id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK011696-ara1.ms0006	true	-3392746501302352069	260	300	1400	1608	1608	300	ثلاثا ياخذ لكل مرة ماء جديدا ثم يستنشق كذلك فلو تمضمض ثلاثا من غرفة واحدة قيل لا يصير اتيا بالسنة وقال الصيرفي يصير اتيا بها--- قال واختلفوا في الاستنشاق ثلاثا من غرفة واحدة قيل لا يصير اتيا بالسنة بخلاف المضمضة-	6	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms003	false	-1100853430797038749	258	291	1405	1590	1639	300	ثلاثا والاستنشا----------------------ق كذلك فلو تمضمض ثلاثا من غرفة واحدة---- لم يص-ر اتيا بالسنة وقال الصيرفي يكون اتيا بالسنة قال واختلفوا في الاستنشاق ثلاثا من غرفة واحدة قيل لا يصير اتيا بالسنة بخلاف المضمضة	3	6617758852868013026	167	290.5	135	212	78.7735824584961	27	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0006	true	-3392746501302352069	42	107	221	584	1608	300	الله تعالي في ابتداء الوضوء الكلام فيها في ثلاثة مواضع كيفيتها وصفتها ووقتها اما كيفيتها ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بسم الله العظيم والحمد لله علي دين الاسلام وان قا----ل بسم الله الرحمن الرحيم اجزاه لان المراد من التسمية هنا مجرد ذكر اسم الله تعالي لا التسمية علي التعيين واما صفتها فذكر الشيخ انها -----------------------------------------------------------------------------------سنة واختار صاحب--------------------------------------------------- الهداية ا------نها مستحبة قال وهو الصحيح واما وقتها فقبل الاستنجاء وبعده هو الصحيح	6	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms003	false	-1100853430797038749	120	219	637	1179	1639	300	الله تعالي في ابتدا-----------------------------------------------------------------------ء الوضوء والسواك والمضمضة والاستنشاق ومسح الاذنين spanspan classmatnhr spanوتوهم النجاسة السنة اكدة اه وتسمية الله تعالي في بتداء الوضوء ولفظها المنقول عن السلف وقيل عن النبي صلي الله عليه وسلم بسم الله العظيم والحمد لله علي دين الاسلام وقيل الافضل بسم الله الرحمن الرحيم بعد------------------------------------------------------------------- التعوذ وفي المجتبي يجمع بينهما وفي المحيط لو قال لا اله الا الله او الحمد لله او اشهد ان لا اله الا الله يصير مقيما للسنة وهو بناء علي ان لفظ يسمي اعم مما ذكرناه فتح وفي التصحيح قال في الهداية الاصح انها مستحبة ويسمي ---------------------قبل الاستنجاء وبعده هو الصحيح	3	6617758852868013026	155	77.5	125	701	22.111268997192383	20	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0010	true	1892434778312434595	189	285	1039	1486	1554	300	بالدم والقيح احترازا من --------------------------العرق المديني اذا خرج من البدن فانه لا ينقض لانه خيط لا ماءع واما الذي يسيل منه ان كان---- صافيا لا ينقض قال في الينابيع الماء الصافي اذا خرج من النفلة لا ينقض وان ادخل اصبعه في انفه فدميت اصبعه ان نزل الدم من قصبة الانف نقض وان كان لم ينزل منها لم ينقض ولو عض شيءا فوجد فيه اثر الدم او استاك فوجد في السواك اثر الدم لا ينقض ما لم يتحقق السيلان ولو تخلل بعود فخرج الدم علي العود لا ينقض الا ان يسيل بعد ذلك بحيث يغلب علي الريق	10	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms006	false	-2627552834639476506	34	124	155	581	1511	300	بالدم والقيح احتزازا من سقوط لحم من غير سيلان دم كالعرق المديني----------------- فانه لا ينقض----------------- واما الذي يسيل منه ان كان ماء صافيا لا ينقض قال في الينابيع الماء الصافي اذا خرج من النفطة لا ينقض وان ادخل اصبعه في انفه فدميت اصبعه ان نزل الدم من قصبة الانف نقض والا ل----------------م ينقض ولو عض شيءا فوجد فيه اثر الدم او استاك فوجد في السواك اثر الدم لا ينقض ما-لم يتحقق السيلان ولو تخلل بعود فخرج الدم علي العود لا ينقض الا ان يسيل بعد ذلك بحيث يغلب علي الريق	6	6617758852868013026	390	722.0	308	477	81.7610092163086	78	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0013	true	-4853438658597877383	205	294	1014	1505	1534	300	والغلبة علي العقل بالاغماء والجنون الاغماء---- افة تعتري العقل وتغلبه والجنون---- افة تعتري العقل وتسلبه ويقال الاغماء افة تضعف القوي ولا تزيل الحجا وهو العقل والجنون افة تزيل الحجا ولا تزيل القوي وهما حدثان في الصلاة وغيرها قل او كثر وكذا السكر ينقض الوضوء ايضا في الاحوال كلها في الصلاة وغيرها والسكران هو الذي تختل مشيته ولا يعرف المراة من الرجل وقوله والجنون بالرفع ولا يجوز خفضه بالعطف علي الاغماء لانه عكسه ويجوز خفضه علي المجاورة قوله والقهقهة في كل صلاة ذات ركوع وسجود--------------- سواء بدت اسنانه او لم	13	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms007	false	4364968960604083585	51	93	280	512	1634	300	والغلبة علي العقل بالاغ----------------ماء وهو افة تعتري العقل وتغلبه والجنون وهو افة تعتري العقل وتسلبه وهو مرفوع بالعطف علي الغلبة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز خفضه بالعطف علي الاغماء لانه عكسه----------------------------- والقهقهة وهي شدة الضحك بحيث يكون مسموعا له ولجاره سواء بدت اسنانه او لا	7	6617758852868013026	159	251.0	131	514	30.93385124206543	23	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0015	true	8065897897881195387	221	247	1158	1278	1534	300	اذا كان في مستنقع الماء اما اذا كان علي لوح او قبقاب او حجر -لا يءخر غسلهما قول--------------------------------------------------------------------ه ثم يفيض الماء علي راسه وساءر جسده ثلاثا	15	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms008	false	5319766607488264702	16	56	102	291	1600	300	اذا كان في مستنقع الماء اما اذا كان علي لوح او قبقاب او حجر فلا يءخر غسلهما جوهرة وفي التصحيح الاصح انه اذا لم يكن في مستنقع الماء يقدم غسل رجليه اه ثم يفيض الماء علي راسه وساءر جسده ثلاثا	8	6617758852868013026	118	214.5	92	189	62.433860778808594	24	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0016	true	-5424384507369010210	12	94	57	454	1549	300	فيغسل رجليه هذا اذا كان في مستنقع الماء اما اذا كان علي---------------- حجر او غيره وقد غسلهما عقيب مسح---------------------------------------------------------------------------------- راسه فلا يلزمه اعادة غسلهما ولو تقاطر ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء في وقت الغسل في الاناء ان كان قليلا لا يفسد الماء وان كان كثيرا افسده وحد القليل ما لا ينفرج ماء الاناء عند وقوعه ولا يستبين وعن محمد ان كان مثل رءوس الابر فهو قليل والا فهو كثير كذا في الفواءد قوله ------وليس علي المراة ان تنقض ضفاءرها في الغسل اذا بلغ الماء اصول الشعر	16	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms008	false	5319766607488264702	14	126	91	665	1600	300	الغسل و-----هذا اذا كان في مستنقع الماء اما اذا كان علي لوح او قبقاب او حجر فلا ي---ءخر غسلهما جوهرة وفي التصحيح الاصح انه اذا لم يكن في مستنقع الماء يقدم غسل رجليه اه ثم يفيض الماء علي راسه ---------------------------وساءر جسده ثلاثا مستوعبا في كل مرة بادءا بعد الراس بشقه الايمن ثم الايسر وقيل يختم بالراس وفي المجتبي والدرر وهو الصحيح لكن نقل في البحر ان الاول هو الاصح وظاهر الرواية والاحاديث قال وبه يضعف تصحيح الدرر ثم يتنحي عن ذلك المكان اذا كان في مستنقع الماء فيغسل رجليه من اثر الم------------------------------------------------------------------------اء المستعم-----------------------------------------------------------ل والا فلا يسن اعادة غسلهما span classmatnوليس علي المراة ان تنقض ضفاءرها في الغسل اذا بلغ الماء اصول الشعر	8	6617758852868013026	157	169.5	122	740	21.216217041015625	26	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0017	true	8177368308676306851	47	83	240	421	1580	300	ولو احتلم او نظر الي امراة بشهوة فانفصل المني منه بشهوة فلما قارب الظه-ر شد علي ذكره حتي انكسرت شهوته ثم تركه فسال بغير شهوة وجب الغسل عندهما وعنده لا يجب وكذا اذا اغتسل المجامع قبل	17	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms008	false	5319766607488264702	271	300	1452	1600	1600	300	فلو احتلم و-----------------------انفصل------ منه بشهوة فلما قارب الظهور شد علي ذكره حتي انكسرت شهوته ثم تركه فسال بغير شهوة وجب الغسل عندهما خلافا له---- وكذا اذا اغتسل المجامع قبل-	8	6617758852868013026	139	234.0	111	182	76.37362670898438	24	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0017	true	8177368308676306851	198	257	995	1318	1580	300	محاذاتهما وهو عبارة عن ايلاج الحشفة كلها وفي قوله والتقاء الختانين نظر فانه لو قال وبغيبوبة الحشفة-------------- كما قال حافظ الدين في الكنز -كان احسن واعم لان الايلاج في الدبر يوجب الغسل وليس هناك ختانان يلتقيان ولو كان مقطوع الحشفة يجب الغسل بايلاج مقدارها من الذكر قوله------------------------------------------------------------------------------------------------- والحيض والنفاس اي الخروج منهما لانهما ما دام- باقيين لا يجب الغسل	17	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms009	false	-5948715671650108023	72	143	410	788	1678	300	محاذاتهما بغيبوب-----------ة الحشفة قال في الجوهرة و------------------------لو قال -بغيبوبة الحشفة في قبل او دبر كما قال ف-----------ي الكنز لكان احسن واعم لان الايلاج في الدبر يوجب الغسل وليس----- ختانان يلتقيان ولو كان مقطوع الحشفة يجب الغسل بايلاج مقدارها من الذكر اه ولو من غير انزال لانه سبب للانزال وهو متغيب عن البصر فقد يحفي عليه لقلته فبقام مقامه لكمال السببية والحيض والنفاس اي الخروج منهما ف------ما داما باقيين لا يصح الغسل	9	6617758852868013026	236	363.0	191	436	54.128440856933594	37	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0017	true	8177368308676306851	83	110	421	548	1580	300	ان يبول او ينام ثم خرج باقي المني- بعد الغسل وجب عليه اعادة الغسل عندهما وعنده لا يجب وان خرج بعد البول او النوم لا يعيد اجماعا	17	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms009	false	-5948715671650108023	0	26	0	122	1678	300	ان يبول او ينام ثم خرج باقي --منيه بعد الغسل وجب عليه اعادة الغسل عندهما خلافا له---- وان خرج بعد البول او النوم لا يعيد اجماعا	9	6617758852868013026	115	207.0	89	128	89.84375	23	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0020	true	-4697722388553006203	76	288	420	1536	1591	300	والصحيح انه قسم منه--- وماء الذردج -----------------------------------هو ماء------- العصفر المنقوع فيطرح ولا يصبغ به قول-------------------------------------------------------------------------------------------------ه وتجوز الطهارة بماء خالطه شء ط-----اهر فغير احد اوصافه الاوصاف--------------------------------------------------------------------------------------------- ثلاثة الطعم واللون والراءح------------------------------------------------------------------ة فان غير وصفين فعلي اشارة الشيخ لا يجوز الوضوء به لكن الصحيح انه يجوز كذا في المستصفي فان تغيرت اوصافه الثلاثة بوقوع اوراق الاشجار فيه في وقت الخريف يجوز الوضوء به عند عامة اصحابنا وقال الميداني يجوز شربه لانه طاهر ولا يجوز الوضوء به لانه لما صار مغلوبا كان مقيدا قوله كماء المد هو السيل وانما خصه بالذكر لانه ياتي بغثاء واشجار واوراق ولو تغير الماء بطول الزمان او بالطحلب كان حكمه حكم الماء المطلق قوله------------------------------- والماء الذي يختلط به الاشنان والصابون والزعفران ل------------------------------ان اسم الماء باق فيه علي الاطلاق واختلاط القليل من هذه الاشياء لا يمكن الاحتراز عنه وكذا اذا اختلط الزاج بالماء حتي اسود فهو علي هذا قوله وكل ماء وقعت فيه نجاسة لم يجز الوضوء به وكذا اذا غلب علي ظنه ذلك واراد به غير الجاري او ما هو في معناه كالغدير العظيم قوله قليلا كان الماء او كثيرا اي قليلا كالابار والاواني او كثيرا كالغدير فينجس موضع الوقوع وان كان كثيرا قوله لان النبي صلي- الله عليه وسلم امر بحفظ الماء من النجاسة فقال لا يبولن احدكم في الماء الداءم اي الراكد ولا يغتسلن فيه من الجنابة انما قال	20	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms011	false	225589527671989487	65	260	348	1381	1585	300	--لحدوث اسم له علي حدة وماء الزردج بزاي معجمة وراء ودال مهملتين وجيم وهو ما يخرج من العصفر المنقوع فيطرح ولا يصبغ به مغرب قال في التصحيح والصحيح انه بمنزلة ماء الزعفران نص عليه في الهداية وهو اختيار الناطفي والسرخسي اه وتجوز الطهارة بماء خالطه شء جامد طاهر فغير احد اوصافه الثلاثة ولم يخرجه عن طبع الماء قال في الدراية في قوله فغير احد اوصافه اشارة الي انه اذا غير اثنين او ثلاثة لا يجوز التوضء وان كان المغير طاهرا لكن صحت الرواية بخلافه كذا عن الكردي اه وفي الجوهرة فان غير وصفين فعلي اشارة الشيخ لا يجوز الوضوء ---لكن الصحيح انه يجوز كذا في المستصفي وذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كماء المد اي السيل فانه يختلط بالتراب والاو-------------------راق والاشجار فما دامت رقة الماء غالبة تجوز به الطهارة وان تغيرت اوصافه كلها وان صار الطين غالبا لا تجوز والماء الذي يختلط به الاشنان والصابون والزعفران ما دام باقيا علي رقته وسيلانه لان اسم الماء باق فيه------------ واختلاط---------- هذه الاشياء لا يمكن الاحتراز span classmatn--------------------------------------------وكل ماء وقعت فيه نجاسة لم يجز الوضوء ب-----------------------------------------------------------------------------------ه قليلا كان------ او كثيرا لان-------------------------------------------------------------------------------- النبي عليه الصلاة والسلام امر بحفظ الماء من النجاسة فقال لا يبولن احدكم في الماء الداءم و----------لا يغتسلن فيه من الجنابة ----وقال	11	6617758852868013026	502	678.5	398	1484	33.827491760253906	82	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0020	true	-4697722388553006203	242	286	1295	1527	1591	300	قليلا كان الماء او كثيرا اي قليلا كالابار والاواني او كثيرا--------------- كالغدير فينجس موضع الوقوع وان كان كثيرا قوله لان النبي صلي الله عليه وسلم امر بحفظ الماء من النجاسة---------------------------------------- فقال لا يبولن احدكم في الماء الداءم --اي الراكد ولا يغتسلن فيه من الجنابة	20	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms012	false	-7341869611491364830	4	58	21	294	1538	300	قليلا كان الماء او كثيرا تغيرت اوصافه او لا وهذا في غير الجاري وما في حكمه كالغدير العظيم بدليل المقابل لان---------------- النبي صلي الله عليه وسلم امر بحفظ الماء من النجاسة بنهيه عن ضده لان النهي عن الشء امر بضده فقال لا يبولن احدكم في الماء الداءم يعني الساكن ولا يغتسلن فيه من الجنابة	12	6617758852868013026	156	251.0	124	289	53.97924041748047	27	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0021	true	6624867381574521711	120	179	606	903	1508	300	اذا لم ير لها اثر-------------------------------- لانها لا تستقر مع جريان الماء الاثر هو اللون والطعم والراءحة وهذا اذا كانت النجاسة ماءعة اما اذا كانت دابة ميتة ان كان الماء يجري عليها او علي اكثرها او نصفها لا يجوز استعماله وان كان يجري علي اقلها واكثره يجري علي مكان طاهر وللماء قوة فانه يجوز استعماله اذا لم يوجد للنجاسة اثر	21	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms012	false	-7341869611491364830	229	294	1198	1510	1538	300	اذا لم ير لها اي للنجاسة اثر من طعم او لون او ريح لانها لا تستقر مع جريان الماء قال في الجوهر----------------ة وهذا اذا كانت النجاسة ماءعة اما اذا كانت دابة ميتة ان كان الماء يجري عليها او علي اكثرها او نصفها لا يجوز استعماله وان كان يجري علي اقلها واكثره يجري علي موضع طاهر وللماء قوة فانه يجوز استعماله اذ -لم يوجد للنجاسة اثر	12	6617758852868013026	261	488.5	207	329	79.33130645751953	51	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0021	true	6624867381574521711	5	131	28	654	1508	300	بنجاسة الماء المستعمل لانه----------- قرن المستعمل بالبول فدل علي ان الاغتسال فيه كالبول فيه فيجاب عنه ان صاحب الجنابة ل-----ا يخلو بدنه عن نجاسة المني عادة والعادة كالمتيقن قوله وقال عليه السلام -------------اذا استيقظ --------------احدكم من منامه فلا يغمسن يده في الاناء حتي يغسلها ثلاثا فانه لا يدري اين باتت يده يعني في مكان طاهر او نجس قوله واما الماء الجاري اذا وقعت فيه نجاسة جاز الوضوء به حد الجاري ما لا يتكرر استعماله وقيل ما يذهب بتبنة ولو جلس الناس صفوفا علي شط نهر وتوضءوا منه جاز وهو الصحيح وعن ابي يوسف قال سالت ابا حنيفة رحمه الله عن الماء الجاري يغتسل فيه رجل من جنابة هل يتوضا رجل اسفل منه قال نعم قوله اذا لم ير لها اثر لانها لا تستقر مع جريان الماء	21	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms012	false	-7341869611491364830	61	129	313	671	1538	300	بنجاسة الماء المستعمل بهذا الحديث حيث قر---------------------------ن الاغتسال---- بالبول واجيب بان------------ الجن--ب لما كان يغلب عليه--- نجاسة المني عادة جعل---- كالمتيقن----- وقال صلي- الله عليه وسلم ايضا اذا استيقظ span classmatnاحدكم من منامه فلا يغمسن يده في الاناء حتي يغسلها ثلاثا فانه لا يدري اين باتت يد------------------------------ه واما الماء الجاري اذا وقعت فيه نجاسة جاز الوضوء من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اذا لم ير لها اثر لانها لا تستقر مع جريان الماء	12	6617758852868013026	285	432.0	226	669	42.60089874267578	45	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0023	true	-4707234164105052533	181	300	939	1535	1535	300	المستعمل فلا يجوز استعماله في طهارة الاحداث قيد بالاحداث لانه يزيل------------------------- الانجاس وسواء توضا به او اغتسل به من جنابة فانه ------------------------------------مستعمل ويكره شربه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلف في صفته فروي الحسن عن ابي حنيفة انه نجس نجاسة غليظة حتي لو اصاب الثوب منه اكثر من قدر الدرهم منع الصلاة وهذا بعيد جدا لان الثياب لا يمكن حفظها من يسيره ولا يمكن التحرز عنه وروي ابو يوسف عن ابي حنيفة انه نجس نجاسة مخففة كبول ما يءكل لحمه وبه اخذ مشايخ بلخي وروي محمد عن ابي حنيفة انه طاهر غير مطهر للاحداث كالخل واللبن وهذا هو الصحيح وبه اخذ مشايخ العراق وسواء في ذلك كان المتوضء طاهرا او محدثا في كونه مستعملا قوله والمستعمل كل ماء ازيل به حدث -----------------------او استعمل في-	23	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms014	false	1983896713825494336	174	290	975	1572	1627	300	المستعمل -لا يجوز استعماله في طهارة الاحداث قيد بالاحداث للاشارة الي جواز استعماله في طهارة الانجاس -------كما هو الصحيح قال المصنف في التقريب روي محمد عن ابي حنيفة ان الماء المستعمل طاهر وهو قوله وهو الصحيح اه وقال الصدر حسام الدين في الكبري وعليه الفتوي وقال فخر الاسلام في شرح الجامع انه ظاهر الرواية وهو المختار وفي الجوهرة قد اختلف في صفته فروي الحسن عن ابي حنيفة انه نجس نجاسة غليظ----------------------------------------------------ة وهذا بعيد جدا ور------------------------------------------------------وي ابو يوسف عن---------ه انه نجس نجاسة خفيفة------------------ وبه اخذ مشايخ بلخ- وروي محمد عنه ---------انه طاهر غير مطهر للاحداث كالخل و-----------هو الصحيح وبه اخذ مشايخ العراق ا----------------------------------------------------------ه والمستعمل كل ماء ازيل به حدث وان لم يكن بنية القربة او استعمل في	14	6617758852868013026	320	468.0	255	817	39.167686462402344	53	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0026	true	-1470718641644801661	174	274	878	1389	1521	300	وكان نزح ما فيها من الماء طهارة لها فيه اشارة الي انه يطهر الوحل والاحجار والدلو والرشا ويد النازح قوله فان ماتت فيها فارة او عصفور- او صعوة او سودانية الي اخره انما يكون النزح بعد اخراج الفارة اما ما دامت فيها فلا يعتد بشء من النزح قوله او سام ابرص بتشديد الميم الوزغ الكبير وهما اسمان جعلا اسما واحدا فان شءت اعربت الاول واضفت الي الثاني وان شءت بنيت الاول علي الفتح واعربت الثاني باعراب ما لا ينصرف وان شءت بنيتهما جميعا علي الفتح مثل خمسة عشر قوله نزح منها ما بين عشرين دلوا الي ثلاثين العشرون بطريق الايجاب	26	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms015	false	-5459936435927039821	263	296	1476	1632	1666	300	وكان نزح ما فيها من الماء طهارة لها --------------------------------------------------------------------فان ماتت فيها فارة او عصفورة او صعوة او سودانية --------------------------------------------------------------------------------------او سام ابرص ن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زح منها ما بين عشرين دلوا الي ثلاثين دلوا بحسب كبر الحيوان	15	6617758852868013026	140	235.0	109	512	27.34375	27	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0026	true	-1470718641644801661	152	300	757	1521	1521	300	نزحت يعني البءر والمراد ماءها--- ذكر المحل واراد به الحال كما يقال جري النهر وسال الميزاب ومنه قوله تعالي واسال القرية قوله وكان نزح ما فيها من ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء طهارة لها فيه اشارة الي انه يطهر الوحل والاحجار والدلو والرشا- ويد النازح ق-----------------------------------------------------------وله فان ماتت في----------------------ها فارة او عصفور- او صعوة -------------------------------------او سودانية الي اخره انما يكون النزح بعد اخراج الفارة اما ما دامت فيها فلا يعتد بشء من النزح قوله او سام ابرص بتشديد الميم-------- الوز-----------------------------------------غ الكبير وهما اسمان جعلا اسما واحدا فان شءت اعربت الاول واضفت الي الثاني وان شءت بنيت الاول علي الفتح واعربت الثاني باعراب ما لا ينصرف وان شءت بنيتهما جميعا علي الفتح مثل خمسة عشر قوله نزح من----------------------ها ما بين عشرين دلوا الي ثلاثين----- العشرون بطريق الايجاب والعشرة بطرق--- الاستحباب وهذا ------------------اذا لم تكن الفارة هاربة من الهرة ولا مجروحة اما اذا كان كذلك ينزح جميع الماء وان خرجت حية لانها تبول اذا-	26	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms016	false	8597789513404313391	25	180	140	973	1616	300	نزحت ا--ي البءر والمراد ماءها من ذكر المحل وارادة-- الحال------------------------------------------------------------------ وكان نزح ما فيها من الماء طهارة اي مطهرا لها باجماع السلف ومساءل الابار مبنية علي اتباع الاثار دون القياس هداية وفي الجوهرة وفي قوله طهارة لها اشارة الا انه يطهر الوحل والاحجار والدلو والرشاء طهارة لها---- اشارة الي انه يطهر الوحل والاحجار والدلو والرشاء ويد النازح اه وهذا اذا كانت النجاسة غير حيوان واما حكم الحيوان فذكره بقوله فان ماتت فيها او خارجها والقيت فيها فارة او عصفورة او صعوة كتمرة عصفورة صغيرة حمراء الراس مصباح او سودانية طويرة طويلة الذنب علي قدر قبضة مغرب --------------------------------------------------او سام----- بتشديد الميم ابرص اي الوزع والعوام تقول له ابو بريص او ما قاربها في الجثة ن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زح منها بعد اخراج الواقع فيها ما بين عشرين دلوا الي ثلاثين دلوا العشرين بطريق الايجاب والثلاثين بطريق الاستحباب هداية وفي الجوهرة وهذا اذا لم تكن الفارة هاربة من الهرة ولا مجروحة والا------------ ينزح جميع الماء وان خرجت حية لانها تبول اذا	16	6617758852868013026	383	585.0	309	1151	33.275413513183594	57	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0027	true	1611042472439548683	0	40	0	230	1528	300	كانت هاربة وكذا الهرة اذا كانت هاربة من الكلب او مجروحة ينزح كل الماء لان البول والدم نجاسة ماءعة------------------ وحكم الفارتين والثلاث والاربع كالواحدة والخمس كالهرة الي التسع والعشر كالكلب وهذا عند ابي يوسف وقال محمد الثلاث كالهرة والست كالكلب	27	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms016	false	8597789513404313391	180	221	973	1206	1616	300	كانت هاربة وكذا الهرة اذا كانت هاربة من الكلب او مجروحة-------------- لان البول والدم نجاسة ماءعة اه باختصار ثم قال وحكم الفارتين -الثلاث والاربع كالواحدة والخمس كالهرة الي التسع والعشر كالكلب وهذا عند ابي يوسف وقال محمد الثلاث كالهرة والست كالكلب	16	6617758852868013026	215	401.5	178	248	86.69355010986328	35	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0028	true	-8659743330114363787	56	120	319	665	1558	300	ماتت فيها حمامة او دجاجة او سنور نزح منها ما بين اربعين دلو- الي ستين اضعافا للوجوب والاستحباب في الفارة وفي الجامع الصغير خمسون دلوا وهو الاظهر اضعافا للوجوب دون الاستحباب الدجاجة بفتح الدال علي الافصح ويجوز كسرها وهو شاذ واما ضمها فخطا وفي السنورين والدجاجتين والحمامتين ينزح كل الماء قوله فان مات فيها كلب او شاة او دابة او ادمي نزح جميع ماءها --	28	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms016	false	8597789513404313391	248	275	1366	1485	1616	300	ماتت فيها حمامة او دجاجة او سنور نزح منها ما بين اربعين دلوا الي س------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تين و------------------------------ان مات فيها كلب او شاة-------- او ادمي نزح جميع ما فيها	16	6617758852868013026	112	200.5	87	349	32.09169006347656	22	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0028	true	-8659743330114363787	28	215	158	1121	1558	300	كان الواقع كبيرا او البءر كبيرة فالعشرة مستحبة وان كانا صغيرين فالاستحباب دون ذلك وان كان احدهما صغيرا والاخر كبيرا فخمس مستحبة وخمس دونها في الاستحباب قوله وان ماتت فيها حمامة او دجاجة او سنور------- نزح منها----------------- ما بين اربعين دلو -الي ستين اضعافا للوجوب والاستحباب في الفارة وفي الجامع الصغير---------- خمسون دلوا وهو الاظهر اضعافا للوجوب دون الاستحباب الدجاجة بفتح الدال علي الافصح ويجوز كسرها وهو شاذ واما ضمها فخطا وفي السنورين والدجاجتين والحمامتين ينزح كل الماء قوله فان-- مات فيها كلب او شاة او دابة او ادمي نزح جميع ماءها -------موت الكلب ليس بشرط حتي لو خرج حيا ينزح جميع الماء وكذا كل من سءره نجس او مشكوك فيه يجب نزح الكل وان خرج حيا ومن سءره مكروه اذا خرج حيا فالماء مكروه ينزح منه عشر دلاء والشاة اذا خرجت حية ولم ----------------------------------------------------------------------------تكن هاربة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من السبع فالماء طاهر وان كانت هاربة ينزح كل الماء عندهما خلافا لمحمد قوله---------------------------------------------------- وعدد الدلاء يعتبر بالدلو الوسط---- المستعمل للا--------------------------------------بار والمعتبر في كل بءر بدلوها فان لم يكن لها دلو يتخذ لها دلو يسع صاعا قوله فان نزح منها بدلو عظيم قدر ما يسع م-----------ن الدلو الوسط واحتسب به جاز	28	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms017	false	385814400424529706	5	189	40	1010	1553	300	كان الواقع كبيرا و--البءر كبيرة فالعشر- مستحبة وان كانا صغيرين فالاستحباب دون ذلك وان كان احدهما صغيرا والاخر كبيرا فخمس مستحبة وخمس دونها في الاستحباب --اه وان ماتت فيها حمامة او دجاجة او سنور اي هرة نزح منها بعد اخراج الواقع ما بين اربعين دلوا الي ستين دلوا وفي------------------------------ الجامع الصغير اربعون او خمسون وه-----و الاظهر هداية وفي الجوهرة وف---------------------------------------------------------------------------ي السنورين والدجاجتين والحمامتين ينزح--- الماء كله اه وان مات فيها كلب او شاة --------او ادمي نزح جميع ما فيها قيد بموت الكلب لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اذا خرج حيا--------------------------------------------------- ولم يصب فمه الماء لا ينجس الماء شرنبلالي واذا وصل لعاب الواقع الي الماء اخذ حكمه من نجاسة وشك وكراهة وطهارة وان انتفخ الحيوان الواقع فيها او تفسخ ولو خارجها ثم وقع فيها ذكره الواني وكذا اذا تمعط شعره جوهرة نزح جميع ما فيها -----------------------------------------من الماء صغر الحيوان الواقع او كبر فلا فرق بينهما لانتشار البلة في اجزاء الماء هداية وعدد الدلاء يعتبر بالدلو الوسط وهو المستعمل للابار اي اكثرها في اكثر البلدان لان الاخبار وردت مطلقة فيحمل علي الاعم الاغلب span classmatn------------------------فان نزح منها بدلو عظيم قدر ما يسع عشرين دلوا من الدلو الوسط -احتسب به وان	17	6617758852868013026	491	739.5	393	1321	37.1688117980957	76	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0029	true	2845396024191369685	185	244	919	1201	1495	300	واذا وجد في البءر فارة ميتة او غيرها الي اخره ميتة بالتخفيف لان بالتشديد يطلق علي الحي قال الله انك ميت اي ستموت وما قد مات يقال له ميت بالتخفيف قال الشاعر ومن يك ذا روح فذلك ميت وما الميت الا من الي القبر يحمل قوله------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا كانوا توضءوا منها اي وهم محدثون قوله وغسلوا كل شء اصابه ماءها	29	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms018	false	3225626875335343930	140	174	722	899	1569	300	واذا وجد في البءر فار-----ة او غيرها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مما يفسد الماء ولا يدرون ولا غلب span classmatnمتي وقعت ولم تنتفخ ولم تتفسخ اعادوا صلاة يوم وليلة اذا كانوا توضءوا منها------------------- وغسلوا كل شء اصابه ماءها	18	6617758852868013026	80	-1.5	63	379	21.108179092407227	15	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0030	true	4917572408558316956	56	146	275	730	1548	300	اعاد الصلاة من اخر نومة نامها فيه قو--------------------له وقال ابو يوسف ومحمد------------ ليس عليهم اعادة شء حتي يتحققوا متي وقعت وكان ابو يوسف ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا ي--------------------------------------------------------------------------قول ب-------------قول ابي حنيفة حتي راي طاءرا في منقاره فارة ميتة القاها في بءر فرجع الي قول محمد لانهم علي يقين من طهارة البءر فيما مضي وفي شك من نجاستها الان فلا يزول اليقين بالشك وابو حنيفة يقول قد زال هذا الشك بيقين النجاسة فوجب اعتباره ولان للموت سببا ظاهرا وهو الوقوع في الماء فيحال بالموت عليه وعدم --الانتفاخ في الماء د-------------------------ليل قرب العهد فق-در بيوم	30	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms018	false	3225626875335343930	179	300	924	1569	1569	300	اعادوا صلاة ثلاثة ايام ولياليها في قول ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله ليس عليهم اعادة شء حتي يتحققوا متي وقعت وسءر الادمي وما يءكل لحمه طاهر spanspan classmatnhr spanعلي ظنهم قهستاني متي وقعت ولم تنتفخ ولم تتفسخ اعادوا صلاة يوم وليلة اذا كانوا توضءوا منها عن حدث وغسلوا الثياب عن خبث والا بان توضءوا عن غير حدث او غسلوا ثياب صلاتهم عن غير خبث غسلوا الثياب و كل شء اصابه ماءها ولا يلزمهم اعادة الصلاة اجماعا جوهرة وان انتفخت او تفسخت اعادوا صلاة ثلاثة ايام ولياليها وذلك في قول ابي حنيفة رحمه الله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان للموت سببا ظاهرا وهو الوقوع في الماء فيحال -------عليه الا ان الانتفاخ دليل التقادم فيتقدر بالثلاث وعدمه دليل قرب العهد فيقدر بيوم-	18	6617758852868013026	183	218.5	149	853	21.453693389892578	26	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0035	true	3107218882312459821	33	191	171	928	1468	300	لان المصر لا يخلو عن الماء قوله وبينه وبين المصر نحو الميل او اكثر التقييد بالمصر غير لازم ------------------------------------والمراد بينه وبين الماء والتقييد بالميل هو المشهور عليه اكثر العلماء وقال بعضهم ان يكون بحيث لا يسمع الاذان وقيل ان كان الماء امامه فميلان وان كان خلفه او يمينه او يساره فميل وقال زفر ان كان بحال يصل الي الماء قبل خروج الوقت لا يجوز له التيمم والا فيجوز وان قرب وعن ابي يوسف ان كان بحيث اذا ذهب اليه وتوضا تذهب القافلة وتغيب عن بصره يجوز له التيمم قال في الذخيرة وهذا حسن جدا والميل الف خطوة للبعير وهو اربعة الاف ذراع فان قيل ما الحاجة الي قوله او اكثر وقد علم جوازه مع قدر الميل قيل لان المساف---------ة انما تعرف بالجزر والظن فلو كان في ظنه نحو الميل او اقل لا يجوز وان كان في ظنه نحو الميل او اكثر جاز حتي لو تيقن انه ميل جاز له التيمم قوله او كان يجد الماء الا انه مريض	35	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms020	false	2727695917208160189	76	211	405	1055	1566	300	لان المصر لا يخلو عن الماء والميل في اللغة منتهي مد البصر وقيل للاعلام المبنية في طريق مكة اميال لانها بنيت كذلك كما في الصحاح والمراد هنا اربعة الاف خطوة المعبر عنها بثلث فرسخ --------------------قال بعضهم ان يكون بحيث لا يسمع الاذان وقيل ان كان الماء امامه فميلان وان كان خلفه او يمينه او يساره فميل وقال زفر ان كان بحال يصل الي الماء قبل خروج الوقت لا يجوز له التيمم والا فيجوز وان قرب وعن ابي يوسف ان كان بحيث اذا ذهب اليه وتوضا تذهب القافلة وتغيب عن بصره يجوز له التيمم جوهرة وانما قال او اكثر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان المسافة المذكورة انما تعرف بالحزر والظن فلو كان في ظنه نحو الميل او اقل لا يجوز وان كان------- نحو الميل او اكثر جاز و---لو تيقن انه ميل جاز جوهرة--------- او كان يجد الماء الا انه مريض	20	6617758852868013026	480	793.0	371	802	59.850372314453125	97	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0036	true	-5383542216674743688	90	131	446	656	1537	300	هذا اذا كان خارج المصر اجماعا وكذا في المصر ايضا عند ابي حنيفة خلافا لهما وقيد بالغسل لان المحدث في م--صر اذا خاف من التوضء الهلاك من البرد لا يجوز له التيمم اجماعا علي الصحيح كذا في المستصفي قوله----------------------------------- والتيمم ضربتان	36	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms021	false	5245617638247762234	2	49	11	254	1634	300	هذا اذا كان خارج المصر اجماعا وكذا في المصر ايضا عند ابي حنيفة خلافا لهما وقيد بالغسل لان المحدث في المصر اذا خاف من التوضء الهلاك من البرد--- يجوز له التيمم اجماعا علي الصحيح كذا في المستصفي اه والصعيد اسم لوجه الارض سمي به لصعوده والتيمم ضرب-ان	21	6617758852868013026	201	374.5	161	247	81.37651824951172	37	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0039	true	-1194421280044598338	203	296	1067	1553	1570	300	وينقض التيمم كل شء ينقض الوضوء لانه في حكمه وخلف عنه قول-----ه وينقضه ايضا رءية الماء اذا قدر علي استعماله رءية الماء غير ناقضة لانها ليست بخارج نجس فلم يكن حدثا وانما الناقض الحدث السابق وانما اضاف الانتقاض اليها لان عمل الناقض السابق يظهر عندها فاضيف اليها مجازا والمراد رءية ما يكفي لرفع حدثه اما لو راي ما لا يكفيه او يكفيه الا انه محتاج اليه للعطش او للعجن لم ينتقض تيممه وانما قال اذا قدر علي استعماله لان القدرة هي المراد بالوجود الذي هو غاية لطهورية التراب وخاءف العدو او السبع------- عاجز	39	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms021	false	5245617638247762234	266	300	1449	1634	1634	300	وينقض التيمم كل شء ينقض الوضوء لانه ---------خلف عنه فاخذ حكمه وينقضه ايضا رءية الماء اذا قدر علي استعم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اله لان القدرة هي المراد بالوجود الذي هو غاية لطهورية التراب وخاءف العدو و--السبع والعطش عاجز-	21	6617758852868013026	169	296.5	138	498	33.93574142456055	28	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0040	true	671619500498588449	91	263	426	1299	1509	300	والناءم عند ابي حنيفة قادر تقديرا وخاءف السبع عاجز حكما والفرق بين الناءم والخاءف ان النوم في حالة السفر علي وجه لا يشعر بالماء نادر خصوصا علي وجه لا يتخلله اليقظة المشعرة بالماء فلم يعتبر نومه كاليقظان حكما قوله ول----------ا يجوز التيمم الا بالصعيد الطاهر الصعيد وجه الارض وقوله تعالي صعيدا طيبا اي طاهرا و---------------------------------------------------------------لو تيمم رجل- من موضع وتيمم اخر بعده منه جاز لان الت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمم لا يكسب التراب الاستعمال قوله ----------ويستحب لمن لم يجد الماء وهو يرجو ان يجده في اخر الوقت ان يءخر الصلاة الي اخر الوقت وهل يءخر الي اخر وقت الجواز او الي اخر وقت الاستحباب قال الخجندي الي اخر وقت الجواز وقال غيره الي اخر وقت الاستحباب وهو الصحيح وقيل ان كان علي ثقة فالي اخر وقت الجواز وان كان علي طمع فالي اخر وقت الاستحباب وان لم يكن علي طمع من الماء لم يءخر ويتيمم في اول الوقت ويصلي قوله وهو يرجو اي يطمع قال-- الامام حافظ الدين هذه المسالة تدل علي ان الصلاة في اول الوقت عندنا افضل الا اذا تضمن التاخير فضيلة كتكثير الجماعة	40	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms022	false	5488562546880839901	1	172	5	908	1596	300	والناءم عند ابي حنيفة قادر تقديرا حتي لو مر----------------------- الناءم المتيمم علي الماء بطل تيممه والمراد ماء يكفي للوضوء لانه لا م-------------------------------------------------عتبر بما دونه ابتداء فكذا انتهاء هداية ولا يجوز التيمم الا بالصعيد الطاهر لان الطيب اريد به الطاهر ولانه الة التطهير فلابد من طهارته في نفسه كالماء اه هداية ولا يستعمل التراب بالاستعمال فلو تيمم واحد من موضع وتيمم اخر بعده منه جاز span classmatnويستحب لمن لا يجد الماء وهو يرجو ان يجده في اخر الوقت ان يءخر الصلاة الي اخر الوقت فان وجد الماء توضا به وصلي والا تيمم ويصلي بتيممه ما شاء من الفراءض والنوافل ويجوز التيمم ل--------لصحيح spanspan classmatnhr spanويستحب لمن لا يجد الماء وهو يرجو ان يجده في اخر الوقت ان يءخر الصلاة الي اخر الوقت المستحب علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الصحيح فان وجد الماء توضا به ليقع الاداء باكمل الطهارتين والا تيمم ولو -------------------------------------------لم يءخر و-تيمم وصلي جاز لو بينه وبين الماء ميل والا لا در قال الامام حافظ الدين هذه المسالة تدل علي ان الصلاة في اول الوقت عندنا افضل الا اذا تضمن التاخير فضيلة كتكثير الجماعة	22	6617758852868013026	358	502.0	279	1135	31.541851043701172	60	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0042	true	-4806477603562268141	8	117	46	615	1515	300	وان خاف من شهد الجمعة اذا اشتغل بالطهارة--- فاتته -------فانه لا يتيمم لان لها خلفا وهو الظهر قوله ولكنه يتوضا فان ادرك الجمعة صلاها والاصل ال--ظهر اربعا انما قيد بقوله اربعا وان كان الظهر لا محالة اربعا لازالة الشبهة اذ الجمعة خلف عن الظهر عندنا فترد الشبهة علي السامع انه يصلي ركعتين فازال الشبهة بقوله اربعا وكذا لا يتيمم لسجدة التلاوة لانها لا تسقط بمضي الوقت قوله وكذلك اذا ضاق الوقت فخاف ان توضا فات الوقت لم يتيمم ولكنه يتوضا ويصليها فاءتة لان الفوات الي الخلف وهو القضاء قوله والمسافر اذا نسي الماء في رحله فتيمم وصلي ثم ذكر الماء بعد ذلك -----------------------------------------لم يعد --صلاته عندهما------------------------- وقال ابو يوسف	42	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms022	false	5488562546880839901	224	292	1191	1556	1596	300	وان خاف من شهد الجمعة ان- اشتغل بالطهارة ان تفوته صلاة الجمعة لم يتيمم---------------------------- ولكنه يتوضا فان ادرك الجمعة صلاها والا صلي الظهر ارب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عا---------------------------------------------------------- وكذلك اذا ضاق الوقت فخشي ان توضا فات الوقت لم يتيمم ولكنه يتوضا ويصلي-- فاءتة------------------------------------- والمسافر اذا نسي الماء في رحله فتيمم وصلي ثم ذكر الماء في الوقت spanspan classmatnhr span span classmatnلم يعد الصلا-ة عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقال ابو يوسف	22	6617758852868013026	257	386.0	204	649	39.59938430786133	41	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0043	true	-6824492824789836906	126	187	624	911	1465	300	فان غلب علي ظنه ان بقربه ماء لم يجز تيممه------ حتي يطلبه ويكون طلبه مقدار الغلوة ونحوها ولا يبلغ ميلا ولو بعث من يطلبه كفاه عن الطلب بنفسه ولو تيمم في هذه المسالة من غير طلب وصلي ثم طلبه بعد ذلك فلم يجده وجب عليه الاعادة عندهما خلافا لابي يوسف قوله وان كان مع رفيقه ماء طلبه منه قبل ان يتيمم	43	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms023	false	5514682025738612086	7	31	31	131	1570	300	فان غلب علي ظنه ان هناك -ماء لم يجز له ان يتيمم حتي يطلب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان كان مع رفيقه ماء طلبه منه قبل ان يتيمم	23	6617758852868013026	84	150.0	63	293	28.668941497802734	19	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0046	true	7882189799097742493	0	95	0	498	1581	300	اصابع من اصاب-----ع اليد----------- وقال الكرخي من اصابع الرجل والاول اصح اعتبارا لالة المسح لان المسح بها يقع قوله ولا يجوز المسح علي خف فيه خرق كبير يروي بالباء الموحدة وبالثاء المثلثة ----------------------------------------------فالاول في موضع والثاني في مواضع وفيه اشارة الي ان الخروق تجمع في خف واحد ولا تجمع في خفين بخلاف النجاسة المتفرقة لانه حامل للكل وانكشاف العورة نظ-------ير النجاسة وعند زفر والشافعي الخرق اليسير يمنع المسح وان قل لانه لما وجب غسل البادي يجب غسل الباقي قلنا ال------------------------------------------------------خفاف لا تخلو عن يسير خ--رق عادة فيلحقه- الحرج في النزع وتخلو عن الكبير فلا حرج	46	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms024	false	-645002860266654914	48	155	248	789	1585	300	اصابع من اصغر اصابع اليد طولا وعرضا وقال الكرخي من اصابع الرجل والاول اصح اعتبارا لالة المسح هداية -----------------ولا يجوز المسح علي خف فيه خرق كبير ب-------------موحدة او -------مثلثة وهو ما يبين منه مقدار ثلاث اصابع من اصغر اصابع الرجل وهذا لو----------------------------------- الخرق علي غير اصابعه وعقبه فلو علي الاصابع اعتبر نفسها ولو كبارا ولو علي العقب اعتبر بدو اكثره ولو لم ير القدر المانع عند المشي لصلابته لم----- يمنع------ وان كثر كما لو انفتقت الظهارة دون البطانة در وان كان الخرق اقل من ذلك القدر المذكور جاز المسح عليها لان الاخفاف لا تخلو عن قليل الخرق عادة فيلحقهم الحرج في النزع وتخلو عن الكثير فلا حرج	24	6617758852868013026	233	245.0	181	624	37.339744567871094	33	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0048	true	-5407977654172380220	238	300	1174	1506	1506	300	يجوز المسح علي الجوربين عند ابي حنيفة الا ان يكونا مجلدين او منعلين لانه لا يمكن المشي فيهما في العادة فاشبها اللفافة واما اذا كانا مجلدين او منعلين امكن ذلك فجاز المسح عليهما كالخفين والمجلد هو ان يوضع الجلد علي اعلاه واسفله والمنعل هو الذي يوضع علي اسفله جلدة كالنعل للقدم قوله وقال ابو يوسف ومحمد يجوز المسح علي الجوربين اذا كانا-	48	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms024	false	-645002860266654914	251	274	1298	1419	1585	300	يجوز المسح علي الجوربين عند ابي حنيفة الا ان يكونا مجلدين او منعلين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو يوسف ومحمد يجوز المسح علي الجوربين اذا كانا	24	6617758852868013026	120	185.0	98	333	36.03603744506836	22	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0048	true	-5407977654172380220	0	125	0	616	1506	300	ابتدا المسح وهو مقيم فسافر قبل تمام يوم وليلة مسح تمام ثلاثة ايام ولياليها وقال الشافعي لا يجوز ان يمسح مسح المسافر والاصل في هذا ان المعتبر عندنا في الاحكام المتعلقة بالوقت اخره كالصلاة اذا سافر في اخر الوقت يصير فرضه ركعتين وان اقام فيه ينقلب فرضه اربعا وكذا الصبي اذا بلغ في اخر الوقت او اسلم الكافر يجب عليهما الصلاة قوله ومن ابتدا المسح وهو مسافر ثم اقام يعني دخل مصره او نوي الاقامة فان كان مسح يوما وليلة او اكثر لزمه نزع خفيه وغسل رجليه حتي لو كان ذلك وهو في الصلاة فسدت قوله وان كان مسح اقل من يوم وليلة اتم مسح يوم وليلة كما لو كان مقيما في الابتداء وهذا لا خلاف فيه قوله ومن لبس الجرموق فوق الخف مسح عليه	48	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms024	false	-645002860266654914	196	246	1013	1254	1585	300	ابتدا المسح وهو مقيم فسافر قبل تمام يوم وليلة مسح----- ثلاثة ايام ولياليها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن ابتدا المسح وهو مسافر ثم اقام----------------------------- فان كان مسح يوما وليلة او اكثر لزمه نزع خفيه وغسل رجلي---------------------------------------ه وان كان مسح اقل من يوم وليلة تمم مسح يوم وليلة ---------------------------------------------------ومن لبس الجرموق فوق الخف مسح عليه	24	6617758852868013026	239	410.0	189	616	38.798702239990234	48	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0051	true	-4083468150470607538	15	52	74	267	1521	300	فما نقص عن ذلك فليس بحيض وهو استحاضة لقوله عليه السلام اقل الحيض ثلاثة ايام واكثره عشرة ايام قوله واكثره عشرة ايام لما روينا قوله وما تراه المراة من الحمرة والصفرة والكدرة في مدة ال-حيض فهو حيض	51	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms025	false	5293313954557379040	25	56	137	297	1653	300	وما نقص عن ذلك فليس بحيض وهو استحاضة واكثر الحيض عشرة ا-----------------يام ولياليها وما زاد علي ذلك فهو استحاضة -----------------وما تراه المراة من الحمرة والصفرة والكدرة في ايام الحيض فهو حيض	25	6617758852868013026	103	165.5	80	194	53.0927848815918	17	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0051	true	-4083468150470607538	187	220	925	1092	1521	300	هو شء يشبه المخاط يخرج عند انتهاء الحيض وقيل هو القطن الذي تختبر به المراة نفسها اذا خرج ابيض فقد طهرت قوله- والحيض يسقط عن الحاءض الصلاة فيه اشارة الي انها وجبت---------- عليها	51	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms025	false	5293313954557379040	250	283	1387	1562	1653	300	هو شء يشبه المخاط يخرج عند انتهاء الحيض وقيل هو القطن الذي تختبر--- المراة نفسها اذا خرج ابيض فقد طهرت جوهرة والحيض يسقط عن الحاءض الصلاة لان في قضاءها حرجا لتضاعفها ويحرم عليها	25	6617758852868013026	142	247.5	111	178	79.77528381347656	26	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0053	true	6330354055015051875	102	162	528	823	1539	300	يجوز له القراءة حالة الوطء والنفساء كالحاءض وظاهر هذا ان الا----------------------------------ية وما دونها سواء في التحريم وقال الطحاوي يجوز لهم ما دون الاية والاول اصح قالوا الا ان لا يقصد بما دون الاية القراءة مثل ان يقول الحمد لله يريد الشكر او باسم الله عند الاكل او غيره فانه لا باس به لانهما لا يمنعان من ذكر الله -وه----------ل يجوز	53	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms026	false	5098811731743124440	19	80	106	396	1500	300	يجوز ---------------------------------لحاءض ولا نفساء ولا جنب قراءة القران وهو باطلاقه يعم الاية وما دونها---------------- وقال الطحاوي يجوز لهم ما دون الاية والاول اصح قالوا الا ان لا يقصد بما دون الاية القراءة مثل ان تقول الحمد لله يريد الشكر او ب-سم الله عند الاكل او غيره فانه لا باس به لانهما لا يمنعان من ذكر الله جوهرة و كذا لا يجوز	26	6617758852868013026	230	395.5	180	340	67.64705657958984	44	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0054	true	-8283064223885538680	79	137	417	677	1569	300	فكذا لا يجوز له وضع --اصابعه علي الورق المكتوب فيه عند التقليب لانه تبع له وكذا لا يجوز له مس شء مكتوب فيه شء من القران من لوح او درهم او غير ذلك اذا كان اية تامة وكذ----------ا كتب التفسير -لا يجوز--- مس----- القران منها وله ان يمس غيره بخلاف المصحف لان جميع ذلك تبع له وحاصله ان	54	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms026	false	5098811731743124440	143	200	746	1001	1500	300	وكذا لا يجوز له وضع الاصابع- علي الورق ال-كتوب فيه------------ لانه تبع له وكذا----------- مس شء مكتوب فيه شء من القران من لوح