id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK011696-ara1.ms0032	true	1694578832092540309	180	299	966	1574	1577	300	وقال في الهداية وهو الاصح وتفريعه عندهم ان لبنه وعرقه طاهر ولو وقع في الماء يجوز الوضوء به ما لم يغلب علي الماء نص علي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا في الوجيز وهل يطهر النجاسة علي هذا القول قال بعضهم نعم وقال بعضهم حكمه انه لا يطهر النجس ولا ينجس الطاهر كذا في ايضاح الصيرفي وفي الهداية لبن الحمار طاهر وكذا عرقه طاهر وقال في النهاية اما عرقه فصحيح واما لبنه فغير صحيح---- بل الرواية في الكتب المعتبرة -نجاست----ه او تسوية النجاسة والطهارة فيه----------- ولم يرجح جانب الطهارة احد الا في رواية غير ظاهرة عن محمد وفي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المحيط لبن الاتان نجس في ظاهر الرواية وروي عن محمد انه طاهر ولا يءكل قال--- التمرتاشي وعن البزدوي انه يعتبر فيه الكثير الفاحش وهو الصحيح وعن	32	-2286253052089678200	Shamela0023023BK2-ara1.ms0046	false	4561174513157264743	105	219	551	1163	1578	300	وقال في الهداية وهو الاصح قوله -----------------------------------------------------------------------علي الرمكة هي الانثي من البراذين قوله المتولد بينهما اي واذا كانت امه بقرة ينبغي ان يءكل بالاتفاق اه عيني قوله ولبن الاتان طاهر وهذا في العرق بحكم الروايات الظاهرة صحيح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما في اللبن------------ فغير صحيح لما ان الرواية في الكتب المعتبرة بنجاسة لبنه او تسوية النجاسة والطهارة بذكر الروايتين ولم يرجح جانب الطهارة احد الا في رواية غير ظاهرة عن محمد فقد ذكر في المبسوط في تعليل سءره وكذلك اعتبار سءره بعرقه يدل علي طهارته واعتباره بلبنه يدل علي نجاسته فجعل لبنه نجسا كما تري وفي المحيط لبنه------ نجس في ظاهر الرواية و----عن محمد انه طاهر ولا يءكل واعتبر التمرتاشي و---البزدوي ----------فيه الكثير الفاحش ه-و الصحيح وعن	46	6037753876782898875	288	414.5	228	868	33.17972183227539	48	JK011696-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0046	true	7882189799097742493	116	174	610	929	1581	300	لان الاصل في القدم هو الاصابع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باعتبار انها اصل -----------الرجل والقدم تبع لها ولهذا قالوا ان من قطع اصابع رجل انسان فانه يلزمه جميع الدية والثلاث اكثرها فقامت مقام الكل واعتبار الاصغر للاحتياط --------------------------------------------------------------------------------------وفي المحيط اذا كان يبدو قدر ثلاث انامل واسافلها مستورة قال السرخسي يمنع وقال الحلواني لا يمنع حتي يبدو قدر ثلاث- اصابع بكمالها وهو الاصح	46	-2286253052089678200	Shamela0023023BK2-ara1.ms0067	false	-7543353579118591074	58	183	300	916	1550	300	لان الاصل في القدم هو الاصابع حتي يجب بقطعها الدية اه ع ولو كان في خف واحد خرق في مقدم الخف قدر اصبع وفي مءخره مثل ذلك وفي جانبه مثل ذلك كل ذلك كان في الاسفل من الساق لا يجوز لانه اذا جمع يصير قدر ثلاثة اصابع اه فتاوي قاضي خان رحمه الله قوله والاول اصح اي لان منع الخرق باعتبار انه يخل بالمشي وهو بالرجل بخلاف المسح----------------------------------------- فانه باليد اه يحيي قوله يعتبر اكثرها اي وهو ثلاثة اصابع ولو بدا ثلاثة من انامله اختلف المشايخ قال بعضهم لا يمنع وقال بعضهم يمنع وهو الصحيح اه بداءع قال في الجوهرة وفي المحيط اذا كان يبدو قدر ثلاث انامل واسافلها مستورة قال السرخسي يمنع وقال الحلواني لا يمنع حتي يبدو قدر ثلاثة اصابع بكمالها وهو الاصح	67	6037753876782898875	199	306.0	161	657	30.289194107055664	31	JK011696-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0057	true	444320068422260720	5	291	23	1435	1485	300	رات ساعة دما وعشرة ايام غير ساعتين طهرا ثم ساعة دما فهو حيض كله عند ابي يوسف ويكون الطهر المتخلل كدم مستمر وعند محمد وزفر والحسن لا يكون منه حيضا اما عند زفر فلانها لم تر في اكثر مدة الحيض اقله وعند محمد الطهر اكثر من الدمين وليس في احد الجانبين ما يصلح ان يكون حيضا وكذا عند الحسن ولو رات يومين دما وسبعة طهرا ويوما دما او---- يوما دما وسبعة طهرا او يومين دما فعند ابي يوسف وزفر العشرة كلها حيض اما عند ابي يوسف فظاهر واما عند زفر فلانها رات في مدة اكثر الحيض مثل اقله وعند محمد والحسن لا يكون شء من ذلك لان الطهر اكثر من ثلاثة ايام وهو اكثر من الدمين وليس في احد الجانبين ما يمكن ان يجعل حيضا ----------------ولو رات ثلاثة ايام دما وستة ايام طهرا ويوما دما او رات يوما دما وستة طهرا وثلاثة دما ف-------عند ابي يوسف وزفر العشرة كلها حيض وعند محمد والحسن الثلاثة تكون حيضا من اول العشرة في الفصل الاول ومن اخرها في الفصل الثاني وما بقي استحاضة ولو رات اربعة ايام دما وخمسة ايام طهرا ويوما دما او---- يوما دما وخمسة طهرا واربعة دما فعند ابي يوسف----- ومحمد وزفر العشرة كلها حيض اما علي قول ابي يوسف وزفر فقد بيناه واما علي قول محمد فلان الطهر مثل الد------------مين فلا ي----------فصل وعند الحسن يفصل لانه اكثر من ثلاثة ا-----------يام فجعلت الاربعة حيضا تقدمت او تاخرت والباقي استحاضة ولو رات يوما -دما ويومين طهرا ويوما -دم----------------------------ا فالاربعة كل-ها حيض في----------------------------------------------------- قولهم جميعا لان الط--هر اقل من ثلاثة ايام ولو رات ثلاثة دما وستة طهرا وثلاثة دما فذلك كله اثنا عشر يوما فعند ابي يوسف وزفر عشرة ايام من اولها حيض ويومان استحاضة وعند محمد والحسن الثلاثة الاولي حيض والباقي استحاضة لان الطهر اكثر من الدمين	57	-2286253052089678200	Shamela0023023BK2-ara1.ms0087	false	-7406410028196958650	118	284	564	1407	1498	300	رات ساعة دما وعشرة ايام غير ساعتين طهرا ثم ساعة دما فذلك عشرة كاملة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو رات يومين دما وسبعة طهرا ويوما دما او رات يوما دما وسبعة طهرا --ويومين دما ف------------------العشرة----- حيض---- عند ابي يوسف وزفر وعند مح----------------------------------------------------مد والحسن ليس---- شء من---------------------------------------------------------------------------------------ها حيضا بل الكل استحاضة ولو رات ثلاثة----- دما وستة طه-----را ويوما دما او رات يوما دما وستة طهرا وثلاثة دما فهي حيض عند ابي يوسف وزفر---------------- وعند محمد والحسن --ثلاثة من الدم حيض متقدمة كانت او متاخرة واليوم استحاضة ولو --------------------------------رات اربعة ايام دما وخمسة----- طهرا ويوما دما او رات يوما دما وخمسة طهرا واربعة دما فعند ابي يوسف وزفر ومحمد----- العشرة----- حيض لان عند محمد عدد ال------------------------------------------طهر مثل الدمين وكلا الدمين في العشرة فلم يفصل وعند الحسن يفصل لانه اكثر من ثلاثة والاربعة الايام ف---ي الاول او الاخر حيض واستح----------------اضة ولو رات ثلاثة دما وستة-- طهرا وثلاثة دما فالطهر عند محمد والحسن فاصل فالثلاثة الاول حيض عندهما والاخر استحاضة اه ملخص من شرح الطحاوي للاسبيجابي قوله لانه لا يصير الطهر اق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل من الدمين	87	6037753876782898875	527	767.5	410	1567	33.631141662597656	87	JK011696-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0094	true	5004427250392105448	20	59	120	324	1556	300	الامام فامنوا واذا------------------------------- سمع المقتدي من الامام ولا الضالين في صلاة المخافتة---- هل يءمن قال بعضهم نعم لظاهر قوله عليه السلام اذا قال الامام ولا الضالين فقولوا امين ولم يفصل وقال بعضهم لا يءمن لان ذلك الجهر لغو فلا	94	-2286253052089678200	Shamela0023023BK2-ara1.ms0160	false	6864602040030737828	28	58	145	300	1522	300	الامام والماموم سرا وفي المحيط وفتاوي الظهيرية لو سمع المقتدي من الامام ولا الضالين في صلاة لا يجهر فيها هل يءمن قال مشايخنا ------------------------------------------------------------------------------------لا يءمن لان ذلك الجهر لغو فلا	160	6037753876782898875	94	136.5	73	239	39.330543518066406	19	JK011696-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0102	true	-1661746098997729245	25	66	140	354	1576	300	ابن عباس-------- مع كل مءمن خمسة من الحفظة واحد عن يمينه يكتب الحسنات وواحد عن يساره يكتب السيءات وواحد عن امامه يلقنه---- الخيرات وواحد وراءه يدفع عنه المكاره وواحد عند ناصيته يكتب ما يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويبلغه	102	-2286253052089678200	Shamela0023023BK2-ara1.ms0178	false	6114239782838073198	165	208	833	1054	1545	300	ابن عباس انه قال مع كل مءمن خمس- من الحفظة واحد عن يمينه يكتب الحسنات وواحد عن يساره يكتب السيءات وواحد--- امامه يلقيه الي الخيرات وواحد وراءه يدفع عنه المكاره واخر- عند ناصيته يكتب ما يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويبلغه	178	6037753876782898875	205	378.0	165	226	90.70796203613281	36	JK011696-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0103	true	-5790204517844663055	78	147	397	753	1555	300	علي الراحلة من غير عذر وانها لا تجوز الا بني-------------------------------------------------------ة الوتر ولو كانت سنة لما احتيج الي هذه الشراءط والدلي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل علي وجوبها قوله عليه --------السلام ان الله زادكم صلاة الي صلاتكم الا وهي الوتر فصلوها ما بين العشاء الي طلوع الفجر والامر للوجوب ولهذا يجب قضاءها بالاجماع ولان النبي صلي الله عليه وسلم اضاف الزيادة الي الله لا الي نفسه والسنن تضاف الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	103	-2286253052089678200	Shamela0023023BK2-ara1.ms0246	false	-4215323246040524462	182	278	938	1440	1561	300	علي الراحلة من غير عذر وتقضي ذكره في المحيط اه اختيار قوله وفي قوله تعالي حافظوا علي الصلوات والصلاة الو------------------------------------------------سطي البقرة اشارة اليه اي الي نفي الفريضة اه قوله ولا يءذن له ولا يقام الي اخره والجواب ان الاذان والاقامة من شعاءر الاسلام فيختص بالفراءض المطلقة ولهذا لا مدخل لهما في صلاة العيدين اه قارء الهداية ومن خطه قوله وقال عل----------------يه الصلاة والسلام ان الله زادكم صلاة الي اخره فبهذا ت-------------------بين ان ----------------------------وجوب الوتر كان بعد ساءر المكتوبات لانه قال زادكم ف-----------اضاف الي ا--------لله لا الي نفسه والسنن تضاف الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	246	6037753876782898875	155	58.5	120	632	24.52531623840332	24	JK011696-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0111	true	7284582777219309781	263	297	1409	1573	1585	300	ويصلي من به سلس البول خلف مثله ولا يجوز ان يصلي خلف من به --سلس وانفلات --ريح-------- لان الامام صاحب عذرين والماموم صاحب عذر واحد--- قوله ولا-------------------------------- القارء خلف الامي ولا----- يصير شارعا علي	111	-2286253052089678200	Shamela0023023BK2-ara1.ms0200	false	-1017234457535395427	45	88	239	450	1488	300	ويصلي من به سلس البول خلف مثله واما اذا ----صلي خلف من به السلس وانفلات الريح لا يجوز لان الامام صاحب عذرين والماموم صاحب عذر واحد اه قوله في المتن وقارء بامي قال في الظهيرية القارء اذا اقتدي بامي قيل يصير شارعا في -	200	6037753876782898875	137	213.5	106	216	63.425926208496094	22	JK011696-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0114	true	-6622071335847499252	19	41	103	220	1481	300	صلي ركعتين من العصر فغربت الشمس فجاء انسان واقتدي به في الاخريين يجوز وان كان هذا قضاء للمقتدي لان الصلاة واحدة قوله	114	-2286253052089678200	Shamela0023023BK2-ara1.ms0202	false	-7396033141170139316	202	224	964	1081	1478	300	صلي ركعتين من العصر فغربت الشمس فجاء انسان واقتدي به في الاخريين يجوز وان كان هذا قضاء للمقتدي لان الصلاة واحدة ذكره	202	6037753876782898875	114	225.0	92	117	97.43589782714844	21	JK011696-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0124	true	9078002323128120768	48	100	263	523	1511	300	وهو لا يعلم ان عليه الظهر واطال القيام والقراءة حتي دخل وقت الكراهة ثم تذكر ان عليه الظهر فله ان يمضي علي صلاته وان--------------------------- افتت-ح العصر في حال------------------------------------------------------------------------------------------- ضيق الوقت فلما صلي منها ركعة او ركعتين غربت الشمس فالقياس ان تفسد العصر والاستحسان ان يمضي فيها ثم يقضي الظهر ثم يصلي المغرب	124	-2286253052089678200	Shamela0023023BK2-ara1.ms0274	false	8139583743982630041	164	222	809	1116	1482	300	وهو لا يعلم ان عليه الظهر فاطال القيام والقراءة حتي دخل وقت مكروه-- ثم تذكر ي---------------------مضي علي صلاته لان المسقط للترتيب وقد وجد عند افتتاح الصلاة واختتامها وهو النسيان وضيق الوقت اه قارء الهداية قوله فقال الصحيح يقطعها اي لان العذر قد زال وهو ضيق الوقت فعاد الترتيب وفي ----------------------------------------------الاستحسان ي---مضي فيها ثم يقضي الظهر ثم يصلي المغرب	274	6037753876782898875	155	234.0	122	379	40.897098541259766	24	JK011696-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0140	true	-2614483688794741232	4	79	25	378	1527	300	تجوز علي الدابة الا من عذر وهو ----------ان يخاف من النزول علي نفسه او دابته----------------------- من سبع او لص او كان في طين او ردغة لا يجد علي الارض------------------- مكانا جافا او كانت الدابة جموحا لو نزل لا يمكنه الركوب --الا بمعين او كان شيخا كبيرا لو نزل لا يمكنه ولا ي--------جد من يعينه----------- فتجوز --صلاة الفرض----- في هذه الاحوال كلها علي الدابة