id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK011699-ara1.ms011	true	-1702020738842157457	97	142	498	710	1484	300	ولو قضي لا ينفذ حكمه وبه يفتي---- الامام لو قلد برشوة اخذها -هو او قوم----- عالما به لم يجز تقليده كقضاءه برشوة وقال في النوازل--------------------- من اخذ القضاء برشوة او بشفعاء فهو كمحكم لو رفع حكمه الي قاض اخر يمضيه لو وافق رايه والا ابطله	11	-439833597593024465	JK000189BK1-ara1.ms3735	false	-5390687830102799128	10	61	52	288	1479	300	ولو قضي لم ينفذ----- وبه يفتي اذا الامام لو قلد برشوة اخذها وهو او قومه وهو عالم- به لم يجز تقليده كقضاءه برشوة كذا- في جامع الفصولين ثم رقم لاخر ان من اخذ القضاء برشوة او بشفعاء فهو كمحكم لو رفع حكمه الي قاض اخر يمضيه لو وافق رايه والا ابطله	3735	5383844299704950739	196	332.5	152	243	80.65843963623047	37	JK011699-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011699-ara1.ms050	true	309218537410589393	29	100	152	523	1513	300	انه اقر ان امته هذه ابنته بزور فاعتقها القاضي وجعلها ابنته فانها ابنته ولا يحل له ان يطاها وتستنفق منه وترثه لان القاضي جعلها بنتا له وهذه----- احكام البنتية وهل يحل لها ان تاكل ميراثه عند ابي حنيفة يحل وعندهما ل-------------------------------------------ا بناء علي ان قضاء القاضي بالنسب---------------- ينفذ ظاهرا وباطنا عنده خلافا لهما -----------------من مشايخنا من قال قضاء القاضي بالنسب بشهادة الزور لا ينفذ باطنا بالاجماع ونص الخصاف علي انه ينفذ	50	-439833597593024465	JK000189BK1-ara1.ms3813	false	-7717545281463522537	231	295	1239	1558	1581	300	انه اقر ان امته بنت له فجعل---------ها القاضي-------------------------------------------------------------------------------- بنتا له تثبت جميع احكام البنتية--------------------------- عند ابي حنيفة وابي يوسف في قوله الاول ولا يحل له ان يطاها وترث منه وهذا بناء علي ان----- القضاء بالنسب بشهادة الزور هل ينفذ -------باطنا فهو علي الاختلاف ا ه وفي المحيط ومن مشايخنا من قال----- القضاء بالنسب بشهادة الزور لا ينفذ باطنا بالاجماع ونص الخصاف علي انه ينفذ	3813	5383844299704950739	190	252.0	150	452	42.035396575927734	31	JK011699-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011699-ara1.ms092	true	-8022828402481064836	140	174	742	932	1582	300	في المنقولات التي يتعذر نقلها كالرحي ونحوها حضر الحاكم عندها او بعث امينا وفي المجتبي قال الاسبيجابي في مسالة----------------------- سرقة البقرة لو اختلف- في لونها تقبل الشهادة عنده خلافا لهما وهذه المسالة تدل علي	92	-439833597593024465	JK000189BK1-ara1.ms4154	false	7344070080612554651	265	300	1331	1525	1525	300	في المنقولات التي يتعذر نقلها كالرحي ونحوه- حضر الحاكم عندها او بعث امينا وفي المجتبي معزوا--------- في مسالة الشاهدين اذا شهدوا علي سرقة --بقرة و--اختلفا في لونها تقبل الشهادة----- خلافا لهما وهذه المسالة تدل علي-	4154	5383844299704950739	165	268.0	135	214	77.1028060913086	26	JK011699-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011699-ara1.ms093	true	-2090786471447029563	107	165	517	806	1469	300	بذكر الكورة ثم المحلة اختيارا لقول محمد فان مذهبه ان يبدا بال-----اعم ثم بال-------اخص وقيل يبدا بالاخص ثم بالاعم فيقول دار كذا في سكة كذا في المحلة---- في كورة كذا وقاسه علي النسب حيث يقال فلان ثم يقال ابن فلان ثم---- يذكر الجد فيبدا بما هو اقرب فيترقي الي الابعد وقول محمد احسن و---العام يعرف بالخاص لا بالعكس	93	-439833597593024465	JK000189BK1-ara1.ms4158	false	-5600444260277141102	0	61	0	302	1470	300	بذكر الكورة ثم المحلة اختيارا لقول محمد فان مذهبه ان يبدا اولا بالاعم ثم بالاخص فالاخص وقيل يبدا بالاخص ثم بالاعم فيقول دار---- في سكة كذا في --محلة كذا في كورة كذا وقاسه علي النسب في---قال فلان ثم يقال ابن فلان ثم ذكر يذكر الجد فب-دا بما هو اقرب فيترقي الي الابعد وقول محمد احسن اذا العام يعرف بالخاص لا بالعكس	4158	5383844299704950739	274	495.0	218	312	87.82051086425781	49	JK011699-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011699-ara1.ms095	true	-2848195901575753438	168	198	829	985	1454	300	طاحونة وحدها وذكر--------- ادواتها القاءمة الا انه لم يسم الادوات ولم يذكر كيفيتها فقد قيل لا تصح الدعوي وقيل تصح اذا ذكر جميع ما فيها من الادوات القاءمة والاول اصح	95	-439833597593024465	JK000189BK1-ara1.ms4159	false	-2650030997700918859	217	248	1063	1227	1487	300	طاحونة وحدها وذكر اداواتها ادواتها العا-مة الا انه لم يسم الادوات ولم يذكر كيفيتها فقد قيل لا تصح الدعوي وقيل تصح اذا ذكر جميع ما فيها من الادوات القاءمة والاول اصح	4159	5383844299704950739	154	296.0	124	165	93.33333587646484	28	JK011699-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011699-ara1.ms104	true	-5014961833965221430	266	300	1383	1548	1548	300	قدمه الي ال--قاضي وقال ان لابي علي هذا الفا---------- وابي غاءب وانا اخاف ان يتواري هذا------ فجعله القاضي وكيلا لابيه وقبل بينة الابن علي المال وحكم ب----ه فرفع الي ----قاض اخر فان الثاني لا-	104	-439833597593024465	JK000189BK1-ara1.ms3817	false	-2997521997798882762	253	293	1273	1464	1497	300	قدم رجلا الي قاض- وقال ان لابي علي هذا الرجل الف درهم وابي غاءب واني اخاف ان يتواري هذا الرجل فجعله القاضي وكيلا لابيه وقبل بينة الابن علي المال وحكم بذلك ثم رفع ذلك الي قاض اخر فان الثاني لا	3817	5383844299704950739	152	252.5	121	192	79.16666412353516	23	JK011699-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011699-ara1.ms121	true	-4741541612923039153	43	125	221	647	1582	300	ايام من غير عذر انظر القنية وقد حكي فيها -------------------------------------عن القاضي عبد الجبار وشرف--------------- الاءمة المكي وركن الضياع لو شهدوا بعد ستة اشهر باقرار الزوج بالطلقات الثلاث لا تقبل اذا كانوا عالمين ------بعيشهم عيش الازواج---------------------------------------- وان كان تاخيرهم لعذر تقبل ومنه ما حكاه عن شرح الزيادات مات عن امراة وورثة فشهد الشهود انه كان اقر بحرمتها حال صحته ولم