id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK011696-ara1.ms0009	false	-2305117397506323899	19	64	103	339	1572	300	---ان لا يجف الماء عن- العضو قبل ان يغسل ما بعده في زمان معتد----------------ل ولا اعتبار بشدة الحر والرياح فان الجفاف يس-رع فيهما -لا بشدة البرد فان الجفاف يبطء فيه ويعتبر ايضا استواء حالة المتوضء فان ال-------محموم يس------------ارع الجفاف اليه لاجل الحمي وانما يكره-- التفريق	9	-2286253052089678200	Shamela0021721-ara1.ms0079	true	-4559667320545582931	180	231	991	1253	1637	300	هو ان--- يجف الماء علي العضو قبل ان يغسل ما بعده في زمان معتدل مع استواء الحال ولا اعتبار بشدة الحر والري-ح فان الجفاف يسارع فيهما ولا بشدة البرد فان الجفاف يبطء فيه ويعتبر است-----واء حال- المتوضء فانه اذا كان محموما فان الجفاف يسارع------- اليه لاجل الحمي ومنهم من قال التفريق	79	-8150540436418939322	203	329.5	163	279	72.75985717773438	29	JK011696-ara1	Shamela0021721-ara1
JK011696-ara1.ms0078	false	7810350534414462055	0	40	0	224	1582	300	الرشد ومعني قوله امناء اي علي المواقيت فلا يءذنون قبل دخول الوقت وقيل لانهم مشرفون علي مواضع عالية فيكونون امناء علي العورات وقال بعض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم الام--------------------------------------------------------------------------امة افضل لان النبي صلي الله عليه وسلم والخلفاء من بعده كانوا اءمة ولم يكونوا مءذنين	78	-2286253052089678200	Shamela0021721-ara1.ms0298	true	5682837045678655878	31	118	189	688	1612	300	الرشد ومعني قوله امناء اي علي المواقيت فلا يءذنون قبل دخول الوقت وقيل لانهم يشرفون علي مو-ضع عال-- فيكونون امناء علي ال--حرم وقيل امناء في تبرعهم بالقيام بالاذان وليس بفرض فاما الاءمة فانهم ضمناء اذا قاموا بفرض الصلاة فيسقط فرض الكفاية عن ساءر الناس وقيل انهم ضمناء اي انهم يتحملون سهو المامومين ان وقع عليهم ويتحملون القيام والقراءة اذا ادركهم المامومون في الركوع قال ابو اسحاق المروزي الامامة مكروهة والوجه الثاني ان الامامة افضل لان النبي صلي الله عليه وسلم والخلفاء--- بعده كانوا اءمة ولم يكونوا مءذنين	298	-8150540436418939322	206	357.5	167	507	40.63116455078125	31	JK011696-ara1	Shamela0021721-ara1
JK011696-ara1.ms1221	false	5025803193336882092	127	150	623	725	1547	300	خاتما من صفر فقال ما لي اجد منك راءحة الاصنام وراي علي اخر- خاتما من حديد فقال ما لي اري عليك حلية اهل	1221	-2286253052089678200	Shamela0021721-ara1.ms0574	true	-6161515903368641782	4	27	20	118	1507	300	خاتم- من صفر فقال ما لي اجد منك ريح-- الاصنام ثم اتاه وعليه خاتم- من -ذهب فقال ما لي اري عليك حلية اهل	574	-8150540436418939322	80	123.5	59	103	77.66990661621094	16	JK011696-ara1	Shamela0021721-ara1
JK011696-ara1.ms0192	false	4422931699549710811	77	130	364	637	1541	300	يفعل به ذلك وصورته ------ان يتولي ارفق اهله به اما ولده او والده اغماض-----ه باسهل ما يقدر ع---------------------------------------ليه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يشد لحياه------ بعصابة عريضة يشدها من لحيه الاسفل ويربطها فوق راسه و------------------------------------------------يلين مفاصله ويرد ذراعيه الي عضديه ثم يمدهما ويرد اصابع يديه الي كفيه ثم يمدها ويرد فخذيه الي بطنه وساقيه الي فخذيه ثم يمدهما	192	-2286253052089678200	Shamela0021721-ara1.ms0661	