او درهم او غير ذلك اذا كان اية تامة الا بصرته واما كتب التفسير فلا يجوز له مس موضع القران منها وله ان يمس غيره بخلاف المصحف لان جميع ذلك تبع له والكل من -	26	6617758852868013026	223	378.5	172	281	79.35942840576172	44	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0056	true	77637245171882127	42	72	224	379	1470	300	والطهر اذا تخلل بين الدمين في مدة الحيض فهو كالدم الجاري هذا قول----------------------- ابي يوسف- ووجهه ان استيعاب الدم مدة الحيض ليس بشرط--------- فيعتبر اوله واخره كالنصاب في الزكاة ومن	56	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms027	false	4168868859066404086	8	41	48	232	1591	300	والطهر اذا تخلل بين الدمين في مدة الحيض فهو كالدم الجاري المتوالي وهذا احدي الروايات عن ابي حنيفة ووجه---- استيعاب الدم مدة الحيض ليس بشرط بالاجماع فيعتبر اوله واخره كالنصاب في الزكاة وعن	27	6617758852868013026	141	240.0	113	188	75.0	23	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0069	true	-4417162580359900462	50	111	255	560	1497	300	جازت الصلاة معه ما لم يبلغ ربع الثوب هذا انما يستقيم علي قولهما اما عند محمد لا يستقيم لانه طاهر عنده لا يمنع جواز الصلاة وان كان الثوب مملوءا منه واختلف في ربع الثوب علي قولهما فقيل ربع جميع الثوب اي ثوب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصابه وكذا البد------------------ن المعتبر فيه ربع جميعه وقال بعضهم ر---------------------------------------------------------------------------------------------بع ادني ثوب تجوز فيه الصلاة وقيل ربع الموضع الذي ---	69	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms033	false	5085762288325445115	11	89	59	482	1537	300	جازت الصلاة معه ما لم يبلغ ربع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جميع الثوب يروي ذلك عن ابي حنيفة لان التقدير فيه بالكثير الفاحش والربع ملحق بالكل في حق بعض الاحكام هداية وصححه في المبسوط وهو ظاهر ما مشي عليه اصحاب المتون وقيل ربع الموضع الذي اصابه كالذيل والكم والدخريص ان كان المصاب ثوبا وربع العضو المصاب كاليد والرجل ان كان بدنا وصححه في التحفة والمحيط والمجتبي والسراج وفي الحقاءق وعليه الفتوي وقيل ربع ادني ثوب تجوز فيه الصلاة كالمءزر قال الاقطع وهذا	33	6617758852868013026	87	103.0	68	579	15.025906562805176	15	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0070	true	5457445472741525359	193	272	962	1375	1513	300	الا ان يبقي من اثرها ما يشق ازالته تفسير المشقة ان يحتاج الي شء غير الماء كالصابون والاشنان والماء المغلي بالنار فلا يجب عليه ذلك فان غسلت المغلظة بالمخففة وهي مرءية يزول حكم المغلظة ويبقي حكم المخففة وذكر الصيرفي ان المختار لا يزول حكمها وفي الفتاوي اذا غسل النجاسة ببول ما يءكل لحمه الصحيح انها لا تطهر وفي شرحه ينتقل الحكم الي المخففة قوله وما ليس لها عين مرءية فطهارتها ان تغسل حتي يغلب علي ظن الغاسل انها قد	70	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms033	false	5085762288325445115	129	152	694	797	1537	300	الا ان يبقي من اثرها ما يشق ازالت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وما ليس له- عين مرءية فطهارتها ان يغسل حتي يغلب علي ظن الغاسل انه- قد	33	6617758852868013026	102	184.0	79	413	24.697336196899414	19	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0074	true	-4367310774407016825	1	60	6	296	1497	300	الفجر الكاذب و---------------------الافق واحد الافاق وهي اطراف السماء قوله واخر وقتها ما لم تطلع الشمس اي قبل طلوعها قوله واول وقت الظهر اذا زالت الشمس اي زالت من الاستواء الي الانحطاط وسمي ظهرا لانه اول وقت ظهر في الاسلام ولا خلاف في اول وقته قوله واخر وقتها عند ابي حنيفة اذا صار ظل كل شء مثليه سوي فء الزوال	74	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms035	false	-1445950562904215369	27	60	146	307	1629	300	الفجر الثاني وهو البياض المعترض في الا----------------------------------فق واخر وقتها ما لم تطلع الشمس------------------- واول وقت الظهر اذا زالت الشمس واخر وق-------------------------------------------------------------------------------------------------تها عند ابي حنيفة اذا صار ظل كل شء مثليه سوي فء الزوال	35	6617758852868013026	128	218.0	100	311	41.157554626464844	25	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0074	true	-4367310774407016825	99	254	472	1241	1497	300	ابو يوسف ومحمد اذا صار ظل كل شء مثله وهي رواية عن ابي حنيفة والاحتياط ان لا يءخر الظهر الي المثل وان لا يصلي العصر حتي يبلغ المثلين ليكون مءديا لهما في وقتهما بالاجماع كذا قال شيخ الاسلام قوله واول وقت العصر اذا خرج وقت الظهر علي القولين اي علي اختلاف القولين عند ابي حنيفة بعد المثلين وعندهما بعد المثل قوله واخر وقتها ما لم تغرب الشمس وقال الثوري ما لم تتغير قوله واول وقت المغرب اذا غربت الشمس وهذا لا خلاف فيه قوله واخر وقتها ما لم يغب الشفق واختلفوا في الشفق كما في قوله وهو البياض الذي في الافق بعد الحمرة عند ابي حنيفة لان الشفق عبارة عن الرقة ومنه الشفقة وهي رقة القلب والبياض ارق من الحمرة وهو مذهب ابي بكر الصديق رضي الله عنه واختيار المبرد من اهل اللغة ولانه احوط من الحمرة لان الاصل في الصلاة ان لا يثبت منها شء الا بيقين قوله وقال ابو يوسف ومحمد هو الحمرة	74	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms035	false	-1445950562904215369	238	290	1319	1567	1629	300	ابو يوسف ومحمد اذا صار ظل كل شء م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثله واول وقت العصر اذا خرج وقت الظهر علي القو-----------------------------------------------------------------------لين واخر وقتها ما لم تغرب الشمس واول وق-----------------------------ت المغرب اذا غربت الشمس---------------------- واخر وقتها ما لم يغب الشفق ------------------------------وهو البياض الذي في الافق بعد الحمرة عند ابي حنيفة وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو يوسف ومحمد هو الحمرة	35	6617758852868013026	238	392.0	186	769	30.94928550720215	47	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0074	true	-4367310774407016825	114	255	542	1245	1497	300	ان لا يءخر الظهر الي المثل وان لا يصلي العصر حتي يبلغ المثلين ليكون مءديا لهما---- في وقتهما بالاجماع كذا قال شيخ الاسلام قوله واول وقت العصر اذا خرج وقت الظهر علي القولين اي علي اختلاف القولين عند ابي حنيفة بعد المثلين وعندهما بعد المثل قوله واخر وقتها ما لم تغرب الشمس وقال الثوري ما لم تتغير قوله واول وقت المغرب اذا غربت الشمس وهذا لا خلاف فيه قوله واخر وقتها ما لم يغب الشفق واختلفوا في الشفق كما في قوله وهو------------------- البياض الذي ف------ي الافق بعد----- الحمرة عند ابي حنيفة لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الشفق عبارة عن الرقة ومنه الشفقة وهي رقة القلب والبياض ارق من الحمرة وهو مذهب ابي بكر الصديق رضي الله عنه واختيار المبرد من اهل اللغة ولانه احوط من الحمرة لان الاصل في الصلاة ان لا يثبت منها شء الا بيقين قوله وقال ابو يوسف ومحمد هو الحمرة وهو	74	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms036	false	5595391898727818578	112	223	593	1173	1601	300	ان لا يءخر الظهر الي المثل و---لا يصلي العصر حتي يبلغ المثلين ليكون مءديا للصلاتين في وقتهما بالا----------------------جماع اه واول وقت العصر اذا خرج وقت الظهر ع---------------لي اختلاف القولين من--------------- المثلين ---------او المثل----- واخر وقتها ما لم تغرب الشمس اي قبيل غروبها واول وق--------------ت المغرب اذا غربت الشمس---------------------- واخر وقتها ما لم يغب الشفق ------------------------------وهو اي الشفق الموقت به البياض الذي يستمر في الافق بعد غيبة الحمرة بثلاث درج كما بين البحرين كما حققه العلامة الشيخ خليل الكاملي في حاشيته علي رسالة الاسطرلاب حيث قال التفاوت بين الفجرين وكذا بين الشفقين الاحمر والابيض انما هو بثلاث درج وهذا عند ابي حنيفة رحمه-------------------------------- الله تعالي وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو يوسف ومحمد هو الحمرة وهو	36	6617758852868013026	328	482.5	257	848	38.67924499511719	55	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0075	true	5662375240699339309	154	196	865	1079	1640	300	واول وقت الوتر بعد العشاء واخر وقتها ما لم يطلع الفجر هذا عندهما وقال ابو حنيفة وقته وقت العشاء يعني اذا غاب الشفق الا ان فعله مرتب علي فعل العشاء فلا يقدم عليها عند التذكر والاختلاف في وقتها فرع الاختلاف في صفتها	75	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms037	false	-7269698639395314461	68	98	379	539	1656	300	واول وقت الوتر بعد العشاء-------------------------------- عندهما وعند الامام ---وقته وقت العشاء------------------- الا ان فعله مرتب علي فعل العشاء فلا يقدم عليها عند التذكر والاختلاف في وقتها فرع الاختلاف في صفتها	37	6617758852868013026	151	255.5	122	214	70.56074523925781	28	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0077	true	-6062260080150956179	2	40	7	201	1631	300	الصيف فيستحب تعجيلها لاجل قصر الليل قوله ويستحب في الوتر لمن يالف صلاة الليل ---------------ان يءخرها---- الي اخر الليل---------------------------------------------------------------- لقو---------له عليه السلام ---------------------------------------من طمع ان يقوم اخر الليل فليوتر اخره فان صلاة الليل محضورة قوله فان لم يثق	77	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms038	false	2633221700830457610	43	103	216	519	1595	300	الغيم فيند-ب تعجيله في-----------------ه ويستحب في الوتر لمن يالف صلاة الليل ويثق بالانتباه ان يءخر الوتر الي اخر الليل ليكون اخر صلاته فيه فان لم يثق من نفسه بالانتباه اوتر قبل النوم لقوله صلي الله عليه وسل--م من خاف الا يقوم اخر الليل فليوتر اوله ومن طمع ان يقوم اخر الليل فليوتر اخره فان صلاة الليل مشهودة رواه مسلم باب --	38	6617758852868013026	147	215.0	116	325	45.230770111083984	20	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0081	true	6315290981804827811	100	158	522	841	1562	300	فان فاتته صلوات اذن للاولي واقام وكان مخيرا في الثانية ان شاء اذن واقام وان شاء اقتصر علي الاقامة لان الاذان لاستحضار الغاءبين والرفقة حاضرون والاقامة لاعلام افتتاح الصلاة وهم اليه محتاجون وهذا اذا قضاها في مجلس واحد اما اذا قضاها في مجالس يشترط كلاهما كذا في المستصفي قوله وينبغي ان يءذن ويقيم علي وضوء فان ترك ال------وضوء	81	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms039	false	7992694161661068347	22	52	138	286	1617	300	فان فاتته صلوات اذن للاولي واقام وكان مخيرا في الباقية ان شاء اذن واقام وان شاء اقتصر علي الاقامة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينبغي ان يءذن ويقيم علي طهر- فان اذن علي غير وضوء	39	6617758852868013026	133	225.0	105	325	40.92307662963867	24	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0081	true	6315290981804827811	149	276	796	1438	1562	300	وينبغي -------ان يءذن ويقيم علي وضوء فان ترك الوضوء في الاذان لا يكره وهو الصحيح------------- لانه ذكر وليس بصلاة فلا يضره تركه قوله فان اذن علي غير وضوء جاز لان قراءة القران افضل منه وهي تجوز مع الحدث فالاذان اولي لكن الوضوء فيه مستحب كما في القراءة قوله ويكره ان يقيم علي غير وضوء لما فيه من الفصل بين الاقامة والصلاة قوله ولا يءذن ----------------وهو جنب فان اذن اعي-----------د اذانه لان النقص بالجنابة نقص كبير ولان الاذان اخذ شبها من الصلاة من حيث تعلقه بالوقت واستقبال القبلة فيشترط فيه الطهارة من اغلظ الحدثين دون اخفهما ويفارق الصلاة من حيث انه يلتفت فيه يمينا وشمالا ولا تحريمة فيه ولا قراءة فلهذا لا يكره مع الحدث الاصغر قوله ولا يءذن لصلاة قبل دخول وقتها فان فعل اعاد في الوقت	81	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms039	false	7992694161661068347	198	261	1067	1386	1617	300	وينبغي للمءذن ان يءذن ويقيم علي طهر ليكون متهيءا لاجابة ما يدعو اليه فان اذن علي غير وضوء جاز لانه ذكر وليس بصلاة فكا----------------------------------------------------------------------------------------------------ن الوضوء---- استحبابا هداية----------- ويكره ان يقيم علي غير وضوء لما فيه من الفصل بين الاقامة والصلاة او------ يءذن او يقيم بالاولي وهو جنب رواية واحدة هداية ويعاد ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذانه ولا يءذن لصلاة قبل دخول وقتها فان فعل اعاد في الوقت	39	6617758852868013026	199	276.5	156	689	28.88243865966797	35	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0082	true	4742406434159566866	88	171	452	920	1510	300	باب شروط الصلاة التي تتقدمها الشرط في اللغة هو العلامة ومنه اشراط الساعة اي علاماتها وفي الشرع عبارة عما تقدم الشء ولا صحة له الا به ويشترط استدامته ثم الشروط ثلاثة انواع شرط الانعقاد لا غير كالنية والتحريمة والوقت والخطبة وشرط الدوام كالطهارة وستر العورة واستقبال القبلة والثالث ما شرط وجوده حالة البقاء ولا يشترط فيه التقدم ولا ----------------------المقارنة وهو القراء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قال رحمه ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له يجب علي المصلي--------- ان يقدم الطهارة من الاحداث والانجاس علي ما-------------- قدمناه اي من بيان الطهارتين------ قوله ويستر عورته	82	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms040	false	-2978609717175435360	17	137	92	755	1598	300	باب شروط الصلاة الشروط جمع شرط وهو لغة-------- العلامة ومنه اشراط الساعة اي علاماتها وشرعا ما يتوقف عليه وجود الشء ويكون خارجا عن ماهيته ولا يكون مءثرا في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجوده واحترز بقول-------------ه التي تتقدمها عن التي لا تتقدمها كالمقارنة والمتاخرة عنها وهي التي تاتي في باب صفة للصلاة كالتحريمة وترتيب الاركان والخروج بصنعة كما سياتي والشروط التي تتقدمها علي ما ذكره المصنف ستة ذكر منها خمسة وتقدم ذكر الوقت اول كتاب الصلاة قال الشرنبلالي وكان ينبغي ذكره هنا ليتنبه المتعلم لكونه من الشروط كما في مقدمة ابي الليث ومنية المصلي الاول والثاني من الشروط ما عبر عنهما بقوله يجب علي المصلي اي يلزمه ان يقدم الطهارة من الاحداث والانجاس علي ما اي الوجه الذي قدمناه في-------- الطهارة والثالث قوله ويستر عورته	40	6617758852868013026	196	212.0	157	824	23.786407470703125	25	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0084	true	-2667514504458125121	178	252	929	1315	1560	300	وما كان عورة من الرجل فهو عورة من الامة------------------------------ وبطنها وظهرها عورة وكذا المدبرة والمكاتبة وام الولد ومن في رقبتها شء من الرق بمعني الامة والمستسعاة كالمكاتبة عند ابي حنيفة وانما جعل بطنها وظهرها عورة لانهما يحلان محل الفرج بدليل ان الرجل اذا شبه امراته بظهر ذوات محارمه او بطنها كان مظاهرا كما لو شبهها بفرجها والظهر هو ما قابل البطن من تحت الصدر الي السرة قوله------------------------------------ وما سوي ذلك من بدنها فليس بعورة	84	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms041	false	4228911385530622989	26	56	145	289	1585	300	وما كان عورة من الرجل فهو عورة من الامة ولو مديرة او مكاتبة او ام ولد وبطنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وظهرها عورة ايضا وجانبهما تبع لهما وما سوي ذلك من بدنها فليس بعورة	41	6617758852868013026	78	-39.5	61	452	17.256637573242188	15	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0085	true	-8516170510154076817	190	256	923	1268	1487	300	القبلة ليكون- استر له وقول--------ه يومء خلافا لزفر فانه يقول لا يجزءه الا ان يصلي فيه يركع ويسجد قوله فان صلي قاءما------------------------- اجزاه يعني بركوع وسجود لان في القعود ستر العورة الغليظة وفي القيام اداء الركوع والسجود فيميل الي ايهما شاء قوله والاول افضل يعني صلاته قاعدا يومء وانما كان افضل لان الستر واجب لحق الصلاة وحق الناس ولانه لا خلف له والايماء خلف عن الاركان	85	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms041	false	4228911385530622989	173	224	915	1187	1585	300	القبلة ل-كونه استر--- وقيل كالمتشهد يومء ايماء بالركوع والسجود---------------------------------------- فان صلي قاءما يركع ويسجد او قاعدا كذلك اجزاه -----------------لان في القعود ستر العورة الغليظة وفي القيام اداء هذه الاركان--- فيميل الي ايهما شاء و لكن الاول ا-------------------------------------فضل لان الستر و-جب لحق الصلاة وحق الناس و-----لا خلف له والايماء خلف عن الاركان	41	6617758852868013026	201	284.0	160	379	53.0343017578125	32	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0085	true	-8516170510154076817	46	106	224	508	1487	300	ومن لم يجد ما يزيل به النجاسة صلي معها ولم يعد هذا علي وجهين ان كان ربع الثوب فصاعدا- طاهرا يصلي فيه---------- صلي عريانا لا تجوز صلاته لان ربع الشء يقوم مقام كله وان كان الطاهر اقل من الربع فكذا عند محمد يصلي فيه ولا يجوز ان يصلي عريانا وعندهما يتخير بين ان يصلي عريانا او ف-----يه والصلاة فيه افضل	85	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms041	false	4228911385530622989	82	126	417	626	1585	300	ومن لم يجد ما يزيل به النجاسة صلي معها ولم يعد الصلاة ثم---- ان كان ربع الثوب او اكثر طاهرا يصلي فيه لزوما فلو صلي عريانا لا يجزء--------------------------------ه وان كان الطاهر اقل من الربع------------------------------------------------------- يتخير بين ان يصلي عريانا والصلاة فيه والصلاة فيه افضل	41	6617758852868013026	171	280.0	132	300	57.0	34	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0087	true	6502156040212854934	123	289	659	1505	1556	300	انه لا يجوز لاحد اداء فريضة ولا نافلة ولا سجدة تلاوة ولا صلاة جنازة الا متوجها الي القبلة فان صلي الي غير الق----بلة متعمدا من غير عذر كفر ثم من كان بمكة ففرضه اصابة عينها ومن كان ناءيا عنها ففرضه اصابة جهتها هو الصحيح وقال الجرجاني فرضه اصابة عينها ايضا وفاءدة الخلاف اشتراط نية عين الكعبة للناءي فعلي قول الجرجاني يشترط وعلي الصحيح لا يشترط وان صلي الي الحطيم او نوي مقام ابراهيم ولم ينو الكعبة لم يجز وكذا لو نوي المسجد الحرام ومن كان بالمدينة ففرضه العين لانه يقدر علي اصابتها بيقين لان قبلة المدينة ثبتت من حيث النص وساءر البقاع بالاجتهاد قوله الا ان يكون خاءفا فيصلي الي اي وجهة قدر سواء كان الخوف من عدو او سبع او قاطع طريق او كان علي خشبة في البحر----------- ان انحرف الي القبلة ان يغرق او المريض ل-ا يجد من يحوله الي القبلة او يجد الا انه يتضرر بالتحويل قوله -------------------فان اشتبهت عليه القبلة وليس بحضرته من يساله عنها اجتهد وصلي الاجت-----------------هاد بذل المجهود لنيل المقصود	87	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms042	false	-4643553338650824663	164	265	890	1382	1554	300	انه لا يجوز لاحد اداء فريضة ولا نافلة ولا سجدة تلاوة ولا صلاة جنازة الا متوجها الي القبلة فان صلي الي غير جهة القبلة متعمدا من غير عذر كفر ثم من كان بمكة ففرضه اصابة عينها ومن كان غاءبا عنها ففرضه اصابة جهتها هو الصحيح جوهرة ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان يكون خاءفا------------------------------------- من عدو او سبع------------- او كان علي خشبة في البحر يخاف الغرق ان ان-------------------حرف او --مريضا لا يجد من يحوله----------- او يجد الا انه يتضرر فيصلي الي اي جهة قدر لتحقق العذر فان اشتبهت عليه القبلة وليس بحضرته من يساله عنها اجتهد وصلي الي جهة اجتهاده والاجتهاد بذل المجهود لنيل المقصود	42	6617758852868013026	407	725.5	321	898	45.322940826416016	78	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0088	true	-8127492399852509629	268	289	1346	1449	1503	300	ولو سال قوما بحضرته فلم يخبر-ه حتي صلي بالتحري ثم اخبروه بعد فراغه انه لم يصل الي القبلة فلا اعادة عليه	88	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms043	false	-5099031234930347222	3	24	13	117	1608	300	ولو سال قوما بحضرته فلم يخبروه حتي صلي بالتحري ثم اخبروه بعد فراغه انه لم يصل الي القبلة فلا اعادة عليه	43	6617758852868013026	103	201.0	82	104	99.03845977783203	20	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0089	true	4140581943095420722	151	246	827	1347	1658	300	وهي شرط عندهما وفرض عند محمد وفاءدته فيما اذا فسدت الفريضة تنقلب نفلا عندهما وعنده لا وفيما اذا شرع في الظهر قبل الزوال فلما فرغ من التحريمة زالت الشمس فعندهما يجوز وعنده لا----------------------------------------------------- فان قبلت فقد صارت الشروط سبعة والفروض خمسة وهو خلاف ما ذكرتم من العدد فالجواب ان نقول الطهارة بانواعها واحدة والسادس التحريمة والفروض الخمسة المذكورة والسادس الخروج من الصلاة بالصنع عند ابي حنيفة والطمانينة علي قول ابي يوسف والانتقال من ركن الي ركن عندهما قوله والقيام يعني في صلاة الفرض والوتر وحد القيام ان يكون بحيث اذا مد يديه لا ينال ركبتيه	89	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms043	false	-5099031234930347222	177	246	958	1331	1608	300	وهي شرط عندهما وفرض عند محمد وفاءدته فيما اذا فسدت الفريضة تنقلب نفلا عندهما وعنده لا وفيما اذا شرع في الظهر قبل الزوال فلما فرغ من التحريمة زالت الشمس فعندهما يجوز وعنده لا جوهرة وعدها من فراءضها لانها منها بمنزلة الباب للدار فان -------------------------------------------------------------------الباب وان كان غيرها فهو يعد منها وسميت ---------تحريمة لانها تحرم الاشياء المباحة قبلها المباينة للصلاة و الثاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القيام-------- بحيث لو- مد يديه لا ينال ركبتيه	43	6617758852868013026	235	363.0	188	573	41.01221466064453	41	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0090	true	1804195566229481599	1	159	8	863	1619	300	في اخر الصلا-ة مقدار التشهد اي من قوله التحيات الي----- عبده ورسوله هو الصحيح حتي لو فرغ المقتدي قبل فراغ الامام --فتكلم او اكل فصلاته تامة قال في المحيط لو فرغ المقتدي قبل فراغ الامام فتكلم او اكل فصلاته تامة قوله وما زاد علي ذلك-------- فهو سن---------------ة اطلق اسم السنة وفيها واجبات كقراءة الفاتحة وضم السورة اليها ومراعاة الترتيب فيما شرع مكررا في ركعة واحدة كالسجود حتي لو ترك السجدة الثانية من الركعة الاولي ساهيا وقام وصلي تمام صلاته ثم تذكرها فعليه ان يسجد المتروكة ويسجد للسهو لترك الترتيب فيما شرع مكررا ومن الواجبات ايضا القعدة الاولي وقراءة التشهد في القعدة الاخيرة والقنوت--------- وتكبيرات العيد-- والجهر فيما يجهر فيه والمخافتة فيما يخافت فيه ولهذا وجب------ السهو بتركها وانما سماها سنة لانه ثبت وجوبها بالسنة قوله واذا دخل الرجل في صلاته كبر اي اذا اراد الدخول لقوله تعالي فاذا قرات القران فاستعذ بالله اي اذا اردت قراءة القران قوله كبر اي عظم والمراد به التحريمة قوله ورفع يديه مع	90	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms044	false	5246294774386237027	71	169	416	953	1647	300	-------الاخيرة مقدار التشهد------------------- الي قوله عبده ورسوله هو الصحيح حتي لو فرغ المقتدي قبل فراغ الامام المتكلم او اكل فصلاته تامة جوهرة--------------------------------------------------------------------- وما زاد علي ذلك المذكور فهو سنة قال في الهداية اطلق اسم السنة وفيها واجبات كقراءة الفاتحة وضم السورة اليها ومراعاة الترتيب فيما شرع مكررا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ال-افعال ----والقعدة الاولي وقراءة التشهد في------- الاخيرة والقنوت في الوتر وتكبيرات العيدين والجهر فيما يجهر فيه والمخافتة فيما يخافت فيه ولهذا يجب سجدتا السهو بتركها هو الصحيح لما ---انه ثبت وجوبها بالسنة اه ف--اذا دخل الرجل اي----------------- اراد الدخول في الصلاة كبر اي قال وجوبا ----------الله اكبر------------------------------------------------------------- ورفع يديه مع	44	6617758852868013026	427	642.0	347	903	47.28682327270508	64	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0092	true	8564950242863688889	68	148	347	767	1588	300	اليمني علي ظاهر كفه اليسري ويحلق بالخنصر وال-----------------------ابهام علي الرسغ ووقته حين شرع في---- التكبير عندهما وقال محمد لا يضع ما لم يشرع في القراءة ------------------لاعتماد سنة القيام عندهما -----------------------------حتي لا يرسل حالة الثناء وعند محمد سنة القراءة حتي انه يرسل حالة الثناء قال في الهداية الاصل ان كل قيام فيه ذكر مسنون يعتمد فيه وما لا فلا وهو الصحيح فيعتمد في حالة القنوت وصلاة الجنازة ويرسل في القومة من الركوع وبين تكبيرات العيد قوله ثم يقول ----------------------سبحانك اللهم وبحمدك	92	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms045	false	-705701166914212287	19	99	121	556	1660	300	اليمني علي--------- اليسري اخذا رسغها بخنصره وابهامه باسطا اصابعه الثلاث علي المعصم ويضعهما كلما فرغ من التكبير تحت سرته وتضع المراة الكف علي الكف تحت الثدي قال في الهداية ثم الاعتماد سنة القيام عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله حتي لا يرسل حالة الثناء و-------------------------------------------------------------الاصل ان كل قيام فيه ذكر مسنون يعتمد فيه وما لا فلا -هو الصحيح فيعتمد في حالة القنوت وصلاة الجنازة ويرسل في القومة---------- وبين تكبيران الاعياد اه ثم يقول كما كبر span classmatnسبحانك اللهم وبحمدك	45	6617758852868013026	247	361.0	198	516	47.86821746826172	38	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0094	true	5004427250392105448	220	291	1156	1521	1556	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الاذان جزم والاقامة جزم و------التكبير جزم قوله----------------------------------------------------------------------------- ويعتمد بيديه علي ركبتيه ويفرج بين اصابعه ولا يندب الي التفريج الا في هذه الحالة لانه- امكن ---------ولا الي الضم الا في حالة السجود ليقع رءوس الاصابع مواجهة للقبلة وما سوي ذلك يترك علي --عادته فلا يتكلف لا للضم ولا للتفريج قوله ويبسط ظهره و-----------------لا يرفع راسه ول--------ا ينكسه روي انه عليه السلام كان يعتدل في ركوعه	94	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms046	false	-4653280003788922015	14	94	73	469	1579	300	النبي صلي الله عليه وسلم كان يكبر عند كل خفض ورفع ويحذف المد في التكبير حذفا لان المد في اوله خطا من حيث الدين لكونه استفهاما وفي اخره لحن من حيث اللغة هداية ويعتمد بيديه علي ركبتيه ويفرج---- اصابعه ولا يندب الي التفريج الا في هذه الحالة ليكون امكن من الاخذ ولا الي الضم الا في حالة السجود وفيما وراء----------------------------- ذلك يترك علي العادة------------------------------------ ويبسط ظهره ويسوي راسه بعجزه ولا يرفع راسه عن ظهره ولا ينكسه عنه ويقو--------------------ل في ركوعه	46	6617758852868013026	213	278.5	166	485	43.91752624511719	36	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0094	true	5004427250392105448	89	134	496	730	1556	300	يكبر ويركع وفي الجامع الصغير ي-كبر مع الانحطاط ففي الاول يكبر في محض القيام وفي الثاني يقتضي مقارنة التكبير مع الانحطاط ويحذف المد في التكبير ولا يطوله لان المد في اوله خطا من حيث الدين لكونه استفهاما وهو كفر وفي اخره لحن من حيث اللغة	94	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms046	false	-4653280003788922015	5	46	22	225	1579	300	يكبر ويركع وفي الجامع الصغير ويكبر مع الانحطاط لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يكبر عند كل خفض ورفع------------------- ويحذف المد في التكبير حذفا لا-----ن المد في اوله خطا من حيث الدين لكونه استفهاما و--------في اخره لحن من حيث اللغة	46	6617758852868013026	148	237.5	115	235	62.978721618652344	25	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0095	true	-4041428535515674168	119	148	616	769	1533	300	ويقول في ركوعه سبحان ربي العظيم --------ثلاثا وذلك ادناه اي ادني كمال الجمع او ادني كمال السنة ان يقولها عشرا وفي منية المصلي ادناه ثلاث والاوسط خمس والاكمل سبع	95	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms046	false	-4653280003788922015	91	114	454	579	1579	300	ويقول في ركوعه سبحان ربي العظيم ويكررها ثلاثا وذلك ادناه اي ادني كما-------------------ل السنة قال في ال----------منية اد-------ناه ثلاث والاوسط خمس والاكمل سبع	46	6617758852868013026	107	185.5	87	161	66.45962524414062	17	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0098	true	6294816058314427555	198	300	1043	1595	1595	300	فاذا اطمان جالسا كبر وسجد الطمانينة في ساءر الاركان واجبة عندهما وقال ابو يوسف فرض وبه قال الشافعي وبوجوبها قال الكرخي وعن الجرجاني انها سنة وفاءدة الخلاف بينهما ان علي قول الكرخي اذا تركها ساهيا يجب عليه سجود السهو وعلي رواية الجرجاني لا يجب قوله فاذا اطمان ساجدا كبر واستوي قاءما علي صدور قدميه معتمدا بيديه علي ركبتيه قوله ولا يقعد ولا يعتمد بيديه علي الارض وبه قال مالك واحمد وقال الشافعي يجلس جلسة خفيفة ويعتمد بيديه علي الارض قوله ويفعل في الركعة الثانية مثل ما فعل في الاولي اي من القيام والقراءة والركوع والسجود قوله الا انه لا يستفتح ولا يتعوذ-	98	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms047	false	1256228740819817868	127	163	662	845	1572	300	فاذا اطمان جالسا كبر وسجد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاذا اطمان ساجدا كبر واستوي قاءما علي صدور قدمي-----------------------------ه ولا يقعد ولا يعتمد بيديه علي الارض---------------------------------------------------------------------------- ويفعل في الركعة الثانية مثل ما فعل في الاولي------------------------------------------- الا انه لا يستفتح ولا يتعوذ	47	6617758852868013026	182	328.0	147	553	32.91139221191406	34	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0099	true	-8420880262285528460	2	122	8	683	1645	300	لم يشرع -الا مرة قوله ولا يرفع يديه الا في التكبيرة الاولي وقال الشافعي يرفع عند الركوع وعند الرفع منه لنا قوله عليه السلام لا ترفع الايدي الا في سبع مواطن عند افتتاح الصلاة واستقبال البيت والصفا والمروة والموقفين والجمرتين والقنوت والعيدين كذا في الكرخي قوله فاذا رفع راسه من السجدة الثانية في الركعة الثانية افترش------ رجله --------------اليسري فجلس عليها ونصب اليمني نصبا وقال مالك في القعدتين جميعا المسنون فيهما التورك وقال الشافعي في القعدة الاولي مثل قولنا وفي الثانية مثل قول مالك وان كانت ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مراة جلست علي اليتها اليسري واخرجت رجلها من الجانب الايمن---- لانه استر لها وتضم فخذيها وتجعل الساق اليمني علي الساق اليسري قوله ووجه اصابعه نحو القبلة يعني اصابع رجله اليمني قوله- ووضع يديه علي فخذيه	99	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms048	false	-8890129717544957080	14	102	75	580	1686	300	لا يشرعا الا مرة----- ولا يرفع يديه الا في التكبيرة الاولي فقط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا رفع راسه من السجدة الثانية في الركعة الثانية افترش الرجل رجله span classmatnاليسري فجلس عليها ونصب الي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مني نصبا ووجه اصابعه نحو القبلة ووضع يديه علي فخذيه وبسط اصابعه وتشهد والتشهد ان يقول التحيات لله والصلوات والطيبات spanspan classmatnhr spanاليسري فجلس عليها اي علي قدمها بان يجعلها تحت اليته ونصب قدم اليمني نصبا ووجه اصابعه نحو القبلة ندبا والمراة تجلس علي اليتها اليسري وتخرج -رجلها اليسري من تحت اليمني لانه استر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------لها ووضع يديه علي فخذيه	48	6617758852868013026	209	145.0	168	946	22.0930233001709	32	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0099	true	-8420880262285528460	199	223	1090	1212	1645	300	تشهد ابن مسعود------------- فانه قال اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي وعلمني التشهد كما---- يعلمني سورة من القران وقال قل التحيات لله	99	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms049	false	-7388489458495982242	52	80	285	424	1603	300	تشهد ابن مسعود رضي الله عنه فانه قال اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي وعلمني التشهد كما كان يعلمني سورة من القران وقال قل التحيات لله	49	6617758852868013026	122	229.0	98	139	87.76978302001953	22	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0101	true	1206458828886631555	64	203	345	1042	1554	300	الجلال والاكرام وعن ابي--- بكر------- رضي الله عنه قال يا رسول ال--له علمني------------- دعاء ادعو به في صلاتي فقال قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم قوله ولا يدعو بما يشبه كلام الناس و-----------------------------كلامهم ----------ما لا يستحيل سءاله منهم مثل اللهم اكسني اللهم زوجني فلانة فان دعا به بعد الفراغ من التشهد لا تفسد صلاته لان حقيقة كلام الناس بعد التشهد لا يفسدها فاولي واحري ان لا يفسدها ما يشبهه وهذا عن----------------------دهما ظاهر وكذا عند ابي حنيفة لان كلام الناس صنع منه فيتم به صلاته لوجود الصنع فكان بهذا الدعاء خارجا من الصلاة لا مفسدا لها قوله ثم يسلم عن يمين-----------------ه فيقول السلام عليكم ورحمة الله ولا يقول وبركاته كذا في المحيط قوله ويسلم ---------------------عن يساره مثل ذلك والسنة ان تكون الثانية اخفض من	101	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms050	false	-8854389077336326178	15	146	76	729	1598	300	الدجال ومنها ما روي ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه سال النبي صلي الله عليه وسلم ان يعلمه دعاء يدعو به في صلاته فقال قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم و-----لا يدعو بما يشبه كلام الناس تحرزا عن الفساد وقد اضطرب فيه كلامهم والمختار كما قاله الحلب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان ما في القران والحديث لا يفسد مطلقا وما ليس في احدهما ان استحال طلبه من الخلق لا يفسد والا افسد لو قبل القعود قدر التشهد والا خرج به م-----------------ن الصلاة مه كراهية التحريم ثم يسلم عن يمينه حتي يري بياض خده فيقول السلام عليكم ورحمة الله ولا يقول وبركاته لعدم توارثه وصرح الحدادي بكراهته و يسلم بعدها عن يساره مثل ذلك -السلام المذكور ويسن خفضه عن --	50	6617758852868013026	335	445.5	257	821	40.803897857666016	50	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0102	true	-1661746098997729245	108	139	584	734	1576	300	وان كان------- منفردا فهو مخير ان شاء جهر واسمع نفسه لانه امام في حق نفسه وان شاء خافت لانه ليس خلفه من يسمعه والافضل هو الجهر ليكون الاداء علي هيءة الجماعة	102	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms051	false	6657660515582411818	45	75	221	372	1543	300	وان كان المصلي منفردا فهو مخير ان شاء جهر واسمع نفسه لانه امام ن------فسه وان شاء خافت لانه ليس خلفه من يسمعه والافضل هو الجهر ليكون الاداء علي هيءة الجماعة	51	6617758852868013026	143	272.5	114	157	91.08280181884766	27	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0105	true	3188049351878666375	0	79	0	396	1527	300	يقرا غيرها لما فيه من هجران الباقي وايهام التفضيل ويعني بذلك ما سوي الفاتحة وذلك بان يعين سورة السجدة وهل اتي ليوم ال--جمعة وهذا اذا راي ذلك حتما واجبا لا يجوز غيره اما اذا علم بانه يجوز باي سورة قراها ولكن يقرا هاتين السورتين تبركا بقراءة رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا يكره-------- لكن بشرط ان يقرا غيرهما احيانا كي لا يظن جاهل انه لا يجوز غيرهما قوله وادني ما يجزء من القراءة في الصلاة ما يتناوله اسم	105	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms052	false	6098635706256141231	225	299	1172	1539	1545	300	يقرا غيرها لما فيه من هجران الباقي وايهام التفضيل-------------------------- وذلك كقراءة س--ورة السجدة وهل اتي الفجر كل جمعة وهذا اذا راي ذلك حتما واجبا لا يجوز غيره اما اذا علم -انه يجوز -اي سورة قراها ولكن يقرا هاتين السورتين تبركا بقراءة النبي---- صلي الله عليه وسلم فلا يكره بل يندب لكن بشرط ان يقرا غيرهما احيانا كي لا يظن جاهل انه لا يجوز غيرهما----- وادني ما يجزء من القراءة في الصلاة ما يتناوله اسم	52	6617758852868013026	337	614.0	268	406	83.00492858886719	63	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0106	true	-238236788651523766	2	29	11	153	1583	300	وقال ابو يوسف ومحمد لا يجزء اقل من ثلاث ايات قصار او اية طويلة كاية الكرسي واية الدين وقولهما في القراءة احتياط والاحتياط في العبادات امر حسن	106	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms053	false	-1118966469139767778	28	54	161	295	1636	300	وقال ابو يوسف ومحمد لا يجزء اقل من ثلاث ايات قصار او اية طويلة قال في الجوهرة-------- وقولهما في القراءة احتياط والاحتياط في العبادات امر حسن	53	6617758852868013026	121	226.5	97	142	85.21126556396484	23	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0108	true	-8262515702794867274	7	141	35	746	1557	300	فان تساووا ف--------------------------------------------------------اورعهم لان معه زيادة الورع وهو درجة فوق التقوي لان التقوي اجتناب المحارم والورع اجتناب الشبهات قوله فان تساووا فاسنهم اي اكبرهم سنا لان في تقديم الاسن تكثير الجماعة لانه اخشع من غيره فان تساووا في السن فاحسنهم خلقا فان تساووا فاحسنهم وجها قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويكره تقدي-------م العبد وال-اعرابي لان العبد مستخف به وينفر الناس عنه والاعرابي -هو الذي يسكن البوادي وال---جهل في الاعراب غالب قال الله تعالي فيهم واجدر ان لا يعلموا حدود ما انزل الله علي رسوله قوله والفاسق لانه لا يهتم بامر دينه قوله------------------------- وولد الزنا لانه ليس له اب يفقهه فيغلب عليه الجهل قوله والاعمي لانه لا يتجنب النجاسة ولا يهتدي الي القبلة الا بغيره وفي المحيط اذا لم يكن غيره من البصراء افضل منه فهو اولي قوله فان تقدموا جاز لقوله عليه السلا--------م صلوا خلف كل بر وفاجر	108	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms054	false	-4722593325799195262	8	153	50	828	1614	300	فان تساووا علما فاقرءهم لكتاب الله تعالي اي احسنهم تلاوة فان تساووا اورعهم اي اكثرهم اتقاء ل----------------------------------------------------------------لشبهات----- فان تساووا فاسنهم اي اكبرهم سنا ل---------------------------------انه اكثر خشوعا ثم الاحسن------------------- خلقا ثم الاحسن--------- وجها ثم الاشرف نسبا ثم الانظف ثوبا فان استووا يقرع بينهما او الخيار الي القوم وان اختلفوا اعتبر الاكثر وفي الامداد واما اذا اجتمعوا فالسلطان مقدم ثم الامير ثم القاضي ثم صاحب المنزل ولو مستاجرا وكذا يقدم القاضي علي امام المسجد اه ويكره تنزيها تقديم العبد لغلبة جهله لانه ل------------ا يتفرغ ل--لتعلم والاعرابي وهو من-- يسكن البوادي لان الجهل فيهم------ غالب قال----- تعالي----- واجدر ان لا يعلموا حدود ما انزل الله علي رسوله----- والفاسق لانه يته---م بامر دينه والاعمي لانه لا يتوقي النجاسة وولد الزنا لانه لا اب له- يفقهه فيغلب عليه الجهل ولان في تقديم هءلاء تتغير الجماعة فيكره هداية ف---------------------------------------------------------------------------------ان تقدموا جاز لقوله صلي- الله عليه وسلم صلوا خلف كل بر وفاجر	54	6617758852868013026	326	392.5	258	1031	31.619787216186523	49	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0110	true	-6601909544200867954	58	238	316	1297	1636	300	عليه لا يضره لان العبرة لموضع القيام ولو صلي خلفه او علي يساره جاز لان الجواز متعلق بالاركان وقد وجدت الا انه يكون مسيءا قو-له فان كانا اثنين تقدم عليهما وعن ابي يوسف يتوسطهما لان ابن مسعود صلي بعلقمة والاسود ف------------قام وسطهما قلنا قال ابراهيم النخعي كان ذلك لضيق البيت قوله ولا يجوز للرجال ان يقتدوا بامرا---------------------ة ولا بصبي اما المراة فلقوله عليه السلام اخروهن من حيث اخرهن الله اي كما اخرهن الله في الشهادات والارث وجميع الولايات وهل تنعقد التحريمة اذا اقتدي بها ان علم انها امراة لا تنعقد رواية واحدة وان لم يعلم ففيه اختلاف المشايخ وفي الاقتداء بالعريان لا تنعقد اصلا واما الصبي فلا تجوز امامته للبالغين لانه متنفل وفي التراويح جوزه مشايخ بلخي وكذا في صلاة العيدين والكسوف والمختار انه لا يجوز في الصلوات كلها قوله ويصف الرجال ثم الصبيان ثم النساء لقوله عليه السلام ليلني منكم اولو الاحلام والنهي اي البالغون اولو العقول والحالم هو البالغ سواء احتلم او لم يحتلم فان كان معهم خناثي وقفوا بين الصبيان والنساء احتياطا قوله فان قامت امراة الي جانب رجل وهما مشتركان في صلاة واحدة افسدت عليه صلاته	110	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms055	false	-5753278139573717727	0	82	0	418	1605	300	عليه لا يضر- لان العبرة بموضع القيام ولو صلي خلفه او علي يساره جاز----------------------------------- الا ان- يكون مسيءا جوهرة فان كانا اثنين تقدم عليهما وعن ابي يوسف يتوسطهما هداية ويتقدم الاكثر اتفاقا فلو قاموا بجنبه او قام واحد بجنبه وخلفه صف كره اجماعا در ---------------------ولا يجوز للرجال ان يقتدوا بامراة او خنثي او صبي مطلقا ولو في جنازة او نفل ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاصح span classmatn---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويصف الرجال ثم الصبيان ثم النساء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قامت امراة الي ج-نب رجل وهما مشتركان في صلاة واحدة -فسدت----- صلاته	55	6617758852868013026	286	389.5	226	1015	28.177339553833008	46	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0111	true	7284582777219309781	156	276	815	1464	1585	300	عندهما فتخرج في الصلوات كلها لانه لا فتنة لقلة الرغبة فيهن وله ان شدة الغلمة حاملة علي الارتكاب ولكل ساقطة لاقطة غير ان الفساق انتشارهم في الظهر والعصر-------- اما في الفجر والعشاء ف--هم ناءمون وفي المغرب بالطعام مشغولون------ وفي العيد الجبانة متسعة فيمكنها الاعتزال عن الرجال فلا يكره والفتوي اليوم علي الكراهة في الصلوات كلها لظهور الفسق في هذا الزمان ولا يباح لهن الخروج الي الجمعة عند ابي حنيفة كذا في المحيط فجعلها كالظهر وفي المبسوط جعلها كالعيدين حتي انه يباح لهن الخروج اليها بالاجماع اليها بالجماعة قوله ولا يصلي الطاهر خلف من به سلس البول ولا الطاهرات خلف المستحاضة لما فيه من بناء القوي علي الضعيف ويصلي من به سلس البول خلف مثله ولا يجوز ان يصلي خلف من	111	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms056	false	6463665713237462653	16	96	92	517	1617	300	عندهما فتخرج في الصلوات كلها لانه لا فتنة لقلة الرغبة فيهن وله ان فرط الشبق- حامل فتقع الفتن-------------------ة غير ان الفساق انتشارهم في الظهر والعصر والجمعة اما في الفجر والعشاء فانهم ناءمون وفي المغرب بالطعام مشتغلون هداية وفي الجوهرة------------------------------------------------ والفتوي اليوم علي الكراهة في الصلوات كلها لظهور الفسق في هذا الزمان اه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصلي الطاهر خلف من به سلس البول ولا الطاهرات خلف المستحاضة لما فيه من بناء القوي علي الضعيف ويصلي من به سلس البول خلف مثله و----------------خلف من	56	6617758852868013026	384	663.5	308	665	57.744361877441406	67	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0112	true	-6163677123525983218	222	289	1168	1535	1591	300	قوله-- ويجوز ان يءم المتيمم المتوضءين وهذا عندهما لانها طهارة مطلقة غير مءقتة بوقت بخلاف طهارة المستحاضة وقال محمد لا يجوز لانها طهارة ضرورية من حيث انه لا يصار اليها الا عند العجز عن الماء قوله والماسح علي الخفين الغاسلين وهذا بالاجماع لان المسح طهارة كاملة لا تقف علي الضرورة ولان الخف مانع سراية الحدث الي القدم وما حل بالخف يزيله المسح قوله ويصلي القاءم خلف القاعد	112	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms056	false	6463665713237462653	124	158	648	843	1617	300	حالهما ويجوز ان يءم المتيمم المتوضءين لانه طه-------------ارة مطلقة ولهذا لا يتقدر بقدر الحاجة---------------------------------------------------------------------------------------------------- والماسح علي الخفين الغاسلين-------------- لا------------------------------------------ن الخف مانع سراية الحدث الي القدم وما حل بالخف يزيله المسح----- ويصلي القاءم خلف القاعد	56	6617758852868013026	163	260.5	132	369	44.17344284057617	25	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0114	true	-6622071335847499252	155	258	792	1271	1481	300	ومن اقتدي بامام ثم علم انه ---------------------علي غير طهارة--------- اعاد الصلاة والعلم بذلك من وجهين---------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما بشهادة العدول يشهدون انه احدث ثم صلي ف------------------------------------------ان الصلاة تفسد والثاني ان يخبر الامام بذلك عن----- نفسه بان يقوله صليت بك وانا محدث ويقبل قوله ان كان عدلا وان لم يكن عدلا لم يقبل الا انه يستحب الاعادة ولو صلي علي ظن انه محدث او جنب ثم تبين له انه علي طهارة لا تجزءه صلاته ويخشي عليه الكفر قوله ويكره للمصلي ان يعبث بثوبه او بجسده -العبث هو كل لعب لا لذة فيه فاما الذي فيه لذة فهو لعب وكل عمل مفيد لا باس به في الصلاة --------------------------------------	114	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms057	false	3238086038617110060	15	117	79	589	1495	300	ومن اقتدي بامام ثم علم اي المقتدي انه اي الامام علي غير وضوء في زعمهما اعاد الصلاة اتفاقا لظهور بطلانها وكذا لو كانت صحيحة في زعم الامام فاسدة في زعم المقتدي لبناءه علي الفاسد في زعمه فلا يصح وفيه خلاف وصحح كل اما لو فسدت في زعم الامام وهو لا يعلم به وعلمه المقتدي صحت في قول الاكثر وهو الاصح لان المقتدي يري جواز صلاة امامه والمعتبر في حقه راي نفسه ------------------------------------------------------------------------------------فوجب القول بجوازها كذا في حاشية شيخ مشايخنا الرحمتي------------------------------------------------------ ويكره للمصلي ان يعبث بثوبه او بجسده والعبث--------------------------------------------------- عمل م--ا لا فاءدة فيه مصباح والمراد هنا فعل ما ليس من افعال الصلاة	57	6617758852868013026	130	75.5	94	701	18.54493522644043	19	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0115	true	-3757438068051257074	229	296	1146	1457	1477	300	وهو ان يلقيه من راسه الي قدميه او يضع الرداء علي كتفيه ولم يعطفه علي بعضه قوله و-------لا يعقص شعره وهو ان يجمعه ويعقده في مءخر راسه وهو مكروه وعن عمر رضي الله عنه انه مر برجل ساجد عاقص شعره فحله حلا عنيفا وقال اذا طول احدكم شعره فليرسله ليسجد معه قوله ولا يكف ثوبه وهو ان يرفعه من بين يديه او من خلفه اذا اراد السجود	115	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms057	false	3238086038617110060	248	292	1265	1460	1495	300	فهو ان يلقيه --------------------------------علي كتفيه من غير ان يدخل يديه في كميه اه ولا يعقص شعره وهو ان يجمعه ويعقده في مءخر راسه والسنة ان يدعه علي حاله ----------------------------------------------------------------------------------يسجد معه و-----لا يكف ثوبه وهو ----رفعه من بين يديه او من خلفه اذا اراد السجود	57	6617758852868013026	141	227.0	108	318	44.339622497558594	26	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0118	true	3931025742718928201	208	267	1048	1355	1501	300	عليه او قهقه استانف الوضوء والصلاة جميعا لان----------- هذه العوارض يندر وجودها في الصلاة فلم يكن في معني ما ورد به النص وكذا القهقهة لانها بمنزلة الكلام قال في المبسوط هي افحش من الكلام عند المناجاة حتي نقضت الوضوء ثم سوي بين النسيان والعمد في الكلام ففي القهقهة اولي قوله فان تكلم في صلاته------------------------------------------------------------------------- عامدا او ساهيا بطلت صلاته	118	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms059	