id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK011696-ara1.ms0335	true	-8292417623557842840	136	219	672	1083	1500	300	فينتقم الله منك واحتج بقوله تعالي ومن عاد--- ف---ينتقم الله منه ذكر الانتقام وسكت عن الجزاء ويجاب عنه فيقال انما سكت عن الجزاء لانه مستفاد باول الاية قال---------- ابن عباس -----------------------------------اذا قتل المحرم صيدا --عمدا سءل-- هل قتلت قبله شيءا من الصيد فان قال نعم لم يحكم عليه بشء ويقال له اذهب فينتقم الله منك وان قال لم اقتل----- شيءا --------يحكم عليه بالجزاء فان عاد بعد ذلك الي قتل الصيد ثانيا وهو محرم لم يحكم عليه ثانيا بالجزاء ويملا بطنه وظه------ره ضربا وجيعا	335	-2286253052089678200	Shamela0021766-ara1.ms1358	false	-8655583867630493842	71	148	357	720	1461	300	فينتقم الله من------ه خبر مبتدا محذوف تقديره فهو ينتقم الله منه لان الف-----------------------------------------------------اء لا تدخل علي المضارع اذا وقع جزاء ذهب ابن عباس علي ظاهر هذه الاية حيث روي عنه انه اذا قتل المحرم صيدا متعمدا يساله هل قتلت قبله شيءا من الصيد فان قال نعم لم يحكم وق----------ال له اذهب فينتقم الله منك وان قال لم اقتل قبله شيءا من الصيد حكم عليه --------فان عاد بعد----------------------------- ذلك لم يحكم عليه ولكن ----------يملا ------ظهره وصدره ضربا وجيعا	1358	658445836447328146	231	282.5	177	485	47.62886428833008	38	JK011696-ara1	Shamela0021766-ara1
JK011696-ara1.ms0404	true	-6981638619854454600	230	280	1196	1452	1556	300	اشتري مكيلا مكايلة او موزونا موازنة فاكتاله او اتزنه ثم باعه مكايلة او موازنة لم يجز للمشتري منه ان يبيعه ولا يتصرف فيه ولا ياكله حتي يعيد الكيل او الوزن فيه ثانيا لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الطعام حتي يجري فيه الصاعان صاع الباءع وصاع المشتري	404	-2286253052089678200	Shamela0021766-ara1.ms2140	false	1119507072469605551	259	296	1398	1592	1612	300	اشتري مكيلا مكاءلة او موزونا موا------------------------------------------زنة لم يجز للمشتري منه ان يبيعه ولا ان----------- ياكله حتي يعيد الكيل و--الوزنلما نهي رسول الله--- صلي الله عليه وسلم---- عن بيع الطعام حتي يجري فيه الصاعان صاع الباءع وصاع المشتري	2140	658445836447328146	174	302.5	140	256	67.96875	31	JK011696-ara1	Shamela0021766-ara1
JK011696-ara1.ms0404	true	-6981638619854454600	230	280	1196	1452	1556	300	اشتري مكيلا مكايلة او موزونا موازنة فاكتاله او اتزنه ثم باعه مكايلة او موازنة لم يجز للمشتري منه ---ان يبيعه ولا يتصرف فيه ولا ياكله حتي يعيد الكيل او الوزن فيه ثانيا لان----------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الطعام حتي يجري فيه الصاعان صاع الباءع وصاع المشتري	404	-2286253052089678200	Shamela0021766-ara1.ms4227	false	2335290148309326060	174	236	1004	1325	1647	300	اشتري مكيلا مكايلة او موزونا موازنة فاكتاله او اتزنه ثم باعه مكايلة او موازنة لم يجز للمشتري الثاني ان يبيعه ولا ان----------- ياكله حتي يعيد الكيل او الوزن لانه يجعل ان يزيد علي المشروط وذلك للباءع والتصرف في مال الغير حرام يجب التحرز عنه وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم---- عن بيع الطعام حتي يجري فيه الصاعان صاع الباءع وصاع المشتري	4227	658445836447328146	223	403.0	178	336	66.36904907226562	41	JK011696-ara1	Shamela0021766-ara1
