id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK011699-ara1.ms025	false	8748305018601327887	66	215	348	1164	1564	300	يعمل له باقعاد الشهود علي الترتيب وغيره لكن لا ياخذ اكثر من الدرهمين العدليين الدانقين من الدراهم الراءجة في زماننا وللوكلاء ان ياخذوا ممن يعملون له من المدعين والمدعي عليهم ولكن لا ياخذوا لكل مجلس اكثر من درهمين والرجالة ياخذون اجورهم ممن يعملون له وهم المدعون لكنهم ياخذون في المصر من نصف درهم الي درهم واذا خرجوا الي الرساتيق لا ياخذون بكل فرسخ اكثر من ثلاثة دراهم او اربعة هكذا وضعه العلماء الاتقياء الكبار وهي اجور امثالهم قال في شرح السرخسي لادب القاض---------------------ي القاضي -اذا--------------------- بعث الي المدعي عليه بعلامة فعرضت عليه فامتنع واشهد عليه المدعي علي ذلك وثبت ذلك عنده فانه يبعث اليه ثانيا ويكون مءنة الرجالة علي المدعي عليه ولا يكون علي المدعي شء بعد ذلك قال مجد الاءمة الترجماني فالحاصل ان مءنة الرجالة علي المدعي في الابتداء فاذا امتنع فعلي المدعي عليه وكاءن هذا استحسان مال اليه للزجر فان القياس ان يكون علي المدعي في الحالين	25	-439833597593024465	JK000262-ara1.ms005	true	-5334257985888391635	0	115	0	628	1617	300	يعمل له باقعاد الشهود علي الترتيب وغيره لكن لا ياخذ اكثر من --درهمين----------------------------------------------- وللوكلاء ان ياخذوا ممن يعملون له من المدعين والمدعي عليهم ولكن لا ياخذوا لكل مجلس اكثر من درهمين والرجالة ياخذون اجورهم ممن يعملون له وهم المدعون لكنهم ياخذون في المصر--- نصف درهم الي درهم واذا خرجوا الي الرساتيق لا ياخذون لكل فرسخ اكثر من ثلاثة دراهم او اربعة هكذا وضعه العلماء الاتقياء الكبار وهي اجور امثالهم واجرة الكاتب علي من يكتب له الكاتب واجرة البواب علي القاضي واذا بعث امينا للتعجيل فالجعل علي المدعي كالصحيفة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مت مءنة الرجالة علي المدعي في الابتداء فاذا امتنع فعل- المدعي عليه وكا-ن هذا استحسان مال اليه للزجر فان القياس ان يكون علي المدعي في الحالين	5	-7621309426284322640	540	972.5	439	859	62.86379623413086	91	JK011699-ara1	JK000262-ara1
JK011699-ara1.ms084	false	2101192719438652879	0	82	0	417	1614	300	عندي---- يكفي وكذا اذا قال ظهر عندي او صح عندي او علمت فهذا كله حكم هو المختار وفي الكبري لو قال ثبت عندي ان لهذا علي هذا كذا قال بعض مشايخنا لا يكون حكما ---وقال بعضهم منهم القاضي ابو عاصم العامري صاحب الهادي وشمس الاءمة الحلواني بانه حكم والفتوي عليه ولعله ان يكون في صورة خاصة كما ذكرنا وذكر في فتاوي رشيد الدين قول------ه ثبت عندي حكم--------------- لكن الاولي ان يبين ان الثبوت بالبينة او-بالاقرار لان الحكم بالب-------ينة يخالف الحكم بالاقرار قال	84	-439833597593024465	JK000262-ara1.ms008	true	8044581742893542625	164	216	808	1070	1482	300	عندي كذا يكفي وكذا اذا قال ظهر عندي او صح عندي او علمت فهذا كله حكم و-----------------------------------------------------كذا قول---ه اش-هد عليه يكون حكما منه قال ------------------------------------------------شمس الاءمة الحل------------------------------------------------------------------------------------واني قول القاضي ثبت عندي يكون حكما وبه ناخذ لكن الاولي ان يبين ان الثبوت بالبينة او بالاقرار لان --حكم القاضي بالبينة يخالف الحكم بالاقرار وفي	8	-7621309426284322640	200	284.5	157	453	44.15011215209961	35	JK011699-ara1	JK000262-ara1
JK011699-ara1.ms063	false	3412305158811596091	134	213	688	1070	1579	300	تنفيذ-- الاحكام الصادرة عن الحكام فيما تقدم الحكم فيه من غير المنفذ بان يقول ثبت عندي انه ثبت عند فلان------ من الحكا-----م كذا فهذا ليس بحكم م-ن المنفذ البتة وكذلك----- اذا قال ثبت عندي ان فلانا حكم بكذا ----فليس حكما من هذا المثبت بل لو اعتقد ان ذلك الحكم علي خلاف الاجماع صح منه ان يقول ثبت عندي انه ثبت عند فلان كذا وكذا لان التصرف الفاسد والحرام قد -ثبت عند الحاكم ليرتب عليه تاديب ذلك الحاكم او عزله	63	-439833597593024465	JK000262-ara1.ms009	true	8942227813324064797	158	240	804	1205	1487	300	تنفيذات الاحكام الصادرة عن الحكام فيما تقدم الحكم فيه من غير المنفذ بان يقول ثبت عندي انه ثبت عند فلان لحاكم من الحكام كذا وكذا وهذا ليس -حكما من المنفذ البتة وكذلك فيجب اذا قال ثبت عندي ان فلانا حكم بكذا وهذا ليس حكما من هذا المثبت بل لو اعتقد ان ذلك الحكم علي خلاف الاجماع صح---- ام يقول ثبت عندي انه ثبت عند فلان كذا وكذا لان التصرف الفاسد والحرام قد يثبت عند الحاكم ليرتب عليه تاديب ذلك الحاكم او نحوه	9	-7621309426284322640	367	682.0	291	406	90.39408874511719	68	JK011699-ara1	JK000262-ara1
JK011699-ara1.ms086	false	-2717716842642779495	54	172	275	847	1532	300	فيما تقدم الحكم فيه م---------------ن غيره وثبت عندي انه ثبت عند فلان م------ن الحكا-----م كذا فهذا ليس بحكم م-ن المنفذ البتة وكذا------ اذا قال ثبت عندي ان فلانا حكم بكذا وكذا فليس حكما من هذا المثبت بل لو اعتقد ان ذلك الحكم علي خلاف الاجماع صح منه ان يقول ثبت عندي انه ثبت عند فلان كذا وكذا لان التصرف الفاسد-------- قد يثبت عند الحاكم ليرتب عليه موج-ب ذلك وقد تقدم هذا في النوع السابع من تصرفات الحكام وبالجملة ليس في التنفيذ حكم البتة ولا في الاثبات ان فلانا حكم مساعدة علي صحة الحكم السابق فلا يعتد- بكثرة الاثبات عند الحكام فهذا كله كحكم واحد وهو راجع الي الحكم الاول الا ان يقول الثاني حكمت بما حكم به الاول	86	-439833597593024465	JK000262-ara1.ms009	true	8942227813324064797	163	266	838	1338	1487	300	فيما تقدم الحكم فيه من غير المنفذ بان -يقول ثبت عندي انه ثبت عند فلان لحاكم من الحكام كذا وكذا وهذا ليس -حكما من المنفذ البتة وكذلك فيجب اذا قال ثبت عندي ان فلانا حكم بكذا وهذا -ليس حكما من هذا المثبت بل لو اعتقد ان ذلك الحكم علي خلاف الاجماع صح---- ام يقول ثبت عندي انه ثبت عند فلان كذا وكذا لان التصرف الفاسد والحرام قد يثبت عند الحاكم ليرتب عليه تاديب ذلك الحاكم او نحوه------------------------------- وبالجملة ليس في التنفيذ حكم البتة و--------------------------------------------------------لا يعتبر بكثرة الاثبات عند الحكام فهو ------حكم واحد وهو ال---------------اول الا ان يقول الثاني حكمت بما حكم به الاول	9	-7621309426284322640	422	738.0	332	615	68.61788940429688	74	JK011699-ara1	JK000262-ara1
