id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK011696-ara1.ms1036	false	-3373943260366232899	181	213	916	1096	1545	300	نجسة نجاسة مغلظة-------------------------- كالبول والخامس انه ---------------يكفر مستحلها والسادس سقو-------------------------ط تقومها في حق المسلم حتي لا يضمن-- متلفها وغاصبها ولا يجوز بيعها لان الله تعالي لما نجسها فقد اهانها والتقوم يشعر بعزتها	1036	-2286253052089678200	Shia000996Vols-ara1.ms0002	true	8918227500895124433	188	231	1011	1259	1613	300	نجسة نجاسة مغلظة لان الله سماها رجسا فكانت كالبول والدم المسفوح اتقاني قوله ويكفر مستحلها لانكاره الدليل القطعي هداية قوله وسقط تقومها في حق المسلم حتي لا يضمنها متلفها وغاصبها ولا يجوز بيعها لان الله تعالي لما نجسها فقد اهانها والتقوم يشعر بعزتها	2	-5924151529309100901	163	270.5	133	248	65.7258071899414	26	JK011696-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011696-ara1.ms1039	false	6111770655312663127	252	286	1309	1472	1547	300	صارت----- خلا يطهر ما يوازيها من الاناء فاما اعلاه وهو الذي نقص منه الخمر قيل يطهر تبعا وقيل لا يطهر لانه خمر يابس الا اذا غسل بالخل فتخلل من ساعته فيطهر كذا في المصفي	1039	-2286253052089678200	Shia000996Vols-ara1.ms0006	true	3544600866474163456	46	75	219	365	1538	300	صار الخمر خلا يطهر ما يوازيها من الاناء واما اعلاه ف----------------------قيل يطهر تبعا وقيل لا يطهر لانه خمر يابس الا اذا غسل بالخل فتخلل من ساعته فيطهر هداية والفتوي	6	-5924151529309100901	129	227.0	102	168	76.78571319580078	24	JK011696-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011696-ara1.ms1038	false	297332849987746285	66	166	321	811	1474	300	طبخ العنب كما هو ثم عصر فقد روي الحسن عن ابي حنيفة انه يحل بالطبخ وروي ابو يوسف عن ابي حنيفة انه لا يحل حتي يذهب ثلثاه بالطبخ وهو الاصح لان العنب اذا طبخ فالعصير قاءم فيه لم يتغير وطبخه قبل العصير كطبخه بعد العصير فلا يحل حتي يذهب ثلثاه ولو جمع في الطبخ بين العنب والتمر او بين التمر والز-------بيب لا يحل --حتي يذهب ثلثاه لان التمر وان كان يكتفي---- بادني طبخه فعصير العنب لا بد فيه من ذهاب ثلثيه فيعتبر جانب العنب احتياطا وكذا اذا جمع بين عصير العنب ونقيع التمر لما قلناه قوله ---ونبيذ التمر والزبيب اذا -	1038	-2286253052089678200	Shia000996Vols-ara1.ms0010	true	-5141774380402469526	144	218	741	1106	1500	300	طبخ العنب كما هو ثم عصر فلا بد من ذهاب ثلثي--------------------------------------------------------------------------ه بالطبخ في- الاصح وفي رواية يكتفي بادني طبخة كما في الهداية وفيها ------------------------------------------------------لو جمع في الطبخ بين العنب والتمر او بين التمر والعنب والزبيب لا يحل ما لم يذهب ثلثاه لان التمر---- وان اكتفي فيه بادني طبخة فعصير العنب لا بد---- ان يذهب ثلثاه فيعتبر جانب العنب احتياطا وكذا اذا جمع بين عصير العنب ونقيع التمر -----وفيها ولو طبخ نقيع التمر والزبيب ادني	10	-5924151529309100901	263	399.5	204	507	51.8737678527832	41	JK011696-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0440	false	-2921175192163571256	256	292	1300	1477	1519	300	رهن سرجا علي دابة او لجاما في راسها ودفع الدابة مع السرج واللجام لا يكون رهنا حتي ينزعه منها ثم يسلمه اليه لانه من توابع الدابة بمنزلة الثمر- للنخ-ل حتي قالوا يدخل فيه من غير ذكر	440	-2286253052089678200	Shia000996Vols-ara1.ms0069	true	-8672935427380943177	74	110	394	573	1478	300	رهن سرجا علي دابة او لجاما في راسها ودفع الدابة مع السرج واللجام لا يكون رهنا حتي ينزعه منها ثم يسلمه اليه لانه من توابع الدابة بمنزلة الثمرة للنخيل حتي قالوا يدخل فيه من غير ذكر	69	-5924151529309100901	177	344.0	141	179	98.88268280029297	34	JK011696-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0441	false	6341094340149350663	253	300	1362	1600	1600	300	وعليه رد الرهن فان هلك في يده قبل الرد هلك براس المال لانه صار مستوفيا لراس المال بهلاك الرهن بعد بطلان عقد السلم ولا ينقلب السلم جاءزا وان اخذ بالمسلم فيه رهنا ثم هلك ف--------------------ي ال-----------------------------------مجلس صار مستوفيا للمسلم فيه ويكون في الزيادة امينا وان كانت قيمته-	441	-2286253052089678200	Shia000996Vols-ara1.ms0076	true	-8648036057988761708	49	107	238	532	1524	300	وعليه رد الرهن فان هلك في يده قبل الرد هلك براس المال لانه صار مستوفيا لراس المال بهلاك الرهن بعد بطلان عقد السلم ولا ينقلب السلم جاءزا قوله فيصح مطلقا اي ولو بعد الافتراق لان قبضه لا يجب في المجلس زيلعي قوله وصار عوضا للمسلم فيه اي صار مستوفيا للمسلم فيه ويكون في الزيادة امينا وان كانت قيمته	76	-5924151529309100901	203	376.0	163	294	69.04762268066406	38	JK011696-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0458	false	6623175109653474968	106	168	536	857	1549	300	بما ينبء عن معني الرهن وهو الحبس الي وقت الاعطاء----- والعبرة--- في العقود للمعاني وقال ابو يوسف وزفر لا يكون رهنا بل يكون وديع--------------------------------------------------------------------ة لان قوله امسك يحتمل الرهن ويحتمل الايداع--------------- فيقضي باقلهما ثبوتا وهي الوديعة بخلاف ما اذا قال امسكه بدينك او بمالك فانه لما قابله بالدين فقد عين جهة الرهن قلنا لما مده الي---- الاعطاء علم ان مراده الرهن------ قوله	458	-2286253052089678200	Shia000996Vols-ara1.ms0079	true	8597378919231959110	133	201	692	1070	1572	300	بما يفيد الر--------هن وهو الحبس الي ايفاء الثمن قوله والعبرة اي في العقود للمعاني ولهذا كانت الكفالة بشرط براءة الاصيل حوالة والحوالة بشرط عدم براءة الاصيل كفالة اتقاني قوله خلافا للثاني وللثلاثة لانه--------- يحتمل الرهن و------الايداع والثاني اقلهما فيقضي بثبوته------------------- بخلاف ما اذ- قال امسكه بدينك او بمالك لان -لما قابله بالدين فقد عين جهة الرهن قلنا لما مده الي وقت الاعطاء علم ان مراده الرهن هداية قوله	79	-5924151529309100901	212	300.0	168	422	50.23696517944336	34	JK011696-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0460	false	1094091175373059504	76	107	356	505	1490	300	او الصنف فهو مخالف فيضمن قيمة الرهن ان هلك في يد المرتهن لانه تصرف في ملكه علي وجه لم ياذن له فيه فصار غاصبا وللمعير ان ياخذه من المرتهن ويفسخ الرهن	460	-2286253052089678200	Shia000996Vols-ara1.ms0105	true	7630300799243720898	72	103	386	534	1490	300	او المرتهن الخ اي يضمنه- قيمة الرهن ان هلك في يد المرتهن لانه تصرف في ملكه علي وجه لم يءذن له فيه فصار غاصبا وللمعير ان ياخذه من المرتهن ويفسخ الرهن	105	-5924151529309100901	130	247.5	102	149	87.24832153320312	26	JK011696-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0934	false	-714226811084529926	105	172	543	910	1544	300	العمد ما تعمد قتله بالحديد كالسيف والسكين والرمح والخنجر والنشابة والابرة والاشفار وجميع ما كان من الحديد سواء كان يقطع او يبضع او يرض كالسيف ومطرقة الحداد والزبرة وغير ذلك سواء كان الغالب امنه الهلاك ام لا ولا يشترط الحد- في الحديد في ظاهر الرواية لانه وضع للقتل قال الله تعالي وانزلنا الحديد فيه باس ش-------ديد وكذا كل ما يشبه الحديد كالصفر والرصاص والذهب والفضة سواء كان	934	-2286253052089678200	Shia000996Vols-ara1.ms0124	true	-27934888777194717	235	300	1207	1566	1566	300	العمد ما تعمد قتله بالحديد كالسيف والسكين والرمح والخنجر والنشابة والابرة والاشفي- وجميع ما كان من الحديد سواء كان يقطع او يبضع كالس-------يف ومطرقة الحداد والزبرة وغير ذلك سواء كان الغالب -منه الهلاك ام لا ولا يشترط الجرح في الحديد في ظاهر الرواية لانه وضع للقتل قال----- تعالي وانزلنا الحديد فيه باس شديد الحديد وكذا كل مل يشبه الحديد كالصفر والرصاص والذهب والفضة سو-ء كان-	124	-5924151529309100901	343	647.0	280	375	91.46666717529297	55	JK011696-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0934	false	-714226811084529926	46	86	245	441	1544	300	واعلم ان قتل النفس بغير حق من اكبر الكباءر بعد الكفر بالله تعالي وتقبل التوبة منه فان قتل مسلما ثم مات قبل التوبة منه لا يتحتم دخوله النار بل هو في مشيءة الله------ كساءر الكب------اءر فان دخلها لم يخلد فيها	934	-2286253052089678200	Shia000996Vols-ara1.ms0126	true	5347324618027301332	199	241	1001	1209	1529	300	واعلم ان قتل النفس بغير حق من اكبر الكباءر بعد الكفر بالله تعالي وتقبل التوبة منه فان قتل مسلما ثم مات قبل التوبة منه لا يتحتم دخوله النار بل هو في مشيءة الله تعالي كساءر اصحاب الكباءر فان دخلها لم يخلد فيها	126	-5924151529309100901	193	377.0	153	208	92.78845977783203	39	JK011696-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0944	false	5035202947221650489	222	300	1160	1570	1570	300	ولو اشترك رجلان في قتل انسان احدهما يجب عليه القصاص لو انفرد والاخر لا يجب عليه القصاص لو انفرد كالاجنبي والاب والخاطء والعامد او احدهما بالسيف والاخر بالعصا فانه لا يجب عليهما القصاص وتجب الدية والذي لا يجب عليه القصاص لو انفرد تجب الدية علي عاقلته كالخاطء والذي يجب عليه القصاص لو انفرد تجب الدية في ماله وهذا في غير شريك الاب فاما الاب والاجنبي اذا اشتركا---- الدية في مالهما لان الاب لو انفرد تجب الدية في ماله-	944	-2286253052089678200	Shia000996Vols-ara1.ms0135	true	-3511510154791390884	153	230	820	1226	1571	300	ولو اشترك رجلان في قتل انسان احدهما يجب عليه القصاص لو انفرد والاخر لا يجب عليه القصاص--------- كالاجنبي والاب والخاطء والعامد او احدهما بالسيف والاخر بالعصا فانه لا يجب عليهما القصاص وتجب الدية والذي لا يجب عليه القصاص لو انفرد تجب الدية علي عاقلته كالخاطء والذي يجب عليه القصاص لو انفرد تجب الدية في ماله وهذا في غير شريك الاب فاما الاب والاجنبي اذا اشتركا تجب الدية في مالهما لان الاب لو انفرد تجب الدية في ماله	135	-5924151529309100901	401	781.5	326	415	96.62650299072266	75	JK011696-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0939	false	-2013216384775893653	70	94	340	473	1505	300	يجتمع الراهن والمرتهن لان المرتهن لا ملك له فلا يليه------ والراهن لو تولاه لبطل حق المرتهن في الدين فش--رط اجتماعهما ليسقط حق المرتهن برضاه	939	-2286253052089678200	Shia000996Vols-ara1.ms0136	true	-1488651281971899702	0	25	0	141	1523	300	يجتمع الراهن والمرتهن لان المرتهن لا ملك له فلا يلي القصاص والراهن لو تولاه لبطل حق المرتهن في الرهن فيشترط اجتماعهما ليسقط حق المرتهن برضاه	136	-5924151529309100901	129	241.0	105	141	91.48936462402344	22	JK011696-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0945	false	-6622848905855799967	105	214	539	1082	1508	300	وصورته بان ق---تل ام ابنه عمدا او قتل اخا ولده من امه وهو وارثه وعلي هذا كل من قتله الاب