JK011696-ara1.ms0405	true	8826201633591550116	1	60	3	319	1531	300	ولا يعتبر بكيل الباءع قبل البيع وان كان بحضرة المشتري لانه ليس صاع الباءع والمشتري وهو الشر--ط ولا يكيله بعد البيع بغيبة المشتري لان الكيل من باب التسليم ---------------------------ولا تسليم الا بحضرته وان كاله الباءع بعد البيع بحضرة المشتري فقد قيل لا يكتفي به لظاهر الحديث لانه اعتبر صاعين والصحيح انه يكتفي به لان المبيع صار معلوما بكيل واحد	405	-2286253052089678200	Shamela0021766-ara1.ms4228	false	2919816062499081793	20	83	111	451	1606	300	ولا معتبر بكيل الباءع قبل البيع وان كان بحضرة المشتري لانه ليس صاع الباءع والمشتري وهو المشروط ولا بكيله بعد البيع بغيبة المشتري لان الكيل من باب التسليم لانه يصير به المبيع معلوما ولا تسليم الا بحضرته ولو كا-ن الباءع بعد البيع بحضرة المشتري---- قيل لا يكتفي به بظاهر الحديث فانه اعتبر صاعين والصحيح انه يكتفي به لان المبيع صار معلوما بكيل واحد	4228	658445836447328146	302	562.5	244	345	87.5362319946289	50	JK011696-ara1	Shamela0021766-ara1
JK011696-ara1.ms0466	true	-3975200682413462528	107	133	513	640	1468	300	فاذا بلغ خمسا وعشرين سنة سلم اليه ماله وان لم يءنس منه-------------- الرشد ل------------ان منع المال عنه بطريق التاديب ولا تاديب بعد هذه المدة--- غالبا الا	466	-2286253052089678200	Shamela0021766-ara1.ms0815	false	4467045251025631885	19	52	93	249	1497	300	فاذا بلغ خمسا وعشرين سنة فقد يصير جدا في هذا السن فلا يخلو عن نوع من الرشد في التصرفات وان منع المال عنه بطريق التاديب ولا تاديب بعد هذا ظاهرا او غالبا فلا	815	658445836447328146	94	137.5	72	156	60.25640869140625	15	JK011696-ara1	Shamela0021766-ara1
JK011696-ara1.ms0607	true	-8660404404645356532	210	259	1121	1390	1583	300	فان وقع الصلح علي الاقرار اعتبر فيه ما يعتبر في البياعات ان وقع عن مال بمال لوجود معني البيع وهو مبادلة المال بالمال في حق المتعاقدين بتراضيهما فتجري فيه الشفعة اذا كان عقارا ويرد بالعيب ويثبت فيه خيار الرءية والشرط ويفسده جهالة البدل----------------------------------------------------- ويشترط القدرة علي تسليم البدل قال	607	-2286253052089678200	Shamela0021766-ara1.ms1101	false	1123734942568031816	228	273	1148	1385	1539	300	فان وقع الصلح عن ---اقرار اعتبر فيه ما يعتبر في البياعات ان وقع عن مال ب-----------------------------------------مال في---------------------------جري فيه الشفعة-------------- ويرد بالعيب ويثبت فيه خيار الروية والشرط ويفسده جهالة البدل لا جهالة المصالح عنه لانه يسقط فلا يفضي الي المنازعة ويشترط القدرة علي تسليم البدل وان	1101	658445836447328146	179	305.5	145	322	55.59006118774414	29	JK011696-ara1	Shamela0021766-ara1
JK011696-ara1.ms0608	true	3565247588248734916	5	50	25	261	1546	300	اعتبر فيه ما يعتبر في البياعات حتي لو كان المدعي ذهبا او فضة وبدل الصلح من جنسه لا يجوز الا مثلا بمثل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشترط التقابض في المجلس قوله وان وقع عن مال بمنافع اعتبر بالاجارات لوجود معناها فيشترط التوقيت فيها ويبطل الصلح بموت احدهما في المدة	608	-2286253052089678200	Shamela0021766-ara1.ms1101	false	1123734942568031816	233	288	1171	1471	1539	300	اعتبر فيه ما يعتبر في البياعات ----------------------------------------------------------------------ان وقع عن مال بمال فيجري فيه الشفعة ويرد بالعيب ويثبت فيه خيار الروية والشرط ويفسده جهالة البدل لا جهالة المصالح عنه لانه يسقط فلا يفضي الي المنازعة ويشترط القدرة علي تسليم البدل وان وقع عن مال بمنافع يعتبر بالاجارة-------------- فيشترط التوقيت فيها ويبطل الصلح بموت احدهما في المدة	1101	658445836447328146	132	118.5	106	384	34.375	21	JK011696-ara1	Shamela0021766-ara1