JK011699-ara1.ms332	false	-9047233941802156780	228	283	1123	1397	1479	300	ابو بكر الاسكاف------- لا يخرجه الحاكم وفي واقعات الناطفي لو مرض في الحبس واضناه ولم يجد من يخدم----ه يخرجه من الحبس هكذا روي عن محمد -----------------هذا اذا كان الغالب هو الهلاك وعن ابي يوسف---------------- انه لا يخرجه والهلاك في السجن وغيره سواء والفتوي علي رواية محمد وانما يط----------لقه بكفيل فان لم يجد الكفيل -لا يطلقه	332	-439833597593024465	JK000262-ara1.ms013	true	5684200005016473441	37	95	195	477	1542	300	ابو بكر الاسكاف اذا جن لا يخرج و--------------------------لو مرض في الحبس واضناه ولم يجد من يقوم عليه اخرجه كذا-------------- عن محمد رحمه الله تعالي وهذا اذا غلب عليه----- الهلاك وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي انه لا يخرجه والهلاك في الحبس وغيره سواء والفتوي علي رواية محمد وانما يطلقه اذا اطلقه بكفيل وان لم يجد --كفيلا لا يطلقه	13	-7621309426284322640	208	314.0	163	329	63.221885681152344	36	JK011699-ara1	JK000262-ara1
JK011699-ara1.ms333	false	-4321407951748611061	112	300	571	1557	1557	300	له عقار يحبس- ليبيع- ويقضي الدين وان كان لا يشتري الا بثمن قليل فصل اذا حبس--------------------------------------------------------------------------------- القاضي رجلا يسال عن يساره ان كان موسرا ابدا يحبس حتي يقضي الدين وان كان معسرا خلي سبيله وفي كفالة الاصل اذا حبس شهرين او ثلاثة يسال عن حاله هذا اذا كان امره مشكلا اما ان كان امره ظاهرا عند الناس وعند القاضي يقبل البينة علي ذلك ويخلي سبيل-----------------ه واذا كان امره مشكلا هل تقبل البينة قبل الحبس فيه روايتان يسال ويقبل البينة علي الافلاس قبل الحبس وهو اختيار عامة المشايخ----------- واختلفت الروايات في---- المدة التي يجوز القاضي ان يسال بعد الحبس في رواية--------- كتاب الكفالة -شهرين او ثلاثة كما ذكرنا وفي رواية الحسن -اربعة اشهر------------------------ والصحيح انه يفوض الي راي القاضي وفي ادب القاضي للخصاف ان راه القاضي سمحا ياخذ برواية الاقل وان راه متعنتا ياخذ برواية الاكثر ثم يسال اهل الخبرة من جيرانه ومن يخالطه في المعاملات والواحد يكفي ولا يشترط لفظ الشهادة مسالة---------- فان اقام المديون البينة علي الافلاس واقام الطالب البينة علي اليسار فبينة الطالب اولي ولا حاجة الي--------------------------------- بيان ما--- يثبت به اليسار وفي بينة الافلاس لا يشترط حضرة المدعي وفي فتاوي القاضي الامام واذا سال القاضي	333	-439833597593024465	JK000262-ara1.ms014	true	6977588073865123714	12	157	62	867	1576	300	له عقار يحبسه ليبيعه ويقضي الدين ولو كان------------- بثمن قليل ---واذا وجد المديون من يقرضه ليقضي به دينه فلم يفعل فهو ظالم وان اراد الداءن اطلاقه بلا حضور ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاضي له ذلك فان كان امر المديون--------------- ظاهرا عند الناس ----فالقاضي يقبل --بينة الاعسار ويخليه قبل المدة التي نذكرها وا-ن كان امره مشكلا هل تقبل البينة قبل الحبس فيه روايتان اختار الامام الفضلي القبول و-----------------------عامة المشايخ عدم القبول واختلفت الروايات في تلك المدة التي يسال القاضي عنها--- بعد الحبس فقدردها الفضلي في كتاب الكفالة بشهرين او ثلاثة---------- وفي رواية الحسن باربعة وفي رواية الطحاوي بنصف الحول والصحيح تفويضه --الي راي الق---------------اضي لانه للضجر والتسارع الي قضاء الدين واحوال الناس في ذلك متفاوتة--------------------------------------------------------------------------------- ولا يشترك في بينة الاعسار حضرة المدعي فان برهن المطلوب------- علي الاعسار و-----الطالب عل-------ي اليسار فبينة الطالب اولي كبينة الابراء مع بينة الاقرار انتهي ولا يشترط بيان ما به يثبت--- اليسار وذكر القاضي يسال القاضي -----------------------------------------------------	14	-7621309426284322640	401	468.0	316	1182	33.9255485534668	50	JK011699-ara1	JK000262-ara1
JK011699-ara1.ms334	false	-5330199398161414921	0	134	0	650	1486	300	عن المحبوس بعد مدة ف---اخبر بانه مفلس وصاحب الدين غاءب فان القاضي ياخذ منه كفيلا بنفسه فرع ذكر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخصاف ------------انه ينب----غي ان يقول الشهود نشهد انه فقير ولا نعلم له مالا ولا عرضا من العروض يخرج بذلك عن حال الفقر وعن ابي القاسم الصفار ينبغي ان يقول الشهود نشهد-- انه مفلس معدم لا نعلم له مالا سوي كسوته التي عليه وثياب ليله وقد اختبرنا امره في السر والعلانية مسالة فلو لم يخبر احد عن حاله لكن------------------------------------ قال المديون انا معسر وقال رب الدين انه موسر ذكر في التجريد انه لا يصدق المديون في انه معسر في كل ما هو بدل مال حصل في يده كثمن بيع او قرض وكذا في كل دين وجب بعقده و-التزامه كال-----كفالة والمهر وفي الجامع الصغير للصدر----- الشهيد لا يصدق في انه معسر في المهر المعجل اما في المهر المءجل	334	-439833597593024465	JK000262-ara1.ms014	true	6977588073865123714	157	275	867	1443	1576	300	عن المحبوس بعد مدة فان اخبر بالاعسار ------------------------------اخذ منه كفيلا وخلاه ان كان صاحب الدين غاءبا ولو كان لميت علي رجل دين وله ورثة صغار وكبار لا يطلقه من الحبس قبل الاستيثاق بكفيل الصغار وقال الخصاف رحمه الله تعالي يثبت الافلاس بقول الشهود ------هو فق-ر -لا نعلم له مالا ولا عرضا ولا ما--- يخرج به عن------ الفقر وعن----------- الص---------------------فار يشهدون انه مفلس معدم لا نعلم له مالا سوي كسوته و------------------------اختبرناه سرا وعلنا فان------------------ لم يخبر احد عن حاله لكن ادعي المديون الاعسار والداءن اليسار قال ف--------------------------------------------ي التجريد---- لا يصدق في كل دين له------------------- بدل--------------- كثمن---- او قرض او حصل------------ بعقد او التزام كصداق او كفالة------- وفي --جامع ا-------لصدر رحمه الله-- لا يصدق في المهر------------ المعجل ويصدق في---- المءجل	14	-7621309426284322640	302	326.0	232	829	36.4294319152832	44	JK011699-ara1	JK000262-ara1
JK011699-ara1.ms158	false	-6916659978139842891	8	96	41	469	1514	300	قال المدعي لا بينة لي بعدما ادعي مالا او حقا من الحقوق وانكر المدعي عليه وساله------------------------------------------------------------------------------------------------------ القاضي فحلف المدعي عليه ثم قال لي بينة حاضرة تقبل عند ابي حنيفة خلافا لمحمد لانه لا منافاة بين استشهادهم في الاشهاد وبين ما------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال في الابتداء لجواز انه لم يكن يعلم ان هءلاء شهوده ثم علم او لم يكونوا شهوده ثم صاروا بان اقر المدعي عليه عندهم فلا يكون مناقضا مسالة لو --قال كل شهادة -شهد لي بها فلان وف---------لان بهذا الحق فلا حق لي فيها ثم ادعي بعد ذلك بشهادتهما	158	-439833597593024465	JK000262-ara1.ms017	true	-662277108878950361	66	175	321	843	1496	300	قال المدعي لا بينة لي ثم جاء بالبينة هل تقبل روي الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله انها تقبل وروي عن محمد رحمه الله تعالي انها لا تقبل وفي الفتاوي الظهيرية واذا قال المدعي عليه عند سءال القاضي اياه عن الدفع لا دفع لي ثم جاء بالدفع فقد قيل يجب ان تكون المسالة علي الخلاف------- بين ا---------------------بي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي بناء علي هذه المسالة ولا يحفظ عن ابي يوسف رواية في هاتين المسالتين وكذلك لو قال-------------------------------------------------------------------------------------------- المدعي كل بينة اتي بها فهم شهود زور وكذلك لو قال كل شهادة يشهد لي بها فلا- وفلان علي فلان بهذا الحق فلا حق لي فيها ثم ادعي بعد ذلك -شهادتهما	17	-7621309426284322640	152	181.0	111	644	23.60248374938965	23	JK011699-ara1	JK000262-ara1