وولده وارثه فان قيل كيف يصح قوله ورث القصاص وهو للوارث ثبت ابتداء بدليل انه يصح عفو الوارث قبل موت المورث والمورث يملك القصاص بعد الموت وهو ليس باهل للتمليك في ذلك الوقت ف-ثبت للوارث ابتداء قلنا ------------------ثبت عند البعض بطريق الارث او نقول تعين صورة يتحقق فيها ال--------------------------------ارث بان قتل رجل ابا امراته يكون ولاية الاستيفاء للمراة ثم ماتت المراة ولها ولد من القاتل فانه يرث القصاص الواجب علي ابيه كذا في المشكل قال في الكرخي اذا ----------------------------------------------------------------عفا المجروح ثم مات فالقياس ان-------- لا يصح عفوه لان القصاص	945	-2286253052089678200	Shia000996Vols-ara1.ms0138	true	7478676700064981374	45	145	225	727	1484	300	وصورة ذلك ان يقتل ام ابنه عمدا او---- اخا ولده من امه جوهرة قوله فثبوته فيه للابن ابتداء لا ارثا بدلي----------------------------------------------------------ل انه يصح عفو الوارث قبل موت المورث والمورث يملك القصاص بعد الموت وهو ليس باهل للتمليك في ذلك الوقت فيثبت للوارث ابتداء اه جوهرة ثم اجاب بانه يثبت عند البعض بطريق الارث واجاب في المجتبي بان المستحق للقصاص اولا هو المقتول ثم يثبت للوارث بطريق الخلافة والوراثة بدليل ان المجروح--------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا عفا سقط القصاص ولو لم يثبت له اولا لم سقط بعفوه اه تامل قوله لو عفا المجروح الخ اراد به الحر اذ العبد لا يصح عفوه لان القصاص	138	-5924151529309100901	241	345.0	189	669	36.02391815185547	40	JK011696-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0981	false	-2039643547021902028	42	75	204	368	1464	300	لان السلاح لا يلبث فيحتاج الي دفعه بالقتل و-------------------------------------------------------------------العصا-------- وان كان- يلبث -لكن في الليل ل-ا يلحقه الغوث فيضطر الي دفعه------- وكذا في النهار ف-------------ي الطريق لانه لا يلحقه الغوث فاذا قتله كان	981	-2286253052089678200	Shia000996Vols-ara1.ms0152	true	8008916557386383844	198	250	975	1232	1486	300	لان السلاح لا يلبث فيحتاج الي دفعه بالقتل هداية اي ليس فيه مهلة للدفع بغير القتل قوله او شهر عليه عصا الخ لان العصا الصغيرة وان كانت تلبث ولكن في الليل لما يلحقه الغوث فيضطر الي دفعه بالقتل وكذا في النهار في غير المصر في الطر-----يق لا يحلقه الغوث قالوا فان كان	152	-5924151529309100901	145	203.5	114	262	55.343509674072266	23	JK011696-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0961	false	-9044152275691107157	156	196	736	935	1430	300	حقه في القطع وهذا وقع قتلا الا ان القصاص سقط للشبهة فوجب المال و-------عندهما لا يضمن----- لانه استوفي حقه وهو القطع ولا يمكن التقييد بوصف السلامة لما فيه من سد باب القصاص اذ الاحتراز عن السراية ليس في وسعه ومن	961	-2286253052089678200	Shia000996Vols-ara1.ms0180	true	-2196356040041067748	259	296	1289	1473	1490	300	حقه م---------------------------ن القطع ولم يرد القتل قوله خلافا لهما فعندهما لا يضمن شيءا لانه استوفي حقه وهو القطع ولا يمكن التقييد بوصف السلامة لما فيه من سد باب القصاص اذ الاحتراز عن السراية ليس في وسعه ابن	180	-5924151529309100901	142	247.5	113	211	67.29857635498047	26	JK011696-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0961	false	-9044152275691107157	86	135	403	637	1430	300	القود واستيفاء القطع لا يوجب سقوط القود وعن ابي يوسف انه يسقط حقه في القصاص------------------------------------- لانه لما اقدم علي القطع فقد ابراه عما وراءه قلنا انما اقدم علي القطع ظنا منه ان حقه فيه وبعد السراية تبين ان---ه في القود فلم يكن مبرءا عنه بدون العلم به ومن له	961	-2286253052089678200	Shia000996Vols-ara1.ms0180	true	-2196356040041067748	86	133	430	650	1490	300	القتل واستيفاء القطع لا--------------------------------- يسقط القود كمن له القود في النفس اذا قطع يد القاتل قوله لانه لما اقدم الخ جوابه انه--------------------- انما اقدم علي القطع ظنا منه ان حقه فيه وبعد السراية تبين ان حقه في القود فلم يكن مبرءا عنه بدون العلم به كما في	180	-5924151529309100901	151	243.5	115	274	55.10948944091797	28	JK011696-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0950	false	-5257046846382158206	271	297	1401	1528	1538	300	قوله ولا يثبت التغليظ الا في الابل خاصة لان الصحابة رضي الله عنهم لم يثبتوه الا فيها قوله فان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قضي بالدية من غير الابل لم تتغلظ	950	-2286253052089678200	Shia000996Vols-ara1.ms0192	true	1756546625490445190	244	295	1331	1580	1604	300	قال- ولا يثبت التغليظ الا في الابل خاصة-------------------------------------------------- فان قضي من غير الابل لم تتغلظ اه وعليه فمعني التغليظ فيها انها اذا دفعت من الابل تدفع ارباعا بخلاف دية الخطا فانها اخماس وفي المجمع تتغلظ دية شبه العمد في الابل قال شارحه حتي لو قضي بالدية من غير الابل لم -تغلظ	192	-5924151529309100901	74	122.0	58	301	24.584716796875	13	JK011696-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0955	false	3736184194144774893	115	161	586	825	1579	300	عليه دية وثلاثة اخماس دية وهي من الدراهم ستة عشر الف درهم في السنة----------------------------------------------- الاولي ثلثا الدية ثلث من الدية الكاملة وثلث من ثلاثة اخماسها وفي السنة الثانية ثلث الدية وما بقي من الثلاثة الاخماس وفي السنة الثالثة ثلث الدية وهو ما بقي من الدية الكاملة	955	-2286253052089678200	Shia000996Vols-ara1.ms0201	true	-5855317095757228002	7	59	30	298	1569	300	الد---ية وثلاثة اخماسها-- وهي----------- ستة عشر الفا تجب في ثلاث سنين لكن قال في الجوهرة وغيرها انه يجب في السنة الاولي ثلثا --دية ثلث من الدية الكاملة وثلث من ثلاثة اخماسها وفي السنة الثانية ثلث الدية وما بقي من الثلاثة الاخماس وفي السنة الثالثة ثلث الدية وهو ما بقي من الدية الكاملة	201	-5924151529309100901	208	385.0	167	286	72.7272720336914	35	JK011696-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0959	false	-4531919338495096511	234	295	1195	1483	1503	300	او شعر راسه يعني جميعه اما اذا تناثر بعضه او شء يسير منه فعليه ارش الموضحة ودخل فيه الشعر وذلك ان ينظر الي ارش الموضحة والي الحكومة في الشعر فان كانا سواء يجب ارش الموضحة وان كان احدهما اكثر من الاخر دخل الاقل في الاكثر وهذا اذا لم ينبت شعر راسه اما اذا نبت ورجع كما كان لم يلزمه شء------ قوله	959	-2286253052089678200	Shia000996Vols-ara1.ms0208	true	-5806505738140016347	78	139	432	722	1515	300	او شعر راسه يعني جميعه اما اذا تناثر بعضه او شء يسير منه فعليه ارش الموضحة ودخل فيه الشعر وذلك ان ينظر الي ارض الموضحة والي الحكومة في الشعر فان كانا سواء يجب ارش الموضحة وان كان احدهما اكثر من الاخر دخل الاقل في الاكثر وهذا اذا لم ينبت شعر----ه اما اذا نبت ورجع كما كان لم يلزمه شء جوهرة قوله	208	-5924151529309100901	283	551.0	223	294	96.25850677490234	58	JK011696-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0964	false	5714158143439314624	196	267	1002	1365	1535	300	فيجب الدية عليه وعلي عاقلته ويجب عليه الكفارة ويحرم الميراث والوصية وهو قاتل في المباشرة لان الدابة صارت له كالالة فان كان العاطب بذلك عبدا وجبت قيمته علي العاقلة ايضا لان ديته قيمته وان اصابت مالا فاتلفته وجب قيمته في ماله واذا اصابت ما دون النفس ان كان ارشه اقل من نصف عشر الدية ففي ماله وان كان نصف العشر فصاعدا فهو علي العاقلة------------ قوله ولا يضمن ما نفحت ب-رجلها او	964	-2286253052089678200	Shia000996Vols-ara1.ms0236	true	-7001324038899100033	208	260	1056	1313	1508	300	فتجب الدية عليه وعلي عاقلته وان كا---------------------------------------------------------------------------------------ن العاطب----- عبدا وجبت قيمته علي العاقلة ايضا لان ديته قيمته وان------ مالا وجبت قي-------مته في ماله وان------- ما دون النفس فما--- ارشه اقل من نصف عشر الدية ففي ماله و----ان نصف العشر فصاعدا فهو علي العاقلة جوهرة ملخصا قوله وما اصابت بيدها او رجلها اي	236	-5924151529309100901	211	351.5	166	376	56.11701965332031	35	JK011696-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0465	false	-7287061326760952696	19	94	93	503	1601	300	اقر العبد بقتل الخطا لم يلزم المولي شء وكان في ذمة العبد يءاخذ به بعد الحرية كذا في الخجندي وفي الكرخي اذا اقر العبد بجناية الخطا وهو ماذون او محجور فاقراره باطل فان اعتق بعد ذلك لم يتبع بشء من الجناية اما المحجور فلانه اقرار بمال فلا يتعلق باقراره حكم كاقراره بالدين واما الماذون فاقراره جاءز بالديون التي تلزم-ه بسبب التجارة لانها هي الماذون فيها فاما- الجناية فلم ياذن فيها المولي فالماذون فيها كالمحجور-------- قوله	465	-2286253052089678200	Shia000996Vols-ara1.ms0252	true	1055167049437200854	34	95	172	499	1544	300	اقر العبد بقتل الخطا لم يلزم المولي شء وكان في ذمة العبد يء-خذ به بعد الحرية كذا في الخجندي وفي الكرخي ان--------------------------------------------------ه باطل ولو اعتق بعده لا--- يتبع بشء من الجناية اما المحجور فلانه اقرار بمال فلا ينقلب حكمه------- كاقراره بالدين واما الماذون فاقراره جاءز بالديون التي -لزمته بسبب التجارة لانها هي الماذون فيها بخلاف الجناية فهو------------------------------- كالمحجور فيها اه قوله	252	-5924151529309100901	298	519.0	240	420	70.95237731933594	49	JK011696-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0975	false	-1487919126725225459	100	137	505	682	1465	300	وقال ابو يوسف في مال القاتل لقول عمر لا تعقل العاقلة عمدا ولا عبدا قلنا هو محمول علي ما جن-ي العبد لا ما ----جني عليه فان--- جناية العبد لا -تحمله العاقلة لان المولي اقرب اليه منهم---- قوله	975	-2286253052089678200	Shia000996Vols-ara1.ms0260	true	6761973899305341828	188	229	940	1129	1466	300	وقال ابو يوسف في مال القاتل لقول عمر لا تعقل العاقلة عمدا ولا عبدا قلنا هو محمول علي ما جناه العبد لا علي ما جني عليه لان ما جنا-ه العبد لا تتحمله العاقلة لان المولي اقرب اليه منهم ا ه قوله	260	-5924151529309100901	170	309.0	134	190	89.47368621826172	32	JK011696-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0977	false	6701871851395636667	211	237	1075	1201	1506	300	ان يكون هناك علامة للقتل علي واحد بعينه او ظاهر يشهد للمدعي من عداوة ظاهرة او شهادة عدل او جماعة غير عدول ان اهل المحلة قتلوه	977	-2286253052089678200	Shia000996Vols-ara1.ms0273	true	-1352227071168469867	32	57	159	279	1554	300	ان يكون----- علامة القتل علي واحد بعينه او ظاهر يشهد للمدعي من عداوة ظاهرة او يشهد- عدل او جماعة غير عدول ان اهل المحلة قتلوه	273	-5924151529309100901	116	216.0	91	126	92.06349182128906	22	