false	1920585680103859094	0	45	0	222	1503	300	عليه او قهقه استانف الوضوء والصلاة جميعا لانه يندر وجود هذه العوارض---------------------- فلم يكن في معني ما ورد به النص هداية و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تكلم المصلي في الصلاة كلا ما يعرف في تفاهم الناس ولو من غير حروف كالذي يستاق به الحمار عامدا او ساهيا بطلت صلاته	59	6617758852868013026	125	188.0	99	391	31.969308853149414	23	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0119	true	-6537545607683666323	245	283	1210	1397	1487	300	صلاتها قوله وان سبقه الحدث بعد التشهد توضا وسلم لان التسليم واجب فلا بد من التوضء لياتي به قوله وان تعمد الحدث في هذه الحالة اي بعد التشهد قوله او تكلم او عمل عملا ينافي الصلاة تمت صلاته	119	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms058	false	2028327621786968957	190	213	960	1074	1528	300	صلاته ------وان سبقه الحدث بعد التشهد توضا وسلم ------------------------------------------------وان تعمد الحدث في هذه الحالة------------------- او تكلم او عمل عملا ينافي الصلاة تمت صلاته	58	6617758852868013026	113	205.5	91	187	60.42780685424805	22	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0119	true	-6537545607683666323	247	294	1222	1454	1487	300	وان سبقه الحدث بعد التشهد توضا وسلم لان التسليم واجب فلا بد من التوضء لياتي به قوله وان تعمد الحدث في هذه الحالة ا--ي بعد التشهد قوله او تكلم او عمل عملا ينافي الصلاة تمت صلاته لانه تعذر البناء لوجود القاطع ولم يبق عليه شء من الاركان	119	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms059	false	1920585680103859094	70	113	333	552	1503	300	وان سبقه الحدث بعد التشهد توضا وسلم لان التسليم واجب فلا-بد من التوضء لياتي ب-----ه وان تعمد الحدث في هذه الحالة يعني بعد التشهد----- او تكلم او عمل عملا ينافي الصلاة تمت صلاته ل----تعذر البناء بوجود القاطع ولم يبق عليه شء من الاركان	59	6617758852868013026	215	397.0	172	234	91.88034057617188	41	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0120	true	-6191250268598625452	245	273	1315	1479	1617	300	الخروج بصنعه فرض عند ابي حنيفة فاعتراض هذه الاشياء في هذه الحالة كاعتراضها في خلال الصلاة عنده وعندهما--------------------- الخروج------ ليس بفرض فاعتراض هذه الاشياء كاعتراضها بعد السلام لان	120	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms060	false	-4437255623660388673	109	141	582	764	1593	300	الخروج بصنعة فرض عند---------ه فاعتراض هذه الاشياء في هذه الحالة كاعتراضها في خلال الصلاة وقال ابو يوسف ومحمد تمت صلاته لان الخروج بصنعة ليس يفرض فاعتراض هذه الاشياء كاعتراضها بعد السلام قال	60	6617758852868013026	139	240.5	113	191	72.77487182617188	20	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0123	true	-188709012722346996	40	142	228	745	1533	300	-ولم يقل قضاء المتروكات لا------------ن الظاهر من حال المسلم انه لا يترك الصلاة عمدا بل تفوته باعتبار----------------- غفلة او نوم او نسيان وانما ذكر الفواءت بلفظ الجمع وقال في الحج باب الفوات بلفظ الواحد لان الحج لا يجب في العمر الا مرة واحدة قال رحمه الله ومن فاتته صلاة قضاها اذا ذكرها وكذا اذا تركها عمدا فسقا او مجانة اي قلة مبالاة يجب القضاء ايضا لكن للمسلم عقل ودين لا يرد عليه التفويت قصدا فعبر عنه بالتفويت لحسن ظنه به وحملا لامره علي الصلاح قوله وقدمها ------علي صلاة الوقت ------------------------------------الا ان يخاف فوت صلاة الوقت علي الفاءتة -ثم يقضيها الترتيب بي-----------------------ن الفواءت	123	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms060	false	-4437255623660388673	178	246	960	1306	1593	300	دون---------- المتروكات تحسينا للظن لان الظاهر من حال المسلم ان -لا يترك الصلاة عمدا ولذا قال ومن فاتته الصلاة يعني عن غفلة او نوم او نسيان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قضاها اذا ذكرها وكذا اذا تركها عمد--------------------------------------------ا لكن المسلم عقل ودين يمنعان عن-- التفويت قصدا---------------------------------------------------------- وقدمها لزوما علي صلاة الوقت فلو عكس لم تجز الوقتة ولزمه اعادتها الا ان ينس-------------------ي الفاءتة ولم يذكرها حتي صلي الوقتية او يكون ما عليه من الفواءت	60	6617758852868013026	210	266.5	164	613	34.257747650146484	31	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0126	true	-5180160119245664542	196	222	986	1124	1530	300	باب الاوقات التي تكره فيها الصلاة كان ------------------------------الاولي ان يذكر هذا الباب في باب المواقيت كما في الهداية وانما ذكره هنا لان الكراهة من العوارض فاشبه	126	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms061	false	5160745904808044364	88	111	467	596	1585	300	باب الاوقات التي تكره فيها الصلاة والاوقات التي لا يجوز فيها وعنون بالاول لان الاغلب--------------------------------------- وانما ذكره هنا لان الكراهة من العوارض فاشبه	61	6617758852868013026	88	130.0	72	168	52.380950927734375	15	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0130	true	-6172747973895737461	132	278	686	1405	1520	300	ركعتي الطواف --الوجوب فيها لغيره اي لغير الوقت وهو ختم الطواف و-----------------------------------------------------------صيانة المءدي عن الكراهة قوله ويكره ان يتنفل بعد طلوع الفجر باكثر من ركعتي الفجر لان النبي عليه السلام لم يزد عليهما قال شيخ الاسلام النهي عما سواهما لحق الفجر لا لخلل في الوقت لان الوقت متعين لهما حتي لو نوي تط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعا كان عنهما فقد منع عن تطوع اخر ليبقي جميع الوقت كالمشغول بهما لكن صلاة فرض اخر فوق ركعتي الفجر فجاز ان يصرف الوقت اليه وفي التجنيس من صلي تطوعا في اخر الليل فلما صلي ركعة -طلع الفجر كان الاتمام افضل لان- وقوعه في التطوع بعد طلوع الفجر لا عن قصد قال في الفتاوي ولا ينوبان عن سنة الفجر علي الاصح ولو صلي ركعتين وهو يظن ان الفجر لم يطلع ثم تبين انه قد طلع فانه يجزءه عن ركعتي الفجر ولا ينبغي ان يعيد قوله ولا يتنفل قبل المغرب لما فيه من تاخير المغرب	130	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms062	false	1903537937741491552	126	236	658	1254	1594	300	ركعتي الطواف لان وجوبه ----لغيره --------------وهو ختم الطواف وكذا المنذور لتعلق وجوبه بسبب من جهته وما شرع فيه ثم افسده لصيانة المءدي---------------- ويكره ان يتنفل بعد طلوع الفجر باكثر من ركعتي الفجر قبل فرضه ---------------------------قال شيخ الاسلام النهي عما سواهما لحقهما لا--------------------ن الوقت متعين لهما حتي لو نوي span classmatnولا يتنفل قبل المغرب باب النوافل السنة في الصلاة ان يصلي ركعتين بعد طلوع الفجر واربعا قبل الظهر وركعتين بعدها واربعا قبل العصر وان شاء ركعتين وركعتين بعد المغرب spanspan classmatnhr spanتطوعا كان عنهما ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفي التجنيس المتنفل اذ-------------------ا صلي ركعة فطلع الفجر كان الاتمام افضل لانه وقع--------------------------- لا عن قصد ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا يتنفل قبل المغرب لما فيه من تاخير المغرب	62	6617758852868013026	300	444.5	239	982	30.549898147583008	52	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0134	true	4330925494730488842	10	37	49	194	1586	300	ونوافل النهار ان شاء صلي ركعتين بتسليمة واحدة وان شاء اربعا وتكره الزيادة علي ذلك يعني بتسليمة واحدة قوله واما نافلة الليل فقال ابو حنيفة ان صلي	134	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms063	false	8395097986366843364	100	123	574	695	1626	300	ونوافل النهار ان شاء صلي ركعتين بتسليمة واحدة وان شاء اربعا وتكره الزيادة علي ذلك ف------------------------اما نافلة الليل فقال ابو حنيفة ان صلي	63	6617758852868013026	120	230.0	97	145	82.75862121582031	22	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0134	true	4330925494730488842	75	175	409	955	1586	300	وقال ابو يوسف ومحمد لا يزيد بالليل علي ركعتين بتسليمة واحدة اي من حيث الافضلية قال في الهداية الافضل في الليل عند ابي يوسف ومحمد مثني مثني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي النهار اربع اربع وعند الشافعي فيهما مثني مثني وعند ابي حنيفة فيهما اربع اربع لهما الاعتبار بالتراويح ولان فيه زيادة تحريمة وتسليمة ودعاء ولابي حنيفة انه ادوم تحريمة فيكون اكثر مشقة وازيد فضيلة ولهذا لو نذر ان يصلي اربعا بتسليمة لا يخرج عنه بتسليمتين وعلي العكس يخرج كذا في الهداية واما في التراويح فانها تءدي بجماعة فيراعي فيها التيسير قوله----------------------------------------------------------------------------- وتكره الزيادة علي ذلك اي علي ثمان ركعات في صلاة الليل بتسليمة	134	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms064	false	6038801183231225189	0	58	0	320	1633	300	وقال ابو يوسف ومحمد لا يزيد بالليل علي ركعتين بتسليمة واحدة ------------------------------------------------------------------------------والقراءة في الفرض واجبة في الركعتين الاوليين وهو مخير في الاخريين ان شاء قرا وان شاء سبح وان شاء سكت والقراءة واجبة في جميع ركعات النفل وفي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جميع الوتر spanspan classmatnhr spanثمان ركعات بتسليمة واحدة جاز من غير كراهة وتكره الزيادة علي ذلك اي علي ثمان-------------------- بتسليمة	64	6617758852868013026	108	-123.5	86	758	14.248021125793457	20	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0136	true	7771589432633484715	119	194	637	1045	1603	300	فان صلي اربع ركعات وقعد في ا-------------لاوليين------------- ثم افسد الاخريين----------------------------------------------- قضي ركعتين---- لان الشفع الاول قد تم والقيام الي الثالثة بمنزلة تحريمة مبتداة فيكون ملزوما وهذا اذا افسد الاخريين بعد الشروع فيهما بان قام الي الثالثة ثم افسدها اما اذا افسدها قبل القيام لا يجب عليه قضاء الاخريين لانه افسد قبل الشروع في الشفع الثاني وعن ابي يوسف يقضي اعتبارا للشروع بالنذر وقيد بقوله وقعد لانه لو لم يقعد وافسد الاخريين لزمه قضاء ا--ربع اجماعا	136	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms065	false	-7070013332658834522	48	99	255	540	1623	300	فان صلي اربع ركعات وقعد في راس الركعتين الاوليين مقدار التشهد ثم افسد الاخريين بعد الشروع فيهما بان قام الي الثالثة ثم افسدها قضي ركعتين فقط لان الشفع الاول قد تم والقيام الي الثالثة بمنزلة تحريمه مبتداة فيكون ملز-ما قيدنا بالقعو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د لانه لو لم يقعد وافسد الاخريين لزمه قضاء الاربع اجماعا	65	6617758852868013026	193	297.0	157	487	39.63039016723633	29	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0143	true	-4106584652067350480	117	142	566	696	1526	300	واجبتان قوله او ترك فعلا مسنونا اي فعلا واجبا عرف وجوبه بالسنة كالقعدة الاولي او قام في موضع القعود او ترك سجدة التلاوة عن موضعها	143	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms067	false	5590791034297509536	45	69	212	332	1575	300	واجب ا-----ه او ترك فعلا مسنونا اي----- واجبا عرف وجوبه بالسنة كالقعدة الاولي او قام في موضع القعود او ترك سجدة التلاوة عن موضعها	67	6617758852868013026	119	223.0	96	130	91.53845977783203	22	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0144	true	-3838262145592555920	16	124	81	637	1526	300	او جهر الامام فيما يخافت فيه --------------او خافت فيما يجهر فيه لان الجهر في موضعه والمخافتة في موضعها من الواجبات وانما قيد بالامام لان المنفرد اذا خافت فيما يجهر فيه لا سهو عليه اجماعا لانه مخير وان جهر فيما يخافت فيه ففيه اختلاف المشايخ و-------------------------------------------------------في الكرخي لا سهو عليه واختلف في--------- المقدار والاصح انه قدر ما تجوز به الصلاة في الفصلين لان اليسير من الجهر والاخفاء لا يمكن الاحتراز عنه ويمكن عن الكثير----- وما تصح به الصلاة---- كثير غير ان ذلك عند ابي حنيفة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية واحدة وعندهما ثلاث ايات وفي النوادر اذا جهر المنفرد فيما يخافت ف-يه وجب عليه----- السهو قول--------------------------ه وسهو الامام يوجب علي المءتم السجود لان	144	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms067	false	5590791034297509536	98	250	490	1313	1575	300	او جهر الامام فيما يخافت فيه span classmatnاو خافت فيما يجهر وسهو الامام يوجب علي المءتم السجود فان لم يسجد الا-------------------مام لم يسجد المءتم------------------------------------------------- وان سها المءتم لم يلزم الامام ولا المءتم السجود spanspan classmatnhr spanاو خافت فيما يجهر فيه قال في الهداية----------- واختلفت الرواية في المقدار والاصح---- قدر ما تجوز--- الصلاة في الفصلين لان اليسير من الجهر والاخفات لا يمكن الاحتراز عنه و--------الكثير ممكن وما تصح به الصلاة فهو كثير---- اه قيد بالامام لان المنفرد اذا خافت فيما يجهر فيه لا سهو عليه اجماعا لانه مخير فيه وان جهر فيما يخافت فيه ففيه اختلاف المشايخ فقال الكرخي لا سهو عليه وهو مفهوم كلام المصنف ومشي عليه في الهداية حيث قال وهذا في حق الامام دون المنفرد لان الجهر والمخافتة من خصاءص الجماعة قال شارحها العيني وهذا الجواب ظاهر الرواية واما جواب رواية------------ الن---------------------------وادر فانه يجب عليه سجدة السهو كذا ذكره الناطفي في واقعاته اه وسهو الامام يوجب علي المءتم السجود -ان	67	6617758852868013026	283	348.5	223	961	29.4484920501709	38	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0144	true	-3838262145592555920	151	271	779	1382	1526	300	يلزم الامام ولا المءتم السجود لانه اذا سجد وحده كان مخالفا لامامه وان تابعه الامام ينقلب الاصل ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعا قوله ومن سها عن القعدة الاولي ثم -ذكر وهو الي حال القعود اقرب يعني بان لم يرفع ركبتيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- م-----------------------------------------------------------------ن الارض و--------في المبسوط ما لم يستتم قاءما يعود وان استتم لا يعود وصحح هذا صاحب الحواشي قوله عاد فقعد وتشهد لان ما قرب الي الشء ياخذ حكمه كفناء المصر ياخذ حكم المصر في حق صلاة العيد والجمعة ولم يذكر الشيخ سجود السهو ههنا وفي الهداية الاصح انه لا يسجد كما اذا لم يقم وف-------------ي النهاية المختار انه يسجد ووجد بخط المكي رحمه الله الصحيح انه يسجد قوله وان كان الي حال القيام اقرب لم يعد لانه كالقاءم ---------------------------معني ويسجد للسهو لانه ترك الواجب	144	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms068	false	5279497234433652177	0	172	0	900	1527	300	يلزم الامام ولا المءتم السجود لانه اذا سجد وحده كان مخ-لفا لامامه وان تابعه الامام ينقلب الاصل تبعا قيدنا بحالة الاقتداء لان المسبوق اذا سها فيما يقضيه يسجد له وان كان سبق له سجود مع الامام لان صلاة المسبوق كصلاتين حكما منفرد فيما يقضيه span classmatnومن سها عن القعدة الاولي ثم تذكر وهو الي حال القعود اقرب عاد فجلس وتشهد وان كان الي حال القيام اقرب لم يعد ويسجد للسهو ومن سها عن القعدة الاخيرة فقام الي الخامسة رجع الي القعدة ما لم يسجد والغي الخامسة ويسجد للسهو وان قيد الخامسة بسجدة بطل فرضه وتحولت صلاته نفلا وكان عليه ان يضم اليها ركعة سادسة spanspan classmatnhr spanومن سها عن القعدة الاولي من الفرض ولو عمليا ثم تذكر وهو الي حال القعود اقرب كان رفع اليته عن الارض وركبتاه بعد عليه-----ا لم يرفعهما------------------------------------------------------ عاد وجلس وتشهد ولا--------------------------------------------------------------------------------------------- سجود عليه في ---------------الاصح هداية وان كان الي حال القيام اقرب كان استوي النصف الاسفل وظهره بعد منحن فتح عن الكافي لم ---------------------------------------------------------يعد لانه كالقاءم معني لان ما قارب الشء يعطي حكمه ويسجد للسهو ل----ترك الواجب	68	6617758852868013026	250	321.0	197	1129	22.143489837646484	40	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0146	true	8406372309769745279	77	152	390	781	1507	300	يسجد للسهو عندهما الاصح لا يسجد لان النقصان بالفساد لا يجبر بالسجود كذا ذكره التمرتاشي قوله وان قعد في الرابعة قدر التشهد ثم قام الي الخامسة ولم يسلم يظنها القعدة الاولي عاد الي القعود ما لم يسجد في الخامسة ويسلم ويسجد للسهو لان التسليم في حالة القيام غير مشروع في الصلاة المطلقة فان سلم قاءما لا تفسد صلاته ولو عاد لا يعيد التشهد قوله فان قيد الخامسة بسجدة ضم اليها ركعة اخري وقد تمت صلاته	146	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms069	false	-322511514322651188	6	46	32	243	1522	300	يسجد للسهو علي--- الاصح لا--------ن النقصان span classmatnو----------------------------------ان قعد في الرابعة قدر التشهد ثم قام------------ ولم يسلم يظنها القعدة الاولي عاد الي القعود ما لم يسجد في الخامسة ويسلم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قيد الخامسة بسجدة ضم اليها ركعة اخري وقد تمت صلاته	69	6617758852868013026	194	336.0	155	391	49.61636734008789	36	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0147	true	7968842078229855333	72	118	398	626	1541	300	وقد تمت صلاته والركعتان له نافلة ولا ينوبان عن سنة الظهر علي الصحيح لانهما مظنونتان والمظنون ناقص قوله ومن شك في صلاته فلم يدر اثلاثا صلي ام اربعا وكان ذلك اول ما عرض له استانف الصلاة وان كان الشك يعرض له كثيرا بني علي غالب ظنه	147	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms069	false	-322511514322651188	43	79	229	398	1522	300	وقد تمت صلاته والركعتان له نافلة وسجد للسهو----------------------------------------------------------- ومن شك في صلاته فلم يدر اثلاثا صلي ام اربعا وكان ذلك اول ما عرض له استانف الصلاة فان كان الشك يعرض له كثيرا بني علي غالب ظنه	69	6617758852868013026	159	298.0	124	228	69.7368392944336	33	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0149	true	-8781291140575075389	158	204	817	1043	1513	300	فان صلي الصحيح بعض صلاته قاءما و--حدث به عذر يمنعه القيام اتمها قاعدا يركع ويسجد او يومء ان لم يستطع الركوع والسجود او مستلقيا ان لم يستطع القعود لان في ذلك بناء الادني علي الاعلي قوله ومن صلي قاعدا يركع ويسجد لمرض به ثم صح بني	149	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms071	false	532109691649045168	263	300	1432	1607	1607	300	فان صلي الصحيح بعض صلاته قاءما ثم حدث به مرض------------- اتمها قاعدا يركع ويسجد او يومء ان لم يستطع الركوع والسجود او مستلقيا ان لم يستطع القعود--------------------------------------- ومن صلي قاعدا يركع ويسجد لمرض به ثم صح بني-	71	6617758852868013026	169	303.5	134	228	74.12281036376953	34	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0149	true	-8781291140575075389	134	264	678	1342	1513	300	ان يومء للركوع اوما قاءما ويومء للسجود قاعدا والافضل هو الايماء قاعدا بالكل وفي الواقعات اذا اوما للسجود قاءما لا يجزءه وللركوع يجزءه قوله فان صلي الصحيح بعض صلاته قاءما و-------------حدث به عذر يمن-------------عه القيام اتمها قاعدا يركع ويسجد---------- او يوم------ء ان لم يستطع الركوع والسجود او مستلقيا ان لم يستطع القعود لان في ذلك بناء الادني علي الاعلي قوله---------------------------------------------- ومن صلي قاعدا يركع ويسجد لمرض به ثم صح---------- بني علي صلاته قاءما وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف لان من اصلهما ان القاعد يءم القاءم فكذا يجوز ان يبني الانسان في حق نفسه صلاة القاءم علي تحريمة القاعد وقال محمد يستقبل لان من اصله ان القاءم لا ي-صلي خلف القاعد فكذا لا يبني في حق نفسه قوله وان ----صلي بعض صلاته بايماء ثم قدر عل----------ي الركوع والسجود استانف الصلاة	149	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms072	false	7590109530788932529	37	159	199	837	1588	300	ان ي---صلي قاعدا او قاءما -يومء براسه ايماء- والافضل--- الايماء قاعدا لانه اشبه بالسجود لكون راسه اخفض واقرب الي الارض زيلعي-------------- فان صلي الصحيح بعض صلاته قاءما يركع ويسجد ثم حدث به مرض في صلاته يتعذر معه القيام اتمها قاعدا يركع ويسجد ان استطاع او يومء ايماء ان لم يستطع الركوع والسجود او مستلقيا ان لم يستطع القعود لان في ذلك بناء الادون علي الاعلي وبناء الضعيف علي القوي اولي من الاتيان بالكل ضعيفا ومن صلي قاعدا يركع ويسجد لمرض به ثم صح في خلالها بني علي صلاته قاءما لان البناء كالاقتداء والقاءم يقتدي بالقاعد ولذا ------------------------------------------------------------------------------------قال محمد يستقبل لان من اصله ان القاءم لا يقتدي ---بالقاعد----------------------------- وان كان صلي بعض صلاته اي-ماء ثم قدر في خلالها علي الركوع والسجود استانف الصلاة	72	6617758852868013026	394	554.0	308	777	50.70785140991211	64	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0151	true	-7669037020346249105	184	266	962	1370	1551	300	واجب في هذه المواضع يعني عملا لا اعتقادا وي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جب علي التراخي لا ------علي الفور وقال ------مالك والشافعي سنة قوله علي التالي والسامع سواء قصد سماع القران او لم يقصد كان التالي طاهرا او محدثا ا--------------------------------------------------------------و جنبا او حاءضا او نفساء او كافرا او صبيا او سكرانا فذلك كله يوجب علي السامع السجود وقيل يشترط ان يكون الصبي يعقل ولو سمعها من ناءم او مغمي عليه او مجنون ففيه روايتان اصحهما لا يجب وفي الفتاوي اذا سمعها من مجنون يجب وكذا------ من الناءم	151	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms073	false	-7881078795722732517	68	210	391	1122	1587	300	واجب في هذه المواضع كلها علي التالي والسامع سواء قصد سماع القران او لم يقصد واذا تلا الامام اية السجدة سجدها وسجد الماموم معه وان تلا الماموم لم يسجد الامام ولا الماموم وان سمعوا وهم في الصلاة اية سجدة من رجل ليس معهم في الصلاة لم يسجدوها في الصلاة وسجدوها بعد الصلاة فان سجدوها في الصلاة لم تجزهم spanspan classmatnhr spanوالسجود واجب علي التراخي ان لم تكن في ال----صلاة في هذه المواضع المذكورة كلها علي التالي والسامع اذا---------------------------- كان اهلا للوجوب سواء قصد سماع القران او لم يقصد بشرط كون المسموع منه ادميا عاقلا يقظان ولو جنبا او حاءضا او نفساء او كافرا او صبيا او سكران فلو سمعها من طير او صدي لا تجب عليه وفي الجوهرة ---------------ولو سمعها من ناءم او مغمي عليه او مجنون ففيه روايتان اصحهما لا يجب اه لكن صحح في الخلاصة والخانية وجوبها بالسماع من الناءم	73	6617758852868013026	214	247.0	165	778	27.506425857543945	36	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0153	true	-2857176477241635202	35	82	205	449	1633	300	وان سمعوا وهم في الصلاة اية سجدة من رجل ليس معهم في الصلاة لم يسجدوها في الصلاة لانها ليست بصلاتية فيكون ادخالها فيها منهيا عنه وهي وجبت كاملة فلا تتادي بالمنهي قوله وسجدوها بعد الصلاة لصحة التلاوة من غير حجر قوله فان سجدوها في الصلاة لم تجزهم	153	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms073	false	-7881078795722732517	100	126	560	689	1587	300	وان سمعوا وهم في الصلاة اية سجدة من رجل ليس معهم في الصلاة لم يسجدوها في الصلاة-------------------------------------------------------------------------------------- وسجدوها بعد الصلاة----------------------------- فان سجدوها في الصلاة لم تجزهم	73	6617758852868013026	129	195.0	103	244	52.86885070800781	26	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0153	true	-2857176477241635202	40	92	229	507	1633	300	اية سجدة من رجل ليس معهم في الصلاة---------- لم يسجدوها في الصلاة لانها ليست بصلاتية فيكون ادخالها فيها منهيا عنه وهي وجبت كاملة فلا تتادي بالمنهي قوله وسجدوها بعد الصلاة لصحة التلاوة من غير حجر قوله فان سجدوها في الصلاة لم تجزهم لنقصانها يعني انها ناقصة لمكان النهي فلا يتادي بها الكامل	153	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms074	false	8829589078400661102	0	42	0	219	1599	300	اية سجدة من رجل ليس معهم في الصلاة ولو مصليا لم يسجدوها في الصلاة لانها ليست بصلاتية لان سماعهم ليس من افعال الصلاة------------------------------------ وسجدوها بعد الصلاة لتحقق سببها----------------- فان سجدوها في الصلاة لم تجزهم لانه ناقض--------------- لمكان النهي فلا يتادي به- الكامل	74	6617758852868013026	164	255.0	131	288	56.94444274902344	28	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0158	true	-560741596218846815	75	294	386	1568	1593	300	صلاة المسافر هذا من باب اضافة الشء الي شرطه او الفعل الي فاعله ووجه المناسبة بينه وبين سجود التلاوة ان التلاوة سبب للسجود والسفر سبب لقصر الصلاة وانما قدم سجود التلاوة عليه لان سبب السجود التلاوة وهي عبادة وسبب قصر الصلاة السفر وليس هو بعبادة بل هو مباح والعبادة مقدمة علي المباحات قال رحمه الله السفر الذي تتغير به الاحكام اي الاحكام الواجبة عليه وتغيرها قصر الصلاة واباحة الفطر وامتداد مدة المسح الي ثلاثة ايام وسقوط الجمعة والعيدين والاضحية وحرمة خروج المراة بغير محرم قوله ان يقصد الانسان موضعا بينه وبين مصره مسيرة ثلاثة ايام فصاعدا القصد هو الارادة لما عزم عليه وانما شرط القصد فقال ان يقصد ولم يقل ان يسير لانه لو طاف جميع الدنيا ولم يقصد مكانا بعينه بينه وبينه مسيرة ثلاثة ايام لا يصير مسافرا وكذا القصد نفسه من غير سير لا عبرة به وانما الاعتبار باجتماعهما فلا معتبر بالقصد المجرد عن السير ولا بالسير المجرد عن الق-صد بل المعتبر اجتماعهما وقوله مسيرة ثلاثة ايام يعني بها رادون لياليها لان الليل للاستراحة ويعني ثلاثة ايام اقصر ايام السنة وذلك اذا حلت الشمس البلدة وهل يش---------ترط سفر كل يوم الي الليل الصحيح انه لا يشترط حتي لو بكر في اليوم الاول ومشي الي الزوال وبلغ المرحلة ونزل للاستراحة وبات فيها ثم بكر في اليوم الثاني كذلك الي الزوال ثم في اليوم --------الثالث -كذلك فانه يصير مسافرا	158	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms075	false	-620387364804541469	6	89	45	500	1581	300	صلاة المسافر من-------- اضافة الشء الي شرطه او مح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له السفر الذي تتغير به الاحكام كقصر الصلا-------------------------------ة واباحة الفطر وامتداد مدة المسح--------------- وسقوط الجمعة والعيدين والاضحية وحرمة خروج المراة بغير محرم----- ان يقصد الانسان موضعا بينه اي بي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القاصد ----------------وبين مقصده مسيرة ثلاثة ايام و--------------لياليها من---------------------------------- اقصر ايام السنة بسير الابل ومشي الاقدام لانه الوسط ولا يشترط سفر كل يوم الي الليل بل الي الزوال ف---------لو بكر في اليوم الاول ومشي الي الزوال------------- ونزل للاستراحة وبات-------------------------------------------- ثم في اليوم الثاني والثالث وكذلك----- يصير مسافرا	75	6617758852868013026	369	549.5	296	1201	30.724395751953125	59	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0159	true	-4255052955525531934	86	259	472	1303	1518	300	ولا معتبر في ذلك --بالسير في الماء اي لا يع-------------------------------تبر السير في ال-بر بالسير في البحر ولا السير في البحر بالسير في البر وانما يعتبر في كل موضع منهما ما يليق بحاله حتي لو كان موضع له طريقان احدهما في الماء وهي تقطع في ثلاثة ايام -----------------------------------اذا كانت الرياح مستوية والثاني في البر وهي تقطع في يومين فانه اذا ذهب في طريق الماء يقصر وفي ال--بر لا يقصر ولو كان اذا سار في البر وصل في ثلاثة ايام واذا سار في البحر وصل في يومين قصر في البر ولا يقصر في البحر والمعتبر في البحر ثلاثة ايام في ريح مستوية اي غير عالية ولا ساكنة كما في الجبل يعتبر فيه ثلاثة ايام وان كان في السهل يقطع في اقل منها ولو كانت المسافة ثلاثا بالسير المعتاد فسار اليها علي الفرس او البريد جريا حثيثا فوصل في يومين او اقل قصر قال ابو حنيفة في مصر له طريقان احدهما يقطع في ثلاثة ايام واخري في يومين ان اختار الابعد قصر وان اختار الاقرب لا يقصر قوله وفرض المسافر عندنا في كل صلاة رباعية ركعتان	159	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms075	false	-620387364804541469	140	232	753	1205	1581	300	ولا يعتبر في ذلك اي السير في البر السير ناءب فاعل يعتبر في الماء كما لا يعتبر السير في الماء بالسير في ال-----------------------------------بر وانما يعتبر في كل موضع------ ما يليق بحاله حتي لو كان موضع له طريقان احدهما في ال-بر وهو يقطع في ثلاثة ايام والثاني في البحر وهو يقطع في يومين اذا كانت الرياح مستوية---------------------------------- فانه اذا ذهب في طريق البر يق-صر وفي الثاني لا يقصر وكذا العكس وكذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجبل يعتبر فيه ثلاثة ايام وان كان في السهل يقطع في اقل منها span classmatn---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفرض المسافر عندنا في كل صلاة رباعية ركعتان	75	6617758852868013026	327	503.0	256	902	36.25277328491211	59	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0160	true	613557652439831087	130	191	691	989	1551	300	ومن خرج مسافرا صلي ركعتين اذا فارق بيوت المصر يعني من الجانب الذي خرج منه لا جوانب كل البلد حتي لو كان قد خلف الابنية التي في الطريق الذي خرج منه قصر وان كان بحذاءه ابنية اخري من جانب اخر من المصر قوله ولا يزال علي حكم السفر حتي ينوي الاقامة في بلد يصلح للاقامة خمسة عشر يوما فصاعدا فيلزمه الاتمام	160	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms075	false	-620387364804541469	264	289	1380	1509	1581	300	ومن خرج مسافرا صلي ركعتين اذا فارق بيوت المصر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يزال علي حكم السفر حتي ينوي الاقامة في بلد------------- خمسة عشر يوما فصاعدا فيلزمه الاتمام	75	6617758852868013026	129	237.0	104	298	43.28858947753906	25	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0160	true	613557652439831087	2	200	11	1027	1551	300	فان صلي ار--------بعا وقعد في الثانية مقدار التشهد اجزاته --ركعتان عن فرضه وكانت ال---------اخريان له نافلة ويصير مسيءا بتاخير السلام وهذا اذا احرم بركعتين اما اذا نوي اربعا فانه يبني علي الخلاف فيما اذا احرم بالظهر ست ركعات ينوي الظهر وركعتين تطوعا فقال ابو يوسف يجزءه عن الفرض خاصة ويبطل التطوع وقال محمد لا تجزءه الصلاة ولا يكون داخلا فيها لا فرضا ولا تطوعا لان افتتاح كل واحدة من الصلاتين يوجب الخروج من الاخري فهكذا هنا عند محمد تفسد ولا تكون فرضا ولا نفلا وقال بعضهم تنقلب كلها نفلا قوله وان لم يقعد في الثانية -قد-ر التشهد بطلت صلاته لاختلاط النافلة بها قبل اكمال اركانها كما في الفجر ولو انه لما ترك القعدة هنا وقام الي الثالثة فنوي الاقامة واتمها اربعا فانه تجوز صلاته ويتحول فرضه اربعا قوله ومن خرج مسافرا صلي ركعتين اذا فارق-------- بيوت المصر يعني من الجانب الذي خرج منه لا جوانب كل البلد حتي لو كان قد خلف الابنية التي في الطريق الذي خرج منه قصر وان كان بحذاءه ابنية اخري من جانب اخر -من المصر قوله و-------------------------------لا يزال --------علي حكم السفر حتي ينوي الاقام---------------------------------------------------------------------------ة------------------------------ في بلد------------------------ يصلح للاقام-------------------------------------------------ة خمسة عشر يوما فصاعدا-------------- فيلزمه الاتمام ---------------------------وان نوي الاقامة اقل من ذلك لم يتم لان	160	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms076	false	2747389204233463638	53	192	264	981	1508	300	فان صلي المسافر اربعا وقعد في الثانية مقدار التشهد اجزاته الركعتان عن فرضه وكانت الركعتان الاخريان له نافلة ويكون مسيءا كما مر وان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يقعد في الثانية مقدار التشهد بطلت صلاته لاختلاط النافلة بها قبل اكمالها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن خرج مسافرا صلي ركعتين اذا فارق اي جاوز بيوت المصر م-----ن الجانب الذي خرج منه وان لم يجاوزها--------------------------------------------------------------------------------------- من جانب اخر لان الاقامة تتعلق بدخولها فيتعلق بالخروج عنها ولا يزال المسافر علي حكم السفر حتي ينوي الاقامة حقيقة او حكما كما لو دخل الحاج الشام قبل دخول شوال واراد الخروج مع القافلة في نصف شوال اتم لانه ناو حكما في بلد واحد او ما في حكمها مما يصلح للاقامة من مصر او قرية او صحراء دارنا وهو من اهل الاخبية خمسة عشر يوما فصاعدا او يدخل مقامه فيلزمه الاتمام وهذا حيث سار span classmatnوان نوي الاقامة اقل من ذلك لم يتم ومن	76	6617758852868013026	388	574.0	311	1304	29.754600524902344	60	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0161	true	-8633597440644255689	182	237	918	1179	1530	300	وان دخل بلدا ولم ينو ان يقيم فيه خمسة عشر يوما وانما يقول غدا اخرج او بعد غد اخرج حتي بقي علي ذلك سنين صلي ركعتين لان ابن عمر اقام باذربيجان ستة اشهر وكان يقصر وعن انس انه اقام بنيسابور سنة يقصر قوله واذا دخل العسكر ارض الحرب فنووا --اقامة---- خمسة عشر يوما لم يتموا	161	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms076	false	2747389204233463638	191	230	977	1158	1508	300	ومن دخل بلدا ولم ينو ان يقيم فيه خمسة عشر يوما وانما يقول غدا اخرج او بعد غد اخرج حتي بقي علي ذلك سنين صلي ركعتين-------------------------------------------------------------------------------------- واذا دخل العسكر ارض الحرب فنووا الاقامة بها خمسة عشر يوما لم يتموا	76	6617758852868013026	174	323.0	136	267	65.16854095458984	36	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0161	true	-8633597440644255689	188	237	942	1179	1530	300	يقيم فيه خمسة عشر ي-وما وانما-------------- يقول غدا اخرج او بعد غد اخرج----- حتي بقي علي ذلك------- سنين صلي ركعتين لا------------ن ا----------بن عمر اقام باذربيجان ستة اشهر وكان يقصر وعن انس انه اقام بنيسابور سنة يقصر قوله واذا دخل العسكر ارض الحرب فنووا --اقامة---- خمسة عشر يوما لم يتموا	161	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms077	false	-2368838847001306542	0	53	0	251	1572	300	يقيم فيه خمسة عشرا يوما وانما يترقب السفر و يقول غدا اخرج او بعد غد اخرج مثلا حتي بقي علي ذلك الترقب سنين صلي ركعتين للاثر المروي عن ابن عباس وابن عمر ولانه لم يزل عن حكم السفر كما مر----------------------------------------- واذا دخل العسكر ارض الحرب فنووا الاقامة بها خمسة عشر يوما لم يتموا	77	6617758852868013026	162	242.0	127	292	55.47945022583008	28	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0163	true	3983569456677650111	30	117	166	603	1543	300	المسافر اذا اقتدي بالمقيم فانه لا يصح الا مع بقاء الوقت قوله- ويستحب له اذا سلم ان يقول اتموا صلاتكم فانا قوم سفر اي مسافرون وسفر جمع مسافر كركب جمع راكب وصحب جمع صاحب وقوله اذا سلم يعني التسليمتين هو الصحيح قوله واذا دخل المسافر مصره اتم الصلاة وان لم ينو المقام فيه سواء دخله بنية الاجتياز او دخله لقضاء حاجة لان مصره متعين للاقامة فلا يحتاج الي نية قوله ومن كان له وطن فانتقل عنه واستوطن غيره ثم سافر فدخل وطنه الاول لم يتم الصلاة وان	163	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms077	false	-2368838847001306542	168	215	860	1101	1572	300	المسافر---------- بالمقيمين ركعتين سلم ثم اتم المقيمون صلاتهم ويستحب له اذا سلم ان يقول اتموا صلاتكم فانا قوم سفر--------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا دخل المسافر مصره اتم الصلاة وان لم ينو ا---------------------------------------------------------------------لاقامة في-------------------ه ومن كان له وطن فانتقل عنه واستوطن غيره ثم سافر فدخل وطنه الاول لم يتم الصلاة وان	77	6617758852868013026	207	341.5	165	438	47.26027297973633	39	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0163	true	3983569456677650111	74	161	387	826	1543	300	المسافر مصره اتم الصلاة وان لم ينو المقام- فيه سواء دخله بنية الاجتياز او دخله لقضاء حاجة لان مصره متعين للاقامة فلا يحتاج الي نية قوله-- ومن كان له وطن فانتقل عن---------ه واستوطن غيره ثم سافر فدخل وطنه الاول -------------------لم يتم الصلاة وان استحدث------------------ وطنا اهليا واهله الاولون باقون في الوطن الاول فكل واحد منهما وطن اهلي له واعلم ان الاوطان ثلاثة وطن اهلي ووطن اقامة ووطن سكني فالاهلي ما كان متاه-له فيه---- لا يبطل الا بمثله ووطن الاقامة ما نوي-------- ان يقيم فيه------ خمسة عشر يوما	163	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms078	false	3557624169659192019	0	94	0	465	1564	300	المسافر مصره اتم الصلاة وان لم ينو الاقامة فيه كان د-----------------------خله لقضاء حاجة لان----ه متعين للاقامة والمرخص هو السفر وقد زال ومن كان له وطن فانتقل عنه بكل اهله واستوطن غيره ثم سافر فدخل وطنه الاول الذي كان انتقل عنه لم يتم الصلاة من غير نية اقامة لانه لم يبق وطنا له والاصل في ذلك ان--------- الوطن الاصلي يبطل بمثله دون السفر عنه ووطن الاقامة يبطل بمثله وبالسفر عنه قيدنا الانتقال بكل الاهل لانه اذا بقي له فيه اهل لم يبطل ويصير ذا وطنين واذ------ا نوي المسافر ان يقيم بمكة ومني خمسة عشر يوما	78	6617758852868013026	235	262.0	184	507	46.3510856628418	35	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0164	true	-761888403989722448	100	249	472	1223	1498	300	واذا نوي المسافر ان يقيم بمكة ومني خمسة عشر يوما لم يتم الصلاة لان اعتبار النية في موضعين يقتضي اعتبارها في مواضع وهو ممتنع ----------------------الا اذا نوي ان يقيم بالليل في احد-هما فانه يصير مقيما بدخوله فيه لان اقامة الانسان تضاف الي موضع مبيته ولان نية الاقامة ما كانت في موضع واحد لانها ضد السفر والانتقال من موضع الي موضع يكون ضربا في الارض ولا يكون اقامة قوله ومن فاتته صلاة في السفر قضاها في الحضر ركعتين ومن فاتته----- في الحضر في حال الاقامة قضاها في السفر اربعا لان القضاء بحسب الاداء وقيد بقوله في حالة الاقامة لانه قد يكون في الحضر وهو مسافر كمن صلي الظهر ثم سافر في الوقت ثم دخل وقت العصر وهو مسافر ف-----------------------------صلي العص----------------------------------------------------------------ر ركعتين ثم رجع الي وطنه ثم غربت الشمس ثم تبين له انه صلاهما علي ----------------------------------------------------غير وضوء فانه يقضي الظهر ركعتين والعصر اربعا قوله والعاصي والمطيع في سفرهما في الرخصة سواء	164	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms078	false	3557624169659192019	84	212	416	1090	1564	300	واذا نوي المسافر ان يقيم بمكة ومني خمسة عشر يوما لم يتم الصلاة لان اعتبار النية في موضعين يقتضي اعتبارها في مواضع وهو ممتنع لان السفر لا يعزي عنه الا اذا نوي ان يقيم بالليل في احداهما ف----يصير مقيما بدخوله فيه لان اقامة المرء-- تضاف الي----- مبيته ---هداية span classmatn------------------------------------------------------------------------------------------------ومن فاتته صلاة في السفر قضاها في الحضر ركعتين ومن فاتته صلاة في الحضر--------------- قضاها في السفر اربعا والعاصي والمطيع في الس-------------------------------------------------------------------------------فر في الرخصة سواء باب صلاة الجمعة لا تصح الجمعة الا بمصر جامع او في مصلي المصر spanspan classmatnhr spanومن فاتته صلاة في السفر قضاها في الحضر ركعتين كما فاتته في السفر ومن فاتته صلاة في الحضر قضاها في السفر اربعا كما فاتته في الحضر لانه بعد بعدما تقرر لا يت----------------------------------------------غير والعاصي والمطيع في سفرهما في الرخصة سواء	78	6617758852868013026	379	587.5	303	924	41.01731491088867	64	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0166	true	5162848409806356799	171	271	831	1367	1527	300	ولا تجوز اقامتها الا بالسلطان ----------------------------لانها تقام بجمع عظيم وقد تقع المنازعة في التقدم والتقديم وغير ذلك اي في التقدم بين الامامين والتقديم بين الجماعة وغير ذلك اي في الموضع الذي يصلي فيه والاداء في اول الوقت واخره وفي نصب الخطيب ولانه قد يسبق بعض الناس الي الجامع فيقيمونها لغرض لهم وتفوت علي غيرهم فجعل امرها الي السلطان لانه اقرب الي تسكين الفتنة والتسوية بينهم قوله او من امره السلطان يعني الامير او القاضي قوله ومن شراءطها الوقت وتصح في وقت الظهر ولا تصح بعده حتي لو خرج الوقت وهو فيها استقبل الظهر ولا يبني الظهر علي الجمعة لانهما مختلفان	166	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms079	false	-7351413396267160277	170	222	860	1140	1548	300	ولا تجوز اقامتها الا بالسلطان او من امره السلطان باقامتها لانها تقام بجمع عظيم وقد تقع المنازعة في التقدم والتقديم وقد تقع ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي غيره فلابد منه تتميما لامره هداية---------------------------------------------------------------------------------------- ومن شراءطها الوقت فتصح في وقت الظهر ولا تصح بعده ف---لو خرج الوقت وهو فيها استقبل الظهر ولا يبني ------علي الجمعة لانهما مختلفان	79	6617758852868013026	216	362.0	175	564	38.29787063598633	36	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0169	true	5483871646105768701	32	116	177	642	1607	300	ويجهر الامام بالقراءة في الركعتين لان- النبي عليه السلام جهر فيهما قوله وليس فيهما قراءة سورة بعينها وقال الشافعي يستحب ان يقرا في الاولي سور--ة الجمعة وفي الثانية سورة المنافقين قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تجب الجمعة علي مسافر لانه تلحقه المشقة باداءها لانه ينقطع بانتظار الامام عن سفره فسقطت عنه كالصوم قوله ولا امراة لانها منهية عن الخروج ومشغولة بخدمة الزوج قوله ولا مريض لعجزه عن ذلك واما الممرض فالاصح انه ان بقي المريض ضاءعا بخروجه لم تجب عليه قوله ولا عبد لانه مشغول بخدمة مولاه	169	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms080	false	-3819608960558912221	140	223	779	1232	1632	300	ويجهر الامام بالقراءة في الركعتين لانه المتوارث------------------------ وليس فيهما قرءاة سورة بعينها -قال في شرح الطحاوي ويقر-ا في الركعتين سورة الجمعة و----------------المنافقين ولا يكره غيرهما اه وذكر الزاهدي انه يقرا فيهما سورة الاعلي والغاشية قال في البحر ولكن لا يواظب علي ذلك كيلا يءدي الي هجر الباقي ولءلا تظنه العامة حتما اه ولا تجب الجمعة علي مسافر للحوق----- المشقة باداءها --------------------------------------------------------ولا امراة لانها منهية عن الخروج -------------------------ولا مريض لعجزه عن ذلك وكذا المرض------------ ان بقي المريض ضاءعا ------------------------ولا عبد لانه مشغول بخدمة مولاه	80	6617758852868013026	253	389.5	204	617	41.00486373901367	39	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0172	true	3031587535086781848	80	225	437	1181	1587	300	ومن ادرك الامام يوم الجمعة صلي معه ما ادرك وبني عليها الجمعة فاذا قام هذا المسبوق الي قضاءه كان مخيرا في القراءة ان شاء جهر وان شاء خافت قوله وان ادركه في التشهد او في سجود السهو بني عليها الجمعة وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف وظاهر هذا انه يسجد للسهو في صلاة الجمعة والعيدين والمختار عند المتاخرين انه لا يسجد في الجمعة والعيدين لتوهم الزيادة من الجهال قوله وقال محمد ان ادرك معه اكثر الركعة الثانية بني عليها الجمعة يعني اذا ادركه قبل ان يركع او في الركوع قوله وان ادرك اقلها بان ادركه وقد رفع راسه من الركوع بني عليها الظهر الا انه ينوي الجمعة اجماعا قوله واذا خرج الامام يوم الجمعة يعني من المقصورة يظهر عليهم فان لم يكن هناك مقصورة يخرج منها لم يترك القراءة والذكر الا اذا قام الي الخطبة قوله------ ترك الناس الصلاة والكلام حتي يفرغ من خطبته وكذا	172	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms081	false	-4145387636161511909	178	239	954	1269	1592	300	ومن ادرك الامام يوم الجمعة صلي معه ما ادرك وبني عليها الجمعة وان اد---------------------------------------------------------------------------------ركه في التشهد او في سجود السهو بني عليها الجمعة ع-----ند ابي حنيفة وابي يوسف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال محمد ان ادرك معه اكثر الركعة الثانية بني عليها الجمعة وان اد---------------------------------------------رك اق---------------------------------لها بني عليها الظهر و--------------------------------اذا خرج الامام ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لي المنبر يوم الجمعة ترك الناس الصلاة والكلام حتي يفرغ من خطبته واذا	81	6617758852868013026	286	470.5	228	750	38.13333511352539	49	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0172	true	3031587535086781848	111	224	589	1176	1587	300	في التشهد او في سجود السهو بني عليها الجمعة وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف وظاهر هذا انه يسجد للسهو في صلاة الجمعة والعيدين والمختار عند المتاخرين انه لا يسجد في الجمعة والعيدين لتوهم الزيادة من الجهال قوله وقال محمد ان ادرك معه اكثر الركعة الثا----------------نية بني عليها الجمعة يعني اذا ادركه قبل ان يركع او في الركوع قوله وان ادرك اقلها بان ادركه وقد--- رفع راسه من الركوع بني عليها الظهر ا------لا انه ينوي الجمعة اجماعا قوله---------------------------- واذا خرج الامام يوم الجمعة يعني من المقصورة يظهر عليهم فان لم يكن هناك مقصورة يخرج منها لم يترك القراءة والذكر الا اذا قام الي الخطبة قوله ترك الناس الصلاة والكلام----------------------------------------------------------------- حتي يفرغ من خطبته	172	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms082	false	-4972371913940713354	0	87	0	447	1644	300	في التشهد او في سجود السهو بني عليها الجمعة ايضا عند ابي حنيفة وابي يوسف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال محمد ان ادرك معه اكثر الركعة الثانية بان ادرك ركوعها بني عليها الجمعة--------------------------------------------- وان ادرك اقلها بان ادركه بعد ما رفع م-----ن الركوع بني عليها الظهر اربعا الا انه ينوي الجمعة اجماعا جوهرة وعليه يقال ادي خلاف ما نوي واذا خرج الامام يوم الجمعة من حجرته ان كان والا فبقيامه للصعود---------------------------------------------------------------------------- ترك الناس الصلاة والكلام خلا قضاء فاءتة لذي ترتيب ضرورة صحة الجمعة وصلاة شرع فيها للزومها حتي يفرغ من خطبته	82	6617758852868013026	284	443.0	226	705	40.283687591552734	50	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0175	true	-6093034803258424738	8	174	42	935	1543	300	---يوم الفطر ان يطعم الانسان قبل الخروج الي المصلي ويغتسل ويتطيب قال في القنية المستحبات اثنا عشر ثلاث منها في المتن وتسع اخري وهي السواك واخراج صدقة الفطر ويلبس احسن ثيابه المباحة ويتختم والتبكير وهو سرعة الانتباه والابكار وهو المسارعة الي المصلي وصلاة الفجر في مسجد حيه والخروج الي المصلي ماشيا والرجوع في طريق اخري لان مكان القربة يشهد لصاحبها وفي هذا تكثير الشهود وتكثير الثواب قوله ويتوجه الي المصلي المستحب ان يتوجه ماشيا لان النبي عليه الصلاة والسلام ما ركب في عيد ولا جنازة ولا باس ان يركب في الرجوع لانه غير قاصد الي قربة قوله ولا يكبر في طريق المصلي عند ابي حنيفة يعني جهرا اما سرا فمستحب وهذا في عيد الفطر لان الاصل في الثناء الاخفاء قال الله تعالي واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر وقال عليه الصلاة والسلام خير الذكر الخفي قوله ويكبر في طريق المصلي عندهما يعني جهرا ويقطع التكبير اذا انتهي الي المصلي في رواية وفي رواية حتي يفتتح الصلاة قوله ولا ينتفل في المصلي قبل صلاة العيد	175	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms082	false	-4972371913940713354	