id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK011696-ara1.ms0016	true	-5424384507369010210	7	93	34	448	1549	300	ثم يتنحي عن ذلك المكان فيغسل رجليه ه-ذا اذا كان--------------------------------------------------------------------------------- في مستنقع الماء اما اذا كان علي حجر او غيره وقد غسلهما عقيب مسح راسه فلا يلزمه اعادة غسلهما ولو تقاطر الماء في وقت الغسل في الاناء ان كان قليلا لا يفسد ال---------------------------------------------------------------------------------------ماء وان كان كثيرا افسده وحد القليل ما لا ينفرج ماء الاناء عند وقوعه ولا يستبين وعن محمد ان كان مثل رءوس الابر فهو قليل والا فهو كثير كذا في الفواءد قوله وليس علي المراة ان تنقض ضفاءرها في الغسل اذا بلغ الماء اصول	16	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms0056	false	7210953175449084282	7	68	37	353	1581	300	ثم ينتحي عن ذلك المكان فيغسل رجليه هكذا حكت ميمونة رضي الله عنها اغتسال رسول الله صلي الله عليه وسلم وانما يءخر غسل رجليه لانهما في مستنقع الماء المستعمل-------------------------------------------- ف--------------------------------------------------------------------------لا يفيد الغسل حتي لو كان علي لوح لا يءخر وانما يبدا بازالة النجاسة الحقيقية كي لا تزداد باصابة الماء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس علي المراة ان تنقض ضفاءرها في الغسل اذا بلغ الماء اصول	56	-2008034956363109394	131	179.5	102	583	22.469982147216797	22	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0029	true	2845396024191369685	12	161	51	795	1495	300	في الفارة قوله---- وان كانت البءر معينا لا تنزح وقد وجب نزح ما فيها اخرجوا مقدار ما كان فيها من الماء و--في معرفة ذلك ستة اوجه وجهان عند ابي حنيفة احدهما يءخذ بقول اصحاب البءر اذا قالوا بعد النزح ما كان في بءرنا اكثر من هذا والثاني ينزل البءر رجلان لهما معرفة بامر الماء ويقولان بعد النزح ما كان فيها اكثر من هذا وهذا اشبه بالفقه لان الله تعالي اعتبر قول رجلين فقال يحكم به ذوا عدل منكم وعند ابي يوسف وجهان ايضا احدهما يحفر حفيرة لقدر طول الماء وعرضه وعمقه وتجصص بحيث لا ينشف ويصب فيها ما ينزح منها حتي--- تمتلء والثاني يجعل فيها قصبة ويجعل لمبلغ الماء علامة --فينزح منها عشرون--- مثلا ثم تعاد القصبة فينظر كم ن--قص فينزح لكل قدر من ذلك عشرون وعند------------------------------ محمد وجهان احدهما ما في المتن والثاني ما بين ماءتين وخمسين الي ثلثماءة وكانه بني جوابه علي ما شاهد في ابار بلده	29	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms0107	false	5042885427861331733	73	158	357	766	1471	300	في اجزاء الماء قال وان كانت البءر معينا لا يمكن نزح--------------ها اخرجوا مقدار ما كان فيها من الماء وطريق معرفته ان ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حفر حف-رة مثل موضع الماء من البءر---------------------- ويصب فيها ما ينزح منها الي ان تمتلء او ترس-----ل فيها قصبة ويجعل لمبلغ الماء علامة ثم ينزح منها عشر دلاء مثلا ثم تعاد القصبة فينظر كم انتقص فينزح لكل قدر من--ها عشر دلاء وهذان عن ابي يوسف رحمه الله وعن محمد رحمه الله نزح-------------------------- ماءتا دلو ----الي ثلثماءة فكانه بني قول-ه علي ما شاهد في----- بلده	107	-2008034956363109394	280	356.5	216	790	35.44303894042969	46	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0033	true	4011661840183208854	40	74	213	394	1511	300	لم يجد غيرهما -توضا بهما وتيمم و-----ايهما قدمه جاز وقال زفر---------- لا يجوز الا ان يقدم الوضوء علي التيمم لانه ماء واجب الاستعمال فاشبه الماء المطلق ولنا ان المط-ر احدهما فيفيد الجمع دون الترتيب	33	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms0118	false	405753282433428997	129	162	728	906	1630	300	لم يجد غيرهما يتوضا ويت----يمم ويجوز ايهما قدم----- وقال زفر رحمه الله لا يجوز الا ان يقدم الوضوء----------- لانه ماء واجب الاستعمال فاشبه الماء المطلق ولنا ان المطهر احدهما فيفيد الجمع دون الترتيب	118	-2008034956363109394	158	266.0	128	198	79.79798126220703	24	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0035	true	3107218882312459821	103	191	524	928	1468	300	وعن ابي يوسف ان ----------كان بحيث اذا ذهب اليه وتوضا تذهب القافلة وتغيب عن بصره ي----------جوز له التيمم قال في الذخيرة وهذا حسن جدا-------------------- والميل الف خطوة للبعير وهو اربعة الاف ذراع فان قيل ما الحاجة الي قوله او اكثر وقد علم جوازه مع قدر الميل قيل لان المسافة انما تعرف بالجزر والظن فلو كان في ظنه نحو الميل او اقل لا يجوز وان كان في ظنه نحو الميل او اكثر جاز حتي لو تيقن انه ميل جاز له التيمم قوله او كان يجد الماء الا انه مريض	35	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms0124	false	5098701094398979059	10	65	46	312	1527	300	وعن ابي يوسف ان الماء اذا كان بحيث لو- ذهب اليه وتوضا تذهب القافلة وتغيب عن بصره فهو بعيد ويجوز له التيمم--------------- وهذا حسن جدا كذا في الذخيرة قوله والمعتب------------------------------------------------------------------------------------------ر-------------- المسافة الخ احتراز عن قول زفر فانه يجوز التيمم لخوف الفوت------------- وان كان الماء اقل من-------------------------------- ميل قوله ولو -------------كان يجد الماء الا انه مريض	124	-2008034956363109394	153	192.5	118	444	34.4594612121582	27	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0037	true	2413183792415440151	208	283	1135	1505	1598	300	ويجوز التيمم عند ابي حنيفة ومحمد------------ بكل ما كان من جنس الارض وهو ما اذا طبع لا ينطبع ولا يلين واذا احرق لا يصير رمادا قوله كالتراب والرمل الي اخره قدم التراب لانه مجمع عليه وكذا يجوز التيمم بالحصار والاجر المدقوق والخزف المدقوق كذا في الخجندي يعني اذا كان من طين خالص واما اذا خالطه ما ليس من جنس الارض وكان المخالط اكثر منه لا يجوز به التيمم قوله وقال ابو يوسف لا يجوز الا	37	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms0128	false	8031299503926628682	65	92	367	514	1628	300	ويجوز التيمم عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله بكل ما كان من جنس الارض-------------------------------------------------------------- كالتراب والرمل والحج-----------------------------------------------------ر والجص والنورة والكحل والزرنيخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال ابو يوسف لا يجوز الا	128	-2008034956363109394	108	126.0	86	382	28.27225112915039	19	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0039	true	-1194421280044598338	82	131	428	681	1570	300	التيمم لم يحصل للصلاة ولا لجزء منها ولو-------- تيمم كافر-- يريد به الاسلام ثم اسلم لم يكن متيمما عندهما لانه ليس باهل للنية وقال ابو يوسف هو متيمم لانه نوي قربة مقصودة قلنا هو قربة مقصودة تصح بدون الطهارة بخلاف سجدة التلاوة فانها قربة مقص--------------------------------------------------------------------------------ودة لا تصح بدون الطهارة	39	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms0132	false	5915102306454906961	69	127	345	644	1571	300	التيمم للحدث او للجنابة هو الصحيح من المذهب فان تيمم نصراني يريد به الاسلام ثم اسلم لم يكن متيمما عند ابي حنيفة ومحمد------- وقال ابو يوسف هو متيمم لانه نوي قربة مقصود-------------------------------------ة بخلاف التيمم لدخول المسجد ومس المصحف لانه ليس بقربة مقصودة ولهما ان التراب ما جعل طهورا الا في حال ارادة قربة مقصودة لا تصح بدون الطهارة	132	-2008034956363109394	136	203.5	106	343	39.650146484375	23	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0039	true	-1194421280044598338	199	291	1042	1527	1570	300	فصار كازال--ة النجاسة قوله وينقض التيمم كل شء ينقض الوضوء لانه في حكمه وخلف عنه قوله و-----ينقضه ايضا رءية الماء اذا قدر علي استعماله رءية الماء غير ناقضة لانها ليست بخارج نجس فلم يكن حدثا وانما الناقض الحدث السابق وانما اضاف الانتقاض اليها لان عمل الناقض السابق يظهر عندها فاضيف اليها مجازا والمراد رءية ما يكفي لرفع حدثه اما لو راي ما لا يكفيه او يكفيه الا انه محتاج اليه للعطش او للعجن لم ينتقض تيممه وانما قال اذا قدر علي استعماله لان القدرة هي المراد بالوجود الذي هو غاية لطهورية التراب	39	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms0134	false	3985994567831165367	112	145	619	796	1625	300	--ابتداء لعدم الن--ية -منه وينقض التيمم كل شء ينقض الوضوء لانه ---------خلف عنه فاخذ حكمه وينقضه ايضا رءية الماء اذا قدر علي استعم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اله لان القدرة هي المراد بالوجود الذي هو غاية لطهورية التراب	134	-2008034956363109394	156	269.0	125	492	31.707317352294922	24	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0041	true	1041667848695600290	101	146	522	763	1537	300	للصحيح في المصر اذا حضرت جنازة والولي غيره فخاف ان اشتغل بالطهارة ان تفوته الصلاة فانه------------------------------------------------------------------------------ يتيمم ويصلي قيد بالصحيح لان في المريض لا يتقيد بحضور الجنازة وقيد بالمصر لان الظاهر في المفازة عدم الماء قوله والولي غيره فيه اشارة الي انه لا يجوز للولي	41	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms0140	false	5475005324755140642	99	143	564	795	1606	300	الصحيح في المصر اذا حضرت جنازة والولي غيره فخاف ان اشتغل بالطهارة ان تفوته الصلاة لانها لا تقضي فيتحقق العجز وكذا من حضر العيد فخاف ان اشتغل بالطهارة ان يفوته العيد يتيمم لانها لا تعاد و------------------------------------------------------------------------------------قوله والولي غير----ه اشارة الي انه لا يجوز للولي	140	-2008034956363109394	138	219.0	111	319	43.260189056396484	23	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0046	true	7882189799097742493	20	114	104	600	1581	300	يجوز المسح علي خف فيه خرق كبير يروي بالباء الموحدة وبالثاء المثلثة فالاول في موضع والثاني في مواضع وفيه اشارة الي ان الخروق تجمع في خف واحد ولا تجمع في خفين بخلاف النجاسة المتفرقة لانه حامل للكل وانكشاف العورة نظير النجاسة وعند----------------------------------------------------------------- زفر والشافعي الخرق اليسير يمنع المسح وان قل لانه لما وجب غسل البادي يجب غسل الباقي قلنا--- الخفاف لا تخلو عن يسير خرق عادة فيلحقه- الحرج في النزع وتخلو عن الكبير فلا حرج والكبير ان ينكشف منه مقدار ثلاث اصابع الرجل قوله يبين منه مقدار ثلاث- اصابع من اصابع الرجل يعني اصغرها	46	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms0151	false	7749002967751022515	142	208	701	1020	1452	300	يجوز المسح علي خف فيه خرق كبير ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين منه قدر ثلاث اصابع من اصابع الرجل فان كان اقل من ذلك جاز وقال زفر والشافعي رحمهما الله لا يجوز---- وان قل لانه لما وجب غسل البادي وجب غسل الباقي ولنا ان الخفاف لا تخلو عن قليل خرق عادة فيلحقهم الحرج في النزع وتخلو عن الكبير فلا حرج والكبير ان ي-------------------------------------------نكشف قدر ثلاثة اصابع من اصابع الرجل----- اصغرها	151	-2008034956363109394	219	251.0	172	566	38.69258117675781	39	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0049	true	-892976188872500468	5	70	27	353	1541	300	ان يقوم-- علي الساق من غير ان يربط بشء -----------وقول------------------------ه لا يشفان اي لا يري ما تحتهما من بشرة الرجل من خلاله وينشفان خطا قال في الذخيرة رجع ابو حنيفة الي قولهما في اخر عمره قبل موته بسبع ايام وقيل بثلاثة ايام وعليه الفتوي قوله ولا يجوز المسح علي العمامة والقلنسوة والبرقع والقفازين لانه لا حرج في نزع هذه الاشياء والرخصة انما هي لرفع الحرج	49	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms0158	false	-3344063969771402671	105	160	553	834	1570	300	ان يستمسك علي الساق من غير ان يربط بشء فاشبه الخف وله انه ليس في معني الخف لانه لا يمكن مواظبة المشي فيه الا اذا كان منعلا وهو محمل الحديث وعنه انه----------- رجع---------- الي قولهما------------------------------------------------ وعليه الفتوي----- ولا يجوز المسح علي العمامة والقلنسوة والبرقع والقفازين لانه لا حرج في نزع هذه الاشياء والرخصة لد--------فع الحرج	158	-2008034956363109394	181	268.0	140	363	49.86225891113281	31	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0049	true	-892976188872500468	253	292	1314	1502	1541	300	وان سقطت-------- عن غير برء لم يبطل المسح لان العذر ---------------------------------------------------قاءم قوله وان سقطت عن برء بطل لزوال العذر فلو سقطت عن برء وهو في الصلاة غسل ذلك الموضع واستقل الصلاة لانه قدر علي الاصل قبل حصول المقصود بالبدل	49	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms0160	false	-4367224403593187192	35	76	197	403	1566	300	وان سقطت الجبيرة عن غير برء لا يبطل المسح لان العذر قاءم والمسح عليها كالغسل لما تحتها ما دام العذر باقيا------- وان سقطت عن برء بطل لزوال العذر وان كان------------ في الصلاة استقبل---------------------- لانه قدر علي الاصل قبل حصول المقصود بالبدل	160	-2008034956363109394	135	218.0	104	247	54.6558723449707	25	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0055	true	4904885440718900837	9	71	42	370	1533	300	تارة وينقطع تارة فلا بد من الاغتسال ليترجح جانب الانقطاع وقوله كاملة يحترز عما اذا انقطع في وقت صلاة ناقصة كصلاة الضحي والعيد فانه لا يجوز الوطء حتي تغتسل --------او يمضي وقت --صلاة الظهر وهذا اذا كان الانقطاع لعادتها اما اذا كان لدونها فانه لا يجوز وطء------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وان اغتسلت حتي تمضي عادتها لان العود في العادة غالب فكان الاحتياط في الاجتناب وفي	55	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms0175	false	6976309372398595041	157	216	846	1162	1617	300	تارة وينقطع اخري فلا بد من الاغتسال ليترجح جانب الانقطاع ولو لم------------------------------------------------------------------------------------- تغتسل ومضي عليها ادني وقت الصلاة بقدر ان تقدر علي الاغتسال والتحريمة حل----------------------------- وطءها لان الصلاة صارت دينا في ذمتها فطهرت حكما ولو كان انقطع الدم دون عادتها فوق الثلاث لم يقربها حتي تمضي عادتها وان اغتسلت لا----------------ن العود في العادة غالب فكان الاحتياط في الاجتناب وان	175	-2008034956363109394	147	198.0	116	446	32.95964050292969	21	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0056	true	77637245171882127	42	72	224	379	1470	300	والطهر اذا تخلل بين الدمين في مدة الحيض فهو كالدم الجاري هذا قول--------------------------------------- ابي يوسف----------- ووجهه ان استيعاب الدم مدة الحيض ليس بشرط--------- فيعتبر اوله واخره كالنصاب في---- الزكاة ومن	56	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms0176	false	-144055517702624808	175	216	925	1143	1568	300	والطهر اذا تخلل بين الدمين في مدة الحيض فهو كالدم المتوالي قال رضي الله تعالي عنه وهذه احدي الروايات عن ابي حنيفة رحمه الله ووجهه ان استيعاب الدم مدة الحيض ليس بشرط بالاجماع فيعتبر اوله واخره كالنصاب في باب الزكاة وعن	176	-2008034956363109394	139	236.5	111	218	63.76146697998047	23	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0056	true	77637245171882127	87	178	454	888	1470	300	محمد ان الطهر المتخلل اذا انتقص عن ثلاثة ايام ولو بساعة فانه لا يفصل وهو كدم مستمر وان كان ثلاثة ايام فصاعدا نظرت ان كان الطهر مثل الدمين او الدمان اكثر منه بعد ان يكون الدمان في العشرة فانه لا يفصل ايضا----------- وهو كدم مستمر وان كان اكثر من الدمين اوجب الفصل ثم تنظر ان كان في احد الجانبين ما يمكن ان يجعل حيضا جعل حيضا--------------------------------------------------------------------------------------------------- والاخر استحاضة وان كان في كلاهما ما ------لا يمكن ان يجعل حيضا كان كله استحاضة----------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اصله انه لا يبتدء الحيض بالطهر ولا يختمه به	56	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms0177	false	1379121698274499324	170	271	859	1381	1542	300	محمد ال---طهر المتخلل ان ن---قص عن ثلاثة ايام ولو بساعة----- لا يفصل فان --------------كان ثلاثة----- فصاعدا ----فان كان------ مثل الدمين------------------------------------------------------------- او اقل فكذلك تغليبا للحرمات-- وان كان اكثر -----------------فصل ثم ينظر ان كان في احد الجانبين ما يمكن ان يجعل حيضا فهو حيض span classmatnوالاخذ بهذا القول ايسر وتمامه يعرف في كتاب الحيض spanspan classmatnhr span فتح القدير والاخر استحاضة وان لم يمكن فالكل استحاضة ولا يمكن كون كل من المحتوشين حيضا لكون الطهر حينءذ اقل من الدمين الا اذا زاد علي العشرة فحينءذ يمكن فيجعل الاول حيضا لسبقه لا الثاني ومن اصله ان -لا يب-دا الحيض بالطهر ولا يختم- به	177	-2008034956363109394	242	294.0	187	645	37.519378662109375	41	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0061	true	7666578077159976439	78	103	368	480	1472	300	تصدق في اقل من خمسة وثمانين يوما عند ابي حنيفة في رواية محمد عنه وفي رواية الحسن عنه لا تصدق في اقل من ماءة يوم	61	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms2220	false	2346732383711295682	101	123	524	624	1518	300	تصدق في اقل من خمسة وثمانين يوما في قوله علي تخريج----- محمد وعلي تخريج--- الحسن لم---- تصدق في اقل من ماءة يوم	2220	-2008034956363109394	74	120.5	55	112	66.07142639160156	15	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0071	true	3812993922025039661	264	294	1401	1540	1571	300	وليس فيه عدد مسنون وقال الشافعي---------- لا بد من --ثلاث----------------------------------------ة احجار او حجر له ثلاثة احرف لنا قوله عليه الس--------لام من استجمر فليوتر -من فعل فحسن ومن لا فلا حرج	71	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms0222	false	-3412789046527284624	160	194	805	985	1591	300	وليس فيه عدد مسنون وقال الشافعي رحمه الله لا بد من الثلاث لقوله عليه الصلاة والسلام وليستنج بثلاثة احجار و--------------------لنا قوله عليه الصلاة والسلام من استجمر فليوتر فمن فعل فحسن ومن لا فلا حرج	222	-2008034956363109394	117	185.5	92	200	58.5	21	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0077	true	-6062260080150956179	7	124	37	631	1631	300	الليل قوله ويستحب في الوتر لمن يالف صلاة الليل ان يءخرها الي اخر الليل------------------------------------ لقوله عليه --------السلام ----------------------------------------------من طمع ان يقوم اخر الليل فليوتر اخره فان صلاة الليل محضورة قوله فان لم يثق الخ لما روي ابو هريرة قال اوصاني خليلي ان لا انام حتي اوتر وهو محمول علي انه كان لا يثق من نفسه بالانتباه وقالت عاءشة رضي الله عنها من كل الليل قد اوتر رسول الله صلي الله عليه وسلم اوتر اوله واوسطه واخره وانتهي واستمر وتره الي السحر وقبض وهو يوتر بسحر واذا كان يوم غيم فالمستحب في الفجر والظهر والمغرب التاخير --وفي العصر والعشاء التعجيل--- لما في------ العشاء من تقليل الجماعة لاجل الظلام ولم--ا في تاخير العصر من توهم الوقوع في الوقت المكره -	77	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms0240	false	5172026182246272551	181	256	909	1310	1542	300	السمر قبله ويستحب في الوتر لمن يالف صلاة الليل ان يءخره ا-لي اخر الليل فان لم يثق بالانتباه اوتر قبل النوم لقوله عليه الصلاة والسلام من خاف ان لا يقوم اخر الليل فليوتر اول الليل ومن طمع ان يقوم اخر الليل فليوتر اخر---------- الليل ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان يوم غيم فالمستحب في الفجر والظهر والمغرب --تاخيرها وفي العصر والعشاء --تعجيلهما لان في تاخير العشاء--- تقليل الجماعة -علي اعتبار المطر وفي تاخير العصر--- توهم الوقوع في الوقت المكروه	240	-2008034956363109394	275	416.0	223	698	39.39828109741211	38	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0081	true	6315290981804827811	100	196	522	1027	1562	300	فان فاتته صلوات اذن للاولي واقام---------- وكان مخيرا في الثانية ان شاء اذن واقام---------------------------- وان شاء اقتصر علي الاقامة لان الاذان -لاستحضار الغاءبين والرفقة حاضرون والاقامة لاعلام افتتاح الصلاة وهم -------------اليه محتاجون وهذا اذا قضاها في مجلس واحد اما اذا قضاها في مجالس يشترط كلاهما كذا في المستصفي قوله------- وينبغي ان يءذن ويقيم علي وضوء فان ترك الوضوء في الاذان لا يكره وهو الصحيح لانه ذكر وليس بصلاة فلا يضره تركه قوله فان اذن علي غير وضوء جاز لان قراءة القران افضل منه وهي تجوز مع الحدث فالاذان اولي لكن الوضوء فيه مستحب--- كما في القراءة	81	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms0265	false	3831360886421300394	117	192	604	982	1545	300	فان فاتته صلوات اذن للاولي واقام لما روينا وكان مخيرا في الباقي- ان شاء اذن واقام ليكون القضاء علي حسب الاداء وان شاء اقتصر علي الاقامة لان الاذان للاستحضار------------------------------------------------------ وهم حضور قال رضي الله عنه وعن محمد رحمه الله انه يقيم لما بعدها ولا يءذن قالوا يجوز ان يكون هذا-------------- قولهم جميعا وينبغي ان يءذن ويقيم علي طهر ------------------------------------------------------------------------------------فان اذن علي غير وضوء جاز لانه ذكر وليس بصلاة فكا------------------------------------ن الوضوء فيه استحبابا كما في القراءة	265	-2008034956363109394	224	297.0	175	567	39.50617218017578	36	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0082	true	4742406434159566866	38	64	185	338	1510	300	والتثويب في الفجر------------------------------------------------------ حسن لانه وقت نوم وغفلة ويكره في ساءر الصلوات لانه وقت اجتماع ويقظة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمتاخرون استحسنوه في الصلوات كلها لظهور التواني في الامور الدينية	82	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms0256	false	-4762296306455007388	199	261	1077	1426	1638	300	والتثويب في الفجر حي علي الصلاة حي علي الفلاح مرتين بين الاذان والاقامة حسن لانه وقت نوم وغفلة و-كره في ساءر الصلوات ومعناه العود الي الاعلام بعد الاعلام وهو علي حسب ما تعارفوه وهذا التثويب احدثه علماء الكوفة بعد عهد الصحابة رضي الله عنهم لتغير احوال الناس وخصوا الفجر به لما ذكرنا والمتاخرون استحسنوه في الصلوات كلها لظهور التواني في الامور الدينية	256	-2008034956363109394	132	216.0	109	350	37.71428680419922	20	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0085	true	-8516170510154076817	46	106	224	508	1487	300	ومن لم يجد ما يزيل به النجاسة صلي معها ولم يعد -هذا علي وجهين ان كان ربع الثوب فصاعدا----- طاهرا يصلي فيه---- صلي عريانا لا تجوز صلاته لان ربع الشء يقوم مقام كله وان كان الطاهر اقل من الربع فكذا- عند محمد يصلي فيه ولا يجوز ان يصلي عريانا-------------------------------------------------------------------- وعندهما----------------------------- يتخير بين ان يصلي عريانا ----------او فيه والصلاة فيه افضل	85	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms0278	false	3731861746900091269	143	225	732	1123	1535	300	ومن لم يجد ما يزيل به النجاسة صلي معها ولم يعد وهذا علي وجهين ان كان ربع الثوب او اكثر منه طاهرا يصلي فيه ولو صلي عريانا لا يجزءه -----لان ربع الشء يقوم مقام كله وان كان الطاهر اقل من الربع فكذلك عند محمد رحمه الله وهو احد قولي الشافعي رحمه الله لان في الصلاة فيه ترك فرض واحد وفي الصلاة عريانا ترك الفروض وعند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله يتخير بين ان يصلي عريانا وبين ان يصلي فيه وهو ال------افضل	278	-2008034956363109394	222	347.0	170	402	55.223880767822266	43	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0085	true	-8516170510154076817	140	231	670	1138	1487	300	ومن لم يجد ثوبا صلي عريانا قاعدا يومء بالركوع والسجود المراد بالوجود القدرة فان ابيح له هل يلزمه استعماله الاصح يجب عليه استعماله وقد بيناه في التيمم قوله ثوبا فيه اشارة الي انه من اي ثوب كان من حرير او غيره قوله قاعدا صفة القعود ان يقعد مادا رجليه الي القبلة ليكون استر له وقوله يومء خلافا لزفر فانه يقول لا يجزءه الا ان يصلي فيه يركع ويسجد قوله فان صلي قاءما اجزاه يعني بركوع وسجود لان في القعود ستر العورة الغليظة وفي القيام اداء الركوع والسجود فيميل الي ايهما شاء	85	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms0279	false	1006123175815420712	262	300	1390	1589	1589	300	ومن لم يجد ثوبا صلي عريانا قاعدا يومء بالركوع والسجود هكذا فعله اصحاب رسول الله صلي الله--------------------------- عليه وسلم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان صلي قاءما اجزاه----------------- لان في القعود ستر العورة الغليظة وفي القيام اداء هذه الاركان--- فيميل الي ايهما شاء-	279	-2008034956363109394	153	229.5	123	468	32.69230651855469	28	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0086	true	1728670059425170206	56	103	284	535	1518	300	وينوي الصلاة التي يدخل فيه- بنية لا يفصل بينها وبين التحريمة بعمل ولا غيره والنية هي العلم السابق بالعمل اللاحق ويجوز تقديمها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي التكبير------------- اذا لم يوجد ما يقطعها وهو عمل لا يليق بالصلاة ولا معتبرة بالمتاخرة عن التحريمة لان ما مضي لا يقع عبادة لعدم النية	86	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms0280	false	6803010893139900140	137	199	726	1071	1634	300	وينوي للصلاة التي يدخل فيها بنية لا يفصل بينها وبين التحريمة ب---------------------------------------عمل والاصل فيه قوله عليه الصلاة والسلام الاعمال بالنيات ولان ابتداء الصلاة بالقيام وهو متردد بين العادة والعبادة ولا يقع التمييز الا بالنية والمتقدم علي التكبير كالقاءم عنده اذا لم يوجد ما يقطعه -وهو عمل لا يليق بالصلاة ولا معتبر- بالمتاخرة منها عنه--- لان ما مضي لا يقع عبادة لعدم النية	280	-2008034956363109394	183	301.0	146	389	47.043701171875	29	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0092	true	8564950242863688889	4	141	21	728	1588	300	ويعتمد بيده اليمني علي اليسري وقال مالك يرسل يديه لنا ان النبي صلي الله عليه وسلم واظب عليه وقال علي رضي الله عنه من السنة ان يضع المصل يمينه علي --شماله تحت السرة ف-----------------------------------------------------------------------ي الصلاة واما كيفيته فعند محمد يضع باطن كفه اليمني علي ظاهر كفه اليسري وعند ابي يوسف ياخذ بيمينه رسغه اليسري واستحسن كثير من المشايخ الجمع بينهما بان يضع باطن كفه اليمني علي ظاهر كفه اليسري ويحلق بالخنصر والابهام علي الرسغ ووقته حين شرع في التكبير عندهما وقال محمد لا يضع ما لم يشرع في القراءة لاعتماد سنة القيام عندهما -----------------------------حتي لا يرسل حالة الثناء وعند محمد سنة القراءة حتي انه يرسل حالة الثناء قال في الهداية الاصل ان كل قيام فيه ذكر مسنون يعتمد فيه وما لا فلا وهو الصحيح فيعتمد في حالة القنوت وصلاة الجنازة ويرسل في القومة من الركوع وبين تكبيرات	92	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms0306	false	1487336262882202652	152	238	779	1230	1548	300	ويعتمد بيده اليمني علي اليسري تحت السرة لقو--------------------------له عليه الصلاة والسلام ان م-------------------ن السنة و---ضع ال----يمين- علي الشمال- تحت السرة وهو حجة علي مالك رحمه الله في الارسال وعلي الشافعي رحمه الله في الوضع علي الصدر ولان الوضع تحت السرة اقرب ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التعظيم وهو المقصود ثم ا------------------------------لاعتماد سنة القيام عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله حتي لا يرسل حالة الثناء و-------------------------------------------------------------الاصل ان كل قيام فيه ذكر مسنون يعتمد فيه وما لا فلا ه-و الصحيح فيعتمد في حالة القنوت وصلاة الجنازة ويرسل في القومة---------- وبين تكبيرات	306	-2008034956363109394	265	332.5	211	809	32.75648880004883	41	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0093	true	-292976784659192430	188	282	956	1441	1539	300	انه ياتي بها في كل ركعة مرة ----ولا ياتي بها بين السورة والفاتحة الا عند محمد---------- فانه ياتي بها في صلاة المخافتة قوله ويسر بها وقال الشافعي يجهر بها في صلاة الجهر وقال مالك لا يقرءها لا سرا ولا جهرا الا في التراويح يفتتح بها السورة دون الفاتحة قوله ثم يقرا فاتحة الكتاب سميت فاتحة لانها يفتتح بها ال------قراءة اي يبدا وتسمي الوافية لانها لا تنتصف في الصلاة وتسمي السبع المثاني لانها تثني في كل ركعة ثم قراءتها لا تتعين ركنا عندنا وكذا ضم السورة اليها خلافا للشافعي ف----------ي الفاتحة ولمالك---------- فيهما لنا قوله	93	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms0314	false	6179807988996733183	3	60	25	321	1584	300	انه ياتي بها احتياطا وهو قولهما ولا ياتي بها بين السورة والفاتحة الا عند محمد رحمه الله فانه ياتي بها في صلاة المخافتة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يقرا فاتحة الكتاب وسورة او ثلاث ايات من اي سورة شاء فقراءة الفاتحة --------------------------------------------------------------------------------------------لا تتعين ركنا عندنا وكذا ضم السورة اليها خلافا للشافعي رحمه الله في الفاتحة ولمالك رحمه الله فيهما ل-ه قوله	314	-2008034956363109394	205	310.0	165	525	39.0476188659668	33	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0094	true	5004427250392105448	234	257	1231	1346	1556	300	ويعتمد بيديه علي ركبتيه ويفرج بين اصابعه -----------------------------------------------------------------------------------------ولا يندب الي التفريج الا في هذه الحالة لانه- امكن ---------ولا الي الضم الا في حالة	94	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms0318	false	1119296163870087337	258	300	1332	1545	1545	300	ويعتمد بيديه علي ركبتيه ويفرج بين اصابعه لقوله عليه الصلاة والسلام لانس رضي الله عنه اذا ركعت فضع يديك علي ركبتيك وفرج بين اصابعك ولا يندب الي التفريج الا في هذه الحالة ليكون امكن من الاخذ ولا الي الضم الا في حالة-	318	-2008034956363109394	111	197.0	89	214	51.86915969848633	20	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0095	true	-4041428535515674168	120	268	622	1381	1533	300	في ركوعه سبحان ربي العظيم ثلاثا وذلك ادناه اي ادني كمال الجمع او ادني كمال السنة ان يقولها عشرا وفي منية المصلي ادناه ثلاث والاوسط خمس والاكمل سبع ولو كان الامام في الركوع فسمع من خلفه خفق النعال قال ابو حنيفة لا ينتظرهم خشية الرياء وعن محمد كذلك ايضا زجرا لهم عن التاخير عن الجماعة وقال بعضهم ان كان الداخل غنيا لم ينتظره وان كان فقيرا جاز انتظاره وقال ابو الليث ان عرفه لا ينتظره وان لم يعرفه لا باس بانتظاره وقال بعضهم ان كان عادته حضور المسجد وملازمة الجماعة جاز انتظاره والا فلا قوله ثم يرفع راسه ويقول سمع الله لمن حمده هذه القومة ليست بفرض عندهما وقال ابو يوسف فرض وقوله سمع الله لمن حمده اي اجاب الله لمن دعاه يقال سمع القاضي البينة اذا قبلها قوله ويقول المءتم ربنا لك الحمد وفي مذهب احمد ربنا ولك الحمد ولا يقولها الامام عند ابي حنيفة --------وعندهما يقولها	95	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms0320	false	3891409261854484582	56	91	296	477	1516	300	في ركوعه سبحان ربي العظيم ثلاثا وذلك ادناه اي ادني كمال الجمع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يرفع راسه ويقول سمع الله لمن حمده وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول المءتم ربنا لك الح-----------------------------مد ولا يقولها الامام عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا يقولها	320	-2008034956363109394	165	265.5	132	767	21.512386322021484	30	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0097	true	-8281529223526054934	43	97	227	481	1540	300	فان اقتصر علي احدهما جاز عند ابي حنيفة انما يجوز الاقتصار علي الانف اذا سجد علي ما صلب منه اما اذا سجد علي ما لان منه وهو الارنبة لا يجوز قوله وقال ابو يوسف ومحمد لا يجوز الاقتصار علي الانف الا من عذر وهو رواية عن ابي حنيفة وعليه الفتوي قول-------ه فان -سجد علي	97	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms0325	false	5328701726563186102	182	212	907	1057	1503	300	فان اقتصر علي احدهما جاز عند ابي حنيفة رحمه ال----------------------------------------------------------------------------------------------له-------------- وقالا لا يجوز الاقتصار علي الانف الا من عذر وهو رواية عنه لقوله ----عليه الصلاة والسلام امرت ان اسجد علي	325	-2008034956363109394	116	155.0	90	262	44.274810791015625	20	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0097	true	-8281529223526054934	42	86	222	428	1540	300	قوله فان اقتصر علي احدهما جاز عند ابي حنيفة -----------انما يجوز الاقتصار علي الانف اذا سجد علي ما صلب منه اما اذا سجد علي ما لان منه وه-------------------------------------و الارنبة لا يجوز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول------------------------------ه وقال ابو يوسف ومحمد لا يجوز الاقتصار علي الانف الا من عذر	97	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms0326	false	-4183392186818138413	82	172	418	881	1575	300	قوله فان اقتصر علي احدهما جاز عند ابي حنيفة رحمه الله فان كان---------------- الانف كره وان كان الجبهة ففي التحفة والبداءع لا يكره عنده وفي المفيد والمزيد وضع الجبهة وحدها او الانف وحده يكره ويجزء عنده وعند صاحبيه لا يتادي الا بوضعهما الا لعذر قيل فيه نظر فانه لم يجز الاقتصار علي الجبهة عندهما وهو خلاف المشهور ففي النهاية ان وضع الجبهة يتادي به الفرض باجماع الثلاثة وهو ظاهر من الهداية حيث قال بعد قوله فان اقتصر علي احدهما جاز عنده-------------- وقالا لا يجوز الاقتصار علي الانف الا من عذر	326	-2008034956363109394	115	136.0	84	493	23.32657241821289	18	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0099	true	-8420880262285528460	2	56	8	309	1645	300	لم يشرع -الا مرة قوله- ولا يرفع يديه الا في التكبيرة الاولي وقال ا-لشافعي يرفع عند ----الركوع وعند الرفع منه لنا قوله عليه --------السلام لا ترفع الايدي الا في سبع مواطن عند -----افتتاح الصلاة واستقبال البيت والصفا والمروة والموقفين والجمرتين والقنوت والعيدين كذا في الكرخي قوله ف------------------------------------------------------------اذا رفع------ راسه من السجدة الثانية في الركعة	99	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms0334	false	6786268644483888305	113	173	576	906	1529	300	لم يشرعا الا مرة واحدة ولا يرفع يديه الا في التكبيرة الاولي خلافا للشافعي رحمه الله في الركوع و----الرفع منه لق---وله عليه الصلاة والسلام لا ترفع الايدي الا في سبع مواطن تكبيرة الافتتاح وتكبيرة --------------------------------------------------القنوت spanspan classmatnhr span فتح القدير غير واحد من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان اذا رفع احدهم راسه من السجدة الثانية في الركعة	334	-2008034956363109394	185	260.5	148	387	47.803619384765625	26	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0099	true	-8420880262285528460	49	100	272	559	1645	300	رفع راسه من السجدة الثانية في الركعة الثانية افترش رجله اليسري فجلس عليها ونصب اليمني نصبا وقال ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك في القعدتين جميعا المسنو------------ن فيهما التورك وقال الشافعي في القعدة الاولي مثل قولنا وفي الثانية مثل قول مالك وان كانت امراة جلست علي اليتها اليسري واخرجت رجل-ها من الجانب الايمن لانه استر لها	99	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms0338	false	789635416715525194	222	293	1104	1478	1527	300	رفع راسه من السجدة الثانية في الركعة الثانية افترش رجله اليسري فجلس عليها ونصب اليمني نصبا ووجه اصابعه نحو القبلة هكذا وصفت عاءشة قعود رسول الله صلي الله عليه وسلم في الصلاة ووضع يديه علي فخذيه وبسط اصابعه وتشهد يروي ذلك في حديث واءل بن حجر رضي الله عنه ولان فيه توجيه اصابع يديه الي القبلة ف----------------------------------------------ان كانت امراة جلست علي اليتها اليسري واخرجت رجليها من الجانب الايمن لانه استر لها	338	-2008034956363109394	186	299.5	151	420	44.28571319580078	30	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0101	true	1206458828886631555	106	197	552	1011	1554	300	ولا يدعو بما يشبه كلام الناس وكلامهم -------------------------------------ما لا يستحيل سءاله منهم مثل اللهم اكسني اللهم زوجني فلانة فان دعا به بعد الفراغ من التشهد لا تفسد صلاته لان حقيقة كلام الناس بعد التشهد لا يفسدها فاولي واحري ان لا يفسدها ما يشبهه وهذا عندهما ظاهر وكذا عند ابي حنيفة لان كلام الناس صنع منه فيتم به صلاته لوجود الصنع فكان بهذا الدعاء خارجا من الصلاة لا مفسدا لها قوله-- ثم يسلم عن يمينه فيقول السلام عليكم ورحمة الله ولا يقول وبركاته كذا في المحيط قوله ويسلم عن يساره مثل ذلك	101	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms0346	false	-764083534708900388	104	167	550	890	1601	300	ولا يدعو بما يشبه كلام الناس تحرزا عن الفساد ولهذا ياتي بالماثور المحفوظ وما لا يستحيل سءاله من العباد كقوله ال-----لهم زوجني فلانة يشبه كلامهم وما يستحيل كقوله اللهم اغفر لي ليس م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن كلامهم وقوله اللهم ارزقني من قبيل الاول هو الصحيح لاستعماله فيما بين العباد يقال رزق الامير الجيش ثم يسلم عن يمينه فيقول السلام عليكم ورحمة الله و-----------------------------------------عن يساره مثل ذلك	346	-2008034956363109394	148	165.5	115	498	29.718875885009766	25	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0102	true	-1661746098997729245	104	136	559	717	1576	300	هو الماثور المتواتر قوله وان كان منفردا فهو مخير ان شاء جهر واسمع نفسه لانه امام في حق نفسه وان شاء خافت لانه ليس خلفه من يسمعه والافضل هو الجهر ليكون الاداء	102	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms0353	false	7525491555696892197	269	300	1353	1505	1505	300	هو الماثور المتوارث -----وان كان منفردا فهو مخير ان شاء جهر واسمع نفسه لانه امام في حق نفسه وان شاء خافت لانه ليس خلفه من يسمعه والافضل هو الجهر ليكون الاداء-	353	-2008034956363109394	150	286.0	120	158	94.93670654296875	30	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0106	true	-238236788651523766	45	74	235	382	1583	300	يءثر في تخفيف القراءة اولي وهذا اذا كان علي عجلة من السير فان كان في امنة وقرار يقرا في الفجر نحو----- البروج وانشقت لانه يمكنه مراعاة السنة مع التخفيف	106	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms0363	false	1694682746388491200	45	75	241	393	1585	300	يءثر في تخفيف القراءة اولي وهذا اذا كان علي عجلة من السير وان كان في امنة وقرار يقرا في الفجر نحو سورة البروج وانشقت لانه يمكنه مراعاة السنة مع التخفيف	363	-2008034956363109394	146	284.0	117	152	96.0526351928711	27	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0110	true	-6601909544200867954	24	96	145	509	1636	300	صلي مع واحد اقامه عن يمينه ان كان قبل الشروع فظاهر وان كان بعده اشار اليه بيده وعن محمد-------------- يضع اصابعه عند عقب الامام والاول هو الظاهر وان كان وقوفه مساويا للامام وسجوده مقدم عليه لا يضره لان العبرة لموضع القيام ولو صلي خلفه او علي يساره جاز لان الجواز متعلق بالاركان وقد وجدت الا انه يكون مسيءا قوله فان كانا اثنين تقدم عليهما وعن ابي يوسف---------- يتوسطهما لان ا----------------بن مسعود صلي	110	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms0390	false	-5913408112212781015	123	176	622	875	1493	300	صلي به و----اقامه عن يمينه ولا يتاخر عن الامام --------------------------------وعن محمد رحمه الله انه يضع اصابعه عند عقب الامام والاول هو الظاهر فان -----------------------------------------------------------------------------صلي خلفه او ف-ي يساره جاز وهو مسء لانه خالف السنة وان ام------------------------------------- اثنين تقدم عليهما وعن ابي يوسف رحمه الله يتوسطهما ونقل ذلك عن عبد الله بن مسعود رضي	390	-2008034956363109394	155	191.5	121	404	38.366336822509766	25	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0111	true	7284582777219309781	127	168	656	878	1585	300	ويكره للنساء حضور الجماعات يعني الشواب منهن لما فيه من خوف الفتنة قوله ولا باس------- ان تخرج العجوز في الفجر والمغرب والعشاء والجمعة والعيدين وهذا عند ابي حنيفة اما عندهما فتخرج ف-----ي الصلوات كلها لانه لا فتنة لقلة الرغبة -فيهن وله	111	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms0402	false	-7500583684722509415	112	151	573	776	1553	300	ويكره لهن--- حضور الجماعات يعني الشواب منهن لما فيه من خوف الفتنة----- ولا باس للعجوز ان تخرج ف-------ي الفجر والمغرب والعشاء----------------- وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا يخرجن في الصلوات كلها لانه لا فتنة لقلة الرغبة اليها فلا	402	-2008034956363109394	166	277.5	132	235	70.63829803466797	28	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0111	true	7284582777219309781	168	294	878	1558	1585	300	ان شدة الغلمة حاملة علي الارتكاب ولكل ساقطة لاقطة غير ان الفساق انتشارهم في الظهر والعصر-------- اما في الفجر والعشاء فهم ناءمون وفي المغرب بالطعام مشغولون وفي العيد الجبانة متسعة فيمكنها الاعتزال عن الرجال فلا يكره والفتوي اليوم علي الكراهة في الصلوات كلها لظهور الفسق في هذا الزمان ولا يباح لهن الخروج الي الجمعة عند ابي حنيفة كذا في المحيط فجعلها كالظهر وفي المبسوط جعلها كالعيدين حتي انه يباح لهن الخروج اليها بالاجماع اليها بالجماعة قوله ولا يصلي الطاهر خلف من به سلس البول ول--------ا الطاهرات خلف المستحاضة لما فيه من بناء القوي علي الضعيف ويصلي من به سلس البول خلف مثله ولا يجوز ان يصلي خلف من به سلس وانفلات ريح لان -------------------------------------------------------الامام صاحب عذرين والماموم صاحب عذر واحد قوله ولا----- القارء خلف الامي ولا	111	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms0403	false	-7183593806479330040	165	237	870	1266	1623	300	ان فرط الشبق- حامل فتقع الفتن-------------------ة غير ان الفساق انتشارهم في الظهر والعصر والجمعة اما في الفجر والعشاء فهم ناءمون وفي المغرب بالطعام مشغولون و---------الجبانة متسعة فيمكنها الاعتزال عن الرجال فلا يكره قال ولا يصل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الطاهر خلف من هو في معني المستحاضة ولا الطاهرة خل-ف المستحاضة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الصحيح اقوي حالا من المعذور والشء لا يتضمن ما هو فوقه والامام ضامن بمعني انه تضمن صلاته صلاة المقتدي ولا يصلي القارء خلف الامي ولا	403	-2008034956363109394	248	377.5	198	756	32.80423355102539	34	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0112	true	-6163677123525983218	222	289	1168	1535	1591	300	قوله ويجوز ان يءم المتيمم المتوضءين وهذا عندهما لانها طهارة مطلقة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير مءقتة بوقت بخلاف طهارة المستحاضة وقال محمد لا يجوز لانها طه---------------------------------------------------------------ارة ضرورية من حيث انه لا يصار اليها الا عند العجز عن الماء قوله و----------------------------------------------الماسح علي الخفين الغاسلين وهذا بالاجماع لان المسح طهارة كاملة لا تقف علي الضرورة ولان الخف مانع سراية الحدث الي القدم وما حل بالخف يزيله المسح قوله-------------------------------------------------- ويصلي القاءم خلف القاعد	112	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms0405	false	-8170546280645989039	52	169	262	906	1590	300	قوله ويجوز ان يءم المتيمم المتوضءين قيده شيخ الاسلام بان لا يكون مع المتوضءين ماء خلافا لزفر واصله فرع اذا راي المتوضء المقتدي بمتيمم ماء في الصلاة لم يره الامام فسدت صلاته خلافا لزفر لاعتقاده فساد صلاة امامه لوجود الماء ومنعه زفر رحمه الله بان وجوده غير مستلزم لعلمه به وهو ظاهر وينبغي ان يحكم بان محمل الفساد عندهم اذا ظن علم امامه به لان اعتقاده فساد صلاة امامه بذلك قوله طهارة ضرورية لا شك ان فيها جهة الاطلاق باعتبار عدم توقيتها بخلاف طهارة المستحاضة وجهة الضرورة span classmatnويءم الماسح----------- الغاسلين لا--------------------------------------------------------ن الخف مانع سراية الحدث الي القدم وما حل بالخف يزيله المسح بخلاف المستحاضة لان الحدث لم يعتبر شرعا مع قيامه حقيقة ويصلي القاءم خلف القاعد	405	-2008034956363109394	162	151.0	129	711	22.78481101989746	24	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0113	true	1808759480752208541	131	268	681	1438	1590	300	المومء--------- لاستواءهما--------- الا ان يومء المءتم قاعدا والامام مضطجعا فلا يجوز واذا كان الامام يصلي قاعدا بالايماء والمقتدي قاءما بالايماء جاز لان هذا القيام غير م---------------------------------------------------عتبر لانه ليس بركن حتي كان ال------اولي-------------- تركه قوله ولا يصلي المفترض خلف المتنفل لان الاقتداء بناء ووصف الفرضية مع-دوم في حق الامام فلا يتحقق البناء علي المعدوم ويجوز اقتداء المتنفل بالمفترض لان صلاة الامام تشتمل علي صلاة المقتدي وزيادة فصح اقتداءه بخلاف المفترض بالمتنفل لانه بناء قوي علي ضعيف فلا يجوز فان قيل اذا جوزتم صلاة المتنفل خلف المفترض فالقراءة فرض علي المقتدي في الاخريين لان القراءة فرض في جميع ركعات النفل وهي علي الامام نفل فكان فيها اقتداء المفترض بالمتنفل قلنا لما اقتدي به لم يبق عليه قراءة لا فريضة ولا نافلة قوله ولا من يصلي فرضا خلف من يصلي فرضا اخر لان الاقتداء شركة وموافقة فلا بد من الاتحاد	113	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms0410	false	-5708521173596615555	34	106	180	564	1601	300	المومء خلف مثله لاستواءهما في الحال الا ان يومء المءتم قاعدا والامام مضطجعا لان القعود--------------------------------------------------------------------------------- معتبر فتثبت به القوة ولا يصلي الذي يركع ويسجد خلف المومء لان-------------- حال المقتدي اقوي وفيه خلاف زفر رحمه الله ولا يصلي المفترض خلف المتنفل لان الاقتداء بناء ووصف الفرضية ومعدوم في حق الامام فلا يتحقق البناء علي المعدوم قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا من يصلي فرضا خلف من يصلي فرضا اخر لان الاقتداء شركة وموافقة فلا بد من الاتحاد	410	-2008034956363109394	266	439.0	213	847	31.404958724975586	42	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0119	true	-6537545607683666323	247	295	1222	1458	1487	300	وان سبقه الحدث بعد التشهد توضا وسلم لان التسليم واجب فلا بد من التوضء لياتي به قوله وان تعمد الحدث في هذه الحالة اي بعد التشهد قوله او تكلم او عمل عملا ينافي الصلاة تمت صلاته لانه -تعذر البناء لوجود القاطع و----------------------لم يبق عليه شء من الاركان قال	119	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms0426	false	-3755489209302247534	210	258	1093	1328	1529	300	وان سبقه الحدث بعد التشهد توضا وسلم لان التسليم واجب فلا بد من التوضء لياتي ب-----ه وان تعمد الحدث في هذه الحالة------------------- او تكلم او عمل عملا ينافي الصلاة تمت صلاته لانه يتعذر البناء لوجود القاطع لكن لا اعادة عليه لانه لم يبق عليه شء من الاركان فان	426	-2008034956363109394	209	384.0	166	259	80.69498443603516	39	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0119	true	-6537545607683666323	11	124	45	617	1487	300	لانه يدل علي زيادة الخشوع فكان في معني التسبيح والبكاء في الصلاة من خوف الله لا يقطع الصلاة لان الله تعالي مدح علي ذلك فقال ويخرون للاذقان يبكون اي يخرون سجودا علي الوجوه يكون والمراد بالاذقان الوجوه وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه كان يصلي فيسمع لصدره ازيز كازيز المرجل من البكاء وعن عبد الله بن شداد قال كنت اصلي خلف عمر رضي الله عنه صلاة الصبح وكان يقرا سورة يوسف حتي اذا بلغ قال انما اشكو بثي وحزني الي الله سمعت نشيجه وانا اخر الصفوف الازيز غليان القدر والمرجل القدر وان كان من وجع او مصيبة قطع الصلاة لان فيه اظهار الجزع والتاسف فكان من كلام الناس وعن ابي يوسف	119	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms0442	false	183539772294851765	0	24	0	116	1517	300	لانه يدل علي زيادة الخشوع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان من وجع او مصيبة قطعها -----لان فيه اظهار الجزع والتاسف فكان من كلام الناس وعن ابي يوسف	442	-2008034956363109394	114	210.0	91	572	19.930070877075195	24	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0120	true	-6191250268598625452	148	238	841	1282	1617	300	راي المتيمم الماء في صلاته بطلت وكذا اذا علم بان اخبره عدل بقرب الماء وهذا اذا لم يسبقه الحدث اما اذا سبقه فانصرف ليتوضا فوجد الماء فانه يتوضا ويبني ولا تبطل صلاته كذا في النهاية وقال في الاملاء يستقبل ولا يبني وقوله بطلت هذا اذا كان الماء مباحا او كان مع اخيه او صديقه اما لو راه مع اجنبي لا تبطل ويمضي علي صلاته فاذا فرغ وطلبه فاعطاه توضا به واستانف وان لم يعطه فهو علي تيممه قوله فان راه بعدما قعد قدر التشهد او كان ماسحا فانقضت مدة مسحه	120	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms0426	false	-3755489209302247534	258	280	1328	1432	1529	300	راي المتيمم الماء في صلاته بطلت وقد مر من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ و-------------------------------ان راه بعدما قعد قدر التشهد او كان ماسحا فانقضت مدة مسحه	426	-2008034956363109394	95	158.5	76	441	21.541950225830078	17	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0120	true	-6191250268598625452	49	77	287	445	1617	300	القهقهة مفسدة للجزء الذي تلاقيه من صلاة الامام فيفسد مثله من صلاة المقتدي غير ان الامام لا يحتاج الي البناء والمسبوق محتاج اليه والبناء علي الفاسد فاسد بخلاف	120	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms0431	false	208452204843288521	78	106	388	546	1605	300	القهقهة مفسدة للجزء الذي يلاقيه من صلاة الامام فيفسد مثله من صلاة المقتدي غير ان الامام لا يحتاج الي البناء والمسبوق يحتاج اليه والبناء علي الفاسد فاسد بخلاف	431	-2008034956363109394	156	310.0	128	158	98.73417663574219	26	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0123	true	-188709012722346996	132	207	688	1088	1533	300	فوت صلاة الوقت علي الفاءت-ة ثم يقضيها---- الترتيب بين الفواءت وفرض الوقت عندنا شرط مستحق ويسقطه ثلاثة اشياء ضيق الوقت و-----النسيان ودخول الفواءت في حيز التكرار قوله الا ان يخاف فوت صلاة الوقت فيقدم صلاة الوقت علي الفاءتة فلو قدم الفاءتة لجاز لان النهي عن تقديمها لمعني في غير المنهي عنه وهو وصول الوقتية عن الفوات بخلاف ما اذا كان في الوقت سعة وقدم الوقتية حيث لا يجوز لانه اداها قبل وقتها الثابت لها بالحديث	123	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms0562	false	6962041293452022023	231	281	1248	1513	1630	300	فوت----- الوقت يقدم الوقتية ثم يقضيها لان الترتيب يسقط ب----------------------------------------------------ضيق الوقت وكذا بالنسيان وكثرة الفواءت كي لا يءدي الي تفويت الوقتية و-----------------------------------------------لو قدم الفاءتة -جاز لان النهي عن تقديمها لمعني في غيرها------------------------------------ بخلاف ما اذا كان في الوقت سعة وقدم الوقتية حيث لا يجوز لانه اداها قبل وقتها الثابت---- بالحديث	562	-2008034956363109394	208	315.5	166	410	50.73170852661133	34	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0124	true	9078002323128120768	179	227	913	1156	1511	300	فاتته صلوات رتبها في القضاء كما وجبت في الاصل اي عند قلة الفواءت بدليل قوله فيما بعد الا ان تزيد الفواءت علي ست صلوات والدليل علي وجوب الترتيب ان النبي صلي الله عليه وسل----------م شغل يوم الخندق عن اربع صلوات----------- فقضاهن مرتبا ثم قال صلوا كما رايتموني اصلي	124	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms0564	false	-8233994981323014678	67	95	368	516	1573	300	فاتته صلوات رتبها في القضاء كما وجبت في الاصل ل------------------------------------------------------------------------------------------------ان النبي--------- عليه الصلاة والسلام شغل----------- عن اربع صلوات يوم الخندق فقضاهن مرتبا ثم قال صلوا كما رايتموني اصلي	564	-2008034956363109394	123	190.0	98	264	46.59090805053711	23	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0129	true	6528669898485516830	81	136	387	671	1458	300	علي ص----وم النحر افطر وقضي فهذا النذر صحيح عندنا خلافا لزفر والشافعي------------ هما يقولان ن----ذر بما هو معصية لورود النهي عن صوم هذه الايام ولنا ان ال-----------------نهي لغيره وهو ترك اجابة دعوة الله------ فيصح نذره لكنه يفطر احترازا عن المعصية المجاورة ثم يقضي اسقاطا للواجب وان صام فيه يخرج عن نذره-- لانه اداه كما التزمه	129	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms1091	false	-6630370423009482590	0	63	0	329	1573	300	علي صوم يوم النحر افطر وقضي فهذا النذر صحيح عندنا خلافا لزفر والشافعي رحمهما الله هما يقولان انه نذر بما هو معصية لورود النهي عن صوم هذه الايام ولنا انه نذر بصوم مشروع والنهي لغيره وهو ترك اجابة دعوة الله تعالي فيصح نذره لكنه يفطر احترازا عن المعصية المجاورة ثم يقضي اسقاطا للواجب وان صام فيه يخرج عن العهدة لانه اداه كما التزمه	1091	-2008034956363109394	277	508.5	223	329	84.19452667236328	49	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0135	true	1320981017587895053	41	79	230	428	1564	300	في الفراءض واجبة في الركعتين الاوليين اي فرض قطعي في حق العمل وقال الشافعي فرض في ا------لركعات كلها لقوله عليه --------السلام لا صلاة الا بقراءة وكل ركعة صلاة وقال مالك فرض------ في ثلاث------ اقامة للاكثر مقام الكل تيسيرا	135	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms0519	false	2357661172225106997	142	177	708	897	1537	300	في الفر--ض واجبة في الركعتين و---------------------------------قال الشافعي رحمه الله في الركعات كلها لقوله عليه الصلاة والسلام لا صلاة الا بقراءة وكل ركعة صلاة وقال مالك رحمه الله في ثلاث ركعات اقامة للاكثر مقام الكل تيسيرا	519	-2008034956363109394	151	259.5	122	224	67.41071319580078	23	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0135	true	1320981017587895053	145	237	801	1241	1564	300	الي صلاة كاملة وهي --ركعتان عرفا كمن حلف لا يصلي صلاة فانه لا يحنث حتي يصلي ركعتين بخلاف ما اذا حلف لا يصلي ولم يقل صلاة فانه يحنث اذا صلي ركعة قوله وهو مخير في الاخريين------ ان شاء قرا وان شاء سبح وان شاء سكت يعني مقدار ما يمكن ان يقول فيه ثلاث تسبيحات ولهذا لا يجب السهو بترك القراءة فيهما في ظاهر الرواية كذا في الهداية------------------------------------------------------------------- الا ان الافضل ان يقرا فيهما الفاتحة قال في النهاية ان شاء قرا يعني ال----فاتحة وان شاء سبح يعني ثلاث تسبيحات ولهذا لا يجب السهو	135	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms0522	false	5531427342511155801	0	63	0	299	1552	300	الي ال---كاملة وهي الركعتان عرفا كمن حلف لا يصلي صلاة----------------------------- بخلاف ما اذا حلف لا يصلي -----------------------------------------وهو مخير في الاخريين معناه ان ش------------------------اء سكت وان شاء قرا وان شاء سبح-------------------------------------------------------------------------- كذا روي عن ابي حنيفة رحمه الله وهو الماثور عن علي وابن مسعود وعاءشة رضي الله عنهم الا ان الافضل ان ----------------------------------------يقرا لانه عليه الصلاة والسلام داوم علي ذل---------ك ولهذا لا يجب السهو	522	-2008034956363109394	168	195.0	128	519	32.36994171142578	30	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0136	true	7771589432633484715	0	27	0	152	1603	300	جميع ركعات النفل وفي جميع الوتر اما النفل فلان كل شفع منه صلاة علي حدة والقيام الي الثالثة كتحريمة مبتداة ولهذ--------------------------------------------------------------------------------ا يستفتح فيها ويتعوذ واما الوتر فللاحتياط	136	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms0522	false	5531427342511155801	154	195	769	1000	1552	300	جميع ركعات النفل وفي جميع الوتر اما النفل فلان كل شفع منه صلاة علي حدة والقيام الي الثالثة كتحريمة مبتداة ولهذا لا يجب بالتحريمة الاولي الا ركعتان في المشهور عن اصحابنا رحمهم الله ولهذا قالوا يستفتح في الثالثة- واما الوتر فللاحتياط	522	-2008034956363109394	144	265.5	118	232	62.068965911865234	24	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0136	true	7771589432633484715	119	174	637	936	1603	300	فان صلي اربع ركعات وقعد في الاوليين----- ثم افسد الاخريين قضي ركعتين لان الشفع الاول قد تم والقيام الي الثالثة بمنزلة تحريمة مبتداة فيكون ملزوما وهذا اذا افسد الاخريين بعد الشروع فيهما بان قام الي الثالثة ثم افسدها اما اذا افسدها قبل القيام لا يجب عليه قضاء الاخريين لانه افسد قبل الشروع في الشفع الثاني	136	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms0523	false	-207174773303791006	157	196	846	1060	1596	300	وان صلي اربعا وقرا ف-----ي الاوليين وقعد ثم افسد الاخريين قضي ركعتين لان الشفع الاول قد تم والقيام الي الثالثة بمنزلة تحريمة مبتداة فيكون ملز-ما -هذا اذا افسد الاخريين بعد الشروع فيهما ولو ا-----------------------------------------------------------------------------------فسد قبل الشروع في الشفع الثاني	523	-2008034956363109394	197	361.0	160	304	64.8026351928711	30	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0136	true	7771589432633484715	183	282	987	1505	1603	300	وقعد -------لانه لو لم يقعد وافسد الاخريين لزمه قضاء اربع اجماعا قوله وقال ابو------- يوسف يق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضي اربعا وهو احتياط- لانها بمنزلة صلاة واحدة حتي ان الزوج لو خير امراته وهي في الشفع الاول او اخبرت بشفعة لها فاتمت اربعا لا تبطل شفعتها ولا خيارها كذا في النهاية وفي الخجندي والكرخي ان سلمت علي ركعتين فهي علي خيارها وان اتمت الاربع بطل خيارها لان ما زاد علي ركعتين صلاة اخري واذا كانت في اربع الظهر الاولي لم يبطل خيارها بانتقالها الي الشفع الثاني وان صلي اربعا ولم يقرا فيهن شيءا اعاد ركعتين----- عند--------------------هما----- وقال ابو يوسف اربع---------------ا وهذه المسالة -----مبنية	136	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms0524	false	-6905860037361218885	48	133	264	714	1588	300	وقعد قيد به لانه لو لم يقعد وافسد الاخريين وجب span classmatnلا يقضي الاخريين وعن ابي يوسف انه يقضي اعتبارا للشروع بالنذر ولهما ان الشروع يلزم ما شرع فيه وما لا صحة له الا به وصحة الشفع الاول لا تتعلق بالثاني بخلاف الركعة الثانية وعلي هذا سنة الظهر لانها نافلة وقيل يقضي اربعا---- احتياطا لانها بمنزلة صلاة واحدة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان صلي اربعا ولم يقرا فيهن شيءا اعاد ركعتين وهذا عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وعند ابي يوسف رحمه الله يقضي اربعا وهذه المسالة علي ثمانية	524	-2008034956363109394	165	227.5	132	758	21.767810821533203	23	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0137	true	919860582387861222	90	279	487	1552	1661	300	بترك القراءة ارتفعت التحريمة و------لم يصح الشروع في الث------اني و-----عند ابي حنيفة لم تفسد التحريمة الا انه لما ا-----فسد الشفع الاو-----------------ل بترك القراءة فالثاني لا يلزمه بمجرد القيام ما لم يات بركعة مع القراءة ولم يوجد وعند ابي يوسف يلزمه بمجرد القيام والثانية اذا قرا في الاوليين لا غير فعليه قضاء الاخريين بالاجماع لان الشفع الاول قد تم فلزمه الثاني بمجرد القيام وافسده بترك القراءة والثالثة اذا قرا في الاخريين لا غير فعليه قضاء الاوليين بالاجماع وهل يكون الاخريان صلاة عندهما نعم وعند محمد لا حتي لو اقتدي به انسان في الشفع الثاني لا يصح اقتداءه ولو قهقه لا ينتقض وضوءه والرابعة اذا قرا في احدي الاوليين واحدي الاخريين فعليه قضاء اربع عندهما وقال محمد ركعتين اما ابو يوسف فيقول فسد--------------------------------------------------- الشفع الاول والثاني يلزمه بمجرد القيام وعند ابي حنيفة وجد منه ركعة بقراءة ثم فس-دت بعد والخامسة اذا قرا في الاوليين واحدي الاخريين لزمه قضاء الاخريين بالاجماع لان الشفع الاول قد صح والثاني يلزمه بمجرد القيام والسادسة اذا قرا في الاخريين واحدي الاوليين فالاوليان فسدتا يلزمه قضاءهما بالاجماع والاخريان صلاة عندهما خلافا لمحمد والسابعة اذا قرا في احدي الاوليين لا غير فعليه قضاء ركعتي---------------ن عندهما وقال ابو يوسف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	137	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms0526	false	3751958137982171090	97	217	522	1173	1617	300	بترك القراءة في الشفع الاول عندهما فلم يصح الشروع في الشفع الثاني وبقيت عند ابي يوسف------------- رحمه ال---له فصح الشروع في الشفع الثاني ثم اذا فسد الكل بترك القراءة ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه فعليه قضاء ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اربع عند--ه ولو قرا في الاوليين لا غير فعليه قضاء الاخريين بالاجماع لان التحريمة لم تبطل فصح الشروع في الشفع -------الثاني------------------------------------------------------ ثم فساده بترك القراءة لا يوجب فساد------------------------------------------------------ الشفع ا------------------------------------------لاول ولو قرا في الاخري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين لا غير فعليه قضاء الاوليين بالاجماع لان عندهما لم يصح الشروع في الشفع الثاني وعند ابي يوسف رحمه الله ان صح فقد اداها ولو قرا في الاوليين واحدي الاخريين فعليه قضاء الاخريين بالاجماع ولو قرا في الاخريين واحدي الاوليين فعليه قضاء الاوليين بالاجماع ولو قرا في احدي الاوليين واحدي الاخريين علي قول ابي يوسف	526	-2008034956363109394	188	180.0	145	1412	13.314447402954102	22	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0138	true	-1621917713604087631	28	153	151	795	1578	300	قرا في الاوليين لا غير فعليه قضاء الاخريين بالاجماع لان التحريمة لم تبطل فصح الشروع في الشفع الثاني ثم فساده بترك القراءة لا يفس-----د الشفع الاول قال وهذا اذا قعد بينهما اما اذا لم يقعد فعليه قضاء اربع لان الفساد في الثاني يسري الي الاول اذا لم يقعد فبان لك من هذه الثمان المساءل ان اربعا منها مجمع عليها وهن اذا قرا في الاوليين لا غير او في الاوليين واحدي الاخريين او في الاخريين لا غير او في احدي الاوليين والاخريين ففي هذه الاربع يقضي ركعتين اجماعا واربع مختلف فيها اذا قرا في احدي الاخريين لا غير او في احدي الاوليين واحدي الاخريين يقضي اربعا عندهما وعند محمد ركعتين ولو قرا في احدي الاوليين او لم يقرا في الكل يقضي ركعتين عندهما و------------------------------عند ابي يوسف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	138	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms0526	false	3751958137982171090	132	217	704	1173	1617	300	قرا في الاوليين لا غير فعليه قضاء الاخريين بالاجماع لان التحريمة لم تبطل فصح الشروع في الشفع الثاني ثم فساده بترك القراءة لا يوجب فساد الشفع الاول ولو قرا في الاخريين لا غير------------- فعليه ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضاء الاوليين بال----------------------------------اجماع لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عندهما لم يصح الشروع في الشفع الثاني وعند ابي يوسف رحمه الله ان صح فقد اداها ولو قرا في الاوليين واحدي الاخريين فعليه قضاء الاخريين بالاجماع ولو قرا في الاخريين واحدي الاوليين فعليه قضاء الاوليين بالاجماع ولو قرا في احدي الاوليين واحدي الاخريين علي قول ابي يوسف	526	-2008034956363109394	189	285.0	153	890	21.23595428466797	30	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0139	true	8302322402222409938	20	111	104	531	1481	300	افتتحها قاءما ثم قعد من غير عذر جاز عند ابي حنيفة -----------هذا استحسان وعندهما لا يجوز الا من عذر وهو القياس لان الشروع معتبر بالنذر من حيث ان كل واحد منهما ملزم ثم من نذر ان يصلي ركعتين قاءما لم يجز له ان يقعد فيهما من غير عذر فكذا اذا شرع قاءما لم يجز له ان يقعد فيهما من غير عذر وله انه اذا افتتح التطوع قاعدا مع القدرة علي القيام جاز فالبقاء اولي بخلاف النذر فانه التزمه نصا حتي لو لم ينص علي القيام لا يلزمه القيام عند بعض المشايخ	139	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms0529	false	-626507824874745761	223	275	1108	1367	1507	300	افتتحها قاءما ثم قعد من غير عذر جاز عند ابي حنيفة رحمه الله وهذا استحسان وعندهما لا يجزيه---------- وهو --قياس لان الشروع معتبر بالنذر ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه انه لم يباشر القيام فيما بقي ولما باشر صح بدونه----------------- بخلاف النذر لانه التزمه نصا حتي لو لم ينص علي القيام لا يلزمه القيام عند بعض المشايخ	529	-2008034956363109394	200	337.5	158	438	45.66210174560547	36	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0142	true	3967483040257961837	257	296	1320	1513	1533	300	زاد في صلاته فعلا من جنسها ليس منها في قوله يلزمه تصريح بانه واجب و--هو الصحيح لانه شرع- لجبر النقص---ان ف------------كان واجبا كالدماء في الحج واذا كان واجبا لا يجب الا بترك واجب او بتاخيره او بتغيير ركن ساهيا	142	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms0580	false	-3843826424182187643	118	161	665	872	1560	300	زاد في صلاته فعلا من جنسها ليس منها وهذا يدل علي ان سجدة السهو واجبة هو الصحيح لانها تجب لجبر --نقص تمكن في العبادة فتكون واجبة كالدماء في الحج واذا كان واجبا لا يجب الا بترك واجب او ت-اخيره او تاخ-ير ركن ساهيا	580	-2008034956363109394	149	242.5	117	211	70.6161117553711	26	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0144	true	-3838262145592555920	66	110	338	563	1526	300	--------في المقدار والاصح انه قدر ما تجوز به الصلاة في الفصلين لان اليسير من الجهر والاخفاء لا يمكن الاحتراز عنه ويمكن عن الكثير----- وما تصح به الصلاة كثير غير ان ذلك عند ابي حنيفة اية واحدة وعندهما ثلاث ايات وفي النوادر اذا جهر-- المنفرد	144	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms0584	false	3415061432359127372	164	207	822	1042	1535	300	الرواية في المقدار والاصح---- قدر ما تجوز به الصلاة في الفصلين لان اليسير من الجهر والاخفاء لا يمكن الاحتراز عنه و-----عن --كثير ممكن وما يصح به الصلاة كثير غير ان ذلك عنده--------- اية واحدة وعندهما ثلاث ايات وهذا في حق الامام دون المنفرد	584	-2008034956363109394	185	321.5	148	240	77.08333587646484	33	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0144	true	-3838262145592555920	117	156	598	809	1526	300	وسهو الامام يوجب علي المءتم السجود لان متابع-------------------------------------------------ة الامام لازمة قوله فان لم يسجد الامام لم يسجد المءتم لانه اذا سجد يصير مخالفا للامام- وما التزم الاداء الا متابعا قوله وان سها المءتم لم يلزم الامام ولا المءتم السجود	144	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms0585	false	-4646324825241085953	174	217	931	1167	1596	300	وسهو الامام يوجب علي المءتم السجود لتقرر السبب الموجب في حق الاصل ولهذا يلزمه حكم الاقامة بنية الامام -----------فان لم يسجد الامام لم يسجد المءتم لانه-------- يصير مخالفا -لامامه وما التزم الاداء الا متابعا ف-----ان سها المءتم لم يلزم الامام ولا المءتم السجود	585	-2008034956363109394	178	301.5	145	261	68.19923400878906	30	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0147	true	7968842078229855333	90	116	501	617	1541	300	ومن شك في صلاته فلم يدر اثلاثا صلي ام اربعا وكان ذلك اول ما عرض له اس--------------------------------------------------------------------تانف الصلاة وان كان الشك يعرض له كثيرا بني علي	147	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms0599	false	-804606570620963108	178	215	947	1122	1540	300	ومن شك في صلاته فلم يدر اثلاثا صلي ام اربعا و----ذلك اول ما عرض له استانف لقوله عليه الصلاة والسلام اذا شك احدكم في صلاته انه كم صلي فليستقبل الصلاة وان كان----- يعرض له كثيرا بني علي	599	-2008034956363109394	104	191.5	80	184	56.5217399597168	23	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0148	true	-1190071065219715992	95	123	470	624	1519	300	لم يستطع الركوع والسجود اوما ايماء اوما بالهمزة قو-------له وجعل السجود- اخفض من الركوع- لان الايماء قام مقامهما فاخذ حكمهما قوله ولا يرفع الي وجهه شيءا يسجد عليه	148	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms0611	false	4684960949769480748	239	267	1213	1361	1528	300	لم يستطع الركوع والسجود اوما ايماء يعني قاعدا لانه وسع مثله وجعل --سجوده اخفض من --ركوعه لانه قاء------م مقامهما فاخذ حكمهما----- ولا يرفع الي وجهه شيءا يسجد عليه	611	-2008034956363109394	122	192.5	98	163	74.84662628173828	20	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0148	true	-1190071065219715992	156	208	783	1063	1519	300	يستطع القعود استلقي علي ظهره وجعل رجليه الي القبلة يومء ل--لركوع والسجود يعني بعد ان توضع وسادة تحت راسه حتي يتمكن من الايماء لان الاستلقاء يمنع الايماء من الاصحاء فكيف من المرضي فان صلي مضطجعا فنام فيها انتقض وضوءه كذا في الوجيز قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان استلقي علي جنبه ووجهه الي القبلة واوما جاز	148	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms0612	false	-6574454825138750655	0	49	0	267	1608	300	يستطع القعود استلقي علي ظهره وجعل رجليه الي القبلة واوما بالركوع والسجود ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله عليه الصلاة والسلام يصلي المريض قاءما فان لم يستطع فقاعدا فان لم يستطع فعلي قفاه يومء ايماء فان لم يستطع فالله تعالي احق بقبول العذر منه قال وان استلقي علي جنبه ووجهه الي القبلة فاوما جاز	612	-2008034956363109394	116	200.0	95	423	27.423168182373047	18	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0148	true	-1190071065219715992	225	268	1150	1368	1519	300	علي جنبه الايمن فعلي جنبه الايسر قوله--- فان لم يستطع الايماء براسه اخر- الصلاة في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اشارة الي انها لا تسقط اذا بلغ الي هذه الحالة وان كان------ اكثر من يوم وليلة اذا كان مفيقا وهو الصحيح لانه يفهم مضمون الخطاب بخلاف المغمي عليه	148	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms0613	false	-8621930000874892156	1	76	8	394	1539	300	علي جنبه الي جانب قدميه وبه تتادي الصلاة فان لم يستطع الايماء براسه اخرت الصلاة عنه ولا يومء بعينه ولا بقلبه ولا بحاجبيه خلافا لزفر لما روينا من قبل ولان نصب الابدال بالراي ممتنع ولا قياس علي الراس لانه يتادي به ركن الصلاة دون العين واختيها وقوله اخرت عنه اشارة الي انه- لا تسقط عنه الصلا------------ة وان كان العجز اكثر من يوم وليلة اذا كان مفيقا -هو الصحيح لانه يفهم مضمون الخطاب بخلاف المغمي عليه	613	-2008034956363109394	171	266.0	135	400	42.75	28	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0149	true	-8781291140575075389	107	261	538	1320	1513	300	فان قدر علي القيام ولم يقدر علي الركوع والسجود لم يلزمه القيام ويصلي قاعدا يومء ايماء فان اوما قاءما جاز كذا في المحيط وفي الفتاوي اذا اراد ان يومء للركوع اوما قاءما ويومء للسجود قاعدا-------------- والافضل هو الايماء قاعدا بالكل وفي الواقعات اذا اوما للسجود قاءما لا يجزءه وللركوع يجزءه قوله فان صلي الصحيح بعض صلاته قاءما و--حدث به عذر يمنعه القيام اتمها قاعدا يركع ويسجد او يومء ان لم يستطع الركوع والسجود او مستلقيا ان لم يستطع القعود لان في ذلك بناء الادني علي الاعلي قوله---------- ومن صلي قاعدا يركع ويسجد لمرض به ثم صح بني علي صلاته قاءما وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف لان من اصلهما ان القاعد يءم القاءم فكذا يجوز ان يبني الانسان في حق نفسه صلاة القاءم علي تحريمة القاعد وقال محمد ي----------ستقبل لان من اصله ان القاءم لا يصلي خلف القاعد فكذا لا يبني في حق نفسه قوله وان صلي بعض صلاته بايماء ثم قدر علي الركوع	149	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms0614	false	2500990355670495100	54	170	291	889	1550	300	وان قدر علي القيام ولم يقدر علي الركوع والسجود لم يلزمه القيام ويصلي قاعدا يومء ايماء لان ركنية القيام للتوسل به الي السجدة لما فيها من نهاية التعظيم فاذا كان لا يتعقبه ا---لسجود لا يكون ركنا فيتخير والافضل هو الايماء قاعدا لانه اشبه بالسجود وان ---------------------------------------------------صلي الصحيح بعض صلاته قاءما ثم حدث به مرض ي-------------تمها قاعدا يركع ويسجد او يومء ان لم يقدر---------------- او مستلقيا ان لم يقدر لانه ب--------------ناء الادني علي الاعلي فصار كالاقتداء ومن صلي قاعدا يركع ويسجد لمرض--- ثم صح بني علي صلاته قاءم-----ا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحم-------هما الله----------------------------------------------------------------------------------- وقال محمد رحمه الله استقبل بناء علي اختلافهم في الاقتداء وقد تقدم بيان-------------------------ه وان صلي بعض صلاته بايماء ثم قدر علي الركوع	614	-2008034956363109394	396	567.5	311	818	48.41075897216797	67	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0152	true	468380835873225118	153	191	737	937	1542	300	وان- تلا الماموم لم يلزم الامام ولا المءتم السجود يعني لا في الصلاة ولا بعد الفراغ منها عندهما------------ وقال محمد يلزمهم بعد الفراغ- لان السبب قد تقرر ولا مانع بخلاف حالة الصلاة لانه يءدي الي خلاف موضوع الامامة	152	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms0623	false	-96653575244968811	72	110	388	586	1542	300	واذا تلا الماموم لم يسجد الامام ولا الماموم-------------- في الصلاة ولا بعد الفراغ عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد يسجدونها اذا فرغوا لان السبب قد تقرر ولا مانع بخلاف حالة الصلاة لانه يءدي الي خلاف وض--ع الامامة	623	-2008034956363109394	151	236.0	119	214	70.56074523925781	26	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0152	true	468380835873225118	185	282	904	1451	1542	300	لانه يءدي الي خلاف موضوع الامامة او التلاوة لان التالي كالامام للسامع في سجود التلاوة ومعني قولنا خلاف موضوع الامامة وذلك علي تقدير ان يسجد التالي اولا فيتابعه الامام فينقلب التابع متبوعا والمتبوع تبعا وان لم يتابعه الامام كان مخالفا لامامه ايضا ومعني قولنا او التلاوة اي علي تقدير ان يسجد الامام اولا فيتابع-------------------ه التالي وهذا-- خلاف موضوع سجدة التلاوة فان----- التالي امام--- السامعين فينبغي ان يتقدم سجود التالي قال عليه السلا--------م للتالي------------- كنت امامنا لو سجدت لسجدنا قاله لرجل تلا عنده اية سجدة فلم يسجد------------------------------------ ولهما ان المقتدي محجور عليه عن القراءة لنفاذ تصرف الامام عليه	152	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms0624	false	-6217139362017849876	89	153	461	822	1612	300	لانه يءدي الي خلاف موضوع الام---------------------------------------------------------------------------------------------------امة ان -سجد الماموم و-----تابعه الام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام او التلاوة ان سجد الامام وتابعه التالي الماموم لان موضوع----- التلاوة -ان يسجد التالي ويتابعه السامع ولذا------------------------- قال صلي- الله عليه وسلم للتالي الذي لم يسجد كنت امامنا لو سجدت لسجدنا ولذا كانت السنة ان يتقدم التالي ويصف القوم خلفه span classmatnاو التلاوة ولهما ان المقتدي محجور----- عن القراءة لنفاذ تصرف الامام عليه	624	-2008034956363109394	210	246.0	167	633	33.17535400390625	26	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0153	true	-2857176477241635202	240	277	1286	1501	1633	300	تلا اية سجدة فلم يسجدها حتي دخل في الصلاة فتلا-ها وسجد اجزاته السجدة عن التلاوتين لان الثانية اقوي لكونها صلاتية فاستتبعت الاولي وكونها سابقا لا ينافي التبعية كسنة الظهر الاولي للظهر وفي النوادر يسجد اخري بعد الفراغ	153	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms0632	false	-1297901881263074578	201	228	1007	1163	1544	300	تلا---- سجدة فلم يسجدها حتي دخل في --صلاة فاعادها وسجد اجزاته السجدة عن التلاوتين لان الثانية اقوي لكونها صلاتية فاستتبعت الاولي------------------------------------------------------ وفي النوادر يسجد اخري بعد الفراغ	632	-2008034956363109394	153	279.5	126	216	70.83333587646484	25	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0161	true	-8633597440644255689	194	260	971	1298	1530	300	يقول غدا اخرج او بعد غد اخرج--------------- حتي بقي علي ذلك سنين صلي ركعتين لان ابن عمر اقام باذربيجان ستة اشهر وكان يقصر وعن انس انه اقام بنيسابور سنة يقصر قوله--- واذا دخل العسكر ارض الحرب فنووا --اقامة خمسة عشر يوما لم يتموا ظاهر هذا ولو كانت الشوكة لهم لان حالهم مبطل عزيمتهم لانهم بين ان يغلبوا فيقروا وبين ان يغلبوا فيفروا فلم يكن دار اقامة	161	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms0649	false	56071598816178245	229	292	1157	1460	1509	300	يخرج غدا----- او بعد غد ولم ينو مدة الاقامة حتي بقي علي ذلك سنين قصر ل-------ان ابن عمر اقام باذربيجان ستة اشهر وكان يقصر وعن جماعة من الصحابة رضي الله عنهم مثل ذلك واذا دخل العسكر ارض الحرب فنووا الاقامة بها قصروا وكذا اذا حاصروا فيها مدينة او حصنا لان الداخل------------------------- بين ان يهزم-- فيقر-- وبين ان ينهزم- فيفر-- فلم تكن دار اقامة	649	-2008034956363109394	181	228.0	136	347	52.16138458251953	31	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0164	true	-761888403989722448	99	125	467	600	1498	300	قوله واذا نوي المسافر ان يقيم بمكة ومني خمسة عشر يوما لم يتم الصلاة لان اعتبار النية في موضعين يقتضي اعتبارها في مواضع وهو ممتنع الا	164	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms0659	false	7737024529164221627	80	105	453	581	1597	300	-----واذا نوي المسافر ان يقيم بمكة ومني خمسة عشر يوما لم يتم الصلاة لان اعتبار النية في موضعين يقتضي اعتبارها في مواضع وهو ممتنع لان	659	-2008034956363109394	125	240.0	100	133	93.9849624633789	24	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0164	true	-761888403989722448	125	201	600	984	1498	300	اذا نوي-------- ان يقيم بالليل في احدهما فانه يصير مقيما بدخوله فيه لان اقامة الانسان تضاف- الي موضع مبيته ولان نية الاقامة ما كانت في موضع واحد لانها ضد السفر والانتقال من موضع الي موضع يكون ضربا في الارض ولا يكون اقامة قوله ومن فاتته صلاة في السفر قضاها في الحضر ركعتين ومن فاتته في الحضر في حال الاقامة قضاها في السفر اربعا لان القضاء بحسب الاداء وقيد بقوله في حالة الاقامة لانه قد يكون في	164	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms0660	false	-3471280168083590520	171	218	865	1112	1540	300	اذا نوي المسافر ان يقيم بالليل في احدهما ف----يصير مقيما بدخوله فيه لان اقامة ال--مرء مضافة الي----- مبيت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن فاتته صلاة في السفر قضاها في الحضر ركعتين ومن فاتته في الحضر--------------- قضاها في السفر اربعا لان القضاء بحسب الاداء والمعتبر في ذلك اخر الوقت -لانه المعتبر في	660	-2008034956363109394	202	333.5	161	393	51.39949035644531	36	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0166	true	5162848409806356799	173	256	840	1287	1527	300	اقامتها الا بالسلطان لانها تقام بجمع عظيم وقد تقع المنازعة في التقدم والتقديم وغير ذلك اي في التقدم بين الامامين والتقديم بين الجماعة وغير ذلك اي في الموضع الذي يصلي فيه والاداء في اول الوقت واخره وفي نصب الخطيب ولانه قد يسبق بعض الناس الي الجامع فيقيمونها لغرض لهم وتفوت علي غيرهم فجعل امرها الي السلطان لانه اقرب الي تسكين الفتنة والتسوية بينهم قوله او من امره السلطان يعني الامير او القاضي قوله ومن شراءطها الوقت وتصح في وقت الظهر ولا تصح بعده	166	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms0673	false	-6494168476734744901	61	92	307	474	1594	300	اقامته span classmatnلانها تقام بجمع عظيم وقد تقع المنازعة في التقدم والتقديم وقد تقع ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي غيره فلا بد منه تتميما ل----------------------------------------------------------امر-----------------------------------ه ومن شراءطها الوقت فتصح في وقت الظهر ولا تصح بعده	673	-2008034956363109394	128	195.5	105	447	28.635347366333008	19	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0169	true	5483871646105768701	219	256	1174	1374	1607	300	فان حضروا وصلوا مع الناس اجزاهم عن فرض الوقت لانهم تحملوه فصاروا كالمسافر اذا صام قوله ويجوز للمسافر والعبد والمريض ان يءموا في الجمعة وقال زفر لا يجوز -لانه لا فرض عليهم فاشبهوا الصبي والمراة ولنا ان	169	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms0681	false	7460370790882954337	133	169	721	912	1625	300	فان حضروا وصلوا مع الناس اجزاهم عن فرض الوقت لانهم تحملوه فصاروا كالمسافر اذا صام----- ويجوز للمسافر والعبد والمريض ان يءم-- في الجمعة وقال زفر لا يجزءه لانه لا فرض عليه- فاشبه-- الصبي والمراة ولنا ان	681	-2008034956363109394	187	346.0	152	201	93.03482818603516	31	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0170	true	3011787823385682210	2	89	12	449	1520	300	فلا تصلح لامامة الرجال واذا ثبت انعق---اد الجمعة باءتمامهم اعتد بهم في عدد المءتمين كالحر المقيم وقال الشافعي يجوز ان يكونوا اءمة ولا يعتد بهم في العدد قوله من صلي الظهر في منزله يوم الجمعة قبل صلاة الامام ولا عذر به كره له ذلك وجازت صلاته وقال زفر لا يجزيه الظهر الا بعد فراغ الامام من الجمعة لان من اصله ان الجمعة هي الفريضة اصلا- والظهر كالبدل----- ولا يصار الي البدل مع القدرة علي الاصل ولنا ان اصل الفرض هو الظهر في حق الكافة وهذا هو الظاهر	170	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms0682	false	2875912747109750786	153	218	794	1131	1551	300	-لا تصلح لامامة الرجال و--------تنعقد بهم الجمعة لانهم صلحوا للامامة فيصلحون للاقتداء بطريق الاولي و---------------------------------------------------------من صلي الظهر في منزله يوم الجمعة قبل صلاة الامام ولا عذر له كره له ذلك وجازت صلاته وقال زفر لا يجزءه------------------------------------ لان عنده الج------معة هي الفريضة اصالة والظهر كالبدل عنها ولا مصير الي البدل مع القدرة علي الاصل ولنا ان اصل الفرض هو الظهر في حق الكافة -هذا هو الظاهر	682	-2008034956363109394	266	424.0	211	446	59.64125442504883	46	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0170	true	3011787823385682210	68	133	348	676	1520	300	كالبدل ولا يصار الي- البدل مع القدرة علي الاصل ولنا ان اصل الفرض هو الظهر في حق الكافة وهذا هو الظاهر من الدليل قال عليه السلام اول وقت الظهر حين تزول الشمس ولم يفصل بين هذا اليوم وغيره الا انه مامور باسقاطه باداء الجمعة ولان مبني التكليف علي التمكن وهو متمكن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اداء الظهر بنفسه دون الج-------------------------------------------------------معة لتوقفها علي --شراءط لا يتم به وحده وعلي	170	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms0683	false	5533807542968604789	2	88	11	444	1573	300	والبدل ولا يجوز اداء البدل مع القدرة علي الاصل قلنا بل فرض ال---وقت الظهر بالنص وهو قوله صلي الله------------------ عليه وسلم و-اول وقت الظهر حين تزول الشمس مطلقا في الايام ودلالة الاجماع اع--------------------------------------ني الاجماع علي ان بخروج الوقت يصلي الظهر بنية القضاء فلو لم يكن اصل فرض الوقت الظهر لما نوي القضاء والمعقول اذ اصل الفرض في حق الكل ما يتمكن كل من اداءه----- بنفسه فما قرب الي وسعه فهو احق والظهر اقرب لتمكنه منه كذلك بخلاف الجمعة لتوقفها علي الشراءط لا تتم به وحده وتلك	683	-2008034956363109394	160	188.0	119	498	32.12851333618164	22	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0172	true	3031587535086781848	5	92	26	498	1587	300	الي الجمعة قوله ويكره ان يصلي المعذورون الظهر في جماعة يوم الجمعة------------------------ لما فيه من الاخلال بالجمعة لانه------------------------- قد يقتدي بهم غيرهم قوله وكذا اهل السجن قال التمرتاشي مريض صلي الظهر في منزله يوم الجمعة باذان واقامة قال محمد هو حسن وكذا جماعة المرضي بخلاف اهل السجن ف-انه لا يباح لهم ذلك لان المرضي عاجزون بخلاف المسجونين لانهم اذا كانوا ظلمة قدروا علي ارضاء الخصوم وان كانوا مظلومين امكنهم الاستغاثة وكان عليهم حضور الجمعة قول------------------ه ومن ادرك الامام يوم الجمعة صلي معه ما ادرك- وبني عليها الجمعة	172	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms0684	false	-17775984806536793	224	277	1147	1431	1565	300	اليها---------- ويكره ان يصلي المعذورون الظهر بجم--اعة يوم الجمعة في المصر وكذا اهل السجن لما فيه من الاخلال بالجمعة اذ هي جامعة للجماعات والمعذور قد يقتدي به- غيره بخل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اف اهل السواد لانه لا جمعة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليهم ولو صلي قوم اجزاهم لاستجماع شراءطه ومن ادرك الامام يوم الجمعة صلي معه ما ادركه وبني عليه- الجمعة	684	-2008034956363109394	183	249.0	145	541	33.82624816894531	27	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0172	true	3031587535086781848	109	187	579	982	1587	300	وان ادركه في التشهد او في سجود السهو بني عليها الجمعة وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف وظاهر هذا انه يسجد للسهو في صلاة الجمعة والعيدين والمختار عند المتاخرين انه لا يسجد في الجمعة والعيدين لتوهم الزيادة من الجهال قوله وقال محمد---------- ان ادرك معه اكثر الركعة الثانية بني عليها الجمعة يعني اذا ادركه قبل ان يركع او في الركوع قوله وان ادرك اقلها بان ادركه وقد رفع راسه من الركوع بني عليها الظهر الا انه ينوي الجمعة	172	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms0686	false	-9141709989497281387	10	43	58	229	1552	300	كان ادركه في التشهد او في سجود السهو بني عليها الجمعة عندهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال محمد رحمه الله ان ادرك معه اكثر الركعة الثانية بني عليها الجمعة--------------------------------------------- وان ادرك اق---------------------------------لها بني عليها الظهر ---لانه -------جمعة	686	-2008034956363109394	150	201.0	119	413	36.31961441040039	26	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0172	true	3031587535086781848	147	268	782	1411	1587	300	الجهال قوله وقال محمد ان ادرك معه اكثر الركعة الثانية بني عليها الجمعة يعني ----------------------------اذا ادركه قبل ان يركع او------------------------------------------------------- في الركوع قوله وان ادرك اقلها بان ادركه وقد رفع راسه من الركوع بني عليها الظهر الا انه ينوي الجمعة اجماعا قوله واذا خرج الا--------------------------------------------------------------------------------------------------مام يوم الجمعة يعني من المقصورة يظهر عليهم فان لم يكن هناك مقصورة يخرج منها لم يترك القراءة والذكر الا اذا قام الي الخطبة قوله ترك الناس الصلاة والكلام حتي يفرغ من خطبته وكذا القراءة---- وهذا عند ابي حنيفة ----------وقالا لا باس بالكل---------------ام قبل ان يخطب واذا نزل قبل ان يكبر للاحرام لان الكراهة للاخلال بفرض الاستماع ولا استماع في هذين الحالين بخلاف الصلاة لانها قد تمتد ولابي حنيفة ان--------------------------------------------------------------------------------- الكلام ايضا قد يمتد طبعا فاشبه الصلاة	172	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms0687	false	-3663855430808218256	26	163	145	868	1611	300	اولها- قوله ان ا----------درك معه اكثر الركعة الثانية بان يشاركه في ركوعها لا بعد الرفع منه ولهما اطلاق اذا اتيتم الصلاة الي قوله وما فاتكم فاقضوا وما رواه من ادرك span classmatnويقرا في الاخريين لاحتمال النفلية ولهم-------------------------------------------------ا انه مدرك للجمعة في هذه الحالة حتي يشترط نية الجمعة وهي ركعتان ولا وجه لما ذكر لانهما مختلفان فلا يبني احدهما علي تحريمة الاخر واذا خرج الامام يوم الجمعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ترك الناس الصلاة والكلام حتي يفرغ من خطبته قال رضي الله عنه وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لا باس بالكلام اذا خرج الامام قبل ان يخطب واذا نزل قبل ان يكبر-------- لان الكراهة للاخلال بفرض الاستماع ولا استماع هنا------------ بخلاف الصلاة لانها قد تمتد ولابي حنيفة رحمه الله قوله عليه الصلاة والسلام اذا خرج الامام فلا صلاة ولا كلام من غير فصل ولان الكلام----- قد يمتد طبعا فاشبه الصلاة	687	-2008034956363109394	319	448.5	251	920	34.673912048339844	51	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0177	true	-715663875051358034	40	168	224	871	1529	300	ثم يخطب بعد الصلاة خطبتين بذلك ورد النقل المستفيض والخطبة ليست بواجبة لان الصلاة تتقدم عليها ولو كانت شرطا لتقدمت علي الصلاة كالجمعة وهي سنة فان تركها كان مسيءا وان خطب قبل الصلاة اجزاه مع الاساءة ولا تعاد بعد الصلاة كذا في النهاية قوله يعلم الناس فيها صدقة الفطر واحكامها وهي خمسة علي من تجب ولمن تجب ومتي تجب وكم تجب ومم تجب اما علي من تجب فعلي الحر المسلم المالك للنصاب واما لمن تجب فللفقراء والمساكين واما متي تجب فبطلوع الفجر من يوم الفطر واما كم تجب فنصف صاع من بر او صاع من تمر او صاع من شعير واما مم تجب فمن اربعة اشياء من الحنطة والشعير والتمر والزبيب وما سوي هذه الاشياء فلا يجوز الا بالقيمة قوله ومن فاتته صلاة العيد مع الامام لم يقضها	177	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms0701	false	2978381839680552457	174	200	873	1016	1539	300	ثم يخطب بعد الصلاة خطبتين بذلك ورد النقل المستفيض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعلم الناس فيها صدقة الفطر واحكامها لانها شرعت لاج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ومن فاتته صلاة العيد مع الامام لم يقضها	701	-2008034956363109394	129	225.5	105	647	19.93817710876465	23	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0177	true	-715663875051358034	218	268	1125	1371	1529	300	------من الغد لانه--- تاخير للعذر قوله-------------- فان حدث عذر يمنع الناس من الصلاة في اليوم الثاني لم يصلها بعده وان تركها في اليوم الاول بغير عذر حتي زالت الشمس لم يصلها في الغد كذا في الكرخي قوله---------------- ويستحب في يوم الاضحي ان يغتسل ويتطيب----------- ويءخر الاكل حتي يفرغ من الصلاة	177	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms0703	false	8595132816967545146	78	135	410	699	1576	300	العيد من الغد لان هذا تاخير -بعذر وقد ورد فيه الحديث فان حدث عذر يمنع------ من الصلاة في اليوم الثاني لم يصلها بعده لان الاصل فيها ان لا تقضي كالجمعة الا انا تركناه بالحديث وقد ورد بالتاخير الي اليوم الثاني عند العذر ويستحب في يوم الاضحي ان يغتسل ويتطيب لما ذكرناه ويءخر الاكل حتي يفرغ من الصلاة	703	-2008034956363109394	163	224.5	125	296	55.06756591796875	27	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0178	true	932825416922809377	238	273	1233	1421	1559	300	الامام قوله فان حدث عذر يمنع الناس من الصلاة في يوم الاضحي صلاها من الغد وبعد الغد ولا يصليها بعد ذلك لانها----- مءقتة بوقت الاضحية فتتقيد بايامها لكنه يسء في التاخير ب--غير عذر لمخالفته المنقول	178	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms0703	false	8595132816967545146	188	224	983	1171	1576	300	الا لتعليمه فان كان عذر يمنع------ من الصلاة في يوم الاضحي صلاها من الغد وبعد الغد ولا يصليها بعد ذلك لان الصلاة مءقتة بوقت الاضحية فتتقيد بايامها لكنه مسء في التاخير من غير عذر لمخالفة- المنقول	703	-2008034956363109394	167	295.0	134	195	85.64102935791016	27	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0188	true	-7861055827478991661	262	299	1374	1573	1576	300	فاذا رفع راسه من السجدة الثانية مضت هذه الطاءفة الي وجه العدو يعني مشاة فاذا ركبوا في مضيهم بطلت صلاتهم لان الركوب عمل كثير قوله وجاءت تلك الطاءفة الاخري فيصلي به-------م ركعة وسجدتين وتشهد وسلم ولم يسلموا	188	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms0725	false	-165777810167637888	86	110	439	571	1621	300	فاذا رفع راسه من السجدة الثانية مضت هذه الطاءفة الي وجه العدو------------------------------------------------------------------- وجاءت تلك الطاءفة------- فيصلي بهم الامام ركعة وسجدتين وتشهد وسلم ولم يسلموا	725	-2008034956363109394	125	222.0	102	206	60.67961120605469	22	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0195	true	-217172865582565895	168	284	872	1436	1532	300	راسه ولحيته بالخطمي وهو نبت بالعراق طيب الراءحة وهذا اذا كان له شعر علي راسه اما اذا لم يكن لم يحتج الي ذلك قوله ثم يضجعه علي شقه الايسر لانه اذا اضجعه عليه بدا شقه الايمن قوله فيغسل شقه الايمن بالماء القراح حتي ينقيه و يري ان الماء قد وصل الي ما يلي التخت منه ثم يضجعه علي شقه الايمن فيغسل شقه الايسر بالماء المغلي بالسدر حتي ينقيه و يري ان الماء قد وصل الي ما يلي التخت منه وغسل المراة كغسل الرجل--------------------------------------------------- لان غسلهما في حال الحياة واحد فكذا بعد الموت قوله ثم يجلسه ويسنده اليه ويمسح بطنه مسحا رقيقا فان خرج منه شء غسله تحرزا عن تلويث ال--اكفان قوله -----------ولا يعيد غسله ولا وضوءه	195	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms0741	false	1990731488707322982	14	83	87	421	1563	300	راسه ولحيته بالخطمي -------------------------------------------------ليكون انظف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ثم يضجع- علي شقه الايسر فيغسل----------- بالماء و-------السدر حتي-------- يري ان الماء قد وصل الي ما يلي التخت منه ثم يضجع علي شقه الايمن فيغسل حتي يري ان الماء قد وصل الي ما يلي التخت منه لان السنة هو البداءة بالميامن --------------------ثم يجلسه ويسنده اليه ويمسح بطنه مسحا رفيقا-------------------- تحرزا عن تلويث الكفن فان خرج منه شء غسله ولا يعيد غسله ولا وضوءه	741	-2008034956363109394	205	287.0	161	628	32.643310546875	34	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0197	true	1325945285665301024	139	243	748	1232	1514	300	يكفن الرجل في ثلاثة اثواب اطلق اسم السنة وهو واجب لان معناه كيفية الكفن لا اصله واما------------------------------------------------------------- هو في نفسه فواجب والكفن والحنوط من راس المال ويقدم علي الدين ثم الدين بعده ثم الوصية بعد الدين ثم المي-----را---ث بعد الكل ومن لم يكن له مال فكفنه علي من تجب عليه نفقته في حياته فان لم تكن له من تجب عليه نفقته او كان الا انه معسر فكفنه من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيت المال فان لم يكن هناك بيت مال يفرض -علي الناس ان يكفنوه فان لم يقدروا سالوا غيرهم فرقا بين الحي والميت فان الحي اذا لم يجد ثوبا ويصلي فيه ل---يس علي الناس ان يسالوا له	197	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms0745	false	-1307871204758213108	0	149	0	727	1417	300	يكفن الرجل في ثلاثة اثواب ازار وقميص ولفافة لما روي انه عليه الصلاة والسلام كفن spanspan classmatnhr span فتح القدير فصل في تكفينه فصل في التكفين هو فرض علي الكفاية ولذا -----------------------قدم علي الدين فان كان----------------------------- الميت موسرا وجب في مال-ه وان لم يترك شيءا فالكفن علي من تجب عليه نف-----------------------------------------قته------- الا الزوج في قول محمد وعند ابي يوسف يجب علي الزوج ولو تركت مالا وعليه الفتوي كذا في غير موضع واذا تعدد من وجبت النفقة عليه علي ما يعرف في النفقات فالكفن عليهم علي قدر ميراثهم كما كانت النفقة واجبة عليهم ولو كان معتق شخص ولم يترك شيءا وترك خالة موسرة يءمر معتقه بتكفينه وقال محمد علي خالته وان لم يكن له من تجب عليه نفقته فكفنه في بيت المال فان لم يعط ظلما -----او عجزا فعلي الناس ويجب عليهم ان يسالوا له بخلاف ا-------------------------------لحي اذا لم يجد ثوبا -يصلي فيه لا يجب علي الناس ان يسالوا له	745	-2008034956363109394	198	185.0	144	865	22.890172958374023	29	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0199	true	5546321323681200893	1	62	4	323	1627	300	بالجانب- الايسر ثم يثني------ بالايمن فكذا بعد الموت وكيفية تكفين الرجل ان تبسط اللفافة طولا ثم يبسط عليها الازار ثم يقمص الميت ويوضع علي الازار مقمصا ثم يعطف الازار من شقه الايسر علي راسه وساءر جسده ثم يعطف من قبل شقه الايمن كذلك-------- ثم اللفافة تعطف بعد ذلك قوله------------------------------------------- وتكفن المراة في خمسة اثواب ا-----زار وقميص وخمار------- وخرقة تربط بها ثدياها	199	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms0748	false	-7284127335528882415	69	131	380	703	1536	300	--بجانبه الايسر فلفوه عليه ثم بالايمن كما في حال الحياة وبسطه---------- ان تبسط اللفافة اولا ثم يبسط عليها الازار ثم يقمص الميت ويوضع علي الازار------ ثم يعطف الازا------------------------------------------ر من قبل اليسار ثم من قبل اليمين ثم اللفافة كذلك وان خافوا ان ينتشر الكفن عنه عقدوه بخرقة صيانة عن الكشف وتكفن المراة في خمسة اثواب درع وازار------ وخمار ولفافة وخرقة تربط فوق ثدييها	748	-2008034956363109394	187	252.0	146	389	48.07197952270508	28	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0200	true	269246136364090824	7	41	34	214	1566	300	وتجمر الاكفان قبل ان يدرج فيها وترا لان النبي عليه الصلاة والسلام امر باجمار اكفان ابنته قوله فان خافوا ان تنتشر الاكفان عنه عقدوها صيانة له عن الكشف قوله فاذا فرغوا منه صلوا عليه	200	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms0750	false	-374262052132934213	97	121	496	630	1530	300	وتجمر الاكفان قبل ان يدرج فيها وترا لانه ع-----ليه الصلاة والسلام امر باجمار اكفان ابنته وترا والاجمار هو التطييب----------------------------------------- فاذا فرغوا منه صلوا عليه	750	-2008034956363109394	109	183.5	88	180	60.55555725097656	19	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0202	true	3803025005803607353	90	133	474	718	1598	300	اهالوا التراب لم يخرجوه ويعيدون الصلاة عليه ثانيا----------- علي القبر --------------------------استحسانا لان تلك الصلاة لم يعتد بها لترك الطهارة مع الامكان والان زال الامكان وسقطت فريضة الغسل ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله والصلاة ان يكبر تكبيرة يحمد الله تعالي عقيبها اي---------- يقول سبحانك اللهم وبحمدك الي اخره	202	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms0757	false	1157095649252042155	154	277	763	1400	1521	300	اهالوا-------------------------------- عليه لا يخرج وهل يصلي علي --قبره قيل لا والكرخي نعم وهو الاستحسان- لان الاولي ----لم يعتد بها لترك الشرط-- مع الامكان والان زال الامكان فسقطت فرضية الغسل لانها صلاة من وجه ودعاء من وجه فبالنظر الي الاول لا تجوز بلا طهارة اصلا والي الثاني تجوز بلا عجز فقلنا تجوز بدونها حالة العجز لا القدرة عملا بالشبهين قوله هو الصحيح احتراز عما عن ابي حنيفة انه يصلي الي ثلاثة ايام قوله لاختلاف الحال اي حال الميت من السمن والهزال والزمان من الحر والبرد والمكان اذ منه ما يسرع بالابلاء ومنه لا حتي لو كان في رايهم انه تفرقت اجزاءه قبل الثلاث لا يصلون الي الثلاث قوله والصلاة ان يكبر تكبيرة يحمد الله------ عقيبها عن ابي حنيفة يقول سبحانك اللهم وبحمدك الي اخره	757	-2008034956363109394	178	267.5	144	684	26.023391723632812	27	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0207	true	3990449006110369339	26	140	123	706	1515	300	صلي الله عليه وسلم ادخله قبره علي والعباس والفضل بن العباس وصهيب قوله ويوجه الي القبلة بذلك امر رسول الله صلي الله عليه وسلم حين مات رجل من بني عبد المطلب فقال يا علي استقبل به القبلة استقبالا وقولوا جميعا باسم الله وعلي ملة رسول الله وضعوه لجنبه ولا تكبوه لوجهه ولا تلقوه لظهره قوله وتحل العقد عنه لانها انما فعلت لءلا تنتشر الاكفان وقد امن من ذلك وان دفنت معه فلا باس به قوله ويسوي اللبن عليه لان النبي عليه --------السلام جعل لحد----ه ال-------------------------------------لبن وفي الفتاوي وضع عليه حزمة من قصب والقصب في معني اللبن في قربه من البلاء قوله------- ويكره الاجر والخشب لانهما لاحكام البناء وهو لا يليق بالميت لان القبر موضع	207	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms0780	false	6017317585349945222	196	265	1004	1387	1567	300	صلي الله عليه وسلم في وقعة اليمامة لكن span classmatn-----------------ويوجه الي القبلة بذلك امر رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتحل العقدة لوقوع ال----------------------------------امن من الانتشار------------------------ ويسوي اللبن علي اللحد لانه عليه الصلاة والسلام جعل علي قبره اللبن ويسجي قبر المراة بثوب حتي يجعل اللبن علي اللحد ولا يسجي قبر الرجل لان مبني حالهن علي الستر ومبني حال الرجال علي الانكشاف ويكره الاجر والخشب لانهما لاحكام البناء و----------------------القبر موضع	780	-2008034956363109394	200	204.0	159	639	31.298904418945312	31	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0211	true	8126343553691367991	213	269	1087	1376	1529	300	الصلاة علي الميت لاظهار كرامته والشهيد اولي بها والطاهر عن الذنوب لا يستغني عن الدعاء كالنبي والصبي واما قوله ان الشهيد حي قلنا هو حي في احكام الاخرة كما قال الله تعالي بل احياء عند ربهم واما في احكام الدنيا فهو ميت حتي انه يورث ماله وتتزوج امراته قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا استشهد الجنب غسل عند ابي حنيفة	211	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms0789	false	-7540204907206970043	178	226	890	1140	1498	300	الصلاة علي الميت لاظهار كرامته والشهيد اولي بها والطاهر عن الذنوب لا يستغني عن الدعاء كالنبي والصبي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من قتله اهل الحرب او اهل البغي او قطاع الطريق فباي شء قتلوه لم يغسل لان شهداء احد ما كان كلهم قتيل السيف والسلاح واذا استشهد الجنب غسل عند ابي حنيفة	789	-2008034956363109394	138	139.5	113	401	34.413963317871094	24	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0212	true	9086410684397218146	115	225	628	1176	1563	300	ولا يغسل عن الشهيد دمه لقوله عليه السلام في شهداء احد زملوهم بدماءهم وكلومهم ودم الشهيد طاهر في حق نفسه نجس في حق غيره حتي انه اذا صلي حاملا الشهيد تجوز صلاته وان وقع دمه في ثوب انسان لا تجوز الصلاة فيه قوله ولا تنزع عنه ثيابه---------- وينزع عنه الفرو والخف والحشو---------- والسلاح الفرو المصنوع من جلود الفراء والحشو الثوب المحشو قطنا لانه انما لبس هذه الاشياء لدفع باس العدو وقد استغني عن ذلك قوله------ ومن ارتث غسل ارتث علي ما لم يسم فاعله اي حمل من المعركة رثيثا اي جريحا وبه رمق والرث الشء الخلق وهذا صار خلقا في حكم الشهادة لنيل مرافق الحياة لان بذلك يخف اثر الظلم	212	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms0793	false	-5954290845865532080	233	281	1211	1461	1548	300	ولا يغسل عن الشهيد دم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا ينزع عنه ثيابه لما روينا وينزع عنه الفرو وال------حشو والقلنسوة والسلاح والخف------------------------------------------------ لانه----ا ليست من جنس الكفن ويزيدون وينقصون ما شاءوا اتماما للكفن قال ومن ارتث غسل وهو من--------------------------------------------------------------------------------- صار خلفا في حكم الشهادة لنيل مرافق الحياة لان بذلك يخف اثر الظلم	793	-2008034956363109394	164	218.5	129	574	28.571428298950195	26	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0214	true	-7994105907402078461	41	64	199	299	1463	300	قتل في حد او قصاص غسل وصلي عليه لانه لم يقتل ظلما قوله--------------------------------------------------------------------------- ومن قتل من البغاة او قطاع الطريق لم يصل عليه	214	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms0796	false	-4083588333194222086	119	155	622	797	1532	300	قتل في حد او قصاص غسل وصلي عليه لانه باذل نفسه لايفاء حق مستحق عليه وشهداء احد بذلوا انفسهم لابتغاء مرضاة الله تعالي فلا يلحق بهم ومن قتل من البغاة او قطاع الطريق لم يصل عليه	796	-2008034956363109394	84	148.5	64	175	48.0	19	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0215	true	-2317041094949459495	12	142	54	691	1696	300	وان جعل----- ظهره الي وجه الامام لم يجز------ لتقدمه علي امامه قوله واذا صلي الامام في المسجد الحرام ت-حلق الناس حول الكعبة الخ وان كان تحلق بالواو فهو من صورة المسالة وجوابها فمن كان وان كان بدون الواو فهو جواب اذا ويكون هذا بيانا للجواز ويكون قوله فمن كان للاستءناف قال في البداءع اذا صلي في جوف الكعبة وتوجه الي ناحية منها ليس له التوجه الي ناحية اخري حتي يسلم قوله فمن كان منهم اقرب الي الكعبة من الامام جازت صلاته اذا لم يكن في جانب الامام لان التقدم والتاخر انما يظهر عند اتحاد الجانب قوله ومن صلي علي ظهر الكعبة جازت صلاته ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا انه يكره لما فيه من ترك التعظيم وقد ورد النهي عنه وهو ما روي عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم	215	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms0798	false	6365879415992632759	32	136	190	710	1598	300	ومن جعل منهم ظهره الي وجه الامام لم تجز صلاته لتقدمه علي امام-----ه واذا صلي الامام في المسجد الحرام فتحلق الناس حول الك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبة وصلوا بصلاة الامام فمن ---------------------------------------------كان منهم اقرب الي الكعبة من الامام جازت صلاته اذا لم يكن في جانب الامام لان التقدم والتاخر انما يظهر عند اتحاد الجانب----- ومن صلي علي ظهر الكعبة جازت صلاته خلافا للشافعي لان الكعبة هي العرصة والهواء الي عنان السماء عندنا دون البناء لانه ينقل الا تري انه لو صلي علي جبل ابي قبيس جاز ولا بناء بين يديه الا انه يكره لما فيه من ترك التعظيم وقد ورد النهي عنه----------- ع--------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم	798	-2008034956363109394	340	588.5	270	793	42.87515640258789	61	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0220	true	-2610172193504936775	137	162	693	840	1522	300	الزكاة عبادة فكان من شرطها النية كالصلاة والصوم والاصل في النية الاقتران الا ان الدفع يتفرق فاكتفي بوجودها حالة العزل تيسيرا كتقديم النية في الصوم	220	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms0821	false	6005218135755575483	179	201	931	1059	1561	300	الزكاة عبادة فكان من شرطها الني--------ة------- والاصل فيها---- الاقتران الا ان الدفع يتفرق فاكتفي بوجودها حالة العزل تيسيرا كتقديم النية في الصوم	821	-2008034956363109394	127	235.0	105	147	86.3945541381836	21	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0223	true	-4117733038537525217	62	155	321	786	1541	300	فاذا بلغت ستا وثلاثين ففيها بنت لبون الي خمس واربعين وهي ما لها سنتان وطعنت في الثالثة سميت بذلك لان امها ذات لبن بولادة غيرها في العادة قوله فاذا بلغت ستا واربعين ففيها حقة الي ستين وهي ما لها ثلاث سنين وطعنت في الرابعة سميت بذلك لانه حق لها ان تركب ويحمل عليها قوله واذا كانت احدي وستين ففيها جذعة الي خمس وسبعين وهي ما لها اربع سنين وطعنت في الخامسة ولا اشتقاق لاسمها وهي اعلي سن تجب فيه الزكاة قوله فاذا بلغت ستا وسبعين ففيها بنتا لبون الي تسعين فاذا بلغت احدي	223	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms0823	false	-6964740894220932045	105	159	542	820	1569	300	فاذا كانت ستا وثلاثين ففيها بنت لبون وهي التي طعنت ف-------------------------ي الثالثة الي خمس واربعين فاذا كانت س---------------------------------------تا واربعين ففيها حقة وهي التي طعنت ف----------------------ي الر------------------------------------ابعة الي-- ستين فاذا كانت احدي وستين ففيها جذعة وهي التي طعنت ف----------------------------ي الخامسة الي خمس وسبعين فاذا كانت س-----------------------------------تا وسبعين ففيها بنتا لبون الي تسعين فاذا كانت احدي	823	-2008034956363109394	176	286.0	136	465	37.84946060180664	24	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0225	true	1097523665480151421	70	112	362	563	1545	300	رواية الاصل------------------------------------------ وروي الحسن عن ابي حنيفة انه لا يجب في الزيادة شء حتي تبلغ خمسين فيكون فيها مسنة وربع مسنة او ثلث تبيع لان الاوقاص في البقر تسع تسع قوله------------------------------- وقال ابو يوسف ومحمد لا شء في الزيادة حتي تبلغ الستين	225	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms0834	false	3081534945598091040	206	263	1029	1289	1488	300	رواية الاصل لان العفو ثبت نصا بخلاف القياس ولا نص هنا وروي الحسن عنه--------- انه لا يجب في الزيادة شء حتي تبلغ خمسين ثم--- فيها مسنة وربع مسنة او ثلث تبيع لان مبني هذا النصاب علي ان يكون بين كل عقدين وقص وفي كل عقد واجب وقال ابو يوسف ومحمد لا شء في الزيادة حتي تبلغ --ستين	834	-2008034956363109394	155	256.5	120	274	56.56934356689453	31	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0225	true	1097523665480151421	124	300	624	1545	1545	300	الستين قوله -------------وفي سبعين مسنة وتبيع وفي ثمانين مسنتان وفي تسعين ثلاثة اتبعة وفي م--اءة تبيعان ومسنة وفي ماءة وعشر مسنتان وتبيع وفي ماءة وعشرين اربعة اتبعة او ثلاث مسنات وعلي هذا فقس قوله وعلي هذا يتغير الفرض في كل عشر من تبيع الي مسنة وهذا بالاجماع قوله--------------------------------------------------------------------------------------- والجواميس والبقر سواء يعني في الزكاة والاضحية واعتبار الربا اما في الايمان اذا حلف ---------------------------------------------------لا ياكل لحم البقر لم يحنث بالجاموس لعدم العرف وقلته في بلادنا فلم يتناوله اليمين حتي لو كثر في موضع ينبغي ان يحنث كذا في النهاية ولو حلف لا يشتري البقر لا يتناول الجواميس وان حلف لا يشتري بقرا تناولها فيحنث بشراءها لان الالف واللام للمعهود باب زكاة الغنم قدم الغنم علي الخيل لكثرته وكون زكاة الغنم متفقا فيها وزكاة الخيل مختلفا فيها ثم الغنم يقع علي الذكور والاناث وعليهما جميعا قال رحمه الله------------------ ليس في اقل من اربعين شا-------------ة صدقة ادني السن التي تجب فيه الزكاة الثني فصاعدا وهو الذي اتي عليه حول عندهما وما دونه حملان لا شء فيها وعند ابي يوسف تجب فيها الزكاة قوله فاذا كانت اربعين ساءمة وحال عليها-	225	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms0836	false	-2801851385185293339	192	295	967	1482	1506	300	الستين تبيعان او تبيعتان وفي سبعين مسنة وتبيع وفي ثمانين مسنتان وفي تسعين ثلاثة اتبعة وفي الماءة تبيعان ومسنة وعلي ---------------------------------------------------------------------------------------هذا يتغير الفرض في كل عشر من تبيع الي مسنة ومن مسنة الي تبيع لقوله عليه الصلاة والسلام في كل ثلاثين من البقر تبيع او تبيعة وفي كل اربعين مسن او مسنة والجواميس والبقر سواء لان اسم البقر يتناولهما اذ هو نوع منه الا ان اوهام الناس لا تسبق اليه في ديارنا لقلته فلذلك لا يحنث به في يمينه لا ياكل لحم بق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر و------------------------------الله اعلم فصل في الغنم ليس في اقل من اربعين من الغنم الساءمة صدقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا كانت اربعين ساءمة وحال عليها	836	-2008034956363109394	251	333.0	198	1106	22.694395065307617	40	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0228	true	3653337475908337117	4	186	19	964	1534	300	ولا شء في البغال والحمير الا ان تكون للتجارة لقوله عليه الصلاة والسلام ل--------يس في الكسعة شء وهي ال--حمير والبغال ملحقة بها وقوله الا ان تكون للتجارة لان الزكاة حينءذ تتعلق بالمالية كساءر اموال التجارة قول----------ه وليس في الفص---------لان والعجاجيل والحملان صدقة عند ابي حنيفة ومحمد الا ان يكون فيها كبار الفصلان جمع فصيل وهو اولاد الابل والحملان بضم الحاء وكسرها جمع الحمل- وهو اولاد الغنم والعجاجيل اولاد البقر فان قيل ليست هذه المسالة من جنس الخيل فلم اوردها فيها قبل لان زكاة الخيل مختلف فيها والزكاة في هذه الاشياء مختلف فيها ايضا فاوردها فيها قوله وقال ابو يوسف فيها واحدة منها وقال زفر فيها ما في الكبار وبه قال مالك وكان ابو حنيفة اولا يقول----- يجب فيها ما يجب في الكبار وبه اخذ زفر ومالك ثم رجع فقال تجب فيها واحدة منها وبه اخذ ابو يوسف والشافعي ثم رجع وقال لا يجب فيها شء وبه اخذ محمد واما اذا كان فيها واحدة من المسنات جعل الكل تبعا لها في انعقادها نصابا دون تادية الزكاة حتي لا يجزيه اخذ واحدة من الصغار و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صورة المسالة اذا اشتري خمسة وعشرين فصيلا او اربعين حملا	228	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms0843	false	-4265526345630456449	177	300	916	1582	1582	300	ولا شء في البغال والحمير-------------------- لقوله عليه الصلاة والسلام لم ينزل علي في----هما شء و---المقادير -------------تثبت سماعا الا ان تكون للتجارة لان الزكاة حينءذ تتعلق بالمالية كساءر اموال التجارة والله اعلم فصل وليس في الفصلان والحملان والعجاجيل ص---------دقة عند ابي حنيفة------ الا ان يكون معها كبار---------------------------------------------------- و--هذا اخر اقواله وهو قول محمد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان--------------- يقول اولا يجب فيها ما يجب في المسان وهو قول زفر ومالك ثم رجع وقال---- فيها واحدة منها وهو قول ابي يوسف والشافعي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رحمهما الله spanspan classmatnhr span فتح القدير فصل ليس في الفصلان والحملان والعجاجيل صدقة فصل قوله وليس في الفصلان جمع فصيل ولد الناقة قبل ان يصير ابن مخاض والعجاجيل جمع عجول ولد البقرة والحملان جمع حمل بالتحريك ولد الشاة صورة المسالة---- اشتري خمسة وعشرين فصيلا او------- حملا-	843	-2008034956363109394	356	324.0	280	1204	29.568105697631836	56	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0229	true	-8698233003190250682	132	232	738	1264	1578	300	ياخذ المصدق خيار المال ولا رذالته اي ولا رديءة قوله وياخذ الوسط منه لا---------------------------------------------------------------------------------------------------ن فيه نظرا من الجانبين لان في اخذ خياره اضرارا باصحاب الاموال وفي اخذ رذالته اضرارا بالفقراء فيقسمه ثلاثة اقسام جيد وردء ووسط وياخذ من الوسط ولا ياخذ الرباء وهي التي تربي ولدها ولا الاكولة وهي التي تسمن للاكل ولا الفحل ولا الحامل ويحسب عليه في ساءمته العمياء والعجفاء والصغيرة ولا ياخذ منها شيءا لقول عمر رضي الله عنه لساعيه عد عليهم السخلة ولو اتاك بها الراعي علي كفه ولا تاخذها قوله ومن كان له نصاب فاستفاد في اثناء الحول مالا من جنسه ضمه الي ماله وزكاه	229	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms0853	false	7413531772014042217	113	158	611	851	1580	300	ياخذ المصدق خيار المال ولا رذالت------------------ه وياخذ الوسط لقوله عليه الصلاة والسلام لا تاخذوا من حزرات اموال الناس اي كراءمها وخذوا من حواشي اموالهم اي اوساطها ولان فيه نظرا من الجانبين قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن كان له نصاب فاستفاد في اثناء الحول----- من جنسه ضمه الي----ه وزكاه	853	-2008034956363109394	133	207.0	106	625	21.280000686645508	24	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0234	true	6114248449958141736	66	100	364	535	1567	300	ولا شء في الزيادة حتي تبلغ اربعين درهما فيكون فيها درهم مع الخمسة ثم في كل اربعين درهما درهم وهذا عند ابي حنيفة قوله وقال ابو يوسف ومحمد ما زاد علي الماءتين فزكاته بحسابه	234	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms0872	false	1360025183087231553	83	111	439	581	1585	300	ولا شء في الزيادة حتي تبلغ اربعين درهما فيكون فيها درهم---------- ثم في كل اربعين درهما درهم وهذا عند ابي حنيفة----- وقالا-------------- ما زاد علي الماءتين فزكاته بحسابه	872	-2008034956363109394	141	255.5	113	171	82.45613861083984	28	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0241	true	-3421006905216536210	38	166	191	797	1455	300	عشر ما اكل و--اطعم عند ابي حنيفة وزفر وقال ابو يوسف ومحمد لا يضمن ويحتسب به في تكميل الاوسق ولا يحتسب به في الوجوب يعني اذا بلغ الماكول مع الباقي خمسة اوسق وجب العشر في الباقي لا غير وان اكل منها بعدما بلغت الحصاد قبل ان تحصد ضمن عند ابي حنيفة وابي يوسف وزفر لم يضمن عند محمد وان اكل منها بعد ما صارت في الجرين ضمن اجماعا وما تلف بغير صنعه بعد حصاده او سرق فلا عشر في الذاهب بالاجماع ويحسب عليه في تمام الاوسق عندهما ان كان بعد الوجوب حتي ان الباقي لو كان مع الذاهب خمسة اوسق يجب العشر في الباقي لا غي------ر و-عن ابي يوسف -لا يعتبر الذاهب ويع--تبر في الباقي خمسة اوسق ---فان -اخذ------- من --متلفه ضمانه ادي---------- عشره وعشر ما بقي قوله	241	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms0915	false	8631046323028958535	153	207	845	1100	1603	300	عشر ما اكل او اطعم--------------------------------- ومحمد ---------يحتسب به في تكميل الاوسق----------------------- يعني اذا بلغ الماكول مع ما بقي خمسة او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سق يجب العشر في الباقي لا في التالف واما ابو يوسف فلا يعتبر الذاهب بل يعتبر في الباقي خمسة اوسق الا ان ياخذ المالك من المتلف- ضمان ما اتلفه فيخرج عشره وعشر ما بقي قوله	915	-2008034956363109394	202	279.5	157	641	31.513259887695312	32	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0241	true	-3421006905216536210	175	254	835	1241	1455	300	كالزعفران والقطن يجب فيه العشر اذا بلغت قيمته خم-----سة اوسق من ادني ما يدخل تحت الوسق قال صاحب الهداية كالذرة في زماننا ونحن نقول كالحمص والدخن في بلادنا قوله--------------------------- وقال محمد ----------يجب العشر اذا بلغ الخارج خمسة امثال من اعلي ما يقدر به نوعه فاعتبر في القطن خمسة احمال كل حمل ثلاثماءة من وفي الزعفران خمسة امنان والمن ستة وعشرون اوقية والاوقية سبعة مثاقيل وهي عشرة دراهم قوله وفي العسل العشر قل او كثر اذا اخذ من ارض العشر	241	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms0916	false	4519068292248324509	0	79	0	403	1528	300	كالزعفران والقطن يجب فيه العشر اذا بلغت قيمته قيمة خمسة اوسق من ادني ما يوسق--------------------------- كالذرة في زماننا لانه لا يمكن التقدير الشرعي فيه فاعتبرت قيمته كما في عروض التجارة وقال محمد رحمه الله يجب العشر اذا بلغ الخارج خمسة اعداد من اعلي ما يقدر به نوعه فاعتبر في القطن خمسة احمال كل حمل ثلاثماءة من وفي الزعفران خمسة امناء لان التقدير بالوسق كان باعتبار انه اعلي ما يقدر به نوع--------ه وفي العسل العشر ----------اذا اخذ من ارض العشر	916	-2008034956363109394	266	424.5	208	448	59.375	48	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0245	true	3326724410695355955	85	171	412	822	1487	300	سبيل الله منقطع الغزاة هذا عند ابي يوسف---------------------------------------- وعند محمد منقط----------ع ال------------------------------------------------------------------------------------------------حاج وفاءدة الخلاف في الوصية قوله-------------------------- وابن السبيل من كان له مال في وطنه وهو في مكان اخر لا شء له فيه ولا يجد من يدينه فيعطي من الزكاة لحاجته وانما ياخذ ما يكفيه الي وطنه لا غير وسمي ابن السبيل لانه ملازم للسفر والسبيل الطريق فنسب اليه ولو كان معه ما يوصله الي بلده من زاد وحمولة لم يجز ان يعطي من الزكاة لانه غير محتاج قوله وللمالك ان يدفع الي كل واحد منهم	245	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms0938	false	3558258312042335681	64	141	298	670	1458	300	سبيل الله منقطع الغزاة ع----ند ابي حنيفة رحمه الله لانه هو المتفاهم عند الاطلاق وعند محمد رحمه الله منقطع الحاج لما روي ان رجلا جعل بعيرا له في سبيل الله فامره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يحمل عليه الحاج ولا يصرف الي اغنياء الغزاة عندنا لان المصرف هو الفقراء وابن السبيل من كان له مال في وطنه وهو في مكان---- لا شء له فيه قال فهذه جهات الزكاة ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للمالك ان يدفع الي كل واحد منهم	938	-2008034956363109394	147	217.0	112	582	25.257732391357422	28	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0247	true	3354618444052733564	223	268	1141	1364	1524	300	في النهاية قوله ولا تدفع المراة الي زوجها عند ابي حنيفة ----------لما ذكرنا قوله وقال ابو يوسف ومحمد تدفع اليه لما روي ان زينب امراة ابن مسعود سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن دفع الصدقة الي زوجها فقال لك اجران اجر الصدقة واجر الصلة	247	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms0946	false	-369146562435720036	10	38	68	217	1602	300	في المنافع عادة ولا تدفع المراة الي زوجها عند ابي حنيفة رحمه الله لما ذكرنا----- وقالا تدف--------------ع اليه لقو----------------------------------------------له عليه الصلاة والسلام------------------- لك اجران اجر الصدقة واجر الصلة	946	-2008034956363109394	111	170.5	87	233	47.63948440551758	19	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0248	true	2346586616936331466	47	140	235	696	1511	300	ولا -----الي مملوك غني لان الملك واقع لمولاه ومدبر الغني وام ولده بمنزلة القن وما دون الغني ان كان مديونا ودينه مستغرق لرقبته وكسبه جاز الدفع اليه عند ابي حنيفة لان المولي لا يملك ما في يده وعندهما لا يجوز واما اذا لم يكن عليه دين لا يجوز الدفع اليه اجماعا ومكاتب الغني يجوز الدفع اليه لقوله تعالي وفي الرقاب قوله ولا الي ولد غني اذا كان صغيرا لانه يعد غنيا بمال ا-بيه بخلاف ما اذا كان كبيرا فقيرا فانه يجوز الدفع اليه لانه لا يعد غنيا بيسار ابيه ولو كانت نفقته عليه	248	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms0949	false	-1512438259333094860	113	150	632	809	1596	300	ولا يدفع الي مملوك غني لان الملك واقع لمولا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا الي ولد غني اذا كان صغيرا لانه يعد غنيا بيسار ابيه بخلاف ما اذا كان كبيرا فقيرا ل---------------------انه لا يعد غنيا بيسار ابيه وان كانت نفقته عليه	949	-2008034956363109394	163	300.0	128	467	34.90364074707031	30	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0248	true	2346586616936331466	106	143	532	709	1511	300	الرقاب قوله ولا الي ولد غني اذا كان صغيرا لانه يعد غنيا بما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابيه بخلاف م-------ا اذا كان كبيرا فقيرا فانه يجوز الدفع اليه لانه---------------------------------------------- لا يعد غنيا بيسار ابيه ولو----- كانت نفقته عليه بان كان زمنا	248	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms0950	false	5562397035187216680	9	82	40	369	1525	300	السبيل قوله ولا الي ولد غني اذا كان صغيرا ولا فرق بين الذكر والانثي وبين ان يكون في عيال الاب او لا في الصحيح وفي الفتاوي لو دفع الزكاة الي ابنة غني يجوز في رواية عن ابي يوسف وهو قول ابي حنيفة ومحمد وكذا اذا دف----------------------------ع الي فقير له ابن موسر وقال ابو يوسف ان كان في عيال الغني لا يجوز وان لم يكن جاز قوله وان كانت نفقته عليه بان كان زمنا	950	-2008034956363109394	94	107.0	70	357	26.33053207397461	16	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0250	true	-6312727665846155981	85	222	431	1077	1434	300	ابو حنيفة ومحمد ------------اذا دفع الزكاة الي رجل يظنه فقيرا ثم بان انه غني او هاشمي او كافر او دفع في ظلمة الي فقير ثم بان انه ابوه او ابنه فلا اعادة عليه هذا اذا تحري ودفع واكثر رايه انه مصرف اما اذا شك ولم يتحر او دفع وفي اكثر رايه انه ليس بمصرف لا يجزيه الا اذا علم انه فقير وهو الصحيح وروي ابن شجاع عن ابي حنيفة انه لا يجوز في الوالدين والولد والزوجة كذا في الينابيع قوله او كافر يعني الذمي اما الحربي فلا يجوز قوله وقال ابو يوسف لا يجوز وع-ليه الاعادة لظهور خطءه بيقين وامكان الوقوف علي هذه الاشياء---------------------- ولهما ما روي ا--ن يزيد بن معن دفع صدقته الي رجل وامره ان يتصدق بها فدفعها الي ابيه ليلا فلما اصبح راها معه في يده فاختصما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	250	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms0954	false	-6931030932417434133	16	112	91	575	1534	300	ابو حنيفة ومحمد رحمهما الله اذا دفع الزكاة الي رجل يظنه فقيرا ثم بان انه غني او هاشمي او كافر او دفع في ظلمة فبان -----------انه ابوه او ابنه فلا اعادة عليه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو يوسف رحمه الله عليه الاعادة لظهور خطءه بيقين وامكان الوقوف علي هذه الاشياء وصار كالاواني والثياب ولهما حديث معن بن يزيد spanspan classmatnhr span فتح القدير مو-------------------------------------------------------------لي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث رجلا من بني مخزوم علي الصدقة فقال لابي رافع اصحبني فانك تصيب منها قال حتي اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم	954	-2008034956363109394	248	405.5	195	822	30.170316696166992	46	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0251	true	-3145322397960041194	62	103	308	508	1467	300	ويجوز دفعها الي من يملك اقل من ذلك وان كان صحيحا مكتسبا لانه فق----------------------------------------------------------ير الا انه يحرم عليه السءال-------------- ويكره ان يدفع الي فقير واحد ماءتي درهم فصاعدا فان دفع جاز وقال زفر ----------لا يجوز لان الغني قارن الاداء فحصل الاداء	251	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms0957	false	405869705676837829	4	57	31	301	1522	300	ويجوز دفعها الي من يملك اقل من ذلك وان كان صحيحا مكتسبا لانه فقير والفقراء هم المصارف ولان حقيقة الحاجة لا يوقف عليها فادير الحك-------م علي دليلها وهو فقد النصاب ويكره ان يدفع الي----- واحد ماءتي درهم فصاعدا وان دفع جاز وقال زفر رحمه الله لا يجوز لان الغني قارن الاداء فحصل الاداء	957	-2008034956363109394	178	311.0	141	282	63.120567321777344	32	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0256	true	1456313745283428553	64	120	333	609	1503	300	والعبد بين شريكين لا فطرة علي واحد منهما لقصور الولاية والمءنة في حق كل واحد منهما بدليل انه لا يملك تزويجه ولان كل واحد منهما لا يملك رقبة كاملة ولو كان جماعة عبيد او اماء بينهما فلا شء عليهما عند ابي حنيفة---------- وقال ابو يوسف ومحمد علي كل واحد منهما ما يخصه من الرءوس دون الاشقاص	256	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms0967	false	-1730866645820409160	46	82	255	438	1557	300	والعبد بين شريكين لا فطرة علي واحد منهما لقصور الولاية والمءنة في حق كل واحد منهما وكذا ال----------------------------------------------------------------------عبيد بين اثنين------------------- عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا --------------علي كل واحد منهما ما يخصه من الرءوس دون الاشقاص	967	-2008034956363109394	155	249.5	124	286	54.195804595947266	30	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0257	true	-6861363926894241045	43	85	238	442	1571	300	نصف صاع من بر وزنا ------روي ذلك ابو يوسف عن ابي حنيفة ----------وعن محمد-------------------- كيلا ثم الدقيق اولي من البر والدراهم اولي من الدقيق لدفع ا--------------------------------------------------------------------------لحاجة ---------وعن ابي بكر الاعمش تفضيل الحنطة لانه ابعد من --خلاف الشافعي فان عنده لا يجوز الدقيق	257	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms0980	false	5667874357220732922	139	198	659	950	1488	300	نصف صاع من بر وزنا فيما يروي عن -------------ابي حنيفة رحمه الله وعن محمد رحمه الله انه يعتبر كيلا والد--قيق اولي من البر والدراهم اولي من الدقيق فيما يروي عن ابي يوسف رحمه الله وهو اختيار الفقيه ابي جعفر رحمه الله لانه ادفع للحاجة واعجل به وعن ابي بكر الاعمش تفضيل الحنطة لانه ابعد من الخلاف اذ في الدقيق -------------------	980	-2008034956363109394	146	227.0	115	325	44.92307662963867	23	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0257	true	-6861363926894241045	246	300	1285	1571	1571	300	وقال ابو يوسف خمسة ارطال وثلث بالعراقي ايض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال الصيرفي الصاع اربعة ازبد بزبدي زبيد السنقري علي قول من قال ثمانية ارطال وعلي قول من قال خمسة ارطال وثلث زبديان ونصف بالسنقري------------------- قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووجوب الفطرة يتعلق بطلوع الفجر من يوم الفطر وقال الشافع----------------ي بغروب الشمس في اليوم الاخير من رمضان حتي ان من اسلم-	257	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms0981	false	-7014996060220126362	70	187	351	975	1551	300	وقال ابو يوسف خمسة ارطال وثلث والرطل زنة ماءة وثلاثين درهما ويعتبر وزن ذلك بما لا يختلف كيله ووزنه وهو العدس والماش فما وسع ثمانية ارطال او خمسة وثلثا من ذلك فهو الصاع كذا قالوا---------------------------------------------------------------------- وعلي هذا يرتفع الخلاف المذكور انفا في تقدير الصاع كيلا او وزنا اذا تءمل قوله لقوله عليه الصلاة والسلام صاعنا اصغر الصيعان ولم يعلم خلاف في قدر span classmatnولنا ما روي انه عليه الصلاة والسلام كان يتوضا بالمد رطلين ويغتسل بالصاع ثمانية ارطال وهكذا كان صاع عمر رضي الله عنه وهو اصغر من الهاشمي وكانوا يستعملون الهاشمي قال ووجوب الفطرة يتعلق بطلوع الفجر من يوم الفطر وقال الشافعي رحمه الله تعالي بغروب الشمس في اليوم الاخير من رمضان حتي ان من اسلم	981	-2008034956363109394	162	208.0	129	694	23.342939376831055	27	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0258	true	-302041612095699806	226	296	1063	1451	1469	300	ل--------لناس ان يخرجوا الفطرة بعد طلوع الفجر يوم الفطر قبل الخروج الي المصلي لقوله عليه الصلاة والسلام اغنوهم عن المسالة في مثل هذا اليوم والامر بالاغناء كي لا يتشاغل الفقير بالمسالة عن الصلاة وذلك بالتقديم قبل الخروج الي المصلي وكان عليه الصلاة والسلام يخرجها قبل ان يخرج الي المصلي قوله فان قدموها قبل يوم الفطر جاز لانه اداء بعد تقرر السبب فاشبه التعجيل في الزكاة قال في الفتاوي----------------------- يجوز تعجيلها	258	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms0984	false	-6785339798518883975	134	190	687	987	1565	300	ان يخرج ا--------------------------------لناس يوم الفطر قبل الخروج الي المصلي لان-ه عليه الصلاة والسلام كان يخرج قبل ان يخرج للمصلي ولان ---الامر بالاغناء كي لا يتشاغل الفقير بالمسالة عن الصلاة وذلك بالتقديم---------------------------------------------------------------------------------- فان قدموها علي يوم الفطر جاز لانه ادي -بعد تقرر السبب فاشبه التعجيل في الزكاة ولا تفصيل بين مدة ومدة هو الصحيح وقيل يجوز تعجيلها	984	-2008034956363109394	216	350.0	175	419	51.55131149291992	34	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0260	true	-1240447931772916380	115	147	637	797	1513	300	بينه وبين الزوال وفي الجامع الصغير قبل نصف النهار وهو الاصح لانه لا بد من وجود النية في اكثر النهار ونصفه من وقت طلوع الفجر الي وقت الضحوة الكبري لا وق----ت الزوال	260	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms0992	false	1611705008095513055	43	76	245	409	1526	300	بينه وبين الزوال وفي الجامع الصغير قبل نصف النهار وهو الاصح لانه لا بد من وجود النية في اكثر النهار ونصفه من وقت طلوع الفجر الي وقت الضحوة الكبري لا الي وقت الزوال	992	-2008034956363109394	158	313.5	126	164	96.34146118164062	31	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0262	true	-3266736136884508394	3	40	17	207	1497	300	فان راوه صاموا وان غم عليهم اكملوا عدة شعبان ثلاثين يوما ثم صاموا --------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الاصل بقاء الشهر فلا ينتقل عنه الا بدليل ولم يوجد ولا يصام يوم الشك------------------------------------------------------------------------- وهو يوم الثلاثين من شعبان لقوله عليه الصلاة والسلام	262	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms1001	false	-6915939882209084633	147	214	737	1103	1568	300	فان راوه صاموا وان غم عليهم اكملوا عدة شعبان ثلاثين يوما ثم صاموا لقوله صلي الله عليه وسلم صوموا لرءيته وافطروا لرءيته فان غم عليكم الهلال فاكملوا عدة شعبان ثلاثين يوما ولان الاصل بقاء الشهر فلا ين-قل عنه الا بدليل ولم يوجد spanspan classmatnhr span فتح القدير فصل في رءية الهلال فصل قوله وينبغي للناس اي يجب عليهم وهو واجب علي الكفاية قوله لقوله عليه الصلاة والسلام	1001	-2008034956363109394	152	246.5	120	367	41.416893005371094	27	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0264	true	-4643146706178389509	0	49	0	246	1523	300	حتي يراه جمع كثير يقع العلم بخبرهم لان التفرد بالرءية في مثل هذه الحالة يوهم الغلط------------------------------------ بخلاف ما اذا كان غيم-------- لانه قد ينشق الغيم عن موضع الهلال فيتفق للواحد النظر وقوله جمع كثير قال في ظاهر الرواية لم يقدر فيه تقدير وعن ابي يوسف---------- خمسون رجلا مثل -----القسامة	264	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms1015	false	-4931800461855214730	118	173	618	899	1588	300	حتي يراه جمع كثير يقع العلم بخبرهم لان التفرد بالرءية في مثل هذه الحالة يوهم الغلط فيجب التوقف فيه حتي يكون جمعا كثيرا بخلاف ما اذا كان بالسماء علة لانه قد ينشق الغيم عن موضع القمر- فيتفق للبعض- النظر ثم قي------------ل في حد الكثير اهل المحلة---------- وعن ابي يوسف رحمه الله خمسون رجلا اعتبارا بالقسامة	1015	-2008034956363109394	184	279.5	144	305	60.3278694152832	32	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0264	true	-4643146706178389509	77	221	378	1126	1523	300	ووقت الصوم من حين طلوع الفجر الثاني الي غروب الشمس لقوله تعالي وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر ثم اتموا الصيام الي الليل قوله وال-----------------------------------صوم هو الامساك عن الاكل الي اخره هذا هو حد الصوم فان قلت هذا الحد ينتقض طردا وعكسا اما طردا ففي اكل الناسي وجماعه فان صومه باق والامساك فاءت واما عكسا فهو في الحاءض والنفساء فان الامساك موجود والصوم فاءت قلنا لا نسلم بان الامساك معدوم في الناسي فان الامساك الشرعي موجود في اكل الناسي لان الشارع اضاف الفعل الي الله حيث قال فان الله اطعمه وسقاه فيكون الفعل معدوما من العبد وهو الاكل فلا ينعدم الامساك واما الجواب في الحاءض فقد قالوا ينبغي ان يزاد في الحد بان يقال باذن الشرع قوله------------------------ مع النية لان الصوم في حقيقة اللغة هو الامساك-------------------------------------------- الا انه زيد عليه النية في الشرع ليتميز بها العبادة من العادة	264	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms1018	false	-2610628659679419263	89	158	458	839	1598	300	ووقت الصوم من حين طلوع الفجر الثاني الي غروب الشمس لقوله تعالي وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض البقرة الي ان قال------- ثم اتموا الصيام الي الليل البقرة والخيطان بياض النهار وسواد الليل والصوم هو الامساك عن ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكل والشرب والجماع نهارا مع النية لانه----- في حقيقة اللغة هو الامساك عن الاكل والشرب والجماع لورود الاستعمال فيه الا انه زيد عليه النية في الشرع لتتميز بها العبادة من العادة	1018	-2008034956363109394	252	191.5	202	851	29.612220764160156	45	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0264	true	-4643146706178389509	229	268	1175	1364	1523	300	اكل الصاءم او شرب او جامع نا------سيا لم يفطر والقياس ان يفطر وهو قول مالك لانه قد وجد ما يضاد الصوم فصار كالكلام ناسيا في الصلاة ولنا--------- قوله-------------------- للذي اكل وشرب ناسيا تم علي صومك فانما اطعمك الله وسقاك	264	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms1019	false	535528680919815778	72	114	399	617	1584	300	اكل الصاءم او شرب او جامع نهارا ناسيا لم يفطر والقياس ان يفطر وهو قول مالك لوجو------د ما يضاد الصوم فصار كالكلام ناسيا في الصلاة وجه الاستحسان قوله عليه الصلاة والسلام للذي اكل وشرب ناسيا تم علي صومك فانما اطعمك الله وسقاك	1019	-2008034956363109394	176	315.0	139	224	78.57142639160156	33	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0266	true	-515950349222312451	14	74	75	387	1503	300	فان نام فاحتلم لم يفطر لقو---------له عليه الصلاة والسلام ثلاث لا يفطرن الصاءم القء والحجامة والاحتلام ولانه لم يوجد صورة الجماع ولا معناه وهو الانزال عن شهوة بالمباشرة قوله ا-و نظر الي امراة فانزل لم يفطر سواء نظر الي الوجه او الي الفرج او الي غيرهما لما بينا انه لم يوجد منه صورة الجماع ولا معناه فصار كالمتفكر اذا امني	266	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms1021	false	159789277183880464	217	258	1112	1332	1559	300	فان نام فاحتلم لم يفطر لقوله صلي الله عليه وسل----------م ثلاث لا يفطرن الصيام القء والحجامة والاحتلام ولانه لم توجد صورة الجماع ولا معناه وهو الانزال عن شهوة بالمباشرة وكذا اذا نظر الي امراة فامني------------------------------------------------------ لما بينا-------------------------------------- فصار كالمتفكر اذا امني	1021	-2008034956363109394	196	332.0	157	322	60.869564056396484	32	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0266	true	-515950349222312451	110	149	543	761	1503	300	قبل لم يفطر يعني------- اذا لم ينزل لعدم المنافي صورة ومعني ويعني بالمعني الانزال قوله ف-----------------------------------------------------------------ان انزل بقبلة او لمس فعليه القضاء دون الكفارة لوجود معني الجماع وهو الانزال عن شهوة بالمباشرة و-----------------------اما الكفارة فتفتقر الي كمال الجناية لانها	266	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms1024	false	7250936246632871113	189	247	957	1264	1549	300	قبل لا يفسد صوم يريد به اذا لم ينزل لعدم المنافي صورة وم------عني بخلاف الرجعة والمصاهرة لان الحكم هناك ادير علي السبب علي ما ياتي في موضعه ان شاء الله وان انزل بقبلة او لمس فعليه القضاء دون الكفارة لوجود معني الجماع ووجود المنافي صورة او معني يكفي لايجاب القضاء احتياطا اما الكفارة فتفتقر الي كمال الجناية لانها	1024	-2008034956363109394	157	254.0	127	313	50.15974426269531	24	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0271	true	-8476081811337693304	230	292	1156	1475	1512	300	جامع فيما دون الفرج فانزل فعليه القضاء ولا كفارة عليه اما القضاء فلوجود الجماع معني وهو الانزال ولا كفارة----- لانعدامه صورة وهو الايلاج قوله وليس في افساد صوم غير شهر رمضان كفارة لانه------- في رمضان ابلغ في الجناية لانه جناية علي الصوم والشهر وفي غيره جناية علي الصوم لا غير قوله ومن اوجر او احتقن او استعط او اقطر في اذنيه افطر	271	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms1037	false	3478791957854974406	239	281	1189	1403	1504	300	جامع فيما دون الفرج فانزل فعليه القضاء ---------------------------لوجود الجماع م------------عني ولا كفارة عليه لانعدامه صورة----------------- وليس في افساد صوم غي----ر رمضان كفارة لان الافطار في رمضان ابلغ في الجناية فلا يلحق به-------------------- غير----------------------------ه ومن-------- احتقن او استعط او اقطر في اذن-ه افطر	1037	-2008034956363109394	187	300.5	149	331	56.49546813964844	30	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0273	true	-2481559895583635425	185	294	868	1420	1447	300	وان كان مسافرا لا يستضر بالصوم فصومه افضل هذا اذا لم تكن رفقته او عامتهم مفطرين اما اذا كانوا مفطرين او كانت النفقة مشتركة بينهم فالافطار افضل لموافقته الجماعة كذا في الفتاوي قوله فان افطر وقضي جاز لان السفر لا يعري عن المشقة فجعل نفسه عذرا بخلاف المرض فانه قد يخ-ف بالصوم فشرط كونه مفضيا الي المشقة ثم السفر------------------------------------------------- ليس بعذر في اليوم الذي انشا السفر--------------------------------------- فيه حتي اذا انشا السفر بعدما اصبح صاءما لا يحل له الافطار بخلاف ما اذا مرض بعد ما اصبح صاءما لان السفر حصل باختياره والمرض عذر من قبل من له الحق قوله وان مات المريض او المسافر وهما علي حالهما لم يلزمهما القضاء	273	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms1052	false	-7106734457592755337	214	287	1133	1512	1589	300	وان كان مسافرا لا يستضر بالصوم فصومه افضل وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن افطر----- جاز لان السفر لا يعري عن المشقة فجعل نفسه عذرا بخلاف المرض فانه قد يخفف بالصوم فشرط كونه مفضيا الي الحرج وقال الشافعي رحمه الله الفطر افضل لقوله صلي الله عليه وسلم ليس----- من ال-بر الصيام في السفر ولنا ان رمضان افضل الوقتين فكان الاداء فيه اولي وما رواه محمول علي حالة الجهد و---------------------------اذا----------------------------------------------------------------------------------- مات المريض او المسافر وهما علي حالهما--- يلزمهما القضاء	1052	-2008034956363109394	232	333.0	185	641	36.19344711303711	40	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0277	true	-6182595823753811916	166	214	834	1075	1493	300	ومن اغمي عليه في شهر رمضان يعني بالنهار لم يقض اليوم الذي حدث فيه الاغماء لوجود الصوم فيه وهو الامساك المقرون بالنية اذ الظاهر وجودها منه قوله وقضي ما بعده لانعدام النية فيه وان اغمي عليه من اول ليلة منه الي اخره قضاه كله الا يوم تلك الليلة	277	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms1072	false	6748608020699397911	40	80	206	409	1499	300	ومن اغمي عليه في---- رمضان------------- لم يقض اليوم الذي حدث فيه الاغماء لوجود الصوم فيه وهو الامساك المقرون بالنية اذ الظاهر وجودها من-----ه وقضي ما بعده لانعدام النية---- وان اغمي عليه--- اول ليلة من---------ه قضاه كله غير يوم تلك الليلة	1072	-2008034956363109394	200	353.0	160	241	82.987548828125	37	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0278	true	-5161778116472541663	120	165	569	779	1475	300	تسحر وهو يظن ان الفجر لم يطلع فاذا هو قد طلع او افطر وهو يري ان الشمس قد غربت ثم تبين انها لم تغرب امسك بقية يومه قضاء لحق الوقت فقد تضمنت هذه المسالة خمسة احكام احدها انه يفسد صومه والثاني ان عليه القضاء لانه	278	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms1079	false	-2441140779224866336	35	72	199	370	1549	300	تسحر وهو يظن ان الفجر لم يطلع فاذا هو قد طلع او افطر وهو يري ان الشمس قد غربت فاذا هي----- لم تغرب امسك بقية يومه قضاء لحق الوقت بالقدر الممكن او نفيا للتهمة و----------------------------------عليه القضاء لانه	1079	-2008034956363109394	137	236.5	104	210	65.23809814453125	30	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0279	true	8912115441179574074	73	108	390	576	1589	300	كان بالسماء علة لم يقبل في هلال الفطر الا شهادة رجلين او رجل وامراتين لانه تعلق به نفع العباد وهو الفطر فاشبه ساءر حقوقهم والاضحي --------------------------------------------------------------------------------------كالفطر لانه تعلق به نفع العباد وهو التوسع بلحوم الاضاحي	279	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms1017	false	-951009252429189577	7	60	39	309	1508	300	كان بالسماء علة لم يقبل في هلال الفطر الا شهادة رجلين او رجل وامراتين لانه تعلق به نفع العب-د وهو الفطر فاشبه ساءر حقوقه- والاضحي كالفطر في هذا في ظاهر الرواية وهو الاصح خلافا لما روي عن ابي حنيفة رحمه الله انه كهلال رمضان لانه تعلق به نفع العباد وهو التوسع بلحوم الاضاحي	1017	-2008034956363109394	178	340.0	143	272	65.44117736816406	32	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0280	true	-1811015334620198250	2	103	9	562	1580	300	الاواخر من رمضان والمواظبة دليل السنة قال الزهري يا عجبا للناس تركوا الاعتكاف وما تركه النبي صلي الله عليه وسلم منذ دخل المدينة الي ان توفاه الله وهو اشرف الاعمال لانه جمع بين عبادتين الصوم والجلوس في المسجد وفيه تفريغ القلب وتسليم النفس الي بارءها والتحصن بحصن حصين قوله وهو اللبث في المسجد يعني مسجد الجماعة واللبث بفتح اللام المكث قوله مع الصوم ونية الاعتكاف اما اللبث فركنه ل---------------ان وجوده به واما الصوم ف--شرطه------------------------------ والنية شرط في ساءر العبادات ----------والصوم شرط لصحة الواجب منه رواية واحدة ولصحة التطوع فيما روي الحسن عن ابي حنيفة لقوله عليه --------السلام لا اعتكاف الا ب--صوم	280	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms1103	false	216875237157696653	175	232	894	1200	1554	300	الاواخر من رمضان والمواظبة دليل السنة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو اللبث في المسجد----------------------------------------------- مع الصوم ونية الاعتكاف اما اللبث فركنه لانه ينبء عنه فكان وجوده به و----الصوم من شرطه عندنا خلافا للشافعي رحمه الله والنية شرط في ساءر العبادات هو يقول ان الصوم عبادة وهو اصل بنفسه فلا يكون شرطا لغيره ولنا ق-----------------------------وله عليه الصلاة والسلام لا اعتكاف الا بالصوم	1103	-2008034956363109394	196	254.5	159	620	31.612903594970703	28	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0280	true	-1811015334620198250	97	173	531	908	1580	300	--------عليه السلا------------------------م لا اعتكاف الا بصوم فعلي هذه الرواية لا يكون اقل من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم وفي رواية الاصل وهو قول محمد---------------- اقله ساعة فيكون من غير صوم لان مبني النفل علي المساهلة الا تري انه يقعد في صلاة النفل مع القدرة علي القيام وراكبا مع القدرة علي النزول ولو شرع فيه ثم قطعه لا يلزمه القضاء في رواية الاصل لانه غير مقدر--------------------- وفي رواية الحسن يلزمه لانه مقدر باليوم كالصوم ولا -----------يصح الاعتكاف الا في مسجد --جماعة	280	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms1108	false	4841179833688057525	48	182	240	897	1500	300	بصحته ساعة مع اشتراط الصوم له وان كان الصوم ------------------------------------لا يكون اقل من يوم وحاصله ان من اراد ان يعتكف فليصم سواء كان يريد اعتكاف يوم او دونه ولا مانع من اعتبار شرط يكون اطول من مشروطه ومن ادعاه فهو بلا دليل فهذا الاستنباط غير صحيح بلا موجب اذ الاعتكاف لم يقدر شرعا بكمية لا يصح دونها كالصوم بل كل جزء منه لا يفتقر في كونه عبادة الي span classmatnوفي رواية الاصل وهو قول محمد رحمه الله تعالي اقله ساعة فيكون من غير صوم لان مبني النفل علي المساهلة الا تري انه يقعد في صلاة النفل مع القدرة علي القيام---------------------------- ولو شرع فيه ثم قطعه لا يلزمه القضاء في رواية الاصل لانه غير مقدر فلم يكن القطع ابطالا وفي رواية الحسن يلزمه لانه مقدر باليوم كالصوم ثم الاعتكاف لا يصح ---------الا في مسجد الجماعة	1108	-2008034956363109394	287	510.5	227	730	39.315067291259766	55	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0282	true	2883915441306783514	34	61	187	340	1568	300	الجمعة -لانها من اهم حواءجه وهي معلوم وقوعها وقال الشافعي رحمه الله الخروج اليها مفسد لانه يمكنه الاعتكاف في المسجد الجامع----- قلنا الاعتكاف في كل مسجد مشروع	282	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms1110	false	-3943102438000027218	44	71	238	390	1524	300	الجمعة فلانها من اهم حواءجه وهي معلوم وقوعها وقال الشافعي رحمه الله الخروج اليها مفسد لانه يمكنه الاعتكاف في------- الجامع ونحن نقول الاعتكاف في كل مسجد مشروع	1110	-2008034956363109394	142	262.0	116	159	89.30817413330078	23	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0283	true	-4853766230006824898	32	85	161	420	1544	300	يمكن--------ه ذل---ك في المسجد فلا ضرورة الي الخروج قوله ولا باس -ان يبيع ويبتاع في المسجد من غير ان يحضر السلعة يعني ما لا بد منه كالطعام والكسوة لانه قد يحتاج الي ذلك بان لا يجد من يقوم بحاجته الا انه------- يكره احضار السلعة-------------- لان المسجد منزه عن حقوق العباد واما---------------------------- البيع والشراء	283	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms1114	false	-7948353185462936964	204	259	1053	1334	1562	300	يمكن قضاء هذه الحاجة في المسجد فلا ضرورة الي الخروج----- ولا باس بان يبيع ويبتاع في المسجد من غير ان يحضر السلعة---------------------------------- لانه قد يحتاج الي ذلك بان لا يجد من يقوم بحاجته الا انهم قالوا يكره احضار السلعة للبيع والشراء لان المسجد محرر عن حقوق العباد وفيه شغله بها ويكره لغير المعتكف البيع والشراء	1114	-2008034956363109394	212	340.0	167	320	66.25	38	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0283	true	-4853766230006824898	198	262	1029	1347	1544	300	الاعتكاف مذكرة وهو كونه في المسجد فلا يعذر بالنسيان فيه قياسا علي الاحرام فان هيءة المحرمين مذكرة ولو جامع فيما دون الفرج فانزل او قبل او لمس فانزل بطل اعتكافه لانه في معني الجماع حتي انه يفسد به الصوم فان لم ينزل لم يفسد وان كان محرما لانه ليس في معني الجماع----------- ولهذا لا يفسد به الصوم قوله ومن اوجب علي نفسه اعتكاف ايام	283	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms1117	false	597370898882779510	196	249	1091	1350	1652	300	العاكفين مذكرة------------------- فلا يعذر بالنسيان ----------------------------------------------ولو جامع فيما دون الفرج فانزل او قبل او لمس فانزل بطل اعتكافه لانه في معني الجماع حتي---- يفسد به الصوم ولو لم ينزل لا يفسد وان كان محرما لانه ليس في معني الجماع وهو المفسد ولهذا لا يفسد به الصوم قال- ومن اوجب علي نفسه اعتكاف ايام	1117	-2008034956363109394	237	416.5	186	329	72.0364761352539	46	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0284	true	3710735658819689722	172	218	902	1153	1575	300	وكانت متتابعة وان لم يشترط التتابع فيها لان مبني الاعتكاف علي التتابع لان الاوقات كلها قابلة له بخلاف الصوم فان مبناه علي التفريق لان الليالي غير قابلة للصوم فيجب علي التفريق حتي ينص علي التتابع وان نوي الايام خاصة في الاعتكاف صحت نيته لانه نوي --حقيقة	284	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms1119	false	-7955968622995624709	13	55	75	306	1615	300	وكانت متتابعة وان لم يشترط التتابع لان----- مبني الاعتكاف علي التتابع لان الاوقات كلها قابلة--- بخلاف الصوم لان مبناه علي التفر-ق لان الليالي غير قابلة للصوم فيجب علي التفر-ق حتي ينص علي التتابع وان نوي الايام خاصة------------ صحت نيته لانه نوي الحقيقة	1119	-2008034956363109394	225	416.0	183	253	88.93280792236328	37	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0284	true	3710735658819689722	17	63	91	349	1575	300	اوجب--------- اعتكاف يومين يلزمانه بليلتيهما ويدخل قبل غروب الشمس فان غربت من اليوم الثاني فقد وفي بنذره وقال ابو يوسف لا ي----------دخل الليلة الاولي لان المثني غير الجمع وفي دخول الليلة المتوسطة ضرورة الاتصال ووجه الظاهر ان في المثني معني الجمع فيلحق به احتياطا لامر العبادة	284	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms1120	false	-2209405162105095157	64	100	349	551	1606	300	اوجب علي نفسه اعتكاف يومين يلزم--ه بليلتيهما------------------------------------------------------------ وقال ابو يوسف رحمه الله لا تدخل الليلة الاولي لان المثني غير الجمع وفي------------ المتوسطة ضرورة الاتصال -وجه الظاهر ان في المثني معني الجمع فيلحق به احتياطا لامر العبادة	1120	-2008034956363109394	179	314.5	148	277	64.62094116210938	27	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0288	true	-4310244364106767178	246	285	1224	1449	1522	300	تحج بغيرهما اذا كان بينها وبين مكة مسيرة ثلاثة ايام فصاعدا ل-------------------------------------------------------------------------------قوله عليه الصلاة والسلام لا تحجن امراة الا ومعها محرم ولانها بدون المحرم يخاف عليها الفتنة ويزداد بانضمام غيرها اليها ولهذا تحرم الخلوة بالاجنبية وان كان معها غيرها	288	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms1146	false	2864585468285650796	201	255	977	1281	1515	300	تحج بغيرهما اذا كان بينها وبين مكة مسيرة ثلاثة ايام وقال الشافعي يجوز لها الحج اذا خرجت في رفقة ومعها نساء ثقات لحصول الامن بالمرافقة ولنا قوله عليه الصلاة والسلام لا تحجن امراة الا ومعها محرم ولانها بدون المحرم يخاف عليها الفتنة وتزداد بانضمام غيرها اليها ولهذا تحرم الخلوة بالاجنبية وان كان معها غيرها	1146	-2008034956363109394	218	413.0	180	304	71.71052551269531	36	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0289	true	2237319141427802422	38	70	185	356	1559	300	بلغ الصبي بعدما احرم او اعتق العبد فمضيا علي حجهما ذلك لم يجزهما عن حجة الاسلام لان احرامهما انعقد لاداء النفل فلا ينقلب لاداء الفرض فان جدد الصبي الاحرام قبل الوقوف فنوي	289	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms1150	false	2022110913701240042	271	300	1326	1480	1480	300	بلغ الصبي بعدما احرم او -عتق العبد فمضيا-------------- لم يجزهما عن حجة الاسلام لان احرامه-ا انعقد لاداء النفل فلا ينقلب لاداء الفرض ولو جدد الصبي الاحرام قبل الوقوف ونوي-	1150	-2008034956363109394	150	269.5	122	171	87.71929931640625	25	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0289	true	2237319141427802422	70	129	356	674	1559	300	حجة الاسلام جاز والعبد لو فعل ذلك لم يجز لان احرام الصبي غير لازم لعدم الاهلية ولهذا لو احصر فتحلل لا يلزمه القضاء وان تناول شيءا من محظورات الاحرام لا يلزمه الجزاء والعبد يلزمه القضاء والجزاء فاذا جدد الصبي ينفسخ الاول بالثاني والعبد اذا جدد لا ينفسخ الاول فلا ينعقد الثاني ولان احرام العبد لازم فلا يمكنه الخروج عنه	289	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms1151	false	8262317527109014707	0	24	0	121	1615	300	حجة الاسلام جاز والعبد لو فعل ذلك لم يجز لان احرام الصبي غير لازم لعدم الاهلية اما احرا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م العبد لازم فلا يمكنه الخروج عنه	1151	-2008034956363109394	114	221.0	91	318	35.849056243896484	22	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0289	true	2237319141427802422	185	233	963	1222	1559	300	والمواقيت التي لا يجوز ان يتجاوزها الانسان الا محرما يعني لا يتجاوزها الي مكة اما الي الحل فانه يجوز بغير احرام قوله لاهل المدينة ذو الحليفة ولاهل العراق ذات عرق ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قرن باسكان الراء هو الصحيح كذا في شمس العلوم قوله ولاهل اليمن يلملم	289	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms1151	false	8262317527109014707	200	227	1060	1213	1615	300	والمواقيت التي لا يجوز ان ي-جاوزها الانسان الا محرما خمسة----------------------------------------------------------- لاهل المدينة ذو الحليفة ولاهل العراق ذات عرق ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قرن ولاه----------------------------------------------ل اليمن يلملم	1151	-2008034956363109394	145	272.0	118	259	55.984554290771484	24	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0290	true	2518581582340384785	79	121	408	621	1549	300	ومن كان بمكة فميقاته في الحج الحرم وفي العمرة الحل ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اداء الحج في عرفة وعرفة في الحل فيكون الاحرام من الحرم ليتحقق نوع سفر وهو من الحرم الي الحل واداء العمرة في الحرم وهو الطواف والسعي فيكون الاحرام لها من الحل	290	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms1157	false	1939399334193910582	110	172	564	875	1536	300	ومن كان بمكة فوق--ته في الحج الحرم وفي العمرة الحل لان النبي عليه الصلاة والسلام امر اصحابه رضي الله عنهم ان يحرموا بالحج من جوف مكة وامر اخا عاءشة رضي الله عنهما ان يعمرها من التنعيم وهو في الحل ولان اداء الحج في عرفة و--هي في الحل فيكون الاحرام من الحرم ليتحقق نوع سفر---------------------- واداء العمرة في الحرم------------------ فيكون الاحرام---- من الحل	1157	-2008034956363109394	161	275.0	128	359	44.846797943115234	30	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0290	true	2518581582340384785	204	291	1064	1503	1549	300	ولبس ثوبين جديدين او غسيلين ------والجديد افضل لانه اقرب الي الطهارة من الاثام ولهذا قدمه الشيخ علي الغسيل وان لبس ثوبا واحدا اجزاه لان المقصود ستر العورة من غير المخيط وانما ذكر ثوبين لان المحرم ممنوع من لبس المخيط ولا بد له من ستر العورة ودفع الحر والبرد وذلك انما يحصل بالازار والرداء قوله------------------- ومس طيبا ان كان له هذا يدل علي ان الطيب من سنن الزواءد وليس من سنن الهدي ولا يضر اثر الطيب بعد الاحرام وعن محمد-------------- يكره ان يتطيب بما يبقي عينه بعد الاحرام	290	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms1160	false	4514856146936740205	41	97	219	509	1591	300	ولبس ثوبين جديدين او غسيلين ازارا ورداء------- لانه عليه الصلاة والسلام اءتزر وارتدي عند احرامه ولانه---------------------------------------------------------------------------------------------- ممنوع عن لبس المخيط ولا بد ---من ستر العورة ودفع الحر والبرد وذلك فيما عيناه والجديد افضل لانه اقرب الي الطهارة قال ومس طيبا ان كان له------------------------------------------------------------------------------------ وعن محمد رحمه الله انه يكره اذا تطيب بما تبقي عينه بعد الاحرام	1160	-2008034956363109394	177	234.5	136	478	37.02928924560547	29	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0293	true	1060417409669464168	124	223	594	1115	1502	300	قوله ولا يحلق راسه ولا شعر بدنه لقوله تعالي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله اي حتي يبلغ الهدي الحرم ويعلم ان هديه قد ذبح في الحرم ويستوي في ذلك الحلق بالموسي والنورة والنتف والقلع بالاسنان قوله ولا يقص من لحيته لانه في معني الحلق ولان فيه ازالة الشعث وقضاء التفث قال الكرخي قضاء التفث هو قص الشعر وحلق الراس وتقليم الاظفار ونتف الابط وحلق العانة وقيل التفث الوسخ من طول الشعر والاظفار وقضاءه ازالته قوله ولا يلبس ثوبا مصبوغا بورس ولا بزعفران ولا بعصفر ولا ينبغي له ان يتوسده ولا ينام عليه وهل يكره لبسه لغير---- المحرم	293	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms1176	false	5452662416435201971	109	152	564	786	1557	300	روينا لا يحلق راسه ولا شعر بدنه ------------ولا تحلقوا رءوسكم البقرة الاية و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقص من لحيته لان- في معني الحلق ولان فيه ازالة الشعث وقضاء التفث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال- ولا يلبس ثوبا مصبوغا بورس ولا -زعفران ولا -عصفر لقوله-------------------------- عليه الصلاة والسلام لا يلبس المحرم	1176	-2008034956363109394	177	263.5	140	525	33.71428680419922	29	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0294	true	-7249923539465832863	252	300	1365	1646	1646	300	اللهم انت ربي وانا عبدك والبلد بلدك جءتك هاربا منك اليك لاءدي فراءضك واطلب رحمتك والتمس رضوانك اس-----------------------الك مسالة المضطرين اليك الخاءفين عقوبتك اسالك ان تستقبلني اليوم بعفوك وتدخلني في رحمتك وتتجاوز عني بمغفرتك وتعينني علي اداء فراءضك اللهم نجني من عذابك وافتح لي ابواب رحمتك وادخلني فيها-	294	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms1185	false	-6497959636766106161	156	198	791	1040	1576	300	اللهم انت ربي وانا عب------------دك جءت---------------- لاءدي فر--ضك واطلب رحمتك والتمس رضاك متبعا لامرك راضيا بقضاءك اسالك مسالة المضطرين المشفقين من عذاب---------ك ان تستقبلني اليوم بعفوك وتحفظني --برحمتك وتتجاوز عني بمغفرتك وتعينني علي اداء فراءضك اللهم ---------------افتح لي ابواب رحمتك وادخلني فيها	1185	-2008034956363109394	200	337.0	166	305	65.57376861572266	27	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0296	true	-1457708192499575073	89	164	464	863	1612	300	مع الاضطباع وهو السنة قال في الهداية كان سببه اظهار الجلد للمشركين حين قالوا اضعفتهم حمي يثرب ثم بقي الحكم بعد زوال السبب كالاخفاء في صلاة الظهر والعصر كان لتشويش الكفرة واذاهم للمسلمين عند قراءتهم القران في صلاتهم قوله ويمشي فيما ب-قي علي هينته اي علي السكينة والوقار علي رسله----------------------- والرمل من الحجر الي الحجر هو المنقول من رمل رسول الله صلي الله عليه وسلم فان تزاحمت الناس في الرمل قام فاذا وجد مسلكا رمل	296	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms1195	false	7934055974638111827	129	193	690	1025	1564	300	مع الاضطباع و------------------------كان سببه اظهار الجلد للمشركين حين قالوا اضنا-هم حمي يثرب ثم بقي الحكم بعد زوال السبب في زمن النبي عليه الصلاة والسلام وبعده قال------------------------------------------------------- ويمشي في الباقي علي هينته--- علي ذلك اتفق رواة نسك رسول الله عليه الصلاة والسلام والرمل من الحجر الي الحجر هو المنقول من رمل النبي عليه الصلاة والسلا---م فان زحمه-- الناس في الرمل قام فاذا وجد مسلكا رمل	1195	-2008034956363109394	216	336.0	171	423	51.0638313293457	39	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0296	true	-1457708192499575073	106	213	558	1121	1612	300	ثم بقي الحكم بعد زوال السبب كالاخفاء في صلاة الظهر والعصر كان لتشويش الكفرة واذاهم للمسلمين عند قراءتهم القران في صلاتهم قوله ويمشي فيما بقي علي هينته اي علي السكينة والوقار علي رس---له والرمل من الحجر الي الحجر هو المنقول من رمل رسول الله صلي الل------------------------ه عليه وسلم فان تزاحمت الناس في الرمل قام فاذا وجد مسلكا رمل ولا يطوف بدون الرمل في تلك الثلاثة لانه لا بدل ----------------------------------------------------------------------------------------------------له فيقف حتي يقيمه علي وجه السنة بخلاف الاستلام لان الاستقبال بد--له قوله ويستلم الحجر الاسود كلما مر به ان استطاع لان اشواط الطواف كركعات الصلاة فكما يفتتح كل ركعة بالتكبير يفتتح كل شوط باستلام الحجر وان لم يستطع	296	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms1196	false	-8890910203264477321	198	300	1044	1583	1583	300	ثم بقي الحكم بعد زوال السبب في زمن رسول الله ص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الله عليه وسلم وبعده وبقوله والرمل من الحجر الي الحجر هو المنقول --------اما ا-نه بقي الحكم بعد زوال السبب في زمنه عليه الصلاة والسلام وبعده فلحديث جابر الطويل انه --------------------------رمل في حجة الوداع وتقدم الحديث وكذا الصحابة بعده والخلفاء الراشدون وغيرهم واخرج البخاري عن ابن عمر ان عمر قال ما لنا span classmatnله فيقف حتي يقيمه علي وجه السنة بخلاف الاستلام لان الاستقبال بدل له قال- ويستلم الحجر------- كلما مر به ان استطاع لان اشواط الطواف كركعات الصلاة فكما يفتتح كل ركعة بالتكبير يفتتح كل شوط باستلام الحجر وان لم يستطع-	1196	-2008034956363109394	308	452.5	242	692	44.508670806884766	50	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0297	true	-9168075364190951851	141	188	707	953	1508	300	يعود الي الحجر فيستلمه لان الطواف لما كان يفتتح بالاستلام فكذلك السعي يفتتح به بخلاف ما اذا لم يكن بعد الطواف سعي فانه لا يعود الي الحجر فيه قوله وهذا الطواف طواف القدوم ويسمي طواف التحية وطواف اللقاء وطواف اول عهد بالبيت قوله وهو سنة وليس بواجب	297	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms1200	false	-7685587003208039741	168	200	858	1022	1591	300	يعود الي الحجر-------- لان الطواف لما كان يفتتح بالاستلام فكذا- السعي يفتتح به بخلاف ما اذا لم يكن بعده------ سعي قال---------------------------- وهذا الطواف طواف القدوم ويسمي طواف التحية--------------------------------------- وهو سنة وليس بواجب	1200	-2008034956363109394	160	275.0	128	246	65.0406494140625	30	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0297	true	-9168075364190951851	199	288	1000	1443	1508	300	وليس علي اهل مكة طواف القدوم لانعدام القدوم منهم وكذا من كان من اهل المواقيت ومن دونها الي مكة لانهم في حكم اهل مكة قوله ثم يخرج الي الصفا والافضل ان يخرج من باب الصفا وهو باب بني مخزوم وليس ذلك سنة عندنا ولو خرج من غيره جاز وسمي الصفا لان ادم عليه السلام لما اتاه قال ارحب يا صفي الله قوله فيصعد عليها اي يصعد بحيث يري البيت لان الاستقبال هو المقصود بالصعود قوله ويستقبل البيت ويكبر ويهلل ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم----------- ويدعو الله بحاجته	297	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms1202	false	-53373295208189599	10	43	62	237	1598	300	وليس علي اهل مكة طواف القدوم لانعدام القدو---------------------------------------------------------م في حقهم قال-------- ثم يخرج الي الصفا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيصعد علي--------------------------------------------------------------ه ويستقبل البيت ويكبر ويهلل ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويرفع يديه ويدعو الله لحاجته	1202	-2008034956363109394	156	246.0	126	454	34.36123275756836	25	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0300	true	888839852610806677	0	23	0	117	1569	300	والعصر والمغرب والعشاء والفجر ثم راح الي عرفات ولو بات بمكة ليلة عرفة وصلي بها الفجر ثم غدا الي عرفات ومر بمني اجزاه	300	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms1215	false	303993739343809274	196	219	1012	1129	1548	300	والعصر والمغرب والعشاء والفجر ثم راح الي عرفات ولو بات بمكة ليلة عرفة وصلي بها الفجر ثم غدا الي عرفات ومر بمني اجزاه	1215	-2008034956363109394	117	234.0	94	117	100.0	23	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0303	true	982098509598276926	125	225	644	1200	1573	300	ويحترز عن النزول في الطريق كي لا يضر بالمارة ويكثر من الاستغفار في المزدلفة لقوله تعالي فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام الي ان قال واستغفروا الله ان الله غفور رحيم قوله ويصلي الامام بالناس المغرب والعشاء باذان واقامة واحدة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان العشاء في وقته فلا يفرد له اقامة------- بخلاف العصر بعرفة فانه مقدم علي وقته فافرد بالاقامة لزيادة الاعلام وينوي المغرب هنا اداء لا قضاء وصفته انه اذا غاب الشفق اذن المءذن واقام فيصلي الامام بالناس المغرب ثم يتبعها العشاء بذلك الاذان والاقامة ولا يتطوع بينهما ولا يتشاغل بشء فان- تطوع بينهما او تشاغل بشء اعاد الاقامة	303	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms1230	false	-185602125678948523	7	98	33	528	1541	300	ويتحرز في النزول عن الطريق كي لا يضر بالمارة فينزل عن يمينه او يساره ويستحب ان يقف وراء الامام لما بينا في الوقوف بعرفة-------------------------- قال-------------------------------------- ويصلي الامام بالناس المغرب والعشاء باذان واقامة واحدة وقال زفر رحمه الله باذان واقامتين اعتبارا بالجمع بعرفة ولنا رواية جابر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم جمع بينهما باذان واقامة واحدة ولان العشاء في وقته فلا يفرد بالاقامة اعلاما بخلاف العصر بعرفة لانه مقدم علي وقته فافرد بها----- لزيادة الاعلام ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يتطوع بينهما لانه يخل بالجمع ولو تطوع------- او تشاغل بشء اعاد الاقامة	1230	-2008034956363109394	247	369.5	195	707	34.93635177612305	37	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0303	true	982098509598276926	223	271	1187	1434	1573	300	اعاد الاقامة------- ولا تشترط الجماعة لهذا الجمع عند ابي حنيفة لا----------ن المغرب مءخرة عن وقتها بخلاف الجمع بعرفة لان العصر مقدم علي وقته قوله ومن صلي المغرب في الطريق وحده لم يجزه عند ابي حنيفة ومحمد------------ وعليه اعادتها ما لم يطلع الفجر وقال ابو يوسف يجزء----------ه وقد اساء	303	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms1231	false	-610984320895679165	164	218	842	1122	1531	300	افرد الاقامة للعشاء ولا تشترط الجماعة لهذا الجمع عند ابي حنيفة رحمه الله لان المغرب مءخرة عن وقتها بخلاف الجمع بعرفة لان العصر مقدم علي وقته قال- ومن صلي المغرب في الطريق -----لم يجزه عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وعليه اعادتها ما لم يطلع الفجر وقال ابو يوسف رحمه الله يجزيه وقد اساء	1231	-2008034956363109394	232	420.5	185	286	81.11888122558594	41	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0305	true	-729669534719037178	71	131	355	642	1490	300	الرمي ان يكون بين الرامي وبين موضع السقوط خمسة اذرع --------------------------------------------لان ما دون ذلك يكون طرحا ولو طرحها طرحا اجزاه لانه رمي الي قدميه وفيه ادني رمي الا انه مسء لمخالفة- السنة ولو وضعها وضعا لم يجزه لانه ليس برمي ولو رمي بالذهب او الفضة او البعر ----------------------------------------------------------------لا يج-وز لانه ليس من جنس الارض ولو ر--------------مي بسبع حصيات دفعة----- واحدة	305	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms1242	false	4253245698630172290	92	174	479	881	1540	300	الرمي ان يكون بين الرامي وبين موضع السقوط خمسة اذرع فصاعدا كذا روي الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله لان ما دون ذلك يكون طرحا ولو طرحها طرحا اجزاه لانه رمي الي قدميه --------------الا انه مسء لمخالفته السنة ولو وضعها وضعا لم يجزه لانه ليس برمي ولو رماها فوقعت قريبا من الجمرة يكفيه لان هذا القدر مما لا يمكن الاحتراز عنه ولو وقعت بعيدا منها لا يجزيه لانه لم يعرف قربة الا في مكان مخصوص ولو رمي بسبع حصيات جملة فهذه واحدة	1242	-2008034956363109394	221	367.0	174	416	53.125	40	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0306	true	2679648551413002685	21	132	95	662	1488	300	قوله ويقطع التلبية مع اول حصاة فان حلق قبل ان ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رمي جمرة العقبة قطع التلبية لانه قد حل من الاحرام والتلبية لا تثبت عند التحلل وانما يءتي بها في مطلق الاحرام ولهذا قلنا ان المحصر يقطع التلبية اذا ذبح هديه لانه قد ابيح له التحلل كما بعد الرمي -----------------------------------------------------------------------فان زار البيت قبل ال--رمي والحلق والذبح قطع التلبية--- عند ابي حنيفة ومحمد لان التلبية يءتي بها في مطلق الاحرام ولم يبق الاحرام الا من النساء فيكون بمنزلة المعتمر والمعتمر يقطعها اذا استلم الحجر وعن ابي يوسف انه يلبي ما لم يحلق او تزول الشمس من يوم النحر لان احرامه بحاله بدليل عدم اباحة ----النساء واما اذا ذبح قبل ان--- يرمي قطع التلبية	306	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms1241	false	-1465858165157619536	104	230	546	1157	1501	300	قوله ويقطع التلبية مع اول حصاة لما روينا عن ابن مسعود يحتمل ان المراد لما ثبت لنا رفع روايته عن ابن مسعود اي لما اشتملت عليه روايتنا له وان لم يكن رواه في هذا الكتاب وهذه عناية دعا اليها انه لم يتقدم له رواية ذلك عنه في الكتاب وقد تقدم في حديث الفضل بن العباس في بحث الوقوف بعرفة انه عليه الصلاة والسلام لم يزل يلبي حتي رمي جمرة العقبة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرجه الستة وقدمناه قبل ذلك من حديث ابن مسعود واقسامه عليه وفي البداءع فان زار البيت قبل ان يرمي وي-حلق ويذ-بح قطع التلبية في قول ابي حنيفة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن ابي يوسف انه يلبي ما لم يحلق او تزول الشمس من يوم النحر وعن مح--مد ثلا-ث رواي---ات رواية كابي حنيفة ورواية ابن سماعة من لم يرم- قطع التلبية	1241	-2008034956363109394	199	108.5	152	923	21.560129165649414	30	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0307	true	3372498476209580268	25	72	122	359	1530	300	ثم ياتي مكة من يومه ذلك او من الغد او من بعد الغد فيطوف بالبيت طواف الزيارة سبعة اشواط ويسمي طواف الافاضة وطواف يوم النحر والطواف المفروض-------------------------------------------------- ووقته ايام النحر------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واول وقت الطواف بعد طلوع الفجر من يوم النحر لان ما قبله من الليل وقت للوقوف بعرفة	307	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms1251	false	7958756212129169524	151	230	770	1160	1534	300	ثم ياتي مكة من يومه ذلك او من الغد او من بعد الغد فيطوف بالبيت طواف الزيارة سبعة اشواط لما روي ان النبي عليه الصلاة والسلام لما حلق افاض الي مكة فطاف بالبيت ثم عاد الي مني وصلي الظهر بمني ووقته ايام النحر لان الله تعالي عطف الطواف علي الذبح قال فكلوا منها الحج ثم قال وليطوفوا بالبيت العتيق الحج فكان وقتهما واحدا واول وقته ------بعد طلوع الفجر من يوم النحر لان ما قبله من الليل وقت الوقوف بعرفة	1251	-2008034956363109394	186	298.5	146	396	46.969696044921875	36	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0309	true	3230755610504832685	188	266	972	1351	1523	300	ثم يعود الي مني فيقيم بها يعني بعد طواف الزيارة اذا فرغ منه يرجع من ساعته الي مني ويبيت بها فان بات بمكة فقد اساء ولا شء عليه قوله فان--------------------------------------------- زالت الشمس من اليوم الثاني من----- النحر رمي الجمار الثلاث ولو رماهن قبل الزوال لا يجوز قوله يبتدء بالتي تلي المسجد يعني مسجد الخيف والخيف ما انحدر من الجبل وارتفع عن مسيل الماء كذا في الصحاح قوله فيرميها بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة وذلك بعد ان يصلي --	309	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms1258	false	6878188814376822403	123	172	623	877	1540	300	ثم يعود الي مني فيقيم بها------------------------------------------------------------------ لان النبي عليه الصلاة والسلام رجع اليها كما روينا ولانه بقي عليه الرمي وموضعه بمني فاذا زالت الشمس من اليوم الثاني من ايام النحر رمي الجمار الثلاث فيبدا---------------------------------- بالتي تل------------ي مسجد الخيف----------------------------------------------------------------- فيرميها بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة ويقف عندها ثم يرمي	1258	-2008034956363109394	150	202.5	117	431	34.80278396606445	25	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0310	true	-4795542538870533482	66	98	332	480	1515	300	ان كل رمي بعده رمي فانه يقف بعد--------------------------------------ه وكل رمي ليس بعده رمي فانه لا يقف بعده لان العبادة قد انتهت قوله----------------------------------------------- فاذا كان من الغد رمي الجمار الثلاث بعد الزوال------ كذلك	310	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms1260	false	2787191382035698960	45	92	260	481	1551	300	ان كل رمي بعده رمي----- يقف بعده لانه في وسط العبادة فياتي بالدعاء فيه وكل رمي ليس بعده رمي----- لا يقف----- لان العبادة قد انتهت -ولهذا لا يقف بعد جمرة العقبة في يوم النحر ايضا قال فاذا كان من الغد رمي الجمار الثلاث بعد --زوال الشمس كذلك	1260	-2008034956363109394	130	182.5	101	239	54.393306732177734	26	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0311	true	3456610496157130035	77	129	393	647	1484	300	الرابع قوله ف------ان قدم الرمي في هذا اليوم يعني --يوم الرابع قبل الزوال بعد طلوع الفجر جاز عند ابي حنيفة وهو----------- استحسان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه لما ظهر اثر التخفيف في هذا اليوم في حق الترك فلان يظهر في جوازه في الاوقات كلها اولي وقال ابو يوسف ومحمد لا يج----------وز الرمي فيه-- الا بعد الزوال	311	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms1261	false	-490948410847420353	108	188	560	971	1532	300	الشافعي رحمه الله وان قدم الرمي في هذا اليوم يعني اليوم الرابع قبل الزوال بعد طلوع الفجر جاز عند ابي حنيفة رحمه الله وهذا استحسان وقالا لا يجوز اعتبارا بساءر الايام وانما التفاوت في رخصة النفر فاذ لم يترخص التحق بها ومذهبه مروي عن ابن عباس رضي الله عنهما ولانه لما ظهر اثر التخفيف في هذا اليوم في حق الترك فلان يظهر في جوازه في الاوقات كلها اولي بخلاف اليوم الاول والثاني حيث لا يجوز الرمي فيهما الا بعد الزوال	1261	-2008034956363109394	218	394.0	173	411	53.04136276245117	39	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0311	true	3456610496157130035	129	167	647	826	1484	300	ويكره ان--- يبيت----- ليالي مني الا ب--------------------------------مني وكان عمر رضي الله عنه---- يءدب علي ترك المقام بها كذا في الهداية فان بات في غيرها متعمدا لا يلزمه شء عندنا------------------------ لانه وجب ليسهل عليه الرمي في ايامه فلم يكن	311	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms1264	false	6133600727032973821	129	175	667	894	1525	300	ويكره ان لا يبيت بمني ليالي الرمي لان النبي عليه الصلاة والسلام بات بمني و----عمر رضي الله عنه كان يءدب علي ترك المقام بها ولو ---------------بات في غيرها متعمدا لا يلزم- شء عندنا خلافا للشافعي رحمه الله لانه وجب ليسهل عليه الرمي في ايامه فلم يكن	1264	-2008034956363109394	147	223.0	115	247	59.5141716003418	25	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0311	true	3456610496157130035	168	252	829	1251	1484	300	افعال الحج فتركه لا يوجب الج-بر كذا في النهاية قوله ويكره ان يقدم الانسان ثقله الي مكة ويقيم حتي يرمي ثقله بفتح الثاء والقاف وهو متاعه وخدمه وقد روي ان عمر رضي الله عنه كان يمنع من ذلك ويءدب عليه ولانه يوجب شغل قلبه فيمنعه من اتمام سنة الرمي وكذا يكره للانسان ان يجعل شيءا من حواءجه خلفه ويصلي مثل النعل وشبهه لانه يشغل قلبه فلا يتفرغ للعبادة علي وجهها لان قلبه حيث رحله ومتاعه قوله فاذا نفر الي مكة نزل بالمحصب وهو الابطح	311	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms1265	false	-6952006959845097931	217	258	1124	1320	1535	300	افعال الحج فتركه لا يوجب الجابر قال---------------- ويكره ان يقدم الرجل ث--قله الي مكة ويقيم حتي يرمي لما--------------------------------------- روي ان عمر رضي الله عنه كان يمنع منه--- ويءدب عليه ولانه يوجب شغل قلبه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا نفر الي مكة نزل بالمحصب وهو الابطح	1265	-2008034956363109394	182	304.5	142	423	43.026004791259766	35	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0312	true	8926808624274701191	249	300	1253	1497	1497	300	بها علي ما قدمناه فقد سقط عنه طواف القدوم لانه انما يلزمه لدخول مكة ولم يدخل كما لا يلزمه تحية المسجد اذا لم يدخله قوله-------------------- ولا شء عليه لتركه لانه سنة وبترك السنن لا يجب الجابر قوله ومن ادرك الوقوف بعرفة ما بين زوال الشمس من يوم عرفة الي طلوع الفجر-	312	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms1276	false	2358251177746618409	0	52	0	251	1525	300	بها علي ما بينا------ سقط عنه طواف القدوم لانه شرع في ابتداء الحج علي وجه يترتب عليه ساءر الافعال فلا يكون الاتيان به علي غير ذلك الوجه سنة ولا شء عليه بتركه لانه سنة وبترك السنة لا يجب الجابر----- ومن ادرك الوقوف بعرفة ما بين زوال الشمس من يومها--- الي طلوع الفجر	1276	-2008034956363109394	158	227.5	122	265	59.622642517089844	29	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0313	true	8847752622015177291	85	163	395	781	1505	300	اجتاز بعرفة وهو ناءم- او مغمي عليه او لم يعلم انها عرفة اجزاه ذلك عن الوقوف وهذا اذا احرم وهو مفيق ثم اغمي عليه حال الوقوف فانه يجزءه الوقوف اجماعا لان ما هو الركن قد وجد وهو الوقوف فلا يمنعه -----الاغماء والنوم كركن الصوم وانما اختل منه -----------------------------------النية وهي ليست بشرط لكل ركن وان اغمي عليه قبل الاحرام فاهل عنه احد من رفقته او غيرهم ووقفه بالمناسك كلها اجزاه عند ابي حنيفة خلافا لهما كذا في الوجيز ولو	313	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms1278	false	4919061470015408685	203	263	997	1294	1483	300	اجتاز بعرفات--- ناءما او مغمي عليه او لا يعلم انها عرفات جاز----- عن الوقوف------------------------------------------------------------------------ لان ما هو الركن قد وجد وهو الوقوف ولا يمتنع ذلك بالاغماء والنوم كركن الصوم بخلاف الصلاة لانها لا تبقي مع الاغماء والجهل يخل بالنية وهي ليست بشرط لكل ركن ومن اغمي عليه------------ فاهل عنه رفقاءه جاز------------------------------------- عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لا يجو-ز ولو	1278	-2008034956363109394	201	292.0	155	427	47.072601318359375	33	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0313	true	8847752622015177291	115	139	542	659	1505	300	لان ما هو الركن قد وجد وهو الوقوف فلا يمنعه الاغماء والنوم كركن الصوم وانما اختل منه النية--------------------------------------------------------------------------------- وهي ليست بشرط لكل ركن وان	313	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms1279	false	2528598916637815502	69	112	346	544	1473	300	لان ما هو الركن قد وجد وهو الوقوف والمشي وان اسرع لا يخلو عن قليل وقوف علي ما قرر في فنه والوقوف بمزدلفة علي هذا يجزيه الكون بها ولو ناءما او مارا لا يعلم انها مزدلفة قوله وهي ليست بشرط لكل ركن الا	1279	-2008034956363109394	61	82.5	45	198	30.808080673217773	13	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0315	true	-5037099826724213062	0	117	0	632	1551	300	القران ان يهل بالعمرة والحج معا من الميقات قدم العمرة لان الله تعالي قدمها بقوله فمن تمتع بالعمرة الي الحج ولان افعالها مقدمة علي افعال الحج قوله ويقول عقيب الصلاة اللهم اني اريد ------العمرة والحج فيسرهما لي اي اقطع موانعهما عني قوله وتقبلهما مني وفي بعض النسخ اللهم اني اريد الحج والعمرة بتقديم ذكر الحج تبركا بقوله تعالي واتموا الحج والعمرة لله فمن مال الي الاول قال لان افعال العمرة م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدم------ة علي ---------------------------------------------------افعال الحج قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا دخل مكة ابتدا فطاف بالبيت سبعة اشواط يرمل في الثلاث الاول لانه طواف بعده سعي ويصلي ركعتي الطواف قوله ويسعي بعدها بين الصفا والمروة وهذه افعال العمرة ثم يطوف بعدها ط------------واف القدوم ويسعي---------------- كما قلنا في المفرد ولا يحلق --بين العمرة	315	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms1301	false	-4900230591884362341	37	178	208	959	1582	300	القران ان يهل بالعمرة والحج معا من الميقات------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقول عقيب الصلاة اللهم اني اريد الحج والعمرة------ فيسرهما لي-------------------------- وتقبلهما مني لان القران هو الجمع -----بين الحج والع-------------------------------------------------------------------------------------------------مرة من قولك قرنت الشء بالشء اذا جمعت بينهما وكذا اذا ادخل حجة علي عمرة قبل ان يطوف لها اربعة اشواط لان الجمع قد تحقق اذ الاكثر منها قاءم ومتي عزم علي اداءهما يسال التيسير فيهما وقدم العمرة علي الحج فيه ولذلك يقول لبيك بعمرة وحجة معا لانه يبدا بافعال العمرة فكذلك يبدا بذكرها وان اخر ذلك في الدعاء والتلبية لا باس به لان الواو للجمع ولو نوي بقلبه ولم يذكرهما في التلبية اجزاه اعتبارا بالصلاة فاذا دخل مكة ابتدا فطاف بالبيت سبعة اشواط يرمل في الثلاث الاول منها ويسعي بع--------------------------------------دها بين الصفا والمروة وهذه افعال العمرة ثم يبدا بافعال الحج فيطوف طواف القدوم سبعة اشواط ويسعي بعده كما بينا في المفرد و---يقدم افعال العمرة	1301	-2008034956363109394	298	434.5	237	1029	28.960155487060547	44	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0315	true	-5037099826724213062	162	241	868	1273	1551	300	فان طاف طوافين معا لحجته وعمرته ثم سعي بعده سعيين اجزاه لانه اتي بالمستحق عليه وقد اساء بتاخير سعي العمرة وتقديم طواف القدوم عليه ولا دم عليه اجماعا اما عندهما فظاهر لان التقديم والتاخير في المناسك عندهما لا يوجب الدم --واما -عند ابي حنيفة فطواف القدوم سنة وتركه قطعا لا يوجب الدم فتقديمه اولي كذا في الهداية قوله ف------------------------------------------------------اذا رمي --جمرة العقبة يوم النحر ذبح شاة او بدنة او بقرة او س--------بع بدنة او سبع بقرة وهذا دم القران	315	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms1306	false	-7171095997541685017	131	199	657	1030	1547	300	فان طاف طوافين وسعي------------------------ سعيين اي والي بين الاسبوعين span classmatn--------------------وتقديم طواف التحية عليه ولا يلزمه شء------ اما عندهما فظاهر لان التقديم والتاخير في المناسك------- لا يوجب الدم عندهما وعند----------ه طواف التحية سنة وتركه----- لا يوجب الدم فتقديمه اولي والسعي بتاخيره بالاشتغال بعمل اخر لا يوجب الدم فكذا بالاشتغال بالطواف قال واذا رمي الجمر-------ة يوم النحر ذبح شاة --------او بقرة او بدنة او سبع بدنة ف------------هذا دم القران	1306	-2008034956363109394	228	299.5	179	472	48.305084228515625	37	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0316	true	-8343069029218402396	111	134	538	652	1453	300	ان يصوم قبل يوم التروية----- ويوم التروية ويوم عرفة لان الصوم بدل عن الهدي فيستحب تاخيره الي اخر وقته رجاء ان يقدر علي	316	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms1307	false	-7819223764139374230	188	212	986	1105	1557	300	ان يصوم قبل يوم التروية بيوم ويوم التروية ويوم عرفة لان الصوم بدل عن الهدي فيستحب تاخيره الي اخر وقته رجاء ان يقدر علي	1307	-2008034956363109394	114	221.0	91	119	95.7983169555664	22	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0316	true	-8343069029218402396	184	298	896	1443	1453	300	في خلال صوم الثلاث- او بعدها قبل يوم النحر لزمه الهدي وسقط عنه حكم الصوم وان وجد الهدي بعد ما ----------------------------------------------------------حلق قبل ان يصوم السبعة في ايام الذبح او بعدها فلا هدي عليه لا--ن التحلل بعد حصول المقصود بالحلق لا يغير حكم الخلف قوله ثم يصوم سبعة ايام اذا رجع الي اهله يعني بعد ما مضت ايام التشريق لان الصوم فيها منهي عنه وليس صوم السبعة بدلا عن الهدي فانه يجوز صومها مع وجود الهدي كذا قال الجرجاني وان لم يحل--------------------------------------------- حتي مضت ايام النحر ثم وجد الهدي فصومه تام ولا هدي عليه لان الذبح مءقت بايام النحر فاذا مضت فقد حصل المقصود وهو اباحة التحلل فصار ----كانه تحلل ثم وجد الهدي قوله وان	316	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms1308	false	8738102169983024557	0	89	0	443	1483	300	في خلال---- الثلاثة او بعدها قبل يوم النحر لزمه الهدي وسقط-------- الصوم لانه خلف واذا قدر علي الاصل قبل تادي الحكم بالخلف بطل الخلف وان قدر عليه بعد الحلق قبل ان يصوم السبعة في ايام الذبح او بعدها لم يلزمه الهدي لان التحلل -قد حصل--------- بالحلق ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجود الاصل بعده لا ينقض الخلف كرءية المتيمم الماء بعد الصلاة بالتيمم وكذا لو لم يجد حتي مضت ايام الذبح ثم وجد الهدي لا-----------------------ن الذبح مءقت بايام النحر فاذا مضت فقد حصل المقصود وهو اباحة التحلل بلا هدي وكانه تحلل ثم وجده ولو ----------	1308	-2008034956363109394	257	380.5	201	657	39.1171989440918	44	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0317	true	-8618338863945672905	45	114	231	567	1547	300	فان لم يدخل القارن مكة وتوجه الي عرفات فقد صار رافضا لعمرته بالوقوف هذا اذا توجه قبل ان يطوف لها اربعة اشواط اما اذا طاف لها اربعة اشواط او طاف لها ولم يسع بين الصفا والمروة فانه لا يكون رافضا ويكون قارنا ودم القران علي حاله واجب وعليه ان يقضي ما بقي من طواف------ العمرة بعد طواف الزيارة ويسعي ثم انه ------لا يصير رافضا بمجرد التوجه هو الصحيح من	317	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms1309	false	-7127815861801825753	209	245	1049	1242	1529	300	فان لم يدخل القارن مكة وتوجه الي عرفات فقد صار رافضا لعمرته بالوقوف لانه تعذر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه اداءها لانه يصير بانيا افعال العمرة علي --افعال الحج وذلك خلاف المشروع ولا يصير رافضا بمجرد التوجه هو الصحيح من	1309	-2008034956363109394	129	195.5	103	348	37.068965911865234	21	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0317	true	-8618338863945672905	111	177	554	893	1547	300	---هو ------الصحيح من -----------مذهب ابي حنيفة--------------- والفرق له ------بين مصلي الظهر يوم الجمعة اذا توجه اليها وبين هذا التوجه ان الامر هنا-ك بالتوجه وهو متوجه بعد اداء الظهر والتوجيه هنا------------- منهي عنه قبل اداء العمرة فافترقا قوله وبطل عنه دم القران لانه لما ارتفضت العمرة صار كالمفرد والمفرد لا دم عليه قوله وعليه دم لرفض العمرة وهو دم جبر لا يجوز الاكل منه قوله وعليه قضاءها	317	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms1310	false	-8412510779566672360	183	244	912	1254	1569	300	اليها عنده والصحيح span classmatnمذهب ابي حنيفة رحمه الله ايضا والفرق له بينه وبين مصلي الظهر يوم الجمعة اذا توجه اليها---------------- ان الامر هنالك بالتوجه---- متوجه بعد اداء الظهر والتوجه في القران والتمتع منهي عنه قبل اداء العمرة فافترقا قال وسقط -عنه دم القران لانه لما ارتفضت العمرة لم يرتفق باداء النسكين وع-------------ليه دم لرفض العمرة بعد الشروع فيها وعل------------------يه قضاءها	1310	-2008034956363109394	232	350.5	186	394	58.88324737548828	34	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0318	true	7589284051867196399	11	116	59	623	1554	300	الدم وسفره واقع لحجته وان تخللت العمرة لانها تبع للحج كتخلل السنة بين الجمعة والسعي اليها قوله والمتمتع علي وجهين متمتع يسوق الهدي ومتمتع لا يسوق الهدي ومعني التمتع الترفق باداء النسكين في سفر واحد من غير ان يلم باهله بينهما الماما صحيحا يحترز عن الالمام الفاسد فانه لا يمنع صحة التمتع عند ابي حنيفة والالمام هو النزول باهله والالمام الصحيح انما يكون في المتمتع الذي لا يسوق الهدي اما اذا ساق الهدي فالمامه فاسد لا يمنع صحة التمتع خلافا لمحمد قوله وصفة المتمتع الذي لا يسوق الهدي -----------------------------------------------ان يبتدء من الميقات------------- فيحرم بع--مرة ويدخل مكة ويطوف---- ويسعي ويحلق او يقصر وقد حل من عمرته	318	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms1312	false	-9107184511524407102	119	190	651	1034	1592	300	الدم وسفره واقع لحجته وان تخللت العمرة لانها تبع الحج كتخلل السنة بين الجمعة والسعي اليها----- والمتمتع علي وجهين متمتع بسوق الهدي ومتمتع لا يسوق الهدي ومعني التمتع الترفق باداء النسكين في سفر واحد من غير ان يلم باهله بينهما الماما صحيحا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويدخله اختلافات نبينها ان شاء الله تعالي وصفته ان يبتدء من الميقات في اشهر الحج فيحرم بالعمرة ويدخل مكة فيطوف لها ويسعي ويحلق او يقصر وقد حل من عمرته	1312	-2008034956363109394	313	450.5	254	630	49.68254089355469	53	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0319	true	-105350803885408852	3	61	18	304	1474	300	الحرم ميقات قوله- وفعل ما يفعله الحاج المفرد-------------- الا انه لا يطوف طواف التحية لانه لما حل صار هو والمكي سواء ولا تحية للمكي كذلك هذا ويرمل في طواف الزيارة ويسعي بعده لانه--- اول طواف له في الحج بخلاف المفرد لانه قد طاف للقدوم وسعي ولو كان هذا المتمتع بعدما احرم بالحج طاف تطوعا وسعي قبل ان يروح	319	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms1314	false	-900099040065441188	255	300	1302	1515	1515	300	الحرم علي ما بينا وفعل ما يفعله الحاج المفرد لانه مءد للحج الا انه ----------------------------------------------------------------------------يرمل في طواف الزيارة ويسعي بعده لان هذا اول طواف له في الحج بخلاف المفرد لانه قد سعي مرة-------- ولو كان هذا المتمتع بعدما احرم بالحج طاف و------سعي قبل ان يروح-	1314	-2008034956363109394	177	289.0	139	304	58.22368240356445	32	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0319	true	-105350803885408852	3	76	18	371	1474	300	الحرم ميقات قوله وفعل ما يفعله الحاج المفرد الا انه لا يطوف طواف التحية لانه لما حل صار هو والمكي سواء ولا تحية للمكي كذلك هذا ويرمل في طواف الزيارة ويسعي بعده لانه اول طواف له في الحج بخلاف المفرد لانه قد طاف للقدوم وسعي------ ولو كان هذا المتمتع بعدما احرم بالحج طاف تطوعا و----سعي قبل ان يروح الي مني لم يرمل في طواف الزيارة ----------------------------------ولا يسعي بعده لانه قد اتي بذلك-- مرة	319	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms1315	false	-6678996242117618434	155	212	766	1036	1467	300	الحرم قو------له وفعل ما يفعله الحاج المفرد الا------------ طواف التحية لان----------------------------------------------------------------------------------------------------ه في حكم اهل مكة ولا طواف -----------قدوم عليهم قوله ولو كان هذا المتمتع بعدما احرم بالحج طاف اي للتحية وسعي قبل ان يروح الي مني لم يرمل في طواف الزيارة سواء كان رمل في طواف التحية او لا ولا يسعي بعده لانه قد اتي بالسعي مرة	1315	-2008034956363109394	188	282.5	147	399	47.117794036865234	34	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0320	true	4093666789411262819	207	249	1033	1236	1511	300	الاشعار مكروه عند ابي حنيفة ----------وعندهما حسن وعند الشافعي---------- سنة لانه مروي عن النبي--------- عليه السلا---------------------------------م ولهما ان المقصود من التقليد ان لا يهاج ولا يءذي اذا ورد ماء او كلا او يرد اذا ضل فانه في الاشعار اتم لانه الزم لان	320	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms1317	false	4831235047696344254	208	260	1077	1331	1535	300	الصنع-- مكروه عند ابي حنيفة رحمه الله وعندهما حسن وعند الشافعي رحمه الله سنة لانه مروي عن النبي صلي الله عليه وسلم وعن الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم ولهما ان المقصود من التقليد ان لا يهاج ---------اذا ورد ماء او كلا او يرد اذا ضل وانه في الاشعار اتم لانه الزم فمن	1317	-2008034956363109394	182	302.5	142	265	68.67924499511719	33	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0321	true	8464282217609700	70	115	367	590	1544	300	قبله جاز وكلما عجل------------------------- فهو افضل لما فيه من المسارعة قوله----------------------------------------------------------- وعليه دم وهو دم ال-تمتع وقد فعله بالهدي الذي ساقه قوله فاذا حلق يوم النحر فقد حل من الاحرامين جميعا اي احرام العمرة والحجة جميعا قوله--------------------- وليس لاهل مكة تمتع ولا قران وكذا اهل -	321	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms1320	false	8755151960067174927	34	98	201	510	1570	300	قبله جاز و--ما عجل المتمتع من الاحرام بالحج فهو افضل لما فيه من المسارعة وزيادة المشقة وهذه الافضلية في حق من ساق الهدي وفي حق من لم يسق وعليه دم وهو دم المتمتع علي ما بينا و-------------------اذا حلق يوم النحر فقد حل من الاحرامين لان الحلق محلل في الحج كالسلام في الصلاة فيتحلل به عنهما قال وليس لاهل مكة تمتع ولا قران وانما لهم	1320	-2008034956363109394	143	205.5	110	330	43.33333206176758	25	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0321	true	8464282217609700	106	223	548	1133	1544	300	قوله وليس لاهل مكة تمتع ولا قران وكذا اهل المواقيت ومن دونها الي مكة ومن فعل ذلك منهم كان مسيءا وعليه لاجل اساءته دم وهو دم جناية لا يجوز الاكل منه ولا يجزءه الصوم عنه وان كان معسرا لا يجد ثمن الهدي قوله وانما لهم الافراد خاصة ولو خرج المكي الي الكوفة وقرن صح قرانه لان عمرته وحجته ميقاتان والالمام لا يءثر فيه ولو احرم بعدما خرج الي الكوفة بعمرة ثم دخل مكة فحج لم يك-------------------------------------------------------------------------------------ن متمتعا لان الالمام باهله يبطل تمتعه فصار كالكوفي اذا رجع الي اهله قوله واذا عاد المتمتع الي بلده بعد فراغه من العمرة ولم يكن ساق الهدي بطل تمتعه لانه الم باهله----- بين النسكين الماما صحيحا وبه ي-بطل التمتع واذا ساق الهدي	321	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms1321	false	8084920845352684547	138	216	718	1114	1531	300	قوله وليس لاهل مكة تمتع ولا قران يحتمل نفي الوجود اي ليس يوجد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لهم حتي ----------------------------------------------------------------------------------------------لو احرم مكي----------------- بعمرة او بهما span classmatn spanspan classmatnhr span فتح القدير وطاف للعمرة في اشهر الحج ثم حج من عامه لا يكون متمتعا ولا قارنا ويوافقه ما سياتي في الكتاب من قول-------------------ه واذا عاد المتمتع الي بلده بعد فراغه من العمرة ولم يكن ساق الهدي بطل تمتعه لانه الم باهله فيما بين النسكين الماما صحيحا وذلك يبطل التمتع فافاد ان عدم --	1321	-2008034956363109394	200	286.5	156	676	29.585798263549805	33	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0321	true	8464282217609700	196	250	993	1280	1544	300	عاد المتمتع الي بلده بعد فراغه من العمرة ولم يكن ساق الهدي بطل تمتعه لانه الم باهله----- بين النسكين الماما صحيحا وبه ي--بطل التمتع--------------------------- واذا ساق الهدي فالمامه لا يكون صحيحا ولا يبطل تمتعه عندهما----------------------------- وقال محمد---------- يبطل تمتعه لانه اداهما بسفر-ين ولانه الم باهله ولهما ان العود مستحق عليه لاجل الحلق----------- لان الحلق	321	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms1327	false	-136720284834644424	111	179	542	892	1515	300	عاد المتمتع الي بلده بعد فراغه من العمرة ولم يكن ساق الهدي بطل تمتعه لانه الم باهله فيما بين النسكين الماما صحيحا وبذلك يبطل التمتع كذا روي عن عدة من التابعين واذا ساق الهدي فالمامه لا يكون صحيحا ولا يبطل تمتعه عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله يبطل لا------نه اداهما بسفرتين---------------- ولهما ان العود مستحق عليه ما دام علي نية التمتع لان السوق	1327	-2008034956363109394	247	414.5	199	372	66.3978500366211	39	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0322	true	-851940929165506306	50	74	232	357	1507	300	ومن احرم بالعمرة قبل اشهر الحج فطاف لها اقل من اربعة اشواط ثم دخلت اشهر الحج فتممها واحرم بالحج كان متمتعا لان الاحرام عندنا	322	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms1328	false	9102644285080428310	276	300	1418	1540	1540	300	ومن احرم ب--عمرة قبل اشهر الحج فطاف لها اقل من اربعة اشواط ثم دخلت اشهر الحج فتممها واحرم بالحج كان متمتعا لان الاحرام عندنا-	1328	-2008034956363109394	122	233.5	99	125	97.5999984741211	23	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0322	true	-851940929165506306	74	122	357	600	1507	300	شرط فيصح تقديمه علي اشهر الحج وانما يعتبر اداء الافعال فيها وقد وجد الاكثر فيها وللاكثر حكم الكل قوله وان طاف لعمرته قبل اشهر الحج اربعة اشواط فصاعدا ثم حج من عامه ذلك لم يكن متمتعا لانه ادي الاكثر قبل الاشهر--------------------------------------------- فصار كما اذا تحلل منها قبل الاشهر	322	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms1329	false	1025171960054049533	0	55	0	274	1602	300	شرط فيصح تقديمه علي اشهر الحج وانما يعتبر اداء الافعال فيها وقد وجد الاكثر----- وللاكثر حكم الكل----- وان طاف لعمرته قبل اشهر الحج اربعة اشواط فصاعدا ثم حج من عامه ذلك لم يكن متمتعا لانه ادي الاكثر قبل --اشهر الحج وهذا لانه صار بحال لا يفسد نسكه بالجماع فصار كما اذا تحلل منها قبل --اشهر	1329	-2008034956363109394	229	412.5	183	288	79.51388549804688	44	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0324	true	5836708381071802592	106	176	548	904	1508	300	طيب عضوا كاملا فما زاد فعليه دم العضو الكامل مثل الراس والفخذ والساق------- وما اشبه ذلك قوله--------------------------------------------------------------------------- وان طيب اقل من عضو فعليه ص--دقة لقصور الجناية وقال محمد ت----------جب بقدره من الدم اعتبارا للجزء بالكل وفي المنتقي---- اذا طيب ربع --عضو فعليه دم اعتبارا بالحلق------------------------------------------ ثم واجب الدم يتادي بالشاة في جميع المواضع الا في موضعين نذكرهما في----ما بعد ان شاء الله تعالي وكل صدقة في الاحرام غير مقدرة فهي	324	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms1338	false	-8365442892515138501	51	145	269	756	1522	300	طيب عضوا كاملا فما زاد فعليه دم وذلك-------- مثل الراس------- والساق والفخذ وما اشبه ذلك لان الجناية تتكامل بتكامل الارتفاق وذلك في العضو الكامل فيترتب عليه كمال الموجب وان طيب اقل من عضو فعليه الصدقة لقصور الجناية وقال محمد رحمه الله يجب بقدره من الدم اعتبارا للجزء بالكل وفي المنتقي انه اذا طيب ربع العضو فعليه دم اعتبارا بالحلق ونحن نذكر الفرق بينهما من بعد ان شاء الله ثم واجب الدم يتادي بالشاة في جميع المواضع الا في موضعين نذكرهما في باب الهدي ان شاء الله تعالي وكل صدقة في الاحرام غير مقدرة فهي	1338	-2008034956363109394	326	570.0	259	502	64.94023895263672	58	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0327	true	-4977061561747733312	217	252	1091	1254	1472	300	قوله وان قص اظافير يديه ورجليه فعليه دم و------------------------ان كان ذلك في مجالس فكذا- عند محمد عليه دم واحد-------------------------------------- الا اذا تخللت الكفارة وعندهما ي---------------------------------------------------------جب اربعة دماء ان قلم في كل مجلس يدا او رجلا	327	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms1357	false	1682309417913560082	64	117	332	611	1562	300	قوله فان قص اظافير يديه ورجليه فعليه دم لانه span classmatnواحد فان كان---- في مجالس فكذلك عند محمد رحمه الله لان مبناها علي التداخل فاشبه كفارة الفطر الا اذا تخللت الكفارة لارتفاع الاولي بالتكفير وعلي قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تجب اربعة دماء ان قلم في كل مجلس يدا او رجلا	1357	-2008034956363109394	138	195.5	105	283	48.76325225830078	26	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0327	true	-4977061561747733312	274	300	1356	1472	1472	300	قص يدا او رجلا فعليه دم اقامة للربع مقام الكل كما في الحلق قوله وان قص اقل من خمسة اظافير فعليه صدقة اي ل-------كل ظفر صدقة-	327	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms1358	false	-5746913656807564074	104	130	545	664	1505	300	قص يدا او رجلا فعليه دم اقامة للربع مقام الكل كما في الحلق----- وان قص اقل من خمسة اظافير فعليه صدقة معناه تجب بكل ظفر صدقة	1358	-2008034956363109394	107	193.0	84	124	86.29032135009766	22	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0328	true	5931006923362931784	17	92	75	465	1488	300	وقال زفر---------- يجب الدم بقص ثلاثة اظافير منها------------------------ لان في اظافير اليد الواحدة دما والثلاثة اكثرها وللاكثر حكم الكل ولنا ان الدم في الاصل انما وجب بقص اليدين والرجلين واليد الواحدة ربع ذلك فيجعل بمنزلة الكمال كربع الراس في الحلق فلا يمكن ان يقام الاكثر فيه مقام الكل قوله---------------------- وان قص خمسة اظافير متفرقة من يديه ورجليه فعليه صدقة وهذا عندهما------------------------------ وقال محمد---------- عليه الدم ك--------ما لو------------------------- حلق ربع الراس من مواضع متفرقة ولهما ان	328	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms1358	false	-5746913656807564074	130	221	664	1115	1505	300	وقال زفر رحمه الله يجب الدم بقص ثلاثة------- منها وهو قول ابي حنيفة الاول لان في اظافير اليد الواحدة دما والثلاث- اكثرها وجه المذكور في الكتاب ان اظافير كف واحد اقل ما يجب الدم بقلمه وقد اقمناها مقام الكل---------------------------------------------- فلا-------- يقام --اكثر--ها مقام كلها لانه يءدي الي ما لا يتناهي وان قص خمسة اظافير متفرقة من يديه ورجليه فعليه صدقة عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي وقال محمد رحمه الله عليه --دم اعتبارا بما لو قصها من كف واحد وبما اذا حلق ربع الراس من مواضع متفرقة ولهما ان	1358	-2008034956363109394	228	276.5	176	519	43.93063735961914	36	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0328	true	5931006923362931784	93	220	470	1078	1488	300	الجناية بنيل الراحة والزينة والتقليم علي هذا الوجه -------يشينه ولا راحة فيه------------------------ واذا تقاصرت الجناية وجب----ت الصدقة ثم اذا وجبت الصدقة عندهما فذلك في كل ظفر طعام مسكين الا ------------------------------ان يبلغ---- دما فينقص حينءذ--------- ما شاء ولو---- انكسر ظفره ف------تعلق فقلعه فلا شء عليه لانه ب-----------الانكسار خرج عن حد النماء والزيادة فاشبه اليابس من شجر الحرم حتي لو كان بحيث لو تركه ينمو فعليه صدقة ولو قطع كفه وفيه اظفاره او خلع جلدة من راسه بشعرها فلا شء عليه قوله وان تطيب او لبس------ او حلق من عذر فهو مخير ان شاء ذبح شاة وان شاء تصدق علي ستة مساكين بثلاثة اصوع من الطعام وان شاء صام ثلاثة ايام لقوله تعالي فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية من صيام او صدقة او نسك	328	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms1359	false	-2520754633716536933	178	282	888	1396	1501	300	الجناية بنيل الراحة والزينة وبالقل-م علي هذا الوجه يتاذي ويشينه ذلك بخلاف الحلق لانه معتاد علي ما مر واذا تقاصرت الجناية تجب فيها الصدقة فيجب بقلم------------------------ كل ظفر طعام مسكين وكذلك لو قلم اكثر من خمسة متفرقا لان يبلغ ذلك دما ف-----حينءذ ينقص عنه ما شاء قال وان انكسر ظفر المحرم وتعلق فاخذه فلا شء عليه لانه لا ينمو بعد الانكسار-------------------------- فاشبه اليابس من شجر الحرم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تطيب او لبس مخيطا او حلق من عذر فهو مخير ان شاء ذبح وان ----شاء تصدق علي ستة مساكين بثلاثة اصوع من الطعام وان شاء صام ثلاثة ايام لقوله تعالي------------------------------------- ففدية من صيام او صدقة او نسك	1359	-2008034956363109394	363	550.0	285	713	50.91164016723633	63	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0330	true	7641268167677792721	11	108	54	552	1544	300	لقوله عليه الس--------لام من وقف بعرفة فقد تم حجه قوله وعليه -----------------------------------------------------------------بدنة ل--------------------------------انه اعلي انواع الجناية- فيتغلظ موجبها فان جامع ثانيا فعليه شاة لانه وقع في حرمة احرام مهتوك فيكفيه شاة كذا في النهاية قوله وان جامع بعد الحلق فعليه شاة لبقاء احرامه في حق النساء دون لبس المخيط والطيب فخف--فت الجناية فاكتفي بالشاة وكذا بعد الطواف قبل الحلق لانه ما لم يحلق او يقصر باق علي الاحرام قوله ومن جامع في العمرة قبل ان يطوف لها اربعة اشواط افسدها و------مضي فيها وقضا-ها وعليه شاة وا-ن جامع بعدما طاف لها اربعة اشواط-------- فعليه شاة ولا تفسد عمرته	330	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms1368	false	-1063742300649189389	90	175	466	922	1532	300	لقوله عليه الصلاة والسلام من وقف بعرفة فقد تم حجه تقدم هذا الحديث وتقدم انه عليه الصلاة والسلام علق span classmatnوانما تجب البدنة لقول ابن عباس رضي الله عنهما او لانه اعلي انواع الارتفاق فيتغلظ موجب--------------------------------------------------------------------------------------ه وان جامع بعد الحلق فعليه شاة لبقاء احرامه في حق النساء دون لبس المخيط وما اشبهه فخفت الجناية فاكتفي بالشاة----------------------------------------------------------------------- ومن جامع في العمرة قبل ان يطوف---- اربعة اشواط -فسدت عمرته فيمضي فيها ويقضيها وعليه شاة واذا جامع بعدما طاف---- اربعة اشواط او اكثر فعليه شاة ولا تفسد عمرته	1368	-2008034956363109394	299	479.5	239	622	48.07073974609375	49	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0330	true	7641268167677792721	11	138	54	707	1544	300	---لقوله عليه --------السلام من وقف بعرفة فقد تم حجه قوله وعليه بدنة لانه اعلي انواع الجناية فيتغلظ موجبها فان جامع ثانيا فعلي-------ه شاة ل----------انه وقع في حرمة احرام مهتوك فيكفيه شاة كذا في النهاية قو-----------------------------------------------------------له وان جامع بعد الحلق فعليه شاة لبقاء احرامه في حق النساء دون لبس المخيط والطيب فخففت الجناية فاكتفي بالشاة وكذا بعد الطواف قبل الحلق لانه ما لم يحلق او يقصر باق علي الاحرام قوله ومن جامع في العمرة قبل ان يطوف لها اربعة اشواط افسدها ومضي فيها وقضاها وعليه شاة وان جامع بعدما طاف لها اربعة اشواط فعليه شاة ولا تفسد عمرته و-----------------قال الشافعي تفسد في الوجهين وعليه بدنة اعتبارا بالحج اذ هي فرض عنده كالحج ولنا انها سنة فكانت احط رتبة---- فتجب فيها الشاة قوله ومن ج-------------------------------امع ناسيا---- كمن جامع -عامدا	330	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms1369	false	1653641129642105611	37	140	179	708	1544	300	وقال ع----ليه الصلاة والسلام من وقف بعرفة فقد تم حجه بخلاف قول ابن عباس هذا ولو جامع مرة--------------------------- ثانية فعلي كل واحد شاة مع البدنة لانه وقع في حرمة------ مهتوكة فصادف احراما ناقصا فيجب الدم ولو جامع القارن بعد الوقوف لزمه بدنة لحجته وشاة لعمرته قوله وان جامع بعد الحلق فعليه شاة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما---------------------------------- لم يكن جامع--------------------------------------------------------------------------------- بعدما طاف---- اربعة اشواط من طواف الزيارة فلا شء عليه span classmatnوقال الشافعي تفسد في الوجهين وعليه بدنة اعتبارا بالحج اذ هي فرض عنده كالحج ولنا انها سنة فكانت احط رتبة منه فتجب----- الشاة فيها والبدنة في الحج اظهارا للتفاوت ومن جامع ناسيا كان كمن جامع متعمدا	1369	-2008034956363109394	285	379.0	225	797	35.759098052978516	45	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0330	true	7641268167677792721	174	279	901	1437	1544	300	قوله ومن طاف طواف القدوم محدثا فعليه صدقة وان كان جنبا فعليه شاة قال الخجندي وحكم الحاءض والنفساء كحكم الجنب وفي المبسوط لو طاف للقدوم محدثا او جنبا لا شء عليه لانه لو تركه اصلا لم يكن عليه شء فكذا اذا ترك الطهارة فيه وعن محمد يلزمه صدقة كذا في النهاية ث----------------------------م الطهارة ليست بشرط في الطواف عندنا واختلف المشايخ هل هي سنة او واجبة فقال ابن شجاع سنة لان الطواف يصح------------------------------------------------- من غير وجودها وقال ابو بكر الرازي واجبة وهو ---الاصح ل-----------انه يجب بتركها الجابر وفي الهداية ---------------------------اذا شرع في هذا الطواف وهو سنة يصير واجبا بالشروع ويدخله نقص بترك الطهارة فيجبر بالصدقة اظهارا	330	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms1371	false	-8143573423660762167	210	300	1067	1544	1544	300	قوله ومن طاف طواف القدوم محدثا فعليه صدقة موافق لما في عامة النسخ وصرح به -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن محمد ومخالف span classmatnلا يعتد به لقوله صلي الله عليه وسل---------------------م الطواف بالبيت صلاة الا ان الله تعالي اباح فيه المنطق فتكو----------ن الطهارة من شرطه ولنا قوله تعالي وليطوفوا بالبيت العتيق الحج من غير قيد الطهارة فلم تكن فرضا ثم قيل هي سنة والاصح انها واجبة لانه يجب بتركها الجابر ولان الخبر يوجب العمل فيثبت به الوجوب فاذا شرع في هذا الطواف وهو سنة يصير واجبا بالشروع ويدخله نقص بترك الطهارة فيجبر بالصدقة اظهارا-	1371	-2008034956363109394	202	240.5	160	654	30.886850357055664	31	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0331	true	4740441588827749290	11	81	47	422	1562	300	طاف طواف الزيارة محدثا فعليه شاة لانه ادخل النقص في الركن فكان افحش من الاول وهو طواف القدوم فيجبر بالدم وكذا لو طاف اكثره محدثا لان للاكثر حكم الكل قوله وان كان جنبا فعليه بدنة لا------------------------------------------ن الجناية اغلظ من الحدث فتجبر----------- بالبدنة اظهارا للتفاوت ولان المنع في الجنابة من وجهين الطواف ودخول المسجد وفي الحدث من وجه واحد فلتفاحش النقصان اوجبنا البدنة وكذا اذا طاف اكثره جنب---------ا لان للاكثر حكم --------	331	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms1374	false	2244559097036674440	69	123	373	648	1521	300	طاف طواف الزيارة محدثا فعليه شاة لانه ادخل النقص في الركن فكان افحش من الاول ----------------فيجبر بالدم------------------------------------------------- وان كان جنبا فعليه بدنة كذا روي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ولان الجنابة اغلظ من الحدث فيجب جبر نقصانها بالبدنة اظهارا للتفاوت و-------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا اذا طاف اكثره جنبا او محدثا لان --اكثر الشء له حكم	1374	-2008034956363109394	196	323.5	158	445	44.044944763183594	32	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0331	true	4740441588827749290	257	294	1327	1528	1562	300	انه يءمر بالاعادة ف-------------------ي الجنابة ايجابا لفحش النقصان بسبب الجنابة وفي الحدث استحبابا لقصوره بسبب الحدث ثم اذا اعاده وقد طافه محدثا لا ذبح عليه وان اعاده بعد ايام النحر لان بعد الاعادة لا تبقي---- شبهة النقصان	331	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms1375	false	-352573898827050123	184	222	1000	1205	1602	300	انه يءمر بالاعادة في الحدث استحبابا وفي الجنابة ايجابا لفحش النقصان بسبب الجنابة و-------------------قصوره بسبب الحدث ثم اذا اعاده وقد طافه محدثا لا ذبح عليه وان اعاده بعد ايام النحر لان بعد الاعادة لا يبقي الا شبهة النقصان	1375	-2008034956363109394	181	345.5	147	224	80.80357360839844	31	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0332	true	-3049321553176758626	57	227	278	1150	1506	300	باحرام جديد وان لم يعد وبعث ببدنة او ببقرة اجزا---------------------ه الا ان الافضل--- العود وان رجع الي اهله وقد طافه محدثا ان اعاد فطاف جاز وان بعث بالشاة فهو افضل لان--------- النقصان يسير وفيه نفع للفقراء وان لم يطف للزي-----ارة اصلا حتي رجع الي اهله فعليه ان يعود بذلك الاحرام لانعدام التحلل منه اذ هو محرم من النساء ابدا حتي يطوف وقوله والافضل ان يعيد الطواف ثم اذا اعاده هل المعتبر الاول ويكون الثاني جابرا له او المعتبر الثاني والاول ينفسخ قال ابو الحسن الكرخي المعتبر الاول والثاني جابر له وقال ابو بكر الرازي المعتبر الثاني ويكون فسخا للاول وفاءدته تظهر في اعادة السعي فعلي قول الكرخي لا تجب اعادته وعلي قول الرازي تجب لان الطواف الاول قد انفسخ فكانه لم يكن واتفقوا في المحدث انه اذا اعاده ان المعتبر هو الاول والثاني جابر له قوله ومن طاف طواف الصدر محدثا فعليه صدقة هذا هو الاصح لانه دون طواف الزيارة-------------------------------------- وعن ابي حنيفة عليه شاة وان طاف اقله محدثا فعليه صدقة في الروايات كلها قوله وان كان جنبا فعليه شاة	332	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms1376	false	-163254269374191352	196	296	1006	1486	1502	300	باحرام جديد وان لم يعد وبعث -بدن---------ة اجزاه لما بينا انه جابر له الا ان الافضل هو العود ولو رجع الي اهله وقد طافه محدثا ان -عاد وطاف جاز وان بعث بالشاة فهو افضل لانه خف معني النقصان----- وفيه نفع للفقراء ولو لم يطف طواف الزيارة اصلا حتي رجع الي اهله فعليه ان يعود بذلك الاحرام لانعدام التحلل منه و--هو محرم عن النساء ابدا حتي يطوف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن طاف طواف الصدر محدثا فعليه صدقة ل-------------انه دون طواف الزيارة وان كان واجبا فلا بد من اظهار التفاوت وعن ابي حنيفة انه تجب شاة الا ان الاول اصح ولو طاف-------------------------------- جنبا فعليه شاة	1376	-2008034956363109394	358	610.0	283	948	37.76371383666992	62	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0333	true	3784151904381631444	149	241	738	1201	1477	300	وان عاد--------- بعد الغروب ------لا يسقط--------- في ظاهر الرواية ولا فرق بين ان يفيض باختياره او ند به بعيره قوله ومن ترك------------ الوقوف بالمزدلفة فعليه دم لانه من الواجبات يعني اذا كان قادرا اما اذا كان به ضعف او علة او امراة تخاف الزحام فلا شء عليه قوله ومن ترك رمي الجمار في الايام كلها فعليه دم----------------- ويكفيه دم واحد لان الجنس متحد------------- والترك انما يتحقق بغروب الشمس من اخر ايام الرمي وهو اليوم الرابع وهو اليوم الثالث عشر وما دامت الايام باقية فالاعادة ممكنة فيرميها علي الترتيب ثم بتاخيرها يجب الدم	333	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms1386	false	4173608111754880516	58	141	307	740	1562	300	فان عاد الي عرفة بعد --غروب الشمس لا يسقط عنه الدم في ظاهر الرواية لان المتروك لا يصير مستدركا واختلفوا فيما اذا عاد قبل الغروب ومن ترك الوقوف بالمزدلفة فعليه دم لانه من الواجبات ومن -----------------------------------------------------------------------------------ترك رمي الجمار في الايام كلها فعليه دم لتحقق ترك الواجب ويكفيه دم واحد لان الجنس متحد كما في الحلق والترك انما يتحقق بغروب الشمس من اخر ايام الرمي لانه لم يعرف قربة الا فيها----------- وما دامت الايام باقية فالاعادة ممكنة فيرميها علي التاليف ثم بتاخيرها يجب الدم	1386	-2008034956363109394	287	460.5	229	529	54.2533073425293	44	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0334	true	-685485558212802259	1	116	3	549	1545	300	لان الكل في هذا اليوم نسك ---------------------------------------------------------------------------واحد ------قوله وان ترك---- جمرة العقبة من يوم النحر فعليه دم لان- كل وظيفة هذا اليوم رمي- وكذا اذا ترك الاكثر منها وان ترك منها حصاة او حصاتين او ثلاثا تصدق لكل حصاة بنصف صاع الا ان تبلغ دما فينقص ما شاء وان ترك رمي جمرة العقبة في غير ايام النحر لم يكن عليه الا صدقة ولو اخر رمي جمرة العقبة من يوم النحر الي اليوم الثاني فعليه دم قوله وان اخر الحلق حتي مضت ايام النحر فعليه دم عند ابي حنيفة وكذا اذا اخر طواف الزيارة وعندهم---------------------------------ا لا شء عليه في الوجهين و----الخلاف في تاخير الرمي وفي تقديم نسك علي نسك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كالحلق قبل الر----------------------مي والحلق قبل الذبح وهذا	334	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms1387	false	-4245867056621604644	31	235	160	1189	1514	300	لان الكل في هذا اليوم نسك واحد فكان المتروك اقل الا ان يكون المتروك اكثر من النصف فحينءذ يلزمه الدم لوجود ترك الاكثر وان ترك رمي جمرة العقبة في يوم النحر فعليه دم لانه كل وظيفة هذا اليوم رميا وكذا اذا ترك الاكثر منها وان ترك منها حصاة او حصاتين او ثلاثا تصدق لكل حصاة -نصف صاع الا ان يبلغ دما فينقص ما شاء لان المتروك هو الاقل فتكف--------------------------يه ال--صدقة وم--------------------------------------------------------------------ن اخر الحلق حتي مضت ايام النحر فعليه دم عند ابي حنيفة وكذا اذا اخر طواف الزيارة حتي مضت ايام التشريق فعليه دم عنده وقالا لا شء عليه في الوجهين وكذا الخلاف في تاخير الرمي وفي تقديم نسك علي نسك spanspan classmatnhr span فتح القدير تاخير النسك وتقديمه غير موجب عندهما شيءا قوله الا ان يكون المتروك اكثر من النصف بان يترك احدي عشرة حصاة في غير اليوم الاول واربع حصيات من جمرة العقبة في يوم النحر وتفاصيل مساءل الرمي ظاهرة من الكتاب وتقدم شء منها في بحث الرمي فلا نعيده وارجع اليه قوله وكذا اذا اخر طواف الزيارة يعني عن ايام النحر بخلاف ما اذا اخر السعي عن طواف الزيارة حتي مضت ايام النحر لا شء عليه لانه اتي به بعده span classmatnكالحلق قبل الرمي ونحر القارن قبل الرمي والحلق قبل الذبح لهما	1387	-2008034956363109394	413	678.5	322	1126	36.67850875854492	74	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0336	true	-1055253540673126893	9	93	51	447	1457	300	ان شاء ابتاع بها هديا ثنيا من المعز او جذعا من الضان ولا يجوز ان يذبح ادني من ذلك بل يتصدق بقيمته او يصوم والهدي هو الذي يجوز في الاضحية ولا يجوز ذبحه الا في الحرم ويجوز الاطعام في غير الحرم والصوم يجوز في غير مكة لانه قربة في كل مكان ويجوز الصوم متتابعا ومتفرقا ويجوز في الاطعام التغذية والتعشية قوله وان شاء اشتري به- طعاما فتصدق به علي كل مسكين بنصف صاع من بر او صاع- من تمر او شعير وان شاء صام	336	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms1399	false	2961483651858287602	74	105	375	508	1517	300	ان شاء ابتاع بها هديا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذبحه ان بلغت هديا وان ش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء اشتري بها طعاما وتصدق--- علي كل مسكين -نصف صاع من بر او صاعا من تمر او شعير وان شاء صام	1399	-2008034956363109394	114	177.0	86	398	28.64321517944336	22	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0336	true	-1055253540673126893	144	195	678	909	1457	300	فان فضل من الطعام اقل من نصف صاع فهو مخير ان شاء تصدق به وان شاء صام عنه يوما كاملا لان --صوم بعض--- يوم لا يجوز وكذا اذا-- كان الواجب دون طعام مسكين بان قتل عصفورا او يربوعا ولم تبلغ قيمته نصف صاع فانه يطعم---- الواجب فيه او يصوم يوما كاملا	336	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms1407	false	-7711797897852420	8	49	39	224	1456	300	فان فضل من الطعام اقل من نصف صاع فهو مخير ان شاء تصدق به وان شاء صام عنه يوما كاملا لان الصوم اقل من يوم غير مشروع وكذلك ان كان الواجب دون طعام مسكين----------------------------------------------------- يطعم قدر الواجب ----او يصوم يوما كاملا	1407	-2008034956363109394	155	264.0	119	242	64.0495834350586	32	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0337	true	-943375840231258576	39	221	193	1024	1409	300	----قوله ومن جرح صيدا او نتف شعره او قطع عضوا منه ضمن ما نقص من قيمته هذا اذا لم يمت اما اذا مات من الجرح تجب قيمته كاملة وهذا ايضا اذا بقي للجرح اثر اما اذا لم يبق له اثر لم يجب شء وهذا ايضا اذا لم ينبت الشعر اما اذا نبت او قلع سن ظبي فنبتت او ابيضت عينه ثم زال البياض لم يجب شء وقوله او قطع عضوا منه يعني ولم يخرجه من حيز الامتناع اما اذا اخرجه ضمن قيمته كاملة كما لو قتله ولو لم يعلم انه مات او برء يضمن جميع القيمة استحسانا كذا في المحيط قوله وان نتف ريش طاءر او قطع قواءم صيد فخرج من حيز الامتناع فعليه قيمته كاملة لانه فوت عليه الامن بتفويت الة الامتناع والحيز يشدد ويخفف وهو الجهة فان قتل الصيد بعدما اخرجه من حيز الامتناع هل يجب عليه جزاء اخر قال في الوجيز لا يجب عليه اذا كان قبل ان يءدي الجزاء قوله ومن كسر بيض صيد فعليه قيمته وكذا اذا شواه وهذا اذا لم يكن مذرا اما اذا كان مذرا لا شء عليه وكذا اذا كسر بيض نعامة فعليه قيمته	337	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms1407	false	-7711797897852420	50	101	228	480	1456	300	قلنا ولو---- جرح صيدا او نتف شعره او قطع عضوا منه ضمن ما نقصه اعتبارا للبعض بالكل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كم-----------------------------------------------------------------ا في حقوق العباد ولو نتف ريش طاءر او قطع قواءم صيد فخرج من حيز الامتناع فعليه قيمته كاملة لانه فوت عليه الامن بتفويت الة الامتناع فيغرم---------------------------------------------------------------------------- جزاءه -------------------------------------------------------------ومن كسر ------------------------------------------------------------------------------------------------بيض نعامة فعليه قيمته	1407	-2008034956363109394	207	345.5	161	835	24.79041862487793	41	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0338	true	4333762742795732455	223	248	1119	1246	1484	300	وليس في قتل البعوض والنمل والبراغيث والقراد شء لانها ليست بصيود وفي البوم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجزاء قوله-------- ومن قتل قملة تصدق بما شاء مثل كف من طعام	338	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms1412	false	-5869187822015038095	71	119	386	631	1591	300	وليس في قتل البعوض والنمل والبراغيث والقراد شء لانها ليست بصيود وليست بمتولدة من البدن ثم هي مءذية بطباعها والمراد بالنمل السود او الصفر الذي يءذي وما لا يءذي لا يحل قتلها ولكن لا يجب الجزاء للعلة الاولي ومن قتل قملة تصدق بما شاء مثل كف من طعام	1412	-2008034956363109394	117	204.0	93	245	47.75510025024414	22	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0339	true	-2042774037955491505	134	205	655	1002	1487	300	شاء لان الجراد من صيد البر قوله-------------------------------------------- وتمرة خير من جرادة انما قال هذا تبركا بقول عمر رضي الله تعالي عنه فانه روي ان قوما من اهل حمص اصابوا جرادا وكانوا محرمين فسالوا كعب الاحبار فاوجب عليهم في كل جرادة درهما فذكروا ذلك لعمر رضي الله عنه فقال ما اكثر دراهمكم يا اهل حمص تمرة خير من جرادة قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ومن قتل ما لا يءكل لحمه من الصيد كالسباع ونحوها فعليه الجزاء	339	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms1413	false	6455465740910824270	170	249	855	1247	1541	300	شاء لان الجراد من صيد البر فان الصيد ما لا يمكن اخذه الا بحيلة ويقصده الاخذ وتمرة خير من جرادة ل-------------------قول عمر رضي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله عنه-------------------------------- تمرة خير من جرادة ولا شء عليه في ذبح السلحفاة لانه من الهوام والحشرات فاشبه الخنافس والوزغات ويمكن اخذه من غير حيلة وكذا لا يقصد بالاخذ فلم يكن صيدا ومن حلب صيد الحرم فعليه قيمته لان اللبن من اجزاء الصيد فاشبه كله ومن قتل ما لا يءكل لحمه من الصيد كالسباع ونحوها فعليه الجزاء	1413	-2008034956363109394	150	203.5	117	582	25.773195266723633	29	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0342	true	1190341002370045418	113	148	550	731	1503	300	ولا يكون للصوم في هذه القيمة مدخل---------------------------------------------------------------------------- ويتصدق بقيمته علي الفقراء واذا ادي القيمة ملكه كما في حقوق العباد ويكره بيعه بعد ذلك-- لانه ملكه بسبب محظور---------------------------------------------- الا انه يجوز --بيعه مع الكراهة بخلاف الصيد	342	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms1436	false	-7860219562654941514	36	95	192	493	1521	300	ولا يكون للصوم في هذه القيمة مدخل لان حرمة تناولها بسبب الحرم لا بسبب الاحرام فكان من ضمان المحال علي ما بينا ويتصدق بقيمته علي الفقراء واذا اداها م-----لكه كما في حقوق العباد ويكره بيعه بعد القطع لانه ملكه بسبب محظور شرعا فلو اطلق له في بيعه لتطرق الناس الي مثله الا انه يجوز البيع- مع الكراهة بخلاف الصيد	1436	-2008034956363109394	169	291.0	136	307	55.048858642578125	28	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0344	true	5036368894033129703	219	298	1102	1481	1487	300	اذا احصر في الحل اما اذا احصر في الحرم فالحلق واجب كذا في شرحه ثم ا--------------ذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان في الحل ولم يجب عليه الحلق واراد ان يتحلل فعل ادني ما يحظره الاحرام ليخرج به من العبادة قوله ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان قارنا بعث بدمين لانه محتاج الي التحلل عن احرامين فان بعث بهدي واحد ليتحلل به عن احرام الحج ويبقي في احرام العمرة لم يتحلل عن واحد منهما لان التحلل منهما شرع في حالة واحدة فان لم يج--------د المحص-ر الهدي فهو محرم	344	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms1467	false	-8041270438520763050	86	204	457	1062	1571	300	اذا احصر في الحل اما اذا احصر في الحرم ف-يحلق لان الحلق موقت بالحرم عندهما فعلي هذا كان حلقه صلي الله عليه وسلم لكونه في الحرم لان بعض الحديبية من الحرم علي ما قدمه المصنف ولما لم يقل المصنف في جواب ابي يوسف عن حلقه صلي الله عليه وسلم لانه كان في -------------------------------------------------------------------------------------------الحرم بل ان حلقه كان ليعرف بتشديد الراء او بتخفيفها مبنيا للمفعول استحكام عزيمتهم علي الانصراف اي ليعرف المشركين ذلك فلا يشتغلوا بامر الحرب span classmatnوان كان قارنا بعث بدمين لاحتياجه-- الي التحلل من احرامين فان بعث بهدي واحد ليتحلل عن--------- الحج ويبقي في احرام العمرة لم يتحلل عن واحد منهما لان التحلل منهما شرع في حالة واحدة ---ولا يجوز ذبح دم الاحصار ال--ا في الحرم	1467	-2008034956363109394	232	257.5	181	713	32.538570404052734	39	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0345	true	-778831793264734388	65	100	284	461	1515	300	ولا يجوز ذبح دم الاحصار الا في الحرم ويجوز----- قبل يوم النحر عند ابي حنيفة وكذا بعده قوله وقال ابو يوسف ومحمد لا يجوز الذبح -لمحصر بالحج الا في يوم النحر----------------------------- اعتبارا بهدي المتعة والقران	345	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms1467	false	-8041270438520763050	196	233	1025	1218	1571	300	ولا يجوز ذبح دم الاحصار الا في الحرم ويجوز ذبحه قبل يوم النحر عند ابي حنيفة رحمه ال-----له وقالا-------------- لا يجوز الذبح للمحصر بالحج الا في يوم النحر ويجوز للمحصر بالعمرة متي شاء اعتبارا بهدي المتعة والقران	1467	-2008034956363109394	151	251.0	120	212	71.2264175415039	26	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0345	true	-778831793264734388	116	169	546	834	1515	300	دم كفارة حتي لا يجوز الاكل منه فيختص بالمكان دون الزمان ك-----دماء الكفارات بخلاف دم المتعة والقران لانه دم نسك قوله ويجوز للمحصر بالعمرة الذبح متي شاء يعني بالاجماع لان العمرة لا يختص التحلل منها بيوم النحر فلا يختص هدي الاحصار فيها بيوم النحر قوله والمحصر بالحج اذا تحلل فعليه حجة وعمرة ه-ذا	345	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms1468	false	-4621859959278514151	125	168	678	905	1577	300	دم كفارة حتي لا يجوز الاكل منه فيختص بالمكان دون الزمان كساءر دماء الكفارات بخلاف دم المتعة والقران لانه دم نسك وبخلاف الحلق لانه في اوانه--------------------------- لان معظم افعال الحج وهو الوقوف ينتهي به قال---------------------------------------- والمحصر بالحج اذا تحلل فعليه حجة وعمرة هكذا	1468	-2008034956363109394	160	252.0	127	294	54.42176818847656	27	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0346	true	8372622893495150140	54	120	255	593	1470	300	المضي- لزوال العجز ف------------------------اذا ادرك هديه صنع به ما شاء قوله وان قدر علي ادراك ال-------------------------------هدي دون الحج -تحلل بذبح الهدي لعجزه عن الاصل قوله وان قدر علي ادراك الحج دون الهدي جاز له التحلل استحسانا وهذا التقسيم لا يستقيم علي قولهما---------------- لان دم الاحصار عندهما يتوقت بيوم النحر فمن يدرك الحج فانه يدرك الهدي وانما يستقيم علي قول ابي حنيفة--------------------------------------------- لعدم توقيت الدم بيوم النحر	346	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms1471	false	6687611292911278836	166	247	852	1281	1571	300	التوجه لزوال العجز قبل حصول المقصود بالخلف واذا ادرك هديه صنع به ما شاء لانه ملكه وقد كان عينه لمقصود استغني عنه وان كان يدرك الهدي دون الحج يتحلل----------- لعجزه عن الاصل -وان كان يدرك ا---------لحج دون الهدي جاز له التحلل استحسانا وهذا التقسيم لا يستقيم علي قولهما في المحصر بالحج لان دم الاحصار عندهما يتوقت بيوم النحر فمن يدرك الحج----- يدرك الهدي وانما يستقيم علي قول ابي حنيفة رحمه الله وفي المحصر بالعمرة يستقيم بالاتفاق لعدم توق-ت الدم بيوم النحر	1471	-2008034956363109394	278	464.0	221	456	60.96491241455078	45	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0346	true	8372622893495150140	185	236	918	1173	1470	300	ومن احصر بمكة وهو ممنوع من الوقوف والطواف كان محصرا لانه تعذر عليه الاتمام وكذا ----اذا احصر في الحرم ايضا فحكمه كذلك قوله فان قدر علي احدهما فليس بمحصر اما اذا قدر علي الطواف دون الوقوف فلان فاءت الحج يتحلل به والدم بدل عنه في التحلل واما اذا قدر علي الوقوف	346	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms1472	false	7153710827050153656	154	196	767	976	1504	300	ومن احصر بمكة وهو ممنوع عن الطواف والوقوف فهو محصر- لانه تعذر عليه الاتمام فصار كما اذا احصر في الحل و----------------------ان قدر علي احدهما فليس بمحصر اما عل--------ي الطوا-----------ف فلان فاءت الحج يتحلل به والدم بدل عنه في التحلل واما عل--------ي الوقوف	1472	-2008034956363109394	184	317.5	144	259	71.04247283935547	29	