id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK011699-ara1.ms018	true	-668984443660786165	65	109	337	557	1564	300	يجوز --تقييده ب----مكان حتي -----لو قيد القاضي انابة ناءبه بم--سجد معين يتقيد به وي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز استثناء سماع بعض الخصومات---------------------------------------- او سماع خصومة رجل بعينه ولا يصير قاضيا في المستثني و----لو قال لا تسمع خصومة فلان حتي ارجع من سفري لم يج-ز له سماعه --------حتي يرجع	18	-439833597593024465	JK007073-ara1.ms2303	false	-2695279420486225755	136	217	728	1137	1558	300	يجوز ويتقيد بذلك المكان فعلي هذا لو قيد القاضي انابة ناءبه في مسجد معين لا يكون للناءب ان يقضي في مسجد اخر كذا في الملتقط وتعليق التحكيم لانسان بين اثنين والاضافة الي وقت المستقبل لا يصح وعليه الفتوي وكذا يجوز استثناء سماع بعض الحكومات كدعوي التلجءة في زماننا او دعوي شء ساله او سماع خصومة رجل بعينه ولا يصير قاضيا في المستثني وكذا لو قال لا تسمع خصومة فلان حتي ارجع من سفري لا يجوز له ان يسمع ويقضي حتي يرجع	2303	5326832971867871007	190	297.0	151	409	46.454769134521484	30	JK011699-ara1	JK007073-ara1
JK011699-ara1.ms025	true	8748305018601327887	105	213	570	1153	1564	300	---ياخذون اجورهم ممن يعملون له وهم المدعون لكنهم ياخذون في المصر من نصف درهم الي درهم واذا خرجوا الي الرساتيق لا ياخذون بكل فرسخ اكثر من ثلاثة دراهم او اربعة هكذا وضع-------------------------------------------------------------------------------------------------ه الع---------------لماء الاتقياء الكبار وهي اجور امثالهم قال في شرح السرخسي لادب القاضي القا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضي اذا بعث الي المدعي عليه بعلامة فعرضت عليه فامتنع واشهد عليه المدعي علي ذلك -وثبت ذلك عنده فانه يبعث اليه ثانيا ويكون مءنة الرجالة------ علي المدعي عليه ولا يكون علي المدعي شء بعد ذلك قال مجد الاءمة الترجماني فالحاصل ان مءنة الرجالة علي المدعي في الابتداء فاذا امتنع ----------------------فعلي المدعي عليه وكاءن هذا استحسان مال اليه للزجر فان --القياس ان يكون علي المدعي	25	-439833597593024465	JK007073-ara1.ms3862	false	1573172726774023874	150	300	767	1578	1578	300	فعلي -------------من يعملون له وهم المدعون لكنهم ياخذون في المصر من نصف درهم الي درهم واذا خرجوا الي الرستا-ق لا ياخذون لكل فرسخ اكثر من ثلاثة دراهم او اربعة وذكر بعضهم اجرة المشخص في بيت المال وقيل علي المتمرد كالسارق اذا قطعت يده فاجرة الجلاد والدهن الذي يحسم به العروق علي السارق لانه المسبب لو امر -------------------------------------------القاضي رجلا بملازمة المدعي عليه لاستخراج المال ويسمي موكلا فمءنته علي المدعي عليه وقيل علي المدعي وهو الاصح المزكي ياخذ الاجر من المدعي وكذا المبعوث للتعديل ورايت في بعض المواضع ان القاضي اذا بعث الي المدعي عليه بعلامة فعرضت عليه فامتنع واشهد----- المدعي علي ذلك فاثبت عند القاضي--- يبعث اليه ثانيا فتكون مءنة الرجالة ثانيا علي المدعي عليه ولا يكون علي المدعي--- بعد ذلك شء---------------------- فالحاصل ان مءنة الرجالة علي المدعي في الابتداء فاذا امتنع واحتيج اليه ثانيا يكون علي المدعي عليه وكا-ن هذا استحسان مال اليه للزجر والا فالقياس ان يكون علي المدعي-	3862	5326832971867871007	444	740.0	356	903	49.16943359375	73	JK011699-ara1	JK007073-ara1
JK011699-ara1.ms025	true	8748305018601327887	51	86	265	464	1564	300	المجلس------------- الذي نصبه القاضي لاجلاس-- الناس واقعادهم بين يديه ان ي-----------------------------------------------------اخذ من المدعي شيءا لانه يعمل له باقعاد الشهود علي الترتيب وغيره لكن لا ياخذ اكثر من الدرهمين العدليين الدانقين من الدراهم الراءجة في زماننا	25	-439833597593024465	JK007073-ara1.ms3863	false	5166404484441782441	14	60	74	326	1541	300	المجلس والجلواز وهو الذي نصبه القاضي حتي يقعد الناس--------- بين يديه ويقيمهم ويقعد الشهود ويقيمهم له ويزجر من يسء الادب فانه ياخذ من المدعي شيءا لانه يعمل له باقعاد الشهود علي الترتيب وغيره لكن لا ياخذ اكثر من --درهمين --عدليين زاءف--ين من الدراهم الراءجة في زماننا	3863	5326832971867871007	171	282.0	138	267	64.0449447631836	27	JK011699-ara1	JK007073-ara1
JK011699-ara1.ms027	true	1968273965708606570	73	147	377	758	1493	300	دخل القاضي المسجد هل--------- يسلم علي الناس قي--------------------------------------------------ل ان سل------م فلا باس--- وان ترك وسعه لتبقي الهيبة وتكثر الحشمة وبهذا جري الرسم ان الولاة والامراء اذا دخلوا لا يسلمون لتبقي الهيبة وتكثر الحشمة والي هذا مال الخصاف وقيل عليه ان يسلم ولا يسعه الترك وهكذا الوالي والامير اذا دخل- عليه-- ان يسلم لانه سنة ولا يسعه---- ترك السنة للعم----------------ل فاما اذا جلس--- ناحية من المسجد للفصل والحكم لا يسلم علي الخصوم ولا يسلمون عليه	27	-439833597593024465	JK007073-ara1.ms2311	false	-6306258077795960389	62	147	321	750	1541	300	دخل القاضي المسجد فلا باس بان يسلم علي الخصوم يريد به تسليما عاما ثم اختلف المشايخ فيه منهم من قال ان سلم عليهم فلا باس به وان ترك وسعه لتبقي الهيبة ويكثر الحشمة ولهذا جري الرسم ان الولاة والامراء اذا دخلوا لا يسلمون ومنهم من قال عليه ان ي--------------------------------------سلم ولا يسعه الترك وهكذا الوالي والامير اذا دخلا عليهما ان يسلم--------ا ولا يسعهما الترك هذا هو الكلام في وقت الدخول فاما اذا جلس في ناحية من المسجد للفصل والحكم لا يسلم علي الخصوم ولا يسلمون عليه	2311	5326832971867871007	295	472.5	235	475	62.105262756347656	47	JK011699-ara1	JK007073-ara1
JK011699-ara1.ms038	true	5985204516150296852	136	169	653	840	1545	300	التحكيم وما لا يصح---- ويصح التحكيم فيما يملكان فعل ذلك بانفسهما وهو حقوق العباد ولا يصح فيما لا يملكان----------------- وهو حقوق الله تعالي حتي يجوز التحكيم في الاموال والطلاق والعتاق والنكاح والقصاص وتضمين	38	-439833597593024465	JK007073-ara1.ms2425	false	-6524529953059637417	264	300	1359	1566	1566	300	التحكيم كذا في النهاية ويصح التحكيم فيما يملكان فعل ذلك بانفسهما وهو حقوق العباد ولا يصح فيما لا يملكان فعل ذلك بانفسهما وهو حقوق الله تعالي حتي يجوز التحكيم في الاموال والطلاق والعتاق والنكاح والقصاص وتضمين-	2425	5326832971867871007	179	326.5	147	208	86.05769348144531	29	JK011699-ara1	JK007073-ara1
JK011699-ara1.ms038	true	5985204516150296852	169	300	840	1545	1545	300	السرقة ولا يجوز في حد الزنا والسرقة والقذف لان التحكيم تفويض والتفويض يصح بما يملك المفوض فيه بنفسه ولا يصح فيما لا يملك كالتوكيل وذكر الخصاف ولا يجوز حكم المحكم في حد او قصاص لان حكم المحكم بمنزلة الصلح فكل ما يجوز استحقاقه بالصلح يجوز التحكيم فيه وما لا فلا وحد القذف والقصاص لا يجوز استيفاءهما بالصلح وبعقد ما فلا يجوز التحكيم فيهما وذكر في الاصل انه يجوز التحكيم في القصاص لان التحكيم تفويض وتولية في حقهما وان كان صلحا في حق غيرهما وهما يملكان استيفاء القصاص فيصح تفويضه الي غيرهما مسالة وينفذ حكم المحكم في ساءر المجتهدات نحو الكنايات والطلاق والعتاق وهو الصحيح لكن شيوخ المذهب امتنعوا عن ا----لفتوي بهذا لءلا يتجاسر العوام فيه ولا يجوز حكمه في الدم الخطا لان العاقلة لم ترض به وحكم المحكم انما ينفذ علي-	38	-439833597593024465	JK007073-ara1.ms2426	false	-8001911928877194386	0	65	0	337	1535	300	السرقة ولا يجوز في حد الزنا والسرقة والقذف و---------------------------------------------------------------------------------------ذكر الخصاف ولا يجوز حكم المحكم في حد او قصاص و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر في الاصل انه يجوز التحكيم في القصاص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينفذ حكم المحكم في ساءر المجتهدات نحو الكنايات والطلاق والعتاق وهو الصحيح لكن مشايخنا---- امتنعوا عن هذا للفتوي كي ----لا يتجاسر العوام فيه ولا يجوز حكمه في --دم الخطا لان العاقلة لم ترض به وحكم المحكم انما ينفذ علي	2426	5326832971867871007	319	552.0	257	710	44.9295768737793	56	JK011699-ara1	JK007073-ara1
JK011699-ara1.ms039	true	8981225784926095644	58	160	292	834	1575	300	حكما رجلا فاجاز القاضي حكومته قبل ان يحكم ثم حكم بخلاف راي القاضي لم يجز لان تحكيمهما لا يتوقف علي اجازة الق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضي فتكون اجازته باطلة وكذلك اجازته حكم المحكم باطلة لانه اجازة المعدوم واذا بطلت اجازته وقد قضي بخلاف رايه كان للقاضي نقضه اتفقا علي حكمين فحكم احدهما لم يجز لان القضاء امر يحتاج فيه الي الراي والتدبير وهما رضيا برايهما دون راي احدهما فلم ينفرد احدهما بالقضاء كوكيلي البيع والشراء وكالامام اذا فوض القضاء الي اثنين لا ينفرد احدهما به فكذا هذا مسالة حكما رجلا ما دام في مجلسه فقالا لم يحكم بيننا وقال حكمت فالحكم مصدق ما دام في مجلسه	39	-439833597593024465	JK007073-ara1.ms2428	false	-6515326551947669279	191	263	958	1312	1494	300	حكما رجلا فاجاز القاضي حكومته قبل ان يحكم ثم حكم بخلاف راي القاضي لم يجز حكما رجلا فقضي لاحدهما ثم حكما اخر ينفذ حكم الاول ان كان جاءزا عنده وان كان جورا ابطله حكما رجلا فحكم ثم حكما اخر فحكم بينهما بسوي ذلك ولا يعلم بالاول ثم رفعا الي القاضي فانه ينفذ حك----------------------م الموافق ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رايه حكما رجلا ما دام في مجلسه فقالا لم تحكم بيننا وقال حكمت فالحكم مصدق ما-دام في مجلسه	2428	5326832971867871007	168	272.5	132	673	24.962852478027344	32	JK011699-ara1	JK007073-ara1
JK011699-ara1.ms040	true	2274541150281554351	2	71	12	346	1568	300	وكان فيه اجماع التابعين قضي به لان اجماع كل عصر حجة فلا يسعه ان يخالفه وان كان فيه اختلاف بينهم يرجح قول بعضهم ويقضي به وان لم يجد شيءا من ذلك فان كان من اهل الاجتهاد قاسه علي ما يشبهه من الاحكام واجتهد برا--------يه وتحري الصواب ثم -قضي برا---يه وان لم يكن من اهل الاجتهاد يستفتي في ذلك فياخذ بفتوي المفتي ولا يقضي بغير علم ولا يستحيي من السءال	40	-439833597593024465	JK007073-ara1.ms2299	false	7406683786693255914	0	63	0	302	1515	300	وكان فيه اجماع التابعين قضي به ----------------------------------------وان كان فيه اختلاف بينهم -رجح قول بعضهم و-قضي به وان لم يجء شء-- من ذلك فان كان من اهل الاجتهاد قاسه علي ما يشبهه من الاحكام واجتهد فيه برايه فيه وتحري الصواب ثم يقضي به برايه وان لم يكن من اهل الاجتهاد يستفتي في ذلك فياخذ بفتوي المفتي ولا يقضي بغير علم ولا يستحيي من السءال	2299	5326832971867871007	283	519.5	223	346	81.79190826416016	53	JK011699-ara1	JK007073-ara1
JK011699-ara1.ms041	true	9047653804757990830	135	281	682	1413	1513	300	من الشرع- ثم لا بد من معرفة فصلين احدهما ا----ذا اتفق اصحابنا في شء قال ابو حنيفة -ابو يوسف ومحمد رحمهم الله ------لا ينبغي للقاضي ان يخالفهم برايه لان الحق لا يعدوهم فان ابا يوسف كان صاحب حديث حتي روي انه قال احفظ عشرين الف حديث من المنسوخ فاذا كان يحفظ من المنسوخ هذا القدر فما ظنك بالناسخ وكان صاحب فقه ومعني ايضا ومحمد صاحب قريحة يعرف احوال الناس وعاداتهم وصاحب فقه ومعني ولهذا قل رجوعه في المساءل وكان مقدما في معرفة اللغة وله معرفة بالاحاديث ايضا وابو حنيفة رحمه الله كان مقدما في ذلك كله الا انه قلت روايته لمذهب خاص له في باب الحديث وهو انه انما تحل رواية الحديث عنده اذا كان يحفظ الحديث من حين سمع الي ان يروي والثاني اذا اختلفوا فيما بينهم قال عبد الله بن المبارك يءخذ بقول ابي حنيفة رحمه الله------ لانه كان من التابعين وزاحمهم في الفتوي	41	-439833597593024465	JK007073-ara1.ms2299	false	7406683786693255914	61	114	292	566	1515	300	من السءال ثم لا بد من معرفة فصلين احدهما انه اذا اتفق اصحابنا في شء---- ابو حنيفة وابو يوسف ومحمد رحمهم الله تعالي لا ينبغي للقاضي ان يخالفهم برايه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني اذا اختلفوا فيما بينهم قال عبد الله بن المبارك يءخذ بقول ابي حنيفة رحمه الله تعالي لانه كان من التابعين وزاحمهم في الفتوي	2299	5326832971867871007	253	455.0	203	749	33.77836990356445	45	JK011699-ara1	JK007073-ara1
JK011699-ara1.ms042	true	7725671067306479483	169	244	842	1224	1490	300	كان في المصر قوم من اهل الفقه شاورهم في ذلك لان الله تعالي امر رسوله بذلك بقوله تعالي وشاورهم في الامر والقاضي لا يكون افطن في نفسه من الرسول عليه الصلاة والسلام فان اتفقوا علي شء وكان رايه كرايهم فصل -الحكم--- وان ------اختلفوا---------------------- نظر الي اقرب الاقوال م------ن الحق وامض----ي ذلك وان--------- كان من اهل الاجتهاد ولا يعت-----------بر السن ولا----------- كثرة العدد لان الاصغر والواحد قد يوفق للصواب في حادثة ما لا يوفق الاكبر والجماعة	42	-439833597593024465	JK007073-ara1.ms2301	false	-5698737134140796010	202	264	1033	1339	1520	300	كان في البلد قوم من اهل الفقه شاورهم في ذلك فاذا شاورهم واتفق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رايه ورايهم علي شء حكم به وان وقع الاختلاف بين هءلاء الذين شاورهم نظر الي اقرب الاقاويل عنده من الحق و-مضي علي ذلك باجتهاده اذا كان من اهل الاجتهاد ولا يعتبر في ذلك كبر السن وكذلك لا يعتبر كثرة العدد ف-----------الواحد قد يوفق للصواب--------- ما لا توفق له -----الجماعة	2301	5326832971867871007	191	207.0	148	455	41.978023529052734	29	JK011699-ara1	JK007073-ara1
JK011699-ara1.ms096	true	-755683666024687187	50	106	251	516	1450	300	ان المدعي علي-------ه اقر ان هذا ملك المدعي قيل لا يقبل وعامتهم علي انه يصح و-----------------------------------------------------------------------اجمعوا ----انه لو قال هذا م------لكي وهكذا اقر ذو----- اليد او قال لي عليه كذا وهكذا اقر به المدعي عليه فانه يصح------- وتسمع البينة علي اقراره اذ لم يجعل الاقرار سببا للوجوب وفي هذه الصورة لو انكر هل يحلف علي اقراره	96	-439833597593024465	JK007073-ara1.ms2830	false	8164748526378822892	50	121	235	583	1530	300	ان المدعي لو ادعي انه اقر ان هذا الشء لي فمره بالتسليم الي ولم يدع انه ملكي فعامة العلماء علي انه يسمع ويامره بالتسليم اليه هكذا في الفصول العمادية اجمعوا علي انه لو قال هذا العين ملكي وهكذا اقر به صاحب اليد او قال لي عليه كذا وهكذا اقر به المدعي عليه -انه تصح الدعوي وتسمع البينة علي اقراره كذا في الذخيرة---------------- وفي هذه الصورة لو انكر هل يحلف علي اقراره	2830	5326832971867871007	188	273.5	145	365	51.50685119628906	34	JK011699-ara1	JK007073-ara1
JK011699-ara1.ms100	true	2054824893439320645	176	253	909	1316	1574	300	للغاءب وعل--يه لم يجز- الا ان يخصم عنه---- حاضرا اما قصدي وهو- بتوكيل الغاءب اياه واما حكمي و--هو ان يكون المدعي علي الغاءب سببا ل----ما يدعي علي الحاضر لا محالة او شرطا له علي ما ذكره بعض المشايخ منهم----------- البزدوي و--------------------------------------------شمس الاسلام----------------- الاوزجند----------------ي وعند عامتهم تشترط السببية فقط قال خواهر زاده يجوز باحد معان ثلاثة احدها توكيل الحاضر والثاني --كون المدعي علي الحاضر والغاءب شيءا واحدا وما يدعي علي الغاءب سببا ل----ما يدعي علي الحاضر لا محالة	100	-439833597593024465	JK007073-ara1.ms2479	false	-6593397342991825265	193	271	992	1411	1574	300	الغاءب وللغاءب لا يجوز الا اذا كان عنه خصم حاضر- اما قصدي وذلك بتوكيل الغاءب اياه واما حكمي وذلك بان يكون المدعي علي الغاءب سببا لثبوت المدعي علي الحاضر لا محالة او شرطا له علي ما ذكر الشيخ الامام فخر الاسلام علي البزدوي رحمه الله تعالي وهكذا كان يفتي القاضي الامام شمس الاسلام محمود عبد العزيز الاوزجندي رحمه الله تعالي وعند عام--------------------------------------------------------ة المشايخ رحمهم الله تعالي ان يكون المدعي عل---------------------------------------ي الغاءب سببا لثبوت المدعي علي الحاضر لا محالة	2479	5326832971867871007	246	344.0	195	515	47.766990661621094	32	JK011699-ara1	JK007073-ara1
JK011699-ara1.ms110	true	-3457125037984451003	187	259	996	1370	1584	300	للنار ---لا يكون واردا في النار دلالة وغيرهم من اهل الشرك يحلف بالله ولا يحلف بالله الذي خلق الوثن والصنم لا---------------------------ن في-------------------------------------------------- تغليظ اليمين بالصنم تعظيما له من وجه وقد امرنا باهانته لان بعض الناس اتخذه الها ولم يءمر باهانة النار لانه لم يتخذها احد الها ولهذا جوز محمد التغليظ بذكر النار ولم يجوزه بذكر الصنم فرع واستحلاف الاخرس ان يقول القاضي عليك عهد الله ان كان لهذا----- هذا الحق ويشير الاخرس	110	-439833597593024465	JK007073-ara1.ms2837	false	-8548749271846096267	237	298	1201	1521	1529	300	النار عند اليمين --كذا في المبسوط---- وغيرهم من اهل الشرك يحلف بالله ولا يحلف بالله الذي خلق الوثن والصنم كذا في محيط السرخسي ولا يحلفون في بيوت عباداتهم كذا في الاختيار شرح المختار ولا يجب تغليظ اليمين علي المسلم بزمان ولا مكان كذا في الكافي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استحلاف الاخرس ان يقول القاضي عليك عهد الله ان كان لهذا عليك هذا الحق ويشير الاخرس	2837	5326832971867871007	183	256.0	145	459	39.86928176879883	29	JK011699-ara1	JK007073-ara1
JK011699-ara1.ms113	true	-2781585815725614587	24	47	143	260	1681	300	كان في الورثة صغير او غاءب وقد ادعي علي الميت حق يك-لف البالغ- الحضور ويءخر الصغير حتي يدرك والغاءب حتي يقدم ثم يحلفان	113	-439833597593024465	JK007073-ara1.ms2864	false	4853969199342528385	204	227	1094	1213	1587	300	كان في الورثة صغير او غاءب وقد ادعي علي الميت حقا يحلف الباقين الحضور ويءخر الصغير حتي يدرك والغاءب حتي يقدم ثم يحلفان	2864	5326832971867871007	112	215.0	90	119	94.11764526367188	21	JK011699-ara1	JK007073-ara1
JK011699-ara1.ms122	true	2095200122433959053	130	167	657	845	1544	300	علي رجل انه قال--------------- ايكم طلق امراته فهو جاءز او قال امرها في ايديكم فايكم طلقها فهو جاءز والزوج لم يجحد---- لم تجز شهادتهما ل----------------------------------------------------------------------انهم شركاء في الوكالة فاذا اشتركوا في الوكالة لم اقبل شهادة بعضهم ---لبعض	122	-439833597593024465	JK007073-ara1.ms2538	false	-6421014576681712262	150	205	756	1033	1513	300	علي رجل انه قال لهما ولرجل اخر ايكم طلق امراتي فهو جاءز او قال امرها في ايديكم فايكم طلقها فهو جاءز والزوج--- يجحد ذلك لم تجز شهادتهما ولو اقر الزوج بالامر وشهد اثنان علي طلاق الثالث لم تجز شهادتهما من قبل انهم شركاء في الوكالة فاذا اشتركوا في الوكالة لا تقبل شهادة بعضهم علي بعض	2538	5326832971867871007	180	311.5	144	280	64.28571319580078	29	JK011699-ara1	JK007073-ara1
JK011699-ara1.ms140	true	-965907491214844352	136	300	736	1571	1571	300	للدعوي مسالة ذكر الخصاف لو شهد شاهد وفسر الشهادة علي وجهها ثم شهد الاخر فقال اشهد علي مثل شهادة صاحبي لا يقبل القاضي حتي يتكلم ----الاخر بشهادته لان------------------------------------------------------------- هذا محتمل يحتمل ان يكون المراد منه اشهد علي مثل شهادته من اوله او من اخره او من خلاله فيضم الشاهد شيءا في هذه الشهادة فيحترز عن الوبال ولا يلبس علي القاضي والشهادة حجة القضاء ومع الاحتمال لا يجب القضاء بها وقال بعض مشايخنا------------------------------------------------ المختار انه ينظر------------------ ان كان الشاهد فصيحا يمكنه بيان الشهادة علي وجهها لا يقبل منه الاجمال --------------------وان كان اعجميا غير فصيح يقبل منه الاجمال بان قال الثاني اشهد بما شهد به هذا اذا كان بحال لولا هيبة المجلس------- يمكنه ان يغير الشهادة بلس----------------------------------------------انه لان مبني شهادته علي شهادة صاحبه والبناء يكون كالمبني وقال بعضهم------------------------------------------------------- المختار انه ينظر ------------------ان احس القاضي بخيانة من الشهود بشهادة الزور كلف كل شاهد ان يفسر شهادته --------------------وان لم يحس بشء من الخيانة لا يكلف ويحكم في ذلك برايه كما روي عن محمد ان القاضي اذا اتهم الشهود	140	-439833597593024465	JK007073-ara1.ms2522	false	-7935196238999526497	112	299	573	1517	1521	300	الدعوي كذا في المحيط فان --شهد شاهد وفسر الشهادة علي وجهها ثم شهد الاخر فقال اشهد ---بمثل شهادة صاحبي لا يقبل القاضي حتي يتكلم كل شاهد-- بشهادته قال الشيخ الامام شمس الاءمة ابو محمد عبد العزيز بن احمد الحلواني هذا احت-----ياط من صاحب الكتاب انه لا يقبل من الشهود الاجمال وهذا دابه-------------------------------- في هذ------------------ا ال-باب اما عندنا فاذا شهد الاول وفسر----------------------------------------- وقال الثاني اشهد بما شهد به هذا فانه يكفي ثم قال رحمه الله تعالي المختار ان يجعل الجواب علي التفصيل ان كان الشاهد فصيحا يمكنه بيان الشهادة علي وجهها لا يقبل منه الاجمال كما قال صاحب الكتاب وان كان اعجميا غير فصيح يقبل منه الاجمال اذا كان بح-----------------------------------ال لولا حشمة --مجلس القضاء يمكنه ان يعبر الشهادة بلسانه اما اذا كان بحال لا يمكنه ان يعبر بلسانه فانه لا يقبل ايضا---------------------------------------- وقال الشيخ الامام ابو بكر محمد بن ابي سهل السرخسي رحمه الله تعالي المختار ان يحول الجواب علي التفصيل ان احس القاضي بخيانة من الشهود بشهادة الزور كلف كل شاهد ان يفسر شهادته كما قال صاحب الكتاب وان لم يحس بشء من الخيانة لا يكلف ويحكم في ذلك -رايه كذا---- في شرح ادب القاضي للصدر الشهيد --	2522	5326832971867871007	483	627.5	377	1132	42.667842864990234	74	JK011699-ara1	JK007073-ara1
JK011699-ara1.ms141	true	5322257004544670885	187	211	903	1025	1465	300	وارث البينة علي دار انها كانت لابيه اعارها ---------او اودعها الذي في يده فانه ياخذها ولا يكلف البينة علي انه مات وتركها ميراثا له	141	-439833597593024465	JK007073-ara1.ms2569	false	3506001322729990532	85	111	436	566	1535	300	وارث-ه بينة علي دار انها كانت لابيه اعارها او اجرها او اودعها الذي في يده فانه ياخذها ولا يكلف البينة علي انه مات وتركها ميراثا له	2569	5326832971867871007	119	228.0	96	131	90.83969116210938	22	JK011699-ara1	JK007073-ara1
JK011699-ara1.ms145	true	3584249922965192779	190	230	1010	1231	1639	300	يلعب بشء من الملاهي وهذا-------------------------------------------- ينظر ان كانت مستشنعة بين الناس كالمزامير والطنابير لم تجز شهادته وان لم تكن مستشنعة نحو الحداء وضرب القضيب جازت شهادته الا ان يتفاحش بان يرقصون به فيدخل في حد المعاصي والكباءر فحينءذ تسقط--- العدالة	145	-439833597593024465	JK007073-ara1.ms2531	false	5374529802410752208	66	116	329	596	1549	300	يلعب بشء من الملاهي وذلك لم يشغله عن الصلاة ولا عما يلزمه من الفراءض ينظر ان كانت مستشنعة بين الناس كالمزامير والطنابير لم تجز شهادته وان لم تكن مستشنعة نحو الحداء وضرب القص-ب جازت شهادته الا ان يتفاحش بان يرقصوا به فيدخل في حد المعاصي والكباءر وحينءذ تسقط به العدالة	2531	5326832971867871007	214	397.0	174	268	79.85074615478516	35	JK011699-ara1	JK007073-ara1
JK011699-ara1.ms146	true	-780860904274720363	193	239	1002	1229	1564	300	اتاه كتاب التعديل واحتاط القاضي واراد ان يسال غ---يره ايضا---------- يدفع اليه اسماء الشهود ولا يعلمه انه يسال عن حاله---- غيره لانه متي اعلمه بذلك ربما يعتمد علي قول الاول ولا يبالغ في الفحص عن ذلك فان اتي الثاني بمثل ما اتي به الاول---- انفذ ذلك	146	-439833597593024465	JK007073-ara1.ms2627	false	9022508178664684602	21	57	104	280	1538	300	اتاه كتاب التعديل واحتاط القاضي واراد ان يسال عن غيره ايضا فينبغي ان يدفع اليه اسماء الشهود ولا يعلمه انه -سال عن حالهم من غيره----------------------------------------------------------------------- فان اتي الثاني بمثل ما جاء به الاول فقد انفذ ذلك	2627	5326832971867871007	151	248.0	120	248	60.8870964050293	25	JK011699-ara1	JK007073-ara1
JK011699-ara1.ms147	true	-7107625072089326483	271	300	1339	1485	1485	300	لو ثب-ت عدالة الشهود عند القاضي وقضي بشهادتهم ثم شهدوا عند القاضي في حادثة اخري ان -كان العهد قريبا لا يشتغل بتعديله- وان كان بعيدا يشتغل به و--------في الحد-	147	-439833597593024465	JK007073-ara1.ms2628	false	4787552821065296983	26	56	130	288	1544	300	لو ثبتت عدالة الشهود عند القاضي وقضي بشهادتهم ثم شهدوا عند القاضي في حادثة اخري اذا كان العهد قريبا لا يشتغل بتعديلهم وان كان بعيدا يشتغل به واختلفوا في الحد	2628	5326832971867871007	144	260.5	117	158	91.13924407958984	23	JK011699-ara1	JK007073-ara1
JK011699-ara1.ms164	true	5166043925050387470	191	240	953	1205	1509	300	في الايضاح المشتري بخيار اراد الرد---------- فاختفي الباءع---- فطلب المشتري من القاضي ان ينصب خصما عن الباءع ليرده عليه قيل ينصب----------------------- نظرا للمشتري وقيل ل----------------------------------------------------------------ا لانه------- لما ش--ري ولم ياخذ منه كفيلا مع احتمال --غيبته فقد ترك النظر لنفسه فلا ينظر له واذا لم ينصب وطلب المشتري من القاضي	164	-439833597593024465	JK007073-ara1.ms1857	false	-2034213113906788572	232	299	1145	1490	1494	300	في الاي-ام الثلاثة الي باب الباءع ليرد البيع فاختفي الباءع منه فطلب المشتري من القاضي ان ينصب خصما عن الباءع ليرده عليه اختلفوا فيه قال بعضهم ينصب خصما نظرا للمشتري وقال محمد بن سلمة رحمه الله تعالي لا يجيبه القاضي الي ذلك ولا ينصب خصما لان المشتري لما اشتري ولم ياخذ منه وكيلا مع احتمال الغيبة- فقد ترك النظر لنفسه فلا ينظر له فان- لم ينصب---------------- القاضي	1857	5326832971867871007	198	287.0	155	364	54.39560317993164	31	JK011699-ara1	JK007073-ara1
JK011699-ara1.ms164	true	5166043925050387470	236	279	1182	1409	1509	300	وطلب المشتري من القاضي الاعذار فعن محمد رحمه الل----------ه روايتان يعذر في رواية--------------------- فيبعث مناديا ينادي علي باب الباءع ان القاضي يقول ان خصمك فلانا يريد ال--رد عليك------ فان حضرت والا نقضت البيع فلا ينقضه القاضي بلا--------- اعذار وفي رواية لا ي-عذر القاضي	164	-439833597593024465	JK007073-ara1.ms1858	false	-8666475612418246662	0	52	0	269	1513	300	وطلب المشتري من القاضي الاعذار -عن محمد رحمه الله تعالي فيه روايتان----- في رواية يجيبه القاضي الي ذلك فيبعث مناديا ينادي علي باب الباءع ان القاضي يقول ان خصمك فلانا يريد ان يرد عليك البيع فان حضرت والا نقضت البيع فلا ينقض- القاضي البيع من غير اعذار وفي رواية لا يجيبه القاضي	1858	5326832971867871007	214	354.0	172	276	77.5362319946289	34	JK011699-ara1	JK007073-ara1
JK011699-ara1.ms164	true	5166043925050387470	19	66	94	331	1509	300	ولو ساله القاضي عن دعواه فسكت ولم ي------------------------------جبه فالقاضي يامر المدعي ان ياخذ منه كفيلا حتي يسال عن ------حاله هل به افة تمنعه من السمع والكلام فان ظهر انه لا افة به واعاده الي مجلس القاضي فادعي وهو ساكت فالقاضي يعرض عليه اليمين ثلاثا ويقضي عليه بالنكول	164	-439833597593024465	JK007073-ara1.ms2833	false	-4458700017317696062	208	262	1035	1308	1499	300	ولو ساله القاضي عن دعواه فسكت ولم يجبه وكلما كلمه القاضي بشء لم يجبه فالقاضي يامر المدعي ان ياخذ منه كفيلا حتي يسال عن قصته وحاله هل به افة تمنعه من السمع والكلام فان ظهر انه لا افة به واعاده الي مجلس القاضي فادعي وهو ساكت فالقاضي يعرض عليه اليمين ثلاثا فيقضي عليه بالنكول	2833	5326832971867871007	236	460.5	189	273	86.44688415527344	44	JK011699-ara1	JK007073-ara1
