبيهات ينبغي للحاكم التنبه لها فيما يشهد به علي نفسه في التسجيلات وما يمتنع الاشهاد ----------------------------------به الاول في تقريرات الحاكم ما رفع اليه اختلف الناس----- هل يلزم تقرير الحاكم علي الواقعة حكم- بالواقع فيها ام لا كما لو رفع اليه امراة زوجت نفسها بغير اذن وليها ورفع ذلك الي حنفي---------- فاقره واجازه ثم عزل	58	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms106	false	-6554171398637406643	123	300	643	1587	1587	300	ومعرفة ذلك تتوقف علي العلم بتسع--ة اقسام القسم الاول في معرفة تصرفات الحكام واصطلاحهم في الاحكام وفيه فصول الاول في تقريرات الحكام علي الوقاءع وما هو منها حكم وما ليس بحكم الثاني في بيان الفرق بين تصرفات الحكام التي هي حكم لا يجوز تعقبها والتي ليست بحكم ويجوز تعقبها الثالث في بيان المواضع التي تفتقر الي الحاكم وما لا تفتقر وما اختلف فيه وبيان ابواب الفقه التي يدخلها الحكم استقلالا او تضمنا الرابع الفرق بين الفاظ الحكم التي جرت بها عادة الحكام في التسجيلات وبيان احكامها وما يترتب عليها الخامس في الفرق بين الثبوت والحكم السادس في معني تنفيذ القاضي حكم نفسه ومعني تنفيذه حكم غيره السابع في بيان ما يدل علي صدور الحكم الثامن في تنبيهات ينبغي للحاكم التنبه لها ب-ما يشهد به علي نفسه في التسجيلات وما يمتنع الاشهاد به التاسع في بيان الحكم المعلق الفصل الاول في تقرير-- الحاكم ما رفع اليه اختلف اهل المذهب هل يكون تقرير الحاكم علي الواقعة حكما بالواقع فيها ام لا كما اذا زوجت--- امراة -----نفسها بغير اذن وليها ورفع ذلك الي قاض يراه جاءزا فاقره واجازه ثم عزل-	106	8304024767958356647	840	1568.0	677	958	87.68267059326172	148	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms058	true	3842158140812219196	228	300	1213	1570	1570	300	ليس لغيره فسخه واقراره عليه كالحكم به واختاره جماعة كثيرة ل------------------ان ذلك كالحكم فلا يتعرضه قاض اخر وقال اناس خارج المذهب ليس بحكم ولغيره فسخه وهذا بخلاف ما لو رفع له فقال لا اجيز النكاح بغير ولي من غير ان يحكم------ فهذا فتوي ولغيره الحكم في تلك الواقعة بما يراه وكذا ا-----ذا قال لا اجيز الشاهد واليمين فهو فتوي اتفاقا ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رع وان علق الطلاق او العتاق علي الملك او تزوج وهو محرم-	58	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms107	false	-2544826097198123927	3	127	15	632	1491	300	ليس لغيره فسخه واقراره عليه كالحكم به واختاره ابن محرز وهو ظاهر المدونة يريد ان ذلك كالحكم فلا يعترضه قاض اخر وقال عبد الملك------- ليس بحكم ولغيره فسخه وهذا بخلاف ما لو رفع له فقال لا اجيز النكاح بغير ولي من غير ان يحكم بفسخه فهذه فتوي ولغيره الحكم في تلك الواقعة بما يراه فرع وكذلك اذا قال لا اجيز الشاهد واليمين فهو فتوي اتفاقا فرع قال ابن يونس قال عبد الملك اذا قيل ان التخيير طلقة فاختارت نفسها فتزوجها قبل زوج فرفع الي حاكم يري ذلك فاقره فلمن بعده فسخ العقد ويجعل طلاقها ثلاثا وان كان الحاكم الاول قد اشهد بذلك وكتب به وهذه الزيادة من مختصر الواضحة لفضل بن سلمة فرع وان علق الطلاق او العتاق علي الملك او تزوج وهو محرم	107	8304024767958356647	319	591.5	253	624	51.121795654296875	59	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms059	true	-6665170192370895069	0	99	0	473	1483	300	فرفع ذلك الي حاكم فاقر النكاح علي حاله او اقر المملوك رقيقا------------------------ ثم رفع الي غيره فله ان يحكم في ذلك بما يراه وكذا----------------------- لو اقام شاهدا علي القتل فرفع لمن لا يري القسامة فلم يحكم بها فلغيره الحكم لان سكوت الاول عن الحكم ليس بحكم فرع فلو قال الحاكم لا اسمع بينتك لانك حلفت قبلها مع قدرتك علي احضارها او قال لا اري اليمين علي المدعي عليه او قال لا احكم بالشاهد واليمين او لا احلف المدعي عليه لانها يمين تهمة ومذهبي انها لا تجب فهذا كله ليس بحكم شرعي ولغيره من الحكام ان يفعل ما تركه ومما	59	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms107	false	-2544826097198123927	127	234	632	1149	1491	300	فرفع ذلك الي حاكم فاقر النكاح علي حاله واق--ر المملوك رقيقا واجاز نكاح المحرم واقره ثم رفع الي غيره فله ان يحكم في ذلك بما -راه علي قول عبد الملك فرع وكذلك لو اقام شاهدا علي القتل فرفع لمن لا يري القسامة فلم يحكم بها فلغيره الحكم لان سكوت الاول عن الحكم ليس بحكم فرع فلو قال الحاكم لا اسمع بينتك لانك حلفت قبلها مع قدرتك علي احضارها او قال لا ارد اليمين علي المدعي عليه او قال لا احكم بالشاهد واليمين او لا احلف المدعي عليه لانها يمين تهمة ومذهبي انها لا تجب فهذا كله ليس بحكم شرعي ولغيره من الحكام ان يفعل ما تركه وهذا	107	8304024767958356647	460	882.0	362	520	88.46154022216797	92	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms059	true	-6665170192370895069	242	300	1183	1483	1483	300	وليست بحكم اعلم ان فعل الحاكم في الواقعة قد يستلزم الحكم وقد يعري عن الحكم البتة فالاول كل ما حكم فيه بالصحة او الموجب وذلك مثل ان يقول الحاكم قد حكمت بصحة بيع العبد الذي اعتقه من احاط الدين بماله اذا كان مذهبه ذلك فالحكم بصحة البيع علي سبيل المطابقة ويدل ذلك بالالتزام علي الحكم بابطال العتق المتقدم-	59	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms108	false	1081260237059923080	0	54	0	283	1532	300	وليست بحكم اعلم ان فعل الحاكم في الواقعة قد يستلزم الحكم وقد يعري عن الحكم البتة فالاول كل ما حكم فيه بالصحة او الموجب وذلك مثل ان يقول الحاكم قد حكمت بصحة بيع العبد الذي اعتقه من احاط الدين بماله------------------ فالحكم بصحة البيع علي سبيل المطابقة ويدل ذلك بالالتزام علي الحكم بابطال العتق المتقدم	108	8304024767958356647	282	550.0	229	301	93.68770599365234	53	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms060	true	-3710863839989044930	0	244	0	1238	1506	300	علي البيع لانه يلزم من صحة البيع بطلان العتق فرع وكذلك اذا باع الحاكم هذا العبد الذي اعتقه من احاط الدين بماله فان اقدامه علي البيع حكم ببطلان العتق فرع وكذلك اقدام الحاكم علي تزويج امراة تزوجت زواجا يستحق الفسخ فان نفس العقد عليها يستلزم الحكم بفسخ نكاحها المتقدم يريد ان الحاكم زوجها قبل دخول الاول بها فرع وكذلك بيع الحاكم ملك المدي-ن فان- حكمه ينقل الملك عنه وخروجه من يده لان نقل الاملاك وفسخ العقود لا شك انه حكم والثاني كسماع الدعوي والجواب وسماع الشهود وتزويج يتيمة تحت حجره او بيع سلعة لها فان ذلك لا يدل علي الحكم البتة بل لغيره من الحكام ان ينظر فيه فان كان مختلا في بعض شروطه عند الحاكم الثاني فله فسخه فرع منه اعلم ان القاضي اذا حكم بفسخ نكاح او بيع او اجارة او شبه ذلك------ من موجبات الفسخ وذلك في مسالة مختلف فيها ومنشا الخلاف فيها اجتهادي اي ليس فيه- نص جلي يمنع من الاجتهاد فان حكم الحاكم لا يتعدي ذلك الفسخ واما ما يتبع ذلك من الاحكام والعوارض فذلك القاضي بالنسبة اليها كالمفتي وكذلك لو حدثت قضية اخري مثل القضية التي حكم فيها بالفسخ في ولاية ذلك القاضي ولم ترفع اليه او رفعت اليه ولم ينظر فيها حتي عزل او مات فانها تحتاج الي انشاء نظر اخر من القاضي الاول او من القاضي الثاني ولا يكون---- القاضي الاول متناولا الا لما باشره بالحكم وسبب ذلك ان حكم القاضي لا يتعلق الا بالجزءيات دون الكليات لان معظم ما ينظر القاضي فيه يحتاج ----الي بينة	60	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms108	false	1081260237059923080	54	300	283	1532	1532	300	علي البيع فانه يلزم من صحة البيع بطلان العتق فرع وذ-لك اذا باع الحاكم هذا العبد الذي اعتقه من احاط الدين بماله فان اقدامه علي البيع حكم ببطلان العتق فرع وكذلك اقدام الحاكم علي تزويج امراة تزوجت زواجا يستحق الفسخ فان نفس العقد عليها يستلزم الحكم بفسخ نكاحها المتقدم يريد ان الحاكم زوجها قبل دخول الاول بها فرع وكذلك بيع الحاكم ملك المديان فانه حكم بنق-ل الملك عنه وخروجه من يده لان نقل الاملاك وفسخ العقود لا شك انه حكم والثاني كسماع الدعوي والجواب وسماع الشهود وتزويج يتيمة تحت حجره او بيع سلعة لها فان ذلك لا يدل علي الحكم البتة بل لغيره من الحكام ان ينظر فيه فان كان مختلا في بعض شروطه عند الحاكم الثاني فله فسخه فرع منه اعلم ان القاضي اذا حكم بفسخ نكاح او بيع او اجارة و--شبه ذلك لموجب من موجبات الفسخ وذلك في مسالة مختلف فيها ومثار الخلاف فيها اجتهادي اي ليس فيها نص جلي يمنع من الاجتهاد فان حكم الحاكم لا يتعدي ذلك الفسخ واما ما يتبع ذلك من الاحكام -العوارض فذلك القاضي بالنسبة اليها كالمفتي وكذلك لو حدثت قضية اخري مثل القضية التي حكم فيها بالفسخ في ولاية ذلك القاضي ولم ترفع اليه او رفعت اليه ولم ينظر فيها حتي عزل او مات فانها تحتاج الي انشاء نظر اخر من القاضي الاول او من القاضي الثاني ولا يكون حكم القاضي الاول متناولا الا لما باشره بالحكم وسبب ذلك ان حكم القاضي لا يتعلق الا بالجزءيات دون الكليات لان معظم ما ينظر القاضي فيه يحتاج فيه الي بينة-	108	8304024767958356647	1222	2385.0	981	1255	97.37052154541016	231	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms060	true	-3710863839989044930	244	300	1238	1506	1506	300	والبينة انما تشهد بما راته او شافهته وذلك امر جزءي هذا هو غالب ما تشهد به البينة وتحكم القضاة به فرع اذا ثبت ما قررناه فان القاضي اذا فسخ نكاحا بين زوجين بسبب ان احدهما رضع ام الاخر وهو كبير فالفسخ ثابت لا ينقضه احد ولكنه ان تزوجها بعد زوج فرفع امرهما الي غيره ممن ولي-	60	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms109	false	1728827516747945346	0	56	0	269	1501	300	والبينة انما تشهد بما راته او شافهته وذلك امر جزءي هذا هو غالب ما تشهد به البينة ويحكم القضاة به فرع اذا ثبت ما قررناه فان القاضي اذا فسخ نكاحا بين زوجين بسبب ان احدهما رضع ام الاخر وهو كبير فالفسخ ثابت لا ينقضه احد ولكنه ان تزوجها بعد ذلك فرفع امرهما الي غيره ممن ولي	109	8304024767958356647	264	519.0	209	269	98.14126586914062	53	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms061	true	-1676291017706377307	0	245	0	1232	1531	300	بعده لم يمنعه ذلك الفسخ ان يجتهد ويبيحها له ان اداه اجتهاده الي ان ارضاع الكبير لا ينشر الحرمة وكذا لو رفع اليه نفسه وتغير اجتهاده فله ان يبيحها له فرع وكذا من تزوج امراة في عدتها ورفع ذلك الي قاض---------------------------------------------------------------------------------- بعد ذلك ورفع امرهما الي قاض اخر لا يري تابيد التحريم لم يكن القضاء الاول مانعا من ان يبيحها له ويكون الحكم في حق المراتين في هذا الفرع والذي قبله حكم امراتين لم يتقدم عليهما حكم فرع وكذلك لو جمع رجل في عقد النكاح بين النكاح والبيع او بين النكاح والاجارة ورفع ذلك الي قاض مالكي فحكم بالفسخ علي مشهور --مذهبه لراي راه او لتقليده القاءل بذلك القول ثم تزوج ذلك الرجل تلك المراة بعينها علي ذلك الوجه الفاسد الذي حكم القاضي بفسخه بينهما فرفع امرهما الي القاضي الاول او الي قاض غيره فان حكم القاضي الاول لا يتناول فساد هذا الفعل الثاني بل اذا ادي نظر القاضي الثاني الي خلاف ما ادي اليه اجتهاد الاول اما من امضاء---------- البيع والنكاح مطلقا كما لو كان حنفيا مثاله ان يتزوجها علي الف علي ان ترد المراة عليه عبدا صح النكاح والبيع عنده او بشرط ان يبقي للبضع ما يجوز عقد النكاح علي ذلك الباقي عند من يقول ب----ه فصل قال بعضهم----- المواضع التي تصرفات الحكام فيها ليست بحكم ولغيرهم من الحكام تغييرها والنظر فيها علي انواع كثيرة وقد التبس امر ذلك علي كثير من الفقهاء فان الحكم لا يجوز نقضه وغيره يجوز نقضه وانا اذكر من جملة ما ذكروه عشرين نوعا وهي عامة تصرفاتهم فيسلم	61	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms109	false	1728827516747945346	56	300	269	1501	1501	300	بعده لم يمنعه ذلك الفسخ ان يجتهد ويبيحها له ان اداه اجتهاده الي ان -رضاع الكبار لا ينشر الحرمة وكذا لو رفع اليه نفسه وبغير اجتهاده فله ان يبيحها له فرع وكذا من تزوج امراة في عدتها ورفع ذلك الي قاض مالكي فانه يري مع الفسخ تابيد التحريم ومع هذا فان حكمه لا يتعدي الفسخ فاذا تزوجها بعد ذلك ورفع امرهما الي قاض اخر لا يري تابيد التحريم لم يكن القضاء الاول مانعا من ان يبيحها له ويكون الحكم في حق المراتين في هذا الفرع والذي قبله حكم امراتين لم يتقدم عليهما حكم فرع وكذلك لو جمع رجل في عقد النكاح بين النكاح والبيع او بين النكاح والاجارة ورفع ذلك الي قاض مالكي فحكم بالفسخ علي مشهور المذهب- لراي راه او لتقليده ابن القاسم في ذلك ثم تزوج ذلك الرجل تلك المراة بعينها علي ذلك الوجه الفاسد الذي حكم القاضي بفسخه بينهما فرفع امرهما الي القاضي الاول او الي قاض غيره فان حكم القاضي الاول لا يتناول فساد هذا الفعل الثاني بل اذا ادي نظر القاضي الثاني الي خلاف ما ادي اليه اجتهاد الاول اما من امضاء النكاح او البيع-------- مطلقا --------------------------------------------------------------------------------------------او بشرط ان يبقي للبضع ربع دينار امضاه انتهي من كلام القرافي رحمة الله عليه فصل قال القرافي في المواضع التي تصرفات الحكام فيها ليست بحكم ولغيرها من الحكام تغييرها والنظر فيها وهي انواع كثيرة وقد التبس امر ذلك علي كثير من الفقهاء فان الحكم لا يجوز نقضه وغيره يجوز نقضه وانا اذكر من جملة ما ذكروه عشرين نوعا وهي عامة تصرفاتهم فيسلم-	109	8304024767958356647	1063	1960.0	850	1335	79.6254653930664	202	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms061	true	-1676291017706377307	245	300	1232	1531	1531	300	فيها من الغلط النوع الاول العقود كالبيع والشراء في اموال الايتام والغاءبين والمجانين وعقد النكاح علي من بلغ من الايتام وعلي من هو تحت الحجر من النساء ومن ليس لها ولي وعقد الاجارة علي --املاك المحجور عليهم ونحو ذلك فهذه التصرفات ليست حكما ولغيرهم النظر فيها فان وجدها بالثمن البخس او بدون اجرة المثل او-	61	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms110	false	3673708830625818462	0	55	0	302	1645	300	فيها من الغلط النوع الاول العقود كالبيع والشراء في اموال الايتام والغاءبين والمجانين وعقد النكاح علي من بلغ من الايتام وعلي من هو تحت الحجر من النساء ومن ليس لها ولي وعقد الاجارة علي الاملاك المحجور عليهم ونحو ذلك فهذه التصرفات ليست حكما ولغيرهم النظر فيها فان وجدها بالثمن البخس او بدون اجرة المثل او	110	8304024767958356647	299	587.5	245	302	99.00662231445312	53	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms062	true	-3014887436632255618	0	252	0	1367	1613	300	وجد المراة مع غير كفء فله نقل ذلك علي الاوضاع الشرعية ولا تكون هذه التصرفات في هذه الاعيان والمنافع حكما في نفسها البتة نعم قد تكون حكما في غيرها بان تتوقف هذه التصرفات علي ابطال تصرفات متقدمة علي هذه التصرفات الواقعة من الحاكم الان كتزويجها بعد ان تزوجت من غير هذا الزوج والحاكم لم يعلم ذلك او بيعت العين من رجل بعد ان بيعت من رجل اخر والحاكم لم يعلم ذلك ونحو ذلك فان ثبوت هذه التصرفات الاخيرة في هذه العقود يقتضي فسخ تلك العقود السابقة------ وقد تقدم ذكر ذلك النوع الثاني اثبات الصفات في الذوات نحو ثبوت العدالة عند حاكم او الجرح او اهلية الامامة للصلاة او اهلية الحضانة او اهلية الوصية ونحو ذلك فجميع اثبات الصفات مما هو من هذا النوع ليس حكما ولغيره من الحكام ان لا يقبل ذلك ويعتقد فسقه ان -ثبت سببه عنده ويقبل ذلك المجروح ان ثبت عنده عدالته وكذلك جميع هذه الصفات النوع الثالث ثبوت اسباب المطالبات نحو ثبوت مقدار قيمة المتلف في المثليات واثبات الديون علي الغرماء واثبات النفقات للاقارب والزوجات واثبات اجرة المثل في منافع الاعيان ونحوه فان اثبات الحاكم لجميع هذه الاسباب ليس حكما ولغيره من الحكام ان يغير مقدار تلك الاجرة وتلك النفقة وغيرها من الاسباب المقتضية للمطالبة النوع الرابع اثبات الحجاج الموجبة لثبوت الاسباب الموجبة للاستحقاق نحو كون الحاكم يثبت عنده التحليف ممن -تعين عليه الحلف وثبوت اقامة البينات ممن اقامها وثبوت الاقرارات من الخصوم ونحو ذلك فان هذه حجاج توجب ثبوت اسباب موجبة لاستحقاق مسبباتها ولا يلزم من كون الحاكم اثبتها ان يكون حكما بل لغيره ان ينظر في	62	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms110	false	3673708830625818462	55	300	302	1645	1645	300	وجد المراة ---غير كفء فله نقل ذلك علي الاوضاع الشرعية ولا تكون هذه التصرفات في هذه الاعيان والمنافع حكما في نفسها البتة نعم قد تكون حكما في غيرها بان تتوقف هذه التصرفات علي ابطال تصرفات متقدمة علي هذه التصرفات الواقعة من الحاكم الان كتزويجها بعد ان تزوجت من غير هذا الزوج والحاك---م يعلم ذلك او بيع- العين من -------------------رجل اخر والحاك---م يعلم ذلك ونحو ذلك فان ثبوت هذه التصرفات الاخيرة في هذه العقود يقتضي فسخ تلك العقود السابقة ظاهرا وقد تقدم ذكر ذلك النوع الثاني اثبات الصفات في الذوات نحو ثبوت العدالة عند حاكم او الجرح او اهلية الامامة للصلاة او اهلية الحضانة او اهلية الوصية ونحو ذلك فجميع اثبات الصفات مما هو من هذا النوع ليس حكما ولغيره من الحكام ان لا يقبل ذلك ويعتقد فسخه اذا ثبت سببه عنده ويقبل ذلك المجروح ان ثبت عنده عدالته وكذلك جميع هذه الصفات النوع الثالث ثبوت اسباب المطالبات نحو ثبوت مقدار قيمة المتلف في المتلفات واثبات الديون علي الغرماء واثبات النفقات للاقارب والزوجات واثبات اجرة المثل في منافع الاعيان ونحوه فان اثبات الحاكم لجميع هذه الاسباب ليس حكما ولغيره من الحكام ان يغير مقدار تلك الاجرة وتلك النفقة وغيرها من الاسباب المقتضية للمطالبة النوع الرابع اثبات الحج-ج الموجبة لثبوت الاسباب الموجبة للاستحقاق نحو كون الحاكم يثبت عنده التحليف ممن يتعين عليه الحلف وثبوت اقامة البينات ممن اقامها وثبوت الاقرارات من الخصوم ونحو ذلك فان هذه حج-ج توجب ثبوت اسباب موجبة لاستحقاق مسبباتها ولا يلزم من كون الحاكم اثبتها ان يكون حكما بل لغيره ان ينظر في-	110	8304024767958356647	1330	2599.5	1088	1375	96.7272720336914	233	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms062	true	-3014887436632255618	252	300	1367	1613	1613	300	ذلك فيبطل او لا يبطل بل اذا اطلع فيها علي خلل تعقبه ولا يكون ذلك الاثبات السابق مانعا من تعقب الخلل في تلك الحجاج النوع الخامس اثبات اسباب الاحكام الشرعية نحو الزوال ورءية الهلال في رمضان وشوال وذي الحجة فيما يترتب عليه الصوم او وجوب الفطر او فعل-	62	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms111	false	5765771087996626624	0	47	0	243	1572	300	ذلك فيبطل او لا يبطل بل اذا اطلع فيها علي ذلك تعقبه ولا يكون ذلك الاثبات السابق مانعا من تعقب الخلل في تلك الحج-ج النوع الخامس اثبات اسباب الاحكام الشرعية نحو الزوال ورءية الهلال في رمضان وشوال وذي الحجة م-ما يترتب عليه الصوم و--وجوب الفطر او فعل	111	8304024767958356647	238	451.5	192	247	96.35627746582031	43	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms063	true	3412305158811596091	0	259	0	1350	1579	300	النسك ونحو ذلك فجميع اثبات ذلك ليس بحكم بل هو اث-بات الصفات ولل-حنفي ان لا يصوم في رمضان اذا اثبته الشافعي بواحد ولم يكن غيم لانه ليس بحكم وانما هو اثبات سبب فمن لم يكن ذلك عنده سببا ف---يلزمه ان يرتب عليه حكما النوع السادس من تصرفات الحكام الفتاوي في العبادات وغيرها من تحريم الابضاع واباحة الانتفاع وطهارة المياه ونجاسة الاعيان فليس هذا بحكم بل لم---ا يعتقد ذلك ان يفتي بخلاف ما افتي به الحاكم او الامام الاعظم وكذلك اذا امروا بمعروف او نهوا عن منكر وهو يعتقده منكرا او معروفا فلمن لا يعتقد ذلك ان لا يفعل مثل فعلهم الا ان يدعوه الامام للانكار وتكون مخالفته شقاقا فتجب الطاعة لذلك واما الحاكم فلا يساعده علي ما يعتقد نحو خلاف ما هو عليه الا ان يخشي فتنة -نهي الشرع عن المسامحة فيها النوع السابع تنفيذ-- الاحكام الصادرة عن الحكام فيما تقدم الحكم فيه من غير المنفذ بان يقول ثبت عندي انه ثبت عند فلان من الحكام كذا فهذا ليس بحكم من المنفذ البتة وكذلك اذا قال ثبت عندي ان فلانا حكم بكذا فليس حكما من هذا المثبت بل لو اعتقد ان ذلك الحكم علي خلاف الاجماع صح منه ان يقول ثبت عندي انه ثبت عند فلان كذا وكذا لان التصرف الفاسد والحرام قد -ثبت عند الحاكم ليرتب عليه تاديب ذلك الحاكم او عزله تنبيه كل تسجيل يتضمن ارجاء الحجة لغاءب او لصغير او حاضر بعد- بينته فللقاضي الثاني ان يتعقبه بما يجب بخلاف التسجيلات المطلقة النوع الثامن تصرفات الحكام بتعاطي اسباب الاستخلاص ووصول الحقوق الي مستحقيها من الحبس والاطلاق واخذ الكفلاء الاملياء واخذ الرهون لذوي الحقوق وتقدير مدة الحبس	63	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms111	false	5765771087996626624	47	300	243	1572	1572	300	النسك ونحو ذلك فجميع اثبات ذلك ليس بحكم بل هو كاثبات الصفات وللمالكي ان لا يصوم في رمضان اذا اثبته الشافعي بواحد------------ لانه ليس بحكم وانما اث---بات سبب فمن لم يكن ذلك عنده سببا فلا يلزمه ان يرتب عليه حكما النوع السادس من تصرفات الحكام الفتاوي في العبادات وغيرها من تحريم الابضاع واباحة الانتفاع بطهارة المياه ونجاسة الاعيان فليس ذلك بحكم بل لمن لا يعتقد ذلك ان يفتي بخلاف ما افتي به الحاكم والا--مام الاعظم وكذلك اذا امر-- بمعروف ونهي--- عن منكر -هو يعتقده منكرا او معروفا فلمن لا يعتقد ذلك ان لا يفعل مثل فعلهم الا ان يدعوه الامام للانكار وتكون مخالفته شقاقا فتجب الطاعة لذلك واما الحاكم فلا يساعد -علي ما نعتقد نحن خلاف ما هو عليه الا ان تخشي فتنة ينهي الشرع عن المسامحة فيها النوع السابع تنفيذات الاحكام الصادرة عن الحاكم فيما تقدم الحكم فيه من غير المنفذ بان يقول ثبت عندي انه ثبت عند فلان من الحكام كذا فهذا ليس بحكم من المنفذ البتة وكذلك اذا قال ثبت عندي ان فلانا حكم بكذا فليس حكما من هذا المثبت بل لو اعتقد ان ذلك الحكم علي خلاف الاجماع صح منه ان يقول ثبت عندي انه ثبت عند فلان كذا -كذا لان التصرف الفاسد والحرام قد يثبت عند الحاكم ليرتب عليه تاديب ذلك الحاكم او عزله تنبيه كل تسجيل يتضمن ارجاء الحجة لغاءب او -صغير--- حاضر بعدت بينته فللقاضي الثاني ----تعقبه بما يجب بخلاف التسجيلات المطلقة النوع الثامن تصرفات الحكام بتعاطي اسباب الاستخلاص ووصول الحقوق الي مستحقيها من الحبس والاطلاق واخذ الكفلاء الاملياء واخذ الرهون لذوي الحقوق وتقدير مدة الحبس-	111	8304024767958356647	1292	2469.0	1043	1363	94.79090118408203	228	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms063	true	3412305158811596091	259	300	1350	1579	1579	300	بالشهور وغير ذلك فهذه التصرفات كيفما تقلبت ليست حكما لازما ولغير الاول---------- تغيير ذلك وابطاله بالطرق الشرعية علي ما تقتضيه المصلحة شرعا النوع التاسع التصرف-- في انواع الحجاج بان يقول لا اسمع البينة لانك حلفت قبلها مع علمك بها وقدرتك علي-	63	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms112	false	-1387345639251032660	0	43	0	241	1678	300	بالشهود وغير ذلك فهذه التصرفات كيفما تقلبت ليست حكما لازما ولغير الاول من الحكام تغيير ذلك وابطاله بالطرق الشرعية علي ما تقتضيه المصلحة شرعا النوع التاسع التصرفات في انواع الحج-ج بان يقول لا اسمع البينة لانك حلفت قبلها مع علمك بها وقدرتك علي	112	8304024767958356647	227	428.0	187	242	93.80165100097656	36	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms063	true	3412305158811596091	139	210	720	1055	1579	300	فيما تقدم الحكم فيه من غير المنفذ بان يقول ثبت عندي انه ثبت عند فلان من الحكام كذا فهذا ليس بحكم من المنفذ البتة وكذلك اذا قال ثبت عندي ان فلانا حكم بك-----ذا فليس حكما من هذا المثبت بل لو اعتقد ان ذلك الحكم علي خلاف الاجماع صح منه ان يقول ثبت عندي انه ثبت عند فلان كذا وكذا لان التصرف الفاسد والحرام قد -ثبت عند الحاكم ليرتب عليه تاديب ذلك	63	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms139	false	5041157787347153424	186	255	997	1321	1553	300	فيما تقدم الحكم فيه م---------------ن غيره ثبت عندي انه ثبت عند فلان من الحكام كذا فهذا ليس بحكم من المنفذ البتة وكذا- اذا قال ثبت عندي ان فلانا حكم بكذا وكذا فليس حكما من هذا المثبت بل لو اعتقد ان ذلك الحكم علي خلاف الاجماع صح منه ان يقول ثبت عندي انه ثبت عند فلان كذا وكذا لان التصرف الفاسد والحرام قد يثبت عند الحاكم ليرتب عليه موج-ب ذلك	139	8304024767958356647	310	594.0	242	341	90.90908813476562	62	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms064	true	-6129012467196230728	0	261	0	1453	1664	300	احضارها فلغيره من الحكام ان يفعل ما تركه وقد تقدم هذا وما بعده من الصور التي ليست بحكم النوع العاشر من التصرفات تولية النواب في الاحكام ونصب الكتاب والقسام والمترجمين والمقومين وامناء الحكم للايتام واقامة الحجاب والوزعة ونصب الامناء في اموال الغياب والمجانين فهذا وما اشبهه ليس بحكم في هذه المواطن ولغيره من الحكام نقض ذلك وتبديله بالطرق الشرعية لا بمجرد التشهي والغرض النوع الحادي عشر اثبات الصفات في الذوات الموجبة للتصرف في الاموال كالترشيد وازالة الحجر عن المفلسين والمجانين والمبذرين ونحو ذلك فليس ذلك بحكم يتعذر نقضه بل لغيره ان ينظر في تلك الاسباب ومتي ظهر له وتحقق عنده ضد ما تحقق عند الاول نقض ذلك وحكم بضده فيطلق من حجر عليه ويحجر علي من اطلقه الاول لانه اثبات صفة لا انشاء حكم النوع الثاني عشر من تصرفات الاءمة الاطلاقات من بيت المال وتقدير مقاديرها في كل عطاء والاطلاقات من الفء او الخمس في الجهاد او الاطلاقات من اموال الايتام التي تحت -يد- الحكام علي مصالح الايتام والاطلاقات في الارزاق للقضاة والعلماء واءمة الصلاة والقسام وارباب البيوت والصلحاء واطلاقات الاقطاعات للاجناد وغيرهم فهذا كله ليس حكما ولغيره اذا رفع اليه ان ينظر بما يراه من الطرق الشرعية النوع الثالث عشر اتخاذ الاحمية من الاراضي المشتركة بين عامة المسلمين ترعي فيها ابل الصدقة وغيرها كما فعل عمر بن الخطاب رضي الله عنه فهذا ليس حكما ولغيره بعده ان يبطل ذلك الحمي ويفعل في تلك الاراضي ما تقتضيه المصلحة الشرعية النوع الرابع عشر تامير الامراء علي الجيوش والسرايا ليس بحكم فقد عزم الصحابة رضي الله عنهم علي رد جيش اسامة وكان النبي صلي الله عليه وسلم جهزه وهو مريض فنفذه ابو بكر	64	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms112	false	-1387345639251032660	43	300	241	1678	1678	300	احضارها فلغيره من الحكام ان يفعل ما تركه وقد تقدم هذا وما مع-ه من الصور التي ليست بحكم النوع العاشر من التصرفات تولية النواب في الاحكام ونصب الكتاب والقسام والمترجمين والمقومين وامناء الحكم للايتام واقامة الحجاب والوزعة ونصب الامناء في اموال الغياب والمجانين فهذا وما اشبهه ليس بحكم في هذه المواطن ولغيره من الحكام نقض ذلك وابداله بالطرق الشرعية لا بمجرد التشهي والغرض النوع الحادي عشر اثبات الصفات في الذوات الموجبة للتصرف في الاموال كالترشيد وازالة الحجر عن المفلسين والمجانين والمبذرين ونحو ---------ذلك بحكم يتعذر نقضه بل لغيره ان ينظر في تلك الاسباب ومتي ظهر له وتحقق عنده ضد ما تحقق عند الاول نقض ذلك وحكم بضده فيطلق من حجر عليه ويحجر علي من اطلقه الاول لانه اثبات صفة لا انشاء حكم النوع الثاني عشر من تصرفات الاءمة الاطلاقات من بيت المال وتقدير مقاديرها في كل عطاء والاطلاقات من الفء و--الخمس في الجهاد --والاطلاقات من اموال الايتام التي تحت ايدي الحكام علي مصالح الايتام والاطلاقات في الارزاق للقضاة والعلماء واءمة الصلاة والقسام وارباب البيوت والصلحاء واطلاقات الاقطاعات للاجناد وغيرهم فهذا كله ليس حكما ولغيره اذا رفع اليه ان ينظر بما يراه من الطرق الشرعية النوع الثالث عشر اتخاذ الاحمية من الاراضي المشتركة بين عامة المسلمين ترعي فيها ابل الصدقة وغيرها كما فعل عمر بن الخطاب رضي الله عنه فهذا ليس حكما ولغيره بعد -ان يبطل ذلك الحمي ويفعل في تلك الارض --ما تقتضيه المصلحة الشرعية النوع الرابع عشر تامير الامراء علي الجيوش والسرايا ليس بحكم فقد عزم الصحابة رضي الله عنهم علي رد جيش اسامة وكان النبي صلي الله عليه وسلم جهزه وهو مريض فنفذه ابو بكر-	112	8304024767958356647	1427	2807.5	1173	1455	98.07559967041016	252	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms064	true	-6129012467196230728	261	300	1453	1664	1664	300	رضي الله عنه لما ظهر له تنف---يذه هو المصلحة لان تنفيذه عقيب موت النبي صلي الله عليه وسلم يدل علي اجتماع كلمة المسلمين وقولهم علي ما كانوا عليه واهتمامهم بالجيوش والسرايا فنفذه لتعذر نقضه النوع الخامس عشر تعيين احد-	64	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms113	false	-7274623401787763980	0	37	0	198	1605	300	رضي الله عنه لما ظهر له ان تنفيذه هو المصلحة لان تنفيذه عقيب موت النبي صلي الله عليه وسلم يدل علي اجتماع كلمة المسلمين وقوتهم علي ما كانوا عليه واهتمامهم بالجيوش والسرايا----------------- النوع الخامس عشر تعيين احد	113	8304024767958356647	191	362.0	156	215	88.83721160888672	33	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms065	true	-4916353808676515796	0	257	0	1374	1593	300	الخصال في عقوبة المحاربين وذلك التعيين ليس بحكم فلو رفع لغيره ممن يري بالتخيير مطلقا قبل التنفيذ وراي المصلحة تع---يين غير ما عينه الاول كان ذلك له لان تعيين الاول ليس حكما شرعيا النوع السادس عشر تعيين مقدار--- التعزيرات اذا رفع الي غير ذلك الحاكم قبل التنفيذ فراي خلاف ذلك فله تعيين مقداره وابطال الاول لانه ليس بحكم شرعي بل اجتهاد في سبب هو الجناية فاذا ظهر للثاني انه---ا تقتضي ذلك ------حكم بما يراه وهذا بخلاف تعيين الاساري للرق ونحوه لانها مسالة خلاف بين العلماء فقال بعضهم ان الاساري يقتلون فقط ومذهبنا ومذهب الشافعي ومالك----- جواز الاسترقاق او ضرب الجزية فاذا اختار احدهما فهو حكم منه بالذي اختاره وهو انشاء حكم في مختلف فيه وكذلك كل خصلة من الخصال الخمس التي يختار فيها الامام من ا-لاسر والمن والفداء وضرب الجزية والقتل والاسترقاق فاختياره لخصلة من ذلك انشاء حكم في مختلف فيه بخلاف مقادير التعزيرات ليس فيه حكم-- وانما هو بحسب القاءل والمقول فيه------- او وقع منه فعل فالتعزير ب--حسب عظمه وحقارته وكذلك اختياره لخصلة من عقوبة المحاربين ان وجد من المحاربين القتل وعين الامام القتل فليس ذلك انشاء حكم في مختلف فيه واما اذا عين الق-------تل في محارب لم يقتل بل عين القتل لعظم رايه وذهابه وان قتله مصلحة للمسلمين فهذه مسالة خلاف فان الشافعي يمنع قتل المحارب الا اذا قتل ولا يقطعه الا اذا سرق فتصير هذه كمسالة الاس-ري فتتعين خصلة من خصال عقوبة المحارب ويكون علي هذا التقدير انشاء حكم في مختلف فيه لا يجوز لغيره نقضه وكذلك تعيين ارض العنوة للبيع او القسم او الوقف انشاء حكم في مختلف فيه النوع السابع عشر الامر	65	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms113	false	-7274623401787763980	37	300	198	1605	1605	300	الخصال في عقوبة المحاربين وذلك التعيين ليس بحكم فلو رفع لغيره ممن يري -التخيير مطلقا قبل التنفيذ وراي المصلحة في تعيين غير ما عينه الاول كان ذلك له لان تعيين الاول ليس حكما شرعيا النوع السادس عشر تعيين مقدار من التعزيرات اذا رفع الي غير ذلك الحاكم قبل التنفيذ فراي خلاف ذلك فله تعيين مقداره وابطال الاول لانه ليس بحكم شرعي بل اجتهاد في سبب هو الجناية فاذا ظهر للثاني انها لا تقتضي ذلك فله الحكم بما يراه وهذا بخلاف تعيين الاساري للرق ونحوه لانها مسالة خلاف بين العلماء فقال بعضهم ان الاساري يقتلون فقط ومذهبنا ومذهب الشافعي وابي حنيفة جواز الاسترقاق او ضرب الجزية فاذا اختار احدهما فهو حكم منه بالذي اختاره وهو انشاء حكم في مختلف فيه وكذلك كل خصلة من الخصال الخمس التي يخي-ر فيها الامام بين الاسر والمن والفداء وضرب الجزية والقتل والاسترقاق فاختياره لخصلة من ذلك انشاء حكم في مختلف فيه بخلاف مقادير التعزيرات ليس فيها خلاف وانما هو بحسب القاءل والمقول فيه والقول او وقع منه فعل فالتعزيرات بحسب عظمه وحقارته وكذلك اختياره لخصلة من عقوبة المحاربين ان وجد من المحاربين القتل وعين الامام القتل فليس ذلك انشاء حكم في مختلف فيه -اما اذا عين الامام القتل في محارب لم يقتل بل عين القتل لعظم رايه ودهاءه وان قتله مصلحة للمسلمين فهذه مسالة خلاف فالشا---فعي يمنع قتل المحارب الا اذا قتل ولا يقطعه الا اذا قطع فتصير هذه كمسالة الاساري فتتعين خصلة من خصال عقوبة المحارب ويكون علي هذا التقدير انشاء حكم في مختلف فيه لا يجوز لغيره نقضه وكذلك تعيين ارض العنوة للبيع او القسم او الوقف انشاء حكم في مختلف فيه النوع السابع عشر الامر-	113	8304024767958356647	1342	2593.5	1090	1414	94.90806579589844	238	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms065	true	-4916353808676515796	257	300	1374	1593	1593	300	بقتل الجناة وردع الطغاة اذا لم ينفذ---- هو انشاء حكم في مختلف فيه----------------------------------------------------------------------------------- كتارك الصلاة وقتل الزنادقة فانه اذا عين القتل وحكم به كان هذا انشاء حكم في مختلف فيه فليس لغيره نقضه بخلاف قتال البغاة المجمع عليه ونحوه فانه متفق عليه النوع-	65	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms114	false	2480989485685650895	0	61	0	307	1567	300	بقتل الجناة وردع الطغاة اذا لم ينفذ ليس هو انشاء حكم في مختلف فيه ولغيره من القضاة اذا اتصل به ان ينظر في تحقيق سببه الا ان تكون المسالة مختلفا فيها كتارك الصلاة وقتل الزنادقة فانه اذا عين القتل وحكم به كان هذا انشاء حكم في مختلف فيه فليس لغيره نقضه بخلاف قتال البغاة المجمع عليه ونحوه فانه متفق عليه النوع	114	8304024767958356647	219	380.5	177	307	71.33550262451172	40	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms066	true	7981335960464538884	0	137	0	726	1601	300	الثامن عشر عقد الصلح بين المسلمين والكفار ليس من المختلف فيه بل جوازه عند سببه مجمع عليه لان الصلح انما هو التزام لكفاية الشر حالة الضعف فلغيره بعده ان ينظر هل السبب يقتضي ذلك فيبقيه او لا فينقضه ويبطله النوع التاسع عشر عقد الجزية للكفار لا يجوز نقضه لكن ليس لكونه حكما انشاءيا كالقضاء بصحة العقود المختلف فيها بل لان الشرع وضع هذا العقد موجبا للاستمرار في حق المعقود له ولذريته الي يوم القيامة الا ان يكون وقع علي وجه يقتضي النقض كعقده لاهل دين لا يجوز اقرارهم علي ذلك نحو الزنادقة والمرتدين ونحوهم النوع العشرون تقدير الخراج علي الارضين وما يءخذ من تجار الحربيين ليس بحكم انما هو ترتيب ما تقتضيه الاسباب الحاضرة فان ظهر لغيره ان السبب علي خلاف ما اعتقد------------------------------------------------------------------ه كما اذا باع مال اليتيم بالبخس فانه ينقض فصل وم------ما يفتقر الي حكم الحاكم	66	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms114	false	2480989485685650895	61	212	307	1102	1567	300	الثامن عشر عقد الصلح بين المسلمين والكفار ليس من المختلف فيه بل جوازه عند سببه مجمع عليه لان الصلح انما هو التزام لكفاية الشر حالة الضعف ولغيره بعده ان ينظر هل السبب يقتضي ذلك فيبقيه او لا فينقضه ويبطله النوع التاسع عشر عقد الجزية للكفار لا يجوز نقضه لكن ليس لكونه حكما انشاءيا كالقضاء بصحة العقود المختلف فيها بل لان الشرع وضع هذا العقد موجبا للاستمرار في حق المعقود له ولذريته الي يوم القيامة الا ان يكون وقع علي وجه يقتضي النقض كعقده لاهل دين لا يجوز اقرارهم علي ذلك نحو الزنادقة والمرتدين ونحوهم النوع العشرون تقرير الخارج علي الارضين وما يءخذ من تجار الحربيين ليس بحكم انما هو ترتيب ما تقتضيه الاسباب الحاضرة فان ظهر لغيره ان السبب علي خلاف ما اعتقده الاول فعل غير ذلك وان تبين ان العقد علي خلاف الغبطة للمسلمين نقضه كما اذا باع مال اليتيم بالبخس فانه ينقض فصل في بيان ما يفتقر لح---كم الحاكم	114	8304024767958356647	715	1405.5	579	798	89.5989990234375	130	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms066	true	7981335960464538884	131	206	696	1105	1601	300	فصل ومما يفتقر الي حكم الحاكم تفليس من احاط الدين بماله لان من شرط صحة الحجر علي المديان القضاء بافلاسه اولا ثم الحجر بناء عليه ولهذا لا يصح حجره من غير القضاء بافلاسه بالاجماع من الذخيرة وكذلك بيع من اعتقه المديان عند من يراه لتعارض حقوق الله تعالي في العتق وحق الغرماء في المالية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويلحق بذلك الحدود فانها تفتقر الي الح--اكم وان كانت مقاديرها معلومة لان تفويضها لجميع الناس يءدي الي الفتن والشحناء والقتل وفساد	66	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms117	false	-5887473654826617865	213	300	1086	1541	1541	300	فصل ومما يفتقر الي حكم الحاكم تفليس من احاط الدين بماله وك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك بيع من اعتقه ال-ديان------------ لتعارض ح--ق الله تعالي في العتق وحق الغرماء في المالية وكذلك اذا هرب الجمال وكان الزمان غير معين ولم يفت المقصود فاذا رفع ذلك الي السلطان نظر في ذلك فيفسخه عنه ان كان في الصبر مضرة ولا يفسخ بغير حكم الحاكم من كتاب قيد المشكل وحل المعضل لابن ياسين ويلحق بذلك الحدود فانها تفتقر الي حكم حاكم وان كانت مقاديرها معلومة لان تفويضها لجميع الناس يءدي الي الفتن والشحناء والقتل وفساد-	117	8304024767958356647	256	466.5	210	603	42.45439529418945	42	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms066	true	7981335960464538884	208	300	1121	1601	1601	300	وكذلك من اعتق نصف عبده فانه لا يعتق عليه بقية العبد الا بالحكم لتعارض حق الله ف------ي العتق وحق السيد في الملك وحق العبد في تخصيص الكسب وقوة الخلاف في التمليك عليه وكذلك تعجيز المكاتب اذا كان له مال ظاهر لا يكون الا بالحكم وك---------------------------------------------ذلك التطليق علي الغاءبين من المفقودين وغيرهم فلا بد في ذلك من حكم الحاكم وكذلك قسمة الغناءم وان كانت معلومة المقادير واسباب الاستحقاقات فلا بد فيها من الحاكم ولو فرضت لجميع الناس لدخلهم الطمع واحب كل انسان لنفسه من كراءم الاموال ما يطلبه غيره وكان ذلك يءدي الي-	66	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms118	false	8881339838583601072	59	162	299	831	1598	300	وكذلك من اعتق نصف عبده فانه لا يعتق عليه بقية العبد الا بالحكم لتعارض حق الله تعالي في العتق وحق السيد في الملك وحق العبد في تخليص الكسب وقوة الخلاف في التكميل عليه وكذلك تعجيز المكاتب اذا كان له مال ظاهر لا يكون الا بالحكم ولو رضي بتعجيز نفسه هو وسيده لم يكن لهما ذلك وكذلك التطليق علي الغاءبين من المفقودين وغيرهم فلا بد في ذلك من حكم الحاكم وكذلك قسمة الغناءم وان كانت معلومة المقادير واسباب الاستحقاقات فلا بد فيها من الحاكم ولو فوضت لجميع الناس لدخلهم الطمع واحب كل انسان لنفسه من كراءم الاموال ما يطلبه غيره فكان ذلك يءدي الي	118	8304024767958356647	472	920.5	381	532	88.7218017578125	85	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms067	true	-1438494017157780562	0	79	0	464	1630	300	الفتن وكذلك جباية الجزية واخذ الخراجات من اراضي العنوة لو جعلت الي العامة لفسد الحال فلا بد فيها م-------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحاكم وكذلك ما جري هذا المجري كاستيفاء القصاص وكثير من الاحكام يطول تتبعها القسم الثاني ---لا يحتاج الي حكم حاكم كتحريم المحرمات المتفق عليها -----------------والمختلف فيها بين العلماء كتحريم السباع وكذلك وفاء الديون ورد الوداءع وال-غصوب واحكام العبادات فالمبادرة بها متعينة ولا تفتقر----- الي حكم الحاكم استقلالا واما بطريق العرض فيدخلها حكم الحاكم وسياتي بيانه القسم الثالث ما اختلف فيه	67	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms118	false	8881339838583601072	162	260	831	1397	1598	300	الفتن وكذلك جباية الجزية واخذ الخراجات من اراضي العنوة لو جعلت الي العامة لفسد الحال فلا بد فيها من حكم الحاكم وكذلك التعزيرات لانها تفتقر الي تحرير الجناية وحال الجاني والمجني عليه فلا بد فيها من الحاكم وكذلك ما جري هذا المجري كاستيفاء القصاص وكثير من الاحكام يطول تتبعها القسم الثاني ما لا يحتاج الي حكم حاكم كتحريم المحرمات المتفق عليها كالعصير اذا اشتد والمختلف فيها كتحري------------م السباع وكذلك وفاء الديون ورد الوداءع والمغصوب واحكام العبادات فالمبادرة بها متعين- ولا يفتقر فيها الي حكم الحاكم استقلالا واما بطريق العرض فيدخلها حكم الحاكم وسياتي بيانه ومما لا يفتقر-------- فيه	118	8304024767958356647	425	800.5	351	587	72.40204620361328	66	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms067	true	-1438494017157780562	74	171	438	947	1630	300	القسم الثالث ما اختلف فيه هل يفتقر الي حكم او لا مثال ذلك فس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خ البيع بعد تخالف المتبايعين يجري فيه الخلاف وكذلك فسخ النكاح بعد التخالف فيه الخلاف ايضا وكذلك اليتيم المحجور عليه بوصي من قبل الاب هل يكفي اطلاقه لليتيم من الحجر دون مطالعة الحاكم في ذلك او لا بد من استءذان الحاكم في ذلك حتي يكون اطلاق الوصي له باذن الحاكم فيه خلاف بين العلماء وكذلك وقوع الفرقة بين المتلاعنين قال بعضهم بت----------------------مام التحالف تقع الفرقة دون حكم الحاكم نص عليه محمد في المنتقي وقال بعضهم لا تقع الفرقة بتمام لعانهما حتي يفرق الامام بينهما	67	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms119	false	5797002295074846002	26	197	125	1002	1556	300	القسم الثالث ما اختلف فيه هل يفتقر الي حكم او لا مثال ذلك قبض المغصوب من الغاصب اذا كان المغصوب منه غاءبا وكذلك من اعتق شركا له في عبد هل يفتقر التكميل وعتق باقيه الي حكم حاكم ام لا قال ابن يونس اتفق اصحابنا علي انه يعتق بمجرد التقويم من غير حاجة الي حكم الحاكم وقال غيره يفتقر الي الحاكم وكذلك عتق القريب اذا ملكه الحر الملء المشهور عدم افتقاره لحكم وقيل لا بد فيه من الحكم وكذلك العتق بالمثلة قال مالك لا يعتق الا بالحكم وقال اشهب لا يفتقر وكذلك فسخ البيع بعد تحليف المتبايعين يجري فيه الخلاف وكذلك فسخ النكاح بعد التحالف فيه الخلاف ايضا وكذلك اليتيم المحجور عليه بوصي من قبل الاب هل يكفي اطلاقه لليتيم من الحجر دون مطالعة الحاكم في ذلك او لا بد من استءذان الحاكم في ذلك حتي يكون اطلاق الوصي له باذن الحاكم فيه خلاف وك------------ذلك وقوع الفرقة بين المتلاعنين قال مالك وابن القاسم تقع الفرقة بتمام التحالف -----------دون حكم الحاكم وقال ابن حبيب--------------------- لا تقع الفرقة بتمام لعانهما حتي يفرق الامام بينهما	119	8304024767958356647	437	818.0	351	921	47.44842529296875	80	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms067	true	-1438494017157780562	176	300	971	1630	1630	300	المذهب وكذلك القاضي هل ينعزل بمجرد فسقه او لا حتي يعزله الامام فيه خلاف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القسم الرابع في بيان المواضع التي يدخلها الحكم استقلالا او تضمنا ملخصا من كلام--------------- سراج الدين---- البلقيني---------------- وبعضه من كلام اهل المذهب فالطهارة لا يدخلها شء من الحكم بالصحة ولا بالموجب استقلالا لكن يدخلها الحكم بطريق التضمن كتعليق عتق او طلاق علي طهارة ماء او نجاسته فاذا ثبت عند الحاكم وقوع الطلاق لوجود الصفة فحكم بصحة الطلاق او بموجب ما صدر من المعلق ووجود صفته كان ذلك متضمنا للحكم بالنجاسة او بالطهارة والصلاة يدخلها الحكم بالتضمن مثل من صلي المكتوبة بوضوء خال عن النية او مع وجود مس الذكر لاعتقاده صحة الصلاة مع ذلك كما هو المذهب فاذا حكم حاكم بعدالة من فعل ذلك والحاكم معتقد صحة ذلك كان حكمه-	67	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms120	false	3500259374445255261	29	216	137	1120	1554	300	المشكل وكذلك القاضي هل ينعزل بمجرد فسقه او لا حتي يعزله الامام قولان وكذلك المفلس اذا قسم ماله وحلف انه لم يكتم شيءا ووافقه الغرماء علي ذلك فهل ينفك عنه الحجر ويكون له التصرف فيما يكون بعد ذلك من المال من غير ان يزيل عنه الحاكم حجر التفليس وهو اكثر نصوصهم واختاره اللخمي او لا ينفك عنه الا بحكم حاكم وهو قول القاضي عبد الوهاب والقاضي ابي الحسن بن القصار وتتبع هذا عن المقصود القسم الرابع في بيان المواضع التي يدخلها الحكم استقلالا او تضمنا ملخصا من كلام الامام العلامة سراج الدين عمر البلقيني متع الله ببقاءه وبعضه من كلام اهل المذهب فالطهارة لا يدخلها شء من الحكم بالصحة ولا بالموجب استقلالا لكن يدخلها الحكم بطريق التضمن كتعليق عتق او طلاق علي طهارة ماء او نجاسة ف-اذا ثبت عند الحاكم وقوع الطلاق لوجود الصفة فحكم بصحة الطلاق او بموجب ما صدر من المعلق ووجود صفته كان ذلك متضمنا للحكم بالنجاسة او بالطهارة والصلاة يدخلها الحكم بالتضمن مثل من صلي المكتوبة بوضوء خال عن النية او مع وجود مس الذكر لاعتقاده صحة الصلاة مع ذلك ف--------------اذا حكم حاكم بعدالة من فعل ذلك والحاكم معتقد صحة ذلك كان حكمه	120	8304024767958356647	629	1178.5	511	998	63.02605056762695	111	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms068	true	-7704185362775745039	0	80	0	408	1584	300	متضمنا صحة وضوءه وعلي هذا قياس الصلاة الخالية عن قراءة الفاتحة او عن الطمانينة ونحو ذلك--------------------- ولقد عجبت من قاض حضر عند امير--- ووقع الكلام في صحة اقامة الجمعة ب--جامع بناه ذلك الامير- فلما تكلموا في الخلاف في ذلك قال القاضي يحكم بصحة اقامة الجمعة فيه قلت وهذا ك--لام باطل فلا يتصور ان يدخل ذلك ولا نحوه تحت الحكم استقلالا ولا تضمنا علي الاطلاق لكن يدخل بالنسبة الي واقعة خاصة من تعليق ط--لاق او غيره علي صحة اقامة الجمعة في	68	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms120	false	3500259374445255261	216	300	1120	1554	1554	300	متضمنا صحة وضوءه وعلي هذا قياس الصلاة الخالية عن قراءة الفاتحة او عن الطمانينة ونحو ذلك قال الشيخ سراج الدين ولقد عجبت من قاض حضر عند السلطان ووقع الكلام في صحة اقامة الجمعة في جامع بناه ذلك السلطان فلما تكلموا في الخلاف في ذلك قال القاضي نحكم بصحة اقامة الجمعة فيه---- وهذا الكلام باطل ولا يتصور ان يدخل ذلك ولا نحوه تحت الحكم استقلالا ولا تضمنا علي الاطلاق لكن يدخل بالنسبة الي واقعة خاصة من تعليق الطلاق او غيره علي صحة اقامة الجمعة في-	120	8304024767958356647	391	722.5	313	439	89.0660629272461	71	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms068	true	-7704185362775745039	80	300	408	1584	1584	300	هذا المكان فالحكم فيه اذا توجه الي المعلق بما التزمه يتضمن صحة اقامة الجمعة في هذا المكان بالنسبة الي الزام الشخص لا مطلقا واما الزكاة فيدخلها الحكم وذلك مثل ما لو حكم حاكم حنفي بجواز اخراج القيمة في الزكاة بصحة الاخراج او بموجب الاخراج عنده وهو سقوط الفرض بذلك كان الحكم بالصحة والموجب في ذلك سواء وليس للساعي اذا كان ال----حكم مخالفا -مذهبه ان يطالب المالك باخراج الواجب عنده سواء حكم بالصحة او حكم بالموجب واما الصوم فيدخله ايضا وذلك اذا صام الولي الوارث عن الميت وطلب الوصي ان يخرج الطعام فامتنع الوارث منه وترافعا الي حاكم يري صحة الصوم عن الميت فحكم بصحته او بموجبه فليس للوصي ان يخرج الطعام حينءذ ولا ان يطالب الوارث بذلك بخلاف ما قبل الحكم واما الاعتكاف فيدخله الحكم استقلالا وتضمنا اما --استقلالا ففي مساءل م-------------------------------------------------نها من اعتكفت بغير اذن زوجها فله منعها وكذلك العبد وكذلك اذا اعتكف المديان هر-با من اداء الدين فان الحاكم يري فيه رايه واما---------------------------------- التضمن فكما تقدم في الطهارة والصلاة واما الحج فانه لو فسخ حنبلي حجه الي العمرة حيث يسوغ عنده وله زوجة وليس معتقدها ذلك فامتنعت من تمكينه بعد التحلل فارتفعا الي حاكم حنبلي فحكم عليها بصحة ما فعل زوجها الحنبلي او حكم بموجب ذلك عنده فهما متساويان ولو حكم عليها بالتمكين كان متضمنا للحكم بصحة ما فعله الزوج وهو نفس الموجب واما الاضحية فهي عبادة لا-	68	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms121	false	7930282152096338759	0	233	0	1247	1613	300	هذا المكان فالحكم ----اذا توجه الي المعلق بما التزمه يتضمن صحة اقامة الجمعة في هذا المكان بالنسبة الي الزام الشخص لا مطلقا واما الزكاة فيدخلها الحكم وذلك مثل ما لو حكم حاكم يري --جواز اخراج القيمة في الزكاة بصحة الاخراج او بموجب الاخراج عنده وهو سقوط الفرض بذلك كان الحكم بالصحة والموجب في ذلك سواء وليس للساعي اذا كان ذلك الحكم مخالفا لمذهبه ان يطالب المالك باخراج الواجب عنده سواء حكم بالصحة او حكم بالموجب واما الصوم فدخ-له ايضا وذلك اذا صام الولي الوارث من الميت وطلب الوصي ان يخرج الطعام فامتنع الوارث منه وترافعا الي حاكم يري صحة الصوم عن الميت فحكم بصحته او بموجبه فليس للوصي ان يخرج الطعام حينءذ ولا ان يطالب الوارث بذلك بخلاف ما قبل الحكم واما الاعتكاف فيدخله------ استقلالا وتضمنا اما الاستقلال- ففي مساءل منها انه يقضي للمكاتب علي سيده بالاعتكاف اليسير ومنها من اعتكفت بغير اذن زوجها فله منعها وكذلك العبد وكذا لو اعت--كف المديان هروبا من اداء الحق- فان الحاكم يري فيه رايه ومنها اذا وطء المعتكف ادبه الحاكم واما التضمن فكما تقدم في الطهارة والصلاة واما الحج فانه لو فسخ حنبلي حجه الي --عمرة حيث يسوغ عنده وله زوجة -ليس معتقدها ذلك فامتنعت من تمكينه بعد التحلل فارتفعا الي حاكم حنبلي فحكم عليها بصحة ما فعل زوجها الحنبلي او حكم بموجب ذلك عنده فهما مست-ويان ولو حكم عليها بالتمكين كان متضمنا للحكم بصحة ما فعله الزوج وهو نفس الموجب واما الاضحية فهي عبادة لا	121	8304024767958356647	1133	2184.0	919	1268	89.35330963134766	200	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms068	true	-7704185362775745039	110	196	569	1027	1584	300	لو حكم حاكم حنفي بجواز اخراج القيمة في الزكاة بصحة الاخراج او بموجب الاخراج عنده وهو سقوط الفرض بذلك كان الحكم بالصحة والموجب في ذلك سواء وليس للساعي اذا كان الحكم مخالفا مذهبه ان يطالب المالك باخراج الواجب عنده سواء حكم بالصحة او حكم بالموجب واما الصوم فيدخله ايضا وذلك اذا صام الولي الوارث عن الميت وطلب الوصي ان يخرج الطعام فامتنع الوارث منه وترافعا الي حاكم يري صحة الصوم عن الميت فحكم بصحته او بموجبه فليس للوصي ان يخرج الطعام حينءذ ولا ان يطالب الوارث	68	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms130	false	237830774353252417	93	149	513	808	1612	300	لو حكم حاكم يري --جواز اخراج القيمة في الزكاة بصحة الاخراج او بموجب الاخراج عنده وهو سقوط الفرض بذلك كانا سواء--------------- في ذلك----- وليس للساعي ان يطل----------------------------ب المالك باخراج الواجب عنده اذا كان ذلك مخالفا لمذهبه ومنها اذا ترافع------------------------- الولي الوارث والوصي------------------------------------------------------ الي ح-كم يري صحة الصوم عن ال---------------------ميت فطلب الوصي ان يخرج الطعام -------وامتن-----ع الوارث	130	8304024767958356647	228	342.0	180	458	49.78165817260742	37	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms069	true	4959811643134406469	0	66	0	364	1662	300	يدخلها الحكم استقلالا وقد يدخلها بطريق التضمن في التعليق كما تقدم واما الصيد فيدخله الحكم استقلالا فاذا تنازع اثنان في صيد وترافعا الي الحاكم وتصادقا علي فعلين صدرا منهما علي الترتيب مثلا او قامت البينة علي ذلك وكان مقتضي مذهب الحاكم انه للاول او للثاني فحكم له بانه المالك كان ذلك حكما مستقلا صحيحا وانما دخل الحكم في ذلك لانه يقتض----ي الملك وجميع وجوه الملك يدخلها	69	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms121	false	7930282152096338759	233	300	1247	1613	1613	300	يدخلها الحكم استقلالا وقد يدخلها بطريق التضمن في التعليق كما تقدم واما الصيد فيدخله الحكم استقلالا فاذا تنازع اثنان في صيد وترافعا الي الحاكم وتصادقا علي فعلين صدرا منهما علي الترتيب مثلا او قامت البينة علي ذلك وكان مقتضي مذهب الحاكم انه للاول او للثاني فحكم له بانه المالك كان ذلك حكما مستقلا صحيحا وانما دخل الحكم في ذلك لانه يف-ضي الي الملك وجميع وجوه الملك يدخلها-	121	8304024767958356647	361	708.0	296	368	98.09782409667969	65	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms069	true	4959811643134406469	66	300	364	1662	1662	300	الحكم واما الذباءح فيدخلها الحكم من جهة التقصير المقتضي للتغريم وكذا- دفع الاجرة لو قامت البينة بانه ذبح صحيح فانه يحكم له باستحقاق الاجرة وكذا لو باع صاحب الذبيحة الذبيحة لشخص ثم ترافعا الي حاكم وادعي المشتري انها حرام لامر ادعاه و--ظهر للحاكم ذلك باقرار او بينة وحكم علي الباءع برد الثمن كان ذلك حكما منه بتحريم الذبيحة وكذا اذا -ثبت التقصير في الذبح وحكم بالغرم كان ذلك متضمنا للحكم بحرمة الذبيحة واما الاطعمة فيدخلها الحكم استقلالا مثاله اذا نزلت برجل مخمصة ووجد مع رجل طعاما فامتنع من اطعامه ومن مساومته فان له ان يقاتله فان مات الجاءع وجب القصاص عند من يراه وان اخذه الجاءع قهرا فعليه قيمته وام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا النكاح وتوابعه فدخول الحكم بالصحة والموجب فيهما واضح وكذا ساءر المعاملات من البيع والقرض والرهن والاجارة والمساقاة والقسمة والشفعة والعارية الوديعة والحبس والوكالة والحوالة والحمالة والضمان وغير ذلك من ابواب المعاملات كلها يدخلها الحكم بالصحة والحكم بالموجب فلا نطول بالتمثيل---------------- فصل في الفرق بين الفاظ الحكم المتداولة في التسجيلات وهي مراتب في القوة والضعف فاعلاها ليسجل بثبوته والحكم بصحته اعني بصحة ذلك العقد وقفا كان او بيعا او غيره-ا قال------------------------------------ البل--------------------قيني في حد-- الحكم بالصحة هو عبارة عن قضاء من له ذلك في امر قابل لقضاءه ثبت عنده وجوده بشراءطه الممكن ثبوتها ان ذلك الامر صدر من اهله في محله علي --وجهه المعتبر عنده في ذلك شرعا فقولنا عن قضاء يخرج الثبوت فليس بحكم في قول--- وسياتي الكلام عليه وقولنا من له ذلك يدخل-	69	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms122	false	-9129644639144805044	0	278	0	1549	1662	300	الحكم واما الذباءح فيدخلها الحكم من جهة التقصير المقتضي للتغريم وكذلك دفع الاجرة لو قامت البينة -انه ذبح صحيح فانه يحكم له باستحقاق الاجرة وكذا لو باع صاحب الذب--------يحة لشخص ثم ارتفعا الي حاكم وادعي المشتري انها حرام لامر ادعاه او ظهر للحاكم ذلك باقرار او بينة -حكم علي الباءع برد الثمن كان ذلك حكما منه بتحريم الذبيحة وكذا اذا اثبت التقصير في الذبح وحكم بالغرم كان ذلك متضمنا للحكم بحرمة الذبيحة واما الاطعمة فيدخلها الحكم استقلالا مثاله اذا نزلت برجل مخمصة فوجد مع رجل طعاما فامتنع من اطعامه ومن مساومته فان له ان يقاتله فان مات الجاءع وجب القصاص------------ وان اخذه الجاءع قهرا فعليه قيمته واما الايمان فيدخلها الحكم استقلالا كمن حلف بطلاق امراته ليجلدنها ماءة سوط فان الحاكم يمنعه من ذلك ويطلقها عليه وغير ذلك كثير واما الجهاد فيدخله استقلالا في اكثر مساءله وهو واضح لا يحتاج الي تمثيل واما النكاح وتوابعه فدخول الحكم بالصحة والموجب فيه و--اضح وكذا ساءر المعاملات من البيع والقرض والرهن والاجارة والمساقاة والقسمة والشفعة والعارية الوديعة والحبس والوكالة والحوالة والحمالة والضمان وغير ذلك من ابواب المعاملات كلها يدخلها الحكم بالصحة والحكم -الموجب فلا نطول بالتمثيل والحمد لله وحده فصل في الفرق بين الفاظ الحكم المتداولة في التسجيلات وهي مراتب في القوة والضعف فاعلاها ليسجل بثبوته -الحكم بصحته اعني بصحة ذلك العقد وقفا كان او بيعا او غيرهما قال الامام العلامة الشيخ سراج الدين عمر البلقيني الشافعي فسح الله له في مدته الحكم بالصحة--- عبارة عن قضاء من له ذلك في امر قابل لقضاءه ثبت عنده وجوده بشراءطه الممكن ثبوتها ان ذلك الامر صدر من اهله في محله علي الوجه -المعتبر عنده في ذلك شرعا فقولنا عن قضاء يخرج الثبوت فليس بحكم علي الاصح وسياتي الكلام عليه وقول-ه من له ذلك يدخل	122	8304024767958356647	1248	2368.5	1023	1580	78.98734283447266	206	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms070	true	-2098890982431527426	0	22	0	114	1607	300	فيه الامام ونوابه الذين لهم ذلك والذي لم يبلغه خبر العزل وحاكم اهل البغي اذا لم يستحل دماء اهل العدل والكافر حاكم	70	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms122	false	-9129644639144805044	278	300	1549	1662	1662	300	فيه الامام ونوابه الذين لهم ذلك والذي لم يبلغه خبر العزل وحاكم اهل البغي اذا لم يستحل دماء اهل العدل والكافر حاكم-	122	8304024767958356647	113	221.0	92	114	99.12281036376953	22	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms070	true	-2098890982431527426	22	288	114	1546	1607	300	الكفرة-------------- والمحكم وقولنا قابل لقضاءه يخرج به ما لا يقبل القضاء من عبادة مجردة وما لم يكن منه الزام كالحكم علي المعسر وينجر ذلك الي الحكم بالدين المءجل والتدبير والاستيلاد -وما قبل القضاء ولكن لا يقبل الالزام وقولنا ثبت عنده وجوده يعم الثبوت بالبينة الكاملة وبالشاهد واليمين عند قوم وبالاقرار وبعلم القاضي عند ---------الحنفية والشافعية وباليمين المردودة بعد النكول عند المالكية وعند الشافعية او-- ما ي-نزل منزلة ذلك مما سياتي ذكره ان شاء الله تعالي ويفهم من قوله وج-وده ان العدم لا يتوجه الحكم اليه وقوله بشراءطه الممكن ثبوتها يفهم منه ان جميع الشروط لا يعتبر ان تثبت في الحكم بالصحة ف----ان من جملة الشروط في البيع مثلا ان يكون المبيع مقدورا علي تسليمه----------------------- فلا يصح بيع المرهون ويقف علي اجازة المرتهن ولا يصح بيع المكاتب والجاني جناية توجب ارشا متعلقا برقبته ولا يصح وقف شء من ذلك ولا هبته ولا يكلف احد انتفاء ذلك في الحكم بصحة البيع ولا في الحكم بموجبه لان انتفاء غير المحصور متعذر وانما طلب ذلك في ان لا وارث للميت سوي القاءم من اجل ظهور استحقاق من شهد له بذلك وهو الوارث لان هذه موانع والاصل عدمها والذي يعتمد غالبا في التسجيلات بالحكم بالصحة في الوقف ونحوه اثبات الملك والحياز-----------------------ة واكتفوا بشهرة بلوغ من صدر منه ورشده فان قيل فانا نري الحكام في عقود الانكحة يطلبون الشهادة بخلو الزوجة من موانع النكاح من زوج وعدة ونحوه-ا فهلا طلبوا الشهادة علي خلو البيع من رهن وجناية ---------قلنا سببها الاحتياط في الابضاع وايضا فان التزويج لو وقع كان مشهورا غالبا فطلبنا الشهادة بعدمه لامكان الاطلاع عليه بخلاف الرهن ونحوه وقولنا ان ذلك صدر من اهله في محله هذا هو محط الحكم بالصحة	70	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms123	false	2454012635897651965	0	275	0	1499	1618	300	الكفرة اذا حكم بينهم والمحكم وقولنا قابل لقضاءه يخرج به ما لم يقبل القضاء من عبادة مجردة وما لم يكن فيه الزام كالحكم علي المعسر وينجر ذلك الي الحكم بالدين المءجل والتدبير والاستيلاد دوما قبل القضاء ولكن لا يقبل الالزام وقولنا ثبت عنده وجوده يعم الثبوت بالبينة الكاملة وبالشاهد واليمين --------وبالاقرار وبعلم القاضي عند الشافعي والحنفي -----------وباليمين المردودة بعد النكول عند المالكية وعند الشافعية واما ما يتنزل منزلة ذلك مما سياتي ذكره ان شاء الله تعالي ويفهم من قولنا وجوده ان العدم لا يتوجه الحكم اليه وقوله بشراءطه الممكن ثبوتها يفهم منه ان جميع الشروط لا يعتبر ان تثبت في الحكم بالصحة وان كان من جملة الشروط في البيع مثل- ان يكون المبيع مقدورا علي تسليمه عند المالكية والشافعية فلا يصح بيع المرهون ويقف علي اجازة المرتهن ولا يصح بيع المكاتب والجاني جناية توجب ارشا متعلقا برقبته ولا يصح وقف شء من ذلك ولا هبته ولا يكلف احد انتفاء ذلك في الحكم بصحة البيع ولا في الحكم بموجبه لان انتفاء غير المحصور متعذر وانما طلب ذلك في ان لا وارث للميت سوي القاءم من اجل ظهور استحقاق من شهد له بذلك وهو الوارث لان هذه موانع والاصل عدمها والذي يعتمد غالبا في التسجيلات بالحكم بالصحة في الوقف ونحوه اثبات الملك والحيازة عند المالكية والشافعية واكتفوا بشهرة بلوغ من صدر منه ورشده فان قيل فانا نري الحكام في عقود الانكحة يطلبون الشهادة بخلو الزوجة من موانع النكاح من زوج وعدة ونحوهما فهلا طلبوا الشهادة علي خلو البيع من رهن وجناية ونحوهما وقلنا سببه- الاحتياط في الابضاع وايضا فان التزويج لو وقع كان مشتهرا غالبا فطلبنا الشهادة بعدمه لامكان الاطلاع عليه بخلاف الرهن ونحوه وقولنا ان ذلك صدر من اهله في محله هذا هو محط الحكم بالصحة	123	8304024767958356647	1398	2684.0	1137	1520	91.97368621826172	246	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms071	true	-6633605073516970745	0	239	0	1219	1564	300	هذا الحكم ثبوت ملك المالك وحيازته واهليته وصحة صيغته في مذهب القاضي يريد ان كان شافعيا وصحة الصيغة عند المالكية انما تشترط في موانع معدودة ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا وقع الحكم بالصحة وصرح بصحة ذلك ا-------عني ما تقدم في اول الفصل في قوله اعني بصحة ذلك العقد وقفا كان او بيعا فلا سبيل الي نقضه باجتهاد مثله ا-ن كان في محل مختلف فيه اختلافا قريبا لا ينقض فيه قضاء القاضي ولم يتبين بناءه علي سبب باطل وقد يعرض لهذه اللفظة اعني الحكم بالصحة الفساد من جهة تبين عدم الملك او شرط اخر فلا ينافي ذلك ما قصده فاذا تبين بطلان الحكم لفوات محله نقضه ذلك القاضي نفسه او غيره لان الخلل الذي ظهر تبين انه في محل الحكم لا في الحكم ومن الالفاظ المتعارفة في التسجيل ليسجل بثبوته وصحته قال الشيخ تقي الدين كثيرا ما يكتب هذه اللفظة في التسجيلات فيح-مل عود الضمير في صحته علي الثبوت فيراجع فيه الحاكم ولا يكون صريحا فان عسرت المراجعة فهو محمول علي الحكم بصحة التصرف كما لو صرح به لانه -المتعارف ومعني صحته كونه بحيث تترتب اثاره عليه ومعني حكم القاضي بذلك الزامه لكل احد فاذا كان في محل مختلف فيه نفذ وصار في حكم الظاهر كالمجمع عليه ومن شرط هذا الحكم ثبوت الملك والحيازة واهلية التصرف كما تقدم في اللفظ الاول وصحة الصيغة علي ما تقدم بيانه فكل ما كان مختلفا فيه وعرفه القاضي وحكم به مع علمه بالخلاف ارتفع اثر ذلك الخلاف بالنسبة الي---- الواقعة فهي صحة مطلقة في نفس الامر بحسب ما	71	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms124	false	2795411608923436701	12	300	59	1562	1562	300	هذا الحكم ثبوت ملك المالك وحيازته واهليته وصحة صيغته في مذهب القاضي يريد ان كان شافعيا وصحة الصيغة عند المالكية انما تشترط في مواضع معدودة كلفظ ساقيتك في باب المساقاة والحوالة والصيغة المعتبرة في عقد النكاح والوصية والصيغة في باب الاقرار والوكالة والحبس والقراض قال ابن عبد السلام القراض لا ينعقد بكل لفظ بل بلفظ القراض او غيره من الالفاظ التي تذكرها الفقهاء ففي هذه المواضع وما اشبهها تعتبر صحة الصيغة او ما يقوم مقامها فاذا وقع الحكم بالصحة وصرح بصحة ذلك التصرف اعني ما تقدم في اول الفصل في قوله اعني بصحة ذلك------ وقفا كان او بيعا فلا سبيل الي نقضه باجتهاد مثله اذا كان في محل مختلف فيه اختلافا قريبا لا ينقض فيه قضاء القاضي وكم يتبين بناءه علي سبب باطل وقد يعرض لهذا اللفظ ا-عني الحكم بالصحة الفساد من جهة تبين عدم الملك او شرط اخر فلا ينافي ذلك ما قصده فاذا تبين بطلان الحكم لفوات محله نقضه ذلك القاضي نفسه او غيره لان الخلل الذي ظهر تبين انه ---محل الحكم لا في الحكم ومن الالفاظ المتعارفة في التسجيل ليسجل بثبوته وصحته قال الشيخ تقي الدين كثيرا ما تكتب هذه اللفظة في التسجيلات فيحتمل عود الضمير في صحته علي الثبوت فيراجع فيه الحاكم ولا يكون صريحا فان عسرت المراجعة فهو محمول علي الحكم بصحة التصرف كما لو صرح به لانه كالمتعارف ومعني صحته كونه بحيث تترتب اثاره عليه ومعني حكم القاضي بذلك الزامه لكل احد فاذا كان في محل مختلف فيه نفذ وصار في حكم الظاهر كالمجمع عليه ومن شرط هذا الحكم ثبوت الملك والحيازة واهلية التصرف كما تقدم في اللفظ الاول وصحة الصيغة علي ما تقدم بيانه فكل-ما كان مختلفا فيه وعرفه القاضي وحكم به مع علمه بالخلاف ارتفع اثر ذلك الخلاف بالنسبة الي تلك الواقعة فهي صحة مطلقة في نفس الامر بحسب ما-	124	8304024767958356647	1199	2329.0	965	1515	79.14191436767578	225	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms071	true	-6633605073516970745	239	300	1219	1564	1564	300	ذكر--- من رفع الخلاف وقد يعرض له-ا الفساد--------- ومن الفاظ الحكم ليسجل بثبوته والحكم بموجبه وهذا من الالفاظ المتعارفة التي غلبت في هذا الزمان وهذه اللفظة احط رتبة من الحكم بالصحة-------------------- لان الحكم بالصحة يستدعي ثلاثة اشياء اهلية التصرف وصحة صيغته وكون تصرفه في محله ولذلك اشترط فيه ثبوت الملك والحيازة والحكم بالموجب يستدعي شيءين وهما اهلية التصرف وصحة صيغته فيحكم-	71	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms125	false	-9115114262665136009	0	67	0	379	1568	300	ذكرناه من رفع الخلاف وقد يعرض لهذا الفساد كما تقدم ومن الفاظ الحكم ليسجل بثبوته والحكم بموجبه وهذا من الالفاظ المتعارفة التي غلبت في هذا الزمان وهذه اللفظة احط رتبة من الحكم بالصحة قال الشيخ تقي الدين لان الحكم بالصحة يستدعي ثلاثة اشياء اهلية التصرف وصحة صيغته وكون تصرفه في محله ولذلك اشترط فيه ثبوت الملك والحيازة والحكم بالموجب يستدعي شيءين وهما اهلية التصرف وصحة صيغته فيحكم	125	8304024767958356647	345	650.5	285	379	91.02902221679688	56	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms072	true	-932433040992192613	0	210	0	1081	1544	300	بموجبها وهو مقتضاها--------------------------------- لان مقتضاها وموجبها ذلك وكانه حكم بصحة تلك الصيغة الصادرة من ذلك الشخص فلا يتطرق اليه نقض من ذلك الوجه وليس ل-------------حاكم اخر يري خلاف ذلك نقضه ولا ينقض الا ان يتبين عدم الملك فيكون نقضه كنقض الحكم بالصحة تنبيه وانما جاز الحكم بالموجب مع عدم ثبوت الملك لانه قد يعسر اثبات الملك قال تقي الدين السبكي ولم نجد هذه اللفظة وهي الحكم بالموجب في شء من كتب المذاهب الا في كت-ب اصحابنا وقد تعرض الشيخ العلامة سراج الدين البلقيني لبيان حد هذه اللفظة فقال ما ملخصه الحكم بالموجب هو قضاء المتولي بامر ثبت عنده بالالزام بما يترتب علي ذلك الامر خاصا او عاما علي الوجه المعتبر عنده في ذلك شرعا فذكر القضاء يخرج به الثبوت فانه ليس بحكم عند بعض اءمتنا الحنفية كما سيات------------------ي ويفهم من قولنا المتولي الامام ونوابه الذين لهم ذلك علي ما تقدم بيانه في حد الحكم بالصحة ويجري في قوله ثبت عنده ما تقدم في حد الحكم بالصحة في معني ذلك وقوله بالالزام الي اخره يعني بالالزام بذلك الامر الذي ثبت عنده وهو صدور الصيغة في ذلك فالحكم يتوجه الي الالزام بذلك الشء الخاص لا مطلقا كما تقدم بيانه------------------------ ومن ها هنا يظهر بين الحكم بالصحة والحكم بالموجب فروق الاول ان الحكم بالصحة منصب الي نفاذ العقد الصادر من بيع او وقف	72	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms125	false	-9115114262665136009	67	289	379	1507	1568	300	بموجبها وهو مقتضاها ومعناه انه ان كان مالكا صح الحكم لان مقتضاها وموجبها ذلك وكانه حكم بصحة تلك الصيغة الصادرة من ذلك الشخص فلا يتطرق اليه نقض من ذلك الوجه قال ولذلك اقول ليس حاكم اخر يري خلاف ذلك نقضه ولا ينقض الا ان يتبين عدم الملك فيكون نقضه كنقض الحكم بالصحة تنبيه وانما جاز الحكم بالموجب مع عدم ثبوت الملك لانه قد يعسر اثبات الملك قال----------------- ولم نجد هذه اللفظة وهي الحكم بالموجب في شء من كتب المذاهب الا في