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0347	true	-1565742856106408246	0	80	0	414	1520	300	يمتد الاحصار فيحتاج الي الحلق في غير الحرم فيفوت عنه الزمان والمكان جميعا فتحمل احدهما او--------------------------------------------------------------------------------------------لي----------------------------- والله ------اعلم باب الفوات الفوات عدم الشء بعد وجوده وانما قال هنا الفوات مفردا وفي الصلاة الفواءت جمعا لان الصلوات جمع والحج واحد لا يجب في العمر الا مرة واحدة قال رحمه الله ومن احرم بالحج ففاته الوقوف بعرفة حتي طلع الفجر من يوم النحر فقد فاته الحج لان الحج عرفة قول---------------ه وعليه ان يطوف ويسعي ويتحلل ويقضي الحج من قابل ولا دم عليه	347	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms1473	false	3511586824357788274	181	257	897	1288	1523	300	يمتد الاحصار فيحتاج الي الحلق في الحل----- فيفوت ------------المكان والزمان قوله وقد قيل في هذه المسالة خلاف وهو ما ذكر علي بن الجعد عن ابي يوسف قال سالت ابا حنيفة span classmatnتعالي والصحيح ما اعلمتك من التفصيل والله تعالي اعلم باب الفوات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن احرم بالحج وفاته الوقوف بعرفة حتي طلع الفجر من يوم النحر فقد فاته الحج لما ذكرنا ان وقت الوقوف يمتد اليه وعليه ان يطوف ويسعي ويتحلل ويقضي الحج من قابل ولا دم عليه	1473	-2008034956363109394	210	325.0	167	556	37.76978302001953	36	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0347	true	-1565742856106408246	77	98	402	506	1520	300	ولا دم عليه لان التحلل وقع بافعال العمرة فكانت في حق فاءت الحج بمنزلة الدم في حق المحصر فلا يجمع بينهما	347	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms1474	false	8409736141387228988	250	271	1309	1413	1570	300	ولا دم عليه لان التحلل وقع بافعال العمرة فكانت في حق فاءت الحج بمنزلة الدم في حق المحصر فلا يجمع بينهما	1474	-2008034956363109394	104	208.0	83	104	100.0	21	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0348	true	-5253278765115311436	2	85	11	427	1542	300	يوم عرفة ويوم النحر وايام التشريق يعني يكره انشاءها بالاحرام اما اذا اداها باحرام سابق كما اذا كان قارنا ففاته الحج وادي العمرة في هذه الايام لا يكره وانما كرهت في هذه الخمسة الايام لان هذه------- ايام الحج فكانت متعينة له وعن ابي يوسف ا----------نها لا تكره في يوم عرفة قبل الزوال لان دخول وقت ركن الحج بعد الزوال لا قبله والاظهر---------- ما ذكرناه ولكن مع هذا لو اداها في هذه الايام صحت --------------------لان الكراهة لغيرها وهو تعظيم امر الحج وتخليص وقته له	348	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms1476	false	-2889332476831392862	13	92	67	457	1506	300	يوم عرفة ويوم النحر وايام التشريق لما روي عن عاءشة رضي الله عنها انه-------------------------ا كانت تكره---------------- العمرة في هذه الايام-------------------------- الخمسة و------لان هذه الايام ايام الحج فكانت متعينة له وعن ابي يوسف رحمه الله انها لا تكره في يوم عرفة قبل الزوال لان دخول وقت ركن الحج بعد الزوال لا قبله والاظهر من المذهب ما ذكرناه ولكن مع هذا لو اداها في هذه الايام صح ويبقي محرما بها فيها لان الكراهة لغيرها وهو تعظيم امر الحج وتخليص وقته له	1476	-2008034956363109394	303	506.5	241	463	65.44276428222656	56	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0349	true	2774446215981243715	103	164	523	828	1534	300	تسد العين المعيبة بعد ان لا تعل-ف الشاة يوما او يومين ثم يقرب العلف اليها قليلا قليلا حتي اذا راته من مكان علم----- ذلك المكان ثم تسد عينها الصحيحة ويقرب العلف اليها قليلا قليلا حتي اذا راته من مكان -علم عليه ثم ينظر الي تفاوت ما بينهما فان كان ثلثا فالذاهب الثلث وان كان نصفا فالذاهب النصف قوله ولا العجف---------اء وهي	349	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms6164	false	-7139151062971580756	236	298	1210	1520	1527	300	تشد العين المعيبة بعد ان لا تعتلف الشاة يوما او يومين ثم يقرب العلف اليها قليلا قليلا ---فاذا راته من موضع اعلم علي ذلك المكان ثم تشد عينها الصحيحة و-قرب اليها العلف قليلا قليلا حتي اذا راته من مكان اعلم عليه ثم ينظر الي تفاوت ما بينهما فان كان ثلثا فالذاهب الثلث وان كان نصفا ف-------النصف قال ويجوز ان يضحي بالجماء وهي	6164	-2008034956363109394	266	475.5	209	321	82.86604309082031	47	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0350	true	8100967567919841696	77	101	387	514	1526	300	ويجوز الاكل من هدي التطوع والمتعة والقران يعني بالتطوع اذا بلغ محله وكذا-------------------------------------------------------------------------------------- له ان يطعمه الغني قوله------------------------------------------------------ ولا يجوز الاكل من بقية الهدايا	350	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms1512	false	8773031610330996757	157	210	825	1092	1553	300	ويجوز الاكل من هدي التطوع والمتعة والقران لانه دم نسك فيجوز الاكل منها بمنزلة الاضحية وقد صح ان النبي صلي الله عليه وسلم اكل من لحم هديه وحسا من المرقة ويستحب له ان ياكل منها لما روينا وكذلك يستحب ان يتصدق علي الوجه الذي عرف في الضحايا ولا يجوز الاكل من بقية الهدايا	1512	-2008034956363109394	84	120.5	66	267	31.460674285888672	15	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0350	true	8100967567919841696	229	275	1173	1398	1526	300	ولا يجوز ذبح الهدايا الا في الحرم قال الله تعالي ثم محلها الي البيت العتيق وقال في جزاء الصيد هديا بالغ الكعب--------ة فصار اصلا في كل دم هو كفارة ولان الهدي اسم لما يهدي الي------------ الحرم قوله---------------------------------------------------- ويجوز ان يتصدق بها علي مساكين الحرم وغيرهم الا	350	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms1516	false	7024517708793688727	26	78	137	396	1562	300	ولا يجوز ذبح الهدايا الا في الحرم لقو---له تعالي------------------------------- في جزاء الصيد هديا بالغ الكعبة الماءدة فصار اصلا في كل دم هو كفارة ولان الهدي اسم لما يهدي الي مكان ومكانه الحرم قال صلي الله عليه وسلم مني كلها منحر وفجاج مكة كلها منحر ويجوز ان يتصدق بها علي مساكين الحرم وغيرهم ----	1516	-2008034956363109394	182	294.5	144	297	61.27946090698242	34	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0351	true	7006848817445046458	2	78	12	421	1561	300	وان عرف -هدي المتعة والقران والتطوع فحسن لانه يتوقت بيوم النحر فعسي--- لا يجد من يمسكه فيحتاج الي ان يعرف به ولانه دم نسك فيكون مبناه علي الشهرة- بخلاف دماء الكفارات لانه يجوز ذبحها قبل يوم النحر ولان ---------سببها الجناية فيليق بها الستر قوله والافضل في البدن النحر فان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاء نحر---------------ها قياما وان شاء اضجعها والا--------------------فضل ان ينحرها قي--------------------------------------------------------------------------------------------------اما معقولة اليد اليسري ولا يذبح البقر والغنم قياما لان في حالة الاض-جاع المذبح ابين فيكون الذبح ايسر	351	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms1517	false	6084568147356996884	46	193	240	1016	1579	300	فان عرف بهدي المتعة---------------- فحسن لانه يتوقت بيوم النحر فعسي ان لا يجد من يمسكه فيحتاج الي ان يعرف به ولانه دم نسك فيكون مبناه علي التشهير بخلاف دماء الكفارات لانه يجوز ذبحها قبل يوم النحر علي ما ذكرنا وسببها الجناية فيليق بها الستر قال- والافضل في البدن النحر وفي البقر والغنم الذبح لقوله تعالي فصل لربك وانحر الكوثر قيل في تاويله الجزور وقال الله تعالي ان تذبحوا بقرة البقرة وقال الله تعالي وفديناه بذبح عظيم الصافات والذبح ما اعد للذبح وقد صح ان النبي صلي الله عليه وسلم نحر الابل وذبح البقر والغنم ثم ان شاء نحر الابل في الهدايا قياما و-------اضجعها واي ذلك فعل فهو حسن والافضل ان ينحرها قياما لما روي انه صلي الله عليه وسلم نحر الهدايا قياما واصحابه رضي الله تعالي عنهم كانوا ينحرونها قياما معقولة اليد اليسري ولا يذبح البقر والغنم قياما لان في حالة الاضطجاع المذبح ابين فيكون الذبح ايسر	1517	-2008034956363109394	369	643.5	298	800	46.125	59	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0351	true	7006848817445046458	263	300	1380	1561	1561	300	وان كان لها لبن لم يحلبها فان حلبها تصدق به او بقيمته ان كان قد استهلكه قوله وينضح ضرعها بالماء البارد حتي ينقطع اللبن ينضح بكسر الضاد والنضح هو الرش وهذا اذا كان قريبا من وقت الذبح-	351	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms1519	false	-8692284797031650754	41	71	200	349	1543	300	وان كان لها لبن لم يحلبها لان اللبن متولد منها فلا يصرفه الي حاجة نفس------ه وينضح ضرعها بالماء البارد حتي ينقطع اللبن ولكن ---------------------------هذا اذا كان قريبا من وقت الذبح	1519	-2008034956363109394	109	153.0	83	182	59.89011001586914	18	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0352	true	-8159923736490428038	1	87	4	424	1501	300	كان بعيدا---- يحلبها ويتصدق به---- كي لا يضر ذلك بالبهيمة قول--------------------------------------------------ه ومن ساق هديا فعطب في الطريق فان كان تطوعا فليس عليه غيره لانه لم يكن سوقه متعلقا بذمته قوله -وان كا---ن واجبا فعليه ان يقيم غيره مقامه لان الوجوب باق في ذمته قوله وان اصابه عيب كبير وهو ان يخرجه من الوسط الي الرداءة اقام غيره مقامه لان الوجوب باق في ذمت----------------------------ه وصنع بالمعيب ما شاء وهذا اذا كان موسرا اما اذا كان معسرا اجزاه ذلك المعيب قوله واذا عطبت البدنة في الطريق فان كان	352	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms1520	false	-7012016429453117556	213	300	1106	1530	1530	300	كان بعيدا منه يحلبها ويتصدق بلبنها كي لا يضر ذلك بها وان صرفه الي حاجة نفسه تصدق بمثله او بقيمته لانه مضمون عليه ومن ساق هديا فعطب فان ----------كان تطوعا فليس عليه غيره لان القربة تعلقت بهذا المحل وقد فات وان كان عن واجب- فعليه ان يقيم غيره مقامه لان الواجب باق في ذمته -----وان اصابه عيب ----------------------------------كبير يقيم غيره مقامه لان المعيب بمثله لا يتادي به الواجب فلا بد من غيره وصنع بالمعيب ما شاء لانه التحق بساءر املاك-----------------------------------ه واذا عطبت البدنة في الطريق فان كان-	1520	-2008034956363109394	252	357.5	197	510	49.411766052246094	42	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0352	true	-8159923736490428038	259	285	1283	1420	1501	300	فان كانت واجبة اقام غيرها مقامها وصنع بها ما شاء لانها لم تبق صالحة لما عينه وهو ملكه كساءر املاكه قوله ويقلد هدي التطوع والمتعة والقران	352	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms1522	false	-5737084464813991899	59	84	308	439	1563	300	فان كانت واجبة اقام غيرها مقامها وصنع بها ما شاء لانه- لم يبق صالحا لما عينه وهو ملكه كساءر املاك-----ه ويقلد هدي التطوع والمتعة والقران	1522	-2008034956363109394	129	244.0	104	137	94.16058349609375	21	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0357	true	-8337821820613806790	238	288	1209	1464	1536	300	كانت النقود مختلفة فالبيع فاسد الا ان يبين احدها يعني مختلفة المالية الا ان التعامل بها سواء لان الجهالة تفضي -الي المنازعة واما اذا ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت سواء في المالي-----------------------------------------------------------------ة جاز البيع اذا اطلق اسم الدراهم ويصرف -----------الي ما قدر به من اي نوع كان لانه لا منازعة ولا اختلاف في المالية	357	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms3755	false	9162866489405710458	148	227	717	1150	1560	300	كانت النقود مختلفة فالبيع فاسد الا ان يبين احدهما وهذا اذا كان الكل في الرواج س----------واء لان الجهالة مفضية الي المنازعة -الا ان ترتفع الجهالة بالبيان او يكون احدهما اغلب واروج فحينءذ يصرف اليه تحريا للجواز وهذا اذا كانت مختلفة في المالية فان كانت سواء فيها كالثناءي والثلاثي والنصرتي اليوم بسمرقند والاختلاف بين العدالي بفرغانة جاز البيع اذا اطلق اسم الدر-هم كذا قالوا وينصرف الي ما قدر به من اي نوع كان لانه لا منازعة ولا اختلاف في المالية	3755	-2008034956363109394	195	320.5	157	445	43.82022476196289	32	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0358	true	5639492466756404044	151	182	791	963	1559	300	لان الجهالة فيه لا تفضي الي المنازعة لما انه يتعجل فيه التسليم لانه بيع عين حاضرة فيندر هلاكه قبله بخلاف السلم لان التسليم فيه متاخر والهلاك ليس بنادر قبله فتتحقق المنازعة	358	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms3757	false	2765374240075411694	165	191	878	1027	1629	300	لان الجهالة---- لا تفضي الي المنازعة لما انه يتعجل فيه التسليم------------------- فيندر هلاكه قبله بخلاف السلم لان التسليم فيه متاخر والهلاك ليس بنادر قبله فتتحقق المنازعة	3757	-2008034956363109394	149	277.5	123	172	86.6279067993164	26	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0359	true	4478310687478888845	2	33	12	178	1542	300	جملة قفزانها او لم يسم لابي حنيفة---- انه يتعذر الصرف الي الكل لجهالة المبيع والثمن فيصرف الي الاقل وهو معلوم -الا ان تزول الجهالة بتسمية جميع القفزان او بالكيل في المجلس	359	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms3760	false	-3510826620066884668	183	214	892	1062	1482	300	جملة قفزانها وقالا يجوز في الوجهين له انه -تعذر الصرف الي الكل لجهالة المبيع والثمن فيصرف الي الاقل وهو معلوم والا ان تزول الجهالة بتسمية جميع القفزان او بالكيل في المجلس	3760	-2008034956363109394	148	268.5	120	171	86.5497055053711	24	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0359	true	4478310687478888845	215	260	1121	1335	1542	300	ومن باع قطيع غنم كل شاة بدرهم ف---البيع فاسد في جميعها عند ابي حنيفة وقالا هو جاء----------------------------------------------------------------------------------ز في الجميع وكذا كل عددي متفاوت هما قاساه علي القفيز من الصبرة وهو يصرف العقد الي الواحد علي اصله الا ان بيع شاة من قطيع----------------- لا يصح- للتفاوت	359	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms3763	false	4148693666534905263	145	200	723	988	1490	300	ومن باع قطيع غنم كل شاة بدرهم فسد البيع----- في جميعها عند ابي حنيفة وكذلك من باع ثوبا مذارعة كل ذراع بدرهم ولم يسمه جملة الذراعان وكان كل معدود متفاوت وعندهما يجوز في الكل لما قلنا وعنده ين-----------------------------------------صرف------ الي الواحد لما بينا غير ان بيع شاة من قطيع غنم وذراع من ثوب لا يجوز للتفاوت	3763	-2008034956363109394	126	151.0	94	317	39.74763488769531	21	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0359	true	4478310687478888845	213	279	1110	1437	1542	300	العقد قوله ومن باع قطيع غنم كل شاة بدرهم ف--------------------------------------------------البيع فاسد في جميعها عند ابي حنيفة وقالا هو جاءز في الجميع وكذا كل عددي متفاوت هما قاساه علي القفيز من الصبرة وهو يصرف العقد الي الواحد علي اصله الا ان بيع شاة من قطيع لا يصح للتفاوت بين الشياه وبيع قفيز من صبرة يجوز لعدم التفاوت فلا تفضي الجهالة الي المنازعة فيه وتفضي اليها في الاول	359	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms3765	false	4415665872395395395	28	65	163	366	1601	300	الحمل قوله ومن باع قطيع غنم الخ لما ذكر الصورة في المثليات ذكر نظيرها في القيميات فاذا اضاف البيع span classmatn------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبيع قفيز من صبرة يجوز لعدم التفاوت فلا تفضي الجهالة الي المنازعة فيه وتقضي اليها في الاول	3765	-2008034956363109394	123	196.0	98	377	32.62599563598633	21	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0360	true	6817991524305599336	129	190	633	946	1507	300	ومن ب--اع صبرة طعام علي انها ماءة قفير بماءة درهم فوجدها اقل ف---المشتري بالخيار ان شاء اخذ الموجود بحصته ---------وان شاء فسخ البيع لتفرق الصفقة عليه و-----------لم يتم رضاه بالموجود قوله وان وجدها اكثر من ذلك فالزيادة للباءع لان العقد وقع علي مقدار معين والقدر ليس بوصف بل هو اصل بنفسه قوله ومن اشتري ثوبا علي انه عشرة اذرع بعشرة دراهم	360	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms3765	false	4415665872395395395	68	126	381	686	1601	300	ومن ابتاع صبرة طعام علي انها ماءة قفيز بماءة درهم فوجدها اقل كان المشتري بالخيار ان شاء اخذ الموجود بحصته من الثمن وان شاء فسخ البيع لتفرق الصفقة عليه قبل التمام فلم يتم رضاه بالموجود -----وان وجدها اكثر------- فالزيادة للباءع لان البيع وقع علي مقدار معين والقدر ليس بوصف--------------------- ومن اشتري ثوبا علي انه عشرة اذرع بعشرة دراهم	3765	-2008034956363109394	273	484.5	220	338	80.76923370361328	47	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0360	true	6817991524305599336	128	258	628	1299	1507	300	قوله ومن ب--اع صبرة طعام علي انها ماءة قفي-----ر بماءة درهم ---------------------------------------فوجدها اق-ل فا---لمشتري بالخيار ان شاء اخذ الموجود بحصته وان --------------------------------------------------------------------------شاء فسخ البيع لتفرق الصفق--------ة ع------------------------ليه ولم يتم رضاه بالموجود قوله وان وجدها اكثر من ذلك فالزيادة للباءع لان العقد وقع علي مقدار معين والقدر ليس بوصف بل هو اصل بنفسه قوله ومن اشتري ثوبا علي انه عشرة اذرع بعشرة دراهم او ارضا علي انها ماءة ذراع بماءة درهم فوجدهما اقل من ذلك فالمشتري بالخيار ان شاء اخذها بجملة الثمن وان شاء ترك لان الذر-ع وصف في الثوب لا-------نه عبارة عن الطول والعرض والوصف لا يقابله شء من الثمن كالاطراف في الحيوا----------------------ن بخلاف القدر في الصبرة لان المقدار يقابله شء من الثمن ------------------الا انه يتخير هنا لفوات الوصف الم-------------------------------ذكور قوله وان وجدها اكثر من الذراع الذي سماه فهو للمشتري	360	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms3766	false	-3083579918782540021	126	271	633	1420	1570	300	قوله ومن ابتاع صبرة طعام علي انها ماءة قفيز مثلا بماءة تعلق العقد علي ذلك الكيل المسمي بعينه حتي لو وجدت ناقصة كان للمشتري -الخيار ان شاء اخذ الموجود بحصته من الثمن لان الثمن ينقسم بالاجزاء علي اجزاء المبيع المثلي مكيلا او موزونا فان شاء فسخ البيع لتفرق الصفقة الواحدة عليه وكذا الخلاصة في كل مكيل و---------------موزو-----ن وان وجدها زاءدة------ فالزيادة للباءع لان البيع وقع علي مقدار معين------- ليس span classmatn---------------------------------------------------------او ارضا علي انها ماءة ذراع بماءة درهم فوجده-ا اقل------- فالمشتري بالخيار ان شاء اخذها بجملة الثمن وان شاء ترك لان الذراع وصف في الثوب الا يري انه عبارة عن الطول والعرض والوصف لا يقابله شء من الثمن ك--اطراف--- الحيوان فلهذا ياخذه بكل الثمن بخلاف الفصل الاول لا----ن المقدار يقابله------ الثمن فلهذا ياخذه بحصته الا انه يتخير---- لفوات الوصف المذكور لتغير المعقود عليه فيختل الرضا قال- وان وجدها اكثر من الذراع الذي سماه فهو للمشتري	3766	-2008034956363109394	494	740.0	395	906	54.525386810302734	76	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0360	true	6817991524305599336	192	215	954	1071	1507	300	علي انها ماءة ذراع بماءة د--------------رهم فوجدهما اقل من ذلك فالمشتري بالخيار ان شاء اخذها بجملة---- الثمن وان شاء ترك لان الذرع وصف	360	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms3767	false	-3196227201302474742	193	217	963	1088	1513	300	علي انها ماءة ذراع بماءة درهم كل ذراع بدرهم فوجدها ناقصة------ فالمشتري بالخيار ان شاء اخذها بحصتها من الثمن وان شاء ترك لان ال----وصف	3767	-2008034956363109394	98	163.5	79	135	72.59259033203125	16	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0361	true	-7081840388038716549	28	83	138	414	1471	300	وان- اشتراها علي انها ثيب فوجدها بكرا فهي له -ولا خيار للباءع قوله وان----------------------------------------------- قال بعتكها علي انها ماءة ذراع بماءة درهم كل ذراع بدرهم فوجدها ناقصة فهو----- بالخيار ان شاء اخذها بحصتها من الثمن وان شاء تركها لان الوصف هنا--------------- صار اصلا بافراده بذكر الثمن ف-نزل كل ذراع بمنزلة ثوب وهذا لانه لو اخذه	361	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms3767	false	-3196227201302474742	169	235	836	1177	1513	300	-اذا اشتراه- علي انه كاتب فوجده span classmatnولا خيار للباءع لانه صفة فكان بمنزلة ما اذا باعه معيبا فاذا هو سليم ولو قال بعتكها علي انها ماءة ذراع بماءة درهم كل ذراع بدرهم فوجدها ناقصة فالمشتري بالخيار ان شاء اخذها بحصتها من الثمن وان شاء ترك-- لان الوصف وان كان تابعا لكنه صار اصلا بافراده بذكر الثمن فينزل كل ذراع من-زلة ثوب وهذا لانه لو اخذه	3767	-2008034956363109394	239	396.0	189	346	69.07514190673828	39	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0361	true	-7081840388038716549	79	123	396	615	1471	300	وهذا لانه لو اخذه- بكل الثمن لم يكن اخذا كل ذراع بدرهم وانما قال بعتكها فانث الضمير وقد ذكر لفظ-------------------------- الثوب علي تاويل--------------- الثياب -او المذروعات قوله -------------------------------------------------------------------وان وجدها زاءدة فهو بالخيار ان شاء اخذ الجميع كل ذراع بدرهم وان شاء فسخ البيع واذا	361	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms3768	false	2553678002286167653	20	86	109	438	1526	300	وهذا لانه لو اخذها بكل الثمن لم يكن اخذا كل ذراع بدرهم ولو وجدها زاءدة لم تسلم له الزيادة لصيرورته اصلا كما لو لم يسلم له الثوب المفرد فيما اذا زادت عدد الثياب علي المشروط وان كان بينهما فرق فان span classmatnبكل الثمن لم يكن اخذا لكل ذراع بدرهم وان وجدها زاءدة فهو بالخيار ان شاء اخذ الجميع كل ذراع بدرهم وان شاء فسخ البيع لانه	3768	-2008034956363109394	158	227.0	123	329	48.024314880371094	28	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0361	true	-7081840388038716549	154	214	765	1049	1471	300	اشتري ثوب------ا علي انه عشرة اذرع كل ذراع بدرهم فاذا هو عشرة ونصف او تسعة ونصف قال ابو حنيفة---------- في الوجه الاول ياخذ- بعشرة من غير خيار وفي------ الثاني ياخذه بتسعة ان شاء وعند ابي يوسف ----ياخذه في الاول------------ باحد عشر ان شاء وفي الثاني بعش-----رة ان شاء وعند محمد في الا---------------ول بعشرة ونصف ان شاء وفي الثاني بتسعة ونصف	361	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms3772	false	3110790081539093	203	274	1024	1367	1506	300	اشتري ثوبا واحدا علي انه عشرة اذرع كل ذراع بدرهم فاذا هو عشرة ونصف او تسعة ونصف قال ابو حنيفة رحمه الله في الوجه الاول ياخذه بعشرة من غير خيار وفي الوجه الثاني ياخذه بتسعة ان شاء وقال ابو يوسف رحمه الله في الوجه الاول ياخذه باحد عشر ان شاء وفي الثاني ياخذ بعشرة ان شاء وقال محمد رحمه الله ياخذ في الاول بعشرة ونصف ان شاء وفي الثاني بتسعة ونصف	3772	-2008034956363109394	263	468.0	204	343	76.67638397216797	48	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0361	true	-7081840388038716549	154	214	765	1049	1471	300	اشتري ثوب------ا علي انه عشرة اذرع كل ذراع بدرهم فاذا هو عشرة ونصف او تسعة ونصف قال ابو حنيفة---------- في الوجه الاول ياخذ بعشرة من غير خيار وفي------ الثاني ياخذه بتسعة ان شاء وعند ابي يوسف ----ياخذه في الاول----- باحد عشر ان شاء وفي الثاني بعشرة ان شاء وعند محمد -----------في------ الاول------ بعشرة ونصف ان شاء وفي الثاني بتسعة ونصف	361	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms3774	false	-6227733736629390490	0	69	0	332	1534	300	اشتري ثوبا واحدا علي انه عشرة اذرع كل ذراع بدرهم فاذا هو عشرة ونصف او تسعة ونصف قال ابو حنيفة رحمه الله في الوجه الاول بع-----شرة من غير خيار وفي الوجه الثاني اخ-ذه بتسعة ان شاء وقال ابو يوسف رحمه الله في الاول ياخذ باحد عشر ان شاء وفي الثاني بعشرة ان شاء وقال محمد رحمه الله وفي الوجه الاول ياخذه بعشرة ونصف ان شاء وفي الثاني بتسعة ونصف	3774	-2008034956363109394	264	451.0	205	338	78.10650634765625	47	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0363	true	-6161196196296257012	234	297	1187	1500	1518	300	اشتراها مطلقا او بشرط القطع اما اذا اشترط تركها علي رءوس النخ-ل فسد البيع لانه شرط لا يقتضيه العقد وهو شرط شغل ملك الغير و--هو صفقتان في صفقة واحدة وهو اعارة او اجارة في بيع وفيه منفعة لاحد المتعاقدين لان المشتري شرط لنفسه زيادة مال يحصل له سوي ما دخل تحت البيع من مال الباءع وكذا بيع الزرع بشرط الترك لما قلنا واذا	363	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms3786	false	-3141789370748199475	80	120	419	610	1542	300	اشتراها مطلقا او بشرط القطع وان ش------رط تركها علي----- النخيل فسد البيع لانه شرط لا يقتضيه العقد وهو---- شغل ملك الغير او هو صفقة-- في صفق------ة وهو اعارة او اجارة في بي------------------------------------------------------------------------------------------------------ع وكذا بيع الزرع بشرط الترك لما قلنا وكذا	3786	-2008034956363109394	181	306.0	142	316	57.278480529785156	31	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0364	true	-6626604503093749725	4	44	17	223	1510	300	وتركها باذن الباءع طاب له الفضل وان تركها بغير اذنه تصدق بما زاد في ذاته بان تقوم قبل الادراك ويقوم بعده فيتصدق بما زاد من قيمته الي وقت الادراك لحصوله بجهة محظورة وان تركها بعدما يتناهي عظمها لم يتصدق بشء	364	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms3786	false	-3141789370748199475	159	185	813	946	1542	300	وتركها باذن الباءع طاب له الفضل وان تركها بغير اذنه تصدق بما زاد في ذاته------------------------------------------------------------------------ لحصوله بجهة محظورة وان تركها بعدما -تناهي عظمها لم يتصدق بشء	3786	-2008034956363109394	133	249.0	107	206	64.5631103515625	25	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0364	true	-6626604503093749725	45	120	227	604	1510	300	هذا تغير حالة لا تحقق زيادة اي تغير حالة من النء الي النضج لا تحقق زيادة في الجسم وان اشتري الثمرة واستاج----------------------ر النخ-ل الي وقت الادراك طاب له الفضل لحصول الاذن ولا تجب الاجرة لان هذه اجارة باطلة ل----ا تعامل فيها فكانها لم تكن وبقي الاذن معتبرا فيطيب له الفضل وهذا بخلاف ما اذا اشتري الزرع وهو بقل واستاجر من الباءع الارض الي ان يدرك وتركه حيث لا يطيب له الفضل لان الاجارة فاسدة للجهالة	364	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms3787	false	-1581068315007867179	246	296	1298	1570	1602	300	هذا تغير حالة لا تحقق زيادة------------------------------------------------------ وان اشتراها مطلقا وتركها علي النخيل وقد استاجر النخيل الي وقت الادراك طاب له الفضل ل--ان الاج---------------------------ارة باطلة لعدم التعارف والحاجة ف-----------بقي الاذن معتبر--------------------ا بخلاف ما اذا اشتري الزرع-------- واستاجر---------- الارض الي ان يدرك وتركه حيث لا يطيب له الفضل لان الاجارة فاسدة للجهالة	3787	-2008034956363109394	216	331.0	174	404	53.46534729003906	35	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0365	true	-6288315962404957230	82	249	412	1286	1557	300	باع دارا دخل في البيع مفاتيح اغلاقها يعن--ي مفاتيح الاغلاق المركبة علي الابواب لان الاغلاق تدخل في بيع الدار لانها مركبة فيها للبقاء والمفتاح يدخل في بيع الغلق ب--غير تسمية لانه بمنزلة بعض---ه اذ لا ينتفع به -دونه قوله واجرة الكيال وناقد الثمن علي الباءع لان الكيل -لا بد منه للتسليم وهو علي الباءع و-----هذا اذا باعه مكايلة اما اذا باعه مجازفة فلا يجب علي الباءع اجرة الكيال لانه لا يجب عليه الكيل فلا تجب عليه اجرته وكذا اجرة الوزان والذراع والعداد يعني اذا كان البيع موزونا او مذروعا او معدودا فباعه موازنة او ذرعا او عدا قال في العيون الكيل علي الباءع وليس عليه ان يصبه في وعاء المشتري واذا اشتري حنطة في جراب فعلي الباءع ان يفتح الجراب فاذا فتحه فعلي المشتري اخراجه واما ناقد الثمن فذكر الشيخ ان اجرته علي الباءع وهي رواية ابن رستم عن محمد لان النقد يكون بعد التسليم لانه بع------------د الوزن والباءع هو المحتاج اليه-------------------------------- ليعرف المعيب فيرده وروي -----ابن سماعة عن محمد انه علي المشتري لان حق الباءع عليه --	365	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms3794	false	-6020998889663062042	118	221	586	1121	1557	300	باع دارا دخل في البيع مفاتيح اغلاقها لانه يدخل فيه الاغلاق --------------------------------------------------لانها مركبة فيها للبقاء والمفتاح يدخل في بيع الغلق من غير تسمية لانه بمنزلة بعض منه اذ لا ينتفع به بدونه قال- واجرة الكيال وناقد الثمن علي الباءع اما الكيل فلا بد منه للتسليم وهو علي الباءع ومعني هذا اذا بيع- مكايلة--------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا اجرة الوزان والزراع والعداد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما النقد فالمذكور رواية -------------------------------ابن رستم عن محمد لان النقد يكون بعد التسليم الا تري انه يكون بعد الوزن والباءع هو المحتاج اليه ليميز ما تعلق به حقه من غيره او ليعرف المعيب ليرده وفي رواية ابن سماعة ع--------نه علي المشتري لانه يحتاج الي تسليم	3794	-2008034956363109394	406	676.5	329	939	43.23748779296875	63	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0369	true	-5901101628024007750	20	111	98	558	1556	300	قوله وخيار المشتري لا يمنع خروج المبيع من ملك الباءع بالاجماع وهل يدخل في ملك المشتري عند ابي حنيفة لا يدخل وعندهما يدخل ويجب نفقته علي المشتري بالاجماع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا كان الخيار له لانه قد خرج من ملك الباءع والثمن لا يخرج من ملك المشتري بالاجماع وانما لم يدخل المبيع في ملك المشتري عند ابي حنيفة لان الثمن باق علي ملكه فلو ملك المبيع لاجتمع في ملكه العوضان وهذا لا يصح وهما يقولان المبيع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما قد خرج من ملك الباءع فلو لم ي-------ملكه المشتري يكون زاء---لا الي مالك ولا عهد لنا به	369	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms3810	false	6428481006020954485	200	300	1039	1526	1526	300	قوله وخيار المشتري لا يمنع خروج ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مبيع عن ملك الباءع وقوله لان البيع الي اخره تعليل لمحذوف وهو قولنا فيخرج المبيع عن ملك الباءع لان البيع في جانبه لازم بات فقد تم السبب في حقه وانتفي ما يمنعه من عمله اذا كان --خيار المشتري لا يمنعه فيخرج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا لان الخيار--------------- انما يمنع خروج البدل الذي هو span classmatnعن ملك من له الخيار لانه شرع نظرا له دون الاخر قال الا ان المشتري لا يملكه عند ابي حنيفة وقالا يملكه لانه لما خرج عن ملك الباءع فلو لم يدخل في ملك- المشتري يكون زاءلا لا الي مالك ولا عهد لنا به-	3810	-2008034956363109394	132	46.5	102	780	16.923076629638672	23	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0371	true	-8993746217162167894	192	297	984	1543	1557	300	الخيار وقبضها -----فحاضت عنده في المدة فاختارها لا يكتفي بتلك الحيضة في الاستبراء عنده وعندهما يكتفي بها ولو اخت----------ار الفسخ وعادت الي الباءع لا يجب عليه الاستبراء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند ابي حنيفة سواء كان الفسخ قبل القبض او بعده لانه لم يملكها علي الباءع وعندهما ان كان قبل القبض فلا استبراء علي الباءع استحسان----------------------ا وان كان------ بعد-----ه يجب--------------------- قياسا واستحسانا لانه ملكها عندهما-------------------------------------------------- واجمعوا علي ان العقد لو كان باتا ثم فسخ العقد باقالة او غيرها ان كان قبل القبض لا-------- يجب علي الباءع الاستبر----------------------------------------------------اء وان كان بعده وجب وان كا----ن الخيار للباءع ---------------------------ففسخ لا يجب ال---استبراء لانها علي -------ملكه فان اجاز البيع فعلي المشتري ان يستبر-ءها	371	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms3815	false	-7367793051853834293	33	193	190	1061	1617	300	الخيار و-منها ان حيض المشتراة في المدة--------- لا يجتزا ب---------ه عن الاستبراء عنده وعندهما يجت----زا ولو ردت بحكم الخي------------ار الي الباءع لا يجب عليه الاستبراء عنده وعندهما يجب اذا ردت بعد القبض ومنها اذا ولدت المشتراة في المدة بالنكاح لا تصير ام ولد له عنده خلافا لهما spanspan classmatnhr span فتح القدير لا يحتاج الباءع الي استبراءها عند ابي حنيفة سواء كان الفسخ قبل القبض او بعده وعند--------------------------هما ان كان قبل القبض -لا استبراء عليه------ استحسانا وان كان في القياس يجب وان كان الفسخ بعد القبض وجب علي الباءع استبراءها قياسا واستحسانا لاستحداث الملك بعد ملك المشتري الملك المءكد بالقبض فيثبت توهم الشغل واجمعوا---- ان العقد لو كان باتا ثم فسخ------ باقالة او غيرها ان كان قبل القبض فالقياس ان يجب علي الباءع الاستبراء وفي الاستحسان غير واجب وان كان بعد القبض فالاستبراء واجب قياسا واستحسانا ولو كان الخيار للباءع ففسخ في المدة فظاهر الرواية انه لا يجب عليه استبراء لانها لم تخرج عن ملكه وان اجازه----- فعلي المشتري ا---ستبراءها	3815	-2008034956363109394	397	551.0	315	957	41.483802795410156	58	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0375	true	7515425682876416872	237	259	1140	1243	1432	300	ومن نظر الي وجه الصبرة او الي ظاهر الثوب مطويا او الي وجه الجارية او الي وجه الدابة وكفلها فلا خيار له	375	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms3853	false	3388512535096456512	277	299	1468	1571	1577	300	ومن نظر الي وجه الصبرة او الي ظاهر الثوب مطويا او الي وجه الجارية او الي وجه الدابة وكفلها فلا خيار له	3853	-2008034956363109394	103	206.0	81	103	100.0	22	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0376	true	6369127782453157679	245	289	1225	1440	1486	300	في الفتاوي قوله وبيع الاعمي وشراءه جاءز وله الخيار اذا اشتري ولا خيار له فيما باع كالبصير اذا باع ما لم يره قوله و---------------يسقط خياره بان يجس المبيع اذا كان يعرف بالجس او يشمه اذا كان يعرف بالشم او يذوقه اذا كان يعرف بالذوق	376	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms3861	false	8064142676390847390	224	263	1204	1398	1582	300	في البيع قال--- وبيع الاعمي وشراءه جاءز وله الخيار اذا اشتري لانه اشتري-------------------------- ما لم يره وقد قررناه من قبل ثم يسقط خياره بجسه--- المبيع اذا كان يعرف بالجس و--يشمه اذا كان يعرف بالشم و--يذوقه اذا كان يعرف بالذوق	3861	-2008034956363109394	151	235.0	119	230	65.65217590332031	28	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0378	true	388175219233323819	20	84	93	408	1497	300	ومن راي احد الثوبين فاشتراهما معا ثم راي الاخر جاز له ان يردهما لان رءية احدهما لا تكون رءية للاخر للتفاوت في الثياب فيبقي الخيار فيما لم يره ثم لا يرده وحده بل يردهما كي لا ي-----فر--ق الصفقة علي الباءع قبل التمام -----لان الصفقة لا تتم مع خيار الرءية قبل القبض وبعده ولهذا يتمكن من الرد بغير قضاء ولا رضا فيكون فسخا من الاصل	378	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms3864	false	-8369124287859929941	22	85	120	431	1531	300	ومن راي احد الثوبين فاشتراهم----ا ثم راي الاخر جاز له ان يردهما لان رءية احدهما لا تكون رءية الاخر للتفاوت في الثياب ف-بقي الخيار فيما لم يره ثم لا يرده وحده بل يردهما كي لا يكون تفريقا للصفقة قب-----------ل التمام وهذا لان الصفقة لا تتم مع خيار الرءية قبل القبض وبعده ولهذا يتمكن من الرد بغير قضاء ولا رضا ويكون فسخا من الاصل	3864	-2008034956363109394	293	545.0	232	327	89.60244750976562	53	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0378	true	388175219233323819	128	178	615	866	1497	300	قوله ومن مات وله خيار --رءية سقط خ-------------------------------------------------------ياره ولم ينتقل ال--ي ورثته --كخيار الشرط------------------------------------------------------- قوله ومن راي شيءا ثم اشتراه بعد مدة فان كان -علي الصفة التي را-----ها فلا خيار له -----------------------------------------------------------------------------------------------------وان وجده متغيرا فله الخيار ف-------------------------------------------------ان اختلفا في التغيير فالقول للباءع مع يمينه لان التغيير حادث وسبب اللزوم ظاهر	378	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms3865	false	8795837616158688544	197	293	1020	1521	1570	300	قوله ومن مات وله خيار الرءية بطل خياره لانه لا يجري فيه الارث علي ما ذكرناه من الوجه في خيار----------- الشرط وتقدم ان خيار الشرط والرءية لا يورثان وخيار العيب والتعيين يورثان بالاتفاق قوله ومن راي شيءا ثم اشتراه بعد مدة فان وجده علي الصفة التي راه عليها فلا خيار له لان العلم باوصافه حاصل له بالرءية السابقة فلم span classmatnالا اذا كان لا يعلمه مرءيه لعدم الرضا به وان وجده متغيرا فله الخيار لان تلك الرءية لم تقع معلمة باوصافه فكانه لم يره وان اختلفا في التغ-ير فالقول للباءع لا---------ن التغ-ير حادث وسبب اللزوم ظاهر	3865	-2008034956363109394	213	323.0	168	523	40.72657775878906	31	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0378	true	388175219233323819	84	128	408	615	1497	300	ولو اشتري عدل بز- ولم يره فباع منه ثوبا او وهبه وسلمه لم يرد شيءا منها الا من عيب وكذا في خيار الشرط لانه تعذر الرد فيما خرج عن ملكه وفي رد ما بقي تفريق الصفقة قبل التمام لان خيار الرءية والشرط يمنعان تمامها	378	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms3867	false	-8045492085562149135	35	78	193	399	1502	300	ومن اشتري عدل زطي ولم يره فباع منه ثوبا او وهبه وسلمه لم يرد شيءا منها الا من عيب وكذ--لك خيار الشرط لانه تعذر الرد فيما خرج عن ملكه وفي رد ما بقي تفريق الصفقة قبل التمام لان خيار الرءية والشرط يمنعان تمامها	3867	-2008034956363109394	199	381.5	156	208	95.67308044433594	40	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0380	true	3202721891111862541	72	119	341	570	1479	300	عيب من المولي وغيره قوله فاذا بلغ فليس ذلك بعيب حتي يعاوده بعد البلوغ -معناه اذا ظهرت هذه الاشياء عند الباءع من العبد في صغره ثم حدثت عند المشتري في صغره------- يرده لانه عين ذلك العيب وان حدث عند المشتري بعد بلوغه لم يرده لانه غيره----- لان	380	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms3872	false	5928965700745306343	92	134	512	706	1552	300	عيب ما لم يبلغ---------- فاذا بلغ فليس ذلك بعيب حتي يعاوده بعد البلوغ ومعناه اذا ظهرت عند------------ الباءع في ص---------غره ثم حدثت عند المشتري في صغره فله ان يرده لانه عين ذلك------ وان حدثت -----------بعد بلوغه لم يرده لانه غيره وهذا لان	3872	-2008034956363109394	165	276.0	128	242	68.18181610107422	30	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0380	true	3202721891111862541	77	188	366	927	1479	300	فاذا بلغ فليس ذلك بعيب حتي يعاوده بعد البلوغ -----------------------------------------مع------------------------------------------ناه اذا ظهرت هذه الاشياء عند الباءع من العبد في صغره ثم حدثت عند المشتري في صغره يرده لانه عين ذلك العيب وان حدث عند المشتري بعد بلوغه لم يرده ل---انه غي-----------------------------ره لان ---------------------------------------------------البول في الفراش من الصغير لضعف المثانة وبعد الكبر لداء في الباطن- والاباق في الصغر لحب اللعب وفي الكبر لخبث في القلب والسرقة لقلة المبالاة وهما بعد البلوغ لخبث في الب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطن ف---------------------------------كان الثاني -----------غير الاول وسواء في ذلك الجارية والغلام بيانه--------------------------------- اذا وجد ذلك منهما في حال الصغر عند الباءع ثم وجد منهما في حال الكبر عند المشتري فله ر--------------دهما وان وجد عند المشتري بعد البلوغ ليس له ان	380	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms3873	false	-5380726252373404571	36	214	175	1121	1560	300	فاذا بلغ فليس ذلك بعيب حتي يعاوده بعد البلوغ وقد اعطي المصنف معني هذه الجملة حيث قال ومعناه اي معني قوله فاذا بلغ الي اخره وحاصله انه اذا ظهرت هذه الاشياء عند الباءع--------- في صغره --ووجدت عند المشتري بعد البلوغ--------------------------------------------------- لم يرده به لانه غير ذلك الذي كان عند الباءع وبينه بان سبب هذه span classmatnالاشياء يختلف بالصغر والكبر فالبول في الفراش في الصغ-ر لضعف المثانة وبعد الكبر لداء في --باطنه والاباق في الصغر لحب اللع------------------------ب والسرقة لقل--------------------------------------ة المبالاة وهما بعد الكبر لخبث في الباطن والمراد من الصغير من يعقل فاما الذي لا يعقل فهو ضال لا ابق فلا يتحقق عيبا spanspan classmatnhr span فتح القدير الاشياء يختلف بالصغر والكبر فالبول في الفراش للصغير لضعف المثانة وبعد الكبر لداء في الباطن والاباق في الصغر لحب اللعب والسرقة في الصغير لقلة المبالاة وهما بعد الكبر لخبث في الباطن فاذا اختلف سببها بعد البلوغ وقبله كان الموجود منها بعده غير ا---لموجود منها قبله واذا كان غيره فلا يرد به لانه عيب حادث عنده بخلاف ما اذا ظهرت عن----------------------د الباءع و-----------------------------المشتري في الصغر او ظهرت عن--------------------دهما بعد البلوغ فان له ان	3873	-2008034956363109394	286	170.5	226	1147	24.934612274169922	41	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0380	true	3202721891111862541	260	290	1284	1426	1479	300	والجنون في الصغر عيب ابدا ف------اذا جن في الصغر في يد الباءع ثم عاوده في يد المشتري في الصغر او الكبر يرده لانه عين الاول اذ السبب في الحالين متحد	380	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms3874	false	2840371175378284317	236	267	1168	1314	1492	300	والجنون في الصغر عيب ابدا ومعناه اذا جن في الصغر في يد الباءع ثم عاوده في يد المشتري فيه او في-- الكبر يرده لانه عين الاول اذ السبب في الحالين متحد	3874	-2008034956363109394	132	247.5	104	148	89.1891860961914	27	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0383	true	-7852133483051484177	10	43	49	238	1494	300	الموت فلان الملك ينتهي به والامتناع حكمي لا بفعله فلا يمنع الرجوع بالارش واما الاعتاق فالقياس فيه ان لا يرجع بالارش لان الامتناع بفعله فصار كالقتل وفي الاستحسان يرجع لان العتق انتهاء للملك	383	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms3889	false	4307114735665109643	0	28	0	158	1606	300	الموت فلان الملك ينتهي به والامتناع حكمي لا يفعله----------------------- واما الاعتاق فالقياس فيه ان لا يرجع لا-------ن الامتناع بفعله فصار كالقتل وفي الاستحسان يرجع لان العتق ان-هاء الملك	3889	-2008034956363109394	155	281.0	127	189	82.01058197021484	24	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0383	true	-7852133483051484177	47	94	259	481	1494	300	اعتقه علي مال لم يرجع بشء فيه لانه حبس بدله وحبس البدل كحبس المبدل ولو اشتري دارا فبناها مسجدا ثم اطلع علي عيب لم يرجع بارشها قوله فان قتل المشتري العبد او كان طعاما فاكله ثم اطلع علي عيب لم يرجع عليه بشء في قول ابي حنيفة	383	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms3890	false	2469532665915725813	59	99	336	529	1569	300	اعتقه علي مال لم يرجع بشء ل----انه حبس بدله وحبس البدل كحبس المبدل وعن ابي حنيفة رحمه الله انه يرجع لانه انهاء للملك وان كان بعوض- فان قتل المشتري العبد او كان طعاما ف----------------اكله لم يرجع----- بشء--- عند ابي حنيفة	3890	-2008034956363109394	131	198.0	100	222	59.009010314941406	24	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0384	true	8836681698072677221	71	99	345	476	1429	300	ومن باع عبدا فباعه المشتري ثم رد عليه بعيب فان قبله بقضاء --قاض ف-----------------------------له ان يرده علي الباءع الاول لانه فسخ من الاصل فجعل البيع كان لم يكن	384	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms3895	false	5426743988116583310	148	181	743	897	1525	300	ومن باع عبدا فباعه المشتري ثم رد عليه بعيب فان قبل- بقضاء القاضي باقرار او بينة او باباء يمين له ان يرده علي --باءعه----- لانه فسخ من الاصل فجعل البيع كان لم يكن	3895	-2008034956363109394	120	204.5	94	162	74.0740737915039	23	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0385	true	-9148047329514479007	165	234	864	1243	1587	300	اذا كان احد العوضين محرما او كلاهما محرما فالبيع فاسد اي باطل كالبيع بالميتة او بالدم او بالخنزير او بالخمر وكذلك اذا كان احدهما غير مملوك كالحر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه فصول جمعها وفيها تفصيل------------------------ فنقول البيع بالميتة والدم باطل وكذا بالحر لانعدام ركن البيع وهو مبادلة المال بالمال فان هذه الاشياء لا تعد مالا عند احد والبيع بالخمر والخنزير فاسد لوجود حقيقة البيع وهو مبادلة المال بالمال فانه مال عند --بعض	385	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms3933	false	-1378944076463168611	183	295	974	1570	1606	300	اذا كان احد العوضين------ او كلاهما محرما فالبيع فاسد-------- كالبيع بالميتة--- والدم--- والخنزير والخ---مر وكذا- اذا كان احدهما غير مملوك كالحر هذا لفظ القدوري وقد ذكرنا انفا ان لفظ فاسد يراد به ما هو اعم من الباطل لان احد العوضين يصدق علي كل من المبيع والثمن اما حقيقة او تغليبا كما قيل بناء علي ان العوض خاص بالمبيع لانه يراد span classmatnقال رضي الله عنه هذه فصول جمعها وفيها تفصيل نبينه ان شاء الله تعالي فنقول البيع بالميتة والدم باطل وكذا بالحر لانعدام ركن البيع وهو مبادلة المال بالمال فان هذه الاشياء لا تعد مالا عند احد والبيع بالخمر والخنزير فاسد لوجود حقيقة البيع وهو مبادلة المال بالمال فانه مال عند البعض	3933	-2008034956363109394	348	635.5	285	620	56.129032135009766	56	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0385	true	-9148047329514479007	197	234	1036	1243	1587	300	فنقول البيع بالميتة والدم باطل----------------------------- وكذا بالحر------------------------------------------ لانعدام ركن البيع ----وهو مبادلة المال بالمال فان هذه الاشياء لا تعد مالا عند احد والبيع--------------------------------------------------------------------------------- بالخمر والخنزير ف--اسد لوجود حقيقة البيع وهو مبادلة المال بالمال فانه------------------------ مال عند --بعض ----	385	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms3934	false	8989064837672983261	72	148	350	745	1513	300	فنقول البيع بالميتة والدم باطل لا فاسد باجماع علماء الامصار وكذا بالحر بان يجعل الميتة والحر ثمنا لثوب مثلا وذلك لانعدام ركن البيع الذي هو مبادلة المال بالمال فان هذه الاشياء لا تعد مالا عند احد يعني ممن له دين سماوي فلذا كان البيع بالحر باطلا وان كان مالا عند بعض الناس و اما البيع بالخمر والخنزير ف فاسد لوجود حقيقة البيع وهو مبادلة المال بالمال فانه اي كل من الخمر والخنزير مال عند البعض وهم	3934	-2008034956363109394	200	334.0	163	395	50.632911682128906	30	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0386	true	-3117347579697230632	9	37	45	206	1518	300	واما بيع الخمر والخنزير ان كان------------ بالدراهم والدنانير فالبيع باطل وان كان بغير الدراهم والدنانير فالبيع فاسد حتي يملك ما يقابلهما وان كان لا يملك عين الخمر والخنزير	386	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms3937	false	4364974997845926781	31	60	173	331	1663	300	واما بيع الخمر والخنزير ان كان قوبل بالدين كالدراهم والدنانير فالبيع باطل وان كان قوبل بعين فال-------------بيع فاسد حتي يملك ما يقابله-- وان كان لا يملك عين الخمر والخنزير	3937	-2008034956363109394	133	244.5	107	173	76.87861633300781	21	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0387	true	4828946536618552970	244	293	1204	1452	1489	300	وذراع من ثوب وجذع من سقف لانه ------------لا يمكن التسليم الا ب----------------------------------------------------ضرر ف-----------------------------------------------------------لو قطع الباءع الذراع او قلع الجذع قبل ان يفسخ المشتري يعود صحيحا لزوال المفسد بخلاف ما اذا باع النوي في التمر --والبزر في البطيخ حيث لا ينقلب صحيحا وان شقهما واخرج المبيع لان في وجودهما احتمالا	387	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms3946	false	3250131723101056465	62	138	313	685	1466	300	وذراع من ثوب ذكرا القطع او لم يذكراه لانه لا يمكن التسليم الا بضرر بخلاف ما اذا باع عشرة دراهم من نقرة فضة لانه لا ضرر في تبعيضه ولو لم يكن معينا لا يجوز لما ذكرنا وللجهالة ايضا ولو قطع الباءع الذراع او قلع الجذع قبل ان يفسخ المشتري يعود صحيحا لزوال المفسد بخلاف ما اذا باع النوي في التمر او البذر في البطيخ حيث لا يكون صح-يحا وان شقهما واخرج المبيع لان في وجودهما احتمالا	3946	-2008034956363109394	224	416.0	178	373	60.053619384765625	39	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0388	true	424807278914986673	154	197	776	1028	1577	300	عليه الصلاة والسلام---- عن المزابنة والمحاقلة فالمزابنة ما ذكرناه والمحاقلة بيع الحنطة في سنبلها بحنطة مثل كيلها خرصا ولانه باع مكيلا بمكيل من جنسه--------- بطريق الخرص فلا يجوز لشبهة الربا والشبهة في باب الربا ملحقة بالحقيقة في التحريم وكذلك العنب بالزبيب علي هذا	388	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms3948	false	7041216648549945367	190	230	995	1221	1591	300	عليه الصلاة والسلام نهي عن المزابنة والمحاقلة فالمزابنة ما ذكرنا- والمحاقلة بيع الحنطة في سنبلها بحنطة مثل كيلها خرصا ولانه باع مكيلا بمكيل من جنسه فلا تجوز بطريق الخرص كما اذا كانا موضوعين علي الارض وكذا-------------------------------------- العنب بالزبيب علي هذا	3948	-2008034956363109394	181	310.5	148	265	68.30188751220703	27	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0388	true	424807278914986673	197	287	1028	1516	1577	300	قوله ولا يجوز البيع بالقاء الحجر والملامسة والمنابذة -----هذه بيوع كانت في الجاهلية وقد نهي الشارع عنها اما البيع بالقاء الحجر ويسمي بيع الحصاة فكان الرجلان------------ يتساومان في السلعة فاذا وضع الطالب عليها حجرا او حصاة تم البيع وان لم يرض صاحبها واما بيع الملامسة فكانا يتراودان علي السلعة فاذا لمسها المشتري كان ذلك ابتياعا لها رضي مالكها او لم يرض واما المنابذة فكانا يتراودان علي السلعة فان احب مالكها ان يلزم المشتري البيع نبذ السلعة اليه فيلزم-------------------------------------ه البيع رضي او لم يرض قوله ولا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز بيع ثوب من ثوبين	388	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms3951	false	-5240629620269128655	21	84	107	474	1580	300	قوله ولا يجوز البيع بالقاء الحجر والملامسة span classmatnوهذه بيوع كانت في الجاهلية وهو ان يتراوض--------------------------------------------------- الرجلان علي سلعة اي يتساومان ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا لمسها المش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------تري ا---و نبذها----- الي-------ه الباءع او وضع المشتري عليها حصاة لزم البيع فالاول بيع الملامسة والثاني المنابذة والثالث القاء الحجر وقد نهي عليه الصلاة والسلام عن بيع الملامسة والمنابذة ولان فيه تعليقا بالخطر قال ولا يجوز بيع ثوب من ثوبين	3951	-2008034956363109394	148	192.0	119	661	22.390317916870117	19	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0389	true	-4312748176515743687	20	53	111	269	1532	300	ومن باع عبدا علي ان يعتقه المشتري او يدبره او يكاتبه او امة علي ان يستولدها المشتري فالبيع فاسد لان هذا بيع وشرط وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن بيع وشرط	389	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms3980	false	6989319569330553442	257	289	1357	1507	1567	300	ومن باع عبدا علي ان يعتقه المشتري او يدبره او يكاتبه او امة علي ان يستولدها-------- فالبيع فاسد لان هذا بيع وشرط وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن بيع وشرط	3980	-2008034956363109394	150	291.5	118	158	94.93670654296875	32	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0389	true	-4312748176515743687	19	53	106	269	1532	300	قوله ومن باع عبدا علي ان يعتقه المشتري او يدبره او يكاتبه او امة علي ان يستولدها المشتري فالبيع فاسد لان هذا بيع وشرط وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن بيع وشرط	389	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms3981	false	770568935725571823	51	84	251	406	1472	300	قوله ومن باع عبدا علي ان يعتقه المشتري او يدبره او يكاتبه او امة علي ان يستولدها-------- فالبيع فاسد لان هذا بيع وشرط وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن بيع وشرط	3981	-2008034956363109394	155	301.5	122	163	95.09202575683594	33	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0390	true	-6369855845313298110	109	181	536	888	1455	300	وكذلك لو باع عبدا علي ان يستخدمه الباءع شهرا او دارا علي ان يسكنها شهرا او علي ان يقرضه المشتري دراهم او علي ان يهدي له هدية فالبيع فاسد لانه شرط لا يقتضيه العقد وفيه منفعة لاحد المتعاقدين ول------------------------------------------انه لو كان الخدمة والسكني يقابلهما شء من الثمن تكون اجارة في بيع ولو كان لا يقابلهما شء يكون اعارة في بيع وقد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صفقتين في صفقة	390	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms3987	false	8864576718690240092	109	183	578	949	1595	300	وكذلك لو باع عبدا علي ان يستخدمه الباءع شهرا او دارا علي ان يسكنه-----ا او علي ان يقرضه المشتري درهما او علي ان يهدي له هدية------------ لانه شرط لا يقتضيه العقد وفيه منفعة لاحد المتعاقدين ولانه عليه الصلاة والسلام نهي عن بيع وسلف ولانه لو كان الخدمة والسكني يقابلهما شء من الثمن يكون اجارة في بيع ولو كان لا يقابلهما يك---ون اعارة في بيع وقد نهي النبي عليه الصلاة والسلا---م عن صفقتين في صفقة	3987	-2008034956363109394	301	561.0	238	394	76.39594268798828	57	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0390	true	-6369855845313298110	85	181	413	888	1455	300	وعند محمد جاءز فيهما وابو---------- يوسف فرق بينهما فقال اذا باعها بشرط الوطء يجوز لانه شرط يقتضيه العقد وبشرط ان لا يطاها فاسد--------------------------------------- قوله وكذلك لو باع عبدا علي ان يستخدمه الباءع شهرا او دارا علي ان يسكنها شهرا او علي ان يقرضه المشتري دراهم او علي ان يهدي له هدية فالبيع ف----------------------------------------اسد لانه شرط لا يقتضيه العقد وفيه منفعة لاحد المتعاقدين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانه لو كان الخدمة والسكني يقابلهما شء من الثمن تك---------------------------------------------------------------ون اجارة في بيع ولو كان لا يقابلهما شء يكون اعارة في بيع وقد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صفقتين في صفقة	390	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms3988	false	4627312338531130632	23	161	119	796	1525	300	وعند محمد يصح- فيهما الاول لما لابي يوسف والثاني-------------------------------------------------------------- ان لم يقتضه العقد ولا يرجع نفعه لاحد فهو شرط لا طالب له قوله وكذلك لو باع عبدا علي ان يستخدمه الباءع شهرا او دارا علي ان يسكنه-----ا او علي ان يقرضه المشتري دراهم او علي ان يهدي له هدية او ثوبا علي ان يقطعه المشتري قميصا او قباء فهو فاسد لانه شرط لا يقتضيه العقد وفيه منفعة لاحد المتعاقدين وقد ورد في عين بعضها نهي خاص وهو نهيه صلي الله عليه وسلم عن بيع وسلف اي قرض ثم خص شرطي الاستخدام والسكني بوجه معنوي فقال ولانه لو كان الخدمة والسكني يقابلهما شء من الثمن بان يعتبر المسمي ثمنا وبازاء المبيع وبازاء اجرة الخدمة والسكني يكون اجارة في بيع ولو كان لا يقابلهما يك---ون اعارة في بيع وقد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صفقتين في صفقة	3988	-2008034956363109394	370	645.0	289	748	49.465240478515625	70	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0392	true	7281909859384308040	4	26	22	152	1582	300	شرط لا يقتضيه العقد وفيه منفعة لاحدهما قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والبيع الي النيروز والمهرجان وصوم النصاري وفطر اليهود اذا لم يعرف المتبايعان ذلك فاسد	392	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms3995	false	7173692549760035243	101	155	513	832	1619	300	شرط لا يقتضيه العقد وفيه -نفع- لاحد المتعاقدين وفي الاستحسان يجوز البيع ويلزم الشرط للتعامل كذلك ومثله في ديارنا شراء القبقاب علي هذا الوجه اي علي ان يسمر له سيرا وصار كصبغ الثوب مقتضي القياس span classmatnوللتعامل جوزنا الاستصناع قال والبيع الي النيروز والمهرجان وصوم النصاري وفطر اليهود اذا لم يعرف المتبايعان ذلك فاسد	3995	-2008034956363109394	120	216.0	99	321	37.3831787109375	19	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0392	true	7281909859384308040	16	100	95	555	1582	300	وصوم النصاري وفطر اليهود اذا لم يعرف المتبايعان ذلك فاسد النيروز اول يوم من الصيف وهو اول يوم تحل الشمس فيه الحمل والمهرجان اول يوم من الشتاء وهو اول يوم تحل فيه الشمس الميزان فان قيل لم خص الصوم بالنصاري والفطر باليهود قيل----------------------------------------------------------------------- لان صوم النصاري غير------------------------- معلوم وفطر-------------------------------------------------------------------هم معلوم واليهود بعكسه قوله-------- ولا يجوز البيع ---------------------الي الحصاد والدياس والقطاف وقدوم الحاج لان هذه اجال تتقدم وتتاخر فتصير مجهولة ولو كفل الي هذه الاوقات جاز لان الجهالة اليسيرة محتملة في الكفالة وهذه الجهالة يسيرة	392	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms3997	false	-5788959548986780260	57	138	285	747	1635	300	وصوم النصاري وفطر اليهود اذا لم يعرف المتبايعان ذلك فاسد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجهالة الاجل وعرف بهذا التعليل ان المراد بالمءجل هنا هو الثمن لا المبيع لان span classmatnالا اذا كانا يعرفانه لكونه معلوما عندهما او كان التاجيل الي فطر النصاري بعدما شرعوا في صومهم لان مدة صومهم معلومة بالايام فلا جهالة فيه قال ولا يجوز البيع الي قدوم الحاج وكذلك الي الحصاد والدياس والقطاف والجزاز لانها----------- تتقدم وتتاخر------------- ولو كفل الي هذه الاوقات جاز لان الجهالة اليسيرة متحملة في الكفالة وهذه الجهالة يسيرة	3997	-2008034956363109394	219	235.5	179	652	33.588958740234375	35	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0392	true	7281909859384308040	88	187	482	1019	1582	300	هذه الاوقات جاز لان الجهالة اليسيرة محتملة في الكفالة وهذه الجهالة يسيرة يمكن استدراكها بازالة------ جهالتها ثم الجهالة اليسيرة هي ما كان ا------------لاختلاف فيها في التقدم والتاخر اما اذا اختلفت في وجودها كهبوب الرياح كانت فاحشة ولان الكفالة تحتمل الجهالة في اصل الدين بان يكفل بما ذاب علي فلان اي وجب عليه ففي الوصف اولي بخلاف البيع فانه لا يحتمل الجهالة في اصل الثمن فكذا في وصفه وان ---------باع مطلقا ثم اجل الثمن الي هذه الاوقات---- جاز لان هذا تاجيل ال---دين وهذه الجهالة فيه محتملة بمنزلة الكفالة ولا كذلك اشتراطه في اصل العقد لانه يبطل بالشروط الفاسدة قوله فان	392	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms3998	false	-6221445576026362825	192	284	1035	1525	1618	300	هذا اذا-------- قيل الجهالة اليسيرة متحملة في الصدا-------ق كجهالة الوصف فيورد عليه النقض بعدم تحمله------------- جهالة هذه الاجال ويجاب بما ذكر وقوله لاختلاف الصحابة span classmatnولانه معلوم الاصل الا يري انها-------------------------------- تحتمل الجهالة في اصل الدين بان تكفل بما ذاب علي فلان------------ ففي الوصف اولي بخلاف البيع فانه لا يحتملها------ في اصل الثمن فكذا في وصفه بخلاف ما اذا باع مطلقا ثم اجل الثمن الي هذه الاوقات حيث جاز لان هذا تاجيل في الدين وهذه الجهالة فيه متحملة بمنزلة الكفالة ولا كذلك اشتراطه في اصل العقد لانه يبطل بالشر-ط الفاسد-- ولو باع	3998	-2008034956363109394	335	514.0	265	571	58.669002532958984	50	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0392	true	7281909859384308040	125	168	700	909	1582	300	الكفالة تحتمل الجهالة في اصل الدين بان يكفل بما ذاب--- علي فلان اي وجب عليه ففي الوصف----------------------------- اولي بخلاف البيع فانه لا يحتمل الجهالة في اصل الثمن فكذا في و-----------------------------------------------------------------صفه وان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باع مطلق--------------------------------ا ثم اجل الثمن الي هذه الاوقات جاز لان هذا -تاجيل	392	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms3999	false	5686342886390883283	184	300	975	1549	1549	300	الكفالة تحتمل --جهالة -الاصل كالكفالة------ بما ذاب لك علي فلان والذوب غير معلوم الوجود فلان يتحمل جهالة الوصف فيه اولي بخلاف البيع فانه لا يحتملها------ في اصل الثمن فكذا في وصفه فاتجه عليه ان يقال لا يلزم من عدم تحمل اصل الجهالة عدم تحمل وصفه وهو اخف لان الاصل اقوي اجيب بان الاشتراك في العلة يوجبه في الحكم وعلة عدم تحملها في الاصل الافضاء الي المنازعة وهو موجود في جهالة الوصف ثم افاد ان ما ذكره عدم تحمل البيع جهالة هذه الاجال هو اذا ذكرت في اصل العقد اما اذا عقده بلا اجل وهو قوله بخلاف ما اذا باع مطلقا اي عن ذكر الاجل حتي انعقد صحيحا ثم اجل الثمن الي هذه الاوقات فانه يجوز فالتاجيل-	3999	-2008034956363109394	150	205.0	118	590	25.423728942871094	24	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0392	true	7281909859384308040	178	242	971	1313	1582	300	في اصل العقد لانه يبطل بالشروط الفاسدة قوله فان------------------------------------------------------------- تراضيا باسقاط الاجل قبل ان ياخذ الناس في الحصاد والدياس والقطاف وقدوم الحاج جاز----------- وقال زفر---------- لا يجوز لانه وقع فاسدا فلا ينقلب جاءزا------------------------------------ ولنا ان الفساد للمنازعة وقد ارتفعت قبل تقرره وهذه الجهالة في شرط زاءد لا في صلب العقد فيمكن اسقاطه قول---ه واذا قبض المشتري ال--مبيع في ا-------لبيع الفاسد باذن الباءع وفي---- العقد	392	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms4000	false	-1290788805329426479	13	102	80	548	1575	300	في صلب العقد فانه يبطل بالشر-ط الفاسد وقبول هذه الاجال شرط فاسد قوله ولو باع الي هذه span classmatnالاجال ثم تراضيا باسقاط الاجل قبل ان ياخذ الناس في الحصاد والدياس وقبل ----قدوم الحاج جاز البيع ايضا وقال زفر رحمه الله لا يجوز لانه وقع فاسدا فلا ينقلب جاءزا وصار كاسقاط الاجل في النكاح الي اجل ولنا ان الفساد للمنازعة وقد ارتفع -قبل تقرره وهذه الجهالة في شرط زاءد لا في صلب العقد فيمكن اسقاطه بخلاف ما اذا باع الدرهم بالدرهمين ثم اسقطا الدرهم الزاءد لا-ن الفساد -في صلب العقد	4000	-2008034956363109394	287	426.0	228	476	60.29411697387695	41	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0395	true	-674053044697876834	166	271	815	1319	1468	300	ومن جمع بين حر وعبد او بين شاة ذكية وميتة بطل البيع فيهما جميعا وهذا عند ابي حنيفة سواء سمي لكل واحد منهما ثمنا علي حدة او لم يسم لان الصفقة تضمنت صحيحا وفاسدا والفساد في نفس العقد فوجب ان يبطل في الجميع كما لو اشتراهما بثمن واحد وقال ابو يوسف ومحمد -----اذا------ سمي لكل واحد منهما ثمنا جاز في العبد و------الذكية وبطل في الحر والميتة وان لم يسم لكل واحد منهما ثمنا فكما قال ابو حنيفة قوله وان جمع بين عبد ومدبر او بين عبده وعبد غيره صح------ في العبد بحصته من الثمن وبطل في الاخر وهذا قول اصحابنا الثلاثة وقال زفر ي---------فسد في-ما	395	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms4001	false	-5261594662449892735	91	152	446	741	1508	300	ومن جمع بين حر وعبد او---- شاة ذكية وميتة بطل البيع فيهم------ا وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو يوسف ومحمد رحمهما الله ان سمي لكل واحد منهما ثمنا جاز في العبد والشاة الذكي---------------------ة -------------------------------------------------------وان جمع بين عبد ومدبر او بين عبده وعبد غيره صح البيع في العبد بحصته من الثمن عند علماء-------------------نا الثلاثة وقال زفر رحمه الله فسد فيهما	4001	-2008034956363109394	237	373.5	185	537	44.13407897949219	44	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0397	true	-7250767160661459288	121	165	603	851	1515	300	الصغير يستانس بالصغ---------ير والكبير يتعاهد-------------ه فكان في بيع احدهما قطع الاستءناس والمنع من التعاهد وفيه ترك المرحمة علي الصغار ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم المنع معلول بالقرابة المحرمة للنكاح حتي لا يدخل فيه محرم غير قريب ولا قريب غير محرم ولا يدخل فيه الزوجان حتي جاز التفريق بينهما	397	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms4029	false	-6542602440975733413	42	127	212	681	1580	300	الصغير يستانس بالصغير وبالكبير والكبير يتعاهده اي يصلح شانه فكان في التفريق--- قطع الاستءناس والمنع من التعاهد وفيه ترك المرحمة علي الصغار وقد اوعد عليه قال عليه الصلاة والسلام من لم يرحم صغيرنا ويعرف حق كبيرنا فليس منا ورواه ابن ابي شيبة عن عمرو بن العاص وكذا رواه البخاري في كتابه المفرد في الادب وروي الطحاوي في مشكل الاثار span classmatnثم المنع معلول بالقرابة المحرمة للنكاح حتي لا يدخل فيه محرم غير قريب ولا قريب غير محرم ولا يدخل فيه الزوجان حتي جاز التفريق بينهما	4029	-2008034956363109394	238	436.0	195	472	50.423728942871094	39	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0398	true	-1411604840054263789	188	277	919	1400	1512	300	الاقالة جاءزة في البيع بمثل الثمن الاول لا---------------------------------------------------------------------------ن العقد حقهما فيملكان رفعه وخص البيع لان النكاح والطلاق والعتاق لا يقبلها وتصح بلفظين يعبر باحدهما عن الماضي والاخر عن المستقبل مثل النكاح لانه لا يحضرهما المساومة كالنكاح وهذا قولهما وقال محمد لا تصح الا بلفظين ماضيين كالبيع ولا تصح الا بلفظ الاقالة حتي لو قال الباءع للمشتري بعني ما اشتريت مني بكذا فقال بعت فهو بيع بالاجماع فيراعي فيه شراءط البيع ولا يصح قبول الاقالة الا في المجلس كما في البيع قوله فان شرط- اكثر منه او اقل فالشرط باطل	398	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms4035	false	4292587891892953037	155	190	812	1007	1614	300	الاقالة جاءزة في البيع بمثل الثمن الاول لقوله عليه الصلاة والسلام من اقال نادما بيعته اقال الله عثرته يوم القيامة ولان العقد حقهما فيملكان رفعه دفعا لحاجتهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان شرطا اكثر منه او اقل فالشرط باطل	4035	-2008034956363109394	106	174.0	85	557	19.030521392822266	18	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0401	true	5237730869612260379	204	249	1067	1285	1559	300	ابا بكر رضي الله عنه اشتري بعيرين فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ولني احدهما فقال هو لك بغير ثمن فقال-------------------- اما بغير ثمن فلا قوله ولا تصح المرابحة ولا التولية حتي يكون العوض مما له مثل كالمكيل والموزون لانه اذا كا---ن له مثل	401	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms4048	false	-8548425138180178316	117	162	596	809	1501	300	ابو بكر رضي الله عنه------ بعيرين فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ولني احدهما فقال هو لك بغير -شء فقال عليه الصلاة والسلام اما بغير ثمن فلا قال -ولا تصح المرابحة و---التولية حتي يكون العوض مما له مثل----------------- لانه اذا لم يكن له مثل	4048	-2008034956363109394	183	305.0	143	241	75.93360900878906	36	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0402	true	3176192063013690626	126	237	652	1228	1535	300	اطلع المشتري علي خيانة في المرابحة فهو بالخيار عند ابي حنيفة---------- ان شاء اخذه بجميع الثمن وان شاء رده يعني اذا كان بحال يحتمل الفسخ والاطلاع علي الخيانة اما باقرار الباءع او بالبينة او بنكوله عن اليمين وانما اخذه بجميع الثمن لان الخيانة في المرابحة لا تخرج العقد عن موضوعه ولم يرض الباءع بخروج المبيع من يده عن ملكه الا بجملة سماها من الثمن فلا يخرج باقل منها قوله وان اطلع علي خيانة في التولية اسقطها من الثمن لان الخيانة في التولية تخرج العقد عن موضوعه لانهما دخلا في عقد التولية فلو نفينا الخيانة كان عقد مرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بحة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وذلك ضد ما قصداه ول-----------------------------------------------------------------------------------------انه لو لم يحط الخيانة في التولية لا تبقي تولية	402	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms4052	false	3256044388115809121	150	275	748	1411	1556	300	اطلع المشتري علي خيانة في المرابحة فهو بالخيار عند ابي حنيفة رحمه الله ان شاء اخذه بجميع الثمن وان شاء ترك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان اطلع علي خيانة في التولية اسقطها من الثمن ----------------------------------------------------------------------------------------------------وقال ابو يوسف رحمه الله يحط فيهما وقال محمد رحمه الله يخير فيهما لمحمد رحمه الله ان الاعتبار للتسمية لكونه معلوما والتولية والمرابحة ترويج وترغيب فيكون وصفا مرغوبا فيه كوصف السلامة فيتخير بفواته ولابي يوسف رحمه الله ان الاصل فيه كونه تولية ومرابحة ولهذا ينعقد بقوله وليتك بالثمن الاول او بعتك مرابحة علي الثمن الاول اذا كان ذلك معلوما فلا بد من البناء علي الاول وذلك بالحط غير انه يحط في التولية قدر الخيانة من راس المال وفي المرابحة منه ومن الربح ولابي حنيفة رحمه الله انه لو لم يحط-------- في التولية لا تبقي تولية	4052	-2008034956363109394	190	130.5	150	1033	18.393030166625977	35	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0402	true	3176192063013690626	238	267	1232	1374	1535	300	المرابحة اذا لم تحط تبقي مرابحة وان كان يتفاوت الربح فلا يتغير عن موضوعه------------------ فلو هلك المبيع قبل ان يرده او حدث فيه ما يمنع الفسخ يلزمه جميع الثمن	402	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms4053	false	-761554665773354810	241	271	1276	1428	1588	300	المرابحة -لو لم يحط تبقي مرابحة وان كان يتفاوت الربح فلا يتغير التصرف فامكن القول بالتخيير فلو هلك------- قبل ان يرده او حدث فيه ما يمنع الفسخ يلزمه جميع الثمن	4053	-2008034956363109394	122	210.5	95	160	76.25	24	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0404	true	-6981638619854454600	229	289	1192	1502	1556	300	ومن اشتري مكيلا مكايلة او موزونا موازنة فاكتاله او اتزنه ثم باعه مكايلة او موازنة لم يجز للمشتري منه ان يبيعه ولا يتصرف فيه ولا ياكله حتي يعيد الكيل او الوزن فيه ثانيا لان النبي صلي الله عليه وسل----------م نهي عن بيع الطعام حتي يجري فيه الصاعان صاع الباءع وصاع المشتري ولانه يحتمل ان يزيد علي الشر--ط وذلك للباءع والتصرف	404	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms4072	false	4111741757434637090	71	125	368	656	1625	300	ومن اشتري مكيلا مكايلة او موزونا موازنة فاكتاله او اتزنه ثم باعه مكايلة او موازنة لم يجز للمشتري منه ان يبيعه ولا ان----------- ياكله حتي يعيد الكيل و--الوزن---------- لان النبي--------- عليه الصلاة والسلام نهي عن بيع الطعام حتي يجري فيه --صاعان صاع الباءع وصاع المشتري ولانه يحتمل ان يزيد علي المشروط وذلك للباءع والتصرف	4072	-2008034956363109394	268	477.5	215	322	83.22981262207031	49	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0404	true	-6981638619854454600	228	300	1187	1556	1556	300	قوله ومن اشتري مكيلا مكايلة او موزونا موازنة------------------------------- فاكتاله او اتزن------ه ثم باعه مكايلة او موازنة----------- لم يجز للمشتري منه ان يبيعه ولا يتصرف فيه ولا ياكله حتي يعيد الكيل او الوزن فيه ثانيا لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الطعام حتي يجري فيه الصاعان صاع الباءع وصاع المشتري ولانه يحتمل ان يزيد علي الشرط وذلك للباءع والتصرف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في مال الغير حرام---------------- بخلاف ما اذا باعه مجازفة لان الزيادة-	404	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms4073	false	5264427678286441258	65	166	324	840	1532	300	قوله ومن اشتري مكيلا مكايلة او موزونا موازنة اي اشتراه علي كذا كيلا او رطلا فاكتاله او اتزنه لنفسه ثم باعه مكايلة او موازنة في الموزون لم يجز للمشتري منه ان يبيع------------------------ه حتي يعيد الكيل و--الوزن لا----------ن النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الطعام حتي يجري فيه صا--عان صاع الباءع وصاع المشتري روي من حديث جابر هكذا لكن بلفظ الصاعان معرفا اسنده عنه ابن ماجه واسحاق وابن ابي شيبة واعل بمحمد بن عبد الرحمن بن ابي ليلي وبلفظه من حديث ابي هريرة وزاد فيه span classmatnفي مال الغير حرام فيجب التحرز عنه بخلاف ما اذا باعه مجازفة لان الزيادة	4073	-2008034956363109394	281	451.5	226	554	50.722023010253906	46	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0405	true	8826201633591550116	1	29	3	155	1531	300	ولا يعتبر بكيل الباءع قبل البيع وان كان بحضرة المشتري لانه ليس صاع الباءع والمشتري وهو الشرط ولا يكيله بعد البيع بغيبة المشتري لان الكيل من باب التسليم	405	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms4074	false	-7189975273806372316	266	294	1370	1522	1551	300	ولا معتبر بكيل الباءع قبل البيع وان كان بحضرة المشتري لانه ليس صاع الباءع والمشتري وهو الشرط ولا بكيله بعد البيع بغيبة المشتري لان الكيل من باب التسليم	4074	-2008034956363109394	150	298.0	122	152	98.68421173095703	26	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0405	true	8826201633591550116	30	60	159	319	1531	300	تسليم الا بحضرته وان كاله الباءع بعد البيع بحضرة المشتري فقد قيل لا يكتفي به لظاهر الحديث لانه اعتبر صاعين والصحيح انه يكتفي به لان المبيع صار معلوما بكيل واحد	405	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms4075	false	-8549758454285118444	0	30	0	160	1537	300	تسليم الا بحضرته ولو كاله الباءع بعد البيع بحضرة المشتري فقد قيل لا يكتفي به لظاهر الحديث فانه اعتبر صاعين والصحيح انه يكتفي به لان المبيع صار معلوما بكيل واحد	4075	-2008034956363109394	157	311.0	127	160	98.125	28	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0406	true	-7581510531693462482	270	300	1414	1555	1555	300	قوله ومن باع بثمن حال ثم اجله اجلا معلوما صار مءجلا لان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثمن حقه فله ان يءخره تيسيرا علي من هو عليه -----------------------------------------------------------------------------------------------الا تري انه يملك ابراءه مطلقا فكذا موقتا-	406	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms4081	false	103162954801876875	175	249	902	1266	1529	300	قوله ومن باع بثمن حال ثم اجله اجلا معلوما صار مءجلا وهو قول مالك خلافا للشافعي وكذا قوله في كل دين حال لا يصير مءجلا بالتاجيل وهو قول زفر لانه بعد ان كان حالا ليس الا وعدا بالتاخير قلنا الثمن حقه فله ان يءخره تيسيرا علي من--- عليه وهذا لا يستلزم الدعوي وهو لزوم الاجل بالتاجيل فانه يقول لا شك ان له ان يءخر انما span classmatnالا تري انه يملك ابراءه مطلقا فكذا مءقتا	4081	-2008034956363109394	134	218.0	106	367	36.51226043701172	26	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0407	true	-29756012295641643	20	136	113	715	1570	300	وان اجلها الي اجل مجهول ان كانت الجهالة متفاحشة كهبوب الرياح ونزول المطر وقدوم فلان من سفره والي الميسرة فالتاجيل باطل والثمن حال وان كانت متقاربة كالحصاد والدياس والنيروز والمهرجان وقدوم الحاج صح التاجيل بمنزلة الكفالة ومن مات وعليه سلم او دين سواه الي اجل حل ما عليه والاصل ان موت من عليه الدين يبطل الاجل لان الاجل من حقه وقد بطل حقه بموته وموت من له الدين لا يبطل الاجل لان الاجل من حق المطلوب وهو حي وليس لورثته ان يطالبوه قبل الاجل قوله وكل دين حال اذا اجله صاحبه صار مءجل----------ا الا القرض فان تاجيله لا يصح لانه اصطناع معروف وفي جواز تاجيله جبر علي اصطناع المعروف ولانه اعارة وصلة في الابتداء حتي تصح	407	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms4081	false	103162954801876875	249	299	1266	1524	1529	300	ولو اجله- الي اجل مجهول ان كانت الجهالة متفاحشة كهبوب الريح لا يجوز-------------------------------------------------------------- وان كانت متقاربة كالحصاد والدياس ----يجوز لانه---------------------------- بمنزلة الكفالة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد ذكرناه من----------------------------------------------------------------------------------------- قبل قال------- وكل دين حال اذا اجله صاحبه صار مءجلا لما ذكرنا الا القرض فان تاجيله لا يصح لا----------------------------------------------------------نه اعارة وصلة في الابتداء حتي يصح	4081	-2008034956363109394	220	338.5	175	612	35.94771194458008	35	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0407	true	-29756012295641643	137	168	720	887	1570	300	الاعارة ولا يملكه من لا يملك التبرع كالصبي والوص-------ي ومعاوضة في الانتهاء فعلي اعتبار الابتداء لا يلزم التاجيل فيه اي لمن اجله ابطاله كما في الاعارة اذ لا اجبار في التبرع	407	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms4082	false	353370084710393766	0	27	0	146	1573	300	الاعارة ولا يملكه من لا يملك التبرع ك-------الوصي والصبي ومعاوضة في الانتهاء فعلي اعتبار الابتداء لا يلزم التاجيل في-------------------ه كما في الاعارة اذ لا جب--ر في التبرع	4082	-2008034956363109394	137	247.0	111	174	78.73563385009766	23	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0410	true	-6035864113940107612	8	161	43	824	1525	300	قوله وكل شء نص رسول الله صلي الله عليه وسلم علي تحريم التفاضل فيه كيلا فهو مكيل --------------ابدا وان ترك الناس الكيل فيه مثل الحنطة والشعير والتمر والملح--------------------------------------------------------------------------------------------- لان النص اقوي من العرف والاقوي لا يترك بالادني فعلي هذا اذا باع الحنطة بجنسها متساوية وزنا او الفضة بجنسها متماثلا كيلا لا يجوز عند ابي حنيفة ومحمد وان تعارفوا ذلك لتوهم الفضل علي ما هو المعيار فيه كما اذا باعه مجازفة الا انه يجوز السلم في الحنطة ونحوها وزنا لوجود السلم في معلوم ولان المسلم فيه لا تعتبر فيه المماثلة وانما يعتبر فيه الاعلام علي وجه لا يبقي بينهما منازعة في التسليم وذلك يحصل بذكر الوزن كما يحصل بذكر الكيل قوله وكل شء نص علي تحريمه وزنا فهو موزون ابدا وان ترك الناس الوزن فيه مثل الذهب والفضة حتي لو باع الفضة والذهب بامثالهما كيلا لا يجوز وعن ابي يوسف انه يجوز قوله وما لم ينص عليه فهو محمول علي عادات الناس لانها دلالة	410	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms4097	false	-6486400388849680204	17	85	94	444	1546	300	قوله وكل شء نص رسول الله صلي الله عليه وسلم علي تحريم التفاضل فيه كيلا فهو مكيل span classmatnابدا وان ترك الناس الكيل فيه مثل الحنطة والشعير والتمر والملح وكل ما نص علي تحريم التفاضل فيه وزنا فهو موزون ابدا وان ترك الناس الوزن فيه مثل الذهب والفضة لان النص اقوي من العرف والاقوي لا يترك بالادني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما لم ينص عليه فهو محمول علي عادات الناس لانها دلالة	4097	-2008034956363109394	243	453.5	195	888	27.364864349365234	46	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0410	true	-6035864113940107612	45	90	232	465	1525	300	فعلي هذا اذا باع الحنطة بجنسها --------------متساوية وزنا او الفضة بجنسها متماثلا كيلا لا يجوز عند ابي حنيفة ومحمد وان تعارفوا ذلك لتوهم الفضل علي ما هو المعيار فيه كما اذا باعه مجازفة الا انه يجوز السلم-- في الحنطة ونحوها وزنا لوجود السلم-- في معلوم	410	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms4098	false	4002181166913790804	173	216	837	1072	1523	300	فعلي هذا لو -باع الحنطة بجنسها span classmatnمتساويا وزنا او الذهب بجنسه- متماثلا كيلا لا يجوز عندهما------------- وان تعارفوا ذلك لتوهم الفضل علي ما هو المعيار فيه كما اذا باع- مجازفة الا انه يجوز الاسلام في الحنطة ونحوها وزنا لوجود الاسلام في معلوم	4098	-2008034956363109394	201	352.5	160	251	80.07968139648438	35	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0411	true	-5430405218263273576	162	274	894	1533	1661	300	يجوز بيع الدقيق بالسويق -----------------لانهم----------------------------ا جنسان باختلا----------------------ف المقصود لانه يقصد ب-----------------------------------الدقيق اتخاذ الخبز والعصاءد ولا يحصل شء من ذلك بالسويق وانما هو يلت بالسمن والعسل فيءكل كذلك قلنا معظم المقصود وهو التغذي يشملهما فلا يبالي بفوات البعض كالمقلوة مع غير المقلوة والعلكة بالمسوسة بكسر الواو والعلكة الجيدة يقال حنطة علكة اي جيدة تتمدد كالعلك من غير انقطاع من جودتها ولينها والمسوسة التي اكلها السوس لا تصلح للزراعة ولا يوجب ذلك اختلاف الجنس فكذا الدقيق مع السويق ويجوز بيع الحنطة الثقيلة بالحنطة الخفيفة لان المعقود عليه الحنطة دون الدقيق وهما علي اصل خلقتهما وقد استويا في الكيل فلهذا جاز قوله ويجوز بيع اللحم بالحيوان عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد---------------------- لا يجوز	411	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms4108	false	3643779421023022599	87	155	471	863	1678	300	يجوز بيع الدقيق بالسويق متساويا ومتفاضلا لانهما اي دقيق الحنطة وسويقها مثلا جنسان وان رجعا الي اصل واحد لاختلاف المقصود اختلافا كثيرا بعد القلي والطحن فان المقاصد من الدقيق مثل ان يصنع span classmatn------------------------------------------------------------قلنا معظم المقصود وهو التغذي يشملهما فلا يبالي بفوات البعض كالمقلية مع غير المقلية والعلكة بالمسوسة قال ويجوز بي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع اللحم بالحيوان عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد اذا باعه بلحم من جنسه لا يجوز	4108	-2008034956363109394	214	330.5	176	763	28.047182083129883	30	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0412	true	-2078752625750331377	21	61	115	331	1556	300	اللحم الذي في الشاة ليكون اللحم بمثل---------ه من --لحم الشاة والباقي بمقابلة الراس والجلد والاكارع وان لم يكن كذلك يتحقق الربا من حيث زيادة الاكارع والراس والجلد او من حيث زيادة اللحم وجه ق--------------ولهما انه باع الموزون بما ليس بموزون	412	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms4109	false	-7907869321786052449	173	212	943	1146	1612	300	اللحم المفرز اكثر-- ليكون اللحم بمقابلة ما فيه من اللحم------ والباقي بمقابلة السقط اذ لو-------------- لم يكن كذلك يتحقق الربا من حيث زيادة السقط---------------- او من حيث زيادة اللحم فصار كالخل بالسمسم ولهما انه باع الموزون بما ليس بموزون	4109	-2008034956363109394	151	218.0	119	241	62.655601501464844	25	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0412	true	-2078752625750331377	144	190	767	998	1556	300	قوله ويجوز بيع الرطب بالتمر مثلا بمثل عند ابي حنيفة لا-----------------ن الرطب تمر لان النبي صلي الله عليه وسلم قال------ حين اهدي اليه رطب من خيبر او كل تمر خيبر هكذا سماه تمرا وبيع التمر بمثله متساويا --------------------------------------------------------------جاءز وعندهما لا يجوز لان النبي عليه الصلاة والسلام	412	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms4112	false	-1106822080405046505	25	79	121	402	1499	300	قوله ويجوز بيع الرطب بالتمر مثلا بمثل عند ابي حنيفة span classmatnوله ان الرطب تمر ل-------------قوله عليه الصلاة والسلام حين اهدي اليه رطب-------- او كل تمر خيبر هكذا سماه تمرا وبيع التمر بمثله-------- جاءز لما روينا ولانه لو كان تمرا جاز البيع باول الحديث وان كان غير تمر فباخره وهو------ قوله عليه الصلاة والسلام	4112	-2008034956363109394	164	247.5	128	316	51.89873504638672	30	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0413	true	4235777311220138583	0	92	0	498	1655	300	ولو باع البسر بالتمر متفاضلا لا يجوز لان البسر تمر قوله وكذلك العنب بالزبيب يعني انه يجوز بيعه مثلا بمثل علي الخلاف يجوز عند ابي حنيفة وعندهما لا يجوز وقيل لا يجوز بالاتفاق اعتبارا بالحنطة المقلية بغير المقلية كذا في الهداية والفرق لابي حنيفة بين بي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع التمر بالرطب وبين بيع العنب بالزبيب علي هذه الرواية ان النص ورد باطلاق لفظ التمر علي الرطب في قوله عليه الصلاة والسلام او كل تمر خيبر هكذا ولم يرد باطلاق اسم الزبيب علي العنب فافترقا كذا في النهاية قوله ولا يجوز بيع الزيتون بالزيت والسمسم بالشيرج	413	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms4117	false	1979859011788574826	245	300	1272	1549	1549	300	ولو باع البسر بالتمر متفاضلا لا يجوز لان البسر تمر بخلاف الكفري حيث يجوز----------------- بيعه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بما شاء من التمر اثنان بواحد لانه ليس بتمر فان هذا الاسم له من اول ما تنعقد صورته لا قبله والكفري عددي متفاوت حتي لو باع التمر به نسيءة لا يجوز للجهالة قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يجوز بيع الزيتون بالزيت والسمسم بالشيرج-	4117	-2008034956363109394	115	47.5	92	617	18.638574600219727	19	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0413	true	4235777311220138583	114	192	629	1056	1655	300	العصارة وان--------- لم يعلم مقدار ما فيه لا يجوز لاحتمال الربا وكذا -----------------الجوز بدهنه واللبن بسمنه والعنب بعصيره والتمر بدبسه----------------- واختلفوا في القطن بغزله فذكر في الذخيرة لا يجوز بيع غزل القطن بالقطن متساويا لان القطن ينقص بالغزل وهو نظير الحنطة مع الدقيق وفي فتاوي قاضي خان لا يجوز بيع الغزل بالقطن الا متساويا لان اصلهما واحد وكلاهما موزون كذا في النهاية وبيع الغزل بالثوب جاءز علي كل حال قال في الهداية والكرباس بالقطن يجوز كيفما كان بالاجماع	413	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms4119	false	-1876854449901675639	26	62	137	348	1641	300	--------وحده فضل ولو لم يعلم مقدار ما فيه لا يجوز لاحتمال الربا والشبهة فيه كالحقيقة والجوز بدهنه واللبن بسمنه والعنب بعصيره والتمر بدبسه علي هذا الاعتبار واختلفوا في القطن بغزله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والكرباس بالقطن يجوز كيفما كان بالاجماع	4119	-2008034956363109394	162	281.5	134	470	34.46808624267578	25	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0413	true	4235777311220138583	127	201	695	1112	1655	300	بدهنه واللبن بسمنه والعنب بعصيره والتمر بدبسه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلفوا في القطن بغزله فذكر في الذخيرة لا يجوز بيع غزل القطن بالقطن متساويا لان القطن ينقص بالغزل وهو نظير الحنطة م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الدقيق---------------- وفي فتاوي قاضي خان لا يجوز بيع الغزل بالقطن الا متساويا لان اصلهما واحد وكلاهما موزون كذا في النهاية------------------------- وبيع الغزل بالثوب جاءز علي كل حال -قال في الهداية والكرباس بالقطن يجوز كيفما كان بالاجماع قوله --ويجوز بيع اللحمان -المختلفة بعضها ببعض متفاضلا يعني	413	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms4120	false	4076228123080271120	63	243	328	1317	1600	300	بدهنه واللبن بسمنه والعنب بعصيره والتمر بدبسه علي هذا الاعتبار يعني ان كان الدهن المفرد والسمن والدبس اكثر مما يخرج من الجوز واللبن والتمر جاز وقد علمت تقييده بما اذا كان الثفل له قيمة واظن ان لا قيمة لثفل الجوز الا ان يكون بيع بقشره فيوقد وكذا العنب لا قيمة لثفله فلا تشترط زيادة العصير علي ما يخرج والله اعلم واختلفوا في القطن بغزله ف---------بعضهم لا يجوز--------------------- متساويا لان القطن ينقص بالغزل فهو ك----الحنطة span classmatnقال ويجوز بيع اللحمان المختلفة بعضها ببعض متفاضلا ومراده لحم الابل والبقر والغنم فاما البقر والجواميس جنس واحد وكذا المعز مع الضان وكذا مع العراب البخاتي قال وكذلك البان البقر والغنم وعن الشافعي رحمه الله لا يجوز لانها جنس واحد لاتحاد المقصود ولنا ان الاصول مختلفة حتي لا يكمل نصاب احدهما بالاخر في الزكاة spanspan classmatnhr span فتح القدير مع الدقيق وقال بعضهم يجوز وفي فتاوي قاضي خان لا يجوز -----------------الا متساويا لان اصلهما واحد وكلاهما موزون وان خرجا او احدهما عن الوزن جاز متفاضلا وبيع الغزل بالثوب جاءز علي كل حال وقال المصنف -----------------------------------بالاجماع -وعن محمد ان بيع ال--قطن بال------ثوب لا يجوز متفاضلا وعنه	4120	-2008034956363109394	275	373.5	220	1084	25.369003295898438	41	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0414	true	-8746241712208131330	0	57	0	302	1508	300	اذا كانا نقدين او- كانت الحنطة نسيءة اما اذا----- كان الخبز نسيءة----- قال ابو يوسف يجوز ايضا وعليه الفتوي -----------------------------------ولا خير في استقراض الخبز عدد---ا عند ابي حنيفة---------- لانه يتفاوت بالخبز والخباز والتنور والتقدم والتاخر يعني في اول التنور واخره وعند محمد---------- يجوز ------لتعامل الناس به وعند ابي يوسف ي----------جوز وزنا ولا يجوز عددا للتفاوت في احاده	414	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms4123	false	1481718137168769501	46	113	252	605	1569	300	اذا كانا نقدين فان كانت الحنطة نسيءة جاز ايضا وان كان الخبز نسيءة يجوز عند ابي يوسف رحمه الله وعليه الفتوي وكذا السلم في الخبز جاءز في الصحيح ولا خير في استقراضه عددا او وزنا عند ابي حنيفة رحمه الله لانه يتفاوت بالخبز والخباز والتنور والتقدم والتاخر و-------------------------عند محمد رحمه الله يجوز بهما للتعامل--------- وعند ابي يوسف رحمه الله يجوز وزنا ولا يجوز عددا للتفاوت في احاده	4123	-2008034956363109394	239	375.5	190	387	61.75710678100586	34	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0414	true	-8746241712208131330	19	137	96	716	1508	300	ولا خير في استقراض الخبز عددا عند ابي حنيفة------------- لانه يتفاوت بالخبز والخباز والتنور ----------------------------والتقدم -----------والتاخر يعني في اول التنور واخره و--------------------------------------------------------------------------------------------------------عند محمد---------- يجوز لتعامل الناس به وعند ابي يو------------------------------------------------------------------سف يجوز وزنا ولا يجوز عددا للتفاوت في احاده وقال محمد ثلاث من الدناءة------------------------ اقتراض الخبز وزنا والجلوس-------------------------------- علي باب الحمام والنظر في مراة الحجام قوله -------------------ولا ربا بين المولي وعبده لان العبد وما في يده ملك للمولي ومعناه--------------- اذا كان ماذونا--- ولم يكن مديونا-- فان كان مديونا-- لا يجوز لان ما في يده ليس بملك للمولي عند ابي حنيفة ----------وعندهما تعلق به حق الغرماء فصار كالاجنبي فيتحقق الربا كما يتحقق بينه وبين مكاتبه قوله ولا بين المسلم والحربي في دار الحرب هذا قولهما وقال ابو يوسف يثبت بينهما ----	414	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms4124	false	353269372411494507	9	186	41	977	1580	300	ولا خير في استقراض الخبز----- عند ابي حنيفة عددا او وزنا لانه يتفاوت بالخبز والخباز والتنور باعتبار كونه جديدا او عتيقا والتقديم في التنور والتاخير عنه ويتفاوت جودة خبزه بذلك واذا منع ابو حنيفة السلم فيه وباب السلم اوسع حتي جاز في الثياب ولا يجوز استقراضها فهو لاستقراضه امنع وعند محمد رحمه الله يجوز بهما اي عددا او وزنا للتعامل بين الجيران بذلك والحاجة قد تدعو الي ذلك بين الجيران وعند ابي يوسف يجوز وزنا -لا ع-----ددا للتفاوت في احاده و----محمد يقول قد اهدر الجيران تفاوته وبينهم يكون اقتراضه غالبا والقياس يترك بالتعامل وجعل المتاخرون الفتوي علي قول ابي يوسف وانا اري ان قول محمد احسن span classmatnقال ولا ربا بين المولي وعبده لان العبد وما في يده ملك -لمولاه فلا يتحقق الربا وهذا اذا كان ماذونا له ولم يكن عليه دين فان كان عليه دين لا يجوز لان ما في يده ليس -ملك المولي عند ابي حنيفة رحمه الله وعندهما تعلق به حق الغرماء فصار كالاجنبي فيتحقق الربا كما يتحقق بينه وبين مكاتبه قال -ولا بين المسلم والحربي في دار الحرب خلا---------فا لابي يوسف والشافعي رحمهما	4124	-2008034956363109394	444	615.0	352	963	46.105918884277344	68	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0415	true	-3313685096903969151	167	246	877	1294	1588	300	لا يحل له وطءها وكذا اذا كانت--------- بكرا لم توطا قط فهو سواء في وجوب----------- الاس-------------------------تبراء لان سببه استحداث الملك وقد حصل له فان كانت الامة ممن تحيض استبراها بحيضة وان كانت ممن لا تحيض استبراها بشهر وان كانت حاملا فبوضع الحمل ولا يجتزء بالحيضة التي استبراها في اثناءها ولا بالحيضة التي حاضتها بعد الشراء او غيره قبل ال---------------قبض ولا بالولادة الحاصلة------ قبل القبض --------------------------لان السبب استحداث الملك واليد والحكم لا يسبق السبب وقال ابو يوسف تجزيه الحيضة قبل	415	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms6245	false	2721055578504014695	41	113	245	641	1674	300	لا يحل له وطءها وكذا اذا كانت المشتراة بكرا لم توطا لتحقق السبب وادارة الاحكام علي الاسباب دون الحكم لبطونها فيعتبر تحقق السبب عند توهم الشغل وكذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجتزا بالحيضة التي اشتر-اها في اثناءها ولا بالحيضة التي حاضتها بعد الشراء او غيره من اسباب الملك قبل القبض ولا بالولادة الحاصلة بعدها قبل القبض خلافا لابي يوسف رحمه الله لان السبب استحداث الملك واليد والحكم لا يسبق السبب وكذا لا يجتزا بالحاصل قبل -----	6245	-2008034956363109394	224	354.0	179	509	44.00785827636719	33	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0416	true	-827812554946927002	271	300	1387	1535	1535	300	ولا باس بالاحتيال لاسقاط الاستبراء عند ابي يوسف --وقال محمد يكره----------------------- والماخوذ به قول ابي يوسف فيما اذا علم ان الباءع لم يقربها في طهرها ذلك وقول محمد فيما-	416	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms6250	false	8805478356183620383	201	233	1037	1208	1552	300	ولا باس بالاحتيال لاسقاط الاستبراء عند ابي يوسف خلافا لمحمد وقد ذكرنا الوجهين في الشفعة والماخوذ--- قول ابي يوسف فيما اذا علم ان الباءع لم يقربها في طهرها ذلك وقول محمد فيما	6250	-2008034956363109394	137	235.0	111	174	78.73563385009766	25	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0417	true	-8809698167386276298	0	83	0	427	1635	300	اذا قربها والحيلة فيما اذا لم يكن تحت المشتري حرة ان يتزوجها قبل الشراء ثم يشتريها قال الامام ظهير الدين يتزوجها ويدخل بها ثم يشتريها اما اذا اشتراها قبل الدخول فلا وان كان تحته حرة فالحيلة ان يزوجها الباءع قبل الشراء او المشتري قبل القبض ممن يوثق به ثم يشتريها او يقبضها ثم يطلق الزوج لان عند وجود السبب وهو استحداث الملك المءكد بالقبض اذا لم يكن فرجها حلالا له لم يجب الاستبراء وان حل بعد ذلك لان المعتبر اوان وجود السبب وهو	417	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms6250	false	8805478356183620383	233	297	1208	1538	1552	300	اذا قربها والحيلة----- اذا لم يكن تحت المشتري حرة ان يتزوجها قبل الشراء ثم يشتريها ولو كانت------------------------------------------------------------------------------------------ فالحيلة ان يزوجها الباءع قبل الشراء او المشتري قبل القبض ممن يوثق به ثم يشتريها و--يقبضها ثم يطلق الزوج لان عند وجود السبب وهو استحداث الملك المءكد بالقبض اذا لم يكن فرجها حلالا له لا يجب الاستبراء وان حل بعد ذلك لان المعتبر اوان وجود السبب كما	6250	-2008034956363109394	318	592.0	254	427	74.47306823730469	60	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0418	true	5729173910407541522	192	300	1023	1578	1578	300	السلم فيه قوله ولا في الرطبة جرزا هو بتقديم ال-------------راء المهملة علي الزاي المعجمة جمع جرزة بضم الجيم واسكان الراء وهي القبضة من القت---------------- و----------------------------------------------------------------------نحوه قوله ولا يجوز السلم حتي يكون المسلم فيه موج--------------ودا من حين العقد الي حين المحل المحل بكسر الحاء مصدر بمعني الحلول وحد الوجود ان لا ينقطع من السوق وحد الانقطاع ان لا يوجد في السوق وان كان يوجد في البيوت قال في الهداية ولو كان المسلم فيه منقطعا عند العقد موجودا عند المحل او علي العكس او منقطعا فيما بين ذلك لا يجوز وقال الشافعي يج----------وز اذا كان موجودا وقت المحل لوجود القدرة علي التسليم حال وجوبه ------------------------------------------------------------------ولنا ان القدرة علي التسليم بالتحصيل-	418	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms4180	false	9050704544870089880	118	219	586	1139	1566	300	السلم في القت وزنا --والرطبة القضب والجرز بضم الجيم وفتح الراء المهمل------------------ة جمع جرزة وهي الحزم-----------------------ة من الرطبة كحزمة الريحان ونحوه واما الجزز بكسر الجيم وزاءين اولهما مفتوحة فجمع جزة وهي الصوف المجزوز قوله ولا يجوز السلم حتي يكون المسلم فيه span classmatnموجودا من حين العقد الي حين المحل حتي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كان منق-----------طعا عند العقد موجودا عند المحل او علي العكس او منقطعا فيما بين ذلك لا يجوز وقال الشافعي رحمه الله يجوز اذا كان موجودا وقت المحل لوجود القدرة علي التسليم حال وجوبه ولنا قوله عليه الصلاة والسلام لا تسلفوا في الثمار حتي يبدو صلاحها ول---ان القدرة علي التسليم بالتحصيل	4180	-2008034956363109394	315	509.5	252	745	42.28187942504883	52	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0419	true	4337414917590004222	53	180	259	891	1517	300	السلم بالخيار ان شاء فسخ السلم واخذ راس ماله وان شاء انتظر الي حال وجوده ولو اسلم فيما يجوز ان ينقطع عن ايدي الناس كالرطب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ا-سلم في حال وجوده وجعل المحل--------------------------------------------------- قبل انقطاعه جاز وان جعل المحل بعد انقطاعه لا يجوز ويجوز السلم في السمك المالح وزنا معلوما وضربا معلوما لانه معلوم القدر مضبوط الوصف مقدور التسليم اذ هو غير منقطع ولا يجوز السلم فيه عددا لانه متفاوت والمالح هو الذي شق بطنه وجعل فيه الملح ولا خير في السلم في السمك الطري الا في حينه وزنا معلوما وضربا معلوما لانه ينقطع في زمان الشتاء حتي لو كان في بلد لا ينقطع يجوز مطلقا وانما يجوز وزنا لا عدد----------ا وعن ابي حنيفة---------- انه لا يجوز في لحم الكبار منها وهي التي تنقطع اعتبارا بالسلم في اللحم	419	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms4183	false	7864874401952197422	24	188	115	940	1549	300	السلم بالخيار ان شاء فسخ --------------------وان شاء انتظر --------وجوده و-----------------------------------------------قال زفر يبطل العقد وهو قول الشافعي ورواية عن الكرخي للعجز عن التسليم قبل القبض فصار كما لو هلك المبيع قبل القبض في المبيع المعين فان الشء كما لا يثبت في غير محله لا يبقي عند فواته كما لو اشتري بفلوس ثم كسدت قبل القبض يبطل العقد فكذا هنا ولنا ان السلم قد صح ثم تعذر التسليم بعارض عن شرك الزوال فيتخير المشتري كما لو ابق المبيع قبل القبض وهذا لان المعقود span classmatnقال----- ويجوز السلم في السمك المالح وزنا معلوما وضربا معلوما لانه معلوم القدر مضبوط الوصف مقدور التسليم اذ هو غير منقطع ولا يجوز السلم فيه عددا لل----تفاوت قال -----------------------------------ولا خير في السلم في السمك الطري الا في حينه وزنا معلوما وضربا معلوما لانه ينقطع في زمان الشتاء حتي لو كان في بلد لا ينقطع يجوز مطلقا وانما يجوز وزنا لا عددا لما ذكرنا وعن ابي حنيفة رحمه الله انه لا يجوز في لحم الكبار منها وهي التي ت-قطع اعتبارا بالسلم في اللحم	4183	-2008034956363109394	451	631.0	359	945	47.72486877441406	83	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0420	true	-6274895279382171864	0	26	0	139	1486	300	مكانا معلوما من الشاة ل-------انه موزون مضبوط الوصف ولهذا يضمن بالمثل ويجوز استقراضه وزنا ولا يجوز في----------------- لحم الطيور اجماعا لانه لا يمكن وصف موضع منه	420	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms4184	false	-6535908280737665962	168	196	858	1011	1531	300	موضعا معلوما بصفة معلومة جاز لانه موزون مضبوط الوصف ولهذا يضمن بالمثل ويجوز استقراضه وزنا و---يجري فيه ربا الفضل بخلاف لحم الطيور ل-------انه لا يمكن وصف موضع منه	4184	-2008034956363109394	113	190.0	91	163	69.32515716552734	17	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0421	true	7203060871602900259	15	80	73	389	1473	300	المكان الذي يوفيه فيه اذا كان له حمل ومءنة هذا عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد ليس ذلك بشرط واما ما لا حمل له ولا مءنة فانه يسلمه اليه حيث لقيه عند ابي حنيفة وعندهما يسلمه في مكان العقد وهذا كالمسك ونحوه قوله وقال ابو يوسف ومحمد لا يحتاج الي تسمية راس المال اذا كان معينا ولا الي مكان التسليم ويسلمه في مكان العقد	421	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms4193	false	-1100520258007520135	245	272	1283	1417	1574	300	المكان الذي يوفيه فيه اذا كان له حمل ومءن------------------ة وقال-----------------------------------ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يحتاج الي تسمية راس المال اذا كان معينا ولا الي مكان التسليم ويسلمه في موضع العقد	4193	-2008034956363109394	131	226.5	104	316	41.45569610595703	25	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0421	true	7203060871602900259	13	80	61	389	1473	300	قوله وتس--------مية المكان الذي يوفيه فيه اذا كان ل--------ه حمل ومءنة هذا عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد ليس ذلك بشرط واما ما لا حمل له ولا مءنة فانه يسلمه اليه حيث لقيه عند ابي حنيفة وعندهما يسلمه في مكان العقد وهذا كالمسك ونحوه قو-له وقال ابو يوسف ومحمد لا يحتاج الي تسمية راس المال اذا كان معينا -----------ولا الي مكان التسليم ويسلمه في مكان العقد	421	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms4194	false	9046488415386349626	134	177	721	937	1617	300	قدره و السابع تسمية المكان الذي يوفيه فيه اذا كان للمسلم فيه حمل ومءنة اي اذا كان نقله يحتاج الي اجرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ونحوه لثقله وقالا-------------- لا يحتاج الي تسمية راس المال اذا كان معينا يقبضه دفعة ولا الي مكان التسليم ويسلمه في موضع العقد	4194	-2008034956363109394	149	222.5	117	356	41.85393142700195	25	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0422	true	1875888680747915377	169	217	817	1060	1477	300	القبض قوله ويجوز السلم في الثياب اذا سمي طولا وعرضا ورقعة بالقاف اي غلظة وثخانة لانه اسلم في مقدور التسليم وان كان في ثوب حرير فلا بد من بيان جنسه و-وزنه ايضا لانه مقصود فيه قوله ----ولا يجوز السلم في الجواهر ولا في الخرز لان-----ها تتفاوت- تفاوتا فاحشا	422	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms4221	false	8198429399658639915	76	120	365	596	1546	300	الاصل قوله ويجوز السلم في الثياب اذا بين طولا وعرضا ورقع----------------------ة لانه اسلم في معلوم والرقعة يراد بها قدر ولا خلاف في هذا بل في اشتراط وزنه ا-ذا كان حريرا span classmatnولا يجوز السلم في الجواهر ولا في الخرز لان احادها متفاوتة تفاوتا فاحشا	4221	-2008034956363109394	146	198.5	114	254	57.480316162109375	20	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0423	true	-6737467548363230421	4	85	20	448	1566	300	وفي صغار اللءلء الذي يباع وزنا يجوز السلم فيه لانه مما يعلم بالوزن ولا يجوز السلم في الرمان والبطيخ والقثاء والسفرجل لاختلاف الصغر والكبر فيه قوله ولا باس بالسلم في اللبن والاجر اذا سمي ملبنا معلوما لانه عددي يمكن ضبطه وانما يصير معلوما اذا ذكر طوله وعرضه وسمكه قوله وكل ما امكن ضبط صفته ومعرفة مقداره جاز السلم فيه لانه لا يفضي الي المنازعة قوله وما لا يمكن ضبطه ولا معرفة مقداره لا يجوز السلم فيه لانه--------------------- مجهول------- يفضي الي المنازعة	423	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms4221	false	8198429399658639915	120	187	596	938	1546	300	وفي صغار اللءلء التي تباع وزنا يجوز السلم لا----نه مما يعلم بالوزن --------------------------------------------------------------------------------ولا باس بالسلم في اللبن والاجر اذا سمي ملبنا معلوما لانه عددي متقارب لا سي-------------ما اذا سمي الملبن قال----------- وكل ما امكن ضبط صفته ومعرفة مقداره جاز السلم فيه لانه لا يفضي الي المنازعة----- وما لا يضبط صفته ولا يعرف- مقداره لا يجوز السلم فيه لانه دين وبدون الوصف يبقي مجهولا جهالة تفضي الي المنازعة	4221	-2008034956363109394	278	465.0	218	456	60.96491241455078	47	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0423	true	-6737467548363230421	30	58	167	308	1566	300	ولا باس بالسلم في اللبن والاجر اذا سمي ملبنا معلوما لانه عددي يمكن ضبطه وانما يصير معلو--------ما اذا ذكر طوله وعرضه وسمكه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله وكل ما امكن ضبط صفته	423	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms4222	false	7941631699558303214	70	157	369	819	1613	300	ولا باس بالسلم في اللبن والاجر اذا سمي ملبنا معلوما لانه عددي متفاوت اذا سمي الملبن وقوله لا سيما اذا سمي الي اخره يعطي انه متقارب فلا تشترط تسمية الملبن بل اذا سمي يكون احسن وليس كذلك بل يتفاوت تفاوتا فاحشا وذكر بعضهم انه لا يجوز بيع ماءة اجرة من اتون وفي عرف بلادنا يسمونه قمينا او قميرا وهو الذي يبني ليشوي فيه الاجر والحجارة تعمل جيرا لانه يتفاوت في النضج تفاوتا فاحشا فلا يجوز بيعه والحقناه في السلم بالمتفاوت المتقارب قوله وكل ما امكن ضبط صفته	4222	-2008034956363109394	98	140.5	76	450	21.77777862548828	19	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0424	true	3354820762391856424	15	51	96	302	1585	300	واهل الذمة في البياعات كالمسلمين سواء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا في الخمر والخنزير خاصة فان عقدهم علي الخمر كعقد المسلم علي العصير وعقدهم علي الخنزير كعقد المسلم علي الشاة لانها اموال في اعتقادهم ونحن امرنا -ان نتركهم وما يعتقدون	424	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms4230	false	7824997495308264227	169	225	834	1162	1541	300	واهل الذمة في البياعات كالمسلمين لقوله عليه الصلاة والسلام في ذلك الحديث فاعلمهم ان لهم ما للمسلمين وعليهم ما علي المسلمين ولانهم مكلفون محتاجون كالمسلمين قال الا في الخمر والخنزير خاصة فان عقدهم علي الخمر كعقد المسلم علي العصير وعقدهم علي الخنزير كعقد المسلم علي الشاة لانها اموال في اعتقادهم ونحن امرنا بان نتركهم وما يعتقدون	4230	-2008034956363109394	202	391.0	166	328	61.585365295410156	34	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0426	true	-4627175585810257684	43	94	203	455	1519	300	ولا بد من قبض العوضين قبل الافتراق لقوله عليه الصلاة والسلام يدا بيد وهاء وهاء وقال لابن عمر حين ذكر له ان يبيع الذهب بالفضة لا تفارقه وبينكما لبس وفي بعض الاخبار وان وثب من سطح فثب معه ولا تفارقه حتي تستوفي وقال عمر -------------وان استنظرك ان يدخل بيته فلا تنظره	426	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms4247	false	-4652231490294888154	37	58	215	318	1584	300	ولا بد من قبض العوضين قبل الافتراق لما روينا ولقو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل عمر رضي الله عنه وان استنظرك ان يدخل بيته فلا تنظره	4247	-2008034956363109394	77	129.0	61	265	29.056604385375977	14	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0426	true	-4627175585810257684	42	142	198	705	1519	300	قوله ولا بد من قبض العوضين قبل الافتراق لقوله عليه الصلاة والسلام يدا بيد وهاء وهاء وقال لابن عمر حين ذكر له ان يبيع الذهب بالفضة لا تفارقه وبينكما لبس وفي ---------------------------------------------------------------------------------بعض الاخبار وان وثب من سطح فثب مع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا تفارقه حتي تستوفي وقال عمر وان استنظرك ان يدخل بيته فلا تنظره اي ان يدخل بيته لاخراج بدل الصرف او غيره فلا تمهله وسواء كانا يتعينان كالمصوغ او لا يتعينان كالمضروب او يتعين احدهما دو------ن الاخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد---- الافتراق بالابدان حتي لو ذهبا---------- يمشيان معا في جهة واحدة فرسخا او اكثر او ناما في المجلس او اغمي عليهما لا يبطل الصرف	426	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms4248	false	7148394281775247122	46	181	246	977	1590	300	قوله ولا بد من قبض العوضين قبل الافتراق باجماع الفقهاء------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي فواءد القدوري المراد بالقبض هنا القبض بالبراجم لا بالتخلية يريد باليد وذكرنا انفا ان المختار -ان هذا القبض شرط البقاء علي الصحة لا شرط ابتداء الصحة لظاهر قوله فاذا افترقا بطل العقد وانما يبطل بعد وجوده وهو الاصح وثمرة الخلاف فيما اذا ظهر الفساد فيما هو صرف يفسد فيما ليس صرفا عند ابي حنيفة رحمه الله ولا يفسد علي القول الاصح وقوله لما روينا يعني قوله span classmatn----------------------------------------------------------كانا يتعينان كالمصوغ او لا يتعينان كالمضروب او يتعين احدهما ولا يتعين الاخر لاطلاق ما روينا ولانه ان كان يتعين ففيه شبهة عدم التعيين لكونه ثمنا خلقة فيشترط قبضه اعتبارا للشبهة في الربا والمراد منه الافتراق بالابدان حتي لو ذهبا عن المجلس يمشيان معا في جهة واحدة-------------- او ناما في المجلس او اغمي عليهما لا يبطل الصرف	4248	-2008034956363109394	246	323.0	192	901	27.302997589111328	39	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0426	true	-4627175585810257684	140	182	694	936	1519	300	يبط-ل الصرف لانهما ليسا بمفترقين قوله واذا----------- باع الذهب بالفضة جاز التفاضل ووجب التقابض اما التفاضل فلاختلاف الجنس واما التقابض ف---------------------------------------------لقوله عليه الصلاة والسلام الذهب بالورق ربا الا هاء وهاء قوله وان افترقا في الصرف قبل قبض العوضين او احدهما بطل العقد	426	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms4250	false	9185038921515713675	203	258	1056	1349	1585	300	-ببدل الصرف والحوالة به كما في راس مال السلم قوله وان باع الذهب بالفضة جاز التفاضل لعدم المجانسة واشترط القبض لما روي الستة من حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن النبي span classmatnلقوله عليه الصلاة والسلام الذهب بالورق ربا الا هاء وهاء ف-----ان افترقا في الصرف قبل قبض العوضين او احدهما بطل العقد	4250	-2008034956363109394	162	251.5	130	299	54.18060302734375	25	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0427	true	2555630632767020637	59	149	303	765	1523	300	باع سيفا محلي بماءة درهم وحليته خمسون درهما فدفع من --ثمنه خمسين درهما جاز البيع وكان المقبوض حصة الفضة وان لم يبين ذلك لان حصة الفضة يستحق قبضها في المجلس وحصة السيف لا يستحق قبضها في المجلس فاذا نقد مقدار الحلية وقع ما نقد عن المستحق قوله وكذلك اذ قال خذ هذه الخمسين من ثمنهما لان امور المسلمين محمولة علي الصحة ما امكن ولا يمكن ذلك الا بان يصرف المقبوض الي ما يستحق قبضه ولان الاثنين قد يعبر بهما عن الواحد وعن الجماعة قال الله تعالي يخرج منهما اللءلء والمرجان	427	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms4254	false	5754865975959069617	156	200	838	1069	1613	300	باع سيفا محلي بماءة درهم وحليته خمسون------ فدفع من الثمن- خمسين------ جاز البيع وكان المقبوض حصة الفضة وان لم يبين ذلك لما بينا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك ان قال خذ هذه الخمسين من ثمنهما لا------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاثنين قد يراد بذكرهما الواحد ------------قال الله تعالي يخرج منهما اللءلء والمرجان	4254	-2008034956363109394	213	357.5	169	464	45.905174255371094	37	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0427	true	2555630632767020637	134	246	680	1265	1523	300	الاثنين قد يعبر بهما عن الواحد وعن الجماعة قال الله تعالي يخرج منهما اللءلء والمرجان وانما يخرجان من المالح وانما قال منهما مع ان الخروج من احدهما لان المالح والعذب يلتقيان فيكون العذب كاللقاح للمالح كما يقال يخرج الولد من الذكر والانثي قوله فان لم يتقابضا حتي افترقا بطل العقد في الحلية لانها صرف----- وكذا ال---سيف ان كان لا يتخلص الا بضرر لانه لا يمكن تسليمه بدون الضرر ولهذا لا يجوز افراده بالبيع كالجذع في السقف قوله وان كان يتخلص بغير ضرر جاز البيع في السيف وبطل في الحلية لانه امكن افراده بالبيع--------------------- وهذا اذا كانت الفضة المفردة ازيد من الحلية فان كانت مثلها او اقل---- او لا يدري لا يجوز البيع	427	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms4255	false	4875481127907457618	84	179	429	922	1548	300	المثني- قد استعمل في--- الواحد ايضا قال------------ تعالي يخرج منهما اللءلء والمرجان الرحمن والمراد -------------------------------------من احدهما وهو البحر الملح و span classmatn---------------------------------------------------------------فان لم يتقابضا حتي افترقا بطل العقد في الحلية لانه- صرف فيها وكذا في السيف ان كان لا يتخلص الا بضرر لانه لا يمكن تسليمه بدون الضرر ولهذا لا يجوز افراده بالبيع كالجذع في السقف----- وان كان يتخلص بغير ضرر جاز البيع في السيف وبطل في الحلية لانه امكن افراده بالبيع فصار كالطوق والجارية وهذا اذا كانت الفضة المفردة ازيد مما فيه --فان كانت مثله- او اقل منه او لا يدري لا يجوز البيع	4255	-2008034956363109394	391	660.0	311	618	63.26860809326172	69	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0427	true	2555630632767020637	178	285	926	1448	1523	300	لم يتقابضا------------ حتي افترقا بطل------- العقد في الحلية لانها صرف وكذ---------------------ا ال-------------------------------------------------------سيف ان كان لا يتخلص الا بضرر لانه لا يمكن تسليمه بدون الضرر-- ولهذا لا يجوز افراده بالبيع كالجذع في السقف قوله وان كان يتخلص بغير ضرر جاز البيع في السيف وبطل في الحلية لانه امكن افراده بالبيع وهذا اذا كانت الفضة المفردة ازيد من الحلية فان كانت مثلها او اقل او لا يدري لا يجوز البيع قوله ومن باع اناء فضة ثم افترقا وقد قبض بعض ثمنه بطل البيع فيما لم يقبض وصح فيما قبض لانه --------------------------صرف كله فصح فيما وجد شرطه وبطل فيما لا يوجد والفساد طارء لانه يصح ثم يبطل بالافتراق فلا يشيع	427	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms4256	false	1501229269063670058	87	183	437	909	1514	300	لم يتقابضا في الصورتين حتي افترقا بطل في حصة الطوق --والحلية لانه- صرف فيها ويصح في الجارية واما السيف فان كانت الحلية لم تتخلص منه الا بضرر فيه فسد في السيف ايضا ل--------------------انه لا يمكن تسليمه الا بضرر فيه ولهذا لا يجوز افراده بالبيع كما مر في جذع من سقف فان كان span classmatnقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن باع اناء فضة ثم افترقا وقد قبض بعض ثمنه بطل البيع فيما لم يقبض وصح فيما قبض وكان الاناء مشتركا بينهما لانه صرف كله فصح فيما وجد شرطه وبطل فيما لم يوجد والفساد طارء لانه يصح ثم يبطل بالافتراق فلا يشيع	4256	-2008034956363109394	289	445.0	224	645	44.80620193481445	50	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0427	true	2555630632767020637	246	285	1265	1448	1523	300	قوله ومن باع اناء -----فضة ثم افترقا وقد قبض بعض ثمنه بطل البيع فيما لم يقبض وصح فيما قبض ل--------------------------انه صرف كله فصح فيما وجد شرطه وبطل فيما---------- لا يوجد والفساد------------- طارء لانه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصح ثم يبطل بالافتراق فلا يشيع	427	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms4257	false	712435188158691192	74	150	389	750	1523	300	قوله ومن باع اناء فضة بفضة ثم افترقا وقد قبض بعض ثمنه بطل البيع فيما لم يقبض وصح فيما قبض وكان الاناء مشتركا بينهما لانه صرف كله فصح فيما وجد شرطه وبطل فيما لم يقبض و لا يشيع -الفساد في الكل لانه طارء بعد صحة العقد في الكل بناء علي ما هو المختار من ان القبض قبل الافتراق شرط البقاء علي الصحة لا شرط الانعقاد علي وجه الصحة في الكل فيصح ثم يبطل بالافتراق فلا يشيع	4257	-2008034956363109394	173	285.0	135	362	47.79005432128906	32	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0429	true	-1518915156670110374	222	275	1228	1515	1639	300	ويجوز بيع درهم صحيح ودرهمين غلة بدرهمين صحيحين ودرهم غلة والغلة هي المكسرة قطعا وقيل هي ما يرده بيت المال وياخذه التجار وانما جاز ذلك لتحقق المساواة في الوزن ولا باس بالاحتيال في التحرز عن الدخول ----في الحرام قوله واذا كان الغالب علي الدراهم الفضة فهي فضة وا-ن كان الغالب علي الدنانير الذهب	429	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms4265	false	1094887623038518121	218	261	1193	1428	1630	300	ويجوز بيع درهم صحيح ودرهمي -غلة بدرهمين صحيحين ودرهم غلة والغلة------------------------ ما يرده بيت المال وياخذه التجار ووجهه ---------تحقق المساواة في الوزن وما --------------------عرف من --سقوط اعتبار الجودة قال- واذا كان الغالب علي الدراهم الفضة فهي فضة واذا كان الغالب علي الدنانير الذهب	4265	-2008034956363109394	210	343.5	168	292	71.91780853271484	32	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0429	true	-1518915156670110374	209	300	1154	1639	1639	300	البيع قوله ويجوز بيع درهمين صحيحين بدرهمين غلة ودرهم صحيح بدرهم غلة صوابه ويجوز بيع درهم صحيح ودرهمين غلة بدرهمين صحيحين ودرهم غلة- والغلة هي المكسرة قطعا وقيل هي ما يرده بيت المال وياخذه التجار----------------------------------------------------------------------------------- وانما جاز ذلك لتحقق المساواة في الوزن ولا باس بالاحتيال في ال---تحرز عن الدخول في الحرام قو-----------------------------------له واذا كان الغالب علي الدراهم الفضة فهي فضة وان كان الغالب علي الدنانير الذهب ---------------------------------فهي ذهب ويعتبر فيهما من تحريم التفاضل ما يعتبر في الجياد حتي لا يجوز بيع الخالص- بهما ولا بيع بعضها ببعض الا متساويا في الوزن-	429	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms4266	false	9205435550661845035	107	199	550	1059	1579	300	القبض قوله ويجوز بيع درهمين صحيحين -درهم -------------------------------------------------------------غلة بدرهمي---- غلة ودرهم صحيح والغلة ------------------------ما يرده بيت المال لا للزيافة بل لانها دراهم مقطعة مكسرة يكون في القطعة ربع وثمن واقل وبيت المال لا ياخذ الا الغالي وانما جاز ل----------لمساواة في الوزن والجودة فالصحة ساقطة الاعتبار لان الجودة في الاموال الربوية عند المقابلة بالجنس ساقطة قوله واذا كان الغالب الخ الدراهم و--------------------------------الدنانير اما ان يكون الغالب عليها span classmatnفهي ذهب ويعتبر فيهما من تحريم التفاضل ما يعتبر في الجياد حتي لا يجوز بيع الخالصة به-ا ولا بيع بعضها ببعض الا متساويا في الوزن	4266	-2008034956363109394	289	394.5	232	642	45.01557540893555	43	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0430	true	-7105845184497441306	8	120	40	631	1520	300	قوله وان كان الغالب عليهما الغش فليسا في حكم الدراهم والدنانير وكانا في حكم العروض لان الحكم للغالب وهذا اذا كانت لا تخلص من الغش لانها صارت مستهلكة اما اذا كانت تخلص منه فليست بمستهلكة فاذا بيعت بفضة خالصة فهي كبيع نحاس وفضة بفضة فيجوز علي --وج-ه الاعتبار قوله فاذا بيعت بجنسها متفاضلا جاز يعني الدراهم المغشوشة لانها خرجت من حكم الذهب والفضة وهي معدودة فصارت في حكم الفلوس وفي الهداية وان بيعت بجنسها متفاضلا جاز صرفا للجنس الي خلاف الجنس وهي في حكم شيءين فضة وصفر ولكنه صرف حتي يشترط التقابض في المجلس لوجود الفضة من الجانبين واذا شرط القبض في الفضة ش--رط في الصفر لانه لا يتميز عنها الا بضرر	430	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms4266	false	9205435550661845035	233	300	1230	1579	1579	300	سواء وان كان الغالب عليهما الغش فليسا في حكم الدراهم والدنانير اعتبارا---------------------- للغالب فان اشتري بها -----------------------------------------------------------------------------------فضة خالصة فهو-------------------------- علي الوجوه التي ذكرناها في حلية السيف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان بيعت بجنسها متفاضلا جاز صرفا للجنس الي خلاف الجنس فهي في حكم شيءين فضة وصفر ولكنه صرف حتي يشترط ال--قبض في المجلس لوجود الفضة من الجانبين فاذا شرط القبض في الفضة يشترط في الصفر لانه لا يتميز عنه- الا بضرر-	4266	-2008034956363109394	293	473.0	234	596	49.161075592041016	49	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0430	true	-7105845184497441306	80	120	428	631	1520	300	بيعت- بجنسها متفاضلا جاز صرفا للجنس الي خلاف الجنس وهي---------------------------------------------- في حكم شيءين فضة وصفر------------ ولكنه------- صرف حتي يشترط التقابض في -----------------------المجلس---- لوجود الفضة من الجانبين واذا شرط القبض في الفضة ش--رط في الصفر لانه لا يتميز عنها الا بضرر	430	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms4267	false	-7157179278672571253	183	241	990	1283	1608	300	بيعها بجنسها متفاضلا---- صرفا للجنس الي خلاف الجنس اي يصرف كل من الدراهم الي غش الدراهم الاخري لانها في حكم شيءين فضة و غش صفر او غيره ولكنه مع هذا صرف حتي يشترط القبض وقبل الافتراق وتجوز المصنف بالمجلس عنه لوجود الفضة من الجانبين واذا شرط القبض في الفضة يشترط في الصفر لانه لا يتميز عنه- الا بضرر	4267	-2008034956363109394	182	282.0	144	298	61.07382583618164	30	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0431	true	7856282646709773321	0	50	0	245	1530	300	لم يجز البيع بها حتي يعينها لانها خرجت من ان تكون ثمنا وما ليس بثمن لا بد من تعيينه في حالة العقد كالثياب وقيد بالكساد لانها اذا غلت او رخصت كان عليه رد المثل بالاتفاق كذا في النهاية قوله واذا باع بالفلوس النافقة ثم كسدت بطل البيع عند ابي حنيفة	431	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms4271	false	-6231606580171483781	112	135	614	727	1584	300	لم يجز البيع بها حتي يعينها لانها سلع ف-----------------------------لا بد من تعيينها------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا باع بالفلوس النافقة ثم كسدت بطل البيع عند ابي حنيفة	4271	-2008034956363109394	107	178.5	85	245	43.67346954345703	22	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0435	true	-2522043350680851939	244	288	1258	1497	1548	300	اما الكفالة -لالتزام المطالبة والتزام الافعال تصح مضافا الي المال كما في الصوم والصلاة فان اخذ رهنا بالدرك و-----------------------------------قبضه ف-----------هلك عنده يهلك امانة لانه لا عقد حيث وقع باطلا بخلاف الرهن بالدين الموعود وهو ان يقول رهنتك هذا الشء لتقرضني كذا فهلك الرهن في	435	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms6413	false	1401488039506598256	0	53	0	280	1568	300	اما الكفالة فلالتزام المطالبة والتزام الافعال يصح مضافا الي المال كما في الصوم والصلاة ولهذا تصح الكفالة بما ذاب له علي فلان ولا يصح الرهن فلو قبضه قبل الوجوب فهلك عنده يهلك امانة لانه لا عقد حيث وقع باطلا بخلاف الرهن بالدين الموعود وهو ان يقول رهنتك هذا----- لتقرضني الف درهم وهلك في -	6413	-2008034956363109394	198	343.0	161	286	69.23076629638672	31	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0437	true	3280822743926319403	121	159	609	814	1551	300	قوله وهو مضمون بالاقل من قيمته ومن الدين لا----------------------------------------------------------------------------ن المضمون بقدر ما يقع به الاستيفاء وذلك بقدر الدين------------------------------------------------------------------------------- وقال زفر الرهن مضمون بالقيمة حتي لو هلك------ وقيمته يوم ر--هن الف وخمسماءة والدين الف رجع الراهن علي المرتهن بخمسماءة	437	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms6399	false	504654622876008947	183	250	931	1299	1571	300	قوله وهو مضمون بالاقل من قيمته ومن الدين قال بعض الشراح وقع في بعض span classmatnقيمة الرهن اكثر فالفضل امانة في يده لان المضمون بقدر ما يقع به الاستيفاء وذاك بقدر الدين وان كانت اقل سقط من الدين بقدره ورجع المرتهن بالفضل لان الاستيفاء بقدر المالية وقال زفر الرهن مضمون بالقيمة حتي لو هلك الرهن وقيمته يوم الرهن الف وخمسماءة والدين الف رجع الراهن علي المرتهن بخمسماءة	6399	-2008034956363109394	202	362.0	164	368	54.89130401611328	33	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0438	true	7486783489216043856	75	108	383	566	1538	300	الرهن اكثر فالفاضل امانة لا-------ن المضمون بقدر ما يقع به الاستيفاء وذلك بقدر الدين قوله وان كانت قيمة الرهن اقل من الدين سقط من الدين بقدرها ورجع المرتهن بالفضل لان الاستيفاء بقدر المالية	438	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms6399	false	504654622876008947	199	229	1017	1180	1571	300	الرهن اكثر فالف-ضل امانة في يده لان المضمون بقدر ما يقع به الاستيفاء وذاك بقدر الدين----- وان كانت----------- اقل--------- سقط من الدين بقدره- ورجع المرتهن بالفضل لان الاستيفاء بقدر المالية	6399	-2008034956363109394	153	265.0	125	190	80.52631378173828	24	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0438	true	7486783489216043856	254	276	1315	1423	1538	300	لانه لا بد من المهاياة فيصير كما اذا قال رهنتك يوما ويوما لا ولهذا لا يجوز فيما يحتمل القسمة وما لا يحتملها	438	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms6410	false	-143887710110300590	0	22	0	108	1552	300	لانه لا بد من المهاياة فيصير كما اذا قال رهنتك يوما ويوما لا ولهذا لا يجوز فيما يحتمل القسمة وما لا يحتملها	6410	-2008034956363109394	108	216.0	86	108	100.0	22	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0439	true	-8454074655740807094	99	187	496	959	1515	300	الرهن في الباقي----- وعن ابي يوسف ان الطارء لا يءثر في الرهن لان حكم البقاء اسهل من حكم الابتداء الا تري ان معتدة الغير لا يجوز ان تكون محلا للنكاح ابتداء ويبقي النكاح في حقها بان وطءت امراة الرجل بشبهة تعتد لذلك الوطء ولا يبطل النكاح وكالشيوع الطارء في الهبة لا يمنع صحتها بقاء ويمنع صحتها ابتداء ولنا ان الاشاعة انما اثرت في الابتداء لانها تمنع استدامة القبض علي وجه الرهن وهذا المعني موجود في الطارءة--------------------------------------------------------- بخلاف الهبة لان المشاع يقبل حكمها وهو الملك فان موجب العقد فيها	439	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms6410	false	-143887710110300590	90	136	466	717	1552	300	الرهن في رواية الاصل وعن ابي يوسف ان------ه لا يمنع ---------لان حكم البقاء اسهل من حكم الابتداء فاشبه الهبة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجه الاول ان الامتناع لعدم المحلية وما يرجع اليه فالابتداء والبقاء سواء كالمحرمية في باب النكاح بخلاف الهبة لان المشاع يقبل حكمها وهو الملك واعتبار القبض في ---	6410	-2008034956363109394	124	162.0	95	525	23.619047164916992	23	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0439	true	-8454074655740807094	195	285	1003	1452	1515	300	الشيوع ولهذا يصح الرجوع في بعض الهبة ولا يجوز فسخ العقد في بعض الرهن قوله ولا رهن ثمرة علي رءوس النخ-ل دون النخل -ولا زرع في الارض دون الارض ولا رهن الارض والنخل--- دونهما لان المرهون متصل بما ليس بمرهون خلقة فكان في معني الشاءع----------------------------------------------------------------------------------------- فصار الاصل ان الموهوب اذا كان متصلا بما ليس بمرهون لم يجز لانه لا يمكن قبض المرهون وحده -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو رهن النخيل بمواضعها جاز لان هذه مجاورة وهي لا تمنع الصحة ولو كان فيها ثمر يدخل في الرهن لانه تابع لاتصاله به فيدخل تبعا تصحيحا للعقد	439	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms6411	false	-7307594744045694320	71	214	392	1126	1552	300	البقاء ولهذا يصح الرجوع في بعض الهبة ولا يجوز فسخ العقد في بعض الرهن قال- ولا رهن ثمرة علي رءوس النخيل دون النخيل ولا زرع--- الارض دون الارض ولا رهن النخيل في الارض دونه-ا لان المرهون متصل بما ليس بمرهون خلقة فكان في معني الشاءع وكذا اذا رهن الارض دون النخيل او دون الزرع او النخيل دون الثمر لان الاتصال يقوم بالطرفين فصار الاصل ان المرهون اذا كان متصلا بما ليس بمرهون لم يجز لانه لا يمكن قبض المرهون وحده وعن ابي حنيفة ان رهن الارض بدون الشجر جاءز لان الشجر اسم للنابت فيكون استثناء الاشجار بمواضعها بخلاف ما اذا رهن الدار دون البناء لان البناء اسم للمبني فيصير راهنا جميع الارض وهي مشغولة بملك الراهن ولو رهن النخيل بمواضعها جاز لان هذه مجاورة وهي لا تمنع الصحة ولو كان فيه- ثمر يدخل في الرهن لانه تابع لاتصاله به فيدخل تبعا تصحيحا للعقد	6411	-2008034956363109394	425	783.0	338	740	57.43243408203125	77	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0440	true	-2921175192163571256	215	293	1081	1481	1519	300	لان المتاع لا يكون مشغولا بالدار والوعاء----------------------------------------- ويمنع تسليم الدابة المرهونة بالحمل عليها فلا يتم التسليم حتي يلقي الحمل عنها لانه شاغل لها بخلاف ما اذا رهن الحمل دونها حيث يكون رهنا -----اذا دفعها اليه لان الدابة غير مشغولة به ولو --------------------------------------------------------------------رهن سرجا علي دابة او لجاما في راسها ودفع الدابة مع السرج واللجام---- لا يكون رهنا حتي ينزعه منها ثم يسلمه اليه لانه من توابع الدابة بمنزلة الثمر- للنخ-ل حتي قالوا يدخل فيه من غير ذكر قال	440	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms6412	false	-4391171067577901006	6	103	33	520	1609	300	---------------كون الراهن او متاعه في الدار المرهونة وكذا متاعه في الوعاء المرهون ويمنع تسليم الدابة المرهونة -الحمل عليها فلا يت--------م حتي يلقي الحمل ل-----انه شاغل لها بخلاف ما اذا رهن الحمل دونها حيث يكون رهنا تاما اذا دفعها اليه لان الدابة م----شغولة به فصار كما اذا رهن متاعا في دار او في وعاء دون الدار والوعاء بخلاف ما اذا رهن سرجا علي دابة او لجاما في راسها ودفع الدابة مع السرج واللجام حيث لا يكون رهنا حتي ينزعه منها ثم يسلمه اليه لانه من توابع الدابة بمنزلة الثمرة للنخيل حتي قالوا يدخل فيه من غير ذكر قال	6412	-2008034956363109394	342	609.5	272	520	65.76923370361328	58	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0442	true	-7824564889304169620	2	33	8	174	1551	300	مستوفيا بقدرها ورجع بالباقي -----ولو تفاسخا السلم وبالمسلم فيه رهن يكون ذلك رهنا براس المال حتي ان له ان يحبسه لانه بدله وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هلك الرهن بعد التفاسخ يهلك بالطعام المسلم فيه	442	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms6414	false	544739861407846080	52	168	280	871	1573	300	مستوفيا للمسلم فيه فلم يبق السلم ولو تفاسخا السلم وبالمسلم فيه رهن يكون ذلك رهنا براس المال حتي--------- يحبسه لانه بدله spanspan classmatnhr span فتح القدير بصورة المساواة فالحق ان يقال في البيان هذا اذا ساوي قيمة الرهن ما سمي له من القرض او كانت قيمته اكثر من ذلك واما اذا كانت قيمة الرهن اقل من ذلك فيهلك بقيمة الرهن اذ قد تقرر فيما مر ان الرهن مضمون بالاقل من قيمته ومن الدين ولكن المصنف ذكر ها هنا قوله حيث يهلك بما سمي له من القرض في صورة الاطلاق جريا علي ما هو الظاهر الغالب من كون span classmatnفصار كالمغصوب اذا هلك وبه رهن يكون رهنا بقيمته ولو هلك الرهن بعد التفاسخ يهلك بالطعام المسلم فيه	6414	-2008034956363109394	135	232.0	110	600	22.5	22	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0442	true	-7824564889304169620	83	135	428	707	1551	300	وليس للمرتهن ولا للراهن ----اخذه من يده لتعلق حق الراهن في الحفظ بيده وامانته وتعلق حق المرتهن به استيفاء فلا يملك احدهما ابطال حق الاخر ولهذا لو سلم---------------------------------------------------------------------------- العدل الي احدهما----------- ضمن لانه مودع الراهن في حق العين ومودع المرتهن في حق المالية واحدهما اجنبي عن الاخر والمودع يضمن بالدفع الي الاجنبي	442	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms6434	false	8962522857966866795	131	201	697	1064	1585	300	وليس للمرتهن ولا للراهن ان ياخذه من---ه لتعلق حق الراهن في الحفظ بيده وامانته وتعلق حق المرتهن به استيفاء فلا يملك احدهما ابطال حق الاخر فلو هلك في يده هلك في ضمان المرتهن لان يده في حق المالية يد المرتهن وهي المضمونة ولو دفع العدل الي الراهن او المرتهن ضمن لانه مودع الراهن في حق العين ومودع المرتهن في حق المالية واحدهما اجنبي عن الاخر والمودع يضمن بالدفع الي الاجنبي	6434	-2008034956363109394	260	470.5	211	370	70.27027130126953	46	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0443	true	-2843272035873842076	121	175	606	924	1579	300	ويجوز رهن الدراهم والدنانير والمكيل والموزون لانه يتحقق الاستيفاء منها قوله---------- فان رهنت بجنسها وهلكت هلكت بمثلها من الدين وان اختلفا في الجودة والصناعة لانه لا معتبر بالجودة عند المقابلة بجنسها وهذا عند ابي حنيفة لان عنده يصير مستوفيا باعتبار الوزن دون القيمة لان اعتبار القيمة يءدي الي الربا وعندهما يضمن القيمة من خلاف	443	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms6421	false	2402754505746015702	5	54	25	311	1614	300	ويجوز رهن الدراهم والدنانير والمكيل والموزون لانه يتحقق الاستيفاء منه فكان محلا للرهن فان رهنت بجنسها فهلكت هلكت بمثلها من الدين وان اختلفا في الجودة ل---------انه لا معتبر بالجودة عند المقابلة بجنسها وهذا عند ابي حنيفة لان عنده يصير مستوفيا باعتبار الوزن دون القيمة--------------------------------- وعندهما يضمن القيمة من خلاف	6421	-2008034956363109394	268	499.0	222	328	81.70731353759766	43	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0446	true	-4353118009940957851	209	249	1085	1277	1543	300	ومن رهن عبدين بالف فقضي حصة احدهما لم يكن له ان يقبضه حتي يءدي باقي الدين---------------------------------------------------------- لان الرهن محبوس بكل الدين فيكون محبوسا بكل جزء من اجزاءه مبالغة في حمله علي قضاء الدين-------------------------- فان سمي لكل واحد منهما--------- شيءا من	446	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms6426	false	387868207075430900	155	214	815	1100	1537	300	ومن رهن عبدين بالف فقضي حصة احدهما لم يكن له ان يقبضه حتي يءدي باقي الدين وحصة كل واحد منهما ما يخصه اذا قسم الدين علي قيمتهما وهذا لان الرهن محبوس بكل الدين فيكون محبوسا بكل جزء من اجزاءه مبالغة في حمله علي قضاء الدين وصار كالمبيع في يد الباءع فان سمي لكل واحد من اعيان الرهن شيءا من	6426	-2008034956363109394	189	333.0	149	285	66.31578826904297	37	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0446	true	-4353118009940957851	259	300	1331	1543	1543	300	فكذلك الجواب في رواية الاصل وهو المبسوط وفي الزيادات له ان يقبضه اذا ادي خمسماءة وج--ه الاول ان العقد متحد لا يتفرق بتفريق التسمية ووج-------------ه الثاني انه لا حاجة الي الاتحاد لان احد العقدين لا يصير مشروطا في الاخر الا تري-	446	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms6427	false	-3506013205072717125	123	166	619	827	1527	300	فكذا- الجواب في رواية الاصل------------ وفي الزيادات له ان يقبضه اذا ادي ما سمي له وجه الاول ان العقد متحد لا يتفر-------ق التسمية كما في المبيع وجه الثاني انه لا حاجة الي الاتحاد لان احد العقدين لا يصير مشروطا في الاخر الا يري	6427	-2008034956363109394	177	315.0	141	228	77.63157653808594	32	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0447	true	3940133113123508019	148	233	761	1195	1537	300	الظلم فاذا ظهر مطله عند القاضي يحبسه و--------------------------------اذا طلب المرتهن دينه يءمر باحضار الرهن ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا احضره امر الراهن بتسليم الدين ا-----ولا ليتعين حقه كما تعين حق الراهن تحقيقا للتسوية ----------------------------------------------------وان طالبه بالدين في غير البلد الذي وقع العقد فيه ان كان الرهن مما لا حمل له ولا مءنة امر باحضاره ايضا وان ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان له حمل ومءنة يستوفي دينه ولا يكلف احضار الرهن لان هذا نقل والواجب عليه التسليم بمعني التخلية لا النقل من مكان الي مكان لانه يتضرر به زيادة --ضرر قول-------ه وان كان الر-هن	447	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms6401	false	-3162566750941611257	0	152	0	785	1573	300	الظلم فاذا ظهر مطله عند القاضي يحبسه كما بيناه علي التفصيل فيما تقدم واذا طلب المرتهن دينه يءمر باحضار الرهن لان قبض الرهن قبض استيفاء فلا يجوز ان يقبض ماله مع قيام يد الاستيفاء لانه يتكرر الاستيفاء علي اعتبار الهلاك في يد المرتهن وهو محتمل واذا احضر -امر الراهن بتسليم الدين اليه اولا ليتعين حقه كما تعين حق الراهن تحقيقا للتسوية كما في تسليم المبيع والثمن يحضر المبيع ثم يسلم اولا وان طالبه بالدين في غير البلد الذي وقع العقد فيه ان كان الرهن مما لا حمل له ولا مءنة فكذلك الجواب لان الاماكن كلها في حق التسليم كمكان واحد فيما ليس له حمل ولا مءنة ولهذا لا يشترط بيان مكان الايفاء فيه في باب السلم بالاجماع وان كان له حمل ومءنة يستوفي دينه ولا يكلف احضار الرهن لان هذا نقل والواجب عليه التسليم بمعني التخلية لا النقل من مكان الي مكان لانه يتضرر به زيادة الضرر -ولم يلتزمه ولو سلط الراهن	6401	-2008034956363109394	403	683.5	322	787	51.207115173339844	70	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0447	true	3940133113123508019	230	290	1181	1481	1537	300	وان كان الرهن في يده فليس عليه ان يمكنه من --بيعه حتي يقضيه الدين من ثمنه لان حكم الرهن الحبس الداءم الي ان يقضي الدين وان قضا-------------ه البعض فله ان يحبس كل الرهن حتي يستوفي البقية اعتبارا بحبس المبيع حتي يستوفي الثمن قوله فاذا قضاه الدين قيل له سلم الرهن اليه لانه زال المانع من التسليم لوصول الحق الي مستحقه	447	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms6403	false	-1893547620843317542	166	222	837	1115	1531	300	وان كان الرهن في يده -ليس عليه ان يمكنه من البيع ح-تي يقضيه الدين-------- لان حكمه----- الحبس الداءم الي ان يقضي الدين علي ما بيناه ولو قضاه البعض فله ان يحبس كل الرهن حتي يستوفي البقية اعتبارا بحبس المبيع---------------------- فاذا قضاه الدين قيل له سلم الرهن اليه لانه زال المانع من التسليم لوصول الحق الي مستحقه	6403	-2008034956363109394	254	463.0	202	315	80.63491821289062	48	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0447	true	3940133113123508019	8	68	36	343	1537	300	فاذا وكل الراهن المرتهن او العدل او غيرهما ببيع الرهن عند حلول الاجل فالوكالة جاءزة لانه توكيل -بيع ماله قوله فان شرط الوكالة في عقد الرهن فليس للراهن عزله عنها ف-----ان عزله لم ينعزل لانه- لما شرطت في ضمن العقد------ صار وصفا من اوصافه وحقا من حقوقه الا تري انه بزيادة الوثيقة فيلزم بلزوم اصله ولانه تعلق به حق المرتهن	447	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms6435	false	-3003671746381470768	240	300	1248	1553	1553	300	واذا وكل الراهن المرتهن او العدل او غيرهما ببيع الرهن عند حلول الدين فالوكالة جاءزة لانه توكيل ببيع ماله و-----ان شرطت------- في عقد الرهن فليس للراهن ان يعزل الوكيل وان عزله لم ينعزل لانها لما شرطت في ضمن --عقد الرهن صار وصفا من اوصافه وحقا من حقوقه الا تري انه لزيادة الوثيقة فيلزم بلزوم اصله ولانه تعلق به حق المرتهن-	6435	-2008034956363109394	275	490.0	220	320	85.9375	48	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0447	true	3940133113123508019	68	136	343	698	1537	300	وفي --عزله اسقاط حقه وصار كالوكيل بالخصومة يطلب المدعي ولو وكله بالبيع مطلقا حتي ملك البيع بالنقد والنسيءة ثم نهاه عن البيع نسيءة لم يعمل نهيه لانه لازم باصله فكذا بوصفه بما ذكرنا وكذا اذا عزله المرتهن لا ينعزل لانه لم يوكله وانما وكله غيره قوله وان مات الراهن لم ينعزل لان الرهن لم يبطل بموته -لانه--- بطل ب-ما يبطل بحق الورثة وحق المرتهن مقدم قوله وللمرتهن ان	447	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms6436	false	-8687382880802194566	0	68	0	354	1583	300	وفي العزل اتواء- حقه وصار كالوكيل بالخصومة بطلب المدعي ولو وكله بالبيع مطلقا حتي ملك البيع بالنقد والنسيءة ثم نهاه عن البيع نسيءة لم يعمل نهيه لانه لازم باصله فكذا بوصفه لما ذكرنا وكذا اذا عزله المرتهن لا ينعزل لانه لم يوكله وانما وكله غيره----- وان مات الراهن لم ينعزل لان الرهن لا يبطل بموته ولانه لو بطل انما يبطل لحق الورثة وحق المرتهن مقدم قال- وللوكيل ان -	6436	-2008034956363109394	327	611.5	263	362	90.33148956298828	56	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0448	true	-3634777532118979868	73	124	374	626	1538	300	وليس للمرتهن ان ينتفع بالرهن لا باستخدام ولا -سكني ولا لبس الا باذن------ المالك وكذا اذا كان مصحفا ليس له ان يقرا فيه الا باذن الراهن لان له حق الحبس دون الانتفاع وليس له -------------------------------------ان يء-جر ويعير---------------------------------------------------------- فان فعل كان متعديا ولا يبطل عقد الرهن بالتعدي قوله واذا باع الراهن الرهن	448	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms6405	false	-4049835423675892461	20	80	97	398	1575	300	وليس للمرتهن ان ينتفع بالرهن لا باستخدام ولا بسكني ولا لبس الا ان ياذن له المالك------------------------------------------------------ لان له حق الحبس دون الانتفاع وليس له ان يبيع الا بتسليط من الراهن وليس له ان يءاجر ويعير لانه ليس له ولاية الانتفاع بنفسه فلا يملك تسليط غيره عليه فان فعل كان متعديا ولا يبطل عقد الرهن بالتعدي قال وللمرتهن ان يحفظ الرهن	6405	-2008034956363109394	176	299.0	140	355	49.57746505737305	30	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0448	true	-3634777532118979868	237	258	1224	1338	1538	300	لم يجز المرتهن البيع وفسخه انفسخ في رواية حتي لو افتكه الرا------هن لا سبيل للمشتري عليه لان الحق الثابت للمرتهن بمنزلة	448	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms6440	false	1799200397465606134	278	300	1473	1591	1591	300	لم يجز المرتهن البيع وفسخه انفسخ في رواية حتي لو افتك- الراهن الرهن لا سبيل للمشتري عليه لان الحق الثابت للمرتهن بمنزلة-	6440	-2008034956363109394	112	208.0	92	120	93.33333587646484	19	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0448	true	-3634777532118979868	147	236	752	1220	1538	300	اجازته وان كان الراهن يتصرف في ملكه كمن اوصي بجميع ماله يقف علي اجازة الورثة فيما زاد علي الثلث لتعلق حقهم به قوله فان اجازه المرتهن جاز لان التوقف لحقه وقد رضي بسقوطه قوله وان قضاه الراهن دينه جاز ايضا لانه زال المانع من النفوذ وتصرفه ص----------------------در من الاهل في المحل واذا نفذ البيع باجازة المرتهن ينتقل حقه الي بدله وهو الثمن -لان حقه تعلق بالمالية والبدل له حكم المبدل فصار كالعبد المدي--------ون اذا بيع برضا الغرماء ينتقل حقهم الي البدل لانهم رضوا بالانتقال دون السقوط راسا فكذا هذا	448	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms6440	false	1799200397465606134	0	91	0	487	1591	300	اجازته وان كان الراهن يتصرف في ملكه كمن اوصي بجميع ماله تقف علي اجازة الورثة فيما زاد علي الثلث لتعلق حقهم ب-----ه فان اجاز- المرتهن جاز لان التوقف لحقه وقد رضي بسقوطه -----وان قضاه الراهن دينه جاز ايضا لانه زال المانع من النفوذ والمقتضي موجود وهو التصرف الصادر من الاهل في المحل واذا نفذ البيع باجازة المرتهن ينتقل حقه الي بدله -هو الصحيح لان حقه تعلق بالمالية والبدل له حكم المبدل فصار كالعبد المديون الماذون اذا بيع برضا الغرماء ينتقل حقهم الي البدل لانهم رضوا بالانتقال دون السقوط راسا فكذا هذا	6440	-2008034956363109394	444	845.5	359	499	88.97795867919922	78	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0448	true	-3634777532118979868	258	292	1338	1501	1538	300	الملك فصار كالمالك له ان يجيز وله ان يفسخ وفي ------رواية ليس له ان يفسخ وهي الصحيحة فان فسخه لا ينفسخ ------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان شاء المشتري صبر حتي يفتك الراهن الرهن اذ العجز علي شرف الزوال	448	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms6441	false	-1951215297318516436	0	49	0	243	1543	300	الملك فصار كالمالك له ان يجيز وله ان يفسخ وفي اصح الروايتين ----------------------------------لا ينفسخ بفسخه لانه لو ثبت حق الفسخ له انما يثبت ضرورة صيانة حقه وحقه في الحبس لا يبطل بانعقاد هذا العقد فبقي موقوفا فان شاء المشتري صبر حتي يفتك الراهن الرهن اذ العجز علي شرف الزوال	6441	-2008034956363109394	125	217.5	100	277	45.1263542175293	24	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0449	true	-1501804222124550904	0	244	0	1219	1509	300	شاء رفع الامر الي القاضي وللقاضي ان يفسخ لفوات القدرة علي التسليم وولاية الفسخ الي القاضي لا الي المرتهن ولو ب------------------------------------------------------------------------اعه الراهن من رجل ثم باعه بيعا ثانيا من غيره قبل ان يجيز- المرتهن فالثاني موقوف ايضا علي اجازته لان الاول لم ينفذ والموقوف لا يمنع توقف الثاني فان اجاز المرتهن البيع الثاني جاز الثاني وان باع الراهن ثم اجر او رهن او وهب------ه من غيره واجاز المرتهن هذه العقود جاز البيع الاول والفرق ان المرتهن له حظ في البيع لان-------ه يتعلق حقه ببدله فتصح اجازته لتعلق فاءدت---ه اما------------ هذه العقود ف--------------الهبة لا بدل لها وكذا الرهن ايضا لا بدل له والذي في الاجازة بدل المنفعة لا بدل العين وحقه في مالية العين لا في عين المنفعة فكانت اجازته اسقاطا لحقه فزال المانع فنفذ البيع الاو---------------ل ولو باع الراهن الرهن من المرتهن ثم تفاسخا البيع لا يعود الرهن الا بعقد جديد بخلاف ما لو رهن عصيرا فتخمر ثم تخلل عاد الرهن لانه لم يرض بزوال حقه فلم يزل حكم الرهن وهنا رضي المرتهن بزوال الملك والرهن وقد تحقق زوال ملك الراهن كما لو اذن له في بيعه من غيره فباعه زال حقه من الرهن فاذا فسخ لا يعود وان باع منه او من اجنبي بشرط الخيار ثم فسخ بحكم الخيار فالرهن بحاله قوله وان اعتق الراهن عبد الرهن نفذ عتقه وخرج من الرهن بالعتق لانه صار حرا وعند الشافعي رحمه الله لا يعتق وهو رهن علي حاله اذا كان المعتق معسرا لان في تنفيذه ابطال حق المرتهن بخلاف------------ ما اذا كان موسرا فانه ينفذ	449	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms6441	false	-1951215297318516436	50	226	247	1148	1543	300	شاء رفع الامر الي القاضي وللقاضي ان يفسخ لفوات القدرة علي التسليم وولاية الفسخ الي القاضي لا اليه وصار كما اذا ابق العبد المشتري قبل القبض فانه يتخير المشتري لما ذكرنا كذلك هذا ولو باعه الراهن من رجل ثم باعه بيعا ثانيا من غيره قبل ان يجيزه المرتهن فالثاني موقوف ايضا علي اجازته لان الاول لم ينفذ والموقوف لا يمنع توقف الثاني فلو اجاز المرتهن البيع الثاني جاز الثاني ولو باع الراهن ثم اجر------- او وهب او رهن من غيره واجاز المرتهن هذه العقود جاز البيع الاول والفرق ان المرتهن ذو حظ من البيع الثاني لانه يتعلق حقه ببدله فيصح تعيينه لتعلق فاءدته به اما لا حق له في هذه العقود لانه لا بدل في الهبة والرهن------------------------------ والذي في الاجارة بدل المنفعة لا بدل العين وحقه في مالية العين لا في---- المنفعة فكانت اجازته اسقاطا لحقه فزال المانع فنفذ البيع الاول فوضح الفرق قال ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اعتق الراهن عبد الرهن نفذ عتقه وفي بعض اقوال------------------------- الشافعي لا ينفذ اذا ---------------------------كان المعتق معسرا لان في تنفيذه ابطال حق المرتهن فاشبه البيع بخلاف ما اذا كان موسرا -حيث ينفذ	6441	-2008034956363109394	690	1230.5	552	1361	50.69801712036133	119	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0450	true	-5585230113767596237	10	147	55	756	1509	300	الرهن فلا يقبله الحر فلا يبقي ثم اذا زال ملك---- الراهن عن الرقبة باعتاقه يزول ملك المرتهن في اليد بناء عليه كاعتاق العبد المشترك بل اولي لان ملك الرقبة اقوي من ملك اليد فلما لم يمنع الاعلي لا يمنع الادني ب--طريق الاولي وامتناع النفاذ في البيع والهبة لانعدام القدرة علي الت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سليم قوله فاذا- كان الراهن موسرا والدين حالا طولب باداء الدين لان عليه اقامة غير الرهن مقامه ولا معني لالزامه ذلك مع حلول الدين فطو-----------------------------لب بالدين ولا سعاية علي العبد اذا كان الراهن موسرا قوله واذا كان الدين مءجلا اخذ- منه قيمة العبد فجعلت رهنا مكانه حتي يحل الدين لانه ابطل حقه من الوثيقة فصار كما لو اتلفه فاذا حل الدين اقتضاه بحقه اذا كان من جنس حقه ورد الفضل قوله وان كان معسرا سعي العبد في الاقل من قيمته ومن الدين فقضي به الدين هذا اذا	450	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms6442	false	5876665570354447043	57	197	312	1035	1583	300	الرهن -لا ينبء عن زواله------ ثم اذا زال ملكه في الر----------قبة باعتاقه يزول ملك المرتهن في اليد بناء عليه كاعتاق العبد المشترك بل اولي لان ملك الرقبة اقوي من ملك اليد فلما لم يمنع الاعلي لا يمنع الادني بالطريق الاولي وامتناع النفاذ في البيع والهبة لانعدام القدرة علي التسليم واعتاق الوارث العبد الموصي برقبته لا يلغو بل يءخر الي اداء السعاية عند ابي حنيفة واذا نفذ الاعتاق بطل الرهن لفوات محله ثم بعد ذلك ان كان الراهن موسرا والدين حالا طولب باداء الدين لانه لو -----------------------------------------------------------طولب باداء القيمة تقع المقاصة بقدر الدين فلا فاءدة ------فيه وان كان ال---------------------------دين مءجلا اخذت منه قيمة العبد وجعلت رهنا مكانه حتي يحل الدين لان سبب الضمان متحقق وفي التضمين فاءدة ف----اذا حل الدين اقتضاه بحقه اذا كان من جنس حقه ورد الفضل----- وان كان معسرا سعي العبد في--------- قيمته و----------قضي به الدين الا اذا	6442	-2008034956363109394	485	814.0	387	860	56.395347595214844	80	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0452	true	-4685113791533667	3	97	17	535	1565	300	مال للمولي قوله وكذلك اذا استهلك الراهن الرهن ضمنه اي --------يجب عليه ان يقيم غير-----------------------------ه مقامه فيكون رهنا قوله وان استهلكه اجنبي فالمرتهن هو الخصم في تضمينه وياخذ القيمة فتكون رهنا في يد-----------------------------------------------------------ه والواجب علي هذا المستهلك قيمته يوم هلك فان كانت قيمته يوم استهلكه خمسماءة ويوم الرهن الفا غرم خمسماءة وكانت رهنا ويسقط من الدين خمسماءة ويكون الحكم في الخمسماءة الزاءدة كانها هلكت باف-------ة والمعتبر في ضمان الق------يمة يوم القبض لا يوم الهلاك لان القبض السابق مضمون عليه لانه قبض استيفاء الا انه يتقرر عليه عند الهلاك فاذا ضمن الاجنبي القيمة وكان الدين	452	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms6444	false	7753886586825507641	190	298	994	1591	1599	300	مال المولي قال- وكذلك -لو استهلك الراهن الرهن لانه حق محترم مضمون عليه بالاتلاف والضمان رهن في يد المرتهن لقيامه مقام العين ف-----------ان استهلكه اجنبي فالمرتهن هو الخصم في تضمينه فياخذ القيمة وتكون رهنا في يده لانه احق بعين الرهن حال قيامه فكذا في استرداد ما قام مقامه والواجب علي هذا المستهلك قيمته يوم هلك فان كانت قيمته يوم استهلكه خمسماءة ويوم ره--ن الفا غرم خمسماءة وكانت رهنا و-سقط من الدين خمسماءة فصار- الحكم في الخمسماءة الزيادة كانها هلكت بافة سماوية والمعتبر في ضمان الرهن القيمة يوم القبض لا يوم الفكاك لان القبض السابق مضمون عليه لانه قبض استيفاء الا انه يتقرر----- عند الهلاك ولو استهلكه المرتهن والدين --------	6444	-2008034956363109394	418	717.0	337	627	66.66666412353516	63	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0452	true	-4685113791533667	142	201	759	1067	1565	300	قوله وجناية المرتهن عليه تسقط من دينه بقدرها يعني اذا كا--ن الضمان علي صفة الدين اما اذا كان من خلافه فلا بد من التراضي ولانه بالجناية عليه غاصب فيضمن قيمته بالغة ما بلغت فاذا ضمن جميع القيمة كان له المقاصة من ذلك بقدر دينه ويرد الفضل علي الراهن قوله وجناية الرهن علي الراهن والمرتهن وعلي اموالهما هدر اما علي -	452	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms6453	false	1921899221247939989	32	69	180	384	1654	300	قال- وجناية المرتهن عليه تسقط من دينه بقدرها ومعناه ان يكون الضمان علي صفة الدين ---وهذا لان العين ملك المالك وقد تعدي عليه المرتهن------------- فيضمنه لمالكه قال وجناي----------------------------------------------------------------------------------------ة الرهن علي الراهن والمرتهن وعلي م--الهما هدر وهذا عند	6453	-2008034956363109394	126	185.5	101	311	40.514469146728516	18	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0456	true	7421715543262975924	1	62	6	342	1575	300	يقسم الدين علي قيمة الاصل يوم القبض وعلي قيمة الزيادة يوم قبضت حتي لو كانت قيمة الزيادة يوم قبضها خمسماءة وقيمة الاصل يوم القبض الفا والدين الف- يقسم الدين اثلاثا يكون في الزيادة ثلث الدين وفي الاصل ثلثاه وان كانت قيمة الزيادة ماءتين ففيها سدس الدين ولا يعتبر نقصان قيمة الاول في السعر لان الضمان يتعلق ----------------بالقبض فالمعتبر بالقيمة يوم القبض --------------	456	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms6466	false	4887806728104974371	128	187	678	998	1582	300	يقسم الدين علي قيمة الاول يوم القبض وعلي قيمة الزيادة يوم قبضت حتي لو كانت قيمة الزيادة يوم قبضها خمسماءة وقيمة الاول يوم القبض الفا والدين الفا يقسم الدين اثلاثا ف-----ي الزيادة ثلث الدين وفي الاصل ثلثا الدين اعتبارا بقيمتهما في وقتي الاعتبار وهذا------------------------------------- لان الضمان في كل واحد منهما يثبت بالقبض ف--تعتبر ---قيمة كل واحد منهما وقت القبض	6466	-2008034956363109394	230	392.5	185	367	62.6702995300293	34	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0457	true	2758878729992259712	228	252	1156	1276	1512	300	عليه وكا--------ن الباءع بالخيار ان شاء رضي بترك الرهن وان شاء فسخ البيع ا------------------------------------------------لا ان يدفع المشتري الثمن حالا-------------- او يدفع قيمة الرهن رهنا	457	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms6425	false	-9168070887009738610	13	50	61	251	1584	300	علي التبرعات ولكن الباءع بالخيار ان شاء رضي بترك الرهن وان شاء فسخ البيع لانه وصف مرغوب فيه وما رضي الا به فيتخير بفواته الا ان يدفع المشتري الثمن حالا لحصول المقصود او يدفع قيمة الرهن رهنا	6425	-2008034956363109394	114	199.0	91	190	60.0	20	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0457	true	2758878729992259712	36	72	194	369	1512	300	عينا واحدة عند رجلين بدين لكل واحد منهما عليه جاز وجميعها رهن عند كل واحد منهما لان الرهن اضيف الي جميع العين في صفقة واحدة ولا شيوع فيه و---------------------------------------------------------------------------------------هذا بخلاف الهبة من رجلين حيث لا تجوز	457	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms6429	false	4525142610612109576	0	51	0	262	1563	300	عينا واحدة عند رجلين بدين لكل واحد منهما عليه جاز وجميعها رهن عند كل واحد منهما لان الرهن اضيف الي جميع العين في صفقة واحدة ولا شيوع فيه وموجبه صيرورته محتبسا بالدين وهذا مما لا يقبل الوصف بالتجزي فصار محبوسا بكل واحد منهما وهذا بخلاف الهبة من رجلين حيث لا تجوز	6429	-2008034956363109394	175	341.0	139	262	66.79389190673828	35	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0457	true	2758878729992259712	33	165	180	849	1512	300	قوله واذا رهن عينا واحدة عند رجلين بدين لكل واحد منهما عليه جاز وجميعها رهن عند كل واحد منهما لان الرهن اضيف الي جميع العين في صفقة واحدة ولا شيوع فيه -------------------------------------------------وهذا بخلاف الهبة من رجلين حيث لا تجوز عند-------- ابي حنيفة لا-----------------------------------------------------------------------ن المقصود بالهبة الملك ويستحيل ان تكون الهبة ملكا لهذا وملكا لهذا فلا بد ان---------------------------- يكون كل واحد منهما مالكا للنصف فيحصل قبضه في مشاع فلا تصح الهبة واما الرهن فالمقصود منه الوثيقة لا الملك ويمكن ان ----------------يجعل جميع الرهن وثيقة لهذا وجميعه وثيقة لهذا فلا يءدي الي الاشاعة قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------والمضمون علي كل واحد منهما حصة دينه منها اي من العين لان عند الهلاك يصير كل واحد منهما مستوفيا حصته اذ الاستيفاء مما يتجزا فكان المضمون عليه مقدار ذلك قوله فان قضي احدهما دينه كانت كلها رهنا في يد الاخر	457	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms6430	false	2965517931188275860	0	154	0	788	1526	300	قوله فان ر-هن عينا واحدة عند رجلين بدين لكل واحد منهما عليه جاز وجميعها رهن عند كل واحد منهما لان الرهن اضيف الي جميع العين في صفقة واحدة ولا شيوع فيه قال صاحب العناية اخذا من النهاية قيل هو منقوض بما اذا ب--------اع من رجلين او وهب من رجلين علي قول ابي يوسف ومحمد فان العقد فيهما اضيف الي جميع العين في صفقة واحدة وفيه الشيوع حتي كان المبيع والموهوب بينهما نصفين كما لو نص علي المناصفة والجواب ان اضافة العقد الي اثنين توجب الشيوع فيما يكون العقد مفيدا للملك كال----------------------------------هبة والبيع فان العين الواحد-------ة لا -------يمكن ان تكون مملوكة لشخصين ع---------------------------------------------------لي الكمال فتجعل شاءعة فتقسم span classmatnعند ابي حنيفة فان تهايا فكل واحد منهما في نوبته كالعدل في حق الاخر قال والمضمون علي كل واحد منهما حص----ته من الد--------ين لان عند الهلاك يصير كل واحد منهما مستوفيا حصته اذ الاستيفاء مما يتجزا قال فان اعط----------------------------ي احدهما دينه كان- كله- رهنا في يد الاخر	6430	-2008034956363109394	363	528.5	284	938	38.69935989379883	58	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0458	true	6623175109653474968	166	300	846	1549	1549	300	الرهن قوله------- وللمرتهن ان يحفظ الرهن بنفسه وزوجته وولده وخادمه الذي في عياله ---يعني ولده -----------الكبير ال-ذي في عياله والمراد بخادمه هو الحر الذي اجر نفسه قوله ----وان حفظه بغير من في عياله او اودعه ضمن لان يد المرتهن غير ايديهم فصار بالدفع متعديا وهل للراهن ان يضمن المودع قال ابو حنيفة لا وعندهما ان شاء ضمنه فان ضمنه رجع علي المودع قوله-------------------------------- واذا تعدي المرتهن في الرهن ضمنه ضمان الغصب بجميع قيمته لانه بالتعدي خرج من ان يكون ممسكا له بالاذن وصار كانه اخذه بغير اذنه فيصير غاصبا ولان الزيادة علي مقدار الدين امانة والامانات تضمن بالتعدي فان رهنه خاتما فجعله في خنصره فهو ضامن لانه متعد بالاستعمال لانه غير ماذون فيه وانما الاذن بالحفظ وهذا ليس بحفظ واليمني واليسري في ذلك سواء وان---------------------- جعله في بقية الاصابع كان رهنا بما فيه لانه-	458	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms6405	false	-4049835423675892461	73	184	357	944	1575	300	الرهن بالتعدي قال وللمرتهن ان يحفظ الرهن بنفسه وزوجته وولده وخادمه الذي في عياله قال رضي الله عنه معناه ان يكون الولد في عياله ايضا وهذا لان عينه امانة في يده فصار كالوديعة وان حفظه بغير من في عياله او اودعه ضمن--------------------------------------------- وهل---------- يضمن الثاني فهو ----------------------------------------------علي الخلاف وقد بينا جميع ذلك بدلاءله في الوديعة واذا تعدي المرتهن في الرهن ضمنه ضمان الغصب بجميع قيمته لا----------------------------------------------------------------------------------ن الزيادة علي مقدار الدين امانة والامانات تضمن بالتعدي ولو رهنه خاتما فجعله في خنصره فهو ضامن لانه متعد بالاستعمال لانه غير ماذون فيه وانما الاذن بالح--------------فظ واليمني واليسري في ذلك سواء لان العادة فيه مختلفة ولو جعله في بقية الاصابع كان رهنا بما فيه لانه	6405	-2008034956363109394	434	698.0	345	784	55.35714340209961	72	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0458	true	6623175109653474968	87	167	437	852	1549	300	ومن اشتري شيءا بدراهم فقال للباءع امسك هذا الثوب حتي اعطيك الثمن فالثوب رهن عند ابي حنيفة لانه اتي بما ينبء عن معني الرهن وهو الحبس الي وقت الاعطاء والعبرة في العقود للمعاني------------------------------------------------------------------ وقال ابو يوسف وزفر لا يكون رهنا بل يكون وديعة---- لان قوله امسك يحتمل الرهن ويحتمل الايداع--------------- فيقضي باقلهما ثبوتا وهي الوديعة بخلاف ما اذا قال امسكه بدينك او بمالك فانه لما قابله بالدين فقد عين جهة الرهن قلنا لما مده الي الاعطاء علم ان مراده الرهن	458	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms6426	false	387868207075430900	67	154	354	811	1537	300	ومن اشتري ثوبا بدراهم فقال للباءع امسك هذا الثوب حتي اعطيك الثمن فالثوب رهن ل--------------انه اتي بما ينبء عن معني الرهن وهو الحبس الي وقت الاعطاء والعبرة في العقود للمعاني حتي كانت الكفالة بشرط براءة الاصيل حوالة والحوالة في ضد ذلك كفالة وقال ----------زفر لا يكون رهنا ومثله عن ابي يوسف لان قوله امسك يحتمل الرهن ويحتمل الايداع والثاني اقلهما فيقضي بثبوته------------------- بخلاف ما اذا قال امسكه بدينك او بمالك لانه لما قابله بالدين فقد عين جهة الرهن قلنا لما مده الي الاعطاء علم ان مراده الرهن	6426	-2008034956363109394	349	627.5	279	500	69.80000305175781	62	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0459	true	7739982736284854029	45	135	207	679	1493	300	واذا اعار المرتهن الرهن للراهن------------------------ فقبضه خرج من ضمانه لانه باستعارته وقبضه من المرتهن ازال القبض الموجب للضمان قوله--- فان هلك في يد الراهن هلك بغير شء لفوات القبض المضمون قوله وللمرتهن ان يسترجعه الي يده فاذا اخذه عاد--------------- الضمان يعني بغير استءناف عقد لان قبض العارية لا يتعلق به الاستحقاق فبقي الرهن علي ما هو عليه ولو مات الراهن والرهن في يده عارية فالمرت------------هن احق به من ساءر الغرماء و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اعاره احدهما اجنبيا باذن الاخر سقط حكم --ضمان الرهن في الحال ولكل واحد منهما ان يرده رهنا كما كان	459	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms6446	false	-1994119384336901518	70	199	397	1038	1568	300	واذا اعار المرتهن الرهن للراهن ليخدمه او ليعمل له عملا فقبضه خرج م-------------------------ن ضمان المرتهن لمنافاة بين يد العارية ويد الرهن فان هلك في يد الراهن هلك بغير شء لفوات القبض المضمون----- وللمرتهن ان يسترجعه الي يده لان عقد الرهن باق الا في حكم الضمان في الحال الا تري انه لو هلك------------------------------------------------------------------ الراهن قبل ان --يرده ع---لي المرتهن كان المرتهن احق به من ساءر الغرماء وهذا لان يد العارية ليست بلازمة والضمان ليس من لوازم الرهن علي كل حال الا تري ان حكم الرهن ثابت في ولد الرهن وان لم يكن مضمونا بالهلاك واذا بقي عقد الرهن فاذا اخذه عاد الضمان لانه عاد القبض في عقد الرهن فيعود بصفته وكذلك لو اعاره احدهما اجنبيا باذن الاخر سقط حكم الضمان لما قلنا------ ولكل واحد منهما ان يرده رهنا كما كان	6446	-2008034956363109394	277	422.0	221	748	37.03208541870117	45	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0459	true	7739982736284854029	116	258	583	1316	1493	300	اعاره احدهما اجنبيا باذن الاخر سقط حكم-- ضمان----------------------------------------------------------------- الرهن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الحال ولكل واحد منهما ان يرده رهنا كما كان --------------------------وهذا بخلاف الاجارة------- والهبة من اجنبي اذا باشره- احدهما باذن الاخر حيث يخرج من الرهن ولا يعود اليه الا بعقد مستانف ولو مات الراهن قبل الرد الي المرتهن -كان المرتهن اسوة الغرماء فيه لانه قد تعلق بالرهن حق لازم بهذه التصرفات فيبطل به ح-ق الراهن اما بالعارية فلم يتعلق به حق لازم فافترقا وا-ن استعاره المرت------هن من الراهن--------- فهلك قبل ان ياخذ في العمل هلك علي ضمان المرتهن لبقاء يد المرتهن وكذا اذا هلك بعد الفراغ من العمل لارتفاع يد العارية وبقاء يد الراهن فعاد ضمانه وان هلك في حالة العمل هلك بغير ضمان ل--ان يد العارية امانة----- وهي -حادثة بعد زوال------- قبض ال-رهن وكذا اذا اذن الراهن للمرتهن بالاستعمال---------- ومن استعار شيء--------ا ليرهنه فما رهنه به من قليل او كثير فهو جاءز	459	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms6447	false	5747095152211724062	94	283	507	1510	1604	300	اعاره احدهما اجنبيا باذن الاخر سقط حكم الضمان لما قلنا يشير بقوله لما قلنا الي قوله لمنافاة بين يد العارية ويد الرهن قال بعض الفضلاء فيه انه اذا وضع في يد العدل لا يسقط الضمان مع المنافاة بين يدي الايداع والرهن اقول الفرق بين الاعارة وبين الوضع في يد العدل مذكور في شرح تاج الشريعة وفي الكفاية مفصلا مستوفي فكانه لم يرهما فمن شاء فليراجعهما span classmatnوهذا بخلاف الاجارة والبيع والهبة من اجنبي اذا باشرها احدهما باذن الاخر حيث يخرج عن الرهن فلا يعود----- الا بعقد مبتدا -ولو مات الراهن قبل الرد الي المرتهن يكون المرتهن اسوة للغرماء---- لانه--- تعلق بالرهن حق لازم بهذه التصرفات فيبطل به حكم الر-هن اما بالعارية -لم يتعلق به حق لازم فافترقا واذا استعار- المرتهن الرهن من الراهن ليعمل به فهلك قبل ان ياخذ في العمل هلك علي ضمان الر--هن لبقاء يد ال--رهن وكذا اذا هلك بعد الفراغ من العمل لارتفاع يد العارية ولو ---------------------------هلك في حالة العمل هلك بغير ضمان لثبوت يد العارية بالاستعمال وهي مخالفة ليد --الراهن فانتفي الضمان وكذا اذا اذن الراهن للمرتهن بالاستعمال لما بيناه ومن استعار من غيره ثوبا ليرهنه فما رهنه به من قليل او كثير فهو جاءز	6447	-2008034956363109394	608	969.0	486	1052	57.794677734375	95	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0460	true	1094091175373059504	133	170	643	839	1490	300	كان ضامنا لانه متعد مخالف ثم ان شاء المعير ضمن المستعير ويتم عقد الرهن----- بينه وبين المرتهن لانه ملكه باداء الضمان فتبين انه رهن ملك نفسه وان شاء ضمن المرتهن ويرجع المرتهن بما ضمن وبالدين علي الراهن	460	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms6448	false	-8603464731155162846	178	213	991	1176	1633	300	كان ضامنا---------------- ثم ان شاء المعير ضمن المستعير ويتم عقد الرهن فيما بينه وبين المرتهن لانه ملكه باداء الضمان فتبين انه رهن ملك نفسه وان شاء ضمن المرتهن ويرجع المرتهن بما ضمن وبالدين علي الراهن	6448	-2008034956363109394	180	341.5	146	201	89.55223846435547	33	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0461	true	-7051024043490312451	172	197	933	1053	1595	300	واذا مات الراهن باع وصيه الرهن وقضي الدين لان --وصيه قاءم مقامه قوله ف----------------------------------------------------------------ان لم يكن له وصي نصب القاضي له وصيا وامره ببيعه هذا	461	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms6461	false	-7727084413681642385	139	176	718	903	1553	300	واذا مات الراهن باع وصيه الرهن وقضي الدين لان الوصي- قاءم مقامه ولو تولي الموصي حيا بنفسه كان له ولاية البيع باذن المرتهن فكذا لوصيه وان لم يكن له وصي نصب القاضي له وصيا وامره ببيعه لان	6461	-2008034956363109394	110	192.5	86	186	59.13978576660156	21	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0462	true	-7259061683846985297	50	221	252	1126	1545	300	تملك رقبته بتعلق الدين به و-------------بالاذن رضي بفوات حقه قوله و--لا ي-------------------جوز تصرف المجنون المغلوب علي عقله بحال اي سواء اذن له فيه ام لا والمراد به الذي لا يفيق اصلا اما اذا كان يفيق ويعقل في حال افاقته فتصرفه في حال افاقته جاءز قوله--- ومن باع من هءلاء شيءا او اشتراه المراد الصبي والرقيق اطلق لفظ الجمع علي الاثنين وهو جاءز كما في قوله تعالي فان كان له اخوة والمراد الاخوان وقيل اراد به العبد والصبي والمجنون الذي لا يفيق قوله وهو يعقل العقد ويقصده اي ليس بهازل ولا خاطء فان بيع الهازل لا يصح وان اجازه الولي قوله فالولي بالخيار ان شاء اجازه اذا كان فيه مصلحة وان شاء فسخه يحترز من الغبن الفاحش فانه لا يجوز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اجازه الولي بخلاف الغبن اليسير ---------------------------------------------------------فان قيل التوقف عندكم في البيع اما الشراء فانه لا يتوقف فان الاصل فيه النفاذ علي المباشر ---------------------------------------------قلنا نعم اذا وجد نفاذا علي العاقد---- كما في شراء الفضولي وهنا لم يوجد النفاذ لعدم الاهلية او لضرر المولي فاوقفناه قوله وهذه المعاني الثلاثة------------------------- توجب الحجر في الاقوال	462	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms5808	false	4039907231269492033	21	173	107	916	1616	300	يملك رقبته بتعلق الدين به غير ان المولي بالاذن رضي بفوات حقه والجنون لا تجامعه الاهلية فلا يجوز تصرف------------------------ه بحال اما العبد فاه--------------------------------------------------------------ل في نفسه والصبي ترتقب اهليته فلهذا وقع الفرق قال ومن باع من هءلاء شيءا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو يعقل البيع ويقصد-----------------------------------------------------------------ه فالولي بالخيار ان شاء اجازه اذا كان فيه مصلحة وان شاء فسخه -----لان التوقف في العبد لحق المولي فيتخير فيه وفي الصبي والمجنون نظرا لهما فيتحري مصلحتهما فيه ولا بد ان يعقلا البيع ليوجد ركن العقد فينعقد موقوفا علي الاجازة والمجنون قد يعقل البيع ويقصده وان كان لا يرجح المصلحة علي المفسدة وهو المعتوه الذي يصلح وكيلا عن غيره كما بينا في الوكالة فان قيل التوقف عندكم في البيع اما الشراء ف-----------------الاصل فيه النفاذ علي المباشر spanspan classmatnhr span فتح القدير التصرف مطلقا بل هو منع عن التصرف قولا لا فعلا كما يفصح عنه ما سياتي في الكتاب من ان ---------------------------------------------هذه المعاني الثلاثة يعني الصغر والرق والجنون توجب الحجر في الاقوال	5808	-2008034956363109394	313	349.5	245	1197	26.148704528808594	48	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0462	true	-7259061683846985297	193	296	972	1519	1545	300	نعم اذا وجد نفاذا علي العاقد كما في شراء الفضولي و--هنا لم يوجد النفاذ- لعدم الاهلية او لضرر المولي فاوقفناه قوله وهذه المعاني الثلاثة توجب الحجر في الاقوال يريد في الصبي الذي لا يعقل والماذون الذي لا يعقل البيع والشراء اما اذا كان الصبي الماذون يعقل البيع والشراء فانه يءاخذ باقواله في الاموال كما يءاخذ في الافعال حتي لو اقر ان لفلان عليه ماءة درهم لزمه وكذا العبد الماذون يءاخذ باقواله كما يءاخذ بافعاله فان كان للعبد كسب سلم منه للمقر له فان لم يف بيع العبد فيه والصبي ينتظر حتي يستغني قوله دون الافعال لان الافعال لا مرد لها لوجودها حسا ومشاهدة	462	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms5809	false	2104139983930352160	60	96	357	551	1730	300	نعم اذا وجد نفاذا عليه ------كما في شراء الفضولي وهاهنا لم -نجد --نفاذا لعدم الاهلية او لضرر المولي ف-وقفناه قال- وهذه المعاني الثلاثة توجب الحجر في الاقوال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دون الافعال لانه------- لا مرد لها لوجودها حسا ومشاهدة	5809	-2008034956363109394	186	317.5	151	550	33.818180084228516	31	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0462	true	-7259061683846985297	94	160	466	800	1545	300	قوله ومن باع من هءلاء شيءا او اشتراه المراد الصبي والرقيق اطلق لفظ الجمع علي الاثنين وهو جاءز كما في قوله تعالي فان كان له اخوة والمراد الاخوان وقيل اراد به العبد والصبي والمجنون الذي لا يفيق قوله وهو يعقل العقد ويقصده اي ليس بهازل ولا خاطء فان بيع الهازل لا يصح وان اجازه الولي قوله فالولي بالخيار ان شاء اجازه اذا كان فيه مصلحة وان	462	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms5810	false	670821498128178057	129	151	707	816	1669	300	قوله ومن باع من هءلاء شيءا او اشترا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهو يعقل البيع ويقصد-----------------------------------------------------------------ه فالولي بالخيار ان شاء اجازه اذا كان فيه مصلحة وان	5810	-2008034956363109394	106	194.0	84	334	31.736526489257812	19	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0463	true	6046062452563035486	154	210	806	1125	1606	300	ولا يقع طلاقهما ولا عتاقهما لقوله عليه الصلاة والسلام كل طلاق واقع الا طلاق الصبي والمعتوه والع-تاق يتمحض مضرة لان الطلاق والعتاق اسقاط حق فلا يصح من الصبي والمجنون كالهبة والبراءة ولا وقوف للصبي علي المصلحة في الطلاق بحال لعدم الشهوة ولا وقوف للولي علي عدم التوافق لاحتمال وجود التوافق علي اعتبار بلوغه حد الشهوة فلهذا	463	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms5812	false	-2179580694193253719	2	43	9	238	1618	300	ولا يقع طلاقهما ولا عتاقهما لقوله عليه الصلاة والسلام كل طلاق واقع الا طلاق الصبي والمعتوه والاعتاق يتمحض ----------------------------------------------------------------------مضرة ولا وقوف للصبي علي المصلحة في الطلاق بحال لعدم الشهوة ولا وقوف للولي علي عدم التو---------------------افق علي اعتبار بلوغه حد الشهوة فلهذا	5812	-2008034956363109394	224	439.0	183	320	70.0	38	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0463	true	6046062452563035486	185	293	986	1571	1606	300	ولا وقوف للصبي علي المصلحة في الطلاق بحال لعدم الشهوة ولا وقوف للولي علي عدم التوافق لاحتمال وجود التوافق علي اعتبار بلوغه حد الشهوة فلهذا لا ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------توقفان علي اجازته ولا ينفذان بمباشرته بخلاف ساءر العقود ويعني بالطلاق طلاق امراته اما اذا وكل الرجل صبيا بطلاق امراته فطلقها طلقت امراة الموكل ويعني بالعتاق ايضا اذا كان بالقول اما اذا ملك ذا رحم محرم منه عتق عليه قوله وان اتلفا شيءا لزمهما ضمانه لان الافعال تصح منهما او لان------ الاتلاف موجب للضمان ولا يتوقف علي القصد كما في مال يتلف بانقلاب الناءم عليه والحاءط الماءل بعد الاشهاد قوله------------------------ فاما العبد فاقواله نافذة في حق نفس-------------ه غير نافذة في حق مولاه	463	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms5813	false	8814819841282163721	181	285	979	1554	1627	300	ولا وقوف للصبي علي المصلحة في الطلاق بحال لعدم الشهوة ولا وقوف للولي علي عدم التو---------------------افق علي اعتبار بلوغه حد الشهوة قال صاحب العناية في شرح هذا المقام والاعتاق يتمحض مضرة لا محالة والطلاق وان امكن ان يتردد بين النفع والضر باعتبار موافقة الاخلاق بعد span classmatnلا يتوقفان علي اجازته ولا ينفذان بمباشرته بخلاف ساءر العقود قال و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اتلفا شيءا لزمهما ضمانه احياء لحق المتلف عليه وهذا لان كون الاتلاف موجبا لا ي-------توقف علي القصد كالذي----- يتلف بانقلاب الناءم عليه والحاءط الماءل بعد الاشهاد بخلاف القول علي ما بيناه قال فاما العبد فاقراره نافذ- في حق نفسه لقيام اهليته غير نافذ- في حق مولاه	5813	-2008034956363109394	336	578.0	272	769	43.69310760498047	52	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0465	true	-7287061326760952696	94	130	503	697	1601	300	وينفذ طلاقه -----------لقوله عليه السلام كل طلاق واقع الا طلاق الصبي والمعتوه وقال عليه السلام لا يملك العبد والمكاتب شيءا الا الطلاق ولانه غير متهم في ذلك---------------- وليس فيه ابطال ملك المولي ولا تفويت منافعه فينفذ	465	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms5814	false	3473925840325776748	41	72	201	376	1540	300	وينفذ طلاقه لما روينا ولقوله عليه الصلاة والس----------------------------------------------لام لا يملك العبد والمكاتب شيءا الا الطلاق ولانه عارف بوجه المصلحة فيه فكان اهلا وليس فيه ابطال ملك المولي ولا تفويت منافعه فينفذ	5814	-2008034956363109394	128	211.5	104	221	57.91855239868164	20	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0465	true	-7287061326760952696	201	258	1071	1377	1601	300	يحجر عليه عند ابي حنيفة لانه مخاطب عاقل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان في سلب ولايته اهدار ادميته والحاقه بالبهاءم وذلك اشد عليه من التبذير فلا يحتمل الاعلي لدفع الادني الا ان يكون في الحجر عليه دفع ضرر عام كالحجر علي الطبي-ب الجاهل والمفتي الماجن والمكاري المفلس فان هءلاء يحجر عليهم فيما يروي عن ابي حنيفة اذ هو دفع الا----علي بالادني	465	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms5818	false	2948016964118378887	50	160	251	839	1522	300	-----------------------------------------يحجر عليه عند ابي حنيفة ويحجر عليه عند ابي يوسف ومحمد والشافعي ولو كان الفاسق داخلا في السفيه في عرفهم لما صح بيان الحكم بالوجه المذكور فان الفاسق لا يحجر عليه عند احد من اءمتنا كما سياتي في الكتاب قوله ولابي حنيفة انه مخاطب عاقل فلا يحجر عليه اعتبارا بالرشيد قيل يشكل هذا بالعبد فانه مخاطب عاقل ايضا ومع ذلك يحجر عليه واجيب بوجهين span classmatnوهذا لان في سلب ولايته اهدار ادميته والحاقه بالبهاءم وهو- اشد ضررا من التبذير فلا يتحمل الاعلي لدفع الادني حتي لو -كان في الحجر----- دفع ضرر عام كالحجر علي المتطبب الجاهل والمفتي الماجن والمكاري المفلس جاز----------------- فيما يروي عنه--------- اذ هو دفع ضرر الاعلي بالادني	5818	-2008034956363109394	209	154.0	166	662	31.57099723815918	33	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0466	true	-3975200682413462528	107	143	513	679	1468	300	فاذا بلغ خمسا وعشرين سنة -سلم اليه ماله وان لم يءنس منه الرشد------------------------------------------------------------------ ل------------------------------------------------------------------------ان منع المال عنه بطريق التاديب ولا -تاديب بعد هذه المدة -غالبا الا تري انه قد يصير جدا في هذا السن قال في ------	466	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms5819	false	-7600732290367367451	124	189	725	1037	1624	300	فاذا بلغ خمسا وعشرين سنة يسلم اليه ماله وان لم يءنس منه الرشد وقالا لا يدفع اليه ماله ابدا حتي يءنس منه رشده ولا يجوز تصرفه فيه لان علة المنع السفه فيبقي ما بقي العلة وصار كالصبا ولابي حنيفة رحمه الله ان منع المال عنه بطريق التاديب ولا يتاد-ب بعد هذا ظاهرا وغالبا الا يري انه قد يصير جدا في هذا السن فلا فاءدة في	5819	-2008034956363109394	153	254.5	118	313	48.88179016113281	26	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0467	true	3546712321543484631	153	215	801	1101	1522	300	وان اعتق عبدا نفذ عتقه لان العتق لا يلحقه الفسخ بعد وقوعه وقال الشافعي رحمه الله تعالي لا ينفذ والاصل عند ابي يوسف ومحمد ان كل تصرف يءثر فيه الهزل يءثر فيه الحجر وما لا فلا لان السفيه في معني اله-زل من حيث ان الهازل يخرج كلامه لا علي نهج كلام العقلاء لاتباع هوا----------------------------------------------ه والعتق مما لا يءثر فيه الهزل فيصح منه	467	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms5822	false	-8899876739189094710	68	126	346	635	1523	300	وان اعتق عبدا نفذ عتقه عندهما وعند---------------------------- الشافع----------------ي لا ينفذ والاصل عندهما------------ ان كل تصرف يءثر فيه الهزل يءثر فيه الخ-- وما لا فلا لان السفيه في معني الهازل من حيث ان الهازل يخرج كلامه لا علي نهج كلام العقلاء لاتباع الهوي ومكابرة العقل لا لنقصان في عقله فكذلك السفيه والعتق مما لا يءثر فيه الهزل فيصح منه	5822	-2008034956363109394	224	382.0	175	347	64.55331420898438	44	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0467	true	3546712321543484631	216	292	1108	1488	1522	300	عند الشافعي ان الحجر بسبب السفه بمنزلة الحجر بسبب الرق حتي لا ينفذ عنده--- من تصرفاته شء الا الطلاق كالمرقوق والاعتاق لا يصح من الرقيق فكذا من السفيه قوله و----------كان علي العبد ان يسعي في قيمته لان الحجر لمعني النظر وذلك في ابطال العتق الا انه متعذر فيجب رده برد القيمة وكذ-----------------------------------------------------ا --------------------------------------------------------------------------------لو دبر عبده صح تدبيره لان التدبير لا يلحقه -الفسخ كالعتق--------------- الا انه لا تجب السعاية ما دام المولي حيا لانه باق علي ملكه	467	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms5823	false	-1322835921087548262	70	174	389	896	1528	300	عنده------- ان الحجر بسبب السفه بمنزلة الحجر بسبب الرق حتي لا ينفذ بعده شء من تصرفاته ا---لا الطلاق كالمرقوق والاعتاق لا يصح من الرقيق فكذا من السفيه و اذا صح عندهما كان علي العبد ان يسعي في قيمته لان الحجر لمعني النظر وذلك في ---رد العتق الا انه متعذر فيجب رده برد القيمة كما في الحجر علي المريض وعن محمد انه لا تجب السعاية لانها لو وجبت انما تجب حقا لمعتقه والسعاية ما عهد وجوبها في الشرع الا لحق غير المعتق ولو دبر ----------------------عبده جاز لانه يوجب حق العتق فيعتبر بحقيقته الا انه لا تجب السعاية ما دام المولي حيا لانه باق علي ملكه	5823	-2008034956363109394	315	532.5	248	542	58.118080139160156	58	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0468	true	-4545165767927145007	186	226	973	1165	1507	300	وان سمي لها مهرا جاز منه مقدار مهر مثلها وبطل الفاضل وهذا قولهما------------------------------------------------------------------------------------ لان دخول البضع في ملك الزوج متقوم وقدر مهر المثل قد حصل له بازاءه بدل وهو ملك البضع فان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طلقها قبل الدخول وجب لها --نصف المسمي من ------------	468	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms5816	false	3487981720417074169	102	186	510	955	1549	300	وان سمي لها مهرا جاز منه مقدار مهر مثلها span classmatnلانه مبذر ماله بصرفه لا علي الوجه الذي يقتضيه العقل فيحجر عليه نظرا له اعتبارا بالصبي بل اولي لان -----------------------------------------------------------------------------------الثابت في حق الصبي احتمال التبذير وفي حقه حقيقته ولهذا منع عنه المال ثم هو لا يفيد بدون الحجر لانه يتلف بلسانه ما منع من يده ولابي حنيفة رحمه الله انه مخاطب عاقل فلا يحجر عليه اعتبارا بالرشيد spanspan classmatnhr span فتح القدير وقوله ولو طلقها قبل الدخول وجب لها النصف وقوله وتخرج الزكاة من	5816	-2008034956363109394	78	-42.0	59	528	14.772727012634277	15	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0468	true	-4545165767927145007	121	246	645	1262	1507	300	لم يكن معها ولد فقال هذه ام ولدي كانت ام ولده ولز---------------------------------------------متها السعاية بموته لان هذا حق حرية ثبتت من طريق القول فصار كالتدبير قوله ف-------------------------------------------------------------------------------ان تزوج امراة جاز نكاحه وله ان يتزوج اربعا مجتمعات ومتفرقات قال في الهداية لانه لا يءثر فيه الهزل ولانه من حواءجه الاصلية قال محمد المحجور يزوج نفسه ولا يزوج ابنته ولا اخته لانه محجور عليه في حق غيره قوله وان سمي لها مهرا جاز منه مقدار مهر مثلها---------------------- وبطل الفاضل----------------- وهذا قولهما لان دخول البضع في ملك الزوج متقوم وقدر مهر المثل قد حصل له بازاءه بدل وهو ملك البضع فان طلقها قبل الدخول---- وجب لها --نصف المسمي من ماله لان التسمية صحيحة الي مقدار مهر المثل وكذا يجوز له ان يتزوج باربع نسوة و--كل يوم واحدة كذا في	468	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms5824	false	-3917786909958916040	146	268	730	1338	1517	300	لم يكن معها ولد وقال هذه ام ولدي كانت بمنزلة ام الولد لا يقدر علي بيعها وان مات سعت في جميع قيمتها لانه كالاقرار بال--------حرية اذ ليس له شهادة الولد بخلاف الفصل الاول لان الولد شاهد لها ونظيره المريض اذا ادعي ولد جاريته فهو علي هذا التفصيل قال وان تزوج امراة جاز نكاحها لانه --------------------------------------------------لا يءثر فيه الهزل ولانه من حواءجه الاصلية -----------------------------------------------------------------------------------وان سمي لها مهرا جاز منه مقدار مهر مثلها لانه من ضرورات النكاح وبطل الفضل لانه لا ضرورة فيه وهذا التزام بالتسمية ولا نظر له فيه فلم تصح الزيادة وصار كالمريض مرض الموت ولو--------------------- طلقها قبل الدخول بها وجب لها النصف في------- ماله لان التسمية صحيحة الي مقدار مهر المثل وكذا اذا ت--------زوج باربع نسوة او كل يوم واحدة لما ---	5824	-2008034956363109394	290	383.5	227	788	36.80202865600586	48	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0469	true	-9033517421420195389	253	300	1276	1511	1511	300	وينفق علي اولاده وزوجته ومن تجب عليه نفقته من ذوي ارحامه لان هذه حقوق----------------------------------------- واجبة عليه-------- والسفه لا يبطل حقوق الناس ويدفع- القاض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي النفقة -----الي ام-------ينه لانها ليست بعبادة فلا يحتاج الي نيته وهذا بخلاف ما اذا حلف او نذر او ظاهر حيث لا يلزمه المال --فيكفر-	469	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms5825	false	-863398088946588454	6	88	31	438	1501	300	وينفق علي اولاده وزوجته ومن تجب----- نفقته من ذوي ارحامه لان احياء ولده وزوجته من حواءجه والانفاق علي ذي الرحم واجب- عليه لقرابته والسفه لا يبطل حقوق الناس الا ان القاضي يدفع الزكاة اليه ليصرفها الي مصرفها لانه لا بد من نيته لكونها عبادة لكن يبعث امينا معه كي لا يصرفه في غير وجهه وفي النفقة يدفع الي امينه ليصرفه لانه- ليس- بعبادة فلا يحتاج الي نيته وهذا بخلاف ما اذا حلف او نذر او ظاهر حيث لا يلزمه المال بل يكفر	5825	-2008034956363109394	212	335.0	168	415	51.0843391418457	35	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0470	true	5864772987344414867	0	97	0	502	1531	300	يمينه وظهاره بالصوم لانه مما وجب بفعله فلو فتحنا هذا الباب لنفذت امواله بهذا الطريق ولا كذلك ما يجب ابتداء بغير فعله ويصدق المحجور عليه في اقراره بالولد والوالد ولا يصدق في غيرهما من القرابة الا ببينة ويقبل اقراره بالزوجية لانه لو ابتدا التزويج يصح فكذا يجوز ان يقر به قوله فان اراد حجة الاسلام لم يمنع منها لانها واجبة عليه بايجاب الله تعالي من غير صنعه وان اراد ان يعتمر--------------------------------------------------------------------------------------------------- عمرة واحدة لم يمنع منها استح-------------------------------------------------------------سانا ولا يمنع من القران لانه لا يمنع من افراد السفر لكل واحد منهما فلا يمنع من الجمع بينهما قوله ولا	470	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms5825	false	-863398088946588454	88	188	438	941	1501	300	يمينه وظهاره بالصوم لانه مما يجب بفعله فلو فتحنا هذا الباب يبذر- امواله بهذا الطريق ولا كذلك ما يجب ابتداء بغير فعله قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اراد حجة الاسلام لم يمنع منها لانها واجبة عليه بايجاب الله تعالي من غير صنعة ولا يسلم القاضي النفقة اليه ويسلمها الي ثقة من الحاج ينفقها عليه في طريق الحج كي لا يتلفها في غير هذا الوجه ولو اراد عمرة واحدة لم يمنع منها استحسانا لاختلاف العلماء في وجوبها بخلاف ما زاد علي مرة واحدة من الحج ولا يمنع من القران لانه لا يمنع من افراد السفر لكل واحد منهما فلا يمنع من الجمع بينهما----- ولا	5825	-2008034956363109394	317	582.0	250	662	47.885196685791016	59	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0471	true	-7676865325336680569	181	269	975	1417	1572	300	والانثي تسع قوله فان لم يوجد ذلك فحتي يتم له ثماني عشرة سنة عند ابي حنيفة لقوله تعالي حتي يبلغ اشده واشد الصبي ثماني عشرة سنة كذا قال ابن عباس وهو اقل ما قيل في الاشد فيبني الحكم عليه للتيقن به قوله وبلوغ الجارية بالحيض والاحتلام والحبل فان لم يوجد ذلك فحتي يتم لها سبع عشرة سنة لان الاناث نشءهن وادراكهن اسرع من ادراك الذكور فنقصنا عنه سنة قوله وقال ابو يوسف ومحمد اذا تم للغلام والجارية خمس عشرة سنة فقد بلغا ولا معتبر بنبات العانة وعن ابي	471	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms5828	false	-5617467636441250887	124	170	644	871	1547	300	والانزال اذا وطء فان لم يوجد ذلك فحتي يتم له ثماني عشرة سنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبلوغ الجارية بالحيض والاحتلام والحبل فان لم يوجد ذلك فحتي يتم لها سبع عشرة سنة وهذا عند ابي حنيفة------------------------------------------------ وقالا --------------اذا تم الغلام والجارية خمس عشرة سنة فقد بلغا وهو رواية --------------عن ابي	5828	-2008034956363109394	189	269.0	149	442	42.76018142700195	35	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0473	true	-8709601334385999370	104	300	528	1525	1525	300	يكن لصاحب الدين ان ياخذه جبرا قوله وقال ابو يوسف ومحمد اذا طلب غرماء المفلس الحجر عليه حجر ا-----------------------------لقاضي عليه ومنعه من التصرف والبيع والاقرار حتي لا يضر بالغرماء يعني اذا كان باقل من ثمن المثل---------------------------------------- اما بثمن المثل فلا يمنعه قوله وباع ماله ان امتنع من بيعه ويبع في الد----------ين العروض اولا ثم العقار------------------------------------------------------------------------------- ويترك عليه دست من ثياب بدنه ويباع الباقي وفي الذخيرة اذا كان له ثياب يلبسها ويمكنه ان يجتزء بدونها فانه يبيع ثيابه ويقضي الدين ببعض ثمنها ويشتري بما بقي ثوبا يلبسه لان لبس ذلك للتجمل وقضاء الدين فرض عليه وكذا اذا كان له مسكن ويمكن ان يجتزء بدون ذلك فانه يبيع ذلك المسكن ويصرف بعض ثمنه الي قضاء الدين ويشتري بالباقي مسكنا يبيت فيه وقيل يبيع ما لا يحتاج اليه للحال حتي انه يبيع الجبة واللبد في الصيف والنطع في الشتاء قوله وقسمه بين غرماءه بالحصص اي علي قدر ديونهم قوله فان اقر في حال الحجر باقرار لزمه ذلك بعد قضاء الدين هذا قولهما لانه قد تعلق بهذا المال حق الاولين فلا يتمكن من ابطال حقهم بالاقرار لغيرهم بخلاف الاستهلاك لانه مشاهد لا مرد له وان استفاد مالا ----بعد الحجر نفذ اقراره فيه لان حقهم لم يتعلق به قوله--------------- وينفق علي-	473	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms5839	false	-378931327312290483	0	145	0	788	1598	300	يكن لصاحب الدين ان ياخذه جبرا وجه الاستحسان انهما متحدان في الثمنية والمالية مختلفان في الصورة فبالنظر الي الاتحاد يثبت للقاضي ولاية-------- التصرف وبالنظر الي الاختلاف يسلب عن الداءن ولاية الاخذ عملا بالشبهين بخلاف العروض لان الغرض يتعلق بصورها واعيانها اما النقوذ فوساءل فافترقا ويباع في الد------------------------------ين النقود ثم العروض ثم----- العقار يبدا بالايسر فالايسر لما فيه من المسارعة الي قضاء الدين مع مراعاة جانب المديون ويترك عليه دست من ثياب بدنه ويباع الباقي لان به كفاية وقيل دستان وهو اختيار شمس الاءمة الحلواني لانه اذا غسل ثيابه لا بد------------------------------------------------------------------------------------------------ له من ملبس قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اقر في حال الحجر باقرار لزمه ذلك بعد قضاء الديون لانه------------- تعلق بهذا المال حق الاولين فلا يتمكن من ابطال حقهم بالاقرار لغيرهم بخلاف الاستهلاك لانه مشاهد لا مرد له ولو استفاد مالا اخر بعد الحجر نفذ اقراره فيه لان حقهم لم يتعلق به لعدمه وقت الحجر قال وينفق علي	5839	-2008034956363109394	365	490.5	286	1175	31.06382942199707	60	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0474	true	4645324946874843812	25	86	145	445	1507	300	الغرماء كنفقة نفسه قوله فان لم يعرف للمفلس مال وطلب غرماءه حبسه وهو يقول لا مال لي حبسه الحاكم في كل دين التزمه بدلا عن مال حصل في يده كثمن المبيع وبدل القرض قال في النهاية يحبس في الدرهم وفي اقل منه وفي الخجندي يحبس في قليل الدين وكثيره اذا ظهر منه المطل قوله وفي كل دين التزمه بعقد كالمهر والكفالة	474	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms5840	false	5197862654187254378	177	201	958	1079	1574	300	للغرماء قال------------ فان لم يعرف للمفلس مال وطلب غرماءه حبسه وهو يقول لا مال لي حبسه الحاكم في كل دين التز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مه بعقد كالمهر والكفالة	5840	-2008034956363109394	117	218.0	93	300	39.0	21	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0474	true	4645324946874843812	28	86	164	445	1507	300	قوله---- فان لم يعرف للمفلس مال وطلب غرماءه حبسه وهو يقول لا مال لي حبسه الحاكم في كل دين التز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مه بدلا عن مال حصل في يده كثمن المبيع وبدل القرض قال في النهاية يحبس في الدرهم وفي اقل منه وفي الخجندي يحبس في قليل الدين وكثيره اذا ظهر منه المطل قوله وفي كل دين التزمه بعقد كالمهر والكفالة	474	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms5841	false	-1133408355263327237	82	150	464	800	1537	300	قوله قال فان لم يعرف للمفلس مال وطلب غرماءه حبسه وهو يقول لا مال لي حبسه الحاكم في كل دين التزمه بعقد كالمهر والكفالة اقول كان لفظ مختصر القدوري والبداية هاهنا هكذا وان لم يعرف للمفلس مال وطلب غرماءه حبسه وهو يقول لا مال لي حبسه الحاكم في كل دين لزمه بدلا عن مال حصل في يده كثمن المبيع وبدل القرض -------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي كل دين التزمه بعقد كالمهر والكفالة	5841	-2008034956363109394	178	325.5	141	439	40.546695709228516	35	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0475	true	-164659264353097701	158	228	806	1157	1506	300	ويحبس الرجل في نفقة زوجته ولا ي--------------------حبس والد في دين ولده ويحبس اذا امتنع من الانفاق عليه ولا يحبس المكاتب لمولاه بدين الكتابة لانه لا يصير ظالما بذلك والحبس جزاء الظلم ولو كان المديون صغيرا وله ولي يجوز له قضاء ديونه وللصغير مال حبس القاضي وليه اذا امتنع عن قضاء ديونه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله فاذا حبسه القاضي شهرين او ثلاثة سال عن حاله فان لم ينكشف له مال خلي سبيله وفي بعض	475	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms4414	false	-3586709862846306200	160	248	829	1273	1515	300	ويحبس الرجل في نفقة زوجته لانه ظالم بالامتناع ولا يحبس والد في دين ولده ---------------------------------------------------------------------لانه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوع عقوبة فلا يستحقه الولد علي الوالد كالحدود والقصاص spanspan classmatnhr span فتح القدير اذ الظاهر انه لو كان له مال لم يتحمل ضيق السجن ومرارته واعلم ان سءال القاضي بعد المدة للاحتياط والا فبعد مضي المدة التي يغلب علي ظن القاضي انه لو كان له مال دفعه وجب اطلاقه ان لم يقم المدعي بينة يساره من غير حاجة الي سءال واليه يشير قول--------------------------------------------ه فان لم ينكشف له مال خلي سبيله ولو طلب	4414	-2008034956363109394	91	-102.0	69	694	13.112391471862793	17	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0476	true	48093556111377419	111	133	554	661	1582	300	قوله فان لم يظهر له مال خلي سبيله يعني بعد مضي المدة لانه استحق النظرة الي الميسرة فيكون حبسه بعد ذلك ظلما	476	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms4413	false	1782537602910698369	79	101	401	507	1493	300	قال- فان لم يظهر له مال خلي سبيله يعني بعد مضي المدة لانه استحق النظرة الي الميسرة فيكون حبسه بعد ذلك ظلما	4413	-2008034956363109394	105	204.0	83	107	98.13084411621094	21	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0476	true	48093556111377419	221	259	1149	1361	1582	300	ولو اختار المطلوب الحبس والطالب الملازمة فالخيار الي الطالب لانه ابلغ في حصول المقصود لاختياره الاضيق عليه الا اذا علم القاضي انه يدخل عليه بالملازمة ضرر بين بان لا يمكنه من دخول- داره فحينءذ يحبسه دفعا للضرر عنه	476	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms5842	false	-4517497924900542300	175	213	896	1108	1587	300	ولو اختار المطلوب الحبس والطالب الملازمة فالخيار الي الطالب لانه ابلغ في حصول المقصود لاختياره الاضيق عليه الا اذا علم القاضي ان- يدخل عليه بالملازمة ضرر بين بان لا يمكنه من دخوله داره فحينءذ يحبسه دفعا للضرر عنه	5842	-2008034956363109394	211	412.0	173	213	99.06103515625	36	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0477	true	-2373850120356554858	0	39	0	194	1558	300	يتحقق الا ظاهرا فيصلح للدفع لا لابطال الحق في الملازمة ق-وله الا ان يقيموا البينة انه قد حصل له مال فيه اشارة الي ان بينة اليسار -ترجح علي بينة الاعسار لانها اكثر اثباتا اذ الاصل هو العسرة -قال- في	477	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms5842	false	-4517497924900542300	101	133	528	699	1587	300	يتحقق الا ظاهرا فيصلح للدفع لا لابطال حق----- الملازمة وقوله الا ان يقيموا البينة---------------------- اشارة الي ان بينة اليسار تترجح علي بينة الاعسار لانها اكثر اثباتا اذ الاصل هو العسرة وقوله في	5842	-2008034956363109394	163	287.5	131	198	82.32323455810547	28	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0478	true	-4029522007287247991	179	241	972	1250	1546	300	اقر لغيره بمال كاذبا والمقر له يعلم انه كاذب ----------لا يحل له ديانة------------------------------------- الا اذا سلمه بطيب--- نفسه فانه يحل قال في شاهان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اقر بما في يد زيد انه لعمرو صح الاقرار في حق المقر حتي لو ملكه------ يوما من الدهر يءمر بتسليمه الي المقر له وهذا يدل علي ان من حكم الاقرار------- انه اخبار عن -شء سابق لا انه تمليك	478	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms5202	false	-2405387042820968252	131	247	726	1290	1566	300	اقر لغيره بمال------ والمقر له يعلم انه كاذب في اقراره لا يحل له اخذه عن كرمه منه فيما بينه وبين الله تعالي الا ان يسلمه بطيب من نفسه فيكون تمليكا مبتدا علي سبيل الهبة والملك يثبت للمقر له بلا تصديق وقبول ولكن يبطل برده والمقر له اذا صدقه ثم رده لا يصح رده كذا في الكافي وغيره وقال صاحب النهاية ومن يحذو حذوه وحكمه لزوم ما اقر به علي المقر وعمله اظهار المخبر به لغيره لا التمليك به ابتداء ويدل عليه مساءل احداها ان الرجل اذا اقر بعين لا يملكه يصح اقراره---------------------- حتي لو ملكه المقر يوما من الدهر يءمر بتسليمه الي المقر له و---------------لو كان الاقرار تمليكا مبتدا لما صح ذلك لانه لا يصح تمليك	5202	-2008034956363109394	164	195.5	121	607	27.01812171936035	26	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0479	true	-1250566631466778738	54	168	281	840	1462	300	البلوغ والعقل لان ال------صبي والمجنون لا يصح اقوالهما قال في الهداية--------- الا ان يكون الصبي ماذونا ف---انه ملحق بالبالغ بحكم الاذن وقوله بحق اي اذا قال لفلان علي حق لزمه ان يبين ما له قيمة فان قال عنيت به حق الاسلام لم يصدق علي ذلك قوله مجهولا كان ما اقر به او معلوما جهالة المقر به لا تمنع صحة الاقرار لان الحق قد يلزمه مجهولا بان اتلف مالا لا يدري قيمته او يجرح جراحة لا يعلم ارشها او يبقي عليه باقية حساب لا يحيط به علمه والاقرار اخبار عن ثبوت الحق فيصح به بخلاف --جهالة ال---مقر له فانها تمنع صحة الاقرار كما اذا قال لرجلين لاحدكما علي ماءة درهم لان المجهول لا يصلح مستحقا	479	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms5209	false	-7765252774957215144	55	127	290	663	1580	300	البلوغ والعقل لان اقرار الصبي والمجنون غير لازم لانعدام اهل--------ية الالتزام الا اذا كان الصبي ماذونا له لانه ملحق بالبالغ بحكم ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذن وجهالة المقر به لا تمنع صحة الاقرار لان الحق قد يلزم- مجهولا بان اتلف مالا لا يدري قيمته او يجرح جراحة لا يعلم ارشها او تبقي عليه باقية حساب لا يحيط به علمه والاقرار اخبار عن ثبوت الحق فيصح به بخلاف الجهالة في المقر له لا----------------------------------------------------------------ن المجهول لا يصلح مستحقا	5209	-2008034956363109394	318	559.5	255	582	54.63917541503906	54	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0479	true	-1250566631466778738	108	151	542	749	1462	300	المقر به لا تمنع صحة الاقرار-------- لان الحق قد ------------------------------------------------------يل----------------------------زمه مجهولا ------------------------------------بان اتلف مالا لا يدري قيمته او يجرح جراحة لا يعلم ارشها او ي--------------------------------------------------------------بقي عليه باقية حساب لا يحيط به--------------------- علمه والاقرار اخبار عن ثبوت الحق فيصح به بخلاف ----جهالة المقر له	479	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms5210	false	6451557942802922569	41	129	257	672	1583	300	المقر به لا تمنع صحة الاقرار يعني لو كان المقر به مجهولا بان قال المقر لفلان علي شء او حق يصح الاقرار ويلزمه ما اقر به لان الحق قد يلزم- مجهولا يعني ان الحق قد يلزم الانسان مجهولا بان اتلف مالا لا يدري قيمته او يجرح جراحة لا يعلم ارشها لان الواجب في الجراحات ان يستاني حولا فلا يعلم في الحال موجبه او تبقي عليه ب-قية حساب لا يحيط به اي بما بقي من الحساب علمه والاقرار اخبار عن ثبوت الحق فيصح به ---اي فيصح بكون المقر به	5210	-2008034956363109394	185	293.5	145	420	44.0476188659668	30	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0479	true	-1250566631466778738	147	219	728	1092	1462	300	بخلاف --جهالة--- المقر له ف----انها تمنع صحة الاقرار كما اذا قال لرجلين لاحدكما علي ماءة درهم لان المجهول لا يصلح مستحقا وكذلك--------------------------------------------- جهالة المقر-------- تمنع صحة الاقرار كما اذا قال رجلان لرجل لك علي احدنا ماءة درهم لان المقضي عليه مجهول قوله ويقال له بين المجهول لان التجهيل من جهته فصار كما اذا اعتق احد عبديه فان لم يبين اجبره القاضي علي البيان قوله -----------------------------------------------فان قال لفلان علي شء لزمه ان يبين	479	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms5210	false	6451557942802922569	229	300	1209	1583	1583	300	بخلاف الجهالة في المقر له يعني انها تمنع صحة الاقرار لان المجهو-----------------------------------------ل لا يصلح مستحقا --ذكر شيخ الاسلام في مبسوطه والناطفي في واقعاته ان جهالة المقر له انما تمنع صحة الاقرار---- اذا span classmatn---------------------------------------------------ويقال له بين المجهول لان التجهيل من جهته فصار كما اذا اعتق احد عبديه فان لم يبين اجبره القاضي علي البيان لانه لزمه الخروج عما لزمه بصحيح اقراره وذلك بالبيان فان قال لفلان علي شء لزمه ان يبين-	5210	-2008034956363109394	237	383.5	188	473	50.105709075927734	42	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0479	true	-1250566631466778738	219	254	1092	1245	1462	300	ما له قيمة لانه اخبر عن الوجوب في ذمته وما لا قيمة له لا يجب فيها ويقبل قوله في الفلس فما زاد قوله والقول قوله فيه مع يمينه ان ادعي المقر له اكثر من ذلك	479	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms5211	false	-248312582888778770	0	34	0	148	1445	300	ما له قيمة لانه اخبر عن الوجوب في ذمته وما لا قيمة له لا يجب فيها فاذا بين غير ذلك يكون رجوعا قال- والقول قول----ه مع يمينه ان ادعي المقر له اكثر من ذلك	5211	-2008034956363109394	120	203.5	91	153	78.4313735961914	26	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0479	true	-1250566631466778738	211	263	1058	1286	1462	300	فان قال لفلان علي شء لزمه ان يبين ما له قيمة ل-----------------------------------------------انه اخبر عن الوجوب في ذمته--------------------------------------------- وما لا قيمة له لا يجب فيها و------------------------------------------------------------------------يقبل قوله في الفلس فما زاد قوله والقول قوله فيه--------- مع يمينه ان ادعي المقر له اكثر من ذلك ل--------------------------------------------------------------------------انه هو المنكر---- وكذا اذا قال لفلان علي حق	479	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms5212	false	-5355447786999908913	104	207	537	1014	1459	300	فان قال لفلان علي شء لزمه ان يبين ما له قيمة هذا لفظ القدوري في مختصره قال المصنف في تعليله لانه اخبر عن الوجوب في ذمته كما يدل عليه لفظة علي لانها للايجاب والالزام وما لا قيمة له لا يجب فيها اي في الذمة فاذا بين غير ذلك اي غير ما له قيمة يكون رجوعا عن الاقرار فلا يقبل قال- اي القدوري في مختصر-ه والقول قوله اي قول المقر مع يمينه ان ادعي المقر له اكثر من ذلك اي مما بينه يعني اذا بين المقر ما له قيمة مما يثبت في الذمة span classmatnلانه هو المنكر فيه وكذا اذا قال لفلان علي حق	5212	-2008034956363109394	205	300.0	156	479	42.79749298095703	40	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0480	true	-8733520467550153577	44	85	223	418	1473	300	قال ل---ه علي مال فالمرجع فيه الي بيانه اليه لان اقراره وقع علي مال مجهول قوله ويقبل قوله في القليل والكثير لان القليل يدخل تحت المالية كما يدخل الكثير لان كل ذلك مال---------------------- الا انه لا يصدق في اقل من درهم	480	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms5214	false	7318442542148434959	165	197	820	969	1492	300	قال لفلان علي مال فالمرجع اليه في بيان-----ه لانه المجمل---------------------- ويقبل قوله في القليل والكثير --------------------------------------------لان كل ذلك مال فانه اسم لما يتمول به الا انه لا يصدق في اقل من درهم	5214	-2008034956363109394	109	162.0	84	220	49.54545593261719	21	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0480	true	-8733520467550153577	60	208	299	1014	1473	300	ويقبل قوله في القليل والكثير لان القليل يدخل تحت المالية كما يدخل الكثير ---لان كل ذلك مال-------------------------------------------------------------------------- الا انه--------- لا يصدق في اقل من درهم لان ذلك ----------------------------------------------------------------------------------------لا يعد مالا عرفا وان قال له علي مال حقير او قليل او خسيس او تافه او نزر يقبل تفسيره في القليل والكثير قوله فان قال له علي مال عظيم لم يصدق في اقل من ماءتي درهم لانه اقرار بمال موصوف فلا يجوز الغاء الوصف والنصاب عظيم حتي اعتبر صاحبه غنيا به والغني عظيم عند الناس وهذا اذا قال مال عظيم من الدراهم اما اذا قال من الدنانير فالتقدير بعشرين مثقالا وفي الابل بخمس وعشرين لانه ادني نصاب تجب فيه الزكاة من جنسه وفي غير مال الزكاة يقدر بقيمة النصاب وكذا اذا قال مال كثير او جليل فهو كقوله عظيم وعن ابي حنيفة------- يصدق في------- عشرة دراهم اذا قال من الدراهم لانه نصاب السرقة فهو عظ-يم حيث تقطع به اليد المحترمة	480	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms5216	false	4594345186498333257	179	294	894	1457	1498	300	ويقبل قوله في القليل والكثير وهذا من تتمة كلام القدوري قال المصنف في تعليله لان كل ذلك مال فانه اي المال اسم لما يتمول به وذلك موجود في القليل والكثير ثم قال المصنف الا انه اي المقر لا يصدق في اقل من درهم والقياس ان يصدق فيه ايضا لانه مال وفي الاستحسان لا يصدق فيه وجهه ترك الحقيقة span classmatnلانه لا يعد مالا عرفا ولو قال مال ع-------------------------------------------------------------------------------------------------ظيم لم يصدق في اقل من ماءتي درهم لانه اق--ر بمال موصوف فلا يجوز الغاء الوصف والنصاب عظيم حتي اعتبر صاحبه غنيا به والغني عظيم عند الناس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعن ابي حنيفة انه لا يصدق في اقل من عشرة دراهم وهي ن--------------------صاب السرقة لانه عظيم حيث تقطع به اليد المحترمة	5216	-2008034956363109394	310	495.5	242	904	34.29203414916992	54	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0480	true	-8733520467550153577	144	224	693	1099	1473	300	اذا قال مال عظيم من الدراهم اما اذا قال من الدنانير فالتقدير -------بعشرين مثقالا وفي الابل بخمس وعشرين لانه ادني نصاب تجب فيه الزكاة من جنسه وفي غير مال الزكاة يقدر بقيمة النصاب وكذا اذا قال مال--------------------------------------------------------------------------- كثير او جليل فهو كقوله عظيم وعن ابي حنيفة--- يصدق في------- عشرة دراهم اذا قال من الدراهم لانه نصاب السرقة فهو عظيم حيث تقطع------------------------------------- به اليد- المحترمة قال ------------------------------------------------------السرخسي---------- والاصح------------------ انه يبني علي حال المقر في الفقر والغني فان القليل عند الفقير عظيم	480	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms5218	false	-8788864818231653207	190	297	926	1475	1489	300	اذا قال--------- من الدراهم اما اذا قال من الدنانير فالتقدير فيها بالعشرين -------وفي الابل بخمس وعشرين لانه ادني نصاب يجب فيه------- من جنسه وفي غير مال الزكاة----- بقيمة النصاب و-----لو قال اموال عظام فالتقدير بثلاثة نصب من اي فن سماه اعتبارا لادني الجمع ولو قال دراهم------------------------------------ كثيرة لم يصدق في اقل من عشرة وهذا عند ابي حنيفة وعندهما لم يصدق في اقل من ماءتين spanspan classmatnhr span فتح القدير ويستباح به البضع المحترم وهو اقل مال له خطر في الشرع فلم يتم التقريب قال شمس الاءمة السرخسي رحمه الله والاصح علي قول ابي حنيفة انه يبني علي حال المقر في الفقر والغني فان القليل عند الفقير عظيم	5218	-2008034956363109394	265	350.5	209	618	42.8802604675293	43	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0481	true	-3056544603775942753	132	183	619	872	1437	300	ان العشرة اقصي ما ينتهي اليه اسم الجمع يقال عشرة دراهم ثم يقال احد عشر درهما فيكون هذا الاكثر من حيث اللفظ وان فسر ذلك باكثر من العشرة او باكثر من الماءتين لزمه ذلك في قولهم جميعا لانه التزم ذلك فلزمه قوله فان قال دراهم فهي ثلاثة لانها اقل الجمع الصحيح	481	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms5222	false	7145735871545835084	196	229	1019	1184	1548	300	ان العشرة اقصي ما ينتهي اليه اسم الجمع يقال عشرة دراهم ثم يقال احد عشر درهما فيكون هو- الاكثر من حيث اللفظ فينصرف اليه ولو--------------------------------------------------------------------------------------- قال دراهم فهي ثلاثة لانها اقل الجمع الصحيح	5222	-2008034956363109394	151	273.5	119	253	59.68379592895508	29	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0482	true	5768113359126670999	5	71	29	384	1522	300	جمع اخر اقله ثلاثة فاذا ضربت ثلاثة في ثلاثة كانت تسعة وقوله مضاعفة يقتضي ضعف ذلك وضعف التسعة ثمانية عشر وان قال در-------------اهم اضعافا فهي تسعة لان اضعافا جمع ضعف فاذا ---ضوعفت -----الثلاثة ثلاث مرات كانت تسعة وان ---قال---- عشرة دراهم واضعافها مضاعفة فعليه ثمانون------ لان اضعاف العشرة ثلاثون فاذا ضمت الي العشرة كانت اربعين وقد اوجبها مضاعفة فتكون ثمانين كذا في الكرخي ولو قال دراهم	482	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms5220	false	8676197918880265792	103	156	542	851	1589	300	جمع ا---------لضعف ف---يضاعف ثلاث---- مرات فكانت تسعة وقوله مضاعفة يقتضي ضعف ذلك----- فيقتضي ثمانية عشر وفي الصورة الثانية الدر----------------------------------------اهم المضاعفة ستة واضعافها ثلاث مرات فيكون ثمانية عشر قال علي عشرة دراهم واضعافها مضاعفة -عليه ثمانون درهما لان اضعاف العشرة ثلاثون فاذا ضمت الي العشرة كان- اربعين ف---اوجبها مضاعفة فيكون ثمانين-------------- ولو قال دراهم	5220	-2008034956363109394	223	313.5	179	389	57.32647705078125	31	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0482	true	5768113359126670999	121	257	642	1313	1522	300	قال كذا كذا درهما لم يصدق في اقل من احد عشر درهما لانه ذكر عددين مبهمين ليس بينهما حرف العطف واقل ذلك من العددين المفسرين احد عشر درهما واكثره تسعة عشر فلزمه الاقل وان قال كذا درهما لزمه عشرون وان قال كذا درهم بالخفض لزمه ماءة درهم وان قال كذا درهم بالرفع او بالسكون لزمه درهم واحد لانه تفسير المبهم وان قال كذا دراهم لزمه ثلاثة دراهم ولو ثلث كذا بغير واو لزمه احد عشر لانه لا نظير له سواه كذا في الهداية ولو قال له علي الف درهم برفعهما وتنوينهما فسر الالف بما لا ينقص قيمته عن درهم كانه قال الف قيمة الالف منه درهم قوله وان قال كذا وكذا درهما لم يصدق في اقل من احد وعشرين درهما لانه ذكر جملتين وعطف احداهما علي الاخري بالواو وفسره بقوله درهما منصوبا واقل ذلك احد وعشرون	482	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms5224	false	76013270773302599	206	257	1063	1304	1512	300	قال كذا كذا درهما لم يصدق في اقل من احد عشر درهما لانه ذكر عددين مبهمين ليس بينهما حرف العطف واقل ذلك م--------ن المفسر-- احد عشر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا وكذا درهما لم يصدق في اقل من احد وعشرين------ لانه ذكر عددين مبهمين بينهما حرف العطف واقل ذلك من المفسر احد -----------------------وعشرون	5224	-2008034956363109394	196	319.0	153	671	29.210134506225586	39	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0482	true	5768113359126670999	121	240	642	1215	1522	300	قال كذا كذا درهما لم يصدق في اقل من احد عشر درهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه ---------ذكر عددين مب-------------------------------------------همين ليس بينهما حرف العطف واقل ذلك من العددي----------------------------------------------------ن المفسر-----------ين احد عشر درهما واكثره تسعة عشر فلز--------------------------------مه الاقل وان قال كذا درهما لزمه عشرون وان قال كذا درهم بالخفض لزمه ماءة درهم وان قال كذا درهم بالرفع او بالسكون لزمه درهم واحد لانه تفسير المبهم وان قال كذا دراهم لزمه ثلاثة دراهم ولو ثلث كذا بغير واو لزمه احد عشر لانه لا نظير له سواه كذا في الهداية -------------------------------------------ولو قال له علي الف درهم برفعهما وتنوينهما فسر الالف بما لا ينقص قيمته عن درهم كانه قال الف قيمة الالف منه درهم قوله وان قال كذا وكذا درهما لم يصدق في اقل من احد وعشرين	482	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms5226	false	1416643500155960148	82	194	421	947	1491	300	قال كذا كذا درهما لم يصدق في اقل من احد عشر درهما هذا لفظ القدوري في مختصره يعني لو قال له علي كذا كذا درهما لزمه احد عشر درهما ولم يعتبر قوله في اقل من ذلك قال المصنف في تعليله لانه اي المقر ذكر عددين مبهمين اي ذكر لفظين هما كنايتان عن العدد المبهم-- ليس بينهما حرف العطف واقل ذلك اي اقل ما كان عددين ليس بينهما حرف العطف من المفسر اي من العدد المفسر اي المصرح به احد عشر------ واكثره تسعة عشر فانه يقال احد عشر الي تسعة عشر فيلزمه الاقل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المتيقن من غير بيان والزيادة تقف علي بيانه ولو قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا وكذا درهما لم يصدق في اقل من احد وعشرين	5226	-2008034956363109394	196	147.0	152	891	21.99775505065918	36	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0483	true	147516533915856625	129	166	620	791	1410	300	او مع------ي فهو اقرار بامانة في يده وكذا اذا قال له في بيتي او في صندوقي او في كيسي لان--- ذلك اقرار بكون الشء في يد-----------ه وذلك----------------- يتنوع الي مضمون وامانة فيثبت اقلهما وهي الوديعة فان قال ------	483	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms5234	false	828520676638937124	5	50	19	232	1572	300	او في صندوقي فهو اقرار بامانة في يده وهذه كلها من مساءل الاصل قال المصنف في تعليلها- لان كل ذلك اقرار بكون الشء في يده لا في ذمته وذلك اي ما كان في يده يتنوع الي مضمون وامانة فيثبت اقلهما وهو الامانة توضيحه ان هذه	5234	-2008034956363109394	114	155.5	87	214	53.271026611328125	17	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0485	true	-2140387623605167375	83	151	438	783	1601	300	اذا كان الاستثناء من جنس---- المستثني منه -اما اذا كان من خلاف---ه صح الاستثناء وان اتي علي جميع المسمي------ نحو ان يقول نساء- طوالق الا هءلاء وليس له نساء -----غيرهن صح الاستثناء ولا تطلق واحدة منهن ولو قال نساءي طوالق الا نساءي لم يصح الاستثناء وطلقن كلهن وكذا اذا قال عبيدي احرار الا هءلاء لم يعتق احد منهم وان قال عبيدي احرار الا عبيدي لم يصح الاستثناء وعتقوا	485	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms5264	false	-7519413117468565921	76	138	384	700	1495	300	اذا كان المستثني- من جنس لفظ المستثني منه واما اذا كان من غير جنسه صح الاستثناء وان اتي علي جميع المستثني منه نحو ان يقول نساءي طوالق الا هءلاء وليس له نساء الا هءلاء يصح الاستثناء ولم تطلق واحدة منهن ولو قال نساءي طوالق الا نساءي لم يصح الاستثناء وطلقن كلهن وكذا -لو قال عبيدي احرار -----------------------------------------------الا عبيدي لم يصح الاستثناء وعتقوا	5264	-2008034956363109394	279	484.5	222	365	76.4383544921875	49	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0486	true	-3415938944723316639	25	71	116	359	1495	300	قال له علي ماءة درهم الا دينارا او الا قفيز حنطة لزمه الماءة الدرهم الا قيمة الدينار او القفيز وهذا عندهما----------------- ولو قال------- ماءة درهم الا ثوبا لم يصح الاستثناء وقال محمد لا يصح الاستثناء فيهما جميعا وقال الشافعي يصح فيهما جميعا والاصل فيه ان الاستثناء	486	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms5265	false	455223803805205741	198	246	1036	1273	1548	300	قال له علي ماءة درهم الا دينارا او الا قفيز حنطة لزمه --ماءة --درهم الا قيمة الدينار او القفيز وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف ولو قال له علي ماءة درهم الا ثوبا لم يصح الاستثناء وقال محمد لا يصح فيهم----------------ا وقال الشافعي يصح فيهما ولمحمد---------- ان الاستثناء	5265	-2008034956363109394	200	344.5	158	267	74.90636444091797	36	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0486	true	-3415938944723316639	25	71	116	359	1495	300	قال له علي ماءة درهم الا دينارا او الا قفيز حنطة لزمه الماءة الدرهم الا قيمة الدينار او القفيز---------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا عندهم-------------------------------------------ا ول---------------و قال ماءة درهم الا ثوبا لم يصح الاستثناء وق-------------------------------ال محمد لا يصح الاستثناء فيهما جميعا وقا-------------------------------------ل الشافعي يصح فيهما جميعا والاصل فيه---------------- ان الاستثناء	486	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms5266	false	-1240821273036107690	151	242	771	1242	1564	300	قال له علي ماءة درهم الا دينارا او الا قفيز حنطة لزمه --ماءة --درهم الا قيمة الدينار او القفيز هذا لفظ القدوري في مختصره يعني يصح الاستثناء ويطرح من الماءة قيمة الدينار او قيمة الحنطة قال المصنف وهذا اي الحكم المذكور عند ابي حنيفة وابي يوسف استحسانا ولو قال له علي ماءة اي ماءة درهم الا ثوبا لم يصح الاستثناء قياسا واستحسانا باتفاق اصحابنا وقال محمد لا يصح---------- فيهما اي في الوجهين وهو القياس وبه قال زفر واحمد وقال الشافعي يصح فيهما اي في الوجهين وبه قال مالك لمحمد ان الاستثناء	5266	-2008034956363109394	195	283.0	152	485	40.20618438720703	33	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0488	true	3321796415374642395	12	160	63	786	1493	300	ما اذا قال لفلان علي -الف درهم اذا مت او اذا جاء راس الشهر او اذا افطر الناس لانه ف-----ي بيان معني المدة فيكون تاجيلا لا تعليقا حتي لو كذبه المقر له في الاجل يكون المال حالا كذا في الهداية ولو قال لفلان علي الف درهم ان شاء فلان كان باطلا وان قال فلان شءت لانه اقرار معلق بخطر فلا يصح كما لو علقه بدخول الدار او بهبوب الريح وان قال لفلان علي الف ان مت فالالف لازمة له ان عاش او مات لانه اقر وذكر اجلا مجهولا فيصح اقراره ويبطل الاجل قوله ومن اقر وشرط الخيار لنفسه لزمه الاقرار وبطل الخيار وصورته اذا اقر بفرض او غصب او وديعة او عارية علي انه بالخيار ثلاثا وسواء صدقه المقر له في الخيار او كذبه لان الخيار للفسخ والاقرار لا يقبل الفسخ قوله ومن اقر بدار واستثني بناءها لنفسه فللمقر له الدار والبناء لانه لما اعترف بالدار دخل البناء	488	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms5272	false	-1263599603282015345	222	272	1128	1371	1519	300	ما اذا قال لفلان علي ماءة درهم اذا مت او اذا جاء راس الشهر او اذا افطر الناس لانه في معني بيان----- المدة فيكون تاجيلا لا تعليقا حتي لو كذبه المقر له في الاجل يكون المال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حالا-- قال- ومن ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قر بدار واستثني بناءها لنفسه فللمقر له الدار والبناء لان---------------------- البناء	5272	-2008034956363109394	233	417.5	184	729	31.961591720581055	43	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0488	true	3321796415374642395	11	160	57	786	1493	300	بخلاف ما اذا قال لفلان علي -الف درهم اذا مت او اذا جاء راس الشهر او اذا افطر الناس لانه ف-----ي بيان معني المدة فيك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون تاجيلا----------------------------------------------------------------------- لا تعليقا------------------------- حتي لو كذبه المقر له في الاجل يكون المال حالا كذا في الهداية ولو قال لفلان علي الف درهم ان شاء فلان كان باطلا وان قال فلان شءت لانه اقرار معلق بخطر فلا يصح كما لو علقه بدخول الدار او بهبوب الريح وان قال لفلان علي الف ان مت فالالف لازمة له ان عاش او مات لانه اقر وذكر اجلا مجهولا فيصح اقراره ويبطل الاجل قوله ومن ا--قر وشرط الخيار لنفسه لزمه الاقرار وبطل الخيار وصورته اذا اقر بفرض او غصب او وديعة او عارية علي انه بالخيار ثلاثا وسواء صدقه المقر له في الخيار او كذبه لان الخيار للفسخ والاقرار لا يقبل الفسخ قوله ومن اقر بدار واستثني بناءها لنفسه----------------------------------- فللمقر له الدار والبناء لانه لما اعترف بالدار دخل البناء	488	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms5273	false	4743828505999799029	51	178	239	887	1518	300	بخلاف ما اذا قال لفلان علي ماءة درهم اذا مت او اذا جاء راس الشهر او اذا افطر الناس لانه في معني بيان----- المدة وذلك من حيث العرف لان الناس يعتادون بذكر هذه الاشياء محل الاجل فحسب لان الدين المءجل يصير حالا بالموت ومجء راس الشهر والفطر من اجال الناس فتركت الحقيقة للعرف فيكون تاجيلا اي فيكون ذكر هذه الاشياء منه تاجيلا اي دعوي الاجل الي الاوقات المذكورة لا تعليقا اي لا يكون تعليقا بالشرط حتي لو كذبه المقر له في الاجل يكون المال حال----------------------------------------------------------------ا لان دعوي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاجل ------من المقر غير مقبولة عندنا الا ان يثبت------------------------------------------------------------------ه بالبينة او ي--------صدقه المقر له كما تقدم قال اي القدوري في مختصره ومن ا-----------------------------قر بدار واستثني بناءها لنفسه بان قال هذه الدار لفلان الا بناءها فللمقر له الدار والبناء لان---------------------- البناء	5273	-2008034956363109394	273	360.0	214	1026	26.608186721801758	43	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0488	true	3321796415374642395	162	208	796	1037	1493	300	وان قال بناء هذه الدار لي والعرصة لفلان فهو كما قال لان الع------------------------------------------------------------------------------------------رصة عبارة عن البقعة دون-------------------------------------------------------------------------------- البناء ولان البناء لا يصح افرازه من الدار و-----------------------------------------ان ق-------------------------------------------------------------ال بناء هذه الدار لي والارض لفلان---- يكون الكل لل--مقر له لان الارض اسم للمجموع ويكون الاقرار بالارض اقرارا بالبناء	488	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms5277	false	-8964440157445927559	202	299	1015	1515	1519	300	ولو قال بناء هذه الدار لي والعرصة لفلان فهو كما قال وهذا لفظ القدوري ايضا في مختصره يعني يكون البناء للمقر والعرصة لفلان قال المصنف في تعليله لان العرصة عبارة عن البقعة دون البناء يعني ان العرصة في اللغة عبارة عن بقعة ليس فيها بناء فلما اعتبر في معناها ال---خلو عن البناء لم يتبعها البناء في الحكم فكانه قال بياض هذه الارض دون البناء لفلان قال المصنف بخلاف ما اذا قال مكان العرصة ارضا اي بخلاف ما اذا قال بناء هذه الدار لي والارض لفلان حيث يكون البناء للمقر له -مع الارض لان-------------- الاقرار بالارض اقرار- بالبناء	5277	-2008034956363109394	182	286.5	144	519	35.06743621826172	25	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0489	true	-1739868141369301017	81	199	402	940	1398	300	وان قال غصبته ثوبا في منديل لزماه جميعا لانه جعل المنديل ظرفا له وهو ---------------------------------------------لا يتوصل الي اخذ الثوب الا بالايقاع في المنديل قوله وان قال له علي ثوب في ثوب لزماه جميعا لانه ظرف له وهذا اذا قال غصبته اما اذا لم يذكر الغصب لم يلزمه الا ثوب واحد وان قال له -----------------------علي درهم في درهم -لم يلزمه الا د----رهم واحد لانه--- لا يكو----------------------------ن ظرف---ا له قوله وان قال له علي ثوب في عشرة اثواب لم يلزمه------------- عند ابي يوسف الا ثوب واحد لان عشرة اثواب لا تكون ظرفا لثوب واحد في العادة كما لو قال غصبته ثوبا في درهم قوله وقال محمد يلزمه احد عشر ثوبا لانه قد يجوز ان يلف الثوب ال-----------------نفيس في عشرة اثواب	489	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms5245	false	-5303861292767446249	170	299	829	1432	1437	300	وان قال غصبت- ثوبا في منديل لزماه جميعا لانه -اي المنديل ظرف للثوب لان الثوب يلف فيه وقد مر ان غصب الشء وهو مظروف لا يتحقق بدون الظرف وكذا اي وكذا الحكم لو قال علي ثوب----------------- في ثوب لزماه ل------انه ظرف اي لان الثوب الثاني ظرف للثوب الاول فيلزمه الثوبان جميعا بخلاف قوله درهم في درهم اي بخلاف ما لو قال علي درهم في درهم حيث يلزمه واحد اي درهم واحد لانه اي لان قوله في درهم ضرب اي ضرب حساب لا ظرف كما لا يخفي وان قال------- ثوب في عشرة اثواب لم يلزمه الا ثوب واحد عند ابي يوسف وفي الكافي وهو قول ابي حنيفة وفي التبيين وهو قول ابي حنيفة اولا-------------------------------- وقال محمد يلزمه احد عشر ثوبا span classmatnلان-------- النفيس من الثياب قد يلف في عشرة اثواب	5245	-2008034956363109394	248	277.5	186	675	36.74074172973633	38	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0490	true	5749640511461118486	21	84	102	413	1496	300	قال له ---علي خمسة في خمسة يريد الضرب والحساب لزمه خمسة واحدة لان الضرب لا يكثر الاعيان ولان الضرب لا يصح الا فيما له مساحة وقال زفر والحسن يلزمه خمسة وعشرون قوله فان ق----------------ال اردت خمسة مع خمسة لزمه عشرة لان اللفظ يحتمله قوله وان قال له علي من درهم الي عش----------------------------رة لزمه تسعة عند ابي حنيفة يل-زمه الابتداء وما بعده وتسقط الغاية	490	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms5247	false	-1720109278007705896	238	300	1178	1482	1482	300	قال لفلان علي خمسة في خمسة يريد الضرب والحساب لزمه خمس------ة لان الضرب لا يكثر المال-------------------------------------- وقال -----الحسن يلزمه خمسة وعشرون وقد ذكرناه في الطلاق ولو قال اردت خمسة مع خمسة لزمه عشرة لان اللفظ يح-----تمله ولو قال له علي من درهم الي عشرة او قال ما بين درهم الي عشرة لزمه تسعة عند ابي حنيفة فيلزمه الابتداء وما بعده وتسقط الغاية-	5247	-2008034956363109394	236	410.5	188	359	65.7381591796875	40	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0490	true	5749640511461118486	59	120	288	608	1496	300	لزمه عشرة لان اللفظ يحتمله قوله وان قال له علي من درهم الي عش----------------------------رة لزمه تسعة عند ابي حنيفة -يلزمه الابتداء وما بعده وتسقط الغاية وقال ابو يوسف ومحمد يلزمه العشرة كلها فيدخل الابتد------------اء والغاية و--قال زفر يلزمه ثمانية ولا تدخل الغايتان وكذا اذ-----------------ا قال ما بين درهم الي عشرة ولو قال ما --------------------------------------------------------------------------------بين هذين الحاءطين فال-------حاءطان لا يدخلان في الاقرار	490	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms5249	false	4069520760883359198	161	245	771	1207	1472	300	لزمه عشرة عند علماءنا اه ولو ق-------ال له علي من درهم الي عشرة او قال ما بين درهم الي عشرة لزمه تسعة عند ابي حنيفة فيلزمه الابتداء وما بعده وتسقط الغاية وقالا يلزم--------------ه العشرة كلها فتدخل الغايتان اي الابتداء والانتهاء وقال زفر يلزمه ثمانية ولا تدخل الغايتان قال في النهاية والقياس ما قاله زفر فانه جعل الدرهم الاول والاخر حدا ولا يدخل الحد في المحدود كمن قال لفلان من هذا الحاءط الي هذا الحاءط او ما بين هذين الحاءطين لا يدخل الحاءط----------ان في الاقرار	5249	-2008034956363109394	215	356.0	174	467	46.038543701171875	31	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0491	true	-1435501051092437904	32	60	175	298	1415	300	قال له علي الف----- من ثمن عبد اشتريته منه ولم اقبضه فان ذكر عبدا بعينه قيل للمقر له ان شءت فسلم العبد وخذ الالف والا فلا شء لك	491	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms5278	false	5761623560930095645	39	68	210	338	1567	300	قال له علي الف درهم من ثمن عبد اشتريته منه ولم اقبضه فان ذكر عبدا بعينه قيل للمقر له ان شءت فسلم العبد وخذ الالف والا فلا شء لك	5278	-2008034956363109394	123	239.0	95	128	96.09375	27	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0491	true	-1435501051092437904	49	105	252	523	1415	300	له ان شءت فسلم العبد وخذ الالف والا فلا شء لك لانه اعترف بالالف----------- في مقابلة مبيع يلزمه ثمنه فك----------------------------------------------------------------------------------ان القول قوله انه لم يقبضه واذا لم يقبضه لم يلزمه الالف وان قال المقر له العبد عبدك ما بعتكه وانما بعتك غيره ف------------المال لازم للم----قر لاقراره به عند سلامة العبد ---وقد سلم -------له وان قال العبد	491	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms5280	false	-2496855744348406624	3	76	14	391	1552	300	له ان شءت فسلم العبد الخ وقد استعمل المصنف سلمه له مرادا به المعني المذكور في مواضع من كتابه وهذا وما سياتي في فصل الدين المشترك من باب الصلح في الدين حيث قال فلو سلم له span classmatnلان الثابت بتصادقهما كالثابت معاينة والثاني ان يقول الم-------------قر له العبد عبدك ما بعتكه وانما بعتك عبدا غير هذا وفيه المال لازم علي المقر لاقراره به عند سلامة العبد له وقد سلم فلا يبالي باختلاف السبب	5280	-2008034956363109394	143	150.0	107	390	36.66666793823242	20	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0491	true	-1435501051092437904	144	193	697	922	1415	300	قوله ما قبضت وصل او فصل لانه رجوع----------- فانه اقر بوجوب المال لانه قال علي----------------------------------------------------------------------------------- وانكاره القبض في غير المعين ينافي الوجوب اص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا وقال ابو يوسف ومحمد ان وصل صدق ولا يلزمه شء وان فصل لم يصدق اذا انكر المقر له ان يكون ذلك من ثمن مبيع قوله وان	491	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms5283	false	2506870444988457302	12	133	59	662	1544	300	قوله ما قبضت ----------------رجوع عما اقر به فانه اقر بوجوب المال رجوعا الي كلمة علي اي نظرا الي هذه الكلمة التي ذكرها اولا في قوله له علي الف درهم اذ هي للايجاب وانكاره القبض في غير المعين ينافي الوجوب اصلا اي بالكلية لان الجهالة اي جهالة المبيع مقارنة كانت كالجهالة حالة العقد او طارءة بان اشتري عبدا ثم نسياه اي نسي المتعاقدان ذلك العبد عند الاختلاط بامثاله توجب هلاك المبيع خبر ان في قوله لان الجهالة يعني ان الجهالة توجب هلاك span classmatnفيمتنع وجوب نقد الثمن واذا كان كذلك كان رجوعا فلا يصح وان كان موصولا وقال ابو يوسف ومحمد ان وصل صدق ولم يلزمه شء وان فصل لم يصدق اذا انكر المقر له ان يكون ذلك من ثمن عب------د وان	5283	-2008034956363109394	190	318.5	148	625	30.399999618530273	37	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0491	true	-1435501051092437904	160	231	773	1094	1415	300	القبض في غير المعين ينافي الوجوب اصلا وقال ابو يوسف ومحمد ان وصل صدق ولا يلزمه شء وان فصل لم يصدق اذا انكر المقر له ان يكون ذلك من ثمن مبيع قوله