ولا يلزمه الاعادة و------------------------------كما تسقط الاركان عن الراكب يسقط عنه استقبال القبلة	140	-2286253052089678200	Shamela0023023BK2-ara1.ms0256	false	5604437923640220978	0	86	0	420	1489	300	تجوز علي الدابة الا للضرورة الي اخره وهي ان يخاف ----------علي نفس---------ه من نزوله او علي الدابة من سبع او لص او كان في طين و--ردغة قال في المحيط يغيب وجهه فيها لا يجد مكانا جافا او كانت الدابة جموحا لو نزل لا يمكنه --ركوبها الا بعناء او كان شيخا كبيرا لو نزل لا يمكنه ان يركب فلا يجد من يعينه علي الركوب فتجوز الصلاة علي الدابة في هذه الاحوال و----------------لا يلزمه الاعادة بعد زوال العذر قال المرغيناني فكما تسقط الاركان عن الراكب يسقط---- استقبال القبلة	256	6037753876782898875	270	421.5	211	463	58.31533432006836	47	JK011696-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0193	true	3679009089804059484	246	299	1287	1556	1558	300	بان غسله وجب بنجاسة الموت لا بسبب الحدث لان---------------------------------------------------------------- الادمي له دم ساءل فيتنجس بالموت قياسا علي ساءر الحيوانات التي لها دم والدليل علي انه يتنجس بالموت ان المسلم ا-ذا مات في البءر ينزح جميع ماءها--------------------------- وكذا لو حمل ميتا قبل الغسل وصلي معه لا تجوز الصلاة -----------------------------------------------ولو كان الغسل واجبا لازالة الحدث	193	-2286253052089678200	Shamela0023023BK2-ara1.ms0355	false	-3921454028742907817	173	244	869	1219	1503	300	وجب غسله لل-------------------------حدث لان الموت لا يخلو عن سابقة الحدث وعامة مشايخنا قالوا ان بالموت ينجس الادمي لما فيه من الدم المسفوح كما تنجس-- ساءر الحيوانات التي لها دم سا-----------------ءل بالموت ------ولهذا لو وقع في البءر كالشاة يوجب تنجسه ويجب نزح ما في البءر كله وكذا لو حمل ميتا قبل الغسل وصلي معه لا تجوز صلاته ولو قرء عليه القران قبل غسله يكره وبعده لا يكره ولو كان الغسل لاج--------ل الحدث	355	6037753876782898875	143	156.0	109	408	35.04901885986328	23	JK011696-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0256	true	1456313745283428553	110	140	561	705	1503	300	علي كل واحد منهما ما يخصه من الرءوس دون الاشقاص كما اذا كان بينهما خمسة اعبد----- يجب علي كل واحد منهما صدقة الفطر عن عبدين ولا يجب عليهما في الخامس	256	-2286253052089678200	Shamela0023023BK2-ara1.ms0476	false	-7249114996205248345	131	159	640	774	1478	300	علي كل واحد منهما ما يخصه من الرءوس دون الاشقاص يعني لو كان بينهما خمسة اعبد مثلا يجب علي كل واحد منهما صدقة--------- عبدين ولا تجب عل------ي الخامس	476	6037753876782898875	121	210.5	95	149	81.20805358886719	22	JK011696-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0319	true	-105350803885408852	6	41	35	203	1474	300	وفعل ما يفعله الحاج المفرد الا انه لا يطوف طواف التحية لانه لما حل صار هو والمكي سواء ولا تحية للمكي كذلك هذا ويرمل في طواف الزيارة ويسعي بعده لانه اول طواف له في الحج	319	-2286253052089678200	Shamela0023023BK2-ara1.ms0612	false	3229682273608719494	51	85	256	416	1496	300	وفعل ما يفعله الحاج المفرد الا انه لا يطوف طواف التحية لانه لما حل صار هو والمكي سواء ولا تحية للمكي كذا- هذا اه وقول------ الزيلعي رحمه الل-ه لانه اول طواف له في الحج	612	6037753876782898875	141	251.5	109	168	83.92857360839844	28	JK011696-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0326	true	1832351093683898058	16	51	78	261	1456	300	دم اخر بالاجماع لان الدوام عليه كلبسه مبتدا وان نزعه وعزم علي تركه ثم لبس بعد ذلك فان كفر للاول فعليه كفارة اخري بالاجماع وان لم يكفر للاول فعليه كفارتان عندهما-------------------- وقال محمد كف-----ارة واحدة	326	-2286253052089678200	Shamela0023023BK2-ara1.ms0623	false	6377335125463799555	144	181	730	913	1517	300	دم اخر قال الاتقاني ولو------------------------ نزعه وعزم علي تركه ثم لبس بعد ذلك -ان كفر للاول فعليه كفارة اخري بالاجماع وان لم يكفر للاول فعليه كفارتان في قول ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد عليه كفارة واحدة	623	6037753876782898875	139	225.0	109	208	66.82691955566406	25	JK011696-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0361	true	-7081840388038716549	124	162	621	802	1471	300	عشرة اذرع من ماءة ذراع من دار-------- فالبيع فاسد عند ابي حنيفة لان ذلك مجهول وعندهما يجوز وان اش---تري عشرة اسهم من ماءة سهم جاز اجماعا لان ذلك معلوم وان اشتري ثوبا علي ان-------------ه عشرة اذرع -----كل ذراع	361	-2286253052089678200	Shamela0023023BK2-ara1.ms1334	false	8272643916141095713	218	261	1082	1284	1490	300	عشرة اذرع من ماءة ذراع من دار او حمام فالبيع فاسد عند ابي حنيفة وقالا هو جاءز وبه قال الشافعي وان اشتري عشرة اسهم من ماءة سهم جاز في قولهم جميعا ومبني الخلاف-------- علي ان المءدي من بيع عشرة اذرع من ماءة ذراع	1334	6037753876782898875	118	162.5	88	210	56.19047546386719	21	JK011696-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0366	true	8561397375032584576	81	168	426	878	1573	300	الثمن اولا فللباءع ان يحبس المبيع حتي يستوفي الثمن الا ان يكون مءجلا و----------------------------------------------------------------اذا كان بعضه----- حالا وبعضه مءجلا فله--- حبس المبيع حتي يقبض--- الحال ولو ابرا المشتري عن بعض الثمن كان له الحبس حتي يستوفي الباقي-- لان البراءة كالاستيفاء ولو استوفي البعض كان له الحبس بما بقي ---------------ولو دف-------------------ع بالثمن رهنا او تكفل به كفيل لم يسقط--- الحبس و---------------------------------------------------------------لو احال الباءع رجلا علي المشتري بالثمن----- سقط--- الحبس اجماعا وكذا اذا احال المشتري الباءع علي رجل بالثمن سقط الحبس ايضا عند ابي يوسف -لان المشتري- اذا احال	366	-2286253052089678200	Shamela0023023BK2-ara1.ms1345	false	8475773827936359819	19	122	91	606	1494	300	الثم---------------------------------------------------------ن مءجلا اذ ليس للباءع حق حبس المبيع لانه بالتاجيل اسقط حقه في الحبس وكذا اذا كان بعض الثمن حالا وبعضه مءجلا فله حق حبس المبيع الي استيفاء الحال ولو سلم- المشتري جميع-- الثمن الا درهما فله حق حبس جميع المبيع---------------------------------------- لان حق الحبس لا يتجزا قال في التحفة ولو دفع المشتري الي الباءع بالثمن رهنا او تكفل به كفيل لا يسقط حق الحبس لان هذا وثيقة بالثمن فلا يسقط حقه عن حبس المبيع لاستيفاء الثمن ولو احال الباءع رجلا علي المشتري بالثمن وقيل سقط حق الحبس------- وكذا اذا احال المشتري الباءع علي رجل وهذ-----------------ا عند ابي يوسف وقال في رواية اذا احال	1345	6037753876782898875	261	325.5	201	639	40.845069885253906	37	JK011696-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0389	true	-4312748176515743687	227	289	1140	1478	1532	300	اذا كان في الشرط منفعة للمعقود عليه وهو من اهل الخصومة نحو ان يبيع عبدا بشرط العتق او التدبير او جارية بشرط -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاستيلاد وقال الكرخي اذا اشتري عبدا بشرط العتق فالبيع فاسد فاذا قبضه و--------اعتقه و----------------------------------------جب عليه المسمي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عند ابي حنيفة استحسانا وعندهما عليه القيمة لانه بيع فاسد كالبيع بشرط التدبير ولابي حنيفة انه----------------- ينعقد علي الفساد ثم ينقلب الي الجواز بالعتق	389	-2286253052089678200	Shamela0023023BK2-ara1.ms1406	false	3261856972599313251	148	260	749	1325	1535	300	اذا كان في الشرط منفعة للمعقود عليه وهو من اهل الخصومة نحو ان يبيع عبدا---------------------- او جارية بشرط ان لا يبيعه ولا يهبه ولا يخرجه عن ملكه فان هذا الشرط فيه منفعة للعبد لان تداول الايدي يشق علي العبد والجارية وكذلك ان اشترط التدبير والاستيلاد او شرط ال-------------------------عتق فالبيع لا يجوز ولكن المشتري لو اعتقه لزمه الثمن في قول ابي حنيفة وعند صاحبيه تجب عليه القيمة واجمعوا انه لو هلك في يده قبل الاعتاق لزمه القيمة وكذلك لو باعه من رجل او وهبه لرجل وجبت عليه القيمة ثم وجوب الثمن علامة الجواز ووجوب القيمة علامة الفساد والحاصل عند ابي حني---------------------------------------------------------------------------فة ان العقد في الابتداء ينعقد علي الفساد ثم ينقلب الي الجواز بالعتق	1406	6037753876782898875	187	269.5	150	698	26.790830612182617	30	JK011696-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0391	true	2764324070819088470	152	236	710	1204	1544	300	فالبيع فاسد الاستثناء لما في البطون-------- علي ثلاثة------------------------------- مراتب------ في وجه العقد فاسد والاستثناء فاسد وفي وجه العقد جاءز والاستثناء فاسد وفي وجه كلاهما جاءزان-------------- اما الذي كلاهما فاسدان----------------------- فهو البيع والاجارة والكتابة والرهن لان هذه العقود يبطلها الشروط الفاسدة واستثناء ما في البطن بمنزلة شرط فاسد واما ا------لذي يجوز---- العقد فيه ويبطل الاستثناء فالهبة والصدقة والنكاح والخلع والصلح عن دم العمد لان هذه العقود لا يبطلها الشروط الفاسدة فيصح العقد ويبطل الاستثناء ويدخل في العقد الام والولد جميعا وكذا المعتق اذا اعتق الجارية	391	-2286253052089678200	Shamela0023023BK2-ara1.ms1907	false	2705317520399105526	207	300	1057	1588	1588	300	كالبيع ثم------------ لما في البطن في العقد علي ما قال في باب المصراة من شرح الطحاوي مراتب ثلاثة في وجه العقد فاسد والاستثناء فاسد وفي وجه العقد جاءز والاستثناء فاسد وفي وجه ال-عقد جاءز والاستثناء جاءز اما الوجه الذي فيه العقد فاسد والاستثناء فاسد فهو البيع والاجارة والكتابة والرهن لان هذه العقود تبطلها الشروط الفاسدة------------------------------------- واما الوجه الذي يجوز فيه العقد---- ويبطل الاستثناء فالهبة والصدقة والنكاح والخلع والصلح عن دم العمد لان هذه العقود لا تبطلها الشروط الفاسدة فيصح العقد ويبطل الاستثناء ويدخل في العقد الام والولد جميعا وكذلك العتق اذا اعتق الجارية-	1907	6037753876782898875	400	678.5	329	586	68.25938415527344	59	JK011696-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0391	true	2764324070819088470	236	274	1204	1411	1544	300	واستثني ما في بطنها صح العتق ولم يصح الاستثناء يعني انها تعتق هي وحملها واما الوجه الذي----- كلاهما جاءزان فالوصية اذا اوصي لرجل بجارية واستثني ما في بطنها فانه يصح الاستثناء وتكون--------------- الجارية للموصي له وما في بطنها	391	-2286253052089678200	Shamela0023023BK2-ara1.ms1908	false	1731952851169241566	0	36	0	189	1563	300	واستثني ما في بطنها صح العتق ولم يصح الاستثناء------------------------- واما الوجه الذي يجوز كلاهما الوص--------ية اذا اوصي لرجل بجارية واستثني ما في بطنها فانه يصح لان الوصية اخت الميراث وقد جعل الجارية وصية----- وما في بطنها	1908	6037753876782898875	146	243.0	116	227	64.31717681884766	26	JK011696-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0394	true	8285033160036917571	246	270	1297	1430	1585	300	وان اجره المشتري صحت الاجارة غير ان- للباءع ان يبطلها------ ويسترد المبيع لان الاجارة---- تفسخ بالاعذار وفساد البيع صار عذرا في فسخ الاجارة ولو	394	-2286253052089678200	Shamela0023023BK2-ara1.ms1418	false	-3376465879862709298	36	62	185	327	1549	300	وان اجره المشتري صحت الاجارة غير انه للباءع ان يبطل الاجارة ويسترد المبيع لان الاجارة مما تفسخ بالعذ--ر وفساد البيع صار عذرا في فسخ الاجارة الي	1418	6037753876782898875	126	224.0	102	144	87.5	19	JK011696-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0395	true	-674053044697876834	163	276	799	1341	1468	300	في الهداية قوله ومن جمع بين حر وعبد او بين شاة ذكية وميتة بطل البيع فيهما جميعا وهذا------------------------------------------------------------------------- عند ابي حنيفة سواء سمي لكل واحد منهما ثمنا علي حدة او لم يسم ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الصفقة تضمنت صحيحا وفاسدا والفساد في نفس العقد فوجب ان يبطل في الجميع كما لو اشتراهما بثمن واحد وقال ابو يوسف ومحمد اذا سمي لكل واحد منهما ثمنا جاز في العبد والذكية وبطل في الحر والميتة وان لم يسم لكل واحد منهما ثمنا فكما قال ابو حنيفة قوله وان جمع بين عبد ومدبر او بين عبده وعبد غيره صح في العبد بحصته من الثمن وبطل في---------------------------------------------- الاخر وهذا قول اصحابن-ا الثلاثة وقال زفر يفسد فيما اذا جمع بين عبد ومدبر	395	-2286253052089678200	Shamela0023023BK2-ara1.ms1411	false	2166320465985095779	69	165	355	842	1491	300	في المتن------- ومن جمع بين حر وعبد او بين شاة ذكية وميتة الخ قال صاحب الهداية ومتروك التسمية عامدا كالميتة اه فان قلت متروك التسمية عامدا مجتهد فيه لانه يحل عند ا---------------------------------------------------------لشافعي فكان ينبغي ان يكون حكمه كالمدبر قلت ذلك منه لم يعتبر اجتهادا لكونه مخالفا لنص كتاب الله وهو قوله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه الانعام فكان متروك التسمية كالميتة اه اتقاني قوله وله ان الصفقة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متحدة اي بدليل انه لا يملك القبض في احدهما دون الاخر اه غاية قوله واما الثاني الخ يريد بالثاني ما اذا جمع بين عبد ومدبر	1411	6037753876782898875	104	-178.5	78	863	12.050985336303711	19	JK011696-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0396	true	2221417204695961847	161	254	765	1228	1444	300	تلقي الجلب------- ان الرجل