JK011699-ara1.ms162	false	4764145530570582906	231	279	1231	1462	1567	300	ويجوز رد اليمين الي المدعي علي وجه الصلح وذكر في الجامع الصغير ان الصلح علي اليمين جاءز حتي لا يكون له ان يستحلفه علي ذلك ابدا فلما جاز الصلح جاز ايضا رد اليمين الي المدعي علي وجه الصلح وذكر في المنتقي لو قال لرجل لي عليك--- الف درهم	162	-439833597593024465	JK000262-ara1.ms018	true	-1633016126223187207	48	94	255	476	1526	300	ويجوز رد اليمين علي المدعي علي وجه الصلح وذكر في الجامع الصغير ان الصلح ع-ن اليمين جاءز حتي لا يكون له ان يستحلفه علي ذلك ابدا فلما جاز الصلح جاز ايضا رد اليمين الي المدعي علي وجه الصلح و----في الذخيرة --------رجل له علي اخر الف درهم	18	-7621309426284322640	209	383.0	164	234	89.31623840332031	39	JK011699-ara1	JK000262-ara1
JK011699-ara1.ms163	false	6389010995294033842	182	203	941	1047	1526	300	ولو قال المدعي عليه بعد ما نكل عن اليمين ثلاث مرات انا احلف يحلفه قبل القضاء بالنكول وبعد القضاء لا يحلفه	163	-439833597593024465	JK000262-ara1.ms018	true	-1633016126223187207	4	25	24	130	1526	300	ولو قال المدعي عليه بعد ما نكل عن اليمين ثلاث مرات انا احلف يحلفه قبل القضاء بالنكول وبعد القضاء لا يحلفه	18	-7621309426284322640	106	212.0	85	106	100.0	21	JK011699-ara1	JK000262-ara1
JK011699-ara1.ms210	false	-4178229727857184314	129	200	620	953	1467	300	ادعي علي اخر مالا واخرج ب-----------------------ذلك خطا بخط يده علي اقراره بذلك المال فانكر المدعي عليه انه---- خطه فاستكتب---------------------- فكتب فكان بين الخطين مشابهة ظاهرة دالة علي انهما -خط كاتب واحد قال اءمة بخاري انه حجة يقضي بهذا ونقل صاحب المحيط عن محمد انه نص ان ذلك لا يكون حجة لان هذا لا يكون اعلي حالا مما لو اقر فقال هذا خطي وانا كتبته غير انه ليس له علي هذا المال	210	-439833597593024465	JK000262-ara1.ms033	true	-8454340225167443305	240	300	1175	1462	1462	300	ادعي علي اخر مالا فانكر فقال المدعي انه كتب لي بذلك خطا فا------------------------------نكر المدعي عليه ان يكون خطه فامره القاضي ان يكتب علي بياض فكتب وكان بين الخطين مشابهة ظاهرة دالة علي انهما بخط كاتب واحد لا-------------------- يقضي عليه بالمال المدعي به---------------------------------- لان هذا لا يكون اعلي حالا مما لو كان -----هذا خطي وانا كتبته ولكن--- ليس ---علي هذا المال-	33	-7621309426284322640	195	263.5	149	383	50.91383743286133	33	JK011699-ara1	JK000262-ara1
JK011699-ara1.ms253	false	5323705856313218120	43	113	227	588	1526	300	اعاره منها ولم يهبه---- فالقول للز----وج وعلي الاب --بينة -اذ الظاهر انه-------------------- اذا جهز بنته يدفع------ بطريق التمليك--------------------------------------------------------------------------------------------- والبينة الصحيحة فيه ان يشهد عند التسليم الي ------بنته ان-----ي اعطيت هذه الاشياء بنتي عا---رية او يكتب نسخة معلومة وتشهد البينة علي اقرارها ان جميع ما في هذه النسخة ملك والدي عارية منه في يدي لكن هذا يصلح للقضاء لا للاحتياط لجواز انه شراها لها في صغرها--------------------- فبهذا الاقرار لا يصير للاب	253	-439833597593024465	JK000262-ara1.ms037	true	4284514806414116335	204	298	1079	1574	1583	300	اعاره ل-ها ولم يهبه لها فالقول قول الزوج وعلي الاب البينة لان الظاهر شاهد للزوج ولان الانسان اذا جهز بنته يدفع اليها بطريق التمليك ظاهرا وصار كمن دفع ثوبا الي قصار ليقصره ولم يذكر اجرا حمل علي الاجارة بشهادة الظاهر فكذا هذا والبينة الصحيحة ان ت----شهد عند التسليم الي المراة انه انما سلم اليها هذه الاعيان بطريق العارية او يكتب نسخة وي-------شهد الاب ع--لي اقرارها ان جميع ما في هذه النسخة منك------ عارية ب------يدي لكن هذا----- للقضاء لا للاحتياط لجواز انه اشتري لها بعض هذه الاشياء في حالة الصغر فبهذا الاقرار لا يصير للاب	37	-7621309426284322640	285	421.5	225	526	54.18251037597656	42	JK011699-ara1	JK000262-ara1
JK011699-ara1.ms116	false	-7352128499281940364	143	191	743	982	1547	300	نوادر هشام عن محمد رجل له شهود كثيرة فدعا بعضهم ليقيم الشهادة وهو يجد غيره ممن تقبل شهادته يسعه ان يمتنع وان لم يجد غيره ممن تقبل شهادته او كان ممن تقبل شهادته ولكن هذا الشاهد ممن تكون شهادته اسرع قبولا لا يسعه الامتناع عن الاداء لما قلنا	116	-439833597593024465	JK000262-ara1.ms039	true	1017316723747036613	144	176	709	873	1509	300	نوادر هشام عن محمد رجل له شهود كثيرة فدعا بعضهم ليقيم الشهادة وهو يجد غيره ممن تقبل شها---------------------------------------------------------------------دته ولكن هذا الشاهد ممن تقبل شهادته اسرع------ لا يسعه الامتناع عن الاداء لما قلنا	39	-7621309426284322640	161	292.5	129	239	67.364013671875	29	JK011699-ara1	JK000262-ara1
JK011699-ara1.ms140	false	-965907491214844352	143	251	772	1325	1571	300	وفسر الشهادة علي وجهها ثم شهد الاخر فقال اشهد علي مثل شهادة صاحبي لا يقبل القاضي حتي يتكلم الاخر بشهادته لان هذا محتمل يحتمل ان يكون المراد منه اشهد علي مثل شهادته من اوله او من اخره او من خلاله فيضم الشاهد شيءا في هذه الشهادة فيحترز عن الوبال ولا يلبس علي القاضي والشهادة حجة القضاء ومع الاحتمال لا يجب القضاء بها وقال بعض مشايخنا المختار انه ينظر ان كان الشاهد فصيحا يمكنه بيان الشهادة علي وجهها لا يقبل منه الاجمال وان كان اعجميا غير فصيح يقبل منه الاجمال بان قال الثاني اشهد بما شهد به هذا اذا كان بحال لولا هيبة المجلس يم-------كنه ان يغير الشهادة بلسانه	140	-439833597593024465	JK000262-ara1.ms042	true	-9190032603194439126	243	292	1227	1483	1516	300	وفسر الشهادة علي وجهها ثم قال الاخر----- اشهد ---بمثل شهادة صاحبي--- تقبل قلت وفيه تفصيل وهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كان الشاهد فصيحا يمكنه بيان الشهادة علي وجهها لا يقبل منه الاجمال وان كان اعجميا غير فصيح يقبل منه الاجمال----------------------------------- اذا كان بحال لولا حشمة --مجلس القضاء يمكنه ان يعبر الشهادة بلسانه	42	-7621309426284322640	220	348.5	175	560	39.28571319580078	34	JK011699-ara1	JK000262-ara1