JK011699-ara1.ms166	true	-6236508985041812804	71	191	355	965	1543	300	كان بحيث لو ابتكر من اهله امكنه ان يحضر مجلس القاضي وبحيث يبيت في منزله يعديه وان كان بعيدا من المصر بحيث لا يمكنه ان يعود من المصر ويبيت في منزله لا يعديه ثم----------------------------------------------------------------------------------------------------- كيف يصنع القاضي اختلف المشايخ فيه قي--------ل يامر المدعي باقامة البينة ان له عليه حقا-- ولا تكون هذه البينة لاجل القضاء بل لاج--------ل الاحضار كما في كتاب القاضي الي القاضي فاذا اقام البينة امر انسانا ان يحضر خصمه فاذا احضره امر المدعي باعادة البينة فاذا اعاد البينة لعادلة----- قضي بها عليه وقي--------ل يحلفه القاضي فان نكل اقامه من مجلسه وان حلف امر انسانا ان يحضر خصمه والاول اصح وعليه اكثر القضاء وذكر ا-----------------لخصاف -ان----- القاضي يدفع خاتمه لاحضار الخصم اذا كان في المصر ويبعث من يحضره	166	-439833597593024465	JK007073-ara1.ms2333	false	-75935190999405296	89	215	469	1117	1555	300	كان بحيث لو ابتكر من اهله امكنه ان يحضر مجلس الحكم ويجيب خصمه---------------------------------------------------------------------- ويبيت في منزله فهذا قريب فان كان يحتاج الي ان يبيت في الطريق فهذا بعيد كذا في الذخيرة ثم اذا كانت المسافة بعيدة اذا ادعي المدعي كيف يصنع القاضي اختلف المشايخ فيه منهم من قال يامر المدعي باقامة البينة علي موافقة دعواه ولا تكون هذه البينة لاجل القضاء وانما تكون لاجل الاحضار والمستور في هذا يكف---------ي فاذا اقام------- امر انسانا ان يحضر خصمه فاذا احضره امر المدعي باعادة البينة فاذا اعاد فظهرت عدالة الشهود قضي بها عليه ومنهم من قال يحلفه القاضي فان نكل اقامه من مجلسه وان حلف امر انسانا ان يحضر خصمه والاول اصح وعليه اكثر القضاة كذا في شرح ادب القاضي للخصاف وان ارسل القاضي الي المدعي عليه------------------------------- من يحضره	2333	5326832971867871007	395	602.0	311	765	51.63398742675781	69	JK011699-ara1	JK007073-ara1
JK011699-ara1.ms172	true	8680616291812621760	173	292	930	1541	1577	300	المشتري او خرجت------------ عن ملكه او صار بحال لا يقدر علي الرد بالعيب فالقول قول المشتري مع يمينه ولا يتحالفان اذا كان الثمن دينا في قول ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد والشافعي يتحالفان ويترادان القيمة فرع ولو اختلفا بعد هلاك الجارية في يد المشتري فادعي الباءع ان الثمن عين وهو هذا العبد وادعي المشتري ان الثمن دين او ادعي المشتري ان الثمن عين وادعي الباءع ان الثمن دين لم ينظر الي دعوي الباءع وانما ينظر الي دعوي المشتري فان اقر بالدين فالقول قوله وان اقر بالعين-- تحالفا مسالة ولو تحالفا وقد هلك احد العوضين في يد الاخر رد مثله------ ان كان--- مثليا وقيمته ان لم يكن له مثل ولو--------------- اشتري عبدين فهلك------------------- احدهما ثم اخت--------------------------------------لفا فالقول قول المشتري	172	-439833597593024465	JK007073-ara1.ms2868	false	-2373579341072113922	127	189	650	952	1516	300	المشتري وكذا اذا خرج المبيع عن ملكه او صار بحال لا يقدر علي رده ب-العيب وهذا ------------------------------------اذا كان الثمن دينا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان كان ---عينا يتحالفان ثم ي--------------------------------------------رد مثل الهالك ان كان له مثل او قيمته ان لم يكن له مثل كذا في الهداية رجل اشتري عبدين صفقة واحدة وقبضهما فمات احدهما واخت--لفا في الثمن قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي القول قول المشتري	2868	5326832971867871007	159	195.5	124	706	22.5212459564209	26	JK011699-ara1	JK007073-ara1
JK011699-ara1.ms173	true	7916454844941758235	233	291	1213	1532	1584	300	الراهن انه رهن بخمسماءة و----المرتهن بالف فالقول قول الراهن مع يمينه لان تعلق حق المرتهن بالرهن يستفاد من جهة الراهن فكان القول قوله في قدره مسالة ولو قال الراهن رهنته بجميع الدين الذي لك علي وهو الف والرهن يساوي ذل-ك وقال المرتهن ارتهنته بخمسماءة والرهن قاءم فقد روي عن ابي حنيفة---------------- ان القول قول الراهن ويتحالفان ويترادان لان	173	-439833597593024465	JK007073-ara1.ms4803	false	-601557481987954936	70	116	356	611	1617	300	الراهن انه رهن بخمسماءة وقال المرتهن بالف فالقول قول الراهن مع يمينه------------------------------------------------------------------------------ ولو قال الراهن رهنت- بجميع الدين الذي لك---- وهو الف والرهن يساوي الفا وقال المرتهن ارتهنت- بخمسماءة والرهن قاءم فقد روي عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي ان القول قول الراهن -يتحالفان ويترادان وان	4803	5326832971867871007	231	402.0	189	340	67.94117736816406	35	JK011699-ara1	JK007073-ara1
JK011699-ara1.ms174	true	9182001878074225558	173	232	972	1271	1641	300	اربع مرات--------------- اشهد بالله اني -----لصادق-- فيما رميتها به من الزنا ويقول في المرة الخامسة لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رميتها به من الزنا وتقول -------------------------ال--------------------------مراة قاءمة اشهد بالله انه -----لكاذب-- فيما رماني به من الزنا وتقول في المرة الخامسة غضب الله عليها ان كان هو من الصادقين فيما رماني به من الزنا مسالة شرط----------------- اللعان	174	-439833597593024465	JK007073-ara1.ms0932	false	-6978819604266996515	48	125	249	628	1517	300	اربع مرات يقول في كل مرة اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتها به من الزنا ويقول في الخا------مسة لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رم-اها به من الزنا يشير اليها في جميع ذلك ثم تشهد المراة اربع مرات تقول في كل مر-------ة اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا وتقول في المرة الخامسة غضب الله عليها ان كان--- من الصادقين فيما رماني به من الزنا كذا في الهداية وقيامها وقت اللعان	932	5326832971867871007	265	434.5	211	396	66.919189453125	47	JK011699-ara1	JK007073-ara1
JK011699-ara1.ms176	true	-5302032809467104582	24	56	126	289	1553	300	الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله------------ امراة جاءت بثلاثة اولاد في بطن واحد فاقر الزوج بالاول ونفي الثاني واقر بالثالث يلاعن وهم بنوه وان نفي الاول ثم اقر---------------------------------------------------------------------------------------------------- به فانه يحد ويلزمه	176	-439833597593024465	JK007073-ara1.ms0937	false	-4530958757502978100	196	252	1005	1279	1535	300	الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي ان في امراة جاءت بثلاث- اولاد في بطن واحد فاقر الزوج بالاول ونفي الثاني واقر بالثالث يلاعن وهم بنوه وان نفي الاول والثالث واقر بالثاني يحد وهم بنوه وكذلك في ولد واحد اذا اقر به ثم نفاه ثم اقر يلاعن ويلزمه وان نفاه ثم اقر به فانه يحد ويلزمه	937	5326832971867871007	156	292.5	125	275	56.727272033691406	28	JK011699-ara1	JK007073-ara1
JK011699-ara1.ms176	true	-5302032809467104582	163	277	857	1425	1553	300	شهد -انه اوصي---------- لفقراء اهل بيته وهما من اهل بيته فقيران----------------------------------------- لم تجز الشهادة لهما ولا لغيرهما انظر الفرق في--------------------------------------- المحيط مسالة ذكر هلال في كتاب الوقف رجل وقف علي فقراء جيرانه فشهد رجلان من الجيران او اشهد انه وقف علي اصحاب ابي حنيفة رحمه الله وهما من اصحابه جازت شهادتها مسالة شهادة الفقهاء علي وقفية وقف علي مدرسة كذا وهم من تلك المدرسة تقبل مسالة وفي الفتاوي رجل وقف وقفا علي مكتب في قرية وعلي معلم ذلك المكتب وغصب رجل هذا الوقف فشهد بعض اهل هذه القرية ان هذا وقف فلان بن فلان علي مكتب كذا وليس لهءلاء الشهود اولاد في المكتب تقبل شهادتهم فان كان لهم صبيان في المكتب فكذلك هو الاصح	176	-439833597593024465	JK007073-ara1.ms2549	false	-6980100369474391220	195	278	1022	1425	1537	300	شهدا انه اوصي بثلث ماله لفقراء اهل بيته وهما ------------فقيران من اهل بيته او ولد لهما فقير من اهل بيته لم تجز الشهادة لهما ولا لغيرهما وان كانا غنيين ولا ولد لهما فقير جازت الشهادة كذا في المحيط رجل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقف وقفا علي مكتب في قرية وعلي معلم ذلك المكتب فغصب رجل هذا الوقف فشهد بعض اهل---- القرية ان هذا وقف فلان بن فلان علي مكتب كذا وليس لهءلاء الشهود اولاد في المكتب تقبل شهادتهم فان كان لهم صبيان في المكتب فكذلك هو الاصح	2549	5326832971867871007	295	527.0	236	659	44.764793395996094	55	JK011699-ara1	JK007073-ara1
JK011699-ara1.ms183	true	-7780221368918077492	196	240	1068	1277	1587	300	هذا اذا شهد ع-نده من غير استشهاد الذي قال انا فلان بن فلان الفلاني حتي -----------------------اذا لقي رجلين عدلين شهدا عنده علي نسبه من غير استشهاده وعرفا وسعه ان يشهد وان اقام هذا الرجل----- شاهدين عنده شهدا علي نسبه لم يسعه ان يشهد علي	183	-439833597593024465	JK007073-ara1.ms2518	false	-2978334475379382353	135	180	739	956	1537	300	هذا اذا شهدا عنده من غير استشهاد هذا الرجل فانه ذكر محمد رحمه الله تعالي في كتاب الشهادات انه اذا لقي رجلين عدلين شهدا عنده علي نسب----------------ه وعرفا وسعه ان يشهد ولو اقام هذا الرجل عنده شاهدين شه-----دا علي نسبه لم يسعه ان يشهد ولو	2518	5326832971867871007	144	238.5	112	238	60.50419998168945	25	JK011699-ara1	JK007073-ara1
JK011699-ara1.ms184	true	2487278933249095443	207	255	1023	1279	1503	300	اخبرها واحد بموت الغاءب واخبرها اثنان بحياته -ان كان المخبر بم-----وته شهد انه عاين موته او شهد جنازته وكان عدلا وسع للمراة ان ------تتزوج باخر بعد انقضاء العدة هذا اذا لم يءرخا اما اذا ارخا وتاريخ شاهدي الحياة بعد تاريخ شاهد الموت فشهادة شاهدي الحياة اولي انظر-- فتاوي	184	-439833597593024465	JK007073-ara1.ms0952	false	-902568947745304650	163	202	845	1049	1547	300	اخبرها -رجل بموته------ واخبر رجل--ان بحياته فان كان الذي اخبرها بموته شهد انه عاين موته او---- جنازته وكان عدلا وسعها----- ان تعتد وتتزوج---------------------- هذا اذا لم يءرخا اما اذا ارخا وتاريخ ش-هود الحياة متاخر--------------- فشهادتهما---------- اولي كذا في فتاوي	952	5326832971867871007	160	213.0	126	270	59.25925827026367	25	JK011699-ara1	JK007073-ara1
JK011699-ara1.ms184	true	2487278933249095443	56	91	272	448	1503	300	الموت الا واحد ولو شهد عند القاضي لا يقضي بشهادته وحده ماذا يصنع قالوا يخبر بذلك عدلا مثله فاذا سمع منه حل له ان يشهد علي موته فيشهد--- مع ذلك الشاهد ---فيقضي بشه-------ادتهما --انظر الخلاصة	184	-439833597593024465	JK007073-ara1.ms2519	false	-8014380775267294260	0	39	0	190	1516	300	الموت الا واحد ولو شهد عند القاضي لا يقضي بشهادته وحده ماذا يصنع قالوا يخبر بذلك عدلا مثله فاذا سمع منه حل له ان يشهد علي موته ف-شهد هو مع ذلك الشاهد حتي يقضي القاضي بشهادتهما كذا في النهاية	2519	5326832971867871007	165	298.5	130	191	86.38743591308594	30	JK011699-ara1	JK007073-ara1
JK011699-ara1.ms185	true	4261624208639787550	195	237	1005	1247	1571	300	--------من المهر مسالة واما الشهادة علي الدخول بالشهرة والتسامع اختلفوا فيه قيل يجو---------------------------------------------------ز واليه مال الشيخ الامام السرخسي رحمه الله لان هذا امر يشتهر وتتعلق به احكام مشهورة من النسب والمهر والعدة وثبوت الاحصان --انظر ال-محيط وشرح التجريد هذا ما يتعلق بالمذهب	185	-439833597593024465	JK007073-ara1.ms2517	false	7916501650334418717	163	208	802	1064	1546	300	في الجوهرة النير-----ة -اما الشهادة علي الدخول بالشهرة والتسامع فتجوز كذا في شرح ادب القاضي للخصاف للصدر الشهيد وهكذا في الهداية والكنز والكافي--------------------------------- لان هذا امر يشتهر ويتعلق به احكام مشهورة من النسب والمهر والعدة وثبوت الاحصان كذا في النهاية واما الشهادة علي العت---ق بالشهرة	2517	5326832971867871007	147	199.5	116	304	48.355262756347656	18	JK011699-ara1	JK007073-ara1
JK011699-ara1.ms189	true	-531478097763475237	121	210	626	1066	1519	300	اذا كان لرجل علي اخر حق فيقر في السر ويجحد في العلانية وعجز صاحب الحق عن الوصول الي حقه فاحتال بان ادخل- قوما من العدول في بيته ثم استحضر من عليه الحق فاقر بذلك سرا وخرج فسمعه الشهود حل لهم ان يشهدوا عند علماءنا لان العلم قد حصل وقيل لا يحل لان فيه تدل-سا وغرورا ولكن انما يجوز اذا كان الشهود يرون وجهه ويعرفونه وان كانوا لا يرون وجهه ولكن يسمعون كلامه لا يحل لهم ان يشهدوا فان شهدوا وفسروا للقاضي شهادتهم لم تقبل شهادتهم الا اذا احاطوا ---علما	189	-439833597593024465	JK007073-ara1.ms2510	false	-4336302350058144539	109	196	554	979	1482	300	اذا كان لرجل علي رجل حق فيقر في السر ويجحد في العلانية وعجز صاحب الحق عن الوصول الي حقه فاحتال ذلك واخفي قوما من العدول في بيته ثم استخضره وطلب-ه الحق واقر بذلك سرا وخرج فسمع- الشهود حل لهم ان يشهدوا عند علماءنا لان العلم قد حصل وقيل لا يحل لان فيه تدليسا وغد-را ولكن انما يجوز اذا كان الشهود يرون وجه---------ه وان كانوا لا يرون وجهه ولكن يسمعون كلامه لا يحل لهم ان يشهدوا وان شهدوا وفسروا للقاضي لم ي--------قبل شهادتهم الا اذا احاطوا به علما	2510	5326832971867871007	397	734.5	313	445	89.21348571777344	72	JK011699-ara1	JK007073-ara1