يشهدوا بذلك حال حياته لا تقبل اذا كانت هذه المراة مع هذا الرجل وسكوته لانهم فسقوا وشهادة الفاسق لا تقبل القسم الثاني من	121	-439833597593024465	JK000189BK1-ara1.ms3898	false	-8372996221411598380	1	90	5	475	1536	300	ايام من غير عذر انها لا تقبل ان كانوا عالمين بانهما يعيشان عيش الازواج ثم نقل عن العلاء الحمامي والخطيب الانماطي وكمال الاءمة البياعي------------- شهدوا بعد ستة اشهر باقرار الزوج بالطلقات الثلاث لا تقبل اذا كانوا عالمين بعيشم بعيشهم عيش الازواج وكثير من المشايخ اجابوا كذلك في جنس هذا وان كان تاخيرهم بعذر تقبل----------------------------- مات عن امراة وورثة فشهد الشهود انه كان اقر بحرمتها حال صحته ولم يشهدوا بذلك حال حياته لا تقبل اذا كانت هذه المراة مع هذا الرجل وسكتوا لانهم فسقوا الي اخر ما فيها------------ الثاني ان	3898	5383844299704950739	309	504.5	245	524	58.96946716308594	52	JK011699-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011699-ara1.ms161	true	8520509478138200417	77	133	410	705	1551	300	عند ابي يوسف- و-----محمد لان شهادتهما حجة في ذلك قال عليه الصلاة والسلام شهادة النساء جاءزة فيما لا يستطاع ل---------لرجال النظر اليه ولانها لما قبلت علي الولادة تقبل فيما ينبني عليها وقال ابو حن--------يفة انها ادعت الحنث فلا يثبت الا بحجة تامة وهذا لان شهادتهن ضرورية في الولادة فلا تظهر في حق الطلاق لانه ينفك عنها	161	-439833597593024465	JK000189BK1-ara1.ms2245	false	1392302895111048763	88	145	480	778	1576	300	عند ابي حنيفة وقالا تطلق لان شهادته-ا حجة في ذلك قال عليه --------السلام شهادة النساء جاءزة فيما لا يطلع عليه الرجل الرجال----------- ولانها لما قبلت علي الولادة تقبل فيما يبتني عليها وهو الطلاق ولابي حنيفة انها ادعت الحنث فلا يثبت الا بحجة تامة وهذا لان شهادتهن ضرورية في الولادة فلا تظهر في حق الطلاق لانه ينفك عنها	2245	5383844299704950739	250	444.5	200	318	78.6163558959961	43	JK011699-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011699-ara1.ms164	true	5166043925050387470	192	300	956	1509	1509	300	الايضاح المشتري بخيار اراد الرد--------- فاختفي الباءع فطلب المشتري من القاضي ان ينصب خصما عن الباءع ليرده عليه قيل ينصب نظرا للمشت----ري وقيل لا لانه لما ش--ري ولم ياخذ منه كفيلا مع احتمال غيبته فقد ترك النظر لنفسه فلا ينظر له واذا لم ينصب وطلب المشتري من القاضي الاعذار----- فعن محمد رحمه الله روايتان يعذر في رواية فيبعث مناديا ينادي علي باب الباءع ان القاضي يقول ان خصمك فلانا---- يريد الرد عليك فان حضرت والا نقضت البيع فلا ينقضه القاضي بلا اعذار وفي رواية لا يعذر القاضي ايضا مسالة قال في الذخير----------ة كفل بنفسه علي انه لو لم يواف--ه غدا فدينه علي الكفيل فغاب الطالب في الغد ولم-	164	-439833597593024465	JK000189BK1-ara1.ms3822	false	-6438114923434039936	17	130	93	674	1522	300	الثانية المشتري بخيار اراد الرد في المدة فاختفي الباءع فطلب المشتري من القاضي ان ينصب خصما عن الباءع ليرده عليه قبل ينصب نظرا الي المشتري وقيل لا لانه لما اشتري ولم ياخذ منه وكيلا مع احتمال غيبته فقد ترك النظر لنفسه فلا ينظر له واذا لم ينصب وطلب المشتري من القاضي الاعذار رفعن فعن محمد في------ه روايتان يعذر في رواية فيبعث مناديا ينادي علي باب الباءع ان القاضي يقول ان خصمك فلانا يرد يريد الرد عليك فان حضرت والا نقضت البيع فلا ينقضه القاضي بلا اعذار وفي رواية لا يعذر القاضي كذا في جامع الفصولين الثالث الثالثة كفل بنفسه علي انه لو--- يواف به غدا فدينه علي الكفيل فغاب الطالب في الغد فلم	3822	5383844299704950739	506	927.0	405	590	85.76271057128906	90	JK011699-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011699-ara1.ms165	true	-6726543287617763331	0	34	0	174	1483	300	يجده الكفيل حتي مضي الغد لزمه المال ولو رفع الكفيل الامر الي القاضي فنصب------- وكيلا عن الطالب وسلم اليه المكفول عنه برء- وهو خلاف ظاهر الرواية وانما هو في بعض الروايات عن ابي يوسف	165	-439833597593024465	JK000189BK1-ara1.ms3822	false	-6438114923434039936	130	165	674	855	1522	300	يجده الكفيل حتي مضي الغد لزمه المال ولو رفع الكفيل الامر الي القاضي فنصب القاضي وكيلا عن الطالب وسلم اليه المكفول عنه يبرا وهو خلاف ظاهر الرواية -انما هو في بعض الروايات عن ابي يوسف	3822	5383844299704950739	170	325.0	136	182	93.4065933227539	31	JK011699-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011699-ara1.ms168	true	-5173429130238144643	1	66	9	320	1511	300	اعلم ان الرجلين اذا تداعيا عينا وبرهنا فلا يخلو اما ان يدعيا ملكا مطلقا او ارثا او شراء وكل قسم---- ثلاثة اقسام لانه اما ان يكون المدعي في يد ثالث او في يدهما او في يد احدهما وكل وجه علي اربعة اقسام لانه اما ان--- يءرخا او ارخا تاريخا واحدا او ارخا وتاريخ احدهما اسبق او ارخ احدهما لا الاخر وجملة ذلك ستة وثلاثون فصلا	168	-439833597593024465	JK000189BK1-ara1.ms4231	false	4439826494523856841	207	271	974	1278	1413	300	اعلم ان الرجلين اذا اد-عيا عينا وبرهنا فلا يخلو اما ان يدعيا ملكا مطلقا و--ارثا او شراء وكل قسم علي ثلاثة اما -----------ان يكون المدعي في يد ثالث او في يدهما او في يد احدهما وكل وجه علي اربعة اقسام لانه اما ان لا يءرخا او ارخا تاريخا واحدا او ارخا وتاريخ احدهما اسبق او ارخ احدهما لا الاخر وجملة ذلك ستة وثلاثون فصلا	4231	5383844299704950739	292	559.0	231	318	91.82389831542969	58	JK011699-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011699-ara1.ms169	true	-3710411069682103495	0	39	0	208	1564	300	قامتا علي مطلق الملك ولم يتعرضا لجهة الملك فاستوي التقدم والتاخر فيقضي للخارج ولهما ان البينة مع التاريخ يتضمن- معني الدفع فان الملك اذا ثبت لشخص في وقت فثبوته لغيره بعده لا يكون الا بالتلقي منه فصارت بينة ذي	169	-439833597593024465	JK000189BK1-ara1.ms4246	false	-6522563584236472929	262	300	1340	1537	1537	300	قامتا علي مطلق الملك ولم يتعرضا لجهة الملك فكان-- التقدم والتاخر سواء-------- ولهما ان البينة مع التاريخ متضمنة معني الدفع فان الملك اذا ثبت لشخص في وقت فثبوته لغيره بعده لا يكون الا بالتلقي من جهته وب-ينة ذي-	4246	5383844299704950739	