JK011696-ara1.ms0828	true	-4772788057166416672	191	254	956	1260	1473	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فوجدت عاءشة--- تغسل شق راسه فق-لت يا رسول الله--- زوجي اوس بن الصامت تزوجني وانا شابة مرغوب في وكنت غنية ذات مال واهل حتي اذا اكل مالي وافني شبابي وتفرق اهلي وكبر- سني ونثرت له داء بطني ظاهر مني وجعلني كامه ثم ندم علي ذلك ولي منه اولاد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صغار ان ضممتهم اليه ضاعوا وان ضممتهم الي جاعوا	828	-2286253052089678200	Shamela0021766-ara1.ms4306	false	9000247614473291189	46	167	216	803	1482	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم و-----عاءشة رض تغسل شق راسه فقالت يا رسول الله ان زوجي اوس بن الصامت تزوجني وانا شابة-------------- غنية ذات مال واهل حتي---- اكل مالي وافني شبابي وتفرق اهلي وكبرت س------------------ني ظاهر مني وقد----------- ندم فهل من شء يجمعني واياه تنعشني به فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم حرمت عليه فقالت اشكو الي الله فافتي ووحدتي قد طالت صحبتي ونفضت له بطني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اراك الا حرمت عليه ولم اومر في شانك بشء فجعلت تراجع رسول الله صلي الله عليه وسلم واذا قال صلي الله عليه وسلم حرمت عليه امتنعت وقالت اشكو الي الله فاقتي وشدة حالي وان بي صبية صغار ان ضممتهم اليه ضاعوا وان ضممتهم الي جاعوا	4306	658445836447328146	232	367.0	183	639	36.30672836303711	41	JK011696-ara1	Shamela0021766-ara1
JK011696-ara1.ms0833	true	8286788561866258560	3	70	14	354	1496	300	قال انت علي كفرج------- امي--------------------------------------------------- لان ---------التشبيه بالكرامة لا يكون بالفرج فلم يبق الا التحريم ---------قوله وان قال اردت الظهار فهو- ظهار- لانه تشبيه بجميعها وفيه تشبيه بالظهر لكنه ليس بصريح فيفتقر الي النية قوله وان قال اردت الطلاق فهو طلاق- باءن- لانه تشبيه بالام في التحريم فكانه قال انت علي حرام ونوي--- الطلاق قوله وان لم يكن له نية فليس بشء هذا عندهما----- وقال محمد يكون	833	-2286253052089678200	Shamela0021766-ara1.ms4307	false	3238836008160914669	202	273	1031	1397	1523	300	قال انت علي كامي او مثل امي يرجع الي نيته لينكشف حكمه فان قال نويت الكرامة صدق لان التكريم با--------------------------------------------لتشبيه فاش في الكلام وان قال اردت الظهار يكون ظهارا لانه تشبيه بجميعها وفيه تشبيه بالعضو لكنه ليس بصريح فيفتقر الي النية----- وان قال اردت الطلاق كان طلاقا باءنا لانه تشبيه بالام في الحرمة- فكانه قال انت علي حرام ونوي به الطلاق -----وان لم ينو اصلا-- فليس بشء لاحتمال الكرامة وقال محمد -----	4307	658445836447328146	240	354.5	186	428	56.07476806640625	39	JK011696-ara1	Shamela0021766-ara1