وان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ل---ه علي الف درهم من ثمن خمر او خنزير لزمه الالف ولم يقبل تفسيره لان قوله علي الف يقتضي ثبوته في ذمته وقوله من ثمن خمر او خنزير-------------------------------------------- رجوع عما اقر به لان ثمن الخمر والخنزير لا	491	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms5287	false	-2232673700697516699	63	150	334	760	1511	300	القبض في غير المعين ينافي الوجوب اصلا فلا بد في نفاذ الاقرار بوجوب الثمن في ال---------------------------------------------------------مبيع الغير المعين من قبضه فكان من ضرورته القبض قال اي القدوري في مختصره وكذا لو قال من ثمن خمر او خنزير قال المصنف ومعني المسالة اي معني المسالة التي ذكرها القدوري اذا قال لفلان علي الف----- من ثمن خمر او خنزير لزمه الالف ولم يقبل تفسيره يعني ق---------------------------------وله من ثمن خمر او خنزير عند ابي حنيفة وصل ام فصل لانه اي لان تفسيره رجوع ع-ن اقراره لان ثمن الخمر والخنزير لا	5287	-2008034956363109394	172	227.0	134	522	32.950191497802734	31	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0492	true	3908459653316416756	128	266	593	1248	1404	300	قال له علي الف من ثمن متاع وهي زيوف وق---------------------------------------ال المقر له هي جياد لزمه الجياد في قول ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد ان قال ذلك موصولا ص-دق وان قاله مفصولا لا يصدق وعلي هذا الخلاف اذا قال ستوقة او رصاص وكذا اذا قال اقرضني الفا ثم قال هي زيوف او نبهرجة ولو لم يذكر المتاع فقال له علي الف درهم زيوف ولم يذكر المبيع والقرض قيل يصدق اجماعا لان اسم الدراهم يتناولهما وقيل لا يصدق لان مطلق الاقرار ينصرف الي العقود لا الي الاستهلاك المحرم وان قال غصبته الفا او اودعني الفا ثم قال هي زيوف او نبهرجة صدق وصل او فصل لان الانسان قد يغصب ما يجد ويودع ما يملك فلا مقتضي له في الجياد ولا تعامل فيصح وان فصل وعن ابي يوسف لا يصدق فيه مفصولا اعتبارا بالفرض ولو قال هي ستوقة او رصاص	492	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms5288	false	8203758540375884691	46	93	227	439	1508	300	قال له علي الف من ثمن متاع او قال اقرضني الف درهم ثم قال هي زيوف او نبهرجة وقال المقر له--- جياد لزمه الجياد في قول ابي حنيفة وقالا-------------- ان قال---- موصولا يصدق وان قال- مفصولا لا يصدق وعلي هذا الخلاف اذا قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هي ستوقة او رصاص	5288	-2008034956363109394	159	267.5	123	695	22.877696990966797	33	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0492	true	3908459653316416756	186	215	858	1015	1404	300	له--- علي الف درهم زيوف ولم يذكر المبيع والقرض قيل يصدق ---اجماعا لان اسم الدراهم يتناولهما وقيل لا يصدق لان مطلق الاقرار ينصرف الي العقود--------------- لا الي الاستهلاك المحرم	492	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms5295	false	-8900254123651929592	181	212	886	1061	1567	300	لفلان علي الف درهم زيوف ولم يذكر ال-بيع والقرض قيل يصدق بالاجماع -لان اسم الدراهم يتناوله-ا وقيل لا يصدق لان مطلق الاقرار ينصرف الي العقود لتعينها مشروعة لا الي الاستهلاك المحرم	5295	-2008034956363109394	152	272.0	124	178	85.39325714111328	24	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0492	true	3908459653316416756	251	291	1176	1360	1404	300	وعن ابي يوسف---- لا يصدق فيه مفصولا اعتبارا بالفرض-------------------------------- ولو قال هي ستوقة او رصاص بعدما اقر بالغصب الوديعة ووصل صدق وان فصل لم يصدق ------------------------------------------------------------------------------------------وان قال في هذا كله الفا ا-------لا انها تنقص كذا لم يصدق الا اذا وصل	492	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms5298	false	-7680986890991257158	217	282	1133	1445	1561	300	وعن ابي يوسف انه لا يصدق فيه مفصولا اعتبارا بالقرض اذ القبض فيهما هو الموجب للضمان ولو قال هي ستوقة او رصاص بعدما اقر بالغصب الوديعة ووصل صدق وان فصل لم يصدق لان الستوقة ليست من جنس الدراهم لكن الاسم يتناولها مجازا فكان بيانا مغيرا فلا بد من الوصل وان قال في هذا كله الفا ثم قال الا انه ي-نقص كذا لم يصدق وان---- وصل	5298	-2008034956363109394	172	274.5	134	317	54.25867462158203	32	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0492	true	3908459653316416756	242	276	1134	1298	1404	300	مقتضي له في الجياد ولا تعامل فيصح وان فصل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابي يوسف---- لا يصدق في---------------------------------------ه مفصو---------------------------لا اعتبارا بالفرض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال هي ستوقة او رصاص بعدما اقر بالغصب الوديعة ووصل صدق وان فصل لم يصدق	492	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms5299	false	790310340745973916	148	260	784	1348	1558	300	مقتضي له في الجياد ولا تعامل لو جاء راد المغصوب وهو الغاصب الوديعة اي وراد الوديعة وهو المودع بالمعيب متعلق بجاء اي لو جاء رادهما بالمعيب كان القول له اي للراد فان الاختلاف متي وقع في صفة المقبوض كان القول للقابض ضمينا كان او امينا وعن ابي يوسف انه لا يصدق فيه اي في الغصب لا في الوديعة كما صرحوا به مفصولا اي اذا ادعي الزيافة مفصولا اعتبارا بالقرض اي قياسا عليه اذ القبض فيهما اي في الغصب والقرض هو الموجب للضمان يعني ان الجامع بينهما كون الموجب للضمان هو القبض وجوابه يفهم مما تقرر تدبر ولو قال هي ستوقة او رصاص بعدما اقر بالغصب الوديعة ووصل صدق وان فصل لم يصدق	5299	-2008034956363109394	151	243.0	119	564	26.77305030822754	27	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0493	true	534142792978476521	89	154	481	813	1539	300	في الهداية قوله ومن اقر لغيره بخاتم فل-ه الحلقة والفص لان اسم الخاتم يشمل الكل وكذا لو استثني الفص فقال الخاتم له والفص لي كان الجميع للمقر له قوله وان اقر له بسيف فله النصل والجفن والحماءل الجفن الغمد وذلك ان الاسم ينطوي علي الكل قوله ومن اقر بحجلة فله العيدان والكسوة الحجلة خيمة صغيرة قوله -----وان قال لحمل فلانة علي الف درهم فان قال	493	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms5244	false	290963948678645047	11	52	71	284	1540	300	في ال--بيت قال- ومن اقر لغيره بخاتم لزمه الحلقة والفص لان اسم الخاتم يشمل الكل ومن اقر--------------------------------------------------------------------- له بسيف فله النصل والجفن والحماءل لا----------------ن الاسم ينطوي علي الكل----- ومن اقر بحجلة فله العيدان والكسوة لانطلاق الاسم علي الكل عرفا وان قال --------------------------------	5244	-2008034956363109394	174	276.5	137	338	51.47929000854492	29	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0493	true	534142792978476521	229	297	1199	1526	1539	300	قال المقر باعني او اقر-------------------------ضني لم يلزمه شء لانه---- مستحيل ثم اذا جاءت به لاقل من ستة اشهر من وقت الاقرار لزمه ذلك وفي الوصية من وقت موت الموصي والا فلا وقال الطحاوي من وقت الوصية ويعتبر في حمل الدابة ستة اشهر كما في حمل الجارية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان جاءت به ميتا فالمال للموصي يقسم بين ورثته قوله -----------------وان ابهم الاقرار لم يصح وهذا عند ابي يوسف وقال محمد يصح	493	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms5254	false	2341983280140098091	29	133	148	668	1525	300	قال المقر باعني او اقرضني اي باعني الحمل او اقرضني لم يلزمه شء لانه بين مستحيلا اي لان المقر بين سببا مستحيلا --------------------------في العادة اذ لا يتصور البيع والا--------------------------------------------------------------------------------قراض من الجنين لا حقيقة وهو ظاهر ولا حكما لانه لا ولاية لاحد علي الجنين حتي يكون تصرفه بمنزلة تصرف الجنين فيصير مضافا اليه من هذا الوجه واذا كان ما بينه من السبب مستحيلا صار كلامه لغوا فلم يلزمه شء فان قيل فهذا يكون رجوعا عن الاقرار والرجوع عن الاقرار لا يصح وان كان موصولا قلنا ليس كذلك بل هو بيان سبب محتمل span classmatnقال وان ابهم الاقرار لم يصح----- عند ابي يوسف وقال محمد يصح	5254	-2008034956363109394	127	-32.0	98	631	20.12678337097168	20	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0493	true	534142792978476521	0	57	0	307	1539	300	والاستثناء لا يصح مفصولا بخلاف الزيافة لانها وصف فان------------------------------------------------------------------------------- كان الفصل ضرورة انقطاع الكلام فهو واصل لعدم امكان الاحتراز عنه ----------------------------------------------------------------------ومن قال لاخر اخذت منك الف----ا وديعة فهلكت فقال الاخر اخذتها غصبا فهو ضامن وان قال اعطيتنيها وديعة فقا------ل غصبت--ها لم يضمن والفرق ان في ------الاول اقر بسبب الضمان وهو الاخذ--- ادعي ما يبرءه وهو الاذن والاخر	493	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms5300	false	-6367890375726832214	166	257	896	1370	1621	300	والاستثناء ---يصح موصولا بخلاف الزيافة لانها وصف واستثناء الاوصاف لا يصح واللفظ يتناول المقدار دون الوصف وهو تصرف لفظي كما بينا ولو كان الفصل ضرورة انقطاع الكلام فهو واصل لعدم امكان الاحتراز عنه ومن اقر بغصب ثوب ثم جاء بثوب معيب فالقول له لان الغصب لا يختص بالسليم ومن قال لاخر اخذت منك الف درهم وديعة فهلكت فقال لا بل اخذتها غصبا فهو ضامن وان قال اعطيتنيها وديعة فقال لا بل غصبتنيها لم يضمن والفرق ان في الفصل الاول اقر بسبب الضمان وهو الاخذ ثم ادعي ما يبرءه وهو الاذن والاخر	5300	-2008034956363109394	295	526.0	239	477	61.84486389160156	47	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0493	true	534142792978476521	52	88	281	477	1539	300	ما يبرءه وه----------و الاذن------- والاخر ------------------------ينكره فيكون القول قول المنكر مع يمينه وفي الثاني اضاف الفعل الي غيره وذلك يدعي عليه سبب الضمان وهو الغصب فكان القول لمنكره مع اليمين والقبض في هذا كالاخذ والدفع كالاعطاء	493	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms5302	false	-3381332202553486880	11	52	54	284	1560	300	ما يبرءه عن الضمان وهو الاذن بالاخذ والاخر وهو المقر span classmatnينكره فيكون القول له مع اليمين------- وفي الثاني اضاف الفعل الي غيره وذاك يدعي عليه سبب الضمان وهو الغصب فكان القول لمنكره مع اليمين والقبض في هذا كالاخذ والدفع كالاعطاء	5302	-2008034956363109394	174	315.5	141	237	73.417724609375	28	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0494	true	-3143354612991523113	144	168	722	854	1515	300	واذا اقر الرجل في مرض موته بديون وعليه ديون لزمته في صحته وديون لزمته في مرضه باسباب معلومة فدين الصحة والدين المعروف بالاسباب مقدم	494	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms5311	false	5902474494770183284	266	289	1319	1444	1510	300	واذا اقر الرجل في مرض موته بديون وعليه ديون------ في صحته وديون لزمته في مرضه باسباب معلومة فدين الصحة والدين المعروف -الاسباب مقدم	5311	-2008034956363109394	125	237.5	102	132	94.69696807861328	22	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0494	true	-3143354612991523113	199	259	1009	1301	1515	300	الصحة لا يقدم احدهما علي الاخر وليس للمريض ان يقضي---- بعض --غرماءه دون --بعض لان حقهم تعلق بالمال علي وجه واحد ولا يفرد بعضهم بالقضاء دون بعض كما بعد موته ولان في ايثار البعض ابطال حق الباقين وغرماء الصحة والمرض في ذلك سواء الا اذا قضي ما استقرضه في مرضه او نقد ثمن ما اشتري في مرضه وقد علم بالبينة	494	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms5319	false	-5347281184845890551	218	262	1080	1292	1503	300	الصحة لتعلق حقهم به ولا يجوز------- للمريض ان يقضي دين بعض الغرماء- دون البعض -------------------------------------------------------------------------------لان في ايثار البعض ابطال حق الباقين وغرماء الصحة والمرض في ذلك سواء الا اذا قضي ما استقرض- في مرضه او نقد ثمن ما اشتري في مرضه وقد علم بالبينة	5319	-2008034956363109394	184	321.5	145	300	61.33333206176758	33	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0494	true	-3143354612991523113	197	242	1001	1226	1515	300	مثل دين الصحة لا يقدم احدهما علي الاخر------------------------------------------------------------------------- وليس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للمريض ان يقضي بعض غرماءه دون بعض لان حقهم تعلق بالمال علي وجه واحد ولا يفرد بعضهم بالقضاء دون --بعض كما بعد موته و-----------------------------------------------------------------لان في ايثار البعض ابطال حق الباقين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغرماء الصحة والمرض في ذلك سواء	494	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms5320	false	5954108674536538215	43	223	240	1178	1577	300	مثل دين الصحة لا يقدم احدهما علي الاخر فليس بصحيح لان قوله لانه من الحواءج الاصلية وهو بمهر المثل مخصوص بالنكاح وليس كثير من اسباب تلك الديون من الحواءج الاصلية قط فلا يتم المقصود ولو اقر اي المريض بعين في يده لاخر سواء كانت العين امانة او مضمونة لم يصح اقراره في حق غرماء الصحة لتعلق حقهم به اي بما اقر به ذكر المصنف هذه المسالة تفريعا علي مسالة القدوري ومفادها ان الاقرار بالعين في المرض كالاقرار بالدين فيه ولا يجوز للمريض ان يقضي----------- دين بعض الغرم-------------------------------------------------اء دون البعض خلافا للشافعي ذكر المصنف المسالة ايضا تفريعا علي مسالة القدوري وقال في تعليلها لان في ايثار البعض ابطال حق الباقين وهو لا يصح فان فعل ذلك لم يسلم المقبوض للقابض بل يكون ذلك بين الغرماء بالحصص عندنا نص عليه في المبسوط وغيره وقال الشافعي المقبوض سالم للقابض لان المريض ناظر لنفسه فيما يصنع فربما يقضي دين من يخاف ان لا يسامحه بالابراء بعد موته بل يخاصمه في الاخرة والتصرف علي وجه النظر غير مردود والجواب ان النظر لنفسه انما يصح اذا لم يبطل حق غيره وغرماء الصحة والمرض في ذلك سواء	5320	-2008034956363109394	146	181.5	116	998	14.629258155822754	23	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0494	true	-3143354612991523113	247	296	1249	1500	1515	300	في مرضه او نقد --------ثمن ما اشتري في مرضه وقد علم------ بالبينة وقوله وديون لزمته باسباب معلومة مثل ثمن الادوية والنفقة وغير ذلك وقد لزمته بالبينة ----------------------------------------دون الاقرار فهذه الديون وديون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الصحة سواء قوله------------------------------------------------------------------------------- فاذا قضيت يعني الديون المقدمة وفضل شء يصرف الي ما اقر به في حال -المرض	494	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms5321	false	4187486524652621902	1	124	6	637	1532	300	في مرضه اي نقد في مرضه ثمن ما اشتري في مرضه وقد علم وجوبه بالبينة اي والحال انه قد علم وجوب كل واحد ---من القضاء- والن--------------قد------ بالبينة او بمعاينة القاضي فحينءذ يجوز ان يخص المريض المقرض والباءع بقضاء دينهما ويسلم المقبوض لهما ولا يشاركهما في ذلك غيرهما لانه لم يبطل حق الغرماء بل انما حوله من محل الي محل يعد له وكان تعلق حقهم بالمالية بالصورة والمالية لم تفت بالتحويل وفي المبسوط ارايت لو رد ما استقرضه بعينه او فسخ البيع ورد المبيع اكان يمتنع سلامته للمردود عليه لحق غرماء الصحة لا يمتنع ذلك فكذلك اذا رد بدله لان حكم البدل حكم المبدل قال في النهاية span classmatnقال فاذا قضيت يعني الديون المقدمة وفضل شء يصرف الي ما اقر به في حالة المرض	5321	-2008034956363109394	157	206.0	123	655	23.969465255737305	25	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0496	true	-1775000195295647326	82	138	429	704	1554	300	ومن اقر لاجنبي في مرض موته ثم قال هو ابني ثبت نسبه منه وبطل اقراره له لانه اذا ثبت نسبه بطل اقراره لان اقرار المريض لوارثه باطل قوله ومن اقر لاجنبية ثم تزوجها لم يبطل اقراره لها و----الفرق بين هذا وبين المسالة قبلها ان دعوة النسب تستند الي وقت العلوق فتبين انه اقر لابنه فلا يصح	496	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms5329	false	-1599464874366000912	264	300	1402	1575	1575	300	ومن اقر لاجنبي------------ ثم قال هو ابني ثبت نسبه منه وبطل اقراره ف------------------------------------------------------------------ان اقر لاجنبية ثم تزوجها لم يبطل اقراره لها ووجه الفرق--------------------------- ان دعوة النسب تستند الي وقت العلوق فتبين انه اقر لابنه فلا يصح-	5329	-2008034956363109394	167	295.0	133	279	59.856632232666016	33	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0496	true	-1775000195295647326	82	181	429	930	1554	300	ومن اقر لاجنبي في مرض موته- ثم قال هو ابني ثبت نسبه منه----------------------------- وبطل اقراره له لانه اذا ثبت نسبه بطل اقراره لان اقرار المريض لوارثه باطل قوله ومن اقر لاجنبية ثم تزوجها لم يبطل اقراره ل---------------------------------------------------------------------------ها و-----------------------------------------------------------------------------------الفرق--- بين هذا وبين المسالة قبلها ان دعوة النسب تستند الي وقت العلوق فتبين انه اقر لابنه فلا يصح------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا كذلك الزوجية لانها تقتصر علي زمان التزويج--------------------------------------------------- فبقي اقراره لاجنبية يعني ان التزويج انما التزمه بالعقد وهو متاخر عن الاقرار فلا يمنع صحته قوله ------------------ومن طلق زوجت--------ه ثلاثا في مرضه ثم اقر لها بدين فمات فلها الاقل من الدين ومن ميراثها منه	496	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms5331	false	-8022872709153817782	106	257	515	1295	1515	300	ومن اقر لاجنبي في مرضه بمال ثم قال هو ابني ثبت نسبه منه اي ثبت نسب المقر له من المقر وبطل اقراره بالمال فان اقر لاجن-----------------------------------------------------------بية ثم تزوجها لم يبطل اقراره لها بخلاف الهبة والوصية حيث بطلتا لها ايضا وقال زفر بطل الاقرار لها ايضا لانها وارثة له عند الموت فحصلت التهمة وهي المعتبر في الباب ولنا ما ذكره المصنف بقوله ووجه الفرق اي ب---------ين المسالتين---- ان دعوة النسب تستند الي وقت العلوق فتبين انه اقر لابنه فلا يصح يعني ان النسب اذا ثبت ثبت مستندا الي وقت العلوق فتبين بذلك ان اقرار المريض وقع لوارثه وذلك باطل ولا كذلك الزوجية لانها تقتصر علي زمان التزوج يعني ان الزوجية اذا ثبتت ثبتت مقتصرة علي زمان العقد فبقي اقراره لاجنبية فيصح بخلاف الهبة والوصية لان الوصية تمليك بعد الموت وهي وارثة حينءذ والهبة span classmatnقال ومن طلق زوجته في مرضه ثلاثا-------- ثم اقر لها بدين----- فلها الاقل من الدين ومن ميراثها منه	5331	-2008034956363109394	320	473.0	254	865	36.99422073364258	53	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0496	true	-1775000195295647326	164	272	849	1405	1554	300	طلق زوجت--------ه ثلاثا في مرضه ثم اقر لها بدين فمات فلها الاقل من الدين ومن ميراثها منه --------لانهما متهمان في ذلك لجواز ان يكونا توصلا بالطلاق الي تصحيح الاقرار --------------------------لها زيادة علي ميراثها ولا تهمة في اقل الامرين فتعطي الاقل من الامرين لتزول التهمة وهذا اذا طلقها برضاها مثل ان تساله الطلاق في مرضه واما اذا طلقها بغير رضاها فانها تستحق الميراث بالغا ما بلغ والاقرار والوصية باطلان وان كانت ممن لا يرث بان كانت ذمية صح اقراره لها من جميع المال ووصيته من الثلث كذا في الينابيع قوله ومن اقر بغلام يولد مثله لمثله وليس له نسب معروف انه ابنه وصدقه الغلام ثبت نسب----ه وان كان مريضا	496	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms5333	false	-7013709448092776435	20	82	104	438	1572	300	طلق زوجته في مرضه ثلاثا بامرها وقد اقر لها بدين----- فلها الاقل من الدين و-الميراث span classmatnلانهما متهمان فيه لقيام العدة وباب الاقرار مسدود للوارث فلعله اقدم علي هذا الطلاق ليصح اقراره لها زيادة علي ميراثها ولا تهمة في اقل الامرين فيثبت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن اقر بغلام يولد مثله لمثله وليس له نسب معروف انه ابنه وصدقه الغلام ثبت نسبه منه وان كان مريضا	5333	-2008034956363109394	219	340.0	176	602	36.37873840332031	37	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0499	true	-1128048639965405136	64	180	339	884	1460	300	ومن اقر بنسب من غير الوالدين والولد مثل الاخ والعم لم يقبل اقراره في النسب لان فيه حمل النسب علي الغير قوله فان كان له وارث معروف قريب او بعيد فهو اولي بالميراث من المقر له لانه لما لم يثبت نسبه ف---لا يزاحم الوارث المعروف وعلي هذا لو كان له عمة او خالة فهي اولي منه قوله فان لم يكن له وارث استحق المقر له ميراثه لان له ولاية التصرف في مال----ه عند عدم الوارث الا تري ان له ان يوصي بجميعه فيستحق جميع المال وان لم يثبت نسبه----------------------------------- وليست هذه وصية حقيقة حتي ان من اقر في مرضه باخ ثم اوصي لاخر بجميع ماله كان للموصي له ثلث----- المال----- ولو كان الاول وصية لاشتركا نصفين	499	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms5344	false	2403319752369975822	55	168	321	856	1491	300	ومن اقر بنسب من غير الوالدين والولد نحو الاخ والعم لا يقبل اقراره في النسب لان فيه حمل النسب علي الغير -----فان كان له وارث معروف قريب او بعيد فهو اولي بالميراث من المقر له لانه لما لم يثبت نسبه منه لا يزاحم الوارث المعروف وان -------------------------------------------------لم يكن له وارث استحق المقر له ميراثه لان له ولاية التصرف في مال نفسه عند عدم الوارث الا يري ان له ان يوصي بجميعه فيستحق جميع المال وان لم يثبت نسبه منه لما فيه من حمل النسب علي الغير وليست هذه وصية حقيقة حتي ان من اقر-------- باخ ثم اوصي لاخر بجميع ماله كان للموصي له ثلث جميع المال خاصة ولو كان الاول وصية لاشتركا نصفين	5344	-2008034956363109394	474	872.0	374	597	79.39698791503906	92	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0499	true	-1128048639965405136	130	171	649	838	1460	300	لان له ولاية التصرف في مال----ه عند عدم الوارث الا تري ان له ان يوصي بجميع----------------------------------------------------------------------------ه فيستحق--------- جميع المال وان لم يثبت نسبه-------------------------------------------------------------- وليست هذه--------------------------------------------- وصية حقيقة--------------- حتي ان من اقر في مرضه باخ ثم اوصي لاخر بجميع ماله كان للموصي	499	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms5345	false	-2410588751427192980	219	300	1039	1430	1430	300	لان له ولاية التصرف في مال نفسه عند عدم الوارث الا يري ان له ان يوصي بجميعه اي بجميع ماله وقد جعل ماله للمقر له فيما نحن فيه باقراره باستحقاقه ذلك بعده فيستحق المقر له جميع المال وان لم يثبت نسبه من المقر لما فيه اي في الاقرار المزبور من حمل النسب علي الغير وليست هذه اي هذه الصورة او القضية يعني الاقرار المذكور وصية حقيقة اوضح ذلك بقوله حتي ان من اقر-------- باخ ثم اوصي لاخر بجميع ماله كان للموصي-	5345	-2008034956363109394	179	283.0	141	400	44.75	32	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0499	true	-1128048639965405136	209	260	1017	1276	1460	300	ومن مات ابوه فاقر باخ لم يثبت نسب اخيه--------- ويشاركه في الميراث لان اقراره تضمن شيءين حمل النسب علي الغير ولا ولاية له عليه والاشتراك في المال وله فيه ولاية فيثبت كالمشتري -اذا اقر علي الباءع بالعتق لم يقبل اقراره عليه حتي لا يرجع عليه بالثمن ولكنه يقبل في حق العتق	499	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms5346	false	-5342690089217644638	119	171	618	880	1521	300	ومن مات ابوه فاقر باخ لم يثبت نسب اخيه لما بينا ويشاركه في الار--ث لان اقراره تضمن شيءين حمل النسب علي الغير ولا ولاية له عليه والاشتراك في المال وله فيه ولاية فيثبت كالمشتري واذا اقر علي الباءع بالعتق لم يقبل اقرار-----ه حتي لا يرجع عليه بالثمن ولكنه يقبل في حق العتق	5346	-2008034956363109394	250	471.5	200	269	92.93680572509766	46	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0499	true	-1128048639965405136	220	260	1067	1276	1460	300	الميراث- لان اقراره تضمن شيءين------- حمل النسب علي الغير ولا ولاية له--------- عليه و------------------------------الاشتراك في المال وله فيه ولاية--------------------------------------- فيثبت-------------------- كالمشتري اذا اقر علي الباءع بالعتق-------------------------------- لم يقبل اقراره عليه-------------------------- حتي لا يرجع عليه بال-------------------------------------------ثمن ولكنه يقبل في ح-------ق العتق	499	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms5347	false	2487755115199659649	3	86	16	439	1479	300	المشاركة لان اقراره تضمن شيءين احدهما حمل النسب علي الغير ولا ولاية له اي للمقر عليه اي علي الغير فلا يثبت و الثاني الاشتراك في المال وله فيه ولاية لانه اقرار علي نفسه وله ولاية علي نفسه فيثبت ومثل هذا ليس بممتنع كالمشتري اذا اقر علي الباءع بالعتق اي بعتق ما اشتراه من ذلك الباءع لم يقبل اقراره في حق الرجوع بالثمن علي الباءع حتي لا يرجع عليه بالثمن لكونه اقرارا علي الغير في حق الرجوع بالثمن ولكنه يقبل اقراره في حق العتق	5347	-2008034956363109394	196	291.5	157	423	46.335697174072266	29	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0502	true	3286168252986636041	198	297	1045	1574	1586	300	---في الاوقاف لا تجوز اكثر من ثلاث سنين وهو المختار كي لا يدعي المستاجر ملكها فان اجر الوقف باجر المثل ولم تزدد الرغبات ولا غلا السعر لم تنفسخ الاجارة اما اذا ازدادت الرغبات وغلا السعر فسخت ويجدد العقد بالزاءد ويءخذ فيما مضي بقدر المسمي وعلي هذا ارض اليتيم ثم المعتبر بالزيادة عند الكل اما اذا زاد واحد في اجرتها مضارة فلا يعتبر ذلك وكذا الحكم في الحوانيت الموقوفة قوله وتارة تصير معلومة بالتسمية كمن استاجر رجلا علي صبغ ثوب- او خياطته او استاجر دابة ليحمل عليها مقدارا معلوما الي موضع معلوم او يركبها مسافة سماها لانه اذا بين الثوب	502	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms5560	false	-127037039714234064	210	258	1089	1338	1585	300	ان في الاوقاف لا تجوز الاجارة الطويلة-------------- كي لا يدعي المستاجر ملكها وهي م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا زاد علي ثلاث سنين هو المختار قال------------------------------------------- وتارة تصير معلومة بنفسه--- كمن استاجر رجلا علي صبغ ثوبه او خياطته او استاجر دابة ليحمل عليها مقدارا معلوما--------------- او يركبها مسافة سماها لانه اذا بين الثوب	5560	-2008034956363109394	199	314.0	156	533	37.33583450317383	34	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0506	true	-8782330098967602581	63	212	346	1112	1546	300	الا ان يختار صاحب الارض ان يغرم له قيمة ذلك مقلوعا وي---كون له---- انما يكون الخيار لصاحب الار-------ض اذا كانت--- الارض تنقص بالقلع فحينءذ يتملكه بالقيمة مقلوعا وان لم يرض المستاجر بذلك واما اذا كانت الارض لا تنقص بالقلع فليس له تملكه بالقيمة الا ان يرضي المستاجر بذلك قوله او يرضي بتركه علي حاله فيكون البناء لهذا والارض لهذا لان الحق له فله ان لا يستوفيه ويكون لكل واحد ما هو له قوله--------------------------------------------------------------------------------- ويجوز استءجار الدواب للركوب والحمل لانها منفعة معلومة قوله --فان اطلق الركوب جاز له ان يركبها من شاء عملا بالاطلاق -لكن اذا ركب بنفسه او اركب واحدا ليس له ان يركب غيره لانه تعين مرادا من الاصل والناس يتفاوتون في الركوب فصار كانه نص علي ركوبه فان ركبها المستاجر او غيره بعد ما عين راكبها فعطبت ضمن قيمتها وعلي هذا اذا استعار دابة للركوب كذا في الينابيع قوله وكذ-ا اذا استاجر ثوبا للبس واطلق ل-----ما ذكرنا	506	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms5586	false	2713604689322155024	104	226	586	1217	1595	300	الا ان يختار صاحب الارض ان يغرم له قيمة ذلك مقلوعا ويتملكه فله ذلك وهذا برضا --------صاحب الغرس والشجر الا ان تنقص الارض بقلعهما---- فحينءذ يتملكهما بغير رضاه قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او يرضي بتركه علي حاله فيكون البناء لهذا والارض لهذا لان الحق له فله ان لا يستوفيه قال وفي الجامع الصغير اذا انقضت مدة الاجارة وفي الارض رطبة فانها تقلع لان الرطاب لا نهاية لها فاشبه الشجر قال ويجوز استءجار الدواب للركوب والحمل لانه- منفعة معلومة معهودة فان اطلق الركوب جاز له ان يركب-- من شاء عملا بالاطلاق ولكن اذا ركب بنفسه او اركب واحدا ليس له ان يركب غيره لانه تعين مرادا من الاصل والناس يتفاوتون في الركوب فصار كانه نص علي ركوب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكذلك اذا استاجر ثوبا للبس واطلق جاز فيما ذكرنا	5586	-2008034956363109394	455	755.5	361	873	52.1191291809082	77	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0506	true	-8782330098967602581	215	300	1127	1546	1546	300	في اللبس قوله فان قال علي ان يركبها فلان او يلبس الثوب فلان فاركبها غيره او البس الثوب غيره----- كان ضامنا ان عطبت الدابة او تلف الثوب لان الناس متفاوتون في ذلك---------- فصح التعيين فليس له ان يتعداه قوله وكذلك كل ما يختلف باختلاف المستعمل---------- فاما العقار وما لا يختلف باختلاف المستعمل فاذا شرط فيه ساكنا فله ان يسكن غيره--------------------- لعدم التفاوت قوله ف----------------------------------------------------ان سمي قدرا او نوع-------------ا يحمله علي الدابة مثل ان يقول خمسة اقفزة حنطة فله ان يحمل ما هو مثل الحنطة في-	506	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms5587	false	4730225474173494141	83	177	474	953	1586	300	في اللبس و-----ان قال علي ان يركبها فلان او يلبس الثوب فلان فاركبها غيره او----- البسه غيره فعطب كان ضامنا لا----------------------------ن الناس يتفاوتون في الركوب واللبس فصح التعيين وليس له ان يتعدا-----ه وكذلك كل ما يختلف باختلاف المستعمل لما ذكرنا فاما العقار وما لا يختلف باختلاف المستعمل -اذا شرط سكني واحد فله ان يسكن غيره لان التقييد غير مفيد لعدم التفاوت الذي يضر بالبناء والذي يضر بالبناء خارج علي ما ذكرنا قال وان سمي-------- نوعا وقدرا معلوما يحمله علي الدابة مثل ان يقول خمسة اقفزة حنطة فله ان يحمل ما هو مثل الحنطة في	5587	-2008034956363109394	343	572.5	271	531	64.59510040283203	57	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0507	true	990823459378872494	0	85	0	447	1546	300	الضرر او اقل كالشعير والسمسم------------------- لعدم التفاوت او لكونه خيرا من الاول وذكر بعض المشايخ ان له ان يحمل مثل كيل الحنطة شعيرا لا وزنا وبعضهم سوي بين الكيل والوزن ولو استاجر دابة ليحمل عليها عشرة اقفزة شعيرا فحمل عليها عشرة اقفزة حنطة فعطبت ضمن لان الحنطة اثقل من الشعير قال في الينابيع اذا استاجرها ليحمل عليها شعيرا فحمل عليها في احد الجولقين حنطة وفي الاخر شعيرا فعطبت فعليه نصف الضمان ونصف الاجرة قوله وليس له ان يحمل ما هو اضر من الحنطة كالملح والحديد	507	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms5587	false	4730225474173494141	177	204	953	1088	1586	300	الضرر او اقل كالشعير والسمسم لانه دخل تحت الاذن لعدم التفاوت او لكونه خيرا من الاول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس له ان يحمل ما هو اضر من الحنطة كالملح والحديد	5587	-2008034956363109394	116	215.0	93	466	24.892704010009766	22	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0507	true	990823459378872494	0	243	0	1257	1546	300	الضرر او اقل كالشعير والسمسم لعدم التفاوت او لكونه خيرا من الاول وذكر بعض المشايخ ان له ان يحمل مثل كيل الحنطة شعيرا لا وزنا وبعضهم سوي بين الكيل والوزن ولو استاجر دابة ليحمل عليها عشرة اقفزة شعيرا فحمل عليها عشرة اقفزة حنطة فعطبت ضمن لان الحنطة اثقل من الشعير قال في الينابيع اذا استاجرها ليحمل عليها شعيرا فحمل عليها في احد الجولقين حنطة وفي الاخر شعيرا فعطبت فعليه نصف الضمان ونصف الاجرة قوله وليس له ان يحمل ما هو اضر من الحنطة كالملح والحديد والرصاص لان ضرر ذلك اكثر من ضرر الحنطة وهو لم يرض بذلك قوله وان استاجرها ليحمل عليها قطنا سماه فليس له ان يحمل------ مثل وزنه حديدا لانه ----------اضر بالدابة فان الحديد يقع من الدابة علي موضع واحد من ظهرها والقطن ينبسط علي ظهرها فكان اخف علي الدابة وايسر فان هلكت ضمن قيمتها ولا اجرة عليه لانه بحمله صار مخالفا فصار كالغاصب كذا في القاضي واما اذا سلمت فعليه الاجرة قال في شرح الارشاد وكذا اذا استاجرها ليحمل الحديد لم يكن له ان يحمل عليها مثل وزنه قطنا قوله واذا استاجرها ليركبها فاردف معه رجلا اخر فعطبت ضمن نصف قيمتها يعني مع الاجرة وهذا اذا كانت الدابة تطيق حملهما اما اذا كانت لا تطيق ضمن كل القيمة كذا في المستصفي وقيد بقوله فاردف رجلا لانه ان اردف صبيا لا يستمسك ضمن ما زاد الثقل وان كان يستمسك فهو كالرجل وانما ضمن نصف قيمتها ولم يعتبر ال-ثقل لان الدابة قد ي-ضرها حمل الراكب الخفيف ويخف عليها ركوب الثقيل لعلمه بالفروسة -	507	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms5588	false	-6065458947531372817	224	299	1144	1559	1563	300	الضرر او اقل كالشعير والسمسم كلاهما مثال ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما هو اقل في الضرر واما مثال span classmatnلانعدام الرضا في----------------------------------ه وان استاجرها ليحمل عليها قطنا سماه فليس له ان يحمل عليها مثل وزنه حديدا لانه ربما يكون اضر بالدابة فان الحديد يجتمع ف---------ي موضع----- من ظهرها والقطن ينبسط علي ظهرها قال وان استاجره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ليركبها فاردف معه رجلا---- فعطبت ضمن نصف قيمتها ولا م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتبر بالثقل لان الدابة قد يعقرها جهل الراكب الخفيف ويخف عليها ركوب الثقيل لعلمه بالفروسية	5588	-2008034956363109394	311	464.0	251	1276	24.3730411529541	49	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0507	true	990823459378872494	172	293	885	1519	1546	300	قوله واذا استاجرها ليركبها فاردف معه رجلا اخر فعطبت ضمن نصف قيمتها يعني مع الاجرة وهذا اذا كانت الدابة تطيق حملهما اما اذا كانت لا تطيق ضمن كل القيمة كذا في المستصفي وقيد بقوله فاردف رجلا لانه ان- اردف صبيا ----لا يستمسك ضمن ما زاد الثقل وان كان يستمسك فهو كالرجل وانما ضمن نصف قيمتها ولم يعتبر الثقل لان الدابة قد يضرها حمل الراكب الخفيف ويخف عليها ركوب الثقيل لعلمه بالفروسة قوله وان استاجرها ليحمل عليها مقدارا من الحنطة فحمل عليها اكثر منه فعطبت ضمن ما زاد الثقل لانها عطبت بما هو ماذون و----------غير ماذون---- والسبب الثقل فانقسم عليهما الا اذا كان حملا لا تطيقه مثل تلك الدابة فحينءذ يضمن كل قيمتها لعدم الاذن فيه- اصلا لخروجه عن --عادة طا-------قة الدابة	507	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms5590	false	2032545951836958818	31	98	146	496	1542	300	قوله وا-ن استاجرها ليركبها فاردف معه رجلا---- فعطبت ضمن نصف قيمتها قال صاحب العناية قيل وانما -------------------------------------------------------------------------قيد بكونه ر------جلا لانه اذا اردف صبيا span classmatnضمن ما زاد الثقل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانها عطبت بما هو ماذون فيه وما هو غير ماذون فيه والسبب الثقل فانقسم عليهما الا اذا كان حملا لا يطيقه مثل تلك الدابة فحينءذ يضمن كل قيمتها لعدم الاذن فيها اصلا لخروجه عن العادة قال وان كبح الدابة	5590	-2008034956363109394	276	415.5	221	663	41.62895965576172	44	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0508	true	-6996863714786337380	69	131	374	719	1581	300	استاجر دابة الي الحيرة فجاوز بها الي القادسية ثم ردها الي الحيرة ف--نفقت فهو ضامن وكذا- العارية فقيل تاويل هذه المسالة اذا استاجرها ذاهبا لا جاءيا لينتهي العقد بالوصول الي الحيرة فلا يصير بالعود مردودا الي يد المالك معني -اما اذا استاجرها ذاهبا وجاءيا -يكون بمنزلة المودع اذا خالف ثم عاد الي الوفاق فانه يرتفع عنه الضمان وقيل الجواب مجري علي الاطلاق	508	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms5591	false	6295918230280741803	112	172	593	924	1646	300	استاجر---ها الي الحيرة فجاوز بها الي القادسية ثم ردها الي الحيرة ثم نفقت فهو ضامن وكذلك العارية وقيل تاويل هذه المسالة اذا استاجرها ذاهبا لا جاءيا لينتهي العقد بالوصول الي الحيرة فلا يصير بالعود مردودا الي يد المالك معني واما اذا استاجرها ذاهبا وجاءيا فيكون بمنزلة المودع اذا خالف ثم عاد الي الوفاق وقيل لا ب----------------ل الجواب مجري علي الاطلاق	5591	-2008034956363109394	313	582.0	255	350	89.42857360839844	51	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0510	true	1469014283438484819	65	156	321	795	1547	300	فالمشترك كل من لا يستحق الاجرة حتي يعمل ك--------القصار -----------------والصباغ لان--------- المشترك من يعمل للمستاجر ولغيره فلا يكون مختصا بعمله وكذلك الخياط والصباغ قوله------ والمتاع امانة في يده ان هلك لم يضمن شيءا عند ابي حنيفة و-----------------زفر وقال ابو يوسف ومحمد هو مضمون عليه بالقبض فيضمنه اذا تلف في يده الا ان يكون تلفه من شء غالب لا يستطاع الامتناع منه كالحريق الغالب وهو ان ياخذ بجميع حوانيت البيت والعدو المكابر وهو ان يكون مع المنعة وموت الشاة ثم عندهما انما يضمن اذا كان- المتاع المستاجر عليه محدثا فيه ---------------------------عمل اما	510	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms5639	false	-4503155767874464615	163	244	825	1253	1542	300	فالمشترك--- من لا يستحق الاجرة حتي يعمل كالصباغ والقصار قال صاحب العناية والسءال من وجه تقديم المشترك علي الخاص دوري اه يعني ان السءال span classmatnفمن هذا الوجه يسمي مشتركا قال والمتاع امانة في يده ان هلك لم يضمن شيءا عند ابي حنيفة رحمه الله وهو قول زفر و-----------------------------------------يضمنه عندهما الا--------------------- من شء غالب----------------------- كالحريق الغالب------------------------------- والعدو المكابر لهما ما روي عن عمر وعلي رضي الله عنه----ما انهم--------ا كانا يضمنان الاجير المشترك ولان الحفظ مستحق عليه اذ لا يمكنه العمل الا	5639	-2008034956363109394	202	206.5	155	559	36.135955810546875	27	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0514	true	355150358114377406	11	75	64	391	1606	300	وان شاهد الجمال المحمل فهو اجود لان ا------لجهالة تنتفي بمشاهدة المحمل وهو الهودج يقال فيه محمل بكسر الميم الاولي وفتح الثانية ويقال فيه بالعكس ايضا قوله وان استاجر بعيرا ليحمل عليه مقدارا من الزاد فاكل منه في الطريق جاز--- ان يرد عوض ما اكل وكذا اذا سرق الزاد او شء منه جاز ان يرد عوضه قال في الهداية وكذا غير الزاد من المكيل والموزون	514	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms5678	false	-2172024260698661089	19	69	99	351	1581	300	وان شاهد الجمال ال-حمل فهو اجود لانه انفي للجهالة واقرب الي تحقق الرضا قال------------------------------------------------------------------------------- وان استاجر بعيرا ليحمل عليه مقدارا من الزاد فاكل منه في الطريق جاز له ان يرد عوض ما اكل لانه استحق عليه حملا مسمي في جميع الطريق فله ان يستوفيه و----كذا غير الزاد من المكيل والموزون	5678	-2008034956363109394	171	269.0	134	336	50.89285659790039	28	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0518	true	-1562093822574400682	226	289	1138	1463	1518	300	ومن استاجر دارا كل شهر بدرهم فالعقد صحيح في شهر واحد فاسد في بقية الشهور الا ان يسمي جملة شهور معلومة وانما صح في الشهر الواحد وهو الاول لانه معلوم لانه عقيب العقد واجرته معلومة والشهر لا يختلف وانما فسدت في بقية الشهور لان الاجارة فيها مجهولة والاصل ان كلمة كل اذا دخلت فيما لا نهاية له ينصرف الي الواحد لتعذر العمل بالعموم	518	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms5598	false	-4667408819498604201	123	161	659	845	1565	300	ومن استاجر دارا كل شهر بدرهم فالعقد صحيح في شهر واحد فاسد في بقية الشهور الا ان يسمي جملة شهور معلومة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان ---------------------الاصل ان كلمة كل اذا دخلت فيما لا نهاية له تنصرف الي الواحد لتعذر العمل بالعموم	5598	-2008034956363109394	185	342.0	147	325	56.92307662963867	36	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0518	true	-1562093822574400682	0	75	0	399	1518	300	واذا قال------- ان خطت هذا الثوب فارسيا فبدرهم وان خطته روميا فبدرهمين جاز واي ا------------لعملين عمله استحق الاجرة وقال زفر العقد فاسد لان المعقود عليه مجهول لانه شرط عملين مختلفين فلا يصح ولنا انه خيره بين منفعتين معلومتين والاجرة لا تجب بالعقد وانما تجب بالعمل وباخذه في العمل يتعين ما وقع عليه العقد فكان العقد وقع علي منفعة وا----حدة وكذا اذا قال------- ان صبغته بعصفر فبدرهم وان صبغته بزعفران فبدرهمين علي هذا ثم اذا خاطه	518	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms5651	false	7334686947452181481	236	274	1223	1424	1558	300	واذا قال للخياط ان خطت هذا الثوب فارسيا فبدرهم وان خطته روميا فبدرهمين جاز واي عمل من هذين العملين عمل- استحق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاجر به وكذا اذا قال للصباغ ان صبغته بعصفر فبدرهم وان صبغته بزعفران فبدرهمين وكذا ------اذا خيره	5651	-2008034956363109394	159	268.0	129	429	37.06293869018555	25	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0518	true	-1562093822574400682	98	142	511	729	1518	300	خاطه اليوم فله درهم وان خاطه غدا فله اجرة مثله عند ابي حنيفة لا يتجاوز به المسمي وهو نصف درهم وفي الجامع الصغير لا ينقص من نصف درهم ولا يزاد علي درهم وقال ابو يوسف ومحمد الشرطان جميعا جاءزان وقال زفر كلاهما- فاسدان وان	518	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms5653	false	-7265651129777304181	9	50	57	256	1570	300	خاطه اليوم فله درهم وان خاطه غدا فله اجر- مثله عند ابي حنيفة لا ي-جاوز به----------- نصف درهم وفي الجامع الصغير لا ينقص من نصف درهم ولا يزاد علي درهم وقال ابو يوسف ومحمد الشرطان------ جاءزان -قال زفر الشرطان فاسدان لان	5653	-2008034956363109394	193	343.5	152	219	88.12785339355469	36	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0518	true	-1562093822574400682	168	202	851	1002	1518	300	قال ان خطته اليوم فلك درهم وان خطته غدا فلا شء- لك قال -----------محمد ان خاطه--- اليوم ------فله درهم وان خاطه في اليوم الثاني فله اجرة مثله لا يزاد علي درهم--- قوله وان قال ---------	518	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms5656	false	8198423701258277406	259	299	1400	1583	1588	300	قال ان خطته اليوم فلك درهم وان خطته غدا فلا اجر لك قال محمد في الامالي ان خاطه في اليوم الاول فله درهم وان خاطه في اليوم الثاني فله اجر- مثله لا يزاد علي درهم في قولهم جميعا لان اسقاط	5656	-2008034956363109394	137	236.0	106	184	74.4565200805664	26	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0518	true	-1562093822574400682	108	229	558	1154	1518	300	عند ابي حنيفة لا يتجاوز به المسمي وهو نصف درهم وفي الجامع الصغير ------------------لا ين-قص من نصف درهم ولا يزاد علي درهم وقال ابو يوسف ومحمد الشرطان جميعا جاءزان وقال زفر كلاهما فاسدان و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان خاطه في اليوم الثالث لا يجاوز به نصف درهم عند ابي حنيفة و---------هو الصحيح وقال ابو يوسف ومحمد له اجرة مثله لا يجاوز به درهما وان قال ان خطته اليوم فلك درهم وان خطته غدا فلا شء لك قال محمد ان خاطه اليوم فله درهم وان خاطه في اليوم الثاني فله اجرة مثله لا يزاد علي درهم قوله وان قال----------------------------------------------------------------------------- ان سكنت--- هذا الدكان عطارا فبدرهم ---------وان سكنته حدادا فبدرهمين جاز واي الامرين عمل است------حق المسمي وهذا عند ابي حنيفة وعندهما الاجارة فاسدة قوله ومن استاجر دارا	518	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms5658	false	-8839179652472224448	105	205	542	1073	1576	300	علي ابي حنيفة رحمه الله فتدبر قوله------------ وفي الجامع الصغير لا يزاد علي درهم ولا ينتقص من نصف----------------------------------------------------------------------------------------- درهم لان التسمية الاولي لا تنعدم span classmatnفي اليوم الثاني فتعتبر لمنع الزيادة وتعتبر التسمية الثانية لمنع النقصان فان خاطه في اليوم الثالث لا يجاوز به نصف درهم عند ابي حنيفة رحمه الله هو الصحيح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه اذا لم يرض بالتاخير الي الغد فبالزيادة عليه الي ما بعد الغد اولي ولو قال ان سكنت في هذا الدكان عطارا فبدرهم في الشهر وان سكنته حدادا فبدرهمين جاز واي الامرين فعل استحق الاجر المسمي -فيه عند ابي حنيفة وقال--ا الاجارة فاسدة وكذا اذا استاجر بيتا	5658	-2008034956363109394	245	143.5	191	840	29.16666603088379	38	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0519	true	-3391719550493780874	1	54	5	265	1617	300	فان سكن ساعة من الشهر الثاني صح العقد فيه ولم يكن للمءجر ان يخرجه الي ان يمضي الشهر وكذلك كل شهر سكن في اوله----- لانه تم العقد بتراضيهما بالسكني في الشهر الثاني قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان استاجر دارا سنة بعشرة دراهم جاز وان لم يسم- قسط كل شهر من الاجرة لان الحصة معلومة بدون التقسيم	519	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms5600	false	7034794712076673964	53	140	269	705	1543	300	وان سكن ساعة من الشهر الثاني صح العقد فيه ولم يكن للمءجر ان يخرجه الي ان ينقضي----- وكذلك كل شهر سكن في اوله ساعة لانه تم العقد بتراضيهما بالسكني في الشهر الثاني الا ان الذي ذكره في الكتاب هو القياس وقد مال اليه بعض المشايخ وظاهر الرواية ان يبقي الخيار لكل واحد منهما في الليلة الاولي من الشهر الثاني ويومها لان في اعتبار الاول بعض الحرج قال وان استاجر دارا سنة بعشرة دراهم جاز وان لم يبين قسط كل شهر من الاجرة لان المدة معلومة بدون التقسيم	5600	-2008034956363109394	241	426.5	190	441	54.64852523803711	45	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0519	true	-3391719550493780874	54	109	265	567	1617	300	ثم ان كان العقد حين يهل الهلال فشهور السنة كلها بالاهلة لانها هي الاصل وان كان في اثناء الشهر فالكل بالايام عند ابي حن----------------------يفة وقال محمد الشهر---------------- الاول بالايام والباقي بالاهلة وعن ابي يوسف روايتان احداهما مثل قول محمد و-------------------------------------------الثانية مثل قول ابي حنيفة قوله-------------------------------------------- ويجوز اخذ اجرة الحمام والحجام لان النبي----------------------------------------------------- عليه الصلاة والسلام	519	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms5604	false	3848297533674329245	3	91	13	493	1581	300	ثم ان كان العقد حين يهل الهلال فشهور السنة كلها بالاهلة لانها هي الاصل وان كان في اثناء الشهر فالكل بالايام عند ابي حنيفة وهو رواية عن ابي يوسف وعند محمد وهو رواية عن ابي يوسف الاول بالايام والباقي بالاهلة لان الايام يصار اليها ضرورة والضرورة في الاول منها وله انه متي تم الاول بالايام ابتدا الثاني بالايام ضرورة وهكذا الي اخر السنة ونظيره العدة وقد مر في الطلاق قال ويجوز اخذ اجرة الحمام والحجام اما الحمام فلتعارف الناس ولم تعتبر الجهالة لاجماع المسلمين قال عليه الصلاة والسلام	5604	-2008034956363109394	224	334.0	180	480	46.66666793823242	36	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0519	true	-3391719550493780874	127	160	665	848	1617	300	يجوز اخذ اجرة عسب التيس وهو ان يءجر فحلا لينزو علي الاناث والعسب هو-------------------------------------------------- الاجرة التي تءخذ علي ضرب الفحل قوله ولا يجوز الاستءجار علي الاذان والاقامة والحج وكذا الامامة وتعليم القران والفقه	519	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms5605	false	7462733723044439539	0	36	0	199	1572	300	يجوز اخذ اجرة عسب التيس وهو ان يءجر فحلا لينزو علي الاناث لقوله عليه الصلاة والسلام ان من السحت عسب التيس والمراد اخذ الاجرة عليه قال-------------------- ولا----- الاستءجار علي الاذان--------- والحج وكذا الامامة وتعليم القران والفقه	5605	-2008034956363109394	134	217.0	108	233	57.5107307434082	23	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0521	true	6116500229290232469	195	232	1045	1254	1581	300	الجهالة في هذا لا تفضي الي المنازعة لان في العادة التوسعة علي الاظار شفقة علي الاولاد----------------------- بخلاف الخبز والطبخ فان الجهالة فيها تفضي الي المنازعة ------------------فان سمي الاجرة دراهم ووصف جنس الكسوة واجلها وذرعها فهو جاءز----- بالاجماع	521	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms5614	false	151519604669072569	183	227	962	1209	1611	300	الجهالة------- لا تفضي الي المنازعة لان في العادة التوسعة علي الاظار شفقة علي الاولاد فصار كبيع قفيز من صبرة بخلاف الخبز والطبخ لان الجهالة فيه- تفضي الي المنازعة وفي الجامع الصغير فان سمي الطعام دراهم ووصف جنس الكسوة واجلها وذرعها فهو جاءز يعني بالاجماع	5614	-2008034956363109394	196	341.5	161	255	76.86274719238281	29	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0521	true	6116500229290232469	258	287	1384	1519	1581	300	الا تري ان له ان يفسخ الاجارة اذا لم يعلم به صيانة لحقه الا ان للمستاجر ان يمنعه من غشيانها في منزله لان المنزل حقه وليس-------- لهم ان يحبسوا	521	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms5618	false	8741309638722780383	0	30	0	140	1537	300	الا تري ان له ان يفسخ الاجارة اذا لم يعلم به صيانة لحقه الا ان المستاجر--- يمنعه عن غشيانها في منزله لان المنزل حقه فان حبلت كان لهم ان يفسخوا	5618	-2008034956363109394	123	222.5	95	143	86.01398468017578	24	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0522	true	8689872329290815287	128	228	653	1159	1528	300	ان يفسخوا وان كانوا يءذونها بالسنتهم امروا بالكف عنها فان فعلوا وال----------ا كان لها الفسخ قوله وعل---------يها ان تصلح طعام الصبي بان تمضغ له الطعام ولا تاكل شيءا يفسد لبنها ويضر بالصبي وعليها طبخ طعامه و------------------غسل ثيابه وما يعالج به الاطفال من الدهن والريحان وغير ذلك واما طعامه-------------- فعلي اهله قال في الهداية ما ذكره محمد من الدهن والريحان انه علي الظءر فذلك من عادة اهل الكوفة وفي شرحه ان جرت العادة بانه عليها فهو عليها وان لم تجر بذلك فهو علي اهله قوله فان ارضعته في المدة بلبن شاة فلا اجر لها ل------------------------------------------ان هذا ايجار وليس بارضاع وانما تجب ---	522	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms5618	false	8741309638722780383	28	127	130	621	1537	300	ان يفسخوا الاجارة اذا خافوا علي الصبي من لبنها لان لبن الحامل يفسد الصبي ولهذا كان لهم الفسخ اذا مرضت ايضا وعليها ان تصلح طعام الصبي لان العمل عليها والحاصل ان يعتبر فيما لا نص عليه العرف في مثل هذا الباب فما جري به العرف من غسل ثياب الصبي واصلاح الطعام-------------------- وغير ذلك فهو علي الظءر اما الطعام فعلي والد الولد و--------ما ذكر- محمد ان الدهن والريحان---- علي الظءر فذلك من عادة اهل الكوفة و------------------------------------------------------------------------------ان ارضعته في المدة بلبن شاة فلا اجر لها لانها لم تات بعمل مستحق عليها وهو الارضاع فان هذا ايجار وليس بارضاع وانما لم يجب	5618	-2008034956363109394	227	282.0	175	602	37.7076416015625	35	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0523	true	8343465336143838866	8	86	43	434	1504	300	وكل صانع لعمله اثر في العين ----------------فله ان يحبس العين بعد الفراغ من عمله حتي يستوفي الاجرة كالصباغ والقصار وكذا الخياط ف------------------------------------------------لو حبس- فضاع فلا ضمان عليه عند ابي حنيفة لانه غير متعد في الحبس ولا اجرة----------------------- له لهلاك المعقود عليه قبل التسليم وعندهما يضمن لان الشء في يده-------------- مضمون- قبل الحبس فاذا حبسه اولي ان يضمن لكنه عندهما بالخيار ان شاء ضمنه قيمته غير معمول ولا اجرة له وان شاء م-----عمولا وله الاجرة وفي الذخيرة ان كان -	523	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms5579	false	-2586258815734984785	138	230	717	1176	1542	300	وكل صانع لعمله اثر في العين كالقصار والصباغ فله ان يحبس العين------------------- حتي يستوفي الاجر لان المعقود عليه وصف قاءم في الثوب فله حق الحبس لاستيفاء البدل كما في المبيع ولو حبسه فضاع -لا ضمان عليه عند ابي حنيفة لانه غير متعد في الحبس فبقي امانة كما كان عنده ولا اجر له لهلاك المعقود عليه قبل التسليم وعند ابي يوسف ومحمد رحمهما الله العين كانت مضمونة قبل الحبس فكذا بعده------------- لكنه------- بالخيار ان شاء ضمنه قيمته غير معمول ولا اجر- له وان شاء ضمنه معمولا وله الاجر وسيبين من بعد ان شاء	5579	-2008034956363109394	266	391.0	210	500	53.20000076293945	43	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0523	true	8343465336143838866	105	289	525	1445	1504	300	ليس لعمله اثر في العين فليس له ان يحبس العين------ كالحمال والملاح لان المعقود عليه نفس العمل وهو غير قاءم في العين فلا يتصور حبسه-------------------- وغسل الثوب نظير الحمل وهذا بخلاف الابق حيث يكون للراد ح---بسه لاستيفاء الجعل ولا اثر لعمله لانه كان علي شرف الهلاك وقد احياه فكانه باعه منه فله حق ال--------------------------------------------------------------حبس فان حبس الحم--------------------ال المتاع فهو غاصب لانه لا اثر لعمله والعين امانة في يده فاذا حبسها بدينه صار غاصبا كالوديعة فانها لا تحبس لاجل الدين ثم اذا حبس العين ضمنها ضمان الغصب وصاحبها بالخيار ان شاء ضمنه قيمتها محمولة وله الاجر وان شاء غير محمولة بلا اجر قال ابو يوسف في الحمال اذا بلغ المنزل فطلب الاجرة قبل ان يضع الشء من رقبته لم يكن له ذلك حتي يضعه لان الانزال من تمام العمل قوله---------------------------------------- واذا شرط علي الصانع ان يعمل بنفسه فليس له ان يستعمل غيره بان ----قال علي- ان تعمل بنفسك او بيدك اما اذا قال علي ان تخيطه فهو مطلق كذا في المستصفي قوله فان اطلق له العمل فله ان يستاجر من يعمله لان المستحق عليه عمل في ذمته ويمكنه ايفاءه بنفسه وبالاستعانة بغيره بمنزلة ايفاء الدين	523	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms5580	false	-5114065221934428623	31	190	162	980	1572	300	ليس لعمله اثر في العين فليس له ان يحبس العين للاجر كالحمال والملاح لان المعقود عليه نفس العمل وهو غير قاءم في العين فلا يتصور حبسه فليس له ولاية الحبس وغسل الثوب نظير الحمل وهذا بخلاف الابق حيث يكون للراد حق حبسه لاستيفاء الجعل ولا اثر لعمله لانه كان علي شرف الهلاك وقد احياه فكانه باعه منه فله حق الحبس وهذا الذي ذكرنا مذهب علماءنا الثلاثة وقال زفر ليس له حق الحبس في الوجهين لانه وقع التسليم باتصال الم----------------------------------بيع بملكه فيسقط حق الحبس ولنا -------------------------------------------------------------------------ان الاتصال بالمحل ضرورة اقامة تسليم العمل ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكن هو راضيا به من حيث انه تسليم فلا يسقط حق الحبس كما اذا قبض المشتري بغير رضا الباءع قال واذا شرط علي الصانع ان يعمل بنفسه -ليس له ان يستعمل غيره لان المعقود عليه ا--لعمل في محل بعينه فيستحق عينه كالمنفعة في محل بعينه و----------------------ان اطلق له العمل فله ان يستاجر من يعمله لان المستحق----- عمل في ذمته ويمكن ا-يفاءه بنفسه وبالاستعانة بغيره بمنزلة ايفاء الدين	5580	-2008034956363109394	493	796.5	394	1076	45.81784439086914	83	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0523	true	8343465336143838866	105	130	525	650	1504	300	ليس لعمله اثر في العين فليس له ان يحبس العين------ كالحمال والملاح لان المعقود عليه نفس العمل وهو غير قاءم في العين فلا يتصور حبسه	523	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms5646	false	-930605719562224308	3	29	15	145	1532	300	ليس لعمله اثر في العين ل-يس له ان يحبس العين للاجر كالحمال والملاح لان المعقود عليه نفس العمل وهو عين قاءم في العين فلا يتصور حبسه	5646	-2008034956363109394	121	229.5	96	131	92.36640930175781	22	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0524	true	-6730007100042432925	0	79	0	384	1466	300	تعمله قباء وقال الخياط--- قميصا او قال صاحب الثوب للصباغ امرتك ان تصبغه احمر فصبغته ا------------------------------صفر فالقول قول صاحب الثوب مع يمينه لان الاذن مستفاد من جهة صاحب الثوب فكان القول قوله ولانه لو قال لم اذن لك في العمل كان القول قوله فكذا هذا لكنه--------- يحلف لانه انكر شيءا لو اقر به لزمه قوله فان حلف فالخياط ضامن يعني ان شاء صاحب الثوب---------------- ضمنه قيمة ثوبه وان شاء اخذه واعطاه اجر مثله وكذا----- في مسالة الصبغ-------- ان شاء	524	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms5668	false	-7744300616178901368	93	177	490	895	1548	300	تعمله قباء وقال الخياط بل قميصا او قال صاحب الثوب للصباغ امرتك ان تصبغه احمر فصبغته اصفر وقال الصباغ لا بل امرتني اصفر فالقول ---لصاحب الثوب--------- لان الاذن يستفاد من جهته الا تري --------------------انه لو انكر اصل الاذن-------- كان القول قوله فكذا اذا انكر صفته لكن يحلف لانه انكر شيءا لو اقر به لزمه قال واذا حلف فالخياط ضامن ومعناه ما مر من قبل انه بالخيار ان شاء ضمن----------ه وان شاء اخذه واعطاه اجر مثله وكذا يخير في مسالة الصبغ اذا حلف ان شاء	5668	-2008034956363109394	277	443.0	218	455	60.879119873046875	46	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0525	true	3352695609061112551	38	75	184	390	1551	300	وقال محمد ان كان الصانع مبتذلا لهذه الصنعة بالاجرة فالقول قوله انه عمله باجرة لانه لما فتح الحانوت لاجل ذلك ونصب نفسه للخياطة جري ذلك مجري التنصيص علي الاجر اعتبارا للظاهر والقياس ما قاله ابو حنيفة وقولهما -------------	525	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms5669	false	-8863565803869270683	149	182	781	963	1605	300	وقال محمد ان كان الصانع معروفا بهذه الصنعة بالاجر- فالقول قوله ل---------------انه لما فتح الحانوت لاجله--------------------- جري ذلك مجري التنصيص علي الاجر اعتبارا للظاهر والقياس ما قاله ابو حنيفة لانه منكر والجواب عن	5669	-2008034956363109394	155	259.5	126	219	70.77625274658203	25	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0526	true	-9097560476498124901	127	181	652	922	1545	300	قوله واذا خربت الدار او انقطع شرب الضيعة او انقطع الماء عن الرحي انفسخت الاجارة يعني له فسخها وفيه اشارة الي انه لا يحتاج الي الفسخ وهو الصحيح--------------------------------------- ومن اصحابنا من قال ان العقد لا ينفسخ------------------------------------------------------------------------ وعن محمد ان المءجر اذا بناها ليس للمستاجر ان يم-نع ولا للمءجر وهذا تنصيص ----علي انها لم تنفسخ	526	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms5670	false	2783051517511416464	103	177	562	943	1654	300	قال- واذا خربت الدار او انقطع شرب الضيعة او انقطع الماء عن الرحي انفسخت الاجارة لان المعقود عليه قد فات وهي المنافع المخصوصة قبل القبض فشابه فوت المبيع قبل القبض وموت العبد المستاجر ومن اصحابنا من قال ان العقد لا ينفسخ لان المنافع قد فاتت علي وجه يتصور عودها فاشبه الاباق في البيع قبل القبض وعن محمد ان الاجر لو-- بناها ليس للمستاجر ان يمتنع ولا للا-جر وهذا تنصيص منه علي انه- لم ينفسخ	5670	-2008034956363109394	199	303.0	157	386	51.554405212402344	32	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0527	true	-6975602546495974193	139	179	709	906	1560	300	استاجر دكانا في السوق ليتجر فيه فذهب ماله وك---من اجر دار-ا او دكانا ف-افلس ولزمته ديون لا يقدر علي قضاءها الا من ثمن ما اجره فسخ القاضي العقد وباعها في الدي-----ن في هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشارة الي انه يفتقر الي قضاء القاضي	527	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms5673	false	-659970665375663771	162	228	877	1196	1595	300	استاجر دكانا في السوق ليتجر فيه فذهب ماله وكذا من اجر دكانا او دارا ثم افلس ولزمته ديون لا يقدر علي قضاءها الا ب--ثمن ما اجر- فسخ القاضي العقد وباعها في الديون لان في الجري علي موجب العقد الزام ضرر زاءد لم يستحق بالعقد وهو الحبس لانه قد لا يصدق علي عدم مال اخر ثم قوله فسخ القاضي العقد اشارة الي انه يفتقر الي قضاء القاضي	5673	-2008034956363109394	182	311.5	144	322	56.5217399597168	32	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0527	true	-6975602546495974193	180	204	909	1032	1560	300	النقض وهكذا ذكر في الزيادات وف-----------------ي الجامع الصغير وكل ما ذكرنا انه عذر ف---الاجارة فيه تنتقض وهذا يدل علي انه لا يحتاج---- الي القضاء	527	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms5674	false	-7171626390559973791	173	203	874	1019	1504	300	النقض وهكذا ذكر في الزيادات في عذر الدين وقال في الجامع الصغير وكل ما ذكرنا انه عذر فان الاجارة فيه تنتقض وهذا يدل علي انه لا يحتاج فيه الي --قضاء	5674	-2008034956363109394	119	208.5	95	147	80.95237731933594	20	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0527	true	-6975602546495974193	164	206	830	1045	1560	300	فسخ القاضي العقد وباعها في الدين في هذا اشارة الي انه يفتقر الي قضاء القاضي في النقض وهكذا ذكر في الزيادات وف-----------------ي الجامع الصغير وكل ما ذكرنا انه عذر فالاجارة فيه تنتقض وهذا يدل علي انه لا يحتاج الي ال--قضاء وطريق القضاء	527	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms6109	false	7068748862322628031	82	122	443	642	1554	300	فسخ القاضي----------------------------- اشارة الي انه يفتقر الي قضاء القاضي في النقض وهكذا ذكر في الزيادات في عذر الدين وقال في الجامع الصغير وكل ما ذكرنا انه عذر فالاجارة فيه تنتقض وهذا يدل علي انه لا يحتاج فيه الي قضاء القاضي ------	6109	-2008034956363109394	168	304.5	134	234	71.79486846923828	31	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0530	true	-3334636696854480378	140	161	715	822	1544	300	اذا سلمها المشتري او حكم بها --حاكم لان الملك للمشتري قد تم فلا ينتقل الي الشفيع الا بالتراضي او قضاء القاضي	530	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms5985	false	-1452908275298065931	91	112	476	585	1558	300	اذا سلمها المشتري او حكم بها الحاكم لان الملك للمشتري قد تم فلا ينتقل الي الشفيع الا بالتراضي او قضاء القاضي	5985	-2008034956363109394	107	208.5	86	109	98.1651382446289	20	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0532	true	-3637583596300464610	41	223	197	1103	1491	300	رجلان او رجل وامراتان او واحد عدل وهذا عند ابي حنيفة لانه يعتبر في الخبر احد شرطي الشهادة اما العدد او العدالة وقال زفر حتي يخبره رجلان عدلان او رجل وامراتان عدول كالشهادة وقال ابو يوسف ومحمد يجب عليه الاشهاد اذا اخبره واحد سواء كان حرا ----او عبدا صبيا كان او امراة عدلا كان او غير عدل اذا كان الخبر حقا فان لم يشهد عند ذلك بطلت شفعته واما في -------------------------------------المخيرة اذا بلغها التخيير في المجلس لم يعتبر في المخبر احد شرطي الشهادة اجماعا وكذا المشتري اذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال للشفيع قد اشتريت فسكت بطلت شفعته اجماعا وان لم يكن في المشتري احد شرطي الشهادة قوله ثم ينهض منه ا--ي من المجلس فيشهد علي الباءع ان كان المبيع في يده اي ---لم يسلمه الي المشتري او علي المبتاع او عند العقار وهذا---- طلب التقرير والاشهاد وحاصله اذا كان المبيع لم يقبض فالشفيع بالخيار ان شاء اشهد علي الباءع لان للباءع فيه حقا ما دام في يده وان شاء اشهد عند المشتري لان الملك ------له وان شاء عند العقار لانه عين المبيع وحقه متعلق به فان كان الباءع قد سلم المبيع فلا معني للاشه-----اد عليه	532	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms5990	false	4834562294080435114	125	286	646	1480	1548	300	رجلان او رجل وامراتان او واحد عدل ع-----ند ابي حنيفة وقالا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجب عليه ان يشهد اذا اخبره واحد--------- حرا كان او عبدا صبيا كان او امراة -اذا كا-------------------ن الخبر حقا واصل الاختلاف في عزل الوكيل وقد ذكرناه بدلاءله واخواته فيما تقدم وهذا بخلاف المخيرة اذ------ا اخبرت عنده لانه ليس فيه الزام حكم وبخلاف ما اذا اخبره------------ المشتري لانه خصم فيه والعدالة غير معتبرة في الخصوم والثاني طلب التقرير والاشهاد لانه محتاج اليه لاثباته عند القاضي علي ما ذكرنا ولا يمكنه الاشهاد ظاهرا علي طلب المواثبة لانه علي فور العلم بالشراء فيحتاج بعد ذلك الي طلب الاشهاد والتقرير وبيانه ما--------------------------------------------------- قال في الكتاب----------------------- ثم ينهض منه يعني من المجلس ويشهد علي الباءع ان كان المبيع في يده معناه لم يسلم -الي المشتري او علي المبتاع او عند العقار فاذا فعل ذلك استقرت شفعته وهذا لان كل واحد منهما خصم فيه ------------------------------------------لان للاول اليد وللثاني--------------------------------------- الملك وكذا يصح الاشهاد عند المبيع لان الحق------------ متعلق به فان-------------- سلم الباءع المبيع لم يصح الاشهاد عليه	5990	-2008034956363109394	341	396.0	260	1201	28.39300537109375	52	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0533	true	-439484014525287158	178	294	927	1545	1580	300	ولا شفعة في البناء والنخل اذا بيع- دون العرصة لانه منقول------------------ لا قرار له----------- وهذا بخلاف العلو حيث يستحق بالشفعة ويستحق به الشفعة في السفل الا اذا لم يكن طريق العلو فيه فاما اذا كان طريق العلو فيه كان استحقاق الشفعة بالشركة في الطريق لا بالمجاورة فلم يكن نظير البناء والنخل لان العلو بماله من--- القرار التحق بالعقار قوله ولا شفعة في العروض ولا في السفن وقال مالك تجب الشفعة في السفن لانها تسكن كالعقار ولنا قوله عليه السلام لا شفعة الا في ربع او حاءط ولان السفن منقولة كالعروض ولا شفعة في المنقول لان الملك فيه لا يدوم كدوامه في العقار قوله والمسلم والذمي في الشفعة سواء وكذا المكاتب الماذون والباغي والعادل و------------------------------------------الذكر والانثي والصغير	533	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms6016	false	-1115042081498856227	234	300	1196	1554	1554	300	ولا شفعة في البناء والنخل اذا بيعت دون العرصة وهو صحيح مذكور في الاصل لانه لا قرار له فكان نقليا وهذا بخلاف العلو حيث يستحق بالشفعة ويستحق به الشفعة في السفل ----اذا لم يكن طريق العلو فيه لانه بما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------له من حق القرار التحق بالعقار قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمسلم والذمي في الشفعة سواء للعمومات ولانهما يستويان في السبب والحكمة فيستويان في الاستحقاق ولهذا يستوي فيه الذكر والانثي والصغير-	6016	-2008034956363109394	230	336.0	185	693	33.18903350830078	37	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0534	true	-6714899512267398785	185	225	923	1111	1486	300	بمال وان تزوجها علي دار علي ان ترد عليه الفا فلا شفعة في جميع الدار عند ابي حنيفة لان معني البيع فيه تابع ولا شفعة في الاصل فكذا في التبع وعندهما تجب في حصة الالف لانه مبادلة مالية في حقه	534	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms6019	false	1884283757005426243	221	249	1150	1280	1559	300	بمال ولو تزوجها علي دار علي ان ترد عليه الفا فلا شفعة في جميع الدار عند ابي حنيفة وقال----------------------------------------------------------ا تجب في حصة الالف لانه مبادلة مالية في حقه	6019	-2008034956363109394	124	228.0	96	188	65.95744323730469	26	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0535	true	-4927976314542524524	37	63	196	341	1523	300	فكان مبادلة قوله واذا تقدم الشفيع الي القاضي فادعي الشراء وطلب الشفعة سال القاضي المدعي عليه فان اعترف بملكه الذي يشفع به والا كلفه -اقامة البينة	535	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms5992	false	-1452387392813953944	105	131	521	664	1535	300	فكان عذرا قال--- واذا تقدم الشفيع الي القاضي فادعي الشراء وطلب الشفعة سال القاضي المدعي عليه فان اعترف بملكه الذي يشفع به والا كلفه باقامة البينة	5992	-2008034956363109394	134	253.5	109	146	91.78082275390625	23	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0536	true	-5853139532242772377	1	66	5	324	1552	300	فان نكل او قامت للشفيع بينة ثبت ملك ال----دار التي يشفع بها قوله---------------- ساله القاضي اي سال المدعي عليه هل ابتاع ام لا فان انكر الابتياع قيل للشفيع اقم البينة لان الشفعة لا تجب الا بعد ثبوت البيع قوله -------------فان عجز عنها استحلف المشتري بالله ما ابتاع او بالله ما يستحق عليك في هذه الدار شفعة من الوجه الذي ذكره فان اقر استحقت عليه الشفعة	536	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms5993	false	-6924524691824250711	186	254	982	1321	1583	300	فان نكل او قامت للشفيع بينة ثبت ملكه في الدار التي يشفع بها وثبت الجوار فبعد ذلك ساله القاضي يعني-- المدعي عليه هل ابتاع ام لا فان انكر الابتياع قيل للشفيع اقم البينة لان الشفعة لا تجب الا بعد ثبوت البيع وثبوته بالحجة قال فان عجز عنها استحلف المشتري بالله ما ابتاع او بالله ما استحق عليه في هذه الدار شفعة من الوجه الذي ذكره فهذا علي الحاصل -----------	5993	-2008034956363109394	274	506.5	217	352	77.84091186523438	52	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0536	true	-5853139532242772377	178	254	902	1313	1552	300	يحلفه قوله--------- وتجوز المنازعة في الشفعة وان لم يحضر الشفيع الثمن الي مجلس القاضي لان الثمن انما يجب بعد انتقال الملك اليه ولا ينتقل الا بالرضا من المشتري او القضاء من الحاكم قوله فاذا قضي له القاضي بالشفعة لزمه احضار الثمن وهذا ظاهر رواية الاصل وعن محمد انه لا يقضي حتي يحضر الشفيع الثمن لا-----------------------------ن الشفيع قد-- يكون مفلسا فيتعجل ملك المش------------------------------تري و----يتاخر عنه -الثمن-------------------------------------------------------------- واذا قضي القاضي بالدار للشفيع فللمشتري ان يحبسها حتي يستوفي الثمن	536	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms5994	false	-9125357032944871697	168	251	824	1259	1503	300	يحلف علي البتات قال وتجوز المنازعة في الشفعة وان لم يحضر الشفيع الثمن الي مجلس القاضي-------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا قضي--- القاضي بالشفعة لزمه احضار الثمن وهذا ظاهر رواية الاصل وعن محمد انه لا يقضي حتي يحضر الشفيع الثمن وهو رواية الحسن عن ابي حنيفة لان الشفيع عساه يكون مفلسا فيتوقف القضاء علي احضاره حتي لا يتوي مال المشتري وجه الظاهر انه لا ثمن له عليه قبل القضاء ولهذا لا يشترط تسليمه فكذا لا يشترط احضاره واذا قضي له---- بالدار------- فللمشتري ان يحبسه ح-تي يستوفي الثمن	5994	-2008034956363109394	270	419.0	218	548	49.27007293701172	42	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0537	true	961025077716493592	256	286	1300	1447	1521	300	قوله واذا مات الشفيع بطلت شفعته ولم--------- تورث عنه لان الوارث لم يكن له ملك عند عقد البيع ومعناه اذا مات الشفيع بعد البيع قبل القضاء بالشفعة اما اذا مات	537	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms6032	false	-5719509351668680508	58	83	309	434	1574	300	قال- واذا مات الشفيع بطلت شفعته وقال الشافعي تورث عنه قال رضي الله عنه -----------------------معناه اذا مات------- بعد البيع قبل القضاء بالشفعة اما اذا مات	6032	-2008034956363109394	98	152.0	77	156	62.82051467895508	17	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0538	true	-7187561042914582408	252	299	1307	1552	1556	300	ومن باع بشرط الخيار فلا شفعة للشفيع لانه يمنع زوال المبيع عن ملك الباءع فصار كما لم يبع قوله فان اسقط الخيار وجبت الشفعة لانه زال المانع عن الزوال ويشترط الطلب عند سقوط الخيار في الصحيح لانه اذا اسقط الخيار لزمه البيع قوله وم-------------------------ن اشتري بشرط الخيار	538	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms6021	false	-6496594525900669240	64	106	304	526	1582	300	ومن باع بشرط الخيار فلا شفعة للشفيع لانه يمنع زوال الملك عن----- الباءع--------------------- فان اسقط الخيار وجبت الشفعة لانه زال المانع عن الزوال ويشترط الطلب عند سقوط الخيار في الصحيح لان---------------------- البيع يصير سببا لزوال الملك عند ذلك وان اشتري بشرط الخيار	6021	-2008034956363109394	186	327.5	150	270	68.88888549804688	32	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0538	true	-7187561042914582408	5	113	25	565	1556	300	ولا تباع في دين المشتري ووصيته فان باعها القاضي او الوصي او اوصي بها المشتري----------- فللشفيع ان يبطل ذلك كله وياخذ الدار لتقدم حقه قوله-------------------------- واذا باع الشفيع ما يشفع به قبل ان يقضي له بالشفعة بطلت هذا اذا كان البيع باتا لزوال سبب الاستحقاق قبل التملك وهو الاتصال بملكه وسواء باع وهو عا-------لم بشراء المش------------------------------فوعة ا-------و لم يعلم فان كان بيع------------------------ه بشرط الخيار له قبل ان يقضي له بالشفعة لم تبطل شفعته لان خياره يمنع --زوال ملكه فيبقي الاتصال وهذا اذا اختار فسخ البيع وكذا اذا طلب الشفعة في مدة الخيار فذلك منه نقض للبيع وله الشفعة قوله ووكيل الباءع اذا باع وهو ش--فيع فلا شفعة له	538	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms6033	false	-7353632519221181663	0	95	0	481	1487	300	ولا يباع في دين المشتري ووصيته ولو باعه- القاضي او الوصي او اوصي---- المشتري فيها بوصية فللشفيع ان يبط-------له وياخذ الدار لتقدم حقه -ولهذا ينقض تصرفه في حياته قال واذا باع الشفيع ما يشفع به قبل ان يقضي له بالشفعة بطلت شفعته----------------- لزوال سبب الاستحقاق قبل التملك وهو الاتصال بملكه ولهذا يزول به وان لم يعلم بشراء المشفوعة كما اذا سلم صريحا او ابراء عن الدين وهو لا يعلم به وهذا بخلاف ما اذا باع الشفيع داره بشرط الخيار ل-------------------------------------ه لان-----ه يمنع الزوال ف------بقي الاتصال قال------------------------------------------------------------------------------------------ ووكيل الباءع اذا باع وهو الشفيع فلا شفعة له	6033	-2008034956363109394	333	490.0	262	649	51.30970764160156	51	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0539	true	-3286011583406084554	96	165	502	870	1542	300	اشتري ذمي من ذمي دارا بخمر او خنزير----- وشفيعها ذمي اخذها بمثل الخمر لانها من ذوات الامثال وقيمة الخنزير لانه ليس بمثلي كما لو اشتراها بشاة او عبد فان اسلم الذمي قبل ان ياخذها بال-------------------------------------------------------شفعة فله ان ياخذها بقيمة الخمر -لعجزه عن تسليم ال-خمر قوله وان كان شفيعها مسلما اخذها بقيمة الخمر والخنزير وان كان شفيعها مس-------------------------------------------------------------------------------------لما وذميا اخذ المسلم نصفها بنصف قيمة الخمر والذمي نصفها بمثل نصف الخمر	539	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms6006	false	-8790897705653861010	72	148	375	813	1576	300	اشتري ذمي------------ بخمر او خنزير دارا وشفيعها ذمي اخذها بمثل الخمر---------------------- وقيمة الخنزير لان هذا البيع مقضي بالصحة فيما بينهم وحق -------------------------------الشفعة يعم المسلم والذمي والخمر لهم كالخل لنا والخنزير كالشاة ف------ياخذ----- في الاول بالمثل والثاني بالقيمة قال- وان كان شفيعها مسلما اخذها بقيمة الخمر والخنزير اما الخنزير فظاهر وكذا الخمر لامتناع التسلم والتسليم في حق المسلم فالتحق بغير المثلي وان كان شفيعها مسلما وذميا اخذ المسلم نصفها بنصف قيمة الخمر والذمي نصفها بنصف مثل الخمر	6006	-2008034956363109394	207	277.5	166	515	40.194175720214844	29	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0539	true	-3286011583406084554	0	26	0	139	1542	300	الشفعة لانه لا يمنع زوال الملك عن المبيع اجماعا------------------------------- واذا اخذها الشفيع في الثلاث وجب البيع لعجز المشتري عن الرد ولا خيار للشفيع لانه -ثبت بالشرط	539	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms6021	false	-6496594525900669240	107	138	530	693	1582	300	الشفعة لانه لا يمنع زوال الملك عن الباءع بالاتفاق والشفعة تبتني عليه علي ما مر واذا اخذها------- في الثل-ث وجب البيع لعجز المشتري عن الرد ولا خيار للشفيع لانه يثبت بالشرط	6021	-2008034956363109394	123	201.5	98	171	71.92982482910156	21	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0541	true	2236275246768114806	104	145	480	691	1440	300	ان ياخذ الكل او يدع قوله------------------- ومن اشتري دارا بعرض اخذها الشفيع بقيمته لانه من ذوات القيم قوله وان اشتراها بمكيل او موزون اخذها بمثله لانه-- من ذوات الامثال قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان باع عقارا بعقار اخذ الشفيع كل واحد منهما بقيمة الاخر	541	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms6002	false	-3174334074317971740	192	257	995	1352	1581	300	ان ياخذها بالثمن الاول لما بينا كذا هذا قال ومن اشتري دارا بعرض اخذها الشفيع بقيمته لانه من ذوات القيم -----وان اشتراها بمكيل او موزون اخذها بمثله لانهما من ذوات الامثال وهذا لان الشرع اثبت للشفيع ولاية التملك علي المشتري بمثل ما تملكه فيراعي بالقدر الممكن كما في الاتلاف والعددي المتقارب من ذوات الامثال وان باع عقارا بعقار اخذ الشفيع كل واحد منهما بقيمة الاخر	6002	-2008034956363109394	186	323.0	150	362	51.3812141418457	33	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0541	true	2236275246768114806	160	187	767	900	1440	300	قوله واذا بلغ الشفيع انها بيعت بالف----- فسلم شفعته ثم علم انها بيعت باقل او بحنطة او بشعير قيمته- الف او اكثر فتسليمه باطل وله الشفعة لان	541	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms6034	false	-2616131077950230242	138	165	712	844	1517	300	قوله واذا بلغ الشفيع انها بيعت بالف درهم فسلم------ ثم علم انها بيعت باقل او بحنطة او -شعير قيمتها الف او اكثر فتسليمه باطل وله الشفعة قال	6034	-2008034956363109394	124	221.5	98	139	89.20863342285156	22	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0542	true	-4688146480656432801	198	269	969	1327	1491	300	واذا باع داره الا مقدار ذراع----- في طول الحد الذي يلي الشفيع فلا شفعة له لانقطاع الجوار لان الجوار انما يحصل له بالذراع الذي يليه فاذا استثناه حصل البيع فيما لا جوار له وهذه حيلة لاسقاط الشفعة وكذا اذا وهب منه هذا القد--ر وسلمه اليه قوله وان باع---------------- سهما منها بثمن ثم ب--اع بقيتها فالشفعة للجار في السهم الاول دون الثاني وهو ايضا حيلة اخري وانما كان كذلك لان الشفيع جار	542	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms6036	false	1513483547978966705	75	124	410	659	1568	300	واذا باع دارا الا مقدار ذراع منها في طول الحد الذي يلي الشفيع فلا شفعة له لانقطاع الجوار--------------------------------------------------------------------------------- وهذه حيل--------------ة وكذا اذا وهب منه هذا المقدار وسلمه اليه لما بينا قال واذا ابتاع منها سهم-----ا بثمن ثم ابتاع بقيتها فالشفعة للجار في السهم الاول دون الثاني لا----------------------------------ن الشفيع جار	6036	-2008034956363109394	208	334.5	164	383	54.3080940246582	35	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0543	true	-5538270736658449789	218	240	1135	1234	1534	300	محق في البناء لانه بناه علي ان الارض ملكه ف-----------------------------------------------------------------------------------------------لا يكلف قلعه ولنا--------------------------------------------------------------------------------------- انه بني في محل تعلق به حق متاكد للغير	543	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms6008	false	6073700406344708451	4	57	21	302	1569	300	محق في البناء لانه بناه علي ان الدار ملكه والتكليف بالقلع من احكام العدوان وصار كالموهوب له والمشتري شراء فاسدا وكما اذا زرع المشتري فانه لا يكلف القلع وهذا لان في ايجاب الاخذ بالقيمة دفع اعلي الضررين بتحمل الادني فيصار اليه ووجه ظاهر الرواية انه بني في محل تعلق به حق متاكد للغير	6008	-2008034956363109394	87	138.0	66	281	30.960853576660156	18	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0544	true	-4940993436387786320	148	225	761	1154	1541	300	واذا انهدمت الدار او احترق بناءها او جف شجر البستان بغير فعل احد فالشفيع بالخيار ان شاء اخذه- بجميع الثمن وان شاء ترك لان البناء والغرس تابع حتي دخلا في البيع من غير ذكر فلا يقابلهما شء من الثمن ما لم يصيرا مقصودين ولهذا ---يبيعهما مرابحة بكل الثمن في هذه الصورة قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان نقض المشتري البناء قيل للشفيع ان شءت فخذ العرصة بحصتها وان شءت فدع وليس له ان ياخذ النقض لانه صار مقصودا بالاتلاف فيقابله شء	544	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms6013	false	-6783189450642621078	204	300	1051	1530	1530	300	واذا انهدمت الدار او احترق بناءها او جف شجر البستان بغير فعل احد فالشفيع بالخيار ان شاء اخذها بجميع الثمن لا------------ن البناء والغرس تابع حتي دخلا في البيع من غير ذكر فلا يقابلهما شء من الثمن ما لم يص--ر مقصودا- ولهذا جاز بيعه-ا مرابحة بكل الثمن في هذه الصورة بخلاف ما اذا غرق نصف الارض حيث ياخذ الباقي بحصته لان الفاءت بعض الاصل قال وان شاء ترك لان له ان يمتنع عن تملك الدار بماله قال وان نقض المشتري البناء قيل للشفيع ان شءت فخذ العرصة بحصتها وان شءت فدع---------------------- لانه صار مقصودا بالاتلاف فيقابله شء-	6013	-2008034956363109394	346	623.0	279	518	66.79536437988281	62	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0544	true	-4940993436387786320	225	300	1154	1541	1541	300	من الثمن بخلاف الاول لان الهلاك فيه بافة سماوية وليس للشفيع ان ياخذ النقض لانه صار مفصولا منقولا فلم يبق تبعا وكذا اذا هدم البناء اجنبي لان العوض سلم للمشتري فكانه باعه وكذا اذا انهدم بنفسه لان الشفعة سقطت عنه وهو عين قاءمة ولا يجوز ان يسلم للمشتري بغير شء وكذا لو نزع المشتري باب الدار وباعه تسقط عن الشفيع حصته قوله ومن ابتاع ارضا وف-ي نخلها ثمر اخذها الشفيع بثمرها ومعناه اذا ذكر الثمر-	544	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms6014	false	1691422975443046348	0	33	0	174	1494	300	من الثمن بخلاف الاول لان الهلاك---- بافة سماوية وليس للشفيع ان ياخذ النقض لانه صار مفص-------ولا فلم يبق تبعا قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن ابتاع ارضا وعلي نخلها ثمر اخذها الشفيع بثمرها ومعناه اذا ذكر الثمر	6014	-2008034956363109394	168	301.5	136	389	43.187660217285156	29	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0545	true	318732930967632086	82	128	400	646	1531	300	واذا قضي القاضي للشفيع بالدار ولم يكن راها فله خيار الرءية لان الشفيع بمنزلة المشتري فكما يجوز للمشتري ان يردها بخيار الرءية والعيب فكذا الشفيع قوله وان وجد بها عيبا فله ان يردها وان كان المشتري شرط البراءة منه لان المشتري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس بناءب عنه فلا يملك	545	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms5996	false	-412720158580566146	244	299	1298	1588	1594	300	واذا قضي القاضي للشفيع بالدار ولم يكن راها فله خيار الر------------------------------------------------------------------ءية ------------------------وان وجد بها عيبا فله ان يردها وان كان المشتري شرط البراءة منه لان الاخذ بالشفعة بمنزلة الشراء الا يري انه مبادلة المال بالمال فيثبت فيه الخياران كما في الشراء ولا يسقط بشرط البراءة من المشتري ولا برءيته لانه ليس بناءب عنه فلا يملك	5996	-2008034956363109394	151	275.5	120	380	39.73684310913086	29	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0545	true	318732930967632086	159	209	801	1049	1531	300	ثم اذا اخذها بثمن حال من الباءع سقط الثمن عن المشتري---------------- وان اخذها من المشتري كان الثمن للباءع علي المشتري الي اجله- كما كان وق----------------وله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان شاء صبر حتي ينقضي الاجل مراده الصبر عن الاخذ اما الطلب عليه في الحال حتي لو سكت عنه بطلت شفعته عندهما------------- خلافا ل----ابي يوسف	545	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms6004	false	2927440032476038104	182	277	931	1407	1527	300	ثم ان اخ-ذها بثمن حال من الباءع سقط الثمن عن المشتري لما بينا من قبل وان اخذها من المشتري رجع ا------لباءع علي المشتري بثمن مءجل كما كان قال صاحب العناية قوله وان اخذها من المشتري رجع الباءع علي المشتري span classmatnكما اذا باعه بثمن حال وقد اشتراه مءجلا وان اختار الانتظار له ذلك لان له ان لا يلتزم زيادة الضرر من حيث النقدية وقوله في الكتاب وان شاء صبر حتي ينقضي الاجل مراده الصبر عن الاخذ اما الطلب عليه في الحال حتي لو سكت عنه بطلت شفعته عند ابي حنيفة ومحمد خلافا لقول ابي يوسف	6004	-2008034956363109394	221	377.0	174	483	45.75569534301758	38	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0545	true	318732930967632086	0	36	0	173	1531	300	في البيع لانه لا يدخل من غير ذكر وكذا اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابتاعها وليس في النخ-ل ثمر فاثمر في يد المشتري فان------- الشفيع ياخذ لانه مبيع تبعا لان البيع سري اليه قوله ------------------------فان جده المشتري سقط عن الشفيع	545	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms6014	false	1691422975443046348	33	118	174	596	1494	300	في البيع لانه لا يدخل من غير ذكر وهذا الذي ذكره استحسان وفي القياس لا ياخذه لانه ليس يتبع الا يري انه لا يدخل في البيع من غير ذكر فاشبه المتاع في الدار وجه الاستحسان انه باعتبار الاتصال صار تبعا للعقار كالبناء في الدار وما كان مركبا فيه فياخذه الشفيع قال وكذلك ان ابتاعها وليس في النخيل ثمر فاثمر في يد المشتري يعني ياخذه الشفيع ل-----انه مبيع تبعا لان البيع سري اليه علي ما عرف في ولد المبيع قال فان جده المشتري ثم جاء الشفيع	6014	-2008034956363109394	151	249.5	118	427	35.362998962402344	26	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0545	true	318732930967632086	30	78	143	380	1531	300	فان جده المشتري سقط عن الشفيع حصته ------------------هذا جواب الفصل الاول لانه دخل في البيع مقصودا فيقابله شء من الثمن اما في الفصل الثاني فانه ياخذ ما سوي الثمر بجميع الثمن لان الثمر لم يكن موجودا عند العقد فلا يكون مبيعا الا تبعا فلا يقابله شء من الثمن	545	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms6015	false	-5703169123820752883	68	119	370	620	1566	300	وان جده المشتري سقط عن الشفيع حصته قال رضي الله عنه وهذا جواب الفصل الاول لانه دخل في البيع مقصودا فيقابله شء من الثمن اما في الفصل الثاني----- ياخذ ما سوي الثمر بجميع الثمن لان الثمر لم يكن موجودا عند العقد فلا يكون مبيعا الا تبعا فلا يقابله شء من الثمن	6015	-2008034956363109394	231	441.5	184	255	90.5882339477539	45	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0545	true	318732930967632086	210	282	1054	1435	1531	300	واذا ق--سم الشركاء العقار فلا شفعة لجارهم بالقسمة لان القسمة ليست بتمليك وانما هي تمييز الحقوق وذلك لا يستحق به الشفعة قوله--------------------- واذا اشتري دارا فسلم الشفيع الشفعة ثم ردها المشتري بخيار رءية او شرط او ع-يب بقضاء قاض فار----------------------------------اد الشفيع ان ياخذها بالشفعة فلا شفعة له وان ردها بعيب بعد---- القبض بغير قضاء قاض اخذها بالشفعة قوله وان ردها----- بغير قضاء قاض او تقايلا------ فللشفيع الشفعة لان الاقالة فسخ في حقهما	545	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms6024	false	4848184809467104832	210	289	1085	1498	1553	300	واذا اقتسم الشركاء العقار فلا شفعة لجارهم بالقسمة لان القسمة فيها معني الافراز ولهذا يجري فيها الجبر والشفعة ما شرعت الا في المبادلة المطلقة قال واذا اشتري دارا فسلم الشفيع الشفعة ثم ردها المشتري بخيار رءية او شرط او بعيب بقضاء قاض فلا شفعة للشفيع لانه فسخ من كل وجه فعاد الي قديم ملكه والش---فعة في انشاء العقد ولا فرق في هذا بين ا---------------------------لقبض وعدمه وان ردها بعيب بغير قضاء---- او تقايلا البيع فللشفيع الشفعة لانه -------فسخ في حقهما	6024	-2008034956363109394	230	325.5	180	454	50.66079330444336	35	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0546	true	-8192280789211818860	106	163	533	830	1608	300	الشركة علي ضربين شركة املاك وشركة عقود فشركة الاملاك العين يرثها الرجلان او يشتريانها لان هذه اسباب الملك وكذا ما وهب لهما او اوصي لهما به فقبلاه وكذا اذا اختلط مال كل واحد منهما بمال صاحبه خلطا لا يتميز قوله ولا يجوز لاحدهما ان يتصرف في نصيب الاخر الا باذنه وكل واحد منهما في نصيب صاحبه كالاجنبي	546	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms3600	false	-6075844393144454400	166	195	914	1077	1612	300	الشركة ضربا----ن شركة املاك وشركة عقود فشركة الاملاك العين يرثها --رجلان او يشتريانها ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز لاحدهما ان يتصرف في نصيب الاخر الا باذنه وكل من-----هما في نصيب صاحبه كالاجنبي	3600	-2008034956363109394	156	289.0	127	297	52.52525329589844	25	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0546	true	-8192280789211818860	32	72	162	358	1608	300	اشتري دارا فسلم الشفيع الشفعة ثم ردها المشتري بخيار رءية او شرط او ع-يب بقضاء قاض فلا شفعة للشفيع لانه فسخ من كل وجه------------------------------------------ ولا فرق في هذا بين القبض وعدمه وان ردها بعيب بغير قضاء او تقايلا------ فللشفيع الشفعة	546	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms6024	false	4848184809467104832	236	285	1235	1480	1553	300	اشتري دارا فسلم الشفيع الشفعة ثم ردها المشتري بخيار رءية او شرط او بعيب بقضاء قاض فلا شفعة للشفيع لانه فسخ من كل وجه فعاد الي قديم ملكه والشفعة في انشاء العقد ولا فرق في هذا بين القبض وعدمه وان ردها بعيب بغير قضاء او تقايلا البيع فللشفيع الشفعة	6024	-2008034956363109394	195	367.5	155	245	79.59183502197266	37	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0547	true	5205080291021210884	212	262	1130	1399	1597	300	بين الصبيين ولا بين المكاتبين لانعدام صحة الكفالة منهم قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتنعقد علي الوكالة والكفالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما يشتريه كل واحد منهما يكون علي الشركة الا طعام اهله وكسوتهم وكذا طعام نفسه وكسوته لان هذا لا بد منه فصار مستثني ---من المفاوضة وللباءع ان يطالب ايهما شاء بثمن ذلك لان كل واحد منهما	547	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms3611	false	-6140201794874938811	84	172	471	957	1670	300	بين الصبيين ولا بين المكاتبين لانعدام صحة الكفالة وفي كل موضع لم تصح المفاوضة لفقد شرطها ولا يشترط ذلك في العنان كان عنانا لاستجماع شراءط العنان اذ هو قد يكون خاصا وقد يكون عاما قال وتنعقد علي الوكالة والكفالة اما الوكالة فلتحقق المقصود وهو الشركة في المال علي ما بيناه واما الكفالة فلتحقق المساواة فيما هو من مواجب التجارات وهو توجه المطالبة نحوهما جميعا قال وما يشتريه كل واحد منهما يكون علي الشركة الا طعام اهله وكسوتهم وكذا ك-----------سوته ---وكذا -الادام--- لان مقت-ضي العقد المساواة و---------------------------------------كل واحد منهما	3611	-2008034956363109394	187	250.0	152	544	34.375	27	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0547	true	5205080291021210884	226	300	1218	1597	1597	300	وما يشتريه كل واحد منهما يكون علي الشركة الا طعام اهله وكسوتهم وكذا طعام نفسه وكسوته لان هذا لا بد منه فصار------------------------------------------------------------------------------------- مستثني من المفاوضة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللباءع ان ي----طال--ب ايهما شاء بثمن ذلك لان كل واحد منهما كفيل عن صاحبه فيطلب ايهما شاء المشتري بالاصالة وصاحبه بالكفالة وللكفيل ان يرجع عل-------ي المشتري بحصته مما ادي لانه قضي دينا عليه من مال مشترك بينهما قوله وما يلزم كل واحد منهما من الديون بدلا عما يصح فيه-	547	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms3612	false	-7273586065358486742	121	225	627	1191	1617	300	وما يشتريه كل واحد منهما يكون علي الشركة الا طعام اهله وكسوتهم فيختص به ومع ذلك يكون span classmatnقاءم مقام صاحبه في التصرف وكان شراء احدهما كشراءهما الا ما استثناه في الكتاب وهو استحسان لانه مستثني عن المفاوضة للضرورة فان الحاجة الراتبة معلومة الوقوع ولا يمكن ايجابه علي صاحبه ولا التصرف من ماله ولا بد من الشراء فيختص به ضرورة والقياس ان يكون علي الشركة لما بينا وللباءع ان ياخذ بالثمن ايهما ---------------------------------------------------------شاء المشتري بالاصالة وصاحبه بالكفالة و----------يرجع الكفيل علي المشتري بحصته مما ادي لانه قضي دينا عليه من مال مشترك بينهما قال- وما يلزم كل واحد منهما من الديون بدلا عما يصح فيه	3612	-2008034956363109394	263	434.5	212	632	41.61392593383789	44	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0549	true	2536405339299762033	121	154	625	795	1571	300	ولان اول التصرف في العروض البيع وفي النقود الشراء وبيع احدهما ماله علي ان يكون الاخر شريكا في ثمنه لا يجوز وشراء احدهما شيءا بماله علي ان يكون المبيع بينه وبين غيره جاءز	549	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms3622	false	-3308837001091814606	198	231	1023	1193	1558	300	ولان اول التصرف في العروض البيع وفي النقود الشراء وبيع احدهما ماله علي ان يكون الاخر شريكا في ثمنه لا يجوز وشراء احدهما شيءا بماله علي ان يكون المبيع بينه وبين غيره جاءز	3622	-2008034956363109394	170	340.0	137	170	100.0	33	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0549	true	2536405339299762033	121	169	625	873	1571	300	ولان اول التصرف في العروض البيع وفي النقود الشراء وبيع احدهما- ماله علي ان يكون الاخر شريكا في ثمنه لا يجوز وشراء احدهما شيءا بماله علي ان يكون المبيع بينه وبين غيره جاءز قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجوز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بما سوي ذلك الا ان يتعامل الناس بالتبر والنقرة فتصح الشركة بهما	549	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms3623	false	6785840112325013484	161	290	818	1497	1551	300	ولان اول التصرف في العروض البيع وفي النقود الشراء وبيع الانسان ماله علي ان يكون الاخر شريكا في ثمنه لا يجوز وشراءه------ شيءا بماله علي ان يكون الاخر شريكا فيه يجوز وعلمت ان الخلط لا ينفي ذلك وجه قول محمد ان الفلوس اذا كانت نافقة تروج رواج الاثمان فالتحقت بها ولابي حنيفة وابي يوسف span classmatnقالوا هذا قول محمد لانها ملحقة بالنقود عنده حتي لا تتعين بالتعيين ولا يجوز بيع اثنين بواحد باعيانها علي ما عرف اما عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي لا تجوز الشركة والمضاربة بها لان ثمنيتها تتبدل ساعة فساعة وتصير سلعة وروي عن ابي يوسف مثل قول محمد والاول اقيس واظهر وعن ابي حنيفة صحة المضاربة بها قال ولا تجوز الشركة بما سوي ذلك الا ان يتعامل الناس بالتبر والنقرة فتصح الشركة بهما	3623	-2008034956363109394	210	365.5	167	685	30.65693473815918	38	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0551	true	5252301672734420277	19	84	113	427	1524	300	وما اشتراه كل واحد منهما للشركة طولب بثمنه دون الاخر لما بينا انها تتضمن الوكالة دون الكفالة والوكيل هو الاصل في الحقوق قوله ثم يرجع علي شريكه بحصته منه يعني ان ادي من مال نفسه اما -----------------------------------------------اذا نقد من مال الشركة لا يرجع كذا في المستصفي فان كان لا يعرف انه ادي من مال نفسه الا بقوله فعليه البينة لانه يدعي وجوب المال في ذمة	551	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms3633	false	7060837692517537905	73	136	367	670	1540	300	وما اشتراه كل واحد منهما للشركة طولب بثمنه دون الاخر لما بينا انه ي-تضمن الوكالة دون الكفالة والوكيل هو الاصل في الحقوق قال- ثم يرجع علي شريكه بحصته منه معناه---------------------- اذا ادي من مال نفسه لانه وكيل من جهته في حصته فاذا نقد من مال نفسه رجع عليه----------------- فان كان لا يعرف ذلك---------------- الا بقوله فعليه الحج-ة لانه يدعي وجوب المال في ذمة	3633	-2008034956363109394	232	391.5	183	361	64.26593017578125	42	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0551	true	5252301672734420277	133	220	674	1114	1524	300	وان اشتري احدهما بماله وهلك مال الاخر بعد الشراء فالمشتري بينهما علي ما شرطا لان الملك حين وقع وقع مشتركا بينهما لقيام الشركة وقت الشراء فلا يعتبر الحكم بهلاك المال ------بعد ذلك ثم الشركة شركة عقد عند محم--------------------د حتي ان ايهما باع جاز بيعه لان الشركة قد تمت في المشتري فلا تنتقض ------------بعد تمامها وعند الحسن بن زياد شركة ملك حتي لا يجوز لاحدهما ان يتصرف في نصيب الاخر الا باذنه قوله ويرجع علي شريكه بحصته من ثمنه لانه اشتري نصفه بوكالته ونقد الثمن من مال نفسه	551	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms3635	false	3651968495742329207	76	153	366	759	1536	300	وان اشتري احدهما بماله وهلك مال الاخر قبل الشراء فالمشتري بينهما علي ما شرطا لان الملك حين وقع وقع مشتركا بينهما لقيام الشركة وقت الشراء فلا يتغير الحكم بهلاك --مال الاخر بعد ذلك ثم الشركة شركة عقد عند محمد خلافا للحسن بن زياد حتي ان ايهما باع جاز بيعه لان الشركة قد تمت في المشتري فلا ينتقض بهلاك المال بعد تمامها قال---------------------------------------------------------------------------------- ويرجع علي شريكه بحصة- من ثمنه لانه اشتري نصفه بوكالته ونقد الثمن من مال نفسه	3635	-2008034956363109394	344	636.0	274	478	71.9665298461914	61	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0551	true	5252301672734420277	233	278	1183	1423	1524	300	هلك من مال صاحبه قوله ولا تجوز الشركة اذا شرطا لاحدهما دراهم مسماة من الربح لان هذا يخرجها من عقد الشركة ويجعلها اجارة ولانه شرط يوجب انقطاع الشركة لانه قد لا يحصل ال--قدر المسمي للاخر قوله-------------------- ولكل واحد من المتفاوضين وشريكي العنان ان يبضع المال	551	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms3638	false	1844471417253119763	260	297	1331	1535	1548	300	--------التقبل قال--- ولا تجوز الشركة اذا شرط- لاحدهما دراهم مسماة من الربح ل--------------------------------------------انه شرط يوجب انقطاع الشركة فعساه-- لا يخرج الا قدر المسمي لاحدهما ونظيره في المزارعة قال ولكل واحد من المتفاوضين وشريكي العنان ان يبضع المال	3638	-2008034956363109394	157	261.5	126	262	59.92366409301758	24	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0551	true	5252301672734420277	237	278	1200	1423	1524	300	قوله ولا تجوز الشركة اذا شرطا لاحدهما دراهم مسماة من الربح لان---------------------- هذا يخرجها من عقد الشركة ويجعلها اجارة ول-----------انه شرط يوجب انقطاع الشركة لانه قد لا يحصل ال--قدر المسمي للاخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ولكل واحد من المتفاوضين وشريكي العنان ان يبضع المال	551	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms3639	false	-8887767763444426437	147	234	778	1234	1571	300	قوله ولا تجوز الشركة اذا شرط- لاحد--- دراهم مسماة من الربح قال ابن المنذر لا خلاف في هذا --لاحد من اهل العلم ووجهه ما ذكره المصنف بقوله لانه شرط يوجب انقطاع الشركة فعساه-- لا يخرج الا قدر المسمي فيكون اشتراط جميع الربح لاحدهما علي ذلك التقدير واشتراطه لاحدهما يخرج العقد عن الشركة الي قرض او بضاعة علي ما تقدم وقوله ونظيره في المزارعة يعني اذا شرطا لاحدهما قفزانا مسماة بطلت لانه عسي ان لا تخرج الارض غيرها قوله ولكل واحد من المتفاوضين وشريكي العنان ان يبضع المال	3639	-2008034956363109394	175	249.5	137	464	37.715518951416016	27	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0552	true	-8987589784897457008	249	285	1359	1556	1630	300	قوله وما يتقبله كل واحد منهما من العمل يلزمه ويلزم شريكه لانه سلطه علي ان يتقبل له ولنفسه وفاءدته انه يطالب كل واحد منهما بالعمل ويطالب احدهما بالاجرة ويبرا الدافع بالدفع اليه وهذا اذا كانت -مفاوضة	552	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms3645	false	5419304027684650051	268	296	1412	1563	1588	300	قال- وما يتقبله كل واحد منهما من العمل يلزمه ويلزم شريكه حت----------ي ان كل واحد منهما-------------- يطالب-------------- بالعمل ويطالب------- بالاجر- ويبرا الدافع بالدفع اليه وهذا ظاهر في المفاوضة	3645	-2008034956363109394	125	183.5	101	198	63.13131332397461	19	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0553	true	5165341688529783892	41	108	215	599	1556	300	واما شركة الوجوه فالرجلان يشتركان ولا مال لهما علي ان يشتريا بوجوههما ويبيعا فتصح الشركة بينهما علي ذلك وقد تكون هذه مفاوضة وعنانا فاما المفاوضة ان يكونا من اهل---------------------------------------------------- الكفالة ويتلفظا بلفظها ويكون المشتري بينهما وكذا ثمنه واما العنان فيتفاضلان في ثمن المشتري ويكون الربح بينهما علي قدر الضمان فاذا اطلقت تكون عنانا قوله و---------------------------------------------------------------------------------------------كل واحد منهما وكيل للاخر فيما يشتريه--------------------------------------------------------------------------- فان شرطا ان المشتري بينهما نصفان	553	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms3647	false	-6976848634356159464	112	201	624	1109	1638	300	واما شركة الوجوه فالرجلان يشتركان ولا مال لهما علي ان يشتريا بوجوههما ويبيعا فتصح الشركة علي هذا سميت به لانه لا يشتري بالنسيءة ال----------------------ا من كان له وجاهة عند الناس وانما تصح مفاوضة لانه يمكن تحقيق الكفالة والوكالة في الابدال و-------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اطلقت تكون عنانا لان مطلقه ينصرف اليه وهي جاءزة عندنا خلافا للشافعي والوجه من الجانبين ما قدمناه في شركة التقبل قال كل واحد منهما وكيل الاخر فيما يشتريه لان التصرف علي الغير لا يجوز الا بوكالة او بولاية ولا ولاية فتتعين الوكالة فان شرطا ان المشتري بينهما نصفان	3647	-2008034956363109394	195	289.5	158	604	32.284767150878906	30	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0553	true	5165341688529783892	40	183	210	972	1556	300	قوله واما شركة الوجوه فالرجلان يشتركان ولا مال لهما علي ان يشتري---------------------ا بوجوههما ويبيعا فتصح الشركة بينهما علي ذلك وقد تكون هذه------------------------------------------------------------------------------------------ مفاوضة وعنانا فاما المفاوضة ان يكونا من اهل الكفالة--------------------------------------------------------------- ويتلفظا بلفظها ويكون المشتري بينهما وكذا ثمنه واما العنان فيتفاضلان في ثمن المشتري ويكون الربح بينهما علي قدر الضمان فاذا اطلقت تكون عنانا قوله وكل واحد منهما وكيل للاخر فيما يشتريه فان شرطا ان المشتري بينهما نصفان فال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربح كذلك----- ولا يجوز ان يتفاضلا فيه وان شرطا ان يكون بينه--------ما اثلاثا فالربح كذلك----- لان هذه شركة منعقدة علي الضمان والضمان يستحق به الربح بمقدار ما ضمن كل واحد منهما------------------------------------------------------------------- بالعقد فان شرط له اكثر من نصيب---------------------------------------------------------------------------------------------------ه لم يجز لانه ربح شرط له من غير مال ولا عمل فلا يجوز ولان استحقاق الربح في شركة الوجوه بالضمان------------ والضمان علي قدر الملك في المشتري فكان الربح الزاءد عليه ربح ما لم يضمن فلا يصح اشتراطه	553	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms3648	false	-7625140004386342161	68	233	341	1256	1627	300	قوله واما شركة الوجوه فالرجلان يشتركان ولا مال لهما لي------شتريا بوجههما اي بوجاهتهما -وجاههما و-----------ال-ربح بينهما لان الجاه مقلوب الوجه لما عرف غير ان الواو انقلبت حين وضعت موضع العين للموجب لذلك ولذا كان وزنه عفل وانها تكون مفاوضة بان --------------------يكونا من اهل الكفالة والمشتري بينهما نصفين وعلي كل منهما نصف ثمنه ويتساويا في الربح ويتلفظا بلفظ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المفاوضة او يذكرا مقتضياتها كما سلف فتتحقق الوكالة والكفالة في الابدال اي الاثمان والمبيعات وان فات span classmatnوالربح كذلك يجوز ولا يجوز ان يتفاضلا فيه وان شرطا ان يكون المشتري بينهما اثلاثا فالربح كذلك وهذا لان الربح لا يستحق ال-----------------------------------------------------------ا بالمال او العمل او بالضمان فرب المال يستحقه بالمال والمضارب يستحقه بالعمل والاستاذ الذي يلقي العمل علي التلميذ بالنصف بالضمان ولا يستحق بما سواها الا تري ان من قال لغيره تصرف في مالك علي ان لي ربحه لم يحز لعدم هذه المعاني و-------------------------------استحقاق الربح في شركة الوجوه بالضمان علي ما بينا والضمان علي قدر الملك في المشتري وكان الربح الزاءد عليه ربح ما لم يضمن فلا يصح اشتراطه	3648	-2008034956363109394	341	300.0	272	1250	27.280000686645508	49	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0554	true	-9130639472630708004	22	162	107	796	1548	300	فان عمل احدهما واعانه الاخر بان -حطب احدهما و-شده ال----------------------------اخر حزما او جمعه فل----ه اجر مثله ------------------------------------لا يجاوز به نصف ثمن ذلك عند ابي يوسف وقال محمد له اجر مثله بالغا ما بلغ وان اعانه بنصب الشباك ونحوه فلم يصب شيءا له قيمة كان له اجر مثله بالغا ما بلغ اجماعا وان كان معهما كلب فارسلاه جميعا علي صيد كان ما اصاب الكلب لصاحبه خاصة لان ارسال غير المالك لا يعتد به مع ارسال المالك وان كان لكل واحد منهما كلب فارسل كل واحد منهما كلبه فاصابا صيدا كان بينهما نصفين وان اصاب كلب كل واحد منهما صيدا علي حدة كان له خاصة قوله وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشتركا ولاحدهما بغل وللاخر راوية ليستقيا عليهما الماء علي ان الكسب بينهما لم تصح الشركة والكسب كله للذي استقي وعليه اجر مثل الراوية ان كان صاح-------ب البغل وان كان صاحب الراوية فعليه اجرة مثل البغل	554	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms3651	false	1280436346257552733	207	299	1031	1514	1522	300	وان عمل احدهما واعانه الاخر بان قلعه احدهما وجمعه الاخر او قلعه احدهما وجمعه والاخر ح--------مله فللمعين اجر مثله بالغا ما بلغ عند محمد وعند ابي يوسف لا يجاوز به نصف ثمن ذلك و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله وقد عرف في موضعه يعني كتاب الشركة من المبسوط فانه ذكر فيه وجه قول كل منهما فوجه قول محمد ان المسمي span classmatnقال واذا اشتركا ولاحدهما بغل وللاخر راوية -يستقي- عليه-ا الماء فال------كسب بينهما لم تصح الشركة والكسب كله للذي استقي وعليه اجر مثل الراوية ان كان العامل صاحب البغل وان كان صاحب الراوية فعليه اجر- مثل البغل	3651	-2008034956363109394	271	422.0	216	884	30.656108856201172	42	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0554	true	-9130639472630708004	163	227	800	1161	1548	300	فساد الشركة فلانعقادها علي احراز المباح وهو الماء واما وجوب الاجرة فلان المباح اذا صار ملكا ل-----------لمستقي فقد استوفي------ ملك الغير وهو منفعة البغل و--الراوية بعقد فاسد فيلزمه اجرته قوله وكل شركة فاسدة فالربح فيها بينهما علي قدر المال ويبطل شرط التفاضل لان الربح فيه تابع للمال فيتقدر بقدره قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا مات احد الشريكين او ارتد ولحق بدار الحرب بطلت الشركة لانها تتضمن الوكالة	554	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms3653	false	-6338764920177824206	67	150	352	814	1615	300	فساد الشركة فلانعقادها علي احراز المباح وهو الماء واما وجوب الاجر -فلان المباح اذا صار ملكا للمحرز وهو المستقي وقد استوفي منافع ملك الغير وهو------ البغل او الراوية بعقد فاسد فيلزمه اجر------ه وكل شركة فاسدة فالربح في------هما علي قدر المال ويبطل شرط التفاضل لان الربح فيه تابع للمال فيتقدر بقدره كما ان الريع تابع للبذر في الزراعة والزيادة انما تستحق بالتسمية وقد فسدت فبقي الاستحقاق علي قدر راس المال واذا مات احد الشريكين او ارتد ولحق بدار الحرب بطلت الشركة لانها تتضمن الوكالة	3653	-2008034956363109394	335	608.5	275	481	69.64656829833984	53	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0554	true	-9130639472630708004	148	224	724	1141	1548	300	مثل الراوية ان كان صاحب البغل وان كان صاحب الراوية فعليه اجرة مثل البغل--------------------------------------------- اما فساد الشركة فلانعقادها علي احراز المباح وهو ----الماء واما وجوب الاجرة فلان المباح اذا صار ملكا ل-----------لمستقي فقد استوفي------ ملك الغير وهو منفعة البغل والراوية بعقد فاسد فيلزمه اجرته قو----له وكل شركة فاسدة فالربح فيها بينهما علي قدر---- المال وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بطل شرط التفاضل-------------------- لان الربح في-----ه تابع للمال فيتقدر بقدره قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له واذا مات احد الشريكين او ارتد ولحق بدار الحرب بطلت الشركة	554	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms3654	false	-3647392811209895530	0	134	0	730	1635	300	مثل المزادة ان كان صاحب البغل واجر مث---------------------------ل البغل ان كان صاحب المزادة وجمع المزادة مزاد ومزايد اما فساد الشركة فلانعقادها علي احراز المباح وهو نقل الماء واما وجوب الاجر -فلان المباح قد- صار ملكا للمحرز وهو المستقي وقد استوفي منافع ملك الغير------------------------- بعقد فاسد فيلزمه اجر المثل قوله وكل شركة فاسدة فالربح فيه-------ا علي قدر راس المال الخ كالف لاحدهما مع الفين للاخر فالربح بينهما اثلاثا وان كانا شرطا الربح بينهما نصفين بطل ذلك الشرط ولو كان لكل مثل ما للاخر وشرطا الربح اثلاثا بطل شرط التفاضل وانقسم نصفين بينهما لان الربح في وجوده تابع للمال وانما طاب علي التفاضل بالتسمية في العقد وقد بطلت ببطلان العقد فيبقي الاستحقاق علي قدر راس المال المولد له ونظيره البزر في المزارعة والريع الزيادة قوله واذا مات احد الشريكين او ارتد ولحق بدار الحرب بطلت الشركة	3654	-2008034956363109394	321	486.5	260	791	40.58154296875	46	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0554	true	-9130639472630708004	235	267	1212	1374	1548	300	اذا قضي القاضي بلحاقه لانه بمنزلة الموت ولان كل واحد من الشريكين يتصرف بالاذن والموت يقطع الاذن ولا فرق بين ما اذا علم الشريك بموت صاحبه او لم يعلم لانه عزل حكمي	554	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms3655	false	-8225637116694942079	0	26	0	125	1557	300	اذا قضي القاضي بلحاقه لانه بمنزلة الموت علي ما بيناه من قبل------------------------------------ ولا فرق بين-ما اذا علم الشريك بموت صاحبه او لم يعلم لانه عزل حكمي	3655	-2008034956363109394	111	191.0	87	162	68.51851654052734	23	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0555	true	8940263498859038035	4	130	19	650	1528	300	وليس لكل واحد من الشريكين ان يءدي زكاة مال الاخر الا باذنه لان ذلك ليس من جنس التجارة فلا يملك التصرف فيها قوله فان اذن كل واحد منهما لصاحبه ان يءدي زكاته فا-داها كل واحد منهما فالثاني ضامن علم باداء الاول او لم يعلم وهذا عند ابي حنيفة وقالا لا يضمن اذا لم يعلم وهذا اذا اديا علي التعاقب اما اذا اديا معا ضمن كل واحد منهما نصيب الاخر وعلي هذا الخ--لاف المامور باداء الزكاة اذا تصدق علي الفقير بعدما ادي الامر بنفسه لهما انه مامور بالتمليك من الفقير وقد اتي به فلا يضمن للموكل وهذا لان في وسعه التمليك لا وقوعه زكاة لتعلقه بنية الموكل وانما يطلب منه ما في وسعه وصار كالمامور بذبح دم الاحصار اذا ذبح بعدما زال الاحصار وحج الامر لم يضمن	555	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms3656	false	-5730093311761030592	98	217	546	1144	1577	300	وليس لاحد------- الشريكين ان يءدي زكاة مال الاخر الا باذنه لانه--- ليس من جنس التجارة ف--------------------------ان اذن كل واحد منهما لصاحبه ان يءدي زكاته فان ادي كل واحد منهما فالثاني ضامن علم باداء الاول او لم يعلم وهذا عند ابي حنيفة وقالا لا يضمن اذا لم يعلم وهذا اذا اديا علي التعاقب اما اذا اديا معا ضمن كل واحد منهما نصيب صاحبه وعلي هذا الاختلاف المامور باداء الزكاة اذا تصدق علي الفقير بعدما ادي الامر بنفسه لهما انه مامور بالتمليك من الفقير وقد اتي به فلا يضمن للموكل وهذا لان في وسعه التمليك لا وقوعه زكاة لتعلقه بنية الموكل وانما يطلب منه ما في وسعه وصار كالمامور بذبح دم الاحصار اذا ذبح بعدما زال الاحصار وحج الامر لم يضمن	3656	-2008034956363109394	582	1122.0	464	634	91.79811096191406	113	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0555	true	8940263498859038035	131	179	658	904	1528	300	علم او لم يعلم ولابي حنيفة انه مامور باداء الزكاة والمءدي لم يقع زكاة فصار مخالفا وهذا لان --مقصود--- الامر اخراج نفسه عن عهدة الواجب لان الظاهر انه لا يلتزم ال---------------ضرر وهذا المقصود حصل باداءه وعري اداء المامور عنه فصار معزولا علم او لم يعلم لانه عزل حكمي	555	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms3657	false	1891303318716785340	191	242	966	1227	1534	300	علم او لا----- ولابي حنيفة انه مامور باداء الزكاة والمءدي لم يقع زكاة فصار مخالفا وهذا لان المقصود من الامر اخراج نفسه عن عهدة الواجب لان الظاهر انه لا يلتزم الضرر الا لدفع الضرر وهذا المقصود حصل باداءه وعري اداء المامور عنه فصار معزولا علم او لم يعلم لانه عزل حكمي	3657	-2008034956363109394	240	457.5	193	266	90.2255630493164	44	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0555	true	8940263498859038035	120	179	598	904	1528	300	الاحصار اذا ذبح بعدما زال------- الاحصار وحج الامر لم يضمن المامور علم او لم يعلم ولابي حنيفة انه مامور باداء الزكاة والمءدي ----------لم يقع زكاة فصار مخالفا وهذا لان مقصود الامر اخراج نفسه عن عهدة الواجب لان الظاهر انه لا يلتزم الضرر وهذا المقصود حصل باداءه وعري اداء المامور عنه فصار----------------- معزولا علم او لم يعلم لانه عزل حكمي	555	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms3658	false	-572322118698014772	17	66	79	335	1568	300	الاحصار اذا ذبح المامور بعد زوال الاحصار----------------------------------------- ولابي حنيفة انه مامور باداء الزكاة والمءدي بعد اداءه لم يقع زكاة فصار مخالفا وهذا ------------------------------------------لان الظاهر ان- لا يلتزم الضرر بتنقيص المال الا لدفع الضرر الديني وقد خلا اداءه عن ذلك فصار باداءه معزولا علم او لم يعلم لانه عزل حكمي	3658	-2008034956363109394	167	278.5	132	340	49.117645263671875	29	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0557	true	-8650490438762039202	191	230	957	1140	1524	300	ولا بد ان يكون المال مسلما الي المضارب -لا يد لرب المال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه اي لا يجوز ان يشت-----------------------------------------------------------رط العمل علي رب المال فان شرط عمل رب المال فسدت المضاربة لانه شرط يمنع خلوص يد المضارب فلا يتمكن من التصرف	557	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms5416	false	385963527275056826	65	143	340	732	1567	300	ولا بد ان يكون المال مسلما الي المضارب ولا يد لرب المال فيه لان المال امانة في يده فلا بد من التسليم اليه وهذا بخلاف الشركة لان المال في المضاربة من احد الجانبين والعمل من الجانب الاخر فلا بد من ان يخلص المال للعامل ليتمكن من التصرف فيه اما العمل في الشركة من الجانبين فلو شرط خلوص اليد لاحدهما لم تنعقد الشركة وشرط العمل علي رب المال مفسد للعقد------------------------ لانه---- يمنع خلوص يد المضارب فلا يتمكن من التصرف	5416	-2008034956363109394	131	207.0	103	420	31.190475463867188	24	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0559	true	-991792864420087383	0	32	0	156	1477	300	الشء لا يتضمن مثله لتساويهما في القوة فلا بد من التنصيص عليه او التفويض المطلق اليه كما في التوكيل فان الوكيل ليس له- ان يوكل غيره الا اذا قيل له اعمل برايك	559	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms5418	false	8605603745865730453	23	54	106	262	1570	300	الشء لا يتضمن مثله لتساويهما في القوة فلا بد من التنصيص عليه او التفويض المطلق اليه وكان ك-التوكيل فان الوكيل لا يملك ان يوكل غيره الا اذا قيل له اعمل برايك	5418	-2008034956363109394	145	273.0	116	157	92.356689453125	28	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0559	true	-991792864420087383	59	121	300	592	1477	300	اما الدفع مضاربة في قوله اعمل برايك فهو من صنيع التجار قوله------------------------------------------- وان خص له رب المال التصرف في بلد بعينه او في سلعة بعينها لم يجز له ان يتجاوز ذلك لانه توكيل------------------ فيتخصص وكذا ليس له ان يدفعه بضاعة الي من يخرجها من تلك البلد ل-انه لا يملك الاخراج بنفسه فلا يملك تفويضه الي غيره فانه--- خرج الي غير ذلك البلد	559	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms5419	false	4060635336799960687	0	68	0	333	1633	300	اما الدفع مضاربة ف----------------------من صنيعهم وكذا الشركة والخلط بمال نفسه فيدخل تحت هذا القول قال وان خص له رب المال التصرف في بلد بعينه او في سلعة بعينها لم يجز له ان يتجاوزها ل--انه توكيل وفي التخصيص فاءدة فيتخصص وكذا ليس له ان يدفعه بضاعة الي من يخرجها من تلك البلدة لانه لا يملك الاخراج بنفسه فلا يملك تفويضه الي غيره قال فان خرج الي غير ذلك البلد	5419	-2008034956363109394	248	438.0	195	357	69.46778869628906	50	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0560	true	-3983615154547168264	121	171	572	820	1459	300	مشتريا لنفسه دون المضاربة لان الشراء متي وجد نفاذا علي المشتري نفذ عليه ولو اشتري شيءا شراء فاسدا مما يملك اذا قبض فليس بمخالف لان الاذن في الشراء عام في الصحيح والفاسد وذلك مما يمكن بيعه بعد قبضه قوله فان كان في المال ربح فليس-- له ان يشتري من يعتق	560	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms5422	false	-1430250968630477404	269	299	1397	1546	1550	300	مشتريا لنفسه دون المضاربة لان الشراء متي وجد نفاذا علي المشتري نفذ عليه كالوكيل بالشراء------------------- اذا -----------خالف قال----------------------------------------------------------------------- فان كان في المال ربح لم يجز له ان يشتري من يعتق	5422	-2008034956363109394	127	199.5	99	250	50.79999923706055	24	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0560	true	-3983615154547168264	173	266	829	1288	1459	300	لانه يعتق عليه نصيبه ويفسد نصيب رب المال او يعتق علي الخ--لاف المعروف فيم-نع التصرف قوله ف------------ان اشتراهم ضمن مال المضاربة لانه يصير مشتريا------ لنفسه فيضمن بالنقد من مال المضاربة قوله ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يكن في المال ربح جاز ان يشتريهم لانه لا مانع من التصرف اذ لا شركة له فيه ولانه يقدر علي بيعهم بحكم المضاربة قوله فان زادت قيمتهم----------- عتق نصيبه منهم---------------- ولم يضمن لرب المال شيءا لانه لا صنع من جهته في زيادة القيمة ولا في تملكه الزيادة لان هذا شء -ثبت من طريق الحكم فصار كما اذا ورثه مع غيره	560	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms5423	false	-1165100481503141821	0	165	0	861	1584	300	لانه يعتق عليه نصيبه ويفسد نصيب رب المال او يعتق علي الاختلاف المعروف فيمتنع التصرف فلا يحصل المقصود وان اشتراهم ضمن مال المضاربة لانه يصير مشتريا العبد لنفسه فيضمن بالنقد من مال المضاربة spanspan classmatnhr span فتح القدير هاهنا لان حال العمل لا يكون وقت الاخذ وانما يكون العمل بعد الاخذ كذا في النهاية وعامة الشروح اقول ينتقض هذا الجواب بما اذا قال خذ هذا المال تعمل به بالكوفة بالرفع فانهم جعلوا قوله تعمل به بالكوفة مما يفيد التخصيص وقد صرح في النهاية ومعراج الدراية بان قوله تعمل علي اعرابين بالرفع علي الحال وبالجزم علي جواب الامر مع ان العلة التي ذكروها span classmatnوان لم يكن في المال ربح جاز ان يشتريهم لانه لا مانع من التصرف اذ لا شركة له فيه ليعتق عليه -----------------------------فان زادت قيمتهم بعد الشراء عتق نصيبه منهم لملكه بعض قريبه ولم يضمن لرب المال شيءا لانه لا صنع من جهته في زيادة القيمة ولا في م-لكه الزيادة لان هذا شء يثبت من طريق الحكم فصار كما اذا ورثه مع غيره	5423	-2008034956363109394	406	686.0	320	891	45.56678009033203	75	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0561	true	-4532149650020994275	213	279	1094	1408	1512	300	واذا دفع المضارب المال--------- مضاربة ولم ياذن له رب المال في ذلك اي لم يقل له اعمل برايك لم يضمن بالدفع ولا يتصرف المضارب الثاني حتي يربح فاذا ربح ضمن المضارب الاول لرب المال وهذه رواية الحسن عن ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد اذا عمل به ضمن ربح او لم يربح وهو- ظاهر الرواية عن ابي حنيفة وقال زفر---------- يضمن بالدفع عمل او لم يعمل	561	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms5427	false	127386336412261987	75	133	390	672	1595	300	واذا دفع المضارب المال الي غيره مضاربة ولم ياذن له رب المال -------------------------------لم يضمن بالدفع ولا يتصرف المضارب الثاني حتي يربح فاذا ربح ضمن-------- الاول لرب المال وهذا رواية الحسن عن ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد اذا عمل به ضمن ربح او لم يربح وهذا ظاهر الرواية و-------------قال زفر رحمه الله يضمن بالدفع عمل او لم يعمل	5427	-2008034956363109394	259	457.5	205	334	77.54490661621094	49	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0562	true	6121976510076131084	17	155	88	798	1528	300	المشهور وهذا ظاهر عندهما----- وكذا عنده و----الفرق له بين هذه وبين مودع المودع ان المودع الثاني يقبض- لمنفعة الاول فلا يكون ضامنا وهنا يعمل المضارب الثاني--------- لنفع نفسه فجاز ان يكون ضامنا ثم ان ضمن الاول صحت المضاربة بين الاول و----الثاني لا--------------------------------------نه ملكه بالضمان من حين خالف بالدفع الي غير-------------------------ه فصار كما اذا دفع مال نفسه وان ضمن الثاني رجع علي الاول بما ضمن لانه عامل له----------------------------------------------- وتصح المضاربة والربح بينهما علي ما شرطا لان قرار الضمان علي الاول فكانه ضمنه ابتداء ويطيب الربح للثاني ولا يطيب للاول -لان الثاني يستحقه بعمله ولا خبث في العمل والاول- يستحقه بملكه المستند باداء الضمان وهو لا يعري عن نوع خبث قوله فاذا دفع اليه المال مضاربة بالنصف وقد اذن له -ان يدفعه مضاربة-- فدفعه بالثلث--------------------- فان كان رب المال قال له اعمل علي ان ما رزق الله---- بيننا نصفان فلرب	562	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms5429	false	7720251111773364325	133	300	672	1518	1518	300	المشهور وهذا -----عندهما ظاهر وكذا عنده ووجه الفرق له بين هذه وبين مودع المودع ان المودع الثاني يقبضه لمنفعة الاول فلا يكون ضامنا ------اما المضارب الثاني يعمل فيه لنفع نفسه فجاز ان يكون ضامنا ثم ان ضمن الاول صحت المضاربة بين الاول وبين الثاني وكان الربح بينهما علي ما شرطا لانه ظهر انه ملكه بالضمان من حين خالف بالدفع الي غيره لا علي الوجه الذي رضي به فصار كما اذا دفع مال نفسه وان ضمن الثاني رجع علي الاول بالعقد ل-انه عامل له كما في المودع ولانه مغرور من جهته في ضمن العقد وتصح المضاربة والربح بينهما علي ما شرطا لان قرار الضمان علي الاول فكانه ضمنه ابتداء ويطيب الربح للثاني ولا يطيب للاعلي لان الاسفل يستحقه بعمله ولا خبث في العمل والاعلي يستحقه بملكه المستند باداء الضمان و---لا يعري عن نوع خبث قال- فاذا دفع رب ال--مال مضاربة بالنصف و---اذن له بان يدفعه الي غيره فدفعه بالثلث وقد تصرف الثاني وربح فان كان رب المال قال له ع-----لي ان ما رزق الله فهو بيننا نصفان فلرب-	5429	-2008034956363109394	652	1123.5	524	873	74.68499755859375	109	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0562	true	6121976510076131084	206	300	1053	1528	1528	300	وان كان قال--- علي ان ما رزقك الله---- بيننا نصفان فللمضارب الثاني الثلث وما بقي بين رب المال والمضارب الاو----------ل نصفان لانه فوض اليه التصرف وجعل لنفسه نصف ما رزق الله الاول وقد رزقه الله الثلثين فيكون بينهما بخلاف الاول لانه جعل لنفسه هناك نصف جميع الربح فافترقا ولو كان قال له فما ربحت من شء فبيني وبينك نصفان وقد دفع الي غيره بالنصف فللثاني النصف والباقي بين الاول ورب المال لان الاول شرط للثاني نصف الربح وذلك مفوض اليه من جهة رب المال فيستحقه وقد جعل رب المال لنفسه نصف ما ربح الاول-	562	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms5430	false	-4476224916870164107	173	265	887	1354	1515	300	وان كان قال له علي ان ما رزقك الله فهو بيننا نصفان فللمضارب الثاني الثلث والباقي بين ----------المضارب الاول ورب المال نصفان لانه فوض اليه التصرف وجعل لنفسه نصف ما رزق الا-----ول وقد رزق ا------لثلثين فيكون بينهما بخلاف الاول لانه جعل لنفسه -----نصف جميع الربح فافترقا ولو كان قال له فما ربحت من شء فبيني وبينك نصفان وقد دفع الي غيره بالنصف فللثاني النصف والباقي بين الاول ورب المال لان الاول شرط للثاني نصف الربح وذلك مفوض اليه من جهة رب المال فيستحقه وقد جعل رب المال لنفسه نصف ما ربح الاول	5430	-2008034956363109394	442	831.5	356	493	89.6551742553711	79	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0562	true	6121976510076131084	155	205	798	1048	1528	300	المال نصف الربح وللمضارب الثاني ثلث الربح وللمضارب الاول السدس لان الدفع الي الثاني مضاربة قد صح لوجود الامر به من جهة المالك ورب المال شرط لنفسه نصف جميع ما رزق الله------ فلم يبق للاول الا النصف----------------------- وقد جعل من ذلك بقدر ثلث الجميع للث---------اني فلم يبق له الا السدس	562	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms5430	false	-4476224916870164107	0	54	0	277	1515	300	المال---- النصف وللمضارب الثاني---- الثلث وللمضارب الاول السدس لان الدفع الي الثاني مضاربة قد صح لوجود الامر به من جهة المالك ورب المال شرط لنفسه نصف جميع ما رزق الله تعالي فلم يبق للاول الا النصف فيتصرف تصرفه الي نصيبه وقد جعل من ذلك بقدر ثلث الجميع للثاني فيكون له فلم يبق ال---ا السدس	5430	-2008034956363109394	228	408.5	181	288	79.16666412353516	41	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0563	true	5427109464814577848	0	45	0	216	1464	300	ولم يربح الا النصف فيكون بينهما قوله وان قال له علي ان ما رزق الله من شء فلي نصفه ودفع المال مضاربة بالنصف فللثاني نصف الربح ولرب المال نصف الربح ولا شء للمضارب الاول وكذا اذا قال له فما كان من فضل فبيني وبينك نصفان	563	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms5430	false	-4476224916870164107	265	292	1354	1475	1515	300	ولم يربح الا النصف فيكون بينهما ولو ك-ان قال له علي ان ما رزق الله تعالي فلي نصفه او قال---------------------------------------------------------------------------------------------- فما كان من فضل فبيني وبينك نصفان	5430	-2008034956363109394	105	190.0	80	216	48.61111068725586	22	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0563	true	5427109464814577848	25	107	119	553	1464	300	الربح ول----رب المال نصف الربح ولا شء للمضارب الاول وكذا اذا قال له فما كان من فضل فبيني وبينك نصفان وذلك لانه جعل لنفسه---- مطلق الفضل--------------------------------------------- فيكون للثاني النصف بالشرط ويخرج الاول بغير شء قوله ف-------------------------------------------------ان شرط المضارب الاول للثاني ثلثي الربح فلرب المال النصف وللمضارب الثاني النصف ويضمن المضارب الاول للثاني سدس الربح في ماله لانه شرط للثاني شيءا هو مستحق لرب المال فلم ينفذ في حقه------------------- لكن التسمية في نفسها صحيحة لكون المسمي صحيح-ا في عقد يملكه------------------- فيلزمه الوفاء به	563	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms5431	false	-5711918092582201152	0	92	0	506	1600	300	النصف وللمضارب الثاني النصف--- ولا شء للمضارب الاول ل------------------------------------------------------انه جعل لنفسه نصف مطلق الفضل فينصرف شرط الاول النصف للثاني الي جميع نصيبه فيكون للثاني------ بالشرط ويخرج الاول بغير شء كمن استءجر ليخيط ثوبا بدرهم فاستاجر غيره ليخيطه بمثله وان شرط للمضارب الث------اني ثلثي الربح فلرب المال النصف وللمضارب الثاني النصف ويضمن المضارب الاول للثاني سدس الربح في ماله لانه شرط للثاني شيءا هو مستحق لرب المال فلم ينفذ في حقه لما فيه من الابطال لكن التسمية في نفسها صحيحة لكون المسمي معلوما في عقد يملكه وقد ضمن له السلامة فيلزمه الوفاء به	5431	-2008034956363109394	340	566.5	275	575	59.130435943603516	53	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0565	true	4310401053960670812	193	297	1007	1512	1523	300	عزل رب المال المضارب فلم يعلم بعزله حتي اشتري وباع فتصرفه جاءز لانه وكيل من جهته وعزل الوكيل قصدا يتوقف علي علمه قوله وان علم بعزله والمال عروض فله ان يبيعها ولا يمنعه العزل عن ذلك لان المضاربة قد تمت بالشراء وصحت فلا يجوز له العزل بعد ذلك لان حقه قد ثبت في الربح وانما يظهر بالقسمة وهي تبتني علي راس المال وانما ين-ض بالبيع قوله ثم لا يجوز ان يشتري بثمنها شيءا اخر يعني العروض اذا باعها لانها قد صارت----------------------------- نقدا قوله و-------ان عزله وراس المال دراهم او دنانير -قد نضت فليس له --ان يتصرف فيها ---------------------------------------------------------هذا ----------اذا كان من جنس راس المال	565	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms5436	false	-5896190914730240780	14	127	67	613	1490	300	عزل رب المال المضارب ولم يعلم بعزله حتي اشتري وباع فتصرفه جاءز لانه وكيل من جهته وعزل الوكيل قصدا يتوقف علي علمه و-----ان علم بعزله والمال عروض فله ان يبيعها ولا يمنعه العزل من ذلك -----------------------------------------------------------لان حقه قد ثبت في الربح وانما يظهر بالقسمة وهي تبتني علي راس المال وانما ينقض بالبيع قال- ثم لا يجوز ان يشتري بثمنها شيءا اخر لان- العزل انما لم يعمل ضرورة معرفة راس المال وقد اندفعت حيث صار نقدا فيعمل العزل فان عزله وراس المال دراهم او دنانير وقد نضت لم يجز له ان يتصرف فيها لانه ليس في اعمال عزله ابطال حقه في الربح فلا ضرورة قال وهذا الذي ذكره اذا كان من جنس راس المال	5436	-2008034956363109394	395	688.0	311	612	64.54248046875	71	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0566	true	-4088227773755871526	27	79	131	402	1543	300	واذا افترقا وفي المال ديون وقد ربح المضارب فيه اجبره الحاكم علي اقتضاء الديون لانه بمنزلة الاجير لان الربح له كالاجرة ولان عمله حصل بعوض فيجبر علي اتمامه كالاجير قوله وان لم يكن في المال ربح لم يلزمه الاقتضاء لانه وكيل محض وهو متبرع والمتبرع لا يجبر علي ايفاء ما تبرع به	566	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms5439	false	-3503243201713736446	115	154	598	800	1533	300	واذا افترقا وفي المال ديون وقد ربح المضارب فيه اجبره الحاكم علي اقتضاء الديون لانه بمنزلة الاجير و---الربح ك---الاجر -----------------------------------------------له وان لم يكن له ر------بح لم يلزمه الاقتضاء لانه وكيل محض---------- والمتبرع لا يجبر علي ايفاء ما تبرع به	5439	-2008034956363109394	196	356.0	158	271	72.32472229003906	35	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0566	true	-4088227773755871526	72	300	373	1543	1543	300	لا يجبر علي ايفاء ما تبرع به -----------------------------------------------------------------------------ولان الديون ملك لرب المال ولا حظ له فيها فلا يجبر-------------------------- قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويقال له وكل رب المال في الاقتضاء لان حقوق العقد الي----- العاقد فلا بد من توكي-------له كي لا يضيع حقه وف----ي الجامع الصغير يقال له احل مكان قوله وكل والمراد منه الوكالة -للمناسبة بين الوكال-ة والحوالة فان معني الحوالة نقل الدين من ذمة الي ذمة ومعني الوكالة نقل ولاية التصرف فاستعار لفظ الحوالة للوكالة والذي يبيع بالاجر كالسمسار والبيع بالاجر يجبران علي الاقتضاء لانهما يعملان بالاجرة فكان الاجر لهما بدل عملهما قوله وما هلك من مال المضاربة فهو من الربح دون راس المال لان الربح تبع لراس المال وصرف الهلاك الي ما هو التبع اولي كما يصرف الهلاك الي العفو في الزكاة قوله وان زاد الهالك علي الربح فلا ضمان علي المضارب لان مال المضاربة مقبوض علي وجه الامانة فصار كالوديعة ويقبل قوله في هلاكه وان لم يعلم ذلك كما يقبل في الوديعة وسواء كانت المضاربة صحيحة او فاسدة فهي امانة عند ابي حنيفة وعندهما ان كانت فاسدة فالمال مضمون قوله فان كانا اقتسما- الربح والمضاربة بحالها ثم هلك المال او بعض-------ه ترادا الربح حتي يستوفي رب المال راس --ماله لان قسمة الربح لا تصح قبل استيفاء راس المال لانه هو الاصل وهذا بناء عليه وتبع له قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان فضل شء اي عن راس المال كان بينهما لانه ربح قوله وان نقص عن راس المال فلا ضمان علي المضارب-	566	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms5441	false	172472329461593537	9	245	47	1238	1547	300	لا يجبر علي ايفاء ما تبرع به في العقود الغير اللازمة والكفالة عقد لازم علي ما عرف ايضا في محله فلا انتقاض ولءن سلم اطلاق الكلام هاهنا فهو مجري علي موجب القياس والكفيل ضامن بالنص وهو قوله صلي الله عليه وسلم الزعيم غارم علي ما مر في كتاب الكفالة فلا ضير في خروجه اذ القياس ترك فيه بالنص وبقي علي حاله فيما عداه فتامل span classmatnويقال له وكل رب المال في الاقتضاء لان حقوق العقد ترجع الي العاقد فلا بد من توكيله وتوكله كي لا يضيع حقه وقال في الجامع الصغير يقال له اجل مكان قوله وكل والمراد منه الوكالة وعلي هذا ساءر الوكالات والبياع و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السمسا--------------ر يجبران علي التقاضي -لانهما يعملان باجر عادة قال --------------------------وما هلك من مال المضاربة فهو من الربح دون راس المال لان الربح تابع---------- وصرف الهلاك الي ما هو التبع اولي كما يصرف الهلاك الي العفو في الزكاة ف-----ان زاد الهالك علي الربح فلا ضمان علي المضارب لانه امين وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كانا يقتسمان الربح والمضاربة بحالها ثم هلك المال--- بعضه او كله ترادا الربح حتي يستوفي رب المال راس المال -لان قسمة الربح لا تصح قبل استيفاء راس المال لانه هو الاصل وهذا بناء عليه وتبع له فاذا هلك ما في يد المضارب امانة تبين ان ما استوفياه من راس المال فيضمن المضارب ما استوفاه لانه اخذه لنفسه وما اخذه رب المال محسوب من راس ماله واذا استوفي راس المال فان فضل شء---------------- كان بينهما لانه ربح -----وان نقص------------- فلا ضمان علي المضارب	5441	-2008034956363109394	660	1073.5	526	1603	41.17280197143555	117	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0567	true	7673183078642501527	5	46	24	250	1566	300	اقتسما الربح الاول وفسخا المضاربة ثم عقداها وهلك المال او بعضه لم يترادا الربح الاول لان المضاربة الاولي قد تمت وانفصلت والثانية عقد جديد فهلاك المال في الثاني لا يوجب انتقاض الاول كما اذا دفع اليه مالا اخر قوله ويجوز للم----ضارب	567	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms5441	false	172472329461593537	248	286	1251	1461	1547	300	اقتسما الربح------ وفسخا المضاربة ثم عقداها فهلك المال-------- لم يترادا الربح الاول لان المضاربة الاولي قد انته------ت والثانية عقد جديد وهلاك المال في الثاني لا يوجب انتقاض الاول كما اذا دفع اليه مالا اخر فصل فيما يفعله المضارب	5441	-2008034956363109394	189	340.0	154	230	82.17391204833984	31	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0567	true	7673183078642501527	44	257	236	1360	1566	300	ويجوز للمضارب ان يبيع بالنقد والنسيءة لان------ه من صن-ع التجار وهذا -------------------اذا باع الي اجل معتاد اما اذا كان الي اجل لا يبيع التجار اليه ولا هو معتاد لم يجز لان الامر العام ينصرف الي المعروف بين الناس ولهذا كان له ان يشتري دابة للركوب وليس له ان يشتري سفينة للركوب وله ان يستكريها اعتبارا لعادة التجار وله ان ياذن لعبد المضاربة في التجارة في الرواية المشهورة لانه من صن-ع التجار ولو باع -------ثم اخر الثمن جاز بالاجماع اما عندهما فلان الوكيل يملك ذلك باستءجارها اولي لانه اقوي منه تصرفا واما------------------------------------------------------------------ عند ابي يوسف فلانه يملك الاقالة ثم البيع بالنساء بخلاف الوكيل فانه لا يملك الاقالة يعني ان الوكيل عندهما يملك الاقالة وتاخير الثمن الا انهما قالا في الوكيل اذا اخر الثمن ضمن والمضارب لا يضمن لان المضارب يملك ان يستقيل ثم يبيع بنسيءة فكذلك يملك ان يءخر ابتداء ولا يضمن والوكيل لا يملك ان يقايل ثم يبيع بالنساء فاذا اخر ضمن واما ابو يوسف فقال لا يجوز تاخير الوكيل ويجوز تاخير المضارب لما ذكرنا وان احتال المضارب بالثمن علي رجل والمحال عليه ايسر او --اعسر فهو جاءز لان الحوالة من عادة التجار لانهم ربما تمكنوا من الاقتضاء من المحال عليه اكثر مما يتمكنون من اقتضاء المحيل وليس هذا كالوصي اذا احتال بمال اليتيم فانه يعتبر فيه الاصلح لان تصرفه مقيد بشرط النظر	567	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms5442	false	-4821405463177175048	23	165	122	868	1592	300	ويجوز للمضارب ان يبيع بالنقد والنسيءة لان كل ذلك من صنيع التجار فينتظمه اطلاق العقد الا اذا باع الي --------------------------اجل لا يبيع التجار اليه لان له----------------- الامر العام---------- المعروف بين الناس ولهذا كان له ان يشتري دابة للركوب وليس له ان يشتري سفينة للركوب وله ان يستكريها اعتبارا لعادة التجار وله ان ياذن لعبد المضاربة في التجارة في الرواية المشهورة لانه من صنيع التجار ولو باع بالنقد ثم اخر الثمن جاز بالاجماع اما عندهما فلان الوكيل يملك ذلك فالمضارب-- اولي الا ان المضارب لا يضمن لان له ان يقايل ثم يبيع نسيءة ولا كذلك الوكيل لانه لا يملك ذلك واما عند ابي يوسف فلانه يملك الاقالة ثم البيع بالنساء بخلاف الوكيل لانه لا يملك الاق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الة ولو احتال-------- بالثمن علي ال---------------ايسر او الاعسر---- جا-ز لان الحوالة من عادة التجار بخلاف -----------------------------------------------------------------------------------الوصي يحت----ال بمال اليتيم حيث- يعتبر فيه الانظر لان تصرفه مقيد بشرط النظر	5442	-2008034956363109394	580	964.5	464	1226	47.308319091796875	97	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0569	true	4197609651319011875	176	219	952	1172	1615	300	الخصم عند ابي حنيفة ال--------حيض------- اذا كان القاضي يقضي في المسجد وهي- علي وجهين ان كانت هي طالبة قبل منها التوكيل بغير رضا الخصم وان كانت مطلوبة ان اخرها الطالب حتي--- يخرج القاضي من المسجد لا يقبل منها التوكيل-- بغير رضا الخصم الطالب	569	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms4679	false	4853917005684547894	0	42	0	214	1554	300	الخصم عند ابي حنيفة رحمه الله حيض المراة اذا كان القاضي يقضي في المسجد وهذه علي وجهين ان كانت--- طالبة قبل منها التوكيل بغير رضاه او----------- مطلوبة ان اخرها الطالب الي ان يخرج القاضي من المسجد لا يقبل -------توكيلها بغير رضا------ الطالب	4679	-2008034956363109394	184	297.5	147	241	76.34854888916016	33	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0570	true	8123142009411761861	217	242	1146	1267	1580	300	لانه يقوم مقام الموكل في العبارة فلا بد ان يكون من اهل العبارة حتي لو كان صبيا لا يعقل البيع او مجنونا كان التوكيل باطلا	570	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms4680	false	-3440630789201743894	0	23	0	115	1521	300	لانه يقوم مقام الموكل في العبارة فيشترط ان يكون من اهل العبارة حتي لو كان صبيا لا يعقل------ او مجنونا كان التوكيل باطلا	4680	-2008034956363109394	110	207.5	87	121	90.90908813476562	22	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0570	true	8123142009411761861	117	147	615	776	1580	300	ويلزمه الاحكام قيد بذلك احترازا عن الوكيل فان الوكيل ممن لا يثبت له حكم تصرفه وهو الملك فان الوكيل بالشراء لا يملك المشتري والوكيل بالبيع لا يملك الثمن فلذلك لا	570	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms4706	false	6270481135226557131	270	300	1425	1582	1582	300	وتلزمه الاحكام قيل هذا- احتراز- عن الوكيل فان الوكيل ممن لا يثبت له حكم تصرفه وهو الملك لان الوكيل بالشراء لا يملك المبيع- والوكيل بالبيع لا يملك الثمن فلذلك لا-	4706	-2008034956363109394	149	270.0	120	161	92.54658508300781	24	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0570	true	8123142009411761861	217	242	1146	1267	1580	300	لانه يقوم مقام الموكل في العبارة فلا بد ان يكون من اهل العبارة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي لو كان---------- صبيا لا يعقل البيع او مجنونا كان التوكيل باطلا	570	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms4708	false	6585740030670116188	247	293	1234	1488	1523	300	لانه يقوم مقام الموكل في العبارة فلا بد ان يكون من اهل العبارة واهلية العبارة لا تكون الا بالعقل والتمييز لان كلام غير المميز span classmatn spanspan classmatnhr span فتح القدير كالحان الطيور حتي لو كان اي الوكيل صبيا لا يعقل------ او مجنونا كان التوكيل باطلا	4708	-2008034956363109394	115	194.0	91	260	44.230770111083984	22	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0571	true	-2280243897737741887	14	110	71	575	1557	300	كتوكيل------ الماذون حرا او دونه-- كتوكيل الحر------------ ماذونا قوله وان وكلا صبيا محجورا عليه يعقل البيع والشراء اي يعرف ان الشراء جالب والبيع سالب ويعرف الغبن اليسير والفاحش او عبدا محجورا عليه جاز ولا يتعلق بهما الحقوق ويتعلق- بموكليهما لا--------------------------------------------------------------ن الصبي -----------------من اهل العبارة الا تري انه ينفذ تصرفه باذن وليه والعبد من اهل التصرف علي نفسه مالك له وانما لا يملك ف-ي حق المولي والتوكيل ليس بتصرف ف-ي حقه الا تري انه لا يصح منهما التزام العهدة ال----صبي لقصور اهليته والعبد لحق سيده ف-لزم الموكل وعن ابي يوسف ا----------ن المشتري اذا لم يعلم بحال الباءع	571	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms4681	false	-64248614212406379	196	300	1055	1601	1601	300	كتوكيل العبد الماذون حرا او دونهما كتوكيل الحر البالغ عبدا ماذونا قوله وان وكل- صبيا محجورا عليه يعقل البيع والشراء-------------------------------------------------------------- او عبدا محجورا عليه جاز ولا تتعلق----- الحقوق بهما بل بموكل-هما هذا الكلام له منطوق ومفهوم فمنطوقه ظاهر ووجهه ما ذكر المصنف من ان الصبي اي span classmatnمن اهل العبارة الا تري انه ينفذ تصرفه باذن وليه والعبد من اهل التصرف علي نفسه مالك له وانما لا يملكه في حق المولي والتوكيل ليس -تصرفا في حقه الا ----انه لا يصح منهما التزام العهدة اما الصبي لقصور اهليته والعبد لحق سيده فتلزم الموكل وعن ابي يوسف رحمه الله ان المشتري اذا لم يعلم بحال الباءع-	4681	-2008034956363109394	414	698.0	334	621	66.66666412353516	68	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0571	true	-2280243897737741887	110	135	575	690	1557	300	ثم علم انه صبي--------- له خيار الفسخ لانه دخل في العقد علي ان حقوقه تتعلق بالعاقد فاذا ظهر خلافه يتخير كما اذا عثر علي عيب	571	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms4682	false	2384008453568856856	0	27	0	124	1550	300	ثم علم انه صبي او مجنون له خيار الفسخ لانه دخل في العقد علي ان حقوقه تتعلق بالعاقد فاذا ظهر خلافه يتخير كما اذا عثر علي عيب	4682	-2008034956363109394	115	221.0	90	124	92.74193572998047	24	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0571	true	-2280243897737741887	20	95	105	499	1557	300	الحر ماذونا قوله وان وكلا------------------------- صبيا محجورا عليه يعقل البيع والشراء اي يعرف ان الشراء جالب والبيع سالب ويعرف الغبن اليسير والفاحش او عبدا محجورا عليه جاز------------------------ ولا يتعلق بهما الحقوق ويتع------------------------------------------------------------------------لق بموكليهم------------------------ا ------------------------------------------------------------------------------لان الصبي من اهل العبارة الا تري انه ينفذ تصرفه باذن وليه والعبد من اهل التصرف علي نفسه مالك له وا----------------------------------------------------------نما لا يملك----------- في حق المولي--------------- والتوكيل ليس بتصرف ف-ي حقه الا تري -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا يصح منهما--------------------------- التزام العهدة ال----صبي لقصور اهليته	571	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms4710	false	-7852374315405877404	111	258	578	1351	1581	300	الحر البالغ----- وان وكل اي الحر البالغ او الماذون صبيا محجورا----- يعقل البيع والشراء-------------------------------------------------------------- او عبدا محجورا عليه جاز خلافا للشافعي رحمه الله ولا يتعلق بهما الحقوق اي حقوق ما باشراه من العقد كالقاضي وامينه حيث لا عهدة عليهما فيما فعلاه وتتعلق بموكلهما وانما جاز توكيلهما عندنا لانتفاء ما يمنعه اما من جانب الموكل فظاهر واما من جانب الوكيل فلما ذكره بقوله لان الصبي من اهل العبارة الا يري انه ينفذ تصرفه باذن وليه والعبد من اهل التصرف علي نفسه مالك له اي للتصرف علي نفسه ولهذا صح طلاقه واقراره بالحدود والقصاص وانما لا يملكه اي التصرف في حق المولي دفعا للضرر عنه والتوكيل ليس -تصرفا في حقه اي في حق المولي لان صحة التوكيل تتعلق بصحة العبارة والعبد باق علي اصل الحرية في حق صحة العبارة فان صحتها بكونه ادميا الا انه لا يصح منهما اي من الصبي والعبد المحجور التزام العهدة اما الصبي لقصور اهليته	4710	-2008034956363109394	295	446.5	236	846	34.86997604370117	45	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0571	true	-2280243897737741887	100	224	527	1156	1557	300	وعن ابي يوسف ان المشتري اذا لم يعلم بحال الباءع ثم علم انه صب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي له خيار الفسخ لانه--------------------------------------------------- دخل في العقد عل-----------------------------------------------------------------------ي ان حقوقه تتعلق بالعاقد فاذا ظهر خلافه يتخي--------------------------------ر كما اذا عثر علي عيب كذا في الهداية وذكر في قاضي خان فرقا بين الصبي والعبد المحجورين في حق لزوم العهدة فالعبد اذا عتق يلزمه تلك العهدة لان المانع من لزومها حق المولي وقد زال حقه بالعتق والصبي لاجل حقه وحقه لا يزول بالبلوغ قوله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العقود التي يعقدها الوكلاء علي ضربي---------------------------------------------------------------------------ن كل عقد يضيفه الوكيل الي نفسه مثل -------------------------------------------------البيع والاجارة فحقوق ذلك العقد تتعلق بالوكيل دون الموكل حتي لو حلف المشتري ما ل-------------------------------------------------------------------------------لموكل عليه شء كان بارا في يمينه ولو حلف ما للوكيل عليه شء كان حانثا كذا في النهاية وقال الشافعي تتعلق بالموكل	571	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms4712	false	-7184613953383822329	66	287	361	1493	1563	300	وعن ابي يوسف ان المشتري اذا لم يعلم بحال الباءع ثم علم انه صبي او عبد محجور وفي بعض النسخ او مجنون فقيل المراد به من يجن ويفيق وقيل علي حاشية نسخة المصنف محجور مقام مجنون قال صاحب الكفاية عند نقل هذين القولين وفي الكافي للعلامة النسفي ثم علم انه صبي محجور او عبد محجور فالظاهر ان قوله مجنون تصحيف انتهي له خيار الفسخ اي للمشتري خيار الفسخ في هذه الصورة لانه اي لان المشتري دخل في العقد علي ظن ان حقوقه تتعلق بالعاقد يعني ان المشتري ما رضي بالعقد الا علي اعتقاد ان حقوقه تتعلق بالعاقد فاذا ظهر خلافه يتخير لانه فات عنه وصف مرغوب فيه فصار كما اذا عثر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي اطلع علي عيب اي علي عيب لم يرض به والجامع بينهما عدم الرضا وفي ظاهر الرواية لا خيار للمشتري ولا للباءع ذكره تاج الشريعة قال اي القدوري في مختصره والعقود التي يعقدها الوكلاء علي ضربين وقال في بعض نسخه والعقد الذي يعقده الوكلاء اي جنس العقد كذا في غاية البيان كل عقد يضيفه الوكيل الي نفسه اي تصح اضافته الي نفسه ويستغني عن اضافته الي الموكل كالبيع والاجارة فحقو---------قه تتعلق بالوكيل دون الموكل اقول هذه الكلية تنتقض بما اذا كان الوكيل صبيا محجورا عليه او عبدا محجورا عليه فان حقوق عقدهما تتعلق بالموكل ----وان كان العقد مما يضيفه الوكيل الي نفسه كما عرفته فيما مر وقا---------------ل الشافعي تتعلق بالموكل	4712	-2008034956363109394	305	240.0	243	1375	22.18181800842285	48	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0571	true	-2280243897737741887	215	250	1104	1300	1557	300	كان حانثا كذ-----ا في النهاية وقال الشافعي تتعلق بالموكل دون الوكيل قوله فيسلم المبيع ويقبض الثمن ويطالب بالثمن اذا اشتري ويقبض المبيع ويخاصم في العيب----------- لان كل ذلك من الحقوق والملك يثبت للموكل خلافة عنه	571	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms4713	false	-3342280265677611472	79	116	431	628	1597	300	كان كذلك كان اصيلا في الحقوق ف-------------تتعلق به ولهذا قال في الكتاب --يسلم المبيع ويقبض الثمن ويطالب بالثمن اذا اشتري ويقبض المبيع ويخاصم في العيب ويخاصم فيه لان كل ذلك من الحقوق والملك يثبت للموكل خلافة عنه	4713	-2008034956363109394	146	244.0	119	212	68.86792755126953	24	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0572	true	-1037328513390590425	193	222	1004	1166	1562	300	وكل عقد يضيفه الي موكله كالنكاح والخلع والصلح عن دم العمد فان حقوقه تتعلق بالموكل دون الوكيل فلا يطالب وكيل الزوج بالصداق ولا يلزم وكيل المراة تسليمها لان الوكيل	572	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms4715	false	1673559566719585473	271	300	1449	1609	1609	300	وكل عقد يضيفه الي موكله كالنكاح والخلع والصلح عن دم العمد فان حقوقه تتعلق بالموكل دون الوكيل فلا يطالب وكيل الزوج بالمهر- ولا يلزم وكيل المراة تسليمها لان الوكيل-	4715	-2008034956363109394	157	301.0	129	162	96.91358184814453	28	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0572	true	-1037328513390590425	196	241	1018	1258	1562	300	الي --موكله كالنكاح والخلع والصلح عن دم العمد فان حقوقه تتعلق بالموكل دون الوكيل------------------- فلا يطالب وكي--------------ل الزوج بالصداق ولا يلزم وكيل المراة تسليم--------------------------ها لان الوكيل فيها----------------- سفير محض------------------------------------------------------------------------ الا تري انه ----------لا يستغني عن اضافة العقد الي الموكل---- ولو اضافه الي نفسه صار النكاح	572	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms4717	false	-966522170453258880	108	187	534	936	1518	300	الي الموكل- كالنكاح والخلع والصلح عن دم العمد فان حقوقه تتعلق بالموكل دون الوكيل ففرع علي ذلك بقوله فلا يطالب بصيغة المجهول وكيل الزوج بالمهر- ولا يلزم وكيل المراة تسليمها اي تسليم المراة الي زوجها لان الوكيل فيها اي في هذه العقود سفير محض اي معبر محض حاك قول الموكل ومن حكي قول الغير لا يلزمه حكم قول ذلك الغير الا يري انه اي الوكيل لا يستغني عن اضافة العقد الي الموكل كيف ولو اضافه الي نفسه كان النكاح	4717	-2008034956363109394	230	374.0	185	404	56.930694580078125	34	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0573	true	1801655171090338202	60	101	315	525	1513	300	الكتابة قوله--- واذا طالب الموكل المشتري بالثمن فله ان يمنعه اياه لانه اجنبي عن العقد وحقوقه لما ان الحقوق الي العاقد قوله فان دفعه اليه جاز ولم يكن للوكيل ان يطالبه به ثانيا لان نفس الثمن المقبوض حقه -قد وصل اليه	573	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms4725	false	2399142872059707540	181	222	992	1201	1616	300	الرسالة فيه قال واذا طالب الموكل المشتري بالثمن فله ان يمنعه اياه لانه اجنبي عن العقد وحقوقه لما ان الحقوق الي العاقد----- فان دفعه اليه جاز ولم يكن للوكيل ان يطالبه به ثانيا لان نفس الثمن المقبوض حقه وقد وصل اليه	4725	-2008034956363109394	198	373.0	158	214	92.52336120605469	37	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0573	true	1801655171090338202	62	98	328	513	1513	300	واذا طالب الموكل المشتري بالثمن فله ان يمنعه اياه------------------------------------ لانه---------- اجنبي عن العقد وحقوقه لما----- ان الحقوق ال-----ي العاقد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله فان دفعه اليه جاز-------------------------------------------------- ولم يكن للوكيل ان يطالبه به---------- ثانيا لان نفس الثمن المقبوض حقه	573	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms4726	false	3152146941903563267	182	296	970	1544	1560	300	واذا طالب الموكل المشتري بالثمن فله ان يمنعه اياه اي فللمشتري ان يمنع الثمن من الموكل لانه اي الموكل اجنبي عن العقد وحقوقه لما تقدم ان الحقوق تعود الي العاقد في البيع وامثاله ولهذا اذا نهاه الوكيل عن قبض الثمن ونحوه صح وان نهاه الموكل عن ذلك لا يصح واذا كان كذلك لم يجز مطالبة الموكل الا باذن الوكيل فان دفعه اليه اي ان دفع المشتري الثمن الي الموكل جاز يعني ومع ذلك لو دفع المشتري الثمن الي الموكل جاز دفعه اليه استحسانا فالفاء في قوله فان دفعه للعطف لا للسببية ولكن لو بدلت بالواو لكان احسن كما لا يخفي ولم يكن للوكيل ان يطالبه به اي بالثمن ثانيا لان نفس الثمن المقبوض حقه	4726	-2008034956363109394	176	266.0	141	574	30.66202163696289	28	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0573	true	1801655171090338202	99	154	516	804	1513	300	وصل اليه --------------ولا فاءدة في الاخذ منه ثم الدفع اليه ولهذا لو كان للمشتري علي الموكل دين تقع المقاصة بدين الموكل ولو كان له عليهما دين تقع المقاصة بدين الموكل ايضا دون دين الوكيل وبدين الوكيل اذا كان وحده------- تقع المقاصة عند ابي حنيفة ومحمد ك------------ما انه يملك الابراء---- عندهما ولكنه يضمنه للموكل في الفصلين	573	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms4727	false	-3228242149059715479	5	64	27	340	1582	300	وصل اليه span classmatnولا فاءدة في الاخذ منه ثم الدفع اليه ولهذا لو كان للمشتري علي الموكل دين يقع المقاصة------------ ولو كان له عليهما دين يقع المقاصة بدين الموكل ايضا دون دين الوكيل وبدين الوكيل اذا كان وحده ان كان يقع المقاصة عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله لما انه يملك الابراء عنه عندهما ولكنه يضمنه للموكل في الفصلين	4727	-2008034956363109394	272	493.5	219	325	83.69230651855469	46	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0574	true	-7399359771274025372	9	122	46	605	1514	300	وان كان الاسم يجمع انواعا لا اجناسا كالعبد والجارية فانه يصح ببيان الثمن او النوع لان- بتقدير الثمن يصير النوع معلوما وبذكر النوع تقل الجهالة مثل ان ي--------------------وكله بشراء عبد او جارية ولم يذكر نوعا ولا ثمنا لم يصح لانه يشمل انواعا فان بين النوع كالتركي او الحبشي او الهندي --------------------جاز وكذا اذا بين الثمن وهذا اذا لم يوجد بهذا الثمن من كل نوع اما اذا وجد لا يجوز عند بعض المشايخ ولو قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشتر لي ثوبا او دابة او دارا فالوكالة باطلة للجهالة الفاحشة فان الدابة في حقيقة اللغة اسم لما يدب علي وجه الارض قال الله تعالي وما من دابة في الارض الا علي الله رزقها وفي العرف تطلق علي الخيل	574	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms4734	false	-5280992784449229494	56	166	293	874	1591	300	وان كان جنسا- يجمع انواعا لا يصح الا------------------------ ببيان الثمن او النوع لانه بتقدير الثمن يصير النوع معلوما وبذكر النوع تقل الجهالة فلا تمنع الامتثال مثاله اذا وكله بشراء عبد او جارية لا -----------------------يصح لانه يشمل انواعا فان بين النوع كالتركي و--الحبشي او الهندي او السندي او المولد جاز وكذا اذا بين الثمن لما ذكرناه--------------------------------------------------------------- ولو بين النوع او الثمن ولم يبين الصفة والجودة والرداءة والسطة جاز لانه جهالة مستدركة ومراده من الصفة المذكورة في الكتاب النوع وفي الجامع الصغير ومن قال لاخر اشتر لي ثوبا او دابة او دارا فالوكالة باطلة للجهالة الفاحشة فان الدابة في حقيقة اللغة اسم لما يدب علي وجه الارض وف-------------------------------------------------------ي العرف يطلق علي الخيل	4734	-2008034956363109394	353	584.5	280	749	47.1295051574707	63	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0574	true	-7399359771274025372	27	81	145	405	1514	300	يصير النوع معلوما وبذكر النوع تقل الجهالة مثل ان ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكله-------------------- بشراء عبد او جارية ولم يذكر نوعا ولا ثمنا لم يصح----------- لانه يشمل انو---------------------------------------------------اعا---------------- فان بين النوع كالتركي او الحبشي او الهندي--------------------------------------------------------------- جاز----------- وكذا اذا بين الثمن وهذا اذا لم يوجد بهذا الثمن من كل نوع اما اذا وجد لا يجوز عند- بعض المشايخ	574	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms4735	false	-7493822093547180979	0	123	0	651	1542	300	يصير النوع معلوما وبذكر النوع تقل الجهالة فلا يمنع الامتثال اي امتثال امر الامر مثاله اي مثال هذا النوع من انواع الجهالة وانما ذكر المثال لهذا النوع دون النوعين السابقين لان مثال ذينك النوعين سياتي في اثناء مسالة الجامع الصغير بخلاف هذا النوع وهذا سر تفردت ببيانه اذا وكله اي اذا وكل رجل رجلا بشراء عبد او جارية لا يصح اي لا يصح التوكيل بمجرد هذا اللفظ لانه يشمل انواعا اي لان هذا اللفظ يعني اللفظ عبد وجارية يشمل انواعا فلا يدري المراد فان بين النوع كالتركي او الحبشي او الهندي او السندي او المولد وفي المغرب المولدة التي ولدت ببلاد الاسلام جاز اي التوكيل وكذا اذا بين الثمن لما ذكرناه اراد به قوله لان بتقدير الثمن يصير النوع معلوما قال بعض المشايخ	4735	-2008034956363109394	168	211.0	133	651	25.80645179748535	26	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0574	true	-7399359771274025372	80	126	397	629	1514	300	المشايخ ولو قال----------------------- اشتر لي ثوبا او دابة او دارا فالوكالة با-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلة للجهالة الفاحشة فان الدابة في حقيقة اللغة اسم لما يدب علي وجه الارض قال الله تعالي وما من دابة في الارض الا علي الله رزقها وفي العرف تطلق علي الخيل---------------------- والبغال والحمير فقد جمع	574	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms4735	false	-7493822093547180979	223	300	1144	1542	1542	300	المشايخ وفي الجامع الصغير ومن قال لاخر اشتر لي ثوبا او دابة او دارا فالوكالة باطلة اي وان بين الثمن كما ذكر فيما مر ولما بطلت الوكالة كان الشراء واقعا علي الوكيل كما صرح به في نسخ الجامع الصغير فقال رجل امر رجلا ان يشتري له ثوبا او دابة فاشتري فهو مشتر لنفسه والوكالة باطلة للجهالة الفاحشة فان الدابة في حقيقة اللغة اسم لما يدب علي وجه الارض وف-------------------------------------------------------ي العرف عل-----ي الخيل span classmatnوالحمار والبغل--------- فقد جمع-	4735	-2008034956363109394	152	251.0	121	468	32.478633880615234	25	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0574	true	-7399359771274025372	9	64	46	331	1514	300	وان كان الاسم يجمع انواعا لا اجناسا كالعبد والجارية فانه يصح ببيان الثمن او النوع لان بتقدير الثمن يصير النوع معلوما وبذكر النوع تقل الجهالة مثل ان ي---------------------وكله بشراء عبد او جارية ولم يذكر نوعا ولا ثمنا لم يصح لانه يشمل انواعا فان بين النوع كالتركي او الحبشي او الهندي جاز وكذا اذا بين الثمن	574	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms5703	false	-3554183465679488689	15	63	75	329	1583	300	وان كان جنسا- يجمع انواعا لا يصح الا------------------------ ببيان الثمن او النوع لان بتقدير الثمن يصير النوع معلوما وبذكر النوع تقل الجهالة فلا يمتنع الامتثال مثاله اذا وكله بشراء عبد او جارية لا -----------------------يصح لانه يشمل انواعا فان بين النوع كالتركي و--الحبشي والمولد-- جاز وكذا اذا بين الثمن	5703	-2008034956363109394	204	350.5	162	306	66.66666412353516	37	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0575	true	-653813428186456814	163	235	856	1220	1556	300	فاذا اشتري الوكيل وقبض المبيع ثم اطلع علي عيب فله ان يرده بالعيب ما دام المبيع في يده لانه من حقوق العقد وهي كلها اليه قوله فان سلمه الي الموكل لم يرده الا باذنه لانه قد انتهي حكم الوكالة ولان فيه ابطال يده الحقيقية فلا يتمكن منه الا باذنه ولان اخذ الامر المبيع من يده حجر عليه في الوكالة قوله------------------------------------------------- ويجوز التوكيل بعقد الصرف والسلم لانه عقد يملكه بنفسه فيملك التوكيل به	575	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms4741	false	7249589444323414444	12	87	65	449	1533	300	واذا اشتري الوكيل وقبض------- ثم اطلع علي عيب فله ان يرده بالعيب ما دام المبيع في يده لانه من حقوق العقد وهي كلها الي-----ه فان سلمه الي الموكل لم يرده الا باذنه لانه--- انتهي حكم الوكالة ولان فيه ابطال يده الحقيقية فلا يتمكن منه الا باذنه ولهذا كان خصما ل------من يدعي-------- في المشتري دعوي كالشفيع وغيره قبل التسليم الي الموكل لا بعده قال ويجوز التوكيل بعقد الصرف والسلم لانه عقد يملكه بنفسه فيملك التوكيل به	4741	-2008034956363109394	311	556.5	247	413	75.30266571044922	58	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0575	true	-653813428186456814	223	270	1150	1393	1556	300	ويجوز التوكيل بعقد الصرف والسلم------------------------------------------------------------------ لانه عقد يملكه بنفسه فيملك التوكيل به ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومراده التوكيل بالاسلام وذلك من قبل رب السلم اما التوكيل من قبل المسلم اليه بان وكله يقبل له السلم فانه لا يجوز فانه توكيل ببيع طعام- في ذمته علي ان يكون الثمن لغيره وهذا لا	575	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms4742	false	8704552655142361023	179	260	899	1311	1515	300	ويجوز التوكيل بعقد الصرف والسلم يعني اذا وكل شخصا ان يعقد عقد الصرف او يسلم في مكيل مثلا ففعل جاز لانه عقد يملكه بنفسه فيملك التوكيل به دفعا للحاجة علي ما مر في اول كتاب الوكالة وهو قوله كل عقد جاز ان يعقده الانسان بنفسه جاز ان يوكل به غيره قال جمهور الشراح يرد عليه مسالة الوكالة span classmatnومراده التوكيل بالاسلام ----دون قب--ول السلم لان ذلك--------------------------------------------------- لا يجوز فان الوكيل يبيع طعاما في ذمته علي ان يكون الثمن لغيره وهذا لا	4742	-2008034956363109394	173	267.0	139	469	36.886993408203125	25	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0575	true	-653813428186456814	236	300	1227	1556	1556	300	-----التوكيل بالاسلام وذلك من قبل رب السلم اما التوكيل من قبل- المسلم اليه بان --------------وكله يقبل له السلم فانه لا يجوز فانه توكيل ب------بيع طعام- في ذمته علي ان يكون الثمن لغيره---------- وهذا لا يصح قوله ----------فان فارق الوكيل صاحبه قبل القبض بطل العقد لوجود الافتراق من غير قبض قوله ولا تعتبر مفارقة الموكل لانه ليس بعاقد والمستحق بالعقد قبض العاقد وهو الوكيل فيصح-	575	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms4744	false	3334868545768751140	47	111	256	603	1576	300	بذلك التوكيل ب----------------قب--ول السلم وهو التوكيل من جانب المسلم اليه لان ذلك اي لان التوكيل بقب--ول السلم لا ي-----جوز فان الوكيل حينءذ يبيع طعاما في ذمته علي ان يكون الثمن لغيره اي الموكل وهذا لا يجوز span classmatnفان فارق الوكيل صاحبه قبل القبض بطل العقد لوجود الافتراق من غير قبض----- ولا يعتبر مفارقة الموكل لانه ليس بعاقد والمستحق بالعقد قبض العاقد وهو الوكيل فيصح	4744	-2008034956363109394	269	428.0	217	377	71.352783203125	38	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0575	true	-653813428186456814	272	300	1402	1556	1556	300	فان فارق الوكيل صاحبه قبل القبض بطل ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------عقد لوجود الافتراق من غير قبض قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا تعتبر مفارقة الموكل------------------------------ لانه ليس بعاقد والمستحق بالعقد قبض العاقد وهو الوكيل فيصح-	575	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms4745	false	4600934143873688718	137	263	736	1388	1566	300	فان فارق الوكيل صاحبه قبل القبض بطل العقد هذا لفظ القدوري في مختصره اي ان فارق الوكيل بعقد الصرف والسلم صاحبه الذي عقد معه قبل القبض بطل العقد لوجود الافتراق من غير قبض يعني ان من شرط الصرف والسلم قبض البدل في المجلس فاذا وجد الافتراق فيهما من غير قبض لم يوجد الشرط فبطل العقد قال صاحب النهاية هذا اذا كان الموكل غاءبا عن مجلس العقد واما اذا كان حاضرا في مجلس العقد يصير كان الموكل صارف بنفسه فلا تعتبر مفارقة الوكيل كذا ذكره الامام خواهر زاده قال الزيلعي في التبيين وهذا مشكل فان الوكيل اصيل في باب البيع حضر الموكل العقد او لم يحضر انتهي ولا تعتبر مفارقة الموكل اي لا تعتبر مفارقته قبل القبض لانه ليس بعاقد والمستحق بالعقد قبض العاقد وهو الوكيل فيصح	4745	-2008034956363109394	150	239.5	123	652	23.006134033203125	24	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0576	true	9173198965642131006	105	166	549	834	1512	300	واذا دفع الوكيل بالشراء الثمن من ماله وقبض المبيع فله ان يرجع به علي الموكل وانما كان له ان يدفع الثمن من ماله لان الثمن متعلق بذمته فكان له ان يخلص نفسه منه وانما رجع به علي الموكل لانه هو الذي ادخله في ذلك قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فان هلك المبيع في يده قبل حبسه هلك من مال الموكل ولم يسقط الثمن لان يده	576	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms4747	false	-2996560165943426263	230	300	1181	1546	1546	300	واذا دفع الوكيل بالشراء الثمن من ماله وقبض المبيع فله ان يرجع به علي الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------وكل لانه انعقدت بينهما مبادلة حكمية ولهذا اذا اختلفا في الثمن يتحالفان ويرد الموكل بالعيب علي الوكيل وقد سلم المشتري للموكل من جهة الوكيل فيرجع عليه ولان الحقوق لما كانت راجعة اليه وقد علمه الموكل يكون راضيا بدفعه من ماله فان هلك المبيع في يده قبل حبسه هلك من مال الموكل ولم يسقط الثمن لان يده-	4747	-2008034956363109394	158	279.5	124	472	33.47457504272461	31	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0576	true	9173198965642131006	150	188	762	941	1512	300	فان هلك المبيع ف----------ي يد------ه قبل حبسه -------------------------هلك من مال الموكل ولم يسقط الثمن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان يده------------- كيد الموكل فاذا لم يحبس----------- يصير الموكل قابضا بيده قوله و--------------------------------------------له ان يحبسه حتي يستوفي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثمن سواء كان------- نقد الثمن----------- او لم	576	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms4749	false	4858463642860070569	92	231	477	1174	1514	300	فان هلك المبيع في يده اي في يد الوكيل قبل حبسه اي قبل حبس الوكيل المبيع هلك من مال الموكل ولم يسقط الثمن اي لم يسقط عن الموكل هذا لفظ القدوري يعني ان هلاك المبيع في يد الوكيل قبل حبسه اياه لا يسقط الرجوع علي الموكل لان يده اي يد الوكيل كيد الموكل فاذا لم يحبسه اي الوكيل يصير الموكل قابضا بيده اي بيد الوكيل فالهلاك في يد الوكيل span classmatnوله ان يحبسه حتي يستوفي الثمن لما بينا انه بمنزلة الباءع من الموكل وقال زفر ليس له ذلك لان الموكل صار قابضا بيده فكانه سلمه اليه فيسقط حق الحبس قلنا هذا لا يمكن التحرز عنه spanspan classmatnhr span فتح القدير كالهلاك في يد الموكل فلا يسقط الرجوع وله اي للوكيل ان يحبسه اي يحبس المبيع عن الموكل حتي يستوفي الثمن سواء كان الوكيل دفع الثمن الي الباءع او لم	4749	-2008034956363109394	169	222.5	132	697	24.24677276611328	26	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0576	true	9173198965642131006	228	281	1152	1418	1512	300	فان حبسه فهلك في يده كان مضمونا ضمان الرهن عند ابي يوسف وضمان المبيع عند محمد وهو قول لابي حنيفة وضما----------ن الغصب عند زفر---------- لانه منع بغير حق علي اصله انه ليس له ان يحبسه فهو بحبسه متعد فكان عليه ضمان التعدي ولهما انه بمنزلة الباءع منه فكان حبسه لاستيفاء الثمن فيسقط بهلاكه	576	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms4751	false	4043951665641891623	3	44	16	227	1524	300	فان حبسه فهلك------- كان مضمونا ضمان الرهن عند ابي يوسف وضمان المبيع عند محمد وهو قول -ابي حنيفة رحمه الله وضمان الغصب عند زفر رحمه الله لانه منع بغير حق -------------------------------------------------------------------لهما انه بمنزلة الباءع منه فكان حبسه لاستيفاء الثمن فيسقط بهلاكه	4751	-2008034956363109394	188	335.0	151	286	65.73426818847656	33	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0577	true	241129619863713284	92	163	483	850	1541	300	واذا وكل رجل رجلين فليس لاحدهما ان يتصرف فيما وكلا فيه دون الاخ---------------------------------------------ر هذا اذا وكلهما بكلام واحد بان قال وكلتكما ببيع عبدي هذا ------------اما اذا وكلهما بكلامين بان وكل -احد---هما ببيعه ثم وكل الاخر---------------------------------------------------------------------------------------------- ايضا ان يبيعه فايهما باع جاز------------------------------------------------------------- بخلاف الوصيين اذا اوصي اليهما كل واح-------------د علي الانفراد حيث لا يجوز ان ينفرد كل واحد منهما بالتصرف علي الاصح----- لان وجوب الوصية بالموت وعند الموت صارا وصيين جملة واحدة	577	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms4840	false	-176952627998971171	43	155	229	798	1585	300	واذا وكل وكي---لين فليس لاحدهما ان يتصرف فيما وكلا ب-ه دون الاخر هذا لفظ القدوري في مختصره اعلم ان هذا الحكم فيما اذا وكلهما بكلام واحد بان قال وكلتهما ببيع عبدي او بخلع امراتي واما اذا وكلهما بكلامين كان لكل واحد منهما ان ينفرد بالتصرف كما صرح به في المبسوط حيث قال في باب الوكالة بالبيع والشراء واذا وكل رجلا ببيع عبده ووكل اخر به ايضا--------- فايهما باع جاز لانه رضي براي كل واحد منهما علي الانفراد حيث وكله ببيعه وحده بخلاف الوصيين اذا اوصي الي--- كل واحد منهما في عقد علي حدة -----حيث-------- لا ينفرد--- واحد منهما بالتصرف في اصح القولين لان وجوب الوصية بالموت وعند الموت صارا وصيين جملة واحدة	4840	-2008034956363109394	289	440.5	230	601	48.08652114868164	44	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0577	true	241129619863713284	165	222	861	1137	1541	300	فباع احدهما او اشتري والاخر حاضر لا يجوز الا ان يجيزه وقال في- المنتقي يجو------------------------------------------------------ز وان كان غاءبا---- فاجاز- لم يجز عند--- ابي حنيفة كذا في الذخيرة و---------------لو وكلهما -----------واحدهما عبد محجور او صبي محجور لم يجز للاخر ان ينفرد ببيعه لعدم رضاه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- براي واحد فان مات احد الوكيلين او ذهب عقله لم يكن للاخر ان يبيعه	577	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms4841	false	9111918793128834251	194	287	1078	1532	1594	300	فباع احدهما او اشتري والاخر حاضر لم يجز- الا ان يجيز الاخر وفي المنتقي وكل رجلين ببيع عبده فباعه احدهم والاخر حاضر فاجاز بيعه جاز وان كان غاءبا عنه فاجازه لم يجز في قول ابي حنيفة كذا في الذخيرة وذكر في المبسوط لو وكل رجلين ببيع شء واحدهما عبد محجور او صبي لم ------يجز للاخر ان ينفرد ببيعه لانه ما رضي ببيعه وحده حين ضم اليه راي الاخر ولو كانا حرين فباع احدهما والاخر حاضر فاجاز كان جاءزا لان تمام العقد برايهما ولو-- مات احدهما------ او ذهب عقله لم يكن للاخر ان يبيعه	4841	-2008034956363109394	222	333.0	172	469	47.334754943847656	38	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0580	true	-7698604811044069452	0	113	0	557	1452	300	كتابا بالعزل فبلغه الكتاب وعلم ما فيه--- انعزل----------------------------- وكذا اذا ارسل اليه رسولا كاءنا من كان الرسول عدلا كان او غير عدل حرا كان او عبدا صغيرا كان او كبيرا بعد ان يبلغ الرسالة ويقول ان فلانا ارسلني اليك يقول اني عزلتك عن الوكالة فانه ينعزل ولو ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يكتب اليه- ولا ارسل اليه------ ولكنه عزله واشهد علي عزله والوكيل غاءب فانه لا ينعزل فان اخبره بالعزل رجلان عدلان----- او غير عدلين او رجل واحد عدل انعزل اجما--------عا سواء صدقه الوكيل او لم يصدقه اذا ظهر صدق الخبر وان كان الذي اخ------------------------------------------------------------------------بره واحد غير عدل فان صدقه انعزل ---اجماعا وان كذبه لم ينعزل عند--------------------- ابي حنيفة وعندهما ينعزل اذا ظهر صدق الخبر وان كذبه	580	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms4759	false	-6461282092756219223	55	210	289	1054	1486	300	كتاب الع--زل فبلغه الكتاب وعلم ما فيه من العزل لان الكتاب من الغاءب كالخطاب وكذلك لو ارسل اليه رسولا فبلغ الرس----------------------------------------------------------------------------------الة وقا-ل ان فلانا ارسلني اليك يقول اني عزلتك عن الوكالة فانه ينعزل كاءنا من كان الرسول عدلا كان او غير عدل حرا كان او عبدا صغيرا كان او كبيرا بعد ان بلغ الرسالة علي الوجه الذي ذكرنا لان الرسول قاءم مقام المرسل وسفير عنه فتصح سفارته بعد ان صحت عبارته علي اي صفة كان وان لم يكتب كتابا ولا ارسل اليه رسولا ولكن اخ----------------------------------------------------بره بالعزل رجلان عدلان كانا او غير عدلين او رجل واحد عدل ينعزل في قولهم جميعا سواء صدقه الوكيل او لم يصدقه اذا ظهر صدق الخبر لان خبر الواحد العدل مقبول في المعاملات وان لم يكن عدلا فخبر العدد او العدل اولي وان اخبره واحد غير عدل فان صدقه ينعزل بالاجماع- وان كذبه لا ينعزل وان ظهر صدق الخبر في قول ابي حنيفة وعندهما ينعزل اذا ظهر صدق الخبر وان كذبه	4759	-2008034956363109394	367	541.5	289	903	40.642303466796875	58	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0581	true	-5164155156583249910	205	295	1079	1544	1567	300	مطبقا لان قليله ----------------------بمنزلة الاغماء والاغماء مرض والمرض لا يبطل الوكالة وحد المطبق شهر عند ابي يوسف اعتبارا بما يسقط به الصوم عنده وعنده اكثر من يوم وليلة لانه يسقط به الصلوات الخمس------------ وقال محمد حول كامل لانه يسقط به جميع العبادات فقدر به احتياطا كذا في الهداية وفي الكرخي حد المطبق عند ابي حنيفة شهر كما قال ابو يوسف وعند محمد حول كامل وحكي عن محمد ايضا اكثر الحول لان للاكثر حكم الكل وقوله بلحاقه بدار الحرب مرتدا هذا قول ابي حنيفة لان تصرف-- المرتد موقوف- عنده وكذا وكالته	581	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms4916	false	1839148671664552853	226	284	1173	1490	1589	300	مطبقا لان قليله اي قليل span classmatnبمنزلة الاغماء------------------------------------ وحد المطبق شهر عند ابي يوسف اعتبارا بما يسقط به الصوم وعن------ه اكثر من يوم وليلة لانه تسقط به الصلوات الخمس فصار كالميت وقال محمد حول كامل لانه يسقط به جميع العبادات فقدر به احتياط----------------------------------------------------------ا قالوا ال----------------------------------------------------------------حكم المذكور في اللحاق--------------------- قول ابي حنيفة لان تصرفات المرتد موقوفة عنده فكذا وكالته	4916	-2008034956363109394	259	419.0	208	502	51.593624114990234	42	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0582	true	8544353784145125802	205	265	1066	1367	1537	300	ولا فرق بين العلم وعدمه------------------------------------------------------------------------------ لان هذا عزل حكمي--------------------- فلا يتوقف علي العلم كالموت وقوله او الشريكان فافترقا سواء اشتركا عنانا او مفاوضة ثم وكل احد الشريكين ثالثا قوله واذا مات الوكيل او جن جنونا مطبقا بطلت --وكالته لانه لا يصح فعله بعد جنونه وموته قوله فان لحق بدار الحرب مرتدا لم يجز له التصرف الا ان يعود مسلما قبل	582	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms4923	false	4090101401252225722	79	154	408	787	1544	300	ولا فرق بين العلم وعدمه اي لا فرق في الوجوه المذكورة بين علم الوكيل بسبب بطلان الوكالة وعدم علمه بذلك لان هذا عزل حكمي اي عزل عن طريق الحكم فلا يتوقف علي العلم اذ العلم شرط للعزل القصدي span classmatnكالوكيل بالبيع اذا باعه الموكل قال----------------- واذا مات الوكيل او جن جنونا مطبقا بطلت الوكالة- لانه لا يصح امره بعد جنونه وموته و-----ان لحق بدار الحرب مرتدا لم يجز له التصرف الا ان يعود مسلما قال	4923	-2008034956363109394	204	310.0	158	402	50.74626922607422	37	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0583	true	-2046380138780953145	243	300	1232	1526	1526	300	يجوز بيعه منهم بمثل القيمة ---------------------------------------------------------------الا في عبده ومكاتبه لان التوكيل مطلق ولا تهمة لان الاملاك متباينة بخلاف العبد لانه بيع من نفسه لان ---ما في يد العبد للمولي وكذا للمولي حق في كسب المكاتب وينقلب حقيقة بالعجز وفي قوله بمثل القيمة------------------------------ اشارة الي انه لا يجوز عندهما ايضا في الغبن اليسير والا لم يكن للتخصيص----------- فاءدة-	583	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms4805	false	-4577295765763364411	85	142	418	715	1536	300	يجوز بيعه منهم بمثل القيمة قال بعضهم تخصيص البيع بالذكر من قبيل الاكتفاء بذكره من الشراء والا ففيه ----------------------------------------------------------خلاف ايضا وقال صاحب النهاية خص قولهما في الكتاب ف-------------------------------------------ي حق--- جواز البيع منهم بمثل القيمة وكذلك في شرح الطحاوي فكان فيه اشارة الا انه لا يجوز عندهما ايضا في الغبن اليسير والا لم يكن -لتخصيص مثل القيمة فاءدة	4805	-2008034956363109394	138	115.5	107	402	34.3283576965332	19	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0583	true	-2046380138780953145	8	57	39	299	1526	300	تصرف------ فيما وكل به تعذر تصرف الوكيل فيه بعد ذلك قال في الهداية وهذا اللفظ ينتظم وجوها مثل ان يوكله باعتاق عبده او بكتابته فاعتقه او كاتبه الموكل بنفسه او يوكله بتزويج امراة او بشراء شء فيفعله بنفسه او يوكله بطلاق امراته فيطلقها الزوج ثلاثا او واحدة وانقضت عدتها	583	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms4927	false	-4245638501095697764	120	163	607	840	1556	300	تصرف بنفسه فيما وكل به بطلت----- الوكال--------------------------ة وهذا اللفظ ينتظم وجوها مثل ان يوكله باعتاق عبده او بكتابته فاعتقه او كاتبه الموكل بنفسه او يوكله بتزويج امراة او بشراء شء ف-فعله بنفسه او يوكله بطلاق امراته ف-طلقها الزوج ثلاثا او واحدة وانقضت عدتها	4927	-2008034956363109394	222	408.5	180	266	83.45864868164062	37	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0583	true	-2046380138780953145	94	130	488	662	1526	300	الموكل------------- وكذا اذا وكله ببيع عبده فباعه بنفسه فلو رد عليه بعيب بقضاء---- فعن ابي يوسف-------------- ليس للوكيل ان يبيعه--------- لان بيعه بنفسه منع له من التصرف فصار كالعزل وقال محمد---------- له ان يبيعه مرة اخري	583	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms4929	false	364137833340760113	26	72	136	359	1565	300	الموكل لبقاء الحاجة وكذا لو- وكله ببيع عبده فباعه بنفسه فلو رد عليه بعيب بقضاء قاض فعن ابي يوسف رحمه الله انه ليس للوكيل ان يبيعه مرة اخري لان بيعه بنفسه منع له من التصرف فصار كالعزل وقال محمد رحمه الله له ان يبيعه مرة اخري	4929	-2008034956363109394	171	287.5	135	224	76.33928680419922	30	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0583	true	-2046380138780953145	94	175	488	876	1526	300	الموكل----------- وكذا اذا وكله ببيع عبده فباعه بنفسه فلو-------------------------------------------------------------------- رد عليه--------------------------- بعيب بقضاء---- فعن ابي يوسف---- ليس للوكيل ان يبيعه لان----------------------------------------------------- بيعه بن----------------------------------فسه منع له من التصرف ف-----صار كالعزل--------------------------------------------------------------------- وقال محم----------------------د له ان يبيع---------ه مرة اخري ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بخلاف ما اذا وكله بالهبة فوهب بنفسه ثم رجع في الهبة لم يكن للوكيل ان يهب لانه مختار في الرجوع فكان د----ليل عدم الحاجة اما الرد بقضاء قاض فهو بغير اختياره فلم يكن دليل زوال الحاجة فاذا عاد اليه ث--م ملكه كان له ان يبيعه	583	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms4930	false	-7002138923926366908	68	253	363	1282	1551	300	الموكل الي تزوجها وكذا لو وك-له ببيع عبده فباعه بنفسه اي فباع الموكل ذلك العبد بنفسه يعني بطلت الوكالة في هذه الصورة ايضا فلو رد عليه اي فلو رد العبد علي الموكل بعيب بقضاء قاض فعن ابي يوسف انه ليس للوكيل ان يبيعه مرة اخري روي ذلك عنه ابن سماعة كما صرح به في الذخيرة لان بيعه بنفسه اي لان بيع الموكل ذلك العبد بنفسه منع له من التصرف حكما فصار كالعزل اي فصار ذلك كعزل الوكيل عن الوكالة فلا يعود وكيلا الا بتجديد الوكالة وقال محمد له اي للوكيل ان يبيعه اي ان يبيع ذلك العبد مرة اخري لان الوكالة باقية لانه اي لان الوكالة بتاويل التوكيل او العقد او باعتبار الخبر وقد مر غير مرة اطلاق اي اطلاق التصرف وهو باق والامتناع انما كان لعجز الوكيل عن التصرف بخروج العبد عن ملك الموكل والعجز قد زال اي وعجز الوكيل قد span classmatnبخلاف ما اذا وكله بالهبة فوهب بنفسه ثم رجع--------- لم يكن للوكيل ان يهب لانه مختار في الرجوع فكان ذلك دليل عدم الحاجة اما الرد بقضاء-------- بغير اختياره فلم يكن دليل زوال الحاجة فاذا عاد اليه قديم ملكه كان له ان يبيعه	4930	-2008034956363109394	352	518.5	276	937	37.56670379638672	60	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0584	true	5353913596960194487	4	65	19	321	1494	300	ذكر في الذخيرة ان البيع منهم بالغبن اليسير يجوز عندهما -----------------------------------------------------قال في الذخيرة الوكيل بالبيع اذا باع ممن لا تقبل شهادته له ان كان باكثر من القيمة يجوز بلا خلاف وان كان باقل ب----------غبن فاحش لا يجوز بلا خلاف وان كان بغبن يسير لا يجوز عند ابي حنيفة وعندهما يجوز وان كان بمثل القيمة فعن ابي حنيفة روايتان ولو امره الموكل -	584	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms4805	false	-4577295765763364411	143	213	720	1080	1536	300	ذكر في الذخيرة ان البيع منهم بالغبن اليسير يجوز عندهما فكان الغبن اليسير ملحقا بمثل القيمة علي ذلك التقدير فقال فيها ------الوكيل بالبيع اذا باع ممن لا تقبل شهادته له ان كان باكثر من القيمة يجوز بلا خلاف وان كان باقل من القيمة بغبن فاحش لا يجوز بالاجماع وان كان بغبن يسير لا يجوز عند ابي حنيفة وعندهما يجوز وان كان بمثل القيمة فعن ابي حنيفة روايتان في رواية الوكالة	4805	-2008034956363109394	275	495.0	219	366	75.13661193847656	53	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0587	true	-2898007629156077635	69	143	351	702	1531	300	وكله ببيع عبد فباع نصفه جاز عند ابي حنيفة وكذا اذا باع جزءا منه معلوما غير النصف مثل الثلث او الربع فانه يجوز عند ابي حنيفة سواء باع الباقي منه او لم يبعه لان اللفظ مطلق عن قيد الافتراق والاجتماع الا تري انه لو باع الكل بثمن النصف جاز- عنده فاذا باع النصف به اولي وقال ابو يوسف ومحمد لا يجوز---------------- لما فيه من ضرر الشركة الا ان يبيع النصف الاخر قبل ان يختصما	587	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms4822	false	4026888817327213785	0	52	0	251	1518	300	وكله ببيع عبد فباع نصفه جاز عند ابي حنيفة رحمه الل-------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لان اللفظ مطلق عن قيد الافتراق والاجتماع الا تري انه لو باع الكل بثمن النصف يجوز عنده فاذا باع النصف به اولي وقالا-------------- لا يجوز لانه غير متعارف لما فيه من ضرر الشركة الا ان يبيع النصف الاخر قبل ان يختصما	4822	-2008034956363109394	224	396.5	175	368	60.869564056396484	45	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0587	true	-2898007629156077635	70	123	356	609	1531	300	ببيع عبد- فباع نصفه جاز عند ابي حنيفة وكذا------------------------------------------------------- اذا باع جزءا منه معلوما غير النصف مثل الثلث او الربع فانه يجوز عند ابي حنيفة سواء باع الباقي منه او لم يبعه-------------- لان اللفظ مطلق عن قيد الافتراق والاجتماع-------------------------------- الا تري انه لو باع الكل------------ بثمن النصف جاز- عنده----------------- فاذا باع النصف به	587	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms4823	false	-8254505403094977981	5	76	21	384	1516	300	ببيع عبده فباع نصفه جاز عند ابي حنيفة انما وضع المسالة في العبد ليترتب عليه الاختلاف المذكور لانه اذا باع ----------------------نصف ما وكل بيعه وليس في تفريقه ضرر كالحنطة والشعير يجوز بالاتفاق ذكره في الايضاح قال المصنف لان اللفظ مطلق عن قيد الافتراق والاجتماع فيجري علي اطلاقه ونور ذلك بقوله الا تري انه لو باع الكل اي كل العبد بثمن النصف يجوز عنده اي عند ابي حنيفة فاذا باع النصف به	4823	-2008034956363109394	158	175.5	121	385	41.03895950317383	26	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0588	true	8621076798026866050	201	291	1052	1496	1542	300	فان قيل ينبغي ان لا يلزم الموكل ذلك علي قول ابي حنيفة --لان هذه العشرة تثبت ضمنا في العشرين لا قصدا وهذا قد وكله بشراء عشرة قصدا ومثل هذا لا يجوز عند ابي حنيفة كما اذا قا-----ل طلق امراتي واحدة فطلقها ثلاثا لا تقع----- الواحدة لثبوتها في ضمن الثلاث والمتضمن لا يثبت لعدم التوكيل ب---------------------------------ه قلنا ذاك مسلم في الطلاق لان المتضمن لا يثبت اصلا لا من الموكل لعدم التوكيل به ولا من الوكيل لعدم شرطه لان المراة امراة الموكل و--------------------هنا اذا لم يثبت الشراء من الموكل ثبت من الوكيل	588	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms4755	false	-4041069550899436656	58	157	320	807	1545	300	فان قيل ينبغي ان لا يلزم الامر عنده عشرة بنصف درهم ايضا لان هذه العشرة تثبت ضمنا ل---لعشرين لا قصدا و----قد وكله بشراء عشرة قصدا ومثل هذا لا يجوز علي قوله----- كما اذا قال لرجل طلق امراتي واحدة فطلقها ثلاثا لا يقع عنده الواحدة لثبوتها في ضمن الثلاث والمتضمن لم يثبت لعدم التوكيل به فلا يثبت ما في ضمنه ايضا تبعا له قلنا ذاك مسلم في الطلاق لان المتضمن لم يثبت هناك لا من الموكل لعدم التوكيل به ولا من الوكيل لان---------- المراة امراة الموكل لا امراة الوكيل واما هنا اذا لم يثبت الشراء من الموكل ثبت من الوكيل	4755	-2008034956363109394	380	651.5	300	509	74.65618896484375	67	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0589	true	9085696998763590121	125	169	637	870	1543	300	كان الثمن مسمي فاشتري بخلاف جنسه او لم يكن مسمي فاشتري بغير النقود او وكل وكيلا بشراءه فاشتري الثاني وهو غاءب -ثبت الملك للوكيل الاول في هذه الوجوه وان------------------------------- اشتري الثاني بحضرة الوكيل الاول نفذ علي الموكل الاول لانه حضر- رايه فلم يكن مخالفا	589	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms4760	false	1201751520910442096	25	75	136	402	1599	300	كان الثمن مسمي فاشتري بخلاف جنسه او لم يكن مسمي فاشتري بغير النقود او وكل وكيلا بشراءه فاشتري الثاني وهو غاءب يثبت الملك للوكيل الاول في هذه الوجوه لانه خالف امر الامر فينفذ عليه ولو اشتري الثاني بحضرة الوكيل الاول نفذ علي الموكل الاول لانه حضره رايه فلم يكن مخالفا	4760	-2008034956363109394	232	441.0	188	266	87.21804809570312	41	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0589	true	9085696998763590121	190	231	970	1189	1543	300	وان وكله بشراء عبد بغير عينه فاشتري عبدا فهو للوكيل الا ان يقول نويت الشراء للموكل او يشتريه بمال الموك----ل هذه المسالة علي وجوه ان اضاف العقد الي دراهم الامر كان للامر وهو المراد----- بقوله او يشتريه بمال الموكل---------------------------------------- وهذا بالاجماع	589	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms4761	false	1118056631015956964	216	267	1181	1449	1638	300	وان وكله بشراء عبد بغير عينه فاشتري عبدا فهو للوكيل الا ان يقول نويت الشراء للموكل او يشتريه بمال الموكل قال هذه المسالة علي وجوه ان اضاف العقد الي دراهم الامر كان للامر وهو المراد عندي بقوله او يشتريه بمال الموكل دون النقد من ماله لان فيه تفصيلا وخلافا وهذا بالاجماع	4761	-2008034956363109394	219	400.0	178	268	81.71641540527344	38	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0589	true	9085696998763590121	190	229	970	1175	1543	300	وان وكله بشراء عبد بغير عينه فاشتري عبدا فهو للوكيل الا ان يقول نويت الشراء للموكل او يشتريه بمال الموكل هذه المس----------------------------------الة علي وجوه ان اضاف---------- العقد الي دراهم الامر كان للامر--------------------------------------------------- وهو المراد----- بقوله او يشتريه بمال الموكل	589	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms4762	false	-3753362315809181137	0	59	0	305	1518	300	وان وكله بشراء عبد بغير عينه فاشتري عبدا فهو للوكيل الا ان يقول نويت الشراء للموكل او يشتريه بمال الموكل الي هنا لفظ القدوري قال اي المصنف هذه المسالة علي وجوه ان اضاف اي الوكيل العقد الي دراهم الامر كان للامر هذا هو الوجه الاول من وجوه هذه المسالة وقال المصنف وهو المراد عندي بقوله او يشتريه بمال الموكل	4762	-2008034956363109394	198	360.5	159	305	64.91802978515625	34	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0589	true	9085696998763590121	191	242	974	1244	1543	300	وكله بشراء عبد بغير عينه فاشتري عبدا فهو للوكيل الا ان يقول نويت الشراء للموكل او يشتريه بمال الموكل ----------------------هذه المسالة علي وجوه ان اضاف العقد الي دراهم الامر كان للامر وهو المراد بقوله او يشتريه --بمال الموكل وهذا بال-اجماع وان اضافه الي دراهم نفسه كان لنفسه --وان اضاف------------ه الي دراهم	589	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms4764	false	4011189255275780128	162	220	824	1117	1503	300	وكله بشراء عبد بغير عينه فاشتري عبدا فهو للوكيل الا ان يقول نويت الشراء للموكل او يشتريه بمال الموكل او ينقد من ماله وقال فهذه المسالة علي وجوه ان اضاف العقد الي دراهم الامر كان للامر وهو المراد بقوله او يشتريه من مال الموكل ------الي اخره وان اضافه الي دراهم---------- نفسه اي ان اضاف الوكيل العقد الي دراهم	4764	-2008034956363109394	245	431.5	198	309	79.28802490234375	42	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0589	true	9085696998763590121	216	290	1104	1490	1543	300	العقد الي دراهم الامر كان للامر وهو المراد بقوله او يشتريه بمال الموكل وهذا بالاجماع وان اضافه الي دراهم------------------------------------------------------------------------------ نفسه كان لنفسه وان اضافه الي دراهم مطلقة -ان نواه- للامر فللا---مر وان نواه- لنفسه فلنفسه و------------------------------------------------ان تكاذبا في النية يحكم النقد بالاجماع لانه دلالة ظاهرة و-------------ان توافقا علي انه لم يحضره --نية قال محمد---------- هو للعاقد لان الاصل ان كل احد يعمل لنفسه-------------------------------- وعند ابي يوسف يحكم ال----------نقد لان ما اوقعه مطلقا يحتمل الوجهين	589	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms4765	false	5258642562212286638	136	243	714	1267	1569	300	العقد الي دراهم غيره شرعا فكذا لا يحل له ان-------- يشتري لغيره ويضيفه الي در------------------------اهم نفسه واما العادة span classmatnاذ الشراء لنفسه باضافة العقد الي دراهم غيره مستنكر شرعا وعرفا وان اضافه الي دراهم مطلقة فان نواها للامر فهو للامر وان نواها لنفسه فلنفسه لان له ان يعمل لنفسه ويعمل للامر في هذا التوكيل وان تكاذبا في النية يحكم النقد بالاجماع لانه دلالة ظاهرة علي ما ذكرنا وان توافقا علي انه لم تحضره النية قال محمد رحمه الله هو للعاقد لان الاصل ان كل احد يعمل لنفسه الا اذا ثبت جعله لغيره ولم يثبت وعند ابي يوسف رحمه الله يحكم النقد لان ما اوقعه مطلقا يحتمل الوجهين	4765	-2008034956363109394	288	459.5	227	585	49.230770111083984	43	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0589	true	9085696998763590121	251	298	1293	1536	1543	300	وان تكاذبا------------------ في النية يحكم ال-------------------------------------------نقد بالاجماع----------------------------------- لانه--------- دلالة ظاهر-----------------------------------------------------------ة وان توافقا علي انه لم يحضره --نية------------------------------- قال محمد هو--------- للعاقد لان الاصل ان كل احد يعمل لنفسه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعند ابي يوسف يحكم النقد لان ما اوقعه مطلقا---------------------- يحتمل الوجهين------------------------------------------------------ موقوفا فا---ي المالين نقد فقد فعل---- المحتمل لصاحبه	589	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms4767	false	8551074192676217692	8	143	40	705	1521	300	وان تكاذبا اي الوكيل والموكل في النية فقال الوكيل نويت لنفسي وقال الموكل نويت لي يحكم النقد بالاجماع فمن مال من نقد الثمن كان المبيع له لانه اي النقد دلالة ظاهرة علي ما ذكرناه من حمل حاله علي ما يحل له شرعا او يفعله عادة وان توافقا علي انه لم تحضره النية ففيه اختلاف بين ابي يوسف ومحمد قال محمد هو اي العقد للعاقد لان الاصل ان كل احد يعمل لنفسه يعني ان الاصل ان يعمل كل احد لنفسه الا اذا ثبت جعله اي جعل العمل لغيره بالاضافة الي ماله او بالنية له ولم يثبت اي والفرض انه لم يثبت وعند ابي يوسف يحكم النقد لان ما اوقعه مطلقا اي من غير تعيين بنيته يحتمل الوجهين وهما ان يكون العقد للامر وان يكون span classmatnفيبقي موقوفا فمن اي المالين نقد فقد فعل ذلك المحتمل لصاحبه	4767	-2008034956363109394	237	333.0	190	665	35.63909912109375	33	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0590	true	7760086614570052269	66	138	324	699	1552	300	هذا العبد لف-------------لان فباعه ثم انكر -----------ان يكون فلان امره --------------------------------فان فلانا ياخذه ----------------------------------------------------------------------------------------------لان قوله السابق------------------------------------- اقرار منه بالوكالة عنه فلا ينفعه الانكار اللاحق ------------------فان قال فلان لم امره لم يكن وكيلا له لان الاقرار ارتد برده الا ان يسلمه المشتري اليه فيكون بيعا بالتعاطي وعليه العهدة------------------------------------------------------------------------------- ودلت هذه المسالة علي ان التسليم علي وجه البيع يكفي بالتعاطي وان لم يوجد نقد الثمن وهو يتحقق في النفيس والخسيس كذا في الهداية وفي --	590	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms4775	false	3606631214151724782	0	122	0	643	1583	300	هذا العبد لفلان اي لاجل فلان فباعه ثم انكر اي المشتري ان يكون فلان امره ثم جاء فلان وقال انا امرته بذلك فان فلانا ياخذه يعني ان لفلان ولاية اخذه من المشتري وهذه المسالة من مساءل الجامع الصغير قال المصنف في تعليلها لان قوله السابق اي قول المشتري السابق وهو قوله لفلان اقرار منه بالوكالة عنه فلا ينفعه الانكار اللاحق لان span classmatnفان قال فلان لم امره لم يكن------ له لان الاقرار يرتد برده الا ان يسلمه المشتري ل--ه فيكون بيعا عنه----- وعليه العهدة لانه صار مشتريا بالتعاطي كمن اشتري لغيره بغير امره حتي لزمه ثم سلمه المشتري له ودلت---- المسالة علي ان التسليم علي وجه البيع يكفي -للتعاطي وان لم يوجد نقد الثمن وهو يتحقق في النفيس والخسيس لاستتمام التراضي وهو	4775	-2008034956363109394	332	542.0	266	661	50.2269287109375	55	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0591	true	-994329639458359250	79	201	447	1080	1555	300	واذا اقر الوكيل بالخص----------ومة عند الق-----------------------------اضي جاز اقراره صورته ان يوكله بان يدعي علي رجل شيءا فاقر عند القاضي ببطلان دعواه او كان وكيل المدعي عليه فاقر علي موكله بلزوم ذلك الشء ولا يجوز اقرار الوصي علي الصغير قوله ولا يجوز اقراره عليه عند القاضي عند ابي حنيفة ومحمد استحسانا الا انه لا يخرج من الوكالة لان في زعمه ان الموكل ظالم له بمطالبته وانه لا يستحق عليه شيءا فلا تصح الخصومة في ذلك قوله وقال ابو يوسف يجوز اقراره عليه عند غير القاضي لانه اقامه مقام نفسه وقال زفر لا يصح اقراره لا في مجلس القاضي ولا في غير مجلسه ---------------------------------------------------------------------------------------وهو القياس لانه مامور بالخصومة وهي منازعة والاقرار يضاده لانه مسالمة والامر بالشء لا يتناول ضده ولهذا لا يملك الصلح والابراء	591	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms4870	false	1465867866498247399	110	199	551	1044	1586	300	واذا اقر الوكيل بالخصومة علي موكله عند القاضي متعلق باقر اي اقر عند القاضي جاز اقراره عليه اطلق الاقرار والموكل ليتناول اسم الموكل ل---------------------------------لمدعي span classmatnولا يجوز عند غير الق------------------------------------------------------------------اضي عند ابي حنيفة ومحمد استحسانا الا انه--- يخرج عن الوكالة و-------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو يوسف يجوز اقراره عليه وان اقر------------------------------------------------------------------------- في غير مجلس القضاء وقال زفر والشافعي رحمهما الله لا يجوز في الوجهين وهو قول ابي يوسف رحمه الله اولا وهو القياس لانه مامور بالخصومة وهي منازعة والاقرار يضاده لانه مسالمة والامر بالشء لا يتناول ضده ولهذا لا يملك الصلح والابراء	4870	-2008034956363109394	277	437.5	225	759	36.49538803100586	42	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0591	true	-994329639458359250	103	201	572	1080	1555	300	المدعي عليه فاقر --------------------------------------------------------------------علي موكله بلزوم ذلك الشء ولا يجوز اقرار الوصي علي الصغير قوله ولا يجوز اقراره عليه عند القاضي عند ابي حنيفة ومحمد استحسانا---------------------------------------------------------------------- الا انه لا يخرج من الوكالة لان في زعمه ان الموكل ظالم له بمطالبته وانه لا يستحق عليه شيءا فلا تصح الخصومة ف---------------------------------ي ذلك قوله و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو يوسف يجوز اقراره عليه عند غير القاضي لانه اقامه مقام نفسه وقال زفر لا يصح اقراره لا-------------- في مجلس القاضي ولا في غير مجلس--------------------------------------------ه و------------------------------------------هو القياس لانه-------------------- مامور بالخصومة----------- وهي منازعة --------والاقرار يضاده لانه------------------------------------------------------------------------- مسالمة --------والامر بالشء لا يتناول ضده ولهذا -------------------------------------------لا يملك------------------- الصلح والابراء	591	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms4871	false	2424603674809650539	4	182	17	951	1592	300	المدعي عليه فاقر عليه بالحق ولا يجوز عند غير القاضي اي لا يجوز اقرار الوكيل بالخصومة علي موكله عند غير الق---------------------------------------------------------------------اضي عند ابي حنيفة ومحمد استحسانا وقوله استحسانا يتعلق بقوله جاز وبقوله لم يجز كما ذكر في النهاية فتامل الا انه--- يخرج عن الوكالة--------------------------------------------------------------- فلا يدفع المال اليه ولو ادعي بعد ذلك واقام بينة علي ذلك لا تسمع بينته وفي الجامع الصغير للامام المحبوبي وعند ابي حنيفة ومحمد تبطل الوكالة علي رواية الاصل لانه زعم انه مبطل في دعواه وقال ابو يوسف يجوز اقراره عليه وان اقر في غير مجلس القضاء و---------قال زفر والشافعي لا يجوز في الوجهين اي في مجلس القاضي و---في غير مجلسه وبه قال مالك واحمد وابن ابي ليلي رحمهم الله وهو اي قول زفر والشافعي قول ابي يوسف اولا وهو القياس اي مقتضاه لانه اي الوكيل مامور بالخصومة وهي اي الخصومة منازعة ومشاجرة والاقرار يضاده اي يضاد الخصومة التي هي منازعة وتذكير الضمير بتاويل ما امر به لانه اي الاقرار مسالمة ومساعدة والامر بالشء لا يتناول ضده ولهذا اي ولاجل عدم تناول الامر بالشء ضد ذلك الشء لا يملك اي الوكيل بالخصومة الصلح والابراء	4871	-2008034956363109394	283	357.5	225	1081	26.17946434020996	37	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0592	true	8959181648093660871	7	93	34	454	1442	300	ومن ادعي انه وكيل الغا--------------------ءب في قبض دينه فصدقه الغريم----------- امر---------- بتسليم الدين ال---------------------------يه اي اجبر علي ذلك لان الوكالة قد ظهرت بالتصديق ولان ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صديقه اقرار- علي نفسه ثم اذا دفع اليه ليس له ان يسترده بعد ذلك وقيد بالتصديق لانه اذا سكت او كذبه لا يجبر علي دفعه اليه ولكن لو دفع اليه لم يكن له ان يسترده قوله فان حضر الغاءب فص--------------------------دقه والا دفع----- الغريم اليه الدين ثانيا لانه لم يثبت الاستيفاء حيث انكر الوكالة والقول في ذلك قوله مع يمينه قوله-------- ويرجع به	592	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms4889	false	7645518697112501472	183	300	952	1557	1557	300	ومن ادعي انه وكيل الغاءب اي وكيل فلان الغاءب في قبض دينه فصدقه الغريم اي المديون امر اي الغريم بتسليم الدين وفي بعض النسخ بتسليم المال اليه اي ا-----لي ---مدعي الوكالة لانه اي ----------لان تصديق الغريم اياه اقرار علي نفسه لان ما يقضيه خالص ماله اي لان ما يقضيه المديون خالص مال المديون اذ الديون تقضي بامثالها لا باعيانها كما تقدم وتقرر فما اداه المديون مثل مال رب الدين لا عينه فكان تصديقه اقرارا علي نفسه ومن اقر علي نفسه بشء امر بتسليم------------------------------------------------------------ه الي المقر ----------------------------------له فان حضر الغاءب اي رب الدين span classmatnفصدقه والا دفع اليه الغريم ال-----دين ثانيا لانه لم يثبت الاستيفاء حيث انكر الوكالة والقول في ذلك قوله مع يمينه فيفسد الاداء ويرجع به-	4889	-2008034956363109394	248	316.0	197	723	34.30152130126953	35	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0592	true	8959181648093660871	138	171	659	835	1442	300	علي الوكالة وانما دفعه اليه علي ادعاءه فان رجع صاحب المال علي الغريم رجع الغريم علي الوكيل لانه لم يصدقه علي الوكالة وانما دفعه اليه علي رجاء الاجازة فاذا انقطع رجاءه رجع عليه	592	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms4892	false	4369966507891837700	0	32	0	171	1571	300	علي الوكالة و-----دفعه اليه علي ادعاءه فان رجع صاحب المال علي الغريم رجع الغريم علي الوكيل لانه لم يصدقه علي الوكالة وانما دفعه اليه علي رجاء الاجازة فاذا انقطع رجاءه رجع عليه	4892	-2008034956363109394	171	335.0	139	176	97.15908813476562	32	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0592	true	8959181648093660871	133	191	635	937	1442	300	وان كان الغريم لم يصدقه------------------ علي الوكالة وانما دفعه اليه ع-----------------------------------------------------------------------------------لي ادعاءه----------------------------- فان رجع صاحب المال علي الغريم رجع الغريم علي الوكيل لانه---------- لم يصدقه---------- علي الوكالة وانما دفعه اليه علي رجاء الاجازة-------------------------------- فاذا انقطع رجاء-------------------------------------ه رجع عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الوجوه كلها ليس له ان يسترد المدفوع حتي يحضر الغاءب لان المءدي صار حقا للغاءب اما ظاهرا او محتملا	592	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms4893	false	-3839559800274229985	93	216	464	1094	1537	300	ولو كان الغريم لم يصدقه اي لم يصدق الوكيل علي الوكالة يعني ولم يكذبه ايضا بل كان ساكتا لان فرع التكذيب سياتي عقيب هذا ودفعه اليه اي دفع المال الي الوكيل علي ادعاءه اي بناء علي مجرد دعوي الوكيل فان رجع صاحب المال علي الغريم رجع الغريم علي الوكيل لانه اي الغريم لم يصدقه اي الوكيل علي الوكالة وانما دفعه اليه علي رجاء الاجازة اي علي رجاء ان يجيزه صاحب المال فاذا انقطع رجاءه اي رجاء الغريم برجوع صاحب المال عليه رجع عليه اي رجع الغريم ايضا علي الوكيل وكذا اذا دفعه اليه span classmatnعلي تكذيبه اياه في الوكالة وهذا اظهر لما قلنا وفي الوجوه كلها ليس له ان يسترد المدفوع حتي يحضر الغاءب لان المءدي صار حقا للغاءب اما ظاهرا او محتملا	4893	-2008034956363109394	284	456.5	229	630	45.07936477661133	46	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0593	true	-3202764270443954941	257	283	1344	1469	1550	300	وتنعقد اذا قال تكفلت بنفس فلان او برقبته او بروحه او بجسده او براسه او بوجهه او ببدن-------ه لان هذه الالفاظ يعبر بها عن جميع البدن	593	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms4284	false	-4513797467372621446	77	101	407	527	1574	300	وتنعقد اذا قال تكفلت بنفس فلان او برقبته او بروحه او بجسده او براسه وكذا------- ببدنه وبوجهه لان هذه الالفاظ يعبر بها عن----- البدن	4284	-2008034956363109394	109	191.0	86	132	82.57575988769531	21	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0594	true	9194473233504903187	0	127	0	579	1459	300	شاءعا كذكر كلها بخلاف ما اذا قال تكفلت بيد فلان او برجله لانه لا يعبر بهما عن جميع البدن واما اذا-- اضاف- الجزء الي الكفيل بان قال الكفيل كفل لك نصفي او ثلثي فانه لا يجوز كذا في الكرخي ذكره في باب الرهن قوله وكذلك اذا قال ضمنته لك او------------------- هو علي او الي او ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انا زعيم به او كفيل به او ق------------------------------------------------بيل به ا------و انا ----------ضامن بوجهه اما اذا قال انا ضامن بمعرفته فهو باطل وان قال تكلفت به ثلاثة ايام روي عن محمد انه كفيل ابدا الا ان يقول فان مضت فانا برء فيكون الامر علي ما شرط كذا في الينابيع قوله فان شرط في الكفالة------- تسليم المكفول به في وقت بعينه لزمه احضاره اذا طالبه به في ذلك الوقت ----------------فان احضره والا حبسه الحاكم	594	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms4285	false	-4200248294403202243	135	262	634	1263	1455	300	شاءعا كذكر كلها بخلاف ما اذا قال تكفلت بيد فلان او برجله لانه لا يعبر بهما عن----- البدن حتي لا تصح اضافة الطلاق اليهما وفيما تقدم تصح وكذا اذا --------------------------------------------------------------------------قال ضمنته لانه تصريح بموجبه او قال هو علي لانه صيغة الالتزام او قال الي لانه في معني علي في هذا المقام قال عليه الصلاة والسلام ومن ترك مالا فلورثته ومن ترك كلا او عيالا فالي وكذا اذا قال انا زعيم به -----------او قبيل به لان الزعامة هي الكفالة وقد روينا فيه والقبيل هو الكفيل ولهذا سمي الصك قبالة بخلاف -ما اذا قال انا ضامن لمعرفته لانه التزم المعرفة د---------------------------------------------------------------------------ون المطالبة قال -------------------------فان شرط في الكفالة بالنفس تسليم المكفول به في وقت بعينه لزمه احضاره اذا طالبه--- في ذلك الوقت وفاء بما التزمه فان احضره والا حبسه الحاكم	4285	-2008034956363109394	290	421.0	224	823	35.2369384765625	49	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0594	true	9194473233504903187	247	300	1202	1459	1459	300	الباقون قوله واذا تكفل به علي ان يسلمه في مجلس القاضي فسلمه في السوق برء لحصول المقصود وقيل في زماننا لا يبرا لان الظاهر المعاونة علي الامتناع لا علي الاحضار وكذا اذا سلمه في نواحي البلد الذي ضمن له فيه فهو علي هذا قوله وان سلمه في برية لم يبرا لانه لا يقدر-	594	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms4288	false	-6359770840032991127	141	183	749	959	1552	300	الا مرة قال- واذا -كفل ع---لي ان يسلمه في مجلس القاضي فسلمه في السوق برء لحصول المقصود وقيل في زماننا لا يبرا لان الظاهر المعاونة علي الامتناع لا علي الاحضار فكان التقييد مفيدا------------------------------------------- وان سلمه في برية لم يبرا لانه لا يقدر	4288	-2008034956363109394	189	319.5	150	258	73.25581359863281	34	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0595	true	-8185373554383948215	0	46	0	226	1516	300	علي المحاكمة فيها ولا علي احضاره الي القاضي وكذا اذا سلمه في الوادي لعدم قاض يفصل الحكم به وان- سلم في مصر اخر غير المصر الذي كفل فيه فانه يبرا عند ابي حنيفة للقدرة علي المخاصمة فيه وعندهما لا يبرا لانه قد يكون شهوده فيما عينه	595	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms4288	false	-6359770840032991127	183	226	959	1169	1552	300	علي المخاصمة فيها فلم يحصل المقصود--------- وكذا اذا سلمه في سواد-- لعدم قاض يفصل الحكم فيه ولو سلم في مصر اخر غير المصر الذي كفل فيه برء------ عند ابي حنيفة للقدرة علي المخاصمة فيه وعندهما لا يبرا لانه قد تكون شهوده فيما عينه	4288	-2008034956363109394	179	328.0	138	227	78.85462188720703	34	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0595	true	-8185373554383948215	56	120	281	607	1516	300	سلمه في السجن وقد حبسه غير الطالب لا يبرا لانه لا يقدر علي المحاكمة فيه قوله واذا مات المكفول به برء الكفيل بالنفس من الكفالة واذا مات المكفول له لم يبرا لعجزه عن احضاره--------------------------------------------------- وكذا اذا مات الكفيل لانه لم يبق قادرا علي تسليم المكفول به بنفسه وماله لا يصلح لايفاء هذا الواجب بخلاف الكفيل بالمال واما اذا مات المكفول له ف-----------علي الكفيل -ان	595	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms4289	false	-6496884823692148179	190	258	985	1340	1564	300	سلمه في السجن وقد حبسه غير الطالب لا يبرا لانه لا يقدر علي المخاصمة فيه قال- واذا مات المكفول به برء الكفيل بالنفس من الكفالة لانه عجز -------------------------عن احضاره ولانه سقط الحضور عن الاصيل فيسقط الاحضار عن الكفيل وكذا اذا مات الكفيل لانه لم يبق قادرا علي تسليم المكفول--- بنفسه وماله لا يصلح لايفاء هذا الواجب بخلاف الكفيل بالمال و-----لو مات المكفول له فللوصي ان يطالب الكفيل فان	4289	-2008034956363109394	279	490.5	222	389	71.72236633300781	49	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0595	true	-8185373554383948215	71	115	353	581	1516	300	قوله واذا مات المكفول به برء الكفيل بالنفس من الكفالة واذا مات المكفول له لم يبرا لعجزه عن احضاره--------------------------------------------------- وكذا اذا مات الكفيل ل----------انه لم يبق قادرا علي تسليم المكفول به بنفسه وماله لا يصلح لايفاء هذا الواجب-------------------- بخلاف الكفيل بالمال واما اذا مات	595	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms4290	false	8943265305013627858	144	196	702	978	1509	300	قوله واذا مات المكفول به برء الكفيل بالنفس من الكفالة لانه عجز -------------------------عن احضاره ولانه سقط الحضور عن الاصيل فيسقط الاحضار عن الكفيل وكذا اذا مات الكفيل يعني يبرا لانه لم يبق قادرا علي تسليم المكفول--- بنفسه وماله لا يصلح لايفاء هذا الواجب الذي هو احضار النفس بخلاف الكفيل بالمال----- اذا مات	4290	-2008034956363109394	188	316.0	151	309	60.84142303466797	32	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0595	true	-8185373554383948215	156	300	795	1516	1516	300	الينابيع قوله وان تكفل بنفسه ع---لي انه ان لم يواف به في وقت كذا فهو ضامن لما عليه وهو الف فان لم يحضره في الوقت لزمه ضمان المال ولم يبرا من الكفالة بالنفس وعلي هذا اذا كفل لامراة بنفس زوجها فان لم يواف به غدا فعليه صداقها فهو جاءز فان لم يواف به لزمه الصداق ولم يبرا من الكفالة بالنفس لانه ضم الي الكفالة بالمال الكفالة بالنفس فاذا وفي احدهما بقي عليه الاخر وقوله ولم يبرا من الكفالة بالنفس فان قيل ما------------------------------- الفاءدة في ذلك وقد حصل المقصود وهو ضمان الالف قلنا لجواز ان يكون عليه دين اخر قوله ولا تجوز الكفالة بالنفس في الحدود والقصاص عند ابي حنيفة لان الكفالة للتوثق وهو مامور بدرء الحدود وترك التوثق وقال ابو يوسف ومحمد يجوز وفي الهداية معناه لا يجبر علي الكفالة عند ابي حنيفة وعندهما يجبر في حد القذف لان فيه حق العبد وفي القصاص-	595	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms4297	false	-5688925289911981644	214	277	1137	1444	1585	300	الخلاصة قال اذا ---كفل بنفس رجل علي انه ان لم يواف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به غدا فع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه الف درهم ولم يقل التي عليه فمضي غد ولم يواف به وفلان يقول لا شء علي والطالب يدعي الفا span classmatnقال------------------------------------------------------------ ولا تجوز الكفالة بالنفس في الحدود والقصاص عند ابي حنيفة رحمه الله-------------------------------------------------------------------------------- معناه لا يجبر عليها------ عنده وقالا ي-----------جبر في حد القذف لان فيه حق العبد وفي القصاص	4297	-2008034956363109394	177	210.0	139	756	23.41269874572754	29	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0595	true	-8185373554383948215	254	300	1273	1516	1516	300	قوله ولا تجوز الكفالة بالنفس في الحدود والقصاص عند ابي حنيفة لان الكفالة للتوثق وهو مامور بدرء الحدود وترك التوثق وقال ابو يوسف ومحمد يجوز وفي الهداية معناه لا يجبر علي------ الكفالة عند ابي حنيفة وعندهما يجبر في حد القذف لان فيه حق العبد وف-------------------ي القصاص-	595	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms4298	false	5486692370533245605	51	88	255	446	1560	300	قوله ولا تجوز الكفالة بالنفس في الحدود والقصاص عند ابي حنيفة رضي الله عنه -----------------------------------------قال المصنف------------------------- معناه لا يجبر علي اعطاء الكفيل- عنده وقالا ي-----------جبر في حد القذف لان فيه حق العبد ولهذا يشترط الدعوي وفي القصاص	4298	-2008034956363109394	139	199.0	111	269	51.6728630065918	22	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0596	true	-7011370517012679266	98	138	526	727	1545	300	واما الكفالة بالمال فجاءزة معلوما كان المال المكفول به او مجهولا اذا كان دينا صحيحا مثل ان يقول تكفلت عنه بالف او بما لك عليه او بما يدركك من شء في هذا البيع لان مبني الكفالة علي التوسع فيحتمل----- الجهالة	596	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms4301	false	3001777288313715004	234	272	1271	1465	1628	300	واما الكفالة بالمال فجاءزة معلوما كان------ المكفول به او مجهولا اذا كان دينا صحيحا مثل ان يقول تكفلت عنه بالف او بما لك عليه او بما يدركك------ في هذا البيع لان مبني الكفالة علي التوسع فيتحمل فيها الجهالة	4301	-2008034956363109394	187	354.5	150	206	90.77669525146484	36	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0596	true	-7011370517012679266	192	221	1015	1166	1545	300	والمكفول له بالخيار ان شاء طالب الذي عليه الاصل وان شاء طالب كفيله لان الكفالة ضم الذمة الي الذمة في المطالبة وذلك يقتضي قيام الاول لا البراءة عنه وله	596	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms4302	false	6921710839213454743	261	290	1372	1523	1580	300	والمكفول له بالخيار ان شاء طالب الذي عليه الاصل وان شاء طالب كفيله لان الكفالة ضم الذمة الي الذمة في المطالبة وذلك يقتضي قيام الاول لا البراءة عنه الا	4302	-2008034956363109394	149	296.0	120	151	98.67549896240234	28	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0597	true	-5468193734413358237	42	103	202	494	1472	300	فلانا ليعلم المكفول عنه------- لان جهال-----------ته تمنع صحة الكفالة --------------حتي ---------لو قال ما بايعت من الناس فانا ضامن له لم يجز لجهالة المكفول عنه والمكفول به فتفاحشت الجهالة----------------------- بخلاف الاول كذا في شاهان وان قال ما ذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب لك علي احد من الناس----------------- فهو علي لم تصح لجهالة المضمون عنه----------- وكذا اذا قال ما ذاب عليك لاحد من الناس فهو علي لم	597	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms4304	false	-3720096967938924330	197	300	1009	1548	1548	300	فلانا ليصير المكفول عنه معلوما فان جهالة المكفول عنه تمنع صحة الكفالة كجهالة المكفول في الاضافة ولو قال ما بايعت من الناس فعلي ضمانه فهو باطل ل-------------------------------تفاحش- الجهالة بجهالة المكفول عنه وبه بخلاف انفراد جهالة المكفول به فانها حينءذ قليلة تتحمل والحاصل ان جهالة المكفول له تمنع صحة الكفالة مطلقا وجهالة المكفول به لا تمنعها مطلقا وجهالة المكفول عنه في التعليق والاضافة تمنع صحة الكفالة وفي التنجيز لا تمنع مثال ذلك لو قال ما ذاب لك علي احد من الناس او ما بايعت احدا فهو علي لا تصح لجهالة المضمون عنه في الاضافة وكذا -لو قال ما ذاب----- لاحد ----عليك فهو علي لا-	4304	-2008034956363109394	192	229.5	147	582	32.989688873291016	27	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0597	true	-5468193734413358237	196	233	963	1150	1472	300	وتجوز الكفالة بامر المكفول عنه وبغير امره -----------------لانه التز-م المطالبة وهو تصرف في حق نفسه وفيه نفع الطالب ولا ضرر فيه علي المطلوب بثبوت الرجوع اذ هو عند امره قول------ه فان كفل بامره رجع بما يءدي عليه	597	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms4310	false	7169453491464856173	147	189	742	952	1514	300	وتجوز الكفالة بامر المكفول عنه وبغير امره لاطلاق ما روينا ولانه التزام المطالبة وهو تصرف في حق نفسه وفيه نفع للطالب ولا ضرر فيه علي المطلوب بثبوت الرجوع اذ هو عند امره وقد رضي به فان كفل بامره رجع بما ا-دي عليه	4310	-2008034956363109394	181	330.5	144	211	85.78199005126953	32	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0599	true	1207529324123755020	136	187	683	951	1528	300	براءة الاصيل توجب براءة الكفيل وبراءة الكفيل لا------------- توجب براء----ة الاصيل الا انه اذا ابرا الاصيل يشترط قبوله البراءة او يموت قبل القبول او ------------------------الرد فيقوم ذلك----- مقام القبول ولو رده ارتد ودين الطالب علي حا--------------------------------------------------------------------له وان ابرا الكفيل ----صح الابراء سواء قبل البراءة او لم يقبل ولا يرجع علي الاصيل	599	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms4315	false	-4302534887352407088	231	291	1200	1509	1553	300	براءة الاصيل توجب براءة الك--------------فيل لان ضمان الكفيل بشرط بقاء ضمان الاصيل و-----------------------يشترط ق----------------------------بول الاصيل او موته قبل القبول والرد فان-- ذلك يقوم مقام القبول ولو رده ارتد ودين الطالب علي حاله واختلف المشايخ ان الدين هل يعود الي الكفيل ام لا فبعضهم يعود وبعضهم لا بخلاف الكفيل فانه اذا ابراه --صح قبل-------- او لم يقبل ولا يرجع علي الاصيل	4315	-2008034956363109394	164	222.5	129	386	42.48704528808594	23	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0599	true	1207529324123755020	262	299	1314	1524	1528	300	ولا يجوز تعليق البراءة من الكفالة ب--شرط لما فيه من معني التمليك ك------ساءر البراءات ويروي انه يصح لان عليه المطالبة دون الدين---------- فكان اسقاطا محضا كالطلاق والعتاق ولهذا لا يرتد الابراء عن الكفيل بالرد بخلاف ابراء الاصيل	599	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms4320	false	1993992903143326456	78	118	409	629	1577	300	ولا يجوز تعليق البراءة من الكفالة بالشرط لما فيه من معني التمليك كما في ساءر البراءات ويروي انه يصح لان عليه المطالبة دون الدين في الصحيح فكان اسقاطا محضا كالطل--------اق ولهذا لا يرتد الابراء عن الكفيل بالرد بخلاف ابراء الاصيل	4320	-2008034956363109394	202	382.0	166	228	88.59648895263672	32	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0600	true	5464266163027094311	53	78	282	412	1551	300	واذا تكفل عن المشتري بالثمن جاز لانه دين كساءر الديون قوله وان تكفل عن الباءع بالمبيع لم يصح لان المبيع عين مضمون بغيره وهو الثمن	600	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms4321	false	-7574269651284272757	13	36	72	191	1702	300	واذا تكفل عن المشتري بالثمن جاز لانه دين كساءر الديون----- وان تكفل عن الباءع بالمبيع لم تصح لانه------ عين مضمون بغيره وهو الثمن	4321	-2008034956363109394	117	217.5	94	130	90.0	22	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0600	true	5464266163027094311	118	168	602	872	1551	300	قوله ومن استاجر دابة للحمل فان كانت بعينها لم-------------------------------- تصح الكفالة بالحمل لانه عاجز ع----------------------------------------------------نه لا---ن به----لاك الدابة ينفسخ العقد فلا يبقي ثمة اجازة يمكن الاستيفاء بها ولهذا لم يصح الضمان قوله وان كانت بغير عينها جازت الكفالة لان المستحق عليه الحمل ويمكنه الوفاء بذلك بان يحمله علي دابة نفسه	600	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms4323	false	8296419275184661315	146	196	777	1026	1561	300	قوله ومن استاجر دابة للحمل فان كانت بعينها اي اجره ان يحمله علي هذه الدابة لا تصح الكفالة ل-------انه عاجز عن الفعل الواجب علي الاصيل وهو حمله علي هذه الدابة لانه لا ملك له في هذه الدابة ليحمله عليها-------------------------------------------------------------- وان كانت بغير عينها جازت لانه ---------------------------يمكنه الحمل ----------------علي دابة نفسه	4323	-2008034956363109394	129	155.0	102	361	35.734073638916016	20	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0601	true	8167635509866917405	89	156	426	749	1465	300	الا في مسالة واحدة وهو ان يقول المريض لوارثه تكفل عني بما علي من الدين فتكفل به مع غيبة الغرماء فانه يجوز يعني اذا اجاز الطالب بعد ذلك وذلك لان هذه وصية في الحقيقة ولهذا يصح وان لم يسم المكفول لهم ولهذا قالوا انما تصح اذا كان له مال او يقال انه قا-م مقام الطالب لحاجته الي ذلك تفريغا لذمته وفيه نفع الطالب----- كما اذا حضر بنفسه	601	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms4325	false	4022487772317578908	87	146	447	732	1513	300	الا في مسالة واحدة وهي ان يقول المريض لوارثه تكفل عني بما علي من الدين ف-كفل به مع غيبة الغرماء جاز---------------------------------------- لان ذلك وصية في الحقيقة ولهذا تصح وان لم يسم المكفول لهم ولهذا قالوا انما تصح اذا كان له مال او يقال انه قاءم مقام الطالب لحاجته اليه--- تفريغا لذمته وفيه نفع الطالب فصار كما اذا حضر بنفسه	4325	-2008034956363109394	271	493.0	213	329	82.37081909179688	51	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0602	true	-3003912828031511162	195	256	973	1284	1501	300	اداه احدهما -رجع علي صاحبه بنصفه لاستواءهما----------- ولو لم يءديا شيءا حتي اعتق احد-------هما جاز العتق-------------- وبرء عن النصف و-------------------------------------------------------------------------------بقي النصف علي الاخر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللمولي ان ياخذ بحصة الذي لم يعتق ايهما شاء المعتق بالكفالة وصاحبه بالاصالة فان اخذ الذي اعتق رجع علي صاحبه بما ا-دي لانه مءد عنه بامره وان اخذ الاخر لم يرجع علي المعتق بشء لانه ادي عن نفسه	602	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms4355	false	4809441213655911953	125	229	680	1241	1637	300	اداه احدهما يرجع---------- بنصفه علي span classmatnقال ولو لم يءديا شيءا حتي اعتق المولي احدهما جاز العتق لمصادفته ملكه وبرء عن النصف لانه ما رضي بالتزام المال الا ليكون المال وسيلة الي العتق وما بقي وسيلة فيسقط ويبقي النصف علي الاخر لان المال في الحقيقة مقابل برقبتهما وانما جعل علي كل واحد منهما احتيالا لتصحيح الضمان واذا جاء العتق استغني عنه فاعتبر مقابلا برقبتهما فلهذا يتنصف وللمولي ان ياخذ بحصة الذي لم يعتق ايهما شاء المعتق بالكفالة وصاحبه بالاصالة وان اخذ الذي اعتق رجع علي صاحبه بما يءدي لانه مءد عنه بامره وان اخذ الاخر لم يرجع علي المعتق بشء لانه ادي عن نفسه	4355	-2008034956363109394	286	476.0	227	571	50.08756637573242	51	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0602	true	-3003912828031511162	218	256	1095	1284	1501	300	وللمولي ان ياخذ بحصة الذي لم يعتق ايهما شاء المعتق بالكفالة وصاحبه بالاصالة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اخذ الذي اعتق رجع علي صاحبه بما ادي لانه مءد عنه بامره وان اخذ الاخر ---لم يرجع علي ال--معتق بشء لانه -----ادي عن نفسه	602	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms4356	false	-4054610423169011457	7	69	41	346	1484	300	وللمولي ان ياخذ بحصة الذي لم يعتق ايهما شاء المعتق بالكفالة وصاحبه بالاصالة واورد عليه انه يستلزم كون الرقيق ضامنا لبدل الكتابة وهو لا يجوز اجيب بان هذا في حالة البقاء لا في الابتداء كما لو مات شهود النكاح فان اخذ الذي -عتق رجع علي صاحبه بما ادي------------------- وان اخذ الاخر به لم يرجع علي الذي عتق---- لانه ربما ادي عن نفسه	4356	-2008034956363109394	164	271.0	131	329	49.8480224609375	28	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0604	true	3095701645945478057	241	300	1184	1484	1484	300	الدين قوله ويصح-------- برضا المحيل والمحتال والمح-ال عليه اما المح-ال له فلان الدين حقه---------------------------------------- والذمم متفاوتة --------------فلا بد من رضاه واما المح-ال عليه ف-انه يلزمه الدين ولا لزوم بدون التزامه واما المحيل فالحوالة تصح بدون رضاه----------------- لان التزام الدين من المح-ال عليه تصرف في حق نفسه وهو لا يتضرر به بل فيه نفعه لانه لا يرجع عليه اذا لم-	604	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms4363	false	3374974153775153515	30	101	164	546	1577	300	الدين قوله وتصح الحوالة برضا المحيل والمحتال والمحتال عليه اما المحتال ---فلان الدين حقه وهو اي الدين الذي ينتقل بها اي بالحوالة والذمم متفاوتة span classmatnفلا بد من رضاه واما المحتال عليه فلانه يلزمه الدين ولا لزوم بدون التزامه واما المحيل فالحوالة تصح بدون رضاه ذكره في الزيادات لان التزام الدين من المحتال عليه تصرف في حق نفسه وهو لا يتضرر به بل فيه نفعه لانه لا يرجع عليه اذا لم	4363	-2008034956363109394	296	513.0	239	385	76.88311767578125	48	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0605	true	-5610999040893540097	80	219	397	1141	1558	300	والدين متي انتقل من ذم--ة لا يبقي فيها اما الكفالة فللضم و-------------------------------------------------------------------الاحكام------------ الشرعية علي وفاق ال---------------معاني اللغوية ---------------------------------------------------------------------------------وانما يجبر علي القبول اذا نقد المحيل لانه يحتمل عود المطالبة اليه بالتوي فلم يكن متبرعا قال الخجندي الحوالة مبرءة والكفالة غير مبرءة ويكون الطالب في الكفالة بالخيار ان شاء طالب الاصيل او الكفيل الا ان تكون الكفالة بشرط براءة الاصيل فحينءذ تكون حوالة وقال زفر الحوالة والكفالة سواء وكلاهما غير مبرءة وقال مالك كلاهما مبرءة لانه حق واحد فلو لم يبرا الاصيل لصار حقين قلنا الحوالة مشتقة من التحويل والحق اذا تحول من ذمة الي ذمة تبقي ذمة الاول فارغة لانك اذا حولت الشء الي موضع اخر بقي مكان الاول فارغا والكفالة مشتقة من الكفيل وهو الضم وضم الشء الي الشء لا يوجب فراغ الاول قوله ولم يرجع المحتال علي المحيل الا ان يتوي حقه وعند الشافعي لا ي----------رجع وان توي	605	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms4366	false	4372346095215649401	4	86	22	471	1570	300	والدين اذا انتقل عن الذمة لا يبقي فيها اما الكفالة فللضم لغة لانها من الكفل وهو الضم فوجب فيها اعتبار ضم الذمة الي الذمة لان الاحكام يعني العقود الشرعية المسماة باسماء تعتبر فيها معاني تلك الاسماء وهو فاءدة اختصاصها باسماءها قوله عقد توثق والتوثق ان يطالب كلا span classmatnوانما يجبر علي القبول اذا نقد المحيل لانه يحتمل عود المطالبة اليه بالتوي فلم يكن متبرعا قال ولا ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجع المحتال علي المحيل الا ان يتوي حقه وقال الشافعي رحمه الله لا يرجع وان توي	4366	-2008034956363109394	228	376.0	184	931	24.489795684814453	35	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0605	true	-5610999040893540097	226	299	1178	1555	1558	300	اما ان يجحد الحوالة ويحلف ولا بينة عليه او يموت مفلسا اي ولا بينة للمحال له علي المحال عليه بقبول الحوالة وقال التمرتاشي ولا بينة للمحيل ولا للمحال له و-------------------------------قوله او يموت مفلسا اي لم يترك عينا ولا دينا ولا كفيلا ع-----لي المح-ال عليه للمحال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له فان --------مات المحال عليه فقال المحت-------------------------------------------------------------------ال مات مفلسا وقال المحيل -خلاف ذلك قال في --------المبسوط القول قول المحتال مع --يمينه علي العلم لانه يتمسك بالاصل وهو العسرة	605	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms4370	false	-2366586678541097981	60	157	321	829	1585	300	اما ان يجحد الحوالة ويحلف ولا بينة عليه للمحتا-----------------------------------------------------------------------------------------ل ولا للمحيل ف---قوله له يعني كلا من المحيل والمحتال او يموت مفلسا لا مال له معينا ولا دينا ولا كفيل- عنه بدين المحتال وعندهما بهذين ووجه اخر وهو ان يحكم حاكم بافلاسه وهذا بناء علي ان تفليس القاضي يصح عندهما وعنده لا يصح لانه يتوهم ارتفاعه بحدوث مال له فلا يعود بتفليس القاضي علي------ المحيل والتوي التلف يقال منه توي بوزن علم يتوي وهو تو وتاو ولو قال المحتال مات مفلسا وقال المحيل بخلافه ف------في الشافي والمبسوط القول -للطال----ب مع اليمين- علي العلم لانه متمسك بالاصل وهو العسرة	4370	-2008034956363109394	214	278.5	167	619	34.57189178466797	30	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0606	true	-872134789943419751	46	102	237	528	1566	300	الله تعالي غاد وراءح قوله واذا طالب المح-ال عليه المحيل بمثل مال الحوالة فقال المحيل احلت بدين لي عليك لم يقبل قوله وكان عليه مثل الدين لان سبب الرجوع قد تحقق وهو قضاء دينه بامره ل---ان المحيل يدعي عليه دينا وهو ينكر والقول قول المنكر ولا تكون الحوالة اقرارا منه بالدين عليه لانها قد تكون بدونه	606	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms4370	false	-2366586678541097981	0	55	0	284	1585	300	الله------ غاد وراءح قال- واذا طالب المحتال عليه المحيل بمثل مال الحوالة فقال المحيل احلت بدين لي عليك لك يقبل قوله وكان عليه مثل الدين لان سبب الرجوع قد تحقق وهو قضاء دينه بامره الا ان المحيل يدعي عليه دينا وهو ينكر والقول ل----لمنكر ولا تكون الحوالة اقرارا منه بالدين عليه لانها قد تكون بدونه	4370	-2008034956363109394	276	521.5	222	295	93.55931854248047	49	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0606	true	-872134789943419751	108	143	561	752	1566	300	احاله به وقال انما احلتك لتقبضه لي وقال المحتا------ل احلتني بدي----ن لي عليك فالقول قول المحيل مع يمينه لان المحتال يدعي عليه الدين وهو منكر ولفظة الحوالة مستعملة في الوكالة فيكون القول قوله مع يمينه	606	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms4371	false	-8528907179519945904	0	36	0	192	1588	300	احاله به فقال انما احلتك لتقبضه لي وقال المحتال لا بل احلتني بدين كان لي عليك فالقول قول المحيل--------- لان المحتال يدعي عليه الدين وهو ينكر ولفظة الحوالة مستعملة في الوكالة فيكون القول قوله مع يمينه	4371	-2008034956363109394	180	335.0	147	201	89.55223846435547	29	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0607	true	-8660404404645356532	136	171	751	917	1583	300	الصلح علي ثلاثة اضرب صلح مع اقرار وصلح مع سكوت وهو ان لا يقر المدعي عليه ولا ينكر وصلح مع انكار وكل ذلك جاءز اما مع الاقرار فلا خلاف فيه لاطلاق قوله تعالي والصلح خير	607	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms5354	false	8932218454888177023	211	240	1103	1241	1558	300	الصلح علي ثلاثة اضرب صلح مع اقرار وصلح مع سكوت وهو ان لا يقر المدعي عليه ولا ينكر وصلح مع انكار وكل ذلك جاءز---------------------------- لاطلاق قوله تعالي والصلح خير	5354	-2008034956363109394	138	264.0	109	166	83.13253021240234	29	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0607	true	-8660404404645356532	146	173	798	925	1583	300	وهو ان لا يقر المدعي عليه ولا ينكر وصلح مع انكار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل ذلك جاءز اما مع الاقرار فلا خلاف فيه لاط---------------------لاق قوله تعالي والصلح خير واما مع --	607	