180	321.0	145	209	86.12440490722656	32	JK011699-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011699-ara1.ms172	true	8680616291812621760	220	283	1180	1488	1577	300	ان الثمن عين وهو هذا العبد وادعي المشتري ان الثمن دين او ادعي المشتري ان الثمن عين وادعي الباءع ان الثمن دين لم ينظر الي دعوي الباءع وانما ينظر الي دعوي المش-------------------------------------------------------------------تري فان اقر بالدين فالقول قوله وان اقر بالعين -تحالفا مسالة -------------------ولو تحالفا وقد هلك احد العوضين في يد الاخر رد مثله ان كان مثليا وقيمته ان لم يكن له مثل ولو	172	-439833597593024465	JK000189BK1-ara1.ms4208	false	4608828665444443575	0	75	0	368	1575	300	ان الثمن عين وهو هذا العبد--------------------------- او ادعي المشتري ان الثمن عين وادعي الباءع ان الثمن دين لم ينظر الي دعوي الباءع وانما ينظر الي دعوي المشتري لان المبيع في جانب الباءع هالك هلك فكان القول في الثمن قول المشتري فان اقر بالدين فالقول قوله وان اقر بالعين يتحالفا لان المبيع في جانبه قاءم ولو تحالفا وقد هلك احد العوضين من يد الاخر رد مثله ان كان مثليا وقيمته ان لم يكن له مثل لان	4208	5383844299704950739	270	466.0	213	395	68.35443115234375	52	JK011699-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011699-ara1.ms173	true	7916454844941758235	129	163	681	857	1584	300	ولو كان المهر مكيلا او موزونا بعينه فاختلفا في قدر ال-كيل والوزن----------- فهو مثل الاختلاف في الالف والالفين لانه اختلاف في الذات الا يري ان ازالة البعض منه لا تنقص الباقي -------ولو اختلفا في	173	-439833597593024465	JK000189BK1-ara1.ms1624	false	4644689593060028261	253	289	1356	1551	1599	300	ولو كان المهر مكيلا او موزونا بعينه فاختلفا في قدر المكيل والموزون والمذروع فهو مثل الاختلاف في الالف والالفين لانه اختلاف في الذات الا تري ان ازالة البعض منه لا تنقص الباقي اه وحاصل الاختلاف في	1624	5383844299704950739	166	300.5	133	195	85.12820434570312	29	JK011699-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011699-ara1.ms174	true	9182001878074225558	173	220	972	1212	1641	300	اربع مرات اشهد بالله اني -----لصادق-- فيما رميتها به من الزنا ويقول في المرة الخامسة لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رميتها به من الزنا وت-----------------------قول المراة ----قاءمة اشهد بالله انه -----لكاذب-- فيما رماني به من الزنا وتقول في المرة الخامسة غضب الله عليها ان	174	-439833597593024465	JK000189BK1-ara1.ms2154	false	-846112594741656785	247	300	1277	1540	1540	300	----الزوج اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتها به من الزنا ويقول في الخا------مسة لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رم-اها به من الزنا يشير اليها في كل مرة ثم تقول المراة اربع مرات اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا وتقول في الخا------مسة غضب الله عليها ان-	2154	5383844299704950739	205	335.5	162	281	72.9537353515625	36	JK011699-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011699-ara1.ms179	true	5323499837771185794	204	260	1073	1384	1599	300	عن ابي جعفر ان هذا الخلاف فيما اذا اختلفا في صفتين متضادتين كالسواد والبياض واما في المتقاربتين---- بان شهد احدهما علي الصفرة والاخر علي الحمرة فانه يقبل لان الصفرة المشبعة تضرب الي الحمرة والحمرة اذا دقت تضرب الي الصفرة وكثير من العوام--- يميزون بينهما وكذلك اذا شهد احدهما انها غبراء والاخر انها بيضاء تقبل بلا خلاف	179	-439833597593024465	JK000189BK1-ara1.ms4006	false	-31707005539574809	219	277	1171	1488	1611	300	عن ابي جعفر ان هذا الخلاف فيما اذا اختلفا في صفتين متضادتين كالسواد والبياض فاما في المتقاربتين كما اذا شهد احدهما علي الصفرة والاخر علي الحمرة فانه تقبل لان الصفرة المشبعة تضرب الي الحمرة والحمرة اذا رقت تضرب الي الصفرة وكثير من العوام لا يميزون بينهما وكذ-ا اذا شهد احدهما انها غبراء والاخر انها بيضاء تقبل بلا خلاف	4006	5383844299704950739	303	581.5	247	318	95.28302001953125	49	JK011699-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011699-ara1.ms182	true	-575941280956311775	31	60	149	275	1524	300	ولو ادعي ملكا في الماضي وشهدا به في الحال بان قال كان هذا ملكي و------شهد انه له قيل يقبل وقيل لا----- وهو الاصح وكذا لو ادعي انه كان له	182	-439833597593024465	JK000189BK1-ara1.ms3992	false	-265615992988685244	269	300	1310	1445	1445	300	ولو ادعي ملكا في الماضي وشهد- به في الحال بان قال كان هذا ملكي وشهدا وشهد انه له قيل تقبل وقيل لا تقبل وهو الاصح وكذا لو ادعي انه كان له-	3992	5383844299704950739	123	222.0	95	137	89.78102111816406	25	JK011699-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011699-ara1.ms182	true	-575941280956311775	60	149	275	730	1524	300	وشهدا انه كان له لا يقبل لان اسناد المدعي يدل علي نفي الملك في الحال اذ لا فاءدة للمدعي في الاسناد مع قيام ملكه بخلا---------ف الشاهدين لو اسندا ملكه الي الماضي لان اسنادهما لا يدل علي النفي في الحال اذ لهم فاءدة سوي النفي في الحال وهي ان يشهدا بما عاينه من ملكه بيقين ولا يشهدا ببقاء الملك في الحال لانهما لا يعرفان بقاءه الا ب--استصحاب الحال والشاهد قد يحترز عن الشهادة بما ث-----------بت باستصحاب الحال لعدم تيقنه بخلاف المالك لانه كما يعلم ثبوت ملكه يقينا يعلم بقاءه يقينا	182	-439833597593024465	JK000189BK1-ara1.ms3993	false	206802774202019897	0	70	0	369	1563	300	وشهدا انه كان له لا تقبل لان اسناد المدعي يدل علي نفي الملك في الحال اذ لا فاءدة للمدعي في الاسناد مع قيام ملكه في الحال بخلاف الشاهدين لو اسندا ملكه الي الماضي لان اسنادهما لا يدل علي النفي في الح----------------------------------------------------------------------------------------------------ال لانهما لا يعرفان بقاءه الا بالاستصحاب------ والشاهد قد يحترز عن الشهادة بما ثبت بالاستصحاب باستصحاب الحال لعدم تيقنه بخلاف المالك اذ-- كما يعلم ثبوت ملكه يقينا يعلم بقاءه يقينا	3993	5383844299704950739	339	633.5	272	477	71.06918334960938	