كتاب اصحابنا وقد تعرض الشيخ العلامة سراج الدين البلقيني لبيان حد الل----فظة فقال ما ملخصه الحكم بالموجب هو قضاء المتولي بامر ثبت عنده بالالزام بما يترتب علي ذلك الامر خاصا او عاما علي الوجه المعتبر عنده في ذلك شرعا فذكر القضاء يخرج به الثبوت فانه ليس بحكم علي الاصح -------------كما سياتي ان شاء الله تعالي ويفهم من قول-ه المتولي الامام ونوابه الذين لهم ذلك علي ما تقدم بيانه في حد الحكم بالصحة ويجري في قوله ثبت عنده ما تقدم في حد ال-------صحة في معني ذلك وقوله بالالزام الي اخره يعني بالالزام بذلك الامر الذي ثبت عنده وهو صدور الصيغة في ذلك فالحكم يتوجه الي الالزام بذلك الشء الخاص لا مطلقا كما تقدم بيانه في كلام الشيخ تقي الدين ومن ها هنا يظهر بين الحكم بالصحة والحكم بالموجب فروق الاول ان الحكم بالصحة منصب الي نفاذ العقد الصادر من بيع او وقف	125	8304024767958356647	1022	1945.0	821	1170	87.35042572021484	192	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms072	true	-932433040992192613	210	300	1081	1544	1544	300	بموجب ما صدر منه ولا يستدعي ثبوت انه مالك مثلا الي حين البيع او الوق-ف ولا بقية ما تقدم فيما يعتبر في الحكم بالصحة وهذا بالنسبة الي الباءع او الواقف اذا حكم عليه القاضي بموجب ما صدر منه وهذا غير سالم من الاعتراض وسياتي ما يرد عليه الثاني ان العقد الصادر اذا كان صحيحا باتفاق ووقع الخلاف في موجبه فالحكم بالصحة فيه لا يمنع من العمل بموجبه عند---- الذي حكم بالصحة ولو حكم فيه الاول بالموجب امتنع العمل بموجبه عند الحاكم الثاني مثال ذلك التدبير صحيح باتفاق وموجبه اذا كان-	72	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms126	false	3253547373722106415	3	94	11	480	1613	300	بموجب ما صدر منه ولا يستدعي ثبوت انه مالك مثلا الي حين البيع او الوقوف ولا بقية ما تقدم فيما يعتبر في الحكم بالصحة وهذا بالنسبة الي الباءع او الواقف اذا حكم عليه القاضي بموجب ما صدر منه وهذا غير سالم من الاعتراض وسياتي ما يرد عليه الثاني ان العقد الصادر اذا كان صحيحا باتفاق ووقع الخلاف في موجبه فالحكم بالصحة فيه لا يمنع من العمل بموجبه عند غير الذي حكم بالصحة ولو حكم فيه الاول بالموجب امتنع العمل بموجبه عند الحاكم الثاني مثال ذلك التدبير صحيح باتفاق وموجبه اذا كان	126	8304024767958356647	463	909.5	374	469	98.7206802368164	87	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms073	true	7151539389275948819	0	206	0	1135	1621	300	تدبيرا مطلقا عند الحنفية منع البيع فلو حكم حنفي بصحة التدبير المذكور لم يكن ذلك مانعا من بيعه عند من يري صحة بيع المدبر ولو حكم الحنفي بموجب التدبير امتنع البيع الا عند من يري نقض الحكم المذكور لمخالفته السنة الصحيحة وهذا النقص حرام- لمدرك اخر الثالث ان كل دعوي كان المطلوب فيها الزام المدعي عليه بما اقر به او قامت ب-----ه البينة فان الحكم حينءذ فيها بالالزام هو الحكم بالموجب ولا يكون بالصحة ولكن يتضمن الحكم بالموجب الحكم بصحة الاقرار وكذا الحكم بحبس المديان حكم بالموجب ولا يدخله الحكم بالصحة الرابع ان الحكم علي الزاني بموجب زناه وعلي السارق بموجب سرقته فانه يدخله الحكم بالموجب ولا يدخله الحكم بالصحة ونحوه الحب---------------------------------------------------س الا اذا كان مختلفا فيه وطلب فيه الحكم بالصحة بطريقه فانه يحكم حينءذ بالصحة ويكون الحكم بالموجب والحال ما ذكرنا متضمنا للحكم بصحة الحبس المختلف فيه وهذا ضابط ينبغي التنب-ه له الخامس ان الحكم بتنفيذ الحكم المختلف فيه يكون بالصحة عند الموافق وكذلك عند المخالف الذي يجيز التنفيذ في المختلف فيه فالحكم بموجب الحكم المختلف فيه يكون حكما بالالزام ب------المختلف فيه فيكون حكما بالالزام بذلك الشء المحكوم فيه فيجوز ذلك من الموافق ولا يجوز من المخالف لانه ابتداء حكم بذلك الشء من غير تعرض للحكم الاول في هذا الحكم الثاني وذلك لا يجوز عند	73	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms126	false	3253547373722106415	94	300	480	1613	1613	300	تدبيرا مطلقا عند الحنفية منع البيع فلو حكم حنفي بصحة التدبير المذكور لم يكن---- مانعا من بيعه عند من يري صحة بيع المدبر ولو حكم الحنفي بموجب التدبير امتنع البيع الا عند من يري نقض الحكم المذكور لمخالفته السنة الصحيحة وهذا النقض حينءذ لمدرك اخر الثالث ان كل دعوة كان المطلوب فيها الزام المدعي عليه بما اقر به او قامت به عليه البينة فان الحكم حينءذ فيها بالالزام هو الحكم بالموجب ولا يكون بالصحة ولكن يتضمن الحكم بالموجب الحكم بصحة الاقرار ونحوه----------------------------------------------------- الرابع ان الحكم علي الزاني بموجب زناه وعلي السارق بموجب سرقته فانه يدخله الحكم بالموجب ولا يدخله الحكم بالصحة وكذا الحكم بحبس المديان حكم بالموجب ولا يدخله الحكم بصحة الحبس الا اذا كان مختلفا فيه وطلب فيه الحكم بالصحة بطريقه فانه يحكم حينءذ بالصحة ويكون الحكم بالموجب والحال ما ذكر-- متضمنا للحكم بصحة الحبس المختلف فيه وهذا ضابط ينبغي التنبيه له الخامس ان الحكم بتنفيذ الحكم المختلف فيه يكون بالصحة عند الموافق وكذ-ا عند المخالف الذي يجيز التنفيذ في المختلف فيه فالحكم بموجب الحكم المختلف فيه يكون حكما بالالزام بالحكم المختلف فيه فيكون حكما بالالزام بذلك الشء المحكوم ب-ه فيجوز---- من الموافق ولا يجوز من المخالف لانه ابتداء حكم بذلك الشء من غير تعرض للحكم الاول في هذا الحكم الثاني وذلك لا يجوز عند-	126	8304024767958356647	1049	1990.0	856	1199	87.48957824707031	183	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms073	true	7151539389275948819	206	300	1135	1621	1621	300	المخالف تنبيه قوله لانه ابتداء حكم مخالف لما قاله بعضهم-- لان التنفيذ عنده ليس هو انشاء حكم الا ان ينشء فيه حكما وسياتي ما ذكره في ذلك السادس لو ترافع --متبايعان الي حاكم شافع---------ي وتنازعا علي وجه يقتضي التحالف فحكم بتحالفهما كان---- منه حكما بالالزام لا بصحة التحالف والتحالف قبل وقوعه لا يحكم بصحته وكذا كل يمين والزام فيما لا يقع لانه لا يحكم فيه---- بالالزام وهو موجب الحجة القاءمة ولا يحكم فيه بالصحة السابع لو حكم حنفي بموجب البيع بعد ثبوت ملك الباءع وانه من اهل التصرف لم يكن ذلك حكما بصحة البيع-	73	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms127	false	1867936982638587038	0	97	0	503	1564	300	المخالف تنبيه قوله لانه ابتداء حكم مخالف لما قاله القرافي لان التنفيذ عنده ليس هو انشاء حكم الا ان ينشء فيه حكما وسياتي ما ذكره في ذلك السادس لو ترافع المتبايعان الي حاكم شافعي او مالكي وتنازعا علي وجه يقتضي التحالف فحكم بتحالفهما كان ذلك منه حكما بالالزام لا بصحة التحالف فالتحالف قبل وقوعه لا يحكم بصحته وكذا كل يمين والزام فيما لم يقع فانه لا يحكم فيه الا بالالزام وهو موجب الحجة القاءمة ولا يحكم فيه بالصحة السابع لو حكم حنفي بموجب البيع بعد ثبوت ملك الباءع وانه من اهل التصرف لم يكن ذلك بصح-----ة البيع	127	8304024767958356647	470	896.0	378	508	92.51968383789062	83	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms074	true	5454592199226837221	0	197	0	1013	1564	300	ولكن يكون بعد قبض المشتري حكما له بالملك لان موجب البيع الفاسد عنده بعد القبض حصول الملك علي ما هو م------------------------------------------------------------------------------قرر فيما يفوت به البيع وعلي هذا فلو عرف الحاكم فساد البيع وحصول قبض المشتري او فساد البيع وف-ات المبيع بيده وطلب المشتري من القاضي الحكم بالملك او بموجب ما جري فانه يحكم له بذلك اعني بالموجب ولا يحكم له بالصحة اعني صحة البيع ولا يصح- القبض لانه لم يقع في الاصل قبضا صحيحا الثامن يتصور الفرق بينهما في بعض صور القبض عند الشافعية وفي قبض ا--ختلف في صحته وفساده كما اذا اذن الباءع للمشتري ان يكيل------ ما اشتراه مكيلا ففعل فان في صحة القبض وجهين عند الشافعية -اصحهما انه لا ------------------يصح قال الشيخ سراج الدين البلقيني فلو اشتري قمحا مثلا وشرط فيه الكيل وكان الباءع قد اشتراه مكيلا وهو في مكيال الباءع فهل يغني ذلك عن التجديد فيه وجهان رجح جمع من الاصحاب انه يكتفي به وظاهر نص الشافعي عدم الاكتفاء حتي يجري فيه الصاعان وهو مذهب ابي حنيفة رضي الله عنه نص عليه في الجامع والمحيط ومذهب مالك جواز ذلك ذكره اللخمي في التبصرة في السلم الثاني فاذا فرعنا علي مذهب الشافعي وارتفعت قضية من هاتين اعني هذه المسالة والتي قبلها لحاكم شافعي مثلا فحكم	74	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms127	false	1867936982638587038	97	300	503	1564	1564	300	ولكن يكون بعد قبض المشتري حكما له بالملك لان موجب البيع الفاسد عنده بعد القبض حصول الملك علي ما هو مقرر عند الحنفية والمالكية وموجب البيع الفاسد بعد الفوات حصول الملك علي ما هو مقرر فيما يفوت به البيع وعلي هذا فلو عرف الحاكم فساد البيع وحصول قبض المشتري او فساد البيع وفوات المبيع بيده وطلب المشتري من القاضي الحكم بالملك او بموجب ما جري فانه يحكم له بذلك اعني بالموجب ولا يحكم له بالصحة اعني صحة البيع ولا بصحة القبض لانه لم يقع في الاصل قبضا صحيحا الثامن يتصور الفرق بينهما في بعض صور القبض عند الشافعية وفي قبض المختلف في صحته وفساده كما اذا اذن الباءع للمشتري ان يكيل لنفسه ما اشتراه مكيلا ففعل فان في صحة القبض وجهين عند الشافعية واصحهما انه لا يصح وعند المالكية يصح قال الشيخ سراج الدين البلقيني فلو اشتري قمحا مثلا وشرط فيه الكيل وكان الباءع قد اشتراه مكيلا وهو في مكيال الباءع فهل يغني ذلك عن التجديد فيه وجهان رجح جمع من الاصحاب انه يكتفي به وظاهر نص الشافعي عدم الاكتفاء حتي يجري فيه الصاعان---------------------------------------------------------- ومذهب مالك جواز ذلك ذكره اللخمي في التبصرة في السلم الثاني فاذا فرعنا علي مذهب الشافعي وارتفعت قضية من هاتين اعني هذه المسالة والتي قبلها لحاكم شافعي مثلا فحكم-	127	8304024767958356647	953	1851.0	769	1120	85.08928680419922	178	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms074	true	5454592199226837221	197	300	1013	1564	1564	300	بصحة تصرف المشتري التصرف الذي لا يصح العقد فيه الا بعد صحة القبض فان ذلك يتضمن الحكم بصحة القبض ولو حكم بصحة القبض بطريقه صح ولو حكم بموجب ال-----------------------------------------------------------------قبض علي مذهب الشافعي خلافا للمالكية قال الا ان يبين الحاكم عقيدته في القبض ويقول حكمت بموجب القبض في ذلك علي موجب معتقدي فلو كان معتقد الحاكم ان القبض ليس بصحيح ومعتقده انه يستقر به عقد البيع كما جزم به الامام الشافعي وغيره وهو احد الوجهين كان الحكم بموجب القبض حينءذ مقتضاه استقرار البيع بهذا القبض التاسع ان الحكم بالموجب يتضمن اشياء لا يتضمنها الحكم بالصحة فمنها الحكم بالزامه بمجرد العقد اذا صدر الحكم بذلك-	74	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms128	false	5411235310977017145	0	112	0	600	1630	300	بصحة تصرف المشتري التصرف الذي لا يصح العقد ----الا بعد صحة القبض فان ذلك لتضمن الحكم بصحة القبض ولو حكم بصحة القبض بطريقه صح ولو حكم بموجب القبض ولم يتعرض لمعتقده في القبض المذكور لم يكن الحكم مفيدا لصحة القبض علي مذهب الشافعي خلافا للمالكية قال الا ان يبين الحاكم عقيدته في القبض ويقول حكمت بموجب القبض في ذلك علي م-----عتقدي فلو كان معتقد الحاكم ان القبض ليس بصحيح ومعتقده انه يستقر به عقد البيع كما جزم به الامام-------- وغيره وهو احد الوجهين كان الحكم بموجب القبض حينءذ مقتضاه استقرار البيع بهذا القبض التاسع ان الحكم بالموجب يتضمن اشياء لا يتضمنها الحكم بالصحة فمنها الحكم بالزامه بمجرد العقد اذا صدر الحكم بذلك	128	8304024767958356647	533	1001.0	434	617	86.38573455810547	96	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms075	true	867169614701459401	0	197	0	1071	1626	300	وبيانه ان الحنف-ي والمالكي اذا حكما بصحة البيع اعني بمجرد عقد البيع لم يمنع ذلك اثبات خيار المجلس ولا فسخ المتعاقدين او احدهما بسبب ذلك الحكم لان الحكم بالصحة يجامع ذلك فاما لو حكم الحنفي -او المالكي بموجب البيع والالزام بمقتضاه فانه يمتنع علي الحاكم الشافعي تمكين المتعاقدين او احدهما من الفسخ بخيار المجلس وليس للمتعاقدين ولا لاحدهما الانفراد بذلك لان ذلك يءدي الي نقض حكم الحاكم في المحل الذي حكم به وهو الايجاب وهذا اذا لم ينظر الي ان بعض القضاة ينفي خيار المجلس فاذا نظرنا الي ذلك فذاك لمدرك اخر ومنها القرض فانه يدخله الحكم بالصحة اذا وجد مقتضيها ويدخله الحكم بالموجب فينظر فيه حينءذ الي عقيدة الحاكم في حكمه بالموجب فان كان من عقيدته ان القرض يملك بالقبض كما يقول- المالكية وانه لا يرجع المقرض فيما اقرضه فان كان الحاكم قد حكم بصحة القرض لم يمتنع علي المقرض الرجوع في القيام عند قاض حنفي او شافعي فان كلا منهما يري الرجوع فيه اذ هو قرض صحيح ويصح الرجوع فيه فلا ينافي الحكم بالصحة القيام بالرجوع في القرض وان حكم بالموجب والالزام بمقتضي مذهبه امتنع علي المقرض الرجوع في العين المقرضة الباقية عند المق-رض لان موجب القرض عند الحاكم المذكور امتناع الرجوع ومنها الرهن فانه	75	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms128	false	5411235310977017145	112	300	600	1630	1630	300	وبيانه ان المالكي والحنف-ي اذا حكما بصحة البيع اعني بمجرد عقد البيع لم يمنع ذلك اثبات خيار المجلس ولا فسخ المتعاقدين او احدهما بسبب ذلك الحكم لان الحكم بالصحة يجامع ذلك فاما لو حكم المالكي او الحنف-ي بموجب البيع والالزام بمقتضاه فانه------ علي الحاكم الشافعي تمكين المتعاقدين او احدهما من الفسخ لخيار المجلس وليس للمتعاقدين ولا لاحدهما الانفراد بذلك لان ذلك يءدي الي نقض حكم الحاكم في المحل الذي حكم به وهو الايجاب وهذا اذا لم ينظر الي نق---ض القضاء بنفي خيار المجلس فان- نظرنا الي ذلك فذلك لمدرك اخر ومنها القرض فانه يدخله الحكم بالصحة اذا وجد مقتضيها ويدخله الحكم بالموجب فينظر فيه حينءذ الي عقيدة الحاكم في حكمه بالموجب فان كان من عقيدته ان القرض يملك بالقبض كما تقوله المالكية فانه لا يرجع المقرض فيما اقرضه فان الح----اكم قد حكم بصحة القرض لم يمتنع علي المقرض الرجوع في الق-رض عند حاكم--------------------------- يري الرجوع فيه اذ هو فرض صحيح ويصح الرجوع فيه فلا ينافي الحكم بالصحة القيام بالرجوع في القرض وان حكم بالموجب والالزام بمقتضي مذهبه امتنع علي المقرض الرجوع في العين المقرضة الباقية عند المقترض لان موجب القرض عند الحاكم المذكور امتناع الرجوع ومنها الرهن فانه-	128	8304024767958356647	994	1888.0	808	1075	92.46511840820312	170	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms075	true	867169614701459401	197	300	1071	1626	1626	300	يدخله الحكم بالصحة والحكم بالموجب والحكم فيه بالصحة لا يمنع المخالف في الاثار من العمل باثاره علي عقيدته فانه لا يناقض شيءا من الحكم بالصحة كما تقدم في المسالة الاولي وان صدر فيه الحكم بالموجب والالزام بمقتضاه نظر الي المختلف فيه فان كان من موجبه عند الحاكم المذكور الالزام امتنع علي المخالف العمل بما يخالف عقيدة الحاكم المذكور ومثاله لو حكم شافعي او حنفي بصحة الرهن وحصل فيه اعادته الي الرهن بعارية بعد الحكم بصحة الرهن لم يكن ذلك مانعا لمن يري فسخ الرهن بالعود الي الراهن كما هو مذهب مالك علي وجه مخصوص وهو ان يعيده اختيارا و--يفوت الحق فيه باعتاق الراهن-	75	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms129	false	7215430384153864154	0	93	0	505	1615	300	يدخله الحكم بالصحة والحكم بالموجب والحكم فيه بالصحة لا يمنع المخالف في الاثار من العمل باث-ره علي عقيدته فانه لا يناقض شيءا من الحكم بالصحة كما تقدم في المسالة الاولي وان صدر فيه الحكم بالموجب والالزام بمقتضاه نظر الي المختلف فيه فان كان من موجبه عند الحاكم المذكور الالزام امتنع علي المخالف العمل بما يخالف عقيدة الحاكم المذكور ومثاله لو حكم شافع--------ي بصحة الرهن وحصل فيه اعادته الي الرا---------------------------هن لم يكن ذلك مانعا لمن يري فسخ الرهن بالعود الي الراهن -----------------علي وجه مخصوص وهو ان يعيده اختيارا او يفوت الحق فيه باعتاق الراهن	129	8304024767958356647	500	943.0	409	558	89.6057357788086	87	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms076	true	1389797359356435134	0	203	0	1084	1614	300	مثلا وقيام الغرماء عليه و--اذن المرتهن للراهن في الوطء ان يفسخه لان الحكم بالصحة ليس منافيا للفسخ بما ذكر بخلاف ما لو حكم حنفي او شافعي بموجب الرهن عنده والالزام بمقتضاه فانه يمتنع علي الحاكم المالكي ان يفسخه بما سبق ذكره لان موجبه عند الحنف--------ي دوام الحق فيه للمرتهن مع العود------ فالحكم بالفسخ لاجل العود المذكور مناف لحكم الحنف-ي بموجبه عنده والله تعالي اعلم فهذه الفروق التسعة مع الفرق الاول وهو العاشر يحصل بها التمييز بين الحكم بالصحة والحكم بالموجب فصل في بيان ما يجتمع فيه الحكم بالصحة والحكم بالموجب وذلك في امور منها انه لا ينقض الحكم بواحد منهما اذا صدر- في محال الاجتهاد التي--- ينقض الحكم فيها وانما استويا في ذلك لتضمن الحكم بالموجب الحكم بالصحة اما عاما عند استيفاء الشروط او خاصا بالنسبة الي المحكوم عليه بذلك فكما لا يرد النقض علي الح-كم بالصحة لا يرد علي ما يتضمنها اذا اجزناه فاما اذا قلنا لا يجوز-------------- مع عدم استيفاء الشروط فيكون الحكم قد وقع مختلا والحكم المختلف فيه غير الحكم بامر مختلف فيه فيسوغ لمن لا يري الحكم بذلك ان ينقضه الا اذا حكم حاكم قبله بصحة الحكم الصادر بالموجب وكان الحاكم ممن يري تسويغ الحكم بالموجب علي الوجه المذكور فانه حينءذ لا ينقض ومنها انه اذا رفع للقاضي كتاب	76	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms129	false	7215430384153864154	93	300	505	1615	1615	300	مثلا وقيام الغرماء عليه او اذن المرتهن للراهن في الوطء ان يفسخه لان الحكم بالصحة ليس منافيا للفسخ بما ذكر بخلاف ما لو حكم-------- شافعي بموجب الرهن عنده والالزام بمقتضاه فانه يمتنع علي الحاكم المالكي ان يفسخه بما سبق ذكره لان موجبه عند الحاكم الشافعي دوام الحق فيه للمرتهن مع العود مطلقا فالحكم بالفسخ لاجل العود المذكور مناف لحكم الشافعي بموجبه عنده والله تعالي اعلم فهذه الفروق التسعة مع الفرق الاول وهو العاشر يحصل بها التمييز بين الحكم بالصحة والحكم بالموجب فصل في بيان ما يجتمع فيه الحكم بالصحة والحكم بالموجب وذلك في امور منها انه لا ينقض الحكم بواحد منها -اذا صدرا في مجال الاجتهاد التي لا ينقض الحكم فيها وانما استويا في ذلك لتضمن الحكم بالموجب الحكم بالصحة اما عاما عند استيفاء الشروط او خاصا بالنسبة الي المحكوم عليه بذلك فكما لا يرد النقض علي الحاكم بالصحة لا يرد علي ما يتضمنها اذا اجزناه فاما اذا قلنا لا يجوز الحكم بالموجب مع عدم استيفاء الشروط فيكون الحكم قد وقع مختلا والحكم المختلف فيه غير الحكم بامر مختلف فيه فيسوغ لمن لا يري الحكم بذلك ان ينقضه الا اذا حكم حاكم قبله بصحة الحكم الصادر بالموجب وكان الحاكم ممن يري تسويغ الحكم بالموجب علي الوجه المذكور فانه حينءذ لا ينقض ومنها انه اذا رفع للقاضي كتاب-	129	8304024767958356647	1066	2058.0	867	1120	95.17857360839844	191	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms076	true	1389797359356435134	203	300	1084	1614	1614	300	حكم يسوغ تنفيذه عنده نفذه قربت المسافة بينه وبين الحاكم فيه او بعدت سواء كان ذلك الحكم بالصحة او بالموجب بخلاف كتاب سماع البينة فانه لا يقبل- الا اذا كانت المسافة بينه وبين سامع البينة بحيث تقبل في مثلها الشهادة علي الشهادة وهو مسافة السفر كذا قيده الكرخي في التجريد وغيره ومن العلماء من اجاز امضاء ذلك ايضا بناء علي انه حكم بقيام البينة ورجحه الامام الغزالي من الشافعية والاول--------------- مذهب مالك اعني اشتراط المسافة المذكورة وسياتي---- في باب الشهادة علي الشهادة لذلك مزيد بيان ان شاء الله تعالي ومنها تغريم الشهود الراجعين بعد الحكم بالصحة او-	76	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms130	false	237830774353252417	0	84	0	461	1612	300	حكم يسوغ تنفيذه عند- نفذه قربت المسافة بينه وبين الح-كم فيه او بعدت سواء كان ذلك الحكم بالصحة او بالموجب بخلاف كتاب سماع البينة فانه لا يقبله الا اذا كانت المسافة بينه وبين سامع البينة بحيث تقبل في مثلها الشهادة علي الشهادة ومنهم -------------------------------------------------------من اجاز امضاء ذلك ايضا بناء علي انه حكم بقيام البينة ورجحه الامام الغزالي من الشافعية والاول هو المشهور وهو مذهب مالك يعني اشتراط المسافة المذكورة وذلك مذكور في باب الشهادة علي الشهادة ---------------------------------ومنها تقديم الشهود الراجعين بعد الحكم بالصحة او	130	8304024767958356647	428	755.5	350	551	77.67694854736328	71	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms077	true	1862981611691479803	0	150	0	803	1571	300	بالموجب في المواضع التي يثبت فيها التغريم تن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيه اذا كان الحكم بالموجب مستوفيا لما يعتبر في الحكم بالصحة كان اقوي لوجود الالزام فيه وتضمنه الحكم بالصحة فصل قد يتضمن الحكم بالموجب الحكم بالصحة مثال ذلك اذا شهد- عنده الشهود بان هذا وقف وذكروا المصرف علي وجه معين فحكم القاضي بموجب شهادتهم كان ذلك الحكم متضمنا للحكم بالصحة والحكم بالموجب تنبيه قال الشيخ سراج الدين واعلم ان الذي تقدم في الحكم بالموجب من انه لا يقتضي استيفاء الشروط المعتبرة في الحكم بالصحة وانه الذي جري به عمل القضاة بخلاف ما نص عليه------- الشافعي وما نص عليه المالكية ايضا في القسمة وهو انه اذا كان بايدي جماعة ارض او غيرها فجاءوا الي الحاكم وطلبوا منه القسمة ولم يثبتوا انها ملكهم فان الواجب علي القاضي ان لا يجيبهم ويقول لهم ان شءتم فاقسموا بين انفسكم او يقسم بينكم من ترضون وان شءتم قسمي فاقيموا البينة علي اصول حقوقكم منها وذلك اني ان قسمت	77	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms130	false	237830774353252417	84	300	461	1612	1612	300	بالموجب في المواضع التي يثبت فيها --تغريمهم ومنها انه لو حكم حاكم يري جواز اخراج القيمة في الزكاة بصحة الاخراج او بموجب الاخراج عنده وهو سقوط الفرض بذلك كانا سواء في ذلك وليس للساعي ان يطلب المالك باخراج الواجب عنده اذا كان ذلك مخالفا لمذهبه ومنها اذا ترافع الولي الوارث والوصي الي حكم يري صحة الصوم عن الميت فطلب الوصي ان يخرج الطعام وامتنع الوارث وصام عن الميت فحكم الحاكم بصحة الصوم او بموجبه فانه ليس للوصي مطالبة الوارث تنبيه اذا كان الحكم بالموجب مستوفيا لما يعتبر في الحكم بالصحة كان اقوي لوجود الالزام فيه وتضمنه الحكم بال----------------------------------------صحة مثال ذلك اذا شهدت عنده الشهود بان هذا وقف وذكروا المصرف علي وجه معين فحكم القاضي بموجب شهادتهم كان ذلك الحكم متضمنا للحكم بالصحة والحكم بالموجب تنبيه قال الشيخ سراج الدين واعلم ان الذي تقدم في الحكم بالموجب من انه لا يقتضي استيفاء الشروط المعتبرة في الحكم بالصحة وانه الذي جري به عمل القضاة يخالف ما نص عليه الامام الشافعي وما نص عليه المالكية ايضا في القسمة وهو انه اذا كان بايدي جماعة ارض او غيرها فجاءوا الي الحاكم وطلبوا منه القسمة ولم يثبتوا انها ملكهم فان الواجب علي القاضي ان لا يجيبهم ويقول لهم ان شءتم فاقسموا بين انفسكم او يقسم بينكم من ترضون وان شءتم قسمي فاقيموا البينة علي اصول حقوقكم منها وذلك اني ان قسمت-	130	8304024767958356647	754	1469.5	613	1194	63.149078369140625	137	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms077	true	1862981611691479803	151	300	809	1571	1571	300	بلا بينة وجءتم بشهود يشهدون اني قسمت بينكم هذه الدار الي قاض غيري كان ذلك سببا لان يجعل ذلك حكما مني لكم و----لعلها لغيركم ليس لكم منها شء فلا يقسم الحاكم الا ببينة ق---------------------------------------------ال وقيل يقسم القاضي بينهم ويشهد انه قسم علي اقرارهم تنبيه وعلي هذا فلا يجوز للحاكم --------ان يحكم بالموجب الا بعد ان يستوفي الشروط المطلوبة في الحكم بالصحة وكذا قال الشيخ سراج الدين قال وعلي هذا فمن احضر كتاب وقف او بيع او اثبت صدوره ولم يثبت عند الحاكم ما يقتضي الحكم بالصح-ة فلا يجوز للقاضي ان يجيبه الي الحكم بصحته ولا بموجبه لان الواقف قد ياتي مثلا بشهود يشهدون عند حاكم اخر ان الحاكم الاول حكم بموجب هذا الوقف فيجعله الحاكم الثاني حكما من الاول بنفاذ الوقف ولعله لغير الواقف فعلي هذا لا يجيبه الي الحكم بالموجب- الا ببينة يشهدون بانه ملكه حين الوقف قال وهذا مذهب مالك ويزيدون الحيازة علي ما هو عليه مبسوط-	77	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms131	false	2837778023963052731	0	157	0	810	1572	300	بلا بينة وجءتم بشهود يشهدون اني قسمت بينكم هذه الدار الي قاض غيري كان ذلك سببا لان يجعل ذلك حكما مني لكم بها ولعلها لغيركم ليس لكم منها شء فلا يقسم الحاكم الا ببينة وهذا النص للمالكية كما ذكره الشيخ سراج الدين قال وقيل يقسم القاضي بينهم ويشهد انه قسم علي اقرارهم تنبيه وعلي هذا فلا يجوز للحاكم المالكي ان يحكم بالموجب الا بعد ان يستوفي الشروط المطلوبة في الحكم بالصحة هكذا قال الشيخ سراج الدين قال وعلي هذا فمن احضر كتاب وقف او بيع و--اثبت صدوره ولم يثبت عند الحاكم ما يقتضي الحكم ب--صحته فلا يجوز للقاضي ان يجيبه الي الحكم بصحته ولا بموجبه لان الواقف قد ياتي مثلا بشهود يشهدون عند حاكم اخر ان الحاكم الاول حكم بموجب هذا الوقف فيجعله الحاكم الثاني حكما من الاول بنفاذ الوقف ولعله لغير الواقف فعلي هذا لا يجيبه الي الحكم ب--موجبه الا ببينة يشهدون -انه ملكه حين الوقف قال وهذا مذهب مالك ويزيدون الحيازة علي ما هو----- مبسوط	131	8304024767958356647	745	1405.5	599	822	90.63260650634766	139	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms078	true	-2523102320781909207	0	141	0	758	1562	300	في محله وما ذكره صحيح فينبغي التنبيه له وهذا هو الاعتراض الوارد علي الفرق الاول من الفروق العشرة قال وهذا عند الحاكم فيما يثبته من صدور وقف او بيع واما الشهادة عند الحاكم بصيغة المصدر او بصيغة اسم المفعول كقول الشهود نشهد ان هذا وقف او هذا مبيع من فلان او هذه منكوحة فلان فان الحاكم يحكم بموجب شهادتهم ويكون ذلك متضمنا للحكم بصحة الوقف ونحوه فليعرف الفقيه الفرق بين الشهادة بالمصدر او باسم المفعول وليقس علي ذلك انتهي وعلي هذا فينبغي ان يكتب في الامر بالتسجيل ليسجل بثبوته والحكم بموجب ما قامت به البينة والل-------ه اعلم تنبيه ولم اقف للمالكية علي هذه التفرقة وظاهر قواعدهم عدم اعتبارها وذكر الشيخ تقي الدين عن المالكية ما ذكرته قبل واستبعده فقال قال المالكية ليس للقاضي ان يحكم حتي يثبت عنده الملك والحيازة يريد الي حين صدور الوقف قال وهذا بعيد وفيه تعطيل للحقوق	78	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms131	false	2837778023963052731	157	300	810	1572	1572	300	في محله وما ذكره صحيح فينبغي التنبيه له وهذا هو الاعتراض الوارد علي الفرق الاول من الفروق العشرة قال وهذا عند الحاكم فيما يثبته من صدور وقف او بيع واما الشهادة عند الحاكم بصيغة المصدر او بصيغة اسم المفعول كقول الشهود نشهد ان هذا وقف او هذا مبيع من فلان او هذه منكوحة فلان فان الحاكم يحكم بموجب شهادتهم ويكون ذلك متضمنا للحكم بصحة الوقف ونحوه فليعرف الفقيه الفرق بين الشهادة بالمصدر او باسم المفعول وليقس علي ذلك ا ه-- وعلي هذا فينبغي ان يكتب في الامر بالتسجيل ليسجل بثبوته والحكم بموجب ما قامت به البينة والله سبحانه اعلم تنبيه ولم اقف للمالكية علي هذه التفرقة وظاهر قواعدهم عدم اعتبارها وذكر الشيخ تقي الدين عن المالكية ما ذكرته قبل واستبعده فقال قال المالكية ليس للقاضي ان يحكم حتي يثبت عنده الملك والحيازة يريد الي حين صدور الوقف قال وهذا بعيد وفيه تعطيل للحقوق-	131	8304024767958356647	753	1485.5	613	765	98.4313735961914	139	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms078	true	-2523102320781909207	141	300	758	1562	1562	300	واليد يكتفي بها في المعاملات فصل في الحكم بمضمونه هذه اللفظة ذكرها الشيخ تقي الدين استطرادا في كلامه في الحكم بالموجب فقال وقد عرض في هذه الازمنة بحث في الحكم بالموجب وشغف به جماعة ممن لقيناهم وعاصرناهم وبحثنا معهم من اصحابنا وهو ان الموجب عندهم امر مبهم يحتمل ان يكون الصحة ويحتمل ان يكون غيرها وحكم القاضي ينبغي ان يعين فاذا لم يعين فلا يصح ولا يرفع الخلاف من قاض يري خلاف ذلك مثال ذلك وهب شيءا يقسم لرجلين فقبضا ذلك لم يجز في قول ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد يجوز فلو رفع ذلك الي قاض حنفي وحكم فيه بالموجب فاذا لم يعين ما اراد فلا يصح ولا يرفع الخلاف ولا يمنع الحكم من قاض يري خلاف ذلك ونقضوا بهذا اوقافا كثيرة واحكاما كثيرة وتعلقوا في ذلك بما ذكره ابو سعيد الهروي والرافعي عن الشافعي ومال اليه وهو ان ما يكتب علي ظهور الكتب الحكمية وهو صح وورد هذا الكتاب علي فقبلته قبول مثله والزمت العمل بموجبه ليس-	78	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms132	false	7306121618312538096	0	109	0	570	1559	300	واليد يكتفي بها في المعاملات --------------------------------ذكرها الشيخ تقي الدين استطرادا في كلامه في الحكم بالموجب فقال وقد عرض في هذه الازمنة بحث في الحكم بالموجب وشغف به جماعة ممن لقيناهم وعاصرناهم وبحثنا معهم من اصحابنا وهو ان الموجب عندهم امر مبهم يحتمل ان يكون الصحة ويحتمل ان يكون غيرها وحكم القاضي ينبغي ان يعين فاذا لم يعين فلا يصح ولا يرفع الخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاف ولا يمنع الحكم من قاض يري خلاف ذلك ونقضوا بهذا اوقافا كثيرة واحكاما كثيرة وتعلقوا في ذلك بما ذكره ابو سعيد الهروي والرافعي عنه------- ومال اليه وهو ان ما يكتب علي ظهور الكتب الحكمية وهو صح ورود هذا الكتاب علي فقبلته قبول مثله والزمت العمل بموجبه ليس	132	8304024767958356647	566	1101.0	458	805	70.31056213378906	106	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms078	true	-2523102320781909207	30	64	152	330	1562	300	الشهادة عند الحاكم بصيغة المصدر او بصيغة اسم المفعول كقو---------------------ل الشهود نشهد ان هذا وقف او هذا مبيع من فلان او هذه منكوحة فلان فان الحاكم يحكم بموجب شهادتهم ويكون ذلك متضمنا للحكم بصحة	78	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms323	false	-7252992686287403107	268	300	1394	1568	1568	300	الشهادة ب----------------المصدر و--------اسم المفعول والشهادة بالصدور فاذا قال الشهود نشهد ان هذا وقف او هذا مبيع من فلان او هذه منكوحة فلان فان الحاكم يحكم بموجب شهادتهم ويكون ذلك متضمنا للحكم بصحة-	323	8304024767958356647	148	255.0	120	199	74.37185668945312	28	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms079	true	-6119901194078813340	0	196	0	1016	1557	300	بحكم لاحتمال ان المراد تصحيح الكتاب واثبات الحجة قال والذي وقعت عليه في كتاب ابي سعيد والزمت العمل بمضمونه لا بموجبه ون----حن نتكلم عليها فنقول اذا اعدنا الضمير علي الكتاب صح ما قالاه لان مضمون الكتاب وموجبه معناهما صدور ما تضمنه من اقرار او انشاء وانه ليس بزور فلذلك صوب الرافعي انه ليس بحكم ونحن نوافقه في تلك المسالة اذا اريد بهذه اللفظة هذا المعني او احتمل انها مراد الحاكم اما اذا حكم بموجب الاقرار او بموجب الوقف فليس موجبه الا كونه وقفا وكون المقر به لازما وقول من قال موجبه يحتمل الصحة والفساد ممنوع فان اللفظ الصحيح يوجب حكمه واللفظ الفاسد لا يوجب شيءا نعم قد يكون لفظ يحتمل موجبين فيجب علي الحاكم ان يبين في حكمه ما اراده كما ذكرته في مثال الهبة لرجلين وابهام ذلك لا يجوز عند القدرة الا ان يخشي من ظالم ونحوه يريد- فيكتب له ليسجل بثبوته والحكم بموجبه او مضمونه ومراده اعادة الضمير في موجبه ومضمونه علي الكتاب كما تقدم فيفعل ذلك موافقة له فاذا علم ذلك من مراده عمل بمقتضاه وبدون ذلك لا يحمل حكم القاضي الا علي البيان الواضح ومتي حصل التردد في موجب اللفظ مثل الهبة هل مجرد القول منها يكفي في اللزوم ونقل الملك او	79	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms132	false	7306121618312538096	109	300	570	1559	1559	300	بحكم لاحتمال ان المراد تصحيح الكتاب واثبات الحجة قال والذي وقفت عليه في كتاب ابي سعيد والزمت العمل بمضمونه لا بموجبه قال ونحن نتكلم عليها فنقول اذا اعدنا الضمير علي الكتاب صح ما قالاه لان مضمون الكتاب وموجبه معناهما صدور ما تضمنه من اقرار او انشاء وانه ليس بزود فلذلك صوب الرافعي انه ليس بحكم ونحن نوافقه في تلك المسالة اذا اريد بهذه اللفظة هذا المعني او احتمل انها مراد الحاكم اما اذا حكم بموجب الاقرار او بموجب الوقف فليس موجبه الا كونه وقفا وكون المقر به لازما وقول من قال موجبه يحتمل الصحة والفساد ممنوع فان اللفظ الصحيح يوجب حكمه واللفظ الفاسد لا يوجب شيءا نعم قد يكون لفظ يحتمل موجبين فيجب علي الحاكم ان يبين في حكمه ما اراده------------------------------- وابهام ذلك لا يجوز عند القدرة الا ان يخشي من ظالم ونحوه يريده فيكتب له ليسجل بثبوته والحكم بموجبه او مضمونه ومراده اعادة الضمير في موجبه ومضمونه علي الكتاب كما تقدم فيفعل ذلك مدافعة له فاذا علم ذلك من مراده عمل بمقتضاه وبدون ذلك لا يحمل حكم القاضي الا علي البيان الواضح ومتي حصل التردد في موجب اللفظ مثل الهبة هل مجرد القول فيها يكفي في اللزوم ونقل الملك او-	132	8304024767958356647	976	1918.5	787	1021	95.59255981445312	184	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms079	true	-6119901194078813340	196	300	1016	1557	1557	300	لا يكفي حتي يكون الواهب صحيحا جاءزا ومثل التبرع في زمن الطاعون هل يكون من الثلث او من راس المال او ما اشبه ذلك وقال القاضي حكمت بموجبه ولم يبين فينبغي ان لا يصح هذا الحكم ويحتمل ان يقال يرجع الي مذهب القاضي فيحتمل حكمه علي ذ-------------------------------------------------------لك ويبين مقصوده و-------ليس هذا مما نحن فيه وكلامنا اذا حكم بموجب وقف او بيع او اقرار ونحوه-ا فهو حكم علي العاقد بمقتضي قوله وعلي المقر بمقتضي اقراره وليس لحاكم اخر نقضه لاقتضاء مذهبه بطلانه لان فيه نقض الاجتهاد بالاجتهاد-------------------- ومن الفاظ الحكم ان يحكم بالثبوت وحقيقته حكم بتعديل البينة وسماعها وفاءدته- عدم احتياج حاكم اخر الي النظر-	79	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms133	false	2749273698714009711	0	114	0	595	1591	300	لا يكفي حتي يكون الواجب صحيحا حاءزا ومثل التبرع في---- الطاعون هل يكون من الثلث او من راس المال او--- اشبه ذلك وقال القاضي حكمت بموجبه ولم يبين فينبغي ان لا يصح هذا الحكم ويحتمل ان يقال يرجع الي مذهب القاضي فيح-مل حكمه عليه والمختار الاول واعلم انه ينبغي للقاضي ان يصون حكمه عن ذلك ويبين مقصوده ثم قال وليس هذا مما نحن فيه وكلامنا اذا حكم بموجب وقف او بيع او اقرار ونحوهما فهو حكم علي العاقد بمق-----------------------تضي اقراره وليس لحاكم اخر نقضه لاقتضاء مذهبه بطلانه لان فيه نقض الاجتهاد بالاجتهاد قال الشيخ تقي الدين ومن الفاظ الحكم ان يحكم بالثبوت وحقيقته حكم بتعديل البينة وسماعها وفاءدتها عدم احتياج حاكم اخر الي النظر	133	8304024767958356647	505	946.0	409	626	80.67092895507812	88	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms080	true	7854283152345981734	0	188	0	1003	1601	300	فيها وجواز التنفيذ في البلد-- فان في تنفيذ الثبوت في البلد من غير اقترانه بحكم خلافا عند الشافعية فاذا صرح بالحكم كما ذكرنا- جاز التنفيذ فهما فاءدتان قال وقد توسع بعض قضاة المالكية في هذا الزمان فعمد الي اوقاف وقفها واقفون واستمرت في ايديهم يصرفونها علي حكم الوقف ثم بايدي نظارها------ كذلك مدة ماءة سنة او اكثر فابطلها وردها الي ملك ورثة الواقف ولم يلتفت الي اليد المستمرة علي حكم الوقف ولا الي سكوت الوارثين ووارثيهم عن المطالبة----- ومذهب مالك في الجواز اذا طالت المدة وامتناع الدعوي معروف وينبغي ان يستحضر هاهنا وربما كانت تلك الاوقاف قد ثبتت عند حاكم ولكن لم يقل حكمت بصحته فتعلق في ابطالها بعدم الجواز لان الثبوت ليس بحكم وربما اقترن بذلك الثبوت حكم ولكن لم يقل حكمت بصحته فتعلق بانه لا يم-نع من الابطال الا حكم حاكم بصحة الوقف---- وانا اذكر هاهنا قاعدة فاقول القاضي المعتبر حكمه تارة يقتصر علي الثبوت وتارة يضيف اليه حكما او يذكر الحكم مجردا ومن لوازمه ان يكون قد تقدمه ثبوت فالحالة الاولي وهي ان يقتصر----------- فتارة يضيف الثبوت الي السبب الذي نشا عنه الحكم وتارة يضيف الثبوت الي الحكم نفسه فهما قسمان القسم الاول ان يضيفه	80	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms133	false	2749273698714009711	114	300	595	1591	1591	300	فيها وجواز التنفيذ في البلدان فان في تنفيذ الثبوت في البلد من غير اقترانه بحكم خلافا------------- فاذا صرح بالحكم كما ذكرناه جاز التنفيذ فهما فاءدتان قال وقد توسع بعض قضاة المالكية في هذا الزمان فعمد الي اوقاف وقفها واقفون واستمرت في ايديهم يصرفونها علي حكم الوقف ثم بايدي نظارها بعدهم كذلك مدة ماءة سنة او اكثر فابطلها وردها الي ملك ورثة الواقف ولم يلتفت الي اليد المستمرة علي حكم الوقف ولا الي سكوت الوارثين ووارثيهم عن المطالبة بذلك ومذهب مالك في الحو-ز اذا طالت المدة وامتناع الدعوي معروف وينبغي ان يستحضرها هنا وربما كانت تلك الاوقاف قد ثبتت عند حاكم فيت----------------------علق في ابطالها بعدم الحوز وبان الثبوت ليس بحكم وربما اقترن بذلك الثبوت حكم ولكن لم يقل حكمت بصحته فتعلق بانه لا يمتنع من الابطال الا حكم حاكم بصحة الوقف قال وانا اذكرها هنا قاعدة فاقول القاضي المعتبر حكمه تارة يقتصر علي الثبوت وتارة يضيف اليه حكما او يذكر الحكم مجردا ومن لوازمه ان يكون قد تقدمه ثبوت فالحالة الاولي وهي ان يقتصر علي الثبوت فتارة يضيف الثبوت الي السبب الذي نشا عنه الحكم وتارة يضيف الثبوت الي الحكم نفسه فهما قسمان القسم الاول ان يضيفه-	133	8304024767958356647	951	1807.0	774	1033	92.06195831298828	168	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms080	true	7854283152345981734	188	300	1003	1601	1601	300	الي السبب كاثبات جريان عقد الوقف او البيع او الهبة او النكاح ونحوها هذا غالب ما يقع من الثبوت وقد يقول القاضي ثبت عندي قيام البينة بهذه العقود او ثبت عندي الاقرار بها او بالدين مثلا فالبينة والاقرار ليسا بسببين للحكم بل لاثباته يعني انهما سببان لاثبات الحكم لا للح-كم فحقيقة ثبوت قيام البينة تزكيتها وقبولها وقد تردد الفقهاء في ان الثبوت حكم او ليس بحكم والصحيح عند الشافعية والمالكية انه ليس بحكم وعند الحنفية انه حكم ولا يتجه في معني كونه حكما الا انه حكم بتعديل البينة وقبولها وجريان ذلك الامر المشهود به واما صحته او الالزام بشء ف----انه لا يوجد الالزام وذكر ذلك الشيخ سراج الدين وقال -هذا هو التحقيق-	80	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms134	false	17431634502860062	0	112	0	597	1558	300	الي السبب كاثبات جريان عقد الوقف او البيع او الهبة او النكاح ونحوها هذا غالب ما يقع من الثبوت وقد يقول القاضي ثبت عندي قيام البينة بهذه العقود او ثبت عندي الاقرار بها او بالدين مثلا فالبينة والاقرار ليسا بسببين للحكم بل لاسبابه يعني انهما سببان لاثبات الحكم لا للحاكم بحقيقة ثبوت قيام البينة تزكيتها وقبولها وقد تردد الفقهاء في ان الثبوت حكم او ليس بحكم والصحيح عندنا وعند ---المالكية انه ليس بحكم وعند الحنفية انه حكم ولا يتجه في معني كونه----- الا انه حكم بتعديل البينة وقبولها وجريان ذلك الامر المشهود به واما صحته او الالزام بشء فلا لانه لم يوجد الالزام وذكر ذلك الشيخ سراج الدين فقال وهذا هو التحقيق	134	8304024767958356647	578	1111.0	470	605	95.53719329833984	101	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms081	true	6782475479795816643	0	189	0	967	1524	300	قال الشيخ تقي الدين السبكي وقد يقال ان الثبوت يدل علي الحكم بالصحة لانه ليس للقاضي ان يثبت باطلا لقوله عليه الصلاة والسلام اني لا اشهد علي جور والصحيح انه لا يدل علي الحكم بالصحة لان الحاكم قد يثبت الشء ثم ينظر في كونه صحيحا او باطلا وقد يثبت الشء الباطل وقال القرافي انه قد يثبت ما يعتقد بطلانه لينظر غيره فيه اما اثبات ما يعتقد بطلانه لا لقصد الابطال ولا لينظر غيره فيه فلا ينبغي للحاكم ان يفعل ذلك قال السبكي ---------والحق الصحيح ان الثبوت ليس حكما بالثابت بل غايته ان يكون حكما بثبوته يعني بجريان العقد وصدوره وسياتي تحقيق ذلك في الفرق بين الثبوت والحكم وقد يقع في الفاظ الحكام ليسجل بثبوته والحكم بما قامت به البينة فما ان كانت مصدرية فهو كقوله بقيام البينة وان كانت موصولة وهو الظاهر فهو كاثبات جريان العقود المشهود بها وجعل الثبوت حكما فيما اذا كان الثابت هو العق-ود اقوي منه فيما اذا كان الثابت قيام البينة وفي مثل قوله ثبت بما قامت به البينة وقد يرجح احدهما علي الاخر والكل ضعيف القسم الثاني ان يضيف الثبوت الي الحكم كقوله ثبت عندي ان هذه الدار وقف او ملك فلان او ان	81	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms134	false	17431634502860062	112	300	597	1558	1558	300	قال الشيخ تقي الدين وق-------د يقال ان الثبوت يدل علي الحكم بالصحة لانه ليس للقاضي ان يثبت باطلا لقوله عليه الصلاة والسلام اني لا اشهد علي جور والصحيح انه لا يدل علي الحكم بالصحة لان الحاكم قد يثبت الشء --لينظر--- كونه صحيحا او باطلا وقد يثبت الشء الباطل وقال القرافي انه قد يثبت ما يعتقد بطلانه لينظر غيره فيه اما اثبات ما يعتقد بطلانه لا لقصد الابطال ولا لينظر غيره فيه فلا ينبغي للحاكم ان يفعل ذلك قال الشيخ تقي الدين والحق الصحيح ان الثبوت ليس حكما بالثابت بل غايته ان يكون حكما بثبوته يعني لجريان العقد وصدوره وسياتي تحقيق ذلك في الفرق بين الثبوت والحكم وقد يقع في لف--ظ الحكام ليسجل بثبوته والحكم بما قامت به البينة فما ان كانت مصدرية فهو كقوله بقيام البينة وان كانت موصولة وهو الظاهر فهو كاثبات جريان العقود المشهود بها وجعل الثبوت حكما فيما اذا كان الثابت هو المعقود اقوي منه فيما اذا كان الثابت قيام البينة وفي مثل قوله ثبت -ما قامت به البينة وقد يرجح احدهما علي الاخر والكل ضعيف القسم الثاني ان يضيف الثبوت الي الحكم كقوله ثبت عندي ان هذه الدار وقف او ملك فلان او ان-	134	8304024767958356647	938	1830.5	754	977	96.00818634033203	179	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms081	true	6782475479795816643	189	300	967	1524	1524	300	هذه المراة زوجة فلان فهذا مثل الحكم فلا يمكن التعرض لنقضه الا ان يتحقق ان مستنده جريان عقد مختلف فيه كقول الحنفي ثبت عندي ان هذه زوجة فلان زوجت نفسها ونحو ذلك فحينءذ يعود الخلاف في ان الثبوت حكم او لا ويقوي جريان الخلاف فيه فان قلنا انه حكم امتنع علي حاكم اخر ابطاله وان قلنا انه ليس بحكم لم يمتنع ومن يقول بنقض حكم القاضي بلا ولي لم يمتنع عنده علي الوجهين جميعا ولو لم يصرح القاضي ببيان السبب واقتصر علي قوله ثبت عندي انها زوجته وعلم ببينة اخري ان مستنده تزويجها نفسها فالظاهر ان الامر كذلك لكن العلم بذلك صعب لاحتمال ان يكون جاء وليها فجدد العقد-- بحضوره في-	81	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms135	false	5115960319318174810	0	109	0	547	1524	300	هذه المراة زوجة فلان فهذا مثل الحكم فلا يمكن التعرض لنقضه الا ان يتحقق ان مستنده جريان عقد مختلف فيه كقول الحنفي ثبت عندي ان هذه ----------زوجت نفسها ونحو ذلك فحينءذ يعود الخلاف في ان الثبوت حكم او لا ويقوي جريان الخلاف فيه فان قلنا انه حكم امتنع علي حاكم اخر ابطاله وان قلنا انه ليس بحكم لا يمتنع ومن يقول بنقض حكم القاضي بلا ولي لم يمتنع عنده علي الوجهين جميعا ولو لم يصرح القاضي ببيان السبب واقتصر علي قوله ثبت عندي انها زوجة- وعلم ببينة اخري ان مستنده تزويجها نفسها فالظاهر ان الامر كذلك لكن العلم بذلك صعب لاحتمال ان يكون جاء وليها فجدد --عقدها بحضوره في	135	8304024767958356647	542	1058.0	434	560	96.78571319580078	105	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms082	true	-3783022580939764146	0	184	0	945	1532	300	غيبة من شهد عليه بالثبوت المطلق وبتزويجها نفسها وان كان احتمالا بعيدا الحالة الثالثة ان يقترن بالثبوت حكم والفاظ الحكم متعددة وقد تقدم بعضها وسياتي ذكر ما بقي ان شاء الله تعالي وحينءذ لا سبيل الي نقضه باجتهاد مثله فمتي كان في محل مختلف فيه اختلافا قريبا لا ينقض---- قضاء القاضي ولم يكن بناه علي سبب باطل لم ينقض بحال والمقطوع به في ذلك اذا صرح بصحة ذلك التصرف هذا فيما اذا حكم بالصحة وان حكم بالموجب فقد تقدم ما فيه ومن الفاظ الحكم ليسجل بثبوته والحكم بما ثبت عنده فان حملناه علي الثبوت فالحكم فيه كما تقدم في الحكم بالثبوت وان حملناه علي الثابت عنده فهو ماض ولا يحكم به الا بطريق الحق-------------------------يقة بحكم شرعي من ايجاب او منع او اطلاق فاذا قال حكمت بان هذا باع او وهب او وقف و--نحو ذلك فمعناه حكمت بانه ثبت ذلك عندي---- فيرجع الي ما تقدم --بالحكم بالثبوت ومن الفاظ الحكم ليسجل بثبوته والحكم به---- وكثيرا ما يوجد في سجلا--ت الحاكم ليسجل بثبوته والحكم به والضمير يرجع الي ما تقدم علي الاحتمالات المتقدمة فهو غير خارج عنها ومن فواءد ذلك غير الفاءدتين المتقدمتين في اول الكلام	82	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms135	false	5115960319318174810	109	300	547	1524	1524	300	غيبة من شهد عليه بالثبوت المطلق وبتزويجه- نفسها وان كان احتمالا بعيدا الحالة الثانية ان يقترن بالثبوت حكم والفاظ الحكم متعددة وقد تقدم بعضها وسياتي ذكر ما بقي ان شاء الله تعالي وحينءذ لا سبيل الي نقضه باجتهاد مثله فمتي كان في محل مختلف فيه اختلافا قريبا لا ينقض فيه قضاء القاضي ولم يكن بناه علي سبب باطل لم ينقض بحال والمقطوع به في ذلك اذا صرح بصحة ذلك التصرف هذا فيما اذا حكم بالصحة وان حكم بالموجب فقد تقدم ما فيه ومن الفاظ الحكم ليسجل بثبوته والحكم بما ثبت عنده فان حملناه علي الثبوت فالحكم فيه كما تقدم في الحكم بالثبوت وان حملناه علي الثابت عنده فهو ماض ولا يحكم به---- بطريق الحقيقة وانما يحكم بطريق الحقيقة بحكم شرعي من ايجاب او منع او -طلاق فاذا قال حكمت بان هذا باع او وهب او وقف او نحو ذلك فمعناه حكمت بانه ثبت---- عندي ذلك فيرجع الي ما تقدم في الحكم بالثبوت ومن الفاظ الحكم ليسجل بثبوته والحكم به قال وكثيرا ما يوجد في اسجالات الحكام ليسجل بثبوته والحكم به والضمير يرجع الي ما تقدم علي الاحتمالات المتقدمة فهو غير خارج عنها ومن فواءد ذلك غير الفاءدتين المتقدمتين في اول الكلام-	135	8304024767958356647	925	1773.5	744	988	93.62348175048828	171	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms082	true	-3783022580939764146	184	300	945	1532	1532	300	علي الحكم بالثبوت وهو انه هل يمتنع علي حاكم اخر نقضه لمعني يرجع الي ذات تلك التصرفات انشاء كان او اقرارا او لا يمتنع النقض فيه تفصيل وهو انه ان اطلق البيع او نحوه او ذكر صيغته او شروطه وكيف وقع كما هو العادة في الكتب فيمتنع نقضه لانه حكم بوقوع ذلك الانشاء و--الاقرار والالفاظ الشرعية اذا اطلقت تحمل علي الصحيح---- وانما قيدت بقولي لمعني يرجع الي ذات ذلك التصرف احترازا من ان ينقض لعدم اهلية العاقد او لعدم شر-ط محله حيث لا يطلق كما سنذكره في القسم الثاني وهو ان يحمل علي التصرف المعهود كما في الواقع في الكتب الحكمية والامر كذلك اذا قال ثبت عندي البيع او الوقف ونحوهما فانه انما يحمل علي الصحيح-	82	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms136	false	-8564371206466048178	0	117	0	592	1528	300	علي الحكم بالثبوت وهو انه هل يمتنع علي حاكم اخر نقضه لمعني يرجع الي ذات تلك التصرفات انشاء كان او اقرارا او لا يمتنع النقض فيه تفصيل وهو انه ان اطلق البيع او نحوه او ذكر صيغته و--شروطه وكيف وقع كما هو العادة في الكتب فيم-نع نقضه لانه حكم بوقوع ذلك الانشاء او الاقرار والالفاظ الشرعية اذا اطلقت تحمل علي الصحيح قال وانما قيدت بقولي لمعني يرجع الي ذات ذلك التصرف احترازا من ان ينقض لعدم اهلية العاقد او لعدم شروط محله حيث لا يطلق كما سنذكره في القسم الثاني وهو ان يحمل علي التصرف المعهود كما هو الواقع في الكتب الحكمية والامر كذلك اذا قال ثبت عندي البيع او الوقف ونحوهما فانه انما يحمل علي الصحيح	136	8304024767958356647	580	1123.5	466	595	97.47898864746094	109	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms083	true	569563276210119602	0	177	0	897	1488	300	فاذا قال ليسجل بثبوته والحكم به فالمراد---- التصرف المشروح في الكتاب فقد يكون صحيحا مجمعا عليه وقد يكون فاسدا مجمعا عليه وقد يكون مختلفا فيه والقسم الثاني وهو كونه فاسدا مجمعا عليه ليس للقاضي اثباته الا اذا قصد ابطاله والقسم الثالث وهو كونه مختلفا فيه ف---لمن يري صحته ان يثبته ويحكم بثبوته وبصحته علي مذهبه فان حكم بالصحة- فلا ينقض وان -ثبت ثبوتا مجردا فلغيره نقضه في رواية وكذا ان حكم بالثبوت فليس لمن يري فساده ان يثبته الا لغرض ابطاله او ي------نظر غيره فيه كما لو ماتت شهود الكتاب فاثبته المالكي بالخط لينظر فيه الشافعي قال واذا راينا حاكما اثبته او حكم بثبوته ولم نعلم قصده فيحمل علي انه لم يتضح له حكمه فصل -----في-------- الفرق بين الحكم والثبوت---------------------- ان قلت ما الفرق بين الثبوت والحكم وهل الثبوت حكم ام لا واذا قلنا بان الثبوت حكم فهل هو عين الحكم او يستلزمه ظاهرا وعلي التقديرين فهل ذلك عام في جميع صور الثبوت ام لا جوابه ان الثبوت هو قيام الحجة علي ثبوت السبب عند الحاكم فاذا ثبت بالبينة ان السيد اعتق شقصا له في عبد او	83	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms136	false	-8564371206466048178	117	300	592	1528	1528	300	فاذا قال ليسجل بثبوته والحكم به فالمراد ذلك التصرف المشروح في الكتاب فقد يكون صحيحا مجمعا عليه وقد يكون فاسدا مجمعا عليه وقد يكون مختلفا فيه والقسم الثاني وهو كونه فاسدا مجمعا عليه ليس للقاضي اثباته الا اذا قصد ابطاله والقسم الثالث وهو كونه مختلفا فيه فان لمن يري صحته ان يثبته ويحكم بثبوته وبصحته علي مذهبه فان حكم بالثبوت فلا ينقض وان اثبت ثبوتا مجردا فلغيره نقضه--------- وكذا ان حكم بالثبوت فليس لمن يري فساده ان يثبته الا لغرض ابطاله يريد او لينظر غيره فيه كما لو ماتت شهود الكتاب فاثبته المالكي بالخط لينظر فيه الشافعي قال واذا راينا حاكما اثبته او حكم بثبوته ولم نعلم قصده فيحمل علي انه لم يتضح له حكم- قال القرافي في كتاب الفرق بين الفتاوي والاحكام في السءال الثلاثين ان قلت ما الفرق بين الثبوت والحكم وهل الثبوت حكم او لا واذا قلنا بان الثبوت حكم فهل هو عين الحكم او يستلزمه ظاهرا وعلي التقديرين فهل ذلك عام في جميع صور الثبوت ام لا جوابه ان الثبوت هو قيام الحجة علي ثبوت السبب عند الحاكم فاذا ثبت بالبينة ان السيد اعتق شقصا له في عبد او-	136	8304024767958356647	865	1644.0	693	947	91.34107971191406	163	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms083	true	569563276210119602	177	285	897	1413	1488	300	ان النكاح كان بغير ولي او بصداق فاسد او ان الشريك باع حصته من اجنبي في مسالة الشفعة او انها زوجة للميت حتي ترث ونحو ذلك من ثبوت اسباب الحكم فان بقيت عند الحاكم ريبة او لم تبق ولكن بقي عليه ان يسال الخصم هل له مطعن او معارض ونحو ذلك فلا ينبغي ان يختلف في هذا انه ليس ثبوتا ولا حكما لوجود الريبة او لعدم الاعذار وان قامت الحجة علي سبب الحكم او انتفت الريبة وحصلت الشروط فهذا هو الث------------------------------------------------------------------------------بوت فيجب ان يعتقد انه حكم فهذا معني قول الفقهاء من اهل المذهب الصحيح ا-ن الثبوت حكم يريد في هذه الصورة الخاصة وليس ذلك في جميع صور الثبوت	83	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms137	false	895667231166365230	0	122	0	592	1546	300	ان النكاح كان بغير ولي او بصداق فاسد او ان الشريك باع حصته من اجنبي في مسالة الشفعة او انها زوجة للميت حتي ترث ونحو ذلك من ثبوت اسباب الحكم فان بقيت عند الحاكم ريبة او لم تبق ولكن بقي عليه ان يسال الخصم هل له مطعن او معارض ونحو ذلك فلا ينبغي ان يختلف في هذا انه ليس ثبوتا ولا حكما لوجود الريبة او -عدم الاعذار وان قامت الحجة علي سبب الحكم و--انتفت الريبة وحصلت الشروط فهذا هو الثبوت والحكم من لازمه فيتعين علي الحاكم الحكم اذا سءل به فصار الحكم من لوازم الثبوت فيجب ان يعتقد انه حكم فهذا معني قول الفقهاء من اهل المذهب المشهور ان الثبوت حكم يريد في هذه الصورة الخاصة وليس ذلك في جميع صور الثبوت	137	8304024767958356647	506	992.5	400	595	85.0420150756836	103	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms084	true	2101192719438652879	81	187	413	1004	1614	300	قال القرافي والقول الشاذ يري ان حقيقة الحكم مغايرة لحقيقة الثبوت ومع تغاير الحقاءق لا يمكن القول بحصول احد المتغايرين عند حصول الاخر الا ان يجزم بالملازمة واللزوم غير موثوق به لاحتمال ان يكون عند حصول الاخر غيبة ما علمنا بها فيتوقف حتي يحصل اليقين بالتصريح بانه حكم هذا في الصور المتنازع فيها التي حكم الحاكم فيها بطريق الانشاء واما الصور المجمع عليها كثبوت القيمة في الاتلاف والقتل للقصاص وثبوت الدين عنده في الذمة وعقد القراض وثبوت السرقة للقطع فالثبوت الكامل في هذه الصور جميعها لا يستلزم انشاء حكم من جهة الحاكم بل احكام هذه الصور م-قررة في---- الشريعة اجماعا ووظيفة الحكام في هذه الصور انما	84	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms137	false	895667231166365230	194	300	956	1546	1546	300	قال القرافي والقول الشاذ يري ان حقيقة الحكم مغايرة لحقيقة الثبوت ومع تغاير الحقاءق لا يمكن القول بحصول احد المتغايرين عند حصول الاخر الا ان يجزم بالملازمة واللزوم غير موثوق به لاحتمال ان يكون عند الحاكم ر----يبة ما علمنا بها فيتوقف حتي يحصل اليقين بالتصريح بانه حكم هذا في الصور المتنازع فيها التي حكم الحاكم فيها بطريق الانشاء -اما الصور المجمع عليها كثبوت القيمة في الاتلاف والقتل للقصاص وثبوت الدين عنده في الذمة وعقد القراض وثبوت السرقة للقطع فالثبوت الكامل في هذه الصور جميعها لا يستلزم انشاء حكم من جهة الحاكم بل احكام هذه الصور متقررة في اصل الشريعة اجماعا ووظيفة الحكام في هذه الصور انما-	137	8304024767958356647	577	1125.5	474	596	96.81208038330078	100	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms084	true	2101192719438652879	188	300	1007	1614	1614	300	التنفيذ وسياتي بيان معناه واما فيما عدا التنفيذ فالحاكم والمفتي فيه سواء -ليس ها هنا حكم استناب صاحب الشرع فيه الحاكم اصلا البتة بل هذه احكام تتبع اسبابها كان ثم حاكم ام لا نعم الذي يقف علي الحاكم التنفيذ مع انه غير مختص به في الدين وشبهه فلو دفع المتلف القيمة والمدين الدين وسلم الباءع المبيع استغني عن منفذ من حاكم او غيره وانما يحتاج الي الحاكم في الصور المجمع عليها اذا كانت تفتقر الي نظر واجتهاد وتحرير اسباب كفسخ الانكحة اذا كان تفويضها للناس يءدي الي التهارج والقتال كالحدود والتعازير مع ان التعازير من القسم الذي يفتقر الي نظر واجتهاد في تقدير التعزير بقدر الجناية والجاني والمجني عليه فظهر ان الثبوت-	84	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms138	false	3727596366580102295	1	112	3	608	1627	300	التنفيذ وسياتي بيان معناه واما فيما عدا التنفيذ فالحاكم والمفتي فيه سواء وليس ها هنا حكم استناب صاحب الشرع فيه الحاكم اصلا البتة بل هذه احكام تتبع اسبابها كان ثم حاكم ام لا نعم الذي يقف علي الحاكم التنفيذ مع انه غير مختص به في الدين وشبهه فاودع-- المتلف القيمة والمدين الدين وسلم الباءع ال-بيع استغني عن منفذ من حاكم او غيره وانما يحتاج الي الحاكم في الصور المجمع عليها اذا كانت تفتقر الي نظر واجتهاد وتحرير اسباب كفسخ الانكحة او -كان تفويضها للناس يءدي الي التهارج والقتال كالحدود والتعازير مع ان التعازير من القسم الذي يفتقر الي نظر واجتهاد في تقدير التعزير بقدر الجناية والجاني والمجني عليه فظهر ان الثبوت	138	8304024767958356647	598	1171.5	489	609	98.19376373291016	106	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms085	true	-2726557927805009737	0	175	0	937	1626	300	غير الحكم قطعا وقد يستلزم الحكم وقد لا يستلزم -وقد تكون الصورة قابلة لاستلزام الحكم وقد لا تكون قابلة كما تقدم بيانه في صور الاجماع فان القول بان الثبوت حكم في جميع الصور خطا قطعا وانه يتعين تخصيص هذه العبارة وتاويل كلام العلماء وحمله علي معني صحيح وهو بين لمن انصف فاءدة--------------------------------- اختلف في الحكم والثبوت هل هما بمعني واحد او الثبوت غير الحكم والعجب ان الثبوت يوجد في العبادات والمواطن التي لا حكم فيها بالضرورة اجماعا فيثبت عند الحاكم هلال رمضان وهلال شوال وتثبت طهارة الماء ونجاسته ويثبت عند الحاكم التحريم بين الزوجين بسبب الرضاع ويثبت التحليل بسبب العقد وليس في ذلك شء من الحكم واذا وجد الثبوت بدون الحكم كان اعم من الحكم والاعم من الشء غيره بالضرورة ثم الذي يفهم من الثبوت هو مفهوم من الحجة كالبينة وغيرها السالمة عن المطاعن فمتي وجد شء من ذلك فانه يقال في عرف الاستعمال ثبت عند القاضي ذلك وعلي هذا التقدير يوجد الحكم بدون الثبوت ايضا كالحكم بالاجتهاد كاعطاء امير الجيش الامان للعدو وكذلك في قسم الجيش بين اهله يجتهد ويفضل اهل الحاجة وكذا عقد	85	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms138	false	3727596366580102295	112	291	608	1578	1627	300	غير الحكم قطعا وقد يستلزم الحكم وقد لا يستلزمه وقد تكون الصورة قابلة لاستلزام الحكم وقد لا تكون قابلة كما تقدم بيانه في صور الاجماع وان القول بان الثبوت حكم في جميع الصور خطا قطعا وانه يتعين تخصيص هذه العبارة وتاويل كلام العلماء وحمله علي معني صحيح وقال ايضا في القواعد في الفرق الخامس والعشرين والماءتين اختلف في الحكم والثبوت هل هما م-عني واحد او الثبوت غير الحكم والعجب ان الثبوت يوجد في العبادات والمواطن التي لا حكم فيها بالضرورة اجماعا فيثبت عند الحاكم هلال رمضان وهلال شوال وتثبت طهارة الماء ونجاسته ويثبت عند الحاكم التحريم بين الزوجين بسبب الرضاع ويثبت التحليل بسبب العقد وليس في ذلك شء من الحكم واذا وجد الثبوت بدون الحكم كان اعم من الحكم والاعم من الشء غيره بالضرورة ثم الذي يفهم من الثبوت هو مفهوم من الحجة كالبينة وغيرها السالمة من المطاعن فمتي وجد شء من ذلك فانه يقال في عرف الاستعمال ثبت عند القاضي ذلك وعلي هذا التقدير يوجد الحكم بدون الثبوت ايضا كالحكم بالاجتهاد كاعطاء امير الجيش الامان للعدو وكذلك في قسم الحبس بين اهله يجتهد ويفضل اهل الحاجة واذا اسر	138	8304024767958356647	904	1771.0	734	971	93.09989929199219	163	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms085	true	-2726557927805009737	175	300	937	1626	1626	300	الصلح بين المسلمين والكفار وتقدير نفقة الزوجة والاولاد وقد افردت لذلك بابا سياتي ان شاء الله------ فاذا ثبت هذا علم ان كل واحد------ اعم من الاخر من وجه واخص من وجه ثم ثبوت الحجة مغايرة للكلام النفساني الانشاءي الذي هو الحكم كما تقدم بيانه في التعريف بحقيقة الحكم فثبت كونهما غيرين بالضرورة وان الثبوت هو نهوض الحجة والحكم انشاء كلام في النفس هو الزام او اطلاق------------------------ وهو علي قسمين تنفيذ حكم نفسه وتنفيذ حكم غيره فالاول معناه الالزام بالحبس واخذ المال بيد القوة ودفعه لمستحقه وتخليص ساءر الحقوق وايقاع الطلاق علي من يجوز له ايقاعه عليه ونحو ذلك فالتنفيذ غير الثبوت والحكم فالثبوت هو الرتبة الاولي والحكم هو الرتبة الثانية والتنفيذ هو الرتبة الثالثة وليس كل الحكام لهم قوة التنفيذ لا سيما الحاكم الضعيف القدرة-	85	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms139	false	5041157787347153424	0	132	0	724	1553	300	الصلح بين المسلمين والكفار وتقدير نفقة الزوجة والاولاد وقد افردت لذلك بابا سياتي ان شاء الله تعالي فاذا ثبت هذا علم ان كل واحد منهما اعم من الاخر من وجه واخص من وجه ثم ثبوت الحجة مغاير- للكلام النفساني الانشاءي الذي هو الحكم كما تقدم بيانه في التعريف بحقيقة الحكم فثبت كونهما غيرين بالضرورة وان الثبوت هو نهوض الحجة والحكم انشاء كلام في النفس هو الزام او اطلاق فصل في معني تنفيذ الحكم وهو علي قسمين تنفيذ حكم نفسه وتنفيذ حكم غيره فالاول معناه الالزام بالحبس واخذ المال بيد القوة ودفعه لمستحقه وتخليص ساءر الحقوق وايقاع الطلاق علي من يجوز له ايقاعه عليه ونحو ذلك فالتنفيذ غير الثبوت والحكم فالثبوت هو الرتبة الاولي والحكم هو الرتبة الوسطي- والتنفيذ هو الرتبة الثالثة وليس كل الحكام لهم قوة التنفيذ لا سيما الحاكم الضعيف القدرة	139	8304024767958356647	684	1323.0	560	726	94.21487426757812	119	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms086	true	-2717716842642779495	1	41	4	201	1532	300	الجبابرة فهو ينشء الالزا-----------------م ولا يحصل له تنفيذه لتعذر ذلك عليه ف--الحاكم من حيث هو حاكم ليس له الا الانشاء واما قوة التنفيذ فامر زاءد علي كونه حاكما الا يري ان المحكم ليس له قوة التنفيذ وقد تقدم هذا في	86	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms015	false	969330456608097668	110	150	571	772	1551	300	الجبابرة فهو ينشء الالزام علي الملك العظيم ولا يخطر له تنفيذه لتعذر ذلك عليه بل الحاكم من حيث هو حاكم ليس له الا الانشاء واما قوة التنفيذ فامر زاءد علي كونه حاكما فقد يفوض اليه التن---------------فيذ وقد لا يندرج في	15	8304024767958356647	154	273.0	121	216	71.29629516601562	27	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms086	true	-2717716842642779495	54	122	275	592	1532	300	فيما تقدم الحكم فيه م---------------ن غيره وثبت عندي انه ثبت عند فلان من الحكام كذا فهذا ليس بحكم من المنفذ البتة وكذا- اذا قال ثبت عندي ان فلانا حكم بكذا وكذا فليس حكما من هذا المثبت بل لو اعتقد ان ذلك الحكم علي خلاف الاجماع صح منه ان يقول ثبت عندي انه ثبت عند فلان كذا وكذا لان التصرف الفاسد-------- قد يثبت عند الحاكم ليرتب عليه موج-ب ذلك	86	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms111	false	5765771087996626624	182	253	950	1285	1572	300	فيما تقدم الحكم فيه من غير المنفذ بان -يقول ثبت عندي انه ثبت عند فلان من الحكام كذا فهذا ليس بحكم من المنفذ البتة وكذلك اذا قال ثبت عندي ان فلانا حكم بك-----ذا فليس حكما من هذا المثبت بل لو اعتقد ان ذلك الحكم علي خلاف الاجماع صح منه ان يقول ثبت عندي انه ثبت عند فلان كذا -كذا لان التصرف الفاسد والحرام قد يثبت عند الحاكم ليرتب عليه تاديب ذلك	111	8304024767958356647	302	564.5	236	342	88.30409240722656	59	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms086	true	-2717716842642779495	0	167	0	825	1532	300	علي الجبابرة فهو ينشء الالزام ولا يحصل له تنفيذه لتعذر ذلك عليه فالحاكم من حيث هو حاكم ليس له الا الانشاء واما قوة التنفيذ فامر زاءد علي كونه حاكما الا يري ان المحكم ليس له قوة التنفيذ وقد تقدم هذا في الرتبة السادسة من رتب الولاية والقسم الثاني تنفيذه حكم غيره وذلك بان يقول فيما تقدم الحكم فيه من غيره وثبت عندي انه ثبت عند فلان من الحكام كذا فهذا ليس بحكم من المنفذ البتة وكذا اذا قال ثبت عندي ان فلانا حكم بكذا وكذا فليس حكما من هذا المثبت بل لو اعتقد ان ذلك الحكم علي خلاف الاجماع صح منه ان يقول ثبت عندي انه ثبت عند فلان كذا وكذا لان التصرف الفاسد-------- قد يثبت عند الحاكم ليرتب عليه موجب ذلك وقد تقدم هذا في النوع السابع من تصرفات الحكام وبالجملة ليس في التنفيذ حكم البتة ولا في الاثبات ان فلانا حكم مساعدة علي صحة الحكم السابق فلا يعتد بكثرة الاثبات عند الحكام فهذا كله كحكم واحد وهو راجع الي الحك-م الاول الا ان يقول الثاني	86	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms139	false	5041157787347153424	132	300	724	1553	1553	300	علي الجبابرة فهو ينشء الالزام ولا يخطر له تنفيذه لتعذر ذلك عليه فالحاكم من حيث هو حاكم ليس له الا الانشاء واما قوة التنفيذ فامر زاءد علي كونه حاكما الا تري ان المحكم ليس له قوة التنفيذ وقد تقدم هذا في الرتبة السادسة من رتب الولاية -القسم الثاني تنفيذ -حكم غيره وذلك بان يقول فيما تقدم الحكم فيه من غيره -ثبت عندي انه ثبت عند فلان من الحكام كذا فهذا ليس بحكم من المنفذ البتة وكذا اذا قال ثبت عندي ان فلانا حكم بكذا وكذا فليس حكما من هذا المثبت بل لو اعتقد ان ذلك الحكم علي خلاف الاجماع صح منه ان يقول ثبت عندي انه ثبت عند فلان كذا وكذا لان التصرف الفاسد والحرام قد يثبت عند الحاكم ليرتب عليه موجب ذلك وقد تقدم هذا في النوع السابع من تصرفات الحكام وبالجملة ليس في التنفيذ حكم البتة ولا في الاثبات ان فلانا حكم مساعدة علي صحة الحكم السابق فلا يعتد بكثرة الاثبات عند الحكام فهو- كله كحكم واحد وهو راجع الي الحاكم الاول الا ان يقول الثاني-	139	8304024767958356647	813	1586.5	648	834	97.48201751708984	159	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms086	true	-2717716842642779495	167	295	825	1505	1532	300	حكمت بما حكم به الاول والزمت بموجبه ومقتضاه تنبيه هذا حكم ما اذا كان الحاكم الاول والمنفذ الثاني مذهبهما واحد اما مع اختلاف المذاهب فقال بعض اهل العلم خارج المذهب اذا ورد علي حاكم حكم باحد المذاهب المشهورة والقاضي الوارد عليه الحكم اعتقاده مذهب اخر فهل يلزمه تنفيذ هذا الحكم والزام المحكوم عليه بدفع المال الذي حكم به عليه القاضي او الزام الزوجة المحكوم عليها بصحة النكاح وتمكين الزوج منها مع ان مقتضي مذهبه هو خلاف ما نفذ به ذلك الحكم في ذلك قولان احدهما انه يقف عن تنفيذه وابطاله لانه ان نفذه والزم المحكوم عليه بما فيه الزمه ما لا يري انه الحق عنده والثاني انه ينفذه ويلزم المحكوم عليه ما تضمنه الحكم لان توقيفه عن انفاذه كابطاله وقد قلنا انه ممنوع عن نقض الاحكام المجتهد فيها	86	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms140	false	2221892099230496130	0	123	0	657	1567	300	حكمت بما حكم به الاول والزمت بموجبه ومقتضاه تنبيه هذا حكم ما اذا كان الحاكم الاول والمنفذ الثاني مذهبهما واحد اما مع اختلاف المذ-هب فقال المازري ------------------اذا ورد علي حاكم حكم باحد المذاهب المشهورة والقاضي الوارد عليه الحكم اعتقاده مذهب اخر فهل يلزمه تنفيذ هذا الحكم والزام المحكوم عليه بدفع المال الذي حكم به عليه القاضي --والزام الزوجة المحكوم عليها بصحة النكاح وتمكين الزوج منها مع ان مقتضي مذهبه هو خلاف ما نفذ به ذلك الحكم في ذلك قولان احدهما انه يقف عن تنفيذه وابطاله لانه ان نفذه والزم المحكوم عليه -ما فيه الزمه ما لا يري انه الحق عنده والثاني انه ينفذه ويلزم المحكوم عليه ما تضمنه الحكم لان توق-فه عن انفاذه كابطاله وقد قلنا انه ممنوع من نقض الاحكام المجتهد فيها	140	8304024767958356647	648	1259.5	525	680	95.29412078857422	118	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms087	true	4652454690494613784	188	265	949	1354	1530	300	الحكم--------- تارة يكون خبرا يحتمل الصدق والكذب وتارة يكون انشاء لا يحتمل الصدق والكذب فالاول مثل ان يقول قد حكمت بكذا--------------- في الصورة الفلانية لان هذا اللفظ يحتمل الصدق والكذب بحسب ما يطلع عليه من حاله و------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني مثل ان يقول اشهدوا علي بكذا او اني الزمت فلانا بكذا فهو انشاء لا يحتمل الصدق والكذب لانه انشاء الطلب من الشهود ان يشهدوا عليه بكذا وانما يوصف هذا بالصحة والفساد والله تعالي اعلم في بيان المدعي من المدعي عليه	87	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms004	false	8254778612306360894	135	190	779	