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms5355	false	6683214064512172919	115	178	600	909	1549	300	وهو ان لا يقر المدعي عليه ولا ينكر لا يخلو عن ايماء الي ان المراد بالسكوت هاهنا هو السكوت عن الجواب دون مطلق السكوت لان معني مطلق السكوت مع كونه غنيا عن التفسير ليس ما ذكر في الكتاب بل هو الا يتكلم اصلا قوله وكل ذلك جاءز لاطلاق الخ تسامح المصنف هاهنا في التعبير حيث قال لاطلاق قوله تعالي والصلح خير النساء مع	5355	-2008034956363109394	85	119.0	65	309	27.50809097290039	15	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0607	true	-8660404404645356532	210	259	1121	1390	1583	300	فان وقع الصلح علي الاقرار اعتبر فيه ما يعتبر في البياعات ان وقع عن مال بمال لوجود معني البيع وهو مبادلة المال بالمال في حق المتعاقدين بتراضيهما فتجري فيه الشفعة اذا كان عقارا ويرد بالعيب ويثبت فيه خيار الرءية والشرط ويفسده جهالة البدل-------------------------------------------------------------- ويشترط القدرة علي تسليم البدل قال	607	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms5361	false	-1874286681993737888	62	122	313	641	1541	300	فان وقع الصلح عن ---اقرار اعتبر فيه ما يعتبر في البياعات ان وقع عن مال بمال لوجود معني البيع وهو مبادلة المال بالمال في حق المتعاقدين بتراضيهما فنجري فيه الشفعة اذا كان عقارا ويرد بالعيب ويثبت فيه خيار الرءية والشرط ويفسده جهالة البدل لانها هي المفضية الي المنازعة دون جهالة المصالح عنه لانه يسقط ويشترط القدرة علي تسليم البدل وان	5361	-2008034956363109394	261	490.0	213	331	78.85196685791016	44	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0608	true	3565247588248734916	185	274	957	1412	1546	300	الصلح بالاجماع قوله------------------ والصلح عن السكوت والانكار في حق المدعي عليه لافتداء اليمين وقطع الخصومة وفي حق المدعي بمعني المعاوضة لان المدعي عليه يزعم ان الشء المدعي علي ملكه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلا يكون المدفوع عوضا عنه وقد لزمته الخصومة فجاز له الافتداء منها واما المدعي ففي زعمه ان الذي ادعاه حق وان الذي ياخذه عوض حقه قوله واذا صالح عن دار لم تجب فيها الشفعة يعني -اذا كان عن انكار او سكوت وصورته ادعي عليه دارا او عقارا فانكر او سكت ثم صالحه -----------------------------------------علي دراهم لم تجب فيها ش--فعة لان المدعي	608	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms5362	false	-8398547096969697992	143	244	688	1216	1516	300	الصلح بموت احدهما في المدة لانه اجارة والصلح عن السكوت والانكار في حق المدعي عليه لافتداء اليمين وقطع الخصومة وفي حق المدعي بمعني المعاوضة لما بينا ويجوز ان يختلف حكم العقد في حقهما كما يختلف حكم الاقالة في حق المتعاقدين وغيرهما وهذا في الانكار ظاهر وكذا في السكوت لانه يحتمل الاقرار والجحود فلا يثبت كونه--- عوضا في حقه بالشك قال--------------------------------------------------------------------------------------------- واذا صالح عن دار لم يجب فيها الشفعة معناه اذا كان عن انكار او سكوت لانه ياخذها علي اصل حقه ويدفع المال دفعا لخصومة المدعي وزعم المدعي لا يلزمه بخلاف ما اذا صالح علي د-ار حيث يجب فيها الشفعة لان المدعي	5362	-2008034956363109394	229	324.5	180	625	36.63999938964844	35	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0609	true	-1612230779900512599	27	116	125	602	1461	300	صالح علي دار---- وجبت فيها الشفعة لان المدعي ياخذها عوضا عن--------------------- حقه ومن ملك دارا علي وجه المعاوضة وجبت فيها الشفعة وياخذها الشفيع بقيمة الحق المدعي لان المصالح اخذها عوضا عن ذلك الحق ولو اقر المدعي عليه والمسالة بحالها وجبت الشفعة فيهما جميعا وياخذ الشفيع كل واحدة منهما بقيمة الاخري قوله واذا كان الصلح عن اقرار فاستحق بعض المصالح عنه رجع المدعي عليه بحصة ذلك من العوض لان الصلح اذا كان عن اقرار كان- معاوض------ة كالبيع قوله -----------------------وان وقع------ عن سكوت او انكار فاستحق المتنازع فيه رجع المدعي بالخصومة	609	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms5362	false	-8398547096969697992	235	299	1172	1513	1516	300	صالح علي دار حيث يجب- فيها الشفعة لان المدعي ياخذها عوضا عن المال فكان معاوضة في حقه --------------------------------فتلزمه- الشفعة باقراره وان ك---------------------ان الم---------------------------------------دعي عليه يكذبه قال---------------------------------------------------------------------------- واذا كان الصلح عن اقرار واستحق بعض المصالح عنه رجع المدعي عليه بحصة ذلك من العو---------------------------ض لانه معاوضة مطلقة كالبيع وحكم الاستحقاق في البيع هذا وان وقع الصلح عن سكوت او انكار فاستحق المتنازع فيه رجع المدعي بالخصومة	5362	-2008034956363109394	247	382.0	196	538	45.91078186035156	36	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0609	true	-1612230779900512599	159	201	804	993	1461	300	وان ادعي حقا في دار -لم يبينه فصولح عنه علي شء ثم استحق بعض الدار لم يرد شيءا من العوض لان دعواه يجوز ان يكون فيما بقي بخلاف ما اذا استحق كله لانه يعري العوض عند ذلك عن شء يقابله فيرجع بكله	609	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms5364	false	5499018901224866266	12	53	70	256	1450	300	وان ادعي حقا في دار ولم يبينه فصولح من ذلك---- ثم استحق بعض الدار لم يرد شيءا من العوض لان دعواه يجوز ان يكون فيما بقي بخلاف ما اذا استحق كله لانه يعري العوض عند ذلك عن شء يقابله فيرجع بكله	5364	-2008034956363109394	180	345.0	140	190	94.7368392944336	38	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0610	true	-219928447068439850	50	141	274	740	1516	300	الا انه لا تصح الزيادة علي قدر الدية في الخطا لانها مقدرة شرعا فلا يجوز ابطال------ ذل----ك بخلاف الصلح عن القصاص حيث تجوز الزيادة علي قدر الدية لان القصاص ليس بمال وانما يتقوم بالعقد وهذا اذا صالح علي احد مقادير الدية اما اذا صالح علي غير ذلك جازت الزيادة علي قدر الدية لانها مبادلة بها الا انه يشترط القبض في المجلس كي لا يكون افتراقا عن دين بدين ولو قضي القاضي باحد مقادير الدية فصالح علي جنس اخر منها بالزيادة جاز لانه تعين الحق بالقضاء فكان مبادلة بخلاف الصلح ابتداء قال	610	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms5370	false	-7189762120635514262	59	144	303	740	1536	300	الا انه لا تصح الزيادة علي قدر الدية لانه---------- مقدر- شرعا فلا يجوز ابطاله فترد الزيادة بخلاف الصلح عن القصاص حيث تجوز الزيادة علي قدر الدية لان القصاص ليس بمال وانما يتقوم بالعقد وهذا اذا صالح علي احد مقادير الدية اما اذا صالح علي غير ذلك جاز لانه مباد------------------------لة بها الا انه يشترط القبض في المجلس كي لا يكون افتراقا عن دين بدين ولو قضي القاضي باحد مقاديرها---- فصالح علي جنس اخر منها بالزيادة جاز لانه تعين الحق بالقضاء فكان مبادلة بخلاف الصلح ابتداء لان	5370	-2008034956363109394	409	779.5	327	476	85.92436981201172	76	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0610	true	-219928447068439850	253	283	1300	1440	1516	300	ولا يجوز في دعوي حد لانه حق الله لا------ حقه ولا يجوز الاعتياض عن حق غيره ولهذا لا يجوز الاعتياض اذا ادعت المراة نسب ولدها لانه حق الولد لا حقها	610	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms5371	false	3112572746149704998	133	164	677	823	1500	300	ولا يجوز عن دعوي حد لانه حق الله تعالي لا حقه ولا يجوز الاعتياض عن حق غيره ولهذا لا يجوز الاعتياض اذا ادعت المراة نسب ولدها لانه حق الولد لا حقها	5371	-2008034956363109394	136	266.5	106	146	93.15068817138672	28	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0611	true	-6917322220557697361	50	127	236	616	1459	300	المشكل قوله واذا ادعي رجل علي امراة نكاحا وهي تجحد فصالحته علي مال بذلته له حتي يترك الدعوي جاز وكان في معني الخلع لان امور المسلمين محمولة علي الصحة اذا امكن حملها وقد امكن حملها علي هذا الوجه وقوله جاز يعني في القضاء اما----------------------------------------------------------------------------------------------------- فيما بينه وبين الله تعالي فلا يحل له ان ياخذه اذا كان كاذبا قوله فان--------- ادعت امراة نكاحا علي رجل ف------صالحها علي مال بذله لها--------------------------------------------------------------- لم يجز ل-------------------------------------------انه بذل لها المال ل-ترك الدعوي	611	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms5371	false	3112572746149704998	194	290	972	1440	1500	300	ال-شرع قال- واذا ادعي رجل علي امراة نكاحا وهي تجحد فصالحته علي مال بذلت---ه حتي يترك الدعوي جاز وكان في معني الخلع لان--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه امكن تصحيحه خلعا في جانبه بناء علي زعمه وفي جانبها بدلا للمال لدفع الخصومة قالوا ولا يحل له ان ياخذ فيما بينه وبين الله تعالي --------------------اذا كان مبطلا في دعواه قال واذا ادعت امراة ------علي رجل نكاحا فصالحها علي مال بذله لها جاز قال رضي الله عنه هكذا ذكر في بعض نسخ المختصر وفي بعضها قال لم يجز وجه الاول ان يجعل زيادة في مهرها وجه الثاني انه بذل لها المال لتترك الدعوي	5371	-2008034956363109394	229	259.5	180	603	37.976783752441406	40	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0611	true	-6917322220557697361	128	276	620	1341	1459	300	جعل ترك الدعوي منها فرقة فالزوج لا يعطي العوض في الفرقة وان لم يجعل فرقة -----------------------------فلا شء في مقابلة العوض الذي بذله لها فلا يصح وفي بعض النسخ يجوز ويجعل المال الذي بذله لها زيادة في مهرها قوله واذا ادعي علي رجل انه عبده فصالحه علي مال اعطاه اياه جاز يعني اذا كان المدعي عليه مجهول النسب كذا في الينابيع قوله وكان في حق المدعي في معني العت-ق علي مال لانه امكن تصحيحه علي هذا الوجه في حقه لان في زعمه انه ياخذ المال لاسقاط حقه من الرق وذلك جاءز وفي زعم المدعي عليه انه يسقط عن نفسه الخصومة وذلك جاءز لانه يزعم انه حر الاصل قال في الهداية يكون في حق المدعي بمنزلة الاعتاق علي مال ولهذا يصح علي حيوان في الذمة الي اجل وفي حق المدعي عليه يكون لدفع الخصومة ال-----------------------ا انه لا ولاء عليه لانكار العبد الا ان يقيم البينة انه عبده فيقبل ويثبت الولاء	611	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms5372	false	7303966272283045566	203	293	985	1422	1456	300	جعل ترك الدعوي منها فرقة فالزوج لا يعطي العوض في الفرقة وان لم يجعل فالحال علي ما كان عليه قبل الدعوي فلا شء--- يقابله العوض-------------- فلم يصح قال وان-------------------------------------------------------------- ادعي علي رجل انه عبده فصالحه علي مال اعط-----اه جاز---------------------------------------------------------- وكان في حق المدعي بمنزلة الاعتاق علي مال لانه امكن تصحيحه علي هذا الوجه في حقه ل------زعمه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهذا يصح علي حيوان في الذمة الي اجل وفي حق المدعي عليه يكون لدفع الخصومة لانه يزعم انه حرا فجاز الا انه لا ولاء له-- لانكار العبد الا ان يقيم البينة فت---------قبل ويثبت الولاء	5372	-2008034956363109394	355	558.5	278	774	45.86563491821289	67	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0612	true	-2875712960705231499	88	289	452	1454	1504	300	له علي رجل الف درهم جياد فصالحه علي خمسماءة زيوف جاز وكانه ابراه من بعض حقه وقبض الخمسماءة التي وقع عليها الصلح قبل التفرق ليس بشرط وكذا لو قال حططت عنك خمسماءة علي ان تعطيني خمسماءة فالحط جاءز ولو صالحه علي اقل من حقه من جهة القدر ولكنه ازيد من جهة الوصف كما اذا كان له الف نبهرجة فصالحه علي خمسماءة جيدة لم يجز وعليه رد ما قبض وله الرجوع بجميع حقه لان في---------------------------------------------ه معاوضة -----------------------------------------------الجودة بما حط فيكون اصطناع المعروف من الجانبين وان كان اصطناع المعروف من جانب واحد جاز الصلح قوله ولو صالحه علي الف مءجلة جاز وكانه اجل نفس الحق لانه ليس فيه الا تاخير المطالبة وقد اخذ مثل حقه فصار كمن اجل دينه الحال ولذا حمل علي انه اجل نفس الحق لانه لا يمكن جعله معاوضة لان بيع الدراهم بمثلها نسيءة لا يجوز فحملناه علي التاخير قوله ولو صالحه علي دنانير الي شهر لم يجز لان الدنانير غير مستحقة بعقد المداينة فلا يمكن حملها علي التاخير ولا وجه له سوي المعاوضة وبيع الدراهم بالدنانير نسيءة لا يجوز فكذا لا يصح الصلح قوله ولو كان- له الف مءجلة جياد فصالحه علي خمسماءة حالة لم يجز لان المعجل خير من المءجل وهو غير مستحق في-------كون بازاء ما حط- عنه	612	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms5381	false	7633127519548611858	21	144	110	750	1514	300	له علي اخر الف----- جياد فصالحه علي خمسماءة زيوف جاز وكانه ابراه عن بعض حقه و--------------------------------------------------------هذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان تصرف العاقل يتحري تصحيحه ما امكن ولا وجه لتصحيحه معاوضة لافضاءه الي الربا فجعل اسقاطا للبعض في المسالة الاولي وللبعض والصفة في الثانية------------------------------------------------------------------ ولو صالح- علي الف مءجلة جاز وكانه اجل نفس الحق لا------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لا يمكن جعله معاوضة لان بيع الدراهم بمثلها نسيءة لا يجوز فحملناه علي التاخير----- ولو صالحه علي دنانير الي شهر لم يجز لان الدنانير غير مستحقة بعقد المداينة فلا يمكن حمله- علي التاخير ولا وجه له سوي المعاوضة وبيع الدراهم بالدنانير نسيءة لا يجوز فلم---- يصح الصلح -----ولو كانت له الف مءجلة----- فصالحه علي خمسماءة حالة لم يجز لان المعجل خير من المءجل وهو غير مستحق بالعقد فيكون بازاء ما حطه عنه	5381	-2008034956363109394	504	861.0	400	1103	45.69356155395508	90	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0613	true	7437646964369713672	247	300	1259	1527	1527	300	كان له الف سود فصالحه علي خمسماءة بيض لم يجز لان البيض غير مستحقة بعقد المداينة وهي زاءدة وصفا فتكون معاوضة الالف بخمسماءة سود وزيادة وصف وهو ربا بخلاف ما اذا صالح علي الالف البيض علي خمسماءة سود ل---------انه اسقاط كله قدرا ووصفا وبخلاف ما اذا صالح علي قدر الدين وهو اجود لانه-	613	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms5382	false	8103849926982746384	170	224	867	1140	1519	300	كان له الف سود فصالحه علي خمسماءة بيض لم يجز لان البيض غير مستحقة بعقد المداينة وهي زاءدة وصفا فيكون معاوضة الالف بخمسماءة---- وزيادة وصف وهو ربا بخلاف ما اذا صالح عن ال-الف البيض علي خمسماءة سود حيث يجوز لانه اسقاط كله قدرا ووصفا وبخلاف ما اذا صالح علي قدر الدين وهو اجود لانه	5382	-2008034956363109394	257	494.5	207	278	92.446044921875	47	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0613	true	7437646964369713672	117	147	566	723	1527	300	اليه الخمسماءة غدا عاد عليه الالف وهذا قولهما------------- وقال ابو يوسف لا يعود عليه لانه ابراء مطلق الا تري انه جعل اداء الخمسماءة عوضا حيث ذكره بكلمة علي وهي للمعاوضة	613	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms5383	false	4211309295514271620	0	33	0	169	1545	300	اليه الخمسماءة غدا عاد عليه الالف وه-و قول ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف لا يعود عليه لانه ابراء مطلق الا تري انه جعل اداء الخمسماءة عوضا حيث ذكره بكلمة علي وهي للمعاوضة	5383	-2008034956363109394	152	287.0	122	170	89.4117660522461	28	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0613	true	7437646964369713672	115	200	558	1005	1527	300	لم يدفع اليه الخمسماءة غدا عاد عليه الالف وهذا قولهما وقال ابو يوسف لا يعود عليه لانه ابراء مطلق----------------------------------------------- الا تري انه جعل اداء الخمسماءة عوضا حيث ذكره بكلمة علي وهي للمعاوضة ---------------------------------------------------------------------------------------------والاداء لا يصلح عوضا لكونه مستحقا عليه فجري وجوده مجري عدمه فبقي الابراء مطلقا فلا يعود كما لو بد-ا بالابراء ولهما ان هذا ابراء مقيد بالشرط فيفوت بفواته لانه بدا باداء الخمسماءة في الغد وانه يصلح عوضا له حذار افلاسه او توسلا الي تجارة اربح منه وكلمة علي وان كانت للمعاوضة فهي محتملة	613	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms5383	false	4211309295514271620	190	300	972	1545	1545	300	لم ي-ءد اليه ذلك------ غدا عاد اليه الالف كما كان واما جعل العود مجازا عن البقاء كما كان كما فعله بعض الفضلاء فمما لا تقبله الفطرة السليمة قوله الا تري انه جعل اداء الخمسماءة عوضا حيث ذكره بكلمة علي وهي للمعاوضة قلت الباء في بكلمة علي في قوله حيث ذكره بكلمة علي للمقابلة كما في قولك بعت هذا span classmatnوالاداء لا يص-ح عوضا لكونه مستحقا عليه فجري وجوده مجري عدمه فبقي الابراء مطلقا فلا يعود كما اذا بدا بالابراء ولهما ان هذا ابراء مقيد بالشرط فيفوت بفواته لانه بدا باداء الخمسماءة في الغد وانه يصلح غرضا--- حذار افلاسه و--توسلا الي تجارة اربح منه وكلمة علي -ان كانت للمعاوضة فهي محتملة-	5383	-2008034956363109394	372	620.0	298	588	63.26530456542969	63	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0613	true	7437646964369713672	221	245	1126	1250	1527	300	او لم يعط لانه اطلق الابراء اولا واداء الخمسماءة لا يصلح عوضا مطلقا ولكنه يصلح شرطا فوقع الشك في تقييده بالشرط فلا يتقيد به	613	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms5386	false	5819768133565866355	0	24	0	124	1559	300	او لم يعط لانه اطلق الابراء اولا واداء الخمسماءة لا يصلح عوضا مطلقا ولكنه يصلح شرطا فوقع الشك في تقييده بالشرط فلا يتقيد به	5386	-2008034956363109394	124	248.0	100	124	100.0	24	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0615	true	6612254161226327120	3	75	18	368	1502	300	ولا يكون له---------- شء من المدعي وانما -له الذي هو في يده قوله وكذلك---------------------------------------------------------------- اذا قال صالحتك علي الفي هذه او علي عبدي هذا تم الصلح ولزمه تسليمها لانه لما اضافه الي مال نفسه فقد التزم تسليمه وهذا وجه ثان قوله وكذلك لو قال صالحتك علي الف وسلمها وهذا وجه ثالث لان التسليم----- يوجب سلامة العوض له فيتم العقد --------قوله وان قال صالحتك علي الف وسكت فالعقد موقوف فان اجازه المدعي عليه	615	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms5378	false	1769358497138995167	219	300	1085	1484	1484	300	ولا يكون لهذا المصالح شء من المدعي وانما ذلك للذي--- في يده لان تصحيحه بطريق الاسقاط ولا فرق في هذا بين ما اذا كان مقرا او منكرا وكذلك ا-ن قال صالحتك علي الفي هذه او علي عبدي هذا صح الصلح ولزمه تسليمها لانه لما اضافه الي مال نفسه فقد التزم تسليمه فصح الصلح وكذ--------لك لو قال------- علي الف وسلمها --------------لان التسليم اليه يوجب سلامة العوض له فيتم العقد لحصول مقصوده ولو قال صالحتك علي الف----- فالعقد موقوف فان اجازه المدعي عليه-	5378	-2008034956363109394	279	451.5	219	438	63.698631286621094	51	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0615	true	6612254161226327120	180	240	896	1184	1502	300	ووجه اخر وهو ان يقول صالحتك علي هذا الالف او علي هذا العبد ولم ينسبه الي نفسه لانه لما عينه للتسليم صار شارطا سلامت---ه فيتم بقبوله فلو استحق العبد او وجد به عيبا فرده فلا سبيل له علي المصالح لانه التزم الايفاء من محل بعينه ولم يلتزم شيءا سواه فان سلم المحل--- تم الصلح وان لم يسلم ---لم يرجع----- بشء	615	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms5379	false	-4492693603495130114	46	110	233	534	1505	300	ووجه اخر وهو ان يقول صالحتك علي هذه الالف او علي هذا العبد ولم ينسبه الي نفسه لانه لما عينه للتسليم صار شارطا سلامته له فيتم بق-وله ولو استحق العبد او وجد به عيبا فرده فلا سبيل له علي المصالح لانه التزم الايفاء من محل بعينه ولم يلتزم شيءا سواه فان سلم المحل له تم الصلح وان لم يسلم له لم يرجع عليه بشء	5379	-2008034956363109394	285	538.0	225	302	94.37085723876953	53	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0615	true	6612254161226327120	241	293	1189	1466	1502	300	واذا كان الدين بين شريكين فصالح احدهما عن نصيبه علي ثوب فشريكه بالخيار ان شاء -تبع الذي عليه الدين بنصفه الاصل------------------------------------------------------- ان الدين المشترك بين اثنين اذا كان بسبب واحد فمتي قبض احدهما شيءا منه فان المقبوض من النصيبين جميعا فلصاحبه ان يشاركه في المقبوض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكنه قبل المشاركة باق علي م-لك القابض	615	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms5389	false	1001639840025839965	86	164	457	870	1594	300	واذا كان الدين بين شريكين فصالح احدهما من نصيبه علي ثوب فشريكه بالخيار ان شاء اتبع الذي عليه الدين بصفة وان شاء اخذ نصف الثوب الا ان يضمن له شريكه ربع الدين واصل هذا ان الدين المشترك بين اثنين اذا------------------- قبض احدهما شيءا منه------------------------------ فلصاحبه ان يشاركه في المقبوض لانه ازداد بالقبض اذ مالية الدين باعتبار عاقبة القبض وهذه الزيادة راجعة الي اصل الحق فتصير كزيادة الولد والثمرة وله حق المشاركة ولكنه قبل المشاركة باق علي مالك القابض	5389	-2008034956363109394	218	367.5	176	462	47.1861457824707	37	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0616	true	-1301549754155075835	38	117	196	593	1555	300	والدين المشترك يكون واجبا بسبب متحد كثمن المبيع اذا كان صفقة واحدة وثمن المال المشترك والموروث بينهما وقيمة المستهلك المشترك فاذا عرفنا هذا -نقول في مسالة الكتاب له ان يتبع الذي عليه الاصل لان نصيبه باق في ذمته لان القابض قبض نصيبه لكن له حق المشاركة لانه قبل ان يشاركه فيه باق علي ملك القابض قوله وان شاء اخذ نصف الثوب لان له حق المشاركة فيه قوله الا ان يضمن له شريكه ربع الدين لان- حقه في ذلك فان	616	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms5390	false	5467920879269063603	128	195	661	1003	1565	300	والدين المشترك يكون واجبا بسبب متحد كثمن المبيع اذا كان صفقة واحدة وثمن المال المشترك والموروث بينهما وقيمة المستهلك المشترك -اذا عرفنا هذا فنقول في مسالة الكتاب له ان يتبع الذي عليه الاصل لان نصيبه باق في ذمته لان القابض قبض نصيبه لكن له حق المشاركة----------------------------------------------- وان شاء اخذ نصف الثوب لان له حق المشاركة--------- الا ان يضمن له شريكه ربع الدين لانه حقه في ذلك قال	5390	-2008034956363109394	338	622.0	271	399	84.71177673339844	63	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0616	true	-1301549754155075835	215	284	1107	1480	1555	300	ولو استوفي نصف نصيبه من الدين كان لشريكه ان يشاركه فيما قبض--------- ثم يرجعان علي الغريم بالباقي لان----------------- المقبوض صار مشتركا فهو من الحقين جميعا قوله وان اشتري احدهما لنفسه بنصيبه من الدين سلعة كان لشريكه ان يضمنه ربع الدين لانه صار قابضا حقه بالمقاصة ك-ملا لان مبني البيع علي المماكسة بخلاف الصلح فان مبناه علي الاغماض والحطيطة فلو الزمناه دفع ربع الدين في الصلح يتضرر به فيتخير القابض	616	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms5390	false	5467920879269063603	195	267	1003	1388	1565	300	ولو استوفي نصف نصيبه من الدين كان لشريكه ان يشاركه فيما قبض لما قلنا ثم يرجعان علي الغريم بالباقي لانهما لما اشتركا في المقبوض لا بد ان يبقي الباقي علي الشركة قال ولو اشتري احدهما------ بنصيبه من الدين سلعة كان لشريكه ان يضمنه ربع الدين لانه صار قابضا حقه بالمقاصة كاملا لان مبني البيع علي المماكسة بخلاف الصلح لان مبناه علي الاغماض والحطيطة فلو الزمناه دفع ربع الدين--------- يتضرر به فيتخير القابض	5390	-2008034956363109394	322	576.5	261	400	80.5	54	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0617	true	1856613727248758248	44	70	228	364	1500	300	واذا كان السلم بين شريكين اي المسلم فيه فصالح احدهما من نصيبه علي راس المال لم يجز عندهما------------------------- وقال ابو يوسف---------- يجوز الصلح اعتبارا بساءر الديون	617	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms5395	false	-8367672375127250460	175	205	950	1107	1605	300	واذا كان السلم بين شريكين-------------- فصالح احدهما من نصيبه علي راس المال لم يجز عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقال ابو يوسف رحمه الله يجوز الصلح اعتبارا بساءر الديون	5395	-2008034956363109394	119	206.5	96	171	69.59064483642578	21	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0617	true	1856613727248758248	71	100	369	507	1500	300	اذا اشتريا عبدا فاقال احدهما في نصيبه خاصة ولهما انه لو جاز في نصيبه خاصة يكون قسم- الدين في الذمة ولو جاز في نصيبهما لا بد من اجازة الاخر	617	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms5396	false	-7589214496906822920	182	210	910	1044	1509	300	اذا اشتريا عبدا فاقال احدهما في نصيبه----- ولهما انه لو جاز في نصيبه خاصة يكون قسمة الدين في الذمة ولو جاز في نصيبهما لا بد من اجازة الاخر	5396	-2008034956363109394	133	254.0	105	139	95.68345642089844	27	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0617	true	1856613727248758248	125	174	618	866	1500	300	واذا كانت التركة بين ورثة فاخرجوا احدهم عنها بمال اعطوه اياه فان كانت التركة عقارا او عروضا جاز قليلا كان ما اعطو-----ه او كثيرا لانه امكن تصحيحه بيعا وفيه اثر عثمان رضي الله عنه فانه صالح تماضر--------- امراة عبد الرحمن بن عوف م-------------ن ربع ثمنها علي ثمانين الف دينار	617	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms5397	false	3301360492701479265	184	233	913	1165	1536	300	واذا كانت الشركة بين ورثة فاخرجوا احدهم منها بمال اعطوه اياه والت--------ركة عقار- او عروض- جاز قليلا كان ما اعطوه اياه او كثيرا لانه امكن تصحيحه بيعا وفيه اثر عثمان------------- فانه صالح تماضر الاشجعية امراة عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه عن ربع ثمنها علي ثمانين الف دينار	5397	-2008034956363109394	219	386.5	175	275	79.63636016845703	36	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0617	true	1856613727248758248	153	236	764	1181	1500	300	وفيه اثر عثمان رضي الله عنه فانه صالح تماضر--------- امراة عبد الرحمن بن عوف م-------------ن ربع ثمنها علي ثمانين الف دي---------------------------------نار قوله فان كانت التركة فضة فاعطوه ذهبا او ذ----هبا فاعطوه فضة فهو جاءز--------------------------------------------- ويعتبر التقابض في المجلس لان-------------------------------------------------------------------------------------ه معتبر بالصرف وان افترقا قبل القبض بطل قوله وان----------------------------------------- كانت الشركة ذهبا وفضة وغير ذلك فصالحوه علي فضة او ذهب -------فلا بد ان يكون ما اعطوه اكثر من نصيبه من ذلك الجنس حتي يكون نصيبه بمثله والزيادة بحقه من بقية الميراث احترازا عن الربا	617	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms5398	false	-3356905006010104494	146	276	771	1416	1539	300	وفيه اثر عثمان رضي الله عنه فانه صالح تماضر الاشجعية امراة عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه عن ربع ثمنها علي ثمانين الف دينار قال في غاية البيان span classmatnقال- وان كانت التركة فضة فاعطوه ذهبا او كان ذهبا فاعطوه فضة فهو كذلك لانه بيع الجنس بخلاف الجنس فلا يعتبر التساوي ويعتبر التقابض في المجلس لانه صرف غير ان الذي في يده بقية التركة ان كان جاحدا يكتفي بذلك القبض لانه قبض ضمان فينوب عن قبض الصلح وان كان مقرا لا بد من تجديد القبض لانه قبض امانة فلا ينوب عن قبض الصلح وان كانت التركة ذهبا وفضة وغير ذلك فصالحوه علي------- ذهب او فضة فلا بد ان يكون ما اعطوه اكثر من نصيبه من ذلك الجنس حتي يكون نصيبه بمثله والزيادة بحقه من بقية التركة- احترازا عن الربا	5398	-2008034956363109394	353	612.0	279	654	53.97553634643555	62	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0617	true	1856613727248758248	199	271	999	1349	1500	300	قوله وان كانت الشركة -----ذهبا وفضة وغير ذلك فصالحوه علي فضة او ذهب------- فلا بد ان يكون ما اعطوه اكثر من نصيبه من ذلك الجنس حتي يكون نصيبه بمثله والزيادة بحقه من بقية الميراث احترازا عن الربا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا بد من التقابض فيما يقابل نصيبه من الذهب والفضة لانه صرف في هذا القدر وان كان بدل الصرف عرضا جاز مطلقا لعدم الربا وقوله فلا بد ان يكون اكثر من نصيبه انما يبطل الصلح	617	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms5399	false	2357145089984908625	206	298	1055	1513	1526	300	قوله وان كانت التركة فضة وذهبا----- وغير ذلك فصالحوه علي------- ذهب او فضة فلا بد ان يكون ما اعطوه اكثر من نصيبه من ذلك الجنس حتي يكون نصيبه بمثله والزيادة بحقه من بقية التركة- احترازا عن الربا اما اذا كان ما اعطوه اقل من نصيبه من ذلك الجنس فلا يجوز الصلح لانه تبقي الزيادة علي الماخوذ من جنس ذلك span classmatnولا بد من التقابض فيما يقابل نصيبه من الذهب والفضة لانه صرف في هذا القدر ولو كان بدل الصلح عرضا جاز مطلقا لعدم الربا --ولو كان في الترك------ة دراهم ودنانير وبدل الصلح	5399	-2008034956363109394	297	493.0	232	479	62.00417709350586	52	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0618	true	-7105747847563830758	7	81	30	411	1523	300	كان في التركة دين علي الناس فادخلوه في الصلح علي ان يخرجوا المصالح عنه ويكون الدين لهم فالصلح باطل المصالح بكسر اللام والضمير في عنه راجع الي الدين لان فيه تمليك الدين ل--غير من هو عليه وهو حصة المصالح وقوله فالصلح باطل اي في العين والدين قوله وان شرطوا ان يبرا الغرماء منه ولا يرجع عليهم بنصيب المصالح فالصلح جاءز لانه اسقاط او هو تمليك الدين ممن هو عليه وذلك ج-----اءز وهذه حيلة الجواز	618	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms5400	false	-125741112610881822	19	75	97	385	1526	300	كان في التركة دين علي الناس فادخلوه في الصلح علي ان يخرجوا المصالح عنه ويكون الدين له- فالصلح باطل------------------------------------------------- لان فيه تمليك الدين من غير من عل---يه وهو حصة المصالح------------------------------------------ وان شرطوا ان يبرا الغرماء منه ولا يرجع عليهم بنصيب المصالح فالصلح جاءز لانه اسقاط و--هو تمليك الدين ممن--- عليه الدين وهو جاءز وهذه حيلة الجواز	5400	-2008034956363109394	271	474.0	218	388	69.8453598022461	49	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0619	true	7339302801614469411	107	152	513	743	1464	300	فان قبضه -الموهوب له في المجلس بغير امر الواهب جاز وهذا استحسان لان تمام الهبة بالقبض كما ان تمام البيع بالقبول والقبول لا يحتاج الي اذن الموجب بعد الايجاب فكذا الهبة قوله وان قبض بعد الافتراق لم يصح الا ان ياذن له الواهب في القبض	619	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms5502	false	-1994100686235548798	138	162	707	826	1522	300	فان قبضها الموهوب له في المجلس بغير امر الواهب جاز----- استحسانا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قبض بعد الافتراق لم يجز الا ان ياذن له الواهب في القبض	5502	-2008034956363109394	114	200.0	91	231	49.350650787353516	22	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0620	true	-6491290991982358791	137	210	700	1061	1513	300	ولو قال منحتك هذه الجارية كانت عارية قال في الكرخي اذا منحه بعيرا او شاة او ثوبا او دارا -------------------------------------------------------------------------فهي عارية وان منحه طعاما او لبنا او دراهم ففيه روايتان احداهما هبة والاخري قرض والاصل فيه ان كل ما ينتفع به للسكني او للبس او للركوب فه-------------------------------------------------------و عارية وكل ما لا ينتفع الا باكله او استهلاكه ففيه روايتان قوله---------------------------------------------------------------------------------------- ولا تجوز الهبة فيما يقسم الا محوزة مقسومة وكذا الصدقة وتجوز فيما لا يقسم	620	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms5512	false	-236249106952499772	32	138	148	691	1550	300	ولو قال منحتك هذه الجارية كانت عارية لما روينا من قبل يعني ما ذكره في كتاب العارية من قوله عليه الصلاة والسلام span classmatnولو قال داري لك هبة سكني او سكني هبة فهي عارية لان العارية محكم في تمليك المنفع-----------------------ة والهبة تحتملها وتحتمل تمليك العين فيحمل المحتمل علي المحكم وكذا اذا قال عمري سكني او نحلي سكني او سكني صدقة او صدقة عارية او عارية هبة لما قدمناه ولو قال هبة تسكنها فهي هبة ل-----ان قوله تسكنها مشورة وليس بتفسير له وهو تنبيه علي المقصود بخلاف قوله هبة سكني لانه تفسير له قال ولا تجوز الهبة فيما يقسم الا محوزة مقسومة وهبة المشاع ف------يما لا يقسم	5512	-2008034956363109394	142	122.0	108	577	24.61005210876465	19	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0622	true	5631631083695117425	99	134	508	689	1526	300	ولو وهب دقيقا في حنطة او دهنا في سمسم فالهبة فاسدة فان طحن وسلم لم يجز لان-------------------- الموهوب معدوم------------------------------ والمعدوم ليس بمحل للملك فوقع العقد باطلا فلا ينعقد الا بالتجديد بخلاف -المشاع لان المشاع محل	622	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms5517	false	-9063614218171375975	100	145	514	746	1531	300	ولو وهب دقيقا في حنطة او دهنا في سمسم فالهبة فاسدة فان طحن وسلم لم يجز وكذا السمن في اللبن لان الموهوب معدوم ولهذا لو استخرجه الغاصب يملكه والمعدوم ليس بمحل للملك فوقع العقد باطلا فلا ينعقد الا بالتجديد بخلاف ما تقدم لان المشاع محل	5517	-2008034956363109394	173	321.0	138	232	74.56896209716797	32	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0622	true	5631631083695117425	155	284	800	1439	1526	300	اللبن في الضرع والصوف علي ظهر الغنم والزرع والنخل في الارض والثمر في النخ-ل بمنزلة المشاع لان امتناع الجواز للاتصال وذلك يمنع القبض كالشاءع فان اذن للموهوب له في القطع والقبض جاز وجعل في الكرخي اللبن في الضرع بمنزلة هبة الدهن في السمسم قال فيه ولو وهب ما في بطن جاريته او ما في بطون غنمه او ما في ضروعها من اللبن او دهنا في سمسم وسلطه علي قبضه عند الولادة او عند استخراجه لم يجز لان الموهوب لم يصح العقد عليه فلا تجوز هبته كما لا يجوز بيعه قال وليس كذلك هبة المشاع اذا قسم لانه يجوز العقد عليه حتي يجوز بيعه قوله وان كانت العين الموهوبة في يد الموهوب له ملكها بالهبة وان لم يجدد فيها قبضا لانها---- في قبضه والقبض هو الشرط والاصل انه متي تجانس -----	622	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms5518	false	815942805204564754	81	133	413	685	1550	300	اللبن في الضرع والصوف علي ظهر الغنم والزرع والنخل في الارض والتمر في النخيل بمنزلة المشاع لان امتناع الجواز للاتصال وذلك يمنع القبض كالشاءع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال واذا-------------------------------------------------------------------- كانت العين--------- في يد الموهوب له ملكها بالهبة وان لم يجدد فيها قبضا لان العين في قبضه والقبض هو الشرط بخلاف ما اذا باعه منه لان	5518	-2008034956363109394	239	418.5	194	649	36.82588577270508	41	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0623	true	7304613877784090528	114	182	561	865	1393	300	واذا وهب الاب لابنه الصغير هبة ملكها الابن بالعقد لانها في قبض الاب فينوب عن قبض الهبة ولا فرق بين ما اذا كانت في يده او في يد مودعه لان يده كيده بخلاف ما اذا كان مرهونا او مغصوبا او مبيعا بيعا فاسدا لانه في يد غيره او في ملك غيره و-------------------------كذا اذا وهبت له امه وهو في عيالها والاب ميت ولا وصي له وكذا- كل من يعوله	623	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms5520	false	-5030187027339043196	3	76	23	351	1480	300	واذا وهب الاب لابنه الصغير هبة ملكها الابن بالعقد لانه- في قبض الاب فينوب عن قبض الهبة ولا فرق بين ما اذا كان ف-ي يده او في يد مودعه لان يده كيده بخلاف ما اذا كان مرهونا او مغصوبا او مبيعا بيعا فاسدا لانه في يد غيره او في ملك غيره والصدقة في هذا مثل الهبة وكذا اذا وهبت له امه وهو في عيالها والاب ميت ولا وصي له وكذلك كل من يعوله	5520	-2008034956363109394	299	577.0	232	330	90.60606384277344	63	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0624	true	-8917003520249781323	73	207	356	1001	1462	300	واذا وهب لليتيم هبة فقبضها له وليه جاز وهو وصي ابيه او جده------ او وصي جده او القاضي او من نصبه القاضي قال في النهاية لا يجوز قبض الهبة للصغير الا باربعة وهم هءلاء المذكورون اما من سواهم من الاقارب لا يجوز الا اذا كان يعوله كالاجنبي قوله وان كان في حجر امه فقبضها له جاءز لان لها الولاية فيما ترجع الي حفظه وحفظ ماله وهذا من ------------------------------------------------بابه وهذا اذا كان الاب ميتا او غاءبا غيبة منقطعة قوله وكذلك اذا كان في حجر اجنبي يربيه لان له عليه يدا معتبرة الا تري انه لا يتمكن اجنبي اخر ان ينتزعه من يده وهذا مع عدم الاربعة الذين ذكرناهم وهذا اذا كان الاجنبي هو الواهب فاعلمها وابانها جاز قوله وان قبض الصبي الهبة لنفسه جاز يعن-ي اذا كان يعقل ل-انه ن-فع في حقه------- قوله و--ان وهب	624	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms5521	false	-4451838658372609045	49	150	253	724	1461	300	واذا وهب لليتيم هبة فقبضها له وليه ----وهو وصي الاب او جد اليتيم او وصيه جاز لان ل-----------------------------------------------------------------------------هءلاء ولاية عليه لقيامهم مقام الاب ---------------------------------------------وان كان في حجر امه فقبضها له جاءز لان لها الولاية فيما يرجع الي حفظه وحفظ ماله وهذا من بابه لانه لا يبقي الا بالمال فلا بد من ولاية التحصيل وكذا اذا كان في ح--------------------------------------------------جر اجنبي يربيه لان له عليه يدا معتبرة الا تري انه لا يتمكن اجنبي اخر ان ين-زعه من يده فيملك ما يتمحض نفعا في حقه ---------------------------------------------------------------وان قبض الصبي الهبة بنفسه جاز معناه اذا كان عاقلا لانه نافع في حقه وهو من اهله وفيما وهب	5521	-2008034956363109394	317	490.5	244	711	44.58509063720703	59	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0624	true	-8917003520249781323	206	271	997	1317	1462	300	وهب اثنان لو--احد دارا جاز لانهما سلماها جملة واحدة وهو--- قبضها جملة واحدة فلا شيوع قوله وان وهبها واحد من اثنين لم يج-ز عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد يصح لان هذه هبة الجملة منهما اذ التمليك واحد فلا يتحقق الشيوع كما اذا رهن من رجلين وله ان هذه هبة النصف من كل واحد------ ولهذا لو كانت فيما لا يقسم كالعبد والجارية فقبل احدهما	624	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms5522	false	-8390798526936934446	109	169	571	856	1535	300	وهب اثنان من واحد دارا جاز لانهما سلماها جمل------ة وهو قد قبضها جمل------ة فلا شيوع----- وان وهبها واحد من اثنين لا يجوز عند ابي حنيفة وقالا-------------- يصح لان هذه هبة الجملة منهما اذ التمليك واحد فلا يتحقق الشيوع كما اذا رهن من رجلين وله ان هذه هبة النصف من كل واحد منهما ولهذا لو كانت فيما لا يقسم---------------- فقبل احدهما	5522	-2008034956363109394	269	470.0	212	332	81.02409362792969	50	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0624	true	-8917003520249781323	22	57	102	276	1462	300	مع حضرة الاب بخلاف الام وكل من يعولها غير الزوج فانهم لا يملكونه الا بعد موت الاب او غيبته غيبة منقطعة في الصحيح لان تصرف هءلاء للضرورة لا بتفويض الاب ومع حضور الاب لا ضرورة	624	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms6287	false	-7377949107865992276	150	184	793	961	1486	300	مع حضرة الاب بخلاف الام وكل من يعولها غيرها حيث------ لا يملكونه الا بعد موت الاب او غيبته غيبة منقطعة في الصحيح لان تصرف هءلاء للضرورة لا بتفويض الاب ومع حضرة الاب لا ضرورة	6287	-2008034956363109394	161	307.5	128	174	92.52873229980469	32	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0624	true	-8917003520249781323	19	57	86	276	1462	300	الزوج القبض------ لها----------- مع حضرة الاب------------------------------ بخلاف الام وكل من يعولها غير الزوج فانهم لا يملكونه الا بعد موت الاب او غيبته غيبة منقطعة في الصحيح لان تصرف هءلاء للضرورة لا بتفويض الاب ومع حضور الاب لا ضرورة	624	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms6289	false	-6648465779429688793	10	54	43	266	1517	300	--------قبض الهبة لها بعد الزفاف مع حضرة الاب لتفويض الاب امورها اليه دلالة بخلاف الام وكل من يعولها غيرها حيث------ لا يملكونه الا بعد موت الاب او غيبته غيبة منقطعة في الصحيح لان تصرف هءلاء للضرورة لا بتفويض الاب ومع حضرة الاب لا ضرورة	6289	-2008034956363109394	169	291.0	134	237	71.30801391601562	31	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0624	true	-8917003520249781323	247	300	1202	1462	1462	300	الشيوع كما اذا رهن من رجلين وله ان هذه هبة النصف من كل واحد ولهذا لو كانت فيما لا ي-قسم كالعبد والجارية فقبل احدهما يصح ولان الملك يثبت لكل واحد منهما في النصف فيكون التمليك كذلك لان- حكمه------------------------------- بخلاف الرهن لان حكمه الحبس وهو يثبت لكل واحد منهما كاملا ولهذا لو قضي دين-	624	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms6431	false	-1903659798554966773	0	55	0	271	1509	300	الشيوع كما لو- رهن من رجلين وله ان هذا هبة النصف من كل واحد ولهذا لو كانت فيما لا ينقسم---------------- فقبل احدهما -صح -لان الملك يثبت لكل واحد منهما في النصف فيكون التمليك كذلك لانه حكمه وعلي هذا الاعتبار يتحقق الشيوع بخلاف الرهن لان حكمه الحبس و---يثبت لكل واحد منهما ك-ملا ولهذا لو قضي دين	6431	-2008034956363109394	234	391.5	185	294	79.59183502197266	41	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0625	true	-7851530674768180620	0	165	0	828	1514	300	احدهما لا يسترد شيءا من الرهن ثم اذا كانت لا تجوز لو قسم وسلم الي كل واحد منهما حصته جاز وقال زفر لا يجوز لانه وقع في الابتداء فاسدا فلا ينقلب جاءزا الا بالاستءناف وان قال وهبتها لكما لاحدكما ثلثاها وللاخر ثلثها لم يصح عندهما وقال محمد يصح وان قال وهبتها منكما لكل واحد نصفها لم يصح عند ابي حنيفة وقال محمد يصح وعن ابي يوسف روايتان احداهما مثل قول ابي حنيفة والثانية مثل قول محمد واما اذا وهب واحد من اثنين شيءا لا ينقسم كالعبد ونحوه فانه يجوز اجماعا هذا كله حكم الهبة واما الصدقة قال في الجامع الصغير اذا تصدق علي فقير-ين بعشرة دراهم او وهبها لهما جاز وان تصدق بها علي غنيين او وهبها لهما لم يجز وعند ابي يوسف ومحمد يجوز للغنيين ايضا لان الصدقة والهبة كلا------------------------------------------هما تمليك بغير بدل وابو حنيفة فرق بينهما ف-----------ي الحكم--------------------- فقال الص-----------------------------------------------------------------------------------------دقة يراد بها وجه الله تعالي وهو واحد لا شريك له والهبة يراد بها وجه الغني وهما اثنان و----هذا هو الصحيح لان الص----------------------دقة علي	625	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms5523	false	-7316758851513367349	195	296	981	1510	1541	300	احدهما لا يسترد شيءا من الرهن وف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الجامع الصغير اذا تصدق علي محتاجين بعشرة دراهم او وهبها لهما جاز ولو تصدق بها علي غنيين او وهبها لهما لم يجز وقالا يج--------------وز للغنيين ايضا جعل كل واحد منهما مجازا عن الاخر والصلاحية ثابتة لان كل واحد منهما تمليك بغير بدل و----------فرق بين الصدقة والهبة في الحكم وفي الاصل سوي بينهما فقال وكذلك الصدقة لان الشيوع مانع في الفصلين لتوقفهما علي القبض ووجه الفرق علي هذه الرواية ان الصدقة يراد بها وجه الله تعالي وهو واحد وال-----------هبة يراد بها وجه الغني وهما اثنان وقيل هذا هو الصحيح والمراد بالمذكور في الاصل الصدقة علي	5523	-2008034956363109394	292	480.0	230	1018	28.683692932128906	49	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0628	true	5699551466003376790	117	157	554	759	1444	300	او يموت احد المتعاقدين لان بموت الموهوب له ينتقل الملك الي الورثة فصار كما اذا انتقل في---- حياته وان- مات الواهب فوارثه اجنبي عن العقد لانه- ما اوجبه قوله او تخرج الهبة من ملك الموهوب له لان الخروج حصل بتسليطه	628	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms5532	false	5105218044621450574	210	251	1070	1274	1505	300	او يموت احد المتعاقدين لان بموت الموهوب له ينتقل الملك الي الورثة فصار كما اذا انتقل في حال حياته واذا مات الواهب فوارثه اجنبي عن العقد اذ هو ما اوجبه قال- او تخرج الهبة عن ملك الموهوب له لانه------ حصل بتسليطه	5532	-2008034956363109394	191	346.0	152	211	90.52132415771484	34	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0628	true	5699551466003376790	105	200	499	957	1444	300	لان له ان يرجع في كلها فكذا في نصفها ب--طريق الاولي قوله او يموت احد المتعاقدين لان بموت الموهوب له ينتقل الملك الي الورثة فصار كما اذا انتقل في حياته وان مات الواهب فوارثه اجنبي عن العقد لانه ما اوجبه قوله او تخرج الهبة من ملك الموهوب له لان الخروج حصل بتسليطه وسواء اخرجت ببيع او هبة او غير ذلك ولو اخرج بعضها عن ملكه فله الرجوع فيما بقي دون الزاءل ولو وهبها الموهوب له لاخر ثم رجع فيها كان للاول ان يرجع فيها قوله وان وهب هبة لذي رحم محرم منه فلا رجوع فيها	628	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms5534	false	-8792010390359839497	0	22	0	99	1535	300	لان له ان يرجع في كلها فكذا في نصفها بالطريق الاولي قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان وهب هبة لذي رحم محرم منه فلا رجوع فيها	5534	-2008034956363109394	95	171.5	74	460	20.65217399597168	20	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0629	true	-1701964382114326170	25	163	121	808	1491	300	وكذلك ما وهبه احد الزوجين للاخر لان المقصود -بها --صلة الرحم لان الزوجية اجريت مجري القرابة بدليل انه يحصل بها الارث في جميع الاحوال وانما ينظر الي هذا-------- وقت الهبة حتي لو تزوجها بعدما وهب لها فله الرجوع لان العقد اوجب له الرجوع قبل التزويج فكذا بعده وان ابانها بعدما وهب لها والعين باقية في يدها فلا رجوع له لان العقد وقع غير موجب للرجوع وان وهب لذي رحم غير محرم او محرم غير رحم جاز له الرجوع فيما وهب له قوله واذا قال الموهوب له للواهب خذ هذا عوضا عن هبتك او بدلا منها او في مقابلتها فقبضه الواهب سقط الرجوع وله ان يرجع في العوض قبل ان يقبضه الواهب لانه لا يتم الا بالقبض قوله وان عوضه اجنبي عن الموهوب له متبرعا فق-------بض العوض سقط الرجوع لان العوض لاسقاط الحق فيصح من الاجنبي كبدل الخلع والصلح	629	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms5534	false	-8792010390359839497	43	127	206	649	1535	300	وكذلك ما وهب- احد الزوجين للاخر لان المقصود فيها الصلة كما ف----------------------ي القرابة----------------------------------------- وانما ينظر الي هذا المقصود وقت العقد حتي لو تزوجها بعدما وهب لها فله الرجوع ولو----------------------------------------------- ابانها بعدما وهب------------------------- فلا رجوع قال----------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا قال الموهوب له للواهب خذ هذا عوضا عن هبتك او بدلا عنها او في مقابلتها فقبضه الواهب سقط الرجوع لحصول المقصود وهذه العبارات تءدي معني واحدا -------------------------وان عوضه اجنبي عن الموهوب له متبرعا فقبض الواهب العوض بطل الرجوع لان العوض لاسقاط الحق فيصح من الاجنبي كبدل الخلع والصلح	5534	-2008034956363109394	364	570.0	289	705	51.63120651245117	63	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0630	true	-6259880657451448005	31	118	149	567	1483	300	واذا استحق نصف الهبة رجع بنصف العوض لانه لم يسلم له ما يقابل نصف العوض وهذا فيما لا يحتمل القسمة واما فيما يحتملها اذا استحق بعض الهبة بطل في الباقي ويرجع بالعوض قوله وان استحق نصف العوض لم يرجع في الهبة الا ان يرد ما بقي من العوض ثم يرجع في الهبة الا ان يزيد زيادة متصلة وقال زفر يرجع بالنصف اعتبارا بالعوض الاخر ولنا ان ما بقي من العوض يصلح ان يكون عوضا للكل من الابتداء الا ا----------------------------------نه يتخير لانه ما اسقط حقه في الرجوع الا	630	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms5534	false	-8792010390359839497	240	300	1250	1535	1535	300	واذا استحق نصف الهبة رجع بنصف العوض لانه لم يسلم له ما يقابل نصف-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان استحق نصف العوض لم يرجع في الهبة الا ان يرد ما بقي--------- ثم يرجع--------------------------------- وقال زفر يرجع بالنصف اعتبارا بالعوض الاخر ولنا انه--------------- يصلح-------- عوضا للكل من الابتداء وبالاستحقاق ظهر انه لا عوض الا هو الا انه يتخير لانه ما اسقط حقه في الرجوع الا-	5534	-2008034956363109394	247	419.5	196	452	54.646018981933594	51	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0630	true	-6259880657451448005	247	300	1228	1483	1483	300	ولا يصح الرجوع الا بتراضيهما او بحكم الحاكم لانه مختلف فيه بين العلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء فلا بد من -------الرضا او -القضاء حتي لو كانت الهبة عبدا فاعتقه الموهوب له قبل قبض الراجع في الهبة نفذ عتقه ولو منعه فهلك لم يضمن لقيام ملكه فيه وكذا اذا هلك في يده بعد القضاء ---------------------------------------الا ان يمنعه بعد-	630	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms5535	false	4359915614642247499	28	138	128	698	1588	300	ولا يصح الرجوع الا بتراضيهما او بحكم الحاكم لانه مختلف---- بين العلماء spanspan classmatnhr span فتح القدير قوله وان عوضه اجنبي عن الموهوب له متبرعا فتبصر قوله وقال زفر رحمه الله يرجع بالنصف قال صاحب العناية في شرح هذا المقام وقال زفر رحمه الله يرجع بنصف العوض اقول هذا سهو فان المراد بالنصف في قول المصنف وقول زفر span classmatnوفي اصله وهاء وفي حصول المقصود وعدمه خفاء فلا بد من الفصل بالرضا او بالقضاء حتي لو كانت الهبة عبدا فاعتق-----------ه---- قبل القضاء--------- نفذ----- ولو منعه فهلك لم يضمن لقيام ملكه فيه وكذا اذا هلك في يده بعد القضاء لان اول القبض غير مضمون وهذا دوام عليه الا ان يمنعه بعد	5535	-2008034956363109394	217	351.0	172	603	35.986732482910156	38	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0632	true	5159145438966546510	181	266	955	1386	1555	300	قوله والعمري جاءزة للمعمر في حال حياته ولورثته من بعد موته------ ومعناه ان يجعل داره له عمره واذا مات يردها عليه فيصح التمليك ويبطل الشرط وال---------------------هبة لا تبطل بالشروط الفاسدة وفي الينابيع صورة العمري ان يقول جعلت داري هذه لك عمري او جعلتها لك عمرك او هي لك حياتك فاذا مت فهي رد علي فهذه الالفاظ كلها هبة وهي له ولورثته من بعده والشرط باطل واذا كانت هبة اعتبر فيها ما يعتبر في الهبة ويبطلها ما يبطل الهبة قوله والرقبي باطلة عند ابي حنيفة ومحمد	632	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms5548	false	2005429399966477425	40	82	232	453	1599	300	قال- والعمري جاءزة للمعمر له حال حياته ولورثته من بعده لما روينا ومعناه ان يجعل داره له عمره واذا مات ترد-- عليه فيصح التمليك ويبطل الشرط لما روينا وقد بينا ان الهبة لا تبطل بالشروط الفاسدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والرقبي باطلة عند ابي حنيفة ومحمد	5548	-2008034956363109394	182	317.5	147	458	39.73799133300781	31	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0636	true	-3352036216894191432	219	299	1034	1434	1438	300	الوقف في اللغة هو الحبس يقال وقفت الدابة واوقفتها اي حبستها وفي الشرع ع--بارة عن--- حبس العين علي حكم ملك الواقف والتصدق بالمنفعة بمنزلة العا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رية وهذا قول ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد هو عبارة -عن---- حبس العين علي حكم ملك الله تع------------------------------------الي علي وجه تصل المنفعة الي------------------------------------------------------------------------ العباد فيزول ملك الواقف عنه الي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي فيلزم ولا يباع ولا يرهن ولا يورث-- قال---------- رحمه الله لا يزول ملك الواقف عن الوقف عند ابي حنيفة الا ان يحكم به حاكم	636	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms3665	false	-8866628213045403810	33	183	160	942	1515	300	الوقف -----لغة هو الحبس تقول وقفت الدابة واوقفتها بمعني وهو ف-ي الشرع عند ابي حنيفة حبس العين علي---- ملك الواقف والتصدق بالمنفعة بمنزلة العارية ثم قيل المنفعة معدومة فالتصدق بالمعدوم لا يصح فلا يجوز الوقف اصلا عنده وهو الملفوظ في الاصل والاصح انه جاءز عنده الا انه غير لازم بمنزلة العا------------------------------------------------رية وعندهما حبس العين علي حكم ملك الله تعالي فيزول ملك الواقف عنه الي الله تعالي علي وجه تعود spanspan classmatnhr span فتح القدير ذلك مءبدا وهو موضع اتفاق مجيزي الوقف علي انها العبارة--------- الوافية الا ان قوله في الاسرار ولو لم يقل مءبدا كان وقفا علي قول عامة من يجيز الوقف يفيد ان فيه خلافا ولا ينبغي فان التابيد ان يجعله في اول الامر او اخره لجهة لا تنقطع وجعله للفقراء يفيد ذلك وقوله موقوفة لله تعالي بمنزلة صدقة موقوفة كتاب الوقف قوله قال ابو حنيفة رحمه الله لا يزول ملك الواقف عن الوقف الا --------------ان يحكم به حاكم	3665	-2008034956363109394	245	346.0	191	863	28.389339447021484	36	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0637	true	-8046273319424359935	167	257	840	1280	1495	300	وعند ابي يوسف اذا عزله في حياته يصح وكذا اذا مات الواقف بطلت ولاية القوام لان القيم بمنزلة الوكيل------------------------------------------------- الا اذا جعله قيما في حياته وبعد وفاته فحينءذ يصير وصيا كذا في الفتاوي ثم اذا صح الوقف عندهما وكان ذلك في صحته كان من جميع المال وان وقفه في مرض موته كان من الثلث كالهبة قوله واذا صح الوقف-------------------------------------------------------------- علي اختلافهم------------------------------------------ خرج من ملك الواقف حتي لو كانوا عبيدا فاعتقهم لا يعتقون قوله ولم يدخل في ملك الموقوف عليه لانه لو دخل في ملكه ------------------------------نفذ بيعه فيه كساءر املاكه ومعني	637	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms3676	false	-2374635934967250058	32	111	166	559	1501	300	وعند ابي يوسف بدون التسليم الي----------------------------------------------- القيم يتم الوقف فاذا سلم الي قيم كان وكيله وله ان يعزله وينعزل بموته الا اذا جعله قيما في حياته وبعد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- موته وكذا يبتني عليه ما لو قال هذه الشجرة للمسجد span classmatnقال واذا صح الوقف علي اختلافهم وفي بعض النسخ واذا استحق مكان قوله اذا صح خرج من ملك الواقف------------------------------------------ ولم يدخل في ملك الموقوف عليه لانه لو دخل في ملك الموقوف عليه لا يتوقف عليه بل ينفذ بيع----ه كساءر املاكه ولانه	3676	-2008034956363109394	167	214.5	130	623	26.80577850341797	28	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0638	true	5376281960589927781	79	152	418	797	1531	300	فيما يحتمل القسمة وقال محمد لا يجوز اما فيما لم يحتملها----- فيجوز مع الشيوع ايضا عند محمد--------------------------------------- الا في المسجد والمقبرة فانه لا يتم مع الشيوع فيما لا يحتمل القسمة ايضا عند ابي يوسف لان بقاء الشركة يمنع الخلوص لله تعالي ولان المهاياة في ذلك في غاية القبح بان يقبر فيها الموتي سنة وتزرع سنة ويصلي في المسجد في وقت ويتخذ اصطبلا في وقت بخلاف ما عدا المقبرة والمسجد لامكان الاستغلال وقسمة الغلة	638	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms3677	false	-5988845347216536286	36	106	180	556	1579	300	فيما يحتمل القسمة و-----------------اما فيما لا يحتمل القسمة فيجوز مع الشيوع -----عند محمد ايضا لانه يعتبر بالهبة والصدقة المنفذة الا في المسجد والمقبرة فانه لا يتم مع الشيوع فيما لا يحتمل القسمة ايضا عند ابي يوسف لان بقاء الشركة يمنع الخلوص لله تعالي ولان المهاياة فيهما- في غاية القبح بان يقبر فيه- الموتي سنة ويزرع سنة ويصلي فيه في ------وقت ويتخذ اصطبلا في وقت بخلاف الوقف----------------- لامكان الاستغلال وقسمة الغلة	3677	-2008034956363109394	316	566.0	255	423	74.7044906616211	56	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0638	true	5376281960589927781	177	203	922	1047	1531	300	وقف- الكل ثم استحق جزء منه بطل في الباقي عند محمد لان الشيوع م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قارن وان استحق جزء منه مميز بعينه لم يبطل في الباقي لعدم الشيوع	638	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms3678	false	-1977718738267558127	80	137	426	697	1578	300	وقفه الكل ثم استحق جزء منه بطل في الباقي عند محمد لان الشيوع مقارن كما في الهبة بخلاف ما اذا رجع الواهب في البعض او رجع الوارث في الثلثين بعد موت المريض وقد وهبه او اوقفه في مرضه وفي المال ضيق لان الشيوع في ذلك طارء ولو استحق جزء---- مميز بعينه لم يبطل في الباقي لعدم الشيوع	3678	-2008034956363109394	117	218.5	92	275	42.54545593261719	22	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0638	true	5376281960589927781	176	237	918	1208	1531	300	ولو وقف الكل ثم استحق جزء منه بطل في الباقي -------عند ----------------------------محمد لان الشيوع---- مقارن وان استحق جزء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه مميز------------------------------ بعينه لم يبطل في الباقي لعدم الشيوع--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو وقف ارضا وفيها زرع لم يدخل الزرع في الوقف لانه لا يدخل في البيع الا بالشرط فكذا لا يدخل في الوقف الا بالشرط كذا في الواقعات قوله ولا يتم الوقف عند ابي حنيفة	638	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms3679	false	8557343361490242462	163	300	809	1488	1488	300	ولو وقف الكل ثم استحق جزء منه يعني شاءعا بطل الوقف عند محمد رحمه الله لان بالاستحقاق ظهر ان الشيوع كان مقارنا للوقف كما في الهبة اذا وهب الكل ثم استحق بعضه بطلت لهذا بخلاف ما لو وهب الكل ثم رجع الواهب في البعض او رجع الوارث في الثلثين بعد موت المريض الذي وقف في مرضه الكل ولا يخرج من الثلث فانه لا يبطل الباقي لان الشيوع طار واذا بطل الوقف في الباقي رجع الي الواقف لو كان حيا والي ورثته ان ظهر الاستحقاق بعد موته وليس علي الواقف ان يبيع ذلك ويشتري بثمنه ما يجعله وقفا ولو كان المستحق جزءا بعينه لم يبطل في الباقي لعدم الشيوع فلهذا جاز في الابتداء ان يقف ذلك الباقي فقط وعلي هذا الهبة والصدقة المملوكة لو استحق منهما جزء شاءع بطلت ولو span classmatnقال و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يتم الوقف عند ابي حنيفة-	3679	-2008034956363109394	122	156.0	96	791	15.423514366149902	20	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0639	true	-3360665185797254867	133	204	677	1040	1514	300	وقيل ان التابيد شرط بالاجماع الا ان عند ابي يوسف لا يشترط ذكر التابيد لان لفظ- الوقف والصدقة ينبء- عنه ل--------انه ازالة الملك بدون التمليك كالعتق ولهذا ذكر في الكتاب في بيان قول ابي يوسف وصار بعدها للفقراء وان لم يسمهم وهذا هو الصحيح وعند محمد ذكر التابيد شرط لان هذا صدقة بالمنفعة او -الغلة وذلك قد يكون مءقتا وقد يكون مءبدا فمطلقه لا ينصرف الي التابيد فلا بد من التنصيص	639	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms3681	false	-5836638731719897756	58	129	312	678	1547	300	وقيل ان التابيد شرط بالاجماع الا ان عند ابي يوسف لا يشترط ذكر التابيد لان لفظة الوقف والصدقة منبءة عنه لما بينا انه ازالة الملك بدون التمليك كالعتق ولهذا قال في الكتاب في بيان قوله-------- وصار بعدها للفقراء وان لم يسمهم وهذا هو الصحيح وعند محمد ذكر التابيد شرط لان هذا صدقة بالمنفعة او بالغلة وذلك قد يكون مءقتا وقد يكون مءبدا فمطلقه لا ينصرف الي التابيد فلا بد من التنصيص	3681	-2008034956363109394	350	663.0	281	374	93.5828857421875	64	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0641	true	-5282145122224756275	51	179	250	886	1530	300	وقال ابو يوسف اذا وقف ضيعة ببقرها واكرتها وهم عبيده جاز وكذا ساءر الات الحراثة لانه تبع للارض في تحصيل ما هو المقصود ولا يجوز للواقف عتقهم لانهم قد خرجوا عن ملكه فان اعتقهم لم يعتقوا ونفقة العبيد والبهاءم من حيث شرط الواقف فان لم يشرط شيءا ففي اكسابهم فان لم يكن العبد كاسبا او تعطل كسبه لمرض او لم يف كسبه بنفقته فنفقته في بيت المال كما اذا اعتق ما لا كسب له وقيل نفقته علي الواقف ما دام حيا فان مات ففي بيت المال لان التركة انتقلت الي الورثة ولم ينتقل العبد اليهم فلا يلزمهم نفقته فان مات العبد فكفنه وتجهيزه علي من عليه نفقته قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال محمد يجوز حبس الكراع والسلاح------------ في سبيل الله الكراع هو الخيل وابو يوسف معه ع----لي ما قالوا وهو استحسان	641	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms3684	false	-8323009795651775995	160	235	820	1200	1546	300	وقال ابو يوسف اذا وقف ضيعة ببقرها واكرتها وهم عبيده جاز وكذا ساءر الات الحراسة لانه تبع للارض في تحصيل ما هو المقصود وقد يثبت من الحكم تبعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يثبت مقصودا كالشرب في البيع والبناء في الوقف ومحمد معه فيه لانه لما جاز افراد بعض المنقول بالوقف عنده فلان يجوز الوقف فيه تبعا اولي وقال محمد يجوز حبس الكراع والسلاح ومعناه وقفه في سبيل الله---------------- وابو يوسف معه فيه علي ما قالوا وهو استحسان	3684	-2008034956363109394	214	213.0	168	783	27.330778121948242	39	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0641	true	-5282145122224756275	51	74	250	367	1530	300	وقال ابو يوسف اذا وقف ضيعة ببقرها واكرتها وهم عبيده جاز----------------- وكذا ساءر الات الحراثة------------------------- لانه- تبع للارض في تحصيل ما هو المقصود	641	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms3685	false	-8494203206762694256	21	50	108	263	1515	300	وقال ابو يوسف اذا وقف ضيعة ببقرها واكرتها وهم عبيده جاز والاكرة الحراثون وكذا----- الات الحراثة اذا كانت تبعا للارض يجوز لانها تبع للارض في تحصيل ما هو المقصود	3685	-2008034956363109394	112	191.0	90	160	70.0	19	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0641	true	-5282145122224756275	165	214	818	1093	1530	300	في سبيل الله --------------------الكراع هو الخيل وابو يوسف معه علي ما قالوا وهو استحسان عنده ويدخل في ذلك- الابل لان العرب يجاهدون عليها ويحملون عليها السلاح قال----------- محمد وي---جوز وقف ما فيه تعامل من المنقولات كالفاس والمر والقدوم والمنشار والجنازة وثيابها والقدور ---------والمصاحف والكتب وعند ابي يوسف لا يجوز	641	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms3686	false	-5313640844602361578	2	46	10	266	1496	300	في سبيل الله تعالي ويروي اكراعه والكراع--- الخيل-------------------------------------------- ويدخل في حكمه الابل لان العرب يجاهدون عليها وكذ---------ا السلاح يحمل عليها وعن محمد انه يجوز وقف ما فيه تعامل من المنقولات كالفاس والمر والقدوم والمنشار والجنازة وثيابها والقدور والمراحل والمصاحف------- وعند ابي يوسف لا يجوز	3686	-2008034956363109394	202	326.0	165	319	63.32288360595703	31	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0642	true	231236473346340138	0	23	0	117	1525	300	يقاسم المشتري ثم يشتري ذلك منه --------------لان الواحد لا يجوز ان يكون مقاسما ومقاسما واذا كان في القسمة فضل دراهم ان اعطي الواقف	642	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms3691	false	-7348858261645394400	276	300	1423	1552	1552	300	يقاسم المشتري ثم يشتري ذلك منه span classmatnلان الواحد لا يجوز ان يكون مقاسما ومقاسما ولو- كان في القسمة فضل دراهم ان اعطي الواقف-	3691	-2008034956363109394	113	202.5	91	131	86.2595443725586	21	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0642	true	231236473346340138	23	55	117	280	1525	300	لا يجوز لانه--- بيع الوقف وان اعطي الواقف جاز ويكون بقدر الدراهم شراء كذا في الهداية قوله والواجب ان يبتدء من ارتفاع الوقف بعمارته سواء شرط ذلك الواقف او لم يش-رط لان	642	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms3692	false	915886423982620766	0	28	0	146	1518	300	لا يجوز لامتناع بيع الوقف وان اعطي الواقف جاز ويكون بقدر الدراهم شراء قال---------------- والواجب ان يبتدا من ارتفاع الوقف بعمارته----- شرط ذلك الواقف او لم يشترط لان	3692	-2008034956363109394	136	237.0	108	167	81.43712615966797	24	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0642	true	231236473346340138	64	181	328	933	1525	300	وان وقف دارا علي سكني ولده فالعمارة علي من له السكني يعني المطالبة بالعمارة لا ان يجبر علي فعلها وانما كانت العمارة علي من له السكني لان الخراج بالضمان---------- فصار كنفقة العبد الموصي بخدمته قوله فان امتنع من ذلك او كان فقيرا اجرها الحاكم وعمرها باجرتها فاذا عمرت- ردها الي من له السكني لان في ذلك رعاية الحقين حق الواقف وحق صاحب السكني ولانه اذا اجرها وعمرها باجرتها يفوت حق صاحب السكني في وقت دون وقت وان لم يعمرها تفوت السكني اصلا فكان الاول اولي ولا يجبر الممتنع علي العمارة لما فيه من اتلاف ماله فاشبه امتناع صاحب البذر في المزارعة ولا يكون امتناعه رضا منه ببطلان حقه -------------------ولا تصح اجارة من له السكني لانه غير مالك	642	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms3695	false	2956625347700190197	114	209	572	1054	1529	300	فان وقف دارا علي سكني ولده فالعمارة علي من له --سكني --------------------------------------------------------------------------------لان الخراج بالضمان علي ما مر فصار كنفقة العبد الموصي بخدمت-----ه فان امتنع من ذلك او كان فقيرا اجرها الحاكم وعمرها باجرتها واذا عمرها ردها الي من له السكني لان في ذلك رعاية الحقين حق الواقف وحق صاحب السكني -لانه لو------------------------------------------------------------- لم يعمرها تفوت السكني اصلا و----الاول اولي ولا يجبر الممتنع علي العمارة لما فيه من اتلاف ماله فاشبه امتناع صاحب البذر في المزارعة فلا يكون امتناعه رضا منه ببطلان حقه لانه في حيز التردد ولا تصح اجارة من له السكني لانه غير مالك	3695	-2008034956363109394	445	808.0	357	635	70.07874298095703	78	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0642	true	231236473346340138	63	206	323	1063	1525	300	قوله وان وقف دارا علي سكني و------------لده فالعمارة علي من له السكني يعني المطالبة بالعمارة لا ان يجبر علي فعلها وانما كانت العمارة علي من له السكني لان الخراج بالضمان فصار كنفقة العبد الموصي بخدمته قوله فا-ن امتنع من ذلك او كان فقيرا اجرها الحاكم وعمرها باجرتها فاذا عمرت ردها الي من له السكني لان في ذلك رعاية الحقين حق الواقف وحق صاحب السكني ولانه اذا اجرها وعمرها باجرتها يفوت حق صاحب السكني في وقت دون وقت وان لم يعمرها تفوت السكني اصلا فكان ا------------لاول اولي ولا ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------جبر الممتنع علي العمارة لما فيه من -------------اتلاف ماله فاشبه امتناع صاحب البذر في--------------- المزارعة و----------------------------------------------------------------------لا يكون امتناعه رضا منه ببطلان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حقه و---------------------------لا تصح اجارة من له السكني ل------------انه غير مالك قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما انهدم من بناء الوقف والته صرفه الحاكم في عمارة الوقف ان احتاج اليه وان استغني عنه امسكه حتي يحتاج الي عمارته فيصرفه فيها -	642	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms3696	false	-5982447463453256263	34	266	163	1405	1583	300	قوله فان وقف دارا علي سكني ولده او غير ولده --------------------------------------------------------------------------------فالعمارة علي من له السكني لان الخراج بالضمان وصار ك-----العبد الموصي بخدمت-----ه فاذا امتنع من ذلك او كان فقيرا اجرها الحاكم وعمرها باجرتها ثم------- ردها الي من له السكني لان في ذلك رعاية الحقين حق الواقف وحق صاحب السكني -لانه لو لم يعم-------------------------------------------------------------رها تفوت السكني اصلا و----الاول وهو العمارة اولي من الثاني وهو عدم عمارتها المدلول عليه بقوله لو لم يعمرها لان الجمع بين المصلحتين اولي من ابطال احداهما ولا يجبر الممتنع علي العمارة لما فيه من الزام الضرر باتلاف ماله فاشبه امتناع صاحب البذر فيهما اذا عقد عقد المزارعة وبينا من عليه البذر فامتنع من عليه البذر عن العمل لا يجبر عليه لذلك ثم لا يكون امتناعه رضا منه ببطلان حقه لان امتناعه في حيز التردد يعني دلالة الامتناع علي الرضا باسقاط حقه متردد فيها لجواز كون امتناعه لعدم القدرة علي العمارة او لرجاءه اصطلاح القاضي كما يجوز كونه لرضاه بابطال حقه وانما قال اجرها الحاكم لانه لا تصح اجارة من له السكني وعلله بقوله لانه غير مالك وفي تقريره قولان احدهما انه ليس بمالك للمنفعة بل ابيح له الانتفاع وهذا ضعيف فان للموقوف عليه السكني ان يعير الدار والاعارة تمليك المنافع بلا عوض والمسالة في وقف الخصاف والاخر انه ليس بمالك للعين والاجارة تتوقف span classmatnقال وما انهدم من بناء الوقف والته صرفه الحاكم في عمارة الوقف ان احتاج اليه وان استغني عنه امسكه حتي يحتاج الي عمارته فيصرفه فيهما	3696	-2008034956363109394	546	948.0	438	1405	38.861209869384766	91	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0642	true	231236473346340138	210	240	1083	1235	1525	300	الي موضعه بيع وصرف ثمنه الي الاصلاح قوله ---------------------ولا يجوز ان يقسمه----------- بين مستحقي الوقف يعني النقض لانه جزء من العين ولا حق للموقوف عليهم فيه وانما حقهم في المنافع	642	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms3697	false	859541949810654018	0	34	0	173	1585	300	الي موضعه بيع وصرف ثمنه الي المرمة صرفا للبدل الي مصرف المبدل ولا يجوز ان يقسمه يعني النقض بين مستحقي الوقف----------- لانه جزء من العين ولا حق للموقوف عليهم فيه وانما حقهم في المنافع	3697	-2008034956363109394	130	232.0	104	184	70.65217590332031	24	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0643	true	2450696998848271317	50	131	252	664	1510	300	بني مسجدا لم يزل ملكه عنه حتي يفرده عن ملكه بطريقه وياذن للناس بالصلاة في--------------------------------------------ه اما الافراد فلانه لا يخلص لله تعالي الا به واما الصلاة فيه فلانه لا بد من التسليم عند ابي حنيفة ومحمد و------تسليم----ه ان ياذن -للناس بالصلاة فيه فيكون ذلك بمنزلة القبض فاذا صلوا فيه فكانهم قبضوه قوله فاذا صلي فيه واحد زال ملكه عند ابي حنيفة وم------حمد لان فعل كل الناس متعذر فيشترط ادناهم وعن محمد انه يشترط الصلاة فيه بالجماعة لان المسجد يبني لها في	643	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms3710	false	-5705617003612478314	207	300	1024	1488	1488	300	بني مسجدا لم يزل ملكه عنه حتي يفرزه عن ملكه بطريقه وياذن للناس بالصلاة فيه فاذا صلي فيه واحد زال عند ابي حنيفة عن ملكه اما الافراز فلانه لا يخلص لله تعالي الا به واما الصلاة فيه فلانه لا بد من التسليم عند ابي حنيفة ومحمد ويشترط تسليم نوعه وذلك في المسجد بالصلاة فيه او لانه لما تعذر القبض فقام تحقق المقصود مقامه ثم يكتفي بصلاة الواحد فيه في رواية عن ابي حنيفة وكذا عن محمد لان فعل الجن---س متعذر فيشترط ادناه- وعن محمد انه يشترط الصلاة---- بالجماعة لان المسجد -بني لذلك في	3710	-2008034956363109394	298	471.0	234	473	63.002113342285156	48	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0644	true	-2851880461989496045	171	279	835	1367	1471	300	ومن بني سقاية للمسلمين او خانا يسكنه بنو السبيل او رباطا او جعل ارضه مقبرة لم يزل ملكه عن ذلك عند ابي حنيفة الا ان يحكم به حاكم وقال ابو يوسف يزول ملكه بالقول وقال محمد اذا استقي الناس من السقاية وسكنوا الرباط والخان ودفنوا في المقبرة زال الملك---- لابي حنيفة -انه لم ينقطع ح---ق العبد عنه الا تري ان له ان ينتفع به فيسكن في الخان وينزل في الرباط ويشرب من السقاية ويدفن في المقبرة فيشترط حكم الحاكم او الاضافة الي ما بعد الموت كما في الوقف علي الفقراء بخلاف المسجد لانه لم يبق له فيه حق الانتفاع--- فخلص لله تعالي من غير حكم الحاكم ول---ابي يوسف	644	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms3718	false	2127757261988650229	213	298	1071	1476	1485	300	ومن بني سقاية للمسلمين او خانا يسكنه بنو السبيل او رباطا او جعل ارضه مقبرة لم يزل ملكه عن ذلك حتي----------------- يحك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م به الحاكم عند ابي حنيفة لانه لم ينقطع عن حق العبد ----الا تري ان له ان ينتفع به فيسكن في الخان وينزل في الرباط ويشرب من السقاية ويدفن في المقبرة فيشترط حكم الحاكم او الاضافة الي ما بعد الموت كما في الوقف علي الفقراء بخلاف المسجد لانه لم يبق ل----ه حق الانتفاع به فخلص لله تعالي من غير حكم الحاكم وعند ابي يوسف	3718	-2008034956363109394	378	693.5	299	546	69.23076629638672	71	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0644	true	-2851880461989496045	169	262	823	1285	1471	300	الصلاة قوله ومن بني سقاية للمسلمين او خانا يسكنه بنو السبيل او رباطا او جعل ارضه مقبرة لم يزل ملكه عن ذلك عند ابي حنيفة الا ان يحكم به --حاكم وقال ابو يوسف يزول ملكه بالقول وقال محمد اذا استقي الناس من السقاية وسكنوا الرباط والخان ودفنوا في المقبرة زال الملك لابي حنيفة انه لم ينقطع حق العبد عنه الا تري ان له ان ينتفع به ف---------------يسكن في الخان وينزل في الرباط ويشرب من السقاية ويدفن في المقبرة فيشترط حكم الحاكم او الاضافة الي ما بعد الموت-------------------------------------------------------------- كما في الوقف علي الفقراء بخلاف ------	644	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms3719	false	-5606559243019323381	191	284	995	1436	1512	300	الواقف قوله ولو بني سقاية للمسلمين او خانا يسكنه بنو السبيل او رباطا او جعل ارضه مقبرة لم يزل ملكه عن ذلك حتي----------------- يحكم به الحاكم عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي ولو سلمه الي متول ل-------------------------------------------------------------------------------انه لم ينقطع حقه -----عنه الا تري انه----- ينتفع به في الحال فله ان يسكن في الخان وينزل في الرباط ويشرب من السقاية ويدفن في المقبرة فيشترط حكم الحاكم او الاضافة الي ما بعد الموت ليكون وصية فيلزم بعد الموت وله ان يرجع عنه قبل موته علي ما مر كما في الوقف علي الفقهاء بل اولي لان	3719	-2008034956363109394	296	475.5	232	547	54.113346099853516	55	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0645	true	1591154238295987249	105	138	539	693	1582	300	كتاب الغصب هو------ في اللغة اخذ الشء من الغير علي سبيل التغلب سواء كان مالا او غير مال وفي الشرع عبارة عن اخذ مال متقوم محترم بغير اذن المالك علي وجه يزيل يده	645	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms5303	false	-4718484768792270234	26	52	129	257	1532	300	كتاب الغصب ان الغصب في اللغة اخذ الشء من الغير علي سبيل التغلب------------------------- وفي الشريعة -------اخذ مال متقوم محترم بغير اذن المالك علي وجه يزيل يده	5303	-2008034956363109394	116	204.5	92	160	72.5	23	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0645	true	1591154238295987249	140	273	701	1424	1582	300	كان استخدام العبد والحمل علي الدابة غصبا دون الجلوس علي السرير والبساط وانما يكون الاستخدام غصبا اذا استخدمه الغاصب لنفسه كما اذا غصبه ليركب له نخلا ويجني له ثمرته اما اذا قال لتاكل انت ايها العبد ففعل لا يضمن ثم الغصب عندنا ازالة اليد المحقة قصدا واثبات اليد المبطلة ضمنا وقال الشافعي رحمه الله اثبات اليد المبطلة قصدا وازالة اليد المحقة ضمنا وفاءدته في الزيادة الحادثة في يد الغاصب وهي نوعان منفصلة كالولد ومتصلة كالسمن وكلاهما عندنا امانة في يد الغاصب وعنده كلاهما مضمون لانه قد وجد عنده اثبات اليد علي الولد وعندنا لم توجد ازالة اليد المحقة والغصب علي وجهين ان كان مع العلم فحكمه الماثم والمغرم وان كان بدونه كمن اتلف مال غيره يظنه ماله فحكمه الضمان لانه حق العبد فلا يتوقف علي قصده ولا اثم عليه لان الخطا موضوع وال-----غصب	645	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms5895	false	-795125955822906264	150	187	790	978	1554	300	كان استخدام العبد و--حمل---- الدابة غصبا دون الجلوس علي --------البساط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كان مع العلم فحكمه الماثم والمغرم وان كان بدونه ف---------------------------------الضمان لانه حق العبد فلا يتوقف علي قصده ولا اثم----- لان الخطا موضوع قال ومن غصب	5895	-2008034956363109394	181	291.5	146	728	24.86263656616211	32	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0645	true	1591154238295987249	106	138	544	693	1582	300	الغصب هو في اللغة اخذ الشء من الغير علي سبيل التغلب سواء كان مالا او غير مال وفي الشرع عبارة عن اخذ مال متقوم محترم بغير اذن المالك علي وجه يزيل يده	645	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms6421	false	2402754505746015702	209	232	1154	1268	1614	300	الغصب--- في اللغة اخذ الشء من الغير علي سبيل التغلب------------------------- وفي الشريعة -------اخذ مال متقوم محترم بغير اذن المالك علي وجه يزيل يده	6421	-2008034956363109394	110	196.0	88	149	73.82550048828125	22	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0646	true	-7537327520672466927	67	132	321	634	1454	300	يقدر علي مثله فعليه قيمته يوم يختصمون----- عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف يوم الغصب وقال محمد وزفر اخر ما انقطع عن ايدي الناس لان المثل كان في ذمته الي ان ينقطع فلما انقطع سقطت المطالبة بالمثل وصار كانه غصب في ذلك الوقت ما لا مثل له ولابي يوسف انه لما انقطع التحق بما لا مثل له فتعتبر قيمته يوم انعقاد السبب اذ هو الموجب	646	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms5897	false	-8483323372814395417	40	78	207	398	1635	300	يقدر علي مثله فعليه قيمته يوم يختصمون وهذا عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف يوم الغصب وقال محمد يوم الانقطاع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لابي يوسف انه لما انقطع التحق بما لا مثل له فتعتبر قيمته يوم انعقاد السبب اذ هو الموجب	5897	-2008034956363109394	174	316.5	139	318	54.71697998046875	33	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0647	true	-8994789994924372356	38	153	199	817	1557	300	وهو الموجب الاصلي علي ما قالوا ورد القيمة مخلص خلفا----------------------------------------- وقيل الموجب الاصلي القيمة ورد العين مخلص وفاءدته في البراءة والرهن والكفالة بالمغصوب في حال قيام العين يعني اذا ابرا المغصوب منه الغاصب من ضمان العين وهي قاءمة في يده فعند من----------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الواجب القيمة تصح البراءة ويسقط ضمان العين وكذا الرهن والكفالة يصحان علي اعتبار وجوب القيمة وعلي اعتبار وجوب رد العين لا يصح وفاءدته ايضا فيمن غصب جارية قيمتها الف وله الف قد حال عليها الحول------------------------------------------------------------------------------------ فانه لا تجب الزكاة في هذه الف لانه مديون -----------------------------------------------------------والواجب الرد في المكان الذي غصبه فيه لتفاوت القيمة بتفاوت الاماكن قوله وان ادعي هلاكها حبسه الحاكم حتي يعلم انها لو كانت باقية لاظهرها ثم يقضي عليه ببدلها ----	647	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms5903	false	1890468209866114107	54	162	284	864	1589	300	وهو الموجب الاصلي علي ما قالوا ورد القيمة مخلص خلفا لانه قاصر اذ الكمال في رد العين والمالية وقيل الموجب الاصلي القيمة ورد العين مخلص و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يظهر ذلك في بعض الاحكام spanspan classmatnhr span فتح القدير وليس فليس واورد عليه صاحب العناية بوجه اخر حيث قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد نقل ما في النهاية بقيل وليس بواضح لان من المكيل ما هو كذلك كالبر المخلوط بالشعير فانه لا مثل له ففيه القيمة اه اقول يمكن ان يجاب عنه بان الظاهر ان مراد المصنف بالمكيل span classmatnوالواجب الرد في المكان الذي غصب----ه لتفاوت القيم- بتفاوت الاماكن ف-----ان ادعي هلاكها حبسه الحاكم حتي يعلم انها لو كانت باقية لاظهرها ثم -قضي عليه ببدلها لان	5903	-2008034956363109394	254	167.0	203	913	27.820371627807617	40	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0648	true	-3136013617432938252	39	108	211	564	1543	300	قوله والغصب فيما ينقل ويحول لان ضمان الغصب متعلق------------------------------------ بالنقل والتحويل والدليل علي ذلك ان من حال بين رجل وبين متاعه او غصب مالكه ومنعه من حفظ ماله حتي تلف لم يضمنه كذا في الينابيع ولو حول المتاع ونقله فهلك ضمنه والنقل والتحويل واحد وقيل التحويل النقل من مكان واثباته في مكان اخر والنقل يستعمل بدون الاثبات في مكان اخر قوله واذا غصب عقارا فهلك في يده لم يضمنه	648	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms5903	false	1890468209866114107	200	224	1057	1179	1589	300	قال- والغصب فيما ينقل ويحول ل-----ان الغصب بحقيقته يتحقق فيه دون غيره لان ازالة اليد بالنقل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا غصب عقارا فهلك في يده لم يضمنه	5903	-2008034956363109394	81	111.0	64	389	20.822622299194336	14	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0648	true	-3136013617432938252	99	213	523	1108	1543	300	قوله واذا غصب عقارا فهلك في يده لم يضمنه --------------عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد يضمنه وهلاكه انما يكون بانهدام البناء بافة سماوية او بذهاب ترابه او بغلبة السيل علي الارض فيذهب باشجاره وترابه فاذا كان مثل هذا فلا ضمان عليه عندهما وقال محمد يضمن فان حدثت هذه الاشياء بفعل احد من الناس فضمانه علي المتلف عندهما وقال محمد هو مخير ان شاء ضمن الغاصب وان شاء ضمن المتلف فان ضمن الغاصب رجع علي المتلف واجمعوا علي انها لو تلفت من سكناه ضمن لانه تلف بفعله وقو-----------------------ل الشافعي في غصب العقار مثل قول محمد لتحقق اثبات اليد الغاصبة ومن ضرورة ذلك زوال يد المالك لاستحالة اجتماع اليدين علي محل واحد في حالة واحدة	648	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms5904	false	-1812944360272949189	240	283	1257	1484	1591	300	قوله واذا غصب عقارا فهلك في يده لم يضمنه span classmatnعند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد يضمنه وهو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول ابي يوسف الاول وبه قال الشافعي--------------------------- لتحقق اثبات اليد-------- ومن ضرورته--- زوال يد المالك لاستحالة اجتماع اليدين علي محل واحد في حالة واحدة	5904	-2008034956363109394	186	318.0	150	622	29.90353775024414	33	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0648	true	-3136013617432938252	214	276	1114	1428	1543	300	ان الغصب----------- بازالة يد المالك بفعل في العين وهذا لا يتصور في العقار لان يد المالك لا تزول الا باخراجه عنها وهو فعل فيه لا في العقار فصار كما اذا بعد المالك عن ماشيته ولان العقار في المكان الذي كانت يد صاحبه ثابتة عليه فلا يضمن والغصب انما يتحقق بالنقل والتحويل قوله---------------------------------------------------------------------------------------- وما نقص -----بفعله و--سكناه ضمنه في قولهم جميعا لانه اتلاف	648	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms5906	false	-8691659433872497437	128	197	633	986	1528	300	ان الغصب اثبات اليد بازالة يد المالك بفعل في العين وهذا لا يتصور في العقار لان يد المالك لا تزول الا باخراجه عنها وهو فعل فيه لا في العقار فصار كما اذا بعد المالك عن المواشي وف----------ي المنقول ---------------------------------------------------------النقل فعل فيه وهو الغصب ومسالة الجحود ممنوعة ولو سلم فالضمان هناك بترك الحفظ الملتزم وبالجحود تارك لذلك قال وما نقصه منه بفعله او سكناه ضمنه في قولهم جميعا لانه اتلاف	5906	-2008034956363109394	219	372.0	174	420	52.14285659790039	40	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0650	true	808926442618707460	42	126	217	663	1577	300	كانت الدابة غير ماكولة اللحم فقطع------- طرفها فللمالك ان يضمنه جميع قيمتها لوجود الاستهلاك من كل وجه بخلاف الماكولة قوله----------------------------------------------------------------------------- ومن خرق ثوب غيره خرقا يسيرا ضمن نقصانه والثوب لمالكه لان العين قاءمة من كل وجه وانما دخله عيب فيضمن العيب قوله وان خرقه خرقا كثيرا يبطل عامة منافعه فلمالكه ان يضمنه جميع قيمته لانه استهلاك له واذا ضمن قيمته ملكه لان صاحبه لما ملك القيمة ملك الغاصب بدلها حتي لا يجتمع في ملك المغصوب منه البدلان وان شاء صاحب الثوب -ضمنه النقصان لانه	650	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms5928	false	3665434022853753269	9	100	52	527	1535	300	كانت الدابة غير ماكول- اللحم فقطع الغاصب طرفها -للمالك ان يضمنه جميع قيمتها لوجود الاستهلاك من كل وجه بخلاف قطع طرف العبد المملوك حيث ياخذه مع ارش المقطوع لان الادمي يبقي منتفعا به بعد قطع الطرف قال ومن خرق ثوب غيره خرقا يسيرا ضمن نقصانه والثوب لمالكه لان العين قاءم- من كل وجه وانما دخله عيب فيضمنه ----------وان خرق خ-رقا كبيرا يبطل عامة منافعه فلمالكه ان يضمنه جميع قيمته لانه استهلاك من هذا الوجه فكانه احرقه قال رضي الله عنه معناه يترك الثوب عليه -----------------------------------------وان شاء -اخذ الثوب وضمنه النقصان لانه	5928	-2008034956363109394	312	519.0	250	531	58.75706100463867	50	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0650	true	808926442618707460	240	267	1281	1417	1577	300	الفاحش ما يبطل به عامة المنافع والصحيح انه ------ما يفوت به بعض الع-----------------------------ين وبعض المنفعة واليسير ما لا يفوت به شء من المنفعة وانما يدخل فيه النقصان	650	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms5929	false	1403540608202994407	210	243	1070	1241	1544	300	الفاحش ما يبطل به عامة المنافع والصحيح ان الفاحش ما يفوت به بعض العين وجنس المنفعة ويبقي بعض العين وبعض المنفعة واليسير ما لا يفوت به شء من المنفعة وانما يدخل فيه النقصان	5929	-2008034956363109394	134	258.5	108	171	78.3625717163086	24	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0651	true	4259702412205650709	13	104	75	549	1559	300	بفعل الغاصب حتي زال اسمها وعظم منافعها زال ملك المغصوب منه عنها وملكها الغاصب وضمنها الي اخره وعند الشافعي لا ينقطع حق المالك عنها وقوله وملكها الغاصب قال نجم الدين النسفي الصحيح عند المحققين من اصحابنا ان الغاصب لا يملك المغصوب الا عند اداء الضمان او القضاء بالضمان او بتراضي الخصمين علي الضمان فاذا وجد شء من هذه الثلاثة ثبت الملك والا فلا وبعد وجود شء من هذه الثلاثة اذا ثبت الملك لا يحل للغاصب تناوله الا ان يجعله صاحبه في حل قوله ولم يحل له الانتفاع بها حتي يءدي بدلها	651	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms5916	false	6388720802628535032	0	23	0	124	1510	300	بفعل الغاصب حتي زال اسمها وعظم منافعها زال ملك المغصوب منه عنها وملكها الغاصب وضمنها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ي----------------------------------------------------حل له الانتفاع بها حتي يءدي بدلها	5916	-2008034956363109394	123	227.0	100	474	25.94936752319336	22	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0651	true	4259702412205650709	136	196	704	1010	1559	300	ادي البدل يحل له الانتفاع-------------------- لان حق المالك صار مستوفيا بالبدل فجعل- مبادلة بالتراضي وكذا اذا ابراه لسقوط حقه وكذا اذا ضمنه الحاكم او ضمنه المالك لوجود الرضا------ منه لانه لا يقضي الحاكم الا بطلبه قوله-------------------------------------------------------- وان غصب فضة او ذهبا فضربها دراهم او دنانير او انية لم يزل ملك مالكها عنها عند ابي حنيفة فياخذها ولا شء للغاصب ولا --	651	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms5922	false	7748636240546035601	138	212	737	1125	1589	300	ادي البدل يباح كما يدل عليه تعليله هناك بقوله لان حق المالك صار م--وفي- بالبدل فحصلت مبادلة بالتراضي ويمكن ان يجاب عنه ايضا بان المراد هاهنا التراضي علي مقدار من الضمان اي علي بعض منه والمراد فيما تقدم التراضي علي اداء كل الضمان فحصل التغاير من هذه الحيثية span classmatnقال وان غصب فضة او ذهبا فضربها دراهم او دنانير او انية لم يزل ملك مالكها عنها عند ابي حنيفة فياخذها ولا شء للغاصب وقالا	5922	-2008034956363109394	189	258.5	145	391	48.33759689331055	33	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0652	true	3452812155360824246	181	300	910	1546	1546	300	البناء والغرس وردها الي مالكها لقوله عليه الصلاة والسلام ليس لعرق ظالم حق ولان ملك صاحب الارض باق فان الارض لم تصر مستهلكة والغصب لا يتحقق فيها-------------------- فيءمر الغاصب بتفريغها كما اذا اشغل ظرف غيره بطعامه ومعني قوله عليه الصلاة والسلام ليس لعرق ظالم حق اي ليس لذي عرق ظالم وهو الذي يغرس في الارض غصبا ووصف العرق بالظلم والمراد صاحبه وفي بعض الروايات ليس لعرق ظالم علي الاضافة الي العرق قوله فان كانت الارض تنقص بقلع ذلك فللمالك ان يضمن له قيمة البناء والغرس مقلوعا ويكون المقلوع له لان فيه نظرا لهما ودفع الضرر عنهما ويضمن قيمته مقلوعا لانها الحالة التي يجب فيها ردها-------------------------------- فتقوم الارض بدون الشجر والبناء وتقوم وهما بها ولكن--- لصاحبها ----ان يامر- بقلعه فيضمن-	652	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms5930	false	2602380329998206045	171	267	845	1338	1504	300	البناء والغرس ورد-----------ها لقوله عليه الصلاة والسلام ليس لعرق ظالم حق ولان ملك صاحب الارض باق فان الارض لم تصر مستهلكة والغصب لا يتحقق فيها ولا بد للملك من سبب فيءمر الشاغل بتفريغها كما اذا -شغل ظرف غيره بطعام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان كانت الارض تنقص بقلع ذلك فللمالك ان يضمن له قيمة البناء والغرس مقلوعا ويكونان------ له لان فيه نظرا لهما ودفع الضرر عنهما وقوله قيمته مقلوعا معناه قيمة بناء او شجر يءمر بقلعه لان حقه فيه اذ لا قرار له فيه فتقوم الارض بدون الشجر والبناء وتقوم وبها شجر او بناء لصاحب الارض ان يامره بقلعه فيضمن	5930	-2008034956363109394	385	654.5	311	697	55.23672866821289	61	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0653	true	5844663248709631855	241	272	1214	1372	1522	300	قوله ومن غصب ثوبا فصبغه احمر او سويقا فلته بسمن فصاحبه بالخيار ان شاء ضمنه قيمة ثوبه ابيض ومثل السويق وسلم ذلك للغاصب وان شاء اخذهما وغرم ما زاد الصبغ والسمن	653	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms5930	false	2602380329998206045	270	300	1352	1504	1504	300	قال- ومن غصب ثوبا فصبغه احمر او سويقا فلته بسمن فصاحبه بالخيار ان شاء ضمنه قيمة ثوب- ابيض ومثل السويق وسلمه--- للغاصب وان شاء اخذهما وغرم ما زاد الصبغ والسمن-	5930	-2008034956363109394	150	277.0	121	158	94.93670654296875	28	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0654	true	-7065773028783988449	43	82	218	423	1534	300	الصبغ لانه لا جناية من صاحب الصبغ او يكون الثوب مشتركا بينهما علي قدر حقيهما وانما ذكر في الثوب ا----------------------------------------------------------------------------------------------------لقيمة وف------------------------------------------------------------------------------------------------------ي السويق المثل لان السويق مثلي------------------------------------------------------- وقال في الاصل يضمن قيمة السويق لانه------ يتفاوت بالقلي فلم يبق مثليا وهذا	654	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms5932	false	9191528327158950071	132	221	686	1149	1561	300	الريح لانه لا جناية من صاحب الصبغ ليضم--ن الثوب فيتملك صاحب الاصل الصبغ قال ابو عصمة في اصل المسالة وان شاء رب الثوب باعه ويضرب بقيمته ابيض وصاحب الصبغ بما زاد الصبغ فيه لان له ان لا يتملك الصبغ بالقيمة وعند امتناعه تعين رعاية الجانبين في البيع ويتاتي هذا فيما اذا انصبغ الثوب بنفسه وقد ظهر بما ذكرنا لوجه في السويق ---غير ان السويق من ذوات الامثال فيضمن مثله والثوب من ذوات القيم فيضمن قيمته وقال في الاصل يضمن قيمة السويق لان السويق يتفاوت بالقلي فلم يبق مثليا وقيل	5932	-2008034956363109394	137	172.5	107	468	29.27350425720215	20	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0654	true	-7065773028783988449	274	300	1390	1534	1534	300	قوله ومن غصب عينا فغيبها فضمنه المالك قيمتها ملكها الغ---------------------------اصب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالقيمة وال------------------------------قول في القيمة قول الغاصب مع يمينه لان المالك يدعي --زيادة وهو ينكر فالقول قول-	654	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms5934	false	4098531323453929886	132	227	674	1177	1555	300	قوله ومن غصب عينا فغيبها فضمنه المالك قيمتها ملكها فانه من قبيل ما يوجب الملك للغاصب بالضمان صريحا قوله وقال الشافعي لا يملكها لان الغصب عدوان محض فلا يصلح سببا للملك كما في المدبر ولنا انه ملك البدل بكماله والمبدل قابل للنقل من ملك الي ملك فيملكه دفعا للضرر عنه قال صاحب العناية بعد شرح كلام المصنف وكلامه يشير الي ان سبب الملك هو الغصب والا لم يكن span classmatnنعم قد يفسخ التدبير بالقضاء لكن البيع بعده يصادف القن قال والقول في القيمة قول الغاصب مع يمينه لان المالك يدعي الزيادة وهو ينكر والقول قول	5934	-2008034956363109394	134	239.0	109	503	26.640159606933594	20	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0655	true	5453798759696582790	3	119	16	601	1564	300	قوله الا ان يقيم المالك البينة باكثر من ذلك لان-------------------- البينة اولي من اليمين قوله --------------------------------------فان ظهرت العين وقيمتها اكثر مما ضمن وقد ضمنها بقول المالك او بي-نة اقامها او بنكول الغاصب عن اليمين فلا خيار للمالك وهي للغاصب لانه ملكها ب------------------رضا المالك حيث ادعي هذا المقدار قوله وان كان ضمنها بقول الغاصب مع يمينه فالمالك بالخيار ان شاء امضي الضمان وان شاء اخذ العين ورد العوض لانه لم يتم رضاه بهذا المقدار---------------------------------------- ولو ظهرت العين وقيمتها مثل ما ضمن- او دونه في هذا الفصل الاخ-ر فكذا- الجواب في ظاهر الرواية يعني ان المالك بالخيار لانه لم يتم برضاه حيث لم يعط ما يدعيه وهذا هو الاصح خلافا لما يقوله الكرخي---------- انه لا خيار له قوله	655	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms5935	false	-5309231843304438053	175	299	865	1503	1505	300	قوله الا ان يقيم المالك البينة باكثر من ذلك فان عجز المالك عن اقامة البينة وطلب -----يمين الغاصب وللغاصب بينة تشهد span classmatnقال فان ظهرت العين وقيمتها اكثر مما ضمن وقد ضمنها بقول المالك او ببينة اقامها او بنكول الغاصب عن اليمين فلا خيار للمالك وهو الغاصب لانه تم له الملك بسبب اتصل به رضا المالك حيث ادعي هذا المقدار قال ف-ان كان ضمنه- بقول الغاصب مع يمينه ف----هو بالخيار ان شاء امضي الضمان وان شاء اخذ العين ورد العوض لانه لم يتم رضاه بهذا المقدار حيث يدعي الزيادة واخذه دونها لعدم الحجة ولو ظهرت العين وقيمتها مثل ما ضمنه او دونه في هذا الفصل الاخير فكذلك الجواب في ظاهر الرواية وه-----------------------------------------------------------------و الاصح خلافا لما قال-ه الكرخي رحمه الله انه لا خيار له لانه	5935	-2008034956363109394	476	799.0	377	715	66.57342529296875	79	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0655	true	5453798759696582790	119	228	601	1211	1564	300	وولد المغصوبة ونماءها وثمرة البستان المغصوب امانة في يد الغاصب ان هلكت فلا ضمان عليه الا ان يتعدي فيها او يطلبها مالكها فيمنعه- اياها وقال الشافعي رحمه الله زواءد الغص--ب مضمونة متصلة كانت او منفصلة والخلاف راجع الي اصل وهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الغصب عندنا ازالة اليد المحقة قصدا واثبات اليد المبطلة ضمنا وعنده الغصب اثبات اليد المبطلة قصدا وازالة اليد المحقة ضمنا وفاءدة ذلك في الزيادة الحادثة في يد الغاصب وهي نوعان منفصلة كالولد والثمر ومتصلة كالسمن وكلاهما امانة في يد الغاصب عندنا وعنده كلاهما مضمون لانه وجد عنده اثبات اليد علي الولد وعندنا لم توجد ازالة اليد المحقة------- ويد المالك لم تكن- ثابتة علي هذه الزيادة حتي يزيلها الغاصب	655	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms5936	false	-7448279350161121167	186	269	1007	1443	1615	300	وولد المغصوبة ونماءها وثمرة البستان المغصوب امانة في يد الغاصب ان هلك- فلا ضمان عليه الا ان يتعدي فيها او يطلبها مالكها فيمنعها اياه- وقال الشافعي---------- زواءد المغصوب مضمونة متصلة كانت او منفصلة لوجود الغصب--------- وهو اثبات اليد علي مال الغير بغير رضاه كما في الظبية المخرجة من الحرم اذا ولدت في يده يكون مضمونا عليه ولنا ان ال------------------------------------------------------------------غصب اثبات ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليد علي مال الغير علي وجه يزيل يد المالك علي ما ذكرنا ويد المالك ما كانت ثابتة علي هذه الزيادة حتي يزيلها الغاصب	5936	-2008034956363109394	266	452.5	214	725	36.68965530395508	41	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0656	true	-1064942489238544801	8	140	38	699	1504	300	عليه قوله--------------- فان كان في قيمة الولد وفاء به جبر النقصان بالولد وسقط ضمانه عن الغاصب وقال زفر لا ينجبر بالولد----------------------------------------------------------- لان الولد ملكه فلا يصح جابرا لملكه ولنا ان الولادة فوتت جزءا وافادت مالا فوجب ان يجبر الفاءت بالفاءدة كمن قطع يد المغصوب------ة ف-اخذ الغاصب ارشها وفيه وفاء وكمن قلع سنها فنبتت وان لم يكن في الولد وفاء فانه يقوم مقام ما بازاءه ويغرم الغاصب فضل النقصان وكذا اذا مات الولد فعليه ضمان النقصان لانه لما مات ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صار كتلف الارش في يده ولو تلف الارش في يده كان عليه الاتيان بغيره فكذا اذا تلف الولد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن غصب جارية فزني بها ثم ردها فحبلت-------- وماتت في نفاسها -ضمن قيمتها يوم علقت----------------------- وهذا عند ابي حنيفة وعندهما لا ضمان عليه لا-------------ن الرد قد صح والهلاك بعده بسبب حدث في يد المالك وهو الولادة	656	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms5943	false	-6847462722474191272	91	241	460	1229	1543	300	عليه قوله في اصل المسالة فان كان في قيمة الولد وفاء به جبر النقصان بالولد وسقط ضمانه عن الغاصب و-------------------لو كان اطلاق الجابر عليه توسعا ولم يوجد الجبر حقيقة لم يظهر وجه لان يعد نقصان--------------------------------------------------------------------------------------------------- المغصوب الواقع في يد الغاصب نقصانا موجبا للضمان في ساءر المواضع و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لا يعد نقصانه الواقع في يد الغاصب فيما نحن فيه نقصانا موجبا للضمان عندنا بل يلزم ان يكون ذلك تحكما بحتا وحاشا لاءمتنا من ذلك فليتامل قوله وصار كم---------------------------------------------------------------ا اذا غصب جارية سمينة فهزلت ثم سمنت او سقطت ثنيتها ثم نبتت اقول لقاءل ان يقول لا اتحاد span classmatnوالجز وسبب الزيادة النمو وسبب النقصان التعليم والزيادة سببها الفهم قال ومن غصب جارية فزني ب--------ها فحبلت ثم ردها وماتت في نفاسها يضمن قيمتها يوم علقت ولا ضمان عليه في الحرة وهذا عند ابي حنيفة وقال--ا لا يضمن في الامة ايضا لهما ان الرد قد صح والهلاك بعده بسبب حدث في يد المالك وهو الولادة	5943	-2008034956363109394	280	392.5	218	1069	26.192703247070312	44	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0656	true	-1064942489238544801	131	187	652	923	1504	300	والهلاك بعده بسبب حدث في يد المالك وهو الولادة --------------فلم يضمن الغاصب كما اذا حمت في يد الغاصب ثم ردها فهلكت او زنت في يده ثم ردها فجلدت فهلكت منه ولابي حنيفة---------------------------------------------------------------------------------------- انه غصبها وما انعقد فيها سبب التلف وردها وفيها ذلك فلم يوجد الرد علي الوجه الذي اخذه فلم يصح الرد قوله ولا ---------يضمن الغاصب	656	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms5944	false	-6749471363783280866	180	257	899	1279	1498	300	والهلاك بعده بسبب حدث في يد المالك وهو الولادة span classmatnفلا يضمن الغاصب كما اذا حمت في يد الغاصب ثم ردها فهلكت او زنت في يده ثم ردها فجلدت فهلكت منه وكمن اشتري جارية قد حبلت عند الباءع فولدت عند المشتري وماتت في نفاسها لا يرجع علي الباءع بالثمن وله انه غصبها وما انعقد فيها سبب التلف وردت- وفيها ذلك فلم يوجد الرد علي الوجه الذي اخذ ف-لم يصح الرد وصار كما اذا جنت في يد الغاصب	5944	-2008034956363109394	246	440.0	192	382	64.39790344238281	47	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0658	true	-7357899655139425876	160	181	794	916	1539	300	ومن غصب الفا فاشتري بها جارية فباعها بالفين ثم اشتري بالالفين جارية فباعها بثلاثة الاف----- فانه يتصدق بجميع الربح وهذا عندهما	658	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms5913	false	-3444511975752038762	77	99	388	515	1587	300	ومن غصب الفا فاشتري بها جارية فباعها بالفين ثم اشتري بالالفين جارية فباعها بثلاثة الاف درهم فانه يتصدق بجميع الربح وهذا عندهما	5913	-2008034956363109394	122	237.0	101	127	96.06299591064453	20	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0658	true	-7357899655139425876	188	214	952	1078	1539	300	ومن كسر لمسلم بربطا او طبلا او مزمارا او د-------------------------فا فهو ضامن وبيع هذه الاشياء جاءز وهذا عند ابي حنيفة وعندهما------------ لا يضمن ولا يجوز بيعها	658	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms5964	false	8596392687040297471	238	273	1211	1374	1515	300	ومن كسر لمسلم بربطا او طبلا او مزمارا او دفا او اراق له سكرا او منصفا فهو ضامن وبيع هذه الاشياء جاءز وهذا عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد لا يضمن ولا يجوز بيعها	5964	-2008034956363109394	120	220.5	94	163	73.61962890625	24	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0658	true	-7357899655139425876	205	241	1033	1226	1539	300	عند ابي حنيفة وعندهما لا يضمن ولا يجوز بيعها لان هذه الاشياء اعدت للمعصية فبطل تقويمها كالخمر-------------------------------------------------------------------------------- ولابي حنيفة انها اموال لانها تصلح لما يحل من وجوه الانتفاع وان صلحت لما لا يحل فصار كالامة المغنية	658	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms5965	false	-6950857800692445117	20	70	105	374	1609	300	عن- ابي حنيفة روايتان في التضمين والبيع لهما -ان هذه الاشياء اعدت للمعصية فبطل تقو-مها كالخمر ولانه فعل ما فعل امرا بالمعروف وهو بامر الشرع فلا يضمنه كما اذا فعل باذن الامام ولابي حنيفة انها اموال لصلاحيتها -لما يحل من وجوه الانتفاع وان صلحت لما لا يحل فصار كالامة المغنية	5965	-2008034956363109394	154	260.5	123	273	56.410255432128906	24	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0658	true	-7357899655139425876	248	277	1263	1415	1539	300	ومن غصب ام ولد او مدبرة فماتت في يده ضمن قيمة المدبرة ولم يضمن قيمة ام الولد عند ابي حنيفة وعندهما يضمن قيمتهما جميعا لان مالية المدبرة متقومة بالاتفاق	658	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms5965	false	-6950857800692445117	253	281	1352	1496	1609	300	ومن غصب ام ولد او مدبرة فماتت في يده ضمن قيمة المدبرة ولا يضمن قيمة ام الولد عند ابي حنيفة و--قالا يضمن قيمتهم------ا لان مالية المدبرة متقومة بالاتفاق	5965	-2008034956363109394	140	263.0	112	152	92.10526275634766	25	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0661	true	3928026427415162722	93	226	484	1163	1536	300	لا يجد بدا من دفعها اليهم ل----انه لا يمكنه ملازمة بيته ولا استصحاب الوديعة في خروجه والذي في عياله هو الذي يسكن معه ويجري عليه نفقته من امراته وولده واجيره وعبده وفي الفتاوي هو من يساكنه سواء كان في نفقته او لا ويشترط في الاجير ان يكون اجيرا مشاهرة وطعامه وكسوته علي المستاجر فاما اذا كان اجيرا مياومة ويعطيه نفقته دراهم فليس هو في عياله فيضمن بالدفع اليه اذا هلكت عنده وان دفعها الي شريكه شركة عنان او مفاوضة او الي عبد له ماذون فضاعت لم يضمن لان هءلاء لا يحفظون امواله فيدهم كيده قوله فان حفظها بغيرهم او اودعها------ ضمن لانه------ رضي بيده لا بيد غيره والايدي تختلف في الامانة ولان الشء لا يتضمن مثله كالوكيل لا يوكل غيره والوضع في حرز غيره ايداع الا اذا استاجر الحرز فيكون حافظا بحرز نفسه	661	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms5461	false	5859273852225319964	158	219	809	1122	1545	300	لا يجد بدا من الدفع الي عياله لانه لا يمكنه ملازمة بيته ولا استصحاب الوديعة في خروجه ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان المالك راضيا ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان حفظها بغيرهم او اودعها غيرهم ضمن لان المالك رضي بيده لا بيد غيره والايدي تختلف في الامانة ولان الشء لا يتضمن مثله كالوكيل لا يوكل غيره والوضع في حرز غيره ايداع الا اذا استاجر الحرز فيكون حافظا بحرز نفسه	5461	-2008034956363109394	275	490.0	219	695	39.56834411621094	50	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0663	true	2069344013025963888	23	73	120	369	1538	300	الا ان يقع في داره حريق فيسلمها الي جاره او تكون في سفينة فخاف الغرق فينقلها الي سفينة اخري لم يضمن لان ذلك تعين طريقا للحفظ في هذه الحالة ويرتضيه المالك ولا يصدق علي ذلك الا ببينه لانه يدعي ضرورة مسقطه للضمان--------------- فصار كما اذا ادعي الاذن في الايداع قال	663	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms5461	false	5859273852225319964	220	270	1126	1379	1545	300	الا ان يقع في داره حريق فيسلمها الي جاره او يكون في سفينة فخاف الغرق فيلقيها الي سفينة اخري لانه----------- تعين طريقا للحفظ في هذه الحالة فيرتضيه المالك ولا يصدق علي ذلك الا ببينة لانه يدعي ضرورة مسقطة للضمان بعد تحقق السبب فصار كما اذا ادعي الاذن في الايداع قال	5461	-2008034956363109394	229	428.5	182	264	86.74242401123047	40	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0663	true	2069344013025963888	110	187	557	953	1538	300	فان خلطها المودع بماله حتي صارت لا تتميز ضمنها لانه استهلاك ثم لا سبيل للمودع عليها عند ابي حنيفة وعندهما اذا خلطها بجنسها صارت شركة ان شاء مثل ان يخلط الدراهم البيض بالبيض او السود بالسود او الحنطة بالحنطة او الشعير بالشعير لهما انه لا يمكنه الوصول الي غير حقه صورة وامكنه معني بالقسمة فكان استهلاكا من وجه دون وجه فيميل الي ايهما شاء وله انه استهلاك من كل وجه لانه---- يتعذر---- الوصول الي عين حقه ولو	663	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms5462	false	4486082059942546483	227	299	1135	1508	1513	300	وان خلطها المودع بماله حتي----- لا تتميز ضمنها------------- ثم لا سبيل للمودع عليها عند ابي حنيفة وقال--ا اذا خلطها بجنسها شركه----- ان شاء مثل ان يخلط الدراهم البيض بالبيض وال--سود بالسود والح--نطة بالحنطة والش--عير بالشعير لهما انه لا يمكنه الوصول الي عين حقه صورة وامكنه معني بالقسمة فكان استهلاكا من وجه دون وجه فيميل الي ايهما شاء وله انه استهلاك من كل وجه لانه فعل يتعذر معه الوصول الي عين حقه ولا	5462	-2008034956363109394	343	637.0	273	404	84.90099334716797	60	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0663	true	2069344013025963888	186	272	949	1398	1538	300	ولو ابرا الخالط لا سبيل له علي المخلوط عند ابي حنيفة لانه لا حق له الا في الدين وقد سقط وعندهما بالابراء -سقط خيرة الضمان فتتعين الشركة في المخلوط وخلط الخل بالزيت وكل مانع بغير جنسه يوجب انقطاع حق المالك الي الضمان -----بالاجماع------------------ وكذا خل------------------------------------------------------ط الحنطة بالشعير في الصحيح لان احدهما لا يخلو من حبات الاخر فيتعذر التمييز والقسمة ولو خلط الماءع بجنسه--------------- ينقطع حق المالك الي الضمان عند ابي حنيفة وعند ابي يوسف يجعل الاقل ت-بعا للاكثر و---------------------عند محمد شركة بكل حال وقد قالوا لا	663	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms5463	false	-2395277232281992652	9	113	50	607	1611	300	ولو ابرا الخالط لا سبيل له علي المخلوط عند ابي حنيفة لانه لا حق له الا في الدين وقد سقط وعندهما بالابراء تسقط خيرة الضمان فيتعين الشركة في المخلوط وخلط الخل بالزيت وكل ماءع بغير جنسه يوجب انقطاع حق المالك الي الضمان وهذا بالاجماع لانه استهلاك صورة وكذا معني لتعذر القسمة باعتبار اختلاف الجنس ومن هذا القبيل خلط الحنطة بالشعير في الصحيح لان احدهما لا يخلو عن حبات الاخر ف-تعذر التمييز والقسمة ولو خلط الماءع بجنسه فعند ابي حنيفة ينقطع حق المالك الي --ضمان لما ذكرنا وعند ----ابي يوسف يجعل الاقل تابعا للاكثر اعتبارا للغالب اجزاء وعند محمد شركه بكل حال لان الجنس لا	5463	-2008034956363109394	413	742.0	330	564	73.2269515991211	68	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0664	true	4910495991284378777	48	182	236	937	1541	300	لانه -غير قادر علي الرد قوله وان اختلطت بماله من غير فعله فهو شريك لصاحبها كما اذا انشق الكيسان فاختلط---------------ا لعدم الصنع منه فيشتركان فيه وهذا بالاتفاق قوله فان انفق المودع بعضها ثم رد مثله فخلطه- بالباقي ضمن الجميع لانه جعل متلفا لها بانفاق بعضها وخلط باقيها بماله لان المثل الذي دفعه هو ماله والخلط بمعني الاستهلاك وان اخذ بعضها لنفقته ثم بدا له فرده ووضعه في موضعه فضاع لم يضمن لان النية من غير فعل لا توجب الضمان وقوله فخلطه بالباقي انما ذكر الخلط احتراز عما اذا هلك الباقي قبل الخلط فانه يهلك امانة اما اذا خلطه بالباقي صار متعديا كذا في الينابيع قوله واذا تعدي المودع في الوديعة بان كانت دابة فركبها او ثوبا فلبسه او عبدا فاستخدمه او اودعها عند غيره ثم ازال التعدي وردها الي يده زال الضمان وقال الشافعي	664	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms5463	false	-2395277232281992652	220	300	1181	1611	1611	300	لانه يصير ماءعا بالاذابة قال وان اختلطت بماله من غير فعله فهو شريك لصاحبها كما اذا انشق الكيسان فاختلطا لانه لا يضمنها لعدم الصنع منه فيشتركان---- وهذا بالاتفاق قال- فان انفق المودع بعضها ثم رد مثله فخلطها بالباقي ضمن الجميع لانه خلط مال غيره بماله فيكون ---------------------------------------------------------------استهلاكا علي الوجه الذي تقدم قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا تعدي المودع في الوديعة بان كانت دابة فركبها او ثوبا فلبسه او عبدا فاستخدمه او اودعها غ----يره ثم ازال التعدي فردها الي يده زال الضمان وقال الشافعي-	5463	-2008034956363109394	350	591.0	284	718	48.746517181396484	57	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0665	true	2290563491911995894	0	151	0	738	1504	300	لم يضمن-- عند ابي يوسف --وقال زفر يضمن قال في الينابيع وبقول ابي يوسف ناخذ لان الانسان قد يخفي وديعته فجحوده في هذا الموضع من باب الحفظ لان فيه قطع طمع لفقيرين قوله فان عاد الي الاعتراف لم يبرا من الضمان لانه لما جحدها حكم له فيها بالملك لثبوت يده عليها لان كل من في يده شء فالظاهر انه له فاذا اعترف به لغيره بعد هلاكه لزمه ضمان وان طلب الوديعة صاحبها فقال المودع قمت فنسيتها فضاعت ضمن وان قال سقطت مني لا يضمن وان قال اسقطتها ضمن قوله--------------------------------------------- وللمودع ان يسافر الوديعة وان كان لها حمل ومءنة عند ابي حنيفة هذا اذا كان الطريق امنا اما اذا كان مخوفا يضمن اجماعا وكذا اذا كان الطريق امنا ونهاه صاحبها عن السفر بها فسافر بها يضمن لان التقييد مفيد لان الحفظ في المصر ابلغ الا ان يضطر الي ذلك بان قصد السلطان اخذها وقال ابو يوسف ومحمد اذا كان لها حمل ومءنة	665	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms5464	false	5104088904094937465	231	289	1227	1503	1569	300	لا يضمنها عند ابي يوسف خلافا لزفر لان الجحود عند غيره--------------------------------------------------------------------- من باب الحفظ لان فيه قطع طمع الطامعين و------------------------------------------لانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يملك عزل نفسه بغير محضر منه او طلبه فبقي الامر بخلاف ما اذا كان بحضرته قال وللمودع ان يسافر الوديعة وان كان لها حمل ومءنة عند ابي حنيفة وقالا ليس له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك اذا كان لها حمل ومءنة	5464	-2008034956363109394	155	187.0	118	787	19.695043563842773	30	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0665	true	2290563491911995894	88	298	427	1494	1504	300	قوله وللمودع ان يسافر -الوديعة وان كان لها حمل ومءنة عند ابي حنيفة ---------------------------------------هذا اذا كان الطريق امنا اما اذا كان مخوفا يضمن اجماعا وكذا اذا كان الطريق امنا ونهاه صاحبها عن السفر------------- بها فسافر ب-----ها يضمن لان التقييد مفيد لان الحفظ في المصر ابلغ الا ان يضطر الي ذلك بان قصد السلطان اخذها وقال ابو يوسف ومحمد اذا كان لها حمل ومءنة لم يسافر بها فان سافر بها-- ضمن لانه يلزم المالك اجرة النقل من بلد الي بلد والظاهر انه لا يرضي بذلك و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لابي حنيفة---------- اطلاق الامر بالحفظ للفقيرين محل للحفظ اذا كان الطريق امنا ولهذا يملك الاب والوصي في مال الصبي ول----ان الانسان--------------------------------------- لا يلتزم الوديعة ليترك اشغاله والسفر من اشغال-------------------------------------------------------------------------------------------ه فلا تمنعه الوديعة من ذلك صاحب المنظومة لا يضمن المودع بالمسافره عند انعدام النهي والمخاطره ويجعلان هذه مضمونه في كل ما لحمله مءنه قيد بانعدام النهي والمخاطرة------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه -----------------------------------------اذا نهاه----------------------- فخرج بها يضمن اجماعا وكذا اذا كان الطريق مخوفا واما اذا لم يكن لها حمل ولا مءنة لا يضمن بالمسافرة اجماعا والذي له حمل ومءنة هو ما كان يحتاج في حمله الي ظهر او اجرة حمال قوله واذا اودع رجلان عند رجل وديعة ثم حضر احدهما يطلب نصيبه منها لم يدفع اليه شء منها حتي يحضر الاخر عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد يدفع اليه نصيبه	665	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms5465	false	-3093213228675863656	8	217	48	1128	1551	300	قوله وللمودع ان يسافر بالوديعة وان كان لها حمل ومءنة عند ابي حنيفة الخ قال صاحب العناية في حل هذا المحل قالوا اذا كان الطريق امنا فان ك----ان مخوفا -ضمن --بالاتفاق واذا كان------- امنا وله بد م------ن السفر فكذلك وان لم يكن وسافر باهله لا يضمن و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان سافر بنفسه ضمن لان------------------------------------------------------------------ه امكنه تركها في اهله اه اقول هذا تحرير مختل وحل فاسد لانه ان كان مقول القول في قالوا مجموع ما ذكره بان كان قوله اذ كان الطريق امنا شرطا span classmatnفي الوجهين لابي حنيفة رحمه الله اطلاق الامر والمفازة------- محل للحفظ اذا كان الطريق امنا ولهذا يملك الاب والوصي في مال الصبي ولهما انه تلزمه مءنة الرد فيما له حمل ومءنة والظاهر انه لا يرضي به فيتقيد والشافعي يقيده بالحفظ المتعارف وهو الحفظ في الامصار وصار كالاستحفاظ باجر قلنا مءنة الرد تلزمه في ملكه ضرورة امتثال امره فلا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبالي به والمعتاد كونهم في المصر لا حفظهم ومن يكون في المفازة يحفظ ماله فيها بخلاف الاستحفاظ باجر لانه عقد معاوضة فيقتضي التسليم في مكان العقد واذا نهاه المودع ان يخرج الوديعة فخرج بها- ضمن ل----------------ان التقييد مفيد اذ الحفظ في المصر ابلغ فكان صحيحا قال و-----------------------------------------------------------------------------------------اذا اودع رجلان عند رجل وديعة فح--ضر احدهما وطلب نصيبه منها لم يدفع اليه-------- حتي يحضر الاخر عند ابي حنيفة وقال--------------ا يدفع اليه نصيبه	5465	-2008034956363109394	424	310.0	331	1594	26.599748611450195	64	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0666	true	-5007120771089959774	63	107	363	587	1535	300	اودع رجل عند رجلين شيءا مما يقسم لم يجز ان يدفعه احدهما الي الاخر ولكنهما يقتسمانه ويحفظ كل واحد منهما نصفه وان كان مما لا يقسم جاز ان يحفظه احدهما باذن صاحبه وهذا قول ابي حنيفة وعندهما لاحدهما ان يحفظ- باذن الاخر في الوجهين	666	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms4843	false	4874878530852694864	228	272	1140	1363	1494	300	اودع رجل عند رجلين شيءا مما يقسم لم يجز ان يدفعه احدهما الي الاخر ولكنهما يقتسمانه فيحفظ كل واحد منهما نصفه وان كان مما لا يقسم جاز ان يحفظه احدهما باذن الاخر وهذا عند ابي حنيفة وقال--ا لاحدهما ان يحفظه باذن الاخر في الوجهين	4843	-2008034956363109394	210	397.5	166	225	93.33333587646484	39	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0666	true	-5007120771089959774	0	49	0	281	1535	300	المكيل والموزون------------------------------- لهما انه طالبه بدفع نصيبه فيءمر بالدفع اليه كما في الدين المشترك و----لانه يطالبه بتسليم ما سلم اليه وهو النصف---------------------------------------------- ولابي حنيفة انه يطالبه بدفع نصيب الغاءب لانه يطالبه بالمفرز وحقه في المشاع والمفرز المعين يشتمل علي الحقين ولا يتميز حقه الا بالقسمة وليس للمودع ولاية القسمة	666	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms5466	false	6715242913241149717	181	246	874	1235	1522	300	المكيل والموزون وهو المراد بالمذكور في المختصر لهما انه طالبه بدفع نصيبه فيءمر بالدفع اليه كما في الدين المشترك وهذا لانه يطالبه بتسليم ما سلم اليه وهو النصف وهذا كان له ان ياخذه فكذا يءمر هو بالدفع اليه ولابي حنيفة انه -طالبه بدفع نصيب الغاءب لانه يطالبه بالمفرز وحقه في المشاع والمفرز المعين يشتمل علي الحقين ولا يتميز حقه الا بالقسمة وليس للمودع ولاية القسمة	5466	-2008034956363109394	280	527.5	231	362	77.34806823730469	45	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0666	true	-5007120771089959774	61	164	354	881	1535	300	قوله وان اودع رجل عند رجلين شيءا مما يقسم لم يجز ان يدفعه احدهما الي الاخر ولكنهما يقتسمانه ويحفظ كل واحد منهما نصفه وان كان مما لا يقسم جاز ان يحفظه احدهما باذن صاحبه وهذا قول ابي حنيفة وعندهم------------------------------------------------------------------------ا لاحدهما ان يحفظ باذن الاخر في الوجهين جميعا لانه رضي بامانتهما فكان لكل واحد منهما ان يسلم الي الاخر---------- كما في ما لا يقسم ولابي حنيفة انه رضي بحفظهما ولم يرض بحفظ احدهما---------------------------------------------------------------------- فوقع التسليم الي الاخر ب--غير رضا المالك فيضمن الدافع ولا يضمن القابض لان موضع المودع عنده لا يضمن قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا قال صاحب الوديعة------- لا تسلمها الي زوجتك فسلمها اليها لم يضمن	666	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms5470	false	-1030759495909607961	33	191	168	996	1506	300	قال -وان اودع رجل عند رجلين شيءا مما يقسم لم يجز ان يدفعه احدهما الي الاخر ولكنهما يقتسمانه فيحفظ كل واحد منهما نصفه وان كان مما لا يقسم جاز ان يحفظ- احدهما باذن الاخر وهذا عند ابي حنيفة وكذلك الجواب عنده في المرتهنين والوكيلين بالشراء اذا سلم احدهما الي الاخر وقالا لاحدهما ان يحفظ باذن الاخر في الوجهين -لهما -انه رضي بامانتهما فكان لكل واحد منهما ان يسلم الي الاخر ولا يضمنه كما في-ما لا يقسم ول--------ه انه رضي بحفظهما ولم يرض بحفظ احدهما كله لان الفعل متي اضيف الي ما يقبل الوصف بالتجزي تناول البعض دون الكل فوقع التسليم الي الاخر من غير رضا المالك فيضمن الدافع ولا يضمن القابض لان مودع المودع عنده لا يضمن وهذا بخلاف ما لا يقسم لانه لما اودعهما ولا يمكنهما الاجتماع عليه اناء الليل والنهار وامكنهما المهاياة كان المالك راضيا بدفع الكل الي احدهما في بعض الاحوال قال واذا قال صاحب الوديعة للمودع لا تسلمه -الي زوجتك فسلمها اليها لا يضمن	5470	-2008034956363109394	485	821.5	386	842	57.600948333740234	85	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0669	true	191152851381382665	65	123	329	614	1536	300	قوله واخدمتك هذا العبد صريح في تمليك المنفعة لانه اذن له في استخدامه وقوله وداري لك سكني -------اي سكناها لك قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللمعير ان يرجع في العارية متي -------------------------------------------------------شاء -لانها تمليك المنافع وهي تحدث حالا فحالا ف---------------------ما لم يوجد منها لم يتصل به --قبض فللمعير ان يرجع فيه قوله والعارية امانة ان هلكت من غير تعد لم يضمن -قال	669	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms5481	false	2084996327626795630	23	109	123	572	1595	300	قال- واخدمتك هذا العبد ل----------------------انه اذن له في استخدام------ه وداري لك سكني لان معناه سكناها لك وداري لك عمري سكني لانه جعل سكناها له مدة عمره وجعل قوله سكني تفسيرا لقوله لك لانه يحتمل تمليك المنافع فحمل عليه بدلالة اخره قال وللمعير ان يرجع في العارية متي شاء لقوله عليه الصلاة والسلام المنحة مردودة والعارية مءداة ولان-------- المنافع تملك شيءا فشيءا علي حسب حدوثها فالتمليك فيما لم يوجد -----لم يتصل به القبض ف----يصح الرجوع عنه قال- والعارية امانة ان هلكت من غير تعد لم يضمن وقال	5481	-2008034956363109394	199	277.0	153	496	40.120967864990234	32	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0670	true	-8246325804384798395	20	74	105	373	1557	300	وان شاء المعير ضمن المستاجر لانه قبضها بغير اذن المالك------ ثم ان ضمن المستعير لا يرجع علي المستاجر لانه ظهر انه اجر ملك----ه وان ضمن المستاجر -رجع علي المء-جر اذا لم يعلم انه---- عارية في يده دفعا لضرر الغرور بخلاف ما اذا علم قوله وله ان يعيره اذا كان ----لا يختلف باختلاف المستعمل لان -	670	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms5485	false	5092913670960702272	16	74	98	385	1609	300	وان شاء المعير ضمن المستاجر لانه قبضه- بغير اذن المالك لنفسه ثم ان ضمن المستعير لا يرجع علي المستاجر لانه ظهر انه اجر ملك نفسه وان ضمن المستاجر يرجع علي المءاجر اذا لم يعلم انه كان عارية في يده دفعا لضرر الغرور بخلاف ما اذا علم قال- وله ان يعيره اذا كان مما لا يختلف باختلاف المستعمل وقال	5485	-2008034956363109394	261	471.0	208	289	90.31141662597656	45	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0670	true	-8246325804384798395	111	170	569	831	1557	300	له ان يعير اذا صدرت مطلقة بان استعار دابة ولم يسم له شء فان له ان يحمل ويعير غيره للحمل-------------------- وله ان يركب ويركب غيره ل----------------------انه لما اطلق---- فله ان يعير حتي لو ركب بنفسه ليس له ان يركب غيره لانه تعين ركوبه ولو اركب غيره ليس له ان يركب بنفسه حتي لو فعله ضمن- لانه قد تعين الاركاب	670	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms5490	false	5203279220773162026	237	300	1223	1512	1512	300	له ان يتعدي ما سماه فلو------ استعار دابة ولم يسم شيءا له -----ان يحمل ويعير غيره للحمل لان الحمل لا يتفاوت وله ان يركب ويركب غيره وان كان الركوب مختلفا لانه لما اطلق فيه فله ان يعين حتي لو ركب بنفسه ليس له ان يركب غيره لانه تعين ركوبه ولو اركب غيره ليس له ان يركب-----ه حتي لو فعله ضمنه لانه ت---عين الاركاب-	5490	-2008034956363109394	218	358.0	168	309	70.55016326904297	42	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0670	true	-8246325804384798395	251	286	1303	1475	1557	300	--------------اذا استعارها---- ليعاير بها ميزانا او يزين بها دكانا كانت عارية لا قرضا فان هلكت من غير تعد لا ضمان عليه قوله---------------------------------------------------- واذا استعار ارضا ليبني فيها او -يغرس نخلا جاز وللمعير ان يرجع فيها	670	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms5491	false	-6236090001176787489	253	300	1360	1595	1595	300	اذا عين الجهة بان استعار دراهم ليعاير بها ميزانا او يزين بها دكانا لم يكن------- قرضا ولم يكن له الا المنفعة المسماة وصار كما اذا استعار انية يتحمل بها او سيفا محلي يتقلده قال واذا استعار ارضا ليبني فيها او ليغرس فيها جاز وللمعير ان يرجع فيها-	5491	-2008034956363109394	115	171.5	89	243	47.325103759765625	19	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0671	true	7771407644292671106	0	73	0	384	1644	300	العارية فلا ضمان عليه يعني في نقصان البناء والغرس لان المستعير مغتر غير مغرور حيث اغتر باطلاق العقد من غير ان يستوثق منه بالوعد لانه رضي بالعارية من غير توقيت فلم يكن مغرورا والرجوع انما يجب بالغرور قوله و----ان وقت العارية فرجع قبل الوقت ضمن المعير ما نقص البناء والغرس بالقلع لانه غره بتوقيت المدة قال في الهداية اذا وقعت العارية ورجع قبل الوقت صح رجوع-----------ه ولكنه يكره لما فيه من خلف الوعد	671	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms5492	false	-3171887312473275298	32	69	182	366	1626	300	العارية فلا ضمان عليه---------------------------- لان المستعير مغتر غير مغرور حيث اعتمد اطلاق العقد من غير ان يسب--ق منه -الوعد---------------------------------------------------------------------------- وان كان وقت العا------------------------------------------------------------------------------------------------------------رية ورجع قبل الوقت صح رجوعه لما ذكرناه ولكنه يكره لما فيه من خلف الوعد	5492	-2008034956363109394	164	264.5	131	399	41.10275650024414	27	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0671	true	7771407644292671106	74	155	390	829	1644	300	المعير ما نقص البناء والغرس بالقلع لانه غر----------ه حيث وقت له والظاهر هو الوفاء بالوعد فيرجع عليه وقال----------------------------------------------- الحاكم الشهيد انه يضمن صاحب الارض للمستعير قيمة غرسه وبناءه ويكونان له الا ان يشاء المستعير ان يرفعهما ولا يضمنه قيمتهما فيكون--- ذلك له لانه ملكه وقالوا اذا كان في القلع ضرر بالارض فالخيار الي صاحب الارض لانه صاحب اصل والمستعير صاحب تبع والترجيح بالاصل وان استعارها ليزرعها لم تءخذ منه حتي يحصد الزرع وقت او لم يوقت لان للزرع نهاية معلومة -في---ترك	671	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms5493	false	-7908372304758209153	50	143	288	780	1657	300	المعير ما نقص البناء والغرس بالقلع لانه مغرور من جهته حيث وقت له والظاهر هو الوفاء بالعهد ويرجع عليه دفعا للضرر عن نفسه كذا ذكره القدوري في المختصر وذكر الحاكم الشهيد انه يضمن --رب الارض للمستعير قيمة غرسه وبناءه ويكونان له الا ان يشاء المستعير ان يرفعهما ولا يضمنه قيمتهما فيكون له ذلك لا---نه ملكه -قالوا اذا كان في القلع ضرر بالارض فالخيار الي --رب الارض لانه صاحب اصل والمستعير صاحب تبع والترجيح بالاصل ولو استعارها ليزرعها لم تءخذ منه حتي يحصد الزرع وقت او لم يوقت لان له--- نهاية معلومة وفي الترك	5493	-2008034956363109394	413	752.0	333	503	82.10735321044922	68	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0671	true	7771407644292671106	170	249	910	1361	1644	300	الغرس لانه لا---- ن-------------------------------هاية له قوله واجرة--- العارية علي المستعير لان الرد واجب عليه ل---انه قبضه لمنفعة نفسه وفي الوديعة مءنة الرد علي صاحبها وفي الرهن مءنة رد الرهن علي المرتهن ونفقة المستعار علي المستعير وعلف الدابة المستعارة علي المستعير والكسوة علي المعير ولو استعار عبدا للخدمة فعليه نفقته وان اعاره مولاه فنفقته علي المولي فالاستعارة ان يقول اعرني عبدك والاعارة ان يقول المولي خذ عبدي واستخدمه من غير طلب من المستعير قوله واجرة رد العين المستاجرة علي المءجر	671	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms5494	false	3024267048858202187	121	158	644	845	1628	300	الغرس لانه ليس له نهاية معلومة فيقلع دفعا للضرر عن المالك قال- واجرة رد العارية علي المستعير لان الرد واجب عليه لما انه قبضه لمنفعة نفسه والاجر----ة مءنة الرد فتكو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عليه واجرة رد العين المستاجرة علي المءجر	5494	-2008034956363109394	140	222.0	112	492	28.455284118652344	20	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0671	true	7771407644292671106	250	297	1365	1630	1644	300	الواجب علي المستاجر التمكين والتخلية دون الرد فان منفعة قبضه شاملة للمءجر معني قول------------------ه واجرة رد العين المغصوبة علي الغاصب لان الواجب عليه الرد والاعادة الي يد المالك لانه نقلها من مالكها غصبا قوله----- واذا استعار دابة فردها الي اصطبل صاحبها فهلكت لم يضمن وهذا استحسان لان	671	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms5496	false	-4319134098538194511	40	92	214	502	1542	300	الواجب علي المستاجر التمكين والتخلية دون الرد فان منفعة قبضه سالمة للمءجر معني فلا يكون عليه مءنة رده واجرة رد العين المغصوبة علي الغاصب لان الواجب عليه الرد والاعادة الي يد المالك دفعا للضرر عنه فتكون مءنته عليه قال واذا استعار دابة فردها الي اصطبل مالكها فهلكت لم يضمن وهذا استحسان وفي	5496	-2008034956363109394	229	408.0	184	288	79.51388549804688	37	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0672	true	-7762379320426024645	0	100	0	501	1532	300	ردها الي المالك فالمالك يردها الي الاصطبل ولانه اتي بالتسليم المتعارف وفي القياس-------------- يض---------------------------------------------------------------------من لانه لم ي-----------------------------------------------------------------------------ردها الي مالكها ولا الي وكيله فكان مضيعا لها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن استعار دابة فردها مع عبده او اجيره لم يضمن والمراد بالاجير ان يكون مسانهة او مشاهر---------------------------------------------------------ة بخلاف الاجير مياومة لانه ليس في عياله وكذا اذا ردها مع عبد صاحب الدابة او اجيره لم يضمن لان المالك يرضي به الا تري انه اذا ردها اليه فهو يرده الي عبده وقيل هذا في العبد الذي يقوم علي الدواب وقيل فيه وفي غيره وهو الاصح ف------------------------------------------------ان ردها مع اجنبي ضمن هذا دليل ع----لي ان المستعير لا يملك	672	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms5496	false	-4319134098538194511	117	299	638	1534	1542	300	ردها الي المالك فالمالك يردها الي المربط وان استعار عبدا فرده الي دار المالك ولم يسلمه اليه لم يضمن لما بينا ولو رد المغصوب او الوديعة الي دار المالك ولم يسلمه اليه ضمن لان الواجب علي الغاصب فسخ فعله وذلك بالرد الي المالك دون غيره الوديعة لا يرضي المالك بردها الي الدار- ولا الي يد من في العيال لانه لو ارتضاه لما اودعها اياه بخلاف العواري لان فيها عرفا حتي لو كانت العارية عقد جوهر لم يردها الا الي المعير لعدم ما ذكرناه من العرف فيه قال ومن استعار دابة فردها مع عبده او اجيره لم يضمن والمراد بالاجير ان يكون مسانهة او مشاهرة لانها امانة وله ان يحفظها بيد من في عياله كما في الوديعة بخلاف الاجير مياومة لانه ليس في عياله وكذا اذا ردها مع عبد ر--ب الدابة او اجيره-------- لان المالك يرضي به الا تري انه -لو رده ا-ليه فهو يرده الي عبده وقيل هذا في العبد الذي يقوم علي الدواب وقيل فيه وفي غيره وهو الاصح لانه ان كان لا يدفع اليه داءما يدفع اليه احيانا وان ردها مع اجنبي ضمن ودلت المسالة علي ان المستعير لا يملك	5496	-2008034956363109394	402	677.0	315	909	44.224422454833984	73	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0672	true	-7762379320426024645	234	290	1163	1478	1532	300	ومن اعار ارضا------ للزراعة يكتب المعار انك قد اطعمتني عند ابي حنيفة وعندهم--------ا يكتب انك قد اعرتني لان لفظة الاعارة موضوعة له والكتابة بالموضوع ا---ولي كما في اعارة الدار وله ان لفظ- الاطعام ادل علي المراد لانها تخص الزراعة والاعارة تنتظم الزراعة وغيرها كالبناء ونحوه فكانت الكتابة بها اولي بخلاف الدار فانها لا تعار الا للسكني	672	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms5498	false	983978822060237829	0	56	0	314	1653	300	ومن اعار ارضا بيضاء للزراعة يكتب انك---------- اطعمتني عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا يكتب انك--- اعرتني لان لفظة الاعارة موضوعة له والكتابة بالموضوع له اولي كما في اعارة الدار وله ان لفظة الاطعام ادل علي المراد لانها تخص الزراعة والاعارة تنتظمها------ وغيرها كالبناء ونحوه فكانت الكتابة بها اولي بخلاف الدار لانها لا تعار الا للسكني	5498	-2008034956363109394	285	513.5	233	333	85.58558654785156	46	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0675	true	-2858095708287538224	4	55	15	276	1481	300	قوله فان ادعي مدع انه ابنه فالقول قوله--------------------------------------------------- مع--------------------ناه اذا لم يدع الملتقط نسبه اما اذا ادعاه فهو اولي به وان ادعاه غير الملتقط انه ابنه فهو للمدعي صدقه الملتقط او كذبه لانه اقرار للصبي بما ينفعه لانه ي-شرف بالنسب ويعير بعدمه قوله فان ادع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه اثنان ووصف احدهما علامة في جسده	675	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms3543	false	-782315352988796243	188	276	955	1429	1564	300	قوله فان ادعي مدع انه ابنه فالقول قوله ويثبت نسبه منه بمجرد دعواه ولو كان ذميا قال المصنف معناه span classmatnمعناه اذا لم يدع الملتقط نسبه وهذا استحسان والقياس ان لا يقبل قوله لانه يتضمن ابطال حق الملتقط وجه الاستحسان ا-----------نه اقرار للصبي بما ينفعه لانه يتشرف بالنسب ويعير بعدمه ثم قيل يصح في حقه دون ابطال يد الملتقط وقيل يبتني عليه بطلان يده ولو ادعاه الملتقط قيل يصح قياسا واستحسانا والاصح انه علي القياس والاستحسان وقد عرف في الاصل وان ادعاه اثنان ووصف احدهما علامة في جسده	3543	-2008034956363109394	162	260.0	129	485	33.402061462402344	26	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0675	true	-2858095708287538224	47	102	234	507	1481	300	فان ادعاه اثنان----------- ووصف احدهما علامة في جسده ف--------------هو اولي به لان العلامة تدل علي سبق اليد لان الظاهر ان الانسان يعرف علامة ولد---ه وان لم يصف احدهما علامة فهو ابنهما لاستواءهما في النسب وان سبقت دعوة احدهما فهو ابنه لانه ثبت حقه في زمان لا منازع له فيه الا اذا اقام الاخر البينة لان	675	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms3544	false	-6868400705233205440	249	300	1318	1585	1585	300	ولو ادعاه اثنان خارجان معا ووصف احدهما علامة في جسده span classmatnفهو اولي به لا-----------------------------ن الظاهر شاهد له لموافقة العلامة كلامه وان لم يصف احدهما علامة فهو ابنهما لاستواءهما في السبب ولو سبقت دعوة احدهما فهو ابنه لانه ثبت---- في زمان لا منازع له فيه الا اذا اقام الاخر البينة لان-	3544	-2008034956363109394	208	358.0	164	301	69.10298919677734	37	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0675	true	-2858095708287538224	229	300	1156	1481	1481	300	قوله واذا وجد------- في مصر من امصار المسلمين او في قرية من قراهم فادعي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذمي انه ابنه -ثبت نسبه --------------منه وكان مسلما لان في اثبات نسبه نفعا له وانما جعلناه مسلما لان الكفر الحاق ضرر به فما يكسبه الضرر لا يجوز عليه وما يحصل له فيه النفع فهو جاءز------------------------------------------------------------------------------------------ فصحت دعوته فيما ينفعه دون ما يضره قوله وان وجد في قرية من قري اهل الذمة او في بيعة او كنيسة كان-	675	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms3546	false	285613140352508840	13	101	67	494	1532	300	قوله واذا وجد اللقيط في مصر من امصار المسلمين او في قرية من قراهم فهو مسلم لا فرق في ذلك بين كون ذلك المصر كان مصرا للكفار ثم ازعجوا وظهرنا عليه او لا ولا بين كونه فيه كفار كثيرون او لا فان ادعاه ذمي انه ابنه يثبت نسبه span classmatnمنه وكان مسل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما وهذا استحسان لان دعواه تضمن النسب وهو نافع للصغير وابطال الاسلام الثابت بالدار وهو يضره فصحت دعوته فيما ينفعه دون ما يضره----- وان وجد في قرية من قري اهل الذمة او في بيعة او كنيسة كان	3546	-2008034956363109394	186	206.5	144	562	33.09608459472656	37	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0676	true	-6878486245950152846	4	54	28	300	1531	300	للنصاري---- وهذا الجواب فيما اذا كان الواجد ذميا رواية واحدة وان كان الواجد مسلما في هذا المكان او ذميا في مكان المسلمين اختلفت فيه الرواية---- ففي رواية كتاب اللقيط اعتبر المكان------ وفي رواية كتاب الدعوي------------- اعتبر الاسلام وفي رواية ايهما كان الواجد وهي رواية ابن سماعة عن محمد لقوة اليد	676	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms3546	false	285613140352508840	100	149	490	748	1532	300	---كان ذميا وهذا الجواب فيما اذا كان الواجد ذميا رواية واحدة وان كان الواجد مسلما في هذا المكان او ذميا في مكان المسلمين اختلفت---- الرواية فيه ففي رواية كتاب اللقيط اعتبر المكان لسبقه وفي كتا------ب الدعوي في بعض النسخ اعتبر الو----------------------------اجد وهو رواية ابن سماعة عن محمد لقوة اليد	3546	-2008034956363109394	224	391.0	181	299	74.91638946533203	36	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0676	true	-6878486245950152846	56	135	309	688	1531	300	ادعي ان اللقيط عبده لم يقبل منه لانا قد بينا انه حر بالظاهر فلا ينتقل عنه بنفس الدعوي الا ان يقيم البينة انه عبده وفي الينابيع اذا ادعي رجل انه عبده وصدقه بعد الادراك ينظر ان جري عليه احكام الاحرار من قبول شهادته او حد قاذفه وما اشبه ذلك من الاحكام لا يصير عبدا بتصديقه اياه وان لم يجر عليه شء من احكام الاحرار فهو عبد للذي ادعاه قوله وان ادعي عبد انه ابنه ثبت نسبه من-----------ه وكان حرا	676	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms3547	false	2681807784446330709	267	295	1351	1480	1501	300	ادعي ان اللقيط عبده لم يقبل منه ل------------انه حر ---ظاهرا------------------------- الا ان يقيم البينة انه عبده ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ادعي عبد انه ابنه ثبت نسبه منه لانه ينفعه وكان حرا	3547	-2008034956363109394	116	167.5	90	390	29.743589401245117	23	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0676	true	-6878486245950152846	54	162	300	818	1531	300	قوله ومن ادعي ان اللقيط عبده لم يقبل منه لانا قد بينا انه حر بالظاهر فلا ينتقل عنه بنفس الدعوي الا ان يقيم----------------- البينة انه عبده وفي الينابيع--------------------------------------------------------------------------------------------- اذا ادعي رجل انه عبده وصدقه بعد الادراك ينظر ان جري عليه احكام الاحرار من قبول شهادته او حد قاذفه وما اشبه ذلك من الاحكام لا يصير عبدا بتصديقه اياه وان لم يجر عليه شء من احكام الاحرار فهو عبد للذي ادعاه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله وان ادعي عبد انه ابنه ثبت نسبه من-----------ه وكان حرا لانا نراعي حصول المنفعة له وثبوت النسب انفع له وكونه رقيقا ضرر عليه فصح ما فيه نفعه وبطل ما فيه ضرره ولان المملوك قد تلد له الحرة	676	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms3548	false	2911232104845602440	49	167	284	872	1526	300	قوله ومن ادعي ان اللقيط عبده لم يقبل منه لان الاصل الحرية لما قدمنا ---------------------------الا ان يقيم بينة لا يقال هذه البينة ليست علي خصم فلا تقبل لان الملتقط خصم لانه احق بثبوت يده عليه فلا تزول الا ببينة هنا وانما قلنا هنا كي لا ينقض بما اذا ادع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي خارج نسبه فان يده تزول بلا بينة علي الاوجه والفرق ان يده اعتبرت لمنفعة الولد وفي دعوي النسب منفعة تفوق المنفعة التي اوجبت اعتبار يد الملتقط فتزال لحصول ما يفوق المقصود من اعتبارها وهنا ليس دعوي العبدية كذلك بل هو مما يضره لتبديل صفة المالكية بالمملوكية فلا تزال الا ببينة قوله فان ادعي عبد انه ابنه ثبت نسبه منه لانه ينفعه وكان حرا لان------------------------------------------------------------------------------------------------------ المملوك قد تلد له الحرة	3548	-2008034956363109394	152	-8.0	116	912	16.66666603088379	27	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0677	true	-3771048862205293230	6	48	33	255	1562	300	ويجوز ان يقبض له الهبة لانه نفع محض قوله---------------------------------------------------------- ويسلمه في صناعة لانه--- باب تثقيفه واستجلاب المنافع له قوله ويء-جره هذه------------------ رواية القدوري---------- وفي الجامع الصغير لا يجوز ان يء-جره----------------- وهو الاصح ل-----------------------------------------انه لا يملك اتلاف منافعه فاشبه العم بخلاف الام فانها	677	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms3550	false	2237122731496803410	220	288	1137	1496	1565	300	ويجوز ان يقبض له الهبة لانه نفع محض -ولهذا يملكه الصغير بنفسه اذا كان عاقلا وتملكه الام ووصيها قال ويسلمه في صناعة لانه من باب تثقيفه وحفظ حا----------له قال- ويءاجره قال العبد الضعيف وهذا رواية القدوري في مختصره وفي الجامع الصغير لا يجوز ان يءاجره ذكره في الكراهية وهو الاصح وجه الاول انه يرجع الي تثقيفه ووجه الثاني انه لا يملك اتلاف منافعه فاشبه العم بخلاف الام لانها	3550	-2008034956363109394	199	295.0	159	371	53.63881301879883	31	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0677	true	-3771048862205293230	177	253	919	1324	1562	300	-اللقطة امانة اذا اشهد الملتقط انه ياخذها ليحفظها ويردها علي صاحبها --------------لان الاخذ علي هذا الوجه ماذون فيه شرعا بل هو الافضل عند عامة العلماء وهو --واجب اذا خاف الضياع------------- واذا كان كذلك لا تكون مضمونة عليه وكذا -اذا تصادقا انه اخذها للمالك لان تصادقهما------------------ كالبينة وان اقر انه اخذها لنفسه وجب عليه ضمانها وان اخذها و-----------------------------------لم يشهد وقال------------------ اخذتها للمالك وكذبه المالك فتلفت في يده ضمنها عندهما وقال ابو يوسف لا يضمنها والقول قوله لان	677	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms3553	false	-2783893254509162370	64	158	311	814	1547	300	واللقطة امانة اذا اشهد الملتقط انه ياخذها ليحفظها ويردها علي صاحبها span classmatnلان الاخذ علي هذا الوجه ماذون فيه شرعا بل هو الافضل عند عامة العلماء وهو الواجب اذا خاف الضياع علي ما قالوا واذا كان كذلك لا تكون مضمونة عليه وكذلك اذا تصادقا انه اخذها للمالك لان تصادقهما حجة في حقهما فصار كالبينة ولو اقر انه اخذها لنفسه يضمن بالاجماع لانه اخذ مال غيره بغير اذنه وبغير اذن الشرع وان لم يشهد الشهود عليه وقال الاخذ اخذته- للمالك وكذبه المالك يضمن عند ابي حنيفة ومحمد وق-ال ابو يوسف لا يضمن-- والقول قوله لان	3553	-2008034956363109394	345	581.5	277	507	68.0473403930664	53	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0678	true	-6828673540606519560	187	228	918	1124	1489	300	فان كانت اقل من عشرة دراهم عرفها اياما وان كانت عشرة فصاعدا عرفها حولا كاملا----------- وهذه رواية عن ابي حنيفة وقوله اياما معناه علي حسب ما يري وقدره محمد في الاصل بالحول من غير تفصيل بين القليل والكثير وهو قول مالك	678	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms3555	false	-4294157626831682496	196	239	985	1202	1524	300	فان كانت اقل من عشرة دراهم عرفها اياما وان كانت عشرة فصاعدا عرفها حولا قال العبد الضعيف وهذه رواية عن ابي حنيفة وقوله اياما معناه علي حسب ما يري وقدره محمد في الاصل بالحول من غير تفصيل بين القليل والكثير وهو قول مالك	3555	-2008034956363109394	203	393.0	162	217	93.54838562011719	40	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0679	true	2797368635863918139	75	186	403	969	1575	300	كانت اللقطة شيءا يعلم ان صاحبها لا يطلبها كالنوي المبدد فانه-- يكون------- اباحة -يجوز اخذه من غير تعريف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكنه يبقي علي م---------------------------------------------------------------------الكه قال بعض المشا----------------------------------------------------يخ التقاط السنابل في ايام الحصاد ان كان قليلا يغلب علي الظن انه لا يشق علي صاحبه لا باس ان ياخذه من غير تعريف والا فلا ياخذه قوله فان جاء صاحبها والا تصدق بها اما اذا جاء صاحبها واقام البينة سلمها اليه ايصالا للحق الي --مستحقه وذلك واجب واما اذا لم يجء يتصدق بها ليصل خلفها اليه --------------------وهو الثواب علي اعتبار اجازته التصدق بها وان شاء امسكها رجاء الظفر بصاحبها قوله فان جاء صاحبها يعني بعد التصدق بها فهو بالخيار ان شاء اجاز الصدقة وله ثوابها وان	679	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms3558	false	7763268114841902662	124	261	635	1365	1589	300	كانت اللقطة شيءا يعلم ان صاحبها لا يطلبه- كالنواة وقشور الرمان يكون القاءه اباحة فيجوز الانتفاع بها للواجد بلا تعريف وعنه صلي الله عليه وسلم انه راي تمرة في الطريق فقال لولا اخشي ان تكون من تمر الصدقة لاكلتها ولا يعلم فيه خلاف بين العلماء ولكن ت-بقي علي ملك مالكها حتي اذا وجدها في يده له اخذها لان الاباحة لا تخرجه عن ملك مالكه وانما القاءها اباحة لا تمليك لان التمليك من المجهول لا يصح وذكر شيخ الاسلام انها لو كانت متفرقة فجمعها span classmatnقال فان جاء صاحبه--------------------------------------------------------------------------ا والا تصدق بها------------------------------------------- ايصالا للحق الي المستحق وهو-- واجب بقدر الامكان وذلك بايصال عينها عند الظفر بصاحبها وايصال العوض وهو الثواب علي اعتبار اجاز-ة التصدق بها وان شاء امسكها رجاء الظفر بصاحبها قال- فان جاء صاحبها يعني بعدما تصدق بها فهو بالخيار ان شاء امضي الصدقة وله ثوابها لان	3558	-2008034956363109394	296	407.0	236	853	34.701053619384766	40	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0680	true	-1746821350088287366	1	22	5	109	1506	300	وان انفق بامره كان ذلك دينا علي صاحبها لان للقاضي ولاية في مال الغاءب نظرا له وقد يكون النظر في الانفاق	680	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms3561	false	-5113305127415355213	82	103	471	575	1582	300	وان انفق بامره كان ذلك دينا علي صاحبها لان للقاضي ولاية في مال الغاءب نظرا له وقد يكون النظر في الانفاق	3561	-2008034956363109394	104	208.0	83	104	100.0	21	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0680	true	-1746821350088287366	1	139	5	709	1506	300	وان انفق بامره كان ذلك دينا علي صاحبها لان للقاضي ولاية في مال الغاءب نظرا له وقد يكون النظر في الانفاق قوله --------------------------واذا رفع ذلك الي الحاكم نظر فيه فان كان للبهيمة منفعة اجرها وانفق عليها من اجرتها لان فيه ابقاء العين علي ملكه من غير الزام الدين عليه قوله -------------------وان لم يكن لها منفعة وخاف ان تستغرق النفقة قيمتها باعها وامر بحفظ ثمنها لان القاضي ناظر محتاط فله ان يختار اصلح الامرين قوله وان كان الاصلح الانفاق عليها اذن الحاكم في ذلك وجعل النفقة دينا علي مالكها لانه نصب ناظرا وفي هذا نظر من الجانبين و-----انما يامره بالانفاق يومين او ثلاثة -----علي قدر ما يري رجاء ان يظهر مالكها فاذا لم يظهر يامر ببيعها لان استدامة النفقة مستاصلة فلا نظر في الانفاق مدة مد يده قال -في الهداية شرط في ا----لاصل---- اقامة البينة وهو الصحيح لانه يحتمل	680	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms3562	false	-6513969185035326157	158	300	792	1519	1519	300	وان انفق بامره كان---- دينا عليه ------لان للقاضي ولاية في مال الغاءب نظرا له وقد يكون النظر في الانفاق علي ما نبين الان span classmatnواذا رفع ذلك الي الحاكم نظر فيه فان كان للبهيمة منفعة اجرها وانفق عليها من اجرتها لان فيه ابقاء العين علي ملكه من غير الزام الدين عليه وكذلك يفعل بالعبد الابق وان لم تكن لها منفعة وخاف ان تستغرق النفقة قيمتها باعها وامر بحفظ ثمنها ابقاء له معني عند تعذر ابقاءه صورة ------------------وان كان الاصلح الانفاق عليها اذن------- في ذلك وجعل النفقة دينا علي مالكها لانه نصب ناظرا وفي هذا نظر من الجانبين قالوا انما يامر- بالانفاق يومين او ثلاثة ايام علي قدر ما يري رجاء ان يظهر مالكها فاذا لم يظهر يامر ببيعها لان دار---ة النفقة مستاصلة فلا نظر في الانفاق مدة مديدة- قال رضي الله تعالي عنه وفي الاصل شرط اقامة البينة وهو الصحيح لانه يحتمل-	3562	-2008034956363109394	598	1062.0	479	768	77.86458587646484	110	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0680	true	-1746821350088287366	23	123	114	627	1506	300	واذا رفع ذلك الي الحاكم نظر فيه فان كان للبهيمة منفعة---------------- اجرها وانفق عليها من اجرتها لان فيه ابقاء العين علي ملكه من غير--- الزام الدين عليه قوله ------------------وان لم يكن لها منفعة-------------------------- وخاف ان تستغرق النفقة قيمتها باعها وامر بحفظ ثمنها لان القاضي ناظر محتاط فله ان يختار اصلح الامرين قوله -------------------------------------وان كان الاصلح الانفاق عليها اذن الحاكم في ذلك وجعل النفقة دينا علي مالكها لانه نصب ناظرا وفي هذا نظر من الجانبين و----------------------------------------------------------------انما يامره بالانفاق يومين او ثلاثة علي قدر ما يري رجاء ان يظهر مالكها فاذا لم يظهر يامر ببيعها لان استدامة النفقة مستاصلة فلا نظر في	680	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms3563	false	7351152472800696258	29	152	157	786	1528	300	فاذا رفع ----الي الحاكم --------فان كان للبهيمة منفعة وثم من يستاجرها اجرها وانفق عليها من اجرتها لان فيه ابقاء العين علي ملك مالكها بلا الزام --دين عليه وكذا يفعل بالعبد الابق وان لم تكن لها منفعة او لم يجد منه من يستاجرها وخاف ان تستغرق النفقة قيمتها باعها وامر بحفظ ثمنها ابقاء له معني عند تعذر ابقاءه صورة فان الثمن يقوم مقام العين اذ يصل به الي مثله في الجملة وان كان الاصلح الانفاق عليها اذن له---- في ذلك وجعل النفقة دينا عليه اذ فيه ----------------------نظر من الجانبين جانب المالك بابقاء عين ماله له وجانب الملتقط بالرجوع قال المشايخ انما يامر- بالانفاق يومين او ثلاثة علي قدر ما يرجي ----ان يظهر مالكها فاذا لم يظهر يامر ببيعها لان دار---ة النفقة مستاصلة للعين معني	3563	-2008034956363109394	379	590.0	304	677	55.98227310180664	61	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0680	true	-1746821350088287366	159	230	805	1157	1506	300	قال لا بينة لي يقول له القاضي--- انفق عليها ان كنت صادقا فيما قلت حتي يرجع علي المالك ان كان صادقا ولا يرجع ان كان غاصبا -قوله ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا حضر الم-----الك فللملتقط ان يمنعه منها حتي ياخذ النفقة منه لانه احيا ملكه--------- بنفقته فصار كانه استفاد الملك من جهته فاشبه ال-بيع------------------------------------------------------------- ثم لا يسقط دين النفقة بهلاكه في يد الملتقط قبل الحبس ويسقط اذا هلك بعد الحبس لانه يصير بالحبس يشبه الرهن	680	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms3564	false	8640320644948303995	29	142	161	726	1529	300	قال لا بينة لي بقول--- القاضي له انفق عليه -ان كنت صادقا فيما قلت حتي ترجع علي المالك ان كان صادقا ولا يرجع ان كان غاصبا وقوله في الكتاب وجعل النفقة دينا علي صاحبها اشارة الي انه انما يرجع علي المالك بعد ما حضر ولم تبع اللقطة اذا شرط القاضي الرجوع علي المالك وهذه رواية وهو الاصح قال واذا حضر يعني المالك فللملتقط ان يمنعها-------------------- منه حتي يحضر النفقة لانه حي بنفقته فصار كانه استفاد الملك من جهته فاشبه المبيع واقرب من ذلك راد الابق فان له الحبس لاستيفاء الجعل لما ذكرنا ثم لا يسقط دين النفقة بهلاكه في يد الملتقط قبل الحبس ويسقط اذا هلك بعد الحبس لانه يصير بالحبس شبيه الرهن	3564	-2008034956363109394	304	519.5	241	589	51.6129035949707	54	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0681	true	1846822358419237144	177	262	886	1306	1489	300	-الله اذا كان للمولود فرج وذكر فهو خنثي فان كان يبول من الذكر فهو غلام وان كان يبول من الفرج فهو انثي وان كان يبو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل منهما والبول يسبق من احدهما ينسب الي الاسبق لان السبق من احد الموضعين يدل علي انه ه------و الاصل- وانه عدل الي المجري الاخر لعلة او عارض قوله وان كانا في السبق ------سواء فلا معتبر بالكثرة عند ابي حنيفة لان البول يقل ويكثر لاجل ضيق المخرج وسعته فلا دلالة لقلته ولا لكثرته قوله وقال ابو يوسف ومحمد ينسب الي اكثرهما بولا	681	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms6912	false	-8893280788221807333	9	98	52	489	1493	300	قال و-اذا كان للمولود فرج وذكر فهو خنثي فان كان يبول من الذكر فهو غلام وان كان يبول من الفرج فهو انثي لان النبي عليه الصلاة والسلام سءل عنه كيف يورث فقال من حيث يبول وعن علي رضي الله عنه مثله ولان البول من اي عضو كان فهو دلالة علي انه هو العضو الاصلي الصحيح والاخر بمنزلة العيب وان بال منهما فالحكم ل------------------------لاسبق لان ذل-------ك دلال----ة اخري علي انه هو العضو الاصلي وان-------------------------------------------- كانا في السبق علي السواء فلا معتبر بالكثرة عند ابي حنيفة---------------------------------------------------------------------------------------- وقالا ينسب الي اكثرهما بولا	6912	-2008034956363109394	225	330.5	177	605	37.19008255004883	38	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0682	true	-5597855526940321005	1	222	5	1065	1462	300	او وصل الي النساء فهو رجل وكذا اذا احتلم كما يحتلم الرجال او كان له ثدي مستوي قوله وان-------------------- ظهر له ثدي كثدي المراة او نزل له لبن في ثديه او حاض او حبل او امكن الوصول اليه من الفرج فهو امراة لان هذا من علامات النساء واما خروج المني فلا اعتبار به لانه يخرج من المراة كما يخرج من الرجل كذا في شرحه وصورة الحبل بان يتمسح بخرقة فيها مني فان قيل ظهور الثديين علامة مستقلة فلا حاجة الي ذكر اللبن قيل لان اللبن قد ينزل ولا ثدي او يظهر له ثدي بحيث لا يتميز من ثدي الرجل فاذا نزل اللبن وقع التمييز قوله فان لم يظهر له احدي هذه العلامات فهو خنثي مشكل انما قال فهو ولم يقل فهي لانه لو انثه يكون تعيينا لاحد الامرين وقيل انما ذكره لان التذكير هو الاصل لا علي التعيين قوله فاذا وقف خلف الامام قام بين صف الرجال والنساء والاصل في ذلك ان الخنثي المشكل--- يءخذ له في جميع اموره بالاحوط --------في امور ا--------------------------------------------لدين فاذا ثبت هذا قل--نا يقف بين صف الرجال والنساء لانه يحتم-ل ان يكون امراة فاذا وقف في صف الرجال------ افسد عل-يهم ويحتمل ان يكون رجلا فاذا وقف في صف النساء افسدن عليه فامر بالوقوف بين ذلك ليامن الامرين فان وقف في صف النساء اعاد صل------------اته لاحتمال انه رجل وان قام في صف الرجال فصلاته تامة ويعيد الذي عن	682	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms6913	false	-5260612759045200679	131	274	653	1339	1485	300	او وصل الي النساء فهو رجل وكذا اذا احتلم كما يحتلم الرجل- او كان له ثدي مستو لان هذه من علامات الذكران ولو ظهر له ثدي كثدي المراة او نزل له لبن في ثديه او حاض او حبل او امكن الوصول اليه من الفرج فهو امراة لان هذه من علامات النساء و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يظهر--- احدي هذه العلامات فهو خنثي مشكل وكذا اذا تعارضت هذه المعالم فصل في احكامه قال رضي الله عنه---------------------------------- ال-------------------------------------------------------------------------اصل في------- الخنثي المشكل ان يءخذ في-------------ه بالاحوط والاوثق في امور الدين وان لا يحكم بثبوت حكم وقع الشك في ثبوته قال واذا وقف خلف الامام قام بين صف الرجال والنساء لا----حتمال انه ام----راة ف-لا يتخلل---- الرجال كي لا يفسد صلاتهم ولا النساء لاحتمال انه رجل فتفسد صلاته------------------------------------------------- فان قام في صف النساء فاحب الي ان يعيد صلاته لاحتمال انه رجل وان قام في صف الرجال فصلاته تامة ويعيد الذي عن	6913	-2008034956363109394	455	661.5	349	1157	39.325843811035156	77	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0682	true	-5597855526940321005	169	264	802	1292	1462	300	بين صف الرجال والنساء لانه يحتمل ان يكون امراة فاذا وقف في صف الرجال------- افسد عل-يهم ويحتم-ل ان يكون رجلا فاذا وقف في صف النساء افسدن عليه فامر بالوقوف بين ذلك ليامن الامرين فان وقف في صف النساء اعاد صلاته لاحتمال انه رجل و-----------ان قام في صف الرجال ف----------------صلاته تامة ويعيد الذي عن ---------------------------------يمينه والذي عن يساره والذي خلفه بحذاءه صلاتهم احتياطا لاحتمال انه امراة---- واحب الينا ان يصلي بقناع--------------------- ويجلس في صلاته كما تجلس المراة ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان صلي بغير قناع امر-- بالاعادة لاحتمال انه امراة قال في الهداية وهو علي الاستحباب وان لم يعد اجزاه	682	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms6914	false	-3338773468266213173	177	288	920	1493	1551	300	بين صف الرجال والنساء فلا يتخلل------------------------------ الرجال حتي لا يفسد صلاتهم لاحتمال ان----ه امرا----ة ولا يتخلل النساء حتي تفسد ص---------------------------------------------------------------لاته لاحتمال انه رجل انتهي قوله فان قام في صف النساء فاحب الي ان يعيد صلاته لاحتمال انه رجل هذا لفظ محمد في الاصل span classmatnيمينه و-----عن يساره والذي خلفه بحذاءه صلاتهم احتياطا لاحتمال انه امراة قال واحب الينا ان يصلي بقناع لانه يحتمل انه امراة ويجلس في صلاته جلو----س المراة لانه ان كان رجلا فقد ترك سنة وهو جاءز في الجملة وان كان امراة فقد ارتكب مكروها لان الستر علي النساء واجب ما امكن وان صلي بغير قناع امرته ان يعيد- لاحتمال انه امراة ---------------وهو علي الاستحباب وان لم يعد اجزاه	6914	-2008034956363109394	298	380.5	236	699	42.63233184814453	42	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0682	true	-5597855526940321005	276	300	1358	1462	1462	300	يخلو به غير محرم من رجل او امراة وان يسافر --بغير محرم من الرجال -----------------------وان احرم بحج وقد راهق قال ابو يوسف لا علم-	682	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms6917	false	-7834092302001312469	259	287	1329	1455	1510	300	يخلو به غير محرم من رجل او امراة وان يسافر من غير محرم من الرجال توقيا عن احتمال المحرم وان احرم---- وقد راهق قال ابو يوسف لا علم	6917	-2008034956363109394	99	168.0	77	130	76.15384674072266	20	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0683	true	2356521128352002776	202	268	958	1282	1453	300	قوله وتبتاع له امة تختنه ان كان له مال لانه يباح لمملوكته النظر اليه لانه اذا كان رجلا فامة الرجل تنظر اليه وان كان--- امراة فالمراة تنظر الي المراة وهذا اذا كان يشتهي اما اذا كان لا يشتهي جاز للرجال والنساء ان يختنوه قوله فان لم يكن له مال ابتاع له الامام من بيت المال امة تختنه فاذا ختنته باعها الامام ورد ثمنها في بيت المال	683	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms6916	false	8235848470603805084	13	54	70	279	1575	300	قوله وتبتاع له امة تختنه ان كان له مال لانه يباح لمملوكته النظر اليه------------- رجلا -------------------------كان او امراة قال صاحب النهاية --------هذا التعليل وان كان صحيحا في حق الرجل ولكن هو فاسد span classmatn-----------------------------------------------------------------فاذا ختنته باعها------- ورد ثمنها في بيت المال	6916	-2008034956363109394	139	182.5	109	327	42.50764465332031	24	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0683	true	2356521128352002776	12	96	54	443	1453	300	انثي يكره له تركه وقال محمد يلبس لباس المراة لان ترك لبس المخيط وهو امراة افحش من لبسه وهو رجل ولا شء عليه لانه لم يبلغ وفي شرحه اذا احرم بعد ما بلغ بحجة او عمرة قال ابو يوسف لا علم لي بلباسه وقال محمد يلبس لباس امراة ولا شء عليه لانه----- لا ي---------------------------ءمن ان يكو-----------------------------------------------ن--------------------------------------------------------------------------------------------------------- امراة فستره اولي من كشفه و----------------------------------------------------ينبغي عند محمد انه يجب عليه الدم احتياطا لاحتمال ان يكون ذكرا وان مات قبل ان يستبين امره لم يغسله رجل ولا امراة	683	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms6918	false	2798935909906437394	0	126	0	586	1488	300	انثي يكره له تركه وقال محمد يلبس لباس المراة لان ترك لبس المخيط وهو امراة افحش من لبسه وهو رجل ولا شء عليه لانه لم يبلغ ومن حلف بطلاق-------------------- او عتاق ان كان اول ولد تلدينه غلاما فولدت خنثي لم يقع حتي يستبين امر الخنثي لان الخنث لا يثبت بالشك ولو قال كل عبد لي حر او قال كل امة لي حرة وله مملوك خنثي لم يعتق حتي يستبين امره لما قلنا وان قال القولين جميعا عتق للتيقن باحد الوصفين لانه ليس بمهمل وان قال الخنثي انا رجل او انا امراة لم يقبل قوله اذا كان مشكلا لانه دعوي يخالف قضية الدليل وان لم يكن مشكلا ينبغي ان يقبل قوله لانه اعلم بحاله من غيره -------------------وان مات قبل ان يستبين امره لم يغسله رجل ولا امراة	6918	-2008034956363109394	211	309.0	160	625	33.7599983215332	40	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0684	true	-4600315809685525077	142	223	701	1137	1547	300	فقال ابو يوسف المال بينهما علي سبعة للابن اربعة وللخنثي ثلاثة ووجهه ان الابن يستحق الكل اذا انفر-----------د والخنثي ثلاثة ار--باع فعند الاجتماع يقسم بينهما علي قدر حقيهما هذا يضرب بثلاثة وذاك----- باربعة لان نصيب الابن اربعة ارباع ونصيب الخنثي ثلاثة ارباع قوله وقال محمد الميراث بينهما علي اثني عشر للابن سبعة وللخنثي خمسة ووجهه ان يقول لو كان ذكرا لكان له النصف ولو ----------كان انثي -كان له الثلث فيعطي نصف النصف ونصف الثلث فيحتاج الي حساب لنصفه نصف ولثلثه نصف	684	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms6920	false	5110012204962368541	100	159	479	807	1546	300	وقال ابو يوسف المال بينهما علي سبعة للابن اربعة وللخنثي ثلاثة لا-----ن الابن يستحق --كل الميراث عند الانفراد والخنثي ثلاثة الارباع فعند الاجتماع يقسم بينهما علي قدر حقيهما هذا يضرب بثلاثة وذلك يضرب باربعة فيكون سبعة ول-------------------------------------------------محمد ان الخنثي-------------------------------------------------------- لو كان ذكرا يكون المال بينهما نصفين وان كان انثي يكون المال بينهما اثلاثا احتجنا---------------- الي حساب ل---ه نصف و-ثلث -----	6920	-2008034956363109394	230	330.0	184	465	49.462364196777344	33	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0685	true	7119252799434337742	211	271	1057	1369	1498	300	اذا غاب الرجل ولم يعرف له موضع ولم يعلم احي هو ام ميت نصب القاضي من يحفظ ماله ويقوم عليه ويستوفي حقوقه لانه ------نصب ناظرا لكل عاجز عن النظر لنفسه والمفقود بهذه الصفة لانه عاجز عن حفظ ماله فصار كالصبي والمجنون----------------------------------------- وقوله ويستوفي حقوقه يعني الديون الت---------------ي اقر بها غريم من غرماءه ويستوفي غلاته يتقاضاها ويخاصم في دين وجب بعقده	685	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms3584	false	3075503663996885580	129	197	620	963	1461	300	اذا غاب الرجل فلم يعرف له موضع ولا يعلم احي هو ام ميت نصب القاضي من يحفظ ماله ويقوم عليه ويستوفي ح--قه لان القاضي نصب ناظرا لكل عاجز عن النظر لنفسه والمفقود بهذه الصفة و----------------------صار كالصبي والمجنون وفي نصب الحافظ لماله والقاءم عليه نظر له وقوله -يستوفي حقه لاخفاء انه يقبض غلاته والدين الذي اقر به- غريم من غرماءه لانه من باب الحفظ----- ويخاصم في دين وجب بعقده	3584	-2008034956363109394	243	416.5	192	374	64.97325897216797	39	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0685	true	7119252799434337742	207	300	1037	1498	1498	300	حياته قال رحمه الله اذا غاب الرجل ولم يعرف له موضع ولم يعلم احي هو ام ميت نصب القاضي من يحفظ ماله ويقوم --------علي----ه ويستوفي حقوقه لانه ------نصب ناظرا لكل عاجز عن النظر لنفسه والمفقود بهذه الصفة لانه عاجز عن حفظ ماله فصار كالصبي والمجنون------------------------------------------------ وقوله --------------ويستوفي حق---وقه يعني الديون الت---------------ي اقر بها غريم من غرماءه ويستوفي غلاته يتقاضاها ويخاصم في دين وجب بعقده و---------------------------------لا يخاصم في الذي تولاه المفقود ولا في نصيب له في عقار او عروض في يد رجل لانه ليس بمالك ولا ناءب عنه وانما هو وكيل بالقبض منه جهة-	685	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms3585	false	6868181556792982373	68	177	335	868	1462	300	حياته ولا موته قوله اذا غاب الرجل ولم يعرف له موضع ولا يعلم احي هو ام ميت نصب القاضي من يحفظ ماله ويقوم عليه اي علي ماله ويستوفي حقوقه لان القاضي نصب ناظرا لكل عاجز عن النظر لنفسه والمفقود---------------- عاجز عن--------ه فصار كالصبي والمجنون فعلي القاضي ان يفعل في امرهم ما ذكرنا لما ذكرنا وقوله اي قول القدوري يستوفي في حقوقه يريد انه يقبض غلاته والدين الذي اقر به- غريم--------------------------------- ويخاصم في دين وجب بعقده span classmatnلانه اصيل في حقوقه ولا يخاصم في الذي تولاه المفقود ولا في نصيب له في عقار او عروض في يد رجل لانه ليس بمالك ولا ناءب عنه -انما هو وكيل بالقبض من- جهة	3585	-2008034956363109394	374	632.0	294	593	63.06914138793945	65	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0685	true	7119252799434337742	13	76	65	398	1498	300	الخنثي------- ذكرا لكان المال بينهما نصفين وان كان انثي فهو-------------- اثلاث فاحتجت- الي شء-- له نصف وثلث و----ذلك ستة ففي حال----- المال بينهما نصفان للخنثي ثلاثة وللابن ثلاثة وفي حال----- اثلاث- للخنثي سهمان وللابن اربعة فسهمان للخنثي ثابتان بيقين ووقع الشك في السهم الزاءد فيتنصف فيكون له سهمان ونصف فانكسر فاضعفه علي ما تقدم فثلاثة من سبعة اكثر من خمسة من اثني عشر	685	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms6920	false	5110012204962368541	138	202	698	1042	1546	300	الخنثي لو كان ذكرا يكون المال بينهما نصفين وان كان انثي يكون المال بينهما اثلاثا احتجنا الي حساب له نصف وثلث واقل ذلك ستة ففي حال يكون المال بينهما نصفين لكل واحد ثلا-----------ثة وفي حال يكون اثلاثا للخنثي سهمان وللابن اربعة فسهمان للخنثي ثابتان بيقين ووقع الشك في السهم الزاءد فيتنصف فيكون له سهمان ونصف فانكسر فيضعف ليزول الكسر فصار الحساب----------------- من اثني عشر	6920	-2008034956363109394	260	420.5	210	372	69.89247131347656	39	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0686	true	773906411029821660	190	272	906	1353	1502	300	جميع قرابة الولاء والاصل ان كل من يستحق النفقة في ماله حال حضرته بغير قضاء القاضي ينفق عليه من ماله عند غيبته لان القضاء حينءذ يكون اعانة وكل من لا يستحقها حال حضرته الا بالقضاء لا ينفق عليه من ماله في غيبته لان النفقة حينءذ تجب بالقضاء والقضاء علي الغاءب لا يجوز فمن الاولي الاولاد الصغار والاناث من اولاد الكبار والزمني من الذكور الكبار ومن الثاني الاخ والاخت والخال والخالة وقوله من ماله يعني- الدراهم والدنانير والكسوة------------ والماكول فاما ما سوي ذلك	686	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms3587	false	-1726362674745356067	7	90	36	486	1556	300	جميع قرابة الولاد والاصل ان كل من يستحق النفقة في ماله حال حضرته بغير قضاء القاضي ينفق عليه من ماله عند غيبته لان القضاء حينءذ يكون اعانة وكل من لا يستحقها في حض-رته الا بالقضاء لا ينفق عليه من ماله في غيبته لان النفقة حينءذ تجب بالقضاء والقضاء علي الغاءب ممتنع-- فمن الاول ا-لاولاد الصغار والاناث من------ الكبار والزمني من الذكور الكبار ومن الثاني الاخ والاخت والخال والخالة وقوله من ماله مراده الدراهم والدنانير لان حقهم في المطعوم والملبوس فاذا لم يكن ذلك	3587	-2008034956363109394	405	757.5	327	460	88.0434799194336	68	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0686	true	773906411029821660	206	269	988	1342	1502	300	ينفق عليه من ماله عند غيبته لان القضاء حينءذ يكون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعانة---------------------------------------------------------------- وكل من لا يستحقها حال حضرته الا بالقضاء لا ينفق عليه من ماله في غيبته لان النفقة حينءذ تجب بالقضاء والقضاء علي الغاءب لا يجوز فمن الاولي ا-----------------------لاولاد الصغار والاناث من اولاد الكبار----------------------------------- والزمني من الذكور الكبار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن الثاني----------------------------- الاخ والاخت والخال والخالة--------------------------- وقوله من م---------------اله يعني الدراهم والدنانير والكسوة------------ والماكول فاما	686	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms3588	false	-5835827272616987373	0	144	0	770	1648	300	ينفق عليه من ماله عند غيبته لان لهم ان ياخذوا حاجتهم بيدهم من ماله اذا كان جنس حقهم من النقد والثياب للبس فكان اعطاء القاضي ان كان المال عنده او تمكينهم ان كان عندهم اعانة لا قضاء علي الغاءب فانهم كانوا ماذونين شرعا ان يتناولوا بانفسهم وكل من لا يستحقها في- حضرته الا بالقضاء لا ينفق عليه من ماله----------------------------------------------------------------- فمن الاول اعني المستحقين بلا قضاء الاولاد الصغار وال---------اناث الكبار اذا لم يكن لهم مال وكذا الاب والجد والزمني من الذكور الكبار فكل من له مال لا يستحق النفقة عليه في حال حضوره فضلا عن غيبته الا الزوجة فانها تستحق وان كانت غنية لان استحقاقها بالعقد والاحتباس واستحقاق غيرها بالحاجة وهي تنعدم بالغني ومن الثاني يعني من لا يستحق الا بالقضاء الاخ والاخت والخال والخالة ونحوهم من قرابة غير الولاد وقوله اي قول القدوري من ماله يعني الدراهم والدنانير لان حقهم في المطعوم والملبوس فاذا	3588	-2008034956363109394	243	321.0	196	845	28.757396697998047	32	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0687	true	3047777466526452549	41	92	209	498	1532	300	بينهما بعد مضي مدة اعتبارا بالايلاء والعنة وبعد هذا الاعتبار اخذ المقدار منهما الاربع من الايلاء والسنين من العنة عملا بالشبهين كذا في الهداية ولنا قو---------له عليه الصلاة والسلام في امراة المفقود انها امراته حتي ياتيها البيان وقول علي رضي الله عنه----- هي امراته ابتليت فلتصبر حتي يستبين موت او طلاق	687	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms3591	false	-3435354917521929471	0	50	0	277	1538	300	بينهما بعد مضي مدة اعتبارا بالايلاء والعنة وبعد هذا الاعتبار اخذ المقدار منهما الاربع من الايلاء والسنين من العنة عملا بالشبهين--------------- ولنا قوله صلي الله عليه وسل----------م في امراة المفقود انها امراته حتي ياتيها البيان وقول علي رضي الله عنه فيها هي امراة- ابتليت فلتصبر حتي يستبين موت او طلاق	3591	-2008034956363109394	259	479.0	212	303	85.47854614257812	43	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0687	true	3047777466526452549	79	154	434	805	1532	300	علي- رضي الله عنه--------------------- هي امراته ابتليت فلتصبر حتي يستبين موت او طلاق -------------------------------------------------------------------------------------خرج بيانا للبيان المذكور في المرفوع------------------------------------------------------------------------------------------ وعمر رضي الله عنه رجع الي قول علي رضي الله عنه ولو قضي في امراة المفقود علي قول عمر لانه قد صح رجوع عمر الي قول علي رضي الله عنهما وكان الامام السمرقندي يفتي بانه ينفذ كذا في الفتاوي الظهيرية قوله ف---------------------------------------------------------------------------------اذا تم له ماءة وعشرون سنة من يوم ولد حكمنا بموته واعتدت امراته ----هذه رواية	687	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms3592	false	-2438285782322258330	136	246	691	1265	1556	300	عليا رضي الله عنه قال في امراة المفقود هي امراة- ابتليت فلتصبر حتي ياتيها موت او طلاق انبانا معمر عن ابن ابي ليلي عن الحكم ان عليا مثله وقال اخبرنا ابن جريج span classmatnخرج بيانا للبيان المذكور في المرفوع ولان النكاح عرف ثبوته والغيبة لا توجب الفرقة والموت في حيز الاحتمال فلا يزال النكاح بالشك وعمر رضي الله عنه رجع الي قول علي رضي الله عنه ولا معتبر بالايلاء------------------ لانه -------------------------------------------كان طلاقا معجلا فاعتبر----------------- في الشرع مءجلا فكان موجبا للفرقة ولا بالعنة لان الغيبة تعقب الاودة والعنة قلما تنحل بعد استمرارها سنة قال واذا تم له ماءة وعشرون سنة من يوم ولد حكمنا بموته قال رضي الله عنه وهذه رواية	3592	-2008034956363109394	227	310.5	177	653	34.76263427734375	37	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0687	true	3047777466526452549	138	202	726	1051	1532	300	قوله فاذا تم له ماءة وعشرون سنة من يوم ولد حكمنا بموته واعتدت امرات-------ه هذه رواية --------------الحسن عن ابي حنيفة وفي ظاهر المذهب يقدر بموت الاقران وفي المروي عن ابي يوسف بماءة سنة وقدره بعضهم بتسعين سنة ف------------------------------------------اذا حكم بموته وجب علي امراته عدة الوفاة من وقت الحكم بموته قوله وقسم ماله بين ورثته الموجودين في ذلك الوقت كانه مات في ذلك الوقت معاينة	687	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms3594	false	1523520343091233827	34	106	174	550	1586	300	قوله واذا تم له ماءة وعشرون سنة من يوم ولد حكمنا بموته قال المصنف رحمه الله هذه رواية span classmatnالحسن عن ابي حنيفة وفي ظاهر المذهب يقدر بموت الاقران وفي المروي عن ابي يوسف بماءة سنة وقدره بعضهم بتسعين والاقيس ان لا يقدر بشء والارفق ان يقدر بتسعين واذا حكم بموته اعتدت امر--اته عدة الوفاة من ذلك الوقت وي----------قسم ماله بين ورثته الموجودين في ذلك الوقت كانه مات في ذلك الوقت معاينة	3594	-2008034956363109394	279	499.0	221	388	71.90721893310547	50	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0689	true	7629982963619788955	129	193	593	937	1429	300	قوله وان كانت قيمته اقل من اربعين درهما قضي له بقيمته الا درهما ------------هذا قولهما وق----------------------------ال ابو يوسف يجب- له اربعون درهما وان كانت قيمته درهما واحدا لا---------------------------------------------------------------------------------ن التقدير بالاربعين ثبت بالنص فلا ينقص عنها لان-------------------------------------- الصحابة حين اوجبوا ذلك لم يفصلوا بين قليل القيمة وكثيرها ولهما ا---------------------------------------------------------------------ن المقصود حمل الغير علي الرد ليحيي مال المالك فينقص درهما ليسلم للمالك شء تحقيقا للفاءدة قوله -----	689	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms3578	false	1960188256340986158	74	183	377	933	1528	300	قوله وان كانت قيمته اقل من اربعين ي-----قضي له بقيمته الا درهما قال المصنف وهذا قول محمد وهو قول ابي يوسف الاول كما قال ابو يوسف اخرا له اربعون------ وان كانت قيمته درهما واحدا ولم يذكر قول ابي حنيفة في عامة كتب الفقه وذكر في شرح الطحاوي مع محمد وجه ابي يوسف ان التقدير بها------ ثبت بالنص اي قول ابن مسعود وعمر ووجب اتباعهما والمراد بالنص اجماع الصحابة بناء علي عدم مخالفة من سواهما لوجوب حمل قول span classmatnلا يجوز الصلح علي الزيادة بخلاف الصلح علي الاقل لانه حط منه ومحمد ان المقصود حمل الغير علي الرد ليحيا مال المالك فينقص درهم- ليسلم له---- شء تحقيقا للفاءدة وام الولد	3578	-2008034956363109394	232	332.0	184	578	40.13840866088867	37	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0689	true	7629982963619788955	212	252	1017	1212	1429	300	بعض النسخ ---فلا شء له وهو صحيح----- لانه في معني الباءع من المالك ولهذا اذا كان له ان يحبس الابق حتي يستوفي الجعل بمنزلة الباءع يحبس المبيع لاستيفاء الثمن ولهذا اذا مات في يده لا شء له وان--------------- اعتقه المولي	689	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms3580	false	-6399339366594329421	0	44	0	213	1473	300	بعض النسخ انه لا شء له وهو صحيح ايضا لانه في معني الباءع من المالك وله----ذا كان له ان يحبس الابق حتي يستوفي الجعل بمنزلة الباءع بحبس المبيع لاستيفاء الثمن وكذا -اذا مات في يده لا شء عليه لما قلنا قال ولو اعتقه المولي	3580	-2008034956363109394	178	322.5	141	218	81.65137481689453	32	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0690	true	1477700328966295066	54	243	248	1145	1433	300	وينبغي ان يشهد اذا اخذه ا--------نه ياخذه ليرده علي مولاه لانه يجوز ان يكون اخذه لنفسه فاشترطت الشهادة لتزول التهمة قال في الهداية الاشهاد حتم ف----------ي قول ابي حنيفة ومحمد حتي لو رده من لم يشهد وقت الاخذ لا جعل له عندهما لان ترك الاشهاد امارة انه اخذه لنفسه و--------اذا جاء بالابق الي مولاه فوهبه له قبل ان يقبضه فلا جعل له وان قبضه ثم وهبه فله الجعل وان ادخله مصر مولاه فابق قبل ان يصل به الي مولاه فلا جعل له فان جاء به رجل بعد ذلك فللذي جاء به الجعل اذا رده من مسيرة ثلاثة ايام ولا شء للاول قال في شرحه ويجوز عتق الابق عن ظهاره اذا كان حيا لانه باق علي ملكه ولا يجوز بيع------------ه الا ممن هو في يده لانه غير مقدور علي تسليمه وانما جاز بيعه علي من هو في يده لانه قادر علي قبضه قوله وان كان الابق رهنا فالجعل عن- المرتهن واباقه لا يخرجه عن الرهن---------------------------------------------------------------- والرد في حياة الراهن وبعده سواء لان الرهن لا يبطل بالموت وهذا اذا كانت قيمته مثل الدين او اقل منه فان كانت اكثر فبقدر الدين الذي عليه والباقي علي الراهن لان حقه تعلق بالقدر المضمون	690	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms3581	false	849620835143980409	124	248	612	1237	1492	300	وينبغي ا--------ذا اخذه ان يشهد انه ياخذه ليرده فالاش----------------------------------------------------------------------------------هاد حتم فيه عليه علي قول ابي حنيفة ومحمد حتي لو رده من لم يشهد وقت الاخذ لا جعل له عندهما لان ترك الاشهاد امارة انه اخذه لنفسه وصار كما اذا اشترا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من الاخذ او اتهبه او ورثه فرده------------------------------------------------------------ علي مولاه لا جعل له لانه رده لنفسه الا اذا اشهد انه اشتراه ليرده فيكون له الجعل وهو متبرع في اداء الثمن -------------------------------وان كان الابق رهنا فالجعل علي المرتهن لانه احيا ماليته بالرد وهي حقه اذ الاستيفاء منها والجعل بمقابلة احياء المالية فيكون عليه والرد في حياة الراهن وبعده سواء لان الرهن لا يبطل بالموت وهذا اذا كانت قيمته مثل الدين او اقل منه فان كانت اكثر فبقدر الدين عليه----- والباقي علي الراهن لان حقه----- بالقدر المضمون	3581	-2008034956363109394	386	598.5	300	1000	38.599998474121094	69	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0691	true	-1900530961524605865	2	74	10	353	1509	300	الموات ما لا ينتفع به من الارض-- لانقطاع الماء عنه او لغلبة الماء عليه او ما اشبه ذلك مما يمنع الزراعة بان صارت سبخة او نزية لان الانتفاع يدل علي الحياة قوله فما كان منها عاديا لا مالك له او كان مملوكا في الاسلام ولا يعرف له مالك بعينه وهو بعيد من القرية بحيث اذا وقف انسان في اقصي العامر فصاح لم يسمع الصوت منه فهو موات -----------------------------------------العادي هو ما تقدم خرابه	691	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms6289	false	-6648465779429688793	203	277	1043	1401	1517	300	الموات ما لا ينتفع به من الاراضي لانقطاع الماء عنه او لغلبة الماء عليه او ما اشبه ذلك مما يمنع الزراعة سمي بذلك لبط----------لان الانتفاع به قال------------- فما كان منها عاديا لا مالك له او كان مملوكا في الاسلام -لا يعرف له مالك بعينه وهو بعيد من القرية بحيث اذا وقف انسان من اقصي العامر فصاح لا يسمع الصوت فيه فهو موات قال رضي الله عنه هكذا ذكره القدوري ومعني العادي ما ----قدم خرابه	6289	-2008034956363109394	293	517.5	228	386	75.90673828125	54	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0691	true	-1900530961524605865	127	156	611	766	1509	300	يوسف اشترط البعد لان الظاهر ان ما يكون قريبا من القرية لا ينقطع ارتفاق اهلها عن-----------------ه ومحمد---------- اعتبر انقطاع ارتفاق اهل القرية عنها حقيقة قوله من احياه باذن-------------- الامام	691	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms6290	false	-1343695139513932477	32	67	160	344	1519	300	يوسف------------ لان الظاهر ان ما يكون قريبا من القرية لا ينقطع ارتفاق اهلها عنه فيدار الحكم عليه ومحمد رحمه الله اعتبر انقطاع ارتفاق اهل القرية عنها حقيقة وان كان قريبا من القرية كذا ذكره الامام	6290	-2008034956363109394	129	206.0	103	196	65.81632995605469	21	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0691	true	-1900530961524605865	2	69	10	329	1509	300	الموات ما لا ينتفع به من الارض لانقطاع الماء عنه او لغلبة الماء عليه او ما اشبه ذلك مما يمنع الزراعة بان صارت سبخة او نزية لان الانتفاع يدل علي الحياة قوله فما كان منها عاديا لا مالك له او كان مملوكا في الاسلام ولا يعرف له مالك بعينه وهو بعيد من القرية بحيث اذا وقف انسان في اقصي العامر فصاح لم يسمع الصوت منه فهو موات	691	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms6291	false	8321138166731458067	168	219	851	1089	1488	300	الموات ما لا ينتفع به من الارض تحديد لغوي وزيد----------------- عليه في الشرع اشياء اخر بيانها في----------------------------------------------------- قوله فما كان----- عاديا لا مالك له او كان مملوكا في الاسلام -لا يعرف له مالك بعينه وهو بعيد من القرية بحيث اذا وقف انسان في اقصي العامر فصاح لا يسمع --صوت---ه فهو موات	6291	-2008034956363109394	198	319.5	151	319	62.068965911865234	39	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0691	true	-1900530961524605865	266	299	1328	1506	1509	300	الخراج علي المسلم لا يجوز الا اذا سقاها بماء الخراج----- حينءذ يكون ابقاء الخراج علي اعتبار الماء قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويملك الذمي بالاحياء كما يملك- المسلم لان الاحياء سبب الملك الا ان عند ابي حنيفة	691	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms6293	false	818737319928934864	0	108	0	580	1591	300	الخراج علي المسلم لا يجوز الا اذا سقاه- بماء الخراج لانه حينءذ يكون ابقاء الخراج علي اعتبار الماء فلو احياها ثم تركها فزرعها غيره فقد قيل الثاني احق بها لان الاول ملك استغلالها لا رقبتها فاذا تركها كان الثاني احق بها والاصح ان الاول ينزعها من الثاني لانه ملكها بالاحياء علي ما نطق به الحديث اذ الاضافة فيه فاللام التمليك وملكه لا يزول بالترك ومن احيا ارضا ميتة ثم احاط الاحياء بجوانبها الاربعة من اربعة نفر علي التعاقب فعن محمد ان طريق الاول في الارض الرابعة لتعينها لتطرقه وقصد الرابع ابطال حقه قال ويملك الذمي بالاحياء كما يملكه المسلم لان الاحياء سبب الملك الا ان عند ابي حنيفة	6293	-2008034956363109394	173	315.0	140	581	29.776247024536133	29	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0692	true	-1509605226605504943	4	138	20	752	1619	300	ومن حجر ارضا ولم يعمرها ثلاث سنين اخذها الامام منه ودفعها الي غيره حجر بالتشديد ويروي بالتخفيف ايضا لانه اذا ترك عمارتها ثلاث سنين فقد اهملها والمقصود من دار الاسلام اظهار عمارة اراضيها تحصيلا لمنفعة المسلمين من حيث العشر او الخراج ------------------------------------------ولان التحجير ليس باحياء -يملك- به وانما الاحياء ه-----و العمارة والتحجير انما هو للاعلام سمي به لانهم كانوا يعلمونه بوضع ال-حجارة حوله او يعلمونه بحجر غيرهم عن احياءه وانما قدر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بثلاث سنين لان الغالب ان الاراضي تزرع في السنة مرة واكثر ما جعل للارتياء في جنس ما يستدل به علي الرغبة والاختيار الثلاث وهي الثلاث من ذلك النوع فاذا تركها هذا القدر فالظاهر انه قصد اتلافها وموتها فوجب علي الامام ازالة يده عنها وهذا كله ديانة -اما اذا احياها غيره قبل مضي هذه المدة ملكها وانما هذا----------------------- كالاستيام ف----يكره ولو فعله جاز العقد	692	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms6294	false	4023846293133614287	143	296	741	1538	1556	300	ومن حجر ارضا ولم يعمرها ثلاث سنين اخذها الامام---- ودفعها الي غيره لان الدفع الي الاول كان ليعمرها فتحصل ا---------------------------------------------------------------------------------------لمنفعة للمسلمين من حيث العشر او الخراج فاذا لم تحصل يدفع الي غيره تحصيلا للمقصود ولان التحجير ليس باحياء ليملكه به لان-- الاحياء انما هو العمارة والتحجير ا--------لاعلام سمي به لانهم كانوا يعلمونه بوضع الاحجار- حوله او يعلمونه لحجر غيرهم عن احياءه فبقي غير مملوك كما كان هو الصحيح وانما شرط ترك ثلاث سنين لقول عمر رضي الله عنه ليس لمتحجر بعد ثلاث سنين حق ولانه اذا اعلمه لا بد من زمان يرجع فيه الي وطنه وزمان يهيء اموره فيه ثم زمان يرجع فيه الي ما يحجره فقدرناه بثلاث سنين لان ما دونها من الساعات-------------------------------------------------------------------- والايام والشهور لا يفي بذلك واذا لم يحضر بعد انقضاءها-------- فالظاهر انه تركها قالوا ه---------------------------------------ذا كله ديانة فاما اذا احياها غيره قبل مضي هذه المدة ملكها لتحقق الاحياء منه دون الاول وصار كالاستيام فانه يكره ولو فعل يجوز العقد	6294	-2008034956363109394	386	546.5	309	1014	38.06706237792969	55	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0692	true	-1509605226605504943	139	218	757	1176	1619	300	ولا يجوز احياء ما قرب من العامر ويترك مرعي لاهل القرية ومطرحا لحصاءدهم ومحتطبهم لتحقق حاجتهم اليها---------------------------- فلا تكون مو-تا لتعلق حقهم بها قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن حفر بءرا في برية فله حريمها -معناه اذا حفر في ارض موات باذن الامام عند ابي حنيفة وباذنه و-غير اذنه عندهما لان حفر البءر احياء ولان حريم البءر كفناء الدار وصاحب الدار احق بفناء داره فكذا حريم البءر قوله فان كانت للعطن فحريمها اربعون ذراعا يعني من كل جانب اربعون هو الصحيح-------------------------------- عطنا لماشيته	692	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms6296	false	-479986624292567715	143	242	774	1296	1605	300	ولا يجوز احياء ما قرب من العامر ويترك مرعي لاهل القرية ومطرحا لحصاءد---------هم لتحقق حاجتهم اليها حقيقة او دلالة علي ما بيناه فلا يكون مواتا لتعلق حقهم بها بمنزلة الطريق والنهر علي هذا قالوا لا يجوز للامام ان يقطع ما لا غني بالمسلمين عنه كالملح والابار التي يستقي الناس منها لما ذكرنا قال ومن حفر بءرا في برية فله حريمها ومعناه اذا حفر في ارض موات باذن الامام عنده او -------باذنه وبغير اذنه عندهما لان حفر البءر احياء قال------------------------------------------------------------------------ فان كانت للعطن فحريمها اربعون ذراعا لقوله عليه الصلاة والسلام من حفر بءرا فله مما حولها اربعون ذراعا عطنا لماشيته	6296	-2008034956363109394	290	477.0	231	610	47.540985107421875	47	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0693	true	-1563713566844198811	25	179	131	893	1516	300	ان يحفر في حريمها بءرا منع منه كي لا يءدي الي تفويت حقه والاخلال------------------------------------------------------- به فان حفر ف----------------------------------------------------للاول ان يكبسها------ تبرعا فان اراد ان ياخذ الثاني بكبسها قيل له ذلك------------ لان حفره- جناية منه ----كما في الكناسة يلقيها في دار غيره فانه يءخذ برفعها وقيل يضمنه النقصان ثم يكبسها لنفسه و--------------------------هو الصحيح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان حفر الثاني بءرا وراء حريم الاولي فذهب ماء البءر الاولي فلا شء عليه لانه غير متعد في الحفر ف--للثاني الحريم من الجوانب الثلاثة دون الجانب الاول لسبق ملك الحافر الاول فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والشجرة تغرس في ارض موات لها حريم ايضا حتي لم يكن لغيره ان يغرس شجرا في حريمه- لانه يحتاج الي حريم ل--يجد فيه ثمره ويضعه فيه وهو مقدر بخمسة اذرع كذا في الهداية قوله ----------ما ترك الفرات او الدجلة وعدل عنه الماء فان كان يجوز عوده اليه لم يجز احياءه لحاجة العامة الي كونه نهرا قوله وان كان لا يجوز ان يعود اليه فهو كالموات اذا لم يكن حريما لعامر	693	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms6301	false	5009784641228855633	0	295	0	1467	1486	300	ان يحفر في حريمه-----ا منع منه كي لا يءدي الي تفويت حقه والاخلال به وهذا لانه بالحفر ملك الحريم ضرورة تمكنه من الانتفاع به فليس لغيره ان يتصرف في ملكه فان احتفر اخر بءرا في حريم الاول للاول ان يصلحه ويكبسه تبرعا ولو اراد ----اخذ الثاني فيه--- قيل له ان ياخذه ويكبسه لان ازالة جناية حفره به كما في الكناسة يلقيها في دار غيره فانه يءخذ برفعها وقيل يضمنه النقصان ثم يكبسه ب-نفسه كما اذا هدم جدار غيره وهذا هو الصحيح ذكره في ادب القاضي للخصاف وذكر طريق معرفة النقصان وما عطب في الاول فلا ضمان فيه لانه غير متعد ان كان باذن الامام فظاهر وكذا ان كان بغير اذنه عندهما والعذر لابي حنيفة انه جعل في الحفر تحجيرا وهو بسبيل منه بغير اذن الامام وان كان لا يملكه بدونه وما عطب في الثانية ففيه الضمان لانه متعد فيه حيث حفر في ملك غيره وان حفر الثاني بءرا وراء حريم الاول- فذهب ماء البءر الاول -فلا شء عليه لانه غير متعد في --حفرها وللثاني الحريم من الجوانب الثلاثة دون الجانب الاول لسبق ملك الحافر الاول فيه والقناة لها حريم بقدر ما يصلحها وعن محمد انه بمنزلة البءر في استحقاق الحريم وقيل هو عندهما وعنده لا حريم لها ما لم يظهر الماء علي الارض لانه نهر في التحقيق فيعتبر بالنهر الظاهر قالوا وعند ظهور الماء علي الارض هو بمنزلة عين فوارة فيقدر حريمه بخمسماءة ذراع والشجرة تغرس في ارض موات لها حريم ايضا حتي لم يكن لغيره ان يغرس شجرا في حريمها لانه يحتاج الي حريم له يجد فيه ثمره ويضعه فيه وهو مقدر بخمسة اذرع من كل جانب به ورد الحديث قال وما ترك الفرات او الدجلة وعدل عنه الماء وي-------جوز عوده اليه لم يجز احياءه لحاجة العامة الي كونه نهرا----- وان كان لا يجوز ان يعود اليه فهو كالموات اذا لم يكن حريما لعامر	6301	-2008034956363109394	677	1184.5	538	1496	45.25400924682617	119	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0693	true	-1563713566844198811	193	261	965	1296	1516	300	ومن كان له نهر في ارض غيره فليس له حريم عند ابي حنيفة الا ان يقيم بينة علي ذلك وقال ابو يوسف ومحمد له مسناة------ يمشي عليها ويلقي عليها طين----------------------------------------------------------------------------------------------------ه لان النهر لا ينتفع به الا بحريم يلقي عليه طينه ويجتاز عليه الي النهر لينظر مصالحه فكان الظاهر ان الحريم له ولانه يحتاج الي المشي ليس-يل الماء عنه ولا يمكنه المشي عادة في بطن النهر ولا يمكنه القاء	693	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms6302	false	6896310114221088628	231	300	1169	1505	1505	300	ومن كان له نهر في ارض غيره فليس له حريم عند ابي حنيفة الا ان يقيم بينة علي ذلك وقالا-------------- له مسناة النهر يمشي عليها ويلقي عليها طينه قيل هذه المسالة بناء علي ان من حفر نهرا في ارض موات باذن الامام لا يستحق الحريم عنده وعندهما يستحقه لان النهر لا ينتفع به الا بالح----------------------------------------------------------------------ريم لحاجته ال--------ي المشي لتسييل الماء---- ولا يمكنه المشي عادة في بطن النهر والي----- القاء-	6302	-2008034956363109394	213	356.0	167	438	48.6301383972168	41	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0693	true	-1563713566844198811	257	298	1274	1505	1516	300	النهر ولا يمكنه القاء الطين الي مكان بعيد الا بحرج فيكون له الحريم اعتبارا بالبءر ولابي حنيفة ان الحريم في ال---------------------بءر عرفناه بالاثر و------------------------------------------لان الانتفاع بالماء في النهر ممكن بدون الحريم ولا يمكن في البءر الا بالاستيفاء ولا استيفاء الا بالحريم	693	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms6303	false	-6887288457513807984	0	51	0	278	1618	300	الطين ولا يمكنه النقل ------الي مكان بعيد الا بحرج فيكون له الحريم اعتبارا بالبءر وله-------- ان القياس ياباه علي ما ذكرناه وفي البءر عرفناه بالاثر والحاجة الي الحريم فيه فوقها اليه في النهر لان الانتفاع بالماء في النهر ممكن بدون الحريم ولا يمكن في البءر الا بالاستق-اء ولا استقا-ء الا بالحريم	6303	-2008034956363109394	197	338.5	159	294	67.00680541992188	30	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0694	true	-2025712510721687336	116	144	597	727	1548	300	وانحجاره عن التصرف لحق المولي كي لا ي---------------------تعلق الدين برقبته او كسبه وذلك مال المولي فلا بد من اذنه كي لا يبطل حقه من غير رض---اه قال رحمه	694	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms5845	false	4952598911605205347	132	163	667	813	1480	300	وانحجاره عن التصرف لحق المولي لانه ما عهد تصرفه الا موجبا تعلق الدين برقبته وب-كسبه وذلك مال------- فلا بد من اذنه كي لا يبطل حقه من غير رضاه اه قال صاحب	5845	-2008034956363109394	109	178.5	85	154	70.77922058105469	21	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0694	true	-2025712510721687336	101	142	511	718	1548	300	بعد ذلك يتصرف لنفسه باهليته لانه بعد الاذن بقي اهلا للتصرف بلسانه الناطق وعقله المميز وانحجاره عن التصرف لحق المولي كي لا ي---------------------تعلق الدين برقبته او كسبه وذلك مال المولي فلا بد من اذنه كي لا يبطل حقه من غير رضاه	694	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms5847	false	7469373142325003002	0	44	0	226	1553	300	بعد ذلك يتصرف لنفسه باهليته لانه بعد الرق- بقي اهلا للتصرف بلسانه الناطق وعقله المميز وانحجاره عن التصرف لحق المولي لانه ما عهد تصرفه الا موجبا تعلق الدين برقبته وب-كسبه وذلك مال المولي فلا بد من اذنه كي لا يبطل حقه من غير رضاه	5847	-2008034956363109394	194	359.5	156	228	85.08772277832031	36	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0694	true	-2025712510721687336	204	300	1053	1548	1548	300	متصرف باهلية نفسه فصار كالحر وعلي هذا------- الصبي الماذون له فان حابي العبد الماذون في مرض موته يعتبر من جميع المال- اذا لم يكن عليه دين فان كان فمن جميع ما بقي لان الاقتصار في الحر علي الثلث لحق الورثة ولا وارث للعبد وان كان الدين محبطا بما في يده يقال للمشتري اذ جميع المحاباة والا فاردد المبيع كما في الحر وله ان يسلم ويقبل السلم لانه تجارة وله ان يوكل بالبيع والشراء لانه قد لا يتفرغ بنفسه قوله ويرهن ويسترهن لانهما من توابع التجارة فانها ايفاء واستيفاء ويملك ان -------------يستاجر الاجراء والبيوت لانه------ من صنيع-	694	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms5852	false	6439203876452260554	163	261	819	1319	1529	300	متصرف باهلية نفسه فصار كالحر وعلي هذا الخلاف الصبي الماذون ولو--- حابي-------------- في مرض موته يعتبر من جميع --ماله اذا لم يكن عليه دين وان كان فمن جميع ما بقي لان الاقتصار في الحر علي الثلث لحق الورثة ولا وارث للعبد وان كان الدين محيطا بما في يده يقال للمشتري اد جميع المحاباة والا فاردد ال-بيع كما في الحر وله ان يسلم ويقبل السلم لانه تجارة وله ان يوكل بالبيع والشراء لانه قد لا يتفرغ بنفسه قال- ويرهن ويرت-هن لانهما من توابع التجارة فانه- ايفاء واستيفاء ويملك ان يتقبل الارض ويستاجر الاجراء والبيوت لان كل ذلك من صنيع	5852	-2008034956363109394	463	839.5	371	523	88.52772521972656	80	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0694	true	-2025712510721687336	29	88	138	438	1548	300	لصاحب الارض عند ابي حنيفة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعندهما لصاحب النهر واما القاء --طين النهر عند ابي حنيفة فاختلف فيه المشايخ قال بعضهم ينقله الي موضع غير مملوك لاحد وقال بعضهم له ان يلقيه علي المسناة----------------------- ما لم يفحش واما المرور فقد قيل يمنع منه عن-------ده وقيل لا يمنع للضرورة وقال------- ابو جعفر ناخذ بقوله في الغرس وبقوله ما في القاء الطين	694	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms6304	false	-2553807545503982861	11	120	60	620	1555	300	لصاحب الارض عند ابي حنيفة وقالا هي لصاحب النهر حريما لملقي طينه وغير ذلك وقوله وليست المسناة في يد احدهما معناه ليس لاحدهما عليه غرس ولا طين ملقي فينكشف بهذا اللفظ موضع الخلاف اما اذا كان لاحدهما عليه ذلك فصاحب الشغل اولي لانه صاحب يد ولو كان عليه غرس لا يدري من غرسه فهو من مواضع الخلاف ايضا وثمرة الاختلاف ان ولاية الغرس لصاحب الارض عنده وعندهما لصاحب النهر واما القاء الطين فقد قيل ان------------------------------------------------------------------------------------------ه علي الخلاف وقيل ان لصاحب النهر ذلك ما لم يفحش واما المرور فقد قيل يمنع صاحب النهر عنده وقيل لا يمنع للضرورة -قال الفقيه ابو جعفر -اخذ بقوله في الغرس وبقوله-ما في القاء الطين	6304	-2008034956363109394	186	290.5	148	653	28.48392105102539	32	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0695	true	3969904392230693745	0	23	0	123	1445	300	التجار وياخذ الارض مزارعة لان فيه تحصيل ال----------------------------------------------------------------------------------------ربح وله ان يشارك شركة عنان ويدفع المال مضاربة وياخذها لانه من عادة التجار وله ان	695	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms5852	false	6439203876452260554	261	300	1319	1529	1529	300	التجار وياخذ الارض مزارعة لان فيه تحصيل الربح ويشتري طعاما فيزرعه في ارضه لانه يقصد به الربح قال عليه الصلاة والسلام الزارع يتاجر ربه وله ان يشارك شركة عنان ويدفع المال مضاربة وياخذها لانه من عادة التجار وله ان-	5852	-2008034956363109394	121	236.0	99	211	57.345970153808594	22	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0695	true	3969904392230693745	260	297	1261	1435	1445	300	وان اذن له في شء بعينه فليس بماذون له لانه استخدام مثل--- ان يامره بشراء ثوب----- للكسوة او طعام----- لاهله وهذا لانه لو صار ماذونا بهذا ينسد عليه باب الاستخدام ولو قال له اذا جاء غد فقد	695	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms5856	false	-2773739350265043195	169	205	832	1009	1490	300	وان اذن له في شء بعينه فليس بماذون ل---انه استخدام ومعناه ان يامره بشراء ثوب معين للكسوة او طعام رزقا لاهله وهذا لانه لو صار ماذون-----ا ينسد عليه باب الاستخدام بخلاف ما-- اذا قال اد الي	5856	-2008034956363109394	147	244.5	114	187	78.60962677001953	24	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0698	true	-8309181369647215221	159	213	804	1060	1551	300	قوله الا ان يهدي اليسير من الطعام او يضيف من يصله ل-انه من عادة-- التجار بخ--------------------------لاف المحجور ل-----انه لا اذن ل--------------------------------ه وعن ابي يوسف ان المحجور عليه اذا اعطاه المولي قوت يومه فدعا بعض رفقاءه علي ذلك الطعام -لا باس به بخلاف ما اذا اعطاه قوت شهر لانهم لو اكلوه قبل الشهر يتضرر به	698	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms5858	false	3345921286644884068	215	280	1119	1441	1553	300	قال- الا ان يهدي اليسير من الطعام او يضيف من يطعمه لانه من ضرورات التجارة استجلابا لقلوب المجاهزين بخلاف المحجور عليه لانه لا اذن له اصلا فكيف يثبت ما هو من ضروراته وعن ابي يوسف ان المحجور عليه اذا اعطاه المولي قوت يومه فدعا بعض رفقاءه علي ذلك الطعام فلا باس به بخلاف ما اذا اعطاه قوت شهر لانهم لو اكلوه قبل الشهر يتضرر به	5858	-2008034956363109394	241	440.5	189	323	74.61300659179688	46	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0698	true	-8309181369647215221	21	60	109	302	1551	300	الكتابة قوله و----لا يعتق علي مال لانه لا يملك الكتابة فالعت--ق اولي لان العتق تبرع ولا يقرض لانه تبرع---- كالهبة قال عليه السلام قرض مرتين صدقة مرة قوله ولا يهب بعوض ولا بغير عوض و----لا يتصدق لان--- ذلك تبرع	698	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms5858	false	3345921286644884068	173	205	904	1059	1553	300	الكتابة سفير قال ولا يعتق علي مال لانه لا يملك الكتابة فالاعتاق اولي و---------------لا يقرض لانه تبرع محض كالهبة و----------------------------------------لا يهب بعوض ولا بغير عوض وكذا لا يتصدق لان كل ذلك تبرع	5858	-2008034956363109394	129	208.5	101	210	61.42856979370117	20	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0698	true	-8309181369647215221	214	250	1067	1267	1551	300	قالوا ولا باس------- ان تتصدق المراة من بيت زوجها بالشء اليسير كالرغيف ونحوه لان ذلك غير ممنوع منه في العادة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يجوز بالدراهم والثياب والاثاث قوله-------------------------------------------------------------------------- وديونه متعلقة برقبته يباع فيها للغرماء الا ان يفديه المولي	698	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms5859	false	-355093601385655470	163	256	848	1304	1539	300	قالوا ولا باس للمراة ان تتصدق من منزل------ زوجها بالشء اليسير كالرغيف ونحوه لان ذلك غير ممنوع عنه في العادة قال وله ان يحط من الثمن بالعيب مثل ما يحط التجار لانه من صنيعهم وربما يكون الحط انظر له من قبول المعيب ابتداء بخلاف ما اذا حط من غير عيب لانه تبرع محض بعد تمام العقد فليس من صنيع التجار ولا كذلك المحاباة في الابتداء لانه قد يحتاج اليها علي ما بيناه وله ان يءجل في دين وجب له لانه من عادة التجار قال وديونه متعلقة برقبته يباع----- للغرماء الا ان يفديه المولي	5859	-2008034956363109394	153	150.5	122	467	32.76231384277344	24	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0700	true	-1608135005033807876	23	70	121	359	1463	300	ويشترط علم اكثر اهل سوقه حتي لو حجر عليه في السوق وليس فيه الا رجل او رجلان لا ين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حجر لان المقصود خروجه من الاذن بالشهرة وبالواحد والاثنين لا يشتهر قوله فان مات المولي او جن او لحق بدار الحرب مرتدا صار الماذون محجورا -لان بالموت يسقط الاذن	700	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms5865	false	-3170661370036649940	10	137	50	670	1558	300	ويشترط علم اكثر اهل سوقه حتي لو حجر عليه في السوق وليس فيه الا رجل او رجلان لم ينحجر ولو بايعوه جاز وان بايعه الذي علم بحجره ولو حجر عليه في بيته بمحضر من اكثر اهل سوقه ينحجر والمعتبر شيوع الحجر واشتهاره فيقام ذلك مقام الظهور عند الكل كما في تبليغ الرسالة من الرسل عليهم السلام ويبقي العبد ماذونا الي ان يعلم بالحجر كالوكيل الي ان يعلم بالعزل وهذا لانه يتضرر به حيث يلزمه قضاء الدين من خالص ماله بعد العتق وما رضي به وانما يشترط الشيوع في الحجر اذا كان الاذن شاءعا اما اذا لم يعلم به الا العبد ثم حجر عليه بعلم منه ينحجر لانه لا ضرر فيه قال ولو----------------------------------------------- مات المولي او جن او لحق بدار الحرب مرتدا صار الماذون محجورا عليه لا--------ن الاذن	5865	-2008034956363109394	160	268.5	124	675	23.703702926635742	31	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0700	true	-1608135005033807876	169	207	844	1024	1463	300	ان يقر بما في يده انه وديعة عندي لفلان او غصبته منه او يقر بدين عليه فيقول علي الف درهم فعند ابي حنيفة يصح اقراره بالدين الوديعة فيقضي مما في يده وقال ابو يوسف ومحمد------------ لا ي-صح اقراره	700	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms5866	false	8782144700452226029	226	254	1230	1356	1580	300	ان يقر بما في يده انه امانة لغيره----- او غصب-- منه او يقر بدين عليه------------------------------------------------------------ فيقضي مما في يده وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله لا يجوز اقراره	5866	-2008034956363109394	102	165.0	76	193	52.84973907470703	21	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0700	true	-1608135005033807876	233	269	1143	1314	1463	300	واذا لزمته ديون تحيط بماله ورقبته لم يملك المولي ما في يده وان اعتق عبيده -------لم يعتقوا عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد يملك ما في يده ويعتق من اعتقه وعليه قيمته وان لم يكن	700	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms5871	false	-8164720998321991523	125	157	647	798	1547	300	واذا لزمته ديون تحيط بماله ورقبته لم يملك المولي ما في يده ولو اعتق من كسبه عبدا لم يعتق-- عند ابي حنيفة وقالا ي--------------ملك ما في يده ويعتق--------- وعليه قيمته واما حكم --	5871	-2008034956363109394	126	219.5	100	178	70.78651428222656	23	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0701	true	1525287660566351788	47	83	228	401	1501	300	--------اذا كان عليه دين عند ابي حنيفة لانه لا تهمة وبخل--------------------------------------------------اف ما اذا باع المريض من الوارث بمثل قيمته حيث لا يجوز عنده --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان حق بقية الورثة تعلق بعين-------------------------------------ه اما حق الغرماء تعلق بالمالية لا غير	701	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms5872	false	-6787605227874765610	171	259	860	1322	1553	300	عن كسبه اذا كان عليه دين علي اصلهما حتي يتمشي التعليل المذكور علي قولهم جميعا فليتامل في التوجيه قوله وبخلاف ما اذا باع المريض من الوارث بمثل قيمته حيث لا يجوز عنده قال صاحب النهاية وهذا الخلاف متعلق باول المسالة وهو قوله واذا باع من المولي شيءا بمثل قيمته جاز هذا علي تقدير الواو في قوله وبخلاف اه ورد عليه صاحب العناية حيث قال بعد نقل ذلك عنه span classmatnلان حق بقية الورثة تعلق بعينه حتي كان لاحدهم الاستخلاص باداء قيمته اما حق الغرماء تعلق بالمالية لا غير	5872	-2008034956363109394	146	238.5	115	462	31.60173225402832	26	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0701	true	1525287660566351788	78	132	372	638	1501	300	الغرماء تعلق بالمالية لا غير قوله--- وان باعه المولي شيءا بمثل القيمة او اقل جاز لانه لا يلحقه بذلك---------------------------------------------- تهمة قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان سلمه------ اليه قبل قبض الثمن بطل الثمن لانه اذا سلم المبيع قبل قبض الثمن حصل الثمن دينا للم-------------------------------ولي علي عبده والمولي لا يثبت له علي عبده ----دين واذا بطل الثمن -صار كانه	701	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms5873	false	477424378157604030	195	291	1083	1548	1592	300	الغرماء وهذان الفرقان علي اصلهما قال وان باعه المولي شيءا بمثل القيمة او اقل جاز البيع لان المولي اجنبي عن كسبه اذا كان عليه دين علي ما بيناه ولا تهمة في هذا البيع ولانه مفيد فانه يدخل في كسب العبد ما لم يكن فيه ويتمكن المولي من اخذ الثمن بعد ان لم يكن له هذا التمكن وصحة التصرف تتبع الفاءدة فان سلم المبيع اليه قبل قبض الثمن بطل الثمن لان حق المولي في العين من حيث الحبس فلو بقي بعد سقوطه يبقي في الدين ولا يستوجبه المول----------------------------ي علي عبده بخلاف ما اذا كان الثمن عرضا لانه	5873	-2008034956363109394	134	154.0	102	493	27.180526733398438	21	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0701	true	1525287660566351788	149	300	738	1501	1501	300	وان باعه باكثر من قيمته يءمر بازالة المحاباة او -نقض البيع قوله وان امسكه في يده حتي يستوفي الثمن جاز لان الباءع له حق في المبيع قوله واذا اعتق المولي العبد الما-----------------------------------------------------ذون وعليه ديون فعتقه جاءز لان ملكه فيه باق والمولي ضامن لقيمته للغرماء لانه اتلف ما تعلق به حقهم وهي رقبته فكان عليه ضمانها ولانه لم يتلف اكثر من القيمة فلا يلزمه غير ذلك وان كانت قيمته اكثر من الدين ضمن قدر الدين لا غير وبهذا تبين ان قوله والمولي ضامن لقيمته محمول علي ما اذا كانت القيمة مثل الدين او اقل وقوله ضامن لقيمته سواء في ذلك علم بالدين او لم يعلم لانه ضمان استهلاك فاستوي فيه العلم والجهل قوله وما بقي من الدي-ن يطالب به المعتق بعد العتق لان الدين متعلق بذمته ورقبته وقد ضمن المولي ما اتلف عليهم من رقبته وبقي فاضل دينهم في ذمته وهذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما اذا اعتق المدبر وام الولد الماذون لهما وقد لزمتهما-	701	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms5874	false	5387143136935482083	101	198	538	1027	1550	300	ولو باعه باكثر من قيمته يءمر بازالة المحاباة او بنقض البيع كما بينا في جانب--------------------------------------------------------------------------- العبد لان الزيادة تعلق بها حق الغرماء قال واذا اعتق المولي الماذون وعليه ديون فعتقه جاءز لان ملكه فيه باق والمولي ضامن لقيمته للغرماء لانه اتلف ما تعلق به حقهم بيعا واستيفاء من ثمنه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما بقي من الديون يطالب به------- بعد العتق لان الدين -------------------------------------------------------------------------في ذمته وما لزم المولي الا بقدر ما اتلف ضمانا فبقي الباقي عليه كما كان فان كان اقل من قيمته ضمن الدين لا غير لان حقهم بقدره بخلاف ما اذا اعتق المدبر وام الولد الماذون لهما وقد ركبتهما	5874	-2008034956363109394	274	420.0	218	930	29.462366104125977	49	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0702	true	1118507344222960915	36	70	194	385	1573	300	بالابتداء ونحن نقول الظاهر انه يخص-ها بعد الولادة فيكون دلالة علي الحجر----- بخلاف الابتداء لان الصريح قاض علي الدلالة ويضمن------- قيمتها ان ركبتها ديون لاتلافه محلا تعلق به حق الغرماء اذ به يمتنع البيع	702	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms5866	false	8782144700452226029	0	35	0	198	1580	300	بالابتداء ولنا ان-- الظاهر انه يحصنها بعد الولادة فيكون دلالة---- الحجر عادة بخلاف الابتداء لان الصريح قاض علي الدلالة ويضمن المولي قيمتها ان ركبتها ديون لاتلافه محلا تعلق به حق الغرماء اذ به يمتنع البيع	5866	-2008034956363109394	179	320.0	146	204	87.7450942993164	28	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0702	true	1118507344222960915	222	243	1166	1280	1573	300	واذا اذن ولي الصبي للصبي في التجارة فهو في الشراء والبيع كالعبد الماذون اذا كان يعقل البيع والشراء حتي ينفذ تصرفه	702	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms5884	false	5853434882779522510	101	122	498	612	1539	300	واذا اذن ولي الصبي للصبي في التجارة فهو في البيع والشراء كالعبد الماذون اذا كان يعقل البيع والشراء حتي ينفذ تصرفه	5884	-2008034956363109394	103	198.0	83	114	90.35087585449219	19	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0702	true	1118507344222960915	221	243	1161	1280	1573	300	قوله واذا اذن ولي الصبي للصبي في التجارة فهو في الشراء والبيع كالعبد الماذون اذا كان يعقل البيع والشراء حتي ينفذ تصرفه	702	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms5885	false	-3372278776575498263	118	140	573	692	1570	300	قوله واذا اذن ولي الصبي للصبي في التجارة فهو في البيع والشراء كالعبد الماذون اذا كان يعقل البيع والشراء حتي ينفذ تصرفه	5885	-2008034956363109394	108	208.0	87	119	90.75630187988281	20	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0702	true	1118507344222960915	234	299	1230	1568	1573	300	الماذون اذا كان يعقل البيع والشراء حتي ينفذ تصرفه ذكر الولي ينتظم الاب والجد عند عدمه والوصي والقاضي ومن شرطه ان يكون يعقل كون البيع سالبا للملك جاليا للربح والتشبيه بالعبد الماذون يفيد------------------------------ ان ما ثبت في العبد من الاحكام -ثبت في--- الصبي فيصير ماذونا بالسكوت كما في العبد ----------------------------------------------------------ويصح اقراره بما في يده من كسبه -------------------------------------------------ولا يملك تزويج عبده ولا كتابته كما في العبد	702	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms5889	false	4970368457753332341	18	98	94	509	1569	300	الماذون اذا كان عليه دين يحيط بماله وعدم انحجا------ر الولي عن التصرف في مال الصبي الماذون وان كان عليه دين يحيط بماله وذلك لا------------------------------------------------------ يفيد استقامة التعليل في قول المصنف ان ما ثبت في العبد من الاحكام يثبت في حق الصبي ----الماذون بل يءيد عدم استقامته كما لا يخفي ومدار السءال المذكور علي التعميم span classmatnويصح اقراره بما في يده من كسبه وكذا بموروثه في ظاهر الرواية كما يصح اقرار العبد ولا يملك تزويج عبده ولا كتابته كما في العبد	5889	-2008034956363109394	161	186.0	125	479	33.611690521240234	26	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0703	true	6240068530167894554	272	300	1320	1451	1451	300	واذا كانت فاسدة عند ابي حنيفة فان سقي الارض وكربها ولم يخرج شء---- فله اجر مثله لانه في معني اجارة فاسدة وهذا اذا كان البذر من قبل صاحب-	703	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms6094	false	-8683058280335527076	126	152	687	808	1595	300	واذا ------فسدت عنده--------- فان سقي الارض وكربها ولم يخرج شء منه فله اجر مثله لانه في معني اجارة فاسدة وهذا اذا كان البذر من قبل صاحب	6094	-2008034956363109394	113	195.0	89	136	83.0882339477539	22	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0704	true	6015151951646365510	106	253	568	1383	1633	300	قوله وهي عندهما علي اربعة اوجه اذا كانت الارض والبذر لواحد والعمل والبقر لواحد جازت لانه استءجار للعامل ببعض الخارج وهو اصل المزارعة ولا يقال هلا بطلت لدخول البقر معه في العمل فنقول البقر غير مستاجرة وانما هي تابعة لعمل العامل لانها الة العمل كما اذا استاجر خياطا ليخيط له بابرة الخياط فان ذلك جاءز ولان من استاجر خياطا كانت الابرة تابعة لعمله وليس في مقابلتها اجرة كذلك هذا قوله وان كانت الارض لواحد والعمل والبقر والبذر لواحد جازت ايضا وهذا الوجه الثاني ووجهه ان العامل مستاجر للارض ببعض معلوم من الخارج فيجوز كما اذا استاجر-- بدراهم معلومة قوله وان كانت الارض والبذر والبقر لواحد والعمل من اخر جازت ايضا وهذا الوجه الثالث ووجهه انه اذا استاجره للعمل بالة المستاجر فصار كما اذا استاجر خياطا ليخيط ثوبه بابرته قو---------------له وان كانت الارض والبقر لواحد والبذر والعمل لواحد فهي باطلة وهذا الوجه الرابع وهو باطل في ظاهر الرواية	704	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms6098	false	4683440179959448761	87	158	462	872	1625	300	قوله وهي عندهما علي اربعة اوجه span classmatn-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان- الارض لواحد والعمل والبقر والبذر لواحد جازت لانه استءجار ال---------------------------------ارض ببعض معلوم من الخارج فيجوز كما اذا استاجرها بدراهم معلومة----- وان كانت الارض والبذر والبقر لواحد والعمل من اخر جازت لانه است--------------------------------اجره للعمل بالة المستاجر فصار كما اذا استاجر خياطا ليخيط ثوبه بابرته او طيانا ليطين بمره وان كانت الارض والبقر لواحد والبذر والعمل لاخر- فهي باطلة وهذا الذي ذكره--------------- ظاهر الرواية	6098	-2008034956363109394	347	596.5	282	832	41.706729888916016	56	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0705	true	-6726808431195128930	64	162	353	858	1563	300	بذره ويكون الباقي بينهما فهو فاسد لانه يءدي الي قطع الشركة في بعض معين او في جميعه بان لا تخرج الا قدر البذر قوله وكذلك اذا ش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رطا ما علي الماذيانات والسواقي يعني شرطاه لاحدهما فهو فاسد والماذيانات اسم عجمي وهي التي تكون اصغر من النهر واعظم من الجدول وهو المشرب الصغير الذي يسقي بعض الارض والسواقي جمع ساقية وكانها التي يسقي بها كل الارض وهي فوق الجدول وقيل الماذيانات العيون وهي لغة فارسية وكذا اذا شرط لاحدهما زرع موضع معين او ما يخرج من ناحية معينة لا يجوز لانه يفضي---- الي قطع الشركة لجواز ان-----ه لا يخرج الا	705	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms6102	false	-2826046185537698903	1	95	6	492	1551	300	بذره ويكون الباقي بينهما نصفين لا---نه يءدي الي قطع الشركة في بعض معين او في جميعه بان لم يخرج الا قدر البذر فصار --كما اذا شرطا رفع الخراج والارض خراجية وان يكون الباقي بينهما لانه معين بخلاف ما اذا شرط صاحب البذر عشر الخارج لنفسه او للاخر والباقي بينهما لانه معين مشاع فلا يءدي الي قطع الشركة كما اذا شرطا رفع العشر وقسمة الباقي بينهما والارض عشرية قال وكذا اذا شرطا ما علي الماذيانات والسواقي معن-----اه لاحدهما لانه اذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرط لاحدهما زرع موض-------------------------ع معين-------------- افضي ذلك الي قطع الشركة ل-----انه لعله لا يخرج الا	6102	-2008034956363109394	210	329.0	165	754	27.851459503173828	33	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0705	true	-6726808431195128930	138	255	747	1357	1563	300	اذا شرط لاحدهما زرع موضع معين او ما يخرج من ناحية معينة لا يجوز لانه يفضي الي قطع الشركة لجواز انه لا يخرج الا من ذلك الموضع وكذا اذا شرط لاحدهما التبن وللاخر الحب فهو فاسد لانه قد ت----صيبه افة فلا ينعقد الحب ولا يخرج الا التبن وكذا اذا شرط- التبن نصفين والحب لاحدهما لا------نه يءدي الي قطع الشركة فيما هو المقصود وهو الحب وان شرطا الحب نصفين ولم يتعرضا للتبن صحت المزارعة لاشتراطهما الشركة ف-ما هو المقصود ثم التبن يكون لصاحب البذر لانه نماء بذر----------------------------------------------------------ه وقال مشايخ بلخي ال----------تبن بينهما ايضا اعتبارا للعرف فيما لم ينص عليه المتعاقدان ولانه تبع للحب والتبع يقوم بشرط الاصل ولو شرطا الحب نصفين والتبن لصاحب البذر صحت لانه حكم العقد	705	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms6103	false	-7910725484228872682	122	239	624	1237	1560	300	اذا شرط لاحدهما----------------- ما يخرج من ناحية م-------------------------------------عينة ولاخر ما يخرج---- من ناحية اخري وكذا اذا شرط لاحدهما التبن وللاخر الحب--------- لانه عسي ان يصيبه افة فلا ينعقد الحب ولا يخرج الا التبن وكذا اذا شرطا التبن نصفين والحب لاحدهما بعينه لانه يءدي الي قطع الشركة فيما هو المقصود وهو الحب ولو شرط- الحب نصفين ولم يتعرضا للتبن صحت--------- لاشتراطهما الشركة فيما هو المقصود ثم التبن يكون لصاحب البذر لانه نماء بذره وفي حقه لا يحتاج الي الشرط والمفسد هو الشرط وهذا سكوت عنه وقال مشايخ بلخ رحمهم الله التبن بينهما ايضا اعتبارا للعرف فيما لم ينص عليه المتعاقدان ولانه تبع للحب والتبع يقوم بشرط الاصل ولو شرطا الحب نصفين والتبن لصاحب البذر صحت لانه حكم العقد	6103	-2008034956363109394	501	906.5	404	690	72.60869598388672	86	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0705	true	-6726808431195128930	165	202	872	1061	1563	300	وكذا اذا شرط لاحدهما التبن وللاخر الحب فهو فاسد لانه قد- تصيبه افة فلا ينعقد الحب ولا يخرج الا التبن وكذا اذا -----------------------------------------------------شرط التبن نصفين والحب لاحدهما ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يءدي الي قطع الشركة فيما هو المقصود وهو الحب	705	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms6104	false	-2114425451108371124	168	248	825	1248	1530	300	وكذا اذا شرط لاحدهما التبن وللاخر الحب--------- لانه عسي تصيبه افة فلا ينعقد الحب ولا يخرج الا التبن اقول في هذا التعليل قصور اذ علي تقدير انعقاد الحب ايضا يفسد الشرط المذكور عقد المزارعة لكونه مءديا الي قطع الشركة فيما هو المقصود وهو الحب والشركة فيما هو المقصود من لوازم صحة عقد المزارعة كما هو الاصل المقرر المبني عليه المساءل الاتية كما تري فالاولي في تعليل هذه المسالة ان يقال لانه يءدي الي قطع الشركة فيما هو المقصود وهو الحب	6104	-2008034956363109394	146	231.5	115	432	33.796295166015625	26	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0706	true	3347284820482474146	135	229	669	1140	1489	300	فسدت يجب اجر المثل لانه استوفي في المنفعة عن عقد فاسد قوله واذا فسدت المزارعة فالخارج كله لصاحب البذر -انه نماء -----------------------------------------------------------------ملكه فان كان البذر من قبل صاحب الارض فللعامل اجر مثله لا يزاد علي------ ما شرط له من الخارج لانه رضي بسقوط الزيادة وهذا عندهما----------------------------- وقال محمد له اجر مثله بالغا ما بلغ قوله-------------------------------------------------------------------------- وان كان البذر من قبل العامل فلصاحب الارض اجر مثل ارضه لانه استوفي منافعها---- بعقد فاسد---------------------------------------------- وهل يزاد علي ما شرط له من الخارج عل----ي الخلاف الذي ذكرناه ولو جمع بين الارض والبقر حتي فسدت المزارعة فعلي العامل اجر	706	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms6105	false	549141412003702627	44	181	246	931	1547	300	فسدت لان اجر المثل في الذمة ولا تفوت الذمة بعدم الخارج قال واذا فسدت--------- فالخارج---- لصاحب البذر لانه نماء ملكه واستحقاق الاجر بالتسمية وقد فسدت فبقي النماء كله لصاحب البذر قال ولو كان البذر من قبل --رب الارض فللعامل اجر مثله لا يزاد علي مقدار ما شرط له من الخارج لانه رضي بسقوط الزيادة وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد له اجر مثله بالغا ما بلغ لانه استوفي منافعه بعقد فاسد فتجب عليه قيمتها اذ لا مثل لها وقد مر في الاجارات وان كان البذر من قبل العامل فلصاحب الارض اجر مثل ارضه لانه استوفي منافع الارض بعقد فاسد فيجب ردها وقد تعذر ولا مثل لها فيجب رد قيمتها وهل يزاد علي ما شرط له من الخارج فهو علي الخلاف الذي ذكرناه ولو جمع بين الارض والبقر حتي فسدت المزارعة فعلي العامل اجر	6105	-2008034956363109394	397	665.0	312	700	56.71428680419922	73	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0707	true	-4377419523485505541	102	157	525	823	1575	300	واذا انقضت مدة المزارعة والزرع لم يدرك كان علي المزارع اجر مثل نصيبه من الارض الي ان يستحصد والنفقة علي الزرع عليهما علي مقدار حقوقهما -----------------لان في تبقية العقد ايفاء الحقين وفي فسخه الحاق ضرر باحدهما فكان تبقيته الي الحصاد اولي ويكون العمل عليهما جميعا لان العقد قد انتهي بانتهاء المدة وهذا عمل في المال	707	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms6110	false	6793976058680792685	246	300	1268	1558	1558	300	واذا انقضت مدة المزارعة والزرع لم يدرك كان علي المزارع اجر مثل نصيبه من الارض الي ان يستحصد والنفقة علي الزرع عليهما علي مقدار حقوقهما معناه حتي يستحصد لان في تبقية الزرع باجر المثل تعديل النظر من الجانبين فيصار اليه وانما كان------------------ العمل عليهما ------لان العقد قد انتهي بانتهاء المدة وهذا عمل في المال-	6110	-2008034956363109394	218	379.5	175	315	69.20635223388672	39	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0707	true	-4377419523485505541	157	201	823	1047	1575	300	المشترك وهذا بخلاف ما اذا مات رب الارض والزرع بقل حيث يكون العمل فيه علي العامل لان هناك -بقينا العمل في مدته والعقد يستدعي العمل علي العامل اما --هنا العقد قد انتهي فلم يكن هذا ابقاء ذلك العقد فلم يختص العامل بوجوب العمل عليه	707	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms6111	false	-5498616629101936084	0	44	0	227	1512	300	المشترك وهذا بخلاف ما اذا مات رب الارض والزرع بقل حيث يكون العمل فيه علي العامل لان هناك ابقينا العقد في مدته والعقد يستدعي العمل علي العامل اما هاهنا العقد قد انتهي فلم يكن هذا ابقاء ذلك العقد فلم يختص العامل بوجوب العمل عليه	6111	-2008034956363109394	222	431.5	178	227	97.79735565185547	41	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0707	true	-4377419523485505541	231	300	1202	1575	1575	300	الحصاد والرفاع والدياس والتذرية عليهما بالحصص وكذا اذا اراد ان ياخذاه قصيلا ويبيعاه فالحصاد عليهما علي قدر حقيهما قوله فان شرطاه في المزارعة علي العامل فسدت يعني الحصاد والدياس لانهما------------------------------------ لم يلزما المزارع وانما عليه ان يقوم علي الزرع الي ان يدرك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابي يوسف انه يجوز ----شرط ذلك علي العامل للتعامل و-------------------هو اختيار مشايخ بلخي قال----------- السرخسي و---هو الاصح في ديارنا والحاصل ان ما كان من عمل قبل-	707	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms6112	false	-7055417992596080359	28	130	147	693	1573	300	الحصاد والرفاع والدياس والتذرية عليهما بالحصص------------------------------------------------------------------------- فان شرطاه في المزارعة علي العامل فسدت وهذا الحكم ليس بمختص بما ذكر من الصورة وهو انقضاء المدة والزرع لم-------------------------------------------------- يدرك بل هو عام في جميع المزارعات ووجه ذلك ان العقد يتناهي بتناهي الزرع لحصول المقصود فيبقي مال مشترك بينهما ولا عقد فيجب مءنته عليهما واذا شرط في العقد ذلك ولا يقتضيه وفيه منفعة لاحدهما يفسد العقد كشرط الحمل او الضمن علي العامل وعن ابي يوسف انه يجوز اذا شرط ذلك علي العامل للتعامل اعتبارا بالاستصناع وهو اختيار مشايخ بلخ- قال شمس الاءمة السرخسي هذا هو الاصح في ديارنا فالحاصل ان ما كان من عمل قبل	6112	-2008034956363109394	224	342.0	181	670	33.43283462524414	34	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0708	true	-4116928243026358866	54	139	303	775	1645	300	الجداد علي العامل لا يجوز بالاتفاق لانه لا عرف فيه وان شرطا---------------------------------------------------- الحصاد في الزرع علي صاحب الارض لا يجوز بالاجماع لعدم العرف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله سبحانه وتعالي اعلم كتاب المساقاة المساقاة دفع النخل والكرم والاشجار المثمرة معاملة بالنصف او بالثلث او بالربع قل او كثر واهل المدينة يسمونها المعاملة قال رحمه الله تعالي قال ابو حنيفة المساقاة بجزء من الثمرة مشاعا باطلة لانه استءجار بجزء من المعمول فيه كقفيز الطحان قوله وقال ابو يوسف ومحمد هي جاءزة اذا ذكرا مدة معلومة وسميا جزءا من الثمرة مشاعا	708	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms6113	false	3547643249773421499	0	84	0	435	1633	300	الجداد علي العامل لا يجوز بالاتفاق لانه لا عرف فيه وما كان بعد القسمة فهو عليهما لانه مال مشترك ولا عقد ولو شرط الحصاد في الزرع علي ر--ب الارض لا يجوز بالاجماع لعدم العرف فيه ولو ارادا فصل القصيل او جد التمر بسرا او التقاط الرطب فذلك عليهما لانهما انهيا العقد لما عزما علي الفصل والجداد بسرا فصار كما بعد الادراك والله-------------- اعلم كتاب المساقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قال --------------------ابو حنيفة المساقاة بجزء من الثمر------- باطلة--------------------------------------------------- وقالا----------------- جاءزة اذا ذكر- مدة معلومة وسمي- جزءا من الثمر- مشاعا	6113	-2008034956363109394	233	356.0	187	666	34.9849853515625	37	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0708	true	-4116928243026358866	199	300	1135	1645	1645	300	دفع نخلا فيه ثمرة مساقاة والثمرة تزيد بالعمل جاز وان كانت قد انتهت لم ---------------------------------------------------------------يجز لان العامل انما يستحق بالعمل ولا اثر للعمل بعد التناهي والادراك قوله------------------------------------------------------------------------------------------ واذا فسدت المساقاة فللعامل اجر مثله لانه في معني الاجارة الفاسدة وصار كالمزارعة اذا فسدت ثم عند ابي يوسف له اجر مثله لا يزاد علي ما شرط له وعند محمد له اجر مثله بالغا ما بلغ قوله وتبطل المساقاة بالموت اما موت صاحب النخل فلان النخل انتقل الي غيره واما موت العامل فلتعذر العمل من جهته فان مات صاحب النخل والثمرة بسر اخضر فللعامل ان يقوم عليه كما كان يقوم قبل ذلك الي ان-	708	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms6117	false	-6990249426701247189	0	102	0	524	1569	300	دفع نخلا فيه تمر- مساقاة والتمر ي-زيد بالعمل جاز وان كانت قد انتهت لم يجز وكذا علي هذا اذا دفع الزرع وهو بقل جاز ولو استحصد وادرك لم يجز لان العامل انما يستحق بالعمل ولا اثر للعمل بعد التناهي والادراك فلو جوزناه لكان استحقاقا بغير عمل ولم يرد به الشرع بخلاف ما قبل ذلك لتحقق الحاجة الي العمل قال واذا فسدت المساقاة فللعامل اجر مثله لانه في معني الاجارة الفاسدة وصار كالمزارعة اذا فسدت قال-------------------------------------------------------------------------------------- وتبطل المساقاة بالموت لانها في معني الاجارة وقد بيناه فيها--------------------------------------------- فان مات --رب الارض والخارج بس-----ر فللعامل ان يقوم عليه كما كان يقوم قبل ذلك الي ان	6117	-2008034956363109394	316	526.5	254	664	47.590362548828125	52	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0709	true	-2905364023741657927	38	83	193	437	1591	300	اعطوه قيمة نصيبه وان شاءوا انف-------قوا علي البسر حتي يبلغ ويرجعون بما انفقوا في حصة العامل وان---------------------------------------------------------------- مات العامل فلورثته ان يقوموا عليه وان كره صاحب النخل لان فيه النظر من الجانبين وان ارادوا ان يصرموه بسرا كان صاحب النخل بين الخيارات الثلاثة التي ذكرناها	709	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms6117	false	-6990249426701247189	136	195	697	1003	1569	300	يعطوه قيمة نصيبه من البسر وبين ان ينفقوا علي البسر حتي يبلغ فيرجعوا بذلك------ في حصة العامل من الثمر لانه ليس له الحاق الضرر بهم وقد بينا نظيره في المزارعة ولو مات العامل فلورثته ان يقوموا عليه وان كره --رب الارض لان فيه النظر من الجانبين فان ارادوا ان يصرموه بسرا كان صاحب الارض بين الخيارات الثلاثة التي بي-ناها	6117	-2008034956363109394	203	341.0	161	315	64.44444274902344	32	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0709	true	-2905364023741657927	38	188	193	994	1591	300	اعطوه قيمة نصيبه وان شاءوا انف-------قوا علي البسر حتي يبلغ ويرجعون بما انفقوا في حصة العامل وان مات العامل فلورثته ان يقوموا عليه وان كره صاحب النخل لان فيه النظر من الجانبين وان ارادوا ان يصرموه بسرا كان صاحب النخل بين الخيارات الثلاثة التي ذكرناها وان ماتا جميعا فالخيار لورثة العامل لقيامهم مقامه ف--------------------------------------------------------------------------------------------ان ابي ورثة العامل ان يقوموا عليه كان الخيار------- لورثة صاحب النخل علي ما بينا----- واذا انقضت مدة المعاملة وهو---- بسر اخضر ف-----------------للعامل ان يقوم عليه حتي---- يدرك لكن بغير اجر لان الشجر لا يجوز استءجاره بخلاف المزارعة في هذا لان الارض يجوز استءجارها وكذلك العمل---- علي العامل ها هنا وفي المزارعة -------عليهما قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتفسخ بالاعذار كما تفسخ ---الاجارة ومن الاعذا---------ر في-----------ها ان يكون العامل سارقا يخاف من-ه سرقة السعف والثمر لان فيه------------------------- ضررا علي صاحب النخل ومن ذلك ايضا مرض العامل اذا كان يضعفه عن العمل فان -----------------------------------------------------------------------اراد العامل ترك ال----عمل هل يكون عذرا فيه روايتان	709	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms6118	false	4150859698764409111	65	278	334	1451	1579	300	يعطوه قيمة نصيبه من البسر وبين ان ينفقوا علي البسر حتي يبلغ فيرجعوا بذلك ف------ي حصة العامل----------------------------------------------------------------------- من الثمر قال الامام الزيلعي في شرح الكنز وفي رجوعهم في حصته فقط اشكال span classmatnوان--- ماتا جميعا فالخيار لورثة العامل لقيامهم مقامه وهذا خلافة في حق مالي وهو ترك الثمار علي الاشجار الي وقت الادراك لا ان يكون وارثه في الخيار فان ابي ورثة العامل ان يقوموا عليه كان الخيار في ذلك لورثة --رب الارض علي ما وصفنا قال واذا انقضت مدة المعاملة والخارج بسر اخضر فهذا والاول سواء وللعامل ان يقوم عليها الي ان يدرك لكن بغير اجر لان الشجر لا يجوز استءجاره بخلاف المزارعة في هذا لان الارض يجوز استءجارها وكذلك العمل كله علي العامل ها-هنا وفي المزارعة في هذا عليهما لانه لما وجب اجر مثل الارض بعد انتهاء المدة علي العامل لا يستحق عليه العمل وهاهنا لا اجر فجاز ان يستحق العمل كما يستحق قبل انتهاءها قال وتفسخ بالاعذار لما بينا في الاجارات وقد بينا وجوه العذر فيها ومن جملتها ان يكون العامل سارقا يخاف عليه سرقة السعف والثمر قبل الادراك لانه يلزم صاحب الارض ضررا لم يلتزمه فتفسخ به ومنه---ا مرض العامل اذا كان يضعفه عن العمل لان في الزامه استءجار الاجراء زيادة ضرر عليه ولم يلتزمه فيجعل ذلك عذرا ولو اراد العامل ترك ذلك العمل هل يكون عذرا فيه روايتان	6118	-2008034956363109394	548	817.5	438	1203	45.55278396606445	84	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0710	true	-949388591417934414	155	189	822	1001	1598	300	لان العبد لا شهادة له لانه لا يجوز ان يقبل النكاح لنفسه بنفسه وقيد بالبلوغ والعقل لانه لا ولاية بدونهما ولا بد من اعتبار الاسلام في انكحة المسلمين لانه لا شهادة للكافر علي المسلم	710	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms1576	false	-4181240574876307943	117	148	589	752	1576	300	لان العبد لا شهادة له لعدم الولاية ولا بد من اعتبار العقل و---------البلوغ لانه------- لا ولاية بدونهما ولا بد من اعتبار الاسلام في انكحة المسلمين لانه لا شهادة للكافر علي المسلم	1576	-2008034956363109394	126	226.0	100	179	70.39105987548828	22	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0711	true	4978044359854663698	236	298	1212	1539	1549	300	ومن امر رجلا -ان يزوج ابنته الصغيرة فزوجها والاب حاضر بشهادة رجل واحد سواهما جاز النكاح لان الاب يجعل مباشرا------ لاتحاد المجلس ويكون الوكيل سفيرا ومعبرا فيبقي المزوج شاهدا وان كان الاب غاءبا لم يجز لان المجلس مختلف فلا يمكن ان يجعل الاب مباشرا وعلي هذا اذا زوج الاب ابنته البالغة بمحضر شاهد واحد ان كانت حاضرة جاز وان كانت غاءبة لا	711	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms1584	false	-3671782896575382209	210	273	1093	1427	1575	300	ومن امر رجلا بان يزوج ابنته الصغيرة فزوجها والاب حاضر بشهادة رجل واحد سواهما جاز النكاح لان الاب يجعل مباشرا للعقد لاتحاد المجلس ويكون الوكيل سفيرا ومعبرا فيبقي المزوج شاهدا وان كان الاب غاءبا لم يجز لان المجلس مختلف فلا يمكن ان تجعل الاب مباشرا وعلي هذا اذا زوج الاب ابنته البالغة بمحضر شاهد واحد ان كانت حاضرة جاز وان كانت غاءبة لم	1584	-2008034956363109394	325	635.5	263	334	97.30538940429688	58	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0713	true	5725719570693720694	90	139	451	715	1498	300	حليلة ابنه وبنتها قوله ولا بامة من الرضاعة ولا باخته من الرضاعة وكذلك -------امهات-- ال--تي ارضعته وبناتها واخواتها وبنات اخيه وبنات اخته من الرضاعة لق--------وله عليه الصلاة والسلام يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب قوله ولا يجمع بين اختين بنكاح و-لا بملك يمين معنا-----ه -------لا يجمع-- بين --اختين	713	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms1591	false	3300960576490450475	246	293	1340	1605	1645	300	حليلة الابن من الرضاعة ولا بامه من الرضاعة ولا باخته من الرضاعة لقوله تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم------- و----------------------اخواتكم من الرضاعة النساء ولقوله عليه الصلاة والسلام يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب -----ولا يجمع بين اختين -نكاحا ولا بملك يمين وطءا لقوله تعالي وان تجمعوا بين الاختين	1591	-2008034956363109394	192	280.5	152	300	64.0	27	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0713	true	5725719570693720694	178	276	892	1386	1498	300	كان لم يطا المنكوحة لان المنكوحة موطوءة حكما ولا يطا المنكوحة------ الا اذا حرم الموطوءة علي نفسه بسبب من --اسباب الملك ببيع او تزويج او هبة او عتق او كتابة وعن ابي يوسف ان الكتابة لا تبيح له ذلك ولو تزوج جارية فلم يطاها حتي اشتري اختها فليس له ان يستمتع بالمشتراة لان الفراش ثبت لاختها بنفس النكاح فلو------------------------------------------------------ وطء التي اشتراها صار جامعا بينهما بالفراش ولو كانت له امة فلم يطاها حتي تزوج اختها حل له ان يطا المنكوحة لعدم الجمع وطءا اذ المرقوقة ليست موطوءة حكما وان تزوج اختين في عقد واحد ي------------------فرق بينه وبينهما فان	713	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms1594	false	-5547659007279691987	24	78	153	447	1608	300	كان لم يطا المنكوحة لان المنكوحة موطوءة حكما ولا يطا المنكوحة للجمع الا اذا حرم الموطوءة علي نفسه لسبب من الاسباب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فحينءذ يطا المنكوحة لعدم الجمع ويطا المنكوحة ان لم يكن و--------------------------------------------------------------------------------------------طء المملوكة لعدم الجمع وطءا اذ المرقوقة ليست موطوءة حكما فان تزوج اختين في عقدتين ولا يدري ايتهما اولي فرق بينه وبينهما لان	1594	-2008034956363109394	200	238.5	161	574	34.843204498291016	31	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0714	true	-7843314638780461434	185	241	955	1224	1581	300	كان- التحريم ب------------الرضاع او بالنسب قوله -------ولا باس -ان يجمع بين امراة وابنة زوج كان لها من قبله لانه لا قرابة بينهما ولا رضاع وقال زفر لا يجوز لان ابنة الزوج لو قدرتها ذكرا لا يجوز له ان يتزوج -امراة ابيه قلنا امراة الاب لو صورتها رجلا جاز له --تزوج -هذه فالشرط ان يتصور التحريم من ---	714	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms1598	false	-1266433014390554088	164	224	868	1156	1559	300	كانت المحرمية بينهما بسبب الرضاع يحرم لما روينا من قبل ولا باس بان يجمع بين امراة وبنت- زوج كان لها من قبل- لانه لا قرابة بينهما ولا رضاع وقال زفر لا يجوز لان ابنة الزوج لو قدرتها ذكرا لا يجوز له ا--لتزوج بامراة ابيه قلنا امراة الاب لو صورتها ذكرا جاز له التزوج بهذه والشرط ان ي-صور ذل----ك من كل	1598	-2008034956363109394	232	374.0	180	297	78.1144790649414	37	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0718	true	-9200150511531299739	64	113	355	609	1567	300	ومن وطء جاريته ثم زوجها جاز -------لانها ليست -فراشا لمولاها فانها لو جاءت بولد لا يثبت نسبه من غير دعوة الا ان عليه ان يستبرءها صيانة لماله واذا جاز النكاح فللزوج ان يطاها قبل الاستبراء عندهما----------------------------- وقال محمد---------- لا احب له ان يطاها حتي يستبرءها لاحتما---ل الشغل بماء المولي	718	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms1633	false	-8678153288887787819	109	168	590	893	1622	300	ومن وطء جاريته ثم زوجها جاز النكاح لانها ليست بفراش- لمولاها فانها لو جاءت بولد لا يثبت نسبه من غير دعوة الا ان عليه ان يستبرءها صيانة لماءه واذا جاز النكاح فللزوج ان يطاها قبل الاستبراء عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله لا احب له ان يطاها حتي يستبرءها لانه احتمل الشغل بماء المولي	1633	-2008034956363109394	246	443.0	197	304	80.92105102539062	43	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0718	true	-9200150511531299739	64	146	355	782	1567	300	ومن وطء جاريته ثم زوجها جاز لان-------ها ليست -فراشا لمولاها فان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها لو جاءت بولد لا يثبت نسبه من غير دعوة----- الا ان عليه ان يستبرءها صيانة لما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------له واذا جا---------ز النكاح فللزوج ان يطاها قبل الاستبراء عندهما وقال محمد لا احب له ان يطاها حتي يستبرءها لاحتمال الشغل بماء المولي----------------------------------------------------------------------- ولهما ان الحكم بجواز النكاح امارة الفراغ فلا يءمر بالاستبراء وكذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اذا راي امراة تزني ف----------------------------------تزوجه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا حل له ان يطاها قبل ان يستبرءها عندهما وقال محمد لا احب له ان يط---اها حتي يستبرءها	718	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms1634	false	-8325683862087016231	29	263	137	1377	1575	300	ومن وطء جاريته ثم زوجها جاز النكاح لانها ليست بفراش- لمولاها هذا تعليل للجواز بنفي جنس علة المنع من التزويج فضلا عن نفيها بعينها فلذا لا يقتضي ان وجود الفراش مطلقا يمنع والا لمنع في ام الولد الحاءل لان علة المنع فراش مخصوص وهو القوي بنفسه او بالتاكد لا مطلق الفراش ثم بين نفي الفراش بنفي حده بقوله لانها لو جاءت بولد لا يثبت نسبه من غير دعوة قوله الا ان عليه ان يستبرءها اي بطريق الاستحباب لا الحتم وليس استبراء المولي مذكورا في الجامع الصغير بل في كلام المصنف وصرح الولوالجي بالاستحباب قوله واذا جاز يعني جاز ال-----------------نكاح بدون استبراء من----------------------------------------------------------------- المولي فان خلاف محمد في استبراء الزوج انما هو فيه span classmatnكما في الشراء ولهما ان الحكم بجواز النكاح امارة الفراغ فلا يءمر بالاستبراء لا استحبابا ولا وجوبا spanspan classmatnhr span فتح القدير ولذا قال الفقيه ابو الليث رحمه الله في قول محمد لا احب له اي للزوج ان يطاها حتي يستبرءها لانه احتمل الشغل بماء المولي هذا الخلاف فيما اذا زوجها المولي قبل ان يستبرءها فلو استبراها قبل ان يتزوجها جاز وطء الزوج بلا استبراء اتفاقا وقد وفق بعض المشايخ بان محمدا رحمه الله نفي الاستحباب وهما اثبتا جواز النكاح بدونه فلا معارضة فيجوز اتفاقهما علي الاستحباب فلا نزاع فان لفظه في الجامع محمد عن يعقوب عن ابي حنيفة في رجل وطء جاريته ثم زوجها قال للزوج ان يطاها قبل ان يستبرءه-------ا وقال محمد--- احب له ان لا يطاها حتي يستبرءها	1634	-2008034956363109394	287	373.5	229	1333	21.53038215637207	44	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0718	true	-9200150511531299739	111	149	597	799	1567	300	بماء المولي------- ولهما ان الحكم بجواز النكاح امارة الفراغ -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا يءمر بالاستبراء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا اذا راي امراة تزني فتزوجها حل له ان يطاها قبل ان يستبرءها عندهما وقال محمد لا احب له ان يطاها --حتي يستبرءها والمعني ما ذكرنا	718	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms1635	false	2938704447315751928	167	291	884	1518	1564	300	بعدم المطابقة قوله ولهما ان الحكم بجواز النكاح امارة الفراغ اورد عليه انه ممنوع فان الحكم بجواز النكاح ثابت في الحامل من الزنا ومجموع ما ذكر فيه ثلاثة اجوبة جواب صاحب النهاية بانه طرد لا نقض فان جواز النكاح ثابت في الصورتين بالمقتضي وهو قوله تعالي واحل لكم ما وراء ذلكم النساء الا ان الوطء هناك حرم لوجود الشغل حقيقة كي لا يسقي ماءه زرع غيره فلم يدل جواز النكاح هناك علي حل الوطء للحمل اما هنا لا حمل حقيقة فلو كان انما كان حكما وشرعا فكان جواز النكاح شرعا span classmatnبخلاف الشراء لانه يجوز مع الشغل وكذا اذا راي امراة تزني فتزوجها حل له ان يطاها قبل ان يستبرءها عندهما وقال محمد لا احب له ان يطاها ما لم يستبرءها والمعني ما ذكرنا	1635	-2008034956363109394	180	321.5	142	634	28.39116668701172	32	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0718	true	-9200150511531299739	154	194	826	1027	1567	300	نكاح الحرة البالغة العاقل--------ة برضاها وان لم يعقد عليها ولي عند ابي حنيفة وزفر بكرا كانت او ثيبا وفي الهداية ابو يوسف مع ابي حنيفة---------------------- في ظاهر الرواية وعن ابي يوسف---------- انه لا ينعقد الا بولي وعند محمد ينعقد موقوفا	718	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms1649	false	-8023997322816662818	247	285	1370	1563	1652	300	نكاح الحر--------ة العاقلة البالغة برضاها وان لم يعقد عليها ولي------------------- بكرا كانت او --------------------ثيبا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله في ظاهر الرواية وعن ابي يوسف رحمه الله انه لا ينعقد الا بولي وعند محمد ينعقد -وقوفا	1649	-2008034956363109394	146	238.5	116	241	60.58091354370117	24	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0719	true	1245603635122545145	70	131	361	683	1509	300	كالمستهزءة--------- لا يكون رضا وفي الهداية اذا استامره-------------------ا غير ----------------------ولي او استامرها ولي وهناك اولي منه لم يكن سكوتها رضا حتي تتكلم--- لان هذا السكوت لقلة الالتفات الي كلامه فلم يكن دلالة علي الرضا--------------------------------------------------------------------- بخلاف ما اذا كان المستامر رسول الولي لانه قاءم مقامه ويعتبر في الاستءمار تسمية الزوج علي وجه يقع لها المعرفة به لتظهر رغبتها فيه يعني ان سكوتها	719	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms1664	false	-4621081510908529968	6	90	47	465	1581	300	كالمستهزءة بما سمعت لا يكون رضا واذا بكت بلا صوت لم يكن ردا قال وان فعل هذا غير ولي يعني استامر غير الولي او ولي غيره---------- اولي منه لم يكن -------رضا حتي تتكلم به لان هذا السكوت لقلة الالتفات الي كلامه فلم يقع دلالة علي الرضا ولو وقع فهو محتمل والاكتفاء بمثله للحاجة ولا حاجة في حق غير الاولياء بخلاف ما اذا كان المستامر رسول الولي لانه قاءم مقامه ويعتبر في الاستءمار تسمية الزوج علي وجه تقع به- المعرفة--- لتظهر رغبتها فيه----- من رغبتها	1664	-2008034956363109394	258	420.5	205	444	58.10810852050781	42	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0720	true	-1295350490834262900	48	180	235	887	1501	300	فلا بد من رضاها بالقول لقوله عليه السلام البكر تستامر والثيب تعرب عن نفسها ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان النط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق لا يعد عيبا منها ---------------فلا مانع من النطق في حقها بخلاف البكر فانه منها دليل علي قلة حياءها لانها لم مارس الازواج قوله واذا زالت بكارتها بوثبة او حيضة او جراحة ---------فهي في حكم الابكار اي تزوج كما تزوج البكر فيكون سكوتها رضا وكذا اذا زالت بطفرة وهو الوثبة من تحت الي فوق والوثبة من فوق الي تحت واذا تزوجها علي انها بكر ----------فوجدها ثيبا حين وطءها فلها المهر كاملا وللاب ان يقبض مهر البكر بغير اذنها ما لم تنهه عن ذلك وليس له ان يقبض مهر الثيب الا باذنها قوله وان زالت-------- بزنا فهي كذلك عند ابي حنيفة ويعني انها تزوج كما تزوج البكر وقال ابو يوسف ومحمد تزوج كما تزوج الثيب ولا يكتفي بسكوتها	720	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms1669	false	-8094730687991690219	59	202	318	1079	1607	300	فلا بد من رضاها بالقول لقوله صلي- الله عليه وسلم ال------ثيب تشاور ولا تكون المشاورة الا بالقول لانها طلب الراي ثم هي مفاعلة فتقتضي وجوده من الجانبين وفي كل من الحكم والدليل نظر اما الدليل فلعدم دلالته علي لزوم القول سلمنا ان المشاورة طلب الراي لكن لا نسلم انه يشترط في افادة الراي فعل اللسان بل قد يفاد بغيره ولزوم القول في حق الطالب ضروري لا مفهوم اللغة وحينءذ فكون المشاورة تستدعي جوابا باللفظ ممنوع واستدل بقوله صلي الله عليه وسلم في حديث ابي هريرة السابق لا تنكح الايم حتي span classmatnفلا مانع من النطق في ---------------------------------------------------------------------حقها واذا زالت بكارتها بوثبة او حيضة او جراحة او تعنيس فهي في حكم الابكار لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها بكر حقيقة لان مصيبها اول مصيب لها ومنه الباكورة و----------------------البكرة ولانها تستحيي لعدم الممارسة ولو------------------------------------------ زالت بكارتها بزنا فهي كذلك عند ابي حنيفة------------------------------- وقال ابو يوسف ومحمد والشافعي ------------لا يكتفي بسكوتها	1669	-2008034956363109394	228	255.5	178	1068	21.34831428527832	36	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0723	true	-524729326963552328	95	147	520	788	1624	300	اذا بلغ ان شاء اقام علي النكاح وان شاء فسخ وهذا عندهما------------------------- وقال ابو يوسف---------- لا خيار لهما اعتبارا بالاب والجد ولهما ان قرابة الاخ ناقصة بدلالة انه لا ولاية له ف------------------ي المال---------------------------------- واطلاق الجواب في غير الاب والجد يتناول الام والقاضي وهو الصحيح----------- لقصور الراي في الام والشفق--------ة في القاضي فيتخير	723	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms1679	false	-3952077446326165167	203	271	1043	1415	1570	300	اذا بلغ ان شاء اقام علي النكاح وان شاء فسخ وهذا عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقال ابو يوسف رحمه الله لا خيار لهما اعتبارا بالاب والجد ولهما ان قرابة الاخ ناقصة والنقصان يشعر بقصور الشفقة فيتطرق الخلل الي المقاصد عسي والتدارك ممكن بخيار الادراك واطلاق الجواب في غير الاب والجد يتناول الام والقاضي -هو الصحيح من الرواية لقصور الراي في احدهما ونقصان الشفقة في الاخر- فيتخير	1679	-2008034956363109394	228	372.0	180	374	60.96256637573242	38	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0723	true	-524729326963552328	231	292	1229	1574	1624	300	فهو رضا وان لم تعلم بالنكاح فلها الخيار حتي تعلم فتسكت شرط العلم باصل النكاح لانها لا تتمكن من التصرف بحكم الخيار الا به والولي ينفرد به فعذرت------- ولم يشترط العلم بالخيار لانها تتفرغ لمعرفة الاحكام الشرعية والدار دار الاسلام فلم تعذر بالجهل بخلاف المعتقة لان الامة لا تتفرغ لمعرفتها فتعذر بالجهل بثبوت الخيار ويشترط في خيار البلوغ القضاء بخلاف خيار --------	723	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms1682	false	-5553819665446129899	45	106	247	582	1583	300	فهو رضا وان لم تعلم بالنكاح فلها الخيار حتي تعلم فتسكت شرط العلم باصل النكاح لانها لا تتمكن من التصرف------------ الا به والولي ينفرد به فعذرت بالجهل ولم يشترط العلم بالخيار لانها تتفرغ لمعرفة --احكام الشرع-- والدار دار العل--م فلم تعذر بالجهل بخلاف المعتقة لان الامة لا تتفرغ لمعرفتها فتعذر بالجهل بثبوت الخيار ثم خيا-------ر البكر يبطل بالسكوت ولا يبطل خيار	1682	-2008034956363109394	290	539.0	237	360	80.55555725097656	48	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0724	true	-2901078934290819443	11	37	55	179	1536	300	البكر يبطل بالسكوت ولا يبطل خيار الغلام ما لم يقل رضيت او يجء منه ما يعلم انه رضي وكذا- الجارية اذا دخل بها الزوج قبل البلوغ	724	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms1682	false	-5553819665446129899	100	126	549	674	1583	300	البكر يبطل بالسكوت ولا يبطل خيار الغلام ما لم يقل رضيت او يجء منه ما يعلم انه رضا وكذلك الجارية اذا دخل بها الزوج قبل البلوغ	1682	-2008034956363109394	122	237.0	96	125	97.5999984741211	24	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0724	true	-2901078934290819443	11	66	55	337	1536	300	البكر يبطل بالسكوت -ولا ----يبطل خيار الغلام ما لم يقل رضيت او يجء منه ما يعلم انه رضي وكذا------------------------------------ الجارية اذا دخل بها الزوج قبل البلوغ اعتبارا لهذه الحالة بحالة ابتداء النكاح وخيار البلوغ في حق البكر لا يمتد الي اخر المجلس يعني انه يبطل بمجرد السكوت ولا يبطل بالقيام في حق الثيب والغلام وان--ما	724	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms1683	false	1964434486808485184	110	164	545	832	1534	300	البكر يبطل بالسكوت انما يقتضي ان خيار الثيب لا يبطل به ولا تعرض فيه لما يبطل به خيار الثيب صرح بمفهومه ليفيد ذلك وهو قوله وكذلك الجارية الخ span classmatn-----------اعتبارا لهذه الحالة بحالة ابتداء النكاح وخيار البلوغ في حق البكر لا يمتد الي اخر ال---------------------------مجلس ولا يبطل بالقيام في حق الثيب والغلام لانه ما	1683	-2008034956363109394	169	250.0	135	325	52.0	27	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0724	true	-2901078934290819443	58	82	294	420	1536	300	ولا يبطل بالقيام في حق الثيب والغلام و---------------------------------------------------------------------------------------------------انما يبطل بالرضا غير ان السكوت من البكر رضا بخلاف خيار العتق لانه ثبت باثبات المولي وهو	724	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms1684	false	-6664066211483805068	181	221	895	1115	1517	300	ولا يبطل بالقيام في حق الثيب والغلام ووجهه ظاهر من الكتاب والحاصل انها اذا بلغت ثيبا فوقف خيارها العمر لان span classmatnبل لتوهم الخلل فانما يبطل بالرضا غير ان --سكوت--- البكر رضا بخلاف خيار العتق لانه ثبت باثبات المولي وهو	1684	-2008034956363109394	121	218.5	98	225	53.77777862548828	21	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0724	true	-2901078934290819443	83	164	428	848	1536	300	فيعتبر فيه المجلس كما في خيار المخيرة ثم خيار العتق بفارق خيار البلوغ من اربعة اوجه يقع باختيارها من غير قضاء ولا يبطل بالسكوت ولا يقتصر علي المجلس ولا يبطل بالجهل كذا في الوجيز ثم الفرقة بخيار البلوغ ليست بطلاق لانه لا يصح من الانثي ولا طلاق ل--ها وكذا -خيار العتق لما ذكرنا بخلاف خيار المخيرة لان الزوج هو الذي ملكها وهو مالك للطلاق فان مات احدهما قبل البلوغ ورثه الاخر وكذا اذا مات بعد البلوغ قبل التفريق لان---- العقد صحيح	724	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms1686	false	519693105783299590	79	132	444	722	1626	300	فيعتبر فيه المجلس كما في خيار المخيرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم الفرقة بخيار البلوغ ليست بطلاق لانه--- يصح من الانثي ولا طلاق اليها وكذا بخيار العتق لما بي-نا ب-----خلاف المخيرة لان الزوج هو الذي ملكها وهو مالك للطلاق فان مات احدهما قبل البلوغ ورثه الاخر وكذا اذا مات بعد البلوغ قبل التفريق لان اصل العقد صحيح	1686	-2008034956363109394	266	496.0	214	427	62.295082092285156	47	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0725	true	-141718802797027209	0	39	0	195	1565	300	يبطل بالسكوت اذا كانت بكرا فان كانت ثيبا لا يبطل بالسكوت وان كان الخيار للزوج لا يبطل الا بصريح الابطال او يجء منه دليل علي ابطال الخيار كما اذا اشتغل بعمل اخر او اعرض- عن الاختيار بوجه من الوجوه	725	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms1684	false	-6664066211483805068	256	296	1305	1501	1517	300	يبطل بالسكوت اذا كانت بكرا وان كانت ثيبا لم يبطل به وكذا اذا كان الخيار للزوج لا يبطل الا بصريح الابطال او يجء منه دليل علي ابطال الخيار كما اذا اشتغلت بشء اخر او اعرضت عن الاختيار بوجه من الوجوه	1684	-2008034956363109394	180	340.0	142	196	91.83673095703125	33	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0726	true	3585497819185841676	145	183	727	938	1530	300	والغيبة المنقطعة ان يكون في بلد لا يصل اليه- القوافل في السنة الا مرة هذا اخت------يار القدوري وفي المصفي والفتاوي الكبري قدروها بثلاثة ايام وعليها الفتوي وق------------------------------------------------------------------يل اذا كان بحال يفوت الكفء------- باستطلاع رايه وهذا اقرب الي الفقه	726	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms1695	false	-7015906274871832468	37	80	208	439	1579	300	والغيبة المنقطعة ان يكون في بلد لا تصل اليها القوافل في السنة الا مرة واحدة وهو اختيار القدور------------------------------------------------------------ي وقيل ادني مدة السفر لانه لا نهاية لاقصاه وهو اختيار بعض المتاخرين وقيل اذا كان بحال يفوت الكفء الخاطب باستطلاع رايه وهذا اقرب الي الفقه	1695	-2008034956363109394	143	260.5	115	291	49.140892028808594	22	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0728	true	4017211278235534969	35	192	179	991	1559	300	باهلة ليسوا باكفاء لعامة العرب لانهم يعر-فون بالخساسة قيل انهم يستخرجون النقي من عظام الميتة وياكلونه قال الشاعر اذا قيل للكلب يا باهلي عوي الكلب من لءم هذا النسب واما الموالي فبعضهم اكفاء لبعض سواء كانوا موالي قريش او لغيرهم من العرب لان المعني الذي فخرت به قريش ليس هو في مواليهم ومعناه ان موالي العرب اكفاء لموالي قريش كذا في الكرخي وفي الخجندي موالي اشرف القوم لا يساويه موالي الوضيع حتي ان مولاة بني هاشم لو زوجت نفسها من موالي العرب كان لمواليها التعرض ثم الموالي من كان منهم له ابوان في الاسلام فصاعدا فهو كفء لمن ل------------ه اباء في الاسلام ومن اسلم بنفسه او له اب واحد في الاسلام لا يكون كفءا لمن له ابوان في الاسلام لان تمام النسب بالاب والجد وابو يوسف الحق الواحد بالمثني واما ---------------------من اسلم بنفسه لا يكون كفءا لمن له اب واحد في الاسلام اجماعا لان التفاخر فيما بينهم ------بالاسلام واما العرب فمن تقدم له اب وا---------------------حد في الاسلام	728	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms1706	false	-6288036553849100036	189	270	974	1399	1562	300	باهلة ليسوا باكفاء لعامة العرب لانهم معروفون بالخساسة وام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الموالي ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من كان----- له ابوان في الاسلام فصاعدا فهو من الاكفاء يعني لمن له اباء في-------ه ومن اسلم بنفسه او له اب واحد في الاسلام لا يكون كفءا لمن له ابوان في الاسلام لان تمام النسب بالاب والجد وابو يوسف الحق الواحد بالمثني -كما هو مذهبه في التعريف ومن اسلم بنفسه لا يكون كفءا لمن له اب واحد في الاسلام لا-------ن التفاخر فيما بين الموالي بالاسل--------------------------ام والكفاءة في الحرية نظيرها في الاسلام	1706	-2008034956363109394	342	599.5	274	873	39.17525863647461	60	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0728	true	4017211278235534969	41	164	216	852	1559	300	يعر-فون بالخساسة قيل -انهم يستخرجون النقي م-------------------------ن عظام الميتة وياكلونه قال الشاعر ------------------------------------------------------------------اذا قيل للكلب يا باهلي عوي الكلب من لءم هذا النسب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الموالي فبعضهم اكفاء لبعض سواء كانوا موالي قريش او لغيرهم من العرب لان المعني الذي فخرت به قريش ليس هو في مواليهم ومعناه ان موالي العرب اكفاء لموالي قريش كذا في الكرخي وفي الخجندي موالي اشرف القوم لا يساويه موالي الوضيع حتي ان مولاة بني هاشم لو زوجت نفسها من موالي العرب كان لمواليها التعرض ثم الموالي من كان منهم له ابوان في الاسلام فصاعدا فهو كفء لمن ل------------ه اباء في الاسلام ومن اسلم بنفسه او له اب واحد في الاسلام لا يكون كفءا لمن له ابوان في الاسلام لان تمام النسب بالاب والجد و-----ابو يوسف الحق الواحد بالمثني	728	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms1707	false	-7579217530212965637	25	150	116	742	1515	300	معروفون بالخساسة قيل كانوا ياكلون بقية الطعام مرة ثانية وكانوا ياخذون عظام الميتة يطبخونها وياخذون دسومتها فلذا قيل ولا ينفع الاصل من هاشم اذا كانت النفس من باهله وقيل اذا قيل للكلب يا باهلي عوي الكلب من لءم هذا النسب ولا يخلو من نظر فان النص لم يفصل مع انه صلي الله عليه وسلم كان اعلم بقباءل العرب واخلاقهم وقد اطلق وليس كل باهلي كذلك بل فيهم الاجواد وكون فصيلة منهم او بطن صعاليك فعلو ذلك لا يسري في حق الكل قوله واما الموالي ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من كان----- له ابوان في الاسلام فصاعدا فهو من الاكفاء يعني لمن له اباء فيه------- ومن اسلم بنفسه او له اب واحد في الاسلام لا يكون كفءا لمن له ابوان فيه -------لان تمام النسب بالاب والجد والحق ابو يوسف----- الواحد بالمثني	1707	-2008034956363109394	271	427.0	215	943	28.738069534301758	49	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0728	true	4017211278235534969	219	275	1139	1416	1559	300	محمد لا تعتبر لانها من امور الاخرة---------------------------- الا اذا كان يصفع ويسخر منه او يخرج الي الاسواق سكران وتلعب به الصبيان قوله وتعتبر-------------- في المال وهو ان يكون مالكها للمهر والنفقة وهذا هو المعتبر في ظاهر الرواية حتي ان من لم يملكهما او ---يملك احدهما لا يكون كفءا لان المهر بدل البضع فلا بد من ايفاءه	728	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms1708	false	7954676532367428303	234	300	1162	1481	1481	300	محمد لا تعتبر لانه -من امور الاخرة فلا تبتني عليه احكام الدنيا الا اذا كان يصفع ويسخر منه او يخرج الي الاسواق سكران ويلعب به الصبيان لانه مستخف به قال و تعتبر في المال وهو ان يكون مالك-ا للمهر والنفقة وهذا هو المعتبر في ظاهر الرواية حتي ان من لا يملكهما او لا يملك احدهما لا يكون كفءا لان المهر بدل البضع فلا بد من ايفاءه-	1708	-2008034956363109394	262	485.5	208	322	81.36646270751953	48	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0729	true	562470221778035850	1	60	4	316	1559	300	ابي حنيفة ومحمد------------ حتي ان الفاءقة في اليسار لا يكافءها القادر علي المهر والنفقة لان الناس يتفاخرون بالغني ويتعيرون بالفقر وقال ابو يوسف لا يعتبر لانه لا ثبات له اذا المال غاد وراءح قال بعضهم وهذا اصح لان كثرة المال مذموم في الاصل قوله وتعتبر في الصناءع ايضا وهذا عندهما وعن-------------------------------د ابي حنيفة -------روايتان -----في رو---اية لا يعتبر وهو	729	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms1710	false	-898821442546619902	47	106	234	537	1579	300	ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله حتي ان الفاءقة في اليسار لا يكافءها القادر علي المهر والنفقة لان الناس يتفاخرون بالغني ويتعيرون بالفقر وقال ابو يوسف لا يعتبر لانه لا ثبات له اذ- المال غاد وراءح و تع-----------------------------------------------------تبر في الصناءع و-----هذا --------عند ابي يوسف ومحمد رحمهما الله وعن ابي حنيفة في ذلك روايتان وعن ابي يوسف انه لا تعتبر الا	1710	-2008034956363109394	231	395.5	185	370	62.43243408203125	36	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0729	true	562470221778035850	90	136	490	722	1559	300	واذا تزوجت المراة ونقصت من مهر مثلها فللاولياء حق الاعتراض عليها عند ابي حنيفة حتي يتم لها مهر مثلها او يفارقها وقال ابو يوسف ومحمد ليس لهم ذلك وهذا الوضع انما يصح علي قول محمد علي اعتبار قوله المرجوع اليه في النكاح بغير --ولي وقد صح	729	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms1711	false	-1227341646808694303	188	230	999	1216	1605	300	واذا تزوجت المراة ونقصت عن مهر مثلها فللاولياء--- الاعتراض عليها عند ابي حنيفة حتي يتم لها مهر مثلها او يفارقها وقالا-------------- ليس لهم ذلك وهذا الوضع انما يصح علي قول محمد علي اعتبار قوله المرجوع اليه في النكاح بغير الولي وقد صح	1711	-2008034956363109394	213	403.5	171	234	91.02564239501953	40	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0730	true	4542546862305842724	0	39	0	196	1523	300	جاز ذلك عليهما ولا يجوز ذلك لغير الاب والجد وهذا عند ابي حنيفة وزفر وقال محمد وابو يوسف لا يجوز الحط والزيادة -لا بما يتغابن------ فيه ومعني هذا الكلام انه لا يجوز العقد عندهما اصلا وظن بعضهم ان الزيادة	730	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms1712	false	-7498340268159677152	184	217	932	1102	1517	300	جاز ذلك عليهما ولا يجوز ذلك لغير الاب والجد وهذا عند ابي حنيفة----- وقال--------------ا لا يجوز الحط والزيادة الا بما يتغابن الناس فيه ومعني هذا الكلام انه لا يجوز العقد عندهما ل--------------ان الولاية	1712	-2008034956363109394	158	269.5	126	203	77.83251190185547	29	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0733	true	-2154539515268268615	22	58	107	277	1506	300	تزوجها---- علي هذا الدن من الخل فاذا هو خمر فل------------------------------------------ها مهر مثلها عند ابي حنيفة وعندهما لها --------مثل وزنه خلا واذا تزوجها علي هذا العبد فاذا هو حر يجب مهر المثل عند-------------هما وقال ابو يوسف تجب	733	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms1787	false	2636418899726761907	115	165	605	841	1572	300	تزوج امراة علي هذا الدن من الخل فاذا هو خمر او علي هذا العبد فاذا هو حر فعند ابي حنيفة لها مهر مثلها فيهما وقال ابو يوسف span classmatnمثل وزنه خلا وان- تزوجها علي هذا العبد فاذا هو حر يجب مهر المثل عند ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف تجب	1787	-2008034956363109394	138	210.5	107	237	58.227848052978516	26	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0734	true	1430291998280329830	50	160	259	821	1541	300	واذا صحت الزيادة تسقط بالطلا----ق قبل الدخول وقال ابو يوسف تتنصف مع الاصل قوله---------------- وان حطت عنه من مهرها صح الحط لان المهر حق-----ها والحط يلاقي حقها وكذا اذا وهبت مهرها لزوجها صحت الهبة وليس لاولياءها اب ولا غيره الاعتراض عليها لانها وهبت ملكها بخلاف ما اذا زوجت نفسها وقصرت عن مهرها فان لهم الاعتراض عند ابي حنيفة لان الامهار من حقهم وقد تصرفت في خالص حقهم لانها تلحق بهم الشين بذلك ويجوز للمولي ان يهب صداق امته ومدبرته وام ولده لانه ملكه وليس له ان يهب مهر مكاتبته ولا يبرا الزوج منه بدفعه اليه قوله واذا خلا الزوج بامراته وليس هناك مانع من الوطء ثم طلقها فلها كمال المهر	734	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms1750	false	4211898832776440223	114	159	557	792	1518	300	فاذا حكي المشايخ ------الخلاف يجب كون المذكور قول ابي حنيفة البتة لانه span classmatnعلي ما مر وان حطت عنه من مهرها صح الحط لان المهر بقاء حقها والحط يلاقيه حالة البقاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا خلا الرجل بامراته وليس هناك مانع من الوطء ثم طلقها فلها كمال المهر	1750	-2008034956363109394	150	216.0	116	587	25.55366325378418	24	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0735	true	33157909011396697	48	108	238	553	1442	300	والمراد من المرض ما يمنع الجماع او يلحقه به ضرر سواء كان المرض بالرجل او بالمراة والصلاة كالصوم فرضها كفرضه ونفلها كنفله وقيل سنة الفجر والاربع قبل الظهر تمنع صحة الخلوة كذا في الوجيز وقوله او محرما بحج سواء كان الحج فرضا او نفلا وكذا اذا كان محرما بعمرة---------------------- لما يلزمه من القضاء والكفارة اي م----------------ن الدم وفساد النسك والقضاء	735	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms1754	false	-5630248509433746046	13	48	72	256	1524	300	فالمراد منه----- ما يمنع الجماع او يلحقه به ضرر------------------------------------------------------------------------- وقيل -------------------------------------------------------------------------------------------مرضه لا يعري عن تكسر وفتور وهذا التفصيل في مرضها وصوم رمضان لما يلزمه من القضاء والكفارة والاحرام لما يلزمه من الدم وفساد النسك والقضاء	1754	-2008034956363109394	110	156.5	85	353	31.16147232055664	18	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0737	true	4519190780241850961	169	275	878	1403	1530	300	تزوج حر امراة علي خدمته ------سنة او علي تعليم القران فلها مهر مثلها لان خدمة الحر نماء منه كولده ولان ما لا يصح او يكون مهرا لم تكن منافعه مهرا واذا لم تكن منافعه مهرا كان لها مهر مثلها عندهما وقال محمد لها قيمة خدمته سنة واما تعليم القران فلانه ذكر واجب فتعليمه لا يصح ان يكون مهرا ولا يجوز ان يكون المهر الا مالا لان المشروع انما هو الابتغاء بالمال قال الله تعالي واحل لكم ما وراء ذلكم ان تبتغوا باموالكم والتعليم ليس بمال واما خدمة العبد فهي مال لتضمنه تسليم رقبته قوله وان تزوج عبد حر--ة باذن مولاه علي خدمته سنة جاز ولها خدمته	737	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms1760	false	-2733702820647342095	92	123	475	628	1576	300	تزوج حر امراة علي خدمته اياها سنة او علي تعليم القران فلها مهر مثله-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقال محمد لها قيمة خدمت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان تزوج عبد امراة باذن مولاه علي خدمته سنة جاز ولها خدمته	1760	-2008034956363109394	143	242.0	113	533	26.829267501831055	26	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0737	true	4519190780241850961	167	255	869	1303	1530	300	قوله وان تزوج حر امراة علي خدمته سنة او علي تعليم القران فلها مهر مثلها لان خدمة الحر نماء منه كولده ولان ما لا يصح او يكون مهرا لم تكن منافعه مهرا واذا لم تكن منافعه مهرا كان لها مهر مثلها عندهما وقال محمد لها قيمة خدمته سنة واما تعليم القران فلانه ذكر واجب فتعليمه لا يصح ان يكون مهرا ولا يجوز ان يكون المهر الا مالا ل----------------------------------------------------ان المشروع انما هو الابتغاء بالمال قال الله تعالي واحل لكم ما وراء ذلكم ان تبتغوا باموالكم والتعليم ليس بمال واما	737	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms5718	false	-4127498520715359623	43	77	207	379	1545	300	قوله وان تزوج حر امراة علي خدمته سنة او علي تعليم القران فلها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مهر مثلها حيث قال بعد بيان خلاف الشافعي في ذلك ولنا ان المشروع انما هو الابتغاء بالمال-------------------------------------------------------- والتعليم ليس بمال وكذا	5718	-2008034956363109394	118	62.5	95	486	24.279834747314453	21	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0740	true	-262544185538245207	140	233	724	1140	1460	300	تزوج امراة علي الف علي ان لا يخرجها من البلد- او علي ان لا يتزوج عليها -----فان وفي بالشرط فلها المسمي وان تزوج عليها او اخرجها فلها مهر مثلها معناه سمي لها مهرا اقل من مهر المثل فان لم يف لها ان كان ما سمي لها مهر مثلها او اكثر فلا شء لها غيره وان -------كان الذي سمي لها اقل كمل لها مهر مثلها وان طلقها قبل الدخول فلها نصف الالف وان تزوجها علي الف او الفين فعند ابي حنيفة يجب لها مهر ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثل لا يجاوز به ال--فين ولا ينقص به من الف --	740	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms1774	false	4945966997381881225	167	254	898	1321	1583	300	تزوجها---- علي الف علي ان لا يخرجها من البلدة او علي ان لا يتزوج عليها اخري فان وفي بالشرط فلها المسمي لانه صلح--------------------------------------------- مهرا وقد تم رضاها ب-------------------------------------------------------------------ه وان تزوج عليها اخري -----او اخرجها فلها مهر مثلها لانه سمي ما لها فيه نفع---------------------------------------- فعند فواته ينعدم رضاها بالالف فيكمل مهر مثلها كما في تسمية الكرامة والهداية مع الالف ولو تزوجها علي الف ان اقام بها وعلي الفين ان اخرجها فان اقام بها فلها الالف وان اخرجها فلها مهر المثل لا يزاد علي الالفين ولا ينقص--- عن الالف	1774	-2008034956363109394	174	195.0	132	587	29.642248153686523	27	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0744	true	-896709221208216742	0	83	0	443	1563	300	لا من اخر الوطات هو الصحيح وقا----------ل زفر هو من اخر وطاة وطءها فان كانت حاضت ثلاث حيض بعد اخر وطاة قبل التفريق فقد انتقضت عدتها عنده واصحابنا يقولون ان التفريق في العقد الفاسد مثل الط--------------------------------------------------------------------------------------------------لاق في النكاح الصحيح فاذا حل التفريق محل الطلاق اعتبرت العدة منه قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويثبت نسب ولدها لان النسب يحتاط في اثباته احياء للولد ويعتبر ابتداء------------------ مدة الحمل من وقت العقد عندهما وقال محمد من وقت الدخول وهو الصحيح وعليه الفتوي قوله------------------------------------------------- ومهر مثلها يعتبر باخواتها وعماتها وبنات ---عمها	744	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms1796	false	-3955426000608327692	129	245	679	1306	1587	300	لا من اخر الوطات هو الصحيح احترازا عن قول زفر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانها انما تجب باعتبار شبهة النكاح ورفع هذه الشبهة بالتفريق او بالافتراق بالمتاركة اذ لا يتحقق الطلاق في النكاح ال------------------------------------------------------فاسد فلا يرتفع الا بما قلنا ولا تتحقق المشاركة الا بالقول بان يقول تاركتك او خليت سبيلك او خليتها او تركتها اما لو تركها ومضي علي ذلك سنون لم يكن لها ان تتزوج باخر قال الشيخ الامام فخر الدين قاضي خان هذا في المدخول بها span classmatnويثبت نسب ولدها لان النسب يحتاط في اثباته احياء للولد فيترتب علي الثابت من وجه وتعتبر مدة النسب من وق------------------------------ت الدخول عند محمد-- وعليه الفتوي لان النكاح الفاسد ليس بداع اليه والاقامة باعتباره قال ومهر مثلها يعتبر باخواتها وعماتها وبنات اعمامها	1796	-2008034956363109394	188	33.0	148	854	22.01405143737793	29	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0744	true	-896709221208216742	171	209	916	1113	1563	300	وللمراة ان تمنع نفسها حتي تاخذ المهر وتمنعه ان---------- يسافر بها حتي يتعين حقها في البدل كما تعين حقه في----- المبدل------------ وليس للزوج ان يمنعها من السفر والخروج من منزله وزيارة اهلها حتي يوفيها المهر كله يعني المعجل	744	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms1801	false	5478700860741928326	64	106	332	551	1543	300	وللمراة ان تمنع نفسها حتي تاخذ المهر وتمنعه ان يخرجها اي يسافر بها ل---يتعين حقها في البدل كما تعين حق الزوج في المبدل فصار كالبيع وليس للزوج ان يمنعها من السفر والخروج من منزله وزيارة اهلها حتي يوفيها المهر كله اي-- المعجل	1801	-2008034956363109394	185	341.5	149	224	82.58928680419922	32	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0747	true	3641224357868103524	0	32	0	164	1512	300	تزوجها باذن مولاها ثم اعتقت فلها الخيار وقال زفر لا خيار لها لان العقد نفذ عليها برضاها ولهذا كان المهر لها قوله ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تزوجت الامة بغير اذن مولاها ثم اعتقت صح النكاح	747	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms1846	false	661836724155733980	246	298	1299	1573	1581	300	تزوجت- باذن مولاها ثم -عتقت------------ وقال زفر لا خيار لها لان العقد نفذ عليها برضاها و-----كان المهر لها فلا معني لاثبات الخيار بخلاف الامة لانه لا يعتبر رضاها ولنا ان العلة ازدياد الملك وقد وجدناها في المكاتبة لان عدتها قرءان وطلاقها ثنتان وان تزوجت --امة بغير اذن مولاها ثم اعتقت صح النكاح	1846	-2008034956363109394	136	218.0	108	295	46.1016960144043	24	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0748	true	1920393150754591260	236	296	1215	1525	1543	300	وقال هو قد وطءتها----- نظر اليها النساء فان قلن هي بكر فالقول قولها وخيرت ويجزء فيه شهادة الواحدة العدلة والاثنتان احوط واوثق ولا عين عليها لان شهادتهن تقوت بالاصل وهي البكارة وان قلن هي ثيب فالقول قوله مع يمينه فان نكل عن اليمين خيرت لتايدها بالنكول وان حلف لا تخير فان كانت ثيبا في الاصل فالقول قوله مع يمينه وان	748	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms2376	false	9087190065705849754	27	70	155	369	1626	300	وقال قد جامعتها وانكرت نظر اليها النساء فان قلن هي بكر خيرت-------------------------------------------------------------------------------- لان شهادتهن تايدت بمءيد وهي البكارة وان قلن هي ثيب حلف الزوج -----------فان نكل خي----------رت لتايدها بالنكول وان حلف لا تخير وان كانت ثيبا في الاصل فالقول قوله مع يمينه وقد	2376	-2008034956363109394	170	280.0	131	315	53.96825408935547	32	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0748	true	1920393150754591260	35	110	164	555	1543	300	واذا كان بالزوج جنون------- او جذام او برص فلا خيار للمراة عند ابي حنيفة وابي يوسف------------ وقال محمد---------- لها الخيار دفعا للضرر عنها كما في الجب والعنة بخلاف جانبه لانه متمكن من دفع الضرر بالطلاق ولانها يلحقها الضرر بالمقام مع الجنون اكثر مما يلحقها بالمقام مع العنين فاذا ثبت لها الخيار مع العنين فهذا اولي ولهما ان -------في الخيار----------- ابطال حق الزوج وانما -ثبت في الجب والعنة لانهما يخلان بالوطء-------------------- وهذه العيوب غير مخلة به	748	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms2380	false	3529281115720264809	6	71	36	370	1583	300	واذا كان بالزوج جنون او برص او جذام------- فلا خيار لها--- عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله لها الخيار دفعا للضرر عنها كما في الجب والعنة بخلاف جانبه لانه متمكن من دفع الضرر بالطلاق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهما ان الاصل عدم الخيار لما فيه من ابطال حق الزوج وانما يثبت--- الجب والعنة لانهما يخلان بالمقصود المشروع له النكاح وهذه العيوب غير مخلة به	2380	-2008034956363109394	259	424.5	207	459	56.4270133972168	44	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0751	true	-8991141996654795028	44	273	230	1384	1526	300	اذا فرق بينهما باباءها قوله وان ------------------------------------لم يكن دخل بها فلا مهر لها لان الفرقة جاءت من قبلها قبل الدخول فصارت مانعة لنفسها كالمطاوعة لابن زوجها قبل الدخول قال الخجندي اباء الاسلام وردة احد الزوجين اذا حصل من المراة فهو فسخ اجماعا وان كان من جهته فهو فسخ ايضا عند ابي يوسف في كليهما وفي قول محمد كلاهما طلاق وفي قول ابي حنيفة الردة فسخ واباء الزوج الاسلام طلاق قوله واذا اسلمت المراة في دار الحرب---------------------------------------- لم تقع الفرقة عليها حتي تحيض ثلاث حيض فاذا حاضت بانت من زوجها وان لم تكن من ذوات الحيض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فثلاثة اشهر ---------------------------------ولا فرق بين المدخول بها وغير المدخول بها في ذلك اي في توقف وقوع الفرقة علي ثلاث حيض لان هذه الحيض لا تكون عنده فيستوي فيها المدخولة وغيرها ثم ننظر ان كانت الفرقة قبل الدخول فلا عدة عليها وان كانت بعده فكذا لا عدة عليها عند ابي حنيفة وعندهما يجب عليها ثلاث حيض قوله لم تقع عليها الفرقة حتي تحيض ثلاث حيض فاءدته انه لو اسلم الزوج فهما علي نكاحهما ثم اذا وقعت الفرقة بمضي ثلاث حيض فهي فرقة بطلاق عندهما وقال ابو يوسف فرقة بغير طلاق وان كان الزوج هو المسلم فهي فرقة بغير طلاق قوله واذا ا----------------------------------سلم زوج الكتابية فهما علي نكاحهما لانه يصح النكاح بينهما ابتداء فلان يبقي اولي قوله واذا خرج احد الزوجين الينا من دار الحرب مسلما وقعت البينونة بينهما وعند الشافعي لا تقع قوله واذا سبي	751	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms1867	false	4553479054039837836	57	258	328	1392	1620	300	اذا فرق بينهما باباءها فلها المهر ان كان دخل بها لتاكده بالدخول وان لم يكن دخل بها فلا مهر لها لان الفرقة----- من قبلها والمهر لم يتاكد فاشبه الردة و--المطاوعة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واذا اسلمت المراة في دار الحرب وزوجها كافر او اسلم الحربي وتحته مجوسية لم تقع الفرقة عليها حتي تحيض ثلاث حيض ثم تبين------- من زوجها وهذا لان الاسلام ليس سببا للفرقة والعرض علي الاسلام متعذر لقصور الولاية ولا بد من الفرقة دفعا للفساد فاقمنا شرطها وهو مضي الحيض مقام السبب كما في حفر البءر spanspan classmatnhr span فتح القدير لها فلا يفيد لحوق الطلاق فاءدة قوله واذا اسلمت المراة في دار الحرب وزوجها كافر او اسلم الحربي وتحته مجوسية لم تقع الفرقة حتي تحيض ثلاث حيض ان كانت ممن تحيض والا فثلاثة اشهر فان اسلم الاخر قبل span classmatnولا فرق بين المدخول بها وغير المدخول ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها والشافعي يفصل كما مر له في دار الاسلام و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا وقعت الفرقة والمراة حربية فلا عدة عليها وان كانت هي------------------------------------------ المسلمة فكذلك عند ابي حنيفة خلافا لهما وسياتيك ان شاء الله تعالي واذا اسلم زوج الكتابية فهما علي نكاحهما لانه يصح النكاح بينهما ابتداء فلان يبقي اولي قال و-اذا خرج احد الزوجين الينا من دار الحرب مسلما وقعت البينونة بينهما وقال الشافعي لا تقع ولو------ سبي	1867	-2008034956363109394	420	524.0	335	1626	25.830257415771484	69	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0751	true	-8991141996654795028	237	284	1188	1445	1526	300	قوله واذا اسلم زوج الكتابية فهما علي نكاحهما لانه يصح النكاح بينهما ابتداء فلان يبقي اولي قوله واذا خرج احد الزوجين الينا من دار الحرب مسلما وقعت البين----------------------------------------ونة بينهما وعند الشافعي لا تقع قوله واذا سبي احدهما وقعت البينونة لتباين الدارين قوله وان سبيا معا لم تقع	751	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms1868	false	-4410836736885464299	226	255	1180	1349	1615	300	قوله واذا اسلم زوج الكتابية فهما علي نكاحهما ظاهر قوله و----------------------------------------اذا خرج احد الزوجين الينا------------- مسلما وقعت البينونة حكم المسالة span classmatnوقعت البينونة بينهما--------------------------------------------------------------------------- وان سبيا معا لم تقع	1868	-2008034956363109394	120	191.5	97	297	40.4040412902832	20	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0752	true	-8478912371669145672	34	92	183	476	1574	300	كانت حاملا لم تتزوج حتي تضع حملها وعن ابي حنيفة انه يجوز النكاح ولا يقر بها الزوج حتي تضع حملها كما في الحامل من الزنا لان ماء الحربي لا حرمة له فحل محل الزنا وجه الاول انها حامل بولد ثابت النسب فت---------------------------------------منع من النكاح احتياطا قوله واذا ارتد احد الزوجين عن الاسلام وقعت البينونة بينهما فرقة بغير طلاق	752	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms1876	false	6985300108265216640	21	74	130	394	1580	300	كانت حاملا لم تتزوج حتي تضع حملها وعن ابي حنيفة انه ي-صح النكاح ولا يقر-بها زوجها حتي تضع حملها كما في الحبلي من ال----------------------------------------زنا وجه الاول انه----------- ثابت النسب فاذا ظهر الفراش في حق النسب يظهر في حق المنع من النكاح احتياطا قال- واذا ارتد احد الزوجين عن الاسلام وقعت ال--------------فرقة بغير طلاق	1876	-2008034956363109394	213	362.5	169	332	64.15662384033203	38	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0752	true	-8478912371669145672	79	154	402	808	1574	300	قوله واذا ارتد احد الزوجين عن الاسلام وقعت البينونة بينهما فرقة--------- بغير طلاق عندهما---------------------------------------- وقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محمد ان كانت الردة من الزوج فهي طلاق وان كانت منها فهي فرقة بغير طلاق هو يعتبر -بالاباء و-----------------ابو يوسف مر علي اص-------له في الاباء لان من اصله ان اباء الزوج ليس بطلاق فالردة كذلك وابو حنيفة فرق بينهما ووجهه -----ان الردة منافية للنكاح--------------------- والطلاق واقع فتعذرت الردة ان تجعل طلاقا بخلاف الاباء لانه يفوت الامساك بالمعروف فيجب التسريح بالاحسان	752	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms1877	false	-1115419752598065779	68	167	348	897	1624	300	قوله واذا ارتد احد الزوجين عن الاسلام وقعت ال--------------فرقة في الحال بغير طلاق قبل الدخول او بعده وبه قال مالك واحمد في رواية وقال الشافعي واحمد في اخري قبل الدخول هو كذلك واما بعده فيتوقف الي انقضاء العدة فان جمعهما الاسلام قبل انقضاءها يستمر النكاح والا span classmatnمحمد ان كانت الردة من الزوج -----------------------فهي فرقة بط----لاق هو يعتبره بالاباء والجامع ما بيناه وابو يوسف مر علي ما اصلنا له في الاباء و------------------------------------------------ابو حنيفة فرق بينهما ووجه الفرق ان الردة منافية للنكاح لكونها منافية للعصمة والطلاق رافع فتعذر------- ان تجعل طلاقا بخلاف الاباء لانه يفوت الامساك بالمعروف فيجب التسريح بالاحسان	1877	-2008034956363109394	295	446.5	241	645	45.73643493652344	43	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0753	true	-4603310073949465977	109	169	554	882	1528	300	ولا يجوز ان يتزوج المرتد مسلمة ولا كافرة ولا مرتدة لانه مستحق للقتل والامهال انما هو ضرورة التامل والنكاح يشغله عن----- التامل قوله وكذلك المرتدة لا يتزوجها مسلم ولا كافر ولا مرتد لانها محبوسة للتامل وخدمة الزوج تشغلها عن التامل قوله و---------------------------------------------------ان كان احد الزوجين مسلما فالولد علي دينه وكذا اذا اسلم احدهما وله ولد صغير صار ولده مسلما باسلامه	753	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms1861	false	-7647417034560223152	103	170	551	917	1644	300	ولا يجوز ان يتزوج المرتد مسلمة ولا كافرة ولا مرتدة لانه مستحق للقتل والامهال-------- ضرورة التامل والنكاح يشغله عنه فلا يشرع في حقه وكذ-ا المرتدة لا يتزوجها مسلم ولا كافر ---------لانها محبوسة للتامل وخدمة الزوج تشغلها عنه ولانه لا ينتظم بينهما المصالح والنكاح ما شرع لعينه بل لمصالحه فان كان احد الزوجين مسلما فالولد علي دينه وكذلك ان اسلم احدهما وله ولد صغير صار ولده مسلما باسلامه	1861	-2008034956363109394	282	499.5	230	384	73.4375	47	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0753	true	-4603310073949465977	108	262	549	1349	1528	300	قوله ولا يجوز ان يتزوج المرتد مسلمة ولا كافرة ولا مرتدة --------------------------------------------لانه مستحق للقتل والامهال انما هو ضرورة التامل والنكاح يشغله عن التامل قوله وكذلك المرتدة لا يتزوجها مسلم ولا كافر ولا مرتد لانها محبوسة للتامل وخدمة الزوج تشغلها عن التامل قوله وان كان اح----------------------------------------------------------------------------------د الزوجين مسلما فالولد علي دينه وكذا اذا اسلم احد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما وله ولد صغير------------------------------------ صار ولده مسلما باسلامه لان في ذلك نظرا للولد والاسلام يعلو ولا يعلي عليه وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما يتصور -ان تكون المراة مسلمة والزوج كافرا في حال البقاء بان اسلمت هي ولم يسلم فهما زوجان حتي يفرق بينهما قوله فالولد علي دينه يعني-------------- اذا كان الولد الصغير مع من اسلم او كان الولد في دار الاسلام والذي اسلم في دار الحرب ا----------------------ما اذا كان الذي اسلم في دار الاسلام والولد في دار الحرب لا يكون مسلما باسلامه حتي انه يصح سبيه ويكون مملوكا للذي سباه قوله واذا كان احد الابوين كتابيا والاخر مجو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سيا فالولد كتابي لان فيه نوع نظر له	753	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms1862	false	6362746561277764094	39	258	202	1341	1604	300	قوله ولا يجوز ان يتزوج المرتد مسلمة ولا كافرة اما المسلمة فظاهر لانها لا تكون تحت كافر واما الكافر فلانه مقتول معني وكذا المرتد-------------------------------------------------------------ة لا -تزوج اصلا لا--------------------نها محبوسة للتامل ومناط المنع مطلقا عدم انتظام مقاصد النكاح وهو لم يشرع الا لها فكان احق بالمنع من منع تزوج المراة عبدها وبالعكس قوله فان كان احد الزوجين مسلما فالولد علي دينه يتحقق من الطرفين في الاسلام العارض بان كانا كافرين فاسلمت او اسلم ثم جاءت بولد قبل العرض علي الاخر والتفريق او بعده في مدة يثبت النسب في مثلها او كان بينهما---- ولد صغير قبل اسلام احدهما فانه باسلام احدهما صار-------------------------- ذلك -----الولد مسلما هذا اذا كانا في دار واحدة اما لو تباينت دارهما بان كان الاب في دار الاسلام والولد في دار الحرب او علي العكس فانه لا يصير مسلما باسلام ابيه وسنذكرها في السير في فصل من باب المستامن ان شاء الله تعالي واما في الاسلام الاصلي فانه انما يتحقق بان تكون الام كتابي-ة وال-------------------------اب مسلما فما جاءت به فهو مسلم وحينءذ لا حاجة الي التنصيص--- علي هذه المسالة بقوله وكذلك اذا ا-----------------------سلم احدهما الخ فانها داخلة في عموم الاولي ومن افرادها وهذه اجماعية فقسنا عليها ما اذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كان احدهما كتابيا والاخر مجوسيا اما او ابا فحكمنا span classmatnلان في جعله تبعا له نظرا له ولو كان احدهما كتابيا والاخر مجوسيا فالولد كتابي لان فيه نوع نظر له	1862	-2008034956363109394	253	64.0	193	1464	17.281421661376953	30	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0754	true	-3759446434659715079	0	37	0	193	1500	300	انه لا يتعرض لهم قبل الاسلام والمرافعة الي الحاكم وقال ابو يوسف ومحمد في الوجه الاول كما قال ابو حنيفة وفي الوجه الثاني كما قال زفر ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان حرمة نكاح المعتدة مجمع عليه-------------------- وحرمة النكاح بغير شهود مختلف	754	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms1857	false	-8590783178620890850	38	104	196	547	1605	300	انه لا يتعرض لهم قبل الاسلام والمرافعة الي الحكام وقال ابو يوسف ومحمد في الوجه الاول كما قال ابو حنيفة وفي الوجه الثاني كما قال زفر له ان الخطابات عامة ما مر من قبل فتلزمهم وانما لا يتعرض لهم لذمتهم اعراضا لا تقريرا فاذا ترافعوا او اسلموا والحرمة قاءمة وجب التفريق ولهما ان حرمة نكاح المعتدة مجمع عليها فكانوا ملتزمين لها وحرمة النكاح بغير شهود مختلف	1857	-2008034956363109394	191	353.0	154	351	54.41595458984375	34	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0755	true	-2262637672840439395	98	124	542	701	1638	300	كانت احداهما حرة والاخري امة فللحرة الثلثان من القسم وللامة الثلث --------------------------------------------------------------------------------والمكاتبة والمدبرة وام الولد بمنزلة الامة لان الرق فيهن قاءم والمريض والصح---يح في اعتبار القسم	755	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms1884	false	7716202828925850874	148	192	778	1009	1569	300	كانت احداهما حرة والاخري امة فللحرة الثلثان من القسم وللامة الثلث بذلك ورد الاثر ولان حل الامة انقص من حل الحرة فلا بد من اظهار النقصان في الحقوق والمكاتبة والمدبرة وام الولد بمنزلة الامة لان الرق فيهن قاءم قال---- ولا حق لهن في------- القسم	1884	-2008034956363109394	142	245.5	117	242	58.67768478393555	22	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0755	true	-2262637672840439395	264	285	1464	1567	1638	300	قوله ولا حق لهن في القسم في حال السفر ويسافر ------بمن شاء منهن والاولي ان يقرع بينهن فيسافر بمن خرجت قرعتها	755	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms1886	false	6649394476460537589	21	42	105	212	1557	300	قوله ولا حق لهن في القسم حالة-- السفر فيسافر الزوج بمن شاء منهن والاولي ان يقرع بينهن فيسافر بمن خرجت قرعتها	1886	-2008034956363109394	96	178.5	76	109	88.07339477539062	17	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0758	true	8055980386169312204	99	184	476	892	1486	300	النسب لانها تكون امه او موطوءة ابيه بخلاف الرضاع ولا يجوز ان يتزوج امراة ابيه من الرضاع ولو تزوج امراة فطلقها قبل ان يدخل بها لم يحل له ان يتزوج امها من الرضاعة لان العقد علي المراة يحرم امها من النسب فكذا من الرضاع ولا يحل له تزويج بنت امراته من الرضاع ان دخل بها لان تحريم الربيبة من النسب يتعلق بوطء الام فكذا الربيبة من الرضاع قوله ويجوز ان يتزوج اخت ابنه من الرضاع ولا يجوز من النسب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه لما وطء امها حرمت عليه	758	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms1901	false	5597144496055722229	236	282	1163	1407	1504	300	النسب لانها تكون امه او موطوءة ابيه بخلاف الرضاع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يتزوج اخت ابنه من الرضاع ولا spanspan classmatnhr span فتح القدير ابنه من الرضاع بقوله ولم يوجد هذا المعني في الرضاع بعد تعليله حرمة اخت الابن من النسب بقوله لانه لما وطء امها حرمت عليه	1901	-2008034956363109394	115	190.0	92	531	21.657251358032227	22	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0758	true	8055980386169312204	176	244	855	1213	1486	300	----من النسب لانه لما وطء امها حرمت عليه ولا يوجد هذا المعني في الرضاع قوله وامرا--------------ة ابنه من الرضاع لا يجوز ان يتزوجها كما لا يجوز ذلك من النسب---------- وذكر الاصلاب في النص لاسقاط اعتبار التبني قول--------ه ولبن الفحل يتعلق به التحريم وهو ان ارتضع المراة صبية فتحرم هذه الصبية علي زوجها وعلي اباءه وابناءه ويصير الزوج الذي نزل---- منه اللبن ابا للمرضعة وانما- يتعلق التحريم بلبن الفحل	758	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms1903	false	-6069353537159757222	188	265	970	1362	1558	300	ذلك من النسب لانه لما وطء امها حرمت عليه ولم يوجد هذا المعني في الرضاع----- وامراة ابيه او امراة ابنه من الرضاع لا يجوز ان يتزوجها كما لا يجوز ذلك من النسب لما روينا وذكر الاصلاب في النص لاسقاط اعتبار التبني علي ما بيناه ولبن الفحل يتعلق به التحريم وهو ان تر-ضع المراة صبية فتحرم هذه الصبية علي زوجها وعلي اباءه وابناءه ويصير الزوج الذي نزل لها منه اللبن ابا للمرضعة وفي احد قولي الشافعي -لبن الفحل	1903	-2008034956363109394	333	598.5	267	399	83.45864868164062	56	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0759	true	-6432041855143190837	189	261	913	1263	1471	300	ويجوز ان يتزوج -------اخت اخيه من الرضاع كما- يجوز م-------------------ن النسب وذلك مثل الاخ من الاب اذا كان- له اخت من امه جاز لاخيه من ابيه ان يتزوجها لانه ليس بينهما ما يوجب تحريما قوله وكل صبيين اجتمعا علي ثدي واحد في مدة الرضاع لم يجز لاحدهما ان يتزوج بالاخر المراد اجتماعهما علي الرضاع طالت المدة او قصرت تقدم رضاع احدهما علي الاخر ام لا لان امهما واحدة فهما اخ واخت وليس -----	759	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms1907	false	3754358008583701194	5	61	28	296	1564	300	ويجوز ان يتزوج الرجل باخت اخيه من الرضاع لانه يجوز ان يتزوج باخت اخيه من النسب وذلك مثل الاخ من الاب اذا كانت له اخت من امه جاز لاخيه من ابيه ان يتزوجها------------------------------------ وكل صبيين اجتمعا علي ثدي واحدة------------- لم يجز لاحدهما ان يتزوج بالاخري هذا هو الاصل------------------------------------------------------------------ لان امهما واحدة فهما اخ واخت ولا يتزوج	1907	-2008034956363109394	213	354.5	167	383	55.61357879638672	42	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0760	true	1461662287161003777	126	184	701	1001	1583	300	قوله ولا يجوز ان يتزوج المرضعة احد من ولد التي ارضعتها لانه اخوها ولا ولد ولدها لانه ولد اخيها قوله ولا يتزوج الصبي المرضع باخت الزوج لا--------نها عمته من الرضاعة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عليه السلام يحرم من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرضاع ما يحرم من النسب قو--------------------------------------------------------------------------------------------له واذا اختلط اللبن بالماء واللبن هو الغالب تعلق به التحريم وان غلب الماء لم يتعلق به التحريم	760	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms1908	false	2906577470348616857	13	131	86	732	1586	300	قوله ولا-------- يتزوج المرضعة span classmatn---------------------ولا ولد ولدها لانه ولد اخيها----- ولا يتزوج الصبي المرضع -اخت --زوج المرضعة لانها عمته من الرضاعة واذا اختلط اللبن بالماء واللبن هو الغالب تعلق به التحريم وان غلب الماء لم يتعلق به التحريم خلافا للشافعي رحمه الله هو يقول انه موجود فيه حقيقة ونحن نقول spanspan classmatnhr span فتح القدير بفتح الضاد توورث ويجوز كونها فاعلا فينصب احد ومفعولا فيرفع وما في الكتاب ظاهر ولا فرق بين كون ولد التي ارضعته رضع مع الرضعة او كان سابقا بالسن بسنين كثيرة او مسبوقا بارتضاعها بان ولد بعدها بسنين وكذا لا يتزوج اخت المرضعة لانها خالته قوله واذا اختلط اللبن بالماء واللبن هو الغالب تعلق به التحريم وان غلب الماء لم يتعلق به التحريم	1908	-2008034956363109394	208	327.5	166	683	30.453880310058594	34	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0760	true	1461662287161003777	237	278	1268	1475	1583	300	اختلط بالطعام لم يتعلق به التحريم وان كان اللبن غالبا عند ابي حنيفة وعندهما --------اذا كان اللبن غالبا -تعلق به التحريم قال -في الهداية ق-ولهما فيما اذا لم تمسه النار حتي لو طبخ بها لا يتعلق به التحريم في قولهم جميعا	760	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms1908	false	2906577470348616857	236	280	1274	1492	1586	300	اختلط بالطعام لم يتعلق به التحريم وان كان اللبن غالبا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا اذا كان اللبن غالبا يتعلق به التحريم قال رضي الله عنه قولهما فيما اذا لم تمسه النار حتي لو طبخ بما لا يتعلق به التحريم في قولهم جميعا	1908	-2008034956363109394	190	354.5	151	218	87.15596008300781	34	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0761	true	4303992796785968609	141	189	753	999	1547	300	اختلط اللبن بلبن --شاة واللبن هو الغالب تعلق به التحريم وان غلب لبن الشاة لم يتعلق به التحريم--------------- كما في الماء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا اذا اختلط بالدهن --------------------------------------------------قوله واذا اخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلط لبن امراتين تعلق التحريم باكثرهما عند ابي يوسف-------------------------- وقال محمد يتعلق بهما------------------------- وعن ابي حنيفة مثل -----------قول ابي يوسف	761	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms1910	false	-8067811375549352173	59	253	328	1366	1617	300	اختلط اللبن بلبن الشاة و------هو الغالب تعلق به التحريم وان غلب لبن الشاة لم يتعلق به التحريم اعتبارا للغالب كما في الماء واذا اختلط لبن امراتين تعلق التحريم باغلبهما عند ابي يوسف رحمه الله لان الكل صار شيءا واحدا فيجعل الاقل تابعا للاكثر في بناء الحكم عليه وقال محمد وزفر يتعلق التحريم بهما لان الجنس لا يغلب الجنس فان الشء لا يصير spanspan classmatnhr span فتح القدير اطلاق عدم الحرمة لان التغذي حينءذ بالطعام والتغذي مناط التحريم قوله فان اختلط اي اللبن بالدواء حاصله انه كالماء لان اللبن اذا كان غالبا مع الدواء ظهر قصدان الدواء لتنفيذه وعلي هذا اذا اختلط بالدهن او النبيذ تعلق به التحريم سواء اوجر بذلك ام استعط قوله واذا اختلط اللبن بلبن شاة فان كان الغالب لبن الادمية تعلق التحريم بشرب الصغير اياه او لبن الشاة لا يتعلق به تحريم لان لبن الشاة لما لم يكن له اثر في اثبات الحرمة كان كالماء فيعتبر الغالب ولو تساويا وجب ثبوت الحرمة لانه غير مغلوب فلم يكن مستهلكا قوله واذا اختلط لبن امراتين تعلق التحريم باغلبهما عند ابي يوسف رحمه الله وبه قال الشافعي وقال محمد تثبت الحرمة منهما جميعا وهو قول زفر وعن ابي حنيفة روايتان رواية كقول ابي يوسف	1910	-2008034956363109394	223	362.0	178	1044	21.360153198242188	36	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0761	true	4303992796785968609	246	268	1291	1399	1547	300	واذا نزل للرجل لبن فارضع به صبيا لم يتعلق به --تحريم لانه ليس بلبن علي ال-حقيقة------------------------------- لان اللبن انما يتصور ممن يتصور	761	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms1913	false	1968783658040339682	272	300	1481	1622	1622	300	واذا نزل للرجل لبن فارضع به صبيا لم يتعلق به التحريم لانه ليس بلبن علي التحقيق فلا يتعلق به النشوء والنمو وهذا لان اللبن انما يتصور ممن يتصور-	1913	-2008034956363109394	106	175.5	85	142	74.64788818359375	20	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0761	true	4303992796785968609	245	270	1286	1411	1547	300	قوله واذا نزل للرجل لبن فارضع به صبيا لم يتعلق به تحريم لانه ليس بلبن علي ال-حقيقة------------------------------- لان اللبن انما يتصور ممن يتصور منه الولادة	761	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms1914	false	-2014446441611956650	91	122	494	651	1595	300	قوله واذا نزل للرجل لبن فارضع به صبية لم يتعلق به تحريم لانه ليس بلبن علي التحقيق فلا يتعلق به النشوء والنمو وهذا لان اللبن انما يتصور ممن يتصور منه الولادة	1914	-2008034956363109394	123	219.0	98	157	78.34394836425781	23	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0762	true	-6117909031118516516	22	63	113	318	1558	300	قوله واذا شرب صبيان من لبن شاة فلا رضاع -----بينهما لان لبن الشاة لا ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رمة----------------------- له بدليل--------------------- ان الامومة لا تثبت به ولا اخوة بينه وبين ولدها ولان لبن البه--اءم له حكم الطعام قوله و----------------------------------------------------------اذا تزوج الرجل صغيرة وكبيرة فارضعت الكبيرة	762	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms1914	false	-2014446441611956650	192	300	999	1595	1595	300	قوله واذا شرب صبيان من لبن شاة فلا رضاع محرم بينهما لانه لا جزءية بين الادمي والبهاءم والحرمة باعتبارها اعلم ان ثبوت الحرمة بالرضاع بطريق الكرامة للجزءية فان الوطء ابتذال وامتهان وارقاق ولهذا روي عنه صلي الله عليه وسلم قال النكاح رق فلينظر احدكم اين يضع كريمته ولا يحسن صدوره من مستفيد جزء بنفسه وحياته لمفيدها اذا كان الرضيع صبيا بالنسبة الي المرضعة تكرمة لها وجعلت في الشرع اما له بسبب ان جزاها صار جزاه كما ان الام من النسب كذلك اذ جزءه جزاها وجزءه الاخر جزء الاب والبهاءم ليست بهذه المرتبة في اعتبار خالقها جل ذكره فانما خلقها لابتذال span classmatnواذا تزوج الرجل صغيرة وكبيرة فارضعت الكبيرة-	1914	-2008034956363109394	123	144.0	96	597	20.603015899658203	18	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0765	true	-7025371317728761291	88	163	448	849	1532	300	ايقاع الثنتين في الطهر الواحد بدعة وكذا الطلاق في حالة الحيض مكروه لما فيه من تطويل العدة علي المراة وكذا في النفاس ايضا واختلفت الروايات في الواحدة الباءنة قال في الاصل انه اخطا السنة لانه لا حاجة الي اثبات صفة زاءدة في الخلاص وهي البينونة وفي الزيادات---- لا يكره للحاجة الي الخلاص الناجز قوله والسنة في الطلاق من وجهين سنة في الوقت وسنة في العدد فالسنة في العدد يستوي فيها المدخول بها وغير المدخول بها	765	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms1937	false	7687981815181935390	34	94	189	506	1584	300	ايقاع الثنتين في --طهر --واحد بدعة-------------------------------- لما قلن---------------------------------------------ا واختلفت الرواي-ة في الواحدة الباءنة قال في الاصل انه اخطا السنة لانه لا حاجة الي اثبات صفة زاءدة في الخلاص وهي البينونة وفي الزيادات انه لا يكره للحاجة الي الخلاص --ناجزا---- والسنة في الطلاق من وجهين سنة في الوقت وسنة في العدد فالسنة في العدد يستوي فيها المدخول بها وغير المدخول بها	1937	-2008034956363109394	308	552.5	249	405	76.04938507080078	53	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0765	true	-7025371317728761291	134	163	693	849	1532	300	الزيادات لا يكره للحاجة الي الخلاص الناجز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله والسنة في الطلاق من وجهين سنة في الوقت وسنة في العدد فالسنة في العدد يستوي فيها المدخول بها وغير المدخول بها	765	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms1938	false	-2810569356002539241	0	98	0	520	1570	300	الزيادات لا يكره للحاجة الي الخلاص --ناجزا والمراد زيادات الزيادات فلا يشكل صحة اطلاق الزيادات عليها ومما يدل علي صحة هذه ان ابا ركانة طلق امراته البتة والواقع بها باءن ولم ينكر صلي الله عليه وسلم والقياس علي الخلع الجواب تجويز ان يكون ابو ركانة طلق امراته قبل الدخول او انه اخر الانكار عليه لحال اقتضت تاخيره اذ ذاك والخلع لا يكون الا عند تحقق الحاجة وبلوغها النهاية ولهذا روي عن ابي حنيفة ان الخلع لا يكره حالة الحيض قوله والسنة في الطلاق من وجهين ف----ي الوقت وال-------عدد فالسنة في العدد يستوي فيها المدخول بها وغير المدخول بها	1938	-2008034956363109394	140	247.5	114	533	26.266416549682617	23	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0766	true	-2120649169491932136	63	94	304	460	1531	300	وغير المدخول بها يطلقها في حالة الطهر والحيض --وقال زفر لا يطلقها في حالة الحيض قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كانت المراة لا تحيض من صغر او كبر واراد ان يطلقه------ا للسنة طلقها واحدة	766	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms1938	false	-2810569356002539241	204	259	1073	1354	1570	300	وغير المدخول بها يطلقها في حالة الطهر والحيض خلافا لزفر رحمه الله هو يقيسها علي المدخول بها ولنا ان الرغبة في غير المدخول بها صادقة لا تقل بالحيض ما لم يحصل مقصوده منها وفي المدخول بها تتجدد بالطهر قال واذا كانت المراة لا تحيض من صغر او كبر فاراد ان يطلقها ثلاثا للسنة طلقها واحدة	1938	-2008034956363109394	127	202.5	99	281	45.19572830200195	22	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0766	true	-2120649169491932136	146	194	721	964	1531	300	قوله ويجوز ان يطلقها ولا يفصل بين وطءها وطلاقها بزمان يعني التي لا تحيض من صغر او كبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال زفر يفصل بين وطءها وطلاقها بشهر والخلاف فيما اذا كانت--------- صغيرة لا يرجي منها الحيض والحبل اما اذا كانت يرجي منها ذلك فالافضل ---ان يفصل بين وطءها وطلاقها بشهر	766	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms1941	false	3870528329261687404	182	273	990	1485	1611	300	قوله ويجوز ان يطلقها اي يطلق------------------------------ التي لا تحيض من صغر او كبر ولا يفصل بين وطءها وطلاقها بزمان span classmatnوقال زفر يفصل بينهما بشهر لقيامه مقام الحيض ولان بالجماع تفتر الرغبة وانما تتجدد بزمان وهو الشهر ولنا انه لا يتوهم الحبل فيها والكراهية في ذوات الحيض باعتباره لان عند ذلك يشتبه وجه العدة spanspan classmatnhr span فتح القدير وبه قالت الاءمة الثلاثة وقال زفر يفصل بين وطءها وطلاقها بشهر وفي المحيط قال الحلواني هذا في صغيرة لا يرجي حبلها---------------- اما فيمن يرجي--------- فالافضل له ان يفصل بين وطءها وطلاقها بشهر	1941	-2008034956363109394	152	239.5	118	550	27.636363983154297	27	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0766	true	-2120649169491932136	207	253	1036	1287	1531	300	قوله ويطلقها للسنة ثلاثا------ يفصل بين كل تطليقتين بشهر عندهما------------------------------------- وقال محمد وزفر------------ لا يطلقها للسنة الا واحدة --------------لان الاصل في الطلاق الحظر وقد ورد الشرع بالتفريق علي فصول العدة وهي الاشهر او الحيض والشهر في حق الحامل ليس من فصولها وهما يقيسانها علي------------------------------------------------------ الايسة والصغيرة	766	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms1944	false	-3407536902432690879	41	104	192	540	1602	300	قوله ويطلقها------ ثلاثا للسنة يفصل بين كل تطليقتين بشهر عند ابي حنيفة رحمه الله وابي يوسف رحمه الله وقال محمد وزفر رحمهما الله لا يطلقها للسنة الا واحدة span classmatnلان الاصل في الطلاق الحظر وقد ورد الشرع بالتفريق علي فصول العدة وال--------------------شهر في حق الحامل ليس من فصولها فصار كالممتد طهرها ولهما ان الاباحة بعلة الحاجة والشهر دليلها كما في حق الايسة والصغيرة	1944	-2008034956363109394	204	333.0	164	374	54.54545593261719	33	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0768	true	-1393595021716709242	21	73	115	390	1505	300	علي ضربين صريح وكناية فالصريح ما ظهر المراد به ظهورا بينا مثل انت طالق انت حرة ومنه سمي القصر صرحا لارتفاعه علي ساءر الابنية والكناية ما استتر المراد به قوله فالصريح قوله انت طالق ومطلقة وقد طلقتك فهذا يقع به الطلاق الرجعي لان هذه الالفاظ تستعمل في الطلاق ولا تستعمل في غيره	768	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms1964	false	7196840621566941185	128	153	669	805	1603	300	علي ضربين صريح وكناية فالص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريح قوله انت طالق ومطلقة و---طلقتك فهذا يقع به الطلاق الرجعي لان هذه الالفاظ تستعمل في الطلاق ولا تستعمل في غيره	1964	-2008034956363109394	136	263.0	111	275	49.45454406738281	24	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0768	true	-1393595021716709242	257	300	1290	1505	1505	300	قال انت طلاق يقع به الطلاق ايضا ولا يحتاج فيه الي --نية ويكون رجعيا--------------------------------------------- وتصح نية الثلاث فيه لان المصدر يحتمل العموم والكثرة لانه اسم جنس ---------------------------------------------------------ولا تصح نية الثنتين فيه- خلافا لزفر هو يقول ان الثنتين بعض الثلاث فلما صحت نية الثلاث-	768	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms1976	false	3396370461221828629	65	124	335	652	1576	300	قال انت طلاق يقع به الطلاق ايضا ولا يحتاج فيه الي النية ويكون رجعيا لما بينا انه صريح الطلاق لغلبة الاستعمال فيه وتصح نية الثلاث---- لان المصدر يحتمل العموم والكثرة لانه اسم جنس فيعتبر بساءر اسماء الاجناس فيتناول الادني مع احتمال الكل ولا تصح نية الثنتين فيها خلافا لزفر هو يقول ان الثنتين بعض الثلاث فلما صحت نية الثلاث	1976	-2008034956363109394	211	379.0	170	321	65.73208618164062	37	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0769	true	8509829007756925804	0	31	0	161	1467	300	صحت نية بعضها------ ونحن نقول نية الثلاث انما صحت لكونها جنسا حتي لو كانت المراة امة تصح نية الثنتين باعتبار----- الجنسية اما الثنتان في حق الحرة -عدد واللفظ لا يحتمل العدد	769	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms1976	false	3396370461221828629	124	157	652	825	1576	300	صحت نية بعضها ضرورة ونحن نقول نية الثلاث انما صحت لكونها جنسا حتي لو كانت المراة امة تصح نية الثنتين باعتبار معني الجنسية اما الثنتان في حق الحرة فعدد واللفظ لا يحتمل العدد	1976	-2008034956363109394	161	302.5	130	173	93.06358337402344	28	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0769	true	8509829007756925804	254	298	1233	1457	1467	300	الثاني---- الكنايات لا يقع بها الطلاق الا ب--نية او -دلالة --حال لانها--------------------- تحتمل الطلاق وغيره فلا بد من ال--نية او الدلالة قوله وهي علي ضربين منها ثلاثة الفاظ يقع بها------- الرجعي ولا يقع بها الا واحدة وهو قول- اعتدي واستبرءي رحمك وانت واحدة اما	769	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms2043	false	5041239384390150943	187	236	1016	1272	1636	300	الثاني وهو الكنايات لا يقع بها الطلاق الا بالنية او بدلالة الحال لانها غير موضوعة للطلاق بل تحتمله------ وغيره فلا بد من التعيين او --دلالته قال وهي علي ضربين منها ثلاثة الفاظ يقع بها الطلاق الرجعي ولا يقع بها الا واحدة وهي قوله اعتدي واستبرءي رحمك وانت واحدة اما	2043	-2008034956363109394	206	336.0	164	264	78.03030395507812	32	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0770	true	4995813096558522083	35	114	199	603	1605	300	انت واحدة في قومك------------- ولا معتبر باعراب الواحدة عند عامة المشايخ وهو الصحيح لان العوام لا يميزون بين وجوه الاعراب وقال بعضهم ان نصب الواحدة يقع نوي او لم ينو وان رفع لا يقع شء وان نوي وان سكنها ففيه الكلام والصحيح ان الكل سواء في انه لا يقع الا بالنية قوله وبقية الكنايات اذا نوي بها الطلاق كانت واحدة باءنة الكنايات كلها بواءن الا الثلاثة التي ذكرناها وقال الشافعي كلها رجعي قوله وان نوي ثلاثا كان- ثلاثا لان	770	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms2046	false	6890737810045798522	253	289	1336	1541	1611	300	انت واحدة span classmatnالثلاث ولا معتبر باعراب الواحدة عند عامة المشايخ -هو الصحيح لان العوام لا يميزون بين وجوه الاعراب -قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبقية الكنايات اذا نوي بها الطلاق كانت واحدة باءنة وان -------------------------------------------------------------------------نوي ثلاثا كانت ثلاثا وان	2046	-2008034956363109394	179	302.0	145	418	42.822967529296875	29	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0770	true	4995813096558522083	25	74	145	388	1605	300	يحتمل ان يكون نعتا لمصدر محذوف اي تطليقة واحدة ويحتم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل انت واحدة في قومك---------------------------------------------------------- ولا معتبر باعراب الواحدة عند عامة المشايخ وهو الصحيح لان العوام لا يميزون بين وجوه الاعراب وقال بعضهم ان نصب الواحدة يقع نوي او لم ينو وان رفع --------لا يقع شء وان نوي وان سكنها	770	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms2047	false	-3053290055686582902	113	224	584	1162	1556	300	يحتمل ان يكون نعتا لمصدر محذوف اي تطليقة واحدة بان فيه تكلفا غير محتاج اليه بل يحتمل ان يراد به منفردة عن الزوج ساقط لانه لا يدفع احتماله لما ذكر المصنف والتطليق بالمصدر الملفوظ به شاءع في طلاق العرب منه ما قدمناه من الشعر القاءل فانت طلاق والطلاق عزيمة الي اخره ومن قول المغيرة بن شعبة حين طلق الاربع اذهبن فانتن الطلاق او طلاق وكثير بخلاف التطليق بلفظ انت منفردة عن الزوج فكان احتمال انت واحدة للمصدر اظهر من احتمالها لمنفردة عن الزوج فضلا عن تعين الثاني قوله ولا معتبر باعراب الواحدة عند عامة المشايخ -هو الصحيح احتراز عما ----------------------------قال بعضهم ----------------------------------ان رفع الواحدة لا يقع شء وان نوي وان نصبها	2047	-2008034956363109394	156	225.0	122	641	24.336973190307617	26	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0770	true	4995813096558522083	201	227	1061	1197	1605	300	مثل قوله انت باءن وبتة وبتلة وحرام وحبلك علي غاربك والحقي باهلك وخلية وبرية الي اخره لان هذه الالفاظ----------------------------------------------------------------------------------------------------- تحتمل الطلاق وغيره فلا بد من النية	770	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms2048	false	-8541641714783167797	106	146	557	794	1529	300	مثل قوله انت باءن وبتة وبتلة وحرام وحبلك علي غاربك والحقي باهلك وخلية وبرية ووهبتك لاهلك وسرحتك وفارقتك وامرك بيدك واختاري وانت حرة وتقنعي وتخمري واستتري واغربي واخرجي واذهبي وقومي وابتغي الازواج لانها تحتمل الطلاق وغيره فلا بد من النية	2048	-2008034956363109394	115	205.5	92	237	48.52320861816406	21	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0774	true	-2563214294520913261	2	55	8	271	1423	300	لانه عدد فيراد به التشبيه في العدد كما اذا قال----------- كعدد الالف قال محمد فان نوي واحدة باءنة دينته فيما بينه وبين الله تعالي ولا ادينه ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي القضاء وان ------------------------------------------------------------------------قال واحدة كالف فهي واحدة باءنة ---اجماعا ولا يكون ثلاثا وان نوي لان الواحدة لا--- تحتمل الثلاث وان قال انت طالق كعدد الالف او	774	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms2031	false	1455186144415632315	137	239	675	1184	1497	300	لانه عدد فيراد به التشبيه في العدد ظاهرا فيصير كقوله طالق كعدد ال----------------------------------------------------------------------------ف ومعلوم ان التشبيه بالعدد ليس له معني في خصوص الكمية والا لقال انت طالق الفا اذ لا معني لقوله الف تشبه هذه الالف فانه يستقيم في الكثرة اي طالق عددا كثيرا ككثرة الالف والكثرة التي تشبه كثرة الالف ما يقاربها فلا بد ان يزيد علي اثنين فيقع الثلاث قلنا كون التشبيه به في القوة اشهر فلا يقع الاخر الا بالنية بخلاف عدد الالف وعلي هذا الخلاف مثل الف اما لو قال واحدة كالف فهي واحدة باءنة بال----------------------------اجماع ولو شبه بالعدد فيما لا عدد به فقال---- طالق كعدد الشمس او	2031	-2008034956363109394	110	-24.5	84	617	17.828201293945312	17	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0774	true	-2563214294520913261	123	178	580	840	1423	300	وعند ابي يوسف ان ذكر العظم -كان باءنا والا فلا سوا-ء كان المشبه به صغيرا او كبيرا وان لم يذكر العظم يكون رجعيا------------------------------- وعند زفر ان كان المشبه به---- يوصف بالشدة ---والعظم كان باءنا والا فهو رجعي و----محمد قيل مع ابي حنيفة وقيل مع ابي يوسف -بيانه اذا قال انت طالق ------مثل عظم راس الابرة	774	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms2032	false	-5935660128904785403	179	243	890	1197	1479	300	وعند ابي يوسف ان ذكر العظم يكون باءنا والا فلا اي شء كان المشبه به لان التشبيه قد يكون في التوحيد علي التجريد اما ذكر العظم فللزيادة لا محالة وعند زفر ان كان المشبه به مما يوصف بالعظم عند الناس يقع باءنا والا فهو رجعي وقيل محمد مع ----ابي حنيفة وقيل مع ابي يوسف وبيانه في قوله مثل راس الابرة مثل عظم راس الابرة	2032	-2008034956363109394	185	277.5	141	311	59.485530853271484	31	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0774	true	-2563214294520913261	102	169	485	798	1423	300	عند ابي حنيفة متي شبه الطلاق بشء يقع باءنا باي شء شبهه صغيرا كان------------------------------- او كبيرا سواء ذكر العظم او لا---- وعند ابي يوسف ان ذكر العظم كان باءنا والا فلا سوا---ء كان المشبه به صغيرا او كبيرا وان لم يذكر العظم يكون رجعيا وعند ------------------------------------------زفر ان كان المشبه به---- يوصف بالشدة والعظم كان -------باءنا والا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهو رجعي و-------------محمد قيل مع ابي حنيفة وقيل مع ابي يوسف	774	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms2033	false	-6467740434096377812	81	205	417	1015	1485	300	عند ابي حنيفة ------------------------------اي شء----------- كان المشبه به كراس ابرة وكحبة خردل او كسمسمة لاقتضاء التشبيه الزيادة وعند ابي يوسف ان ذكر العظم---- فكذلك والا فرجعي اي شء كان المشبه به -ولو كان عظيما لان التشبيه قد--- يكون من حيث التوحيد والتجريد والعظم للزيادة لا محالة وعند زفر ان كان المشبه به مما يوص-------ف بالعظم عند الناس فباءن- والا فرجعي ذكر العظم او لا وبيان الاصول في مثل راس ابرة عند ابي حنيفة باءن وعند ابي يوسف رجعي الا ان يقول كعظم راس ابرة فحينءذ هو باءن وعند زفر رجعية وفي كالجبل باءن عند ابي حنيفة وزفر رجعي عند ابي يوسف الا ان يقول كعظم الجبل ولو قال مثل عظمه فهو باءن عند الكل وقول محمد قيل مع ابي حنيفة وقيل مع ابي يوسف	2033	-2008034956363109394	186	187.5	138	655	28.39694595336914	28	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0776	true	7910132515348591828	144	185	757	938	1481	300	واذا اضاف الطلاق الي جملتها او الي ما يعبر به عن الجملة وقع الطلاق------------------------ مثل ان يقول انت طالق او--------------------------- رقبتك طالق او عنقك ------------------او روحك-------- او جسدك او فرجك او وجهك لان كل واحدة من هذه الاشياء يعبر به- عن	776	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms1979	false	-8165227274742125582	177	229	957	1193	1584	300	واذا اضاف الطلاق الي جملتها او الي ما يعبر به عن الجملة وقع الطلاق لانه اضيف الي محله وذلك مثل ان يقول انت طالق لان التاء ضمير المراة او يقول رقبتك طالق او عنقك طالق او راسك طالق او روحك او بدنك او جسدك او فرجك او وجه---------------------ك لا--نه يعبر بها عن	1979	-2008034956363109394	152	239.5	117	259	58.687259674072266	29	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0776	true	7910132515348591828	127	185	678	938	1481	300	انت طالق او فانت طالق فهي واحدة وان قال قد طلقتك فهي ثلاث كذا في الواقعات قوله واذا اضاف الطلاق الي جملتها او الي ما يعبر به عن الجملة وقع الطلاق مثل ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقول انت طالق او رقبتك طالق او عنقك او روحك-------- او جسدك او فرجك او وجهك لان كل واحدة من هذه ا--لاشياء يعبر به عن	776	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms1980	false	-4672852319787501339	78	196	414	967	1505	300	انت طالق طلاق لا طالق---- وطلاق وان صح الاخر من جهة المعني ق---------------وله وان- اضاف الطلاق الي جملتها او الي ما يعبر به عن الجملة وقع و------مثل المضاف الي الجملة بقوله انت طالق والمضاف الي ما يعبر به عن الجملة برقبتك طالق ولا يخفي ان الاضافة فيهما معا الي ما يعبر به عن الجملة من لفظ انت ورقبتك الخ والتحقيق ان ما يعبر به عن الجملة اما بالوضع او بالتجوز وقوله لان التاء ضمير المراة هو احد الاقوال في انت انه برمته ضمير او التاء وان عماد او ان واللواحق حروف تدل علي خصوص المراد قوله او يقول------------ رقبتك طالق او عنقك او روحك او بدنك او جسدك او فرجك او وجهك---------------- هذه امثلة ما- يعبر به عن	1980	-2008034956363109394	164	232.0	124	608	26.973684310913086	33	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0777	true	-6033180582424510648	82	196	421	1005	1509	300	النكاح فيكون محلا للطلاق----------------------------- ثم يسري الي الكل كما في الجزء الشاءع بخلاف ما اذا اضيف اليه النكاح فانه لا يجوز اجماعا لان التعدي ممتنع اذ الحرمة في ساءر الاجزاء تغلب الحل في هذا الجزء وفي الطلاق الامر علي العكس ولنا انه اضاف الطلاق الي غير محله فيلغو كما اذا اضافه الي ريقها او ظفرها وهذا لان محل الطلاق ما يكون فيه القيد لان الطلاق ينبء عن رفع القيد ولا قيد في اليد يعني بطريق الاصالة حتي لا تصح اضافة النكاح اليها اجماعا وانما ملكت بملك النكاح تبعا لا اصالة ومعناه انه لا يصح اضافة النكاح الي اليد والرجل بخلاف الجزء الشاءع لانه محل للنكاح عندنا حتي تصح اضافته اليه فكذ-ا يكون محلا للطلاق	777	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms1982	false	8277445409925357214	112	206	579	1058	1561	300	النكاح فيكون محلا للطلاق فيثبت الحكم فيه قضية للاضافة ثم يسري الي الكل كما في الجزء الشاءع بخلاف ما اذا اضيف اليه النكاح لا--------------------ن التعدي ممتنع اذ الحرمة في ساءر الاجزاء تغلب الحل في هذا الجزء وفي الطلاق الامر علي القلب ولنا انه اضاف الطلاق الي غير محله فيلغو كما اذا اضافه الي ريقها او ظفرها وهذا لان محل الطلاق ما يكون فيه القيد لانه------ ينبء عن رفع القيد ولا قيد في اليد ولهذا----------------- لا تصح اضافة النكاح اليه بخ--------------------------------------------------------------------------------------------لاف الجزء الشاءع لانه محل للنكاح عندنا حتي تصح اضافته اليه فكذلك يكون محلا للطلاق	1982	-2008034956363109394	435	794.5	347	614	70.84690856933594	82	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0780	true	7506908058441982150	127	149	620	733	1465	300	واذا اضاف الطلاق الي النكاح وقع عقيب النكاح مثل ان يقول لاجنبية ان تزوجتك فانت طالق او كل امراة اتزوجها فهي طالق	780	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms2114	false	3020681397815699283	50	72	255	367	1580	300	واذا اضاف الطلاق الي النكاح وقع عقيب النكاح مثل ان يقول لامرا-ة ان تزوجتك فانت طالق او كل امراة اتزوجها فهي طالق	2114	-2008034956363109394	109	210.0	87	113	96.46017456054688	21	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0780	true	7506908058441982150	275	300	1337	1465	1465	300	واذا اضاف الطلاق الي شرط وقع عقيب الشرط مثل ان يقول لامراته ان دخلت الدار فانت طالق -هذا بالاتفاق لان الملك قاءم في الحال والظاهر-	780	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms2116	false	2952446223367697458	26	50	155	279	1609	300	واذا اضافه------ الي شرط وقع عقيب الشرط مثل ان يقول لامراته ان دخلت الدار فانت طالق وهذا بالاتفاق لان الملك قاءم في الحال والظاهر	2116	-2008034956363109394	121	223.5	98	130	93.07691955566406	22	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0781	true	-5950489259482084533	187	212	936	1061	1534	300	ولا يصح اضافة الطلاق الا ان يكون الحالف مالكا او يضيفه الي ملك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قال لاجنبية ان دخلت الدار فانت طالق ثم تزوجها فدخلت الدار	781	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms2121	false	7260018613596945311	114	167	613	890	1598	300	ولا تصح اضافة الطلاق الا ان يكون الحالف مالكا او يضيفه الي ملك لان الجزاء لا بد ان يكون ظاهرا ليكون مخيفا فيتحقق معني اليمين وهو القوة والظهور باحد هذين والاضافة الي سبب الملك بمنزلة الاضافة اليه لانه ظاهر عند سببه فان قال لاجنبية ان دخلت الدار فانت طالق ثم تزوجها فدخلت الدار	2121	-2008034956363109394	124	235.0	99	277	44.765342712402344	23	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0782	true	460838050444273587	94	178	491	935	1548	300	هذه الشروط- اذا وجدت----- انحل-------ت اليمين اي انتهت لانها غير مقتضية للعموم والتكرار---- فبوجود الشرط مرة يتم الشرط ولا بقاء لليمين بدونه قوله الا في كلما فان الطلاق يتكرر بتكرر الشرط حتي يقع ثلاث تطليقات لان كلما تقتضي تعميم الافعال قال الله تعالي كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها و كلما ارادوا ان يخرجوا منها اعيدوا فيها فكررت النضج وارادة --الخروج وذل----ك ا--فعال قوله فان تزوجها بعد ذلك وتكرر الشرط لم يقع شء اي فان تزوجها بعد زوج اخر وتكرر الشرط لم يقع شء	782	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms2127	false	7729093068919675444	6	59	37	327	1540	300	هذه الالفاظ اذا وجد الشرط انحلت وانتهت اليمين--------- لانها غير مقتضية للعموم والتكرار لغة فبوجود الفعل مرة يتم الشرط ولا بقاء لليمين بدونه----- الا في كلما فانه-----------------------------------------------------ا تقتضي تعميم الافعال قال الله تعالي كلما نضجت جل-------------------------------------------------------------------ودهم النساء الاية ومن ضرورة التعميم التكرار قال- فان تزوجها --------------------------------------------بعد زوج اخر وتكرر الشرط لم يقع شء	2127	-2008034956363109394	234	355.5	187	469	49.89339065551758	37	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0782	true	460838050444273587	213	242	1104	1250	1548	300	دخلت علي نفس التزوج بان قال كلما تزوجت امراة فهي طالق يحنث بكل مرة وان كان بعد زوج---- لان انعقادها باعتبار ما يملك عليها من الطلاق بالتزويج وذلك غير	782	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms2128	false	-6498129537843719015	247	277	1335	1484	1615	300	دخلت علي نفس التزوج بان قال كلما تزوجت امراة فهي طالق يحنث بكل مرة وان كان بعد زوج اخر لان انعقادها باعتبار ما يملك عليها من الطلاق بالتزو-ج وذلك غير	2128	-2008034956363109394	145	278.5	116	150	96.66666412353516	27	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0783	true	-5077185674986345292	125	146	625	736	1497	300	الطلاق لانه وجد الشرط والمحل قابل ---------------------------------------------وان وجد في غير الملك انحلت اليمين لوجود الشرط ولم يقع شء لانعدام المحلية وان	783	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms2130	false	-7437527515295796668	0	29	0	156	1546	300	الطلاق لانه وجد الشرط والمحل قابل للجزاء فينزل الجزاء ولا تبقي اليمين لما قلنا وان وجد في غير الملك انحلت اليمين لوجود الشرط ولم يقع شء لانعدام المحلية وان	2130	-2008034956363109394	111	213.0	90	156	71.15384674072266	20	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0783	true	-5077185674986345292	145	193	732	978	1497	300	وان قال لامراته ان دخلت الدار فانت طالق ثلاثا فطلقها ثنتين وتزوجت غيره------------- ثم عادت الي-----ه ودخلت الدار طلقت ثلاثا عندهما----------------------------------- وقال محمد تط------------------------لق ما بقي---------- وهو قول زفر--------------------- واصله ان------ الثاني يهدم ما دون الثلاث عندهما فتعود اليه بالثلاث وعند محمد وزفر------------------ لا يهدم-------------- فتعود ----بما بقي	783	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms2140	false	-789967096671778884	182	260	902	1294	1499	300	وان قال لها---- ان دخلت الدار فانت طالق ثلاثا فطلقها ثنتين وتزوجت زوجا اخر ودخل بها ثم عادت الي الاول فدخلت الدار طلقت ثلاثا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي وقال محمد رحمة الله تعالي عليه هي طالق ما بقي من الطلاق وهو قول زفر رحمة الله تعالي عليه واصله ان الزوج الثاني يهدم ما دون الثلاث عندهما فتعود اليه بالثلاث وعند محمد وزفر رحمهما الله تعالي لا يهدم ما دون الثلاث فتعود اليه ما بقي	2140	-2008034956363109394	228	335.0	180	396	57.57575607299805	36	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0784	true	694491224354547200	95	201	456	995	1451	300	الطلاق لانه وجد الشرط والمحل قابل للجزاء فينزل الجزاء ولا تبقي اليمين قوله ----وان وجد في غير ملكه- انحلت اليمين لوجود الشرط ولم يقع شء لانعدام المحلية مثل ان يقول ان دخلت الدار فانت طالق ثم طلقها قبل دخول الدار فدخلت بعد الطلاق وانقضاء العدة ثم يستانف العقد عليه وتدخل لا يقع شء لانحلال اليمين قوله واذا اختلفا في وجود الشرط فالقول قول الزوج الا ان تقيم المراة ب--ينة لان --------الاصل بقاء النكاح وهي----------------------------------------- تدعي عليه زواله بالحنث في شرط يجوز ان يطلع عليه غيرها فلا يقبل قولها الا ببينة قوله فان كان الشرط لا يعلم الا من جهتها فالقول قولها في حق نفسها مثل ان	784	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms2130	false	-7437527515295796668	0	70	0	368	1546	300	الطلاق لانه وجد الشرط والمحل قابل للجزاء فينزل الجزاء ولا تبقي اليمين لما قلنا وان وجد في غير الملك انحلت اليمين لوجود الشرط ولم يقع شء لانعدام المحلية وان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختلفا في وجود الشرط فالقول قول الزوج الا ان تقيم المراة البينة لانه متمسك بالاصل وهو عدم الشرط ولانه ينكر وقوع الطلاق وزوال الملك والمراة تدعي------------------------------------------------------------------------------ه فان كان الشرط لا يعلم الا من جهتها فالقول قولها في حق نفسها مثل ان	2130	-2008034956363109394	284	499.0	227	595	47.7310905456543	52	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0784	true	694491224354547200	185	228	923	1119	1451	300	قوله فان كان الشرط لا يعلم الا من جهتها فالقول قولها في حق نفسها مثل ان --------------------------يقول اذا حضت فانت طالق------- فقالت قد حضت طلقت--------------------------------------------------------- ل---------------------------------------------انها امينة في حق نفسها اذ لم يعلم ذلك الا من جهتها قال في الذخيرة انما يقبل قولها	784	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms2131	false	-8282799228308450348	88	150	448	759	1513	300	قوله فان كان الشرط لا يعلم الا من جهتها فالقول قولها في حق نفسها عليه الاربعة رحمهم span classmatnيقول ان -حضت فانت طالق وفلانة فقالت قد حضت طلقت هي ولم تطلق فلانة ووقع الطلاق استحسانا والقياس ان لا يقع لانه شرط فلا تصدق كما في الدخول وجه الاستحسان انها امينة في حق نفسها اذ لا يعلم ذلك الا من جهتها ف-------------------يقبل قولها	2131	-2008034956363109394	165	264.0	129	331	49.848941802978516	31	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0785	true	-4001654388784899756	75	170	358	822	1499	300	اذا قال ان كنت تحبين ان يعذبك الله بالنار او ان كنت تبغضين الجنة فانت طالق فقالت انا احب ان يعذبني الله بالنار او ابغض الجنة فالقول قولها ويقع عليها الطلاق والجواب في هذا علي المجلس لانه علق الطلاق بلفظها فوقف علي المجلس كانه قال لها ان قلت انا احب ان يعذبني الله بالنار او ابغض الجنة وان قال لها ان كنت تحبين ان يعذبك الله بالنار فانت طا-------------------------------------------لق وعبدي حر فقالت انا احب ذلك او قال ان كنت تحبيني فانت طالق وهذه معك فقالت انا احبك طلقت ---ولم يعتق العبد ولم تطلق صاحبتها وان	785	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms2132	false	3515121787716416742	230	267	1173	1344	1526	300	-لو قال ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كنت تحبين ان يعذبك الله في نار جهنم فانت طالق وعبدي حر فقالت احبه------- او قال ان كنت تحبيني فانت طالق وهذه معك فقالت---- احبك طلقت هي ولم يعتق العبد ولا تطلق صاحبتها لما	2132	-2008034956363109394	116	14.0	89	510	22.745098114013672	21	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0786	true	-561829874495499821	37	134	200	684	1466	300	حق غيرها فلهذا لم تطلق ------------قوله واذا قال لها اذا حضت فانت طالق فرات الدم لم تطلق ------حتي يستمر---- ثلاثة ايام لان ما ينقطع دونه- لا يكون حيضا قوله فاذا تمت ثلاثة ايام حكمنا بالطلاق من حين حاضت وفاءدته ان الطلاق بدعي ولو علق عتق عبده بذلك كان في الثلاث حكمه حكم الاحرار ولو خالعها في الثلاث بطل الخلع لكونها مطلقة ولو كانت غير مدخول بها فتزوجت حين رات الدم صح التزويج قوله واذا--------------------------------------------------------- قال لها ان -حضت حيضة فانت طالق لم تطلق حتي تطهر من حيضتها لان الحيضة بالهاء هي الكامل- منها--------------------------------- وكمالها بانتهاءها وذلك بالطهر	786	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms2134	false	3103988512101592701	101	182	518	929	1558	300	حق غيرها بقي الحكم علي الاصل وهي المحبة واذا قال لها اذا حضت فانت طالق فرات الدم لم يقع الطلاق حتي يستمر بها ثلاثة ايام لان ما ينقطع دونها لا يكون حيضا----- فاذا تمت ثلاثة ايام حكمنا بالطلاق من حين حاضت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه بالامتداد عرف انه من الرحم فكان حيضا من الابتداء ولو قال لها اذا حضت حيضة فانت طالق لم تطلق حتي تطهر من حيضتها لان الحيضة بالهاء هي الكاملة منها ولهذا حمل عليه في حديث الاستبراء وكمالها بانتهاءها وذلك بالطهر	2134	-2008034956363109394	274	356.0	217	599	45.74290466308594	48	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0787	true	7430004112684108998	111	219	508	1083	1513	300	قال اذا صمت فانها تطلق اذا اصبح صاءما لانه لم يقدره بمعيار وقد وجد الصوم بركنه وشرطه ومن قال لامراته اذا ولدت غلاما فانت طالق واحدة واذا ولدت جارية فانت طالق اثنتين فولدت غلاما وجارية ولا يدري ايهما اولا لزمه في القضاء طل--قة وفي التنزه ---ثنتان وانقضت العدة -----------لانها ان ولدت الغلام اولا وقعت الواحدة وتنقضي عدتها بوضع الجارية ثم لا يقع شء اخر---- لانه حال انقضاء العدة وان ولدت الجارية اولا وقعت -طل-قتان وانقضت عدتها بوضع الغلام ثم لا يقع شء اخر ------------لانه حال انقضاء العدة فاذا في حال يقع واحدة وفي حال اثن---تان فلا تقع الثانية بالشك ----------والاولي ان ياخذ بالثنتين تنزها واحتياطا والعدة منقضية بيقين	787	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms2136	false	-7117898417868077089	0	110	0	589	1543	300	قال اذا صمت ل--------------------------انه لم يقدره بمعيار وقد وجد الصوم بركنه وشرطه ومن قال لامراته اذا ولدت غلاما فانت طالق واحدة واذا ولدت جارية فانت طالق ثن-تين فولدت غلاما وجارية ولا يدري ايهما اول- لزمه في القضاء تطليقة وفي التنزه تطليقتان وانقضت العدة بوضع الحمل لانها لو ولدت الغلام اولا وقعت --واحدة وتنقضي عدتها بوضع الجارية ثم لا تقع--- اخري به لانه حال انقضاء العدة ولو ولدت الجارية اولا وقعت تطليقتان وانقضت عدتها بوضع الغلام ثم لا يقع شء اخر به لما ذكرنا انه حال انقضاء العدة فاذا في حال تقع واحدة وفي حال تقع ثنتان فلا تقع الثانية بالشك والاحتمال والاولي ان يءخذ بالثنتين تنزها واحتياطا والعدة منقضية بيقين	2136	-2008034956363109394	524	959.0	422	622	84.24436950683594	85	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0787	true	7430004112684108998	128	251	593	1243	1513	300	ومن قال لامراته اذا ولدت غلاما فانت طالق واحدة واذا ولدت جارية فانت طالق اثنتين فولدت غلاما وجارية ولا يدري ايهما اولا لزمه في القضاء طلقة وفي التنزه ثنتان وانقضت العدة لانها ان ولدت الغلام اولا وقعت الواحدة وتنقضي عدتها بوضع الجارية ثم لا يقع شء اخر لانه حال انقضاء العدة وان ولدت الجارية اولا وقعت طلقتان وانقضت عدتها بوضع الغلام ثم لا يقع شء اخر لانه حال انقضاء العدة فاذا في حال يقع واحدة وفي حال اثنتان فلا تقع الثانية بالشك والاولي ان ياخذ بالثنتين تنزها واحتياطا والعدة منقضية بيقين وان قال اذا ولدت ولدا فانت طالق فولدت ولدا ميتا طلقت وكذا -اذا قال لامته اذا ولدت ولدا فانت حرة فهو كذلك لان الموجود مولود فيكون ولدا حقيقة------------------ ويعتبر ولدا في الشرع	787	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms2892	false	7668304572696253116	265	300	1357	1534	1534	300	ومن قال لامراته اذا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لدت ولدا فانت طالق فولدت ولدا ميتا طلقت وكذلك اذا قال لامته اذا ولدت ولدا فانت حرة--------- لان الموجود مولود فيكون ولدا حقيقة ويسمي به في العرف ويعتبر ولدا في الشرع-	2892	-2008034956363109394	156	288.0	127	669	23.31838607788086	27	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0788	true	4410022804213979494	182	251	938	1287	1543	300	في الحال قوله واذا قال لها انت طالق واحدة وواحدة وقعت عليها واحدة لانها بانت بالاولي وان ماتت قبل قوله واحدة لم يقع عليها شء لانه قرن الوصف بالعدد فكان الواقع هو العدد فاذا ماتت قبل ذكر العدد فات المحل قبل الايقاع فبطل وكذا اذا قال انت طالق ثنتين او ثلاثا كذا في الهداية قوله وان قال وا--------------------------------حدة قبل واحدة وقعت واحدة وكذا اذا قال واحدة بعدها واح-----------دة والاصل	788	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms2036	false	914567559545896338	161	221	881	1178	1582	300	----------ولو -----قال لها انت طالق واحدة فماتت ----------------------------------------------قبل قوله واحدة كان باطلا ------لانه قرن الوصف بالعدد فكان الواقع هو العدد فاذا ماتت قبل ذكر العدد فات المحل قبل الايقاع فبطل وكذا -لو قال انت طالق ثنتين او ثلاثا لما بينا وهذه تجانس ما قبلها من حيث المعني ولو قال انت طالق واحدة قبل واحدة او--------------------------- بعدها واحدة وقعت واحدة والاصل	2036	-2008034956363109394	210	333.5	166	392	53.57143020629883	37	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0791	true	746700093890624250	0	30	0	149	1482	300	بطلوع الفجر لانه وصفها بالطلاق في جميع الغد وذلك بوقوعه في اول جزء منه فان نوي به اخر النهار صدق ديانة لا قضاء لانه نوي التخصيص في العموم وهو يحتمله	791	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms1996	false	-5155218267817678618	265	295	1353	1502	1527	300	بطلوع الفجر لانه وصفها بالطلاق في جميع الغد وذلك بوقوعه في اول جزء منه ولو نوي به اخر النهار صدق ديانة لا قضاء لانه نوي التخصيص في العموم وهو يحتمله	1996	-2008034956363109394	146	289.0	116	149	97.98657989501953	29	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0791	true	746700093890624250	53	85	261	421	1482	300	انت طالق اليوم غدا او غدا اليوم يءخذ باول الوقتين الذي تفوه به فيقع في الاول في اليوم وفي الثاني في الغد لانه لما قال اليوم كان تنجيزا والمنجز لا يحتمل الاضافة	791	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms1997	false	3450890328777217674	0	32	0	160	1557	300	انت طالق اليوم غدا او غدا اليوم يءخذ باول الوقتين الذي تفوه به فيقع في الاول في اليوم وفي الثاني في الغد لانه لما قال اليوم كان تنجيزا والمنجز لا يحتمل الاضافة	1997	-2008034956363109394	160	320.0	128	160	100.0	32	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0792	true	621545479822189870	3	40	15	204	1511	300	بخلاف قوله غدا لانه يقتضي ان يكون الاستيعاب حيث وصفها بهذه الصفة مضافا الي جميع الغد الا تري انك اذا قلت صمت شعبان اقتضي صوم جميعه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهما انه وصفها بالطلاق في جميع الغد فصار بمنزلة قوله غدا	792	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms2000	false	9138168430250640761	58	138	306	728	1523	300	بخلاف قوله غدا لانه يقتضي-------- الاستيعاب حيث وصفها بهذه الصفة مضافا الي جميع الغد نظيره------ اذا قال والله لاصومن عمري ونظير الاول والله لاصومن في عمري وعلي spanspan classmatnhr span فتح القدير الواقع بخلاف كون كل يوم فيه الاتصاف بالواقع قوله ولو قال انت طالق في غد وقال نويت اخر النهار صدق في القضاء عند ابي حنيفة وقالا لا يصدق في القضاء خاصة ويصدق فيما بينه وبين الله تعالي لهما انه وصفها بالطلاق في جميع الغد فصار -كقوله طالق غدا	2000	-2008034956363109394	134	204.0	106	437	30.663616180419922	23	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0792	true	621545479822189870	203	251	1027	1269	1511	300	قال انت طالق واحدة او لا فكذلك ايضا عندهما وقال------------------------------------- محمد تطلق واحدة رج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عية والفرق لمحمد انه ادخل الشك في الواحدة لدخول كلمة او بينها وبين النفي ف-سقط اعتبار الواحدة و-بقي قوله انت طالق بخلاف قوله انت طالق او لا لانه ادخل الشك في اصل الايقاع فلا يقع	792	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms2016	false	-5179033160531569162	45	147	218	714	1488	300	قال انت طالق واحدة او لا شء او ثلاثا او لا شء انما لا يقع عليها شء عند ابي يوسف وعند محمد تطلق واحدة رجعية ولا فرق بين المسالتين وهما طالق وواحدة او لا واحدة او لا شء وخص الخلاف في الاصل بين ابي يوسف ومحمد ولم يذكر قول ابي حنيفة لكن صاحب الاجناس نقل ذكره معه في الجرجانيات ولو كان المذكور هنا قول الكل بسبب انه لم يذكر span classmatnله--------------- انه ادخل الشك في الواحدة لدخول كلمة او بينها وبين النفي فيسقط اعتبار الواحدة ويبقي قوله انت طالق بخلاف قوله انت طالق او-لا لانه ادخل الشك في اصل الايقاع فلا يقع	2016	-2008034956363109394	206	352.5	162	512	40.234375	39	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0794	true	1766663906913983014	226	300	1121	1464	1464	300	ثم لا بد من النية في قوله اختاري لانه كناية وكذا ايضا في قوله امرك بيدك فان قال لها امرك بيدك اذا شءت او متي شءت او اذا ما شءت فلها في المجلس وغيره ان تختار مرة واحدة لا غير لان اذا ومتي يفيدان الوقت فكانه قال لها اختاري اي وقت شءت فان اختارت في المجلس زوجها خرج الامر من يدها في كلما وغيره قول-----------------------------------------------------ه فان اختارت نفسها في قوله اختاري نفسك كانت واحدة-	794	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms2069	false	4825152940793651160	108	135	563	699	1570	300	ثم لا بد من النية في قوله اختاري لانه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحتمل تخييرها في نفسها ويحتمل تخييرها في تصرف اخر غيره فان اختارت نفسها في قوله اختاري----- كانت واحدة	2069	-2008034956363109394	82	-7.5	65	397	20.654911041259766	16	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0795	true	2393233551914252717	221	300	1072	1452	1452	300	وان قال ل----ها طلقي نفسك ولا نية له او نوي واحدة فقالت طلقت نفسي فهي واحدة رجعية لان المفوض اليها صريح الطلاق وان طلقت نفسها ثلاثا وقد اراد الزوج ذلك وقعن عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها وان نوي ا-ثنتين لا يصح ---------------الا اذا كانت--------- امة لانه جنس--- حقها وان قال لها طلقي نفسك فقالت ابنت نفسي طلقت وان قالت--- اخترت نفسي لم تطلق لان الابانة من الفاظ الطلاق الا تري انه اذا قال لها ----ابنتك ينوي--- الطلاق او قالت ابنت نفسي فقال الزوج-	795	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms2091	false	5557531263035890218	82	202	422	1036	1537	300	ومن قال لامراته طلقي نفسك ولا نية له او نوي واحدة فقالت طلقت نفسي فهي واحدة رجعية span classmatn---------------وان طلقت نفسها ثلاثا وقد اراد الزوج ذلك وقعن عليها وهذا لان قوله طلقي معناه افعلي فعل التطليق وهو اسم جنس فيقع علي الادني مع احتمال الكل كساءر اسماء الاجناس فلهذا تعمل فيه نية الثلاث وينصرف الي واحدة عند عدمها وتكون الواحدة رجعية لان المفوض اليها صريح الطلاق ولو نوي الثنتين لا تصح لانه نية العدد الا اذا كانت المنكوحة امة لانه جنس في حقها وان قال لها طلقي نفسك -قالت ابنت نفسي طلقت ولو قالت قد اخترت نفسي لم تطلق لان الابانة من الفاظ الطلاق الا تري انه -لو قال لامراته ابنتك ينوي به الطلاق او قالت ابنت نفسي فقال الزوج	2091	-2008034956363109394	333	555.0	261	631	52.77337646484375	57	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0796	true	1243084979438754799	4	100	17	497	1446	300	بخلاف الاختيار لانه ليس من الفاظ الطلاق الا تري انه لو قال لامراته اخترتك او اختاري ينوي الطلاق لم يقع ولو قالت المراة ابتداء اخترت نفسي فقال الزوج--- اجزت لا يقع شء لانه انما عرف طلاقا ---------اذا حصل جوابا للتخيير وقوله طلقي نفسك ليس بتخيير فيلغو وعن ابي حنيفة انه لا يقع--- بقولها ابنت نفسي لانها اتت بغير ما فوض اليها لان الابانة تغاير الطلاق وان قال لها طلقي نفسك----- له ان يرجع عنه فان----------------------------------------------------------------- قامت من مجلسها بطل لانه تمليك بخلاف ما اذا قال لها طلقي ضرتك لانه توكيل------- فلا يقتصر علي المجلس فيقبل الرجوع	796	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms2092	false	3389001894582418630	188	299	1010	1571	1579	300	بخلاف الاختيار لانه ليس من الفاظ الطلاق الا تري انه لو قال لامراته اخترتك او اختاري ينوي الطلاق لم يقع لو- قالت------- ابتداء اخترت نفسي فقال الزوج قد اجزت لا يقع شء -الا انه- عرف طلاقا بالاجماع اذا حصل جوابا للتخيير وقوله طلقي نفسك ليس بتنجيز فيلغو وعن ابي حنيفة انه لا يقع شء بقولها ابنت نفسي لانها اتت بغير ما فوض اليها اذ- الابانة تغاير الطلاق ولو قال لها طلقي نفسك فليس له ان يرجع عنه لان فيه معني اليمين لانه تعليق الطلاق بتطليقها واليمين تصرف لازم ولو قامت عن مجلسها بطل لانه تمليك بخلاف ما اذا قال لها طلقي ضرتك لانه توكيل وانابة فلا يقتصر علي المجلس ويقبل الرجوع	2092	-2008034956363109394	454	820.0	359	572	79.3706283569336	81	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0797	true	3903755991712166078	31	59	154	305	1504	300	---اخترت الاولي او الوسطي او الاخيرة طلقت ثلاثا عند--- ابي حنيفة وعندهما------------------------------------------------ واحدة وانما لا يحتاج الي النية------ لدلالة التكرار عليه اذ الاختيار في حق الطلاق هو الذي	797	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms2074	false	-2334282785177096296	257	298	1346	1555	1575	300	قد اخترت الاولي او الوسطي او الاخيرة طلقت ثلاثا في قول ابي حنيفة رحمة الله تعالي عليه ولا يحتاج الي نية الزوج وقالا تطلق واحدة وانما لا يحتاج الي --نية الزوج لدلالة التكرار عليه اذ الاختيار في حق الطلاق هو الذي	2074	-2008034956363109394	139	230.5	111	211	65.87677764892578	24	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0797	true	3903755991712166078	154	182	790	916	1504	300	قال لها طلقي نفسك متي شءت فلها ان تطلق نفسها في المجلس وبعده لان كلمة متي عامة في الاوقات----- فصار كما اذا قال في اي وقت شءت ولها	797	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms2093	false	-1047905832513471565	192	221	1024	1155	1571	300	قال لها طلقي نفسك متي شءت فلها ان تطلق نفسها في المجلس وبعده لان كلمة متي عامة في الاوقات كلها فصار كما اذا قال في اي وقت شءت واذا	2093	-2008034956363109394	124	239.0	96	131	94.65648651123047	26	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0797	true	3903755991712166078	152	182	781	916	1504	300	قوله وان قال لها طلقي نفسك متي شءت فلها ان تطلق نفسها في المجلس وبعده لان كلمة متي عام--------------------------------------------------ة في الاوقات ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صار كما اذا قال في اي وقت شءت ول--ها	797	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms2094	false	6219517485745262513	97	166	510	830	1496	300	قوله وان قال لها طلقي نفسك متي شءت فلها ان تطلق نفسها في المجلس وبعده وكذا اذا شءت واذا ما شءت لما ذكرنا من العموم ويرد علي قول ابي حنيفة في اذ انها عنده بمنزلة ان فلا تقتضي بقاء الامر في يدها وفيه جواب المصنف بانها يمكن ان تعمل شرطا وان تعمل ظرفا والامر صار في يدها فلا يخرج بالشك وصار كما اذا قال في اي وقت شءت ولانها	2094	-2008034956363109394	115	175.0	86	320	35.9375	23	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0798	true	231127816210258986	0	62	0	309	1536	300	ان يطلقها في المجلس وبعده وله ان يرجع لان هذا ت-وكيل و----استعانة وليس بتمليك ف---------لا يقتصر علي المجلس بخلاف قوله للمراة- طلقي نفسك سواء قال لها ان شءت او لم يقل فانه يقتصر علي المجلس لانها عاملة لنفسها فكان تمليكا لا توكيلا قوله وان قا-ل طلقها ان شءت فله ان يطلقها في المجلس خاصة وليس للزوج ان يرجع وعند زفر ----------هذا والاول	798	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms2093	false	-1047905832513471565	226	279	1179	1449	1571	300	ان يطلقها في المجلس وبعده وله ان يرجع عنه لانه توكيل وانه استعانة------------ فلا يلزم ولا يقتصر علي المجلس بخلاف قوله لامراته طلقي نفسك ----------------------------------------------------لانها عاملة لنفسها فكان تمليكا لا توكيلا -ولو قال لرجل طلقها ان شءت فله ان يطلقها في المجلس خاصة وليس للزوج ان يرجع وقال زفر رحمه الله هذا والاول	2093	-2008034956363109394	226	380.0	179	335	67.46268463134766	37	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0798	true	231127816210258986	0	62	0	309	1536	300	ان يطلقها في المجلس وبعده وله ان ي----------رجع لان هذا توكيل و--------استعانة وليس بتمليك ف---------------------لا يقتصر علي الم-----------------جلس بخلاف قوله للمراة طلقي نفسك سواء قال لها ان شءت او لم يقل فانه يقتصر علي المجلس لانها عاملة لنفسها فكان تمليكا لا توكيلا قوله وان قا-ل طلقها ان شءت فله ان يطلقها في المجلس خاصة وليس للزوج ان يرجع وعند زفر هذا والاول	798	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms2094	false	6219517485745262513	241	300	1199	1496	1496	300	ان يطلقها في المجلس وبعده وله اي للقاءل ان يرجع لان هذا توكيل والتوكيل استعانة------------ فلا يلزم وله ان يرجع ولا يقتصر وللوكيل ان يفعله بعد المجلس بخلاف قوله لها--- طلقي نفسك---------------------------------------------------- لانها عاملة لنفسها فكان تمليكا لا توكيلا -ولو قال لرجل طلقها ان شءت فله ان يطلقها في المجلس خاصة وليس للزوج ان يرجع وقال زفر هذا والاول-	2094	-2008034956363109394	222	368.0	176	366	60.655738830566406	37	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0798	true	231127816210258986	203	244	1020	1233	1536	300	وان قال---- طلقي نفسك ثلاثا فطلقت نفسها واحدة فهي واحدة لانها ملكت ايقاع الثلاث فتملك ايقاع الواحدة ضرورة وان قال لها طلقي نفسك واحدة فطلقت نفسها ثلاثا لم يقع شء عند------------------------------------------------------------------------------------- ابي حنيفة لانها اتت بغير ما فوض اليها فكانت مبتداة	798	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms2096	false	4100279878419037260	80	137	410	705	1582	300	ولو قال لها طلقي نفسك ثلاثا فطلقت واح------دة فهي واحدة لانها ملكت ايقاع الثلاث فتملك ايقاع الواحدة ضرورة ولو قال لها طلقي نفسك واحدة فطلقت نفسها ثلاثا لم يقع شء عند ابي حنيفة وقالا تقع واحدة لانها اتت بما ملكته وزيادة فصار كما اذا طلقها الزوج الفا ولابي حنيفة -انها اتت بغير ما فوض اليها فكانت مبتدءة	2096	-2008034956363109394	197	375.0	158	302	65.2317886352539	33	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0798	true	231127816210258986	0	43	0	220	1536	300	ان يطلقها في المجلس وبعده وله ان يرجع لان هذا توكيل و----استعانة وليس بتمليك ف---------لا يقتصر علي المجلس بخلاف قوله للمراة- طلقي نفسك سواء قال لها ان شءت او لم يقل فانه يقتصر علي المجلس لانها عاملة لنفسها فكان تمليكا لا توكيلا قوله	798	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms4845	false	7833019157840887180	3	34	15	180	1582	300	ان يطلقها في المجلس وبعده وله ان يرجع لانه ت---وكيل وانه استعانة------------ فلا يلزم ولا يقتصر علي المجلس بخلاف قوله لامراته طلقي نفسك ----------------------------------------------------لانها عاملة لنفسها فكان تمليكا لا توكيلا اه --	4845	-2008034956363109394	143	241.5	117	234	61.11111068725586	23	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0799	true	-3594653168756252696	0	67	0	329	1486	300	وان قال---- طلقي نفسك ثلاثا ان شءت فطلقت واح------دة لم يقع شء لان معناه ان شءت الثلاث وهي--------------- ما شاءت الثلاث فلم يوجد الشرط وان قال---- طلقي نفسك واحدة ان شءت فطلقت ثلاثا فكذا- عند ابي حنيفة لا يقع شء لان مشيءة الثلاث ليس-- مشيءة للواحدة وعندهما ي-------قع واحدة لان مشيءة الثلاث مشيءة للواحدة قوله وان قال -----------------------------------لها ان كنت تحبيني او تبغضيني فانت طالق------- فقالت انا	799	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms2098	false	-8920993667692709923	199	272	1050	1424	1571	300	وان قال لها طلقي نفسك ثلاثا ان شءت فطلقت نفسها واحدة لم يقع شء لان معناه ان شءت الثلاث وهي بايقاع الواحدة ما شاءت الثلاث فلم يوجد الشرط ولو قال لها طلقي نفسك واحدة ان شءت فطلقت ثلاثا فكذلك عند ابي حني----------فة لان مشيءة الثلاث ليست بمشيءة للواحدة كايقاعها وقالا تقع واحدة لان مشيءة الثلاث مشيءة للواحدة كما ان ايقاعها ايقاع للواحدة فوجد الشرط ولو قال لها --------------------------انت طالق ان شءت فقالت شءت	2098	-2008034956363109394	261	431.5	207	410	63.65853500366211	42	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0803	true	-4147337293542385452	65	103	311	493	1481	300	وان قال وا---------حدة في ثنتين ونوي الضرب والحساب او لم يكن له نية فهي واحدة وقال زفر يقع ثنتان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان نوي واحدة وثنتين فهي ثلاث اجماعا وان كان---------------------------------------------- غير مدخول بها تقع واحدة كما في قوله واحدة وثنتين	803	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms1991	false	4268902014121277075	191	264	990	1356	1545	300	ولو قال انت طالق واحدة في ثنتين ونوي الضرب والحساب او لم تكن له نية فهي واحدة وقال زفر تقع ثنتان لعرف الحساب وهو قول الحسن بن زياد ولنا ان عمل الضرب اثره في تكثير الاجزاء لا في زيادة المضروب وتكثير اجزاء الطلقة لا يوجب تعددها فان نوي واحدة وثنتين فهي ثلاث لانه يحتمله فان حرف الواو للجمع والظرف يجمع المظروف ولو كانت غير مدخول بها تقع واحدة كما في قوله واحدة وثنتين	1991	-2008034956363109394	162	292.5	126	366	44.26229476928711	30	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0803	true	-4147337293542385452	158	243	755	1177	1481	300	واذا ملك الزوج امراته او شقصا منها او ملكت ا-مراة زوجها او شقصا منه وقعت الفرق---------ة بينهما الا ان يشتري--------------------- الماذون او المدبر او المكاتب كلا منهم زوجته -لا يفسد النكاح لان لهم حقا لا ملكا تام------------------------------------ا ثم اذا ملكت المراة زوجها هل يملك عليها وقوع الطلاق عندهما لا وعند محمد نعم يعني اذا كانت مدخولا بها لهما ان الطلاق يستدعي قيام النكاح ولا بقاء له مع المنافي وهو ملك اليمين--------- وكذا اذا اشتراها ثم طلقها -لا يقع شء---- لما قلنا ولم--------------حمد ا---------ن العدة باقية	803	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms2017	false	-2162155484762926231	204	289	1020	1454	1526	300	واذا ملك الرجل امراته او شقصا منها او ملكت المراة زوجها او شقصا منه وقعت الفرقة للمنافاة بين الملكين اما ملكها اياه فللاجتماع بين الما--------لكية والمملوكية واما ملكه اياها فلان ملك النكاح ضروري ولا ضرورة مع قيام ملك اليمين فينتفي النكاح ولو اشتراها ثم طلقها لم يقع شء لا-------------------------------------------------------------------------------------ن الطلاق يستدعي قيام النكاح ولا بقاء له مع المنافي لا من وجه ولا من كل وجه وكذا اذا ملكته او شقصا منه لا يقع الطلاق لما قلنا من المنافاة وعن محمد انه يقع لان العدة واجبة	2017	-2008034956363109394	207	242.0	159	527	39.27893829345703	30	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0806	true	2929640964216790920	6	44	31	236	1610	300	الاشهاد في شء من هذا ولانه استدامة النكاح والشهادة ليست بشرط- فيه في حالة البقاء كما في الفء في الايلاء الا انه ي-ستحب الاشهاد-------- كي لا يجري التناكر فيها والاية-- محمولة علي الاستحباب الا تري انه قرنها بالمفارقة	806	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms2185	false	6722561805930564087	77	112	422	615	1655	300	الاشهاد------------- ولانه استدامة للنكاح والشهادة ليست -شرطا فيه في حالة البقاء كما في الفء في الايلاء الا انها تستحب لزيادة الاحتياط كي لا يجري التناكر فيها وما تلاه محمول- عليه ---------الا تري انه قرنها بالمفارقة	2185	-2008034956363109394	164	272.0	133	217	75.57603454589844	27	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0806	true	2929640964216790920	60	150	336	809	1610	300	في المراجعة قوله واذا انقضت العدة فقال قد كنت راجعتها في العدة فصدقته فهي رجعة وان كذبته فالقول قولها لانه اخبر عما لا يملك انشاءه في الحال فكان متهما الا ان بالتصديق ترتفع التهمة وهذا اذا ادعي بعد انقضاء العدة قوله ولا يمين------ عند ابي حنيفة وهذه من المساءل الثمان التي لا يستحلف فيها---- وقد بيناها في- النكاح وتستحلف المراة علي انقضاء العدة بالاجماع قوله واذا قال الزوج قد راجعتك فقالت مجيبة له قد انقضت عدتي لم تصح الرجعة عند ابي حنيفة---------- وقال ابو يوسف القول قول الزوج و-----تصح الرجعة	806	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms2186	false	6613280492766543648	80	153	441	819	1577	300	في المعصية وا------ذا انقضت العدة فقال--- كنت راجعتها في العدة فصدقته فهي رجعة وان كذبته فالقول قولها لانه اخبر عما لا يملك انشاءه في الحال فكان متهما الا ان بالتصديق ترتفع التهمة------------------------------------ ولا يمين عليها عند ابي حنيفة رحمه الله وهي مسالة الاستحلاف في الاشياء الستة وقد مر في كتاب النكاح و----------------------------------------------اذا قال الزوج قد راجعتك فقالت مجيبة له قد انقضت عدتي لم تصح الرجعة عند ابي حنيفة رحمه الله------------------------------ وقالا تصح الرجعة	2186	-2008034956363109394	301	515.5	241	499	60.320640563964844	52	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0806	true	2929640964216790920	241	300	1296	1610	1610	300	قال زوج الامة بعد انقضاء عدتها قد كنت راجعتها فصدقه المولي وكذبته الامة فالقول قولها وهذا عند ابي حنيفة وزفر----- وقال ابو يوسف ومحمد القول قول المولي لان بضعها مملوك له فقد اقر بما هو خالص حقه للزوج فشابه الاقرار عليها بالنكاح ولهما ان حكم الرجعة يبتني علي العدة والقول في العدة قولها فكذا فيما يبتني عليها ول---ان المولي	806	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms2188	false	-1973282881320516438	182	239	933	1234	1573	300	قال زوج الامة بعد انقضاء عدتها قد كنت راجعتها وصدقه المولي وكذبته الامة فالقول قوله-----ا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا-------------- القول قول المولي لان بضعها مملوك له فقد اقر بما هو خالص حقه للزوج فشابه الاقرار عليها بالنكاح وهو يقول حكم الرجعة يبتني علي العدة والقول في العدة قولها فكذا فيما يبتني عليها ولو كان علي --	2188	-2008034956363109394	277	505.0	224	322	86.02484130859375	48	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0807	true	-1309016536069044720	48	221	243	1147	1543	300	ظهر ملك المتعة للمولي فلا يقبل قولها في ابطالها بخلاف------ الاول لان المولي بالتصديق في الرجعة مقر بقيام العدة------ ولا يظهر ملكه مع العدة وان قالت قد انقضت عدتي وقال الزوج والمولي لم تنقض----- فالقول قولها لانها امينة في ذلك قول------------ه واذا انقطع الدم من الحيضة الثالثة لعشرة ايام انق-ضت العدة -وان لم تغتسل لان ال----------------------------------------------------------------------------------حيض لا مزيد له علي العشرة فبمجرد الانقطاع خرجت من الحيض فانقضت العدة وانقطعت الرجعة قوله وان انقطع لاقل من عشرة ايام لم تنقطع الرجعة حتي تغتسل او يمضي عليها وقت الصلاة كاملة لان فيما دون العشرة يحتمل عود الدم فلا بد من الغسل او ------------------------------------------------------مضي وقت الصلاة وهذا اذا كانت مسلمة اما اذا كانت كتابية فان عدتها تنقضي بنفس الانقطاع وانقطعت رجعتها سواء كان الانقطاع لاكثر الحيض او لاقله لانه لا يتوقع في حقها امارة زاءدة لان فرض الغسل لا يلزمها وقوله او يمضي عليها وقت صلاة وهذا اذا انقطع اول الوقت فان انقطع اخره يعتبر ادني وقت تقدر فيه علي الاغتسال والتحريمة قوله او تتيمم وتصلي عند ابي حنيفة وابي يوسف و-------------------------قال محمد---------- اذا تيممت انقطعت	807	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms2190	false	2646142623744048031	0	149	0	792	1585	300	ظهر ملك المتعة للمولي فلا يقبل قولها في ابطاله- بخلاف الوجه الاول لان المولي بالتصديق في الرجعة مقر بقيام العدة عندها ولا يظهر ملكه مع العدة وان قالت قد انقضت عدتي وقال الزوج والمولي لم تنقض عدتك فالقول قولها لانها امينة في ذلك اذ هي العالمة به واذا انقطع الدم من الحيضة الثالثة لعشرة ايام انقطعت الرجعة وان لم تغتسل وان انقطع لاقل من عشرة ايام لم تنقطع الرجعة حتي تغتسل او يمضي عليها وقت صلاة كامل لان الحيض لا مزيد له علي العشرة فبمجرد الانقطاع خرجت من الحيض فانقضت العدة وانقطعت الرجعة و---------------------------------------------------------------------------------------------فيما دون العشرة يحتمل عود الدم فلا بد ان يعتضد الانقطاع بحقيقة الاغتسال او بلزوم حكم من احكام الطاهرات بمضي وقت الصلاة بخلاف ---------------ما اذا كانت كتابية ------------------------------------------------------------------------------------لانه لا يتوقع في حقها امارة زاءدة فاكتفي بالانقطاع وتنقطع اذا تيممت وصلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وهذا استحسان وقال محمد رحمه الله اذا تيممت انقطعت	2190	-2008034956363109394	533	863.0	427	1106	48.191680908203125	88	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0808	true	-6197690575268004763	7	96	39	491	1602	300	اغتسلت ونسيت شيءا من بدنها لم يصبه الماء فان كان عضوا كاملا فما فوقه لم تنقطع الرجعة وان كان اقل من عضو انقطعت وذلك قدر اصبع او اصبعي------ن والقياس في العضو الكامل ان لا تبقي الرجعة لانها قد غسلت اكثر بدنها وللاكثر----------------------------------- حكم الكل الا ان في-------------- الاستحسان تبقي الرجعة لان الحدث باق ببقاءه فكانها لم تغتسل وان بقي اقل من عضو انقطعت الرجعة لان ما دون العضو يتسارع اليه الجفاف لقلته فلا -تيقن لعدم وصول الماء اليه فقلنا----- تنقطع الرجعة الا انها لا يحل لها التزوج --------احتياطا واما	808	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms2195	false	-5058285808912887514	6	86	35	454	1590	300	اغتسلت ونسيت شيءا من بدنها لم يصبه الماء فان كان عضو------ا فما فوقه لم تنقطع الرجعة وان كان اقل من عضو انقطعت قال رضي الله عنه وهذا استحسان والقياس في العضو الكامل ان لا تبقي الرجعة لانها--- غسلت ا------------لاكثر والقياس فيما دون العضو ان تبقي لان حكم الجنابة والحيض لا يتجزا ووجه الاستحسان وهو الفرق -------------------------------------------------------------------------ان ما دون العضو يتسارع اليه الجفاف لقلته فلا يتيقن بعدم وصول الماء اليه فقلنا بانه تنقطع الرجعة و--------لا يحل لها التزوج اخذا بالاحتياط فيهما	2195	-2008034956363109394	304	466.0	244	521	58.349327087402344	50	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0808	true	-6197690575268004763	195	255	1054	1377	1602	300	لانها حلال للزوج اذ النكاح قاءم بينهما ثم الرجعة مستحبة والتزين حامل--- عليها وقوله تتشوق اي تنتظر وتتطاول كي يراها الزوج قوله ويستحب لزوجها ان لا يدخل عليها حتي يءذنها يعني بالتنحنح وما اشبهه قوله او يسمعها خفق نعليه هذا-- اذا لم يك---ن قصده المراجعة لانها ربما تكون متجردة فيقع بصره علي موضع يصير به مراجعا ثم يطلقها فتطول------ عليها	808	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms2201	false	5625539433221514433	0	51	0	272	1581	300	لانها حلال للزوج اذ النكاح قاءم بينهما ثم الرجعة مستحبة والتزين حامل له عليها فيكون مشروعا------------------------------------ ويستحب لزوجها ان لا يدخل عليها حتي يءذنها----------------------------- او يسمعها خفق نعليه معناه اذا لم يكن من قصده المراجعة لانها ربما تكون متجردة فيقع بصره علي موضع يصير به مراجعا ثم يطلقها فتطول العدة عليها	2201	-2008034956363109394	245	430.5	197	337	72.7002944946289	42	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0809	true	5254860117313047606	188	220	1017	1191	1600	300	واذا كان الطلاق باءنا دون الثلاث فله ان يتزوجها في عدتها وبعد انقضاء عدتها لان حل المحلية باق لان زواله معلق بالطلقة الثالثة فينعدم قبله وله منع الغير في العدة لاشتباه النسب	809	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms2203	false	-4117217818048482058	169	199	895	1062	1587	300	واذا كان الطلاق باءنا دون الثلاث فله ان يتزوجها في العدة وبعد انقضاء----ها لان حل المحلية باق لان زواله معلق بالطلقة الثالثة فينعدم قبله و---منع الغير في العدة لاشتباه النسب	2203	-2008034956363109394	162	306.5	132	174	93.10344696044922	29	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0809	true	5254860117313047606	205	252	1107	1344	1600	300	--باق---- لان زواله معلق بالطلقة الثالثة-- فينعدم------- قبله وله منع الغير ف-------------------------------------------------------------------------ي العدة لاشتباه النسب ------ولا اشتباه في اطلاقه له قوله واذا كان الطلاق ثلاثا في الحرة او اثنتين في الامة لم تحل له حتي تنكح زوجا غيره نكاحا صحيحا ويدخل بها ثم يطلقها او يموت عنها	809	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms2204	false	2337198300852297835	63	125	302	620	1540	300	محلا قوله لان زواله مرجع الضمير الحل وضمير فينعدم للزوال قوله و---منع الغير جواب عن مقدر والمتبادر من العبارة ان يقال ما فرق بين الزوج وغيره حيث جاز في العدة للزوج span classmatnولا اشتباه في اطلاقه وان--------- كان الطلاق ثلاثا في الحرة او -ثنتين في الامة لم تحل له حتي تنكح زوجا غيره نكاحا صحيحا ويدخل بها ثم يطلقها او يموت عنها	2204	-2008034956363109394	186	294.5	145	331	56.19335174560547	32	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0809	true	5254860117313047606	225	280	1215	1499	1600	300	قوله واذا كان الطلاق ثلاثا في الحرة او اثنتين في الامة لم تحل له حتي تنكح زوجا غيره نكاحا صحيحا ويدخل بها ثم يطلق-------------ها او يموت عنها ---------------------------------------------------------------------------المراد بالدخول الوطء حقيقة وثبت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرط الوطء----- باشارة النص وهو ان يحمل النكاح علي الوطء حملا للكلام علي الافادة دون الاعادة اذ العقد قد استفيد باطلاق اسم الزوج	809	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms2205	false	-7087316653182892454	137	235	708	1214	1552	300	قوله وان- كان الطلاق ثلاثا في الحرة او -ثنتين في الامة لم تحل له حتي تنكح زوجا غيره الخ لا فرق في ذلك بين كون المطلقة مدخولا بها او غير مدخول بها لصريح اطلاق النص وقد وقع في بعض الكتب ان في غير المدخول span classmatnفالمراد -الطلقة الثالثة والثنتان في حق الامة كالثلاث في حق الحرة لان الرق منصف لحل المحلية علي ما عرف ثم الغاية نكاح الزوج مطلقا والزوجية المطلقة انما تثبت بنكاح صحيح وشرط الدخول ثبت باشارة النص وهو ان يحمل النكاح علي الوطء حملا للكلام علي الافادة دون الاعادة اذ الع---قد استفيد باطلاق اسم الزوج	2205	-2008034956363109394	222	327.5	174	512	43.359375	37	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0809	true	5254860117313047606	258	297	1380	1587	1600	300	الوطء----- باشارة النص وهو ان يحمل النكاح عل------------ي الوطء--------------------------------------------- حملا للكلام علي الافادة دون الاعادة اذ العقد قد استفيد باطلاق اسم الزوج ----------------------او يزاد علي النص بالحديث المشهور وهو قوله عليه --------السلام لا تحل للاول حتي تذوق عسيلة الاخر	809	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms2207	false	475995424306273420	13	68	60	359	1570	300	الدخول ثبت باشارة النص الخ ولا يخفي ان علي تقدير حمله علي الوطء انما يثبت بعبارة النص لانه مقصود بالسوق قوله حملا للكلام علي الافادة دون الاعادة يعني ان الاعادة لازم علي تقدير حمل لفظ تنكح span classmatnاو يزاد علي النص بالحديث المشهور وهو قوله عليه الصلاة والسلام لا تحل للاول حتي تذوق عسيلة الاخر	2207	-2008034956363109394	151	218.0	122	299	50.501670837402344	23	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0811	true	-7719886633726805825	255	282	1327	1476	1567	300	طلق الحرة تطليقة او تطليقتين وانقضت عدتها وتزوجت -زوجا اخر ثم عادت الي------ الاول عادت بثلاث تطليقات ويهدم الزوج الثاني ما دون الثلاث كما يهدم الثلاث وهذا	811	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms2212	false	4599967530143059812	271	299	1404	1559	1562	300	طلق الحرة تطليقة او تطليقتين وانقضت عدتها وتزوجت بزوج- اخر ثم عادت الي الزوج الاول عادت بثلاث تطليقات ويهدم الزوج الثاني ما دون الثلاث كما يهدم الثلاث وهذا	2212	-2008034956363109394	148	280.0	121	156	94.87179565429688	25	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0814	true	1347940015269376686	236	286	1190	1448	1528	300	وان حلف علي الابد فاليمين باقية لانها مطلقة ولم يوجد الحنث---------- الا انه لا يتكرر الطلاق قبل التزويج لانه لم يوجد منع الحق بعد البينونة لان الباءن لا حق لها في الوطء قوله فان عاد فتزوجها عاد الايلاء لان اليمين باقية فان وطءها والا وقعت بمضي اربعة اشهر تطليقة اخري	814	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms2231	false	-1669791415847322738	15	56	85	300	1518	300	كان حلف علي الابد فاليمين باقية لانها مطلقة ولم يوجد الحنث لترتفع به الا انه لا يتكرر الطلاق قبل التزو-ج لانه لم يوجد منع الحق بعد البينونة -----------------------------------فان عاد فتزوجها عاد الايلاء -----------------فان وطءها والا وقعت بمضي اربعة اشهر تطليقة اخري	2231	-2008034956363109394	204	371.5	165	268	76.11940002441406	36	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0815	true	2782697519746604762	80	116	390	574	1476	300	وان قال والله لا اقربك شهرين -----------------وشهرين كان موليا وان قال والله لا اقربك شهرين و---------------------مكث يوما ثم قال والله لا اقربك شهرين بعد الشهرين الاولين لم يكن موليا لان الثاني ايجاب مبتدا وقد صار ممنوعا	815	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms2235	false	5255613306313393980	51	94	260	482	1554	300	ولو قال والله لا اقربك شهرين وشهرين بعد هذين الشهرين فهو مول لانه جمع بينهما بحرف الجمع فصار كجمعه بلفظ الجمع ولو مكث يوما ثم قال والله لا اقربك شهرين بعد الشهرين الاولين لم يكن موليا لان الثاني ايجاب مبتدا وقد صار ممنوعا	2235	-2008034956363109394	146	254.0	116	222	65.76576232910156	25	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0818	true	-4186165605516884635	169	196	919	1048	1558	300	وان كان المولي مريضا لا يقدر علي الجماع او كانت المراة مريضة او رتقاء او صغيرة لا يجامع مثلها او كان- بينهما مسافة لا يقدر ان يصل	818	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms2245	false	-3523071344083840860	96	121	501	618	1586	300	وان كان المولي مريضا لا يقدر علي الجماع او كانت -------مريضة او رتقاء او صغيرة لا تجامع------ او كانت بينهما مسافة لا يقدر ان يصل	2245	-2008034956363109394	115	208.5	90	130	88.46154022216797	23	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0818	true	-4186165605516884635	190	267	1020	1404	1558	300	بينهما مسافة لا يقدر ان يصل ---------------------اليها في مدة الايلاء ففيءه ان يقول بلسانه فءت اليها فاذا-------------- قال ذلك سقط الايلاء والاصل ان الفء هو الرجوع ومنه فاء الظل اذا رجع فلما كان الزوج بترك الوطء في المدة مانعا لها من حقها جعل رجوعه عن ذلك فيءا والفء يختص بالمدة بدليل قراءة ابن مسعود فان فاءوا فيهن والفء عندنا هو الوطء مع القدرة عليه فاذا عجز عنه قام الفء بالقول مقامه وعند الشافعي لا فء الا بالجماع	818	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms2246	false	-6471437520555180873	150	181	772	940	1578	300	بينهما اربعة--- اشهر او حال القاضي span classmatnاليها في مدة الايلاء ففيءه ان يقول بلسانه فءت اليها في مدة الايلاء فان قال ذلك سقط الايلاء وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشافعي لا فء الا بالجماع	2246	-2008034956363109394	117	178.0	91	419	27.923627853393555	19	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0824	true	3946516369762707936	32	146	160	725	1431	300	بخلاف ما اذا خالع علي خل بعينه فظهر خمرا لانها سمت مالا فصا-------------------ر مغرورا فيجب------------------------------------------------------------------------------------------------ ال----------------------------------------مهر وبخلاف ما اذا كاتب او اعتق علي خمر حيث تجب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيمة العبد لان ملك المولي فيه متقوم ولم يرض-------------------------------------------------------- بزواله مجانا ------------------------------------------------------------------------------------------اما ملك البضع في حالة الخروج غير متقوم وانما كان باءنا ----------لان الخلع من كنايات الطلاق والكنايات بواءن قوله وان بطل العوض في الطلاق كان رجعيا هذا اذا لم يستوف عدد الطلاق وانما كان رجعيا لان صريح الطلاق اذا خلا عن العوض ولم يوصف بالبينونة كان رجعيا وهذا ايضا في الحرة --------------------------------------------------------------------------------اما الامة اذا بذلت مالا للزوج وطلقها كان باءنا لانه يجب عليها بعد العتق قوله وما جاز ان يكون مهرا جاز ان يكون بدلا في الخلع	824	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms2268	false	-4293892306316259735	13	192	71	948	1508	300	بخلاف ما اذا خالع علي خل بعينه ----------لانها سمت ما هو مال وهو ليس بمال فيصير مغرورا فيرجع عليها فعند ابي حنيفة ترد مهرها وعندهما مثل كيل الخمر خلا وسطا كما في الصداق علي ما تقدم في باب المهر ولو علم الزوج بكونه خمرا لا شء له وقوله وبخلاف ما اذا كاتب او اعتق علي خمر او نحوه مما هو مال لكنه ساقط التقوم واحترز به عما لو كاتب علي ميتة او دم فان الكتابة حينءذ باطلة حتي لو ادي الميتة او الدم لا يعتق وهاهنا فاسدة فلو ادي الخمر عتق وعليه قيمة نفسه -لان ملك المولي فيه متقوم ولهذا لا يجوز اشتراط بدل العتق علي الاجنبي كثمنه ابتداء وما رضي بزواله مجانا لانه لو رضي لنجز عتقه ابتداء فتسمية مال غير متقوم في المتقوم لا يستلزم رضاه span classmatnاما ملك البضع في حالة الخروج غير متقوم علي ما نذكر وبخلاف النكاح لان ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبضع في حالة الدخول متقوم والفقه انه شريف فلم يشرع تملكه الا بعوض اظهارا لشرفه فاما الاسقاط فنفسه شرف فلا حاجة الي ايجاب المال قال --------------------------وما جاز ان يكون مهرا جاز ان يكون بدلا في الخلع	2268	-2008034956363109394	246	225.5	192	1116	22.043010711669922	44	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0825	true	-4991137144411851318	30	65	126	295	1457	300	سمت ما لا لم يكن------ راضيا بالزوال الا بعوض ولا وجه الي ايجاب المسمي او قيمته للجهالة ولا الي قيمة البضع اعني مهر المثل لانه غير متقوم حالة الخروج فتعين------ ما قام به علي الزوج	825	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms2270	false	8478188693019371092	0	35	0	178	1449	300	سمت ما-لا لم يكن الزوج راضيا بالزوال الا بعوض ولا وجه الي ايجاب المسمي و--قيمته للجهالة ولا الي قيمة البضع اعني مهر المثل لانه غير متقوم حالة الخروج فتعين ايجاب ما قام به علي الزوج	2270	-2008034956363109394	165	303.5	132	181	91.16021728515625	32	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0825	true	-4991137144411851318	101	126	466	582	1457	300	قالت------- علي ما في يدي من دراهم او من الدراهم ففعل ولم يكن في يدها شء فله عليها ثلاثة دراهم لانها سمت الجمع واقله ثلاثة	825	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms2271	false	-4142383574557142300	18	43	100	220	1570	300	قالت خالعني علي ما في يدي من دراهم او من الدراهم ففعل فلم يكن في يدها شء ف---عليها ثلاثة دراهم لانها سمت الجمع واقله ثلاثة	2271	-2008034956363109394	112	209.0	88	123	91.0569076538086	22	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0825	true	-4991137144411851318	220	287	1053	1391	1457	300	قالت طلقني ثلاثا علي الف فطلقها واحدة فلا شء له عليها عند ابي حنيفة---------- ويملك الرجعة وعندهما هي واحدة باءنة بثلث الالف لان كلمة علي بمنزلة الباء في المع-وضات حتي ان قولهم احمل هذا المتاع بدرهم او علي درهم سواء ولابي حنيفة ان كلمة علي للشرط قال الله تعالي يبايعنك علي ان لا يشركن بالله شيءا--------- ومن قال لامراته انت طالق علي ان تدخلي الدار كان شرطا	825	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms2274	false	-4049726560215845949	223	291	1187	1532	1585	300	قالت طلقني ثلاثا علي الف فطلقها واحدة فلا شء--- عليها عند ابي حنيفة رحمه الله ويملك الرجعة وقال--ا هي واحدة باءنة بثلث الالف لان كلمة علي بمنزلة الباء في المعاوضات حتي ان قولهم احمل هذا الطعام بدرهم او علي درهم سواء وله-------- ان كلمة علي للشرط قال الله تعالي يبايعنك علي ان لا يشركن بالله شيءا الممتحنة ومن قال لامراته انت طالق علي ان تدخلي الدار كان شرطا	2274	-2008034956363109394	318	585.5	253	358	88.82681274414062	59	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0826	true	-8470343901906718666	112	139	557	689	1494	300	بخلافه قوله وان--------- قال ل-زوج طلقي نفسك ثلاثا بالف او علي الف فطلقت نفسها واحدة لم يقع عليها شء لانه----- ما رضي بالبينونة الا لتسلم له الالف	826	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms2275	false	4219036570381963955	273	300	1470	1602	1602	300	--------ويملك الرجعة ولو قال الزوج طلقي نفسك ثلاثا بالف او علي الف فطلقت نفسها واحدة لم يقع------ شء لان الزوج ما رضي بالبينونة الا لتسلم له الالف-	2275	-2008034956363109394	109	186.5	86	147	74.149658203125	21	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0831	true	-2645686522830477114	110	157	526	753	1460	300	واذا قال انت علي كبطن امي او كفخذها او كفرجها فهو مظاهر وكذا اذا شبهها بعضو من امه ----------------------------------------لا يجوز النظر اليه فهو كتشبيهه بظهرها قوله وكذلك اذا شبهها بمن لا يحل له مناكحت---ها علي التابيد من ذوات محارمه مثل اخته او عمته او امه من الرضاعة	831	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms2308	false	-2522133126478557777	82	131	413	653	1562	300	واذا قال انت علي كبطن امي او كفخذها او كفرجها فهو مظاهر لان الظهار ليس الا تشبيه المحللة بالمحرمة وهذا المعني يتحقق في عضو لا يجوز النظر الي------------------------ه وكذ-ا اذا شبهها بمن لا يحل له النظر اليها علي التابيد من----- محارمه مثل اخته او عمته او امه من الرضاعة	2308	-2008034956363109394	164	273.5	127	270	60.74074172973633	32	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0833	true	8286788561866258560	3	81	14	418	1496	300	قال انت علي كفرج---------------------------------- امي لان التشبيه بالكرامة لا يكون بالفرج فلم يبق الا التحريم قول------------------ه وان قال اردت الظهار فهو ظهار لانه تشبيه بجميعها وفيه تشبيه بالظهر لكنه ليس بصريح فيفتقر الي النية قوله وان قال اردت الطلاق فهو طلاق باءن لانه تشبيه بالام في التحريم فكانه قال انت علي حرام ونوي الطلاق قوله وان لم يكن له نية فليس بشء هذا عندهما--------------------------------------- وقال محمد يكون ظهارا لان التشبيه بعضو منها لما كان ظهارا فالتشبيه بجميعها اولي	833	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms2311	false	-38295594691907221	123	215	661	1133	1553	300	قال انت علي مثل- امي او كامي يرجع الي نيته لينكشف حكمه فان قال اردت الكرامة فهو كما قال----------- لان التكريم بالتشبيه فاش في الكلام وان قال اردت الظهار فهو ظهار لانه تشبيه بجميعها وفيه تشبيه بالعضو لكنه ليس بصريح فيفتقر الي النية----- وان قال اردت الطلاق فهو طلاق باءن لانه تشبيه بالام في الحرمة- فكانه قال انت علي حرام ونوي الطلاق -----وان لم تكن له نية فليس بشء عند ابي حنيفة وابي يوسف لاحتمال الحمل علي الكرامة وقال محمد يكون ظهارا لان التشبيه بعضو منها لما كان ظهارا فالتشبيه بجميعها اولي	2311	-2008034956363109394	334	567.5	263	495	67.47474670410156	58	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0833	true	8286788561866258560	91	135	469	685	1496	300	قال انت علي حرام كامي ونوي ظهارا او طلاقا فهو علي ما نوي لانه يحتمل-------- الظهار لمكان التشبيه ويحتمل الطلاق لمكان التحريم وان نوي التحريم لا غير كان ظهارا ايضا وان لم يكن له نية فعلي قول ابي يوسف يكون ايلاء وعلي قول محمد	833	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms2312	false	-8716209136240087653	261	299	1279	1472	1476	300	قال انت علي حرام كامي ونوي ظهارا او طلاقا فهو علي ما نوي لانه يحتمل الوجهين الظهار لمكان التشبيه و------الطلاق لمكان التحريم والتشبيه تاكيد له --------------------وان لم تكن له نية فعلي قول ابي يوسف----- ايلاء وعلي قول محمد	2312	-2008034956363109394	169	299.5	135	224	75.44642639160156	32	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0833	true	8286788561866258560	163	230	813	1152	1496	300	صريح في الظهار فلا يحتمل غيره وعندهما ان نوي طلاقا فهو طلاق وان قال انت امي فهو كذب قوله ولا يكون الظهار الا من زوجته لقوله تعالي والذين يظاهرون من نساءهم والمراد به الزوجات لقوله تعالي للذين يءلون من نساءهم سواء كانت الزوجة حرة او امة او مدبرة او مكاتبة او ام ولد او كتابية وكفارته كفارة الحرة المسلمة قوله وان ظاهر من امته لم يكن مظاهرا	833	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms2315	false	-1218770531192238936	272	299	1354	1481	1486	300	صريح في الظهار فلا يحتمل غيره ثم هو محكم فيرد التحريم اليه----- قال--------------------- ولا يكون الظهار الا من ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------لزوجة حتي لو-------------------------------------------------------------------------------- ظاهر من امته لم يكن مظاهرا	2315	-2008034956363109394	96	127.0	73	339	28.318584442138672	18	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0837	true	-7898599389694845590	86	180	453	966	1559	300	ولا يجوز مقطوع ابهامي اليدين احترز بذلك عن ابهامي الرجلين فان ذلك لا يمنع الجواز وانما لا يجوز مقطوع ابهامي اليدين لان قوة البطش والتناول تفوت بفقدهما فصار فواتهما كفوات جميع الاصابع وكذا لا يجوز مقطوع ثلاث اصابع من كل يد لفوات الاكثر من الاصابع ولا يجوز الذاهب الاسنان ولا مقطوع الشفتين اذا كان لا يقدر علي الاكل فان كان يقدر عليه جاز ولا يجوز الاخرس والخرسي لان منفعة الكلام انعدمت ويجوز ذاهب الشعر واللحية والحاجبين لان ذلك انما هو للزينة قوله ولا المجنون الذي لا يعقل لان الانتفاع بالجوارح لا يكون الا بالعقل	837	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms2322	false	-4924448453416272084	31	57	149	295	1602	300	ولا يجوز مقطوع ابهامي الي--------------------------------------------------------------------------------------دين لان قوة البطش ب-----------------هما فب---فواتهما يفو-ت جنس ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منفعة ولا يجوز------------------------------------------------------------------------ المجنون الذي لا يعقل لان الانتفاع بالجوارح لا يكون الا بالعقل	2322	-2008034956363109394	131	194.0	107	513	25.536062240600586	20	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0838	true	4947852825735668421	21	57	101	292	1538	300	وان اعتق نصف عبده عن كفارته ثم اعتق باقيه عنها جاز لانه اعتقه بكلامين والنقصان متمكن علي ملكه بسبب الاعتاق بجهة الكفارة وذلك لا يمنع الجواز----------------------------------- بخلاف ما تقدم لان النقصان هناك تمكن علي ملك الشريك	838	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms2327	false	-7003708811150341857	70	111	375	596	1602	300	فان اعتق نصف عبده عن كفارته ثم اعتق باقيه عنها جاز لانه اعتقه بكلامين والنقصان متمكن علي ملكه بسبب الاعتاق بجهة الكفارة ومثله غير مانع كمن اضجع شاة للاضحية فاصاب السكين عينها بخلاف ما تقدم لان النقصان----- تمكن علي ملك الشريك	2327	-2008034956363109394	167	304.0	135	226	73.89380645751953	30	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0838	true	4947852825735668421	58	133	297	673	1538	300	وان اعتق نصف عبده عن كفارته ثم جامع التي ظاهر منها ثم اعتق باقيه لم يجز هذا عند ابي حنيفة لان الاعتاق يتجزا عنده وشرط الاعتاق ان يكون قبل المسيس بالنص قال الله تعالي فتحرير رقبة من قبل ان يتماسا واعتاق النصف حصل بعد المسيس وعندهما يجوز لان اعتاق النصف عندهما اعتاق ا------------لكل فحصل اعتاق الكل قبل المسيس واذا لم يجز عند ابي حنيفة استانف عتق رقبة اخري قوله وان لم يجد المظاهر ما يعتق	838	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms2328	false	-2218010661632980981	42	91	235	484	1572	300	وان اعتق نصف عبده عن كفارته ثم جامع التي ظاهر منها ثم اعتق باقيه لم يجز---- عند ابي حنيفة لان الاعتاق يتجزا عنده وشرط الاعتاق ان يكون قبل المسيس بالنص-------------------------------------------- واعتاق النصف حصل بعده------ وعند----------------------------هما اعتاق النصف اعتاق الكل فحصل ا------لكل قبل المسيس واذا ل---------------------------------------------------م يجد المظاهر ما يعتق	2328	-2008034956363109394	236	428.5	189	388	60.82474136352539	43	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0838	true	4947852825735668421	124	187	631	958	1538	300	رقبة اخري قوله وان- لم يجد المظاهر ما يعتق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------فكفارته صوم شهرين متتابعين ليس فيهما شهر رمضان ولا يوم الفطر ولا يوم النحر ولا ايام التشريق لان التتابع------ منصوص عليه وصوم---------------------------------------------------------------- هذه الايام منهي عنه فلا ينوب عن الواجب قوله-- فان جامع التي ظاهر منها في خلال الشهرين ليلا عامدا او نهارا ناسيا استانف الصوم عندهما وق-------------ال ابو يوسف علي صيامه ولا يستانف	838	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms2329	false	4811397613423492992	132	229	664	1168	1561	300	رقبة ق-----وله واذا لم يجد المظاهر ما يعتق الخ في الخزانة لا يصوم من له خادم بخلاف المسكن وقال الشافعي والليث يجوز الصوم مع وجود الخادم span classmatnفكفارته صوم شهرين متتابعين ليس فيهما شهر رمضان ولا يوم الفطر ولا يوم النحر ولا ايام التشريق اما التتابع فلانه منصوص عليه وشهر رمضان لا يقع عن الظهار لما فيه من ابطال ما اوجبه الله والصوم في هذه الايام منهي عنه فلا ينوب عن الواجب الكامل فان جامع التي ظاهر منها في خلال الشهرين ليلا عامدا او نهارا ناسيا استانف الصوم عند ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف -----------لا يستانف	2329	-2008034956363109394	293	516.5	234	520	56.346153259277344	50	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0839	true	2886496370244012768	33	76	161	367	1517	300	لانه لا ملك له---- وهو من اهل الصوم فلزمه وليس للمولي ان يمنعه عنه قوله وان اعتق المولي عنه او اطعم عنه لم يجزه وظهار الذمي عندنا لا يصح لانه لا يصح منه الصوم قول------------------ه واذا لم يستطع المظاهر الصيام اطعم ستين مسكينا	839	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms2331	false	-3190400013568355022	0	35	0	172	1451	300	لانه لا ملك له فلم يكن من اهل التكفير بالمال--------------------------- وان اعتق المولي---- او اطعم عنه لم يجزه------------------------- لانه ليس من اهل الملك فلا يصير مالكا بتمليكه واذا لم يستطع المظاهر الصيام اطعم ستين مسكينا	2331	-2008034956363109394	122	164.0	93	228	53.50877380371094	22	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0839	true	2886496370244012768	255	298	1281	1503	1517	300	بد من الادام في خبز الشعير ليمكنه الاستيفاء الي الشبع وفي خبز الحنطة لا يشترط الادام فان كان فيهم صبي فطيم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجز---------------ي لانه لا يستوفي الاكل كاملا والمعتبر ان يكون كل واحد منهم يستوفي الاكل---------------------------------------------------------- قوله وان اطعم مسكينا واحدا ستين يوما	839	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms2334	false	4343012021359556466	98	198	530	1049	1576	300	بد من الادام في خبز الشعير ليمكنه الاستيفاء الي الشبع وفي خبز الحنطة لا يشترط الادام وان اطعم مسكينا واحدا ستين يوما اجزاه وان اعطاه في يوم واحد لم يجزه الا عن يومه لان المقصود سد خلة المحتاج والحاجة تتجدد في كل يوم فالدفع اليه في اليوم الثاني كالدفع الي غيره وهذا في الاباحة من غير خلاف واما التمليك من مسكين واحد في يوم واحد بدفعات فقد قيل لا يجزءه وقد قيل يجزءه لان الحاجة الي التمليك تتجدد في يوم----------- واحد spanspan classmatnhr span فتح القدير اجوز فانه حينءذ دافع لحاجة الاكل وغيره قوله وان اطعم مسكينا واحدا ستين يوما	2334	-2008034956363109394	150	218.0	119	530	28.30188751220703	24	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0840	true	3962523480803219722	27	116	119	573	1522	300	لم يجزه الا عن يومه ذلك ولو اطعم ماءة وعشرين مسكينا -----دفعة واحدة فعليه ان يطعم احدي الفرقتين اكلة مشبعة اخري وكذا اذا غدي ستين وعشي ستين غيرهم فعليه ان يطعم احدي الفرقتين اكلة مشبعة اخري قوله فان قرب التي ظاهر منها في خلال الاطعام لم يستانف كما اذا اطعم ثلاثين مسكينا ثم جامع امراته فان يطعم ثلاثين مسكينا والجماع لا ينقض الاطعام لان الله تعالي لم يذكر فيه م-----------ن قبل ان يتماسا الا انه يمنع من المسيس قبله لانه ربما يقدر علي الاعتاق او الصوم فيقعان بعد المسيس	840	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms2335	false	7567428052893473184	118	170	627	892	1568	300	لم يجزه الا عن يومه span classmatnبخلاف ما اذ-----ا دفع بدفعة واحدة لان التفريق واجب بالنص و--------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قرب التي ظاهر منها في خلال الاطعام لم يستانف لان---------------------------------------------------------------------------------------------ه تعالي ما شرط في الاطعام ان يكون قبل المسيس ---الا انه يمنع من المسيس قبله لانه ربما يقدر علي الاعتاق او الصوم فيقعان بعد المسيس	2335	-2008034956363109394	180	272.5	141	470	38.29787063598633	33	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0840	true	3962523480803219722	155	198	774	988	1522	300	وجب- عليه كفارتا ظهار فاعتق رقبتين لا ينوي--- احداهما بعينها جاز عنهما وكذلك ان صام اربعة اشهر او اطعم ماءة وعشرين مسكينا جاز وان اعتق-------------------------------------------- رقبة واحدة و--صام شهرين جاز--- ان يجعل ذلك عن ايهما شاء------------------------------------------- وقال زفر لا يجزيه عن احداهما في	840	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms2338	false	7003539377207261203	24	89	118	427	1563	300	وجبت عليه كفارتا ظهار فاعتق رقبتين لا ينوي عن احداهما بعينها جاز عنهما وكذا اذا صام اربعة اشهر او اطعم ماءة وعشرين مسكينا جاز لان الجنس متحد فلا حاجة الي نية معينة وان اعتق عنهما رقبة واحدة او صام شهرين كان له ان يجعل ذلك عن ايهما شاء وان اعتق عن ظهار وقتل لم يجز عن واحد منهما وقال زفر لا يجزيه عن احد-هما في	2338	-2008034956363109394	201	340.5	159	310	64.83870697021484	33	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0841	true	-3101684177837598498	25	71	115	368	1522	300	شرط------- ان يكونا من اهل الشهادة ل--------------------------------------------------------------------------------ان اللعان عندنا شهادات مءكدات بالايمان مقرونة باللعن قاءمة مقام حد القذف في حقه ومقام حد الزنا في حقها لقوله تعالي ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم فسماهم شهداء واستثناهم من جملة الشهداء والاستثناء انما يكون من الجنس وقال----- تعالي	841	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms2342	false	3403077136581288232	49	106	226	538	1559	300	شرط اللعان ان يكونا من اهل الشهادة لانه شهادة وكونه ممن لا يحد قاذفه كالزاني لا يخل بهذا الشرط span classmatnوالاصل ان اللعان عندنا شهادات مءكدات بالايمان مقرونة باللعن قاءمة مقام حد القذف في حقه ومقام حد الزنا في حقها لقوله تعالي ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم النور--------------------------------- والاستثناء انما يكون من الجنس وقال الله تعالي	2342	-2008034956363109394	215	389.5	174	345	62.31884002685547	37	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0841	true	-3101684177837598498	51	108	253	567	1522	300	تعالي ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم ---------فسماهم شهداء واستثناهم من جملة الشهداء والاستثناء انما يكون من الجنس وقال تعالي ------------------------------------------------------------فشهادة احدهم اربع شهادات بالله------ نص علي الشهادة واليمين فقلنا الركن هو الشهادة المءكدة باليمين ثم قرن الركن في جانبه باللعن لو كان كاذبا وهو قاءم مقام حد القذف وفي جانبها بالغضب وهو قاءم مقام حد الزنا	841	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms2343	false	-7021589818770758030	121	185	695	1051	1649	300	تعالي ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم النور اثبت انهم شهداء لان -----------------------الاستثناء---------- من النفي اثبات وجعل الشهداء مجازا عن الحالفين يصير المعني ولم يكن span classmatnفشهادة احدهم اربع شهادات بالله النور نص علي الشهادة واليمين فقلنا الركن هو الشهادة المءكدة باليمين ثم قرن الركن في جانبه باللعن لو كان كاذبا وهو قاءم مقام حد القذف وفي جانبها بالغضب وهو قاءم مقام حد الزنا	2343	-2008034956363109394	261	445.5	211	389	67.0951156616211	44	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0841	true	-3101684177837598498	39	152	197	768	1522	300	قاءمة مقام حد القذف في حقه ومقام حد الزنا في حقها لقوله تعالي ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم فسماهم شهداء واستثناهم من جملة الشهداء والاستثناء انما يكون من الجنس وقال تعالي فشهادة احدهم اربع شهادات بالله نص علي الشهادة واليمين فقلنا الركن هو الشهادة المءكدة باليمين ثم قرن الركن في جانبه باللعن لو كان كاذبا وهو قاءم مقام حد القذف وفي جانبها بالغضب وهو قاءم مقام حد الزنا فاذا ثبت هذا قلنا لا بد ان يكونا من اهل الشهادة لان الركن فيه الشهادة ولا بد ان تكون هي ممن يحد قاذفها لانه قاءم في حقه مقام حد القذف ولا بد من احصانها ويجب ايضا بنفي الولد لانه لما نفاه----- صار قاذفا لها	841	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms2344	false	6124459246176964126	203	254	1021	1262	1508	300	قاءمة مقام حد القذف في حقه span classmatn------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ثبت هذا نقول لا بد ان يكونا من اهل الشهادة لان الركن فيه الشهادة ولا بد ان تكون هي ممن يحد قاذفها لانه قاءم في حقه مقام حد القذف فلا بد من احصانها ويجب----- بنفي الولد لانه لما نفي ولدها صار قاذفا لها	2344	-2008034956363109394	215	379.5	166	576	37.32638931274414	45	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0842	true	6038134583582632502	243	291	1197	1436	1478	300	فان امتنع حبسه الحاكم حتي يلاعن او يكذب نفسه فيحد لان- اللعان حق مستحق عليه وهو قادر علي ايفاءه في------------------------------------حبس حتي ياتي به او يكذب نفسه ليرتفع الشين فان------------------------------------------ اكذب نفسه حد حد القذف قوله فان ل--------------------------------------------------------------------اعن وجب عليها اللعان فان امت------------------------------------------------------نعت حبسها الحاكم حتي تلاعن او تصدقه	842	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms2347	false	7501177867722127781	36	118	191	625	1560	300	فان امتنع حبسه الحاكم حتي يلاعن او يكذب نفسه فيحد وعند الشافعي اذا امتنع حده حد القذف وكذا اذا لاعن فامتنعت عنده تحد حد الزنا وعندنا تحبس حتي --تلاعن او تصدقه ف----يرتفع سبب وجوب لعانها وهو التكاذب لان اللعان انما يجب اذا اكذب كل الاخر فيما ادعاه والاوجه كونه القذف فهو السبب والتكاذب شرط وفي بعض النسخ span classmatnولو لاعن وجب عليها اللعان لما تلونا من النص الا انه يبتدا بالزوج لانه هو المدعي فان امتنعت حبسها الحاكم حتي تلاعن او تصدقه	2347	-2008034956363109394	142	174.5	111	440	32.272727966308594	22	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0843	true	-7331601402463055292	164	210	832	1039	1494	300	وان كان الزوج من اهل الشهادة وهي امة او كافرة او محدودة في قذف او كانت ممن لا يحد قاذفها بان كانت صبية او مجنونة او زانية فلا حد عليه في قذفها ولا لعان لان القذف قد صح من جهته وانما سقط موجبه-------------------- لمعني من جهتها	843	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms2349	false	3952945169617951072	36	79	208	420	1548	300	وان كان------ من اهل الشهادة وهي امة او كافرة او محدودة في قذف او كانت ممن لا يحد قاذفها بان كانت صبية او مجنونة او زانية فلا حد عليه--------- ولا لعان لانعدام اهلية الشهادة وعدم الاحصان في جانبها وامتناع اللعان لمعني من جهتها	2349	-2008034956363109394	156	268.0	121	227	68.72246551513672	35	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0843	true	-7331601402463055292	234	279	1152	1391	1494	300	اللعان ان يبتدء القاضي بالزوج فيشهد اربع شهادات بالله فيقول في كل مرة اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتها به من الزنا الي ان قال و--------------------------------------------------------------يشير اليها انما شرط الاشارة لزوال الاحتمال لانه قد يقصد غيرها بذلك قوله ثم تشهد المراة اربع شهادات------------------ بالله	843	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms2351	false	7533515113858770746	183	236	948	1209	1538	300	اللعان ان يبتدء القاضي بالزوج فيشهد اربع --مرات -------يقول في كل مرة اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتها به من الزنا ويقول في الخامسة لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رماها به من الزنا يشير اليها في جميع ذلك------------------------------------------------- ثم تشهد المراة اربع مرات تقول في كل مرة اشهد بالله	2351	-2008034956363109394	152	241.5	121	319	47.648902893066406	26	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0845	true	-3600140272245931621	42	77	229	400	1539	300	فلا حد عليه ولا لعان لان اللعان سقط بزوال الملك لان من شرط اللعان الزوجية وقد زالت بالطلاق واذا سقط اللعان من طريق الحكم لم ينتقل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الي ا----------------------------------------------------------لحد--------------------------------------- ولو قال انت طالق ثلاثا يا زانية	845	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms2356	false	7268379500686676936	198	291	1004	1470	1512	300	فلا حد عليه ولا لعان لان الل----------------------------------عان ا--------------------------------------------------------------ثره التفريق بينهما وهو لا يتاتي بعد البينونة ولا يجب الحد لان قذفه وقع موجبا للعان فلا ينقلب موجبا للحد لان القذف الواحد لا يوجب حدين بخلاف اكذاب نفسه بعد اللعان لان حده حينءذ للقذف الذي تضمنه كلمات اللعان لا القذف الاول لانه اخذ حكمه من اللعان ولذا يحد شهود الزنا اذا رجعوا لتضمن شهادتهم نسبته الي الزنا وعلي هذا لو قال يا زانية انت طالق ثلاثا لا يجب عليه الحد ولا اللعان لانه قذفها وهي زوجة ثم بانت ولو قال انت طالق ثلاثا يا زانية	2356	-2008034956363109394	75	-64.0	58	562	13.345195770263672	14	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0845	true	-3600140272245931621	265	300	1357	1539	1539	300	صادق وصورة اللعان بنفي الولد ان يامر الحاكم الزوج فيقول اربع مرات اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتك به من نفي الولد فكذا في جانب المراة ولو قذفها بالزنا ونفي الولد ذكر في اللعان-	845	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms2357	false	2654799799642372996	235	266	1237	1399	1595	300	بامه وصورة اللعان----------- ان يامر الحاكم الرجل فيقول---------- اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتك به من نفي الولد وكذا في جانب المراة ولو قذفها بالزنا ونفي الولد ذكر في اللعان	2357	-2008034956363109394	154	277.0	124	183	84.15300750732422	27	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0846	true	3829663732270898395	73	213	368	1047	1472	300	قوله فان عاد الزوج فاكذب نفسه بان قال كنت كاذبا فيما رميتها من الزنا حد حد القذف وحل له ان يتزوجها وهذا عندهما وقال ابو يوسف لا تحل له لانها قد حرمت حرمة مءبدة قوله وكذ----------لك ان قذف غيرها فحد لانه خرج بذلك من ان يكون من اهل الشهادة قوله وكذلك اذا زنت فحدت لانها تخرج بذلك من اهل الشهادة وتصير ممن لا يحد قاذفها وصورته ان تكون بكرا وقت اللعان او تكون محصنة ثم ترتد ثم تلحق بدار الحرب ثم تسبي وتسلم وتزني فحدها في الوجهين الجلد فيكون قول الشيخ او زنت فحدت اي زنت قبل الدخول بها اما بعده فلا يتصور الجلد الا ان ترتد وتلحق وتسبي ثم تسلم وتزني ورواية الفقيه ابن دعاس زنت بالتشديد اي قذفت قوله واذا قذف امراته وهي صغيرة او مجنونة فلا حد ولا لعان بينهما لانهما لا يحد قاذفهما لو كان اجنبيا	846	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms2362	false	-7283842183653825552	161	226	790	1122	1504	300	قوله فان عاد الزوج فاكذب نفسه اي بعد اللعان ونفي الولد span classmatn------------وحل له ان يتزوجها وهذا عندهما لانه لما حد لم يبق اهلا للعان فارتفع حكمه المنوط به وهو التحريم وكذلك ان قذف غيرها فحد به لما بينا وكذا---------------------------------- اذا زنت فحدت لانتفاء اهل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية اللعان من جانبها------------------------- واذا قذف امراته وهي صغيرة او مجنونة ف-------لا لعان بينهما لانه-- لا يحد قاذفه-ا لو كان اجنبيا	2362	-2008034956363109394	198	259.5	151	689	28.737300872802734	33	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0847	true	-7043285714708724160	17	134	78	664	1500	300	وقذف الاخرس لا يتعلق به --لعان لانه لا ياتي بصريح لفظ الزنا وانما يستدل عليه بالاشارة فهي كالكتابة قوله-------------------- واذا قال الزوج ليس حملك مني فلا لعان --------هذا قول ابي حنيفة وزفر لانه لم يتيقن بقيام الحمل فلم يصر قاذفا وعندهما ان جاءت -----------------------------------به لاقل من ستة اشهر فهو قاذف ويلاعن--------- لانا تيقنا وجوده عند ال--------------قذف قلنا اذا لم يكن قاذفا في الحال صا-ر كالمعلق بالشرط ف-----كانه قال ان كان بك حمل فليس مني والقذف لا يصح تعليقه بالشرط وان جاءت به لستة اشهر فلا لعان لانه لا يتيقن وجوده عند القذف فلا يلاعن بالشك قوله وان قال---- زنيت وهذا الحمل من الزنا تلاعن--------------------------------ا ولم ينف القاضي الحمل لانه قذفها بصريح الزنا فوجب عليه اللعان واما------- الولد	847	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms2363	false	499957389208982062	144	269	753	1389	1559	300	وقذف الاخرس لا يتعلق به اللعان لانه يتعلق بالصريح كحد القذف وفيه خلاف الشافعي وهذا لانه لا يعري عن الشبهة والحدود تندرء بها واذا قال الزوج ليس حملك مني فلا لعان بينهما وهذا قول ابي حنيفة وزفر لانه لا يتيقن بقيام الحمل فلم يصر قاذفا وقال ابو يوسف ومحمد اللعان يجب بنفي الحمل اذا جاءت به لاقل من ستة اشهر وهو معني ما ذكر في الاصل لانا تيقنا بقيام الحمل عنده فيتحقق القذف قلنا اذا لم يكن ق-ذفا في الحال يصير كالمعلق بالشرط فيصير كانه قال ان كان بك حمل فليس مني والقذف لا يصح تعليقه بالشرط ----------------------------------------------------------------------------------وان قال لها زنيت وهذا الحمل من الزنا تلاعنا لوجود القذف حيث ذكر الزنا صريحا ولم ينف القاضي الحمل وقال الشافعي ينفيه لانه ع----ليه الصلاة والسلام نفي الولد	2363	-2008034956363109394	374	593.5	289	723	51.72890853881836	62	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0848	true	-6776441054275268101	188	244	924	1218	1527	300	واذا ولدت ولدين في بطن واحد فنفي الاول واعترف بالثاني -ثبت نسبهما وحد الزوج ولا لعان لانهما توامان خلقا من ماء واحد وحد الزوج لانه اكذب نفسه بدعوي الثاني والاصل ان الحمل الواحد لا يجوز ان يثبت بعض نسبه دون بعض لانهما حمل واحد فهو كالولد الواحد قوله وان اعترف بالاول ونفي الثاني -ثبت نسبهم----------ا ولاعن	848	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms2367	false	-2942707569756674676	168	203	882	1074	1562	300	واذا ولدت ولدين في بطن واحد فنفي الاول واعترف بالثاني يثبت نسبهما لان-------------------هما توامان خلقا من ماء واحد وحد الزوج لانه اكذب نفسه بدعوي الثاني----------------------------------------------------------------------------------------------- وان اعترف بالاول ونفي الثاني يثبت نسبهما لما ذكرنا ولاعن	2367	-2008034956363109394	177	320.5	144	306	57.843135833740234	29	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0853	true	-5426438742354819130	44	90	245	481	1551	300	ورثت المطلقة في المرض فعدتها ابعد الاجلين يعني عدة الوفاة فيها ثلاث حيض عندهما وقال ابو يوسف ثلاث حيض لا غير وصورته طلقها في مرضه وهي مدخول بها طلاقا باءنا او ثلاثا ومات وهي في العدة فانها ترث عندنا واما اذا كان رجعيا فعليها عدة الوفاة	853	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms2394	false	-4088078278198563834	85	116	424	587	1506	300	ورثت المطلقة في المرض فعدتها ابعد الاجلين وهذا عند ابي حنيفة ومحمد------------ وقال ابو يوسف ثلاث حيض ومعناه اذا كان الطلاق-------------------------- باءنا او ثلاثا -----------------------------------اما اذا كان رجعيا فعليها عدة الوفاة	2394	-2008034956363109394	124	185.0	97	236	52.54237365722656	21	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0853	true	-5426438742354819130	111	144	587	752	1551	300	الامة في عدتها من طلاق رجعي انتقلت عدتها الي عدة الحراءر لقيام النكاح من كل وجه ويكون ذلك من وقت الطلاق قوله وان اعتقت وهي مبتوتة او متوفي عنها زوجها لم تنتقل عدتها	853	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms2395	false	1499968680084247053	243	270	1259	1395	1573	300	الامة في عدتها من طلاق رجعي انتقلت عدتها الي عدة الحراءر لقيام النكاح من كل وج-----------------------------ه وان اعتقت وهي مبتوتة او متوفي عنها زوجها لم تنتقل عدتها	2395	-2008034956363109394	136	269.0	109	165	82.42424011230469	26	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0853	true	-5426438742354819130	103	186	544	980	1551	300	-الحيض اجماعا لان النكاح باق قوله وان اعتقت الامة في عدتها من طلاق رجعي انتقلت عدتها الي عدة الحراءر--------------- لقيام النكاح من كل وجه ويكون ذلك من وقت الطلاق قوله وان اعتقت وهي مبتوتة او متوفي عنها زوجها لم تنتقل عدتها الي عدة الحراءر لزوال النكاح بالبينونة و--الموت قوله واذا كانت ايسة فاعتدت بالشهور ثم رات الدم انتقض ما مضي من عدتها وكان عليها ان تستانف العدة بالحيض وهذا علي الرواية التي لم يقدروا للاياس فيها قدرا فانها اذا رات الدم علي العادة	853	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms2396	false	4687979156569307590	235	298	1214	1553	1562	300	بالحيض فلا يلزمها عدة الوفاة قوله فاذا عتقت الامة في عدتها من طلاق رجعي انتقلت عدتها الي عدة الحراءر فتكمل ثلاث حيض لقيام النكاح من كل وجه اي بعد---------- الطلاق span classmatnالي عدة الحرا-----------------------------------------------ءر لزوال النكاح بالبينونة او الموت وان------ كانت ايسة فاعتدت بالشهور ثم رات الدم انتقض ما مضي من عدتها و----عليها ان تستانف العدة بالحيض ومعناه------------------------------------------------ اذا رات الدم علي العادة	2396	-2008034956363109394	260	431.5	207	454	57.26872253417969	42	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0856	true	-2310805965100758947	182	229	945	1191	1545	300	ثلاث حيض اخري كذا في الكرخي قوله واذا مات الصغير عن امراته وبها حمل فعدتها ان تضع حملها -هذا عندهما------------- وقال ابو يوسف عدتها اربعة اشهر وعشر---------------- لان الحمل ليس بثابت النسب منه فصار كالحادث بعد الموت ولهما اطلاق قوله تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن	856	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms2406	false	-1812704792860584355	65	116	335	603	1554	300	ثلاثة اشهر كم---ا في النكاح----- واذا مات الصغير عن امراته وبها حبل فعدتها ان تضع حملها وهذا عند ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف عدتها اربعة اشهر وعشر وهو قول الشافعي لان الحمل ليس بثابت النسب منه فصار كالحادث بعد الموت ولهما اطلاق قوله تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن	2406	-2008034956363109394	221	399.0	178	276	80.07246398925781	38	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0857	true	1487486640229568787	91	122	463	624	1547	300	قوله واذا طلق الرجل امراته في حال- الحيض لم تعتد- بالحيضة التي وقع فيها الطلاق لان العدة مقدرة بثلاث حيض كوامل وهذه قد فات بعضها قبله----------------------------------------------- قوله واذا وطءت المعتدة بشبهة	857	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms2409	false	1951521376625350739	231	268	1222	1425	1610	300	قوله واذا طلق الرجل امراته في حالة الحيض لم يحتسب بالحيضة التي وقع فيها الطلاق لان العدة -------ثلاث حيض كوامل لانه مسمي الاسم في ثلاثة قروء وقوله عليه الصلاة والسلام وعدتها حيضتان قوله واذا وطءت المعتدة بشبهة	2409	-2008034956363109394	132	214.0	105	210	62.85714340209961	22	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0858	true	787643854896551747	171	217	894	1143	1535	300	العدة في الطلاق عقيب الطلاق وفي الوفاة عقيب الوفاة فان لم تعلم بالطلاق او الوفاة حتي مضت الع----دة فقد انقضت عدتها لان--------- العدة هي مضي الزمان فاذا مضت المدة انقضت العدة قال في الهداية ومشايخنا يفتون في الطلاق ان ابتداءها من وقت الاقرار نفيا لتهمة المواضعة	858	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms2413	false	2906231009937368608	193	240	1007	1264	1585	300	العدة في الطلاق عقيب الطلاق وفي الوفاة عقيب الوفاة فان لم تعلم بالطلاق او الوفاة حتي مضت مدة العدة فقد انقضت عدتها لان سبب وجوب العدة الطلاق او الوفاة فيعتبر ابتداءها من وقت وجود السبب----- ومشايخنا يفتون في الطلاق ان ابتداءها من وقت الاقرار نفيا لتهمة المواضعة	2413	-2008034956363109394	194	348.0	156	262	74.0457992553711	33	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0858	true	787643854896551747	262	300	1359	1535	1535	300	ولو ان امراة اخبرها ثقة ان زوجها الغاءب مات----- او طلقها ثلاثا او كان غير ثقة واتاها بكتاب من زوجها بالطلاق ولا تدري انه كتابه ام لا الا ان اكثر رايها انه حق---------------- فلا باس -ان تعتد و--تتزوج-	858	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms6268	false	-4968313802049817660	166	209	812	1013	1474	300	ولو ان امراة اخبرها ثقة ان زوجها الغاءب مات عنها او طلقها ثلاثا او كان غير ثقة واتاها بكتاب من زوجها بالطلاق ولا تدري انه كتابه ام لا الا ان اكبر رايها انه حق يعني بعد التحري فلا باس بان تعتد ثم تتزوج	6268	-2008034956363109394	174	311.5	137	201	86.5671615600586	33	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0859	true	-4674467680584328238	225	275	1153	1423	1545	300	فوات نعمة النكاح الذي هو سبب لصونها وكفاية مءنتها لاب--انة اقطع لها من الموت حتي كان لها ان تغسله ميتا قبل الابانة لا بعدها ولا تشبه هذه المطلقة الرجعية لانها لم تفارق زوجها فلم يجب عليها الاحداد قوله والاحداد ان تترك الطيب والزينة والكحل والدهن وسواء في ذلك الدهن المطيب ------------	859	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms2425	false	2293614228605040348	238	276	1239	1449	1575	300	فو-ت نعمة النكاح الذي هو سبب لصونها وكفاية مءن-ها والابانة اقطع لها من الموت حتي كان لها ان تغسله ميتا قبل الابانة لا بعدها والحداد ويقال-------------------------------------------------- الاحداد وهما لغتان ---ان تترك الطيب والزينة والكحل وال-------------------دهن المطيب وغير المطيب	2425	-2008034956363109394	173	298.5	139	284	60.91549301147461	28	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0861	true	3691692496736135844	178	212	961	1141	1591	300	والمتوفي عنها زوجها تخرج نهارا وبعض الليل ولا تبيت عن---- منزلها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه لا نفقة لها فتحتاج الي الخروج نهارا لطلب المعاش وقد يمتد ذلك الي هجوم الليل ولا كذلك المطلقة لان --نفقتها واجبة علي	861	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms2431	false	7488290158079135493	14	77	91	436	1653	300	والمتوفي عنها زوجها تخرج نهارا وبعض الليل ولا تبيت في غير منزلها اما المطلقة فلقوله تعالي لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان ياتين بفاحشة مبينة الطلاق قيل الفاحشة نفس الخروج وقيل الزنا ويخرجن لاقامة الحد واما المتوفي عنها زوجها فلانه لا نفقة لها فتحتاج الي الخروج نهارا لطلب المعاش وقد يمتد الي ان يهج-م الليل ولا كذلك المطلقة لان النفقة دارة -------	2431	-2008034956363109394	158	270.5	128	353	44.75920867919922	26	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0862	true	-8086252044690048477	68	174	346	875	1490	300	فطلقها في بعض الطريق او مات عنها----------- فان كان بينها وبين مصرها اقل من ثلاثة ايام عادت اليه------------------------------------------------------------------------------------------------- سواء كان بينها وبين مقصدها ثلاثة ايام او اقل لانها تقدر ان تعود الي منزلها من غير انشاء سفر واما اذا كان بينها وبين مصرها ثلاثة ايام فصاعدا وبينها وبين مقصدها اقل من ذلك فانها تمضي لمقصدها لانها تحتاج في عودها الي انشاء سفر وهي ممنوعة------------------------------------- من السفر ولا تحتاج اليه في المضي وان كان بينها وبين مصرها اقل من ثلاثة ايام وبينها وبين مقصدها كذلك فهي بالخيار ان شاءت مضت وان شاءت رجعت بمحرم او غيره الا ان الرجوع اولي ليكون الاعتداد في منزل الزوج وان كان	862	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms2435	false	7794471499205238480	136	210	681	1037	1468	300	فطلقها ثلاثا-------- او مات عنها في غير مصر فان كان بينها وبين مصرها اقل من ثلاثة ايام رجعت الي مصرها لانه ليس بابتداء الخروج معني بل هو بناء وان كانت مسيرة ثلاثة ايام ان شاءت رجعت وان شاءت مضت سواء كان -معها ولي او لم يكن معناه-------------------------------------------------------------- اذا كان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------الي المقصد ثلاثة ايام ايضا لان المكث في ذلك المكان اخوف عليها من الخروج ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان الرجوع اولي ليكون الاعتداد في منزل الزوج قال الا	2435	-2008034956363109394	154	188.0	118	674	22.848665237426758	27	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0862	true	-8086252044690048477	258	291	1274	1445	1490	300	ابو يوسف ومحمد اذا كان معها محرم فلا باس -ان تخرج معه الي ايهما شاءت ل------ان نفس الخروج مباح دفعا لضرر الغربة ووحشة الوحدة--------- وانما الحرمة للسفر وقد ارتفعت بالمحرم ولابي حنيفة ان	862	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms2436	false	-6291537345601928382	139	175	709	887	1518	300	ابو يوسف ومحمد ان- كان معها محرم فلا باس بان تخرج من المصر قبل ان تعتد لهما ان نفس الخروج مباح دفعا لاذي الغربة ووحشة الوحدة فهذا عذر وانما الحرمة للسفر وقد ارتفعت بالمحرم وله ان --------	2436	-2008034956363109394	134	230.5	108	187	71.65775299072266	21	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0863	true	-1981952055543358771	19	50	99	256	1538	300	ول--ان العدة امنع للخ---روج من عدم المحرم فان للمراة ان تخرج الي ما دون السفر بغير محرم وليس للمعتدة ذلك فلما حرم عليها الخروج الي السفر بغير مح--رم ففي العدة اولي	863	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms2436	false	-6291537345601928382	173	206	880	1044	1518	300	وله ان العدة امنع من الخروج من عدم المحرم فان للمراة ان تخرج الي ما دون السفر بغير محرم وليس للمعتدة ذلك فلما حرم عليها الخروج الي السفر بغير المحرم ففي العدة اولي	2436	-2008034956363109394	152	294.0	121	164	92.68292999267578	28	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0864	true	5174064737687757888	167	236	864	1231	1544	300	جاءت به لاقل من سنتين بانت منه لانها تصير بوضعه منقضية العدة ويثبت نسبه لوجوب العلوق في النكاح او في العدة ولا يصير مراجعا لانه يحتمل العلوق قبل الطلاق ويحتمل العدة فلا يصير مراجعا بالشك قوله وان جاءت به لاكثر من سنتين ثبت نسبه وكانت رجعية لان العلوق بعد الطلاق فالظاهر انه -------------------------------------------------منه لانتفاء الزنا منها فيصير بالوطء مراجعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله والمبتوتة يثبت نسب ولده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اذا جاءت به لاقل من	864	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms2441	false	-6400318709791449173	107	245	543	1249	1530	300	جاءت به لاقل من سنتين بانت من- زوجها ----------بانقضاء العدة و-ثبت نسبه لوجود العلوق في النكاح او في العدة فلا يصير مراجعا لانه يحتمل العلوق قبل الطلاق ويحتمل -بعده فلا يصير مراجعا بالشك -----وان جاءت به لاكثر من سنتين ----------كانت رجع-ة لان العلوق بعد الطلاق والظاهر انه spanspan classmatnhr span فتح القدير من مذهب اصحابنا ومن مال اليه لم يكن مخطءا ولو جاءت بولد ورثه منصوص عن اصحابنا وان حرمت عليه بالثلاث فلم يبق بنكاح ولا عدة ولكن لما كان فصلا مجتهدا فيه لم ينقطع النسب قوله ويثبت--------- نسب ولد المطلقة الرجعية اذا جاءت به لسنتين او اكثر ولو عشرين سنة او اكثر ما لم تقر بانقضاء عدتها فان اقرت بانقضاءها والمدة تحتمله بان تكون ستين يوما علي قول ابي حنيفة وتسعة وثلاثين يوما علي قولهما ثم جاءت بولد لا يثبت نسبه الا اذا جاءت به لاقل من	2441	-2008034956363109394	280	453.0	221	744	37.63440704345703	44	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0864	true	5174064737687757888	204	269	1060	1394	1544	300	جاءت به لاكثر من سنتين ثبت نسبه وكانت -------------------------------------رجعية لا--------------------------------------------------ن العلوق بعد الطلاق ف----------------------------------------------------------------------------------------------الظاهر انه منه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانتفاء الزنا منها فيصير بالوطء مراجعا قوله والمبتوتة يثبت نسب ولدها اذا جاءت به لاقل من سنتين لانه يحتمل ان يكون الحمل قاءما وقت الطلاق قوله واذا جاءت ------------------------------------------------به لتمام سنتين من يوم الفرقة لم يثبت نسبه لان الحمل حادث بعد الطلاق فلا يكون منه لان وطاها حرام قال	864	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms2442	false	-4864544594017961019	47	199	239	1036	1573	300	جاءت به لاكثر من سنتين تكون زوجة بالرجعة الكاءنة بالوطء في العدة للمطلقة الرجعية بخلاف ما اذا جاءت به لاقل من سنتين لا تثبت رجعتها فان العلوق يحتمل انه كان في العصمة كما يحتمل انه كان في العدة واحالة الحادث الي اقرب الاوقات اذا لم يعارضه ظاهر اخر والظاهر الوطء في العصمة لا العدة لانه هو المعتاد وما قضت به العادة ارجح من اضافة الحادث الي الزمن القريب مع ما فيه من مخالفة السنة في الرجعة ومخالفة العادة ايضا فيها اذ معتاد الناس في الرجعة ان يراجعوا باللفظ فان قيل هنا احتمال اخر وهو كونها span classmatnمنه لانتفاء الزنا منها فيصير بالوطء مراجعا----- والمبتوتة يثبت نسب ولدها اذا جاءت به لاقل من سنتين لانه يحتمل ان يكون الولد قاءما وقت الطلاق فلا يتيقن بزوال الفراش قبل العلوق فيثبت النسب احتياطا فان جاءت به لتمام سنتين من وقت الفرقة لم يثبت----- لان الحمل حادث بعد الطلاق فلا يكون منه لان وطاها حرام قال	2442	-2008034956363109394	270	415.0	215	807	33.45724868774414	47	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0865	true	-5486916366083547376	60	169	297	823	1470	300	ويثبت نسب---- المتوفي عنها زوجها ما بين الوفاة وبين --سنتين سواء كان قبل الدخول او بعده وقال زفر اذا جاءت به بعد انقضاء عدة الوفاة لستة اشهر لا يثبت النسب وذلك لعشرة اشهر وعشرة ايام من يوم الوفاة ولو زني بامراة فحبلت ثم تزوجها فولدت ان جاءت به لستة اشهر فصاعدا ثبت نسبه وان جاءت به لاقل لم يثبت----------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يدعيه ولم يقل انه من الزنا اما اذا قال هو ابني من الزنا لا يثبت نسبه ولا يرث منه قوله--------------------------------------------------- واذا اعترفت المعتدة بانقضاء عدتها ثم جاءت ب--ولد لاقل من ستة اشهر -ثبت نسبه لانه ظهر كذبها بيقين --------قوله وان جاءت به لستة اشهر لم يثبت---------------------------- لاحتمال الحدوث	865	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms2446	false	-5888235738192839351	178	277	932	1456	1588	300	ويثبت نسب ولد المتوفي عنها زوجها ما بين الوفاة وبين السنتين---------------------------- وقال زفر اذا جاءت به بعد انقضاء عدة الوفاة لستة اشهر لا يثبت النسب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الشرع حكم بانقضاء عدتها بالشهور لتعين الجهة فصار كما اذا اقرت بالانقضاء كما بينا في الصغيرة الا ان--------------------------ا نقول لانقضاء عدتها جهة اخري وهو وضع الحمل بخلاف الصغيرة لان الاصل فيها عدم الحمل ليست بمحل قبل البلوغ وفيه شك واذا اعترفت المعتدة بانقضاء عدتها ثم جاءت بالولد لاقل من ستة اشهر يثبت نسبه لانه ظهر كذبها بيقين فبطل الاقرار وان جاءت به لستة اشهر لم يثبت لانا لم نعلم ببطلان الاقرار لاحتمال الحدوث	2446	-2008034956363109394	279	335.5	220	717	38.912132263183594	48	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0865	true	-5486916366083547376	59	300	292	1470	1470	300	قوله ويثبت نسب---- المتوفي عنها زوجها ما بين الوفاة------ وبين سنتين سواء كان قبل الدخول او بعده وقال زفر اذا جاءت به بعد انقضاء عدة الوفاة لستة اشهر لا يثبت النسب وذلك لعشرة اشهر وعشرة ايام من يوم الوفاة ولو زني بامراة فحبلت ثم تزوجها فولدت ان جاءت به لستة اشهر فصاعدا ثبت نسبه وان جاءت به لاقل لم يثبت الا ان يدعيه ولم يقل انه من الزنا اما اذا قال هو ابني من الزنا لا يثبت نسبه ولا يرث منه قوله واذا اعترفت المعتدة بانقضاء عدتها ثم جاءت بولد لاقل من ستة اشهر ثبت نسبه لانه ظهر كذبها بيقين قوله وان جاءت به لستة اشهر لم يثبت لاحتمال الحدوث بعد العدة وكذا المتوفي عنها زوجها اذا اقرت بانقضاء عدتها اربعة اشهر وعشر----ا ثم ولدت لاقل من------------------------------------------------------------- ستة اشه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر من يوم الاقرار ثبت نسبه وان ولدته لستة اشهر فصاعدا من وقت الاقرار لم يثبت قوله واذا ولدت المعتدة ولدا لم يثبت نسبه عند ابي حنيفة الا ان يشهد بولادتها رجلان او رجل وامراتان الا ان يكون هناك حمل ظاهر او اعتراف من قبل الزوج فيثبت النسب من غير شهادة سواء كانت معتدة من طلاق باءن او رجعي او وفاة وقوله حمل ظاهر بان جاءت به لاقل من ستة اشهر وقوله من غير شهادة يعني تامة لان شهادة القابلة شرط معناه اذا كان هناك حمل ظاهر وانكر الزوج الولادة فلا بد من ان تشهد بولادتها قابلة لجواز ان تكون ولدت ولدا ميتا وارادت الزامه ولد غيره قوله وقال ابو يوسف ومحمد يثبت-	865	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms2447	false	-6753521321901588416	107	267	565	1368	1554	300	قوله و-ثبت نسب ولد المتوفي عن------ها ما بين --وفاة زوجها وبين سنتين و----------------------------قال زفر اذا جاءت به بعد انقضاء عدة الو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاة لاقل من ستة اشهر ثبت نسبه و-------------------------------------لستة اشهر لا يثبت فوجهه كوجههما في الصغيرة وهو ان لعدتها جهة واحدة هي -------انقضاء------ اربعة اشهر وعشر فاذا لم تقر قبلها بالحبل فقد حكم الشرع بانقضاءها بها فاذا جاءت بالولد بعدها لتمام ستة اشهر او اكثر لا يثبت نسبه بخلاف ما اذا جاءت به لاقل علي ما عرف ويمنع تعين الجهة الواحدة في حقها بل لها كل من الجهتين بخلاف الصغيرة لان الاصل فيها عدم الحبل فتستمر ما لم تعترف بالحبل قوله واذا اعترفت ظاهر وتقدمت غير مرة وانما لم يثبت اذا اتت به لاكثر من span classmatnوهذا اللفظ باطلاقه يتناول كل معتدة و---------------------------اذا ولدت المعتدة ولدا لم يثبت نسبه عند ابي حنيفة الا ان يشهد بولادتها رجلان او رجل وامراتان الا ان يكون هناك حبل ظاهر او اعتراف من قبل الزوج فيثبت النسب من غير شهادة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو يوسف ومحمد يثبت	2447	-2008034956363109394	369	521.0	288	1499	24.616411209106445	61	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0865	true	-5486916366083547376	176	246	861	1205	1470	300	اقرت بانقضاء عدتها ارب---عة اشهر وعشرا------------------------- ثم ولدت لاقل من ستة اشهر من يوم الاقرار ثبت نسبه وان ولدته لستة اشهر فصاعدا من وقت الاقرار لم يثبت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله واذا ولدت المعتدة ولدا لم يثبت نسبه عند ابي حنيفة الا ان يشهد بولادتها رجلان او رجل وامراتان الا ان يكون هناك حمل ظاهر او اعتراف من قبل الزوج----------------------------- فيثبت النسب من غير شهادة سواء كانت معتدة م--------------------ن طلاق باءن او رجعي	865	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms2448	false	2043604123229997927	58	166	294	856	1570	300	اقرت بانقضاءها مفسرا بثلاثة اشهر مطلقا في مدة تصلح لثلاثة اقراء ثم ولدت لاقل من ستة اشهر--------------------------------------------------- من وقت الاقرار ثبت النسب والا فلا لان مطلق اقرارها يحمل علي الاقراء لما بطل الياس هذا والمنصوص عليه في فتاوي قاضي خان ان الايسة تعتد بالاشهر واذا ولدت يثبت نسب ولدها في الطلاق الي سنتين سواء اقرت بانقضاء العدة او لم تقر وكذا نقل عن المرغيناني قوله واذا ولدت المعتدة ولدا لم يثبت نسبه عند ابي حنيفة الا ان يشهد بولادتها رجلان او رجل وامراتان او يعلم--------------------- اعتراف من---- الزوج بالولادة او يكون الحبل ظاهرا فيثبت النسب بلا--- شهادة واطلاق المصنف يشمل المعتدة عن وفاة وعن طلاق باءن او رجعي	2448	-2008034956363109394	220	312.5	174	641	34.321372985839844	40	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0866	true	5524314874145983806	54	222	287	1103	1515	300	قوله واذا تزوج امر------اة فجاءت بولد لاقل من ستة اشهر من- يوم تزوجها لم يثبت نسبه لان ال----------------------------------علوق سابق علي الن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاح فلا يكون منه وينفسخ النكاح لان من تزوج امراة وهي حامل لم يجز نكاحها الا ان يكون الحمل من الزنا عند ابي حنيفة ومحمد ثم اذا وطءها في هذا النكاح يلزمه المهر لانه حصل في عقد وقوله لم يثبت نسبه يعني اذا لم يدعه اما اذا ادعاه ولم يقل هو من الزنا ثبت نسبه قوله وان جاءت به لستة اشهر فصاعدا ثبت نسبه اذا اعترف به يعني انه اذا لم ينفه في وقت النفي وكذا اذا سكت ايضا يثبت نسبه لا--------------------------ن الفراش قاءم والمدة تامة قوله وان جحد الولادة -ثبت نسبه بشهادة امراة واحدة تشهد بالولادة وكذا برجل واحد حتي لو نفاه------ يلاعن لان النسب يثبت بالفراش وص---------------------------------------ورته منكوحة ولدت فقال الزوج لم تلد به فشهدت به امراة فنفاه لاعن فان ولدت ثم اختلفا فقال ------تزوجتك منذ اربعة اشهر وقالت ---منذ ستة اشهر فالقول قولها لا---------ن الظاهر شاهد لها فانها تلد ظاهرا من نكاح لا من سفاح	866	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms2451	false	-2516603481100455745	165	300	824	1505	1505	300	قوله واذا تزوج الرجل امراة فجاءت بولد لاقل من ستة اشهر منذ يوم تزوجها لم يثبت نسبه لان اقل مدة الحمل ستة اشهر فلزم كونه من علوق قبل النكاح وان جاءت به لاكثر منها ثبت ولا اشكال سواء اعترف به الزوج او سكت وكذا اذا جاءت به لتمام الستة بلا span classmatnالنكاح فلا يكون -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه وان جاءت به لستة اشهر فصاعد--------------------------------------------------------------------------ا يثبت نسبه منه اعترف به الزوج او سكت لان الفراش قاءم والمدة تامة ف-----ان جحد الولادة يثبت----- بشهادة امراة واحدة تشهد بالولادة--------------- حتي لو نفاه الزوج يلاعن لان النسب يثبت بالفراش القاءم واللعان انما يجب بالقذف وليس من ضرورته وجود الولد فانه يصح بدونه ---------------------------------فان ولدت ثم اختلفا فقال الزوج تزوجتك منذ اربعة----- وقالت هي منذ ستة اشهر فالقول قولها وهو ابنه لان الظاهر شاهد لها فانها تلد ظاهرا من نكاح لا من سفاح-	2451	-2008034956363109394	392	590.5	313	1060	36.98113250732422	65	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0866	true	5524314874145983806	131	245	648	1227	1515	300	جاءت به لستة اشهر فصاعدا ثبت نسبه اذا اعترف به يعني انه اذا لم ينفه في وقت النفي وكذا اذا سكت ايضا يثبت نسبه لان الفراش قاءم والمدة تامة قوله وان جحد الولادة ثبت نسبه بشهادة امراة واحدة تشهد بالولادة وكذا برجل واحد حتي لو نفاه يلاعن لان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النسب ي-ثبت بالفراش وصورته منكوحة ولدت فقال الزوج لم تلد به فشهدت به امراة فنفاه لاعن ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ولدت ثم اختلفا فقال تزوجتك منذ اربعة اشهر وقالت منذ ستة اشهر فالقول قولها لان الظاهر شاهد لها فانها تلد ظاهرا من نكاح لا من سفاح -------------------------ولم يذكر الاستحلاف وهو علي ال--خلاف المعروف واذا قال لامراته اذا ولدت----- فانت طالق فشهدت امراة علي الولادة لم تطلق عند ابي حنيفة	866	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms2452	false	-8767589493487126001	147	299	766	1541	1545	300	جاءت به لستة اشهر فصاعدا ثبت بشهادة امراة واحدة اتفاقا اما عندهما فظاهر وعنده لتايدها بقيام--------------------- الفراش----------------------------------------------------------------------------------------------- حتي لو نفاه بعد شهادتها لاعن ولا يكون هذا اللعان لزم بشهادة الواحدة ليلزم انه قاءم مقام الحد والحد لا يثبت بشهادة امراة واحدة فيجب ان لا يجب اللعان هنا وايضا يلزم خطا ابي حنيفة حيث لم يثبت بها النسب واثبت ب--------------------------------------------------------------------------ها اللعان بل اللعان انما وجب بالقذف الثابت في ضمن نفي الولد لا بنفي الولد من حيث هو نفيه فانه ليس من ضرورة لزومه وجود الولد اصلا فضلا عن نفيه بعد وجوده لتحققه بدونه وان اتفق هنا وقوعه في ضمن النفي قوله وان ولدت ثم اختلفا فقال تزوجتك ل---اربعة اشهر وقالت ---لستة اشهر فالقول --لها لان الظاهر شاهد لها وهو انه ولد---- من نكاح لا من سفاح ولا من زوج span classmatnولم يذكر الاستحلاف وهو علي الاختلاف وان--------- قال لامراته اذا ولدت ولدا فانت طالق فشهدت امراة علي الولادة لم تطلق عند ابي حنيفة	2452	-2008034956363109394	283	278.0	223	986	28.701826095581055	49	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0866	true	5524314874145983806	222	293	1103	1476	1515	300	ولم يذكر-------- الاستحلاف -------------وهو علي الخلاف المعروف واذا------------------------------------------------------------------------------------- قال لامراته اذا ولدت فانت طالق فشهدت امراة علي الولادة لم تطلق عند ابي حنيفة لانها ادعت الحنث فلا يثبت الا بحجة تامة وعندهما تطلق لان شهادتها حجة في ذلك وان كان الزوج قد اعترف بالحبل طلقت من غير شهادة عند ابي حنيفة لان الاقرار بالحبل اقرار بما يفضي اليه وهو الولادة وعندهما يشترط شهادة القابلة لانه لا بد من حجة لدعواها الحنث	866	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms2453	false	4150804247666688934	170	237	888	1255	1587	300	ولم يذكر اي محمد الاستحلاف اي استحلافها وهو علي الخلاف المعروف في الاشياء الستة فعندهما تستحلف وعنده لا تستحلف لان الخلاف واقع في النكاح والنسب قوله ومن قال لامراته اذا ولدت فانت طالق فشهدت امراة علي الولادة span classmatnحق الطلا---------------------------------------------------ق لانه ينفك عنها-------- وان كان الزوج قد ا--قر بالحبل طلقت من غير شهادة عند ابي حنيفة وعندهما ت---------------------------------------------------شترط شهادة القابلة لانه لا بد من حجة لدعواها الحنث	2453	-2008034956363109394	216	318.0	173	479	45.09394454956055	37	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0870	true	-4995291038953664893	51	153	266	775	1519	300	فليس لها ان تمنع نفسها عندهما خلافا لابي يوسف وكذا بعد حلول الاجل في ظاهر الرواية وكذا اذا كان بعضه مءجلا وبعضه حالا واستوفت الحال ليس لها ان تمتنع عندهما وكذا لو اجلته بعد العقد اجلا معلوما ليس لها ان تمنع نفسها وقال ابو يوسف لها ان تمنع نفسها الي استيفاء المءجل في جميع هذه الفصول اذا لم يكن دخل بها فان دخل بها فليس لها ان تمنع نفسها عندهما وقال ابو حنيفة---------- لها ان تمنع نفسها والخلاف فيما اذا كان الدخول برضاها حتي لو كانت مكرهة او----- صبية او مجنونة لا يسقط حقها من الحبس بالانفاق وينب----------------------------------ني علي هذا استحقاق النفقة	870	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms1803	false	-156563773758842412	200	281	1031	1450	1552	300	-ليس لها ان تمنع نفسها قبل ال--------------------------حلول ولا بعده لان هذا العقد ما اوجب لها حق الحبس فلا يثبت بعده و-------------------------------------كذا لو اجلته بعد العقد مدة- معلومة لاسقاطها حقها بالتاجيل span classmatnفيه خلاف ابي يوسف و--------------------------------------------------------ان دخل بها فكذلك الجواب عند ابي------------------ حنيفة وقالا ليس لها ان تمنع نفسها والخلاف فيما اذا كان الدخول برضاها حتي لو كانت مكرهة او كانت صبية او مجنونة لا يسقط حقها في الحبس بالاتفاق وعلي هذا الخلاف الخلوة بها برضاها ويبتني علي هذا استحقاق النفقة	1803	-2008034956363109394	230	300.5	179	558	41.2186393737793	36	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0871	true	6637174967204465852	198	238	1044	1241	1570	300	في ملك الغير وهذا لا يصح قوله وكل فرقة جاءت من قبل المراة بمعصية فلا نفقة لها مثل الردة وتقبيل ابن الزوج او تمكينه من نفسها لانها صارت مانعة نفسها بغير حق كالناشرة واما اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مكنت ابن زوجها من نفسها	871	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms2516	false	-834731348974660085	204	289	1066	1517	1587	300	في ملك الورثة---------------- وكل فرقة جاءت من قبل المراة بمعصية------------- مثل الردة وتقبيل ابن الزوج فلا نفقة له------ا لانها صارت حابسة نفسها بغير حق فصارت كما اذا كانت ناشزة بخلاف المهر بعد الدخول لانه وجد التسليم في حق المهر بالوطء وبخلاف ما اذا جاءت الفرقة من قبلها بغير معصية كخيار العتق وخيار البلوغ والتفريق لعدم الكفاءة لانها حبست نفسها بحق وذلك لا يسقط النفقة كما اذا حبست نفسها لاستيفاء المهر وان طلقها ثلاثا ثم ارتدت والعياذ بالله سقطت نفقتها وان مكنت ابن زوجها من نفسها	2516	-2008034956363109394	130	193.5	101	486	26.748971939086914	24	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0872	true	6850098225080665815	25	53	129	280	1490	300	طلقها ثلاثا ثم ارتدت سقطت نفقتها وان مكنت----------------------------------------------- ابن --زوجها من نفسها بعد الطلاق فلها النفقة والفرق------------------------------------------------------------------ ان المرتدة تحبس حتي تتوب ولا نفقة للمحبوسة والممكنة لا تحبس	872	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms2518	false	8382578247406315825	38	83	198	453	1563	300	طلقها ثلاثا ثم ارتدت سقطت نفقتها لا لعين الردة هنا لان الفرقة لم تجء بسببها فهي وتمكينها ابن الزوج----------- بعد الطلاق الثلاث span classmatnلان الفرقة تثبت بالطلقات الثلاث ولا عمل فيها للردة والتمكين الا ان المرتدة تحبس حتي تتوب ولا نفقة للمحبوسة والممكنة لا تحبس	2518	-2008034956363109394	118	187.0	94	266	44.36090087890625	20	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0873	true	5027668231334692049	6	48	29	247	1508	300	الاحتباس قاءم فانه يستانس بها ويمسها وتحفظ البيت والمانع انما هو لعارض ك-----الحيض وعن ابي يوسف----- اذا سلمت نفسها ثم مرضت فلها النفقة لتحقق التسليم وان مرضت ثم سلمت لا تجب لان التسليم لم يصح و-----هذا حسن وفي لفظ الكتاب اشارة-- اليه	873	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms2485	false	-2795518362219120234	27	71	143	369	1592	300	الاحتباس قاءم فانه يستانس بها ويمسها وتحفظ البيت والمانع ب--------عارض فاشبه الحيض وعن ابي يوسف انها اذا سلمت نفسها ثم مرضت تجب- النفقة لتحقق التسليم ولو مرضت ثم سلمت لا تجب لان التسليم لم يصح قالوا هذا حسن وفي لفظ الكتاب ما يشير اليه	2485	-2008034956363109394	196	340.5	156	235	83.40425872802734	33	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0873	true	5027668231334692049	224	294	1129	1482	1508	300	وعلي-----ه ان يسكنها في دار منفردة ليس فيها احد من اهله لانها قد تستضر بمن يدخل عليها ويخاف منه علي متاعها وقد يمنعها من المعاشرة مع زوجها قوله الا ان تختار ذلك لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها رضيت باسقاط- حقها قوله وان كان له ولد من غيرها فليس عليها ان تسكنه معه-------------------------------------------------------ا لانه يمنعها من المعاشرة مع زوجها وقد تخاف منه علي متاعها قوله وللزوج ان يمنع والديها وولدها من غيره واهلها--- الدخول عليها	873	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms2501	false	-4477810628530976279	137	237	717	1208	1548	300	وعلي الزوج ان يسكنها في دار م-فردة ليس فيها احد من اه----------------------------------------------------------------------------------------له الا ان تختار ذلك لان السكني من كفايتها فتجب لها كالنفقة وقد اوجبه الله تعالي مقرونا بالنفقة واذا وجب حقا لها ليس له ان يشرك غيرها فيه لانها تتضرر به فانها لا تامن علي متاعها ويمنعها ذلك من المعاشرة مع زوجها ومن الاستمتاع الا ان تختار لانها رضيت بانتقاص حقها----- وان كان له ولد من غيرها فليس له ان ي---سكنه معها لما بينا ولو اسكنها في بيت من الدار مفرد وله غلق كفاها لان المقصود قد حصل وله ----------------------------------------------ان يمنع والديها وولدها من غيره واهلها من الدخول عليها	2501	-2008034956363109394	182	295.0	142	634	28.70662498474121	29	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0874	true	8259325000268240717	130	159	666	817	1565	300	غاب الرجل وله مال في يد رجل معترف به وبالزوجية فرض القاضي في ذلك المال نفقة زوجة الغاءب واولاده الصغار ووالديه وكذا اذا علم القاضي بذلك ولم يعترف--- فانه	874	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms2504	false	-7214167425901249211	72	102	367	518	1541	300	غاب الرجل وله مال في يد رجل يعترف به وبالزوجية فرض القاضي في ذلك المال نفقة زوجة الغاءب وول--ده الصغار ووالديه وكذا اذا علم القاضي -ذلك ولم يعترف به لانه	2504	-2008034956363109394	144	269.0	115	154	93.5064926147461	24	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0874	true	8259325000268240717	212	273	1091	1421	1565	300	القاضي بالله ما اعطاها النفقة او لم يكن بينكما سبب يسقط النفقة من نشوز او غيره قوله ولا يقضي بنفقة في مال الغاءب الا لهءلاء يعني الزوجة والاولاد الصغار والوالدين لان نفقة هءلاء واجبة قبل قضاء القاضي ولهذا كان لهم ان ياخذوا بانفسهم--- فكان قضاء القاضي اعانة لهم اما غيرهم من المحار--------م انما تجب نفقتهم بالقضاء--------------- والقضاء علي الغاءب لا يجوز	874	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms2508	false	-6865711459761302151	54	107	274	551	1517	300	-------بالله ما اعطاها النفقة نظرا للغاءب قال-------------------------------------- ولا يقضي بنفقة في مال غ--اءب الا لهءلاء ووجه الفرق هو -------------------------ان نفقة هءلاء واجبة قبل قضاء القاضي ولهذا كان لهم ان ياخذوا قبل القضاء فكان قضاء القاضي اعانة لهم اما غيرهم من المحارم فنفقتهم انما تجب------- بالقضاء لانه مجتهد فيه والقضاء علي الغاءب لا يجوز	2508	-2008034956363109394	219	343.0	175	356	61.51685333251953	37	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0875	true	6613868262102652233	35	119	180	604	1510	300	واذا مضت مدة لم ينفق عليها الزوج ف-يها وطالبته بذلك فلا شء لها الا ان يكون القاضي فرض لها النفقة او صالحت الزوج علي مقدار---ها فيقضي لها بنفقة ما مضي لان النفقة صلة وليست بعوض عندنا -----------------فلا يستحكم الوجوب فيها الا بالقضاء اما اذا فرض القاضي لها النفقة فلم ينفق عليها حتي مضت مدة كان لها المطالبة بذلك لانها تصير دينا في ذمته وكذا اذا فرضها الزوج علي نفسه باصطلاحها لان فرضه اكد من فرض الحاكم -----------------------------------------------------------------لان ولايته علي نفسه اقوي من ولاية القاضي	875	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms2496	false	-4814598271803163332	39	105	196	527	1543	300	واذا مضت مدة لم ينفق------ الزوج عليها وطالبته بذلك فلا شء لها الا ان يكون القاضي فرض لها النفقة لو صالحت الزوج علي مقدار فيها فيقضي لها بنفقة ما مضي لان النفقة صلة وليست بعوض عندنا علي ما مر من قبل فلا يستحكم الوجوب فيها الا بالقض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء كالهبة لا توجب الملك الا بمءكد وهو القبض والصلح بمنزلة القضاء لان ولايته علي نفسه اقوي من ولاية القاضي	2496	-2008034956363109394	243	329.5	195	510	47.64706039428711	43	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0875	true	6613868262102652233	71	165	358	848	1510	300	فلا يستحكم الوجوب فيها الا بالق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضاء اما اذا فرض القاضي لها ال-------------------------------------------------------------نفقة فلم ينفق عليها حتي مضت مدة كان -----لها المطالبة بذلك--------------------- لانها تصير دينا في ذمته وكذا اذا فرضها الزوج علي نفسه باصطلاحها لان فرضه اكد من فرض الحاكم لان ولايته علي نفسه اقوي من ولاية القاضي عليه واذا صارت دينا بالقضاء او بالاصطلاح لم تسقط بطول الزمان الا اذا مات احدهما او وقعت الفرقة حينءذ تسقط قوله واذا مات الزوج بعدما قضي عليه بالنفقة او مضت شهور سقطت------- وكذا اذا ماتت الزوجة لان النفقة صلة والصل-ة تبطل بالموت كالهبة تبطل بالموت قبل	875	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms2497	false	6794339092317453845	61	166	309	859	1589	300	فلا يستحكم الوجوب فيها الا بالقضاء علي ما حملنا كلامه فيه من اثبات انه صلة من وجه مترتب علي ترددها بين الصلة المحضة والعوض المحض ولو اختلفا فيما مضي من المدة من وقت القضاء القول قول الزوج والبينة بينة المراة ومن ادعي علي امراة نكاحا وهي تجحد فاقام البينة لا نفقة لها وكذا اذا-------------- كان الزوج هو المنكر ولقاءل ان يقول ينبغي ان تجب لانه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا صارت مكذبة شرعا وكذا الزوج والا فلا يخفي ما فيه من الاضرار وفتح باب span classmatnوان م--------------------ات الزوج بعدما قضي عليه بالنفقة ومضي-- شهور سقطت النفقة وكذا اذا ماتت الزوجة لان النفقة صلة والصلات تسقط بالموت كالهبة تبطل بالموت قبل	2497	-2008034956363109394	193	231.5	150	722	26.73130226135254	26	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0876	true	-5339988356604616649	6	116	35	573	1507	300	لان النفقة صلة---- اتصل بها القبض ولا رجوع في الصلة- بعد الموت-------------- كما في الهبة ولهذا لو هلكت من غير استهلاك لم يرجع عليها بشء بالاجماع ولمحمد انها قبضت قبضا مضمونا لا تستحقه علي الزوج في المستقبل فيجب رده كالدين قال في المنظومة لمحمد رحمه الله وموته او موتها في المده يوجب فيما استعجلته رده وروي ابن سماعة عن محمد انها اذا قبضت نفقة --شهر ف--ما دونه لم ي--رجع عليها بشء لانه في حكم اليسير وان قبضت اكثر من ذلك دفع عنها نفقة شهر وردت ما بقي لان ما زاد علي الشهر في حكم الكثير قوله واذا تزوج العبد حرة فنفقتها دين عليه يباع فيها قيد بالحرة لانه اذا تزوج	876	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms2498	false	-8249283738516151384	211	273	1119	1420	1554	300	-انه------ صلة وقد اتصل به- القبض ولا رجوع في الصلات بعد الموت لانتهاء حكمها كما في الهبة ولهذا لو هلكت من غير استهلاك لا يسترد شء منها- بالاجماع وعن م------------------------------------------------------------------------------------------حمد رحمه الله ا----------------------------------------------------------------------نها اذا قبضت نفقة الشهر او ما دونه لا يسترجع منها --شء لانه ---------يسير فصا-------------------------------------------------------------------ر في حكم الحال------ واذا تزوج العبد حرة فنفقتها دين عليه يباع فيها ومعنا---------ه اذا تزوج	2498	-2008034956363109394	239	330.0	185	563	42.45115280151367	36	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0877	true	-4541951905317809250	1	51	5	286	1504	300	واذا تزوج الرجل امة فبواها مولاها معه فنفقتها عليه --------------------------وان لم يبوءها معه فلا نفقة لها والتب--------------وءة التخلية بينه وبينها------ في منزل الزوج ولا يستخدمها المولي فان استخدمها بعد التبوءة سقطت النفقة لفو---ات الاحتباس وان--------------------------------------- خدمته-------- احيانا من غير ان يستخدمها لا تسقط --نفقتها------------------------------ والمدبرة وام الولد في هذا كالامة	877	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms2500	false	-7036964299438928682	62	131	327	711	1588	300	وان- تزوج الحر- امة فبواها مولاها معه منزلا ف-عليه النفقة لانه تحقق الاحتباس وان لم يبوءها---- فلا نفقة لها لعدم الاحتباس والتبوءة ان يخلي ------بينها وبينه في منزله----- ولا يستخدمها ولو------- استخدمها بعد التبوءة سقطت النفقة لانه فات الاحتباس والتبوءة غير لازمة علي ما مر في النكاح ولو خدمته الجارية احيانا من غير ان يستخدمها لا تسقط النفقة لانه لم يستخدمها ليكون استردادا والمدبرة وام الولد في هذا كالامة	2500	-2008034956363109394	227	313.0	182	409	55.501220703125	34	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0878	true	7574241684714105233	71	130	362	690	1577	300	عذرت لاحتمال عجزها فاذا -قدمت عليه بالاجرة ظهرت قدرتها فكان الفعل واجبا عليها فلا يجوز اخذ الاجرة عليه قوله او --معتدة يعني من الطلاق الرجعي رواية واحدة لان النكاح قاءم واما--- المعتدة من الباءن ففيه روايتان والصحيحة منهما انه يجوز لان النكاح قد زال فهي كالاجنبية فان----------------------- استاجرها وهي منكوحته او معتدته من الرجعي لارضاع ابنه-- من غيرها جاز	878	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms2523	false	-377259494692625817	0	63	0	330	1574	300	عذرت لاحتمال عجزها فاذا اقدمت عليه بالاجر- ظهرت قدرتها فكان الفعل واجبا عليها فلا يجوز اخذ الاجر- عليه وهذا في المعتدة عن -------طلاق ر--جعي رواية واحدة لان النكاح قاءم وكذا في المبتوتة في رواية وفي- رواية اخري جاز استءجارها لان النك-------اح قد زال وجه الاولي انه باق في حق بعض الاحكام ولو استاجرها وهي منكوحته او معتدته---------- لارضاع ابن له من غيرها جاز	2523	-2008034956363109394	229	355.5	183	359	63.788299560546875	31	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0878	true	7574241684714105233	92	243	478	1265	1577	300	يعني من الطلاق الرجعي رواية واحدة لان النكاح قاءم واما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعتدة من الباءن ففيه روايتان والصحيحة منهما انه يجوز لان النكاح قد زال فهي كالاجنبية فان استاجرها وهي منكوحته او معتدته من الرجعي لارضاع ابنه من غيرها جاز سواء اوجد غيرها ام لا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه غير مستحق عليها قوله وان انقضت عدتها فاستاجرها -علي -ارضاعه -----جاز لان النكاح ---زال بالكلية وصارت ---اجنبية وقد قالوا ان الاب اذا التمس من يرضعه فارادت الام ان ترضعه فهي اولي لانها اقوم به واشفق عليه فان ارادت ان تاخذ اجرة مع بقاء النكاح لم يجز قوله وان قال الاب لا استاجرها وجاء بغيرها فرضيت الام بمثل اجرة الاجنبية----------------- كانت--- احق وا------------------------------------------ن التمست زيادة لم يجبر الزوج عليها دفعا للضرر عنه واليه الاشارة بقوله تعالي لا تضار والدة بولدها ولا مولود له بولده------- اي بالزامه لها اكثر من اجرة الاجنبية قوله وتجب نفقة الصغير ع------لي ابيه يعني اذا لم يكن له مال قوله وان خالفه في دينه	878	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms2524	false	-5390268848596008682	12	179	65	955	1628	300	-----عن --طلاق ر--جعي رواية واحدة لان النكاح قاءم والا لو اعتبر عموم الشبه كان ذلك تشبيها في الحكم والوجه وايضا ربما يكون تاخير ذكر وجهه للايماء الا انه المختار عنده وكذا ظاهر اطلاق القدوري المعتدة في قول------------------------------------------------------------------------------------------------ه او معتدته ---------------------------------------------------------وان كان مقابله هو ظاهر الرواية كما صرح به بعضهم اذ من عادته تاخير وجه القول المختار والحاصل ان قيام العدة هو قيام نفس النكاح من وجه علي ما حققناه في فصل المحرمات من كتاب النكاح فارجع اليه ولهذا وجبت النفقة وامتنع span classmatnلانه غير مستحق عليها و-----ان انقضت عدتها فاستاجرها يعني لارضاع ولدها جاز لان النكاح قد زال بالكلية وصارت كالاجنبية ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قال الاب لا استاجرها وجاء بغيرها فرضيت الام بمثل اجر- الاجنبية او رضيت بغير اجر كانت هي احق لانها اشفق فكان نظرا للصبي في الدفع اليها وان التمست زيادة لم يجبر الزوج عليها دفعا للضرر عنه واليه الاشارة بقوله تعالي لا تضار والدة بولدها ولا مولود له بولده البقرة اي بالزامه لها اكثر من اجرة الاجنبية ون---------فقة الصغير واجبة علي ابيه ----------------------------وان خالفه في دينه	2524	-2008034956363109394	423	525.0	342	1237	34.19563293457031	61	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0879	true	8429775580219553959	13	123	79	617	1512	300	قوله واذا وقعت الفرقة بين الزوجين وبينهما ولد صغير فالام احق به ما لم تتزوج لقوله عليه السلام انت احق به ما لم تنكحي ولانها اشفق واقدر علي الحضانة من الاب واليه الاشارة بقول ابي بكر لعمر رضي الله عنهما حين وقعت الفرقة بينه وبين امراته ام ابنه عاصم ونازعها فيه ريقها خير له من شهد وعسل عندك يا عمر قاله والصحابة حاضرون ومتوافرون ولم ينكر عليه احد منهم وروي ان امراة قالت يا رسول الله ان ابني هذا كان بطني له وعاء وحجري له حواء وثديي له سقاء وزعم ابوه انه ينزعه مني فقال صلي- الله عليه وسل---م انت احق به ما لم تتزوجي ولا تجبر الام----------- علي الحضانة	879	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms2461	false	5917579578105977304	51	102	254	501	1459	300	ب--ه واذا وقعت الفرقة بين الزوجين----------------- فالام احق بالولد لما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ان امراة قالت يا رسول الله ان ابني هذا كان بطني له وعاء وحجري له حواء وثديي له سقاء وزعم ابوه انه ينزعه مني فقال عليه ال---صلاة والسلام انت احق به ما لم تتزوجي ولان---- الام اشفق واقدر علي الحضانة	2461	-2008034956363109394	215	362.5	168	553	38.878841400146484	41	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0879	true	8429775580219553959	129	269	645	1336	1512	300	لم -----------------------------------------------------------------------------------------تكن ام او كانت الا انها تزوجت فام الام اولي من ام الاب يعني ان ام الام وان بعدت اولي من ام الاب لانها من قبل الام وهذه الولاية مستفادة منها فمن اولي بها اولي قوله فان لم يكن فام الاب وان بعدت اولي من الاخوات لان لها ولاية فهي ادخل في الولاية واكثر شفقة -قول-ه فان لم يكن له جدة فالاخوات اولي من العمات والخالات لانهن اقرب لانهن اولاد الابوين ولهذا قدمن في الميراث واولاهن من كانت لاب وام ثم الاخت من الام اولي من الاخت للاب واختلفت الرواية في الاخت من الاب والخالة فروي محمد عن ابي حنيفة وابي يوسف ان الخالة اولي وهو قول محمد وزفر لقوله عليه --------السلام الخالة والدة و-------------------روي ابو------------ يوسف عن ابي حنيفة ان الاخت اولي--------- لانها بنت------------------------------ الاب و---------------------------الخالة بنت الجد والقربي اولي واولاد الاخوات للاب والام او للام اولي من	879	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms2464	false	6764104089902442762	19	125	92	623	1519	300	لم تكن له ام فام الام اولي من ام الاب وان بعدت لان هذه الولاية تستفاد من قبل الامهات فان لم ت-----------------------------------------------------------كن ام الام فام الاب اولي من الاخوات لانها من---- الامهات ولهذا تحرز ميراثهن السدس ولان----ها اوف------------------------------------------------------------------------------------------ر شفقة للولاد فان لم تكن له جدة فالاخوات اولي من العمات والخالات لانهن بنات ------------الابوين ولهذا قدمن في الميراث وفي ------------------------------------------------------------------رواية الخ-------------------------------------------------------------الة اولي من الاخت لاب----- لقوله عليه الصلاة والسلام الخالة والدة وقيل في قوله تعالي ورفع ابويه علي العرش يوسف انها كانت خالته وتقدم الاخت لاب وام لانها اشفق ثم الاخت من الام ثم الاخت من الاب لان الحق لهن من قبل الام ثم الخالات ا-------------------------------------------------------ولي من	2464	-2008034956363109394	235	282.5	183	887	26.493799209594727	33	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0881	true	1912732329523831823	54	129	284	725	1590	300	والجدة احق بالغلام حتي ياكل وحده ويشرب وحده ويلبس وحده ويستنجي وحده قدره الخصاف بسبع سنين اعتبارا للغالب------------------------- والمراد با-----------------------------------لاستنجاء ان يطهر نفسه من النجاسات لانه يءمر بالصلاة لسبع سنين وفي الخجندي قال والام والجدات بلفظ الجمع احق بالغلام وهنا بلفظ الواحد لانهن جنس واحد وفي الكرخي والام والجدتان ولان الولد اذا بلغ هذا المبلغ استغني عن قيام النساء واحتاج الي التاديب والتخلق باخلاق الرجال ---------والاب اقدر علي التاديب والتثقيف قوله و----------------------------------------------------------بالجارية حتي تحيض وعن	881	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms2466	false	-5100880243183303868	117	178	616	986	1629	300	والجدة احق بالغلام حتي ياكل وحده ويشرب وحده ويلبس وحده ويستنجي وحده وفي الجامع الصغير حتي يستغني فياكل وحده ويشرب وحده ويلبس وحده والمعني واحد لان تمام الاستغناء بالقدرة علي الاستنجاء ووجهه انه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا--------------- استغني ي----------------حتاج الي التادب -والتخلق باداب- الرجال واخلاقهم والاب اقدر علي التاديب والتثقيف والخصاف قدر الاستغناء بسبع سنين اعتبارا للغالب والام والجدة احق بالجارية حتي تحيض لان	2466	-2008034956363109394	183	237.5	150	568	32.21831130981445	23	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0881	true	1912732329523831823	19	68	97	364	1590	300	واذا اجتمع مستحقو الحضانة في درجة واحدة فاورع-------هم اولي ثم اكبرهم سنا ولا حق لابن العم وابن الخال في كفالة الجارية ولهما حق في كفالة الغلام لانهما ليسا بمحرم لها فلا يءمنان عليها------------------------------------------------------------------------ قوله والام والجدة احق بالغلام حتي ي--اكل وحده ويشرب وحده ويلبس وحده-------------------- ويستنجي وحده قدره الخصاف	881	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms2467	false	-2358852912810881044	77	124	375	630	1534	300	واذا اجتمع مستحقو الحضانة في درجة كاخوة واعمام فاصلحهم اولي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان تساووا فاسنهم وفي الفتاوي الصغري فان لم يكن عصبة فالي ذوي الارحام علي الترتيب قوله حتي ياكل الخ الذي في الاصل حتي ياكل وحده ويشرب وحده ويلبس وحده وفي بعض نسخ النوادر ويستنجي وحده فضمه المصنف	2467	-2008034956363109394	109	148.0	86	368	29.619565963745117	14	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0882	true	4268046858494204552	54	96	260	481	1499	300	سوي الام والجدة احق بالجارية حتي تبلغ حدا تشتهي لان حق هءلاء لا يستحق بالولادة وانما يثبت لهم ما دام الصغير يحتاج الي الحضانة فاذا استغني -عنها زال ذلك المعني قوله------------------------------------------------------------------------------------ والامة اذا اعتقها مولاها وام الولد اذا اعتقت ------فهي في الولد	882	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms2467	false	-2358852912810881044	251	296	1261	1512	1534	300	سوي الام والجدة احق بالجارية حتي تبلغ حدا تشتهي وفي الجامع------------------------------------------ الصغير حتي ت-------------------ستغني لانها لا تقدر علي استخدامها ولهذا لا تءاجرها للخدمة فلا يحصل المقصود بخلاف الام والجدة لقدرتهما عليه شرعا قال والامة اذا اعتقها مولاها وام الولد اذا اعتقت كالحرة في حق الولد	2467	-2008034956363109394	125	170.5	98	312	40.06410217285156	19	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0882	true	4268046858494204552	51	97	247	488	1499	300	ذلك قوله ومن سوي الام والجدة احق بالجارية حتي تبلغ حدا تشتهي لان حق هءلاء لا يستحق بالولادة و-----------------------------------------------------------انما يثبت لهم ما دام الصغير يحتاج الي الحضانة فاذا استغني عنها زال ذلك المعني قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له والامة اذا اعتقها مولاها وام الولد اذا اعتقت فهي في الولد كالحرة -----------------------	882	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms2468	false	-4495651207712891219	76	158	415	861	1579	300	فلا قوله ومن سوي الام والجدة يعني الجدتين من قبل الام والاب قوله لانها لا تقدر علي استخدامها شرعا وتعليم اداب النساء من الخبز والطبخ والغزل وغسل الثياب انما ي--------------------------------------------------------------------------حصل بالاستخدام بخلاف الام والجدة لقدرتهما عليه شرعا ولذا جاز ان تءاجرها قال الحاكم الجليل الشهيد فان كانت البكر دخلت في السن واجتمع عقلها ورايها واخوها مخوف عليها فلها ان تنزل حيث احبت في مكان لا يتخوف عليها قوله والامة اذا اعتقها مولاها وام الولد اذا اعتقت------------- كالحرة في حق الولد وحال الحرة	2468	-2008034956363109394	98	-28.0	77	533	18.386491775512695	14	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0883	true	-1680264755730671527	245	296	1228	1499	1513	300	ولا تجب علي النصراني نفقة اخيه المسلم ولا عل---------------------------------ي المسلم نفقة اخيه النصراني لان النفقة متعلقة بالارث قال الله تعالي وعلي الوارث مثل ذلك بخلاف العتق عند الملك لانه متعلق بالقرابة والمحرمية قال---- عليه السلام من----------------------------------------- ملك ذا رحم محرم منه عتق عليه قوله ----------------------------------------------------------------------------ولا يشارك الولد في نفقة ابويه احد	883	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms2528	false	6983738015555860534	146	214	772	1168	1656	300	ولا تجب علي النصراني نفقة اخيه المسلم اظهار لبعض span classmatnوكذا لا تجب علي المسلم نفقة اخيه النصراني لان النفقة متعلقة بالارث بالنص----------------------------- بخلاف العتق عند الملك لانه متعلق بالقرابة والمحرمية بالحديث ولان القرابة موجبة للصلة ومع الاتفاق في الدين اكد ودوام ملك اليمين اعلي في القطيعة من حرمان النفقة فاعتبرنا في الاعلي اصل العلة وفي الادني العلة المءكدة فلهذا افترقا ولا يشارك الولد في نفقة ابويه احد	2528	-2008034956363109394	196	292.5	158	425	46.117645263671875	30	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0884	true	-1340550069115330051	58	99	298	500	1502	300	لكل ذي رحم محرم اذا كان صغيرا فقيرا او كانت امراة بالغة فقيرة او كان ذك------------را زمنا او اعمي فقيرا او مجنونا فقيرا فيجب ذلك علي قدر الميراث و-------------------------------قال الشافعي لا تجب النفقة الا للوالدين والاولاد---------------------------------------------------------- ثم لا بد من الحاجة	884	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms2530	false	-4008886466717589873	192	254	996	1299	1532	300	لكل ذي رحم محرم اذا كان صغيرا فقيرا او كانت امراة بالغة فقيرة او كان ذكرا بالغا فقيرا زمنا او اعمي لان الصلة في القرابة القريبة واجبة دون البعيدة والفاصل ان يكون ذا رحم محرم وقد قال الله تعالي وعلي الوارث مثل ذلك البقرة وفي قراءة عبد الله بن مسعود وعلي الوارث ذي الرحم المحرم مثل ذلك ثم لا بد من الحاجة	2530	-2008034956363109394	122	162.5	92	303	40.2640266418457	23	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0884	true	-1340550069115330051	56	124	285	654	1502	300	قوله والنفقة لكل ذي رحم محرم اذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كان صغيرا فقيرا او كانت امراة بالغة فقيرة او كان ذكرا زمنا او اعمي فقيرا او مجنونا فقيرا فيجب ذلك علي قدر الميراث وقال الشافعي لا تجب النفقة الا للوالدين والاولاد ثم لا بد من الحاجة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والصغر والانوثة والزمانة والعمي------------- لتحقق العجز -عن الكسب--------------------- بخلاف الابوين لانه يلحقهما تعب الكسب والابن مامور بدفع الضرر عنهما فتجب نفقتهما مع قدرتهما علي الكسب	884	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms2531	false	5933667405294798879	183	300	960	1618	1618	300	قوله والنفقة لكل ذي رحم محرم اي واجبة يجبر عليها فهو من حذف الخبر لقرينة لا من الاخبار بالجار والمجرور ناءبين عن الخبر لوجوب تعلقهما بالكون المطلق وليس هو كذلك هنا وقال احمد علي كل وارث محرما كان او لا وهو قول ابن ابي ليلي وق-----------------------------------------------------------------------------------ال الشافعي لا تجب لغير ا------لوالدين والمولودين كالاخوة والاعمام وجهه انه يجعل الاشارة في قوله تعالي وعلي الوارث مثل ذلك البقرة لنفي المضارة لا لايجاب النفقة فلا يبقي دليلا علي ايجاب النفقة فيبقي علي العدم لعدم دليلها الشرعي قلنا نفيها span classmatnوالصغر والانوثة والزمانة والعمي امارة الحاجة لتحقق العجز فان القادر علي الكسب غني بكسبه بخلاف الابوين لانه يلحقهما تعب الكسب والولد مامور بدفع الضرر عنهما فتجب نفقتهما مع قدرتهما علي الكسب-	2531	-2008034956363109394	217	314.5	178	748	29.01069450378418	30	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0885	true	-3059139530948162899	11	184	52	967	1537	300	العم-- لانه وارث وان كان----------- له خال وابن عم --فالنفق-ة علي الخال لانه ذو رحم محرم ولو كان له عمة وخالة وابن عم فعلي الخالة الثلث وعلي العمة الثلثان لان رحم ابن العم غير كامل واذا كان له ثلاث اخوات متفرقات وابن عم فالنفقة علي الاخوات اخماسا علي قدر الميراث ولو كان له اخوة متفرقون فالنفقة علي الاخ من الاب والام وعلي الاخ من الام اسداسا لان الاخ من الاب لا يرث معهما قوله وتجب نفقة الابن الزمن والابنة البالغة علي الابوين ثلاثا علي الاب الثلثان وعلي الام الثلث اعتبارا للميراث وهذه رواية الخصاف وفي ظاهر الرواية كل النفقة علي الاب قوله ولا تجب نفقتهم مع اختلاف الدين لبطلان اهلية الارث والضمير في نفقتهم راجع الي غير الابنة البالغة والابن الزمن كذا في المستصفي يدل عليه ما ذكر في شرح القدوري ويجبر الكافر علي نفقة ابنته المسلمة ويجبر المسلم علي نفقة ابنته النصرانية ووجهه ان هذا لرحم متاكد فتجب صلته مع اختلاف الدين قوله ولا تجب علي ف--قير لانها تجب صلة والفقير يستحقها علي غيره فكيف تستحق عليه بخلاف نفقة الزوجة والولد الصغير	885	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms2534	false	2440415765062962154	93	144	510	772	1583	300	الجملة لا احرازه فان المعسر اذا كان له خال وابن عم تكون نفقته علي --خاله وميراثه يحرزه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عمه ولا تجب نفقتهم مع اختلاف الدين لبطلان اهلية الارث ولا بد من اعتباره ولا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تجب علي الفقير لانها تجب صلة وهو---- يستحقها علي غيره فكيف تستحق عليه بخلاف نفقة الزوجة وولده- الصغير	2534	-2008034956363109394	183	264.5	144	933	19.614147186279297	29	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0886	true	2172934028105977521	56	118	281	609	1569	300	واذا قضي القاضي للولد والوالدين وذوي الارحام بالنفقة فمضت مدة سقطت لان نفقتهم ----تجب كفاية للحاجة حتي لا تجب مع اليسار وقد حصلت الكفاية بمضي المدة بخلاف نفقة الزوجة اذا قضي بها------- لانها تجب مع يسارها فلا تسقط قوله------------------------ الا ان ياذن القاضي في الاستدانة عليه لان للقاضي--- ولاية عليه فصار اذنه كامر الغاءب فيصير دينا في ذمته فلا تسقط بمضي المدة	886	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms2538	false	-3193669435293062635	21	88	108	464	1562	300	واذا قضي القاضي للولد والوالدين وذوي الارحام بالنفقة فمضت مدة سقطت لان نفقة هءلاء تجب كفاية للحاجة حتي لا تجب مع اليسار وقد حصلت-------- بمضي المدة بخلاف نفقة الزوجة اذا قضي بها القاضي لانها تجب مع يسارها فلا تسقط بحصول الاستغناء فيما مضي قال الا ان ياذن القاضي با--لاستدانة عليه لان القاضي له ولاية عامة فصار اذنه كامر الغاءب فيصير دينا في ذمته فلا تسقط بمضي المدة	2538	-2008034956363109394	304	550.5	245	366	83.06011199951172	53	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0886	true	2172934028105977521	94	160	484	823	1569	300	قوله الا ان ياذن القاضي في الاستدانة عليه لان للقاضي ولاية عليه فصار اذنه كامر الغاءب فيصير دينا في ذمته فلا تسقط بمضي المدة وكان لهم الرجوع به ولو ان عبدا صغيرا اعتقه مولاه ولا شء له فانه ينفق عليه من بيت المال لانه ليس له قرابة اغنياء قوله وعلي المولي ان ينفق علي عبده وامته لقو---------له عليه الصلاة والسلام في المماليك انهم اخوانكم جعلهم الله	886	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms2539	false	-1977447723663241419	179	211	887	1061	1545	300	قوله الا ان ياذن القاضي ب--الاستدانة-------------------------------------------------------------------- فلا تسقط وان كان في نفقة span