240	272	1303	1472	1644	300	في يوم الفطر ان يطعم الانسان قبل الخروج الي المصلي ويغتسل ويتطيب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتوجه الي المصلي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكبر في طريق المصلي عند ابي حن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يفة و-----------------------------------------------------------------------------عندهما يكبر ولا يتن---------------------------------------------------------------------------------فل في المصلي قبل صلاة العيد	82	6617758852868013026	155	245.0	125	896	17.29910659790039	25	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0175	true	-6093034803258424738	0	174	0	935	1543	300	انها سنة مءكدة قال رحمه الله تعالي ويستحب يوم الفطر ان يطعم الانسان قبل الخروج الي المصلي---------------------------------------------------------------------------- ويغتسل ويتطيب قال في القنية المستحبات اثنا عشر ثلاث منها في المتن وتسع اخري وهي السواك واخراج صدقة الفطر ويلبس احسن ثيابه المباحة ويتختم والتبكير وهو سرعة الانتباه والابكار وهو المسارعة الي المصلي وصلاة الفجر في مسجد حيه والخروج الي المصلي ماشيا والرجوع في طريق اخري لان مكان القربة يشهد لصاحبها وفي هذا تكثير الشهود وتكثير الثواب قوله ويتوجه الي الم-----------------------صلي المستحب ان يتوجه ماشيا لان النبي عليه الصلاة والسلام ما ركب في عيد ولا جنازة ولا باس ان يركب في الرجوع لانه غير قاصد الي قربة قوله ولا يكبر في طريق المصلي عند ابي حنيفة يعني جهرا اما سرا فمستحب وهذا في عيد الفطر لان الاصل في الثناء الاخفاء قال الله تعالي واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر وقال عليه الصلاة والسلام خير الذكر الخفي قوله ويكبر في طريق المصلي عندهما يعني جهر------------------------ا ويقطع التكبير اذا انتهي الي المصلي في رواية وفي رواية حتي يفتتح الصلاة قوله ولا ينت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فل في المصلي قبل صلاة العيد	175	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms083	false	5496483152946622270	40	155	224	849	1660	300	انها سنة وصححه النسفي في المنافع يستحب في يوم الفطر ان يطعم الانسان قبل الخروج الي المصلي مبادرة الي ضيافة ربه وامتثال امره وان يكون حلوا وتمرا ووترا ليكون اعظم اجرا ويغتسل ويتطيب ويستاك------------------------------------------------------------------------------------ ويلبس احسن ثيابه ويصلي--------------------------------------------------------------------------------- في مسجد حيه ويءدي صدقة فطر---------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويتوجه الي المصلي ماشيا اقتداء بنبيه صلي الله عليه وسلم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكبر في طريق المصلي عند ابي حنيفة يعني جهرا اما سرا فيستحب جوهرة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عندهما يكبر في طريق المصلي جهرا استحبابا ويقطع-------- اذا انتهي اليه ---------------وفي رواية الي------ الصلاة جوهرة قال في التصحيح قال الاسبيجاني في زاد الفقهاء والعلامة في التحفة الصحيح قول ابي حنيفة قلت وهو المعتمد عند النسفي وبرهان الشريعة وصدرها اه ولا يتنفل في المصلي قبل صلاة العيد	83	6617758852868013026	269	282.0	213	1196	22.49163818359375	44	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0177	true	-715663875051358034	160	268	831	1371	1529	300	ومن فاتته صلاة العيد مع الامام لم يقضها كلمة مع متعلقة بصلاة لا بفاتته اي فاتت عنه الصلاة بالجماعة وليس معناه فاتت عنه وعن الامام بل المعني صلي الامام العيد وفاتت هي علي هذا فانه لا يقضي قوله فان غم الهلال علي الناس الي اخره التقييد بالهلال ليس بشرط بل لو حصل عذر مانع كالمطر وشبهه فانه يصليها من الغد لانه تاخير للعذر قوله فان حدث عذر يمنع الناس من الصلاة في اليوم الثاني لم يصلها بعده وان تركها في اليوم الاول بغير عذر حتي زالت الشمس لم يصلها في الغد كذا في الكرخي قوله ويستحب في يوم الاضحي ان يغتسل ويتطيب ويءخر الاكل حتي يفرغ من الصلاة	177	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms084	false	-5571153888102769631	68	118	377	631	1622	300	ومن فاتته صلاة العيد مع الامام لم يقضه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ------------------فان غم الهلال علي الناس فشهدوا عند الامام برءية الهلال بعد الزوال صلي العيد م--------------------------ن الغد ----------------------فان حدث عذر -منع الناس من الصلاة في اليوم الثاني لم يصلها بعد-------------------------------------------------------------------------------------ه ويستحب في يوم الاضحي ان يغتسل ويتطيب ويءخر الاكل حتي يفرغ من الصلاة	84	6617758852868013026	203	335.5	162	540	37.592594146728516	37	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0178	true	932825416922809377	240	275	1245	1428	1559	300	فان حدث عذر يمنع الناس من الصلاة في يوم الاضحي صلاها من الغد وبعد الغد ولا يصليها بعد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك لانها مءقتة بوقت الاضحية فتتقيد بايامها لكنه يسء في التاخير بغير عذر لمخالفته المنقول قال في -	178	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms085	false	-8913536342901141198	4	129	31	692	1660	300	فان حدث عذر -منع الناس من الصلاة في يوم----------------------------------------------- الاضحي صلاها من الغد وبعد الغد ولا يصليها بعد ذلك وتكبير التشريق اوله عقيب صلاة الفجر من يوم عرفة واخره عقيب صلاة العصر من النحر عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد الي صلاة العصر من اخر ايام التشريق spanspan classmatnhr spanوان لم يضح في الاصح ولو اكل لم يكره ويتوجه الي المصلي وهو يكبر جهرا ويصلي الاضحي ركعتين كصلاة عيد الفطر فيما تقدم ويخطب بعدها ايضا خطبتين يعلم الناس فيهما الاضحية وتكبيرات التشريق لانها شرعت لذلك فان حدث عذر من الاعذار المارة منع الناس من الصلاة في اول يوم الاضحي صلاها من الغد وبعد الغد ولا يصليها بعد ذلك لانها مءقتة بوقت الاضحية فتتقيد بايامها لكنه مسء ب--التاخير بغير عذر والا فلا فالعذر هنا لنفي	85	6617758852868013026	111	-92.5	90	711	15.611814498901367	18	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0181	true	-2920121377129674185	217	281	1156	1508	1604	300	وليس في خسوف القمر جماعة لانها تكون ليلا وفي الاجتماع فيه مشقة قوله- وانما يصلي كل واحد لنفسه لقو---------له عليه السلام اذا رايتم شيءا من هذه الاهوال فافزعوا الي الله بالصلاة وكذا في الريح الشديدة والظلمة الهاءلة والامطار الداءمة والفزع من العدو حكمه حكم الخسوف كذا في الوجيز قوله وليس في الكسوف خطبة وهذا باجماع اصحابنا لانه لم ينقل فيه اثر باب صلاة الاستسقاء	181	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms086	false	600258777339637266	200	242	1102	1322	1651	300	وليس في خسوف القمر جماعة لانه ي-كون ليلا وفي الاجتماع فيه مشقة جوهرة وانما يصلي كل واحد بنفسه لقوله صلي الله عليه وسل--م اذا رايتم شيءا من هذه الاهوال فافزعوا الي ------الصلاة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس في الكسوف خطبة ل--------------------انه لم ينقل هداية-- باب----- الاستسقاء	86	6617758852868013026	195	323.0	156	362	53.86740493774414	31	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0182	true	-1598251530016875307	217	248	1200	1370	1629	300	ان كان مربعا جعل اعلاه اسفله وان كان مدورا كالجبة جعل الجانب الايمن علي الايسر قوله- و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يحضر اهل الذمة الاستسقاء لان المسلمين يخرجون للدعاء------------------- وما دعاء الكافرين الا في ضلال	182	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms087	false	-4720012220736911440	99	198	588	1158	1719	300	ان كان مربعا جعل اعلاه اسفله وان كان مدورا كالجبه جعل الجانب الايمن علي الايسر جوهرة ولا يقلب القوم ارديتهم لانه لم ينفل انه امرهم بذلك هداية ويستحب الخروج له الي الصحراء الا في مكة وبيت المقدس فيخرجون الي المسجد ثلاثة ايام مشاة في ثياب خلقة غسيلة متذللين متواضعين خاشعين لله تعالي ناكسين رءوسهم مقدمين الصدقة كل يوم قبل خروجهم ويحددون التوبة ويستسقون بالضعفة والشيوخ والعجاءز والاطفال ويستحب اخراج الدواب واولادها ويشتتون فيما بينها ليحصل التحنن ويظهر الضجيج بالحاجات و لكن لا يحضر اهل الذمة الاستسقاء لان الخروج--------- للدعاء وقد قال الله تعالي وما دعاء الكافرين الا في ضلال	87	6617758852868013026	153	277.5	123	579	26.424869537353516	25	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0187	true	-6606011291408787854	163	243	827	1233	1515	300	ثم يوتر بهم فيه-------------------------- اشارة الي ان وقت التراويح بعد العشاء قبل الوتر -به قال عامة المشايخ والاصح ان وقتها بعد العشاء الي اخر الليل قبل الوتر وبعده لانها نوافل سنة بعد العشاء كذا في الهداية وقال ابو علي النسفي الصحيح انه لو صلي التراويح قبل العشاء لا تكون تراويح ولو صلاها بعد العشاء والوتر جاز وتكون تراويح قوله ولا يصلي الوتر في جماعة في غير شهر رمضان لانه لم يفعله الصحابة رضي الله عنهم بجماعة في غير شهر رمضان	187	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms088	false	6422168889077117425	20	65	121	353	1674	300	ثم يوتر بهم ويجهر بالقراءة وفي تعبيره يتم اشارة الي ان وقتها------------------ قبل الوتر وبه قال عامة المشايخ والاصح ان وقتها بعد العشاء الي اخر الليل قبل الوتر وبعده لانها نوافل سنت بعد العشاء ---------هداية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يصلي الوتر ولا التطوع--------------------------------------------------- بجماعة في غير شهر رمضان	88	6617758852868013026	191	305.5	151	433	44.11085510253906	35	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0189	true	2438731838567789793	6	83	32	488	1733	300	الي وجه العدو وجاءت الطاءفة الاولي فيصلون------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحدانا ركعة وسجدتين بغير قراءة لانهم لاحقون ولو حاذتهم امراة صلت معهم فسدت صلاتهم قوله وتشهدوا وسلموا لان صلاتهم قد كملت ومضوا الي وجه العدو وجاءت الطاءفة ال---------------------------------اخري فيصلو------------ن ركعة وسجدتين بقراءة لانهم مسب-قون ولو حاذتهم امراة صلت معهم لا تفسد صلاتهم وتشهدوا وسلموا وهذا اذا كان الامام والقوم مسافرين فاذا كان الا-------------------------------------------------------------------مام مسافرا وهم مقيمون صلي بالطاءفة الاولي ركعة وسجدتين وينصرفون وب------------الث-------------انية كذلك ثم يسلم ثم تجء الطاءفة الاولي	189	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms089	false	1450624920427024371	38	138	249	829	1746	300	الي وجه العدو وجاءت الطاءفة الاولي الي مكانهم الاول ان شاءوا ان يتموا صلاتهم في مكان واحد وان شاءوا اتموا في مكانهم تقليلا للمشي فصلوا ما فاتهم وحدانا ركعة وسجدتين بغير قراءة لانهم لا------------------------------------------حقو-ن وتشهدوا وسلموا لانهم فرغوا------- ومضوا الي وجه العدو وجاءت الطاءفة الاخري ان شاءوا ايضا او اتموا في مكانهم ف-صلوا ما سبقوا به ركعة وسجدتين بقراءة لانهم مسبوقون----------------------------------------- وتشهدوا وسلموا لانهم فرغوا قيدنا بمضي المصلين مشاة لان الركوب يبطلها ككل عمل كثير غير المشي لضرورة القيام بازاء العدو فان كان الاما-----------م مقيما- صلي بالطاءفة الاولي ركع------تين من الرباعية وب الطاءفة الثانية ركعتين تسوية بينهما ويصلي ------بالطاءفة الاولي	89	6617758852868013026	251	327.0	208	696	36.06321716308594	32	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0191	true	-8588275022345726077	40	204	185	1036	1485	300	احتضر الرجل اي حضرته الوفاة او حضرته ملاءكة الموت وعلامة الاحتضار ان تسترخ-ي قدماه وينعو--ج ان-فه وينخس-ف صدغاه وتمتد جلدة وجهه فلا يري فيها تعطف قوله وجه وجهه الي القبلة علي شقه الايمن هذا هو السنة والمختار انه يوضع مستلقيا علي قفاه نحو القبلة لانه ايسر لخروج روحه قو--------------------------له ولقن الشهادتين لقوله عليه الصلاة والسلام لقنوا موتاكم شهادة ان لا اله الا الله والمراد الذي قرب من الموت وصورة التلقين ان يقال عنده في حالة النزع جهرا وهو يسمع اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله سميا شهادتين لانهما شهادة بوحدانية الله وشهادة برسالة محمد صلي الله عليه وسلم ولا يقال له قل ويلقن قبل الغرغرة ولا يلح عليه في قولها مخافة ان يضجر فاذا قالها مرة ------لا يعيدها عليه الملقن الا ان يتكلم بكلام غيرها قال عليه الصلاة والسلام من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة واما تلقين الميت في القبر فمشروع عند اهل السنة لان الله تعالي يحييه في القبر وصورته ان يقال يا فلان	191	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms090	false	-2029802541416059714	19	104	105	561	1625	300	احتضر الرجل اي حضرته الوفاة او------ ملاءكة الموت وعلام-----------ته استرخاء قدميه و-اعوجاج منخره وانخساف صدغيه--------------------------------------- وج-----ه الي القبلة علي شقه الايمن هذا هو السنة والمختار ان- يوضع مستلقيا علي قفاه نحو القبلة لانه ايسر لخروج روحه جوهرة وان شق عليه ترك علي حاله ولقن الشهادتين بذكرهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنده ولا يءمر بهما لءلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يضجر واذا قالها مرة كفاه ولا يعيدها----- الملقن الا ان يتكلم بكلام غيرها لتكو-------------------------ن اخر كلامه-------------------------- واما تلقين-----ه في القبر فمشروع عند اهل السنة لان الله تعالي يحييه في القبر جوهر----ة وقيل لا يلقن	90	6617758852868013026	371	533.5	295	888	41.77927780151367	56	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0195	true	-217172865582565895	129	284	667	1436	1532	300	ويغلي الماء بالسدر يعني الور------ق او بالحرض وهو------- الاشنان قبل الطحن لان الماء الحار ابلغ في ازالة الدرن وغسل الميت شرع ل------------------------لتنظيف وهذا ابلغ في النظافة قوله فان لم يكن فالماء القراح وهو الذي لم يخالطه شء قوله ويغسل راسه ولحيته بالخطمي وهو-------------------------- نبت بالعراق طيب الراءحة وه------------------------------------------------------------------------ذا اذا كان له شعر علي راسه اما اذا لم يكن لم يحتج الي ذلك قوله ثم يضجعه علي شقه الايسر لانه اذا اضجعه عليه بدا شقه --------------------------------------------------------------------------الايمن قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فيغسل شقه الايمن بالماء القراح حتي ينقيه و يري ان الماء قد وصل الي ما يلي التخت منه ثم يضجعه علي شقه الايمن فيغسل شقه الايسر بالماء المغلي بالسدر حتي ينقيه و يري ان الماء قد وصل الي ما يلي التخت منه وغسل المراة كغسل----------------------------------------------------------------------- الرجل لان غسلهما في حال الحياة واحد فكذا بعد الموت قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يجلسه ويسنده اليه---------- ويمسح بطنه مسحا رقيقا------------- فان خرج منه شء غسله تحرزا عن تلويث الاكفان قوله ولا يعيد غسله ولا وضوءه	195	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms091	false	144326400881517909	8	221	50	1153	1573	300	ويغلي الماء بالسدر وهو ---ورق النبق او بالحرض بضم السكون الاشنان ان تيسر ذلك فان لم يكن متيسرا فالماء القراح اي الخالص كاف ويسخن ان تيسر لانه ابلغ في التنظيف------------------------------------------------------------------------------ ويغسل راسه ولحيته بالخطمي بكسر الخاء وتفتح وتشديد الياء نبت بالعراق طيب الراءحة يعمل عمل الصابون لانه ابلغ في استخراج الوسخ فان لم يتيسر فالصابون ونحوه وهذا اذا كان له شعر وال------------ا -------لم يحتج الي-----ه در ثم يضجع- علي شقه الايسر ليبتدا span classmatnفيغسل بالماء والسدر حتي يري ان الماء قد وصل الي ما يلي التخت منه ثم يضجع علي شقه الايمن فيغسل بالماء والسدر حتي يري ان الماء قد وصل الي ما يلي التخت منه ثم يجلسه ويسنده اليه ويمسح بطنه مسحا رفيقا فان خرج منه شء غسله ولا يعيد غسله ثم ينشفه بثوب ويجعله في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكفانه ويجعل الحنوط علي راسه ولحيته والكافور علي مساجده والسنة ان يكفن الرجل --------------------------------------------------في ثلاثة اثواب ازار spanspan classmatnhr spanبيمينه فيغسل بالماء والسدر حتي يري ان الماء قد وصل الي ما يلي التخت بالمعجمة منه اي الميت وهذه غسلة ثم يضجع علي شقه الايمن فيغسل بالماء والسدر كذلك حتي يري ان الماء قد وصل الي ما يلي التخت منه وهذه الثانية ثم يجلسه ويسنده اليه لءلا يسقط ويمسح بطنه مسحا رقيقا لتخرج فضلاته فان خرج منه شء غسله -لازا-------لة ال-نجاسة عنه ولا يعيد غسله ولا وضوءه	91	6617758852868013026	272	64.5	216	1481	18.365968704223633	41	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0199	true	5546321323681200893	161	243	893	1345	1627	300	فان اقتصروا علي ثلاثة اثواب جاز يعني الازار والخمار واللفافة ويترك القميص والخرقة وهذا كفن الكفاية في حقها ويكره ان تكفن في ثوبين و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراهقة كالبالغة قوله ويجعل شعرها --------علي صدرها يعني ضفيرتين فوق الدرع لانه اجمع له وامن من الانتشار وقال الشافعي يجعل علي ظهرها اعتبارا بالحياة قلنا ذاك يفعل للزينة وهذه حالة حسرة وندامة الا تري ان من قال الميت يعمم انه يجعل ذنب العمامة علي وجهه لانها علي القفا زينة وبالموت انقطعت الزينة قوله ولا يسرح شعر الميت ولا لحيته	199	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms092	false	3824527152749542891	218	297	1227	1662	1674	300	فان اقتصروا علي ثلاثة اثواب -----------ازار وخ--مار و--لفافة جاز----------------- وهذا كفن الكفاية في حقها ويكره في اقل من ذلك الا في حالة الضرورة ويكون الخمار فوق القميص تحت الازار و اللفافة فتبسط اللفافة ثم الخرقة فوقها ثم الازار فوقهما ثم توضع المراة مقصم----------ه ويجعل شعرها ضفيرتين علي صدرها------------- فوق القميص ثم تخمر بالخمار ثم يعطف عليه-----------------------------------ا بالازار ثم تربط الخرقة فوق الثديين ثم اللفافة وفي السراج-------- قال الخجتدي تربط الخرق------------ة ---------------علي الثديين span classmatn----------------ولا يسرح شعر الميت ولا لحيته	92	6617758852868013026	168	144.0	134	576	29.16666603088379	23	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0200	true	269246136364090824	107	146	576	785	1566	300	واولي الناس بالصلاة عليه السلطان اذا حضر الا ان الحق في ذلك للاولياء لانهم اقرب الي الميت الا ان السلطان اذا حضر كان اولي منهم بعارض السلطنة وحصول الازدراء بالتقدم عليه قول----------------------------ه فان لم يحضر فيستحب تقديم امام الحي	200	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms093	false	-4074956586959908640	149	193	782	1018	1566	300	واولي الناس بالصلاة عليه السلطان ان حض-ر الا ان الحق في ذلك للاولياء لانهم اقرب الي الميت الا ان السلطان اذا حضر كان اولي منهم بعارض السلطنة وحصول الازدراء بالتقدم عليه جوهرة فان لم يحضر السلطان فناءبه فان لم يحضر فيستحب تقديم امام الحي	93	6617758852868013026	202	383.5	164	237	85.23207092285156	36	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0202	true	3803025005803607353	0	132	0	713	1598	300	عليه صلي علي قبره ما لم تمض ثلاثة ايام وفي الهداية ما لم يتفسخ ولم يقدره بثلاثة ايام بل قال المعتبر في ذلك اكبر الراي وهو الصحيح لاختلاف الحال والزمان والمكان يعني ان تفريق الاجزاء يختلف باختلاف حال الميت في السمن والهزال وباختلاف الزمان من الحر والبرد وباختلاف المكان من الصلابة والرخاوة في الارض حتي انه لو كان في رايهم انه قد تفسخ قبل ثلاثة ايام لا يصلون عليه ولو دفنوه بعد الصلاة عليه ثم ذكروا انهم لم يغسلوه فان لم يهيلوا عليه التراب اخرجوه وغسلوه وصلوا عليه ثانيا وان اهالوا التراب لم يخرجوه ويعيدون الصلاة عليه ثانيا علي القبر استحسانا لان تلك الصلاة لم يعتد بها لترك الطهارة مع الامكان والان زال الامكان وسقطت فريضة الغسل قوله والصلاة----------------------------------------------------- ان يكبر تكبيرة--------------------------- يحمد الله تعالي عقيبها اي يقول سبحانك اللهم وبحمدك الي	202	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms094	false	-6784821320487530050	31	76	175	423	1600	300	عليه صلي علي قبره ما لم يغلب علي الظن تفسخه ---------------------------------------------------------------------------هو الصحيح لاختلاف الحال والزمان والمكان هداي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصلاة عليه اربع تكبيرات كل تكبيرة قاءمة مقام ركعة وكيفيتها ان يكبر تكبيرة ويرفع يديه فيها فقط وبعدها يحمد الله تعالي عقبيها اي يقول سبحانك اللهم وبحمدك الخ	94	6617758852868013026	142	199.0	115	793	17.90668296813965	21	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0205	true	-982332322717922643	59	81	328	441	1615	300	فاذا بلغوا الي قبره كره للناس القعود--- قبل ان يوضع-------- عن اعناق الرجال لانه قد تقع الحاجة الي التعاون والقيام امكن فيه	205	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms095	false	-6865376246583820446	79	103	426	550	1575	300	فاذا بلغوا الي قبره كره للناس ان يجلسوا قبل ان توضع الجنازة عن اعناق الرجال لانه قد تقع الحاجة الي التعاون والقيام امكن منه	95	6617758852868013026	105	190.5	83	124	84.67742156982422	19	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0206	true	-2119235199407497814	214	300	1080	1510	1510	300	القبر ويدفنون الميت معها قوله ويدخل الميت مما يلي القب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة وهذا اذا لم يخش علي القبر ان ينهال اما اذا خشي عليه ذلك فانه يسل من قبل راسه لاجل الضرورة وذوو الرحم والمحرم اولي بادخال المراة القبر من غيرهم ويسجي قبرها بثوب الي ان يسوي اللبن عليها لان بدنها عورة فلا يءمن ان ينكشف شء منه حال انزالها في القبر ولانها تغطي بالنعش لهذه العلة ولا يسجي قبر الرجل كما لا يغطي سريره بالنعش قوله فاذا وضع في لحده قال الذي يضع----ه باسم الله وعلي ملة-	206	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms095	false	-6865376246583820446	143	241	743	1258	1575	300	القبر فيوضع فيها------------- ويدخل الميت مما يلي القبلة ان امكن وهو ان توضع الجنازة في جانب القبلة من القبر ويحمل الميت فيوضع في اللحد فيكون span classmatnفاذا وضع في لحده قال الذي يضعه باسم الله وعلي ملة رسول الله ويوجهه الي القبلة ويحل العقدة ويسوي اللبن عليه ويكره الاجر والخشب ولا باس بالقصب ثم يهال التراب عليه ويسنم القبر ولا يصطح ومن استهل بعد الولادة spanspan classmatnhr spanالاخذ له مستقبل القبلة وهذا اذا لم يخش علي القبر ان ينهار والا ف--------------------يسل من قبل راسه او رجلي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فاذا وضع في لحده قال الذي يضعه فيه باسم الله وعلي ملة	95	6617758852868013026	136	201.5	106	786	17.302799224853516	25	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0214	true	-7994105907402078461	237	294	1138	1437	1463	300	الصلاة في الكعبة جاءزة فرضها ونفلها وقال مالك يجوز فيها النفل ولا يجوز فيها الفرض وسميت الكعبة بها لارتفاعها ونتوءها ومنه الكعب في الرجل وكعوب الرمح وجارية كاعب قوله فان صلي الامام----- بجماعة---- فجعل بعضهم ظهره الي ظهر الامام جاز الي اخره هذا علي اربعة اوجه ان جعل وجهه الي ظهر الامام--- جاز وان جعل ظهره الي	214	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms098	false	7714630932005507846	93	125	499	656	1569	300	الصلاة في الكعبة جاءزة فرضها ونفلها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان صلي الامام فيها بجماعة معه فجعل بعضهم ظهره الي ظهر الامام او جنبه او ------------------------جعل وجهه الي ظهر الامام او جنبه او جعل جنبه الي	98	6617758852868013026	128	202.0	102	311	41.157554626464844	20	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0215	true	-2317041094949459495	12	107	54	533	1696	300	وان جعل----- ظهره الي وجه الامام لم يجز--------- لتقدمه علي امامه قوله واذا صلي الامام في ---------------------------المسجد الحرام ت--------------------------------------------------------حلق الناس حول الكعبة الخ ----------وان كان تحلق بالواو فهو من صورة المسالة وجوابها فمن كان وان كان بدون الواو فهو جواب اذا ويكون هذا-------------------- بيانا للجواز ويكون قوله فمن كان للاستءناف ----------------------------------قال في البداءع اذا---------------------------------------------- صلي -في جوف الكعبة وتوجه الي ناحية منها ليس له التوجه الي ناحية اخري حتي يسلم قوله -----------------------------------------فمن كان منهم اقرب الي الكعبة من الامام جازت صلاته اذا لم يكن في جانب الامام لان التقدم والتاخر انما يظهر عند اتحاد الجانب	215	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms098	false	7714630932005507846	166	298	866	1561	1569	300	ومن جعل منهم ظهره الي وجه الامام لم تجز صلاته اي لتقدمه علي الا--------------------مام فان صلي الامام خارجها في داخل المسجد الحرام تحلق بدون الواو علي ما في اكثر النسخ جواب ان وفي بعضها وتحلق الناس حول الكعبة قال في الجوهرة ان كان----- بالواو فهو من صورة المسالة وجوابها فمن كان وان كان بدون الواو فهو جواب ا-ن ويكون قوله وصلوا بصلاة الامام بيانا للجواز و-----قوله فمن كان للاستءناف اه span classmatnفمن كان منهم اقرب ال--ي الكعبة من الامام جازت صلاته اذا لم يكن في جانب الامام ومن صلي علي ظهر الكعبة جازت صلاته كتاب الزكاة الزكاة واجبة علي الحر المسلم البالغ العاقل اذا ملك نصابا spanspan classmatnhr spanفمن كان منهم اقرب الي الكعبة من الامام جازت صلاته اذا لم يكن في جانب الامام لان التقدم والتاخر انما يظهر عند اتحاد الجانب	98	6617758852868013026	363	558.0	287	728	49.86263656616211	58	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0218	true	8281079002751532482	16	50	74	261	1516	300	علي- المولي فيه -شء فكذا لا يجب علي المكاتب قوله ومن كان عليه دين يحيط بماله فلا زكاة ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه لان ملكه فيه ناقص لاستحقاقه بالدين ولانه مشغول بحاجته الاصلية فاعتبر معدوما كالماء المستحق بالعطش	218	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms099	false	-6440126133706607833	104	221	569	1221	1643	300	عليه الحول وليس علي صبي ولا مجنون ولا مكاتب زكاة ومن كان عليه دين يحيط بماله فلا زكاة عليه وان كان ماله اكثر من الدين زكي الفاضل اذا بلغ نصابا وليس في دور السكني وثياب البدن واثاث المنازل ودواب الركوب وعبيد الخدمة وسلاح الاستعمال زكاة ولا يجوز اداء الزكاة الا بنية مقارنة للاداء او مقارنة لعزل مقدار الواجب spanspan classmatnhr spanالاصلية ناميا ولو تقديرا ملكا تاما وحال عليه الحول ثم اخذ يصرح بمفهوم القيود المذكورة بقوله وليس علي صبي ولا مجنون لانهما غير مخاطبين باداء العبادة كالصلاة والصوم ولا مكاتب زكاة لعدم الملك التام ومن كان عليه دين يحيط بماله او يبقي منه دون نصاب فلا زكاة عليه ------------------------------------لانه مشغول بحاجته الاصلية فاعتبر معدوما كالماء المستحق بالعيش	99	6617758852868013026	126	208.0	102	688	18.313953399658203	16	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0220	true	-2610172193504936775	34	136	166	689	1522	300	فلا زكاة علي الموهوب له لانه استحق عليه عين النصاب قوله------------------------------------ وليس في دور السكني وثياب البدن واثاث المنازل ودواب الركوب وعبيد الخدمة وسلاح الاستعمال زكاة لانها مشغولة بحواءجه الاصلية لانه لا بد له من دار يسكنها وثياب يلبسها وكذا كتب العلم ان كان من اهله فان لم يكن من اهله لا يجوز صرف الزكاة اليه اذا كانت تساوي ماءتي درهم وسواء كانت الكتب فقها او حديثا او نحوا وفي الخجندي اذا كان له مصحف قيمته ماءتا درهم لا تجوز له الزكاة لانه قد يجد مصحفا يقرا فيه قوله ولا يجوز اداء الزكاة الا بنية مقارنة للاداء او مقارنة لعزل مقدار الواجب	220	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms099	false	-6440126133706607833	120	162	646	876	1643	300	فلا زكاة-------------------------- عليه وان كان ماله اكثر من الدين زكي الفاضل اذا بلغ نصابا وليس في دور السكني وثياب البدن واثاث المنازل ودواب الركوب وعبيد الخدمة وسلاح الاستعمال زكاة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجوز اداء الزكاة الا بنية مقارنة للاداء او مقارنة لعزل مقدار الواجب	99	6617758852868013026	182	323.5	149	559	32.55813980102539	31	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0220	true	-2610172193504936775	129	162	647	840	1522	300	مقارنة للاداء------------------------------- او مقارنة لعزل مقدار الواجب لان الزكاة عبادة فكان من شرطها النية كالصلاة والصوم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاصل في النية الاقتران الا ان الدفع يتفرق فاكتفي بوجودها حالة العزل تيسيرا كتقديم النية في الصوم	220	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms100	false	-2258762052369297820	0	98	0	521	1561	300	مقارنة للاداء ولو حكما كما لو دفع بلا نية در او مقارنة لعزل مقدار الواجب لان الزكاة عبادة وكان من شرطها النية span classmatnومن تصدق بجميع ماله ولم ينو الزكاة سقط فرضها عنه باب زكاة الابل ليس في اقل من خمس ذود من الابل صدقة فاذا بلغت خمسا ساءمة وحال عليها الحول ففيها شاة الي تسع فاذا كانت عشرا ففيها شاتان الي اربع عشرة فاذا كانت خمس عشرة ففيها ثلاث شياه الي تسع عشرة فاذا كانت عشرين ففيها اربع شياه spanspan classmatnhr spanوالاصل فيها---- الاقتران الا ان الدفع يتفرق فاكتفي بوجودها حالة العزل تيسيرا كتقديم النية في الصوم	100	6617758852868013026	172	291.5	142	525	32.761905670166016	27	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0221	true	-299766319352225890	180	291	961	1520	1565	300	-الله ليس في اقل من خمس ذود صدقة----------------------- ويقال من خمس ذود بالاضافة كما في قوله تعالي تسعة رهط والذود من الابل من الثلاث الي التسع قوله فان كان------------------ت خمسا ساءمة------------------------------------------------------- وحال عليها الحول ففيها شاة الساءمة هي التي ترسل للرعي في البراري ولا تعلف في المنزل وسواء كانت ذكورا منفردة او اناثا منفردة او مختلطة وقوله ففيها شاة يتناول الذكر والانثي لان اسم الشاة يتناولهما والشاة من الغنم ما لها سنة وطعنت في الثانية قال الخجندي لا يجوز في الزكاة الا الثني من الغنم فصاعدا وهو ما اتي عليه حول ولا يءخذ الجذع وهو الذي اتي عليه ستة اشهر واما الجذع من الضان فلا يجوز في الزكاة ويجوز في الاضحية	221	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms100	false	-2258762052369297820	139	210	734	1084	1561	300	وسلم- ليس في اقل من خمس بالتنوين و ذود من الابل بدل منه ويقال--- خمس ذود بالاضافة كما في قوله تعالي تسعة رهط و---هو من الابل من الثلاث الي التسع صدقة لعدم بلوغ النصاب فاذا بلغت خمسا ساءمة وهي المكتفية بالرعي المباح اكثر العام لقصد الدر والنسل وحال عليها الحول ففيها شاة ثني ذكر------------------------------------------------------------------------- او -------------------------------------------------------انثي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------الثني من الغنم ما تم ل--------------ه حول ولا يجوز الجذع في الز--------------------------------------------------------كاة ويجوز في الاضحية	100	6617758852868013026	206	277.0	158	656	31.40243911743164	37	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0223	true	-4117733038537525217	62	173	321	881	1541	300	فاذا بلغت ستا وثلاثين ففيها بنت لبون الي خمس واربعين وهي ما لها سنتان وطعنت في الثالثة سميت بذلك لان امها ذات لبن بولادة غيرها في العادة قوله فاذا بلغت ستا واربعين ففيها حقة الي ستين وهي ما لها ثلاث سنين وطعنت في الرابعة سميت بذلك لانه حق لها ان تركب ويحمل عليها قوله واذا كانت احدي وستين ففيها جذعة الي خمس وسبعين وهي ما لها اربع سنين وطعنت في الخامسة ولا اشتقاق لاسمها وهي اعلي سن تجب فيه الزكاة قوله فاذا بلغت ستا وسبعين ففيها بنتا لبون الي تسعين فاذا بلغت احدي وتسعين ففيها حقتان الي ماءة وعشرين ولا خلاف في هذه الجملة قوله ثم يستانف الفريضة ففي----- الخمس شاة	223	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms100	false	-2258762052369297820	246	297	1277	1547	1561	300	فاذا كانت ستا وثلاثين ففيها بنت لبون الي خمس واربعين فاذا كانت س-----------------------------------------------------------------------------------------تا واربعين ففيها حقة الي------------------------------------------------------------------------------------- ستين فاذا كانت----- وستين ففيها جذعة الي خمس وسبعين فاذا كانت س----------------------------------------------------------------------------------------تا وسبعين ففيها بنتا لبون الي تسعين فاذا كانت احدي وتسعين ففيها حقتان الي ماءة وعشرين ثم ت----------------------------ستانف الفريضة فيكون في الخمس شاة	100	6617758852868013026	226	399.5	181	565	40.0	37	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0223	true	-4117733038537525217	56	203	286	1031	1541	300	الغنم ايضا يجوز الذكر والانثي قوله فاذا بلغت ستا وثلاثين ففيها بنت لبون الي خمس واربعين وهي ما لها سنتان وطعنت في الثالثة سميت بذلك لان امها ذات لبن بولادة غيرها في العادة قوله فاذا بلغت ستا واربعين ففيها حقة الي ستين وهي ما لها ثلاث سنين وطعنت في الرابعة سميت بذلك لانه حق لها ان تركب ويحمل عليها قوله واذا كانت احدي وستين ففيها جذعة الي خمس وسبعين وهي ما لها اربع سنين وطعنت في الخامسة ولا اشتقاق لاسمها وهي اعلي سن تجب فيه الزكاة قوله فاذا بلغت ستا وسبعين ففيها بنتا لبون الي تسعين فاذا بلغت احدي وتسعين ففيها حقتان الي ماءة وعشرين ولا خلاف في هذه الجملة قوله ثم يستانف الفر---------------------------------------------------يضة ففي----- الخمس شاة وفي ا-----------لعشر شاتان الي اخره الي ان قال فاذا بلغت ماءة وستا وتسعين ففيها اربع------------------------------------------------------ حقاق الي ماءتين او خمس بنات لبون وقوله ثم--------- يستانف الفريضة ابدا كما تستانف في	223	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms101	false	4730288734283670106	46	156	250	823	1612	300	السنة الثانية الي خمس وثلا-ثي----ن فاذا كانت ستا وثلاثين ففيها بنت لبون وهي التي طعنت ف-------------------------ي الثالثة الي خمس واربعين فاذا كانت س---------------------------------------تا واربعين ففيها حقه وهي التي طعنت ف----------------------ي الراب-------------------------------------------------------------------------------عة الي خمس وسبعين فاذا كانت س----------------------------------------------------------------------------------------تا وسبعين ففيها بنتا لبون الي تسعين فاذا كانت احدي وتسعين ففيها حقتان الي ماءة وعشرين بهذا اشتهرت كتب الصدقات من رسول الله صلي الله عليه وسلم هداية ثم اذا زادت علي ذلك تستانف الفريضة فيكون في الخمس شاة مع الحقتين وفي العشر شاتان وفي خمس عشرة ثلاث شياه وفي العشرين اربع شياه وفي خمس وعشرين بنت مخاض مع الحقتين الي ماءة وخمسين فيكون فيها ثلاث ----------------------------------حقاق ثم اذا زادت تستانف الفريضة ايضا ففي ----------	101	6617758852868013026	253	362.5	193	875	28.91428565979004	30	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0225	true	1097523665480151421	35	114	185	576	1545	300	فاذا زادت علي الاربعين وجب في الزيادة بقدر ذلك الي ستين عند ابي حنيفة ففي الواحدة ربع عشر مسنة وفي الاثنين نصف عشر مسنة وفي الثلاث- ثلاثة ارباع عشر مسنة وفي الاربع عشر مسنة وهذه رواية الاصل وروي الحسن عن ابي حنيفة انه لا يجب في الزيادة شء حتي تبلغ خمسين فيكون فيها مسنة وربع مسنة او ثلث تبيع لان الاوقاص في البقر تسع تسع قوله وقال ابو يوسف ومحمد لا شء في الزيادة حتي تبلغ الستين فف-----يها تبيعان	225	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms102	false	-8489684890649092636	29	77	148	390	1574	300	فاذا زادت علي الاربعين وجب في الزيادة بقدر ذلك الي ستين عند ابي حنيفة ففي الواحدة ربع عشر مسنة وفي الاثنين نصف عشر مسنة وفي الثلاثة ثلاثة ارباع عشر مسنة وفي الاربع عشر مسنة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو يوسف ومحمد لا شء في الزيادة حتي تبلغ س--تين فيكون فيها تبيعان	102	6617758852868013026	234	424.5	187	397	58.94206619262695	44	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0225	true	1097523665480151421	126	269	636	1389	1545	300	وفي سبعين مسنة وتبيع وفي ثمانين مسنتان وفي تسعين ثلاثة اتبعة وفي ماءة تبيعان ومسنة وفي ماءة وعشر مسنتان وتبيع وفي ماءة وعشرين اربعة اتبعة او ثلاث مسنات وعلي هذا فقس قوله وعلي هذا يتغير الفرض في كل عشر- من تبيع الي مسنة وهذا بالاجماع قوله والجواميس والبقر سواء يعني في الزكاة والاضحية واعتبار الربا اما في الايمان--- اذا حلف لا ياكل لحم البقر لم يحنث بالجاموس لعدم العرف وقلته في بلادنا فلم يتناوله اليمين حتي لو كثر في موضع ينبغي ان يحنث كذا في النهاية ولو حلف لا يشتري البقر لا يتناول الجواميس وان حلف لا يشتري بقرا تناولها فيحنث بشراءها لان الالف واللام للمعهود باب زكاة الغنم قدم الغنم علي الخيل لكثرته وكون زكاة الغنم متفقا فيها وزكاة الخيل مختلفا فيها ثم الغنم يقع علي الذكور والاناث وعليهما جميعا قال رحمه الله ليس في اقل من اربعين شاة صدقة ادني السن	225	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms103	false	1882808593136189012	7	70	53	375	1613	300	وفي سبعين مسنة وتبيع وفي ثمانين مسنتان وفي تسعين ثلاثة اتبعة وفي ماءة تبيعان --------------------------------------------------------------------ومسن-ة وعلي هذا المنوال---------- يتغير الفرض في كل عشرة من تبيع الي مسنة بهذا المثال------- والجواميس والبقر سواء لاتحاد الجنسية اذ هو نوع منه وانما لم يحنث باكل الجاموس اذا حلف لا ياكل لحم البقر ل-----------------عدم العرف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب صدقة الغنم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ليس في اقل من اربعين شاة صدقة لعدم بلوغ	103	6617758852868013026	245	363.5	190	757	32.36459732055664	43	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0226	true	7835090980036999212	160	195	808	993	1563	300	اذا كانت الخيل ساءمة ذكورا واناثا وحال عليها الحول فصاحبها بالخيار ان شاء اعطي عن كل فرس دينارا وان شاء قومها واعطي عن كل ماءتي درهم خمسة دراهم انما شرط الاختلاط لان في الذكور المنفردة	226	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms103	false	1882808593136189012	126	155	687	836	1613	300	اذا كانت الخيل ساءمة ذكورا واناثا----------------- فصاحبها بالخيار ان شاء اعطي عن كل فرس دينارا وان شاء قومها واعطي عن كل ماءتي درهم خمسة دراهم وليس في ذكورها -------------------منفردة	103	6617758852868013026	135	252.5	108	185	72.97297668457031	25	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0228	true	3653337475908337117	5	106	23	579	1534	300	شء في البغال والحمير الا ان تكون للتجارة لقوله عليه الصلاة والسلام ليس في الكسعة شء وهي الحمير والبغال ملحقة بها وقوله الا ان تكون للتجارة لان الزكاة حينءذ تتعلق بالمالية كساءر اموال التجارة قوله وليس في الفص---------لان والعجاجيل والحملان صدقة عند ابي حنيفة ومحمد الا ان يكون فيها كبار الفصلان جمع فصيل وهو اولاد الابل والحملان بضم الحاء وكسرها جمع الحمل وهو اولاد الغنم والعجاجيل اولاد البقر فان قيل ليست هذه المسالة من جنس الخيل فلم اوردها فيها قبل لان زكاة الخيل مختلف فيها والزكاة في هذه الاشياء مختلف فيها ايضا فاوردها فيها قوله وقال ابو يوسف فيها واحدة منها	228	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms104	false	4634498650427599040	51	80	297	450	1589	300	شء من البغال والحمير الا ان تكون للتجارة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس في الفصلان والحملان والعجاجيل--------- صدقة عند ابي حنيفة ومحمد الا ان يكون معها كبار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو يوسف فيها واحدة منها	104	6617758852868013026	140	210.0	112	565	24.77876091003418	25	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0229	true	-8698233003190250682	72	230	387	1253	1578	300	ويجوز دفع القيمة في الزكاة وكذا في النذور والكفارات والعشر وصدقة ---الفطر ولا يجوز في الهدايا والضحايا------------------------------------ وقال الشافعي لا يجوز قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------وليس في العوامل والحوامل والمعلوفة صدقة يعني بالعوامل ولو سميت وبالمعلوفة ولو لم تعمل عليها لان السبب هو المال النامي ودليله الاسامة او الاعداد للتجارة ولم يوجد ولان في المعلوفة تتراكم المءنة فينعدم النماء فيها معني قوله ولا ياخذ المصدق خيار المال ولا رذالته اي ولا رديءة قوله وياخذ الوسط منه لان فيه نظرا من الجانبين لان في اخذ خياره اضرارا باصحاب الاموال وفي اخذ رذالته اضرارا بالفقراء فيقسمه ثلاثة اقسام جيد وردء ووسط وياخذ من الوسط ولا ياخذ الرباء وهي التي تربي ولدها ولا الاكولة وهي التي تسمن للاكل ولا الفحل ولا الحامل ويحسب عليه في ساءمته العمياء والعجفاء والصغيرة ولا ياخذ منها شيءا لقول عمر رضي الله عنه لساعيه عد عليهم السخلة ولو اتاك بها الراعي علي كفه ولا تاخذها قوله ومن كان له نصاب فاستفاد في اثناء الحول مالا من جنسه ضمه الي	229	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms104	false	4634498650427599040	230	300	1200	1589	1589	300	ويجوز دفع القيمة في الزكاة وكذا في ------------------العشر والخراج والفطرة والنذر والكفارة غير الاعتاق وتعتبر القيمة يوم الوجوب عند الامام وقالا يوم الاداء وفي السواءم يوم الاداء اجماعا ويقوم في البلد الذي المال فيه ولو في مفازة ففي اقرب الامصار اليه فتح span classmatnوليس في العوامل والعل----------وفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صدقة ولا ياخذ المصدق خيار المال ولا رذالت------------------ه وياخذ الوسط من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن كان له نصاب فاستفاد في اثناء الحول----- من جنسه ضمه الي-	104	6617758852868013026	189	253.5	153	1009	18.731416702270508	30	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0229	true	-8698233003190250682	116	243	646	1318	1578	300	او الاعداد للتجارة ولم يوجد ولان في المعلوفة تتراكم المءنة فينعدم النماء فيها معني قوله ولا ياخذ المصدق خيار المال ولا رذالته اي ولا رديءة قوله وياخ-ذ الوسط منه لان فيه نظرا من الجانبين لان في اخذ --خياره اضرارا باصحاب الاموال وفي اخذ رذالته اضرارا بالفقراء فيقسمه ثلاثة اقسام جيد وردء ووسط وياخذ من الوسط ولا ياخذ الرباء وهي التي تربي ولدها ولا الاكولة وهي التي تسمن للاكل ولا الفحل ولا الحامل ويحسب عليه في ساءمته العمياء والعجفاء والصغيرة ولا ياخذ منها شيءا لقول عمر رضي الله عنه لساعيه عد عليهم السخلة ولو اتاك بها الراعي علي كفه ولا تاخذها قوله ومن كان له نصاب فاستفاد في اثناء الحول مالا من جنسه ضمه الي ماله وزكاه سواء كان المستفاد من نماءه او لا وباي وجه استفاده ضمه	229	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms105	false	-4730221770787999374	63	114	351	614	1599	300	او الاعداد للتجارة ولم يوج------------------------------------------------------------د ولا ياخذ المصدق خيار المال ولا رذالته اي---- رديءه و انما ياخذ الوسط من--------ه نظرا ل---لجانبين لان في اخذ الخيار- اضرارا باصحاب الاموال وفي---- رذالته اضرارا بالفقراء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن كان له نصاب فاستفاد في اثناء الحول----- من جنس-------------------ه سواء كان--------- من نماءه او لا كهبة و-------ارث ضمه	105	6617758852868013026	242	394.0	193	675	35.85185241699219	40	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0234	true	6114248449958141736	120	264	631	1373	1567	300	واذا كان الغالب علي الورق ال----------------------------------------------فضة فهي في حكم الفضة ---------------------------------------لانها اذا كانت هي الغالبة كان الغش مستهلكا فلا اعتبار به------------------------------------ وهو ان تكون الفضة زاءدة علي ا-------------------------------------------------------لنصف قوله واذا كان الغالب عليها الغش فهي في حكم العروض لان غلبته عليها يخرجها عن حكم الفضة بدليل جواز بيعها بالفضة متفاضلا وانما تكون في حكم العروض اذا كانت بحال لو احرقت لا يخلص منها نصاب اما اذا كان يخلص منها نصاب وجب زكاة الخالص واذا استوي الخالص والغش قال في الينابيع اختلف فيه المتاخرون علي ثلاثة اقوال قال بعضهم يجب خمسة احتياطا وقال بعضهم درهمان ونصف وقال بعضهم لا يجب شء قوله ويعتبر ان تبلغ قيمتها نصابا ولا بد فيه- من نية التجارة كساءر العروض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب زكاة الذهب قال رحمه الله ليس فيما دون عشرين مثقالا من الذهب صدقة--------------- فاذا ك--------------انت عشرين مثقالا زنة كل مثقال منها عشرون قيراطا وحال عليها الحول ففيها نصف مثقال	234	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms106	false	-137341522174628240	178	299	969	1632	1634	300	واذا كان الغالب علي الورق وهي الدراهم المضروبة وكذا الرقة بالتخفيف صحاح الفضة فهي في حكم الفضة الخالصة لان الدراهم لا يخلو عن قليل غش لانها لا تنطبع الا----------------------------------- به وتخلو عن الكثير فجعلنا الغلبة فاصلة وهو ان يزيد عل------------ي النصف اعتبارا للحقيقة هداية ومثله في الايضاح عن الجامع ال----كبير واذا كان الغالب عليها الغش فهي في حكم العروض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعتبر ان تبلغ قيمتها نصابا ولا-بد فيها من نية التجارة كساءر العروض الا اذا كان يخلص منها فضة تبلغ نصابا لانه لا تعتبر في عين الفضة القيمة ولا نية التجارة هداية واختلف في المساوي والمختار لزومها احتياطا خانية باب زكاة الذهب-------------- ليس فيما دون عشرين مثقالا من الذهب صدقة لانعدام النصاب فاذا span classmatnكانت عشرين مثقال-------------------------------ا وحال عليها الحول ففيها نصف مثقال	106	6617758852868013026	293	371.5	232	1089	26.905418395996094	49	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0234	true	6114248449958141736	66	158	364	821	1567	300	ولا شء في الزيادة -------------حتي تبلغ-------- اربعين درهما فيكون فيها درهم مع الخمسة ثم في كل اربعين درهما درهم------------------- وهذا عند ابي حنيفة قوله وقال ابو يوسف ومحمد ما زاد علي الماءتين فزكاته بحسابه قلت الزيادة او كثرت حتي لو كانت الزيادة درهما ففيه جزء من اربعين جزءا من درهم وهو ربع عشره قوله واذا كان الغالب علي الورق الفضة فهي في حكم الفضة لانها اذا كانت هي الغالبة كان الغش مستهلكا فلا اعتبار به وهو ان تكون الفضة زاءدة علي النصف قوله واذا كان الغالب عليها الغش فهي في حكم العروض	234	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms106	false	-137341522174628240	76	131	415	704	1634	300	ولا شء في الزيادة علي الماءتين حتي تبلغ الزيادة اربعين درهما فيكون فيها درهم---------- ثم في كل اربعين درهما درهم ولا شء فيما بينهما وهذا span classmatn-----وقال ابو يوسف ومحمد ما زاد علي الماءتين فزكاته بح------------------------------------------------------------------------------------------------سابه واذا كان الغالب علي الورق الفضة فهي في حكم الفضة وان------ كان---- الغالب--------------------------------------------------------------------------------------- عليها الغش فهي في حكم العروض	106	6617758852868013026	231	372.5	184	497	46.47887420654297	40	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0238	true	6998983401314998646	157	215	825	1132	1591	300	وتضم قيمة العروض الي الذهب والفضة وكذا يضم بعضها الي بعض وان اختلف اجناسها قوله وكذلك يضم الذهب الي الفضة بالقيمة حتي يتم النصاب عند ابي حنيفة كما اذا كان معه ماءة درهم وخمسة مثاقيل قيمتها ماءة درهم فعليه الزكاة عند ابي حنيفة