JK011696-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0981	false	-2039643547021902028	199	243	998	1205	1464	300	الواجب-------- ثلث --دية النفس او اقل كان في سنة واحدة وما زاد علي الثلث الي تمام الثلثين في السنة الثانية وما زاد علي ذلك الي تمام الدية في السنة الثالثة يعني اذا كان الواجب كل الدية كان ذلك علي كل واحد---------- في ثلاث سنين	981	-2286253052089678200	Shia000996Vols-ara1.ms0294	true	-7147493161348518004	178	224	885	1104	1481	300	الواجب اذا كان ثلث الدية------ او اقل يجب في سنة واحدة وما زاد علي الثلث الي تمام الثلثين في السنة الثانية وما زاد علي ذلك الي تمام الدية في السنة الثالثة هداية وفيها ولو قتل عشرة رجلا خطا ف--علي كل واحد عشر الدية في ثلاث سنين	294	-5924151529309100901	164	267.0	128	227	72.24669647216797	32	JK011696-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011696-ara1.ms1243	false	3862754627338441464	253	300	1220	1432	1432	300	نصيب ابن لو كان يعطي ثلث المال لانه اوصي له بمثل نصيب ابن معدوم فلا بد من ان يقدر نصيب ذلك الابن بسهم ومثله سهم ايضا فقد اوصي له بسهم من ثلاثة---------- بخلاف الاولي فانه هناك اوصي بنصيب ابن لو كان ولم يقل بمثل نصيب ابن لو-	1243	-2286253052089678200	Shia000996Vols-ara1.ms0339	true	-2557162160463363359	0	49	0	223	1433	300	نصيب ابن لو كان اعطي ثلث المال لانه اوصي له بمثل نصيب ابن معدوم فلا بد من ان يقدر نصيب ذلك الابن بسهم ومثله سهم ايضا فقد اوصي له بسهم من ثلاثة في الحاصل بخلاف الاولي فانه هناك اوصي بنصيب ابن لو كان ولم يقل بمثل نصيب ابن لو	339	-5924151529309100901	211	407.0	165	223	94.61883544921875	46	JK011696-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011696-ara1.ms1255	false	8875153656642134727	177	230	884	1148	1488	300	له ستماءة درهم وامة تساوي ثل-ثماءة درهم ولا مال له غير ذلك فاوصي بالامة لرجل ثم مات فولدت--- ولدا يساوي ثل-ثماءة درهم قبل القسمة فللموصي له الام وثلث الولد عند ابي حنيفة وما بقي للورثة وهذا يتاتي علي ما ذكر في الهداية وهو ضد ما في القدوري وعندهما له ثلثا كل واحد منهما	1255	-2286253052089678200	Shia000996Vols-ara1.ms0352	true	-8213046264765451992	215	240	1086	1223	1535	300	له ستماءة درهم وامة تساوي ثلاثماءة------------------------------------------------- فولدت له ولدا يساوي ثلاثماءة----- قبل القسمة فللموصي له الام وثلث الولد عنده------------------------------------------------------------------------------ وعندهما له ثلثا كل واحد منهما	352	-5924151529309100901	131	194.0	107	269	48.698883056640625	21	JK011696-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011696-ara1.ms1256	false	-5558179186584901243	142	205	754	1072	1562	300	الموصي بخدمته ليس للورثة ان يبيعوه الا اذا اجاز الموصي له بالخدمة فاذا اجاز لم ينتقل حقه الي العوض قوله فان مات الموصي له عاد الي الورثة لان الموصي اوجب الحق للموصي له ليستوفي المنافع علي حكم ملكه فلو انتقل الي وارث الموصي له استحقها ابتداء من ملك الموصي من غير رضاه وذلك لا يجوز ق---وله وان مات--- الموصي له في حيا-----ة الموصي	1256	-2286253052089678200	Shia000996Vols-ara1.ms0374	true	-3553504644990443228	70	125	361	644	1561	300	الموصي ----------او ورثته فلا يعود ال----ي ورثة الموصي له وعبارة الهداية------------------------------- فان مات الموصي له عاد الي الورثة لان الموصي اوجب الحق للموصي له ليستوفي المنافع علي حكم ملكه ولو انتقل الي وارث الموصي له استحقها ابتداء من ملك الموصي من غير رضاه وذلك لا يجوز اه قوله ولو -اتلفه الورثة اي اتلفوا العبد الموصي	374	-5924151529309100901	227	358.0	178	329	68.99696350097656	38	JK011696-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0682	false	-5597855526940321005	72	105	332	488	1462	300	فان قيل ظهور الثديين علامة مستقلة فلا حاجة الي ذكر اللبن قيل لان اللبن قد ينزل ولا ثدي او يظهر له ثدي بحيث لا يتميز من ثدي الرجل فاذا نزل اللبن وقع التمييز	682	-2286253052089678200	Shia000996Vols-ara1.ms0425	true	-1024706152731286630	45	77	235	386	1510	300	فان قيل ظهور الثديين علامة مستقلة فلا حاجة الي ذكر اللبن قيل لان اللبن قد ينزل ولا ثدي او يظهر له ثدي----- لا يتميز من ثدي الرجل فاذا نزل اللبن وقع التمييز	425	-5924151529309100901	151	295.0	119	156	96.79486846923828	31	JK011696-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011696-ara1.ms1080	false	3717321721477922416	118	172	581	825	1456	300	وان علق --نذره بشرط فوجد الشرط فعليه الوفاء بنفس النذر وروي ------------------------------------------عن ابي حنيفة انه رجع عن ذلك وقال اذا قال ان فعلت كذا فعلي حجة او صوم سنة او صدقة ما املك- اجزاه عن ذلك كفارة يمين وهو قول محمد ويخرج عن العهدة-------- بما سمي ايضا وهذا اذا كان شرطا لا يريد كونه	1080	-2286253052089678200	Shia000996Vols-ara1.ms0627	true	1224191334142234175	240	300	1139	1431	1431	300	وان علق النذر- بشرط فوجد الشرط فعليه الوفاء بنفس النذر لاطلاق الحديث ولان المعلق بالشرط كالمنجز عنده وعن ابي حنيفة انه رجع عنه--- وقال اذا قال ان فعلت كذا فعلي حجة او صوم سنة او صدقة ما املكه اجزاه عن ذلك كفارة يمين وهو قول محمد ويخرج عن العهدة بالوفاء بما سمي ايضا وهذا اذا كان شرطا لا يريد كونه-	627	-5924151529309100901	233	407.5	182	297	78.45117950439453	47	JK011696-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011696-ara1.ms1080	false	3717321721477922416	182	232	868	1120	1456	300	لان فيه معني اليمين وهو المنع وهو بظاهره نذر فيتخير ويميل الي اي الجهتين شاء بخلاف ما اذا كان شرطا يريد كونه كقوله ان شفي الله مريضي او رد غاءبي فشفي الله مريضه او رد غاءبه فان عليه الوفاء بالنذر بلا خلاف لانعدام معني اليمين فيه وهذا التفصيل هو الصحيح	1080	-2286253052089678200	Shia000996Vols-ara1.ms0628	true	-2432379525921600118	0	35	0	180	1546	300	لان فيه معني اليمين وهو المنع وهو بظاهره نذر فيتخير ويميل الي اي الجهتين شاء بخلاف ما اذا كان شرطا يريد كونه كقوله ان شفي الله مريضي------------------------------------------------------------------------ لانعدام معني اليمين فيه وهذا التفصيل هو الصحيح	628	-5924151529309100901	180	348.0	145	252	71.42857360839844	34	JK011696-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011696-ara1.ms1135	false	6215090376980145107	121	286	579	1362	1434	300	للشاهد -اذا راي خطه ان يشهد الا ان يتذكر الشهادة لان الخط يشبه الخط فلم يحصل له العلم به بيقين وهذا قولهما وقال ابو يوسف يحل له ان يشهد وفي الهداية محمد مع ابي يوسف وقيل لا خلاف بينهم في هذه المسالة وانهم متفقون علي انه لا يحل له ان يشهد في قول اصحابنا جميعا الا ان ي-ذكر الشهادة وانما الخلاف بينهم فيما اذا وجد القاضي شهادة في ديوانه لان ما في قمطره تحت ختمه يءمن عليه من الزيادة والنقصان فحصل له العلم ولا كذلك الشهادة في الصك لانها في يد غيره وعلي هذا اذا ذكر المجلس الذي كانت فيه الشهادة او اخبره قوم ممن يثق بهم انا شهدنا نحن----- كذا في الهداية وفي البزدوي الصغير اذا استيقن انه خطه وعلم انه لم يزد فيه شء بان كان مخبوءا عنده او علم بدليل اخر انه لم يزد فيه لكن لا يحفظ ما سمع فعندهما لا يسعه ان يشهد وعند ابي يوسف يسعه وما قاله ابو يوسف هو المعمول به -قال في التقويم قولهما هو الصحيح	1135	-2286253052089678200	Shia000996Vols-ara1.ms0704	true	3505649159979483893	89	242	444	1174	1442	300	الشهادة اذا راي خطه -----------ولم يتذكر الحادثة هو قول------------------------------------------------هما وقال ابو يوسف يحل له ان يشهد وفي الهداية محمد مع ابي يوسف وقيل لا خلاف بينهم في هذه المسالة -انهم متفقون علي انه لا يحل له ان يشهد في قول اصحابنا جميعا الا ان يتذكر الشهادة وانما الخلاف بينهم فيما اذا وجد القاضي شهادة في ديوانه لان ما في قمطره تحت ختمه يءمن عليه من الزيادة والنقصان فحصل له العلم ولا كذلك الشهادة في الصك لانها في يد غيره وعلي هذا اذا ذكر المجلس الذي كانت فيه الشهادة او اخبره قوم ممن يثق بهم انا شهدنا نحن وانت كذا في الهداية وفي البزدوي الصغير اذا استيقن انه خطه وعلم انه لم يرد فيه شء بان كان مخبوءا عنده او علم بدليل اخر انه لم يزد فيه لكن لا يحفظ ما سمع فعندهما لا يسعه ان يشهد وعن- ابي يوسف يسعه وما قاله ابو يوسف هو المعمول به وقال في التقويم قولهما هو الصحيح	704	-5924151529309100901	705	1336.5	555	791	89.127685546875	142	JK011696-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011696-ara1.ms1142	false	1659657546540365183	270	295	1449	1570	1594	300	قطع منه عضو ظلما فصار كما اذا قطعت يده ظلما قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وولد الزنا يعني اذا كان عدلا لان فسق الوالدين لا يوجب فسق الولد ككفرهما	1142	-2286253052089678200	Shia000996Vols-ara1.ms0740	true	-8959072374272555302	156	213	819	1091	1530	300	قطع منه عضو ظلما فصار كمن---- قطعت يده ظلما فهو مظلوم نعم لو كان ارتضاه لنفسه وفعله مختارا منع فتح قوله واقطع اذا كان عدلا لما روي ان النبي صلي الله عليه واله قطع يد رجل في السرقة ثم كان بعد ذلك يشهد فيقبل شهادته منح قوله وولد الزن------------------ا لان فسق الوالدين لا يوجب فسق الولد ككفرهما	740	-5924151529309100901	96	163.5	76	294	32.65306091308594	17	JK011696-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011696-ara1.ms1149	false	4181462031117094736	199	251	1017	1280	1537	300	اذا شهد الزوج الحر لزوجته بشهادة فردت ثم ابانها وتزوجت غيره ثم شهد لها بتلك الشهادة لم تقبل لجواز ان يكون توصل بطلاقها الي تصحيح شهادته وكذا اذا شهدت لزوجها ثم ابانها ثم شهدت له------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو شهد العبد او الكافر او المجنون او الصبي بشهادة فردت ثم اعتق العبد او اسلم الكافر	1149	-2286253052089678200	Shia000996Vols-ara1.ms0756	true	2162118584819338874	223	284	1126	1432	1514	300	اذا شهد الزوج الحر لزوجته------- فردت ثم ابانها وتزوجت غيره ثم شهد لها بتلك الشهادة لم تقبل لجواز ان يكون توصل بطلاقها الي تصحيح شهادته وكذا اذا شهدت لزوجها ثم ابانها ثم شهدت له اه ولما في البداءع لو شهد الفاسق فردت او احد الزوجين لصاحبه فردت ثم شهدا بعد التوبة والبينونة لا تقبل ولو شهد العبد ا---------------------و ا--------------------------لصبي او----- الكافر	756	-5924151529309100901	202	363.0	161	365	55.342464447021484	37	JK011696-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011696-ara1.ms1148	false	-4547003523219142265	97	162	506	830	1547	300	في الينابيع واذا كان شاهد الاصل محبوسا في المصر فاشهد علي شهادته هل يجوز للفرع ان يشهد علي شهادته واذا شهد عند القاضي هل يحكم بها قال في الذخيرة اختلف فيه مشايخ زماننا قال بعضهم ان -كان محبوسا في سجن هذا القاضي لا يجوز لان القاضي يخرجه من سجنه حتي يشهد ثم يعيده