true	5667150868596569602	75	174	375	878	1492	300	يفعل به سبعة اشياء احدها ان يتولي ارفق اهله به اما ولده او والده اغماض عينيه باسهل ما يقدر عليه لما روت ام سلمة ان النبي صلي الله عليه وسلم اغمض ابا سلمة لما مات وقال ان البصر يتبع الروح ولانه اذا لم يفعل ذلك بقيت عيناه مفتوحتين فقبح منظره واذا اغمضتا بقي كالناءم الثاني ان يشد لحيه الاسفل بعصابة عريضة او عمامة------------ ويربطها فوق راسه لءلا يبقي فوه مفتوحا فتدخل اليه الهوام الثالث ان يلين مفاصله فيرد ذراعيه الي عضديه ثم يمدهما ويرد اصابع يديه الي كفيه ثم يمدها ويرد فخذيه الي بطنه وساقيه الي فخذيه ثم يمدهما	661	-8150540436418939322	240	394.0	191	515	46.6019401550293	44	JK011696-ara1	Shamela0021721-ara1
JK011696-ara1.ms0206	false	-2119235199407497814	60	157	338	798	1510	300	واما البكاء فلا باس به اذا لم يكن فيه ندب ولا نوح ولا افراط في رفع الصوت ل-------ان النبي عليه الصلاة والسلام -----------------------------------بكي علي ولده ابراهيم وقال----- العين تدمع والقلب يخشع ولا نقول---- ما يسخط الرب وانا عليك يا ابراهيم لمحزونون لولا انه قول حق ووعد صدق وطريق بين لحزنا اكثر من هذا ثم فاضت عيناه فقال له سعد ما هذا يا رسول الله ق-ال انها رحمة يضعها الله في قلب من يشاء وانما يرحم الله من عباده الرحماء فقال يا رسول الله الست-------------------- قد نهيت ع-------------ن البكاء ق-ال لا انما نهيت عن النوح قوله ويحفر القبر	206	-2286253052089678200	Shamela0021721-ara1.ms0713	true	-2152364873280357208	48	139	240	670	1452	300	واما البكاء من غير------------------- ندب ولا----------------- نوح فيجوز لما روي ان النبي صلي- الله عليه وسلم جعل ابنه ابراهيم في حجره وهو ينزع فبكي عليه------------ وقال تدمع العين ويحزن القلب و-----لا نقول الا ما يرضي الرب -انا ب--ك يا ابراهيم لمحزونون----------------------------------------------------- ثم فاضت عيناه فقال--- سعد ما هذا يا رسول الله فقال انها رحمة يضعها الله في قلب من يشاء وانما يرحم الله من عباده الرحماء وروي انه قال للنبي صلي الله عليه وسلم اليس قد نهيت يا رسول الله عن البكاء فقال لا انما نهيت عن النوح ---وروي ان النبي	713	-8150540436418939322	279	382.0	213	546	51.098899841308594	44	JK011696-ara1	Shamela0021721-ara1
JK011696-ara1.ms0223	false	-4117733038537525217	62	161	321	821	1541	300	فاذا بلغت ستا وثلاثين ففيها -بنت لبون الي خمس واربعين وهي ما لها سنتان وطعنت في الثالثة -سميت بذلك لان امها ذات لبن بولادة------------- غيرها في العادة قوله فاذا بلغت ستا واربعين ففيها حقة الي ستين وهي ما لها ثلاث سنين وطعنت في الرابعة -سميت بذلك لانه حق لها ان تركب و-----------------------------------------------------يحمل علي----ها قوله واذا كانت احدي وستين ففيها جذعة الي خمس وسبعين وهي ما لها اربع سنين وطعنت في------ الخامسة ولا اشتقاق لاسمها وهي اعلي سن تجب فيه ال----------------------------زكاة قوله فاذا بلغت ستا وسبعين ففيها بنتا لبون الي تسعين فاذا بلغت احدي وتسعين ففيها حقتان الي ماءة وعشرين	223	-2286253052089678200	Shamela0021721-ara1.ms0736	true	-7756693146531461795	41	142	199	715	1489	300	فاذا بلغت ستا وثلاثين ففيها ابنة لبون وهي التي --------------لها سنتان ودخلت في الثالثة وسميت بذلك لان امها قد ان لها ان تكون لبونا علي غ---------------يرها فاذا بلغت ستا واربعين ففيها حقة وهي التي -------لها