خلافا لهما قوله وقال ابو يوسف ومحمد لا يضم الذهب الي الفضة بالقيمة ويضم بالاجزاء	238	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms107	false	2163022763629377211	189	219	1038	1200	1668	300	وتضم قيمة العروض الي الذهب والفضة---------------------------------------------- وكذلك يضم الذهب الي الفضة بالقيمة حتي يتم النصاب عند ابي حنيفة--------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو يوسف ومحمد لا يضم الذهب الي الفضة بالقيمة ويضم بالاجزاء	107	6617758852868013026	162	305.5	132	307	52.76873016357422	30	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0238	true	6998983401314998646	177	216	931	1136	1591	300	بالقيمة حتي يتم النصاب عند ابي حنيفة كما ا-----ذا كان معه ماءة درهم وخمسة مثاقيل قيمتها ماءة درهم فعليه الزكاة عند ابي حنيفة خلافا لهما قوله وقال ابو يوسف ومحمد لا يضم الذهب الي الفضة بالقيمة ويضم------------------- بالاجزاء كما	238	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms108	false	7502068187787242699	0	34	0	177	1622	300	بالقيمة حتي يتم النصاب عند ابي حنيفة لان الضم لما كان واجبا كان اعتبار القيمة اولي كما في عروض التجارة-------------------------------------- وقالا-------------- لا يضم الذهب الي الفضة بالقيمة و انما يضم احدهما للاخر بالاجزاء لان	108	6617758852868013026	94	111.0	73	229	41.04803466796875	16	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0239	true	-1226732439933871003	139	198	744	1034	1609	300	الفارسي فلا شء فيه لانه لا يستنبت وهذا اذا كا-------ن في اطراف الارض اما اذا اتخذ ارضه مقصبة او مشجرة او منبتا للحشيش وساق اليه الماء ومنع الناس منه يجب فيه العشر قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو يوسف ومحمد لا يجب العشر الا فيما له ثمرة باقية اي تبقي عينه حولا من غير تكلف ولا تشميس مما يقتات كالحنطة والشعير والذرة	239	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms108	false	7502068187787242699	165	247	904	1345	1622	300	الفارسي والحشيش وكل ما لا يقصد به استغلال الارض ويكون في اطرافها---- اما اذا اتخذ ارضه مقصبة او مشجرة او منبتا للحشيش وساق اليه الماء ومنع الناس عنه يجب فيه العشر جوهرة واطلق الوجوب فيما اخرجته الارض لعدم اشتراط الحول لانه فيه معني المءنة ولذا كان للامام اخذه جبرا ويءخذ من البركة ويجب مع الدين وفي ارض الصغير والمجنون والمكاتب والماذون والوقف وقالا --------------لا يجب العشر الا فيما له ثمرة باقية اي تبقي----- حولا من غير تكلف ولا معالجة--------- كالحنطة والشعير والتمر	108	6617758852868013026	210	332.0	166	473	44.397464752197266	39	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0242	true	9031880727979270990	167	229	821	1139	1504	300	وقال ابو يوسف لا شء فيه حتي يبلغ عشرة ازقاق كل زق خمسون منا ومجموعه خمسماءة من قوله وقال محمد خمسة افراق والفرق ستة وثلاثون رطلا الفرق بفتحتين اناء ياخذ ستة عشر رطلا كذا في المستصفي والمحدثون يسكنون الراء وانما اعتبر بخمسة افراق علي اصله في اعتبار خمسة امثال اعلي ما يقدر به نوعه قوله وليس في الخارج من ارض الخراج عشر	242	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms109	false	4184063268527169176	224	250	1214	1345	1608	300	وقال ابو يوسف لا شء فيه حتي يبلغ عشرة ازقاق---------------------------------------- وقال محمد خمسة افراق والفرق ستة وثلاثون رطلا بالعراقي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس في الخارج من ارض الخراج عشر	109	6617758852868013026	123	211.5	97	318	38.67924499511719	25	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0242	true	9031880727979270990	167	277	821	1386	1504	300	وقال ابو يوسف لا شء فيه حتي يبلغ------ عشرة ازقاق -كل زق خمسو---------------ن منا ومجموعه خمسماءة من قوله وقال محمد خمسة افراق ----------------والفرق ستة وثلاثون رطلا الفرق بفتحتين اناء ياخذ ستة عشر رطلا كذا في المستصفي والمحدثون يسكنون الراء وانما اعتبر بخمسة افراق علي اصله في اعتبار خمسة امثال اعلي ما يقدر به نوعه قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وليس في الخارج من ارض الخراج عشر يحتمل ان يرجع الي ما يخرج منها من العسل ويحتمل من الحبوب والثما---------------------------------------------------------------ر وال--------له اعلم باب من يجوز دفع الصدقة اليه ومن لا ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز لما ذكر الز-----------------كاة علي تعدادها وكانت لا بد لها من المصارف اورد باب المصارف قال رحمه الله قال الله تعالي انما الصدقات للفقراء والمساكين	242	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms110	false	1345305271308827825	35	225	171	1226	1652	300	وقال ابو يوسف لا شء فيه حتي يبلغ نصابا عشرة ازقاق جمع زق بالكسر ظرف يسع خمسين منا و------------------------قال محمد خمسة افراق جمع فرق بفتحتين والفرق ستة وثلاثون رطلا قوله رطلا بالكسر وهو ماءة وثلاثون درهما وهكذا نق----------------------------------------------------------له في المغرب عن نوادر هشام عن محمد قال ولم اجده فيما عندي من اصول اللغة اه قال في التصحيح ورجح قول الامام ودليله المصنفون واعتمده النسفي وبرهان الشريعة اه وليس في الخارج من ارض الخراج عسل او غيره عشر لءلا يجتمع العش------------------------------------ر والخراج فرع العشر علي المءجر كالخراج الموظف وقالا علي المستاجر قال span classmatn باب من يجوز دفع الصدقة اليه ومن لا يجوز قال الله تعالي انما الصدقات للفقراء والمساكين الاية فهذه ثمانية اصناف قد سقطت منها المءلفة قلوبهم لان الله تعالي اعز الاسلام واغني عنهم والفقير من له ادني شء والمسكين spanspan classmatnhr spanفي الحاوي وبقولهما ناخذ اه اقول لكن الفتوي علي قول الامام وبه افتي الخير الرملي والشيخ اسماعيل الحاءك وحامد افندي العمادي وعليه العمل لانه ظاهر الرواية باب من يجوز دفع الزكاة اليه ومن لا يجوز لما انهي الكلام في احكام الزكاة ع------قبها ببيان مصرفها مستهلا بالاية الجامعة لاصناف المستحقين فقال -قال الله تعالي انما الصدقات للفقراء والمساكين	110	6617758852868013026	253	298.5	197	1180	21.440677642822266	40	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0243	true	9001265830333981713	141	188	728	991	1561	300	وفي سبيل الله وابن السبيل يءذن بترجيح هذين علي الرقاب والغارمين قوله فهذه----------------------------- ثمانية اصناف -قد سقط منها-------- المءلفة -------وهم ثلاثة اصناف صنف كان يءلفهم النبي صلي الله عليه وسلم ليسلموا ويسلم قومهم باسلامهم وصنف منهم اسلموا ولكن علي ضعف فيريد تقريرهم عليه وصنف يعطيهم لدفع شرهم	243	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms110	false	1345305271308827825	232	284	1279	1569	1652	300	وفي سبيل الله وابن السبيل فريضة من الله والله عليم حكيم------------- فهذه الاصناف المحتوية عليها الاية ثمانية اصناف وقد سقط منها صنف وهم المءلفة قلوبهم وهم ثلاثة اصناف صنف كان يءلفهم النبي صلي الله عليه وسلم ليسلموا ويسلم قومهم باسلامهم وصنف----- اسلموا ولكن علي ضعف فيريد تقريرهم عليه وصنف يعطيهم لدفع شرهم	110	6617758852868013026	217	372.5	177	308	70.45454406738281	35	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0245	true	3326724410695355955	22	252	112	1248	1487	300	عجز المكاتب وقد دفع اليه الزكاة يطيب لمولاه الغني اكله وكذا اذا دفعت الزكاة الي الفقير ثم استغني والزكاة باقية في يده يطيب له اكلها قوله والغارم من لزمه دين اي يحيط بماله او لا يملك نصابا فاضلا عن دينه وكذا اذا كان له دين علي غيره لم يكن به غنيا سواء كان نصابا او اكثر لانه لم يكن بذلك غنيا قوله وفي سبيل الله منقطع الغزاة--------------- هذا عند ابي يوسف و-----------عند محمد منقطع الحاج وفاءد--------------------------------------------ة الخلاف في الوصية قوله------------- وابن السبيل من كان له مال في وطنه وهو في مكان اخر لا شء له فيه ولا يجد من يدينه فيعطي من الزكاة لحاجته وانما ياخذ ما يكفيه الي وطنه لا غير وسمي ابن السبيل لانه ملازم للسفر والسبيل الطريق فنسب اليه ولو كان معه ما يوصله الي بلده من زاد وحمولة لم يجز ان يعطي -------من الزكاة لانه غير محتاج قوله وللمالك ان يدفع الي كل واحد منهم وله ان يقتصر علي صنف واحد وقال الشافعي لا يجوز الا ان يصرف الي ثلاثة من كل صنف قوله ولا يجوز ان يدفع -------الي ذمي ويجوز دفع صدقة التطوع اليه اجماعا واختلفوا في صدقة الفطر والنذور والكفارات فعندهما يجوز دفعها الي الذمي الا ان الصرف الي فقراء المسلمين افضل وعند ابي يوسف لا يجوز اعتبارا بالزكاة واما الحربي المستامن فلا يجوز صرف الزكاة والصدقة الواجبة اليه بالاجماع ويجوز صرف صدقة التطوع اليه قوله ولا يبني بها مسجد ولا يكفن بها ميت	245	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms111	false	1828176932342429878	167	299	860	1503	1506	300	عجز المكاتب وفي يد-----ه الزكاة تطيب لمولاه الغني كما لو------- دفعت الي ---------فقير ثم استغني والزكا------ة في يده يطيب له اكلها والع-----ارم من لزمه دين و----------------لا يملك نصابا فاضلا عن دين----------------------------------------------------------------------------------------------ه وفي سبيل الله منقطع الغزاة قال الاسبيجاني هذا قول ابي يوسف وهو الصحيح وعند محمد منقطع الحاج وقيل طلبة العلم وفسره في البداءع بجميع القرب وثمرة الخلاف في الوصية والاوقاف اه تصحيح وابن السبيل من كان له مال في وطنه وهو في مكان---- لا شء له في----------------------------------------ه وانما ياخذ ما يكفيه الي وطنه لا غير حتي -------------------------------------------------------لو كان معه ما يوصله الي بلده من زاد وحمولة لم يجز له فهذه جهات مصرف الزكاة span classmatn------وللمالك ان يدفع ل---كل واحد منهم وله ان يقتصر علي صنف واحد ولا يج----------------------------------------------------------وز ان يدفع الزكاة الي ذمي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يبني بها مسجد ولا يكفن بها ميت	111	6617758852868013026	490	770.0	378	1233	39.74047088623047	90	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0245	true	3326724410695355955	165	254	797	1264	1487	300	ان يدفع الي كل واحد منهم وله ان يقتصر علي صنف واحد وق-----------------ال الشافعي لا يجوز الا ان يصرف الي ثلاثة من كل صنف قوله ولا يجوز ان يدفع -------الي ذمي ويجوز دفع صدقة التطوع اليه اجماعا واختلفوا في صدقة الفطر والنذور والكفارات فعندهما يجوز دفعها الي الذمي الا ان الصرف الي فقراء المسلمين افضل وعند ابي يوسف لا يجوز اعتبارا بالزكاة واما الحربي المستامن فلا يجوز صرف الزكاة والصدقة الواجبة اليه بالاجماع ويجوز صرف صدقة التطوع اليه قوله ولا يبني بها مسجد ولا يكفن بها ميت لانعدام التمليك	245	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms112	false	4980561905440806846	44	86	231	438	1514	300	ان يدفع ل---كل واحد منهم وله ان يقتصر علي صنف واحد منهم ولو واحدا لان ال الجنسية تبطل الجمعية ولا يج--------------------------------وز ان يدفع الزكاة الي ذمي لامر الشارع برده-------------------------ا ف---------------------------------------------------------------------------ي فقراء المسلمين و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يبني بها مسجد ولا يكفن بها ميت لعد---م التمليك	112	6617758852868013026	137	188.0	105	491	27.902240753173828	24	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0248	true	2346586616936331466	4	113	25	564	1511	300	التمليك اذ كسب المملوك لسيده وله حق في كسب مكاتبه والمكاتب عبد ما بقي عليه درهم وربما يعجز فيكون الكسب للمولي قال في النهاية وله حق في كسب مكاتبه حتي انه لو تزوج جارية مكاتبه لم يجز كما لو تزوج جارية نفسه قوله ولا الي مملوك غني لان الملك واقع لمولاه ومدبر الغني وام ولده بمنزلة القن وما دون الغني ان كان مديونا ودينه مستغرق لرقبته وكسبه جاز الدفع اليه عند ابي حنيفة لان المولي لا يملك ما في يده وعندهما لا يجوز واما اذا لم يكن عليه دين لا يجوز الدفع اليه اجماعا ومكاتب الغني يجوز الدفع اليه لقوله تعالي وفي الرقاب قوله ولا الي ولد غني اذا	248	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms112	false	4980561905440806846	274	300	1389	1514	1514	300	التمليك اذ كسب المملوك لسيده وله حق في كسب مكاتبه فلم يتم التمليك ولا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي مملوك غني لان الملك واقع لمو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاه ولا الي ولد غني اذا-	112	6617758852868013026	105	176.0	82	539	19.480520248413086	21	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0250	true	-6312727665846155981	25	116	122	565	1434	300	وهم ال علي وال عباس الي اخره لان هءلاء كلهم ينسبون الي هاشم بن عبد مناف وفاءدة التخصيص بهءلاء انه يجوز الدفع الي من عداهم من بني هاشم كذرية ابي لهب لانهم لم يناصروا النبي صلي الله عليه وسلم قوله ومواليهم اي عبيدهم لان مواليهم تشرفوا بشرفهم واما مكاتبوهم فذكر في الوجيز خلافا والظاهر منه انه لا يجوز قوله وقال ابو حنيفة ومحمد اذا دفع الزكاة الي رجل يظنه فقيرا ثم بان انه غني او هاشمي او كافر او دفع في ظلمة الي فقير ثم بان انه ابوه او ابنه فلا	250	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms112	false	4980561905440806846	183	230	929	1138	1514	300	وهم ال علي وال عباس وال جعفر وال عقيل وال حارث------------- بن عبد المطلب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومواليهم---------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو حنيفة ومحمد اذا دفع الزكاة الي رجل يظنه فقيرا ثم بان انه غني او هاشمي او كافر او دفع في ظلمة الي فقير ثم بان انه ابوه او ابنه فلا	112	6617758852868013026	182	299.5	137	443	41.08352279663086	40	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0250	true	-6312727665846155981	25	118	122	576	1434	300	وهم ال علي وال عباس الي اخره لان هءلاء كلهم ينسبون الي هاشم بن عبد مناف وفاءدة التخصيص بهءلاء انه يجوز الدفع الي من عداهم من------------------------- بني هاشم كذرية ----------ابي لهب لانهم لم يناصروا--------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم قوله وموال------------------------------يهم اي عبيدهم لان مواليهم تشرفوا بشرفهم واما مكاتبوهم فذكر في الوجيز خلافا والظاهر منه انه لا يجوز قوله وقال ابو حنيفة ومحمد اذا دفع الزكاة الي رجل يظنه فقيرا ثم بان انه غني او هاشمي او كافر او دفع في ظلمة الي فقير ثم بان انه ابوه او ابن----------ه فلا --------------اعادة عليه	250	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms113	false	-4063002451661087812	57	168	289	833	1486	300	وهم ال علي وال عباس وال جعفر وال عقيل وال حارث------------- بن عبد المطلب فخرج ابو لهب بذلك حتي ي--جوز الدفع الي من اسل-م من بنيه لان حرمة الصدقة علي بني هاشم كرامة من الله تعالي لهم ولذريتهم حيث نصروه صلي الله عليه وسلم في جاهليتهم واسلامهم وابو لهب كان حريصا علي اذي النبي صلي الله عليه وسلم فلم يستحقها بنوه و لا تدفع ايضا الي مواليهم اي عتقاءهم فارقاءهم بالاولي لحديث مولي القوم منهم-------------------------------------------------- وقال ابو حنيفة ومحمد اذا دفع الزكاة الي رجل يظنه فقيرا --فبان انه غني او هاشمي او كافر او دفع في ظلمة الي فقير ثم بان انه ابوه او ابنه او امراته فلا span classmatnاعادة عليه	113	6617758852868013026	265	357.5	198	612	43.300655364990234	49	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0251	true	-3145322397960041194	267	300	1301	1467	1467	300	ويكره نقل الزكاة من بلد الي بلد----- وانما تصرف صدقة كل قوم فيهم لان فيه ---------------رعاية حق الجوار فمهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كانت المجاورة اقرب كان رعايتها اوجب فان----------------------------------------------------------------------------------------- نقلها الي غيرهم اجزاه وان كان مكروها-	251	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms114	false	3684939060980687776	59	155	303	810	1646	300	ويكره نقل الزكاة من بلد الي بلجد اخر وانما تفرق صدقة كل قوم فيهم لحديث معاذ ولما فيه من رعاية حق الجوار الا ان ينقلها الانسان الي قرابته لمل فيه من الصلة بل في الظهيرية لا تقبل صدقة الرجل وقرابته محاويج حتي يبدا بهم فيسد حاجتهم او ينقلها الي قوم هم احوج من اهل بلده لما فيه span classmatn باب صدقة الفطر صدقة الفطر واجبة علي الحر المسلم اذا كان مالكا لمقدار النصاب فاضلا عن مسكنه وثيابه واثاثه وفرسه وسلاحه وعبيده للخدمة spanspan classmatnhr spanمن زيادة دفع الحاجة ولو نقلها الي غيرهم اجزاه وان كان مكروها	114	6617758852868013026	120	162.5	96	507	23.668638229370117	19	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0256	true	1456313745283428553	64	260	333	1305	1503	300	والعبد بين --شريكين لا فطرة علي واحد منهما لقصور الولاية والمءنة في حق كل واحد منهما بدليل انه لا يملك تزويجه ولان كل واحد منهما لا يملك رقبة كاملة ولو كان جماعة عبيد او اماء بينهما فلا شء عليهما عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد علي كل واحد منهما ما يخصه من الرءوس دون الاشقاص كما اذا كان بينهما خمسة اعبد يجب علي كل واحد منهما صدقة الفطر عن عبدين ولا يجب عليهما في الخامس شء ولو كان بينهما جارية فجاءت بولد فادعياه معا كان ولدهما والجارية او ولد لهما ولا يجب عليهما فطرة الجارية اجماعا وتجب عند ابي يوسف في الولد علي كل واحد منهما فطرة كاملة لان السبب لا يتبعض فهو ابن كل واحد منهما علي الكمال ولهذا يرث من كل واحد منهما علي الكمال وقال محمد عليهما جميعا فطرة واحدة بينهما لانها مءنة كالنفقة فان مات احدهما او اعسر فهي علي الاخر بتمامها قوله ويءدي------- المسلم الفطرة عن عبده الكافر لان السبب قد تحقق وهو راس يمونه ويلي عليه والمولي من اهله ولو كان علي العكس فلا وجوب اي اذا كان العبد مسلما والمولي كافرا لان المولي ليس من اهلها قوله والفطرة نصف صاع من بر او صاع من تمر-------- او شعير	256	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms115	false	-3442436235709294214	112	173	598	915	1636	300	والعبد بين الشريكين لا فطرة علي واحد منهما لقصور الولاية والمءنة في--- كل----- منهما وكذا ال----------------------------------------------------------------------عبيد بين الاثنين عند -----------------ابي حنيفة وقال--------------ا علي كل واحد------ ما يخصه من الرءوس دون الاشقاص هداية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويءدي المولي المسلم الفطرة عن عبده الكافر لان السبب قد تحقق والم------------------------ولي من اهل ال---------------------وجوب span classmatn----------------------------------------------------والفطرة نصف صاع من بر او صاع من تمر او زبيب او شعير	115	6617758852868013026	254	366.5	202	989	25.68250846862793	47	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0260	true	-1240447931772916380	120	144	665	783	1513	300	الصغير قبل نصف النهار وهو الاصح لانه لا بد من وجود النية في اكثر النهار ونصفه من وقت طلوع الفجر الي وقت الضحوة الكبري	260	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms118	false	6336519506334208023	3	26	32	149	1596	300	الصغير قبل نصف النهار وهو الاصح لانه لا-بد من وجود النية في اكثر النهار ونصفه من وقت طلوع الفجر الي وقت الضحوة الكبري	118	6617758852868013026	117	229.0	94	118	99.15254211425781	24	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0261	true	4027779096246605191	232	289	1180	1500	1550	300	الثاني ما يثبت في الذمة كقضاء رمضان والنذر المطلق والكفارات فلا يجوز صومه الا بنية من الليل يعني من بعد غروب الشمس وجزاء الصيد وفدية الحلق وصوم المتعة والقران ملحقة بالكفارات قوله والنفل كله يعني مستحبه ومكروهه يجوز بنية قبل الزوال اي قبل نصف النهار قوله وينبغي للناس ان يلتمسوا الهلال في اليوم التاسع والعشرين من شعبان	261	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms117	false	-7905006973144493763	238	271	1258	1442	1586	300	الثاني ما يثبت في الذمة كقضاء رمضان والنذر المطلق والكفارات فلا يجوز----- الا بنية من الليل ----------------------------------------------------------------------------------------والنفل كل--------------------ه يجوز بنية قبل الزوال----------------------- وينبغي للناس ان يلتمسوا الهلال في اليوم التاسع والعشرين من شعبان	117	6617758852868013026	184	334.0	151	320	57.5	32	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0261	true	4027779096246605191	231	297	1173	1540	1550	300	والضرب الثاني ما يثبت في الذمة------------------------ كقضاء رمضان -----------------والنذر المطلق و-----الكفارات فلا يجوز صومه--- الا بنية------ من الليل يعني من بعد غروب الشمس وجزاء الصيد وفد------------------------------------------ية الحلق وصوم المتعة والقران ملحقة بالكفارات قوله والنفل كله يعني مستحبه ومكروهه يجوز بنية قبل الزوال اي قبل نصف النهار قوله-- وينبغي للناس ان يلتم-------------سوا الهلال في اليوم التاسع والعشرين من شعبان اي يجب وكذا ينبغي ان يلتمسوا هلال شعبان	261	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms118	false	6336519506334208023	40	121	229	648	1596	300	والضرب الثاني ما يثبت في الذمة من غير تقييد بزمان وذلك كقضاء رمضان وما افسده من نفل والنذر المطلق و صوم الكفارات فلا يجوز صوم ذلك الا بنية معينة من الليل لعدم تعين الوقت والشرط ان يعلم بقلبه اي صوم يصومه ثم رمضان يتادي بمطلق النية وبنية النفل وواجب اخر -------------------------------والنفل كله----- مستحبه ومكروهه يجوز بنية قبل الزوال اي قبل نصف النهار كما مر وينبغي للناس اي يجب جوهرة ان يلتمسوا الهلال في اليوم التاسع والعشرين من شعبان------- وكذ-----------------ا هلال شعبان	118	6617758852868013026	254	382.5	205	479	53.02714157104492	36	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0262	true	-3266736136884508394	0	27	0	137	1497	300	اتمام العدة قوله فان راوه صاموا وان غم عليهم اكملوا عدة شعبان ثلاثين يوما ثم صاموا لان الاصل بقاء الشهر فلا ينتقل عنه الا بدليل ولم يوجد	262	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms118	false	6336519506334208023	122	148	653	784	1596	300	اكمال العدة----- فان راو- صاموا وان غم عليهم اكملوا عدة شعبان ثلاثين يوما ثم صاموا لان الاصل بقاء الشهر فلا ينتقل عنه الا بدليل ولم يوجد	118	6617758852868013026	129	244.0	103	137	94.16058349609375	24	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0272	true	8496504914149857581	6	142	35	741	1579	300	وهو صب الدواء في الدبر فان اوجر مكرها او ناءما افطر ولا كفارة عليه وان كان طاءعا فعليه الكفارة وان استعط قال ابو يوسف تجب الكفارة وقال الطحاوي لا كفارة عليه بالاجماع كذا في الينابيع قال في الهداية لا كفارة عليه لانعدام الصورة يعني في الحقنة والسعوط وقوله او اقطر في اذنيه يعني الدواء واما الماء فانه لا يفطر لعدم الصورة والمعني بخلاف الدهن قوله ----------------------------------------------------------------------------او داوي جاءفة او امة بدواء رطب فوصل الدواء الي جوفه او دماغه افطر ولزمه القضاء دون الكفارة الجاءفة الجرح في الجوف والامة الجرح في ام الراس وهو الدماغ وقوله بدواء رطب بخلاف اليابس وفي المصفي الاعتبار بالوصول رطبا كان او يابسا فان لم يتحقق وصول الرطب لا يفطر ولو علم وصول اليابس افطر هذا هو الصحيح قوله وان اقطر في احليله لم يفطر عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف يفطر	272	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms121	false	-4289480649720639115	141	206	721	1047	1548	300	وهو صب الدواء في الدبر او------------------------------------------------------------------------- استعط وهو صب الدواء في الانف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او اقطر في اذنيه دهنا بخلاف------ الماء ف----لا يفطر علي ما اختاره في الهداية والتبيين وصححه في المحيط وقال في الولواجية انه المختار لكن فصل في الخانية span classmatnاو داوي جاءفة او امة بداوء---- فوصل------- الي جوفه او دماغه افطر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اقطر في احليله لم يفطر عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف يفطر	121	6617758852868013026	186	233.0	143	782	23.785165786743164	35	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0273	true	-2481559895583635425	185	241	868	1160	1447	300	وان كان مسافرا ----لا يستضر بالصوم فصومه افضل هذا اذا لم تكن رفقته او عامتهم مفطرين اما اذا كانوا مفطرين او كانت النفقة مشتركة بينهم فالافطار افضل لموافقته الجماعة كذا في الفتاوي قوله ف-------------------------ان افطر وقضي جاز لان السفر لا يعري عن المشقة فجعل نفسه عذرا بخلاف المرض فانه قد يخ-ف بالصوم فشرط كونه مفضيا الي	273	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms122	false	-4981608614248156999	261	299	1302	1492	1497	300	وان كان مسافرا وهو لا يستضر بالصوم فصومه ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------فضل ل-------------------------------قوله تعالي وان تصوموا خير لكم وان افطر وقضي جاز لان السفر لا يعري عن المشقة فجعل نفسه عذرا بخلاف المرض لانه قد يخفف بالصوم فشرط كونه مفضيا الي	122	6617758852868013026	158	272.5	126	322	49.068321228027344	27	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0275	true	6335819035478175407	30	150	143	749	1492	300	فان اخره حتي دخل شهر رمضان اخر صام رمضان الثاني لانه لا يصح الصوم فيه عن غيره قوله وقضاء-------------------------- الاول ----------------بعده ولا فدية عليه لان وجوب القضاء علي التراخي حتي كان له ان يتطوع قوله ولا فدية عليه وقال الشافعي ان اخره من غير عذر كان عليه الفدية لكل يوم طعام مسكين قوله والحامل والمرضع ان- خافتا ع----------------------------لي انفسهما او ولديهما افطرتا وقضتا----------- ولا فدية عليهما----------------------------------------------------- والمراد من المرضع الظءر لانها لا تتمكن من الامتناع عن الارضاع لوجوبه عليها بعقد الاجارة فاما الام فليس عليها الارضاع لانها اذا امتنعت فعلي الاب ان يستاجر اخري قوله والشيخ الفاني الذي لا يقدر علي الصوم-------------------------------- يفطر ويطعم لكل يوم مسك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينا نصف صاع من بر او صاعا من تمر او صاعا من شعير كما	275	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms123	false	5662865137021809301	136	258	771	1399	1637	300	وان اخره حتي دخل---- رمضان اخر صام------ الثاني لانه وقته حتي لو نواه عن القضاء لا يقع الا عن الاداء كما تقدم وقضي الاول بعده لانه وقت القضاء ولا فدية عليه لان وجوب القضاء علي التراخي حتي كان له ان يتطوع هداية------------------------------------------------------------------------------------- والحامل والمرضع اذا خافتا علي ولدهما نسبا او رضاعا او علي انفسه-----------ما افطرتا وقضتا دفعا للحرج ولا فدية عليهما لانه افطار بسبب العجز فيكتفي بالقضاء اعتبارا بالمريض والمسافر هداية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والشيخ الفاني الذي لا يقدر علي الصيام لقربه الي الفناء او لفناء قوته يفطر ويطعم لكل يوم مسكينا كما يطعم المكفر في الكفارات وكذا span classmatnومن مات وعليه قضاء رمضان فاوصي به اطعم عنه وليه لكل يوم مسكينا نصف صاع من بر او صاعا من تمر او صاعا من شعير ومن	123	6617758852868013026	303	439.5	237	883	34.31483459472656	51	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0276	true	-1973281503323303303	35	89	176	462	1480	300	ومن دخل في صوم التطوع او في صلاة التطوع ثم افسدهما قضاهما سواء حصل الافساد بصنعه او بغير صنعه حتي اذا حاضت الصاءمة تطوعا يجب-------------------------------------------------- عليها القضاء وكذا اذا افتتح الصلاة بالتيمم ثم ابصر الماء فعل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه القضاء------ ثم عندنا لا يباح الافطار في صوم التطوع لغير عذر في احدي الروايتين---------- ويباح للعذر والضيافة عذر	276	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms124	false	-6297418401160228916	71	152	330	762	1530	300	ومن دخل في صوم التطوع او في صلاة التطوع ثم افسده-- قضاهما وجوبا span classmatnواذا بلغ الصبي او اسلم الكافر في رمضان امسكا بقية يومهما وصاما ما بعده ولم يقضيا ما مضي ومن اغمي ----------------------------------------------------------عليه في رمضان لم يقض اليوم الذي حدث فيه الاغماء وقضي ما بعده spanspan classmatnhr spanلان المءدي قربة وعمل فنجب صيانته بالمضي عن الابطال واذا وجب المضي وجب القضاء بتركه ثم عندنا لا يباح الافطار فيه ب----------غير عذر في احدي الروايتين لما بيناه ويباح ب-عذر والضيافة عذر	124	6617758852868013026	148	204.0	119	503	29.423460006713867	23	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0277	true	-6182595823753811916	166	281	834	1399	1493	300	ومن اغمي عليه في شهر رمضان يعني بالنهار لم يقض اليوم الذي حدث فيه الاغماء------------ لوجود الصوم فيه وهو الامساك المقرون بالنية اذ الظاهر وجودها منه قوله وقضي ما بعده لانعدام النية فيه وان اغمي عليه من اول ليلة منه الي اخره قضاه كله الا يوم تلك الليلة لانه نوع مرض ومن جن في شهر رمضان كله لم يقضه قوله واذا افاق المجنون في بعض شهر رمضان قضي ما مضي منه لان السبب قد وجد وهو الشهر والاهلية فلزمه القضاء قوله واذا حاضت المراة افطرت وقضت وكذا اذا نفست وهل تاكل سرا او جهرا قيل سرا وقيل جهرا ولا يجب عليه التشبه قوله واذا قدم المسافر او طهرت الحاءض في بعض النهار امسكا------------------ بقية يومهما	277	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms124	false	-6297418401160228916	219	284	1120	1464	1530	300	ومن اغمي عليه في---- رمضان لم------------- يقض اليوم الذي حدث فيه الاغماء او في ليلته لوجود الصوم وه----و الامساك المقرون بالنية اذ الظاهر وجودها من-----ه وقضي ما بعده لانعدام النية---- وان اغمي عليه--- اول span classmatnو----------------------------------------------------------------------------------اذا افاق المجنون في بعض رم----ضان قضي ما مضي منه و------------------------------------------------------اذا حاضت المراة افطرت وقضت و------------------------------------------------------------------------------اذا قدم المسافر او طهرت الحاءض في بعض النهار امسكا عن الطعام والشراب بقية يومهما	124	6617758852868013026	293	488.5	234	595	49.24369812011719	49	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0278	true	-5161778116472541663	56	150	287	698	1475	300	ومن تسحر وهو يظن --------------ان الفجر لم يطلع او افطر وهو يري ان الشمس قد غربت ثم تبين ان الفجر قد طلع او ان الشمس لم تغرب قضي ذلك اليوم ولا كفارة عليه فقوله يري بضم الياء من الراي لا من الرءية اي يظن ظنا غالبا قريبا من اليقين حتي لو- كان شاكا او اكثر رايه انها لم تغرب الشمس تجب الكفارة ثم اذا تسحر وهو يظن ان الفجر لم يطلع فاذا هو قد طلع او افطر وهو يري ان الشمس قد غربت ثم تبين انها لم تغرب امسك بقية يومه قضاء لحق الوقت	278	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms125	false	4008286128955082533	164	211	838	1038	1518	300	ومن تسحر وهو يظن ان الليل باق وان الفجر لم يطلع او افطر وهو ----------------------------------------------------------------------------------------------------يري بضم الياء---------------------- اي يظن ان الشمس قد غربت ثم تبين ان الفجر كان حين م----------------------------------------------------------------------------------ا تسحر قد طلع او------------- ان الشمس حين ما افطر لم تغ---------رب امسك بقية يومه قضاء لحق الوقت	125	6617758852868013026	127	123.0	96	426	29.812206268310547	27	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0279	true	8912115441179574074	53	162	292	858	1589	300	ومن راي هلال الفطر وحده لم يفطر فان افطر فعليه القضاء ولا كفارة عليه وقال بعضهم يفطر سرا قوله وان كان بالسماء علة لم يقبل في هلال الفطر الا شهادة رجلين او رجل وامراتين لانه تعلق به نفع العباد وهو الفطر فاشبه ساءر حقوقهم والاضحي كالفطر لانه تعلق به نفع العباد وهو التوسع بلحوم الاضاحي ولا بد ان يكونوا عدولا غير محدودين في القذف لانه خروج من عبادة فيحتاط فيها وهل يشترط لفظ الشهادة قال في الفتاوي يشترط لانها بمنزلة الشهادة علي الحقوق وقال بعضهم لا يشترط لانها بمنزلة الخبر الديني قوله وان لم يكن بالسماء علة لم يقبل في هلال الفطر الا شهادة جمع كثير يقع العلم بخبرهم	279	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms125	false	4008286128955082533	219	255	1088	1262	1518	300	ومن راي هلال الفطر وحده لم يفطر واذا------------------------------------------------------------- كان بالسماء علة لم تقبل في هلال الفطر الا شهادة رجلين او رجل وامراتين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يكن بالسماء علة لم تقبل-------------- الا شهادة جمع كثير يقع العلم بخبرهم	125	6617758852868013026	169	296.5	133	566	29.858657836914062	33	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0279	true	8912115441179574074	76	162	406	858	1589	300	لم يقبل في هلال الفطر الا شهادة رجلين او رجل وامراتين لانه تعلق به نفع العباد وهو الفطر فاشبه ساءر حقوقهم والاضحي -----------------------------------------------------------------------------كالفطر لانه تعلق به نفع العباد وهو التوسع بلحوم الاضاحي ولا بد ان يكونوا عدولا غير محدودين في القذف لانه خروج من عبادة فيحتاط فيها وهل يشترط لفظ الشهادة قال في الفتاوي يشترط لانها بمنزلة الشهادة علي الحقوق وقال بعضهم لا يشترط لانها بمنزلة الخبر الديني قوله وان لم يكن بالسماء علة لم يقبل في هلال الفطر الا شهادة جمع كثير يقع العلم بخبرهم	279	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms126	false	1488773993394939731	0	66	0	333	1636	300	لم تقبل في هلال الفطر الا شهادة رجلين او رجل وامراتين لانه تعلق به نفع العب-د وهو الفطر فاشبه ساءر حقوقه- والاضحي كالفطر في هذا في ظاهر الرواية وهو الاصح خلافا لما يروي عن ابي حنيفة انه كهلال رمضان لانه تعلق به نفع العباد وهو التوسع بلحوم الاضاحي هداية واذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكن بالسماء علة لم تقبل في هلال الفطر الا شهادة جمع كثير يقع العلم بخبرهم	126	6617758852868013026	239	440.0	191	529	45.17958450317383	43	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0280	true	-1811015334620198250	0	96	0	525	1580	300	في العشر الاواخر من رمضان والمواظبة دليل السنة---- قال الزهري يا عجبا للناس تركوا الاعتكاف وما تركه النبي صلي الله عليه وسلم منذ دخل المدينة الي ان توفاه الله وهو اشرف الاعمال لانه جمع بين عبادتين الصوم والجلوس في المسجد وفيه تفريغ القلب وتسليم النفس الي بارءها والتحصن بحصن حصين قوله وهو اللبث في المسجد يعني مسجد الجماعة واللبث بفتح اللام----------------- المكث قوله----- مع الصوم ونية الاعتكاف اما اللبث فركنه لان وجوده به واما الصوم فشرطه والنية شرط في ساءر العبادات والصوم شرط لصحة الواجب منه رواية واحدة ولصحة التطوع فيما روي الحسن عن ابي حنيفة	280	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms126	false	1488773993394939731	117	184	638	989	1636	300	في العشر الاواخر من رمضان والمواظبة دليل السنية اه قال الز---------------------------------------------------------يلعي والحق انه ينقسم الي ثلاثة اقسام واجب --وهو المنذور وسنة وهو------------------------------- في العشر الاخير من رمضان ومستحب وهو في غيره اه وه---------------------------و ال-----------------------------------لبث بفتح اللام مصدر لبث كفهم اي المكث في المسجد مع الصوم ونية الاعتكاف اما اللبث فركنه لان وجوده به واما الصوم ف----------------------------------------شرط لصحة الواجب واختلفت الروايات في النفل-------- روي الحسن عن ابي حنيفة	126	6617758852868013026	202	288.5	160	551	36.66061782836914	32	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0280	true	-1811015334620198250	262	300	1377	1580	1580	300	ويحرم علي المعتكف الوطء لقوله تعالي ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد فان قيل كيف يستقيم ذكر الوطء في المساجد وهو حرام في المسجد لغير المعتكف ايضا قيل لانه لما قال ------ولا يخرج-------- من المسجد الا لحاجة الانسان-	280	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms127	false	4776539913568085598	15	42	83	238	1621	300	ويحرم علي المعتكف الوطء لقوله تعالي ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المس----------------------------------------اجد و كذا اللمس والقبلة--------------------- لانه--ما من دواعيه ولا يخرج المعتكف من المسجد الا لحاجة الانسان	127	6617758852868013026	120	185.0	99	218	55.04587173461914	16	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0283	true	-4853766230006824898	144	276	748	1429	1544	300	له الصمت يعني صمتا يعتقده عبادة كما كانت تفعله الامم المتقد----مة فانه ليس بقربة في شريعتنا اما الصمت عن معاصي الل--------------------سان فمن اعظم العبادات قوله فان جامع المعتكف ليلا او نهارا عامدا او ناسيا بطل اعتكافه انزل او لم ينزل لان الليل محل للاعتكاف ولكن لا يفسد صومه اذا كان ناسيا والفرق ان حالة الاعتكاف مذكرة وهو كونه في المسجد فلا يعذر بالنسيان فيه قياسا علي الاحرام فان هيءة المحرمين مذكرة ولو جامع فيما دون الفرج فانزل او قبل او لمس فانزل بطل اعتكافه لانه في معني الجماع حتي انه يفسد به الصوم فان لم ينزل لم يفسد وان كان محرما لانه ليس في معني الجماع ولهذا لا يفسد به الصوم قوله- ومن اوجب علي نفسه اعتكاف ايام------------ لزمه اعتكافها بلياليها لان ذكر الايام علي سبيل الجمع يتناول ما بازاءها من الليالي	283	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms127	false	4776539913568085598	173	276	967	1486	1621	300	له الصمت ان ا-------ع-----------------------------------تقده قربة لانه ليس ق-ربة في شريعتنا اما حفظ----------- اللسان عما لا يعني الانسان فانه من حسن الايمان ---فان جامع المعتكف ليلا او نهارا عامدا او ناسيا------------ انزل او لا بطل اعتكافه ل------------------------------------------------------ان حالة المعتك-ف مذكرة------------------- فلا يعذر بالنسيان ----------------------------------------------ولو جامع فيما دون الفرج------ او قبل او لمس فانزل بطل اعتكافه لانه في معني الجماع حتي---- يفسد به الصوم ولو لم ينزل لا يفسد وان كان محرما لانه ليس في معني الجماع ولهذا لا يفسد به الصوم هداية ومن اوجب علي نفسه اعتكاف ايام يومين فاكثر لزمه اعتكافها بلياليها لان ذكر الايام علي سبيل الجمع يتناول ما بازاءها من الليالي	127	6617758852868013026	431	704.5	342	718	60.027854919433594	78	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0289	true	2237319141427802422	185	233	963	1222	1559	300	والمواقيت التي لا يجوز ان يتجاوزها الانسان الا محرما يعني لا يتجاوزها الي مكة اما الي الحل فانه يجوز بغير احرام قوله لاهل المدينة ذو الحليفة ولاهل العراق ذات عرق ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قرن باسكان الراء هو الصحيح كذا في شمس العلوم قوله ولاهل اليمن يلملم	289	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms128	false	-9158587733966387662	248	275	1318	1475	1606	300	والمواقيت التي لا يجوز ان يتجاوزها الانسان الا محرما---------------------------------------------------------------- لاهل المدينة ذو الحليفة ولاهل العراق ذات عرق ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قرن المنازل ولاه--------------------------------------ل اليمن يلملم	128	6617758852868013026	147	273.0	121	259	56.75675582885742	25	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0289	true	2237319141427802422	23	86	108	435	1559	300	المحرم من شراءط الوجوب ام من شراءط الاداء علي الخلاف------ في امن الطريق قوله واذا بلغ الصبي بعدما احرم او اعتق العبد فمضيا علي حج---هما ذلك لم يجزهما عن حجة الاسلام لان احرامهما انعقد لاداء النفل فلا ينقلب لاداء الفرض فان جدد الصبي الاحرام قبل الوقوف فنوي حجة الاسلام جاز والعبد لو فعل ذلك لم يجز لان احرام الصبي غير لازم لعدم الاهلية	289	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms129	false	-7368366531836533824	20	81	104	425	1614	300	المحرم شر-----ط الوجوب او شر-----ط الاداء علي حسب اختلافهم في امن الطريق----- واذا بلغ الصبي بعدما احرم او اعتق العبد فمضيا علي احرامهما ذلك لم يجزهما عن حجة الاسلام لان احرامهما انعقد لاداء النفل فلا ينقلب لاداء الفرض ولو جدد الصبي الاحرام قبل الوقوف ونوي حجة الاسلام جاز والعبد لو فعل ذلك لم يجز لان احرام الصبي غير لازم لعدم الاهلية	129	6617758852868013026	296	549.0	236	336	88.0952377319336	53	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0290	true	2518581582340384785	79	263	408	1370	1549	300	ومن كان بمكة فميقاته في الحج الحرم وفي العمرة الحل لان اداء الحج في عرفة وعرفة في الحل فيكون الاحرام من الحرم ليتحقق نوع سفر وهو من الحرم الي الحل واداء العمرة في الحرم وهو الطواف والسعي فيكون الاحرام لها من الحل ليتحقق نوع سفر وهو الاحرام من الحل الي الحرم والافضل من التنعيم وانما سمي التنعيم لان عن يمينه جبلا يسمي نعيم وعن يساره جبل يسمي ناعم والوادي نعمان ولو ترك المكي ميقاته واحرم للحج في الحل وللعمرة في الحرم يجب عليه دم قوله واذا اراد الاحرام اغتسل او توضا والغسل افضل سواء اراد الاحرام بالحج او بالعمرة او بهما والغسل هنا للنظافة لا للطهارة حتي انه تءمر به الحاءض والنفساء وسمي الاحرام لانه يحرم المباحات قبله من الطيب ولبس المخيط وغير ذلك قوله ولبس ثوبين جديدين او غسيلين والجديد افضل لانه اقرب الي الطهارة من الاثام ولهذا قدمه الشيخ علي الغسيل وان لبس ثوبا واحدا اجزاه لان المقصود ستر العورة من غير المخيط وانما ذكر ثوبين لان المحرم ممنوع من لبس المخيط ولا بد له من ستر العورة ودفع الحر والبرد وذلك انما يحصل بالازار والرداء قوله ومس طيبا ان كان له	290	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms129	false	-7368366531836533824	180	210	960	1114	1614	300	ومن كان بمكة فميقاته في الحج الحرم وفي العمرة ال------------------------------------------------------------------------------------------------حل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا اراد الاحرام اغتسل او توضا والغسل افضل ولبس ثو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين جديدين او غسيلين ازارا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رداء----- ومس طيبا ان كان له	129	6617758852868013026	141	249.5	112	962	14.656964302062988	25	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0290	true	2518581582340384785	79	121	408	621	1549	300	ومن كان بمكة فميقاته في الحج الحرم وفي العمرة الحل------------------ لان اداء الحج في عرفة وعرفة في الحل فيكون الاحرام من الحرم ليتحقق نوع سفر وهو من الحرم الي الحل واداء العمرة في الحرم وهو الطواف والسعي فيكون الاحرام لها من الحل	290	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms130	false	7400377991218114801	3	36	13	183	1563	300	ومن كان بمكة فميقاته في الحج الحرم وفي العمرة الحل ليتحقق وقوع السفر لان اداء الحج في عرفة و--هي في الحل فيكون الاحرام من الحرم------------------------------------- واداء العمرة في الحرم------------------ فيكون الاحرام---- من الحل	130	6617758852868013026	150	240.5	120	231	64.93506622314453	28	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0290	true	2518581582340384785	158	262	817	1367	1549	300	في الحرم يجب عليه دم قوله---------------------------------------------- واذا اراد------ الاحرام------------ اغتسل او توضا والغسل افضل سواء اراد الاحرام بالحج او بالعمرة او بهما والغسل هنا للنظافة لا للطهارة حتي انه تءمر به الحاءض والنفساء وسمي الاحرام لانه يحرم المباحات قبله من الطيب ولبس المخيط وغير ذلك قوله ولبس ثوبين جديدين او غسيلين والجديد افضل لانه اقرب الي الطهارة من الاثام ولهذا قدمه الشيخ- علي الغسيل وان لبس ثوبا واحدا اجزاه لان المقصود ستر العورة من غير المخيط وانما ذكر ثوبين لان المحرم ممنوع من لبس المخيط ولا بد له من ستر العورة ودفع الحر والبرد وذلك انما يحصل بالازار والرداء قوله--------------------- ومس طي---------با ان كان	290	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms130	false	7400377991218114801	30	112	152	595	1563	300	في الحرم فيكون الاحرام من الحل الا ان التنعيم افضل لورود الاثر به هداية واذا اراد الرجل الاحرام بحج او عمرة اغتسل و--توضا والغسل افضل لانه اتم نظافة وهو----------------------------------- للنظافة لا للطهارة ولذا--- تءمر به الحاءض والنف------------------------------------------------------------------------ساء ولبس ثوبين جديدين او غسيلين طاهرين ابيضين ككفن الميت ازارا من السرة الي تحت الركبتين ورداء علي ظهر---------------------------ه لانه----------------------------------------------------------- ممنوع عن لبس المخيط ولابد---- من ستر العورة ودفع الحر والبرد وذلك فيما عيناه والجديد افضل لانه اقرب الي الطهارة هداية ومس طيبا استحبابا ان كان	130	6617758852868013026	218	249.0	171	645	33.7984504699707	34	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0291	true	349939761461788804	61	139	343	752	1558	300	ويقول اللهم اني اريد الحج فيسره لي وتقبله مني وانما لم يذكر مثل هذا الدعاء في الصلاة والصوم لان الحج يءدي في ازمنة متفرقة واماكن متباينة فلا يعري عن المشقة فيسال الله------ التيسير قوله------------------------------------------ ثم يلبي عقيب------------------------------------------------------ صلاته فان لبي بعد-ما استوت به راحلته جاز ولكن الاول افضل قوله -فان كان مفردا-------- بالحج نوي بتلبيته الحج لانها عبادة والاعمال بالنيات قوله والتلبية لب--------يك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد------------------ والنعمة لك والملك لا شريك لك	291	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms130	false	7400377991218114801	203	297	1058	1548	1563	300	-وقال اللهم اني اريد الحج فيسره لي وتقبله مني ----------------------------------------------لان اداءه ----في ازمنة متفرقة واماكن متباينة فلا يعري عن المشقة فيسال الله تعالي التيسير بخلاف الصلاة لان مدتها يسيرة واداءها عادة ميسر ثم يلبي عقيب الصلاة لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم لبي في دبر صلاته وان لبي بعد ما استوت به راحلته جاز ولكن الاول افضل هداية فان كان مفردا الاحرام بالحج نوي بتلبيته الحج لانه- عبادة والاعمال بالنيات----- والتلبية ان يقول لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد بكسر الهمزة وتفتح والنعمة لك والملك لا شريك لك	130	6617758852868013026	334	559.5	269	547	61.06032943725586	54	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0291	true	349939761461788804	177	295	932	1528	1558	300	ولا ينبغي ان يخل بشء من هذه الكلمات لانها تلبية رسول الله صلي الله عليه وسلم باتفاق الرواة فلا ينقص منها قوله فان زاد فيها جاز يعني بعد الاتيان بها-------------- اما في خلالها فلا وكان ابن عمر رضي الله عنه يزيد في تلبيته لبيك وسعديك والخير كله في يديك والرغباء اليك لبيك لبيك وزاد بعضهم لبيك حقا حقا لبيك تعبدا ورقا قوله فاذا لبي------ فقد احرم يعني لبي ونوي لان العبادة لا تتادي الا بالنية فلا يصير شارعا----------- بمجرد النية ما لم يات بالتلبية او ما يقوم مقامها من الذكر قوله فليتق ما نهي الله عنه من الرفث والفسوق والجدال الرفث الجماع قال الله تعالي احل لكم ليلة الصيام الرفث الي نساءكم وقيل هو الكلام الفاحش-------------- بحضرة النساء	291	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms131	false	790740338430277687	6	75	29	371	1536	300	ولا ينبغي ان يخل بشء من هذه الكلمات لانه هو المنقول------------------------- باتفاق الرواة فلا ينقص عن------ه فان زاد فيها اي عليها بعد الاتيان بها جاز بلا كراهة اما في خلالها فيكره كما في الدر وغيره