من اهل المصر اذ سمع بمجء قافلة معهم طعام واهل المصر في قحط وغلاء فيخرج يتلقاهم-- ويشتري منهم جميع طعامهم---- ويدخل به المصر ويبيعه علي ما يريد من الثمن ولو تركهم حتي دخلوا ----------------باعوا علي اهل المصر متفرقا توسع اهل المصر بذلك واما اذا ك----------------------------------ان اهل المصر لا يتضررون بذلك فانه لا يكره وقال بعضهم صورته ان يتلقاهم رجل من اهل المصر فيشتري منهم بارخص من سعر المصر وهم لا يعلمون بسعر اهل المصر فالشراء جاءز في الحكم ولكنه مكروه لانه غرهم سواء تضر-ر به اهل المصر او لا	396	-2286253052089678200	Shamela0023023BK2-ara1.ms1423	false	5277856317259270669	184	281	921	1418	1525	300	تلقي الجلب وصورته ان واحدا من---- المصر اخبر-- بمجء قافلة عظيمة---- واهل المصر في قحط وجدب فتلقي ذلك الواحد ويشتري منهم جميع ما يمتارون ويدخل الم---صر ويبيعه علي ما يريد من الثمن ولو تركهم فا--دخلوا ميرتهم بانفسهم وباعوها من اهل المصر بتفرقة توسع اهل المصر بذلك ف----اذا كان الامر كما وصفنا فهو مكروه وان كان اهل المصر لا يتضررون بذلك ف----لا يكره وقال بعضهم صورته ان يلتقيه- رجل من اهل المصر فيشتري منهم بارخص من سعر المصر وهم لا يعلمون -سعر الم----صر فالشراء جاءز في الحكم ولكنه مكروه لانه غرر- سواء استضر به اهل المصر او لم	1423	6037753876782898875	374	614.0	292	527	70.96774291992188	66	JK011696-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0400	true	8599084762325910515	0	126	0	682	1587	300	لانها في حق غيرهما بيع ----------------جديد ولو كان المبيع غير منقول كالعقار يجوز بيعه من غير المشتري ايضا عندهما خلافا لمحمد والرابعة اذا وهب الباءع المبيع من المشتري بعد الاقالة قبل القبض والاسترداد فالهبة جاءزة وصار المبيع للمشتري بالهبة ولا تبطل الاقالة فلو كانت بيعا فوهبه المشتري من الباءع فقبله الباءع ينفسخ البيع يعني اذا وهب المشتري المبيع قبل القبض للباءع فقبله الباءع انفسخ البيع بينهما والخامسة لو كان كيليا او وزنيا وقد باعه مكايلة او موازنة فتقايلا واسترد الباءع المبيع من غير كيل ولا وزن صح--------------------------------------------- قبضه--- ولو كان بيعا لما صح- قبضه --بغير ----------كيل ولا وزن بل كان يلزمه اعادتهما وفاءدة قوله بيع في حق غيره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لو كان الم----------------------------------------------------------------------بيع عقارا فسلم الشفيع الشفعة--- في اصل العقد-------- ثم تقايلا و---عاد المبيع الي ملك الباءع فطلب	400	-2286253052089678200	Shamela0023023BK2-ara1.ms1429	false	9813230988629564	126	227	605	1110	1480	300	لانه --------------بيع جديد في حق غيرهما اي ولو كان المبيع غير منقول جا---------ز بيعه من غير المشتري ايضا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في قول ابي حنيفة وابي يوسف اه اتقاني قوله جاز قبضه اي ولو كان بيعا لما جاز قبضه من غير ان يعيد الكيل و-الوزن اه-------------------------- قوله تظهر فاءدته في خمس مساءل ساقها القوام الاتقاني وتبعه الكمال اربعة فاسقطا من المساءل التي ذكرها الشارح الثانية والخامسة وزادا مسالة ما لو كان البيع صرفا التي نقلتها فيما ياتي عند قوله والرابعة الخ اه قوله لو كان المبيع عقارا فسلم الشفيع الشفعة اي في اصل البيع اه قوله ثم تقايلا اي فعاد------- الي ملك الباءع قوله	1429	6037753876782898875	193	31.5	149	960	20.10416603088379	30	JK011696-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0412	true	-2078752625750331377	70	146	376	778	1556	300	مذبوحة غير مسلوخة واشتراها بلحم شاة فانه لا يجوز الا علي وجه الاعتبار في قولهم جميعا بان يكون اللحم المفصول اكثر----------------------------- واراد ب---------غير المسلوخة غير مفصولة عن السقط وان اشتري شاة حية بشاة مذبوحة يجوز اجما--------عا اما عندهما ف---لا يشكل لانها لو اشتراها ب--لحم يجوز كيفما كان فكذا- اذا اشتراها بشاة مذبوحة واما ع----ند محمد -انما يجوز لانه بيع لحم بلحم وزيادة اللحم في احدهما مع سقطها بازاء سقط الاخري فلا يءدي الي الربا قوله ويجوز	412	-2286253052089678200	Shamela0023023BK2-ara1.ms1459	false	7891106660918746925	0	69	0	370	1578	300	مذبوحة غير مسلوخة فاشتراها ب--------------------------------------------------------------------لحم الشاة فالجواب في قولهم جميعا كما قال محمد واراد بالمذبوحة غير الم-----------فصولة من السقط ولو اشتري شاة حية بشاة مذبوحة يجوز في قولهم جميعا اما علي قولهما لا يشكل لانه- لو اشتراها باللحم يجوز كيفما كان فكذلك اذا اشتراها بشاة مذبوحة واما علي قول محمد فانما يجوز لانه---- لحم بلحم وزيادة اللحم في احدهما مع سقطها بازاء سقط الاخري فلا يءدي الي الربا----- فيجوز	1459	6037753876782898875	284	434.5	228	459	61.87363815307617	41	JK011696-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0447	true	3940133113123508019	162	224	838	1152	1537	300	فاذا احضره امر الراهن بتسليم الدين ا-ولا ليتعين حقه كما تعين حق الراهن تحقيقا للتسوية و--------------------------------------------------------------ان طالبه بالدين في غير البلد الذي وقع ال----------------------------------------عقد فيه ان كان الرهن مما لا حمل له ولا مءنة ا---------------------------------------------------------------مر باحضاره ايضا وان كان له حمل ومءنة يستوفي دينه ولا يكلف------------ احضار الرهن -----------------------------------------------------------------------لان هذا نقل والواجب عليه التسليم بمعني التخلية لا النقل من مكان الي مكان	447	-2286253052089678200	Shamela0023023BK2-ara1.ms2185	false	-7716610744422816038	151	256	777	1313	1530	300	فاذا احضره امر الراهن بتسليم --دينه اولا ليتعين حقه كما تعين حق الراهن تحقيقا للتسوية كما في تسليم المبيع والثمن يحضر المبيع ثم يسلم الثمن اولا وكذا ان طالبه بالدين في غير --بلد الرهن ولا حمل له ولا مءنة لان الاماكن كلها كمكان العقد في----------------ما لا حمل له ولا مءنة الا تري انه لا يشترط فيه بيان مكان الايفاء في السلم بالاجماع فيءمر باحضاره -----وان كان له حمل ومءنة ياخذ د--ينه ولا يكلف المرتهن علي احضار الرهن لان المرتهن عاجز عن الاحضار والتسليم غير واجب في بلد لم يجر فيه العقد ولان هذا نقل والواجب عليه التسليم بمعني التخلية لا النقل من مكان الي مكان	2185	6037753876782898875	270	453.0	217	563	47.95737075805664	44	JK011696-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0456	true	7421715543262975924	1	38	6	204	1575	300	يقسم الدين علي قيمة الاصل يوم القب-------------------------------------------ض وعلي قيمة الزيادة يوم قبضت حتي لو كانت قيمة الزيادة يوم قبضها خمسماءة وقيمة الاصل يوم القبض الفا والدين الف يقسم الدين اثلاثا يكون في الزيادة ثلث الدين وفي الاصل	456	-2286253052089678200	Shamela0023023BK2-ara1.ms2214	false	-5475176234108198601	114	158	594	828	1525	300	يقسم الدين علي قيمة الاصل يوم القبض وعلي قيمة النماء يوم الفكاك اه اتقاني قوله وعلي قيمة ال--اول يوم قبضه حتي لو كانت قيمة الزيادة يوم قبضها خمسماءة وقيمة الاول يوم القبض الفا والدين الف يقسم الدين اثلاثا----- في الزيادة ثلث الدين وفي الاصل	2214	6037753876782898875	186	354.5	150	241	77.17842102050781	32	JK011696-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0460	true	1094091175373059504	229	275	1130	1363	1490	300	يرجع باكثر من ذلك----- بيانه اذا اعاره عبدا قيمته ماءة واذن له ان يرهنه بماءتين فافتكه المعير بماءتين رجع بماءة لان العبد لو هلك في يد المرتهن صار مستوفيا لهذا القدر ولم يكن للمعير ان يرجع باكثر منه فكذا اذا اقتضي بنفسه لم يرجع باكثر منه	460	-2286253052089678200	Shamela0023023BK2-ara1.ms2209	false	7976875854782242413	222	268	1108	1344	1526	300	يرجع بالزاءد علي قيمته بيانه اذا اعاره عبدا قيمته ماءة واذن له ان يرهنه بماءتين فافتكه المعير بماءتين رجع بماءة لان العبد لو هلك في يد المرتهن صار مستوفيا لهذا القدر ولم يكن للمعير ان يرجع باكثر منه فكذا اذا ق--ضي بنفسه لم يرجع باكثر منه	2209	6037753876782898875	220	418.0	176	238	92.43697357177734	42	JK011696-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0479	true	-1250566631466778738	76	163	405	813	1462	300	بحق----- اي اذا قال لفلان علي حق------------- لزمه ان يبين ما له قيمة فان قال عنيت به حق الاسلام لم يصدق -علي ذلك قوله مجهولا ك------------------------ان ما اقر به او معلوما جهالة المقر به لا تمنع صحة الاقرار لان الحق قد يلزمه مجهولا بان اتلف مالا لا يدري قيمته او يجرح جراحة لا يعلم ارشها او يبقي عليه باقية حساب لا يحيط به علمه والاقرار اخبار عن ثبوت الحق فيصح به-------------------------------- بخلاف جهالة المقر له فانها تمنع صحة الاقرار كما اذا قال لرجلين لاحدكما علي ماءة درهم	479	-2286253052089678200	Shamela0023023BK2-ara1.ms1762	false	7616680270499222005	28	107	136	522	1467	300	بحق يريد به ان يقول لفلان علي حق فاذا قال ذلك لزمه ان يبين ما له قيمة وان قال عنيت به حق الاسلام لم يصدق وعلي هذا اذا قال لفلان علي شء فانه يجبر علي بيان ما له قيمة سواء كان قليلا مثل الجوزة والحفنة م-----------ن الحنطة والشعير وغيرهما كالدراهم والدنانير--------------------------------------------------------------------------- والابزار وغيرها اه قوله بان قال علي الف درهم لواحد الخ قال الاتقاني بخلاف جهالة المقر له فانها تمنع صحة الاقرار نحو ان يقول ل----------زيد علي -الف درهم	1762	6037753876782898875	176	168.5	131	483	36.43892288208008	26	JK011696-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0494	true	-3143354612991523113	144	168	722	854	1515	300	واذا اقر الرجل في مرض موته بديون وعليه ديون لزمته في صحته وديون لزمته في مرضه باسباب معلومة فدين الصحة والدين المعروف بالاسباب مقدم	494	-2286253052089678200	Shamela0023023BK2-ara1.ms1792	false	-3031757168723397255	146	169	752	878	1530	300	واذا اقر الرجل في مرض موته بديون وعليه ديون------ في صحته وديون لزمته في مرضه باسباب معلومة فدين الصحة والدين المعروف بالاسباب مقدم	1792	6037753876782898875	126	244.5	103	132	95.45454406738281	23	JK011696-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0508	true	-6996863714786337380	132	277	723	1461	1581	300	ال--اصح ولو استاجر دابة الي مكان معلوم فلم يذهب بها وجلس في داره حتي مضت المدة فعطبت يجب عليه الضمان بحبسه لها ولا اجرة عليه لانه حبسها في موضع غير ماذون فيه وكذا اذا استاجرها الي موضع معلوم فركبها الي موضع اخر فانه يضمن اذا هلكت وان كان اقرب منه لانه صار مخالفا ولا اجرة عليه وان استاجرها الي مكان معلوم فذهب من غير الطريق العام ان كان الناس يسلكونه لا يصير مخالفا وان سلك طريقا لا يسلكه الناس فانه يضمن اذا هلكت واذا لم تهلك وبلغ الموضع المعلوم ثم رجع وسلم الدابة الي صاحبها فانه يجب عليه الاجرة المسماة ولو استاجرها الي مكان معلوم ليركبها فذهب بها ولم يركبها ولم يحمل عليها شيءا فانه يجب عليه الاجرة وكذ-ا اذا استاجر دارا ليسكنها فسلم------- المفاتيح اليه ومضت المدة فانه يجب عليه الاجرة سواء سكنها---- او لم يسكن الا اذا منعه مانع من --سلطان او غيره	508	-2286253052089678200	Shamela0023023BK2-ara1.ms1912	false	3452040345466567731	161	208	847	1093	1567	300	الطحاوي ومن استاجر دابة الي مكان مع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوم ليركبها فذهب بها ولم يركبها ولم يحمل عليها شيءا فانه يجب----- الاجر- وكذلك اذا استاجر دارا ليسكنها فسلم المءجر المفتا-ح اليه ومضت المدة فانه يجب----- الاجر- عليه سكن الدار او لم يسكن الا اذا منعه مانع من السلطان او غيره	1912	6037753876782898875	218	357.5	173	754	28.912466049194336	34	JK011696-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0508	true	-6996863714786337380	166	230	888	1212	1581	300	استاجر--------ها الي موضع معلوم فركبها الي موضع اخر فانه يضمن اذا هلكت وان كان------- اقرب منه ل-----انه صار مخالفا-------------------------------------------------- ولا اجرة عليه وان استا------جرها الي ------مكان معلوم فذهب من غير الطريق العام--- ان كان الناس يس----------------------------------------------------------لكونه لا---------------- يصير مخالفا وان سلك طريقا لا يسلكه الناس فانه يضمن اذا هلكت واذا لم تهلك وبلغ الموضع المعلوم ثم رجع وسلم الدابة الي صاحبها فانه يجب عليه	508	-2286253052089678200	Shamela0023023BK2-ara1.ms1924	false	-3539781505264789838	98	181	486	916	1521	300	استاجرها ليركبها الي موضع عينه- فركبها الي مكان اخر----- يضمن اذا هلكت وان كان الثاني اقرب من الاول لانه صار مخالفا لاختلاف الطرق الي المكان فكان بمنزلة اختلاف الجنس ولا اجرة عليه لما قلنا ولو ركبها الي ذلك المكان الذي عينه لكن من ط---ريق اخر ينظر ان كان الناس يسلكون ذلك الطريق لم يضمن لانه لم يصر مخالفا وان كانوا لا يسلكونه يضمن اذا هلكت لانه يصير مخالفا غاصبا بسلوكه وان لم ي------------------------------------هلك وبلغ الموضع المعلوم ثم رجع وسلم الدابة الي صاحبها ف--------عليه	1924	6037753876782898875	214	274.5	168	483	44.306419372558594	30	JK011696-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0510	true	1469014283438484819	272	299	1402	1542	1547	300	الاجير الرد علي --صاحبه وهو ينكر فالقول قول الاجير عند ابي حنيفة لانه ا------------------------------------------مين ولكن لا يصدق في دعوي الاجرة وعندهما القول قول صاحب الثوب لان الثوب	510	-2286253052089678200	Shamela0023023BK2-ara1.ms1953	false	6763051209761747814	185	218	892	1066	1476	300	الاجير رددت وانكر صاحبه--------- فالقول قول الاجير عند ابي حنيفة لانه امين عنده في القبض