JK011699-ara1.ms140	false	-965907491214844352	262	291	1389	1530	1571	300	المختار انه ينظر--------------------------- ان احس القاضي بخيانة من الشهود بشهادة الزور -كلف كل شاهد ان يفسر شهادته وان لم يحس بشء من الخيانة لا يكلف ويحكم في ذلك برايه	140	-439833597593024465	JK000262-ara1.ms043	true	4598770553987218792	19	51	93	253	1619	300	المختا---------ر ان يجعل الجواب علي التفصيل ان احس القاضي بخيانة من الشهود بشهادة الزور يكلف كل شاهد ان يفسر شهادته وان لم يحس بشء من الخيانة لا يكلف ويحكم في ذلك برايه	43	-7621309426284322640	132	253.0	105	169	78.10650634765625	25	JK011699-ara1	JK000262-ara1
JK011699-ara1.ms123	false	419155009111703721	115	176	624	935	1566	300	المحيط لا تقبل شهادة رب الدين لمدي-نه اذا كان مفلسا ونقل شمس الاءمة الحلواني عن والد صاحب المحيط تقبل شهادة رب الدين لمدي-نه وان كان مفلسا وفي شرح الجامع للعتابي رب الدين اذا شهد لمديونه بعد موته بمال لا تقبل------- لتعلق حقه بالتركة وكذلك الموصي له بالف مرسلة او بشء بعينه لا تقبل لانه يزداد به محل وصيته او سلامة عينه	123	-439833597593024465	JK000262-ara1.ms047	true	4829414699899963374	215	276	1079	1395	1519	300	القنية لا تقبل شهادة رب الدين لمديونه اذا كان مفلسا وقال شمس الاءمة الحلواني و--والد صاحب المحيط تقبل شهادة رب الدين لمديونه وان كان مفلسا وفي شرح الجامع للعتابي رب الدين اذا شهد لمديونه بعد موته بمال لا تقبل شهادته لتعلق حقه بالتركة وكذا ال--وصي له بالف مرسلة او بشء بعينه لا تقبل لانه يزداد به محل وصيته او سلامة عينه	47	-7621309426284322640	297	559.5	238	320	92.8125	53	JK011699-ara1	JK000262-ara1
JK011699-ara1.ms187	false	-645288724310685601	14	92	66	464	1530	300	واما كيفية الاشهاد من الاصل ذكر في الجامعين ولا تجوز الشهادة حتي يقول ال----------------------------------------------------------اصل اشهدوا-- علي شهادتي بذلك او----- اشهدوا------- ان فلانا------- اقر عندي ان---------------------------------- لفلان عليه الف درهم ف-شهدوا --علي شهادتي ---------------------------------------------------------------------------بذلك اذا احتيج اليها لان الشهادة علي الشهادة توكيل وتحميل لانه لا بد من نقل الشهادة الي مجلس القاضي فلما لم يكن بد من النقل لم يكن بد من التحمل والتحميل لا يصح الا بالامر ولهذا لو نهي الاصول -الفروع عن الشهادة -بعد الامر عمل بالنهي	187	-439833597593024465	JK000262-ara1.ms052	true	1958523211493754482	186	263	982	1372	1549	300	واما كيفية الاشهاد من ال------------------------------------------------اصل ان يقول شاهد الاصل لشاهد الفرع اشهد ان لزيد علي عمرو كذا فاشهد انت علي شهادتي بذلك او يقول اشهد اني اشهد ان فلان بن فلان اقر عندي بكذا او يقول اشهد اني سمعت فلانا يقر لفلان--------- بكذا فاشهد انت علي شهادتي وانما شرط الاشهاد حتي لا يصح تحمل الفرع بنفس السماع بدون الاشهاد وفي المحيط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتحم-ل لا يصح الا بالامر ولهذا لو نهي الاصول والفروع عن الشهادة وبعد الامر عمل بالنهي	52	-7621309426284322640	182	158.0	146	591	30.79526138305664	28	JK011699-ara1	JK000262-ara1
JK011699-ara1.ms243	false	-725631442609742380	0	53	0	262	1518	300	الاول لان- ثمة لم يحققا المال عليه في الحال بل--- اخبرا عن شء مضي فلم يظهر كذبهما واوضح محمد رحمه الله------ هذه المسالة بمسالة الطلاق وان المدعي عليه لو- انكر المال وحلف ثم شهدا ب---اقراره ل-----م يحنث لما انه لم يحققا عليه الايجاب ولو حققا في الحال حنث فاتضح الفرق والله اعلم في -	243	-439833597593024465	JK000262-ara1.ms055	true	-7167005308727532725	103	158	568	844	1624	300	الاول لانه ثمة لم يحققا المال----- في الحال وانما اخبر- عن شء ماض فلم يظهر كذبهما واوضح محمد رحمه الله تعالي هذه المسالة بمسالة الطلاق فان المدعي عليه اذا انكر المال وحلف ثم شهدا علي اقراره بذلك لم يحنث لما انه لم يحققا عليه الايجاب ولو حققا في الحال حنث فاتضح الفرق كذا في العمادي	55	-7621309426284322640	234	410.5	185	282	82.97872161865234	41	JK011699-ara1	JK000262-ara1
JK011699-ara1.ms206	false	-2917313443066872226	70	227	370	1150	1534	300	السكوت وكل ذلك جاءز عندنا لكن معني الصلح علي الاقرار لا يتحقق فيه لان الصلح قطع المنازعة والمشاجرة ولم يوجد هنا خصومة ومنازعة وانما هو اسقاط عن بعض الحق عن طوع ورغبة وفي الصلح علي السكوت لو اقر المطلوب بالدين بعد قبض مال الصلح ليس للطالب عليه شء وفي الصلح علي الانكار قال ابو حنيفة اجوز ما يكون الصلح علي الانكار لان معني الصلح يتحقق فيه وهو قطع الخصومة واجمعوا علي ان صلح الفضولي جاءز بان -قال اجنبي للمدعي ا-ن المدعي عليه اقر معي في السر وانت محق في دعواك فصالحني علي كذا فضمن له ذلك فصالحه صح وصورة --ضمان الفضولي بان يقول الفضولي للمدعي صالح فلانا من دعواك عليه علي كذا علي اني ضامن به او علي كذا من مالي او قال صالحني من دعواك هذه علي فلان-------- واضاف العقد الي نفسه او الي ماله نفذ الصلح و-------البدل علي الضامن سواء كان بامره او بغير امره ويرجع بما ادعي علي المدعي عل-يه ان كان الصلح بامره	206	-439833597593024465	JK000262-ara1.ms074	true	-6237921229084165611	96	175	467	864	1494	300	السكوت وكل ذلك جاءز عندنا وقال الشافعي رحمه الله---- لا ي---------جوز الصلح -مع الانكار و-------------------------------------------------------------------------------------------السكوت و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلح الفضولي جاءز بان يقول ا-----لفضولي اقر المدعي عليه سرا عندي بانك علي ----حق في دعواك فصالحني علي كذا وضمن-------------ه صح وطريق الضمان ---------ان يقول الفضول-------ي صالح------ من دعواك علي -----كذا علي اني ضامن--- او علي------- مالي او صال----حني من دعواك ----علي فلان علي كذا واضاف العقد الي نفسه او---- ماله صح وطولب الفضولي بالبدل ثم -------------------------------------يرجع عل---------ي المصالح عليه ان كان الصلح بامره	74	-7621309426284322640	293	359.5	229	800	36.625	39	JK011699-ara1	JK000262-ara1