JK011699-ara1.ms192	true	-6742922612758602913	150	252	741	1260	1498	300	لو قال لقن-ه ان لم ادخل الدار اليوم فانت حر فبرهن القن ------انه لم يدخل الدار يعتق قيل فعلي هذا لو جعل امرها بيدها ان ضربها بغير جناية ثم ضربها وقال ضربتها بجناية وبرهنت -----------انه ضربها بغير جناية ينبغي ان تقبل----- بينتها وان قامت علي النفي لقيامها عل-----ي الشرط من المبسوط مسالة حلف ان لم تجء-- صهرته هذه الليلة-------------------- فامراته كذ-------ا فشهدا ------انه حلف -كذا ولم تجء- صهرته في تلك الليلة و-----------------------طلقت امراته تقبل لانها علي النفي صورة علي اثبات الطلاق حقيقة والعبرة للمقاصد لا الصور كما لو شهد-----ا انه اسلم واستثني---------- وشهد اخران انه اسلم ولم يستثن---------- تقبل بينة اثبا-------ت الاسلام	192	-439833597593024465	JK007073-ara1.ms2605	false	862916414685842306	124	243	645	1241	1529	300	لو قال لعبده ان لم ادخل الدار اليوم فانت حر واقام العبد بينة انه لم يدخلها تقبل---- قيل فعلي هذا لو جعل امرها بيدها ان ضربها بغير جناية ثم ضربها وقال ضربتها بجناية وقد اقامت هي بينة انه ضربها بغير جناية ينبغي ان تقبل منها بينتها وان قامت علي النفي لكونها قاءمة علي الشرط -----------------حلف ان لم تجءني صهرتي هذه الليلة او لم اكلمها في كذا فامراته طالق ثلاثا فشهد شاهدان انه حلف بكذا ولم تجءه صهرته في تلك الليلة او لم يكلمها في ذلك وقد طلقت امراته بحكم هذه اليمين تقبل هذه الشهادة كذا في الفصول العمادية---------------------- لو شهد اثنان انه اسلم واستثني في اسلامه وشهد اخران انه اسلم ولم يستثن في ايمانه تقبل الشهادة علي اثبات الاسلام	2605	5326832971867871007	379	560.0	298	639	59.311424255371094	60	JK011699-ara1	JK007073-ara1
JK011699-ara1.ms193	true	-8979068926005185403	198	247	957	1210	1485	300	شرط علي الظءر الارضاع بنفسها فارضعته بلبن --شاة فلا اجر لها ولو اختلفا-------------------------------------------------- فالقول --لها مع يمينها استحسانا ولو برهن -اهل الصبي -----علي ما ادعوا فلا اجر لها و---------------------------------------تاويل المسالة ان يشهد--ا انها ارضعته بلبن --شاة --------لا بلبن نفسها اما لو اكتفيا بقولهما ما ارضعته بلبن نفسها لا تقبل	193	-439833597593024465	JK007073-ara1.ms2606	false	-6918241384224884079	90	157	463	826	1583	300	شرط علي الظءر الارضاع بنفسها فارضعته بلبن الشاة فلا اجر لها فان جحدت ذلك وقالت ما ارضعته بلبن البهاءم وانما ارضعته بلبني فالقول قولها مع يمينها استحسانا وان قامت لاهل الصبي بينة علي ما ادعوا فلا اجر لها قال شمس الاءمة الحلواني رحمه الله تعالي تاويل المسالة انهم شهدوا انها ارضعته بلبن الشاة وما ارضعته بلبن نفسها اما لو اكتفوا بقولهم- ما ارضعته بلبن نفسها لا تقبل	2606	5326832971867871007	228	340.0	180	364	62.63736343383789	35	JK011699-ara1	JK007073-ara1
JK011699-ara1.ms197	true	-4267727889083034069	102	206	518	1035	1515	300	ان يقبل شهادته اذا تقدم رجل الي القاضي فساله ان يقبل بينته علي حق علي رجل في بلد اخر ليكتب له كتابا الي قاضي ذلك البلد- فالقاضي يسمع من شهوده علي حقه الذي يدعي لان الحاجة ماسة الي هذا فان الانسان قد يتعذر عليه الجمع بينه وبين خصمه والشهود في مجلس القاضي فكان فيه حاجة ماسة الي تجويز كتاب القاضي الي القاضي كما في الشهادة علي الشهادة فجعلت حجة لمساس الحاجة وذكر الخصاف في ادب القاضي--- القاضي يكتب عند شطر الشهادة بان اقام رجل عند القاضي شاهدا واحدا بحق له قبل رجل او شهدت له امراة او شهادة علي شهادة فالقاضي يكتب له بذلك	197	-439833597593024465	JK007073-ara1.ms2401	false	5376615595638052031	28	93	150	464	1570	300	الي القاضي---- اذا تقدم رجل الي القاضي فساله ان يقبل بينة عل-ي حق علي رجل في بلد اخر ليكتب له كتابا الي قاضي ذلك البلدة فالقاضي يسمع--- شهوده علي حقه الذي يدعي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر الخصاف في ادب القاضي ان القاضي يكتب عند شطر الشهادة بان اقام رجل عند القاضي شاهدا واحدا بحق له قبل رجل او شهدت له امراة او شهادة علي شهادة فالقاضي يكتب--- بذلك	2401	5326832971867871007	297	550.0	235	521	57.00575637817383	58	JK011699-ara1	JK007073-ara1
JK011699-ara1.ms205	true	7772264870923641664	157	211	845	1128	1578	300	-وقوع الملك في البدل وثبوت الملك في المصالح عنه ان كان مما يحتمل التمليك كالمال ووقوع البراءة عنه للمدعي عليه ان كان لا يحتمل التمليك كالقصاص هذا اذا كان الصلح علي الاقرار وفي الصلح علي --انكار ثبوت الملك في البدل------- ووقوع البراءة للمدعي عليه من الدعوي سواء كان المصالح عنه مالا او لم يكن	205	-439833597593024465	JK007073-ara1.ms3247	false	-6456135002695615853	216	270	1134	1422	1583	300	فوقوع الملك في البدل وثبوت الملك في المصالح عنه ان كان مما يحتمل التمليك كالمال ووقوع البراءة---- للمدعي عليه ان كان لا يحتمل التملك- كالقصاص هذا اذا كان الصلح علي الاقرار وفي الصلح علي الانكار ثبوت الملك في البدل للمدعي ووقوع البراءة للمدعي عليه عن الدعوي سواء كان المصالح عنه مالا او لم يكن	3247	5326832971867871007	276	528.0	223	293	94.19795227050781	48	JK011699-ara1	JK007073-ara1
JK011699-ara1.ms209	true	2072048541298155475	151	260	783	1330	1504	300	اخبار عن كاءن سابق فيقتضي ثبوت المخبر به سابقا علي اخباره و-----------ركنه -قوله علي لفلان---- كذا و--ما يشبهه لانه يقوم به ظهور الحق وانكشافه حتي لا يصح شرط الخيار فيه بان اقر بدين او -عين علي انه بالخيار ثلاثة ايام فالخيار باطل وان صدقه المقر له والمال لازم لان الخيار مشروط للفسخ والاقرار لا يحتمل الفسخ لان حكمه وجوب المقر به وهو الدين وشرط جوازه العقل والبلوغ لانه لا يصح بدونهما التصرف اصلا والحرية ----شرط في بعض الاشياء دون ا---------------لبعض حتي لو اقر العبد المحجور ب--مال لا ينفذ في حق المولي ولو اقر بالقصاص يصح وكذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كون المقر به مما يجب تسليمه الي المقر له ----------شرط حتي لو اقر	209	-439833597593024465	JK007073-ara1.ms3104	false	7835166415321755223	107	292	559	1495	1526	300	اخبار عن----------------- ثبوت الحق للغير علي نفسه كذا في الكافي واما ركنه فقوله---- لفلان علي كذا او ما يشبهه لانه يقوم به ظهور الحق وانكشافه حتي لا يصح شرط الخيار فيه بان اقر بدين او بعين علي انه بالخيار ثلاثة ايام فالخيار باطل وان صدقه المقر له والمال لازم كذا في محيط السرخسي واما شرطه ف------------------------------------------------------------العقل والبلوغ بلا خلاف وا------ما -------------الحرية فهي شرط في بعض الاشياء دون البعض كذا في النهاية حتي لو اقر العبد المحجور بالمال لا ينفذ في حق المولي ولو اقر بالقصاص يصح -كذا في محيط السرخسي ويتاخر اقراره بالمال الي ما بعد العتق وكذا الماذون يتاخر اقراره بما ليس من باب التجارة كاقراره بالمهر بوطء امراة تزوجها بغير اذن مولاه وكذا اذا اقر بجناية موجبة للمال لا يلزمه بخلاف ما اذا اقر بالحدود والقصاص كذا في التبيين وكذا الرضا والطوع شرط حتي لا يصح اقرار المكره كذا في النهاية واقرار السكران بطريق محظور صحيح الا في حد الزنا وشرب الخمر مما يقبل الرجوع وان كان بطريق مباح لا كذا في البحر الراءق وشرط جوازه علي الخصوص كون المقر به مما يجب تسليمه الي المقر له اذا تسلم عينه كما لو اقر	3104	5326832971867871007	372	574.5	291	1037	35.872711181640625	66	JK011699-ara1	JK007073-ara1
JK011699-ara1.ms209	true	2072048541298155475	0	76	0	375	1504	300	وان اعتقه صاحب الخدمة لا يعتق لانه لا يملكه واما اذا قتله صاحب العبد لا يضمن كما لو اعتقه ويبطل الصلح فيما لم يستوف من المنفعة وان قتله صاحب الخدمة تلزمه الخدمة لانه اتلف رقبة هي ملك الغير وكذا---------- لو قتله اجنبي خطا واخذ قيمته لا ينتقض الصلح عند ابي يوسف---------------- وله الخيار ان شاء اشتري بالقيمة عبدا اخر يخدمه سنة وان شاء عاد الي دعواه وعند محمد---------------- ينتقض الصلح وعاد الي دعواه--------------------- ولو ما---ت العبد	209	-439833597593024465	JK007073-ara1.ms3347	false	-2982987119921197616	26	109	124	540	1455	300	وان اعتقه صاحب الخدمة لا يعتق و------------------اذا قتله صاحب العبد لا يضمن كما لو اعتقه ويبطل الصلح فيما لم يستوف من المنفعة وان قتله صاحب الخدمة تلزمه القيمة وينقض الصلح عند محمد رحمه الله تعالي وكذلك لو قتله اجنبي خطا واخذ قيمته لا ين-قض ------عند ابي يوسف رحمه الله تعالي وله الخيار ان شاء اشتري بالقيمة عبدا اخر يخدمه سنة وان شاء عاد الي دعواه وعند محمد رحمه الله تعالي ينتقض الصلح وعاد الي دعواه هكذا في محيط السرخسي ولو كان رب العبد	3347	5326832971867871007	316	532.0	251	441	71.65532684326172	58	JK011699-ara1	JK007073-ara1
JK011699-ara1.ms212	true	-1834834242620158660	50	114	228	530	1466	300	وفي العيون رجل قال قتلت ابن فلان ثم قال قتلت ابن فلان يكون هذا اقرارا بقتل ابن واحد وفي فتاوي اهل سمر-قند لو قال لاخر لم قتلت فلانا فقال كان في اللوح مكتوبا هكذا او قتلت عدوي فهو اقرار بالقتل وتلزمه الدية في ماله ان لم يقر بالعمد ولو قال المقدور كاءن لا يكون اقرارا فصل لو قال لي عليك الف------- درهم دين فقال	212	-439833597593024465	JK007073-ara1.ms3111	false	-3668858064841076717	20	84	103	408	1462	300	وفي العيون رجل قال قتلت ابن فلان ثم قال قتلت ابن فلان يكون هذا اقرارا بقتل ابن واحد وفي فتاوي اهل سمر قند لو قال لاخر لم قتلت فلانا فقال كان في اللوح مكتوبا هكذا او قتلت عدوي فهو اقرار بالقتل وتلزمه الدية في ماله ان لم يقر بالعمد ولو قال المقد-ر كاءن لا يكون اقرارا كذا في الخلاصة ولو ادعي ماءتي درهم---- فقال	3111	5326832971867871007	279	517.0	218	310	90.0	55	JK011699-ara1	JK007073-ara1
JK011699-ara1.ms220	true	4939720803865725468	50	168	239	773	1361	300	قال ذو اليد ليس هذا لي او ملكي او لا حق ----------لي فيه او ما كان لي او نحوه--- ولا منازع---------- ثم ادعاه ا---حد فقال ذو اليد هو لي ف-----------القول --له والتناقض لا يمنع لان اقراره هذا لم يثبت حقا لاحد اذ الاقرار للمجهول باطل والتناقض انما يمنع اذا تضمن ابطال حق علي احد فلو كان لذي اليد منازع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حين قوله ذلك فهو- اقرار- بالملك في رواية لكن القاضي يسال ذا اليد اهو ملك المدعي فلو اقر به امر ب---تسليمه اليه ولو انكر يبرهن المدعي ولو ا-------------------قر بما ذكرناه غير ذي اليد ذكر------------ في شرح الجامع-------------- ان قوله ليس--------- لي او كان--- لي يمنعه من الدعوي بعد---- للتناقض وانما لم يمنع ذا اليد علي ما مر لقيام اليد	220	-439833597593024465	JK007073-ara1.ms2928	false	5009186738346056850	56	196	231	876	1382	300	قال ذو اليد ليس---------- ملكي او لا حق لي او ليس لي فيه حق او كان لي او نحو ذلك ولا منازع حيثما قال ثم ادعي ذلك احد فقال ذو اليد هو لي صح ذلك منه والقول قوله و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كان لذي اليد منازع يدعي ذلك حين ما قال هذه الالفاظ التي ذكرنا فعلي رواية الجامع يكون هذا اقرارا منه بالملك للمنازع وهو في باب من القضاء في اخر الجامع وعلي رواية الاصل لا يكون اقرارا بالملك للمنازع- لكن القاضي يسال ذا اليد اهو ملك المدعي فان اقر به امره بالتسليم- اليه وان انكر ي-امر المدعي باقامة البينة عليه ولو اقر بما ذكرنا- غير ذي اليد ذكر شيخ الاسلام في شرح الجامع في باب القضاء ان قوله ليس هذا ملكا لي او ما كان لي يمنعه من الدعوي بعد ذلك للتناقض وانما لم يمنع ذا اليد علي ما مر لقيام اليد	2928	5326832971867871007	357	531.0	271	777	45.945945739746094	62	JK011699-ara1	JK007073-ara1
JK011699-ara1.ms223	true	-327787261630685876	0	60	0	308	1472	300	فاذا قدم الغاءب كلف اعادة البينة وعلي قول ابي يوسف يحكم بكله----------------------- للحاضر والغاءب ويدفع الي الحاضر نصف-----ه ويودع الباقي عند------------------------------------------- ثقة ولا يقسم-- حتي يحضر الغاءب----------------------------------- الشراء والا بطل نصيبه فيه وصار ---نصيب الحاضر و----هذا بلا خلاف وذكر---- المسالة في--------------------------------------- المبسوط وقال ي---------------------------------قبل في حق الحاضر لا في حق الغاءب ولم يذكر -----خ------------------------------لافا مسالة-------------------------- في المنتقي ---------------عن ابي يوسف	223	-439833597593024465	JK007073-ara1.ms2485	false	8240975452421455979	25	133	129	683	1511	300	فاذا قدم الغاءب كلف اعادة البينة وعلي قول ابي يوسف رحمه الله تعالي يقضي بالدار كلها للحاضر والغاءب ويدفع الي الحاضر نصف الدار ويوضع النصف الثاني علي يدي رجل ثقة قال ابو يوسف رحمه الله تعالي ولا اقسمها حتي يحضر الغاءب قال في المنتقي فان قدم الغاءب وجحد الشراء----- بطل نصيبه من ذلك وجاز نصيب الحاضر وقال هذا بلا خلاف وذكر اصل المسالة في المنتقي علي الخلاف وذكر هذه المسالة في المبسوط وقال تقبل هذه البينة في حق الحاضر ولا تقبل في ح----------------ق الغاءب ولم يذكر فيها خلافا وذكر الخصاف رحمه الله تعالي المسالة علي الخلاف علي حسب ما ذكر في المنتقي وذكرنا ان علي قول ابي يوسف	2485	5326832971867871007	252	351.0	202	575	43.826087951660156	35	JK011699-ara1	JK007073-ara1
JK011699-ara1.ms224	true	4820334934230128452	213	300	1059	1494	1494	300	لم يك-ن للباءع ان ياخذ ممن- حضر الا الخمس الماءة ----الاصلية اذ الحكم -------علي كفيله حكم عل-----يه والحكم علي- المكفول عنه ل----يس بحكم علي الكفيل وفيه------------- له عليه--- الف --------وكفيل به بامره فبرهن عل-------ي الاصيل ان لي عليه كذ------------------------------------ا وفلان كف-ل به بامرك----- يقضي علي الاصيل---- ولا يكون هذا قضاء علي الكفيل ---فلو لقي الكفيل ليس له ان ياخذ منه شيءا قبل ان يعيد البينة-------------------- ولو برهن علي الكفيل اولا بغيبة ا-------------لاصيل واثبت كفال--------ته بامره --------------ثبت المال عليه وعلي الغاءب وينتصب الكفيل خصما عن الاصيل اما الاصيل-	224	-439833597593024465	JK007073-ara1.ms2488	false	-8284922450188347790	104	223	505	1086	1443	300	لا يكون للباءع ان ياخذ الذي حضر الا بخمس----ماءة وهي الاصلية عليه لان القضاء علي كفيله بها قضاء عليه والقضاء علي المكفول عنه لا يكون قضاء علي الكفيل كذا في المحيط رجل له علي رجل الف درهم وبه كفيل--- بامره ثم ان الطالب لقي الاصيل قبل ان يلقي الكفيل واقام عليه بينة ان لي عليك الفا وفلان كفيل به بامرك فانه يقضي عليه بالف درهم ولا يكون هذا قضاء علي الكفيل حتي لو لقي الكفيل ليس له ان ياخذ منه شيءا قبل ان يعيد البينة عليه كذا في الملتقط ولو----- لقي الكفيل اولا وادعي ان لي علي فلان الفا وا-نت كفيل به لي عنه بامره واقام البينة يثبت المال عليه وعلي الغاءب وينتصب الكفيل خصما عن الاصيل اما الاصيل	2488	5326832971867871007	343	465.5	266	594	57.74410629272461	49	JK011699-ara1	JK007073-ara1