والقول قول الامين مع اليمين ولكن لا يصدق في دعوي الاجر- وعندهما القول قول صاحب الثوب لان الثوب	1953	6037753876782898875	122	214.0	98	184	66.3043441772461	20	JK011696-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0520	true	7840194473972175774	190	288	1000	1506	1576	300	المشاع فلا يجوز من الشريك- و---غيره في-------------ما يحتمل القسمة وفيما لا يحتملها------- عندنا وقال الشافعي رحمه الله يجوز وهبة المشاع فيما لا يحتمل القسمة جاءزة وفيما يحتملها -----لا تجوز عندنا وقال الشافعي تجوز ووقف المشاع جاءز عند ---------------------------------------------------------------------------------------------ابي يوسف ولا يجوز --------عند محمد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم الاجارة متي حصلت في غير المشاع وطرا-- الشيوع بعد ذلك فانه لا يبطلها كما اذا------ استاجر دارا من رجلين --ومات احد المءاجرين لا تنتقض الاجارة في حصة الحي وان كان مش-اعا وكذا اذا اجر داره من رجلين صفقة واحدة جاز ثم اذا مات احد المستاجرين انتقضت الاجارة في حقه وبقي في حق الحي --------جاءزا	520	-2286253052089678200	Shamela0023023BK2-ara1.ms1941	false	2401831372615992740	19	170	98	852	1546	300	المشاع--------- من --شريكه ومن غير شريكه سواء كان مما يحتمل القسمة ---او لا يحتمل القسمة لا يجوز وعند الشافعي يجو----------ز وهبة المشاع فيما لا يحتمل القسمة جاءزة وفيما يحتمل القسمة لا تجوز عندنا وعند الشافعي تجوز وفرض المشاع جاءز بالاجماع واما وقف المشاع فابو حنيفة لا يري الوقف مشاعا كان او غيره وعندهما يجوز الوقف ثم علي قول ابي يوسف وقف المشاع جاءز وعند محمد باطل ولو اجر داره من رجلين صفقة واحدة فانه يجوز وهذا لا يكون مشاعا بخلاف الهبة فانه اذا وهب داره من رجلين صفقة واحدة لا يجوز عند ابي حنيفة ثم العقد-- متي حصل- في غير المشاع فاعترض الشيوع في البعض ----لا يبطل به العقد كما لو استاجر دارا من رجلين ثم مات احد المءج-رين لم تن-قض الاجارة في حصة الحي وان بقيت مشاعا وكذا -لو اجر داره من رجلين صحت الاجارة ---ثم اذا مات احد المستاجرين انتقضت الاجارة في حقه وبق---ي في الحي كما كان جاءزا	1941	6037753876782898875	380	527.5	301	794	47.858943939208984	53	JK011696-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0526	true	-9097560476498124901	191	267	975	1364	1545	300	اجر داره ثم باعها قبل انقضاء المدة فالبي-----------ع -------------------------جاءز حتي ان المدة اذا انقضت كان البيع لازما للمشتري وليس له ان يمتنع عن الاخذ --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ان المستاجر اجاز البيع جاز البيع وبطلت الاجارة فيما بقي من المدة ولو فسخ فانه لا ينفسخ البي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع ----------------------------------------------------------------------------------فان كان المشتري عالما وقت الشراء بعقد الاجارة فليس له ان يطالب الباءع بالتسليم------ الي ان تمضي---- الاجارة وان لم يكن عالما وقت الشراء فهو بالخيار ان شاء نقضه بالعيب وان شاء امضاه	526	-2286253052089678200	Shamela0023023BK2-ara1.ms1969	false	5954032365118502962	16	167	87	863	1528	300	اجر داره ثم باعها قبل انقضاء --مدة الاجارة فان البيع جاءز فيما بين الباءع والمشتري حتي ان المدة -لو انقضت كان البيع لازما للمشتري وليس له ان يمتنع عن الاخذ الا اذا طالب المشتري الباءع قبل انقضاء مدة الاجارة فلم يمكنه من ذلك وفسخ القاضي العقد فيما بينهما فانه لا يعود جاءزا بمضي المدة ولو ان المستاجر اجاز البيع جاز------ وبطلت الاجارة فيما بقي من المدة ولو فسخ فانه لا ينفسخ البيع بينهما حتي ان المدة اذا انقضت كان للمشتري ان ياخذ هذا في ظاهر الرواية وروي الطحاوي عن ابي حنيفة ومحمد ان المستاجر له ان ينقض البيع فاذا نقض البيع فانه لا يعود وروي عن ابي يوسف انه قال ليس للمستاجر نقض البيع والاجارة فيها كالعيب فان كان المشتري عالما وقت الشراء ب----الاجارة فليس له ان يطالب الباءع ب--تسليم الدار الي ان يمضي وقت الاجارة وان لم يكن عالما وقت الشراء فهو بالخيار ان شاء نقضه بالعيب وان شاء امضاه	1969	6037753876782898875	362	656.5	288	791	45.764854431152344	65	JK011696-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0531	true	2095872914942569541	166	191	858	986	1510	300	---ولهما قوله عليه الصلاة والسلام الش-------------------------------------------------فعة كنشطة عقال ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ثبت انها علي المجلس عند محمد--------- كان علي شفعته ما لم يقم او يتشاغل بغير الطلب	531	-2286253052089678200	Shamela0023023BK2-ara1.ms2058	false	-7343506963961001141	199	262	983	1316	1504	300	الفور--- قوله عليه الصلاة والسلام الشفعة لمن واثبها وقوله عليه الصلاة والسلام انما الشفعة كنشطة عقال ان قيدها ثبتت والا ذهبت ووجه رواية المجلس انه خيار تملك كخيار القبول والمخيرة ولانه يتروي لينظر هل يصلح له الاخذ ام لا يصلح وذلك لا يمكن علي الفور واذا ثبت انها علي المجلس وهو اصح الروايتين كان علي شفعته ما لم يقم او يتشاغل بغير الطلب	2058	6037753876782898875	116	196.0	91	336	34.52381134033203	20	JK011696-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0549	true	2536405339299762033	63	121	343	625	1571	300	قال لغيره بع عرضك علي ان ثمنه بيننا لا يصح واذا لم تجز الوكالة لم تنعقد الشركة بخلاف الدراهم والدنانير فان التوكيل فيها علي الوجه الذي تضمنته الشركة يصح الا تري انه لو قال له رجل اشتر بالف من مالك علي ان ما تشتريه بيننا وانا اشتري بالف من مالي علي ان ما اشتريته بيننا فانه يجو-------------------------------------ز ذلك	549	-2286253052089678200	Shamela0023023BK2-ara1.ms1307	false	1920396035313330280	71	105	353	501	1465	300	قال لرجل- بع عرضك علي ان ثمنه بينن------------ا لم يصح و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قال ل--رجل اشتر بالف من مالك علي ان ما ا-----------------------------------------------شتريته بيننا او اشتر بالف من مالي علي ان ما اشتري بيننا جاز ذلك	1307	6037753876782898875	95	141.0	71	319	29.780563354492188	19	JK011696-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0552	true	-8987589784897457008	157	196	866	1072	1630	300	تكون هذه الشركة مفاوضة وقد تكون عنانا ام------------------------------ا المفاوضة فينبغ----ي ان يكونا جميعا من اهل الكفالة وان يشترطا ان ما رزق--- الله يكون بين-هما نصفان وان يتلفظا بلفظ المفاوضة وام-----------------------ا العنان فيجوز سواء كانا من اهل الكفالة او لم	552	-2286253052089678200	Shamela0023023BK2-ara1.ms1311	false	2456614397443213222	252	300	1300	1552	1552	300	تكون----------- مفاوضة وقد تكون عنانا علي ما صرح به في شرح الطحاوي واما المفاوضة بينهما فهي ان يكونا جميعا من اهل الكفالة وان يشترطا--- ما رزقهما الله تعالي بينهما نصفين وان يتلفظا بلفظ المفاوضة كما في الشركة بالاموال واما العنان فيجوز سواء كانا من اهل الكفالة او لم-	1311	6037753876782898875	174	289.5	140	267	65.16854095458984	29	JK011696-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0553	true	5165341688529783892	41	183	215	972	1556	300	واما --شركة -الوجوه فالرجلان يشترك------ان ولا مال لهما ع------------لي ان يشتريا بوجوههما ويبيعا-------------------------------------------------------------------------------------------------- ف--تصح ال--------------------------------------شركة بينهما علي ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد تكون هذه------- مفاوضة وعن--------انا فاما المفاوضة ان يكونا -------من اهل الكفالة و-----------------------------------------------------------------------------يتلفظا بلفظها ويكون المشتري بينهما وكذا ثمنه واما العنان فيتفاضلان في ثمن المشتري ويكون الربح بينهما علي قدر الضمان فاذا اطلقت تكون عنانا قوله وكل واحد منهما وكيل للاخر فيما يشتريه فان شرطا ان المشتري بينهما نصفان فالربح كذلك ولا يجوز ان يتفاضلا فيه وان شرطا ان يكون بينهما اثلاثا فالربح كذلك لان هذه شركة منعقدة علي الضمان والضمان يستحق به الربح بمقدار ما ضمن كل واحد منهما بالعقد فان شرط له اكثر من نصيبه لم يجز لانه ربح شرط له من غير مال ولا عمل فلا يجوز ولان استحقاق الربح في شركة الوجوه بالضمان والضمان علي قدر الملك في المشتري--------------- فكان الربح الزاءد عليه ربح ما لم يضمن ف---لا يصح اشتراطه	553	-2286253052089678200	Shamela0023023BK2-ara1.ms1313	false	2707640694325677124	139	286	710	1487	1558	300	واما الشركة بالوجوه فهو ان --يشترك الرجلان وليس--- لهما مال ولا عمل علي ان يشتريا بالنسيءة ويبيعاها بالنقد فما حصل من الربح فهو بينهما فهذا جاءز اه اتقاني وكتب علي قوله ووجوه ان اشتركا ما نصه قال في شرح الطحاوي في شركة الوجوه وينبغي ان يشترط الربح بينهما علي قدر الضمان وان شرطا الربح بخلاف الضمان بينهما فالشرط باطل ويكون الربح بينهما علي قدر ضمانهما اه اتقاني رحمه الله وكتب ايضا علي قوله ووجوه ان اشتركا ما نصه قال الاتقاني وقد تكون هذه الشركة مفاوضة وقد تكون عنانا ف----المفاوضة ان يكون الرجلان من اهل الكفالة وان يكون ثمن المشتري علي كل واحد منهما نصفه وان يكون المشتري بينهما نصفين وان يتلفظا بالمفاوضة---------------------------- واما العنان منهما فهو ان ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز ال--تفاضل- في ضمان ثمن المشتري- بينهما اه قوله صارت مفاوضة فيهما اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في التقبل والوجوه اه قوله فكان الربح الزاءد عليه ربح ما لم يضمن اي فلا يصح اشتراطه	1313	6037753876782898875	244	240.5	193	1197	20.384294509887695	27	JK011696-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0564	true	9154721464272209021	3	42	13	216	1533	300	شرط الثلث لابن المضارب او لزوجته فالمضاربة جاءزة وما شرط ل--------هما فهو لرب المال لان ابن المضارب وزوجته لا-------- يستحقان الربح من غير عمل ولا مال--- فصار المشروط لهما كالمسكوت -عنه وما سكت عنه من الربح استحقه رب المال	564	-2286253052089678200	Shamela0023023BK2-ara1.ms1855	false	6239548521992640139	191	231	968	1166	1501	300	شرط الثلث لابن المضارب او لزوجته فالمضاربة جاءزة وما شرط لابن المضارب فهو لرب المال لان ابن المضارب------- لا يجوز ان يستحق-------- من غير مال ولا عمل اه فصار المشروط --------مسكوتا عنه وما سكت عنه من الربح --فهو لرب المال	1855	6037753876782898875	165	264.0	131	223	73.99102783203125	28	JK011696-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0576	true	9173198965642131006	149	248	757	1249	1512	300	قوله ف-----ان هلك المبيع في يده قبل حبسه هلك من مال الموكل ولم يسقط الثمن----------------------------------- لان يده -كيد الموكل فاذ-----------------ا لم يحبس يصير الموكل قابضا بيده قوله --------------------------------وله ان يحبسه حتي يستوفي الثمن سواء كان نقد الثمن او لم ينقده وقال زفر ليس له ان يحبسه لنا ان الوكيل بمنزلة الباءع من الموكل فكان حبسه لاستيفاء الثمن فكما ان للباءع ان يحبس المبيع حتي يستوفي الثمن من المشتري فكذا للوكيل ان يحبس المبيع حتي يستوفي الثمن من الموكل--- قوله -------------------------------------------فان حبسه فهلك في يده كان مضمونا ضمان الرهن عند ابي يوسف وضمان المبيع عند محمد وهو------------------------------- قول لابي حنيفة	576	-2286253052089678200	Shamela0023023BK2-ara1.ms1673	false	-2516345990043708865	124	225	630	1121	1495	300	قوله في المتن فلو هل---ك في يده قبل حبسه هلك من مال الموكل ولم يسقط الثمن وذلك لان المبيع امانة في يد الوكيل لان---ه قبضه للموكل وليس علي الامين شء ما لم يحدث منعا فلا يضمنه كما اذا هلكت الوديعة في يد المودع اه اتقاني قوله او تبين به انه قبضه لنفسه اي قبضه لنف------------------------------------------------------------------------------------------سه لا للموكل واذا وقع القبض----------------------------------------------------- للوكيل لم يوجد ال------تسليم منه ال-----ي الموكل اه قوله وهذا عند ابي حنيفة ومحمد قال الاتقاني قوله فان حبسه فهلك -------كان مضمونا ضمان الرهن عند ابي يوسف وضمان المبيع عند محمد هذا لفظ القدوري في مختصره ولم يذكر قول -ابي حنيفة	1673	6037753876782898875	217	218.0	161	659	32.928680419921875	30	JK011696-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0584	true	5353913596960194487	62	136	305	656	1494	300	ولو امره الموكل بالبيع من هءلاء او قال له بع ممن شءت فانه يجوز بيعه من هءلاء----- بالاجماع الا ان يبيعه من نفسه او من ولده الصغير او من عبده ولا دين عليه فانه لا يجوز ذلك قطعا وان صرح الموكل له بذلك وقيد في المبسوط بالعبد الذي لا دين عليه كان فيه اشارة الي انه اذا كان مديونا يجوز بيعه منه عند تعميم المشيءة وكذلك حكم الوكيل بالشراء اذا اشتري من هءلاء ولو	584	-2286253052089678200	Shamela0023023BK2-ara1.ms1683	false	3459729964903100609	0	41	0	197	1496	300	ولو امر- الوكيل بالبيع من هءلاء -واجاز له ----ما صنع ف---------بيعه من هءلاء جاءز بالاجماع الا ان يبيعه من نفسه او--- ولده الصغير او من عبده ولا دين عليه فانه لا يجوز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك حكم الوكيل بالشراء اذا اشتري من هءلاء الي	1683	6037753876782898875	180	290.5	140	356	50.561798095703125	33	JK011696-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0588	true	8621076798026866050	16	126	85	673	1542	300	فينفذ علي الامر بالاتفاق وفي الخجندي اذا اشتري باقي-ه قبل الخصومة لزم الموكل عند علماءنا الثلاثة وقال زفر يلزم الوكيل واذا--------- اختصم الوكيل والم--وكل الي القاضي قبل ان يشتري الوكيل الباقي والزمه القاضي