و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا لبي ناويا فقد احرم و----------------------------------------------لا يصير شارعا في الاحرام بمجرد النية ما لم يات بالتلبية-------------------------------- فليتق ما نهي ا---------------------------------------------------لله تعالي عنه من الرفث وهو الجماع ا------------------و الكلام الفاحش او ذكر الجماع بحضرة النساء	131	6617758852868013026	232	316.5	182	641	36.19344711303711	36	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0293	true	1060417409669464168	13	47	57	218	1502	300	والكعب هنا هو الناتء-- في وسط القدم عند معقد الشراك قوله -ولا يغطي راسه ولا وجهه يعني التغطية المعهودة اما لو حمل علي راسه عدل بر وشبهه فلا شء عليه لان ذلك لا يحصل	293	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms131	false	790740338430277687	266	300	1373	1536	1536	300	والكعب هنا المفصل الذي في وسط القدم عند معقد الشراك هداية ولا يغطي راسه ولا وجهه يعني التغطية المعهودة اما لو حمل علي راسه عدل برو شبهه فلا شء عليه لان ذلك لا يحصل-	131	6617758852868013026	144	264.0	114	164	87.80487823486328	29	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0293	true	1060417409669464168	125	294	599	1474	1502	300	ولا يحلق راسه ولا شعر بدنه لقوله تعالي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله اي حتي يبلغ الهدي الحرم ويعلم ان هديه قد ذبح في الحرم ويستوي في ذلك الحلق- بالموسي والنورة والنتف والقلع بالاسنان قوله ولا يقص----- من لحيته لانه في معني الحلق ولان----------- فيه ---ازالة الشعث وقضاء التفث قال الكرخي قضاء التفث هو قص الشعر وحلق الراس وتقليم الاظفار ونتف الابط وحلق العانة وقيل التفث الوسخ من طول الشعر والاظفار وقضاءه ازالته قوله ولا يلبس ثوبا مصبوغا بورس ولا ب--------------------------------------------زعفران ولا بعصفر ولا ينبغي له ان يتوسده ولا ينام عليه وهل يكره لبسه لغير المحرم من الرجال قال في الذخيرة نعم لما روي ان ابن عمر قال نهاني رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لبس الحمرة وقال اياكم والحمرة فانها زي الشيطان ويجوز للمحرمة ان تلبس الحرير والحلي كذا في الكرخي قوله الا ان يكون غسيلا لا ينفض اي لا تفوح راءحته وهو الاصح وقيل لا يتناثر صبغه قوله ولا باس ان يغتسل ويدخل الحمام ولان الغسل طهارة فلا يمنع منها قوله ويستظل بالبيت والمحمل	293	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms132	false	-7622378554735691102	19	79	103	409	1607	300	ولا يحلق راسه ولا شعر بدنه --------------------------------------------------------------------------------------------------------ويستوي في ذلك ازالته بالموسي وغيره و------------------------------لا يقص شيءا من لحيته لانه في معني الحلق ولا من ظفره لما فيه من ازالة الشعث و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يلبس ثوبا مصبوغا بورس بوزن فلس نبت اصفر يزرع في اليمن span classmatnولازعفران ولا -عصفر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يكون غس-لا لا ينفض و-----------------------------------------------------لا باس ان يغتسل ويدخل الحمام ------------------------------------ويستظل بالبيت والمحمل	132	6617758852868013026	226	333.0	180	939	24.068157196044922	36	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0294	true	-7249923539465832863	0	42	0	219	1646	300	البيت قوله ويشد في وسطه الهميان بالكسر وهو شء يجعل فيه الدراهم ويشد علي الحقو وكذا له ان يشد المنطقة وعن ابي يوسف كراهتها اذا شدها بابزيم لانه يشبه المخيط كمن لبس الطيلسان وزره عليه قوله ولا يغسل راسه ولا لحيته بالخطمي	294	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms132	false	-7622378554735691102	159	182	836	960	1607	300	الحاج صحاح ويشد في وسطه الهميان بالكسر وهو ما يجعل فيه الدراهم ويشد علي الوسط ومثله--------- المنطقة --------------------------------------------------------------------------------------ولا يغسل راسه ولا لحيته بالخطمي	132	6617758852868013026	108	183.5	85	219	49.315067291259766	18	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0296	true	-1457708192499575073	140	210	748	1108	1612	300	من الحجر الي الحجر هو المنقول من رمل رسول الله صلي الله عليه وسلم فان تزاحمت الناس في الرمل قام فاذا وجد مسلكا رمل ولا يطوف بدون الرمل في تلك الثلاثة لانه لا بدل له فيقف حتي يقيمه علي وجه السنة بخلاف الاستلام لا-----ن الاستقبال بدله قوله----------- ويستلم الحجر الاسود كلما مر به ان استطاع لان اشواط الطواف كركعات الصلاة فكما يفتتح كل ركعة بالتكبير يفتتح كل شوط باستلام الحجر	296	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms133	false	7575529081019926476	243	295	1287	1554	1576	300	من الحجر الي الحجر فاذا زحمه------------------------------------------------ الناس--------- قام فاذا وجد مسلكا رمل----------------------------------- لانه لا بدل له فيقف حتي يقيمه علي وجه السنة هداية ويمشي فيما بقي من الاشواط علي هينته بسكينة ووقار ويستلم الحجر------- كلما مر به ل----------ان اشواط الطواف كركعات الصلاة فكما يفتتح كل ركعة بالتكبير يفتتح كل شوط باستلام الحجر	133	6617758852868013026	210	317.0	166	376	55.8510627746582	39	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0298	true	-923851160399484714	166	249	904	1347	1615	300	علامة لموضع الهرولة ليعلم انه-------- بطن الوادي قوله -------------حتي ياتي المروة باسكان الياء لانه لو نصب لافهم ان السعي الي ان ياتي المروة وليس هو كذلك قوله ويفعل كما فعل علي الصفا يعني من التكبير والتهليل والصلاة علي النبي والدعاء والرفع قوله وهذا شوط وهو الصحيح قوله فيطوف سبعة اشواط يبتدء بالصفا ويختم بالمروة احترازا عن قول الطحاوي فانه قال يبتدء بالصفا ويختم بالصفا فيكون علي قوله اربعة عشر مرة وهو غير صحيح قوله ثم يقيم بمكة حراما يطوف بالبيت كلما بدا له	298	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms134	false	-3713235954306347202	223	262	1206	1420	1636	300	علامة لموضع الهرولة فيسعي سعيا من اول بطن الوادي عند span classmatnحتي ياتي المروي فيصعد عليها----------------------------------------------------------------- ويفعل كما فعل علي الصفا--------------------------------------------------------------- وهذا شوط---------------- فيطوف سبعة اشواط يب-دا بالصفا ويختم بالمروة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يقيم بمكة حراما يطوف بالبيت كلما بدا له	134	6617758852868013026	169	232.5	135	464	36.42241287231445	28	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0301	true	-7878380438861604844	82	151	414	780	1591	300	علي الوقت فرض بالنص قال الله تعالي ان الصلاة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا اي فرضا مءقتا فلم يجز تركه الا فيما ورد به الشرع--- وهو الجمع بالجماعة مع الامام يعني الامام الاكبر فان من صلي الظهر بجماعة لكن لا مع الامام الاكبر لا يجوز له الجمع عند ابي حنيفة كالمنفرد قوله وقال ابو يوسف ومحمد يجمع بينهما المنفرد----- لان جواز الجمع للحاجة الي امتداد الوقوف والمنفرد يحتاج اليه	301	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms136	false	-3440000600417529533	81	116	474	667	1719	300	علي الوقت فرض بالنصوص فلا يجو-------------------------------------------------------------------ز تركه الا فيما ورد--- الشرع به وهو الجمع بالجماعة مع الامام هداية---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو يوسف ومحمد يجمع بينهما المنفرد ايضا لان جوازه----- للحاجة الي امتداد الوقوف والمنفرد محتاج اليه	136	6617758852868013026	170	265.5	139	374	45.45454406738281	27	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0303	true	982098509598276926	148	280	769	1471	1573	300	المشعر الحرام الي ان قال واستغفروا الله ان الله غفور رحيم قوله ويصلي الامام بالناس المغرب والعش--------------اء باذان واقا-----مة واحدة لان العشاء في وقته- فلا يفرد له اقامة بخلاف العصر بعرفة فانه مقدم علي وقته فافرد بالاقامة لزيادة الاعلام وينوي المغرب- هنا اداء لا قضاء وصفته انه اذا غاب الشفق اذن المءذن واقام فيصلي الامام بالناس المغرب ثم يتبعها العشاء بذلك الاذان والاقامة ولا يتطوع بينهما ولا يتشاغل بشء فان تطوع بينهما او تشاغل بشء اعاد الاقامة ولا تشترط الجماعة لهذا الجمع عند ابي حنيفة لان المغرب مءخرة عن وقتها بخلاف الجمع بعرفة لان العصر مقدم علي وقته قوله ومن صلي المغرب في الطريق وحده لم يجزه عند ابي حنيفة ومحمد وعليه اعادتها ما لم يطلع الفجر---------------------------------------------------- وقال ابو يوسف يجزءه وقد اساء ولو خشي ان يطلع الفجر قبل ان يصل الي	303	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms137	false	6243736691072667055	30	96	157	515	1535	300	المشعر الحرام علي الاصح نهر----------------------------------- ويصلي الامام بالناس المغرب والعشاء في وقت العشاء باذان واحد واقامة واحدة لان العشاء في وقتها فلم تحتج ل--------------------------------------------------------------------لاعلام كما لا احتياج هنا للامام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن صلي المغرب في الطريق -----لم يجز- عند ابي حنيفة ومحمد وعليه اعادتها ما-لم يطلع الفجر هداية قال في التصحيح واعتمد قولهما المحبوبي والنسفي وقال ابو يوسف يجزءه وقد اساء---- اه فاذا طلع الفجر يوم النحر صلي -	137	6617758852868013026	233	285.5	186	775	30.064516067504883	34	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0303	true	982098509598276926	0	45	0	218	1573	300	عاد الي عرفة قبل الغروب-------------------------- ثم دفع منها بعد الغروب مع الامام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال زفر لا يسقط وهذا كما قال في مجاوزة الميقات انه يجب عليه الدم ولا يسقط عنه بالعود الي الميقات وعند الثلاثة يسقط ولو عاد الي عرفة بعد الغروب لا يسقط عنه الدم	303	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms152	false	-4147187377703611417	192	276	980	1404	1538	300	عاد الي عرفة قبل --غروب الشمس وقبل ان يدفع الامام ثم دفع منها بعد الغروب مع الامام سقط عنه الدم لانه استدراك المتروك وان عاد قبل الغروب بعد ما خرج الامام من عرفة ذكر الكرخي انه يسقط عنه الدم ايضا لانه وهكذا روي ابن شجاع عن ابي حنيفة انه يسقط عنه الدم ايضا استدرك المتروك اذ المتروك هو الدفع بعد الغروب وقد استدركه والقدوري اعتمد هذه الرواية وقال هي الصحيحة والمذكور في الاصل مضطرب---------------------------------------------------------------------------- ولو عاد الي عرفة بعد الغروب لا يسقط عنه الدم	152	6617758852868013026	108	145.5	84	502	21.513944625854492	21	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0304	true	-7410375652486565873	28	121	155	645	1527	300	الجواز فان صلي المغرب والعشاء وحده اجزاه والسنة ان يصليهما مع الامام قوله--------------------- فاذا طلع الفجر صلي الامام بالناس الفجر بغلس انما قدم صلاة الفجر هنا لاجل الاشتغال بالوقوف كتقديم العصر بعرفة قوله ثم وقف ووقف الناس معه فدعا الي ان يسفروا جدا ويتضرعون في الدعاء كما قلنا في عرفة وهذا الوقوف بمزدلفة عندنا واجب وليس بركن حتي لو تركه بغير عذر يلزمه دم قوله والمزدلفة كلها موقف الا بطن محسر وهو واد باسفل مزدلفة عن يسارها وقف فيه ابليس متحسرا قوله ثم افاض الامام والناس معه قبل طلوع الشمس حتي ياتوا مني	304	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms136	false	-3440000600417529533	249	297	1446	1700	1719	300	الامام بالناس الم-غرب والعشاء باذان واقامة ومن صلي المغرب في الطريق لم يجز عند ابي حنيفة ومحمد فاذا طلع الفجر صلي الامام بالناس الفجر بغلسل--------------------------------------------------------------------- ثم وقف ووقف الناس معه فدعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمزدلفة كلها موقف الا بطن محسر--------------------------------------------------------- ثم افاض الامام والناس معه قبل طلوع الشمس حتي ياتوا مني	136	6617758852868013026	179	287.5	143	511	35.029354095458984	32	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0304	true	-7410375652486565873	41	187	229	995	1527	300	فاذا طلع الفج----------ر صلي الامام بالناس الفجر بغلس انما قدم صلاة الفجر هنا لاجل الاشتغال بالوقوف كتقديم العصر بعرفة قوله ثم وقف------------------------------------------------------------------------- ووقف الناس معه فدعا الي ان يسفروا جدا ويتضرعون في الدعاء كما قلنا في عرفة وهذا الوقوف بمزدلفة عندنا واجب وليس بركن حتي لو تركه بغير عذر يلزمه دم قوله والمزدلفة كلها موقف الا بطن محسر وهو واد ب---اسفل مزدلفة عن يسارها وقف فيه ابليس متحسرا قوله ثم ا-------------فاض الامام والناس معه قبل طلوع الشمس --------------------حتي ياتوا مني الافاضة مع الامام سنة ولو افاض قبله لا يلزمه شء بخلاف الافاضة من عرفة كذا في الوجيز ويقول اللهم اليك افضت ومن عذابك اشفقت واليك رغبت ومنك رهبت فاقبل نسكي وعظم اجري وارحم تضرعي واقبل توبتي واستجب دعوتي ويلبي في اثناء دعاءه قوله فيبتدء بجمرة العقبة فيرميها من بطن الوادي بسبع حصيات ويستحب ان يغسل الحصي كذا في المستصفي ويجعل مكة عن يساره ومني عن يمينه	304	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms137	false	6243736691072667055	90	175	486	921	1535	300	فاذا طلع الفجر يوم النحر صلي الامام بالناس الفجر بغلس------------------------ لاجل الوقوف---------------------------------- ثم وقف بمزدلفة وجوبا ووقته من طلوع الفجر الي طلوع الشمس ولو لحظة كما مر في عرفة ووقف الناس معه فدعا وكبر وهلل ولبي وصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------- والمزدلفة كلها موقف الا بطن محسر وهو واد بين مني ومزدلفة------------------------------------ ثم اذا اسفر جدا افاض الامام والناس معه قبل طلوع الشمس مهللين مكبرين ملبين حتي ياتوا مني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيبتدء بجمرة العقبة فيرميها من بطن الوادي جاعلا------------------------------------------------ مكة عن يساره ومني عن يمينه	137	6617758852868013026	258	348.5	206	885	29.152542114257812	44	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0308	true	5128578515117552396	178	208	885	1023	1459	300	فان كان سعي بين الصفا والمروة عقي-----ب طواف القدوم لم يرمل في هذا الطواف --------------------------------ولا سعي عليه وان لم يكن قدم السعي رمل في هذا الطواف وسعي بعده علي ما	308	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms138	false	-915448009984213544	170	206	836	1011	1488	300	فان كان سعي بين الصفا والمروة سابقا عقب طواف القدوم لم يرمل في هذا الطواف لان الرمل في طواف span classmatnولا سعي عليه وان لم يكن قدم السعي رمل في هذا الطواف وسعي بعده علي ما	138	6617758852868013026	135	241.0	105	175	77.14286041259766	28	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0309	true	3230755610504832685	188	266	972	1351	1523	300	ثم يعود الي مني فيقيم بها يعني بعد طواف الزيارة اذا فرغ منه يرجع من ساعته الي مني ويبيت بها فان بات بمكة فقد اساء ولا شء عليه قوله فان زالت الشمس من اليوم الثاني من النحر رمي الجمار الثلاث ولو رماهن قبل الزوال لا يجوز قوله يبتدء بالتي تلي المسجد يعني مسجد الخيف والخيف ما انحدر من الجبل وارتفع عن مسيل الماء كذا في الصحاح قوله فيرميها بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة وذلك بعد ان يصلي --------	309	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms138	false	-915448009984213544	230	263	1129	1297	1488	300	ثم يعود الي مني فيقيم ------------------------------------------------------------------بها فاذا-------------------------------------- زالت الشمس من اليوم الثاني من النحر رمي الجمار الثلاث---------------------------------- يبتدء بالتي تلي المسجد--------------------------------------------------------------------------------- فيرميها بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة ويقف ويدعو عندها ثم يرمي	138	6617758852868013026	145	238.5	115	387	37.46770095825195	27	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0309	true	3230755610504832685	0	86	0	474	1523	300	الطواف هو المفروض في الحج------------ اذ هو المامور به في قوله تعالي وليطوفوا بالبيت العتيق والركن في هذا الطواف اربعة اشواط وما زاد عليها واجب لتتمة الركن هو الصحيح لان الشوط الواحد مفروض بالكتاب والستة الباقية احتمل ان النبي عليه السلام فعلها بيانا للكتاب واحتمل انه فعلها ابتداء فجعلناه في النصف بيانا للكتاب وجعلنا النصف واجبا عملا بالاحتمالين كذا في الوجيز قوله ويكره------- تاخيره عن هذه الايام يعني ايام النحر لانه مءقت بها وافضلها اولها قوله فان اخره عنها لزمه دم عند ابي حنيفة قال في	309	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms139	false	-8650944866423563747	29	64	144	321	1511	300	الطواف هو المفروض في الحج وهو ركن فيه اذ هو المامور به في قوله تعالي وليطوفوا بالبيت العتيق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكره تحريما تاخيره عن هذه الا----------يام الثلاثة------------------------------- فان اخره عنها لزمه دم عند ابي حنيفة قال في	139	6617758852868013026	153	259.0	122	493	31.034482955932617	27	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0310	true	-4795542538870533482	18	98	92	480	1515	300	ويقف عندها اي عند الجمرة فيدعو لانه رمي بعده رمي فكان من سنته الوقوف بعده ويستحب ان يرمي هذه الجمرة والثانية ماشيا قوله ثم يرمي التي تليها مثل ذلك------------------------------------------------------------ ويقف عندها لما تقدم قوله ثم يرمي جمرة العقبة كذلك ولا يقف عندها لانه رمي ليس بعده رمي والاصل ان كل رمي بعده رمي فانه يقف بعده وكل رمي ليس بعده رمي فانه لا يقف بعده لان العبادة قد انتهت قوله فاذا كان من الغد رمي الجمار الثلاث بعد الزوال------ كذلك	310	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms139	false	-8650944866423563747	110	160	564	813	1511	300	ويقف عندها وي--------------دعو لانه---- بعده رمي ثم يرم-----------------------------------------------------------------------ي التي تليها مثل ذلك الرمي الذي ذكر في الاولي من كونه بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة ويقف عندها ويدعو ثم ي--------رمي جمرة العقبة كذلك و لك-----------------------------------------------------------------------------------------------نه لا يقف عندها span classmatn-----------فاذا كان من الغد رمي الجمار الثلاث بعد --زوال الشمس كذلك	139	6617758852868013026	148	173.5	117	454	32.599117279052734	24	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0311	true	3456610496157130035	75	298	383	1477	1484	300	----الي اليوم الرابع قوله ----------فان قدم الرمي في هذا اليوم يعني يوم الرابع قبل الزوال بعد طلوع الفجر جاز عند ابي حنيفة وهو استحسان لانه لما ظهر اثر التخفيف في هذا اليوم في حق الترك فلان يظهر في جوازه في الاوقات كلها اولي وقال ابو يوسف ومحمد لا يجوز الرمي فيه الا بعد الزوال ويكره ان يبيت ليالي مني الا بمني وكان عمر رضي الله عنه يءدب علي ترك المقام بها كذا في الهداية فان بات في غيرها متعمدا لا يلزمه شء عندنا لانه وجب ليسهل عليه الرمي في ايامه فلم يكن من افعال الحج فتركه لا يوجب الجبر كذا في النهاية قوله ويكره ان يقدم الانسان ثقله الي مكة ويقيم---- حتي يرمي ثقله بفتح الثاء والقاف وهو متاعه وخدمه وقد روي ان عمر رضي الله عنه كان يمنع من ذلك ويءدب عليه ولانه يوجب شغل قلبه فيمنعه من اتمام سنة الرمي وكذا يكره للانسان ان يجعل شيءا من حواءجه خلفه ويصلي مثل النعل وشبهه لانه يشغل قلبه فلا يتفرغ للعبادة علي وجهها لان قلبه حيث رحله ومتاعه قوله فاذا نفر الي مكة نزل بالمحصب وهو الابطح يعني اذا فرغ من رمي الجمار ومضي الي مكة اتي وادي الابطح ووقف فيه ساعة علي راحلته يدعو ويقال له خيف بني كنانة والنزول به سنة عندنا لان النبي عليه الصلاة والسلام نزل به قصدا قوله ثم يدخل مكة فيطوف بالبيت سبعة اشواط لا يرمل فيها	311	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms139	false	-8650944866423563747	174	221	878	1106	1511	300	الثلاث في يوم الرابع بعد زوال الشمس فان قدم الرمي في هذا اليوم---------------- قبل الزوال بعد طلوع الفجر جاز عند ابي حن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يفة ويكره -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يقدم الانسان ثقله الي مكة ويقيم بها حتي يرمي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا نفر الي مكة نزل بالمحصب ثم طا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف بالبيت سبعة اشواط لا يرمل فيها	139	6617758852868013026	193	318.5	153	1112	17.356115341186523	35	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0311	true	3456610496157130035	92	298	468	1477	1484	300	الفجر جاز عند ابي حنيفة وهو استحسان لانه لما ظهر اثر التخفيف في هذا اليوم في حق الترك فلان يظهر في جوازه في الاوقات كلها اولي وقال ابو يوسف ومحمد لا يجوز الرمي فيه الا بعد الزوال ويكره ان يبيت ليالي مني الا بمني وكان عمر رضي الله عنه يءدب علي ترك المقام بها كذا في الهداية ---------فان بات في غيرها متعمدا لا يلزمه شء عندنا لانه وجب ليسهل عليه الرمي في ايامه فلم يكن من افعال الحج فتركه لا يوجب الجبر كذا في النهاية قوله ويكره ان يقدم الانسان ثقل--------------------ه الي مكة ويقيم----- حتي يرمي ثقله بفتح الثاء والقاف وهو متاعه وخدمه وقد روي ان عمر رضي الله عنه كان يمنع من ذلك ويءدب عليه ولانه يوجب شغل قلبه فيمنعه من اتمام سنة الرمي وكذا يكره للانسان ان يجعل شيءا من حواءجه خلفه ويصلي مثل النعل وشبهه لانه يشغل قلبه فلا يتفرغ للعبادة علي وجهها لان قلبه حيث رحله ومتاعه قوله فاذا نفر الي مكة نزل -----بالمحصب وهو الابطح يعني اذا فرغ من رمي الجمار ومضي الي مكة اتي وادي الابطح ووقف فيه ساعة علي راحلته يدعو ويقال له ---------خيف بني كنانة والنزول به سنة عندنا لان النبي عليه الصلاة والسلام نزل به قصدا قوله ثم يدخل مكة فيطو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف بالبيت سبعة اشواط لا يرمل فيها	311	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms140	false	3432184117380770248	0	90	0	481	1555	300	الفجر جاز عند ابي حنيفة قال ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الهداية وهذا استحسان واختاره برهان الشريعة والنسفي وصدر الشريعة تصحيح-------------------------------------------------------------------------------------- ويكره ان يقدم الانسان ثقله بفتحتين متاعه وخدمه الي مكة ويقيم بمني حتي يرمي لا-----------------------------------------------------------------------------------------------نه يوجب شغل قلب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فاذا نفر الي مكة نزل ندبا بالمحصب بضم فتحتين الا-------------------------------------------------بطح------------------------------ ويقال له البطحاء وخيف بني كنانة ------------------------قال في الفتح وهو فناء------------------------------ مكة وحده ما بين الجبلين المتصلين بالمقابر الي الجبال المقابلة لذلك مصعدا في الشق الايسر وانت ذاهب الي مني مرتفعا عن بطن الوادي ثم اذا اراد السفر طاف بالبيت سبعة اشواط لا يرمل فيها	140	6617758852868013026	213	244.5	164	1196	17.809364318847656	32	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0312	true	8926808624274701191	240	300	1209	1497	1497	300	فان لم يدخل المحرم مكة وتوجه الي عرفات ووقف بها علي ما قدمناه فقد سقط عنه طواف القدوم لانه انما يلزمه لدخول مكة ولم يدخل كما لا يلزمه تحية المسجد اذا لم يدخله قوله ولا شء عليه لتركه لانه سنة و------بترك السنن لا يجب الجابر قوله ومن ادرك الوقوف بعرفة ما بين زوال الشمس من يوم عرفة الي طلوع الفجر-	312	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms140	false	3432184117380770248	208	255	1103	1336	1555	300	فان لم يدخل المحرم مكة وتوجه الي عرفات ووقف بها علي ما قدمناه فقد سقط عنه طواف القدوم لان-------------------------------------------ه تحية ال----بيت ولم يدخل------ ولا شء عليه لتركه لانه سنة ولا شء بتركها span classmatn---------ومن ادرك الوقوف بعرفة ما بين زوال الشمس من يوم عرفة الي طلوع الفجر	140	6617758852868013026	205	343.0	164	295	69.49152374267578	39	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0312	true	8926808624274701191	33	75	165	385	1497	300	وهذا الطواف طوا-ف الصدر ويسمي طواف الوداع بفتح الواو وطواف اخر عهد بالبيت لانه يودع الب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يت ويصدر عنه ويدخل وقته اذا حل له النفر الاول قوله وهو واجب الا علي اهل مكة لانه يجب لمفارقة البيت وتوديعه و-----هم لا يفارقونه ولا يصدرون -----------	312	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms140	false	3432184117380770248	90	159	481	835	1555	300	وهذا يقال له طواف الصدر وطوا-----ف الوداع وطو-----------اف اخر عهد بالبيت لانه يودع span classmatnوهو واجب الا علي اهل مكة ثم يعود الي اهله فان لم يدخل المحرم مكة وتوجه الي عرفات ووقف بها علي ما قدمناه فقد سقط عنه طواف القدوم ولا شء عليه لتركه spanspan classmatnhr spanالبيت ويصدر ب---------------------------------------ه وهو واجب الا علي اهل مكة ومن في حكمهم ممن كان داخل الميقات لانهم -------------لا يصدرون ولا يودعون	140	6617758852868013026	103	141.0	79	422	24.407583236694336	16	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0313	true	8847752622015177291	0	101	0	470	1505	300	من يوم النحر فقد ادرك الحج سواء كان عالما بها او جاهلا ولو وقف قبل الزوال لم يعتد به وقال مالك وقت الوقوف من طلوع الشمس من يوم عرفة قال في الهداية اذا وقف بعد الزوال فافاض من ساعته اجزاه عندنا لقوله عليه الصلاة والسلام من وقف بعرفة ساعة من ليل او نهار فقد تم حجه الا انه اذا وقف من النهار وجب عليه ان يمد الوقوف الي بعد الغروب فان لم يفعل فعليه دم وان وقف بعد الغروب لم يجب عليه امتداد قوله ومن اجتاز بعرفة وهو ناءم او مغمي عليه او لم يعلم انها عرفة اجزاه ذلك عن الوقوف	313	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms140	false	3432184117380770248	255	278	1336	1442	1555	300	من يوم النحر فقد ادرك الحج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اجتاز بعرفة وهو ناءم او مغمي عليه او لم يعلم انها عرفة اجزاه ذلك عن الوقوف	140	6617758852868013026	106	200.0	83	470	22.553192138671875	23	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0313	true	8847752622015177291	0	101	0	470	1505	300	من يوم النحر فقد ادرك الحج سواء كان عالما بها او جاهلا ولو وقف قبل الزوال لم يعتد به وقال مالك وقت الوقوف من طلوع الشمس من يوم عرفة قال في الهداية اذا وقف بعد الزوال فافاض من ساعته اجزاه عندنا لقوله عليه الصلاة والسلام من وقف بعرفة ساعة من ليل او نهار فقد تم حجه الا انه اذا وقف من النهار وجب عليه ان يمد الوقوف الي بعد الغروب فان لم يفعل فعليه دم وان وقف بعد الغروب لم يجب عليه امتداد قوله ومن اجتاز بع-------رفة وهو ناءم او مغمي عليه او لم يعلم انها عرفة اجزاه ذلك عن الوقوف	313	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms141	false	3268819529532766535	28	66	150	327	1592	300	من يوم النحر فقد ادرك الحج اي امن من فساده والا فقد بقي عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه الركن الثاني وهو طواف الزيارة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اجتازه اي مر بعرفة وهو ناءم او مغمي عليه او لم يعلم انها عرفة اجزاه ذلك عن الوقوف	141	6617758852868013026	114	178.0	89	477	23.899370193481445	22	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0314	true	9218184766530849912	99	181	515	939	1517	300	القران عندنا افضل من التمتع والافراد وقال الشافعي الافراد افضل وقال مالك التمتع افضل من القران لنا ما روي ان انس بن مالك قال كنت اخذا بزمام ناقة رسول الله صلي الله عليه وسلم وهي تقصع بجرتها ولعابها يسيل علي كتفي وهو يقول لبيك بحجة وعمرة معا كذا في النهاية ولان في القران زيادة نسك وهو اراقة الدم قال عليه السلام افضل الحج العج والثج ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فيه استدامة الاحرام بهما من الميقات الي ان يفرغ منهما ولا كذلك التمتع ----والمراد من قوله	314	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms141	false	3268819529532766535	148	241	772	1292	1592	300	القران عندنا افضل من التمتع والافراد وصفة القر------------------------------------------------------------ان ان يهل بالعمرة والحج----------------------------------------------------------------------------------------------------------- معا من الميقات ويقول عقيب صلاته اللهم اني اريد--------------------------------- الح-----ج والعمرة فيسرهما لي وتقبلهما مني فاذا دخل مكة ابتدا فطاف بالبيت سبعة اشواط يرمل في الثلاث الاول منها ويسعي بعدها بين الصفا والمروة spanspan classmatnhr spanباب القران مصدر قرن من باب ضرب ونصر القران لغة الجمع بين الشيءين مطلقا وشرعا الجمع بين احرام العمرة والحج في سفر واحد وهو عندنا افضل من التمتع والافراد لان فيه استدامة الاحرام بهما من الميقات الي ان يفرغ منهما ولا كذلك التمتع فكان القرا---ن اولي	141	6617758852868013026	145	197.0	116	728	19.91758155822754	21	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0315	true	-5037099826724213062	47	100	256	543	1551	300	اللهم اني اريد الحج والعمرة بتقديم ذكر الحج تبركا بقوله تعالي واتموا الحج والعمرة لله فمن مال الي الاول قال لان افعال العمرة مقدمة علي افعال الحج قوله فاذا دخل مكة ابتدا فطاف بالبيت سبعة اشواط يرمل في الثلاث الاول لانه طواف بعده سعي ويصلي ركعتي الطواف قوله ويسعي بعدها بين الصفا والمروة	315	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms141	false	3268819529532766535	166	193	874	1024	1592	300	اللهم اني اريد الحج والعمرة فيسرهما لي وتقبلهما مني--------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا دخل مكة ابتدا فطاف بالبيت سبعة اشواط يرمل في الثلاث الاول منها-------------------------------------- ويسعي بعدها بين الصفا والمروة	141	6617758852868013026	125	193.0	100	287	43.55400848388672	22	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0317	true	-8618338863945672905	149	243	752	1249	1547	300	عنه دم القران لانه لما ارتفضت العمرة صار كالمفرد والمفرد لا دم عليه قوله وعليه دم لرفض العمرة -وهو دم جبر لا يجوز الاكل- منه قوله وعليه قضاءها يعني بعد ايام التشريق لانه بشروعه فيها اوجبها علي نفسه فقد وجد منه الوجوب ولم يوجد منه الاداء فلزمه القضاء والله اعلم باب التمتع ------------------------------------------------قدم القران علي الت-----------متع لانه افضل منه والتمتع في اللغة الترفه وفي الشرع عبارة عن الجمع بين احرام العمرة وافعالها او اكثر افعالها واحرام الحج وافعاله في اشهر الحج من غير المام صحيح باهله قال رحمه الله التمتع عندنا افضل من الافراد	317	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms143	false	-9174742255535767622	74	154	416	830	1612	300	عنه دم القران لانه لم يوفق لاداء النسكين و وجب ع---------------------------ليه دم لرفض --عمرته وهو دم جبر لا يجوز --اكله منه و وجب عليه قضاءها ل----------------------انه بشروعه فيها اوجبها علي نفسه------------------- ولم يوجد منه الاداء فلزمه القضاء----------- باب التمتع مناسبته للقران ان في كل منهما جمعا بين النسكين وقدم القران لمزيد فضله نهر التمتع ---------------------------لغة الانتفاع وشرعا----------- الجمع بين احرام العمرة وافعالها او اكثر------ها واحرام الحج وافعاله في اشهر الحج من غير المام صحيح باهله جوهرة وهو افض-----------------ل من الافراد	143	6617758852868013026	288	428.0	231	558	51.6129035949707	46	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0318	true	7589284051867196399	0	116	0	623	1554	300	جمعا بين العبادتين فاشبه القران ثم فيه زيادة نسك وهو اراقة الدم وسفره واقع لحجته وان تخللت العمرة لانها تبع للحج كتخلل السنة بين الجمعة والسعي اليها قوله والمتمتع علي وجهين متمتع يسوق الهدي---- ومتمتع لا يسوق الهدي ومعني التمتع الترفق باداء النسكين في سفر واحد من غير ان يلم باهله بينهما الماما صحيحا يحترز عن الالمام الفاسد فانه لا يمنع صحة التمتع عند ابي حنيفة والالمام هو النزول باهله والالمام الصحيح انما يكون في المتمتع الذي لا يسوق الهدي اما اذا ساق الهدي فالمامه فاسد لا يمنع صحة التمتع خلافا لمحمد قوله وصفة المتمتع الذي لا يسوق اله---دي ان يبتدء من -----------------------الميقات فيحرم بعمرة ويدخل مكة ويطوف---- ويسعي ويحلق او يقصر وقد حل من عمرته	318	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms143	false	-9174742255535767622	157	213	844	1149	1612	300	جمعا بين العبادتين فاشبه القران ثم فيه زيادة نسك وهو اراقة الدم هداية------------------------------------------------------------------------------------ والمتمتع علي وجهين متمتع يسوق الهدي معه ومتمتع لا يسوق الهدي وحكمهما مختلف كما عليه ستقف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصفة المتمتع الذي لم يسق معه الهدي ان يبتدء بالاحرام من span classmatnالميقات فيحرم بعمرة ويدخل مكة فيطوف لها ويسعي ويحلق او يقصر وقد حل من عمرته	143	6617758852868013026	231	388.5	186	657	35.15981674194336	38	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0318	true	7589284051867196399	145	266	766	1369	1554	300	الطواف الذي هو ركن في هذا النسك فلا يشتغل---- بغيره بخلاف الحج فانه عند قدومه لا يتمكن من الطواف الذي هو ركن الحج ف-اتي بالطواف المسنون -----------الي ان يجء وقت الطواف الذي هو ركن واما طواف الصدر فان معظم الركن في العمرة الطواف وما هو معظم ركن في النسك لا يتكرر عند الصدر كالوقوف في الحج لان الشء الواحد لا يجوز ان يكون معظم الركن في النسك وهو بعينه غير ركن في ذلك النسك كذا في النهاية قوله ويقطع التلبية اذا ابتدا بالطواف يعني عند استلام الحجر لان المقصود من العمرة هو الطواف فيقطعها عند افتتاحه قوله ثم يقيم بمكة حلالا الي وقت احرام الحج لانه لم يبق عليه من افعالها شء قوله فاذا كان يوم التروي-----------------------------------ة احرم بالحج من المسجد	318	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms144	false	5055282453948836539	1	69	3	352	1491	300	الطواف الذي هو ركن في نسكه----- فلا يشتغل عنه بغيره بخلاف الحج فانه عند قدومه لا يتمكن من الطواف الذي هو ركن الحج فياتي ب-------المسنون تحية للبيت الي ان يجء و-------قت الذي هو ركن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقطع التلبية اذا ابتدا بالطواف لانه--------------------- المقصود من العمرة---------- فيقطعها عند ابتداءه و-------يقيم بمكة حلالا لانه حل من العمرة------------------------------------- فاذا كان يوم التروية وقبله وافضل وجاز بعده ولو يوم عرفة احرم بالحج من المسجد	144	6617758852868013026	270	429.0	214	654	41.28440475463867	46	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0319	true	-105350803885408852	3	140	18	678	1474	300	الحرم ميقات قوله وفعل ما يفعله الحاج المفرد-------------- الا انه لا يطوف طواف التحية لانه لما حل صار هو والمكي سواء ولا تحية للمكي كذلك هذا ويرمل في طواف الزيارة ويسعي بعده لانه--- اول طواف له في الحج بخلاف المفرد لانه قد طاف للقدوم وسعي ولو كان هذا المتمتع بعد-ما احرم بالحج طاف تطوعا وسعي قبل ان يروح الي مني لم يرمل في طواف الزيارة ولا يسعي بعده لانه قد اتي بذلك مرة قوله و------عليه دم اي دم التمتع قوله ----------------فان لم يجد----- صام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع ----------------------------------الي اهله ويجوز ان يصوم هذه الثلاثة بعد احرام العمرة قبل احرام الحج بشرط ان يكون في اشهر الحج ولا يجوز ان يصومها قبل احرام العمرة فان صامها بعد احرام العمرة قبل ان يطوف لها جاز قوله فان اراد المتمتع ان يسوق الهدي ا-------------حرم وساق هديه	319	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms144	false	5055282453948836539	82	187	416	898	1491	300	الحرم كما تقدم-- وفعل ما يفعله الحاج المفرد لانه مءد للحج الا--------------------------------------------------------------------------- انه -يرمل في طواف الزيارة ويسعي بعده لان هذا اول طواف له في الحج بخلاف المفرد لانه قد سعي مرة --------ولو كان هذا المتمتع بعد ما احرم بالحج طاف و------سعي قبل ان يروح الي مني لم يرمل في طواف الزيارة ولا يسعي بعده لانه قد اتي بذلك مرة هداية و وجب عليه ------دم التمتع وهو دم شكر فياكل منه فان لم يجد الدم صام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع اي فرغ من اداء نسكه ولو قبل وصوله الي اهله و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اراد المتمتع ان يسوق الهدي معه وهو افضل احرم وساق هديه	144	6617758852868013026	359	600.0	281	752	47.73936080932617	64	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0321	true	8464282217609700	39	115	214	590	1544	300	فاذا دخل مكة طاف وسعي اولا وطوافه وسعيه هذا للعمرة قوله ولم يتحلل حتي يحرم بالحج يوم التروية هذا ليس بلازم حتي لو احرم يوم عرفة جاز قوله فان قدم الاحرام قبله جاز وكلما عجل فهو افضل لما فيه من المسارعة قوله وعليه دم وهو دم التمتع وقد فعله بالهدي الذي ساقه قوله فاذا حلق يوم النحر فقد حل من الاحرامين جميعا اي احرام العمرة والحجة جميعا قوله وليس لاهل مكة تمتع ولا قران وكذا اهل -	321	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms144	false	5055282453948836539	213	248	1039	1209	1491	300	فاذا دخل مكة طاف وسعي---------------------------------- ولم يتحلل حتي يحرم بالحج يوم التروية و--------------------------------------------ان قدم الاحرام قبله جاز-------------------------------------------- وعليه دم--------------------------------------------- فاذا حلق يوم النحر فقد حل من الاحرامين---------------------------------------- وليس لاهل مكة تمتع ولا قران وانما لهم	144	6617758852868013026	160	264.5	127	377	42.4403190612793	32	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0321	true	8464282217609700	39	113	214	581	1544	300	فاذا دخل مكة طاف وسعي اولا وطوافه وسعيه هذا للعمرة قوله ولم يتحلل ح---------------------------------------------------تي يحرم بالحج يوم التروية هذا ليس بلازم حتي لو احرم يوم عرفة جاز قوله فان قدم الاحرام قبله -------------------جاز وكلما عجل فهو افضل لما فيه من المسارعة قوله و-----------------------------------عليه دم وهو دم التمتع وقد فعله بالهدي الذي ساقه قوله فاذا حلق يوم النحر فقد حل من الاحرامين جميعا اي احرام العمرة والحجة جميعا قوله----------------------------- وليس لاهل مكة---------------------------------- تمتع ولا قران	321	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms145	false	1289902664318339441	56	149	297	749	1546	300	فاذا دخل مكة طاف وسعي كما تقدم------------------------- ولم يتحلل من عمرته حتي ينحر هديه وذلك يوم النحر فيستمر حراما حتي يحرم بالحج يوم التروية كما سبق فيمن لم يسق و------------------------ان قدم الاحرام قبله اي قبل يوم التروية جاز وتقدم انه---- افضل لما فيه من المسارعة وزيادة المشقة وكذا جاز بعده كما مر و وجب عليه دم ل-------لتمتع كما ذكر----------------------- فاذا حلق يوم النحر فقد حل من الاحرامين جميعا لان الحلق محلل في الحج كالسلام في الصلاة فيتحلل به عنهما هداية وليس لاهل مكة ومن في حكمهم ممن كان داخل الميقات تمتع ولا قران	145	6617758852868013026	206	249.5	157	535	38.50467300415039	34	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0321	true	8464282217609700	195	278	988	1440	1544	300	واذا عاد المتمتع الي بلده بعد فراغه من العمرة----- ولم يكن ساق الهدي بطل تمتعه لانه الم باهله بين النسكين الماما صحيحا وبه يبطل التمتع واذا---- ساق الهدي فالمامه لا يكون صحيحا ولا يبطل تمتعه عندهما وقال محمد يبطل تمتعه لانه اداهما بسفرين ولانه الم باهله ولهما ان العود مستحق عليه لاجل الحلق لان الحلق مءقت بالحرم وجوبا عند ابي حنيفة واستحبابا عند ابي يوسف والعود يمنع صحة الالمام------------- وقيد بالمتمتع اذ القارن لا يبطل قرانه بالعود الي بلده والتقييد ببلده قولهم جميعا	321	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms146	false	-1787772867882686635	67	153	334	790	1558	300	واذا عاد المتمتع الي بلده بعد فراغه من العمرة وحلق ولم يكن ساق الهدي بطل تمتعه لانه الم باهله بين النسكين الماما صحيحا وبه يبطل التمتع واذا كان ساق الهدي فالمامه لا يكون صحيحا ولا يبطل تمتعه عندهما وقال محمد يبطل تمتعه لانه اداهما بسفرين ولانه الم باهله ولهما ان العود مستحق عليه لاجل الحلق لانه----- مءقت بالحرم وجوبا عند ابي حنيفة واستحبابا عند ابي يوسف والعود يمنع صحة الالمام جوهرة ثم قال وقيد بالتم-تع اذ القارن لا يبطل قرانه بالعود الي بلده في------------ قولهم جميعا	146	6617758852868013026	429	814.0	348	474	90.50633239746094	76	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0322	true	-851940929165506306	51	122	236	600	1507	300	احرم بالعمرة قبل اشهر الحج فطاف لها اقل من اربعة اشواط ثم دخلت اشهر الحج فتممها واحرم بالحج كان متمتعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الاحرام عندنا شرط فيصح تقديمه علي اشهر الحج وانما يعتبر اداء الافعال فيها وقد وجد الاكثر فيها وللاكثر حكم الكل -----قوله وان طاف لعمرته قبل اشهر الحج اربعة اشواط فصاعدا ثم حج من عامه ذلك لم يكن متمتعا لانه ادي الاكثر قبل الاشهر----- فصار كما اذا تحلل منها قبل الاشهر	322	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms146	false	-1787772867882686635	155	299	808	1554	1558	300	احرم بالعمرة قبل اشهر الحج فطاف لها اقل من اربعة اشواط ثم دخلت اشهر الحج فتممها واحرم بالحج كان متمتعا وان طاف لعمرته قبل اشهر الحج اربعة اشواط فصاعدا ثم حج من عامه ذلك لم يكن متمتعا واشهر الحج شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة فان قدم الاحرام بالحج عليها جاز احرامه وانعقد حجا واذا حاضت المراة عند الاحرام اغتسلت واحرمت spanspan classmatnhr spanومن احرم بالعمرة قبل اشهر الحج فطاف لها اي لعمرته اقل من اربعة اشواط ثم لم يتمها حتي دخلت اشهر الحج فتممها في اشهره واحرم بالحج كان متمتعا لان الاحرام عندنا شرط فيصح تقديمه علي اشهر الحج وانما يعتبر اداء الافعال فيها وقد وجد الاكثر----- وللاكثر حكم الكل هداية وان كان طاف لعمرته قبل اشهر الحج اربعة اشواط فصاعدا ثم حج من عامه ذلك لم يكن متمتعا لانه ادي الاكثر قبل --اشهر الحج فصار كما اذا تحلل منها قبل --اشهر	146	6617758852868013026	351	663.0	281	755	46.49006652832031	65	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0322	true	-851940929165506306	122	165	600	821	1507	300	والاصل في المناسك ان الاكثر له حكم الكل والاقل له حكم العدم فاذا حصل الاكثر قبل الاشهر----- فكانها حصلت كلها قبل الاشهر وقد ذكرنا ان المتمتع هو الذي يتمم العمرة والحج في الاشهر قوله------ واشهر الحج شوال وذو القعدة----------------- وعشر من ذي الحجة	322	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms147	false	1922416977088260914	0	42	0	213	1596	300	والاصل في المناسك ان الاكثر له حكم الكل-------------------- فاذا حصل الاكثر قبل --اشهر الحج فكانها حصلت كلها----------- وقد ذكرنا ان المتمتع هو الذي يتم- العمرة والحج في --اشهر الحج جوهرة واشهر الحج شوال وذو القعدة بفتح الكاف وتكسر وعشر من ذي الحجة	147	6617758852868013026	181	295.5	144	249	72.69076538085938	32	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0323	true	2098086386186125531	250	300	1194	1465	1465	300	واذا حاضت المراة عند الاحرام اغتسلت-------------------- واحرمت --------------وصنعت -ما يصنعه الحاج غير انها لا تطوف بالبيت حتي ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طهر لانها منهية عن دخول المسجد والطواف والغسل هنا للاحرام لا للصلاة وفاءدته النظافة قوله فان حاضت بعد الوقوف وطواف الزيارة---------------- انصرفت من مكة ولا شء عليها لترك طواف ال-----------------------------------------------------------صدر فان طهرت قبل-	323	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms147	false	1922416977088260914	73	191	373	1015	1596	300	واذا حاضت المراة عند الاحرام اغتسلت للاحرام وهو للنظافة واحرمت span classmatnوصنعت كما يصنعه الحاج غير انها لا تطوف بالبيت حتي تطهر وان حاضت بعد الوقوف وطواف الزيارة انصرفت من مكة ولا شء عليها لترك طواف الصدر باب الجنايات اذا تطيب المحرم فعليه الكفارة فان طيب عضوا كاملا فما زاد فعليه دم وان طيب اقل من عضو فعليه صدقة spanspan classmatnhr spanوصنعت اذا جاء وقت الافعال كما يصنعه الحاج من الموقفين ورمي الجمار وغيرها غير انها لا تطوف بالبيت حتي تطهر لانها منهية عن دخول المسجد وا--ذا------------------------------------------------------- حاضت بعد الوقوف وطواف الزيارة وارادت الانصراف انصرفت من مكة ولا شء عليها لترك طواف الصدر لانه صلي الله عليه وسلم رخص للنساء الحيض في ترك طواف الصدر فان طهرت قبل	147	6617758852868013026	213	373.5	173	699	30.472103118896484	33	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0324	true	5836708381071802592	0	102	0	528	1508	300	ان تخرج من مكة لزمها طواف الصدر فان جاوزت بيوت مكة ثم طهرت فليس عليها ان تعود والله اعلم باب الجنايات في الحج لما فرغ من بيان احكام المحرمين بدا ب-----------ما يعتريهم من العوارض من الجنايات والاحصار والفوات والجناية اسم لفعل محرم شرعا سواء كان في مال او نفس لكن في الشرع يراد باطلاق اسم الجناية الفعل في النفوس والاطراف فانهم خصوا الفعل في المال باسم وهو الغصب والجناية في هذا الباب عبارة عن ارتكاب محظورات- الاحرام قال رحمه الله اذا تطيب المحرم فعليه الكفارة ذكر الكفارة مجملا حيث ذكر الطيب مطلقا من غير تقييد بعضو دون عضو ثم شرع في بيان	324	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms147	false	1922416977088260914	191	254	1015	1347	1596	300	ان تخرج من مكة لزمها طواف الصدر ش------------------------------------------------------- باب الجنايات --------لما فرغ من بيان احكام المحرمين شرع في بيان حكم ما يعتريهم من العوارض من الجنايات والاحصار والفوات وقد---------------------------------------------------------------------------م الجنايات لما ان الاداء القاصر خير من العدم والجنايات جمع جناية والمراد بها هنا-------------------------- ارتكاب محظور في الاحرام-------------- اذا تطيب المحرم فعليه الكفارة لما اطلق في-------------- الطيب اجمل في الكفارة---------------- ثم شرع في بيان	147	6617758852868013026	221	299.0	177	540	40.925926208496094	34	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0328	true	5931006923362931784	69	90	347	456	1488	300	اظافير متفرقة من يديه ورجليه فعليه-------- صدقة وهذا عندهما--------------------------------------------------------------------- وقال محمد عليه الدم ك--------ما لو------------------------- حلق ربع الراس من مواضع متفرقة	328	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms149	false	1124518567934915615	26	67	132	344	1502	300	اظافير متفرقة من يديه ورجليه فعليه لكل ظفر صدقة----- عندهما اي ابي حنيفة وابي يوسف قال في التصحيح واعتمد قولهما المحبوبي والنسفي وقال محمد عليه --دم اعتبارا بما لو قصها من كف واحد وبما اذا حلق ربع الراس من مواضع متفرقة	149	6617758852868013026	101	148.5	81	219	46.11872100830078	15	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0328	true	5931006923362931784	198	281	981	1404	1488	300	شاء صام ثلاثة ايام لقوله تعالي فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية من صيام او صدقة او نسك ف-------------------------------------------------------------------------------------------الصوم يجزءه في اي موضع شاء ويجزءه ان شاء تابعه وان شاء فرقه وكذا الصدقة تجزءه عندنا حيث احب الا انها تستحب علي