الي السجن وان كان في سجن الوالي ولا يمكنه الاخراج للشهادة يجوز	1148	-2286253052089678200	Shia000996Vols-ara1.ms0926	true	5475150108575475604	226	291	1192	1513	1553	300	في السراج اذا ---كان شاهد الاصل محبوسا في المصر فاشهد علي شهادته هل يجوز للفرع ان يشهد علي شهادته واذا شهد عند القاضي هل يحكم بها قال في الذخيرة اختلف فيه مشايخ زماننا قال بعضهم اذا كان محبوسا في سجن هذا القاضي لا يجوز لان القاضي يخرجه من سجنه حتي يشهد ثم يعيده الي السجن وان كان في سجن الوالد ولا يمكنه الخرو-ج للشهادة يجوز	926	-5924151529309100901	306	603.0	244	325	94.15384674072266	59	JK011696-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011696-ara1.ms1149	false	4181462031117094736	113	166	558	831	1537	300	قاله ابو يوسف قوله وان انكر شهود الاصل الشهادة لم تقبل شهادة الفروع بان قالوا ليس لنا------ في هذه الحادثة شهادة وغابوا او ماتوا ثم جاء الفروع يشهدون علي شهادتهم في هذه الحادثة او قالوا لم نشهد الفروع علي شهادتنا فان شهادة الفروع علي شهادتهما لا تقبل لان التحميل لم يثبت وهو شرط	1149	-2286253052089678200	Shia000996Vols-ara1.ms0937	true	-2629042422703957648	182	231	951	1205	1577	300	قاله في الجوهرة--- وان انكر شهود الاصل الشهادة لم تقبل شهادة الفروع بان قالوا ليس لنا شهادة في هذه الحادث------ة وغابوا و--ماتوا ثم جاء الفروع يشهدون علي شهادته- في هذه الحادثة او قالوا لم نشهد الفروع علي شهادتنا فان شهادة الفروع لم ت-------------قبل لان التحميل لم يثبت وهو شرط	937	-5924151529309100901	233	420.5	187	279	83.51254272460938	41	JK011696-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011696-ara1.ms1150	false	-2119822200228445882	17	56	85	276	1503	300	شريحا ك-------------------ان يبعث بشاهد الزور الي اهل سوقه ان كان سوقيا او الي قومه ان لم يكن سوقيا بعد العصر اجمع ما يكون ويقو---------------------------------------ل ان شريحا يقرءكم السلام ويقول لكم انا وجدنا هذا شاهد زور فاحذروه وحذروا الناس منه	1150	-2286253052089678200	Shia000996Vols-ara1.ms0947	true	-6109579831573303486	18	64	101	329	1486	300	شريحا كان يشهر ولا يضرب وكان يبعثه الي--------------- سوقه ان كان سوقيا و--الي قومه ان لم يكن سوقيا بعد العصر اجمع ما كانوا اي مجمعين او الي موضع اكثر جمعا للقوم فيقول ان شريحا يقرءكم السلام ويقول---- انا وجدنا هذا شاهد زور فاحذروه وحذروا الناس منه	947	-5924151529309100901	155	270.5	123	249	62.24899673461914	27	JK011696-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011696-ara1.ms1152	false	-1626721830389545140	221	285	1198	1526	1598	300	ادعي نكاح امراة علي ماءة وقالت ه----ي علي الف ومهر مثلها الف فاقام شاهدين علي ماءة وقضي لها ثم رجعا بعد الدخول بها لا يضمنان لها شيءا عند ابي يوسف وعندهما يضمنان لها تسعماءة بناء عندهما علي ان------- القول قولها الي تمام مهر مثلها فكان يقضي لها بالف لولا شهادتهما فقد اتلفا عليها تسعماءة وعند ابي يوسف القول قول الزوج فلم يتلفا عليها شيءا	1152	-2286253052089678200	Shia000996Vols-ara1.ms0973	true	-3484559839143236560	47	105	263	567	1623	300	ادعي نكاح امراة علي ماءة وقالت تزوجني علي الف ومهر مثلها الف واقام شاهدين علي ماءة وقضي بها ثم رجعا بعد الدخول بها لا يضمنان---- شيءا لها -----------وقالا يضمنان لها تسعماءة ع------------لي ان عندهما القول قولها الي تمام مهر مثلها فكان يقضي لها بالف لولا شهادتهما فما اتلفا عليها تسعماءة وعند--------ه القول قول الزوج فلم يتلفا عليها شيءا	973	-5924151529309100901	279	497.0	222	339	82.30088806152344	48	JK011696-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011696-ara1.ms1155	false	-3364130842832428856	174	198	910	1029	1570	300	لو قال لعبده ان ضربك فلان فانت حر فضربه فلان يعتق العبد ولا يضمن الضارب لانه عتق بيمين مولاه لا بالضرب فكذلك هذا---- والله	1155	-2286253052089678200	Shia000996Vols-ara1.ms0993	true	-8665136671215237176	87	113	456	579	1588	300	لو قال لعبده ان ضربك فلان فانت حر فضربه فلان يعتق العبد ولا يضمن الضارب لانه عتق بيمين مولاه لا بالضرب فكذلك هذا ا ه والله	993	-5924151529309100901	119	231.5	95	123	96.74797058105469	24	JK011696-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0569	false	4197609651319011875	180	225	972	1200	1615	300	الحيض---------- اذا كان القاضي يقضي في المسجد وهي--------- علي وج-----------------------------هين ان كانت هي طالبة قبل منها التوكيل بغير رضا الخصم وان كانت مطلوبة ان اخرها الطالب حتي يخرج القاضي من المسجد لا يقبل منها التوكيل بغير رضا الخصم الطالب لانه لا عذر بها الي التوكيل	569	-2286253052089678200	Shia000996Vols-ara1.ms1021	true	2241942226963598403	135	185	696	954	1494	300	الحيض او النفاس اذا كان القاضي يقضي في المسجد وهذه المسالة علي وجهين اما ان تكون طالبة او مطلوبة فان كانت طا---لبة قبل منها التوكيل--------------- وان كانت مطلوبة ان اخرها الطالب حتي يخرج القاضي من المسجد لا يقبل منها التوكيل بغير رضا الخصم الطالب لانه لا عذر لها الي التوكيل	1021	-5924151529309100901	202	366.0	162	276	73.18840789794922	35	JK011696-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0574	false	-7399359771274025372	21	81	113	405	1514	300	الثمن او النوع لان بتقدير الثمن يصير النوع معلوما وبذكر النوع تقل الجهالة مثل ان يوكله بشراء عبد او جارية ولم يذكر نوعا ولا ثمنا لم يصح لانه يشمل انواعا فان بين النوع كالتركي او الحبشي او الهندي جاز وكذا اذا بين الثمن وهذا اذا لم يوجد بهذا الثمن من كل نوع اما اذا وجد لا يجوز عند بعض المشايخ	574	-2286253052089678200	Shia000996Vols-ara1.ms1054	true	-931922861771025377	104	146	544	740	1499	300	الثمن الخ----- لان بتقدير الثمن يصير النوع معلوما اطلقه فشمل ما اذا كان الثمن مخصصا------------------------------- نوعا او لا وبه اندفع ما في الجوهرة حيث قال------------------------------------------------------------ وهذا اذا لم يوجد بهذا الثمن من كل نوع اما اذا وجد لا يجوز عند بعض المشايخ	1054	-5924151529309100901	129	182.5	98	292	44.17808151245117	25	JK011696-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0574	false	-7399359771274025372	92	139	457	708	1514	300	للجهالة الفاحشة فان الدابة في حقيقة اللغة اسم لما يدب علي وجه الارض قال الله تعالي وما من دابة في الارض الا علي الله رزقها وفي العرف تطلق علي الخيل والبغال والحمير فقد جمع انواعا وكذا الثوب----- يتناول القطن والكتان والحرير والصوف ولهذا لا يصح تسميته مهرا	574	-2286253052089678200	Shia000996Vols-ara1.ms1056	true	-775807641192262239	265	297	1300	1476	1489	300	للجهالة الفاحشة فان الدابة -----------لغة اسم لما يدب علي وجه الارض وعرفا ل--------------------------------------------------------------------لخيل والبغل -والحمار فقد جمع اجناسا وكذا الثوب لانه يتناول الملبوس من الاطلس الي الكساء ولهذا لا يصح تسميته مهرا	1056	-5924151529309100901	136	207.0	110	256	53.125	20	JK011696-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0589	false	9085696998763590121	189	252	965	1297	1543	300	قوله وان وكله بشراء عبد بغير عينه فاشتري عبدا فهو للوكيل الا ان يقول نويت الشراء للموكل او يشتريه بمال الموكل هذه المسالة علي وجوه------------- ان اضاف العقد الي دراهم الامر كان للامر وهو المراد----- بقوله او يشتريه بمال الموكل---------------------------------------- وهذا بالاج---------ماع وان اضافه الي دراهم نفسه كا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لنفسه وان اضافه الي دراهم مطلقة -ان نواه- للامر فللا---مر وان نواه- لنفسه فلنفسه وان	589	-2286253052089678200	Shia000996Vols-ara1.ms1077	true	-4138591488585374953	207	293	1045	1490	1521	300	قوله وان----- بشراء شء- بغير عينه فالشراء-------- للوكي-----------------------------------------------------ل هذه المسالة علي وجوه كما في البحر ان اضاف العقد الي دراهم الامر كان للامر وهو المراد عندي بقوله او يشتريه بمال الموكل دون النقد من ماله لان فيه تفصيلا وخلافا وهذا بالاجماع وهو مطلق وان اضافه الي دراهم نفسه كان لنفسه حملا لحاله علي ما يحل له شرعا او يفعله عادة اذا الشراء لنفسه باضافة العقد الي دراهم غيره مستنكر شرعا وعرفا وان اضافه الي دراهم مطلقة فان نواها للامر فهو للامر وان نواها لنفسه فلنفسه لان	1077	-5924151529309100901	246	391.0	196	512	48.046875	38	JK011696-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0589	false	9085696998763590121	251	298	1293	1536	1543	300	وان تكاذبا في النية يحكم النقد بالاجماع لانه دلالة ظاهرة------------- وان توافقا علي انه لم يحضره --نية --------------------------------------------------------------------------قال محمد هو للعاقد لان الاصل ان كل احد يعمل لنفسه-------------------------------- وعند ابي يوسف يحكم النقد لان ما اوقعه مطلقا يحتمل الوجهين------ موقوفا ف---اي المالين نقد فقد فعل---- المحتمل لصاحبه	589	-2286253052089678200	Shia000996Vols-ara1.ms1078	true	5188333696211499311	2	76	12	383	1496	300	وان تكاذبا في النية يحكم النقد بالاجماع لانه دلالة ظاهرة علي ما ذكرنا وان توافقا علي انه لم تحضره النية او اختلفا بان قال الوكيل لم تحضرني النية وقال الموكل بل نويت لي او بالعكس قال محمد هو للعاقد لان الاصل ان كل احد يعمل لنفسه الا اذا ثبت جعله لغيره ولم يثبت وعند ابي يوسف يحكم النقد لان ما اطلقه------ يحتمل الوجهين فيبقي موقوفا فمن اي المالين نقد نفذ فعل ذلك المحتمل لصاحبه	1078	-5924151529309100901	230	384.5	184	377	61.007957458496094	42	JK011696-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0585	false	3241033174948983937	170	300	859	1561	1561	300	قال الخجندي جملة من يتصرف بالتسليط حكمهم علي خمسة اوجه منهم من يجوز بيعه وشراءه علي المعروف وهو الاب والجد والوصي وقدر ما يتغابن فيه يجعل عفوا ومنهم من يجوز بيعه وشراءه علي المعروف وعلي خلافه وهو المكاتب والماذون ي--------------جوز لهم عند ابي حنيفة ان يبيعوا ما يساوي الفا بدرهم ويشتروا ما يساوي درهما بالف وعندهما لا يجوز الا علي المعروف واما الحر البالغ العاقل يجوز بيعه كيفما كان وكذلك شراءه اجماعا ومنهم من يجوز بيعه كيفما كان----- شراءه علي المعروف وهو المضارب والشريك شركة عنان او مفاوضة والوكيل بالبيع المطلق يجوز بيع هءلاء عند ابي حنيفة بما عز وهان وباي ثمن كان وعندهما لا يجوز الا ---بالمعروف واما شراءهم فلا يجوز الا علي المعروف اجماعا فان اشتروا بخلاف العر--ف والعادة او بغير النقود نفذ شراءهم علي انفسهم وضمنوا ما-	585	-2286253052089678200	Shia000996Vols-ara1.ms1111	true	1746025341767343567	105	223	519	1168	1534	300	قال الخجندي جملة من يتصرف بالتسليط حكمهم علي خمسة اوجه منهم من يجوز بيعه وشراءه ---بالمعروف وهو الاب والجد والوصي وقدر ما