JK011699-ara1.ms228	true	-5591359452262640232	26	89	143	445	1566	300	الشاهد لو اخطا في بعض الحد ثم تدارك واعاد الشهادة واصاب------- قبلت شهادته -لو امك-ن التوفيق سواء تدارك في---- المجلس او في مجلس اخر ومعني- امكان التوفيق ان يقول كان صاحب الحد فلانا الا انه باع داره من فلان اخر وما علمنا به او يقول كان صاحب الحد بهذا الاسم الا انه سمي بعد ذلك بهذا الاسم الاخر وما علمنا به وعلي هذا	228	-439833597593024465	JK007073-ara1.ms2559	false	4348042638975220438	79	143	404	707	1568	300	الشاهد-------- في بعض الحد ثم تدارك واعاد الشهادة واصاب في ذلك قبلت شهادته عند امكان التوفيق سواء تدارك في ذلك المجلس او في مجلس اخر وتفسير امكان التوفيق انه قال كان صاحب الحد فلانا الا انه باع داره من فلان ونحن ما علمنا به او يقول كان صاحب الحد --ما قل-نا الا انه سمي بعد ذلك بهذا الاسم --ونحن ما علمنا به وعلي هذا	2559	5326832971867871007	267	458.0	209	316	84.49366760253906	49	JK011699-ara1	JK007073-ara1
JK011699-ara1.ms228	true	-5591359452262640232	150	263	776	1355	1566	300	ان الاشارة في مواضعها من اهم ----------------ما يحتاج اليه------ في الدعوي قطعا للاحتمال---- حتي قالوا -لو كتب في المحضر حضر -------فلان مجلس الحكم واحضر معه فلانا-------- فادعي هذه الدعوي لا ي-------فتي بصحة المحضر وينبغي ان يكتب -------------------علي هذا احضره معه لانه بدونه يوهم انه احضر وادعي علي غيره وكذ-ا عند ذكر الخصمين ------------في اثناء المحضر لا بد من ذكر هذا فيكتب المدعي هذا والمدعي عليه هذا وكذا لو ذكر الخصمان في المحضر او السجل باسمه-------ما واشير اليهما بان يكتب مثلا وقضيت لمحمد هذا علي احمد هذا لا يذكر المدعي والمدعي عليه فليكتب -قضيت لمحمد هذا المدعي علي احمد هذا المدعي عليه و-------------------------اذا كتب---------- عند ذكر شهادة الشهود واشاروا الي المتداعيين هذين لا يفتي	228	-439833597593024465	JK007073-ara1.ms5171	false	2905133474335426870	161	285	919	1547	1619	300	ان الاشارة في الدعاوي والمحاضر ولفظ الشهادة مما يحتاج اليها وكذا في السجلات لا بد من الاشارة حتي قالوا اذا كتب في --محضر الدعوي حضر فلان مجلس الحكم واحضر ----فلانا مع نفسه فادعي هذا الذي حضر عليه لا يفتي بصحة المحضر وينبغي ان يكتب فادعي هذا الذي حضر علي هذا ا-------------------------لذي احضر -----------معه وكذلك عند ذكر المدعي والمدعي عليه في اثناء المحضر لا بد من ذكر هذا فيكتب المدعي هذا والمدعي عليه هذا لان بعض المشايخ كان-وا لا يفتون بالصحة بدونه وكذلك قالوا في السجلات اذا كتب----- وقضيت لمحمد هذا علي احد -هذا لا بد وان --------------------يكتب وقضيت لمحمد هذا المدعي علي اح-د هذا المدعي عليه كذا في المحيط وكذلك قالوا اذا كتب في المحضر عند ذكر شهادة الشهود واشاروا الي المتداعي-----ين لا يفتي	5171	5326832971867871007	390	516.5	308	703	55.47652816772461	56	JK011699-ara1	JK007073-ara1
JK011699-ara1.ms229	true	225246245825008557	20	101	93	541	1595	300	المبايعة الصحيحة بينهما في الاشجار والدارجين التي في هذه الارض لا يفتي بصحة الصك وكذا لو كتب بين المتعاقدين مكان بينهما لا يفتي بصحة الصك لجواز ان الاشجار كانت للمستاجر باعها من المءجر ثم استاجر الارض وعلي هذا التقدير لا يصح اجارة الارض وهذه اجارة الارض بعد ما جرت المبايعة الصحيحة-------------------- في الاشجار بينهما كما كتب في الصورة الاولي وبعد ما جرت بين المتعاقدين كما كتب في الصورة الثانية لانهما متعاقدان وينبغي ان يكتب اجر الارض منه بعد-------------ما باع---- المءجر الاشجار	229	-439833597593024465	JK007073-ara1.ms5172	false	8195635784395074994	0	42	0	235	1590	300	المبايعة الصحيحة بينهما في الاشجار والزراجين التي في هذه الارض لا يفتي بصحة الصك بعدما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جرت المبايعة --صحيحة بين المتعاقدين هذين في الاشجار والزراجين التي في هذه الارض------------------------------------------------------------------------- وينبغي ان يكتب اجر الارض من المستاجر هذا بعد ما باع هذا ال-اجر الاشجار	5172	5326832971867871007	162	204.0	131	485	33.402061462402344	24	JK011699-ara1	JK007073-ara1
JK011699-ara1.ms235	true	-7278062878733006479	139	205	720	1045	1508	300	في التجنيس مسالة ادعي الموقوف عليه انه ---وقف عليه لو ادع-----اه باذن القاضي يصح وفاقا--- وبغير اذنه ففيه روايتان والاصح انه- لا يصح لان له حقا في الغلة لا غير فلا يكون خصما في شء اخر ولو كان الموقوف عليه- جماعة فادعي احدهم انه وقف بغير اذن القاضي لا يصح رواية واحدة وفيه---------- ان مستحق غلة الوقف لا يملك دعوي غلة الوقف وانما يملكه المتولي ولو	235	-439833597593024465	JK007073-ara1.ms1724	false	7837138063156592320	101	170	523	863	1535	300	في الفتاوي------ ادعي الموقوف عليه ان هذا وقف عليه ان كانت دعواه باذن القاضي صحت بالاتفاق وبغير اذنه -فيه روايتان والاصح انها لا تصح لان له حقا في الغلة لا غير فلا يكون خصما في شء اخر ولو كان الموقوف عليهم جماعة فادعي احدهم انه وقف بدون اذن القاضي لا تصح رواية واحدة وذكر فيها ايضا ان مستحق غلة الوقف لا يملك دعوي غلة الوقف وانما يملك- المتولي ذلك	1724	5326832971867871007	287	504.5	223	348	82.47126770019531	49	JK011699-ara1	JK007073-ara1
JK011699-ara1.ms236	true	-5181587866591248731	148	203	768	1058	1519	300	الرشيدية تقبل الشهادة علي الشهادة في الوقف وكذا شهادة الرجال مع النساء و--------------------------كذا الشهادة بصريح لو ص--------------------------------------------------------------رحا به -اذ الشهادة ربما تكون سنة عشرين سنة وتاريخ الوقف ماءة سنة ف-تيقن القاضي انه شهد بسماع فاذا--------------------- لا فرق بين --سكوت و--افصاح----------------------------------------------- بخلاف ساءر ما تجوز فيه الشهادة بسما---ع فانهما لو ص-رحا انهما شهدا بسماع--- لا تقبل	236	-439833597593024465	JK007073-ara1.ms1731	false	3673043179099113289	193	270	966	1409	1557	300	الذخيرة وتقبل الشهادة علي الشهادة في الوقف وكذا شهادة---------- النساء مع الرجال كذا في الظهيرية وكذا الشهادة بالتسامع فلو انهما شهدا بالتسامع وقالا نشهد بالتسامع تقبل شهادتهما وان صرحا به لان الشاهد- ربما يكون سنه عشرين سنة وتاريخ الوقف ماءة سنة فيتيقن القاضي ان الشاهد يشهد بالتسامع لا بالعيان فاذن لا فرق بين السكوت والافصاح اشار ظهير الدين المرغيناني الي هذا المعني وهذا بخلاف----- ما تجوز فيه الشهادة بالتسامع فانهما اذا صرحا انهما شهدا بالتسامع لا تقبل	1731	5326832971867871007	227	334.0	181	459	49.45533752441406	32	JK011699-ara1	JK007073-ara1
JK011699-ara1.ms239	true	7062047358427346768	219	280	1092	1423	1527	300	قال ارضي هذه صدقة موق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفة لله تعالي علي الناس او ---------------------------علي بني ادم او علي اهل بغداد فاذا انقرضوا فعل---ي المساكين ----------------------او علي الزمني والعميان فالوقف باطل وذكر الخصاف مسالة الزم-ني والعميان في موضع اخر وقال الغلة للمساكين فلا تكون للزمني والعميان وكذا--------- لو وقف علي قراء القران او علي الفقهاء فالوقف باطل وفي وقف ه---لال الوقف علي الزمني والمنقطعين صحيح	239	-439833597593024465	JK007073-ara1.ms1651	false	-4584641990208611949	187	292	951	1495	1544	300	قال ارضي هذه صدقة موقوفة علي الجهاد والعراة وفي اكفان الموتي او في حفر القبور او غير ذلك مما يشبهها فذلك جاءز كذا في الذخيرة ذكر الخصاف في باب الوقف الذي لا يجوز اذا قال ارضي صدقة موقوفة لله تعالي علي الناس ابدا فالوقف باطل وكذا اذا قال علي بني ادم او علي اهل بغداد فاذا انقرضوا فهو علي المساكين فالوقف باطل وكذلك لو قال علي الزمني والعميان فالوقف باطل وذكر الخصاف مسالة العميان والزمني- في موضع اخر وقال الغلة للمساكين ولا تكون ل--------لعميان والزمني وكذلك لو وقف علي قراء القران او علي الفقهاء فهو با---طل وفي وقف هلال ان الوقف علي الزمني والمنقطع-- صحيح	1651	5326832971867871007	295	518.0	237	558	52.86738204956055	46	JK011699-ara1	JK007073-ara1
JK011699-ara1.ms239	true	7062047358427346768	38	91	205	459	1527	300	رجل في يده ضعيفة جاء رجل وادعي انها وقف وجاء بصك فيه خطوط عدول وحكام قد انقرضوا وتفاوتوا وطلب من الحاكم القضاء به قال لا يعتمد علي الخطوط ولا ينبغي للحاكم ان يحكم بذلك-------------------- وكذلك لو كان لوح مضروب علي باب دار ينطق بالوقف لا يقضي به ما لم يشهد--- الشهود علي الوقف	239	-439833597593024465	JK007073-ara1.ms1735	false	8208467696591977604	222	272	1091	1324	1461	300	رجل في يده ضيع-ة جاء رجل -ادعي انها وقف وجاء بصك فيه خطوط عدول وقضاة قد انقرض---------وا وطلب من القاضي القضاء به ليس للقاضي------------------------------ ان يقضي بذلك الصك كذا في الخلاصة وكذلك لو كان لوح مضروب علي باب دار ينطق بالوقف لا يقضي به ما لم يشهد به الشهود ---بالوقف	1735	5326832971867871007	190	319.0	145	277	68.59205627441406	35	JK011699-ara1	JK007073-ara1
JK011699-ara1.ms244	true	-1655882346753430471	149	186	756	964	1545	300	استحق بشاه-------------دين و---عدلهما المشهود عليه قال ابو يوسف---------------- اسال عن الشاهدين فان عدلا رجع المشهود عليه بثمنه علي باءعه------- وان لم يعدلا لا-- يقضي علي المشهود عليه لتعديله اياهما ولا يرجع بثمنه لانه ----------------------اقرار --انظر الفتاوي الرشيدية	244	-439833597593024465	JK007073-ara1.ms3084	false	8148799321959387997	1	50	4	270	1517	300	استحق من يده بشهادة شاهدين وقد عدلهما المشهود عليه قال ابو يوسف رحمه الله تعالي اسال عن الشاهدين فان عدلا رجع المشهود علي------ه علي باءعه بالثمن وان لم يعدلا فانه يقضي علي المشهود عليه لتعديله اياهما ولا يرجع هو بالثمن علي باءعه وهو بمنزلة الاقرار كذا في الف-صول العمادية	3084	5326832971867871007	178	272.0	144	273	65.20146179199219	24	JK011699-ara1	JK007073-ara1
JK011699-ara1.ms246	true	5848902189179066954	205	259	1078	1351	1592	300	البيع الذي تعارفه اهل زماننا احتيالا للربا وسموه بيع الوفاء هو رهن في الحقيقة--------------------------------------------------- لا يملكه ولا ينتفع به--------- الا باذن مالكه وهو ضامن لما اكل من ثمره واتلف-- من شجره ويسقط الدين----- بهلاكه لو بقي لا تضمن-------------------------------- الزيادة--------------------- وللباءع استرداده اذا قضي دينه -لا فرق عندنا بينه وبين الرهن في حكم من الاحكام	246	-439833597593024465	JK007073-ara1.ms2143	false	-8536881160134432344	104	180	570	953	1551	300	البيع الذي تعارف- اهل زماننا احتيالا للربا وسموه بيع الوفاء هو ف----ي الحقيقة رهن وهذا المبيع في يد المشتري كالرهن في يد المرتهن لا يملكه ولا يطلق ل-ه الانتفاع الا باذن مالكه وهو ضامن لما اكل من ثمرة واستهلك من شجرة و-----الدين ساقط بهلاكه في يده اذا كان به وفاء بالدين ولا ضمان عليه في الزيادة اذا هلكت من غير صنعه وللباءع استرداده اذا قضي دينه ولا فرق عندنا بينه وبين الرهن في حكم من الاحكام	2143	5326832971867871007	240	384.5	190	394	60.91370391845703	37	JK011699-ara1	JK007073-ara1
JK011699-ara1.ms249	true	3018281951547347253	236	267	1234	1390	1559	300	استاجر ارضا فزرعه--------ا ثم------ تفاسخا------------ والزرع بقل هل تترك الارض في يد المستاجر ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجر مثلها الي حصاده ام يءمر بقلعه قال لا يترك اذ المستاجر رضي ببطلان حقه في الزرع حيث	249	-439833597593024465	JK007073-ara1.ms3652	false	4936557872441161991	156	255	806	1312	1536	300	استاجر ارضا فزرع فيها زرعا ثم انهما تفاسخا عقد الاجارة والزرع بقل هل تترك الارض في يد المستاجر باجر المثل الي ان يستحصد الزرع فقد قيل لا تترك وقد قيل تترك وهذا القاءل يستدل بمسالة ذكرها محمد رحمه الله تعالي في كتاب المزارعة وصورتها رجل دفع ارضه مزارعة الي غيره واخر المزارع الزرع فيه في اخر السنة والزرع بقل لم يستحصد فاراد رب الارض ان يقلع الزرع لا يمكن من ذلك ويثبت بينهما اجارة في نصف الارض الي ان يستحصد الزرع صيانة لحق المزارع في الزرع ويغرم المزارع نصف اجر مثل هذه الارض ههنا--------------------------------------- ببطلان حقه في الزرع حيث	3652	5326832971867871007	102	152.0	82	545	18.71559715270996	15	JK011699-ara1	JK007073-ara1
JK011699-ara1.ms252	true	-7111804947380875651	151	269	749	1315	1466	300	ابت ان تتحول معه الي ما يريده من البلدان وقد اوفاها المعجل فلا نفقة لها لانها مبطلة في هذا المنع فنشزت بخلاف ما لو لم يعطها المهر اولا وهذا لو ----------------------------لم يدخل بها ولو دخل فكذا----- الجواب عند--- ابي حنيفة وعند-------------------هما لا نفقة لها سواء اوفاها المهر او لا وهذا بناء علي ان المدخول بها لها ان تمنع نفسها للمهر عنده لا عندهما فكانت محقة في هذا لمنع عنده لا عندهما من تهذيب القلانسي قال الصدر الشهيد هذا الخلاف فيما لو دخل بها برضاها وهي بالغة اما لو دخل بها وهي كارهة او صغيرة او مجنونة لا يسقط حقها في منع نفسها قال------------- ابو القاسم الصفار هذا في زمانهم اما في زماننا فلا يملك الزوج ان يسافر بها	252	-439833597593024465	JK007073-ara1.ms0976	false	-4905400301778449673	210	279	1068	1406	1500	300	ابت ان تتحول معه حيث--- يريد- من البلدان وقد اوفاها مهرها -فلا نفقة لها عليه وان ----------------------------------لم يعطها --مهرها وباقي المسالة عليه فلها النفقة هذا اذا لم يدخل بها وان دخل بها فكذلك الجواب في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وفي قولهما لا نفقة لها سواء اوفاها المهر ام ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال الشيخ الامام ابو القاسم الصفار هذا في زمانهم اما في زماننا فلا يملك الزوج ان يسافر بها	976	5326832971867871007	227	295.5	177	634	35.80441665649414	40	JK011699-ara1	JK007073-ara1