مساكين الحرم ويجوز فيها التمليك والاباحة اعني التغذية والتعشية عندهما وقال محمد لا يجزءه الا التمليك واما النسك وهو الذبح فلا يجزءه الا في الحرم بالاتفاق لان الاراقة لم تعرف قربة الا في زمان مخصوص كالتضحية او مكان	328	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms149	false	1124518567934915615	133	194	654	954	1502	300	شاء صام ثلاثة ايام لقوله تعالي------------------------------------- ففدية من صيام او صدقة او نسك وكلمة او للتخيير وقد فسرها رسول الله صلي الله عليه وسلم بما ذكرنا والاية نزلت في المعذور ثم الصوم يجزءه في اي موضع شاء لانه عبادة في كل مكان----------- وكذا الصدقة لما بينا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما النسك فيختص بال--------------------حرم بالاتفاق لان الاراقة لم تعرف قربة الا في زمان--------------- او مكان	149	6617758852868013026	172	256.5	134	514	33.463035583496094	33	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0329	true	4726152821583201953	17	269	79	1325	1492	300	قبل او لمس بشهوة فعليه دم قال الخجندي سواء انزل او لم ينزل وفي قاضي خان اشتراط الانزال لوجوب الدم باللمس قال وهو الصحيح وان نظر الي فرج امراة بشهوة فامني لا شء عليه كما لو تفكر فامني وكذا الاحتلام والرجل والمراة في ذلك سواء لان الاستمتاع يحصل لها كما يحصل له وان استمني بكفه فانزل فعليه دم عند ابي حنيفة وان اولج في بهيمة فانزل فعليه دم ولا يفسد حجه ولا عمرته وان لم ينزل لا دم عليه وقال الشافعي يفسد حجه وعمرته قوله من جامع في احد السبيلين عامدا او ناسيا قبل الوقوف بعرفة فسد حجه وعليه شاة وقال الشافعي بدنة اعلم ان الشيخ سوي بين السبيلين وعن ابي حنيفة في غير القبل روايتان احداهما انه كالفرج لانه وطء يوجب الغسل من غير انزال والثانية لا يفسد حجه ولا عمرته لتقاصر معني الوطء ولهذا لم يجب الحد عنده لانه وطء في موضع لا يتعلق به وجوب المهر فلا يتعلق به فساد الحج وعندهما هو كالفرج لان فيه الحد عندهما ولو جامع المحرمة وهي ناءمة او مكرهة او كان المجامع صبيا او مجنونا فهو سواء في وجوب الدم وفساد الحج قوله ويمضي في الحج كما يمضي من لم يفسد حجه لان احرام الحج لا يجوز التحلل منه الا باداء افعاله او بالاحصار قوله وعليه الحج من قابل لان الاحرام الاول لم يقع موقع الواجب فبقي الوجوب بحاله فان جامع جماعا اخر قبل الوقوف بعرفة فعليه شاة اخري عندهما وقال محمد لا شء عليه الا ان يكون كفر عن الوطء الاول قوله وليس عليه ان يفارق امراته اذا حج بها في القضاء	329	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms149	false	1124518567934915615	204	243	1019	1203	1502	300	قبل او لمس بشهوة فعليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دم و-------------------------------------------------------------------------------من جامع في احد السبيلين--------------- قبل الوقوف بعرفة فسد حجه وعليه شاة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويمضي في الحج كما يمضي من لم يفسد حجه وعليه القضاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس عليه ان يفارق امراته اذا حج بها في القضاء	149	6617758852868013026	173	269.0	135	1246	13.884429931640625	37	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0329	true	4726152821583201953	103	269	499	1325	1492	300	جامع في احد السبيلين عامدا او ناسيا قبل الوقوف بعرفة فسد حجه و-----عليه شاة وقال الشافعي بدنة اعلم ان الشيخ سوي بين السبيلين وعن ابي حنيفة في غير القبل روايتان احداهما انه كالفرج لانه وطء يوجب الغسل من غير انزال والثانية لا يفسد حجه ولا عمرته لتقاصر معني الوطء ولهذا لم يجب الحد عنده لانه وطء في موضع لا يتعلق به وجوب المهر فلا يتعلق به فساد الحج وعندهما هو كالفرج لان فيه الحد عندهما ولو جامع المحرمة وهي ناءمة او مكرهة او كان المجامع صبيا او مجنونا فهو سواء في وجوب الدم وفساد الحج قوله ويمضي في ا-----------لحج كما يمضي من لم يفسد حجه لان احرام الحج لا يجوز التحلل منه الا باداء افعاله او بالاحصار قوله وعليه الحج من قابل لان الاحرام الاول لم يقع موقع الواجب فبقي الوجوب بحاله فان جامع جماعا اخر قبل الوقوف بعرفة فعليه شاة اخري عندهما وقال محمد لا شء عليه الا ان يكون كفر عن الوطء الاول قوله وليس عل------يه ان يفارق امراته اذا حج بها في القضاء	329	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms150	false	6784338669928494354	25	81	144	411	1538	300	جامع في احد السبيلين -------من ادمي قبل الوقوف بعرفة فسد حجه و وجب عليه شاة او سبع------ بدنة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويمضي وجوبا في فاسد الحج كما يمضي من لم يفسد الحج و وجب عليه القضاء فورا ولو حجه نفلا لوجوبه بالشروع و----------------------------------------------------لم يقع موقعه------ فبقي الوجوب بحا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وليس بواجب عليه ان يفارق امراته اذا حج بها في القضاء	150	6617758852868013026	173	238.0	135	848	20.400943756103516	31	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0330	true	7641268167677792721	3	102	16	521	1544	300	وان جامع بعد الوقوف بعرفة لم يفسد حجه لقوله عليه السلام من وقف بعرفة فقد تم حجه قوله وعليه بدنة لانه اعلي انواع الجناية فيتغلظ موجبها فان جامع ثانيا فعليه شاة لانه وقع في حرمة احرام مهتوك فيكفيه شاة كذا في النهاية قوله وان جامع بعد الحلق فعليه شاة لبقاء احرامه في حق النساء دون لبس المخيط والطيب فخففت الجناية فاكتفي بالشاة وكذا بعد الطواف قبل الحلق لانه ما لم يحلق او يقصر باق علي الاحرام قوله ومن جامع في العمرة قبل ان يطوف لها اربعة اشواط افسدها ومضي ف-يها وقضاها وعليه شاة وان جامع بعدما طاف لها اربعة	330	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms149	false	1124518567934915615	243	279	1203	1383	1502	300	ومن جامع بعد الوقوف بعرفة لم يفسد حج-----------------------------------------------ه وعليه بدنة-------------------------------------- -------------------------------------------------------------------------------------فان جامع بعد الحلق فعليه شاة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن جامع في العمرة قبل ان يطوف ار----بعة اشواط افسدها ومضي فغيها وقضاها وعليه شاة وان وطء- بعدما طاف---- اربعة	149	6617758852868013026	172	270.5	136	506	33.992095947265625	30	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0330	true	7641268167677792721	3	187	16	966	1544	300	وان جامع بعد الوقوف بعرفة ----------لم يفسد حجه لقوله عليه السلام من وقف بعرفة فقد تم حجه قوله وعليه بدنة لانه اعلي انواع الجناية فيتغلظ موجبها فان جامع ثانيا فعليه شاة لانه وقع في حرمة احرام مهتوك فيكفيه شاة كذا في النهاية قوله وان جامع بعد ال---------حلق فعليه شاة لبقاء احرامه في حق النساء دون لبس المخيط والطيب فخففت الجناية فاكتفي بالشاة وكذا بعد الطواف قبل الحلق لانه ما لم يحلق او يقصر باق علي الاحرام قوله ومن جامع في العمرة قبل ان يطوف لها اربعة اشواط افسدها------------------------------------------- ومضي في-------------------ها وقضاها ----------وعليه ش-----------------------------------------------اة وان جامع بعدما طاف لها اربعة اش--------------واط فعليه شاة ولا تفسد عمرته وقال الشافعي تفسد في الوجهين وعليه بدنة اعتبارا بالحج اذ هي فرض عنده كالحج ولنا انها سنة فكانت احط رتبة فتجب فيها الشاة قوله ومن جامع ناسيا كمن جامع عامدا لان حالة الحج مذكرة وله امارات ظاهرة وهو الشعث والبعد عن الوطن فلم يعتبر نسيانه ولهذا قلنا ان ما يفسد الصلاة يستوي فيه النسيان والعمد لان حالتها مذكرة وسواء كانت المراة صغيرة او كبيرة او مجنونة قوله ومن طاف طواف القدوم محدثا فعليه صدقة وان كان جنبا فعليه شاة	330	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms150	false	6784338669928494354	87	212	437	1072	1538	300	ومن جامع بعد الوقوف بعرفة قبل الحلق لم يفسد حجه و وجب عليه ب------------------------------------------دنة لانه اعلي انواع الجناية ف--غلظ موجبها وان جامع ثانيا فعليه شاة لانه وقع في اح-----رام مهتوك --------------------نهاية -وان كان جامع بعد الوقوف و الحلق فعليه شاة لبقاء احرامه في حق النساء فقط فخ-------------------فت الجناية فاكتفي بالشاة ومن ج-----------------------------------------------------------------------امع في العمرة قبل ان يطوف لها اربعة اشواط افسدها لان الطواف في العمرة بمنزلة الوقوف في الحج ومضي فيها كما يمضي في صحيحها وقضاها فورا و وجب عليه شاة لانها سنة فكانت احط رتبة من الحج فاكتفي بالشاة وان وطء بعد ما طاف لها اربعة span classmatnاشواط فعليه شاة ولا تفسد عمرته ولا يلزمه قضاءها ومن ج------------------------------------------------------------------------------------------------------------امع ناسيا كمن جامع عامدا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن طاف طواف القدوم محدثا فعليه صدقة وان طاف جنبا فعليه شاة	150	6617758852868013026	430	661.5	341	1102	39.019962310791016	66	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0331	true	4740441588827749290	238	287	1228	1491	1562	300	والافضل ان يعيد الطواف ما دام ب--------------------------مكة ولا ذبح عليه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي بعض النسخ وعليه ان يعيد الطواف والتوفيق بينهما انه يءمر بالاعادة ف-------------------ي الجنابة ايجابا لفحش النقصان بسبب الجنابة وفي الحدث استحبابا لقصوره بسبب الحدث ثم اذا اعاده وقد طافه محدثا لا ذبح عليه وان اعاده---------- بعد ايام النحر	331	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms151	false	-6675925838391724610	54	150	290	803	1564	300	والافضل ان يعيد الطواف طاهرا ليكون span classmatnما دام بمكة ولا ذبح عليه ومن طاف طواف الصدر محدثا فعليه صدقة وان طاف جنبا فعليه شاة ومن ترك من طواف الزيارة ثلاثة اشواط فما دونها فعليه شاة وان ترك اربعة اشواط بقي محرما ابدا حتي يطوفها spanspan classmatnhr spanاتيا به علي وجه الكمال ما دام بمكة لامكانه من غير عسر قال في الهداية وفي بعض النسخ وعليه ان يعيد والاصح---------------- انه يءمر بالاعادة في الحدث استحبابا وفي الجنابة ايجابا لفحش النقصان بسبب الجنابة و-------------------قصوره بسبب الحدث ----------اه و--------------لا ذبح عليه -ان اعاده للحدث ولو بعد ايام النحر	151	6617758852868013026	190	277.0	153	573	33.1588134765625	29	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0333	true	3784151904381631444	25	69	121	337	1477	300	ترك ثلاثة اشواط من طواف الصدر فعليه صدقة يعني لكل شوط صدقة الا ان يبلغ دما فينقص نصف صاع قوله وان ترك منه---------- اربعة اشواط فع----ليه شاة وكذا اذا تركه كله وما دام بمكة يءمر بالاعادة قوله ومن ترك السعي بين الصفا والمروة فعليه	333	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms152	false	-4147187377703611417	6	31	37	164	1538	300	ترك ثلاثة اشواط من طواف الصدر فعليه صدقة----------------------------------------------------- وان ترك طواف الصدر او اربعة اشواط منه فعليه شاة-------------------------------------------------- ومن ترك السعي بين الصفا والمروة فعليه	152	6617758852868013026	108	177.0	86	230	46.956520080566406	20	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0333	true	3784151904381631444	169	291	830	1439	1477	300	ومن ترك الوقوف بالمزدلفة----------- فعليه دم لانه من الواجبات يعني اذا كان قادرا اما اذا كان به ضعف او علة او امراة تخاف الزحام فلا شء عليه قوله ومن ترك رمي الجمار في الايام كلها فعليه دم ويكفيه دم واحد لان الجنس متحد والترك انما يتحقق بغروب الشمس من اخر ايام الرمي وهو اليوم الرابع وهو اليوم الثالث عشر وما دامت الايام باقية فالاعادة ممكنة فيرميها علي الترتيب ثم ب--تاخيرها يجب الدم عند ابي حنيفة خلافا لهما قوله وان ترك رمي يوم واحد فعليه دم لانه نسك تام فان اعاده بالليل عقيبه فلا شء عليه وان اعاده من الغد فعليه دم عند ابي حنيفة وعندهما لا شء عليه قوله وان ترك رمي احدي الجمار الثلاث فعليه صدقة يعني--------- لكل حصاة صدقة الا	333	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms153	false	7408665820970354713	76	154	386	786	1542	300	ومن ترك الوقوف بالمزدلفة من غير عذر فعليه دم لانه من الواجبات----------------------------------------------------------------------------------- ومن ترك رمي الجمار في الايام كلها فعليه ----------دم واحد لان الجنس متحد والترك انما يتحقق بغروب الشمس من اخر ايام الرمي وهو اليوم الرابع--------------------- وما دامت------- باقية فالاعادة ممكنة فيرميها علي الترتيب ثم بالتاخير-- يجب الدم عند الامام--- خلافا لهما----- وان ترك رمي يوم واحد فعليه دم لانه نسك---------------------------------------------------------------------------------------------------- تام وان ترك رمي احدي الجمار الثلاث في غير اليوم الاول فعليه لكل حصاة صدقة لان	153	6617758852868013026	352	610.0	282	631	55.78446960449219	65	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0335	true	-8292417623557842840	226	253	1126	1265	1500	300	والجزاء------- عند ابي حنيفة وابي يوسف ان يقوم الصيد في المكان الذي قتله ف-------------------------------يه او في اقرب المواضع اليه ان كان في برية لاختلاف القيم باختلاف الاماكن	335	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms154	false	-3649818795148855000	44	79	237	413	1462	300	والجزاء الواجب عند ابي حنيفة وابي يوسف ان يقوم الصيد في المكان الذي قتله المحرم فيه ان كان في مكان يقوم فيه او في اقرب المواضع -منه ان كان في برية لاختلاف القيم باختلاف الاماكن	154	6617758852868013026	135	245.0	108	177	76.27118682861328	24	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0336	true	-1055253540673126893	9	108	51	503	1457	300	ان شاء ابتاع بها هديا ثنيا من المعز او جذعا من الضان ولا يجوز ان يذبح ادني من ذلك بل يتصدق بقيمته او يصوم والهدي هو الذي يجوز في الاضحية ولا يجوز ذبحه الا في الحرم ويجوز الاطعام في غير الحرم والصوم يجوز في غير مكة لانه قربة في كل مكان ويجوز الصوم متتابعا ومتفرقا ويجوز في الاطعام التغذية والتعشية قوله وان شاء اشتري به- طعاما فتصدق به علي كل مسكين بنصف صاع من بر او صاع- من تمر او شعير وان شاء صام عن كل نصف صاع من بر يوما وعن كل صاع من تمر او شعير يوما	336	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms154	false	-3649818795148855000	94	139	493	677	1462	300	ان شاء ابتاع بها هديا ف-------------------------------------------ذبح ان بلغت هديا وان ش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء اشتري بها طعاما فتصدق به علي كل مسكين -نصف صاع من بر او صاعا من تمر او شعير وان شاء صام عن كل نصف صاع من بر يوما وعن كل صاع من ش-------عير يوما	154	6617758852868013026	164	279.5	122	454	36.123348236083984	35	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0336	true	-1055253540673126893	70	162	353	751	1457	300	وان شاء اشتري به- طعاما فتصدق به --------علي كل مسكين بنصف صاع من بر--------- او صاع- من تمر او شعي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وان شاء صام عن كل نصف صاع من بر يوما وعن كل صاع من تمر او شعير يوما وهل يجوز في هذه الصدقة ان يتصدق بها علي قرابة الاولاد قال السرخسي في----------------- الوجيز لا يجوز كالزكاة ولا يجوز ان يتصدق بالكل علي مسكين واحد ولا يجوز ان يعطي مسكينا اقل من نصف صاع قوله فان فضل من الطعام اقل من نصف صاع فهو مخير ان شاء تصدق به وان شاء صام عنه	336	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms154	false	-3649818795148855000	198	300	989	1462	1462	300	وان شاء اشتري بها طعاما فتصدق به اين شاء علي كل مسكين -نصف صاع من بر او دقيقه او صاعا من تمر او شعير ولا يجوز ان يطعم المسكين اقل من نصف صاع لان الطعام المذكور ينصرف الي ما هو المعهود في الشرع هداية وتكفي الاباحة كدفع القيمة در وان شاء صام عن كل نصف صاع من بر يوما وعن كل صاع من تمر او شعير يوما لان تقدير الصيام بالمقتول غير ممكن اذ لا قيمة للصيام فقدرناه بالطعام والتقدير علي هذا الوجه span classmatn--------------------------------------------------------------------------------------فان فضل من الطعام اقل من نصف صاع فهو مخير ان شاء تصدق به وان شاء صام عنه-	154	6617758852868013026	233	353.0	174	561	41.53297805786133	50	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0336	true	-1055253540673126893	144	295	678	1428	1457	300	فان فضل من الطعام اقل من نصف صاع----------------------------------- فهو مخير ان شاء تصدق به وان شاء صام عنه يوما كاملا لان صوم بعض--- يوم لا يجوز وكذا اذا-- كان الواجب دون طعام مسكين بان قتل عصفورا او يربوعا ولم تبلغ قيمته نصف صاع فانه يطعم الواجب فيه او يصوم يوما كاملا قال في النهاية يجوز للمحرم ان يختار الصوم مع القدرة علي الهدي والاطعام عندنا لقوله تعالي او عدل ذلك صياما وحرف او للتخيير وعند زفر لا يجوز له الصيام مع القدرة علي التكفير بالمال قوله وقال محمد يجب في الصيد النظير فيما له نظير ولا يشترط في النظير القيمة بل يجوز سواء كانت قيمة نظيره اقل او اكثر وعندهما لا يجوز النظير الا ان تكون قيمته مساوية لقيمة المقتول كذا في الينابيع- واما ما ليس له نظير مثل العصفور والحمامة فعليه --قيمته اجماعا قوله- ففي الظبي شاة وفي الضبع شاة وفي----- الارنب عناق وفي--------------------------------------------- النعامة بدنة وفي اليربوع جفرة وفي	336	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms155	false	9106544111990183366	50	156	253	753	1502	300	فان فضل من الطعام اقل من نصف صاع من بر او اقل من صاع من تمر او شعير فهو مخير ان شاء تصدق به وان شاء صام عنه يوما كاملا لان صوم اقل من يوم غير مشروع وكذلك ان كان الواجب دون طعام مسكين----------------------------------------------------- يطعم الواجب ----او يصوم يوما كاملا لما قلنا هداية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال محمد يجب في الصيد النظير------------------------------------------------ سواء كانت قيمت-----ه اقل او اكثر وه-------------------------------------------------------------ذا فيما له نظير واما ما ليس له نظير ك---العصفور والحمامة ف-فيه القيمة- اجماعا جوهرة ففي الظبي شاة وفي الضبع شاة ايضا وفي الارنب عناق بالفتح وهي الانثي من ولد المعز لم يبلغ الحول وفي النعامة بدنة وفي اليربوع جفرة وفي	155	6617758852868013026	356	520.5	277	844	42.18009567260742	67	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0339	true	-2042774037955491505	189	284	923	1407	1487	300	خير من جرادة قوله ومن قتل ما لا يءكل لحمه من الصيد كالسباع ونحوها فعليه الجزاء كالاسد والفهد والنمر والضبع وقوله ونحوها يعني سباع الطير كالبازي والصقر وشبههما قوله لا يتجاوز بقيمتها شاة وينقص من ذلك ولا يبلغ فوق شاة وقال زفر تجب قيمته بالغة ما بلغت وان كان قارنا فعليه جزاء ان لا يتجاوز فيهما شاتان عندنا وان قتله محرمان فعلي كل واحد منهما الجزاء لا يتجاوز به شاة وقوله لا يتجاوز به شاة بالرفع كما في قولهم سير بزيد فرسخان كذا في النهاية قوله وان صال السبع علي محرم فقتله فلا شء عليه	339	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms156	false	-8744855360538507112	124	152	689	827	1607	300	خير من جرادة----- ومن قتل ما لا يءكل لحمه من الصيد كالسباع ونحوها فعليه الجزاء ولا يتجا------------------------------------------------------------------------------------وز بقيمتها شاة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان صال السبع علي محرم فقتله فلا شء عليه	156	6617758852868013026	130	229.5	103	484	26.85950469970703	26	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0342	true	1190341002370045418	218	279	1072	1396	1503	300	وكل شء فعله القارن مما ذكرنا ان فيه علي المفرد دما فعلي القارن فيه دمان دم لحجته ودم لعمرته وكذا الصدقة وهذا انما يعني به الجنايات التي لا اختصاص لها باحد النسكين كلبس المخيط والتطيب والحلق والتعرض للصيد اما ما يختص باحدهما فلا كترك الرمي وطواف الصدر قوله الا ان يتجاوز الميقات--- غير محر-م ثم يحرم بالعمرة والحج فيلزمه دم واحد	342	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms158	false	-5834525762667473075	3	34	18	172	1588	300	وكل شء فعله القارن مما ذكرنا ان فيه علي المفرد دما فعل----------يه دمان دم لحجته ودم لعمرت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الا ان يتجاوز الميقات من غير احرام ثم يحرم بالعمرة والحج فيلزمه دم واحد	158	6617758852868013026	149	267.5	119	328	45.42683029174805	26	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0345	true	-778831793264734388	65	193	284	951	1515	300	ولا يجوز ذبح دم الاحصار الا في الحرم ويجوز----- قبل يوم النحر عند ابي حنيفة وكذا بعده قوله وقال ابو يوسف ومحمد------------ لا يجوز الذبح -لمحصر بالحج الا في يوم النحر اعتبارا بهدي المتعة والقران وله قوله تعالي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله فخصه بمكان ولم يخصه بزمان ولانه دم كفارة حتي لا يجوز الاكل منه فيختص بالمكان دون الزمان كدماء الكفارات بخلاف دم المتعة والقران لانه دم نسك قوله ويجوز للمحصر بالعمرة ال--ذبح متي شاء يعني بالاجماع لان العمرة لا يختص التحلل منها بيوم النحر فلا يختص هدي الاحصار فيها بيوم النحر قوله والمحصر بالحج اذا تحلل فعليه حجة وعمرة هذا اذا قضي الحج من قابل اما اذا قضاه من عامه لم يلزمه العمرة لانه ليس في معني فاءت الحج قوله وعلي المحصر بالعمرة القضاء	345	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms159	false	-5085146635800746571	164	213	836	1091	1556	300	ولا يجوز ذبح دم الاحصار الا في الحرم ويجوز ذبحه قبل يوم النحر عند ابي حنيفة--------------- وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله لا يجوز الذبح للمحصر بالحج الا في يوم النحر وي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز للمحصر بالعمرة ان يذبح متي شاء-------------------------------------------------------------------------------------------------- والمحصر بالحج اذا تحلل فعليه حجة وعمرة---------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي المحصر بالعمرة القضاء	159	6617758852868013026	232	374.0	187	687	33.770015716552734	40	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0346	true	8372622893495150140	30	90	135	432	1470	300	واذا بعث المحصر هديا وواعدهم ان يذبحوه في يوم بعينه ثم زال الاحصار --------------فان قدر علي ادراك الهدي والحج لم يجز له التحلل ولزمه المضي لزوال العجز فاذا ادرك هديه صنع به ما شاء قوله وان قدر علي ادراك الهدي دون الحج تحلل بذبح الهدي لعجزه عن الاصل قوله وان قدر علي ادراك الحج دون الهدي جاز له التحلل استحسانا	346	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms160	false	-2538056828910784648	115	160	608	842	1563	300	واذا بعث المحصر هديا وواعدهم ان يذبحوه في يوم بعينه ثم زال الاحصار span classmatnفان قدر علي ادراك الهدي والحج لم يجز له التحلل ولزمه ا----------------------------------------------لمضي وان قدر علي ادراك الهدي دون الحج------------------------------- تحلل وان قدر علي ادراك الحج دون الهدي جاز له التحلل استحسانا	160	6617758852868013026	213	407.5	169	311	68.4887466430664	41	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0346	true	8372622893495150140	185	239	918	1184	1470	300	ومن احصر بمكة وهو ممنوع من الوقوف والطواف كان مح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صرا لانه تعذر عليه الاتمام وكذا ا----ذا احصر في الحرم ايضا فحكمه كذلك قوله فان قدر علي احدهما فليس بمحصر اما اذا قدر علي الطواف دون الوقوف فلان فاءت الحج يتحلل به والدم بدل عنه في التحلل واما اذا قدر علي الوقوف فقد تم حجه	346	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms160	false	-2538056828910784648	160	292	842	1520	1563	300	ومن احصر بمكة وهو ممنوع من الوقوف والطواف كان محصرا وان قدر علي احدهما فليس بمحصر باب الفوات ومن احرم بالحج ففاته الوقوف spanspan classmatnhr spanفان قدر علي ادراك الهدي والحج معا لم يجز له التحلل ولزمه المضي لزوال الحجر قبل حصول المقصود بالخلف واذا ادرك هديه صنع به ما شاء لانه ملكه وقد عينه لمقصود استغني عنه هداية والا فان قدر علي ادراك الهدي دون الحج تحلل لعجزه عن الاصل وان قدر علي ادراك الحج دون الهدي جاز له التحلل استحسانا لءلا يضيع عليه ماله مجانا الا ان الافضل التوجه ومن احصر بمكة وهو ممنوع من الركنين الطواف والوقوف كان محصرا لانه تعذر عليه الاتمام فصار كما اذا احصر ف----------------------ي الحل وان قدر علي احدهما فليس بمحصر لانه ان قدر علي الطواف ت---------------------------حلل -----------------------------به وان قدر علي الوقوف فقد تم حجه	160	6617758852868013026	164	288.5	126	756	21.6931209564209	28	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0347	true	-1565742856106408246	73	98	383	506	1520	300	ويقضي الحج من قابل ولا دم عليه لان التحلل وقع بافعال العمرة فكانت في حق فاءت الحج بمنزلة الدم في حق المحصر فلا يجمع بينهما	347	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms161	false	3875683996621759231	150	174	811	931	1605	300	ويقضي الحج من قابل ولا دم عليه لان التحلل وقع بافعال العمرة فكانت--- حق فاءت الحج بمنزلة الدم في حق المحصر فلا يجمع بينهما	161	6617758852868013026	120	234.0	96	123	97.56097412109375	24	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0348	true	-5253278765115311436	10	52	55	265	1542	300	انشاءها بالاحرام اما اذا اداها باحرام سابق كما اذا كان قارنا ففاته الحج وادي العمرة في هذه الايام لا يكره------ وانما كرهت في هذه الخمسة الايام لان هذه ايام الحج فكانت متعينة له وعن ابي يوسف انها لا تكره في يوم عرفة	348	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms161	false	3875683996621759231	195	230	1037	1218	1605	300	انشاءها بالاحرام اما اذا اداها اح-رام سابق كما اذا كان قارنا ففاته الحج وادي العمرة في هذه الايام لا يكره جوهرة وانما كرهت في هذه الايا-------م لانها-- ايام الحج فكانت متعينة له وه-------------------------ي يوم عرفة	161	6617758852868013026	167	302.5	133	216	77.31481170654297	30	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0348	true	-5253278765115311436	137	267	726	1385	1542	300	الهدي الهدي اسم لم يهدي الي مكان وهو الحرم وهو يختص بالابل والبقر والغنم قال رحمه الله الهدي ادناه شاة وهو--------- من ثلاثة انواع الابل والبقر والغنم يجزء------------------------------------ في ذلك كله ال-------------------ثني فصاعدا------------------------------------------------------------- الا ال---ضان فان الجذع منه يجزء والثني من المعز والضان ما له سنة وطعن في الثانية والذكر والانثي فيه سواء ومن البقر ما له سنتان وطعن في الثالثة ومن الابل ما له خمس سنين وطعن في السادسة والجذع من الضان والمعز ما له ستة اشهر وقيل اكثر السنة وانما يجزء الجذع من الضان اذا كان بحيث لو اختلط بالثنايا اشتبه علي الناظر انه منهم والذكر من الضان افضل من الانثي اذا استويا والانثي من البقر افضل من الذكر اذا استويا والجواميس كالبقر قوله ولا يجزء في الهدي مقطوع الاذن ولا اكثرها ولا من لا اذن لها خلقة --	348	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms162	false	-1418639669148686140	48	124	266	645	1573	300	الهدي لغة وشرعا ما يهدي الي--------- الحرم من النعم للتقرب و---------------------------------ادناه شاة وهو اي الهدي من ثلاثة انواع الابل والبقر والغنم لان العادة جارية باهداء هذه الانواع يجزء في ذلك ما يجزء في الاضحية وهو الثني فصاعدا وهو من الابل ما تم له خمس سنين ومن البقر سنتان ومن الغنم سنة الا من الضان فان الجذع منه يجزء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والجذع بفتحتين ما دون الثني -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجزء في الهدي مقطوع الاذن او -اكثرها ولا مقطوع الذنب ولا اليد	162	6617758852868013026	172	219.5	134	789	21.799747467041016	28	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0349	true	2774446215981243715	159	295	801	1512	1534	300	النصف قوله ولا العجفاء وهي-- الهزيلة قوله ولا العرجاء التي لا تمشي الي المنسك بكسر السين و---هو المذبح فان كان عرجها لا يمنعها عن المشي جاز----- وهذا اذا كانت العيوب موجودة قب----ل الذبح اما اذا اصابها ذلك في حالة الذبح بالاضطراب او انفلات السكين فاصابت عينها او كسرت رجلها جاز لان مثل هذا لا يمكن الاحتراز عنه والخصي جاءز في الهدي لان ذلك يسمنه ويطيب لحمه والقرن اذا كان مكسورا لا يمنع الجواز لانه ليس بماكول ويجوز التولاء وهي المجنونة لان العقل غير مقصود في البهاءم ويجوز الهتماء اذا كانت تعتلف وهي ذاهبة الاسنان ولا تجوز المريضة قوله والشاة جاءزة في كل شء الا في موضعين من طاف للزي-----ارة جنبا ومن جامع بعد الوقوف بعرفة قبل الحلق وقبل طواف الزيارة فانه لا يجوز الا بدنة او بقرة قوله والبدنة والبقرة يجزء كل واحد- منهما عن سبعة	349	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms162	false	-1418639669148686140	128	207	667	1089	1573	300	العين ولا----- العجفاء كثيرة الهزال------ ولا العرجاء التي لا تمشي الي المنسك بفتح السين وكسرها الموضع الذي تذبح به النساءك صحاح لانها عيوب بينة وهذا اذا كانت العيوب موجودة بها قبل الذبح اما اذا اصابها ذلك--- حالة الذبح بالاضطراب و--انفلات السكين ---------------------------جاز لان مثل هذا لا يمكن span classmatn---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والشاة جاءزة في كل شء الا في موضعين من طاف طواف الزيارة جنبا ومن جامع بعد الوقوف بعرف----------------------------ة فانه لا يجوز الا بدنة -------------والبدنة والبقرة تجزء كل واحدة منهما عن سبعة	162	6617758852868013026	331	527.5	262	731	45.28043746948242	56	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0350	true	8100967567919841696	10	101	47	514	1526	300	اذا كان كل واحد من الشركاء يريد القربة ولو اختلف وجوه القرب وعند زفر لا بد من اتفاق القرب واختلافها بان يريد احدهم المتعة والاخر القران والثالث التطوع لان المقصود بالقرب واحد وهو الله عز وجل فان قلت فما الافضل سبع بدنة او الشاة قلت ما كان اكثرهما لحما فهو افضل قوله وان -كان احدهم يريد بنصيبه اللحم لم يجز ل----لباقين وكذا اذا كان معهم ذمي قوله ويجوز الاكل من هدي التطوع والمتعة والقران يعني بالتطوع اذا بلغ محله وكذا له ان يطعمه الغني قوله ولا يجوز الاكل من بقية الهدايا	350	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms162	false	-1418639669148686140	207	237	1089	1248	1573	300	اذا كان كل واحد من الشركاء يريد القربة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اراد احدهم----- بنصيبه اللحم لم يجزء عن الباقين--------------------------- ويجوز الاكل من هدي التطوع والمتعة والقران------------------------------------------------------ ولا يجوز الاكل من بقية الهدايا	162	6617758852868013026	149	238.5	121	472	31.56779670715332	26	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0350	true	8100967567919841696	16	129	74	668	1526	300	يريد القربة ولو اختلف وجوه القرب وعند زفر لا بد من اتفاق القرب واختلافها بان يريد احدهم المتعة والاخر القران والثالث التطوع لان المقصود بالقرب واحد وهو الله عز وجل فان قلت فما الافضل سبع بدنة او الشاة قلت ما كان اكثرهما لحما فهو افضل قوله وان -كان احدهم يريد بنصيبه اللحم ------------لم يجز ل----لباقين وكذا اذا كان معهم ذمي قوله------ ويجوز الاكل-------------------- من هدي التطوع والمتعة والقران يعني بالتطوع اذا بلغ------ محله وكذا له ان يطعمه ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لغني قوله ولا يجوز الاكل من بقية الهدايا كدماء الكفارات والنذور وهدي الاحصار والتطوع اذا لم يبلغ محله قوله ولا يجوز ذبح هدي التطوع والمتعة والقران الا--- يوم النحر ويجوز ذبح بقية الهدايا اي وقت شاء	350	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms163	false	-841442715988769800	0	116	0	621	1606	300	يريد القربة ولو اختلف وج-ه القربة--------------------------------------- بان اراد احدهم المتعة والاخر القران وال-اخر التطوع لان المقصود بها--- واحد وهو الله تعالي---------------------------------------------------------------------------- فان اراد احدهم----- بنصيبه اللحم او كان ذميا لم يجزء عن الباقين--------- لانها لم تخلص لله تعالي ويجوز الاكل لصاحب الهدي بل يندب من هدي التطوع والمتعة والقران -------------اذا بلغ الهدي محله لانه دم نسك فيجوز الاكل منه بمنزلة الاضحية وما جاز الاكل منه لصاحبه جاز للغني وقيدنا ببلوغ المحل لانه اذا لم يبلغ الحرم لا يحل الانتفاع منه لغير الفقير كما ياتي في اخر ال-----باب ولا يجوز الاكل من بقية الهدايا كدماء الكفارات والنذور وهدي span classmatnولا يجوز ------------------------ذبح هدي التطوع والمتعة والقران الا في يوم النحر ويجوز ذبح بقية الهدايا اي وقت شاء	163	6617758852868013026	350	510.5	281	797	43.91468048095703	52	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0350	true	8100967567919841696	212	291	1093	1481	1526	300	ويجوز ذبح بقية الهدايا في اي وقت شاء وقال الشافعي لا يجوز الا في يوم ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنحر -قوله ولا يجوز ذبح الهداي------ا الا في الحرم قال الله تعالي ثم محلها الي البيت العتيق وقال في جزاء الصيد هديا بالغ الكعبة فصار اصلا في كل دم هو كفارة ولان الهدي اسم لما يهدي الي الحرم قوله------- ويجوز ان يتصدق بها علي مساكين الحرم وغيرهم الا ان مساكين ال----------------------------------------------حرم افضل الا ان يكون غيرهم احوج منهم قوله ولا يجب التعريف بالهدايا وهو	350	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms163	false	-841442715988769800	204	289	1093	1542	1606	300	ويجوز ذبح بقية الهدايا--- اي وقت شاء لانها دماء كفارات فلا تختص بيوم النحر لانها لما وجبت لجبر النقصان كان التعجيل بها اولي لارتفاع النقصان من غير تاخير بخلاف دم المتعة والقران لانه دم نسك هداية ولا يجوز ذبح الهدايا مطلقا الا في الحرم لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الهدي اسم لما يهدي الي مكان ومكانه الحرم ويجوز ان يتصدق بها علي مساكين الحرم وغيرهم لان الصدقة قربة معقولة والصدقة علي كل فقير قربة وعلي مساكين الحرم افضل الا ان يكون غيرهم احوج جوهرة ول----ا يجب التعريف بالهدايا وهو	163	6617758852868013026	211	335.5	166	562	37.54448318481445	37	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0352	true	-8159923736490428038	259	300	1283	1501	1501	300	فان كانت------- واجبة اقام غيرها مقامها وصنع بها ما شاء لانها لم تبق صالحة لما عينه وهو------------------------------- ملكه كساءر املاكه قوله ويقلد----- هدي التطوع -------والمتعة والقران وكذا الهدي الذي اوجبه علي نفسه بالنذر ---------------------والمراد من الهدي الابل والبقر -اما الغنم فلا-	352	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms165	false	-711428797336250285	209	258	1107	1377	1613	300	وان كانت البدنة واجبة اقام غيرها مقامها لا----------------نها لم تبق صالحة لما عينه وصنع بها اي التي عطبت ما شاء لانها ملكه كساءر املاك-----ه ويقلد ندبا هدي التطوع والنذر والمتعة والقران لانه دم نسك فيليق به الاظهار والشهرة تعظيما لشعاءر الاسلام والمراد من الهدي الابل والبقر واما الغنم فلا	165	6617758852868013026	155	224.5	126	291	53.26460647583008	19	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0359	true	4478310687478888845	8	90	40	478	1542	300	حنيفة انه يتعذر الصرف الي الكل لجهالة المبيع والثمن فيصرف الي الاقل وهو معلوم الا ان تزول الجهالة ب---تسمية جميع القفزان-- او بالكيل في المجلس ولانه لا يعلم قدر القفزان فجهل الثمن عند المتعاقدين وتسميته لكل قفيز درهما لا يوجب معرفته في الحال وانما يعرف في الثاني وذلك يمنع صحة العقد ولهما ان هذه الجهالة بيدهما ازالتها ومثلها غير مانع ثم اذا جاز في قفيز واحد عند ابي حنيفة للمشتري الخيار في القفيزان ان شاء اخذه وان شاء تركه لتفرق الصفقة عليه	359	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms169	false	1166128563278017830	154	189	793	981	1573	300	حنيفة ل----تعذر الصرف الي كلها لجهالة المبيع والثمن فيصرف الي الاقل وهو معلوم الا ان تزول الجهالة بان يسمي- جملة --قفزاتها او بالكبل في المجلس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم اذا جاز في قفيز ا-------------------لمشتري الخيار------------------------------------- لتفرق الصفقة عليه	169	6617758852868013026	173	272.5	139	443	39.051918029785156	27	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0360	true	6817991524305599336	89	262	432	1319	1507	300	وكذلك من باع ثوبا------------- مذارعة كل ذراع بدرهم ولم يسم جملة الذرعان فهو علي هذا الاختلاف لا يصح في ذراع عند ابي حنيفة لوجهين احدهما ان الذراع من الثوب يختلف والثاني انه لا يمكن تسليمه الا بضرر علي الباءع قوله ومن باع صبرة طعام علي انها ماءة قفير بماءة درهم----- فوجدها اقل --------------فالمشتري بالخيار ان شاء اخذ الموجود بحصته وان ---------شاء فسخ البيع لتفرق الصفقة عليه ولم يتم رضاه بالموجود -------------قوله وان وجدها اكثر من ذلك فالزيادة للباءع لان العقد وقع علي مقدار معين والقدر ليس بوصف بل هو اصل بنفسه قوله ومن اشتري ثوبا علي انه عشرة اذرع بعشرة دراهم----- او ارضا علي انها ماءة ذراع بماءة درهم فوجدهما اقل من ذلك---- فالمشتري بالخيار ان شاء اخذها بجملة الثمن------- وان شاء ترك-- لان الذرع وصف في الثوب لانه عبارة عن الطول والعرض والوصف لا يقابله شء من الثمن كالاطراف في الحيوان بخلاف القدر في الصبرة لان المقدا-----------------------ر يقابله شء من الثمن الا انه يتخير هنا لفوات الوصف المذكور -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان وجدها اكثر من الذراع الذي سماه فهو للمشتري ولا خيار للباءع لان	360	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms170	false	6462977723148774128	73	284	386	1482	1564	300	وكذلك من باع ثوبا يضره التبعيض مذارعة كل ذراع بدرهم ولم يسم جملة الذرعان وكذلك كل معدود متفاوت كابل وعبيد ونحوهما ومن ابتاع اي اشتري----------------------------------------------------------------------------------------- صبرة طعام علي انها ماءة قفيز بماءة درهم مثلا فوجدها اقل مما سمي له كان المشتري بالخيار ان شاء اخذ الموجود بحصته من الثمن وان شاء فسخ البيع لتفرق الصفقة عليه وكذا كل مكيل --وموزون ليس في تبعيضه ضرر وان وجدها اكثر من ذلك فالزيادة للباءع لان البيع وقع علي مقدار معين و-------------------------------------من اشتري ثوبا علي انه عشرة اذرع بعشرة دراهم مثلا او ارضا علي انها ماءة ذراع بماءة درهم فوجده-ا اقل مما سمي له فالمشتري بالخيار ان شاء اخذها بجملة الثمن المسمي وان شاء تركها لان الذرع وصف في الثوب---------------------------------------------------------------------------- بخلاف الاول فانه مق-----------دار يقابله الثمن والوصف لا يقابله شء من الثمن الا انه ي-خير---- لفوات الوصف المذكور وان وجدها اكثر من الذراع الذي سماه الباءع فهو اي الزاءد للمشتري ولا خيار للباءع لما ذكرنا انه صفة فكان بمنزلة ما اذا باعه معيبا فاذا هو سليم وهذا حيث لم يكن الذرع مقصودا كما افاده بقوله وان قال بعتكها اي الارض المتقدم ذكرها علي انها ماءة ذراع بماءة درهم مثلا span classmatnفوجدها اقل فالمشتري بالخيار ان شاء اخذها بجملة الثمن وان شاء تركها وان وجدها اكثر من الذراع الذي سماه فهو للمشتري ولا خيار للباءع وان	170	6617758852868013026	566	843.0	451	1317	42.976463317871094	93	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0361	true	-7081840388038716549	17	58	84	290	1471	300	----------ثيبا فهو بالخيار ان شاء اخذها بكل-- الثمن وان شاء تركها وان اشتراها علي انها ثيب فوجدها بكرا فهي له--- ولا خيار للباءع قوله وان قال بعتكها علي انها ماءة ذراع بماءة درهم كل ذراع بدرهم فوجدها ناقصة فهو بالخيار ان	361	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms170	false	6462977723148774128	260	300	1355	1564	1564	300	اقل فالمشتري------ بالخيار ان شاء اخذها بجملة الثمن وان شاء تركها وان وجدها اكثر من الذراع الذي سماه فهو للمشتري ولا خيار للباءع -----وان قال بعتكها علي انها ماءة ذراع بماءة درهم كل ذراع بدرهم فوجدها ناقصة فهو بالخيار ان-	170	6617758852868013026	155	261.0	123	221	70.13574981689453	29	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0361	true	-7081840388038716549	231	300	1131	1471	1471	300	ومن باع دارا دخل بناءها في البيع وان لم يسمه----------------------- لان اسم الدار يتناول العرصة والبناء في العرف لانه متصل بها اتصال قرار ولان البناء في الدار من صفاتها وصفات المبيع تابعة له ثم اذا باع الدار دخل في البيع جميع--- ما كان فيها من بيوت ومنازل وعلو وسفل ومطبخ وبءر وكنيف وجميع ما يشتمل عليها حدودها الاربع قوله-- ومن باع ارضا د-------------خل ما فيها من النخل والشجر في-	361	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms171	false	5508726275255087444	134	206	683	1010	1493	300	ومن باع دارا دخل بناءها في البيع وان لم يسمه اي البناء في عقد البيع لان اسم الدار يتناول العرصة والبناء في العرف وهو -متصل به- اتصال قرار فيدخل تبعا له والاص-----------------------------------------------------ل في جنس هذا ان كل ما كان اسم المبيع متناولا له عرفا او كان متصلا به اتصال قرار وهو ما وضع لا ليفصل دخل من غير ذكر ومن باع ارضا ذات نخل وشجر دخل ما فيها من النخل والشجر في	171	6617758852868013026	173	207.5	134	382	45.28795623779297	31	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0361	true	-7081840388038716549	21	122	104	610	1471	300	شاء اخذها ب------كل الثمن وان شاء تركها وان اشتراها علي انها ثيب فوجدها بكرا فهي ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا خيار-------------------------------------------------------------------- للباءع قوله وان قال بعتكها علي انها ماءة ذراع بماءة درهم كل ذراع بدرهم فوجدها ناقصة فهو بالخيار ان شاء اخذها بحصتها من الثمن وان شاء تركها لان الوصف هنا--------------- صار اصلا با-فراده بذكر الثمن ف-نزل كل ذراع بمنزلة ثوب وهذا لانه لو اخذه بكل الثمن لم يكن اخذا كل ذراع بدرهم وانما قال بعتكها فانث الضمير وقد ذكر لفظ الثوب علي تاويل الثياب او المذروعات قوله وان وجدها زاءدة فهو-------- بالخيار ان شاء اخذ الجميع كل ذراع بدرهم وان شاء فسخ البيع	361	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms171	false	5508726275255087444	0	130	0	660	1493	300	شاء اخذها بحصتها من الثمن وان شاء تركها وان وجدها زاءدة فالمشتري بالخيار ان شاء اخذ الجميع كل ذراع بدرهم وان شاء فسخ البيع ومن باع دارا دخل بناءها في البيع وان لم يسمه ومن باع ارضا دخل ما فيها وان لم يسمه ولا يدخل الزرع في بيع الارض الا بالتسمية ومن باع نخلا او شجرا فيه ثمر فثمرته للباءع الا ان يشترطها المبتاع spanspan classmatnhr spanكل ذراع بد--رهم فوجدها ناقصة فهو بالخيار ان شاء اخذها بحصتها من الثمن-------------- لان الوصف وان كان تابعا لكنه صار اصلا بانفراده بذكر الثمن فينزل كل ذراع -منزلة ثوب وهذا لانه لو اخذه بكل الثمن لم يكن اخذا كل ذراع بدرهم هداية وان شاء تركها لتفرق الصفقة -------------------------------------------------وان وجدها زاءدة كان المشتري بالخيار ان شاء اخذ الجميع كل ذراع بدرهم وان شاء فسخ البيع	171	6617758852868013026	309	446.0	240	726	42.56198501586914	55	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0363	true	-6161196196296257012	107	259	547	1311	1518	300	وسلم المبيع وكذا اذا كان فيها---- زرع لان ملك المشتري مشغول بملك الباءع فكان عليه تفريقه وتسليمه وكذا اذا اوصي بنخلة لرجل وعليها ثمر ثم مات الموصي اجبر الورثة علي قطع الثمر وهو المختار ولو باع عبدا دخل في البيع ثيابه التي للمهنة ولا يدخل في البيع الثياب النفيسة التي لبسها للعرض وكذا اذا باع دابة لا يدخل سرجها ولجامها قوله ومن باع ثمر------ة لم يبد صلاحها او قد بدا جاز البيع سواء ابرت ام لا وبدو الصلاح صيرورته صالحا لتناول بني ادم او لعلف الدواب وسواء كان--------------------- منتفعا به في الحال او في --ثاني الحال فانه يجوز عندنا وصار كما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو اشتري ولد جارية مولودا فانه يجوز وان لم يكن منتفعا به في الحال قوله--------------------------------------------- ووجب علي المشتري قطعها في الحال تفريق------------ا لملك الباءع هذا اذا اشتراها مطلقا او بشرط القطع اما اذا اشترط تركها علي رءوس النخل----------- فسد البيع لانه شرط لا يقتضيه العقد وهو شرط شغل ملك الغير وهو	363	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms172	false	7880621243568822513	60	200	338	1067	1616	300	وسلم المبيع وكذا اذا كان في الارض زرع لان ملك المشتري مشغول بملك الباءع لكان عليه تفريغه وتسليمه -كما اذا كان فيه متاع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن باع ثمرة بارزة لم يبد صلاحها او قد بدا جا------------------------------------------------------------------------------ز البيع لانه مال متقوم اما لكونه منتفعا به في الحال او في الثاني وقد قيل لا يجوز قبل ان يبدو صلاحها والاول اصح هداية وقيدنا الثمرة بكونها بارزة لان بيعها قبل الظهور لا يصح اتفاقا ولو برز بعضها دون بعض لا يصح في ظاهر المذهب وصححه السرخسي وافتي الحلواني بالجواز لو الخارج اكثر ويجعل المعدوم تبعا للموجود استحسانا لتعامل الناس للضرورة زيلعي وظاهر الفتح الميل الي هذا وقواه شيخنا ووجب علي المشتري قطعها في الحال بطلب الباءع تفريغا لملكه و-----هذا اذا اشتراها مطلقا او بشرط القطع فان كان ش--رط تركها علي----- النخل حتي تتنامي فسد البيع لانه شرط لا يقتضيه العقد وهو---- شغل مال الغير ولو	172	6617758852868013026	337	463.0	261	1029	32.750244140625	57	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0365	true	-6288315962404957230	15	249	70	1286	1557	300	بيع الحنطة في سنبلها والباقلاء في قشر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وكذلك ------الس-----------------------------------مسم وال--ار---ز وهذا اذا باعه بخلاف جنسه اما بجنسه فلا يجوز لاحتمال الربا لانه لا يدري قدر ما في السنبل ودق السنبل علي الباءع لانه فعل يتوصل به الباءع الي الاقباض المستحق عليه يعني اذا باعه مكايلة ولو باع تبن الحنطة لا يجوز لانه في الحال ليس بتبن وانما يصير تبنا بالدق فقد با-----------------------------------------------------------ع ما ليس عنده قوله ومن باع دارا دخل في البيع مفاتيح اغلاقها يعن--ي مفاتيح الاغلاق المركبة علي الابواب لان الاغلاق تدخل في بيع الدار لانها مركبة فيها للبقاء والمفتاح يدخل في بيع الغلق بغير تسمية لانه بمنزلة بعضه اذ لا ينتفع به -دونه -قوله واجرة الكيال------------------------------- وناقد الثمن علي الباءع لان الكيل ----------------------لا بد منه للتسليم وهو علي الباءع وهذا اذا باعه مكايلة اما اذا باعه مجازفة فلا يجب علي الباءع اجرة الكيال لانه لا يجب عليه الكيل فلا تجب عليه اجرته وكذا اجرة الوزان والذراع والعداد يعني اذا كان البيع موزونا او مذروعا او معدودا فباعه موازنة او ذرعا او عدا قال في العيون الكيل علي الباءع وليس عليه ان يصبه في وعاء المشتري واذا اشتري حنطة في جراب فعلي الباءع ان يفتح الجراب فاذا فتحه فعلي المشتري اخراجه واما ناقد الثمن فذكر الشيخ ان اجرته علي الباءع وهي رواية ابن رستم عن محمد لان النقد يكون بعد التسليم لانه بعد الوزن والباءع هو المحتاج اليه ليعرف المعيب فيرده وروي ابن سماعة عن محمد انه علي المشتري لان حق الباءع عليه --	365	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms173	false	7739426020904291482	8	180	50	1000	1663	300	بيع الحنطة في سنبلها والباقلاء في قشرها ومن باع دارا دخل في المبيع مفاتيح اغلافها واجرة الكيال وناقد الثمن علي الباءع واجرة وزان الثمن علي المشتري ومن باع سلعة بثمن قيل للمشتري ادفع الثمن اولا spanspan classmatnhr spanتصحيح قال في الفتح وعدم الجواز اقيس بمذهب الامام اه ويجوز بيع الحنطة بانفرادها حالة كونها في سنبلها والباقلاء في قشرها وكذا الارز والسمسم ونحوهما وعلي الباءع اخراجه وللمشتري الخيار فتح وهذا