JK011699-ara1.ms207	false	-6186984952244498245	85	161	431	815	1505	300	يصح وفي الاسرار انه لا يصح وهكذا في نكت الشيرازي وقيل يصح وروي محمد ----------------عن ابي حنيفة رحمهما الله ------انه يصح ووجه عدم الصحة ان اليمين بدل عن المدعي فاذا حلفه فقد استوفي البدل فلا يصح قال رحمه الله ورايت بخط علاء الاءمة الحمامي رحمه الله ادعي علي اخر حق التعزير او حد القذف وانكر الاخر وتوجهت اليه اليمين فافتدي يمينه بمال قال الحلواني فقد اختل-ف المشايخ فيه فقيل يحل للاخذ ذلك وقيل لا يحل قلت	207	-439833597593024465	JK000262-ara1.ms075	true	5802588886378718570	115	175	595	898	1505	300	يصح وفي الاسرار انه لا يصح و-كذا في نكت الشيرازي وقيل يصح وروي محمد رحمه الله تعالي عن ابي حنيفة رحمه-- الله تعالي انه --------------------------------------------------------------------------يصح قال---------- ورايت بخط علاء الاءمة الحمامي---------- ادعي علي اخر حق التعزير او حد القذف وانكر الاخر وتوجهت عليه اليمين فافتدي يمينه بمال قال الحلواني فيه اختلاف المشايخ ق-----يل يحل --اخذ ذلك وقيل لا يحل ولو	75	-7621309426284322640	274	475.5	218	407	67.32186889648438	45	JK011699-ara1	JK000262-ara1
JK011699-ara1.ms235	false	-7278062878733006479	254	300	1288	1508	1508	300	انه وقف و--------انكر ذو اليد فصالح------------ه علي مال لم يجز -------اذ الصلح كب--------يع وليس للمتولي بيعه و---------استبداله ولو دفع المتولي شيءا الي ذي اليد---- واخذ الدار لل-----وقف يجوز لو لم يكن له بينة علي اثبات الوقف والموقوف عليه لو فعل ذلك لم يج-ز لانه ليس بخصم-	235	-439833597593024465	JK000262-ara1.ms077	true	5912763744642606958	92	144	466	732	1498	300	انه وقف علي كذا فانكر-------- فصالحه المدعي عليه علي مال لا يصح الصلح لان الصلح بمنزلة البيع وليس للمتولي ولاية البيع والاستبدال- ولو دفع المتولي شيءا الي المدعي عليه واخذ الدار لاجل الوقف يجوز ان لم يكن له بينة علي اثبات الوقف والموقوف عليه لو فعل ذلك لا يجوز لانه ليس بخصم	77	-7621309426284322640	188	297.5	147	275	68.36363983154297	30	JK011699-ara1	JK000262-ara1
JK011699-ara1.ms263	false	6891813319288667428	10	159	49	770	1436	300	استعمال قن الغير كغصبه فيضمن-------- لو هلك من ذلك العمل و---------لو اودع قن------ا فبعثه المودع في حاجته صار غاصبا وان بينهما قن استخدمه احدهما ب--غيبة الاخر فمات في خدمته لم يضمن وفي الدابة -ضمن وفي نوادر هشام---- وضمن القن---- ايضا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرع قال في القنية راد الابق استعمله في حاجته في الطريق ثم ابق منه يضمن مسالة قال في فواءد صاحب المحيط قال اني حر فاستعملني فاستعمله وهلك ثم ظهر انه قن ضمن علم او لا وهذا لو استعمله في عمل نفسه اما لو استعمله في عمل غيره لم يضمن اذ لا يصير به غاصبا كقوله لقن غيره ارتق الشجرة وانثر----- ال-ثمر لتاكله انت فسقط لم يضمن ----الامر ولو قال لتاكله انت وانا افتي --قاضي خان ا-----------------------------نه ينبغي ان يضمن قيمته كله ل--و استعمله كله في منفعته كذا علي حاشية بعض كتب الذخيرة وفيها قن حمل كوز ماء لينقله الي بيت مولاه باذنه فدفع اليه رجل---- كوزه ليحمل--- ماءه من	263	-439833597593024465	JK000262-ara1.ms098	true	-2269092309153562261	174	300	870	1496	1496	300	استعمل عبد الغير كان بمنزلة قبضه حتي لو هلك من ذلك العمل يضمن وكذا لو اودع رجلا عبدا فبعثه المودع في حاجته صار غاصبا عبد بين اثنين استخدمه احدهما في غيبة صاحبه فمات في خدمته لا يضمن وفي الدابة يضمن وفي نوادر هشام انه يضمن في العبد ايضا وذكر في بعض اصول الفقه ان الترصف في الجارية المشتركة لا يوجب الضمان كالاستخدام وان كان لا يحل له وطءها اذا قال لعبد الغير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ارتق الشجرة وانثر ثمرة المشمش لتاكله انت فسقط لا ضمان علي الامر ولو قال لتاكله انت وانا افتي القاضي الامام فخر الدين رحمه الله تعالي انه ينبغي ان يضمن قيمته كله لانه استعمل -كله في منفعته غلام---------------------------------- حمل كوز ماء لينقل- الي بيت مولاه باذنه فدفع اليه رجل اخر كوزه ليحمل له ماء- من-	98	-7621309426284322640	368	358.0	288	926	39.740821838378906	61	JK011699-ara1	JK000262-ara1
JK011699-ara1.ms263	false	6891813319288667428	235	280	1123	1336	1436	300	تعلق برجل وخاصمه فسقط من المتعلق به شء فضاع ضمن المتعلق---- هدم بيت نفسه فانهدم بيت-------- جاره لم يضمن اذ لم يتعد مسالة------------ لو ضرب رجلا فسقط المضروب مغشيا عليه وسقط منه شء----- قال محمد يضمن ما معه وما عليه من مال وثيا----------------ب لانه -----مستهلك	263	-439833597593024465	JK000262-ara1.ms100	true	8721619610699572024	182	234	879	1138	1465	300	تعلق برجل وخاصمه فسقط من المتعلق به شء ----يضمن المتعلق ومن هدم بيت نفسه فانهدم من ذلك منزل جاره لا يضمن لانه غير متعد فيه وفي العيون لو ضرب رجلا فسقط المضروب مغشيا عليه وسقط منه شء وتوي قال محمد رحمه الله تعالي يضمن الضارب المال الذي مع المضروب لانه هو المستهلك	100	-7621309426284322640	163	240.0	125	263	61.97718811035156	28	JK011699-ara1	JK000262-ara1
JK011699-ara1.ms352	false	6295778999084669715	8	48	38	232	1534	300	العيون عن ابي- حنيفة---------------- اذا استهلك ----حمار الغير -او بغله بقطع يده او رجله او بذبحه ان شاء صاحبه ضمنه قيمته وسلمه اليه وان شاء حبسه ولا يضمنه شيءا وعليه الفتوي ولو ضرب رجل حمارا- حتي صار اعرج-- فهو كالقطع	352	-439833597593024465	JK000262-ara1.ms104	true	-8856279813831049205	187	228	951	1153	1537	300	العيون قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي اذا استهلك رجل حمار --غيره او بغله بقطع يده --------او بذبحه ان شاء صاحبه ضمن------ه وسلمه اليه وان شاء حبسه ولا يضمن- شيءا وعليه الفتوي ولو ضرب رجل الدابة حتي صارت عرجاء فهو كالقطع	104	-7621309426284322640	163	267.0	129	219	74.4292221069336	28	JK011699-ara1	JK000262-ara1
JK011699-ara1.ms347	false	4449657499717306121	124	225	649	1126	1504	300	مر بنار في ملكه او ---ملك غيره فوقعت شرارة من نار علي ثوب انسان------- قال محمد بن --فضل يضمن لانه لم يتخلل بين حمل النار والوقوع علي الثوب واسطة ليكون مضافا اليه حتي لو طارت الريح بشرر من النار فالقاه علي ثوب انسان لا يضمن لانه غير مضاف اليه وهكذا ذكر في النوازل عن ابي يوسف---------------- وقال بعض العلماء ا---ن مر بالنار في موضع له حق المرور---- فوقعت شر----ارة في ملك انسان او -لهبها------ لا يضمن وان لم يكن له حق المرور في ذلك الموضع فالجواب علي التفصيل ان وقعت منه شرارة يضمن وان هبت بها الريح لا يضمن---------- وعليه الفتوي	347	-439833597593024465	JK000262-ara1.ms107	true	621386444509293340	0	84	0	396	1471	300	مر بنار في ملكه او في ملك غيره فوقعت شرارة م--نها علي ثوب انسان فاحترق قال محمد بن الفضل رحمه الله تعالي يضمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهكذا ذكر في النوادر عن ابي يوسف رحمه الله تعالي وقال بعض العلماء ان من مر بالنار في موضع له حق المرور فيه فوقعت منه شرارة في ملك انسان او القتها الريح لا يضمن فان لم يكن له حق المرور في ذلك الموضع فالجواب علي التفصيل ان وقعت منه شرارة يضمن وان هب- به- الريح لا يضمن وهذا اظهر وعليه الفتوي	107	-7621309426284322640	315	513.0	243	533	59.09943771362305	60	JK011699-ara1	JK000262-ara1