JK011696-ara1.ms0842	true	6038134583582632502	239	291	1176	1436	1478	300	يجب بقذفها لعان قوله فان امتنع ----حبس--------------------------ه الحاكم حتي يلاعن او يكذب نفسه فيحد لا-------------------------------------------ن الل--------------------------------------------------عان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حق مستحق عليه وهو قادر علي ايفاءه فيحبس ح---تي ياتي به او يكذب نفسه ليرتفع الشين فان اكذب نفسه حد حد القذف قوله فان لاعن------ وجب عليها----- اللعان فان ا--------------متنعت حبسها الحاكم حتي تلاعن- او تصدقه	842	-2286253052089678200	Shamela0021766-ara1.ms3035	false	3348577949805249070	124	238	683	1255	1603	300	وجب عليه اللعان----- فان امتنع منه حبسه الحاكم عند ابي حنيفة رحمه ال--له حتي يلاعن او يكذب نفسه فيحد حد القذف وعند مالك والشافعي واحمد اذا امتنع من اللعان يحد حد القذف ولا يحبس لان موجب القذف الحد واللعان حجة صدقه والقاذف اذا قعد عن اقامة الحجة حد ولا يحبسالا ان الشافعي يقول اذا نكل فسق وقال مالك لا يفسقوجد قول ابي حنيفة ان النكول دليل علي الاقرار لكن فيه شبهة والحد لا يثبت مع الشبهةفيحبس حتي يلاعن او يكذب نفسه لانه حق مستحق عليه وهو قادر علي ايفاءه فيجلس به حتي ياتي بما هو عليهواذا------------------------------------------------ لاعن الزوج وجب علي المراة اللعان عند ابي حنيفة فان امتنعت حبسها الحاكم حتي تلا عن او تصدقه	3035	658445836447328146	171	233.0	134	627	27.272727966308594	24	JK011696-ara1	Shamela0021766-ara1
JK011696-ara1.ms0845	true	-3600140272245931621	274	300	1407	1539	1539	300	فيقول اربع مرات اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتك به من نفي الولد فكذا في جانب المراة ولو قذفها بالزنا ونفي الولد ذكر في اللعان-	845	-2286253052089678200	Shamela0021766-ara1.ms3041	false	1444111289784912387	34	60	201	334	1550	300	ويقول في اللعان اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتك به من نفي الولد وكذا في جانب المراة ولو قذفها بالزني ونفي الولد ذكر في اللعان	3041	658445836447328146	121	226.0	97	133	90.9774398803711	20	JK011696-ara1	Shamela0021766-ara1
JK011696-ara1.ms0918	true	-6133979876882841274	151	190	762	962	1507	300	كتابة العبد الصغير اذا كان يعقل البيع والشراء لان--------------------- العاقل من اهل القبول والتصرف نافع في حقه والشافعي يخالفنا فيه واما اذا كان لا يعقل البيع والشراء لا يجوز اجماعا حتي لو قبل------------------------------------ عنه غيره لا يعتق ويسترد ما	918	-2286253052089678200	Shamela0021766-ara1.ms3085	false	1006707473851247051	34	72	204	405	1633	300	كتابة العبد الصغير اذا كان يعقل البيع والشراء لتحقق الايجاب والقبول اذ العاقل من اهل القبول والتصرف نافع في حقهو--------------------------------------------------------لا يجوز كتابة مجنون وصبي لا يعقل لعدم تحقق القبول منه فلو ادي عنه غيره لا يعتق ويسترد ما	3085	658445836447328146	125	202.5	100	257	48.63813400268555	24	JK011696-ara1	Shamela0021766-ara1