61	JK011699-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011699-ara1.ms184	true	2487278933249095443	47	89	229	435	1503	300	وفي الموت مسالة عجيبة وهي انه اذا لم يعاين الموت الا واحد ولو شهد عند القاضي لا يقضي بشهادته وحده ماذا يصنع قالوا يخبر بذلك عدلا مثله فاذا سمع منه حل له ان يشهد علي موته فيشهد--- مع ذلك الشاهد فيقضي بشهادتهما	184	-439833597593024465	JK000189BK1-ara1.ms3930	false	-1283661710615680315	128	170	653	857	1512	300	وفي الموت مسالة عجيبة هي----- اذا لم يعاين الموت الا واحد ولو شهد عند القاضي لا يقضي بشهادته وحده ماذا يصنع قالوا يخبر بذلك عدلا مثله واذا سمع منه حل له ان يشهد علي موته فيشهد هو مع ذلك الشاهد فيقضي بشهادتهما	3930	5383844299704950739	198	381.5	157	209	94.7368392944336	38	JK011699-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011699-ara1.ms184	true	2487278933249095443	92	121	454	590	1503	300	ولو جاء خبر موت انسان فصنعوا ما يصنع علي الميت لم يسعك ان تشهد بم----------------------------وته لان المصايب قد تتقدم علي الموت اما خطا او غلطا او حيلة لقسمة المال	184	-439833597593024465	JK000189BK1-ara1.ms3931	false	-6122656404455173875	9	44	46	210	1462	300	ولو جاء خبر موت انسان فصنعوا ما يصنع علي الميت لم يسعك ان تخبر بموته حتي يخبرك ثقة انه عاين موته لان المصاءب قد تتقدم علي الموت اما خطا او غلطا او حيلة لقسمة المال	3931	5383844299704950739	132	257.0	103	164	80.48780822753906	26	JK011699-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011699-ara1.ms192	true	-6742922612758602913	142	260	700	1299	1498	300	الشرط يجوز اثباته ببينة ولو كان نفيا كما لو قال لقنه ان لم ادخل الدار اليوم فانت حر فبرهن القن انه لم يدخل الدار يعتق قيل فعلي هذا لو جعل امرها بيدها ان ضربها بغير جناية ثم ضربها وقال ضربتها بجناية وبرهنت انه ضربها بغير جناية ينبغي ان تقبل بينتها وان -قامت علي النفي لقيامها علي الشرط من المبسوط مسالة حلف ان لم---- تجء صهرته هذه الليلة فامراته كذا فشهدا انه حلف كذا ولم تجء صه----رته في تلك الليلة وطلقت امراته تقبل لانها علي النفي صورة ع-لي اثبات الطلاق حقيقة والعبرة للمقاصد لا الصور- كما لو شهدا انه اسلم واستثني وشهد اخران انه اسلم ولم يستثن تقبل بينة اثبات الاسلام ولو كان فيها نفي اذ غرضه-ا اثبات اسلامه	192	-439833597593024465	JK000189BK1-ara1.ms1972	false	3426803844609656252	28	143	148	731	1483	300	الشرط يجوز اثباته ببينة ولو كان نفيا كما لو قال لقنه ان لم ادخل الدار------ فانت حر فبرهن القن انه لم يدخلها---- يعتق قيل فعلي هذا لو جعل امرها بيدها ان ضربها بغير جناية ثم ضربها وقال ضربتها بجناية وبرهنت انه ضربها بغير جناية ينبغي ان تقبل بينتها وان اقامت علي النفي لقيامها علي الشرط -----------------حلف ان لم تجء تجء صهرتي هذه الليلة فامراتي كذا فشهد -انه حلف كذا ولم تجء تجء صهرته في تلك الليلة وطلقت امراته تقبل لانها علي النفي صورة وعلي اثبات الطلاق حقيقة والعبرة للمقاصد لا للصورة كما لو شهدا انه اسلم واستثني وشهد اخران انه اسلم ولم يستثن تقبل بينة اثبات الاسلام ولو كان فيها نفي اذ غرضهما اثبات اسلامه	1972	5383844299704950739	563	1065.0	451	611	92.14402770996094	104	JK011699-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011699-ara1.ms205	true	7772264870923641664	86	210	466	1124	1578	300	وركنه الايجاب والقبول ------لانه معارضة وشراءط جوازه ان يكون المال المصالح عليه معلوما ان كان يحتاج الي قبضه بان صالح علي مال في يد المدعي عليه فمتي كان البدل مجهولا تقع بينهما منازعة مانعة من التسليم وان يكون البدل المصالح عنه حقا يجوز الاعتياض عنه مالا او لم يكن مالا كالقصاص معلوما كان او مجهولا وا--ن لا يجوز الاعتياض عنه كحق الشفعة وحد القذف والكفالة بالنفس لا يجوز الصلح عنه وحكمه وقوع الملك في البدل وثبوت الملك في المصالح عنه ان ------------كان مما ي---------------حتمل التمليك كالمال ووقوع البراءة عنه للمدعي عليه ان كان لا يحتمل التمليك كالقصاص هذا اذا كان الصلح علي الاقرار وفي الصلح علي انكار ثبوت الملك في البدل ووقوع البراءة للمدعي عليه من الدعو-----------------------------------------------------ي سواء كان المصالح عنه مالا او لم ------------------------------	205	-439833597593024465	JK000189BK1-ara1.ms4271	false	-6841821274279468352	187	285	939	1453	1529	300	وركنه الايجاب والقبول الموضوعان له شرطه وشر-------طه ----كون------ المصالح عليه معلوما ان كان يحتاج الي قبضه والمصالح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه حقا يجوز الاعتياض عنه -------ولو غير مال- كالقصاص معلوما كان او مجهولا لا ما لا يجوز الاعتياض عنه كحق الشفعة وحد القذف والكفالة بالنفس--- وطلب الصلح كاف عن القبول من المدعي عليه ان كان المدعي به مما لا يتعين بالتعيين وان كان مما يتعين فلا بد من قبول المدعي--------------------------------- عليه ويشترط شراءط ذلك العقد---------------------------------------------------------------- الملحق ب-------------------------------ه من بيع واجارة وحكمه في جانب المصالح عليه وقوع الملك فيه للمدعي سواء كان المدعي عليه مقرا او منكرا وفي المصالح عنه وقوع الملك	4271	5383844299704950739	279	351.0	219	776	35.953609466552734	39	JK011699-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011699-ara1.ms225	true	-1482230793693352240	15	106	76	598	1597	300	الشهادة ---بعتق الامة وبالطلاق ت-------قبل حسبة بلا دعوي ولا يشترط حضور المراة والامة ولكن يشترط حضور الزوج والمولي قال في شروط الحلواني تحضر المراة ليشير اليها مسالة--- لو شهد -انه ابان امراته فلانة فقالت لم يطلقني وقال الزوج ليس اسمها فلانة وشهد- ان اسمها فلانة فالقاضي يفرق بينهما ويماثله عتق الامة فلو شهدا انه حررها وان اسمها كذا وقالت لم يحررني فالقاضي يحكم بعتقها والشهادة بحرمة المصاهرة والايلاء والظهار بدون الدعوي تقبل --بشرط حضور المشهود عليه وقيل لا تقبل بدون الدعوي في الايلاء والظهار و-------الشهادة بال-وقف بدون الدعوي قيل -ترد وقيل	225	-439833597593024465	JK000189BK1-ara1.ms1973	false	-6481193206371040164	53	146	264	788	1594	300	الشهادة علي عتق الامة و---طلاق المراة