الوكيل ثم ان الوكيل اشتري الباقي بعد ذلك -لزم الوكيل ---اجماعا وكذلك هذا الحكم في جميع ----------ما في تبعيضه ضرر فان------------------------------------------------------------------- وكله بشراء ما لم يكن في تبعيضه ضرر--------------------------- فاشتري بعضه لزم الامر سواء اشتري الباقي او لم يشتر نحو ان يوكله بشراء كر--- حنطة بماءة فاش-----تري نصف --كر بخمسين------ لزم الامر وكذ-ا لو وكله بشراء عبدين فاشتري --واحدا منهما لزم الامر ---اجماعا وكذا اذا وكله بشراء جماعة من العددي المتقارب فاشتري واحدا منها لزم الامر--- قوله	588	-2286253052089678200	Shamela0023023BK2-ara1.ms1686	false	2152435883119403558	129	253	664	1331	1568	300	فينفذ علي الامر الخ قال الاتقاني فان ابتاع الباقي منه قبل الخصومة لزم الامر عندنا وعند--------------- زفر يلزم الوكيل دون الامر ولو اختصم الوكيل مع الموكل الي القاضي قبل ان يشتري الوكيل الباقي والزم- القاضي الوكيل ثم ان الوكيل اشتري الباقي بعد ذلك يلزم الوكيل بالاجماع- وكذلك هذا الحكم في جميع الاشياء التي في تبعيضها مضرة ويكون التشقيص فيه عيبا كالعبد والامة والدابة والثوب وما اشبه ذلك ولو وكله بشراء------ ليس في تبعيضه مضرة ولا يكون التبعيض فيه عيبا فاشتري بعضه لزم الام-----------------------------ر نحو ان يوكله بشراء كر من حنطة بماءة درهم فاشتري نصف الكر بخمسين درهما لزم الامر وكذلك لو وكله بشراء عبدين فاشتري له احد----هما لزم الامر بالاجماع- وكذلك لو وكله بشراء جماعة من العددي--------- فاشتري واحدا منها لزم الامر اه قوله	1686	6037753876782898875	443	684.0	354	733	60.436561584472656	68	JK011696-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0591	true	-994329639458359250	78	159	442	856	1555	300	قوله واذا-------- اقر الوكيل بالخصومة عند القاضي جاز اقراره صورته ان يوكله بان يدعي علي رجل شيءا فاقر عند القاضي ببطلان دعواه او كان وكيل المدعي عليه فاقر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي موكله بلزوم ذلك الشء ولا يجوز اقرار الوصي علي الصغير قوله ولا يجوز اقراره عليه عند القاضي ع-----------------------ند ابي حنيفة ومحمد استحسانا الا انه لا يخرج من الوكالة لان في زعمه ان الموكل ظالم له بمطالبته وانه لا يستحق عليه شيءا فلا تصح الخصومة في ذلك قوله وقال ابو يوسف يجوز اقراره	591	-2286253052089678200	Shamela0023023BK2-ara1.ms1696	false	-5504864826254483062	85	171	427	862	1496	300	قوله في المتن ولو اقر الوكيل بالخصومة عند القاضي صح والا لا وصورة المسالة ما اذا كان الوكيل وكيل المدعي فاقر---- ببطلان الحق- او كان وكيل المدعي عليه فاقر بلزوم الحق عليه اه قوله ولكنه يخرج به عن الوكالة استدراك من قوله اذا اقر عند غير القاضي لا يصح قال في الهداية واذا اقر الوكيل بالخصومة علي موكله عند القاضي جاز اقر----------------------------------------------اره عليه وان اقر في غير مجلس القضاء لم يجز عند ابي حنيفة ومحمد استحسانا الا انه ي---خرج من الوكالة------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو يوسف يجوز اقراره	1696	6037753876782898875	184	224.0	142	580	31.724138259887695	28	JK011696-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0597	true	-5468193734413358237	64	107	310	516	1472	300	المكفول عنه والمكفول به فتفاحشت الجهالة بخلاف الاول كذا------------------------------ في ش------اهان وان قال ما -----ذاب لك علي احد من الناس فهو علي----- لم تصح لجهالة المضمون عنه وكذا اذا قال ما ذاب عليك لاحد من الناس فهو علي----- لم تصح لجهالة المكفول له	597	-2286253052089678200	Shamela0023023BK2-ara1.ms1546	false	-5052319885449348675	179	234	929	1185	1501	300	المكفول ل-ه والمكفول عنه لانه اذا كان احدهما مجهولا لا تصح الكفالة الا تري الي ما قال في شرح الطحاوي ولو قال لرجل ما ذاب لك علي احد من الناس فهو علي فانه لا يصح لجهالة المضمون عنه وكذلك لو قال ما ذاب عليك لاحد من الناس فهو علي فانه لا يصح لجهالة المضمون له	1546	6037753876782898875	152	226.5	115	257	59.14397048950195	23	JK011696-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0599	true	1207529324123755020	25	215	117	1074	1528	300	واذا ابرا ال----طالب المكفول عنه او استوفي منه برء الكفيل سواء ضمن بامره او بغير امره لان براءة الاصيل توجب براءة الكفيل لان الكفيل انما ضمن ما في ذمة الاصيل فاذا ادي ما في ذمته او ابراه منه لم يبق في ذمته شء تعود الكفالة اليه ويشترط قبول المكفول عنه البراءة فان ردها ارتدت وهل يعود الدين علي الكفيل قال بعضهم يعود وقال بعضهم لا يعود ولو مات المكفول عنه قبل القبول يقوم ذلك مقام القبول قوله وان برء الكفيل لم يبرا الاصيل وكذا اذا اخر الطالب عن الاصيل فهو تاخير عن كفيله وان اخر عن الكفيل لم يكن تاخيرا عن الاصيل لان التاخير ابراء مءقت فيعتبر بالابراء المءبد قال الخجندي براءة الاصيل توجب براءة الك------------------------فيل وبراءة الكفيل لا توجب براءة الاصيل الا انه اذا ابرا الاصيل يشترط -------قبوله البراءة او يموت قبل القبول او الرد فيقوم ذلك مقام القبول ولو رده ارتد ودين الطالب علي حاله وان ابر------------------------------------------------------------------------------------------ا الكفيل صح الابراء سواء قبل البراءة او لم يقبل ولا يرجع علي الاصيل بشء وان وهب له الدين--- او تصدق به عليه فلا بد من القبول فاذا قبل كان له ان يرجع علي الاصيل كما اذا ادي ولو قال الطالب للكفيل	599	-2286253052089678200	Shamela0023023BK2-ara1.ms1552	false	-7923999760119675993	173	278	852	1374	1493	300	واذا ابرا المكفول له المطلوب عن الدين وقبل ذلك برء الاصيل والكفيل جميعا --------------لان برا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءة الاصيل توجب براءة الكفيل وبراءة الكفيل لا توجب براءة الاصيل الا انه اذا ابرا الاصيل يشترط في ذلك قبوله-------- او يموت قبل القبول و--الرد -وقام ذلك مقام القبول ولو رده ارتد ودين الطالب علي حاله واختلف مشايخنا في ذلك ان الدين هل يعود الي الكفيل ام لا قال بعضهم يعود وقال بعضهم لا يعود ولو ابرا الكفيل صح الابر-----اء قبل-------- او لم يقبل ولا يرجع علي الاصيل ولو---- وهب--- الدين له او تصدق--- عليه يحتاج الي القبول فاذا قبل كان له ان يرجع علي الاصيل كما اذا ادي و-----------في الكفيل	1552	6037753876782898875	335	259.0	263	1085	30.87557601928711	57	JK011696-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0600	true	5464266163027094311	36	157	196	810	1551	300	الحد لا بنفس من عل-----------------------------------------------------------ي---------------------------------------------------------------------------ه الحد لانه يتعذر ايجابه عليه اذ العقوب-ة لا تجزي فيها الن-------------------------------------------------------------------يابة قوله و---------------------------------اذا تكفل عن المشتري بالثمن جاز ل----------------انه دين كساءر الديون قوله وان تكفل عن الباءع بالمبيع لم يصح لان المبيع عين مضمون بغيره وهو الثمن وهذا لانه لو هلك المبيع قبل القبض في يد الباءع لا يجب علي الباءع شء ويسقط حقه من الثمن واذا سقط حقه من الثمن لا يمكن تحقيق معن-------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الك-------------------------------------فالة اذ هي ضم ال-ذمة الي الذمة ولا يتحقق الضم بين المختلفين قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن استاجر دابة للحمل فان كانت بعينها لم تصح الكفالة بالحمل لانه عاجز عنه لان بهلاك الدابة ينفسخ العقد فلا يبقي ثمة اجازة يمكن الاستيفاء بها ولهذا لم يصح الضمان قوله وان كانت بغير عينها جازت الكفالة لان	600	-2286253052089678200	Shamela0023023BK2-ara1.ms1556	false	-1716017516849731767	0	156	0	813	1538	300	الحد لا بنفس من عليه يعني ان الكفالة بنفس الحد لا تجوز اما الكفالة بنفس من عليه الحد فتجوز لان الكفالة بتسليم النفس الي باب القاضي واجب بخلاف الكفالة بنفس الحد فانها لا تجوز لان --------العقوبات لا تجري فيها النيابة لعدم حصول المقصود لان المقصود الزجر وهو لا يتحقق بالناءب اه اتقاني قوله في المتن وصح لو ثمنا قال القدوري واذا تكفل عن المشتري بالثمن جاز قال الاقطع وذلك لانه دين -------------------------------------------------صحيح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يمكن استيفاءه من الكفيل فصحت الكفالة به كالقرض اه قوله او مبيعا كذا بخط الشارح والذي في نسخ المتن بالواو قوله ويجوز في الكل ان يتكفل بتسليم العين نحو ان كفل عن الباءع تسليم المبيع الي المشتري او كفل ع-------ن المرتهن تسليم الرهن الي الراهن او كفل عن الاجر بتسليم المستاجر الي المستاجر اه قوله في المتن وحمل دابة الخ قال القدوري رحمه الله في مختصره ومن استاجر دابة للحمل فان كانت بعينها لم تصح الكفالة بالحمل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كانت بغير عينها جازت الكفالة قال	1556	6037753876782898875	229	304.5	181	1130	20.265487670898438	33	JK011696-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0636	true	-3352036216894191432	255	299	1225	1434	1438	300	حبس العين علي حكم ملك الله تعال------------------------------ي علي وجه تصل المنفعة الي العباد فيزول ملك الواقف عنه الي الله تعالي فيلزم ولا يباع ولا يرهن ولا يورث قال رحمه الله لا يزول ملك الواقف عن الوقف عند ابي حنيفة الا ان يحكم به حاكم	636	-2286253052089678200	Shamela0023023BK2-ara1.ms1318	false	-6517548906900687433	23	66	116	328	1471	300	حبس العين علي حكم ملك الله تعالي قال في التتمة والمعول والفتوي علي قولهما اه حقاءق قوله في المتن والملك يزول بالقضاء لا الي مالك قال الكمال قال ابو حنيفة------------- رحمه الله لا يزول ملك الواقف عن الوقف-------------- الا ان يحكم به حاكم	1318	6037753876782898875	107	127.5	81	239	44.769874572753906	21	JK011696-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0642	true	231236473346340138	189	247	973	1272	1525	300	الحاكم -في عمارة الوقف--------------------------- ان احتاج اليه وان استغني عنه امسكه حتي يحتاج الي عمارته في-----------------------------------------صرفه ف-يها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تعذر- اعادة عينه الي موضعه بيع------------------------ وصرف ثمنه الي الاصلاح قوله ولا يجوز ان- يقسمه بين مستحقي الوقف يعني النقض لانه جزء من---------------------------------------------- العين ولا حق للموقوف عليهم فيه وانما حقهم في المنافع قوله واذا-------- جعل الواقف غلة الوقف لنفسه	642	-2286253052089678200	Shamela0023023BK2-ara1.ms1322	false	-6687237712496260548	9	124	50	636	1501	300	الحاجة الي عمارة ذلك القدر فلا معني للشرط في قوله ان احتاج اليه وان استغني عنه امسكه حتي يحتاج وانما المعني انه ان كان التهيء للعمارة ثابتا في الحال صرفه اليها والا حفظه حتي يتهيا ذلك وتتحقق الحاجة فان المنهدم قد يكون قليلا جدا لا يحل بالانتفاع بالوقف ولا يقربه من ذلك فيكون وجوده كعدمه فتءخر حتي تحسن او تجب العمارة وان تعذرت اعادته بان خرج عن الصلاحية فذلك لضعفه ونحوه باعه وصرف ثمنه -في ذل-ك اه قوله في المتن ولا يقسمه بين مستحقي الوقف بلفظ الجمع وقد سقطت النون للاضافة اه اتقاني قوله لانهم ليس لهم حق في العين اي ا----لموقوف---------ة لانها حق----- الله اه قوله في المتن وان جعل الواقف غلة الوقف لنفسه	1322	6037753876782898875	194	192.5	147	606	32.01320266723633	24	JK011696-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0662	true	-7434287871581113980	163	297	875	1554	1572	300	ومن اودع صبيا وديعة-- فهلكت في يده لا ضمان عليه بالاجماع فان استهلكها--------------- ان كان------ ماذونا له في التجارة ضمن----ها اجماعا وان كان محجورا عليه ---ان قبضها------ باذن وليه ضمن ايضا اجماعا وان قبضها-- بغير اذن وليه لا ضمان عليه عندهما لا في الحا----------ل ولا بعد الادراك وقال ابو يوسف يضمن في الحال وان اودعه--------------------------------------------------------------------------- عبدا فقتله ضمن اجماعا والفرق ان الصبي من عادته تضييع الاموال فاذا سلم اليه مع علمه بهذه العادة فكانه رضي باتلافه فلم يكن له تضمينه وليس كذلك القتل لانه ليس من عادة الصبيان فيضمنه وتكون قيمته علي عاقلته وان--------- جني عليه فيما دون النفس كان ارشه في مال الصبي--------- وان اودع عند عبد وديعة فهلكت عنده -لا ضمان عليه--------- وان استهلكها ان كان ماذونا-------------- او محجورا وقبضها ب----------------اذن مولاه ضمنها اجماعا وتكون دينا عليه الي بعد العتق وان كان	662	-2286253052089678200	Shamela0023023BK2-ara1.ms2265	false	7077158178294374963	90	225	429	1109	1498	300	ومن اودع عند صبي مالا فهلك عن---ده لا ضمان عليه بالاجماع ولو استهلكه الصبي فانه ينظر ان كان الصبي ماذونا له في التجارة ضمن عندهم -جميعا وان كان محجورا عليه ولكنه قبل الوديعة باذن وليه ضمن --بالاجماع- وان كان قبل بغير اذن وليه لا ضمان عليه عند ابي حنيفة ومحمد لا للحال ولا بعد الادراك وعند ابي يوسف يضمن في الحال واجمعوا انه لو استهلك مال الغير من غير ان يكون وديعة عنده ضمن للحال ولو كانت الوديعة عبدا ف---------------------قتله الصبي كانت دي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته علي عاقلته بالاجماع ولو جني عليه فيما دون النفس كان ارشه في مال الصبي بالاجماع ولو اودع عند عبد وديعة فهلك- عنده فلا ضمان عليه بالاجماع ولو استهلكه- ان كان ماذونا له في التجارة او محجورا عليه ولكنه قبل الوديعة باذن مولاه لا يضمن في الحال ولكن يضمن بع------د العتق -ان كان	2265	6037753876782898875	394	564.0	307	860	45.8139533996582	58	JK011696-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0675	true	-2858095708287538224	48	131	238	657	1481	300	ادعاه اثنان ووصف احدهما