1067	1693	300	الحكم الي كونه تارة يكون خبرا يحتمل الصدق والكذب وتارة----------- لا يحتمل ذلك وثامنه---------------------------------ا في ذكر تنبيهات في التسجيل وما ينبغي للقاضي ان يمتنع من التسجيل ب---------------------------ه والاشهاد علي نفسه فيه وما ينبغي ان ينبه عليه في الاسجال وتاسعها في ذكر الحكم المعلق علي شرط صدق المدعي القسم الثاني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في بيان المدعي من المدعي عليه	4	8304024767958356647	103	107.5	83	537	19.180633544921875	16	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms087	true	4652454690494613784	12	238	60	1208	1530	300	اعلم انه كما يدل القول علي الحكم في قول الحاكم اشهدكم اني حكمت بكذا فكذا- الفعل يدل علي الحكم ايضا وذلك اذا كتب الحاكم الي حاكم اخر اني قد حكمت بكذا فهذه الكتابة تدل علي الحكم كما هو مشروح في كتاب القاضي الي القاضي وكذلك لو سءل هل حكمت بكذا فاشار براسه او غير ذلك مما يدل ويفهم انه حكم به وكذلك لو كتب الحكم بيده وقال اشهدوا علي بمضمونه فجميع ذلك يدل علي صدور الحكم وسبب ذلك ان حكم الحاكم امر نفساني لا لساني لانه تارة يخبر عنه بالقول وتارة بالفعل وتارة بالاشارة فدل علي ان الحكم غير قوله وكتابته واشارته وانما هذه الامور دالة علي الحكم كساءر ما يقوم بالنفس من الاحكام والاخبار وغيرهما فصل ومما يدل علي ان الحكم الشرعي امر قاءم بالنفس لا باللسان انه قد يقترن انشاء الحكم بما يدل عليه فيوافق انشاء الحكم وقت الاشهاد عليه وقد يفترقان سنين كثيرة بان يحكم في شء ولا يشهد بالحكم علي نفسه في ذلك الا بعد مدة طويلة فتبين ان الحكم الشرعي في نفسه وقاءما بذاته من الكلام- النفساني لا اللسان-----------------------------ي واعلم ان الحكم تارة يكون خبرا يحتمل الصدق والكذب وتارة يكون انشاء لا يحتمل الصدق والكذب فالاول مثل ان يقول قد حكمت بكذا في الصورة الفلانية لان هذا اللفظ يحتمل الصدق والكذب بحسب ما يطلع عليه من حاله والثاني مثل ان يقول اشهدوا علي بكذا او اني الزمت فلانا بكذا فه-و انشاء	87	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms141	false	205734378104699242	70	300	371	1541	1541	300	اعلم انه كما يدل القول علي الحكم في قول الحاكم اشهدكم اني حكمت بكذا فكذلك الفعل يدل علي الحكم ايضا وذلك اذا كتب الحاكم الي حاكم اخر اني قد حكمت بكذا فهذه الكتابة تدل علي الحكم كما هو مشروح في كتاب القاضي الي القاضي وكذلك لو سءل هل حكمت بكذا فاشار براسه او غير ذلك مما يدل ويفهم انه حكم به وكذلك لو كتب الحكم بيده وقال اشهدوا علي بمضمونه فجميع ذلك يدل علي صدور الحكم وسبب ذلك ان حكم الحاكم امر نفساني لا لساني لانه تارة يخبر عنه ال-قول وتارة بالفعل وتارة بالاشارة فدل علي ان الحكم غير قوله وكتابته واشارته وانما هذه الامور دالة علي الحكم كساءر ما يقوم بالنفس من الاحكام والاخبار وغيرهما---- ومما يدل علي ان الحكم الشرعي امر قاءم بالنفس لا باللسان انه قد يقترن انشاء الحكم بما يدل عليه فيوافق انشاء الحكم وقت الاشهاد عليه وقد يفترقان سنين كثيرة بان يحكم في شء ولا يشهد بالحكم علي نفسه في ذلك الا بعد مدة طويلة فتبين ان الحكم الشرعي في نفسه -قاءم- بذاته من --كلامه النفساني لا اللساني وتارة يكون انشاء قال القرافي واعلم ان الحكم تارة يكون خبرا يحتمل الصدق والكذب وتارة يكون انشاء لا يحتمل الصدق والكذب فالاول مثل ان يقول قد حكمت بكذا في الصورة الفلانية فان هذا اللفظ يحتمل الصدق والكذب بحسب ما يطلع عليه من حاله والثاني مثل ان يقول اشهدوا علي بكذا او اني الزمت فلانا بكذا فهذا انشاء-	141	8304024767958356647	1133	2217.0	909	1180	96.01695251464844	218	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms087	true	4652454690494613784	265	300	1354	1530	1530	300	اعلم ان علم القضاء يدور علي معرفة المدعي من المدعي عليه لانه اصل مشكل ولم يختلفوا في حكم ما لكل واحد منهما وان علي المدعي البينة اذا انكر المطلوب وان علي المدعي عليه اليمين اذا-	87	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms147	false	6944617959223649050	171	206	850	1027	1504	300	اعلم ان علم القضاء يدور علي معرفة المدعي من المدعي عليه لانه اصل مشكل ولم يختلفوا في حكم ما لكل واحد منهما وان علي المدعي البينة اذا انكر المطلوب وان علي المدعي عليه اليمين اذا	147	8304024767958356647	176	347.0	142	177	99.43502807617188	34	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms088	true	2673467224021887626	105	300	572	1571	1571	300	المدعي من اذا---- ترك الخصومة لا يجبر عليه------------------------------------------------------------ا والمدعي عليه من اذا تركها يجبر عليها وقيل المدعي من يروم اثبات امر خفي يريد به ازالة امر جلي وذكر في التحفة المدعي من يلتمس اثبات ملك او حق والمدعي عليه من ينفيه ويدافعه وما ذكرنا -من اختلاف الحدين المذكورين لا ينبغي ان يعتمد----- الفقيه عليه في كل مسالة تعرض بل ها هنا ما هو اكد واعتباره انفع مما قدمنا ذكره------------------ فانها هي الاصل المعتمد عليه في مقتضي النظر ولا تردد في ذلك ولا اشكال اذا لم يعارض الحال الحال ولكن قد يعترض حالان استصحاب احدهما يضاد استصحاب الحال الاخر فهاهنا يقع الاشكال فيختلف اهل النظر من الاءمة في تمييز المدعي من المدعي عليه ويفتقر كل واحد منهما الي ترجيح الحالة التي استصحبها مثاله رجل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبض من رجل دنانير فلما طالبه بها دافعها زعم انه انما قبضها عن سلف كان اسلفه لدافعها وقال دافعها بل انا اسلفتك اياها وما كنت انت اسلفتني شيءا قط فان اعتبرنا الفرق بين المدعي والمدعي عليه بان المدعي من لو سكت لترك لسكوته وجدنا ها هنا الدافع هو المدعي لانه لو سكت لترك وسكوته والقابض لو سكت عن جواب الطالب ما ترك وسكوته وان بنينا علي الاصل الاخر وهو دعوي الامر الجلي-	88	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms149	false	6111618795910545585	17	290	97	1529	1579	300	المدعي من اذا سكت ترك وسكوته والمدعي عليه من اذا سكت لم يترك وسكوته وقال اخرون المدعي من ادعي امرا خفيا والمدعي عليه من تمسك بظاهر الامر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما ذكرناه من اختلاف الحدين المذكورين لا ينبغي ان يعتمد عليه الفقيه----- في كل مسالة تعرض بل ها هنا ما هو اكد واعتباره انفع مما قدمنا ذكره وهو استصحاب الحال فانها هي الاصل المعتمد عليه في مقتضي النظر ولا تردد في ذلك ولا اشكال اذا لم يعارض الحال الحال ولكن قد يعترض حالان استصحاب احد ما يضاد استصحاب الحال الاخر فهاهنا يقع الاشكال فيختلف اهل النظر من الاءمة في تمييز المدعي من المدعي عليه ويفتقر كل واحد منهما الي ترجيح الحالة التي استصحبها الا تري ان المذهب عندنا علي قولين في مكري دار زعم بعد انفاقه هو والمكتري علي اولها واخرها انها انهدمت شهرين علي قول صاحب الدار وعلي قول المكتري تكون مدة الهدم ثلاثة اشهر فان قيل القول قول المكتري لان الاصل براءة الذمة من المطالبة والغرامة فيستصحب ذلك واذا استصحبناه كان المكتري هو المدعي عليه والقول الاخر ان القول قول المكري لان عقد الكراء اوجب دينا في ذمة المكتري والمكتري يدعي اسقاط بعضه فلا يصدق استصحابا لحال كون الكراء دينا في ذمته واستصحابا لكون الدار صحيحة وكذلك اختلف عندنا علي قولين فيمن قبض من رجل دنانير فلما ط-لبه بها دافعها زعم انه انما قبضها عن سلف كان اسلفه لدافعها وقال دافعها بل انا اسلفتك اياها وما كنت انت اسلفتني شيءا قط فان اعتبرنا الفرق بين المدعي والمدعي عليه بان المدعي من لو سكت -ترك وسكوته وجدنا ها هنا الدافع هو المدعي لانه لو سكت لترك وسكوته والقابض لو سكت عن جواب الطالب ما ترك وسكوته وان بنينا علي الاصل الاخر وهو دعوي الامر الجلي	149	8304024767958356647	807	1496.0	650	1576	51.20558547973633	148	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms089	true	-5534941242493902817	73	141	381	742	1544	300	المدعي ومن المدعي عليه قلت ولعله اشار الي هذا الذي نبهنا عليه وفيه فصول-------------------------------- وكيفية تصحيح الدعوي الفصل الثاني في تقسيم الدع-----------------اوي الفصل الثالث في تقسيم المدعي عليهم الفص----------------ل الرابع في تقسيم المدعي لهم وما يسمع من بيناتهم وما لا يسمع منها الفص--------------ل الخامس في بيان ما---------- يتوقف سماع الدعوي به ع-لي اثبات امور الفصل السادس في حكم الوكالة -في الدعوي وما يتعلق بها الفصل الاو-ل في الدعوي	89	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms004	false	8254778612306360894	186	267	1045	1495	1693	300	المدعي -من المدعي عليه القسم الثالث في ذكر الدعاوي واقسامها-- وفيه فصول الاول في الدعوي الصحيحة وشروطها وكيفية تصحيح الدعوي الفصل الثاني في تقسيم الدعاوي الي ثمانية انواع الفصل الثالث في تقسيم المدعي عليهم الي اربعة انواع الفصل الرابع في تقسيم المدعي لهم وما يسمع من بيناتهم وما لا يسمع منها وهم ستة انواع الفصل الخامس في التنبيه علي احكام يتوقف سماع الدعوي بها علي اثبات فصول الفصل السادس في حكم الوكالة علي الدعوي القسم الرابع في حكم الجواب عن الدعوي	4	8304024767958356647	285	463.5	228	453	62.91390609741211	44	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms089	true	-5534941242493902817	10	85	50	443	1544	300	سلف هذا القابض صدقنا الدافع وجعلناه هو المدعي عليه السلف الذي الاصل عدمه وان اعتبرنا حال الق---------------------------------------------------------------------ابض هو المدعي عليه فما يعرض الاشكال الا عند تصادم مقتضي الاحوال فيفتقر الي ترجيح استصحاب احد الحالين علي الاخر وقد ذكر--- شريح القاضي انه قال وليت القضاء وعندي اني لا اعجز عن معرفة ما يتخاصم الي فيه فاول ما ارتفع الي خصمان اشكل علي--- امرهما من المدعي ومن المدعي عليه قلت-------- ولعله اشار الي هذا الذي نبهنا عليه	89	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms150	false	-2660448883882895148	0	92	0	476	1596	300	سلف هذا القابض صدقنا الدافع وجعلناه هو المدعي عليه السلف الذي الاصل عدمه وان اعتبرنا حال القابض وان الاصل ايضا فيه براءة ذمته فلا يءخذ باكثر مما اقر به جعلنا القابض هو المدعي عليه فما يعرض الاشكال الا عند تصادم مقتضي الاحوال فيفتقر الي ترجيح استصحاب احد الحالين علي الاخر وقد ذكر عن شريح القاضي انه قال وليت القضاء وعندي اني لا اعجز عن معرفة ما يتخاصم الي فيه فاول ما ارتفع الي خصمان اشكل علي من امرهما من المدعي ومن المدعي عليه قال المازري ولعله اشار الي هذا الذي نبهنا عليه	150	8304024767958356647	391	756.5	316	476	82.14286041259766	71	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms089	true	-5534941242493902817	87	300	453	1544	1544	300	وكيفية تصحيح الدعوي الفصل الثاني في تقسيم الدعاوي الفصل الثالث في تقسيم المدعي عليهم الفصل الرابع في تقسيم المدعي لهم وما يسمع من بيناتهم وما لا يسمع منها الفصل الخامس في بيان ما يتوقف سماع الدعوي به علي اثبات امور الفصل السادس في حكم الوكالة في الدعوي وما يتعلق بها الفصل الاول في الدعوي الصحيحة والدعوي تتنوع الي صحيحة وفاسدة والقاضي انما يسمع الصحيحة دون الفاسدة وفساد الدعوي اما ان لا تكون ملزمة شيءا علي الخصم او يكون المدعي مجهولا في نفسه ولا نعلم فيه خلافا الا في الوصية فان الاءمة الثلاثة يجيزون دعوي المجهول في الوصية فان ادعي حقا من وصية او اقرار فانهما يصحان بالمجهول وتصح دعوي الابراء من المجهول بلا خلاف فلو قال لي عليه شء لم تسمع دعواه لانها مجهولة------------- ولعله يريد اذا كان يعلم قدر حقه -امتنع من بيانه وقد قال بعض العلماء في هذه الدعوي وعندي ان هذا الطالب لو ايقن بعمارة ذمة المطلوب بشء وجهل مبلغه واراد من خصمه ان يجاوبه عن ذلك باقراره بما ادعي عليه به علي وجه التفصيل وذكر المبلغ او الجنس لزم المدعي عليه الجواب اما لو قال لي عليه شء من فضلة حساب لا اعلم قدره وقامت له بينة انهما تحاسبا وبقيت له عنده بقية لا علم لهم بقدرها فدعواه في هذه الصورة مسموعة وكذا -لو ادعي حقا في هذه الدار-	89	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms152	false	6537937182863623975	33	195	187	1003	1514	300	وكيفية تصحيح الدعوي الفصل الثاني في تقسيم الدعاوي الفصل الثالث في تقسيم المدعي عليهم الفصل الرابع في تقسيم المدعي لهم وما يسمع من بيناتهم وما لا يسمع منها الفصل الخامس في بيان ما يتوقف سماع الدعوي به علي اثبات امور الفصل السادس في حكم الوكالة في الدعوي وما يتعلق بها الفصل الاول في الدعوي الصحيحة ولها خمسة شروط الاول ان-------------------------------------------------------------------- تكون معلومة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلو قال لي عليه شء لم تسمع دعواه لانها مجهولة قاله ابن شاس ولعله يريد اذا كان يعلم قدر حقه وامتنع من بيانه وقد قال---- المازري في هذه الدعوي وعندي ان هذا الطالب لو ايقن بعمارة ذمة المطلوب بشء وجهل مبلغه واراد من خصمه ان يجاوبه عن ذلك باقرار- بما ادعي عليه به علي وجه التفصيل وذكر المبلغ و--الجنس لزم المدعي عليه الجواب اما لو قال لي عليه شء من فضلة حساب لا اعلم قدره وقامت له بينة انهما تحاسبا وبقيت له عنده بقية لا علم لهم بقدرها فدعواه في هذه الصورة مسموعة وكذلك لو ادعي حقا في هذه الدار	152	8304024767958356647	765	1442.5	612	1107	69.1056900024414	146	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms090	true	-8529231198047209632	105	147	536	733	1481	300	لو ادعي رجل علي رجل هبة وقلنا ان ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------هبة لا تلزم بالقول وللواهب الرجوع عنها ما لم تقب--------------------------------ض فانه لا يلزم المدعي عليه الجواب عن ذلك لان المسءول عن هذا لو قال ذلك وقال رجعت عنه فانه لا يلزم- مطالبته بشء ولا	90	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms153	false	4242176270507040629	238	300	1164	1469	1469	300	لو ادعي رجل علي رجل هبة وقلنا ان الهبة تلزم بالقول فيلزم المدعي عليه الجواب باقرار او انكار وان قلنا بقول المخالف والقول الشاذ عندنا ان الهبة لا تلزم بالقول وللواهب الرجوع عنها ما لم تقبض فان بعض الناس ذهب الي ان الجواب ف-يه لا يلزم-------------------------- لان المسءول عن هذا لو قال ذلك وقال رجعت عنه فانه لا يلزمه مطالبته بشء ولا-	153	8304024767958356647	167	303.0	131	333	50.150150299072266	33	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms090	true	-8529231198047209632	147	300	733	1481	1481	300	فاءدة في الزامه ما لو اقر به لم يلزمه اذا رجع عن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكذلك الوصايا التي له الرجوع- عنها وكذلك التدبير علي مذهب الشافعي الذي يري ان له الرجوع عنه فان من هذا الاصل ذهب بعض الاءمة الي انه لا يلزم الجواب عنه حتي يضيف اليه ما يلزم المطلوب بما ادعي عليه فيقول في هذه الهبة يلزم- تسليمها وك----ذلك في البيع---------- بخيار المجلس -يضيف اليه انه لم يقع الفسخ بعد العقد قال بعض الاءمة وهذا عندي انما يتجه علي البناء علي ان الانكار لاصل الشء لا يحل محل الرجوع---- وعلي ان ما فيه الخيار بين امضاءه او رده محلول حتي ينعقد برفع السبب الموجب للخيار فاذا بني الامر علي هذا اتجه ما حكيناه عن بعض الاءمة الشرط الثالث من شروط سماع الدعوي ان تكون مما يتعلق بها حكم او امر من الامور مثال ما يتعلق به ح-كم ان يدعي رجل علي رجل بدين ويقيم البينة علي ذلك وعدلت البينة فقال المطلوب للقاضي استحلف لي-	90	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms154	false	7861255392768269077	0	177	0	872	1481	300	فاءدة في الزامه ما لو اقر به لم يلزمه اذا رجع عنه وعلي هذا يجري الامر في دعوي انسان علي اخر انه وعده بشراء يعطيه اياه علي القول عندنا ان الواعد لا يجبر علي الوفاء بوعده وكذلك الوصايا التي له ان يرجع عنها وكذلك التدبير علي مذهب الشافعي الذي يري ان له الرجوع عنه فا---ن هذا الاصل ذهب بعض الاءمة الي انه لا يلزم الجواب عنه حتي يضيف اليه ما يلزم المطلوب بما ادعي عليه فيقول في---- الهبة يلزمك تسليمها الي وكذلك في البيع علي القول بخيار المجلس ويضيف اليه انه لم يقع الفسخ بعد العقد قال المازري--- وهذا عندي انما يتجه علي البناء ان---- الانكار لاصل الشء لا يحل محل الرجوع عنه وعلي ان ما فيه الخيار بين امضاءه او رده محلول حتي ينعقد برفع السبب الموجب للخيار فاذا بني الامر علي هذا اتجه ما حكيناه عن بعض الاءمة الشرط الثالث من شروط سماع الدعوي ان تكون مما يتعلق بها حكم او غرض صحيح ف----مثال ما يتعلق بها حكم ان يدعي رجل علي رجل بدين ويقيم البينة علي ذلك وعدلت البينة فقال المطلوب للقاضي استحلف لي	154	8304024767958356647	703	1309.5	558	890	78.98876190185547	134	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms091	true	5505018245111524017	0	122	0	605	1495	300	الطالب انه لا يعلم كون شهوده مجروحين فان هذا مما اختلف فيه العلماء هل تجب فيه اليمين او لا تجب فمن لم يوجبها اعتل بان حقيقة الدعوي ان تكون متعلقة باستحقاق امر يستخرج من المدعي عليه وها هنا لا يطلب من القاضي استخراج شء من الذي شهدت له البينة بحقه وكذا ا-ختلفوا في المدعي اذا ط-لب يمين المدعي عليه فقال له المطلوب كنت استحلفتني فاحلف لي انك لم تستحلفني فمن ذهب الي استحلافه راي ان المعتبر في هذا الاصل ان تكون الدعوي لو اقر بها المدعي عليه لا تنفع المدعي باقراره فيجب علي هذا ان يحلف من اقام بينة وعدلت علي انه لم يعلم بفسقهم ولا اطلع عليه اذا قال--- المشهود عليه انا اعلم بعلمك بفسق شهودك وكذلك اذا قال له احلف	91	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms154	false	7861255392768269077	177	300	872	1481	1481	300	الطالب انه لا يعلم كون شهوده مجروحين فان هذا مما اختلف فيه العلماء هل تجب فيه اليمين او لا تجب فمن لم يوجبها اعتل بان حقيقة الدعوي ان تكون متعلقة باستحقاق امر يستخرج من المدعي عليه وها هنا لا يطلب من القاضي استخراج شء من الذي شهدت له البينة بحقه وكذلك اختلفوا في المدعي اذا طالب يمين المدعي عليه فقال له المطلوب كنت استحلفتني فاحلف لي انك لم تستحلفني فمن ذهب الي استحلافه راي ان المعتبر في هذا الاصل ان تكون الدعوي لو اقر بها المدعي عليه لا تنفع المدعي باقراره فيجب علي هذا ان يحلف من اقام بينة وعدلت علي انه لم يعلم بفسقهم ولا اطلع عليه اذا قال له المشهود عليه انا اعلم بعلمك بفسق شهودك وكذلك اذا قال له احلف-	154	8304024767958356647	601	1184.0	481	610	98.52458953857422	118	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms091	true	5505018245111524017	122	281	605	1408	1495	300	لي انك لم تستحلفني علي هذا الحق فيما مضي فالقاضي يحلفه لانه ادعي عليه شيءا لو اقر المدعي لزمه لان المستحق عليه يمين واحدة ولم يكن للمدعي ان يحلفه يمينا ثانية ول----------ذا مضي القضاء في هذه الم---------------------------------سالة ان المدعي عليه اذا حلف فان القاضي يبذل له الخط حتي ---------------------------------------لا يحلف- مرة اخري انظر المحيط وقاعدة المذهب ايضا ان كل دعوي اذا اقر بها المدعي عليه لا تنفع المدعي باقراره فانه اذا لم يقر وانكر تعلقت عليه اليمين علي الجملة ما لم يخرج ذ-لك اصلا عن قواعد الشرع مثل ان يطلب المحكوم عليه القاضي باليمين انه ما جار عليه او يطلب المشهود عليه يمين الشهود انهم لم يكذبوا في شهاداتهم فان هذا لا يختلف في سقوط الدعوي وكونها لا يلتفت اليها لانها تفسد قواعد الشرع في الاحكام ولا يشاء احد ان يحط منزلة القاضي او الشهود الا وادعي مثل ذلك حتي يءدي ذلك الي الوقوف عن القضاء والشهادة واما تحليف الش-------هود فليس من هذا الباب وسياتي ذكره في قسم السياسة	91	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms155	false	-2271091824358353990	0	157	0	792	1521	300	لي انك لم تستحلفني علي هذا الحق فيما مضي ل----------------------------------------------------------------------------------م يكن للمدعي ان يحلفه يمينا ثانية حتي يحلف وبهذا مضي القضاء في هذه المسالة والفتيا عندنا ان يلزم المدعي اليمين للمدعي عليه انه ما استحلفه قبل ذلك او يرد عليه اليمين انه قد استحلفه علي هذه الدعوي ثم لا يحلفه مرة اخري------------ وقاعدة المذهب----- ان كل دعوي لو -اقر بها المدعي عليه لا تنفع المدعي باقراره فانه اذا لم يقر وانكر تعلقت عليه اليمين علي الجملة ما لم يحرم بذلك اصلا من قواعد الشرع مثل ان يطلب المحكوم عليه القاضي باليمين انه ما جار عليه او يطلب المشهود عليه يمين الشهود انهم لم يكذبوا في شهاد-تهم فان هذا لا يختلف في سقوط الدعوي وكونها لا يلتفت اليها لانها تفسد قواعد الشرع في الاحكام ولا -شاء احد ان يحط منزلة القاضي او الشهود الا وادعي مثل ذلك حتي يءدي ذلك الي الوقوف عن القضاء والشهادة واما تحليف القاضي للشهود فليس من هذا الباب وسياتي ذكره في قسم السياسة	155	8304024767958356647	652	1192.0	519	894	72.93064880371094	119	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms092	true	-8022828402481064836	75	137	412	726	1582	300	وان كانت الدعوي في شء من الاعيان وهو بيد المدعي عليه فتصحيح الدعوي ان يبين ما يدعي ويذكر انه في يد المطلوب بطريق الغصب او التعدي او الوديعة او العارية او الرهن او الاجارة------------ او غير ذلك---------------------------------------------------------------- قال بعض القضاة فاذا نقص المدعي من دعواه ما فيه بيان مطلبه امره بتمامه وان اتي باشكال امره ببيانه فاذا صحت الدعوي سال الحاكم المطلوب	92	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms157	false	-6447515523363008689	72	148	386	772	1510	300	فان كانت الدعوي في شء من الاعيان وهو بيد المدعي عليه فتصحيح الدعوي ان يبين ما يدعي ويذكر انه في يد المطلوب بطريق الغصب او العداء او الوديعة او العارية او الرهن او الاجارة او المساقاة او غير ذلك ولا يشترط في المدعي ان يسال الحاكم النظر بينهما بما يوجبه الشرع قال ابن سهل ----اذا نقص المدعي من دعواه ما فيه بيان مطلبه امره بتمامه وان اتي باشكال امره ببيانه فاذا صحت الدعوي سال الحاكم المطلوب	157	8304024767958356647	298	563.0	237	390	76.4102554321289	55	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms093	true	-2090786471447029563	53	106	275	512	1469	300	وان كانت الدعوي في شء في الذمة فيبين قدره كما تقدم الا انه لا يحتاج في هذا الي ذكر انه في يده بل يذكر انه ترتب في الذمة من بيع او قرض او سلم ونحو ذلك وان كانت الدعوي في دار او عقار من الاراضي فيبين موضعها من البلد والمحلة ثم السكة فيبدا	93	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms157	false	-6447515523363008689	229	281	1179	1413	1510	300	وان كانت الدعوي في شء في الذمة فيبين قدره كما تقدم الا انه لا يحتاج في هذا الي ذكر انه في يده بل يذكر انه ترتب في ذمته- من بيع او قرض او سلم ونحو ذلك وان كانت الدعوي في دار او عقار من الاراضي فيبين موضعها من البلد والمحلة و--السكة ويقول	157	8304024767958356647	225	432.0	173	237	94.93670654296875	50	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms097	true	-1737899321558946143	194	265	933	1314	1496	300	الفصل الثاني في تقسيم الدعاوي -الدعاوي سبع--ة انواع منها ما لا يسمعه الحاكم ولا يلزم المدعي بسبب ما ادعاه شيءا ومنها ما لا يسمعه الحاكم ويءدب المدعي بسبب ما ادعاه ومنها ما يسمع الحاكم الدعوي به ويمكن المدعي من اقامة البينة علي صحة ما ادعاه ولا يلزم الحاكم المدعي عليه بالجوا----------------------------------------------------------------------------------------ب ومنها ما يسمعه الحاكم ولا يلزم المدعي عليه الجواب عنها الا بشر-ط ومنها ما يسمعه الحاكم ويمكن المدعي من اقامة	97	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms159	false	4913076785769374136	214	300	1066	1531	1531	300	الفصل الثاني في تقسيم الدعاوي والدعاوي ثمانية انواع منها ما لا يسمعه الحاكم ولا يلزم المدعي بسبب ما ادعاه شيءا ومنها ما لا يسمعه الحاكم ويءدب المدعي بسبب ما ادعاه ومنها ما يسمع الحاكم الدعوي به ويمكن المدعي من اقامة البينة علي دعو-------اه ولا يلزم الحاكم المدعي عليه بالجواب ومنها ما يسمع الحاكم ويمنع المدعي من اقامة البينة علي صحة ما ادعاه ويري فيه القاضي رايه ومنها ما يسمعه الحاكم ولا يلزم المدعي عليه الجواب عنها الا بشروط ومنها ما يسمعه الحاكم ويمكن المدعي من اقامة-	159	8304024767958356647	366	698.0	298	473	77.37843322753906	64	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms097	true	-1737899321558946143	265	300	1314	1496	1496	300	البينة بما ادعاه ولا يحكم له بموجب ما شهد له به علي الفور ومنها ما يسمعه الحاكم ويمكن المدعي من اقامة البينة علي دعواه ويلزم المدعي عليه بالجواب ومنها م---ا يسمعه الحاكم ولا يمكن المدعي-	97	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms160	false	-3977684884302201993	0	36	0	186	1607	300	البينة بما ادعاه ولا يحكم له بموجب ما شهد له به علي الفور ومنها ما يسمعه الحاكم ويمكن المدعي من اقامة البينة علي دعواه ويلزم المدعي عليه بالجواب ومنها ما لا يسمعه الحاكم ولا يمكن المدعي	160	8304024767958356647	182	353.0	148	186	97.8494644165039	33	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms098	true	7976727770068733218	219	300	1150	1593	1593	300	النوع السادس ظاهر التصور النوع السابع--------------------------------------------- كمن ادعي عليه بوديعة فجحدها اصلا فاقيمت عليه البينة بها فادعي انه ردها واراد اقامة البينة علي ذلك فلا تسمع دعواه ولا يمكن من اقامة البينة علي ما ادعاه ولها نظاءر كثي-------رة في الفقه----------------------------------------------------------------------- الفصل الثالث في تقسيم المدعي عليهم وهم علي اربعة اقسام دعوي علي الحاضر المالك لامره ودعوي علي الصغير والسفيه المولي عليه ودعوي علي الغاءب ودعوي في مال اليتيم القسم الاول الدعوي علي الحاضر الرشيد ويشترط في صحة الدعوي عليه ما تقدم-	98	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms160	false	-3977684884302201993	191	286	995	1531	1607	300	النوع -------------------------السابع الدعوي الصحيحة بشروطها المتقدمة النوع الثامن كمن ادعي عليه بوديعة فجحده-----ا فاقيمت عليه البينة بها فادعي انه ردها واراد اقامة البينة علي ذلك فلا تسمع دعواه ولا يمكن من اقامة البينة علي ما ادعاه ولها نظاءر كثيرة مذكورة في فصل الدعاوي التي يسمع الحاكم البينة عليها والدعاوي التي لا تسمع عليها البينة الفصل الثالث في تقسيم المدعي عليهم وهم علي اربعة اقسام دعوي علي الحاضر المالك لامره ودعوي علي الصغير والسفيه المولي عليه ودعوي علي الغاءب ودعوي في مال الميت- القسم الاول الدعوي علي الحاضر الرشيد ويشترط في صحة الدعوي عليه ما تقدم	160	8304024767958356647	404	760.0	329	567	71.25220489501953	70	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms098	true	7976727770068733218	0	70	0	377	1593	300	من اقامة البينة علي صحة ما ادعاه ويغرم ما ادعي عليه به فهذه سبع--ة انواع النوع الاول الدع-وي الفاس------------------دة وقد تقدم ذكرها النوع الثاني الدعاوي علي اهل الدين والصلاح بما لا يتعلق بهم وسياتي ذكرها في احكام السياسة النوع الثالث الدع-وي علي الصغير والسفيه وسياتي ذكر ذلك قريبا النوع الرابع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ دعوي الرجل الدار او العقار علي من هو حاءز لذلك فلا يلزم المدعي عليه بذلك الجواب الا بشروط ياتي ذكرها	98	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms160	false	-3977684884302201993	36	138	186	736	1607	300	من اقامة البينة علي صحة ما ادعاه ويغرم ما ادعي عليه به فهذه ثمانية انواع النوع الاول الدعاوي التي يكذبها العرف والعادة وقد تقدم ذكرها النوع الثاني الدعاوي علي اهل الدين والصلاح بما لا يلي-ق بهم وسياتي ذكرها في احكام السياسة النوع الثالث الدعاوي علي الصغير والسفيه وسياتي ذكر ذلك قريبا النوع الرابع الدعاوي علي من تسور علي مال غاءب او قريب للمدعي فيقوم رجل عند القاضي يدعي نيابته عن الغاءب من غير وكالة ليحفظ للغاءب او لقريبه ماله وسياتي ذلك النوع الخامس دعوي الرجل الدار او العقار علي من هو حاءزه---- فلا يلزم المدعي عليه بذلك الجواب الا بشروط ياتي ذكرها	160	8304024767958356647	363	667.5	294	555	65.40540313720703	63	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms102	true	-9003226177668900999	131	156	704	825	1534	300	ولا تسمع الدعوي في مال الميت الا بعد ثبوت وفاته وعدد ورثته فان اقر الوارث الرشيد بها ولم يكن ثم غيره لم يفتقر الي ثبوتها	102	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms164	false	-4309535950596825046	111	136	573	694	1493	300	ولا تسمع الدعوي في مال الميت الا بعد ثبوت وفاته وعدد ورثته فان اقر الوارث الرشيد بها ولم يكن ثم غيره لم يفتقر الي ثبوتها	164	8304024767958356647	121	242.0	96	121	100.0	25	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms103	true	6202331537308964488	0	105	0	542	1500	300	المدعي عليهم وما يسمع من بيناتهم وما لا يسمع منها وهي---- انواع النوع الاول من يريد اقامتها لصحة ما ادع--اه لنفسه النوع الثاني من يريد اقامتها لصحة ما ادعي به لموكله النوع الثالث ان يريدوا اقامتها لصحة ما ادعي به لابيه او لقريبه ب----------غير وكالة النو------------------ع الرابع من يريد اقامتها لصحة ما ادعي ب-------------------------------------------------------------------ه لمن هو تحت ولايته من اب او وصي النوع الخامس من يريد اقامتها لصحة ما ادعي به لنفسه ولغيره النوع الاول من يريد اقامتها لنفسه وقد تقدم ان الدعوي الصحيحة يمكن مدعيها من اقامة البينة علي صحتها وقد يمنع من اقامتها في وجوه منها اذا استحلف المدعي المطلوب مع العلم ببينته	103	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms165	false	-6629213051495862689	17	143	85	715	1461	300	المدعي لهم --وما يسمع من بيناتهم وما لا يسمع منها وهم ستة انواع النوع الاول من يريد اقامتها لصحة ما ادعي به لنفسه النوع الثاني من يريد اقامتها لصحة ما ادعي به لموكله النوع الثالث من يريد-- اقامتها لصحة ما ادعي به--------- لقريبه او جاره من غير وكالة له علي ما قام فيه النوع الرابع من يريد اقامتها لصحة ما ادعي به علي وجه الحسبة للغاءب النوع الخامس من يريد اقامتها لصحة ما ادعي به لمن هو تحت ولايته من اب او وصي النوع السادس من يريد اقامتها لصحة ما ادعي به لنفسه ولغيره النوع الاول من يريد اقامتها لنفسه وقد تقدم ان الدعوي الصحيحة يمكن مدعيها من اقامة البينة علي صحتها وقد يمنع من اقامتها في وجوه منها اذا استحلف المدعي المطلوب مع العلم ببينته	165	8304024767958356647	515	977.5	413	643	80.09331512451172	94	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms104	true	-5014961833965221430	207	253	1083	1313	1548	300	عقد نكاحها من رجل فعقده ثم قام علي الزوج يطلبه بالحال من صداقها فطلب مخاصمته في ذلك----------- واراد اقامة البينة انه وكيلها في عقد نكاحها لم تسمع---------- بينته الا ان ياتي ببينة تشهد له علي التوكيل في قبض الصداق لان عقد النكاح لا يستلزم قبض الصداق	104	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms170	false	-8531297243717393955	0	47	0	237	1518	300	عقد نكاحها من رجل فعقده ثم قام علي الزوج يطلبه بالحال من صداقها وطلب مخاصمته في ذلك عند القاضي واراد اقامة البينة انه وكيل--------------ها لم تسمع دعواه ولا بينته الا ان ياتي ببينة تشهد له علي التوكيل في قبض الصداق لان عقد النكاح لا يستلزم قبض الصداق	170	8304024767958356647	215	403.5	172	251	85.6573715209961	39	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms105	true	4186332476812288277	55	112	284	563	1513	300	النوع الرابع من يريد اقامة البينة لصحة ما ادعي به لمن هو تحت ولايته مثاله رجل له ولد صغير وله مال او عقار وجده في يد رجل بغير طريق فطلبه الي قاض وادعي عليه واقام البينة ان ذلك لولده او لمحجوره تقبل بينته وامثال ذلك كثيرة النوع الخامس من يريد اقامتها لصحة ما ادعي به لنفسه ولغيره	105	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms165	false	-6629213051495862689	83	111	407	541	1461	300	النوع الخامس من يريد اقامتها----- لصحة ما ادعي به لمن هو تحت ولايته من اب او وصي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النوع السادس من يريد اقامتها لصحة ما ادعي به لنفسه ولغيره	165	8304024767958356647	117	199.0	91	279	41.935482025146484	21	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms105	true	4186332476812288277	147	300	736	1513	1513	300	في التنبيه علي احكام يتوقف سماع الدعوي بها علي اثبات امو------ر قال بعضهم------------- ينبغي للحاكم ان لا يمكن المراة من النكاح الا بعد ثبوت ما يتوصل به الي ذلك وذلك علي ثلاثة اقسام الاول البكر اليتيمة البلدية اذا ارادت الزواج كلفها اثبات يتمها وبكارتها وبلوغها وخلوها من زوج وانهم ما علموا ان اباها اوصي بها الي احد ولا ان احدا من القضاة قدم عليها مقدما ويثبت ايضا انه لا ولي نسب لها او ان لها وليا هو احق بعقد النكاح وت------ثبت كفاءة الزوج وان الصداق صداق مثلها علي مثله وا------------------------------------------------------------------نها فوضت للقاضي في نكاحها بذلك وسماعهم منها حتم--------ا الثاني الثيب البلدية منها اذا طلبت الثيب الزواج كلفها ان تثبت اصل الزوجية وطلاق الزوج لها او وفاته عنها وانها لم تختلف زوجا ان تخلل ذلك طول وان لا ولي لها وان --لها وليا وانه احق بعقد نكاحها وتثبت------------- الكفاءة -------------------الثالث ان يكون الاب غير معروف وياتي الي ح--اكم ليزوج ابنته فقد كلفه بعض قضاة-	105	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms176	false	-4795908227357833199	98	273	488	1388	1523	300	في التنبيه علي احكام يتوقف سماع الدعوي بها علي اثبات فصول مسالة قال ابن راشد في المذهب ينبغي للحاكم ان لا يمكن المراة من النكاح الا بعد ثبوت ما يت-صل به الي ذلك وذلك---- ثلاثة اقسام الاول البكر اليتيمة البلدية اذا ارادت النكاح كلفها اثبات يتمها وبكارتها وبلوغها وخلوها من زوج وانهم ما علموا ان اباها اوصي بها الي احد ولا ان احدا من القضاة قدم عليها مقدما وتثبت ايضا انه لا ولي نسب لها او ان لها وليا--- احق بعقد النكاح عليها وتثبت كفاءة الزوج وان الصداق صداق مثلها علي مثله قال فضل بن سلمة وانها حرة ويسمع الشهود منها رضاها بالزوج وبالصداق وانها فوضت القاضي في نكاحها بذلك وسماعهم منها صمتا لا نطقا الثاني الثيب البلدية و----اذا طلبت الثيب الزواج كلفها ان تثبت اصل الزوجية وطلاق الزوج لها او وفاته عنها وانها لم تخ-لف زوجا ان تخلل ذلك طول وان لا ولي لها وان وليها فلان وانه احق بعقد نكاحها وعلي القول باشتراط الكفاءة في الثيب فتثبت ذلك الثالث ان يكون الاب غير معروف وياتي الي الحاكم ليزوج ابنته فقد كلفه بعض قضاة	176	8304024767958356647	735	1342.5	586	913	80.50382995605469	134	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms106	true	-5575152511093633843	55	177	279	887	1557	300	مسالة من الدعاوي اذا ادعي رجل علي اخر دينا من قبل ابيه الميت او مورثه فيلزمه ان يثبت موت مورثه وعدة ورثته ليعلم ما يستحقه مما يدعيه ثم ينظر في صحة دعوا---ه وكذلك لو ادعي عليه ان عنده عروضا او نحوها لمور-ثه وادعي انها صارت اليه بالميراث فيلزمه اثبات موت مورثه وعدة ورثته وانتقال الميراث اليهم ثم ينظر في الدعوي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة من باب الحجر اذا رفع الي الحاكم مال يتيم وسالوه ان يبيعه لضرورته لم يجز له ذلك الا بعد ثبوت ملكه وحيازته والحاجة الي البيع وكونه ايسر ما يباع عليه وان كان الذي رفع- الي القاضي وصيا فلا بد من اثبات وصيته واثبات ما تقدم -----ثم يامر- بالبيع ولا بد حينءذ من ثبوت------- الرغبات والسداد في الثمن -في -حكم الوكالة في	106	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms183	false	-8230932127188295794	26	213	152	1101	1528	300	مسالة من الدعاوي اذا ادعي رجل علي اخر دينا من قبل ابيه الميت او مورثه فيلزمه ان يثبت موت مورثه وعدة ورثته ليعلم ما يستحقه مما يدعيه ثم ينظر في صحة ما يدعيه وكذلك لو ادعي عليه ان عنده عروضا او نحوها لموروثه وادعي انها صارت اليه بالميراث فيلزمه اثبات موت مورثه وعدة ورثته وانتقال الميراث اليه- ثم ينظر في الدعوي فان اعترف المدعي عليه بالخلطة وانكر المدعي به توجهت عليه اليمين والا فعلي المدعي اثبات الخلطة فاذا ثبتت او شهد بها شاهد واحد فينظر فان ادعي عليه العروض والثياب من بيع او وديعة او عارية فاليمين واجبة علي المدعي عليه وان ادعاها من طريق غصب او عداء فان كان المدعي عليه من اهل العداء والتهم لزمته اليمين والا لم تجب عليه يمين مسالة من باب الحجر اذا رفع الي الحاكم مال يتيم وسالوه ان يبيعه لضرورته لم يجز له ذلك الا بعد ثبوت ملكه وحيازته والحاجة الي البيع وكونه ايسر ما يباع عليه وان كان الذي رفعه الي القاضي وصيا فلا بد من اثبات وصيته واثبات ما تقدم ذكره ثم يامره بالبيع ولا بد حينءذ من ثبوت انتهاء الرغبات والسداد في الثمن وفي مفيد الحكام بيع	183	8304024767958356647	594	1113.5	473	950	62.52631759643555	110	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms108	true	886110039523902457	216	284	1060	1399	1483	300	المدعي عليه بالجواب وهو احد ثلاثة اشياء اما اقرار او انكار او امتناع الاول الاقرار فاذا اقر فان القاضي ينبغي له ان ي-----------------------------قيد اقراره ف---------اذا قيده تم الحكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وصفة تقييد الاقرار ان يقول --اقر بمجلس الحاكم العزيز الفلاني فلان بن فلان بمنازعة فلان بن فلان بان له في ذمته ما ادعاه عليه وذلك كذا وكذا وجب له من وجه كذا حالة او مءجلة شهد عليه بذلك ف-----لان وفلان	108	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms195	false	712297180696566803	0	126	0	645	1529	300	المدعي عليه بالجواب وهو احد ثلاثة اشياء اما اقرار او انكار او امتناع الاول الاقرار فاذا اقر فان القاضي ينبغي--- ان يقول للطالب قد اقر لك فان شءت قيد اقراره بالشهادة فاذا قيدها ورفع الشهود شهادتهم في المجلس الي القاضي فقال ابن العطار يقضي بشهادتهم دون اعذار وبه العمل وقال ابن الفخار وغيره لا بد من الاعذار وسياتي بيان ذلك في الاعذار فاذا حكم له القاضي بها وطلب الطالب انصافه من الغريم فعل ان كان له قوة التنفيذ في اقامة الحق علي المدعي عليه والا اشهد للطالب بما حكم له به علي المطلوب وصفة تقييد الاقرار والمقالات اقر بمجلس القاض---------------ي فلان بن فلان لمنازعة فل--------ان بان له قبل---ه ما ادعاه عليه وذلك ك-----ذا وجب له من وجه كذا حالة او مءجلة شهد----- بذلك عليه فلان وفلان	195	8304024767958356647	277	451.0	221	684	40.497074127197266	47	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms113	true	-2781585815725614587	191	270	1062	1519	1681	300	فصول الفصل الاول في التعريف بحقيقة البينة وموض-عها شرعا الفصل الثاني في اقسام مستند علم الشاهد الفصل الثالث في حد الشهادة وحكمها وحكمتها وما تجب فيه الفصل الراب-------------------------------------------------------------ع في صفا--------------------------------------------ت الشاهد وذكر موانع الق-----------------------------------------بول الفصل الخامس فيما ينبغي للشهود ا--لتنبه-- له في التحمل والاداء وما -----يحترزوا من الوقوع فيه والاحكام المتعلقة بكتابة الوثاءق الفصل السادس فيما ينبغي للقاضي ان يتنبه له في اداء الشهادة ------------------------------عنده الفصل السابع فيما يحدثه الشاهد بعد شهادته فتبطل الفصل الثامن في صفة اداء الشهادة	113	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms005	false	2505980365668850233	47	156	246	878	1683	300	فصو------ل الاول في التعريف بحقيقة البينة وموضوعها شرعا الفصل الثاني في اقسام مستند علم الشاهد الفصل الثالث في حد الشهادة وحكمها وحكمتها وما تجب فيه الفصل الرابع في مراتب الشهود في الشهادات وهي احدي عشرة مرتبة الفصل الخامس في صفات الحقوق ومراتب الشهادات الفصل السادس في صفات الشاهد وذكر موانع --قبول الشهادة وما يشترط فيه التبريز في العدالة الفصل السابع فيما ينبغي للشهود ان ينتبهوا له في --تحمل الشهادة واداءها ويحترزوا من الوقوع فيه والاحكام المتعلقة بكتاب- الوثاءق الفصل الثامن فيما ينبغي للقاضي ان يتنبه له في اداء الشهادة عنده وفي الاشهاد عليه في التسجيلات الفصل التاسع فيما يحدثه الشاهد بعد شهادته وتبطل الفصل العاشر في صفة اداء الشهادة	5	8304024767958356647	413	752.5	336	643	64.23017120361328	61	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms113	true	-2781585815725614587	186	300	1034	1681	1681	300	وفيه مقدمة تشتمل علي ثمانية فصول الفصل الاول في التعريف بحقيقة البينة وموضعها شرعا الفصل الثاني في اقسام مستند علم الشاهد الفصل الثالث في حد الشهادة وحكمها وحكمتها وما تجب فيه الفصل الراب-----------------------------ع في صفا--------------------------------------------ت الشاهد وذكر موانع ال-قبول الفصل الخامس فيما ينبغي للشهود التنبه له في التحمل والاداء وما يحترزوا من الوقوع فيه والاحكام المتعلقة بكتابة الوثاءق الفصل السادس فيما ينبغي للقاضي ان يتنبه له في اداء الشهادة عنده الفصل السابع فيما يحدثه الشاهد بعد شهادته فتبطل الفصل الثامن في صفة اداء الشهادة واللفظ الذي يصح به اداءها الفصل الاول في التعريف بحقيقتها وموضوعها شرعا اعلم ان البينة اسم لكل ما يبين الحق ويظهره وسمي النبي صلي الله عليه وسلم الش----------هود بينة لوقوع-	113	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms248	false	-7781537796357178703	133	245	679	1315	1629	300	وفيه مقدمة تشتمل علي عشر--ة فصول الفصل الاول في التعريف بحقيقة البينة------------- الفصل الثاني في اقسام مستند علم الشاهد الفصل الثالث في حد الشهادة وحكمه--------ا وما تجب فيه الفصل الرابع في مراتب الشهود الفصل الخامس في صفات الحقوق ومراتب الشهادات الفصل السادس في صفات الشاهد وذكر موانع المقبول الفصل السابع فيما ينبغي للشهود التنبه له في التحمل وا----------------------------------------------------------لاداء- الفصل الثامن فيما ينبغي للقاضي ان يتنبه له في اداء الشهاد----ات الفصل التاسع فيما يحدثه الشاهد بعد شهادته فتبطل الفصل العاشر في صفة اداء الشهادة واللفظ الذي يصح به اداءها الفصل الاول في التعريف بحقيقتها وموض-عها شرعا اعلم ان البينة اسم لكل ما يبين الحق ويظهره وسمي النبي--------- عليه الصلاة والسلام الشهود بينة لوقوع	248	8304024767958356647	524	973.0	427	732	71.58470153808594	84	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms114	true	7441519155710642817	0	44	0	258	1729	300	البيان بقولهم وارتفاع الاشكال بشهادتهم لوقوع البيان بقول الرسول عليه الصلاة والسلام قاله احمد بن موسي بن نصر الخويي في كتاب الحسبة وقال ابن قيم الجوزية ولم تات البينة في القران الكريم مرادا بها الشهود وانما اتت مرادا بها الحجة والدليل والبرهان مفردة ومجموعة	114	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms248	false	-7781537796357178703	245	288	1315	1565	1629	300	البيان بقولهم وارتفاع الاشكال بشهادتهم كوقوع البيان بقول الرسول عليه --------السلام قاله احمد بن موسي بن نصر النحوي في كتاب الحسبة وقال ابن قيم الجوزية ولم تات البينة في القران الكريم مرادا بها الشهود وانما اتت مرادا بها الحجة والدليل والبرهان مفردة ومجموعة	248	8304024767958356647	246	479.5	203	258	95.34883880615234	40	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms114	true	7441519155710642817	89	208	549	1172	1729	300	ولا يصح -لشاهد شهادة- بشء حتي يحصل له به --علم اذ لا تصح الشهادة الا بما علم وقطع بمعرفته لا بما شك فيه ولا بما يغلب علي الظن معرفته قال الله تعالي وما شهدنا الا بما علمنا وقد يلحق الظن الغالب باليقين للضرورة في مواضع ياتي ذكرها كالشهادة في التفليس وحصر الورثة وما اشبه ذلك-------------------------------------------- والعلم يدرك باحد اربعة اشياء الاول العقل بانفراده فانه يدرك به بعض العلوم الضرورية- مثل ان الاثنين اكثر من الواحد ويعلم به حال نفسه من صحته وسقمه وايمانه وكفره وتصح بذلك شهادته علي نفسه وما اشبه ذلك الثاني العقل مع الحوا------س حاسة السمع وحاسة البصر وحاسة الشم وحاسة الذوق وحاسة اللمس فيدرك بالعقل مع حاسة السمع الكلام ويدرك بالعقل مع حاسة البصر جميع الاجسام	114	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms251	false	-241608445075856190	152	276	865	1514	1654	300	ولا يصح للشاهد شهادته بشء حتي يحصل له به العلم اذ لا تصح الشهادة الا بما علم وقطع بمعرفته لا بما شك فيه ولا بما يغلب علي الظن معرفته قال الله تعالي وما شهدنا الا بما علمنا وقد يلحق الظن الغالب باليقين للضرورة في مواضع ياتي ذكرها كالشهادة في التفليس وحصر الورثة وما اشبه ذلك وقد تقدم في فصل الشهادة علي النفي شء من هذا والعلم يدرك باحد اربعة اشياء الاول العقل بانفراده فانه يدرك--- بعض العلوم الضروريات مثل ان الاثنين اكثر من الواحد فيعلم به حال نفسه من صحته وسقمه وايمانه وكفره وتصح بذلك شهادته علي نفسه وما اشبه ذلك الثاني العقل مع الحواس الخمس حاسة السمع وحاسة البصر وحاسة الشم وحاسة الذوق وحاسة اللمس فيدرك بالعقل مع حاسة السمع الكلام و--------------------------جميع الاصوات	251	8304024767958356647	588	1115.0	475	678	86.72566223144531	105	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms114	true	7441519155710642817	44	78	258	476	1729	300	ولما كانت البينات مرتبة بحسب الحقوق المشهود فيها والمحتاج الي اقامتها وما هي عليه من التوسعة والتضييق والتثقيل والتخفيف وامكان التوث-ق وتعذره واختلاف مراتبها في القوة والضعف احتجنا الي ذكرها وعدد انواعها وتمثيل مساءلها	114	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms251	false	-241608445075856190	26	60	138	356	1654	300	ولما كانت البينات مرتبة بحسب الحقوق المشهود فيها والمحتاج الي اقامتها وما هي عليه من التوسعة والتضييق والتثقيل والتخفيف وامكان التوثيق وتعذره واختلاف مراتبها في القوة والضعف احتجنا الي ذكرها وع-د انواعها وتمثيل مساءلها	251	8304024767958356647	217	424.0	183	219	99.08676147460938	32	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms114	true	7441519155710642817	201	300	1132	1729	1729	300	ويدرك بالعقل مع حاسة البصر جميع الاجسام والاعراض والمبص----------------------------------------------------------رات ويدرك بالعقل مع حاس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الذوق جميع الطعوم والمذو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قات ويدرك بالعقل مع حاسة اللمس جميع الملموسات علي اختلاف انواعها------------------------------------------------------------------------------------------ الثالث حصول العلم بالاخبار المتواترة فانه يحصل به العلم بالبلدان الناءية والقرون الماضية وظهور النبي صلي الله عليه وسلم عليهم ودعاءه الي الاسلام وقواعد الشرع ومعالم الدين وكذلك تجوز الشهادة----------------------- الصحيحة في باب النكاح والنسب والموت وولاية القاضي وع-------------زله وما اشبه ذلك وقد استوعبت ذلك في باب القضاء بشهادة السماع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرابع العلم المدرك بالنظر والاستد-----------------------------------------لال جاءز- كما يجوز بما علم من جهة الضرورة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ذلك شهادة الحكماء في قدم العيوب وحدوثها وشهادة-	114	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms252	false	-5618484727392273506	1	240	6	1361	1669	300	ويدرك بالعقل مع حاسه البصر جميع الاجسام والاعراض والمبصرات ولذلك نجيز شهادة الاصم علي الافعال ونجيز الشهادة علي الخط ويدرك بالعقل مع حاسة الشم جميع الرواءح المشمومات فيدرك بها حال المسكر فيراق الخمر ويحد شاربها بالشهادة علي الراءحة وسياتي بيان ذلك ويدرك بالعقل مع حاسة الذوق جميع الطعوم -المذوقات ولذلك تجوز الشهادة به في اختلاف المتبايعين في صفة المبيع كالزيت الحلو وعكسه والعسل الشتوي والزبيب والسمن المتغير وغير ذلك مما يكثر ذكره ويدرك بالعقل مع حاسة اللمس جميع الملموسات علي اختلاف انواعها ونجيز شهادة اهل المعرفة في اختلاف المتبايعين في صفة المبيع في اللين والخشونة وما اشبه ذلك الثالث حصول العلم بالاخبار المتواترة فانه يحصل به العلم بالبلدان الناءية والقرون الماضية وظهور النبي صلي الله عليه وسل------م ودعاءه الي الاسلام وقواعد الشرع ومعالم الدين وكذلك تجوز الشهادة بما علم من جهة الاخبار الصحيحة في باب الولاء والنسب والموت وولاية القاضي وعزله وضرر الزوجين وما اشبه ذلك وقد استوعبت ذلك في باب القضاء بشهادة السماع قال ابن رشد في المقدمات فالعلم المدرك من هذه الوجوه الثلاثة علم ضرورة يلزم النفس لزوما لا يمكنه الانفصال منه ولا الشك فيه الرابع العلم المدرك بالنظر والاستدلال فالشهادة بما علم من جهة النظر والاستدلال جاءزة كما تجوز بما علم من جهة الضرورة وذلك مثل ما روي ان ابا هريرة شهد ان رجلا قاء خمرا فقال له عمر اتشهد انه شربها فقال اشهد انه قاءها فقال عمر ما هذا التعمق فلا وربك ما قاءها حتي شربها ومن ذلك شهادة الحكماء في قدم العيوب وحدوثها وشهادة	252	8304024767958356647	576	1063.5	479	1362	42.290748596191406	83	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms115	true	-8019636759260425263	0	53	0	270	1610	300	اهل المعرفة في قدم الضرر وحدوثه------------------------------------------------ ومن هذا المعني شهادة امة محمد صلي الله عليه وسلم يوم القيامة للنبيين علي اممهم بالابلاغ وشهادة المءمن بان الله وحده لا شريك له وانه حي عالم قادر الي غير ذلك من الصفات التي هو عليها والعلم- بذلك من جهات النظر او الاستدلال وهذا باب واسع اما	115	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms252	false	-5618484727392273506	240	300	1361	1669	1669	300	اهل المعرفة في قدم الضرر وحدوثه والشهادة في معاقد القمط في الحيطان وما اشبه ذلك ومن هذا المعني شهادة امة محمد صلي الله عليه وسلم يوم القيامة للنبيين علي اممهم بال-بلاغ وشهادة المءمن بان الله وحده لا شريك له وانه حي عالم قادر الي غير ذلك من الصفات التي هو عليها --لعلمه بذلك من----- النظر و--الاستدلال وهذا باب واسع اما-	252	8304024767958356647	258	473.0	208	319	80.87774658203125	48	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms116	true	-7352128499281940364	268	292	1365	1498	1547	300	واما الاداء وهو ان يدعي ليشهد بما علمه واستحفظ اياه فان ذلك واجب عليه ----------------لقوله تعالي ولا تكتموا الشهادة وقوله تعالي واقيموا الشهادة لله	116	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms253	false	-835093708098619734	232	258	1099	1248	1447	300	واما الاداء وهو ان يدعي ليشهد بما علمه واستحفظ اياه فان ذلك واجب عليه للاية المتقدمة ولقوله تعالي ولا تكتموا الشهادة وقوله تعالي واقيموا الشهادة لله	253	8304024767958356647	133	254.0	109	149	89.2617416381836	23	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms116	true	-7352128499281940364	75	113	404	587	1547	300	التحمل -هو ان يدعي ليشهد ويستحفظ الشهادة فان ذلك فرض كفاية تحمله بعض الناس عن بعض حيث يفتقر الي ذلك ويخشي تلف الحق بعدم الشهادة فان كان الرجل في موضع ليس فيه من يح-مل ذلك عنه تعين------ عليه	116	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms253	false	-835093708098619734	19	58	109	300	1447	300	التحمل وهو ان يدعي ليشهد ويستحفظ الشهادة فان ذلك فرض كفاية يحمله بعض الناس عن بعض حيث يفتقر الي ذلك ويخشي تلف الحق بعدم الشهادة فان كان الرجل في موضع ليس فيه من يحتمل ذلك عنه تعين الفرض عليه	253	8304024767958356647	182	345.5	144	191	95.28795623779297	34	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms117	true	9060620197407433162	0	53	0	285	1633	300	واما ما تجب فيه فالكلام فيه في فصلين الاول في حكم ال-شهادة في الحقوق كالبيع والاجارة والسلم والقرض وما في معني ذلك قال الله تعالي واشهدوا اذا تبايعتم ويجري مجري المبايعة الحقوق علي اختلاف انواعها وقد اختلف في هذا الامر فقال بعض العلماء هو علي الوجوب وعليه الاكثر وقال ----------مالك هو علي الندب	117	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms257	false	132008851707737049	115	168	565	847	1493	300	واما ما تجب فيه فالكلام فيه في فصلين الاول في حكم الاشهاد- في الحقوق كالبيع والاجارة والسلم والقرض وما في معني ذلك قال الله تعالي واشهدوا اذا تبايعتم ويجري مجري المبايعة الحقوق علي اختلاف انواعها وقد اختلف في هذا الامر فقال بعض العلماء هو علي الوجوب------------- وقال مالك رحمه الله هو علي الندب	257	8304024767958356647	268	514.0	217	296	90.54054260253906	49	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms117	true	9060620197407433162	52	129	279	681	1633	300	الندب-- وفيه فصلان الاول في فضل الشاهد وصفته وقد نطق القران العظيم بفضل الشهادة ورفعها ونسبها------ الي نفسه وشرف بها ملاءكته ورسله وافاضل خلقه فقال تعالي لكن الله يشهد بما انزل اليك انزله بعلمه والملاءكة يشهدون وقال تعالي فكيف اذا جءنا من كل امة بشهيد وجءنا بك علي هءلاء شهيدا فجعل كل نبي شهيدا علي امته لكونه افضل خلقه في عصره وقال تعالي شهد الله انه لا اله الا هو والملاءكة واولوا العلم قاءما بالقسط لا اله	117	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms264	false	-1128664669495707297	222	300	1152	1560	1560	300	العدالة وفيه فصلان الاول في فضل الشاهد وصفته وقد نطق القران العظيم بفضل الشهادة ورفعها ونسبها تعالي الي نفسه وشرف بها ملاءكته ورسله وافاضل خلقه فقال تعالي لكن الله يشهد بما انزل اليك انزله بعلمه والملاءكة يشهدون وقال تعالي فكيف اذا جءنا من كل امة بشهيد وجءنا بك علي هءلاء شهيدا فجعل كل نبي شهيدا علي امته لكونه افضل خلقه في عصره وقال تعالي شهد الله انه لا اله الا هو والملاءكة واولو- العلم قاءما بالقسط لا اله-	264	8304024767958356647	398	771.0	322	410	97.07317352294922	74	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms117	true	9060620197407433162	129	254	681	1373	1633	300	الا هو العزيز الحكيم ويكفي -الشهادة شرفا ان الله تعالي خفض الفاسق عن قبول شهادته ورفع العدل بقبولها منه فقال تعالي ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا وقال تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم واخبر سبحانه ان العدل هو المرضي بقوله------ ممن ترضون من الشهداء وعرفنا سبحانه ان--هم قوام العالم في الدنيا فقال تعالي ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الارض قال بعضهم الاشارة الي ما يدفع الله عن الناس بالشهود في حفظ الاموال والنفوس والدماء والاعراض فهم حجة الامام وبقولهم تنف-ذ الاحكام وفي الحديث انه عليه الصلاة والسلام قال اكرموا منازل الشهود فان الله تعالي يستخرج بهم الحقوق ويرفع بهم الظلم واشتق الله تعالي لهم اسما من اسماءه الحسني وهو الشهيد تفضلا وكرما وقد تقدم ان -للشاهد حالتي---------ن حالة التحمل-------- وحالة الاداء وان------------------- من شرط	117	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms265	false	3438683118021199208	0	133	0	733	1565	300	الا هو العزيز الحكيم ويكفي بالشهادة شرفا ان الله تعالي خفض الفاسق عن قبول شهادته ورفع العدل بقبولها منه فقال تعالي ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا وقال تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم واخبر سبحانه ان العدل هو المرضي بقوله تعالي ممن ترضون من الشهداء وعرفنا سبحانه ان بهم قوام العالم في الدنيا فقال تعالي ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الارض قال بعضهم الاشارة الي ما يدفع الله عن الناس بالشهود في حفظ الاموال والنفوس والدماء والاعراض فهم حجة الامام وبقولهم تنفيذ الاحكام وفي الحديث انه عليه الصلاة والسلام قال اكرموا منازل الشهود فان الله تعالي يستخرج بهم الحقوق ويرفع بهم الظلم واشتق الله تعالي لهم اسما من اسماءه الحسني وهو الشهيد تفضلا وكرما قال ابن رشد وللشاهد في شهادته حالان حال ---تحمل الشهادة وحال--- اداءها فاما حال تحملها فليس من شرط	265	8304024767958356647	665	1245.0	544	739	89.98646545410156	111	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms119	true	-3842574965268982078	68	111	354	612	1553	300	والعدالة هيءة راسخة في النفس تحث علي ملازمة التقوي باجتناب الكباءر وتوقي الصغاءر والتحاشي عن الرذاءل المباحة وقال بعضهم-- المراد بها الاعتدال ف----------ي الاحوال الدينية وذلك بان يكون ظاهر الامانة عفيفا عن المحارم متوقيا عن الماثم بعيدا من الريب مامونا في الرضا والغضب	119	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms266	false	1160789825506290652	197	241	1042	1308	1624	300	والعدالة هيءة راسخة في النفس تحث علي ملازمة التقوي باجتناب الكباءر وتوقي الصغاءر والتحاشي عن الرذاءل المباحة وقال ابن شاس المراد بها الاعتدال والاستواء في الاحوال الدينية وذلك -ان يكون ظاهر الامانة عفيفا عن المحارم متوقيا ل---لماثم بعيدا من الريب مامونا في الرضا والغضب	266	8304024767958356647	247	467.5	205	270	91.48148345947266	38	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms119	true	-3842574965268982078	111	205	612	1113	1553	300	الثاني في موانع القبول-------------- مانع مطلقا ومانع علي جهة يعني انه يمنع من قبول الشهادة مع بقاء العدالة القسم الاول يكثر تعداده ويتعذر حصره ولكن نذكر منه ما -تيسر فمنه كل وصف او فعل مناف للعدالة او للمروءة او لهما كتعاطي فعل الفاحشة وما اشبهها من الكباءر والاصرار علي الصغيرة يصيرها كبيرة ومنه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يدعي علم القضاء بالنجوم فاذا---------- ادعاه واشتهر به واكل المال به سقطت شهادته وقد اطال العلماء------------------- الكلام علي هذه المسالة------- ومن جملته ان المنجم اذا كان مءمنا بالله عز وجل مقرا بان النجوم واختلافها في الطلوع والغروب لا تاثير لها	119	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms267	false	-1292785502783255535	140	300	710	1521	1521	300	الثاني في موانع القبول وهي علي قسمين مانع مطلقا ومانع علي جهة يعني انه يمنع من قبول الشهادة مع بقاء العدالة القسم الاول يكثر تعداده ويتعذر حصره ولكن نذكر منه ما يتيسر فمنه كل وصف او فعل مضاد للعدالة او للمروءة اوله--ا كتعاطي فعل الفاحشة وما اشبهها من الكباءر والاصرار علي الصغيرة يصيرها كبيرة ومنه ان يقتطع شيءا من محجة المسلمين قال الباجي في وثاءقه ذلك جرحة ان كان اقتطاعه عن معرفة وقصد وان كان لا يضيق ولا يضر بالمارين وظاهر قول غيره انه لا يقدح الا ان يضر ويفعله عن معرفة انتهي وظاهر كلام ابن سهل ونقله عن اصبغ ان ذلك لا يمنع اذا كانت الطريق واسعة جدا ومنه ان يدعي علم القضاء بالنجوم قال ابو عمر ان ادعاه واشتهر به واكل المال به سقطت شهادته انتهي من ابن راشد وفي فتاوي ابن رشد الكلام علي هذه المسالة مستوفي ومن جملته ان المنجم اذا كان مءمنا بالله عز وجل مقرا بان النجوم واختلافها في الطلوع والغروب لا تاثير لها-	267	8304024767958356647	478	876.0	387	814	58.72235870361328	84	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms119	true	-3842574965268982078	205	300	1113	1553	1553	300	في شء مما يحدث في العالم وان الله عز وجل هو الفاعل لذلك كله الا انه جعلها ادلة علي ما يفعله الله عز وجل فحكم هذا ان يزجر عن اعتقاده ويءدب عليه ابدا حتي يكف عنه ويرجع عن اعتقاده ويتوب عنه لان ذلك بدعة يجرح بها فتسقط امامته وشهادته و---------------------------------------------لا يحل لمسلم ان يصدقه في شء مما يقول ولا يصح ان يجتمع في قلب مءمن تصديقه مع قول الله تعالي قل لا يعلم من في السموات والارض الغيب الا الله وقوله تعالي عالم الغيب فلا يظهر علي غيبه احدا الا من ارتضي من رسول وغير-	119	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms268	false	-524030063506899584	0	104	0	486	1505	300	في شء مما يحدث في العالم وان الله عز وجل هو الفاعل لذلك كله الا انه جعلها ادلة علي ما يفعله الله عز وجل فحكم هذا ان يزجر عن اعتقاده ويءدب عليه ابدا حتي يكف عنه ويرجع عن اعتقاده ويتوب عنه لان ذلك بدعة يجرح بها فتسقط امامته وشهادته علي ما قاله سحنون في نوازله من كتاب الشهادات ولا يحل لمسلم ان يصدقه في شء مما يقول ولا يصح ان يجتمع في قلب مءمن تصديقه مع قول الله تعالي قل لا يعلم من في السموات والارض الغيب الا الله وقوله تعالي عالم الغيب فلا يظهر علي غيبه احدا الا من ارتضي من رسول وغير	268	8304024767958356647	439	869.0	345	486	90.32921600341797	93	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms120	true	-6658014845028786470	217	281	1113	1452	1550	300	من المثلي--------------------------------------------ن ومنه جهل الرجل احكام قصر الصلاة اذا كان من اهل السفر ومنه قبول جواءز العمال المضروب علي ايديهم وكذا- ادمان الاكل عندهم بخلاف الفلتة وبخلاف قبول جواءز الخلفاء من يرضي منهم ومن لا يرضي وقد قبلها جماعة من العلماء اهل الفضل ومن---------------------------------------------------------------------ه العصبية وهو ان يبغض الرجل الرجل لانه من بني فلان او من قبيلة كذا ومنه النميمة ومن---------------------ه الخيانة والرشوة ومنه	120	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms271	false	-337136017152145141	220	295	1113	1519	1548	300	من المذهب ومنه تكرر التجارة الي ارض الحرب في قول سحنون و-----------------------------------------------------منه قبول جوا-ز العمال المضروب علي ايديهم وكذلك ادمان الاكل عندهم بخ--------------لاف قبول جواءز الخلفاء من يرضي منهم ومن لا يرضي وقد قبلها جماعة من العلماء اهل الفضل ومنه معاملة اهل الغصوب والسلف منهم ومنه اعتياد الحلف بالطلاق والعتاق ومنه العصبية وهو ان يبغض الرجل الرجل لانه من بني فلان او من قبيلة كذا ومنه النميمة ومنه الطعن علي الناس ومنه الخيانة والرشوة ومنه	271	8304024767958356647	267	491.5	216	474	56.3291130065918	44	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms120	true	-6658014845028786470	206	231	1062	1182	1550	300	ومنه الفرار من الزحف وان فر ال-----------------------------------------------امام من الزحف ان يفر من المثلين و------------------------------------------------منه جهل الرجل احكام قصر الصلاة اذا كان من اهل السفر ومنه	120	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms271	false	-337136017152145141	42	84	201	410	1548	300	ومنه الفرار من الزحف وان فر الامام قال ابن زرب حتي تعرف توبته ويزداد خيرا والفرار من الزحف ان يفر من المثلين ومنه ترك الصلاة او الصيام حتي خرج الوقت المشروع ومنه جه------ل احكام قصر الصلاة اذا كان من اهل السفر ومنه	271	8304024767958356647	111	210.0	87	215	51.627906799316406	21	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms121	true	-4741541612923039153	10	37	56	186	1582	300	ومنه سكوته عن شء من حقوق الله تعالي مثل عتق عبده او امته يراهما يملكان وطلاق امراة يري زوجها مقيما معها ولا يقوم بذلك وليس له عذر	121	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms272	false	7855328166024128458	75	102	392	520	1526	300	ومنه سكوته عن شء من حقوق الله تعالي مثل عتق عبد- او امة- يراهما يملكان وطلاق امراة يري زوجها مقيما معها ولا يقوم بذلك وليس له عذر	272	8304024767958356647	127	243.0	100	130	97.69230651855469	25	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms121	true	-4741541612923039153	122	188	631	973	1582	300	القسم الثاني من موانع قبول الشهادة ما يمنع علي جهة وهو رد الشهادة مع بقاء العدالة وله----- اسبا------ب الاول التغفل وقد ذكرنا التغف-ل في صفات الشاهد وانه يشترط في الش-اهد ان يكون محترزا يءمن عليه التحيل و------------------قد يكون الخبر الفاضل ضعيفا لا يءمن عليه الغفلة وان يلبس عليه فاذا كان كذلك لم يجز للامام قبول شهادته السبب الثاني ان يجر لنفسه منفعة او يدفع عنها مضرة	121	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms274	false	785580557303378105	124	196	645	1018	1544	300	القسم الثاني من موانع قبول الشهادة ما يمنع علي جهة وهو رد الشهادة مع بقاء العدالة وله سبعة اسباب السبب الاول التغفل وقد ذكرنا التغفيل في صفات الشاهد وانه اشترط في المشاهد ان يكون محترزا يءمن عليه التحيل وقال ابن عبد الحكم قد يكون الخير الفاضل ضعيفا لا يءمن عليه الغفلة وان يلبس عليه فاذا كان كذلك لم يجز للامام قبول شهادته السبب الثاني ان يجر لنفسه منفعة او يدفع عنها مضرة	274	8304024767958356647	339	646.0	273	373	90.88471984863281	59	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms123	true	419155009111703721	208	279	1104	1447	1566	300	واحد منهما في مال صاحبه من شرح التجريد------------- السبب الثالث-------- ولا تقبل شهادة العدو علي عدوه ان كان غير عدل وان كان عدلا قبلت وهو الصحيح انظر القنية وتقبل له وشرطها ان تكون العداوة في امر دنيوي من مال او جاه او منصب او خصام وما --في معني ذلك بخلاف الدينية الا ان يءدي الي افراط الاذي من الفاسق المعادي لفسقه لمن غضب عليه وهجره لله------ لان ذلك ربما -ورث الشحناء	123	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms276	false	8910139372712225413	216	281	1105	1422	1530	300	واحد منهما للاخر علي انه وكل فلانا لا ان فلانا وكله السبب الرابع العداوة ولا تقبل شهادة العدو علي عدوه-------------------------------------------------------- وتقبل له وشرطها ان تكون العداوة في امر دنيوي من مال او جاه او منصب او خصام او ما في معني ذلك بخلاف الدينية الا ان يءدي الي افراط الاذي من الفاسق المعادي لفسقه لمن غصب عليه وهجره لله تعالي لان ذلك ربما اورث الشحناء	276	8304024767958356647	253	444.5	200	373	67.82841491699219	47	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms124	true	922856217555448510	0	136	0	669	1517	300	بالشهادة قبل طلب صاحبها وهو حاضر والحق مالي ففي القنية عن شرح الزيادات تقبل واليه ذهب الطحاوي وقال الخصاف لا تقبل وعليه الاكثر وينبغي ان يعلم صاحبها بها ان علم بانه غير عالم بها وا---------------------------------------------------------ما لو كانت في حقوق الله------ فلا تقدح المبادرة و---------------------------------------------------------اما الحرص علي القبول فهو ان يحلف علي صحة شهادته اذا اداها وذلك قادح فيها لان اليمين دليل---- التعصب وشدة الحرص علي نفوذها قال بعضهم الا ان يكون الشاهد من جملة العوام فانهم يتسامحون في ذلك فينبغي ان يعذر واما لم تقم قرينة تدل علي التعصب وكذا- لو خاصم الشاهد المشهود عليه فان ذلك دليل علي التعصب وذلك موجب لافتقاره الي من يشهد له بصحة ما خاصم فيه هذا ان كان غير عدل وان كان عدلا قبلت من الواقعات هذا اذا كان في حق ادمي فان كان في حق الله------ فقد تقدم الحكم	124	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms278	false	-2282471892821514240	10	