classmatnفصل---------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي المولي ان ينفق علي عبده وامته لقوله صلي الله عليه وسل----------م في المماليك انهم اخوانكم جعلهم الله	2539	-2008034956363109394	131	184.5	104	348	37.6436767578125	22	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0888	true	-8682148692011130969	123	197	630	1010	1497	300	-----مندوب اليه قال--------- عليه الصلاة والسلام ايما مءمن اعتق مءمنا في الدنيا اعتق الله------ بكل عضو منه عضوا منه من النار ولهذا استحسنوا ان يعتق الرجل العبد والمراة الامة ل-تحقق مقابلة الاعضاء وعن ابي ذر قال قلت يا رسول الله اي الرقاب خير قال اعلاها ثمنا وانفسها عند اهلها قال رحمه الله العتق يصح من الحر البالغ العاقل في ملكه بشرط الحرية لان العتق لا يصح الا في الملك ولا ملك للمملوك وشرط البلوغ	888	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms2543	false	3511504239576071548	175	231	910	1204	1581	300	تصرف مندوب اليه قال صلي الله عليه وسل----------م ايما مسلم اعتق مءمن----------ا اعتق الله تعالي بكل عضو منه عضوا منه من النار ولهذا استحب-وا ان يعتق الرجل العبد والمراة الامة ليتحقق مقابلة الاعضاء بالاعضاء -------------------------------------قال ال--------------------------------------------عتق يصح من الحر البالغ العاقل في ملكه شر-ط الحرية لان العتق لا يصح الا في الملك ولا ملك للمملوك و----البلوغ	2543	-2008034956363109394	254	414.5	203	401	63.341644287109375	41	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0888	true	-8682148692011130969	218	284	1116	1417	1497	300	وكذا اذا قال الصبي كل مملوك املكه ----حر اذا احتلمت لا يصح لانه ليس باهل لقول ملزم وانما شرط ان يكون------ في ملك----------------------------------ه لقو---------له عليه الصلاة والسلام لا عتق فيما لا يملك- ابن ادم قوله واذا قال لعبده او لامته انت حر-------- او عتيق او معتق او محرر او قد حررتك او ---اعتقتك فقد عتق نوي المولي العتق او لم ينو لان هذه الالفاظ صريح- فيه	888	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms2547	false	419239746367737049	166	243	925	1260	1554	300	وكذا لو -قال الصبي كل مملوك املكه فهو حر اذا احتلمت لا يصح لانه ليس باهل لقول ملزم ولا بد--- ان يكون العبد في ملكه حتي لو اعتق عبد غيره لا ينفذ عتقه لقوله صلي الله عليه وسل----------م لا عتق فيما لا يملكه ابن ادم----- واذا قال لعبده او -امته انت حر او معتق او عتيق --------او محرر او قد حررتك او قد اعتقتك فقد عتق نوي به---- العتق او لم ينو لان هذه الالفاظ صريحة فيه	2547	-2008034956363109394	256	409.0	196	367	69.75476837158203	48	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0890	true	290445123400584503	53	142	233	670	1438	300	عليك ونوي به الحرية عتق وان لم ينو لم يعتق وكذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------- كنايات العتق----- مثل----- خرجت من ملكي ولا سبيل لي عليك ولا رق لي عليك و---خليت سبيلك لان كل لفظ من هذا يحتمل وجهين فقوله خرجت من ملكي يحتمل----------- با------------------------لبيع وبالعتق ولا سبيل لي عليك لانك وفيت بالخدمة فلا سبيل لي عليك باللوم والعقوبة ويحتمل لانك معتق وكذا اذا قال لامته قد اطلقتك ونوي العتق عتقت لان الاطلاق يقتضي زوال اليد وقد نزل يده عنها بالعتق وغيره وهو مثل خليت سبيلك--------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال لها طل--------قتك ونوي العتق لم تعتق	890	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms2553	false	4085986838388791626	0	108	0	526	1438	300	عليك ونوي به الحرية عتق وان لم ينو لم يعتق لانه يحتمل انه اراد لا ملك لي عليك لاني بعتك ويحتمل لاني اعتقتك فلا يتعين احدهما مرادا الا بالنية قال وكذا كنايات العتق وذلك مثل قوله خرجت من ملكي ولا سبيل لي عليك ولا رق لي عليك وقد خليت سبيلك لان-------------ه يحتمل نفي السبيل والخروج عن الملك وتخلية السبيل بالبيع او الكتابة كما يحتمل---- بالعتق فلا بد من النية وكذا قوله------------------------------------------------------------------------ لامته قد اطلقتك لانه بمنزلة قوله خليت سب-----------------------------------------------------------------يلك وهو المروي عن ابي يوسف رحمه الله بخلاف قوله طلقتك علي ما نبين من بعد ان شاء الله تعالي ولو قال ل-ا سلطان لي عليك ونوي العتق لم يعتق	2553	-2008034956363109394	198	255.0	152	681	29.07489013671875	33	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0890	true	290445123400584503	196	250	933	1198	1438	300	السلطان عبارة عن اليد وسمي السلطان به لقيام يده وقد يبقي الملك دون اليد كما في المكاتب فكانه قال لا يد لي عليك بخلاف ما اذا قال لا سبيل--- عليك ونوي به العتق انه يعتق لان نفيه مطلقا انما يكون بانتفاء الملك الا تري ان للمولي علي المكاتب سبيلا فلهذا يحتمل العتق وان قال	890	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms2554	false	3960858431854207595	1	39	13	211	1520	300	السلطان عبارة عن اليد وسمي السلطان به لقيام يده وقد يبقي الملك دون اليد كما في المكاتب------------------------ بخلاف قوله------ لا سبيل لي عليك -----------------------لان نفيه مطلقا---------- بانتفاء الملك ل-------ان للمولي علي المكاتب سبيلا فلهذا يحتمل العتق ولو قال	2554	-2008034956363109394	188	307.0	151	268	70.14925384521484	34	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0891	true	-3006737557921908531	44	73	199	330	1396	300	علي ذلك معناه ------------اذا كان يولد مثله لمثله---------------------------------------- ثم اذا لم يكن للعبد نسب معروف--------------------------------------------------------------------------------------- ثبت نسبه منه ويعت---------------------ق وان كان له نسب معروف لا يثبت نسبه منه------- ويعتق	891	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms2555	false	-1593594293254230934	173	234	869	1166	1501	300	علي ذلك عتق ومعني المسالة اذا كان يولد مثله لمثله فان كان لا يولد مثله لمثله ذكره بعد هذا ثم ان- لم يكن للعبد نسب معروف يثبت نسبه منه لان ولاية الدعوة بالملك ثابتة والعبد محتاج الي النسب فيثبت نسبه منه واذا ثبت عتق لانه يستند النسب الي وقت العلوق وان كان له نسب معروف لا يثبت نسبه منه للتعذر ويعتق	2555	-2008034956363109394	113	139.5	86	298	37.919464111328125	20	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0892	true	1273033931955289705	129	175	610	834	1415	300	قال لعبده وهو صبي هذا جدي ف---هو علي الخلاف وقيل لا يعتق ---اجماعا لان هذا الكلام م---وجب له في الملك الا بواسطة وهو الاب وهي غير ثابتة في كلامه فتعذر ان يجعل مجازا عن الواجب بخلاف الابوة والبنوة لان لهما موجبا في الملك من غير واسطة	892	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms2562	false	8912654297287059347	215	262	1098	1326	1535	300	قال لصبي صغير ----هذا جدي قيل هو علي الخلاف وقيل لا يعتق بالاجماع -لان هذا الكلام لا موجب له في الملك الا بواسطة وهو الاب وهي غير ثابتة في كلامه فتعذر ان يجعل مجازا عن الموجب بخلاف الابوة والبنوة لان لهما موجبا في الملك من غير واسطة	2562	-2008034956363109394	207	383.0	164	233	88.84120178222656	39	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0892	true	1273033931955289705	176	210	838	1001	1415	300	قال هذا اخي لا يعتق في ظاهر الرواية -عن ابي حنيفة ي----------عتق------------------------ ولو قال لعبده هذه -بنتي---- قيل هو علي الخلاف وقيل لا يعتق بالاجماع لان المشار اليه ليس من جنس المسمي فتعلق الحكم	892	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms2564	false	-6248191683876026605	81	120	416	611	1483	300	قال هذا اخي لا يعتق في ظاهر الرواية وعن ابي حنيفة رحمه الله يعتق ووجه الروايتين ما بيناه ولو قال لعبده هذا ابنتي فقد قيل--- علي الخلاف وقيل هو----- بالاجماع لان المشار اليه ليس من جنس المسمي فتعلق الحكم	2564	-2008034956363109394	151	253.0	119	203	74.38423919677734	27	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0893	true	-313054057395417496	1	67	5	360	1460	300	نوي ما لا يحتمله لفظه لان الاعتاق لغة اثبات القوة والطلاق رفع القيد وهذا لان العبد الحق بالجمادات وبالاعتاق يحيي فيقدر ولا كذلك المنكوحة فانها قادرة الا ان قيد النكاح مانع وبالطلاق يرتفع المانع فتظهر القوة ولا خفاء ان الاول اقوي -لان ملك اليمين فوق ملك النكاح فكان اسقاطه اقوي واللفظ يصلح مجازا عما هو دون حقيقته لا عما هو فوقه فلهذا امتنع في الاعتاق قوله	893	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms2567	false	-7066849350035839511	20	86	110	466	1637	300	نوي ما لا يحتمله لفظه لان الاعتاق لغة اثبات القوة والطلاق رفع القيد وهذا لان العبد الحق بالجمادات وبالاعتاق يحيا فيقدر ولا كذلك المنكوحة فانها قادرة الا ان قيد النكاح مانع وبالطلاق يرتفع المانع فتظهر القوة ولا خفاء ان الاول اقوي ولان ملك اليمين فوق ملك النكاح فكان اسقاطه اقوي واللفظ يصلح مجازا عما هو دون حقيقته لا عما هو فوقه فلهذا امتنع في المتنازع فيه	2567	-2008034956363109394	346	678.0	281	356	97.19100952148438	62	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0893	true	-313054057395417496	68	128	364	655	1460	300	قال لعبده انت مثل الحر لم يعتق يعني ولو نوي كذا في خزانة الفقه ولان المثل يستعمل للمشاركة في بعض المعاني عرفا فوقع الشك في الحرية قوله وان قال ما انت الا حر عتق لان الاستثناء من النفي اثبات علي وجه التاكيد للاثبات كما في كلمة الشهادة وفي اثبات الحرية عتق وان قال ما انت الا مثل -------الحر لم يعتق	893	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms2569	false	-2032591779786014758	208	253	1066	1282	1513	300	قال لعبده انت مثل الحر لم يعتق لا---------------------------------ن المثل يستعمل للمشاركة في بعض المعاني عرفا فوقع الشك في الحرية----- ولو قال ما انت الا حر عتق لان الاستثناء من النفي اثبات علي وجه التاكيد-------- كما في كلمة الشه------------------------------------ادة ولو قال راسك راس حر لا يعتق	2569	-2008034956363109394	196	340.5	153	298	65.77181243896484	36	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0895	true	8324195249224237575	144	299	699	1485	1488	300	قوله واذا اعتق الرجل- بعض عبده عتق ذلك البعض و-سعي في بقية قيمته لمولاه عند ابي حنيفة وعندهما يعتق كله وصورته ان يقول نصفك حر او ثلثك او ربعك فانه يعتق ذلك القدر عند ابي حنيفة ويسعي في ال--------------------------------باقي وعندهما يعتق كله ولا سعاية عليه وان ذكر جزءا مجهولا كما اذا قال بعضك حر او جزء منك حر فعندهما يعتق كله وعند ابي حنيفة يءمر بالبيان وان قال سهم منك حر فانه يعتق كله عندهما وقال ابو حنيفة يعتق سدسه ثم الاصل ان الاعتاق يتجزا عنده فيقتصر علي ما اعتق وعندهما لا يتجزا-------------------------- فاضافته الي البعض كاضافته الي -------------------الكل لان الاعتاق اثبات العتق وهو قوة حكمية واثباتها بازالة ضدها وهو الرق الذي هو ضعف حكمي وهما لا يتجزان فصار كالطلاق والعفو عن القصاص والاستيلاد ولابي حنيفة---------- ان الاعتاق اثبات العتق بازالة الملك او هو ازالة الملك لان الملك حقه والرق حق الشرع وحق-------------- التصرف لا يدخل تحت ولاية المتصرف وهو ازالة حقه لا حق غيره	895	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms2582	false	-2130606409700090185	55	169	272	882	1608	300	قوله واذا اعتق المولي بعض عبده عتق ذلك القدر ويسعي في بقية قيمته لمولاه عند ابي حنيفة وتعتبر قيمته----------------------------------------------------------------------------------- في الحال والاستسعاء ان span classmatn-------------يعتق كله واصله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الاعتاق يتجزا عنده فيقتصر علي ما اعتق وعندهما لا يتجزا وهو قول الشافعي رحمه الله فاضافته الي البعض كاضافته الي الكل فلهذا يعتق كله لهم -ان الاعتاق اثبات العتق وهو قوة حكمية واثباتها بازالة ضدها وهو الرق الذي هو ضعف حكمي وهما لا يتجزان فصار كالطلاق والعفو عن القصاص والاستيلاد ولابي حنيفة رحمه الله ان الاعتاق اثبات العتق بازالة الملك او هو ازالة الملك لان الملك حقه والرق حق الشرع او حق العامة وحكم التصرف ما يدخل تحت ولاية المتصرف وهو ازالة حقه لا حق غيره	2582	-2008034956363109394	482	844.5	387	889	54.218223571777344	84	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0895	true	8324195249224237575	195	237	949	1152	1488	300	قال بعضك حر او جزء منك حر فعندهما يعتق كله وعند ابي حنيفة يءمر بالبيان وان قال سهم منك حر ف--انه يعتق كله عندهما وقال ابو حنيفة ي---عتق سدس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثم الاصل------------------------- ان الاعتاق يتجزا عنده فيقتصر علي ما اعتق وعندهما لا يتجزا	895	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms2583	false	1424915672293000097	24	111	127	539	1529	300	قال بعضك حر او جزء منك او شقص ا-----------------------------مر بالبيان ولو قال سهم منك حر فقياسه --------------في قول ابي حنيفة ان يعتق سدسه كما في الوصية بالسهم من عبده فيسعي في خمسة اسداسه وقوله عتق ذلك القدر تعبير بالعتق عن زوال الملك لا عن زوال الرق فانه عند ابي حنيفة رقيق كله بخلافه في قول المصنف وقالا يعتق كله فانه عن زوال الرق اي وقالا يزول الرق عنه كله ثم قال المصنف رحمه الله بعد واصله ان الاعتاق يتجزا عنده فيقتصر علي ما اعتق وعندهما لا يتجزا	2583	-2008034956363109394	139	208.0	106	455	30.549449920654297	24	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0897	true	-4451160947697731235	144	299	748	1539	1543	300	واذا كان العبد بين شريكين فاعتق احدهما نصيبه عتق يعني اذا قال نصيبي منك حر او قال نصفك حر او انت حر اما اذا قال نصيب صاحبي حر لا يعتق اجماعا قوله فان كان موسرا فشريكه بالخيار عند ابي حنيفة ان شاء اعتق وان شاء ضمن شريكه قيمة نصيبه وان شاء استسعي العبد المعتق اذا كان موسرا فلشريكه ثلاث خيارات عند ابي حنيفة ان شاء اعتق كما اعتق شريكه لقيام ملكه في الباقي اذ الاعتاق عنده يتجزا او يكون الولاء بينهما وان شاء ضمنه قيمة نصيبه لانه اتلفه عليه لانه لا يقدر ان يتصرف فيه بالبيع والهبة وغير ذلك مما سوي الاعتاق وتوابعه ومتي ضمنه فالولاء كله للضامن لانه عتق علي ملكه حين يملكه بالضمان وان شاء استسعي العبد لان يسار المعتق لا يمنع السعاية عند ابي حنيفة واي الوجهين اختار الشريك من العتق او السعاية الولاء بينهما قوله وان كان المعتق معسرا فالشريك بالخيار عند ابي حنيفة ان شاء اعتق وان شاء استسعي العبد	897	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms2586	false	1605317030717108047	213	267	1106	1394	1575	300	واذا كان العبد بين شريكين فاعتق احدهما نصيبه عتق -------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان موسرا فشريكه بالخيار-------------- ان شاء اعتق وان شاء ضمن شريكه قيمة نصيبه وان شاء استسعي العبد فان ضمن رجع الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتق-------------------------------------- علي العبد وا-لولاء للمعتق وان اع-------------------------------------------------------تق او استسعي فالولاء بينهما -----وان كان المعتق معسرا فالشريك بالخيار-------------- ان شاء اعتق وان شاء استسعي العبد	2586	-2008034956363109394	254	394.0	206	791	32.11125183105469	45	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0898	true	2381709281255329460	48	115	241	598	1511	300	ان يرجع عل---ي ا----لعبد عندهما والولاء للمعتق------------- لان العتق كله من جهته لعدم التجزء عندهما----------------------------------------------- وان كان معسرا فليس له الا السعاية والولاء--- في الوجهين جميعا علي قولهما للمعتق لان العبد عتق باعتاقه وانتقل نصيب شريكه اليه ويعني بالوجهين موسرا كان او معسرا ثم لا يرجع المستسعي علي المعتق بما ادي بالاجماع------ لانه س-عي لفكاك رقبته--- لا لقضاء دين- علي المعتق اذ لا شء عليه لعسرته بخلاف	898	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms2596	false	5416822044363648412	232	300	1305	1642	1642	300	ان يعتق الباقي او يستسعي ان شاء والولاء للمعتق في هذا الوجه لان العتق كله من جهته حيث ملكه باداء الضمان وفي حال اعسار المعتق ان شاء اعتق لبقاء ملكه وان شاء استسعي لما بينا---------- والولاء له في الوجهين لان العتق من جهته و---------------------------------------------------------------------------------------لا يرجع المستسعي علي المعتق بما ادي ب--اجماع بيننا لانه يسعي لفكاك رقبته او لا يقض-ي دينا علي المعتق اذ لا شء عليه لعسرته بخلاف-	2596	-2008034956363109394	192	227.0	149	438	43.83561706542969	28	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0899	true	4283601142986910	183	212	922	1066	1530	300	شهد كل واحد من الشريكين علي الاخر بالحرية سعي العبد لكل واحد منهما في نصيبه موسرين كانا او معسرين عند ابي حنيفة------------------------------------------------- لان كل واحد منهما يزعم ان شريكه	899	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms2598	false	4314340311271062824	92	130	499	691	1565	300	شهد كل واحد من الشريكين علي صاحبه بالعتق- سعي العبد لكل واحد منهما في نصيبه موسرين كانا او معسرين عند ابي حنيفة رحمه الله وكذا اذا كان احدهما موسرا والاخر معسرا لان كل واحد منهما يزعم ان صاحبه	2598	-2008034956363109394	131	233.0	102	193	67.87564849853516	25	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0899	true	4283601142986910	181	212	912	1066	1530	300	قوله واذا شهد كل واحد من الشريكين علي الاخر بالحرية سعي العبد لكل واحد منهما في نصيبه موسرين كانا او معسرين عند ابي حنيفة-------------------------------------------- لان كل واحد منهما يزعم ان شريكه	899	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms2599	false	-3056856792400438717	139	178	722	918	1589	300	قوله ولو- شهد كل واحد من الشريكين علي صاحبه بالعتق- سعي العبد لكل واحد منهما في نصيبه موسرين كانا او معسرين عند ابي حنيفة وعتق وكذا اذا كان احدهما موسرا والاخر معسرا لان كل واحد منهما يزعم ان صاحبه	2599	-2008034956363109394	138	240.0	107	198	69.69696807861328	26	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0899	true	4283601142986910	235	298	1186	1523	1530	300	وفي السعاية والولاء لهما جميعا لان كلا منهما يقول عتق نصيب صاحبي عليه باعتاقه وولاء---ه وعتق نصيبي بالسعاية وولاءه لي قوله وقال ابو يوسف ومحمد اذا كا-----------نا موسرين فلا سعاية وان كا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا معسرين سعي لهما لان من اصلهما ان السعاية لا تثبت مع اليسار فوجود اليسار من كل واحد منهما ابراء للعبد من السعاية قوله----------------------------------------------- وان كان احدهما موسرا والاخر معسرا سعي للموسر	899	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms2600	false	8100533967597680105	58	152	319	818	1623	300	وهو السعاية والولاء لهما لا------ن كلا منهما يقول عتق نصيب صاحبي عليه باعتاقه وولاءه له وعتق نصيبي بالسعاية وولاءه لي----- وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله ان كانا موسرين فلا سعاية عليه لان كل واحد منهما يبرا عن سعايته بدعوي العتاق علي صاحبه لان يسار المعتق يمنع السعاية عندهما الا ان الدعوي لم تثبت لانكار الاخر والبراءة عن السعاية قد ثبتت لاقراره علي نفسه وان كانا معسرين سعي لهما لا-------------------------------------------------------ن كل واحد منهما ----------يدعي السعاية عليه صادقا كان او كاذبا علي ما بيناه اذ المعتق معسر وان كان احدهما موسرا والاخر معسرا سعي للموسر	2600	-2008034956363109394	239	397.5	193	575	41.565216064453125	38	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0899	true	4283601142986910	253	298	1291	1523	1530	300	----------وولاءه لي قوله وقال ابو يوسف ومحمد اذا كانا موسرين فلا سعاية وان كا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا معسرين سعي لهما لان من اصلهما ان السعاية لا تثبت مع اليسار فوجود اليسار من كل واحد منهما ابراء ل-------------------------------------------------------------------------------لعبد من السعاية قوله وان ك------------------------------------------ان احدهما موسرا والاخر معسرا سعي للموسر	899	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms2601	false	-750104114667727644	178	282	910	1442	1539	300	كما قلنا قو-----------له وقال ابو يوسف ومحمد ان كا-نا موسرين فلا سعاية عليه لواحد منهما لان كل واحد منهما يتبرا عن سعايته وانما يدعي الضمان علي صاحبه لان يسار المعتق يمنع السعاية عندهما الا ان الدعوي لم تثبت عليه لانكاره والبراءة من السعاية قد ثبتت لاقراره علي نفسه بثبوت سببها حيث اقر بعتق الشريك مع يساره وان كانا معسرين سعي------------------------------------------------------- لهما لان كل واحد منهما يدعي السعاية عليه صادقا كان او كاذبا لفرض ان المعتق معسر وقوله علي ما بيناه اي من ان العبد مملوكه او مكاتبه الا ان عندهما لا يكون مكاتبا بل حر مديون وان كان احدهما موسرا والاخر معسرا سعي للموسر	2601	-2008034956363109394	125	197.5	102	599	20.868114471435547	18	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0899	true	4283601142986910	38	122	204	615	1530	300	انه ابن شريكه او لم يعلم في ظاهر الرواية قوله وكذلك اذا ورثاه يعني يعتق نصيب الاب ولا ضمان عليه قوله والشريك بالخيار ان شاء اعتق نصيبه وان شاء استسعي العبد وهذا كله عند ابي حنيفة وعندهما ف--------ي الشراء يضمن الاب نصف قيمته ان كان موسرا فان كان معسرا سعي العبد في نصف قيمته لشريك ابيه سواء علم او لم يعلم واما في الارث فلا يضمن قولا واحدا وانما الواجب فيه السعاية لا غير وعلي هذا الخلاف اذا ملكاه بهبة او صدقة او وصية	899	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms2605	false	-3148973890909233125	0	55	0	267	1523	300	انه ابن شريكه او لم يعلم وكذا ----------------------اذا ورثا---------------------------------------ه والشريك بالخيار ان شاء اعتق نصيبه وان شاء استسعي العبد وهذا---- عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا في الشراء يضمن الاب نصف قيمته ان كان موسرا وان كان معسرا سعي الابن في نصف قيمته لشريك ابيه-------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا الخلاف اذا ملكا- بهبة او صدقة او وصية	2605	-2008034956363109394	242	430.0	191	419	57.75656509399414	46	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0899	true	4283601142986910	75	122	391	615	1530	300	في الشراء يضمن الاب نصف قيمته ان كان موسرا فان كان معسرا سعي العبد في نصف قيمته لشريك ابيه سواء علم او لم يعلم واما في الارث فلا يضمن قولا واحدا وانما الواجب فيه السعاية لا غير وعلي هذا الخلاف اذا ملكاه بهبة---- او صدقة او وصية	899	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms2606	false	944665953651083593	90	116	443	565	1524	300	في الشراء يضمن الاب نصف قيمته ان كان موسرا وان كان معسرا سع----------------------------------------------------------ي الابن--------------------------------- فيه--------------- وعلي هذا الخلاف اذا ملكاه بهبة معا او صدقة او وصية	2606	-2008034956363109394	115	203.5	90	228	50.438594818115234	21	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0906	true	2516020465633142991	17	164	85	912	1630	300	الخارج فلان الايجاب الاول داءر بينه وبين الثابت------------------------- فاوجب عتق رقبة بينهما لاستواءهما فيصيب كلا منهما النصف غير ان الثابت استفاد بالايجاب الثاني ربعا اخر لان الايجاب الثاني داءر بينه وبين الداخل فيتن-----------------------------صف بينهما الا ان الثابت قد كان استحق نصف الحرية بالايجاب الاول فشاع النصف المستحق بالايجاب الثاني في نصفيه فما اصاب المستحق بالايجاب الاول لغا وما اصاب الفارغ يبقي فيكون له الربع فتم- له ثلاث ---ارباع ولانه لو اريد بالايجاب الثاني -عتق نصفه الباقي ولو اريد به الداخل لا يعتق هذا النصف فيتنصف فيعتق منه الربع بالايجاب الثاني والنصف بالاول وللداخل نصف حرية علي اعتبار الاحوال ايضا لانه يعتق في حال ولا يعتق في حال واما --------محمد فيق----------ل لما دار الايجاب -------------بين الثابت والداخل وقد اصاب الثابت منه الربع فكذا- يصيب الداخل وهما يقولان انه داءر بينهما وقضيته التنصيف وانما نزل الي الربع في حق الثابت لاستحقاقه النصف بالايجاب الاول ----------ولا استحقاق للداخل من قبل	906	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms2626	false	-325652938688765410	149	291	780	1574	1635	300	الخارج فلان الايجاب الاول داءر بينه وبين الثابت وهو الذي اعيد عليه القول فاوجب عتق رقبة بينهما لاستواءهما فيصيب كلا منهما النصف غير ان الثابت استفاد بالايجاب الثاني ربعا اخر لان الث--------اني داءر بينه وبين الداخل وهو الذي سماه في الكتاب اخرا فيتنصف بينهما غير ان الثابت اس-------تحق نصف الحرية بالايجاب الاول فشاع النصف المستحق بالث--------اني في نصفيه فما اصاب المستحق بال--------اول لغا وما اصاب الفارغ -بقي فيكون له الربع فتمت له ثلاثة الارباع ولانه لو اريد -----هو بالثاني يعتق نصفه------- ولو اريد به الداخل لا يعتق هذا النصف فينتصف فيعتق منه الربع بالث--------اني والنصف بالاو--------------------------------------------------------------------------ل واما الداخل فمحمد رحمه الله يقول لما دار الايجاب الثاني بينه وبين الثابت-------- وقد اصاب الثابت منه الربع فكذلك يصيب الداخل وهما يقولان انه داءر بينهما وقضيته التنصيف وانما نزل الي الربع في حق الثابت لاستحقاقه النصف بالايجاب الاول كما ذكرنا ولا استحقاق للداخل من قبل	2626	-2008034956363109394	670	1147.5	548	928	72.19827270507812	104	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0906	true	2516020465633142991	16	143	81	791	1630	300	اما الخارج فلان الايجاب الاول داءر بينه وبين الثابت------------------------- فاوجب عتق رقبة بينهما لاستواءهما فيصيب كلا منهما النصف----------- غير ان الثابت استفاد بالايجاب الثاني ربعا اخر لان الايجاب الثاني داءر بينه وبين الداخل فيتنصف بينهما الا -ان الثابت قد كان استحق نصف الحرية بالايجاب الاول فشاع النصف المستحق بالايجاب الثاني في نصفيه فما اصاب---- المستحق بالايجاب الاول لغا وما اصاب الفارغ --------يبقي فيكون له الربع--------------------------- فتم له---- ثلاث- ارباع- ولانه لو اريد بالايجاب الثاني -عتق نصفه الباقي ولو اريد به الداخل لا يعتق هذا النصف فيتنصف--------------------------------------------- فيعتق منه الربع بالايجاب الثاني والنصف بالاول وللداخل نصف حرية علي اعتبار الاحوال ايضا لانه يعتق في حال ولا يعتق في حال واما محمد فيقل لما دار الايجاب ------------------بين الثابت والداخل وقد اصاب الثابت منه الربع فكذا- يصيب الداخل----- وهما يقولان	906	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms2627	false	-8263146103417796362	125	261	644	1355	1550	300	اما الخارج فلان الايجاب الاول داءر بينه وبين الثابت وهو الذي اعيد عليه القول فاوجب عتق رقبة بينهما لاستواءهما فيصيب كلا منهما النصف اذ لا مرجح غير ان الثابت استفاد بالايجاب الثاني ربعا اخ--------------ر لانه داءر بينه وبين الداخل فيتنصف بينهما لكن نصف الثابت شاع---------------------------------------------------------------------- في نصفيه فما اصاب منه المعت-ق بال--------اول لغا وما اصاب الفارغ من العتق عتق فيسلم له الربع مضافا الي عتق النصف بالاول فتم له عتق ثلاثة ارباعه ولانه لو اريد -الثابت بالثاني يعتق نصفه الباقي ولو اريد الد---اخل لا يعتق منه شء فعتق نصفه في حال ولم يعتق منه شء في حال فيقسم النصف له فيعتق ------ربعه وقد كان عتق له -النصف بالاول فيكمل له عتق ثلاثة الارباع وجه المذكور ل---------------------------------------محمد في الداخل ان الايجاب الثاني داءر بينه وبين الثابت --------وقد اصاب الثابت منه الربع فكذلك يصيب الداخل قوله وهما يقولان	2627	-2008034956363109394	453	613.0	365	862	52.55220413208008	62	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0906	true	2516020465633142991	247	294	1358	1597	1630	300	وان كان القول منه في المرض ولا مال له غيرهم ضربوه في الثلث بقدر ما استحقوا ويقسم الثلث علي هذا ومعناه-- ان يجمع بين سهام العتق وهي سبعة علي قولهما لانا نجعل كل رقبة علي اربعة لحاجتنا الي الثلاثة الارباع فيضرب-------- الثابت في رقبته بثلاثة و-------------------كل واحد	906	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms2630	false	7843585977978177527	24	66	154	360	1552	300	فان كان القول منه في المرض --------------------------------------------------قسم الثلث علي هذا وشرح ذلك ان يجمع بين سهام العتق وهي سبعة علي قولهما لانا نجعل كل رقبة علي اربعة لحاجتنا الي ثلا--ثة الارباع فنقول يعتق من الثابت ----------ثلاثة اسهم ومن الاخرين من كل واحد	2630	-2008034956363109394	164	263.0	129	268	61.19403076171875	28	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0907	true	7718137973460664717	0	77	0	401	1546	300	الثابت ثلاثة ومنهما ارب-------------------------------------------------عة والعتق في مرض الموت وصية وينفذ من ال---ثلث فيكون سها---------م الورثة ضعف ذلك فيجعل كل رقبة علي سبعة وجميع المال احد وعشرون فيعتق من الثابت ثلاثة وهي ثلاثة اسباعه ويسعي في اربعة اسباعه ويعتق من كل- واحد من ال-اخرين سبعاه ويسعي في خمسة اسباعه-------------------------------- وعند محمد---------- تجعل كل رقبة علي ستة لانه يعتق عنده من الداخل----- سهم ومن الثابت ثلاثة ومن الخارج سهمان فذلك ستة وللورثة مثل ذلك فيكون جميع المال ثمانية عشر	907	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms2630	false	7843585977978177527	58	144	319	763	1552	300	الثابت ثلاثة اسهم ومن الاخرين من كل واحد منهما سهمان فيبلغ سهام العتق سبعة والعتق في مرض الموت وصية ومحل نفاذها الثلث فلا بد ان يجعل سهام الورثة ضعف ذلك فيجعل كل رقبة علي سبعة وجميع المال احد وعشرون فيعتق من الثابت ثلاثة ويسعي----------------- في اربعة------- ويعتق من الباقيين من كل منهما سهمان ويسعي في خمسة فاذا تاملت وجمعت استقام الثلث والثلثان وعند محمد رحمه الله يجعل كل رقبة علي ستة لانه يعتق م-----ن الداخل عنده سهم فنقصت سهام العتق بسهم وصار-------------------------------------- جميع المال ثمانية عشر	2630	-2008034956363109394	259	373.5	201	511	50.684932708740234	43	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0908	true	-86891758186817495	75	117	376	567	1401	300	قال المولي لعبده اذا- مت فانت حر او انت حر عن دبر مني او انت مدبر او قد دبرتك فقد صار مدبرا ولا يجوز له بيعه ولا هبته ولا تمليكه لان هذه الالفاظ صريح في التدبير لانها تقتضي اثبات العتق عن دبر	908	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms2685	false	6167873519967214680	234	267	1216	1364	1528	300	قال المولي لمملوكه اذ مت فانت حر او انت حر عن دبر مني او انت مدبر او قد دبرتك فقد صار مدبرا------------------------------------- لان هذه الالفاظ صريح في التدبير فانه------- اثبات العتق عن دبر	2685	-2008034956363109394	139	249.5	107	192	72.39583587646484	30	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0908	true	-86891758186817495	74	135	372	637	1401	300	اذا قال المولي لعبد--ه اذا مت فانت حر او انت حر عن دبر مني او انت مدبر او -قد دبرتك فقد صار مدبرا ولا يجوز له بيعه ولا هبته ولا تمليكه لان هذه الالفاظ صريح في التدبير لانها تقتضي ا----ثبات العتق عن دبر وكذا اذا قال انت حر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد موتي او انت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حر مع موتي او عند موتي او في موتي	908	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms2686	false	5054554276553602685	113	223	585	1082	1451	300	اذا قال المولي لمملوكه اذا مت فانت حر او انت حر عن دبر مني او انت مدبر او وقد دبرتك---- صار مدبرا------------------------------------- لان هذه الالفاظ صريح في التدبير فانه اي التدبير اثبات العتق عن دبر وهذه تفيد ذلك بالوضع فافاد ان كلما افاد اثباته عن دبر كذلك فهو صريح وهو ثلاثة اقسام الاول ما يكون بلفظ اضافة كبعض ما ذكرنا ومنه ان حررتك او اعتقتك او انت حر او محرر او عتق او معتق بعد موتي والثاني ما يكون بلفظ التعليق كان مت او اذا مت او متي مت او حدث بي حدث او حادث فانت حر وتعورف الحدث والحادث في الموت وكذا انت حر مع موتي------------ او في موتي	2686	-2008034956363109394	178	277.5	135	550	32.3636360168457	37	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0910	true	3733408842575889199	260	299	1320	1505	1509	300	علق التدبير بموته علي صفة مثل ان يقول ان مت من مرضي هذا او سفري هذا او من مرض كذا فليس بمدبر ويجوز بيعه----------------------------------------------- بخلاف المدبر المطلق قوله---------------------------------------- فان مات المولي علي الصفة التي ذكرها عتق كما يعتق المدبر	910	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms2697	false	3144605740820150266	102	159	514	786	1508	300	علق التدبير بموته علي صفة مثل ان يقول ان مت من مرضي هذا او سفري هذا او من مرض كذا فليس بمدبر ويجوز بيعه لان السبب لم ينعقد في الحال لتردد في تلك الصفة بخلاف المدبر المطلق لانه تعلق عتقه بمطلق الموت وهو كاءن لا محالة فان مات المولي علي الصفة التي ذكرها عتق كما يعتق المدبر	2697	-2008034956363109394	182	332.0	143	272	66.9117660522461	37	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0910	true	3733408842575889199	258	300	1311	1509	1509	300	قوله فان علق التدبير بموته علي صفة مثل ان يقول ان مت من مرضي هذا او سفري هذا او من مرض كذا---------------- فليس بمدبر ويجوز بيعه--------------------------------------------------------------- بخلاف المدبر المطلق قوله ف------------------------------------------ان مات المولي علي الصفة التي ذكرها عتق كما يعتق المدبر يعني-	910	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms2698	false	-8392595773436455405	65	133	321	638	1421	300	قوله وان علق التدبير بموته علي صفة مثل ان يقول ان مت من مرضي هذا او سفري هذا او--- مرض كذا او قتلت او غرقت فليس بمدبر فيجوز بيعه لان السببية لم تنعقد في الحال للتردد في تلك الصفة هل تقع او لا بخلاف المدبر المطلق لانه تعلق عتقه بمطلق الموت وهو كاءن لا محالة ثم ان مات المولي علي الصفة التي ذكرها عتق كما يعتق المدبر يعني	2698	-2008034956363109394	189	317.5	149	320	59.0625	34	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0912	true	6516415291333834173	262	300	1297	1484	1484	300	فان زوجها فجاءت بولد فهي في حكم امه لان حق الحرية يسري الي الولد كالتدبير---------------------------------------- والنسب يثبت من الزوج لان الفراش له وان كان النكاح فاسدا وان------------------------------------- ادعاه المولي لا يثبت نسبه منه لانه ثابت النسب من غيره-	912	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms2717	false	-3683277420301929768	117	171	598	863	1524	300	فان زوجها فجاءت بولد فهو في حكم امه لان حق الحرية يسري الي الولد كالتدبير الا تري ان ولد الحرة حر وولد القنة رقيق والنسب يثبت من الزوج لان الفراش له وان كان النكاح فاسدا اذ الفاسد ملحق بالصحيح في حق الاحكام ولو ادعاه المولي لا يثبت نسبه منه لانه ثابت النسب من غيره	2717	-2008034956363109394	183	340.0	146	265	69.05660247802734	34	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0913	true	5241848570776283547	3	47	15	241	1494	300	وتصير امه ام ولد له ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاقراره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله واذا مات المولي عتقت-------------- من جميع المال -------------------------------------------------------------------------------------------ولا يلزمها ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سعاية-------------------- للغرماء اذا كان علي المولي دين لانها ليست بمال متقوم حتي لا تضمن بالغصب عند ابي حنيفة---------- فلا يتعلق بها حق الغرماء بخلا--------ف المدبر لانه مال متقوم	913	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms2719	false	5183866573687287695	94	288	470	1460	1530	300	وتصير امه ام ولد له تعتق بموته لانه اقر لها بحق الحرية حيث ادعي ان ولدها منه وعتق الولد ظاهر بل قد اعترف بانه علق الولد حرا من الاصل فان قيل فكيف تثبت امومية الولد مع عدم ثبوت النسب وهي مبنية عليه اجيب بان مجرد الاقرار بالاستيلاد كاف لثبوت الاستيلاد وان كان في ضمن ما لم يثبت وهذا ما تقدم وعده مع ان احتمال كونه من السيد قاءم لجوازه بوطء قبل النكاح الا انه لم يظهر هذا الاحتمال في حق ثبوت النسب لثبوته من الزوج فبقي معتبرا في الام لحاجتها الي الامومية الموصلة الي العتق قوله واذا مات المولي عتقت يعني ام الولد من جميع المال لحديث سعيد بن المسيب ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بعتق امهات الاولاد وان لا يبعن في دين ولا يجعلن من الثلث وفي نسخة مكان لا يبعن لا يسعين وهو الموافق لتعليله ولا span classmatnولان الحاجة الي الولد اصلية فتقدم علي حق الورثة والدين كالتكفين بخلاف التدبير لانه وصية بما هو من زواءد الحواءج ولا سعاية عليها في دين المولي للغرماء لما روينا و------------لانها ليست بمال متقوم حتي لا تضمن بالغصب عند ابي حنيفة رحمه الله فلا يتعلق بها حق الغرماء كالقصاص بخلاف المدبر لانه مال متقوم	2719	-2008034956363109394	193	281.5	154	1002	19.261476516723633	32	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0913	true	5241848570776283547	121	158	625	823	1494	300	اسلمت ام ولد النصراني فعليها ان تسعي في قيمتها وهي بمنزلة المكاتب-------- حتي تءدي السعاية وقال زفر ت----------عتق في الحال والسعاية دين عليها وهذا الخلاف فيما اذا عرض علي المولي الاسلام فابي فان اسلم تبقي علي حالها	913	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms2721	false	-1858743296987908977	40	81	208	424	1599	300	اسلمت ام ولد النصراني فعليها ان تسعي في قيمتها وهي بمنزلة المكاتب لا تعتق حتي تءدي السعاية وقال زفر رحمه الله تعتق في الحال والسعاية دين عليها وهذا الخلاف فيما اذا عرض علي المولي الاسلام فابي فان اسلم تبقي علي حالها	2721	-2008034956363109394	197	378.0	160	216	91.20370483398438	35	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0913	true	5241848570776283547	206	248	1044	1250	1494	300	لانه لا نسبة فيه للولد الي الزاني وانما يعتق الولد علي الزاني اذا ملكه لانه جزءه بخلاف ما اذا------------- اشتري اخاه من الزنا حيث لا يعتق عليه لانه جزء غيره قوله---------------------------------- واذا وطء الاب جارية ابنه فجاءت بولد فادعاه ثبت نسبه منه	913	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms2725	false	-3749594479487151733	129	175	677	909	1529	300	لانه لا نسب- فيه للولد الي الزاني وانما يعتق------ علي الزاني اذا ملكه لانه جزءه حقيقة بغير واسطة نظيره من اشتري اخاه من الزنا---- لا يعتق----- لانه ينسب اليه بواسطة نسبته الي الوالد وهي غير ثابتة واذا وطء----- جارية ابنه فجاءت بولد فادعاه ثبت نسبه منه	2725	-2008034956363109394	161	247.5	126	253	63.6363639831543	31	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0914	true	-4109094578659120573	44	66	222	331	1509	300	الجارية في ملك الابن من وقت العلوق الي وقت ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعوي و-------------------------------------------------------------------------------------------ان تكون ال------و----------------------------------------------لاية ثابتة من وقت العلوق الي وقت الدعوة حتي لو	914	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms1850	false	6873090102613875428	163	253	838	1277	1502	300	الام--ة في ملك الابن من وقت العلوق الي الدعوة فلو حبلت في غير ملكه او فيه واخرجها الابن عن ملكه ثم استردها لم تصح الدعوة لان الملك انما يثبت بطريق الاستناد الي وقت العلوق فيستدعي قيام وقت التملك من حين العلوق الي التملك ولا يشترط في صحتها دعوي الشبهة ولا تصديق الابن ودعوة الجد لاب كالاب ولا تصح دعوة الجد لام اتفاقا وشرط دعوة الجد لاب ان تكون حال عدم ولاية الاب لموت او جنون او رق او كفر وان تثبت ولاي-----ته من وقت العلوق الي وقت الدعوة حتي لو	1850	-2008034956363109394	90	117.5	70	446	20.179372787475586	16	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0915	true	-1014887368406494021	15	70	72	336	1486	300	قيمته يوم ولد لان التمليك فيه لا يصح الا بعد الولادة قوله فاذا---------- وطء اب- الاب مع بقاء الاب لم يثبت النسب لانه لا ولاية للجد حال قيام الاب قوله وان كان الاب ميتا ثبت النسب من الجد كما يثبت من الاب لظهور ولايته عند فقد الاب وكفر الاب ورقه بمنزلة موته لانه قاطع للولاية	915	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms2726	false	-4682553653450924127	211	264	1071	1333	1527	300	قيمته ال--ولد لانه انعلق حر الاصل لاستناد الملك الي ما قبل الاستيلاد وان وطء ابو الاب مع بقاء الاب لم يثبت النسب لانه لا ولاية للجد حال قيام الاب ولو----- كان الاب ميتا ثبت م------ن الجد كما يثبت من الاب لظهور ولايته عند فقد الاب وكفر الاب ورقه بمنزلة موته لانه قاطع للولاية	2726	-2008034956363109394	204	359.5	161	275	74.18181610107422	40	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0915	true	-1014887368406494021	106	227	524	1145	1486	300	كانت الجارية بين شريكين فجاءت بولد فادعاه احدهما ثبت نسبه منه لانه لما ثبت النسب في نصفه لمصادفته ملكه ثبت في الباقي ضرورة انه لا يتجزا كما ان سببه لا يتجزا وهو في العلوق اذ الولد الواحد لا يتعلق من ماءين قوله وصارت ام ولد له لان الاستيلاد لا يتجزا عندهما وقال ابو حنيفة---------- يصير نصيبه ام ولد له ثم يتملك نصيب صاحبه اذ هو قابل للملك حكما ويضمن نصف قيمتها ونصف عقرها ل-----------------------------------------------انه وطء جارية مشتركة قوله وعليه نصف قيمتها لانه اتلف علي شريكه------------------------ نصي-----به بالاستيلاد ويستوي فيها اليس----------------------------------------------------ار والاعسار لانه ضمان نقل كضمان البيع قوله وعليه نصف عقرها لان الحد لما سقط للشبهة وجب العقر قوله وليس عليه شء من قيمة ولدها لان النسب يثبت مستندا الي وقت العلوق	915	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms2728	false	-6532742424403069244	143	265	704	1343	1539	300	كانت الجارية بين شريكين فجاءت بولد فادعاه احدهما ثبت نسبه منه لانه لما ثبت النسب في نصفه لمصادفته ملكه ثبت في الباقي ضرورة انه لا يتجزا لما ان سببه لا يتجزا وهو الع---لوق اذ الولد الواحد لا ينعلق من ماءين----- وصارت ام ولد له لان الاستيلاد لا يتجزا عندهما وعند ابي حنيفة رحمه الله يصير نصيبه ام ولد له ثم يتملك نصيب صاحبه اذ هو قابل للملك----- ويضمن نصف قيمتها لانه تملك نصيب صاحبه لما استكمل الاستيلاد ويضمن نصف عقرها لانه وطء جارية مشتركة --------------------اذ الملك يثبت حكما للاستيلاد فيتعقبه الملك في نصيب صاحبه بخلاف الاب اذا استولد جارية ابنه لان الملك هنالك يثبت شرطا للاستيلاد فيتقدمه فصار واطءا ملك نفسه ولا يغرم--------------------------------------------------------------------------------------- قيمة ولدها لان النسب يثبت مستندا الي وقت العلوق	2728	-2008034956363109394	423	732.0	335	759	55.731224060058594	74	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0916	true	756046325936602362	89	189	462	940	1490	300	ويرث الابن من كل واحد منهما ميراث ابن كامل لانه اقر--- بميراثه كله قول----------ه ويرثان منه ميراث اب واحد لاستواءهما في النسب مسالة اذا اقر المولي في صحته انها ام ولد له صح اقراره وصارت ام ولد له سواء كان معها ولد او لم يكن وان اقر بذلك في مرض موته ان كان معها ولد فكذلك وان لم يكن فهي ام ولده ايضا الا انها تعتق من الثلث كما يعتق المدبر كذا في الينابيع قوله واذا وطء المولي جارية مكاتبه فجاءت بولد فادعاه فان صدقه المكاتب يثبت نسب الولد منه وكان عليه عقرها وقيمة ولدها وعن ابي يوسف---------------- انه لا	916	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms2739	false	-9105099817912655896	238	291	1212	1478	1529	300	ويرث الابن من كل واحد منهما ميراث ابن كامل لانه اقر له بميراثه كله وهو حجة في حقه ويرثان منه ميراث اب واحد لاستواءهما في النسب كما-- اذا اقاما البينة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا وطء المولي جارية مكاتبه فجاءت بولد فادعاه فان صدقه المكاتب -ثبت نسب الولد منه---------------------------- وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي انه لا	2739	-2008034956363109394	224	375.5	179	507	44.181461334228516	39	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0916	true	756046325936602362	88	181	457	902	1490	300	قوله ويرث الابن من كل واحد منهما ميراث ابن كامل لانه اقر--- بميراثه كله قوله -------------------------------------ويرثان منه ميراث اب واحد لاستواء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما في--------------------------------- النسب مسالة اذا اقر المولي في صحته انها ام ولد له صح اقراره وصارت ام ولد له سواء كان معها ولد او لم يكن وان اقر بذلك في مرض موته ان كان معها ولد فكذلك وان لم يكن فهي ام ولده ايضا الا انها تعتق من الثلث كما يعتق المدبر كذا في الينابيع قوله واذا وطء المولي جارية مكاتبه فجاءت بولد فادعاه فان صدقه المكاتب يثبت نسب الولد منه وكان عليه	916	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms2740	false	-7462675576691951586	31	119	171	632	1541	300	قوله ويرث الابن من كل من-----هما ميراث ابن كامل لانه اقر له بميراثه كله حيث ادعي انه ابنه وحده واقراره حجة في حقه ويرثان منه ميراث اب واحد لان دعوي كل منهما الانفراد بالابوة لا تسري في حق الاخر وقد استويا في سبب الاستحقاق وهو الدعوة المقرونة بالملك وصار كما اذا اقاما البينة علي شء يصير مشتركا بينهما فكذا اذا اقاما البينة علي ابن مجهول النسب يكون بينهما لاتحاد الجام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع قوله واذا وطء المولي جارية مكاتبه فجاءت بولد فادعاه فان صدقه المكاتب يثبت نسب الولد منه و-ان كذبه	2740	-2008034956363109394	198	313.5	158	669	29.596412658691406	32	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0918	true	-6133979876882841274	150	191	756	966	1507	300	وتجوز كتابة العبد الصغير اذا كان يعقل البيع والشراء لان---------------------------- العاقل من اهل القبول والتصرف نافع في حقه والشافعي يخالفنا فيه وا-------------------------------------------------ما اذا كان لا يعقل البيع والشراء لا يجوز اجماعا------------------------- حتي لو قبل عنه غيره لا يعتق ويسترد ما دفع	918	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms5689	false	9069861368768878575	148	207	811	1116	1594	300	وتجوز كتابة العبد الصغير اذا كان يعقل -------الشراء والبيع لتحقق الايجاب والقبول اذ العاقل من اهل القبول والتصرف نافع في حقه والشافعي يخالفنا فيه وهو بناء علي مسالة اذن الصبي في التجارة وهذا بخلاف ما اذا كان لا يعقل البيع والشراء لان القبول لا يتحقق منه فلا ينعقد العقد حتي لو ادي عنه غيره لا يعتق ويسترد ما دفع	5689	-2008034956363109394	185	304.5	147	312	59.29487228393555	34	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0921	true	6108112158704545266	193	273	961	1380	1507	300	واذا عجز المكاتب عن نجم نظر الحاكم في حاله فان كان له دين يقتضيه او مال يقدم عليه لم يعجل بتعجيزه وانتظر عليه اليوم-------------------------ين والثلاثة ولا يزيد علي ذلك لان الثلاثة الايام هي العدة التي ضربت لابلاء الاعذار كامهال الخصم للدفع والمديون للقضاء فلا يز-د عليها قوله فان لم يكن له وجه وطلب المولي تعجيزه عجزه وفسخ الكتابة -هذا قولهما لانه قد تبين عجزه قوله وقال ابو يوسف لا يعجزه حتي يتوالي عليه نجمان تيسيرا علي---ه قوله ---------واذا عجز المكاتب	921	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms5747	false	-1431935042516447227	139	216	772	1174	1649	300	واذا عجز المكاتب عن نجم نظر الحاكم في حاله فان كان له دين يقبض-ه او مال يقدم عليه لم يعجل بتعجيزه وانتظر عليه اليومين او الثلاثة نظرا للجانبين والثلاث------------------------------------- هي المدة التي ضربت لابلاء الاعذار كامهال الخصم للدفع والمديون للقضاء فلا يزاد عليه ------فان لم يكن له وجه وطلب المولي تعجيزه عجزه وفسخ الكتابة وهذا عند ابي حنيفة ومحمد---------- وقال ابو يوسف لا يعجزه حتي يتوالي عليه نجمان --لقول علي رضي الله عنه اذا توالي علي المكاتب	5747	-2008034956363109394	331	570.5	265	458	72.27074432373047	54	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0922	true	-5273075044256048693	1	113	5	590	1533	300	---وكان ما في يده من الاكتساب لمو----لاه لانه ظهر انه كسب عبده واذا ادي المكاتب من الصدقات ا-لي مولاه ثم عجز فهو طيب للمولي لتبدل الملك فان العبد يتملكه صدقة والمولي عوضا عن العتق واليه وقعت الاشارة النبوية في حديث بريرة هي لها صدقة ولنا هدية وهذا بخلاف ما اذا اباح للغني او للهاشمي لان المباح له يتناوله علي ملك المبيح وان عجز المكاتب قبل الاداء الي الولي فكذلك الجواب لانه بالعجز يتبدل الملك قوله فان مات المكاتب وله مال لم تنفسخ الكتابة وقضي ما عليه من اكتسابه وحكم بعتقه في اخر جزء من اجزاء حياته وما بقي فهو ميراث لورثته ويعتق اولاده--------------------------------------------------------------------- وقال الشافعي تنفسخ الكتا---------بة ويموت عبدا وما تركه لمولاه	922	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms5749	false	8332648182309948681	33	111	178	564	1533	300	وما كان--- في يده من الاك-ساب فهو لمولاه لانه ظهر انه كسب عبده وهذا لانه كان موقوفا عليه او علي مولاه وقد زال التوقف قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان مات المكاتب وله مال لم تنفسخ الكتابة وقضي ما عليه من مال---ه وحكم بعتقه في اخر جزء من اجزاء حياته وما بقي فهو ميراث لورثته ويعتق اولاده وهذا قول علي وابن مسعود رضي الله عنهما وبه اخذ علماءنا رضي الله عنهم وقال الشافعي رحمه الله تبطل الكتابة ويموت عبدا وما تركه لمولاه	5749	-2008034956363109394	241	412.0	190	671	35.916542053222656	42	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0922	true	-5273075044256048693	119	270	617	1383	1533	300	ولدا مولودا في الكتابة سعي في كتابة ابيه علي نجومه صورته مكاتب اشتري جارية فوطءها فجاءت بولد فاعترف به ثم مات عنه سعي في كتابة ابيه لانه داخل في كتابته وكسبه مثل كسبه فيخلفه في الاداء فان ترك معه ابويه وولدا اخر مشتري في الكتابة فهم موقوفون علي اداء مال الكتابة من الولد المولود في الكتابة وليس للمولي بيعهم ولا له ان يستسعيهم فاذا ادي المولود بدل الكتابة عتق وعتقوا جميعا ولو عجز رد في الرق ورد هءلاء معه الا ان يقولوا نحن نءدي المال الساعة فقبل ذلك منهم قبل قضاء القاضي بعجز الولد المولود في الكتابة قوله فاذا ادي حكمنا بعتق ابيه قبل موته وعتق الولد لان الولد داخل في كتاب-----------ته فيخلفه في الاداء وصار كما اذا ترك وفاء قوله وان ترك ولدا مشتري----------- قيل له اما ان تءدي الكتابة حالة والا رددت الي الرق هذا عند ابي حنيفة -اما عن-----------------دهما فلا فرق ب---ين المولود في --كتابته والمشتري في انه	922	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms5753	false	8513990119073313072	44	110	233	571	1540	300	ولدا مولودا في الكتابة سعي في كتابة ابيه علي نجوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فاذا ادي حكمنا بعتق ابيه قبل موته وعتق الولد لان الولد داخل في كتابة وكسبه ككسبه فيخلفه في الاداء وصار كما اذا ترك وفاء----- وان ترك ولدا مشتري في الكتابة قيل له اما ان تءدي الكتابة حالة او ترد رقيقا و-----هذا عند ابي حنيفة واما عندهما يءديه الي اجله اعتبا--را بالولد المولود في الكتاب-ة والجامع---- انه	5753	-2008034956363109394	265	437.5	210	811	32.67570877075195	47	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0922	true	-5273075044256048693	14	76	66	396	1533	300	ادي المكاتب من الصدقات الي مولاه ثم عجز فهو طيب للمولي لتبدل الملك فان العبد يتملكه صدقة والمولي عوضا عن العتق واليه وقعت الاشارة النبوية في حديث بريرة--------------- هي لها صدقة ولنا هدية وهذا بخلاف ما اذا اباح للغني او للهاشمي لان المباح له يتناوله علي ملك المبيح وان عجز المكاتب----------------------------------------------------------- قبل الاداء الي ال-ولي فكذلك الجواب لانه------------------ بالعجز يتبدل الملك قوله	922	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms5756	false	7645504552634828356	1	81	4	424	1565	300	ادي المكاتب من الصدقات الي مولاه ثم عجز فهو طيب للمولي لتبدل الملك فان العبد يتملكه صدقة والمولي عوضا عن العتق واليه وقعت الاشارة النبوية في حديث بريرة رضي الله عنهما هي لها صدقة ولنا هدية وهذا بخلاف ما اذا اباح للغني وا--لهاشمي لان المباح له يتناوله علي ملك المبيح و-نظيره المشتري شراء فاسدا اذا اباح لغيره لا يطيب له ولو ملكه يطيب ولو عجز قبل الاداء الي المولي فكذلك الجواب وهذا عند محمد ظاهر لان بالعجز يتبدل الملك عنده	5756	-2008034956363109394	310	563.0	250	423	73.28604888916016	53	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0923	true	-1690732804463754562	77	105	385	524	1494	300	ما اذا كاتبه علي ثوب حيث لا يعتق باداء الثوب لانه لا يوقف فيه علي مراد العاقد لاختلاف اجناسه----- فلا يثبت العتق بدون ارادته---- وكذا اذا كاتبه علي	923	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms5697	false	-3942972881821769371	102	132	502	648	1489	300	ما اذا كاتبه علي ثوب حيث لا يعتق باداء --ثوب لانه لا يوقف فيه علي مراد العاقد لاختلاف اجناس الثوب فلا يثبت العتق بدون ارادته قال وكذلك ان كاتبه علي	5697	-2008034956363109394	131	237.0	104	148	88.51351165771484	23	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0923	true	-1690732804463754562	39	101	190	505	1494	300	لانه وجب عليه رد رقبته لفساد العقد وقد تعذر ذلك بالعتق فيجب رد قيمته كما في البيع الفاسد اذا تلف المبيع ويعتبر قيمته يوم الكتابة ثم اذا كاتبه علي قيمة نفسه يعتق باداء القيمة لانها هي البدل بخلاف ما اذا كاتبه علي ثوب حيث لا يعتق باداء الثوب لانه -----------لا يوقف فيه علي مراد العاقد لاختلاف اجناسه----- فلا يثبت العتق بدون ارادته	923	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms5698	false	6578889195103674033	111	176	566	887	1550	300	لانه وجب عليه رد رقبته لفساد العقد وقد تعذر---- بالعتق فيجب رد قيمته كما في البيع الفاسد اذا تلف المبيع وليس له دلالة علي تمام المدعي فانه لا يدل علي ان لا تنقص------ القيمة عن المسمي فلم يكن في ذكره فاءدة فكان الاولي طرحه من البين كما في الكافي قوله لانه لا يوقف فيه علي مراد العاقد لاختلاف اجناس الثوب فلا يثبت العتق بدون ارادته	5698	-2008034956363109394	187	286.0	147	331	56.49546813964844	32	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0925	true	-4348495438871275355	0	75	0	384	1515	300	المكاتب لم تنفسخ الكتابة------------------------------------------------------------------------ وقيل له اد المال الي ورثة المولي علي نجومه لانهم قاموا مقام الميت ولو كا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المكاتب متزوجا بنت المولي ثم مات المولي لم ينفسخ النكاح لانها لم تملك رقبته وانما تملك دينا فيها وذلك لا يمنع بقاء النكاح قوله --------------------------------------------------------------------------------------فان اعتقه احد الورثة لم يعتق هذا يدل علي انه لم ينتقل اليهم بالارث وانما ينتقل اليهم ما في ذمته من المال قوله----- وان اعتقوه جميعا عتق وسقط عنه مال الكتابة معناه	925	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms5760	false	454116659103713447	30	181	171	971	1590	300	المكاتب لم تنفسخ الكتابة كي لا يءدي الي ابطال حق المكاتب اذ الكتابة سبب الحرية وسبب حق المرء حقه وقيل له اد المال الي ورثة المولي علي نجومه لانه استحقاق الحرية علي هذا الوجه والسبب انعقد كذلك فيبقي بهذه الصفة ولا يتغير الا ان الورثة يخلفونه spanspan classmatnhr span فتح القدير وهو يتحقق عند اباحة الفقير للغني او الهاشمي فوضح الفرق بين ذلك وبين ما نحن فيه قوله ولنا ان المانع قابل للزوال لتردده ولم يثبت الانتقال في الحال فيتوقف علي القضاء او الرضا قال صاحب العناية فان قيل قوله ولم يثبت الانتقال في الحال متنازع فيه لان مذهب زفر رحمه الله ان جناية المكاتب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تصير مالا في الحال من غير توقف علي الرضا او القضاء فما وجه span classmatnفي الاستيفاء فان اعتقه احد الورثة لم ينفذ عتقه ل------انه لم يملكه وهذا لان المكاتب لا يملك بساءر اسباب الملك فكذا بسبب الوراثة وان اعتقوه جميعا عتق وسقط عنه بدل الكتابة لانه -	5760	-2008034956363109394	165	119.5	129	926	17.818574905395508	26	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0926	true	-1514621967981691920	0	68	0	342	1476	300	له لانه ثبت لها جهتا حرية عاجل- ببدل واجل- بغير بدل فتخير بينهما ونسب ولدها ثابت من المولي وهو حر فان اختارت المضي ---------------------------------------------------------------------علي الكتابة اخذت العقر من مولاها واستعانت به في كتابتها فاذا ادت عتقت وان لم تءد حتي مات المولي عتقت بكونه بالاستيلاد وسقط عنها مال الكتابة وان ماتت هي وتركت ما لا يءدي منه كتاب-تها وما بقي ميراث لابنها وان ----------------------لم تترك مالا فلا سعاية	926	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms5723	false	3076795540738529745	212	291	1073	1496	1547	300	له لانها تلقتها جهتا حرية عاجلة ببدل واجلة بغير بدل فتخير بينهما ونسب ولدها ثابت من المولي وهو حر لان المولي يملك الاعتاق في ولدها وما له من الملك يكفي لصحة الاستيلاد بالدعوة واذا مضت علي الكتابة اخذت العقر من مولاها لاختصاصها بنفسها وبمنافعها علي ما قدمنا ثم ان------ مات المولي عتقت------ بالاستيلاد وسقط عنها بدل الكتابة وان ماتت هي وتركت ما-لا تءدي منه مكاتبتها وما بقي ميراث لابنها جريا علي موجب الكتابة وان لم تترك مالا فلا سعاية	5723	-2008034956363109394	264	429.5	212	436	60.55045700073242	43	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0926	true	-1514621967981691920	69	128	346	632	1476	300	الولد لانه حر فان ولدت ولدا اخر لم يلزم المولي الا ان يدعيه لحرمة وطءها عليه فان لم يدعه وماتت من غير وفاء سعي هذا الولد لانه مكاتب تبعا لها فلو مات المولي بعد ذلك عتق وبطلت عنه السعاية لانه بمنزلة ام الولد اذ هو ولدها فيتبعها كذا في الهداية قوله وان كاتب مدبرت--------ه جاز فان مات الم---------------------------ولي ولا -	926	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms5724	false	948510681384514878	217	279	1244	1548	1671	300	الولد لانه حر ولو ولدت ولدا اخر لم يلزم المولي الا ان يدعي- لحرمة وطءها عليه فلو لم يدع- وماتت من غير وفاء سعي هذا الولد لانه مكاتب تبعا لها فلو مات المولي بعد ذلك عتق وبطل- عنه السعاية لانه بمنزلة ام الولد اذ هو ولدها فيتبعها قال واذا--------------- كاتب المولي ام ولده جاز لحاجتها الي استفادة الحرية قبل موت المولي وذلك	5724	-2008034956363109394	241	423.5	187	322	74.84471893310547	44	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0928	true	7998827464452508088	102	176	522	892	1527	300	قوله فان ادي الثاني قبل ان يعتق الاول فولاءه للمولي لان له فيه نوع ملك وكذا --------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اديا معا لانه ليس هناك من يصح الولاء منه فانتقل الولاء الي اقرب الناس اليه واقربهم اليه مولاه فان ادي المكاتب الاول بعد ذلك فتعتق ل--يراجع الولاء اليه لان الولاء كال---نسب والنسب اذا ثبت من واحد لا ينتقل الي غيره قوله وان ادي الثاني بعد عتق الاول عتق وولاءه له لان العاقد من اهل ثبوت الولاء لان	928	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms5711	false	-3200257855679499202	65	136	331	688	1550	300	قال- فان ادي الثاني قبل ان يعتق الاول فولاءه للمولي لان له فيه نوع ملك وتصح اضافة الاعتاق اليه في الجملة فاذا تعذر اضافته الي مباشر العقد لعدم الاهلية اضيف اليه كما في العبد اذا اشتري شيءا فلو ادي ال-------------------------------------------------------------------------------------------اول بعد ذلك و-عتق لا ينتقل الولاء اليه لان المولي جعل معتقا وال---------------ولاء لا ينتقل عن المعتق---- وان ادي الثاني بعد عتق الاول فولا----ءه له لان العاقد من اهل ثبوت الولاء وهو	5711	-2008034956363109394	197	296.0	151	473	41.6490478515625	34	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0929	true	8788389773738034996	189	252	981	1308	1560	300	قوله فان شرط انه ساءبة فالشرط باطل والولاء لمن اعتق لان الشرط مخالف للنص وهو قوله عليه السلام الولاء لمن اعتق والساءبة ان يعتقه علي ان لا ولاء عليه او علي ان ولاءه لجماعة المسلمين قوله واذ ادي المكاتب عتق وولاءه للمولي وكذا ان اعتق بعد موت المولي فولاءه لورثة المولي اي ولو اعتق بعد موت مولاه وك----------------------ذا العبد الموصي بعتقه او بشراءه	929	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms5766	false	5765357939299885800	253	300	1326	1567	1567	300	قال- فان شرط انه ساءبة فالشرط باطل والولاء لمن اعتق لان الشرط مخالف للنص فلا يصح قال واذا--------------------------------------------------------------------------------------------------- ادي المكاتب عتق وولاءه للمولي و----ان -عتق بعد موت المولي --لانه عتق عليه بما باشر من السبب وهو الكتابة وقد قررناه في المكاتب وكذا العبد الموصي بعتقه او بشراءه-	5766	-2008034956363109394	166	251.5	132	349	47.56446838378906	27	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0930	true	-6980860035039280173	12	128	61	669	1555	300	واذا مات المولي عتق مدبروه وامهات اولاده وو-------------------لاءهم له لانهم عتقوا من جهته قوله------- ومن ملك ذا رحم محرم منه عتق عليه وول-------------------اءه له صورته اختان اشترت احداهما اباهما فمات عنهما وترك مالا فلهما الثلثان بالفرض والثلث للمشترية بالولاء وهذا اذا لم يكن له عصبة من النسب لان مولي العتاقة ابعد من العصبة قوله واذا تزوج عبد رجل امة لاخر فاعتق مولي الامة الامة وهي حامل من العبد عتقت وعتق حملها وولاء الحمل لمولي الام لا ينتقل عنه ابدا لان المولي باشر الحمل بالعتق لانه-- جزء من------- ال---امة فلهذا -لم ينتقل الولاء- عنه -----------------هذا اذا ولدت----ه لاقل من ستة اشهر للتيقن بال-----حمل وقت الاعتاق وكذا اذا ولدت ولدين احدهما لاقل من ستة اشهر والاخر لاكثر لانهما	930	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms5767	false	-4946360313691226309	13	116	65	594	1583	300	وان- مات المولي عتق مدبروه وامهات اولاده لما بينا في العتاق وولاءهم له لانه اعتقهم بالتدبير والاستيلاد ومن ملك ذا رحم محرم منه عتق عليه لما بينا في العتاق وولاءه له لوجود السبب وهو العتق علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واذا تزوج عبد رجل امة لاخر فاعتق مولي الامة الامة وهي حامل من العبد عتقت وعتق حملها وولاء الحمل لمولي الام لا ينتقل عنه ابدا لانه عتق علي معتق الام مقصودا اذ هو جزء منها يقبل الاعتاق مقصودا فلا ينتقل --ولاءه عنه عملا بما روينا وكذلك اذا ولدت ولدا لاقل من ستة اشهر للتيقن بقيام الحمل وقت الاعتاق ------او ولدت ولدين احدهما لاقل من ستة اشه-------------ر لانهما	5767	-2008034956363109394	357	542.5	280	693	51.51515197753906	60	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0930	true	-6980860035039280173	62	185	330	953	1555	300	ابعد من العصبة قول-ه واذا تزوج عبد رجل امة لاخر فاعتق مولي الامة الامة وهي حامل من العبد عتقت وعتق حملها وولاء الحمل لمولي الام لا ينتقل عنه اب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دا لان المولي باشر الحمل بالعتق لانه------------------------------------------ جزء من-------------------------------- الامة فلهذا لم ينتقل الولاء عنه هذا اذا ولدته لاقل من ستة اشهر للتيقن بالحمل وقت الاعتاق وكذا اذا ولدت ولدين احدهما لاقل من ستة اشهر والاخر لاكثر لانهما تواما حمل واحد قوله و---------------------------------------------------------------ان ولدت بعد عتقها لاكثر من ستة اشهر ولدا فولاءه لمو-لي الام لانه عتق تبعا لها- لاتصاله به----------ا فيتبعها في الولاء قوله ----------------------------------------فان اعتق العبد جر ولاء ابنه وانتقل عن مو-لي الام الي مو-لي الاب لان العتق --هنا ثبت في الولد----- تبعا----- بخلاف الاول قوله ومن تزوج من العجم بمعتقة العرب فولدت له	930	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms5768	false	1661157171196304687	38	204	193	1054	1561	300	اكثر من ان تحصي قوله واذا تزوج عبد رجل امة لاخر فاعتق مولي الامة الامة وهي حامل من العبد عتقت وعتق حملها وولاء الحمل لمولي الام لا ينتقل عنه ابدا هذا لفظ القدوري قال المصنف في تعليله لانه عتق علي معتق الام مقصودا فلا ينتقل ولاءه عنه عملا بما روينا وقال الشراح انما صار الحمل معتقا مقصودا لان المولي قصد اعتاق الام والقصد اليها بالاعتاق قصد الي جميع اجزاءها والحمل جزء منها فصار معتقا مقصودا اه اقول يري المخالفة بين ما ذكروا هاهنا وبين ما ذكره المصنف في كتاب ال--------------------------عتاق فانه قال هناك---------------------------------------------------------------------- وان اعتق حاملا عتق حملها تبعا لها اذ هو متصل span classmatnقال فان ولدت بعد عتقها لاكثر من ستة اشهر ولدا فولاءه لموالي الام لانه عتق تبعا للام لاتصاله بها بعد عتقها فيتبعها في الولاء ولم يتيقن بقيامه وقت الاعتاق حتي يعتق مقصودا فان اعتق الاب- جر ولاء ابنه وانتقل عن موالي الام الي موالي الاب لان العتق هاهنا في ----الولد يثبت تبعا للام بخلاف الاول وهذا لان الو-------لاء بمنزلة النسب قال عليه	5768	-2008034956363109394	389	560.0	302	969	40.14447784423828	58	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0930	true	-6980860035039280173	178	216	917	1109	1555	300	تزوج من العجم بمعتقة--- العرب فولدت له اولادا فولاء اولادها لمواليها عند ابي حنيفة و-----------------محمد---------- وقال ابو يوسف حكمهم في هذا حكم ابيهم لان النسب الي الاب كما اذا كان الاب عربيا بخلاف ما اذا كان الاب عبدا	930	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms5771	false	3389234317815244819	191	234	953	1166	1509	300	تزوج من العجم بمعتقة من العرب فولدت له اولادا فولاء اولادها لمواليها عند ابي حنيفة رحمه الله وهو قول محمد رحمه الله وقال ابو يوسف حكمه-------- حكم ابيه- لان النسب الي الاب كما اذا كان الاب عربيا بخلاف ما اذا كان الاب عبدا	5771	-2008034956363109394	182	321.0	146	222	81.98197937011719	32	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0931	true	3992491703524121169	109	233	570	1168	1504	300	قوله فان كان للمعتق عصبة من النسب فهم اولي منه لان موالي العتاقة اخر العصبات وانما يرث اذا لم يكن عصبة من النسب قوله وان لم يكن له عصبة من النسب فميراثه للمعتق يعني-- اذا لم يكن هناك صاحب فرض في حال اما اذا كان فله الباقي بعد فرضه لانه عصبة ومعني قولنا في حال اي صاحب فرض له حالة واحدة كالبنت بخلاف الاب فان له حال فرض وحال تعصيب فلا يرث المعتق في هذه الحالة قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان مات المولي ثم مات المعتق فميراثه لبني المولي دون بناته لان الولاء تعصيب ولا تعصيب للمراة قوله وليس للنساء من الولاء الا ما اعتقن او اعتق من اعتقن او كاتبن او كاتب من كاتبن بهذا اللفظ ورد الحديث---------------------------- وفي اخره او جر و-----لاء معتقهن وصورة الجر	931	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms5774	false	-4913864124544440912	11	117	60	575	1547	300	قال -فان كان للمعتق عصبة من النسب فهو اولي لما ذكرنا---------------------------------------------------------------- وان لم يكن له عصبة من النسب فميراثه للمعتق تاويله اذا لم يكن هناك صاحب فرض ذو حال اما اذا كان فله الباقي بعد فرضه لانه عص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بة علي ما روينا وهذا لان العصبة من يكون التناصر به لبيت النسبة وبالموالي الانتصار علي ما مر والعصبة تاخذ ما بقي فان مات المولي ثم مات المعتق فميراثه لبني المولي دون بنات---------------------------------------ه وليس للنساء من الولاء الا ما اعتقن او اعتق من اعتقن او كاتبن او كاتب من كاتبن بهذا اللفظ ورد الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم وفي اخره او جر ولاء ولاء معتقهن وصورة الجر	5774	-2008034956363109394	352	521.0	276	745	47.248321533203125	67	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0932	true	-4894591152809485096	40	125	206	637	1508	300	لابنها ---------------دون اخيها لانه اقرب عصوبة الا ان عقل جنايتها----- علي اخيها لانه من قوم ابيها قوله او دبرت صورته امراة دبرت عبدها ثم ارتدت ولحقت بدار الحرب وقضي بلحاقها حتي عتق مدبرها ثم جاءت مسلمة الينا ثم مات المدبر وترك مدبرته هذه فولاءه لها قوله او دبر من دبرن صورته ان هذا المدبر بعد ما عتق دبر عبده ومات ثم مات الثاني فولاءه لمدبر مدبره قوله فان ترك المولي ابنا واولاد ابن ------------------اخر فميراث المعتق للابن دون بني الابن لانه اقرب منهم قوله والولاء	932	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms5774	false	-4913864124544440912	255	295	1316	1525	1547	300	لابن المعتقة حتي يرثه دون اخيها لما ذكرنا------ الا ان عقل جناية المعتق علي اخيها لانه من قوم ابيها وجنايته كجنايتها ولو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ترك المولي ابنا واولاد ابن اخر معناه بني ابن اخر فميراث المعتق للابن دون بني الابن لان -----------------الولاء	5774	-2008034956363109394	139	208.0	111	469	29.637527465820312	21	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0932	true	-4894591152809485096	139	164	708	826	1508	300	------له قوله واذا اسلم رجل علي يد رجل ووالاه علي ان يرثه ويعقل عنه او اسلم علي يد غيره ووالاه فالولاء صحيح وعقله علي مولاه	932	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms5775	false	6153697391909695813	61	86	348	471	1582	300	الموالاة قال- واذا اسلم رجل علي يد رجل ووالاه علي ان يرثه ويعقل عنه او اسلم علي يد غيره ووالاه فالولاء صحيح وعقله علي مولاه	5775	-2008034956363109394	114	220.0	89	124	91.93548583984375	23	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0933	true	2214341328456975245	89	162	439	795	1557	300	الاعلي لانه فسخ حكمي بمنزلة العزل -لحكمي في الوكالة وليس للاعلي ولا للاسفل ان يفسخ عقد الولاء قصدا بغير محضر من صاحبه كما في الوكيل ثم الفسخ علي ضربين فسخ من طريق القول وهو ان يقول فسخت الولاء معك وانما يصح بحضرته وفسخ من طريق الفعل وهو ان يعقد الاسفل مع اخر بحضرة الاول وبغير حضرته قوله فان عقل عنه لم يكن له ان يتحول بولاءه الي غيره لانه تعلق به حق الغير	933	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms5779	false	-7805900081208136500	250	276	1267	1392	1505	300	الاول ل-انه فسخ حكمي بمنزلة العزل الحكمي في الوكالة قال واذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عقل عنه لم يكن له ان يتحول بولاءه الي غيره لانه تعلق به حق الغير	5779	-2008034956363109394	114	205.0	90	357	31.93277359008789	21	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0936	true	934678808914991566	15	97	74	494	1505	300	وشبه العمد عند ابي حنيفة ان يتعمد --ضربه بما ليس بسلاح ولا ما اجري مجري السلاح بل يضربه بشء الغالب منه الهلاك كمدقة القصارين والحجر الكبير والعصا الكبيرة ونحو ذلك فاذا قتله بذلك فهو شبه العمد عنده وقالا هو عمد واما------------------ اذا ضربه بعصا صغيرة او لطمه عمدا فمات او ضربه بسوط فمات فهو شبه عمد اجماعا وان ضربه بسوط صغير ووالي الضرب حتي قتله فعليه القصاص عندهما خلافا لابي حنيفة قوله وشبه العمد عندهما ان يتعمد ضربه بما لا يقتل--- غالبا	936	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms6480	false	-2210680558579595690	0	42	0	202	1573	300	وشبه العمد عند ابي حنيفة ان يتعمد الضرب ب-ما ليس بسلاح ولا ما اجري مجري السلاح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو يوسف ومحمد وهو قول الشافعي اذا ضربه بحجر عظي-م او بخشبة عظيمة فهو عمد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وشبه العمد------- ان يتعمد ضربه بما لا يقتل به غالبا	6480	-2008034956363109394	142	185.5	110	443	32.054176330566406	25	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0936	true	934678808914991566	217	284	1129	1429	1505	300	والخطا علي وجهين خطا في القصد وهو ان يرمي شخصا يظنه صيدا فاذا هو ادمي او -ظنه حربيا فاذا هو مسلم او رمي الي حربي اسلم وهو لا يعلم او رمي الي رجل فاصاب غيره فهذا كله خطا في القصد واما اذا قصد عضوا من شخص فاصاب عضوا اخر من ذلك الشخص فهو عمد يجب به القصاص قوله وخطا في الفعل وهو ان يرمي غرضا فيصيب ادميا	936	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms6484	false	-8190237474976671759	158	188	814	954	1556	300	والخطا علي نوعين خطا في القصد وهو ان يرمي شخصا يظنه صيدا فاذا هو ادمي او يظنه حربيا فاذا هو م---------------------سلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخطا في الفعل وهو ان يرمي غرضا فيصيب ادميا	6484	-2008034956363109394	136	255.0	106	301	45.18272399902344	27	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0936	true	934678808914991566	216	284	1124	1429	1505	300	قوله والخطا علي وجهين خطا في القصد وهو ان يرمي شخصا يظنه صيدا فاذا هو ادمي او -ظنه حربيا فاذا هو مسلم او رمي الي حربي اسلم وهو لا يعلم او رمي الي رجل فاصاب غيره فهذا كله خطا في القصد واما اذا قصد عضوا من شخص فاصاب عضوا اخر من ذلك الشخص فهو عمد يجب به القصاص قوله وخطا في الفعل وهو ان يرمي غرضا فيصيب ادميا	936	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms6485	false	-3573609878651184897	51	82	273	418	1441	300	قوله والخطا علي نوعين خطا في القصد وهو ان يرمي شخصا يظنه صيدا فاذا هو ادمي او يظنه حربيا فاذا هو م---------------------سلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخطا في الفعل وهو ان يرمي غرضا فيصيب ادميا	6485	-2008034956363109394	141	265.0	110	306	46.07843017578125	28	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0936	true	934678808914991566	146	192	754	990	1505	300	واذا التقي --صفان من المسلمين والمشركين فقتل مسلم مسلما ظنه كافرا لا قصاص ع--ليه وعليه الكف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارة لم تجب الدية ايضا اذا كانوا مختلطين اما اذا كان في صف الكفار-- لا تجب الدية لانه اسقط عصمته بتكثير سوادهم قال عليه الس--------لام من كثر سواد قوم فهو منهم	936	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms6512	false	5290192307518840681	57	140	300	740	1587	300	واذا التقي الصفان من المسلمين والمشركين فقتل مسلم مسلما ظن انه مشرك فلا قود عليه وعليه الكفارة لان هذا احد نوعي الخطا علي ما بيناه والخطا بنوعيه لا يوجب القود ويوجب الكفارة وكذا الدية علي ما نطق به نص الكتاب ولما اختلفت سيوف المسلمين علي اليمان ابي حذيفة قضي رسول الله عليه الصلاة والسلام بالدية قالوا انما تجب الدية اذا----- كانوا مختلطين فان---- كان في صف المشركين لا تجب لسقو----------ط عصمته بتكثير سوادهم قال عليه الصلاة والسلام من كثر سواد قوم فهو منهم	6512	-2008034956363109394	181	308.0	144	459	39.43355178833008	29	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0936	true	934678808914991566	218	284	1136	1429	1505	300	علي وجهين خطا في القصد وهو ان يرمي شخصا يظنه صيدا فاذا هو ادمي او -ظنه حربيا فاذا هو مسلم او رمي الي حربي اسلم وهو لا يعلم او رمي الي رجل فاصاب غيره فهذا كله خطا في القصد واما اذا قصد عضوا من شخص فاصاب عضوا اخر من ذلك الشخص فهو عمد يجب به القصاص قوله وخطا في الفعل وهو ان يرمي غرضا فيصيب ادميا	936	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms6533	false	2420319746178411134	259	288	1330	1463	1512	300	علي نوعين خطا في القصد وهو ان يرمي شخصا يظنه صيدا فاذا هو ادمي او يظنه حربيا فاذا هو م---------------------سلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخطا في الفعل وهو ان يرمي غرضا فيصيب ادميا	6533	-2008034956363109394	129	241.0	100	294	43.8775520324707	26	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0939	true	-2013216384775893653	59	85	289	418	1505	300	واذا قتل عبد الرهن في يد المرتهن لم يجب القصاص حتي يجتمع الراهن والمرتهن لان المرتهن لا ملك له فلا يليه والراهن لو تولاه لبطل حق	939	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms6499	false	-6094628516988208262	236	262	1209	1338	1551	300	واذا قتل عبد الرهن في يد المرتهن لم يجب القصاص حتي يجتمع الراهن والمرتهن لان المرتهن لا ملك له فلا يليه والراهن لو تولاه لبطل حق	6499	-2008034956363109394	129	258.0	103	129	100.0	26	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0940	true	8639771961870341153	172	300	853	1554	1554	300	المماثلة وجب القصاص بقدره والا فلا قوله ومن ضرب عين رجل فقلعها فلا قصاص فيها لانه لا يمكن استيفاء القصاص --------لعدم المماثلة قوله ف----ان كانت قاءمة وذهب ضوءها فعليه القصاص واما اذا انخسفت او قورت فلا قصاص وكيفية القصاص فيها اذا كانت وتربط ما ذكره الشيخ وهو قوله تحمي له المراة ويجعل علي وجهه قطن رطب اي مبلول عينه الاخري بقطن رطب ايضا ويقابل عينه بالمراة حتي يذهب ضوءها قضي بذلك علي كرم الله وجهه بحضرة الصحابة رضي الله عنهم من غير خلاف واجمع المسلمون علي انه لا يءخذ العين اليمني باليسري ولا اليسري باليمني وكذا اليدان والرجلان وكذا اصابعهما ويءخذ ابهام اليمني باليمني السبابة بالسبابة والوسطي بالوسطي ولا يءخذ شء من اعضاء اليمني الا باليمني ولا اليسري الا باليسري قوله وفي السن القصاص لقوله تعالي والسن بالسن-	940	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms6514	false	72516296396769219	184	242	981	1290	1573	300	المماثلة قال--------------------------- ومن ضرب عين رجل فقلع----------------------------------ها لا قصاص عليه لامتناع المماثلة في القلع وان كانت قاءمة فذهب ضوءها فعليه القصاص لامكان المماثلة علي ما قال في الكتاب----------------------------------------------------- تحمي له المراة ويجعل علي وجهه قطن رطب وت-----------------------------------قابل عينه بالمراة ف---يذهب ضوءها وهو ماثور عن جماعة من----------- الصحابة رضي الله عنهم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي السن القصاص لقوله تعالي والسن بالسن	6514	-2008034956363109394	223	293.5	178	714	31.232492446899414	33	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0941	true	1893991342424815349	170	230	884	1191	1574	300	وليس فيما دون النفس شبه عمد انما هو عمد او خطا سواء كانت الجناية فيما دون النفس بسلاح او غيره ففيه القصاص واذا الت الضربة ------------------------------------------------الي النفس فان كانت بحديدة او خشبة محددة ففيه القصاص اجماعا وان كانت بشء لا يعمل عمل السلاح ففيه الدية علي العاقلة لان السراية تبع للجناية قوله ولا قصاص بين الرجل والمراة فيما دون النفس	941	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms6515	false	-3982453588445433030	185	230	959	1185	1543	300	وليس فيما دون النفس شبه عمد انما هو عمد او خطا لان شبه العمد يعود-------------------------------------------------------- الي الالة والقتل هو الذي يختلف باختلافها دون ما دون النفس لانه--------------------------------------------------------- لا يختلف اتلافه باختلاف الالة فلم يبق الا العمد والخطا---------------- ولا قصاص بين الرجل والمراة فيما دون النفس	6515	-2008034956363109394	116	126.0	87	355	32.676055908203125	21	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0941	true	1893991342424815349	8	36	37	181	1574	300	لان منفعتها لا تتفاوت وكذا اليد----- ومن نزع سن رجل فانتزع المنزوعة سنه سن النازع فنب-ت سن الاول فعلي الاول------- خمسماءة درهم لانه تبين انه استوفي بغير حق	941	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms6597	false	1658213779928259133	49	79	246	397	1572	300	لان------ها لا تعود الي ما كانت عليه ومن نزع سن رجل فانتزع المنزوعة سنه سن النازع فنبتت سن الاول فعلي الاول لصاحبه خمسماءة درهم لانه تبين انه استوفي بغير حق	6597	-2008034956363109394	125	215.5	99	157	79.61783599853516	22	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0942	true	7990447228159712903	146	219	759	1116	1535	300	منها فلا قصاص عليه لانه لا يمكن اعتبار المماثلة في ذلك لان الساعد عظم ولا قصاص في عظم ولان هذا كسر ولا يمكن ان يكسر ساعده مثل ما كسره وكذا اذا قطع نصف الساق وكذا اذا جرحه جاءفة لا قصاص لانه لا يمكن المماثلة ويجب الارش قوله وان كانت يد المقطوع صحيحة ويد القاطع شلاء او ناقصة الاصابع فالمقطوع بالخيار ان شاء قطع اليد المعيبة ولا شء له ------وان شاء اخذ الارش كاملا	942	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms6518	false	8336696945708030218	0	53	0	275	1589	300	منها فلا قصاص عليه لانه لا يمكن اعتبار المماثلة فيه اذ الاول---------------------------------- كسر العظم ولا ضابط في----------------ه وكذا البرء نادر فيفضي الثاني الي الهلاك ظاهرا قال واذا-------------------------------------- كانت يد المقطوع صحيحة ويد القاطع شلاء او ناقصة الاصابع فالمقطوع بالخيار ان شاء قطع اليد المعيبة ولا شء له غيرها وان شاء اخذ الارش كاملا	6518	-2008034956363109394	200	325.5	159	363	55.09642028808594	36	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0943	true	-8031667694135680660	3	45	13	223	1554	300	اسم الخطا قوله---- واما القتل بسبب كحافر البءر وواضع الحجر في غير ملكه لانه ليس بمتعمد القتل ولا خاطء فيه وانما هو سبب فيه لتعديه قوله وموجب ذلك اذا تلف فيه ادمي الدية علي العاقلة لانه سبب التلف قوله --------------------------------------ولا كفارة فيه	943	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms6486	false	-2519152684963877924	218	254	1070	1255	1479	300	حكم الخطا في الشرع واما القتل بسبب كحافر البءر وواضع الحجر في غير ملك----------------------------------------------------------------ه وموجبه--- اذا تلف فيه ادمي الدية علي العاقلة لانه سبب التلف وهو متعد فيه فانزل موقعا دافعا فوجبت الدية ولا كفارة فيه	6486	-2008034956363109394	131	217.5	104	252	51.984127044677734	23	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0943	true	-8031667694135680660	170	238	866	1220	1554	300	واجب بقتل كل محقون الدم علي التابيد احترز بقوله علي التابيد عن المستامن لان دمه انما هو محقون في دارنا اما اذا رجع الي داره وصار مباح الدم والحقن هو المنع يقال حقن دمه اي منعه ان يسفك والحقن ايضا الحفظ قوله------------------------------------------ ويقتل الحر بالحر والحر بالعبد ويكون القصاص لسيده وقال الش----------افعي لا يقتل الحر بالعبد ---------------------------------------------------------------------------------------لان مبني القصاص علي المساواة وهي منتفية بينهما------------- ولهذا لا يقطع طرف	943	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms6487	false	-4125744159685796306	194	263	964	1350	1533	300	واجب بقتل كل محقون الدم علي التابيد اذا قتل عمد------------------------------------------------------ا اما العمدية فلما بيناه واما----------------------------- ---------------------------حقن الدم علي التابيد فلتنتفي شبهة الاباحة وتتحقق المساواة قال ويقتل الحر بالحر والحر بالعبد للعمومات---------- وقال الشافعي رحمه الله لا يقتل الحر بالعبد لقوله تعالي الحر بالحر والعبد بالعبد البقرة ومن ضرورة هذه المقابلة ان لا يقتل حر بعبد ولان مبني القصاص علي المساواة وهي منتفية بين المالك والمملوك ولهذا لا يقطع طرف	6487	-2008034956363109394	179	234.5	141	506	35.37549591064453	28	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0946	true	-7488376860570782424	25	112	122	560	1502	300	ولا يستوفي القصاص الا بالسيف سواء قتله به او بغيره من المحدد او النار وقال الشافعي يقتل بمثل الالة التي قتل بها ويفعل به مثل ما فعل ان كان فعلا مشروعا فان مات والا تحز رقبته لانه مبني القصاص علي المساواة ولنا قوله عليه السلام-------- لا قود الا بالسيف وقال-- عليه السلام لا تعذبوا عباد الله قوله----------------------------------------------------------------------------------- واذا قتل المكاتب عمدا وليس له وارث الا المولي فله القصاص هذا علي ثلاثة اوجه ان لم يترك وفاء فللمولي القصاص اجماع-----------------------------------------------ا لانه مات وهو ملك المولي لانه مات عبدا ----------	946	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms6497	false	-2606807296893459947	40	134	208	683	1533	300	ولا يستوفي القصاص الا بالسيف و-----------------------------------------قال الشافعي ------------------------------يفعل به مثل ما فعل ان كان فعلا مشروعا فان مات والا تحز رقبته لان- مبني القصاص علي المساواة ولنا قوله عليه الصلاة والسلام لا قود الا بالسيف و-المراد به السلاح ولان فيما ذهب اليه استيفاء الزيادة لو لم يحصل المقصود بمثل ما فعل فيحز فيجب التحرز عنه كما في كسر العظم قال واذا قتل المكاتب عمدا وليس له وارث الا المولي و------------------------------------ترك وفاء ف----له القصاص عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد لا اري في هذا قصاصا لانه اشتبه سبب الاستيفاء فانه الولاء ان مات حرا	6497	-2008034956363109394	258	339.0	205	588	43.8775520324707	42	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0947	true	7852800559437409078	57	138	276	681	1466	300	ومن شج رجلا شجة فاستوعبت الشجة ما بين قرنيه وهي لا تستوعب ما بين قرني الشاج فالمشجوج بالخيار ان شاء اقتص بمقدار شجته يبتدء من اي الجانبين شاء وان شاء اخذ الارش كاملا يعني ياخذ مقدارها طولا وعرضا وكذا اذا كانت ا------------------------------------------------لشجة لا ت--اخذ ما بين قرني-------------------------------------------------------------------- المشجوج وهي تاخذ ما بين قرني الشاج فان-------------ه يخير المشجوج ايضا ان شاء اخذ الارش وان شاء اقتص قدر ما بين قرني الشاج لا يزيد عليه شيءا لانه يتعذر الاستيفاء كاملا للتعدي الي غير	947	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms6519	false	-3713579373346130188	182	259	972	1381	1610	300	ومن شج رجلا---- فاستوعبت الشجة ما بين قرنيه وهي لا تستوعب ما بين قرني الشاج فالمشجوج بالخيار ان شاء اقتص بمقدار شجته يبتدء من اي الجانبين شاء وان شاء اخذ الارش لان--------------------------------------------- الشجة موجبة لكونها مشينة فقط فيزداد الشين بزيادتها وفي استيفاءه ما بين قرني الشاج زيادة علي ما فعل ولا يلحقه من الشين باستيفاءه قدر حقه ما يلحق المشجوج فينتقص فيخير كما في الشلاء والصحيحة وفي عكسه يخير-------- ايض----------------------------------------------------------------------ا لانه يتعذر الاستيفاء كاملا للتعدي الي غير	6519	-2008034956363109394	240	382.5	192	536	44.776119232177734	42	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0947	true	7852800559437409078	169	250	813	1237	1466	300	قصاص ايضا وعن ابي يوسف فيه القصاص قوله ولا في الذكر اذا قطع لانه ينقبض وينبسط فلا يمكن المساواة وعن ابي يوسف انه اذا قطع من اصله يجب القصاص قوله------------------------------------------------------------- الا ان يقطع الحشفة لان موضع القطع معلوم كالمفصل وان قطع بعضها ------------------فلا قصاص لانه ---------لا يعلم مقدار ذلك--------------------------------------------------------------------------------------- والشفة اذا استقصاها بالقطع يجب القصاص لامكان المماثل-------ة بخلاف ما اذا قطع بعضها لانه يتعذر المساواة قوله واذا اصطلح القاتل واولياء المقتول علي -------------------------------------------------مال سقط القصاص ووجب المال قليلا كان او كثيرا	947	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms6521	false	7686329588005402459	159	270	881	1466	1630	300	قصاص في اللسان ------------------------ولا في الذكر وعن ابي ي--------------------------------------------وسف انه اذا قطع من اصله يجب لانه يمكن اعتبار المساواة ولنا انه ينقبض وينبسط فلا يمكن اعتبار المساواة الا ان تقطع الحشفة لان موضع القطع معلوم كالمفصل ولو قطع بعض الحشفة او بعض الذكر فلا قصاص فيه لان البعض لا يعلم مقداره بخلاف الاذن اذا قطع كله او بعضه لانه لا ينقبض ولا ينبسط وله حد يعرف فيمكن اعتبار المساواة والشفة اذا استقصاها بالقطع يجب القصاص لامكان اعتبار المساواة بخلاف ما اذا قطع بعضها لانه يتعذر اعتبارها فصل- واذا اصطلح القاتل واولياء ال-قتيل علي مال فصل قال واذا اصطلح القاتل واولياء القتيل علي مال سقط القصاص ووجب المال قليلا كان او كثيرا	6521	-2008034956363109394	300	492.5	238	655	45.8015251159668	49	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0948	true	964954889475552114	277	299	1368	1472	1476	300	لما روي ان سبعة من اهل صنعاء قتلوا رجلا فقتلهم عمر رضي الله عنه-------------- وقال لو تمالا عليه اهل صنعاء لقتلتهم به	948	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms6528	false	-965955881634975389	16	40	93	209	1578	300	لما روي ان سبعة من اهل صنعاء قتلوا رجلا فقضي-- عمر رضي الله عنه بالقصاص عليهم وقال لو تمالا عليه اهل صنعاء لقتلتهم به	6528	-2008034956363109394	100	181.0	78	118	84.74576568603516	20	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0949	true	4855919450544530044	0	24	0	119	1479	300	واذا قتل واحد جماعة فحضر اولياء المقتولين قتل بجماعتهم ولا شء لهم غير ذلك وان حضر واحد منهم قتل له وسقط حق الباقين لان -	949	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms6528	false	-965955881634975389	165	189	874	994	1578	300	واذا قتل واحد جماعة فحضر اولياء المقتولين قتل لجماعتهم ولا شء لهم غير ذلك فان حضر واحد منهم قتل له وسقط حق الباقين وقال	6528	-2008034956363109394	113	221.0	90	120	94.16666412353516	21	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0950	true	-5257046846382158206	34	101	171	507	1538	300	واذا اقر العبد بقتل العمد لزمه القود وقال زفر لا يصح اقراره لانه يلاقي حق المولي بالابطال فصار كما اذا اقر ب--مال ولنا انه غير متهم فيه لانه مضر بنفسه فقيل اقراره علي نفسه واما اذا اقر بقتل الخطا لم يلزم المولي وكان في رقبة العبد الي ان يعتق قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن رمي رجلا عمدا فنفذ منه السهم ا----لي اخر فماتا فعليه القصاص للاول والدية للثاني علي عاقلته	950	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms6533	false	2420319746178411134	120	195	616	1002	1512	300	واذا اقر العبد بقتل العمد لزمه القود وقال زفر لا يصح اقراره لانه يلاقي حق المولي بالابطال فصار كما اذا اقر بالمال ولنا انه غير متهم فيه لانه مضر ب---ه فيقبل ولان-------------------------------------------------------------- العبد مبقي علي اصل الحرية في حق الدم عملا بالادمية حتي لا يصح اقرار المولي عليه بالحد والقصاص وبطلان حق المولي بطريق الضمن فلا يبالي به ومن رمي رجلا عمدا فنفذ---- السهم منه الي اخر فماتا فعليه القصاص للاول والدية للثاني علي عاقلته	6533	-2008034956363109394	245	444.0	196	455	53.846153259277344	44	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0950	true	-5257046846382158206	273	298	1410	1532	1538	300	يثبت التغليظ الا في الابل خاصة لان الصحابة رضي الله عنهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يثبتوه الا فيها قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قضي بالدية من غير الابل لم تتغلظ حتي	950	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms6570	false	4219194593215534957	31	112	163	555	1487	300	يثبت التغليظ الا في الابل خاصة ينبغي ان لا يصح القضاء بالدية من غير الابل اصلا في جناية شبه العمد اذ قد ذكر في اول هذا الكتاب ومر ايضا في اواءل كتاب الجنايات ان موجب شبه العمد دية مغلظة علي العاقلة وكفارة علي القاتل فحيث لم يثبت-- التغليظ في غير الابل لم يصلح غيرها ان يكون دية في شبه العمد لانتفاء ما هو المعتبر في ديته وهو التغليظ فكيف يتم قول المصنف فان قضي بالدية من غير الابل لم تتغلظ فان	6570	-2008034956363109394	84	121.0	65	394	21.31979751586914	13	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0951	true	-4415230839244832060	83	113	421	570	1512	300	ولا تثبت الدية الا من هذه الانواع الثلاثة عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد ومن البقر ماءتا بقرة ومن الغنم الفا شاة ومن الحلل ماءتا حلة كل حلة ثوبان	951	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms6571	false	8905757424210566497	188	216	938	1078	1520	300	ولا تثبت الدية الا من هذه الانواع الثلاثة عند ابي حنيفة وقالا منها وم---------ن البقر ماءتا بقرة ومن الغنم الفا شاة ومن الحلل ماءتا حلة كل حلة ثوبان	6571	-2008034956363109394	131	256.0	105	149	87.91946411132812	26	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0951	true	-4415230839244832060	82	110	416	557	1512	300	قوله ولا تثبت الدية الا من هذه الانواع الثلاثة عند ابي حنيفة---------- وقال ابو يوسف ومحمد ومن البقر ماءتا بقرة ومن الغنم الفا شاة ومن الحلل ماءتا حلة	951	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms6572	false	5973809627563591669	69	97	343	485	1521	300	قوله ولا تثبت الدية الا من هذه الانواع الثلاثة عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا منها وم---------ن البقر ماءتا بقرة ومن الغنم الفا شاة ومن الحلل ماءتا حلة	6572	-2008034956363109394	123	230.5	99	151	81.45695495605469	23	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0954	true	-2284810154753875664	23	86	108	412	1481	300	العينين الدية او -----------في احدهما ربع الدية هذا اذا لم ي---------------------------------------نبت اما اذا نبت فلا شء عليه ولا قصاص فيه اذا لم ينبت لانه شعر ولا قصاص في الشعر---------------- ولو قطع الجفون باهدابها ففيها دية واحدة لان الكل كشء واحد وصار كالمارن مع القصبة قوله وفي كل اصبع من اصابع اليدين والرجلين عشر الدية لقوله عليه --------السلام في كل اصبع عشر من الابل	954	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms6579	false	-7962480356918540605	147	206	791	1096	1602	300	الكل كل الدية وهي اربعة كان في احده-ا ربع الدية وفي ثلاثة منها ثلاثة ارباعها ويحتمل ان يكون مراده منبت---------------------------------------------------------------------- الشعر والحكم فيه هكذا ولو قطع الجفون باهدابها ففيه- دية واحدة لان الكل كشء واحد وصار كالمارن مع القصبة قال -وفي كل اصبع من اصابع اليدين والرجلين عشر الدية لقوله عليه الصلاة والسلام في كل اصبع عشر من الابل	6579	-2008034956363109394	211	338.5	169	378	55.820106506347656	34	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0955	true	3736184194144774893	162	214	830	1095	1579	300	ومن ضرب عضوا فاذهب منفعته ففيه دية كاملة كما لو قطعه كاليد اذا شلت والعين اذا ذهب ضوءها لان المقصود -من العضو المنفعة فذهاب منفعته كذهاب عينه ومن ضرب صلب رجل- فانقطع ماءه يجب الدي-------------------ة وكذا لو احدبه لانه فوت جمالا علي الكمال وهو استواء القامة فان زالت الحدوبة لا شء عليه	955	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms6580	false	1126979137216320454	99	150	520	785	1628	300	ومن ضرب عضوا فاذهب منفعته ففيه دية كاملة------------ كاليد اذا شلت والعين اذا ذهب ضوءها لان المتعلق تفويت جنس المنفعة لا فوات الصورة--------- ومن ضرب صلب غيره فانقطع ماءه تجب الدية لتفويت جنس المنفعة وكذا لو احدبه لانه فوت جمالا علي الكمال وهو استواء القامة فلو زالت الحدوبة لا شء عليه	6580	-2008034956363109394	212	356.5	167	286	74.1258773803711	38	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0956	true	3628601537186601590	1	96	5	513	1544	300	تلك الجلدة السمحاق لخفتها ورقتها ومنه قيل للغيم الرقيق سماحيق والموضحة -هي التي توضح العظم اي تبينه والهاشمة -هي التي تهشم العظم اي تكسره والمنقلة -هي التي تنقل العظم بعد الكسر اي تحوله والامة -هي التي تصل الي ام الدماغ وهي جلدة تحت العظم فوق الدماغ وقيل هي التي تصل الي ام الراس وهي التي فيها الدماغ وبعدها الدامغة وهي التي تصل الي الدماغ وانما لم يذكرها الشيخ لان الانسان لا يعيش معها في الغالب فلا معني لذكرها قوله ففي الموضحة القصاص اذا كانت عمدا لان المماثلة فيها ممكنة بان ت-----------------------------------------نتهي السكين الي العظم فيتساويان	956	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms6582	false	-7500194290959565843	119	188	649	1016	1604	300	تصل الي--- السمحاق وهي جلدة رقيقة بين اللحم وعظم الراس -------والموضحة وهي التي توضح العظم اي تبينه والهاشمة وهي التي تهشم العظم اي تكسره والمنقلة وهي التي تنقل العظم بعد الكسر اي تحوله والامة وهي التي تصل الي ام الر-------------------------------------------------------------اس وهو الذي فيه- الدماغ قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ففي الموضحة القصاص ان- كانت عمدا لما روي انه عليه الصلاة والسلام قضي بالقصاص في الموضحة ولانه يمكن ان ينتهي السكين الي العظم فيتساويان	6582	-2008034956363109394	258	388.5	205	553	46.65460968017578	36	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0958	true	1722629462809406653	13	47	62	232	1482	300	قوله وفي الجاءفة ثلث الدية وهي من الجراحة وليست من الشجاج والجاءفة ما تصل الي الجوف من البطن او الصدر او ما يت------------------------------------وصل من الرقبة الي الموضع الذي اذا وصل اليه الشراب كان مفطرا	958	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms6585	false	-8530983218916640548	58	92	313	493	1570	300	قوله وفي الجاءفة ثلث الدية قال في الايضاح الجا-----------------ءفة ما تصل الي الجوف من--------- الصدر والبطن والظهر والجنبين والاسم دليل عليه وما وصل من الرقبة الي الموضع الذي اذا وصل اليه الشراب كان مفطرا	6585	-2008034956363109394	123	205.5	96	206	59.708736419677734	22	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0958	true	1722629462809406653	118	221	596	1094	1482	300	قوله وفي اصابع اليد نصف الدية --------------------------------------------------------------------------------------------------لان في كل اصبع عشر الدية فكان في الخمس نصف الدية قوله-------- فان قطعها مع الكف ففيه----ا نصف الدية لا------------------------------------------------------------------ن الكف تبع لها اذ البطش انما هو بها ولو قطعت اليد وفيها اصبع واحدة فعليه دية الاصبع وليس عليه في الكف شء وكذا اذا كان فيها اصبعان او ثلاثة ففيه دية الاصابع لا غير ولو قطع كفا لا اصابع فيه قال ابو يوسف فيه حكومة لا يبلغ بها ارش اصبع لان الاصبع يتبعها الكف والتبع لا يساوي المتبوع قوله وان قطعها مع نصف الساعد ففي الاصابع والكف نصف الدية وفي ال-ساعد حكومة هذا -عندهما وقال ابو يوسف	958	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms6588	false	130843966720483357	215	297	1102	1527	1537	300	قوله وفي اصابع اليد نصف الدية اي في اصابع اليد الواحدة نصف الدية اذ في اصابع اليدين كمال الدية كما مر اقول لقاءل span classmatnولان في قطع الاصابع تفويت جنس منفعة البطش وهو الموجب علي ما مر فان قطعها مع الكف ففيه ايضا نصف الدية لقوله عليه الصلاة والسلام وفي اليدين الدية وفي احداهما نصف الدية ولان الكف تبع للاص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب----------------------------------------------------------------------------ع لان البطش بها-------------------------------------- وان قطعها مع نصف الساعد ففي الاصابع والكف نصف الدية وفي الزيادة حكومة عدل وهو رواية عن ابي يوسف	6588	-2008034956363109394	177	214.5	136	676	26.18343162536621	29	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0959	true	-4531919338495096511	151	173	803	913	1503	300	ولو قلع سن غيره فردها صاحبها في مكانها ونبت----- اللحم فعلي القالع الارش كاملا- لان---------------------- العروق لا ت------------------------------------------------عود الي ما كانت عليه	959	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms6597	false	1658213779928259133	18	56	91	277	1572	300	ولو قلع سن غيره فردها صاحبها في مكانها ونبت عليه اللحم فعلي القالع الارش بكماله لان هذا مما لا يعتد به اذ العروق لا تعود وكذا اذا قطع اذنه فالصقها فالتحمت لانها لا تعود الي ما كانت عليه	6597	-2008034956363109394	106	187.0	84	186	56.9892463684082	18	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0960	true	6946541404975911559	159	206	778	1013	1477	300	ومن قلع سن رجل فنبتت في موضعها اخري سقط الارش هذا عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد عليه الارش كاملا لان الجناية قد تحققت والحادث نعمة مبتداة من الله تعالي ولابي حنيفة ان الجناية انعدمت معني فصار كما اذا قلع سن صغير فنبتت لا يجب الارش	960	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms6596	false	-8892441675817165808	258	300	1350	1556	1556	300	ولو قلع سن رجل فنبتت مكان---ها اخري سقط الارش في قول- ابي حنيفة وقال--------------- عليه الارش كاملا لان الجناية قد تحققت والحادث نعمة مبتداة من الله تعالي وله-------- ان الجناية انعدمت معني فصار كما اذا قلع سن صبي- فنبتت لا يجب الارش-	6596	-2008034956363109394	192	334.5	152	235	81.7021255493164	36	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0960	true	6946541404975911559	208	279	1025	1376	1477	300	ومن شج رجلا شجه فالتحمت ولم يبق لها اثر وينبت الشعر سقط الارش عند ابي حنيفة لزوال الشين والارش انما يجب بالشين فاذا زال لم يبق الا مجرد الالم ومجرد الالم لا يجب به الارش كما لو لطمه فالمه قوله وقال ابو يوسف عل----يه ارش الالم وهو حكومة عدل قوله و---------------------------------------------قال محمد عليه اجرة الطبيب وثمن الدواء لانه انما لزمه اجرة الطبيب وثمن الدواء بفعله فصار كانه اخذ ذلك من ماله	960	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms6599	false	-4463495699839266814	88	144	432	712	1538	300	ومن شج رجلا---- فالتحمت ولم يبق لها اثر و-نبت الشعر سقط الارش عند ابي حنيفة لزوال الشين الموجب و--------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو يوسف يجب عليه ارش الالم وهو حكومة عدل لان الشين ان زال فالالم الحاصل ما زال فيجب تقويمه وقال محمد عليه اجرة الطبيب------------ لانه انما لزمه----- الطبيب وثمن الدواء بفعله فصار كانه اخذ ذلك من ماله	6599	-2008034956363109394	216	373.0	171	400	54.0	40	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0961	true	-9044152275691107157	65	160	305	754	1430	300	وان قطع- يده فاقتص له بها---- ثم مات فانه يقتل المقتص منه لانه تبين ان الجناية كانت قتل عمد وحق المقتص الق---ود واستيفاء القطع لا يوجب سقوط الق----------------------------------------------ود وعن ابي يوسف انه يسقط حقه في القصاص لانه لما اقدم علي القطع فقد ابراه عما وراءه قلنا----- انما اقدم علي القطع ظنا منه ان حقه فيه وبعد السراية تبين انه في القود فلم يكن مبرءا عنه بدون العلم به---- ومن له القصاص في الطرف اذا استوفاه ثم سري الي النفس ومات ضمن------------------------- دية النفس عند ابي حنيفة لانه قتل بغير حق لان حقه في القطع--------- وهذا	961	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms6548	false	-4807597976709691900	107	223	557	1099	1455	300	ومن قطعت يده فاقتص له من اليد ثم مات فانه يقتل المقتص منه لانه تبين ان الجناية كانت قتل عمد وحق المقتص له القود واستيفاء القطع لا يوجب سقوط القود كمن كان له القود اذا استوفي طرف من عليه القود وعن ابي يوسف انه يسقط حقه في القصاص لانه لما اقدم علي القطع فقد ابراه عما وراءه ونحن نقول انما اقدم علي القطع ظنا منه ان حقه فيه وبعد السراية تبين انه في القود فلم يكن مبرءا عنه بدون العلم به قال ومن قتل وليه عمدا فقطع يد قاتل---ه ثم عفا وقد قضي له بالقصاص او لم يقض فعلي قاطع اليد دية اليد- عند ابي حنيفة وقالا لا شء عليه لانه استوفي حقه فلا يضمنه وهذا	6548	-2008034956363109394	362	605.5	278	546	66.30036926269531	69	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0961	true	-9044152275691107157	111	133	528	630	1430	300	انما اقدم علي القطع ظنا منه ان حقه فيه وبعد السراية تبين انه في القود فلم يكن مبرءا عنه بدون العلم به	961	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms6549	false	-980448183189521381	204	226	994	1096	1472	300	انما اقدم علي القطع ظنا منه ان حقه فيه وبعد السراية تبين انه في القود فلم يكن مبرءا عنه بدون العلم به	6549	-2008034956363109394	102	204.0	80	102	100.0	22	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0961	true	-9044152275691107157	133	195	630	931	1430	300	ومن له القصاص في الطرف اذا استوفاه ثم سري الي النفس ومات -ضمن دية النفس عند ابي حنيفة لانه قتل بغير حق لان حقه في القطع وهذا وقع قتلا الا ان القصاص سقط للشبهة فوجب المال وعندهما لا يضمن لانه استوفي حقه وهو القطع ولا يمكن التقييد بوصف السلامة لما فيه من سد باب القصاص اذ الاحتراز عن السراية ليس في وسعه	961	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms6550	false	-1541845609799971645	206	250	1017	1233	1486	300	ومن له القصاص في الطرف اذا استوفاه ثم سري الي النفس ومات يضمن دية النفس عند ابي حنيفة وقال--------------------------------------------------------------------------------------ا لا يضمن لانه استوفي حقه وهو القطع ولا يمكن التقييد بوصف السلامة لما فيه من سد باب القصاص اذ الاحتراز عن السراية ليس في وسعه	6550	-2008034956363109394	211	399.0	167	302	69.86754608154297	42	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0961	true	-9044152275691107157	7	33	32	154	1430	300	ومن قطع يد رجل خطا ثم قتله---- قبل البرء فعليه الدية وسقط---- ارش اليد معناه قتله خطا لان الجناية من جنس واحد----------------------------------------------------- فدخل الطرف في النفس	961	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms6600	false	-5079221771839376387	51	85	261	429	1552	300	ومن قطع يد رجل خطا ثم قتله خطا قبل البرء فعليه الدية وسقط عنه ارش اليد--------------- لان الجناية من جنس واحد والموجب واحد وهو الدية وانها بدل النفس بجميع اجزاءها فدخل الطرف في النفس	6600	-2008034956363109394	107	171.0	84	183	58.46994400024414	20	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0962	true	6316317988997226763	184	219	913	1099	1529	300	وكل جناية اعترف بها الجاني فهي في ماله ولا يصدق علي عاقلته وتكون في ماله حالا لانه مال التزمه باقرا-----------------------------------ره فلا يثبت التاجيل فيه الا بالشرط قوله وعمد الصبي والمجنون خطا وفيه الدية علي العاقلة	962	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms6602	false	-624279068955492710	47	84	251	443	1492	300	وكل جناية اعترف بها الجاني فهي في ماله ولا يصدق علي عاقلته لما روينا ولان ال-------------------اقرار لا يتعدي المقر لقصور ولايته عن غيره فلا يظهر في حق العاقلة قال---------- وعمد الصبي والمجنون خطا وفيه الدية علي العاقلة	6602	-2008034956363109394	123	194.5	99	221	55.65610885620117	21	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0964	true	5714158143439314624	17	86	88	458	1535	300	وضع في الطريق جمرا فاحرق شيءا -ضمنه فاذا------------- حركته الريح الي موضع اخر --فاحرق شيءا لا يضمن- لنسخ الريح فعله وقيل اذا كان --يوم الريح- يضمن ل-انه فعله مع علمه بعاقبته--------------- فجعل كمباشرته واذا استاجر صاحب الدار الاجراء لاخراج الجناح و---------وقع فقتل انسانا قبل ان يفرغوا من العمل فالضمان عليهم ------------------ما ----------لم يكن العمل مسلما الي صاحب الدار وعل-----------------------------------يهم الكفارة---------------------------------------------------------- وان سقط بعد فراغهم فالضمان علي صاحب الدار استحسانا	964	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms6616	false	5130778495227916555	86	187	439	965	1556	300	وضع في الطريق جمرا فاحرق شيءا يضمنه لانه متعد فيه ولو حركته الريح الي موضع اخر ثم احرق شيءا لا يضمنه لنسخ الريح فعله وقيل اذا كان اليوم --ريحا يضمنه لانه فعله مع علمه بعاقبته وقد افضي اليها فجعل كمباشرته ولو- استاجر --رب الدار الفعلة- لاخراج الجناح او الظلة فوقع فقتل انسانا قبل ان يفرغوا من العمل فالضمان عليهم لان التلف بفعلهم وما لم يفرغوا لم يكن العمل مسلما الي --رب الدار وهذا لانه انقلب فعلهم قتلا حتي وجبت عليهم الكفارة والقتل غير داخل في عقده فلم يتسلم فعلهم اليه فاقتصر عليهم وان سقط بعد فراغهم فالضمان علي --رب الدار استحسانا	6616	-2008034956363109394	342	545.5	274	536	63.80596923828125	51	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0965	true	-597068224336197069	121	287	653	1512	1571	300	فان راثت او بالت في الطريق وهي تسير فعطب به انسان لم يضمن لانه من ضرورات السير -لا يمكنه الاحتراز عنه وكذا اذا اوقفها لذلك لان من الدواب من لا يفعل ذلك الا بالايقاف فان اوقفها لغير ذلك فعطب انسان بروثها او ببولها ضمن لانه متعد في هذا الايقاف لانه ليس من ضرورات السير ولو ان رجلا نخس دابة وعليها راكب بغير امره فوثبت فالقت الراكب فالناخس ضامن وان لم تلقه ولكن جمحت به فما اصابت في فورها ضمنه الناخس فان نفحت الناخس فقتلته فدمه هدر لانه الجاني علي نفسه والناخس اذا كان عبدا فالضمان في رقبته وان كان صبيا ففي ماله قوله والساءق ضامن لما اصابت بيدها او رجلها والقاءد ضامن لما اصابت بيدها دون رجلها والمراد النفحة قال -في الهداية- هكذا ذكر- القدوري في مختصره واليه مال بعض المشايخ ووجهه ان النفحة بمراي من عين الساءق فيمكنه الاحتراز عنه وغاءبة عن بصر القاءد فلا يمكنه الاحتراز عنه وقال اكثر المشايخ ان الساءق لا يضمن بالنفحة ايضا وان كان ي---------------------------راها لانه -لا يمكنه التحرز عنه	965	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms6641	false	1595362702582513027	154	291	803	1497	1555	300	فان راثت او بالت في الطريق وهي تسير فعطب به انسان لم يضمن لانه من ضرورات السير فلا يمكنه الاحتراز عنه وكذا اذا اوقفها لذلك لان من الدواب ما لا يفعل ذلك الا بالايقاف وان اوقفها لغير ذلك فعطب انسان بروثها او -بولها ضمن لانه متعد في هذا الايقاف لانه ليس من ضرورات السير ثم هو اكثر ضررا بالمارة من السير لما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ادوم منه فلا يلحق به------------------------------------------------------------ والساءق ضامن لما اصابت بيدها او رجلها والقاءد ضامن لما اصابت بيدها دون رجلها والمراد النفحة قال رضي الله عنه هكذا ذكره القدوري في مختصره واليه مال بعض المشايخ ووجهه ان النفحة بمراي--- عين الساءق فيمكنه الاحتراز عنه وغاءب- عن بصر القاءد فلا يمكنه التحرز ع--نه وقال اكثر المشايخ ان الساءق لا يضمن -النفحة ايضا وان كان يراها اذ ليس علي رجلها ما يمنعها --به فلا يمكنه التحرز عنه	6641	-2008034956363109394	593	1068.5	474	891	66.55443572998047	102	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0965	true	-597068224336197069	43	111	217	587	1571	300	وكل شء ضمنه الراكب ضمنه الساءق والقاءد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا ان علي الراكب الكفارة فيما اوطاته الدابة بيدها او -رجلها ولا كفارة علي الساءق والقاءد لانهما مسببان ولا يحرمان الميراث والوصية لانهما غير مباشرين للقتل ولا يتصل منهما الي المحل شء وكذا لا كفارة علي الراكب فيما وراء الايطاء واما في الايطاء فالراكب مباشر فيه لان التلف بثقله وثقل الدابة تبع له لان سير الدابة مضاف اليه وهي الة له	965	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms6643	false	-7280355162923677484	136	201	727	1088	1640	300	وكل شء ضمنه الراكب ضمنه الساءق والقاءد لانهما مسببان بمباشرتهما شرط التلف وهو تقريب الدابة الي مكان الجناية فيتقيد بشرط السلامة فيما يمكن الاحتراز عنه كالراكب الا ان علي الراكب الكفارة فيما اوطاته الدابة بيدها او برجلها ولا كفارة عليها ولا علي الر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكب فيما وراء الابطاء لان الر-------------اكب مباشر فيه لان التلف بثقله وثقل الدابة تبع له لان سير الدابة مضاف اليه وهي الة له	6643	-2008034956363109394	220	388.5	178	491	44.8065185546875	38	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0966	true	2251206633943062891	26	91	141	474	1565	300	وان ربط رجل بعيرا الي القطار والقاءد لا يعلم فوطء المربوط انسانا فقتله فعلي عاقلة القاءد الدية لانه يمكنه صيانة القطار من ربط غيره----------------------------------------------------------------------------- ثم يرجعون---- علي عاقلة الرابط لانه هو الذي اوقعهم في هذه العهدة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا اذا ربط والقطار يسير------------------------------------------------------------------------------------------ اما اذا ربط والابل قيام ثم قادها ضمن-- القاءد لانه قاد بعير غيره بغير امره لا صريحا ولا دلالة فلا يرجع بما لحقه عليه	966	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms6646	false	1848015739227784222	173	295	852	1492	1515	300	وان ربط رجل بعيرا الي القطار والقاءد لا يعلم فوطء المربوط انسانا فقتله فعلي عاقلة القاءد الدية لانه يمكنه صيانة القطار عن ربط غيره فاذا ترك الصيانة صار متعديا وفي التسبيب الدية علي العاقلة كما في القتل الخطا ثم يرجعون بها علي عاقلة الرابط لانه هو الذي اوقعهم في هذه العهدة وانما لا يجب الضمان عليهما في الابتداء وكل منهما مسبب لان الربط من القود بمنزلة التسيب من المباشرة لاتصال التلف بالقود دون الربط قالوا هذا اذا ربط والقطار يسير لانه امر بالقود دلالة فاذا لم يعلم به لا يمكنه التحفظ من ذلك فيكون قرار الضمان علي الرابط اما اذا ربط والابل قيام ثم قادها ضمنها القاءد لانه قاد بعير غيره بغير اذنه لا صريحا ولا دلالة فلا يرجع بما لحقه عليه	6646	-2008034956363109394	330	600.5	265	640	51.5625	58	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0966	true	2251206633943062891	121	155	629	807	1565	300	لها ساءقا فاصابت في فورها انسانا او شيءا ضمنه وان-------------------------------------- ارسل طاءرا و------اصاب شيءا في فوره لم يضمن والفرق ان بدن البهيمة يحتمل السوق فاعتبر سوقه والطير لا يحتمل السوق فصار وجود السوق وعدمه	966	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms6647	false	5598049152623145107	0	38	0	202	1576	300	لها ساءقا فاصابت في فورها ي--------------ضمنه لان الفعل انتقل اليه بواسطة السوق قال ولو ارسل ط-يرا وساقه فاصاب في -----فوره لم يضمن والفرق ان بدن البهيمة يحتمل السوق فاعتبر سوقه والطير لا يحتمل السوق فصار وجود السوق وعدمه	6647	-2008034956363109394	153	261.0	124	222	68.9189224243164	26	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0966	true	2251206633943062891	254	289	1312	1498	1565	300	شاة لقصاب فقءت عينها ففيها ما نقصها لان المقصود----- هو اللحم فلا يعتبر الا النقصان وفي عين غير بقرة الجزار وجزوره ربع القيمة وكذا في عين البغل والحمار------- والفرس ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان فيها مقاصد سوي اللحم كالحمل	966	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms6649	false	-6983100286109892769	86	148	451	782	1552	300	شاة لقصاب فقءت عينها ففيها ما نقصها لان المقصود منها هو اللحم فلا يعتبر الا النقصان وفي عين---- بقرة الجزار وجزوره ربع القيمة وكذا في عين -------الحمار والبغل والفرس وقال الشافعي فيه النقصان ايضا اعتبارا بالشاة ولنا ما روي ان النبي عليه الصلاة والسلام قضي في عين الدابة بربع القيمة وهكذا قضي عمر رضي الله عنه ولان فيها مقاصد سوي اللحم كالحمل	6649	-2008034956363109394	175	310.5	142	342	51.16958999633789	30	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0968	true	5715211810933770325	1	45	4	236	1553	300	الاولي معناه بعد الفداء لان المولي لما فداه فقد اسقط الجناية عن رقبته فكانها لم تكن قوله ف-----------------ان جني جنايتين قيل للمولي اما ان تدفعه الي ولي الجنايتين يقتسمانه علي قدر حقيهما واما ان تفديه بارش كل واحدة منهما لانه تعلق الاولي برقبته لا	968	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms6662	false	-2906299193428532417	101	146	516	750	1562	300	الاولي معناه بعد الفداء لانه------ لما -------طهر عن الجناية بالفداء جعل كان لم تكن وهذا ابتداء جناية قال وان جني جنايتين قيل للمولي اما ان تدفعه الي ولي الجنايتين يقتسمانه علي قدر حقيهما واما ان تفديه بارش كل واحد- منهما لان- تعلق الاولي برقبته لا	6662	-2008034956363109394	190	319.0	151	249	76.30522155761719	33	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0968	true	5715211810933770325	77	180	415	933	1553	300	قوله فان اعتقه المولي وهو لا يعلم بالجناية ضمن الاقل من قيمته ومن ارشها لانه لما لم يعلم لم يكن مختارا للفداء الا انه استهلك رقبة تعلق بها حق ولي الجناية فيلزمه الضمان وانما لزمه الاقل لان الارش ان كان اقل فليس عليه سواه وان كانت قيمة العبد اقل فلم يتلف بالعتق سواها وكذا اذا كانت جارية فاستولدها او دبرها فهو علي هذا قوله وان باعه او اعتقه بعد العلم بالجناية وجب عليه الارش وكذا اذا وهبه او دبره او اقر به لغيره فان باعه من المجني عليه فهو مختار- للفداء وكذا اذا امر المجني عليه بعتقه فاعتقه صار مختارا للفداء اذا كان	968	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms6663	false	-1545904685717960846	49	95	247	488	1586	300	قال -فان اعتقه المولي وهو لا يعلم بالجناية ضمن الاقل من قيمته ومن ارشها وان اع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقه بعد العلم بالجناية وجب عليه الارش لان في الاول فوت حقه فيضمنه وحقه في اقلهما ولا يصير-------------- مختارا للفداء لانه لا اختيار بدون العلم وفي الثاني- صار مختارا ل---ان الاعتاق	6663	-2008034956363109394	149	207.5	117	519	28.709054946899414	22	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0969	true	-7963001333531806477	207	260	1089	1333	1520	300	واذا مال الحاءط الي طريق المسلمين فطولب صاحبه بنقضه واشهد عليه فلم ينقضه في مدة يقدر علي نقضه فيها حتي سقط ضمن ما تلف فيه من نفس او مال وان لم يطالب بنقضه حتي تلف به انسان او مال لم يضمن وهذا اذا كان بناءه من اوله مستويا--------------- لان اصل البناء ----في ملكه	969	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms6635	false	-4134400232665628550	51	99	281	506	1588	300	واذا مال الحاءط الي طريق المسلمين فطولب صاحبه بنقضه واشهد عليه فلم ينقضه في مدة يقدر علي نقضه -----حتي سقط ضمن ما تلف به- من نفس او مال والقياس ان لا-------------------------------- يضمن لانه لا صنع منه مباشرة والمباشرة شرط هو متعد فيه لان اصل البناء كان في ملكه	6635	-2008034956363109394	162	272.5	125	263	61.59695816040039	32	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0969	true	-7963001333531806477	1	93	7	480	1520	300	ومن ارش الجناية لانه لا حق لولي الجناية في اكثر من الارش ولا منع من المولي في اكثر من القيمة وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتبر قيمة المدبر يوم جني لا يوم التدبير وقوله ضمن المولي الاقل من قيمته---- وذلك في -ام الولد ثلث قيمتها وفي المدبر الثلثان قوله----- فان جني جناية اخري وقد دفع المولي القيمة للاول--------- بقضاء قاض فلا شء عليه لانه مجبور علي الدفع قوله يتبع ولي الجناية الثانية ولي الجناية الاولي فيشاركه فيما اخذ قوله وان كان المولي دفع القيمة للاول بغير قضاء فالولي بالخيار ان شاء اتبع المولي وان شاء اتبع ولي	969	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms6687	false	-1455016970350517219	172	300	870	1521	1521	300	ومن ا------لارش لانه لا حق لولي الجناية في اكثر من الارش ولا منع من المولي في اكثر من القيمة ولا تخيير بين الاقل والاكثر لانه لا يفيد في جنس واحد لاختياره الاقل لا محالة بخلاف القن لان الرغبات صادقة في الاعيان فيفيد التخيير بين الدفع والفداء وجنايات المدبر وان توالت لا توجب الا قيمة واحدة لانه لا منع منه الا في رقبة واحدة ولان دفع القيمة كدفع العبد وذلك لا يتكرر فهذا كذلك ويتضاربون بالحصص فيها وتعتبر ق-------------------------------------------------------------يمته لكل واحد في حال الجناية عليه لان المنع في هذا الوقت يتحقق قال فان جني جناية اخري وقد دفع المولي القيمة الي ولي الاولي بقضاء---- فلا شء عليه لانه مجبور علي الدفع قال -------------------------------------------------------------------وان كان المولي دفع القيمة------ بغير قضاء فالولي بالخيار ان شاء اتبع المولي وان شاء اتبع ولي-	6687	-2008034956363109394	280	437.0	220	796	35.175880432128906	52	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0970	true	6825707022011931340	241	282	1246	1452	1534	300	ولو باع الدار بعد ما اشهد عليه وقبضها المشتري برء من ضمانه----------------------------------------------------- بخلاف اشراع الجناح لانه كان جانيا بالوضع ولم ينفسخ ذلك بالبيع فلا يبر-------------ا ولا ضمان علي المشتري لانه لم يشهد عليه فان اشهد عليه بعد ما اشتراه فهو ضامن	970	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms6636	false	-8333817303035595392	242	293	1248	1511	1545	300	ولو باع الدار بعدم-ا اشهد عليه وقبضها المشتري برء من ضمانه لان الجناية بترك الهدم مع تمكنه وقد زال تمكنه بالبيع بخلاف اشراع الجناح لانه كان جانيا بالوضع ولم ينفسخ بال----بيع فلا يبرا علي ما ذكرنا ولا ضمان علي المشتري لانه لم يشهد عليه ولو اشهد عليه بعد شراء----ه فهو ضامن	6636	-2008034956363109394	186	338.0	148	272	68.38235473632812	33	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0971	true	6259197293494382189	168	274	819	1353	1481	300	علي النقض -ولو سقط الحاءط الماءل علي انسان بعد الاشهاد------ فتعثر بالقتيل غيره فعطب لا يضمن- لان رفع الميت ليس علي صاحب الحاءط وانما هو الي اولياء الميت --وان ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------طب بجرة او خشبة كانت علي الحاءط فسقطت بسقوطه وهي في ملكه ضمنه لان التفريع اليه فان كانت في ملك غيره لم يضمن- لان التفريغ الي مالكها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال في الهداية اذا -----------------------------------------------------------------كان الحاءط بين خمسة----- اشهد علي احدهم فقتل انسانا ضمن خمس الدية ويكون---- علي عاقل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته وهذا عند ابي حنيفة وعندهما عليه نصف الدية علي عاقلته لانه مات من جنايتين بعضها------------------ معتبر وهو نصيب من اشهد عليه وبعضها هدر وهو نصيب من لم يشهد عليه---- فكانا قسمين	971	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms6638	false	-7339091051682046433	12	204	67	1075	1571	300	الي القاضي ولو سقط الحاءط الماءل علي انسان بعد الاشهاد فقتله فتعثر بالقتيل غيره فعطب لا يضمنه لان التفريغ عنه الي ال-------------------------اولياء لا اليه وان عطب بالنقض ضمنه لان التفريغ اليه اذ النقض ملكه والاشهاد علي الحاءط اشهاد علي النقض لان المقصود امتناع الشغل ولو عطب بجر--------ة كانت علي الحاءط فسقطت بسقوطه وهي م---لكه ضمنه لان التفريغ اليه وان كان---- ملك غيره لا يضمنه لان التفريغ الي مالكها قال spanspan classmatnhr span فتح القدير لان ما تلف بالحاءط الماءل ان كان من النفوس يجب الدية علي عاقلة صاحب الحاءط لا في ماله وان كان من الاموال كالدواب والعروض يجب ضمانها في ماله وقد مر هذا كله في الكتاب فكون الضمان في مال اليتيم انما يتصور في تلف الاموال span classmatnوان كان الحاءط بين خمسة رجال اشهد علي احدهم فقتل انسانا ضمن خمس الدية ويكون ذلك علي عاقلته وان كانت دار بين ثلاثة نفر فحفر احدهم فيها بءرا والحفر كان بغير رضا الشريكين الاخرين او بني حاءطا فعطب به انسان فعليه ثلثا الدية علي عاقلته وهذا عند ابي حنيفة وقال--ا عليه نصف الدية علي عاقلته في الفصلين لهما ان التلف بنصيب من اشهد عليه معتبر --وبنصيب--------------------------------- من لم يشهد عليه هدر فكانا قسمين	6638	-2008034956363109394	386	609.0	308	1085	35.5760383605957	55	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0972	true	-6470212851955857944	6	63	31	303	1491	300	ويستوي ان يطالبه بنقضه مسلم او ذمي لان الناس كلهم شركاء في المرور فيصح التقدم اليه من كل واحد منهم رجلا كان او امراة حرا كان او عبدا مكاتبا كان مدبرا او مسلما كان او ذميا قوله ---------------------------------------------وان مال الي دار رجل فالمطالبة الي مالك الدار خاصة لان الحق له -----------وان كان فيها سكان فلهم ان يطالبوه	972	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms6636	false	-8333817303035595392	120	185	640	962	1545	300	ويستوي ان يطالبه بنقضه مسلم او ذمي لان الناس كلهم شركاء في المرور فيصح التقدم اليه من كل واحد منهم رجلا كان او امراة حرا كان او----- مكاتبا ويصح التقدم اليه عند السلطان وغيره لانه مطالبة بالتفريغ فيتفرد كل صاحب حق به قال وان مال الي دار رجل فالمطالبة الي مالك الدار خاصة لان الحق له علي الخصوص وان كان فيها سكان -لهم ان يطالبوه	6636	-2008034956363109394	230	411.0	182	328	70.1219482421875	45	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0972	true	-6470212851955857944	69	96	336	469	1491	300	واذا اصطدم فارسان فماتا فعلي عاقلة كل واحد منه-ا دية الاخر هذا- اذا كان الاصطدام خطا اما اذا كان عمدا فعلي كل واحد منهما نصف دية الاخر	972	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms6643	false	-7280355162923677484	274	297	1510	1629	1640	300	واذا اصطدم فارسان فماتا فعلي عاقلة كل واحد منهما دية الاخر وقال زفر والشا----------------فعي يجب علي عاقلة كل واحد منهما نصف دية الاخر	6643	-2008034956363109394	96	148.5	74	135	71.11111450195312	16	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0974	true	5125103831977884484	74	187	378	944	1513	300	وفي الامة اذا زادت قيمتها علي الدية خمسة الاف درهم وفي الهداية الا عشرة دراهم وهو ظاهر الرواية لان هذه دية الحرة فينقص منها عشرة كما ينقص من دية الرجل والمذكور في القدوري رواية الحسن عن ابي حنيفة و-----وجهها ان دية الحرة نصف دية الرجل فاعتبر في الامة ان لا تزيد علي دية الحرة فاذا كانت قيمتها خمسة الاف كان اعتبار النقصان خمسة قوله وفي يد العبد خمسة الاف الا خمسة دراهم لان اليد من الادمي نصفه فيعتبر بكله وهذا اذا كانت قيمته عشرة الاف او اكثر اما اذا كانت خمسة الاف فانه يجب الفان وخمسماءة من غير نقصان ولو غصب عبدا قيمته عشرون الفا فهلك في يده وجبت الدية بالغة ما بلغت	974	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms6674	false	-1868995425688049717	130	169	682	875	1575	300	وفي الامة اذا زادت قيمتها علي الدية خمسة الاف -----------------الا عشرة وهذا عند--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف والشافعي تجب ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمته بالغة ما بلغت---------------------------------------------------------------- ولو غصب عبدا قيمته عشرون الفا فهلك في يده تجب- قيمته بالغة ما بلغت	6674	-2008034956363109394	138	186.0	105	571	24.16812515258789	25	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0976	true	3671050345493750208	51	161	235	784	1492	300	الجنين موروث عنه لانه بدل نفسه والبدل عن المقتول لورثته ثم الجنين اذا خرج حيا يرث ويورث وان خرج ميتا لا يرث ويورث وفي خزانة ابي الليث اربعة لا يرثون ويورثون المكاتب والمرتد والجنين والقاتل وان القت جنينين يجب غرتان فان خرج احدهما حيا ثم مات والاخر خرج ميتا تجب غرة ودية وعلي الضارب الكفارة وان ماتت الام ثم خرجا ميتين تجب دي-----ة الام وحدها وان خرجا حيين ثم ماتا تجب ثلاث ديات وسميت غرة------------- لانها اول مقدر وجب بالجناية علي الولد واول كل شء غرته كما يقال لاول الشهر غرة الشهر قوله وفي جنين الامة اذا كان ذكرا نصف عشر قيمته ولو كان حيا وعشر قيمته ان كان انثي	976	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms6611	false	4511198092297954156	241	293	1192	1444	1479	300	الجنين موروث عنه لانه بدل نفسه فيرثه -------------ورثته ولا يرثه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الضارب حتي لو ضرب بطن امراته فالقت ابنه ميتا فعلي عاقلة الا------------------------------------------------ب غرة ولا يرث منها لانه قاتل بغير حق مباشرة ولا ميراث للقاتل قال -------------------------------------------وفي جنين الامة اذا كان ذكرا نصف عشر قيمته -لو كان حيا وعشر قيمته لو كان انثي	6611	-2008034956363109394	148	170.5	115	567	26.102293014526367	22	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0977	true	6701871851395636667	0	29	0	141	1506	300	مات ففيه قيمته حيا ولا تجب الدية وان مات بعد العتق لانه قتله بالضرب السابق وقد كان ذلك في حال- الرق فلهذا تجب القيمة دون الدية وتجب قيمته حيا	977	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms6612	false	-8611857209292248940	76	104	375	513	1502	300	مات ففيه قيمته حيا ولا تجب الدية وان مات بعد العتق لانه قتله بالضرب السابق وقد كان---- في حالة الرق فلهذا تجب القيمة دون الدية وتجب قيمته حيا	6612	-2008034956363109394	137	262.5	109	142	96.47887420654297	27	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0977	true	6701871851395636667	163	237	819	1201	1506	300	اعلم --------باب القسامة قال واذا وجد القتيل في محلة -لا يعلم من قتله استحلف خمسون رجلا منهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتخيرهم الولي فيحلفون بالله ما قتلناه ولا علمنا له قاتلا وقال الشافعي اذا كان هناك لوث استحلف ال-ولي-- خمسين يمينا ويقضي---- بالدية علي المدعي عليه عمدا كانت الدعوي او خطا واللوث--------------------------------------------------------------------------------- ان يكون هناك علامة للقتل علي واحد بعينه او ظاهر يشهد للمدعي من عداوة ظاهرة او شهادة عدل او جماعة غير عدول ان اهل المحلة قتلوه	977	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms6699	false	7125016727148596308	9	130	45	684	1495	300	اعلم بالصواب باب القسامة قال واذا وجد القتيل في محلة ولا يعلم من قتله استحلف خمسون رجلا منهم spanspan classmatnhr span فتح القدير لما كان امر القتيل يءول الي القسامة فيما اذا لم يعلم قاتله ذكرها في باب علي حدة في اخر الديات ثم ان القسامة في اللغة span classmatnيتخيرهم الولي-------- بالله ما قتلناه ولا علمنا له قاتلا وقال الشافعي اذا كان هناك لوث استحلف الاولياء خمسين يمينا ويقضي لهم بالدية علي المدعي عليه عمدا كانت الدعوي او خطا وقال مالك يقضي بالقود اذا كانت الدعوي في القتل العمد وهو احد قولي الشافعي والموت عندهما ان يكون هناك علامة القتل علي واحد بعينه او ظاهر يشهد للمدعي من عداوة ظاهرة او شهادة عدل او جماعة غير عدول ان اهل المحلة قتلوه	6699	-2008034956363109394	369	670.5	296	647	57.0324592590332	66	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0978	true	3202139380064002051	213	285	1088	1447	1515	300	من اهل القول الصحيح واليمين قول واما ال-------مراة و-العبد ف------ليسا من اهل النصرة ويدخل في القسامة الاعمي والمحدود في القذف لانهما يستحلفان في الحقوق قوله وان وجد ميتا لا اثر به فلا قسامة ولا دية لانه ليس بقتيل والاثر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون--------------------------------------------- به جراحة او اثر ضرب او خنق او------ كان---- الدم يخرج من عينيه او اذنيه وان وجد اكثر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بدن القتيل ---------------------او النصف ومعه الراس في محلة فعلي----هم القسامة والدية وان وجد	978	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms6712	false	-8621327285437460042	2	148	12	693	1482	300	من اهل القول الصحيح واليمين قول صحيح قال ولا امراة ولا عبد لانهما ليسا من اهل النصرة واليمين علي اهلها قال وان ---------------------------------------------------وجد ميتا لا اثر به فلا قسامة ولا دية لانه ليس بقتيل اذ القتيل في العرف من فاتت حياته بسبب يباشره حي وهذا ميت حتف انفه والغرامة تتبع فعل العبد والقسامة تتبع احتمال القتل ثم يجب عليهم القسم فلا بد من ان يكون به اثر يستدل به علي كونه قتيلا وذلك بان يكون به جراحة او اثر ضرب او خنق وكذا اذا كان خرج الدم----- من عينه -او اذن-ه لانه لا يخرج منها الا بفعل من جهة الحي عادة بخلاف ما اذا خرج من فيه او دبره او ذكره لان الدم يخرج من هذه المخارج عادة بغير فعل احد وقد ذكرناه في الشهيد ولو وجد بدن القتيل او اكثر من نصف البدن او النصف ومعه الراس في محلة فعلي اهلها القسامة والدية وان وجد	6712	-2008034956363109394	250	381.0	194	739	33.829498291015625	43	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0979	true	-6649565208132110086	40	65	177	303	1559	300	واذا وجد القتيل علي دابة يسوقها رجل فالدية علي عاقلته دون اهل المحلة لان دابته في يده ك-------------------داره وكذا اذا كان قاءدها او راكبها قال	979	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms6716	false	2294544523627413525	268	297	1287	1427	1445	300	واذا وجد القتيل علي دابة يسوقها رجل فالدية علي عاقلته دون اهل المحلة لان-----ه في يده فصار كما اذا كان في داره وكذا اذا كان قاءدها او راكبها فان	6716	-2008034956363109394	118	212.5	94	145	81.37931060791016	22	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0979	true	-6649565208132110086	84	194	398	1002	1559	300	وجد القتيل في دار انسان فالقسامة عليه والدية علي عاقلته قال في الهداية والقسامة عليه لان الدار في يده والدية علي عاقلته لان نصرته منهم وقوته بهم فتكرر الايمان عليه ومن اشتري دارا فلم يقبضها فوجد فيها-------------------------- قتيل فالدية علي عاقلة الباءع قوله ولا ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دخل السكان في القسامة مع الملاك عند--------------------هما وقال ابو يوسف هي عليهما جميعا لان ولاية التدبير تكون بالسكني كما تكون بالملك------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهما ان المالك هو المختص بنصرة البقعة دون السكان لان سكني الملاك الزم وقرارهم ادوم فكانت ولاية التدبير اليهم فيتحقق التقصير منهم قوله---------------------------------------------------------------------------------------- وهي علي اهل الخطة دون المشترين ولو بقي منهم واحد وهذا قول-------------هما وقال ابو يوسف الكل مشتركون لان الضمان -----يجب بترك الحفظ	979	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms6717	false	-2773070111448574507	88	285	440	1487	1573	300	وجد القتيل في دار انسان فالقسامة ع-----------------------------------------------ليه لان الدار في يده والدية علي عاقلته لان نصرته منهم وقوته بهم spanspan classmatnhr span فتح القدير القسامة والدية تعظيما للنفوس لان الظاهر انه قتيل لوجود دلا-----لة القتيل وهو الاثر اذ الظاهر من حال تام الخلق ان ينفصل حيا واما اذا وجد ميتا ولا اثر به فلا يجب فيه شء لان لا تفوق حال الكبير واذا وجد الكبير ميتا ولا اثر به لا يجب فيه شء فكذا هذا كذا قال جمهور الشراح ورد صاحب العناية جوابهم المزبور حيث قال بعد ذكر السءال والجواب وهذا كما span classmatnقال ولا تدخل السكان في القسامة مع الملاك عند ابي حنيفة وهو قول محمد وقال ابو يوسف هو عليهم- جميعا لان ولاية التدبير -------------كما تكون بالملك تكون بالسكني الا تري انه عليه الصلاة والسلام جعل القسامة والدية علي اليهود وان كانوا سكانا بخيبر ولهما ان المالك هو المختص بنصرة البقعة دون السكان لان سكني الملاك الزم وقرارهم ادوم فكانت ولاية التدبير اليهم فيتحقق التقصير منهم واما اهل خيبر فالنبي عليه الصلاة والسلام اقرهم علي املاكهم فكان ياخذ منهم علي وجه الخراج قال وهي علي اهل الخطة دون المشترين و------------------هذا قول ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف الكل مشتركون لان الضمان انما يجب بترك الحفظ	6717	-2008034956363109394	438	710.5	354	1131	38.72679138183594	70	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0979	true	-6649565208132110086	230	265	1200	1383	1559	300	-تقدمهم قوله------ واذا وجد قتيل في الدار فالقسامة علي رب الدار و----قومه وتدخل العاقلة في القسامة ان كانوا حضورا فان كانوا غيبا ف--------علي صاحب الدار تكرر عليه-------- وهذا عندهما------------- وقال ابو يوسف لا قسامة علي	979	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms6718	false	-7093530711436009874	258	300	1327	1545	1545	300	يتقدمهم او يزاحمهم واذا وجد قتيل في --دار فالقسامة علي رب الدار وعلي قومه وتدخل العاقلة في القسامة ان كانوا حضورا وان كانوا غيبا فالقسامة علي --رب الدار يكرر عليه الايمان وهذا عند ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف لا قسامة علي-	6718	-2008034956363109394	169	269.0	135	223	75.78475189208984	25	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0980	true	5749413469523714231	8	47	41	237	1506	300	وان وجد القتيل في مسجد محلة فالقسامة علي اهلها لانهم اخص بمسجدهم من غيرهم قوله وان وجد في------- الجامع او الشارع الاعظم فلا قسامة فيه ولم يعرف قاتله فالدية ف-ي بيت المال لانه للعامة لا يختص به واحد منهم	980	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms6722	false	-3466618394366268164	74	108	386	558	1543	300	وان وجد------- في مسجد محلة فالقسامة علي اهلها لان التدبير فيه اليهم---------- وان وجد في المسجد الجامع او الشارع الاعظم فلا قسامة فيه و---------------الدية علي بيت المال لانه للعامة لا يختص به واحد منهم	6722	-2008034956363109394	145	242.5	115	204	71.07843017578125	26	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0980	true	5749413469523714231	38	118	194	587	1506	300	بيت المال لانه للعامة لا يختص به واحد منهم وان وجد في السجن ولم يعرف قاتله فالدية ف-ي بيت المال عندهما وقال ابو يوسف الدية والقسامة علي اهل السجن لانهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سكان قوله وان وجد في برية ليس بقربها عمارة فهو هد------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وهذا اذا كانت البرية بحيث لو صاح فيها ساءح لم يسمعه احد من اهل المصر ولا من اهل القري اما اذا كان يسمع منها الصوت فالقسامة وال--دية علي اقرب القري اليها قوله وان وجد بين قريتين كان علي اقربهما	980	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms6723	false	607348540441923304	171	295	885	1540	1560	300	بيت المال لانه لجماعة المسلمين ولو وجد------------ في السجن--------------- فالدية علي بيت المال ---وعلي قول ابي يوسف الدية والقسامة علي اهل السجن لانهم سكان وولاية التدبير اليهم والظاهر ان القتل حصل منهم وهما يقولان ان اهل السجن مقهورون فلا يتناصرون فلا يتعلق بهم ما يجب لاجل النصرة ولانه بني لاستيفاء حقوق المسلمين فاذا كان غنمه يعود اليهم فغرمه يرجع عليهم قالوا وهذه فريعة المالك والساكن وهي مختلف فيها بين ابي حنيفة وابي يوسف قال- وان وجد في برية ليس بقربها عمارة فهو هدر وتفسير القرب ما ذكرنا من استماع الصوت لانه اذا كان بهذه الحالة لا يلحقه الغوث من غيره فلا يوصف احد بالتقصير وهذا اذا لم تكن مملوكة لاحد---------------------------------------------------------- اما اذا كان---------------ت فال--دية والقسامة علي عاقلته وان ---------------وجد بين قريتين كان علي اقربهما	6723	-2008034956363109394	210	307.0	163	776	27.06185531616211	35	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0980	true	5749413469523714231	145	219	714	1097	1506	300	وسط الفرات يمر به الماء فهو هدر لان الفرات ليس في يد احد فهو كالمفازة المنقطعة قوله وان كان محتبسا في الشاطء فهو علي اقرب القري من ذلك المكان ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------انهم يستقون منه------ ويوردون دوابهم اليه قوله وان ا---------------------------------------------------------------------------------------------دعي الولي القتل علي واحد من اهل المحلة بعينه لم تسقط القسامة عنه-----------------------------م والقسامة والدية بحالها وعن محمد ان-------------------------------------------------------- القسامة تسقط فان دعواه علي----------------------- واحد- منهم ابراء للباقين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله وان ادعي علي واحد من غيرهم سقطت عنهم	980	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms6724	false	-1346351627638396637	0	161	0	828	1555	300	وسط الفرات يمر به الماء فهو هدر لانه------ ليس في يد احد ولا في ملكه ---------------وان كان محتبسا ب--الشاطء فهو علي اقرب القري من ذلك المكان علي التفسير الذي تقدم لانه اختص بنصرة هذا الموضع فهو كالموضوع علي الشط والشط في يد من هو اقرب منه الا تري انهم يستقون منه الماء ويوردون بهاءمهم فيها بخلاف النهر الذي يستحق به الشفعة لاختصاص اهلها به لقيام يدهم عليه فتكون القسامة والدية عليهم قال وان ادعي الولي------ علي واحد من اهل المحلة بعينه لم تسقط القسامة عنهم وقد ذكرناه وذكرنا فيه القياس والاستحسان قال وان ادعي علي واحد من غيرهم سقطت عنهم وقد بيناه من قبل ووجه الفرق هو ان وجوب القسامة عليهم دليل---- علي ان القاتل منهم فتعيينه واحدا منهم لا ينافي ابتداء الامر لانه منهم بخلاف ما اذا عين من غيرهم لان ذلك بيان ان القاتل spanspan classmatnhr span فتح القدير وهل يليق ان يعد ذلك اصلا لامامنا الاعظم فعليك بالتامل الصادق قوله وان ادعي علي واحد من غيرهم سقطت عنهم	6724	-2008034956363109394	266	373.0	210	861	30.89430809020996	46	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0980	true	5749413469523714231	240	284	1207	1424	1506	300	فلان لانه يريد اسقاط الخصومة عن نفسه بقوله فلا يقبل ويحلف علي ما ذكرناه قوله---------------------------------------------------------------------------- واذا شهد اثنان من اهل المحلة علي رجل من غيرهم انه قتله لم تقبل شهادتهما -هذا عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد تقبل وان ادع-------------------------------------------------ي الولي القتل علي	980	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms6727	false	45049462909667057	214	279	1139	1467	1595	300	فلان لانه يريد اسقاط الخصومة عن نفسه بقوله فلا يقبل فيحلف علي ما ذكرنا لانه لما اقر بالقتل علي واحد صار مستثني عن اليمين فبقي حكم من سواه فيحلف عليه قال واذا شهد اثنان من اهل المحلة علي رجل من غيرهم انه قتل- لم تقبل شهادتهما وهذا عند ابي حنيفة-------------- وقالا تقبل لانهم كانوا بعرضية ان يصيروا خصماء وقد بطلت العرضية بدعوي الولي القتل علي	6727	-2008034956363109394	186	314.5	147	343	54.2274055480957	33	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0981	true	-2039643547021902028	13	77	70	377	1464	300	ومن شهر علي رجل سلاحا ليلا او نهارا او شهر عليه عصا ليلا في المصر او نهارا في الطريق في غير المصر فقتله المشهور عليه عمدا فلا شء عليه-------------- لان السلاح لا يلبث فيحتاج الي دفعه بالقتل والعصا-------- وان كان- يلبث -لكن في الليل لا يلحقه الغوث فيضطر الي دفعه------- وكذا في النه-------------ار في الطريق لانه لا يلحقه الغوث فاذا قتله كان دمه هدرا	981	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms6513	false	1714310218257518135	41	112	220	560	1583	300	ومن شهر علي رجل سلاحا ليلا او نهارا او شهر عليه عصا ليلا في --مصر او نهارا في ط--ريق في غير م--صر فقتله المشهور عليه عمدا فلا شء عليه لما بينا وهذا لان السلاح لا يلبث فيحتاج الي دفعه بالقتل والعصا الصغيرة وان كانت تلبث ولكن في الليل لا يلحقه الغوث فيضطر الي دفعه بالقتل وكذا في النهار في غير المصر في الطر-----يق لا يلحقه الغوث فاذا قتله كان دمه هدرا	6513	-2008034956363109394	290	528.0	227	351	82.62108612060547	52	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0981	true	-2039643547021902028	105	154	528	790	1464	300	-الدية في شبه العمد والخطا وكل دية وجبت بنفس القتل علي العاقلة احترز بقوله بنفس القتل عما تجب بالصلح قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعاقلة اهل الديوان ان كان القاتل من اهل الديوان وهو الجيش الذين كتب اسماءهم في الديوان وقال الشافعي رحمه الله هم العشيرة قوله تءخذ من عطاياهم في ثلاث سنين	981	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms6734	false	-6193403309291651594	52	171	273	925	1604	300	والدية في شبه العمد والخطا وكل دية وجبت بنفس القتل علي العاقلة قال جمهور الشرا---------------------ح قوله وكل دية مبتدا span classmatnالعقل وهو الدية وقد ذكرناه في الديات والاصل في وجوبها علي العاقلة قوله عليه الصلاة والسلام في حديث حمل بن مالك رضي الله عنه للاولياء قوموا فدوه ولان النفس محترمة لا وجه الي الاهدار والخاطء معذور وكذا الذي تولي شبه العمد نظرا الي الالة فلا وجه الي ايجاب العقوبة عليه وفي ايجاب مال عظيم اجحافه واستءصاله فيصير عقوبة فضم اليه العاقلة تحقيقا للتخفيف وانما خصوا بالضم لانه انما قصر لقوة فيه وتلك بانصاره وهم العاقلة فكانوا هم المقصرين في تركهم مراقبته فخصوا به قال والعاقلة اهل الديوان ان كان القاتل من اهل الديوان ي------------------------------------------------------------------------------ءخذ من عطاياهم في ثلاث سنين	6734	-2008034956363109394	147	233.5	118	751	19.573902130126953	25	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0981	true	-2039643547021902028	198	245	994	1213	1464	300	كان الواجب------- ثلث دية النفس او اقل كان في سنة واحدة وما زاد علي الثلث الي تمام الثلثين في السنة الثانية وما زاد علي ذلك الي تمام الدية في السنة الثالثة يعني اذا كان الوا-جب كل الدية كان ذلك علي كل واحد في--------------------------- ثلاث سنين وان كان	981	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms6737	false	2145284601297041486	119	171	627	876	1537	300	كان الواجب بالعقل ثلث دية النفس او اقل كان في سنة واحدة وما زاد علي الثلث الي تمام الثلثين في السنة الثانية وما زاد علي ذلك الي تمام الدية في السنة الثالثة -وما وجب علي العاقلة من الدية -او علي القاتل بان قتل الاب ابنه عمدا فهو في ماله ثلاث سنين وقال ---	6737	-2008034956363109394	183	298.5	140	254	72.0472412109375	33	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0982	true	-4400098869671622102	1	67	5	338	1525	300	فان خرجت العطايا في اكثر من ثلاث سنين او اقل اخذ منها معنا----------------ه اذا كانت العطايا بالسنين المستقبلة بعد القضاء بالدية حتي لو اجتمعت في السنين الماضية قبل القضاء ثم خرجت بعد القضاء لا يءخذ منها لان الوجوب بالقضاء------------------------------ ولو خرج للعاقلة ثلاث عطايا في سنة واحدة ف------ي المستقبل يءخذ منها كل الدية ثم اذا-------- كان جميع الدية في ثلاث سنين فكل ثلث منها في سنة	982	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms6735	false	4475316409744459750	205	281	1104	1488	1607	300	فان خرجت العطايا في اكثر من ثلاث سنين او اقل اخذ منها لحصول المقصود وتاويله اذا كانت العطايا -للسنين المستقبلة بعد القضاء------- حتي لو اجتمعت في السنين الماضية قبل القضاء ثم خرجت بعد القضاء لا يءخذ منها لان الوجوب بالقضاء علي ما نبين ان شاء الله تعالي ولو خرج للقاتل ث-لاث عطايا في سنة واحدة معناه في المستقبل يءخذ منها كل الدية لما ذكرنا واذا كان جميع الدية في ثلاث سنين فكل ثلث منها في سنة	6735	-2008034956363109394	310	556.5	247	393	78.88040924072266	57	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0982	true	-4400098869671622102	80	183	396	888	1525	300	قتل عشرة رجلا خطا فعلي كل واحد عشر الدية في ثلاث سنين اعتبارا للجزء بالكل قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن لم يكن من اهل الديوان فعاقلته قبيلته------------------------------------------ وتقسط عليهم في ثلاث سنين لا يزاد الواحد منهم علي اربعة دراهم في كل سنة درهم ودانقان وينقص منهم في ----------------------------------------------------هذا اشارة الي انه يزاد علي اربعة من جميع الدية وقد نص محمد علي ----------انه لا يزاد---- كل واحد من جميع الدية في ثلاث سنين علي ثلاثة دراهم او اربعة فلا يءخذ من كل واحد في ---سنة الا درهم او درهم وثلث----- وهو الاصح قوله فان لم---- تتسع القبيلة لذلك ضم اليها اقرب القباءل اليها يعني نسبا--------------------- ويضم الاقرب	982	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms6739	false	-5930537988250453306	114	269	590	1350	1503	300	قتل عشرة رجلا خطا فعلي كل واحد عشر الدية في ثلاث سنين اعتبارا للجزء بالكل اذ هو بدل النفس وانما يعتبر مدة ثلاث سنين من وقت القضاء بالدية لان الواجب الاصلي المثل والتحول الي القيمة بالقضاء فيعتبر ابتداءها من وقته كما في ولد المغرور قال ومن لم يكن من اهل الديوان فعاقلته قبيلته لان نصرته بهم وهي المعتبرة في التعاقل قال وتقسم عليهم في ثلاث سنين لا يزاد الواحد----- علي اربعة دراهم في كل سنة وينت------------قص منها قال رضي الله عنه كذا ذكره القدوري رحمه الله في مختصره وهذا اشارة الي انه يزاد علي اربعة من جميع الدية وقد نص محمد رحمه الله علي انه لا يزاد علي كل واحد من جميع الدية في ثلاث سنين علي ثلاثة------ او اربعة فلا يءخذ من كل واحد في كل سنة الا درهم او درهم وثلث درهم وهو الاصح قال و-ان لم يكن تتسع القبيلة لذلك ضم اليهم اقرب القباءل معناه----- نسبا كل ذلك لمعني التخفيف ويضم الاقرب	6739	-2008034956363109394	438	751.0	343	789	55.513309478759766	80	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0982	true	-4400098869671622102	206	230	1018	1147	1525	300	في العاقلة القاتل فيكون فيما يءدي كاحدهم لانه هو القاتل فلا معني لاخراجه ومءاخذة غيره وقال الشافعي لا يجب علي القاتل شء من الدية	982	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms6742	false	2661442199502871136	182	205	934	1056	1542	300	مع العاقلة------- فيكون فيما يءدي كاحدهم لانه هو الفاعل فلا معني لاخراجه ومءاخذة غيره وقال الشافعي لا يجب علي القاتل شء من الدية	6742	-2008034956363109394	118	224.0	95	129	91.47286987304688	21	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0982	true	-4400098869671622102	230	261	1147	1314	1525	300	وليس علي النساء والذرية شء لانها-------------------------------------------------------------------------------------- انما تجب علي اهل النصرة لتركهم مراقبته والناس لا يتناصرون بالنساء والصبيان----------------------------------------------------------- وعلي هذا لو كان القاتل صبيا او امراة لا شء عليهما من الدية	982	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms6744	false	-6485815299574970893	210	271	1075	1379	1532	300	وليس علي النساء والذرية ممن كان له حظ في الديوان عقل لقول عمر رضي الله عنه لا يعقل مع العاقلة صبي ولا امراة ولان العقل انما يجب علي اهل النصرة لتركهم مراقبته والناس لا يتناصرون ب--------الصبيان والنساء ولهذا لا يوضع عليهم ما هو خلف عن النصرة وهو الجزية وعلي هذا لو كان القاتل صبيا او امراة لا شء عليهما من الدية	6744	-2008034956363109394	150	272.0	121	312	48.07692337036133	26	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0982	true	-4400098869671622102	262	300	1319	1525	1525	300	وعاقلة المعتق قبيلة مولاه من اهل نصرته فكانوا من اهل عقله قال عليه الصلاة والسلام مولي القوم منهم قوله ومولي الموالاة يعقل عنه مولاه وقبيلته لانهم يرثونه بعد موته قوله-------------------------------------------------------- ولا تتحمل العاقلة اقل من نصف عشر الدية-	982	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms6751	false	-8397632845473834588	241	287	1232	1481	1561	300	وعاقلة المعتق قبيلة مولاه لان النصرة بهم يءيد ذلك------------ عليه الصلاة والسلام مولي القوم منهم قال- ومولي الموالاة يعقل عنه مولاه وقبيلته لانه ولاء يتناصر به فاشبه ولاء العتاقة وفيه خلاف الشافعي وقد مر في كتاب الولاء قال ولا تعق-ل العاقلة اقل من نصف عشر الدية	6751	-2008034956363109394	147	236.0	119	263	55.89353561401367	22	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0983	true	-8572433497474500764	129	272	673	1386	1528	300	ولا تعقل العاقلة جناية العبد يعني اذا جني العبد علي الحر او علي غير الحر قوله ولا تعقل الجناية التي اعترف بها الجاني الا ان يصدقوه فان قلت قد ذكر هذا في الديات فلم اعاده هنا قلت ذكر هناك كل ارش وجب بالاقرار والصلح فهو في مال القاتل وهنا قال ولا تعقل ما لزم بالصلح او باعتراف الجاني فلا تكرار مع ان في هذا فاءدة زاءدة-------------------------------------------------------------------- لانه ذكر التصديق هنا بقوله الا ان يصدقوه ولم يذكره هناك قوله ومن اقر بقتل خطا ولم يرتفعوا الي القاضي الا بعد سنين قضي عليه بالدية في ماله في ثلاث سنين من يوم يقضي عليه لان التاجيل من وقت القضاء في الثابت بالبينة ففي الثابت بالاقرار اولي قوله ولا تعقل ملزما بالصلح وقد بيناه قوله واذا جني الحر علي العبد فقتله خطا كانت جنايته علي عاقلته يعني عاقلة -الجاني وما دون النفس علي العبد لا تتحمله العاقلة	983	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms6754	false	474280289631097658	50	146	260	781	1541	300	ولا تعقل العاقلة جناية العبد ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لزم بالصلح او باعتراف الجاني لما روينا ولانه لا تناصر بالعبد والاقرار والصلح لا يلزمان العاقلة لقصور الولاية عنهم قال الا ان يصدقوه لانه ثبت بتصادقهم والامتناع كان لحقهم ولهم ولاية علي انفسهم- ومن اقر بقتل خطا ولم ير-فعوا الي القاضي الا بعد سنين قضي عليه بالدية في ماله في ثلاث سنين من يوم يقضي----- لان التاجيل من وقت القضاء في الثابت بالبينة ففي الثابت بالاقرار -----اولي ولو تصادق القاتل وولي الجناية علي ان قاضي بلد كذا قضي بالدية ----------------------علي عاقلته ---بالكوفة بالبينة وكذبهما ال-------عاقلة فلا شء علي العاقلة	6754	-2008034956363109394	299	391.0	231	782	38.235294342041016	48	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0983	true	-8572433497474500764	250	277	1269	1412	1528	300	واذا جني الحر علي العبد فقتله خطا كانت جنايته علي عاقلته يعني عاقلة الجاني----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما دون النفس علي العبد لا تتحمله العاقلة لانه يسلك به مسلك الاموال	983	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms6755	false	-9002189715426660842	236	285	1225	1466	1554	300	واذا جني الحر علي العبد فقتله خطا كان --------علي عاقلته قيمته لانه بدل النفس علي ما عرف من اصلنا وفي احد قولي الشافعي تجب في ماله لانه بدل المال عنده ولهذا يوجب قيمته بالغة ما بلغت وما دون النفس من ال-عبد لا تتحمله العاقلة لانه يسلك به مسلك الاموال	6755	-2008034956363109394	112	196.5	89	250	44.79999923706055	20	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0983	true	-8572433497474500764	53	108	303	577	1528	300	اذا لم يكن له عاقلة فالدية في بيت المال----------------------------------------------------------- ولهذا اذا مات كان ميراثه لبيت المال فكذا م---لزمه من الغرامة يلزم بيت الما-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وابن الملاعنة تعقله قبيلة امه---------------------------- فان عقلوا عنه ثم ادعاه الاب رجعت عاقلة الام بما ادت علي عاقلة الاب في ثلاث سنين من يوم يقضي القاضي لعاقلة الام علي عاقلة الاب قوله	983	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms6757	false	-67489671494164429	109	223	547	1107	1476	300	اذا لم يكن له عاقلة فالدية في بيت المال لان جماعة المسلمين هم اهل نصرته وليس بعضهم اخص من بعض بذلك ولهذا لو- مات كان ميراثه لبيت المال فكذا ما يلزمه من الغرامة يلزم بيت المال وعن ابي حنيفة رواية شاذة ان الدية في ماله ووجهه ان الاصل ان تجب الدية علي القاتل لانه بدل متلف والاتلاف منه الا ان العاقلة تتحملها تحقيقا للتخفيف علي ما مر واذا لم يكن له عاقلة عاد الحكم الي الاصل وابن الملاعنة تعقله عاقلة امه لان نسبه ثابت منها دون الاب فان عقلوا عنه ثم ادعاه الاب رجعت عاقلة الام بما ادت علي عاقلة الاب في ثلاث سنين من يوم يقضي القاضي لعاقلة الام علي عاقلة الاب لانه	6757	-2008034956363109394	265	457.0	210	561	47.23707580566406	48	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0991	true	8307064578734150651	102	184	517	918	1488	300	حتي تضعي فلما وضعت اتته بالولد في خرقة فقالت هو هذا قد ولدته فقال -اذهبي فارضعيه حتي تفطميه فلما فطمته اتت به و----في يده كسرة من خبز فقالت هو هذا--------- قد فطمته وقد اكل الطعام فدفع الصبي الي رجل من المسلمين ثم امر بها فحفر لها الي صدرها وامر الناس--- برجم-ها فاقب-------ل خالد بن الوليد بحجر فرمي راسها فافتضح الدم علي وجه خالد فشتمها فقال--------------- عليه السلام------------- مهلا يا خالد فوالذي نفسي بيده لقد تابت توبة لو تابها صاحب مكس لغفر له	991	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms2978	false	-3789933768261771581	206	296	1029	1470	1485	300	حتي تلدي فلما ولدت اتته بصبي-- في خرقة فقالت هذا--- قد ولدته -قال فاذهبي فارضعيه حتي تفطميه فلما فطمته اتته بالصبي في يده كسرة--- خبز -قالت هذا يا نبي الله قد فطمته وقد اكل الطعام فدفع الصبي الي رجل من المسلمين ثم امر بها فحفر لها الي صدرها وامر الناس ان يرجموها فرجموها فنقل خالد بن الوليد بحجر فرمي راسها فن--ضح الدم علي وجه خالد ف-سبها فسمع النبي صلي الله عليه وسلم سبه اياها فقال مهلا يا خالد فوالذي نفسي بيده لقد تابت توبة لو تابها صاحب مكس لغفر له	2978	-2008034956363109394	354	591.5	277	454	77.97357177734375	62	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0991	true	8307064578734150651	192	225	956	1117	1488	300	صلي عليها النبي عليه السلام فقال له عمر اتصلي عليها------------ وقد زنت فقال لقد تابت توبة لو قسمت بين سبعين من اهل المدينة لوسعتهم وهل وجدت توبة افضل من ان-- جادت بنفسها لله	991	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms2989	false	7217004436969497370	165	198	836	993	1467	300	صلي عليها فق------------------ال له عمر اتصلي عليها يا نبي الله وقد زنت فقال لقد تابت توبة لو قسمت علي سبعين من اهل المدينة لوسعتهم وهل وجدت توبة افضل من انها جادت بنفسها لله	2989	-2008034956363109394	138	247.5	108	175	78.85713958740234	26	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0992	true	-2795666217513115892	54	139	259	706	1510	300	متوسطا اي بين المبرح وغير المءلم لان المبرح يهلك وغير المءلم لا يحصل به الزجر قوله وي----------نزع عنه ثيابه يعني ما خلا الازا---------------------------------------------------ر لان ال----ثياب تمنع -وصول الالم اليه قال الله تعالي ولا تاخذكم بهما رافة في دين الله قول--------------------------ه ويفرق الضرب علي اعضاءه لان الجمع في عضو واحد يهلكه والجل-----------د زاجر لا مهلك ولانه يجب ان يوصل الالم الي كل الاعضاء كما وصلت اليها اللذة قوله الا راسه ووجهه وفرجه لقوله عليه --------السلام للجلا-------------د اتق الوجه والراس والمذاكير ولان الفرج مقتل والراس مجمع الحواس	992	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms2992	false	4902347092249320858	13	102	73	554	1570	300	----------بين المبرح وغير المءلم لافضاء الاول الي الهلاك وخلو الثاني عن المقصود وهو الانزجار وتنزع عنه ثيابه معناه دون الا--زار لان عليا رضي الله عنه كان يامر بالتجريد في الحدود ولان التجريد ابلغ في ايصال الالم اليه وهذا الحد مبناه علي الشد----------ة في الضرب وفي نزع الازار كشف العورة فيتوقاه ويفرق الضرب علي اعضاءه لان الجمع في عضو واحد قد يفضي الي التلف والحد زاجر لا متلف قال------------------------------------------------------------- الا راسه ووجهه وفرجه لقوله عليه الصلاة والسلام للذي امره بضرب الحد اتق الوجه------- والمذاكير ولان الفرج مقتل والراس مجمع الحواس	2992	-2008034956363109394	242	318.5	194	571	42.38178634643555	36	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0993	true	-7292636265680543216	172	286	869	1450	1519	300	وسقط الرجم عن المشهود عليه هذا قولهما وقال محمد يحد الراجع وحده لان الشهادة قد صحت بحكم الحاكم وتاكدت بالقضاء فلا تنفسخ الا في حق الراجع------------------------ ولهما ان الامضاء من القضاء فصار كما اذا رجع واحد----- قبل القضاء ولهذا يسقط الحد عن المشهود عليه ولو رجع احدهم قبل الحكم حدوا جميعا فكذا هذا وانما سقط الحد عن المشهود عليه في قولهم جميعا لان الشهادة لم تكمل في حقه فسقطت ولو رجع -احد الشهود قبل الحكم بها حدوا جميعا عندنا وقال زفر يحد الراجع وحده لانه لا يصدق علي غيره قلنا--- كلامهم قذف في الاصل وانما يصير شهادة للاتصال بالقضاء--- فاذا لم يتصل به القضاء بقي قذفا فيحدون واما اذا كان جلدا فرجع احدهم ف------عليه	993	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms3078	false	7084113596591345460	88	177	423	866	1533	300	وسقط ال-حد عن المشهود عليه و-----------قال محمد -حد الراجع خاصة لان الشهادة --------------------تاكدت بالقضاء فلا ينفسخ الا في حق الراجع كما اذا رجع بعد الامضاء ولهما ان الامضاء من القضاء فصار كما اذا رجع واحد منهم قبل القضاء ولهذ----------------------------------------------------------------------------ا سقط الحد عن المشهود عليه------------------------------------------------ ولو رجع واحد --منهم قبل ال---قضاء حدوا جميعا و------قال زفر يحد الراجع خاصة لانه لا يصدق علي غيره ولنا ان كلامهم قذف في الاصل وانما يصير شهادة ب-اتصال -القضاء به فاذا لم يتصل به------- بقي قذفا فيحدون فان كانوا خمسة--- فرجع احدهم فلا شء عليه	3078	-2008034956363109394	366	547.5	289	623	58.74799346923828	58	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0995	true	-4566199561957980829	243	300	1291	1565	1565	300	زني المريض وحده الرجم رجم لان الاتلاف مستحق عليه فلا معني للامتناع بسبب المرض قوله وان كان حده الجلد لم يجلد حتي يبرا كي لا يفضي ل----لهلاك وهو غير مستحق عليه ولهذا اذا كان-------------- الحر شديدا او البرد شديدا انتظر به زوال ذلك قوله واذا زنت الحامل لم تحد حتي تضع حملها كي لا يءدي الي هلاك-	995	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms3011	false	-1201085571202676937	133	179	642	860	1461	300	زني المريض وحده الرجم رجم لان الاتلاف مستحق----- فلا يمتن--------ع بسبب المرض -----وان كان حده الجلد لم يجلد حتي يبرا كي لا يفضي الي الهلاك------------------- ولهذا لا يقام القطع عند شدة الحر و--------البرد وان------------------------------ زنت الحامل لم تحد حتي تضع حملها كي لا يءدي الي هلاك	3011	-2008034956363109394	184	289.0	144	293	62.79863357543945	36	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0996	true	-2216478158367521957	0	73	0	361	1494	300	الولد وهو نفس محترمة قوله وان كان حدها الجلد ف-------حتي تتع-لي من نفاسها وفي بعض النسخ تتعالي وهو سهو والصواب تتعلي بغير الف اي ترتفع يريد به تخرج منه لان النفاس نوع مرض وتجلد الحاءض في حال الحيض لان الحيض ليس بمرض قوله وان كان حدها الرجم رجمت في النفاس لان التاخير انما كان لاجل الولد وقد انفصل وعن ابي حنيفة تءخر --------------الي ان يستغني ولدها عنها اذا لم يكن احد يقوم بتربيته	996	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms3011	false	-1201085571202676937	179	233	860	1126	1461	300	الولد وهو نفس محترمة----- وان كان حدها الجلد لم تجلد حتي تتعالي من نفاسها---------------------------------------------------- اي ترتفع يريد به تخرج منه لان النفاس نوع مرض فيءخر الي زمان البرء بخلاف------------------------------------ الرجم لا---------------ن التاخير--------- لاجل الولد وقد انفصل وعن ابي حنيفة رحمه الله انه يءخر الي ان يستغني ولدها عنها اذا لم يكن احد يقوم بتربيته	3011	-2008034956363109394	214	345.0	168	383	55.874671936035156	39	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0997	true	2706411768078469308	113	150	599	802	1556	300	جارية ابيه وامه وزوجته والمطلقة ثلاثا وهي في العدة وباءنا بالطلاق علي مال---- في العدة وام الولد اذا اعتقها المولي وهي في العدة وجارية المولي في حق العبد والجارية المرهونة في حق المرتهن في رواية كتاب الحدود	997	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms3019	false	3401655522185014406	54	91	291	492	1522	300	جارية ابيه وامه وزوجته والمطلقة ثلاثا وهي في العدة وباءنا بالطلاق علي مال وهي في العدة وام --ولد---- اعتقها مولاها وهي في العدة وجارية المولي في حق العبد والجارية المرهونة في حق المرتهن في رواية كتاب الحدود	3019	-2008034956363109394	191	357.5	155	207	92.2705307006836	33	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0997	true	2706411768078469308	36	178	185	940	1556	300	فالشبهة في المحل في ستة مواضع جارية ابنه والمطلقة------ باءنا بالكنايات و--------المبيعة في حق الباءع قبل التسليم والممهورة في حق الزوج قبل القبض والجارية المشتركة بينه وبين غيره والمرهونة في حق المرتهن في رواية كتاب الرهن ففي هذه المواضع لا يجب الحد وان قال علمت انها---- حرام ويجب المهر ويثبت النسب اذا ادعاه ولا يشترط تصديق المالك اذا كان المدعي جدا مع وجود الاب ولا يجب الحد علي قاذف هءلاء واما الشبهة في الفعل ففي ثمانية مواضع جارية ابيه وامه وزوجته والمطلقة ثلاثا وهي في العدة و--باءنا بالطلاق علي -------------------------------------مال في العدة وام الولد اذا-------- اعتقها المولي وهي في العدة وجارية المولي في حق العبد -والجارية -------المرهونة في حق المرتهن- في رواية كتاب الحدود وهو الاصح كذا في الهداية والمستعير للرهن في هذا بمنزلة المرتهن ففي هذه المواضع لا حد عليه اذا قال ظننت انها تحل لي وان قال علمت انها حرام	997	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms3020	false	-2782012606945495295	46	158	229	833	1616	300	والشبهة في المحل في ستة مواضع جارية ابنه والمطلقة طلاقا باءنا بالكنايات والجارية المبيعة في حق الباءع قبل التسليم والمرهونة في حق الزوج قبل القبض و--------المشتركة بينه وبين غيره والمرهونة في حق المرتهن في رواية كتاب الرهن ففي هذه المواضع لا يجب الحد وان قال علمت انها علي حرام spanspan classmatnhr span فتح القدير ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي العدة او باءنا --------علي مال وكذا المختلعة بخلاف البينونة بلا مال فهي من الحكمية او ام ولده التي اعتقها------- وهي في عدته و--------------------العبد يطا جارية مولاه والمرتهن--- يطا المرهونة في رواية كتاب الحدود وهو الاصح ---------------والمستعير للرهن في هذا بمنزلة المرتهن ففي هذه المواضع لا حد -----اذا قال ظننت انها تحل لي ولو قال علمت انها حرام	3020	-2008034956363109394	452	726.0	364	829	54.523521423339844	74	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0997	true	2706411768078469308	229	292	1180	1500	1556	300	وان قال ظننت انها تحل لي لم يحد لان الظن في موضعه اذ- اثر الملك قاءم في حق النسب والحبس والنفقة------------------------- وام الولد اذا اعتقها مولاها والمختلعة والمطلقة علي مال بمنزلة المطلقة --ثلاثا لثبوت الحرمة بالاجماع وقيام بعض الاثار في العدة وان قال---- انت خلية او برية او امرك بيدك فاختارت نفسها ثم وطءها في العدة وقال علمت انها---- حرام علي لم يحد	997	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms3022	false	4506217050192382771	128	197	646	997	1554	300	ولو قال ظننت انها تحل لي لا يحد لان الظن في موضعه لان اثر الملك قاءم في حق النسب والحبس والنفقة فاعتبر ظنه في اسقاط الحد وام الولد اذا اعتقها مولاها والمختلعة والمطلقة علي مال بمنزلة المطلقة الثلاث- لثبوت الحرمة بالاجماع وقيام بعض الاثار في العدة ولو قال لها انت خلية او برية او امرك بيدك فاختارت نفسها ثم وطءها في العدة وقال علمت انها علي حرام---- لم يحد	3022	-2008034956363109394	308	565.0	246	356	86.51685333251953	54	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0998	true	-6308951820195498674	60	131	303	638	1434	300	واذا وطء جارية ابيه او امه او زوجته او وطء العبد جارية مولاه فان قال علمت انها حرام حد لانه لا شبهة لهما في الموطوءة قوله وان قال ظننت انها تحل لي فلا حد عليه ولا علي قاذفه ايضا لان ظنه استند الي ظاهر لان له تبسطا في مال ابويه وزوجته وكذا العبد -----في ما--ل مولاه ياكل منه عند حاجته فجاز ان يشتبه عليه---- الاستمتاع فكان شبهة اشتباه الا انه زنا	998	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms3025	false	-455370691152205607	222	269	1097	1323	1496	300	واذا وطء جارية ابيه او امه او زوجته و-----------------------------------------------------------------------------------------قال ظننت انها تحل لي فلا حد عليه ولا علي قاذفه وان قال علمت انها علي حرام حد------------------------------- وكذا العبد اذا وطء جارية مولاه لان بين هءلاء انبساطا في الانتفاع فظنه في الاستمتاع فكان شبهة اشتباه الا انه زنا	3025	-2008034956363109394	151	206.5	117	346	43.64161682128906	29	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0998	true	-6308951820195498674	59	156	298	758	1434	300	قوله واذا وطء جارية ابيه او امه او زوجته او وطء العبد جارية مولاه فان قال علمت انها حرام حد لانه لا شبهة لهما في الموطوءة قو-له وان قال ظننت انها تحل لي فلا حد عليه ولا علي قاذفه ايضا لان ظنه استند الي ظاهر لان له تبسطا في مال ابوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وزوجته وكذا العبد في مال مولاه ياكل---------------- منه عند حاجته فجاز ان يشتبه عليه الاستمتاع-------------------------------------------- فكان شبهة اشتباه الا انه زنا --------------حقيقة فلا يحد قاذفه وكذا اذا قالت الجارية ظننت انه يحل لي والفحل لم يدع الحل -----لان الفعل واحد فا--------------يهما------ قال ظننت انها تحل لي	998	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms3027	false	-7561943285177751577	39	163	194	806	1488	300	قوله واذا وطء جارية ابيه او امه او--------------------------------------------------------------------------------------- زوجته و---قال ظننت حلها---- لي فلا حد عليه ولا علي قاذ-------------------------------------------------------فه وزفر يحده لقيام الوطء الخالي عن الملك وشبهته ولا عبرة بتاويله الفاسد كما لو وطء جارية اخيه او عمه علي ظن الحل وكذا العبد اذا وطء جارية مولاه فقال ظننت حلها لي لا يحد وان قال علمت حرمتها حد لان بين هءلاء اي بين الانسان وبين ابيه وامه وزوجته و----العبد وامة سيده انبساطا في الانتفاع فظن منه----------------------------- الاستمتاع بخلاف ما بين الانسان واخيه وعمه علي ما ياتي فكان شبهة اشتباه الا انه زنا span classmatnحقيقة فلا يحد قاذفه وكذا اذا قالت الجارية ظننت انه يحل لي والفحل لم يدع في الظاهر لان الفعل واحد وان وطء جارية اخيه او عمه وقال ظننت انها تحل لي	3027	-2008034956363109394	251	241.0	198	794	31.612091064453125	46	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0999	true	-422349995423890190	17	63	85	320	1484	300	زفت اليه غير امراته وقالت النساء انها زوجتك فوطءها فلا حد عليه وعليه المهر يعني مهر المثل وعليها ------العدة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يحد قاذف-----------------------------------ه لان وطاه في غير ملكه ويثبت نسب ولدها قوله ومن وجد امراة علي فراشه فوطءها فعليه الحد لانه لا اشتباه بعد طول الصحبة ولا	999	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms3029	false	7379996681000095629	2	74	18	389	1570	300	زفت اليه غير امراته وقالت النساء انها زوجتك فوطءها -لا حد عليه وعليه المهر قضي بذلك علي رضي الله عنه وبالعدة ولانه اعتمد دليلا وهو الاخبار في موضع الاشتباه اذ الانسان لا يميز بين امراته وبين غيرها في اول الوهلة فصار كالمغرور ولا يحد قاذفه الا في رواية عن ابي يوسف رحمه الله لان الملك منعدم حقيقة-------------------- ومن وجد امراة علي فراشه فوطءها فعليه الحد لانه لا اشتباه بعد طول الصحبة فلم	3029	-2008034956363109394	177	299.0	139	392	45.15306091308594	29	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms0999	true	-422349995423890190	47	153	239	777	1484	300	قوله ومن وجد امراة علي فراشه فوطءها فعليه الحد -لانه لا اشتباه بعد طول الصحبة ولا تشبه مسالة الزفاف لانه هناك جاهل بها ل-------ان الانسان لا يفرق بين امراته و-----------------غيرها في اول الوهلة ولهذا يثبت النسب في مسالة الزفاف ولا يثبت في ولد هذه وكذا اذا كان اعمي لانه يمكنه التمييز بالسءال------ الا اذا ا--دعاها فاجابته اجنبية وقالت انا زوجتك فو-طءها لم يحد ويثبت نسب ولدها منه وهي كالمزفوفة الي غير زوجها قوله ومن تزوج امراة لا يحل له نكاحها فوطءها لم يجب عليه الحد ويعزر ان كان يعلم ذلك وهذا عند ابي حنيفة وعندهما ي------------------------------------------------------------حد اذا كان عالما بذلك لانه عقد لم يصادف محله فيلغو	999	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms3030	false	-7055052484357818422	67	164	358	878	1609	300	قوله ومن وجد امراة علي فراشه فوطءها فعليه الحد خلافا للاءمة الثلاثة مالك والشافعي واحمد قاسوها علي المزفوفة بجامع ظن الحل ولنا ان المسقط span classmatnلانه قد ينام علي فراشها غيرها من المحارم التي في بيتها------------------------------------------ وكذا اذا كان اعمي لانه يمكنه التمييز بالسءال وغيره الا ان كان دعاها فاجابته اجنبية وقالت انا زوجتك فواقعها لان الاخبار دليل -------------------------------------------ومن تزوج امراة لا يحل له نكاحها فوطءها لا يجب عليه الحد--------------------------- عند ابي حنيفة ولكن يوجع عقوبة اذا كان علم بذلك وقال ابو يوسف ومحمد والشافعي عليه الحد اذا كان عالما بذلك لانه عقد لم يصادف محله فيلغو	3030	-2008034956363109394	289	401.0	231	632	45.727848052978516	46	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1001	true	1788835134092040728	46	96	239	493	1476	300	واذا زني الصبي او المجنون بامراة مطاوعة- فلا حد عليه ولا عليها وقال زفر عليها الحد واذا -------------------------------------------------------------------------زني صحيح بمجنونة او صغيرة------------ حد الرجل خاصة --------اجماعا ------------------------------------------------------------------------------------------------------لنا ان فعل الزنا يتحقق منه وانما هي محل للفعل ولهذا يسمي هو واطءا وزانيا وهي---- موطوءة ومزني- بها الا انها سميت زانية مجازا	1001	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms3047	false	1316122201524035373	115	203	624	1078	1612	300	واذا زني الصبي او المجنون بامراة -طاوعته فلا حد عليه ولا عليها وقال زفر والشافعي رحمهما الله تعالي يجب الحد عليها وهو رواية عن ابي يوسف رحمة الله تعالي عليه وان زني صحيح بمجنونة او صغيرة يجامع مثلها حد الرجل خاصة وهذا بالاجماع لهما ان العذر من جانبها لا يوجب سقوط الحد من جانبه فكذا العذر من جانبه وهذا لان كلا منهما مءاخذ بفعله ولنا ان فعل الزنا يتحقق منه وانما هي محل الفعل ولهذا يسمي هو واطءا وزانيا والمراة موطوءة ومزنيا بها الا انها سميت زانية مجازا	3047	-2008034956363109394	234	391.0	187	455	51.42856979370117	39	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1001	true	1788835134092040728	73	121	377	625	1476	300	ان فعل الزن-----ا يتحقق منه----------------------------------------------------- وانما هي محل للفعل ولهذا يسمي هو واطءا وزانيا وهي موطوءة ومزني- بها الا انها سميت زانية مجازا----------------------------------------------------------------------------- لكونها مسببة بالتمكين فتعلق الحد في حقها بالتمكين من قب-ح الزنا وهو فعل من هو مخاطب بالكف عنه اثم ب-----مباشرته وفعل الصبي ليس بهذه الصفة	1001	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms3048	false	7384207725851583539	191	263	956	1340	1538	300	ان فعل الزنا انما يتحقق منه لان اهل اللغة اخذوا جنس تعريفه وطء الرجل فكانت خارجة وانما هي مح------ل ولهذا يسمي هو واطءا وزانيا وهي موطوءة ومزنيا بها الا انها سميت زانية مجازا تسمية للمفعول باسم الفاعل ك عيشة راضية الحاقة و ماء span classmatnالمرضية او لكونها مسببة بالتمكين فتعلق الحد في حقها بالتمكين من قبيح الزنا وهو فعل من هو مخاطب بالكف عنه ومءتم علي مباشرته وفعل الصبي ليس بهذه الصفة	3048	-2008034956363109394	237	415.0	191	390	60.769229888916016	39	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1007	true	-891827513083739119	167	272	774	1276	1435	300	قال يا ولد الزنا او يا ابن الزنا حد لانه قذف اباه وامه وان قال يا ابن الف زانية حد لانه قذف الام ومن فوقها من الامهات وقذف الام يكفي في--- ايجاب الحد --------------ولو قال يا ابن القحبة لم ----------------------------------------يحد و---يعزر لان القحبة قد تكون المتعرضة للزنا وان لم تفعل فلم يكن هذا صريح قذف- وكذا اذا قال------------------------------------------------------------------------------------------- يا ابن الفاجرة او ابن الفاسقة ولو قال يا قواد فليس ب-قاذف لانه يحتمل قواد الدواب وغيرها قوله ولا يطالب بحد القذف للميت الا من يقع القدح في نسبه بقذفه وهو الولد والوا-------لد لان العار يل-حق به لمكان الحرية----------------------------- وعند الشافعي يثبت------------ لكل وارث لانه عنده--- يورث	1007	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms3118	false	-1263159060220823111	52	175	235	834	1446	300	قال يا ولد الزنا او يا ابن ا------------------------------------------------------------------------------------------لزنا فلا يتاتي فيه تفصيل بل يحد البتة بخلاف ما لو قال يا ابن القحبة فانه يعزر ولو قال لامراته يا حليلة فلان لا يحد ولا يعزر قوله ولو قال لست بابن فلان يريد بفلان جده لا يحد لانه صادق في كلامه وكذا -لو قال انت ابن فلان يعني جده هو صادق لانه قد ينسب الي الجد مجازا متعارفا span classmatnولو قال له يا ابن الزانية وامه ميتة محصنة فطالب الابن بحده حد القاذف لانه قذف محصنة بعد موتها و----------لا يطالب بحد القذف للميت الا من يقع القدح في نسبه بقذفه وهو -------الوالد والولد لان العار يلتحق به لمكان الجزءية فيكون القذف متناولا له معني وعند الشافعي يثبت حق المطالبة لكل وارث لان حد القذف يورث	3118	-2008034956363109394	241	268.5	185	707	34.08769607543945	36	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1007	true	-891827513083739119	243	299	1128	1432	1435	300	ولا يطالب بحد القذف للميت الا من يقع القدح في نسبه بقذفه وهو الولد والوالد لان العا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر يلحق به لمكان الحرية وعند الشافعي يثبت لكل وارث لانه عنده يورث وعندنا ولاية المطالبة ليست بطريق الارث بل بما ذكرنا- ولهذا يثبت عندنا للمحروم عن الميراث بالقتل ويثبت لولد البنت-------------------- خلافا لمحمد ويثبت لولد الولد حال قيام الولد	1007	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms3119	false	-3824015923110977351	180	266	844	1317	1507	300	ولا يطالب بحد القذف للميت الا من يقع القدح في نسبه بقذفه وهو -------الوالد وان علا والولد وان سفل لان العار يلتحق بهما للجزءية فيكون القذف متناولا معني لهما فلذلك يثبت لهما حق المطالبة لكن لحوقه لهما بواسطة لحوق المقذوف بالذات فهو الاصل في ذلك فهو الاصل في الخصومة لان العار يلحقه span classmatnما نبين -----------------------------------وعندنا ولاية المطالبة ليست بطريق الارث بل لما ذكرناه ولهذا يثبت عندنا للمحروم عن الميراث بالقتل ويثبت لولد البنت كما يثبت لولد الابن خلافا لمحمد ويثبت لولد الولد حال قيام الولد	3119	-2008034956363109394	234	418.5	191	515	45.436893463134766	38	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1008	true	-7118729430590062488	41	70	202	359	1450	300	كان المقذوف محصنا جاز لابنه الكافر والعبد ان يطالب بالحد --وقال زفر ليس لهما ذلك لان القذف يتناولهما--- لرجوع العار اليهما------------------------------------------------------------ ولنا انه عيره بقذف محصن فيجب عليه الحد	1008	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms3121	false	-5924379454642749102	22	61	120	331	1553	300	كان المقذوف محصنا جاز لابنه الكافر والعبد ان يطالب بالحد خلافا لزفر هو يقول--------- القذف يتناوله معني لرجوع العار اليه وليس طريقه الارث عندنا فصار كما اذا كان متناولا له صورة ومعني ولنا انه عيره بقذف محصن فياخذه بالحد --	3121	-2008034956363109394	120	191.0	98	222	54.054054260253906	19	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1008	true	-7118729430590062488	90	162	456	792	1450	300	وليس للعبد ان يطالب مولاه بقذف امه ال---------------------------------------حرة المسلمة لان------ه لا يملك مطالبة مولاه بحد القذف لنفسه فلا يملكه لامه فان اعتق بعد ذلك لم يكن له ان يطالب مولاه ايضا لانه لما لم يثبت له المطالبة في الحال لم يثبت له بعد ذلك وكذا الولد ليس له ان يطالب اباه بقذف امه الميتة لانه لا يملك ذلك علي ابيه لنفسه فلا يملكه لامه فلو كان لها ابن من غيره او كان	1008	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms3122	false	-2154253723650677684	176	219	914	1125	1567	300	وليس للعبد ان يطالب مولاه بقذف امه الحرة ولا للابن ان يطالب اباه بقذف امه الحرة المسلمة لان المولي لا يعاقب بسبب عبده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا الاب بسبب ابنه ولهذا لا يقاد الوالد بولده ولا السيد بعبده و--------------------------------لو كان لها ابن من غيره له -ان	3122	-2008034956363109394	99	115.0	76	381	25.984251022338867	15	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1008	true	-7118729430590062488	89	143	451	707	1450	300	قوله وليس للعبد ان يطالب مولاه بقذف امه الح--------------------------------------------------------------------------رة المسلمة لانه لا يملك مطالبة مولاه بحد القذف لنفسه فلا يملكه لامه فان اعتق بعد ذلك لم يكن له ان يطالب مولاه ايضا لانه لما لم يثبت له المطالبة في الحال لم يثبت له بعد ذلك وكذا الولد ليس له ان يط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الب اباه بقذف امه	1008	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms3123	false	4078131879668301682	7	78	37	380	1538	300	قوله وليس للعبد ان يطالب مولاه بقذف امه الحرة اي التي قذفها في حال موتها ولا للابن ان يطالب اباه وان علا بقذف امه الحرة المسلمة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التي قذفها في حال موتها بان قال رجل لعبده يا ابن الزانية وامه ميتة حرة او قال لابنه او لابن ابنه وان سفل بعد وفاة امه يا ابن الزانية وهو قول الشافعي واحمد ورواية عن مالك والمشهور عنه ان للابن ان يطالب اباه بقذف امه	3123	-2008034956363109394	72	-76.0	58	527	13.662239074707031	12	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1008	true	-7118729430590062488	175	218	867	1074	1450	300	اقر بالقذف ثم رجع لم يقبل رجوعه لانه قد تعلق به-------------------------------------- حق الادمي قول-------------ه ومن قال لعربي يا نبطي لم يحد لانه اراد به التشبيه في الاخلاق و--عدم الفصاحة فلا يكون قذفا والنبط جيل من الناس بسواد العراق وكذا اذا قال لست بعربي	1008	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms3127	false	-6737246397940987076	42	88	231	444	1508	300	اقر بالقذف ثم رجع لم يقبل رجوعه لان للمقذوف فيه حقا فيكذبه في الرجوع بخلاف ما هو خالص حق الله لانه لا مكذب له فيه ومن قال لعربي يا نبطي لم يحد لانه يراد به التشبيه في الاخلاق او عدم الفصاحة----------------------------------------------- وكذا اذا قال لست بعربي	3127	-2008034956363109394	139	221.0	109	260	53.46154022216797	26	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1009	true	-1168579619657401308	77	147	395	749	1478	300	انه يستعمل في الفاحشة مهموزا ايضا--------------------------------------------- وحالة الغضب والمشاتمة تعين الفاحشة مرادا بمنزلة ما اذا قال يا زانء بالهمزة او قال زنات ولم يذكر الجبل وذكر الجبل انما يعين الصعود مرادا اذا كان مقرونا بكلمة علي لانه هو المستعمل فيه ولو قال زنات علي الجبل لم يحد لما ذكرنا وقيل يحد كذا في الهداية ولو قذف رجلا بغير لسان العرب اي لسان كان فهو قاذف ولو قال لامراة يا زانية	1009	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms3131	false	-528115147554969907	64	128	323	645	1538	300	انه يستعمل في الفاحشة مهموزا ايضا لان من العرب من يهمز الملين كما يلين المهموز وحالة الغضب والسباب-- تعين الفاحشة مرادا بمنزلة ما اذا قال يا زاني-------- او قال زنات--------------- وذكر الجبل انما يعين الصعود مرادا اذا كان مقرونا بكلمة علي --اذ هو للمستعمل فيه ولو قال زنات علي الجبل لا يحد لما قل-نا وقيل يحد للمعني الذي ذكرناه ومن ----------------------------------------------قال لاخر-- يا زاني -	3131	-2008034956363109394	248	397.0	195	399	62.15538787841797	42	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1010	true	9106617955786457253	231	281	1094	1336	1440	300	قال لرجل يا ابن ماء السماء فليس بقاذف لانه يحتمل المدح بحسن الخلق والكرم---- والصفاء ولان ابن ماء السماء لقب به لصفاءه وسخاءه وهو اسم لجد النعمان بن المنذر قوله وان نسبه الي عمه او الي خاله او---- زوج امه فليس بقاذف لان كل واحد من هءلاء يسمي ابا قال	1010	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms3128	false	-1080093982863416847	141	184	684	889	1461	300	قال لرجل يا ابن ماء السماء فليس بقاذف لانه يراد به التشبيه في الجود والسماحة والصفاء -لا----ن ماء السماء لقب به لصفاءه وسخاء-----------------------------------ه وان نسبه الي عمه او---- خاله او الي زوج امه فليس بق-ذف لان كل واحد من هءلاء يسمي ابا اما	3128	-2008034956363109394	168	281.5	131	250	67.19999694824219	31	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1013	true	435893655339631873	8	107	38	545	1586	300	والتعزير اكثره تسعة وثلاثون سوطا واقله ثلاث جلدات لان اقل من ذلك لا يقع به الانزجار وهذا قولهما ولا يبلغ به الي الاربعين لقوله عليه --------السلام من اتي حدا في غير حد فهو من المعتدين والاربعون حد في------------------------------------------------ العبيد في ال-----------------------------قذف فينقص منه سوط ويستوي في التعزير الحر والعبد والمراة والرجل لان المقصود به الانزجار قوله وقال ابو يوسف يبلغ بالتعزير خمسة وسبعين سوطا اعتبر ابو يوسف اقل الحد في الاحرار اذ الاصل هو الحرية واقل حد في الحر ثمانون فينقص منه سوط في رواية ----وهو قول زفر----------- وفي ------رواية الكتاب ينقص منه خمسة اسواط وهو ماثور عن علي	1013	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms3157	false	7172870402897758331	84	170	449	885	1533	300	والتعزير اكثره تسعة وثلاثون سوطا واقله ثلاث جلدات وقال ابو يوسف يبلغ بالتعزير خمسة وسبعين سوطا والاصل فيه ق----------------وله عليه الصلاة والسلام من بلغ حدا في غير حد فهو من المعتدين واذا تعذر تبليغه حدا فابو حنيفة ومحمد نظرا الي ادني الحد وهو حد العب-د في القذف فصرفاه اليه وذلك اربعون سوطا فنقصا منه سوطا وابو يوسف------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اعتبر ---------اقل الحد في الاحرار اذ الاصل هو الحرية ثم نقص سوطا------------------------- في رواية عنه وهو قول زفر وهو القياس وفي هذه الرواية --------نقص---- خمسة ------وهو ماثور عن علي	3157	-2008034956363109394	234	310.0	183	613	38.17292022705078	38	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1014	true	1550049952757075432	9	42	45	206	1499	300	واشد الضرب التعزير لانه مخفف من حي-----------ث العدد فلا يخفف من حيث الوصف كي لا يءدي الي تفويت المقصود ولهذا لم يخفف من حيث التفريق علي الاعضاء قوله ثم حد الزنا لانه ثابت	1014	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms3161	false	-4072706154205525626	265	300	1292	1461	1461	300	واشد الضرب التعزير لانه جري التخفيف فيه من حيث العدد فلا يخفف من حيث الوصف كي لا يءدي الي فوا-ت المقصود ولهذا لم يخفف من حيث التفريق علي الاعضاء قال- ثم حد الزنا لانه ثابت-	3161	-2008034956363109394	145	274.5	115	172	84.30232238769531	28	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1014	true	1550049952757075432	42	83	206	407	1499	300	بالكتاب ومءكد-------- بقول-ه تعالي ولا تاخذكم بهما رافة -----في دين الله قوله ثم حد الشرب لان سببه متيقن قوله ثم حد القذف لان سببه محتمل لاحتمال كونه صادقا ولانه قد جري فيه التغليظ من حيث رد الشهادة فلا يغلظ من حيث	1014	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms3162	false	-3706831548575301671	0	41	0	202	1542	300	بالكتاب وحد الشرب ثبت بقول الصحابة ولانه اعظم ----جناية حتي شرع فيه ال----رجم ثم حد الشرب لان سببه متيقن --به ثم حد القذف لان سببه محتمل لاحتمال كونه صادقا ولانه--- جري فيه التغليظ من حيث رد الشهادة فلا يغلظ من حيث	3162	-2008034956363109394	161	250.0	125	215	74.88372039794922	29	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1015	true	3383475856713274532	150	208	764	1049	1515	300	الكافر اذا حد في قذف لم تقبل شهادته علي اهل الذمة -----لان له شه--ادة علي جنسه---------------------------------------------- فترد تتميما لحده فان-- اسلم قبلت عل-------يهم وعلي المسلمين لانه بالاسلام حدثت له عدالة لم تخرج وهي عدالة الاسلام------------- بخلاف العبد اذا حد--------- ثم اعتق حيث لا تقبل شهادته وان كان القذف في حال الكفر فحد في حال الاسلام بطلت شهادته علي	1015	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms3143	false	246996178243715953	9	79	43	396	1507	300	الكافر------- في قذف لم تقبل شهادته علي اهل الذمة وهذا لان له الشهادة علي جنسه علي ما عرف عندنا ورد الشهادة من تمام حد القذف فترد شهادته عليهم فاذا اسلم قبلت شهادته عليهم وعلي المسلمين لان هذه شهادة استفادها بعد الاسلام فلم تدخل span classmatnتحت الرد بخلاف العبد اذا حد حد القذف ثم اعتق حيث لا تقبل شهادته لانه لا شهادة له اصل---------ا في حال الرق فكان رد شهادته بعد	3143	-2008034956363109394	177	232.0	134	369	47.96747970581055	28	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1020	true	7641386860157221062	53	138	334	777	1556	300	قطع في الاشربة المطربة -اي المسكرة والطرب النشاط ويقطع في سرقة الفقاع والدبس والخ-----------------------------------------------ل ولا يقطع في الخبز والثريد قوله ولا في الطنبور وكذا الدف والمزمار لانه--- للملاهي قوله ولا في سرقة المصحف وان كان عليه حلية تساوي الف درهم-------------------------------- وعن ابي يوسف يقطع فيه مطلقا وع---------نه يقطع اذا بلغت قيمة الحلية عشرة دراهم لنا----------------------------------------- ان المقصود من تناول--ه القراءة -------فيه وذلك ماذون فيه عادة------------------------------------------------- والحلية -انما هي تابعة ولا عبرة- بالتبع الا تري ان من سرق انية فيها خمر وقيمة الانية تزيد علي النصاب	1020	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms3185	false	-6183693389540286073	177	280	901	1457	1572	300	قطع في الاشربة المطربة لان السارق يتاول في تناولها الاراقة ولان بعضها ليس بمال وفي مالية بعضها اختلاف فتتحقق شبهة عدم المالية قال ولا ف-------------------------------ي الطنبو-------------------ر لانه من المعا-----زف ولا في سرقة المصحف وان كان عليه حلية وقال الشافعي يقطع لانه مال متقوم حتي يجوز بيعه وعن ابي يوسف مثله---------- وعنه ايضا انه يقطع اذا بلغت----- الحلية نصابا لانها ليست من المصحف فتعتبر بانفرادها ووجه الظاهر ان الاخذ يتاول في اخذه القراءة والنظر فيه ولانه لا مالية له علي اعتبار المكتوب واحرازه لاجله لا للجلد والاوراق والحلية وانما هي توابع ولا معتبر بالتبع ك----------من سرق انية فيها خمر وقيمة الانية تربو علي النصاب	3185	-2008034956363109394	237	251.0	183	636	37.26415252685547	35	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1020	true	7641386860157221062	81	145	494	804	1556	300	قوله ولا في سرقة المصحف وان كان عليه حلية تساوي الف درهم و------------------------------------عن ابي يوسف يقطع فيه مطلقا وعنه يقطع اذا بلغت قيمة الحلية عشرة دراهم لنا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان المقصود من تناول--ه القراءة -------فيه وذلك --ماذون فيه عادة والحلية انما هي تابعة ولا عبرة----------------------------------------------------------------------- بالتبع الا تري ان من سرق انية فيها خمر وقيمة الانية تزيد علي النصاب لا يقطع وكذا ---------------لا قطع في كتب --	1020	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms3186	false	4652857940527501220	185	296	938	1519	1543	300	قوله ولا في سرقة المصحف وان كان عليه حلية وقال الشافعي ومالك وهو رواية عن احمد يقطع وهو رواية عن ابي يوسف فيما-------------------- اذا بلغت -------حليته نصابا وفي رواية اخري عنه يقطع مطلقا لانه مال محرز يباع ويشتري ولان ورقه مال وبما كتب فيه ازداد به ولم ينتقص وفي رواية اخري عن احمد ان اخذه يتاول القراءة لازالة الاشكال لا يقطع وجه الظاهر ان الاخذ يتاول في اخذه القراءة والنظر فيه ولان المالية للتبع وهي الحلية والاوراق لا للمتبوع وهو المكتوب واحرازه لاجله والاخذ ايضا يتاول اخذه لاجله لا للتبع ولا معتبر بالتبع ك----------من سرق انية فيها خمر وقيمة الانية تزيد علي النصاب لا يقطع وكمن span classmatnولا قطع في ابواب	3186	-2008034956363109394	183	203.5	142	618	29.611650466918945	29	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1021	true	-3055390912367164423	17	169	93	824	1493	300	قوله ولا قطع في سرقة العبد الكبير لان------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في يد نفسه فكان غصبا لا سرقة قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقطع في سرقة العبد الصغير ---يعني اذا كان لا يعبر عن نفسه ولا يتكلم لانه مال ولا يد له علي نفسه كالبهيمة واما اذا كان يعبر عن نفسه فهو كالبالغ وقال ابو يوسف لا يقطع وان كان صغيرا لا يتكلم ولا يعقل لانه ادمي من وجه مال من وجه كذا في الهداية قوله ولا قطع ف-------------------------------------------------------------------------------------ي الدفاتر كلها ----------------------------------الا في دفاتر الحساب لان ما فيها لا يقصد بالاخذ وان كانت كتب النحو والفقه والشعر لان المقصود بسرقتها ما فيها وهو ليس بمال واما دفاتر الحساب وهم اهل الديوان فالمقصود منها الورق دون ما فيها والورق مال فيجب فيه القطع والمراد بذلك دفاتر قد مضي حسابها ما اذا لم يمض لم يقطع لان غرضه ما فيها وذلك غير مال واما دفاتر التجار ففيها القطع لان المقصود منها الورق قوله- ولا قطع في سرقة كلب ولا فهد لانهما	1021	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms3190	false	-5713747040636096622	114	269	556	1317	1469	300	قوله ولا قطع في سرقة العبد الكبير يعني العبد المميز المعبر عن نفسه بالاجماع الا اذا كان ناءما او مجنونا او اعجميا لا يميز بين سيده وبين غيره في الطاعة فحينءذ يقطع ذكر الاستثناء ابن قدامة ولم يذكره مشايخنا بل نصوا علي انه لا قطع في الادمي الذي يعقل سواء كان ناءما او مجنونا او اعجميا وقالوا هو ليس بسرقة بل اما غصب او خداع ويقطع في سرقة العبد الصغير الذي ليس كذلك بالاجماع------------------- لانه مال متقوم هكذا حكي الاجماع ابن المنذر مع ان ابا------------------------------- يوسف قال استحسن ان لا اقطعه لانه مال من وج------ه ادمي من وجه فصار كونه span classmatnولهما انه مال مطلق لكونه منتفعا به او بعرض ان يصير منتفعا به الا انه انضم اليه معني الادمية ولا قطع في الدفاتر كلها لان المقصود ما فيها وذلك ليس بمال الا في دفاتر الحساب لان ما فيها لا يقصد بالاخذ ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فكان المقصود --هو الكواغد قال ولا---- في سرقة كلب ولا فهد لان من	3190	-2008034956363109394	215	274.0	164	1103	19.492294311523438	38	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1022	true	-1166644649841929687	41	66	200	325	1457	300	الشبهة تمكنت في الملك لانه لا ملك للميت حقيقة ولا للوارث لتقدم حاجة الميت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان القبر في بيت مقفل فهو علي الخلاف في الصحيح	1022	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms3196	false	931642833027229808	200	247	1010	1251	1528	300	الشبهة تمكنت في الملك لانه لا ملك للميت حقيقة ولا للوارث لتقدم حاجة الميت وقد تمكن الخلل في المقصود وهو الانزجار لان الجناية في نفسها نادرة الوجود وما رواه غير مرفوع او هو محمول علي السياسة وان كان القبر في بيت مقفل فهو علي الخلاف في الصحيح	3196	-2008034956363109394	125	241.0	100	241	51.867218017578125	24	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1022	true	-1166644649841929687	56	81	278	402	1457	300	كان القبر في بيت مقفل فهو--------------------------------- علي الخلاف في الصحيح لانه يتاول الدخول فيه لزيارة القبر----------------------------------------------- وكذا -لو سرقه من تابوت في القافلة وفيه --ميت	1022	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms3199	false	-6789861015048820989	89	128	451	657	1492	300	كان القبر في بيت مقفل فقيل يقطع به لوجود الحرز والصحيح انه علي الخلاف فلا يقطع عندنا وان وجد الحرز للموانع الاخر من نقصان المالية وعدم المملوكية والمقصود من شرعه وكذا اذا سرق- من تابوت في القافلة وفيه الميت	3199	-2008034956363109394	79	87.5	60	207	38.164249420166016	13	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1022	true	-1166644649841929687	186	279	915	1358	1457	300	قوله ولا يقطع السارق من بيت المال لانه مال لكافة المسلمين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو منهم قوله ول-----------------------------------------------------------ا---------------------------------------- من مال للسارق فيه شركة لان ثبوت ملكه في بعض المال شبهة ولو اوصي له بشء فسرقه قبل موت الموصي قطع وان سرقه بعد موته وقبل القبول لم يقطع ومن له علي اخر دراهم فسرق منه مثلها لم يقطع------------------ والحال والمءجل فيه -----------------------------------------------------------------------------------------------سواء وان سرق منه عروضا تساوي عشرة دراهم قطع لانه ليس له ولاية الاستيفاء منه وع------------------ن ابي يوسف---- لا يقطع لان له ان ياخذه عند بعض العلماء قضاء عن حقه واما اذا قال اخذته رهنا بحقي	1022	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms3199	false	-6789861015048820989	154	292	774	1457	1492	300	قوله ولا يقطع السارق من بيت المال -وبه قال الشافعي واحمد والنخعي والشعبي وقال مالك يقطع وهو قول حماد وابن المنذر لظاهر الكتاب ولانه مال محرز ولا حق له فيه قبل الحاجة ولنا انه مال العامة وهو منهم وعن عمر وعلي مثله وعن ابن مسعود فيمن سرق من بيت المال قال ارسله فما من احد الا وله في هذا المال حق ولا يقطع من مال للسارق فيه شركة span classmatnلما قلنا---------------------------------------------------------------------------------------- ومن له علي اخر دراهم فسرق منه مثلها لم يقطع لانه استيفاء لحقه والحال والمءجل فيه سواء استحسانا لان التاجيل لتاخير المطالبة وكذا اذا سرق زيادة علي حقه لانه بمقدار حقه يصير شريكا فيه وان سرق منه ع-----------------روضا قطع لانه ليس له ولاية الاستيفاء منه الا بيعا بالتراضي وعن ابي يوسف انه لا يقطع لان له ان ياخذه عند بعض العلماء قضاء من حقه او---------------- رهنا بحقه	3199	-2008034956363109394	263	383.0	202	805	32.670806884765625	48	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1023	true	111974493082394429	164	227	763	1056	1412	300	من بيت ذي الرحم المحرم متاع غيره لم يقطع وان سرق ماله من بيت غيره قطع اعتبارا للحرز وعدمه كذا في الهداية وان سرق -------------------من امه من الرضاعة قطع وعن ابي يوسف-------------------- لا يقطع لان له ان يدخل عليها من غير استءذان ولا وحش-ة بخلاف ------------------------------------------------------------------------------------------------ما اذا -------------------------------سرق من ------اخيه من الرضاعة فانه يقطع اجماعا قوله وكذا اذا --------------------------------------------سرق احد الزوجين من الاخر	1023	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms3206	false	-7177110610241011484	3	92	16	471	1580	300	من بيت ذي الرحم المحرم سرقة من غير ---------------------------------------------حرز وسرقة مال ذي الرحم من بيت span classmatnوان سرق من امه من الرضاعة قطع وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي انه لا يقطع لانه----- يدخل عليها من غير استءذان---- وحشمة بخلاف الاخت من الرضاع لانعدام هذا المعني فيها عادة وجه الظاهر انه لا قرابة والمحرمية بدونها لا تحترم كما اذا ثبتت بالزنا والتقبيل عن شهوة واقرب من ذلك الاخ-ت من الرضاعة وهذا لان الرضاع قلما يشتهر فلا بسوطة تحرزا عن موقف التهمة بخلاف النسب واذا سرق احد الزوجين من الاخر	3206	-2008034956363109394	176	189.5	133	510	34.509803771972656	28	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1023	true	111974493082394429	222	298	1031	1403	1412	300	سرق احد الزوجين من الاخر لان بينهما سببا يوجب التوارث ولو سرق من اجنبية ثم تزوجها قبل ان يقضي عليه بالقطع لم يقطع وان تزوجها بعد القضاء بالقطع فكذلك ايضا لم يقطع عندهما وقال ابو يوسف يقطع ولو سرقت المراة من زوجها او سرق هو منها ثم طلقها ولم يدخ--ل بها فبانت ب--غير عدة لم يقطع---- واحد منهما لان اصله غير موجب للقطع وان سرق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من امراته المبتوتة او المختلعة ان كانت في العدة لم يقطع	1023	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms3208	false	-2329027393315615842	17	80	88	382	1454	300	سرق احد الزوجين من الاخر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم طلقها قبل الدخول بها فبانت من غير عدة فلا قطع علي واحد منهما ولو سرق من اجنبية ثم تزوجها لا قطع عليه سواء كان التزوج بعد ان قضي بالقطع او لم يقض في ظاهر الرواية وروي عن ابي يوسف انه قال اذا قضي عليه بالقطع يقطع ولو سرق من امراته المبتوتة او المختلعة-------- في العدة لا -قطع	3208	-2008034956363109394	119	172.0	91	506	23.517786026000977	18	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1024	true	3916915217791115472	141	174	684	841	1479	300	بالحافظ كمن جلس في الطريق او في الصحراء او في المسجد وعنده متاعه فهو محرز به وقد قطع النبي---- صلي الله عليه وسلم سا--رق رداء صفوان من تحت راسه وهو ناءم في المسجد	1024	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms3209	false	-4318947265264625056	27	59	153	302	1550	300	بالحافظ كمن جلس في الطريق او في الم--------------سجد وعنده متاعه فهو محرز به وقد قطع رسول الله صلي الله عليه وسلم من سرق رداء صفوان من تحت راسه وهو ناءم في المسجد	3209	-2008034956363109394	135	251.5	105	163	82.82208251953125	27	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1024	true	3916915217791115472	95	198	458	961	1479	300	وان لم يكن فيها حافظ سواء سرق من ذلك وهو مفتوح الباب او لا باب ل-ه لان البناء لقصد الاحراز الا انه لا يجب القطع الا بالاخراج---- لقيام يد مالكه عليه بخلاف المحرز بالحافظ حيث يجب القطع فيه بمجرد الاخذ لزوال يد المالك بذلك قوله وحرز بالحافظ كمن جلس في الطريق او في الصحراء او في المسجد وعنده متاعه فهو محرز به وقد قطع النبي صلي الله عليه وسلم سارق رداء صفوان من تحت راسه وهو ناءم في المسجد ولا فرق بين ان يكون الحافظ مستيقظا او ناءما والمتاع تحته او عنده هو الصحيح لانه--- يعد الناءم عند متاعه حافظا له في العادة	1024	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms3210	false	1123524865001343450	181	251	893	1239	1496	300	وان لم يكن له باب او كان ------------وهو مفتوح حتي يقطع السارق منه لان البناء لقصد الاحراز الا انه لا يجب القطع الا بالاخراج منه لقيام يده فيه قبل-ه بخلاف المحرز بالحافظ حيث يجب القطع فيه كما ----اخذ لزوال يد المالك بمجرد الاخذ فتتم السرقة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا فرق بين ان يكون الحافظ مستيقظا او ناءما والمتاع تحته او عنده هو الصحيح لانه لم يعد الناءم عند متاعه حافظا له في العادة	3210	-2008034956363109394	278	471.0	220	511	54.40312957763672	50	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1024	true	3916915217791115472	95	207	458	1014	1479	300	وان لم يكن فيها حافظ سواء سرق من ذلك وهو مفتوح الباب او لا باب له--------- لان البناء لقصد الاحراز الا انه لا يجب القطع الا بالاخراج لقيام يد --مالكه علي-------------------------------------------------------------------ه بخلاف المحرز بالحافظ حيث يجب القطع فيه بمجرد الاخذ لزوال يد المالك بذلك قوله وحرز بالحافظ كمن جلس ف------------------------------------------ي الطريق او في الصحراء او في المسجد وعنده متاعه فهو محرز به وقد قطع النبي صلي الله عليه وسلم سارق رداء صفوان من تحت راسه وهو ناءم في المسجد ولا فرق بين ان يكون الحافظ مستيقظا او ناءما والمتاع تحته------------ او عنده -هو الصحيح لا---نه يعد الناءم عند متاعه -------------------------------حافظا له في العادة ول----------------------------------------------------------------------------هذا لا يضمن المودع والمستعير بمثله لانه ليس بتضييع	1024	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms3211	false	6194766450350147537	120	235	602	1209	1527	300	وان لم يكن له -----------------------------------باب او له باب ولكنه مفتوح لان البناء ل-----لاحراز الا انه لا يجب القطع الا بالاخراج لقيام يد المالك قبل الاخراج من داره فلا يتحقق الاخذ الا بازالة يده وذلك بالاخراج من حرزه بخلاف المحرز بالحافظ فانه يقطع كما اخذه----------- لزوال يد المالك بمجرد الاخذ فتتم السرقة فيجب موجبها ولا فرق في وجوب القطع بين كون الحافظ في الطريق و-----الصحراء -----والمسجد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مستيقظا او ناءما والمتاع تحته او تحت راسه او عنده وهو بحيث يراه لانه يعد الناءم عند متاعه وبحضرته كيفما نام مضطجعا او لا حافظا له في العادة وقوله هو الصحيح احتراز عن قول بعضهم باشتراط كون المتاع تحت span classmatnوعلي هذا لا يضمن المودع والمستعير بمثله لانه ليس بتضييع	3211	-2008034956363109394	295	413.0	236	799	36.92115020751953	46	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1025	true	1594241754486853995	32	101	152	472	1433	300	وان سرق شيءا من حرز او--- غير حرز وصاحبه عنده يحفظه وجب عليه القطع يعني من حرز- واحد حتي لو سرق من حرز لرجل تسعة دراهم ثم اتي منزلا اخر فسرق منه درهما اخر لم يقطع قوله ولا قطع علي من سرق -----من حمام او من بيت اذن للناس في دخوله------------------------------------------------ ويدخل في ذلك حوانيت التجار والخانات الا اذا سرق منها ليلا فانه يقطع لانها بنيت لاحراز الاموال وانما	1025	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms3211	false	6194766450350147537	241	300	1240	1527	1527	300	ومن سرق شيءا من حرز او من غير حرز وصاحبه عنده يحفظه قطع لانه سرق-- مالا م--حرزا باحد الحرزين--------------------------------------------------------------------------- ولا قطع علي من سرق مالا من حمام او من بيت اذن للناس في دخوله لوجود الاذن عادة او حقيقة في الدخول فاختل الحرز ويدخل في ذلك حوانيت التجار والخانات الا اذا سرق منها ليلا ----------لانها بنيت لاحراز الاموال وانما-	3211	-2008034956363109394	209	321.0	162	377	55.43766403198242	37	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1025	true	1594241754486853995	31	83	147	372	1433	300	قوله وان سرق شيءا من حرز او--- غير حرز--------- وصاحبه عنده يح---------------------------------------------------------------------------------------------فظه وجب عليه القطع يعني من حرز واحد حتي لو سرق من حرز لرجل تسعة دراهم ثم اتي منزلا اخر فسرق منه درهما اخر لم يقطع قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا قطع علي من سرق من حمام او من بيت اذن للناس في دخوله	1025	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms3212	false	-8517561009440148781	175	255	916	1282	1505	300	قوله ومن سرق شيءا من حرز او من غير حرز كالصحراء وصاحبه عنده يحفظه قطع لانه سرق مالا محرزا باحد الحرزين وهذا بعمومه يتناول ما اذا سرق من حمام وصاحبه عنده يحفظه وتقدم ان الصحيح انه لا---------------------------------------------------------------------------------- يقطع به اذا كان وقت الاذن الا ان قوله وصاحبه عنده يختص بما يليه وهو قوله من غير حرز فلا يرد الحمام فانه حرز علي ان قوله بعد ذلك ولا قطع علي من سرق من حمام او من بيت اذن للناس في دخوله	3212	-2008034956363109394	122	174.5	91	448	27.23214340209961	23	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1025	true	1594241754486853995	89	115	408	546	1433	300	الا اذا سرق منها ليلا فانه يقطع لانها بنيت لاحراز الاموال وانما الاذن يختص بالنهار قوله----------------- ومن سرق من المسجد متاعا وصاحبه عنده قطع لانه محرز	1025	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms3213	false	-1864828693378497163	21	48	112	257	1548	300	الا اذا سرق منها ليلا ----------لانها بنيت لاحراز الاموال وانما اختل الحرز بالنهار للاذن وهو منتف بالليل ومن سرق من المسجد متاعا وصاحبه عنده قطع لانه محرز	3213	-2008034956363109394	115	194.5	92	155	74.19355010986328	21	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1026	true	-9139214914589403126	10	69	46	340	1424	300	واذا نقب اللص البيت ودخل فاخذ المال وناوله اخر خارج البيت فلا قطع علي واحد منهما عند ابي حنيفة لان الاول لم يوجد منه الا-------------------------------------خراج- وكذا الخارج لم يوجد منه هتك الحرز وعندهما يقطع الداخل لانه لما ناوله قامت يد الثاني مقام يده فكانه خرج والشء في يده وعن ابي يوسف---------- -----------------------------------------------------ان ادخل الخارج يده فتناوله- من يد الداخل	1026	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms3214	false	9004796001522682442	210	271	1057	1371	1512	300	واذا نقب اللص البيت فدخل واخذ المال وناوله اخر خارج البيت فلا قطع عليهما---------------------- لان الاول لم يوجد منه الاخراج لاعتراض يد معتبرة علي المال قبل خروجه و----الثاني لم يوجد منه هتك الحرز فلم تتم السرقة من كل واحد-------------------------------------------------------- وعن ابي يوسف رحمه الله ان اخرج الداخل يده وناولها الخارج فالقطع علي الداخل وان ادخل الخارج يده فتناولها من يد الداخل	3214	-2008034956363109394	180	278.0	141	396	45.45454406738281	30	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1027	true	2570105178943519265	254	299	1229	1451	1454	300	قوله واذا دخل الحرز جماعة فتولي بعضهم الاخذ قطعوا جميعا يعني اذا اصاب كل واحد منهم عشرة دراهم او ما قيمته عشرة وقال زفر يقطع الاخذ- وحده قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن نقب البيت وادخل يده فيه فاخذ شيءا لم يقطع هذا عندهما وقال ابو يوسف يقط---------------ع لانه	1027	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms3217	false	3312733243511574125	64	177	318	914	1571	300	قوله واذا دخل الحرز جماعة فتولي بعضهم الاخذ قطعوا جميعا قال رحمه الله وهذا استحسان والقياس ان ي--------------------------قطع الحامل وحده وهو قول زفر والاءمة الثلاثة لان فعل السرقة لا يتم الا بالاخراج بعد الاخذ والاخذ ان نسب الي الكل فالاخراج انما وجد منه فانما تمت السرقة منه قلنا نعم هذا هو القياس ولكنا استحسنا قطعهم span classmatnلان الاخراج وجد منه فتمت السرقة به ولنا ان الاخراج من الكل معني للمعاونة كما في السرقة الكبري وهذا لان المعتاد فيما بينهم ان يحمل البعض المتاع ويتشمر الباقون للدفع فلو امتنع القطع لادي الي سد باب الحد قال ومن نقب البيت وادخل يده فيه واخذ شيءا لم يقطع وعن ابي------------ يوسف في الاملاء انه يقطع لانه	3217	-2008034956363109394	133	202.0	100	634	20.97791862487793	22	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1028	true	2482636269452524684	0	34	0	183	1530	300	المال من الحرز------------ فلا يشترط الدخول فيه كما اذا ادخل يده في صندوق الصير---------------في ولهما ان هتك الحرز يشترط فيه الكمال-------------------- والكمال في الدخول----------------- والدخول هو المعتاد بخلاف الصندوق فان الممكن فيه ادخال اليد	1028	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms3217	false	3312733243511574125	178	223	919	1165	1571	300	المال من الحرز وهو المقصود فلا يشترط الدخول فيه كما اذا ادخل يده في صندوق الصيرفي فاخرج الغطريفي ولن-ا ان هتك الحرز يشترط فيه الكمال تحرزا عن شبهة العدم والكمال في الدخول وقد امكن اعتباره والدخول هو المعتاد بخلاف الصندوق لان الممكن فيه ادخال اليد	3217	-2008034956363109394	180	313.0	146	247	72.87449645996094	28	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1029	true	3973118544690986851	64	122	315	597	1520	300	ايضا ل--انه قطع يدا معصومة والخطا في حق العباد غير موضوع اي غير معفو عنه قلنا انه اخطا في اجتهاده اذ ليس في النص تعيين اليمين والخطا في الاجتهاد معفو عنه ولهما انه قطع طرفا معصوما بغير حق ولا تاويل لانه تعمد الظلم فلا يعفي--------------------- وكان ينبغي ان يجب القصاص الا انه سقط-- للشبهة ثم عند ابي حنيفة	1029	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms3230	false	-4406114557393222120	217	274	1101	1390	1505	300	ايضا له انه قطع يدا معصومة والخطا في حق العباد غير موضوع فيضمن---------- قلنا انه اخطا في اجتهاده اذ ليس في النص تعيين اليمين والخطا في الاجتهاد موضوع--- ولهما انه قطع طرفا معصوما بغير حق ولا تاويل لانه تعمد الظلم فلا يعفي وان كان في المجتهدات وكان ينبغي ان يجب القصاص الا انه امتنع للشبهة ول-----ابي حنيفة	3230	-2008034956363109394	252	449.5	200	307	82.0846939086914	47	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1029	true	3973118544690986851	15	65	79	320	1520	300	واذا قال الحاكم للحدا--------------------------------------------د اقطع يمين هذا في سرقة------ فقطع يساره عمدا --------لا شء عليه عند ابي حنيفة لانه اتلفها ببدل وهي اليمني فاتلف واخلف من جنسه ما هو خير منه فلا يعد اتلافا وعندهما يضمن القاطع في العمد ولا شء عليه في الخطا وقال-------------------------- زفر يضمن في الخطا ايضا	1029	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms3230	false	-4406114557393222120	49	103	250	507	1505	300	واذا قال الحاكم للحداد اي للذي يقيم الحد فعال منه كالجلاد من الجلد اقطع يمين هذا في سرقة سرقها فقطع يساره عمدا او خطا فلا شء عليه عند ابي حنيفة رحمه الله ولكن يءدب وبه قال احمد وقالا لا شء ع--------------------------------------------------------------------ليه في الخطا ويضمن في العمد ارش اليسار وعند زفر يضمن في الخطا ايضا	3230	-2008034956363109394	130	205.0	101	325	40.0	22	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1032	true	1071240658444295667	35	59	164	285	1513	300	فجعلها ا-----------نية او كانت انية فضربها دراهم ثم عاد------- فسرقها لم يقطع عند ابي حنيفة لان العين لم تتغير عنده وقالا يقطع لانها تغيرت	1032	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms3203	false	5223022950722777547	210	237	1104	1242	1534	300	فجعله المسروق منه انية او كانت انية فضربها دراهم ثم عاد السارق فسرقه- لا يقطع عند ابي حنيفة لان العين لم تتغير عنده وقالا يقطع لانها تغيرت	3203	-2008034956363109394	116	211.0	93	139	83.45323944091797	19	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1032	true	1071240658444295667	229	295	1153	1487	1513	300	ادعي السارق ان العين المسروقة ملكه سقط القطع عنه وان لم يقم بينة معناه بعد ما شهدا عليه--- بالسرقة وقال الشافعي لا يسقط بمجرد الدعوي لانه لا يعجز عنه سارق فيءدي الي سد باب الحد ولنا ان الشبهة دارءة وهي تتحقق بمجرد الدعوي للاحتمال ولانه لا يصح--------------- الرجوع بعد الاقرار وان ادعي علي رجل--- سرقة فانكر يستحلف فان ابي ان يحلف لم يقطع ويضمن المال لان	1032	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms3241	false	4628273127232261273	51	114	279	608	1555	300	ادعي السارق ان العين المسروقة ملكه سقط القطع عنه وان لم يقم بينة معناه بعد-ما شهد الشاهدان بالسرقة وقال الشافعي لا يسقط بمجرد الدعوي لانه لا يعجز عنه سارق فيءدي الي سد باب الحد ولنا ان الشبهة دارءة و---تتحقق بمجرد الدعوي للاحتمال ولا معتبر بما قال بدليل صحة الرجوع بعد الاقرار وا----ذا اقر رجلان بسرقة ثم قال احدهما هو مالي ل-------م يقطعا----------- لان	3241	-2008034956363109394	265	451.5	213	355	74.64788818359375	47	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1033	true	-8148581805807075913	62	276	295	1407	1532	300	الم-ال قوله واذا خرج جماعة ممتنعون------------------------- او واح--------------------------------د يقدر علي الامتناع فقصدوا قطع الطريق --فاخذوا قبل ان ياخذوا م-------------------------------------------------------------------------الا ولا قتلوا نفسا حبسهم الامام حتي يحدثوا توبة ويعزرون ايضا لمباشرتهم منكرا ولو اشترك الرجال والنساء في قطع الطريق ذكر الطحاوي ان الحكم في النساء كالحكم في الرجال قياسا علي السرقة الا ان في ظاهر الرواية لا قطع علي النساء لان هذا القطع انما شرع فيهم لكونهم حربا والنساء ليسوا من اهل الحرب الا تري انهن في الحرب لا يقتلن فكذا هنا ثم اذا لم يقطع ايديهن ولا ارجلهن هل يسقط القطع عن الرجال فيه روايتان في رواية يسقط وفي رواية لا يسقط قوله فان اخذوا مال مسلم او ذمي والماخوذ اذا قسم علي جماعتهم اصاب كل واحد منهم عشرة دراهم فصاعدا او ما----- قيمته ذلك قطع الامام ايديهم وارجلهم من خلاف وانما وجب قطع اليد والرجل لانه ضم الي اخذ المال اخافة الطريق فتغلظ حكمه بزيادة قطع رجله وانما قطع من خلاف لان القطع من جانب واحد يءدي الي تفويت جنس المنفعة والمراد قطع اليد اليمني والرجل اليسري ومن شرط قطع الطريق ان يكون في موضع لا يلحقه الغوث اما اذا كان يلحقه فيه الغوث لم يكن قطعا الا انهم يءخذون برد المال الي صاحبه ويءدبون ويحبسون لارتكابهم الخيانة وان قتلوا فالامر فيه الي الاولياء قوله وان قتلوا ولم ياخذوا مالا قتلهم الامام حدا	1033	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms3258	false	7957349365210686223	54	136	294	744	1613	300	المجاز قوله واذا خرج جماعة ممتنعين بقوتهم عمن يقصد مقاتلتهم او واحد له منعة بقوته ونجدته يعني شوكته يقصدون------------------ قطع الطريق اي اخذ المارة فاحوالهم بالنسبة الي الجزاء الشرعي اربعة وبالنسبة الي ما هو اعم منه span classmatnمالا ويقت--لوا نفسا حبسهم الامام حتي يحدثوا توبة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اخذوا مال مسلم او ذمي والماخوذ اذا قسم علي جماعتهم اصاب كل واحد منهم عشرة دراهم فصاعدا او ما تبلغ قيمته ذلك قطع الامام ايديهم وارجلهم من خلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف وان قت---------------------------------------لوا ولم ياخذوا مالا قتلهم الامام حدا	3258	-2008034956363109394	284	483.0	228	1250	22.719999313354492	45	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1034	true	6015939672144971638	29	66	137	335	1531	300	قتلوا واخذوا المال فالامام بالخيار ان شاء قطع ايديهم وارجلهم من خلاف وقتلهم -صلب-ا وان شاء قتلهم وهذا قول ابي حنيفة وعندهما يقتصر علي الصلب وحده ولا يقطع الايدي والارجل -----------------لان ما دون النفس يدخل في النفس	1034	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms3261	false	-851752330813240999	84	124	439	644	1521	300	قتلوا واخذو- المال فالامام بالخيار ان شاء قطع ايديهم وارجلهم من خلاف وقتلهم وصلبهم وان شاء قتلهم وان شاء صلبهم وقال محمد يقتل او ي------صلب----- ولا يقطع لانه جناية واحدة فلا توجب حدين ولان ما دون النفس يدخل في النفس	3261	-2008034956363109394	141	215.5	113	217	64.97695922851562	23	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1034	true	6015939672144971638	29	50	137	251	1531	300	قتلوا واخذوا المال فالامام بالخيار ان شاء قطع ايديهم وارجلهم من خلاف وقتلهم -صلب-ا وان شاء قتل------------------------------------------هم وهذا قول ابي حنيفة	1034	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms3262	false	1969381027517055085	19	49	104	262	1523	300	قتلوا واخذوا المال فالامام بالخيار ان شاء قطع ايديهم وارجلهم من خلاف وقتلهم وصلبهم وان شاء قتلهم بلا صلب وقطع وان شاء صلبهم احياء ثم قتلهم وهذا قول ابي حنيفة	3262	-2008034956363109394	113	212.0	92	158	71.51898956298828	19	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1036	true	-3373943260366232899	179	213	903	1096	1545	300	والرابع انها نجسة نجاسة مغلظة كالبول------------------------------------- والخامس انه يكفر مستحلها---------------------- والسادس سقوط تقومها في حق المسلم حتي لا يضمن متلفها وغاصبها ولا يجوز بيعها لان الله تعالي لما نجسها فقد اهانها والتقوم يشعر بعزتها	1036	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms6329	false	-7776637305829962887	37	80	215	467	1666	300	والرابع انها نجسة نجاسة غليظة كالبول لثبوتها بالدلاءل القطعية علي ما بينا والخامس انه يكفر مستحلها لانكاره الدليل القطعي والسادس سقوط تقومها في حق المسلم حتي لا يضمن متلفها وغاصبها ولا يجوز بيعها لان الله تعالي لما نجسها فقد اهانها والتقوم يشعر بعزتها	6329	-2008034956363109394	190	353.0	156	252	75.3968276977539	31	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1036	true	-3373943260366232899	181	292	916	1501	1545	300	نجسة نجاسة مغلظة كالبول والخامس انه يكفر مستحلها و---------------------السادس سقوط تقومها في حق المسلم حتي لا يضمن متلفها وغاصبها ولا يجوز بيعها لان الله تعالي لما نجسها فقد اهانها والتقوم يشعر بعز------------------------------------------------------------------------------ت----------------------------------------------ها ومن كان له علي مسلم دين فاوفاه من ثمن خمر لا يحل له ان ياخذه- ولا يحل للمديون ان يءديه لانه ثمن بيع باطل وان -----------------------------------------------------------------كان الدين علي ذمي فانه يءديه من ثمن الخمر وللمسلم ان---- يستوفيه منه لان بيعها فيما بينهم جاءز والسابع حرمة الانتفاع بها لان الانتفاع بالنجس حرام ولان الخمر واجب الاجتناب وفي الانتفاع به اقتراب قال الله تعالي فاجتنبوه والثامن انه يحد شاربها وان لم يسكر منها لقوله عليه --------السلام من شرب الخمر فاجلدوه فان	1036	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms6330	false	8097685932863855724	155	300	839	1605	1605	300	نجسة نجاسة غليظة كالبول والدم لانها سميت رجسا بالنص القطعي انتهي قوله والسادس سقوط تقومها في حق المسلم حتي لا يضمن متلفها وغاصبها ولا يجوز بيعها لان الله تعالي لما نجسها فقد اهانها والتقوم يشعر بعزتها span classmatnان الذي حرم شربها حرم بيعها واكل ثمنها واختلفوا في سقوط ماليتها والاصح انه مال لان الطباع تميل اليها وتضن بها ومن كان له علي مسلم دين فاوفاه ---ثمن خمر لا يحل له ان ياخذها ولا---- للمديون ان يءديه لانه ثمن بيع باطل وهو غصب في يده او امانة علي حسب ما اختلفوا فيه كما في بيع الميتة ولو كان الدين علي ذمي فانه يءديه من ثمن الخمر والمسلم الطالب يستوفيه ----لان بيعها فيما بينهم جاءز والسابع حرمة الانتفاع بها لان الانتفاع بالنجس حرام ولانه----- واجب الاجتناب وفي الانتفاع به اقتراب------------------------ والثامن ان- يحد شاربها وان لم يسكر منها لقوله عليه الصلاة والسلام من شرب الخمر فاجلدوه فان-	6330	-2008034956363109394	515	919.0	415	808	63.73762512207031	89	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1037	true	-3378347944102414530	0	75	0	371	1504	300	لا يءثر في------------------------------------ها بعد القذف بالزبد الا انه لا يحد فيها ما لم يسكر منه علي ما قالوا لان الحد بالقليل في النء خاصة---------- وهذا قد طبخ والعاشر جواز تخليلها وفيه خلاف الشافع---------------------------------ي هذا هو الكلام في الخمر واما العصير اذا طبخ حتي -ذهب اقل من ثلثيه فهو المطبوخ ادني طبخ وذلك حرام اذا غلي واشتد وقذف بالزبد علي الاختلاف ويسمي الباذق والمنصف وهو ما ذهب نصفه بالطبخ وهو ح----رام عندنا ايضا اذا غلي واشتد	1037	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms6331	false	-7715702092164215275	31	112	170	565	1541	300	لا يءثر فيها لانه للمنع من ثبوت الحرمة لا لرفعها بعد ثبوتها------ الا انه لا يحد فيه- ما لم يسكر منه علي ما قالوا لان الحد بالقليل في النء خاصة لما ذكرنا وهذا قد طبخ والعاشر جواز تخليلها وفيه خلاف الشافعي وسنذكره من بعد ان شاء الله تعالي هذا هو الكلام في الخمر واما العصير اذا طبخ حتي يذهب اقل من ثلثيه وهو المطبوخ ادني طبخة------------------------------------------------ ويسمي الباذق والمنصف وهو ما ذهب نصفه بالطبخ فكل ذلك حرام عندن-----ا اذا غلي واشتد	6331	-2008034956363109394	299	516.5	235	455	65.71428680419922	54	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1038	true	297332849987746285	162	195	787	932	1474	300	ونبيذ التمر والزبيب اذا طبخ كل واحد منهما ادني طبخ اي حتي ينضج فهو حلال وان اشتد اذا شرب منه ما يغلب علي ظنه انه لا يسكره من غير لهو ولا طرب -هذا	1038	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms6334	false	-9223348487785990007	261	289	1353	1481	1540	300	ونبيذ التمر والزبيب اذا طبخ كل واحد منهما ادني طبخة--------------- حلال وان اشتد اذا شرب منه ما يغلب علي ظنه انه لا يسكره من غير لهو و---طرب وهذا	6334	-2008034956363109394	126	228.0	98	146	86.3013687133789	27	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1038	true	297332849987746285	162	201	787	965	1474	300	ونبيذ التمر والزبيب اذا طبخ كل واحد منهما ادني طبخ اي حتي ينضج فهو حلال وان اشتد اذا شرب منه ما يغلب علي ظنه انه لا يسكره من غير لهو ولا طرب -هذا عندهما وقال----------------- محمد هو------ حرام والخلاف	1038	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms6337	false	7747625079494407073	260	299	1260	1447	1450	300	ونبيذ التمر والزبيب اذا طبخ كل واحد منهما ادني طبخة--------------- حلال وان اشتد اذا شرب منه ما يغلب علي ظنه انه لا يسكره من غير لهو ولا طرب وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف وعند محمد والشافعي حرام والكلام	6337	-2008034956363109394	150	256.5	116	202	74.2574234008789	30	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1038	true	297332849987746285	65	132	317	635	1474	300	ولو طبخ العنب كما هو ثم -عصر------------ فقد روي الحسن عن ابي حنيفة انه يحل بالطبخ وروي ابو يوسف عن ابي حنيفة انه لا يحل --حتي يذهب ثلثاه بالطبخ وهو الاصح لان العنب اذا طبخ فالعصير قاءم فيه لم ي---تغير وطبخه قبل العصير كطبخه بعد العصير فلا يحل حتي يذهب ثلثاه ولو جمع في الطبخ بين العنب والتمر او بين التمر والزبيب لا يحل حتي يذهب ثلثاه	1038	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms6347	false	-3980228210566111576	105	159	566	817	1573	300	ولو طبخ العنب كما هو ثم يعصر يكتفي بادني طبخة في رواية عن ابي حنيفة وفي رواية ع--------------------------------نه لا يحل ما لم يذهب ثلثاه بالطبخ وهو الاصح لان الع---------------صير قاءم فيه من غير تغير فصار كما-------------- بعد العصر------------------------ ولو جمع في الطبخ بين العنب والتمر او بين التمر والزبيب لا يحل حتي يذهب ثلثاه	6347	-2008034956363109394	197	294.5	150	336	58.630950927734375	36	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1038	true	297332849987746285	116	166	558	811	1474	300	ولو جمع في الطبخ بين العنب والتمر او بين التمر والزبيب لا يحل حتي يذهب ثلثاه----------------------------------------------------------- ----------------------------------------------------لان التمر وان كان يكتفي---- بادني طبخه فعصير العنب لا بد فيه من ذهاب ثلثيه فيعتبر جانب العنب احتياطا وكذا اذا جمع بين عصير العنب ونقيع التمر لما قلناه قوله ---ونبيذ التمر والزبيب اذا -	1038	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms6348	false	3780411152746854152	109	180	569	934	1514	300	ولو جمع في الطبخ بين العنب والتمر او بين التمر والزبيب لا يحل حتي يذهب ثلثاه قال صاحب غاية البيان ولنا في قوله او بين التمر والزبيب نظر لان ماء الزبيب كماء التمر يكتفي فيهما span classmatnلان التمر -ان كان يكتفي فيه بادني طبخة فعصير العنب لا بد---- ان يذهب ثلثاه فيعتبر جانب العنب احتياطا وكذا اذا جمع بين عصير العنب ونقيع التمر لما قلنا-- ولو طبخ نقيع التمر والزبيب ادني	6348	-2008034956363109394	232	382.5	185	372	62.36559295654297	37	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1039	true	6111770655312663127	0	40	0	219	1547	300	ابي حنيفة وابي يوسف------------ اذا شربه من غير لهو ولا طرب وكذا المتخذ من الدخن والاجاص والمشمس ونحوه لقوله عليه الصلاة والسلام الخمر من هاتين الشجرتين واشار الي الكرمة والنخلة----------------------------------- ثم قيل يشترط الطبخ---- لاباحته وقيل لا يشترط وهو المذكور	1039	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms6338	false	3783695842977189183	97	138	505	728	1529	300	ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله اذا كان- من غير لهو وطرب---------------------------------------------- لقوله عليه الصلاة والسلام الخمر من هاتين الشجرتين واشار الي الكرمة والنخلة خص التحريم بهما والمراد بيان الحكم ثم قيل يشترط الطبخ فيه لاباحته وقيل لا يشترط وهو المذكور	6338	-2008034956363109394	166	278.5	134	270	61.48147964477539	27	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1039	true	6111770655312663127	35	125	193	659	1547	300	وقيل لا يشترط وهو المذكور ف--------------ي الكتاب-------------------------------------- وهل يحد في شرب المتخذ من الحبوب اذا سكر منه قال الخجندي لا يحد وصحح في الهداي-----------------------------------------------------------------ة انه يحد ------------------لان الفساق يجتمعون اليه ك---------اجتماعهم علي ساءر الاشربة بل فوق ثم اذا سكر من الاشربة المتخذة من الحبوب لا يقع طلاقه--------------------------------------------- عند ابي حنيفة بمنزلة الناءم وذاهب العقل بالبنج وقال محمد يقع طلاقه ك-------------ما في ساءر الاشربة المحرمة وهذا الخلاف فيما اذا شربه للتداوي اما اذا شربه للهو والطرب فانه يقع طلاقه بالاجماع قوله وعصير العنب اذا طبخ حتي ذهب ثلثاه وبقي ثلثه حلال	1039	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms6339	false	1766245106241191566	110	231	560	1155	1503	300	وقيل لا يشترط وهو المذكور span classmatnفي الكتاب لان قليله لا يدعو الي كثيره كيفما كان وهل يحد في---- المتخذ من الحبوب اذا سكر منه قيل ل--------ا يحد وقد ذكرنا الوجه من قبل قالوا والاصح انه يحد فانه روي عن محمد فيمن سكر من الاشربة انه يحد من غير تفصيل وهذا لان الفساق يجتمعون عليه في زماننا اجتماعهم علي ساءر الاشربة بل فوق ذلك وكذلك------------ المتخذ- من الالبان اذا اشتد فهو علي هذا وقيل ان المتخذ من لبن الرماك لا يحل عند ابي حنيفة اعتبارا بلحمه اذ هو متولد منه قالوا والاصح انه يحل لان كراهة لحمه لما في اباحته من قطع مادة الجهاد او لاحترامه فلا يتعدي الي لبنه قال------------------------------------------------ وعصير العنب اذا طبخ حتي ذهب ثلثاه وبقي ثلثه حلال	6339	-2008034956363109394	256	309.0	196	668	38.3233528137207	39	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1039	true	6111770655312663127	252	284	1309	1462	1547	300	صارت----- خلا يطهر ما يوازيها من الاناء فاما اعلاه وهو الذي نقص منه الخمر قيل يطهر تبعا وقيل لا يطهر لانه خمر يابس الا اذا غسل بالخل ف-تخلل من ساعته فيطهر -كذا	1039	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms6350	false	7656520976966403356	87	120	486	646	1541	300	صار الخمر خلا يطهر ما يوازيها من الاناء فاما اعلاه وهو الذي نقص منه الخمر قيل يطهر تبعا وقيل لا يطهر لانه خمر يابس الا اذا غسل بالخل فيتخلل من ساعته فيطهر وكذا	6350	-2008034956363109394	152	286.0	120	160	95.0	29	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1041	true	4454900091709513093	226	277	1087	1326	1431	300	شرب الكلب من دم الصيد ولم ياكل منه اكل لانه امسك الصيد علي صاحبه وهذا يدل علي غاية علمه حيث شرب ما لا يصلح لصاحبه وامسك عليه ما يصلح له وان اخذ الصاءد الصيد من الكلب- ثم قطع له منه قطعة والقاها اليه فاكلها جاز اكل الباقي------------------------------------------------ وكذا اذا وثب الكلب	1041	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms6367	false	-4309891168912386812	228	286	1165	1433	1498	300	شرب الكلب من دم الصيد ولم ياكل منه اكل لانه ممسك للصيد علي-----ه وهذا من----- غاية علمه حيث شرب ما لا يصلح لصاحبه وامسك عليه ما يصلح له ولو اخذ ال-------صيد من المعلم ثم قطع ---منه قطعة والقاها اليه فاكلها يءكل ما بقي لانه لم يبق صيدا فصار كما اذا القي اليه طعاما غيره وكذا اذا وثب الكلب	6367	-2008034956363109394	197	337.0	151	288	68.40277862548828	38	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1042	true	4325990461757537924	237	287	1114	1351	1410	300	وان ادرك المرسل الصيد حيا وجب عليه ان يذكيه فان ترك تذكيته حتي مات لم يءكل------------------- لانه مقدور علي ذبحه ولم يذبح فصار كالميتة---------------------------------------------------------- وهذا اذا تمكن من ذبحه اما اذا ------------لم يتمكن-------- وفيه من الحياة فوق ما يكون من المذبوح لم يءكل ايضا في ظاهر الرواية وعن ابي حنيفة	1042	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms6369	false	-6566362972398927409	59	127	305	632	1482	300	وان ادرك المرسل الصيد حيا وجب عليه ان يذكيه وان ترك تذكيته حتي مات لم يءكل وكذا البازي والسهم لانه قد--ر علي الاصل قبل حصول المقصود بالبدل اذ المقصود هو الاباحة ولم تثبت قبل موته فبطل حكم البدل وهذا اذا تمكن من ذبحه اما اذا وقع في يده ولم يتمكن من ذبحه وفيه من الحياة فوق ما يكون في المذبوح لم يءكل----- في ظاهر الرواية وعن ابي حنيفة	6369	-2008034956363109394	199	328.0	154	334	59.58083724975586	38	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1043	true	8271217062808734359	147	233	706	1111	1432	300	وان خنقه الكلب ولم