علامة في جسده فهو اولي به لان العلامة تدل علي سبق اليد لان الظاهر ان الانسان يعرف علامة ولده وان لم يصف احدهما علامة فهو ابنهما لاستواءهما في النسب وان سبقت دعوة احدهما فهو ابنه لانه ثبت حقه في زمان لا منازع له في------ه الا اذا اقام الاخر البينة لان البينة اقوي قال الخجندي اذا ادعاه رجلان احد-------------------هما مسلم- والاخر ذمي قضي -------به للمسلم وان كانا مسلمين قضي به لمن اقام البينة وان -------اقاماها جميعا قضي به---- لهما ولو	675	-2286253052089678200	Shamela0023023BK2-ara1.ms1284	false	-5625503444242819067	90	157	431	779	1505	300	ادعاه اثنان ووصف احدهما علامة في جسده فهو اولي به قال الاتقاني هذا اذا ادعي نسب الولد رجلان خارجان------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه اذا كان احدهما ذا اليد كان هو اولي به الا اذا اقام الاخر البينة قال الامام الاسبيجابي ولو------ ادعاه رجلان انه ابنهما فان كان احدهما مسلما والاخر ذميا فانه يقضي به للمسلم وان كانا مسلمين فاي----هما اقام البينة قضي له ولو اقام--ا جميعا البينة قضي لهما ولو	1284	6037753876782898875	197	258.0	154	463	42.5485954284668	29	JK011696-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0683	true	2356521128352002776	82	112	380	516	1453	300	ان يكون ذكرا -------وان مات قبل ان يستبين امره لم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يغسله رجل ولا امراة بل ييمم فان يممه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجنبي- يممه بخ-----رقة وان كان ذا رحم محرم منه- يممه- بغير --خرقة	683	-2286253052089678200	Shamela0023023BK2-ara1.ms2305	false	-7611412770603723662	184	298	872	1447	1455	300	ان يستبين امره قوله وان مات قبل ان يستبين امره وقد راهق اه اتقاني قوله وييمم بالصعيد وذلك لان الاصل ان النظر الي العورة حرام وبالموت لا تنكشف هذه الحرمة الا ان نظر الجنس الي الجنس اخف فلاجل الضرورة ابيح النظر للجنس عند الغسل والمراهق كالبالغ في وجوب ستر عورته فاذا كان مشكلا لا يوجد له جنس او لا يعرف جنسه انه من جنس الرجال او من جنس النساء فتعذر غسله لانعدام من يغسله فصار بمنزلة من تعذر غسله لانعدام ما يغسل به فييمم بالصعيد وهو نظير امراة تموت بين الرجال ليس معهم امراة فانها تيمم بالصعيد ثم ان كان الميمم اجنبيا يممها مع الخرقة وان كان ذا رحم محرم منها يممها بغير الخرقة	2305	6037753876782898875	91	89.0	71	575	15.82608699798584	13	JK011696-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0689	true	7629982963619788955	24	74	113	335	1429	300	وجد الرجل عبد ابيه فرده فلا جعل له سواء كان في عياله او لم يكن وكذا- المراة والزوج وان وجد الاب عبد ابنه ان لم يكن في عياله فله الجعل وان كان في عياله فلا جعل له قال في الهداية-------------- اذا كان الراد ابا للمولي او ابنه وهو في عياله	689	-2286253052089678200	Shamela0023023BK2-ara1.ms1299	false	140214521609108760	135	184	644	863	1421	300	وجد الرجل عبد ا-----بيه فلا جعل له سواء كان في عياله او لم يكن وكذلك المراة والزوج وان وجد الاب عبد ابنه ان لم يكن في عياله فله الجعل وان كان في عياله فلا جعل له وكذلك الاخ وساءر ذوي الارحام اذا ------وجد عبد --اخيه ان كان----- في عياله	1299	6037753876782898875	176	301.0	131	237	74.26160430908203	37	JK011696-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0725	true	-141718802797027209	0	89	0	465	1565	300	يبطل بالسكوت اذا كانت بكرا فان كانت ثيبا لا يبطل------- بالسكوت وان------ كان الخيار للزوج -لا يبطل الا بصريح الابطال او يجء منه دليل علي ابطال الخيار كما اذا اشتغل بعمل اخر او اعرض- عن الاختيار بوجه من الوجوه ولا تقع الفرقة الا بقضاء القاضي وعلم عقد النكاح شرط وعلم الخيار ليس بشرط واما خيار المعتقة -لا يبطل بالسكوت ويمتد الي اخر المجلس وتقع الفرقة بنفس الاختيار ولا يحتاج الي قضاء القاضي وكذلك هذا في خيار المخيرة -انه لا يحتاج الي----- القضاء ويمتد الي اخر المجلس ويتعلق بعلم الخيار	725	-2286253052089678200	Shamela0023023BK2-ara1.ms0709	false	2002978704521055211	64	155	336	817	1551	300	يبطل بالسكوت اذا كانت بكرا وان كانت ثيبا لم يبطل الخيار بالسكوت وكذلك اذا كان الخيار للزوج فلا يبطل الا بصريح الابطال او يجء منه دليل علي ابطال الخيار كما اذا اشتغلت بشء اخر او اعرضت عن الخي--ار بوجه من الوجوه ولا تقع الفرقة الا بقضاء القاضي وعلم---- النكاح شرط وعلم الخيار ليس بشرط واما خيار المعتقة فلا يبطل بالسكوت ويمتد الي اخر المجلس وتقع الفرقة بنفس الاختيار ولا يحتاج الي قضاء القاضي وكذلك هذا في خيار المخيرة فانه لا يحتاج الي قضاء القاضي ويمتد الي اخر المجلس ويتعلق بعلم الخيار	709	6037753876782898875	445	824.5	358	487	91.37577056884766	76	JK011696-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0725	true	-141718802797027209	0	39	0	195	1565	300	يبطل بالسكوت اذا كانت بكرا --فان كانت ثيبا لا يبطل بالسكوت وان كان الخيار للزوج لا يبطل الا بصريح الابطال او يجء منه دليل علي ابطال الخيار كما اذا اشتغل بعمل اخر او اعرض- عن الاختيار بوجه من الوجوه	725	-2286253052089678200	Shamela0023023BK2-ara1.ms0711	false	-7075110777041555907	219	260	1109	1307	1512	300	يبطل بالسكوت اذا كانت بكرا او ان كانت ثيبا لم يبطل به وكذا اذا كان الخيار للزوج لا يبطل الا بصريح الابطال او يجء منه دليل علي ابطال الخيار كما اذا اشتغلت بشء اخر او اعرضت عن الاختيار بوجه من الوجوه	711	6037753876782898875	180	334.5	142	198	90.90908813476562	33	JK011696-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0741	true	4596049060737513491	248	295	1306	1558	1576	300	ان يقول لامراة خذي هذه العشرة لاتمتع بك-------------- او متعيني بنفسك اياما وهو باطل بالاجماع وصورة المءقت ان يتزوجها---- بشهادة شاهدين عشرة ايام او شهرا وقال زفر هو صحيح لان النكاح لا يبطل بالشروط الفاسدة والفرق بينهما انه ذكر لفظ التزويج في المءقت ولم يذكره في المتعة	741	-2286253052089678200	Shamela0023023BK2-ara1.ms0699	false	358105202302652587	81	117	416	605	1550	300	ان يقول------- خذي هذه العشرة لاتمتع بك او لاستمتع بك او متعيني بنفسك اياما والنكاح الم----------------ءقت ان يتزوج امراة بشهادة شاهدين عشرة ايام او شهرا او سنة ونحوها-------------------------------------- والفرق ب----------ذكر لفظ التزو-ج في المءقت دون--------- المتعة	699	6037753876782898875	146	216.5	117	270	54.074073791503906	23	JK011696-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0801	true	-2724994719540550141	219	295	1108	1516	1543	300	قال انت طالق ثلاثا الا واحدة وواحدة وواحدة وقعت-------------- الثلاث عند ابي حنيفة وبطل الاستثناء لان حكم اول الكلام موقوف علي اخره فكانه قال الا ثلاثا وقال ------------------------------------------------------------------------اب----------------------------------------------------و يوسف استثناء الاولي والثانية جاءز وبطل استثناء الثالثة ويلزمه واحدة لان استثناء الاولي والثانية قد صح الا تري انه لو سكت عليه جاز فاذا ذكر الثالثة فقد استثني ما لا يصح فبطل وصح استثناء ما سواه وان قال انت طالق واحدة وواحدة وواحدة الا ثلاثا بطل الاستثناء اجماعا	801	-2286253052089678200	Shamela0023023BK2-ara1.ms0866	false	5513520004903785439	69	146	369	784	1582	300	قال انت طالق ثلاثا الا واحدة وواحدة وواحدة بطل الاستثناء ووقع الثلاث عند ابي حنيفة وعندهما يقع ثنتان وعن ابي يوسف واحدة وهو قول زفر فكان ابا حنيفة يري توقف صحة الاولي الي ان يظهر انه مستغرق اولا وهما يريان اقتصار صحته علي الاول وابو يوسف في الرواية الاخري عنه وزفر يريان اقتصار صحته علي----------- الاولي والثانية وقول ابي حنيفة اوجه -------------------لان الصدر يتوقف علي الاخراج ولو قال ط-----------------------------------------------------------------------------------------------------الق واحدة وواحدة وواحدة الا ثلاثا بطل الاستثناء اتفاقا	866	6037753876782898875	158	194.0	129	546	28.937728881835938	22	JK011696-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0806	true	2929640964216790920	177	219	947	1173	1610	300	لانها بنكولها تبذل الامتناع من الازواج والكون في منزل الزوج وهذا ---مما يصح بذله فلهذا صح منها ولا يقا-----------------------ل اذا نكلت صحت الرجعة والرجعة لا يصح بذلها فنقول ----------------------انما -ثبت بنكولها العدة والزوج يملك الر------جعة من طريق الحكم لبقاء العدة لا بقولها	806	-2286253052089678200	Shamela0023023BK2-ara1.ms0874	false	1882600009572398298	169	216	886	1143	1575	300	لانها بنكولها تبذل الامتناع من الانتقال من------ منزل الزوج وهذا المعني يصح بذله واورد الشيخ ابو نصر سءالا وجوابا فقال فان قيل اذا نكلت صحت الرجعة والرجعة لا يصح بذلها قيل الرجعة لا تثبت بنكولها وانما يثبت بنكولها العدة و------يملك الزوج الرجعة من طريق الحكم------------ لا ببذلها	874	6037753876782898875	164	237.0	131	281	58.36298751831055	25	JK011696-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0851	true	-4899843668925712963	178	294	930	1493	1524	300	او قال لها وهي حامل اذا ولدت فانت طالق فانها لا تصدق عند ------------ابي حنيفة-------- في اقل من خمسة وثمانين يوما وتخريجه ان يجعل خمسة وعشرين يوما نفاسا وخمسة عشر طهرا ثم علي رواية محمد يجعل خمسة ايام حيضا وخمسة عشر طهرا وخمسة حيضا فذلك خمسة وثمانون وفي رواية الحسن لا تصدق في اقل من ماءة يوم وذلك ان تجعل الحيض عشرة ايام وقال بعضهم لا تصدق في اقل من ماءة وخمسة عشر يوما لانهم يعتبرون النفاس اربعين يوما ---ثم بعده خمسة عشر طهرا وعشرة حيضا وخمسة عشر طهرا وعشرة حيضا وخمسة عشر طهرا وعشرة حيضا فذلك ماءة وخمسة عشر وقال ابو يوسف لا تصدق في اقل من خمسة وستين يوما ---يجعل النفاس احد عشر يوما	851	-2286253052089678200	Shamela0023023BK2-ara1.ms0098	false	-5902889674384316905	144	200	692	965	1460	300	لو قال لزوجته ان------- ولدت فانت طالق فولدت ثم قالت انقضت عدتي فعند ابي حنيفة لا تصدق في اقل من خمسة وثمانين يوما لان اقل النفاس خم-سة وعشرون يوما وثلاثة اطهار بخمسة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اربعين يوما وثلاث حيض بخمسة عشر يوما وعند ابي----------------------------------------------------------------------------------- يوسف لا تصدق في اقل من خمسة وستين يوما لان اقل النفاس احد عشر يوما	98	6037753876782898875	172	220.0	130	589	29.202037811279297	28	JK011696-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0852	true	-5917172286547821557	49	138	251	698	1502	300	فعند ابي حنيفة لا تصدق في اقل من ----------------------------------------------------------------------اربعين يوما في رواية محمد عنه يجعل كانه طلقها عقيب الحيض فيعتبر خمسة عشر طهرا وخمسة حيضا وخمسة عشر طهرا وخمسة حيضا وفي رواية الحسن تصدق في خمسة وثلاثين يجعل كانه طلقها في اخر الطهر ثم استقبلها عشرة ايام حيضا وخمسة عشر طهرا وعشرة حيضا وقال ابو يوسف ومحمد تصدق في احد وعشرين يوما كانه طلقها في اخر الطهر ثم استقبلتها ثلاثة ايام حيضا وخمسة عشر طهرا وثلاثة حيضا وان طلقت عقيب الولادة لم تصدق في اقل من خمسة وستين يوما	852	-2286253052089678200	Shamela0023023BK2-ara1.ms0098	false	-5902889674384316905	156	194	749	937	1460	300	فعند ابي حنيفة لا تصدق في اقل من خمسة وثمانين يوما لان اقل النفاس خمسة وعشرون يوما وثلاثة اطهار بخمسة واربعين يوما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ -----------------------------------------------------وثلاث حيض- بخمسة عشر يوما وعند ابي----------- ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوسف لا تصدق في اقل من خمسة وستين يوما	98	6037753876782898875	100	124.5	75	517	19.34235954284668	17	JK011696-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0865	true	-5486916366083547376	205	238	1006	1168	1470	300	ولدت المعتدة ولدا-------------------- لم يثبت نسبه عند ابي حنيفة الا ان يشهد بولادتها رجلان او رجل وامراتان الا ان يكون هناك حمل ظاهر او اعتراف من قبل الزوج فيثبت النسب من غير شهادة	865	-2286253052089678200	Shamela0023023BK2-ara1.ms0938	false	3162032145382074902	110	145	567	746	1541	300	ولدت المعتدة ولدا وانكر الزوج الولادة لم يثبت نسبه عند ابي حنيفة الا ان يشهد بولادتها رجلان او رجل وامراتان الا ان يكون هناك حبل ظاهر او اعتراف من قبل الزوج فيثبت النسب بلا--- شهادة	938	6037753876782898875	155	292.0	123	182	85.16483306884766	29	JK011696-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0874	true	8259325000268240717	151	273	777	1421	1565	300	وكذا اذا علم القاضي بذلك-------------------------------------- ولم يعترف فانه يقضي عليه بذلك سواء ---------------------------------------------------------------------------------------كان المال امانة في يده او دينا او مضاربة و-----------------------اما اذا جحد احد الامرين فانه لا يقضي عليه----------- قوله وياخذ منهم كفيلا بذلك لان القاضي ناظر محتاط وفي اخذ الكفيل نظر للغاءب لانه اذا وصل ربما يقيم البينة علي طلاقها او علي استيفاءها نفقتها فيضمن الكفيل وكذا ايضا---------------- يحلفها القاضي بالله ما اعطاها النفقة او لم يكن بينكما سبب يسقط النفقة من نشوز او غيره قوله ولا يقضي بنفقة في مال الغاءب الا لهءلاء يعني------------------ الزوجة والاولاد الصغار والوالدين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان نفقة هءلاء واجبة قبل --قضاء القاضي ولهذا كان لهم ان ياخذوا بانفسهم فكان قضاء القاضي اعانة --لهم -اما غيرهم من المحارم انما تجب نفقتهم بالقضاء------------------------------------------------------------------------------------------- والقضاء