JK011696-ara1.ms0921	true	6108112158704545266	193	266	961	1340	1507	300	واذا عجز المكاتب عن نجم نظر الحاكم في حاله فان كان له دين يقتضيه او مال يقدم عليه لم يعجل بتعجيزه وانتظر عليه اليومين والثلاثة ولا يزيد علي ذلك لان الثلاثة الايام هي العدة التي ضربت لابلاء الاعذار كامهال الخصم للدفع والمديون للقضاء فلا يز-د عليها قوله فان لم يكن له وجه وطلب المولي تعجيزه عجزه وفسخ الكتابة هذا قولهما لانه قد تبين عجزه قوله وقال ابو يوسف لا يعجزه حتي يتوالي عليه	921	-2286253052089678200	Shamela0021766-ara1.ms3088	false	1055538808410054919	60	110	293	537	1547	300	واذا عجز المكاتب عن نجم نظر الحاكم في حاله فان كان له دين يقتضيه او مال يقدم عليه لم يعجل بتعجيزه وانتظر ثل---------------------------------------------اثة -----------------------------------------------------------------------ايام ولا يزاد عليه و------ان لم يكن له وجه وطلب المولي تعجيزه عجزه وفسخ الكتابة عند ابي حنيفة ومحمد-------------- وقال ابو يوسف لا يعجزه حتي يتوالي عليه	3088	658445836447328146	218	380.0	171	380	57.3684196472168	40	JK011696-ara1	Shamela0021766-ara1
JK011696-ara1.ms0922	true	-5273075044256048693	14	62	66	317	1533	300	ادي المكاتب من الصدقات الي مولاه ثم عجز فهو طيب للمولي----------------------- لتبدل الملك فان العبد يتملكه صدقة والمولي عوضا عن العتق واليه وقعت الاشارة النبوية في حديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بريرة هي ل--------------------------ها صدقة ولنا هدية وهذا----- بخلاف ما اذا اباح للغني او للهاشمي لان المباح له يتناوله علي ملك المبيح	922	-2286253052089678200	Shamela0021766-ara1.ms3088	false	1055538808410054919	120	212	600	1071	1547	300	ادي المكاتب من الصدقات الي مولاه ثم عجز فهو طيب للمولي وان كان غنيا او هاشميا لتبدل الملك فان العبد يتملك- صدقة والمولي عوضا عن العتق واليه وقعت الاشارة النبوية في حديث عاءشة رضي الله عنهاحيث قالت دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم والبرمة تفور بلحمفقرب اليه خبز وادم من ادم البيتفقال الم ار برمة فيها لحم قالوا بلي ولكن ذلك لحم تصدق علي بريرة وانت لا تاكل الصدقة قال هو عليها صدقة ولنا هدية متفق عليه بخلاف ما اذا اباح للغني او الهاشمي لان المباح له يتناوله علي ملك المبيح	3088	658445836447328146	241	421.5	194	472	51.059322357177734	41	JK011696-ara1	Shamela0021766-ara1
JK011696-ara1.ms0936	true	934678808914991566	218	284	1136	1429	1505	300	علي وجهين خطا في القصد وهو ان يرمي شخصا يظنه صيدا فاذا هو ادمي او ظنه حربيا فاذا هو مسلم او رمي الي حربي اسلم وهو لا يعلم او رمي الي رجل فاصاب غيره فهذا كله خطا في القصد واما اذا قصد عضوا من شخص فاصاب عضوا اخر من ذلك الشخص فهو عمد يجب به القصاص قوله وخطا في الفعل وهو ان يرمي غرضا فيصيب ادميا	936	-2286253052089678200	Shamela0021766-ara1.ms1017	false	4563852620942227295	200	229	1039	1172	1550	300	------ما اخطا في القصد وهو ان يرمي شخصا يظنه صيدا فاذا هو ادمي او ----حربيا فاذا هو م---------------------سلم وثالثها ما اخطا ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الفعل وهو ان يرمي غرضا فاصاب مءمنا	1017	658445836447328146	108	191.5	83	293	36.860069274902344	21	JK011696-ara1	Shamela0021766-ara1
JK011696-ara1.ms0942	true	7990447228159712903	194	219	986	1116	1535	300	كانت يد المقطوع صحيحة ويد القاطع شلاء او ناقصة الاصابع فالمقطوع بالخيار------------------------ ان شاء قطع اليد المعيبة ولا شء له--- وان شاء اخذ الارش كاملا	942	-2286253052089678200	Shamela0021766-ara1.ms1284	false	-1552633300041994581	43	73	227	384	1503	300	كانت يد المقطوع صحيحة ويد القاطع شلاء او ناقصة الاصابع فالمقطوع بالخيار عند ابي حنيفة رحمه الله ان شاء قطع اليد المعيبة ولا شء غيرها وان شاء اخذ الارش كاملا	1284	658445836447328146	128	236.0	103	157	81.5286636352539	23	JK011696-ara1	Shamela0021766-ara1