JK011699-ara1.ms267	false	2801245872748385244	145	280	749	1415	1529	300	ولو عمي الحمار او عجز عن المضي فباعه المشت-ري وهلك ثمنه----- في الطريق فلو كان في موضع لم يصل الي الحاكم ل---يامره ببيعه يبرا ولو امكن---------------------------------------------- ذلك او يستطيع امساكه او رده اعمي ضمن ------قيمته واقعة الفتوي استاج-----ره وحمل عليه وله----- اخر ف----------------------------------سقط حماره في الطريق فاشتغل به فذ-------هب المستاجر وهلك فلو ك-----------ان بحال- لو ات-------بع المستاجر لهلك حماره او متاعه لم يضمن والا --ضمن استدلالا بما ذكره في الذخيرة ان الامين انما يضمن بترك الحفظ لو كان بلا عذر اما لو كان بعذر فلا يضمن حتي ان البقرة لو ندت من المسرح وترك الاجير اتباعها لءلا يضيع الباقي فهلك الذي ند يبرا وفيه لو كان المستاجر -------حمارين فاشتغل بحمل احدهما فضاع الاخر لو غاب عن بصره ضمن قال عماد الدين في فصوله فعلي هذا ينبغي ان يضمن في --مسالة ال--فتوي لو غاب------- عن بصره	267	-439833597593024465	JK000262-ara1.ms117	true	-1021802351348646988	5	127	32	629	1537	300	اذا عمي------- او عجز عن المشي فباعه المستاجر واخذ ثمنه وهلك في الطريق -ان كان في موضع لا يصل الي الحاكم حتي يامره ببيعه لا ضمان عليه في الحمار ولا في ثمنه وان كان في موضع يقدر علي ذلك او يستطيع امساكه او رده اعمي فهو ضامن لقيمته ---------رجل استاجر حمارا فحمل عليه وله حمار اخر حمل عليه ايضا فلما سارا بعض الطريق سقط حماره واشت----------غل به فذهب الحمار المستاجر وهلك هل يضمن قيل ان كان بحالة لو اتبع الحمار المستاجر يهلك حماره او متاعه لا يضمن والا فيضمن وف-----------------ي الذخيرة اذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان المستاجر استاجر حمارين فاشتغل بحمل احدهما فضاع الاخر ان غاب عن بصره فهو ضامن قلت--------------- فعلي هذا ينبغي ان يضمن في المسالة التي مرت ان غاب الحمار عن بصره	117	-7621309426284322640	373	522.5	287	817	45.65483474731445	57	JK011699-ara1	JK000262-ara1
JK011699-ara1.ms346	false	-1260281217430267806	42	110	220	534	1517	300	دخل الحمام وقال ل------لحمامي احفظ الثياب ف----خرج ولم يجد ثيابه ف-----لو اقر الحمامي ان غيره رفعها وهو يراه فظ-ن انه يرفع ثيابه ضمن اذا---------- ترك الحفظ و---لم يمنع القاصد ولو اقر ---------اني رايت احدا--- رفع ثيابك الا اني ظننت ان الرافع انت -لا يضمن ------اذا لم يترك ال-----حفظ لما ظن ان الرافع هو ولو سرق وهو لا يعلم به يبرا لو ---------لم يذهب عن ذلك الموضع ولم يضيع	346	-439833597593024465	JK000262-ara1.ms124	true	-7966026208618450253	16	97	82	455	1473	300	دخل الحمام وقال لصاحب الحمام- احفظ الثياب فلما خرج -لم يجد ثيابه فان قال صاحب الحمام- ان غيره رفعها وهو يراه ويظن انه يرفع ثياب نفسه فهو ضامن لانه ترك الحفظ حيث لم يمنع القاصد وهو يراه وان قال اني رايت شخصا قد رفع ثيابك الا اني ظننت ان الرافع انت فلا ضمان عليه لانه لم يصر تاركا للحفظ لما ظن ان الرافع هو وان سرق وهو لا يعلم به فلا ضمان عليه ان لم يذهب عن ذلك الموضع ولم يضيع	124	-7621309426284322640	269	417.0	207	376	71.54255676269531	49	JK011699-ara1	JK000262-ara1
JK011699-ara1.ms239	false	7062047358427346768	216	285	1078	1448	1527	300	وقف الخصاف لو قال ارضي هذه صدقة موقوفة لله تعالي علي الناس او علي بني ادم او علي اهل بغداد----- فاذا انقرضوا فعلي المساكين او عل-------ي الزمني والعميان فالوقف باطل وذكر الخصاف مسالة الزمني والعميان في موضع اخر وقال الغلة للمساكين فلا تكون للزمني والعميان وكذا لو وقف علي قراء- القران او علي الفقهاء فالوقف باطل وفي وقف هلال الوقف علي الزمني والمنقطعين صحيح وفي وقف الخصا-ف الوقف علي	239	-439833597593024465	JK000262-ara1.ms137	true	-9023444761650021067	161	219	754	1063	1469	300	وقف الخصاف ق---ال ارضي هذه صدقة موقوفة لله تعالي علي الناس او علي بني ادم او علي اهل بغداد ابدا فاذا انقرضوا فعلي المساكين او العميان او الزمني--------- فالوقف باطل وذكر----------------------------- في موضع اخر قا-ل الغلة للمساكين -لا لهما و--------------------لو وقف علي قراءة القران والفقر------اء فالوقف باطل وذكر--- هلال الوقف علي الزمني والمنقطعين صحيح و---قال المشايخ الوقف علي	137	-7621309426284322640	270	433.0	214	384	70.3125	43	JK011699-ara1	JK000262-ara1
JK011699-ara1.ms262	false	-3407996006476159142	143	185	700	923	1485	300	السلطان يطلب منه ض----ربه حتي يقر فضربه مرة او مرتين ف--حبسه فخاف م--------ن التعذيب والضرب فصعد السطح لينفلت فسقط من السطح فمات وقد غرم------------- في هذا الامر-- فظهرت السرقة علي يد غيره ف---للورثة اخذ مدعي الس------رقة بدية مورثهم وبغر--امة----- اداها الي السلطان	262	-439833597593024465	JK000262-ara1.ms159	true	5447426589088062998	0	50	0	267	1506	300	السلطان وطلب منه ان يضربه حتي يقر فضربه مرة او مرتين او حبسه فخاف المحبوس من التعذيب والضرب فصعد السطح لينفلت فسقط عن السطح فمات وقد كانت لحقته غرامة في هذه الحادثة فظهرت السرقة علي يد غيره كان للورثة ان ياخذوا صاحب السرقة بدية ابي-هم وبالغرامة التي اداها الي السلطان	159	-7621309426284322640	193	319.0	153	268	72.01492309570312	30	JK011699-ara1	JK000262-ara1
JK011699-ara1.ms253	false	5323705856313218120	139	204	716	1053	1526	300	العارية تبرع والهبة تبرع والعارية ادناهما ف-حمل علي الادني قال الصدر الشهيد وا--------لفتوي انه لو كان العرف مستمرا ان الاب يدفع ذلك-- جهازا لا عارية كما في ديارنا فالقول لل----زوج ولو كان العرف مشتركا فالقول للاب قال في الملتقط القول للزوج مع يمينه علي علمه قال في الايضاح------- ان كان ا---------------------------------لاب من الاشراف --------لا يقبل قوله وان -----------------كان ممن لا يجهز البنات بمثله--- قبل قوله	253	-439833597593024465	JK000262-ara1.ms170	true	425186594597353974	74	145	375	748	1578	300	العارية تبرع والهبة تبرع والعارية ادناه-ا فتحمل علي الادني قال الصدر الشهيد والمختار للفتوي انه ان كان العرف مستمرا ان الاب يدفع اليها جهازا لا عارية كما في ديارنا فالقول قول الزوج وان كان العرف مشتركا فالقول للا---------------------------------------------ب قال قاضيخان رحمه الله ان كان الجواب فيه دل علي التفصيل ان كان الاب من الاشراف والكرام لا يقبل قوله -ان الجهاز عارية وان كان ممن لا يجهز البنات بمثل ذلك قبل قوله	170	-7621309426284322640	272	462.0	217	420	64.76190185546875	44	JK011699-ara1	JK000262-ara1