علي الغاءب لا يجوز	874	-2286253052089678200	Shamela0023023BK2-ara1.ms0959	false	-1657370633071764312	0	171	0	905	1583	300	وكذا اذا علم القاضي بذلك اي بالزوجية وبان المال للغاءب اه قوله ولم يعترف به اي بكونها زوجته اه وكتب ما نصه اي صاحب اليد اه قوله وهو الغاءب ضرورة اي لكون ما اقر به ملكه اه قوله وكذا اذا كان المال------ في يد------------ مضاربه اي مضارب الغاءب اه قوله اما اذا كان من خلافه كالدار والعبد والعروض اه اتقاني قوله فلا تفرض النفقة فيه وينفق عليها من غلة الدار والعبد------------------ لانها من جنس ح-----------------------قها اه اتقاني قوله وتحلف بالله مع التكفيل الخ قال الرازي وينبغي ان يحلفها انها-------- ما ا--خذت النفقة نظرا للغاءب اه قول----------------------------------ه ولا يقضي بنفقة في مال الغاءب الا لهءلاء اي لهءلاء المذكورين من الزوجة والول--د الصغار والوالدين والاولاد الكبار الزمني والاناث يعني يقضي لهءلاء بالنفقة في مال الغاءب ولا يقضي لغيرهم كالاخ والعم وساءر ذوي الارحام وذلك لان نفقة هءلاء تجب-- قبل القضاء وانما القضاء الايفاء وال--------------------------------اعانة بخلاف نفقة غيرهم فانها ل-------ا تجب ---الا بالقضاء لكونها مجتهدا فيها لان الشافعي لا يقول بوجوب النفقة في غير الاولاد فلما كان وجوبها بالقضاء والقضاء علي الغاءب لا يجوز	959	6037753876782898875	277	219.5	211	1054	26.280834197998047	36	JK011696-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0909	true	2815932401230742556	0	40	0	193	1507	300	قال انت حر قبل موتي بشهر فليس بمدبر فاذا مضي شهر قبل موته وهو في ملكه فهو مدبر عند ابي حنيفة وعندهما ليس بمدبر لانه لم يعلق الحرية بالموت علي الاطلاق وان مات قبل مضي الشهر لا يعتق اجماعا--- وقوله	909	-2286253052089678200	Shamela0023023BK2-ara1.ms1014	false	-2134940145783535545	22	63	105	301	1423	300	قال انت حر قبل موتي بشهر فليس بمدبر فاذا مضي شهر قبل موته وهو في ملكه فهو مدبر عند ابي حنيفة وعندهما ليس بمدبر لانه لم يعلق الحرية بالموت علي الاطلاق وان مات قبل مضي الشهر لا يعتق اجماعا اه وقوله	1014	6037753876782898875	193	380.0	153	196	98.46939086914062	39	JK011696-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0923	true	-1690732804463754562	127	269	632	1342	1494	300	الفضل وان كاتبه علي ميتة او دم فالكتابة فاسدة فان ادي ذلك لا ي-----------عتق الا ان يقو------------ل اذا اديت الي ذلك------- فانت حر فانه يعت--ق لاجل اليمين لا لاجل الكتابة ولا يلزمه شء والفرق بين الكتابة الفاسدة والجاءزة ان في الفاسدة للمولي ان يرده في الرق ويفسخ الكتابة بغير رضا العبد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الجاءزة ليس له ان يفسخ الا برضا العبد وللعبد ان يفسخ في الجاءزة والفاسدة بغير رضا المولي قال في الينابيع اذا كاتبه علي قيمة نفسه فالكتابة فاسدة فاذا اداها عتق ولا شء عليه غيرها ثم القيمة تثبت بتصادقهما فان اختلفا يرجع الي --------------------------------------------تقويم المقومي---------------------ن فان اتفق --اثنان -----علي شء يجعل ذلك قيمة---- وان اختلفا فقوم احدهما بالف والاخر بالف وعشرة لا يعتق ما لم يءد الاقصي قوله وان كاتبه علي ثوب لم يسم جنسه لم يجز وان اداه لم يعتق لتفاحش الجهالة بخلاف ما اذا قال له ان اديت الي	923	-2286253052089678200	Shamela0023023BK2-ara1.ms1979	false	-5711508767568633099	131	254	640	1264	1498	300	الاصل -ان كاتبه علي ميتة او دم لم يجز فان-------- ادي الميتة او الدم لا يعتق الا اذا صرح بالشرط وقال اذا اديت الميتة او الدم فانت حر فحينءذ يعتق لاجل اليمين لا لاجل الكتابة ولا يلزمه شء -----------------------------------------------------------------------------------------------------لان العتق حصل بقضية التعليق لا بقضية المعاوضة اه اتقاني قوله لانه هو البدل اي القيمة علي تاويل المذكور او ذكره بتذكير الخبر وفي الذخيرة ومبسوط شي----خ الاسلام وقيمته تعرف اما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بتصادقهما لان الحق فيما بينهما لا يعدوهما كضمان الغصب والبيع الفاسد واما بتقويم المقومين ثم لو اختلف المقومون فان اتفق الاثنان منهم علي شء يجعل ذلك قيمة لهم ولو اختلفا في ذلك لا ي----------------------------عتق ما لم يءد --اقصي القيمتين لان شرط العتق لا يثبت الا بيقين اه دراية قوله------------------- بخلاف ما اذا كاتبه علي ---------	1979	6037753876782898875	248	181.5	186	941	26.354942321777344	34	JK011696-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0933	true	2214341328456975245	186	229	915	1166	1557	300	ولاء الموالاة يخالف ولاء العتاقة في فصول------ احدها ان في ولاء الموالاة يتوارثان من الجانبين اذا اتفقا علي ذلك بخلاف ولاء العتاقة والثاني ان ولاء الموالاة يحتمل النقض -----وولاء العتاقة لا يحتملها والثالث ان ولاء الموالاة مءخر عن ذوي الارحام وولاء العتاقة مقدم	933	-2286253052089678200	Shamela0023023BK2-ara1.ms2001	false	5702639200232984032	59	101	292	538	1537	300	ولاء الموالاة يخالف ولاء العتاقة من ثلاثة وجوه احدها ان في----- الموالاة يتوارثان من الجانبين اذا اتفقا علي ذلك بخلاف ولاء العتاقة والثاني ان ولاء الموالاة يحتمل النقض بخلاف ولاء العتاقة و-----------الثالث ان ولاء الموالاة مءخر عن ذوي الارحام وولاء العتاقة مقدم	2001	6037753876782898875	227	420.5	187	262	86.64122009277344	36	JK011696-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0936	true	934678808914991566	16	61	79	310	1505	300	العمد عند ابي حنيفة ان يتعمد --ضربه بما ليس بسلاح ولا ما اجري مجري السلاح بل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يضربه بشء الغالب منه الهلاك كمدقة القصارين والحجر الكبير والعصا الكبيرة ونحو ذلك فاذا قتله بذلك فهو شبه العمد عنده وقال-----------ا هو عمد واما اذا ضرب-----ه بعصا صغيرة او	936	-2286253052089678200	Shamela0023023BK2-ara1.ms2218	false	650856592996604488	221	294	1038	1414	1440	300	العمد عند ابي حنيفة ان يتعمد الضرب- بما ليس بسلاح ولا ي---جري مجري السلاح في تفريق الاجزاء وقال ابو يوسف ومحمد ان يتعمد الضرب بالة لا يقتل بمثلها في الغالب وهو قول الشافعي وقال في شرح الطحاوي واما شبه العمد فهو ان يضرب- بشء الغالب فيه الهلاك كمدقة القصارين والحجر الكبير والعصا الكبيرة ونحوه--- فاذا قتله به --فهو شبه العمد عند ابي حنيفة وعندهما هو عمد فاما اذا تعمد قتله بعصا صغيرة او	2218	6037753876782898875	203	327.5	162	386	52.590675354003906	33	JK011696-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0955	true	3736184194144774893	93	161	469	825	1579	300	ولو ضرب رجلا علي فمه حتي اسقط- اسنانه كلها وهي اثنان وثلاثون منها عشرون ضرسا واربعة انياب واربع ثنايا واربع ضواحك كان عليه دية وثلاثة اخماس --دية وهي من الدراهم ستة عشر الف درهم في السنة الاولي ثلثا الدية ثلث من الدية الكاملة وثلث من ثلاثة اخماسها---- وفي السنة الثانية ثلث الدية وما بقي من الثلاثة الاخماس------ وفي السنة الثالثة ثلث الدية وهو ما بقي من الدية الكاملة	955	-2286253052089678200	Shamela0023023BK2-ara1.ms2245	false	-7864848002388424378	6	63	30	323	1505	300	ومن ضرب رجلا-------- حتي -سقطت اسنانه كلها وهي اثنان وثلاثون----------------------------------------------------- كان عليه دية وثلاثة اخماس الدية وذلك---------- ستة عشر الف درهم في السنة الاولي ثلثا الدية ثلث من الدية الكاملة وثلث من ثلاثة اخماس الدية وفي السنة الثانية ثلث الدية وما بقي من --ثلاثة --اخماس الدية وفي السنة الثالثة ثلث الدية وهو ما بقي من الدية الكاملة	2245	6037753876782898875	274	471.5	219	369	74.25474548339844	48	JK011696-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0959	true	-4531919338495096511	200	233	1038	1189	1503	300	دخل ارش الموضحة في الد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية ولا يدخل ارش الموضحة في غير هذين وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحسن بن زياد لا يدخل------- ارش الموضحة الا في الشعر خاصة وقال زفر لا يدخل ارشها---- في شء من ذلك	959	-2286253052089678200	Shamela0023023BK2-ara1.ms2245	false	-7864848002388424378	144	291	769	1464	1505	300	دخل ارش الموضحة في الدية قال الكرخي في مختصره ولو ان رجلا شج رجلا فذهب من ذلك بصره او سمعه او كلامه او شعره فلم ينبت او عقله فان ابا حنيفة قال عليه الدية في ذهاب شعره وعقله وليس عليه شء في الموضحة يدخل ارش الموضحة في الدية ولا يدخل ارش الموضحة في غير هذين ويكون في السمع او البصر او الكلام ايها ذهب بالشجة ارش الشجة والدية وكذلك قال محمد مثل قول ابي حنيفة وكذلك قال ابو يوسف في احدي الروايتين عنه وهي الرواية الاولي روي ذلك في الاملاء عنه بشر بن الوليد وعلي بن الجعد وروي عنه الحسن بن زياد ان الشجة تدخل في دية السمع وقال في الجوامع تدخل في السمع والكلام ولا تدخل في البصر خاصة لان البصر ظاهر وقال الحسن بن زياد لا يدخل في ذلك ارش الشجة-- الا في الشعر خاصة وقال زفر لا يدخل ارش الشجة في شء من ذلك	2245	6037753876782898875	143	260.0	110	697	20.516498565673828	28	JK011696-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0997	true	2706411768078469308	36	83	185	445	1556	300	فالشبهة في المحل في ستة مواضع جارية ابنه والمطلقة------ باءنا بالكنايات والمبيعة في حق الباءع قبل التسليم والممهورة في حق الزوج قبل القبض والجارية ------------------------المشتركة بينه وبين غيره والمرهونة في حق---- المرتهن في رواية كتاب الرهن-------------------------- ففي هذه المواضع لا يجب الحد وان قال علمت انها---- حرام	997	-2286253052089678200	Shamela0023023BK2-ara1.ms1121	false	5202534414813309434	176	217	927	1170	1579	300	والشبهة في المحل في ستة مواضع جارية ابنه والمطلقة طلاقا باءنا بالكنايات------------------------------------------------------------------ والجارية المبيعة والمجعولة مهرا والمشتركة ---------------والمرهونة اذا وطءها المرتهن في رواية كتاب الرهن وعلمت انها ليست بالمختارة ففي هذه المواضع لا يجب الحد وان قال علمت انها علي حرام	1121	6037753876782898875	173	286.5	142	324	53.39506149291992	25	JK011696-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1000	true	384810970404139283	244	296	1263	1519	1538	300	الاصل ان الحد متي سقط عن احد الزانيين بالشبهة سقط عن الاخر للشركة كما اذا ادعي احدهما النكاح والاخر ينكر- ومتي سقط---------------- لقصور الفعل فان كان القصور من جهتها سقط الحد عنها ولم يسقط عن الرجل كما اذا كانت صغيرة --------------------او مجنونة او مكرهة او ناءمة-------------------------------------- وان كان القصور من جهته سقط	1000	-2286253052089678200	Shamela0023023BK2-ara1.ms1131	false	7345920959067787102	235	299	1205	1520	1524	300	الاصل ان الحد متي سقط عن احد الزانيين --لشبهة سقط عن الاخر للشركة كما اذا ادعي احدهما النكاح والاخر ينكره ومتي سقط عن احد الزانيين لقصور الفعل فان كان القصور من جهتها سقط----- عنها ولا يسقط عن الرجل كما اذا كانت صبية يجامع مثلها او مكرهة او مجنونة--------- او ناءمة لم يجب الحد عليها ويجب الحد علي الرجل وان كان القصور من جهته سقط	1131	6037753876782898875	235	411.5	187	331	70.99697875976562	42	JK011696-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1044	true	-3761103848392647270	0	75	0	329	1416	300	رمي اليه سهما------- فاصاب صيدا ثم علم انه كان حس شاة او ادمي لم يءكل وان علم انه حس ------صيد ماكول او غير ماكول حل ما اصطاده------------ وقال زفر ان كان حس صيد لا يءكل----- كالسباع و----نحوها لم يءكل لان رميها لا يتعلق به اباحة الاكل فان اصاب غيرها لم يءكل كما لو كان حس ادمي وعن ابي يو--------سف ان كان حس خنزير لا يءكل لانه متغلظ التحريم وان كان حس سبع اكل الصيد لان	1044	-2286253052089678200	Shamela0023023BK2-ara1.ms2177	false	2346075919327679093	9	60	43	268	1428	300	رمي الي ادمي يعلم به فاصاب صيدا لم يء------------------------------كل واما اذا كان الحس حس صيد ماكول او غير ماكول فان اصاب صيدا ماكولا اكل وقال زفر ان كان حس صيد لا يءكل لحمه كالسباع وما اشبهها لم يءكل وروي ------------------------------------------------------------------------عن ابي يوسف انه قال ان كان-------------------------------------------- حس سبع اكل الصيد وان	2177	6037753876782898875	140	187.0	106	371	37.73584747314453	24	JK011696-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1051	true	9109709743619471594	200	268	962	1284	1432	300	اكلت هذا كله اذا لم يعلم انها حية وقت الذبح اما اذا علمت يقينا اكلت بكل حال كذا في الواقعات وفي الينابيع الشاة اذا مرضت او شق الذءب بطنها ولم يبق فيها من الحياة الا مقدار ما يعيش المذبوح فعند ابي يوسف ومحمد لا تحل بالذكاة والمختار ان كل شء ذبح وهو حي حل اكله ولا توقيت فيه وعليه الفتو----------------ي لقوله تعالي الا ما ذكيتم-------- من غير فصل	1051	-2286253052089678200	Shamela0023023BK2-ara1.ms2123	false	-4302947725237513602	7	62	30	279	1531	300	قوله هذا كله اذا لم يعلم حياته--- وقت الذبح قال-------------------------------- ف-------------ي الينابيع وروي ابن سماعة عن محمد انه قال لا بد ان يكون بحال------------------- يعيش يوما او نحوه------------------------------ والمختار ان كل شء ذبح وهو حي حل اكله ولا توقيت فيه وعليه الفتوي قوله حل اكله اي لقوله تعالي الا ما ذكيتم الماءدة من غير فصل	2123	6037753876782898875	160	205.5	118	346	46.242774963378906	29	JK011696-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1133	true	-855763126646202401	101	165	548	900	1651	300	وعلي هذا الخلاف المترجم عن الشاهد ورسول