يجرحه لم يءكل وكذا لو صدمه بصدره او بجبهته فقتله ولم يجرحه بناب ولا بمخلب لان الجرح شرط ف-ي ظاهر الرواية وفي هذا دليل -----------علي انه لا يحل بالكسر لانه لا ينهر الدم فصار كالخنق وعن ابي حنيفة---- اذا كسر عضوا منه اكل ل-----------انه جراحة باطنة ولو اصاب السهم ظلف الصيد او قرنه فان وصل الي اللحم فادماه اكل والا فلا قوله------------------------------- وان شاركه كلب غير معلم او كلب مجوسي او كلب لم يذكر اسم الله تعالي عليه يعني--- عمدا لم يءكل	1043	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms6373	false	-8809486795233428163	7	83	38	408	1533	300	وان خنقه الكلب ولم يجرحه لم يءكل------------------------------------------------------------ لان الجرح شرط علي ظاهر الرواية علي ما ذكرناه وهذا يدلك علي انه لا يحل بالكسر------------------------------ وعن ابي حنيفة انه اذا كسر عضوا فقتله لا باس باكله لانه جراحة باطنة فهي كالجراحة الظاهرة وجه الاول ان المعتبر جرح ينتهض سببا لانهار الدم ولا يحصل ذلك بالكسر فاشبه التخنيق قال وان شاركه كلب غير معلم او كلب مجوسي او كلب لم يذكر اسم الله------ عليه يريد به عمدا لم يءكل	6373	-2008034956363109394	219	312.5	169	466	46.99570846557617	41	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1044	true	-3761103848392647270	153	200	712	933	1416	300	وان ادركه------------ حيا ذكا-------------ه وان ترك تذكيته حتي مات لم يءكل------------------- لانه قدر علي الاصل قبل حصول المقصود بالبدل---------------------------------------- فبطل حكم البدل وهذا اذا تمكن من ذبحه اما اذا وقع في يده ولم يتمكن-------- وفيه من الحياة فوق ما يكون من المذبوح لم يءكل في ظاهر الرواية	1044	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms6369	false	-6566362972398927409	59	124	305	618	1482	300	وان ادرك المرسل الصيد حيا وجب عليه ان يذكيه وان ترك تذكيته حتي مات لم يءكل وكذا البازي والسهم لانه قدر علي الاصل قبل حصول المقصود بالبدل اذ المقصود هو الاباحة ولم تثبت قبل موته فبطل حكم البدل وهذا اذا تمكن من ذبحه اما اذا وقع في يده ولم يتمكن من ذبحه وفيه من الحياة فوق ما يكون في المذبوح لم يءكل في ظاهر الرواية	6369	-2008034956363109394	215	369.5	168	313	68.69009399414062	41	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1045	true	-544605826187993875	193	255	937	1247	1463	300	قوله وما اصاب- المعراض بعرضه لم يءكل وان جرحه اكل -------------------------------------------------------------------------لانه لا بد من الجرح ل-تحقق معني الذكاة والمعراض عصا محددة الراس وقيل هو السهم المنحوت من الطرفين قوله ولا يءكل ما اصابت- البندقة اذا مات منها لانها تدق وتكسر ولا تجرح وكذا لو--------------------------- رماه بحجر ولو جرح-----------------ه اذا كان ثقيلا-------- لاحتمال انه قتله بثقله وان كان الحجر خفيفا وبه حدة يحل	1045	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms6380	false	-7969895029552011126	213	291	1076	1464	1514	300	قال- وما اصابه المعراض بعرضه لم يءكل وان جرحه يءكل لقوله عليه الصلاة والسلام فيه ما اصاب بحده فكل وما اصاب بعرضه فلا تاكل ولانه لا بد من الجرح ليتحقق معني الذكاة علي ما قدمناه قال ---------------------------------------------ولا يءكل ما اصابته البندقة ---فمات ب-ها لانها تدق وتكسر ولا تجرح فصار كالمعراض اذا لم يخزق وكذلك ان رماه بحجر وكذا ان جرحه قالوا تاويله اذا كان ثقيلا وبه حدة لاحتمال انه قتله بثقله وان كان الحجر خفيفا وبه حدة يحل	6380	-2008034956363109394	224	337.0	176	438	51.14155197143555	38	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1046	true	3181683164426251597	0	70	0	361	1548	300	بسيف او س-كين فاصابه بحده فجرحه اكل وان اصابه بقفا السكين او بمقبض السيف لا يءكل لانه قتله دقا والحديد وغيره فيه سواء كذا في الهداية ولو رماه فجرحه فمات بالجرح ان كان الجرح مدميا اكل بالاتفاق وان لم يكن مدميا فكذلك ايضا عند بعض المتاخرين سواء كانت الجراحة صغيرة او كبيرة لان الدم قد يح-بس لضيق المنفذ او غلظ الدم وعند بعضهم يشترط الا---------------------------------------------------------------------دماء وعند بعضهم ان كانت كبيرة	1046	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms6381	false	-5867894166242758829	112	190	549	959	1535	300	بسيف او بسكين فاصابه بحده فجرحه ح-ل وان اصابه بقفا السكين او بمقبض السيف لا يح-ل لانه قتله دقا والحديد وغيره فيه سواء--------------- ولو رماه فجرحه ومات بالجرح ان كان الجرح مدميا يحل بالاتفاق وان لم يكن مدميا فكذلك----- عند بعض المتاخرين سواء كانت الجراحة صغيرة او كبيرة لان الدم قد يحتبس بضيق المنفذ او غلظ الدم وعند بعضهم يشترط الادماء لقوله عليه الصلاة والسلام ما انهر الدم وافري الاوداج فكل شرط الانهار وعند بعضهم ان كانت كبيرة	6381	-2008034956363109394	329	612.0	263	432	76.15740966796875	58	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1046	true	3181683164426251597	53	120	274	612	1548	300	الدم قد يح-بس لضيق المنفذ او غلظ الدم وعند بع-----------------------------------------------------------------------------------------ضهم يشترط الادماء وعند بعضهم ان كانت كبيرة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حل بدون الادماء وان كانت صغيرة لا بد من الادماء قول-----------------------------------------ه و------------------------------------------------------------------------------------اذا رمي صيدا فقطع عضوا منه اكل الصيد---------- ولا يءكل العضو لق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله عليه --------السلام ما ابين من الحي فهو ميت------------------------------------------- والعضو------- بهذه الصفة لان المبان منه حي حقيقة لقيام الحياة فيه وكذا حكما لانه يتوهم سلامته بعد هذه الجراحة	1046	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms6382	false	5739043953413512305	7	187	37	969	1556	300	الدم قد يحتبس لضيق المنفذ او غلظ الدم فلا يمكن اخراجه ففي اعتبار الادماء حرج فاكتفي بما هو سببه في الغالب وهو الجرح فتامل قوله وعند بعضهم يشترط الادماء لقوله صلي الله عليه وسلم ما انهر الدم وافري الاوداج فكل شرط الانهار اقول لمانع ان يمنع دلالة الحديث المذكور علي شرط الانهار بناء علي عدم القول بمفهوم span classmatnحل بدون الادماء ولو ذبح شاة ولم يسل منه الدم قيل لا تحل وقيل تحل ووجه القولين دخل فيما ذكرناه واذا اصاب السهم ظلف الصيد او قرنه فان ادماه حل والا فلا وهذا يءيد بعض ما ذكرناه قال واذا رمي صيدا فقطع عضوا منه اكل الصيد لما بيناه ولا يءكل العضو وقال الشافعي رحمه الله اكل ان مات الصيد منه لانه مبان بذكاة الاضطرار فيحل المبان والمبان منه كما اذا ابين الراس بذكاة الاختيار بخلاف ما اذا لم يمت لانه ما ابين بالذكاة ولنا قوله عليه الصلاة والسلام ما ابين من الحي فهو ميت ذكر الحي مطلقا فينصرف الي الحي حقيقة وحكما والعضو المبان بهذه الصفة لان المبان منه حي حقيقة لقيام الحياة فيه وكذا حكما لانه تتوهم سلامته بعد هذه الجراحة	6382	-2008034956363109394	275	397.5	218	932	29.506437301635742	43	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1046	true	3181683164426251597	93	195	473	1002	1548	300	عليه السلام ما ابين من الحي فهو ميت والعضو-------------------------------------------------- بهذه الصفة لان المبان منه ----------------------------------------------------------حي حقيقة لقيام الحياة فيه وكذ----------------------------------ا حكما ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يتوهم سلامته بعد هذه الجراحة قوله وان ق--------طعه اثلاثا والاكثر مما يلي العجز اكل الجميع لان الاوداج متصلة بالقلب الي الدماغ فاذا قطع الثلث مما يلي الراس صار قاطعا للعروق كما لو ذبحه وان كان الاكثر مما يلي الراس----------------------------------------------- لا يءكل ما صادف العجز لان ---الجرح لم يصادف العروق فصار مبانا من الحي فلا يءكل ويءكل المبان منه وان قطعه بنصفين اكل الجميع ولو ضرب عنق شاة فابان راسها تحل لقطع الاوداج ويكره قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يءكل صيد المجوسي والمرتد والوثني	1046	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms6383	false	5245278331220882104	50	275	247	1377	1511	300	عليه وسل--م ما ابين من الحي فهو ميت ذكر الحي مطلقا فينصرف الي الحي حقيقة وحكما والعضو المبان بهذه الصفة قال الشراح يعني انه ذكر الحي مطلقا والمطلق ينصرف الي الكامل والكامل هو الحي حقيقة وحكما والعضو span classmatnفي المذبوح فانه حياة صورة لا حكما ولهذا لو وقع في الماء وبه هذا القدر من الحياة او تردي من جبل او سطح لا يحرم فتخرج عليه المساءل فنقول اذا قطع يدا او رجلا او فخذا او ثلثه مما يلي القواءم او اقل من نصف الراس يحرم المبان ويحل المبان منه لانه يتوهم بقاء الحياة في الباقي ولو قده بنصفين او قطعه اثلاثا والاكثر مما يلي العجز ا-----------------و-------------------------------- قطع نصف راسه او -----------------------------------------------اكثر منه يحل المبان والمبان منه لان المبان منه حي صورة لا حكما اذ لا يتوهم بقاء الحياة بعد هذا الجرح والحديث وان تناول السمك وما ابين منه فهو ميت الا ان ميتته حلال بالحديث الذي رويناه ولو -----ضرب عنق شاة فابان راسها يحل لقطع الاوداج ويكره هذا الصنيع لابلاغه النخاع وان ضربه من قبل القفا ان مات قبل قطع الاوداج لا يحل وان لم يمت حتي قطع الاوداج حل ولو ضرب صيدا فقطع يدا او رجلا ولم يبنه ان كان يتوهم الالتءام والاندمال فاذا مات حل اكله لانه بمنزلة ساءر اجزاءه وان كان لا يتوهم بان بقي متعلقا بجلده حل ما سواه لوجود الابانة معني والعبرة للمعاني قال ولا يءكل صيد المجوسي والمرتد والوثني	6383	-2008034956363109394	233	255.5	181	1233	18.89699935913086	33	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1046	true	3181683164426251597	219	300	1125	1548	1548	300	ومن رمي صيدا فاصابه ولم يثخنه ولم يخرجه من حيز الامتناع فرماه اخر فقتله فهو للثاني ويءكل لان الثاني هو الذي صاده واخذه قوله--------------------------- وان كان الاول اثخنه فرماه الثاني فقتله فهو للاول ولم يءكل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاحتمال الموت بالثاني وهو ليس بذكاة للقدرة علي ذكاة الاختيار بخلاف الا------ول وهذا اذا كانت الرمية الاولي بحيث ينجو منها الصيد لانه حينءذ يكون الموت مضافا الي رم--ي الثاني -اما اذا كان الرمي الاول بحيث لا يسلم منه الصيد بان لا يبقي فيه من الحياة الا-	1046	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms6384	false	8389439174345132764	2	137	12	739	1559	300	ومن رمي صيدا فاصابه ولم يثخنه ولم يخرجه عن حيز الامتناع فرماه اخر فقتله فهو للثاني ويءكل لانه------ هو الاخذ وقد قال عليه الصلاة والسلام الصيد لمن اخذ وان كان الاول اثخنه فرماه الثاني فقتله فهو للاول ولم يءكل spanspan classmatnhr span فتح القدير المبان بهذه الصفة اي ابين من الحي حقيقة وحكما اقول المقدمة القاءلة ان المطلق ينصرف الي الكامل شاءعة في السنة الفقهاء وكتب اصحابنا لكنها مخالفة في الظاهر لما تقرر في اصول اءمتنا من ان حكم المطلق ان يجري علي اطلاقه كما ان المقيد يجري span classmatnلاحتمال الموت بالثاني وهو ليس بذكاة للقدرة علي ذكاة الاختيار بخلاف الوجه الاول وهذا اذا كان- الرمي- الاول- بحال ينجو منه- الصيد لانه حينءذ يكون الموت مضافا الي الرمي الثاني واما اذا كان------ الاول بحال لا يسلم منه الصيد بان لا يبقي فيه من الحياة الا	6384	-2008034956363109394	382	671.0	306	743	51.41318893432617	63	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1047	true	-4792104950121547628	0	104	0	552	1606	300	بقدر ما يبقي في المذبوح كما اذا ابان راسه يحل لان الموت لا يضاف الي الرمي الثاني لان وجوده وعدمه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سواء-------- قوله والثاني ضامن لقيمته للاول غير ما نقصته جراحته لانه بالرمي اتلف صيدا مملوكا له لانه ملكه بالرمي المثخن وهو منقوص بجراحته وقيمة المتلف تعتبر يوم الاتلاف -------------------وهذه المسالة علي وجوه ان مات من رمية----- الاول بعد رمية الثاني اكل وع------------------------------------------------------------لي الثاني ضمان ما نقصته جراحته لان جنايته صادفته مجروحا وان مات من الجراحة الثانية لم يءكل لان الثاني رمي اليه وهو غير ممتنع فصار كمن رمي الي شاة ويضمن الثاني ايضا ما نقصته جراحته لانه قتل حيوانا مملوكا للاول منقوصا بالجراحة كما	1047	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms6384	false	8389439174345132764	137	299	739	1554	1559	300	بقدر ما يبقي في المذبوح كما اذا ابان راسه يحل لان الموت لا يضاف الي الرمي الثاني لان وجوده وعدمه بمنزلة وان كان الرمي الاول بحال لا يعيش منه الصيد الا انه بقي فيه من الحياة اكثر مما يكون بعد الذبح بان كان يعيش يوما او دونه فعلي قول ابي يوسف لا يحرم بالرمي الثاني لان هذا القدر من الحياة لا عبرة بها عنده وعند محمد يحرم لان هذا القدر من الحياة معتبر عنده علي ما عرف من مذهبه فصار الجواب فيه والجواب فيما اذا كان الاول بحال لا يسلم منه الصيد سواء فلا يحل قال- والثاني ضامن لقيمته للاول غير ما نقصته جراحته لانه بالرمي اتلف صيدا مملوكا له لانه ملكه بالرمي المثخن وهو منقوص بجراحته وقيمة المتلف تعتبر يوم الاتلاف قال رضي الله عنه تاويله اذا علم ان القتل حصل بالثاني بان كان الاول بحال يجوز ان يسلم الصيد منه والثاني بحال لا يسلم الصيد منه ليكون القتل كله مضافا الي الثاني وقد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قتل حيوانا مملوكا للاول منقوصا بالجراحة فلا	6384	-2008034956363109394	324	548.0	261	987	32.82674789428711	53	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1047	true	-4792104950121547628	162	239	867	1295	1606	300	غيره- قال في الزيادات يضمن ما------- نقصته الجراح-ة ثم يضمن- نصف قيمته مجروحا بجراحتين ثم يضمن نصف قيمة لحمه اما الضمان الاول فلانه جرح حيوانا مملوكا كالغير وقد نقصه فيضمن ما نقصه اولا واما الثاني فلان الموت ايضا حصل بالجراحتين فيكون هو متلف- نصفه وهو مملوك غ-يره فيضمن نصف قيمته مجروحا بالجراحتين لان الاولي لم تكن- بصنيعه والثانية ضمنها مرة فلا يضمنها ثانيا واما الثالث فلان بالرمية الاولي صار بحال يحل بذكاة الاختيار لولا رمي الثاني فهذا	1047	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms6385	false	-2701389889757594703	224	300	1151	1572	1572	300	-يدري قال في الزيادات يضمن الثاني ما نقصته --جراحته ثم يضمنه نصف قيمته مجروحا بجراحتين ثم يضمن نصف قيمة لحمه اما ال-------اول فلانه جرح حيوانا مملوكا ل-لغير وقد نقصه فيضمن ما نقصه اولا واما الثاني فلان الموت----- حصل بالجراحتين فيكون هو متلفا نصفه وهو مملوك لغيره فيضمن نصف قيمته مجروحا بالجراحتين لان الاولي ما كانت بصن-عه والثانية ضمنها مرة فلا يضمنها ثانيا واما الثالث فلان بالرمي- الاول- صار بحال يحل بذكاة الاختيار لولا رمي الثاني فهذا-	6385	-2008034956363109394	397	712.5	323	441	90.02267456054688	62	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1048	true	1495500337438187801	139	211	752	1135	1592	300	والمحرم يعني من الصيد خاصة و-----------------------------------اطلاق--- المحرم ينتظم حرمة ذبحه في الحل والحرم ولكن لا يجوز ما ذبح في الحرم من الصيد سواء ذبحه حلال او------------------------------------------- محرم ويجوز ذبيحة من يعقل الذبح والتسمية ويضبط ذلك وان كانت امراة او صبيا ومعني ضبط الذبح ان يقدر علي فري الاوداج والاقلف والمجبوب والخصي والخنثي والمخنث تجوز ذبيحتهم علي ما ذكرنا قوله وان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ترك الذابح التسمية عمدا فالذبيحة ميتة لا يحل اكلها وان تركها ناسيا	1048	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms6127	false	9105884139623359466	221	299	1175	1569	1572	300	والمحرم يعني من الصيد وكذا لا يءكل ما ذبح في الحرم من الصيد والاطلاق في المحرم ينتظم -------------الحل والحرم و-------------الذبح في الحرم يستوي فيه ال-------حلال والمحرم وهذا لان الذكاة فعل مشروع وهذا الصنيع محرم فلم تكن ذكاة بخلاف ما اذا ------------------------------------------------------ذبح ا-------------------------------------------------------------------------------------------------لمحرم غير الصيد او ذبح في الحرم غير الصيد صح لانه فعل مشروع اذ الحرم لا يءمن الشاة وكذا لا يحرم ذبحه علي المحرم قال وان ترك الذابح التسمية عمدا فالذبيحة ميتة لا تءكل وان----- تركها ناسيا	6127	-2008034956363109394	142	69.0	113	583	24.356775283813477	22	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1048	true	1495500337438187801	212	239	1140	1289	1592	300	وقال الشافعي تءكل في الوجهين وقال مالك لا تءكل في الوجهين والمسلم والذم--ي في ترك التسمية سواء وعلي هذا الخلاف اذا ترك التسمية عند ارسال الكلب والبازي	1048	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms6128	false	-7872549816176228664	0	26	0	143	1552	300	وقال الشافعي -اكل في الوجهين وقال مالك لا يءكل في الوجهين والمسلم والكتابي في ترك التسمية سواء وعلي هذا الخلاف اذا ترك التسمية عند ارسال -------البازي	6128	-2008034956363109394	137	251.5	111	151	90.72847747802734	22	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1048	true	1495500337438187801	168	236	897	1269	1592	300	----------------من يعقل الذبح والتسمي---------ة ويضبط ذلك وان كانت امراة او صبيا ومعني ضبط الذبح ان يقدر علي فري الاوداج والاقلف والمجبوب والخصي والخنثي والمخنث تجوز------------------------------------ ذبيحتهم علي ما ذكرنا قوله وان ترك الذابح التسمية عمدا فالذبيحة ميتة لا يحل اكلها وان تركها ناسيا اكلت وقال الشافعي تءكل في الوجهين وقال مالك لا تءكل في الوجهين والمسلم والذمي في ترك التسمية سواء وعلي هذا الخلاف اذا ترك التسم-------ية عند	1048	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms6129	false	6841893937189412066	39	101	188	515	1623	300	ان يكون الذابح ممن يعقل التس-------مية والذبيحة ويضبط ولا يخفي ان --------------------------------------------------------الاقلف ------------------------والمختون لا يتفاوتان في ذلك فكانا سواء في حكم حل ذبيحتهما تدبر تفهم-- قوله وان ترك الذابح التسمية عمدا فالذبيحة ميتة لا تءكل وان----- تركها ناسيا اكل و-قال الشافعي يءكل في الوجهين وقال مالك لا تءكل في الوجهين قال صاحب العناية في شرح---------------- هذا ال-محل ا-ن ترك الذابح التسمية عند	6129	-2008034956363109394	194	262.5	156	440	44.09090805053711	26	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1048	true	1495500337438187801	260	286	1405	1527	1592	300	حتي -لو اضجع شاة وسمي فذبح غيرها بتلك التسمية لا يجوز ولو رمي الي صيد وسمي واصاب غيره حل وكذا في الارسال ولو اضجع شاة وسمي	1048	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms6131	false	8105827779533778653	271	297	1366	1489	1503	300	حتي اذا اضجع شاة وسمي فذبح غيرها بتلك التسمية لا يجوز ولو رمي الي صيد وسمي واصاب غيره حل وكذا في الارسال ولو اضجع شاة وسمي	6131	-2008034956363109394	120	233.0	94	123	97.56097412109375	25	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1049	true	-3205212070784152002	122	207	625	1044	1508	300	لا تءكل ولا ينبغي ان يذكر مع اسم الله تعالي شيءا غيره مثل ان يقول بسم الله محمد رسول الله والكلام فيه علي ثلاثة اوجه احد-ها ان يذكره موصولا له لا معطوفا مثل ان يقول ما ذكرنا فهذا يكره ولا تحرم الذبيحة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني- ان يذكره معطوفا مثل -------------------ان يقول ب-سم ال-----------------------------------------------له ومحمد رسول الله بكسر الدال فتحرم الذبيحة لانه اهل بها لغير الله تعالي والثالث- ان يقول مفصولا عنه صورة ومعني بان يقول قبل التسمية او بعدها وقبل ان يضجع الذبيحة لانه-------- لا باس به	1049	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms6132	false	7730398015586867333	11	129	51	645	1526	300	لا يءكل قال ويكره ان يذكر مع اسم الله تعالي شيءا غيره ---وان يقول عند الذبح اللهم تقبل من فلان وهذه------ ثلاث مساءل احداها ان يذكر- موصولا--- لا معطوفا في-------------------------كره ولا تحرم الذبيحة وهو المراد بما قال ونظيره ان يقول باسم الله محمد رسول الله لان الشركة لم توجد فلم يكن الذبح واقعا له الا انه يكره لوجود القران صورة فيتصور بصورة المحرم والثانية ان يذكر- موصولا علي وجه العطف والشركة بان يقول باسم الله واسم فلان او يقول باسم الله وفلان او باسم الله ومحمد رسول الله بكسر الدال فتحرم الذبيحة لانه اهل به- لغير الله و------الثالثة ان يقول مفصولا عنه صورة ومعني بان يقول قبل التسمية--------- وقبل ان يضجع الذبيحة او بعده وهذا لا باس به	6132	-2008034956363109394	306	432.0	238	649	47.14945983886719	48	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1050	true	-5401784346162116726	50	100	293	545	1612	300	قطعها حل الاكل لانه اكمل الذكاة ووجد شرطها في محلها قوله وان قطع اكثرها فكذلك عند ابي حنيفة لان الاكثر يقوم مقام الكل في كثير من الاحكام قوله وقال ابو يوسف ومحمد لا بد من قطع الحلقوم والمرء واحد الودجين قال -في الهداية -------------------------------------والمشهور-------------------------- ان هذا قول ابي يوسف وحده	1050	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms6134	false	-9216166737911697613	127	168	654	864	1557	300	قطعها حل الاكل------------------------------------------ وان قطع اكثرها فكذلك عند ابي حنيفة-------------------------------------------------- وقالا-------------- لا بد من قطع الحلقوم والمرء واحد الودجين قال رضي الله عنه هكذا ذكر القدوري الاختلاف في مختصره والمشهور في كتب مشايخنا رحمهم الله ان هذا قول ابي يوسف وحده	6134	-2008034956363109394	138	210.0	110	316	43.6708869934082	26	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1051	true	9109709743619471594	2	99	12	484	1432	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم-------------- راي رجلا قد اضجع شاة وهو يحد شفرته فقال لقد اردت ان تميتها ميتتين الا حددتها قبل ان تضجعها وراي عمر رضي الله عنه رجلا قد اضجع شاة وجعل رجله علي صفحة وجهها وهو يحد الشفرة فضربه بالدرة فهرب وشردت الشاة فقال عمر هلا حددتها قبل ان تضع رجلك موضع وضعتها ولان البهاءم تحس بما يجزع منه فاذا فعل ذلك زاد في المها وذلك لا يجوز ويكره ايضا ان يجر برجلها اذا اراد ذبحها ويستحب ان يسوقها برفق ويضجعها برفق قوله ومن بلغ بالسكين النخاع او قطع الراس كره له ذلك	1051	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms6137	false	-7998992048956818451	143	178	749	920	1558	300	عن النبي--------- عليه الصلاة والسلام انه راي رجلا--- اضجع شاة وهو يحد شفرته فقال لقد اردت ان تميتها م-وتات هلا حددتها قبل ان تضجعها قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن بلغ بالسكين النخاع او قطع الراس كره له ذلك	6137	-2008034956363109394	145	239.0	112	486	29.835390090942383	28	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1052	true	-2425904066603014046	128	218	660	1151	1573	300	الشاة فانها اذا ندت في الصحراء فذكاتها العقر لانه لا يقدر عليها وان ندت في المصر لم يجز عقرها -لانها لا تدفع عن نفسها فيمكن اخذها في المصر بخلاف ------------------------------البعير والبقرة فانهما اذا ندا في المصر او الصحراء فهو سواء وذكاتهما العقر لانهما يدفعان عن انفسهما بقوتهما فلا يقدر علي----هما قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والمستحب في البقر والغنم الذبح قال الله تعالي ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة وقال في الغنم وفديناه بذبح عظيم قوله فان نحره-ا جاز ويكره اما الجواز فلقوله عليه السلام انهر الدم بما شءت واما الكراهة فلمخالفة السنة المتوارثة	1052	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms6140	false	1601785673551334825	41	127	224	682	1558	300	الشاة اذ------ا ندت في الصحراء فذكاتها العقر وا-------------------ن ندت في المصر لا تحل بالعقر لانها لا تدفع عن نفسها فيمكن اخذها في المصر فلا عجز والمصر وغيره سواء في البقر والبعير -------------------------------------------------------------------لانهما يدفعان عن انفس--------هما فلا يقدر علي اخذهما وان ندا في المصر فيتحقق العجز والصيال كالند اذا كان لا يقدر علي اخذه حتي لو قتله المصول عليه وهو يريد الذكاة حل اكله قال والمستحب في الابل النحر فان ذبحها جاز ويكره والمستحب في البقر والغنم الذبح ----------------------------------------------------------------------------------فان نحرهما جاز ويكره اما الاستحباب فلموافق-----------------------------------------------ة السنة المتوارثة	6140	-2008034956363109394	226	327.5	182	687	32.89665222167969	33	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1053	true	5687408842954050339	135	178	697	892	1521	300	ومن نحر ناقة او ذبح بقرة او شاة فوجد في بطنها جنينا ميتا لم يءكل اشعر او لم يشعر -هذا قول ابي حنيفة و-------زفر وعندهما ان---------------------------------------------------- تم خلقه اكل والا فلا------- لقوله عليه --------السلام ذكاة الجنين ذكاة امه ولانه في حكم جزء من	1053	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms6140	false	1601785673551334825	154	207	829	1085	1558	300	ومن نحر ناقة او ذبح بقر-------ة فوجد في بطنها جنينا ميتا لم يءكل اشعر او لم يشعر وهذا عند ابي حنيفة وهو قول زفر والحسن بن زياد رحمهما الله وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله اذا تم خلقه اكل وهو قول الشافعي لقوله عليه الصلاة والسلام ذكاة الجنين ذكاة امه ولانه------- جزء من	6140	-2008034956363109394	163	261.0	126	270	60.37036895751953	30	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1054	true	-2038647720895007869	196	262	1034	1390	1644	300	والذءب قوله ولا باس بغراب الزرع لانه ياكل الحب--------------- وليس هو من سباع الطير---- ولا ياكل الجيف وكذا لا باس باكل العقعق والهدهد والحمام والعصافير لان عامة اكلها الحب والثمار قوله ولا يءكل الابقع الذي ياكل الجيف وكذا كل غراب-------------------------------------- يخلط الجيف والحب لا يءكل واما الدجاج فلا باس ب----اكله باجماع العلماء وكذا البط الكسكري في حكم الدجاج قوله ويكره اكل الضبع والضب -------------------والحشرات كلها وقال	1054	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms6142	false	2932596490794880041	219	274	1163	1453	1592	300	-الجيف قال -ولا باس بغراب الزرع لانه ياكل الحب ولا ياكل الجيف وليس--- من سباع الطير قال ولا ي--------------------------------------------------------------------------------------------------ءكل الابقع الذي ياكل الجيف وكذا الغداف وقال ابو حنيفة لا باس باكل العقعق لانه يخلط فاشبه الدجاجة وعن ابي يوسف انه يكره لان غالب اكله الجيف قال------------------------------------------ ويكره اكل الضبع والضب والسلحفاة والزنبور والحشرات كلها اما -	6142	-2008034956363109394	153	195.5	121	436	35.09174346923828	21	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1055	true	6176584386041751077	80	175	430	939	1546	300	لحم الفرس عند ابي حنيفة يعني كراهة تحريم لا كراهة تنزيه وقال ابو يوسف ومحمد-------------------- لا باس باكله لما روي جابر----------------- قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لحوم الحمر-------- واذن في ال-----خيل يوم خيبر ولابي حنيفة قوله تعالي والخيل والبغال والحمير لتركبوها------------ خرج مخرج الامتنان فلو جاز اكلها لذكره لان النعمة بالاكل اكثر من النعمة بالركوب الا تري ان الابل لما كانت تءكل وتركب جمع بينهما فقال تعالي ومنها ركوبهم ومنها ياكلون ولان الخيل الة ارهاب العدو فيكره اكلها احتراما لها ولهذا يضرب للفرس سهمان في الغنيمة ولان في اباحتها تقليل---- الجهاد	1055	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms6144	false	-8419768680877840850	96	183	503	972	1585	300	لحم الفرس عند ابي حنيفة وهو قول مالك------------------- وقال ابو يوسف ومحمد والشافعي رحمهم الله لا باس باكله لحديث-- جابر رضي الله عنه انه قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لحوم الحمر الاهلية واذن في لحوم الخيل يوم خيبر ولابي حنيفة قوله تعالي والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة النحل خرج مخرج الامتنان و-------------------------------الاكل----- من اعلي منافعها والحكم لا يترك الامتنان باعلي النعم ويمتن بادناها ولانه ا------------------------------------------لة ارهاب العدو فيكره اكله- احتراما له- ولهذا يضرب له بسهم ف----ي الغنيمة ولان في اباحته- تقليل الة الجهاد	6144	-2008034956363109394	316	466.5	254	575	54.956520080566406	46	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1055	true	6176584386041751077	175	200	939	1063	1546	300	واما لبنها فلا ب------اس به لانه ليس في شربه تقليل---- الجهاد قوله ولا باس باكل الارانب لانها ليست ----------------------------------------------------------------------------------------------من السباع ولا من اكلة الجيف فاشبهت	1055	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms6145	false	-3560562000628744030	33	79	200	425	1593	300	واما لبنه فقد قيل لا باس به لانه ليس في شربه تقليل الة الجهاد قال -ولا باس باكل الار-نب لان النبي عليه الصلاة والسلام اكل منه حين اهدي اليه مشويا وامر اصحابه رضي الله عنهم بالاكل منه ولانه ليس من السباع ولا من اكلة الجيف فاشبه -	6145	-2008034956363109394	104	183.0	85	228	45.614036560058594	15	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1056	true	7230749813256691682	0	85	0	445	1591	300	لحمه طهر لحمه وجلد------ه الا الادمي والخنزير فان الذكاة لا تعمل فيهما شيءا الادمي -لحرم--------ته والخنزير لنجاسته كما في الدباغ لقوله عليه السلام دباغ الاديم ذكاته فكما يطهر بالدباغ كذلك يطهر بالذكاة بخلاف ما ذبحه الم-------------------------------------------------------------------------------------------------جوسي لان ذبحه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اماتة في الشرع فلا بد من الدباغ وكما يطهر لحمه يطهر شحمه حتي لو وقع في الماء القليل لا يفسد---------ه وهل يجوز الانتفاع به في غير الاكل قيل لا يجوز كال--------اكل وقيل يجوز كالزيت اذا خالطه ودك الميتة والزيت غالب لا يءكل وينتفع به في غير الاكل	1056	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms6145	false	-3560562000628744030	86	215	455	1133	1593	300	لحمه طهر ------جلده ولحمه الا الادمي والخنزير فان الذكاة لا تعمل فيهما -اما الادمي فلحرمته وكرامته والخنزير لنجاسته كما في الدباغ وقال الشافعي ----------------------------------------------------الذكاة لا تءثر في جميع ذلك لانه لا يءثر في اباحة اللحم اصلا وفي طهارته وطهارة الجلد تبعا ولا تبع بدون الاصل وصار كذبح المجوسي ولنا ان الذكاة مءثرة في ازالة الرطوبات والدماء السيالة وهي النجسة دون ذات الجلد واللحم فاذا زالت طهر كما في الدباغ وهذا الحكم مقصود في الجلد كالتناول في اللحم وفعل المجوسي اماتة في الشرع فلا بد من الدباغ وكما يطهر لحمه يطهر شحمه حتي لو وقع في الماء القليل لا يفسده خلافا له وهل يجوز الانتفاع به في غير الاكل قيل لا يجوز اعتبارا بالاكل وقيل يجوز كالزيت اذا خالطه ودك الميتة والزيت غالب لا يءكل وينتفع به في غير الاكل	6145	-2008034956363109394	346	604.5	277	737	46.94708251953125	61	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1057	true	-9058051910790063628	109	184	534	940	1581	300	قوله ولا باس باكل الجريث والمارماهي لانهما من انواع السمك فالجريث البكاس والمارماهي العربي وقيل القد قوله ويجوز اكل الجراد ولا ذكاة له لقوله عليه السلام احلت لنا ميتتان ودمان فالميتتان السمك والجراد والدمان الكبد والطحال وقد روي عن ابي داود قال غزونا مع رسول الله ص------------------------لي الله عليه وسلم سبع غزوات ناكل الجراد------------------------------------------ وسءل علي رضي الله عنه عن الجراد ياخذه الرجل--------- وفيه- الميت------ فقال كله كله وهذا عد من فصاحته ودل علي اباحته	1057	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms6147	false	-1278551146468757449	25	94	121	466	1512	300	قال -ولا باس باكل الجريث والمارماهي و---------انواع ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمك والجراد بلا ذكاة وقال مالك لا يحل الجراد الا ان يقطع الاخذ راسه او يشويه لانه صيد البر ولهذا يجب علي المحرم بقتله جزاء يليق به فلا يحل الا بالقتل كما في ساءره والحجة عليه ما روينا وسءل علي رضي الله عنه عن الجراد ياخذه الرجل من الارض وفيها الميت وغيره فقال كله كله وهذا عد من فصاحته ودل علي اباحته	6147	-2008034956363109394	173	230.5	135	488	35.45082092285156	25	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1058	true	-6248246024063390733	179	282	927	1435	1521	300	-هذه رواية الحسن عن ابي حنيفة وفي---------------------------------------- ظاهر الرواية لا تجب الا عن نفسه خاصة بخلاف صدقة الفطر لان السبب هناك راس يمونه ويلي عليه----------------------- وهذه قربة محضة والاصل في القرب ان لا تجب علي الغير بسبب الغير ولهذا قالوا لا يجب ان يضحي عن عبده بالاجماع وان كان يجب ع----ليه فطرته فان كان للصغير مال -ضحي عنه ابوه او وصيه من مال الصغير عندهما----------------------- وقال محمد وزفر يضحي عنه ابوه من ---------------------مال نفسه لا من مال الصغير وهذا كله علي رواية الحسن والخلاف في هذا كالخلاف في صدقة الفطر وقيل لا يجوز التضحية من مال الصغير اجما--------عا لان ا----لقربة تتادي بالاراقة والصدقة	1058	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms6156	false	-3703403268285982210	187	300	989	1548	1548	300	وهذه رواية الحسن عن ابي حنيفة رحمهما الله وروي عنه انه لا تجب عن ولده وهو ظاهر الرواي------------------------ة بخلاف صدقة الفطر لان السبب هناك راس يمونه ويلي عليه وهما موجودان في الصغير وهذه قربة محضة والاصل في القرب ان لا تجب علي الغير بسبب الغير ولهذ------ا لا تجب-------- عن عبده وان ---------كان يجب عنه صدقة فطر-ه وان كان للصغير مال يضحي عنه ابوه او وصيه من ماله عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد وزفر وللشافعي رحمه الله رحمهم الله يضحي من مال نفسه لا من مال الصغير فالخلاف------------------------- في هذا كالخلاف في صدقة الفطر وقيل لا تجوز التضحية من مال الصغير في قولهم جميعا لان هذه القربة تتادي بالاراقة والصدقة-	6156	-2008034956363109394	382	627.0	300	633	60.34754943847656	66	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1060	true	-2002674456985144023	0	94	0	451	1463	300	كان نصيب احدهم اقل من السبع فانه لا يجوز عن الكل ايضا لانعدام وصف القربة في البعض وكذا يجوز عن خمسة او ستة او ثلاثة ولا يجوز عن ثمانية وقال مالك يجوز عن اهل بيت واحد وان كانوا اكثر من سبعة ولا يجوز عن اهل بيتين وان كانوا اقل من سبعة ثم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا جازت--- الشركة فالقسمة -للحم بالوزن فان----------- اقتسموا اجزاء لم يج-ز الا اذا كان معه شء من الاكارع والجلد اعتبارا بالبيع وان -------------------------------------------اشترك سبعة في بدنة فمات احدهم قبل الذبح فرضي ورثته ان يذبح عن الميت جاز استحسانا و--قال زفر لا يجوز	1060	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms6158	false	-9102996796284886331	95	233	539	1213	1579	300	كان نصيب احدهم اقل من السبع ----ولا تجوز عن الكل----- لانعدام وصف القربة في البعض وسنبينه ان شاء الله تعالي و---------------------------قال مالك تجوز عن اهل بيت واحد وان كانوا اكثر من سبعة ولا تجوز عن اهل بيتين وان كانوا اقل منها لقوله عليه الصلاة والسلام علي كل اهل بيت في كل عام اضحاة وعتيرة قلنا المراد منه والله اعلم قيم اهل البيت لان اليسار له يءيده ما يروي علي كل مسلم في كل عام اضحاة وعتيرة ولو كانت البدنة بين نصفين تجوز في الاصح لانه لما جاز ثلاثة الاسباع جاز نصف السبع تبعا واذا جاز علي الشركة ف--قسمة اللحم بالوزن لانه موزون ولو اقتسموا جزافا لا يجوز الا اذا كان معه شء من الاكارع والجلد اعتبارا بالبيع قال ولو اشتري بقرة يريد ان يضحي بها عن نفسه ثم اشترك فيها ستة معه -------------------------------------------------جاز استحسانا وفي القياس لا يجوز	6158	-2008034956363109394	301	447.5	235	761	39.553218841552734	49	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1060	true	-2002674456985144023	156	243	750	1179	1463	300	وليس علي الفقير والمسافر اضحية اما الفقير فظاهر واما المسافر فلما روي -----------------عن علي رضي الله عنه انه قال ليس علي المسافر جمعة ولا اضحية قوله ووقت الاضحية يدخل بطلوع الفجر من يوم النحر فلو جاء من يوم النحر وله ماءتا درهم او اكثر فسرقت منه او هلكت او نقص عددها فلا اضحية عليه ولو جاء يوم الاضحي ولا مال له ثم استفاد ماءتين في ايام النحر فع-------------------------------------------------ليه الاضحية اذا لم يكن عليه دين قوله الا انه لا يجوز لاهل الامصار الذبح حتي يصلي الامام -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلاة العيد	1060	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms6159	false	-5196655291399816709	3	110	13	598	1570	300	وليس علي الفقير والمسافر اضحية لما بينا وابو بكر وعمر كانا لا يضحيان اذا كانا مسافرين وعن علي وليس عل--------------------ي المسافر جمعة ولا اضحية قال- ووقت الاضحية يدخل بطلوع الفجر من يوم النحر الا انه لا يجوز لاهل الامصار الذبح حتي يصلي الام----------------------------------------------------------------------------------------------ام العيد فاما اهل السواد فيذبحون بعد الفجر والاصل فيه قوله عليه ال----------------------------------------------------------------------------------صلاة والسلام spanspan classmatnhr span فتح القدير المذكور يلزم ان يكون المبين والمعلل هنا مجرد تخصيص القدوري وجوبها بالوقت بدون ان يبين ويعلم اختصاصه الشرعي بذلك الوقت بشء اصلا ولا يخفي ما فيه قوله ووقت الاضحية يدخل بطلوع الفجر من يوم النحر الا انه لا يجوز لاهل الامصار الذبح حتي يصلي الامام العيد	6159	-2008034956363109394	148	164.0	115	782	18.925830841064453	19	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1061	true	534060697916307917	123	153	619	782	1520	300	ايام النحر كالزكاة تسقط بهلاك النصاب فيعتبر في القرب مكان الفعل لا مكان الفاعل اعتبارا بها بخلاف صدقة الفطر لانها لا تسقط بهلاك المال بعد-ما طلع الفجر من يوم الفطر	1061	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms6154	false	-2772838073293776621	0	21	0	110	1558	300	ايام النحر كالزكاة تسقط بهلاك النصاب------------------------------------------------------ بخلاف صدقة الفطر لانها لا تسقط بهلاك المال بعد ما طلع الفجر من يوم الفطر	6154	-2008034956363109394	109	201.0	89	164	66.46341705322266	19	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1061	true	534060697916307917	78	159	396	810	1520	300	كان ف-ي السواد والشاة ف-ي المصر-------------------------------------- لا يجوز الذبح الا بعد --صلاة العيد وحيلة المصري اذا اراد-------- ان يتعجل فانه يبعث بها الي خارج المصر فيضحي بها بعد طلوع الفجر قال في الهداية وهذا لانها تشبه الزكاة من حيث انها تسقط بهلاك المال قبل مضي ايام النحر كالزكاة تسقط بهلاك النصاب فيعتبر في القرب مكان الفعل لا مكان الفاعل اعتبارا بها بخلاف صدقة الفطر لانها لا تسقط بهلاك المال بعدما طلع الفجر من يوم الفطر وان كان الرجل من- اهل السواد	1061	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms6160	false	1248951680124229351	0	81	0	416	1503	300	كانت في السواد والمضحي في المصر يجوز كما انشق الفجر ولو كان علي العكس لا يجوز------ الا بعد الصلاة------ وحيلة المصري اذا اراد التعجيل ان----------- يبعث بها الي خارج المصر فيضحي بها كما طل-ع الفجر لان--------------------ها تشبه الزكاة من حيث انها تسقط بهلاك المال قبل مضي ايام النحر كالزكاة----- بهلاك النصاب فيعتبر في الصرف مكان المحل لا مكان الفاعل اعتبارا بها بخلاف صدقة الفطر لانها لا تسقط بهلاك المال بعدما طلع الفجر من يوم الفطر ولو ضحي بعدما صلي اهل المسجد	6160	-2008034956363109394	334	569.0	264	465	71.82795715332031	56	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1062	true	-7621657541406644754	201	253	1042	1329	1568	300	ولا يضحي بالعمياء ولا العوراء ولا العرجاء التي لا تمشي الي المنسك وهو المذبح ولا بالعجفاء لقوله عليه --------السلام لا يجزء في الضحايا اربع- العوراء البين عورها والعرجاء البين عرجها والمريضة البين مرضها والعجفاء التي لا تنقي اي لا نقي لها وهو المخ لشدة الهزال قوله ولا يجوز مقطوعة الاذن او الذنب	1062	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms6162	false	6464565136677599881	260	300	1379	1618	1618	300	ولا يضحي بالعمياء و---العوراء و---العرجاء التي لا تمشي الي المنسك ولا العج------------فاء لقوله عليه الصلاة والسلام لا تجزء في الضحايا اربعة العوراء البين عورها والعرجاء البين عرجها والمريضة البين مرضها والعجفاء التي لا تنقي قال ولا تجزء------------------------------------ مقطوعة الاذن و--الذنب-	6162	-2008034956363109394	212	375.0	176	296	71.62162017822266	31	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1062	true	-7621657541406644754	37	96	192	505	1568	300	ابتداء لا بالشراء فلم يتعين له وعلي الفقير بشراءه بنية الاضحية فتعينت عليه وكذا اذا اشتري شاة سليمة ثم تعيبت بعيب مانع ان كان غنيا عليه غيرها وان كان فقيرا تجزيه هذه لما ذكرنا ان الوجوب علي الغني بالشرع ابتداء لا بالشراء وعلي هذا------ قالوا اذا ماتت المشتراة للتضحية فعلي الموسر مكانها اخري ولا شء علي الفقير وان ولدت	1062	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms6166	false	6844812824217258593	0	39	0	209	1616	300	ابتداء لا بالشراء فلم تتعين به وعلي الفقير بشراءه بنية الاضحية فتعينت ولا يج------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب عليه ضمان نقصانه كما في نصاب الزكاة وعن هذا الاصل قالوا اذا ماتت المشتراة للتضحية عل-ي الموسر مكانها اخري ولا شء علي الفقير ولو ضلت -	6166	-2008034956363109394	157	255.5	125	319	49.21630096435547	23	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1063	true	-1208502335708144112	177	279	860	1372	1482	300	والثولاء وهي المجنونة لان العقل غير مقصود في البهاءم وهذا اذا كانت تعتلف--------------------- اما اذا كانت لا تعتلف -لا يجزيه واما الصكاء وهي التي لا اذن لها خلقة لا يجوز ان يضحي بها لانه فات بالاذن حق الفقراء واما اذا كانت لها اذن صغيرة خلقة جاز لان العضو موجود وصغره غير مانع واما الجرباء ان كانت سمينة جاز لان الجرب انما هو في الجلد ولا نقصان في اللحم وام--------------------------------------------------ا الهتماء وهي التي لا اسنان لها ففيها روايتان عن ابي يوسف احداهما اعتبرها بالاذن فقال---------------- ان بقي اكثرها اجزات والا فلا وفي الرواية الاخري اذا بقي لها ما تعتلف به اجزاه لان-- المقصود	1063	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms6165	false	3821199309296979793	29	97	146	496	1564	300	والثولاء وهي المجنونة وقيل ---------------------------هذا اذا كانت تعتلف لانه لا يخل بالمقصود اما اذا كانت لا تعتلف فلا تجزءه وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجرباء ان كانت سمينة جاز لان الجرب ف--------ي الجلد ولا نقصان في اللحم وان كانت مهزولة لا يجوز لان الجرب في اللحم فانتقص واما الهتماء وهي التي لا اسنان لها ف-------------عن ابي يوسف ا----نه يعتبر في الاسنان الكثرة والقلة وعنه ان بقي ما يمكنه الاعتلا--------------------------------------------ف به اجزاه لحصول المقصود	6165	-2008034956363109394	222	299.0	176	602	36.8770751953125	35	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1064	true	3946053006596296298	180	298	918	1544	1559	300	ويستحب ان لا ينقص الصدقة من الثلث--------------------------------------------------- لقوله تعالي فيها واطعموا القانع والمعتر فالقانع هو الذي يسال والمعتر هو الذي يتعرض ويريك نفسه ولا يسالك وقال عليه السلام كلوا منها او ادخروا فصارت الجهات ثلاثا الاكل والاطعام والادخار فان تصدق بجميعها فهو افضل وان لم يتصدق بشء منها اجزاه لان المراد منها اراقة الدم قوله ويتصدق بجلدها لانه جزء منها قوله او يعمل منه الة تستعمل في البيت كالنطع والجراب والغر--------------------------------بال ولا باس ان يتخذه فروا لنفسه وقد روي ان عاءشة رضي الله عنها اتخذت جلد اضحيتها سقاء ولانه يجوز ان ينتفع بلحمها فكذا بجلدها ولا باس ان يشتري به ما ينتفع بعينه في البيت مع بقاءه------------------------------------- مثل المنخل والجراب وغير ذلك ولا يشتري ما يستهلك عين--------------------ه كالخل	1064	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms6168	false	2802586276324288550	150	228	821	1239	1637	300	ويستحب ان لا ينقص الصدقة عن الثلث لان الجهات ثلاثة الاكل والادخار لما روينا والاطعام لقوله تعالي----- واطعموا القانع والمعتر الحج فانقسم--------------------------------------------------------- عليها ا--------------------------------------ثلاثا قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتصدق بجلدها لانه جزء منها----- او يعمل منه الة تستعمل في البيت كالنطع والجراب والغربال ونحوها لان الانتفاع به غير محرم ولا باس ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يشتري به ما ينتفع بعينه في البيت مع بقاءه استحسانا وذلك مثل ما ذكرنا لان للبدل حكم المبدل و-----------------لا يشتري به ما لا ينتفع به الا بعد استهلاكه كالخل	6168	-2008034956363109394	239	341.0	190	766	31.2010440826416	39	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1064	true	3946053006596296298	179	287	913	1485	1559	300	قوله ويستحب ان لا ينقص الصدقة من الثلث لقوله تعالي فيها واطعموا القانع والمعتر فالقانع هو الذي يسال والمعتر هو الذي يتعرض ويريك نفسه ولا يسالك وقال عليه السلام كلوا منها او ادخروا فصارت الجهات ثلاثا الاكل والاطعام والادخار فان تصدق بجميعها فهو افضل وان لم يتصدق بشء منها اجزاه لان المراد منها اراقة الدم قوله ويتصدق بجلدها لانه جزء منها قوله او يعمل منه الة تستع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مل في البيت كالنطع والجراب والغربال ولا باس ان يتخذه فروا لنفسه وقد روي ان عاءشة رضي الله عنها اتخذت جلد اضحيتها سقاء ولانه يجوز ان ينتفع بلحمها فكذا بجلدها ولا باس ان يشتري به ما ينتفع بعينه في البيت مع بقاءه	1064	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms6169	false	4214091406075491451	134	202	700	1085	1599	300	قوله ويستحب ان لا ينقص الصدقة عن الثلث لان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجهات ثلاثة الاكل ---------والادخار -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما روينا والاطعام لقوله تعالي واطعموا القانع والمعتر الحج انقسم عليها اثلاثا اقول لقاءل ان يقول الامر المطلق للوجوب عند اكثر العلماء كما تقرر في علم الاصول فالظاهر من قوله تعالي واطعموا القانع والمعتر الحج وجوب الاطعام والمدعي استحبابه فليتامل في --------------الجواب قول----ه ولا باس ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يشتري به ما ينتفع بعينه في البيت مع بقاءه	6169	-2008034956363109394	134	11.5	105	814	16.461915969848633	23	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1065	true	1291621219043333418	32	106	175	547	1546	300	والافضل ان يذبح اضحيته بيده ان كان يحسن الذبح لانه عبادة فاذا وليه بنفسه فهو افضل وقد صح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه ساق ماءة بدنة فنحر منها بيده نيفا وستين واعطي الحربة عليا فنحر الباقي واما اذا كان لا يحسن الذبح------------------------ استعان بغيره وينبغي له ان يشهدها------ لقوله عليه --------السلام لفاطمة يا فاطمة بنت محمد قومي فاشهدي اضحيتك فانه يغفر لك باول قطرة تقطر من دمها كل ذنب عملتيه وقولي ان	1065	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms6169	false	4214091406075491451	58	105	293	537	1599	300	والافضل ان يذبح اضحيته بيده ان كان يحسن الذبح وان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان لا يحسنه فالافضل ان يستعين بغيره واذا استعان بغيره -ينبغي ---ان يشهدها بنفسه لقوله عليه الصلاة والسلام لفاطمة رضي الله عنها---- قومي فاشهدي اضحيتك فانه يغفر لك باول قطرة----- من دمها كل ذنب قال--- ويكره ان	6169	-2008034956363109394	182	246.5	144	410	44.39024353027344	31	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1065	true	1291621219043333418	151	194	782	1010	1546	300	الكتابي لانها------ قربة وهو ليس من اهلها فان ذبحها المسلم بامره اجزاه ويكره قوله----------------------------------------------------------------------------------------- واذا غلط رجلان فذبح كل واحد منهما اضحية الاخر اجزا عنهما ولا ضمان عليهما لانهما قد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعينتا للذبح-------------------------------------------------------------------------------------- فصار المالك مستعينا بكل من كان- اهلا للذبح اذنا له دلالة	1065	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms6170	false	415543112449641352	6	138	37	706	1522	300	الكتابي لانه عمل هو قربة وهو ليس من اهلها فلو امره فذبح جاز لانه من اهل الذكاة والقربة اقيمت بانابته ونيته بخلاف ما اذا امر المجوسي لانه ليس من اهل الذكاة فكان افسادا قال واذا غلط رجلان فذبح كل واحد منهما اضحية الاخر اجزا عنهما ولا ضمان عليهما وهذا استحسان واصل هذا ان من ذبح اضحية غيره بغير اذنه لا يحل له ذلك وهو ضامن لقيمتها ولا يجزءه عن الاضحية في القياس وهو قول زفر وفي الاستحسان يجوز ولا ضمان علي الذابح وهو قولنا وجه القياس انه ذبح شاة غيره بغير امره فيضمن كما اذا ذبح شاة اشتراها القصاب وجه الاستحسان انها تعينت- للذبح لتعينها للاضحية حتي وجب عليه ان يضحي بها بعينها في ايام النحر ويكره ان يبدل بها غيرها فصار المالك مستعينا بكل من يكون اهلا للذبح اذنا له دلالة	6170	-2008034956363109394	183	273.5	145	670	27.313432693481445	30	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1068	true	-4462843336513760793	138	266	657	1240	1420	300	كذا في الينابيع ق---وله ويمين اللغو ان يحلف علي امر ماض وهو يظن انه كما قال والامر بخلافه مثل والله لقد فعلت كذا وهو يظن انه صادق او والله ما فعلت وهو لا يعلم انه قد فعل وقد يكون علي الحال مثل ان يري شخصا من بعيد فيحلف انه زيد فاذا هو عمرو او يري طاءرا فيحلف انه غراب فاذا هو غيره او والله ما اكلت اليوم وقد اكل فهذا كله لغو لا حنث فيه وقيل ان يمين اللغو ما يجري علي الالسنة من قولهم لا والله بل--ي والله من غير اعتقاد----------- في ذلك واللغو في اللغة هو الكلام الساقط الذي لا يعتد به قوله---------------------------------------------------------------------------------- فهذه اليمين نرجو ان لا يءاخذ الله بها صاحبها فان-- قيل قد اخبر ا------------------------------------------لله تعالي---- انه لا يءاخذ بها علي القطع فلم علقه	1068	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms2749	false	8323968864423146410	156	244	820	1248	1540	300	-لا في مطلق اليمين قوله ويمين اللغو ان يحلف علي امر ماض وهو يظن انه كما قال والامر بخلافه مثل والله لقد دخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لت الدار والله ما كلمت زيدا ونحوه ويدخل في ذلك الافعال كما ذكرنا والصفات ومن الثاني ما في الخلاصة رجل حلفه السلطان انه لم يعلم بامر كذا فحلف ثم تذكر فعلم انه كان يعلم ارجو ان لا يحنث فهذه اليمين نرجو ان لا يءاخذ الله بها صاحبها وانما قيد محمد عدم المءاخذة بالرجاء مع انه مقطوع به في كتاب الله تعالي حين قال لا يءاخذكم الله ----------------	2749	-2008034956363109394	189	244.5	145	729	25.925926208496094	32	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1069	true	-3350928213185551824	84	192	429	987	1518	300	قوله ومن فعل المحلوف عليه عامدا او ناسيا او مكرها فهو سواء لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الفعل الحقيقي لا ينعدم بالاكراه وهو الشرط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا اذا فعله ------------وهو مغمي عليه او مجنون لتحقق الشرط فان قيل الكفارة شرعت لاجل ستر الذنب ولا ذنب للمجنون فينبغي ان لا تجب الكفارة عليه اذا فعل المحلوف عليه حالة الجنون قلنا الحكم وهو وجوب الكفارة داءر مع دليل الذنب وهو الحنث لا مع حقيقة الذنب كوجوب الاستبراء فانه داءر مع دليل شغل الرحم وهو استحداث الملك لا مع حقيقة الشغل حتي انه يجب وان لم يوجد الشغل اصلا بان اشتري جارية بكرا او اشتراها من امراة قوله--------------------------------------------------------------------- واليمين بالله تعالي او باسم ----من اسماءه---------- كالرحمن -الرحيم	1069	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms2752	false	7575329141244180912	87	214	466	1160	1613	300	قوله ومن فعل المحلوف عليه مكرها او ناسي---------ا فهو سواء فتجب عليه الكفارة كما لو فعله ذاكرا ليمينه محتارا وعن كل من الشافعي واحمد روايتان يحنث ولا يحنث وهو الاصح عند الشافعي للحديث المذكور وقد مر جوابه في طلاق المكره من كتاب الطلاق وهذا لان الفعل الحقيقي لا ينعدم بالاكراه وهو الشرط يعني بالشرط السبب لوجوب الكفارة لان الحنث هو السبب عندنا وانما يناسب حقيقة مذهب الشافعي لان السبب عنده اليمين والحنث شرط علي ما عرف والحاصل ان الوجوب يثبت عنده سببا كان او شرطا وبالنسيان والاكراه لم ينعدم وجوده فاستعقب وجوب الكفارة وكذا اذا فعل المحلوف عليه وهو مغمي عليه او مجنو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن تلزمه الكفارة span classmatnباب ما يكون يمينا وما لا يكون يمينا قال واليمين بالله تعالي او باسم اخر من اسماء الله تعالي كالرحمن والرحيم	2752	-2008034956363109394	176	66.5	142	1067	16.494844436645508	25	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1071	true	-1791429059135017515	18	58	89	298	1515	300	حلف بغير الله لم يكن حالفا كالنبي-------------- صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والقران والكعبة اما اذا قال هو- برء من النبي او من القران كان حالفا لان التبري منهما كفر قوله والحلف بحروف القسم وحروفه----- الواو كقوله والله والباء كقوله بالله	1071	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms2756	false	8663438856558210277	238	300	1275	1598	1598	300	حلف بغير الله لم يكن حالفا كالنبي والكعبة لقوله صلي الله عليه وسلم من كان منكم حالفا فليحلف بالله او ليذر وكذا اذا حلف بالقران لانه غير متعارف قال رضي الله تعالي عنه معناه ان يقول والنبي والقران-------- اما -لو قال انا برء منهما يكون يمين---------------ا لان التبري منهما كفر قال- والحلف بحروف القسم وحروف القسم الواو كقوله والله والباء كقوله بالله-	2756	-2008034956363109394	165	250.5	133	349	47.27793884277344	27	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1071	true	-1791429059135017515	167	285	854	1443	1515	300	الباء وتبدل منها قال الل-----ه تعالي قال امنتم له وفي اية اخري امنتم به والمعني واحد قوله وقال -----------ابو حنيفة---------- اذا قال وحق الله فليس بحالف وهو قول محمد لان حق الله --علي عباده ان يعبدوه ولا يشركوا به شيءا واذا كان الحق عبارة عن الطاعات والعبادات صار كانه قال والعبادات لافعلن وذلك لا يكون يمينا وعن ابي ------------------------------------------------يوسف ان قوله وحق الله يمين لان الله تعالي يوصف بانه الحق فكانه قال والله ا-----------------------------------------------------------------------------------------------لحق ولو قال والحق لافعلن كذا قال ابن ابي مطيع يكون يمينا لان الحق هو الله تعالي قال الله تعالي ولو اتبع الحق اهواءهم لفسدت السموات والارض ومن فيهن وقال تعالي ويعلمون ان الله هو الحق المبين وقال ابو نصر لا يكون يمينا لان الحق	1071	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms2759	false	6349342222569886599	102	192	523	983	1540	300	الباء -تبدل -بها اي باللام قال تعالي ام----نتم له طه ام----------نتم به الاعراف والقصة span classmatnوقال ابو حنيفة رحمه الله اذا قال وحق الله فليس بحالف وهو قول محمد --رحمه الله تعالي واحدي الروايتين--------------------------------------- -----------------------------------------------------------------------عن ابي يوسف رحمه الله تعالي وعنه رواية اخري انه يكون يمينا لان ----الحق ------من صفات الله تعالي وهو حقيته فصار -كانه قال والله الحق والحلف به متعارف ولهما انه يراد به طاعة الله تعالي اذ الطاعات حقوقه فيكون حلفا بغير الله قالوا ولو قال والحق---------------------------- يكون يمينا-------------------------------------- ولو قال حقا----------------------------------------------------------------------------------------------- لا يكون يمينا لان الحق	2759	-2008034956363109394	207	225.5	156	760	27.236841201782227	31	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1071	true	-1791429059135017515	183	264	934	1335	1515	300	قوله وقال ابو حنيفة ----------اذا قال وحق الله فليس بحالف وهو قول محمد لان حق الله علي عباده------------------------------------- ان يعبدوه ولا يشركوا به شيءا واذا كان الحق عبارة عن الطاعات والعبادات صار كانه قال والعبادات لافعلن وذلك لا يكون يمينا وعن ابي يوسف ان قوله وحق الله يمين لان الله تعالي يوصف بانه الحق فكانه قال والله الحق ولو قال والحق لافعلن كذا قال ابن ابي مطيع يكون يمينا لان الحق هو الله تعالي قال الله تعالي ولو اتبع الحق اهواءهم	1071	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms2760	false	2824562974605932664	115	165	546	788	1492	300	قوله وقال ابو حنيفة رحمه الله اذا قال وحق الله فليس بحالف وهو قول محمد واحدي الروايتين عن ابي يوسف وعنه اي عن ابي يوسف رواية اخري ان ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------كون يمينا يعن---ي ----اذا اطلق لان الحق -من صفات الله تعالي وقد عد في اسماءه الحسن----------------------------------------------------------------------------------------ي قال تعا-----لي ولو اتبع الحق اهواءهم	2760	-2008034956363109394	138	173.5	104	448	30.803571701049805	21	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1072	true	8489417216846772893	11	84	57	451	1472	300	قال اقسم او اقسم بالله او احلف او احلف بالله او اشهد او اشهد بالله فهو حالف لان هذه الالفاظ مستعملة في الحلف وهذه الصيغة للحال حقيقة وتستعمل للاستقبال بقرينة فيكون حالفا في الحال والشهادة يمين قال الله تعالي قالوا نشهد انك لرسول الله---------- ثم قال اتخذوا ايمانهم جنة---------- والحلف بالله هو المعهود المشروع وبغيره محظور فينصرف اليه ولهذا قيل لا يحتاج الي النية وقيل لا بد منها لاحتمال العدة واليمين بغير الله	1072	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms2761	false	-3930560663729855544	127	202	660	1071	1573	300	قال اقسم او اقسم بالله او احلف او احلف بالله او اشهد او اشهد بالله فهو حالف لان هذه الالفاظ مستعملة في الحلف وهذه الصيغة للحال حقيقة وتستعمل للاستقبال بقرينة فجعل -حالفا في الحال والشهادة يمين قال الله تعالي قالوا نشهد انك لرسول الله المنافقون ثم قال اتخذوا ايمانهم جنة المنافقون والحلف بالله هو المعهود المشروع وبغيره محظور ف--صرف اليه ولهذا قيل لا يحتاج الي النية وقيل لا بد منها لاحتمال العدة واليمين بغير الله	2761	-2008034956363109394	387	743.5	315	414	93.47826385498047	69	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1077	true	-1897743666229001841	88	128	435	625	1468	300	ومن حلف علي معصية مثل ان لا يصلي او-لا يكلم اباه او ليقتلن فلانا فينبغي ان يحنث نفسه ويكفر عن يمينه لقو---------له عليه السلام من حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها فليات -الذي هو خير ثم ليكفر عن يمينه	1077	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms2782	false	-1170305678199080659	10	53	58	256	1521	300	ومن حلف علي معصية مثل ان لا يصلي او لا يكلم اباه او ليقتلن فلانا -ينبغي ان يحنث نفسه ويكفر عن يمينه لقوله صلي الله عليه وسل--م من حلف علي يمين وراي غيرها خيرا منها فليات بالذي هو خير ثم ليكفر عن يمينه	2782	-2008034956363109394	183	337.0	143	201	91.0447769165039	34	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1077	true	-1897743666229001841	87	141	430	692	1468	300	قوله ومن حلف علي معصية مثل ان لا يصلي او-لا يكلم اباه او ليقتلن فلانا فينبغي ان ي--------------------حنث نفسه ويكفر عن يمينه لقو---------له عليه السلام من حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها فليات الذي هو خير ثم ليكفر عن يمينه ولان في-------ه تفويت البر الي الجابر وهو الكفارة ولا جابر للمعصية في ضده	1077	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms2783	false	2345011651432696037	155	211	764	1035	1480	300	قوله ومن حلف علي معصية مثل ان لا يصلي او لا يكلم اباه او ليقتلن فلانا -ينبغي ان يحنث اي يجب عليه ان يحنث نفسه ويكفر عن يمينه لقوله صلي الله عليه وسل--م من حلف علي يمين وراي غيرها خيرا منها span classmatn----------------------ولان فيما قلناه تفويت البر الي جا---ر وهو الكفارة ولا جابر للمعصية في ضده	2783	-2008034956363109394	214	363.5	168	299	71.57190704345703	38	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1078	true	6007920674644565213	162	199	791	970	1469	300	--قوله وان- حلف الكافر ثم حنث في حال الكفر- او بعد اسلامه فلا حنث عليه لانه ليس باهل لليمين لانها تنعقد لتعظيم الله تعالي وهو مع الكفر لا يكون معظما ولا هو من اهل الكفارة لانها عبادة	1078	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms2783	false	2345011651432696037	209	245	1028	1202	1480	300	في ضده واذا حلف الكافر ثم حنث في حال --كفره او بعد اسلامه فلا حنث عليه لانه ليس باهل لليمين لانها ت-عقد لتعظيم الله تعالي و---مع الكفر لا يكون معظما ولا هو--- اهل الكفارة لانها عبادة	2783	-2008034956363109394	166	295.5	131	183	90.71038055419922	31	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1078	true	6007920674644565213	162	255	791	1240	1469	300	قوله وان -حلف الكافر ثم حنث في حال الكفر او بعد اسلامه فلا حنث عليه لانه ليس باهل لليمين لانها تنعقد لتعظيم الله تعالي وهو مع الكفر لا يكون معظما ولا هو من اهل الكفارة لانها عبادة من شرطها النية فلا تصح منه كالصلاة والصوم واما اذا حلف بطلاق او عتاق لزمه وان الي من امراته صح ايلاءه حتي لو لم يقربها اربعة اشهر بانت منه عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد لا يصح ايلاءه قوله ومن حرم علي نفسه شيءا مما يملكه لم يصر محرما عليه وعليه ان استباحه كفارة يمين	1078	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms2784	false	3664217280803862585	102	147	517	742	1520	300	قوله واذا حلف الكافر ثم حنث في حال الكفر او بعد اسلامه فلا حنث عليه اي لا كفارة عليه فالمراد حكم الحنث المعهود وكذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اذا حلف مسلما ثم ارتد span classmatn-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن حرم علي نفسه شيءا مما يملكه لم يصر محرما----- وعليه ان استباحه كفارة يمين	2784	-2008034956363109394	154	221.5	118	450	34.22222137451172	30	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1079	true	-2795135543170790543	148	182	725	892	1509	300	قال كل حلال علي حرام فهو علي الطعام والشراب الا ان ينوي غير ذلك فاءدته ان امراته لا تدخل في يمين------------------------------------------------------------ه الا------ ان ينويها ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا نواها كان ايلاء ولا تصرف من------- الماكول والمشروب وكذا	1079	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms2789	false	4565797679626454854	175	250	898	1299	1562	300	قال كل ح--ل علي حرام فهو علي الطعام والشراب الا ان ينوي غير ذلك والقياس ان يحنث كما فرغ لانه باشر فعلا مباحا وهو التنفس ونحوه هذا قول زفر رحمه الله تعالي وجه الاستحسان ان المقصود وهو البر لا يتحصل مع اعتبار العموم واذا سقط اعتباره ينصرف الي الطعام والشراب للعرف فانه يستعمل فيما يتناول عادة ولا يتناول المراة الا بالنية لاسقاط اعتبار العموم واذا نواها كان ايلاء ولا تصرف اليمين عن الماكول والمشروب وهذا	2789	-2008034956363109394	125	187.0	97	403	31.017370223999023	21	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1080	true	3717321721477922416	117	232	576	1120	1456	300	قوله وان علق --نذره بشرط فوجد الشرط فعليه الوفاء بنفس النذر وروي --------------------------------------------------------------------عن ابي حنيفة---------- انه رجع عن ذلك وقال اذا قال ان فعلت كذا فعلي حجة او صوم سنة او صدقة ما املك- اجزاه عن ذلك كفارة يمين وهو قول محمد---------- ويخرج عن العهدة-------- بما سمي ايضا وهذا اذا كان شرطا لا يريد كونه بان قال ان كلمت زيدا فمالي صدقة او علي حجة لان فيه معني اليمين وهو المنع وهو بظاهره نذر فيتخير ويميل الي اي الجهتين شاء بخلاف ما اذا كان شرطا يريد كونه كقوله ان شفي الله مريضي او رد غاءبي فشفي الله مريضه او رد غاءبه فان عليه الوفاء بالنذر بلا خلاف لانعدام معني اليمين فيه وهذا التفصيل هو الصحيح	1080	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms2794	false	5309388897034886885	152	255	763	1287	1517	300	قوله وان علق النذر- بشرط فوجد الشرط فعليه الوفاء بنفس النذر لاطلاق الحديث الذي رويناه span classmatnولان المعلق بالشرط كالمنجز عنده وعن ابي حنيفة رحمه الله انه رجع عنه--- وقال اذا قال ان فعلت كذا فعلي حجة او صوم سنة او صدقة ما املكه اجزاه من ذلك كفارة يمين وهو قول محمد رحمه الله ويخرج عن العهدة بالوفاء بما سمي ايضا وهذا اذا كان شرطا لا يريد كونه------------------------------------------- لان فيه معني اليمين وهو المنع وهو بظاهره نذر فيتخير ويميل الي اي الجهتين شاء بخلاف ما اذا كان شرطا يريد كونه كقوله ان شفي الله مريضي------------------------------------------------------------------------ لانعدام معني اليمين فيه وهذا التفصيل هو الصحيح	2794	-2008034956363109394	418	724.5	330	643	65.00777435302734	81	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1082	true	-7794472420565665986	96	199	457	964	1452	300	حلف لا يلبس ثوبا -----وهو لابسه فنزعه في الحال لم يحنث وقال زفر يحنث لانه جعل لابسا من وقت اليمين الي ان نزعه ولنا ان الايمان محمولة علي العرف والعادة وقصد الانسان في العادة ان يحلف علي ما يمكن الاحتراز عنه وبقاء الثوب عليه بعد اليمين الي ان ينزعه لا يدخل تحت يمينه فلهذا لم يحنث ولان اليمين لا تعقد علي ما لا يمكن الاحتراز عنه لان الانسان انما يحلف ليبر لا ليحنث ومعلوم ان ما بين اليمين والنزع لا يمكن الاحتراز عنه فكانت اليمين علي ما سواه قوله وكذلك اذا حلف لا يركب هذه الدابة وهو راكبها فنزل من ساعته لم يحنث	1082	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms2808	false	603642354235027431	72	98	378	498	1537	300	حلف لا يلبس هذا الثوب وهو لابسه فنزعه في الحال لم يحنث وكذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا حلف لا يركب هذه الدابة وهو راكبها فنزل من ساعته لم يحنث	2808	-2008034956363109394	107	183.5	83	512	20.8984375	22	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1082	true	-7794472420565665986	37	80	169	380	1452	300	قال يوم اكلم فلانا فامراته طالق فهو علي الليل والنهار لان اسم اليوم اذا قرن بفعل لا يمتد يراد به مطلق الوقت-------------------------------------------- والكلام لا يمتد وان عني به النهار خاصة دين في القضاء--------------------- وعن ابي يوسف ----لا يدين في القضاء لانه خلاف المتعارف	1082	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms2872	false	2847483257498958616	114	169	576	853	1520	300	قال يوم اكلم فلانا فامراته طالق فهو علي الليل والنهار لان اسم اليوم اذا قرن بفعل لا يمتد يراد به مطلق الوقت قال الله تعالي ومن يولهم يومءذ دبره الانفال والكلام لا يمتد وان عني--- النهار خاصة دين في القضاء لانه مستعمل فيه ايضا وعن ابي يوسف انه لا يدين في القضاء لانه خلاف المتعارف	2872	-2008034956363109394	208	376.5	166	280	74.28571319580078	39	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1082	true	-7794472420565665986	65	94	304	448	1452	300	النهار خاصة دين في القضاء وعن ابي يوسف لا يدين في القضاء لانه خلاف المتعارف وان--------------------------------------------- قال ليلة اكلم فلانا فهو علي الليل خاصة لانه حقيقة في سواد الليل	1082	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms2874	false	6877766264355359472	85	119	413	595	1553	300	النهار ومطلق الوقت------- وعن ابي يوسف لا يدين في القضاء لانه خلاف المتعارف فكان الظاهر فلا يصدق في القضاء span classmatnولو قال ليلة اكلم فلانا فهو علي الليل خاصة لانه حقيقة في سواد الليل	2874	-2008034956363109394	123	216.5	97	189	65.0793685913086	24	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1083	true	-8804719372974000484	242	298	1199	1483	1492	300	الدار فدخلها بعد ما انهدمت وصارت صحراء حنث لانه لما عينها تعلق ذلك ببقاء اسمها والاسم فيها باق كما لو انهدمت سقوفها وبقيت حيطانها وعلي هذا اذا حلف لا يلبس هذا القميص بعينه فارتدي به حنث لان اليمين وقعت علي الاسم لا علي المعتاد من اللبس والاصل في هذا ان الصفة ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحاضر لغو وفي الغاءب	1083	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms2800	false	-2900148926809488369	0	58	0	314	1628	300	الدار فدخلها بعد ما انهدمت وصارت صحراء حنث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان اسم الدار للعرصة عند العرب والعجم فيقال دار عامرة ودار غير عامر----ة في العجم والعرب وقد شهدت اشعار العرب بذلك قال نابغة ذبيان واسمه زياد بن معاوية يا دار مية بالعلياء فالسند اقوت وطال عليها سالف الابد span classmatnوالبناء وصف فيها غير ان الوصف في الحاضر لغو وفي الغاءب	2800	-2008034956363109394	79	123.0	63	461	17.136659622192383	13	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1083	true	-8804719372974000484	0	204	0	1003	1492	300	الدار وهو فيها لم يحنث بالقعود حتي يخرج ثم يدخل لان الد-----------------------------------------------------------------خول لا دوام له وانما هو انفصال من الخارج الي الداخل وليس المكث دخولا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا تري ان من دخل دارا يوم الخميس ومكث الي يوم الجمعة لا يقول دخلتها يوم الجمعة وسواء دخلها راكبا او ماشيا او محمولا بامره فانه يحنث لان اسم الدخول يتناول الجميع فان ادخلها مكرها لا يحنث لانه ليس بداخل وانما هو مدخل فان ادخل احدي رجليه ولم يدخل الاخري لا يحنث لانا لو جعلناه داخلا باحدي رجليه جعلناه خارجا بالاخري فلا يكون في وقت واحد داخلا وخارجا وان ادخل راسه ولم يدخل قدميه لم يح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نث ولو حلف لا يدخل علي فلان فدخل عليه في المسجد لا يحنث لان هذا ليس بدخول عليه عادة وانما الدخول المعتاد في البيوت خاصة ولو حلف لا يخرج من المسجد فامر انسانا فحمله واخرجه حنث وان اخرجه مكرها لا يحنث وان حلف لا يخرج الي مكة فخرج من بلده يريدها ثم رجع حنث لوجود الخروج علي قصد مكة ولو حلف لا ياتي مكة لم يحنث حتي يدخلها لان الاتيان عبارة عن الوصول قال الله تعالي فاتيا فرعون وان حلف لا يذهب الي مكة فهو كالاتيان وقال بعضهم هو كالخروج وهو الاصح كذا في الهداية قوله ومن حلف لا يدخل ------دار--ا خرابا لم يحنث	1083	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms2806	false	2334765911446833873	142	274	647	1287	1430	300	الدار وهو فيها لم يحنث بالقعود حتي يخرج ثم يدخل استحسانا والقياس ان يحنث لان الدوام له حكم الابتداء وجه الاستحسان ان الدخول لا دوام له لانه---- انفصال من الخارج الي الداخل spanspan classmatnhr span فتح القدير حين حلف فجهل لها باب اخر فدخل منه حنث لان الحلف علي باب منسوب اليها فيستوي القديم والحادث الا ----ان عين ذلك الباب في حلفه ولو نوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولم يعينه في حلفه لا يدي-------------------------------------------------------------ن في القضاء ولو حلف لا يدخل دارا ف------------دخل قناة حتي صار تحتها ان كان لها مفتح في الدار ينتفع به بان يستقوا منه حنث اذا وصل هناك وان كان لا ينتفعون به انما هو لاضاءة القناة لا يحنث ولو حلف لا يدخل----------------------------------------- هذا الفسطاط فقوض وضرب في مك-----------------------------------------------------------------------------------------ان اخر فدخله حنث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله ومن حلف لا يدخل هذه الدار وهو فيها لم يحنث	2806	-2008034956363109394	190	175.0	144	1309	14.514896392822266	34	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1083	true	-8804719372974000484	125	190	626	938	1492	300	ولو حلف لا يخرج م-----------------------------------------------------------ن المسج-د فامر انسانا فحمله وا----خرجه حنث وان اخرجه مكرها لا يحنث وان حلف لا يخرج الي مكة فخرج من بلده يريدها ثم رجع حنث لوجود الخروج علي قصد -----------------------------------------------------مكة ولو حلف لا ياتي مكة لم يحنث حتي يدخلها لان الاتيان عبارة عن الوصول قال الله تعالي فاتيا فرعون وان حلف --------------لا يذهب الي مكة فهو- كالاتيان وقال بعضهم هو كالخروج	1083	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms2814	false	-8250709835104217399	193	275	1005	1406	1546	300	ولو حلف لا يخرج من داره الا الي جنازة فخرج اليها ثم اتي حاجة اخري لم يحنث لان الموجود خروج مستثن------ي والمضي بعد ذلك ليس بخر--------------وج ولو حلف لا يخرج الي مكة فخرج-------- يريدها ثم رجع حنث لوجود الخروج علي قصد مكة وهو الشرط اذ الخروج هو الانفصال من الداخل الي الخارج ولو حلف لا ياتي--ها لم يحنث حتي يدخلها لانه------- عبارة عن الوصول قال الله تعالي فاتيا فرعون فقولا الشعراء ولو حلف لا يذهب اليها قيل هو كالاتيان وقيل هو------ كالخروج	2814	-2008034956363109394	219	309.0	167	444	49.32432556152344	39	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1085	true	-952454067411648919	252	300	1243	1481	1481	300	وان حلف لا يكلم صاحب هذا الطيلسان فباعه ثم كلمه حنث لان هذه الاضافة لا تحتمل الا التعريف لان الانسان لا يعادي لمعني في الطيلسان فصار كما اذا اشار اليه قوله وكذلك اذا حلف لا يكلم هذا الشاب فكلمه وقد صار شيخا حنث لان الحكم تعلق بالمشار اليه-	1085	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms2881	false	3433518004825402829	100	146	517	745	1542	300	وان حلف لا يكلم صاحب هذا الطيلسان فباعه ثم كلمه حنث لان هذه الاضافة لا تحتمل الا التعريف لان الانسان لا يعادي لمعني في الطيلسان فصار كما اذا اشار اليه----------- ومن حلف لا يكلم هذا الشاب فكلمه وقد صار شيخا حنث لان الحكم تعلق بالمشار اليه	2881	-2008034956363109394	224	430.0	179	239	93.72384643554688	44	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1085	true	-952454067411648919	251	300	1238	1481	1481	300	قوله وان حلف لا يكلم صاحب هذا الطيلسان فباع------ه ثم كلمه حنث ---------لان هذه الاضافة لا تحتمل الا التعريف لان الانسان لا يعادي لمعني في الطيلسان فصار كما اذا اشار اليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله وكذلك اذا حلف لا يكلم هذا الشاب فكلمه وقد--- صار شيخا حنث لان الحكم تعلق بالمشار اليه-	1085	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms2882	false	-4344720669115642811	218	296	1078	1479	1497	300	قوله وان حلف لا يكلم صاحب هذا الطيلسان فباعه صاحبه ثم كلمه حنث بالاجماع لان هذه الاضافة لا تحتمل الي التعريف لان الانسان لا يعادي لمعني في الطيلسان فصار كما لو- اشار اليه اي الي صاحب الطيلسان بان قال لا اكلم هذا الرجل فتعلقت اليمين بعينه والطيلسان معرب تيلسان ابدلوا التاء طاء من لباس العجم مدور اسود لحمته وسداه صوف قوله و------من حلف لا يكلم هذا الشاب فكلمه بعد ما صار شيخا حنث لان الحكم معلق بالمشار اليه	2882	-2008034956363109394	228	383.0	181	408	55.882354736328125	39	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1087	true	2528820649623021982	171	239	825	1185	1467	300	الاكل والشراء فقالا ان الشراء----- يصادف الجملة والمغلوب تابع فيتبع القليل فيه الكثير وفي الاكل يصادفه شيءا فشيءا فكان كل واحد منهما مقصودا قال في الهداية اذا حلف لا يشتري رطبا فاشتري كباسة بسر فيها رطب لا يحنث لان الشراء يصادف الجملة والمغلوب تابع وكذ------------------------------------------------------------------------------------ا اذا حلف لا يشتري شعير او او لا ياكله فاشتري حنطة فيها حبات شعيرا واكلها فانه يحنث في الاكل دون الشراء لما قلنا	1087	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms2830	false	1654699748927426792	178	244	881	1228	1510	300	الاكل بخل-----------اف الشراء لانه يصادف الجملة-------------- فيتبع القليل فيه الك---------------------------------------------------------------------ثير ولو حلف لا يشتري رطبا فاشتري كباسة بسر فيها رطب لا يحنث لان الشراء يصادف الجملة والمغلوب تابع ولو كانت اليمين علي الاكل يحنث لان الاكل يصادفه شيءا فشيءا فكان كل منهما مقصودا وصار كما اذا حلف لا يشتري شعيرا-- او لا ياكله فاشتري حنطة فيها حبات شعير- واكلها ي-----حنث في الاكل دون الشراء لما قلنا	2830	-2008034956363109394	246	425.0	197	449	54.78841781616211	42	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1087	true	2528820649623021982	31	102	154	491	1467	300	حلف لا ياكل بسرا فاكل رطبا فيه بسر يسير حنث عندهما لما ذكرنا وعند ابي يوسف لا يحنث لان الذي في الرطب لا يسمي بسرا في الغالب وابو يوسف اعتبر الغلبة فان كانت الغلبة للمحلوف عليه حنث وان كانت لغيره لم يحنث فصار هنا اربع مساءل اذا حلف لا ياكل بسرا فاكل بسرا مذنبا-------- او حلف لا ياكل رطب---------ا فاكل -رطبا به بسر يسير فعندهما يحنث وعند ابي يوسف------- لا يحنث	1087	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms2830	false	1654699748927426792	95	129	476	626	1510	300	حلف لا ياكل بسرا فاكل رطبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لم يحنث لانه ليس ------ببسر ومن حلف لا ياكل رط----------------با او بسرا او حلف لا ياكل رطبا ولا بسرا فاكل مذنبا ---------------------حنث -عند ابي حنيفة وقالا لا يحنث	2830	-2008034956363109394	104	57.0	75	362	28.72928237915039	19	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1087	true	2528820649623021982	198	266	979	1299	1467	300	حلف--- لا يشتري رطبا فاشتري كباسة بسر فيها رطب لا يحنث لان الشراء يصادف الجملة والمغلو---ب تابع- وكذا اذا حلف لا يشتري شعير او او لا ياكله فاشتري حنطة فيها حبات شعيرا واكلها فانه يحنث في الاكل دون الشراء لما قلنا ولو حلف لا ياكل تمرا ولا نية ل------------------------------------ه فاكل قسبا او رطبا لا يحنث الا ان ينوي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك كذا في الكرخي----------------------------------------- قوله ومن حلف لا ياكل لحما	1087	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms2832	false	2379403340433440689	3	105	15	521	1491	300	حلف ان لا يشتري رطبا فاشتري كباسة بسر فيها رطب لا يحنث لان الشراء -صادف المجموع فكان الرطب تابعا وكذا -لو حلف لا ي-اكل شعير--------ا فاكل-------- حنطة فيها----- شعير حبة حبة حنث وان حلف علي الش-------راء لم يحنث ذكره الشهيد في كافيه وقد يقال اولا التعليل للمذكور يقتصر علي ما فصله فاكله وحده اما لو اكل---------------- ذلك المحل مخلوطا ببعض البسر تحققت التبعية في الاكل وثانيا هو بناء علي انعقاد اليمين علي الحقيقة لا العرف والا فالرطب الذي فيه بقعة بسر لا يقال لاكله اكل بسر في العرف فكان قول ابي يوسف اقعد بالمبني والله اعلم قوله ومن حلف لا ياكل لحما	2832	-2008034956363109394	172	184.0	129	553	31.10307502746582	26	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1091	true	3898568370916227639	58	97	257	431	1396	300	وان حلف لا يكلم فلانا فكلمه وهو بحيث يسمع الا انه ناءم حنث لانه قد كلمه ووصل الي سمعه الا انه لم يفهم لنومه----- كما لو كلمه وهو غافل وكذا اذا ناداه وهو بحيث يسمع الا انه لم يفهم	1091	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms2865	false	4814546083267565172	257	290	1368	1519	1573	300	ومن حلف لا يكلم فلانا فكلمه وهو بحيث يسمع الا انه ناءم حنث لانه قد كلمه ووصل الي سمعه ---لكنه لم يفهم لنومه فصار كم----------------------ا اذا ناداه وهو بحيث يسمع ---لكنه لم يفهم	2865	-2008034956363109394	141	252.0	109	179	78.77095031738281	27	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1091	true	3898568370916227639	57	98	252	438	1396	300	قوله وان حلف لا يكلم فلانا فكلمه وهو بحيث يسمع الا ---------------------انه ناءم حنث لانه قد كلمه ووصل الي سمعه الا انه لم يفهم لنومه----- كما لو كلمه وهو غافل وكذا اذا ناداه وهو بحيث يسمع الا انه لم يفهم----------- لغفلته	1091	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms2866	false	-4589924547817592116	27	69	154	352	1496	300	قوله ومن حلف لا يكلم فلانا فكلمه وهو بحيث يسمع كلامه لقرب مكانه منه الا انه ناءم حنث لانه قد كلمه ووصل الي سمعه الا انه لم يفهم لنومه فصار كم----------------------ا اذا ناداه وهو بحيث يسمع ---لكنه لم يفهم لتغافله اي لغفلته	2866	-2008034956363109394	156	269.0	122	223	69.95515441894531	28	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1092	true	2860083848510016068	258	289	1262	1405	1450	300	حلف لا ياكل الشواء فهو علي اللحم دون الباذنجان والجزر لان الشواء يراد به اللحم حتي لو اكل سمكا مشويا لا يحنث فان نوي كل ما يشوي من بيض او غيره	1092	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms2841	false	7267352483722392348	205	231	1047	1174	1521	300	حلف لا ياكل الشواء فهو علي اللحم دون الباذنجان والجزر لانه------ يراد به اللحم المشوي عند الاطلاق الا ان ينوي---------- ما يشوي من بيض او غيره	2841	-2008034956363109394	100	171.0	77	143	69.93006896972656	20	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1093	true	-4585388288167640920	213	255	1025	1232	1443	300	يحنث في بيض السمك الا ان ينويه قوله وان حلف لا ياكل خبزا فيمينه علي ما يعتاد اهل المصر اكله خبزا مثل----- الحنطة والشعير والذرة والدخن وكل ما يخبز عادة في البلاد قوله فان اكل--- القطاءف او خب-----------------------------------------------------------------------ز الارز بالعراق لم يحنث	1093	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms2840	false	5933330204135271009	37	92	172	446	1511	300	يحنث هو الصحيح لتعين المجاز مرادا ولو-- حلف لا ياكل خبزا فيمينه علي ما يعتاد اهل المصر اكله خبزا وذلك خبز الحنطة والشعير لانه هو المعتاد في غالب---------- البلدان ولو اكل من خبز القطاءف لا يحنث لانه لا يسمي خبزا مطلقا الا اذا نواه لانه محتمل كلامه وكذا لو اكل خبز الارز بالعراق لم يحنث	2840	-2008034956363109394	128	183.0	99	286	44.755245208740234	20	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1093	true	-4585388288167640920	0	105	0	485	1443	300	لا ياكل الطبيخ فهو علي ما يطبخ من اللحم------------- اعتبارا للعرف فان اكل سمكا مطبوخا لم يحنث وان اكل لحما مقليا لا مرق فيه لم يحنث فان طبخ لحما له مرق واكل من مرقه حنث لان المرق فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اجزاء اللحم وفي الينابيع اذا حلف لا ياكل من هذا اللحم شيءا فاكل من مرقه لم يحنث الا ان ينوي المرق وان حلف لا ياكل الطبيخ فاكل شحما مطبوخا حنث فان طبخ عدسا بودك او بشحم او الية فهو طبيخ وان طبخه بسمن او زيت لم يكن طبيخا ولا يكون الارز طبيخا قوله ومن حلف لا ياكل الرءوس فيمينه علي ما يكبس في التنانير ويباع في المصر	1093	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms2841	false	7267352483722392348	235	296	1196	1500	1521	300	لا ياكل الطبيخ فهو علي ما يطبخ من اللحم وهذا استحسان اعتبارا للعرف وهذا --------------------------------------------------------------------------------------------------لان التعميم متعذر فيصرف الي خاص هو متعارف وهو اللحم المطبوخ بالماء الا اذا نوي غير ذلك لان فيه تشديدا وان اكل من مرقه يحنث لما فيه من اجزاء اللحم ولانه يسمي طب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يخا-------------------------- ومن حلف لا ياكل الرءوس فيمينه علي ما يكبس في التنانير ويباع في المصر	2841	-2008034956363109394	148	228.5	118	618	23.948219299316406	27	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1094	true	1732781793092708751	46	124	214	603	1472	300	لا يتولاه -----بنفسه دين في القضاء لانه نوي حقيقة كلامه قوله وان حلف لا يتزوج او لا يطلق او لا يعتق فوكل من فعل ذلك حنث وكذا الخلع والكتابة والصلح من دم العمد والهبة والصدقة والكسوة والنفقة لان الوكيل في هذه الاشياء سفير ومعبر ولهذا لا يضيفه الي نفسه لا يقول تزوجت وانما يقول زوجت فلانا وطلقت امراة فلان وحقوق العقد راجعة الي الامر لا اليه فان قال الامر نويت ان الي ذلك بنفسي لا يدين في القضاء	1094	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms2909	false	-2121326698247320356	123	177	569	816	1451	300	لا يتولي العقد بنفسه-------------- لانه يمنع نفسه عما يعتاده ومن حلف لا يتزوج او لا يطلق او لا يعتق فوكل ب------ذلك حنث---------------------------------------------------------------------- لان الوكيل في هذا-------- سفير ومعبر ولهذا لا يضيفه الي نفسه بل الي الامر---------------------------------------- وحقوق العقد ترجع- الي الامر لا اليه ولو قال عن------يت ان لا اتكلم به لم-- يدين في القضاء	2909	-2008034956363109394	187	255.5	141	394	47.46192932128906	35	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1094	true	1732781793092708751	155	192	753	951	1472	300	حلف لا يضرب ولده فامر انسانا فضربه لم ---------يحنث لان منفعة ضرب الولد عاءدة الي الولد وهو التاديب والتثقيف فلم ينسب فعله الي الامر بخلاف الامر بضرب العبد لان منفعته الاءتمار بامره---------------- فيضاف الفعل اليه وان حلف	1094	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms2912	false	-4516052028912188522	247	288	1273	1488	1548	300	حلف لا يضرب ولده فامر انسانا فضربه لم يحنث في يمينه لان منفعة ضرب الولد عاءدة اليه----- وهو التاد-ب والتثق-ف فلم ينسب فعله الي الامر بخلاف الامر بضرب العبد لان منفعة- الاءتمار بامره عاءدة الي الامر فيضاف الفعل اليه ومن قال	2912	-2008034956363109394	181	324.0	145	223	81.1659164428711	29	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1095	true	7777017939996018873	185	269	897	1291	1429	300	حلف لا يجلس علي الارض فجلس علي بساط او حصير لم يحنث لانه لا يسمي جالسا علي الارض بخلاف ما اذا حال بينه وبينها---- لباسه لانه تبع له فلا يعتبر حاءلا ولان الجالس علي الارض هو من باشرها ولم يحل بينه وبينها حاءل منفصل عنه قوله ومن حلف لا يجلس علي سرير اي علي هذا السرير فجلس علي سرير فوقه بساط او حصير حنث لانه يعد جالسا عليه ومعني قوله علي --سرير اي علي هذا السرير ولهذا قال بعد ذلك فجعل فوقه سريرا اخر	1095	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms2935	false	-3130782186292532138	57	120	295	590	1488	300	حلف لا يجلس علي الارض فجلس علي بساط او حصير لم يحنث لانه لا يسمي جالسا علي الارض بخلاف ما اذا حال بينه وبين الارض لباسه لانه تبع له فلا يعتبر حاءلا وا---------------------------------------------------------------------------ن حلف لا يجلس علي سر------------------ير فجلس علي سرير فوقه بساط او حصير حنث لانه يعد جالسا عليه و---الجلوس علي السرير في العادة كذلك بخلاف ما اذا ---------جعل فوقه سريرا اخر	2935	-2008034956363109394	260	444.5	201	400	65.0	50	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1095	true	7777017939996018873	183	269	888	1291	1429	300	قوله ومن حلف لا يجلس علي الارض فجلس علي بساط او حصير لم يحنث لانه لا يسمي جالسا علي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض بخلاف ما اذا حال بينه وبينها لباسه لانه تبع ل----------------------------------------------------------------------------------ه فلا يعتبر حاءلا --ولان الجالس ----علي الارض هو من باشرها ولم يحل بينه وبينها حاءل منفصل عنه قوله ومن--- حلف لا يجلس علي سرير اي علي هذا السرير فجلس علي سرير فوقه بساط او حصير-------- حنث لانه يعد جالسا عليه ومعني قوله علي --سرير اي علي هذا الس--------------------------------------------رير ولهذا قال بعد ذلك ف------------------------جعل فوقه سريرا اخر	1095	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms2936	false	-3607488978868746182	20	171	101	832	1493	300	قوله ولو حلف لا يجلس علي الارض فجلس علي بساط او حصير لم يحنث لانه لا يسمي جالسا علي الارض عرفا فاعتبر العرف كلا من الارض والبساط والحصير اصلا ولهذا يقال اجلس علي البساط لا تجلس علي الحصير وتارة اجلس علي الحصير لا تجلس علي الارض فجعل الجالس علي احدهما غير جالس علي الارض بخلاف ما لو جلس علي ذيوله حيث يعد جالسا علي الارض ويقال جلس فلان علي الارض فيحنث وسره انه حيث كان اللباس تبعا له كان بمنزلة نفسه فلا يعتبر حاءلا بل كانه جلس بنفسه علي الارض نعم لو خلع ثوبه فبسطه وجلس عليه لا يحنث لارتفاع التبعية ولو حلف لا يجلس علي سر------------------ير فجلس علي سرير فوقه بساط او حصير او فراش حنث لانه يعد جالسا عليه و---الجلوس علي السرير في العادة كذلك اي علي ما يفرش عليه يقال جلس الامير علي السرير ولا شك ان فوقه من انواع الفرش بخلاف ما اذا جعل فوقه سريرا اخر	2936	-2008034956363109394	254	327.5	194	752	33.77659606933594	43	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1096	true	1835169094721977757	92	137	430	641	1437	300	وان حلف لا ينام علي فراش فنام عليه وفوقه قرام حنث لانه تبع للفراش فيعد ناءما عليه والقرام المجلس قوله فان جعل فوقه فراشا اخر لم يحنث هذا اذا حلف لا يجلس علي هذا الفراش وانما لا يحنث لان مثل الشء لا يكون تبعا له	1096	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms2935	false	-3130782186292532138	19	52	118	270	1488	300	ومن حلف لا ينام علي فراش فنام عليه وفوقه قرام حنث لانه تبع الفراش فيعد ناءما عليه و--------------------ان جعل فوقه فراشا اخر فنام عليه ---------------------------------------لا يحنث لان مثل الشء لا يكون تبعا له	2935	-2008034956363109394	141	257.0	110	211	66.82464599609375	28	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1097	true	6120384790409444524	15	53	71	233	1436	300	وان حلف لا يكلم فلانا حينا او زمانا او الحين او الزمان فهو علي ستة اشهر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا اذا لم يكن له نية اما اذا نوي شيءا فهو علي ما نوي وان قال دهرا او----------- الدهر --------قال ابو حنيفة	1097	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms2884	false	775558063775328690	0	87	0	440	1549	300	ومن حلف لا يكلم-----ه حينا او زمانا او الحين او الزمان فهو علي ستة اشهر في النفي كلا اكلمه الحين او حينا والاثبات نحو لاصومن حينا او الحين او الزمان او زمانا span classmatnالامتناع فيه عادة والمءبد لا يقصد غالبا لانه بمنزلة الابد ولو سكت عنه يتابد فيتعين ما ذكرنا وكذا الزمان يستعمل استعمال الحين يقال ما رايتك منذ حين ومنذ زمان بمعني وهذا اذا لم تكن له نية اما اذا نوي شيءا فهو علي ما نوي لانه نوي حقيقة كلامه وكذلك الدهر عندهما وقال ابو حنيفة	2884	-2008034956363109394	141	228.5	107	445	31.685392379760742	29	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1097	true	6120384790409444524	220	251	1041	1198	1436	300	قوله وكذلك الدهر عند ابي يوسف ومحمد يعني اذا حلف لا يكلمه دهرا فعندهما يقع علي ستة اشهر واما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو حنيفة فلم يقدر فيه تقديرا وهذا الاختلاف في المنكر هو الصحيح	1097	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms2885	false	-978948082697786158	213	261	1064	1311	1511	300	قوله وكذلك الدهر عند ابي يوسف ومحمد يعني المنكر ينصرف ا---------------------لي ستة اشهر اذا لم تكن له نية في مقدار من الزمان فان كان عمل به span classmatn spanspan classmatnhr span فتح القدير اتفاقا وقال ابو حنيفة الدهر لا ادري ما هو وهذا الاختلاف في المنكر هو الصحيح	2885	-2008034956363109394	102	155.0	80	268	38.05970001220703	18	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1098	true	-6027734620371175943	10	90	43	434	1449	300	حلف لا يكلمه اياما فهو علي ثلاثة ايام اعتبارا ل----------------------اقل الجمع وان قال اياما كثيرة قال ابو حنيفة فهو علي عشرة ايام وعندهما هو علي ايام الاسبوع وان قال بضع عشرة يوما فهو علي ثلاثة عشر لان البضع من ثلاثة الي تسعة فيحمل علي اقلها قوله ولو حلف لا يكلمه الايام فهو علي عشرة ايام عند ابي حنيفة وعندهما علي ايام --اسبوع وان حلف لا يكلمه الشهور فهو علي عشرة اشهر عند ابي حنيفة وعندهما علي اثني عشر شهرا وان	1098	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms2886	false	-7966642957940455659	192	242	1004	1250	1534	300	حلف لا يكلمه اياما فهو علي ثلاثة ايام لانه اسم جمع ذكر منكرا فيتناول اقل ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع وهو الثلا----ث ولو حلف لا يكلمه الايام فهو علي عشرة ايام عند ابي حنيفة و--قالا علي ايام الاسبوع ولو حلف لا يكلمه الشهور فهو علي عشرة اشهر عند---------ه وعندهما علي اثني عشر شهرا لان	2886	-2008034956363109394	197	333.0	153	415	47.469879150390625	36	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1098	true	-6027734620371175943	233	276	1119	1335	1449	300	واذا حلف لا يفعل كذا تركه ابدا لان يمينه وقعت علي-------------------------- النفي والنفي لا يتخصص بزمان دون زمان فحمل علي التابيد قوله وان حلف ليفعلن كذا ففعله مرة واحدة بر في يمينه لان المقصود ايجاد الفعل وقد وجده--------------------------------------------- وانما يحنث بوقوع الياس منه	1098	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms2947	false	-5691904274504113002	255	300	1308	1533	1533	300	واذا حلف لا يفعل كذا تركه ابدا لانه نفي الفعل مطلقا فعم الامتناع ضرورة عموم النفي----------------------------------------------------- وان حلف ليفعلن كذا ففعله مرة واحدة بر في يمينه لان الملتزم --------فعل واحد غير عين اذ المقام مقام الاثبات فيبر باي فعل فعله وانما يحنث بوقوع الياس عنه-	2947	-2008034956363109394	129	199.0	101	287	44.94773483276367	24	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1099	true	-4817699742382425891	44	74	196	331	1408	300	حلف لا تخرج امراته الا باذنه فاذن لها من حيث لا تسمع فخرجت بعد الاذن----------------- حنث عندهما وقال ابو يوسف لا يحنث وقوله ولا بد من الاذن في كل خروج	1099	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms2817	false	5759259022042429847	183	207	923	1029	1503	300	حلف لا تخرج امراته الا باذنه فاذن لها مرة----------- فخرجت ثم خرجت مرة اخري بغير اذنه -----------------------------حنث------ ولا بد من الاذن في كل خروج	2817	-2008034956363109394	78	123.0	59	152	51.31578826904297	16	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1099	true	-4817699742382425891	43	74	192	331	1408	300	وان حلف لا تخرج امراته الا باذنه فاذن لها من حيث لا تسمع فخرجت بعد الاذن----------------- حنث عندهما وقال ابو يوسف لا يحنث وقوله ولا بد من الاذن في كل خروج	1099	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms2818	false	1276360379912426099	71	96	389	499	1506	300	ومن حلف لا تخرج امراته الا باذنه فاذن لها مرة----------- فخرجت ثم خرجت مرة اخري بغير اذنه -----------------------------حنث------ ولا بد من الاذن في كل خروج	2818	-2008034956363109394	81	128.0	61	156	51.92307662963867	16	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1101	true	-8350274709030834241	259	300	1209	1390	1390	300	بد من نقل كل المتاع عند ابي حنيفة حتي لو بقي فيها وتد -حنث و--------------------------------------------قال ابو ---------------------يوسف يعتبر نقل الاكثر لان نقل الكل قد يتعذر وقال محمد يعتبر ---------------------نقل ما يقوم به كتخدا بيته اي اثاث بيته لان ما وراء ذلك-	1101	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms2811	false	-3476660354057796325	72	123	359	595	1468	300	بد من نقل كل المتاع-------------- حتي لو بقي----- وتد يحنث لان السكني قد ثبت بالكل فيبقي ما بقي شء منه وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي عليه يعتبر نقل الاكثر لان نقل الكل قد يتعذر وقال محمد رحمة الله تعالي عليه يعتبر نقل ما يقوم به كدخداء--------------يته لان ما وراء ذلك	2811	-2008034956363109394	135	213.0	104	269	50.185874938964844	26	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1101	true	-8350274709030834241	99	176	460	811	1390	300	حلف ليقضين دينه الي قريب فهو دون الشهر هذا اذا لم يكن له نية اما اذا كانت فهو علي ما نوي ما لم يكذبه الظاهر وكذا لاقضينك عاجلا ولو حلف ليعطينه حقه اذا صلي الظهر فله وقت الظهر الي اخره ولو حلف ليعطينه في اول الشهر الداخل فله ان يعطيه قبل ان يمضي نصفه فان مضي نصفه قبل ان يعطيه حنث قوله وان قال الي بعيد فهو اكثر من الشهر لان ما دونه يعد قريبا قول--ه ومن	1101	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms2942	false	5502014867397160407	228	253	1142	1256	1500	300	حلف ليقضين دينه الي قريب -------------------------------------------------فهو علي ما دون الشهر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال الي بعيد فهو اكثر من الشهر لان ما دونه يعد قريبا والشهر وما	2942	-2008034956363109394	101	164.5	76	353	28.61189842224121	21	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1102	true	6592170716117946325	90	136	453	709	1519	300	ومن حلف ليصعدن السماء او ليقلبن هذا الحجر ذهبا انعقدت يمينه وحنث عقيبها اي بعد فراغه من اليمين وقال زفر لا ينعقد يمينه لانه مستحيل عادة فاشبه المستحيل حقيقة---------- ولنا ان البر متصور حقيقة لان الصعود الي السماء غير مستحيل وقد صعدت الانبياء والملاءكة عليهم السلام -	1102	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms2863	false	1305825082437289923	9	51	58	288	1559	300	ومن حلف ليصعدن السماء او ليقلبن هذا الحجر ذهبا انعقدت يمينه وحنث عقيبها----------------------- وقال زفر لا تنعقد------ لانه مستحيل عادة فاشبه المستحيل حقيقة فلا ينعقد ولنا ان البر متصور حقيقة لان الصعود الي السماء ممكن حقيقة الا تري ان --------الملاءكة يصعدون السماء	2863	-2008034956363109394	185	320.5	150	267	69.28839111328125	30	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1103	true	-8546336234711069922	125	156	636	792	1511	300	ومن حلف ليقضين فلانا دينه اليوم فقضاه ثم وجد فلان بعضه- زيوفا او نبهرجة او مستحقة لم يحنث------- لان الزيافة عيب والعيب لا يعدم الجنس ولهذا لو تجوز بها صار مستوفيا	1103	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms2942	false	5502014867397160407	266	298	1317	1480	1500	300	ومن حلف ليقضين فلانا دينه اليوم فقضاه ثم وجد فلان بعضها زيوفا او نبهرجة او مستحقة لم يحنث الحالف لان الزيافة عيب والعيب لا يعدم الجنس ولهذا لو تجوز به- صار مستوفيا	2942	-2008034956363109394	155	292.0	124	164	94.51219177246094	28	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1103	true	-8546336234711069922	156	218	792	1117	1511	300	وقبض المستحقة صحيح ولا يرتفع بردها البر المتحقق الزيوف ما رده بيت المال وهي دراهم فيها غش والنبهرجة ما ضرب في غير دار الضرب قوله وان وجدها ستوقة او رصاصا--------- حنث لانهما ليسا من جنس الدراهم الستوقة صفر مموه بالفضة وهي المشبهة قال في الهداية -----وان باعه بدينه عبدا وقبضه بر في يمينه لان قضاء الدين طريقه المقاصة وقد تحققت بمجرد البيع	1103	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms2944	false	1481262876575950659	19	63	98	328	1561	300	وقبض المستحقة صحيح ولا يرتفع برده- البر المتحقق ---------------------------------------------------------------------------------وان وجدها--------- رصاصا او ستوقة حنث لانهما ليسا من جنس الدراهم حتي لا يجوز التجوز بهما---------------- في الصرف والسلم وان باعه بها-- عبدا وقبضه بر في يمينه لان قضاء الدين طريقه المقاصة وقد تحققت بمجرد البيع	2944	-2008034956363109394	186	292.5	149	339	54.86725616455078	31	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1103	true	-8546336234711069922	219	249	1121	1266	1511	300	وهب-- له ال-----دين لم يبر لعدم المقاصة لان القضاء فعله والهبة اسقاط من صاحب الدين فلم يوجد شرط البر قوله ومن حلف لا يقبض دينه درهما دون درهم فقبض بعضه	1103	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms2945	false	612910368299175163	81	107	424	553	1557	300	وهبها له يعني الدين لم يبر لعدم المقاصة لان القضاء فعله والهبة اسقاط من صاحب الدين----------------------- ومن حلف لا يقبض دينه درهما دون درهم فقبض بعضه	2945	-2008034956363109394	120	215.5	95	152	78.9473648071289	23	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1103	true	-8546336234711069922	237	279	1210	1411	1511	300	البر------- قوله ومن حلف لا يقبض دينه درهما دون درهم فقبض بعضه --------------لم يحنث حتي يقبض جميعه متفرقا لان الشرط قبض الكل -لكنه بوصف التفريق الا تري انه اضاف القبض الي دين معروف مضاف اليه فينصرف الي كله فلا يحنث الا به	1103	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms2946	false	412449817668133020	116	159	584	798	1501	300	البر بالهبة قوله ومن حلف لا يقبض دينه درهما دون درهم فقبض بعضه span classmatnلم يحنث حتي يقبض جميعه------- لان الشرط قبض الكل ولكنه بوصف التفر-ق الا يري انه اضاف القبض الي دين معر-ف مضاف اليه فينصرف الي كله فلا يحنث الا به	2946	-2008034956363109394	191	338.5	150	223	85.65022277832031	35	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1104	true	2677334487188792692	150	183	705	866	1429	300	فحنث كذا في شرحه قوله وان قبض دينه في وزنين لم يتشاغل بينهما الا بعمل الوزن لم يحنث وليس ذلك بتفريق لانه قد يتعذر قبض الكل دفعة واح-----دة فيصير هذا القدر مستثني منه	1104	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms2946	false	412449817668133020	156	188	786	942	1501	300	يحنث الا به ف----------ان قبض دينه في وزنين لم يتشاغل بينهما الا بعمل الوزن لم يحنث وليس ذلك بتفريق لانه قد يتعذر قبض الكل دفعة واحدة عادة فيصير هذا القدر مستثني عنه	2946	-2008034956363109394	144	268.5	113	166	86.74698638916016	25	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1105	true	2198654071604066320	205	248	947	1183	1455	300	فان كان عينا في يد المدعي عليه كلف احضارها ليشير اليها بالدعوي وكذا في الشهادة والاستحلاف حتي يقول الشاهد ان هذه العين حقه وكذا في الاستحلاف لان الاعلام باقصي ما يمكن شرط وذلك بالاشارة في المنقول لان النقل ممكن والاشارة ابلغ في التعريف	1105	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms4943	false	7852703929036757458	30	63	170	355	1657	300	فان كان عينا في يد المدعي عليه كلف احضارها ليشير اليها بالدعوي وكذا في الشهادة والاستح---------------------------------------------------لاف لان الاعلام باقصي ما يمكن شرط وذلك بالاشارة في المنقول لان النقل ممكن والاشارة ابلغ في التعريف	4943	-2008034956363109394	185	367.0	152	236	78.38983154296875	32	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1105	true	2198654071604066320	192	248	885	1183	1455	300	البينة عليه ولو نكل الخصم فيه عن اليمين------------------- لا يقضي عليه بشء قوله----- فان كان---------- عينا في يد المدعي عليه كلف احض------------------------------------------------------ارها ليشير ال----------يها بالدعوي وكذا ف----------------------------------------------ي الشهادة والاستحلاف حتي يقول الشاهد ان هذه- العين حقه وكذا في الاستحلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف لان الاعلام باقصي ما يمكن شرط وذلك بالاشارة في المنقول لان النقل ممكن والاشارة ابلغ في التعريف	1105	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms4944	false	3685408887069212636	4	105	18	567	1639	300	البينة ولم يقر----- الخصم بما ادعاه بل انكر وحلف اذا حينءذ لا يقع الالزام بالفعل قطعا فان كان اي المدعي عينا في يد المدعي عليه كلف احضارها اي كلف المدعي عليه احضار العين المدعاة الي مجلس الحكم ليشير اي المدعي اليها بالدعوي هذا الذي ذكر لفظ القدوري في مختصره قال المصنف وكذا في الشهادة والاستحلاف يعني اذا شهد الشهود علي العين المدعاة او ---استحلف المدعي عليه عليها كلف احضاره الي مجلس الحكم ليشير الشهود اليها عند اداء الشهادة وليشير المدعي عليه اليها عند الحلف لان الاعلام باقصي ما يمكن شرط وذلك بالاشارة في المنقول لان النقل ممكن والاشارة ابلغ في التعريف	4944	-2008034956363109394	213	320.0	170	557	38.24057388305664	32	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1106	true	4580373991704606613	0	58	0	304	1505	300	ويذكر الحدود الاربعة ويذكر اسماء اصحاب الحدود وانسابهم ولا بد من ذكر الجد-------------------- عند ابي حنيفة----------- هو الصحيح وقيل يكتفي بذكر الاب في هذا الموضع وان كان الرجل مشهورا يكتفي بذكره فان ذكر ثلاثة ح-----دود يكتفي به- عندنا لوجود الاكثر خلافا لزفر------------------------------------------------------------------------------ وكما يشترط التحديد في الدعوي يشترط في الشهادة -قوله وان كان حقا في الذمة ذكر انه	1106	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms4949	false	-7364845732188968784	122	191	651	1013	1547	300	ويذكر الحدود الاربعة ويذكر اسماء اصحاب الحدود وانسابهم ولا بد من ذكر الجد لان تمام التعريف به عند ابي حنيفة علي ما عرف هو الصحيح ولو -----------------------------------كان الرجل مشهورا يكتفي بذكره فان ذكر ثلاثة من الحدود يكتفي بها عندنا------------- خلافا لزفر لوجود الاكثر بخلاف ما اذا غلط في الرابعة لانه يختلف به المدعي ولا كذلك بتركها وكما يشترط التحديد في الدعوي يشترط في الشهادة وقوله في الكتاب وذ----------كر انه	4949	-2008034956363109394	230	383.0	187	420	54.761905670166016	36	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1106	true	4580373991704606613	51	92	275	469	1505	300	وان كان حقا في الذمة ذكر انه يطالبه به-------------- لان صاحب الذمة قد حضر فلم يبق الا المطالبة لكن لا بد من تعريفه بالوصف ل----يعرف به قوله فاذا صحت الدعوي سال القاضي المدعي عليه عنها-------------------- فان اعترف بها قضي عليه بها	1106	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms4958	false	-7638858313300243293	29	76	166	386	1535	300	وان كان حقا في الذمة ذكر انه يطالبه به لما قلنا وهذا لان صاحب الذمة قد حضر فلم يبق الا المطالبة لكن لا بد من تعريفه بالوصف لانه يعرف به قال و-اذا صحت الدعوي سال------- المدعي عليه عنها لينكشف له وجه الحكم فان اعترف---- قضي عليه بها	4958	-2008034956363109394	179	313.5	141	232	77.1551742553711	34	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1106	true	4580373991704606613	51	75	275	384	1505	300	وان كان ح-------------------------------------قا في الذمة------------------------- ذكر انه يطالبه ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه -------------------------------------------------------------------لان صاحب الذمة قد حضر فلم يبق الا المطالبة---------------------------------------------------------------------------- لكن لا بد من تعريفه بالوصف	1106	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms4959	false	8780767576002794886	45	141	239	687	1448	300	وان كان حقا في الذمة اي وان كان المدعي حقا ثابتا في الذمة يعني ان كان دينا لا عينا ذكر انه يطالبه به يعني ذكر انه يطالبه به من غير ان يشترط فيه ما يشترط في العين علي ما فصل فيما مر لما قلنا تعليل لمجرد ذكر المطالبة فيه واشارة الي قوله لان المطالبة حقه فلا بد من طلبه وهذا اي الاكتفاء فيه بذكر المطالبة لان صاحب الذمة قد حضر فلم يبق الا المطالبة كما لا بد من تعريفه اي تعريف ما في الذمة وهو الدين بالوصف اي بالصفة فالمعني لكن لا بد من تعريفه بالوصف	4959	-2008034956363109394	108	126.0	84	448	24.10714340209961	19	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1107	true	1060022081355522913	249	280	1242	1396	1488	300	قوله واذا نكل المدعي عليه عن اليمين قضي عليه بالنكول و-لزمه ما ادعي عليه وعند الشافعي لا يقضي عليه بل يرد اليمين علي المدعي فاذا حلف -قضي عليه به ثم النكول	1107	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms4973	false	-6071383869631812785	194	224	1014	1163	1578	300	قال- واذا نكل المدعي عليه عن اليمين قضي عليه بالنكول والزمه ما ادعي عليه وقال الشافعي لا يقضي ب--ه بل يرد اليمين علي المدعي فاذا حلف يقضي به لان---- النكول	4973	-2008034956363109394	136	238.5	107	156	87.17948913574219	23	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1107	true	1060022081355522913	250	275	1247	1374	1488	300	واذا نكل المدعي عليه عن اليمين قضي عليه بالن--------------------------------------كول ول-زمه ما ادعي عليه وعند----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشافعي لا يقضي عليه--------- بل يرد اليمين علي المدعي فاذا حلف	1107	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms4974	false	5155441768388718054	172	231	944	1250	1608	300	واذا نكل المدعي عليه عن اليمين قضي عليه بالنكول اي قضي القاضي علي المدعي عليه بالنكول والزمه ما ادعي عليه اي والزم القاضي المدعي عليه ما ادعي عليه المدعي وفي بعض نسخ مختصر القدوري ولزمه بدل والزمه اي ولزم المدعي عليه ما ادعي عليه المدعي وقال الشافعي لا يقضي به اي بالنكول بل يرد اليمين علي المدعي فاذا حلف	4974	-2008034956363109394	118	196.0	93	306	38.56209182739258	21	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1108	true	-7854248463345103990	117	152	564	743	1504	300	وينبغي للقاضي ان يقول له اني اعرض عليك اليمين ثلاثا فان حلفت والا قضيت عليك بما ادعاه-------------------------------------------------- فاذا كرر عليه العرض -----ثلاث مرات قضي عليه بالنكول -هذا ---------------------------------------احتياط ف----------------------------------------لو قضي عليه بالنكول بعد العرض مرة	1108	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms4978	false	203507373052723877	191	247	1010	1314	1605	300	وينبغي للقاضي ان يقول له اني اعرض عليك اليمين ثلاثا فان حلفت والا قضيت عليك بما ادعاه وهذا الانذار لاعلامه بالحكم اذ هو موضع الخفاء قال فاذا كرر----- العرض عليه ثلاث مرات قضي عليه بالنكول وهذا التكرار ذكره الخصاف رحمه الله لزيادة الاحتياط والمبالغة في ابلاء العذر فاما المذهب انه لو قضي----- بالنكول بعد العرض مرة	4978	-2008034956363109394	168	264.0	135	314	53.5031852722168	28	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1108	true	-7854248463345103990	118	186	571	903	1504	300	للقاضي ان يقول له اني اعرض عليك اليمين ثلاثا ----فان حلفت والا قضيت عليك بما ادعاه فاذا كرر عليه العرض ثلاث مرات قضي عليه بالنكول هذا احتياط فلو قضي عليه بالنكول بعد العرض مرة واحدة جاز وصورة العرض ان يقول له القاضي احلف بالله ما لهذا عليك هذا ا----------------------------------لمال فان ابي ان يحلف يقول له ذلك في المرة الثانية فان ابي يقول--------------------------------------------------------------- له بقيت الثالثة ف------------ان لم تحلف	1108	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms4980	false	9056132145993687656	52	117	258	567	1486	300	للقاضي ان يقول له اني اعرض عليك اليمين ثلاث مرات فان حلفت والا الزمتك المدعي ثم يقول -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له القاضي احلف بالله ما لهذا عليك هذا المال الذي يدعي وهو كذا وكذا ولا شء منه فان ابي ان يحلف ------بالله في المرة الاول---------ي يقول له في المرة الثانية كذلك فان ابي ان يحلف في المرة الثانية يقول له بقيت الثالثة ثم اقضي عليك ان لم تحلف	4980	-2008034956363109394	162	268.0	126	445	36.40449523925781	29	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1110	true	2924979054892378413	256	285	1319	1476	1548	300	وان ادعي كل واحد منهما نكاح امراة واقاما البينة لم يقض بواحدة من البينتين لتعذر العمل بهما لان المحل لا يقبل الاشتراك قوله ورجع الي تصديق المراة لاحدهما فان	1110	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms5085	false	7085746797554594601	195	224	1027	1182	1599	300	فان ادعي كل واحد منهما نكاح امراة واقاما --بينة لم يقض بواحدة من البينتين لتعذر العمل بهما لان المحل لا يقبل الاشتراك قال ويرجع الي تصديق المراة لاحدهما لان	5085	-2008034956363109394	149	286.5	121	157	94.90445709228516	24	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1111	true	-6987065981521289859	63	98	308	478	1468	300	وان ادعي اثنان علي رجل كل واحد منهما يزعم انه اشتري منه هذا العبد----------- معنا-----------------ه من صاحب اليد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واقاما البينة ------------------------------------------------------فكل واحد منهما بالخيار ان شاء اخذ نصف العبد بنصف الثمن وان شاء ترك لان	1111	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms5090	false	-7878633216728908757	164	254	823	1258	1514	300	ولو ادعي اثنان-------- كل واحد منهما----- انه اشتري منه هذا العبد قال المصنف معناه اي معني قوله منه من صاحب اليد وانما قيد به لان كل واحد منهما لو ادعي الشراء من غير صاحب اليد فهو لا يخلو اما ان يدعيا الشراء من واحد او اثنين فالحكم علي التفصيل يجء بعد هذا في الكتاب كذا في النهاية وغيرها ثم ان تمام قول القدوري واقاما --بينة اي اقام كل واحد منهما بينة علي ما ادعاه span classmatnفكل واحد منهما بالخيار ان شاء اخذ نصف العبد بنصف الثمن وان شاء ترك لان	5090	-2008034956363109394	153	234.0	121	450	34.0	26	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1111	true	-6987065981521289859	200	261	989	1284	1468	300	ذكر كل واحد منهما تاريخا فهو للاول منهما لانه اثبت الشراء في زمان لا ينازعه فيه احد ويرد الباءع علي الثاني الثمن الذي دفعه اليه لانه دفع-------------------------- ذلك اليه ليسلم له المبيع فاذا لم يسلم له كان له الرجوع قوله-- وان لم يذكرا تاريخا ومع احدهما قبض فهو اولي -معناه انه في يده لان تمكنه من قبضه دليل علي سبق شراءه	1111	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms5094	false	7106529433019329044	10	76	65	388	1519	300	ذكر كل واحد منهما تاريخا فهو للاول منهما لانه اثبت الشراء في زمان لا ينازعه فيه احد فاندفع الاخر به ولو وقتت احداهما ولم تءقت الاخري فهو لصاحب الوقت لثبوت ملكه في ذلك الوقت واحتمل الاخر ان يكون قبله او بعده فلا يقضي له بالشك وان لم يذكرا تاريخا ومع احدهما قبض فهو اولي ومعناه انه في يده لان تمكنه من قبضه يد-ل علي سبق شراءه	5094	-2008034956363109394	194	317.5	150	324	59.87654495239258	37	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1112	true	2200655002878828523	154	215	824	1151	1595	300	ادعي احدهما رهنا وقبضا والاخر هبة وقبضا------------ فالرهن اولي من الهبة يعني بغير عوض اما اذا كانت بشرط العوض فهي اولي لانها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيع انتهاء والبيع اولي من الرهن وقوله فالرهن اولي هذا اذا كانت دعواهما من واحد اما اذا كانا من اثنين فهما سواء قوله------------------ وان اقام الخارجان البينة علي الملك والتاريخ فصاحب التاريخ الابعد اولي لانه اثبت انه اول المالكين	1112	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms5102	false	-875536362183177796	100	184	542	1014	1624	300	ادعي احدهما رهنا وقبضا والاخر هبة وقبضا واقاما بينة فالرهن اولي وهذا استحسان وفي القياس الهبة اولي ---------------------لانها تثبت الملك والرهن لا يثبته وجه الاستحسان ان المقبوض بحكم الرهن مضمون وبحكم الهبة غير مضمون وعقد الضمان اقوي بخلاف الهبة بشرط العوض لانه بيع انتهاء والبيع اولي من الرهن لانه عقد ضمان يثبت الملك صورة ومعني والرهن لا يثبته الا عند الهلاك معني لا صورة فكذا الهبة بشرط العوض وان اقام الخارجان البينة علي الملك والتاريخ فصاحب التاريخ الاقدم اولي لانه اثبت انه اول المالكين	5102	-2008034956363109394	191	298.0	157	493	38.742393493652344	29	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1112	true	2200655002878828523	201	248	1063	1313	1595	300	الخارجان البينة علي الملك والتاريخ فصاحب التاريخ الابعد اولي----------------------------------------------- لانه--------------------------- اثبت انه اول المالكين فان كان المدعي به دابة او امة فوافق سنها احد التاريخين كان اولي لان سن الدابة مكذب لاحدهما فكان من صدقه اولي قوله فان ادعيا الشراء من واحد معناه من غير صاحب اليد	1112	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms5104	false	4511265743314016650	0	50	0	275	1544	300	الخارجان البينة علي الملك والتاريخ فصاحب التاريخ الاقدم اولي هذا لفظ القدوري في مختصره قال المصنف في تعليله لانه اي لان صاحب التاريخ الاقدم اثبت انه اول المالكين فلا يتلقي الملك الا من جهته span classmatnولم يتلق الاخر منه قال ولو------------------------------------------------- ادعيا الشراء من واحد معناه من غير صاحب اليد	5104	-2008034956363109394	134	189.0	108	324	41.35802459716797	20	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1112	true	2200655002878828523	249	277	1320	1460	1595	300	البينة علي تاريخين فالاول اولي ل--------انه اثبته في وقت لا منازعة له فيه قوله وان اقام كل واحد منهما --بينة علي الشراء من اخر وذكرا تاريخا فهما سواء	1112	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms5105	false	-6006767706875369002	22	51	127	271	1554	300	البينة علي تاريخين فالاول اولي لما بينا انه اثبته في وقت لا منازع- له في-----ه وان اقام كل واحد منهما البينة علي الشراء من اخر وذكرا تاريخا فهما سواء	5105	-2008034956363109394	134	242.0	107	150	89.33333587646484	23	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1113	true	-538673963543111556	13	82	67	414	1530	300	كل واحد منهما-------- ان شاء اخذ النصف------ بنصف الثمن وان شاء ترك وان وقتت احدي البينتين وقتا ولم تءقت الاخري قضي بها بينهما نص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------فين لان توقيت احداهما لا يدل علي تقدي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الملك لجواز ان يكون الاخر اقدم بخلاف ما اذا كان الباءع واحدا لانهما اتفقا---- ان الملك لا يتلقي الا من جهته فاذا اثبت احدهما تاريخا حكم به حتي يتبين انه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقدمه شراء غيره قوله وان ا-------قام الخارج -البينة	1113	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms5108	false	-5549842836085840516	25	221	129	1137	1568	300	كل واحد منهما بالخيار ان شاء اخذ --نصف العبد بنصف الثمن وان شاء ترك ولو وقتت احدي البينتين وقتا ولم تءقت الاخري قضي---- بينهما نصفين يعني اذا ادعي الخارجان شراء كل واحد من رجل اخر واقاما البينة ووقتت احدي البينتين دون الاخري قضي بينهما نصفين لان توقيت احداهما لا يدل علي تقد-م الملك اي علي تقدم ملك باءعه يعني ان كل واحد من المدعيين هاهنا خصم عن باءعه في اثبات الملك له وتوقيت احداهما لا يدل علي تقدم span classmatnلجواز ان يكون الاخر اقدم بخلاف ما اذا كان الباءع واحدا لانهما اتفقا علي ان الملك لا يتلقي الا من جهته فاذ------------------------------------------ا اثبت احدهما تاريخا يحكم به حتي يتبين انه تقدم شراء غيره spanspan classmatnhr span فتح القدير ملك باءعه لجواز ان يكون الاخر اقدم اي لجواز ان يكون الباءع الاخر اقدم في الملك بخلاف ما اذا كان الباءع واحدا لانهما اي المدعيين اتفقا في هذه الصورة علي ان الملك لا يتلقي اي لا يءخذ الا من جهته اي من جهة الباءع الواحد فحاجة كل واحد منهما الي اثبات سبب الانتقال اليه وهو الشراء لا الي اثبات الملك للباءع فاذا اثبت احدهما تاريخا يحكم به حتي يتبين انه تقدمه شراء غيره قال صاحب العناية لان الثابت بالبينة	5108	-2008034956363109394	277	231.5	221	1057	26.20624351501465	46	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1113	true	-538673963543111556	78	109	391	551	1530	300	وان اقام الخارج البينة علي ملك مءرخ واقام صاحب اليد البينة علي ملك اقدم تاريخا كان اولي -هذا عندهم وقال-------------------------- محمد--------- لا تقبل بينة ذي اليد وكانهما اقاما البينة علي------------ الملك	1113	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms5110	false	-7484310849051968868	128	169	684	885	1587	300	وان اقام الخارج البينة علي ملك مءرخ و-----صاحب اليد --بينة علي ملك اقدم تاريخا كان اولي وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف وهو رواية عن محمد وعنه انه لا تقبل بينة ذي اليد رجع اليه لان البينتين قامتا علي مطلق الملك	5110	-2008034956363109394	123	193.5	97	208	59.13461685180664	21	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1113	true	-538673963543111556	78	104	391	520	1530	300	وان اقام الخارج البينة علي ملك مءرخ واقام صاحب اليد البينة علي ملك اقدم تاريخا كان اول-----------------------------------------ي هذا عندهم وقال محمد---------------------------------------------------- لا تقبل بينة ذي اليد	1113	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms5111	false	7875537221237849076	60	106	350	567	1561	300	وان اقام الخارج البينة علي ملك مءرخ و-----صاحب اليد البينة علي ملك اقدم تاريخا كان اولي اي كان صاحب اليد اولي قال المصنف وهذا اي هذا الحكم عند ابي حنيفة وابي يوسف وهو رواية عن محمد وعنه اي عن محمد انه لا تقبل بينة ذي اليد	5111	-2008034956363109394	111	187.0	87	222	50.0	21	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1113	true	-538673963543111556	167	202	847	1022	1530	300	الن--سج في الثياب التي لا تنسج الا مرة واحدة كغزل القطن و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل سبب في الملك لا يتكرر كالاواني اذا كسرت لا تعود واما التي تتكرر مرة بعد اخري فانه ي-----------------------قضي به للخارج بمنزلة الملك المطلق	1113	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms5123	false	-8926871476739098564	145	205	706	1028	1490	300	النهاية في الثياب التي لا تنسج الا مرة واحدة كغزل القطن هذا احتراز عن الثياب التي تنسج مرة بعد اخري كالخز وفي المبسوط النسخ في الثوب موجب لاولية الملك فيه وهو span classmatnوكذلك كل سبب في الملك لا يتكرر لانه في معني النتاج كحلب اللبن واتخاذ الجبن واللبد والمرعزي وجز الصوف وان كان يتكرر قضي به للخارج بمنزلة الملك المطلق	5123	-2008034956363109394	117	165.0	91	322	36.33540344238281	20	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1113	true	-538673963543111556	255	299	1296	1528	1530	300	فان اقام الخارج --بينة علي الملك المطلق وصاحب اليد --بينة علي الشراء منه كان صاحب اليد اولي لان البينة الاولي ان كانت اثبتت اولية الملك فهذا تلقي ---------------------------------------------------------------منه قوله وان اقام كل واحد منه-ا البينة علي الشراء من الاخر ولا تاريخ معهما تهاترت البينتان	1113	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms5127	false	-3057814966403832530	27	84	140	429	1502	300	وان اقام الخارج البينة علي الملك المطلق وصاحب اليد البينة علي الشراء منه كان صاحب اليد اولي لان------- الاول- ان كان يدعي --اولية الملك فهذا تلقي منه وفي هذا لا تنافي فصار كما اذا اقر بالملك له ثم ادعي الشراء منه قال- وان اقام كل واحد منهما البينة علي الشراء من الاخر ولا تاريخ معهما تهاترت البينتان	5127	-2008034956363109394	213	380.5	172	300	71.0	34	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1114	true	300397790144824912	38	83	214	438	1542	300	ومن ادعي قصاصا علي غيره فجحد- استحلف فان -----------نكل عن اليمين فيما دون النفس -لزمه القصاص وان نكل في النفس حبس حتي يقر او يحلف------- وهذا عند ابي حنيفة وعندهما يلزم-------ه الارش فيهما لان النكول اقرار فيه شبهة عندهما فلا يثبت به القصاص ويثبت به	1114	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms4996	false	-5995630261027862416	56	105	309	552	1565	300	ومن ادعي قصاصا علي غيره فجحده استحلف بالاجماع ثم ان نكل عن اليمين فيما دون النفس يلزمه القصاص وان نكل في النفس حبس حتي------- يحلف او يقر وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لزمه الارش فيهما لان النكول اقرار فيه شبهة عندهما فلا يثبت به القصاص ويجب- به	4996	-2008034956363109394	200	351.5	159	251	79.6812744140625	35	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1114	true	300397790144824912	38	77	214	410	1542	300	ومن ادعي قصاصا علي غيره فجحد------------------ استحلف فان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكل عن اليمين فيما دون النفس لزمه القصاص وان نكل في النفس حبس حتي يقر او يحلف------- وهذا----------------- عند ابي حنيفة وعندهما يلزمه الارش فيهم------------------------ا لان النكول اقرار فيه شبهة عندهما	1114	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms4997	false	-2638551656981895896	224	297	1194	1570	1583	300	ومن ادعي قصاصا علي غيره فجحده وليس للمدعي بينة استحلف المدعي عليه بالاجماع سواء كانت الدعوي في النفس بها او فيما دونها وهذه المسالة مذكورة في الجامع الصغير ايضا في كتاب القضاء ثم ان نكل عن اليمين فيما دون النفس لزمه القصاص وان نكل في النفس حبس حتي------- يحلف او يقر وهذا اي الحكم المذكور عند ابي حنيفة وقالا لزم---ه الارش فيهما اي في النفس وفيما دونها لان النكول اقرار فيه شبهة عندهما	4997	-2008034956363109394	174	285.5	139	386	45.077720642089844	29	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1114	true	300397790144824912	93	145	494	747	1542	300	واذا قال المدعي لي بينة حاضرة قيل --------------لخصمه اعطه كفيلا بنفسك ثلاثة ايام فان فعل والا امر بملازمته كي لا يذهب----------- حقه وقوله حاضرة اي في المصر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي لو قال لا بينة لي او شهودي غيب لا يكفل-------------- والتقدير بثلاثة ايام مروي عن ابي حنيفة---------- وهو الصحيح ولا فرق---------- بين الخامل والوجيه	1114	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms5000	false	-8614535927566498411	48	127	244	678	1585	300	واذا قال المدعي لي بينة حاضرة قيل span classmatnلخصمه اعطه كفيلا بنفسك ثلاثة ايام-------------------------- كي لا يغيب نفسه فيضيع حقه والكفالة بالنفس جاءزة عندنا وقد مر من قبل واخذ الكفيل بمجرد الدعوي استحسان عندنا لان فيه نظرا للمدعي وليس فيه كثير ضرر بالمدعي عليه وهذا لان الحضور مستحق عليه بمجرد الدعوي حتي يعدي عليه ويحال بينه وبين اشغاله فصح التكفيل باحضاره والتقدير بثلاثة ايام مروي عن ابي حنيفة رحمه الله وهو الصحيح ولا فرق في الظاهر بين الخامل والوجيه	5000	-2008034956363109394	168	229.0	132	460	36.5217399597168	28	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1114	true	300397790144824912	131	229	670	1179	1542	300	والتقدير بثلاثة ايام مروي عن ابي حنيفة وهو الصحيح --------------------------------------------------------------ولا فرق----------------------------- بين الخامل والوجيه ------------------------------------------------والحقير من المال والخطير و--لا بد من قوله لي بينة حاضرة للتكفيل -------------------------------------------------------------------------------قال في شرحه يءمر باعطاء الكفيل لانه اخف عليه من الملازمة ولا يجبر علي ذلك فان فعل اسقط ا---لملازمة عن نفسه وان لم يفعل بقيت الملازمة عليه قوله الا ان يكون غريبا علي الطريق فيلازمه مقدار مجلس القاضي وكذا لا يكفل الا الي اخر المجلس والاستثناء منصرف اليهما اي الي اخذ الكفيل والملازمة لان في الملازمة واخذ الكفيل اكثر من ذلك زيادة ضرر به ي-----------منعه من السفر ولا ضرر في هذا المقدار	1114	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms5001	false	5568901840203047030	46	162	255	848	1544	300	والتقدير بثلاثة ايام مروي عن ابي حنيفة وهو الصحيح احترازا عما روي عن ابي يوسف انه يءخذ الكفيل الي المجلس الثاني ولا فرق في الظاهر اي في ظاهر الرواية بين الخامل والوجيه يقال خمل الرجل خمولا اذا كان ساقط span classmatnوالحقير من المال والخطير ثم لا بد من قوله لي بينة حاضرة للتكفيل ومعناه في المصر حتي لو قال المدعي لا بينة لي او شهودي غيب لا يكفل لعدم الفاءدة قال---------------------------------------------------------------------- فان فعل والا امر بملازمته كي لا يذهب حق----------------------------ه الا ان يكون غريبا----------- فيلازم- مقدار مجلس القاضي وكذا لا يكفل الا الي اخر المجلس فالاستثناء منصرف اليهما لان في اخذ الكفيل والملازمة---------------------------------------- زيادة علي ذلك اضرارا به بمنعه عن السفر ولا ضرر في هذا المقدار	5001	-2008034956363109394	324	504.5	260	743	43.606998443603516	50	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1114	true	300397790144824912	185	229	949	1179	1542	300	الا ان يكون غر------------يبا علي الطريق---------- فيلازم----------------------------ه مقدار مجلس القاضي وكذا لا يكفل الا الي اخر المجلس والاستث-------------------------------------------------------------------ناء منصرف اليهما -----------------------------------------------------------------اي الي اخذ الكفيل والملازمة------ لان في الملازمة واخذ الكفيل اكثر من ذلك زيادة ضرر به ي----------------------------------------------------منعه من السفر ولا ضرر في هذا المقدار	1114	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms5002	false	-1271000268559024304	30	115	137	592	1552	300	الا ان يكون المدعي عليه غريبا علي الطريق اي مسافرا فيلازم اي فيلازم المدعي المدعي عليه مقدار مجلس القاضي وكذا لا يكفل الا الي اخر المجلس اي وكذا لا يكفل المدعي عليه اذا كان مسافرا الا الي اخر مجلس القاضي فالاستثناء منصرف اليهما اي الاستثناء المذكور في مختصر القدوري بقوله الا ان يكون غريبا منصرف الي ا---لتكفيل والملازمة جميعا لان في ----------اخذ الكفيل والملازمة-- زيادة علي ذلك اي علي مقدار مجلس القاضي اضرارا به اي بالمدعي عليه بمنعه عن السفر ولا ضرر في هذا المقدار	5002	-2008034956363109394	185	282.5	146	470	39.36170196533203	27	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1114	true	300397790144824912	39	70	218	371	1542	300	ادعي قصاصا علي غيره فجحد استحلف فان -----------نكل عن اليمين فيما دون النفس -لزمه القصاص وان نكل في النفس حبس حتي يقر او يحلف وهذا-- عند ابي حنيفة وعندهما يلزم-----------ه الارش	1114	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms6711	false	730554692401126339	14	49	61	232	1500	300	ادعي قصاصا علي غيره فجحد استحلف بالاجماع ثم ان نكل عن اليمين فيما دون النفس يلزمه القصاص وان نكل في النفس حبس حتي------- يحلف او يقر عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد لزمه الارش	6711	-2008034956363109394	128	216.0	101	178	71.91011047363281	23	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1114	true	300397790144824912	38	84	214	444	1542	300	ومن ادعي قصاصا علي غيره فجحد استحلف فان -----------نكل عن اليمين فيما دون النفس -لزمه القصاص وان نكل في النفس حبس حتي يقر او يحلف------- وهذا عند ابي حنيفة وعندهما يلزمه ال-----------ارش فيهما لان النكول اقرار فيه شبهة عندهما فلا يثبت به القصاص ويثبت به الارش	1114	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms6926	false	1054856182844952756	45	95	260	505	1559	300	ومن ادعي قصاصا علي غيره فجحد استحلف بالاجماع ثم ان نكل عن اليمين فيما دون النفس يلزمه القصاص وان نكل في النفس حبس حتي------- يحلف او يقر وهذا عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد لزمه الارش فيهما لان النكول اقرار فيه شبهة------- فلا يثبت به القصاص ويجب- به المال	6926	-2008034956363109394	194	338.5	153	260	74.61538696289062	34	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1115	true	-2649022077035968475	5	29	25	146	1504	300	فان قال المدعي عليه هذا الشء اودعنيه فلان الغاءب او رهنه عندي او غصبته منه واقام بينة علي ذلك فلا خصومة بينه وبين المدعي	1115	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms5072	false	2522225095799174298	151	175	782	903	1564	300	وان قال المدعي عليه هذا الشء اودعنيه فلان الغاءب او رهنه عندي او غصبته منه واقام بينة علي ذلك فلا خصومة بينه وبين المدعي	5072	-2008034956363109394	120	239.0	96	121	99.17355346679688	23	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1115	true	-2649022077035968475	5	67	25	336	1504	300	فان قال المدعي عليه هذا الشء اودعنيه فلان الغاءب او رهنه عندي او غصبته منه واقام بينة علي ذلك فلا خصومة بينه وبين المدعي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكذا اذا قال اعارنيه او اجرنيه واقام ب--ينة لانه اثبت------- ان يده ليست -يد خصومة ولا تندفع عنه الخصومة بمجرد دعواه الا اذا اقام البينة وقال ابن ابي ليلي تندفع بقوله مع يمينه وقال ابن شبرمة لا تندفع	1115	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms5073	false	-6865243118263862628	96	162	493	824	1558	300	وان قال المدعي عليه هذا الشء اودعنيه فلان الغاءب او رهنه عندي او غصبته منه واقام بينة علي ذلك فلا خصومة بينه وبين المدعي هذا لفظ القدوري يعني اذا ادعي رجل عينا في يد رجل انه ملكه فقال المدعي عليه الذي هو ذو اليد هذا الشء span classmatnوكذا اذا قال----------- اجرنيه واقام البينة لانه اثبت ببينته ان يده ليست بيد خصوم------------------------------------------------------ة وقال ---------------------------------------ابن شبرمة لا تندفع	5073	-2008034956363109394	205	346.5	163	435	47.12643814086914	36	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1115	true	-2649022077035968475	71	109	356	556	1504	300	وقال ابو يوسف---------- ان كان الرجل صالحا واقام بينة اندفعت الخصومة وان كان معروفا بالحيل لا تندفع عنه-------- لان المحتال--------- قد يدفع ماله الي مسافر يودعه اياه ويشهد عليه------- فيحتال لابطال حق غيره فاذا اتهمه القاضي--- لا يقبله	1115	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms5074	false	-2875026506336770899	234	278	1199	1428	1551	300	وقال ابو يوسف رحمه الله ان كان الرجل صالحا فالجواب كما قلناه-------- وان كان معروفا بالحيل لا تندفع عنه الخصومة لان المحتال من الناس قد يدفع ماله الي مسافر يودعه اياه ويشهد عليه الشهود فيحتال لابطال حق غيره فاذا اتهمه القاضي به لا يقبله	5074	-2008034956363109394	177	292.5	142	237	74.68354797363281	29	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1115	true	-2649022077035968475	171	293	867	1471	1504	300	اذا قال------- غصبت- مني هذا الشء او سرقته فانه لا تقبل بينة المدعي عليه ولا -يدفع الخصومة عن نفسه بالاجماع وان اقام ذو اليد ب--ينة علي الوديعة وان قال غصب مني علي ما لم يسم فاعله اندفعت بالاجماع قوله وان قال ابتعته من فلان الغاءب فهو خصيم لانه لما زعم ان يده يد ملك اعترف بكونه خصما------------------------- بخلاف----- المسالة الاولي قوله وان قال الم---------------------------------------------------------------------دعي سرق مني واقام البينة وقال صاحب اليد اودعنيه فلان واقام البينة لم تندفع الخصومة -هذا قولهما و-----------------------------قال محمد تندفع لانه--- يدع الفعل عليه فصار كما اذا قال غصب مني علي ما لم يسم فاعله ولهما ان ذكر الفعل يستدعي الفاعل لا محالة والظاهر انه هو الذي في يده الا انه لم يعينه درءا للحد شفقة عليه واقامة لحسبة	1115	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms5079	false	-297041298872830090	112	225	573	1131	1504	300	وان قال المدعي غصبته مني--------- او سرقته مني--------------------------- لا تندفع الخصومة -----------------وان اقام ذو اليد البينة علي الوديعة لانه انما صار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خصما بدعوي الفعل عليه لا بيده بخلاف دعوي الم--لك المطلق لانه خصم فيه باعتبار يده حتي لا يصح دعواه علي غير ذي اليد ويصح دعوي الفعل وان قال المدعي سرق مني و-------------قال صاحب اليد اودعنيه فلان واقام البينة لم تندفع الخصومة وهذا قول ابي حنيفة وابي يوسف وهو استحسان وقال محمد تندفع لانه لم يدع الفعل عليه فصار كما اذا قال غصب مني علي ما لم يسم فاعله ولهما ان ذكر الفعل يستدعي الفاعل لا محالة والظاهر انه هو الذي في يده الا انه لم يعينه درءا للحد شفقة عليه واقامة لحسبة	5079	-2008034956363109394	375	605.5	295	747	50.200801849365234	61	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1116	true	7176501753835214792	64	114	313	568	1574	300	واليمين بالله تعالي- دون غيره لقوله عليه السلام-------- من كان----- حالفا فليحلف بالله او ليذر قوله وي-------------------------------------------------ءكد بذكر اوصافه يعني بدون حرف العطف مث--------ل والله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة -------الرحيم الرحمن------------------------------- ما لفلان---- عليك ولا قبلك هذا المال الذي ادعاه وهو كذا وكذا ولا شء منه	1116	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms5003	false	901203572913676432	160	233	799	1164	1509	300	واليمين بالله عز وجل دون غيره لقوله عليه الصلاة والسلام من كان منكم حالفا فليحلف بالله او ليذر وقال عليه الصلاة والسلام من حلف بغير الله فقد اشرك وقد تءكد بذكر اوصافه وهو التغليظ وذلك--- مثل قوله قل والله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم الذي يعلم من السر ما يعلم من العلانية ما لفلان هذا عليك ولا قبلك هذا المال الذي ادعاه وهو كذا وكذا ولا شء منه	5003	-2008034956363109394	219	349.5	172	368	59.510868072509766	37	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1116	true	7176501753835214792	0	63	0	308	1574	300	الغصب لانه لا حد فيه فلا يحترز عن كشفه قوله واذا قال المدعي ابتعته من فلان اي من زيد وقال صاحب اليد اودعنيه فلان ذلك بعينه سقطت الخصومة بغير بينة لانهما توافقا علي--- اصل الملك فيه لغيره فيكون وصولها الي ذي اليد من جهته فلم تكن يده يد خصومة الا ان يقيم --بينة ان فلانا وكله بقبضه لانه اثبت ببينة ا--نه احق بامساكها	1116	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms5081	false	9102504979480099669	146	205	728	1022	1525	300	الغصب لانه لا حد فيه فلا يحترز عن كشفه وان------ قال المدعي ابتعته من فلان---------- وقال صاحب اليد اودعنيه فلان ذلك ا-----سقطت الخصومة بغير بينة لانهما توافقا علي ان اصل الملك فيه لغيره فيكون وصولها الي ذي اليد من جهته فلم تكن يده يد خصومة الا ان يقيم البينة ان فلانا وكله بقبضه لانه اثبت ببينته كونه احق بامساكها	5081	-2008034956363109394	280	513.5	223	315	88.88888549804688	53	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1116	true	7176501753835214792	1	63	6	308	1574	300	لانه لا حد فيه------------ فلا يحترز عن --------------------------------كشفه قوله واذا قال المدعي ابتعته من فلان اي من زيد وقال صاحب اليد اودعنيه فلان----------------------------------- ذلك بعينه سقطت الخصومة---------------------------------- بغير بينة ---------------------------لانهما توافقا علي--- اصل الملك فيه------------------ ل-----------------غيره فيكون وصولها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي--- ذي اليد من جهته ----------------فلم تكن يده يد خصومة الا ان يقيم بينة------------ ان فلانا----------------- وكله بقبضه لانه------------------------------ اثبت ببينة ا--نه احق بامساكها	1116	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms5082	false	5436412016244303765	50	184	261	937	1578	300	لانه لا حد فيه اي في الغصب فلا يحترز عن كشفه فلم يكن المدعي معذورا في التجهيل ول-----و قال المدعي ابتعته من فلان---------- وقال صاحب اليد اودعنيه فلان ذلك اي فلان الذي قال المدعي ابتعته ------منه اسقط الخصومة اي اسقط صاحب اليد الخصومة عن نفسه بغير بينة هذا لفظ القدوري قال المصنف لانهما توافقا علي ان اصل الملك فيه اي في الشء المدعي لغيره اي غير صاحب اليد فيكون وصولها اي وصول العين المدعاة وكان المطابق للضماءر السابقة ان يقول المصنف فيكون وصوله كما قاله صاحب العناية ولكنه يشبه انه قصد التفنن في العبارة الي يد ذي اليد من جهته اي من جهة الغير فلم تكن يده يد خصومة الا ان يقيم اي المدعي البينة ان فلانا اي فلانا المذكور وكله بقبضه اي بقبض الشء المدعي لانه اي المدعي اثبت ببينته كونه احق بامساكها	5082	-2008034956363109394	255	347.5	200	697	36.585365295410156	38	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1117	true	-1109403910079326526	32	154	176	783	1528	300	ولا بمكان لان المقصود تعظيم المقسم به وهو حاصل بدون ذلك قوله------------------------------------------------------ ومن ادعي انه ابتاع من هذا عبده بالف فجحده استحلف بالله ما بينكما بيع قاءم في الحال ولا يستحلف بالله ما بعت لانه قد يباع الشء -ثم يقال فيه او يرد بالعيب قوله ويستحلف في الغصب بالله ما يستحق عليك رد هذه العين ولا رد قيمتها ولا يستحلف بالله ما غصبت لانه يجوز ان يكون غصبه ثم رده اليه او وهبه منه او اشتراه منه وكذا دعوي الوديعة والعارية لا يستحلف بالله ما اودعك ولا اعارك ولكن يستحلف بالله ما يستحق عليك رد هذه العين ولا رد قيمتها وانما ذكر القيمة لجواز ان يكون تلفت عند المودع والمستعير بتعد منهما قوله وفي النكاح بالله ما بينكما نكاح قاءم في الحال	1117	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms5009	false	5186920025255106982	0	80	0	391	1515	300	ولا -مكان لان المقصود تعظيم المقسم به وهو حاصل بدون ذلك وفي ايجاب ذلك حرج علي القاضي حيث يكلف حضورها وهو مدفوع قال ومن ادعي انه ابتاع من هذا عبده بالف فجحد- استحلف بالله ما بينكما بيع قاءم في-----ه ولا يستحلف بالله ما بعت لانه قد يباع العين ثم يقال في-------------------ه ويستحلف في الغصب بالله ما يستحق عليك رد-----------------------ه ولا ي--حلف بالله ما غصبت لانه قد يغصب ثم يفسخ بالهب---------------------------------------------------ة والبيع وف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي النكاح بالله ما بينكما نكاح قاءم في الحال	5009	-2008034956363109394	301	482.0	237	662	45.46827697753906	55	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1117	true	-1109403910079326526	77	162	393	821	1528	300	ويستحلف في الغصب بالله ما يستحق عليك رد هذه العين ولا رد قيمتها ولا يستحلف بالله ما غصبت------------------------------------------------------- لانه يجوز ان يكون غصبه ثم رده اليه او وهبه منه او اشتراه منه وكذا دعوي الوديعة والعارية لا يستحلف بالله ما اودعك ولا اعارك ولكن يستحلف بالله ما يستحق عليك رد هذه العين ولا رد قيمتها وانما ذكر القيمة لجواز ان يكون تلفت عند المودع والمستعير بتعد منهما قول---------------------------------------------------------------------------------------------ه وفي النكاح بالله ما بينكما نكاح قاءم في الحال --------------------------------------------------------هذا علي قول من ---------يستحل-ف في النكاح -وانما	1117	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms5010	false	-1730645200874912583	89	176	470	909	1534	300	ويستحلف في الغصب بالله ما يستحق عليه رده اي رد المدعي ----------ولا ي--حلف بالله ما غصبت هذا ايضا من قول القدوري في مختصره قال المصنف في تعليله لانه قد يغصب اي قد يغصب الشء ثم يفسخ اي يفسخ الغصب بالهب---------------------ة وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع فلو حلف المدعي عليه علي السبب الذي هو الغصب هاهنا لتضرر به فيحلف علي الحاصل لدفع الضرر عنه وفي النكاح بالله ما بينكما نكاح قاءم في الحال وهذا ايضا من قول القدوري وقال صاحب النهاية واكثر الشراح هذا علي قولهما لما ان الاستحلاف في النكاح قولهما	5010	-2008034956363109394	156	80.5	122	643	24.261274337768555	24	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1118	true	-8625667419103913538	19	52	95	279	1531	300	واذا كانت دار في يد رجل ادعاها اثنان احدهما جميعها والاخر نصفها واقاما البينة فلصاحب الجميع ثلاثة ارباعها ولصاحب النصف ربعها عند ابي حنيفة ل-----------------------ان صاحب النصف لا يزاحم صاحب الجميع في النصف	1118	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms5132	false	2269394079242834631	263	298	1364	1565	1572	300	واذا كانت دار في يد رجل ادعاها اثنان احدهما جميعها والاخر نصفها واقاما البينة فلصاحب الجميع ثلاثة ارباعها ولصاحب النصف ربعها عند ابي حنيفة اعتبارا بطريق المنازعة فان صاحب النصف لا ينازع الاخر------ في النصف	5132	-2008034956363109394	169	314.0	137	207	81.64250946044922	29	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1118	true	-8625667419103913538	19	90	95	494	1531	300	واذا كانت دار في يد رجل ادعاها اثنان احدهما جميعها والاخر نصفها واقاما البينة فلصاحب الجميع ثلاثة ارباعها ولصاحب النصف ربعها عند ابي ح-----------------------نيفة لان صاحب النصف لا يزاحم صاحب الجميع في النصف الباقي فانفرد به صاحب الجميع والنصف الباقي استوت منازعتهما فيه فكان بينهما نصفين وهذه القسمة علي طريق المنازعة قوله وقال ابو يوسف ومحمد هي بينهما اث--------------------------لاثا لان صاحب الجميع يدعي-------- سهمين وصاحب النصف يدعي سهما فضرب كل واحد	1118	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms5134	false	2708378639774785939	28	93	135	518	1625	300	واذا كانت دار في يد رجل ادعاها اثنان احدهما جميع-ا والاخر نصفها واقاما البينة فلصاحب الجميع ثلاثة ارباعها ولصاحب النصف ربعها عند ابي حنيفة اعتبارا لطريق المنازعة فان صاحب النصف لا ينازع الاخر------ في النصف فسلم له بلا منازع و------------------------استوت منازعتهما span classmatnفي النصف الاخر فينصف بينهما--------------- وقالا-------------- هي بينهما اثلاثا فاعتبرا طريق العول والمضاربة فصاحب الجميع يضرب بكل حقه سهمين وصاحب النصف بسهم------------- واحد	5134	-2008034956363109394	240	366.0	194	456	52.6315803527832	38	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1122	true	-1453571947810010509	50	134	266	693	1574	300	واذا تنازعا في دابة واقام كل واحد منهما بينة انها نتجت عنده وذكرا تاريخا وسن الدابة يوافق احد التاريخين فهو اولي لان الحال يشهد له فيترجح ولا فرق في هذا بين ان تكون الدابة في يدهما او في يد غيرهما واما اذا كان سنها يخالف الوقتين بطلت البينتان لانه ظهر كذب الفريقين وتترك في يد من كانت في يده كذا ذكره الحاكم وهو الصحيح وفي رواية الاصل يقضي بها بينهما نصفين وان اشكل ذلك كانت بينهما لانه سقط التوقيت وصار كانهما لم يذكرا تاريخا	1122	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms5137	false	959595758132799520	57	96	284	492	1487	300	واذا تنازعا في دابة واقام كل واحد منهما بينة انها نتجت عنده وذكرا تاريخا وسن الدابة يوافق احد التاريخين فهو اولي لان الحال يشهد له فيترجح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اشكل ذلك كانت بينهما لانه سقط التوقيت فصار كانهما لم يذكرا تاريخا	5137	-2008034956363109394	207	404.0	168	427	48.477752685546875	38	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1122	true	-1453571947810010509	50	129	266	665	1574	300	واذا تنازعا--------------- في دابة واقام كل واحد منهما بينة انها نتجت عنده وذكرا تاريخا وسن الدابة يوافق احد التاريخين فهو اولي لا---------------------------------------------ن الحال يشهد------------------------------------------------ له فيترجح و--------------------------------------------لا فرق في هذا بين ان تكون الدابة في ي------------------دهما او في يد غيرهما وا----------------------ما اذا كان سنها يخالف الوقتين بطلت البينتان لانه ظهر كذب الفريقين وتترك ف---------------------------------------ي يد من كانت في يده--------------- كذا ذكره الحاكم وهو الصحيح وفي رواية الاصل يقضي بها بينهما نصفين وان اشكل ذلك ك-------------انت بينهما ل----------------------------انه سقط التوقيت	1122	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms5138	false	1616873945639189994	26	156	124	754	1517	300	واذا تنازعا اي تنازع اثنان في دابة واقام كل واحد منهما بينة انها نتجت----- وذكرا تاريخا وسن الدابة يوافق احد التاريخين فهو اولي اي الذي يوافق سن الدابة تاريخه اولي من الاخر لان الحال يشهد له يعني ان علامة صدق شهوده قد ظهرت بشهادة الحال له فيترجح اي فيترجح من يوافق سن الدابة تاريخه واعلم ان لا فرق في هذا بين ان تكون الدابة في ايديهما او في يد احدهما او في يد ثالث لان المعني لا يختلف بخلاف ما اذا كان-----------------------ت الدعوي في النتاج من غير تاريخ حيث يحكم بها لذي اليد ان كانت في يد احداهما او لهما ان كانت في ايديهما او يد ثالث كذا ذكره الامام الزيلعي في شرح الكنز---------------------------- وان اشكل ذلك اي سن الدابة كانت بينهما اي كانت الدابة بينهما نصفين لانه سقط التوقيت	5138	-2008034956363109394	264	360.0	204	686	38.48396682739258	45	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1122	true	-1453571947810010509	176	204	911	1069	1574	300	قوله واذا تنازعا في دابة احدهما راكبها والاخر متعلق بلجامها فالراكب اولي لان تصرفه اظهر وكذا------------------ اذا كان احدهما راكبا في السرج والاخر رديفه فالراكب في السرج اولي	1122	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms5140	false	4761558594473271305	121	150	669	835	1655	300	قال- واذا تنازعا في دابة احدهما راكبها والاخر متعلق بلجامها فالراكب اولي لان تصرفه اظهر فانه يختص بالملك وكذلك اذا كان احدهما راكبا في السرج والاخر رديفه فالراكب--------- اولي	5140	-2008034956363109394	143	259.0	117	176	81.25	24	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1122	true	-1453571947810010509	191	291	999	1539	1574	300	وكذا اذا كان احدهما راكبا في السرج والاخر رديفه فالر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكب في السرج اولي لان الغالب ان مالك الدابة يركب علي السرج ويردف غيره معه فكان اولي قال الخجندي هذا قول ابي يوسف وعندهما سواء واما اذا كانا جميعا را-------------كبين علي السرج فهما سواء قوله وكذلك اذا تنازعا--- بعيرا وعليه حمل لاحدهما فصاحب الحمل اولي وكذا اذا كان لاحدهما حمل وللاخر كور معلق فصاحب الحمل اولي لانه هو المتصرف قوله واذا تنازعا--- قميصا احدهما لابسه والاخر متعلق بكمه فاللابس اولي لانه اظهر--- تصرفا ولو تنازعا في بساط احدهما جالس عليه والاخر متعلق به فهو بينهما لا-------------------------ن القعود ليس بيد عليه فاستويا	1122	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms5141	false	2371474272330434624	51	165	269	881	1619	300	وكذا اذا كان احدهما راكبا في السرج والاخر رديفه فالراكب اي في السرج اولي لان العادة جرت بان الملاك يركبون في السرج وغيرهم يكون رديفا كذا في الكافي وغيره واعلم ان ما ذكر في الكتاب من ان كون الراكب في السرج اولي من رديفه---------------------- علي رواية نقلها الناطفي في الاجناس span classmatnبخلاف ------------------------ما اذا كانا ------راكبين حيث تكون بين-هما لاستواءهما في التصرف وكذ-ا اذا تنازعا في بعير- وعليه حمل لاحدهما فصاحب الحمل اولي ل----------------------------------------------------------انه هو المتصرف -وكذا اذا تنازعا في قميص- احدهما لابسه والاخر متعلق بكمه فاللابس اولي لانه اظهرهما تصرفا ولو تنازعا في بساط احدهما جالس عليه والاخر متعلق به فهو بينهما معناه لا علي طريق القضاء لان القعود ليس بيد عليه فاستويا	5141	-2008034956363109394	344	527.5	275	727	47.317745208740234	50	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1123	true	-5736191766903911636	7	49	29	266	1565	300	واذا اختلف المتبايعان في البيع فادعي المشتري ثمنا وادعي الباءع اكثر منه او اعترف الباءع بقدر من المبيع وادعي المشتري اكثر منه واقام احدهما البينة قضي له ب--------------------------------------------------ها وان اقام كل واحد منهما البينة كانت البينة المثبتة للزيادة اولي لان مثبت------------------------ الزيادة	1123	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms5020	false	3662248294738507459	185	240	951	1259	1597	300	واذا اختلف المتبايعان في البيع فادعي احدهما- ثمنا وادعي الباءع اكثر منه او اعترف الباءع بقدر من المبيع وادعي المشتري اكثر منه فاقام احدهما البينة قضي له بها لان في الجانب الاخر مجرد الدعوي والبينة اقوي منها وان اقام كل واحد منهما ب--ينة كانت البينة المثبتة للزيادة اولي لان البينات للاثبات ولا تعارض في الزيادة	5020	-2008034956363109394	224	408.0	182	311	72.02572631835938	37	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1123	true	-5736191766903911636	63	95	348	513	1565	300	لم يكن لكل واحد منهما بينة قيل للمشتري اما ان ترضي بالثمن الذي ادعاه الباءع والا فسخنا البيع وقيل للباءع اما ان تسلم ما ادعاه المشتري من المبيع والا فسخنا البيع فان	1123	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms5021	false	-5163265960410619309	268	300	1488	1652	1652	300	لم يكن لكل واحد منهما بينة قيل للمشتري اما ان ترضي بالثمن الذي ادعاه الباءع والا فسخنا البيع وقيل للباءع اما ان تسلم ما ادعاه المشتري من المبيع والا فسخنا البيع لان-	5021	-2008034956363109394	163	320.0	132	165	98.78787994384766	31	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1123	true	-5736191766903911636	12	47	60	253	1565	300	فادعي المش----------تري ثمنا وادع---------------------------ي الباءع اكثر منه-------------------------- او اعترف الباءع بقدر م---------------------------------ن المبيع وادعي المشتري اكثر منه وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قام احدهما البينة قضي له بها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اقام كل واحد منهما البينة كانت البينة المثبتة للزيادة اولي لان	1123	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms5021	false	-5163265960410619309	0	103	0	543	1652	300	فادعي احدهما اي المشتري ثمنا بان قال مثلا اشتريته بماءة وادعي الباءع اكثر منه بان قال بعته بماءة وخمسين او اعترف الباءع بقدر من المبيع بان قال مثلا المبيع كر من الحنطة وادعي المشتري اكثر منه بان قال هو كران من الحنطة والحاصل اذا وقع الاختلاف بينهما في قدر الثمن كما في الصورة الاولي او في قدر المبيع كما في الصورة الثانية فاقام احدهما البينة قضي له بها اي بالبينة لان في الجانب الاخر مجرد الدعوي والبينة اقوي منها لان البينة توجب منه الحكم علي القاضي ومجرد الدعوي لا يوجبه عليه وان اقام كل واحد منهما ب--ينة كانت البينة المثبتة للزيادة اولي لان	5021	-2008034956363109394	179	286.0	144	545	32.84403610229492	27	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1123	true	-5736191766903911636	70	95	379	513	1565	300	للمشتري اما ان ترضي بالثمن الذي ادعاه الباءع والا فسخنا البيع وقيل للبا----------------ءع اما ان تسلم ما ادعاه المشتري من المبيع والا فسخنا البيع فان	1123	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms5023	false	1067511488772027480	4	32	23	173	1613	300	للمشتري اما ان ترضي بالثمن الذي ادعاه الباءع والا فسخنا البيع وقيل للباءع اي ويقول للباءع اما ان تسلم ما ادعاه المشتري من المبيع والا فسخنا البيع لان	5023	-2008034956363109394	133	262.0	108	150	88.66666412353516	23	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1123	true	-5736191766903911636	130	165	702	884	1565	300	بالثمن قوله فاذا حلفا فسخ القاضي البيع بينهما يعني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا طلبا ذلك اما بدون الطلب فلا يفسخ قوله ف---------------------------------------ان نكل احدهما عن اليمين لزمه دعوي الاخر لانه يجعل باذلا فلم تبق دعواه معارضة -دعوي الاخر	1123	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms5029	false	-770465609611602053	4	71	19	353	1555	300	-------قال- فان- حلفا فسخ القاضي البيع بينهما وهذا يدل علي انه لا ينفسخ بنفس التحالف لانه لم يثبت ما ادعاه كل واحد منهما فيبقي بيع مجهول فيفسخه القاضي قطعا للمنازعة او يقال اذا لم يثبت البدل يبقي بيعا بلا بدل وهو فاسد ولا بد من الفسخ في البيع الفاسد قال وان نكل احدهما عن اليمين لزمه دعوي الاخر لانه -جعل باذلا فلم يبق دعواه معارضا لدعوي الاخر	5029	-2008034956363109394	130	196.5	102	344	37.79069900512695	18	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1123	true	-5736191766903911636	148	179	795	950	1565	300	فان نكل احدهما عن اليمين لزمه دعوي الاخر لانه ي---------جعل باذلا---------------------- فلم تبق دعواه م--------------------------------------------------------------------عارضة دعوي الاخر قوله--------------------------------------------------------------- وان اختلفا في الاجل او في شرط الخيار او في استيفاء بعض الثمن	1123	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms5030	false	3111631438648509670	239	300	1250	1566	1566	300	وان نكل احدهما عن اليمين لزمه دعوي الاخر لانه اي الناكل جعل باذلا لصحة البذل في الاعواض فلم يبق دعواه معارضا لدعوي الاخر فلزم القول بثبوته اي بثبوت ما ادعاه الاخر لعدم المعارضة اقول في تقرير المصنف شء وهو انه ساق الدليل علي اصل ابي حنيفة span classmatnقال وان اختلفا في الاجل او في شرط الخيار او في استيفاء بعض الثمن-	5030	-2008034956363109394	138	218.5	109	317	43.53312301635742	23	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1123	true	-5736191766903911636	192	275	1019	1450	1565	300	والقول قول من ينكر الخيار والاجل مع يمينه لانهما----------------- يثبتان تعارض الشرط وال---------------------------قول لمنكر العوارض ولان الاجل اجنبي من العقد لانه يجوز ان يخلو العقد منه والخيار مثله في قول ابي حنيفة وقال ابو يوسف ان كانا في مجلس العقد فالقول قول مدعي الخيار وان كان قد افترقا فالقول قول من ينفيه وقال محمد القول قول مدعي الخيار في الحالين هذا كله اذا اختلفا والمبيع قاءم بيده قوله فان هلك المبيع ثم اختلفا في الثمن فلا تحالف- عند -----------ابي يوسف------------ والقول قول المشتري	1123	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms5033	false	1775191976041293615	241	290	1245	1520	1576	300	والقول قول من ينكر الخيار والاجل مع يمينه لانهما اي الخيار والاجل يثبتان بعارض الشرط اي بشرط عارض علي اصل العقد والقول لمنكر العوارض و----الحكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في استيفاء بعض الثمن كذلك span classmatnقال--------- فان هلك المبيع ثم اختلفا لم ي---------تحالفا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله والقول قول المشتري	5033	-2008034956363109394	161	228.0	128	499	32.264530181884766	22	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1124	true	7282746805775123307	113	160	591	855	1526	300	وان- اختلف الزوجان في المهر فادعي الزوج انه تزوجها بالف وقالت -------بالفين فايهما اقام البينة -قبلت بينته و-----------------------------------------------------------------------------------------------ان اقاما جميعا البينة فالبينة بينة المراة لانها تثبت الزيادة وبينة الزوج تنفي ذلك فالمثبتة اولي قوله وان لم يكن لهما بينة تحالفا عند ابي حنيفة ومحمد ولم يفسخ النكاح	1124	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms5056	false	-4869644915178526427	166	229	846	1199	1590	300	واذا اختلف الزوجان في المهر فادعي الزوج انه تزوجها بالف وقالت تزوجني بالفين فايهما اقام البينة تقبل- بينته قال المصنف في تعليله لانه نور دعواه بالحجة قال الشراح اما قبول بينة المراة فظاهر span classmatnوان اقام------ا البينة فالبينة بينة المراة لانها تثبت الزيادة معناه اذا كان مهر مثلها اقل مما ادعته --وان لم يكن لهما بينة تحالفا عند ابي حنيفة ولا------ يفسخ النكاح	5056	-2008034956363109394	211	343.5	172	368	57.33695602416992	32	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1124	true	7282746805775123307	137	191	732	997	1526	300	لان-----ها تثبت الزيادة وبينة الزوج تنفي ذلك فالمثبتة---- اولي قوله -----------وان لم يكن لهما ب------------------------ينة تحالفا عند ابي حنيفة ومحمد ولم يفسخ النكاح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولكن يحكم بمهر المثل فان كان مثل ما اعترف به الزوج او اقل قضي بما قال الزوج يعني مع يمينه لان الظاهر شاهد له قوله وان كان مثل ما ادعته المراة	1124	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms5058	false	8372828054745180714	32	159	174	795	1544	300	لان بينتها تثبت الزيادة وبينته تثبت الحط فلا تكون احداهما اولي من الاخري انتهي وان لم يكن لهما بينة اي عجزا من اقامة البينة تحالفا عند ابي حنيفة ولا------ يفسخ النكاح لان اثر التحالف في انعدام التسمية وانه لا يخل بصحة النكاح لان المهر تابع فيه اي في النكاح فلا حاجة الي الفسخ بخلاف البيع لان عدم التسمية يفسده لبقاءه بيعا بلا ثمن وهو فاسد علي ما مر اي في كتاب البيوع بل في هذا الباب ايضا حيث قال ويقال اذا لم يثبت البدل بقي بيعا بلا بدل وهو فاسد فيفسخ اي البيع قال صاحب النهاية فان قلت النص span classmatnولكن يحكم -مهر المثل فان كان مثل ما اعترف به الزوج او اقل قضي بما قال الزوج لا--------------ن الظاهر شاهد له -----وان كان مثل ما ادعته المراة	5058	-2008034956363109394	209	323.0	162	647	32.30293655395508	36	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1125	true	-5650233057088206357	15	43	77	239	1637	300	اختلفا في الاجارة قبل استيفاء المعقود عليه تحالفا وترادا معناه اختلفا في البدل او في المبدل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان وقع الاختلاف في الاجرة يبدا بيمين المستاجر لانه منكر لوجوب الاجرة	1125	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms5063	false	-1046164766839191148	88	141	478	776	1616	300	اختلفا في الاجارة قبل استيفاء المعقود عليه تحالفا وترادا معناه اختلفا في البدل او في المبدل لان التحالف في البيع قبل القبض علي وفاق القياس علي ما مر والاجارة قبل قبض المنفعة نظير البيع قبل قبض المبيع وكلامنا قبل استيفاء المنفعة فان وقع الاختلاف في الاجرة يبدا بيمين المستاجر لانه منكر لوجوب الاجرة	5063	-2008034956363109394	162	312.0	134	298	54.3624153137207	27	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1125	true	-5650233057088206357	15	43	77	239	1637	300	اختلفا في الاجارة قبل استيفاء المعقود عليه تحالفا وترادا معناه اختلفا ف------------------------ي البدل او في-- المبدل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان وقع الاختلاف في الاجرة يبدا بيمين المستاجر لانه منكر لوجوب الاجرة	1125	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms5064	false	-3135790195190007063	19	99	110	561	1629	300	-------في الاجارة قبل استيفاء المعقود عليه فصار الاختلاف في الاجارة قبل قبض المنفعة كالاختلاف في البيع قبل قبض المبيع فجري التحالف هاهنا كما جري ثمة فان قيل قيام المعقود عليه شرط التحالف والمنفعة معدومة فوجب ان لا يجري فيها التحالف قلنا في معدوم يجري التحالف كما في السلم وان العين المستاجرة اقيمت مقام المنفعة في حق ايراد العقد عليها فصارت كانها قاءمة كذا ذكره الامام الزيلعي في التبيين فان وقع الاختلاف في الاجرة يبدا بيمين المستاجر لانه منكر لوجوب الاجرة	5064	-2008034956363109394	122	199.0	99	458	26.637554168701172	17	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1125	true	-5650233057088206357	44	111	243	609	1637	300	وقع في المنفعة بدء- بيمين المءجر وايهما نكل لزمه دعوي صاحبه وايهما اقام البينة قبلت بينته فان اقاما جميعا البينة فبينة المءجر اولي ان كان الاختلاف في الاجرة وان كان في المنافع فبينة المستاجر اولي وان كان فيهما قبلت بينة كل واحد فيه------ا يدعيه من الفضل نحو ان يدعي هذا شهرا بعشرة والمستاجر شهرين بخمسة يقضي بشهرين بعشرة قوله وان اختلفا بعد --استيفاء المعقود عليه لم يتحالفا	1125	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms5065	false	-9037082213911990948	37	100	198	542	1565	300	وقع في المنفعة يبدا بيمين المءجر وايهما نكل لزمه دعوي صاحبه وايهما اقام البينة قبلت ولو ------اقاما-----------ها فبينة المءجر اولي ان كان الاختلاف في الاجرة وان كان في المنافع فبينة المستاجر اولي وان كان فيهما قبلت بينة كل واحد منهما فيما يدعيه من الفضل نحو ان يدعي هذا شهرا بعشرة والمستاجر شهرين بخمسة يقضي بشهرين بعشرة قال -وان اختلفا بعد الاستيفاء------------- لم يتحالفا	5065	-2008034956363109394	322	594.5	262	375	85.86666870117188	57	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1125	true	-5650233057088206357	114	174	625	947	1637	300	المستاجر مع يمينه لانه هو المستحق عليه قوله وان اختلفا بعد استيفاء بعض المعقود عليه تحالفا وفسخ العقد فيما بقي وكان القول في الماضي قول المستاجر مع يمينه ولا يتحالفان فيه لان العقد ينعقد سا------عة فيصير في كل جزء من المنفعة كانه ابتدا- العقد عليها قوله-------------------------------------------------------------------- واذا اختلف المولي والمكاتب في مال الكتابة لم يتحالفا عند ابي حنيفة فاذا لم	1125	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms5066	false	1785002305600827809	204	272	1111	1474	1649	300	للمستاجر مع يمينه لانه هو المستحق علي-----ه وان اختلفا بعد استيفاء بعض المعقود عليه تحالفا وفسخ العقد فيما بقي وكان القول في الماضي قول المستاجر لان ال--------------------------عقد ينعقد ساعة فساعة فيصير في كل جزء من المنفعة كان- ابتداء العقد عليها بخلاف البيع لان العقد فيه دفعة واحدة فاذا تعذر في البعض تعذر في الكل قال واذا اختلف المولي والمكاتب في مال الكتابة لم يتحالفا عند ابي حنيفة وقالا --	5066	-2008034956363109394	272	496.0	221	397	68.51385498046875	44	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1125	true	-5650233057088206357	66	104	368	566	1637	300	اولي ان كان الاختلاف في الاجرة وان كان في----------------------------------------- المنافع فبينة المستا------------------جر اولي وان كا-------------------------ن فيهم-------------------------------------------ا قبلت بينة كل واحد فيه-----ا يدعيه من الفضل نحو ان يدعي هذا---------- شهرا بعشرة والمستاجر شهرين بخمسة يقضي بشهرين بعشرة قوله وان ---	1125	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms5066	false	1785002305600827809	0	64	0	343	1649	300	اولي ان كان الاختلاف في الاجرة لان بينته تثبت الزيادة حينءذ وان كان اي الاختلاف في المنافع فبينة المستاجر اي فبينة المستاجر اولي لانها تثبت الزيادة حينءذ وان كان فيهما اي وان كان الاختلاف في الاجرة والمنافع معا قبلت بينة كل واحد منهما فلا يدعيه من الفضل نحو ان يدعي هذا اي المءجر شهرا بعشرة والمستاجر شهرين بخمسة يقضي بشهرين بعشرة لا يقال كان	5066	-2008034956363109394	177	297.5	143	343	51.60350036621094	27	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1125	true	-5650233057088206357	114	172	625	939	1637	300	المستاجر مع يمينه لانه هو المستحق عليه قوله------------------------------------------------------------------------------------------ وان اختلفا بعد استيفاء بعض المعقود عليه تحالفا وفسخ العقد فيما بقي وكان القول في الماضي قول المستاجر مع يمينه ولا يتحالفان فيه لان العقد------------------------------------- ينعقد سا---------------------------عة فيصير--------- في كل جزء من المنفعة كانه ابتدا- العقد عليها قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واذا اختلف المولي والمكاتب في مال الكتابة لم يتحالفا عند ابي حنيفة	1125	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms5067	false	7078643827350688051	140	297	748	1608	1623	300	للمستاجر مع يمينه لانه هو المستحق عليه اي وهو الذي استحق عليه ومتي وقع الاختلاف في الاستحقاق كان القول قول المستحق عليه كذا في الكافي وان اختلفا بعد استيفاء بعض المعقود عليه تحالفا وفسخ العقد فيما بقي وكان القول في الماضي قول المستاجر هذا لفظ القدوري في مختصره وقال المصنف في تعليله لان العقد اي عقد الاجارة ينعقد ساعة فساعة علي حسب حدوث المنفعة فيصير اي العقد في كل جزء من المنفعة كان- ابتداء العقد عليها اي علي كل جزء من المنفعة فصار ما بقي من المنافع كالمنفرد بالعقد فكان الاختلاف بالنسبة اليه قبل استيفاء المعقود عليه وفيه التحالف واما الماضي فالقول فيه قول المستاجر لان المنافع الماضية هالكة فكان الاختلاف بالنسبة اليها بعد الاستيفاء ولا تحالف فيه والقول قول المستاجر بالاتفاق كما مر انفا بخلاف البيع لان العقد فيه دفعة واحدة فاذا تعذر في البعض تعذر في الكل ضرورة قال اي القدوري في مختصره واذا اختلف المولي والمكاتب في مال الكتابة لم يتحالفا عند ابي حنيفة	5067	-2008034956363109394	272	470.0	219	861	31.59117317199707	44	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1125	true	-5650233057088206357	193	281	1053	1541	1637	300	واذا اختلف الزوجان في متاع البيت فما يصلح للرجال فهو للرجل--------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالعمامة والخف------------ والكتب والقوس والفرس والسلاح قوله وما يصلح ----------------------------------------------------------------------------للنساء فهو للمراة كالوقاية والخلخال والدملج والخرز وثياب الحرير قوله وما يصلح لهما فهو للرجل كالسرير والحصير والانية---------- لان الظ----------------------------------------------------------------------------------------اهر ان الرجل يتولي الة البيت ويشتريها فكان اظهر يدا منها ولا فرق بين ما اذا كان الاختلاف في حال قيام النكاح او بعد------- الفرقة قوله فان مات احدهما واختلف- ورثته مع الاخر فما يصلح للرجال والنساء فهو للباقي منه-ا لان اليد للحي دون الميت وهذا ------------قول ابي حنيفة	1125	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms5069	false	-7378937380615692710	100	228	512	1213	1641	300	واذا اختلف الزوجان في متاع البيت فما يصلح للرجال فهو للرجل اي مع اليمين وكذا في جانب المراة كذا في النهاية ومعراج الدراية نقلا عن الامام قاضي خان والامام التمرتاشي كالعمامة والقلنسوة والقباء والكتب والقوس والدرع والمنطقة ونحوها لان الظاهر شاهد له وفي الدعاوي القول قول من يشهد له الظاهر وما يصلح span classmatnللنساء فهو للمراة كالوقاية لشهادة الظاهر لها وما يص------------------------لح لهما ك--------------------------الانية فهو للرجل لان المراة وما في يدها في يد الزوج والقول في الدعاوي لصاحب اليد بخلاف ما يختص بها لانه يعارضه ظاهر اقوي منه-------------------------------------------- ولا فرق بين ما اذا كان الاختلاف في حال قيام النكاح او بعدما وقعت الفرقة----- فان مات احدهما واختلفت ورثته مع الاخر فما يصلح للرجال والنساء فهو للباقي منهما لان اليد للحي دون الميت وهذا الذي ذكرناه قول ابي حنيفة	5069	-2008034956363109394	336	515.0	273	800	42.0	51	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1125	true	-5650233057088206357	243	300	1351	1637	1637	300	ولا فرق بين ما اذا كان الاختلاف في حال قيام النكاح او بعد------- الفرقة قوله -----------------------------------------------------------------------فان مات احدهما واختلف- ورثته مع الاخر فما يصلح للرجال والنساء فهو للباقي منها لا-----------ن اليد للحي دون ال---------------ميت وهذا------------------------------------------------- قول ابي حنيفة قوله ---------------------------------------------------------------------------------------وقال ابو يوسف يدفع للم----راة ما يجهز به مثلها والباقي للرجل مع يمينه لان الظاهر ان المراة تاتي-	1125	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms5070	false	7736219022380955091	150	257	827	1359	1583	300	ولا فرق بين ما اذا كان الاختلاف في حال قيام النكاح او بعدما وقعت الفرقة اي لا فرق بينهما فيما مر من الجواب ثم ان ما ذكر حكم الاختلاف قبل موت احدهما فان مات احدهما واختلفت ورثته مع الاخر فما يصلح للرجال والنساء فهو للباقي منهما ايهما كان لان اليد للحي دون الميت اي لا يد للميت وهذا الذي ذكرناه يعني من حيث الجملة لا من حيث التفصيل قول ابي حنيفة لان المذكور من حيث التفصيل ليس قوله خاصة فان كون ما يصلح للرجال فهو للرجل وما span classmatnوقال ابو يوسف يدفع الي المراة ما يجهز به مثلها والباقي للزوج مع يمينه لان الظاهر ان المراة تاتي	5070	-2008034956363109394	268	451.0	215	532	50.375938415527344	44	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1126	true	-8011473037392808002	114	191	594	970	1529	300	جاءت به لاقل من ستة اشهر من يوم باعها فهو ابن الباءع وامه ام ولد له ويفسخ البيع فيه ويرد الثمن هذا استحسان وقال زفر--------------------- دعوته باطلة لان البيع اعتراف منه -انه عبد فكان في دعواه مناقضا ولنا----------------------------- ان اتصال العلوق بملكه شهادة ظاهرة علي كونه منه لان الظاهر عدم الزنا----------------------------------------- واذا صحت الدعوة اس-ندت الي وقت العلوق فتبين انه باع ام ولده فيفسخ البيع لان بيع ام الولد لا يجوز ويرد الثمن لانه قبضه بغير حق	1126	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms5160	false	-8236839405058957038	77	165	391	832	1514	300	جاءت به لاقل من ستة اشهر من يوم باع-- فهو ابن للباءع وامه ام ولد له وفي القياس هو قو--------------------------ل زفر والشافعي رحمهما الله دعوته باطلة لان البيع اعتراف منه بانه عبد فكان في دعواه مناقضا ولا نسب بدون الدعوي وجه الاستحسان ان اتصال العلوق بملكه شهادة ظاهرة علي كونه منه لان الظاهر عدم الزنا ومبني النسب علي الخفاء فيعفي فيه التناقض واذا صحت الدعوي استندت الي وقت العلوق فتبين انه باع ام ولده فيفسخ البيع لان بيع ام الولد لا يجوز ويرد الثمن لانه قبضه بغير حق	5160	-2008034956363109394	329	585.0	259	469	70.14925384521484	61	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1126	true	-8011473037392808002	154	269	786	1370	1529	300	العلوق بملكه---------------- شهادة ظاهرة علي كونه منه لان الظاهر عدم الزنا واذا صحت الدعوة اسندت الي وقت العلوق فتبين انه باع ام ولده فيفسخ البيع لان بيع ام الولد لا يجوز ويرد الثمن لانه قبضه بغير حق قوله فان ادعاه المشتري مع دعوة الباءع او بعده فدعوة الباءع اولي لانه- اسبق لاستنادها الي وقت العلوق وهذه دعوة استيلاد وان جاءت به لاكثر من سنتين من وقت البيع لم تصح دعوة الباءع لانه لم يوجد اتصال العلوق في ملكه------------------------ الا اذا صدقه المشتري فحينءذ يثبت النسب ويحمل علي الاستيلاد بالنكاح ولا يبطل البيع لانا تيقنا ان العلوق لم يكن في ملكه فلا يثبت به حقيقة العتق ولا حقه وهذه دعوة تحرير وغير المالك ليس من اهله	1126	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms5162	false	-7717556473021386299	19	123	100	653	1618	300	العلوق بملك الباءع انما يكون شهادة ظاهرة علي كون الولد من الباءع اذا ادعاه الباءع واما اذا لم يدعيه الباءع ف-------------------------------------------------------لا يجوز الولد من غيره span classmatnو------ان ادعاه المشتري مع دعوة الباءع او بعده فدعوة الباءع اولي لانها اسبق لاستنادها الي وقت العلوق وهذه دعوة استيلاد وان جاءت به لاكثر من سنتين من وقت البيع لم تصح دعوة الباءع لانه لم يوجد اتصال العلوق --بملكه تيقنا وهو الشاهد والحجة الا اذا صدقه المشتري في------ثبت النسب ويحمل علي الاستيلاد بالنكاح ولا يبطل البيع لانا تيقنا ان العلوق لم يكن في ملكه فلا يثبت--- حقيقة العتق ولا حقه وهذه دعوة تحرير وغير المالك ليس من اهله	5162	-2008034956363109394	431	743.5	345	625	68.95999908447266	76	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1126	true	-8011473037392808002	206	269	1054	1370	1529	300	الي -وقت العلوق وهذه دعوة استيلاد------------ وان جاءت به لاكثر من سنتين من وقت البيع لم تصح دعوة الباءع لانه لم يوجد اتصال العلوق في ملك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الا اذا صدقه المشتري فحينءذ يثبت النسب ويحمل علي الاستيلاد بالنكاح و---------------------------------------------لا يبطل البيع لانا تيقنا ان العلوق لم يكن في ملكه فلا يثبت به حقيقة العتق ---------ولا حق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهذه د---------------------عوة تحرير وغير المالك ليس من اهله	1126	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms5163	false	1933883084278491652	5	134	27	683	1573	300	الي زمان الملك بخلاف دعوة التحرير علي ما سيجء وان جاءت به لاكثر من سنتين من وقت البيع لم تصح دعوة الباءع لانه لم يوجد اتصال العلوق بملكه تيقنا وهو الشاهد والحجة يعني ان الشاهد علي كون الولد منه انما هو اتصال العلوق بملكه تيقنا ولم يوجد ذلك هاهنا فلم تصح دعوته الا اذا صدقه المشتري في------ثبت النسب ويحمل علي الاستيلاد بالنكاح حملا لامره علي الصلاح وقول المشتري علي الصدق ولا يبطل البيع لانا تيقنا ان العلوق لم يكن في ملكه فلا يثبت--- حقيقة العتق اي للولد ولا حقه اي ولا يثبت حق العتق وهو امومية الولد للام فيبقي الولد عبدا للمشتري ولا تصير الام ام ولد الباءع كما اذا ادعاه اجنبي اخر كذا في الكافي وغيره وهذه اي دعوة الباءع هاهنا دعوة تحرير وغير المالك ليس من اهله	5163	-2008034956363109394	282	452.5	223	665	42.40601348876953	50	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1127	true	4610600342897166396	152	272	745	1345	1502	300	مات الولد فادعاه الباءع وقد جاءت به لاقل من ستة اشهر لم يثبت الاستيلاد في الام لانها تابعة للولد ولم يثبت نسبه بعد الموت لعدم حاجته الي ذلك فلا يتبعه استيلاد الام قوله فان ماتت الام فادعاه الباءع وقد جاءت به لاقل من ستة اشهر -ثبت النسب في الولد واخذه الباءع ويرد كل الثمن في قول ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد يرد حصة الولد ولا يرد حصة الام اما ثبوت النسب فلان الولد هو الاصل لان الام----------------------------------------------- تضاف اليه فيقال ام الولد وتستفيد هي الحرية من جهته لقوله عليه --------السلام اعتقها ولدها والثابت لها حق الحرية وله حقيقة الحرية والادني يتبع الاعلي واما رد الثمن كله--- عند ابي حنيفة ف------------------------------------لانه ظهر ان الجارية ام ولد ومن باع ام ولده	1127	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms5165	false	2875544711572704082	62	172	350	913	1572	300	مات الولد فادعاه الباءع وقد جاءت به لاقل من ستة اشهر لم يثبت الاستيلاد في الام لانها تابعة للولد ولم يثبت نسبه بعد الموت لعدم حاجته الي ذلك فلا يتبعه استيلاد الام و-----ان ماتت الام فادعاه الباءع وقد جاءت به لاقل من ستة اشهر يثبت النسب في الولد واخذه الباءع لان ال--------------------------------------------------------------------------------------------------ولد هو الاصل في النسب فلا يضره فوات التبع وانما كان الولد اصلا لانها تضاف اليه -يقال ام الولد وتستفيد الح---رية من جهته لقوله عليه الصلاة والسلام اعتقها ولدها والثابت لها حق الحرية وله حقيقتها----- والادني يتبع الاعلي وي---رد الثمن كله في قول ابي حنيفة وقالا يرد حصة الولد ولا يرد حصة الام لانه تبين انه----------------- باع ام ولده	5165	-2008034956363109394	435	762.5	347	695	62.589927673339844	76	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1127	true	4610600342897166396	203	298	1002	1491	1502	300	ويرد كل الثمن---- في قول ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد يرد حصة الولد ولا يرد حصة الا--------م اما ثبوت النسب فلان الولد هو الاصل لان الام تضاف اليه فيقال ام الولد وتستفيد هي الحرية من جهته لقوله عليه السلام اعتقها ولدها والثابت لها حق الحرية وله حقيقة الحرية والادني يتبع الاعلي واما رد الثمن كله عند ابي حنيفة فلانه ظهر ان الجارية ام ولد ومن باع ام ولده فهلكت عند المشتري فانها لا تكون مضمونة عليه عنده لان ------------------------ماليتها غير متقومة عنده في العقد والغصب فلذلك يرد جميع الثمن وعندهم تكون مضمونة لانها متقومة	1127	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms5166	false	5227822237259180899	132	191	692	996	1584	300	ويرد--- الثمن كله في قول ابي حنيفة-------------- وقالا يرد حصة الولد ولا يرد حصة الام وهذا من تمام لفظ القدوري الذي ذكر فيما مر انفا -----------------قال المصنف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه --تبين ا---------------نه باع ام ولده اي تبين بثبوت نسب الولد من الباءع انه باع ام ولده وبيعها باطل span classmatnوماليتها غير متقومة عنده في العقد والغصب فلا يضمنها المشتري-- وعندهم-----------------ا متقومة	5166	-2008034956363109394	156	146.0	119	525	29.714284896850586	22	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1130	true	8106580069796693775	12	143	60	779	1610	300	علي مراتب منها الشهادة في الزنا يعتبر فيها اربعة من الرجال قال الله تعالي-------------------------------- فاستشهدوا عليهن اربعة منكم واختلفوا في الشهادة علي اللواط فعند ابي حنيفة يقبل فيه رجلان عدلان لان موجبه التعزير عنده وعندهما لا بد من اربعة كالزنا واما اتيان البهيمة فالاصح عند اصحابنا جميعا انه يقبل فيه شاهدان عدلان ولا تقبل فيه شهادة النساء قوله ولا تقبل فيها شهادة النساء لان الحدود تءثر فيها الشبهة والنساء شهادتهن شبهة لانها قاءمة مقام شهادة الرجال فهي كالشهادة علي الشهادة قوله ومنها الشهادة ببقية الحدود والقصاص يقبل فيها شهادة رجلين ولا يقبل فيها شهادة النساء لما روي عن-------------------------------------------- الزهري انه قال----- مضت السنة من لدن رسول الله صلي الله عليه وسل----------م والخليفتين من بعده ان لا تجوز شهادة النساء في الحدود والق-----------------------صاص وقد قالوا ان شهادة النساء مع الرجال---- تقبل في	1130	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms4513	false	5660091345626888787	224	294	1182	1577	1616	300	علي مراتب منها الشهادة في الزنا يعتبر فيها اربعة من الرجال ---لقوله تعالي واللاتي ياتين الفاحشة من نساءكم فاستشهدوا عليهن اربعة منكم ------------------------النساء ولقوله تعالي ثم لم ياتوا ب--------------------------------------------------اربعة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهداء النور ولا تقبل فيها شهادة النساء لحديث الزهري رضي الله عنه مضت السنة من لدن رسول ال---------له عليه الصلاة والسلام والخليفتين من بعده ان لا----- شهادة للنساء في الحدود والقصاص ولان فيها شبهة البدلية لقيامها مقام شهادة---------- الرجال فلا تقبل ---	4513	-2008034956363109394	224	124.5	179	837	26.762245178222656	33	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1130	true	8106580069796693775	10	225	46	1207	1610	300	قوله والشهادة علي مراتب-------- منها الشهادة في الزنا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعتبر فيها اربعة من الرجال قال الله تعالي فاستشهدوا عليهن اربعة منكم واختلفوا في الشهادة علي اللواط فعند ابي حنيفة يقبل فيه رجلان عدلان لان موجبه التعزير عنده وعندهما لا بد من اربعة كالزنا واما اتيان البهيمة فالاصح عند اصحابنا جميعا انه يقبل فيه شاهدان عدلان ولا تقبل فيه شهادة النساء قوله ولا تقبل فيها شهادة النساء لان الحدود تءثر فيها الشبهة والنساء شهادتهن شبهة لانها قاءمة مقام شهادة الرجال فهي كالشهادة علي الشهادة قوله ومنها الشهادة ببقية الحدود والقصاص يقبل فيها شهادة رجلين ولا يقبل فيها شهادة النساء لما روي عن الزهري انه قال مضت السنة من لدن رسول الله صلي الله عليه وسلم والخليفتين من بعده ان لا تجوز شهادة النساء في الحدود والقصاص وقد قالوا ان شهادة النساء مع الرجال تقبل في الاحصان وعند زفر -----------------لا تقبل الا الرجال وكذلك قال ابو يوسف ومحمد تقبل شهادة النساء مع الرجال في تزكية شهود النساء وعند ابي حنيفة لا تجوز واما الشهادة في السرقة تقبل فيها في حق المال رجل وامراتان ولا يقبل في حق القطع الا رجلان فلو شهد رجل وامراتان بالسرقة ثبت المال دون القطع قوله وما سوي ذلك من الحقوق يقبل فيه رجلا-------ن او رجل وامراتان سواء كان الحق مالا او غير مال مثل النكاح والعتاق والطلاق --------------------------------------والوكالة والوصية وغير ذلك والمراد بالوصية	1130	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms4514	false	-1739881402748881027	86	207	459	1142	1671	300	قوله والشهادة علي مراتبها اربعة منها الشهادة في الزنا والشهادة في بقية الحدود والقصاص والشهادة فيما سواها من المعاملات والشهادة فيما لا يطلع عليه الرجال من النساء اما علي الزنا فيعتبر فيها اربعة من الرجال لقو---له تعالي فاستشهدوا عليهن اربعة منكم ------------النساء وروي ابن-------- ابي -شيبة حدثنا حفص عن حجاج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن الزهري ----قال مضت السنة م----ن رسول الله صلي الله عليه وسلم والخليفتي---ن بعده ان لا تجوز شهادة النساء في الحدود والدماء انتهي وتخصيص الخليفتين يعني ابا بكر وعمر رضي الله عنهما لانهما span classmatnولا تقب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل فيها شهادة النساء لما ذكرنا قال----------------------------------------------------------------------------------- وما سوي ذلك من الحقوق يقبل فيها شهادة رجلين او رجل وامراتين سواء كان الحق مالا او غير مال مثل النكاح-------- والطلاق والعتاق والعدة والحوالة والوقف والصلح والوكالة والوصية -------------------------	4514	-2008034956363109394	371	533.5	295	1355	27.38007354736328	57	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1131	true	-6527962729969316121	267	296	1392	1552	1569	300	المسلمون عدول بعضهم علي بعض الا محدودا في قذف قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------الا في الحدود والقصاص فانه يسال عن الشهود لانه يحتال لاسقاطها فيشترط الاستقصاء فيهما قوله ف-----------------ان طعن الخصم فيهم	1131	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms4521	false	-2704129626047058179	1	55	8	291	1659	300	المسلمون عدول بعضهم علي بعض الا محدودا في قذف ومثل ذلك مروي عن عمر رضي الله عنه ولان الظاهر هو الانزجار عما هو محرم دينه وبالظاهر كفاية اذ لا وصول الي القطع الا في الحدود والقصاص فانه يسال عن الشهود لانه يحتال لاسقاطها فيشترط الاستقصاء فيها ولان الشبهة فيها دارءة وان طعن الخصم فيهم	4521	-2008034956363109394	147	267.0	120	283	51.94346237182617	24	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1134	true	4696902167347867928	112	166	530	782	1406	300	ولا يقول اشهدني لانه كذب ولو سمعه من وراء --حجاب لا يجوز له ان يشهد ولو فسره للقاضي لا يقبله لان النغمة تشبه النغمة--------------- الا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان داخل البيت وعلم انه ليس فيه احد----- ثم جلس علي الباب وليس فيه----- مسلك غيره فسمع اقرار الرج-ل ولا يراه ل-----------انه حصل له العلم في هذه الصورة	1134	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms4527	false	9032438830871348750	174	296	929	1550	1565	300	ولا يقول اشهدني لانه كذب ولو سمع- من وراء الحجاب لا يجوز له ان يشهد ولو فسر- للقاضي لا يقبله لان النغمة تشبه النغمة فلم يحصل العلم الا spanspan classmatnhr span فتح القدير قوله وما يتحمله الشاهد علي قسمين احدهما ما يثبت حكمه بنفسه اي يكون هو تمام السبب لذلك الحكم قولا كان مثل البيع والطلاق والاقرار وحكم الحاكم او فعلا كالغصب والقتل فاذا سمع الشاهد القول كان سمع قاضيا يشهد جماعة ما علي حكمه او راي الفعل كالقتل والغصب وسعه ان يشهد بذلك فيقول اشهد انه باع span classmatnاذا كان د-خل البيت وعلم انه ليس فيه احد سواه ثم جلس علي الباب وليس في البيت مسلك غيره فسمع اقرار الداخل ولا يراه له ان يشهد لانه حصل ال---علم في هذه الصورة	4527	-2008034956363109394	241	401.5	188	627	38.4370002746582	42	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1134	true	4696902167347867928	197	240	922	1139	1406	300	ومنه ما لا يثبت حكمه بنفسه مثل الشهادة علي الشهادة فاذا سمع شاهدا يشهد بشء لم يجز له ان يشهد علي شهادته الا ان يشهد--------------------------ه لان الشهادة غير موجبة بنفسها وانما تصير موجبة بالنقل الي مجلس القضاء فلا بد فيها من الانابة والتجمل -	1134	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms4530	false	5388850565187089510	98	142	539	761	1534	300	ومنه ما لا يثبت حكمه بنفسه وهو الشهادة علي الشهادة فاذا سمع شاهدا يشهد بشء لم يجز--- ان يشهد علي شهادته الا ان يشهده ذلك الشاهد علي شهادة نفسه لان الشهادة غير موجبة بنفسها بل-------------- بالنقل الي مجلس القضاء فلا بد----- من الانابة والتحميل	4530	-2008034956363109394	187	336.5	149	244	76.63934326171875	35	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1135	true	6215090376980145107	118	230	566	1104	1434	300	قوله ولا يحل للشاهد اذا راي خطه ان يشهد الا ان---------------------------------- يتذكر الشهادة --------------------------------------------------لان الخط يشبه الخط فلم يحصل له العلم به بيقين وهذا قولهما وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو يوسف يحل له ان يشهد وفي الهداية محمد مع ابي يوسف وقيل لا خلاف بينهم في هذه المسالة وانهم متفقون علي انه لا يحل له ان يشهد في قول اصحابنا جميعا الا ان يذكر الشهادة-------------------------------------------------------------------------------------- وانما الخلاف بينهم فيما اذا وجد القاضي شهادة- في ديوان---------ه لان ما -----في قمطره---- تحت ختمه يءمن عليه من الزيادة والنقصان فحصل له العلم -----ولا كذلك الشهادة في الصك لانها في يد غيره وعلي هذا اذا ذك-ر المجلس الذي كانت فيه الشهادة او اخبره قوم ممن يثق بهم انا شهدنا	1135	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms4531	false	-6482695869352921134	150	300	749	1489	1489	300	قوله ولا يحل للشاهد اذا راي خطه ان يشهد الا اذا تذكر شهادته التي صدرت منه فان لم يتذكر وجزم انه خطه لا يشهد لان هذا الجزم ليس بجزم بل تخيل الجزم لان الخط يشبه الخط فلم يحصل--- العلم هكذا ذكره القدوري ولم يذكر خلافا هو ولا في شرحه للاقطع وكذا الخصاف ذكرها في ادب القاضي ولم يحك خلافا ولما حكي الخلاف الفقيه ابو الليث وغيره كشمس الاءمة قال المصنف قيل هذا----------------------------------------------------- عل-------------------------ي قول ابي حنيفة وعندهما يحل له ان يشهد وقيل هذا بالاتفاق يعني عدم جواز span classmatnوعندهما يحل له ان يشهد وقيل هذا بالاتفاق وانما الخلاف------ فيما اذا وجد القاضي شهادته في ديوانه او قضيته لان ما يكون في قمطره فهو تحت ختمه يءمن عليه من الزيادة والنقصان فحصل له العلم بذلك ولا كذلك الشهادة في الصك لانه- في يد غيره وعلي هذا اذا تذكر المجلس الذي كان- فيه الشهادة او اخبره قوم ممن يثق به- انا شهدنا-	4531	-2008034956363109394	345	485.0	269	831	41.5162467956543	59	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1137	true	-3746198714331903430	107	147	536	728	1544	300	ولو حد الكافر في قذف ثم اسلم تقبل شهادته لان للكافر شهادة فكان ردها من تمام الحد وبالاسلام قد حدثت له شهادة اخري بخلاف العبد اذا حد ثم اعتق لانه لا شهادة له--- اصلا فتمام حده -رد شهادته بعد العتق	1137	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms4549	false	-1961269924161645224	84	123	432	625	1515	300	ولو حد الكافر في قذف ثم اسلم تقبل شهادته لان للكافر شهادة فكان ردها من تمام الحد وبالاسلام--- حدثت له شهادة اخري بخلاف العبد اذا حد ثم اعتق لانه لا شهادة للعبد اصلا فتمام حده يرد شهادته بعد العتق	4549	-2008034956363109394	188	358.0	149	196	95.91836547851562	37	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1137	true	-3746198714331903430	226	296	1132	1521	1544	300	في حالة الاسلام تبطل شهادته وان ---وجد اكثره في --حالة الكفر لا تبطل قوله ولا شهادة الوالد لولده وولد ولده لان مال الابن منسوب الي الاب قال عليه السلام انت ومالك لابيك فاذا كان كذلك كان شهادته لنفسه فلا تقبل وولد الولد بمنزلة الولد وتجوز شهادته عليه لانتفاء التهمة قوله ولا شهادة الولد لابويه واجداده لانه منسوب اليهم بالولاد--ة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المنافع بين الاباء والاولاد-------- متصلة ولهذا لا يجوز اداء الزكاة اليهم	1137	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms4550	false	-3216411572276598332	34	100	168	546	1556	300	في قذف ثم اسل-م تقبل شهادته لان للكافر شهادة في الجملة span classmatnقال- ولا شهادة الوالد لولده وولد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولده ولا شهادة الولد لابويه واجداده والاصل فيه قوله عليه الصلاة والسلام لا تقبل شهادة الولد لوالده ولا الوالد لولده ولا المراة لزوجها ولا الزوج لامراته ولا العبد لسيده ولا المولي لعبده ولا الاجير لمن استاجره ولان المنافع بين --------الاولاد والاباء متصلة -لهذا لا يجوز اداء الزكاة اليهم	4550	-2008034956363109394	156	208.0	123	552	28.2608699798584	20	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1138	true	-2376329278050054125	15	111	84	577	1588	300	شهادة المولي لعبده لانها شهادة لنفسه من كل وجه اذا لم يكن علي العبد دين او من وجه ان كان عليه دين لان الحال موقوف مراعي قوله ولا لمكاتبه لانه علي حكم ملكه قال عليه السلام المكاتب رق ما بقي عليه درهم وكذا لا تجوز شهادة الاجير لمن استاجره والمراد بالاجير التلميذ الخاص الذي يعد ضرر استاذه ضرر نفسه وقيل المراد به الاجير مسانهة او مشاهرة قوله ولا شهادة الشريك لشريكه فيما هو من شركتهما لانه شهادة لنفسه من وجه لاشتراكهما في المال فان شهد بما ليس من شركتهما تقبل لانتفاء التهمة والاصل ان كل شهادة	1138	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms4555	false	2048323997730333154	235	290	1240	1517	1580	300	شهادة المولي لعبده لانه- شهادة لنفسه من كل جهة اذا لم يكن علي العبد دين او من وجه ان كان عليه دين لان الحال موقوف مراعي -----ولا لمكاتبه لما قلنا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا شهادة الشريك لشريكه فيما هو من شركتهما لانه شهادة لنفسه من وجه لاشتراكهما ولو--------- شهد بما ليس من شركتهما تقبل لانتفاء التهمة وتقب-------ل شهادة	4555	-2008034956363109394	261	468.0	207	493	52.94117736816406	49	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1138	true	-2376329278050054125	13	126	75	653	1588	300	قوله ولا شهادة المولي لع--------------------------بده لانها شهادة لنفسه من كل وجه اذا لم يكن علي العبد دين او من وجه ا-ن كان عليه دين لان ال-------حال-------------------------------- موقوف مراعي قوله ولا لمكاتبه لانه علي حكم ملكه قال عليه السلام -------------------------------------------------------------------------المكاتب رق ما بقي عليه درهم و--------------------------------------------------------------------------كذا لا تجوز شهادة الاجير لمن استاجره والمراد بالاجير التلميذ الخاص الذي يعد ضرر استاذه ضرر نفسه وقيل المراد به الاجير مسانهة او مشاهرة قوله ولا شهادة الش-------------------------------------------------------------------------ريك لشريكه فيما هو من شركتهما لانه شهادة لنفسه من وجه لاشتراكهما في المال فان شهد بما ليس من شركتهما---- تقبل لانتفاء التهمة والاصل --------------------------------ان كل شهادة جرت للشاهد مغنما او دفعت عنه مغرما لا تقبل وشهادة الشريك فيما هو من شركتهما	1138	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms4556	false	2379555349246551608	58	200	320	1037	1556	300	قوله ولا شهادة المولي لعبده لما تقدم من رواية الخصاف ولانه- شهادة لنفسه من كل وجه اذا لم يكن علي العبد دين --ومن وجه اذا كان و--------لان الحال اي حال مال العبد فيما اذا كان عليه دين موقوف مراعي بين ان يصير للغرماء بسبب بيعه--------------------م المال في دينه وبين ان يبقي للمولي بسبب قضاءه دينه وكذا المدبر وام الولد والمكاتب وهو قول الاءمة الثلاثة وقوله لما قلنا يعني من انه شهادة لنفسه من كل وجه او من وجه وفي المبسوط وكذا لا تقبل شهادة --ابي المولي وابنه وا-مراته لهءلاء وكذا شهادة------------------------------------- المراة لزوجها المملوك علي ما قدمناه وكان مقتضي القياس ان تقبل لانها في الحقيقة شهادة لسيده لكن منعوه للفظ النص السابق ولا الشريك لشريكه فيما هو من شركتهما بخلاف -----------------------------------------------ما ليس من شركتهما حيث تقبل لانتفاء التهمة غير ان هذا لا يتحقق في الشريك المفاوض لان----------------------------------------------------------------- كل شء هو من شركتهما	4556	-2008034956363109394	245	245.5	192	900	27.22222137451172	36	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1142	true	1659657546540365183	41	148	227	816	1594	300	قوله ولا تقبل شهادة الحربي علي الذمي يعني بالحربي المستامن وتقبل شهاد----------------------------------------------ة الذ-------------------مي عليه----------- وتقبل شهادة المستامنين بعضهم علي بعض اذا كانوا من اهل دار واحدة فان كانوا من اهل دارين كالروم والترك لا تقبل وعلي هذا الارث لان اختلاف الدارين يقطع الولاية و-----يمنع التوارث بينهما بخلاف الذميين لانهم من اهل دارنا وتقبل شهادة المسلم علي الذمي لان المسلم محق في عداوته للذمي فقبلت شهادته عليه والذمي مبطل في عداوته للمسلم فلا تقبل عليه قوله وان كانت الحسنات اغلب من السيءات والرجل ممن يجتنب الكباءر قبلت شهادته وان الم بمعصية هذا هو---------- حد العدالة المعتبرة اذ لا بد من توقي الكباءر كلها وبعد توقيها يعتبر الغالب فمن	1142	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms4572	false	-3430359586034493908	4	102	25	560	1651	300	قوله ولا تقبل شهادة الحربي علي الذمي اراد -----به المستامن لانه لا يتصور span classmatnوهو اعلي حالا منه وتقبل شهادة الذمي عليه كشهادة المسلم عليه وعلي الذمي وتقبل شهادة المستامنين بعضهم علي بعض اذا كانوا من اهل دار واحدة فان كانوا من---- دارين كالروم والترك لا تقبل ل---------------ان اختلاف الدارين يقطع الولاية ولهذا يمنع التوارث------- بخلاف الذمي-- لانه- من اهل دارنا ولا كذلك المستامن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كانت الحسنات اغلب من السيءات والرجل ممن يجتنب الكباءر قبلت شهادته وان الم بمعصية هذا هو الصحيح في حد العدالة المعتبرة اذ لا بد من توقي الكباءر كلها وبعد ذلك--- يعتبر الغالب كما	4572	-2008034956363109394	404	698.5	326	680	59.411766052246094	66	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1143	true	-4852570985981992987	62	156	321	815	1630	300	ويعتبر اتفاق الشاهدين في اللفظ والمعني عند ابي حنيفة في الاموال والطلاق حتي لو شهد احدهما انه قال انت خلية وشهد اخر انه قال انت برية لا يثبت شء من ذلك وان اتفق المعني قوله فان شهد احدهما بالف والاخر بالفين لم تقبل --شهادتهما عند ابي حنيفة لانهما اختلفا لفظا ومعني لان الالف لا يعبر به عن الالفين وقال ابو يوسف ومحمد تقبل بالالف لانها داخلة في الالفين فقد اتفقا عليها وهذا اذا كان المدعي يدعي --الفين اما اذا ادعي الفا لا تقبل بالاجماع وعلي هذا الماءة والماءتان والطلقة والطلقتان فان شهد واحد بطلقة	1143	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms4591	false	-7160086420207363669	156	191	817	1028	1595	300	ويعتبر اتفاق الشاهدين في اللفظ والمعني عند ابي حن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يفة فان شهد احدهما بالف والاخر بالفين لم تقبل الشهاد---ة عنده وعندهما تقبل علي الالف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان المدعي يدعي الالفين----------------------------------- وعلي هذا الماءة والماءتان والطلقة والطلقتان والطلقة -----------	4591	-2008034956363109394	173	282.0	142	498	34.738956451416016	27	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1143	true	-4852570985981992987	189	300	997	1630	1630	300	شهد احدهما ب--الف والاخر بالف وخمسماءة والمدعي يدعي الفا وخمسماءة قبلت الشهادة بالف يعني بالاجماع لاتفاق الشاهدين علي الالف لفظا ومعني لان الالف والخمسماءة جملتان فالالف جملة والخمسماءة جملة اخري والمدعي يدعي الفا وخمسماءة فقد اتفقا علي احد الجملتين مع دعوي المدعي لها فثبت ما اتفقا عليه ولم يثبت ما اختلفا فيه وليس هذا عند ابي حنيفة كما لو شهد احدهما بالف والاخر بالفين لان ذلك جملة واحدة وقد اختلفا فيها فلا تقبل ولو كان المدعي انما ادعي الفا لا غير لم تقبل بالاجماع لان شهادة الذي شهد بالف وخمسماءة باطلة لانه كذبه المدعي في ذلك ونظير مسالة الالف وخمسماءة الطلقة والطلقة والنصف والماءة والماءة والخمسون بخلاف العشرة والخمسة عشر لانه-	1143	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms4596	false	-8340184671510951198	28	70	170	445	1653	300	شهد احدهما بالالف والاخر بالف وخمسماءة والمدعي يدعي الفا وخمسماءة قبلت الشهادة علي الالف--------- لاتفاق الشاهدين عليها---- لفظا ومعني لان الالف والخمسماءة جملتان عطف احداهما علي ال----------اخري والعطف يقرر الاول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ونظيره-------------------- الطلقة والطلقة والنصف والماءة والماءة والخمسون بخلاف العشرة والخمسة عشر لانه	4596	-2008034956363109394	230	375.0	194	636	36.16352081298828	32	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1144	true	2408214617079301303	56	127	290	644	1526	300	واذا شهد ب-الف وقال اخر ق---ضاه منها خمسماءة قبلت شهادته ب----الف لاتفاقهما عليه ولم يقبل قوله انه قضاه لانها شهادة فرد الا ان يشهد معه اخر وعن ابي يوسف ----------انه يقضي بخمسماءة لان شاهد القضاء مضمون شهادته انه لا دين الا خمسماءة وجوابه ما قلناه كذا في الهداية قوله وينبغي للشاهد اذا علم -ذلك ان لا يشهد بالف حتي يقر المدعي انه قبض خمسماءة كي لا يصير معينا له علي الظلم	1144	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms4597	false	-8161939375583122781	27	96	148	498	1554	300	واذا شهدا بالف وقال احدهما قضاه منها خمسماءة قبلت شهادتهما بالالف لاتفاقهما عليه ولم يسمع قوله ان ق-ضاه لانه -شهادة فرد الا ان يشهد معه اخر وعن ابي يوسف رحمه الله انه يقضي بخمسماءة لان شاهد القضاء مضمون شهادته ان- لا دين الا خمسماءة وجوابه ما قلنا قال----------------- وينبغي للشاهد اذا علم بذلك ان لا يشهد بالف حتي يقر المدعي انه قبض خمسماءة كي لا يصير معينا--- علي الظلم	4597	-2008034956363109394	313	569.0	252	373	83.9142074584961	54	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1145	true	-92214814883689108	102	140	526	715	1486	300	لا نعلم له وارثا غيره تقبل هذه الشهادة حتي انه يسلم اليه كل المال وكذا اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال لعبده ان لم تدخل الدار اليوم فانت حر فشهد شاهدان انه لم يدخل-- قبلت شهادتهما ويقضي بعتقه لان ---الشهادة علي- الشروط	1145	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms2925	false	-7554539849230888093	38	122	194	603	1487	300	لا نعلم له وارثا غيره حيث يعطي ل-----------------------ه كل التركة لانها شهادة علي الارث والنفي في ضمنه والارث مما يدخل تحت القضاء فاما النحر وان كان وجوديا ونفي الحج في ضمنه لكنه لا يدخل تحت القضاء كما ذكر فكانت الشهادة كعدمها في حقه فبقي النفي وهو المقصود بها واما ما في المبسوط من ان الشهادة علي النفي تقبل في الشروط حتي لو قال لعبده ان لم تدخل الدار اليوم فانت حر فشهدا ------انه لم يدخلها قبلت--------- ويقضي بعتقه وما نحن فيه من قبيل الشروط	2925	-2008034956363109394	118	151.5	90	447	26.398210525512695	22	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1145	true	-92214814883689108	257	286	1265	1418	1486	300	ولا يجوز للشاهد ان يشهد بشء لم يعاينه الا النسب والموت والنكاح والدخول وولاية القاضي فانه يسعه ان يشهد بهذه الاشياء اذا اخبره بها من يثق به وهذا استحسان	1145	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms4533	false	2401489348782689437	47	76	270	423	1472	300	ولا يجوز للشاهد ان يشهد بشء لم يعاينه الا النسب والموت والنكاح والدخول وولاية القاضي فانه يسعه ان يشهد بهذه الاشياء اذا اخبره بها من يثق به وهذا استحسان	4533	-2008034956363109394	153	306.0	124	153	100.0	29	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1145	true	-92214814883689108	256	295	1260	1467	1486	300	قوله ولا يجوز للشاهد ان يشهد بشء لم يعاينه----------------------------------------------- الا--- النسب والموت والنكاح والدخول وولاية القاضي فانه يسعه ان يشهد بهذه الاشياء اذا اخبره بها من يثق به وهذا استحسان ويشترط ان يخبره بذلك رجلان عدلان او رجل وامراتان	1145	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms4534	false	-3022290636213657311	154	199	761	986	1503	300	قوله ولا يجوز للشاهد ان يشهد بشء لم يعاينه اي لم يقطع به من جهة المعاينة بالعين او السماع الا في النسب والموت والنكاح والدخول وولاية القاضي فانه يسعه ان يشهد بهذه الامور- اذا اخبره بها من يثق به من رجلي-------------------------------ن عدلين او رجل وامراتين	4534	-2008034956363109394	163	293.0	130	257	63.42412567138672	27	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1146	true	2725161092214341936	232	283	1228	1484	1567	300	ولا تقبل شهادة واحد علي شهادة واحد لان شهادة الواحد لا تقوم بها حجة-------------------------------------- فلا بد من -------شهادة رجلين علي شهادته ولا يشبه هذا اذا شهد اثنان علي اثنين لان الشاهدين جميعا يشهدان علي كل واحد منهما فقد ثبتت شهادة كل واحد بشهادة شاهدين قوله وصفة الاشهاد ان يقول شاهد الاصل	1146	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms4626	false	-1368692643127462631	3	33	14	160	1511	300	ولا تقبل شهادة واحد علي شهادة واحد لما روينا وهو--------------- حجة علي مالك رحمه الله ولانه حق من الحقوق فلا بد من نصاب الشهادة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصفة الاشهاد ان يقول شاهد الاصل	4626	-2008034956363109394	92	124.5	71	301	30.56478500366211	16	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1147	true	5552266353093750658	33	134	157	634	1479	300	اشهد ان لفلان علي فلان ----------كذا فاشهد-- علي شهادتي بذلك كفي وان قال فاشهد بمثل ما شهدت به او كما شهدت او علي ما شهدت لا يصح حتي يقول فاشهد علي شهادتي قوله وان لم ------------------يقل اشهدني علي نفسه جاز واما قو----------------------------------------له اشهد علي شهادتي فلا بد منه وهو شرط عندهما وقال ابو يوسف تجوز وان لم يذكر ذلك ولا بد من عدالة الاصل والناقل قوله ويقول شاهد هذا الفرع عند الاداء اشهد ان فلانا اشهدني علي شهادته انه يشهد ان فلانا اقر عنده بكذا وقال لي اشهد علي شهادتي بذلك لانه لا بد من شهادته وذكر شهادة الاصل ولفظ التحميل	1147	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms4627	false	-7498248176938317091	56	143	289	707	1499	300	اشهد ان -فلان -بن فلان اقر عندي بكذا واشهدني علي نفسه لان الفرع كالناءب عنه فلا بد من التحميل والتوكيل -------علي ما مر ولا بد ان يشهد كما يشهد عند القاضي لينقله الي مجلس القضاء وان لم يقل اشهدني علي نفسه جاز لان من سمع اقرار غيره حل له الشهادة وان لم يقل له اشهد----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقول شاهد ال----فرع عند الاداء اشهد ان فلانا اشهدني علي شهاد---------ته ان فلانا اقر عنده بكذا وقال لي اشهد علي شهادتي بذلك لانه لا بد من شهادته وذكر شهادة الاصل وذكر التحميل	4627	-2008034956363109394	238	355.0	186	547	43.51005554199219	40	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1147	true	5552266353093750658	99	134	458	634	1479	300	ويقول شاهد هذا الفرع عند الاداء اشهد ان فلانا --------------اشهدني علي شهادته انه يشهد ان فلانا اقر عنده بكذا وقال لي اشهد علي شهادتي ب----------------------------------------------------------ذلك لانه لا بد------ من شهادته وذكر شهادة الاصل ولفظ التحميل	1147	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms4628	false	7919157365747655033	25	73	127	364	1559	300	فيقول شاهد ال----فرع عند الاداء اشهد ان فلان بن فلان ويعرفه اشهدني علي شهاد---------ته ان فلانا اقر عنده بكذا وقال لي اشهد علي شهادتي بذلك فلا بد من ذكر الفرع جر شاهد الاصل فلزم فيه خمس شينات وذلك لانه لا بد للفرع من شهادته وذكر شهادة الاصل و----التحميل	4628	-2008034956363109394	152	271.0	122	254	59.8425178527832	24	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1147	true	5552266353093750658	153	220	728	1072	1479	300	ولا تقبل شهادة شهود الفرع الا ان يموت شهود الاصل او يغيبوا مسيرة ثلاثة ايام فصاعدا او يمرضوا مرضا لا يستطيعون معه حضور مجلس الحاكم لان شهود الفرع كالبدل من شهود ال------اصل والبدل لا يثبت حكمه مع القدرة علي الاصل بدلالة الماء والتراب-------------------------------------------------------------------------------- وعن ابي يوسف-------------- ان كان في مكان لو غدا لاداء الشهادة لا يستطيع ان يبيت في اهله صح الاشهاد احياء لحقوق الناس و-----الاول احسن	1147	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms4630	false	-5488736224741946106	113	199	583	1032	1532	300	ولا تقبل شهادة شهود الفرع الا ان يموت شهود الاصل او يغيبوا مسيرة ثلاثة ايام فصاعدا او يمرضوا مرضا لا يستطيعون معه حضور مجلس الحاكم لان جوازها للحاجة وانما تمس عند عجز الاصل وبهذه الاشياء يتحقق العجز وانما اعتبرنا السفر لان المعجز بعد المسافة ومدة السفر بعيدة حكما حتي ادير عليها عدة من الاحكام فكذا سبيل هذا الحكم وعن ابي يوسف رحمه الله انه ان كان في مكان لو غدا لاداء الشهادة لا يستطيع ان يبيت في اهله صح الاشهاد احياء لحقوق الناس قالوا الاول احسن	4630	-2008034956363109394	264	449.5	210	449	58.79732894897461	49	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1147	true	5552266353093750658	152	295	723	1457	1479	300	قوله ولا تقبل شهادة شهود الفرع الا ان يموت شهود الاصل او يغيبوا مسيرة ثلاثة ايام--------- فصاعدا او يمرضوا مرضا لا يستطيعون معه حضور مجلس الحاكم لان شهود الفرع كالبدل من شهود ال------اصل والبدل لا يثبت حكمه مع القدرة علي الاصل بدلالة الماء والتراب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابي يوسف---- ان كان في مكان لو غدا لاداء الشهادة لا يستطيع ان يبيت في اهله صح الاشهاد-------------------------- احياء لحقوق الناس و-----الاول احسن -----------------------------------------------------والثاني ارفق وبه اخذ------- ابو الليث قوله فان عدل شهود الاصل شهود الفرع جاز لانهم من اهل التزكية معناه ان الفرع هم المزكون للاصول وذلك لان نقلهم لشهادتهم لا تمنع صحة تعديلهم فلا فرق بين تعديلهم وتعديل غيرهم ولا يجوز ان يقال في ذلك تصحيح شهادتهم لان تصحيح شهادة الشاهد لا تءثر في شهادته الا تري انه يظهر من نفسه الصلاح والعدالة ولا يءثر ذلك في شهادته وكذا اذا شهد شاهدان فعدل احدهما الاخر صح	1147	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms4631	false	-5842429719084145333	23	150	118	807	1601	300	قوله ولا تقبل شهادة شهود الفرع الا ان يموت شهود الاصل او يغيبوا مسيرة ثلاثة ايام ولياليها فصاعدا او يمرضوا مرضا لا يستطيعون معه حضور مجلس الحاكم لان جوازها للحاجة وانما تمس عند عجز الاصل و-----------------------------------------------------------بهذه الاشياء يتحقق العجز وانما اعتبرنا السفر لان المعجز بعد المسافة فقدرت بمسافة اعتبرها الشرع بعيدة حتي اثبت رخصا عندها من الفطر والقصر وامتداد مسح الخف وعدم وجوب الاضحية والجمعة وعن ابي يوسف انه ان كان في مكان لا يس---------------------تطيع ان يبيت في اهله لو غدا لاداء الشهادة صح شهادة الفروع احياء لحقوق الناس قالوا الاول احسن يعني من جهة الدليل لموافقته لحكم الشرع span classmatnوالثاني ارفق وبه اخذ الفقيه ابو الليث قال- فان عدل شهود الاصل شهود الفرع جاز لانهم من اهل التزكية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا اذا شهد شاهدان فعدل احدهما الاخر صح	4631	-2008034956363109394	362	496.0	287	1023	35.3861198425293	63	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1150	true	-2119822200228445882	11	144	56	732	1503	300	الشهرة ما ذكره في ال------مبسوط ان شريحا --------------كان يبعث بشاهد الزور الي اهل سوقه ان كان سوقيا او الي قومه ان -لم يكن سوقيا بعد العصر اجمع ما -يكون ويقول ان شريحا يقرءكم السلام ويقول لكم انا وجدنا هذا شاهد زور فاحذروه وحذروا الناس منه و--------الرجل والمراة في شهادة الزور سواء ثم اذا تاب شاهد الزور فشهد بعد ذلك في حادثة هل تقبل شهادته الجواب فيه علي وجهين ان كان فاسقا ثم تاب قبلت شهادته لان فسقه زال بالتوبة ولم يبين في الكتاب مدة ظهور التوبة فعند بعضهم مقدرة بستة اشهر وعند بعضهم بسنة والصحيح يفوض الي راي القاضي والثاني ان كان مستورا لا تقبل شهادته ابدا في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحكم وعند ابي يوسف تقبل وعليه الفتوي وشاهد الزور هو المقر علي نفسه بذلك اذ-- لا طريق الي اثباته--- بالبينة لانه نفي للشهادة والبينات للاثبات	1150	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms4641	false	3269424610993273629	96	198	473	1014	1538	300	------------------التشهير منقول عن شريح رحمه الله فانه كان يبعثه الي--------------- سوقه ان كان سوقيا و--الي قومه ان كان غير سوقي -بعد العصر اجمع ما كانوا ويقول ان شريحا يقرءكم السلام ويقول---- انا وجدنا هذا شاهد زور فاحذروه وحذروا الناس منه وذكر شمس الاءمة السرخسي رحمه الله انه يشهر عندهما ايضا والتعزير والحبس------------------------------------------ علي قدر ما يراه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاضي عندهما وكيفية التعزير ذكرناه ف-------------ي الحدود وفي الجامع الصغير شاهدان اقرا انهما شهدا بزور لم يضربا وقالا يعزران وفاءدته ان شاهد الزور في حق ما ذكرنا من الحكم-------------------------------------------- هو المقر علي نفسه بذلك فاما لا طريق الي اثبات ذلك بالبينة لانه نفي للشهادة والبينات للاثبات	4641	-2008034956363109394	276	375.0	217	826	33.41404342651367	44	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1151	true	-6466943319473658174	116	149	623	778	1559	300	ان المعتبر------- بقاء من بقي لا رجوع من رجع وقد بقي من يبقي بشهادته نصف الحق قوله وان شهد- بالمال ثلاثة فرجع احدهم فلا ضمان عليه لانه بقي من يبقي بشهادته كل الحق	1151	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms4648	false	-8566096047508732668	45	79	240	397	1531	300	ان المعتبر في هذا بقاء من بقي لا رجوع من رجع وقد بقي من يبقي بشهادته نصف الحق----- وان شهدا بالمال ثلاثة فرجع احدهم فلا ضمان عليه لانه بقي من -بقي بشهادته كل الحق	4648	-2008034956363109394	149	273.0	117	163	91.41104125976562	29	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1151	true	-6466943319473658174	133	248	699	1283	1559	300	وان شهد بالمال ثلاثة فرجع احدهم فلا ضمان عليه لانه بقي من يبقي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بشهادته-------------------------------------------- كل الحق فلا يلتفت الي الراجع قول------------------------------------------------------ه فان رجع اخر -------------------------ضمن الراجعان نصف المال لانه قد بقي علي الشهادة من يقطع بشها---------دته نصف الحق قوله وان شهد رجل وامراتان فرجعت امراة ضمنت ربع الحق لبقاء ثلاثة --ارباع المال ببقاء من بقي قوله وان رجعتا ضمنتا نصف الحق لان بشهادة الرجل يبقي نصف الحق قوله وان شهد رجل وعشر- نسوة ف--رجع ثمان فلا ضمان عليهن لانه بقي من يقطع بشهادته كل الحق قوله فان رجعت اخري كان علي النسوة ربع الحق لانه بقي النصف بشهادة الرجل والربع بشهادة الباقية قوله فان ر--------------جع الرجل والنساء كان علي الرجل سدس الحق وعلي النسوة خمسة	1151	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms4649	false	-4193822409470390993	73	249	372	1302	1564	300	وان شهد بالمال ثلاثة فرجع احدهم فلا ضمان عليه لانه بقي الحق من غير اتلاف شء منه ببقاء الشاهدين والاستحقاق باق بالحجة والمتلف متي استحق سقط الضمان كما اذا اتلف مال زيد فقضي بضمانه عليه فظهر ان مستحقه عمرو فانه ياخذه ويسقط الضمان لزيد فاولي ان يمنع الضمان وما نحن فيه من هذا فان بالرجوع اتلف علي المشهود له حصته التي اثبتها له بشهادته له وصارت مستحقة للمشهود عليه وببقاء من يبقي كل الحق به ظهر استحقاق المشهود له لتلك الحصة دون المشهود عليه فيدفع الضمان للمشهود عليه فان رجع اخر من الثلاثة span classmatnضمن الراجعان نصف الما----------------------------ل لان ببقاء احدهم يبقي نصف الحق----- وان شهد رجل وامراتان فرجعت امراة ضمنت ربع الحق لبقاء ثلاثة الارباع------ ببقاء من بقي----- وان رجعتا ضمنتا نصف الحق لان بشهادة الرجل -بقي نصف الحق----- وان شهد رجل وعشرة نسوة ثم رجع ثمان فلا ضمان عليهن لانه---- من يبقي بشهادته كل الحق----- فان رجعت اخري كان علي-----هن ربع الحق لانه بقي النصف بشهادة الرجل والربع بشهادة الباقية فبقي ثلاثة الارباع وان رجع الرجل والنساء ---فعلي الرجل سدس الحق وعلي النسوة خمسة	4649	-2008034956363109394	461	739.5	367	997	46.23871612548828	81	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1151	true	-6466943319473658174	172	300	893	1559	1559	300	وان شهد رجل وامراتان فرجعت امراة --ضمنت ربع الحق لب-قاء ثلاثة ارباع المال ببقاء من بقي قوله وان رجعتا ضمنتا نصف الحق لان بشهادة الرجل يبقي نصف الحق قوله وان شهد رجل وعشر نسوة فرجع------- ثمان فلا ضمان عليهن لانه بقي من يقطع بشهادته كل الحق قوله فان رجعت اخري كان علي النسوة ربع الحق لانه بقي النصف بشهادة الرجل------- والربع بشهادة الباقية قوله فان رجع الرجل والنساء كان علي الرجل سدس الحق وعلي النسوة خمسة ا--------------سداسه عند ابي حنيفة لانه انقطع بشهادة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل امرا-----------------------------------------------------------------------------تين مثل ما انقطع بشهادة رجل----- فصار كما لو كانوا---- ستة رجال ف--رجعوا ضمنوا المال اسداسا قوله وقال ابو يوسف ومحمد علي الرجل النصف وعلي النسوة النصف لانهن وان كثرن بمنزلة واحدة وان رجع النسوة العشر- دون الرجل فعل---يهن نصف الحق علي القولين لما-	1151	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms4650	false	7968596700343512048	33	179	161	933	1573	300	وان شهد رجل وامراتان فرجعت احداهما ضمنت ربع المال لبقاء ثلاثة ارباعه----- ببقاء من بقي----- وان رجعتا ضمنتا نصفه---- لان بشهادة الرجل يبقي نصف الحق----- وان شهد رجل وعشر نسوة ثم رجع منهن ثمان فلا ضمان عليهن لانه بقي من يبقي بشهادته كل الحق----- فان رجعت اخري ضمن---- التس-ع ربع الحق لبقاء ال---نصف بشهادة الرجل الباقي والربع بشهادة الباقية----- وان رجع الرجل والنساء ---فعلي الرجل سدس الحق وعلي النسوة خمسة span classmatnاسداسه عند ابي حنيفة رحمه الله وعندهما علي الرجل النصف وعلي النسوة النصف لانهن وان كثرن يقمن مقام رجل واحد ولهذا لا تقبل شهادتهن الا بانضمام رجل واحد ولابي حنيفة رحمه الله ان كل امراتين قامتا مقام رجل واحد قال عليه الصلاة والسلام في نقصان عقلهن عدلت شهادة اثنتين منهن بشه--------ادة رجل واحد فصار كما اذا شهد بذلك ستة رجال ثم رجعوا وان رج----------------------------------------------------------------------------------------------------------ع النسوة العشرة دون الرجل كان عليهن نصف الحق علي القولين لما	4650	-2008034956363109394	442	714.0	352	926	47.732181549072266	69	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1153	true	5473406873204847949	2	71	9	367	1572	300	لان هذا اتلاف بعوض ل---ان البضع متقوم حال الدخول في الملك والاتلاف بعوض ك-الاتلاف قوله وان شه------------------------------------------------------------------------دا باكثر من مهر المثل ثم رجعا ضمنا الزيادة لانهما اتلفاها --بغير عوض ثم هذا النكاح جاءز عند ابي حنيفة في الظاهر والباطن وعندهما يجوز في الظاهر ولا يجوز في الباطن وفاءدته انه يجوز وطءها عند ابي حنيفة وعندهما لا يجوز قوله وان شهدا ببيع--- بمثل القيمة او اكثر ثم رجعا لم يضمنا	1153	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms4652	false	-4911315235395311689	175	232	964	1253	1621	300	لان---ه اتلاف بعوض لما ان البضع متقوم حال الدخول في الملك والاتلاف بعوض كلا اتلاف وهذا لان مبني الضمان علي المماثلة ولا مماثلة بين الاتلاف بعوض وبينه بغير عوض وان شهدا باكثر من مهر المثل ثم رجعا ضمنا الزيادة لانهما اتلفاها من غير عوض قال وان شه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دا ببيع شء بمثل القيمة او اكثر ثم رجعا لم يضمنا	4652	-2008034956363109394	189	316.0	151	439	43.052391052246094	30	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1153	true	5473406873204847949	4	110	17	581	1572	300	اتلاف بعوض لان البضع متقوم حال الدخول في الملك والاتلاف ب---عوض كالاتلاف قوله وان شهد----------------ا باكثر من مهر المثل ثم رجعا ضمنا الزيادة-------------- لانهما اتلفاها بغير عوض ثم هذا النكاح جاءز عند ابي حنيفة في الظاهر والباطن وعندهما يجوز في الظاهر ولا يجوز في الباطن وفاءدته انه يجوز وطءها عند ابي حنيفة وعندهما لا يجوز قوله وان شهدا ببيع--- بمثل القيمة او اكثر ثم ر-----------------------------جعا لم يضمنا لانهما حصلا له بشهادتهما مثل ما ازالاه عن ملكه وهذا اذا كان المشتري يدعي والباءع ينكر اما اذا كان الباءع يدعي والمشتري ينكر يضمنان الزيادة كذا في المستصفي قوله وان شهدا باقل من القيمة ضمنا النقصان لانهما اتلفا هذا	1153	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms4653	false	5879208069451911056	222	300	1183	1581	1581	300	------بعوض وهو الثابت في حق الزوج------------- والاتلاف بلا عوض وهو الذي يحكم به علي الشاهدين وان شهدا باكثر من مهر المثل ثم رجعا ضمنا الزيادة علي مهر المثل لانهما اتلفاها بلا- عوض وهي من الاعيان التي تقع المماثلة بالتضمين فيها--------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله وان شهدا ببيع شء بمثل القيمة او اكثر بان ادعي ذلك مدع فشهدا له به ثم رجعا لم يضمنا لان----------ه ليس باتلاف معني span classmatnنظرا الي العوض---------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان- باقل من القيمة ضمنا النقصان لانهما اتلفا هذا-	4653	-2008034956363109394	208	271.0	163	629	33.068363189697266	30	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1153	true	5473406873204847949	115	151	604	780	1572	300	شهدا علي رجل انه طلق امراته قبل الدخول بها ثم رجعا ضمنا نصف المهر لانهما اكدا عليه ضمانا كان علي شرف الزوال والسقوط الا تري انها لو طاوعت ابن الزوج او ارتدت سقط المهر اصلا و-ان	1153	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms4654	false	8280524817261644827	251	284	1322	1482	1573	300	شهدا علي رجل انه طلق امراته قبل الدخول بها ثم رجعا ضمنا نصف المهر لانهما اكدا----- ضمانا ----علي شرف --------السقوط الا تري انها لو طاوعت ابن الزوج او ارتدت سقط المهر اصلا ولان	4654	-2008034956363109394	159	291.0	126	177	89.83050537109375	31	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1153	true	5473406873204847949	186	215	950	1103	1572	300	قوله وان شهدا انه اعتق عبده ثم رجعا ضمنا قيمته لانهما اتلفا مالية العبد----- من غير عوض والولاء للمعتق لان العتق لا يتحول اليهما بهذا الضمان فلا يتحول الولاء	1153	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms4656	false	-7303574984478238035	10	40	67	224	1558	300	قال- وان شهدا انه اعتق عبده ثم رجعا ضمنا قيمته لانهما اتلفا مالية العبد عليه من غير عوض والولاء للمعتق لان العتق لا يتحول اليهما بهذا الضمان فلا يتحول الولاء	4656	-2008034956363109394	151	289.0	122	158	95.56961822509766	27	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1154	true	1977407328876319799	7	45	42	243	1639	300	واذا رجع شهود الفرع ضمنوا لان الشهادة في مجلس القضاء صدرت منهم فكان التلف مضافا اليهم قوله وان رجع شهود الاصل يعني بعد ما قضي القاضي بشهادة الفرعين وقالوا لم نشهد شهود الفرع علي شهادتنا فلا ضمان عليهم	1154	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms4659	false	9061830030760002545	122	152	684	842	1647	300	واذا رجع شهود الفرع ضمنوا لان الشهادة في مجلس القضاء صدرت منهم فكان التلف مضافا اليهم----- ولو رجع شهود الاصل-------------------------------------- وقالوا لم نشهد شهود الفرع علي شهادتنا فلا ضمان عليهم	4659	-2008034956363109394	156	291.0	126	201	77.6119384765625	29	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1154	true	1977407328876319799	6	86	37	467	1639	300	قوله واذا رجع شهود الفرع ضمنوا لا--------------ن الشهادة----- في مجلس الق--------------------ضاء صدرت منهم فكان التلف مضافا اليهم قوله وان رجع شهود الاصل يعني بعد ما قضي القاضي بشهادة الفرعين وقالوا لم نشهد شهود الفرع علي شهادتنا فلا ضمان عليهم اي علي الاصول -----------------لانهم انكروا---------- الاشهاد ولا يبطل القضاء قوله ------------------------------------------------وان قالوا اشهدناهم وغلطنا ضمنوا -هذا عند محمد لان الفروع نقلوا شهادة الاصول فصار كما لو حضروا واما عندهما فلا ضمان علي الاصول اذا رجعوا لان القضاء وقع بشهادة الفروع وان	1154	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms4660	false	-1793652348723993810	118	204	610	1083	1595	300	قوله واذا رجع شهود الفرع ضمنوا وهذا بالاتفاق لان الشهادة التي في مجلس القضاء وهي التي بها القضاء صدرت منهم فكان التلف مضافا اليهم----- ولو رجع شهود الاصل-------------------------------------- وقالوا لم نشهد شهود الفرع علي شهادتنا لم يضمنوا ولم يذكر المصنف خلافا span classmatnلانهم انكروا السبب وهو الاشهاد فلا يبطل القضاء لانه خبر محتمل فصار كرجوع الشاهد بخلاف ما قبل القضاء وان قالوا اشهدناهم وغلطنا ضمنوا وهذا عند محمد رحمه الله وعند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله لا ضمان عليهم لا-----------------------------ن القضاء وقع بشهادة الفروع لان	4660	-2008034956363109394	266	414.5	214	545	48.80733871459961	37	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1154	true	1977407328876319799	90	145	494	774	1639	300	الضمان -------علي الفروع------- لان القضاء وقع بشهادتهم وعند محمد هو-------------------- بالخيار ان شاء ضم-------------------ن الفروع -او الاصول قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال شهود الفرع كذب شهود الاصل او غلطوا في شهادتهم لم يلتفت الي ذلك لان ما امضي من القضاء لا ين-قض بقولهم ولا يجب الضمان عليهم لانهم ما رجعوا عن شهادتهم انما شهدوا علي غيرهم بالرجوع	1154	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms4662	false	-6388911660532565213	0	86	0	460	1623	300	الضمان عندهما علي الفروع لا غير لان القضاء وقع بشهادتهم وعند محمد رحمه الله المشهود عليه بالخيار ان شاء ضمن الاصول وان شاء ضمن الفروع لان القضاء وقع بشهادة الفروع من الوجه الذي ذكرا وبشهادة الاصول من الوجه الذي ذكر فيتخير بينهما والجهتان متغايرتان فلا يجمع بينهما في التضمين وان قال شهود الفرع كذب شهود الاصل او غلطوا في شهادتهم لم يلتفت الي ذلك لان ما امضي من القضاء لا ينتقض بقولهم ولا يجب الضمان عليهم لانهم ما رجعوا عن شهادتهم انما شهدوا علي غيرهم بالرجوع	4662	-2008034956363109394	268	460.5	214	460	58.260868072509766	46	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1156	true	-8052187370018833768	200	269	1045	1396	1547	300	وينظر في حال المسجونين لانه نصب ناظرا في امور المسلمين قوله فمن اعترف منهم بحق الزمه اياه----------------- ومن انكر لم يقبل قول المعزول عليه الا ببينة يعني اذا قال المعزول اني حبسته بحق لم يلتفت الي قوله بدون البينة لانه بالعزل التحق بساءر الناس وشهادة الفرد غير مقبولة لا سيما اذا كانت علي فعل نفسه قوله فان لم تقم بينة لم يعجل بتخليته حتي ينادي عليه ويستظهر في امره	1156	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms4393	false	-3389362120337634732	28	80	159	423	1573	300	وينظر في حال المحبوسين لانه نصب ناظرا---------------------- فمن اعترف -----بحق الزمه اياه لان الاقرار ملزم ومن انكر لم يقبل قول المعزول عليه الا ببي-----------------------------------------------------------------نة لان- بالعزل التحق بالرعايا--- وشهادة الفرد ليست بحج-ة لا سيما اذا كانت علي فعل نفس-----ه فان لم تقم بينة لم يعجل بتخليته حتي ينادي عليه وينظر ف--ي امره	4393	-2008034956363109394	225	385.0	178	368	61.14130401611328	39	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1157	true	8044664154689266718	154	191	754	927	1459	300	ولا يقبل هدية الا من ذي رحم محرم منه او ممن جرت عادته قبل القضاء بمهاداته وهذا اذا لم يكن------------------------------------------------------------------------------------- للقريب خصومة اما اذا كانت لا يقبل------ وكذا المهدي اذا زاد عل-------ي المعتاد او كانت له خصومة	1157	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms4399	false	3464952362939100621	9	59	39	286	1469	300	ولا يقبل هدية الا من ذي رحم محرم---- او ممن جرت عادته قبل القضاء بمهاداته لان الاول صلة الرحم والثاني ليس للقضاء بل جري علي العادة وفيما وراء ذلك يصير اكلا بقضاءه حتي لو كانت للقريب خصومة------------- لا يقبل هديته وكذا -------اذا زاد المهدي علي المعتاد او كانت له خصومة	4399	-2008034956363109394	133	211.0	104	271	49.077491760253906	26	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1158	true	-6859940518223685452	134	196	668	981	1501	300	فاذا ثبت الحق عنده------ وطلب صاحب الحق حبس غريمه لم يعجل بحبسه وامره بدفع ما عليه لان الحبس انما هو جزاء المماطلة فلا بد من ظهورها وهذا اذا ثبت الحق باقراره لانه لا يعرف كونه مماطلا في اول الوهلة فلعله طمع في الامهال فلم يستصحب المال فاذا امتنع بعد ذلك حبسه و----------اما اذا ثبت الحق بالبينة حبسه حتي يثبت لظهور المطل بانكاره	1158	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms4408	false	981840916722722674	143	205	723	1038	1540	300	واذا ثبت الحق عند القاضي وطلب صاحب الحق حبس غريمه لم يعجل بحبسه وامره بدفع ما عليه لان الحبس-------- جزاء المماطلة فلا بد من ظهورها وهذا اذا ثبت الحق باقراره لانه لم يعرف كونه مماطلا في اول الوهلة فلعله طمع في الامهال فلم يستصحب المال فاذا امتنع بعد ذلك حبسه لظهور مطله اما اذا ثبت----- بالبينة حبسه كما -ثبت لظهور المطل بانكاره	4408	-2008034956363109394	292	539.5	233	329	88.75379943847656	53	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1158	true	-6859940518223685452	133	273	663	1363	1501	300	قوله فاذا ثبت الحق عنده------ وطلب صاحب الحق حبس غريمه لم يعجل بحبسه وام----ره بدفع ما عليه لان الحبس انما هو جزاء المماطلة ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا بد من ظهورها------- و------هذا اذا ثب-ت الحق ب--اقراره لانه لا يعرف كونه مماطلا في اول الوهلة فلعله طمع في الامهال فلم يستصحب المال ف----------اذا امتنع بعد ذلك حبسه و----اما اذا ثبت الحق بالبينة --حبسه حتي يثبت لظهور المطل--- بانكاره كذا في الهداية واذا طمع الحاكم في ان يصطلح الخصمان فلا باس ان يردهما ولا ينفذ الحكم بينهما لعلهما يصطلحان او يعلمهما ان الصلح خير قال عمر رضي الله عنه ردوا الخصوم كي يصطلحون فان فصل القضاء يورث الضغاءن ولا ينبغي ان يردهم اكثر من مرتين قوله فان امتنع حبسه في كل دين لزمه بدلا عن مال حصل في يده كثمن المبيع وبدل القرض او التزمه بعقد كالمهر والكفالة لانه اذا حصل المال في يده ثبت غناه	1158	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms4409	false	1140716412483295593	162	278	810	1419	1533	300	قوله واذا ثبت الحق عند القاضي وطلب صاحبه---- حبس غريمه لم يعجل بحبسه حتي يامره بدفع ما عليه لان الحبس-------- جزاء المماطلة بقوله صلي الله عليه وسلم لي الواجد يحل عرضه وعقوبته رواه ابو داود وفسر عبد الله بن المبارك احلال عرضه باغلاظ القول له وعقوبته بالحبس فلا بد من ظهور المماطلة ولم تظهر بمجرد ثبوت الحق بالاقرار اذ --------------------------------------لعله طمع في الامهال فلم يستصحب المال وانما يظهر اذا امره- بعد اقراره فامتنع اما اذا ظهر----- بالبينة فيحبسه كما ظهر- لظهور المماطلة بانكاره و---في الفواءد الظهيرية span classmatnقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان امتنع حبسه في كل دين لزمه بدلا عن مال حصل في يده كثمن المبيع----------- او التزمه بعقد كالمهر والكفالة لانه اذا حصل المال في يده ثبت غناه	4409	-2008034956363109394	358	494.0	280	878	40.77448654174805	60	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1158	true	-6859940518223685452	242	273	1216	1363	1501	300	قوله فان امتنع------------------- حبسه في كل دين لزمه بدلا عن مال حصل في يده ك--------ثمن المبيع وبدل القرض او التزمه بعقد كالمهر والكفالة لانه اذا حصل المال في يده ثبت غناه	1158	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms4410	false	8752658016821631884	84	119	430	593	1510	300	قوله فان امتنع اي بعد امره بقضاءه حبسه في كل دين لزمه بدلا عن مال حصل في يده ك القرض وثمن المبيع----------- او التزمه بعقد كالمهر والكفالة لانه اذا ثبت المال في يده ثبت غناه	4410	-2008034956363109394	133	232.5	104	174	76.43678283691406	26	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1161	true	-5273378055459705834	51	117	257	587	1498	300	ويجب ان يقراه------ عليهم ليعرفوا ما فيه او يعلمهم به لانه لا شهادة بدون العلم ثم يختمه بحضرتهم ويسلمه اليهم كي لا يتوهم التغيير وهذا عند ابي حنيفة ومحمد لان علم ما في الكتاب والختم بحضرتهم شرط عندهما وكذا حفظ ما في الك-----------------------------تاب ايضا عندهما شرط-------------------------- وقال ابو يوسف ليس----------- شء من ذلك شرطا---- والشرط ان يشهدهم ان هذا كتابه وختمه واختار السرخسي قول ابي يوسف	1161	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms4424	false	-7215680735417341326	213	290	1081	1465	1509	300	ويجب ان يقرا الكتاب عليهم ليعرفوا ما فيه او يعلمهم به لانه لا شهادة بدون العلم ثم يختمه بحضرتهم ويسلمه اليهم كي لا يتوهم التغيير وهذا عند ابي حنيفة ومحمد لان علم ما في الكتاب والختم بحضرتهم شرط------- وكذا حفظ ما في الكتاب عندهما ولهذا يدفع