JK011699-ara1.ms254	false	-1888490988591868275	146	187	762	993	1539	300	بان الزوج يطالب ابا المراة بالتجهيز فان جهز والا يسترد ما زاد علي دستيمان مثلها وقدر بعضهم الجهاز بالدستيمان------------------------------------------------------------------------- لكل دينار من الدستيمان ثلاثة دنانير من الجهاز او اربعة دنانير فالزوج يطالب- بهذا القدر والا يسترد ما زاد علي دستيمان مثلها	254	-439833597593024465	JK000262-ara1.ms170	true	425186594597353974	221	274	1144	1434	1578	300	-ان الزوج يطالب ابا المراة بالتجهيز فان جهزوا لا يسترد ما زاد علي نقد مث----لها وقد قدروا الج-هاز بالنقد فالقاضي الامام صدر الاسلام البزدوي وعماد الدين النسفي رحمهما الله تعالي قدرا لكل دينار من النقد---- ثلاثة دنانير من الجهاز او اربعة دنانير فالزوج يطالبه بهذا القدر و-لا يسترد ما زاد علي ----نقد مثلها	170	-7621309426284322640	186	310.5	149	305	60.98360824584961	30	JK011699-ara1	JK000262-ara1
JK011699-ara1.ms161	false	8520509478138200417	29	69	159	365	1551	300	امراة واحدة حرة مسلمة ثبت ذلك وبه صرح في المبسوط حتي لو نفاه الزوج يلاعن لان النسب يثبت بالفراش القاءم واللعان انما يجب بالقذف وليس من ضرورته وجود الولد فانه يصح بدونه مسالة لو قال لزوجته ان ولدت فانت طالق	161	-439833597593024465	JK000262-ara1.ms188	true	-5165265535172238875	197	227	999	1163	1541	300	امراة واحدة تشهد بالولادة----------------------- حتي لو نفاه الزوج يلاعن لان النسب يثبت بالفراش القاءم واللعان انما يجب بالقذف وليس من ضرورته وجود الولد فانه يصح بدونه ف-------------------ان ولدت ثم اختلفا	188	-7621309426284322640	141	239.5	113	206	68.44660186767578	25	JK011699-ara1	JK000262-ara1
JK011699-ara1.ms306	false	2825854345963246171	0	46	0	205	1461	300	عليه قود ولا دية ولكن يعزر ويحبس حتي يموت وعن ابي حنيفة عليه الدية ولو قمط صبيا اي شده والقاه في الشمس او في يوم بارد حتي مات فعلي عاقلته الدية--------- رجل قتل اخر وهو في النزع قتل به وان كان يعلم انه لا يعيش ولا	306	-439833597593024465	JK000262-ara1.ms279	true	-7034920056839676134	257	300	1366	1559	1559	300	عليه قود ولا دية ولكن يعزر ويحبس حتي يموت وع-------لي عاقلته الدية ولو قمط رجلا ف-------القاه في البحر حتي رسب فغرق تجب الدية ولو سبح ثم غرق لا دية عليه رجل قتل اخر وهو في النزع قتل--- وان كان يعلم انه--- يعيش ولو-	279	-7621309426284322640	131	195.5	100	214	61.2149543762207	23	JK011699-ara1	JK000262-ara1
JK011699-ara1.ms306	false	2825854345963246171	100	136	481	654	1461	300	القصاص ولو قال له اقتلني فقتله لا يجب القصاص وتجب الدية وفي التجريد لا تجب الدية في اصح الروايتين عند ابي حنيفة وهو قولهما وفي رواية تجب ولو قال له اقطع يدي فقط فلا شء عليه	306	-439833597593024465	JK000262-ara1.ms280	true	-6914894817254159798	10	45	47	216	1459	300	المقتل ولو قال--- اقتلني فقتله لا يجب القصاص وتجب الدية وفي التجريد لا تجب الدية في اصح الروايتين عند ابي حنيفة رحمه الله -وفي رواية تجب ولو قال له اقطع يدي فقطع لا شء عليه	280	-7621309426284322640	154	286.5	122	173	89.01734161376953	29	JK011699-ara1	JK000262-ara1
JK011699-ara1.ms309	false	4529244339145860308	0	31	0	149	1455	300	في يد ابيه جذبه انسان من يد ابيه والاب يمسكه حتي مات فدية الصبي علي من جذبه ويرثه ابوه وان جذب-----------ه الرجل وجذبه الاب حتي مات فعليهما الدية ولا يرثه ابوه	309	-439833597593024465	JK000262-ara1.ms280	true	-6914894817254159798	169	197	809	947	1459	300	في يد ابيه جذبه انسان----------- والاب ممسكه حتي مات فدية الصبي علي من جذبه ويرثه ابوه وان جذبه الاب وجذبه الرجل حتي م-----------ات فعليهما الدية ولا يرثه ابوه	280	-7621309426284322640	121	223.0	96	160	75.625	21	JK011699-ara1	JK000262-ara1
JK011699-ara1.ms348	false	6991666629816599878	191	238	972	1203	1509	300	لعبا فاصاب سهم احدهم عين امراة وهو -------------ابن تسع سنين --ونحوها وفي فتاوي الولوالجية والرامي ابن خمس عشرة فالدية في مال الصبي ولا شء علي الاب وان لم يكن له---- فنظرة الي ميسرة قال -------ابو الليث وانما اوجب- الدية في مال الصبي لانه لا يري للعجم عاقلة	348	-439833597593024465	JK000262-ara1.ms283	true	7200487143998536612	204	255	1003	1243	1460	300	-----فاصاب سهم احدهم عين امراة وذهبت وظهر الصبي ابن تسع سنين او نحوه قال الفقيه ابو بكر ارش عين المراة يكون في مال ال-----------صبي ولا شء علي الاب وان لم يكن له مال فنظرة الي ميسرة قال الفقيه ابو الليث -انما -وجبت الدية في مال الصبي لانه لا يري للعجم عاقلة	283	-7621309426284322640	164	259.5	128	258	63.56589126586914	31	JK011699-ara1	JK000262-ara1
JK011699-ara1.ms352	false	6295778999084669715	157	222	795	1128	1534	300	ولو عثر---- بحجر فوقع في البءر------ فان كان الحجر وضعه انسان علي الطريق فالضمان علي واضع الحجر وان -------------------------------لم يضعه احد وهو حم--ل السيل فالضمان علي الحافر مسالة لو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استاجر انسانا ليحفر-------- في الطريق----------------- فان كان- في فناء المستاجر فالضمان علي--------ه دون الاجير وان لم يكن في فناءه فان علم الاجير بذلك فالضمان علي الاجير دون ال---امر وان لم يعلم فالضمان علي الامر فصل استاجر	352	-439833597593024465	JK000262-ara1.ms285	true	4849491925879345891	110	238	535	1192	1494	300	ولو عثر رجل بحجر فوقع في --بءر حفرها فان كان الحجر وضعه انسان علي الطريق فالضمان علي واضع الحجر لان التردي باثر فعله وان كان الحجر لم يضعه احد لكنه حميل السيل فالضمان علي الحافر ولو حفر بءرا في فلاة من الارض فلا ضمان علي الحافر لان الفلاة موضع مباح فلا يكون الحفر عدوانا رجل حفر بءرا في ملك غيره فوقع فيها انسان فقال صاحب الارض انا امرته بذلك وانكر اولياء الواقع فالقياس ان لا يصدق صاحب الارض وفي الاستحسان يصدق لانه اخبر عما يملك انشاءه غنية رجل استاجر رجل--ا ليحفر له بءرا في الطريق فتردي فيها انسان فان كانت في فناء ----دراه فالضمان علي المستاجر دون الاجير وان لم يكن في فناءه فان علم الاجير بذلك فالضمان علي الاجير دون المستاجر وان لم يعلم فالضمان علي ال--------مستاجر	285	-7621309426284322640	292	435.5	231	673	43.3878173828125	52	JK011699-ara1	JK000262-ara1