JK011699-ara1.ms253	true	5323705856313218120	48	102	254	532	1526	300	للزوج وعلي -الاب بينة اذ الظاهر انه اذا جهز بنته يدفع بطريق التمليك والبينة الصحيحة فيه ان يشهد عند التسليم الي بنته-- اني اعطي----ت هذه الاشياء بنتي عا---رية او يكتب نسخة معلومة وتشهد البينة علي اقرارها ان جميع ما في هذه النسخة ملك والدي عارية منه في يدي---- لكن هذا يصلح للقضاء لا للاحتياط	253	-439833597593024465	JK007073-ara1.ms0610	false	2308656700920617677	70	117	363	612	1568	300	للزوج واقام الاب بينة قبلت بينته----------------------------------- والبينة الصحيحة---- ان يشهد عند التسليم الي المراة اني انما سلمت هذه الاشياء بطريق العارية او يكتب نسخة معلومة وتشهد الابنة علي اقرارها ان جميع ما في هذه النسخة ملك والدي عارية---- في يدي منه لكن هذا يصلح للقضاء لا للاحتياط	610	5326832971867871007	208	346.0	166	292	71.23287963867188	35	JK011699-ara1	JK007073-ara1
JK011699-ara1.ms258	true	-5452599954794593220	114	167	620	886	1522	300	الشفيع علي طلب الشفعة فان قالت للقاضي--- اخترت نفسي حين بلغت او----- حين بلغت طلبت الفرقة صدقت----- مع اليمين ولو قالت بلغت امس وطلبت الفرقة -لا يقبل وت------حتاج ------الي البينة و------------------كذا-------- الشفيع لو قال طلبت الشفعة حين علمت فالقول --له ولو قال علمت امس وطلبت لا يقبل ويكلفه اقامة البينة فرع قال في -----------	258	-439833597593024465	JK007073-ara1.ms2844	false	-4368526836407555622	2	63	13	326	1499	300	الشفيع علي طلب الشفعة فان قالت للقاضي قد اخترت نفسي حين بلغت او قالت حين بلغت طلبت الفرقة قبل قولها مع اليمين وان قالت بلغت امس وطلبت الفرقة فلا يقبل قولها ويحتاج الي اقامة البينة والجواب في الشفعة هكذا اذا قال الشفيع طلب-------ت الشفعة حين علمت فالقول قوله ولو قال علمت امس وطلبت ----------كلف- اقامة البينة ولا يقبل قوله هكذا في	2844	5326832971867871007	225	361.5	178	331	67.975830078125	35	JK011699-ara1	JK007073-ara1
JK011699-ara1.ms260	true	5908390206934959846	64	111	292	514	1496	300	المخير ان لم افعل كذا --فقد ابطلت خياري لا يبطل خياره وكذا لو قال---- في خيار العيب ان لم ارده اليوم فقد ابطلت خياره ولم يرده اليوم لم يبطل خياره ولو لم يقل----- ولكنه قال ابطلت خياري غدا او قال ابطلت خياري اذا------------------------------ جاء يلمسوهن بطل خياره	260	-439833597593024465	JK007073-ara1.ms1858	false	-8666475612418246662	182	224	927	1120	1513	300	الخيار ان لم افعل كذا اليوم ابطلت خياري لا يبطل خياره وكذا لو قال ذلك في خيار العيب-------------------------------------------------------------- ولو لم يقل كذلك ولكن- قال ابطلت خياري غدا او قال ابطلت خياري اذا جاء غد فجاء غد ذكر في المنتقي انه ي-------بطل خياره	1858	5326832971867871007	143	233.0	110	263	54.372623443603516	26	JK011699-ara1	JK007073-ara1
JK011699-ara1.ms261	true	-5818054068942331513	166	293	816	1449	1489	300	الجاني لو ا-مر العوان بالاخذ ففيه نظر باعتبار الظاهر ضمن الا---خذ لا الجاني وباعتبا-------------------------------ر السعي ضمن الج-------اني ف-تامل فيه--- عند الفتاوي هكذا اشار اليه في الفتاوي الصغري وقال قاضي----------------- خان الفتوي علي ان الاخذ ض-من علي كل حال ثم لو--------------------------- دفع الماخوذ الي --امره رجع عليه لا لو تلف عنده ولو------------------- انفقه في حاجة الامر------ فهو ك--------مامور بالانفاق من مال نفسه في حاجة الامر وقيل رجع لو ش----------------رط الرجوع وقيل------------------------------------------- الاصح انه يرجع شرطه اولا قال في المحيط---------------- والمخت------------------ار -ان الجاني -لا --يضمن واما------- الجاني -لو اري الاعوان بيت ر--ب الملك ولم يامره بشء او الشريك---- اري العوان بيت --شريكه حتي اخذ المال او اخذ من بيته رهنا بالمال المطلوب----- لاجل ملكه وضاع الره--------ن فالجاني والشريك لم يضمنا- بلا شبهة اذ --لم يوجد منه ا--مر ولا حمل	261	-439833597593024465	JK007073-ara1.ms4173	false	7906001363688617639	97	257	496	1313	1510	300	الجاني اذا امر العوان بالاخذ ففيه نظر باعتبار الظاهر -----لا يجب علي الجاني والضمان انما يجب علي الاخذ ولكن باعتبار السعي لا يجب علي الجاني فيتامل في ذلك عند الفت-وي قال ال--------------------------------قاضي الامام فخر الدين خان الفتوي علي ان الاخذ ضامن علي كل حال ثم هل يرجع بذلك علي الامر ان كان دفع الماخوذ الي الامر يرجع فان هلك------- عنده او استهلكه لا يرجع وان انفقه في حاجة الامر بامره فهو بمنزلة المامور بالانفاق من مال نفسه في حاجة الامر قال بعضهم يوجب الرجوع اذا اشترط الرجوع وقال بعضهم يوجب الرجوع من غير اشتراط الرجوع وهو الاصح وذكر ف------------------ي المحيط في مسالة الجاني والمختار انه لا يجب الضمان علي الجاني كذا في الفصول العمادية الجاني اذا اري ال-عوان بيت صاحب الملك ولم يامره بشء او الشريك اذا اري العوان بيت الشريك- حتي اخذ المال او اخذ من بيته رهنا بالمال الذي طولب به لاجل ملكه وضاع الرهن فالشريك والجاني لا --------يضمنان بلا شبهة لانه لم يوجد منهما امر ولا حمل	4173	5326832971867871007	471	654.0	372	890	52.921348571777344	67	JK011699-ara1	JK007073-ara1
JK011699-ara1.ms262	true	-3407996006476159142	66	134	304	647	1485	300	السلطان ممن ياخذ المال ب------------------------------------------------------------------------------------هذه الاسباب ضمن لو كان كاذبا وكذا لو كان صادقا الا انه غير متظلم ومحتسب في ذلك الذخيرة لم يضمن المضروب لو سعي فرع السعاية الموجبة للضمان--------------- ان يتكلم ب----كذب يكون---- سببا لاخذ المال منه او لا يكون قصده اقامة الحسبة كما لو قال عند السلطان انه -----وجد مالا وقد وجد المال فهذا يوجب الضمان اذ الظاهر ان السلطان------ ياخذ منه المال---- بهذا السبب	262	-439833597593024465	JK007073-ara1.ms2822	false	612526767233290652	0	67	0	340	1504	300	السلطان واخذ منه المال بهذا السبب لا يكون موجبا للضمان لانه تكلم بما هو صدق وهو قاصد للحسبة في هذا فلا تكون هذه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السعاية --موجبة للضمان والموجب للضمان ان ياتي بكلام كذب يكون ذلك سببا لاخذ المال منه او لا يكون قصده اقامة الحسبة كما لو قال عند السلطان ان فلانا وجد مالا وقد وجد المال فهذا موجب للضمان ل---------ان السلطان ظاهرا ياخذ---- المال منه بهذا السبب	2822	5326832971867871007	199	288.5	160	465	42.79570007324219	28	JK011699-ara1	JK007073-ara1
JK011699-ara1.ms265	true	5348885301991474282	192	251	974	1271	1517	300	اذا مات ولم يعلم حال الوديعة اما اذا عرفها الوارث والم--------ودع يعلم انه يعرف فمات -لم يضمن------------------------------- فلو قال الوارث انا علمتها------ وانكر الطالب لو فسرها بان ---قال كانت كذا وكذ------------ا وقد هلكت صدق لكونها----------------- ----------------------------------------------------------------------------------------------عنده كذا في العدة وفي الذخيرة قال ربها -----------------------مات مجهلا وقال ورثة المودع كانت قاءمة و---------------------------معروفة ثم هلكت بعد موته صدق ربها و--------هو الصحيح	265	-439833597593024465	JK007073-ara1.ms3483	false	-6626427464109765798	195	297	980	1505	1518	300	اذا مات ولم يعلم حال الوديعة اما اذا عرف-- الوارث الوديعة والمودع يعلم انه يعرف فمات ولم يبين لا يضمن كذا في الفصول العمادية فلو قال الوارث انا علمت الوديعة وانكر الطالب ان فسر الوديعة وقال كانت كذا وكذا وانا علمتها وقد هلكت صدق هذا وما لو كانت الوديعة عنده فقال هلكت سواء الا في خصلة وهي ان الوارث اذا دل السارق علي الوديعة لا يضمن والمودع اذا دل ضمن كذا في الخلاصة اذا اختلف الطالب وورثة المودع فقال المودع مات مجهلا وقال ورثة المودع كانت قاءمة بعينها يوم مات المودع وكانت معروفة ثم هلكت بعد موته فالقول قول الطالب هو الصحيح	3483	5326832971867871007	238	333.5	187	527	45.16128921508789	37	JK011699-ara1	JK007073-ara1
JK011699-ara1.ms267	true	2801245872748385244	34	67	179	351	1529	300	حمارا من كش الي بخاري فعيي الحمار في الطريق ومالكه------ كان ببخاري فامر المكتري رجلا ل--ينفق علي الحمار-------- كل يوم قد--را معلوما وسمي له الاجر الي ان يصل اليه مالكه------ فامسك الاجير الحمار	267	-439833597593024465	JK007073-ara1.ms3794	false	-5691791569914091375	263	300	1372	1560	1560	300	حمارا من كش الي بخاري فعيي الحمار في الطريق وصاحب الحمار كان ببخاري فامر المكتري رجلا ان ينفق علي الحمار في علفه كل يوم مقدارا معلوما وسمي له الاجر الي ان يصل اليه صاحب الحمار فام-------سك الحمار-	3794	5326832971867871007	151	251.0	120	196	77.04081726074219	26	JK011699-ara1	JK007073-ara1
JK011699-ara1.ms270	true	-7031293772592125147	193	270	910	1312	1469	300	مقسومة---------- غاب احدهما وسع الحاضر ان يسكن بقدر حصته فيسكن الدار كلها وكذا خادم بين---هما غاب احدهما فللحاضر ان يستخدمه------ بحصته وفي الدابة لا يركبها الحاضر لتفاو----ت الناس في الركوب لا السكني والاستخدام فيتضرر الغاءب بركوبها لا بهما قال في النوازل عن محمد------------ للحاضر ان يسكن كل الدار لو----------------------------------------------------------------- خاف خرابها لو---------- لم يسكنها وعن -----------------------------ابي حنيفة ليس للحاضر ف-----ي الارض ---------------ان يزرع بقدر نصيبه وفي الدار--- ان يسكنها قال في التجريد ان له ذلك في الوجهين	270	-439833597593024465	JK007073-ara1.ms4637	false	5057452323801664638	0	98	0	484	1481	300	مقسومة بين رجلين غاب احدهما وسع الحاضر ان يسكن بقدر حصته ويسكن الدار كلها وكذا خادم بين رجلين غاب احدهما فللحاضر ان يستخدم الخادم بحصته وفي الدابة لا يركبها الحاضر وفي اجارات-------------------------------------------------------------------------- النوازل عن محمد بن مقاتل ان للحاضر ان يسكن--- الدار قدر نصيبه وعن محمد رحمه الله تعالي ان للحاضر ان يسكن جميع الدار اذا خاف علي الدار الخراب ان لم يسكنها وروي ابن ابي مالك عن ابي يوسف عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي في الارض انه ليس للحاضر ان يزرع بقدر حص-ته وفي الدار له ان يسكن وفي نوادر هشام --ان له ذلك في الوجهين	4637	5326832971867871007	268	408.5	213	564	47.517730712890625	42	JK011699-ara1	JK007073-ara1
JK011699-ara1.ms271	true	2476245166523503117	41	82	207	416	1509	300	في الذخيرة اراد ان يبني في داره تنورا للخبز الداءم--------------------- او رحي للطحن او مدقة ل-لقصارين يمنع عنه لتضرر ج-----يرانه ضررا فاحشا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابي يوسف لو------------- اتخذ داره حماما ويتاذي الجيران من دخانها فلهم منعه الا ان يكون دخان الحمام مثل	271	-439833597593024465	JK007073-ara1.ms2498	false	-4303592624565607050	85	193	408	951	1480	300	في الهداية اراد ان يبني في داره تنورا للخبز الداءم كما يكون في الدكاكين او رحي للطحن او مدقاق القصارين لم يجز لان ذلك يضر بجيرانه ضررا فاحشا لا يمكن التحرز عنه وله ان يتخذ فيها حماما لان ذلك لا يضر الا بالنداوة والتحرز عنها ممكن بان يبني بين نفسه وبين جاره حاءطا بنورة قال الصدر الشهيد والجملة في هذه ان القياس له ذلك كله لانه تصرف في ملكه لكن ترك القياس واخذ بالاستحسان لاجل المصلحة قال وكان والدي يفتي اذا كان ضررا بينا يمنع وبه يفتي وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي اتخذ داره حماما و-تاذي الجيران من دخانها فلهم منعه الا ان يكون دخان الحمام مثل	2498	5326832971867871007	185	311.5	147	544	34.007354736328125	30	JK011699-ara1	JK007073-ara1
JK011699-ara1.ms276	true	1946402046028690342	78	131	374	631	1477	300	اذا تكلم -----بكلمة الكفر ولم يدر انها --------كفر قال بعضهم ------لا يكون كفرا ويعذر بالجهل وقال بعضهم يصير كافرا مسالة ان ----------------------من اتي بلفظة الكفر وهو لا يعلم انها كفر الا انه اتي بها عن اختيار يكفر عند عامة العلماء------------ ولا يعذر بالجهل اما اذا ارا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د ان يتكلم------------- فجري علي لسانه كلمة الكفر	276	-439833597593024465	JK007073-ara1.ms1532	false	3846271187477985343	53	144	258	721	1555	300	اذا اطلق الرجل كلمة الكفر عمدا لكنه لم يعتقد الكفر قال بعض اصحابنا لا يكفر------------------ وقال بعضهم يكفر وهو الصحيح عندي كذا في البحر الراءق ومن اتي بلفظة الكفر وهو لم يعلم انها كفر الا انه اتي بها عن اختيار يكفر عند عامة العلماء خلافا للبعض ولا يعذر بالجهل كذا في الخلاصة الهازل او المستهزء اذا تكلم بكفر استخفافا واستهزاء ومزاحا يكون كفرا عند الكل وان كان اعتقاده خلاف ذلك الخاطء اذا اجري علي لسانه كلمة الكفر خطا بان كان يريد ان يتكلم بما ليس بكفر فجري علي لسانه كلمة الكفر	1532	5326832971867871007	192	253.5	149	481	39.916839599609375	30	JK011699-ara1	JK007073-ara1
JK011699-ara1.ms276	true	1946402046028690342	0	40	0	188	1477	300	في بعض المواضع مطلقا انه لا يجبر وبه اخذ بعض المشايخ اما لو لم تكن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عرصة الحاءط عريضة بحيث لو قسمت لا يصيب كل واحد منهما شء يمكنه ان يبني فيه فظاهر لتعيينه في طلب القسمة واما لو كانت---- عريضة	276	-439833597593024465	JK007073-ara1.ms2998	false	-5327886718912616426	1	118	4	601	1545	300	في بعض المواضع مطلقا انه لا يجبر وبه اخذ بعض المشايخ وبعض مشايخنا قالوا ان كان القاضي لا يري القسمة الا بالاقراع لا يقسم واما اذا كان يري القسمة بدون الاقراع فانه يقسمه بينهما اذا كانت العرصة عريضة بحيث لو قسمت اصاب كل واحد منهما ما يمكن ان يبني فيه ويجعل نصيب كل واحد منهما مما يلي داره تتميما للمنفعة عليهما وقال بعضهم اذا كانت العرصة عريضة فالقاضي يجبر الابي علي القسمة علي كل حال واليه اشار الخصاف وعليه الفتوي واما اذا اراد احدهما ان يبني ابتداء بدون طلب القسمة وابي الاخر فان كانت عرصة الحاءط عريضة بحيث لو قسمت--- اصاب كل واحد منهما ما يمكنه ان يبني فيه حاءطا ل--نفسه لا يجب------ر وا----ن كانت غير عريضة	2998	5326832971867871007	142	219.0	108	612	23.202613830566406	25	JK011699-ara1	JK007073-ara1