ثلاث سنين ودخلت في الرابعة وسميت بذلك لانها قد استحقت ان يطرقها الفحل وهذا المروي في الخبر وقيل لانها استحقت ان يحمل علي ظهرها----- فاذا بلغت احدي وستين ففيها جذعة وهي التي ل-------------ها اربع سنين ودخلت في السنة الخامسة و------------------هي اعلي سن تجب في ---زكاة الابل وسميت بذلك لانها تجذع سنها فاذا بلغت ستا وسبعين ففيها بنتا لبو----------ن فاذا بلغت احدي وتسعين ففيها حقتان الي ------عشرين	736	-8150540436418939322	331	482.5	260	607	54.530479431152344	50	JK011696-ara1	Shamela0021721-ara1
JK011696-ara1.ms0640	false	-1364546607932988739	60	89	298	446	1486	300	وان وقف علي ن--------سله او عقبه او ذريته دخل فيه اولاد البنين--------------------------------------------- واولاد البنات---- قربوا او بعدوا-- لان الجميع من ن---سله وذريته------ قال الله تعالي ومن ذريته داود وسليمان	640	-2286253052089678200	Shamela0021721-ara1.ms2406	true	611849641827193569	261	300	1380	1585	1585	300	وان وقف علي عقبه او نسله-------- او ذريته دخل فيه اولاد صلبه الذكور والاناث والخناثي ويدخل فيه اولاد ابناءه واولاد --بناته من قرب منهم ومن بعد لان الجميع عقبه ونسله وذريته ولهذا قال الله تعالي ومن ذريته داود وسليمان-	2406	-8150540436418939322	118	174.0	94	216	54.62963104248047	19	JK011696-ara1	Shamela0021721-ara1
JK011696-ara1.ms0640	false	-1364546607932988739	116	176	575	852	1486	300	ينسبون ا---ليه وان وقف علي البنين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يدخل فيه الخنثي وكذا اذا وقف علي البنات لم يدخل فيه الخنثي ايضا لانا لا نعلم ما هو وان وقف علي البنين والبنات ---------------دخل----- الخنثي لانه لا يخلو اما ان يكون ابنا او بنتا وقيل لا ي----دخل لانه ليس من البنين ولا من البنات ولو وقف ---------------------------------------------------------علي بني زيد لا يدخل فيه بناته	640	-2286253052089678200	Shamela0021721-ara1.ms2407	true	-1345664340850410449	118	194	613	989	1564	300	جنس من الاولاد وان وقف علي البنين من اولاده لم يدخل فيه الاناث ولا الخناثي وان وقف علي الاناث من اولاده لم يدخل فيه الذكور ولا الخناثي وان وقف علي البن------------------------------------------------------------------------------------------------------ين والبنات من اولاده فهل يدخل معهم الخنثي المشكل فيه وجهان حكاهما الشيخ ابو اسحاق احدهما لا يدخل لانه ليس من البنين ولا من البنات والثاني يدخل فيه لانه لا يخلو ان يكون من احدهما وهذا اصح وان وقف علي بني زيد لم يدخل فيه بناته	2407	-8150540436418939322	122	78.0	94	478	25.523012161254883	19	JK011696-ara1	Shamela0021721-ara1
JK011696-ara1.ms1201	false	-6237174556081577077	203	287	1050	1462	1529	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم لما اعطي بني هاشم وبني المطلب ولم يعط بني نوفل وبني عبد شمس اتاه عثمان بن عفان رضي الله عنه وهو من بني عبد شمس------------ وجبير بن مطعم وهو من بني نوفل ف------------قالا يا رسول الله هءلاء بنو هاشم -لا ننكر فضلهم للموضع الذي وضعك الله تعالي فيهم فما بال اخواننا من بني المطلب اعطيتهم ومنعتنا وقرابتنا ---------واحدة فقال انا وبنو المطلب لم نفترق في جاهلية ولا اسلام وانما بنو -المطلب وبنو هاشم-- شء واحد وشبك بين اصابعه	1201	-2286253052089678200	Shamela0021721-ara1.ms2410	true	-7134458954129235407	183	256	937	1296	1532	