JK011696-ara1.ms0947	true	7852800559437409078	168	233	810	1140	1466	300	لا قصاص ايضا وعن- ابي يوسف فيه القصاص قوله ولا في الذكر اذا ----قطع لانه--------- ينقبض-- وينبسط --فلا يمكن المساوا-------ة وعن ابي يوسف انه اذا قطع---------------- من اصله يجب القصاص قوله الا ان يقطع الحشفة لان موضع القطع معلوم كالمفصل وان قطع بعضها فلا قصاص لانه لا يعلم مقدار ذلك والشفة اذا استقصاها بالقطع يجب القصاص لام-------كان المماثلة بخلاف ما اذا قطع بعضها لانه يتعذر	947	-2286253052089678200	Shamela0021766-ara1.ms1283	false	6620422486566958662	183	241	938	1253	1579	300	لا قصاص ------عند ابي حنيفة في اللسان----- ولا في الذكر الا ان يقطع الحشفة لانهما ينقبضان وينبسطان فلا يمكن اعتبار المماثلة وعن ابي يوسف انه اذا قطع اللسان او الذكر من اصله يجب القصاص -وبه قال الشافعي واحمد لانه يمكن اعتبار المساواة-------------------------------------------------- والشفة ان- استقصاها بالقطع يجب القصاص لامكان اعتبار المماثلة بخلاف ما اذا قطع بعضها لانه يتعذر	1283	658445836447328146	208	278.0	161	378	55.02645492553711	30	JK011696-ara1	Shamela0021766-ara1
JK011696-ara1.ms0947	true	7852800559437409078	58	89	280	436	1466	300	شج رجلا شجة فاستوعبت الشجة ما بين قرنيه وهي لا تستوعب ما بين قرني الشاج فالمشجوج بالخيار ان شاء اقتص بمقدار شجته يبتدء---- من اي الجانبين شاء وان شاء اخذ الارش	947	-2286253052089678200	Shamela0021766-ara1.ms1284	false	-1552633300041994581	96	127	495	651	1503	300	شج رجلا---- فاستوعبت الشجة ما بين قرنيه وهي لا تستوعب ما بين قرني الشاج فالمشجوج بالخيار ان شاء اقتص بمقدار شجته يبتدء بها من اي الجانبين شاء وان شاء اخذ الارش	1284	658445836447328146	152	291.0	122	160	95.0	29	JK011696-ara1	Shamela0021766-ara1
JK011696-ara1.ms0951	true	-4415230839244832060	84	113	425	570	1512	300	تثبت الدية الا من هذه الانواع الثلاثة عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد وم-----------ن البقر ماءتا بقرة ومن الغنم الفا شاة ومن الحلل ماءتا حلة كل حلة ثوبان	951	-2286253052089678200	Shamela0021766-ara1.ms1024	false	4059043937457419411	82	112	377	531	1464	300	يثبت الدية الا من هذه الانواع الثلاثة عند الجمهور-- وقال ابو يوسف ومحمد واحمد منها ومن البقر ماءتا بقرة ومن الغنم الفا شاة ومن الحلل ماءتا حلة كل حلة ثوبان	1024	658445836447328146	135	252.5	107	156	86.53845977783203	25	JK011696-ara1	Shamela0021766-ara1
JK011696-ara1.ms1024	true	3916915217791115472	141	174	684	841	1479	300	بالحافظ كمن جلس في الطريق او في الصحراء او في المسجد وعنده متاعه فهو محرز به وقد قطع النبي---- صلي الله عليه وسلم سا--رق رداء صفوان من تحت راسه وهو ناءم في المسجد	1024	-2286253052089678200	Shamela0021766-ara1.ms1252	false	-4728538469292492800	254	285	1356	1502	1579	300	بالحافظ كمن جلس في الطريق او الم-----------------سجد وعنده متاعه فهو محرز به وقد قطع رسول الله صلي الله عليه وسلم من سرق رداء سفيان من تحت راسه وهو ناءم في المسجد	1252	658445836447328146	128	233.5	99	163	78.5276107788086	25	JK011696-ara1	Shamela0021766-ara1