JK011699-ara1.ms277	true	-4878390933074001416	239	263	1142	1279	1486	300	رجل يجلس علي مكان مرتفع ويسالون منه مساءل بطريق الاستهزاء ثم يضربونه بالوساءد وهم يضحكون يكفرون جميعا وكذا لو لم يجلس علي المكان المرتفع	277	-439833597593024465	JK007073-ara1.ms1525	false	-25668932686496162	66	90	321	458	1476	300	رجل يجلس علي مكان مرتفع ويسالون منه مساءل بطريق الاستهزاء ثم يضربونه بالوساءد وهم يضحكون يكفرون جميعا وكذا لو لم يجلس علي المكان المرتفع	1525	5326832971867871007	137	274.0	113	137	100.0	24	JK011699-ara1	JK007073-ara1
JK011699-ara1.ms305	true	-790576377394310802	168	287	845	1426	1490	300	الطحاوي اذا شق رجل بطن رجل واخرج امعاءه ثم ضرب رجل عنقه بسيف عمدا فالقاتل هو الذي ضرب العنق بالسيف في--------------------------قتص ان كان عمدا وان كان خطا تجب الدية وعلي الذي شق ثلث الدية وان كان الشق نفذ الي الجانب الاخر فثلثا الدية هذا اذا كان مما يعيش بعد شق البطن يوما او بعض يوم فان كان لا يعيش ولا يتوهم منه الحياة و----لا يبقي منه الا اضطراب الموت فالقاتل هو الذي شق البطن ويقتص في العمد وتجب الدية في الخطا والذي ضرب العنق-- يعزر وكذا لو جرح رجل رجلا جراحة مثخنة لا يتوهم ان يعيش معها وجرح- اخر جراحة اخري فالقاتل هو الذي جرح الجراحة المثخنة هذا اذا كانت الجراحتان علي التعاقب فان كانتا معا فلا هما قاتلان	305	-439833597593024465	JK007073-ara1.ms4844	false	5106479322332615712	17	132	83	653	1482	300	المفتين اذا شق رجل بطن رجل واخرج امعاءه ثم ضرب رجل عنقه------------------------------------ بالسيف فالقاتل هو الذي ضرب العنق ويقتص ان كان عمدا وان كان خطا تجب الدية وعلي الذي شق ثلث الدية وان كان الشق نفذ ف-ي الجانب الاخر فثلثا الدية هذا اذا كان مما يعيش بعد شق البطن يوما او بعض يوم فان كان لا يعيش ولا يتوهم منه الحياة معه ولا يبقي معه الا اضطراب الموت فالقاتل هو الذي شق البطن ويقتص في العمد وتجب الدية في الخطا والذي ضرب العلاوة يعزر وكذا لو جرح رجل جر-----احة مثخنة لا يتوهم ال--عيش معها وجرحه اخر جراحة اخري فالقاتل هو الذي جرح الجراحة المثخنة هذا اذا كانت الجراحتان علي التعاقب فان كانتا معا فكلاهما قاتلان	4844	5326832971867871007	520	981.5	411	614	84.6905517578125	100	JK011699-ara1	JK007073-ara1
JK011699-ara1.ms306	true	2825854345963246171	61	87	297	420	1461	300	ولو عضه حتي مات ذكر في الاجناس كل الة تتعلق بها الزكاة في البهاءم يتعلق بها القصاص في الادمي وما لا فلا يعني لا يجب بالبعض	306	-439833597593024465	JK007073-ara1.ms4840	false	4621486262025123772	200	226	1007	1129	1487	300	ولو عضه حتي مات ذكر في الاجناس كل الة تتعلق بها الزكاة في البهاءم يتعلق بها القصاص في الادمي وما لا فلا يعني لا يجب بال-عض	4840	5326832971867871007	122	239.0	96	123	99.1869888305664	25	JK011699-ara1	JK007073-ara1
JK011699-ara1.ms308	true	2804146420841353741	63	107	302	513	1476	300	قتل الرجل عمدا وله ولي واحد فله ان يقتل القاتل قصاصا سواء قضي القاضي--- او لم يقض ويقتله بالسيف ويضرب علاوته ولو اراد ان يقتله بغير السيف منع من ذلك ولو فعل ذلك يعزر الا انه لا ضمان عليه وصا-ر مستوفيا حقه سواء---- قتله	308	-439833597593024465	JK007073-ara1.ms4846	false	1125798105496606346	154	198	819	1026	1554	300	قتل الرجل عمدا وله ولي واحد فله ان يقتله------ قصاصا----- قضي القاضي به او لم يقض ويقتله بالسيف ويحز رقبته واذا- اراد ان يقتله بغير السيف منع عن ذلك ولو فعل ذلك يعزر الا انه لا ضمان عليه ويصير مستوفيا حقه باي طريق قتله	4846	5326832971867871007	178	308.5	138	219	81.2785415649414	35	JK011699-ara1	JK007073-ara1
JK011699-ara1.ms312	true	751441170934248300	202	232	998	1139	1501	300	كان محرزا بالابنية فاذن له في دخوله فسرق هذا الماذون له في الدخول----- لم يقطع ولم يكن حرزا في حقه وان كان ثمة حافظ او كان صاحب المنزل ناءما عليه	312	-439833597593024465	JK007073-ara1.ms1364	false	6408569311747246169	188	218	955	1097	1489	300	كان محرزا بالبين-ة فاذن له في دخوله فسرق هذا الماذون--- في الدخول شيءا لم يقطع ولم يكن حرزا في حقه وان كان ثمة حافظ او كان صاحب المنزل ناءما عليه	1364	5326832971867871007	135	250.0	106	146	92.46575164794922	27	JK011699-ara1	JK007073-ara1
JK011699-ara1.ms317	true	-7064032312566325454	35	80	189	404	1559	300	ولو شهد رجلان علي رجل بالقذف واختلفا في المكان الذي قذفه فيه او في الوقت الذي قذفه فيه وجب الحد عند ابي حنيفة---------------- وقالا-------------------------------- لا يجب الحد ولو شهد احدهما انه قذفه يوم الخميس وشهد الا--------خر انه قذفه يوم الجمعة فلا حد عليه في قولهم	317	-439833597593024465	JK007073-ara1.ms1335	false	-1010757848764828001	226	275	1127	1366	1498	300	ولو شهد رجلان علي رجل بالقذف واختلفا في المكان الذي قذف ---------------------------فيه وجب الحد عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي لا يجب----- ولو شهد احدهما انه قذفه يوم الخميس وشهد الاخر انه اقر انه قذفه يوم الخميس فلا حد عليه في قولهم	1335	5326832971867871007	177	318.0	140	271	65.31365203857422	33	JK011699-ara1	JK007073-ara1
JK011699-ara1.ms323	true	7073196371703881468	1	33	3	171	1512	300	كان يسب الشيخين ويلعنهما-------------- فهو كافر وان كان يفضل عليا-------------------- علي ابي بكر وعمر رضي الله عنهما---- لا يكون كافرا لك---نه مبتدع والمعتزلي مبتدع الا اذا قال باستحالة الرءية فحينءذ هو كافر	323	-439833597593024465	JK007073-ara1.ms1517	false	2939014576252453088	26	65	129	333	1550	300	كان يسب الشيخين ويلعنهما والعياذ بالله فهو كافر وان كان يفضل عليا كرم الله تعالي وجهه علي ابي بك-----ر رضي الله تعالي عنه لا يكون كافرا الا انه مبتدع والمعتزلي مبتدع الا اذا قال باستحالة الرءية فحينءذ هو كافر	1517	5326832971867871007	156	266.5	125	209	74.64115142822266	26	JK011699-ara1	JK007073-ara1
JK011699-ara1.ms332	true	-9047233941802156780	19	66	95	336	1479	300	الكفيل اذا حبس يحبس المكفول عنه واذا لازمه الطالب فهو----------------------- يلازم المكفول عنه ان كانت الكفالة بامره------------------------------------ ولا ياخذ المال قبل الاداء وهذا يدل علي ان رب المال لو اراد ان يحبس الكف--------يل له ذلك وهي واقعة الفتوي وكذا يحبس الكفيل وكفيل الكفيل وان كثروا ويحبس في	332	-439833597593024465	JK007073-ara1.ms2451	false	-939345580925165974	224	282	1175	1458	1550	300	الكفيل اذا طولب بالمال له ان ي---------------طالب الاصيل فاذا لوزم كان له ان يلازم الاصيل فاذا اخذ من الكفيل كان له ان ياخذ من الاصيل كذا في التتارخانية ولا ياخذ المال قبل الاداء وهذا يدل علي ان رب الدين لو اراد ان يحبس الكفيل والاصيل له ذلك وهي واقعة الفتوي وكذا يحبس كف--------يل الكفيل وان كثروا كذا في --	2451	5326832971867871007	156	236.0	122	308	50.649349212646484	27	JK011699-ara1	JK007073-ara1
JK011699-ara1.ms332	true	-9047233941802156780	233	300	1148	1479	1479	300	الحاكم وفي واقعات الناطفي لو مرض في الحبس واضناه ولم يجد من يخدمه يخرجه من الحبس هكذا روي عن محمد---------------- هذا اذا كان الغالب هو الهلاك وعن ابي يوسف---------------- انه لا يخرجه والهلاك في السجن وغيره سواء والفتوي علي رواية محمد وانما يطلقه بكفيل فان لم يجد الكفيل لا يطلقه فرع --------------------------------------------------لو احتاج الي الجماع ندخل عليه امرا-----ته او جاريته حتي يجامعها لكن في موضع لا يطلع-	332	-439833597593024465	JK007073-ara1.ms2458	false	-6817970541078003849	6	89	23	438	1543	300	المحيط وفي واقعات الناطفي لو مرض في الحبس واضناه ولم يجد من يخدمه يخرجه من السجن هكذا روي عن محمد رحمه الله تعالي هذا اذا كان الغالب هو الهلاك وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي انه لا يخرجه والهلاك من السجن وغيره سواء والفتوي علي رواية محمد رحمه الله تعالي كذا في الخلاصة قال محمد رحمه الله تعالي المحبوس ينور في السجن ولا يخرج الي الحمام ولو احتاج الي الجماع لا باس بان تدخل زوجته او جاريته في السجن فيطءها حيث لا---- يطلع	2458	5326832971867871007	237	377.5	186	419	56.56324768066406	41	JK011699-ara1	JK007073-ara1
JK011699-ara1.ms332	true	-9047233941802156780	156	198	773	970	1479	300	يجرد ولا يقام بين يدي صاحب الحق اهانة ولا يءاج---------------------------------------------------ر ولا يخرج-------- لجمعة ولا عيد ولا حج -----------------ولا صلاة --جنازة ولا عيادة --مريض ويحبس في موضع وحش ولا يبسط له فرش ولا غطاء ولا يدخل عليه احد ليستانس به ذكره------- السرخسي وفي ---	332	-439833597593024465	JK007073-ara1.ms4001	false	8703520130464590305	0	57	0	286	1566	300	يجرد ولا يقام بين يدي صاحب الحق اهانة ولا يءجر وفي المنتقي يقيد المديون واليوم يفعل اذا خيف الفرار ولا يخرج المديون لجمعة ولا عيد ولا حج ولا لصلاة مكتوبة ولا صلاة الجنازة ولا عيادة المريض ويحبس في موضع وحش -لا يبسط له فرش ولا وطاء ولا يدخل عليه احد ليستانس به ذكره الامام السرخسي كذا في	4001	5326832971867871007	190	327.5	148	287	66.20208740234375	33	JK011699-ara1	JK007073-ara1
JK011699-ara1.ms333	true	-4321407951748611061	264	295	1359	1528	1557	300	فان اقام المديون البينة علي الافلاس واقام الطالب البينة علي اليسار فبينة الطالب اولي ولا حاجة الي بيان ما يثبت به اليسار وفي بينة الافلاس لا يشترط حضرة المدعي وفي فتاوي	333	-439833597593024465	JK007073-ara1.ms4001	false	8703520130464590305	211	242	1116	1282	1566	300	فان اقام المديون البينة علي الافلاس فاقام الطالب البينة علي اليسار فبينة الطالب اولي ولا حاجة الي بيان ما يثبت به اليسار وفي بينة الافلاس لا تشترط حضرة المدعي كذا في ---	4001	5326832971867871007	159	311.0	129	169	94.08283996582031	27	JK011699-ara1	JK007073-ara1
JK011699-ara1.ms334	true	-5330199398161414921	20	68	103	341	1486	300	ينبغي ان يقول الشهود نشهد -----انه فقير ولا نعلم له مالا ولا عرضا من العروض يخرج بذلك عن حال الفقر وعن----------- ابي القاسم الصفار- ينبغي ان يقول الشهود نشهد انه مفلس معدم لا نعلم له مالا سوي كسوته التي عليه وثياب ليله وقد اختبرنا امره في السر والعلانية	334	-439833597593024465	JK007073-ara1.ms2456	false	4046132775345843010	63	111	343	578	1558	300	ينبغي-------- للشهود ان يشهدوا انه فقير -لا نعلم له مالا ولا عرضا من العروض يخرج بذلك عن حد -الفقر وحكي عن الفقيه ابي القاسم انه قال ينبغي ان يقولوا ----------انه مفلس معدم لا نعلم له مالا سوي كسوته التي عليه وثياب ليله وقد اختبرنا امره في السر والعلانية	2456	5326832971867871007	201	353.0	160	255	78.82353210449219	37	JK011699-ara1	JK007073-ara1
JK011699-ara1.ms334	true	-5330199398161414921	21	62	109	306	1486	300	ان يقول الشهود نشهد انه فقير ولا نعلم له مالا ولا عرضا من العروض يخرج بذلك عن حال الفقر وعن ابي القاسم الصفار ينبغي ان يقول الشهود نشهد انه مفلس معدم لا نعلم له مالا سوي كسوته التي عليه وثياب ليله	334	-439833597593024465	JK007073-ara1.ms4001	false	8703520130464590305	251	291	1329	1521	1566	300	ان يقول الشهود -----انه فقير ولا نعلم له مالا ولا عرضا من العروض يخرج بذلك عن حال الفقر وعن ابي القاسم الصفار ينبغي ان يقول الشهود نشهد انه مفلس معدم لا نعلم له مالا سوي كسوته التي عليه وثياب ليله	4001	5326832971867871007	192	377.0	152	197	97.46192932128906	40	JK011699-ara1	JK007073-ara1
JK011699-ara1.ms334	true	-5330199398161414921	217	281	1085	1400	1486	300	في بيته لغاءط او غداء الا اذا اعطاه المدعي غداء او اعد موضعا--------- للغاءط وان كان المديون يمكنه العمل ولا يمنعه اللزوم بان كا-------------------------------------------------------ن عمله السقي له ان يلاز-----------------------مه الا اذا اعطاه نفقته ونفقة عيال-------ه فحينءذ---- له ان يمنعه من العمل وله ان يلازمه بناءبه او اجيره او غلامه فلو -----------------------------------قال المديون انا لا اريد ملازمة الغلام لا اجلس الا مع المدعي -له ذلك	334	-439833597593024465	JK007073-ara1.ms4002	false	2138770625505366343	54	145	255	694	1519	300	في بيته لغاءط او غذاء الا اذا اعطاه الغذاء واعد له---- موضعا اخر لاجل الغاءط فحينءذ له ان يمنعه من ذلك حتي لا يهرب وفيه اذا --كان عمل الملزوم سقي الماء ونحوه ليس لصاحب الحق ان يمنعه من -ذلك ول-كن له ان يلزمه ناءبه او اجيره او غلامه الا اذا كف-اه نفقته ونفقة عياله واعطاه فحينءذ كان له ان يمنعه عن ذلك كذا في التبيين وفي الواقعات رجل قضي عليه بحق لانسان فامر غلامه ان يلازم الغريم فقال الغريم- انا لا اريد ملازمة الغلام لا اجلس الا مع المدعي فله ذلك	4002	5326832971867871007	192	239.0	143	449	42.76169204711914	27	JK011699-ara1	JK007073-ara1
JK011699-ara1.ms334	true	-5330199398161414921	28	68	142	341	1486	300	نعلم له مالا ولا عرضا من العروض يخرج بذلك عن حال -الفقر وعن----------------------------- ابي القاسم الصفار ينبغي------- ان يقول الشهود نشهد انه مفلس معدم لا نعلم له مالا سوي كسوته التي عليه وثياب ليله وقد اختبرنا امره في السر والعلانية	334	-439833597593024465	JK007073-ara1.ms5242	false	862230868184978092	23	65	107	329	1535	300	نعلم له مالا ولا عرضا من العروض يخرج بذلك عن حالة الفقر وهو اختيار الخصاف واختيار الفقيه ابي القاسم و------ينبغي للشهود ان يقولوا اليوم-------- مفلس معدم لا نعلم له مالا سوي كسوته التي عليه وثياب ليله وقد اختبرنا امره في السر والعلانية	5242	5326832971867871007	174	300.5	139	236	73.72881317138672	33	JK011699-ara1	JK007073-ara1