150	55	738	1516	300	بالشهادة قبل طلب صاحبها وهو حاضر والحق مالي فاذا اداها سقطت------------------------------------------------------------------- وينبغي ان يعلم صاحبها بها ان علم -انه غير عالم بها وقد تقدم بعض هذا ولو كان غاءبا ففي وجوب القيام بها قولان واما لو كانت في حقوق الله تعالي فقد تقدم الكلام علي ذلك والفرق بين ما يستدام فيه التحريم وبين ما لا يستدام واما الحرص علي القبول فهو ان يحلف علي صحة شهادته اذا اداها وذلك قادح فيها لان اليمين دليل علي التعصب وشدة الحرص علي نفوذها قال بعضهم الا ان يكون الشاهد من جملة العوام فانهم يتسامحون في ذلك فينبغي ان يعذروا ما لم تقم قرينة تدل علي التعصب وكذلك لو خاصم الشاهد المشهود عليه فان ذلك دليل علي التعصب وذلك موجب لافتقاره الي من يشهد له بصحة ما خاصم فيه ه-------------------------------------------------ذا اذا كان في حق ادمي فان كان في حق الله تعالي فقد تقدم الحكم	278	8304024767958356647	524	944.5	414	800	65.5	98	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms124	true	922856217555448510	141	169	697	849	1517	300	مما يقع فيه الغلط والتساهل اعلم انه -------------------------------------------------------------ينبغي التنبه والتحفظ من الغفلة في الشهادة والمسامحة التي جرت بها العادة وقد شاهدنا من احوال بعض الشهود من قلة الضبط	124	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms279	false	426049204893421060	261	300	1414	1625	1625	300	مما يقع فيه الغلط والتساهل المذموم قال ابو عبد الله بن المناصف في تنبيه الحكام علي ماخذ الاحكام وينبغي التنبه والتحفظ من الغفلة في الشهادة والمسامحة التي جرت بها العادة وقد ش-هدنا في احوال بعض الشهود من قلة الضبط-	279	8304024767958356647	140	257.0	115	213	65.72769927978516	23	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms124	true	922856217555448510	169	300	849	1517	1517	300	وغمص الحق ما اوردهم ذلك موارد منكرة ويظنون انهم علي سواء السبيل اقتداء من بعضهم بمسامحة بعض علي غير علم باهتداء ولا اصل باقتداء واعتيد ذلك حتي وقع الانكار علي من انكر عليهم وسنشير من ذلك الي مواضع فمن ذلك الاسترسال في تقييد الشهادة علي معرفة المشهود عليه وذلك انما يصح بعد حصول معرفة العين والاسم معا ولا يكتفي في ذلك بمعرفة العين يعني ان يعرف المشهود عليه بعينه ولا يعرف اسمه ولا نسبه فقط لان ذلك يختل من وجوه اذ من الجاءز ان يخدعه في-سمي له باسم غيره ليوجب عليه حقا وهو لا يشعر بذلك وقد تطول المدة فينسي عين المشهود عليه او يحكم عليه بتلك الشهادة في غيبته ويكون قد يسمي المشهود عليه باسم ذلك الغاءب فيقدم البينة علي الغاءب ويحكم وهو لا يشعر وليس هو المشهود علي معرفته-	124	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms280	false	-7020687503103696252	0	131	0	669	1501	300	وغمص الحق ما اوردهم ذلك موارد منكرة ويظنون انهم علي سواء السبيل اقتداء من بعضهم بمسامحة بعض علي غير علم باهتداء ولا اصل -اقتداء واعتيد ذلك حتي وقع الانكار علي من انكر عليهم وسنشير من ذلك الي مواضع فمن ذلك الاسترسال في تقييد الشهادة علي معرفة المشهود عليه وذلك انما يصح بعد حصول معرفة العين والاسم معا ولا يكتفي في ذلك بمعرفة العين يعني ان يعرف المشهود عليه بعينه ولا يعرف اسمه ولا نسبه فقط لان ذلك يختل من وجوه اذ من الجاءز ان يخدعه فيتسمي له باسم غيره ليوجب عليه حقا وهو لا يشعر بذلك وقد تطول المدة فينسي عين المشهود عليه او يحكم عليه بتلك الشهادة في غيبته ويكون قد تسمي المشهود عليه باسم ذلك الغاءب فتقوم البينة علي الغاءب ويحكم وهو لا يشعر وليس هو المشهود علي معرفته	280	8304024767958356647	664	1310.0	534	670	99.10447692871094	126	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms125	true	-5363764689540567022	0	169	0	837	1506	300	بالعين وغير ذلك من الوجوه مما فساده ظاهر وضرره متفاقم فليست هذه هي المعرفة المقصودة في هذا الباب بل يجب عليه مع ذلك معرفة الاسم الذي يتميز به مثل ان يعرف انه فلان بن فلان او ما اشبه ذلك مما يزول معه الاشتراك او يخف ولا يكفي معرفة اسمه خاصة دون معرفة اسم ابيه او ما يقوم مقامه في التعريف والاختصاص وقد استحب بعضهم ان يزيد اسم الجد لانه اضبط وابعد لما يتوقي من اشتراك الاسماء في المسمي وابيه لان التعريف انما يتم بذكر الجد عنهما خلافا لابي يوسف قال بعضهم وكذلك----- لو عرف الاسم دون العين كما لو كان يسمع برجل مشهور ثم يقف علي عينه فقيل له هذا فلان ولم يتقرر عنده تقريرا يوجب العلم بصحته فلا يقدم علي تقييد الشهادة في المعرفة بمجرد شهرة الاسم عنده فكل ذلك غلط وتدليس والوهم فيه ممكن فلا بد من معرفة الامرين جميعا في الاسم والعين قال بعض العلماء ومن لا يعرف نسبه فلا يشهد الا علي عينه و----------------------هو الصحيح لاحتمال ان يضع الرجل اسم غيره علي اسمه او بالعكس	125	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms280	false	-7020687503103696252	131	297	669	1482	1501	300	بالعين وغير ذلك من الوجوه مما فساده ظاهر وضرره متفاقم فليست هذه هي المعرفة المقصودة في هذا الباب بل يحق عليه مع ذلك معرفة الاسم الذي يتميز به مثل ان يعرف انه فلان بن فلان او ما اشبه ذلك مما يزول معه الاشتراك او يخف ولا يكفي معرفة اسمه خاصة دون معرفة اسم ابيه او ما يقوم مقامه في التعريف والاختصاص وقد استحب بعضهم ان يزيد اسم الجد لانه اضبط وابعد لما يتوقي من اشتراك الاسماء في المسمي وابيه قال ابن المناصف----------------------------------------------- وكذلك ايضا لو عرف الاسم دون العين كما لو كان يسمع برجل مشهور لم يقف علي عينه فقيل له هذا فلان ولم يتقرر عنده تقر-را يوجب العلم بصحته فلا يقدم علي تقييد الشهادة في المعرفة بمجرد شهرة الاسم عنده فكل ذلك غلط وتدليس والوهم فيه ممكن فلا بد من معرفة الامر-- جميعا في الاسم والعين قال ابن الحاجب- ومن لا يعرف نسبه فلا يشهد الا علي عينه قال ابن عبد السلام هذا هو الصحيح لاحتمال ان يضع الرجل اسم غيره علي اسمه او بالعكس	280	8304024767958356647	764	1454.0	605	864	88.4259262084961	149	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms125	true	-5363764689540567022	169	215	837	1073	1506	300	ونحو ذلك ان يتردد عليه رجل ي-سمي بفلان بن فلان او يخالطه مرة او مرتين فلا يعجل بالشهادة بالمعرفة حتي يحصل من التردد واشتهار عينه واسمه بمحضر غيره من الناس وتواطءهم عليه ما يوقع لديه المعرفة التي لا يشك فيها وهذا باب كبير غلط فيه الجمهور	125	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms281	false	6232695205959994206	28	74	146	382	1471	300	ونحو ذلك ان يتردد عليه رجل يتسمي بفلان بن فلان او يخالطه مرة او مرتين فلا يعجل بالشهادة بالمعرفة حتي يحصل من التردد واشتهار عينه واسمه بمحضر غيره من الناس وتواطءهم عليه ما ي-قع لديه المعرفة التي لا يشك فيها وهذا باب كبير غلط فيه الجمهور	281	8304024767958356647	235	460.0	189	237	99.15612030029297	44	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms126	true	6182407034425391129	22	210	122	1018	1471	300	ومن ذلك ان ياتيه الرجلان لا يعرف الا احدهما فيشهده اني قبضت من هذا ويشير اليه ولا يذكر اسمه حقا لي عليه وهو كذا وكذا او ابراته او له علي كذا وما اشبه ذلك مما يتعلق ب-ه الحق للمجهول عنده ثم ينصرف المقر ويريد المشهود له تقييد الشهادة فينبغي للشاهد التوقف الا ان يكون يعرف المشهود له ايضا وقد كان سال عن اسمه وما يتميز به بمحضر المقر له فوافق علي ذلك واما ان اعتمد علي قول المشهود له في غيبة المقر ان اسمه فلان فلا يصح لانه ربما سمي له غير نفسه ممن عليه للمشهد الغاءب حق كبير ليض-عه او خصام شديد ليقطعه وما اشبه ذلك مما يتاذي به الغاءب ولا ينبغي للشاهد ان يتوهم ان احدا لا يفعل مثل هذا فقد يفعل ذلك لوجوه واقدام الشاهد علي ذلك امر قادح وغلط واض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح ومن ذلك ان يشهده---- من لا يعرفه فيريد ان يكتفي بتعريف غيره من الناس وقد يكون المعر-ف عنده غير معروف او لا يجوز قبول غيره قوله في شء وهذا من اعظم الجراة في الاقدام علي المسلمين والذي ينبغي لمن صح دينه وراقب الله تعالي ان يصرف كل من لا يعرف ف-ي الشهادة الي غيره	126	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms281	false	6232695205959994206	74	300	382	1471	1471	300	ومن ذلك ان ياتيه الرجلان لا يعرف الا احدهما فيشهده اني قبضت من هذا ويشير اليه ولا يذكر اسمه حقا لي عليه وهو كذا وكذا او ابراته او له علي كذا وما اشبه ذلك مما يتعلق فيه الحق للمجهول عنده ثم ينصرف المقر ويريد المشهود له تقييد الشهادة فينبغي للشاهد التوقف الا ان يكون يعرف المشهود له ايضا وقد كان سال عن اسمه وما يتميز به بمحضر المقر له فوافق علي ذلك واما ان اعتمد علي قول المشهود له في غيبة المقر ان اسمه فلان فلا يصح لانه ربما سمي له غير نفسه ممن عليه للمشهد الغاءب حق كثير ليضيعه او خصام شديد ليقطعه وما اشبه ذلك مما يتاذي به الغاءب ولا ينبغي للشاهد ان يتوهم ان احدا لا يفعل مثل هذا فقد يفعل ذلك لوجوه واقدام الشاهد علي ذلك امر قادح وغلط واضح ومن ذلك ان ياتي الرجل قوما بوثيقة كتبها علي نفسه لرجل غاءب فيشهدهم فيها لا اري ان يشهد فيها لاني اخاف ان يكتب علي نفسه للغاءب فيستوجب مخالطته فيحلفه اذا ادعي عليه قاله ابن القاسم في سماع يحيي ومن ذلك ان يشهده علي من لا يعرف- فيريد ان يكتفي بتعريف غيره من الناس وقد يكون المعروف عنده غير معروف او لا يجوز قبول----- قوله في شء وهذا من اعظم الجراة في الاقدام علي المسلمين والذي ينبغي لمن صح دينه وراقب الله تعالي ان يصرف كل من لا يعرفه في الشهادة الي غيره-	281	8304024767958356647	884	1725.5	699	1096	80.65693664550781	179	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms126	true	6182407034425391129	210	300	1018	1471	1471	300	ممن يعرفه مهما امكن ذلك فان اضطره الي الشهادة عليه امير او كان لذلك وجه فليكن المعرف رجلين------- ممن يرضي دينهما ويستجيز شهادتهما ويسميه-ا فيكون كالشهادة علي الشهادة او يتقرر عنده من ترادف التعريف وقرينة الحال ما يامن التدليس معه كما لو استظهر -سءال من لا يفهم غرضه في ذلك ولا حضر اول الامر بحيث يءمن تواطءه معهم في ذلك التعريف فاذا تقرر له--- الكشف علي هذا الوجه وشبهه فلا باس ان يكتفي به في حكم التعريف وان لم يكن فيهم عدول لانه علم استقر عنده بالضرورة ولا بد له-	126	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms282	false	-3970699639237797739	0	92	0	466	1522	300	ممن يعرفه مهما امكن ذلك فان اضطره الي الشهادة عليه امير او كان لذلك وجه فليكن المعرف رجلين فصاعدا ممن يرضي دينهما ويستجيز شهادتهما ويسميهما فيكون كالشهادة علي الشهادة او يتقرر عنده من ترادف التعريف وقرينة الحال ما يامن التدليس معه كما لو استظهر بسءال من لا يفهم غرضه في ذلك ولا حضر اول الامر بحيث يءمن تواطءه معهم في ذلك التعريف فاذا تقرر له ان الكشف علي هذا الوجه وشبهه فلا باس ان يكتفي به في حكم التعريف وان لم يكن فيهم عدول لانه علم استقر عنده بالضرورة ولا بد له	282	8304024767958356647	453	877.0	364	466	97.21029663085938	85	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms127	true	-7394833716434692727	0	126	0	649	1523	300	مع ذلك من----------------- التنبيه علي انه عرف به علي وجه كذا وكذا فيذكر المعرفين ان كانوا عدولا والوجه الذي تقرر ذلك به عنده وان- كان التعريف علي غير هذين الوجهين فهو باطل لانها شهادة علي قول من لا يقبل وذلك ضلال مبين وتدليس علي احكام المسلمين ومن ذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك ما اهملوه من سءال المعتدة اذا ارادت النكاح ومباحثتها عن انقضاء العدة بما يفهم به احكامها من التفصيل وتعيين الاقراء ونحو ذلك من شروط الحيضة في عدة الوفاة فينبغي الاجتهاد في ذلك ولا يكتفي بقولها قد انقضت عدتي علي الاجمال فان النساء اليوم قد جهلن ذلك جهلا كثيرا بل جهله كثير ممن يظن به علم ويري لنفسه حظا وتقدما و-----قد عاينت بعض الجهلة من الموثقين يستغني عن سءال المراة جملة اذا هو وجد التاريخ للطلاق شهرين فصاعدا واتخذ	127	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms282	false	-3970699639237797739	92	300	466	1522	1522	300	مع ذلك في تقييد الشهادة من التنبيه علي انه عرف به علي وجه كذا وكذا فيذكر المعرفين ان كانوا عدولا والوجه الذي تقرر ذلك به عنده واذا كان التعريف علي غير هذين الوجهين فهو باطل لانها شهادة علي قول من لا يقبل وذلك ضلال مبين وتدليس علي -حكام المسلمين ومن ذلك اذا ادعي رجل علي اخر بدعوي فلم ينكر الخصم دعواه ولا اقر بها بل قال عقيب دعواه عليه وانا لي ايضا عليك مال او شء سماه فقال المدعي لمن سمع كلامه اشهدوا لي عليه باقراره فلا يشهدوا عليه بشء وقد سءل المازري عن ذلك فقال هذا ليس بصريح في التزام ما ادعي به عليه وقد يكون مقصده مقابلة الفاسد بالفاسد وذلك من وجوه الجدال ذكره الشيخ ابو القاسم بن مشكان القيرواني عن شيخه المازري رحمه الله تعالي ومن ذلك ما اهملوه من سءال المعتدة اذا ارادت النكاح ومباحثتها عن انقضاء العدة بما تفهم به احكامها من التفصيل وتعيين الاقراء ونحو ذلك من شر-ط الحيضة في عدة الوفاة فينبغي الاجتهاد في ذلك ولا يكتفي بقولها قد انقضت عدتي علي الاجمال فان النساء اليوم--- جهلن ذلك جهلا كثيرا بل جهله كثير ممن يظن به علم ويري لنفسه حظا وتقدما قال ولقد عاينت بعض الجهلة من الموثقين يستغني عن سءال المراة جملة اذا هو وجد -لتاريخ الطلاق شهرين فصاعدا واتخذ-	282	8304024767958356647	636	1218.0	512	1063	59.83066940307617	116	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms127	true	-7394833716434692727	147	215	758	1111	1523	300	قال بعضهم وينبغي للشاهد اذا جء اليه بكتاب ي-شهد فيه ان يقرا جميع ما فيه ليعرف الخطا ان كان فيه من الصواب والصحيح من السقيم فيعرف ما يشهد عليه ولتكن قراءت-----ه علي المشهود عليه وكذلك ينبغي له ان يتجنب الشهادة علي النساء اللاتي ليس له بهن خلطة فلن تنضبط معرفة المعروفة----- فكيف بالمجهولة والتي لا يراها الشاهد في عمره---- مرة واحدة وهي متخفية مستترة او من وراء الحجاب	127	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms284	false	-5034261610161023603	178	247	909	1264	1546	300	قال ينب-------غي للشاهد اذا جء اليه بكتاب ليشهد فيه ان يقرا جميع ما فيه ليعرف الخطا ان كان فيه من الصواب والصحيح من السقيم فيعرف ما يشهد عليه ولتكن قراءته اياه علي المشهود عليه وكذلك ينبغي له ----تجنب الشهادة علي النساء اللاتي ليس له بهن خلطة فلن تنضبط معرفة المعروفة منهن فكيف بالمجهولة والتي لا يراها الشاهد في عمره الا مرة واحدة وهي متخفية مستترة او من وراء --حجاب	284	8304024767958356647	336	635.5	270	368	91.3043441772461	59	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms127	true	-7394833716434692727	219	300	1126	1523	1523	300	ذلك وكذلك ينبغي ان يتجنب الشهادة علي شهادة ذي جرحة او متهم في الشهادة فيما يقبل عنه وما لا يقبل مثله في ذلك الحق خوفا من غلط الحكام فيه اذا انتقلت اليه الشهادة لان نقلك عنه يوهم عدالته ولا باس ان يشهد علي شهادة من لا يعلم- بجرح ولا ت----------------عديل وكذلك ينبغي له ا--لتحفظ من التزوير عليه في الخط فقد هلك بذلك خلق عظيم وكذلك ينبغي له ان يتامل الاسماء التي تنقلب باصلاح يسير فيتحفظ من تغييرها نحو مظفر فانه ينقلب-	127	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms285	false	4695689542869960498	94	179	471	884	1463	300	ذلك وكذلك ينبغي ان يتجنب الشهادة علي شهادة ذي جرحة او متهم في الشهادة فيما نق-ل عنه ومن لا يقبل مثله في ذلك الحق خوفا من غلط الحاكم فيه اذا نقل--- اليه الشهادة لان نقلك عنه يوهم عدالته ولا باس ان تشهد علي شهادة من لا تعلمه بجرح ولا تعديل من تنبيه الحكام وكذلك ينبغي له ان يتحفظ من التزوير عليه في الخط فقد هلك بذلك خلق عظيم وكذلك ينبغي له ان يتامل الاسماء التي تنقلب باصلاح يسير فيتحفظ من تغييرها نحو مظفر فانه ينقلب	285	8304024767958356647	379	719.0	299	417	90.88729095458984	72	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms128	true	4868890584721281747	0	121	0	574	1412	300	مطهر ونحو بكر فانه ينقلب بكير ونحو صقر فانه يجء صفر فيكون في اصل الكتاب صفر بن ظفر مثلا فيصلح ظفر بن مطهر ونحو حبيب فانه يجء منه -حمد ونحو عاءشة فانه ي-صلح عاتكة ويجء منه ا-يضا فاطمة ويجء من زاذان شاذان ويجء من ياقوت ياقوب ويجء من جميل كميل ويجء منه ايضا خليل ويجء من سار -----يسار ويجء منه ايضا بكار ويجء منه ايضا نصار ويجء من عبد المجيد عبد الحميد وهذا باب واسع يكفي التنبيه عليه بهذا وقد يكون اخر السطر بياض --يمكن ان يزاد فيه شء كما لو كان اخره بكر فيزاد بكران او يكون عمر فيجعل عمران وكذلك ينبغي له ان يحذر من ان تتم عليه زيادة حرف من الكتاب فقد تغير الالف المعني اذا زيدت مثاله	128	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms285	false	4695689542869960498	179	300	884	1463	1463	300	مظهر ونحو بكر فانه ينقلب بكير ونحو صقر فانه يجء ظفر فيكون في اصل الكتاب صقر بن ظفر مثلا فيصلح ظفر بن مظهر ونحو حبيب فانه يجء منه محمد ونحو عاءشة فانه ينصلح عاتكة ويجء منها ايضا فاطمة ويجء من زادان شادان ويجء من ياقوت يعقوب ويجء من جميل كميل ويجء منه ايضا خليل ويجء من---- يسار يشار ويجء منه ايضا بكار ويجء منه ايضا نصار ويجء من عبد المجيد عبد الحميد وهذا باب واسع يكفي التنبيه عليه بهذا وقد يكون اخر السطر بياضا فيمكن ان يزاد فيه شء كما لو كان اخره بكر فيزاد بكران او يكون عمر فيجعل عمران وكذلك ينبغي له ان يحذر من ان يتم عليه زيادة حرف في الكتاب فقد تغير الالف المعني اذا زيدت مثاله-	285	8304024767958356647	555	1070.0	438	584	95.03424835205078	106	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms128	true	4868890584721281747	121	300	574	1412	1412	300	ان يقر رجل بالف درهم----- فيكتب في الوثيقة اقر ان له عنده الف درهم فان لم يذكر نصف المبلغ امكن---- زيادة الف فصارت الفا درهم وكذلك لو كان في الوثيقة انه اقر بالف درهم لزيد وعمرو فاذا زيدت الف بين زيد وعمرو صارت لزيد او عمرو فبطل الدين من اصله لان الالف لم يجزم بها لواحد منهما وقد يكون في الكتاب دينار واحد فيجعل دينارا ونصف- لان الواحد يصلح ونصف وكذا- ينبغي للشاهد ان يتفقد حواشي الكت-ب فقد يبقي منها ما يمكن ان يزاد فيه ما يغير حكم الكتاب كله او بعضه فصل اذا شهدت في كت--اب فيه ثقب فان كان مما هو في اصل الورق فتنبه علي ذلك فتقول وفي سطر كذا من هذا الكتاب ثقب قبله كذا وبعده كذا وكذا ي-فعل اذا كان---- في عدة مواضع ولا تكتب ان في الكتاب قرض فار فانك لا تدري اقرضه الفار او غيره وان شهدت في كتاب سليم من الاثار ثم وجدت فيه اثرا حين الاداء فان كانت مقاصد الكتاب قد سلمت اقمت الشها--------------------------------------------------------------------------------------دة وان كان القرض في موضع يحيل معني من مقاصد الكتاب فلا تشهد اصلا---- واذا كنت اول-	128	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms286	false	3416491388783579305	0	199	0	948	1430	300	ان يقر رجل بالف درهم لرجل فيكتب في الوثيقة اقر ان له عنده الف درهم فان لم يذكر نصف المبلغ امكن بعد زيادة الف فصارت الفا درهم وكذلك لو كان في الوثيقة انه اقر بالف درهم لزيد وعمرو فاذا زيدت الف بين زيد وعمرو صارت لزيد او عمرو فبطل الدين من اصله لان الالف لم يجزم بها لواحد منهما وقد يكون في الكتاب دينار واحد فيجعل دينارا ونصفا لان الواحد يصلح ونصف وكذلك ينبغي للشاهد ان يتفقد حواشي الكتاب فقد يبقي منها ما يمكن ان يزاد فيه ما يغير حكم الكتاب كله او بعضه فصل اذا شهدت في الكتاب فيه ثقب فان كان مما هو في اصل الورقة فنبه علي ذلك فتقول وفي سطر كذا من هذا الكتاب ثقب قبله كذا وبعده كذا وكذلك تفعل اذا كان ذلك في عدة مواضع ولا تكتب ان في الكتاب قرض فار فانك لا تدري اقرضه الفار او غيره وان شهدت في كتاب سليم من الاثار ثم وجدت فيه اثرا حين الاداء فان كانت مقاصد الكتاب قد سلمت اقمت الشهادة وقلت خلا مواضع الاثار وهي كذا وكذا موضعا وتصفها وتقول انها كانت سليمة يوم وضع الشهادة وان كان القرض في موضع يحيل معني من مقاصد الكتاب فلا تشهد اصلا فصل واذا كنت اول	286	8304024767958356647	829	1598.0	653	948	87.44725799560547	166	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms129	true	3897275995381514559	0	68	0	317	1495	300	من تشهد في كتاب فانظر اخر حرف من---- الكتاب فاكتب ف-ما يليه بغير فرجة تتركها بين شهادتك وبين اخر حرف من الكتاب لءلا يغير في الكتاب شء ويصد-ر عنه في تلك الفرجة فان كانت ضيقة لا تسع الشهادة فسدها ب حسبنا الله ونعم الوكيل او ب الحمد لله وانو ذكر الله------ ولا تضعها في اخر السطر---------- بلا نية فقد نص بعض العلماء علي النهي عن ذلك فصل اذا	129	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms286	false	3416491388783579305	199	266	948	1269	1430	300	من يشهد في كتاب فانظر اخر حرف من اخر الكتاب فاكتب فيما يليه بغير فرجة تتركها بين شهادتك وبين اخر حرف من الكتاب لءلا يغير في الكتاب شء ويعتذر عنه في تلك الفرجة فان كانت ضيقة لا تسع الشهادة فسدها ب-حسبنا الله------------ او ب-الحمد لله وانو ذكر الله تعالي ولا تضعها في اخر السطر من الكتاب بلا نية فقد نص القرافي---- علي النهي عن ذلك فصل اذا	286	8304024767958356647	290	513.5	227	339	85.54572296142578	58	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms129	true	3897275995381514559	65	300	305	1495	1495	300	ذلك فصل اذا شهد قبلك شهود ثم جء اليك بالكتاب فتامل شهادة اولهم فان كان بينها وبين اخر حرف من الكتاب فرجة يمكن ان يكتب فيها شء فصحح انت في تلك الفرجة هكذا صح صح صح حتي تشتغل تلك الفرجة فصل وان- كانت شهادتك في مسطور وهو من الورق الدمشقي فتامله قبل ان تءدي شهادتك فانه ي-بشر بشرا خفيفا وكذلك ما يكتب في بعض القراطيس فانه يمحي بسرعة ويجعل فيه غير ما محي -لا سيما ان كان الحبر مدادا واحترز من الحبر الذي ينف-ض فصل وتامل لعتيق الكتب فان لهم في ذلك حيلة يجعلون بها الكتاب الطري كانه عتيق فصل وينبغي للشاهد ان يتامل تاريخ المسطور وينظر في العدد فان ستين تصير بسرعة ثمانين وتصير سنة ثلاث وثلاثين سنة ستة وثلاثين فيبطل التاريخ وتميز الفرق بين سبعة وتسعة وخمسة عشر تجعل خمسة وعشرين والسبعين تصير تسعين وكذلك تامل عدد الدنانير والدر-هم بحسب ما ذكرته ولقد اجاد من جع-ل في المسطو-ر كذا وكذا دينارا نصفها كذا وكذا وبعضهم يزيد -ربعها كذا وكذا فصل وتامل اسماء من في الكتاب وانسابهم ----------والمشتري والضامن اذا كتب ما يعرفهم معرفة تامة ولا يقرا عليهم الكتاب وسالهم عن اسماءهم وانسابهم فقد يكون مرورا فما يعرف الشاهد اسم نفسه او يجهل نسبه وينسي ما كتب في الكتاب فيضطر- عند ذلك فان كان شراء سالت الباءع عما باعه هل هو كامل او حصة والملك في اي موضع وتساله عن الثمن فصل اذا كتب الشاهد في شهادته اشهد علي اقرار المقرين بما في هذا-	129	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms287	false	2559834063629892318	5	240	20	1217	1539	300	ذلك فصل اذا شهد قبلك شهود ثم جء اليك بالكتاب فتامل شهادة اولهم فان كان بينها وبين اخر حرف من الكتاب فرجة يمكن ان يكتب فيها شء فص-ح انت في تلك الفرجة هكذا صح--- صح حتي تش-غل تلك الفرجة فصل واذا كانت شهادتك في مسطور وهو من الورق الدمشقي فتامله قبل ان تءدي شهادتك فانه ينبشر بشرا خفيا ك--ذلك ما يكتب في بعض القراطيس فانه يمحي بسرعة ويجعل فيه غير ما محي ولا سيما ان كان الحبر مدادا واحترز من الحبر الذي ينتقض فصل وتامل تعتيق الكتب فان لهم في ذلك حيلة يجعلون بها الكتاب الطري كانه عتيق فصل وينبغي للشاهد ان يتامل تاريخ المسطور وينظر في العدد فان ستين تصير بسرعة ثمانين وتصير سنة ثلاث وثلاثين سنة ست- وثلاثين فيبطل التاريخ وتميز الفرق بين سبعة وتسعة وخمسة عشر تجعل خمسة وعشرين والسبعين تصير تسعين وكذلك تامل عدد الدنانير والدراهم بحسب ما ذكرته ولقد اجاد من يجعل في المساطير كذا وكذا دنانير نصفها كذا وكذا وبعضهم يزيد وربعها كذا وكذا فصل وتامل اسماء من--- الكت-ب وانسابهم من الباءع والمشتري والضامن اذا كنت ما تعرفهم معرفة تامة ولا تقرا عليهم الكتاب وس-لهم عن اسماءهم وانسابهم فقد يكون مزورا فما يعرف الشاهد اسم نفسه او يجهل نسبه وينسي ما كتب في الكتاب فيضطرب عند ذلك فان كان شراء سالت الباءع عما باعه هل هو كامل او حصة والملك في اي موضع وتساله عن الثمن فصل اذا كتب الشاهد في شهادته اشهد علي اقرار المقرين بما في هذا	287	8304024767958356647	1157	2208.5	926	1210	95.61983489990234	209	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms130	true	-4955784442122734157	0	60	0	322	1502	300	الكتاب فذلك غفلة منه لانه قد يقر بما فيه غير المسمين فيه فلا ينبغي ان يقول اشهد علي اقرارهما بما نسب اليهما لان تلك شهادة ناقصة وقوله علي اقرارهما اشارة الي اثنين منك-رين وانما يتناول في حقه انهما المسميان في هذا الكتاب وانهما معروفان عنده ويحتمل انه لا يعرفهما فيجب ان يقول اشهد علي المسم-ين او المذكورين لتكون شهادة مفيدة	130	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms287	false	2559834063629892318	240	300	1217	1539	1539	300	الكتاب فذلك غفلة منه لانه قد يقر بما فيه غير المسمين فيه فلا ينبغي ان يقول اشهد علي اقرارهما بما نسب اليهما لان تلك شهادة ناقصة وقوله علي اقرارهما اشارة الي اثنين منكورين وانما يت-اول في حقه انهما المسميان في هذا الكتاب وانهما معروفان عنده ويحتمل انه لا يعرفهما فيجب ان يقول اشهد علي المسميين او المذكورين لتكون شهادة مفسرة-	287	8304024767958356647	318	614.0	259	324	98.14814758300781	56	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms130	true	-4955784442122734157	72	216	387	1110	1502	300	كانا غير معروفين عند الشاهد فصل و-------------اذا طلب منك ذكر معاينة قبض الثمن في اداء الشهادة فالزمهم باحضار الثمن ووزنه ونقده وتسليمه حتي يكون موافقا لما ذكر في الكتاب فاذا صح لك ذلك قلت للباءع هل- قرء عليك هذا الكتاب ووقف-ت علي ما فيه واشهد عليك بجميع ما فيه وهذا اذا كان مستيقظا يفهم ما كتب عليه والا فلا تشهد عليه حتي تفهمه مقاصد الكتاب ثم تقول للمشتري مثل ذلك وتشهد علي اقراره بانه تسلم ما اشتري وان -----------------------اشترط عليه عيب نبهته علي ذلك فصل و---------------------------------------------------------------------------------------------اذا دعيت الي الشهادة في النكاح وكانت الشهادة علي التعريف وحصلت لك ريبة تريد زوالها فتسال الولي عن اسمه ونسبه وما هو من الزوجة وما اسمها ونسبها وتنظر النسب بينهما في الكتاب ولا تضع شهادتك بانه ولي حتي يصح ذلك عندك فصل تجنب ان تشهد بموت غاءب بتعريف من عرفك فقد يكون بلغه ذلك بلاغا غير موثوق به فتشهد	130	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms288	false	-288462380236845734	128	300	650	1501	1501	300	كان- غير مامون فقول ابن الماجشون احب الي فصل واذا طلب منك ذكر معاينة قبض الثمن في اداء الشهادة فالزمهم باحضار الثمن ووزنه ونقده وتسليمه حتي يكون موافقا لما ذكر في الكتاب فاذا صح لك ذلك قلت للباءع وقد قرء عليك هذا الكتاب ووافقت علي ما فيه واشهد عليك بجميع ما فيه وهذا اذا كان م-تيقظا يفهم ما كتب عليه والا فلا تشهد عليه حتي تفهمه مقاصد الكتاب ثم تقول للمشتري مثل ذلك وتشهد علي اقراره بانه تسلم ما اشتري وان استثني شء من المبيع او اشترط عليه عيب نبهته علي ذلك فصل واذا اثبتت بكتاب اجارة فتساله هل هو وقف او طلق فقد يكتب في مدة اجارة الوقف اكثر مما يجوز فصل واذا دعيت الي الشهادة في النكاح وكانت الشهادة علي التعريف وحصلت لك ريبة تريد زوالها فاسال الولي عن اسمه ونسبه وما هو من الزوجة وما اسمها ونسبها وتنظر النسب بينهما في الكتاب ولا تضع شهادتك بانه ولي حتي يصح ذلك عندك فصل تجنب ان تشهد بموت غاءب بتعريف من عرفك فقد يكون بلغه ذلك بلاغا غير موثوق به فتشهد-	288	8304024767958356647	695	1342.5	556	854	81.3817367553711	132	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms130	true	-4955784442122734157	216	300	1110	1502	1502	300	بموته ثم يقدم فتكون فضيحة وتجنب ان تعرف -صحة ما عرفك به العوام ومن لا يضبط ما يقول فصل اذا سءلت عما لا تذكره فقل ما اذكر- ولا تقل ما كان ذلك فانك قد تذكره فتقول قد ذكرته ولو قلت ما كان ذلك ثم ذكر------------------------------------------------------------ته وشهدت به كنت قد خالفت ما كنت عليه اولا وان امسكت عن الشهادة كنت ماثوما فاضبط هذا المعني فانه نافع في اشياء كثيرة فصل تجنب الشهادة علي شهادة من لم تصح عدالته فربما جعلت شهادتك علي شهادته تعديلا منك-	130	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms289	false	9182302008069568782	0	96	0	445	1579	300	بموته ثم يقدم فتكون فضيحة وتجنب ان تعرف بصحة ما عرفك به العوام ومن لا يضبط ما يقول فصل اذا سءلت عما لا تذكره فقل ما اذكره ولا تقل ما كان ذلك فانك قد تذكر- فتقول قد ذكرته ولو قلت ما كان ذلك ثم ذكرته ذلك فانك قد تذكر فتقول قد ذكرته ولو قلت ما كان ذلك ثم ذكرته وشهدت به كنت قد خالفت ما قلت----ه اولا وان امسكت عن الشهادة كنت ماثوما فاضبط هذا المعني فانه----- في اشياء كثيرة فصل تجنب الشهادة علي شهادة من لم تصح عدالته فربما جعلت شهادتك علي شهادته تعديلا منك	289	8304024767958356647	380	705.5	299	455	83.51648712158203	76	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms131	true	2127293087247904262	6	201	29	1114	1662	300	وينبغي ان يكون فيه من الاوصاف ما نذكره وهو ان يكون حسن الكتابة قليل اللحن عالما بالامور الشرعية عارفا بما يحتاج اليه من الحساب والقسم الشرعية متحليا بالامانة سالكا طرق الديانة والعدالة داخلا في سلك الفضلاء ماشيا علي نهج العلماء الاجلاء فهي صناعة جليلة شريفة وبضاعة غالية منيفة تحتوي علي ضبط امور الناس علي القوانين الشرعية وحفظ دماء المسلمين واموالهم والاطلاع علي اسرارهم واحوالهم ومجالسة ال-ملوك والاطلاع علي امور--------هم وبغير هذه الصناعة لا ينال احد ذلك ولا يسلك هذا المس-لك و---------------قال بعضهم لا ينبغي ان ينتصب لكتابة الوثاءق الا العلماء العدول و----------------------لا يكتب الكتب بين الناس الا عارف بها عدل في نفسه مامون علي ما يكتبه لقوله تعالي وليكتب بينكم كاتب بالعدل واما من لا يحسن وجوه الكتابة ولا يقف علي فقه الوثيقة فلا ينبغي ان يمكن من الانتصاب لذلك لءلا يفسد علي الناس كثيرا من معامل-تهم وكذلك اذا كان عالما بوجوه الكتابة الا انه متهم في دينه فلا ينبغي تمكينه من ذلك وان كان لا يضع اسمه بشهادة فبما يكتب لان مثل هذا يعلم الناس وجوه الشر والفساد ويلهمهم تحريف المساءل لتوج-ه الاشهاد فكثيرا ما ياتي الناس اليوم يستفتون في نوازل من المعاملات الربوية والمشاركة الفاسدة والانكحة المفسوخة ونحو ذلك مما لا يجوز فاذا	131	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms289	false	9182302008069568782	97	300	448	1579	1579	300	وينبغي ان يكون فيه من الاوصاف ما نذكره وهو ان يكون حسن الكتابة قليل اللحن عالما بالامور الشرعية عارفا بما يحتاج اليه من الحساب والقسم الشرعية متحليا بالامانة سالكا طرق الديانة والعدالة داخلا في سلك الفضلاء ماشيا علي نهج العلماء الاجلاء فهي صناعة جليلة شريفة وبضاعة عالية منيفة تحتوي علي ضبط امور الناس علي القوانين الشرعية وحفظ دماء المسلمين واموالهم والاطلاع علي اسرارهم واحوالهم ومجالسة المملوك والاطلاع علي امورهم وعيالهم وبغير هذه الصناعة لا ينال احد ذلك ولا يسلك هذه المسالك وفي التنبيه لابن المناصف ولا ينبغي ان ين-صب لكتابة الوثاءق الا العلماء العدول كما قال مالك رحمه الله لا يكتب الكتب بين الناس الا عارف بها عدل في نفسه مامون علي ما يكتبه لقوله تعالي وليكتب بينكم كاتب بالعدل واما من لا يحسن وجوه الكتابة ولا يقف علي فقه الوثيقة فلا ينبغي ان يمكن من الانتصاب لذلك لءلا يفسد علي الناس كثيرا من معاملاتهم وكذلك ان -كان عالما بوجوه الكتابة الا انه متهم في دينه فلا ينبغي تمكينه من ذلك وان كان لا يضع اسمه بشهادة فيما يكتب لان مثل هذا يعلم الناس وجوه الشر والفساد ويلهمهم تحريف المساءل لتوجيه الاشهاد فكثيرا ما ياتي الناس اليوم يستفتون في نوازل من المعاملات الربوية والمشاركة الفاسدة والانكحة المفسوخة ونحو ذلك مما لا يجوز فاذا-	289	8304024767958356647	1068	2060.0	877	1134	94.17989349365234	182	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms131	true	2127293087247904262	201	245	1114	1366	1662	300	صرفهم عن ذلك اهل الديانة اتوا الي مثل هءلاء فحرفوا الفاظها وتحيلوا لها بالعبارة التي ظاهرها الجواز وهي مشتملة علي صريح الفساد فضلوا واضلوا وتمالا كثير من الناس علي التهاون بحدود الاسلام والباعث- في طر-ق الحرام وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون فصل وفي	131	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms290	false	8860695971449980177	0	43	0	248	1594	300	صرفهم عن ذلك اهل الديانة اتوا الي مثل هءلاء فحرفوا الفاظها وتحيلوا لها بالعبارة التي ظاهرها الجواز وهي مشتملة علي صريح الفساد------ واضلوا وتمالا كثير من الناس علي التهاون بحدود الاسلام والتلاعب في طريق الحرام وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون قال ابن	290	8304024767958356647	237	453.5	194	254	93.30708312988281	39	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms131	true	2127293087247904262	244	300	1362	1662	1662	300	وفي العالي الرتبة في احكام الحسبة لاحمد بن موسي الخوي---ي الدمشقي الشافعي فيما يتعلق بالموثق مما لا يخالف قواعد مذهب ابي حنيفة----- قال واذا كتب الموثق كتابا بدا بعد البسملة بذكر---- المقر واسمه واسم ابيه وجده ولقبه وقد تقدم عن ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله ان ذكر الجد من تمام التعريف------------------ ثم يذكر قبيلته وصناعته و-سكنه-	131	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms290	false	8860695971449980177	169	223	890	1185	1594	300	وفي العالي الرتبة في احكام الحسبة لاحمد بن موسي بن النحوي الدمشقي الشافعي فيما يتعلق بالموثق مما لا يخالف قواعد مذهب مالك رحمه الله قال واذا كتب الموثق كتابا بدا بعد البسملة بذكر لقب المقر واسمه واسم ابيه وجد------ه وقد تقدم------------------------------- ان ذكر الجد استحسنه بعض المتاخرين من المالكية ثم يذكر قبيلته وصناعته ومسكنه	290	8304024767958356647	235	401.0	189	332	70.78313446044922	40	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms132	true	983990806616837601	1	52	7	268	1516	300	ان لم يكن معروفا وان ---------------------------------------------------------كان معروفا كتبت وشهود هذا الكتاب به عارفون وله محققون وكذلك تفعل في اسم المقر له ثم تءرخ مكتوبه باليوم والشهر والسنة ---------------------------------------------------------------------------------قال فاذا فرغ الكاتب من---- كتابته استوعبه وقراه و-ميز الفاظه وينبغي ان يميز في خطه بين السبعة والتسعة وان كان فيه ماءة درهم كتب	132	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms290	false	8860695971449980177	224	300	1192	1594	1594	300	ان لم يكن معروفا وهذا احد الاقوال التي ذكرها ابن عبد السلام عن المذهب قال وان كان معروفا كتب- وشهود هذا الكتاب به عارفون وله محققون وكذلك يفعل في اسم المقر له ثم يءرخ مكتوبه باليوم والشهر والسنة وعندنا انه يلزم التاريخ بالساعات في خمسة اشياء ذكرتها في القضاء بشهادة الاسترعاء قال فاذا فرغ الكاتب من ذكر كتابته استوعبه وقراه وتميز الفاظه وينبغي ان يميز في خطه بين السبعة والتسعة وان كان فيه ماءة درهم كتب-	290	8304024767958356647	254	469.5	205	404	62.87128829956055	43	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms132	true	983990806616837601	52	300	268	1516	1516	300	بعدها واحدة وينبغي ان يذكر نصفها فان كانت الفا كتب واحدة وذكر نصفها دفعا للبس وان كانت خمسة الاف زاد فيها لاما فيصيرها الالاف لءلا تصلح الخمسة فتصير خمسين الفا ويحترز بذكر التنصيف مما يمكن الزيادة فيه كالخمسة عشر تصير خمسة وعشرين والسبعين والتسعين فاذا لم يذكر الكاتب النصف من المبلغ فينبغي للشهود ان يذكروا المبلغ في شهاداتهم لءلا يدخل عليهم الشك لو طرا في الكتاب تغيير وتبديل وقد تقدم شء من ذلك وان وقع في الكتاب اصلاح او الحاق نبه عليه وعلي محله في الكتاب وينبغي له ان يكمل اسطر المكتوب جميعها لءلا يلحق في اخر السطر ما يفسد بعض احكام المكتوب او يفسده كله فلو كان في اخر سطر مثلا وجعل النظر في الوقف المذكور وفي اول السطر الذي يليه لزيد وكان في اخر السطر فرجة امكن ان يلحق فيها لنفسه ثم لزيد فيبطل الوقف عند من لا يري ذلك جاءزا وما اشبه ذلك فان اتفق-------- في اخر السطر فرجة لا تسع الكلمة التي يريد كتابتها لطولها وكثرة حروفها فانه يسد تلك الفرجة بتكرار تلك الكلمة التي وقف عليها او كتب فيها صح او صادا ممدودة او داءرة مفتوحة ونحو ذلك مما يشغل به تلك الفرجة ولا يمكن اصلاحها بما يخالف المكتوب وان ترك فرجة في السطر الاخير كتب فيها حسبنا الله ونعم الوكيل او الحمد لله مستحضرا لذكر الله ناويا له او يامر اول شاهد يضع خطه في المكتوب ان يكتب في تلك الفرجة وان كتب في ورقة ذات اوصال كتب علامته علي كل وصل وكتب عدد الاوصال في اخر المكتوب وبعضهم يكتب عدد اسطر-	132	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms291	false	-1209295249086250613	0	235	0	1189	1548	300	بعدها واحدة وينبغي ان يذكر نصفها فان كانت الفا كتب واحدة وذكر نصفها رفعا للبس وان كانت خمسة الاف زاد فيها لاما ف-صيرها الافا ل-ءلا تصلح الخمسة فتصير خمسين الفا ويحترز بذكر التصنيف مما تمكن الزيادة فيه كالخمسة عشر تصير خمسة وعشرين والسبعين ---تسعين فان- لم يذكر الكاتب النصف من المبلغ فينبغي للشهود ان يذكروا المبلغ في شهاد-تهم لءلا يدخل عليهم الشك لو طرا في الكتاب تغيير وتبديل -------------------وان وقع في الكتاب اصلاح او الحاق نبه عليه وعلي محله في الكتاب وينبغي له ان يكمل اسطر المكتوب جميعها لءلا يلحق في اخر السطر ما يفسد بعض احكام المكتوب او يفسده كله فلو كان ---اخر سطر مثلا وجعل النظر في الوقف المذكور وفي اول السطر الذي يليه لزيد وكان في اخر السطر فرجة امكن ان يلحق فيها لنفسه ثم لزيد فيبطل الوقف------------------------ وما اشبه ذلك فان اتفق انه بقي في اخر السطر فرجة لا تسع الكلمة التي يريد كتابتها لطولها وكثرة حروفها فانه يسد تلك الفرجة بتكرار تلك الكلمة التي وقف عليها او كتب فيها صح او صادا ممدودة او داءرة مفتوحة ونحو ذلك مما يشغل به تلك الفرجة ولا يمكن اصلاحها بما يخالف المكتوب وان ترك فرجة في السطر الاخير كتب فيها حسبي ا-لله و--------------الحمد لله مستحضرا لذكر الله ناويا له او يامر اول شاهد يضع خطه في المكتوب ان يكتب في تلك الفرجة وان كتب في ورقة ذات اوصال كتب علامته علي كل وصل وكتب عدد الاوصال في اخر المكتوب وبعضهم يكتب عدد اسطر	291	8304024767958356647	1169	2251.5	939	1257	92.99920654296875	220	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms133	true	5850862937793949667	0	60	0	332	1582	300	المكتوب كما في الكتاب الحكمي وان --------كان للمكتوب نسخ ذكرها وذكر عدتها وانها متفقة فصل-------------------------------------- واذا حضر عند الموثق رجل وامراة وادعيا انهما زوجان بعقد صحيح وان المكتوب الذي بينهما عدم ويقصدان تجديد كتاب الصداق فان كانا غريبين طارءين فالقول قولهما وان راي ريبة تركهما وان كان قدومه-ا مع رفقة يعلمون انهما زوجان فليكشف امرهما---------- وينبغي ان يسال كل واحد	133	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms291	false	-1209295249086250613	230	300	1160	1548	1548	300	المكتوب وبعضهم يكتب عدد اسطر المكتوب وان كان للمكتوب نسخ ذكرها وذكر عدتها وانها متفقة وهذا نبه عليه ابن سهل وابن الهندي وغيرهما واذا حضر عند الموثق رجل وامراة وادعيا انهما زوجان بعقد صحيح وان المكتوب الذي بينهما عدم ويقصدان تجديد كتاب الصداق فان كانا غريبين طارءين فالقول قولهما وان راي ريبة تركهما وان كان قدومهما مع رفقة يعلمون انهما زوجان فليكشف امرهما من الرفقة وينبغي ان يسال كل واحد-	291	8304024767958356647	305	562.0	249	389	78.40616607666016	51	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms133	true	5850862937793949667	60	88	332	481	1582	300	من الزوجين بانفراده ويمتحنهما في المسالة بما يزيل عنه الر----------------يبة والا دفعهما عنه وان كانا بلديين فلا يكتب لهما حتي يصح عنده انهما زوجان فصل واذا حضر رجل	133	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms292	false	585247252737647661	0	30	0	158	1471	300	من الزوجين بانفراد- ويمتحنهما في المسالة بما يزيل عنه الريبة فان زالت الريبة والا دفعهما عنه وان كانا بلد-ين فلا يكتب لهما حتي يصح عنده انهما زوجان وان----- حضر رجل	292	8304024767958356647	139	256.5	112	165	84.24242401123047	23	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms133	true	5850862937793949667	85	255	468	1323	1582	300	واذا حضر رجل بانفراده او مع امراة وذكر انها زوجته وانه يقصد طلاقها وليس معها كتاب نكاح يدل علي الزوجية واراد كتابة الطلاق في ورقة مجردة فليحترز فان بعض الناس يجعل ذلك صورة وليست زوجة له بل يريد بكتابة الطلاق حتي يحضر عنده شهوده ويراجعهما وتكون ورقة الطلاق تدرا عنه التهمة فينبغي التحرز في ذلك فصل وقد تقدم فيما يتعلق بالشاهد انه لا يشهد علي من لا يعرف الا بعد معرفة اسمه وعينه ونسبه فكذلك ينبغي للموثق الاحتراز منه فقد يحضر الي الموثق رجل يدعي ان اسمه كذا ويسال- ان يكتب عليه مسطورا بالف درهم لفلان فلعل ذلك قد يسمي باسم غيره ثم بعد مضي زمان يخرج المكتوب ويدعي به علي صاحب الاسم ولعل ال-كاتب قد نسيه------- وما-ت الشهود ويثبت ذلك بالخط عند المالكية فيحكم علي ذلك المدعي باسمه وهو برء فلا ينبغي ان يكتب الا لمن عرف اسمه وعينه معرفة تامة وكذلك الحكم في كل كتاب من مبايعة او وقف او تمليك او عتق او صداق او طلاق لا يكتفي بمجرد قول الشخص انا فلان ولا بالحلية علي ال-شهود	133	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms292	false	585247252737647661	131	300	629	1471	1471	300	واذا حضر رجل بمفر--ده او مع امراة وذكر انها زوجته وانه يقصد طلاقها وليس معها كتاب نكاح يدل علي الزوجية واراد كتابة الطلاق في ورقة مجردة فليتحرز فان بعض الناس يجعل ذلك صورة وليست زوجة له بل يريد بكتابة الطلاق حتي يحضر عند- شهود- ويراجعه-ا وتكون ورقة الطلاق تدرا عنه التهمة فينبغي التحرز في ذلك---- وقد تقدم فيما يتعلق بالشاهد انه لا يشهد علي من لا يعرف الا بعد معرفة اسمه وعينه ونسبه فكذلك ينبغي للموثق الاحتراز منه فقد يحضر الي الموثق رجل يدعي ان اسمه كذا ويساله ان يكتب عليه مسطورا بالف درهم لفلان فلعل ذلك قد تسمي باسم غيره ثم بعد مضي زمان يخرج المكتوب ويدعي به علي صاحب الاسم ولعل المكاتب قد نسيه او مات وماتت الشهود و-ثبت ذلك بالخط------------- فيحكم علي ذلك المدعي باسمه وهو برء فلا ينبغي ان يكتب الا لمن عرف اسمه وعينه معرفة تامة وكذلك الحكم في كل كتاب من مبايعة او وقف او تمليك او عتق او صداق او طلاق لا يكتفي بمجرد قول الشخص انا فلان ولا بالحلية علي المشهور-	292	8304024767958356647	824	1566.5	658	866	95.15011596679688	155	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms133	true	5850862937793949667	277	300	1448	1582	1582	300	واذا كتب المبايعة فليحدد المكان وليذكر الجدران المختصة به والمشتركة وطرقه ومدخله ويذكر محله من البلد وينبغي للكاتب اذا سافر الي جهة لا-	133	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms293	false	-3574000060609363565	151	174	784	919	1581	300	واذا كتب المبايعة فليحدد المكان وليذكر الجدران المختصة به والمشتركة وطرقه ومدخله ويذكر محله من البلد وينبغي للكاتب اذا سافر الي جهة لا	293	8304024767958356647	134	263.0	112	135	99.25926208496094	22	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms133	true	5850862937793949667	255	280	1323	1466	1582	300	كما تقدم فان الحلية تتغير والناس يتشابهون فينبغي ان يكون الكاتب ذكيا فطنا عارفا لءلا يدخل الضرر علي الناس بجهله بالصناعة فصل واذا كتب ال---------------مبايعة	133	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms293	false	-3574000060609363565	0	29	0	158	1581	300	كما تقدم فان الحلية تتغير والناس يتشابهون فينبغي ان يكون الكاتب ذكيا فطنا عارفا لءلا يدخل الضرر علي الناس بجهله بالصناعة فصل وينبغي له ان لا يكتب لاحد مبايعة	293	8304024767958356647	133	253.0	110	158	84.17721557617188	22	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms134	true	-519508218166034317	0	132	0	699	1541	300	يعرف اصطلاح اهلها ان لا يتصدي للكتابة بين اهلها الا بعد ان يعرف سنتهم ومذهبهم ونقودهم ومكيالهم واسماء الاصقاع والطرق والشوارع فبمعرفة ذلك يتم له الامر وينبغي له ان يقدم اسم المشتري علي الباءع لقوله تعالي ان الله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم الا ان يكون المشتري ذميا والباءع مسلما اختلف العلماء في جواز اخذ الاجرة علي كتب الوثاءق فاجاز ذلك قوم ومنعه اخرون ويدل علي الجواز قوله تعالي ولا يضار كاتب ولا شهيد ولان من استبيح عمله وكد- خاطره كلما احتاج الي ذلك انسان فان ذلك يضر به ويستغرق مدة حياته من غير عوض علي ذلك وهذا غاية الضرر واذا ثبت جواز الاخذ علي الكتابة فالاولي لمن قدر واستغني التنزه عن ذلك واحتساب عمله عند الله تعالي واذا لم يكن بد من اخذ الاجرة فنقول وجه الاجارة ان يسمي الاجرة ويعين	134	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms293	false	-3574000060609363565	174	300	919	1581	1581	300	يعرف اصطلاح اهلها ان لا يتصدي للكتابة بين اهلها الا بعد ان يعرف سنتهم ومذهبهم ونقودهم ومكيالهم واسماء الاصقاع والطرق والشوارع فبمعرفة ذلك يتم له الامر وينبغي له ان يقدم اسم المشتري علي الباءع لقوله تعالي ان الله اشتري من المءمنين انفسهم وفي التنبيه------------------------------------ اختلف العلماء في جواز اخذ الاجرة علي كتب الوثاءق فاجاز ذلك قوم ومنعه اخرون ويدل علي الجواز قوله تعالي ولا يضار كاتب ولا شهيد ولان من استبيح عمله وكذا خاطره كلما احتاج الي ذلك انسان فان ذلك يضر به ويستغرق مدة حياته من غير عوض عن ذ-لك وهذا غاية الضرر واذا ثبت جواز الاخذ علي الكتابة فالاولي لمن قدر واستغني التنزه عن ذلك واحتساب عمله عند الله تعالي واذا لم يكن بد من اخذ الاجرة فنقول وجه الاجارة ان تسمي الاجرة ويعين-	293	8304024767958356647	648	1260.0	525	700	92.57142639160156	120	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms134	true	-519508218166034317	132	300	699	1541	1541	300	العمل فان وافق الكاتب المكتوب له علي ذلك وجاء الكتاب علي ما اتفق معه عليه فهي اجارة صحيحة ويجوز بما اتفقا عليه من قليل او كثير ما لم يكن المكتوب له مضطرا الي الكاتب اما ان يكون ذلك مقصورا عليه واما لانه لا يوجد في ذلك الموضع غيره ممن يقوم بذلك فالاولي حينءذ المسامحة ولا يرفع علي الناس فوق ما يستحق لما علم من ضرورتهم اليه فان فعل فهي جرحة في حقه لانه قد تعين عليه القيام بذلك من غير اضرار اما ان لم يوافق الكاتب المكتوب له علي شء فهاهنا نظر وعلي هذا الوجه غالب كتابات الناس اليوم لان الموثقين يتعففون عن ذكر ذلك من باب الحياء والمروءة ولءلا يتنزلوا منزلة اهل الحرف والصناءع في المكايسة والمسامحة وهذا غرض حسن ومذهب جميل ان كان فاعل ذلك يقنع بما اعطي علي عمله بعد اكماله ولم يصدر منه من المشاحة حينءذ ما هو اقبح حالا مما لو ابتدا المشارطة وهذا النوع لا يسمي اجارة حقيق-ة لان ما يعاوض به مجهول عند الكاتب لان عطاء الناس مختلف بحسب اقدارهم ومبلغ-	134	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms294	false	2932453268758292355	0	167	0	840	1500	300	العمل فان وافق الكاتب المكتوب له علي ذلك وجاء الكتاب علي ما اتفق معه عليه فهي اجارة صحيحة وتجوز بما اتفقا عليه من قليل او كثير ما لم يكن المكتوب له مضطرا الي الكاتب اما ل---كون ذلك مقصورا عليه واما لانه لا يوجد في ذلك الموضع غيره ممن يقوم بذلك فالاولي حينءذ المسامحة ولا يرفع علي الناس فوق ما يستحق لما علم من ضرورتهم اليه فان فعل فهي جرحة في حقه لانه قد تعين عليه القيام بذلك من غير اضرار اما ان لم يوافق الكاتب المكتوب له علي شء فهاهنا نظر وعلي هذا الوجه غالب كتابات الناس اليوم لان الموثقين يتعففون عن ذكر ذلك من باب الحياء والمروءة ولءلا يتنزلوا منزلة اهل الحرف والصناءع في المكايسة والمشا-حة وهذا غرض حسن ومذهب جميل ان كان فاعل ذلك يقنع بما اعطي علي عمله بعد اكماله ولم يصدر منه من المشاحة حينءذ ما هو اقبح حالا مما لو ابتدا المشارطة وهذا النوع لا يسمي اجارة حقيقية لان ما يعاوض به مجهول عند الكاتب لان عطاء الناس مختلف بحسب اقدارهم ومبلغ	294	8304024767958356647	835	1646.0	669	844	98.93364715576172	162	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms135	true	1979462645766661566	0	111	0	558	1486	300	مروءتهم وليس ذلك من الكاتب علي سبيل الهبة المطلقة لانه لا يرد---- المعاوضة علي عمله وان يثاب علي ذلك فعمله محمول علي طلب الثواب من المكتوب له بحسب ما ادته مروءته اليه علي طريق المكارمة لا علي طريق المكايسة والمشاحة وذلك اصل هبة الثواب فاذا ثبت هذا فان اعطاه المكتوب له اجرة المثل او اكثر لزمه القبول ----وان اعطاه اقل فالكاتب مخير بين القبول --واسترجاع ما عمل ك-ما يكون ذلك في هبة الثواب الا ان يكون قد تعلق بذلك حق للمكتوب له لا يمكن معه استرجاع الكتاب لكونه تضمن شهادة الشهود او ثبت فيه حق فيكون ذلك قوتا ويجبر كل واحد منهما علي اجرة المثل كما يفعل في هبة الثواب فصل	135	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms294	false	2932453268758292355	167	281	840	1407	1500	300	مرواتهم وليس ذلك من الكاتب علي سبيل الهبة المطلقة لانه لم يرد الا المعاوضة علي عمله وان يثاب علي ذلك فعمله محمول علي طلب الثواب من المكتوب له بحسب ما ادته مروءته اليه علي طريق المكارمة لا علي طريق المكايسة والمشاحة وذلك اصل هبة الثواب فاذا ثبت هذا فان اعطاه المكتوب له اجرة المثل او اكثر لزمه --قبول ذلك وان اعطاه اقل فالكاتب مخير بين القبول او استرجاع ما عمله كما يكون ذلك في هبة الثواب الا ان يكون قد تعلق بذلك حق للمكتوب له لا يمكن معه استرجاع الكتاب لكونه تضمن شهادة الشهود او ثبت فيه حق فيكون ذلك فوتا ويجبر كل واحد منهما علي اجرة المثل كما يفعل في هبة الثواب قال	294	8304024767958356647	548	1065.5	438	569	96.30931091308594	102	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms136	true	1168612062853121229	44	274	206	1446	1605	300	واذا احتاج الكاتب الي ذكر نعوت المشهود عليه او له فينبغي ان يذكر من صفاته اشهرها كالصمم والعمي والعرج والبياض اعني البرص واثار الجدري والنمش فيقول في وجهه اثار جدري او نمش وان كان فيه خال ذكرته وذكرت موضعه ويذكر قطع الانامل او عضو -مما هو مشهور ظاهر في الوجه و--الجسد ويذكر مع ذلك اسمه ونسبه وصناعته وقبيلته ويحليه تحلية جيدة لا تخل بالمقصود----- فاذا كان المنعوت غليظ الشفتين فهو افوه والمراة فوهاء وان كان الفم غاءرا فهو افقم والمراة فقماء وان كان الانف طويلا مع نتوء في وسطه فهو اقني والمراة قنواء وان كان طرفه عريضا فهو افطس والمراة فطساء وان كان قاءما منتصبا معتدلا فهو اشم والمراة شماء وان كان قصيرا بين الشمم والفطس فهو اخنس والمراة خنساء ويقال في قصيرة الانف خلفاء وان كا-ن الخد مستطيلا فهو اسيل الخد والمراة اسيلة الخد وا-ن كان العنق طويلا فهو اغيد والمراة غيداء وا-ن كان العنق قصيرا فهو اوقص والمراة وقصاء وا-ن كان في العينين غور فهو غاءر العينين والمراة غاءرة العينين واذا برزتا فهو جاحظ العينين وهي جاحظة العينين وا-ن كان----- الكحل اسود قلت كحلاء والرجل اكحل العينين وان ك------------------------------------------------------------------------------------انت اشفار العين كانها منضمة فهي دعجاء وا-ن كان- في المقلة اشارة الي الانتقال فهي حوراء وان دخل بعض المقلة في الماق مما يلي الانف فالعين حولاء وان -كان بياض العين اكثر من السواد فهي برجاء وتسمي حوراء ايضا والنجلاء العين الواسعة والدعجاء التي سواد عينها اكثر من بياضها والوطفاء	136	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms295	false	-7363649254739837055	53	300	273	1609	1609	300	واذا احتاج الكاتب الي ذكر نعوت المشهود عليه او له فينبغي ان يذكر من صفاته اشهرها كالصمم والعمي والعرج والبياض اعني البرص واثار الجدري والنمش فتقول في وجهه اثار جدري او نمش وان كان فيه خال ذكر-ه وذكر -موضعه ويذكر قطع الانامل او عضوا مما هو مشهور ظاهر في الوجه او الجسد ويذكر مع ذلك اسمه ونسبه وصناعته وقبيلته وتحليه -حلية جيدة لا تخل بالمقصود منها فاذا كان المنعوت غليظ الشفتين فهو افوه والمراة فوهاء وان كان الفم غاءرا فهو افقم والمراة فقماء وان كان الانف طويلا مع نتوء في وسطه فهو اقني والمراة قنواء وان كان طرفه عريضا فهو افطس والمراة فطساء وان كان قاءما منتصبا معتدلا فهو اشم والمراة شماء وان كان قصيرا بين الشمم والفطس فهو اخنس والمراة خنساء ويقال في قصيرة الانف خلفاء واذا كان الخد مستطيلا فهو اسيل----- والمراة اسيلة الخد واذا كان العنق طويلا فهو اغيد والمراة غيداء واذا كان العنق قصيرا فهو اوقص والمراة وقصاء واذا كان في العينين غور فهو غاءر العينين والمراة غاءرة العينين واذا برزتا فهو جاحظ العينين وهي جاحظة العينين واذا كان موضع الكحل اسود قلت كحلاء والرجل اكحل العينين واذا كانت خضرة عينيه غير مستحكمة فهو اشهل والمراة شهلاء وان كانت مستحكمة فهي زرقاء واذا كانت اشفار العين كانها منضمة فهي دعجاء واذا كانت في المقلة اشارة الي الانتقال فهي حوراء وان دخل بعض المقلة في الماق مما يلي الانف فالعين حولاء واذا كان بياض العين اكثر من السواد فهي برحاء وتسمي حوراء ايضا والنجلاء العين الواسعة والدعجاء التي سواد عينها اكثر من بياضها والوطفاء-	295	8304024767958356647	1211	2303.5	988	1345	90.03717803955078	207	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms137	true	-8726566812532255658	0	270	0	1382	1519	300	غضون وتقول في شعر الراس اغم اذا نبت علي الجبهة وانزع اذا كان- له نزعتان في جانبي راسه من مقدمه واصلع اذا انحسر شعر مقدم راسه واقرع اذا لم يكن في راسه شعر والمراة قرعاء وتقول في الحاجبين مقرون اذا التقيا وابلج اذا انفصلا وتقول في الاسنان افصم للمكسور- نصفها عرضا واثرم اذا سقط ا-لسن كلها وان كان بين الاسنان فرجة قلت مفلج الاسنان وان كان فيها رقة وتحدد قلت اشنب الاسنان والانثي شنباء واليه اشار ذو الرمة بقوله وفي انيابها شنب وان كانت الاسنان بارزة قلت بارز الاسنان وان كانت اسنانه العليا قد دخلت والسفلي قد برزت قلت افقم الاسنان والانثي فقماء الاسنان وان كا-ن الشعر غير متجعد ولا متكسر فهو اسبط الشعر والانثي سبطاء الشعر وا-ن كان -فيه جعودة قلت اجعد الشعر والانثي جعداء الشعر ولا يقال اجعد ولا جعداء وان -كان يشوبه شء من حمرة سمي الشعر اصهب وا-ن كان فيه حمرة الي صفرة قلت في الرجل اشقر الشعر والانثي شقراء الشعر وان كان في الوجنتين نتوء قلت في الرجل ناتء الوجنتين وفي المراة وجناء وان كان في الاذن صغر قيل جم-اء وان كانت مقطوعة قيل مص---------------------لم- الاذنين وان كان الصدر قد نتا وبرز فهو ازور والمراة زوراء وان كان في الصدر غور وفي الصلب انحناء قلت في الذكر احني وقلت في الانثي بها حنا-------- فصل والبداءة بذكر السن اولي فان كان في المنعوت شيب قلت في الذكر اشمط و---الانثي شمطاء ويقال فيه ايضا كهل ويقال شيخ لمن غلبه البياض وان كان المنعوت صغيرا قلت فيه رضيع او فطيم او صبي والانثي صبية وا-ن كانت الجارية يتبعها صغير او صغيرة قلت متبعا بصبي صغير او بصبية صغيرة لا باحدهما نعت لصغيرهما وان كان الصبي قدر اربعة اشبار	137	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms296	false	9074436078360597993	26	300	163	1573	1573	300	غضون وتقول في شعر الراس اغم اذا نبت علي الجبهة وانزع اذا كانت له نزعتان في جانبي راسه من مقدمه واصلع اذا انحسر شعر مقدم راسه واقرع اذا لم يكن في راسه شعر والمراة قرعاء وتقول في الحاجبين مقرون اذا التقيا وابلج اذا انفصلا وتقول في الاسنان افصم للمكسورة نصفها عرضا واثرم اذا سقطت السن كلها وان كان بين الاسنان فرجة قلت مفلج الاسنان وان كان فيها رقة وتحدد قلت اشنب الاسنان والانثي شنباء واليه اشار ذو الرمة بقوله وفي انيابها شنب وان كانت الاسنان بارزة قلت بارز الاسنان وان كانت اسنانه العليا قد دخلت والسفلي قد برزت قلت افقم الاسنان والانثي فقماء الاسنان واذا كان الشعر غير متجعد ولا متكسر فهو -سبط الشعر والانثي سبط-ة الشعر واذا كانت فيه جعودة قلت اجعد الشعر والانثي جعد-ة الشعر ولا يقال اجعد ولا جعداء واذا كان يشوبه شء من حمرة سمي الشعر اصهب واذا كان فيه حمرة الي صفرة قلت في الرجل ------اشقر والانثي شقراء الشعر وان كان في الوجنتين نتوء قلت في الرجل ناتء الوجنتين وفي المراة وجناء وان كان في الاذن صغر قيل صمعاء وان كانت مقطوعة قيل مصلم الاذنين والانثي مصلمة الاذنين وان كان الصدر قد نتا وبرز فهو ازور والمراة زوراء وان كان في الصدر غور وفي الصلب انحناء قلت في الذكر احني و----في الانثي بها حناء او حنو فصل والبداءة بذكر السن اولي فان كان في المنعوت شيب قلت في الذكر اشمط وفي الانثي شمطاء ويقال فيه ايضا كهل ويقال شيخ لمن غلبه البياض وان كان المنعوت صغيرا قلت فيه رضيع او فطيم او صبي والانثي صبية واذا كانت الجارية يتبعها صغير او صغيرة قلت متبعا بصبي صغير او بصبية صغيرة لا ياخذهما نعت لصغ-رهما وان كان الصبي قدر اربعة اشبار-	296	8304024767958356647	1347	2596.5	1084	1425	94.52631378173828	247	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms137	true	-8726566812532255658	270	300	1382	1519	1519	300	قلت رباعي القد- وان كان قدر خمسة اشبار قلت خماسي القد- وان كان قدر ستة اشبار قلت سداسي القد- وان كان قد قارب البلوغ قلت مراهق في سنه وان كان-	137	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms297	false	493027197921101267	0	30	0	141	1496	300	قلت رباعي القدر وان كان قدر خمسة اشبار قلت خماسي القدر وان كان قدر ستة اشبار قلت سداسي القدر وان كان قد قارب البلوغ قلت مراهق في سنه وان كان	297	8304024767958356647	137	254.0	108	141	97.16312408447266	26	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms138	true	4726991640647374670	0	272	0	1361	1522	300	ملتحيا قلت ملتح فان كانت لحيته عريضة طويلة قلت مسبل وان لم تكن طويلة قلت كث اللحية وان كان في عارضيه خفة قلت خفيف العارضين وان لم يكن في عارضيه شء قلت كوسج وان لم يطلع في وجهه لحية اصلا قلت---- اطلس فصل واما اللون فقال في --عالي الرتبة في احكام الحسبة تقول في ذلك اسمر او ابيض او احمر او اسود وفي الوثاءق المجموعة وان كان ابيض قلت فيه احمر ولا تقل ابيض لان الابيض هو البرص واستدل علي ذلك بقوله في الحديث عن اويس القرني انه كان به بياض اي برص فدعا الله فاذهبه عنه الا قدر الدرهم قال والعامة تجعل الاحمر دون الاسود وفوق الاصفر وهو وهم يدل علي ذلك قوله عليه الصلاة والسلام لعاءشة يا حميراء وقوله عليه الصلاة والسلام بعثت الي الاحمر والاسود واطال في الاستدلال علي ذلك وفيما قاله في البياض نظر لقول العباس يمدح النبي صلي الله عليه وسلم وابيض يستسقي الغمام بوجهه ثمال اليتامي عصمة للارامل وقال زهير اغر ابيض قباص وقال بعضهم انه يجوز ان يقال في الاحمر----- وفي الابيض احمر ويقال في بياض الابيض من غير بني ادم ابيض ناصع وفي تاكيد الا-----حمر قاني وفي تاكيد الاسود من بني ادم ومن غير بني ادم اسود حالك وحانك باللام والنون وتاكيد صفرة الاصفر بان يقول اصفر فاقع تنبيه وفي الوثاءق المجموعة قال بعضهم ان الصفراء السوداء وانكر ذلك علي قاءله وعدت منه وهلة لان قوله عز وجل صفراء فاقع لونها يدل علي وهم من قال ذلك اذ لا يجوز ان يقال اسود فاقع وانما يجوز ذلك في الابل فيجوز ان يقال في الاصفر انه الاسود من جهة ان سوادها مشوب بشء من صفرة وتقول امراة حذلاء في الماءلة الشق ولطعاء في مبيضة الشفتين	138	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms297	false	493027197921101267	30	300	141	1496	1496	300	ملتحيا قلت ملتح وان كانت لحيته عريضة طويلة قلت مسبل وان لم تكن طويلة قلت كث اللحية وان كان في عارضيه خفة قلت خفيف العارضين وان لم يكن في عارضيه شء قلت كوسج وان لم يطلع في وجهه لحية اصلا قلت فيه اطلس فصل واما اللون فقال في العالي الرتبة في احكام الحسبة------------ اسمر او ابيض او احمر او اسود وفي الوثاءق المجموعة وان كان ابيض قلت فيه احمر ولا تقل ابيض لان البياض هو البرص واستدل علي ذلك بقوله في الحديث عن اويس القرني انه كان به بياض اي برص فدعا الله فاذهبه عنه الا قدر الدرهم قال والعامة تجعل الاحمر دون الاسود وفوق الاصفر وهو وهم يدل ----ذلك قوله عليه الصلاة والسلام لعاءشة يا حميراء وقوله عليه الصلاة والسلام بعثت الي الاحمر والاسود واطال في الاستدلال علي ذلك وفيما قاله في البياض نظر لقول العباس يمدح النبي صلي الله عليه وسلم وابيض يستسقي الغمام بوجهه ثمال اليتامي عصمة للارامل وقال زهير ---وابيض فياض وقال بعضهم انه يجوز ان يقال في الاحمر ابيض وفي الابيض احمر ويقال في بياض الابيض من غير بني ادم ابيض ناصع وفي تاكيد الاحمر احمر قان- وفي تاكيد الاسود من بني ادم ومن غير بني ادم اسود حالك وحلنك باللام والنون وتءك-د صفرة الاصفر بان تقول اصفر فاقع تنبيه وفي الوثاءق المجموعة قال بعضهم ان الصفراء السوداء وانكر ذلك علي قاءله وعدت منه وهلة لان قوله عز وجل صفراء فاقع لونها يدل علي وهم من قال ذلك اذ لا يجوز ان يقال اسود فاقع وانما يجوز ذلك في الابل فيجوز ان يقال في الاصفر انه الاسود من جهة ان سوادها مشوب بشء من صفرة وتقول امراة خدلاء في الماءلة الشق ولطعاء في مبيضة الشفتين-	297	8304024767958356647	1326	2575.0	1060	1377	96.29629516601562	255	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms138	true	4726991640647374670	272	300	1361	1522	1522	300	وهو من نعوت السودان ولعساء حمراء الشفتين والرجل العس واللمي رقتهما تقول رجل المي وامراة لمياء والمتكاء التي لا تحبس بولها والضهياء التي لا تحيض والمفضاة التي صار-	138	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms298	false	2494525108620715521	0	28	0	162	1619	300	وهو من نعوت السودان ولعساء حمراء الشفتين والرجل العس واللمي رقتهما تقول رجل المي وامراة لمياء والمتكاء التي لا تحبس بولها والصهباء التي لا تحيض والمفضاة التي صار	298	8304024767958356647	159	311.0	132	162	98.14814758300781	26	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms139	true	-4629271309604872103	0	256	0	1377	1600	300	مسلك-ها شيءا واحدا اعني مسلك البول ومسلك الذكر والزعراء التي لا شعر لها في سواتها والقرناء العظيمة السواة التي يمنع بها الواطء من اصابتها قال بعض الفضلاء وا-----------------------------------لقرن عند الفقهاء ان يكون في المحل عظم شبيه بقرن الشاة وعند اهل اللغة هي العفلة الصغيرة قاله الاصمعي واختصم الي شريح في جارية بها قرن فقال اقعدوها فان اصاب الارض فهو عيب وان لم يصب الارض فليس بعيب------------------ والرتقاء التي لها لحمة تمنع الوطء منها قال بعضه---------م هي التي لا يستطاع جماعها لارتقاء ذلك الموضع منها وهو من الرتق الذي هو ضد الفتق قال الله تعالي اولم ير الذين كفروا ان السموات والارض كانتا رتقا ففتقناهما قيل وهو في المراة علي نوعين احدهما ان يكون محل الجماع منسدا بلحم وهذا يمكن علاجه والثاني ان يكون منسدا بعظم ولا يمكن علاجه والعفلاء هي التي اصابها العفل والعفلة بتحرك لفظ-----يهما وهو شء يخرج من قبل النساء ومن حياء الناقة شبيه بالادرة التي للرجال ويقال امراة عفلاء ذكره اهل اللغة وتبعهم الفقهاء والبخر نتن الفم والاتك وهو --ضيق العرقوبين والفحج اتساع العرقوبين حتي -كاد ي---خرج ذلك من القدر المعتاد والطويل القامة يقال فيه شاط القامة وشاطة القامة وان شءت قلت عشنق وان كان ضد ذلك قلت قصير القامة وان كان بين ذلك قلت حسن القامة وان كان دون ذلك قلت مر-------------بوع القامة وان شءت قلت في المراة مربوعة القامة وربعة القامة والاكوع من اعوجت يداه من قبل الكوعين الي خارج اليدين فتقول فيه اكوع اليدين والانثي كوعاء اليدين والكوعان هما اصل اليدين في اول الزندين والزندان عظمات الذراعين وان كان في اصابع يديه تقبض قلت مقفع اليدين والانثي مقفعة اليدين وان	139	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms298	false	2494525108620715521	28	300	162	1619	1619	300	مسلكاها شيءا واحدا اعني مسلك البول ومسلك الذكر والزعراء التي لا شعر لها في سواتها والقرناء العظيمة الس-رة التي تمنع بها الواطء من اصابتها قاله في الوثاءق المجموعة ونقله من وثاءق ابن الهندي والقرن عند الفقهاء ان يكون في المحل عظم شبيه بقرن الشاة وعند اهل اللغة هو العفلة الصغيرة قاله الاصمعي واختصم الي شريح في جارية بها قرن فقال اقعدوها فان اصاب الارض فهو عيب وان لم يصب الارض فليس بعيب من ابن عبد السلام والرتقاء التي لها لحمة تمنع الوطء منها قال ابن عبد السلام هي التي لا يستطاع جماعها لارتقاء ذلك الموضع منها وهو من الرتق الذي هو ضد الفتق قال الله تعالي اولم ير الذين كفروا ان السموات والارض كانتا رتقا ففتقناهما قيل وهو في المراة علي نوعين احدهما ان يكون محل الجماع مستدا بلحم وهذا يمكن علاجه والثاني ان يكون مستدا بعظم ولا يمكن علاجه والعفلاء هي التي اصابها العفل والعفلة بتحريك الفاء فيهما وهي شء يخرج من قبل النساء ومن حيا- الناقة شبيه بالادرة التي للرجال ويقال امراة عفلاء ذكره اهل اللغة وتبعهم الفقهاء والبخر نتن الفم والاصك -هو الضيق العرقوبين والفحج اتساع العرقوبين حتي يكاد ان يخرج ذلك عن القدر المعتاد والطويل القامة يقال فيه شاط القامة وشاطة القامة وان شءت قلت عشنق وان كان ضد ذلك فهو قصير القامة وان كان بين ذلك قلت حسن الق--د وان كان دون ذلك قلت مربوع القامة وربعة القامة وان شءت قلت في المراة مربوعة القامة وربع- القامة والاكوع من اعوجت يداه من قبل الكوعين الي خارج اليدين فتقول فيه اكوع اليدين والانثي كوعاء اليدين والكوعان هما اصل اليدين في اول الزندين والزندان عظمات الذراعين وان كان في اصابع يديه تقبض قلت مقفع اليدين والانثي مقفعة اليدين وان-	298	8304024767958356647	1333	2541.5	1080	1464	91.05191040039062	231	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms139	true	-4629271309604872103	261	300	1403	1600	1600	300	كان في عقدتي ابهام- قدميه نتوء في جانب القدمين من داخل-------- مع ميل في الابهام-- الي الاصابع التي بينهما من غير تراكب قلت في الرجل افدع و---الانثي فدعاء وان- كان ابهاما قدميه قد اقبلت كل واحدة منهما علي صاحبتها-	139	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms299	false	-6939561071259327434	0	38	0	200	1598	300	كان في عقدتي ابهامي قدميه نتوء في جانب القدمين من داخل القدمين مع ميل في الابهامين الي الاصابع التي بينهما------------- قلت في الرجل افدع وفي الانثي فدعاء واذا كان ابهاما قدميه قد اقبلت كل واحدة منهما علي صاحبتها	299	8304024767958356647	183	319.0	148	213	85.91548919677734	30	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms140	true	-965907491214844352	0	138	0	749	1571	300	قلت احنف الرجلين والانثي حنفاء وان -كان وسط اسفل قدميه لا يلصق بالارض اذا كان في وسط حاشيتي قدميه من داخلهما نق-يب قلت اخمص القدمين والانثي خمصاء القدمين وان كان اسفل القدمين معتدلا لاصقا بالارض قلت ازج القدمين والانثي زجاء القدمين