يتغابن---- يجعل عفوا ومنهم من يجوز بيعه وشراءه علي المعروف ع-لي خلافه وهو المكاتب والماذون عند ابي حنيفة يجوز لهم-------------- ان يبيعوا ما يساوي الفا بدرهم ويشتروا ما يساوي درهما بالف وعندهما لا يجوز الا علي المعروف واما الحر البالغ العاقل يجوز بيعه كيفما كان وكذا شر-اءه اجماعا ومنهم من يجوز بيعه كيفما كان وكذا شراءه علي المعروف وهو المضارب و--شريك ال---عنان والمفاوضة والوكيل بالبيع المطلق يجوز بيع هءلاء عند ابي حنيفة بما عز وه-------------ان وعندهما لا يجوز الا علي المع-------------------------------------روف اجماعا فان اشتروا بخلاف المعروف والعادة او بغير النقود نفذ شراءهم علي انفسهم وضمنوا ما	1111	-5924151529309100901	609	1130.0	498	727	83.76891326904297	100	JK011696-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0586	false	6206930603437645453	1	79	6	376	1453	300	فيه من مال غيرهم اجماعا ومنهم من لا يجعل قدر ما يتغابن فيه عفوا وهو المريض اذا باع ماله في مرض موته وحابا فيه قليلا وعليه دين مستغرق فانه لا يجوز محاباته وان قلت والمشتري بالخيار ان شاء زاد في الثمن الي تمام القيمة وان شاء فسخ واما وصيته بعد موته اذا باع تركته لقضاء ديونه وحابي فيه قدر ما يتغابن فيه صح بيعه ويجعل عفوا وكذا لو باع ماله من بعض ورثته وحابي فيه وان قل لا	586	-2286253052089678200	Shia000996Vols-ara1.ms1111	true	1746025341767343567	224	300	1174	1534	1534	300	فيه من مال غيرهم اجماعا ومنهم من لا يجعل قدر ما يتغابن فيه عفوا وهو المريض اذا باع----- في مرض موته وحابي فيه قليلا وعليه دين مستغرق فانه لا يجوز محاباته وان قلت والمشتري بالخيار ان شاء و---في الثمن الي تمام القيمة وان شاء فسخ واما وصي-ه بعد موته اذا باع تركته لقضاء ديونه وحابي فيه قدر ما يتغابن فيه صح بيعه ويجعل عفوا وكذا لو باع ماله من بعض ورثته وحابي فيه وان قل لا-	1111	-5924151529309100901	358	691.0	283	370	96.75675964355469	71	JK011696-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0586	false	6206930603437645453	86	171	415	823	1453	300	علي قول ابي حنيفة فلا يجوز البيع وان كان باكثر من قيمته حتي يجيز ساءر ورثته وليس عليه دين ولو باع الوصي منهم بمثل قيمته جاز كذا في الينابيع ولو باع المضارب مال المضاربة ممن لا يجوز شهادته له وحاباه فيه قليلا لا يجوز وكذا الوصي اذا باع من هءلاء وحابي فيه قليلا ومنهم من لا يجوز بيعه ولا شراءه ما لم يكن خيرا وهو الوصي اذا باع ماله من اليتيم او اشتري فعند محمد لا يجوز بحال وعندهما ان كان خيرا لليتيم جاز والا	586	-2286253052089678200	Shia000996Vols-ara1.ms1112	true	-1135706166778863433	2	62	11	293	1549	300	علي قول ابي حنيفة--------------- وان كان -اكثر من قيمته حتي تجيز ساءر ورثته وليس عليه دين ولو باع الوصي----------------------------------------------------------------- ممن لا تجوز شهادته له وحاب-ي فيه قليلا لا يجوز وكذا المضارب------------------------------- ومنهم من لا يجوز بيعه و---شراءه ما لم يكن خيرا وهو الوصي اذا باع ماله من اليتيم او اشتري فعند محمد لا يجوز بحال وعندهما ----ان خيرا فخير------ والا	1112	-5924151529309100901	271	471.0	211	408	66.42156982421875	50	JK011696-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0587	false	-2898007629156077635	182	300	907	1531	1531	300	وكله بشراء عبد فاشتري نصفه فالشراء موقوف يعني بالاجماع وكذا اذا اشتري جزءا من اجزاءه غير النصف فهو مثل النصف والفرق لابي حنيفة ان الشراء يتحقق فيه التهمة فلعله اشتري النصف لنفسه ولانه وكله بشراء عبد ونصف العبد ليس بعبد وقوله فالشراء موقوف اي علي اجازة الموكل وهذا قول ابي يوسف حتي لو اعتقه الوكيل لا ينفذ عتقه وان اعتقه الموكل نفذ عتقه ويكون العتق اجازة منه وقال محمد يكون الوكيل مشتريا لنفسه لان الشراء بغير الاذن لا يتوقف اذا وجد نفاذا علي العاقد حتي لو اعتقه الوكيل ينفذ عتقه الا ان يشتري الباقي قبل العتق فحينءذ يتحول الي الامر قوله فان اشتري باقيه لزم الموكل --------------لان شراء البعض قد يقع وسيلة الي الامتثال بان يكون موروثا بين-	587	-2286253052089678200	Shia000996Vols-ara1.ms1122	true	-5004542657005150887	168	195	845	993	1543	300	وكله بشراء عبد فاشتري نصفه فالشراء مو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوف اتفاقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اشتري باقيه لزم الموكل وارتفع التوقف لان شراء البعض قد يقع وسيلة الي الامتثال بان كل-- موروثا بين	1122	-5924151529309100901	126	209.5	102	639	19.71830940246582	22	JK011696-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0578	false	-3350187732033490174	30	78	158	418	1513	300	بخلاف ما اذا قال لهما طلقاها ان شءتما او---- امرها بايديكما فان احدهما اذا طلق وابي الاخر لم يقع حتي يجتمعا علي الطلاق لانه تفويض الي رايه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ولانه علق الطلاق بفعلهما فاعتبر بدخولهما الدار ولو قال طلقاها جميعا ثلاثا فطلقها احدهما واحدة ثم طلقها الاخر طلقتين لم يقع	578	-2286253052089678200	Shia000996Vols-ara1.ms1135	true	3863635826928034548	55	122	282	632	1536	300	بخلاف ما اذا قال لهما طلقاها ان شءتما او قال امرها بايديكما----------------------------------------------------------- لانه تفويض الي مشيءتهما فيقتصر علي المجلس ا ه قوله فحق العبارة اي حقها الواضح والا فهي صحيحة علي ما سلف واستثني في البحر من اطلاق المصنف مساءل الاولي لو قال طلقاها جميعا ليس لاحدهما ان يطلقها وحده ولا يقع عليها طلاق احدهما----------------------------------------------- ولو قال طلقاها جميعا ثلاثا فطلقها احدهما طلقة وال---------اخر طلقتين لا يقع	1135	-5924151529309100901	133	224.5	107	465	28.602149963378906	22	JK011696-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0582	false	8544353784145125802	0	24	0	118	1537	300	وان قتل او لحق بدار الحرب بطلت و--------اما عندهما فتصرفاته نافذة فلا تبطل وكالته الا ان يموت او يقتل علي ردته او يحكم بلحاقه	582	-2286253052089678200	Shia000996Vols-ara1.ms1206	true	-8255800337414086514	130	155	668	794	1507	300	وان قتل او لحق بدار الحرب بطلت الوكالة فاما عندهما فتصرفاته نافذة فلا تبطل وكالته الا ان يموت او يقتل علي ردته او يحكم بلحاقه	1206	-5924151529309100901	117	224.5	93	126	92.85713958740234	23	JK011696-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011696-ara1.ms1116	false	7176501753835214792	79	163	394	828	1574	300	قوله ويءكد بذكر اوصافه يعني بدون حرف العطف---------------------------- مثل والل-------ه الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة الر-------حيم الرحمن------------------------------------- ما لفلان---- عليك ولا قبلك هذا المال الذي ادعاه وهو كذا وكذا ولا شء منه واما بحرف العطف فا------------------ن اليمين تتكرر عليه والمستحق عليه يمين واحدة فانه لو قال والله والرحمن والرحيم كان ايمانا ثلاثا وان شاء القاضي لم يغلظ فيقول والله او بالله وقيل لا يغل-ظ علي المعروف بالصلاح ويغلظ علي غيره وقيل يغلظ ف-ي الخطير من المال دون الحقير من المال قوله	1116	-2286253052089678200	Shia000996Vols-ara1.ms1323	true	-1201073799975660423	17	107	87	545	1535	300	قوله ويغلظ بذكر اوصافه تعالي اي يءكد اليمين بذكر اوصاف الله تعالي وذلك مثل قوله هو الله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم الحشر الذي يعلم من السر ما يعلم من العلانية ما لفلان هذا عليك ولا قبلك هذا المال الذي ادعاه -------------ولا شء منه لان احوال الناس شتي فمنهم من يمتنع عن اليمين بالتغليظ ويتجاسر عند عدمه فيغلظ عليه لعله يمتنع بذلك ولو--------------------------------------------- لم يغلظ جاز و-----------------قيل لا تغليظ علي المعروف بالصلاح ويغلظ علي غيره وقيل يغلظ علي الخطير من المال دون الحقير ----عيني قوله	1323	-5924151529309100901	253	327.0	196	537	47.11359405517578	41	JK011696-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011696-ara1.ms1124	false	7282746805775123307	248	300	1276	1526	1526	300	وقال ابو يوسف -------------القول ل----لزوج مع يمينه -ما لم يات- بشء مستنكر واختلفوا في المستنكر قيل هو ان يدعي ما دون عشرة دراهم لان ذلك مستنكر في الشرع وقال الامام خواهر زاده هو ان يدعي مهرا لا يتزوج مثلها عليه عادة كما لو ادعي النكاح علي ماءة درهم ومهر مثلها الف وقال-	1124	-2286253052089678200	Shia000996Vols-ara1.ms1356	true	8199359182444301018	36	90	185	445	1541	300	وعند ابي يوسف لا يتحالفان والقول قول الزوج مع يمينه الا ان ياتي بشء مستنكر لا يتعارف مهرا لها و-قيل هو ان يدعي ما دون عشرة دراهم كما في الجوهرة وق---------ال الامام جواهر زاده هو ان يدعي مهرا لا يتزوج مثلها عليه عادة كما لو ادعي النكاح علي ماءة درهم ومهر مثلها الف وقال	1356	-5924151529309100901	197	333.5	152	270	72.96295928955078	34	JK011696-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011696-ara1.ms1125	false	-5650233057088206357	50	104	275	566	1637	300	وايهما نكل لزمه دعوي صاحبه وايه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اقام البينة قبلت بينته فان اقاما جميعا البينة فبينة المءجر او-لي -------ان كان الاختلاف في الاجرة وان كان في المنافع فبينة المستاجر اولي وان كان فيهما قبلت بينة كل واحد فيه-ا يدعيه من الفضل نحو ان يدعي هذا شهرا بعشرة والمستاجر شهرين بخمسة -يقضي بشهرين بعشرة---- قوله وان	1125	-2286253052089678200	Shia000996Vols-ara1.ms1358	true	-7197721233933784200	55	150	289	799	1613	300	وايهما نكل لزمه دعوي صاحبه وايهما برهن قبل قوله وبدء بيمين المستاجر لانه هو المنكر للزيادة فان قيل كان الواجب ان يبدا بيمين الاجر لتعجيل فاءدة النكول فان تسليم المعقود عليه واجب واجيب بان الاجرة ان كانت مشروطة التعجيل فهو الاسبق انكارا فيبدا به وان لم يشترط لا يمنع الاجر من تسليم العين المستاجرة لان تسليمه لا يتوقف علي قبض الاجرة ابو السعود قوله و-------------------------------------------------------المءجر لو في المدة وان كان الاختلاف--------------------------------------------------------- فيهما قبلت بينة كل منهما فيما يدعيه من الفضل نحو ان يدعي هذا شهرا بعشرة و-لمستاجر شهرين بخمسة فيقضي بشهرين بعشرة بحر قوله وان	1358	-5924151529309100901	168	106.0	136	623	26.966291427612305	25	JK011696-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011696-ara1.ms1116	false	7176501753835214792	32	63	160	308	1574	300	علي اصل الملك فيه لغيره- فيكون وصولها الي ذي اليد من جهته فلم تكن يده يد خصومة الا ان يقيم------- بينة ان فلانا وكله بقبضه لا---------------------------------------------نه اثبت ببينة ا-------نه احق بامساكها	1116	-2286253052089678200	Shia000996Vols-ara1.ms1393	true	-2228631803685229758	238	280	1210	1417	1513	300	علي ان- الملك فيه للغاءب فيكون وصولها الي ذي اليد من جهته فلم تكن يده