JK011699-ara1.ms337	true	1966359199651508976	0	36	0	185	1530	300	المتاع---------- في احدهما فلا ضمان علي الملاح فيما هلك بغير صنعه لان------------ المتاع في يد المالك سواء كانتا مقرونتين او لا وكذا الجم-------------------------------------------------------------------------------------------------ال اذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان عليها الحمولة ورب الحمولة علي بعير فلا ضمان علي الحمال لما ---	337	-439833597593024465	JK007073-ara1.ms3807	false	2426706054472643649	4	88	21	438	1477	300	المتاع او الوكيل في احداها فلا ضمان علي الملاح فيما ذهب من السفينة التي فيها صاحب المتاع او وكيله وضمن ما سوي ذلك قال هذا كله قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي قال ثمة ولابي يوسف رحمه الله تعالي فيما اذا كانت السفن كثيرة قول اخر فقال اذا كانت السفن تنزل معا وتسير معا حتي يكونوا في رفقة واحدة فلا ضمان علي الملاح وان تقدم بعضها بعضا وكذلك القطار اذا كان عليها حم--ولة ورب الحمولة علي بعير فلا ضمان علي الحمال كذا في	3807	5326832971867871007	118	146.5	91	419	28.162290573120117	17	JK011699-ara1	JK007073-ara1
JK011699-ara1.ms339	true	580634904359519302	177	228	877	1137	1507	300	كان بحيث يتحقق موتها اما اذا كان يرجي حياتها ذكر الصدر الشهيد في واقعاته في الباب الاول من الشركة-------- ان من ذبح شاة انسان لا يرجي حياتها يضمن والراعي لا يضمن في مثل هذا وفرق بين الاجنبي والراعي والفقيه---------- سوي فقال لا يضمن الاجنبي كما لا يضمن الراعي والبقار -هو الصحيح	339	-439833597593024465	JK007073-ara1.ms3819	false	-6463913053650320826	0	49	0	255	1485	300	كان بحيث يتحقق موتها اما اذا كان يرجي حياتها ذكر الصدر الشهيد----------- في الباب الاول من --شركة واقعاته ان من ذبح شاة انسان لا ترجي حياتها يضمن والراعي لا يضمن----------- وفرق بين الاجنبي والراعي والفقيه ابو الليث سوي فقال لا يضمن الاجنبي كما لا يضمن الراعي والبقار وهو الصحيح	3819	5326832971867871007	235	428.0	189	279	84.2293930053711	42	JK011699-ara1	JK007073-ara1
JK011699-ara1.ms339	true	580634904359519302	255	279	1283	1401	1507	300	خالف الراعي فرعاها في غير المكان الذي امره فعطبت ض-----من ولا اجر له وان سلمت الغنم فالقياس ان لا اجر له وفي الاستحسان يجب	339	-439833597593024465	JK007073-ara1.ms3820	false	7113909558923742990	275	300	1381	1502	1502	300	خالف الراعي فرعاها في غير المكان الذي امره فعطبت فهو ضامن ولا اجر له وان سلمت الغنم -القياس ان لا اجر له وفي الاستحسان يجب-	3820	5326832971867871007	115	212.0	92	123	93.49593353271484	22	JK011699-ara1	JK007073-ara1
JK011699-ara1.ms342	true	-7813864832753009308	216	243	1043	1177	1472	300	وفي اجارات الاصل لو امر حجاما ان يقلع سنه فقلع ثم اختلفا فقال امرتك -ان تقلع غير هذا السن وقال الحجام امرتني بقلع هذا فالقول قول الامر	342	-439833597593024465	JK007073-ara1.ms3756	false	-8815171793205349318	141	168	726	861	1502	300	وفي اجارات الاصل لو امر حجاما ان يقلع سنه فقلع ثم اختلفا فقال امرتك بان تقلع غير هذه السن وقال الحجام امرتني بقلع هذه فالقول قول الامر	3756	5326832971867871007	132	257.0	105	135	97.77777862548828	24	JK011699-ara1	JK007073-ara1
JK011699-ara1.ms342	true	-7813864832753009308	33	75	172	368	1472	300	الكحال اذا صب الدواء في عين رجل فذهب ضوءها لا يضمن كالختان الا اذا غلط فان قال رجلان انه ليس باهل وهذا من خرق فعله وقال رجلان هو اهل لا يضمن فان كان في جانب الكحال واحد وفي الجانب الاخر اثنان ضمن	342	-439833597593024465	JK007073-ara1.ms3826	false	449007454369219747	246	288	1213	1407	1466	300	الكحال اذا صب الدواء في عين رجل فذهب ضوءها لا يضمن كالختان الا اذا غلط فان قال رجلان انه ليس باهل وهذا من خرق فعله وقال رجلان هو اهل لا يضمن وان كان في جانب الكحال واحد وفي --جانب الاخر اثنان ضمن	3826	5326832971867871007	193	379.5	151	196	98.46939086914062	40	JK011699-ara1	JK007073-ara1
JK011699-ara1.ms344	true	-7380150727876308731	54	180	259	880	1462	300	للخياط انظر الي هذا الثوب ان كفاني قميصا فاقطع-----ه بدرهم وخطه فقطعه ثم قال ا----------نه لا يكفي---ك يضمن الثوب ولو قا---------------ل انظر-------------- ايكفيني قميصا فقال نعم فقال----- اقطعه ف-قطعه ثم قال لا يكفيك لا يضمن قال في المحيط ولو قال اقطعه اذن فلما قطعه قال اذن لا يكفيك لا ذكر لهذه المسالة في الكتاب وحكي عن الفقيه ابي بكر البلخي انه قال--- يضمن مسالة------------- دفع اليه------ ثوبا ليخيط له قميصا فخاطه قميصا فافسده وعلم به المالك ولبسه ليس له تضمينه اذ لبسه رضا وعلم منه مساءل كثيرة مسالة لو قال اقطعه حتي يصيب القد-م واجعل كمه خمسة اشبار وعرضه كذا فجاء به ناقصا فلو ---كان قدر اصبع ونحوه فليس بشء ولو---- اكثر منه فله تضمينه كذا في المنتقي والخلاصة مسالة نساج نسج الثوب وجاء به---- لياخذ	344	-439833597593024465	JK007073-ara1.ms3792	false	-3344184685370975989	71	179	343	873	1489	300	للخياط انظر الي هذا الثوب ان كفاني قميصا فاقطعه وخطه بدرهم----- فقال نعم قال اقطعه فاذا هو لا يكفيه لم يضمن كذا في السراج الوهاج ولو قال انظر الي هذا الثوب ايكفيني قميصا فقال نعم فقال صاحب الثوب فاقطعه او قال اقطعه اذا--------------------------------------- فلما قطعه---- اذا لا يكفيه لا ذكر لهذه المسالة في الكت-ب وحكي عن الفقيه ابي بكر البلخي انه قال لا يضمن كذا في الذخيرة اذا دفع الي الخياط ثوبا وقال اق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------طعه حتي يصيب القدوم و-----كمه خمسة اشبار وعرضه كذا فجاء به ناقصا قال ان كان قدر اصبع ونحوه فليس بشء وان كان اكثر منه يضم-----نه كذا في ---------الخلاصة ترك الحمار علي الباب ودخل المنزل لياخذ	3792	5326832971867871007	368	540.5	284	708	51.97740173339844	55	JK011699-ara1	JK007073-ara1
JK011699-ara1.ms345	true	-5226219521378499415	167	191	817	949	1490	300	الحداد اذا اخرج الحديدة من الكير وذلك في حانوته فوضعها علي العلاة وضربها بمطرقة فخرج شررها الي طريق العامة فاحرقت رجلا او فقات عينه	345	-439833597593024465	JK007073-ara1.ms4920	false	-4577956984490909214	276	300	1336	1467	1467	300	الحداد اذا اخرج الحديدة من الكير وذلك في حانوته فوضعها علي القلاب وضربها بمطرقة فخرج شررها الي طريق العامة فاحرقت رجلا او فقات عينه-	4920	5326832971867871007	129	251.0	106	132	97.7272720336914	23	JK011699-ara1	JK007073-ara1
JK011699-ara1.ms345	true	-5226219521378499415	191	216	949	1076	1490	300	فديته علي عاقلته ولو احرقت ثوب انسان فثمن-ه في ماله ولو لم يضربها بالمطرقة ولكن الريح اخرجت شررها فاصاب ما اصاب فهو هدر فصل وفي	345	-439833597593024465	JK007073-ara1.ms4921	false	-8994035951749383823	0	25	0	127	1498	300	فديته علي عاقلته ولو احرقت ثوب انسان فقيمته في ماله ولو لم يضربها بالمطرقة ولكن الريح اخرجت شررها فاصاب ما اصاب فهو هدر كذا في -	4921	5326832971867871007	117	227.0	93	128	91.40625	22	JK011699-ara1	JK007073-ara1
JK011699-ara1.ms347	true	4449657499717306121	84	116	451	606	1504	300	فتاوي النسفي رجل ا----وقد النار في ملك غيره بغير اذنه فتعدت النار الي كدس حنطة او شء اخر من الاموال فاحرقته لا يضمن------- ولو احرقت شيءا في المكان الذي اوقد---------- ضمن كذا	347	-439833597593024465	JK007073-ara1.ms4194	false	636982070703965795	71	107	343	513	1470	300	فتاوي النسفي سءل عمن اوقد النار في ملك غيره بغير اذنه فتعدت------ الي كدس حنطة او شء اخر من الاموال فاحرقته هل يضمن قال لا ولو احرقت شيءا في المكان الذي اوقد فيه النار ضمن كذا	4194	5326832971867871007	144	256.0	113	176	81.81818389892578	26	JK011699-ara1	JK007073-ara1
JK011699-ara1.ms347	true	4449657499717306121	63	92	344	491	1504	300	في ملك الغير مسالة- احرق كلا او حصاءد في ارضه فذهبت النار يمينا وشمالا واحرقت شيءا لغيره لم يضمن--------------------------------------------------------------ه مطلقا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في فتاوي النسفي --رجل اوقد النار في ملك غيره	347	-439833597593024465	JK007073-ara1.ms4689	false	-8487268308160134798	84	165	380	776	1435	300	في محيط السرخسي ولو احرق كلا او حصاءد في ارضه فذهبت النار يمينا وشمالا واحرقت شيءا لغيره لم يضمنه لانه غير متعد في هذا التسبيب فان له ان يوقد النار في ملك نفسه مطلقا وتصرف المالك في ملكه لا يتقيد بشرط السلامة قال بعض مشايخنا هذا اذا كانت الرياح هادءة حين اوقد النار فاما اذا اوقد النار في يوم ريح علي وجه يعلم ان الريح تذهب بالنار الي ملك غيره فانه يكون ضامنا بمنزلة ما لو اوقد النار في ملك غيره	4689	5326832971867871007	119	199.5	92	396	30.050504684448242	21	JK011699-ara1	JK007073-ara1
JK011699-ara1.ms347	true	4449657499717306121	126	225	657	1126	1504	300	في ملكه او---- ملك---------- غيره فوقعت شرارة من نار علي ثوب انسان قال محمد بن فضل يضمن لانه لم يتخلل بين حمل النار والوقوع علي الثوب واسطة ليكون مضافا اليه حتي لو طارت الريح بشرر من النار- فالقاه علي ثوب انسان لا يضمن لانه غير مضاف اليه وهكذا ذكر في النوازل عن ابي يوسف وقال بعض العلماء ان مر بالنار في موضع له حق المرور فوقعت شرارة في ملك انسان او -لهبها------ لا يضمن وان لم يكن له حق المرور في ذلك الموضع فالجواب علي التفصيل ان وقعت منه شرارة يضمن وان هبت بها الريح لا يضمن---------- وعليه الفتوي	347	-439833597593024465	JK007073-ara1.ms4921	false	-8994035951749383823	61	143	302	689	1498	300	في ملكه او غير ملكه وهو يحمل نارا فوقعت شرارة م--نها علي ثوب انسان فاحترق ذكر في النوادر انه ------------------------------------------------يكون ضامنا و--------لو طارت الريح بشرر -----ناره والقته علي ثوب انسان لا يضمن كذا في فتاوي قاضي خان -------------------------------قال بعض العلماء ان مر بالنار في موضع له حق المرور فوقعت شرارة في ملك انسان او القتها الريح لا يضمن وان لم يكن له حق المرور في ذلك الموضع-------------------- ان وقعت منه شرارة يضمن وان هبت بها الريح لا يضمن وهذا اظهر وعليه الفتوي	4921	5326832971867871007	300	436.0	233	501	59.88024139404297	55	JK011699-ara1	JK007073-ara1
JK011699-ara1.ms349	true	4918891669097642886	60	90	296	449	1533	300	كانت الدابة تسير وعليها رجل فنخسها---- فالقت الراكب ان كان النخس باذنه لا يجب علي الناخس شء وان كان بغير اذنه فعليه كمال الدية وان ضربت الناخس فمات فدمه هدر	349	-439833597593024465	JK007073-ara1.ms4939	false	-1302557870803035485	184	215	923	1080	1513	300	كانت الدابة تسير وعليها رجل فنخسها رجل فالقت الراكب ان كان النخس باذنه لا يجب علي الناخس شء وان كان بغير اذنه فعليه كمال الدية وان ضربت الناخس فمات فدمه هدر	4939	5326832971867871007	153	299.5	123	157	97.45223236083984	29	JK011699-ara1	JK007073-ara1
JK011699-ara1.ms350	true	-2160895870902711706	253	281	1299	1440	1540	300	الصغير را-ع ساق الغنم من الراعي الخاص او المشترك ليبيتها في ضيعته كما هو المعتاد ففعل وبيتها فيه- ونام ونفشت الغنم في زرع جاره لا ضمان علي احد	350	-439833597593024465	JK007073-ara1.ms4945	false	-6815122976502529710	73	101	361	503	1485	300	المحيط زارع سال الغنم من الراعي الخاص او المشترك ليبيتها في ضيعته كما هو العادة- ففعل وبيتها فيها ونام ونفشت الغنم في زرع جاره لا ضمان علي احد	4945	5326832971867871007	131	241.0	103	143	91.60839080810547	23	JK011699-ara1	JK007073-ara1
JK011699-ara1.ms353	true	3563341799002810366	0	41	0	220	1496	300	الثاني وان مات --بسقوطه ووقوع الثاني عليه فالنصف علي الحافر ونصفه هد-------ر وان كان --بسقوطه ووقوع الثالث عليه فالنصف علي الحافر والنصف علي الثاني وان مات من كل ذلك------------------------- فالثلث منه هدر وثلثه علي الحافر وثلثه علي الثاني واما موت الثاني	353	-439833597593024465	JK007073-ara1.ms4928	false	442795984269065646	251	297	1238	1483	1498	300	الثاني وان مات من وقوعه ووقوع الثاني عليه هدر نصف دمه------ ونصفه علي الحافر وان مات من وقوعه ووقوع الثالث----- فالنصف علي الحافر والنصف علي الثاني وان مات من وقوعه ووقوع الثاني والثالث عليه فالثلث منه هدر وثلثه علي الحافر وثلثه علي الثاني واما موت الثاني	4928	5326832971867871007	182	295.5	145	256	71.09375	31	JK011699-ara1	JK007073-ara1
JK011699-ara1.ms353	true	3563341799002810366	42	130	224	686	1496	300	كان بوقوعه في البءر فديته علي الاول وان مات --بوقوع الثالث عليه فدمه هدر وان مات بوقوعه ووقوع الثالث عليه فنصف دمه هدر والنصف- علي الاول واما موت الثالث فله-------- وجه واحد وهو وقوعه في البءر فديته علي الثاني فصل وان- لم يعرف حال موتهم فالقياس ان دية الاول علي الحافر ودية الثاني علي الاول ودية الثالث علي الثاني ------------وهو قول محمد---------------- وفي الاستحسان---- دية الاول اثلاثا علي صاحب البءر -الثلث وعلي ال-اوسط الثلث والثلث هدر ودية الثاني نصفان نصفه- هدر ونصفه- علي الاول ودية الثالث علي الثاني	353	-439833597593024465	JK007073-ara1.ms4929	false	-5757626004078879838	1	92	3	477	1575	300	مات بوقوعه--------- فديته علي الاول وان مات من وقوع الثالث عليه فدمه هدر وان مات بوقوعه ووقوع الثالث عليه فنصف دمه هدر و--نصفه علي الاول واما موت الثالث فليس له الا وجه واحد وهو وقوعه في البءر فديته علي الثاني واما اذا لم يعرف حال موتهم فالقياس ان دية الاول علي الحافر ودية الثاني علي الاول ودية الثالث علي الثاني علي عواقلهم وهو قول محمد رحمه الله تعالي وفي الاستحسان ثلث دية الاول ------------------هدر والثلث -علي الحافر والثلث علي الثاني ودية الثاني------ نصفها هدر ونصفها علي الاول ودية الثالث علي الثاني	4929	5326832971867871007	400	667.5	321	510	78.4313735961914	65	JK011699-ara1	JK007073-ara1