وفيما يحترز ---من الاشهاد به علي نفسه في التسجيلات وغيرها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل وينبغي للقاضي اذا شهد الشاهد عنده ولم يكن القاضي يعرفه ان يكتب اسمه ونسبه ومسكنه وحليته ومسجده الذي يصلي فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجعل صحيفة الشهادة في ديوانه لءلا يسقط للمشهود له شهادة- فيزيد فيها الشاهد او ينقص مسالة ---------------------------اذا لم يبين الشهود وجه الحق الذي شهدوا ب-ه ولا فسروه فليس ذلك بشء حتي يبينوا اصل الشهادة وكيف كانت فيقولون اسلفه بمحضرنا او اقر عندنا المطلوب انه اسلفه وان كان الدين من بيع فسروا ذلك وقالوا باع منه كذا وكذا بمحضرنا او باقراره عندنا لان الشهادة مصدقة للدعوي مسالة	140	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms299	false	-6939561071259327434	38	292	200	1566	1598	300	قلت احنف الرجلين والانثي حنفاء واذا كان وسط اسفل قدميه لا يلصق بالارض او -كان في وسط حاشية قد-ميه من داخلهما تقبيب قلت اخمص القدمين والانثي خمصاء القدمين وان كان اسفل القدمين معتدلا لاصقا بالارض قلت ازج القدمين والانثي زجاء القدمين وفيما يحترز به من الاشهاد به علي نفسه في التسجيلات وغيرها واداء الشهادة علي نوعين الاول عبارة باللسان يصرح بها الشاهد عند الحاكم فيتلقي الحاكم منه الشهادة بحسب لفظه الثاني رفع شهادات قد ارتسمت في كتاب والشاهد ميت او غاءب وفي كلا النوعين امور ينبغي التنبيه لها واما النوع الاول فنذكر منه مساءل متنوعة من ابواب متفرقة واما النوع الثاني فاحكامه مذكورة في الباب الرابع والثلاثين في القضاء بالشهادة علي الخط فصل وينبغي للقاضي اذا شهد الشاهد عنده ولم يكن القاضي يعرفه ان يكتب اسمه ونسبه ومسكنه وال-----مسجد ا-لذي يصلي فيه ويكتب حليته وصفته قاله ابن حبيب قال ابن المواز عن سحنون وان عرف بالكنية كتب كنيته وكل ما يعرف به من صنعة وغيرها وهل يسكن ملك نفسه او ملك غيره قالوا لءلا يسمي غير العدل بغير اسمه وينسب الي غير نسبه ليزكي عليه قالوا ويكتب الشهر الذي شهد فيه والسنة ويجعل صحيفة الشهادة في ديوانه لءلا تسقط للمشهود له شهادته فيزيد فيها الشاهد او ينقص وفي معين الحكام قال محمد بن حارث اذا لم يبين الشهود وجه الحق الذي شهدوا فيه ولا فسروه فليس ذلك بشء حتي يبينوا اصل الشهادة وكيف كانت ويقولون اسلفه بمحضرنا او اقر عندنا المطلوب انه اسلفه وان كان الدين من بيع فسروا ذلك وقالوا باع منه كذا وكذا بمحضرنا او باقراره عندنا لان الشهادة مصدقة للدعوي مسالة	299	8304024767958356647	719	1350.5	587	1374	52.3289680480957	120	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms150	true	5729866126975093494	249	300	1272	1546	1546	300	للحاكم انا اخبرك ايها القاضي بان لزيد عند عمرو دينارا عن يقين فلا يجوز اعتماد القاضي علي هذا الوعد ولو قال قد اخبرتك ايها القاضي بكذا كان كاذبا لان مقتضاه تقدم الاخبار منه ولم يقع والاعتماد علي الكذب لا يجوز فالمستقبل وعد والماضي كذب وكذلك اسم الفاعل المقتضي للحال كقوله انا-	150	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms321	false	3980987514094089103	0	51	0	275	1535	300	للحاكم انا اخبرك ايها القاضي بان لزيد عند عمرو دينارا عن يقين فلا يجوز اعتماد القاضي علي هذا الوعد ولو قال قد اخبرتك ايها القاضي بكذا كان كاذبا لان مقتضاه تقدم الاخبار منه ولم يقع والاعتماد علي الكذب لا يجوز فالمستقبل وعد والماضي كذب وكذلك اسم الفاعل المقتضي للحال كقوله انا	321	8304024767958356647	274	543.0	224	275	99.63636016845703	50	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms151	true	7608294138569980691	171	300	908	1536	1536	300	وكذلك اذا قال الحاكم للشاهد باي شء تشهد فقال حضرت عند فلان فسمعته يقرا بكذا او اشهدني علي نفسه بكذا او شهدت بينهما بصدور البيع او غير ذلك من العقود لا يكون---- اداء شهادة ولا يجوز للحاكم الاعتماد علي شء من ذلك بسبب ان هذا مخبر عن امر تقدم فيحتمل ان يكون قد اطلع بعد ذلك علي ما منع من الشهادة به من فسخ او اقالة او حدوث ريبة للشاهد تمنع الاداء فلا يجوز لاجل هذه الاحتمالات الاعتماد علي شء من ذلك اذا صدر من الشاهد بل لا بد من انشاء الاخبار عن الواقعة المشهود بها والانشاء ليس بخبر ولذلك لا يحتمل التصديق والتكذيب فاذا قال الشاهد اشهد عندك ايها القاضي كان انشاء ولو قال شهدت لم يكن انشاء وعكسه في البيع لو قال ابيعك لم يكن انشاء للبيع-	151	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms321	false	3980987514094089103	74	203	399	1027	1535	300	وكذلك اذا قال الحاكم للشاهد باي شء تشهد فقال حضرت عند فلان فسمعته يقر- بكذا او اشهدني علي نفسه بكذا او شهدت بينهما بصدور البيع او غير ذلك من العقود لا يكون ذلك اداء شهادة ولا يجوز للحاكم --اعتماد علي شء من ذلك بسبب ان هذا مخبر عن امر تقدم فيحتمل ان يكون قد اطلع بعد ذلك علي ما--نع من الشهادة به من فسخ او اقالة او حدوث ريبة للشاهد تمنع الاداء فلا يجوز لاجل هذه الاحتمالات الاعتماد علي شء من ذلك اذا صدر من الشاهد بل لا بد من انشاء الاخبار عن الواقعة المشهود بها والانشاء ليس بخبر ولذلك لا يحتمل التصديق والتكذيب فاذا قال الشاهد اشهد عندك ايها القاضي كان انشاء ولو قال شهدت لم يكن انشاء وعكسه في البيع لو قال ابيعك لم يكن انشاء للبيع	321	8304024767958356647	623	1218.5	496	633	98.42021942138672	124	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms152	true	-1376570469619136488	110	143	584	769	1587	300	الشهادة ب----------------المصدر و--------اسم المفعول والشهادة بالصدور فاذا قال الشهود نشهد ان هذا وقف و--هذا مبيع من فلان او هذه منكوحة فلان فان الحاكم يحكم بموجب شهادتهم ويكون ذلك متضمنا للحكم بصحة الوقف ونحوه	152	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms131	false	2837778023963052731	187	223	962	1152	1572	300	الشهادة عند الحاكم بصيغة المصدر او بصيغة اسم المفعول كقو---------------------ل الشهود نشهد ان هذا وقف او هذا مبيع من فلان او هذه منكوحة فلان فان الحاكم يحكم بموجب شهادتهم ويكون ذلك متضمنا للحكم بصحة الوقف ونحوه	131	8304024767958356647	158	273.5	128	211	74.88151550292969	26	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms152	true	-1376570469619136488	0	103	0	545	1587	300	بل اخبارا لا ينعقد به البيع بل هو وعد في المستقبل ولو قال بعتك كان انشاء للبيع فالانشاء في هذه الشهادة بالمضارع وفي العقود بالماضي وفي الطلاق بالماضي واسم الفاعل نحو انت طالق و انت حر ولا يقع الانشاء في البيع باسم الفاعل كما تقدم في الشهادة نحو انا شاهد عندك بكذا او انا باءعك بكذا فهذا ليس انشاء قال القرافي وسبب الفرق بين هذه المواطن الوضع العرفي فما وضعه اهل العرف للانشاء كان انشاء وما لا فلا فان اتفق ان العواءد تغيرت وصار الماضي موضعا لانشاء الشهادة والمضارع لانشاء العقود جاز للحاكم الاعتماد علي ما صار موضعا للانشاء ولا يجوز له الاعتماد	152	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms321	false	3980987514094089103	203	300	1027	1535	1535	300	بل اخبار- لا ينعقد به ب--يع بل هو وعد في المستقبل ولو قال بعتك كان انشاء للبيع فالانشاء في---- الشهادة بالمضارع وفي العقود بالما-------------------ضي واسم الفاعل نحو انت طالق و-انت حر ولم يقع الانشاء في البيع باسم الفاعل كما تقدم في الشهادة نحو انا شاهد عندك بكذا او انا باءعك بكذا فهو- ليس انشاء قال-------- وسبب الفرق بين هذه المواطن الوضع العرفي فما وضعه اهل العرف للانشاء كان انشاء وما لا فلا فان اتفق ان العواءد تغيرت وصار الماضي موضعا لانشاء الشهادة والمضارع لانشاء العقود جاز للحاكم الاعتماد علي ما صار موضعا للانشاء ولا يجوز له الاعتماد-	321	8304024767958356647	505	966.5	409	545	92.66055297851562	93	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms152	true	-1376570469619136488	106	141	561	757	1587	300	فصل وللشافعية تفريق في الشهادة بالمصدر واسم المفعول والشهادة بالصدور فاذا قال الشهود نشهد ان هذا وقف و--هذا مبيع من فلان او هذه منكوحة فلان فان الحاكم يحكم بموجب شهادتهم ويكون ذلك متضمنا للحكم بصحة	152	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms323	false	-7252992686287403107	264	300	1371	1568	1568	300	فصل وللشافعية تفريق في الشهادة بالمصدر واسم المفعول والشهادة بالصدور فاذا قال الشهود نشهد ان هذا وقف او هذا مبيع من فلان او هذه منكوحة فلان فان الحاكم يحكم بموجب شهادتهم ويكون ذلك متضمنا للحكم بصحة-	323	8304024767958356647	194	376.5	160	198	97.97979736328125	34	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms152	true	-1376570469619136488	141	254	757	1354	1587	300	الوقف ونحوه ولو ---------------قالوا نشهد بصدور الوقف او بصدور البيع لم يحكم بموجب شهادتهم لاحتمال تغيير تلك العقود كما لو استحق الوقف او صدرت الاقالة في المبيع ونحو ذلك قاله الشيخ سراج الدين البلقيني في بعض تعاليقه وهو الذي اشار اليه------ تقي الدين السبكي فيما قدمناه عنه قبل هذا فينبغي ان يتامل ذلك------------------------------------------------------------------------------ وينحصر ذلك في احد وخمسين بابا الباب الاول في القضاء باربعة شهود وذلك في الشهادة علي اثبات الزنا وهي علي -------وجه----ين الاول --شهادة علي رءية الز------نا فهذا الوجه هو المتفق علي انه لا بد ----من اربعة شهود لقوله تعالي فاستشهدوا عليهن اربعة منكم وقوله تعالي ثم لم ياتوا باربعة شهداء الوجه الثاني الشهادة علي الاقرار به ولو كان ---------------------------اربع مرات	152	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms324	false	-692395005287287365	0	117	0	618	1545	300	الوقف ونحوه ولو شهدوا بالصدور فقالوا نشهد بصدور الوقف او بصدور البيع لم يحكم بموجب شهادتهم لاحتمال تغيير تلك العقود كما لو استحق الوقف او صدرت الاقالة في ال-بيع ونحو ذلك قاله الشيخ سراج الدين البلقيني في بعض تعاليقه وهو الذي اشار اليه الشيخ تقي الدين ك--------ما قدمناه عنه قبل هذا فينبغي ----تامل ذلك سقط القسم الثاني من الكتاب في انواع البينات وما يتنزل منزلتها وما يجري مجراها وينحصر ذلك في سبع-----ين بابا---------------------------------- وذلك في الشهادة علي اثبات الزنا وهي علي اربعة اوجه الوجه الاول الشهادة علي رءية الزنا عيانا فهذا الوجه هو المتفق علي انه لا بد فيه من اربعة شهود الوج----------------------------------------------------------------------------ه الثاني الشهادة علي الاقرار به ولو مرة خلافا لمن يشترط الاقرار به اربع مرات	324	8304024767958356647	457	768.0	366	746	61.26005172729492	77	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms153	true	6553805569586556124	272	299	1438	1635	1643	300	في القضاء بشاهدين لا يجزء غيرهما وذلك في النكاح والرجعة والطلاق والخلع والعدة والتمليك والمباراة والعتق والاسلام والردة والولاء والنسب والكتابة والتدبير والبيوع والاقالة والخيارات و----------------------------الشركة والحوالة	153	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms326	false	5938512369052603249	221	251	1193	1409	1673	300	في القضاء بشاهدين لا يجزء غيرهما وذلك في النكاح والرجعة والطلاق والخلع -------والتمليك والمباراة والعتق والاسلام والردة والولاء والنسب والكتابة والتدبير والبلوغ وال--عدة والجرح والتعديل والشرب والقذف والحرية والشركة والاحلال	326	8304024767958356647	171	306.5	146	225	76.0	21	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms154	true	-8593639377205462173	1	33	9	192	1555	300	والوكالة والشرب والقذف والحرابة و-------الاحلال والاحصان وقتل العمد والصلح فكل هذه--------------------- الاحكام لا تثبت الا بشاهدين رجل-----ين عدلين مقبولين الا في الزنا----- فان شهد في هذه الامور شاهد واحد احدث حكما اخر	154	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms326	false	5938512369052603249	245	283	1361	1582	1673	300	والتعديل والشرب والقذف والحرية والشركة والاحلال والاحصان وقتل العمد وكذلك الوكالة والوصية عند اشهب فهذه الاحكام لا تثبت الا بشاهدين ذكرين حرين عدلين قاله ابن راشد وغيره تنبيه فان شهد في هذه الامور شاهد واحد احدث حكما اخر	326	8304024767958356647	138	227.0	112	221	62.44343948364258	21	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms155	true	7493783383244935774	16	42	91	225	1647	300	تنبيه فا----------ن اقر--------- بالحق المشهود به عليه بسبب طول السجن اخذ باقراره ولم يكن السجن في حقه اكراها لانه سجن بحق بخلاف الاكراه ظلما -اما القضاء	155	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms327	false	2008955743838123656	215	245	1108	1262	1540	300	تنبيه الحكام وكل من اقر من هءلاء بالحق المشهود به عليه بسبب طول السجن اخذ باقراره ولم يكن السجن في حقه اكراها لانه سجن بحق بخلاف الاكراه ظلما واما الطلاق	327	8304024767958356647	129	229.5	103	154	83.7662353515625	22	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms156	true	3760263431978806426	74	226	403	1164	1532	300	ويسمي----- يمين الاستبراء وصورة ذلك ان يشهد شاهدان لرجل بشء معين في يد اخر فانه لا يستحق- حتي يحلف ما باع ولا وهب ولا خرجت عن يده بطريق من الطرق المزيلة للملك وهو الذي عليه الفتيا والقضاء وعلله الاصحاب بانه يجوز ان يكون باعها من المدعي عليه او غير ذلك من الاحتمالات ومع----- الاحتمالات لا بد من اليمين قال في معراج الدراية علي شرح الهداية ما نصه اجمعوا ان المدعي بعد اقامة البينة يحلف انه ما استوفاه ولا ابراه وان لم يدع الخصم قال ولا يعلم فيه خلاف ذكره في فصل النكول فانظره وقال في التجريد وان ادعي رب الدين ان له مالا باطنا حلفه القاضي بعد شهادة الشهود علي الافلاس لانه ادعي شيءا خارجا عن علم الشهود فتامل ذلك وقابل بين العبارتين مسالة قال بعضهم--- ويمين القضاء متوجهة علي من يقوم علي الميت او علي الغاءب او علي اليتيم او علي من يس---------------------------------------------------------------------تحق شيءا من الحيوان ولا يتم الحكم الا بها	156	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms336	false	-6067707309865452290	172	276	911	1423	1541	300	وتسمي ايضا يمين الاستبراء وصورة ذلك ان يشهد شاهدان لرجل بشء معين في يد اخر فانه لا يستحقه حتي يحلف ما باع ولا وهب ولا خرجت عن يده بطريق من الطرق المزيلة للملك وهو الذي عليه الفتيا والقضاء وعلله الاصحاب بانه يجوز ان يكون باعها من المدعي عليه او غير ذلك من الاحتمالات ومع قيام الاحتمال-- لا بد من اليم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين مسالة قال ابن راشد ويمين القضاء متوجهة علي من يقوم علي الميت او علي الغاءب او علي اليتيم او علي الاحباس او علي المساكين وعلي كل وجه من وجوه البر وعلي بيت المال وعلي من استحق شيءا من الحيوان ولا يتم الحكم الا بها	336	8304024767958356647	418	785.5	332	844	49.526065826416016	79	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms156	true	3760263431978806426	226	296	1164	1510	1532	300	مسالة ويمين المستحق علي البت انه ما باع ولا وهب ويمين الورثة علي العلم انه ما خرج عن ملك مورثهم بوجه من الوجوه كلها وان ملك جميعهم يعني الورثة باق عليه الي حين يمينهم وهذه التتمة في اليمين تكون علي البت مسالة اذا ادعي رجل بدين علي ميت واقام----- البينة التامة عليه فان كان ورثته كبارا ولم يدعوا رفع الدين من وارثهم ولا من انفسهم------------------- لا يلزم رب الدين يمين	156	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms337	false	-3335660687103010823	18	91	89	447	1481	300	مسالة ويمين المستحق علي البت انه ما باع ولا وهب ويمين الورثة علي العلم انه ما خرج عن ملك مورثهم بوجه من الوجوه كلها وان ملك جميعهم يعني الورثة باق عليه الي حين يمينهم وهذه التتمة في اليمين تكون علي البت مسالة اذا ادعي رجل بدين علي ميت واقام عليه البينة------------ فان كان ورثته كبارا ولم يدعوا دفع الدين من مورثهم ولا من انفسهم ففي كتاب ابن شعبان لا يلزم رب الدين يمين	337	8304024767958356647	331	629.5	263	370	89.45945739746094	64	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms157	true	-6789217267045020114	9	86	41	388	1480	300	مسالة قال بعض المتاخرين واذا شهد لرجل شاهدان علي دين لابيه حلف انه ما يعلم ان اباه اقتضي من ذلك شيءا وان كان شيءا معينا فاستحقه بشاهدين حلف انه ما يعلم ان اباه باع ولا وهب ولا خرج من يده -وجه من وجوه الملك تنبيه واليمين في ذلك علي من يظن به علم ذلك ولا يمين علي من لا يظن به علم ذلك ولا علي صغير ومن نكل ممن تلزمه اليمين منهم سقط من الدين حصته فقط	157	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms338	false	2983397749252817942	9	84	44	375	1432	300	مسالة قال ابن سهل------ واذا شهد لرجل شاهدان علي دين لابيه حلف انه لا يعلم ان اباه اقتضي من ذلك شيءا وان كان شيءا معينا فاستحقه بشاهدين حلف انه ما يعلم ان اباه -----لا وهب ولا خرج من يده بوجه من وجوه الملك------ واليمين في ذلك علي من يظن به علم ذلك ولا يمين علي من لا يظن به علم ذلك ولا علي صغير ومن نكل ممن تلزمه اليمين منهم سقط من الدين حصته فقط	338	8304024767958356647	323	612.0	248	348	92.81609344482422	70	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms157	true	-6789217267045020114	86	130	388	598	1480	300	تنبيه من اقام بينة علي حاضر بدين فلا يحلف مع بينته علي اثبات الحق ولا علي انه ما قبض- منه حتي يدعي المطلوب انه دفعه اليه او دفعه عنه دافع من وكيل او غيره فحينءذ يحلف قاله بعضهم--------- ومما يحكم فيه باليمين مع الشاهدين	157	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms338	false	2983397749252817942	188	234	872	1092	1432	300	تنبيه من اقام بينة علي حاضر بدين فلا يحلف مع بينته علي اثبات الحق ولا علي انه ما قبضه منه حتي يدعي المطلوب انه دفعه اليه او دفعه عنه دافع من وكيل او غيره فحينءذ يحلف قاله في المدونة فصل ومما يحكم فيه باليمين مع الشاهدين	338	8304024767958356647	205	391.0	161	220	93.18181610107422	42	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms157	true	-6789217267045020114	130	224	598	1084	1480	300	اذا قامت بينة للغريم المجهول الحال بانه معدم فلا بد من يمينه انه ليس له مال ظاهر ولا باطن وان وجد مالا -يءدي- حقه عاجلا لان البينة انما شهدت علي الظاهر ولعله غيب مالا ومن ذلك المراة تدعي علي وكيل زوجها الغاءب النفقة وتقيم البينة باثبات الزوجية والغيبة واتصالها وانهم ما علموه ترك لها نفقة فلا بد من يمينها انها لم تسقط حقها ولا ارسل لها نفقة ولا احالها علي احد فاحتالت وعلي جميع المسقط والمبط------ل وضابط هذا الباب ان كل بينة شهدت بظاهر فانه يستظهر بيمين الطالب علي باطن الامر------------------------------- فصل يمي--------ن القضاء	157	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms339	false	-536261802286560673	18	120	87	611	1491	300	اذا قامت بينة للغريم المجهول الحال بانه معدم فلا بد من يمينه انه ليس له مال ظاهر ولا باطن وان وجد مالا ليءدين حقه عاجلا لان البينة انما شهدت علي الظاهر ولعله غيب مالا ومن ذلك المراة تدعي علي----- زوجها الغاءب النفقة وتقيم البينة باثبات الزوجية والغيبة واتصالها وانهم ما علموه ترك لها نفقة فلا بد من يمينها علي ما هو مذكور في الفصل الخامس في التنبيه ع----لي احكام تتوقف سماع الدعوي بها علي اثبات فصول وضابط هذا الباب ان كل بينة شهدت بظاهر فانه يستظهر بيمين الطالب علي باطن الامر قاله في التوضيح في باب التفليس فصل قد تسقط يمين القضاء	339	8304024767958356647	402	722.5	322	533	75.4221420288086	73	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms157	true	-6789217267045020114	220	300	1062	1480	1480	300	الامر- فصل يمين القضاء لا نص علي وجوبها لعدم الدعوي علي الحالف بما يوجبها الا ان اهل العلم راوا ذلك علي سبيل الاستحسان نظرا للميت والغاءب وحياطة عليه وحفظا لماله للشك في بقاء الدين عليه تنبيه فاذا حلف مرة وتاخر القضاء لم يصح ان يحلف ثانية بالتوهم المحتمل ولا يشبه ذلك اذا كان صاحبه حاضرا وادعي عليه انه قد قضاه بعد ذلك او وهبه اياه لان اليمين عليه واجبة في هذا الموضع لقوله عليه الصلاة والسلام البينة علي المدعي واليمين-	157	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms340	false	7120711269586486362	12	91	61	478	1481	300	اليمين فصل يمين القضاء لا نص علي وجوبها لعدم الدعوي علي الحالف بما يوجبها الا ان اهل العلم راوا ذلك علي سبيل الاستحسان نظرا للميت والغاءب وحياطة عليه وحفظا لماله للشك في بقاء الدين عليه تنبيه فاذا حلف مرة وتاخر القضاء لم يصح ان يحلف ثانية بالتوهم المحتمل ولا يشبه ذلك اذا كان صاحبه حاضرا وادعي عليه انه--- قضاه بعد ذلك او وهبه اياه لان اليمين عليه واجبة في هذا الموضع لقوله عليه الصلاة والسلام البينة علي المدعي واليمين	340	8304024767958356647	413	808.0	335	420	98.33333587646484	77	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms158	true	-6916659978139842891	185	242	876	1196	1514	300	ويكفي الشاهد الواحد فيما يبتدء الحاكم فيه بالسءال وفيما كان علما يءديه مسالة---------------------------- وما اختصم فيه من العيوب التي تكون في العبد المبيع فالح-------------------------------------------------------------------اكم اذا --تولي الكشف عن ذلك فطريقه ان يرسل بالعبد الي من يرتضيه او يثق ببصره ومعرفته بذلك العيب وغوره مثل الشقاق والطحال والبرص المشكوك---- وامثال ذلك كثيرة فياخذ فيه بالمخبر الواحد وبقول الطبيب	158	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms351	false	-5824472329679158088	100	175	513	927	1560	300	ويكفي الشاهد الواحد فيما يبتدا الح-كم فيه بالسءال وفيما كان علما يءديه فرع قال ابن حبيب قال ابن الماجشون وما اختصم فيه من العيوب التي تكون في العبد المبيع وعيوب الاماء التي لا يطلع عليها الا النساء فكانا قاءمين غير فاءتين فللحاكم الذي يتولي الكشف عن ذلك ب------ان يرسل بالعبد الي من يرتضيه او يثق ببصره ومعرفته بذلك العيب وغوره مثل الشغاف والطحال والبرص المشكوك فيه وامثال ذلك كثيرة فياخذ فيه بالمخبر الواحد وبقول الطبيب	351	8304024767958356647	297	540.0	242	421	70.54631805419922	48	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms160	true	5683769907474472415	146	234	723	1178	1535	300	يجوز تقليد المفتي الواحد اذا كان عدلا بالغا سواء كان حرا او عبدا--------- ويجوز ان تقلد رسولك اليه------------ وكذلك اذا كتب المفتي خطه في رقعة للمستفتي جاز العمل بخطه اذا كان الرسول ثقة فان عرف المستفتي خطه وكان الرسول غير ثقة ففيه نظر ووجه هذا ما جرت العادة به في ساءر الاعصار والامصار مع ضرورة الناس الي ذلك وكانت الخواتيم تجوز علي كتب القضاة حتي احدثت الشهادة علي كتاب القاضي لاجل حدوث التهمة علي خاتم القاضي واول من احدث الشهادة علي ذلك هارون الرشيد وقيل ابن- المهدي قاله	160	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms359	false	1194623313794690954	186	278	944	1411	1520	300	يجوز تقليد المفتي الواحد اذا كان عدلا بالغا سواء كان حرا او عبدا او امراة ويجوز ان تقلد رسولك اليه اذا كان ثقة وكذلك اذا كتب المفتي خطه في رقعة للمستفتي جاز العمل بالخط ان كان الرسول ثقة فان عرف المستفتي خطه وكان الرسول غير ثقة ففيه نظر ووجه هذا ما جرت العادة به في ساءر الاع---------صار مع ضرورة الناس الي ذلك وكانت الخوات-م تجوز علي كتب القضاة حتي احدثت الشهادة علي كتاب القاضي لاجل حدوث التهمة علي خاتم القاضي واول من احدث الشهادة علي ذلك هارون الرشيد وقيل ابوه المهدي قاله	359	8304024767958356647	437	833.5	351	477	91.6142578125	80	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms160	true	5683769907474472415	235	272	1184	1367	1535	300	فرع اذا اخبره بعدد ما صلي عدل فهل يكتفي به ام لا بد من اثنين فيه خلاف فرع والمءذن يكفي اخباره بدخول الوقت اذا كان بالغا عاقلا عالما بالاوقات مسلما ذكرا ويعتمد علي قوله في القضاء----- بقول	160	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms360	false	2026381044342932443	70	107	352	536	1491	300	فرع اذا اخبره بعدد ما صلي عدل فهل يكتفي به ام لا بد من اثنين---- خلاف فرع والمءذن يكفي اخباره بدخول الوقت اذا كان بالغا عاقلا عالما بالاوقات مسلما ذكرا ويعتمد علي قوله فرع يجوز الحكم بقول	360	8304024767958356647	171	325.0	136	188	90.95744323730469	34	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms160	true	5683769907474472415	274	300	1383	1535	1535	300	وذلك فيما لا يطلع عليه الا النساء كالولادة والبكارة والثيوبة والحيض والحمل والسقط والاستهلال---------------------- وعيوب الحراءر والاماء وفي كل ما تحت ثيابهن ووجه ذلك انه لما-	160	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms361	false	-329147022675137991	31	60	161	336	1613	300	وذلك فيما لا يطلع عليه الا النساء كالولادة والبكارة والثيوبة والحيض والحمل والسقط والاستهلال والرضاع وارخاء الستور وعيوب الحراءر والاماء وفي كل ما تحت ثيابهن ووجه ذلك انه لما	361	8304024767958356647	152	290.0	127	175	86.85713958740234	24	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms161	true	8520509478138200417	272	294	1398	1522	1551	300	يقبل قول المراة في ارسال الهدية ويجوز قبولها والاقدام علي الاكل بقولها ويقبل-------- قولها في الاذن في دخول الدار والهجم علي العيال	161	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms366	false	8644162865514765396	159	183	808	940	1564	300	يقبل قول المراة في ارسال الهدية ويجوز قبولها والاقدام علي الاكل بقولها ومنها ان يقبل قولها في الاذن في دخول الدار والهجم علي العيال	366	8304024767958356647	120	239.5	98	132	90.90908813476562	21	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms164	true	5166043925050387470	75	166	375	818	1509	300	قال الماوردي في تفسير قوله تعالي واذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم الاية في الاية دليل علي انه من دعي الي حاكم فعليه الاجابة ويجرح ان تاخر وروي عن الحسن ان النبي--------- عليه الصلاة والسلام قال من دعي الي حاكم من حكام المسلمين فلم يجب فهو ظالم لا حق له انتهي قال بعضهم------------------------------------- من ادعي علي غيره دعوي فدعاه الي القاضي فامتنع ختم له خاتما من طين فان لم يات بعث معه بعض اعوانه ليدعوه اليه فان امتنع وتواري عنه في منزله سال الخصم عن دعواه فان ادعي شيءا معلوما	164	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms371	false	-1457126461828498433	111	206	553	1014	1483	300	قال الماوردي في تفسير قوله تعالي واذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم ال---------اية دليل علي انه من دعي الي حاكم فعليه الاجابة ويجرح ان تاخر وروي عن الحسن ان النبي صلي الله عليه وسل----------م قال من دعي الي حاكم من حكام المسلمين فلم يجب فهو ظالم لا حق له انتهي من معين الحكام وفي الطرر لابن عات قال الشعباني من ادعي علي غيره دعوي فدعاه الي القاضي فامتنع ختم له خاتما من طين فان لم يات بعث معه بعض اعوانه ليدعوه اليه فان امتنع وتواري عنه سء---------ل الخصم عن دعواه فان ادعي شيءا معلوما	371	8304024767958356647	401	756.5	316	489	82.00408935546875	80	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms167	true	7756747502624715920	0	287	0	1494	1561	300	كان ابعد ------------لا يجب-------- ومنها ان يدعوه الخصم الي حق مختلف في ثبوته وخصمه يعتقد ثبوته فتجب الاجابة لانها دعوي حق وان اعتقد عدم ثبوته لم تجب لانه مبطل وان دعاه الحاكم وجبت الاجابة له لان المحل قابل للحكم والتصرف والاجتهاد ومنها النفقات فيجب الحضور فيها عند الحاكم لتقديرها ان كانت للاقارب وان كانت للزوجة او للرقيق فهو مخير بين ابانة الزوجة وعتق الرقيق وبين الاجابة ---------------------------------فصل فاذا امتنع الخصم من الحضور عزره لانه اساء الادب فيما صنع فاستوجب التعزير فيعزره القاضي اما بالضرب او بالصفع او بالحبس علي قدر ما يري او يعبس في وجهه فيعزره القاضي علي ما يراه تعزيرا وتاديبا وكذلك اذا سكت ولم يقل اني احضر او لا احضر الا انه لم يحضر في الوقت الذي وقت له لان السكوت في موضع الجواب يكون امتناعا عما دعي اليه فصل وفيما هو مخير فيه بين الاجابة وعدمها فمنها اذا دعاه ولم يكن له عليه حق لم تجب الاجابة او له عليه حق ولكن لا يتوقف علي الحاكم فلا تجب الاجابة فان كان قادرا علي اداءه لزمه اداءه ولا يذهب اليه ومنها متي علم الخصم اعسار خصمه حرم عليه طلبه ودعواه الي الحاكم ومنها اذا د-عاه خصمه وعلم انه يحكم عليه بجور لم تجب الاجابة وتحرم الاجابة اذا كان الحكم في الدماء والفروج والحدود وساءر العقوبات الشرعية ومنها اذا كان الحق موقوفا علي الحاكم كتاجيل العنين فان الزوج مخير بين الطلاق فلا تجب الاجابة وبين الاجابة فليس له الامتناع منها ومنها القسمة المتوقفة علي الحاكم فيتخير المطلوب بين تمليك حصته لغريمه وبين الاجابة وليس له الامتناع منها وقد تقدم ما في نفقة الزوجة والرقيق تنبيه متي طولب بحق يجب عليه اداءه علي الفور كرد المغصوب فلا يحل له ان يقول لخصمه لا ادفعه لك الا بالحكم لان المطل ظلم والوقوف علي الحكام صعب من القواعد	167	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms375	false	8552671000913069091	23	255	125	1355	1620	300	كان ابعد من المسافة فلا تجب الاجابة ومنها ان يدعوه الخصم الي حق مختلف في ثبوته وخصمه يعتقد ثبوته فتجب الاجابة لانها دعوي حق وان اعتقد عدم ثبوته لم تجب لانه مبطل وان دعاه الحاكم وجبت الاجابة له لان المحل قابل للحكم والتصرف والاجتهاد ومنها النفقات فيجب الحضور فيها عند الحاكم لتقديرها ان كانت للاقارب وان كانت للزوجة او للرقيق فهو مخير بين ابانة الزوجة وعتق الرقيق وبين الاجابة ومنها الفسوخ الموقوفة علي الحكام فصل ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي بيان ما لا تجب فيه الاجابة---------------------------------------------------------------------------------- وفيما هو مخير---- بين الاجابة وعدمها فمنها اذا دعاه ولم يكن له عليه حق لم تجب الاجابة او له عليه حق ولكن لا يتوقف علي الحاكم فلا تجب الاجابة فان كان قادرا علي اداءه لزمه اداءه ولا يذهب اليه ومنها متي علم الخصم اعسار خصمه حرم عليه طلبه ودعواه الي الحاكم ومنها اذا ادعاه خصمه وعلم انه يحكم عليه بجور لم تجب الاجابة وتحرم الاجابة اذا كان الحكم في الدماء والفروج والحدود وساءر العقوبات الشرعية ومنها اذا كان الحق موقوفا علي الحاكم كتاجيل العنين فان الزوج يخير بين الطلاق فلا تجب الاجا-------------بة فليس له الامتناع منها ومنها القسمة المتوقعة علي الحكام في-خير المطلوب بين تمليك حصته لغريمه وبين الاجابة وليس له الامتناع منها وقد تقدم ما في نفقة الزوج- والرقيق تنبيه متي طولب بحق ع----ليه اداءه علي الفور كرد المغصوب فلا يحل له ان يقول لخصمه لا ادفعه لك الا بالحكم لان المطل ظلم والوقوف علي الحكام صعب من القواعد	375	8304024767958356647	1148	2191.5	926	1548	74.16020965576172	207	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms174	true	9182001878074225558	155	224	881	1231	1641	300	وسميت ايمانها لعانا لان فيها ذكر اللعن و-كونها سببا في بعد كل واحد من صاحبه وصيغتها ان يقول اربع مرات اشهد بالله------------------------------------------------------------------------------------------ اني -----لصادق فيما رميتها به من الزنا --ويقول في المرة الخا--------------------------------مسة لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رميتها به من الزنا وتقول المراة ----قاءمة اشهد بالله------------------- انه -----لكاذب- فيما رماني به من الزنا --وتقول في المرة الخامسة--- غضب الله عليها ان كان هو من الصادقين	174	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms395	false	714531433616721089	116	212	582	1051	1503	300	وسميت ايمانها لعانا لان فيها ذكر اللعن ولكونها سببا في بعد كل واحد من صاحبه وصف-تها ان يقول اربع مرات اشهد بالله وقال محمد يزيد الذي لا اله الا هو فان كان ادعي الرءية فليقل اشهد بالله الذي لا اله الا هو اني لمن الصادق--ين لرايتها--- تزني زنا كالمرود في المكحلة يقول ذلك اربع مرات ثم يقول في الخامسة لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين ثم تق----------------------ول المراة اربع مرات اشهد بالله الذي لا اله الا هو انه لمن الكاذبين وما ر-اني -------ازني ثم تقول في------ الخامسة ان غضب الله عليها ان كان--- من الصادقين	395	8304024767958356647	268	336.0	214	514	52.140079498291016	39	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms182	true	-575941280956311775	155	299	762	1520	1524	300	شهادة السماع لها ثلاث مراتب المرتبة الاولي تفيد العلم وهي المعبر عنها بالتواتر كالسماع بان مكة موجودة ومصر ونحو ذلك فهذه اذا حصلت كانت بمنزلة الشهادة بالرءية وغيرها مما يفيد العلم المرتبة الثانية شهادة الاستفاضة وهي تفيد ظنا قويا يقرب من القطع وتر-فع عن شهادة السماع مثل ان يشهد ان نافعا مولي ابن عمر وان عمر------- بن الخطاب وان عليا ابن ابي طالب وان لم يعلم لذلك اصلا فيجوز الاس-ناد اليها ومنها اذا رءي الهلال رءية مستفيضة وراه الجم الغفير من اهل البلد وشاع امره فيهم لزم الصوم او الفطر من راه ومن لم يره وحكمه حكم الخبر المستفيض لا يحتاج فيه الي شهادة عند الحاكم ولا تعديل قاله بعضهم ومن--------------------ها استفاضة التعديل والتجريح عند قوم وما يستفيض عند الحاكم من ذلك قال بعضهم م------------ن الناس من لا يحتاج ان يسال عنه الحاكم لاشتهار عدالته ومنهم من--- يسال عنه لاشتهار جرحته وانما يكشف عمن	182	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms425	false	2728940279119365823	150	300	757	1549	1549	300	شهادة السماع لها ثلاث مراتب المرتبة الاولي تفيد العلم وهي المعبر عنها بالتواتر كالسماع بان مكة موجودة ومصر ونحو ذلك فهذه اذا حصلت كانت بمنزلة الشهادة بالرءية وغيرها مما يفيد العلم المرتبة الثانية شهادة الاستفاضة وهي تفيد ظنا قويا يقرب من القطع ويرتفع عن شهادة السماع مثل ان يشهد ان نافعا مولي ابن عمر وان عبد الرحمن بن القاسم من اوثق من اخذ عن الامام مالك رضي الله عنه- فيجوز الاستناد اليها ومنها اذا رءي الهلال رءية مستفيضة وراه الجم الغفير من اهل البلد وشاع امره فيهم لزم الصوم او الفطر من راه ومن لم يره وحكمه حكم الخبر المستفيض لا يحتاج فيه الي شهادة عند الحاكم ولا تعديل قاله الطرطوشي في تعليقه الخلاف ومنها استفاضة التعديل والتجريح-------- وما يستفيض عند الحاكم من ذلك قال محمد بن عبد الحكم من الناس من لا يحتاج ان يسال عنه الحاكم لاشتهار عدالته ومنهم من لا يسال عنه لاشتهار جرحته وانما يكشف عمن-	425	8304024767958356647	688	1288.5	556	802	85.78553771972656	123	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms183	true	-7780221368918077492	0	51	0	232	1587	300	وقد شهد ابن ابي حازم عند قاضي المدينة او عاملها فقال اما الاسم فاسم عدل ولكن من يعرف انك ابن ابي حازم فدل هذا علي ان عدالة ابن ابي حازم لا يحتاج ان يسال عنها وهو لا يعرف شخصه لشهرته بالعدالة بل سال ان يشهد عنده علي عين ابن ابي حازم	183	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms426	false	-3669978112995286768	1	52	5	237	1529	300	وقد شهد ابن ابي حازم عند قاضي المدينة او عاملها فقال اما الاسم فاسم عدل ولكن من يعرف انك ابن ابي حازم فدل هذا علي ان عدالة ابن ابي حازم لا تجترح ان يسال عنها وهو لا يعرف شخصه لشهرته بالعدالة بل سال ان يشهد عنده علي عين ابن ابي حازم	426	8304024767958356647	228	452.0	177	232	98.27586364746094	50	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms185	true	4261624208639787550	269	297	1412	1556	1571	300	شهد اثنان بالسماع وفي القبيلة ماءة من اسنانهما لا يعرفون شيءا من ذلك لم تقبل شهادتهما الا ان يكون علم ذلك فاشيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الشرط الرابع ان يحلف المشهود له	185	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms428	false	-6206772004509974141	0	75	0	396	1551	300	شهد اثنان بالسماع وفي القبيلة ماءة من اسنانهما لا يعرفون شيءا من ذلك لم تقبل شهادتهما الا ان يكون علم ذلك فاشيا فيهم قال ابن القاسم فان شهد بذلك شيخان كبيران قد باد جيلهما قبلت شهادتهما وان لم يشهد بذلك غيرهما قال ابن الهندي اذا كانا عدلين وفي تنبيه الحكام ومثل ذلك لو كانا طارءين فشهدا باستفاضة موت او نحوه ببلدهما وليس معهما من ذلك الموضع غيرهما فشهادتهما جاءزة الشرط الرابع ان يحلف المشهود له	428	8304024767958356647	144	279.0	116	396	36.3636360168457	27	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms186	true	3519445365622378392	16	167	80	873	1603	300	الشرط السادس ان يشهد بذلك اثنان فصاعدا ويكتفي بهما علي المشهور----------------------------------- الشرط السابع ان يكون السماع فاشيا من الثقات قال ابن عبد السلام اما كونه فاشيا -متفق عليه واما كونه من الثقات فمنهم من شرطه ومنهم من لم يشترطه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما محل شهادة السماع فقد ذكر القاضي ابو الوليد بن رشد ان المواطن التي -شهد فيها بالسماع احد- وعشرون موطنا وقد نظم-ها في هذه الابيات ايا ساءلي عما ينفذ حكمه ويثبت سمعا دون علم باصله ففي العزل والتجريح والكفر بعده وفي سفه او ضد ذلك كله وفي البيع والاحباس والصدقات والرضاع وخلع والنكاح وحله وفي قسمة او نسبة او ولاية وموت وحمل والمضار باهله فقد كملت عشرين من بعد واحد تدل علي حفظ الفقيه ونبله وزادها--- ولده ستة نظمها ايضا في هذه الابيات ومنها هبات والوصية فاعلمن وملك قديم قد يظن بمثله ومنها ولادات ومنها حرابة ومنها اباق فليضم لشكله ابي نظم العشرين من بعد واحد واتبعتها ستا تماما لفعله وزاد ابن	186	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms429	false	-3817038899521290382	14	225	75	1163	1558	300	الشرط السادس ان يشهد بذلك اثنان فصاعدا ويكتفي بهما علي المشهور وقال عبد الملك وابن الماجشون اربعة الشرط السابع ان يكون السماع فاشيا من الثقات قال ابن عبد السلام اما كونه فاشيا فمتفق عليه واما كونه من الثقات فمنهم من شرطه ومنهم من لم يشترطه لان المقصود ان يحصل للشاهد علم او ظن يقاربه وربما كان خبر العدل في بعض الاوقات مفيدا لما يفيده خبر العدل لقراءن تحتف به ومنهم من راي انه لا بد من السماع من غير العدل ومن العدل وان كون السماع مقصورا علي اهل العدل يخرجه الي نقل الشهادة عن المعينين وذلك باب اخر واما محل شهادة السماع فقد ذكر القاضي ابو الوليد بن رشد من المواطن التي يشهد فيها بالسماع احدا وعشرين موطنا وقد نظمتها في هذه الابيات ايا ساءلي عما ينفذ حكمه ويثبت سمعا دون علم باصله ففي العزل والتجريح والكفر بعده وفي سفه او ضد ذلك كله وفي البيع والاحباس والصدقات مع رضاع وخلع و--نكاح وحله وفي قسمة او نسبة وولاد--ة وموت وحمل والمض-ر باهله فقد كملت عشرين من بعد واحد تدل علي حفظ الفقيه ونبله وزاد عليه ولده ستة نظمها ايضا في هذه الابيات ومنها هبات والوصية فاعلمن وملك قديم قد يظن بمثله ومنها ولادات ومنها حرابة ومنها اباق فليضم لشكله ابي نظم العشرين من بعد واحد واتبعتها ستا تماما لفعله -قال ابن	429	8304024767958356647	773	1470.0	623	1094	70.65813446044922	136	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms189	true	-531478097763475237	40	83	195	419	1519	300	الابداد الابداد بدالين مهملتين وهم المتفرقون واحدهم بد مثل مد من التبدد-- ماخوذ من قولهم بدد الله شمل العدو ولان الشهود شهدوا في ذلك مفترقين واحد--- هنا وواحد في موضع اخر وواحد اليوم وواحد غدا وواحد علي معني وواحد عل-----ي اخر قال في -	189	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms456	false	-664727974551305015	205	251	1022	1255	1510	300	المدونة الابداد بدالين مهملتين وهم المتفرقون واحدهم بد مثل مد من البيد هو ماخوذ من قولهم بدد الله شمل العدو -لان الشهود شهدوا في ذلك متفرقين واحد ها هنا واخر- في موضع اخر وواحد اليوم وواحد غدا وواحد علي معني وواحد علي معني اخر فرع وفي	456	8304024767958356647	203	365.5	161	235	86.38298034667969	34	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms189	true	-531478097763475237	239	300	1213	1519	1519	300	مسالة وسءل بعض العلماء هل يجوز للشاهد ان يختفي ليشهد علي المقر فاجاب بانه يتخوف ان لا يحيط بالشهادة علما مما كان بين الخصمين ثم قال ولكن ان تحقق الاقرار كما يجب فليشهد تنبيه وحيث اجزنا شهادته فلا يكون من باب الحرص علي التحمل تن--------------بيه ينبغي للشاهد التنبه ان يرفع نفسه عن ان يختبء ليشهد هذا مما لم يندب اليه ولا-	189	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms461	false	-6574417170199485304	168	230	815	1122	1482	300	مسالة وسءل محمد------- هل يجوز للشاهد ان يختفي ليشهد علي المقر فاجاب بانه يتخوف ان لا يحيط بالشهادة علما مما كان بين الخصمين ثم قال ولكن ان تحقق الاقرار كما يجب فليشهد تنبيه وحيث اجزنا شهادته فلا يكون من باب الحرص علي التحمل قاله ابن راشد تنبيه ينبغي للشاهد -------ان يرفع نفسه عن ان يختفي ليشهد هذا مما لم يندب اليه ولا	461	8304024767958356647	284	533.5	226	321	88.47351837158203	55	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms190	true	2642558981352940928	19	75	99	399	1500	300	ان الشرع لم يعتبر مطلق الظن في غالب المساءل وانما يعتبر ظنونا مفيدة مستفادة من امارة مخصوصة وذلك فيما لا سبيل فيه الي القطع كالشهادة ان المديان معدم فانهم انما يشهدون علي علمهم وقد يكون الباطن بخلافه فاستظهر باليمين في ذلك علي المشهود له فبقيام البينة علي ذلك مع يمينه استحق حكم ال-عدم وسقط عنه الطلب	190	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms464	false	-934574812618713288	244	300	1244	1544	1544	300	ان الشرع لم يعتبر مطلق الظن في غالب المساءل وانما يعتبر ظنونا مفيدة مستفادة من امارة مخصوصة وذلك فيما لا سبيل فيه الي القطع كالشهادة ان المديان معدم فانهم انما يشهدون علي علمهم وقد يكون الباطن بخلافه فاستظهر باليمين في ذلك علي المشهود له فبقيام البينة علي ذلك مع يمينه استحق حكم المعدم وسقط عنه الطلب-	464	8304024767958356647	299	588.0	244	301	99.3355484008789	55	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms190	true	2642558981352940928	75	216	399	1096	1500	300	ما دام علي تلك الحالة مسالة وكذلك الشهادة لامراة غاب زوجها وتركها بغير نفقة لان الشهادة فيه علي العلم دون البت فاذا قامت بذلك عند الحاكم وشهد بها الشهود استظهر عليها باليمين علي صحة ما شهد به الشهود لها فبمقارنة اليمين للشهادة وجب لها الحكم بذلك مسا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة ومن ذلك الشهادة علي عدة الورثة لا بد ان يقولوا انه وارثه لا يعلمون له وارثا غيره ولا يكلف الشهود ان يقولوا انه لا وارث له علي البتات وكذلك شهادتهم في الشء المستحق لا بد ان يقولوا لا نعلم انه--- باع ولا وهب ولا تصدق ولا خرج عن يده بوجه من وجوه انتقالات الاملاك ولا يشهدون في الاستحقاق ولا في عدة الوراثة علي البت فلو قالوا لا وارث له غيرهم اصلا علي البت او قالوا نشهد انه شء-- لم يبعه ولا فوته كانت شهادة زور------------------ وقال -------ابن ابي ليلي الشهادة ف------------ي ذلك علي البت	190	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms465	false	-3742702355422911388	0	161	0	813	1548	300	ما دام علي تلك الحالة مسالة وكذلك الشهادة لامراة غاب زوجها وتركها بغير نفقة لان الشهادة فيه علي العلم ال----بت فاذا قامت بذلك عند الحاكم وشهد لها الشهود استظهر عليها باليمين علي صحة ما شهد الش---هود لها فبمقاربة اليمين الشهادة وجب لها الحكم بذلك مسالة وكذلك الشهادة علي الشء المستحق وفي هذا النوع خلاف وتفرقة بين انواع المستحقات وقد تقدم بيان ذلك في القضاء بشاهدين ويمين القضاء مسالة ومن ذلك الشهادة علي عدة الورثة لا بد ان يقولوا---------- لا نعلم-- له وارثا غيرهم في ساءر البلاد وك------------------------------------ذلك شهادتهم في الشء المستحق لا بد ان يقولوا لا نعلم انه لا باع ولا وهب ولا تصدق ولا خرج عن يده بوجه من وجوه انتقالات الاملاك ولا يشهدون في الاستحقاق ولا في عدة الور-ثة علي البت فلو قالوا لا وارث له غيرهم اصلا علي البت او قالوا نشهد انه شيءه لم يبعه ولا فوته كانت شهادة زور كذا هو في المدونة وقال بعض اصحاب مالك --ان الشهادة في ذلك لا تكون الا علي البت	465	8304024767958356647	607	1119.5	480	871	69.69001007080078	109	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms190	true	2642558981352940928	254	300	1283	1500	1500	300	علم له فلا تقبل قال القرافي----------------------------------- اعلم ان قول العلماء ان الشهادة لا تجوز الا بالعلم ليس علي ظاهره فان ظاهره يقتضي انه لا يجوز ان يءدي الشاهد الا ما هو قاطع به وليس كذلك بل حالة الاداء داءما عند الشاهد الظن الضعيف في كثير من-	190	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms466	false	-1766461299946198615	35	84	186	432	1529	300	--بذلك فص-----ل قال القرافي في الفرق السادس والعشرين والماءتين اعلم ان قول العلماء ان الشهادة لا تجوز الا بالعلم ليس علي ظاهره فان ظاهره يقتضي انه لا يجوز ان يءدي الشاهد الا ما هو قاطع به وليس كذلك بل حالة الاداء داءما عند الشاهد الظن الضعيف في كثير من	466	8304024767958356647	206	384.0	163	253	81.42292785644531	40	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms191	true	7160247014768290156	0	220	0	1119	1526	300	الصور بل المراد بذلك ان يكون اصل المدرك علما فقط فلو شهد بقبض الدين جاز ان يكون الذي عليه الدين قد دفعه فتجوز الشهادة عليه بالاستصحاب الذي لا يفيد الا الظن الضعيف وكذلك الثمن في المبيع مع احتمال دفعه ويشهد في الملك الموروث لوارثه مع ج-----واز بيعه بعد ان ورثه وشه-د بالاجارة ولزوم الاجرة مع جواز الاقالة بعد ذلك بناء علي الاستصحاب والحاصل في هذه الصور كلها وشبهها انما هو الظن الضعيف ولا يكاد يوجد ما يبقي فيه العلم الا القليل من الصور فمن ذلك النسب والولاء فانه لا يقبل النقل فيبقي العلم علي حاله ومن ذلك الشهادة بالاقرار فانه اخبار عن وقوع النطق في الزمان الماضي وذلك لا ير-فع ومن ذلك الوقف اذا حكم به حاكم اما اذا لم يحكم به حاكم فان الشهادة انما فيها الظن فقط فاذا شهد بان هذه الدار وقف احتمل ان يكون حاكم حنفي حكم بنقضه في القضاء بشهادة النفي قال القرافي اشتهر علي السنة الفقهاء ان الشهادة علي النفي غير مقبولة وفيه تفصيل فان النفي قد يكون معلوما بالضرورة او بالظن الغالب الناشء عن الفحص وقد يعري عنهما فهذه ثلاثة اقسام القسم الاول تجوز الشهادة به اتفاقا كما لو شهد انه ليس في هذه البقعة التي بين يديه فرس ونحوه فانه يقطع بذلك وكذلك يجوز ان يشهد ان زيدا لم يقتل عمرا بالامس لانه كان عنده في البيت لم يفارقه وانه لم يسافر	191	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms466	false	-1766461299946198615	84	300	432	1529	1529	300	الصور بل المراد بذلك ان يكون اصل المدرك علما فقط فلو شهد بقبض الدين جاز ان يكون الذي عليه الدين قد دفعه فتجوز الشهادة عليه بالاستصحاب الذي لا يفيد الا الظن الضعيف وكذلك الثمن في المبيع من احتمال دفعه ويشهد في الملك الموروث لوارثه مع جميع جواز بيعه بعد ان ورثه ويشهد بالاجارة ولزوم الاجرة مع جواز الاقالة بعد ذلك بناء علي الاستصحاب والحاصل في هذه الصور كلها وشبهها انما هو الظن الضعيف ولا يكاد يوجد ما يبقي فيه العلم الا القليل من الصور فمن ذلك النسب والولاء فانه لا يقبل النقل فيبقي العلم علي حاله ومن ذلك الشهادة بالاقرار فانه اخبار عن وقوع النطق في الزمان الماضي وذلك لا يرتفع ومن ذلك الوقف اذا حكم به حاكم اما اذا لم يحكم به حاكم فان الشهادة انما فيها الظن فقط فاذا شهد بان هذه الدار وقف احتمل ان يكون حاكم حنفي حكم بنقضه----------------------- قال القرافي اشتهر علي السنة الفقهاء ان الشهادة علي النفي غير مقبولة وفيه تفصيل فان النفي قد يكون معلوما بالضرورة او بالظن الغالب الناشء عن الفحص وقد يعري عنهما فهذه ثلاثة اقسام القسم الاول تجوز الشهادة به اتفاقا كما لو شهد انه ليس في هذه البقعة التي بين يديه فرس ونحوه فانه يقطع بذلك وكذلك يجوز ان يشهد ان زيدا لم يقتل عمرا بالامس لانه كان ف-----ي البيت لم يفارقه وانه لم يسافر-	466	8304024767958356647	1086	2136.0	872	1126	96.44760131835938	210	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms191	true	7160247014768290156	220	300	1119	1526	1526	300	لانه راه في البلد فهذه شهادة صحيحة بالنفي الثاني تجوز الشهادة به اعني بالنفي مستندا الي الظن الغالب وذلك في صور منها التفليس فان الحاصل فيه انما هو الظن الغالب لانه يجوز عقلا حصول المال للمفلس وهو يكتمه ومنها الشهادة علي حصر الورثة وانه ليس له وارث غير هذا فمستند الشاهد الظن وقد يكون له وارث لم يطلع عليه فهي شهادة علي النفي------ مقبولة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسياتي لذلك مزيد بيان ان ش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء الله تعالي الثالث ما عري عنهما مثل ان يشهد ان-	191	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms467	false	5139192341306683700	0	145	0	751	1544	300	لانه راه في البلد فهذه شهادة صحيحة بالنفي الثاني تجوز الشهادة به اعني بالنفي مستندا الي الظن الغالب وذلك في صور منها التفليس فان الحاصل فيه انما هو الظن الغالب لانه يجوز عقلا حصول المال للمفلس وهو يكتمه ومنها الشهادة علي حصر الورثة وانه ليس له وارث غير هذا فمستند الشاهد الظن وقد يكون له وارث لم يطلع عليه فهي شهادة علي النفي ومنها مقبولة الشهادة في الاستحقاق انه ملكه ولم يفوته بنوع من انواع الفوت ولم يخرج عن ملكه بوجه وقد تقدم الخلاف هل الشاهد في ذلك علي العلم او علي البت وكذلك الشهادة علي انتقال الملك للورثة عن مورثه لا تجوز الشهادة فيه حتي يقولوا لا نعلم المشهود له به فوت شيءا منه الي اخر ايقاعهم لشهادتهم هذا مذهب ابن القاسم وقال ابن الماجشون لا بد من الشهادة علي القطع والشهادة بالعلم ساقطة وبالاول القضاء -----------الثالث ما عري عنهما مثل ان يشهد ان	467	8304024767958356647	375	709.5	302	762	49.21259689331055	70	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms194	true	6920222699612926537	217	300	1144	1572	1572	300	في القضاء بالشهادة- المجهولة والناقصة التي يتمها غيرهم مسالة اذا------- شهد الشهود علي رجل بحق لا يعرفون عدده فاليمين علي المدعي عليه فان اقر بشء حلف عليه وبرء لانه انما يحكم باقراره لان الشهادة لم يثبت بها الحق حتي يحكم به عليه لان الشهود لم يعينوا شيءا ولا حدوه فشهادتهم مجهولة لا يحكم بها ولو قالوا نشهد ان له عليه دراهم لا نعرف عددها فهي ثلاثة وكذا لو شهدوا ان عليه دريهمات جعلت ثلاثة ثم حلف علي شهادتهم لان الش---------------------هود قد بينوا بشهادتهم-	194	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms469	false	545510823668729225	28	106	150	559	1549	300	في القضاء بالشهادات المجهولة والناقصة وفي الطرر لابن عات قال الابهري ان شهد الشهود علي رجل بحق لا يعرفون عدده فاليمين علي المدعي عليه فان اقر بشء حلف عليه وبرء لانه انما يحكم باقراره لان الشهادة لم يثبت بها الحق حتي يحكم به عليه لان الشهود لم يعينوا شيءا ولا حدوه فشهادتهم مجهولة لا يحكم بها ولو قالوا نشهد بدنانير--------- لا نعرف عددها---------------------------------------- جعلت ثلاثة ثم حلف علي شهادتهم وان كانت دراهم فكذلك لان الشهود قد بينوا بشهادتهم	469	8304024767958356647	344	615.5	276	458	75.10916900634766	62	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms195	true	3047215179779917940	14	105	71	457	1510	300	لو ان رجلا اقر في وصية -ان لفلان عليه حقا ثم مات ولم يسم ذلك الحق كم هو فانه يقال للورثة كم هو حق هذا ان- قالوا لا علم لنا به قيل للمقر له كم حقك فان سماه -حلف عليه واعطيه وان قال لا اعرفه وهو كان احفظ مني قيل للورثة لا تصلوا الي شء من هذا الميراث حتي تدفعوا الي هذا حقه منه او تقروا له بما شءتم ويحلفون عليه لان هذا قد ثبت له ان له فيها حقا فلا بد ان يصل الي حقه مسالة قال في المحيط شهود ---	195	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms472	false	-3560951043650760738	22	113	107	494	1371	300	لو ان رجلا اقر في وصيته ان لفلان عليه حقا ثم مات ولم يسم ذلك الحق كم هو فانه يقال للورثة كم هو حق هذا فان قالوا لا علم لنا به قيل للمقر له كم حقك فان سماه احلف عليه واعطيه وان قال لا اعرفه وهو كان احفظ مني قيل للورثة لا تصلوا الي شء من هذا الميراث حتي تدفعوا الي هذا حقه منه او تقروا له بما شءتم وتحلفون عليه لان هذا قد ثبت له ان له فيها حقا فلا بد ان يصل الي حقه فرع و-----في المذهب لو شهدت	472	8304024767958356647	363	698.0	276	392	92.60204315185547	82	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms195	true	3047215179779917940	210	300	1026	1510	1510	300	ان اهل البادية اذا شهدوا في حق لامراة او غيرها ولم يكن فيهم عدل ان يستكثر منهم ويقضي بشهادتهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرع وسءل بعض العلماء------- عن القري البعيدة من المدن علي الثلاثين ميلا والاربعين وفيها الثلاثون رجلا والاكثر من ذلك والاقل وليس فيهم عدل مشهور ب--عدالة وفيهم مءذنون واءمة وقوم موسومون بخير غير ان القضاة لا يعرفونهم بعدالة ولا يجدون من يعرفهم يجتمعون علي الشهادة عندهم في الاملاك والديون والمهور والنكاح وغير ذلك ولا يخالف منهم احد هل تجوز شهادتهم ويقضي بها او يتركون من غير ان ينظر في امرهم فكتب في-	195	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms476	false	-3478026042381857937	49	170	251	905	1546	300	ان اهل البادية اذا شهدوا في حق لامراة او غيرها ولم يكن فيهم عدل ان يستكثر منهم ويقضي بشهادتهم تنبيه قال ابن رشد في المقدمات بعد ان ذكر شهادة التوسم وشهادة المجهول الحال اتفقوا في الحدود والقصاص علي ان الشهادة لا تجوز في ذلك الا بعد المعرفة بعدالة الشاهد فرع وسءل بعض الشيوخ المفتين عن القري البعيدة من المدن علي الثلاثين ميلا والاربعين وفيها الثلاثون رجلا والاكثر من ذلك والاقل وليس فيهم عدل مشهور بالعدالة وفيهم مءذنون واءمة وقوم موسومون بخير غير ان القضاة لا يعرفونهم بعدالة ولا يجدون من يعرفهم يجتمعون علي الشهادة عندهم في الاملاك والديون والمهور والنكاح وغير ذلك ولا يخالف منهم احد هل تجوز شهادتهم ويقضي بهم او يتركون من غير ان ينظر في امرهم فكتب في	476	8304024767958356647	478	912.5	389	654	73.08868408203125	85	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms196	true	1156678019210867	15	77	77	398	1566	300	فرع ومن ذلك ان يحمل كتاب قاض الي قاض رجلان فيشهدا- عند المكتوب اليه علي كتاب القاضي واثني عليهما القاضي عنده بخير وان لم يكن تعديلا بينا او زكي احدهما ولم يزك الاخر او توسم فيهما الصلاح وكان الخط والختم مشهورين عند المكتوب اليه فاني استحسن اجازة مثل هذا لتعذر العدول ولما جري به العمل في صدر السلف الصالح من اجازة الخواتم	196	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms479	false	6476666968398654996	41	103	222	543	1563	300	فرع ومن ذلك ان يحمل كتاب قاض الي قاض رجلان فيشهدان عند المكتوب اليه علي كتاب القاضي واثني عليهما القاضي عنده بخير وان لم يكن تعديلا بينا او زكي احدهما ولم يزك الاخر او -وسم فيهما الصلاح وكان الخط والختم مشهورين عند المكتوب اليه فاني استحسن اجازة مثل هذا لتعذر العدول ولما جري به العمل في صدر السلف الصالح من اجازة الخواتم	479	8304024767958356647	320	630.0	258	322	99.3788833618164	60	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms196	true	1156678019210867	77	130	398	677	1566	300	مسالة قال القرافي----------- في باب السياسة نص بعض العلماء----------- علي انا اذا لم نجد في جهة الا غير العدول اقمنا اصلحهم واقلهم فجورا للشهادة عليهم ويلزم---- ذلك في القضاة وغيرهم لءلا تضيع المصالح قال وما اظن احدا يخالف- في هذا فان التكليف شرط في الامكان وهذا كله للضرورة لءلا ت-هدر الاموال وتضيع الحقوق	196	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms483	false	-1791867927667954943	155	214	833	1138	1648	300	مسالة قال القرافي في الذخيرة في باب السياسة نص ابن ابي زيد في النوادر علي انا اذا لم نجد في جهة الا غير العدول اقمنا اصلحهم واقلهم فجورا للشهادة عليهم ويلزم مثل ذلك في القضاة وغيرهم -فلا نضيع المصالح قال وما اظن احدا يخالفه في هذا فان التكليف شرط في الامكان وهذا كله للضرورة لءلا تنهدر الدماء- وتضيع الحقوق	483	8304024767958356647	263	478.5	210	307	85.66775512695312	44	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms196	true	1156678019210867	130	299	677	1562	1566	300	قال بعضهم واذا كان الناس فساقا الا القليل النادر قبلت شهادة بع--ضهم علي بعض ويحكم بشهادة الامثل فالامثل من الفساق هذا هو الصواب الذي عليه العمل وان انكره كثير من الفقهاء بالسنتهم كما ان العمل علي صحة ولاية الفاسق ونفوذ احكامه وان انكروه بالسنتهم وكذلك العمل علي صحة كون الفاسق و-ليا في النكاح ووصيا في المال وهذا يءيد ما نقله القرافي و---------------------------اذا غلب علي الظن صد----ق الفاسق قبلت شهادته وحكم بها والله تعالي لم يامر برد خبر الفاسق فلا يجوز رده مطلقا بل يتثبت فيه حتي يتبين صدقه من كذبه فيعمل علي ما ت-بين وفسقه عليه---- واعلم ان لرد شهادة الفاسق ماخذين احدهما عدم الوثوق به وانه يحمله قلة مبالاته بدينه ونقصان وقار الله تعالي في قلبه علي تعمد الكذب الثاني هجره علي اعلانه بفسقه ومجاهرته به فقبول شهادته فيها ابطال لهذا الغرض المطلوب شرعا---- فاذا علم صدق لهجته وانه من اصدق الناس وان فسقه بغير الكذب فلا وجه لرد شهادته وقد استاجر رسول الله صلي الله عليه وسلم هاديا يدله علي طريق المدينة وهو مشرك علي دين قومه	196	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms488	false	-7781768918461362878	64	240	357	1267	1577	300	قال و------اذا كان الناس فساقا الا القليل النادر قبلت شهادتهم بعضهم علي بعض ويحكم بشهادة الامثل فالامثل من الفساق هذا هو الصواب الذي عليه العمل وان انكره كثير من الفقهاء بالسنتهم كما ان العمل علي صحة ولاية الفاسق ونفوذ احكامه وان انكروه بالسنتهم وكذ-ا العمل علي صحة كون الفاسق واليا في النكاح ووصيا في المال وهذا نحو- ما نقله القرافي عن ابن ابي زيد قبل هذا قال واذا غاب---- الظن علي صدق الفاسق قبلت شهادته وحكم بها والله تعالي لم يامر برد خبر الفاسق فلا يجوز رده مطلقا بل ي-ثبت فيه حتي يتبين صدقه من كذبه فيعمل علي ما يتبين وفسقه عليه قال واعلم ان لرد شهادة الفاسق ماخذين احدهما عدم الوثوق به وانه تحمله قلة مبالاته بدينه ونقصان وقار الله تعالي في قلبه علي تعمد الكذب الثاني هجره علي اعلانه بفسقه ومجاهرته به فقبول شهادته فيه- ابطال لهذا الغرض المطلوب شرعا قال فاذا علم صدق لهجته وانه من اصدق الناس وان فسقه بغير الكذب فلا وجه لرد شهادته وقد استاجر النبي---- صلي الله عليه وسلم هاديا يدله علي طريق المدينة وهو مشرك علي دين قومه	488	8304024767958356647	847	1612.0	682	928	91.27155303955078	150	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms196	true	1156678019210867	78	123	404	634	1566	300	قال القرافي في باب السياسة نص بعض العلماء علي انا اذا لم نجد في جهة الا غير العدول اقمنا اصلحهم واقلهم فجورا للشهادة عليهم ويلزم---- ذلك في القضاة وغيرهم لءلا تضيع المصالح قال وما اظن احدا يخالف----- في هذا فان التكليف شرط في الامكان وهذا	196	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms624	false	-449244396543650063	210	254	1181	1408	1653	300	قال القرافي ونص ابن ابي زيد في النوادر--- علي انه اذا لم نجد في جهة---- غير العدول اقمنا اصلحهم واقلهم فجورا للشهادة عليهم ويلزم مثل ذلك في القضاة وغيرهم لءلا تضيع المصالح---- وما اظن انه- يخالفه احد في هذا فان التكليف مشروط بالامكان واذا	624	8304024767958356647	184	308.5	148	239	76.9874496459961	30	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms197	true	-4267727889083034069	0	42	0	214	1515	300	لما وثق بقوله امنه ودفع اليه راحلته وقبل دلالته وق---ال اصبغ بن الفرج من اءمة المالكية اذا شهد الفاسق عند الحاكم وجب عليه التوقف في القضية وقد يحتج له بقوله تعالي يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبا الاية وقال ابن	197	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms488	false	-7781768918461362878	241	284	1273	1490	1577	300	لما وثق بقوله امنه ودفع اليه راحلته وقبل دلالته وقد قال اصبغ بن الفرج من اءمة المالكية اذا شهد الفاسق عند الحاكم وجب عليه التوقف في القضية وقد يحتج له بقوله تعالي يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبا الاية وقال ابن	488	8304024767958356647	214	422.0	172	217	98.61750793457031	41	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms197	true	-4267727889083034069	41	89	210	452	1515	300	ابن قيم الجوزية الحنبلي وسر المسالة ان مدار قبول الشهادة وردها علي غلبة--- الصدق وعدمه قال والصواب المقطوع به ان العدالة تتبعض فيكون الرجل عدلا في شء فاسقا في شء فاذا تبين للحاكم انه عدل فبما شهد به قبلت شهادته ولم يضره فسقه في غيره واصل------ هذا ما	197	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms489	false	3239254327011554418	4	51	17	251	1526	300	ابن قيم الجوزية-------- وسر المسالة ان مدار قبول الشهادة وردها علي غلبة ظن الصدق وعدمه قال والصواب المقطوع به ان العدالة تتبعض فيكون الرجل عدلا في شء فاسقا في شء فاذا تبين للحاكم في--------ما شهد به قبل- شهادته ولم يضره فسقه في غيره والله اعلم هذا ما	489	8304024767958356647	222	408.5	177	251	88.44621276855469	41	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms205	true	7772264870923641664	215	256	1149	1367	1578	300	من تفاقم الامر -------------بين المتخاصمين او كانا من اهل الفضل او بينهما رحم سواه بينهما وامرهما بالصلح و----------------------------------------------------------------------------------------------قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه ر-دوا القضاء بين ذوي الارحام حتي يصطلحوا فان فصل القضاء يورث الضغاءن تنبيه ولا--------------------------------------- يامر بالصلح اذا	205	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms042	false	-7142344062894837909	98	166	508	866	1535	300	من تفاقم الامر بانفاذ الحكم بين الخ---صمين او كانا من اهل الفضل او بينهما رحم اقام----هما وامرهما بالصلح وقد اقام سحنون رجلين من صالحي جيرانه من بين يديه وقال استرا علي انفسكما ولا تطلعاني علي سركما وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه رددوا القضاء بين ذوي الارحام حتي يصطلحوا فان فصل القضاء يورث الضغاءن وفي الطرر لابن عات قال بعضهم انما يجوز للقاضي ان يامر بالصلح اذا	42	8304024767958356647	198	343.5	159	365	54.24657440185547	33	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms205	true	7772264870923641664	212	300	1133	1578	1578	300	واذا خشي القاضي من تفاقم الامر بين المتخاصمين او كانا من اهل الفضل او بينهما رحم سواه بينهما وامرهما بالصلح وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه ردوا القضاء بين ذوي الارحام حتي يصطلحوا فان فصل القضاء يورث الضغاءن تنبي-------------------ه ولا يامر بالصلح اذا تبين له وجه الصلح لاحده-ا رجاء ان لا يصطلحا الا ان يري لذلك وجها مثل ان يري ال---حكم يوقع فتنة وتهارجا فرع قال وينبغي للامام ان يندب الي الصلح اذا اشكل عليه وجه الحكم فان ابيا او ابي احدهما لم يلح عليهما الحاحا يشبه-	205	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms527	false	-2336493950030201412	141	231	720	1169	1535	300	واذا خشي القاضي من تفاقم الامر بين الخ---صمين او كانا من اهل الفضل او بينهما رحم -------------امرهما بالصلح وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه ردوا القضاء بين ذوي الارحام حتي يصطلحوا فان فصل القضاء يورث الضغاءن تنبيه قال ابن راشد وغيره ولا يامر بالصلح اذا تبين له وجه الحكم لاحدهما رجاء ان يص----لحا الا ان يري لذلك وجها مثل ان يري ان الحكم يوقع فتنة وتهارجا فرع قال وينبغي للامام ان يندب الي الصلح اذا اشكل عليه وجه الحكم فان ابيا او ابي احدهما لم يلح عليهما الحاحا يشبه	527	8304024767958356647	418	785.0	334	469	89.12580108642578	77	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms205	true	7772264870923641664	213	251	1138	1341	1578	300	خشي القاضي من تفاقم الامر -------------بين المتخاصمين او كانا من اهل الفضل او بينهما رحم سواه بينهم---------ا وامرهما بالصلح و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه ردوا القضاء بين ذوي الارحام حتي يصطلحوا فان فصل القضاء يورث الضغاءن	205	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms619	false	-7245425896912436119	7	72	33	368	1565	300	خش-------ي من تفاقم الامر بانفاذ الحكم بين الخ---صمين او كان- من اهل الفضل او بينهما رحم سو-ي بينهما واقامهما وامرهما بالصلح وقد اقام سحنون رجلين من صالحي جيرانه من بين يديه وقال استرا علي انفسكما ولا تطلعان علي سركما ولا بد من هذا كله في الوساءط وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه ردوا القضاء بين ذوي الارحام حتي يصطلحوا فان فصل القضاء وريث الضغاءن	619	8304024767958356647	186	321.0	149	347	53.6023063659668	29	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms206	true	-2917313443066872226	10	53	58	283	1534	300	قال بعضهم انما يجوز للقاضي ان يامر بالصلح اذا تقاربت الحجتان بين الخصمين غير ان احدهم- يكون الحن بحجته من الاخر او تكون الدعوي في امور درست وتقادمت وتشابهت واما اذا تبين للقاضي----- الظالم من المظلوم لم يسعه من الله------ الا فصل القضاء	206	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms042	false	-7142344062894837909	157	202	820	1056	1535	300	قال بعضهم انما يجوز للقاضي ان يامر بالصلح اذا تقاربت الحجتان م-ن الخصمين غير ان احدهما يكون الحن بحجته من الاخر او تكون الدعوي في امور درست وتقادمت وتشابهت واما اذا تبين للحاكم موضع الظالم من المظلوم لم يسعه من الله تعالي الا فصل القضاء	42	8304024767958356647	220	414.5	177	237	92.8270034790039	39	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms206	true	-2917313443066872226	0	47	0	255	1534	300	الالجاء بل يفصل بينهما بالواجب او يترك الحكم بينهما------------------------------------------------------------------------------------------ تنبيه------------------- قال بعضهم انما يجوز للقاضي ان يامر-- بالصلح اذا تقاربت الحجتان بين الخصمين غير ان احدهم- يكون الحن بحجته من الاخر او تكون الدعوي في امور درست وتقادمت وتشابهت واما اذا تبين للقاضي الظالم من المظلوم لم	206	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms527	false	-2336493950030201412	231	300	1169	1535	1535	300	الالجاء بل