يد خصومة الا ان يقيم المدعي بينة ان فلانا وكله بقبضه لانه ان يقيم المدعي بينة ان فلانا وكله بقبضه لانه اثبت ببينته كونه كونه احق بامساكها	1393	-5924151529309100901	139	244.0	109	208	66.82691955566406	26	JK011696-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011696-ara1.ms1113	false	-538673963543111556	39	77	196	386	1530	300	احداهما --------لا يدل علي تقديم الملك لجواز ان يكون الاخر اقدم بخلاف ما اذا كان الباءع واحدا لانهما اتفقا---- ان الملك لا يتلقي الا من جهته فاذا اثبت احدهما تاريخا -حكم به حتي يتبين انه تقدمه شراء غيره	1113	-2286253052089678200	Shia000996Vols-ara1.ms1454	true	-8253846059809267656	173	213	893	1094	1514	300	احد-هما فتوقيته لا يدل علي تقد-م الملك لجواز ان يكون الاخر اقدم بخلاف ما اذا كان الباءع واحدا لانهما اتفقا علي ان الملك لا يتلقي الا من جهته فاذا اثبت احدهما تاريخا يحكم به حتي يتبين انه تقدمه شراء غيره	1454	-5924151529309100901	188	346.0	150	203	92.61083984375	35	JK011696-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011696-ara1.ms1119	false	-3134848947800185899	20	195	116	995	1522	300	ومدعي النصف النصر فت---------جعل الدار علي ستة لحاجت--نا الي الثلث-------ين وا-لنصف فيكون في--- يد كل واحد سهمان ثم يجم--ع بين دعوي الك-----------------------------------------------------------------------------------امل والليث علي ما في يد نصر فالكامل يدعي كله والليث يدعي نصفه لانه يقول حقي الثلثان وبيدي الثلث بقي لي الثل--------------------------------------------------------------ث نصفه في يد الكامل ونصفه في يد نصر ومخرج النصف اثنان فالنصف للكامل بلا منازعة والنصف الاخر استوت منازعتهما فيه فيقسم بينهما نصفين وهو منكسر فاضرب اثنين -----في ستة -يكون اثني عشر ويجمع بين دعوي الكامل ونصر------- علي ما في يد الليث وهو اربعة من اثني عشر فالكامل يدعي كله ونصر يدعي ربعه لانه يقول حقي ال---نصف ستة معي منه الثلث اربعة -بقي -السدس سه-------------مان سهم في يد الليث وسهم في يد الكامل فسلم ثلاثة للكا---------------مل وتنازعا في سهم فانكسر فاضرب اثنين في اثني عشر يكون ارب-------عة وعشرين فيجعل في يد كل واحد ثمانية ثم يجمع بين دعوي الكامل والليث علي الثمانية التي في يد نصر فاربعة سلمت للكامل بلا منازعة لان الليث لا يدعي الا --------ستة عشر من الكل بثمانية منها في يده واربعة في يد نصر واربعة في يد الكامل	1119	-2286253052089678200	Shia000996Vols-ara1.ms1477	true	3909847042715005008	103	300	546	1478	1478	300	وثمنها ------لنصر بيانه انا نجعل الدار ----ستة لاحتياجنا الي النصف والثلثين واقل مخرجهما ستة في يد كل منهم سهمان ومعلوم ان بينة كل منهم علي ما في يده غير مقبولة لكونه ذا يد وان بينة الخارج اولي في الملك المطلق فاجتمع كامل و--ليث علي ما في يد نصر فك--امل يدعي كله ولي-----------------------------------------------------------ث نصفه وذلك لانه يقول حقي في الثلثين ثلث في يدي وبقي لي ثلث اخر نصفه في يد --كامل ونصفه في يد نصر فسلم لكامل نصف ما في يده وهو سهم بلا نزاع والنص-ف الاخر وهو سه------------------م بينهما نصفان فيضرب مخرج النصف وهو اثنان في ستة فصارت اثني عشر --------------ثم كامل ونصر اجتمعا علي ما في يد ل--يث وهو اربعة --------------فكامل يدعي كله ونصر----- ربعه لانه يقول حقي في النصف ستة وقد اخذ الثلث اربعة وبقي لي سدس من الدار وهو سهمان سهم في يد الليث وسهم في يد --كامل و----ثلاثة من الاربعة سلمت لكامل وتنازعا في سهم فيضرب مخرج النصف --في اثني عشر فصارت الدار اربعة وعشرين------ في يد كل منهم ثمانية --اجتمع -----------كامل و--ليث علي الثمانية التي في يد نصر فاربعة سلمت -لكامل بلا نزاع-- لان --ليث--ا يدعي الثلثين وهو ستة عشر ثما---------نية منها في يده واربعة في يد نصر واربعة في يد --كامل-	1477	-5924151529309100901	520	700.0	397	1109	46.88908767700195	82	JK011696-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011696-ara1.ms1119	false	-3134848947800185899	197	296	1009	1502	1522	300	الاخري بينهما------- نصفين لاستواءهما في المنازعة فيحصل للكامل ستة ولليث سهمان ثم يج-مع بين دعوي الكامل ونصر علي ما في يد الليث فنصر يدعي ربع ما في يده---- سهمين فالستة سلمت للكا---مل واستوت منازعتهما في سهمين ف----لكل واحد -----سهم فحصل للكامل سبعة ولنصر سهم ثم يج-مع بين دعوي الليث ونصر علي ما في يد الكامل فالليث يدعي نصف ما في يده اربعة ونصر يدعي لاربع ما في يده سهمين وفي المال سعة ف-اخذ الليث اربعة ونصر سهمين ويبقي للكا-------مل سهمان فاذا حصل للكامل مما في يد نصر ستة ومما في يد الليث سبعة وم-------عه سهمان صار ذلك خمسة عشر	1119	-2286253052089678200	Shia000996Vols-ara1.ms1478	true	2975073919736431838	1	103	9	486	1482	300	-------بين كامل وليث نصفين لاستواءهما في المنازعة ف-حصل لكا-مل ستة ولليث سهمان ثم اجتمع كا-----------مل ونصر علي ما في يد --ليث فنصر يدعي ربع ما في يده وهو سهمان ف------سلمت ستة لكامل واستوت منازعتهما في سهمين فصار لكل واحد منهم سهم فحصل لكا-مل سبعة ولنصر سهم ثم اجتمع -----------ليث ونصر علي ما في يد ك--امل ف--ليث يدعي نصف ما في يده اربعة ونصر يدعي --ربع ما في يده سهمين وفي المال سعة فياخذ --ليث اربعة ونصر سهمين فيبقي ما في يد كامل سهمان ف----حصل لك-امل مما في يد نصر ستة ومما في يد ل--يث سبعة ومما في يده سهمان فجميعه- خمسة عشر	1478	-5924151529309100901	407	669.0	316	533	76.36022186279297	67	JK011696-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011696-ara1.ms1120	false	7372334559801528828	60	170	319	897	1554	300	والليث علي---------------- نصر فالكامل يدعي كله والليث نصفه واقل مال----- له نصف---- اثنان ف-----الكامل يضرب بكله سهمين والليث بنصف- سهم- وعالت الي ثلاثة ثم يجمع بين دعوي الكامل و--نصر------- علي -------الليث فالكامل يدعي كله ونصر يدعي ربعه ومخرج الربع اربعة -يضرب هذا بربعه وه-----ذا بكله------ فعالت الي خمسة ويجمع بين دعوي الليث ونصر------- علي -------الكامل فالليث يدعي نصف ما في يده ونصر يدعي ربعه وذلك---------------- من اربعة فيجعل ما في يده علي اربعة وفيه سبع-------ة فنصفه سهمان لليث وربعه سهم لنصر يبقي الربع للكامل فحصل ثل----اث------ة واربعة وخمسة وكلها------------------ متباينة فاضرب-- الثلاثة في الاربعة ثم في الخمسة يكون------------------ ستين والدا-ر بي-----نهم علي ثلاثة فاضرب الستين في ثلاثة تكون ماءة وثمانين	1120	-2286253052089678200	Shia000996Vols-ara1.ms1478	true	2975073919736431838	171	299	831	1480	1482	300	والليث اجتمعا علي ما في يد نصر ف--كامل يدعي كله و--ليث نصفه فناخذ اقل عدد له نصف وهو اثنان فيضرب الكامل ب-----كله سهمين و--ليث بنصفه سهما فعالت الي ثلاثة ثم الك--------------امل والنصر اجتمعا علي ما في يد ليث والكامل يدعي كله ونصر رب-----عه ومخرج الربع اربعة فيضرب---- بربعه سهم وكامل بكله اربعة فعالت الي خمسة ثم ل--------------يث ونصر اجتمعا علي ما في يد كامل ف--ليث يدعي نصف ما في يده ونصر يدعي ربعه والنصف والربع يخرجان من اربعة فنجعل ما في يده---- اربعة لان في المال سعة فنصفه سهمان لليث وربعه سهم لنصر وبقي --ربع لكا-مل فحصل هنا ثلاثة وخمسة واربعة وانكسر حساب الدار علي هذا وهي متباينة ف-ضربنا الثلاثة في الاربعة فصارت اثني عشر ضربناها في خمسة صارت ستين ضربناها في اصل المسالة ثلاثة بلغت---------------------- ماءة وثمانين	1478	-5924151529309100901	413	544.5	323	729	56.652950286865234	58	JK011696-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0482	false	5768113359126670999	154	181	806	942	1522	300	وان قال كذا درهما لزمه عشرون وان قال كذا درهم بالخفض لزمه ماءة درهم وان قال كذا درهم بالرفع او بالسكون لزمه درهم واحد لانه تفسير المبهم	482	-2286253052089678200	Shia000996Vols-ara1.ms1582	true	-2747987188470172556	138	164	673	804	1510	300	وان قال كذا درهما لزمه عشرون وان قال كذا درهم بالخفض لزمه ماءة----- وان قال كذا درهم بالرفع او بالسكون لزمه درهم واحد لانه تفسير للمبهم	1582	-5924151529309100901	130	252.0	104	136	95.5882339477539	24	JK011696-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0488	false	3321796415374642395	228	274	1136	1356	1493	300	فعل بان قال غصبت منه تمرا في قوصرة لزمه التمر والقوصرة وان لم يضفه الي فعل بل ذكره ابتداء فقال له علي تمر في قوصرة فعليه التمر دون القوصرة لان الاقرار قول والقول يتميز به البعض دون البعض كما لو قال بعت له زعفرانا في سلة	488	-2286253052089678200	Shia000996Vols-ara1.ms1614	true	-5773984579145693082	0	44	0	214	1488	300	فعل بان قال غصبت منه تمرا في قوصرة لزمه التمر والقوصرة والا-- يضفه الي فعل بل ذكره ابتداء وقال له علي تمر في قوصرة فعليه التمر دون القوصرة لان الاقرار قول والقول ي-ميز ال---بعض دون البعض كما لو قال بعت له زعفرانا في سلة	1614	-5924151529309100901	209	405.5	165	220	95.0	40	JK011696-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0801	false	-2724994719540550141	175	219	867	1108	1543	300	واختلفوا في استثناء الكل فقال بعضهم هو رجوع لانه يبطل كل الكلام وقال بعضهم هو استثناء فاسد وليس برجوع وهو الصحيح لانهم قالوا في الموصي اذا استثني جميع الموصي به بطل الاستثناء والوصية صحيحة ولو كان رجوعا لبطلت الوصية لان الرجوع فيها جاءز وان	801	-2286253052089678200	Shia000996Vols-ara1.ms1645	true	1177157822134353005	159	204	817	1058	1549	300	واختلفوا في استثناء الكل فقال بعضهم هو رجوع لانه يبطل كل الكلام وقال بعضهم هو استثناء فاسد وليس برجوع وهو الصحيح لانهم قالوا في الموصي اذا استثني جميع الموصي به بطل الاستثناء والوصية صحيحة ولو كان رجوعا لبطلت الوصية لان الرجوع فيها جاءز ا ه	1645	-5924151529309100901	238	473.0	194	241	98.75518798828125	43	JK011696-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0493	false	534142792978476521	42	82	231	440	1539	300	والفرق ان في------ الاول اقر بسبب الضمان وهو الاخذ--- ادعي ما يبرءه وهو الاذن والاخر ينكره فيكون القول قول المنكر مع يمينه وفي الثاني اضاف الفعل الي غيره وذلك يدعي عليه سبب الضمان وهو الغصب ----------فكان القول -لمنكره مع اليمين	493	-2286253052089678200	Shia000996Vols-ara1.ms1662	true	-5462858127870295799	53	95	271	488	1519	300	والفرق ان في الفصل الاول اقر بسبب الضمان وهو الاخذ ثم ادعي ما يبرءه وهو الاذن والاخر ينكره فيكون القول له مع اليمين------- وفي الثاني اضاف الفعل الي غيره وذلك يدعي ----بسبب الضمان وهو الغصب وهو ينكر فيكون القول للمنكر- مع اليمين	1662	-5924151529309100901	182	316.5	146	229	79.47598266601562	32	JK011696-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011696-ara1.ms1039	false	6111770655312663127	0	71	0	374	1547	300	ابي حنيفة وابي يوسف اذا شربه من غير لهو ولا طرب وكذا المتخذ من الدخن والاجاص والمشمس ونحوه لقوله عليه الصلاة والسلام الخمر من هاتين