JK011699-ara1.ms323	false	7073196371703881468	1	71	3	383	1512	300	كان يسب الشيخين--------------------- ويلعنهما فهو- كافر- وان كان يفضل عليا علي ابي بكر وعمر رضي الله عنهما------- لا يكون كافرا لكنه----- مبتدع -والمعتزلي مبتدع الا اذا قال باستحالة الرءية فحينءذ هو كافر والمشبه مبتدع فان اراد باليد الجارحة فهو كافر والمبتدع صاحب البدعة الكبيرة وفي المنتقي سءل ابو حنيفة عن مذهب اهل السنة والجماعة فقال ان تفضل الشيخين وتحب الحسنين وتري المسح علي الخفين وتصلي خلف كل بر وفاجر والله	323	-439833597593024465	JK000262-ara1.ms318	true	-8916452831547485313	145	209	770	1111	1568	300	كان يسب الشيخين رضي الله تعالي عنهما ويلعنهما يكون كافرا وان كان يفضل عليا علي ابي بكر وعمر رضي الله عنهما اجمعين لا يكون كافرا لكنه يكون مبتدعا والمعتزلي مبتدع الا اذا قال باستحالة الرءية فحينءذ هو كافر--------------------------------------------------------------------------- وفي المنتقي سءل ابو حنيفة عن مذهب اهل السنة والجماعة فقال ان تفضل الشيخين وتحب الختنين وتري المسح علي الخفين وتصلي خلف كل بر وفاجر والله	318	-7621309426284322640	300	532.0	243	416	72.11538696289062	53	JK011699-ara1	JK000262-ara1
JK011699-ara1.ms276	false	1946402046028690342	105	177	505	852	1477	300	يعلم انها كفر الا انه اتي بها عن اختيار يكفر عند عامة العلماء------------ ولا يعذر بالجهل اما اذا اراد ان يتكلم فجري علي لسانه كلمة الكفر-------------- من غير قصد لا يكفر مسالة ان من خطر بباله ما يوجب الكفر لو تكلم به وهو كاره لذلك فذلك محض الايمان مسالة اذا عزم علي الكفر ولو بعد ماءة سنة يكفر في الحال وفي النصاب بخلاف الاسلام حيث لا يصير الكافر مسلما بالعزم علي الاسلام	276	-439833597593024465	JK000262-ara1.ms319	true	3802262575637846328	1	74	4	361	1460	300	يعلم انها كفر الا انه اتي بها عن اختيار يكفر عند عامة العلماء خلافا للبعض ولا يعذر بالجهل اما اذا اراد ان يتكلم فجري علي لسانه كلمة الكفر والعياذ بالله من غير قصد لا يكفر ومنها ان من خطر بباله ما يوجب الكفر لو تكلم به وهو كاره لذلك فذلك محض الايمان ومنها اذا عزم علي الكفر ولو بعد----- سنة يكفر في الحال----------- بخلاف الاسلام حيث لا يصير الكافر مسلما بالعزم علي الاسلام	319	-7621309426284322640	321	595.5	252	373	86.0589828491211	65	JK011699-ara1	JK000262-ara1
JK011699-ara1.ms277	false	-4878390933074001416	109	153	492	695	1486	300	يكفر مسالة وفي الفتاوي رجل قال انا مءمن ان شاء الله ي------كفر ان قال---- من غير تاويل ولو قال لا ادري اخرج من الدنيا مءمنا او لا لا يكفر فرع ---------رجل وضع قلنسوة المجوسي علي راسه قال بعضه-------------------------م يكفر وقال----------- بعضهم لا يكفر وقال --	277	-439833597593024465	JK000262-ara1.ms319	true	3802262575637846328	248	300	1216	1460	1460	300	يكفر------ وفي الفتاوي رجل قال انا مءمن ان شاء الله تعالي يكفر ان قال ذلك من غير تاويل ولو قال لا ادري اخرج من الدنيا مءمنا او-لا لا يكفر كافر جاء الي رجل وقال اعرض--------- علي الاسلام وقال الرجل اذهب الي فلان العالم يكفر وقال الفقيه ابو الليث لا يكفر رجل قال	319	-7621309426284322640	151	225.5	115	260	58.07692337036133	30	JK011699-ara1	JK000262-ara1
JK011699-ara1.ms277	false	-4878390933074001416	111	261	503	1264	1486	300	وفي الفتاوي رجل قال انا مءمن ان شاء الله يكفر ان قال من غير تاويل ولو قال -لا ادري اخرج من الدنيا مءمنا او لا لا يكفر فرع -----------------------رجل وضع قلنسوة المجوسي علي راسه قال بعضهم يكفر وقال بعضهم لا يكفر وقال بعض المتاخرين---- ان كان لضرورة البرد او لان البقرة لا تعطيه اللبن لا يكفر وال-------------------------ا يكفر ولو شد الزنار علي وسطه ودخل دار---------------------------------------- الحر-----ب------------------------------------------------------------------------ قال القاضي ابو جعفر الاسروشني ان فعل لتخليص الاساري لا يكفر ولو دخل للتجارة يكفر امراة شدت علي وسطها حبلا وقالت هذا زنار تكفر ولو وضع علي راسه شبه قلنسوة المجوس مع العمامة المختار انه لا يكفر ولبس السواد والسراغج وتعليق العاءرة لا يوجب الكفر ------------------فرع وفي النصاب ومن ابغض عالما من غير سبب ظاهر خيف عليه الكفر مسالة وفي نسخة الخيرواني رجل يجلس علي مكان مرتفع ويسالون منه مساءل بطريق الاستهزاء ث-م يضربونه بالوساءد وهم يضحكون يكفرون جميعا وكذا لو لم يجل---س علي	277	-439833597593024465	JK000262-ara1.ms320	true	2204362442742464966	48	176	232	912	1546	300	وفي النوازل رجل قال انا م------------لحد يكفر-------------------- ولو قال النصرانية خير من اليهودية يكفر وينبغي ان يقول اليهودية شر من النصرانية رجل وضع قلنسوة المجوس- علي راسه قال بعضهم يكفر وقال بعضهم لا يكفر وقال بعض المتاخرين انه ان كان لضرورة البرد او لان البقرة لا تعطيه اللبن لا يكفر رجل تصدق بالحرام ويرجو الثواب يكفر ولو علم الفقير ودعا له وامن المعطي كفراه ولو قال لاخر كل من الحلال فقال الحرام احب الي كفر وكذا فاسق يشرب الخمر فجاء اقرباءه ونءروا الدراهم عليه كفروا ولو قال حر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة الخمر لم تثبت بالقران يكفر- وفي النصاب -من ابغض عالما ب--غير سبب ظاهر خيف عليه الكفر ------وفي نسخة الخسرواني رجل يجلس علي مكان مرتفع ويسالون منه مساءل بطريق الاستهزاء وهم يضربونه بالوساءد و---يضحكون يكفرون جميعا وفي النصاب رجل قرا علي	320	-7621309426284322640	400	573.5	317	953	41.97271728515625	62	JK011699-ara1	JK000262-ara1
JK011699-ara1.ms303	false	-7375191581656893485	27	107	127	574	1686	300	فقال المطلوب لرجل ادفع اليه والي اعوانه شيءا عن جنايتي فدفع بامر------------ه قال السرخسي والبزدوي يرجع علي الامر بما دفع بدون شرط الرجوع والضمان كالامر بقضاء الدين وقالا المطالبة الحسية كالشرعية وقال عامة المشايخ---- لا يرجع بدون شرط الرجوع والضمان مسالة وفي النوازل قوم وقعت لهم المصادرة------ فامروا رجلا -ان يستقرض لهم مالا وينفق في هذه المءنة- ففعل فالمقرض يرجع علي المستقرض والمستقرض هل له ان يرجع علي الامر ان شرط الرجوع يرجع وبدون الشرط هل يرجع اختلف المشايخ فيه	303	-439833597593024465	JK000262-ara1.ms332	true	3410469548344709496	12	74	68	394	1637	300	فقال-------- لرجل ادفع اليه والي اعوانه شيءا عن------ي فدفع اليه هل يرجع عليه قال لا قال رحمه الله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------عامة المشايخ انه لا يرجع بدون شرط الرجوع-------------- وفي النوازل قوم وقعت---- المصادرة بينهم فامروا رجلا بان يستقرض لهم مالا وينفق في هذه المءنات ففعل فالمقرض يرجع علي المقت-رض والمستقرض هل------ يرجع علي الامر ان شرط الرجوع يرجع وبدون-----ه هل يرجع اختلف المشايخ فيه	332	-7621309426284322640	278	440.0	224	471	59.023353576660156	42	JK011699-ara1	JK000262-ara1