تقبل حسبة بلا دعوي ولا يشترط حضور المراة والامة -لكن يشترط حضور الزوج والمولي صح------------------ تحضر المراة ليشير اليها الشهود ط لو شهدا انه ابان امراته فلانة فقالت لم يطلقني وقال الزوج ليس اسمها فلانة وشهدا ان اسمها فلانة فالقاضي يفرق بينهما ويماثله عتق الامة فلو شهدا انه حررها وان اسمها كذا وقالت لم يحررني فالقاضي يحكم بعتقها والشهادة بحرمة المصاهرة والايلاء والظهار بدون الدعوي تقبل ويشترط حضور المشهود عليه وقيل لا تقبل بدون الدعوي في الايلاء والظهار وفي عتق ال--امة والطلاق بدون الدعوي قيل يحلف وقيل	1973	5383844299704950739	478	863.0	391	548	87.22628021240234	76	JK011699-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011699-ara1.ms226	true	-300538517741413497	0	93	0	453	1515	300	دخله او الطريق او المسجد فالبيع جاءز ولا تدخل الحدود في البيع اذ قصد الناس--- اظهار ما يقع عليه البيع لكن---- ابو يوسف قال البيع فاسد اذ- الحدود فيه تدخل في البيع فاخترنا ينتهي او لزيق او يلاصق تحرزا عن الخلاف ولان الدار علي قول من يقول يدخل الحد في البيع هي الموضع الذي ينتهي اليه فاما ذلك الموضع المنتهي اليه فقد جعل حدا وهو داخل في البيع وعلي قول من يقول لا يدخل الحد في البيع فالمنتهي الي الدار لا يدخل تحت البيع ذلك- عند ذكر قولنا -حدوده تدخل في الب-يع وفاقا	226	-439833597593024465	JK000189BK1-ara1.ms4158	false	-5600444260277141102	117	211	550	1010	1470	300	دجلة او الطريق او المسجد فالبيع جاءز ولا تدخل الحدود في البيع اذ قصد الناس به اظهار ما يقع عليه البيع لكن قال ابو يوسف---- البيع فاسد اذا الحدود فيه تدخل في البيع فاخترنا ينتهي او لزيق او يلاصق تحرزا عن الخلاف ولان الدار علي قول من يقول يدخل الحد في البيع هي الموضع الذي ينتهي اليه فاما ذلك الموضع المنتهي اليه فقد جعل حدا وهو داخل في البيع وعلي قول من يقول لا يدخل الحد في البيع فالمنتهي الي الدار لا يدخل تحت البيع ولكن عند ذكر قولنا بحدوده يدخل في المبيع وفاقا	4158	5383844299704950739	444	847.0	352	464	95.68965148925781	84	JK011699-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011699-ara1.ms227	true	1343924331055651196	129	174	655	890	1540	300	الطريق وفيه الط------------ريق يصلح حدا ولا حاجة فيه الي بيان طوله وعرضه الا علي قول شمس الاءمة السرخسي فانه قال--- يبين الطريق بالذراع والنهر لا يصلح حدا عند البعض وكذا السور وهو رواية عن ابي حنيفة رحمه الله وظاهر المذهب انه يصلح حدا والخندق كالنهر	227	-439833597593024465	JK000189BK1-ara1.ms4158	false	-5600444260277141102	209	253	997	1210	1470	300	المبيع وفاقا ا ه ثم قال الطريق يصلح حدا ولا حاجة فيه الي بيان طوله وعرضه الا علي قول------------------- فانه شرط ان يبينها----- بالذر-ع والنهر لا يصلح حدا عند البعض وكذا السور وهو رواية عن ابي حنيفة---------- وظاهر المذهب انه يصلح حدا والخندق ك--نهر	4158	5383844299704950739	185	316.5	147	250	74.0	33	JK011699-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011699-ara1.ms227	true	1343924331055651196	218	300	1132	1540	1540	300	بين حدود الدار ولم يبين انه كرم او ارض او دار وشهدا كذلك -قيل لا تسمع الدعوي ولا الشهادة وقيل تسمع -لو بين المصر والمحلة والموضع وقيل ذكر المصر والقرية والمحلة ليس بلازم قاله في الذخيرة مسالة من الجامع الفتاوي ادعي سكني دار او نحوه وبين حدوده لا يصح اذ السكني نقل- فلا يحد قال في فتاوي رشيد الدين وان كان السكني نقليا لكن لما اتصل بالارض اتصال تابيد كان تعريفه بما به تعر-ف الارض اذ في ساءر النقليات انما لا يعرف-	227	-439833597593024465	JK000189BK1-ara1.ms4159	false	-2650030997700918859	22	86	108	420	1487	300	بين حدوده----- ولم يبين انه كرم او ارض او دار وشهدا كذلك وقيل لا تسمع الدعوي ولا الشهادة وقيل تسمع ولو بين المصر والمحلة والموضع ث--------------------------------------م قال------------------------------------ ادعي سكني دار و--نحوه وبين حدوده لا يصح اذ السكني نقلي فلا يحد بشء-------------------- وان كان السكني نقليا لكن لما اتصل بالارض اتصال تابيد كان تعريفه بما به تعريف الارض اذ في ساءر النقليات انما لا يعرف	4159	5383844299704950739	301	518.0	238	413	72.88135528564453	56	JK011699-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011699-ara1.ms228	true	-5591359452262640232	0	25	0	137	1566	300	بالحدود لامكان احضاره فيستغني بالاشارة اليه عن الحد اما السكني فنقله لا يمكن لانه مركب في البناء تركيب قرار فالتحق بما لا يمكن نقله اصلا	228	-439833597593024465	JK000189BK1-ara1.ms4159	false	-2650030997700918859	86	111	420	557	1487	300	بالحدود لامكان احضاره فيستغني بالاشارة اليه عن الحد اما السكني فنقله لا يمكن لانه مركب في البناء تركيب قرار فالتحق بما لا يمكن نقله اصلا	4159	5383844299704950739	137	274.0	112	137	100.0	25	JK011699-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011699-ara1.ms230	true	-3360332384387966670	260	300	1330	1531	1531	300	حسرت عن وجهها وقالت انا فلانة بنت فلان بن فلان وهبت لزوجي مهري فلا يحتاج الشهود الي شهادة عدلين انها فلانة بنت فلان ما دامت حية اذ يمكن للشاهد ان يشير اليها فان ماتت-------- فحينءذ يحتاج الشهود الي شهادة عدلين-	230	-439833597593024465	JK000189BK1-ara1.ms3922	false	954293030178433067	147	188	741	951	1567	300	حسرت عن وجهها وقالت انا فلانة بنت فلان بن فلان وهبت لزوجي مهري فلا يحتاج الشهود الي شهادة عدلين انها فلانة بنت فلان ما دامت حية اذ يمكن الشاهد ان يشير اليها فان ماتت فيحينءذ فحينءذ يحتاج الشهود الي شهادة عدلين	3922	5383844299704950739	200	385.5	161	210	95.23809814453125	37	JK011699-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011699-ara1.ms239	true	7062047358427346768	105	203	521	1018	1527	300	وفي الحاوي----------- قال ابو حنيفة اذا وقف مالا لبناء القناطر او لاصلاح الطر-ق او لحفر القبور او لاتخاذ السقايات او لشراء --اكفان -فقراء المسلمين لا يجوز ولاجل المساجد جاز لان العادة لم تجر بهذا بخلاف ما اذا وقفه لاجل المساجد فانه جاءز لجريان العرف به مسالة رج------ل وقف داره علي فقراء مكة او علي فقراء قرية معروفة ان كان الوقف في حياته وصحته وهم لا يحصون