الشجرتين واشار الي الكرمة والنخلة---------------------------------- ثم قيل يشترط الطبخ لاباحته وقيل لا يشترط وهو المذكور في الكتاب وهل يحد في شرب المتخذ من الحبوب اذا سكر منه قال الخجندي لا يحد وصحح في الهداي----------------------------------------ة انه يحد لان--------- الفساق يجتمعون اليه كاجتماعهم---- علي ساءر الاشربة بل فوق	1039	-2286253052089678200	Shia000996Vols-ara1.ms1732	true	560721401555431941	202	278	1008	1382	1497	300	ابي حنيفة وابي يوسف اذا شرب بلا---- لهو ولا طرب------------------------------------------- لقوله عليه الصلاة والسلام الخمر من هاتين الشجرتين واشار الي --كرم ونخل خص التحريم بهما اذا المراد بيان الحكم ثم قيل يشترط الطبخ لاباحته وقيل لا------ وهو المذكور في الكتاب وهل يحد ------------------------اذا سكر منه قيل --------لا يحد وقالوا الاصح انه يحد اذ روي عن محمد فيمن سكر من الاشربة انه يحد بلا تفصيل اذ الفساق يجتمعون عليه في زماننا كما علي ساءر الاشربة بل فوق	1732	-5924151529309100901	251	395.0	199	461	54.44685363769531	42	JK011696-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0608	false	3565247588248734916	45	133	234	692	1546	300	الصلح بموت احدهما في المدة لانه اجارة فان كان موته قبل الانتفاع بما وقع عليه الصلح رجع المدعي علي دعواه وان كان قد انتفع بنصف المدة او ثلثها بطل من دعواه بقدر ذلك ورجع علي دعواه فيما بقي وهذا قول محمد جعله كالاجارة وقال ابو يوسف الصلح مخالف للاجارة فاذا مات المدعي عليه لا يبطل الصلح وللمدعي ان يستوفي الذمة---------------- بعد موته ----------وكذا اذا مات المدعي لا يبطل الصلح ايضا في خدمة العبد وسكني الدار وزراعة الارض ويقوم ورثته------ مقامه في الاستيفاء-------- ويبطل------ في ركوب الدابة ولبس الثوب	608	-2286253052089678200	Shia000996Vols-ara1.ms1780	true	4111817210545526312	58	116	325	626	1537	300	الصلح بموت احدهما في المدة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول محمد-------------- وقال ابو ي----------------------وسف ان مات المدعي عليه لا يبطل الصلح وللمدعي ان يستوفي جميع المنفعة من العين بعد موته كما لو كان حيا وان مات المدعي لا يبطل الصلح ايضا في خدمة العبد وسكني الدار وزراعة الارض وتقوم ورثة المدعي مقامه في --استيفاء المنفعة ويبطل الصلح في ركوب الدابة ولبس الثوب	1780	-5924151529309100901	236	378.0	188	504	46.82539749145508	39	JK011696-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0610	false	-219928447068439850	13	45	78	240	1516	300	دعوي المنافع------ ان يدعي علي الورثة ان الميت اوصي له بخدمة هذا العبد وانكر الورثة لان الرواية محفوظة علي انه لو ادعي استءجار عين والمالك ينكر ثم تصالحا لم يجز كذا في -	610	-2286253052089678200	Shia000996Vols-ara1.ms1794	true	2432287247121965977	55	88	273	437	1509	300	دعوي المنفعة صورته ان يدعي علي الورثة ان الميت اوصي--- بخدمة هذا العبد وانكر الورثة لان الرواية محفوظة علي انه لو ادعي استءجار عين والمالك ينكر ثم -صالح- لم يجز ا ه وفي	1794	-5924151529309100901	148	269.0	118	169	87.57396697998047	26	JK011696-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0610	false	-219928447068439850	85	193	453	1010	1516	300	اذا صالح علي احد مقادير الدية اما اذا صالح علي غير ذلك جازت الزيادة علي قدر الدية لانها مبادلة بها الا انه يشترط القبض في المجلس كي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكون------------ افتراقا عن دين---------- بدين و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قضي القاضي باحد مقادير الدية فصالح علي جنس اخر منها بالزيادة جاز لانه تعين الحق بالقضاء فكان مبادلة بخلاف الصلح ابتداء قال في الكرخي اذا قضي القاضي بالدية ماءة بعير فصالح القاتل الولي عن الماءة البعير علي اكثر من ماءتي بقرة وهي عنده ودفع ذلك جاز ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان قضاء القاضي عين الوجوب في الابل فاذا---- صالح علي البقر فالبقر الان ليست بمستحقة وبيع الابل--- بالبقر جاءز وان صا-لح عن الابل بشء من المكيل او الموزون	610	-2286253052089678200	Shia000996Vols-ara1.ms1802	true	6952028394989229900	153	296	784	1508	1526	300	اذا صالح علي احد مقادير الدية المتقدمة قوله بشرط المجلس اي بشر-------------------------------------------------ط القبض في المجلس اذا كان ما وقع عليه الصلح دينا في الذمة وهذا مقيد بما اذا كان الصلح بمكيل او موزون كما قيده في العناية ح بزيادة من ط قوله لءلا يكون دين بدين اي افتر-قا عن دين وهو الدية بدين وهو ما وقع عليه الصلح قوله احدهما كالابل مثلا قوله يصير بضم الياء وفتح الصاد وكسر الياء المشددة فعل مضارع قوله كجنس اخر فلو قضي القاضي بم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءة بعير فصالح القاتل عنها ع------------------لي اكثر من ماءتي بقرة وهي عنده ودفع--ها جاز لان الحق تعين فيه بالقضاء فكان غيره من المقادير كجنس اخر فامكن الحمل علي المعاوضة منح وفي الجوهرة انما جاز ذلك لان قضاء القاضي عين الوجوب في الابل فاذا منح صالح علي البقر فالبقر الان ليست بمستحقة وبيع الابل له بالبقر جاءز واذا صالح عن الابل بشء من المكيل و--الموزون	1802	-5924151529309100901	295	437.5	237	939	31.416400909423828	49	JK011696-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0610	false	-219928447068439850	215	254	1118	1304	1516	300	بدين فلا يجوز وان صالح من الابل علي مثل قيمة الابل او اكثر بما يتغابن فيه جاز لان الزيادة غير متيقنة وان كانت باكثر مما يتغابن فيه لم يجز لانه صالح علي اكثر من المستحق فلا يجوز قوله ولا	610	-2286253052089678200	Shia000996Vols-ara1.ms1803	true	6437906711933030396	0	37	0	171	1428	300	بدين فلا يجوز وان صالح عن الابل علي مثل قيمة الابل او اكثر مما يتغابن فيه جاز لان الزيادة غير متعينة وان كان-------- لا يتغابن فيها لا--- لانه صالح علي اكثر من المستحق ا ه و----قوله علي	1803	-5924151529309100901	155	276.0	121	186	83.33333587646484	26	JK011696-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0613	false	7437646964369713672	245	300	1250	1527	1527	300	قوله ولو كان له الف سود فصالحه علي خمسماءة بيض لم يجز لان البيض غير مستحقة بعقد المداينة وهي زاءدة وصفا فتكو------------------------------------------------------ن معاوضة الالف بخمسماءة سود وزيادة وصف وهو-------- ربا---- بخلاف ما اذا صالح علي الالف البيض علي خمسماءة سود لانه اسقاط كله قدرا ووصفا وبخلاف ما اذا صالح علي قدر الدين وهو اجود لانه-	613	-2286253052089678200	Shia000996Vols-ara1.ms1828	true	8857249430444801176	184	233	949	1190	1527	300	قوله او عن----- الف سود علي نصفه بيضا ----------------لان البيض غير مستحقة بعقد المداينة لان من له السود لا يستحق البيض فقد صالح علي ما لا يستحق بعقد المعاوضة فكان معاوضة الالف بخمسماءة---- وزيادة وصف الجودة فكان ربا منح بخلاف ما -لو صالح -----------------------------------------------------------------------------علي قدر الدين وهو اجود لانه	1828	-5924151529309100901	133	189.5	104	344	38.66279220581055	21	JK011696-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0616	false	-1301549754155075835	246	278	1274	1448	1555	300	من الدين سلعة كان ل------------شريكه ان يضمنه ربع الدين لانه صار قابضا حقه بالمقاصة كملا لان---------- مبني البيع علي المماكسة بخلاف الصلح فان مبناه علي الاغماض والحطيطة فلو الزمناه دفع ربع الدين	616	-2286253052089678200	Shia000996Vols-ara1.ms1837	true	-3836046751858516798	40	77	199	394	1550	300	في الدين لا في الثوب قوله ضمنه شريكه الربع يعني ان شاء- لانه صار قابضا حقه بالمقاصة ولا ضرورة عليه لان مبني البيع علي المماكسة بخلاف الصلح لان مبناه علي الاغماض والحطيطة فلو الزمناه دفع ربع الدين	1837	-5924151529309100901	137	241.5	111	196	69.89795684814453	22	JK011696-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0562	false	6121976510076131084	6	94	33	487	1528	300	رب المال بالخيار ان شاء ضمن الا--------------------------------------------------------------------ول او الثاني اجماعا وهو المشهور وهذا ظاهر عندهما وكذا عنده والفرق له بين هذه وبين مودع المودع ان المودع الثاني يقبض لمنفعة الاول فلا يكون ضامنا وهنا يعمل المضارب الثاني لنفع نفسه فجاز ان يكون ضامنا ثم ---ان ضمن الاول صحت المضاربة بين الاول والثاني لانه ملكه بالضمان من حين خالف بالدفع الي غيره فصار كما اذا دفع مال نفسه وان ضمن الثاني رجع علي الاول بما ضمن لانه عامل له وتصح المضاربة والربح بينهما علي ما شرطا لان قرار-- الضمان	562	-2286253052089678200	Shia000996Vols-ara1.ms1910	true	3666483482024217322	127	171	659	885	1528	300	رب المال بالخيار ان شاء ضمن الاول راس ماله لانه صار غاصبا بالدفع الي غيره بغير اذنه وان شاء ضمن الث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني لانه قبض مال الغير بغير اذن صاحبه فان ضمن الاول صحت المضاربة بين الاول والثاني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والربح بينهما علي ما شرطا لانه باداء الضمان	1910	-5924151529309100901	121	65.5	98	527	22.96015167236328	18	JK011696-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0565	false	4310401053960670812	164	192	863	1002	1523	300	سواء كانت هي صاحبة المال او المضاربة الا ان تموت او تلحق بدار الحرب فيحكم بلحاقها لان ردتها لا تءثر في املاكها فكذا لا تءثر في تصرفها------ قوله	565	-2286253052089678200	Shia000996Vols-ara1.ms1921	true	5921382999213880643	84	113	444	589	1533	300	سواء كانت هي صاحبة المال او المضاربة الا ان تموت او تلحق بدار الحرب فيحكم بلحاقها لان ردتها لا تءثر في املاكها فكذا لا تءثر في تصرفاتها منح قوله	1921	-5924151529309100901	137	266.0	109	145	94.48275756835938	27	JK011696-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0662	false	-7434287871581113980	164	267	879	1401	1572	300	اودع صبيا وديعة فهلكت في يده لا ضمان عليه بالاجماع فان استهلكها ان كان ماذونا له في التجارة ضمنها اجماعا وان كان محجورا عليه ان قبضها باذن وليه ضمن ايضا اجماعا وان قبضها بغير اذن وليه لا ضمان عليه عندهما لا في الحال ولا بعد الادراك وقال ابو يوسف يضمن في الحال وان اودعه عبدا فقتله ضمن اجماعا والفرق ان الصبي من عادته تضييع الاموال فاذا سلم اليه مع علمه بهذه العادة فكانه رضي ب--اتلافه فلم يكن له تضمينه وليس كذلك القتل لانه ليس من عادة الصبيان فيضمنه وتكون قيمته علي عاقلته وان جني عليه فيما دون النفس كان ارشه في مال الصبي	662	-2286253052089678200	Shia000996Vols-ara1.ms1961	true	-1059885835930583883	151	251	788	1301	1550	300	اودع صبيا وديعة فهلكت--- منه لا ضمان عليه بالاجماع فان استهلكها ان كان ماذونا ف---ي التجارة ضمنها اجماعا وان كان محجورا عليه ان قبضها باذن وليه ضمن ايضا اجماعا وان قبضها بغير اذن وليه لا ضمان عليه