يفصل بينهما بالواجب او يترك الحكم بينهما اذا اشكل عليه وقال سحنون في كتاب ابنه اذا كانت شبهة واشكل الامر فلا باس ان يامرهما بالصلح تنبيه وفي الطرر لابن عات قال بعضهم انما يجوز للقاضي ان يامرهم بالصلح اذا تقاربت الحجتان بين الخصمين غير ان احدهما يكون الحن بحجته من الاخر او تكون الدعوي في امور درست وتقادمت وتشابهت واما اذا تبين للقاضي الظالم من المظلوم لم-	527	8304024767958356647	254	462.5	208	367	69.20980834960938	43	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms215	true	-2462882313078910626	113	172	559	871	1552	300	في القضاء بالعرف والعادة قال الله تعالي خذ العفو وامر بالعرف الاية والعادة غلبة معني من المعاني علي جميع البلاد او بعضها ونقل بعض العلماء الاجماع علي ان من باع سلعة بماءة دينار ونقد البلد مختلف ان البيع فاسد ولو كان مع اختلاف السكك جرت عادة بالتبايع بسكة معلومة منها لكان البيع صحيحا وقضي بدفع تلك السكة ومن ذلك	215	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms545	false	-2293051061164059422	207	256	1021	1282	1513	300	في القضاء بالعرف والعادة الع-------------------------------------------ادة غلبة معني من المعاني علي جميع البلاد او بعضها قال المازري----- الاجماع علي--- من باع سلعة بماءة دينار ونقد البلد مختلف ان البيع فاسد ولو كان مع اختلاف السكك جرت عادة بالتبايع بسكة معلومة منها لكان البيع صحيحا وقضي بدفع تلك السكة ومن ذلك	545	8304024767958356647	247	464.0	199	312	79.16666412353516	46	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms216	true	8129725592047508855	31	55	158	275	1591	300	قاعدة كل من له عرف يحمل كلامه علي عرفه كقول- عليه الصلاة والسلام من حلف فاستثني عاد كمن لم يحلف يحمل علي الحلف الشرعي	216	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms551	false	1283083980457673435	59	83	316	434	1648	300	قاعدة كل من له عرف يحمل كلامه علي عرفه كقوله عليه الصلاة والسلام من حلف واستثني عاد كمن لم يحلف يحمل علي الحلف الشرعي	551	8304024767958356647	116	226.0	92	118	98.30508422851562	22	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms216	true	8129725592047508855	55	103	275	509	1591	300	فرع -لو قال ايمان البيعة تلزمني فانها تتخرج علي --------------------------ما جرت به العادة في الحلف عند الملوك المعاصرة اذا لم يكن له نية فاي شء جرت به عادة ملك الوقت في التحليف به في بيعتهم واشتهر عن----د الناس بحيث صار عرفا ومنقولا متبادرا للذهن من غير قرينة حمل	216	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms552	false	273565980174067229	246	300	1319	1583	1583	300	فرع فلو قال ايمان البيعة تلزمني فانها تتخرج علي ما يلزمه علي هذه القاعدة وما جرت به العادة في الحلف عند الملوك المعاصرة اذا لم تكن له نية فاي شء جرت به عادة ملك الوقت في التحليف به في بيعتهم واشتهر ذلك عند الناس بحيث صار عرفا ومنقولا متبادرا للذهن من غير قرينة حمل-	552	8304024767958356647	230	440.5	183	265	86.79244995117188	44	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms216	true	8129725592047508855	104	300	513	1591	1591	300	يمين-----ه وان لم يكن الامر كذلك اعتبرت نيت--------------ه فان لم يكن شء من ذلك فلا شء عليه وذكر القرافي هذ---ه المسالة في كتاب الاحكام في الفرق بين الفتاوي والاحكام ام---------------------------ا الصحيح في هذه الاحكام-------- في مذهب ابي حنيفة والشافعي وغيرهما المرتبة علي العواءد --------للذين كانا حاصلين حالة جزم العلماء بهذه الاحكام فهل اذا تغيرت تلك العواءد وصارت تدل علي ضد ما كانت تدل عليه او-لا فهل تبطل هذه الفتاوي--------- في الكتب ويفتي بما تقتضيه العواءد المتجددة او يقال نحن مقلدون وما لنا احداث شرع لعدم اهليتنا للاجتهاد فيفتي بما في الكتب المنقولة عن المجتهدين والجواب ان اجراء هذه الاحكام التي مدركها العواءد متي تغيرت تلك العواءد خلاف الاجماع وجهالة في الدين بل كل ما هو في الشريعة يتبع العواءد يتغير الحكم فيه عند تغيير العادة الي ما تقتضيه العادة المتجددة وليس ذلك تجديدا للاجتهاد من المقلدين حتي يشترط فيه اهلية الاجتهاد بل هذه قاعدة اجتهد فيها العلماء واجمعوا عليها فنحن نتبعهم فيها من غير استءناف اجتهاد الا يري انهم اجمعوا علي ان المعاملات اذا اطلق فيها الثمن تحمل علي غالب النقود فاذا كانت العادة نقدا معينا حملنا الاطلاق عليه فاذا انقلبت العادة الي غيره عينا ما انقلبت العادة اليه والغينا الاول لانتقال العادة عنه وكذلك الاطلاق-	216	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms553	false	141708869782187732	0	208	0	1144	1602	300	يمينه عليه وان لم يكن الامر كذلك اعتبرت نيته او بساط يمينه فان لم يكن شء من ذلك فلا شء عليه وقال القرافي في هذه المسالة في كتاب الاحكام في الفرق بين الفتاوي والاحكام في السءال التاسع والثلاثين وما الصحيح في هذه الاحكام الواقعة في مذهب مالك----- والشافعي وغيرهما المرتبة علي العواءد والعرف اللذين كانا حاصلين حالة جزم العلماء بهذه الاحكام فهل اذا تغيرت تلك العواءد وصارت تدل علي ضد ما كانت تدل عليه او لا فهل تبطل هذه الفتاوي المسطورة في الكتب ويفتي بما تقتضيه العواءد المتجددة او يقال نحن مقلدون وما لنا احداث شرع لعدم اهليتنا للاجتهاد فنفتي بما في الكتب المنقولة عن المجتهدين والجواب ان -جر-ي هذه الاحكام التي مدركها العواءد م-ع تغيير تلك العواءد خلاف الاجماع وجهالة في الدين بل كل ما هو في الشريعة يتبع العواءد يتغير الحكم فيه عند تغي-ر العادة الي ما تقتضيه العادة المتجددة وليس ذلك تجديدا للاجتهاد من المقلدين حتي يشترط فيه اهلية الاجتهاد بل هي- قاعدة اجتهد فيها العلماء واجمعوا عليها فنحن نتبعهم فيها من غير استءناف اجتهاد الا تري انهم اجمعوا علي ان المعاملات اذا اطلق فيها الثمن يحمل علي غالب النقود فاذا كانت العادة نقدا معينا حملنا الاطلاق عليه فاذا انتقلت العادة الي غيره عينا ما انتقلت العادة اليه والغينا الاول لانتقال العادة عنه وكذلك الاطلاق	553	8304024767958356647	1043	1965.0	849	1154	90.38127899169922	174	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms217	true	649757971820936686	0	85	0	431	1515	300	في الوصايا والايمان وجميع ابواب الفقه المحمولة علي العواءد وكذلك الدعاوي اذا كان القول قول من ادعي شيءا لانه العادة ثم تغيرت العادة لم يبق القول قول مدعيه بل انعكس الحال فيه بل ولا يشترط فيه تغ-ير العادة بل لو خرجنا نحن من ذلك البلد الي بلد اخر عواءدهم علي خلاف عادة البلد الذي كنا فيه افتيناهم بعادة بلدهم ولم نعتبر عادة البلد الذي نحن فيه وكذلك اذا قدم علينا احد من بلد عادته مضادة للبلد الذي نحن فيه لم نفته الا بعادة بلده و--لهذا	217	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms553	false	141708869782187732	208	294	1144	1578	1602	300	في الوصايا والايمان وجميع ابواب الفقه المحمولة علي العواءد وكذلك الدعاوي اذا كان القول قول من ادعي شيءا لانه العادة ثم تغيرت العادة لم يبق القول قول مدعيه بل انعكس الحال فيه بل ولا يشترط فيه تغيير العادة بل لو خرجنا نحن من ذلك البلد الي بلد اخر عواءدهم علي خلاف عادة البلد الذي كنا فيه افتيناهم بعادة بلدهم ولم نعتبر عادة البلد الذي كنا فيه وكذلك اذا قدم علينا احد من بلد عادته مضادة للبلد الذي نحن فيه لم نفته الا بعادة بلده ومن هذا	553	8304024767958356647	427	839.5	342	434	98.38710021972656	82	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms217	true	649757971820936686	92	263	468	1317	1515	300	تنبيه قال القرافي في الكتاب المذكور وينبغي للمفتي اذا ورد عليه مستفت لا يعلم انه من اهل البلد الذي فيه المفتي ف--لا يفتيه بما عادته يفتي به حتي يساله عن بلده وهل حدث له -عرف في ذلك البلد في ذلك اللفظ اللغوي ام لا وان كان اللفظ عرفيا فهل عرف ذلك البلد موافق لهذا البلد في عرفه ام لا وهذا امر متيقن واجب لا يختلف فيه العلماء وان العادتين متي كانتا في بلدين ليستا سواء فان حكميهما ليسا سواء انما اختلف العلماء في العرف واللغة هل يقدم العرف علي اللغة ام لا فيه خلاف بينهم---------------------------------------------------- تنبيه ونقلت من الرحلة لابي عبد الله--- رشيد رحمه الله فيمن حلف بالايمان اللازمة وحنث هل يلزمه الطلاق الثلاث او واحدة ثم قال والمعتبر في ذلك عرف الحالف لا عرف المفتي فلو دخل المفتي بلدا لا يكون عرفهم فيه انه يراد به الطلاق الثلاث لم يجز له ان يفتي فيه بذلك ولا يحل للمفتي ان يفتي بما يتوقف علي العرف الا بعد معرفة ال---------------عرف لغي-ر الجواب وهذا من الامر المهم معرفته انتهي وهذا يعضد كلام القرافي	217	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms557	false	-6998866757013331877	57	234	296	1183	1516	300	تنبيه قال القرافي في الكتاب المذكور وينبغي للمفتي اذا ورد عليه مستفت لا يعلم انه من اهل البلد الذي فيه المفتي ان لا يفتيه بما عادته يفتي به حتي يساله عن بلده وهل حدث لهم عرف في ذل-------------ك اللفظ اللغوي ام لا وان كان اللفظ عرفيا فهل عرف ذلك البلد موافق لهذا البلد في عرفه ام لا وهذا امر متيقن واجب لا يختلف فيه العلماء وان العادتين متي كانتا في بلدين----------------------- ليسا سواء انما اختلف العلماء في العرف واللغة هل يقدم العرف علي اللغة ام لا والصحيح تقديمه لانه ناسخ والناسخ مقدم علي المنسوخ اجماعا فكذلك هنا تنبيه ونقلت من الرحلة لابي عبد الله بن رشيد رحمه الله فيمن حلف بالايمان اللازمة وحنث هل يلزمه الطلاق الثلاث او واحدة ثم قال والمعتبر في ذلك عرف الحالف لا عرف المفتي فلو دخل المفتي بلدا لا يكون عرفهم فيه انه يراد به الطلاق الثلاث لم يجز له ان يفتي فيه بذلك ولا يحل للمفتي ان يفتي بما يتوقف علي العرف الا بعد معرفة العرف ولو تغير العرف لتغير الجواب وهذا من الامر المهم معرفته انتهي وهذا يعضد كلام القرافي	557	8304024767958356647	795	1539.0	634	923	86.1321792602539	155	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms218	true	8496758816017512584	0	177	0	861	1464	300	تاريخ التبايع ام لا يسمع منهن في ذلك ويشهد في ذلك الحكماء او النخاسون قال بعضهم--- ان كن طبيبات يسمع منهن والا فلا يشهدن به الا الحكماء و---هذا هو الصحيح تنبيه وطريق الحكم في ذلك ما ذكره بعضهم----------------------------------------------------------------------------- في رجل ابتاع جارية من رجل ثم قام المشتري يريد رد الجارية وذكر ان بها اثارا يجب بها ردها لم يكن بينها الباءع وقال الباءع لم اعلم بها عيبا فشهد عند القاضي طبيبان ان الاثار التي بساقيها من مرة سوداء دلت علي ان ذلك من قروح عظيمة قديمة كانت منذ سنة او نحوها وانه عيب يجب به الرد في عملهما وشاور الحاكم في ذلك بعض المفتين فلم يعترض شهادة الشهود------------ وفي ذلك مغمر يجب التنبيه له لان في قوله عن الطبيبين انهما شهدا في الشقاق انه--- مرة سوداء كانت منذ سنة وانه عيب يجب--- الرد به في عملهما فصارا هما المفتيان بالرد وهو خطا من العمل انما عليهما ان يشهدا بانه من داء قديم بها قبل امد التبايع ثم يشهد اهل البصر من تجار الرقيق ونخاسيهم بانه عيب يحط من ثمنها كثيرا ثم يفتي الفقيه بعد ذلك بجواب الرد	218	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms560	false	3632325018946166940	10	202	51	973	1450	300	تاريخ التبايع ام لا يسمع منهن في ذلك ويشهد في ذلك الحكماء او --نخاس الرقيق فقال لي ان كن طبيبات -سمع منهن والا فلا يشهد ب-ه الا الحكماء قال هذا هو الصحيح تنبيه وطريق الحكم في ذلك ما ذكره ابن سهل رحمه الله واعترض علي جماعة من الفقهاء فيما يفعلون في ذلك قال في باب العيوب في رجل ابتاع خادما من رجل ثم قام المشتري يريد رد الجارية وذكر ان بها اثارا يجب بها ردها لم يكن بينها الباءع وقال الباءع لا اعلم بها عيبا فشهد عند القاضي طبيبان ان الاثار التي بساقيها من مرة سوداء دلت علي ان ذلك من قروح غليظة قديمة كانت منذ سنة او نحوها وانه عيب يجب به الرد في علمهما وشاور الحاكم في ذلك ابن لبابة-- فلم يعترض شهادة الشهود قال ابن سهل و-------------------------------في قوله عن الطبيبين انهما شهدا في الشقاق انه من مرة سوداء كانت منذ سنة وانه عيب يجب به الرد--- في علمهما فصارا هما المفتيان بالرد وهو خطا من العمل انما عليهما ان يشهدا بانه من داء قديم بها قبل امد التبايع ثم يشهد اهل البصر من تجار الرقيق ونخاسيهم بانه عيب يحط من ثمنها كثيرا ثم يفتي الفقيه بعد ذلك بوجوب الرد	560	8304024767958356647	778	1447.0	612	962	80.87318420410156	150	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms218	true	8496758816017512584	177	300	861	1464	1464	300	وهذا ابين من ان يحتاج فيه الي هذا التطويل لكني رايت هذا المعني قد كثر عند الحكام لا ينكرونه بل قد بلغني عن بعضهم انه قال لم تزل الشهادة- تءدي في هذا المعني هكذا والشيوخ متوافرون ولا ينكرونه وقد رايت جواب جاهل ل----لاعتناء بالفتيا وقد افتي في قناة ظهرت في دار مبيعة بالقرب من بءرها فقال يقال للشهود -هل يجب بذلك الرد------ فان قالوا يجب ردت فليت شعري ما الذي استفتي هو فيه اذا كان الشهود يسالون هل يجب الرد ام لا وهذا نهاية في الغباوة واذا فشت الجهالة في الناس ظنت حقا وحسبت سنة ووقع لبعضهم ايضا------------------------------------ في رجل قام عند القاضي علي قوم من النخاسين في خادم باعوها منه وظهرت بها عيوب قال القاضي فامرت من وثقت بها من النساء النظر-	218	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms561	false	-270012475259256104	39	173	178	824	1449	300	وهذا ابين من ان يحتاج فيه الي هذا التطويل لكني رايت هذا المعني قد كثر عند الحكام لا ينكرونه بل قد بلغني عن بعضهم انه قال لم تزل الشهادات تءدي في هذا المعني هكذا والشيوخ متوافرون ولا ينكرونه وقد رايت جواب جاهل اهل الاعتناء بالفتيا وقد افتي في قناة ظهرت في دار مبيعة ب--قرب--- بءرها فقال يقال للشهود وهل يجب بذلك الرد ام لا فان قالوا يجب ردت فليت شعري ما الذي استفتي هو فيه اذا كان الشهود يسالون هل يجب الرد ام لا وهذا نهاية في الغباوة واذا فشت الجهالة في الناس ظنت حقا وحسبت سنة وانكر ما تقدم في موضع اخر فقال وقع في احكام ابن زياد في رجل قام عند القاضي علي قوم من النخاسين في خادم باعوها منه وظهرت بها عيوب قال القاضي فامرت من اثق -بها من النساء لتنظر	561	8304024767958356647	576	1089.0	458	652	88.34355926513672	112	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms219	true	1212660812392870459	2	110	9	539	1515	300	تلك العيوب فاستبان بشهادة المراة ان العيب قديم بمثله ترد فردت علي النخاسين قال ابن سهل فقول القاضي حكاية عن المراة انه عيب قديم بمثله يرد جهل لا خفاء به صارت المراة عنده --شاهدة وطب--يبة و--مفتية وليس اليها شء من ذلك------------- الا ان كانت طبيبة ماهرة في الطب فل------------------------------------------يسمع منها في قدمه او حدوثه واما ان تقول هي يجب به الرد او لا يجب فليس ذلك اليها ولا تسال عنه وانما الحكم اذ- ثبت العيب وقدمه بشهادة من تجوز شهادته فيه ان يسال تجار الرقيق هل هو عيب فاذا شهدا-------------- بانه عيب يحط من الثمن كثيرا افتي الفقيه- حينءذ بالرد وقد تقد-------------------------------------م في القضاء بالتناقض وفي دعوي الدفع	219	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms561	false	-270012475259256104	174	298	828	1440	1449	300	تلك العيوب فاستبان بشهادة المراة ان العيب قديم بمثله ترد فردت علي النخاسين قال ابن سهل فقول القاضي حكاية عن المراة انه عيب قديم بمثله ترد جهل لا خفاء به صارت المراة عنده الشاهدة والطبيبة والمفتية وليس اليها شء من ذلك علي ما بيناه الا ان كانت------ ماهرة ب--الطب علي ما قاله ابو عبد الله بن عتاب رحمه الله فيسمع منها في قدمه او حدوثه واما ان تقول هي يجب به الرد او لا ----فليس ذلك اليها ولا تسال عنه وانما الحكم اذا ثبت العيب وقدمه بشهادة من تجوز شهادته فيه ان يسال تجار الرقيق هل هو عيب فاذا شهد اهل البصر منهم بانه عيب يحط من الثمن كثيرا افتي الفقهاء حينءذ بالرد وقد تقدم تنبيه في شهادة عرفاء البنيان والقسا--------------------م في عيوب الدار	561	8304024767958356647	483	869.5	382	644	75.0	89	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms278	true	-5625226722135275664	0	201	0	1085	1609	300	في الحكم بها وقد جاء العمل بها في مساءل اتفق- عليها الطواءف الاربع من الفقهاء------------------- الاولي ان الفقهاء كلهم يقولون بجواز وطء الرجل المراة اذا اهديت اليه ليلة الزفاف وان لم يشهد عنده عدلان من الرجال ان هذه فلانة بنت فلان التي عقدت عليها وان لم يستنطق النساء ان هذه امراته اعتمادا علي القرينة الظاهرة المنزلة منزلة الشهادة الثانية ان الناس قديما وحديثا لم يزالوا يعتمدون علي قول الصبيان والاماء المرسل معهم بالهدايا وانها مرسلة اليهم فيقبلون اقوالهم وياكلون الطعام المرسل منه -------------------------------------الثالثة انهم يعتبرون اذن الصبيان في الدخول الي المنزل الرابعة ان الضيف يشرب من كوز صاحب البيت ويتكء علي وسادته ويقضي حاجته في مرحاضه من غير استءذان ولا يعد في ذلك متصرفا في ملكه بغير اذنه الخامسة جواز اخذ ما يسقط من الانسان اذا لم يعرف صاحبه مما لا يتبعه الانسان----- كالفلس والتمرة والعصا التافهة الثمن ونحو ذلك السادسة جواز اخذ ما يبقي في الحواءط والاقرحة من الثمار والحب بعد انتقال اهله عنه وتخليته وتس-يبه السابعة جواز اخذ ما يسقط من الحب عند الحصاد مما لا يعتني صاحب الزرع بلقطه الث-------------------------------------------------------------------------امنة ان صاحب المنزل اذا قدم الطعام للضيف جاز له الاقدام علي الاكل وان لم ياذن--- لفظا اذا علم ان صاحب الطعام قدمه له خاصة وليس ثم غاءب ينتظر	278	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms594	false	5849061601604577679	75	300	393	1600	1600	300	في الحكم بها وقد جاء العمل ----في مساءل اتفقت عليها الطواءف الاربعة وبعضها قال بها المالكية خاصة الاولي ان الفقهاء كلهم يقولون بجواز وطء ------المراة اذا اهديت اليه ليلة الزفاف وان لم يشهد عنده عدلان من الرجال ان هذه فلانة بنت فلان التي عقدت عليها وان لم يستنطق النساء ان هذه امراته اعتمادا علي القرينة الظاهرة المنزلة منزلة الشهادة الثانية ان الناس قديما وحديثا لم يزالوا يعتمدون علي---- الصبيان والاماء المرسل معهم -الهدايا وانها مرسلة اليهم فيقبلوا اقوالهم وياكلوا الطعام المرسل به ونقل القرافي ان خبر الكافر في ذلك كاف الثالثة انهم يعتبرون اذن الصبيان في الدخول الي المنزل الرابعة ان الضيف يشرب من كوز صاحب البيت ويتكء علي وسادته ويقضي حاجته في مرحاضه من غير استءذان ولا يعد في ذلك متصرفا في ملكه بغير اذنه الخامسة جواز اخذ ما يسقط من الانسان اذا لم يعرف صاحبه مما لا يتبعه الانسان نفسه كالفلس والتمرة والعصا التافه -الثمن ونحو ذلك السادسة جواز اخذ ما يبقي في الحواءط والاقرحة من الثمار والحب بعد انتقال اهله عنه وتخليته وتسييبه السابعة جواز اخذ ما يسقط من الحب عند الحصاد مما لا يعتني صاحب الزرع بلقطه الثامنة جواز اخذ ما نبذه الناس رغبة عنه من الطعام والخرق والخزف ونحو ذلك التاسعة ان صاحب المنزل اذا قدم الطعام للضيف جاز له الاقدام علي الاكل وان لم ياذن له لفظا اذا علم ان صاحب الطعام قدمه له خاصة وليس ثم غاءب ينتظر-	594	8304024767958356647	1048	1997.5	855	1224	85.62091827392578	185	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms278	true	-5625226722135275664	201	300	1085	1609	1609	300	حضوره اعتبارا بدلالة الحال الجارية مجري القطع التاسعة ا-نه صلي الله عليه وسلم جوز للمار بثمر الغير ان ياكل من ثمره ولا يحمل منه شيءا وحمل ذلك بعضهم ----علي غير المحوط وما ليس له حارس العا-----شرة جواز قضاء الحاجة في الاقرحة والمزارع التي فيها الطرقات العظام بحيث لا ينقطع منها المارة وكذلك الصلاة فيها وان كانت مملوكة ولا يكون ذلك غصبا لها ولا تصرفا ممنوعا الحادية عشرة الشرب من المصاقع الموضوعة علي الطرقات وان لم يعلم الشارب اذن اربابها في ذلك لفظا اعتمادا علي دلالة الحال لكن لا يتوضا منها لان العرف لا يقتضيه الا ان يكون هناك شاهد-	278	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms595	false	-3193611790959773380	0	98	0	521	1609	300	حضوره واستمر- بدلالة الحال الجارية مجري القطع العاشرة اذنه صلي الله عليه وسلم---- للمار بثمر الغير ان ياكل من ثمره ولا يحمل منه شيءا وحمل---- بعضهم ذلك علي غير المحوط وما ليس له حارس الحادية عشرة جواز قضاء الحاجة في الاقرحة والمزارع التي فيها الطرقات العظام بحيث لا تنقطع----- المارة وكذلك الصلاة فيها وان كانت مملوكة ولا يكون ذلك غصبا لها ولا تصرفا ممنوعا الثانية عشرة الشرب من المصانع المصنوعة علي الطرقات وان لم يعلم الشارب اذن اربابها في ذلك لفظا اعتمادا علي دلالة الحال لكن لا يتوضا منها لان العرف لا يقتضيه الا ان يكون هناك شاهد	595	8304024767958356647	495	926.5	400	535	92.52336120605469	86	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms279	true	-3422201230966127438	0	204	0	1070	1573	300	حال يقتضي ذلك فلا باس بالوضوء حينءذ الثانية ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرة قولهم في الركاز اذا كان عليه علامة المسلمين ككلمة الشهادة سمي كنزا وهو كاللقطة وان كان عليه شكل الصليب او الصور او اسم ملك من ملوك الروم فهو ركاز ونص كلام صاحب الهداية هنا وان وجد ركاز اي كنز وجب الخمس عليه ثم قال في اخره ثم ان كان علي ضرب اهل الاسلام كالمكتوب عليه كلمة الشهادة فهو بمنزلة اللقطة وقد عرف حكمه وان كان علي ضرب اهل الجاهلية كالمنقوش عليه اسم الصنم ففيه الخمس علي كل حال انتهي فهذا عمل بالعلامات فتامل ذلك الثالثة عشرة اذا استاجر دابة جاز له ضربها اذا قصرت في السير وان لم يستاذن مالكها وكذلك ركوبها بالمهاميز الرابعة عشرة جواز اذن المستاجر للدار لاضيافه واصحابه في في الدخول والمبيت وان لم يتضمن ذلك عقد الاجارة الخامسة عشرة جواز غسل المستاجر الثوب المستاجر اذا اتسخ وان لم يستاذن المءجر في ذلك السادسة عشرة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا وجدنا هديا مشعرا منحورا وليس عنده احد جاز الاكل منه للقرينة الظاهرة السابعة عشر-ة لو ش--ري طعاما او ح-با في دار رجل فله ان يدخل داره من---- الدواب والرجال من يحول ذلك وان لم ياذن له المالك الثامنة عشرة---- القضاء بالنكول واعتباره في الاحكام -ليس---- الا رجوعا الي مجرد القرينة الظاهرة فقدمت علي اصل براءة الذمة	279	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms595	false	-3193611790959773380	98	300	521	1609	1609	300	حال يقتضي ذلك فلا باس بالوضوء حينءذ الثالثة عشرة جواز شهادة الشاهد علي القتل الموجب للقصاص انه قتله عمدا عدوانا محضا وهو لم يقل قتله عمدا والعمدية صفة قاءمة بالقلب فجاز للشاهد ان يشهد بها اكتفاء بالقرينة الظاهرة الرابعة عشرة قولهم في الركاز اذا كان عليه علامة المسلمين-------------- سمي كنزا وهو كاللقطة وان كان عليه شكل الصليب او الصور او اسم ملك من ملوك الروم فهو ركاز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذا عمل بالعلامات---------- الخامسة عشرة اذا استاجر دابة جاز له ضربها اذا حرنت في السير وان لم يستاذن مالكها وكذلك ركوبها بالمهاميز السادسة عشرة جواز اذن المستاجر للدار لاضيافه واصحابه ف---ي الدخول والمبيت وان لم يتضمن ذلك عقد الاجارة السابعة عشرة ج-از غسل المستاجر الثوب المستاجر اذا اتسخ وان لم يستاذن المءجر في ذلك الثامنة عشرة انه يجوز للوكيل علي بيع السلعة قبض ثمنها وان لم ياذن له في ذلك لفظا اعتمادا علي قرينة الحال التاسعة عشرة اذا وجدنا هديا مشعرا منحورا وليس عنده احد جاز الاكل منه للقرينة الظاهرة ال------عشرون لو اشتري طعاما او خشبا في دار رجل فله ان يدخل داره من باب الدواب والرجال من يحول ذلك وان لم ياذن له المالك الحادية والعشرون القضاء بالنكول واعتباره في الاحكام وليس ذلك الا رجوعا الي مجرد القرينة الظاهرة فقدمت علي اصل براءة الذمة-	595	8304024767958356647	763	1374.5	616	1368	55.77485275268555	131	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms279	true	-3422201230966127438	204	267	1070	1426	1573	300	التاسعة ---عشر-ة قال اصحابنا اذا تنازع الزوجان في متاع البيت فان للرجل ما يعرف للرجال وللمراة ما يعرف للنساء وقد تقدم الكلام علي ذلك في بابه العش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رون معرفة رضا البكر بصماتها اعتمادا علي القرينة الشاهدة بذلك الحادية والعشرون قال اصحابنا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا دخل الرجل بامراته وارخي الستر عليها ثم طلق وقال لم امسها وقالت قد وطءني صدقت وكان عليه الصداق كام----------------------------لا الثانية والعشرون اذا	279	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms596	false	-4332771520839771020	48	152	286	904	1706	300	الرابعة والعشرون قال اصحابنا اذا تنازع الزوجان في متاع البيت فان للرجل ما يعرف للرجال وللمراة ما يعرف للنساء وقد تقدم الكلام علي ذلك في بابه الخامسة والعشرون النظر في امر الخنثي والاعتماد فيه علي الامارات والعلامات والقراءن الدالة علي احدي حالتيه السادسة والعشرون معرفة---- البكر بصماتها اعتمادا علي القرينة الشاهدة بذلك السابعة والعشرون اعتبار اللوث والاعتماد عليه في الاقدام علي القسامة والاخذ بالقود الثامنة والعشرون ارخاء الستر علي الزوجة او الخلوة بها قال اصحابنا اذا دخل الرجل بامراته وارخي الستر عليها ثم طلق وقال لم اصبها وقالت قد وطءني صدقت وكان عليه الصداق كاملا واختلف هل يلزمها يمين ام لا التاسعة والعشرون اذا	596	8304024767958356647	329	610.5	269	622	52.893890380859375	52	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms279	true	-3422201230966127438	274	298	1455	1564	1573	300	له عند زيد كذا جاز له الدعوي بذلك-------------------------------------------------------- اعتمادا منه علي صحة ما يكتبه ابوه لما يعلمه من صدقه وتثبته فيما يضع به خطه	279	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms598	false	-4297833273485806160	0	34	0	160	1507	300	له عند زيد كذا جاز له الدعوي بذلك فان رد المدعي عليه اليمين عليه جاز له الاقدام علي الحلف اعتمادا ----علي صحة ما -كتبه ابوه لما يعلمه من صدقه وتثبته فيما يضع به خطه	598	8304024767958356647	104	187.5	81	165	63.030303955078125	21	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms280	true	-8087845630454541671	0	59	0	310	1528	300	تقدمت ---في الدعاوي الثالثة والعشر-ون اذا صاد بازيا في رجليه سامان- او ظبيا في اذنيه قرطان او في عنقه سلك جوهر فليس لواجده فيه شء وعليه ان يعرفه كاللقطة لان ذلك قرينة علي انه---- مملوك- لغيره الرابعة والعشر-ون لو اشتري سمكة فوجد في بطنها جوهرة مثقوبة فعليه تعريفها وان كانت غير مثقوبة مما يعلم ان ال-ملاك لم تتداولها فقال	280	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms598	false	-4297833273485806160	35	96	164	484	1507	300	تقدم هذا في الدعاوي الرابعة والاربعون اذا صاد بازيا في رجليه سباقان او ظبيا في اذنيه قرطان او في عنقه سلك جوهر فليس لواجده فيه شء وعليه ان يعرفه كاللقطة لان ذلك قرينة علي انه كان مملوكا لغيره الخامسة والاربعون لو اشتري سمكة فوجد في بطنها جوهرة مثقوبة فعليه تعريفها وان كانت غير مثقوبة -ما يعلم ان الاملاك لم -تداولها فقال	598	8304024767958356647	290	526.5	232	322	90.0621109008789	47	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms280	true	-8087845630454541671	128	208	649	1080	1528	300	مسالة ذكرها بعض الحنابلة--------------------------- قال فان قيل ما تقولون في كتب العلم يوجد علي ظهورها وهوامشها كتابة الوقف هل للحاكم ان يحكم بكونها وقفا بذلك قيل هذا يختلف باختلاف قراءن الاحوال فاذا راينا كتبا مودعة في خزانة--- مدرسة وعليها كتابة الوقف وقد مضي عليها مدة طويلة كذلك وقد اشتهرت بذلك لم نشك في كونها وقفا وحكمها حكم المدرسة في الوقفية فان انقطعت كتبها او فقدت ثم وجدت وعليها تلك الوقفية وشهرة كتب المدرسة في الوقفية معلومة فيكفي في ذلك الاستفاضة	280	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms602	false	-2821738922833348175	214	300	1122	1581	1581	300	مسالة ذكرها بعض الحنابلة وهي جارية علي قواعد المذهب قال فان قيل ما يقولون في كتب العلم يوجد علي ظهورها وهوامشها كتابة الوقف هل للحاكم ان يحكم بكونها وقفا بذلك قيل هذا يختلف باختلاف قراءن الاحوال فاذا راينا كتبا مودعة في خزانة في مدرسة وعليها كتابة الوقف وقد مضي عليها مدة طويلة كذلك وقد اشتهرت بذلك لم نشك في كونها وقفا وحكمها حكم المدرسة في الوقفية فان انقطعت كتبها او فقدت ثم وجدت عل-يها تلك الوقفية وشهرة كتب المدرسة في الوقفية معلومة فيكفي في ذلك الاستفاضة-	602	8304024767958356647	426	827.0	347	461	92.40780639648438	76	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms280	true	-8087845630454541671	208	240	1080	1245	1528	300	فان الوقف يثبت بالاستفاضة و------السماع----------------- واما اذا راينا كتابا لا نعلم مقره ولا نعرف من كتب عليه الوقفية فهذا يجب التوقف في امره حتي يتبين حاله وهو عيب يثبت للمشتري به الرد	280	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms603	false	-3782333627319531082	0	36	0	188	1529	300	فان الوقف يثبت بالاستفاضة ويثبت بالسماع ويثبت مصرفه بذلك واما اذا راينا كتابا لا يعلم مقره ولا يعرف من كتب عليه الوقفية فهذا يجب التوقف في امره حتي يتبين حاله وهو عيب يثبت للمشتري به الرد	603	8304024767958356647	163	307.5	131	188	86.7021255493164	29	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms280	true	-8087845630454541671	262	300	1347	1528	1528	300	مسالة ومن هذا الباب حكي بعضهم في القبلة قال------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذا دخل رجل بلدا خرابا لا احد فيها وقد حضر وقت الصلاة فان كان من اهل الاجتهاد و--لم تخف عليه دلاءل القبلة رجع الي اجتهاده ولم يلتفت الي تلك-	280	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms604	false	4162884719124707400	5	61	30	309	1586	300	مسالة ومن هذا الباب التقليد-- في القبلة قال الشيخ ابو بكر الطرطوشي في كتابه تعليقة الخلاف حكي القاضي ابو الحسين بن القصار قال مذهب مالك رحمه الله اذا دخل رجل بلدا خرابا لا احد فيها وقد مضي وقت الصلاة فان كان من اهل الاجتهاد او لم تخف----- دلاءل القبلة رجع الي اجتهاده ولم يلتفت الي تلك	604	8304024767958356647	164	286.5	129	286	57.34265899658203	31	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms281	true	-1914459345315223526	0	201	0	1097	1619	300	المحاريب وان خفيت عليه الدلاءل و--لم يكن من اهل الاجتهاد وكانت القرية للمسلمين صلي الي تلك المحاريب لان الظاهر من بلاد المسلمين ان مساجدهم واثارهم لا تخفي وان قبلتهم ومحاريبهم علي ما توجبه الشريعة واما ان- كانت محاريب منصوبة في بلاد المسلمين العامرة في المساجد التي تكثر فيها الصلوات وتتكرر ويعلم ان اماما للمسلمين بناه----ا فان العالم والعامي يصلون الي تلك القبلة ولا يحتاجون في ذلك الي اجتهاد لان من المعلوم انها لم تبن الا بعد الاجتهاد في ذلك واما المساجد التي لا تجري هذا المجري فان العالم اذا كان من اهل الاجتهاد فسبيله ان يستدل علي الجهة فان خفيت عليه الدلاءل صلي الي تلك المحاريب اذا كان بلدا للمسلمين عامرا لان هذا اقوي من اجتهاده مع خفاء الدلاءل عليه فاما العامي فيصلي في ساءر المساجد اذ ليس من اهل الاجتهاد تنبيه------------ وهذا بشرط- ان لا يشتهر الطعن فيها كمحاريب القري وغيرها بالديار المصرية فان اكثرها ما زال العلماء قديما وحديثا ينبهون علي فسادها قاله القرافي وللزين الدمياطي في ذلك كتاب ولغيره وقد قصد الشيخ عز الدين بن عبد السلام الشافعي تغيير محراب قبة الشافعي والمدرسة ومصلي خولان فعاجله ما منعه من ذلك وكذلك محراب المحلة مدينة الغربية والفيوم-------------- وهي لا تعد ولا تحصي ولا يجوز ان يقلدها عالم ولا عامي	281	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms604	false	4162884719124707400	61	253	309	1356	1586	300	المحاريب وان خفيت عليه الدلاءل او لم يكن من اهل الاجتهاد وكانت القرية للمسلمين صلي الي تلك المحاريب لان الظاهر من بلاد المسلمين ان مساجدهم واثارهم لا تخفي وان قبلتهم ومحاريبهم علي ما توجبه الشريعة واما اذا كانت محاريب منصوبة في بلاد المسلمين العامرة في المساجد التي تكثر فيها الصلاة- وتتكرر ويعلم ان اماما للمسلمين بناها فان كان العالم والعامي يصلون الي تلك القبلة فلا يحتاج-- في ذلك ال--------------------------------------------ي اجتهاد------- واما المساجد التي--- تجري هذا المجري فان العالم اذا كان من اهل الاجتهاد فسبيله ان يستدل علي الجهة فان خفيت عليه الدلاءل صلي الي تلك المحاريب اذا كان بلدا للمسلمين عامرا لان هذا اقوي من اجتهاده مع خفاء الدلاءل عليه فاما العامي فيصلي في ساءر المساجد اذ ليس من اهل الاجتهاد تنبيه قال القرافي وهذا -شرطه ان لا يشتهر الطعن فيها كمحار-ب القري وغيرها بالديار المصرية فان اكثرها ما زال العلماء قديما وحديثا ينبهون علي فسادها------------- وللزين الدمياطي في ذلك كتاب ولغيره وقد قصد الشيخ عز الدين بن عبد السلام-------- تغيير محراب---- الشافعي والمدرسة ومصلي خولان فعالجه ما منعه من ذلك وكذلك محراب المحلة مدينة الغربية والفيوم ومنية بن خصيب وهي لا تعد ولا تحصي ولا يجوز ان يقلدها عالم ولا عامي	604	8304024767958356647	1002	1900.5	818	1131	88.59416198730469	171	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms281	true	-1914459345315223526	221	300	1202	1619	1619	300	والاصل في الفراسة قوله تعالي ان في ذلك لايات للمتوسمين فسر ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال للمتفرسين ذكره الحكيم الترمذي في نوادر الاصول وقال صلي- الله عليه وسلم اتقوا فراسة المءمن فانه ينظر بنور الله وقال صلي- الله عليه وسلم ان لله عبادا يعرفون الناس بالتوسم وذكرهما الترمذي والفراسة ناشءة عن جودة القريحة وحدة النظر وصفاء الفكر وقد روي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه دخل عليه قوم من مذحج فيهم الاشتر فصعد عمر-	281	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms607	false	6090252964840468007	63	140	313	732	1515	300	والاصل في الفراسة قوله تعالي ان في ذلك لايات للمتوسمين فسر ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال للمتفرسين ذكره الحكيم الترمذي في نوادر الاصول وقال عليه الصلاة والسلام اتقوا فراسة المءمن فانه ينظر بنور الله وقال عليه الصلاة والسلام ان لله عبادا يعرفون الناس بالتوسم -ذكرهما الترمذي والفراسة ناشءة عن جودة القريحة وحدة النظر وصفاء الفكر وقد روي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه دخل عليه قوم من مذحج فيهم الاشتر فصعد عمر	607	8304024767958356647	392	746.0	318	420	93.33333587646484	69	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms282	true	-5559710322768067792	0	159	0	781	1557	300	فيه النظر وصوبه وقال ايهم هذا فقيل-- مالك بن الحارث فقال ما له قاتله الله اني لاري للمسلمين منه يوما عصيبا فكان منه في الفتنة ما كان ودخل المدينة وفد من اليمن وكان عمر --والصحابة في المسجد فاشاروا الي رجل من الوفد وقالوا لعمر هل تعرف هذا فقال لعله سواد بن قارب فكان كذلك وكان عمر رضي الله عنه يطوف بالبيت فسمع امراة تنشد في الطواف ومنهن من تسقي بعذب مبرد نقاخ فتلكم عند ذلك قرت ومنهن من تسقي باخضر اجن اجاج ولولا خشية الله رنت فتفرس عمر صلي الله عليه وسلم فيما شكت فبعث عمر الي زوجها فاستنكهه فاذا هو ابخر الفم فاعطاه خمسماءة----- وجارية علي ان يطلقها ففعل وروي ان بعض الصحابة دخل علي عثمان رضي الله عنه وقد كان مر بالسوق فنظر الي امراة فلما نظر اليه عثمان قال له يدخل احدكم علينا وفي عينيه اثر الزنا فقال له الرجل اوحي بعد رسول الله رضي الله عنه فق-----ال لا ولكن برهان وفراسة ومثل هذا كثير عن	282	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms607	false	6090252964840468007	140	300	732	1515	1515	300	فيه النظر وصوبه وقال ايهم هذا فقالوا مالك بن الحارث فقال ما له قاتله الله اني لاري للمسلمين منه يوما عصيبا فكان منه في الفتنة ما كان ودخل المدينة وفد من اليمن وكان عمر مع الصحابة في المسجد فاشاروا الي رجل من الوفد وقالوا لعمر هل تعرف هذا فقال لعله سواد بن قارب فكان كذلك وكان عمر رضي الله عنه يطوف بالبيت فسمع امراة تنشد في الطواف فمنهن من تسقي بعذب مبرد نقاح فتلكم عند ذلك قرت ومنهن من تسقي باخضر اجن اجاج ولولا خشية الله رنت فتفرس عمر رضي الله عنه ما تشكوه------ فبعث ----الي زوجها فاستنكهه فاذا هو ابخر الفم فاعطاه خمسماءة درهم وجارية علي ان يطلقها ففعل -روي ان بعض الصحابة دخل علي عثمان رضي الله عنه وكان قد مر بالسوق فنظر الي امراة فلما نظر اليه عثمان قال له يدخل احدكم علينا وفي عينيه اثر الزنا فقال له الرجل اوحي بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا ولكن برهان وفراسة ومثل هذا كثير عن-	607	8304024767958356647	739	1411.0	587	795	92.95597839355469	142	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms282	true	-5559710322768067792	160	300	785	1557	1557	300	ونقل القرطبي في تفسيره عن القاضي ابي بكر بن العربي انه قال الفراسة لا يترتب عليها حكم وقد كان قاضي القضاة الشاشي المالكي ببغداد ايام كونه في الشام- يحكم بالفراسة جريا علي طريق القاضي اياس بن معاوية وكان اياس قاضيا في ايام عمر بن عبد العزيز له احكام كثيرة بطريق الفراسة قال ابن العربي وكان شيخنا فخر الاسلام ابو بكر الشاشي صنف جزءا في الرد عليه كتبه لي بخطه واعطانيه وذلك صحيح فان مدارك الاحكام معلومة شرعا مدركة قطعا وليست الفراسة منها ا-- ه فالحكم بالفراسة مثل الحكم بالظن والحزر والتخمين وذلك فسق وجور من الحاكم والظن يخطء ويصيب وانما اجيزت شهادة التوسم في محل مخصوص للضرورة في القضاء بالسياسة الشرعية اعلم ان السياسة شرع مغلظ والسياسة نوعان سياسة ظالمة فالشرعية تحرمها وسياسة عادلة تخرج الحق من الظالم وتدفع كثيرا من المظالم وتردع اهل الفساد ويتوصل بها الي المقاصد الشرعية-	282	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms608	false	-9148268430228487063	33	161	152	869	1661	300	ونقل القرطبي في تفسيره عن القاضي ابي بكر بن العربي انه قال الفراسة لا يترتب عليها حكم وقد كان قاضي القضاة الشاشي المالكي ببغداد ايام كوف---ي الشامي يحكم بالفراسة جريا علي طريق القاضي اياس بن معاوية وكان اياس قاضيا في ايام عمر بن عبد العزيز له احكام كثيرة بطريق الفراسة قال ابن العربي وكان شيخنا فخر الاسلام ابو بكر الشاشي صنف جزءا ب--الرد عليه كتبه لي بخطه واعطيناه وذلك صحيح فان مدارك الاحكام معلومة شرعا مدركة قطعا وليست الفراسة منها انتهي والحكم بالفراسة مثل الحكم بالظن والحزر والتخمين وذلك فسق وجور من الحاكم والظن يخطء ويصيب وانما اجيزت شهادة التوسم في محل مخصوص للضرورة---------------------------------------------------- والسياسة نوعان سياسة ظالمة فالشرع ي--حرمها وسياسة عادلة تخرج الحق من الظالم وتدفع كثيرا من المظالم وتردع اهل الفساد ويتوصل بها الي المقاصد الشرعية	608	8304024767958356647	704	1360.5	578	776	90.72164916992188	120	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms283	true	5233580824821609766	1	142	7	802	1726	300	فالشرعية ي-جب المصير اليها والاعتماد في اظهار الحق عليها وهي باب واسع تضل فيه الافهام وتزل فيه الاقدام واهماله يضيع الحقوق ويعطل الحدود ويجزء اهل الفساد ويعين اهل العناد والتوسع فيه يفتح ابواب المظالم الشنيعة ويوجب سفك الدماء واخذ الاموال الغير الشرعية ولهذا سلك -فيه طاءفة مسلك التفريط المذموم فقطعوا النظر عن هذا الباب الا فيما قل ظنا منهم ان تعاطي ذلك مناف للقواعد الشرعية فسدوا من طرق الحق سب-لا واضحة وعدلوا الي طريق من العناد فاضحة لان في انكار السياسة الشرعية ردا للنصوص الشرعية وتغليطا للخلفاء الراشدين وطاءفة سلكت في هذا الباب مسلك الافراط فتعدوا حدود الله------ وخرجوا عن قانون الشرع الي انواع من الظلم والبدع -السياسية وتوهموا ان السياسة الشرعية قاصرة عن سياسة الح-ق ومصلحة الامة وهو جهل وغلط فاحش فقد قال عز من قاءل اليوم اكملت لكم دينكم فدخل في هذا جميع مصالح العباد الدينية والدنيوية علي وجه	283	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms608	false	-9148268430228487063	161	300	869	1661	1661	300	فالشرعية توجب المصدر اليه- والاعتماد في اظهار الحق عليها وهي باب واسع تضل فيه الافهام وتزل فيه الاقدام واهماله يضيع الحقوق ويعطل الحدود ويجرء اهل الفساد ويعين اهل العناد والتوسع فيه يفتح ابواب المظالم الشنيعة ويوجب سفك الدماء واخذ الاموال ب-غير الشريعة وبهذا سلكت فيه طاءفة مسلك التفريط المذموم فقطعوا النظر عن هذا الباب الا فيما قل ظنا منهم ان تعاطي ذلك مناف للقواعد الشرعية فسدوا من طرق الحق سبيلا واضحة وعدلوا الي طريق الع---ناد فاضحة لان في انكار السياسة الشرعية وا---لنصوص الشريفة -تغليطا للخلفاء الراشدين وطاءفة سلكت--- هذا الباب مسلك الافراط فتعدوا حدود الله تعالي وخرجوا عن قانون الشرع الي انواع من الظلم والبدع والسياس-ة وتوهموا ان السياسة الشرعية قاصرة عن سياسة الخلق ومصلحة الامة وهو جهل وغلط فاحش فقد قال عز من قاءل اليوم اكملت لكم دينكم فدخل في هذا جميع مصالح العباد الدينية والدنيوية علي وجه-	608	8304024767958356647	765	1450.5	629	806	94.91315460205078	122	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms283	true	5233580824821609766	142	300	802	1726	1726	300	الكمال وقال صلي الله عليه وسلم تركت فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا كتاب الله وسنتي وطاءفة توسطت وسلكت فيه مسلك الحق وجمعوا بين السياسة والشرع فقمعوا الباطل ودحضوه ونصبوا الشرع ونصروه والله يهدي من يشاء الي صراط مستقيم وهذا القسم يشتمل علي فصول الفصل الاول في الدلالة علي مشروعية ذلك من الكتاب والسنة اعلم ان الله سبحانه وتعالي شرع الاحكام ----فمنها ما ادركناه ومنها ما خفي علينا رعيا لمصالح العباد ودرءا لمفاسدهم تفضلا لا وجوبا وهي تنقسم الي خمسة اقسام القسم الاول شرع لكسر النفس بالعبادات القسم الثاني شرع ل----بقاء جبلة الانسان كالاذن في المباحات المحصلة للراحة من الطعام واللباس والمسكن والوطء وشبه ذلك القسم الثالث شرع لدفع الضرورات كالبياعات والاجارات والقراض والمساقاة ولافتقار الانسان الي ما ليس عنده من الاعيان واحتياجه الي استخدام غيره في تحصيل مصالحه القسم الرابع شرع تنبيها علي مكارم الاخلاق كالحض علي المواساة وعتق الرقاب والهبات والاحباس والصدقات ونحو ذلك من مكارم الاخلاق القسم الخامس وهو المقصود شرع للسياسة والزجر وهو-	283	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms609	false	-807322911671715381	0	159	0	927	1692	300	الكمال وقال صلي الله عليه وسلم تركت فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا كتاب الله وسنتي وطاءفة توسطت وسلكت فيه مسلك الحق وجمعوا بين السياسة والشرع فقمعوا الباطل ودحضوه ونصبوا الشرع ونصروه والله يهدي من يشاء الي صراط مستقيم وهذا القسم يشتمل علي فصول الفصل الاول في الدلالة علي مشروعية ذلك من الكتاب والسنة اعلم ان الله سبحانه وتعالي شرع الاحكام بحكم منها ما ادركناه ومنها ما خفي علينا رعيا لمصالح العباد ودرءا لمفاسدهم تفضلا لا واجبا وهي تنقسم الي خمسة اقسام القسم الاول شرع لكسر النفس كالعبادات القسم الثاني شرع لجلب بقاء----- الانسان كالاذن في المباحات المحصلة للراحة من الطعام واللباس والمسكن والوطء وشبه ذلك القسم الثالث شرع لدفع الضرورات كالبياعات والاجارات والقراض والمساقات -لافتقار الانسان الي ما ليس عنده من الاعيان واحتياجه الي استخدام غيره في تحصيل مصالحه القسم الرابع شرع تنبيها علي مكارم الاخلاق كالحض علي المواساة وعتق الرقاب والهبات والاحباس والصدقات ونحو ذلك من مكارم الاخلاق القسم الخامس وهو المقصود شرع للسياسة والزجر وهو	609	8304024767958356647	913	1791.0	757	933	97.85637664794922	150	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms284	true	-6849735086567628153	0	143	0	770	1636	300	ستة اصناف الصنف الاول شرع لصيانة الوجود كالقصاص في النفوس والاطراف فمن ذلك قوله تعالي ولكم في القصاص حياة يا اولي الالباب لعلكم تتقون معناه ان القصاص الذي كتبته عليكم اذا اقيم ازدجر الناس عن القتل قال ابن العربي في احكام القران في هذه الاية الكريمة تنبيه علي الحكمة في شرع القصاص و-بانه الغرض منه وقال قتادة جعل الله تعالي هذا القصاص حياة ونكالا وعظة لاهل الجهل فكم من رجل هم بداهية لو لا مخافة القصاص لوقع بها ولكن القصاص حجز بعضهم عن بعض وخص اولي الالباب وان كان الخطاب عاما لانهم اصحاب العقول الذين ينظرون في العواقب ثم قال لعلكم تتقون يعني الدماء واما القصاص في الاطراف فقوله تعالي وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس الاية ليزدجر الناس عن الاقدام علي شء من ذلك ومن ذلك قتال الخوارج والمحاربين والكفار قال الله تعالي انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض	284	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms609	false	-807322911671715381	159	300	927	1692	1692	300	ستة اصناف الصنف الاول شرع لصيانة الوجود كالقصاص في النفوس والاطراف فمن ذلك قوله تعالي ولكم في القصاص حياة يا اولي الالباب لعلكم تتقون معناه ان القصاص الذي كتبته عليكم اذا اقيم ازدجر الناس عن القتل قال ابن الفرس -في احكام القران في هذه الاية الكريمة تنبيه علي الحكمة في شرع القصاص وابانة الغرض منه وقال قتادة جعل الله تعالي هذا القصاص حياة ونكالا وعظة لاهل الجهل فكم--- رجل هم بداهية لو-لا مخافة القصاص لوقع بها ولكن القصاص حجز بعضهم عن بعض وخص اولي الالباب وان كان الخطاب عاما لانهم اصحاب العقول الذين ينظرون في العواقب ثم قال لعلكم تتقون يعني الدماء واما القصاص في الاطراف فقوله تعالي وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس الاية ليزدجر الناس عن الاقدام علي شء من ذلك ومن ذلك قتال الخوارج والمحاربين والكفار قال الله تعالي انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض-	609	8304024767958356647	760	1493.0	621	771	98.57328033447266	140	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms284	true	-6849735086567628153	143	300	770	1636	1636	300	فسادا ان يقتلوا او يصلبوا او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف الاية وفي قتال الكفار زيادة معني وهي اعلاء كلمة الحق ومحو الشرك الصنف الثاني من الاحكام شرع لحفظ الانساب كحد الزنا قال الله تعالي الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة وانظر هنا كلام صاحب الوقاية حيث قال ولا يجمع بين جلد ورجم ولا نفي وجلد الا ان يكون سياسة الصنف الثالث من الاحكام شرع لصيانة الاعراض لان صيانتها -من اكبر الاغراض قال الله تعالي والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة والحق الشرع بذلك التعزير علي السب والاذي بالقول علي حسب اجتهاد الامام في ذلك الصنف الرابع من الاحكام شرع لصيانة الاموال كحد السرقة وحد الجناية قال الله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما جزاء بما كسبا نكالا من الله والله عزيز حكي--------------------------------م الصنف الخامس من الاحكام شرع لحفظ العقل كحد الخمر وقد نهي الله تعالي عنه في قوله تعالي انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه ثم-	284	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms610	false	-4464440167183797391	0	146	0	822	1629	300	فسادا ان يقتلوا او يصلبوا او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف الاية وفي قتال الكفار زيادة معني هو- اعلاء كلمة الحق ومحو الشرك الصنف الثاني من الاحكام شرع حف-ظ الانساب كحد الزنا قال الله تعالي الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة وبينت السنة حكم التغريب وحد الزاني الثيب الصنف ------------------------------------------------الثالث من الاحكام شرع لصيانة الاعراض لان صيانتها لمن اكبر الاغراض قال الله تعالي والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة والحق الشرع بذلك التعزير علي السب والاذي بالقول علي حسب اجتهاد الامام في ذلك الصنف الرابع من الاحكام شرع لصيانة الاموال كحد السرقة وحد الحرابة قال الله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما جزاء بما كسبا نكالا من الله والله عزيز حكيم ويلتحق بذلك تعزير الغصاب ونحوهم الصنف الخامس من الاحكام شرع لحفظ العقل كحد الخمر وقد نهي الله تعالي عنه في قوله تعالي انما الخمر والميسر الي قوله---------------------------- فاجتنبوه ثم	610	8304024767958356647	730	1397.5	597	900	81.11111450195312	125	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms285	true	3359680963637023576	0	154	0	805	1548	300	قال------ فهل انتم منتهون ووردت السنة بحد الشارب الصنف السادس من الاحكام شرع للردع والتعزير نحو قوله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تقتلوا الصيد وانتم حرم الي قوله تعالي ليذوق وبال امره اي ليذوق جزاء فعله وقوله تعالي الذين يظاهرون منكم من نساءهم ما هن امهاتهم الي قوله وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا ثم شرع كفارة ذلك في قوله تعالي والذين يظاهرون من نساءهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة من قبل ان يتماسا ذلكم توعظون به الي قوله وتلك حدود الله وقوله تعالي واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع الاية وقصة الثلاثة الذين خلفوا وغير ذلك مما ورد به القران العظيم ومما يدل علي ذلك من السنة ما وقع في الموطا وغيره من كتب الحديث----- قال حدثنا مالك بن انس عن يحيي بن سعيد عن ابي مالك الغفاري ان رجلين من غفار اقبلا يريدان الاسلام حتي اذا كانا قريبا من المدينة امسيا فباتا واتي اناس بظهر لهم الي المدينة فباتوا	285	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms610	false	-4464440167183797391	146	300	822	1629	1629	300	قال تعالي فهل انتم منتهون ووردت السنة بحد الشارب الصنف السادس من الاحكام شرع للردع والتعزير نحو قوله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تقتلوا الصيد وانتم حرم الي قوله لي------ذوق وبال امره اي ليذوق جزاء فعله وقوله تعالي الذين يظاهرون منكم من نساءهم ما هن امهاتهم الي قوله وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا ثم شرع كفارة ذلك في قوله تعالي والذين يظاهرون من نساءهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة من قبل ان يتماسا ذلكم توعظون به الي قوله وتلك حدود الله وقوله تعالي واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع الاية وقصة الثلاثة الذين خلفوا وغير ذلك مما ورد به القران العظيم ومما يدل علي ذلك من السنة ما رواه ابن حبيب في مختصر الواضحة عن مطرف قال حدثنا مالك بن انس عن يحيي بن سعيد عن ابي مالك الغفاري ان رجلين من غفار اقبلا يريدان الاسلام حتي اذا كانا قريبا من المدينة امسيا فباتا واتي اناس يظهر--ون الي المدينة فباتوا-	610	8304024767958356647	760	1469.5	613	816	93.13725280761719	142	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms285	true	3359680963637023576	154	300	805	1548	1548	300	قريبا منهما فلما كان من السحر قاموا ليذهبوا ففقدوا قرنين من الابل فاتهموا الغفاريين فاخذوهما فاتوا بهما رسول الله صلي الله عليه وسلم فحبس الواحد وارسل الاخر يطلب فوجدوهما قريبا من المكان الذي باتوا فيه فاتوا بهما فقال الغفاريان والله يا رسول الله ان كنا لبراء فقال لهما رسول الله صلي الله عليه وسلم استغفر-ا لي فقال احدهما غفر الله لك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ولك يغفر الله وقبلك----- في سبيله وقال للاخر استغفر لي فقال والله ان كنا لبراء فقال له الناس استغفر لرسول الله ويحك فقال غفر الله لك فسكت رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن ذلك ما ورد من اخذ الرجل بجريرة غيره ففي صحيح مسلم وغيره عن عمران بن حصين ان ثقيفا كانت حلفاء لبني غفار في الجاهلية فاصاب المسلمون رجلا من بني غفار ومعه ناقة له فاتوا به النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا محمد بم-	285	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms611	false	5289087087716617160	0	146	0	743	1514	300	قريبا منهما فلما كان من السحر قاموا ليذهبوا فقعدوا قريبا من الابل فاتهموا الغفاريين فاخذوهم- فاتوا بهما رسول الله صلي الله عليه وسلم فحبس الواحد وارسل الاخر----- فوجد-هما قريبا من المكان الذي باتوا فيه فاتوا بهما فقال الغفاريان والله يا رسول الله ان كنا لبراء فقال لهما رسول الله صلي الله عليه وسلم استغفروا لي فقال احدهما غفر الله لك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ولك يغفر الله وقبلك الله في سبيله وقال للاخر استغفر لي فقال والله ان كنا لبراء فقال له الناس استغفر لرسول الله ويحك فقال غفر الله لك فسكت رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن ذلك ما ورد من اخذ الرجل بجريرة غيره ففي صحيح مسلم وغيره عن عمران بن حصين ان ثقيفة كانت حلفاء لبني غفار في الجاهلية فاصاب المسلمون رجلا من بني غفار ومعه ناقة له فاتوا به النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا محمد بم	611	8304024767958356647	730	1420.0	586	750	97.33333587646484	137	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms286	true	4207048857105862131	0	182	0	918	1493	300	اخذتني واخذت سابقة الحجاج فقال اخذتك بجريرة حلفاءك ثقيف--- كانوا اسروا رجلين من المسلمين وكان النبي صلي الله عليه وسلم يمر به وهو محبوس فيقول يا محمد اني مسلم قال لو كنت قلت ذلك وانت تملك امرك افلحت ففداه النبي صلي الله عليه وسلم برجلين من المسلمين وامسك الناقة لنفسه ذكره ابن العربي في احكام القران في سورة البقرة في قوله تعالي فان انتهوا فان الله غفور رحيم ومن ذلك انه صلي الله عليه وسلم لما اجلي يهود بني النضير من المدينة علي ان لهم ما حملت الابل من اموالهم غير الحلقة والسلاح كان لابي الحقيق مال عظيم بلغ مسك ثور اي ملء جلد ثور من ذهب وحلي وانية مصوغة فلما فتح رسول الله صلي الله عليه وسلم خيبر حاصر الحصن الذي فيه ابن ابي الحقيق فنزل فصالح علي حقن دماء من في الحصن من-- المقاتلة والذرية علي ان يخرجوا بذراريهم ويخلوا بين رسول الله صلي الله عليه وسلم وبين ما كان لهم من مال وارض وعلي ترك البيضاء والصفراء والكراع الا ثوبا علي ظهر انسان فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وبرءت ذمة الله وذمة رسوله منكم ان كتمتموني شيءا	286	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms611	false	5289087087716617160	146	300	743	1514	1514	300	اخذتني واخذت سابقة الح-اج فقال اخذتك بجريرة حلفاءك ثقيف قد كانوا اسروا رجلين من المسلمين وكان النبي------------------- يمر به وهو محبوس فيقول يا محمد اني مسلم قال لو كنت قلت ذلك وانت تملك امرك افلحت ففداه النبي------------------- برجلين من المسلمين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ذلك انه صلي الله عليه وسلم لما اجلي يهود بني النضير من المدينة علي ان لهم ما حملت الابل من اموالهم غير اللقطة والسلاح كان لابي الحقيق مال عظيم بلغ مسك ثور اي ملء جلد ثور من ذهب وحلي وانية مصوغة فلما فتح رسول الله صلي الله عليه وسلم خيبر حاصر الحصن الذي فيه ابن ابي الحقيق فنزل فصالح علي حقن دماء من في --حصنهم من المقاتلة والذرية علي ان يخرجوا بذراريهم ويخلوا بين رسول الله صلي الله عليه وسلم وبين ما كان لهم من مال وارض وعلي ترك البيضاء والصفراء والكراع الا ثوبا علي ظهر انسان فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وبرءت ذمة الله وذمة رسوله منكم ان كتمتموني شيءا-	611	8304024767958356647	761	1422.0	610	923	82.44853973388672	148	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms286	true	4207048857105862131	182	300	918	1493	1493	300	فصالحوه علي ذلك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لكنانة بن الربيع عم حيي بن اخطب ما فعل مسك حيي الذي فعل به من بني النضير فقال اذهبته النفقات والحروب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم العهد قريب والمال اكثر ارايت ان وجدناه عندك اقتلك قال نعم فجاء رجل من اليهود الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له اني رايت كنانة يطوف-- بهذه الخربة كل غداة فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالخربة فحفرت فاخرج منها بعض كنزهم ثم ساله عما بقي فابي ان يءديه فامر به الزبير بن العوام فقال عذبه حتي تستاصل ما عنده فكان الزبير يقدح بزند في صدره حتي اشرف علي نفسه ثم دفعه رسول الله صلي الله عليه-	286	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms612	false	-1671172569628600492	0	116	0	568	1495	300	فصالحوه علي ذلك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لكنانة بن الربيع عم حيي بن اخطب ما فعل مسك حيي الذي جاء به من---- النضير فقال اذهبته النفقات والحروب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم العهد قريب والمال كثير ارايت ان وجدناه عندك اقتلك قال نعم فجاء رجل من اليهود الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له اني رايت كنانة يطوفون بهذه الخربة كل غداة فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالخربة------ فاخرج منها بعض كنزهم ثم ساله عما بقي فابي ان يءديه فامر به الزبير بن العوام فقال عذبه حتي تستاصل ما عنده وكان الزبير يقدح بزند في صدره حتي اشرف علي نفسه ثم دفعه رسول الله صلي الله عليه	612	8304024767958356647	558	1084.5	443	578	96.539794921875	111	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms287	true	-692416880986520458	0	182	0	904	1477	300	وسلم الي محمد بن مسلمة فضرب عنقه باخيه محم-د بن مسلمة وانما فعل ذلك بكنانة لان الكنز كان عنده وصاحب الكنز مع---- بني قريظة وقتل معهم في غزوة الاحزاب وهذه القص-ة ذكرها ابن هشام وغيره من اصحاب السير ومن ذلك انه لما وقعت قصة- الافك وتكلم الناس بها استشار رسول الله صلي الله عليه وسلم علي بن ابي طالب وزيد بن حارثة رضي الله عنهما فقال زيد اهلك يا رسول الله ولا نعلم الا خيرا او لا نعلم منهم الا خيرا وهذا -لكذب و--باطل واما علي رضي الله عنه فانه قال يا رسول الله ان النساء لكثير وانك لتقدر ان تستخلف واسال الجارية فانها -تصدقك فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم بريرة ليسالها فقام اليها علي فضربه-----ا شديدا وجعل يقول اصدقي رسول الله صلي الله عليه وسلم فتقول والله ما اعلم الا خيرا وما كنت اعيب علي عاءشة شيءا الا اني كنت اعجن العجين فامرها ان تحفظه فتنام عنه فتاتي الشاة فتاكله فهذا من السياسة لانه ضربها لتقر بما عندها ومن ذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وجد في بعض غزواته رجلا فاتهمه بانه جاسوس للعدو فعاقبوه حتي اقر	287	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms612	false	-1671172569628600492	116	292	568	1453	1495	300	وسلم الي محمد بن مسلمة فضرب عنقه باخيه محمود بن مسلمة وانما فعل---- بكنانة لان الكنز كان عنده وصاحب الكنز كان من بني قريظة وقتل معهم في غزوة الاحزاب وهذه القضية ذكرها ابن هشام وغيره من اصحاب السير ومن ذلك انه لما وقعت قضية الافك وتكلم الناس بها استشار رسول الله صلي الله عليه وسلم علي بن ابي طالب وزيد بن حارثة رضي الله عنهما فقال زيد اهلك يا رسول الله ولا نعلم الا خي-------------------------را وهذا الكذب والباطل واما علي رضي الله عنه فانه قال يا رسول الله ان النساء -كثير وانك لتقدر ان تستخلف واسال الجارية فانها ستصدقك فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم بريرة ليسالها فقام اليها علي فضربها ضربا شديدا وجعل يقول اصدقي رسول الله صلي الله عليه وسلم فتقول والله لا اعلم الا خيرا وما كنت اعيب علي عاءشة -----الا اني كنت اعجن العجين فامرها ان تحفظه فتنام عنه فتاتي الشاة فتاكله وهذا من السياسة لانه ضربها لتقر بما عندها ومن ذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وجد في بعض غزواته رجلا فاتهمه بانه جاسوس للعدو فعاقبوه حتي اقر	612	8304024767958356647	862	1650.5	688	920	93.6956558227539	162	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms287	true	-692416880986520458	183	300	908	1477	1477	300	ذلك انه صلي الله عليه وسلم بلغه ان ناسا من المنافقين يثبطون الناس عنه في غزوة تبوك فبعث اليهم طلحة بن عبيد الله في نفر من اصحابه وامرهم ان يحرقوا عليهم البيت ففعل طلحة ذلك واقتحم الضحاك بن خليفة من ظهر البيت فانكسرت رجله واقتحم اصحابه فافلتوا ومن ذلك ما روي في جامع الخلال انه حبس----- في تهمة دم يوما وليلة ---------------------------------وفي رواية انه حبس----- في تهمة ساعة من ن-----------------------------------------هار وانه صلي الله عليه وسلم حبس رجلا اتهمه المسروق منه بسرقة وكان صاحبه في السفر رواه بعضهم ومن ذلك قوله صلي الله عليه وسلم لقد هممت ان امر بالصلاة فتقام ثم امر رجلا فيصلي بالناس ثم انطلق معي برجال معهم حزم من حطب الي قوم لا يشهدون-	287	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms613	false	4561010918322513518	0	129	0	619	1520	300	ذلك انه صلي الله عليه وسلم بلغه ان ناسا من المنافقين يثبطون الناس عنه في غزوة تبوك فبعث اليهم طلحة بن عبيد الله في نفر من اصحابه وامره- ان يحرق --عليهم البيت ففعل طلحة ذلك واقتحم الضحاك بن خليفة من ظهر البيت فانكسرت رجله واقتحم اصحابه فافلتوا ومن ذلك ما روي في جامع الخلال انه حبس رجلا في تهمة دم يوما وليلة وفي سنن ابي داود انه حبس في تهمة وفي رواية انه حبس رجلا في تهمة ساعة من نهار وفي المنتقي للباجي في باب القطع في السرقة انه صلي الله عليه وسلم حبس رجلا اتهمه المسروق منه بسرقة وكان صاحبه في السفر ومن -----------ذلك قوله صلي الله عليه وسلم لقد هممت ان ---------------------امر رجلا فيصلي بالناس ثم انطلق معي برجال معهم حزم من حطب الي قوم لا يشهدون	613	8304024767958356647	524	1007.5	417	654	80.12232208251953	102	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms288	true	496966845637710751	0	170	0	900	1523	300	الصلاة فاحرق عليهم بيوتهم بالنار رواه ابو هريرة في الصحيح وعنه ايضا قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لقد هممت ان امر فتيانا فيجمعون حزما من حطب ثم اتي قوما يصلون في بيوتهم ليس لهم عذر فاحرقهم عليهم واختلف هل هذا في المءمنين او المنافقين والظاهر انه في المءمنين لقوله عليه الصلاة والسلام في بيوتهم والمنافقون لا يصلون في بيوتهم وقد قال----- تعالي و-----اذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا واذا خلوا الي شياطينهم قالوا انا معكم انما نحن مستهزءون وفاءدة قوله لقد هممت تقديم الوعيد والتهديد علي العقوبة لان ال-فسدة اذا ارتفعت واندفعت بالاخف من الزواجر لم يعدل الي الاعلي ومن ذلك ما رواه الامام احمد بن حنبل في مسنده عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رجل يا رسول الله ان لي جارا يءذيني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انطلق فاخرج متاعك الي الطريق فانطلق فاخرج متاعه فاجتمع الناس اليه فقالوا ما شانك فقال لي جار يءذيني فجعلوا يقولون اللهم العنه اللهم اخرجه فبلغه ذلك فاتاه فقال ارجع الي منزلك فوالله لا اوذيك	288	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms613	false	4561010918322513518	129	299	619	1516	1520	300	الصلاة فاحرق عليهم بيوتهم بالنار رواه ابو هريرة في الصحيح وعنه ايضا قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لقد هممت ان امر فتيانا فيجمعون حزما من حطب ثم اتي قوما يصلون في بيوتهم ليس لهم عذر فاحرقها عليهم واختلف هل هذا في المءمنين او المنافقين والظاهر انه في المءمنين لقوله --------------يصلون في بيوتهم والمنافقون لا يصلون في بيوتهم وقد قال الله تعالي فيهم واذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا واذا خلوا الي شياطينهم قالوا انا معكم انما نحن مستهزءون وفاءدة قوله لقد هممت تقديم الوعيد كالتهديد علي العقوبة لان المفسدة اذا ارتفعت واندفعت بالاخف من الزواجر لم يعدل الي الاعلي ومن ذلك ما رواه الامام احمد بن حنبل في مسنده عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رجل يا رسول الله ان لي جارا يءذيني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انطلق فاخرج متاعك الي الطريق فانطلق فاخرج متاعه فاجتمع الناس اليه فقالوا ما شانك فقال لي جار يءذيني فجعلوا يقولون اللهم العنه اللهم اخرجه فبلغه ذلك فاتاه فقال ارجع الي منزلك فوالله لا اءذيك	613	8304024767958356647	878	1720.5	710	911	96.37760925292969	161	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms288	true	496966845637710751	173	300	911	1523	1523	300	ورد عن الصحابة رضي الله عنهم--- قتال ابي بكر رضي الله عنه من منع الزكاة واجتهاده في الحكم بقتالهم ومن ذلك ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه امر بتحريق قصر سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه لما بلغه انه احتجب عن الخروج للحكم بين الناس وصار يحكم في داره وامر ايضا بتحريق حانوت رويشد الثقفي الذي كان يبيع الخمر فيه وقال له انت فويسق ولست برويشد ومن ذلك ما فعله عثمان بن عفان رضي الله عنه لما خاف علي الامة ان يختلفوا في القران ويفترق الناس فيه امر بتحريق المصاحف وجمع الامة علي مصحف واحد لما راي لهم من المصلحة في ذلك ووافقه عليه الصحابة وراوا ذلك مصلحة للامة ومن ذلك ما فعله علي بن ابي طالب رضي الله عنه لما بعثه رسول الله صلي-	288	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms614	false	-5188502242323145105	0	127	0	612	1489	300	ورد عن الصحابة رضي الله عنهم في قتال ابي بكر رضي الله عنه من منع الزكاة واجتهاده في الحكم بقتالهم ومن ذلك ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه امر بتحريق قصر سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه لما بلغه انه احتجب عن الخروج للحكم بين الناس وصار يحكم في داره وامر ايضا بتحريق حانوت رويشد الثقفي الذي كان يبيع الخمر---- وقال له انت فويسق ولست برويشد ومن ذلك ما فعله عثمان بن عفان رضي الله عنه لما خاف علي الامة ان يختلفوا في القران ويفترق الناس فيه امر بتحريق المصاحف وجمع الامة علي مصحف واحد لما راي لهم من المصلحة في ذلك ووافقه عليه الصحابة وراوا ذلك مصلحة للامة ومن ذلك ما فعله علي بن ابي طالب رضي الله عنه لما بعثه رسول الله صلي	614	8304024767958356647	608	1198.5	483	616	98.70130157470703	124	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms289	true	-4322796123220680627	0	179	0	905	1501	300	الله عليه وسلم هو والزبير بن العوام في اثر المراة التي كتب معها حاطب بن ابي بلتعة كتابا وجعل لها عليه جعلا علي ان توصله الي قريش يخبرهم في الكتاب بما عزم عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم من المسير اليهم في غزوة الفتح فجاء الخبر لرسول الله صلي الله عليه وسلم من عند الله فخرج علي بن ابي طالب والزبير في اثر المراة حتي ادركاها فاستنزلاها والتمسا في رحلها الكتاب فلم يجدا شيءا فقال لها علي رضي الله عنه احلف بالله ما كذب رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا كذبنا ولتخرجن هذا الكتاب او لنكشفنك فلما رات الجد منه استخرجت الكتاب من قرون راسها وكانت قد جعلته في شعرها وفتلت عليه قرونها فدفعته اليه فاتي به رسول