JK011696-ara1.ms1033	true	-8148581805807075913	164	276	825	1407	1532	300	قوله فان اخذوا مال مسلم او ذمي -----------والماخوذ اذا قسم علي جماعتهم اصاب كل واحد منهم----------- عشرة دراهم فصاعدا او ما قيمته ذلك قط-------------------------------------------------------------------------ع الامام ايديهم وارجلهم من خلاف وانما وجب قطع اليد والرجل لانه ضم الي اخذ المال اخافة الطريق فتغلظ حكمه بزيادة قطع رجله وانما قطع من خلاف لان القطع من جانب واحد يءدي الي تفويت جنس المنفعة والمراد قطع اليد اليمني والرجل اليسري ومن شرط قطع الطريق ان يكون في موضع لا يلحقه الغوث اما اذا كان يلحقه فيه الغوث لم يكن قطعا الا انهم يءخذون برد المال الي صاحبه ويءدبون ويحبسون لارتكابهم الخيانة وان قتلوا فالامر فيه الي الاولياء قوله وان قتلوا ولم ياخذوا مالا قتلهم الامام حدا	1033	-2286253052089678200	Shamela0021766-ara1.ms1244	false	6910232659677654561	133	189	672	956	1545	300	موضع وان اخذوا مال مسلم او ذمي ولم يقتلوا والماخوذ اذا قسم علي جماعتهم اصاب كل واحد نصاب السرقة وهو عشرة دراهم عند ابي حنيفة رح وربع دينار عند الشافعي رح واحمد رح او ثلثة دراهم كما سنذكره ان شاء الله تعالي اقطع الامام ايديهم وارجلهم من خلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف وان قتل---------------------------------------وا ولم ياخذوا مالا قتلهم الامام حدا	1244	658445836447328146	155	273.0	123	677	22.895126342773438	25	JK011696-ara1	Shamela0021766-ara1
JK011696-ara1.ms1135	true	6215090376980145107	119	212	571	1018	1434	300	ولا يحل- للشاهد اذا راي خطه ان يشهد الا ان يتذكر الشهادة لان الخط يشبه الخط فلم يحصل له العلم به بيقين وهذا قولهما وقال ابو يوسف يحل له ان يشهد وفي الهداية محمد مع ابي يوسف------------------------------------------------- وقيل لا خلاف بينهم في هذه المسالة وانهم متفقون علي انه لا يحل له ان يشهد في قول اصحابنا جميعا الا ان يذكر الشهادة وانما الخلاف بينهم فيما اذا وجد القاضي شهادة- في ديوانه لان ما في قمطره تحت ختمه يءمن عليه من الزيادة والنقصان فحصل له العلم -----------ولا كذلك الشهادة في الصك لانها-- في يد	1135	-2286253052089678200	Shamela0021766-ara1.ms0509	false	-3166299845041666823	105	174	531	890	1548	300	ولا يجوز للشاهد--ان راي خطه ان يشهد الا ان يتذكر --شهادته كذا ذكر في القدوري وغيره-------------------------------- وقال صاحب----------------------- الهداية هذا قول ابي حنيفة وعندهما يحل له الشهادة اذا راي خطه وان لم يتذكر وقيل هذا يعني عدم جواز الشهادة بالاتفاق---------------------------------------------------------------------------وانما الخلاف------ فيما اذا وجد القاضي شهادته في ديوانه وهو------------ تحت ختمه يءمن عليه من الزيادة والنقصان هل يجوز للقاضي العمل عليهولا كذلك الشهادة في الصك اذا كان في يد	509	658445836447328146	196	228.0	151	511	38.356163024902344	34	JK011696-ara1	Shamela0021766-ara1
JK011696-ara1.ms1208	true	1628692875913922695	130	268	696	1406	1570	300	علي-- الكفار واقرهم علي املاكهم فيضع علي الغني الظاهر الغني في كل سنة ثمانية واربعين درهما ياخذ منه- في كل شهر اربعة دراهم والظاهر الغناء هو صاحب المال الكثير وقيل هو الذي يملك عشرة الاف ثم اذا كان الرجل في اكثر السنة غنيا اخذ منه جزية الاغنياء وان كان في اكثرها فقيرا اخذ منه جزية الفقراء ومن مرض اكثر السنة لم يءخذ منه جزية لان المريض لا يقدر علي العمل فهو كالزمن وكذا اذا مرض نصف السنة لان الموجب