لا يجوز--- ال-----------------------وقف وان كان الوقف بعد موته وهم يحصون يجوز لان الوقف بعد الموت----- وصية والوصية لقوم يحصون تجوز حتي اذا انقرضوا صار ميراثا عنهم وان كانوا لا يحصون لا يجوز	239	-439833597593024465	JK000189BK1-ara1.ms3039	false	5072522521683918584	218	296	1133	1557	1575	300	وفي الخلاصة والبزازية قال ابو حنيفة اذا وقف مالا لبناء القناطر او لاصلاح الطريق او لحفر القبور او لاتخاذ السقايات او لشراء الاكفان لفقراء المسلمين لا يجوز----------------------------------------- بخلاف -----الوقف------ للمساجد---------- لجريان العادة بالثاني دون الاول وقف----- علي فقراء مكة او فق----راء قرية معروفة ان كانوا----------------------- لا يحصون--- يجوز في الحياة وبعد الممات لانه مءبد وان كانوا----------------- يحصون يجوز بعد---------- الموت لانه وصية والوصية لقوم يحصون تجوز حتي اذا انقرضوا صار ميراثا منهم وان كان في ا-لحياة لا يجوز	3039	5383844299704950739	335	476.0	268	549	61.02003479003906	52	JK011699-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011699-ara1.ms239	true	7062047358427346768	217	285	1082	1448	1527	300	الخصاف لو قال ارضي هذه صدقة موقوفة لله تعالي علي الناس او علي بني ادم او علي اهل بغداد----- فاذا انقرضوا فعلي المساك---------------ين او علي الزمني والعميان فالوقف باطل وذكر الخصاف مسالة الزمني والعميان في موضع اخر وقا----------------------ل الغلة للمساكين فلا تكون للزمني والعميان وكذا لو وقف علي قراء القران او علي الفقهاء فالوقف باطل وفي وقف هلال الوقف علي الزمني والمنقطعين صحيح وفي وقف الخصا-ف الوقف علي	239	-439833597593024465	JK000189BK1-ara1.ms3040	false	-922260504613979569	51	114	247	588	1537	300	الخصاف--- قال ارضي هذه صدقة موقوفة لله تعالي علي الناس او علي بني ادم او علي اهل بغداد ابدا فاذا انقرضوا فعلي المساكين او علي العميان او علي الزمني--------- فالوقف باطل وذكر الخصاف---------------------- في موضع اخر مسالة العميان والزمني وقال الغلة للمساكين -لا لهما و--------------------لو وقف علي قراء القران والفقر------اء فالوقف باطل وذكر--- هلال الوقف علي الزمني -المنقطعين صحيح و---قال المشايخ الوقف علي	3040	5383844299704950739	275	446.5	219	409	67.23716735839844	46	JK011699-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011699-ara1.ms243	true	-725631442609742380	92	127	490	669	1518	300	انهما يجعلان المستحق عليه ومن يملك ذلك الشء من جهته مستحقا عليهم حتي -----ان واحدا منهم لو برهن علي المستحق بالملك المطلق لا يقبل ووجه الاختلاف ان الناقل اذا ورد فان كل واحد من الباعة	243	-439833597593024465	JK000189BK1-ara1.ms3694	false	-433673177251418932	266	298	1374	1538	1547	300	منهما يجعل-- المستحق عليه ومن يملك ذلك الشء من جهته مستحقا عليه- حتي لو اقام واحد- منهم البينة- علي المستحق بالملك المطلق لا تقبل بينته ويختلفان في ---------------ان كل واحد من الباعة	3694	5383844299704950739	135	214.0	107	184	73.36956787109375	20	JK011699-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011699-ara1.ms243	true	-725631442609742380	127	163	669	838	1518	300	لا يرجع علي باءعه ما لم يرجع عليه ولا يرجع علي الكفيل------ ما لم يحكم علي المكفول عنه وفي المبطل يثبت لكل منهم الرجوع علي باءعه وان لم يرجع عليه -يرجع---------------------- علي المكفول عنه وقال في	243	-439833597593024465	JK000189BK1-ara1.ms3695	false	216130410551532913	0	42	0	194	1535	300	لا يرجع علي باءعه ما لم يرجع عليه ولا يرجع علي --كفيل الدرك ما لم ي-قض علي المكفول عنه وفي المبطل يثبت لكل منهم الرجوع علي باءعه وان لم يرجع عليه ويرجع علي الكفيل وان لم يقض علي المكفول عنه كذا- في	3695	5383844299704950739	161	274.5	125	198	81.3131332397461	32	JK011699-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011699-ara1.ms244	true	-1655882346753430471	0	77	0	383	1545	300	لا ينفسخ ما لم يرجع المشتري علي باءعه ب--ثمنه فاذا رجع ينفسخ حتي لو اجاز المستحق بعد -----------------ما قبض---ه قبل ان يرجع المستحق علي باءعه يصح -قال شمس الاءمة الحلوان---ي الصحيح---------------- ان ا----------------------------لبياعات لا تنفسخ بالاستحقاق ما لم يرجع كل واحد علي باءعه ب--قضاء ابو الليث عن ابي حنيفة رحمه الله انه لا ينفسخ ما لم ياخذ العين بقضاء دليل الفسخ فينفسخ حتي لا يحتمل الاجازة بعده وفي ظاهر الرواي-ة لا ينفسخ ما لم يفسخ وهو الاصح	244	-439833597593024465	JK000189BK1-ara1.ms3517	false	5068198969494888803	155	217	806	1108	1528	300	لا ينفسخ ما لم يرجع المشتري علي باءعه بالثمن ح----------------تي لو اجاز المستحق بعد ما قضي له او بعد ما قبضه له قبل ان يرجع المشتري علي باءعه يصح وقال شمس الاءمة الحلواني في الصحيح من مذهب اصحابنا ان القضاء للمستحق لا يكون فسخا للبي--------------------اعات ما لم يرجع كل----- علي باءعه بالقضاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي ظاهر الروايات لا ينفسخ ما لم يفسخ وهو الاصح	3517	5383844299704950739	220	321.0	174	456	48.24561309814453	36	JK011699-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011699-ara1.ms253	true	5323705856313218120	48	126	254	653	1526	300	للزوج وعلي ا-------------------لاب بينة اذ الظاهر انه اذا جهز بنته يدفع بطريق التمليك والبينة الصحيحة فيه ان يشهد عند التسليم الي بنته-- اني اعطي----ت هذه الاشياء بنتي عا---رية او يكتب نسخة معلومة وتشهد البينة علي اقرارها ان جميع ما في هذه النسخة ملك والدي عارية منه في يدي---- لكن هذا يصلح للقضاء لا للاحتياط لجواز انه شراها لها في صغرها--------------------- فبهذا الاقرار لا يصير للاب ديانة-------------------------- والاحتياط ان يشتري----- ما في هذه النسخة ثم-------------------- تبرءه بنته عن الثمن	253	-439833597593024465	JK000189BK1-ara1.ms1634	false	-3994505557377296356	90	181	472	955	1586	300	للزوج في المسالة الاولي فاقام الاب بينة قبلت قال في التجنيس والولوالجية والذخيرة----- والبينة الصحيحة ا----ن يشهد عند التسليم الي المراة اني انما سلمت هذه الاشياء بطريق العارية او يكتب نسخة معلومة ويشهد الاب-- علي اقرارها