اليهم كتاب اخر غير مختوم ليكون معهم معاونة علي حفظهم وقال ابو يوسف رحمه الله اخرا شء من ذلك ليس بشرط والشرط ان يشهدهم ان هذا كتابه وختمه وعن ---------------ابي يوسف	4424	-2008034956363109394	283	477.5	223	406	69.70443725585938	55	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1161	true	-5273378055459705834	194	223	978	1126	1498	300	فاذا سلمه الشهود اليه نظر الي ختمه فان- شهدوا انه كتاب فلان القاضي سلمه الينا في مجلس حكمه وقراه علينا وختمه فضه حينءذ وقراه-- علي الخصم والزمه ما فيه	1161	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms4427	false	-5717429970525354387	181	210	959	1110	1590	300	فاذا سلمه الشهود اليه نظر الي ختمه فاذا شهدوا انه كتاب فلان القاضي سلمه الينا في مجلس حكمه وقراه علينا وختمه فتحه القاضي وقراه علي الخصم والزمه ما فيه	4427	-2008034956363109394	133	260.0	106	151	88.0794677734375	25	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1162	true	1643772410587455381	4	104	29	515	1549	300	قوله وليس للقاضي ان يستخلف علي القضاء ا---------------لا ان يفوض اليه ذلك ل------------------------------------------------------انه قلد القضاء دون التقليد فيه فصار كتوكيل الوكيل ولان الشء لا يتضمن مثله كالوكيل لا يجوز له ان يوكل الا اذا قيل له اعمل برايك وهنا اذا قال له الامام ول من شءت فانه يتمكن من الاستخلاف ومن الدلالة علي ان القاضي في معني الوكيل ---انه لا يجوز ان يحكم في غير البلد الذي جعل اليه كما لا يجوز للوكيل ان يتصرف الا فيما جعل اليه فان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قضي المستخلف بمحضر من الاول او قضي المستخلف فاجاز الاول جاز كما في الوكالة ل-----انه حضر- راي الاول وهو الشرط	1162	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms4432	false	-4031753158536383621	144	235	740	1197	1538	300	قوله وليس للقاضي ان يستخلف علي القضاء في صحة ولا مرض الا ان يفوض----- ذلك اليه فيملكه كما انه اذا صرح فيه بالمنع يمتنع منه وهذا لانه قلد القضاء دون التقليد ب-ه فصار-------------------------------------- كالوكيل ليس له ----ان يوكل ب-----------------------------------------------------------------------------خلاف المامور باقامة الجمعة حيث جاز له ان يستخلف لانه ل-------------------------------------------------------------------------------------------توقته بحيث لو عرض في وقته ما يمنعه كان لا الي خلف ومعلوم ان الانسان غرض للاعراض span classmatnولا كذلك القضاء ولو قضي الثاني-- بمحضر من الاول او قضي الثاني-- فاجاز الاول جاز كما في الوكالة وهذا لانه حضره راي الاول وهو الشرط	4432	-2008034956363109394	207	194.5	162	677	30.57607078552246	34	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1163	true	-8329736174543142389	0	121	0	621	1552	300	زيد لع-----مر هلا بعثت الي فاتيك يا امير المءمنين فقال عمر في بيته يءتي الحكم----------- فالقي لعمر وسادة فقال عمر هذا اول الجور و-كانت اليمين علي عمر فقال زيد لابي لو اعفيت عنها امير المءمنين فقال عمر يمين لزمتني بل احلف فقال ابي بل نعفي امير المءمنين عنها ونصدقه وهذا دليل علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جواز التحكيم ودليل علي ان الامام لا يكون قاضيا في حق نفسه وانما حكماه لفقهه وقد كان معروفا بالفقه فيهم حتي روي ان ابن عباس ---------------كان يختلف اليه وياخذ بركابه اذا اراد ان يرك--ب وقال هكذا امرنا بان نصنع بفقهاءنا فيقبل زيد يده ويقول هكذا امرنا ان نصنع باشرافنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما وضع --زيد الوسادة لعمر فامتثال لقو---------له عليه السلام اذا اتاكم كريم قوم فاكرموه وانما لم يستحسنه عمر رضي الله	1163	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms4453	false	-2655140124420053025	27	183	127	934	1595	300	زيد وقال لعمر هلا بعثت الي فاتيك يا امير المءمنين فقال عمر في بيته يءتي الحكم فدخلا بيته فالقي لعمر وسادة فقال عمر هذا اول --جورك فكانت اليمين علي عمر فقال زيد لابي لو اعفيت----- امير المءمنين فقال عمر يمين لزمتني ف--------قال ابي--- نعفي امير المءمنين----- ونصدقه وليعلم انه لا يظن باحد منهما في هذه الخصومة التلبيس وانما هي لاشتباه الحادثة عليهما فتقدما الي الحكم للتبيين لا للتلبيس وفي الحديث جواز التحكيم وان زيدا ----------------------------------------------------------كان معروفا بالفقه وقد----- روي ان ابن عباس رضي الله عنهما كان يختلف اليه وياخذ بركابه--------- عند ركوبه وقال هكذا امرنا -ان نصنع بفقهاءنا ف-قبل زيد يده و-قال هكذا امرنا ان نصنع باشرافنا وفيه ان الامام لا يكون قاضيا في حق نفسه وانه ينبغي ان من احتاج الي العلم ياتي الي العالم في بيته ولا يبعث اليه لياتيه وان كان اوجه الناس واما القاء زيد الوسادة فاجتهاد من ---قوله صلي الله عليه وسل--م اذا اتاكم كريم قوم فاكرموه وبسط النبي---------- صلي الله	4453	-2008034956363109394	449	702.0	360	920	48.80434799194336	72	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1163	true	-8329736174543142389	183	235	943	1205	1552	300	واحد من المحكمين ان يرجع ما لم يحكم عليهما لانه مقلد من جهتهما فلا يحكم الا برضاهما قوله فاذا -حكم لزمهما يعني اذا حكم عليهما قبل الرجوع لصدور حكمه عن ولاية عليهما قوله واذا رفع ذلك الحكم الي القاضي فوافق مذهبه امضاه لانه لا فاءدة في نقضه ثم--- ابرامه علي ذلك الوجه	1163	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms4454	false	7669244376216122371	112	157	608	833	1574	300	واحد من المحكمين ان يرجع ما لم يحكم عليهما لانه مقلد من جهتهما فلا يحكم الا برضاهما جميعا واذا حكم لزمهما------------------------------- لصدور حكمه عن ولاية عليهما و-----اذا رفع حكمه----- الي القاضي فوافق مذهبه امضاه لانه لا فاءدة في نقضه ثم في ابرامه علي ذلك الوجه	4454	-2008034956363109394	206	382.5	164	266	77.44361114501953	38	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1163	true	-8329736174543142389	164	235	822	1205	1552	300	يجوز تحكيم الكافر- والعبد--------------------- الذمي والمحدود في قذف والفاسق والصبي لانعدام اهلية القضاء منهم اعتبارا باهلية الشهادة قوله ولكل واحد من المحكمين ان يرجع ما لم يحكم عليهما لانه مقلد من جهتهما فلا يحكم الا برضاهما قوله فاذا حكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لزمهما يعني اذا حكم عليهما قبل الرجوع لصدور حكمه عن ولاي------ة عليهما قو-------------------------------------------------------------له واذا رفع ذلك الحكم الي القاضي فوافق مذهبه امضاه لانه لا فاءدة في نقضه ثم ابرامه علي ذلك الوجه	1163	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms4455	false	2327788011354896092	16	119	82	594	1577	300	يجوز تحكيم المكاتب والعبد الماذون كالحر وتحكيم الذمي ذميا ليحكم بينه وبين ذمي يجوز لما ذكرنا قو----------------------------------------له ولكل واحد من المحكمين ان يرجع ما لم يحكم عليهما لانه مقلد من جهتهما اذ هما الموليان له فلهما عزله قبل ان يحكم كما ان للسلطان ان يعزل القاضي قبل ان يحكم ولو حكم قبل عزله نفذ وعزله بعد ذلك لا يبطله فكذا هذا واذا نفذ حكمه لزمهما------------------------------- لصدور حكمه عن ولاية كاملة عليهما فقط لانه لا يكون دون الصلح وبعدما تم الصلح ليس لواحد ان يرجع قوله واذا رفع حكمه----- الي القاضي فوافق مذهبه امضاه لانه لا فاءدة في نقضه ثم ابرامه علي ذلك الوجه	4455	-2008034956363109394	225	345.0	178	588	38.26530456542969	39	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1164	true	5179873912825292060	16	51	85	265	1596	300	حكما- في دم الخطا فقضي الحاكم بالدية علي العاقلة لم ينفذ حكمه لانه لا ولاية له عليهم اذ لا تحكيم من جهتهم قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ويجوز ان يسمع البينة ويقضي بالنكول وكذا بالاقرار لانه حكم موافق للشرع	1164	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms4456	false	-8997065422679690525	198	259	1064	1382	1602	300	حكماه في دم --خطا فقضي------- بالدية علي العاقلة لم ينفذ حكمه لانه لا ولاية له عليهم اذ لا تحكيم من جهتهم ولو حكم علي القاتل بالدية في ماله رده القاضي ويقضي بالدية علي العاقلة لانه مخالف لرايه ومخالف للنص ايضا الا اذا ثبت القتل باقراره لان العاقلة لا تعقله ويجوز ان يسمع البينة ويقضي بالنكول وكذا بالاقرار لانه حكم موافق للشرع	4456	-2008034956363109394	169	302.5	135	327	51.68195724487305	31	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1164	true	5179873912825292060	106	143	572	755	1596	300	للامام ان ينصب قاسما يرزقه من بيت المال ليقسم بين الناس بغير اجر لان القسمة من جنس عمل القضاء من حيث انه يتم بها قطع المنازعة وانما يرزقه من بيت المال لان منفعة نصب القاسم تعم الكافة	1164	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms6046	false	-7744033846200046895	251	286	1291	1466	1547	300	للقاضي ان ينصب قاسما يرزقه من بيت المال ليقسم بين الناس بغير اجر لان القسمة من جنس عمل القضاء من حيث انه يتم به- قطع المنازعة فاشبه رزق القاضي و-------لان منفعة نصب القاسم تعم العامة	6046	-2008034956363109394	153	283.0	120	183	83.60655975341797	29	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1164	true	5179873912825292060	168	293	886	1559	1596	300	ويجب ان يكون عدلا مامونا عالما بالقسمة يعني عدلا فيما بينه وبين الله امينا فيما بين الناس عالما باحكام القسمة لانه اذا لم يكن كذلك حصل منه الحيف قوله ولا ---------------------------------------------------يجبر القاضي الناس علي قاسم واحد ---اي لا يجبرهم علي ان يستاجروه لان في اجبارهم علي ذلك اضرارا بهم لانه ربما يطلب منهم زيادة علي------------------------------------------------------------------- اجر المثل ويتقاعد بهم قوله ول-------ا يترك القسام يشتركون لانهم اذا اشتركوا تحكموا علي الناس في الاجر وتقاعدوا عنهم وعند عدم الاشتراك يتبادر كل منهم الي ذلك خشية الفوت فترخص الاجرة قوله واجرة القسمة علي عدد الرءوس عند------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي حنيفة لان الاجر مقابل بالتمييز وهو ل-ا يتفاوت لان العمل يحصل لصاحب القليل مثل ما يحصل لصاحب الكثير وربما يتصعب الحساب بالنظر الي القليل وقد ينعكس الامر فيتعذر اعتباره فيتعلق الحكم	1164	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms6049	false	-1389424587468307381	4	143	23	786	1635	300	ويجب ان يكون عدلا مامونا عالما بالق-----------------------------------------------------------------------سمة لانه من جنس عمل القضاء ولانه لا بد من القدرة وهي بالعلم ومن الاعتماد علي قوله وهو بالامانة ولا يجبر القاضي الناس علي قاسم واحد معناه لا يجبرهم علي ان يستاجروه لانه لا جب---ر علي العقود ولانه لو تعين لتحكم بال-----زيادة علي اجر مثله ولو اصطلحوا فاقتسموا جاز الا اذا كان فيهم صغير فيحتاج الي امر القاضي لانه لا ولاية لهم عليه ولا يترك القسام يشتركون كي لا تصير الاجرة غالية بتواكل-------------------------هم وعند عدم الشركة-- يتبادر كل منهم اليه خيف---ة الفوت فيرخص الاجر قال-- واجرة القسمة علي عدد الرءوس عند ابي حنيفة وقالا علي قدر الانصباء لانه مءنة الملك فيتقدر بقدره كاجرة الكيال والوزان وحفر البءر المشتركة ونفقة المملوك المشترك ولابي حنيفة -ان الاجر مقابل بالتمييز وانه لا يتفاوت----------------------------------------------------- وربما ي-صعب الحساب بالنظر الي القليل وقد ينعكس الامر فيتعذر اعتباره فيتعلق الحكم	6049	-2008034956363109394	368	590.0	296	929	39.61248779296875	53	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1165	true	7752012595838631412	16	202	94	1102	1594	300	حفر البءر---- الاجر مقابل بنقل التراب وهو لا يتفاوت والكيل والوزن ان كانا للقسمة قيل هو علي الخلاف وان لم يكونا ل---ها فالاجر مقابل بعمل الكيل والوزن وهو يتفاوت وقولنا وان لم يكونا للقسمة بان اشتريا مكيلا وامر انسانا ليكيله ليصير الكل معلوم القدر فالاجر علي قدر الانصباء قوله و-------------------------اذا حضر الشركاء عند القاضي وفي ايديهم دار او ضيعة -ادعوا انهم ورثوها عن فلان لم يقسمها القاضي عند ابي حنيفة حتي يقيموا البينة علي موته وعدد ورثته لان القسمة قضاء علي الميت لان التركة مبقاة علي ملكه قبل القسمة حتي لو حدثت زيادة ينفذ وصاياه فيها ويقضي ديونه منها بخلاف ما بعد القسمة واذا كانت قضاء علي الميت فالاقرار ليس بحجة عليه فلا بد من البينة بخلاف المنقول وساءر العروض اذا ادعوها ميراثا بينهم انه يقسمها وان لم يقيموا البينة لانه يخشي عليها التوي واما العقار فهو محصن بنفسه قوله وقال ابو يوسف ومحمد يقسمها باعترافهم ويذكر في كتاب القسمة انه قسمها بقولهم لان الدار ملكهم في الحال الظاهر اذ---------------------------------------------------------------------------------------------------- اليد دليل الملك والاقرار امارة الصدق ولا منازع لهم فيقسمها بينهم كما في المنقول الموروث والعقار المشتري وهذا لانه لا منكر ولا بينة الا علي المنكر	1165	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms6050	false	-18291093721692783	39	173	218	939	1625	300	حفر البءر لان الاجر مقابل بنقل التراب وهو--- يتفاوت والكيل والوزن ان كان- للقسمة قيل هو علي الخلاف وان لم يك--ن للقسمة فالاجر مقابل بعمل الكيل والوزن وهو يتفاوت وهو العذر لو اطلق ولا يفصل وعنه انه--------------------------------------------------------- علي الطالب دون الممتنع لنفعه ومضرة الممتنع قال واذا حضر الشركاء عند القاضي وفي ايديهم دار او ضيعة وادعوا انهم ورثوها عن فلان لم يقسمها القاضي عند ابي حنيفة حتي يقيموا البينة علي موته وعدد ورثت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال صاحباه يقسم--------ها باعترافهم ويذكر في كتاب القسمة انه قسمها بقولهم وان كان الم-----------ال المشترك ما سوي العقار وادعوا انه ميراث قسمه في قولهم جميعا ولو ادعوا في العقار انهم اشتروه قسمه بينهم لهما ان اليد دليل الملك والاقرار امارة الصدق ولا منازع لهم فيقسمه- بينهم كما في المنقول الموروث والعقار المشتري وهذا لانه لا منكر ولا بينة الا علي المنكر	6050	-2008034956363109394	512	893.0	414	1141	44.87291717529297	84	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1166	true	-6408164065914419421	95	154	508	831	1590	300	وان ادعوا الملك ولم يذكروا كيف انتقل اليهم قسمه بينهم باعترافهم معناه اذا كان العقار في ايديهم يدعون انه ملك لهم ولا يدعون انتقال الملك فيه من غيرهم فانه يقسم بينهم باعترافهم لانه ليس في القسمة قضاء علي الغير فانهم ما اقروا بالملك لغيرهم و----------------هذه رواية كتاب القسمة وفي الجامع الصغير لا -------------------------------------------------------------يقسمها حتي يقيموا البينة---------- لاحتمال ان يكون	1166	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms6052	false	-6017688803819408310	92	145	499	787	1592	300	وان ادعوا الملك ولم يذكروا كيف انتقل اليهم قسمه بين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم لانه ليس في القسمة قضاء علي الغير فانهم ما اقروا بالملك لغيرهم قال رضي الله عنه هذه رواية كتاب القسمة وفي الجامع الصغير ارض ادعاها رجلان واقاما البينة انها في ايديهما وارادا القسمة لم يقسمها حتي يقيم-ا البينة انها لهما لاحتمال ان يكون	6052	-2008034956363109394	197	344.5	161	410	48.04878234863281	31	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1166	true	-6408164065914419421	155	203	838	1084	1590	300	قوله واذا كان كل واحد من الشركاء ينتفع بنصيبه قسم بطلب احدهم ------------------------------------------------------------------وان كان احدهم ينتفع و---------------الاخر يتضرر لقلة نصيبه فان طلب صاحب الكثير قسم وان طلب صاحب القليل لم يقسم لان الاول منتفع به فاعتبر طلبه والثاني متعنت في طلبه فلم يعتبر و--------------قوله وان طلب صاحب القليل	1166	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms6056	false	-3695808452354251462	200	266	963	1291	1480	300	قال- واذا كان كل واحد من الشركاء ينتفع بنصيبه قسم بطلب احدهم لان القسمة حق لازم فيما يحتملها عند طلب احدهم علي ما بيناه من قبل وان كان------ ينتفع احدهم ويستضر به الاخ------ر لقلة نصيبه فان طلب صاحب الكثير قسم وان طلب صاحب القليل لم يقسم لان الاول ينتفع به فيعتبر طلبه والثاني متعنت في طلبه فلم يعتبر وذكر الجصاص علي قلب هذا لان صاحب الكثير	6056	-2008034956363109394	217	361.5	171	341	63.6363639831543	37	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1166	true	-6408164065914419421	217	299	1152	1586	1590	300	يقسم-- الا بتراضيهما لان الجبر علي القسمة لتكميل المنفعة وفي هذا تفويتها ويجوز بتراضيهما لان الحق لهما قوله------------------------------------------ ويقسم العروض اذا كانت من صنف واحد لان---------------------------------------------- القسمة هي تمييز الحقوق وذلك يمكن في الصنف الواحد وذلك كالابل او البقر او الغنم او الثياب او الدواب او الحنطة او الشعير يقسم كل صنف من ذلك علي حدة قوله ولا يقسم الجنسان بعضهما في بعض الا بتراضيهما لانه لا اختلاط بين الجنسين فلا تقع القسمة تمييزا بل تقع معاوضة وسبيلها التراضي دون جبر القاضي	1166	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms6057	false	-5179414227680583648	179	247	951	1337	1660	300	يقسمها الا بتراضيهما لان الجبر علي القسمة لتكميل المنفعة وفي هذا تفويتها وتجوز بتراضيهما لان الحق لهما وهما اعرف بشانهما اما القاضي فيعتمد الظاهر قال ويقسم العروض اذا كانت من صنف واحد لان عند اتحاد الجنس يتحد المقصود فيحصل التعديل في القسمة والتكميل في المنفعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يقسم الجنسين بعضهما في بعض-------------- لانه لا اختلاط بين الجنسين فلا تقع القسمة تمييزا بل تقع معاوضة وسبيلها التراضي دون جبر القاضي	6057	-2008034956363109394	274	459.5	222	524	52.290077209472656	45	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1167	true	7545831196725429498	236	268	1289	1470	1622	300	واذا حضر وارثان واقاما البينة علي الوفاة وعدد الورثة والدار في ايديهم ومعهم وارث غاءب قسمها القاضي بطلب الحاضرين ونصب للغاءب وكيلا يقبض نصيبه------ وكذا لو كان مكان الغاءب صبي يقسم وينصب	1167	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms6053	false	-9087921634939385898	268	300	1353	1533	1533	300	واذا حضر وارثان واقاما البينة علي الوفاة وعدد الورثة والدار في ايديهم ومعهم وارث غاءب قسمها القاضي بطلب الحاضرين وينص------ب وكيلا يقبض نصيب الغاءب وكذا لو كان مكان الغاءب صبي يقسم وينصب-	6053	-2008034956363109394	170	317.5	140	187	90.90908813476562	29	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1167	true	7545831196725429498	112	231	621	1265	1622	300	ول--ان التفاوت في الادمي فاحش لتفاوت المعاني الباطنة فصار كالجنس المختلف بخلاف ساءر الحيوانات لان التفاوت فيها يقل عند اتحاد الجنس الا تري ان الذكر والانثي من بني ادم جنسان ومن الحيوانات جنس -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واحد وقال في الاصل اذا كان مع الرقيق شء سواه من الثياب وغيرها قسم وادخل فيه الرقيق تبعا قال ابو بكر الرازي وهذا محمول علي تراضي الملاك بذلك وقال ابو يوسف ومحمد يقسم الرقيق لاتحاد الجنس كما في الابل والغنم ورقيق المغنم قلنا رقيق المغنم انما قسم لان حق الغانمين في المالية حتي كان للامام بيعها وقسمة ثمنها وهنا يتعلق بالعين والمالية تبع-- فافترقا قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يقسم حمام ولا بءر ولا رحا الا ان يتراضي الشركاء وكذا الحاءط بين الدارين لاشتمال-------- الضرر في الطرفين اذ لا	1167	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms6058	false	-3387970265141454456	47	209	258	1156	1637	300	وله ان التفاوت في الادمي فاحش لتفاوت المعاني الباطنة فصار كالجنس المختلف بخلاف----- الحيوانات لان التفاوت فيها يقل عند اتحاد الجنس الا تري ان الذكر والانثي من بني ادم جنسان ومن الحيوانات جنس spanspan classmatnhr span فتح القدير المذكور في الكتاب اولا وبين ذاك التعليل الذي ذكره المصنف بقوله لان الحق لهما الي قوله اما القاضي يعتمد الظاهر فتامل span classmatnواحد بخلاف المغان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م لان حق الغانمين في المالية حتي كان للامام بيعها وقسمة ثمنها وهنا يتعلق بالعين والمالية جميعا فافترقا واما الجواهر فقد قيل اذا اختلف الجنس لا يقسم كاللالء واليواقيت وقيل لا يقسم الكبار منها لكثرة التفاوت ويقسم الصغار لقلة التفاوت وقيل يجري الجواب علي اطلاقه لان جهالة الجواهر افحش من جهالة الرقيق الا تري انه لو تزوج علي لءلءة او ياقوتة او خالع عليها لا تصح التسمية ويصح ذلك علي عبد فاولي ان لا يجبر علي القسمة قال ولا يقسم حمام ولا بءر ولا رحي الا--- بتراضي الشركاء وكذا الحاءط بين الدارين لانها تشتمل علي الضرر في الطرفين اذ لا	6058	-2008034956363109394	386	684.0	314	1131	34.12908935546875	63	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1168	true	2083339222334129499	15	75	73	394	1567	300	وان حضر وارث واحد لم يقسم وان اقام البينة لانه لا بد من حضور خصمين لان الواحد لا يصلح مخاصما ومخاصما فكذا مقاسما ومقاسما بخلاف ما اذا كان الحاضر اثنين------------ فان كان الحاضر كبيرا والغاءب صغيرا نصب القاضي ل---لصغير وصيا وقسم اذا اقيمت البينة وكذا اذا حضر وارث كبير وموصي له بالثلث فيها -طلبا القسمة واقاما البينة علي الميراث والوصية	1168	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms6055	false	-7144909891851851158	122	185	649	979	1587	300	وان حضر وارث واحد لم يقسم وان اقام البينة لانه لا بد من حضور خصمين لان الواحد لا يصلح مخاصما ومخاصما وكذا مقاسما ومقاسما بخلاف ما اذا كان الحاضر اثنين علي ما بينا ولو كان الحاضر كبيرا و-------صغيرا نصب القاضي عن الصغير وصيا وقسم اذا اقيمت البينة وكذا اذا حضر وارث كبير وموصي له بالثلث فيها وطلبا القسمة واقاما البينة علي الميراث والوصية	6055	-2008034956363109394	309	583.5	250	337	91.69139099121094	54	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1168	true	2083339222334129499	76	242	399	1256	1567	300	واذا كانت دور مشتركة في مصر واحد قسمت كل دار علي حدتها في قول ابي حنيفة لان الدور المختلفة بمنزلة الاجناس المختلفة الا ان يتراضوا علي ذلك قوله وقال ابو يوسف ومحمد ان كان الاصلح لهم قسمة بعضها في بعض قسمها ل----------------------------------------------انها جنس واحد اسما وصورة -نظرا الي ان اصل السكني اجناس معني نظرا الي اختلاف المقاصد ووجوه السكني فيفوض الترجيح الي القاضي وفي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقييد بقوله في مصر واحد اشارة الي ان الدارين اذا كانتا في مصرين لا يجتمعان في القسمة عندهما وهي رواية هلال عنهما وعن محمد ت----قسم احداهما في الاخري والبيوت تقسم قسمة واحدة سواء كانت في محلة او في محال لان---------------- التفاوت فيما بينهما يسير قوله واذا كا--------------------------------------------------------------------------------------------------------نت دار وضيعة او دار وحانوت قسم كل واحد منهما علي حدته لاختلاف الجنس لان الدار والضيعة جنسان وقد بينا ان الجنسين لا يقسم بعضهما في بعض لان القسمة تمييز احد الحقين من الاخر ولا اختلاط بين الجنسين ثم ان الشيخ رحمه الله جعل الدار والحانوت جنسين وهكذا ذكر الخصاف و----في ا-------لاصل م----------------------------------------ا يدل علي انهما	1168	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms6059	false	-6846229852390554232	79	300	429	1598	1598	300	واذا كانت دور مشتركة في مصر واحد قسم- كل دار علي حدتها في قول ابي حنيفة وق-----------------------------------------الا-------------------------------------------- ان كان الاصلح لهم قسمة بعضها في بعض قسمها وعلي هذا الخلاف الاقرحة المتفرقة المشتركة لهما انها جنس واحد اسما وصورة ونظرا الي--- اصل السكني اجناس معني نظرا الي اختلاف المقاصد ووجوه السكني فيفوض الترجيح الي القاضي وله ان الاعتبار للمعني وهو المقصود ويختلف ذلك باختلاف البلدان والمحال والجيران والقرب الي المسجد والماء اختلافا فاحشا فلا يمكن التعديل في القسمة ولهذا لا يجوز التوكيل بشراء دار وكذا لو تزوج علي دار لا تصح التسمية كما هو الحكم فيهما في الثوب بخلاف الدار الواحدة اذا اختلفت بيوتها لان في قسمة كل بيت علي حدة ضررا فقسمت الدار قسمة واحدة قال رضي الله عنه تقييد الوضع في الكتاب-- اشارة الي ان الدارين اذا كانتا في مصرين لا تجتمعان في القسمة عندهما وهو رواية هلال عنهما وعن محمد انه يقسم احداهما في الاخري والبيو--------------------------ت في محلة او--- محال تقسم قسمة واحدة لان التفاوت فيما بينه-ا يسير والمنازل المتلازقة كالبيوت والمتباينة كالدور لانه بين الدار والبيت علي ما مر من قبل فاخذ شبيها من كل واحد قال وان كانت دار وضيعة او دار وحانوت قسم كل واحد منهما علي حدة- لاختلاف الجنس قال رضي الله عن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه جعل الدار والحانوت جنسين و-كذا ذكر الخصاف وقال في اجارات الاصل ان اجارة منافع الدار بالحانوت لا تجوز وهذا يدل علي انهما-	6059	-2008034956363109394	554	909.0	441	1424	38.90449523925781	93	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1168	true	2083339222334129499	184	248	959	1290	1567	300	قوله واذا كانت دار وضيعة او دار وحانوت قسم كل واحد منهما علي حدته لاختلاف الجنس لان الدار والضيعة جنسان وقد بينا ان الجنسين لا يقسم بعضهما في بعض لان القسمة تمييز احد الحقين من الاخر ولا اختلاط بين الجنسين ثم ان الشيخ رحمه الله جعل الدار والحانوت جنسين وهكذا ذكر الخصاف وفي----------- الاصل م----------------------------------------ا يدل علي انهما جنس واحد فيجعل في المسالة روايتان	1168	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms6060	false	6978671698628995248	29	75	167	409	1686	300	قوله وان- كانت دار وضيعة او دار وحانوت قسم كل واحد منهما علي حدة- لاختلاف الجنس قال المصنف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جعل الدار والحانوت جنسين و-كذا ذكر الخصاف وقال في اجارات الاصل ان اجارة منافع الدار بالحانوت لا يجوز وهذا يدل علي انهما جنس واحد فيجعل في المسالة روايتان	6060	-2008034956363109394	180	292.0	143	382	47.120418548583984	30	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1168	true	2083339222334129499	79	254	413	1320	1567	300	--مشتركة في مصر واحد قسمت كل دار علي حدتها في قول ابي حنيفة لان الدور المختلفة بمنزلة الاجناس المختلفة الا ان يتراضوا علي ذلك قوله وقال ابو يوسف ومحمد ان كان الاصلح لهم قسمة بعضها في بعض قسمها لانها جنس واحد اسما وصورة نظرا الي ان اصل السكني اجناس معني نظرا الي اختلاف المقاصد ووجوه السكني فيفوض الترجيح الي القاضي ------وفي التقييد بقول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في مصر واحد اشارة الي ان الدارين اذا كانتا في مصرين لا يجتمعان في القسمة عندهما وهي رواية هلال عنهما وعن محمد تقسم احداهما في الاخري والبيوت تقسم قسمة واحدة سواء كانت في محلة او في محال لان التفاوت فيما بينهما يسير قوله واذا كانت دار وضيعة او دار وحانوت ----------------------قسم كل واحد منهما علي حدته لاختلاف الجنس لان الدار والضيعة جنسان وقد بينا ان الجنسين لا يقسم بعضهما في بعض لان القسمة تمييز احد الحقين من الاخر ولا اختلاط بين الجنسين ثم ان الشيخ رحمه الله جعل الدار والحانوت جنسين وهكذا ذكر الخصاف وفي الاصل ما يدل علي انهما جنس واحد فيجعل في المسالة روايتان قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينبغي للقاسم ان يصور ما	1168	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms6061	false	6408305503338369198	178	300	941	1549	1549	300	المشتركة في مصر واحد ايضا -فبناء علي اصل ذلك خالف ابا حنيفة صاحباه هناك فق-----------------------------الا-------------------------------------------- ان كان الاصلح لهم قسمة بعضها في بعض قسمها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاضي كما مر في الكتاب فلو كان المراد في مسالتنا ما ذكر لما وافق الامامان ابا حنيفة هاهنا في وجوب قسمة كل واحد علي حدة واتفاقهم في هذه المسالة مع كونه متفهما من عدم بيان الخلاف فيها في الكتاب منصوص علي---------------------------------------------------------------ه في البداءع حيث قال فيه اما د--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار وضيعة او دار وحانوت فلا يجمع بالاجماع بل يقسم كل واحد------ علي حدته لاختلاف الجنس انتهي فص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل في كيفية القسمة لما فرغ من بيان ما يقسم وما لا يقسم شرع في بيان كيفية القسمة فيما يقسم لان الكيفية صفة فتتبع جواز اصل القسمة span classmatnقال وينبغي للقاسم ان يصور ما-	6061	-2008034956363109394	192	193.0	148	1229	15.622457504272461	33	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1169	true	4047097083100068136	68	188	358	1001	1591	300	قوله ويعدله اي من حيث الصورة والقيمة اي يسويه علي سهام القسمة ويروي يعزله بالزاي اي يقطعه بالقسمة عن غيره قوله ويذرعه ليعرف قدره قوله ويقوم البناء يعني اذا كان يحتاج الي التقويم ثم قال في الهداية يقوم البناء لحاجته اليه اذ البناء يقسم علي حدة فيقوم حتي اذا قسمت الارض بالمساحة ووقع في نصيب احدهم يعرف قيمة الدار ليعطي الاخر مثل ذلك قوله ويفرز كل نصيب عن الثاني بطريقه وشربه حتي لا يكون لنصيب بعضهم بنصيب الاخر تعلق فتنقطع المنازعة ويتحقق معني القسمة علي التمام قوله ثم يكتب اسماءهم ويجعلها قرعة ثم يلقب نصيبا بالاول والذي يليه بالثاني والذي يليه بالثالث وعلي هذا ثم يخرج القرعة فمن خرج اسمه اولا فله السهم الاول ومن خرج ثانيا فله السهم الثاني	1169	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms6062	false	5651140576353658583	2	73	13	402	1647	300	حفظه ويعدله يعن-----------------------ي يسويه علي سهام القسمة ويروي يعزله -------اي يقطعه بالقسمة عن غير-----ه ويذرعه ليعرف قدر-----ه ويقوم الب-------------------------------------------------------------ناء لحاجته اليه ف-----------------------------------------------------------------------------------------------ي الاخرة------------ ويفرز كل نصيب عن الباقي بطريقه وشربه حتي لا يكون لنصيب بعضهم بنصيب الاخر تعلق فتنقطع المنازعة ويتحقق معني القسمة علي التمام ----------------------------------ثم يلقب نصيبا بالاول والذي يليه بالثاني و-----------الثالث -علي هذا ثم يخرج القرعة فمن خرج اسمه اولا فله السهم الاول ومن خرج ثانيا فله السهم الثاني	6062	-2008034956363109394	379	662.5	308	643	58.94245910644531	62	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1169	true	4047097083100068136	193	228	1030	1220	1591	300	لتطييب الانفس وسكون القلب ولنفي تهمة الميل حتي ان القاض------------ي لو عين لكل واحد منهم نصيبا من غير اقراع جاز لانه في معني القضاء فيملك الالزام قوله ولا يدخل في القسمة الدراهم والدنانير الا بتراضيهم	1169	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms6062	false	5651140576353658583	254	288	1396	1585	1647	300	لتطييب قلوب الشركاء و-------نفي تهمة الميل عن نفسه span classmatnحتي لو عين لكل----- منهم نصيبا من غير اقراع جاز لانه في معني القضاء فيملك الالزام قال- ولا يدخل في القسمة الدراهم والدنانير الا بتراضيهم	6062	-2008034956363109394	153	256.5	123	202	75.7425765991211	26	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1170	true	-5311033792623093504	177	224	857	1088	1487	300	ان السفل يصلح لما لا يصلح له العلو من اتخاذه بءرا------------- او اصطبلا و--غير ذلك فلا يتحقق التعديل الا بالقسمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اختلف ابو حنيفة وابو يوسف في كيفية القسمة بالذراع فقال ابو حنيفة ذراع---------- من سفل بذراعين من علو وقال ابو يوسف -------كل ذراع من العلو بذراع	1170	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms6066	false	8815041465367158254	182	257	986	1365	1583	300	ان السفل يصلح لما لا يصلح له العلو من اتخاذه بءر ماء او سردابا او اصطبلا او غير ذلك فلا يتحقق التعديل الا بالقيمة وهما يقولان ان القسمة بالذرع هي الاصل لان الشركة في المذروع لا في القيمة فيصار اليه ما امكن والمراعي التسوية في السكني لا في المرافق ثم اختلفا فيما بينهما------- في كيفية القسمة بالذر-ع فقال ابو حنيفة رحمه الله ذراع من سفل بذراعين من علو وقال ابو يوسف رحمه الله ذراع--------- بذراع	6066	-2008034956363109394	193	306.0	152	396	48.73737335205078	35	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1171	true	-6778386245325258719	39	284	199	1488	1572	300	علي قول--- محمد يقسمان بالقيمة لان منفعتهما تختلف باختلاف الحر والبرد ----------------فلا يمكن التعديل الا بالقيمة والفتوي ------علي قول محمد مساءل بيت كامل وهو سفل وعلو بين رجلين وعلو في بيت اخر بينهما ارادا قسمة ذلك بالتعديل فكل ذراع من بيت الكامل بثلاثة اذرع من العلو لان ذراعا من علوه بذراع من ذلك العلو وذراع من سفل هذا بذراعين من علو ذلك وهذا عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ذراع من البيت الكامل بذراعين من العلو فان كان سفل وبيت كامل فكل ذراع من الكامل بذراع ونصف من السفل عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف كل ذراع من البيت الكامل بذراعين من السفل فعلي --------------------------------------------قول ابي حنيفة----------------------------- يجعل بمقابلة ماءة ذراع من العلو المجرد ثلاثة وثلاثون ذراعا وثلث ذراع من البيت الكامل وذلك ان يقسم ماءة علي ثلاثة لان كل ثلاثة اذرع من العلو بذراع من الكامل وعند-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي يوسف-------------- خمسون ذراعا من البيت الكامل بماءة ذراع من العلو الم---------------------------جرد لان العلو والسفل عنده سواء فخمسون------ من الكام------ل بمنزلة ماءة----- خمسون منها سفل وخمسون -----علو قوله واذا اختلف المتقاسمون فشهد القاسمان قبلت شهادتهما هذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قولهما وقال محمد لا تقبل وسواء في ذلك قاسم القاضي و----------------------------------------------------------------------------غيره وفي شرحه ان قسما بغير اجرة قبلت شهادتهما وان قسما باجرة لا تقبل وعند محمد لا تقبل في الوجهين لانهما يشهدان علي فعل انفسهما ولهما انهما شهدا علي فعل غيرهما وهو الاستيفاء والقبض لا علي---- انفسهما لان فعلهما التمييز واما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قسما بالاجر فان لهما منفعة اذا صحت القسمة فاثر ذلك في شهادتهما بالاجماع لانه----------------------ما يدعيان ايفاء عمل استءجرا عليه	1171	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms6070	false	-5199884751478775800	12	292	65	1582	1622	300	علي اصله ولمحمد ان المنفعة----------------- تختلف باختلاف الحر والبرد بالاضافة اليهما فلا يمكن التعديل الا بالقيمة والفتوي اليوم علي قول محمد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رحمه الله وقوله لا يفتقر الي التفسير وتفسير قول ابي حنيفة رحمه الله في مسالة الكتاب ان يجعل بمقابلة ماءة ذراع من العلو المجرد ثلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثة وثلاثون وثلث ذراع من البيت الكامل لان العلو مثل نصف السفل فثلاثة وثلاثون وثلث من السفل ستة وستون وثلثان من العلو المجرد ومعه ثلاثة وثلاثون وثلث ذراع من العلو فبلغت ماءة ذراع تساوي ماءة من العلو المجرد ويجعل بمقابلة ماءة ذراع من السفل المجرد من البيت الكامل ستة وستون وثلثا ذراع لان علوه مثل نصف سفله فبلغت ماءة ذراع كما ذكرنا والسفل المجرد ستة وستون وثلثان لانه ضعف العلو فيجعل بمقابلة مثله وتفسير قول ابي يوسف ان يجعل بازاء خمسين ذراعا من البيت الكامل -ماءة ذراع من السفل المجرد وماءة ذراع من العلو المجرد لان السفل والعلو عنده سواء فخمسون ذراعا من البيت الكامل بمنزلة ماءة ذراع خمسون منها سفل وخمسون منها علو قال- واذا اختلف المتقاسمون وشهد القاسمان قبلت شهادتهما قال رضي الله عنه هذا الذي ذكره قول ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد لا تقبل وهو قول ابي يوسف اولا وبه قال الشافعي وذكر الخصاف قول محمد مع قولهما وقاسما -----------------------------القاضي وغيرهما سواء لمحمد انهما شهدا علي فعل انفسهما فلا تقبل كمن علق عتق عبده بفعل غيره فشهد ذلك الغير علي فعله--------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهما انهما شهدا علي فعل غيرهما وهو الاستيفاء والقبض لا علي فعل انفسهما لان فعلهما التمييز ولا حاجة الي الشهادة عليه او لانه لا يصلح مشهودا به لما انه غير لازم وانما يلزمه بالقبض والاستيفاء وهو فعل الغير فتقبل الشهادة عليه وقال الطحاوي اذا قسما ب--اجر لا تقبل الشهادة ب-----------------------------------الاجماع واليه مال بعض المشايخ لانهما يدعيان ايفاء عمل استءجرا عليه	6070	-2008034956363109394	500	276.5	407	2227	22.45172882080078	64	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1172	true	4487168826804591543	0	64	0	325	1499	300	لا تقبل لان شهادة الفرد غير مقبولة قوله وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادعي احدهما الغلط وزعم انه--- اصابه شء-- في يد صاحبه وقد اشهد علي نفسه بالاستيفاء لم يصدق علي ذلك الا ببينة لانه يدعي فسخ القسمة بعد تمامها وقد اقر باستيفاء حقه فلا يصدق الا ببينة فان لم تقم له بينة استحلف الشركاء فمن نكل منهم جمع بين نصيب الناكل والمدعي فيقسم بينهما علي قدر انصباءهما	1172	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms6071	false	-4351521225588464022	184	280	993	1478	1589	300	لا تقبل لان شهادة الفرد غير مقبولة علي الغير ولو امر القاضي امينه بدفع المال الي اخر يقبل قول الامين في دفع الضمان عن نفسه ولا يقبل في الزام الاخر اذا كان منكرا والله اعلم باب دعوي الغلط في القسمة والاستحقاق فيها قال واذا ادعي احدهم- الغلط وزعم ان مما اصابه شيءا في يد صاحبه وقد اشهد علي نفسه بالاستيفاء لم يصدق علي ذلك الا ببينة لانه يدعي فسخ القسمة بعد وقوعها--------------------- فلا يصدق الا بحج-ة فان لم يكن له بينة استحلف الشركاء فمن نكل منهم جمع بين نصيب الناكل والمدعي فيقسم بينهما علي قدر انصباءهما	6071	-2008034956363109394	283	504.5	224	508	55.70866012573242	52	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1172	true	4487168826804591543	65	116	330	593	1499	300	وان قال--- استوفيت حقي ثم قال اخذت بعضه فالقول قول خصمه مع يمينه لانه اقر بتمام القسمة واستيفاءه لنصيبه ثم ادعي حقا علي خصمه وهو منكر فلا تقبل عليه الا ببينة قوله وان قال اصابني الي موضع كذا ولم يسلمه الي ولم يشهد علي نفسه بالاستيفاء وكذبه شريكه تحالفا وفسخت القسمة	1172	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms6072	false	9019456243507013009	241	278	1282	1474	1588	300	وان قال قد استوفيت حقي و------اخذت بعضه فالقول قول خصمه مع يمينه لانه يدعي عليه الغصب--------------------------------------- وهو منكر----------------------------- وان قال اصابني الي موضع كذا فلم يسلمه الي ولم يشهد علي نفسه بالاستيفاء وكذبه شريكه تحالفا وفسخت القسمة	6072	-2008034956363109394	175	300.5	140	266	65.78947448730469	31	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1173	true	1089107849703291325	44	80	225	408	1529	300	الاكراه اسم لفعل يفعله الانسان بغيره فينتفي به رضاه او يفسد به اختياره مع بقاء اهليته وهذا انما يتحقق اذا خاف المكره تحقيق ما توعد به وذلك انما يكون من القادر سواء كان سلطانا او غيره	1173	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms5782	false	-140884518181047977	211	244	1123	1295	1582	300	الاكراه اسم لفعل يفعله المرء-- بغيره فينتفي به رضاه او يفسد به اختياره مع بقاء اهليته وهذا انما يتحقق اذا خاف المكره تحقيق ما توعد به وذلك انما يكون من القادر وال------سلطان--- وغيره	5782	-2008034956363109394	164	302.5	132	183	89.61748504638672	31	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1173	true	1089107849703291325	163	214	830	1070	1529	300	من ذلك لعجزه قوله واذا اكره الرجل علي بيع ماله او علي شراء سلعة او علي ان يقر لرجل بالف درهم او يءاجر داره واكره علي ذلك---------- بالضرب الشديد او بالقتل او بالحبس فباع او اشتري فهو بالخيار ان شاء امضي البيع وان شاء فسخه ورجع بالمبيع لان من شرط---- هذه	1173	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms5783	false	-7353674343582372457	19	69	87	321	1534	300	من الفعل قال----- واذا اكره الرجل علي بيع ماله او علي شراء سلعة او علي ان يقر لرجل بالف----- او يءاجر داره فاكره علي ذلك بالقتل او بالضرب الشديد او---------- بالحبس فباع او اشتري فهو بالخيار ان شاء امضي البيع وان شاء فسخه ورجع بالمبيع لان من شرط صحة هذه	5783	-2008034956363109394	212	394.0	166	254	83.46456909179688	42	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1173	true	1089107849703291325	226	260	1131	1298	1529	300	ثم اذا باع مكرها وسلم مكرها -ثبت به الملك عندنا وقال زفر لا يثبت لانه---- موقوف علي الاجازة------------------------ والموقوف قبل الاجازة لا يفيد الملك ولنا ان ركن البيع صدر من اهله مضافا الي محله	1173	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms5786	false	7163504527450304671	76	117	395	591	1520	300	ثم اذا باع مكرها وسلم مكرها يثبت به الملك عندنا وعند زفر لا يثبت لانه بيع موقوف علي الاجازة الا تري انه لو اجاز جاز والموقوف قبل الاجازة لا يفيد الملك ولنا ان ركن البيع صدر من اهله مضافا الي محله	5786	-2008034956363109394	164	297.0	130	196	83.67346954345703	30	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1173	true	1089107849703291325	261	290	1306	1467	1529	300	لفقد شرطه وهو التراضي فصار كساءر الشروط المفسدة فيثبت به الملك عند القبض حتي لو قبضه واعتقه او تصرف فيه تصرفا لا يمكن نقضه كالتدبير والاستيلاد جاز و-لزمته القيمة	1173	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms5787	false	-3036757888149500331	214	240	1115	1253	1582	300	لفقد شرطه وهو التراضي فصار كساءر الشروط المفسدة فيثبت--- الملك عند القبض حتي لو قبضه واعتقه او تصرف فيه تصرفا لا يمكن نقضه-------------------- جاز ويلزم-ه القيمة	5787	-2008034956363109394	137	246.0	111	162	84.56790161132812	25	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1174	true	8164535829882188735	3	48	15	258	1443	300	ينقطع ---حق استرداد الباءع وان تداولته الايدي-------------------- بخلاف ساءر البياعات الفاسدة فان تصرف المشتري فيها لا يفسخ لان الفساد فيها هناك لحق الشرع وقد تعلق بالبيع الثاني حق العبد وحقه مقدم لحاجته اما --هنا الرد لحق العبد وهما سواء فلا يبطل حق الاول لحق الثاني	1174	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms5787	false	-3036757888149500331	257	300	1350	1582	1582	300	ينقطع به حق استرداد الباءع وان تداولته الايدي ولم يرض الباءع بذلك بخلاف ساءر البياعات الفاسدة------------------------------ لان الفساد فيها لح-----ق الشرع وقد تعلق بالبيع الثاني حق العبد وحقه مقدم لحاجته اما هاهنا الرد لحق العبد وهما سواء فلا يبطل حق الاول لحق الثاني-	5787	-2008034956363109394	205	366.5	168	268	76.49253845214844	34	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1174	true	8164535829882188735	124	185	633	933	1443	300	وان كان قبض الثمن طوعا فقد اجاز البيع--------------------------------------- وكذا اذا اسلم المبيع طاءع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لانه دلالة الاجازة قوله وان كان ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------بضه مكرها فليس---- باجازة وعليه رده ان كان قاءما في يده يعني الثمن وان كان هالكا لا يءخذ منه شء لانه مكره علي قبضه فكان امانة كذا في المستصفي قوله وان هلك المبيع في يد المشتري وهو غير مكره ضمن قيمته للباءع	1174	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms5788	false	-3684146683694124390	166	265	914	1413	1600	300	فان كان قبض الثمن طوعا فقد اجاز البيع لانه دليل الاجازة كما في البيع الموقوف وكذا اذا -سلم------- طاءعا بان كان الاكراه علي البيع لا علي الدفع لانه دليل الاجازة بخلاف ما اذا اكرهه علي الهبة ولم يذكر الدفع فوهب ودفع حيث يكون باطلا لان مقصود المكره الاستحقاق لا مجرد اللفظ وذلك في الهبة بالدفع وفي البيع بالعقد علي ما هو الاصل فدخل الدفع في الاكراه علي الهبة دون البيع قال وان قبضه مكرها فليس ذلك باجازة وعليه رده ان كان قاءما في يده لفساد العقد قال ---------------------------------------------------------------------------وان هلك المبيع في يد المشتري وهو غير مكره ضمن قيمته للباءع	5788	-2008034956363109394	170	279.5	135	582	29.20962142944336	29	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1174	true	8164535829882188735	221	280	1104	1359	1443	300	اكره علي ان ياكل الميتة او يشرب الخمر فاذا اكره علي ذلك بضرب او حبس------- او قيد لم يحل له ان يقدم علي ذلك الا ان يكره عليه بامر يخاف منه علي نفسه او علي عضو من اعضاءه فاذا خاف ----ذلك وسعه ان يقدم علي ما اكره عليه ومثل---- هذا اذا اكره علي شرب الدم او اكل لحم الخنزير	1174	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms5789	false	4916233355230447878	201	251	1059	1275	1506	300	اكره علي ان ياكل الميتة او يشرب الخمر --ان اكره علي ذلك ب-------حبس او ضرب او قيد لم يحل له---------------- الا ان يكره بما------ يخاف منه علي نفسه او علي عضو من اعضاءه فاذا خاف علي ذلك وسعه ان يقدم علي ما اكره عليه وكذا علي هذا----------------- الدم و------لحم الخنزير	5789	-2008034956363109394	192	318.5	146	270	71.11111450195312	41	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1175	true	8730906176906702287	60	158	282	744	1480	300	منه علي نفسه او علي عضو من اعضاءه وكذا اذا اكره علي قذف مسلم او مسلمة او شتمهما قوله ف-----------------------------------------اذا خاف ذ----لك وسعه ان يظهر ما امروه به اذا غلب علي ظنه انهم فاعلوه قوله فاذا اظهر ذلك وقلبه مطمءن بالايمان فلا اثم عليه لما روي ان المشركين اخذوا عمار بن ياسر واكرهوه حتي قال في الهتهم خيرا وقال في رسول الله صلي الله عليه وسلم شرا فلما جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال له ما وراءك قال شر اكرهوني حتي قلت في الهتهم خيرا وقلت فيك شرا قال كيف وجدت قلبك قال مطمءنا بالايمان	1175	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms5792	false	7008402450189928933	231	300	1177	1513	1513	300	منه علي نفسه او علي عضو من اعضاءه لان الاكراه بهذه الاشياء ليس باكراه في شرب الخمر لما مر ففي الكفر وحرمته اشد اولي واحري قال واذا خاف علي ذلك وسعه ان يظهر ما امروه به ويوري فان---------------------------- اظهر ذلك وقلبه مطمءن بالايمان فلا اثم عليه لحديث-------------------- عمار بن -------------------------------------------------ياسر رضي الله عنه حيث ابتلي به وقد -----------------------------------قال له النبي عليه الصلاة والسلام-------------------------------------- كيف وجدت قلبك قال مطمءنا بالايمان-	5792	-2008034956363109394	179	241.0	136	507	35.305721282958984	34	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1175	true	8730906176906702287	263	300	1296	1480	1480	300	وان اكره علي اتلاف مال مسلم بامر يخاف منه علي نفسه او علي عضو من اعضاءه وسعه ان يفعل ذلك لان مال الغير يستباح عند الضرورة كما في----- المجاعة والاكراه ضرورة قوله ولصاحب المال ان يضمن المكره-	1175	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms5795	false	8683734142843894263	115	150	607	779	1577	300	وان اكره علي اتلاف مال مسلم بامر يخاف ----علي نفسه او علي عضو من اعضاءه وسعه ان يفعل ذلك لان مال الغير يستباح ل----لضرورة كما في حالة المخمصة وقد تحققت---------- ولصاحب المال ان يضمن المكره	5795	-2008034956363109394	154	261.5	122	190	81.0526351928711	28	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1179	true	3242026332413455573	154	287	792	1472	1547	300	يجب الجهاد علي صبي ولا مجنون -------------ولا عبد ولا امراة و------------------------لا اعمي ولا مقعد ولا اقطع لان الصبي والمجنون ليسا من اهل الوجوب لان القلم مرفوع عنهما والعبد لتقدم حق المولي ولانه يسقط عنه فرض الحج والجمعة وهما من فروض الاعيان والمراة يسقط عنها فرض الجمعة فسقوط فرض الكفاية عنها اولي والاعمي والمقعد والاقطع عاجزون ولهذا سقط عنهم فرض الحج وسواء كان اقطع الاصابع او اشل ولانه يحتاج في القتال الي يد يضرب بها ويد يتقي بها فان اذن المولي لعبده في القتال خرج اليه لان المنع لحقه وقد رضي باسقاطه قوله فان هجم العدو علي بلد وجب علي جميع الناس الدفع تخرج المراة بغير اذن زوجها والعبد بغير اذن سيده-- لانه صار فرض عين وملك اليمين ورق النكاح لا تاثير له في حق فروض الاعيان كما في الصلاة والصوم قوله واذا دخل	1179	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms3282	false	-2764124662620129789	106	169	569	885	1598	300	يجب الجهاد علي صبي لان الصبا مظنة المرحمة ولا عبد ولا امراة التقدم حق المولي والزوج ولا اعمي ولا مقعد ولا اقطع لعجزهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان هجم العدو علي بلد وجب علي جميع الناس الدفع تخرج المراة بغير اذن زوجها والعبد بغير اذن المولي لانه صار فرض عين وملك اليمين ورق النكاح لا يظهر---- في حق فروض الاعيان كما في الصلاة والصوم بخلاف ما قبل -	3282	-2008034956363109394	242	419.0	189	719	33.657859802246094	47	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1180	true	8964650039539329011	6	177	33	930	1606	300	امتنعوا دعوهم الي اداء الجزية يعني-------------------------------------------------------------------------------------------------- في حق من يقبل منهم الجزية احترازا عن ----------------عبدة الاوثان من العرب والمرتدين لانهم ------------------------لا يقبل منهم الا الاسلام او السيف قال الله تعالي تقاتلونهم او يسلمون قوله -فان بذلوها اي قبلوها فلهم ما للمسلمين وعليهم ما عليهم اي ي---------------------------------------------كون دماءهم واموالهم كدما---------------------------------------------------------------ء الم-------------سلمين واموالهم قوله وان امتنعوا قاتلوهم لانهم قد اعذروا اليهم فابوا فوجب قتالهم قوله ولا يجوز ان يقاتل من لم تبلغه --دعوة---- الاسلام الا بعد ان يدعوهم فان قاتلو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم قبل الدعوة اثموا ----ولا غرامة عليهم في ذلك قال الينابيع انما لا يجوز ان يقاتل من لم تبلغه الدعوة في ابتداء الاسلام اما في زماننا فلا حاجة الي الدعوة لان الاسلام قد فاض واشتهر فما من زمان او مكان الا وقد بلغه بعثة النبي صلي الله عليه وسلم ودعاءه الي الاسلام فيكون الامام مخيرا بين البعث اليهم وتركه وله ان يقاتلهم جهرا وخفية قوله ويستحب ان يدعو من بلغته الدعوة --ال----ي الاسلام ولا يجب ذلك لان الدعوة قد بلغتهم وقد صح ان النبي صلي- الله عليه وسلم اغار علي بني المصطلق وهم غارون	1180	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms3288	false	-7516329844366031458	35	221	188	1199	1641	300	امتنعوا دعوهم الي اداء الجزية به امر رسول الله عليه الصلاة والسلام امراء الجيوش ولانه احد ما ينتهي به القتال علي ما نطق به النص وهذا في حق من تقبل منه- الجزية ومن لا تقبل منه كالمرتدين وعبدة الاوثان من العرب لا فاءدة في دعاءهم الي قبول الجزية لانه لا يقبل منهم الا الاسلام--------- قال الله تعالي تقاتلونهم او يسلمون الفتح فان بذل----------وها فلهم ما للمسلمين وعليهم ما علي المسلمين لقول علي رضي الله عنه انما بذلوا الجزية ليكون دماء---------هم كدماءنا واموالهم كاموالنا والمراد بالبذل القبول وكذا المراد بالاعطاء المذكور فيه في القران والله اعلم-------------------------------------------------------------------- ولا يجوز ان يقاتل من لم تبلغه الدعوة الي الاسلام الا ان ----يدعوه لقوله عليه الصلاة والسلام في وصية امراء الاجناد فادعهم الي شهادة ان لا اله الا الله ولانهم بالدعوة يعلمون انا نقاتلهم علي الدين لا علي سلب الاموال وسبي الذراري فلعلهم يجيبون فنكفي مءنة القتال ولو قاتلهم قبل الدعوة اثم للنهي ولا غرامة لعدم العاصم وهو الدي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن او الاحراز بالدار فصار كقتل النسوان والصبيان------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحب ان يدعو من بلغته الدعوة مبالغة في الانذار ولا يجب ذلك لانه-------------------- صح ان النبي عليه الصلاة والسلام اغار علي بني المصطلق وهم غارون	3288	-2008034956363109394	402	528.5	321	1364	29.47214126586914	59	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1180	true	8964650039539329011	3	57	16	319	1606	300	المقصود قوله وان امتنعوا دعوهم الي اداء الجزية يعني في حق من يقبل منهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الجزية احترازا عن عبدة الاوثان من العرب وال------مرتدين لانهم --------------------لا يقبل منهم الا الاسلام او السيف قال الله تعالي تقاتلونهم او يسلمون قوله فان بذلوها اي قبلوها فلهم ما للمسلمين وعليهم ما عليهم اي ي----------------------------------------------كون دماءهم واموالهم كدماء المسلمين واموالهم	1180	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms3289	false	7708016166998070752	9	101	42	536	1649	300	اله الا الله وان امتنعوا دعوهم الي اداء الجزية بهذا امر عليه الصلاة والسلام امراء الاجناد وقد ذكرناه من حديث بريدة ولانه احد ما ينتهي به القتال كما نطق به النص قوله تعالي قاتلوا الذين لا يءمنون بالله التوبة الي قوله سبحانه حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون التوبة وهذا ان لم يكونوا مرتدين ولا مشركي العرب فان هءلاء لا يقبل منهم الا الاسلام او السيف علي ما سيتضح ---------------------------فان بذلوها اي قبلوها وكذا هو المراد بالاعطاء المذكور في القران بالاجماع وقد قال علي انما بذلوا الجزية لتكون دماء---------هم كدماءنا------- واموالهم	3289	-2008034956363109394	150	157.5	117	537	27.932960510253906	19	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1181	true	-734303881391228515	68	211	383	1158	1650	300	والعجاءز يخرجن في العسكر العظيم لاقامة عمل يليق بهن كالطبخ والسقي والمداواة فاما الشواب فمقامهن في البيوت ادفع للفتنة ولا يباشرن القتال لانه يستدل به علي ضعف المسلمين الا عند الضرورة ولا يستحب اخراجهن للمباضعة والخدمة فان كانوا لا بد مخرجين فالاماء دون الحراءر وقد كان النساء يخرجن مع رسول الله ص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الله عليه وسلم في----- الجهاد قالت ام عطية غزوت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم سبع غزوات كنت اصلح لهم الطعام واداوي الجرحي واقوم بالمرضي وكذلك ام سليم بنت ملحان ام انس بن مالك قاتلت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم حنين حين انهزم الناس عنه قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويكره اخراج ذلك في سرية لا يءمن عليها لان فيه تعريض النساء للضياع والفضيحة وخوف السبي و-------الاسترقاق وكذلك المصاحف لا يءمن عليها من ان تنالها ايدي الكفار فيستخفون بها مغايظة للمسلمين وقد قال ع--------------------------------ليه ال--------سلام لا تسافروا بالقران الي ارض العدو	1181	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms3293	false	-2943556788405734563	41	142	234	828	1606	300	والعجاءز يخرجن في العسكر العظيم لاقامة عمل يليق بهن كالطبخ والسقي والمداواة فاما الشواب فمقامهن في البيوت ادفع للفتنة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------spanspan classmatnhr span فتح القدير فلم يكن فرضا فهو كالمباح يتقيد بشرط السلامة كالمرور في الطريق فلا حاجة الي الفرق بينه وبين افتراض الجهاد في نفي الضمان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ولا باس باخراج النساء والمصاحف مع المسلمين اذا كانوا عسكرا عظيما يءمن عليه لان الغالب هو السلامة والغالب كالمتحقق ويكره اخراج ذلك في سرية لا يءمن عليها لان فيه تعريضهن علي ا-لضياع والفضيحة وتعريض المصاحف علي الاستخفاف منهم لها----------------------------------------------------------------------------- قال المصنف وهو التاويل الصحيح لقوله عليه الصلاة والسلام لا تسافروا بالقران الي ارض العدو	3293	-2008034956363109394	261	266.0	214	1050	24.85714340209961	39	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1181	true	-734303881391228515	88	112	505	644	1650	300	يباشرن القتال لانه يستدل به علي ضعف المسلمين الا عند الضرورة ولا يستحب اخراجهن للمباضعة والخدمة فان كانوا لا بد مخرجين ف-الاماء دون الحراءر	1181	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms3294	false	3617542810730780197	147	171	770	908	1621	300	يباشرن القتال لانه يستدل به علي ضعف المسلمين الا عند --ضرورة ولا يستحب اخراجهن للمباضعة والخدمة فان كانوا لا بد مخرجين فبالاماء دون الحراءر	3294	-2008034956363109394	137	263.5	113	140	97.85713958740234	22	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1181	true	-734303881391228515	212	253	1163	1394	1650	300	ولا تقاتل المراة الا باذن زوجها ولا العبد الا باذن سيده ---------الا ان يهجم العدو لانه حينءذ يصير فرض عين كالصلاة والصوم قوله وينبغي للمسلمين ان لا يغدروا ولا يغلوا الغدر الخيانة ونقض العهد والخفر بالامان ---------------------------والغلول السرقة من المغنم و------الخيانة	1181	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms3294	false	3617542810730780197	171	216	908	1153	1621	300	ولا تقاتل المراة الا باذن زوجها ولا العبد الا باذن سيده لما بينا الا ان يهجم العدو علي بلد للضرورة---------------------------- وينبغي للمسلمين ان لا يغدروا ولا يغلوا ولا يمثلوا لقوله عليه الصلاة والسلام لا تغلو ولا تغدروا ولا تمثلوا والغلول السرقة من المغنم والغدر الخيانة	3294	-2008034956363109394	152	236.5	123	273	55.67765426635742	24	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1182	true	-6468606953524413251	204	299	1049	1545	1548	300	اليد اليسري واقطع احدي الرجلين لانه يمكنه ان يقاتل بيمينه ويمكن الاخر ان يقاتل راكبا وكذا المراة اذا قاتلت يجوز قتلها لانها اذا قاتلت صارت كالرجل قوله الا ان يكون احد هءلاء ممن له راي في الحرب لان من له راي يستعان برايه اكثر مما يستعان بمقاتلته فلهذا يقتل قوله او تكون المراة ملكه لان في قتلها تفريقا لجمعهم وكذا اذا كان ملكهم صبيا صغيرا فاحضروه معهم الوقعة وكان في قتله تفريق جمعهم فلا باس بقتله قول-------------------------------------------------------------------------------------ه -----------------------ولا يقتلوا مجنونا لانه غير مخاطب الا ان يقاتل فيقتل دفعا لشره الا ان الصبي والمجنون لا يقتلان	1182	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms3299	false	4007367623122982172	186	237	985	1249	1597	300	اليد اليسري او--- احدي الرجلين وان------- لم يقاتل قو-----------------------------------------------------------------------------------------------له الا ان يكون احد هءل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء استثناء من حكم عدم القتل ولا خلاف في هذا لاحد span classmatnقاتل من هءلاء دفعا لشره ولان القتال مبيح حقيقة ولا يقتل-- مجنونا لانه غير مخاطب الا ان يقاتل فيقتل دفعا لشره غير ان الصبي والمجنون ---يقتلان	3299	-2008034956363109394	146	73.5	115	604	24.17218589782715	23	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1183	true	9131368468753862172	252	300	1303	1535	1535	300	صالحهم مدة ثم راي ان نقض الصلح انفع نبذ اليهم وقاتلهم اي طرح اليهم عهدهم واخبرهم انه فسخ العهد الذي-- بينهم وبينه حتي يبرا -------------------------------------------------------------------------------------م---------------ن الغ--------------------------------------------------در ولا بد من م-------دة يبلغ فيها خبر النبذ الي جميعهم ويكتفي في ذلك بمضي مدة يتمكن فيها ملكهم بعد علمه -------من انفاذ-	1183	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms3303	false	-5226450502542098546	191	266	1004	1388	1566	300	صالحهم مدة ثم راي--- نقض الصلح انفع نبذ اليهم وقاتلهم لانه عليه الصلاة والسلام نبذ الموادعة التي كانت -------بينه وبين اهل مكة ولان المصلحة لما تبدلت كان النبذ جهادا وايفاء العهد ترك الجهاد صورة ومعني ولا بد من النبذ تحرزا عن الغدر وقد قال عليه الصلاة والسلام في العهود وفاء لا غدر ولا بد من اعتبار مدة يبلغ فيها خبر النبذ الي جميعهم ويكتفي في ذلك بمضي مدة يتمكن----- ملكهم بعد علمه بالنبذ من انفاذ	3303	-2008034956363109394	164	256.0	129	399	41.10275650024414	28	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1187	true	-2374196843635258846	72	105	351	516	1499	300	باسلامه نفسه----------------------------------- واولاده الصغار لانهم مسلمون باسلامه تبعا ويكونون احرارا قوله وكل مال هو في يده لقوله عليه --------السلام من اسلم علي مال فهو له قول-----------------------------------------ه او وديعة في يد مسلم او ذمي	1187	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms3347	false	-5990830980272469725	26	69	137	366	1551	300	باسلامه نفسه لان الاسلام ينافي ابتداء الاسترقاق واولاده الصغار لانهم مسلمون باسلامه تبعا-------------------- وكل مال هو في يده لقوله عليه الصلاة والسلام من اسلم علي مال فهو له ولانه سبقت يده الحقيقية اليه يد الظاهرين عليه او وديعة في يد مسلم او ذمي	3347	-2008034956363109394	142	239.5	112	249	57.028114318847656	27	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1187	true	-2374196843635258846	230	296	1120	1480	1499	300	فء لانها كافرة حربية لا تتبعه في الاسلام قوله وحملها فء لانه ما دام متصلا بامه فهو كعضو منها بدلي------------------ل انه يتبعها في البيع والعتق والتدبير والكتابة فقلنا هو رقيق مسلم تبعا للاب في الاسلام ورقيق في الحكم تبعا للام--- والمسلم قد يكون محلا للتمليك تبعا لغيره بخلاف المنفصل فانه حر لانعدام الجزءية قوله--- واولاده الكبار فء لانهم كفار حربيون ولا تبعية بين------هم وبينه--- لانهم-------- علي	1187	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms3350	false	-1855990651471038160	0	61	0	335	1544	300	فء لانها كافرة حربية لا تتبعه في الاسلام وكذا -حملها فء وان حكم باسلامه تبعا لخير الابوين دينا خلافا للشافعي هو يقول انه------------------------------------------------------- مسلم كالمنفصل ولنا انه جزءها span classmatnفيرق برقها والمسلم محل--------- للتمل-ك تبعا لغيره بخلاف المنفصل لانه حر لانعدام الجزءية عند ذلك واولاده الكبار فء لانهم كفار حربيون ولا تبعية ومن قاتل من عبيده فء لانه لما تمرد علي	3350	-2008034956363109394	195	247.0	155	401	48.6284294128418	28	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1188	true	1757095542864276209	128	164	657	852	1558	300	المشركين بمال ناخذه منهم فلا يجوز في المشهور من المذهب لما في-ه من المعونة لهم بما يختص بالحرب والقتال فصار كبيع السلاح منهم بالمال وعن محمد لا باس بذلك اذا كان بالمسلمين حاجة استدلالا باساري بدر	1188	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms3329	false	7919632598459918645	66	99	316	493	1513	300	المفاداة بمال ياخذه منهم -لا يجوز في المشهور من المذهب لما بينا في المفاداة بالمسلمين من رده حربا علينا وفي السير الكبير انه---------------- لا باس به-- اذا كان بالمسلمين حاجة استدلالا باساري بدر	3329	-2008034956363109394	114	166.5	89	196	58.163265228271484	17	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1189	true	5780766817372583070	213	272	1111	1422	1566	300	وان شاء تركهم احرارا ذمة للمسلمين----------------------------------------------- الا مشركي العرب والمرتدين فانه -لا يتركهم وانما لهم الاسلام او السيف لما بينا من قبل قوله-------------------------------------- ولا يجوز ان يردهم الي دار الحرب لان في ذلك تقوية لهم علي المسلمين فان اسلموا لا يقتلهم------------------- وله ان يسترقهم توفيرا للمنفعة بعد انعقاد السبب وهو الاخذ بخلاف اسلامهم قبل الاخذ لانه لم ينعقد السبب	1189	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms3327	false	7313570733866377454	45	119	217	613	1578	300	وان شاء تركهم احرار- ذمة للمسلمين لما بينا من ان عمر فعل ذلك في اهل السواد وقوله الا مشركي العرب والمرتدين يعني اذا اسر-------وا فان ال-كلام في الاساري ويتحقق الاسر span classmatnعلي ما نبين ان شاء الله تعالي ولا يجوز ان يردهم الي دار الحرب لان فيه--- تقويت--هم علي المسلمين فان اسلموا لا يقتلهم لاندفاع الشر بدونه وله ان يسترقهم توفيرا للمنفعة بعد انعقاد --سبب الملك---- بخلاف اسلامهم قبل الاخذ لانه لم ينعقد السبب	3327	-2008034956363109394	248	377.0	197	416	59.61538314819336	37	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1192	true	-416288379668637947	8	72	42	373	1595	300	ولا يجوز امان ذمي لانه متهم علي المسلمين لانه يقصد تقوية الكفار واظهار كلمتهم ولانه لا ولاية له علي المسلمين قوله ولا الاسير ولا التاجر الذي يدخل عليهم وكذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اسلم هناك-------- ولم يهاجر الينا لا يجوز امانه لان هءلاء يضطرون الي ما يريده الكفار ليتخلصوا بذلك من الضرر قوله ولا يجوز امان العبد-------- عند ابي حنيفة الا ان ياذن له مولاه في القتال	1192	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms3316	false	-5455095789623368950	180	262	945	1375	1574	300	ولا يجوز امان ذمي لانه متهم بهم وكذا----------------------------------------------- لا ولاية له علي المسلمين قال- ولا --اسير ولا --تاجر----- يدخل عليهم لانهما مقهوران تحت ايديهم فلا يخافونهما والامان يختص بمحل الخوف ولانهما يجبران عليه فيه فيعري الامان عن المصلحة ولانهم كلما اشتد الامر عليهم يجدون اسيرا او تاجرا فيتخلصون بامانه فلا ينفتح لنا باب الفتح ومن اسلم في دار الحرب ولم يهاجر الينا لا ي-صح امانه لما بينا ولا يجوز ا--------------------------------------------------------مان العبد المحجور عند ابي حنيفة الا ان ياذن له مولاه في القتال	3316	-2008034956363109394	181	263.0	139	544	33.27206039428711	31	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1192	true	-416288379668637947	141	221	719	1157	1595	300	غلب الترك علي الروم فسبوهم واخذوا اموالهم ملكوها يعني اخذوا اموالهم واسترقوا اولادهم فانهم يملكون ذلك وان قطع حق الاولين عنها فصارت مالا لهم وكذا اذا غلب الروم علي الترك فهو كذلك والتركي حربي مثل الرومي قوله فان غلبنا علي الترك حل لنا ما ناخذه من ذلك ا--------ي من اموالهم واولادهم ولا يمنع صلحنا مع احد الفريقين من ذلك لان الاخذ منهم بمنزلة الشراء ولو اشتريناه منهم ملكناه فكذا اذا غلبناهم عليه قوله فان غلبوا علي اموالنا-------------- واحرزوها بدراهم ملكوها	1192	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms3389	false	-2865823855994570066	226	272	1183	1431	1595	300	غلب الترك علي الروم فسبوهم واخذوا اموالهم ملكوها لان الاستيلاء قد تحقق في مال مباح وهو السبب------------------------------------------------------------------- علي ما نبينه ان شاء الله تعالي----------------- فان غلبنا علي الترك حل لنا ما نجد-ه من ذلك اعتبارا بساءر املاكهم واذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غلبوا علي اموالنا والعياذ بالله واحرزوها بدارهم ملكوها	3389	-2008034956363109394	152	191.0	122	460	33.043479919433594	22	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1192	true	-416288379668637947	139	189	709	973	1595	300	قوله واذا غلب الترك علي ال-----------------------------روم فسبوهم واخذوا اموالهم ملكوها يعني اخذوا اموالهم واسترقوا اولادهم فانهم يملكون ذلك وان قطع حق الاولين عنها فصارت مالا لهم وكذا اذا غلب الروم علي الترك فهو كذلك والتركي حربي مثل الرومي قوله فان غلبنا علي الترك حل لنا ما ناخذه من ذلك اي	1192	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms3390	false	1421816339391618910	3	42	16	205	1650	300	قوله واذا غلب الترك علي الروم اي كفار الترك علي كفار الروم فسبوهم واخذوا اموالهم ملكوها لان الاستيلاء قد تحقق علي مال مباح علي ما نبينه عن قريب------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان غلبنا علي الترك حل لنا ما نجد-ه من مال اي	3390	-2008034956363109394	103	158.0	80	293	35.15358352661133	18	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1193	true	-4180288492081137730	98	224	490	1173	1564	300	ياخذه بقيمته قوله ولا يملك علينا اهل --------------الحرب بالغلبة مدبرينا وامهات اولادنا ومكاتبينا واحرارنا ونملك عليهم جميع ذلك لان احرارهم يجوز ان يملكوا بالبيع والشراء فكذا بالسبي لا------------------------------------------------------------------------ن الشرع اسقط عصم-----------------تهم وجعلهم ارقاء ومدبرونا ومكاتبونا وامهات اولادنا قد تعلق بهم حق الحرية ولهذا لا يجوز بيعهم فكذا لا يجوز سبيهم فلهذا لم يدخلوا تحت ملكهم قوله واذا ابق عبد المسلم فدخل اليهم فاخذوه لم يملكوه عند ابي حنيفة لان العبد لما خرج من دار الاسلام زالت يد مولاه عنه لامتناع ان تبقي يده مع اختلاف الدارين فحصل العبد في يد نفسه واذا ظهرت يده علي نفسه صارت معصومة فلم يبق محلا للتملك فاذا لم يملكوه كان لصاحبه قبل القسمة وبعدها بغير شء عنده وقال ابو يوسف ومحمد يملكونه لان العصمة لحق المالك لقيام يده وقد زالت	1193	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms3400	false	356470618057212851	185	262	968	1402	1604	300	ياخذ-------ه قوله ولا يملك علينا اهل span classmatnالحرب بالغلبة مدبرينا وامهات اولادنا ومكاتبينا واحرارنا ونملك عليهم جميع ذلك لان السبب انما يفيد الملك في محله والمحل المال المباح والحر معصوم بنفسه وكذا من سواه لانه تثبت الحرية فيه من وجه بخلاف رقابهم لان الشرع اسقط عصمتهم جزاء علي جنايتهم وجعلهم ارقاء ولا جناية من هءلاء و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ابق عبد -لمسلم فدخل اليهم فاخذوه لم يملكوه عند ابي حنيفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالا ي--------------ملكونه لان العصمة لحق المالك لقيام يده وقد زالت	3400	-2008034956363109394	269	419.5	219	786	34.22391891479492	39	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1193	true	-4180288492081137730	240	300	1258	1564	1564	300	لتحقق الاستيلاء اذ لا يد للعجماء -تظهر عند الخروج فاذا اخذوه صاروا اخذين له من يد صاحبه فلذلك ملكوه بخلاف العبد علي ما ذكرنا وان اشتراه رجل و-دخل به دار الاسلام فصاحبه ياخذه بالثمن ان شاء و---------ان ابق عبد اليهم وذهب معه بفرس او متاع فاخذ المشركون ذلك كله واشتري رجل ذلك كله واخرجه الينا ف----------ان المولي ياخذ العبد بغير-	1193	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms3403	false	-1352709446851729031	0	54	0	282	1565	300	لتحقق الاستيلاء اذ لا يد للعجماء لتظهر عند الخروج من دارنا----------------------------------------- بخلاف العبد علي ما ذكرنا وان اشتراه رجل وادخل--ه دار الاسلام فصاحبه -اخذه بالثمن ان شاء لما بينا فان ابق عبد اليهم وذهب معه بفرس و--متاع فاخذ المشركون ذلك كله واشتري رجل ذلك كله واخرجه الي دار الاسلام فان المولي ياخذ العبد بغير	3403	-2008034956363109394	246	422.5	199	328	75.0	41	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1194	true	-6193785425023830209	70	150	365	805	1585	300	لم يكن للامام حمولة يحمل عليها الغنيمة قسمها بين الغانمين قسمة ايداع لا قسمة تمليك ليحملوها الي دار الاسلام ثم يرتجعها منهم ويقسمها----------------- هكذا ذكره الشيخ مطلقا ولم يشترط رضاهم وهي في رواية السير الكبير و--جملته------ ان الامام اذا وجد في المغنم حمولة -حمل عليها الغناءم------ لان الحمولة والمحمول مال لهم وكذا اذا كان في بيت الما----ل حمولة حملها عليها لانها مال المسلمين وان كانت الدواب للغانمين او لبعضهم فانه لا يجبرهم علي حملها علي دوابهم في رواية السير الصغير	1194	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms3341	false	6882690221372530152	91	164	458	859	1578	300	لم تكن للامام حمولة تحمل عليها الغناءم قسمها بين الغانمين قسمة ايداع-------------- ليحم-وها الي دار الاسلام ثم يرتجعها منهم فيقسمها قال العبد الضعيف هكذا ذكر في المختصر-- ولم يشترط رضاهم وه---و رواية السير الكبير والجملة في هذا ان الامام اذا وجد في المغنم حمولة يحمل------ الغناءم عليها لان الحمولة والمحمول ما--لهم وكذا اذا كان في بيت المال فضل حمولة------------ لانه -مال المسلمين ولو كان-------- للغانمين او لبعضهم----- لا يجبره---------------------م في رواية السير الصغير	3341	-2008034956363109394	342	551.0	279	476	71.84873962402344	49	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1194	true	-6193785425023830209	0	31	0	166	1585	300	شء والفرس والمتاع بالثمن وهذا عند ابي حنيفة وعندهما ياخذ العبد وما معه بالثمن ان شاء--------------------------------------------------------------- واذا دخل الحربي دارنا بامان واشتري عبدا مسلما وادخله دار الحرب عتق عند ابي حنيفة	1194	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms3403	false	-1352709446851729031	54	96	282	509	1565	300	شء والفرس والمتاع بالثمن وهذا عند ابي حنيفة وقال--ا ياخذ العبد وما معه بالثمن ان شاء اعتبارا لحالة الاجتماع بحالة الانفراد وقد بينا الحكم في كل فرد واذا دخل الحربي دارنا بامان واشتري عبدا مسلما وادخله دار الحرب عتق عند ابي حنيفة	3403	-2008034956363109394	161	304.5	130	229	70.30567932128906	29	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1194	true	-6193785425023830209	16	54	85	288	1585	300	واذا دخل الحربي دارنا بامان واشتري عبدا مسلما وادخله دار الحرب عتق عند ابي حنيفة------------------------ ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تخليص المسلم عن ذل الكافر واجب فيقام الشرط وهو تباين الدارين مقام العلة وه--------ي تخليصنا له كما تقام---- ثلاث حيض مقام التفريق	1194	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms3404	false	-2251918297191877391	66	167	331	866	1567	300	واذا دخل الحربي دارنا بامان فاشتري عبدا مسلما وادخله دار الحرب عتق عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لا يعتق لان الازالة كانت متعينة حال كونه في دار الاسلام بطريق معين وهو البيع فانه اذا اشتري الكافر عبدا مسلما يجبر علي اخراجه عن ملكه بالبيع فان فعل والا باعه القاضي عليه ودفع ثمنه اليه وقد تعذر الجبر عليه فبقي عبدا في يده ولان الاحراز بدار الحرب سبب لثبوت ملكهم فيما لم يكن ملكا span classmatnولابي حنيفة ان تخليص المسلم عن ذل الكافر واجب فيقام الشرط وهو تباين الدارين مقام العلة وهو الاعتاق تخليص-ا له كما يقام مضي ثلاث حيض مقام التفريق	3404	-2008034956363109394	199	352.5	161	536	37.12686538696289	32	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1196	true	8989353956277046708	123	224	603	1086	1466	300	او يقول للسرية قد جعلت لكم ال---------ربع بعد الخمس اي بعد ما يرفع الخمس وكذا اذا قال الثلث بعد الخمس او النصف بعد الخمس معناه انتم منفردون بالربع من جملة العسكر يءخذ منه خمس ذلك ويكون لهم ما سمي لهم من ذلك بعد الخمس وما زاد علي ما سمي لهم يشاركون العسكر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه وان قال فلكم الربع ولم يقل بعد الخمس لم يخمس الربع وصار لهم النفل بخمسة وكذا اذا قال من قتل قتيلا فله سلبه لم يخمس الاسلاب وان قال من قتل قتيلا فله سلبه بعد الخمس خمس الاسلاب قوله ولا ينفل بعد احراز الغنيمة بدار الاسلام --------------------------------------الا من الخمس	1196	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms3381	false	-460953675385969224	90	170	457	860	1538	300	او يقول للسرية قد جعلت لكم النصف او الربع بعد الخمس اي بعد ----رفع الخمس span classmatnيا ايها النبي حرض المءمنين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي القتال الانفال وهذا نوع تحريض ثم قد يكون التنفيل بما ذكر وقد يكون بغيره الا انه لا ينبغي للامام ان ينفل بكل الماخوذ لان فيه ابطال حق الكل فان فعله مع السرية جاز لان التصرف اليه وقد يكون المصلحة في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا ينفل بعد احراز الغنيمة بدار الاسلام لان حق الغير قد تاكد فيه بالاحراز قال الا من الخمس	3381	-2008034956363109394	127	174.0	98	698	18.194843292236328	21	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1196	true	8989353956277046708	266	293	1301	1433	1466	300	والسلب ما علي المقتول من ثيابه وسلاحه ومركبه وكذا ما---- علي مركبه من السرج والالة و----ما معه علي مركبه- من ماله في حقيبته او علي وسطه واما	1196	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms3386	false	1454508427277250412	102	131	543	683	1542	300	والسلب ما علي المقتول من ثيابه وسلاحه ومركبه وكذا ما كان علي مركبه من السرج والالة وكذا ما معه علي الدابة من ماله في حقيبته او علي وسطه و-ما	3386	-2008034956363109394	126	227.0	99	141	89.36170196533203	23	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1197	true	-2174558410797428379	56	104	271	517	1567	300	واذا خرج المسلمون من دار الحرب لم يجز ان يعلفوا من الغنيمة ولا ياكلوا منها شيءا لان الضرورة والحاجة الي ذلك قد ارتفعت لان الغالب انهم يجدون ف----------------------------------------------------ي دار الاسلام الطعام والعلف فلا يباح لهم التناول من الغنيمة قوله ومن فضل معه علف او طعام رده الي الغنيمة	1197	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms3352	false	4618146323400124374	121	165	636	862	1558	300	واذا خرج المسلمون من دار الحرب لم يجز ان يعلفوا من الغنيمة ولا ياكلوا منه-----ا لان الضرورة---------------- قد ارتفعت والاباحة باعتبارها ولان الحق قد تاكد حتي يورث نصيبه ولا كذلك قبل الاخراج الي دار الاسلام--------------------------------------------------- ومن فضل معه علف او طعام رده الي الغنيمة	3352	-2008034956363109394	154	250.5	123	298	51.677852630615234	29	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1198	true	1016921879705387675	138	214	749	1125	1585	300	يسهم الا لفرس واحد هذا قول ابي حنيفة ومحمد وزفر والحسن بن زياد وقال ابو يوسف يسهم لفر------------------------------------------------سين ولا يسهم لثلاثة لان الرجل قد ------يحتاج الي فرسين احدهما يركبه والاخر يكون جنيبه فاذا اعيا الذي تحته ركب الاخر فقاتل عليه ولهم ما روي ان الزبير بن العوام حضر يوم خيبر بافراس فلم يسهم --له النبي صلي الله عليه وسلم الا لفرس واحد ولان القتال لا يكون الا علي فرس واحد ولا يكون علي فرسين دفعة واحدة	1198	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms3359	false	7312904339445378734	25	76	125	379	1532	300	يسهم الا لفرس واح--------------------------------------------د وقال ابو يوسف يسهم لفرسين لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم اسهم لفرسين ولان الواحد-------------- قد يعيا فيحتاج الي------------------------------------------------------------- الاخر----------- ولهم------ا ان البراء بن اوس قاد فرسين------------- فلم يسهم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الا لفرس واحد ولان القتال لا يتحقق بفر----------------------------سين دفعة واحدة	3359	-2008034956363109394	163	199.5	127	432	37.73147964477539	28	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1198	true	1016921879705387675	192	268	1019	1425	1585	300	النبي صلي الله عليه وسلم الا لفرس واحد ولان القتال لا يكون الا علي فرس واحد ولا يكون علي فرسين دفعة واحدة قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والبراذين والعتاق سواء لان اسم الخيل يشتمل علي جميع ذلك والارهاب مضاف الي جميع جنس الخيل قا----------ل الله تعالي ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم-------- واسم الخيل ي-طلق علي البراذين والعتاق والهجين والمقرف اطلاقا واحدا ولان العتيق اذا كان في الطلب والهرب اقوي فالبرذون اصبر والين عطفا ففي كل----- منهم- منفعة -------	1198	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms3362	false	-8742584140329555179	205	278	1013	1422	1540	300	---------------------------------------------------------------------------------------------------------------النبي صلي الله عليه وسلم قال ابن مهدي فحدثت به سفيان فقال خاص بالنبي صلي الله عليه وسلم قال القاسم وهذا span classmatnوالبراذين والعتاق سواء لان ------------------------------الارهاب مضاف الي----- جنس الخيل في الكتاب قال الله تعالي ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم الانفال واسم الخيل ينطلق علي البراذين والعراب والهجين والمقرف اطلاقا واحدا ولان العربي ان- كان في الطلب والهرب اقوي فالبرذون اصبر والين عطفا ففي كل واحد منهما منفعة معتبرة	3362	-2008034956363109394	251	313.5	205	556	45.14388656616211	36	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1199	true	6779504659184444599	158	270	794	1338	1491	300	دخل فارسا ثم باع فرسه او رهنه او اجره او وهبه او اعاره----- ف----------------------------------------------------------------في ظاهر الرواية ي-بطل سهم الفرس وياخذ سهم راجل لان الاقدام علي هذه التصرفات يدل علي انه لم يك---ن قصده بالمجاوزة القتال فارسا ولان بيعه له رضا باسقاط حقه وليس كذلك اذا نفق فرسه لانه لم يوجد منه رضا باسقاط حقه وروي الحسن عن ابي حنيفة انه يضرب له بسهم فارس لان سبب الاستحقاق قد حصل وهو دخوله فارسا وبيع الفرس كموته واما اذا باعه بعد الفراغ من القتال لم يسقط سهم الفرس-- وكذا اذا باعه في حالة القتال عند البعض والاصح انه يسقط لان --بيعه في حالة القتال يدل علي ان غرضه التجارة فيه الا انه ينتظر عزته	1199	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms3365	false	-8657447892651783241	9	83	55	427	1555	300	دخل فارسا ثم باع فرسه---------------- او وهب- او اجر او رهن ففي رواية الحسن عن ابي حنيفة يستحق سهم الفرسان اعتبارا للمجاوزة وفي ظاهر الرواية يستحق سهم الرجالة لا-------------ن الاقدام علي هذه التصرفات يدل علي انه لم يكن من قصده بالمجاوزة القتال فارسا ولو ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعه بعد الفراغ ----------لم يسقط سهم الفرسان وكذا اذا باع- في حالة القتال عند البعض والاصح انه يسقط لان البيع---------------- يدل علي ان غرضه التجارة فيه الا انه ينتظر عزته	3365	-2008034956363109394	277	469.0	219	621	44.60547637939453	48	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1199	true	6779504659184444599	162	269	811	1333	1491	300	فرسه او رهنه ------او اجره او وهبه او اعاره ف---------------------------------------------------في ظاهر الرواية يبطل سهم الفرس وياخذ سهم راجل لان الاقدام علي هذه التصرفات يدل علي انه لم يكن قصده بالمجاوزة------- القتال فارسا ولان بيعه له رضا باسقاط حقه وليس كذلك اذا نفق فرسه لانه لم يوجد منه رضا باسقاط حقه وروي الحسن عن ابي حنيفة انه يضرب له بسهم فارس لان سبب الاستحقاق قد حصل وهو دخوله فارسا وبيع الفرس كموته واما اذا ب---------------اعه بعد الفراغ من القتال لم يسقط سهم الفرس---------- وكذا اذا باعه في حالة القتال-------- عند البعض و----------الاصح انه يسقط لان بيعه في حالة القتال يدل علي ان غرضه التجارة فيه الا انه ينتظر	1199	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms3366	false	7417173648143556343	0	83	0	442	1599	300	فرسه او وهبه وسلمه او اجره او رهن---------ه ففي رواية الحسن يستحق سهم الفرسان اعتبارا للمجاوزة وفي ظاهر المذهب لا يستحقه ---------------------لان الاقدام علي هذه التصرفات يدل علي انه لم يقصد---- بالمجاوزة بالفرس القتال عليه بل التجارة به و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبب --استحقاق سهم الفارس هو المجاوزة علي قصد القتال عليه لا مطلق المجاوزة ولو باعه بعد الفراغ من القتال لا يسقط سهم الفارس بالاتفاق وكذا اذا باعه--- حالة القتال لا يسقط عند البعض قال المصنف الاصح انه يسق-----------------------ط لانه ظهر ان قصده التجارة وانما ا------نتظر	3366	-2008034956363109394	232	257.5	180	629	36.883941650390625	31	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1200	true	1049779654518486737	73	124	368	636	1597	300	يسهم لمملوك ولا امراة ولا صبي ولا مجنون ولا ذمي ولكن يرضخ لهم الامام علي قدر ما يري ولا يبلغ به السهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان -----------------------------------------------المراة والصبي عا--------------------------جزان والعبد لمولاه ان يمنع---------ه الا انه يرضخ لهم تحريضا علي القتال -----------------------والمكاتب بمنزلة العبد لقيام الرق فيه وتوهم عجزه فيمنعه المولي عن الخروج الي القتال	1200	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms3366	false	7417173648143556343	191	286	1009	1523	1599	300	يسهم لمملوك ولا امراة ولا صبي ----------ولا ذمي ولكن يرضخ له-------م علي حسب ما يري الامام لما روي انه عليه الصلاة والسلام كان لا يسهم للنساء والصبيان والعبيد وكان يرضخ لهم ولما استعان عليه الصلاة والسلام باليهود علي اليهود لم يعطهم شيءا من الغنيمة يعني انه لم يسهم لهم ولان الجهاد عبادة والذمي ليس من اهل العبادة والصبي والمراة------- عاجزان عنه ولهذا لم يلحقهما فرضه والعبد لا يمكنه المولي وله منعه الا انه يرضخ لهم تحريضا علي القتال مع اظهار انحطاط رتبتهم والمكاتب بمنزلة العبد لقيام الرق---- وتوهم عجزه فيمنعه المولي عن الخروج الي القتال	3366	-2008034956363109394	205	321.5	165	542	37.822879791259766	33	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1200	true	1049779654518486737	125	178	642	905	1597	300	يرضخ للعبد اذا قاتل وكذا المراة انما يرض--------------------------خ لها اذا كانت تداوي الجرحي وتقوم علي المرضي اما اذا دخلت لخدمة زوجها او ال---------------------------------------------عبد لخدمة مولاه ولم يحصل من العبد قتل ولا من المراة مداواة ولا نفع للمسلمين فانه لا يرضخ لهم اصلا وكذا الذمي انما يرضخ له اذا قاتل او دل علي الطريق	1200	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms3368	false	-2088995665478516337	155	204	821	1081	1583	300	يرضخ ل---ه اذا قاتل لانه دخل لخدمة المولي فصار كالتاجر والمراة يرضخ لها اذا كانت تداوي الجرحي وتقوم علي المرضي لانها عاجزة عن حقيقة القتال فيقام هذا النوع من الاعانة مقام القتال بخلاف العبد لانه قادر علي حقيقة القتال و-----------------------------------------------------------------------الذمي انما يرضخ له اذا قاتل او دل علي الطريق	3368	-2008034956363109394	119	170.5	93	334	35.62874221801758	21	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1201	true	-6237174556081577077	217	287	1116	1462	1529	300	بني نوفل وبني عبد شمس اتاه --------عثمان بن عفان رضي الله عنه وهو من بني عبد شمس وجبير بن مطعم وهو من بني نوفل فقالا يا رسول الله هءلاء بنو هاشم لا ننكر فضلهم للموضع الذي وضعك الله تعالي فيهم فما بال اخواننا من بني المطلب اعطيتهم ومنعتنا وقرابتنا واحدة فقال ا--------------------نا وبنو المطلب لم نفترق في جاهلية ولا اسلام وانما بنو المطلب وبنو هاشم شء واحد وشبك بين اصابعه	1201	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms3376	false	-744559611520045943	175	241	908	1249	1562	300	بني نوفل وبني عبد شمس فانطلقت انا وعثمان بن عفان رضي الله عنه حتي اتينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلن----------ا يا رسول الله هءلاء بنو هاشم لا ننكر فضلهم لل-وضع الذي وضعك الله------ فيهم فما بال اخواننا ---بني المطلب اعطيتهم وتركتنا وقرابتنا واحدة فقال عليه الصلاة والسلام انا وبنو المطلب لا نفترق في جاهلية ولا اسلام وانما نحن وه-------------م شء واحد وشبك بين اصابعه	3376	-2008034956363109394	259	433.0	204	374	69.25133514404297	45	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1201	true	-6237174556081577077	18	62	107	327	1529	300	ذكره الله تعالي لنفسه في كتابه من الخمس فانما هو لافتتاح الكلام تبركا باسمه تعالي وسهم النبي صلي- الله عليه وسلم سقط بموته كما سقط الصفي وهو------------------------------------------------------------- شء كان-------------------- يصطفيه النبي صلي الله عليه وسلم لنفسه من الغنيمة مثل درع او سيف او جارية	1201	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms3376	false	-744559611520045943	124	170	620	871	1562	300	ذكر ا-لله تعالي في--------------- الخمس فانه---- لافتتاح الكلام تبركا باسمه------ وسهم النبي عليه الصلاة والسلام سقط بموته كما سقط الصفي لانه عليه الصلاة والسلام كان يستحقه برسالته ولا رسول بعده والصفي شء كان عليه الصلاة والسلام يصطفيه لن-------------------------فسه من الغنيمة مثل درع او سيف او جارية	3376	-2008034956363109394	147	220.0	116	302	48.67549514770508	23	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1201	true	-6237174556081577077	33	82	189	440	1529	300	وسهم النبي صلي الله عليه وسلم سقط بموته كما سقط الصفي وهو------------------------------------------------------------- شء كان يصطفيه النبي صلي الله عليه وسلم لنفسه من الغنيمة مثل درع او سيف او جارية قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وسهم ذوي القربي كانوا يستحقونه في زمن النبي صلي الله عليه وسلم بالنصرة وبموته زالت النصرة قوله وبعده بالفقر	1201	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms3378	false	-7521154034895035817	10	80	45	427	1572	300	وسهم النبي صلي الله عليه وسلم سقط بموته كما سقط الصفي لانه عليه الصلاة والسلام كان يستحقه برسالته ولا رسول بعده والصفي شء كان يصطفيه------------------------- لنفسه من الغنيمة مثل درع او سيف او جارية قبل القسمة واخراج الخمس كما اصطفي span classmatnوقال الشافعي يصرف سهم الرسول الي الخليفة والحجة عليه ما قدمناه وسهم ذوي القربي كانوا يستحقونه في زمن النبي صلي الله عليه وسلم بالنصرة لما روينا قال---------- وبعد- بالفقر	3378	-2008034956363109394	199	334.5	158	418	47.6076545715332	37	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1202	true	-7413000260092351263	1	87	5	480	1579	300	او اث--نان دار الحرب مغيرين بغير اذن الامام فاخذوا شيءا لم يخمس لانه ليس بغنيمة اذ الغنيمة هي الماخوذة قهرا وغلبة لا اختلاسا وسرقة واما اذا ----------دخل الواحد --والاثنان باذن الامام ففيه روايتان والمشهور انه يخمس والباقي لمن اصابه والرواية الثانية لا يخمس لانه ماخوذ علي طريق التلصص والرواية الاولي اصح لانه لما اذن لهم الامام فقد التزم نصرتهم فكان الماخوذ بظهره لا بالتلصص قوله وان دخل- جماعة لهم منعة فاخذوا شيءا خمس وان لم ياذن لهم الامام لان الجماعة لها منع-ة فكان الماخوذ قهرا وغنيمة	1202	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms3379	false	-6190628736436892596	62	127	337	695	1608	300	او الاثنان دار الحرب مغيرين بغير اذن الامام فاخذوا شيءا لم يخمس لان--------------- الغنيمة هو الماخوذ- قهرا وغلبة لا اختلاسا وسرقة والخمس وظيفتها ولو دخل الواحد او الاثنان باذن الامام ففيه روايتان والمشهور انه يخمس لا------------------------------------------------------------------------------------------نه لما اذن لهم الامام فقد التزم نصرتهم بالامداد فصار كالمنعة ف-------------ان دخلت جماعة لها منعة فاخذوا شيءا خمس وان لم ياذن لهم الامام لانه ماخوذ قهرا وغلبة فكان --------------غنيمة	3379	-2008034956363109394	294	479.0	237	491	59.87779998779297	44	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1202	true	-7413000260092351263	140	189	763	1010	1579	300	واذا دخل المسلم دار الحرب تاجرا فلا يحل له ان يتعرض لشء من اموالهم ولا من دماءهم لانه ضمن ان لا يتعرض---- بالاستءمان فالتعرض بعد ذلك يكون غدرا والغدر حرام-------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف الاسير فانه غير مستامن فيباح له التعرض وان اطلقوه طوعا قوله وان غدر بهم و------------اخذ شيءا وخرج به	1202	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms3408	false	7553155552230130012	200	272	1041	1403	1581	300	واذا دخل المسلم دار الحرب تاجرا فلا يحل له ان يتعرض لشء من اموالهم ولا من دماءهم لانه ضمن ان لا يتعرض لهم بالاستءمان فالتعرض بعد ذلك يكون غدرا والغدر حرام الا اذا غدر بهم ملكهم فاخذ اموالهم او حبسهم او فعل غيره بعلم الملك ولم يمنعه لانهم هم الذين نقضوا العهد بخلاف الاسير لانه غير مستامن فيباح له التعوض وان اطلقوه طوعا ف-----ان غدر بهم اعني التاجر فاخذ شيءا وخرج به	3408	-2008034956363109394	238	436.0	190	367	64.85013580322266	42	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1203	true	2935943960110157616	91	126	445	609	1507	300	عاد الي دار الحرب وترك وديعة عند مسلم او ذمي او دينا في ذمتهم فقد صار دمه مباحا بالعود لانه ابطل امانه برجوعه الي دار الحرب قوله وما في دار الاسلام من ماله علي خطر	1203	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms3418	false	-5438214514921598570	257	287	1246	1384	1459	300	عاد الي دار الحرب وترك وديعة عند مسلم او ذمي او دينا في ذمتهم فقد صار دمه مباحا بالعود لانه ابطل امان--------------------------ه وما في دار الاسلام من ماله علي خطر	3418	-2008034956363109394	138	267.0	108	164	84.1463394165039	29	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1203	true	2935943960110157616	91	249	445	1253	1507	300	عاد الي دار الحرب وترك وديعة عند مسلم او ذمي او دينا في ذمتهم فقد صار دمه مباحا بالعود لانه ابطل امانه برجوعه الي دار الحرب قوله وما في دار الاسلام من ماله علي خطر لانه بالامان حظر دمه وماله وزوال الحظر عن دمه لا يزيل الحظر عن ماله فبقي ماله علي ما كان عليه قوله فان اسر او ظهر --------------------------------علي الدار فقتل سقطت ديونه وصارت الوديعة فيءا اما الوديعة فلانها في يده تقديرا لان يد المودع كيده فيصير فيءا تبعا لنفسه واما الدين فلان ا------ليد عليه بواسطة المطالبة وقد سقطت ويد من عليه اسبق من الي---د العامة فيختص به فيسقط قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما اوجف عليه المسلمون اي اسرعوا الي اخذه من اموال اهل الحرب بغير قتال -صرف في مصالح المسلمين كما يصرف الخراج الايجاف هو الاسراع والازعاج للغير والوجيف نوع من السير فوق التقريب ومعني المسالة ما اوجف عليه المسلمون من اموال اهل الحرب بغير قتال صرف في مصالح المسلمين كما يصرف الخراج مثل الارضين التي اجلوا اهلها	1203	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms3420	false	8855050862426135087	4	144	19	719	1493	300	عاد الي دار الحرب وترك وديعة عند مسلم او ذمي او دينا في ذمتهم فقد صار دمه مباحا بالعود ------------------------------------------وما في دار الاسلام من ما--------------------------------------------------------------------------------------له -له ما دام حيا وان مات فهو لورثته وكذا اذا قتل من غير span classmatnعلي الدار فقتل سقطت ديونه وصارت الوديعة فيءا اما الوديعة فلانها في يده تقديرا لان يد المودع كيده فيصير فيءا تبعا لنفسه واما الدين فلان اثبات اليد عليه بواسطة المطالبة وقد سقطت ويد من عليه اسبق اليه من يد العامة فيختص به فيسقط وان قتل ولم يظهر علي الدار فالقرض الوديعة لورثته وكذلك اذا مات لان نفسه لم تصر مغنومة فكذلك ماله وهذا لان حكم الامان باق في ماله فيرد عليه او علي ورثته من بعده قال وما اوجف----- المسلمون علي--------------ه من اموال اهل الحرب بغير قتال يصرف في مصالح المسلمين كما يصرف الخراج قالوا هو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثل الاراضي التي اجلوا اهلها	3420	-2008034956363109394	446	784.5	355	1009	44.202178955078125	80	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1204	true	-5878590189837926121	84	169	474	928	1592	300	وارض السواد كلها مملوكة لاهلها يجوز بيعهم لها وتصرفهم فيها لانه---------ا فتح----ت عنوة وقهرا -----واقر اهلها عليها ووضع عليهم الخراج في ارضهم والجزية علي رءوسهم فبقيت------- الار--ض مملوكة لهم قوله وكل ا--------------------رض اسلم اهلها عليها او فتحت عنوة وقسمت بين الغانمين فهي ارض عشر يعني ما سوي ارض العرب لان المسلم لا يبتدا بالخراج والعشر اليق به لانه طهرة وعبادة وكذلك ما سوي ارض السواد قوله وكل ارض فتحت عنوة فاقر اهلها عليها فهي ارض خراج لان الحاجة الي ابتداء التوظيف علي الكافر والخراج اليق	1204	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms3429	false	180782608021298726	66	123	334	641	1555	300	وارض السواد----- مملوكة لاهلها يجوز بيعهم لها وتصرفهم فيها لان الامام اذا فتح ارضا عنوة وقهرا له ان يقر اهلها عليها ويضع عليها و-----------------------علي رءوسهم الخراج فتبقي الاراضي مملوكة لاهلها وقد قدمناه من قبل قال وكل ارض اسلم اهل------ها او فتحت عنوة وقسمت بين الغانمين فهي ارض عشر لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحاجة الي ابتداء التوظيف علي المسلم وال-عشر اليق	3429	-2008034956363109394	225	350.0	181	501	44.910179138183594	32	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1204	true	-5878590189837926121	83	186	469	1012	1592	300	قوله وارض السواد كلها مملوكة لاهلها يجوز بيعهم لها وتصرفهم فيها لانه-----------------------ا فتح----ت عنوة وقهرا واقر اهلها عليها ووضع عليهم الخراج في ارضهم والجزية علي رءوسهم فبقيت------- الارض مملوكة لهم قوله وكل ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رض اسلم اهلها علي-------------------ها او فتحت عنوة وقسمت- بين الغانمين فهي ارض عشر يعني ما سوي ارض العرب لان ال------مسلم لا يبتدا بالخراج والعشر اليق به لانه طهرة و----عبادة وكذلك ما سوي ارض السواد قوله وكل ارض فتحت عن---------------------------------وة فاقر اهلها عليها فهي ارض خراج---------------- لان الحاجة الي ابتداء التوظيف علي الكافر والخراج اليق وهذا اذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصل اليها ماء الانهار وكل ارض لا--------- يصل اليها ماء الانهار وانما تسقي ب-عين فهي	1204	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms3430	false	8252738282407577711	138	296	681	1545	1562	300	قوله وارض السواد----- مملوكة لاهلها يجوز بيعهم---- وتصرفهم فيها بالرهن والهبة لان الامام اذا فتح ارضا عنوة -له ان يقر اهلها عليها ويضع عليها الخراج و----------------علي رءوسهم الجزية فتبقي الارض مملوكة لاهلها وقدمناه من قبل في باب قسمة الغناءم ومذهب مالك والشافعي واحمد انها موقوفة علي المسلمين فلا يجوز لاهلها هذه التصرفات قوله وكل ارض اسلم اهلها عليها فاحرزوا ملكهم فيها او فتحت عنوة وقسمها بين الغانمين فهي عشرية لان الحاجة الي ابتداء التوظيف علي المسلم----------------- والعشر اليق به لان فيه معني العبادة ولانه اخف حيث يتعلق الواجب بنفس الخارج فلا يءخذ span classmatnوكل ارض فتحت عنوة فاقر اهلها عليها فهي ارض خراج وكذا اذا صالحهم لان الحاجة الي ابتداء التوظيف علي الكافر والخراج اليق به ومكة مخصوصة من هذا فان رسول الله صلي الله عليه وسلم فتحها عنوة وتركها لاهلها ولم يوظف الخراج وفي الجامع الصغير كل ارض فتحت عنوة فوصل اليها ماء الانهار فهي ارض خراج وما لم يصل اليها ماء الانهار واستخرج منها عين فهي	3430	-2008034956363109394	362	523.0	293	907	39.91179656982422	51	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1204	true	-5878590189837926121	222	290	1192	1535	1592	300	فعند ابي يوسف هي معتبرة بحيزها --------------------------------------------اي بقربها والحيز------------------------ القرب قوله فان كانت من حيز ارض الخراج فهي خراجية وان كانت من حيز ارض العشر فهي عشرية هذا اذا كان المحيي لها مسلما اما اذا كان ذميا فعليه الخراج وان كانت من حيز ارض العش-----------------------------------------------------------------------------------------------------ر وكان القياس عند ابي يوسف ان تكون البصرة خراجية لانها من حيز ارض الخراج الا ان الصحابة وضعوا عليها العشر فترك القياس لاجماعهم	1204	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms3434	false	-6799957868856083174	75	153	407	816	1608	300	وعند ابي يوسف--- تعتبر- بحيزها اي بما يقرب منها فان كانت من حيز ارض الخراج اي بقربه فخراجية او ارض العشر فعشرية لان القرب من اسباب span classmatnوالبصرة عنده------------------------------------- عشري-----ة باجماع الصحابة لا-----------------------------------------------ن حيز الشء يعطي له حكمه كفناء الدار يعطي له حكم الدار حتي يجوز لصاحبها الانتفاع به وكذا لا يجوز اخذ ما قرب من العامر وكان القياس في البصرة--- ان تكون خرا-------جية لانها من حيز ارض الخراج الا ان الصحابة وظفوا عليها العشر فترك القياس لاجماعهم	3434	-2008034956363109394	169	202.5	134	512	33.0078125	22	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1205	true	-142868143225944139	2	79	11	440	1586	300	وقال محمد ان احياها ببءر حفرها او -عين استخرجها او ماء دجلة او الفرات او الانهار العظام التي لا يملكها احد فهي عشرية قال في الهداية الماء العشري ماء السماء والابار والعيون والبحار التي لا تدخل تحت ولاية احد والماء الخراجي الانهار التي شقها الاعاجم وماء سيحون وجيحون ودجلة والفرات عشري عند محمد وخراجي عند ابي يوسف ذكره في باب زكاة الزروع والثمار قوله وان احياها بماء الانهار التي احتفرها الاعاجم ك---نهر الملك ونهر يزدجرد فهي خراجية	1205	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms3434	false	-6799957868856083174	153	195	816	1042	1608	300	وقال محمد ان احياها ببءر حفرها او بعين استخرجها او ماء دجلة او الفرات او الانهار العظام التي لا يملكها احد فهي عشرية وكذا ان احياها بما------------ء السماء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان احياها بماء الانهار التي احتفرها الاعاجم مثل نهر الملك ونهر يزدجرد فهي خراجية	3434	-2008034956363109394	205	374.5	166	433	47.344112396240234	35	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1206	true	-5766552733094740101	25	239	149	1250	1549	300	وما سوي ذلك من الاصناف------------------------- يوضع عليها بحسب الطاقة معناه كالزعفران وغيره لانه ليس فيه توظيف عمر رضي الله عنه وقد اعتبر عمر الطاقة في الموظف فنعتبرها فيما لا توظيف فيه قالوا ونهاية الطاقة ان يبلغ الواجب نصف الخارج ولا يزاد عليه لان النص--ف عين الانصاف قال الخجندي----------------------------------------------------------------------------------- وفي جريب الزعفران الخراج قدر ما يطيق ان كان يبلغ قدر غلة الارض المزروعة يءخذ منه قدر خراج المزروعة وان كان يبلغ غلة الرطبة ففيه خمسة دراهم وعلي هذا--------------------- التقدير واعلم ان الخراج لا يتكرر بتكرر الخارج في سنة واحدة وانما عليه في السنة الواحدة خراج واحد سواء زرعها في السنة مرة او مرتين او ثلاثا بخلاف العشر لانه لا يتحقق عشر الا بوجوده في كل خارج قوله فان لم تطق ما وضع عليها نقصها الامام قال في الهداية النقص عند قلة الريع جاءز بالاجماع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الزيادة عند زيادة الريع فجاءزة عند محمد ايضا اعتبارا بالنقصان وعند ابي يوسف لا يجوز عن ابي حنيفة مثل قول محمد قال ابو يوسف لا ينبغي للوالي ان يزيد علي وظيفة عمر وقال محمد لا باس بذلك اذا كانت اراضيهم تحمل اكثر من ذلك فان اخرجت الارض قدر الخراج اخذ نصفه وان اخرجت مثلي الخراج اخذ الخراج كله ويءخذ الخراج من ارض النساء والصبيان والمجانين قوله وان غلب علي ارض الخراج الماء و--انقطع------ عنها او اصطلم الزرع افة فلا خراج	1206	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms3439	false	-4693258539666890791	42	202	232	1054	1575	300	وما سوي ذلك من الاصناف كالزعفران والبستان وغيره يوضع عليها بحسب الطاقة لا----------------------نه ليس فيه توظيف عمر------------- وقد اعتبر الط----اقة في ذلك--- فنعتبرها فيما لا توظيف فيه قالوا ونهاية الطاقة ان يبلغ الواجب نصف الخارج -لا يزاد عليه لان التنصيف عين الانصاف لما كان لنا ان نقسم الكل بين الغانمين والبستان كل ارض يحوطها حاءط وفيها نخيل متفرقة واشجار اخر وفي ديارنا وظفوا من ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------دراهم في الاراضي كلها وترك كذلك لان التقدير يجب ان يكون بقدر الطاقة من اي شء كان قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم تطق ما وضع عليها نقصهم الامام والنقصان ------------عند قلة الريع جاءز بالاجماع الا تري الي قول عمر لعلكما حملتما الارض ما لا تطيق فقالا لا بل حملناها ما تطيق ولو زدنا لاطاقت وهذا يدل علي جواز النقصان واما الزيادة عند زيادة الريع يجوز --عند محمد -----اعتبارا بالنقصان وعند ابي يوسف لا يجو---------------------------------------ز لان------------------------------ عمر لم يزد حين اخبر بزيادة الطاقة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان غلب علي ارض الخراج الماء او انقطع الماء عنها او اصطلم الزرع افة فلا خراج	3439	-2008034956363109394	440	647.0	351	1361	32.32917022705078	75	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1207	true	9145096815874138487	175	238	878	1198	1531	300	انتقل الي اخس الامرين من غير عذر فعليه خراج الاعلي لانه هو الذي ضيع الزيادة وهذا يعرف ولا يفتي به كي لا تتجزا الظلمة علي اخذ م--ال المسلمين كذا في الهداية قوله ومن اسلم من اهل الخراج اخذ منه الخراج علي حاله لان الارض اتصفت بالخراج فلا تتغير بتغير المالك قوله------------------- ويجوز ان يشتري المسلم ارض الخراج من الذمي ويءخذ منه الخراج ولا	1207	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms3442	false	-3159153935868406157	52	115	270	588	1545	300	انتقل الي اخس الامرين من غير عذر فعليه خراج الاعلي لانه هو الذي ضيع الزيادة وهذا يعرف ولا يفتي به كي لا يتجرا الظلمة علي اخذ اموال الناس----------------------- ومن اسلم من اهل الخراج اخذ منه الخراج علي حاله لان فيه معني المءنة فيعتبر مءنة في حالة البقاء فامكن ابقاءه علي المسلم ويجوز ان يشتري المسلم ارض الخراج من الذمي ويءخذ منه الخراج لما	3442	-2008034956363109394	246	430.0	192	341	72.14076232910156	47	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1207	true	9145096815874138487	237	279	1194	1418	1531	300	ولا عشر في الخارج من ارض الخراج يعني اذا اشتري المسلم ارض الخراج فعليه الخراج لا غير ولا عشر عليه ولا يجتمع خراج وعشر في ارض واحدة وعند الشافعي يجمع بينهما لانهما حقان مختلفان وجبا في محلين بسببين مختلفين فلا يتنافيان ف----قوله	1207	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms3443	false	-7096119971183639979	251	274	1261	1390	1527	300	ولا عشر في الخارج من ارض الخ---------------------------------------------------------------------------------راج وقال------------------ الشافعي يجمع بينهما لانهما حقان مختلفان وجبا في محلين بسببين مختلفين فلا يتنافيان ولنا قوله	3443	-2008034956363109394	121	201.5	99	228	53.07017517089844	19	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1208	true	1628692875913922695	85	122	461	650	1570	300	علي ضربين جزية توضع بالتراضي والصلح ف-تقدر بحسب ما يقع عليه الاتفاق كما صالح النبي---- صلي الله عليه وسلم بني نجران علي الف وماءتي حلة ولان الموجب هو التراضي فلا يجوز التعدي الي غير ما وقع عليه	1208	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms3447	false	-8030343161511240065	255	293	1406	1600	1647	300	علي ضربين جزية توضع بالتراضي والصلح فتتقدر بحسب ما يقع عليه الاتفاق كما صالح رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل نجران علي الف وماءتي حلة ولان الموجب هو التراضي فلا يجوز التعدي الي غير ما وقع عليه	3447	-2008034956363109394	181	344.0	144	194	93.29896545410156	34	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1209	true	-1068532571061693792	19	74	108	396	1587	300	ولا توضع علي عبدة الاوثان من العرب ولا علي المرتدين لان كفرهما قد تغلظ اما مشركو العرب فلان النبي صلي الله عليه وسلم نشا بين اظهرهم والقران نزل بلغتهم فالمعجزة في حقهم اظهر واما المرتد ف-انه كفر بعد ----ما هدي للاسلام ووقف علي محاسنه فلا يقبل من الفريقين الا الاسلام او السيف زيادة في العقوبة	1209	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms3454	false	-5427425536337076288	220	274	1172	1461	1615	300	ولا توضع علي عبدة الاوثان من العرب ولا ال----مرتدين لان كفرهما قد تغلظ اما مشركو العرب فلان النبي صلي الله عليه وسلم نشا بين اظهرهم والقران نزل بلغتهم فالمعجزة في حقهم اظهر واما المرتد فلانه كفر بربه بعدما هدي للاسلام ووقف علي محاسنه فلا يقبل من الفريقين الا الاسلام او السيف زيادة في العقوبة	3454	-2008034956363109394	280	543.0	227	293	95.56314086914062	50	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1209	true	-1068532571061693792	12	74	65	396	1587	300	اهل الكتاب والمجوسي وعبدة الاوثان من العجم -------------------------------------------------------------------------------ولا توضع -------علي عبدة الاوثان من العرب ولا علي المرتدين لان كفرهما--------------------------- قد تغلظ------------------------- اما مشركو العرب فلان النبي صلي الله عليه وسلم نشا بين اظهرهم والقران نزل بلغتهم فالمعجزة في حقهم اظهر----------------------------------------- واما المرتد-- فانه كفر-- بعد ما هدي- للاسلام ووقف --علي محاسنه---------- فلا يقبل من الفريقين الا الاسلام او السيف زيادة في العقوبة	1209	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms3455	false	-7371242061912306695	51	137	267	741	1594	300	اهل الكتاب والمجوس- وعبدة الاوثان من العجم قبل ذلك اي قبل وضع الجزية فهم فء وللامام الخيار بين الاسترقاق وضرب الجزية قوله ولا توضع الجزية علي عبدة الاوثان من العرب ولا---- المرتدين لان كفرهما يعني مشركي العرب والمرتدين قد تغلظ فلم يكونوا في معني العجم اما ال------عرب فلان -----------------------------------------القران نزل بلغتهم فالمعجزة في حقهم اظهر فكان كفرهم والحالة هذه اغلظ من كفر العجم واما المرتدون فلان كفرهم بعد-ما هدوا للاسلام ووقفوا علي محاسنه فكان كذلك فلا يقبل من الفريقين الا الاسلام او السيف زيادة في العقوبة	3455	-2008034956363109394	271	392.5	221	527	51.42314910888672	38	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1209	true	-1068532571061693792	86	119	463	630	1587	300	ولا جزية علي امراة ولا صبي لان الجزية وجبت بدلا عن ------------القتال او القتل وهما لا يقتلان ولا يقاتلان لعدم الاهلية قوله ولا علي زمن ولا علي اعمي وكذا المفلوج ولا الشيخ الكبير	1209	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms3455	false	-7371242061912306695	238	268	1275	1428	1594	300	ولا جزية علي امراة ولا صبي لانها----- وجبت بدلا عن القتل او عن القتا---------ل وهما لا يقتلان ولا يقاتلان لعدم الاهلية قال- ولا---- زمن ولا---- اعمي وكذا المفلوج و---الشيخ الكبير	3455	-2008034956363109394	139	235.0	112	179	77.65363311767578	25	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1210	true	8895577761110351133	3	49	19	250	1557	300	وقال ابو يوسف ومحمد------------ تءخذ منه لانها حق في مال فلا يتداخلان كالديون والخراج والاجرة وان مات عند تمام السنة لا تءخذ منه في قولهم جميعا وكذا- ان مات في بعض السنة و----------------------------قيل خراج الارض علي هذا الخلاف وقيل لا تداخل فيه بالاتفاق قال- في الينابيع	1210	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms3462	false	8029817377216643921	13	62	61	307	1551	300	وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله يءخذ منه وهو قول الشافعي رحمه الله--------------------------- وان مات عند تمام السنة لم يءخذ منه في قولهم جميعا وكذلك ان مات في بعض السنة اما مسالة الموت فقد ذكرناها وقيل خراج الارض علي هذا الخلاف وقيل لا تداخل فيه بالاتفاق لهما في الخلافية	3462	-2008034956363109394	168	256.5	129	273	61.53845977783203	29	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1212	true	-3262039967274507987	0	155	0	785	1545	300	والعياذ بالله عرض عليه الاسلام فان كانت له شبهة كشفت ل-ه لا----------------------------------------------------------ن العرض علي ما قالوا غير واجب لان الدعوة قد بلغته كذا في الهداية وفي الخجندي اذا ارتد البالغ عن الاسلام فانه يستتاب فان تاب واسلم والا قتل مكانه ومن سب الشيخين او طعن فيهما يكفر ويجب قتله ثم ان رجع وتاب وجدد الاسلام هل تقبل توبته ام لا قال الصدر الشهيد لا تقبل توبته واسلامه وبه اخذ الفقيه ابو الليث السمرقندي وابو نصر الدبوسي وهو المختار للفتوي الا اذا طلب ان يءجل فانه يءجل ثلاثة ايام ولا يزاد عليها ولا تقبل منه جزية قوله ويحبس ثلاثة ايام فان اسلم والا قتل هذا اذا استمهل فاما اذا لم يستمهل قتل من ساعته قال في الفواءد لا يجوز الامهال بدون الاستمهال في ظاهر الرواية وعن ابي يوسف يستحب الامهال وان لم يستمهل وكذا روي عن ابي حنيفة ايضا وفي الجامع الصغير------- يعرض عليه الاسلام فان ابي قتل ولم يذكر الامهال فيحتمل علي انه لم يستمهل	1212	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms3479	false	8810322694615223651	160	214	798	1080	1543	300	والعياذ بالله عرض عليه الاسلام فان كانت له شبهة كشفت عنه لانه عساه اعترته شبهة فتزاح وفيه دفع شره باحسن الامرين الا ان العرض علي ما قالوا غير واجب لان الدعوة--- بلغته قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحبس ثلاثة ايام فان اسلم والا قتل وف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الجامع الصغير المرتد يعرض عليه الاسلام فان ابي قتل وتاوي--ل الاول------------- انه--- يستمهل	3479	-2008034956363109394	204	304.5	162	851	23.971797943115234	35	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1212	true	-3262039967274507987	0	147	0	743	1545	300	والعياذ بالله عرض عليه الاسلام فان كانت له شبهة------- كشفت ل-ه لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العرض علي ما قالوا غير -----------واج---------ب لان الدعوة قد بلغته كذا في الهداية وفي الخجندي اذا ارتد البالغ عن الاسلام فانه يستتاب فان تاب واسلم والا قتل مكانه ومن سب الشيخين او طعن فيهما يكفر ويجب قتله ثم ان رجع وتاب وجدد الاسلام هل تقبل توبته ام لا قال الصدر الشهيد لا تقبل توبته واسلامه وبه اخذ الفقيه ابو الليث السمرقندي وابو نصر الدبوسي وهو المختار للفتوي الا اذا طلب ان يءجل فانه يءجل ثلاثة ايام ولا يزاد عليها ولا تقبل منه جزية قوله ويحبس ثلاثة ايام فان اسلم----- والا قتل -هذا اذا استمهل فاما اذا لم يستمهل قتل من ساعته قال في الفواءد لا يجوز الامهال بدون الاستمهال في ظاهر الرواية وعن ابي يوسف يستحب الامهال وان لم يستمهل وكذا روي عن ابي حنيفة ايضا وف-------------------------------------------------------------------------------------------------ي الجامع الصغير------- يعرض عليه الاسلام فان ابي قتل	1212	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms3480	false	-5608905397819804825	23	132	124	695	1589	300	والعياذ بالله عرض عليه الاسلام فان كانت له شبهة ابداها كشفت عنه لانه عساه اعترته اي عرضت له شبهة فتزاح عنه وفيه دفع شره باحسن الامرين وهما القتل والاسلام واحسنهما الاسلام ولما كان ظاهر كلام القدوري وجوب العرض قال الا ان العرض علي ما قالوا اي المشايخ غير واجب بل مستحب لان الدعوة قد بلغته وعرض الاس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو الدعوة اليه ودعوة من بلغته الدعوة غير واجبة بل مستحب-----------------------------------ة قوله ويحبس ثلاثة ايام فان اسلم فيها والا قتل وهذا اللفظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ايضا من القدوري يوجب وجوب الانظار ثلاثة ايام علي ما عرف من الاخبار في مثله فذكر عبارة الجامع وهو قوله وفي الجامع الصغير المرتد يعرض عليه الاسلام فان ابي قتل	3480	-2008034956363109394	217	297.0	172	1033	21.006776809692383	32	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1212	true	-3262039967274507987	156	189	790	957	1545	300	فان قتله قاتل قبل عرض الاسلام عليه كره له ذلك ولا شء علي القاتل------------------------------------------------ لان القتل مستحق عليه بكفره والكفر يبيح الدم- والعرض بعد بلوغ الدعوة غير واجب قوله واما المرتدة فلا تقبل	1212	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms3483	false	4975899604835507366	246	279	1232	1412	1525	300	فان قتله قاتل قبل عرض الاسلام عليه كره------- ولا شء علي القاتل ومعني الكراهية هاهنا ترك المستحب وانتفاء الضمان لان ------------------------الكفر مبيح للقتل والعرض بعد بلوغ الدعوة غير واجب----- واما المرتدة فلا تقتل	3483	-2008034956363109394	126	206.0	100	216	58.33333206176758	21	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1212	true	-3262039967274507987	155	246	785	1246	1545	300	قوله فان قتله قاتل قبل عرض الاسلام علي----------------ه كره له ذلك ولا شء علي القاتل-------- لان القتل مستحق عليه بكفره والكفر يبيح الدم و------------------------------------------------------------------------------------العرض بعد بلوغ الدعوة غير واج-----------------------------------------------------ب قوله واما المرتدة فلا تقبل ولكن تحبس حتي تسلم سواء كانت حرة او امة الا ان الامة يجبرها مولاها علي الاسلام ويفوض ضربها وتاديبها اليه ولا يطءها وكيفية حبس المراة ان يحبسها القاضي ثم يخرجها في كل يوم يعرض عليها الاسلام فان ابت ضربها اسواطا ثم يعرض عليها الاسلام فان ابت حبسها يفعل بها هكذا كل يوم ابدا حتي تسلم او تموت	1212	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms3484	false	5954355547155433946	76	144	405	743	1510	300	قوله فان قتله قاتل قبل عرض الاسلام عليه او قطع عضوا منه كر---ه ذلك ولا شء علي القاتل والقاطع لان ------------------------الكفر مبيح وكل جناية علي المرتد هدر ومعني الكراهة هنا ترك المستحب فهي كراهة تنزيه وعند من يقول بوجوب العرض كراهة تحريم وفي شرح الطحاوي اذا فعل ذلك اي القتل او القطع بغير اذن الامام ادب قوله واما المرتدة فلا تقتل ولكن ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حبس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابدا حتي تسلم او تموت	3484	-2008034956363109394	148	201.5	115	622	23.794212341308594	23	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1212	true	-3262039967274507987	255	291	1299	1500	1545	300	واذا ارت--د الصبي عن الاسلام وهو يعقل فارتداده ارتداد عندهما------------------------- ويجبر علي الاسلام ولا يقتل واسلامه اسلام حتي لا يرث ابويه ال------كافرين واذا مات مرتدا لم يصل عليه وقال ابو يوسف ارتداده ليس بارتداد واسلامه اسلام	1212	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms3513	false	5733975720730795027	260	292	1291	1471	1519	300	----وارتداد الصبي الذي---------- يعقل -ارت--------داد عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله ويجبر علي الاسلام ولا يقتل واسلامه اسلام---- لا يرث ابويه ان كانا كافرين--------------------------- وقال ابو يوسف ارتداده ليس بارتداد واسلامه اسلام	3513	-2008034956363109394	138	217.5	113	234	58.97435760498047	20	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1213	true	-1610141498927086334	29	115	149	590	1481	300	وان------- قتل او مات علي ردته انتقل ما اكتسبه في حال اسلامه الي ورثته المسلمين وكان ما اكتسبه في حال ردته فيءا يعني انه يوضع في بيت المال فكذا اذا لحق بدار الحرب مرتدا وحكم بلحاقه وهذا قول ابي حنيفة وقالا كلا الكسبين--------- لورثته المسلمين وقال الشافعي كلاهما فء لانه مات كافرا والمسلم لا يرث الكافر------------------------------------- ولهما ان ملكه في الكسبين بعد الردة باق علي ما بيناه فينتقل بموته الي ورثته ويستند التوريث الي ما قب-ل ردته اذ الردة سبب الموت فيكون توريث المسلم من المسلم	1213	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms3489	false	8398613971108847718	132	212	661	1059	1526	300	وان مات او قتل -------علي ردته انتقل ما اكتسبه في---- اسلامه الي ورثته المسلمين وكان ما اكتسبه في حال ردته فيءا--------------------------------------------------------------------- وهذا عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد كلاهما لورثته وق---------ال الشافعي كلاهما فء لانه مات كافرا والمسلم لا يرث الكافر ثم هو مال حربي لا امان له فيكون فيءا ولهما ان ملكه في الكسبين بعد الردة باق علي ما بيناه فينتقل بموته الي ورثته ويستند --------الي ما قبيل ردته اذ الردة سبب الموت فيكون توريث المسلم من المسلم	3489	-2008034956363109394	326	569.0	261	495	65.85858917236328	59	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1213	true	-1610141498927086334	27	115	139	590	1481	300	علي حالها وان------- قتل او مات علي ردت--------------ه انتقل ما اكتسبه في حال اسلامه الي ورثته المسلمين وكان ما اكتسبه في حال ردته فيءا يعني انه------- يوضع في بيت المال فكذا اذا لحق بدار الحرب مرتدا وحكم بلحاقه وهذا قول ابي حنيفة ----------وقالا كلا الكسبين لورثته المسلمين وقال الشافعي------------ كلاهما فء لانه مات كافرا والمسلم لا يرث الكافر---------------------------------------------------------------------- ولهما ان ملكه في الكسبين بعد الردة باق علي ما بينا---------------------------ه فينتقل بموته الي ورثته ويستند التوريث الي ما قب-ل ردته اذ الردة سبب الموت فيكون توريث المسلم من المسلم	1213	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms3490	false	-2384830155396921519	100	205	513	1042	1559	300	عليه قوله وان مات او قتل -------علي ردته او حكم بلحاقه انتقل ما اكتسبه في---- اسلامه الي ورثته المسلمين وكان ما اكتسبه في حال ردته فيءا لجماعة المسلمين يوضع في بيت المال------------------------------------------ وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا كلا الكسبين لورثته ---------وقال الشافعي ومالك واحمد كلاهما فء لانه مات كافرا والمسلم لا يرث الكافر اجماعا فبقي مال حربي لا امان له لم يوجف عليه بخيل ولا ركاب فيكون فيءا ولهما ان ملكه في الكسبين بعد الردة باق علي ما بيناه من انه مكلف محتاج الي اخره فينتقل بموته الي ورثته ويستند --------الي ما قبيل ردته اذ الردة سبب الموت فيكون توريث المسلم من المسلم	3490	-2008034956363109394	364	600.5	291	599	60.767948150634766	64	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1214	true	1630446931925116715	23	75	118	364	1552	300	انما يرثه من كان وارثا--- حالة الردة وبقي وارثا الي وقت موته في رواية عن ابي حنيفة قالوا وهي رواية الحسن عنه حتي ان من مات قبل ذلك لا يرث وفي رواية عنه انه يرثه من كان وارثا له عند الردة ولا يبطل استحقاقه بموته بل يخلفه وارثه لان الردة بمنزلة الموت	1214	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms3491	false	-1800374779469350859	8	48	40	242	1529	300	انما يرثه من كان وارثا له حالة الردة وبقي وارثا الي وقت موته في رواية عن ابي حنيفة اعتبارا للاستناد و-----------------------------------------------عنه انه يرثه من كان وارثا له عند الردة ولا يبطل استحقاقه بموته بل يخلفه وارثه لان الردة بمنزلة الموت	3491	-2008034956363109394	182	334.5	145	249	73.09236907958984	36	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1214	true	1630446931925116715	74	148	358	751	1552	300	الموت قالوا وهي رواية ابي يوسف عنه ---------والمرتدة كسبها لورثتها لانه لا حراب منها فلم يوجد سبب الفء بخلاف المرتد عند ابي حنيفة---------------- ويرثها زوجها المسلم ان ارتدت وهي مريضة لانها فارة ------وان كانت صحيحة لا يرثها لانها لا تقتل فلم يتعلق حقه بمالها بالردة بخلاف المرتد فانه اذا ارتد وهو صحيح فانها ترث لان الزوج يقتل فاشبه الطلاق في المرض قوله وان لحق بدار الحرب مرتدا وحكم الحاكم بلحاقه عتق مدبر-ه وامهات اولاده	1214	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms3493	false	-1060994438297665674	179	242	907	1258	1562	300	الموت او عل---ي رواية اعتباره span classmatnوالمرتدة كسبها لورثتها لانه لا حراب منها فلم يوجد سبب الفء بخلاف المرتد عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي ويرثها زوجها المسلم ان ارتدت وهي مريضة لقصدها ابطال حقه وان كانت صحيحة لا يرثها لانها لا تقتل فلم يتعلق حقه بمالها بالردة بخلاف المرتد قال -----------------------------------------------------------------------وان لحق بدار الحرب مرتدا وحكم الحاكم بلحاقه عتق مدبروه وامهات اولاده	3493	-2008034956363109394	291	493.5	237	425	68.47058868408203	48	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1214	true	1630446931925116715	134	271	672	1407	1552	300	المرض قو-له وان لحق بدار الحرب مرتدا وحكم الحاكم بلحاقه عتق مدبره وامهات اولاده يعني من الثلث وحلت الديون التي عليه وهذا قولهم جميعا اما علي اصل ابي حنيفة فان زوال ملكه بالردة مراعي والحكم باللحاق بمنزلة موته ولو مات استقر زوال ملكه وعتق مدبروه وامهات اولاده واما علي اصلهما فان ملكه لم يزل بالردة وانما يزول بالموت او باللحاق اذا حكم به حاكم فاتفق الجواب فيه واما مكاتبه فيءدي مال الكتابة الي ورثته ويكون ولاءه للمرتد كما يكون ولاءه للمولي الميت واذا استقر زوال ملكه باللحاق حلت ديونه المءجلة كما لو مات قول---------------ه ونقل ما اكتسبه في حال الاسلام الي ورثته من المسلمي--------------------------------------ن ل----------------------------------------------انه باللحاق صار من اهل دار الحرب وهم اموات في حق احكام اهل الاسلام بانقطاع ولاية الالزام كما هي منقطعة عن الموتي فصار كالموت الا انه لا يستقر لحاقه الا بقضاء القاضي لاحتمال	1214	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms3494	false	-6347004660764544352	222	300	1122	1554	1554	300	الفرار قوله وان لحق بدار الحرب مرتدا وحكم الحاكم بلحاقه عتق ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مدبروه وامهات اولاده و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلت ديونه المءجلة span classmatnالديون التي عليه ونقل ما اكتسبه في حال الاسلام الي ورثته من المسلمين وقال الشافعي يبقي ماله موقوفا كما كان لانه نوع غيبة فاشبه الغيبة في دار الاسلام ولنا انه باللحاق صار من اهل ال----حرب وهم اموات في حق احكام---- الاسلام لانقطاع ولاية الالزام كما هي منقطعة عن الموتي فصار كالموت الا انه لا يستقر لحاقه الا بقضاء القاضي لاحتمال-	3494	-2008034956363109394	310	552.5	253	835	37.12574768066406	52	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1215	true	-5998559780152897136	34	87	156	404	1495	300	كسب الاسلام حق الورثة وكسب الردة خالص حقه ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان قضاء الدين- منه اولي الا اذا لم يف فحينءذ يقضي من كسب الاسلام قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما باعه او اشتراه------------------------- او تصرف فيه من امواله في حال ردته---- موقوف فان اسلم صحت عقوده وان مات او قتل او لحق بدار الحرب بطلت وهذا عند ابي حنيفة	1215	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms3498	false	-289462147767220732	122	275	599	1324	1461	300	كسب الاسلام حق الورثة وكسب الردة خالص حقه بمعني انه ما تعلق به حق الغير كما يتعلق في مال المريض والا فهو قد ذكر ان املاكه تزول غير انه لا يلزم من كونه خالص حقه كونه ملكا له الا تري ان كسب المكاتب خالص حقه وليس ملكه واذا كان خالص حقه كان قضاء --دينه منه اولي الا اذا لم يف فحينءذ يقضي من كسب الاسلام تقديما لحقه قال في المبسوط وعلي هذا نقول عقد الرهن كقضاء الدين فاذا قضي دينه من كسب الردة او رهنه بالدين فقد فعل عين ما كان يحق فعله فهذه ثلاثة روايات عن span classmatnوقال ابو يوسف ومحمد تقضي ديونه من الكسبين لانهما جميعا ملكه حتي يجري الارث فيهما والله اعلم قال وما باعه او اشتراه او اعتقه او وهبه او رهنه او تصرف فيه من امواله في حال ردته فهو موقوف فان اسلم صحت عقوده وان مات او قتل او لحق بدار الحرب بطلت وهذا عند ابي حنيفة	3498	-2008034956363109394	241	418.0	188	727	33.149932861328125	48	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1216	true	31272682273253077	175	225	896	1148	1540	300	والزكاة تجب علي النساء دون الصبيان فكذا المضاعف وقال زفر---------- لا يءخذ من نساءهم ايضا---------------- لانه جزية في الحقيقة ك---ما قال عمر رضي الله عنه هذه جزية فسموها ما شءتم ولهذا تصرف مصارف الجزية ولا جزية علي النساء- ولنا ان هذا مال وجب ب--الصلح والمراة من اهل وجوب مثله عليها	1216	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms3474	false	-8190922495376399608	206	258	1048	1311	1539	300	والصدقة تجب عليهن----- دون الصبيان فكذا المضاعف وقال زفر رحمه الله لا يءخذ من نساءهم ايضا وهو قول الشافعي لانه جزية في الحقيقة علي ما قال عمر------------- هذه جزية فسموها ما شءتم ولهذا تصرف مصارف الجزية ولا جزية علي النسوان ولنا انه--- مال وجب به الصلح والمراة من اهل وجوب مثله عليها	3474	-2008034956363109394	222	384.0	177	284	78.16901397705078	39	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1216	true	31272682273253077	114	161	577	822	1540	300	الارض- وقال زفر يضاعف عليهم لقوله عليه --------السلام مول---ي القوم منهم الا تري ان مولي الهاشمي يلحق به في حق حرمان الصدقة ولنا ان اخذ مضاعفة الزكاة تخفيف لانه ليس فيه وصف الصغار فالمولي فيه لا يلحق بالاصل---- ولهذا توضع الجزية علي مولي المسلم اذا كان نصرانيا	1216	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms3476	false	-3428363655575524811	1	42	5	217	1632	300	القرشي وقال زفر يضاعف------ لقوله عليه الصلاة والسلام ان مولي القوم منهم الا تري ان مولي الهاشمي يلحق به في حق حرمة- الصدقة ولنا ان هذا-------------- تخفيف و------------------------المولي---- لا يلحق بالاصل فيه ولهذا توضع الجزية علي مولي المسلم اذا كان نصرانيا	3476	-2008034956363109394	186	305.0	148	261	71.26436614990234	31	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1217	true	6276964341367205604	11	76	59	440	1599	300	في مصالح المسلمين فيسد به الثغور الثغر موضع المخافة وامكان دخول العدو منه قوله وتبني به القناطر والجسور وفاءدة ذلك انه لا يخمس ولا يقسم بين الغانمين قوله ويعطي قضاة المسلمين وعمالهم وعلماءهم منها ما يكفيهم ويدفع منه ارزاق المقاتلة وذراريهم لانه مال------------------------------------------------ معد لمصالح المسلمين وهءلاء عملتهم ونفقة الذراري علي الاباء فلو لم يعطوا كفايتهم لاحتاجوا الي الاكتساب فلم يتفرغوا الي القتال---- قال في	1217	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms3478	false	-4420801495080782974	0	55	0	325	1636	300	في مصالح المسلمين كسد ----الثغور وبناء------------------------------------------------- القناطر والجسور-------------------------------------------------- ويعطي قضاة المسلمين وعمالهم وعلماءهم منه- ما يكفيهم ويدفع منه ارزاق المقاتلة وذراريهم لانه مال بيت المال فانه وصل الي المسلمين من غير قتال وهو معد لمصالح المسلمين وهءلاء عملتهم ونفقة الذراري علي الاباء فلو لم يعطوا كفايتهم لاحتاجوا الي الاكتساب فلا يتفرغون ل----لقتال ومن مات في	3478	-2008034956363109394	259	454.0	216	433	59.815242767333984	36	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1218	true	5517152632616042567	48	84	254	420	1521	300	وان لم يكن له- فءة لم يجهز علي جريحهم ولم يتبع موليهم لاندفاع شرهم بدون ذلك قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا تسبي لهم ذرية ولا يقسم لهم مال لقول علي رضي الله عنه يوم الجمل ل-ا يقتل اسيرهم ولا	1218	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms3529	false	3364063454665150921	222	300	1100	1511	1511	300	وان لم يكن لهم فءة لم يجهز علي جريحهم ولم يتبع موليهم لاندفاع الشر بدون ذلك وهو المطلوب وقال الشافعي واحمد ايضا لا يجوز ذلك اي الاجهاز والاتباع في الحالين حالتي الفءة وعدمها لان القتال اذا تركوه بالتولية والجراحة المعجزة عنه لم يبق قتلهم دفعا ولا يجوز قتلهم الا دفعا لشرهم ولما روي span classmatnوجوابه ما ذكرناه ان المعتبر دليله لا حقيقته ولا يسبي لهم ذرية ولا يقسم لهم مال لقول علي------------- يوم الجمل ولا يقتل اسير-- ولا-	3529	-2008034956363109394	141	229.5	109	427	33.02107620239258	27	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1218	true	5517152632616042567	84	134	420	658	1521	300	يكشف لهم ستر ولا يءخذ مال وهو القدوة في هذا الباب فقوله لا يكشف لهم ستر معناه لا يسبي لهم نساء وقوله في الاسير تاويله اذا لم يكن لهم فءة فاذا كانت لهم يقت-------ل الاسير ان شاء وان شاء حبسه قوله ----------------------------------------------ولا باس -ان يقاتلوا بسلاحهم ان احتاج المسلمون اليه	1218	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms3530	false	2118518079525285580	0	44	0	231	1492	300	يكشف ----ستر ولا يءخذ مال وهو القدوة في هذا الباب--------------------------------------------- وقوله في الاسير تاويله اذا لم يكن لهم فءة فان- كانت---- يقتل الامام الاسير------- وان شاء حبسه لما ذكرنا ولانهم مسلمون والاسلام يعصم النفس والمال ولا باس بان يقاتلوا بسلاحهم ان احتاج المسلمون اليه	3530	-2008034956363109394	170	282.5	135	292	58.21917724609375	31	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1218	true	5517152632616042567	106	178	521	900	1521	300	في الاسير تاويله اذا لم يكن لهم فءة فاذا كانت لهم يقتل الاسير ان شاء ------------------------------وان شاء حبسه قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولا باس ان يقاتلوا بسلاحهم ان احتاج المسلمون- اليه و----الكراع كذلك فاذا وضعت الحرب اوزارها رد عليهم سلاحهم وكراعهم لان مالهم لا يملك بالغلبة وانما يمنعون منه---------------------------------------------------------------------------- حتي لا يستعينوا به علي اه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الع-دل فاذا زال بغيهم رد عليهم قوله--------------------------------------------- ويحبس الامام اموالهم ولا يردها عليهم ولا يقسمها حتي يتوبوا فيردها عليهم الا	1218	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms3531	false	3269008663199098859	66	262	323	1341	1545	300	في الاسير تاويله اذا لم تكن له- فءة فان- كانت فالامام بالخيار ان شاء قتل الاسير وان كان عبدا يقاتل وان شاء حبسه والعبد الذي لا يقاتل بل يخدم مولاه يحبس لما ذكرنا من دفعه الشر بقدر الامكان وفيه خلاف الاءمة الثلاثة ومعني هذا الخيار ان يحكم نظره فيما هو احسن الامرين في كسر الشوكة من قتله وحبسه ويختلف ذلك بحسب الحال لا بهوي النفس والتشفي واذا اخذت المراة من اهل البغي وكانت تقاتل حبست ولا تقتل الا في حال مقاتلتها دفعا وانما تحبس للمعصية ولمنعها من الشر والفتنة قوله ولا باس ان يقاتلوا بسلاحهم ان احتاج اهل العدل اليه وكذا الكراع يقاتلون عليه وقال الشافعي لا يجوز استعمالها في القتال وترد عليهم عند الام-----------------ن منهم ولا ترد قبله لانه مال مسلم فلا يجوز ذلك الا برضاه ولنا ان عليا الخ يريد ما روي ابن ابي شيبة في اخر مصنفه في باب وقعة الجمل بسنده الي ابن الحنفية ان عليا رضي الله عنه قسم يوم الجمل span classmatnوكانت قسمته للحاجة لا للتمليك ولان للامام ان يفعل ذلك في مال العادل عند الحاجة ففي مال الباغي اولي والمعني فيه الحاق الضرر الادني لدفع الاعلي ويحبس الامام اموالهم فلا يردها عليهم ولا يقسمها حتي يتوبوا فيردها عليهم اما	3531	-2008034956363109394	217	279.5	169	1037	20.92574691772461	30	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1219	true	4321041330419142904	51	101	248	500	1499	300	فان كانوا صرفوه في حقه اجزا من اخذ من----------------------ه وان لم يكونوا صرفوه في حقه وافتي اهله فيما بينهم وبين الله تعالي ان يعيدوا ذلك----------------------- قال في الهداية لا -------اعادة عليهم في الخراج لانهم مقاتلة فكانوا مصارف وان كانوا اغنياء وفي العشر ان كانوا فقراء -كذلك لان العشر حق الفقراء	1219	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms3532	false	-2403248718984337151	23	81	126	425	1581	300	فان كانوا صرفوه في حقه اجزا من اخذ منه لوصول الحق الي مستحقه وان لم يكونوا صرفوه في حقه فعل-ي اهله فيما بينهم وبين الله تعالي ان يعيدوا ذلك لانه لم يصل الي مستحقه قال العبد الضعيف قالوا الاعادة عليهم في الخراج لانهم مقاتلة فكانوا مصارف وان كانوا اغنياء وفي العشر ان كانوا فقراء فكذلك لانه----- حق الفقراء	3532	-2008034956363109394	228	402.5	182	305	74.75409698486328	41	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1219	true	4321041330419142904	52	157	252	766	1499	300	كانوا صرفوه في -حق--------------ه اجزا من اخذ منه -------------------------------------وان لم يكونوا صرفوه في حقه وافتي اهله----------------------- فيما بينهم وبين الله تعالي ان يعيدوا ذلك قال في الهداية--------- لا اعادة عليهم ف------ي الخراج لانهم---------- مقاتلة فكانوا مصارف------- وان كانوا اغنياء وفي العشر ان كانوا فقراء -ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك لان العشر حق الفقراء فيحمل كلام الشيخ علي العشر واذا قتل رجل من اهل العدل باغيا وهو وارثه فهو يرثه لانه قتل بحق فلا يمنع الارث وان قتله الباغي وقال--- كنت علي حق وانا الان علي حق ايضا فانه يرثه وان قال قتلته وانا اعلم اني علي --باطل لم يرثه وهذا عندهما وق-------------------------ال ابو يوسف لا يرث الباغي في الوجهين	1219	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms3533	false	-2159419718123498417	82	278	408	1399	1513	300	كانوا صرفوه الي حقه اي الي مصارفه اجزا من اخذ منه ولا اعادة عليه لوصول الحق الي مستحقه وان لم يكونوا صرفوه في حقه فعلي من اخذ منهم ان يعيدوا الاداء فيما بينهم وبين الله تعالي قال المصنف رحمه الله قالوا اي المشايخ لا اعادة علي الارباب في الخراج لانهم اي البغاة مقاتلة ---وهم مص-رف الخراج وان كانوا اغنياء وفي العشر ان كانوا فقراء فكذلك وان كانوا اغنياء افتوا بالاعادة وكذا في زكاة الاموال كلها لو اخذوها وتقدم ذلك والمدفوع مصادرة اذا نوي الدافع التصدق عليهم في كتاب الزكاة فارجع اليه قوله ومن قتل رجلا الي اخره يعني اذا span classmatnالعدل حين القتل فلم ينعقد موجبا كالقتل في دار الحرب وان غلبوا علي مصر فقتل رجل من اهل المصر رجلا من اهل المصر عمدا ثم ظهر علي المصر فانه يقتص منه وتاويله اذا لم يجر علي اهله احكامهم وازعجوا قبل ذلك وفي ذلك لم تنقطع ولاية الامام فيجب القصاص-------------- واذا قتل رجل من اهل العدل باغيا فانه يرثه ف-------------------------------------ان قتله الباغي وقال قد كنت علي حق وانا الان علي حق ور----------ثه وان قال قتلته وانا اعلم اني علي الباطل لم يرثه وهذا عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقال ابو يوسف لا يرث الباغي في الوجهين	3533	-2008034956363109394	359	546.0	280	1056	33.996212005615234	61	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1219	true	4321041330419142904	106	157	527	766	1499	300	واذا قتل رجل من اهل العدل باغيا وهو وارثه فهو يرثه لانه قتل بحق---- فلا يمنع الارث و-----ان قتله الباغي و-------قال كنت علي --حق وانا الان علي --حق ايضا فانه يرثه وان قال قتلته وانا اعلم اني علي --باطل لم يرثه وهذا عندهما و-------------قال ابو يوسف لا يرث الباغي------- في الوجهين	1219	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms3534	false	-2890130077381736556	210	264	1061	1331	1517	300	واذا قتل رجل من اهل العدل باغيا فانه يرثه بالاتفاق لانه مامور بقتله فلا يحرم الميراث به وان قتل- الباغي العادل وقال كنت علي الحق وانا الان علي الحق ور----------ثه وان قال قتلته وانا اعلم اني علي الباطل لم يرثه وهذا عند ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف لا يرث الباغي العادل في الوجهين	3534	-2008034956363109394	191	299.0	147	281	67.97152709960938	31	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1219	true	4321041330419142904	213	249	1057	1230	1499	300	الكراهية ثم قال و-------------------------------------تكلموا في معني المكروه والمروي عن محمد---- ان كل مكروه حرام الا انه -ما لم يجد فيه نصا قاطعا لم يطلق عليه لفظ الحرام وعن ابي حنيفة وابي يوسف انه الي الحرام اقرب	1219	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms6174	false	3058125147129669121	163	206	924	1139	1650	300	الكراهية في اللغة مصدر span classmatnقال رضي الله عنه تكلموا في معني المكروه والمروي عن محمد نصا ان كل مكروه حرام الا انه لما لم يجد فيه نصا قاطعا لم يطلق عليه لفظ الحرام وعن ابي حنيفة وابي يوسف انه الي الحرام اقرب	6174	-2008034956363109394	167	299.0	132	215	77.6744155883789	31	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1219	true	4321041330419142904	217	249	1081	1230	1499	300	في معني المكروه والمروي عن محمد----------- ان كل مكروه حرام الا انه -ما لم يجد فيه نصا قاطعا لم يطلق عليه لفظ الحرام و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي حنيفة وابي يوسف انه الي الحرام اقرب	1219	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms6175	false	-3262938492459861258	35	91	180	450	1551	300	في معني المكروه فروي--- عن محمد انه نص علي ان كل مكروه حرام الا انه لما لم يجد فيه نصا قاطعا لم يطلق عليه لفظ الحرام فكان نسبة المكروه الي الحرام عنده كنسبة الواجب الي الفرض في ان الاول ثابت بدليل قطعي والثاني ثابت بدليل ظني وروي عن ابي حنيفة وابي يوسف انه الي الحرام اقرب	6175	-2008034956363109394	141	247.0	109	273	51.64834976196289	28	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1221	true	5025803193336882092	6	246	34	1244	1547	300	قوله ولا يجوز للرجال التحلي بالذهب والفضة وكذا اللءلء لانه من حلي النساء قوله الا الخاتم يعني من الفضة لا غير اما الذهب فلا يجوز للرجال التختم به ثم الخاتم من الفضة انما يباح للرجل اذا ضرب علي صفة ما يلبسه الرجال اما اذا كان علي صفة خواتم النساء فمكروه قال في الذخيرة وينبغي ان ي----كون قدر فضة الخاتم مثقالا ولا يزاد عليه وقيل لا يبلغ به المثقال ولو اتخذ خاتما من فضة وفصه من عقيق او ياقوت او زبرجد او فيروزج او نقش عليه اسمه او اسماء من اسماء الله تعالي لا باس به وفي الجامع الصغير -لا يتختم الا بالفضة وهذا نص علي ان التختم بالصفر والحج--------ر حرام وقد روي ان النبي صلي الله عليه وسلم راي ع------لي رجل خاتما من صفر فقال ما لي اجد منك راءحة الاصنام وراي علي اخر خاتما من حديد فقال ما لي اري عليك حلية اهل النار وفي الخجندي التختم بالحديد والصفر والنحاس والرصاص مكروه للرجال والنساء لانه زي اهل النار واما العقيق ففي التختم به اختلاف المشايخ وصحح في الوجيز انه لا يجوز وقال قاضي خان الصحيح انه يجوز ويستحب ان يجعل فص الخاتم الي باطن كفه بخلاف النساء لانه تزين في حقهن وانما يتختم القاضي-------------------------------------------------------------------- والسلطان لحاجتهما الي--------------------------------------------- الختم واما غيرهما فالافضل له تركه لعدم الحاجة اليه كذا في الهداية قال في الينابيع وينبغي ان يتختم في خنصره اليسري لا في اليمين ثم الحلقة في الخاتم هي المعتبرة لان قوام الخاتم بها ولا معتبر بالفص حتي انه يجوز ان يكون	1221	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms6208	false	6724745940856141753	20	162	101	848	1551	300	قوله ولا يجوز للرجال التحلي بالذهب لما روينا ولا بال-----------------------------------------------فضة لا-------------------------------------------------------------نها في معناه اقول لمانع------------------------------------------------------------------------------------- ان يمنع كونه span classmatnوقد جاء في اباحة ذلك اثار وف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الجامع الصغير ولا يتختم الا بالفضة وهذا نص علي ان التختم بالحجر والحديد والصفر حرام وراي رسول ال-----------له عليه الصلاة والسلام علي رجل خاتم---- صفر فقال ما-لي اجد منك راءحة الاصنام وراي علي اخر خاتم---- حديد فقال ما-لي اري عليك حلية اهل النار ومن الناس من اطلق الحجر الذي يقال له يشب ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ل--------------------------------------يس بحجر اذ ليس له ثقل الحجر واطلاق الجواب في الكتاب يدل علي تحريمه وال-----تختم بالذهب علي الرجال حرام لما روينا وعن علي رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام نهي عن التختم بالذهب ولان الاصل فيه التحريم والاباحة ضرورة الختم او النموذج وقد اندفعت بالادني وهو الفضة و-----------------------------------------------------------------------------------الحلقة---------- هي المعتبرة لان قوام الخاتم بها ولا معتبر بالفص حتي ي----جوز ان يكون	6208	-2008034956363109394	357	422.5	281	1342	26.602087020874023	56	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1222	true	2145520510442861927	139	231	820	1319	1704	300	ويجوز الشرب في الاناء المفضض عند ابي حنيفة والركوب علي السرج المفضض والجلوس علي الس---------------رير المفضض هذا اذا كان يتقي موضع الفضة ----اي يتقي موضع الفم وقيل موضع الفم وموضع اليد ايضا في الاخذ وفي السرير والسرج موضع الجلوس وقال ابو يوسف يكره ذلك وقول محمد يروي مع ابي حنيفة ويروي مع ابي يوسف وعلي هذا الخلاف الاناء المضبب بالذهب والفضة والكرسي المضبب بهما وكذا اذا فعل ذلك في السقف والمسجد وحلقة المراة وجعله علي المصحف و-------------------------------الل-----------------------------جام وكذا ال--------كتابة بالذهب والفضة علي الثوب علي هذا الخلاف والخلاف علي ما تخلص -اما التمويه	1222	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms6179	false	6407550205642416046	188	290	988	1542	1601	300	ويجوز الشرب في الاناء المفضض عند ابي حنيفة والركوب علي السرج المفضض والجلوس علي الكرسي المفضض والسرير المفضض اذا ----كان يتقي موضع الفضة ومعناه يتقي موضع الفم وقيل هذا------ وموضع اليد في -----الاخذ وفي السرير والسرج موضع الجلوس وقال ابو يوسف يكره ذلك وقول محمد يروي مع ابي حنيفة ويروي مع ابي يوسف وعلي هذا الخلاف الاناء المضبب بالذهب والفضة والكرسي المضبب بهما وكذا اذا جعل ذلك في السيف والمشحذ وحلقة المراة او جعل--- المصحف مذهبا او مفضضا وكذا الاختلاف في اللجام والركاب والثفر اذا كان مفضضا وكذا الثوب فيه كتابة ب--ذهب او فض----------ة علي هذا -وهذا الاختلاف --فيما يخلص فاما التمويه	6179	-2008034956363109394	428	747.5	345	587	72.91311645507812	68	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1223	true	-9080205970588547767	103	222	543	1130	1538	300	ويجوز ان يقبل في الهدية والاذن قول العبد والجارية والصبي وهذا اذا غلب علي رايه صدقهم وثقتهم اما اذا لم يغلب علي ظنه ذلك لم يسعه قبوله منهم قال في المبسوط اذا اتي صغير بفلوس الي سوق ليشتري بها شيءا منه واخبر ان امه امرته بذلك فان طلب الصابون او الاشنان او نحو ذلك فلا باس ان يبيعه وان طلب الزبيب او الحلوي او ما ياكله الصبيان ينبغي ان لا يبيعه منه لان ال-----------------------------------------ظاهر انه كاذب وقد عثر علي فلوس امه فاخذها ليشتري بها حاجة نفسه قال ف-----------------------------------ي الجامع الصغير اذا قالت جارية لرجل بعثني مولاي اليك هدية وسعه ان ياخذها لانه لا فرق بين ما اذا اخبرت باهداء المولي نفسها او غيرها قوله---------------- ويقبل في المعاملات قول الفاسق	1223	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms6183	false	-3747880611162579235	220	292	1080	1460	1499	300	ويجوز ان يقبل في الهدية والاذن قول العبد والجارية والصبي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الهدايا تبعث عادة علي ايدي هءلاء وكذا لا يمكنهم استصحاب الشهود علي الاذن عند الضرب في الارض والمبايعة في السوق فلو لم يقبل قولهم يءدي الي الحرج وفي الجامع الصغير اذا قالت جارية لرجل بعثني مولاي اليك هدية وسعه ان ياخذها لانه لا فرق بين ما اذا اخبرت باهداء المولي--------- غيرها او نفسه لما قلنا قال ويقبل في المعاملات قول الفاسق	6183	-2008034956363109394	225	371.5	182	679	33.136966705322266	39	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1223	true	-9080205970588547767	247	296	1260	1521	1538	300	الديانات الا العد----------------ل ويقبل فيها قول الحر والعبد------ والامة اذا كانوا عدولا--------------------------------------------------------------------------------- ومن الديانات الاخبار بنجاسة الماء حتي اذا اخبره مسلم مرضي بنجاسة الماء لم يتوضا به ويتيمم وان كان المخبر فاسق----------ا تحري فان كان اكثر رايه انه صادق يتيمم ولا يتوضا به وان اراق الماء وت--يمم كان احوط	1223	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms6187	false	2834594154805303234	232	297	1208	1565	1581	300	الديانات في ظاهر span classmatnقال ويقبل فيها قول ------العبد والحر والامة اذا كانوا عدولا لان عند العدالة الصدق راجح والقبول لرجحانه فمن المعاملات ما ذكرناه ومنها التوكيل ومن الديانات الاخبار بنجاسة الماء حتي اذا اخبره مسلم مرضي------------- لم يتوضا به ويتيمم ولو كان المخبر فاسقا او مستورا تحري فان كان اكبر رايه انه صادق يتيمم ولا يتوضا به وان اراق الماء ثم تيمم كان احوط	6187	-2008034956363109394	230	390.5	185	376	61.17021179199219	38	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1223	true	-9080205970588547767	35	86	172	453	1538	300	ويكره استخدام الخصيان لان الرغبة في استخدامهم حث للناس علي هذا الطب-ع وهو مثلة محرمة قوله ولا باس بخصاء البهاءم لانه يفعل للنفع لان الدابة تسمن ويطيب لحمها بذلك قوله وانزاء الحمير علي الخيل لا----------------------------------------ن النبي عليه --------السلام كان يركب البغلة ويتخذها فلو كان هذا الفعل مكروها لما اتخذها ولا ركبها	1223	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms6280	false	-2596373885099222632	54	100	307	557	1568	300	ويكره استخدام الخصيان لان الرغبة في استخدامهم حث الناس علي هذا الصنيع وهو مثلة محرمة قال -ولا باس بخصاء البهاءم------------------------------------------------------ وانزاء الحمير علي الخيل لان في الاول منفعة للبهيمة والناس وقد صح ان النبي عليه الصلاة والسلام -----ركب البغلة-------- فلو كان هذا الفعل حرام-ا لم-----------ا ركبها	6280	-2008034956363109394	192	315.0	156	330	58.181819915771484	29	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1224	true	-7087619644262721194	16	71	82	362	1547	300	ولا يجوز ان ينظر الرجل من- الاجنبية الا الي وجهها وكفيها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان في ابداء الوجه والكف ضرورة لحاجتها الي المعاملة مع الرجال اخذا واعطاء وقد يضطر الي كشف وجهها للشهادة لها وعليها عند الحاكم فرخص لها فيه وفي كلام الشيخ دلالة علي انه لا يباح له النظر الي قدمها وروي الحسن عن ابي حنيفة انه	1224	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms6210	false	-7022269179586552879	227	298	1198	1576	1596	300	ولا يجوز ان ينظر الرجل الي الاجنبية الا وج----هها وكفيها لقوله تعالي ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها النور قال علي وابن عباس رضي الله عنهما ما ظهر منها الكحل والخاتم والمراد موضعهما وهو الوجه والكف كما ان المراد بالزينة المذكورة موضعها ولان في ابداء الوجه والكف ضرورة لحاجتها الي المعاملة مع الرجال اخذا واعطاء وغير ذلك وهذا تنصيص -------------------------------------------------------------------علي انه لا يباح--- النظر الي قدمها و----------عن ابي حنيفة انه	6210	-2008034956363109394	174	292.5	139	462	37.66233825683594	31	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1224	true	-7087619644262721194	117	196	612	1009	1547	300	فان كان لا يامن الشهوة لا ينظر الي وجهها الا لحاجة لقوله عليه --------السلام من نظر الي محاسن امراة اجنبية بش--هوة صب في عينيه الانك يوم القيامة الانك هو الرصاص وقوله الا لحاجة هو ان يريد الشهادة عليها فيجوز له النظر الي وجهها وان خاف الشهوة لانه مضطر اليه-------------------------------------------------------------- في اقامة الشهادة اصله شهود الزنا الذين لا بد من نظرهم الي العورة اذا ارادوا اقامة الشهادة ولا يحل له ان يمس وجهها ولا كفيها وان كان يامن الشهوة لقيام	1224	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms6211	false	-87536422295772137	227	300	1181	1523	1523	300	فان كان لا يامن الشهوة لا ينظر الي وجهها الا لحاجة لقوله عليه الصلاة والسلام من نظر الي محاسن امراة اجنبية عن شهوة صب في عينيه الانك يوم القيامة فاذا--------------------------------------------------------------------------------- خاف الشهوة لم ينظر من غير حاجة تحرزا عن المحرم وقوله لا يامن يدل علي انه لا يباح اذا شك في الاشتهاء كما اذا علم او كان اكبر رايه ذلك ---------------------------------------------ولا يحل له ان يمس وجهها ولا كفيها وان كان يامن الشهوة لقيام-	6211	-2008034956363109394	216	339.0	170	469	46.05543899536133	41	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1224	true	-7087619644262721194	196	270	1009	1393	1547	300	المحرم وانعدام الضرورة-------- بخلاف النظر لان فيه ضرورة والمحرم قوله عليه --------السلام من مس كف امراة ليس منها بسبيل وضع علي كفه جمرة يوم القيامة ولان اللمس اغلظ من النظر ولان الشهوة فيه اكثر وهذا اذا كانت شابة تشتهي اما اذا كانت عجوزا لا تشتهي -لا باس بمصافحتها ومس يدها لانعدام خوف الفتنة وقد روي ان ابا بكر رضي الله عنه ك--------------------------------------------ان يصافح العجاءز وعبد الله بن الزبير------------- استاجر عجوزا لتمرضه فكانت تغمز رجليه	1224	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms6212	false	8379115118679966632	0	78	0	411	1516	300	المحرم وانعدام الضرورة والبلوي بخلاف النظر لان فيه بلوي- والمحرم قوله عليه الصلاة والسلام من مس كف امراة ليس منها بسبيل وضع علي كفه جمرة يوم القيامة---------------------------------------------- وهذا اذا كانت شابة تشتهي اما اذا كانت عجوزا لا تشتهي فلا باس بمصافحتها ومس يدها لانعدام خوف الفتنة وقد روي ان ابا بكر رضي الله عنه كان يدخل بعض القباءل التي كان مسترضعا فيهم وكان يصافح العجاءز وعبد الله بن الزبير رضي الله عنه استاجر عجوزا لتمرضه وكانت تغمز رجليه	6212	-2008034956363109394	333	609.0	268	458	72.7074203491211	58	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1225	true	-5881219606948590057	1	65	4	327	1495	300	كان لا يامن------ لا يحل له مصافحتها وان عطست امراة ان--------------------- كانت عجوزا شمته-------ا والا فلا وكذا رد السلام عليها علي هذا قوله ويجوز للقاضي اذا اراد ان يحكم عليها وللشاهد اذا اراد ان يشهد عل-----يها ان ينظر الي وجهها وان خاف ان يشتهي للحاجة الي احياء حقوق الناس بواسطة القضاء واداء الشهادة ولكن ينبغي ان يقصد به اداء الشهادة و--الحكم عليها لا قضاء	1225	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms6213	false	-8930581530051625689	234	300	1170	1518	1518	300	كان لا يامن عليها لا تحل--- مصافحتها لما فيه من التعريض للفتنة والصغيرة اذا كانت لا تشتهي يباح مسها والنظر اليها لعدم خوف الفتنة قال---------- ويجوز للقاضي اذا اراد ان يحكم عليها وللشاهد اذا اراد اداء الشهادة عليها ا--لنظر الي وجهها وان خاف ان يشتهي للحاجة الي احياء حقوق الناس بواسطة القضاء واداء الشهادة ولكن ينبغي ان يقصد به اداء الشهادة او الحكم عليها لا قضاء-	6213	-2008034956363109394	243	397.5	195	364	66.75823974609375	40	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1225	true	-5881219606948590057	65	183	327	911	1495	300	الشهوة واما النظر لتحمل الشهادة اذا اشتهي قيل مباح كما في حالة الاداء والاصح انه لا يباح لانه يوجد من لا يشتهي يشهد فلا ضرورة------------------ ومن اراد ان يتزوج امراة فلا باس -ان ينظر اليها وان علم انه يشتهي لان ال---------------------------------------------------------------مقصود- اقامة السنة لا قضاء الشهوة قوله ويجوز للطبيب ان ينظر الي موضع المرض منها اما اذا كان المرض في ساءر بدنها غير الفرج فانه يجوز له النظر اليه عند الدواء لانه موضع ضرورة وان كان في موضع الفرج فينبغي ان يعلم امراة تداويها------------------------------ فان لم توجد امراة تداويها وخافوا عليها ان تهلك او يصبيها بلاء او وجع لا يحتمل ستروا منها كل---- شء الا الموضع الذي فيه العلة ثم يداويها الرجل ويغض بصره ما استطاع الا من	1225	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms6214	false	2502482998813978894	8	101	42	519	1565	300	القبيح واما النظر لتحمل الشهادة اذا اشتهي قيل يباح------------------- والاصح انه لا يباح لانه يوجد من لا يشتهي -----فلا ضرورة بخلاف حالة الاداء ومن اراد ان يتزوج امراة فلا باس بان ينظر اليها وان علم انه يشتهيها لقوله عليه الصلاة والسلام فيه ابصرها فانه احري ان يءدم بينكما ولان مقصوده اقامة السنة لا قضاء الشهوة----- ويجوز للطبيب ان ينظر الي موضع المرض منها للضرورة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ينبغي ان يعلم امراة مداواتها لان نظر الجنس الي الجنس اسهل فا-----------------------------------------------------------------ن لم ي-----قدروا يستر كل عضو منها سوي موضع المرض--------- ثم ينظر--------- ويغض بصره ما استطاع لان ما	6214	-2008034956363109394	311	449.5	243	701	44.36519241333008	51	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1225	true	-5881219606948590057	23	54	108	271	1495	300	قوله ويجوز للقاضي اذا اراد ان يحكم عليها وللشاهد اذا اراد ان يشهد عليها ان ينظر الي وجهها وان خاف ان يشتهي للحاجة الي احياء حقوق الناس بواسطة القضاء واداء الشهادة	1225	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms6215	false	-6326717173493155840	91	120	467	628	1576	300	قوله ويجوز للقاضي اذا اراد ان يحكم عليها وللشاهد اذا اراد الشهادة عليها ال--نظر الي وجهها وان خاف ان يشتهي للحاجة الي احياء حقوق الناس بواسطة القضاء واداء الشهادة	6215	-2008034956363109394	154	295.5	125	163	94.47853088378906	27	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1225	true	-5881219606948590057	93	203	465	1015	1495	300	يتزوج امراة فلا باس ----ان ينظر اليها وان علم انه يشتهي لان ال--------مقصود- اقامة السنة لا قضاء الشهوة قوله ويجوز للطبيب ان ينظر الي موضع المرض منها اما اذا كان المرض في ساءر بدنها غير الفرج فانه يجوز له النظر اليه عند الدواء لانه موضع ضرورة ----------------------------------------------------------------------------------وان كان في موضع الفرج فينبغي ان يعلم امراة تداويها فان لم توجد امراة تداويها وخافوا عليها ان تهلك او يصبيها بلاء او وجع لا يحتمل ستروا منها كل شء الا الموضع الذي فيه العلة ثم يداويها الرجل ويغض بصره ما استطاع الا من موضع الجرح وكذلك نظر القابلة والختان علي هذا قول--------------------ه وينظر الرجل من الرجل---- جميع بدنه الا ما بين سرته و---ركبته	1225	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms6217	false	-5399165664116433441	0	82	0	416	1535	300	يتزوج امراة فلا باس له بان ينظر اليها وان علم انه يشتهيها بناء علي ان مقصوده اقامة السنة لا قضاء الشهوة كما سياتي في الكتاب مع ان الحاجة الي النظر اليها وال---------------------------------------------------------------------------------ضرورة انما يتحققان في اقامة تلك السنة لا مطلقا لامكان ترك تزوجها الداعي الي النظر اليها وان كان فوق تلك السنة ما هو افضل منه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من الواجبات بل من بعض السنن المءكدات فقد اندفع ذلك الاشكال بحذافيره قوله وينظر الرجل من الرجل الي جميع بدنه الا ما بين سرته الي ركبته	6217	-2008034956363109394	169	209.0	133	672	25.1488094329834	27	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1225	true	-5881219606948590057	217	266	1078	1322	1495	300	وما يباح النظر اليه للرجل من الرجل يباح المس فيه قوله---------------------- ويجوز للمراة ان تنظر من الرجل الي ما يجوز ان ينظر الرجل اليه من الرجل اذا امنت الشهوة وذكر----------------- في---------------------------------------------------------- الاصل ان نظر المراة الي الرجل الاجنبي بمنزلة نظر الرجل الي محارمه لان النظر الي خلاف الجنس اغلظ	1225	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms6219	false	-1582277238549324322	115	178	579	907	1561	300	وما يباح النظر اليه للرجل من الرجل يباح المس لانهما فيما ليس بعورة سواء قال ويجوز للمراة ان تنظر من الرجل الي ما-------- ينظر الرجل اليه منه----- اذا امنت الشهوة لاستواء الرجل والمراة في النظر الي ما ليس بعورة كالثياب والدواب وفي كتاب الخنثي من الاصل ان نظر المراة الي الرجل الاجنبي بمنزلة نظر الرجل الي محارمه لان النظر الي خلاف الجنس اغلظ	6219	-2008034956363109394	218	384.0	173	341	63.92961883544922	42	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1226	true	-4539001823976483523	42	163	213	846	1548	300	وكا----ن عمر رضي الله عنه-- يقول الاولي ان ينظر ليكون ابلغ في تحصيل الشهوة واللذة كذا في الهداية وقال ابو يوسف سالت ابا حنيفة ايمس الرجل فرج امراته وتمس هي فرجه ليتحرك عليه قال لا باس بذلك واذا زوج الرجل امته حرم عليه النظر الي ما بين سرتها وركبتها ومسها بشهوة ولا باس ان يستمتع بامراته الحاءض والنفساء بما دون الفرج وكذلك الامة وهذا قول محمد وعندهما انما يجوز له ذلك بما عدا ما بين السرة الي الركبة قوله وينظر الرجل من ذوات محارمه الي الوجه والراس والصدر والساقين والعضدين والمحارم من لا يجوز له مناكحتهن علي التابيد بنسب او سبب مثل الرضاع والمصاهرة سواء كانت المصاهرة بنكاح او سفاح في الاصح كذا في الهداية قوله ولا ينظر الي ظهرها وبطنها	1226	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms6223	false	-6338049795023086414	9	42	53	231	1469	300	وكان ابن عمر رضي الله عنهما يقول الاولي ان ينظر ليكون ابلغ في تحصيل معني ---اللذة------------------------------------------------------------------------------------------- قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وينظر الرجل من ذوات محارمه الي الوجه والراس والصدر والساقين والعضدين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا ينظر الي ظهرها وبطنها	6223	-2008034956363109394	167	285.0	136	639	26.134584426879883	28	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1226	true	-4539001823976483523	249	289	1268	1499	1548	300	قوله وينظر الرجل من مملوكة غيره الي ما يجوز له ان ينظر اليه من ذوات محارمه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المدبرة والمكاتبة وام الولد في جميع ذلك كالامة القن والمستسعاة كالمكاتبة عند ابي حنيفة وعندهما كالحرة والمديونة واما الخلوة بالامة ومن في معناها والمسافرة	1226	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms6230	false	-1482599874765700450	81	195	419	1033	1583	300	قال- وينظر الرجل من مملوكة غيره الي ما يجوز--- ان ينظر اليه من ذوات محارمه لانها تخرج لحواءج مولاها وتخدم اضيافه وهي في ثياب مهنتها فصار حالها خارج البيت في حق الاجانب كحال المراة داخله في حق محارمه الاقارب وكان عمر رضي الله عنه اذا راي جارية متقنعة علاها بالدرة وقال القي عنك الخمار يا دفار اتتشبهين بالحراءر ولا يحل النظر الي بطنها وظهرها خلافا لما يقوله محمد بن مقاتل انه يباح الا الي ما دون السرة الي الركبة لانه لا ضرورة كما في المحارم بل اولي لقلة الشهوة فيهن وكمالها في الاماء ولفظة المملوكة تنتظم المدبرة والمكاتبة وام الولد لتحقق الحاجة و-----------المستسعاة كالمكاتبة عند ابي حنيفة علي ما عرف-------------- واما الخلوة ب-----------------ها والمسافرة	6230	-2008034956363109394	159	242.0	130	660	24.090909957885742	24	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1227	true	2039215809325842440	0	65	0	335	1569	300	الضرورة وفي----- الاركاب والانزال اعتبر محمد في الاصل الضرورة فيهن وفي ذوات المحارم مجرد الحاجة قوله ولا باس -ان يمس ذلك اذا اراد الشراء وان خاف ان يشتهي يعني ما سوي البطن والظهر مما يجوز له النظر اليه منها وفي الهداية قال مشايخنا يبا-----------ح النظر في هذه الحالة وان اشتهي لاجل الضرورة ولا يباح المس اذا اشتهي او كان اكبر رايه ذلك لانه نوع استمتاع	1227	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms6231	false	-5730457802661836922	222	287	1158	1496	1562	300	الضرورة فيهن وفي الاركاب والانزال اعتبر محمد في الاصل الضرورة فيهن وفي ذوات المحارم مجرد الحاجة قال -ولا باس بان يمس ذلك اذا اراد الشراء وان خاف ان يشتهي كذا ذكره في المختصر واطلق ايضا في الجامع الصغير ولم يفصل --------قال مشايخنا رحمهم الله يباح النظر في هذه الحالة وان اشتهي ل-----لضرورة ولا يباح المس اذا اشتهي او كان اكبر رايه ذلك لانه نوع استمتاع	6231	-2008034956363109394	265	466.5	211	352	75.28408813476562	46	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1227	true	2039215809325842440	88	127	455	657	1569	300	وكذلك المجبوب لانه يساحق وينزل وكذا-------------------------------- المخنث لانه رج--------------------ل فاسق قوله --------------------------------------------------------------------------ولا يجوز للمملوك ان ينظر من سيدته الا الي ما يجوز للاجنبي ان ينظر اليه منها لانه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فحل غير محرم ولا زوج والشهوة متحققة لجواز النكاح في الجملة	1227	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms6233	false	424563937090492373	183	265	942	1392	1591	300	وكذا- المجبوب لانه يس-حق وينزل قال بعض المتاخرين span classmatnوكذا المخنث في الردء من الافعال لانه فحل فاسق والحاصل انه يءخذ فيه بمحكم كتاب الله المنزل فيه والطفل الصغير مستثني بالنص قال ولا يجوز للمملوك ان ينظر من سيدته الا---- ما يجوز للاجنبي ال--نظر اليه منها وقال مالك هو كالمحرم وهو احد قولي الشافعي لقوله تعالي او ما ملكت ايمانهن النور ولان الحاجة متحققة لدخوله عليها من غير استءذان ولنا انه فحل غير محرم ولا زوج والشهوة متحققة لجواز النكاح في الجملة	6233	-2008034956363109394	174	292.5	139	458	37.991268157958984	27	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1228	true	1749209001711439074	2	129	8	648	1486	300	لا يضر باهله بان كان --مصرا كبيرا فلا باس به لانه حابس لملكه من غير اضرار بغيره وكذا- التلقي علي هذا التفصيل وخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ص الاحتكار بالاقوات كالحنطة والشعير والقت والتبن والحشيش وهو قول ابي حنيفة---------- وقال ابو يوسف---------- كل ما اضر بالعامة حبسه فهو احتكار وان كان ذهبا------- او ثيابا وعن محمد---------- انه قال لا احتكار في الثياب وصفة الاحتكا-------------------------------------------------------------ر المكروه ان يشتري الطعام من السوق او من قرب ذلك المصر الذي يجلب طعامه الي المصر في حال عوزه ثم المدة اذا قصرت لا يكون احتكارا----------- واذا طالت -كان احتكارا------------------- ثم قيل هي مقدرة باربعين يوما لقوله عليه الس--------لام من احتكر طعاما اربعين ليلة فقد برء من الله وبرء الله منه وقيل بالشهر لان ما دونه قليل عاجل------- وما فوقه كثير اجل و-------------الحاصل ان التجارة في الطعام غير	1228	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms6270	false	-4360585910013405327	118	284	617	1474	1561	300	لم يضر------ بان كان المصر- كبيرا ل-----------انه حابس -ملكه من غير اضرار بغيره وكذلك التلقي علي هذا التفصيل لان النبي عليه الصلاة والسلام نهي عن تلقي الجلب وعن تلقي الركبان قالوا هذا اذا لم يلبس المتلقي علي التجار سعر البلدة فان لبس فهو مكروه في الوجهين لانه غادر بهم وتخصيص الاحتكار بالاقوات كالحنطة والشعير------ والتبن والقت------ قول ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف رحمه الله كل ما اضر بالعامة حبسه فهو احتكار وان كان ذهبا او فضة او ثو-با وعن محمد رحمه الله انه قال لا احتكار في الثياب فابو يوسف اعتبر حقيقة الضرر اذ هو المءثر في الكراهة وابو حنيفة اعتبر الضرر المعهود المتعارف-------------------------------------------------------------------------- ثم المدة اذا قصرت لا يكون احتكارا لعدم الضرر واذا طالت يكون احتكارا مكروها لتحقق الضرر ثم قيل هي مقدرة باربعين يوما لقوله عليه الصلاة والسلام من احتكر طعاما اربعين ليلة فقد برء من الله وبرء الله منه وقيل بالشهر لان ما دونه قليل عاجل والشهر وما فوقه كثير اجل وقد مر في غير موضع ويقع التفاوت في الماثم بين	6270	-2008034956363109394	487	758.0	384	963	50.57113265991211	78	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1228	true	1749209001711439074	123	195	615	954	1486	300	والحاصل ان التجارة في الطعام غير محمودة قوله ومن احتكر غلة ضيعته او ما جلبه من بلد اخر فليس بمحتكر اما اذا احتكر غلة ضيعته فلانه خالص حقه لم يتعلق به حق العامة الا تري ان له ان لا يزرعها فكذلك له ان لا يبيع واما ما جلبه من موضع اخر فالمذكور قول ابي حنيفة لان حق العامة انما يتعلق بما جمع من المصر وجلب الي فناءها وقال ابو يوسف يكره لاطلاق	1228	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms6271	false	864752410884647810	3	68	14	323	1534	300	والحاصل ان التجارة في الطعام غير محمودة قال- ومن احتكر غلة ضيعته او ما جلبه من بلد اخر فليس بمحتكر اما الاول-------------- فلانه خالص حقه لم يتعلق به حق العامة الا تري ان له ان لا يزرع-- فكذلك له ان لا يبيع واما الثاني------------- فالمذكور قول ابي حنيفة لان حق العامة انما يتعلق بما جمع في المصر وجلب الي فناءها وقال ابو يوسف يكره لاطلاق	6271	-2008034956363109394	297	552.0	232	339	87.6106185913086	60	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1228	true	1749209001711439074	151	298	753	1477	1486	300	لم يتعلق به حق العامة الا تري ان له ان لا يزرعها فكذلك له ان لا يبيع واما ما جلبه من موضع اخر فالمذكور قول ابي حنيفة لان حق العامة انما يتعلق بما جمع من المصر وجلب الي فناءها وقال ابو يوسف يكره لاطلاق الحديث وهو قوله عليه السلام المحتكر ملعون قوله ولا ينبغي للسلطان ان يسعر علي الناس لما روي ان السعر غلا في المدينة فقالوا يا رسول الله لو سعرت فقال ان الله تعالي هو المسعر القابض الباسط الرازق ولان الثمن حق العاقد فاليه تقديره فلا ينبغي للامام ان يتعرض لحقه الا اذا تعلق به دفع ضرر العامة------------ واذا وقع الضرر باهل البلد واضطروا الي الطعام ورفعوا امرهم الي القاضي -----------امر المحتكر ان يبيع ما فضل عن قوته وقوت اهله علي اعتبار السعة في ذلك وينهاه عن الاحتكار فان رفع اليه مرة اخري حبسه وعزره علي ما يري زجرا له ودفعا للضرر عن الناس قال	1228	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms6272	false	6816616739376919755	43	131	237	676	1522	300	لم يتعلق به حق العامة قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا ينبغي للسلطان ان يسعر علي الناس لقوله عليه الصلاة والسلام لا تسعروا فا----------------------------ن الله------ هو المسعر القابض الباسط الرازق ولان الثمن حق العاقد فاليه تقديره فلا ينبغي للامام ان يتعرض لحقه الا اذا تعلق به دفع ضرر العامة علي ما نبين واذا رفع ال-------------------------------------------------ي القاضي هذا الامر يامر المحتكر ب---بيع ما فضل عن قوته وقوت اهله علي اعتبار السعة في ذلك وينهاه عن الاحتكار فان رفع اليه مرة اخري حبسه وعزره علي ما يري زجرا له ودفعا للضرر عن الناس فان	6272	-2008034956363109394	377	646.0	299	747	50.46854019165039	69	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1229	true	8398906628070622344	60	124	313	630	1512	300	ويكره بيع السلاح في ايام الفتنة معناه ممن يعرف انه من اهل الفتنة كالخوارج والبغاة لان في ذلك معونة علينا-- وان كان لا يعرف انه من اهل الفتنة فلا باس بذلك قوله------------------------------------------------- ولا باس ببيع العصير ممن يعلم انه يتخذه خمرا يعني لا باس ببيعه من المجوس واهل الذمة لان المعصية لا تقام بعين العصير بل بعد تغ-يره بخلاف بيع السلاح في ايام الفتنة	1229	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms6272	false	6816616739376919755	234	300	1200	1522	1522	300	ويكره بيع السلاح في ايام الفتنة معناه ممن يعرف انه من اهل الفتنة لانه تسبيب الي المعصية وقد بيناه في السير وان كان لا يعرف انه من اهل الفتنة -لا باس بذلك لانه يحتمل ان لا يستعمله في الفتنة فلا يكره بالشك قال ولا باس ببيع العصير ممن يعلم انه يتخذه خمرا ---------------------------------------لان المعصية لا تقام بعينه------ بل بعد تغييره بخلاف بيع السلاح في ايام الفتنة-	6272	-2008034956363109394	228	386.0	180	369	61.78861618041992	45	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1230	true	7847957362064581278	184	289	932	1467	1523	300	وقد قال عليه السلام الحيف في الوصية من اكبر الكباءر وفسروه بالوصية للوارث وبالزيادة علي الثلث ويعتبر كونه وارثا عند الموت لا وقت الوصية فمن كان وارثا وقت الوصية غير وارث وقت الموت صحت له الوصية ومن كان غير وارث وقت الوصية ثم صار وارثا وقت الموت لم تصح له الوصية مثاله اذا اوصي لزوجته ثم طلقها وبانت عند الموت صحت الوصية لها ولو اوصي لاجنبية ثم تزوجها ومات وهي في نكاحه لا تصح الوصية لها والهبة من المريض للوارث في هذا نظير الوصية لانها وصية حكما حتي انها تنفذ من الثلث واقرار المريض -------علي عكس هذا لانه تصرف في --حال فيعتبر ذلك وقت الاقرار	1230	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms6781	false	-2434715819601909790	204	245	1007	1236	1561	300	وقد جاء في الحديث-- الحيف في الوصية من اكبر الكباءر وفسروه ----------------بالزيادة span classmatn-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والهبة من المريض للوارث في هذا نظير الوصية لانها وصية حكما حتي----- تنفذ من الثلث واقرار المريض للوارث علي عكسه ---لانه تصرف في الحال فيعتبر ذلك وقت الاقرار	6781	-2008034956363109394	193	324.5	156	544	35.47793960571289	33	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1231	true	4620160496400884470	164	203	866	1060	1539	300	ولا معتبر باجازتهم في حال حياته لانها قبل ثبوت الحق اذ الحق يثبت عند الموت فكان لهم ان يردوه بعد وفاته بخلاف ما اذا اجازوها بعد الموت لانه بعد ثبوت الحق فليس لهم ان يرجعوا عليه لان الساقط متلاش	1231	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms6770	false	-107975898871809783	127	164	661	842	1511	300	ولا معتبر باجازتهم في حال حياته لانها قبل ثبوت الحق اذ الحق يثبت عند الموت فكان لهم ان يردوه بعد وفاته بخلاف م------------ا بعد الموت لانه بعد ثبوت الحق فليس لهم ان يرجعوا عنه- لان الساقط متلاش	6770	-2008034956363109394	179	345.0	142	194	92.2680435180664	35	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1234	true	-6776760052230690655	214	299	1131	1579	1583	300	فان قبلها الموصي له في حال الحياة او ردها فذلك باطل لان اوان ثبوت ملكه بعد الموت ثم اذا قبل بعد موت الموصي ثبت الملك قبضه او لم يقبضه قال الخجندي القبول علي ضربين صريح ودليل فالصريح ان يقول قبلت مع موت الموصي والدليل ان يموت الموصي له قبل القبول والرد بعد موت الموصي فيكون موته قبولا لوصيته ويكون ميراثا لورثته قوله ويستحب ان يوصي الانسان بدون الثلث سواء كان- الورثة اغنياء او فقراء لان في التنقيص صلة القرابة بتوفير المال عليهم بخلاف استكمال الثلث	1234	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms6786	false	-7993728522619410380	106	157	567	827	1562	300	فان قبلها الموصي له--- حال الحياة او ردها فذلك باطل لان اوان ثبوت حكمه بعد الموت لتعلقه به فلا يعتبر قبله كما لا يعتبر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل العقد قال------------------------------------------------------------------- ويستحب ان يوصي الانسان بدون الثلث سواء كانت الورثة اغنياء او فقراء لان في التنقيص صلة القريب- بترك ما له-- عليهم بخلاف استكمال الثلث	6786	-2008034956363109394	205	333.0	164	449	45.65701675415039	35	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1235	true	-4054047998703846843	35	129	170	611	1499	300	علي ذلك فلو صح رده في غير وجهه في حياته او بعد مو-ته صار مغرورا من جهته فلهذا لم يصح رده بخلاف الوكيل بشراء عبد بغير عينه او ببيع ماله حيث يصح رده في غير وجهه لانه لا ضرر هناك لانه حي قادر علي التصرف بنفسه كذا في الهداية وفي الكرخي ان الوكيل لا يملك عزل نفسه من غير علم موكله قياسا علي الوصية فيحمل كلام الكرخي علي ما اذا وكله في شء بعينه او يكون اختلاف المشايخ قوله وان ردها في وجهه فهو رد وتبطل الوصية لان الموصي ليس له---- ولاية الزامه التصرف	1235	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms6884	false	-6127715671813296915	111	166	611	865	1593	300	عليه--- فلو صح رده في غير وجهه في حياته او بعد مماته صار مغرورا من جهته فرد ---------رده بخلاف الوكيل بشراء عبد بغير عينه او ببيع ماله حيث يصح رده في غير وجهه لانه لا ضرر هناك لانه حي قادر علي التصرف بنفسه ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ردها في وجهه فهو رد لانه------------------- ليس للموصي ولاية الزامه التصرف	6884	-2008034956363109394	238	422.0	184	446	53.36322784423828	50	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1235	true	-4054047998703846843	71	268	328	1326	1499	300	لانه لا ضرر هناك لانه حي قادر علي التصرف بنفسه------------------- كذا في الهداية وفي الكرخي ان الوكيل لا يملك عزل نفسه من غير علم موكله قياسا علي الوصية فيحمل كلام الكرخي علي ما اذا وكله في شء بعينه او يكون اختلاف المشايخ قوله وان ردها في وجهه فهو رد وتبطل الوصية لان الموصي ليس له ولاية الزامه التصرف لانه متبرع بقبولها والمتبرع ان شاء اقام علي التبرع وان شاء رجع فان لم يقبل ولم يرد حتي مات الموصي فهو بالخيار ان شاء قبل وان شاء لم يقبل لان الموصي ليس له ولاية ا--لزام فكان مخيرا فلو انه باع شيءا من تركته فقد التزمه لان هذا دلالة الالتزام والقبول وهو معتبر بعد الموت---------------------------- وسواء علم بالوصاية او لم يعلم بخلاف الوكيل اذا لم يعلم بالتوكيل فباع حيث لا ينفذ بيعه لان الوص-ية خلافة لانها مختصة بحال انقطاع ولاية الميت فتنتقل الولاية اليه لان الوصي يخلف الموصي عند خلاء مكانه كالوارث فاذا كانت خلافة فالخلافة لا تتوقف علي العلم كالوراثة الا تري ان الوارث اذا باع شيءا من التركة بعد موت المورث وهو لا يعلم بموته فانه يجوز بيعه كذلك الوصي ولا كذلك التوكيل وعزل الوكيل لان التوكيل انابة لثبوته في حال قيام ولاية الحي-- فلا يصح من غير	1235	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms6886	false	5472002841200333011	141	258	719	1321	1554	300	لانه لا ضرر هناك لانه حي قادر علي التصرف بنفسه اقول لقاءل ان يقول هذا span classmatnلانه يمكنه ان ينيب غير-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يقبل ولم يرد حتي مات الموصي فهو بالخيار ان شاء قبل وان شاء لم يقبل لان الموصي ليس له ولاية الالزام فبقي مخيرا فلو انه باع شيءا من تركته فقد -لزمته لان ذلك دلالة الالتزام والقبول وهو معتبر بعد الموت وينفذ البيع لصدوره من الوصي وسواء علم بالوصاية او لم يعلم بخلاف الوكيل اذا لم يعلم بالتوكيل فباع حيث لا ينفذ----- لان الوصاية خلافة لانه- يختص- بحال انقطاع ولاية الميت فتنتقل الولاية اليه و---------------------------------------------اذا كانت خلاف---------ة لا تتوقف علي العلم كالوراثة اما التوك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل انابة لثبوته في حال قيام ولاية المنيب فلا يصح من غير	6886	-2008034956363109394	497	871.5	393	1050	47.33333206176758	86	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1236	true	9020311176992479675	78	135	418	697	1563	300	الا في مسالة واحدة وهي ان يموت الموصي ثم يموت الموصي له قبل القبول فيدخل الموصي به في ملك ورثة الموصي له لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الوصية قد تمت من جانب الموصي------- بموته تماما لا يحلقه الفسخ من جهته وانما توقف- لحق الموصي له فاذا مات دخل في ملكه كما في البيع المشروط فيه الخيار للمشتري اذا مات قبل الاجازة	1236	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms6790	false	-6134501432772524388	178	254	942	1330	1564	300	الا في مسالة واحدة وهي ان يموت الموصي ثم يموت الموصي له قبل القبول فيدخل الموصي به في ملك ورثته استحسانا والقياس ان تبطل الوصية لما بينا ان الملك موقوف علي القبول فصار كموت المشتري قبل قبوله بعد ايجاب الباءع وجه الاستحسان ان الوصية -------من جانب الموصي قد تمت بموته تماما لا يلحقه الفسخ من جهته وانما توقفت لحق الموصي له فاذا مات دخل في ملكه كما في البيع المشروط فيه الخيار-------- اذا مات قبل الاجازة	6790	-2008034956363109394	250	448.5	198	403	62.03474044799805	47	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1236	true	9020311176992479675	135	167	697	866	1563	300	ومن اوصي وعليه دين يحيط بماله لم تجز الوصية لان الدين مقدم علي الوصية لانه لازم----------------- والوصية تبرع------------------ فالاهم اولي الا ان يبرءه الغرماء لانه لم يبق الدين بعد البراءة فتنفذ الوصية	1236	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms6791	false	1479923350716744885	241	276	1243	1430	1547	300	ومن اوصي وعليه دين يحيط بماله لم تجز الوصية لان الدين يقدم علي الوصية لانه اهم الحاجتين فانه فرض والوصية تبرع وابدا يبدا بالاهم فالاهم----- الا ان يبرءه الغرماء لانه لم يبق الدين------------ فتنفذ الوصية	6791	-2008034956363109394	147	248.0	118	204	72.05882263183594	26	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1236	true	9020311176992479675	159	206	823	1060	1563	300	لانه لم يبق الدين بعد البراءة فتنفذ الوصية قوله------ ومن اوصي الي عبد او كافر او فاسق اخرجهم القاضي من الوص-ية ونصب غيرهم -هذا اللفظ يشير الي صحة الوصية لان الاخراج انما يكون بعدها وذكر محمد في الاصل ان الوصية باطلة قيل معناه في جميع هذه الصور	1236	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms6888	false	-1223119964084386955	47	92	254	485	1531	300	لانه قبل--------- بعد بطلان الوصاية بابطال القاضي قال ومن اوصي الي عبد او كافر او فاسق اخرجهم القاضي عن الوصاية ونصب غيرهم وهذا اللفظ يشير الي صحة الوصية لان الاخراج----- يكون بعدها وذكر محمد في الاصل ان الوصية باطلة قيل معناه في جميع هذه الصور	6888	-2008034956363109394	196	349.5	153	245	80.0	36	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1237	true	-6857748563269774920	138	190	700	963	1540	300	ومن اوصي الي عبد نفسه وفي الورثة كبار لم تصح الوصية لان العبد لا ولاية له علي الكبار لان في منعه للكبار ان يبيعوه فيكون محجورا عليه فلا يمكنه التصرف يعني ان للكبير ان ---------يبيع نصيبه في---ه المشتري فيعجز عن الوفاء بحق الوص-ية واما اذا----------- كانوا كلهم صغارا ف-----------------------عند ابي حنيفة---- تجوز	1237	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms6889	false	-899404029615851947	135	175	737	945	1569	300	ومن اوصي الي عبد نفسه وفي الورثة كبار لم تصح الوصية ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------ان للكبير ان يمنعه او يبيع نصيبه فيمنعه المشتري فيعجز عن الوفاء بحق الوصاية فلا يفيد فاءدته وان كانوا----- صغارا كلهم فالوصية اليه جاءزة عند ابي حنيفة ولا تجوز	6889	-2008034956363109394	148	225.5	118	314	47.133758544921875	24	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1237	true	-6857748563269774920	238	300	1219	1540	1540	300	ينافيها ولان فيه اثبات الولاية للمملوك علي المالك وهذا عكس المشروع و-ان اوصي الي مكاتبه جاز سواء كانت الورثة صغارا او كبارا---- لانه لا يمكنه بيع المكاتب----------------------------------------------------------------------------------- فان ادي وعتق مضي الامر وان عجز صار حكمه حكم العبد --------------------------------------------------------------------------------------------علي ما ذكرنا قوله------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اوصي الي من يعجز عن القيام بالوصية ضم اليه القاضي غيره رعاية لحق الموصي والورثة----- لان تكميل النظر يحصل-	1237	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms6890	false	4711068773177899155	107	213	548	1121	1588	300	ينافيها ولان فيه اثبات الولاية للمملوك علي المالك وهذا قلب المشروع ولان الولاية الصادرة من الاب لا تتجزا وفي اعتبار هذه تجزءتها لانه لا يملك- بيع رقبته وهذا نقض الموضوع وله انه مخاطب مستبد بالتصرف فيكون اهلا للوصاية وليس لاحد عليه ولاية فان الصغا------------ر وان كانوا ملاكا ليس لهم ولاية المنع فلا منافاة وايصاء المولي اليه يءذن بكونه ناظرا لهم وصار كالمكاتب والوصاية قد تتجزا علي ما هو المروي عن ابي حنيفة او نقول يصار اليه كي لا يءدي الي ابطال اصله وتغيير الوصف لتصحيح الاصل اولي قال و------------من يعجز عن القيام بالوصية ضم اليه القاضي غيره رعاية لحق الموصي والورثة وهذا لان تكميل النظر يحصل	6890	-2008034956363109394	204	264.0	162	598	34.113712310791016	31	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1238	true	2462974870640664144	0	28	0	136	1589	300	بضم الاخر اليه ف-------------------------------------------لو شكا اليه الوصي ذلك لا يجيبه حتي يعرف ذلك حقيقة لان الشاكي قد يكون كاذبا تخفيفا علي نفسه فان- ظهر عند القاضي عجزه اصلا	1238	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms6890	false	4711068773177899155	213	248	1121	1301	1588	300	بضم الاخر اليه لصيانته ونقص كفايته فيتم النظر باعانة غيره ولو شكا اليه الوصي ذلك لا يجيبه حتي يعرف ذلك حقيقة لان الشاكي قد يكون كاذبا تخفيفا علي نفسه واذا ظهر عند القاضي عجزه اصلا	6890	-2008034956363109394	133	246.0	105	180	73.88888549804688	26	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1238	true	2462974870640664144	78	108	382	556	1589	300	الوصاية سبيلها الولاية وهي وصف شرعي لا يتجزا فيثبت لكل واحد منهما ك-ملا كولاية الانكاح للاخوين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهما ان الولاية تثبت بالتفويض فيراعي وصف التفويض وهو وصف الاجتماع و--هو شرط مقيد	1238	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms6892	false	-5276244415002855985	0	67	0	378	1660	300	الوصاية سبيلها الولاية وهي وصف شرعي لا تتجزا فيثبت لكل من-----هما كاملا كولاية الانكاح للاخوين وهذا لان الوصاية خلافة وانما تتحقق اذا انتقلت الولاية اليه علي الوجه الذي كان ثابتا للموصي وقد كان بوصف الكمال ولان اختيار الاب اياهما يءذن باختصاص كل واحد منهما بالشفقة فينزل ذلك منزلة قرابة كل واحد منهما ولهما ان الولاية تثبت بالتفويض فيراعي وصف التفويض وهو وصف الاجتماع اذ هو شرط مقيد	6892	-2008034956363109394	165	305.5	136	383	43.08094024658203	24	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1238	true	2462974870640664144	110	192	568	1027	1589	300	ولم يرض الا بالمثني وليس الواحد كالمثني بخلاف الاخوين في الانكاح لان السبب هنا-ك القرابة وقد قامت بكل واحد منهما كاملا قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا في شراء الكفن للميت وتجهيزه لان في التاخير فساد الميت وفي انتظار احدهما لصاحبه في شراء الكفن تاخير لدفنه ونحن مامورون بتعجيل دفنه قوله وطعام الصغار وكسوتهم يعني الصغار من اولاد الميت لانه يخاف موتهم جوعا او عريا فتسقط ولاية الغاءب في ذلك قوله ورد وديعة بعينها وكذا رد العواري والامانات كلها وكذا رد المغصوب والمشتري شراء فاسدا وحفظ	1238	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms6892	false	-5276244415002855985	182	299	1000	1653	1660	300	--------الا بالمثني وليس الواحد كالمثني بخلاف الاخوين في الانكاح لان السبب هنالك القرابة وقد قامت بكل----- منهما ك-ملا ولان الانكاح حق مستحق لها علي الولي حتي لو طالبته بانكاحها من كفء يخطبها يجب عليه وهاهنا حق التصرف للوصي ولهذا يبقي مخيرا في التصرف ففي الاول اوفي حقا علي صاحبه فصح وفي الثاني استوفي حقا لصاحبه فلا يصح اصله الدين الذي عليهما ولهما بخلاف الاشياء المعدودة لانها من باب الضرورة لا من باب الولاية ومواضع الضرورة مستثناة ابدا وهي ما استثناه في الكتاب واخواتها فقال الا في شراء --كفن الميت وتجهيزه لان في التاخير فساد الميت ولهذا يملكه الجيران عند ذلك----------------------------------------------------- وطعام الصغار وكسوتهم ---------------------------لانه يخاف موتهم جوعا و--عريا ورد ال-----------------------------وديعة بعينها ورد----------------------------------- المغصوب والمشتري شراء فاسدا وحفظ	6892	-2008034956363109394	260	387.0	213	815	31.901840209960938	39	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1238	true	2462974870640664144	240	299	1283	1585	1589	300	وتنفيذ وصية بعينها او عتق عبد بعينه لانه لا يحتاج فيها الي الراي قوله والخصومة في حق الميت لان الاجتماع فيها متعذر لانها لا تتاتي منهما في حالة واحدة لانهما اذا تكلما معا لم يفهم ما يقولان ولكن اذا ال الامر الي القبض ليس لاحدهما ان يقبض الا باذن الاخر وكذا قبول الهبة للصغير لان في التاخير خيفة الفوات	1238	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms6894	false	7400634312355041999	208	240	1097	1272	1584	300	وتنفيذ وصية بعينها و--عتق عبد بعينه لانه لا يحتاج فيه- الي الراي----- والخصومة في حق الميت لان الاجتماع فيها متعذر ولهذا ينفرد بها احد الوكيلين و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبول الهبة -------لان في التاخير خيفة الفوات	6894	-2008034956363109394	148	238.0	119	302	49.006622314453125	26	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1239	true	419979963691592169	256	299	1264	1508	1513	300	ومن اوصي لرجل بثلث ماله ولاخر بثلث ماله ولم تجز الورثة فالثلث بينهما نصفان ا---------------ما اذا اجازوا استحق كل واحد منهما الثلث بكماله--------------------------------------------------------------------- فيكون --لهما الثلثان ويبقي للورثة الثلث قوله فان اوصي لاحدهما بالثلث وللاخر بالسدس ولم تجز الورثة فالثلث بينهما اثلاثا لان	1239	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms6808	false	-3596251149998698651	40	91	220	503	1662	300	ومن اوصي لرجل بثلث ماله ولاخر بثلث ماله ولم تجز الورثة فالثلث بينهما لانه يضيق الثلث عن حقهما اذ لا يزاد عليه عند عدم الاجازة علي ما تقدم وقد تساويا في سبب الاستحقاق فيستويان في الاستحقاق والمحل يقبل الشركة فيكون بينهما و--------------------------------ان اوصي لاحدهما بالثلث وللاخر با---------------لسدس فالثلث بينهما اثلاثا لان	6808	-2008034956363109394	147	215.5	118	330	44.54545593261719	22	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1239	true	419979963691592169	206	255	1015	1259	1513	300	واذا مات الوصي واوصي الي اخر فهو وصي- في تركته وتركة الميت الاول عندنا وقال الشافعي لا يكون وصيا في تركة الميت الاول ل---------------------------------------------انه رضي برايه لا براي غيره ولنا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لما استعان به في ذلك مع علمه انه--- تعتريه المنية قبل تتميم مقصود---------------------------ه صار راضيا بايصاءه الي غيره	1239	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms6897	false	-1069066837493781903	39	160	190	823	1562	300	واذا مات الوصي واوصي الي اخر فهو وصيه في تركته وتركة الميت الاول عندنا وقال الشافعي لا يكون وصيا في تركة الميت الاول اعتبارا بالتوكيل في حالة الحياة الجامع بينهما انه رضي برايه لا براي غيره ولنا ان الوصي يتصرف بولاية منتقلة اليه فيملك الايصاء الي غيره كالجد الا يري ان الولاية التي كانت ثابتة للموصي تنتقل الي الوصي في المال والي الجد في النفس ثم الجد قاءم مقام الاب فيما انتقل اليه فكذا الوصي وهذا لان الايصاء اقامة غيره مقامه فيما له ولايته وعند الموت كانت له ولاية في التركتين فينزل الثاني منزلته فيهما ولانه لما استعان به في ذلك مع علمه انه قد تعتريه المنية قبل تتميم مقصوده بنفسه وهو تلافي ما فرط منه صار راضيا بايصاءه الي غيره	6897	-2008034956363109394	243	429.5	194	633	38.38862609863281	44	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1240	true	-6427504408448976086	1	88	4	476	1631	300	عن حقيهما فيقتسمانه علي قدر حقيهما فيعطي لل--------------------اقل سهم- وللاكثر ---------------------------------------سهمان قوله ف--------ان اوصي لاحدهما بجميع ماله وللاخر بثلث ماله فلم تجز الورثة فالثلث بينهما علي اربعة اسهم عند ابي يوسف ومحمد علي طريق العول لصاحب الجميع ثلاثة ارباعه ولصاحب الثلث ربعه وتخريجه ان تقول جميع المال ثلاثة اثلاث فاذا ضممت اليه الثلث الموصي به للاخر كان ذلك اربعة اثلاث لصاحب الجميع ثلاثة ولصاحب الثلث واحد قوله وقال ابو حنيفة الثلث بينهما نصفان يعني اذا لم تجز الورثة ووجهه ان في الموصي له بما زاد علي الثلث	1240	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms6808	false	-3596251149998698651	99	156	543	858	1662	300	عن حقيهما فيقتسمانه علي قدر حقيهما كما في اصحاب الديون فيجعل الاقل سهما والاكثر سهمين فصار ثلاثة اسهم سهم لصاحب الاقل وسهمان لصاحب الاكثر وان اوصي لاحدهما بجميع ماله وللاخر بثلث ماله ولم تجز الورثة فالثلث بينهما علي اربعة اسهم عندهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو حنيفة الثلث بينهما نصفان ولا يضرب ابو حنيفة للمو----------------صي له بما زاد علي الثلث	6808	-2008034956363109394	206	351.0	166	540	38.14814758300781	32	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1244	true	4737099098874271836	81	177	383	886	1567	300	بعض النسخ انه اراد بقوله وصية----------------------- الاعتبار من الثلث والضرب مع اصحاب الوصايا لا حقيقة الوصية لان الوصية ايجاب عند الموت وهذا منجز--------- واعتباره من الثلث لتعلق حق الورثة قوله ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان حابي ثم اعتق -----------------فالمحاباة اولي عند ابي حنيفة هذا اذا ضاق الثلث عنهما اما اذا اتسع لهما امضي كل واحد منهما علي جهته وانما كانت المحاباة اولي اذا ضاق الثلث لانها حق ادمي وقد اخرجها مخرج المعاوضة فصارت كالدين الذي يقر به المريض فانه مقدم علي العتق لانه اخرجه مخرج المعاوضة قوله فان اعتق ثم حابي فهما سواء ---لانهما تساويا في هذا الحال لانه حصل	1244	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms6842	false	5763653846612569077	10	139	58	718	1556	300	بعض النسخ فهو----------- وصية مكان قوله جاءز والمراد الاعتبار من الثلث والضرب مع اصحاب الوصايا لا حقيقة الوصية لانها ا-----يجاب بعد الموت وهذا منجز غير مضاف واعتباره من الثلث لتعلق حق الورثة وكذلك ما ابتدا المريض ايجابه علي نفسه كالضمان والكفالة في حكم الوصية لانه يتهم فيه كما في الهبة وكل ما اوجبه بعد الموت فهو من الثلث وان اوجبه في حال صحته اعتبارا بحالة الاضافة دون حالة العقد وما نفذه من التصرف فالمعتبر فيه حالة العقد فان كان صحيحا فهو من جميع المال وان كان مريضا فمن الثلث وكل مرض صح منه فهو كحال الصحة لان بالبرء تبين انه لا حق في ماله قال وان حابي ثم اعتق وضاق الثلث عنهما فالمحاباة اولي عند ابي حنيفة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اعتق ثم حابي فهما سواء وقالا العتق اولي في المسالتين والاصل --	6842	-2008034956363109394	218	329.5	175	908	24.00881004333496	34	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1245	true	5276242560530860611	0	37	0	192	1547	300	قسم بينها وبين العتق نصفين لان العتق مقدم عليها وقد بينا انه اذا تقدم عليها ساواها ولو اعتق ثم حابي ثم اعتق قسم الثلث بين العتق الاول والمحاباة نصفين فما اصاب العتق قسم بينه وبين العتق الثاني	1245	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms6845	false	6205461299062837623	30	60	162	322	1582	300	قسم بينها وبين العتق------ لان العتق مقدم عليها فيستويان-------------------------- ولو اعتق ثم حابي ثم اعتق قسم الثلث بين العتق الاول والمحاباة نصفين وما اصاب العتق قسم بينه وبين العتق الثاني	6845	-2008034956363109394	152	285.0	122	192	79.16666412353516	28	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1246	true	4504655073284025446	87	114	442	593	1538	300	اوصي بجزء من ماله قيل للورثة اعطوه ما شءتم لانه مجهول يتناول القليل والكثير غير ان الجهالة لا تمنع صحة الوصية والورثة قاءمون مقام الموصي فاليهم البيان	1246	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms6813	false	4478170764856848935	251	278	1245	1396	1526	300	اوصي بجزء من ماله قيل للورثة اعطوه ما شءتم لانه مجهول يتناول القليل والكثير غير ان الجهالة لا تمنع صحة الوصية والورثة قاءمون مقام الموصي فاليهم البيان	6813	-2008034956363109394	151	302.0	124	151	100.0	27	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1246	true	4504655073284025446	95	222	480	1110	1538	300	شءتم لانه مجهول يتناول القليل والكثير غير ان الجهالة لا تمنع صحة الوصية والورثة قاءمون مقام الموصي فاليهم البيان بخلاف السهم لانه عبارة ع-------------------------------------------------------------------ن قدر-- معلوم فلا يقف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي بيان الورثة وكذ-------------------------------------------ا اذا اوصي بحظ من ماله او بشقص من ماله او بشء او بنصيب او ببعض فان البيان الي الموصي ما دام حيا فان مات فالبيان الي ورثته لانهم قاءمون مقامه ومن قال سدس مالي لفلان ثم قال في ذلك المجلس او في مجلس اخر له ثلث مالي واجازت الورثة فله ثلث --ماله ويدخل السدس فيه وان قال سدس مالي لفلان ثم قال في ذلك المجلس او في غيره سدس مالي لفلان فله سدس واحد لان السدس ذكر معرفا بالاضافة الي المال والمعرفة متي اعيدت يراد بالثاني عين الاول وهو المعهود في اللغة قوله ومن اوصي	1246	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms6815	false	4017602946744876128	0	170	0	863	1505	300	شءتم لانه مجهول يتناول القليل والكثير غير ان الجهالة لا تمنع صحة الوصية والورثة قاءمون مقام الموصي فاليهم البيان قال صاحب التسهيل اقول دلت هذه المسالة علي ان احدا لو اقر بمجهول كقوله لفلان علي دين ولم يبين قدره فمات مجهلا يجبر ورثته علي البيان وكذا لو اقيم البينة علي اقراره بمجهول ينبغي ان يقبل ويجبر ورثته علي البيان اه ورد عليه بعض المتاخرين حيث قال بعد نقل ذلك قلت ما ذكره قياس مع الفارق لان الاقرار ولو بمجهول يوجب تعلق الغير به من وقت الاقرار فيجبر المقر علي بيانه بطلب المقر له فاذا فات الجبر في حياته بوفاته سقط سيما اذا--------------------------------------------------------- كان span classmatnقال-------------------------------------------------------- ومن قال سدس مالي لفلان ثم قال في ذلك المجلس او في مجلس اخر له ثلث مالي واجازت الورثة فله ثلث المال- ويدخل السدس فيه ومن قال سدس مالي لفلان ثم قال في ذلك المجلس او في غيره سدس مالي لفلان فله سدس واحد لان السدس ذكر معرفا بالاضافة الي المال والمعرفة اذا اعيدت يراد بالثاني عين الاول -هو المعهود في اللغة قال -ومن اوصي	6815	-2008034956363109394	448	767.5	357	979	45.76097869873047	81	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1246	true	4504655073284025446	157	183	797	915	1538	300	ومن قال سدس مالي لفلان ثم قال في ذلك المجلس او في مجلس اخر له ثلث مالي واجازت الورثة فله ثلث --ماله ويدخل السدس فيه وان	1246	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms6816	false	6137779973750700136	207	233	1036	1155	1511	300	ومن قال سدس مالي لفلان ثم قال في ذلك المجلس او في مجلس اخر له ثلث مالي واجازت الورثة فله ثلث المال- ويدخل السدس فيه لان	6816	-2008034956363109394	116	220.5	90	120	96.66666412353516	24	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1246	true	4504655073284025446	220	282	1101	1436	1538	300	ومن اوصي بوصايا من حقوق الله تعالي قدمت الفراءض منها سواء قدمها الموصي او اخرها مثل الحج والزكاة والكفارات لان الفريضة اهم من النافلة والظاهر منه البداية بما هو الاهم بحسن الظن به فان كانت الفراءض كلها متساوية في القوة بدا منها بما قدمه الموصي اذا ضاق----- الثلث عن جميعها واختلفت الرواية عن ابي يوسف ف------------------------------ي الحج والزكاة فقال في احدي الروايتين	1246	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms6849	false	-3272729614411050584	187	244	1042	1357	1658	300	ومن اوصي بوصايا من حقوق الله تعالي قدمت الفراءض منها قد-----مها الموصي او اخرها مثل الحج والزكاة والكفارات لان الفريضة اهم من النافلة والظاهر منه البداءة بما هو الاهم------------- فان تساوت ف--------------------ي القوة بدء -----بما قدمه الموصي اذا ضاق عنها الثلث لان الظاهر انه يبتدء بالاهم وذكر الطحاوي انه يبتدء بالزكاة ويقدمها علي الحج وهو------------ احدي الروايتين	6849	-2008034956363109394	231	376.0	186	370	62.43243408203125	37	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1247	true	8181038402071382255	167	296	831	1433	1452	300	الثلث قوله وما ليس بواجب قدم منه ما قدمه الموصي يعني النوافل لانها متساو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية والانسان يقدم الاهم فكان ما قدمه اولي قوله------------------------------------------------------------------ ومن اوصي بحجة الاسلام احجوا عنه رجلا من بلده يحج راكبا لان الواجب عليه ال-----حج من بل------------------------------------------د--------------------------------ه وانما قال راكبا لانه لا يجب عليه الحج ماشيا ف--------------------------وجب عليه ان يحج عنه كذلك وهذا اذا كان الثلث يتسع لذلك فان كان له اوطان كثيرة حج عنه راكبا من اقرب اوطانه الي مكة وان كان مكيا فمات بخراسان فان اوصي ان يحج عنه حج عنه من مكة الا ان يوصي بالقران فيحج عنه قارنا من خراسان وان لم يكن له وطن حج عنه من حيث مات وان كان ثلث ماله لا يفي بذلك حج عنه من حيث تبلغ قوله فان لم تبلغ الوصية النفقة احجوا عنه من حيث تبلغ	1247	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms6853	false	-7753227660403185027	20	147	122	759	1555	300	البعض قال -وما ليس بواجب قدم منه ما قدمه الموصي لما بينا وصار كما اذا صرح بذلك قالوا ان الثلث يقسم علي جميع الوصايا ما كان لله تعالي وما كان للعبد فما اصاب القرب صرف اليها علي الترتيب الذي ذكرناه ويقسم علي عدد القرب ولا يجعل الجميع كوصية واحدة لانه ان كان المقصود بجميعها رضا لله تعالي فكل واحدة في نفسها مقصود فتنفرد كما تنفرد وصايا الادميين قال ومن اوصي بحجة الاسلام احجوا عنه رجلا من بلده يحج راكبا لان الواجب لله تعالي الحج من بلده ولهذا يعتبر فيه من المال ما يكفيه من بلده والوصية لاداء ما هو الواجب عليه وانما قال راكبا لانه لا يلزمه ان ي-حج ماشيا فانصرف اليه علي الوجه الذي وجب عليه قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم تبلغ الوصية النفقة احجوا عنه--- حيث تبلغ	6853	-2008034956363109394	219	315.5	171	936	23.397436141967773	38	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1248	true	-3978726830609513197	136	171	628	810	1476	300	وكذا لو- اوصي ثم مات بعد الادراك لا تصح وصيته لعدم الاهلية وقت المباشرة وكذا اذا قال اذا ادركت فثلث مالي لفلان وصية لم تصح لقصور اهليته فلا يملكه تنجيزا وتعليقا كما في الطلاق والعتاق	1248	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms6793	false	258864474213329394	126	156	653	816	1514	300	وكذا اذا اوصي ثم مات بعد الادراك------------- لعدم الاهلية وقت المباشرة وكذا اذا قال اذا ادركت فثلث مالي لفلان وصية------- لقصور اهليته فلا يملكه تنجيزا وتعليقا كما في الطلاق والعتاق	6793	-2008034956363109394	160	296.0	130	183	87.43169403076172	29	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1248	true	-3978726830609513197	172	216	816	1045	1476	300	العبد والمكاتب اذا اضافا الوصية الي ما بعد العتق بحيث تصح لان اهليتهما مستتمة والمانع حق المولي فتصح اضافتهما الي حال سقوطه قوله ولا تصح وصية المكاتب وان ترك وفاء لان ماله لا يقبل التبرع وقيل علي قول ابي حنيفة لا يصح وعندهما يصح	1248	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms6794	false	25935983892973988	194	229	989	1172	1538	300	العبد والمكاتب -------------------------------------------لان اهليتهما مستتمة والمانع حق المولي فتصح اضافته --الي حال سقوطه قال- ولا تصح وصية المكاتب وان ترك وفاء لان ماله لا يقبل التبرع وقيل علي قول ابي حنيفة لا تصح وعندهما تصح	6794	-2008034956363109394	179	323.5	145	229	78.16593933105469	31	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1248	true	-3978726830609513197	217	269	1050	1330	1476	300	ويجوز للموصي الرجوع عن الوصية لانها نوع تبرع لم تتم فجاز له الرجوع فيها كالهبة قالوا الا فيما وقع لازما كالمحاباة المنجزة والتبرع والتدبير والهبة المقبوضة لذي رحم محرم منه فانه لا يصح الرجوع فيها كذ------ا في الينابيع قوله فاذا صرح بالرجوع او فعل ما يدل علي الرجوع كان رجوعا اما الصريح	1248	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms6801	false	-2468651123894725183	153	198	800	1034	1564	300	ويجوز للموصي الرجوع عن الوصية لانه----- تبرع لم يتم فجاز--- الرجوع عنه- كالهبة وقد حققناه في كتاب الهبة ولان القبول يتوقف علي الموت والايجاب--------------------------------------- يصح ابطاله قبل القبول كما في ال---بيع قال و-اذا صرح بالرجوع او فعل ما يدل علي الرجوع كان رجوعا اما الصريح	6801	-2008034956363109394	155	216.5	120	286	54.195804595947266	24	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1248	true	-3978726830609513197	19	51	93	241	1476	300	الطريق واوصي ان يحج عنه -حج عنه من بلده عند ابي حنيفة------------ وقال ابو يوسف ومحمد يحج عنه من حيث مات--------- وعلي هذا الخلاف اذا مات الحاج عن غيره في الطريق فعندهما	1248	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms6854	false	-5127871305847188591	12	48	70	237	1543	300	الطريق واوصي ان يحج عنه يحج عنه من بلده عند ابي حنيفة وهو قول زفر وقال ابو يوسف ومحمد يحج عنه من حيث بلغ استحسانا وعلي هذا الخلاف اذا مات الحاج عن غيره في الطريق ---لهما	6854	-2008034956363109394	141	252.0	109	170	82.94117736816406	28	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1249	true	4504476632975549263	91	265	460	1380	1551	300	يسكن محلة الموصي ويجمعهم مسجد واحد وجماعة واحدة لان هءلاء يس-----مون جيرانا قال عليه السلام لا صلاة لجار المسجد الا في المسجد وفسروه بكل من سمع النداء ولابي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حنيفة ان ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جار من المجاورة وهي الملاصقة ولهذا يستحق الشفعة ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الجوار وصورة المسالة ان ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول ا--------------------وصيت بثلث مالي لجيراني فعند ابي حنيفة هو لجيرانه الملاصقين لداره ويستوي فيه الساكن والمالك كان مسلما او ذميا رجلا كان او امراة صبيا كان او بالغا ويدخل فيه العبد الساكن عند ابي حنيفة و-------عندهما ليس للممالك والمدبرين وامهات الاولاد من ذلك شء لان الوصية لهم وصية للمولي لانه المستحق لذلك وهو ليس بجار للموصي واما المكاتب فيستحق ذلك بالاجماع ولانه هو المستحق لذلك دون مولاه قوله ------------ومن اوصي لاصهاره فالوصية لكل ذي رحم محرم من ام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راته ويدخل في ذلك ايضا كل ذي رحم محرم من زوجة ابنه ومن زوجة ابيه ومن زوجة كل ذي رحم محرم منه فهءلاء كلهم اصهاره ولا يدخل في ذلك الزوجة ولا زوجة الابن ولا زوجة الاب ولا زوجة كل ذي رحم محرم منه لان ال---اصهار يختصون باهلها دونها ولو مات الموصي والمراة في نكاحه	1249	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms6858	false	-386037213588330143	3	234	14	1262	1624	300	يسكن محلة الموصي ويجمعهم مسجد محلته ف------------ان هءلاء كلهم يسمون جير------------------------------------------------------------------------------------ان الموصي عرفا كما سياتي في وجه الاستحسان فلا يلزم من تعذر صرفه الي الجميع تعذر صرفه الي اهل مسجد محلته كما قاله الامامان حتي يتعين صرفه الي اخص الخصوص كما قاله ابو حنيفة فتامل قوله ولان المقصد بر الجيران فاستحبابه ينتظم الملاصق وغيره اقول ولقاءل ان يقول نعم ان مقصود الموصي من ايصاءه لجيرانه بر الجيران لكن الجيران هم الملاصقون لا غير لان الجار من المجاورة وهي الملاصقة -فكيف ينتظم الملاصق وغيره وان صير الي كون غير الملاصق ايضا من اهل المحلة جيرانا عرفا يلزم المصير الي الدليل الاول فلا يكون لجعل هذا التعليل دليلا ثانيا كما هو مقتضي التحرير وجه كما لا يخفي قوله قالوا ويستوي فيه الساكن والمالك والذكر والانثي والمسلم والذمي لان اسم الجار يتناولهم اقول التعميم المستفاد من قولهم------------------------------------------------------------ ويستوي فيه الساكن والمالك ينافي تقييد المصنف span classmatn---------------------ويدخل فيه العبد الساكن عنده لاطلاقه ولا يدخل عندهما لا-----------------------------------------------ن الوصية له- وصية ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------مولاه وهو غير ساكن قال ومن اوصي لاصهاره فالوصية لكل ذي رحم محرم من امراته لما روي ان النبي عليه الصلاة والسلام لما تزوج صفية اعتق كل من ملك من ذي رحم محرم منها اكراما لها وكانوا يسمون اصهار النبي عليه الصلاة والسلام وهذا التفسير اختيار محمد وابي عبيدة وكذا يدخل في--------ه كل ذي رحم محرم من زوج--------------ة ا----------------------------------------------------------------------------------------بيه وزوجة ابنه و---زوجة كل ذي رحم محرم منه لان الكل اصهار-------------------- ولو مات الموصي والمراة في نكاحه	6858	-2008034956363109394	342	338.0	274	1710	20.0	51	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1249	true	4504476632975549263	266	300	1383	1551	1551	300	في عدته من طلاق رجعي فالصهر يستحق الوصية وان كانت في عدة من طلاق باءن لا يستحقها لان بقاء الصهرية ببقاء النكاح وهو شرط وقت الموت قوله وان اوصي لاختانه فالختن --زوج كل ذات-	1249	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms6860	false	-1938279294636688128	88	122	472	642	1572	300	في عدته من طلاق رجعي فالصهر يستحق الوصية وان كانت في عدة من طلاق باءن لا يستحقها لان بقاء الصهرية ببقاء النكاح وهو شرط عند الموت قال وم-ن اوصي لاختانه فالوصية لزوج كل ذات	6860	-2008034956363109394	156	291.5	125	171	91.22807312011719	28	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1250	true	-8021000086080994563	0	91	0	471	1660	300	رحم محرم منه وكذا محارم الازواج لان الختن اسم لزوج البنت وزوج الاخت وزوج كل ذات رحم محرم منه ومن كان ذا رحم محرم منهم لان الكل يسمي ختنا وام الزوج وجدته وغيرهما فيه سواء قال في الهداية قيل هذا في عرفهم اما عرفنا فلا يتناول الازواج المحارم ويستوي في ذلك الحر والعبد والاقرب والابعد لان اللفظ يتناول الكل ويستوي فيه الغني والفقير والذكر والانثي كلهم فيه سواء لا يفضل احدهم علي الاخر من غير تفصيل من الموصي قوله ومن اوصي لاقاربه فالوصية للاقرب فالاقرب من كل ذي رحم محرم منه	1250	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms6860	false	-1938279294636688128	122	165	642	869	1572	300	رحم محرم منه وكذا محارم الازواج لا--------------------------------------------------------------------------------------ن الكل يسمي ختنا------------------------------------------------ قيل هذا في عرفهم وفي عرفنا -لا يتناول الازواج المحارم ويستوي فيه--- الحر والعبد والاقرب والابعد لان اللفظ يتناول الكل قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن اوصي لاقاربه فهي---- للاقرب فالاقرب من كل ذي رحم محرم منه	6860	-2008034956363109394	217	381.0	175	471	46.07218551635742	38	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1250	true	-8021000086080994563	191	297	1037	1646	1660	300	ان الوصية اخت الميراث وفي الميراث يعتبر الاقرب فالاقرب وقد قالوا اذا اوصي لذي قرابته ولم يقل لذوي فهو-------------------------------------------------------------------------- علي الواحد لان هذا اسم للواحد فحاصله ان ابا حنيفة اشترط لهذه المسالة القرابة وعدم الوراثة وان لا يكون فيهم اولاد والجمعية والمحرمية والاقرب فالاقرب ووافقه صاحباه في الثلاثة الاولي وخالفاه في الثلاثة الاخيرة فلم يشترطاها وهي الجمعية والمحرمية والاقرب فالاقرب قوله ف----------------------------------------------------------------------------------------اذا اوصي بذلك--- وله عمان وخالان فالوصية لعميه عند ابي حنيفة ل----------------------ما بين--------ا ان من اصله اعتب-ار الاقرب فالاقرب والعمان اقرب من الخالين قوله وان كان له عم وخالان فللعم النصف وللخالين النصف لان البعيد عنده لا يساوي القريب فكان العم انفرد فيستحق نصف الوصية ----------------------------------------------------------------------	1250	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms6861	false	4667804629106102856	154	241	819	1318	1623	300	ان الوصية اخت الميراث وفي الميراث يعتبر الاقرب فالاقرب والمراد بالجمع المذكور فيه اثنان فكذا في الوصية اقول فيه span classmatnلا بغيره ولا معتبر بظاهر اللفظ بعد انعقاد الاجماع علي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تركه فعنده يقيد بما ذكرناه وعندهما باقصي الاب في الاسلام وعند الشافعي بالاب الادني قال واذا اوصي لاقاربه وله عمان وخالان فالوصية لعميه عنده اعتبار للاقرب كما في الارث وعندهما بينهم ارباعا اذ -هما لا يعتبران الاقرب ولو ترك عما وخالي---------------------------------------ن فللعم---------------------------------------------------------------------------- نصف الوصية والنصف للخالين لانه لا بد من اعتبار معني الجميع وهو الاثنان في الوصية	6861	-2008034956363109394	153	-18.0	121	875	17.485713958740234	21	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1251	true	-7259657754718629726	36	105	172	528	1548	300	نصف الوصية--------------- لانه لا يستحق اكثر من النصف لما بينا وما بقي لا مستحق له فتبطل فيه الوصية فيرد علي الورثة--------------- بخلاف ما اذا اوصي لذي قرابته حيث يكون للعم كل الوصية لان اللفظ للفرد فيحرزها----- كلها اذ هو الاقرب ---------------------------------------ولو ترك عما وعمة وخالا وخالة فالوصية للعم والعمة بينهما بالسوية لاستواء قرابتهما وهي اقوي من قرابة الاخوال والعمة وان لم تكن وارثة فهي مستحقة للوصية كما لو كان	1251	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms6861	false	4667804629106102856	226	299	1237	1615	1623	300	نصف الوصية والنصف للخالين لانه لا بد-------- من اعتبار معني الجميع وهو الاثنان ف---------------------------ي الوصية كما في الميراث بخلاف ما اذا اوصي لذي قرابته حيث يكون للعم كل الوصية لان اللفظ للفرد فيحرز الواحد كلها اذ هو الاقرب ولو كان له عم واحد فله الثلث لما بيناه ولو ترك عما وعمة وخالا وخالة فالوصية للعم والعمة بينهما بالسوية لاستواء قرابتهما وهي اقوي والع-----------------مة وان لم تكن وارثة فهي مستحقة للوصية كما لو كان	6861	-2008034956363109394	267	457.5	212	430	62.093021392822266	46	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1252	true	2281455443511428315	97	131	500	648	1488	300	في الوصية قوله ومن اوصي لرجل بثلث دراهمه او بثلث غنمه فهلك ثلثا ذلك وبقي ثلثه وهو يخرج من ثلث ما بقي من ماله فله جميع ما بقي وقال زفر له ثلث ما بقي	1252	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms6815	false	4017602946744876128	165	198	841	982	1505	300	في اللغة قال-- ومن اوصي ب-----ثلث دراهمه او بثلث غنمه فهلك ثلثا ذلك وبقي ثلثه وهو يخرج من ثلث ما بقي من ماله فله جميع ما بقي وقال زفر له ثلث ما بقي	6815	-2008034956363109394	133	256.0	101	148	89.8648681640625	30	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1252	true	2281455443511428315	130	168	644	837	1488	300	بقي -ولو اوصي--- بثلث غنمه فهلك الغنم كله قبل موته او لم يكن له غنم في الاصل فالوصية باطلة لان الوصية--- ايجاب بعد الموت فيعتبر قيامه حينءذ وهذه الوصية تعلقت بالعين فتبطل بفواتها عند الموت و---لو قال له	1252	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms6819	false	4332770220140896349	218	258	1058	1256	1477	300	بينا ولو اوصي له بثلث غنمه فهلك الغنم---- قبل موته او لم يكن له غنم في الاصل فالوصية باطلة لما ذكرنا انه ايجاب بعد الموت فيعتبر قيامه حينءذ وهذه الوصية تعلقت بالعين فتبطل بفواته- عند الموت وان لم يكن له	6819	-2008034956363109394	173	301.5	137	203	85.22167205810547	29	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1252	true	2281455443511428315	163	234	816	1155	1488	300	عند الموت ولو قال له شاة من مالي وليس له غنم يعطي قيمة شاة لانه لما اضافها الي المال علمنا ان مراده الوصية بمالية الشاة وان------------------------------ اوصي بشاة ولم يضفها الي ماله ولا غنم له قيل لا يصح لان المصحح اضافته الي المال وبدونها يعتبر صورة الشاة-------- وقيل يصح لانه لما ذكر الشاة وليس في ملكه شاة علم ان مراده المالية ولو قال شاة من غنمي ولا غنم له فالوصية باطلة	1252	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms6821	false	-5968464531083382686	38	116	215	590	1524	300	عند الموت ولو قال له شاة من مالي وليس له غنم يعطي قيمة شاة لانه لما اضافه- الي المال علمنا ان مراده الوصية بمالية الشاة اذ ماليتها توجد في مطلق المال ولو اوصي بشاة ولم يضفه -الي ماله ولا غنم له قيل لا يصح لان المصحح اضافته الي المال وبدونها تعتبر صورة الشاة ومعناها وقيل تصح لانه لما ذكر الشاة وليس في ملكه شاة علم ان مراده المالية ولو قال شاة من غنمي ولا غنم له فالوصية باطلة	6821	-2008034956363109394	331	631.5	261	377	87.79840850830078	65	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1253	true	-4870169113103610826	254	295	1254	1465	1488	300	وتجوز الوصية للحمل وبالحمل اذا وضع لاقل من ستة اشهر من يوم الوصية ولا يحتاج الي القبول اما الوصية له فلان الوصية استخلاف من وجه لانه يجعله خليفة في بعض ماله والجنين يصلح خليفة في الارث فكذا في الوصية لانها اخته	1253	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms6794	false	25935983892973988	251	288	1277	1462	1538	300	وتجوز الوصية للحمل وبالحمل اذا وضع لاقل من ستة اشهر من وقت الوصية--------------------- اما الاول---- فلان الوصية استخلاف من وجه لانه يجعله خليفة في بعض ماله والجنين -صلح خليفة في الارث فكذا في الوصية اذ هي اخته	6794	-2008034956363109394	175	313.5	139	211	82.93838500976562	32	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1253	true	-4870169113103610826	126	156	636	776	1488	300	اوصي بثلث ثيابه فهلك ثلثاها وبقي ثلثها وهي تخرج من ثلث ما بقي من ماله لم يستحق الا ثلث ما بقي من الثياب------ هذا اذا كانت الثياب من اجناس مختلفة	1253	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms6816	false	6137779973750700136	269	300	1366	1511	1511	300	اوصي بثلث ثيابه فهلك ثلثاها وبقي ثلثها وهو يخرج من ثلث ما بقي من ماله لم يستحق الا ثلث ما بقي من الثياب قالوا هذا اذا كانت الثياب من اجناس مختلفة-	6816	-2008034956363109394	137	259.5	108	146	93.83561706542969	27	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1253	true	-4870169113103610826	206	253	1025	1249	1488	300	عين ودين فان خرجت الالف من ثلث العين دفعت الي الموصي ل---------------------------------------------------ه وان لم تخرج دفع اليه ثلث العين وكلما خرج شء من الدين اخذ ثلثه حتي يستوفي الالف لان الموصي له شريك الورثة وفي تخصيصه بالعين بخس في حق الورثة لان في العين فضلا علي الدين	1253	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms6818	false	-55099323932609259	0	58	0	269	1456	300	عين ودين فان خرج- الالف من ثلث العين دفع- الي الموصي له لانه امكن ايفاء كل ذي حق حقه من غير بخس فيصار اليه وان لم يخرج دفع اليه ثلث العين وكلما خرج شء من الدين اخذ ثلثه حتي يستوفي الالف لان الموصي له شريك الوارث وفي تخصيصه بالعين بخس في حق الورثة لان ال---عين فضلا ع-ن الدين	6818	-2008034956363109394	211	377.0	165	275	76.7272720336914	39	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1254	true	-5588515692580357135	177	235	903	1226	1570	300	اوصي بجارية الا حملها صحت الوصية والاستثناء اي اوصي بها واستثني ما في بطنها فانه يجوز لان الوصية اخت الميراث فقد جعل الجارية وصية وما في بطنها ميراثا والميراث يجري فيما في البطن ولان اسم الجارية لا يتناول الحمل لفظا -لكنه يستحق بالاطلاق تبعا فاذا افرد الام بالوصية صح افرادها ولانه يصح افراد الحمل بالوصية فجاز استثناءه منه	1254	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms5541	false	-8551588592388753309	60	92	299	488	1511	300	اوصي بجارية الا حملها صحت الوصية والاستثناء------------------------------------------ ل---------------------------------------------------------------------------------------------ان اسم الجارية لا يتناول الحمل لفظا ولكنه يستحق بالاطلاق تبعا فاذا افرد الام بالوصية صح افرادها ولانه يصح افراد الحمل بالوصية فجاز استثناءه منه	5541	-2008034956363109394	188	356.0	156	324	58.02469253540039	30	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1254	true	-5588515692580357135	211	248	1086	1287	1570	300	اسم الجارية لا يتناول الحمل لفظا لكنه يستحق بالاطلاق تبعا فاذا افرد الام بالوصية صح افرادها ولانه يصح افراد الحمل بالوصية فجاز استثناءه منه وهذا هو الاصل ان ما يصح افراده بالعقد -صح استثناءه منه وما لا	1254	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms6801	false	-2468651123894725183	106	137	544	723	1564	300	اسم الجارية span classmatn------------------بالاطلاق تبعا فاذا افرد الام بالوصية صح افرادها ولانه يصح افراد الحمل بالوصية فجاز استثناء----ه وهذا هو الاصل ان ما يصح افراده بالعقد يصح استثناءه منه -اذ لا	6801	-2008034956363109394	162	282.0	132	202	80.1980209350586	27	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1255	true	8875153656642134727	22	269	106	1333	1488	300	فاذا ولدت قبل القسمة والتركة قبل القسمة مبقاة علي ملك الميت حتي يقضي بها ديونه دخل في الوصية فيكونان للموصي له وقوله قبل ان يقبل الموصي له لم يذكر هذا الشرط في الهداية وصوابه قبل القسمة وقوله فولدت بعد موت الموصي انما قيد به لانه لا يستحق ما ولدت قبل موت الموصي ذكر في الكرخي قوله وان لم يخرجا من الثلث ضرب بالثلث واخذ ما يخصه منهما جميعا لان الوصية تتناولهما جميعا ولهذا استحقهما الموصي له اذا خرجا من الثلث فاذا لم يخرجا جميعا من الثلث ضرب فيهما بالحصة وهذا عند ابي حنيفة قوله وقال ابو يوسف ومحمد--------------- ياخذ ذلك من الام فان فضل شء اخذه من الولد لان الوصية تعلقت بعين الام والولد يدخل معها علي طريق التبع فاذا لم يخرجا من الثلث تعينت الوصية في الام فان فضل من الثلث شء كان ذلك من الولد وفي الهداية الخلاف علي عكس هذا فجعل قولهما قول ابي حنيفة وقول ابي حنيفة قولهما وصورة المسالة رجل له ستماءة درهم وامة تساوي ثل-ثماءة درهم ولا مال له غير ذلك فاوصي بالام--ة لرجل ثم مات فولدت ولدا يساوي ثل-ثماءة درهم قبل القسمة فللموصي له الام وثلث الولد عند ابي حنيفة وما بقي للورثة وهذا يتاتي علي ما ذكر في الهداية وهو ضد ما في القدوري وعندهما له ثلثا كل واحد منهما وما بقي للورثة وجه قول ابي حنيفة ان الوصية قد صحت في الام وهي تخرج من الثلث فلا يجوز ان تفسخ الوصية في شء منها بعد صحتها ولان ا----------------------------------------------------------------------لام اصل والولد تبع والتبع لا يزاحم الاصل فلو نفذنا الوصية	1255	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms6837	false	-5890752715198874428	0	129	0	663	1570	300	فاذا ولدت قبل القسمة والتركة قبلها----- مبقاة علي ملك الميت حتي يقضي بها ديونه دخل في الوصية فيكونان للموصي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وان لم يخرجا من الثلث ضرب بالثلث واخذ ما يخصه منهما جميعا في قول ابي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يوسف ومحمد وقال ابو حنيفة ياخذ ذلك من الام فان فضل شء اخذه من ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولد وفي الجامع الصغير عين ----------------------------------------------------------صورة وقال--- رجل له ستماءة درهم وامة تساوي ثلاثماءة درهم------------------- فاوصي بالجارية لرجل ثم مات فولدت ولدا يساوي ثلاثماءة درهم قبل القسمة فللموصي له الام وثلث الولد عنده------------------------------------------------------------------------------ وعندهما له ثلثا كل واحد منهما لهما ما ذكرنا ان الولد دخل في الوصية تبعا حالة الاتصال--------------------- فلا يخرج ع---------------------نها بالانفصال كما في البيع والعتق فتنفذ الوصية فيهما علي السواء من غير تقديم الام وله ان الام اصل والولد تبع والتبع لا يزاحم الاصل فلو نفذنا الوصية	6837	-2008034956363109394	473	760.5	374	1316	35.9422492980957	82	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1255	true	8875153656642134727	270	300	1339	1488	1488	300	جميعا تنتقض الوصية في بعض الاصل وذلك لا يجوز ولهما ان الولد قد دخل في الوصية تبعا في حالة الاتصال فلا يخرج عنها بالانفصال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هذا اذا ولدت قبل القسمة فان-	1255	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms6838	false	-5662647108833505367	86	143	454	732	1550	300	جميعا تنتقض الوصية في بعض الاصل وذلك لا يجوز ----------------------------------------------------------------------------بخلاف البيع لان تنفيذ البيع في التبع لا يءدي الي نقضه في الاصل بل يبقي تاما صحيحا فيه الا انه لا يقابله بعض الثمن ضرورة مقابلته اذا اتصل به القبض ولكن الثمن تابع في البيع حتي ينعقد بدون ذكره وان كان فاسدا هذا اذا ولدت قبل القسمة فان	6838	-2008034956363109394	73	-4.0	58	354	20.621469497680664	14	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1256	true	-5558179186584901243	50	140	272	745	1562	300	قوله فان خرجت رقبة العبد من الثلث -سلم اليه ليخدمه لان حق الموصي له في الثلث ولا يزاحمه فيه الورثة قوله وان كان لا مال له غيره خدم الورثة يومين والموصي له يوما لان حقه في الثلث وحقهم في الثلثين وهذا اذا لم تجز الورثة لان العبد لا يمكن قسمته----- اجزاء لانه لا يتجزا ويمكن استيفاء خدمته علي المهاياة------------- بخلاف الوصية بسكني الدار اذا كانت لا تخرج من الثلث حيث تقسم عين الدار اثلاثا للانتفاع لانه يمكن القسمة بالاجزاء وهو اعدل للتسوية بينهما زمانا وذاتا وفي المهاياة تقديم احدهما زمانا	1256	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms6869	false	-6699447803995010819	203	290	1164	1621	1673	300	قال- فان خرجت رقبة العبد من الثلث يسلم اليه ليخدمه لان حق الموصي له في الثلث -لا يزاحم----ه الورثة----- وان كان لا مال له غيره خدم الورثة يومين والموصي له يوما لان حقه في الثلث وحقهم في الثلثين كما في الوصية في العين ولا ت---------مكن قسمة العبد اجزاء لانه لا يتجزا فصرنا ا--------------لي المهاياة ايفاء للحقين بخلاف الوصية بسكني الدار اذا كانت لا تخرج من الثلث حيث تقسم عين الدار -ثلاثا للانتفاع لانه يمكن القسمة بالاجزاء وهو اعدل للتسوية بينهما زمانا وذاتا وفي المهاياة تقديم احدهما زمانا	6869	-2008034956363109394	405	732.0	325	492	82.31707000732422	68	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1256	true	-5558179186584901243	162	211	858	1108	1562	300	فان مات الموصي له عاد الي الورثة لان الموصي اوجب الحق للموصي له ليستوفي المنافع علي حكم ملكه فلو انتقل الي وارث الموصي له استحقها ابتداء من ملك الموصي من غير -رضا-ه وذلك لا يجوز قوله وان مات الموصي له في حياة الموصي بطلت الوصية لان ايجابها تعلق بالموت	1256	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms6871	false	-3193973059805492559	26	73	131	371	1626	300	كان مات الموصي له عاد الي الورثة لان الموصي اوجب الحق للموصي له ليستوفي المنافع علي حكم ملكه فلو انتقل الي وارث الموصي له استحقها ابتداء من ملك الموصي من غير مرضاته وذلك لا يجوز----- ولو مات الموصي له في حياة الموصي بطلت ل-------ان ايجابها تعلق بالموت	6871	-2008034956363109394	234	442.0	187	252	92.85713958740234	43	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1257	true	-6097395282424316268	107	228	573	1225	1607	300	بالالف واللام يراد به الجنس في----تناول الادني كما اذا قا---ل لا اتزوج النساء فاذا كان كذلك ا--عتبر من كل فري--------------------------------------ق واحد وان اوصي بثلثه لفلان والمساكين فنصفه لفلان ونصفه للمساكين عندهما وقال محمد ثلثه لفلان وثلثاه للمساكين ولو اوصي للمساكين فله صرفه الي مسكين واحد عندهما وعنده لا يصرف الا الي مساكين -------علي ما بينا وان اوصي بثلثه للباءس والفقير والمسكين قال ابو حنيفة ومحمد يجعل الثلث علي ثلاثة اجزاء للباءس وهو الزمن اذا كان محتاجا جزء وجزء للمسكين وهو الذي يطوف علي الابواب وجزء للفقير الذي لا يطوف علي الابواب ولا يسال وقال ابو يوسف يجعل علي جزاين الفقير والمسكين واحد والباءس واحد ومن اوصي لرجل بماءة درهم ولاخر بماءة درهم ثم قال لاخر--- اشركتك معهما فله ثلث كل ماءة	1257	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms6824	false	1174388043766121854	45	127	249	685	1564	300	بالالف واللام يراد به الجنس وانه بتناول الادني مع احتمال الكل لا سيما عند تعذر صرفه الي الكل فيعتبر من كل فريق واحد فبلغ الحساب خمسة والثلاثة للثلاث قا-ل ولو اوصي بثلثه لفلان وللمساكين فنصفه لفلان ونصفه للمساكين عندهما وعند محمد ثلثه لفلان وثلثان للمساكين ولو اوصي للمساكين -له صرفه الي مسكين واحد عندهما وعنده لا يصرف الا الي مس-كينين بناء علي ما بيناه قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اوصي لرجل بماءة درهم ولاخر بماءة----- ثم قال لاخر قد اشركتك معهما فله ثلث كل ماءة	6824	-2008034956363109394	326	546.5	263	709	45.980255126953125	51	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1257	true	-6097395282424316268	211	264	1142	1424	1607	300	ومن اوصي لرجل بماءة درهم ولاخر بماءة درهم ثم قال لاخر--- اشركتك معهما فله ثلث كل م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءة بخلاف ما اذا اوصي لرجل باربع ماءة ولاخر بماءتين ثم قال لاخر اشركتك معهما لانه لا يمكن تحقيق المساواة بين الكل لتفاوت المالين فحملناه علي مساوا-ة كل واحد بتنصيف نصيبه عملا باللفظ بقدر الامكان قوله ومن	1257	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms6825	false	2433832916996926818	229	300	1183	1571	1571	300	ومن اوصي لرجل بماءة درهم ولاخر بماءة----- ثم قال لاخر قد اشركتك معهما فله ثلث كل ماءة قال صاحب النهاية وهذا استحسان وفي القياس span classmatnبين الكل بما قلناه لاتحاد المال لانه يصيب كل واحد منهم ثلثا ماءة بخلاف ما اذا اوصي لرجل باربعم-اءة ولاخر بماءتين ثم كان الاشراك ل----------انه لا يمكن تحقيق المساواة بين الكل لتفاوت المالين فحملناه علي مساواته كل واحد بتنصيف نصيبه عملا باللفظ بقدر الامكان قال- ومن-	6825	-2008034956363109394	251	454.0	204	406	61.82265853881836	42	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1257	true	-6097395282424316268	264	288	1424	1547	1607	300	اوصي لورثة فلان فالوصية بينهم للذكر مثل حظ الانثيين لانه لما نص علي لفظ الورثة علم -----ان قصده التفضيل كما في الميراث وان اوصي	1257	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms6865	false	-7311329546125999829	73	98	381	509	1555	300	اوصي لورثة فلان فالوصية بينهم للذكر مثل حظ الانثيين لانه لما نص علي لفظ الورثة اذن ذلك بان قصده التفضيل كما في الميراث ومن اوصي	6865	-2008034956363109394	119	227.0	95	128	92.96875	21	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1258	true	-3165826043285681232	63	101	322	507	1473	300	ومن اوصي لزيد وعمرو بثلث ماله فاذا عمرو ميت فالثلث كله لزيد لان الميت ليس باهل للوصية فلا يزاحم الحي الذي هو من اهلها فصار كما اذا اوصي لزيد وجدار وهذا كله في ظاهر الرواية وعن ابي يوسف	1258	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms6818	false	-55099323932609259	76	108	366	521	1456	300	ومن اوصي لزيد وعمرو بثلث ماله فاذا عمرو ميت فالثلث كله لزيد لان الميت ليس باهل للوصية فلا يزاحم الحي الذي هو من اهلها----- كما اذا اوصي لزيد وجدار------------------------- وعن ابي يوسف	6818	-2008034956363109394	155	294.0	123	185	83.78378295898438	32	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1
JK011696-ara1.ms1258	true	-3165826043285681232	62	300	317	1473	1473	300	قوله ومن اوصي لزيد وعمرو بثلث ماله فاذا عمرو ميت فالثلث كله لزيد لان الميت ليس باهل للوصية فلا يزاحم الحي الذي هو من اهلها فصار كما اذا اوصي لزيد وجدار وهذا كله في ظاهر الرواية وعن ابي يوسف انه قال اذا كان يعلم بموته فهو كذلك وان كان لا يعلم بموته فللحي نصف الثلث لانه ---------------------------------------------------------لم يرض للحي الا بنصف الثلث ونصفه لورثة الميت ولو كانا حيين وقت الوصية ثم مات احدهما قبل موت الموصي بطلت في حصته وانتقل ذلك الي ورثة الموصي وللحي نصف الثلث وان مات احدهما بعد موت الموصي كان نصيبه موروثا عنه قوله فان قال ثلث مالي بين زيد وعمرو وزيد ميت كان لعمرو نصف الثلث لان كلمة بين كلمة تقسيم واشتراك فقد اوصي لكل واحد منهما بنصف الثلث بخلاف ما تقدم الا تري ان من قال ثلث مالي لفلان وسكت كان له كل الثلث ولو قال ثلث مالي بين فلان وسكت لم يستحق الثلث قال في الينابيع اذا اوصي بعبده سالم لزيد ثم اوصي به لعمرو فهو بينهما نصفان فان مات احدهما في حياة الموصي فهو للباقي منهما وان قال اوصيت بثلث مالي لعمرو ولزيد ان كان فقيرا نظرت ان كان زيد وقت الموت فقيرا فالثلث بينهما وان لم يكن فقيرا ومات قبل ذلك بطلت حصته وانتقل الي ورثة الموصي ولعمرو نصف الثلث قوله وان اوصي بثلث ماله ولا مال له ثم اكتسب مالا استحق الموصي له ثلث ما يملكه عند الموت لان الوصية عقد استخلاف مضاف الي ما بعد الموت ويثبت-	1258	-2286253052089678200	Shamela0021744-ara1.ms6819	false	4332770220140896349	51	199	255	969	1477	300	قوله ومن اوصي لزيد وعمرو بثلث ماله فاذا عمرو ميت فالثلث كله لزيد لان الميت ليس باهل للوصية فلا يزاحم الحي الذي هو من اهلها----- كما اذا اوصي لزيد وجدار --------قال صاحب العناية في شرح هذا المقام span classmatn--------------------------------------------------------انه لم يعلم بموته فله نصف الثلث لان الوصية عنده صحيحة لعمرو فلم يرض للحي الا- نصف الثلث بخلاف ما اذا علم بموته لان--------- الوصية للميت لغو فكان راضيا بكل الثلث ---------------------------------------للحي---------- و--------------------------------------------------------ان قال ثلث مالي بين زيد وعمرو وزيد ميت كان لعمرو نصف الثلث لان قضية هذا اللفظ ان يكون-------------- لكل واحد منهما -نصف الثلث بخلاف ما تقدم الا تري ان من قال ثلث مالي لزيد و-سكت كان له كل الثلث ولو قال ثلث مالي بين فلان وسكت لم يستحق الثل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث قال- ومن اوصي بثلث ماله ولا مال له و--اكتسب مالا استحق الموصي له ثلث ما يملكه عند الموت لان الوصية عقد استخلاف مضاف الي ما بعد الموت ويثبت	6819	-2008034956363109394	536	893.5	419	1214	44.15156555175781	100	JK011696-ara1	Shamela0021744-ara1