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم لما اعطي بني هاشم وبني المطلب سهم ذوي القربي--------------- اتاه عثمان بن عفان------------- وهو من ولد عبد شمس بن عبد مناف وجبير بن مطعم وهو من ولد نوفل بن عبد مناف وقالا ---------------اما بنو هاشم فلا ينكر فضلهم لمكانك الذي وضعك الله------ فيهم فما بال----------- بني المطلب اعطيتهم وحرمتنا وقرابتنا وقرابتهم واحدة فقال صلي الله عليه وسلم ---------------------------انما بنو هاشم--- وبنو المطلب شء واحد وشبك بين اصابعه	2410	-8150540436418939322	274	386.0	209	449	61.024497985839844	45	JK011696-ara1	Shamela0021721-ara1
JK011696-ara1.ms1259	false	-6131594154922023343	213	255	1145	1367	1599	300	علي ثلاثة عشر لصاحب ال----------نصف ستة لانه عندهما يضرب بجميع وصيته وهي النصف وذلك ستة من اثني عشر ولصاحب الثلث اربعة ولصاحب الربع ثلاثة فذلك ثلاثة عشرة فيكو---ن المال كله تسعة وثلاثين وان او-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صي لرجل بجميع ماله ولاخر بثلث ماله ولم تجز -	1259	-2286253052089678200	Shamela0021721-ara1.ms2509	true	-8116035887227639761	123	208	663	1113	1582	300	علي ثلاثة عشر سهما للموصي له بالنصف ستة اسهم ولصاح-------------------------------------------------------ب الثلث اربعة ولصاحب الربع ثلاثة لان الوصايا ليست باكد من المواريث ثم التركة اذا ضاقت اعيلت بالسهم الزاءد فالوصايا بذلك اولي وان لم يجيزوا قسم الثلث علي ثلاثة عشر سهما علي ما مضي وعند ابي حنيفة لا يضارب الموصي له بالنصف الا بالثلث فتقسم التركة علي احد عشر سهما للموصي له بالنصف اربعة وللموصي له بالثلث اربعة وللموصي له بالربع ثلاثة وقد مض الدليل عليه وان وصي لرجل بجميع ماله ولاخر بثلث ماله فان اجاز	2509	-8150540436418939322	100	149.5	78	505	19.80198097229004	15	JK011696-ara1	Shamela0021721-ara1
JK011696-ara1.ms0801	false	-2724994719540550141	134	245	661	1246	1543	300	وان قال لها انت طالق ثلاثا الا واحدة طلقت اثنتين وان قال--------- ثلاثا الا اثنتين طلقت واحدة وان قال ثلاثا الا نصف واحدة طلقت ثلاثا عندهما وقال محمد اثنتين وان قال ثلاثا الا ثلاثا يقع ثلاث- لانه لا يصح استثناء الكل واختلفوا في استثناء الكل فقال بعضهم هو رجوع لانه يبطل كل الكلام وقال بعضهم هو استثناء فاسد وليس برجوع وهو الصحيح لانهم قالوا في الموصي اذا استثني جميع الموصي به بطل الاستثناء والوصية صحيحة ولو كان رجوعا لبطلت الوصي-----------------------------------------------------------ة لان الرجوع فيها جاءز وان قال انت طالق ثلاثا الا واحدة وواحدة وواحدة وقعت الثلاث عند ابي حنيفة وبطل الاستثناء لان حكم اول الكلام موقوف علي اخره- فكانه قال الا ثلاثا	801	-2286253052089678200	Shamela0021721-ara1.ms3176	true	1606599791491444668	238	292	1217	1499	1536	300	وان قال---- انت طالق ثلاثا الا واحدة طلقت اثنتين وان قال انت طالق ثلاثا الا ثلاثا ط----------------------------------------لق----------------------------------------------------------ت ثلاثا لان ال------استثناء رفع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جمي--------------ع المستثني منه فسقط وان قال انت طالق ثلاثا الا واحدة وواحدة طلقت واحدة وكذلك اذا قال ثلاثا الا واحدة والا واحدة لان واو العطف تجعل العطف والمعط----------------------------------------------------------------------------------------------------وف عليه سواء فكانه قال---- ثلاثا	3176	-8150540436418939322	127	114.5	100	655	19.389312744140625	16	JK011696-ara1	Shamela0021721-ara1