ان جميع ما في هذه النسخة ملك والدي عارية---- في يدي منه لكن هذا يصلح للقضاء لا للاحتياط لجواز انه اشتري لها بعض هذه الاشياء في حالة الصغر فبهذا الاقرار لا يصير الاب صادقا فيما بينه وبين الله تعالي والاحتياط ان يشتري منها ما في هذه النسخة بثمن معلوم ثم ان البنت تبرء-----ه عن الثمن	1634	5383844299704950739	300	436.0	235	503	59.642147064208984	48	JK011699-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011699-ara1.ms255	true	3177484018727663904	60	106	297	535	1526	300	قال لامراته كل امراة اتزوجها فقد بعت طلاقها منك بكذا--------------- فالقبول اليها بعد التزويج حتي لو قبلت بعد التزويج او قالت شريت طلاقها --تطلق لا لو ق-----بلت قبل التزويج لان هذا الكلام من الزوج خلع بعد التزويج فشر--ط القبول بعده ولو شرط الخيار للمراة جاز عند	255	-439833597593024465	JK000189BK1-ara1.ms2067	false	-6230376314159583922	51	97	271	508	1571	300	قال لامراته كل امراة اتزوجها فقد بعت طلاقها منك بدرهم ثم تزوج امراة فالقبول اليها بعد التزوج فان ق----بلت بعد التزو--------------ج طلاقها او طلقتها يقع وان قبلت قبله لا يقع لان هذا الكلام من الزوج خلع بعد التزو-ج فيشترط القبول بعده ولو قالت ا------لمراة بعت منك	2067	5383844299704950739	175	272.5	140	262	66.79389190673828	25	JK011699-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011699-ara1.ms256	true	3866920814384670959	91	181	462	935	1520	300	كل امراة اتزوجها او يتزوجها غيري لاجلي واجيزه فهي طالق ثلاثا لا وجه لجوازه قال في الحاوي فحيلته ان يزوجه فضولي بلا امرهما فيجيره هو فيحنث قبل اجازة المراة لا الي جزاء لعدم الملك ثم تجيز المراة فاجازتها لا تعمل فيجددان النكاح فيجوز اذ---- اليمين انعقد- علي تزويج واحد كذا في المحيط وهذه الحيلة انما يحتاج اليها اذا قال في حلف-------ه واجيزه اما لو- لم يقل واجيزه قال النسفي بتزوج الفضولي لاجله -------تطلق ثلاثا اذ الشرط تزويج الغير له مطلقا ولكنها لا تحرم عليه لطلاقها قبل --دخولها في ملك الزوج	256	-439833597593024465	JK000189BK1-ara1.ms2660	false	-6739994757796142556	145	233	755	1211	1522	300	كل امراة اتزوجها او يزو-جها غيري لاجلي واجيزه فهي طالق ثلاثا لا وجه لجوازه وفي رقم حر--- فحيلته ان يزوجه فضولي بلا امرهما فيجيزه هو فيحنث قبل اجازة المراة لا الي جزاء لعدم الملك ثم تجيزه هي--- فاجازتها لا تعمل فيجددان------- فيجوز اذ زاد اليمين انعقدت علي تزو-ج واحد-------------- وهذه الحيلة انما يحتاج اليها اذا قال في حلفه واحيزه واجيزه اما اذا لم يقل -------قال النسفي ي-زوج الفضولي لاجله فنطلق فتطلق ثلاثا اذ الشرط تزويج الغير له مطلقا ولكنها لا تحرم عليه لطلاقها قبل الدخول-- في ملك الزوج	2660	5383844299704950739	415	730.0	332	495	83.83838653564453	71	JK011699-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011699-ara1.ms258	true	-5452599954794593220	222	284	1148	1445	1522	300	-------فصول الفقه هو يصح في ثمانية اشياء في بيع واجارة وقسمة وصلح من مال بعي-----------نه وكتابة وخلع وعتق علي مال لو شرط الخيار للمراة والقن يصح عند ابي حنيفة ولو شرط للزوج والمولي لم يجز وفاقا ولو شرط للراهن جاز لا للمرتهن اذ له نقض الرهن متي شاء--- بلا خيار ولو كفل بنفس او مال وشرط الخيار للمكفول له او للكفيل جاز	258	-439833597593024465	JK000189BK1-ara1.ms3246	false	-2690167471613499305	59	112	311	569	1557	300	جامع الفصولين---- هو يصح في ثمانية اشياء في بيع واجارة وقسمة وصلح عن مال بعينه وبغير عينه وكتابه وخلع وعتق علي مال لو شرط -------للمراة و------------------القن ولو شرط الخيار---------------------------- للراهن جاز ---للمرتهن اذ له نقض الرهن متي شاء بر بلا خيار ولو كفل بنفس او مال وشرط الخيار للمكفول له او للكفيل جاز	3246	5383844299704950739	224	401.5	175	318	70.44025421142578	42	JK011699-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011699-ara1.ms260	true	5908390206934959846	63	111	288	514	1496	300	قال المخي------ر ان لم افعل كذا------ فقد ابطلت خياري -----------لا يبطل خياره وكذا لو قال في خيار العيب ان لم ارده اليوم فقد------ ابطلت خياره ولم يرده اليوم لم يبطل خياره ولو لم يقل----- ولكنه قال ابطلت خياري غدا او قال ابطلت خياري اذا------------------------------ جاء يلمسوهن بطل خياره	260	-439833597593024465	JK000189BK1-ara1.ms3248	false	-7142058141484958090	63	123	336	612	1505	300	قال من له الخيار ان لم افعل كذا اليوم فقد ابطلت خياري كان باطلا ولا يبطل خياره وكذا لو قال في خيار العيب ان لم ارده اليوم فقد ابطلن ابطلت خياري ولم يرده اليوم لا يبطل خياره ولو لم يكن كذلك ولكن- قال ابطلت------ غدا او قال ابطلت خياري اذا جاء غد فجاء غد ذكر في المنتقي انه ي-------بطل خياره	3248	5383844299704950739	200	334.0	154	290	68.96551513671875	36	JK011699-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011699-ara1.ms260	true	5908390206934959846	111	164	514	766	1496	300	وتعليق القبول في البيع بعد ما اوجب الاخر هل يصح ذكر انه لو قال فروختم جون بها يمن رسد ان دفع الثمن اليه في المجلس جاز البيع استحسانا ولو قال ان اديت ثمن هذا فقد بعت منك صح البيع استحسانا ان دفع الثمن اليه وقيل هذا خلاف ظاهر الرواية والصحيح انه لا يجوز	260	-439833597593024465	JK000189BK1-ara1.ms3587	false	-8103960824952814379	67	104	333	507	1501	300	وتعليق القبول في البيع بعد ما اوجب الاخر هل يصح ذكر انه لو ------------------------------------------------------------------------------قال ان اديت ثمن هذا فقد بعت منك صح البيع استحسانا ان دفع الثمن اليه وقيل هذا خلاف ظاهر الرواية والصحيح انه لا يجوز	3587	5383844299704950739	174	345.0	137	252	69.04762268066406	37	JK011699-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011699-ara1.ms276	true	1946402046028690342	249	300	1239	1477	1477	300	روي الطحاوي عن ابي حنيفة واصحابنا لا يخرج الرجل من الايمان الا جحود ما ادخله فيه ثم ما تيقن انه ردة يحكم بها--- وما -شك انه ردة لا يحكم بها اذ الاسلام الثابت لا يزول بشك مع ان الاسلام يعلو وينبغي للعالم اذا رفع اليه هذا ان لا يبادر بتكفير اهل-	276	-439833597593024465	