الله صلي الله عليه وسلم واعتذر حاطب ب----انما فعل ذلك مصانعة لهم لما له عندهم من ولد واهل ومال فانزل الله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء الاية- فالطريق الذي استخرج بها الكتاب من السياسة الشرعية وهي التهديد والارعاب ومن ذلك ما وقع لعلي بن ابي طالب رضي الله عنه في بعض الحكومات وذلك ان	289	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms614	false	-5188502242323145105	127	300	612	1489	1489	300	الله عليه وسلم هو والزبير بن العوام في اثر المراة التي كتب معها حاطب بن ابي بلتعة كتابا وجعل لها عليه جعلا الي ان توصله الي قريش يخبرهم في الكتاب بما عزم عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم من المسير اليهم في غزوة الفتح فجاء الخبر لرسول الله صلي الله عليه وسلم من عند الله فخرج علي بن ابي طالب-------- في اثر المراة حتي ادرك-ها فاستنزلاها والتمسا في رحلها الكتاب فلم يجدا شيءا فقال لها علي رضي الله عنه احلف بالله ما كذب رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا كذبنا ولتخرجي هذا الكتاب او لاكشفنك فلما رات الجد منه استخرجت الكتاب من قرون راسها وكان- قد جعلته في شعرها وفتلت عليه قرونها فدفعته اليه فاتي به رسول الله صلي الله عليه وسلم واعتذر حاطب بانه انما فعل ذلك مصانعة لمال-----ه عندهم من ولد واه-----ل فانزل الله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء الايات فالطريق التي استخرج بها الكتاب من السياسة الشرعية وهي التهديد والارعاب ومن ذلك ما وقع ------------لعلي رضي الله عنه في بعض الحكومات وذلك ان-	614	8304024767958356647	861	1667.5	690	910	94.61538696289062	161	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms289	true	-4322796123220680627	179	300	905	1501	1501	300	رجلين من قريش دفعا الي امراة من قريش ماءة دينار وديعة وقالا لها لا تدفعيها الي واحد منا دون صاحبه فلبثا حولا وجاء احدهما فقال ان صاحبي قد مات فادفعي الي الدنانير فابت وقالت انكما قلتما لي لا تدفعيها الي واحد منا دون صاحبه فتشفع اليها باهلها وجيرانها وتلطف بها حتي دفعتها اليه ثم جاء الاخر بعد ذلك فقال ادفعي الي الدنانير فقالت ان صاحبك جاء وادعي انك قد مت ودفعتها اليه فترافعا الي علي بن ابي طالب رضي الله عنه فعلم انهما قد مكرا بها فقال علي------------------------- اليس قد قلتما لها لا تدفعي-- الي واحد منا دون صاحبه فقال بلي قال فاذهب فجء بصاحبك حتي تدفعها اليكما فذهب ولم يرجع ومن ذلك ما وقع لعلي رضي الله عنه ايضا وذلك-	289	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms615	false	-6796578796114264680	0	122	0	602	1456	300	رجلين من قريش دفعا الي امراة-------- ماءة دينار وديعة وقالا لها لا تدفع-ها الي واحد منا دون صاحبه فلبثا حولا وجاء احدهما وقال ان صاحبي قد مات فادفعي الي الدنانير فابت وقالت انكما قلتما لي لا تدفعيها الي واحد منا دون صاحبه ف-شفع اليها باهلها وجيرانها وتلطف ----حتي دفعتها اليه ثم جاء الاخر بعد ذلك فقال ادفعي الي الدنانير فقالت ان صاحبك جاء وادعي انك قد مت ودفعتها اليه فترافعا الي علي بن ابي طالب رضي الله عنه فعلم انهما قد مكرا بها فقال علي بن ابي طالب رضي الله عنه اليس قد قلتما لها لا تدفعيها الي واحد منا دون صاحبه ف--------قال فاذهب فجء بصاحبك حتي تدفعها اليكما فذهب ولم يرجع ومن ذلك ما وقع لعلي رضي الله عنه ايضا وذلك	615	8304024767958356647	573	1094.5	458	624	91.82691955566406	110	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms290	true	-215514341175786791	0	175	0	833	1460	300	ان شاب--ا شكا الي علي رضي الله عنه نفرا فقال ان هءلاء خرجوا مع ابي في سفر فعادوا ولم يعد ابي فسالتهم عنه فقالوا مات فسالتهم عن ماله فقالوا ما ترك شيءا وكان معه مال كثير فارتفعا -الي شريح------- فاستحلفهم وخلي سبيلهم فدعا علي رضي الله عنه بالشرطة فوكل بكل رجل منهم رجلين واوصاهم ان لا يمكنوا بعضهم يدنو- من بعض ولا يمكنوا احدا يكلمهم ودعا كاتبه ودعا احدهم فقال اخبرني عن اب- هذا الفتي في اي يوم خرج معكم وفي اي منزل نزل معكم وكيف كان -سير---كم وباي علة مات وكيف اصيب بماله وساله عمن غسله ودفنه ومن تولي الصلاة عليه واين دفن والكاتب يكتب ثم كبر علي رضي الله عنه وكبر الحاضرون معه والمتهمون لا علم لهم الا انهم ظنوا ان صاحبهم قد اقر عليهم ثم دعا اخر بعد ان غيب الاول عن مجلسه فسال- كما سال صاحبه ثم غيبه وطلب الاخر وسال- حتي عرف ما عند الجميع فوجد كل واحد----- يخبر بضد ما اخبر به صاحبه ثم امر برد الاول فقال يا عدو الله قد عرفت غدرك وكذبك بما سمعت من اصحابك	290	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms615	false	-6796578796114264680	122	300	602	1456	1456	300	ان انسانا شكا الي علي رضي الله عنه نفرا فقال ان هءلاء خرجوا مع ابي في سفر فعادوا ولم يعد ابي فسالتهم عنه فقالوا مات فسالتهم عن ماله فقالوا ما ترك شيءا وكان معه مال كثير فارتفعنا الي شريح القاضي فاستحلفهم وخلي سبيلهم فدعا علي رضي الله عنه بالشرط- فوكل بكل رجل منهم رجلين واوصاهم ان لا يمكنوا بعضهم يدنوا من بعض ولا يمكنوا احدا يكلمهم ودعا كاتبه ودعا احدهم فقال اخبرني عن ابي هذا الفتي في اي يوم خرج معكم وفي اي منزل نزل معكم وكيف كان يسير معكم وباي علة مات وكيف اصيب بماله وساله عمن غسله ودفنه ومن تولي الصلاة عليه واين دفن والكاتب يكتب ثم كبر علي رضي الله عنه وكبر الحاضرون معه والمتهمون لا علم لهم الا انهم ظنوا ان صاحبهم قد اقر عليهم ثم دعا اخر بعد ان غيب الاول عن مجلسه فساله كما سال صاحبه ثم غيبه وطلب الاخر وساله حتي عرف ما عند الجميع فوجد كل واحد منهم يخبر بضد ما اخبر به صاحبه ثم امر برد الاول فقال يا عدو الله قد عرفت غدرك وكذبك بما سمعت من اصحابك-	615	8304024767958356647	826	1589.5	653	856	96.49533081054688	164	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms290	true	-215514341175786791	175	300	833	1460	1460	300	وما ينجيك من العقوبة الا الصدق ثم امر به الي السجن وكبر وكبر الحاضرون بتكبيره فلما ابصر القوم الحال لم يشكوا ان صاحبهم اقر عليهم ثم دعا اخر منهم فهدده فقال والله يا امير المءمنين لقد كنت كارها لما صنعوا ثم دعا الجميع فاقروا بالقصة واستدعي الاول وقال له قد اقر اصحابك ولا ينجيك سوي الصدق فاقر بمثل ما اقر به اصحابه فاغرمهم المال و-قاد منهم بالقتل وهذا من السياسة الحسنة وقد تقدم حكم تفريق الشهود اذا استراب القاضي منهم ومن ذلك ان رجلا ضرب رجلا علي راسه فادعي المضروب انه اخرس ورفعت القضية الي علي رضي الله عنه فقال يخرج لسانه وينخس بابر-ة فان خرج الدم احمر فهو صحيح اللسان وان خرج اسود فهو اخرس ومن ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان عليا رضي الله عنه قضي في-	290	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms616	false	1281222311056650981	0	152	0	762	1550	300	وما ينجيك من العقوبة الا الصدق ثم امر به الي السجن وكبر وكبر الحاضرون بتكبيره فلما ابصر القوم الحال لم يشكوا ان صاحبهم اقر عليهم ثم دعا اخر منهم فهدده فقال والله يا امير المءمنين لقد كنت كارها لما صنعوا ثم دعا الجميع فاقروا بالقصة واستدعي الاول وقيل له ---اقر اصحابك ولا ينجيك سوي الصدق فاقر بمثل ما اقر به اصحابه فاغرمهم المال واقاد منهم بالقتل وهذا من السياسة الحسنة وسياتي-- حكم تفريق الشهود اذا استراب القاضي منهم ومن ذلك ان رجلا ضرب رجلا علي راسه فادعي المضروب انه خ-رس ورفعت القضية الي علي رضي الله عنه فقال يخرج لسانه وينخس اللقطة فان خرج الدم احمر فهو صحيح اللسان وان خرج اسود فهو اخرس ومن ذلك انه قيل لعلي رضي الله عنه في فداء اسري المسلمين من ايدي المشركين فقال يفدي منهم من كانت جراحه بين يديه دون من كانت وراءه فانه فار ومن ذلك ان عليا رضي الله عنه قضي في	616	8304024767958356647	611	1180.5	489	768	79.55728912353516	116	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms291	true	-1284276898820196682	113	149	583	788	1615	300	قيم الجوزية الحنبلي من-- ان عموم الولايات وخصوصها وما يستفيدها المتولي بالولاية يتلقي من الالفاظ والاحوال والعرف وليس لذلك حد في الشرع فقد يدخل في ولاية القضاء في بعض---------------- الازمنة والامكنة ما يدخل في ولاية الحرب	291	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms016	false	-8907081488238951165	127	165	668	881	1598	300	قيم الجوزية الحنبلي اعلم ان عموم الولايات وخصوصها وما يستفيده- المتولي بالولاية يتلقي من الالفاظ والاحوال والعرف وليس لذلك حد في الشرع فقد يدخل في ولاية القضاء في بعض الامكنة وفي بعض الازم---------نة ما يدخل في ولاية الحرب	16	8304024767958356647	193	364.5	158	223	86.54708862304688	31	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms291	true	-1284276898820196682	0	137	0	725	1615	300	مولود ولد وله راسان وصدران في حقو واحد وقيل له ايورث ميراث اثنين او ميراث واحد فقال يترك حتي ينام ثم يصاح به فان انتبها جميعا كان له ميراث واحد وان انتبه واحد وبقي واحد كان له ميراث اثنين واما ما ذكر-- من سياسة الخلفاء والملوك والقضاة واستخراجهم الحقوق بالطرق السياسية فيطول الكتاب بذكره اذا ثبت قيام الدليل علي ان السياسة في الاحكام من الطرق الشرعية فهل للقضاة ان يتعاطوا الحكم بها فيما رفع اليهم من اتهام اللصوص واهل الشر والتعدي وهل لهم الكشف عن---------------------------------------------------------------------------- مجرد الاقرار او قيام البينات وهل لهم ان يتهددوا الخصم اذا ظهر انه مبطل او ضربه او سءاله عن اشياء تدل علي صورة الحال والجواب ما ذكره ابن قيم الجوزية الحنبلي من ان عموم الولايات وخصوصها وما يستفيدها المتولي بالولاية يتلقي من الالفاظ والاحوال والعرف وليس لذلك حد في الشرع فقد يدخل	291	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms616	false	1281222311056650981	152	300	762	1550	1550	300	مولود -----له راسان وصدران و--حقو واحد فقيل له ايورث ميراث اثنين او ميراث واحد فقال يترك حتي ينام ثم يصاح--- فان انتبها جميعا كان له ميراث واحد وان انتبه واحد وبقي واحد كان له ميراث اثنين واما ما ذكروه من سياسة الخلفاء والملوك والقضاة واستخراجهم الحقوق بالطرق السياسية فيطول الكتاب بذكره اذا ثبت قيام الدليل علي ان السياسة في الاحكام من الطرق الشرعية فهل للقضاة ان يتعاطوا الحكم بها فيما رفع اليهم من اتهام اللصوص واهل الشر والتعدي وهل لهم الكشف عن اصحاب الجراءم ام لا وهل لهم الحكم بالقراءن التي يظهر بها الحق ولا يقفوا علي مجرد الاقرار وقيا--م البينات وهل لهم ان ي-هددوا الخصم اذا ظهر انه مبطل او ضربه او سءاله عن اشياء تدل علي صورة الحال فالجواب ما ذكره ابن قيم الجوزية الحنبلي من ان عموم الولايات وخصوصها وما يستفيده- المتولي بالولاية يتلقي من الالفاظ والاحوال والعرف وليس لذلك حد في الشرع فقد يدخل-	616	8304024767958356647	703	1352.5	571	803	87.54669952392578	125	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms291	true	-1284276898820196682	137	300	725	1615	1615	300	في ولاية القضاء في بعض الازمنة والامكنة ما يدخل في ولاية الحرب في زمان ومكان اخر وبالعكس واما نصوص اهل المذهب----------- فصريحة بان لهم تعاطي ذلك علي ما سنذكره ان شاء الله تعالي ونقل القرافي في كتابه المسمي بالذخيرة ما ذكره الماوردي في الاحكام السلطانية في الكلام علي ولاية الكشف عن المظالم وفي احكام الجراءم وكلامه فيهما يقتضي ان القاضي ليس له ان يتكلم في السياسة ولا مدخل له فيها وساذكر ما ذكره القرافي ثم اتبعه نصوص اهل المذهب ان شاء الله تعالي علي سبيل الاختصار والاقتصار علي ما يحصل به المقصود قال القرافي ف-----------ي الولاية السياسية وهي ولاية الكشف عن المظالم والفرق بين نظر والي المظالم وبين القضاة من عشرة اوجه الاول له يعني ناظر المظالم من القوة والهيبة ما ليس لهم الثاني انه افسح مجالا واوسع مقالا الثالث انه يستعمل من الارهاب وكشف الاشياء بالامارات الدالة وشواهد الاحوال اللاءحة مما يءدي الي ظهور الحق بخلافهم الرابع انه يقابل من ظهر ظلمه بالتاديب بخلافهم الخامس انه يتاني في ترداد الخصوم عند اللبس-	291	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms617	false	4882792317954292472	0	164	0	900	1656	300	في ولاية القضاء في بعض الازمنة والامكنة ما يدخل في ولاية الحرب في زمان ومكان اخر وبالعكس واما نصوص اهل المذهب الاندلسيين فصريحة بان لهم تعاطي ذلك علي ما سنذكره ان شاء الله تعالي ونقل القرافي في كتابه الذخ--------يرة ما ذكره الماوردي من الاحكام السلطانية في الكلام علي ولاية الكشف عن المظالم وفي احكام الجراءم وكلامه فيهما يق-ضي ان القاضي ليس له ان يتكلم في السياسة ولا مدخل له فيها وساذكر ما ذكره القرافي ثم اتبعه نصوص اهل المذهب ان شاء الله تعالي علي سبيل الاختصار والاقتصار علي ما يحصل به المقصود قال القرافي في الذخيرة في الولاية السياسية وهي ولاية الكشف عن المظالم والفرق بين---- والي المظالم وبين القضاة من عشرة اوجه الاول له يعني ناظر المظالم من القوة والهيبة ما ليس لهم الثاني انه افسح مجالا واوسع مقالا الثالث انه يستعمل من الارهاب وكشف الاشياء بالامارات الدالة وشواهد الاحوال اللاءحة مما يءدي الي ظهور الحق بخلافهم الرابع انه يقابل من ظهر ظلمه بالتاديب بخلافهم الخامس انه يتاني في ترداد الخصوم عند اللبس	617	8304024767958356647	873	1703.0	713	913	95.61883544921875	155	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms292	true	5786038200275200516	0	148	0	844	1638	300	ليمعن في الكشف بخلافهم اذا سالهم احد الخصمين فصل الحكم لا يءخروه السادس له رد الخصوم اذا -عضلوا الي واسطة الامناء ليفصلوا بينهم صلحا عن تراض وليس للقضاة الا برضا الخصمين السابع ---ان يفسح في ملازمة الخصمين اذا وضحت امارات التجاحد ويلزم في الزام الكفالة فيما -شرع فيه التكفيل لينقاد الخصوم الي التناصف -يتركوا التجاحد بخلافهم الثامن انه يسمع شهادات المستورين بخلافهم التاسع له ان يحلف الشهود اذا ارتاب فيهم بخلاف القضاة العاشر له ان يبتدء باستدعاء الشهود ويسالهم عما عندهم في القضية بخلاف القضاة لا يسمعون البينة حتي يريد المدعي احضارها ولا يسمعونها الا بعد مسالة المدعي لسماعها وهذا ملخ-ص ما ذكره الماوردي الشافعي في الاحكام السلطانية ونصوص المذهب تقتضي ان القاضي تعاطي اكثر هذه الامور فقد قالوا في خصال الق--اضي انه ياخذ نفسه بالمجاهدة ويسعي في اكتساب الخير ويطلبه ويستصلح الناس بالرهبة والرغبة ويشتد عليهم في-- الحق ولا يدع من حق الله------ شيءا ويلين من غير	292	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms617	false	4882792317954292472	164	296	900	1639	1656	300	ليمعن في الكشف بخلافهم اذا سالهم احد الخصمين فصل الحكم لا يءخر-ه السادس له رد الخصوم اذا اعضلوا الي وساطة الامناء ليفصلوا بينهم صلحا عن تراض وليس للقضاة الا برضا الخصمين السابع له ان يفسخ في ملازمة الخصمين اذا وضحت امارات التجاحد وياذن في الزام الكفالة فيما يشرع فيه التكف-ل لينقاد الخصوم الي التناصف ويتركوا التجاحد بخلافهم الثامن انه يسمع شهادة- المستورين بخلافهم التاسع له ان يحلف الشهود ان- ارتاب فيهم بخلاف القضاة العاشر ---ان يبتدء باستدعاء الشهود وسءالهم عما عندهم في القضية بخلاف-----هم لا يسمعون البينة حتي يريد المدعي احضارها ولا يسمعونها الا بعد مسالة المدعي لسماعها وهذا تلخيص ما ذكره الماوردي----------------------------- ونصوص المذهب تقتضي ان للقاضي تعاطي اكثر هذه الامور فقد قال سحنون ينبغي للقاضي ان ---------------------------------------------------------------------------------يشتد حتي يستنطق الحق ولا يدع من حق الله تعالي شيءا ويلين في غير	617	8304024767958356647	684	1234.0	559	861	79.44251251220703	106	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms292	true	5786038200275200516	169	300	942	1638	1638	300	المجلس وهذا نص في استعمال القوة والهيبة واما الاخذ بقراءن الاح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وال فللقاضي ان ياخذ بالامارات والقراءن في وجوه كثيرة يطول ذكرها وقد افردت لها بابا سبق ذكره و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما مقابلة من ظهر ظلمه بالتاديب فهذا هو المذهب قال بعضهم--- ان المدعي اذا انكشف للحاكم انه مبطل في دعواه فانه يءدبه واقل ذلك الحبس ليندفع بذلك اهل الباطل واللدد -------قال في المحيط وللقاضي ان يحبس الصبي الفاجر علي وجه التاديب لا علي وجه العقوبة حتي لا يماطل حقوق العباد لان الصبي يءدب لينزجر عن الافعال الذميم--------------------------------------------------------------------------------------ة وكذا اذ-ا اذي احد الخصمين صاحبه او تشاتما عنده فله حبسهما و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعزيرهما و-------------------اما تانيه في تراد -الخصوم عند اللبس ليمعن في الكشف فهذا هو المذهب وقد تقدم بيان هذا في باب الاداب التي ينبغي للقاضي الاخذ بها ومن ذلك انه اذا طال الخصام في امر وكثر التشغيب-	292	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms618	false	6422800314262546324	1	260	3	1321	1547	300	المقنع وهذا نص في استعمال القوة والهيبة واما الاخذ بقراءن الاحوال فقد نقل ابن قيم الجوزية ان مالكا رحمه الله ذهب الي التوصل الي الاقرار بالحق بما يراه الحاكم وذلك مستند الي قوله تعالي ان كان قميصه قد من قبل الاية وللقاضي ان ياخذ بالامارات والقراءن في وجوه كثيرة يطول ذكرها وقد افردت لها بابا سبق ذكره وفي البيان وسءل مالك ايكره للسلطان ان ياخذ الناس بالتهمة فيخلو ببعضهم فيقول لك الامان واخبرني فيخبره فقال اي والله اني لاكره ذلك ان يقوله لهم ويغرهم وهو من وجه الخديعة قال ابن رشد ووجه الكراهة انه اذا قال له ذلك فهو من نوع الاكراه علي الاخبار ولعله يخبره بالباطل لينجو من عقابه فاقراره علي نفسه من باب الاقرار تحت الوعيد والتهديد لا يلزمه انظر تمام ذلك في باب القذف واما مقابلة من ظهر ظلمه بالتاديب فهذا هو المذهب وذكر ابن سهل ان المدعي اذا انكشف للحاكم انه مبطل في دعواه فانه يءدبه واقل ذلك الحبس ليندفع بذلك اهل الباطل واللدد عن ذلك قال في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شهادة السماع في الاحباس والمذهب ان من باع زوجته نكل نكالا شديدا وتطلق عليه بواحدة بينة وكذلك اذا اذي احد الخصمين صاحبه نكل وادب وان اذي الشهود نكل به ايضا وفي مفيد الحكام من تكلم في احد بما لم يكن ولم يات ببينة ادب ومن تكلم في عالم بما لا يجب ضرب اربعين وفي باب العقوبة بالتعزير ذكر شء من هذه المساءل واما تانيه في ترديد الخصوم عند اللبس ليمعن في الكشف فهذا هو المذهب وقد تقدم بيان هذا في باب الاداب التي ينبغي للقاضي الاخذ بها ومن ذلك انه اذا طال الخصام في امر وكثر التشغيب	618	8304024767958356647	507	812.5	411	1454	34.869327545166016	87	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms293	true	2944844956482265087	44	110	237	577	1585	300	خشي من تفاقم الامر بانفاذ الحكم بين الخصمين او كانا من اهل الفضل او بينهما رحم سواه بينهما وامرهما بالصلح وقد اقام بعض قضاة العدل من الصدر الاول رجلين من صالحي جيرانه من بين يديه وقال استرا علي انفسكما ولا تطلعاني علي سركما ولا بد في هذا كله من الوساءط وقال عمر بن الخطاب ر--------------دوا القضاء بين ذوي الارحام حتي يصطلحوا فان فصل القضاء يورث الضغاءن	293	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms042	false	-7142344062894837909	97	153	504	801	1535	300	خشي من تفاقم الامر بانفاذ الحكم بين الخصمين او كانا من اهل الفضل او بينهما رحم اقام----هما وامرهما بالصلح وقد اقام سحنون------------------------ رجلين من صالحي جيرانه من بين يديه وقال استرا علي انفسكما ولا تطلعاني علي سركما و-----------------------------قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه رددوا القضاء بين ذوي الارحام حتي يصطلحوا فان فصل القضاء يورث الضغاءن	42	8304024767958356647	275	504.0	222	354	77.6836166381836	49	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms293	true	2944844956482265087	44	110	237	577	1585	300	خش-------ي من تفاقم الامر بانفاذ الحكم بين الخصمين او كانا من اهل الفضل او بينهما رحم سواه بينهما وامرهما بالصلح وقد اقام بعض قضاة العدل من الصدر الاول رجلين من صالحي جيرانه من بين يديه وقال استرا علي انفسكما ولا تطلعاني علي سركما ولا بد في هذا كله من الوساءط وقال عمر بن الخطاب------------- ردوا القضاء بين ذوي الارحام حتي يصطلحوا فان فصل القضاء يورث الضغاءن	293	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms527	false	-2336493950030201412	142	178	725	912	1535	300	خشي القاضي من تفاقم الامر -------------بين الخصمين او كانا من اهل الفضل او بينهما رحم -------------امرهما بالصلح و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه ردوا القضاء بين ذوي الارحام حتي يصطلحوا فان فصل القضاء يورث الضغاءن	527	8304024767958356647	167	293.0	135	360	46.38888931274414	28	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms293	true	2944844956482265087	0	37	0	205	1585	300	فيه فلا باس للقاضي ان يمزق كتبهم اذا رجا بذلك تقارب امرهم ويفسخ ما في ايديهم من الحجج ويامرهم بابتداء الحكومة----------------------- واما رد الخصومة الي واسطة الامناء ليفصل-- بينهم بالصلح فقواعد المذهب ومساءله تقتضي ذلك وقد ذكرنا	293	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms618	false	6422800314262546324	260	300	1321	1547	1547	300	فيه فلا باس للقاضي ان يحرق كتبهم اذا رجا بذلك تقارب امرهم ويفسخ ما ب--ايديهم من الحجج ويامرهم بابتداء الحكومة وهو في المتيطية وغيرها واما رد الخصوم- الي وساطة الامناء ليفصلوا بينهم بالصلح فقواعد المذهب ومساءله تقتضي ذلك وقد ذكرنا-	618	8304024767958356647	196	357.0	161	230	85.21739196777344	31	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms293	true	2944844956482265087	37	295	205	1551	1585	300	في باب اد-ب القاضي ان القاضي اذا خشي من تفاقم الامر بانفاذ الحكم بين الخصمين او كانا من اهل الفضل او بينهما رحم سواه بينهم---------ا وامرهما بالصلح وقد اقام بعض قضاة العدل من الصدر الاول رجلين من صالحي جيرانه من بين يديه وقال استرا علي انفسكما ولا تطلعاني علي سركما ولا بد في هذا كله من الوساءط وقال عمر بن الخطاب------------- ردوا القضاء بين ذوي الارحام حتي يصطلحوا فان فصل القضاء يورث الضغاءن واما كون--------------------------------------------------------------------------------------------ه يسمع شهادات المستورين فالمذهب ان القاضي يسمعها ايضا في مواطن عديدة وقد ذكرت ذلك في باب القضاء بشه-----------------------------ادة غير العدول واما كونه يحلف الشهود اذا ارتاب منهم فقد فعله قاضي القضاة ابن بشير------------- بقرطبة حلف الشهود- في تركة بالله ان------ ما شهدوا به -حق وقد روي عن بعض العلماء انه قال اري لفساد الزمان ان يحلف الحاكم الشه---------------------------ود واما كونه يستدعي الشهود ويسالهم عما عندهم فعندنا ان للقاضي ان يفعل ذلك في مواطن اذا استراب ويفرق بينهم ايضا ------------------------------------------------------------------------فصل وقال القرافي ايضا في الذخيرة مما نقله عن الماوردي في الفرق بين نظر القاضي ونظر والي الجراءم قال ويمتاز والي الجراءم ع-ن القضاة بتسعة اوجه الاول سماع قذف المتهومين من اعوان الامارة- من غير تحقيق الدعوي المعتبرة ويرجع الي قولهم هل هو من اهل هذه التهمة ام لا فان نزهوه اطلقه او قذفوه بالغ في الكشف بخلاف القضاة الثاني انه يراعي شواهد الحال واوصاف المتهوم في قوة التهمة وضعفها بان يكون المتهم بالزنا متصفا بالنساء فتقوي التهمة او متهما بالسرقة وفيه اثار ضرب مع قوة بدن وهو من اهل الدعارة فتقوي التهمة او لا يكون شيءا من ذلك فتخفي وليس ذلك للقضاة الثالث تعجيل	293	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms619	false	-7245425896912436119	0	300	0	1565	1565	300	في باب اداب القاضي ان القاضي اذا خشي من تفاقم الامر بانفاذ الحكم بين الخصمين او كان- من اهل الفضل او بينهما رحم سو-ي بينهما واقامهما وامرهما بالصلح وقد اقام سحنون------------------------ رجلين من صالحي جيرانه من بين يديه وقال استرا علي انفسكما ولا تطلعان -علي سركما ولا بد من هذا كله في الوساءط وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه ردوا القضاء بين ذوي الارحام حتي يصطلحوا فان فصل القضاء وريث الضغاءن واما كونه يفسخ في ملازمة الخصمين اذا وضحت امارات التجاحد والكتاب فعندنا انه يءديهما علي ذلك واما كونه يسمع شهادات المستورين فالمذهب ان القاضي يسمعها ايضا في مواطن عديدة وقد ذكرت ذلك في باب القضاء بشهادة التوسم وفي باب القضاء بشهادة غير العدول واما كونه يحلف الشهود اذا ارتاب منهم فقد فعله قاضي القضاة ابن بشير قاضي الجماعة بقرطبة حلف --شهودا في تركة بالله تعالي ان ما شهدوا به لحق و---روي عن ابن وضاح ---انه قال اري لفساد الزمان ان يحلف الحاكم الشهود وابن وضاح ممن اخذ عن سحنون واما كونه يستدعي الشهود ويسالهم عما عندهم فعندنا ان للقاضي ان يفعل ذلك في مواطن ذكرتها في السياسة في الشهادات فتحصل من هذا ان ما نقله القرافي في الذخيرة ليس هو مذهب مالك رحمه الله فصل وقال القرافي ايضا في الذخيرة مما نقله عن الماوردي في الفرق بين نظر القاضي ونظر والي الجراءم قال ويمتاز والي الجراءم علي القضاة بتسعة اوجه الاول سماع قذف المتهوم --من اعوان الامارات من غير تحقيق الدعوي المعتبرة ويرجع الي قولهم هل هو من اهل هذه التهمة او لا فان نزهوه اطلقه او قذفوه بالغ في الكشف بخلاف القضاء الثاني انه يراعي شواهد الحال واوصاف الت-هوم في قوة التهمة وضعفها بان يكون المتهم بالزنا متصنعا للنساء فتقوي التهمة او متهما بالسرقة وفيه اثار ضرب مع قوة بدن وهو من اهل الدعارة فتقوي او------- لا يكون شيءا من ذلك فيخف- وليس ذلك للقضاء الثالث تعجيل-	619	8304024767958356647	1232	2266.5	991	1612	76.42679595947266	215	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms294	true	2542398599252125978	0	300	0	1643	1643	300	شهر او بحسب ما يراه بخلاف القضاة الرابع يجوز له مع قوة التهمة ضرب المتهوم ضرب تقرير لا ضرب حد ليصدق فان -اقر وهو مضروب اعتبرت حاله وان ضرب ليقر لم يعتبر اقراره تحت الضرب ولو -صدق عن حاله قطع ضربه واستعاد اقراره فان اقر بخلاف الاقرار الاول اخذه بالثاني ويجوز العمل بالاقرار الاول مع كراهته وليس ذلك للقضاة الخامس ان له فيمن تكررت منه الجراءم ولم ينزجر بالحدود استداموا حبسه اذا اضر الناس بجراءمه حتي يموت ويقوته ويكسوه من بيت المال بخلاف القضاة السادس ان له احلاف المتهوم لاختبار حاله ويغلظ عليه الكشف ويحلفه بالطلاق والعتاق والصدقة كايمان بيعة السلطان ولا يحلف القاضي احدا في غير حق ولا يحلف الا-------- بالله ا------لسابع------ اخذ المجرم بالتوبة قهرا ويظهر له من الوعيد ما يقوده اليها طوعا وبتوعده بالقتل فيما لا يجب فيه القتل لانه ارهاب لا تحقيق ويجوز ان يحقق وعيده بالادب دون القتل بخلاف القضاة الثامن--- له سماع شهادة اه-ل المتهمين اذا كثر عددهم ممن لا يسمعهم القاضي التاسع ان له النظر في المواثبات وان لم توجب غرما لاحد--- ثم ان لم يكن بواحد منهما اثر سمع قول السابق بالدعوي وان كان باحدهما اثر فقيل يبدا بسماع دعوي ذي الاثر وقال الاكثرون يبدا بسماع السابق والمبتدي بالمواثبة اعظم جرما وتاديبا ويختلف تاديبهما باختلافهما في الجرم وباختلافهما في الهيبة والتصاون وان راي المصلحة في قمع السفلة باشهارهم بجراءمهم فعل فهذه الوجوه التسعة في مجرد الاتهام بالجراءم ويظهر بها الفرق بين الامراء والقضاة قبل ثبوت الجراءم فاما بعد ثبوتها بالاقرار وبالبينة فيستوي في اقامة حدودها الامراء والقضاة انتهي واعلم ان للقضاة تعاطي كثير من هذه الامور اما كونه يسمع قذف المتهوم من اعوان الامارة فقد استحبوا للقاضي ان يتخذ كاشفا قد ارتضاه يكشف له عن احوال الشهود في السر ويقبل منه ما نقل اليه وقالوا ينبغي له ان يستبطن اهل الدين والامانة والعدالة فيستعين بهم علي ما هو بسبيله ويقوي بهم علي	294	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms620	false	7928641272294384781	5	289	35	1574	1632	300	شهر او بحسب ما يراه بخلاف القضاة الرابع يجوز له مع قوة التهمة ضرب المتهوم ضرب تقرير لا ضرب حد ليصدق فاذا اقر وهو مضروب اعتبرت حاله فان ضرب ليقر لم يعتبر اقراره تحت الضرب او ليصدق عن حاله قطع ضربه واستعاد اقراره فان اقر بخلاف الاقرار الاول اخذه بالثاني ويجوز العمل بالاقرار الاول مع كراهة- وليس ذلك للقضاة الخامس ان له فيمن تكررت منه الجراءم ولم ينزجر بالحدود استدامة- حبسه اذا اضر الناس بجريمة- حتي يموت ويقوته ويكسوه من بيت المال بخلاف القضاة السادس ان له احلاف المتهوم لاختبار حاله ويغلظ عليه الكشف ويحلفه بالطلاق والعتاق والصدقة كايمان بيعة السلطان ولا يحلف القاضي احدا في غير حق ولا يحلف الا باليمين بالله تعالي السابع ان له اخذ المجرم بالتوبة قهرا ويظهر له من الوعيد ما يقوده اليها طوعا ويتوعده بال----------------------قتل لانه ارهاب لا تحقيق ويجوز ان يعده ------بالادب دون القتل بخلاف القضاة الثامن ان له سماع شهادات اهل المه---ن اذا كثر عددهم ممن لا يسمعهم القاضي التاسع ان له النظر في المواثبات وان لم توجب غرما ولا حدا ثم ان لم يكن بواحد منهما اثر سمع قول السابق بالدعوي وان كان باحدهما اثر فقيل يبدا س-ماع دعوي ذي الاثر وقال الاكثر-- يبدا بسماع السابق والمبتدء بالمواثبة اعظم جرما وتاديبا ويختلف تاديبهما باختلافهما في الجرم وباختلافهما في الهيبة والتصاون وان راي المصلحة في قمع السفلة باشهارهم بجراءمهم فعل فهذه الوجوه التسعة--- مجرد الاتهام بالجراءم ويظهر بها الفرق بين الامراء والقض------------------------------------------------------------------------------------------اة انتهي واعلم ان للقضاة تعاطي كثير من هذه الامور اما كونه يسمع قذف المتهوم من اعوان الامارة فقد استحبوا للقاضي ان يتخذ كاشفا قد ارتضاه يكشف له عن احوال الشهود في السر ويقبل منه ما نقل اليه وقالوا ينبغي له ان يستبطن اهل الدين والامانة والعدالة ليستعين بهم علي ما هو بسبيله ويقوي علي ---	620	8304024767958356647	1478	2850.5	1203	1672	88.39713287353516	254	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms295	true	-3168952225394210288	55	101	319	533	1534	300	من اتي القاضي متعلقا برجل يرميه بدم وليه فان القاضي اذا جاءه مثل فان المدعي يحتاج ال-----ي ان يثبت انه ولي الدم فاذا اثبت له تعدده من المدعي دمه كشف هل له بينة علي دعواه فان ادعي--------------------- ثبوت -ذلك من ------يومه او من الغد يحبس المدعي	295	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms179	false	7373458293831546306	238	291	1208	1452	1494	300	من اتي القاضي متعلقا برجل يرميه بدم وليه فان القاضي اذا جاءه مثل هذا فيلزمه ان يامر المدعي ان يثبت انه ولي الدم فاذا -ثبت له -قوده من المدعي دمه كشف هل له بينة علي دعواه ام لا ولا يساله عن البينة قبل ثبوت قوده من ابن سهل مسالة من الوصية اذا ادعي -	179	8304024767958356647	162	257.0	122	247	65.58704376220703	32	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms295	true	-3168952225394210288	11	201	57	1033	1534	300	بمنزلة القاضي واجازوا التجريح في السر ويقبل القاضي ذلك من العدل الواحد انظر المحيط وهو نحوه في اعوان الامار-ة واما كونه يراعي شواهد الحال ف-----------يجوز للقاضي مراعاة شواهد الاحوال وقد ذكرته في باب الحكم بالقراءن والدلاءل واما تعجيل حبس المتهوم للاستبراء والكشف--------------------------- قال بعضهم ------------من اتي القاضي متعلقا برجل يرميه بدم وليه فان القاضي اذا جاءه مثل---- فان المدعي يحتاج الي ان يثبت انه ولي الدم فاذا اثبت له تعدده من المدعي دمه كشف هل له بينة علي دعواه فان ادعي ثبوت ذلك من يومه او من الغد----------- يحبس المدعي عليه وقد حبس رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلا في تهمة دم يوما وليلة وان اثبت العدد ولم يحضره بينة علي الدم فهو علي ضربين ان كان المدعي عليه متهما اطيل--- حبسه علي ما يراه الحاكم وان -------كان غير متهم فاليومين او نحوهما فان اتي طالب الدم في داخل المدة بسبب قوي سقط هذا الحكم ووجبت الزيادة في حبسه علي ما يراه واما كونه يجوز له مع قوة التهمة ضرب المتهوم ضرب تقرير فذلك------ يجوز للقاضي تعاطيه وسياتي ----ذلك قريبا في الدعاوي علي اهل التهم والعدوان ولكن لا يخرج بذلك عن صفة ضرب الحدود ولا يعاقبهم بغير العقوبات الشرعية	295	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms621	false	-6307231342635246504	0	191	0	983	1497	300	بمسالة القاضي واجازوا التجريح في السر ويقبل القاضي ذلك من العدل الواحد وهذا نحو ما ذكره ----في اعوان الامارات واما كونه يراعي شاه-د الحال فكذلك عندنا يجوز للقاضي مراعاة شواهد الاحوال وقد ذكرته في باب الحكم بالقراءن والدلاءل واما تعجيل حبس المتهوم للاستبراء والكشف ومدته شهر فذلك ايضا للقاضي قال ابن سهل في احكامه من اتي القاضي متعلقا برجل يرميه بدم وليه فان القاضي اذا جاءه مثل هذا فان المدعي يحتاج الي ان يثبت انه ولي الدم فان ا-ثبت له تعدده من المدعي دمه كشف هل له بينة علي دعواه فان ادعي ثبوت ذلك من يومه او من الغد امر القاضي بحبس المدعي وان اثبت الت--------------------------------------------------------------------عدد ولم تحضره بينة علي الدم فهو علي ضربين ان كان المدعي -----متهما اطال في حبسه خمسة عشر يوما الي الثلاثين ان كان غير متهم فاليومين او نحوهما فان اتي طالب الدم في داخل المدة بسبب قوي سقط هذا الحكم ووجبت الزيادة في حبسه علي ما يراه واما كونه يجوز له مع قوة التهمة ضرب المتهوم ضرب تقرير فذلك عندنا يجوز للقاضي تعاطيه وسياتي ذكر ذلك قريبا في الدعاوي علي اهل التهم والعدوان ولكن لا يخرج بذلك عن صفة ضرب الحدود ولا يعاقبهم بغير العقوبات الشرعية	621	8304024767958356647	832	1529.5	668	1062	78.3427505493164	145	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms295	true	-3168952225394210288	55	164	319	834	1534	300	من اتي القاضي متعلقا برجل يرميه بدم وليه فان القاضي اذا جاءه مثل فان المدعي يحتاج الي ان يثبت انه ولي الدم فاذا اثبت له تعدده من المدعي دمه كشف---- هل له بينة علي دعواه فان ادعي ثبوت ذلك من يومه او من الغد ي-----------حبس المدعي عليه وقد حبس رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلا في تهمة دم يوما وليلة وان اثبت ال-عدد ولم يحضره بينة علي الدم فهو --------علي ضربين ان كان المدعي عليه متهما اطيل حبسه علي ما يراه الحاكم ----------------------------------------وان كان غير متهم فاليومين او نحوهما فان اتي طالب الدم في داخل المدة بسبب قوي سقط هذا الحكم ووجبت الزيادة في حبسه علي ما يراه	295	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms701	false	-1385001357213142413	34	135	174	664	1498	300	من اتي القاضي متعلقا برجل يرميه بدم وليه وانه احق الناس بالقيام بدمه ف------يحتاج---- ان يثبت انه ولي الدم فاذا -ثبت--- تعدده من المدعي ساله القاضي هل له بينة علي دعواه فان ادعي ثبوت ذلك من يومه او من الغد امر القاضي بحبس المدعي عليه ----------------------------------------------------------------وان اثبت التعدد ولم تحضره بينة علي الدم فهو في حبسه علي ضربين ان كان المدمي عليه متهما حبس خمسة عشر يوما الي الثلاثين في رواية ابن زونان عبد الملك بن الحسن وان كان غير متهم فاليومين او نحوهما فان اتي طالب الدم في اخر -المدة بسبب قوي سقط---------- ووجبت الزيادة في حبسه علي ما يراه	701	8304024767958356647	362	578.5	283	579	62.52158737182617	68	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms296	true	-6336832789707581441	12	81	58	422	1609	300	ان له فيمن تكررت منه الجراءم ولم ينزجر بالحدود استدامة حبسه فذلك مما يفعله القاضي قال في الخلاصة والدعار يحبسون حتي تعرف توبتهم ذكره في باب من يحبس وايضا فان الاغلاظ علي اهل الشر والقمع لهم والاخذ علي ايديهم مما يصلح الله به العباد والبلاد ويقال من لم يمنع الناس من الباطل لم يحملهم علي الحق واما كونه ---------------------------له احلاف المتهوم لاختبار حاله وان له ان --------يحلفه بالطلاق والعتاق	296	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms620	false	7928641272294384781	65	102	346	556	1632	300	ان له فيمن تكررت منه الجراءم ولم ينزجر بالحدود استدامة حبسه اذا اضر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الناس بجريمة حتي يموت ويقوته ويكسوه من بيت المال بخلاف القضاة السادس ان له احلاف المتهوم لاختبار حاله ويغلظ عليه الكشف ويحلفه بالطلاق والعتاق	620	8304024767958356647	121	185.5	100	399	30.325815200805664	18	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms296	true	-6336832789707581441	41	89	212	465	1609	300	فان الاغلاظ علي اهل الشر والقمع لهم والاخذ علي ايديهم مما يصلح الله به العباد والبلاد ويقال من لم يمنع الناس من الباطل لم يحملهم علي الحق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما كونه له احلاف المتهوم لاختبار حاله وان له ان يحلفه بالطلاق والعتاق فان للقاضي ان يحلف المتهم وهو مشهور المذهب	296	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms622	false	-5803333997807518405	123	258	646	1367	1574	300	فان الاغلاظ علي اهل الشر والقمع لهم والاخذ علي ايديهم مما يصلح الله به العباد والبلاد ويقال من لم يمنع الناس من الباطل لم يحملهم علي الحق وذكر ايضا في مسالة اخري ما نصه شهد عند القاضي شهود انهم قالوا لفلان قد ساءنا ما سمعنا عن ولديك من مسيرهما لجماعة من اهل الفساد والشر الي دار يسكنها فلان فكسروا الباب وهجموا علي العيال وضربوا صاحب الدار حتي اشفق من الموت ونهبوا ما في الدار وشهدوا شهودا علي الفعلة انهم من اهل الفساد والشر وشرب الخمر والعياثة وشاور القاضي في ذلك فاجابه الفقهاء بان هذه الشهادة توجب الادب البليغ والحبس الطويل علي الفعلة وقد ذكرت هذه المسالة مطولة في فصل عقوبة المحاربين وذكرت لها نظاءر واما كونه له احلاف المتهوم لاختبار حاله وان له ان يحلفه بالطلاق والعتاق فان للقاضي ان يحلف المتهم وهو مشهور المذهب	622	8304024767958356647	253	497.0	205	721	35.090152740478516	47	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms296	true	-6336832789707581441	193	300	1046	1609	1609	300	واما كونه ياخذ المجرم بالتوبة قهرا فلم اقف عليه في حق القاضي بعد البحث عنه في مظانه واما كونه له سماع شهادات اهل المهن فان للقاضي ذلك عند الضرورة وقد ذكرت ذلك في باب القضاء بشهادة غير العدول للضرورة واما كونه له النظر في المواثبات فمساءل المذهب تدل علي ان له ذلك وعلي الجملة فقد ذكرت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اول الكتاب عن بعضهم ان علي القاضي مدار الاحكام واليه النظر في جميع وجوه القضاء من القليل والكثير بلا تحديد وذكر انه يختص بالنظر في الجراحات والتدميات وقد تقدم هذا فصل قال القرافي واعلم ان التوسعة علي الحكام في الاحكام السياسية ليس مخالفا للشرع بل تشهد له الادلة المتقدمة وتشهد-	296	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms623	false	4482948885756543879	81	201	403	1035	1576	300	واما كونه ياخذ المجرم بالتوبة قهرا فلم اقف عليه في حق القاضي----------------------- واما كونه له سماع شهادات اهل المهن فان للقاضي ذلك عند الضرو-----------------------------------------------------رة واما كونه له النظر في المواثبات فمساءل المذهب تقتض--ي ان له ذلك وعلي الجملة فقد قال ابو اسحاق بن الامين للقاضي النظر في جميع الاشياء الا في قبض الخراج واختلف هل له قبض اموال الصدقات وصرفها في مستحقيها اذا لم يحظر ناظر ام لا وقال ابن سهل في اول --كتاب الاحكام عل----ي القاضي مدار الاحكام واليه النظر في جميع وجوه القضاء من القليل والكثير بلا تحديد وذكر انه يختص بالنظر في الجراحات والتدميات وقد تقدم هذا فصل قال القرافي واعلم ان التوسعة علي الحكام في الاحكام السياسية ليس مخالفا للشرع بل تشهد له الادلة المتقدمة وتشهد	623	8304024767958356647	461	864.5	375	716	64.3854751586914	81	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms296	true	-6336832789707581441	42	68	216	350	1609	300	الاغلاظ علي اهل الشر والقمع لهم والاخذ علي ايديهم-------- مما يصلح الله به العباد والبلاد و-------------------------------------------------------------------------------------------يقال من لم يمنع الناس من الباطل لم يحملهم علي الحق	296	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms634	false	1951689827039093706	167	214	882	1115	1547	300	الاغلاظ علي اهل الشر والقمع لهم والاخذ علي ايديهم فان ذلك مما يصلح الله به العباد والبلاد وذلك بعد الاعتذار في ذلك الي المشهود عليه قاله ابن لبابة وابن وليد وقال به خالد بن وهب وقال يقال من لم يمنع الناس من الظالم لم يحملهم علي الحق	634	8304024767958356647	131	237.5	105	233	56.223175048828125	23	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms297	true	5715147008316136452	0	96	0	534	1687	300	له ايضا القواعد الشرعية من وجوه احدها ان الفساد قد كثر وانتشر بخلاف العصر الاول ومقتضي ذلك اختلاف الاحكام بحيث لا تخرج عن الشرع بالكلية لقوله صلي الله عليه وسلم لا ضرر ولا ضرار وترك هذه القوانين يءدي الي الضرر ويءكد ذلك جميع النصوص الواردة بنفي الحرج وثانيها ان المصلحة المرسلة قال بها جمع---------------------- العلماء وهي المصلحة التي لم يشهد الشرع باعتبارها ولا بالغاءها ويءكد العمل بالمصالح المرسلة ان الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين عملوا امورا لمطلق المصلحة لا لتقدم شاهد بالاعتبار نحو كتابة المصحف ولم يتقدم فيه امر ولا نظير و-ولاية العهد من ابي بكر	297	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms623	false	4482948885756543879	201	300	1035	1576	1576	300	له ايضا القواعد-------- من وجوه احدها ان الفساد قد كثر وانتشر بخلاف العصر الاول ومقتضي ذلك اختلاف الاحكام بحيث لا تخرج عن الشرع بالكلية لقوله صلي الله عليه وسلم لا ضرر ولا ضرار وترك هذه القوانين يءدي الي الضرر ويءكد ذلك جميع النصوص الواردة بنفي الحرج وثانيها ان المصلحة المرسلة قال بها مالك رضي الله عنه وجمع من العلماء وهي المصلحة التي لا يشهد الشرع باعتبارها ولا بالغاءها ويءكد العمل بالمصالح المرسلة ان الصحابة رضوان الله عليهم------- عملوا امورا لمطلق المصلحة لا لتقدم شاهد بالاعتبار نحو كتابة المصحف ولم يتقدم فيه امر ولا تستطير ولاية العهد من ابي بكر-	623	8304024767958356647	508	975.0	416	557	91.20287322998047	90	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms297	true	5715147008316136452	96	300	534	1687	1687	300	لعمر رضي الله عنهما ولم يتقدم فيه-ا امر ولا نظ-ير وكذلك ترك الخلافة شوري بين ستة وتدوين الدواوين وعمل السكة للمسلمين واتخاذ السجن وغير ذلك مما فعله عمر رضي الله عنه وهدم الاوقاف التي بازاء المسجد يعني مسجد النبي عليه الصلاة والسلا---م والتوسعة بها في المسجد عند ضيقه وحرق المصاحف وجمعهم علي مصحف واحد وتجديد اذان في الجمعة بالسوق مما فعله عثمان رضي الله عنه وغير ذلك كثير جدا فعل لمطلق المصلحة وثالثها ان الشرع شدد في الشهادة اكثر من الرواية لتوهم العداوة فاشترط العدد والحرية ووسع في كثير من العقود للضرورة كالعرايا والمساقاة والقراض وغيرها من العقود المستثناة وضيق في الشهادة في الزنا فلم يقبل فيه- الا اربعة يشهدون بالزنا كالمرود في المكحلة وقبل في القتل اثنين والدماء اعظم لكن المقصود الستر ولم يحوج الزوج الملاعن الي بينة غير ايمانه ولم يوجه عليه حد القذف بخلاف ساءر القذفة لشدة الحاجة في الذب عن الانسان وصون العيال والفرش عن اسباب الارتياب وهذه المباينات والاختلافات كثيرة في الشرع لاختلاف الاحوال فلذلك ينبغي ان يراعي اختلاف الاحوال في الازمان فتكون المناسبة الواقعة في هذه القوانين السياسية مما شهدت لها القواعد بالاعتبار فلا تكون من المصالح المرسلة بل اعلي رتبة فتلحق بالقواعد الاصلية ورابعها ان كل حكم في هذه القوانين ورد دليل يخصه او اصل يقاس عليه-	297	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms624	false	-449244396543650063	0	205	0	1158	1653	300	لعمر رضي الله عنهما ولم يتقدم فيهما امر ولا تسطير وكذلك ترك الخلافة شوري بين ستة وتدوين الدواوين وعمل السكة للمسلمين واتخاذ السجن وغير ذلك مما فعله عمر رضي الله عنه وهدم الاوقاف التي بازاء المسجد يعني مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم والتوسعة بها في المسجد عند ضيقه وحرق المصاحف وجمعهم علي مصحف واحد وتجديد اذان في الجمعة بالسوق مما فعله عثمان رضي الله عنه وغير ذلك كثير جدا فعل لمطلق المصلحة وثالثها ان الشرع شدد في الشهادة اكثر من الرواية لتوهم العداوة فاشترط العدد والحرية ووسع في كثير من العقود للضرورة كالعرايا والمساقاة والقراض وغيرها من العقود المستثناة وضيق في الشهادة في الزنا فلم يقبل فيها الا اربعة يشهدون بالزنا كالمرود في المكحلة وقبل في القتل اثنين والدماء اعظم لكن المقصود الستر ولم يحوج الزوج الملاعن الي بينة غير ايمانه ولم يوجه اليه حد القذف بخلاف ساءر القذفة لشدة الحاجة في الذب عن الانسان وصون العيال والفرش عن اسباب الارتياب وهذه المباينات والاختلافات كثيرة في الشرع لاختلاف الاحوال فلذلك ينبغي ان يراعي اختلاف الاحوال و--الازمان فتكون المناسبة الواقعة في هذه القوانين السياسية مما شهدت لها القواعد بالاعتبار فلا تكون من المصالح المرسلة بل اعلي رتبة فتلحق بالقواعد الاصلية ورابعها ان كل حكم في هذه القوانين ورد دليل يخصه او اصل يقاس عليه	624	8304024767958356647	1125	2206.0	926	1160	96.98275756835938	194	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms298	true	-2901669863742684532	0	114	0	600	1596	300	كما تقدم في ادلة الباب وقد تقدم ذكرنا لكلام بعض العلماء وهو المذهب علي انه قال ان لم نجد في جهة الا غير العدول اقمنا اصلحهم واقلهم فجورا للشهادة عليهم ويلزم مثل ذلك في القضاة وغيرهم لءلا تضيع المصالح وتتعطل الحقوق والاحكام وما اظن انه يخالفه احد في هذا فان التكليف مشروط بالامكان واذا جاز نصب الشهود فسقة لاجل عموم الفساد جاز التوسع في الاحكام السياسية لاجل كثرة فساد الزمان واهله وقد قال عمر بن عبد العزيز سيحدث للناس اقضية بقدر ما احدثوا من الفجور قال القرافي ولا نشك ان قضاة زماننا وشهودهم وولاتهم وامناءهم لو كانوا في العصر الاول ما ولوا ولا عرج عليهم وولاية هءلاء في مثل ذلك العصر فسوق فان خيار	298	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms624	false	-449244396543650063	205	300	1158	1653	1653	300	كما تقدم في ادلة الباب قال القرافي ونص ابن ابي زيد في النوادر----- علي انه اذا--- لم نجد في جهة---- غير العدول اقمنا اصلحهم واقلهم فجورا للشهادة عليهم ويلزم مثل ذلك في القضاة وغيرهم لءلا تضيع المصالح----------------------- وما اظن انه يخالفه احد في هذا فان التكليف مشروط بالامكان واذا جاز نصب الشهود فسقة لاجل عموم الفساد جاز التوسع في الاحكام السياسية لاجل كثرة فساد الزمان و---------------------------------------------------------------------اهله قال القرافي ولا نشك ان قضاة زماننا وشهودهم وولاتهم وامناءهم لو كانوا في العصر الاول ما ولوا ولا عرج عليهم وولاية هءلاء في مثل ذلك العصر فسوق فان خيار-	624	8304024767958356647	452	847.0	364	600	75.33333587646484	85	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms298	true	-2901669863742684532	114	300	600	1596	1596	300	زماننا هم اراذل ذلك الزمان وولاية الاراذل فسوق فقد حسن ما كان قبيحا واتسع ما كان ضيقا واختلفت الاحكام باختلاف الازمان وخامسها انه يعضد ذلك من القواعد الشرعية ان الشرع وسع للمرضع في النجاسة اللاحقة لها من الصغير مما لم تشاهده كثوب الارضاع ووسع في زمان المطر في --طين المطر كما ذكره محمد في طين بخاري علي ما فيه من القذر والنجاسة ووسع لاصحاب القروح في كثير من نجاستها وو------------------------سع لصاحب البواسير في بللها وجوز الشارع ترك اركان الصلاة وشروطها اذا ضاق الحال كصلاة الخوف ونحوها وذلك كثير في الشرع ولذلك قال الشافعي ما ضاق شء الا اتسع يشير الي هذا المو-طن فكذلك اذا ضاق علينا الحال في درء المفاسد اتسع كما اتسع في تلك المواطن وسادسها ان اول بدء الانسان من زمن ادم عليه السلام كان الحال ضيق-ا فابيحت الاخت لاخيها واشياء كثيرة وسع الله تعالي فيها فلما اتسع الحال وكثرت الذرية حرم ذلك في زم-ن بني اسراءيل وحرم السبت والشحوم والابل وامورا كثيرة وفرض عليهم خمسون صلاة وتوبة احدهم بالقتل لنفسه وازالة النجاسة بقطعها الي غير ذلك من التشديدات ثم جاء اخر الزمان وضعف الجسد وقل الجلد فلطف الله بعباده فاحلت تلك المحرمات وخففت-	298	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms625	false	8733501694584654354	0	184	0	992	1617	300	زماننا هم اراذل ذلك الزمان وولاية الاراذل فسوق فقد حسن ما كان قبيحا واتسع ما كان ضيقا واختلفت الاحكام باختلاف الازمان وخامسها انه يعضد ذلك من القواعد الشرعية اذ الشرع وسع للمرضع في النجاسة اللاحقة لها من الصغير مما لم نشاهده كثوب الارضاع ووسع في زمان المطر في الطين--------------------------------- علي ما فيه من القذر والنجاسة ووسع لاصحاب القروح في كثير من نجاستها ووسع للغازي في بول فرسه ووسع لصاحب البواسير في بللها وجوز الشارع ترك اركان الصلاة وشروطها اذا ضاق الحال كصلاة الخوف ونحوها وذلك كثير في الشرع ولذلك قال الشافعي ما ضاق شء الا اتسع يشير الي هذه المواطن فكذلك اذا ضاق علينا الحال في درء المفاسد اتسع كما اتسع في تلك المواطن وسادسها ان اول بدء الانسان في زمن ادم عليه السلام كان الحال ضعيفا فابيحت الاخت لاخيها واشياء كثيرة وسع الله تعالي فيها فلما اتسع الحال وكثرت الذرية حرم ذلك في زمان بني اسراءيل وحرم السبت والشحوم والابل وامور- كثيرة وفرض عليهم خمسين صلاة وتوبة احدهم بالقتل لنفسه وازالة النجاسة بقطعها الي غير ذلك من التشديدات ثم جاء اخر الزمان فضعف الجسد وقل الجلد فلطف الله بعباده فاحلت تلك المحرمات وخففت	625	8304024767958356647	953	1853.0	775	1026	92.8849868774414	166	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms299	true	7751165816789970498	0	82	0	437	1597	300	الصلوات وقبلت التوبات فقد ظهر ان الاحكام والشراءع بحسب اختلاف ال-زمان وذلك من لطف الله عز وجل بعباده وسنته الجارية في خلقه وظهر ان هذه القراء-ن لا تخرج عن اصول القواعد وليست بدعا عما جاء به الشرع ال-------------------------------مكرم و--------المدعي عليه----- ينقسم الي ثلاثة اقسام القسم الاول ان يكون المدعي عليه بذلك بريءا ليس من اهل تلك التهمة كما لو كان رجلا صالحا مشهورا فهذا النوع لا تجوز عقوبته اتفاقا واما------------- المتهم له بذلك ف-------------------يعاقب صيانة لسلطة ------اهل الشر والعدوان علي اعراض البراء	299	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms625	false	8733501694584654354	184	273	992	1484	1617	300	الصلوات وقبلت التوبات فقد ظهر ان الاحكام والشراءع بحسب اختلاف الازمان وذلك من لطف الله عز وجل بعباده وسنته الجارية في خلقه فظهر ان هذه القوانين لا تخرج عن اصول القواعد وليست بدعا عما جاء به الشرع المكرم الفصل الثالث في الدعاوي بالتهم والعدوان المدعي عليه بذلك ينقسم الي ثلاثة اقسام القسم الاول ان يكون المدعي عليه بذلك بريءا ليس من اهل تلك التهمة----------------------------- فهذا النوع لا يجوز عقوبته اتفاقا واختلفوا في عقوبة المتهم علي قولين والصحيح منهما انه يعاقب صيانة للبرء لتسلط اهل الشر والعدوان علي اعراض البراء	625	8304024767958356647	386	691.5	312	521	74.08829498291016	63	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms299	true	7751165816789970498	153	300	777	1597	1597	300	احكام السياسة القسم الثاني وهو المتهم بالفجور كالسرقة وقطع الطريق والقتل والزنا وهذا القسم لا بد ان يكشفوا ويستقصي عليهم بقدر تهمتهم وشهرتهم بذلك وربما كان بالضرب وبالحبس دون الضرب علي قدر ما اشتهر عنهم قال ابن قيم الجوزية الحنبلي ما علمت احدا من اءمة المسلمين يقول ان هذا المدعي عليه بهذه الدعاوي وما اشبهها يحلف ويرسل بلا حبس ولا غيره وليس تحليفه وارساله مذهبا لاحد من الاءمة الاربعة ولا غيرهم ولو حلفنا كل واحد منهم واطلقناه وخلينا سبيله مع العلم باشتهاره بالفساد في الارض وكثرة سرقاته وقلنا انا لا نءاخذه الا بشاهدي عدل كان الفعل مخالفا للسياسة الشرعية ومن ظن ان الشرع تحليفه وارساله فقد غلط غلطا فاحش-------ا لنصوص رسول الله صلي الله عليه وسلم ولاجماع الامة ولاجل هذا الغلط الفاحش تجرا الولاة علي مخالفة الشرع وتوهموا ان السياسة الشرعية قاصرة عن سياسة الخلق ومصلحة الامة فتعدوا حدود الله------ وخرجوا عن الشرع الي انواع من الظلم-	299	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms627	false	1712664133432803388	119	268	575	1404	1554	300	القسم ال--اول القسم الثالث وهو المتهم بالفجور كالسرقة وقطع الطر-ق والقتل والزنا وهذا القسم لا بد ان يكشفوا ويستقضي عليهم بقدر تهمتهم وشهرتهم بذلك وربما كان بالضرب وبالحبس دون الضرب علي قدر ما اشتهر عنهم قال ابن قيم الجوزية الحنبلي ما علمت احدا من اءمة المسلمين يقول ان هذا المدعي عليه بهذه الدعاوي وما اشبهها يحلف ويرسل بلا حبس ولا غيره وليس تحليفه وارساله مذهبا لاحد من الاءمة الاربعة ولا غيرهم ولو حلفنا كل واحد متهم واطلقنا- وخلينا سبيله مع العلم باشتهاره بالفساد في الارض وكثرة سرقاته وقلنا انا لا ن-اخذه الا بشاهدي عدل كان الفعل مخالفا للسياسة الشرعية ومن ظن ان الشرع تحليفه وارساله فقد غلط غلطا فاحشا مخالفا لنصوص رسول الله صلي الله عليه وسلم ولاجماع الامة ولاجل هذا الغلط الفاحش تجرا الولاة علي مخالفة الشرع وتوهموا ان السياسة الشرعية قاصرة عن سياسة الخلق ومصلحة الامة فتعدوا حدود الله تعالي وخرجوا من الشرع الي انواع من الظلم	627	8304024767958356647	805	1561.0	659	834	96.52278137207031	135	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms300	true	-932358757328611672	0	32	0	151	1496	300	والبدع في السياسة علي وجه لا يجوز وسبب ذلك الجهل بالشريعة وقد صح عن النبي صلي الله عليه وسلم ان من تمسك بالكتاب والسنة لن يضل وقد تقدم في اول الباب من	300	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms627	false	1712664133432803388	268	300	1404	1554	1554	300	والبدع في السياسة علي وجه لا يجوز وسبب ذلك الجهل بالشريعة وقد صح عن النبي صلي الله عليه وسلم ان من تمسك بالكتاب والسنة لن يضل وقد تقدم في اول الباب من-	627	8304024767958356647	150	295.0	119	151	99.3377456665039	32	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms300	true	-932358757328611672	32	228	151	1140	1496	300	افعال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما يدل علي عقوبة المتهم وحبسه واعلم ان هذا النوع من المتهمين يجوز ------ضربه وحبسه لما قام علي ذلك من الدليل الشرعي مسالة رجل دخل علي رجل في منزله فبادره صاحب المنزل فقتله وقال انه داعر دخل علي ليقتلني فان كان الداخل معروفا بالدعارة لم يجب القصاص وان لم يكن معروفا وجب من الايضاح مسالة وفي بعض الاحكام اذا وجد عند المتهم بعض المتاع المسروق وادعي المتهم انه اشتراه ولا بينة له فهو متهم بالسرقة ولا سبيل للمدعي الا فيما بيده فان كان غير معروف بذلك فعلي السلطان حبسه والكشف عنه وقد صح عنه عليه الصلاة والسلام انه حبس في تهمة وان كان معروفا بالسرقة فانه يطال في حبسه حتي يقر مسالة اذا كان المدعي عليه متهما قال بعضهم----------- يمتحن بال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سجن بقدر راي الامام---------------------------- وكتب عمر بن عبد العزيز انه يحبس حتي يموت يعني اذا لم يقر و-به قال ابو الليث ووقع في بعض الكتب--------------------------- فيمن سرق له متاع فاتهم رجلا معروفا بذلك يحبس لان حبسه يصرف اذاه عن الناس اذا كان معروفا بذلك لتكرره منه مع اصراره علي الانكار واتلاف اموال الناس فيجب ان يقبض ع-نهم بالسجن وليس بعض الاوقات باولي بذلك من بعض مع تساوي حاله فيهما	300	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms628	false	-7367344199986069740	0	148	0	753	1514	300	افعال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما يدل علي عقوبة المتهم وحبسه واعلم ان هذا النوع من المتهمين يجوز حبسه وضرب------ه لما قام علي ذلك من الدليل الشرعي مس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الة وفي---- المنتقي اذا كان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المدعي عليه متهما ففي الموازية عن اشهب يمتحن بالسجن والادب زاد ابن سهل وامتحانه بقدر ما اتهم فيه وعلي قدر حاله ومنهم من يجلد بالسوط مجردا وقال اصبغ لا يعذب قاله الباجي وظاهره نفي الضرب واما الحبس فيسجن بقدر راي الامام وقال مالك ولا يسجن حتي يموت وكتب عمر بن عبد العزيز ان- يسجن حتي يموت يعني اذا لم يقروا به قال---- الليث وقال مطرف وابن الماجشون وابن عبد الحكم واصبغ فيمن سرق له متاع فاتهم رجلا معروفا بذلك----- لان سجنه -صرف اذاه عن الناس اذا كان معروفا بذلك لتكرره منه مع اصراره علي الانكار واتلاف اموال الناس فيجب ان يقبض عليهم بالسجن وليس بعض الاوقات باولي بذلك من بعض مع تساوي حاله فيهما	628	8304024767958356647	489	842.5	386	1213	40.31327438354492	88	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms301	true	-899975970964140683	79	300	398	1589	1589	300	بن عبد الملك وهو قاضي المدينة برجل متهم خبيث معروف ب------الصبيان قد لصق بغلام في الزحام فبعث الي مالك يستشيره فيه فامر مالك القاضي بعقوبته فضربه اربعماءة سوط وبه قال احمد بن حنبل وقال بعض الشافعية يضربه الوالي دون القاضي وكذلك الحبس راجع الي الوالي وذهب الي ذلك جماعة من الحنابلة ووجه ذلك عندهم ان الضرب المشروع هو ضرب الحدود والتعزيرات وذلك انما يكون بعد ثبوت اسبابهما وتحقيقهما فيتعلق ذلك بالقاضي وموضوع ولاية الوالي المنع من الفساد في الارض وقمع اهل الشر والعدوان وذلك لا يتمكن الا بالعقوبة للمتهمين المعروفين بالاجرام بخلاف ولا-ة الاحكام فان موضوعها ايصال الحقوق واثباتها فكل وال امر بفعل ما----- فوض اليه ا ه من كلام ابن قيم الجوزية الحنبلي وهذا الذي نقله عن الشافعية هو كلام الماوردي في الاحكام السلطانية وهو الذي نقله القرافي ومما يناسب قضية هشام بن عبد الملك --------------------------------------قاضي المدينة في قضية الرجل المذكورة------------------------------------- ما وقع في الخلاصة في رجل خدع امراة رجل حتي وقعت الفرقة بينها وبين زوجها وزوجها من غيره او خدع صبية وزوجها من رجل يحبس حتي يردها او يموت والسجن وان كان اسلم العقوبات فقد تاول بعضهم قوله تعالي الا ان يسجن او عذاب اليم ان السجن من العقوبات البليغة لانه سبحانه وتعالي قرنه مع العذاب الاليم ولا شك ان السجن الطويل عذاب واعلم ان الولايات تختلف بحسب العرف والاصطلاح كما تقدم في كلام ابن قيم الجوزية ان عموم-	301	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms630	false	-7342533531832407360	0	177	0	968	1641	300	بن عبد الملك وهو قاضي المدينة برجل متهم خبيث معروف باتباع الصبيان قد لصق بغلام في الزحام فبعث الي مالك يستشيره فيه فامر مالك القاضي بعقوبته فضربه اربعماءة سوط وبه قال احمد بن حنبل وقال بعض الشافعية يضربه الوالي دون القاضي وكذلك الحبس راجع الي الوالي وذهب اليه--- جماعة من الحنابلة ووجه ذلك عندهم ان الضرب المشروع هو ضرب الحدود والتعزيرات وذلك انما يكون بعد ثبوت اسبابهما وتحق-قهما فيتعلق ذلك بالقاضي وموض-ع ولاية الوالي المنع من الفساد في الارض وقمع اهل الشر والعدوان وذلك لا يتم --الا بالعقوبة للمتهمين المعروفين بالاجرام بخلاف ولاية الح-كام فان موضوعها ايصال الحقوق واثباتها فكل وال امر يفعل ما اليه فوض انتهي--- من كلام ابن قيم الجوزية الحنبلي وهذا الذي نقله عن الشافعية هو كلام الماوردي في الاحكام السلطانية وهو الذي نقله القرافي --من اصحابنا في الذخيرة والذي نقله ابن قيم الجوزية عن مذهبنا صحيح فان للقاضي ضرب المتهم كما ستقف عليه في فروع هذا الباب وفي احكام ابن سهل من ذلك ما وضح صحة نقله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلم ان الولايات تختلف بحسب العرف والاصطلاح كما تقدم في كلام ابن قيم الجوزية ان عموم	630	8304024767958356647	808	1479.5	659	1279	63.174354553222656	133	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms301	true	-899975970964140683	250	284	1326	1504	1589	300	والسجن وان كان اسلم العقوبات فقد تاول بعضهم قوله تعالي الا ان يسجن او عذاب اليم ان السجن من العقوبات البليغة لانه سبحانه وتعالي قرنه مع العذاب الاليم------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا شك ان السجن الطويل عذاب	301	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms768	false	-6964904112487993718	172	226	899	1179	1547	300	والسجن وان كان اسلم العقوبات فقد تاول بعضهم قوله تعالي الا ان يسجن او عذاب اليم ان السجن من العقوبات البليغة لانه سبحانه وتعالي قرنه مع العذاب الاليم وقد وعد يوسف عليه الصلاة والسلام الانطلاق من السجن احسانا اليه في قوله وقد احسن بي اذ اخرجني من السجن ولا شك ان السجن الطويل عذاب	768	8304024767958356647	178	347.0	144	280	63.57143020629883	33	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms302	true	3096715570668349143	0	104	0	572	1575	300	الولايات وخصوصها ليس له حد في الشرع وان ولاية القضاء في بعض البلاد وبعض الاوقات يتناول ما يتناوله اهل الحرب وبالعكس وذلك بحسب العرف والاصطلاح والتنصيص في الولايات------------------------------------------------------------------------------------- فان كانت ولاية القضاء في قطر اخر يمنع من تعاطي هذه السياسات قضاء او عرفا فليس للقاضي تعاطي ذلك والا فله ان يفعل ذلك لانها دعوي شرعية حكمها الاختيار بالحبس والضرب ف-يسوغ له الحكم فيها كغيرها من الحكومات القسم الثالث ان يكون المتهم مجهول الحال عند الحاكم والوالي لا يعرفه ببر ولا -فجور فاذا ادعي عليه تهمة فهذا يحبس حتي ينكشف حاله هذا حكمه عند عامة علماء الاسلام والمنصوص عند اكثر الاءمة انه يحبسه القاضي والوالي	302	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms630	false	-7342533531832407360	177	294	968	1608	1641	300	الولايات وخصوصها ليس له حد في الشرع وان ولاية القضاء من بعض البلاد وبعض الاوقات تتناول ولاية والي---- الحرب وبالعكس وذلك بحسب العرف والاصطلاح والتنصيص في الولايات وكلام ابن سهل وابن حبيب وغيرهما من اصحابنا مبني علي عرف بلاد الاندلس في ولاية القضاء فان كانت ولاية --قضاء في قطر اخر تمنع من تعاطي هذه السياسات نصا- او عرفا فليس للقاضي تعاطي ذلك والا فله ان يفعل ذلك لانه- دعوي شرعية حكمها الاختبار بالحبس والضرب فليسوغ له الحكم فيها كغيرها من الحكومات القسم الثالث ان يكون المتهم مجهول الحال والو-----------الي لا يعرفه ببر ولا بفجور فاذا ادعي عليه تهمة فهذا يحبس حتي ينكشف حاله هذا حكمه عند عامة علماء الاسلام والمنصوص عند اكثر الاءمة انه يحبسه القاضي والوالي	630	8304024767958356647	534	1002.5	434	659	81.03186798095703	88	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms302	true	3096715570668349143	104	160	572	861	1575	300	فصل في بيع الظالم مال نفسه عند المصادرة قال بعضهم-------------------------------------------------- في العمال يولون بطلب م-نهم او كره فياخذون اموال الناس بغير حق ويسيرون فيهم سيرة الظلم ثم يعزلون ع-ن سخط- من الوالي عليهم فيرهقهم ويعذبهم في غرم يغرمهم انتقاما لله تعالي منهم وليرده علي اهله الذين اخذ منهم بغير حق او يغرمهم لنفسه علي غير مجري	302	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms645	false	-4500260078315600632	234	300	1191	1530	1530	300	فصل في بيع الظالم مال نفسه عند المصادرة قال ابن حبيب قال لي مطرف وابن الماجشون وابن عبد الحكم واصبغ في العمال يولون بطلبة منهم او كره فياخذون اموال الناس بغير حق ويسيرون فيه- سيرة الظلم ثم يعزلون علي سخطة من الوالي عليهم فيرهقهم ويعذبهم في غرم يغرمهم انتقاما لله تعالي منهم وليرده علي اهل- الذين اخذ منهم بغير حق او يغرمهم لنفسه علي غير تحري-	645	8304024767958356647	276	503.5	222	342	80.70175170898438	49	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms302	true	3096715570668349143	160	300	861	1575	1575	300	الحق والعدالة فيلجءون في ذلك الي بيع امتعتهم ورقيقهم فذلك ماض عليهم ساءغ لمن ابتاعه قال -------------------في التجريد اذا باع مكرها وسلم مكرها يثبت الملك للمشتري انتهي لان اغرامهم ذلك كان من الحق للوالي الذي ولاهم وان يرد ذلك الي اربابه فان احتبس الوالي ذلك الي نفسه فانما هو ظالم للرعية في ذلك وليس ذلك بنافع اولءك العمال الظلمة فيما باعوه--------------- ولا حجة لهم في قولهم---- انما كنا ناخذ ذلك لمن ولانا ويقاد منهم لكل من جلدوا او قطعوا بغير حق فرع وكذلك العامل الذي يتقبل الكورة والبلدة بشء معين مضمون في ماله يلزمه نفسه فان استوفاه م-ن القوم الذين يتقبل عملهم فله ما زاد وعليه ما نقص فيخرج في عمله علي هذا فياخذ ما شاء من اموالهم غير ان ذلك باسباب ووظاءف وعلل وبدع واشياء قد سموها وامور قد جروا عليها فربما عزله الوالي للوقت الذي تقبله اليه فيعجز-	302	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms646	false	-6799203264603419504	0	142	0	721	1522	300	الحق والعدل-- فيلجءوا في ذلك الي بيع امتعتهم ورقيقهم فذلك ماض عليهم ساءغ لمن ابتاعه بمنزلة ما باعه المضغوط في الحق الذي يلزمه او الدين الذي ثبت عليه------------------- لان اغرامهم ذلك كان من الحق للوالي الذي ولاهم وان يرد ذلك الي اربابه فان احتبس الوالي ذلك ---لنفسه فانما هو ظالم للرعية في ذلك وليس ذلك بنافع اولءك العمال الظلمة فيما باعوه ضغطة في مغرمهم ولا حجة لهم في ان يقولوا انما كنا ناخذ ذلك لمن ولانا ويقاد منهم لكل من جلدوا و--قطعوا بغير حق فرع وكذلك العامل الذي يتقبل الكورة والبلدة بشء معين مضمون في ماله يلزمه نفسه فان استوفاها من القوم الذين يتقبل عملهم فله ما زاد وعليه ما نقص فيخرج في عمله علي هذا فياخذ ما شاء من اموالهم غير ان ذلك باسباب -وظاءف وعلل----- واشياء قد سموها وامور قد جروا عليها فربما عزله الوالي للوقت الذي يقبل- اليه فيعجز	646	8304024767958356647	630	1165.0	504	754	83.55437469482422	117	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms303	true	-7375191581656893485	114	274	613	1555	1686	300	وهي الجناية علي النفس والجناية علي العقل والجناية علي المال والجناية علي النسب والجناية علي العرض وجناية المحاربين والجناية علي الاديان ويندرج في ذلك حكم الخوارج والردة و-------------حكم من سب الله او ----الملاءكة او الانبياء او الصحابة وحكم الساحر وعقوبته والخناق والزنديق وحكم العاءن والكلام هنا في الجناية علي النفس ويجب ان تعلم انه لما كان ملاك الولاية الدينية والدنيوية والرياسة الاحسان والسياسة والعدل فان بالاحسان يستعبد الانسان ويرفع التباغض والعدوان وبالسياسة تنزجر السفهاء عن الطغيان وبالعدل يستقيم الملك وتعمر البلدان فكان شرع احكام الجنايات من معظم معاقد الامور والجناية علي النفس علي قسمين الاول في القتل والثاني في الجراح والاطراف قال شيخ الاسلام الجناية علي النفس تسمي قتلا وفيما دون النفس تسمي قطعا وجرحا والقتل فعل يضاف ال------ي العباد بحيث تزول به الحياة وزوال الحياة بدون فعل العباد يسمي موتا ثم قتل النفس المعصومة من اجل الكباءر واخبثها