القاضي الي المعدل يعني اذا كا---------------------------------------------------------ن رسول القاضي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي المعدل واحدا والمترجم- عن الشهود جاز عندهما والاثنان احوط--------------------------------- وعند محمد لا بد من اثنين --------------------------------------لان التزكية في معني الشهادة فيعتبر فيها العدد كما يعتبر فيها العدالة وهما يقولان التزكية في السر ليست في معني الشهادة ولهذا لا يشترط لفظ الشهادة وكذا ال-----------------------------------------------------------عدد بالاجماع علي ما قال- الخصاف	1133	-2286253052089678200	Shamela0023023BK2-ara1.ms1619	false	3817376987361403652	73	186	410	1022	1604	300	وعلي هذا الخلاف المترجم عن الشاهد ورسول القاضي الي المزكي ورسول المزكي الي القاضي يخبره عن حال الشهود اه وقال الكمال والمراد من رسول القاضي المزكي وهو المسءول منه عن الشهود فيجب ان يقرا قوله الذي يسال عن الشهود بالبناء للمفعول والحاصل انه يكتفي بالواحد في التزكية وكذا في الرسالة اليه والرسالة منه الي القاضي وكذا في الترجمة عن الشاهد وغيره عند ابي حنيفة وابي يوسف وبه قال مالك واحمد في رواية وعند محمد لا بد من اثنين وبه قال الشافعي واحمد في رواية اه قوله واما تزكية العلاني-------ة فيشترط فيها جميع م-------------------------------------------------------------------------------ا يشترط -في الشهادة قال الكمال فهذا الخلاف في تزكية السر فاما تزكية العلانية فيشترط العدد بالاجماع علي ما ذكره الخصاف	1619	6037753876782898875	183	168.0	143	699	26.18025779724121	25	JK011696-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1134	true	4696902167347867928	197	239	922	1131	1406	300	ومنه ما لا يثبت حكمه بنفسه مثل الشهادة علي الشهادة فاذا سمع شاهدا يشهد بشء لم يجز له ان يشهد علي شهادته الا ان يشهد--------------------------ه لان الشهادة غير موجبة بنفسها وانما تصير موجبة بالنقل الي مجلس القضاء فلا بد فيها من الانابة	1134	-2286253052089678200	Shamela0023023BK2-ara1.ms1620	false	1678656591954498167	9	52	55	268	1506	300	ومنه ما لا يثبت حكمه بنفسه وهو الشهادة علي الشهادة فاذا سمع شاهدا يشهد بشء لم يجز--- ان يشهد علي شهادته الا ان يشهده ذلك الشاهد علي شهادة نفسه لان الشهادة غير موجبة بنفسها بل-------------- بالنقل الي مجلس القضاء فلا بد----- من الانابة	1620	6037753876782898875	182	328.5	144	235	77.44680786132812	35	JK011696-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1135	true	6215090376980145107	9	31	41	143	1434	300	له ان يشهد علي شهادته وان لم يشهده------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله وكذلك لو سمعه يشهد شاهدا علي شهادته لم يسع السامع ان يشهد علي	1135	-2286253052089678200	Shamela0023023BK2-ara1.ms1621	false	-463961763098043542	140	175	675	849	1462	300	له ان يشهد علي شهادته حتي يقول اشهدوا علي شهادتي بذلك قال فخر الاسلام واصله ان الشهادة علي الشهادة تحميل وتوكيل فلا تصح من غير تحميل اه اتقاني قوله لا------------------------------------ يسع السامع ان يشهد علي	1621	6037753876782898875	54	41.0	40	210	25.714284896850586	11	JK011696-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1150	true	-2119822200228445882	242	272	1210	1364	1503	300	وحكمه ايجاب التعزير علي كل حال سواء رجع ------قبل القضاء ب--شهادته او بعد------ القضاء بها والضمان مع التعزير ان رجع بعد القضاء وكان المشهود به مالا وقد ازاله بغير عوض	1150	-2286253052089678200	Shamela0023023BK2-ara1.ms1657	false	485931684861704533	97	128	479	642	1527	300	وحكمه ايجاب التعزير علي كل حال سواء رجع قبل اتصال القضاء بالشهادة- او بعد اتصال القضاء---- والضمان مع التعزير ان رجع بعد القضاء وكان المشهود به مالا وقد ازاله بغير عوض	1657	6037753876782898875	146	264.5	117	168	86.9047622680664	26	JK011696-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1155	true	-3364130842832428856	64	156	324	818	1570	300	واذا شهد شاهدان باليمين وشاهدان بوجود الشرط ثم رجعوا فالضمان علي شهود اليمين خاصة لان الحكم يتعلق باليمين ودخول الدار شرط في ذلك فهم كشهود الاحصان مع شهود الزنا ومعني المسالة يمين العتق والطلاق قبل الدخول اما بعده فلا يظهر فيه فاءدة لان شهود الطلاق بعد الدخول اذا رجعوا لا ضمان عليهم وانما تظهر الفاءدة----------------------------------------------------------- في الطلاق قبل الدخول او فيما اذا شهد شاهدان انه حلف بعتق ----عبده لا يدخل هذه الدا--------ر وشهد اخران انه دخل-----------ها فحكم بعتق العبد ثم رجعوا جميعا فالضمان علي شاهدي اليمين بالعتق دون شاهدي الدخول لان العبد	1155	-2286253052089678200	Shamela0023023BK2-ara1.ms1666	false	3828688876711524704	13	86	60	449	1562	300	واذا شهد شاهدان باليمين وشاهدان بوجود الشرط ثم رجعوا فالضمان علي شهود اليمين خاصة قال الاتقاني وهذا لفظ القدوري في مختصره قال الشيخ ابو المع-------------------------------------ين النسفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في اواخر كتاب الايمان من شرح الجامع الكبير قبيل باب اليمين في --طلاق السنة وغير ا--لسنة اذا شهد شاهدان علي رجل انه قال لعبده -ان دخل---ت الدار فانت حر وشهد اخران انه دخل الدار وقضي القاضي بعتق-----ه ثم رجعوا ضم--------------ن شاهدا اليمين------- دون شاهدي الدخول لان العبد	1666	6037753876782898875	216	263.5	170	576	37.5	30	JK011696-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1171	true	-6778386245325258719	146	190	738	967	1572	300	يجعل بمقابلة ماءة ذراع من العلو المجرد ثلاثة وثلاثون ذراعا وثلث- ذراع من البيت الكامل وذلك ان يقسم ماءة علي ثلاثة لان كل ثل-----------------------------------اثة اذرع من العلو بذراع م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الك-----------------------------------------------------------------------------------امل وعند ابي يوسف--------------------------------------- خمسون ذراعا من البيت الكامل ب-------ماءة ذراع من العلو المجرد لان	1171	-2286253052089678200	Shamela0023023BK2-ara1.ms2089	false	-5076214416368057588	28	226	132	1188	1555	300	يجعل بمقابلة ماءة ذراع من العلو المجرد ثلاثة وثلاثون------ وثلثا ذراع من البيت الكامل---------------------------- لان الذراع الواحد من البيت الكامل بمقابلة ثلاثة اذرع من العلو المجرد فاذا ضربت الثلاثة في ثلاثة وثلاثين وثلث ذراع يكون ماءة فيستوي الثلاثة والثلاثون وثلث ذراع من البيت الكامل مع ماءة ذراع من العلو المجرد اه قوله فيقابل السفل اي وهو ثلاثة وثلاثون وثلث ثلثي العلو وهو ستة وستون وثلثان اه قوله فبقي العلو من البيت اي وهو ثلاثة وثلاثون وثلث اه قوله يقابل الباقي من العلو المجرد اي وهو ثلاثة وثلاثون وثلث اه قوله فاستويا الخ فيجعل بمقابلة ماءة ذراع من العلو المجرد ثلاثة وثلاثون ذراعا وثلث ذراع من البيت الكامل ويجعل بمقابلة ماءة ذراع من السفل المجرد ستة وستون ذراعا وثلثا ذراع من البيت الكامل ويجعل بمقابلة ماءة ذراع من العلو المجرد خمسون ذراعا من السفل المجرد اه قوله من السفل المجرد اي وهو ماءة ذراع اه قوله قدر ثلثيه اي وهو ستة وستون وثلثان اه قوله لان السفل منه اي من الكامل قوله فبقي الثلث اي وهو ثلاثة وثلاثون وثلث اه قوله وتفسير قول ابي يوسف قال الاتقاني وقول ابي يوسف اظهر لانه يجعل العلو والسفل سواء فيكون خمسون ذراعا من البيت الكامل بمقابلة ماءة ذراع من العلو المجرد او -	2089	6037753876782898875	175	256.0	141	1091	16.04033088684082	27	JK011696-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1229	true	8398906628070622344	24	60	128	313	1512	300	خاف الامام علي اهل البلد الهلاك اخذ الطعام من المحتكرين وفرقه عليهم فاذا وجدوا سعة ردوا مثله وهذا ليس بحجر -----انما هو للضرورة -من اضطر الي مال غيره وخاف الهلاك جاز له تناوله بغير رض---اه قوله	1229	-2286253052089678200	Shamela0023023BK2-ara1.ms2153	false	-4778633082332833037	108	144	554	738	1525	300	خاف الامام علي اهل المصر الهلاك اخذ الطعام من المحتكرين وفرقه عليهم فاذا وجدوا---- ردوا مثله و----ليس هذا حجرا وانما هو للضرورة ومن اضطر الي مال غيره وخاف الهلاك جاز له اخذ--ه بغير رضاه اه قوله	2153	6037753876782898875	164	288.0	131	194	84.53607940673828	28	JK011696-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1231	true	4620160496400884470	57	161	306	851	1539	300	حق الذي اجاز كانهم كلهم اجازوا وفي حق الذي لم يجز كانهم كلهم لم يجيزوا -بيانه--- اذا -----------ترك ابنين واوصي ل-رجل بنصف ماله فان اجازت الورثة فالمال بينهم ارباعا للموصي له ربعان وهو النصف و------للابنين--------------- ربعان وهو النصف وان لم يجيزوا فللموصي له الثلث وللابنين الث---------------------------------لثان وان اجاز -احدهما دون- الاخر يجعل في حق الذي اجاز كانهم كلهم اجازوا ويعطي للمجيز ربع المال وفي حق الذي لم يجز كانهم كلهم لم يجيزوا ويعطي له ثلث المال ويكون الباقي----- للموصي له فيجعل المال علي اثني عشر لحاجتنا الي الثلث والربع فالربع للذي اجاز وهو ثلاثة وال-----ثلث للذي لم يجز وهو اربعة وي----بقي خمسة---- للموصي له	1231	-2286253052089678200	Shamela0023023BK2-ara1.ms2280	false	-747986109938485873	57	175	283	883	1511	300	حق الذي اجاز كان-- كلهم اجازوا وفي حق الذي لم يجز كان-- كلهم لم يجيزوا وبيان ذلك اذا مات الرجل وترك ابنين واوصي الرجل بنصف ماله فان اجازت الورثة فالمال بينهم ارباعا للموصي له ربعان وهو النصف وربعان للابنين لكل واحد منهما ربع------ المال ولو لم يجيزوا فللموصي له --ثلث المال وا--لثلثان للابنين لكل واحد منهما ثلث المال ولو اجاز واحد ولم يجز الاخر جاز- في حق الذي اجاز كانهم----ا اجاز-ا ويعطي ل----ه ربع المال وفي حق الذي لم يجز كانهم----ا لم يجيز-ا -يعطي له ثلث المال و-----الباقي يكون للموصي له فيجعل المال علي اثني عشر لحاجتنا الي الثلث والربع فالربع للذي اجاز وهو ثلاثة اسهم والثلث للذي لم يجز وهو اربعة اسهم وبقي خمسة فهي للموصي له	2280	6037753876782898875	475	777.5	377	635	74.80314636230469	76	JK011696-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1254	true	-5588515692580357135	182	300	929	1570	1570	300	الوصية والاستثناء اي اوصي بها واست--------ثني ما في بطنها فانه يجوز لان الوصية اخت الميراث فقد جعل الجارية وصية وما في بطنها ميراثا والميراث يجري فيما في البطن ولان اسم الجارية لا يتناول الحمل لفظا لكنه يستحق بالاطلاق تبعا فاذا افرد الام بالوصية صح افرادها ولانه يصح افراد الحمل بالوصية فجاز استثناءه منه وهذا هو الاصل ان ما يصح افراده بالعقد صح استثناءه منه وما لا فلا -------ولو اوصي برقبة الجارية لانسان وما في بطنها لاخر فمات الموصي له بالولد انتقل الملك الي ورثته فان اوصي برقبتها لانسان وبخدمتها وغلتها لا----خر فمات الموصي له ب--------------------------------------------------------الخدمة وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غلة عاد الملك الي صاحب الرقبة دون ورثة الموصي قوله ومن اوصي لرجل بجارية فولدت ولدا بعد------------------------ موت الموصي قبل ان يقبل الموصي----------	1254	-2286253052089678200	Shamela0023023BK2-ara1.ms1908	false	1731952851169241566	14	167	75	901	1563	300	الوصية -اذا--------- اوصي لرجل بجارية واستثني ما في بطنها فانه ي-صح لان الوصية اخت الميراث وقد جعل الجارية وصية وما في بطنها ميراثا والميراث يجري فيما في البطن وليس هذا كما اذا اوصي لرجل بجارية واستثني خدمتها او غلتها للورثة فالو-------------صية صحيحة والاستثناء باطل لان الخدمة والغلة لا يجري فيهما الميراث دون- ال----------------------------------------------اصل- الا تري انه لو اوصي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------بخدمتها وغلتها لانسان ثم مات الموصي له بعد ما صحت الوصية فانهما يعودان الي ورثة الموصي فلا تكون الخدمة والغلة موروثة عن الموصي له ولو اوصي بما في بطن جاريته لانسان والمسالة بحالها فان الولد يكون موروثا عن الموصي له واذا اوصي برقبتها لانسان وبما في بطنها لاخر فمات الموصي له بالولد عاد الملك الي وارثه ولو اوصي برقبتها لانسان وبغلتها وخدمتها لاخر فمات الموصي له بالغلة عاد الملك الي صاحب الرقبة دون ورثة الموصي --له بالغلة والخدمة وكذلك لو ان الموصي له بالغلة والخدمة مات قبل موت الموصي او رد وصيته وقد اوصي الموصي	1908	6037753876782898875	279	327.5	217	1008	27.678571701049805	37	JK011696-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1265	true	1126246505000860998	54	149	268	797	1597	300	مولي العتاقة وهو اخر العصبات مقدم علي ذوي الارحام ومولي الموالاة ابعد الورثة مءخر عن ذوي الارحام--- قوله واذا استوي وارثان في درجة واحدة فاولاهم من كان للاب والام لانه اقرب تعصيبا وولاية قوله والابن وابن الابن والاخوة يقاسمون اخواتهم للذكر مثل حظ الانثيين ومن عداهم من العصبات ينفرد ذكورهم بالميراث دون اناثهم مثل اولاد الاخوة واولاد الجد قوله واذا لم يكن للميت عصبة من النسب فالعصبة هو المولي المعتق ثم الاقرب فالاقرب من عصبة المولي يعني الذكور دون الاناث لقوله عليه السلام ليس للنساء من الولاء الا ما اعتقن او اعتق من اعتقن والله	1265	-2286253052089678200	Shamela0023023BK2-ara1.ms1997	false	-328797816800503890	99	135	487	669	1564	300	مولي العتاقة---------------- مقدم علي ذوي الارحام ومولي الموالا------------ة مءخر عن ذوي الارحام اه قوله ولان ثبوت صف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة المالكية الخ هذا دليل عقلي علي ان-------------- ليس للنساء من الولاء الا ما اعتقن او اعتق من اعتقن بيانه	1997	6037753876782898875	138	202.5	110	532	25.939849853515625	22	JK011696-ara1	Shamela0023023BK2-ara1