JK000189BK1-ara1.ms2896	false	6311720602206384559	153	203	808	1040	1532	300	روي الطحاوي عن -----------اصحابنا لا يخرج الرجل من الايمان الا جحود ما ادخله فيه ثم ما تيقن انه ردة يحكم بها به وما يشك انه ردة لا يحكم بها اذ الاسلام الثابت لا يزول بشك مع ان الاسلام يعلو وينبغي للعالم اذا رفع اليه هذا ان لا يبادر بتكفير اهل	2896	5383844299704950739	227	428.0	179	243	93.41563415527344	45	JK011699-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011699-ara1.ms292	true	5786038200275200516	228	255	1262	1408	1638	300	المحيط وللقاضي ان يحبس الصبي الفاجر علي وجه التاديب لا علي وجه العقوبة حتي لا يماطل حقوق العباد لان الصبي يءدب لينزجر عن الافعال الذميمة وكذا-- اذا	292	-439833597593024465	JK000189BK1-ara1.ms3788	false	301787857293410797	257	284	1310	1458	1532	300	المحيط وللقاضي ان يحبس الصبي التاجر علي وجه التاديب لا علي وجه العقوبة حتي لا يماطل حقوق العباد فان الصبي يءدب لينزجر عن الافعال الذميمة السابع اذا	3788	5383844299704950739	141	271.5	114	148	95.27027130126953	24	JK011699-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011699-ara1.ms296	true	-6336832789707581441	101	151	526	798	1609	300	قال وان اخبروا انهم انفقوا علي اليتيم والضيعة من انزال الارض كذا وبقي في ايدينا كذا فان عرف بالامانة يقبل القاضي الاجمال ولا يجبره علي التفسير شيءا فشي-----ءا وان كان متهما وهي المسالة يجبره القاضي علي التفسير شيءا فشي-----ءا ولا يحبسه ولكن يحضره يومين او ثلاثة و--يخوفه ويهدده ان لم	296	-439833597593024465	JK000189BK1-ara1.ms3114	false	8577069316852953771	77	128	394	665	1559	300	حال وان اخبروا انهم انفقوا علي اليتيم والضيعة من انزال الارض كذا وبقي في ايدينا كذا فان عرف بالامانة يقبل القاضي الاجمال ولا يجبره علي التفسير شيءا فشيا فشيءا وان كان متهما يج------------بره القاضي علي التفسير شي-ا فشيا فشيءا ولا يحبسه ولكن يحضره يومين او ثلاثة او يخوفه ويهدده ان لم	3114	5383844299704950739	255	481.5	207	284	89.78873443603516	42	JK011699-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011699-ara1.ms334	true	-5330199398161414921	185	298	913	1476	1486	300	يلازمه في موضع معين لانه حبس وفي التتمة المدعي اذا طلب من القاضي ان ياخذ من المدعي عليه كفيلا وابي المدعي عليه اعطاء الكفيل فالقاضي يامر المدعي بملازمته ولا يمنع- من الدخول في بيته لغاءط او غداء الا اذا اعطاه المدعي غداء او اعد موضع---ا للغاءط وان كان المديون يمكنه العمل ولا يمنعه اللزوم بان كان عمله------- السقي له ان يلا-----------------زمه الا اذا اعطاه نفقته ونفقة عياله فحينءذ له ان يمنعه من العمل وله ان يلازمه بناءبه او اجيره او غلامه فلو قال المديون انا لا اريد ملازمة الغلام لا-- اجلس الا مع المدعي له ذلك فرع وليس للطالب ان يقيم الملزوم في الشمس او علي الثلج او في موضع يض--ر به فلو	334	-439833597593024465	JK000189BK1-ara1.ms3785	false	-129420165215031337	32	102	160	502	1525	300	يلازمه في موضع معين لانه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حبس ولا يمنعه من --دخول--- بيته لغاءط او غداء الا اذا اعطاه ال------داءن و-اعد له مكانا للغاءط وان ---------------------------------------------كان عمل المديون السقي ولا يمنعه اللزوم من ذلك لازمه الا اذا اعطاه نفقته ونفقة عياله ف------له اذا منعه من السعي ولو ابي المديون--------------------------------------------------- ملازمة الغريم وقال اجلس---- مع الداءن له ذلك---- وليس للداءن ان يجلسه------- في الشمس او علي الثلج او في مكان يتضرر به ولو	3785	5383844299704950739	254	360.5	194	595	42.6890754699707	42	JK011699-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011699-ara1.ms338	true	-8322721431046079554	0	101	0	515	1537	300	اسرجها مكان الاكاف لا يضمن ولو استاج-------------------------------------------------------------------------رها بسرج فاوكفها باكاف لا يوكف به مثلها او بسرج لا يسرج مثله فهلكت ضمن -----قيمة الد-اب------ة و----------لو استاجرها عريانة فاسرجها وركبها ضمن قال مشايخنا ان استاجرها من بلد الي بلد لا يضمن وان استاجرها ليركبها في المصر ان كان المستكري من الاشراف لا يضمن وان كان من العوام الذين يركبون عري--ا ضمن ولو تكاري دابة ولم يذكر السرج والاكاف وسلمها عريانة فركبها بهذا او بهذا ان كان مثله يركب بسرج يضمن اذا ركبها باكاف وان كان يركب بكل واحد منهما لا يضمن اذا ركبها بهذا او بهذا و---تاويله اذا ركب من بلد الي بلد	338	-439833597593024465	JK000189BK1-ara1.ms4380	false	-3656601809074105565	35	149	183	770	1550	300	اسرجها مكان الاكاف لا يضمن كذا في الخلاصة وانما قلنا في الاكاف مطلقا لان المنقول في الخلاصة ايضا انه لو استاجرها بسرج فاوكفها باكاف--- يوكف ---مثلها--------------------- فهلكت ضمن كل القيمة عند ابي حنيفة وفيها ايضا لو استاجرها عريانة فاسرجها وركبها ضمن قال مشايخنا ان استاجرها من بلد الي بلد لا يضمن وان استاجرها ليركبها في المصر ان كان المستكري من الاشراف لا يضمن وان كان من العوام الذي -يركبون عريانا ضمن ولو تكاري دابة ولم يذكر السرج والاكاف وسلمها عريانة فركبها بهذا او بهذا ان كان مثله يركب بسرج يضمن اذا ركبها باكاف وان كان يركب بكل واحد منهما لا يضمن اذا ركبها بهذا او بهذا قال تاويله اذا ركب من بلد الي بلد	4380	5383844299704950739	476	856.5	383	615	77.39837646484375	86	JK011699-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011699-ara1.ms344	true	-7380150727876308731	53	89	255	432	1462	300	قال للخياط انظر الي هذا الثوب ان كفاني قميصا فاق-----طعه بدرهم وخطه فقطعه ثم قال انه لا يكفيك يضمن الثوب ولو قال انظر ايكفيني قميصا فقال نعم فقال اقطعه فقطعه ثم قال لا يكفيك لا يضمن	344	-439833597593024465	JK000189BK1-ara1.ms4382	false	-8390551952897357292	72	107	334	505	1521	300	قال للخياط انظر الي هذا الثوب ان كفاني قميصا فاقطعه قطعه بدرهم وخ-----يطه ثم قال انه لا يكفيك يضمن الثوب ولو قال انظر ايكفيني قميصا فقال نعم فقال------ اقطعه ثم قال لا يكفيك لا يضمن	4382	5383844299704950739	163	310.0	129	182	89.56044006347656	31	JK011699-ara1	JK000189BK1-ara1