والمسقط تساويا فيما طريقه العقوبة فكان الحكم للمسقط كالحدود فان صح اكثر السنة فعليه الجزية لان للاكثر حكم الكل قوله وعلي المتوسط الحال اربعة وعشرون درهما في كل شهر درهمان المتوسط الحال الذي له مال لكنه لا يستغني به عن العمل وقيل هو من يملك ماءتي درهم فصاعدا قوله وعلي الفقير المعتمل اثني عشر درهما في كل شهر درهم	1208	-2286253052089678200	Shamela0021766-ara1.ms1886	false	-3915454230216872930	225	267	1116	1336	1508	300	عليهم الامام واقرهم علي املاكهم فيضع علي الغني الظاهر الغني في كل سنة ثمانية واربعين درهما ياخذ منهم في ---شهر اربعة در---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهم وعلي ----وسط الحال اربعة وعشرون درهما في كل شهر درهمان وعل--------------------------------------------------------------------------------------------ي الفقير المعت-ل اثنا عشر درهما في كل شهر درهم	1886	658445836447328146	207	373.0	165	713	29.032258987426758	34	JK011696-ara1	Shamela0021766-ara1
JK011696-ara1.ms1224	true	-7087619644262721194	17	128	86	663	1547	300	يجوز ان ينظر الرجل من- الاجنبية الا الي وجهها وكفيها ----------------------------------------------لان في ابداء الوجه والكف- ضرورة لحاجتها الي المعاملة مع الرجال اخذا واعطاء وقد يضطر الي كشف وجهها للشهادة لها وعليها عند الحاكم فرخص لها فيه وفي كلام الشيخ دلالة علي انه لا يباح له النظر الي قدمها وروي الحسن عن ابي حنيفة انه يباح ذلك لان المراة تضطر الي المشي فيبدو قدمها فصار كالكف ولان الوجه يشتهي والقدم لا يشتهي فاذا جاز النظر الي وجهها فقدمها اولي قلنا الضرورة لا تتحقق في كشف القدم اذ المراة تمشي في الجوربين والخفين فتستغني عن اظهار القدمين فلا يجوز النظر اليهما قوله فان كان ------لا يام---ن الشهوة لا ينظر الي وجهها الا لحاجة	1224	-2286253052089678200	Shamela0021766-ara1.ms3068	false	2739074813929047966	80	125	424	661	1602	300	يجوز ان ينظر الرجل الي الاجنبية الا وج----هها وكفيها لقوله تعالي ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها ولان في ابداء ال-كف والوجه ضرورة لحاجتها الي المعاملة مع الرجال اخذا واعطاء وغير ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان الرجل لا يامن من الشهوة لا ينظر الي وجهها الا لحاجة	3068	658445836447328146	165	267.0	132	634	26.025236129760742	26	JK011696-ara1	Shamela0021766-ara1
JK011696-ara1.ms1227	true	2039215809325842440	99	127	517	657	1569	300	ولا يجوز للمملوك ان ينظر من- سيدته الا الي ما يجوز للاجنبي ان ينظر اليه منها ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه فحل غير محرم ولا زوج والشهوة متحققة لجواز النكاح في الجملة	1227	-2286253052089678200	Shamela0021766-ara1.ms3072	false	-1140581551125690944	101	185	537	965	1624	300	----يجوز لل--عبد ان ينظر الي سيدته الا الي ما يجوز للاجنبي النظر-- اليه منها وبه قال ابو حنيفة رحمه الله وبه قال بعض اصحاب الشافعي قال الشيخ ابو حامد من الشافعية الصحيح عند اصحابنا ان العبد لا يكون محرما لسيدتهقال النووي هذا هو الصواب بل لا ينبغي ان يجري فيه خلاف بل يقطع بتحريمهوالقول بانه محرم لها ليس له دليل ظاهر فان الصواب في الاية انها في الاماء قال صاحب الهداية لنا انه فحل غير محرم ولا زوج والشهوة متحققة لجواز النكاح في الجملة	3072	658445836447328146	122	214.0	96	436	27.981651306152344	22	JK011696-ara1	Shamela0021766-ara1