وقد شرع فيه القصاص للحكمة التي ذكرها الله تعالي---------------- في قوله تعالي ولكم في القصاص حياة الاية ثم الق-تل ينقسم علي	303	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms693	false	-8046378910040863391	0	97	0	542	1630	300	وهي الجناية علي النفس والجناية علي العقل والجناية علي المال والجناية علي النسب والجناية علي العرض وجناية المحاربين والجناية ف-ي الاديان ويندرج في ذلك حكم الخوارج والردة وحكم الزنديق وحكم من سب الله تعالي والملاءكة و--الانبياء و--الصحابة وحكم الساحر وحك-------------------------م العاءن والكلام هنا في الجناية علي النفس فهي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي قسمين الاول في القتل -الثاني في الجراح والاطر--------------------------------------------------------------------------------------------اف الثالث في القتل وهو ضربان عمد وخطا الاول في العمد ولا خلاف في ان-------------- قتل النفس حرام--------------------------- وقد شرع فيه القصاص للحكمة التي ذكرها الله تعالي في كتابه العزيز في قوله تعالي ولكم في القصاص حيا------ة ثم القصاص يتوقف علي	693	8304024767958356647	431	702.0	350	982	43.890018463134766	65	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms310	true	-8673706973961122017	88	119	442	596	1505	300	علي ما هو مفصل في كتب الفقه وبسط هذا الباب وذكر المقدمات وما فيها واحكام كل قسم من هذا الباب يخرجنا عن المقصود والغرض هنا ذكر مساءل تتعلق بالسياسة فصل في	310	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms695	false	9017718816364350958	172	203	935	1089	1599	300	علي ما هو مفصل في كتب الفقه وبسط هذا الباب وذكر المقدرات وما فيها واحكام كل قسم من هذا الباب يخرجنا عن المقصود والغرض هنا ذكر مساءل تتعلق بالسياسة فصل في	695	8304024767958356647	153	305.0	122	154	99.35064697265625	30	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms310	true	-8673706973961122017	117	157	589	788	1505	300	فصل في الجناية علي العقل وهو الشرب ----------------------------------اذا كان شارب الخمر---------- حرا مسلما مكلفا وشربه مختارا من غير ضرورة ولا عذر فانه يح-د ثمانين سوطا فان كان عبدا فيجلد اربعين فان كان كافرا ووجد سكران ترك وان- اعلن بذلك عوقب	310	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms711	false	6894267051177256068	111	158	549	786	1522	300	فصل في الجناية علي العقل و---الشرب وقد تقدم من هذا الباب جملة مساءل واذا كان شارب الخمر او النبيذ حرا مسلما مكلفا وشربه مختارا من غير ضرورة ولا عذر فانه يجلد ثمانين سوطا فان كان عبدا ف-----اربعين وان كان كافرا ووجد سكران ترك واذا اعلن بذلك عوقب	711	8304024767958356647	188	325.5	150	245	76.73469543457031	33	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms311	true	-3075870942552043196	114	136	577	709	1508	300	فصل واما الحشيشة ففيها الادب بقدر اجتهاد الحاكم لانها تغطي العقل بخلاف العقاقير الهندية فان اكلت لتغطية العقل امتنع اكلها حينءذ فرع	311	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms711	false	6894267051177256068	272	294	1352	1484	1522	300	فصل واما الحشيشة ففيها الادب بقدر اجتهاد الحاكم لانها تغطي العقل بخلاف العقاقير الهندية فان اكلت لتغطية العقل امتنع اكلها حينءذ فصل	711	8304024767958356647	130	258.0	108	132	98.48484802246094	21	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms311	true	-3075870942552043196	135	186	705	951	1508	300	فرع والظاهر جواز ما سقي من المرقد لقطع عضو ونحوه لان ضرر المرقد مامون وضرر العضو غير مامون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل -----------السارق---- كل بالغ عاقل لا شبهة له في المال واذا كان في جماعة السراق صبي او مجنون درء الحد عنهم في قول ابي حنيفة وزفر------------ وقال ابو يوسف اذا كان--------- الصبي والمجنون	311	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms712	false	7862309835815963645	49	128	248	666	1518	300	فرع والظاهر جواز ما سقي من المرقد لقطع عضو ونحوه لان ضرر المرقد مامون وضرر العضو غير مامون مسالة ولا تسقط الحدود بالتوبة ولا بطول الزمان ولو تكرر الشرب منه مرارا واقيم الحد عليه تداخلت فيه الحدود المتقدمة وكذلك في الزنا والقذف فصل في السرقة والسارق وهو كل بالغ عاقل لا شبهة له في المال فيندرج الحر والعبد والذمي والمعاهد وكذلك الحربي ان دخل بامان فسرق قال ابن القاسم يقطع وقال اشهب لا يقطع ويخرج من ذلك الصبي والمجنون	712	8304024767958356647	163	237.5	127	418	38.995216369628906	29	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms315	true	7828573417790619317	151	256	763	1295	1507	300	وينبغي للقاضي اذا ضرب الناس في الحدود كلها ان يضرب الرجال قياما ويامر الجلاد ان لا يرفع يده بالسوط جدا ولا يخففها جدا ولكن وسطا من ذلك وضرب الشاب وا-------لشيخ في الحدود كلها سواء في الايجاع واذا اقتص للناس في جراحاتهم دعا بطبيب رفيق يقتص لهم واجرته علي المقتص له ويستحب للسلطان ان يختار رجلا عدلا لاقامة الحدود علي اهلها عارفا بوجوه ذلك لما له------- في ذلك من الحق----------- فقد كان علي بن ابي طالب رضي الله عنه يقيم الح--د لابي بكر وعمر في خلافتهما ولا تقام الحدود الا بالسوط ولا تكون بالدرة وقال بعضهم------------------------------------------------------------------------- وانما كانت درة عمر------------- للادب فاذا حضرت الحدود قرب السوط	315	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms729	false	-1858057835213225697	157	278	778	1398	1496	300	وينبغي للقاضي اذا ضرب الناس في الحدود كلها ان يضربهم قعود-----ا ويامر الجلاد ان لا يرفع يده بالسوط جدا ولا يخففها جدا ولكن وسطا من ذلك وضرب -------الشيخ والشاب في الحدود كلها سواء في الايجاع واذا اقتص للناس في جراحاتهم دعي بطبيب رفيق يقتص لهم واجرته علي المقتص له ويستحب للسلطان ان يختار رجلا عدلا لاقامة الحدود علي اهلها عارفا بوجوه ذلك لما لله تعالي في ذلك من حق ذكره الزناتي فقد كان علي بن ابي طالب------------- يقيم الحدود لابي بكر وعمر في خلافتهما ولا تقام الحدود الا بالسوط ولا تكون بالدرة وفي مفيد الحكام ولا يجزء فيها القضيب ولا الدرة ولا الشراك مكان السوط قال في المدونة وانما كانت درة عمر رضي الله عنه للادب فاذا حضرت الحدود قرب السوط	729	8304024767958356647	483	884.0	385	645	74.88372039794922	91	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms315	true	7828573417790619317	256	300	1295	1507	1507	300	ولا يعاد الحد بالسوط اذا اقيم بالدرة فقد يكون من الدرة ما هو اوجع من كثير من السياط فلا يجمع عليه حدان الا ان تكون الدرة لطيفة لا تءلم ولا توجع فيعاد الحد بالسوط ول------------ا يعتمد بضربة مكان ضربة قبلها بل يفرق عليه الضرب-	315	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms730	false	12643948440624023	1	47	4	229	1521	300	ولا يعاد الحد بالسوط اذا اقيم بالدرة فقد يكون من الدرر ما هو اوجع من كثير من السياط فلا يجمع عليه حدان الا ان تكون الدرة لطيفة لا تءلم ولا توجع فيعاد الحد بالسوط قال الزناتي ولا يعتمد بضربة مكان ضربة قبلها بل يفرق عليه الضرب	730	8304024767958356647	209	405.5	166	225	92.88888549804688	41	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms315	true	7828573417790619317	151	201	763	1020	1507	300	وينبغي للقاضي --------------------------------اذا ضرب الناس في الحدود كلها ان يضرب الرجال قياما ويامر الجلاد ان لا يرفع يده بالسوط جدا ولا يخففها جدا ولكن وسطا من ذلك وضرب الشاب وا-------لشيخ في الحدود كلها سواء في الايجاع واذا اقتص للناس في جراحاتهم دعا بطبيب رفيق يقتص لهم واجرته علي المقتص له	315	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms757	false	2692212417857679228	171	225	900	1179	1539	300	وينبغي للقاضي اذا احلف الناس ان يحلفهم قياما واذا ضرب----هم في الحدود كلها ان يضربهم قعود-----ا ويامر الجلاد ان لا يرفع يده بالسوط جدا ولا يخففها جدا -لكن وسطا من ذلك وضرب -------الشيخ والشاب في الحدود كلها سواء في الايجاع واذا اقتص للناس في جراحاتهم دعا بطبيب رفيق يقتص لهم واجرته علي المقتص له	757	8304024767958356647	229	426.5	183	296	77.3648681640625	43	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms316	true	-8108633476960769314	4	76	15	370	1430	300	ولا يشطط بالايدي و-الارجل ولا يمد بحال ولا تربط يداه بل تترك له يدفع به-ا عن نفسه هذا في الحدود واما العقوبات والتعزيرات فما عظم منها فهو كما تقدم في الحدود وما خف منها عوقب صاحبه علي شان-----------ه وربما كان- بحبس دون ضرب و---سياتي ذكره ان شاء الله تعالي ويكون السوط الذي يجلد به متوسطا لا جديدا ولا خلقا ويكون قد قطعت ثمرته وثمرة السوط عقدة--- طرفه كذا قال الجوهري فصل عن	316	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms730	false	12643948440624023	66	141	317	687	1521	300	ولا يشطط بالايدي وبالارجل ولا يمد بحال ولا تربط يداه بل تترك له يدفع بهما عن نفسه هذا في الحدود واما العقوبات والتعزيرات فما عظم منها فهو كما تقدم في الحدود -ما خف منها ضر-ب صاحبه علي ثيابه وفوق راسه وربما كانت بحبس دون ضرب كما سياتي ذكره ان شاء الله تعالي ويكون السوط الذي يجلد به متوسطا لا جديدا ولا خلقا ويكون قد قطعت ثمرته وثمرة السوط عقدة في طرفه قاله--- الجوهري فصل في	730	8304024767958356647	338	618.5	267	375	90.13333129882812	61	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms321	true	1993271859233298104	0	159	0	830	1613	300	وبفعل يتضمنه------------- فالصريح واضح كقوله اشرك بالله او اكفر بمحمد صلي الله عليه وسلم واللفظ الذي يقتضيه مثل ان ينسب التاثير الي النجوم ومثل الخطيب يري كافرا يريد ان ينطق بكلمة الاسلام فيقول له اصبر حتي افرغ من خطبتي فانه يحكم بكفر الخطيب لان---ه يقتضي انه اراد بقاء الكفر---- وهذا رايته نصا لاهل المذهب ولكن غاب عني موضعه ووقعت مسالة --------------------في ايام شهاب الدين القرافي بمصر وكان اهل العلم اذ ذاك متوافرين وهي ان رجلا قال لاخر امات الله البعيد كافرا فافتي شرف الدين الكركي بكفره قال لانه اراد ان يكفر بالله و---------------افتي- القرافي بعدم كفره واحتج بان ارادة الكفر لم تكن مقصودة له وانما اراد التغليظ في الشتم وارادة التكفر شء يءول اليه الامر وما قاله القرافي هو مذهب ابي يوسف حيث قال لو قال لاخر قبض الله روحك علي الكفر انه لا يكفر وتمام ذلك انظره في الخلاصة في الجنس الخامس من --كتاب -الفا-----ظ ال-كفر واللفظ الذي يقتضي الكفر كجحده لما علم من الشريعة ضرورة كالصلاة والصيام	321	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms739	false	-5095814622434737384	164	295	859	1541	1564	300	وبفعل يتضمنه قال ابن راشد فالصريح واضح كقوله اشرك بالله او اكفر ب-------------------محمد واللفظ الذي يقتضيه مثل ان ينسب التاثير ل----لنجوم ومثل الخطيب يري كافرا يريد ان ينطق بكلمة الاسلام فيقول له اصبر حتي افرغ من خطبتي فانه يحكم بكفر الخطيب لان ذلك يقتضي انه اراد بقاء الكفر قال وهذا سمعته من شيخنا شهاب الدين القرافي رحمه الله ولم ار من نص عليه وقال ونزلت في ايامه مسالة------------------------------------------------ وهي ان رجلا قال لاخر امات الله البعيد كافرا فافتي شرف الدين الكركي بكفره قال لانه اراد ان يكفر بالله وقال شيخنا شهاب الدين القرافي -----------------في ارادة الكفر لم تكن مقصودة له وانما اراد التغليظ في الشتم وارادة ال-كفر شء يءول اليه الامر وما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاله هو الصواب قال ابن عبد السلام واللفظ الذي يقتضي الكفر كجحده لما علم من الشريعة ضرورة كالصلاة والصيام	739	8304024767958356647	539	925.0	432	895	60.22346496582031	91	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms321	true	1993271859233298104	169	214	883	1145	1613	300	الذي يتضمن الكفر فمثل التردد في- الكناءس والتزام الزنار في الاعياد انظر الخلاصة------ وكتلطيخ الركن الاسود بالنجاسات والقاء المصحف في القاذورات وكذا لو وضع رجله عليه استخفافا من القنية وهذه الافعال دالة علي الكفر لا انها--- كفر لما قام من الادلة علي بطلان التكفير بالذنوب	321	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms740	false	4162408070076287458	0	40	0	230	1503	300	الذي يتضمن الكفر فمثل التردد الي الكناءس والتزام الزنار في الاعياد قال ابن عبد السلام وكتلطيخ الركن الاسود بالنجاسات والقاء المصحف في القاذورات----------------------------------------- وهذه الافعال دلت -علي الكفر لا انها هي كفر لما قام من الادلة علي بطلان التكفير بالذنوب	740	8304024767958356647	203	376.0	168	272	74.63235473632812	32	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms322	true	6923453995567093471	20	53	101	277	1499	300	فصل فيمن سب الله تعالي او الملاءكة و--الانبياء او--- اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وقد استوفي القاضي عياض في كتابه المسمي بالشفاء الكلام في هذا وما اشبهه ولم يترك لغيره مقالا وقال	322	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms741	false	-7533719810750924613	267	300	1317	1483	1483	300	فصل فيمن سب الله تعالي او الملاءكة او الانبياء او سب اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وقد استوعب القاضي عياض رحمه الله-------------- الكلام في هذا وما اشبهه ولم يترك لغيره مقالا وقال-	741	8304024767958356647	150	265.5	121	181	82.8729248046875	26	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms322	true	6923453995567093471	71	138	369	697	1499	300	فصل ومن سب ملكا من الملاءكة قتل ووقع في الخلاصة لو قال لقاءك-------------------------------------------------------- علي كلقاء ملك الموت قال الحاكم عبد الرحمن -------------------------ان كان قاله لكراهة الموت لا يكفر ولو قاله لعداوة ملك الموت يكفر فصل وكذلك الحكم في سب الانبياء عليهم الصلاة والسلام قال القاضي عياض في الشفاء من سب النبي ---------عليه الصلاة والسلام او عابه او الحق به نقصا في نسبه او نفسه-------- او دينه او	322	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms742	false	3280857522905481984	222	300	1098	1467	1467	300	فصل ومن سب ملكا من الملاءكة قتل قاله سحنون وسعيد بن سليمان قاضي قرطبة مسالة ومن قال ان جبريل اخطا بالوحي وانما النبي علي استتيب فان تاب والا قتل مسالة قال ابن القابسي فيمن قال لرجل غضبان كانه وجه ملك ان عرف انه قصد ذم الملك قتل-------------------- فصل وكذلك الحكم في سب الانبياء عليهم الس--------لام قال القاضي عياض---------- من سب النبي صلي الله عليه وسل----------م او عابه او الحق به نقصا في-------- نفسه او نسبه او دينه او-	742	8304024767958356647	175	216.0	133	426	41.079811096191406	32	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms322	true	6923453995567093471	138	298	697	1486	1499	300	خصلة من خصاله او عرض به او شبهه بشء علي طريق السب والازدراء عليه او النقص لشانه او الغض منه والعيب له فهو ساب تلويحا كان او تصريحا وكذلك من لعنه او -دعا عليه او تمني مضرة له او نسب اليه ما لا يليق بمنصبه علي طريق الذم او عبث في جهته العزيزة بسخف من الكلام او بشء مما جري من البلاء والمحنة عليه او عصمته بشء من العوارض البشرية الجاءزة والمعهودة لديه قتل قال -هذا كله اجماع من العلماء واءمة الفتوي من لدن الصحابة رضوان الله عليهم الي هلم جرا مسالة -لو شهد شاهدان احدهما عدل ان رجلا سب النبي عليه الصلاة والسلام فانه يلزمه الادب الوجيع والتنكيل ويطال سجنه حتي تظهر توبته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل و-----------------------------------------سبهم ونق--صهم حرام ملعون فاعله ومن شتم احدا من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام ابا بكر او عمر او عثمان او عليا او معاوية او عمرو بن العاص فان قال كانوا علي ضلال وكفر ق-تل وان شتمهم بغير هذا من مشاتمة الناس نكل نكالا شديدا	322	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms743	false	4683978842571567073	0	200	0	1005	1467	300	خصلة من خصاله او عرض به او شبهه بشء علي طريق السب والازدراء عليه او النقص لشانه او الغض منه والعيب له فهو ساب تلويحا كان او تصريحا وكذلك من لعنه او ادعي عليه او تمني مضرة له او نسب اليه ما لا يليق بمنصبه علي طريق الذم او عبث في جهته العزيزة بسخف من الكلام او بشء مما جري من البلاء والمحنة عليه او غمضه --شء من العوارض البشرية الجاءزة والمعهودة لديه قتل قال وهذا كله اجماع من العلماء واءمة الفتوي من لدن الصحابة رضوان الله عليهم الي هلم جرا مسالة ولو شهد شاهدان احدهما عدل ان رجلا سب النبي صلي- الله عليه وسلم فانه يلزمه الادب الوجيع والتنكيل ويطال سجنه حتي تظهر توبته فرع واما شهادة الواحد واللفيف من الناس فتدرا عنه القتل ويجتهد في ادبه بقدر شهرة حاله وقوة الشهادة عليه وضعفها وكثرة السماع عنه واستيفاء احكام هذا الباب محلها كتاب الشفاء للقاضي عياض فصل فيمن سب ازواجه واصحابه صلي الله عليه وسلم سبهم وتنقيصهم حرام ملعون فاعله ومن شتم احدا من اصحاب النبي صلي- الله عليه وسلم ابا بكر او عمر او عثمان-------- او معاوية او عمرو بن العاص فان قال كانوا علي ضلال -كفر وقتل وان شتمهم بغير هذا من مشاتمة الناس نكل نكالا شديدا	743	8304024767958356647	742	1392.5	587	1018	72.88801574707031	142	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms323	true	7073196371703881468	98	300	505	1512	1512	300	ومن سب غير عاءشة من ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ففيها خلاف بين اهل العلم احده-ا ان- يقتل لانه سب النبي عليه الصلاة والسلام بسب حليلته والاخر انها كساءر الصحابة يجلد جلد المفتري فصل و-----------------من انتسب الي ال النبي صلي الله عليه وسلم يضرب ضربا وجيعا ويشهر ويحبس طويلا حتي تظهر توبته لانه استخفاف بحق الرسول عليه الصلاة والسلام فصل ومن استخف بالقران او بش-ء منه او جحده او حرفا منه او كذب بشء- منه او اثبت ما نفاه او نفي ما اثبته علي علم منه بذلك او شك في شء من ذلك فهو كافر عند اهل العلم بالاجماع وكذا- من غير شيءا منه او زاد فيه كفعل الباطنية والاسماعيلية او زعم انه ليس بحجة للنبي عليه الصلاة والسلام او ليس فيه حجة ولا معجزة كقول هشام القرظي ومعمر الض-مري انه لا يدل علي الله ولا حجة فيه لرسول الله ولا يدل علي ثواب ولا عقاب ولا حكم فلا محالة في كفرهما بهذا القول وكذ-ا نكفرهما بانكارهما ان يكون في ساءر معجزات النبي ح--------------------جة له او في خلق السموات والارض دليل علي الله سبحانه لمخالفتهما الاجماع والنقل المتواتر عن النبي عليه الصلاة والسلام باحتجاجه بهذا كله وتصريح القران به فصل وقد تقدم ان من سب نبيا او ملكا من الملاءكة فان-	323	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms744	false	3525575358667117406	85	295	401	1429	1451	300	ومن سب غير عاءشة من ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ففيها قولان------------- احدهما انه يقتل لانه سب للنبي صلي- الله عليه وسلم بسب حليلته والاخر انها كساءر الصحابة يجلد ح-د المفتري قال وبالاول اقول فصل ومن انتسب الي ال النبي صلي الله عليه وسلم يضرب ضربا وجيعا ويشهر ويحبس طويلا حتي تظهر توبته لانه استخفاف بحق الرسول صلي- الله عليه وسلم فصل ومن استخف بالقران او بش ء منه او جحده او حرفا منه او كذب شيءا منه او اثبت ما نفاه او نفي ما اثبته علي علم منه بذلك او شك في شء من ذلك فهو كافر عند اهل العلم باجم--اع وكذلك من غير شيءا منه او زاد فيه كفعل الباطنية والاسماعيلية او زعم انه ليس بحجة النبي صلي- الله عليه وسلم او ليس فيه حجة ولا معجزة كقول هشام الفوطي ومعمر الصيمري انه لا يدل علي الله ولا حجة فيه لرسوله ----ولا يدل علي ثواب ولا عقاب ولا حكم فلا محالة في كفرهما بهذا القول وكذلك بكفرهما وانكارهما ان يكون في ساءر معجزات الرسول صلي الله عليه وسلم حجة له او في خلق السموات والارض دليل علي الله سبحانه لمخالفتهما الاجماع والنقل المتواتر عن النبي صلي- الله عليه وسلم باحتجاجه بهذا كله وتصريح القران به فصل وقد تقدم ان من سب نبيا او ملكا من الملاءكة فان	744	8304024767958356647	906	1658.5	715	1052	86.12167358398438	166	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms324	true	8539152619569682572	5	175	23	946	1600	300	عليه الصلاة والسلام قال صاحب الشفاء وهذا فيمن حققنا كونه من الملاءكة و--الانبياء كجبريل وميكاءيل وخزنة الجنة وخزنة النار اعاذنا الله منها والزبانية وحملة العرش وكعزراءيل واسرافيل ورضوان والحفظة ومنكر ونكير من الملاءكة المتفق علي قبول الخبر الوارد بذكرهم فاما من لم تثبت الاخبار بتعيينه من الملاءكة والرسل كهاروت وماروت من الملاءكة والخضر ولقمان وذي القرنين ومريم واسية وخالد بن سنان المذكور انه نبي اهل الرس وزرادشت الذي تدعي المجوس ويذكر المءرخون نبوته فليس الحكم في سابهم والكافر بهم كالحكم فيمن قدمناه اذا لم تثبت لهم تلك الحرمة ولكن يزجر من -نقصهم واذاهم ويءدب ب----حال المقول فيهم لا سيما من عرفت صديقيته وفضله منهم كمريم وان لم تثبت نبوتها واما انكار نبوتهم او كون الاخر من الملاءكة فان كان المتكلم في ذلك من اهل العلم فلا حرج لاختلاف العلماء في ذلك وان كان من عوام الناس زجر عن الخوض في مثل هذا فان عاد ادب اذ ليس لهم الكلام في مثل هذا وقد ذكره السلف------- في مثل هذا مما ليس تحته عمل لاهل العلم فكيف بالعامة فصل في -------عقوبة الساحر	324	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms745	false	-815638415116800557	2	173	9	929	1554	300	عليه وسل----------م قال القاضي عياض وهذا فيمن حققنا كونه من الملاءكة او الانبياء كجبريل وميكاءيل ومالك وخزن------ة النار اعاذنا الله منها والزبانية وحملة العرش وكعزراءيل واسرافيل ورضوان والحفظة ومنكر ونكير من الملاءكة المتفق علي قبول الخبر الوارد بذكرهم فاما من لم تثبت الاخبار بتع-ينه من الملاءكة والرسل كهاروت وماروت من الملاءكة والخضر ولقمان وذي القرنين ومريم واسية وخالد بن سنان المذكور انه نبي اهل الرس وزرادشت الذي تدعي المجوس ويذكر المءرخون نبوته فليس الحكم في سابهم والكافر بهم كالحكم فيمن قدمنا- اذ- لم يثبت لهم تلك الحرمة ولكن يزجر من تنقصهم واذاهم ويءدب بقدر حال المقول فيهم لا سيما من عرفت صديق-ته وفضله منهم كمريم وان لم يثبت نبوتها واما انكار نبوتها او كون الاخر من الملاءكة فان كان المتكلم في ذلك من اهل العلم فلا حرج لاختلاف العلماء في ذلك وان كان من عوام الناس زجر عن الخوض في مثل هذا فان عاد ادب اذ ليس لهم الكلام في مثل هذا و----كره السلف الكلام في مثل هذا مما ليس تحته عمل لاهل العلم فكيف بالعامة فصل في السحر وعقوبة الساحر	745	8304024767958356647	875	1661.5	709	944	92.69068145751953	149	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms324	true	8539152619569682572	237	300	1297	1600	1600	300	فصل في عقوبة العاءن-------------------- وفي الموطا وغيره من كتب الحديث ان سهل بن حنيف اغتسل بالخرار فنزع جبة كانت عليه وعامر بن ربيعة ينظر اليه وكان سهل رجلا ابيض حسن الجلد قال فقال له عامر بن ربيعة ما رايت كاليوم ولا جلد عذراء فوعك سهل مكانه واشتد وعكه فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبر ان سهلا وعك وانه غير راءح معك-	324	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms747	false	-1495372966863343053	80	143	413	717	1483	300	فصل في عقوبة العاءن اذا امتنع من الوضوء وفي الموطا ان --------------------سهل بن حنيف اغتسل بالخزار فنزع جبة كانت عليه وعامر بن ربيعة ينظر اليه وكان سهل رجلا ابيض حسن الجلد قال فقال له عامر بن ربيعة ما رايت كاليوم ولا جلد عذراء فوعك سهل مكانه واشتد وعكه فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبر ان سهلا وعك وانه غير راءح معك	747	8304024767958356647	279	534.0	222	324	86.11111450195312	55	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms325	true	-1647159850289322975	0	137	0	676	1493	300	يا رسول الله فاتاه رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبره سهل بالذي كان من شان عامر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم علام يقتل احدكم اخاه الا بركت ان العين حق توضا له فتوضا له عامر فراح سهل مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس به باس وفي رواية انه عليه الصلاة والسلام دعا عامرا فتغيظ عليه وقال علام يقتل احدكم اخاه الا بركت اغتسل له فغسل عامر وجهه ومرفقيه وركبتيه واطراف رجليه وداخل- ازاره في قدح--------- وروي عن الزهري انه قال الغسل الذي ادركنا عليه علماءنا يصفونه ان- يءتي العاءن بقدح فيه ماء فيمسك مرتفعا عن الارض فيدخل فيه كفيه فيتمضمض ثم يمجه في القدح ثم يغسل وجهه في القدح مرة واحدة ثم يدخل يده اليسري فيصب بها علي كفه اليم----------------------------------------------------------------------------------------ني ثم يدخل يده اليمني فيصب بها علي مرفقه الايسر ثم يدخل يده	325	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms747	false	-1495372966863343053	143	300	717	1483	1483	300	يا رسول الله فاتاه رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبره سهل بالذي كان من شان عامر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم علام يقتل احدكم اخاه الا بركت ان العين حق توضا له فتوضا له عامر فراح سهل مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس به باس وفي رواية انه صلي- الله عليه وسلم دعا عامرا فتغيظ عليه وقال علام يقتل احدكم اخاه الا بركت اغ-سل له فغسل عامر وجهه ومرفقيه وركبتيه واطراف رجليه وداخلة ازاره في قدح فصب عليه وروي عن الزهري انه قال الغسل الذي ادركنا----- علماءنا يصفونه انه يءتي العاءن بقدح فيه ماء فيمسك مرتفعا عن الارض فيدخل فيه كفيه في-مضمض ثم يمجه في القدح ثم يغسل وجهه في القدح صبة واحدة ثم يدخل يده اليسري فيصب بها علي كفه اليمني ثم يدخل كفه اليمني فيصب بها علي كفه اليسري ثم يدخل يده اليسري فيصب بها علي مرفقه الايمن ثم يدخل يده اليمني فيصب بها علي مرفقه الايسر ثم يدخل يده-	747	8304024767958356647	651	1244.0	517	775	84.0	126	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms325	true	-1647159850289322975	137	300	676	1493	1493	300	اليسري فيصب بها علي قدمه اليمني ثم يدخل يده اليمني فيصب بها علي قدمه الي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سري كل ذلك في القدح ثم يدخل داخلة ازاره في القدح ولا يوضع القدح في الارض ويصب علي راس المعين من خلفه صبة واحدة وقيل يستغفل ويصب عليه ثم يكفا القدح علي الا----رض وراءه واما داخلة ازاره فهو الطرف المتدلي الذي يفضي من مءزره الي جلده قال بعض علماء الحديث وغيرهم فان امتن-------------------------------------------------------------------------------------ع من الوضوء قضي عليه اذا خشي علي المعيون الهلاك وكان وضوء العاءن يبرء عادة ولم يزل الهلاك عنه الا بهذا الوضوء لانه من باب احياء النفس كبذل الطعام عند المجاعة وقال بعضهم----------------- يجبر علي الوضوء ان امتنع منه وان اباه امر ان يفعله بالادب الوجيع حتي يفعله بنفسه و-لا يفعله غيره به عند امتناعه فان الشفاء منوط بفعله كما ان المرض النازل كان بسببه فلا يندفع ما نزل ا------لا بفعله فصل قال بعضهم- وقد ذكر الناس في امر العين وجوها اصحها ان يكون الله سبحانه وتعالي قد اجري العادة عند تعجب الناظر من امر------ دون ان-	325	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms748	false	5785866001276489035	0	210	0	1055	1496	300	------------------------------------------------------------------------اليسري فيصب بها علي قدمه اليمني ثم يدخل يده اليمني فيصب بها علي قدمه اليسري ثم يدخل يده اليمني فيصب بها علي قدمه اليسري ثم يدخل يده اليسري فيصب بها علي ركبته اليمني ثم يدخل يده اليمني فيصب بها علي ركبته اليسري كل ذلك في القدح ثم يدخل داخلة ازاره في القدح ثم- يوضع القدح في الارض ويصب علي راس المعين من خلفه صبة واحدة وقيل يستغفل ويصب عليه ثم يكفا القدح علي ظهر الارض وراءه واما داخلة ازاره فهو اطراف المتدلي الذي يفضي من مءزره الي جلده قال عيسي بن دينار في غسل اليدين انما يغسل يديه ومرفقيه ولا يغسل ما بين اليد والمرفق مسالة وفي شرح الجلاب للقرافي فان امتنع من الوضوء قضي عليه ان- خشي علي المعيون الهلاك وكان وضوء العاءن يبرء عادة ولم يزل الهلاك عنه الا بهذا الوضوء لانه من باب احياء النفس كبذل الطعام عند المجاعة وقال الزناتي في شرح الرسالة يجبر علي الوضوء ان امتنع منه وابي --------ان يفعله بالادب الوجيع حتي يفعله بنفسه والا يفعله غيره به عند امتناعه فان الشفاء منوط بفعله كما ان المرض النازل كان بسببه ولا يندفع ما نزل بسببه الا بفعله فصل قال الباجي وقد ذكر الناس في امر العين وجوها اصحها ان يكون الله سبحانه------- قد اجري العادة عند تعجب الناظر من امر ونطقه دون ان	748	8304024767958356647	676	1108.5	535	1144	59.09090805053711	127	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms326	true	1380578290158409981	0	93	0	457	1549	300	يبرك ان يمرض المتعجب منه او يتلف او يتغير الا ان العاءن اذا برك وهو ان يقول بارك الله فيك بطل المعني الذي يخاف من العين ولم يكن له تاثير فان لم يبرك وقع ما اجري الله به العادة عند ذلك وقد يتلافي ذلك بعد وقوعه بما امر به النبي صلي الله عليه وسلم وقال ابن العربي البارء سبحانه وتعالي هو الخالق لما في السموات والارض فليس فيهما حركة ولا سكنة ولا حكمة ولا لفظة الا الله سبحانه وتعالي خالقها في العبد وهو مقدرها له وهو تعالي ر-تب افعاله ور-تب اسبابها ور-تب العواءد	326	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms748	false	5785866001276489035	210	300	1055	1496	1496	300	يبرك ان يمرض المتعجب منه او يتلف او يتغير الا ان العاءن اذا برك وهو ان يقول بارك الله فيه بطل المعني الذي يخاف من العين ولم يكن له تاثير فان لم يبرك وقع ما اجري الله به العادة عند ذلك وقد ين-افي ذلك بعد وقوعه بما امر به النبي صلي الله عليه وسلم وقال ابن العربي البارء سبحانه------- هو الخالق لما في السموات والارض فليس فيهما حركة ولا سكنة ولا كلمة ولا لفظة الا الله سبحانه------- خالقها في العبد وهو مقدرها ---وهو تعالي يرتب افعاله ويرتب اسبابها ويرتب العواءد-	748	8304024767958356647	431	817.0	342	460	93.6956558227539	84	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms326	true	1380578290158409981	93	300	457	1549	1549	300	علي اسباب مثال ذلك العين فان النفس اذا رات صورة تستحسنها فغلب ذلك عليها واستولي ذلك علي القلب فان لم ينطق بحرف لم يخلق الله شيءا وان نطقت بالاستحسان والتعجب من الجمال فقد اجري الله تعالي--------------------------------------------------------------------------- في بدن المعين المرض والهلاك علي قدر ما يريد الله تعالي- فلذلك نهي العاءن عن القول والبارء تعالي وان كان قد سبق من حكمة الوجود بذلك فقد سبق من حكمته ان العاءن اذا برك سقط حكم فعله ولم يظهر له اثر والبارء سبحانه يرد قضاءه بقضاءه ومن حكمته انه جعل وضوء العاءن يسقط اثر عينه وذلك بخاصة لا يعلمها الا خالق الخاص والعام وكذلك ما يحدث عند قول الساحر وفعله في جسم المسحور-------- وضعه الله تعالي في الارض بمشيءته وحكمته ومن فصول الشريعة وفضلها وحكمتها البالغة ما وضع- الله تعالي من الرقي في اذهاب الامراض من الابدان بها وابطال سحر الساحر ورد عين العاءن عند الاسترقاء بها ودفع كل ضرر باذن الله تعالي والبارء تعالي هو الذي خلق الشفاء عند الاسترقاء كما خلق الشفاء من الداء عند استعمال الدواء ولا حظ للدواء في ذلك ولا يصح في عقل عاقل ان يكون جمادا فاعلا وكما ان الله سبحانه يصرف الافعال الغريبة داخل البدن بالادوية كذلك يصرفها خارج البدن بالرقي والتعويذ وقد شاهدنا ذلك والمشاهدة اقوي من الدليل النظري فصل والتعزير تاديب استصلاح-	326	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms749	false	8370208074369595342	0	221	0	1169	1534	300	علي اسباب مثال ذلك العين فان النفس اذا رات صورة تستحسنها فغلب ذلك عليها واستولي ذلك علي القلب فان لم تنطق بحرف لم يخلق الله شيءا وان نطقت بالاستحسان والتعجب من الجمال فقد اجري الله تعالي العادة بانه اذا خلق النطق بالاستحسان والتعجب مثلا من العاءن خلق الله تعالي في بدن المعين المرض والهلكة علي قدر ما يريد الله عز وجل فلذلك نهي العاءن عن القول والبارء تعالي وان كان قد سبق في حكمه الوجود بذلك فقد سبق من حكمته ان العاءن اذا برك سقط حكم فعله ولم يظهر له اثر والبارء سبحانه يرد قضاءه بقضاءه ومن حكمته ان- جعل وضوء العاءن يسقط اثر عينه وذلك بخاصة لا يعلمها الا خالق الخاص والعام وكذلك ما يحدث عند قول الساحر وفعله في جسم المسحور او ماله وضعه الله تعالي في الارض بمشيءته وحكمته ومن فصول الشريعة وفضلها وحكمتها البالغة ما وضعه الله تعالي من الرقي ب--اذهاب الامراض من الابدان بها وابطال سحر الساحر ورد عين العاءن عند الاسترقاء بها ودفع كل ضرر باذن الله تعالي والبارء تعالي هو الذي خلق الشفاء عند الاسترقاء كما خلق الشفاء من الداء عند استعمال الدواء ولا حظ للدواء في ذلك ولا يصح في عقل عاقل ان يكون جمادا فاعلا وكما ان الله سبحانه يصرف الافعال الغريبة داخل البدن بالادوية كذلك يصرفها خارج البدن بالرقي والتعويذ وقد شاهدنا ذلك وال-شاهد- اقوي من الدليل النظري و----التعزير تاديب استصلاح	749	8304024767958356647	1070	2076.5	866	1178	90.83191680908203	193	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms327	true	9088859149358844116	0	58	0	275	1565	300	وزجره عن ذنوب لم تشرع فيها حدود ولا كفارات والاصل في التعزير-- ما ثبت في سنن ابي داود ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يجلد فوق عشرة اسواط الا في حد من حدود الله والاحاديث كثيرة في مثل هذا----------------------------------------------------------------------------------------- وهذا دليل التعزير بالفعل واما التعزير بالقول فدليله ما ثبت في سنن ابي داود عن ابي	327	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms749	false	8370208074369595342	221	300	1169	1534	1534	300	وزجر علي ذنوب لم يشرع فيها حدود ولا كفارات والاصل في التعزيرات ما ثبت في سنن ابي داود ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يجلد فوق عشرة اسواط الا في حد من حدود الله تعالي وفي صحيح مسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يجلد احد حدا فوق عشرة اسواط الا في حد من حدود الله تعالي وهذا دليل التعزير بالفعل واما التعزير بالقول فدليله ما ثبت في سنن ابي داود عن ابي-	749	8304024767958356647	246	452.0	192	366	67.2131118774414	49	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms327	true	9088859149358844116	58	204	275	1061	1565	300	هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي برجل قد شرب فقال اضربوه فقال ابو هريرة فمنا الضارب بيده والضارب بنعله والضارب بثوبه وفي رواية باسناده ثم قال----------------------------- لاصحابه بكتوه فاقبلوا عليه يقولون ما اتقيت الله ما خشيت الله -ما استحيت- من رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذا التبكيت من التعزير بالقول ولما كان الناس لا يرتدعون عن ارتكاب المحرمات والمنهيات الا بالحدود والعقوبات والزواجر شرع ذلك علي طبقات مختلفة فالعقوبة تكون علي فعل محرم او ترك واجب او سنة او فعل مكروه ومنها ما هو مقدر ومنها ما هو غير مقدر وتختلف مقاديرها واجناسها وصفاتها باختلاف الجراءم وكبرها وصغرها وبحسب حال المجرم في نفسه وبحسب حال القاءل والمق-ول فيه والقول وهو منقول عن ابي يوسف وقال ابن قيم الجوزية اتفق العلماء علي ان التعزير مشروع في كل معصية ليس فيها حد بحسب الجناية في العظم والصغر وحسب الجاني في الشر وعدمه فصل والتعزير	327	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms750	false	-3226161790712408303	0	147	0	792	1591	300	هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي برجل قد شرب فقال اضربوه فقال ابو هريرة فمنا الضارب بيده والضارب بنعله والضارب بثوبه وفي رواية باسناده ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لاصحابه بكتوه فاقبلوا عليه يقولون ما اتقيت الله ما خشيت الله وما استحييت من رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذا ثبت في---ه التعزير بالقول ولما كان الناس لا يرتدعون عن ارتكاب المحرمات والمنهيات الا بالحدود والعقوبة- والزواجر شرع ذلك علي طبقات مختلفة فالعقوبة تكون علي فعل محرم او ترك واجب او سنة او فعل مكروه ومنها ما هو مقدر ومنها ما هو غير مقدر وتختلف مقاديرها واجناسها وصفاتها باختلاف الجراءم وكبرها وصغرها وبحسب حال المجرم في نفسه وبحسب حال القاتل والمقتول فيه والقول---------------------- وقال ابن قيم الجوزية اتفق العلماء علي ان التعزير مشروع في كل معصية ليس فيها حد بحسب الجناية في العظم والصغر وحسب الجاني في الشر وعدمه فصل والتعزير	750	8304024767958356647	752	1446.5	612	818	91.9315414428711	133	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms327	true	9088859149358844116	221	300	1141	1565	1565	300	في حق- الثلاثة الذين ذكرهم الله تعالي في القران العظيم فهجروا خمسين يوما لا يكلمهم احد وقص-تهم مشهورة في الصحاح وعزر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالنفي فامر باخراج المخنثين من المدينة ونفاهم وكذلك الصحابة من بعده ونذكر من ذلك بعض ما وردت به السنة مما قال ببعضه اصحابنا وبعضه خارج المذهب فمنها امر عمر---------- رضي الله عنه بهجر صبيغ الذي كان يسال عن الذاريات وغيرها ويامر الناس بالتفقه في المشكلات من القران فضربه ضربا وجيعا ونفاه الي-	327	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms752	false	-383406563325136818	0	81	0	437	1530	300	في عقد الثلاثة الذين ذكرهم الله تعالي في القران الكريم فهجروا خمسين يوما لا يكلمهم احد وقضيتهم مشهورة في الصحاح وعزر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالنفي فامر باخراج المخنثين من المدينة ونفيهم وكذلك الصحابة من بعده ونذكر من ذلك بعض ما وردت به السنة مما قال ببعضه اصحابنا وبعضه خارج المذهب فمنها امر عمر بن الخطاب رضي الله عنه بهجر صبيغ الذي كان يسال عن الذاريات وغيرها ويامر الناس بالتفقد عن المشكلات من القران فضربه ضربا وجيعا ونفاه الي	752	8304024767958356647	416	799.5	338	437	95.19451141357422	71	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms328	true	-7057703326527211560	0	156	0	786	1522	300	البصرة او الكوفة وامر بهجره فكان لا يكلمه احد حتي تاب وكتب عامل البلد الي عمر بن الخطاب رضي الله عنه يخبره بتوبته فاذن للناس في كلامه ومنها ان عمر رضي الله عنه حلق راس نصر بن حجاج ونفاه من المدينة لما شبب النساء به في الاشعار وخشي الفتنة به ومنها ما ---------فعله عليه الصلاة والسلام بالعرن---------------------------------------------------------------------يين ومنها ان ابا بكر رضي الله عنه استشار الصحابة في رجل ينكح كما تنكح المراة فاشاروا بحرقه ب--النار فكتب ابو بكر------------- بذلك الي خالد بن الوليد ثم حر-------------قهم عبد الله بن الزبير في خلافته ثم حرقهم هشام بن عبد ا-------------------------------------لملك انظر الهداية ومنها ان ابا بكر رضي الله عنه حرق جماعة من اهل الر-----------------------------------------------------------------------دة ومنها امره عليه الصلاة والسلام بكسر دنان الخمر وشق ظرو------------------------------------------------------------------فها ومنها امر رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم خيبر بكسر القدور التي طبخ فيها لحم الحمر الاهلية ثم استاذنوه في غسلها فاذن لهم فدل علي جواز الامرين لان العقوبة بالكسر لم تكن واجبة ومنها	328	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms752	false	-383406563325136818	81	291	437	1483	1530	300	البصرة او الكوفة وامر بهجره فكان لا يكلمه احد حتي تاب وكتب عامل البلد الي عمر بن الخطاب رضي الله عنه يخبره بتوبته فاذن للناس في كلامه ومنها ان عمر رضي الله عنه حلق راس نصر بن حجاج ونفاه من المدينة لما شبب النساء به في الاشعار وخشي الفتنة به ومنها ما فعله صلي الله عليه وسل----------م بالعرنيين ومنها امره صلي الله عليه وسلم للمراة التي لعنت ناقتها ان تخلي سبيلها ومنها ان ابا بكر رضي الله عنه استشار الصحابة في رجل ينكح كما تنكح المراة فاشاروا بحرقه في النار فكتب ابو بكر رضي الله عنه بذلك الي خالد بن الوليد رضي الله عنه ثم حرقهم عبد الله بن الزبير في خلافته ثم حرقهم هشام بن عبد الملك وهو راي ابن حبيب من اصحابنا ذكره في مختصر الواضحة ومنها ان ابا بكر رضي الله عنه حرق جماعة من اهل الردة ومنها اباحته صلي الله عليه وسلم سلب الذي يصطاد في حرم المدينة لمن وجده ومنها امره صلي- الله عليه وسلم بكسر دنان الخمر وشق ظروفها ومنها امره لعبد الله بن عمر رضي الله عنه بتحريق الثوبين المعصفرين ومنها امر---------ه صلي الله عليه وسلم يوم خيبر بكسر القدور التي طبخ فيها لحم الحمر الاهلية ثم استاذنوه في غسلها فاذن لهم فدل علي جواز الامرين لان العقوبة بالكسر لم تكن واجبة ومنها	752	8304024767958356647	724	1377.5	574	1066	67.91744995117188	138	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms328	true	-7057703326527211560	111	300	547	1522	1522	300	ومنها امره عليه الصلاة والسلام بكسر دنان الخمر وشق ظروفها----------- ومنها امر رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم خيبر بكسر القدور التي طبخ فيها لحم الحمر الاهلية ثم استاذنوه في غسلها فاذن لهم فدل علي جواز الامرين لان العقوبة بالكسر لم تكن واجبة ومنها تحريق عمر------------- المكان الذي يباع فيه الخمر ومنها تحريق عمر------------- قصر سعد بن ابي وقاص لما احتجب فيه عن الرعية وصار يحكم في داره ومنها مصادرة عمر----------------------- عماله باخذ شطر اموالهم فقسمها بينهم وبين المسلمين ومنها ا-------------نه ضرب الذي زور علي نقش خاتمه واخذ شيءا من بيت المال ماءة ثم ضربه في اليوم الثاني ماءة ثم ضربه في اليوم الثالث ماءة وبه اخذ مالك لان مذهبه التعزير يزاد علي الحد ومنها ان عمر رضي الله عنه لما وجد مع الساءل من الطعام فوق كفايته وهو يسال اخذ ما معه واطعمه ابل الصدقة------------------------------------------ وغير ذلك مما يكثر تعداده وهذه قضايا صحيحة معروفة قال ابن --قيم الجوزية واكثر هذه المساءل ساءغة في مذهب احمد مسالة يجوز التعزير باخذ المال وهو مذهب ابي يوسف وبه قال مالك ومن قال ان العقوبة المالية منسوخة فقد غلط علي مذاهب الاءمة نقلا واستدلالا وليس بسهل دعوي نسخها وفعل الخلفاء الراشدين-	328	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms753	false	-8461171432350304437	39	220	202	1116	1529	300	ومنها امره صلي- الله عليه وسلم لابس خاتم الذهب بطرحه فلم يعرض له احد ومنها امر---------ه صلي الله عليه وسلم بقطع نخيل اليهود اغاظة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لهم ومنها تحريق عمر رضي الله عنه المكان الذي يباع فيه الخمر ومنها تحريق عمر رضي الله عنه قصر سعد بن ابي وقاص لما احتجب فيه عن الرعية وصار يحكم في داره ومنها مصادرة عمر بن الخطاب رضي الله عنه عماله باخذ شطر اموالهم فقسمها بينهم وبين المسلمين ومنها انه رضي الله عنه ضرب الذي زور علي نقش خاتمه واخذ شيءا من بيت المال ماءة ثم ضرب- في اليوم الثاني ماءة ثم ضربه في اليوم الثالث ماءة ومنه---------------------------------------------ا ان عمر رضي الله عنه لما وجد مع الساءل من الطعام فوق كفايته وهو يسال اخذ ما معه واطعمه ابل الصدقة ومنها انه رضي الله عنه اراق اللبن المغشوش وغير ذلك مما يكثر تعداده وهذه قضايا صحيحة معروفة قال ابن القيم الجوزية واكثر هذه المساءل شاءعة في مذهب احمد رضي الله عنه وبعضها شاءع في مذهب مالك رضي الله عنه---------- ومن قال ان العقوبة المالية منسوخة فقد غلط---- مذاهب الاءمة نقلا واستدلالا وليس يسهل دعوي نسخها وفعل الخلفاء الراشدين	753	8304024767958356647	681	1170.0	543	1093	62.305580139160156	120	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms329	true	-8467897290175047379	0	41	0	217	1489	300	واكابر الصحابة لها بعد موته صلي الله عليه وسلم مبطل لدعوي نسخها والمدعون للنسخ ليس معهم--------- سنة ولا اجماع يصح-ح دعواهم الا ان يقول احدهم مذهب اصحابنا لا يجوز فمذهب اصحابه عنده عياء علي القبول والرد فصل اذا ثبت اصل التعزير	329	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms753	false	-8461171432350304437	220	260	1116	1334	1529	300	واكابر الصحابة لها بعد موته صلي الله عليه وسلم مبطل لدعوي نسخها والمدعون للنسخ ليس معهم كتاب ولا سنة ولا اجماع بصحيح دعواهم الا ان يقول احدهم مذهب اصحابنا لا يجوز فمذهب اصحابه عنده عيار علي القبول والرد انتهي و---------التعزير	753	8304024767958356647	199	367.5	162	227	87.66519927978516	34	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms329	true	-8467897290175047379	161	209	804	1040	1489	300	ونقل المازري في المعلم عن مذهب مالك---------- انه يجيز في العقوبات فوق الحد لما-------- فعل عمر رضي الله عنه في ضرب الذي نقش علي خاتمه ماءة وقد نبهنا عليه فوق هذا ونقل ابن --قيم الجوزية ما تقدم انها ثلاثماءة في ثلاثة ايام وذكرها القرافي وان صاحب القص-ة معن	329	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms754	false	5864719820863028252	255	300	1300	1526	1526	300	وقال المازري في المعلم و--مذهب مالك رحمه الله انه يجيز في العقوبات فوق الحد لما تقدم من فعل عمر رضي الله عنه في ضرب الذي نقش---- خاتمه ماءة----------------------- ونقل ابن القيم الجوزية ما تقدم انها ثل-ثماءة في ثلاثة ايام وذكرها القرافي وان صاحب القضية معن-	754	8304024767958356647	201	339.0	161	257	78.21011352539062	35	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms329	true	-8467897290175047379	209	280	1040	1389	1489	300	بن زياد زور كتابا علي عمر ونقش علي خاتمه فجلده ماءة فشفع فيه قوم فقال اذكرتموني الطعن وكنت ناسيا فجلده ماءة اخري ثم جلده بعد ذلك بماءة اخري ولم يخالفه احد فكان اجماعا عندهم قال المازري وضرب عمر ضبيع-------------ا اكثر من الحد وقد اخذ احمد بن حنبل بظاهر قوله عليه الصلاة والسلام لا يجلد احد احدا فوق عشرة اسواط الا في حد من حدود الله------ فلم يزد في العقوبات علي --عشرة	329	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms755	false	-1595017246018091846	0	73	0	358	1501	300	بن زياد زور كتابا علي عمر ونقش---- خاتمه فجلده ماءة فشفع فيه قوم فقال اذكرتموني الطعن وكنت ناسيا فجلده ماءة اخري ثم جلده بعد ذلك -ماءة اخري ولم يخالفه احد فكان اجماعا------ قال المازري وضرب عمر رضي الله عنه صبيغا اكثر من الحد وقد اخذ احمد بن حنبل بظاهر قوله عليه الصلاة والسلام لا يجلد احد -حدا فوق عشرة اسواط الا في حد من حدود الله تعالي فلم يزد في العقوبات علي العشرة	755	8304024767958356647	334	622.0	265	370	90.27027130126953	64	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms330	true	6181304464616277241	3	141	19	724	1479	300	فاما حقيقته فالس-----------------------جن مشتق من الحصر قال الله تعالي وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا اي سجنا وحبسا ----والسجن وان كان اسلم العقوبات فقد تاول بعضهم قوله تعالي الا ان يسجن او عذاب اليم ان السجن من العقوبات البليغة لانه سبحانه وتعالي قرنه مع العذاب الاليم وقد -عد يوسف عليه ال--------سلام الانطلاق من السجن احسانا----- في قوله وقد احسن بي اذ اخرجني من السجن ولا شك ان السجن الطويل عذاب وقد حكي الله------ عن فرعون اذ اوعد موسي لاجعلنك من المسجونين ونسال الله السلامة ولما استخلف مروان بن الحكم ابنه علي بعض المواضع اوصاه ان لا يعاقب في حين الغضب وحضه---- ان يسجن حتي يسكن غضبه ثم يري رايه وكان يقول--- اول من اتخذ السجن كان حليما ولم يرد مروان طول السجن وانما اراد السجن الخفيف حتي يسكن غضبه وقال ابن قيم الجوزية الحنبلي اعلم ان الحبس الشرعي ليس هو	330	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms768	false	-6964904112487993718	150	299	783	1542	1547	300	فاما حقيقته ففي وثاءق ابن الهندي ان السجن مشتق من الحصر قال الله تعالي وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا اي سجنا وحبسا قال والسجن وان كان اسلم العقوبات فقد تاول بعضهم قوله تعالي الا ان يسجن او عذاب اليم ان السجن من العقوبات البليغة لانه سبحانه وتعالي قرنه مع العذاب الاليم وقد وعد يوسف عليه الصلاة والسلام الانطلاق من السجن احسانا اليه في قوله وقد احسن بي اذ اخرجني من السجن ولا شك ان السجن الطويل عذاب وقد حكي الله تعالي عن فرعون اذ اوعد موسي لاجعلنك من المسجونين ونسال الله العافية ولما استخلف مروان بن الحكم ابنه علي بعض المواضع اوصاه ان لا يعاقب في حين الغضب وحضه علي ان يسجن حتي يسكن غضبه ثم يري رايه وكان يقول ان اول من اتخذ السجن كان حليما ولم يرد مروان طول السجن وانما اراد السجن الخفيف حتي يسكن غضبه وقال ابن قيم الجوزية الحنبلي اعلم ان الحبس الشرعي ليس هو	768	8304024767958356647	698	1336.0	560	759	91.9631118774414	129	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms330	true	6181304464616277241	142	300	730	1479	1479	300	في مكان ضيق وانما هو تعويق الشخص ومنعه من التصرف بنفسه حيث شاء سواء كان في بيت او--- مسجد او كان بتوكيل نفس الغريم او وكيله عليه او ملازمته له ولهذا -سماه النبي صلي الله عليه وسلم اسيرا ففي سنن ابي داود وابن ماجه عن الهرماس بن حبيب عن ابيه عن جده قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم بغريم لي فقال لي الزمه ثم قال لي يا اخا بني تميم ما تريد ان تفعل باسيرك وفي رواية ابن ماجه مر بي اخر النهار فقال ما فعل اسيرك يا اخا بني تميم وهكذا كان--- الحبس في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر الصديق------------- ولم يكن له حبس معد لحبس الخصوم فلما انتشرت الرعية في زمن عمر------------- ابتاع بمكة دارا وجعلها سجنا يسجن فيها وجاء انه اشتري من صفوان بن امية دارا باربعة الاف درهم وجعلها سجنا وفي هذا دليل علي جواز اتخاذ السجن مسالة ونقل ------------------------------------ابن الطلاع----------------- في كتابه المسمي باحكام رسول الله صلي الله-	330	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms769	false	-1975246390808675293	0	174	0	830	1419	300	في مكان ضيق وانما هو تعويق الشخص ومنعه من التصرف بنفسه حيث شاء سواء كان في بيت او في مسجد او كان بتوك-ل نفس الغريم او وكيله عليه و--ملازمته له ولهذا اسماه النبي صلي الله عليه وسلم اسيرا ففي سنن ابي داود وابن ماجه عن الهرماس بن حبيب عن ابيه عن جده قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم بغريم لي فقال لي الزمه ثم قال لي يا اخا بني تميم ما تريد ان تفعل باسيرك -في رواية ابن ماجه مر بي اخر النهار فقال ما فعل اسيرك يا اخا بني تميم وه-ذا كان هو الحبس في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر الصديق رضي الله عنه ولم يكن له حبس معد لحبس الخصوم فلما انتشرت الرعية في زمن عمر رضي الله عنه ابتاع بمكة دارا وجعلها سجنا يحبس فيها وجاء انه اشتري من صفوان بن امية دارا باربعة الاف درهم وجعلها حبسا وفي هذا دليل علي جواز اتخاذ الحبس مسالة -نقل ابو عبد الله محمد بن الفرج المعروف بابن الطلاع الاندلسي المالكي في كتابه المسمي باحكام رسول الله صلي الله	769	8304024767958356647	733	1373.5	577	836	87.67942810058594	142	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms331	true	-9164926732349864104	0	71	0	332	1481	300	عليه وسلم قال اختلفت الاثار هل سجن رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر احدا ام لا فذكر بعضهم انه لم يكن لهما سجن ولا سجنا احدا وذكر بعضهم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سجن في المدينة في تهمة دم رواه عبد الرزاق والنساءي في مصنفيهما وفي غير المصنف انه صلي الله عليه وسلم حبس في تهمة ساعة من نهار ثم خلي عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فثبت بهذا ان النبي صلي	331	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms769	false	-1975246390808675293	174	300	830	1419	1419	300	عليه وسلم قال اختلفت الاثار هل سجن رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر احدا ام لا فذكر بعضهم انه لم يكن لهما سجن ولا سجنا احدا وذكر بعضهم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سجن في المدينة في تهمة دم رواه عبد الرزاق والنساءي في مصنفيهما وفي غير المصنف انه صلي الله عليه وسلم حبس في تهمة ساعة من نهار ثم خلي بينه ووقع في احكام ابن زياد عن الفقيه ابي صالح عن ايوب بن سليمان ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سجن رجلا اعتق شركا له في عبد فوجب عليه استتمام عتقه قال في الحديث حتي باع غنيمة له وقال ابن شعبان في كتابه وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه حكم بالضرب والسجن فثبت بهذا ان النبي صلي-	769	8304024767958356647	328	635.0	258	590	55.59321975708008	70	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms331	true	-9164926732349864104	71	239	332	1165	1481	300	الله عليه وسلم سجن وان لم يكن ذلك في سجن متخذ لذلك وثبت عن عمر -------------انه كان له سجن وانه سجن الحطيءة علي الهجو وسجن صبيغا علي سءاله عن الذاريات والمرسلات والنازعات وشبههن--------------------------- وضربه مرة بعد مرة ونفاه الي العراق وقيل الي البصرة وكتب ان لا يجالسه احد قال المحدث فلو جاءنا ونحن ماءة لتفرقنا عنه ثم كتب ابو موسي الي عمر انه قد حسنت توبته فامره عمر فخلي بينه وبين الناس وسجن عثمان------------- صابء بن الحارث وكان من لصوص بني تميم وفتاكيهم حتي مات في السجن وسجن علي بن ابي طالب رضي الله عنه في الكوفة وسجن عبد الله بن الزبير------------------------------------------------------------------ مسالة ولما كان حضور مجلس الحاكم من جنس الحبس لما فيه من التعويق عن التصرف في مصالح المطلوب لان الحاكم يطلب الغريم للمدعي بخ-اتم او رسول علي ما هو مقرر في موضع----------------ه فيحصل للغريم تعويق عن مصالحه ثم اذا حضر مجلس الحاكم فقد يكون الحاكم غير جالس للخصوم في ذلك الوقت وربما كان مشغولا عنه بغيره فلا يزال معوقا حتي يتفرغ القاضي للفصل بينه وبين غريمه	331	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms770	false	5499335941350217021	0	196	0	960	1487	300	الله عليه وسلم سجن وان لم يكن ذلك في سجن متخذ لذلك وثبت عن عمر رضي الله عنه انه كان له سجن وانه سجن الحطيءة علي الهجو وسجن صبيغا علي سءاله عن الذاريات والمرسلات والنازعات وشبههن وامره للناس بالتفقه في ذلك وضربه مرة بعد مرة ونفاه الي العراق وقيل الي البصرة وكتب ان لا يجالسه احد قال المحدث فلو جاءنا ونحن ماءة لتفرقنا عنه ثم كتب ابو موسي الي عمر انه قد حسنت توبته فامره عمر فخلي بينه وبين الناس وسجن عثمان رضي الله عنه صابء بن --حارث وكان من لصوص بني تميم وقتال-هم حتي مات في الحبس وسجن علي بن ابي طالب رضي الله عنه في الكوفة وسجن عبد الله بن الزبير بمكة وسجن ايضا في سجن عارم محمد ابن الحنيفة اذ امتنع من بيعته ا ه مسالة ولما كان حضور مجلس الحاكم من جنس الحبس لما فيه من التعويق عن التصرف في مصالح المطلوب لان الحاكم يطلب الغريم للمدعي بخواتم او رسول اليه كان ------في موضعه او فيما قرب منه فيحصل للغريم تعويق عن مصالحه ثم اذا حضر مجلس الحاكم فقد يكون الحاكم غير جالس للخصوم في ذلك الوقت وربما كان مشغولا عنه بغيره فلا يزال معوقا حتي يتفرغ القاضي للفصل بينه وبين غريمه	770	8304024767958356647	812	1543.5	648	969	83.7977294921875	155	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms335	true	3053436419654093480	45	237	230	1205	1510	300	ان المشروع من الحبس ثمانية اقسام الاول حبس الجاني لغيبة المجني عليه حفظا لمحل القصاص الثاني حبس الابق ----------------------------------الثالث حبس الممتنع من دفع الحق الجاءي اليه الرابع حبس من اشكل امره في العسر واليسر اختبارا لحاله فان- ظهر حاله حكم عليه بموجبه عسرا او يسرا وقد تقدم قريبا الخامس حبس الجاني تعزيرا او ردعا عن معاصي الله ------السادس حبس من امتنع من التصرف الواجب الذي لا يدخله النيابة كحبس من اسلم علي اختين او علي عشر نسوة او امراة وابنتها وامتنع من التعيين السابع حبس من اقر بمجهول عين او في الذمة وامتنع من تعيينه فيحبس حتي يعينه فيقول المقر--- به--- هذا الثوب او هذه الدابة او الشء الذي اقررت به في ذمتي هو دينار الثامن حبس الممتنع من حق الله تعالي قال بعضهم-------------------------------------------------------- وما عدا هذه الثمانية لا يجوز الحبس فيه------ ويزاد الي ما ذكروه قسم تاسع وهو حبس المتداعي فيه وذلك اذا ادعي رجلان نكاح امراة فانها توقف عن النكاح حتي يتبين وجه الحق في ذلك وتكون المراة عند امراة صالحة ان امكن والا فالحبس وقسم عاشر وهو من يحبس اختبارا لما ينسب اليه من السرقة والفساد---- ولا يجوز الحبس في الحق اذا تمكن الحاكم من استيفاءه مثل ان يمتنع	335	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms771	false	-8458279325334898099	117	300	585	1516	1516	300	ان المشروع من الحبس ثمانية اقسام الاول حبس الجاني لغيبة المجني عليه حفظا لمحل القصاص الثاني حبس الابق سنة حفظا للمالية رجاء ان يعرف ربه الثالث حبس الممتنع من دفع الحق الجاء ا-ليه الرابع حبس من اشكل امره في العسر واليسر اختبارا لحاله فاذا ظهر حاله حكم----- بموجب- عسر- او يسر---------------- الخامس حبس الجاني تعزيرا او ردعا عن معاصي الله تعالي السادس حبس من امتنع من التصرف الواجب الذي لا تدخله النيابة كحبس من اسلم علي اختين او---- عشر نسوة او امراة وابنتها وامتنع من التعيين السابع حبس من اقر بمجهول عين او في الذمة وامتنع من تعيينه فيحبس حتي يعينه فيقول المقر له به هو هذا الثوب او هذه الدابة او الشء الذي اقررت به في ذمتي هو دينار الثامن حبس الممتنع من حق الله تعالي الذي لا تدخله النيابة عندنا وعند الشافعي كالصوم والصلاة فيقتل فيه وما عدا هذه الثمانية لا يجوز الحبس فيه انتهي ويزاد الي ما ذكر-ه قسم تاسع وهو حبس المتداعي فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقسم عاشر وهو من يحبس اختبارا لما ينسب اليه من السرقة والفساد قال ولا يجوز الحبس في الحق اذا تمكن الحاكم من استيفاءه مثل ان يمتنع-	771	8304024767958356647	805	1462.0	646	1088	73.98896789550781	146	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms335	true	3053436419654093480	273	300	1372	1510	1510	300	كيف يخلد في الحبس من امتنع من دفع درهم وجب عليه وعجزنا عن اخذه منه لانها عقوبة عظيمة في جناية حقيرة وقواعد الشرع تقتضي تقدير العقوبات بقدر-	335	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms772	false	-828256568380826338	180	207	912	1051	1561	300	كيف يخلد في الحبس من امتنع من دفع درهم وجب عليه وعجزنا عن اخذه منه لانها عقوبة عظيمة في جناية حقيرة وقواعد الشرع تقتضي تقدير العقوبات بقدر	772	8304024767958356647	138	271.0	112	139	99.28057861328125	26	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms335	true	3053436419654093480	237	278	1205	1393	1510	300	من دفع الدين ونحن نعرف ماله فانا ناخذ منه مقدار الدين ولا يجوز لنا ح---------------------------------------------------------------------------------بسه فان في حبسه استمرار ظلمه ودوام المنكر في المطل وضرره هو مع امكان ان لا يبقي شء من ذلك كله سءال كيف يخلد في--------------------- الحبس من	335	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms772	false	-828256568380826338	0	63	0	290	1561	300	من دفع الدين ونحن نعرف ماله فانا ناخذ منه مقدار الدين ولا يجوز لنا حبسه وكذلك اذا ظفرنا بداره او شء يباع له في الدين كان رهنا ام لا فلنفعل ذلك ولا نحبسه فان في حبسه استمرار ظلمه ودوام المنكر في الطلب وضرره هو مع امكان ان لا يبقي شء من ذلك كله قال وكذلك اذا راي الحاكم علي الخصم في الحبس من	772	8304024767958356647	171	321.0	132	290	58.965518951416016	35	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms335	true	3053436419654093480	102	133	533	691	1510	300	السادس حبس من امتنع من التصرف الواجب الذي لا يدخله النيابة -----------------كحبس من اسلم علي اختين او علي عشر نسوة او امراة وابن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تها وامتن-ع من التعيين-------------------------------------------------------------------------------------------- السابع حبس من اقر بمجهول	335	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms780	false	-7329383190399227887	6	108	36	556	1452	300	السادس حبس من امتنع من التصرف الواجب الذي ت---دخله النيابة وقد ذكر القرافي مسالة من اسلم علي ام---------------------------- وابنتها ومن اسلم علي عشر مسالة وفي الطرر اذا نفي الرجل ولده وادعي الرءية يسجن حتي يلاعن مسالة ومن ذلك اذا ادعت المراة علي زوجها انه طلقها فانكر فاقامت شاهدا فطولب باليمين فامتنع ان يحلف فروي عن مالك انه يسجن فان طال ترك والطول في ذلك سنة وقيل يسجن ابدا حتي يحلف فرع ومن ذلك عقوق الابوين فانه امتناع من التصرف الواجب الذي لا يقبل النيابة وقد تقدم مسالة من اشتكي بعقوق ولده فحبس ذكرها ابن سهل في الاحكام السابع حبس من اقر بمجهول	780	8304024767958356647	112	158.0	89	551	20.326679229736328	18	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms335	true	3053436419654093480	183	212	931	1079	1510	300	وهو حبس المتداعي فيه وذلك اذا ادعي رجلان نكاح امراة فانها توقف عن- النكاح--------------------- حتي يتبين وجه الحق في ذلك وتكون المراة عند امراة صالحة ان امكن والا فالحبس	335	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms781	false	7351846398234984721	56	87	263	429	1552	300	----حبس المتداعي فيه وذلك اذا ادعي رجلان نكاح امراة فانها توقف علي النكاح ويضرب للمتداعيين اجل حتي يتبين وجه الحق في ذلك وتكون المراة عند امراة صالحة ان امكن والا فالحبس	781	8304024767958356647	143	259.5	115	170	84.11764526367188	26	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms336	true	2175320919113671814	0	68	0	377	1517	300	الجنايات جوابه انها عقوبة صغيرة بازاء جناية صغيرة فلم تخالف القواعد فانه في كل ساعة ممتنع من اداء الحق عاص فيقابل في كل ساعة من ساعات الامتناع بساعة من ساعات الحبس فهي جنايات وعقوبات متكررة متقابلة فاندفع السءال ولم يخالف القواعد -------قد يجاب بانها عقوبة عظيمة في مقابلة جناية عظيمة فان مطل الغني ظلم والاصرار علي الظلم والتمادي عليه جناية عظيمة فاستحق ذلك والظالم احق ان يحمل عليه	336	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms772	false	-828256568380826338	207	271	1051	1409	1561	300	الجنايات جوابه انها عقوبة صغيرة بازاء جناية صغيرة -لم تخالف القواعد فانه في كل ساعة يمتنع من اداء الحق عاص فيقابل--- من ساعة من ساعات الامتناع بساعة من ساعات الحبس فهي جنايات وعقوبات متكررة متقابلة فاندفع السءال ولم يخالف القواعد انتهي وقد يجاب بانها عقوبة عظيمة---------------------- فان مطل الغني ظلم والاصرار علي الظلم والتمادي عليه جناية عظيمة فاستحق ذلك والظالم احق ان يحمل عليه	772	8304024767958356647	348	671.0	285	384	90.625	59	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms338	true	-8322721431046079554	237	290	1214	1489	1537	300	اختلف اهل العلم في تاويل الراعي الذي اسقط رسول الله صلي الله عليه وسلم عنه الضمان فعندنا انه الراعي الخاص وبه قال------------------------------------------------------------------------- سعيد بن المسيب والحسن البصري ومكحول والاوزاعي فقالوا انما ا-------لذي لا يضمن الا ان يفرط او يتعدي اذا كان الراعي لرجل خاص -اما اذا كان مشتركا فهو ضامن حتي ياتي بالمخرج	338	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms789	false	1911157154424479615	198	267	972	1316	1481	300	اختلف اهل العلم في تاويل الراعي الذي اسقط رسول الله صلي الله عليه وسلم---- الضمان منه فاما مالك واصحابه فهو عندهم في كل راع كان مشتركا او غير مشترك لا ضمان عليه الا ان يتعدي او يفرط واما سعيد بن المسيب والحسن البصري ومكحول والاوزاعي فقالوا انما الراعي الذي لا يضمن الا ان يفرط او يتعدي اذا كان------- لرجل خاص فاما اذا كان مشتركا فهو ضامن حتي ياتي بال-خرج	789	8304024767958356647	236	413.5	190	356	66.2921371459961	42	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms355	true	-7263753050388209306	107	201	546	1008	1516	300	ثبت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال لا ضرر ولا ضرار -قال بعضهم------------ يحتمل ان يريد بقوله لا ضرر اي لا ضرر علي احد بمعني انه لا يلزمه الصبر عليه ولا يجوز له اضرار بغيره وقال بعضهم الضرر- ان تضر نفسك لتضر بذلك غيرك فاذا منع هذا فكيف بمن يصلح مال نفسه بافساد -مال غيره------------- ويحتمل عندي ان يكون معني الضرر ان يضر احد الجارين بجاره والضرار ان يضر كل واحد منهما بصاحبه لان هذا البناء يستعمل كثيرا بمعني ال-فاعلة في القتال والضراب والسباب وكذا الض---------رار فنهي النبي صلي الله عليه	355	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms805	false	6167292062630606395	201	300	973	1470	1470	300	ثبت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال لا ضرر ولا ضرار وقال الباجي في المنتقي يحتمل ان يريد بقوله لا ضرر اي لا ضرر علي احد بمعني انه لا يلزمه الصبر عليه ولا يجوز له اضرار بغيره وقال غيره- الضرار ان تضر نفسك لتضر بذلك غيرك فاذا منع هذا فكيف بمن يصلح مال نفسه بافساده مال غيره وقال المتيطي ويحتمل عندي ان يكون معني الضرر ان يضر احد الجارين بجاره والضرار ان يضر كل واحد منهما بصاحبه لان هذا البناء يستعمل كثيرا بمعني المفاعلة في القت-ل والضرار والسباب والجلاد وكذلك الضرار فنهي النبي صلي الله عليه-	805	8304024767958356647	442	820.5	351	500	88.4000015258789	83	JK011699-ara1	JK007089-ara1
JK011699-ara1.ms355	true	-7263753050388209306	201	263	1008	1325	1516	300	وسلم ان يتعمد احدهما الاضرار بصاحبه وعن ان يقصدا ذلك جميعا وقال -بعضهم الضرر ما ينفعك ويضر صاحبك والضرار ما يضر صاحبك ولا ينفعك فيكون الضرر ما قصد به الانسان منفعة و--------كان فيه ضرر علي غيره والضرار ما قصد به الاضرار بغيره وبالجملة-- فلا ينبغي لمن يءمن بالله واليوم الاخر ان يحدث علي جاره شيءا يضر به مسالة رجل اشتري بيتا من	355	-439833597593024465	JK007089-ara1.ms806	false	-7782015929676167830	0	65	0	327	1486	300	وسلم ان يعتمد احدهما الاضرار بصاحبه وعن ان يقصد- ذلك جميعا وقال الخشني الضرر ما ينفعك ويضر صاحبك والضرار ما يضر صاحبك ولا ينفعك فيكون الضرر ما قصد به الانسان منفعة نفسه وما كان فيه ضرر علي غيره والضرار ما قصد به الاضرار بغيره قال الباجي فلا ينبغي لمن يءمن بالله واليوم الاخر ان يحدث علي جاره شيءا يضر به مسالة اما الضرر فمثل ما	806	8304024767958356647	289	533.0	227	328	88.10975646972656	53	JK011699-ara1	JK007089-ara1