عندهما لا في الحال ولا بعد الادراك وقال ابو يوسف يضمن في الحال وان اودعه عبدا فقتله ضمن اجماعا والفرق ان الصبي من عادته تضييع الاموال فاذا سلم----ه مع علمه بهذه العادة فكانه رضي بالاتلاف- فلم يكن له تضمينه وليس كذلك القتل لانه ليس من عادة الصبيان فيضمنه ويكون قيمته علي عاقلته وان جني عليه فيما دون النفس كان ارشه في مال الصبي	1961	-5924151529309100901	507	984.0	407	524	96.75572204589844	94	JK011696-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0667	false	6953349601003673007	109	132	538	660	1453	300	الواقعات سوقي قام من حانوته الي الصلاة وفي------ه وداءع للناس فضاعت------- لا ضمان عليه لانه غير مضيع لما في حانوته لان جيرانه يحفظونه	667	-2286253052089678200	Shia000996Vols-ara1.ms1966	true	8228895651963494223	76	101	383	511	1475	300	الوديعة- سوقي قام من حانوته الي الصلاة وفي حانوته وداءع------ فضاع شء منها لا ضمان عليه لانه غير مضيع لما في حانوته لان جيرانه يحفظونه	1966	-5924151529309100901	111	190.0	89	135	82.22222137451172	20	JK011696-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0663	false	2069344013025963888	141	188	717	958	1538	300	البيض بالبيض او---- السود بالسود او--------- الحنطة بالحنطة او الشعير بالشعير لهما انه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- يمكنه الوصول الي غير حقه صورة وامكنه معني بالقسمة فكان استهلاكا من وجه دون وجه فيميل الي ايهما ش-------------------------------------------------------------------------------------------------------اء------------------------------------------------------- وله انه استهلاك من كل وجه لانه---- يتعذر---- الوصول الي عين حقه ولو ابرا	663	-2286253052089678200	Shia000996Vols-ara1.ms1993	true	-5825363546292680345	92	240	501	1267	1579	300	اللبن باللبن او خلط الجنس بالجنس مجاورة كخلط الحنطة بالحنطة او الشعير بالشعير او الدراهم البيض بالدراهم البيض او السود بالسود فعند ابي حنيفة هو استهلاك مطلقا لا سبيل لصاحبه الا تضمين المودع مثله او قيمته وصار المخلوط ملكا للخالط ولا يباح له قبل اداء الضمان ولا سبيل للمالك عليها عند ابي حنيفة ولو ابراه سقط حقه من العين والدين وعندهما لا ينقطع ملك المالك عن المخلوط بل له الخيار ان شاء ضمن الخالط مثله وان شاء شاركه في المخلوط بقدر دراهمه لانه يمكنه الوصول الي عين حقه صورة وامكنه معني بالقسمة فكان استهلاكا من --------وجه فيميل الي ايهما شاء لان القسمة فيما لا تتفاوت احاده افراز وتعيين حتي ملك كل واحد من الشريكين ان ياخذ حصته عينا من غير قضاء ولا رضا فكان امكان الوصول الي عين حقه قاءما معني فيخير وله انه استهلاك من كل وجه لانه فعل يتعذر معه الوصول الي عين حقه ولا يكون	1993	-5924151529309100901	205	313.0	161	774	26.485788345336914	33	JK011696-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0661	false	3928026427415162722	255	298	1318	1527	1536	300	وعندهما هو بالخيار ان شاء ضمن الاول وان شاء ضمن الثاني فان ضمن الاول لا يرجع علي الثاني لانه ملكه بالضمان وظهر انه اودع ملك نفسه وان ضمن الثاني رجع علي الاول لانه عامل له فيرجع عليه بما لحقه من العهدة لهما ان	661	-2286253052089678200	Shia000996Vols-ara1.ms2016	true	5709522888039557174	211	248	1094	1277	1542	300	وعندهما يضمن المالك ايهما شاء------------------------- فان ضمن الاول لم يرجع علي الثاني لانه ملكه بالضمان فظهر انه اودع ملك نفسه وان ضمن الثاني رجع علي الاول لانه عامل له فيرجع عليه بما لحقه من العهد- لهما ان	2016	-5924151529309100901	162	303.0	127	209	77.511962890625	30	JK011696-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0667	false	6953349601003673007	23	51	129	252	1453	300	فان ضمن المودع لا يرجع علي احد وان ضمن المعالج ان علم انها ليست له لا يرجع عليه وان لم يعلم انها لغيره او ظنها له رجع عليه	667	-2286253052089678200	Shia000996Vols-ara1.ms2018	true	-5095811535680530113	166	193	841	961	1505	300	فان ضمن المودع لا يرجع علي احد وان ضمن المعالج ان علم انها ليست له لا يرجع عليه وان لم يعلم انها لغيره او ظنها--- رجع عليه	2018	-5924151529309100901	120	234.0	93	123	97.56097412109375	26	JK011696-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0622	false	5631631083695117425	10	87	57	441	1526	300	والحيلة فيه ان يودع المتاع اولا عند الموهوب له ويخلي بينه وبينه ثم يسلم الدار اليه فيصح لانها مشغولة بمتاع هو في يده وبعكسه لو وهب المتاع دون الدار وخلي بينه وبينه صح لان المتاع لا يكون مشغولا وان وهب له الدار والمتاع جميعا وخلي بينه وبينهما صح فيهما جميعا وان وهب احدهما وسلم---------- ثم وهب- الاخر وسلم ان قدم هبة الدار فالهبة فيها لا تصح وفي المتاع تصح وان قدم هبة المتا--------------------ع صح فيهما جميعا لان	622	-2286253052089678200	Shia000996Vols-ara1.ms2137	true	6755686696232375924	119	177	600	889	1480	300	والحيلة فيه ان يودع المتاع اولا عند الموهوب له ويخلي بينه وبينه ثم يسلم الدار اليه فتصح الهبة----------------------- وبعكسه لو وهب المتاع دون الدار وخلي بينه وبينه صح وان --------------------------وهب له الدار والمتاع جميعا وخلي بينه وبينهما صح فيهما جميعا قوله ثم يسلمه الدار فلو سلمها ثم وهبه الم--------------------------------------------------------------------------تاع صح فيه خاصة ولو عكس صح فيهما ---اي لان	2137	-5924151529309100901	229	394.0	180	415	55.180721282958984	40	JK011696-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0624	false	-8917003520249781323	18	57	80	276	1462	300	ويملك الزوج القبض لها مع حضرة الاب بخلاف الام وكل من يعولها غير الزوج فانهم لا يملكونه الا بعد موت الاب او غيبته غيبة منقطعة في الصحيح لان تصرف هءلاء للضرورة لا بتفويض الاب ومع حضور الاب لا ضرورة	624	-2286253052089678200	Shia000996Vols-ara1.ms2158	true	-3017331309255687377	112	151	533	729	1475	300	ويملك الزوج القبض لها مع حضور الاب بخلاف الام وكل من يعولها غير الزوج فانهم لا يملكونه الا بعد موت الاب او غيبته غيبة منقطعة في الصحيح لان تصرف هءلاء للضرورة لا بتفويض الاب ومع حضور الاب لا ضرورة	2158	-5924151529309100901	194	386.0	155	196	98.9795913696289	38	JK011696-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0631	false	-4807226021346046348	129	184	643	909	1506	300	في الينابيع والفاظ الرجوع رجعت في هبتي ------------او رددتها الي ملكي او ابطلتها او نقضتها فان لم يتلفظ بذلك -لكنه باعها او رهنها او اعتق العبد الموهوب او دبره لم يكن ذلك رجوعا وكذا لو صبغ الثوب او خلط الطعام بطعام نفسه لم يكن رجوعا ولو قال اذا جاء راس الشهر فقد ارتجعتها لم يصح	631	-2286253052089678200	Shia000996Vols-ara1.ms2176	true	-1381789706982127065	11	67	64	341	1466	300	في الهندية- والفاظ الرجوع رجعت في هبتي او ارتجعتها او رددتها الي ملكي او ابطلتها وا-نقضتها فان لم يتلفظ بذلك ولكنه باعها او رهنها او اعتق العبد الموهوب او دبره لم يكن ذلك رجوعا وكذا لو صبغ الثوب او خلط الطعام بطعام نفسه لم يكن رجوعا ولو قال اذا جاء راس الشهر فقد ارتجعتها لم يصح	2176	-5924151529309100901	258	495.0	204	279	92.4731216430664	51	JK011696-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0628	false	5699551466003376790	121	145	577	699	1444	300	لان بموت الموهوب له ينتقل الملك الي الورثة فص-ار كما اذا انتقل في- حياته وان-------------------------------------------- مات الواهب فوارثه اجنبي عن العقد لانه- ما اوجبه	628	-2286253052089678200	Shia000996Vols-ara1.ms2191	true	-6247663313895627047	140	173	688	855	1522	300	لان بموت الموهوب له ينتقل الملك الي --ورثته فصار كما اذا انتقل حال حياته ولان تبدل الملك كتبدل العين فصار كعين اخري واذا مات الواهب فوارثه اجنبي عن العقد اذ هو ما اوجبه	2191	-5924151529309100901	109	184.5	86	169	64.49703979492188	19	JK011696-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0630	false	-6259880657451448005	30	58	144	284	1483	300	قوله واذا استحق نصف الهبة رجع بنصف العوض لانه لم -----------يسلم له ما يقابل نصف العوض وه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا فيما لا ي------------------------------------------------حتمل القسمة واما فيما يحتملها اذا استحق بعض الهبة	630	-2286253052089678200	Shia000996Vols-ara1.ms2202	true	2545131836604240235	236	300	1194	1509	1509	300	قوله وا-ن استحق نصف الهبة رجع بنصف العوض لانه لم يدفعه الا ليسلم له الموهوب كله فاذا فات بعضه رجع عليه بقدره كغيره من المعاوضات درر قال السمرقندي وهذا اذا استحق نصف معين اما اذا لم يكن معينا تبطل الهبة اصلا كذا في الشرح ا ه وقال في الجوهرة وهذا اي الرجوع فيما اذا لم يحتمل القسمة وان ف-يما يحتملها اذا استحق بعض الهبة-	2202	-5924151529309100901	108	163.0	88	318	33.96226501464844	16	JK011696-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0636	false	-3352036216894191432	112	202	527	950	1438	300	لغير صاحب البيت -فان كانت هرة صاحب البيت جاز استحسانا وان كان عنده كلب لصاحب البيت لا يجوز ان يعطيه لانه لا اذن له فيه عادة فان ناو---------------------------له الخبز المحترق وسعه ذلك لان فيه الاذن عادة رجل مات فبعث رجل الي ابنه بثوب ليكفنه فيه هل يملكه الابن حتي يكون له ان يكفنه في غيره ويمسكه لنفسه ان كان الميت ممن يتبرك بتكفينه لفقه او ورع فان الابن لا يملكه وان كفنه في غيره وجب عليه رده علي صاحبه وان لم يكن كذلك جاز للابن ان يصرفه الي حيث احب	636	-2286253052089678200	Shia000996Vols-ara1.ms2240	true	-5890071836837188520	143	233	722	1158	1500	300	لغير --رب المنزل فان كانت هرة صاحب البيت جاز استحسانا جوهرة قوله وتمامه في الجوهرة وعبارتها رجل كتب الي اخر كتابا وذكر فيه اكتب الجواب علي ظهره لزمه رده وليس له التصرف فيه والا ملكه المكتوب اليه عرفا ---رجل مات وبعث ا----لي ابنه كفنا ليكفنه فيه هل يملكه------ حتي يكون له ان يكفنه في غيره ويمسكه لنفسه ان كان الميت ممن يتبرك بتكفينه لفقه او ورع فان الابن لا يملكه وان كفنه في غيره وجب عليه رده علي صاحبه وان لم يكن كذلك جاز للابن ان يصرفه الي حيث احب	2240	-5924151529309100901	288	486.0	221	451	63.85809326171875	56	JK011696-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK011696-ara1.ms0636	false	-3352036216894191432	14	40	67	192	1438	300	رجل كتب الي اخر كتابا وذكر فيه اكتب الجواب علي ظهره لزمه رده وليس له التصرف فيه والا ملكه المكتوب اليه عرفا رجل دعا قوما علي	636	-2286253052089678200	Shia000996Vols-ara1.ms2240	true	-5890071836837188520	159	185	812	937	1500	300	رجل كتب الي اخر كتابا وذكر فيه اكتب الجواب علي ظهره لزمه رده وليس له التصرف فيه والا ملكه المكتوب اليه عرفا رجل مات وبعث الي	2240	-5924151529309100901	117	226.0	91	125	93.5999984741211	23	JK011696-ara1	Shia000996Vols-ara1