JK011696-ara1.ms0783	false	-5077185674986345292	218	271	1097	1357	1497	300	-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال---- انت طالق ان دخلت الدار------------- بفتح ان طلقت في ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حال لان ان المفتوحة ليست -بشرط لانها تتناول الماضي فكانه قال انت طالق لانك دخلت الدار وكذا اذا قال اذا دخلت الدار--------- يقع------- في الحال ايضا لانه يفيد الماضي وحروف---------------------- الشرط ما وقع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي المستقبل ولو قال ان دخلت الدار انت طالق	783	-2286253052089678200	Shamela0021721-ara1.ms3245	true	-3545327041929816375	105	277	479	1321	1434	300	وان قال انت طالق ان اعطيتك ان وعدتك ان سالتني لم تطلق حتي تساله ثم يعدها ثم يعطيها فرع علق الطلاق بان دخلت الدار او بما يفيد التعليل وان قال لها انت طالق ان دخلت الدار او ان كلمتني بفتح الهمزة فالذي ذكر الشيخ ابو حامد ان لم يكن الحالف من اهل الاعراب كان ذلك بمنزلة قوله بكسر الهمزة وان كان من اهل الاعراب وقع الطلاق في الحال لان ان المفتوحة ليست للشرط وانما هي للتعليل ----كانه قال انت طالق لانك دخلت الدار او لانك كلمتني وقال القاضي ابو الطيب يقع الطلاق في الحال الا ان كان الحالف من غير اهل الاعراب وقال اردت به الشرط فيقبل لان الظاهر انه اذا لم يكن من اهل الاعراب انه لا يفرق بين المفتوحة والمكسورة قال ابن الصباغ وهذا اولي لانه قبل ان يتبين لنا مراده يجب حمل لفظه علي مقتضاه في اللغة فلا يكون لعدم معرفته بالكلام تصرف عما يقتضيه بغير قصده فرع علق طلاقها بقوله ان دخلت الدار انت طالق او وانت طالق قال ابو ال--عباس وان قال ان دخلت الدار انت طالق	3245	-8150540436418939322	160	208.0	122	848	18.867923736572266	28	JK011696-ara1	Shamela0021721-ara1
JK011696-ara1.ms1201	false	-6237174556081577077	204	287	1053	1462	1529	300	النبي صلي الله عليه وسلم لما اعطي ----------بني هاشم وبني المطلب ولم يعط بني نوفل وبني عبد شمس اتاه عثمان بن عفان رضي الله عنه وهو من بني عبد شمس و-------------جبير بن مطعم وهو من بني نوفل فقالا--------------------------------- يا رسول الله هءلاء بنو هاشم لا ننكر فضلهم للموضع الذي وضعك الله تعالي فيهم فما بال اخواننا من بني المطلب اعطيتهم ومنعتنا وقرابتنا -------------------------واحدة فقال انا وبنو المطلب لم نفترق-------------------- في جاهلية ولا اسلام وانم----------ا بنو المطلب وبنو هاشم شء واحد وشبك بين اصابعه	1201	-2286253052089678200	Shamela0021721-ara1.ms4050	true	-7635688992697198881	133	219	649	1080	1498	300	النبي صلي الله عليه وسلم سهم ذوي القربي بين بني هاشم وبني المطلب دون --------------بني عبد ---------------------------------------------------شمس وبني نوفل قال جبير بن مطعم فاتيت انا وعثمان الي النبي صلي الله عليه وسلم وقلنا له يا رسول الله هءلاء بنو هاشم لا ينكر فضلهم لمكانك الذي وضعك الله به منهم ارايت----- اخواننا من بني المطلب اعطيتهم وتركت---------نا وانما نحن وهم منك بمنزلة واحدة فقال له النبي صلي الله عليه وسلم انهم لم يفارقوني في جاهلية ولا اسلام وانما بنو هاشم وبنو المطلب---------- شء واحد وشبك بين اصابعه	4050	-8150540436418939322	242	339.0	189	520	46.53845977783203	40	JK011696-ara1	Shamela0021721-ara1