اذا باع- بخلاف جنسه والا لا----------- لاحتمال الربا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما بطل بي----------------ع ما في تمر وقطن وضرع وما علي حنطة من نوي وحب ولبن وتبن لانه م------عدوم عرفا ومن باع دارا دخل في البيع مفاتيح اغلاقها لانه يدخل فيه الاغلاق --------------------------------------------------لانها مركبة فيها للبقاء والمفتاح يدخل في بيع الغلق لا-----------نه بمنزلة بعضه اذ لا ينتفع به بدونه هداية واجرة الكيال والوزان والعداد والزراع للمبيع وناقد الثمن علي الباءع اما الكيل والوزن والعدد والذرع فلا بد منه للتسليم وهو علي الباءع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما النقد فالمذكور رواية -------------------------------ابن رستم عن محمد لان النقد يكون بعد التسليم وفي رواية -----------------------------------------------------ابن سماعه ع--------نه علي المشتري لانه يحتاج الي تسليم	173	6617758852868013026	394	554.5	316	1677	23.494335174560547	63	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0366	true	8561397375032584576	49	75	263	397	1573	300	فاذا دفع ال--------ثمن قيل للباءع سلم المبيع لانه قد ملك الثمن بالقبض فلزمه تسليم المبيع فان سلم الباءع المبيع قبل قبض الثمن ليس له ان يسترده	366	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms174	false	5864494500850598985	47	73	247	386	1561	300	فاذا دفع المشتري الثمن قيل للباءع سلم المبيع لانه--- ملك الثمن بالقبض فلزمه تسليم المبيع وان سلم الباءع المبيع قبل قبض الثمن ليس له ان يسترده	174	6617758852868013026	130	247.0	105	142	91.5492935180664	23	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0369	true	-5901101628024007750	0	113	0	567	1556	300	المشتري وهلك في يده في مدة الخيار ضمنه بالقيمة ----يعني اذا لم يكن مثليا اما اذا ---------------------كان مثليا فعليه مثله قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وخيار المشتري لا يمنع خروج المبيع من ملك الباءع بالاجماع -وهل يدخل في ملك المشتري--------- عند ابي حنيفة ---لا يدخل وعندهما يدخل ويجب نفقته علي المشتري بالاجماع اذا كان الخيار له لانه -قد خرج من ملك الباءع والثمن لا يخرج من ملك المشتري بالاجماع وانما لم يدخل المبيع في ملك المشتري عند ابي حنيفة لان الثمن باق علي ملكه فلو ملك المبيع لاجتمع في ملكه العوضان وهذا لا يصح وهما يقولان المبيع انما قد خرج من ملك الباءع فلو لم ي-------ملكه المشتري يكون زاء---لا الي مالك ولا عهد لنا به في الشرع	369	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms175	false	-1782576449970580498	53	151	295	793	1554	300	المشتري فهلك في يده في مدة الخيار ضمنه بالقيمة لو قيميا وبالمثل لو مثليا لان البيع ينفسخ بالهلاك لانه كان موقوفا ولا نفاذ بدون المحل فبقي مقبوضا في يده علي سوم الشراء وفيه القيمة في القيمي والمثل في المثلي فتح ولو هلك في يد الباءع انفسخ البيع ولا شء علي المشتري اعتبارا بالمطلق هداية وخيار المشتري لا يمنع خروج المبيع من ملك الباءع بالاجماع جوه----رة الا ان المشتري لا يملكه عند ابي حنيفة وقالا يملك--------------------------------------------------------------ه لانه لما خرج من ملك الب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءع فلو لم يدخل في ملك- المشتري يكون زاءلا لا الي مالك ولا عهد لنا به في الشرع	175	6617758852868013026	243	313.5	190	772	31.4766845703125	38	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0370	true	6454259690903425423	255	294	1326	1517	1546	300	الا ان المشتري لا يملكه عند ابي حنيفة------------ لانه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما لم يخرج الثمن من ملكه فلو قلنا بان--------- المبيع يدخل في ملكه لاجتمع البدلان في ملك رجل واحد --------------ولا اصل له في الشرع لان المعاوضة تقتضي المساواة قوله وقال	370	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms175	false	-1782576449970580498	118	187	642	975	1554	300	الا ان المشتري لا يملكه عند ابي حنيفة وقالا يملكه لانه لما خرج من ملك الباءع فلو لم يدخل في ملك المشتري يكون زاءلا لا الي مالك ولا عهد لنا به في الشرع ولابي حنيفة انه لما لم يخرج الثمن عن ملكه فلة قلنا بانه يدخل في المبيع----- في ملكه لاجتمع البدلان في ملك رجل واحد حكما للمعاوضة ولا اصل له في الشرع لان المعاوضة تقتضي المساواة هداية قال	175	6617758852868013026	178	307.0	141	338	52.662723541259766	30	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0373	true	2138414703959911678	193	284	933	1366	1448	300	شرط له الخيار فله ان يفسخ في مدة الخيار وله ان يجيزه فان اختار الاجازة بغير حضرة صاحبه جاز وان فسخ لم يجز الا ان يكون الاخر حاضرا وهذا عندهما وقال ابو يوسف وزفر يجوز والخلاف فيما اذا كان الفسخ بالقول اما بالفعل فيجوز مع غيبته اجماعا كما اذا باع او اعتق او وطء او قبل او لمس وقوله الا ان يكون الاخر حاضرا نفس الحضور ليس بشرط وانما الشرط علمه بالفسخ في المدة وان لم يعلم الا بعدها فقد تم البيع قوله واذا مات من له الخيار بطل خياره وتم	373	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms175	false	-1782576449970580498	233	268	1225	1383	1554	300	شرط له الخيار فله ان يفسخ في مدة الخيار وله ان يجيزه فان اجازه-------- بغير حضرة صاحبه جاز وان فسخ لم يجز الا ان يكون الاخر حاضرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا مات من له الخيار بطل خياره ولم	175	6617758852868013026	153	292.5	118	433	35.33487319946289	33	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0373	true	2138414703959911678	192	287	929	1380	1448	300	ومن شرط له الخيار------------------------- فله ان يفسخ في مدة الخيار وله ان يجيزه فان اختار الاجازة------------- بغير حضرة صاحبه جاز ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان فسخ لم يجز الا ان يكون الاخر حاضرا-------------------------------------------------------------------------- وهذا عندهما------------- وقال ابو يوسف وزفر يجوز وا-------------------لخلاف فيما اذا ك----------------------------ان الفسخ بالقول اما بالفعل فيجوز مع غيبته اجماعا كما اذا باع او اعتق او وطء او------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قبل-------------------------------- او لمس وقوله الا ان يكون الاخر حاضرا نفس الحضور ليس بشرط وانما الشرط علمه بالفسخ في المدة وان لم يعلم الا بعدها فقد تم البيع قوله واذا م----ات من له الخيار بطل خياره وتم البيع من قبله	373	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms176	false	8195135344719440911	28	186	137	934	1542	300	ومن شرط له الخيار من باءع او مشتر او اجنبي فله ان يفسخ في مدة الخيار وله ان يجيزه لان هذا فاءدة الخيار فان اجازه بغير حضرة صاحبه جاز اجماعا لانه اسقاط لحقه فلا يتوقف علي حضور الاخر كالطلاق والعتاق الا اذا كان الخيار لهما وفسخ احدهما فليس للاخر الاجازة لان المفسوخ لا تلحقه الاجازة وان فسخ لم يجز الا ان يكون الاخر حاضرا والشرط العلم وكني بالحضرة عنه لانها سببه حتي لو كان حاضرا ولم يعلم لم يجز وهذا عند ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف----- يجوز وان لم يكن الاخر حاضرا قال في التصحيح ومشي علي قولهما النسفي وبرهان الشريعة وصدر الشريعة اه ولو شرط المشتري------------------ او الباءع الخيار لاجنبي صح وثبت للاصيل مع التاءب فان اجاز احدهما او فسخ صح وان اجاز احدهما وعكس الاخر اعتبر الاسبق لثبوت حكمه قبل المتاخر فلم يعارضه ولو صدرا معا -------------------------------------------------------------------------------------------او لم يعلم السابق فالفسخ احق زيلعي---- واذا مات مات من له الخيار بطل خياره وتم البيع من جهته	176	6617758852868013026	240	274.5	182	915	26.229507446289062	40	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0375	true	7515425682876416872	237	289	1140	1382	1432	300	ومن نظر الي وجه الصبرة او الي ظاهر الثوب مطويا او الي وجه الجارية او الي وجه الدابة وكفلها فلا خ---------------------------------------------------يار له هذا اذا كانت----------------------------------------------------- الصبرة لا تتفاوت واما النظر الي الثوب فعلي وجهين ان كان يستدل بظاهره علي باطنه فلا خيار له فان لم يكن كذلك كما اذا كان في طيه	375	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms177	false	-7091526690437658272	202	263	997	1304	1498	300	ومن نظر الي وجه الصبرة او الي ظاهر الثوب مطويا او الي وجه الجارية او الي وجه الدابة وكفلها فلا خيار spanspan classmatnhr spanومن باع مالم يره فلا خيار له لانه معلق بالشراء بالنص فلا يثبت لغيره وان نظر قبل الشراء الي وجه الصبرة او الي ظاهر------------- الثوب مطويا وكان مما--- يستدل بظاهره علي باطنه بخلاف -----------------------ما اذا كان في طيه	177	6617758852868013026	164	266.5	126	346	47.39884567260742	31	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0376	true	6369127782453157679	248	289	1241	1440	1486	300	وبيع الاعمي وشراءه جاءز وله الخيار اذا اشتري ولا خيار له فيما باع كالبصير اذا باع ما لم يره قوله ويسقط خياره بان يجس المبيع اذا كان يعرف بالجس او يشمه اذا كان يعرف بالشم او يذوقه اذا كان يعرف بالذوق	376	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms178	false	4764788049975245566	137	166	676	823	1544	300	وبيع الاعمي وشراءه جاءز وله الخيار اذا اشتري---------------------------------------------------- ويسقط خياره بان يجس المبيع اذا كان يعرف بالجس او يشمه اذا كان يعرف بالشم او يذوقه اذا كان يعرف بالذوق	178	6617758852868013026	147	285.0	118	199	73.86934661865234	29	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0377	true	-671150398232929754	187	274	917	1418	1557	300	وله الاجازة اذا كان المعقود عليه باقيا والمتعاقدان بحالهما واعلم ان قيام الاربعة شرط للحوق الاجازة الباءع والمشتري و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المالك والمبيع فان--- اجازه المالك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع قيام هذه الاربعة جاز------ وتكون الاجازة اللاحقة بمنزلة الوكالة السابقة ويكون الباءع كالوكيل والثمن للمجيز ان كان قاءما وان هلك في يد الباءع هلك امانة ثم لهذا ---------الفضولي قبل ان يجيز المالك ان يفسخ العقد وكذا لو فسخه المشتري ينفسخ وان لم يج-ز المالك البيع وفسخه انفسخ ويرجع المشتري علي الباءع بالثمن فان مات المالك قبل الاجازة انفسخ البيع ولا يجوز باجازة ورثته	377	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms179	false	7172665225195856184	125	252	634	1339	1579	300	وله الاجازة اذا كان المعقود عليه باقيا والمتعاقدان بحالهما و--------------------------------------------------------من راي احد ثوبين فاشتراهما ثم راي الاخر جاز له ان يردهما spanspan classmatnhr spanيسقط خياره وقال الحسن يوكل وكيلا بقبضه وهو يراه وهذا اشبه بقول ابي حنيفة لان رءية الوكيل كرءية الموكل علي ما مر انفا هداية ومن باع ملك غيره بغير امره فالمالك بالخيار ان شاء اجاز- البيع وان شاء فسخ و لكن انما له الاجازة اذا كان المعقود عليه باقيا وكذا المالك والمتعاقدان بحالهما فاذا حصلت الاجازة مع قيام---- الاربعة جاز البيع وتكون الاجازة اللاحقة بمنزلة الوكالة السابقة ويكون الباءع كالوكيل والثمن للمجيز ان كان قاءما وان ملك في يد الباءع ملك امانة ولكل من المشتري والفضولي -------------------ان يفسخ ا---------------------------لعقد قبل ان يجيز المالك و--------------------------------------------------ان مات المالك قبل الاجازة تفس-خ البيع ولا يجوز باجازة ورثته	179	6617758852868013026	310	360.5	251	863	35.92120361328125	43	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0378	true	388175219233323819	60	165	290	791	1497	300	قبل التمام -----لان الصفقة لا تتم مع خيار الرءية قبل القبض وبعده ولهذا يتمكن من الرد------------- بغير قضاء ولا رضا فيكون فسخا من الاصل ولو اشتري عدل بز ولم يره فباع منه ثوبا او وهبه وسلمه لم يرد شيءا منها الا من عيب وكذا في خيار الشرط لانه تعذر الرد فيما خرج عن ملكه وفي رد ما بقي تفريق الصفقة قبل التمام لان خيار الرءية والشرط يمنعان تمامها قوله ومن مات وله خيار --رءية سقط خياره ولم ينتقل الي ورثته كخيار الشرط قوله ومن راي شيءا ثم اشتراه بعد مدة فان كان علي الصفة التي راها فلا خيار له وان وجده متغيرا فله الخيار فان	378	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms180	false	1903368265010955395	0	55	0	270	1534	300	قبل التمام وهذا لان الصفقة لا تتم مع خيار الرءية قبل القبض وبعده كخيار الشرط بدليل ان له ان يفسخه بغير قضاء ولا رضاء فتح span classmatn---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن مات وله خيار الرءية بطل خياره -------------------------------------ومن راي شيءا ثم اشتراه بعد مدة فان كان علي الصفة التي راه- فلا خيار له وان وجده متغيرا فله الخيار باب	180	6617758852868013026	209	345.5	162	521	40.11516189575195	40	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0379	true	3989643035201117041	15	153	75	744	1461	300	الله --اذا اطلع المشتري علي عيب في المبيع ----------------------------------------------------------------------------فهو بالخيار ان شاء اخذه بجميع الثمن وان شاء رده يعني عيبا كان عند الباءع ولم يره المشتري عند البيع ولا عند القبض لان ذلك يكون رضا به ثم ينظر ان كان قبل القبض فللمشتري ان يرده عليه وينفسخ البيع بقوله رددت ولا يحتاج الي رضا الباءع ولا الي قضاء القاضي وان كان بعد القبض--------------------------- لا ينفسخ الا برضا او قضاء ثم اذا رده برضا الباءع يكون فسخا في حقهما بيعا في حق غيرهما وان رده بقضاء القاضي يكون فسخا في حقهما وفي حق غيرهما قوله وليس له --------------ان يمسكه وياخذ النقصان لان الاوصاف لا يقابلها شء من الثمن ولان الباءع لم يرض بخروج المبيع من ملكه الا بجملة سماها من الثمن فلا يجوز ان يخرج ببعضها الا برضاه قوله وكل ما اوجب نقصان الثمن في عادة التجار فهو عيب	379	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms180	false	1903368265010955395	202	269	1025	1363	1534	300	المصنف اذا اطلع المشتري علي عيب في المبيع كان عند الباءع ولم يره المشتري عند البيع ولا عند القبض لان ذلك رضي به هداية فهو بالخيار ان شاء اخذ- بجميع الثمن وان شاء رده----------------------------------------------------------------- لان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------مطلق العقد يقتضي وصف السلامة فعند فواته يتخير كيلا يتضرر بلزوم ما لا يرضي ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وليس له span classmatnان يمسكه وياخذ النقصان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل ما اوجب نقصان الثمن في عادة التجار فهو عيب	180	6617758852868013026	180	210.0	140	788	22.842639923095703	31	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0379	true	3989643035201117041	118	187	573	919	1461	300	يقابلها شء من الثمن ولان الباءع لم يرض بخروج المبيع من ملكه الا بجملة سماها من الثمن فلا يجوز ان يخرج ببعضها الا برضاه قوله وكل ما اوجب نقصان الثمن في عادة التجار فهو عيب قال الخجندي العيب ما نقص الثمن عند التجار واخرج السلعة عن حال الصحة والاعتدال------------- سواء كان يورث نقصانا فاحشا من الثمن او نقصانا يسيرا بعد ان كا-ن مما يعده اهل تلك الصناعة عيبا فيه	379	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms181	false	2607680218537331408	0	54	0	283	1520	300	يقابلها شء من الثمن و----الباءع لم يرض بزواله باقل من المسمي فيتضرر ودفع الضرر عن المشتري ممكن بالرد----------------------- وكل ما اوجب نقصان الثمن في عادة التجار فهو عيب لان التضرر بنقصان المالية وذلك بانتقاص القيم----------------------ة والمرجع في معرفته اهله سواء كان------------ فاحشا او---------------- يسيرا بعد ان يكون مما يعده اهل تلك الصناعة عيبا فيه	181	6617758852868013026	163	209.5	124	360	45.27777862548828	30	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0380	true	3202721891111862541	77	150	366	739	1479	300	فاذا بلغ فليس ذلك بعيب حتي يعاوده بعد البلوغ ----------------معناه اذا ظهرت هذه الاشياء عند الباءع من العبد في صغره ثم حدثت عند المشتري في صغره يرده لانه عين ذلك العيب وان حدث عند المشتري بعد بلوغه لم يرده لانه غيره----- لان -------------------------------------البول في الفراش من الصغير لضعف المثانة وبعد الكبر لداء في الباطن والا-باق في الصغر لحب اللعب وفي الكبر لخبث في القلب والسرقة لقلة المبالاة وهما بعد البلوغ لخبث في الباطن	380	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms181	false	2607680218537331408	101	173	515	882	1520	300	فاذا بلغ فليس ذلك بعيب حتي يعاوده بعد البلوغ قال في الهداية ومعناه اذا ظهرت عند ------------الباءع في ص---------غره ثم حدثت عند المشتري في صغره يرده لانه عين ذلك------ وان حدثت -----------بعد بلوغه لم يرده لانه غيره وهذا لان سبب هذه الاشياء يختلف بالصغر والكبر فالبول في الفراش في الصغ-ر لضعف المثانة وبعد الكبر لداء في الب-طن والا باق في الصغر لحب اللع------------------------ب والسرقة لقلة المبالاة وهما بعد ال-كبر لخبث في الباطن	181	6617758852868013026	295	500.5	235	432	68.28704071044922	49	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0381	true	2820828392474852275	4	116	23	569	1563	300	الافتر-اش وهما يخلان به----------------------ا والمقصود من العبد الاستخدام فلا يخلان به قوله الا ان يكون من داء لان الداء عيب وهو ان يكون بحيث يمنعه من قربان سيده ثم البخر في الجارية عيب سواء كان فاحشا او غير فاحش من داء او غير داء وفي الغلام ان كان من داء فكذلك وان لم يكن من داء ان كان فاحشا فهو عيب والا فلا والفاحش ما لم يكن في الناس مثله قوله والزنا وولد الزنا عيب في الجارية لانه يخل بالمقصود منها وهو الافت-راش والاستيلاد قوله وليس بعيب في الغلام لانه لا يخل بالمقصود منه وهو الاستخدام الا ان يكون الزنا عادة له بان زني اكثر من اثنين لان اتباع النساء مخل بالخدمة	381	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms182	false	4270014019903503837	70	127	373	670	1555	300	الاستفراش وهما يخلان به وليس بعيب في الغلام لان المقصود ------هو الاستخدام ولا يخلان ب-----ه الا ان يكون من داء او يفحش------------------ بحيث يمنع القرب من المولي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والزنا وولد الزنا عيب في الجارية لانه يخل بالمقصود----- وهو الاستفراش وطلب الولد دو--------------ن الغلام لانه لا يخل بالمقصود---- وهو الاستخدام الا ان يكون له--- عادة له لانه يخل---------------------------------- بالخدمة	182	6617758852868013026	225	329.0	180	570	39.47368240356445	33	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0381	true	2820828392474852275	249	286	1306	1497	1563	300	واذا حدث عند المشتري عيب---------- ثم اطلع علي عيب كان عند الباءع فله ان يرجع بالنقصان------ ولا يرد المبيع لان في الرد اضرارا بالباءع لانه خرج من ملكه سالما ويعود معيبا وصورة---------------------------------- الرجوع بالنقصان---- ان يقوم المبيع	381	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms182	false	4270014019903503837	127	175	670	912	1555	300	واذا حدث عند المشتري عيب في مشتريه ثم اطلع علي عيب كان عند الباءع فله ان يرجع ب--نقصان العيب ولا يرد المبيع لان في الرد اضرارا بالباءع لانه خرج من ملكه سالما وصار- معيبا فامتنع ولكن لابد من دفع الضرر عنه فتعين الرجوع بالنقصان الا ان يرضي الباءع	182	6617758852868013026	174	290.0	137	245	71.0204086303711	30	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0383	true	-7852133483051484177	62	153	330	786	1494	300	اشتري دارا فبناها مسجدا- ثم اطلع علي عيب لم يرجع بارشها قوله فان قتل المشتري العبد او كان طعاما فاكله ثم اطلع علي عيب لم يرجع عليه بشء في قول ابي حنيفة قيد بقوله فاكله اذ لو باعه او وهبه ثم اطلع علي عيب لم يرجع عليه بشء اجماعا وتخصيص المشتري بالقتل احتراز عما اذا قتله غيره فان قتله موجب للقيمة واخذ القيمة من القاتل بمنزلة بيعه منه فلم يرجع بالنقصان اجماعا في ظاهر الرواية وعن ابي يوسف له الرجوع بالنقصان ولا يبطل باخذ القيمة قوله وقال ابو يوسف ومحمد يرجع	383	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms182	false	4270014019903503837	238	270	1238	1391	1555	300	اشتري عبدا فاعتقه او مات ثم اطلع علي عيب ----رجع بنقصانه فان---- قتل المشتري العبد او كان طعاما فاكله---------------- لم يرجع عليه بشء في قول ابي حنيفة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو يوسف ومحمد يرجع	182	6617758852868013026	130	210.5	100	457	28.44639015197754	25	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0383	true	-7852133483051484177	2	182	13	923	1494	300	ثم اطلع علي عيب لم يرجع بنقصانه اما الموت فلان الملك ينتهي به والامتناع---- حكمي لا بفعله فلا يمنع الرجوع بالارش واما الاعتاق فالقياس فيه ان لا يرجع بالارش لان الامتناع بفعله فصار كالقتل وفي الاستحسان يرجع لان العتق انتهاء للملك فصار كالموت واما اذا------------------------------------------------------------------------------------------- اعتقه علي مال لم يرجع بشء فيه لانه حبس بدله وحبس البدل كحبس المبدل ولو اشتري دارا فبناها مسجدا ثم اطلع علي عيب لم يرجع بارشها قوله فان قتل المشتري العبد-------- او كان طعاما فاكله----------------------- ثم اطلع علي عيب لم يرجع عليه بشء في قول ابي حنيفة قيد بقوله فاكله اذ لو باعه او وهبه ثم اطلع علي عيب لم يرجع عليه بشء اجماعا وتخصيص المشتري بالقتل احتراز عما اذا قتله غيره فان قتله موجب للقيمة واخذ القيمة من القاتل بمنزلة بيعه منه فلم يرجع بالنقصان اجماعا في ظاهر الرواية وعن ابي يوسف له الرجوع بالنقصان ولا يبطل باخذ القيمة قوله وقال ابو يوسف ومحمد يرجع بنقصانه قال ف--------------------ي النهاي------------ة والفتوي علي قولهما والخلاف انما هو في الاكل لا غير اما في القتل فلا خلاف انه لا يرجع بشء الا في رواية عن ابي يوسف	383	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms183	false	-6811403381919924714	0	124	0	630	1544	300	ثم اطلع علي عيب ----رجع بنقصانه اما الموت فلان الملك ينتهي به والامتناع منه حكمي لا بفعله وام-----------------------ا الاعتاق فالقياس فيه ان لا ي---------------------------------------------------------رجع لان العتق انتهاء الملك فكان كالموت وهذا لان الشء يتقرر بانتهاءه فيجعل كان الملك باق والرد معتذر هداية وقيدنا العتق بكونه مجانا لانه لو اعتقه علي مال لم يرجع بشء فان--------------------------------------------------------------------------------------------------------- قتل المشتري العبد المشتري او كان طعاما فاكله او ثوبا فلبسه حتي تخرق ثم اطلع علي عيب لم يرجع عليه بشء في قول ابي حنيفة لتعذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الرد بفعل المضمون منه في المبيع فاشبه البيع والقتل--------------- وقال ابو يوسف ومحمد يرجع استحسابا وعليه الفتوي بحر ومثله في النهاية وفي الجوهرة------------------- والخلاف انما هو في الاكل لا غير اما--- القتل فلا خلاف انه لا يرجع---- الا في رواية عن ابي يوسف	183	6617758852868013026	396	611.5	309	1068	37.078651428222656	71	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0384	true	8836681698072677221	72	148	349	702	1429	300	باع عبدا فباعه المشتري ثم رد عليه بعيب فان قبله بقضاء --قاض- فله ان يرده علي الباءع الاول لانه فسخ من الاصل فجعل البيع كان لم يكن قوله فان قبله بغير قضاء --قاض- فليس له ان يرده لانه بيع جديد في حق الثالث ان كان فسخا في حقهما والاول ثالثهما ولانه دخل في ملكه برضاه قوله ومن اشتري عبدا وشرط البراءة من كل عيب فليس له ان يرده بعيب وان لم يسم له العيوب ولم يعدها	384	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms183	false	-6811403381919924714	224	269	1152	1364	1544	300	باع عبدا فباعه المشتري ثم رد عليه بعيب فان قبله بقضاء القاضي فله ان يرده علي --باءعه وان قب--------------------------------------------------له بغير قضاء القاضي فليس له ان يرد--------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن اشتري عبدا وشرط البراءة من كل عيب فليس له ان يرده بعيب وان لم يسم--- العيوب ولم يعدها	183	6617758852868013026	199	314.5	156	359	55.43175506591797	39	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0384	true	8836681698072677221	71	152	345	723	1429	300	ومن باع عبدا-------- فباعه المشتري ثم رد عليه بعيب فان قبله بقضاء --قاض------------------------------ فله ان يرده علي الباءع------------------------- الاول لانه فسخ من الاصل فجعل البيع كان لم يكن قوله فان قبله بغير قضاء --قاض- فليس له ان يرده لانه بيع جديد في حق الثالث -ان كان فسخا في حقهما والاول ثالثهما ولانه دخل في ملكه برضاه قوله ومن اشتري عبد-----ا وشرط البراءة من كل عيب فليس له ان يرده بعيب ----------------------------------------وان لم يسم له العيوب ولم يعدها ويدخل في هذه البراءة	384	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms184	false	-5529178618797840552	83	175	398	839	1542	300	ومن باع عبدا او غيره فباعه المشتري ثم رد عليه بعيب فان قبله بقضاء القاضي ببينة او اباء او اقرار هداية فله ا---------ي الباءع الثاني ان يرده علي باءعه الاول لانه فسخ من الاصل فجعل البيع كان لم يكن----- وان قبله بغير قضاء القاضي فليس له ان يرده لانه بيع جديد في حق --ثالث وان كان فسخا في حقهما والاول ثالثهما هداية----------------------- ومن اشتري عبدا مثلا وشرط البراءة من كل عيب فليس له ان يرده بعيب مطلقا موجود وقت العقد او حادث قبل القبض وان لم يسم--- العيوب ولم يعدها--------- لان البراءة	184	6617758852868013026	319	499.0	249	492	64.83739471435547	58	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0385	true	-9148047329514479007	174	234	913	1243	1587	300	فاسد اي باطل----- كالبيع بالميتة او بالدم او بالخنزير او بالخمر وكذلك اذا كان احدهما غير مملوك كالحر هذه فصول جمعها-------------------------- وفيها تفصيل------------------ فنقول البيع بالميتة والدم باطل وكذا بالحر لانعدام ركن البيع وهو مبادلة المال بالمال فان هذه الاشياء لا تعد مالا عند احد والبيع بالخمر والخنزير فاسد لوجود حقيقة البيع وهو مبادلة المال بالمال فانه مال عند --بعض	385	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms185	false	2140904150975647019	0	63	0	339	1562	300	فاسد اي باطل وذلك كالبيع بالميتة او بالدم او بالخم--ر او بالخنزير قال في الهداية --------------------هذه فصول جمعها اي في حكم واحد وهو الفساد وفيها تفصيل نبينه ان شاء الله فنقول البيع بالميتة والدم باطل----------- لانعدام ركن البيع وهو مبادلة المال بالمال فان هذه الاشياء لا تعد مالا عند احد والبيع بالخمر والخنزير فاسد لوجود حقيقة البيع وهو مبادلة المال بال---------مال عند البعض	185	6617758852868013026	268	454.0	219	381	70.3412094116211	43	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0388	true	424807278914986673	36	210	188	1107	1577	300	قوله وض------------------ربة الغاءص وهو ما يخرج من الصيد بضرب الشبكة مرة لانه مجهول وفيه غرر لانه لا يدري ايحصل له شء ام لا وصورته ان يبايعه علي ان يضرب له ضربة في الماء بالشبكة فما خرج فيها من الصيد فهو له بكذا فهذا لا يجوز لما ذكرنا والغاءص صياد البحر والقانص صياد البر قوله ولا يجوز بيع المزابنة وهو بيع الثمر علي رءوس النخل بخرصه تمرا المزابنة المدافعة من الزبن وهو الدفع وسمي هذا بها لانه يءدي الي النزاع والدفاع وقوله وهو بيع الثمر بثلاث نقط من فوق وقوله بخرصه تمرا بنقطتين لان ما علي رءوس النخل لا يسمي تمرا بل يسمي رطبا وبسرا وانما يسمي تمرا اذا كان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مجذوذا بعد الجفاف وانما لا يجوز هذا البيع-------------------- لنهيه--------- عليه الصلاة والسلام عن المزابنة والمحاقلة فالمزابنة ما ذكرناه والمحاقلة بيع الحنطة في سنبلها بحنطة مثل كيلها خرصا ولانه باع مكيلا بمكيل من جنسه--------- بطريق الخرص فلا يجوز لشبهة الربا والشبهة في باب الربا ملحقة بالحقيقة في التحريم وكذلك العنب بالزبيب علي هذا -قوله ولا يجوز البيع بالقاء الحجر والملامسة --------------------------------------------والمنابذة --------------------------------هذه بيوع كانت في الجاهلية	388	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms186	false	2084771419438448009	74	230	357	1206	1578	300	قلعه وسلمه للجهالة و لا ضربة القانص وهو ما يخرج من الصيد بضرب الشبك ل-----انه مجهول و لا بي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع المزابنة وهو بيع ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثمر بالمثلثة--------------------------------- لان ما علي رءوس النخل لا يسمي تمرا بل----- رطبا و--------لا يسمي تمرا span classmatnعلي رءوس النخل بخرصه تمرا ولا يجوز البيع بالقاء الحجر والملامسة ولا يجوز بيع ثوب من ثوبين ومن باع عبدا علي ان يعتقه المشتري او يدبره او يكاتبه او باع امة علي ان يستولدها فالبيع فاسد spanspan classmatnhr spanالا المجذوذ- بعد الجفاف علي النخل بخرصه اي مقداره حزرا وتخمينا تمرا لنهيه صلي الله عليه وسل----------م عن المزابنة والمحاقلة فالمزابنة ما ذكرناه والمحاقلة بيع الحنطة في سنبلها بحنطة مثل كيلها خرصا ولانه باع مكيلا بمكيل من جنسه فلا يجوز بطريق الخرص كما اذا كانا موضوعين علي الارض وكذا-------------------------------------- العنب بالزبيب علي هذا هداية ولا يجوز البيع بالقاء الحجر من المشتري علي السلعة المساومة والملامسة لها منه ايضا والمنابذة لها من الباءع اي طرحها للمشتري وهذه بيوع كانت في الجاهلية	186	6617758852868013026	403	566.5	323	1271	31.707317352294922	60	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0389	true	-4312748176515743687	20	148	111	740	1532	300	ومن باع عبدا علي ان يعتقه المشتري او يدبره او يكاتبه او------------------------ امة علي ان يستولدها المشتري فالبيع فاسد لان هذا بيع وشرط وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن بيع وشرط ثم هذا علي ثلاثة اوجه في وجه البيع والشرط كلاهما جاءزان وفي وجه كلاهما فاسدان وفي وجه البيع جاءز والشرط باطل فالاول ان يكون الشرط مما يرجع الي بيان صفة الثمن او المبيع فصفة الثمن ان يبيع عبده بالف علي انها نقد بيت المال او مءجلة واما صفة المبيع فهو ان يبيع جارية علي انها طباخة او خبازة او بكر او ثيب او عبدا علي انه كاتب لان هذه شروط يقتضيها العقد واما الوجه ال---ذي كلاهما فاسدان فهو ان يكون الشرط مما ----لا يقتضيه العقد وفيه منفعة لاحد المتعاقدين او للمعقود عليه وهو من اهل	389	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms187	false	6222841323509448687	18	90	93	443	1520	300	ومن باع عبدا علي ان يعتقه المشتري او يدبره او يكاتبه او لا يخرجه من ملكه او باع امة علي ان يستولدها-------- فالبيع فاسد لان هذا بيع وشرط وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن بيع وشرط ثم جمل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة المذهب فيه ان يقال كل شر-----------------------------------------------------------------------ط يقتضيه- العقد كشرط الملك للمشتري لا يفسد العقد لثبوته بدون الشرط وكل شرط لا يقتضيه العقد وفيه منفعة لاحد المتعاقدين او للمعقود عليه وهو من اهل	187	6617758852868013026	271	424.0	209	660	41.06060791015625	47	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0392	true	7281909859384308040	186	252	1015	1364	1582	300	فان تراضيا باسقاط الاجل قبل ان ياخذ الناس في الحصاد والدياس والقطاف وقدوم الحاج جاز وقال زفر لا يجوز لانه وقع فاسدا فلا ينقلب جاءزا ولنا ان الفساد للمنازعة وقد ارتفعت قبل تقرره وهذه الجهالة في شرط زاءد لا في صلب العقد فيمكن اسقاطه قوله واذا قبض المشتري المبيع في البيع الفاسد باذن الباءع وفي العقد عوضان كل واحد منهما هو مال ملك المبيع ولزمته قيمته	392	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms188	false	-4282799357057599776	113	149	626	822	1664	300	فان تراضيا باسقاط الاجل قبل ان ياخذ الناس في الحصاد والدياس وقبل ----قدوم الحاج جاز البيع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا قبض المشتري المبيع في البيع الفاسد بامر الباءع وفي العقد عوضان كل واحد منهما--- مال ملك المبيع ولزمته قيمته	188	6617758852868013026	185	334.5	150	349	53.00859451293945	32	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0395	true	-674053044697876834	166	260	815	1261	1468	300	ومن جمع بين حر وعبد او بين شاة ذكية وميتة بطل البيع فيهما جميعا و---------هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------ عند ابي حنيفة سواء سمي لكل واحد منهما ثمنا علي حدة او لم يسم لان الصفقة تضمنت صحيحا وفاسدا والفساد في نفس العقد فوجب ان يبطل في الجميع كما لو اشتراهما بثمن واحد وقال ابو يوسف ومحمد اذا سمي لكل واحد منهما ثمنا جاز------ في العبد والذكية وبطل في الحر والميتة وان لم يسم لكل واحد منهما ثمنا فكما قال ابو حنيفة قوله --------------------------------وان جمع بين عبد ومدبر او بين----------------------- عبده وعبد غيره صح------ في العبد بحصته من الثمن	395	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms189	false	-4875746573730271365	160	242	831	1232	1521	300	ومن جمع بين حر وعبد او---- شاة ذكية وميتة بطل البيع فيهما قال في الينابيع هذا علي وجهين ان كان قد سمي لها ثمنا واحدا فالبيع باطل بالاجماع وان سمي لكل واحد منهما ثمنا علي حدة فكذلك عند ابي حنيفة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال------------------------------------------ا جاز البيع في العبد والذكية وبطل في الحر والميتة قال في التصحيح وعلي------------------------------ قوله اعتمد المحبوبي والنسفي والموصلي وان جمع بين عبد ومدبر او مكاتب او ام ولد او جمع بين عبده وعبد غيره صح العقد في العبد بحصته من الثمن	189	6617758852868013026	199	272.5	153	624	31.89102554321289	37	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0397	true	-7250767160661459288	31	94	143	454	1515	300	وعن البيع عند اذان الجمعة يعني الاذان الاول بعد الزوال قوله وكل ذلك يكره اي المذكور من قوله ونهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن النجش الي هنا قوله ولا يفسد به البيع حتي انه يجب الثمن دون القيمة ويثبت به الملك قبل القبض قوله ومن ملك مملوكين صغيرين احدهما ذو رحم محرم من الاخر لم يفرق بينهما وكذلك لو كان احدهما	397	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms190	false	6625197464075383749	40	69	212	355	1520	300	وعن البيع عند اذان الجمعة---------------------------------- وكل ذلك يكر---------------------------------------------------------------------------ه ولا يفسد به العقد----------------------------------------------------------- ومن ملك مملوكين صغيرين احدهما ذو رحم محرم من الاخر لم يفرق بينهما وكذلك ان كان احدهما	190	6617758852868013026	138	235.0	109	311	44.372989654541016	26	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0397	true	-7250767160661459288	90	165	434	851	1515	300	وكذلك لو كان احد------------------------------------------------هم-------------------------------ا------------------------------------------------------------------------------------------- كبيرا والاخر صغيرا لم يفرق بينهما الي ان يبلغ الغلام وتحيض الجارية وانما ذكر لفظ ملك ليتناول وجوه الملك من الهبة والشراء والارث والوصية وغير ذلك لان الصغير يستانس بالصغير والك--------بير يتعاهده فكان في بيع احدهما قطع الاستءناس والمنع من التعاهد وفيه ترك المرحمة علي الصغار-------------- ثم المنع معلول بالقرابة المحرمة للنكاح حتي لا يدخل فيه محرم غير قريب ولا قريب غير محرم ولا يدخل فيه الزوجان حتي جاز التفريق بينهما	397	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms191	false	4644104824945258926	9	90	50	524	1623	300	وكذلك ان كان احدهما span classmatnكبيرا والاخر صغيرا فان فرق بينهما كره له ذلك وجاز البيع وان كانا كبيرين فلا باس بالتفريق بينهما باب الاقالة الاقالة جاءزة في البيع spanspan classmatnhr spanكبيرا والاخر صغيرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان الصغير يستانس بالصغير والكبير والكبير يتعاهده فكان في بيع احدهما قطع الاستءناس والمنع من التعاهد وفيه ترك المرحمة علي الصغار وقد اوعد عليه ثم المنع معلول بالقرابة المحرمة للنكاح حتي لا يدخل فيه محرم غير قريب ولا قريب غير محرم ولا--------- الزوجان حتي جاز التفريق بينهما	191	6617758852868013026	279	504.5	230	609	45.812808990478516	46	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0400	true	8599084762325910515	188	298	996	1577	1587	300	وهلاك الثمن لا يمنع صحة الاقالة وهلاك المبيع يمنع منها لان رفع البيع يستدعي قيامه وهو قاءم بالمبيع دون الثمن وقوله وهلاك المبيع يمنع منها لانه اذا هلك المبيع بقي الثمن والثمن لا يتعين بالعقد واذا بقي ما لا يتعين بالعقد وهلك ما يتعين بالعقد لم يبق هناك عقد فلا معني لرفعه واذا تبايعا عينا بعين مما يتعين كل واحد منهما بالعقد وتقابضا ثم هلك احدهما في يد مشتريه ثم تقايلا فالاقالة صحيحة وعلي مشتري الهالك قيمته او مثله ان كان مثليا ويسلمه الي صاحبه ويسترد العين منه وكذا لو تقايلا والمعقود عليهما قاءمان ثم هلك احدهما قوله و-------------------------------------------------------------ان هلك بعض المبيع جازت الاقالة في باقيه لقيام ال-بيع فيه ولو	400	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms192	false	-5372040235119292744	184	215	943	1104	1587	300	وهلاك الثمن لا يمنع صحة الاقالة ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمنع صحة البيع وهلاك المبيع يمنع منها لانه محل البيع والفسخ فان هلك بعض المبيع جازت الاقالة في باقيه لقيام المبيع فيه ولو	192	6617758852868013026	98	-28.0	78	643	15.241057395935059	18	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0401	true	5237730869612260379	187	268	981	1394	1559	300	الاول قوله-------- والتولية نقل ما ملكه بالعقد الاول بالثمن الاول من غير زيادة ربح لما روي ان ابا بكر رضي الله عنه اشتري بعيرين فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ولني احدهما فقال هو لك بغير ثمن فقال اما بغير ثمن فلا قوله ولا تصح المرابحة ولا التولية حتي يكون العوض مما له مثل كالمكيل والموزون لانه اذا كان له مثل قدر المشتري علي تسليمه قوله ويجوز ان يضيف الي راس المال اجرة القصار والصباغ والطراز والفتال واجرة حمل الطعام	401	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms192	false	-5372040235119292744	246	287	1286	1504	1587	300	الاول مع زيادة ربح والتولية نقل ما ملكه بالعقد الاول بالثمن الاول من غير زيادة ربح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تصح المرابحة ولا التولية حتي يكون العوض مما له مثل----------------------------------------------------------------- ويجوز ان يضيف الي راس المال اجرة القصار والصباغ والطراز والفت-ل واجرة حمل الطعام	192	6617758852868013026	206	343.5	167	421	48.93111801147461	37	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0401	true	5237730869612260379	189	268	992	1394	1559	300	والتولية--- نقل ما ملكه بالعقد الاول بالثمن الاول---------------- من غير زيادة ربح لما روي ان ابا بكر رضي الله عنه اشتري بعيرين فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ولني احدهما فقال هو لك بغير ثمن فقال اما بغير ثمن فلا قوله ولا تصح المرابحة ولا التولية حتي يكون العوض مما له مثل كالمكيل والموزون لانه اذا كا---ن له مثل قدر------------------------------------- المشتري--------------------------------------------------------------------------------------- علي تسليمه قوله----------- ويجوز ان يضيف الي راس المال اجرة القصار والصباغ والطراز----------------- والفتال واجرة حمل الطعام	401	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms193	false	5143113850315079124	32	117	172	603	1553	300	واليا وشرعا نقل ما ملكه بالعقد الاول بالثمن الاول ولو حكما كما مر من غير زيادة ربح ولا نقصان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تصح المرابحة ولا التولية حتي يكون العوض مما له مثل ل-----------------انه اذا لم يكن له مثل فلو ملكه ملكه بالقيمة وهي مجهولة ولو كان المشتري باع مرابحة ممن يملك ذلك البدل وقد باعه بربح دراهم او بشء من المكيل موصوف جاز لانه يقدر علي الوفاء بما التزم هداية ويجوز ان يضيف الي راس المال اجرة القصار والصباغ والطراز بالكسر علم الثوب والفت-ل واجرة حمل الطعام	193	6617758852868013026	228	329.5	180	576	39.58333206176758	37	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0402	true	3176192063013690626	96	144	494	745	1535	300	ويقول قام علي بكذا ولا يقول ا--------------شتريته بكذا لءلا يكون كاذبا ولو اشتري سلعة بدراهم جياد فرضي الباءع باخذ الزيوف عنها جاز له ان يبيعها مرابحة علي الجياد قوله واذا اطلع المشتري علي خيانة في المرابحة فهو بالخيار عند ابي حنيفة ان شاء اخذه بجميع الثمن وان شاء	402	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms193	false	5143113850315079124	163	191	839	990	1553	300	-يقول قام علي بكذا ولا يقول span classmatnاشتريته بكذا فان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اطلع المشتري علي خيانة في المرابحة فهو بالخيار عند ابي حنيفة ان شاء اخذه بجميع الثمن وان شاء	193	6617758852868013026	133	242.0	106	265	50.18867874145508	24	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0402	true	3176192063013690626	237	284	1228	1460	1535	300	وفي المرابحة اذا لم تحط تبقي مرابحة وان كان يتفاوت الربح فلا يتغير عن موضوعه------------------ فلو هلك المبيع قبل ان يرده او حدث فيه ما يمنع الفسخ يلزمه جميع الثمن قوله و---------------------قال ابو يوسف يحط فيهما قياسا عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التولية قوله و-----------------------------------------------قال محمد لا يحط فيهما وله الخيار --	402	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms194	false	808109859727618064	11	100	63	529	1643	300	وفي المرابحة -لو لم يحط يبقي مرابحة وان كان يتفاوت الربح فلا يتغير التصرف فامكن القول بالتخيير فلو هلك------- قبل ان يرده او حدث فيه ما يمنع الفسخ يلزمه جميع الثمن في الروايات الظاهرة هداية وقال ابو يوسف يحط فيهما لان الاصل كونه توليه ومرابحة ولهذا تنعقد بقوله وليتك بالثمن الاول او بعتك مرابحة علي الثمن الاول اذا كان معلوما فلابد من البناء علي الاول وذلك بالحط غير انه يحط في التولية قدر الخيانة من راس المال وفي المرابحة منه ومن الربح وقال محمد لا يحط فيهما لان الاعتبار	194	6617758852868013026	185	276.5	144	474	39.029537200927734	33	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0404	true	-6981638619854454600	212	260	1090	1350	1556	300	بيع العقار قبل القبض اعتبارا بالمنقول وصار كالاجارة والاجارة لا تجوز قبل القبض اجماعا علي الصحيح قوله ومن اشتري مكيلا مكايلة او موزونا موازنة فاكتاله او اتزنه ثم باعه مكايلة او موازنة لم يجز للمشتري منه ان يبيعه ولا يتصرف فيه ولا ياكله حتي يعيد الكيل او الوزن	404	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms194	false	808109859727618064	141	181	777	982	1643	300	بيع العقار قبل القبض عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد لا يجوز--------------------------------------- ومن اشتري مكيلا مكايلة او موزونا موازنة فاكتاله او اتزنه ثم باعه مكايلة او موازنة لم يجز للمشتري منه ان يبيعه و--------------لا ياكله حتي يعيد الكيل و--الوزن	194	6617758852868013026	166	289.0	133	260	63.846153259277344	30	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0407	true	-29756012295641643	6	119	39	621	1570	300	هذه الديون يجوز ان تثبت مءجلة ابتداء فجاز ان يطرا عليها الاجل بخلاف القرض وان اجلها الي اجل مجهول ان كانت الجهالة متفاحشة كهبوب الرياح ونزول المطر وقدوم فلان من سفره والي الميسرة فالتاجيل باطل والثمن حال وان كانت متقاربة كالحصاد والدياس والنيروز والمهرجان وقدوم الحاج صح التاجيل بمنزلة الكفالة ومن مات وعليه سلم او دين سواه الي اجل حل ما عليه والاصل ان موت من عليه الدين يبطل الاجل لان الاجل من حقه وقد بطل حقه بموته وموت من له الدين لا يبطل الاجل لان الاجل من حق المطلوب وهو حي وليس لورثته ان يطالبوه قبل الاجل قوله وكل دين حال اذا اجله صاحبه صار مءجلا الا القرض فان تاجيله لا يصح	407	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms195	false	9073116999756589419	254	277	1356	1478	1593	300	هذه الديون يجوز ان تثبت مءجلة ابتداء فجاز ان يطرا عليها الاجل بخلاف القرض و--------لذلك استثناءه فقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا القرض فان تاجيله لا يصح	195	6617758852868013026	107	196.5	85	582	18.38488006591797	20	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0407	true	-29756012295641643	130	182	684	967	1570	300	اعارة وصلة في الابتداء حتي تصح بلفظ الاعارة ولا يملكه من لا يملك التبرع كالصبي والوص-------ي ومعاوضة في الانتهاء فعلي اعتبار الابتداء لا يلزم التاجيل فيه اي لمن اجله ابطاله كما في الاعارة اذ لا اجبار في التبرع وعلي اعتبار الانتهاء لا يصح تاجيله لانه يصير بيع الدراهم بالدراهم نسيءة وهو ربا	407	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms196	false	-4855092545900925914	15	63	93	351	1616	300	اعارة وصلة في الابتداء حتي يصح بلفظ الاعارة ولا يملكه من لا يملك التبرع ك-------الوصي والصبي ومعاوضة في الانتهاء فعلي اعتبار الابتداء لا يلزم التاجيل في-------------------ه كما في الاعارة اذ لا جب--ر في التبرع وعلي اعتبار الانتهاء لا يصح ايضا-- لانه يصير بيع الدر-هم بالدر-هم نسيءة وهو ربا	196	6617758852868013026	244	443.5	197	290	84.13793182373047	40	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0409	true	5701242944569177340	61	179	331	1008	1690	300	ولا يجوز بيع الجيد بالردء مما فيه الربا الا مثلا بمثل لان الجودة اذا لاقت جنسها فيما يثبت فيه الربا لا قيمة لها قوله واذا عدم الوصفان الجنس والمعني المضموم اليه حل التفاضل والنساء لعدم العلة المحرمة والمراد بالمعني المضموم اليه هو الكيل في الحنطة والوزن في الفضة يعني القدر اما الكيل او الوزن وهذا كالهروي بالمروي والجوز بالبيض لعدم العلتين والنساء بالمد التاخير قوله واذا وجدا حرم التفاضل والنساء لوجود العلة مثل الحنطة بالحنطة والفضة بالفضة لانه وجد الجنس والمعني المضموم اليه قوله واذا وجد احدهما وعدم الاخر حل التفاضل وحرم النساء مثل الحنطة بالشعير والفضة بالذهب لقوله عليه الصلاة والسلام اذا اختلف النوعان فبيعوا كيف شءتم يدا بيد ولا خير فيه نسيءة واعلم ان الحنطة والشعير	409	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms196	false	-4855092545900925914	208	268	1119	1440	1616	300	ولا يجوز بيع الجيد بالردء مما فيه الربا الا مثلا بمثل ف---------------------------------------------------------------اذا عدم الوصفان الجنس والمعني المضموم اليه حل التفاضل والنساء واذا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جدا حرم التفاضل والنساء واذا وجدا------------------------------------------------------------------------------------- احدهما وعدم الاخر حل التفاضل وحرم النساء وكل شء نص رسول الله صلي ال----------له عليه وسلم علي تحريم التفاضل فيه كيلا فهو مكيل ابدا وان ترك الناس الكيل فيه مثل الحنطة---------- والشعير	196	6617758852868013026	211	292.0	171	677	31.166912078857422	32	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0409	true	5701242944569177340	79	154	421	865	1690	300	فيه الربا لا قيمة لها قوله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا عدم الوص---فان الجنس والمعني المضموم اليه حل التفاضل والنساء لعدم العلة المحرمة والمراد بالمعني المضموم اليه هو الكيل في الحنطة والوزن في الفضة يعني القدر اما الكيل او الوزن وهذا كالهروي بالمروي والجوز بالبيض لعدم العلتين والنساء بالمد------- التاخير قوله واذا و--------------------------------------------جدا حرم التفاضل والنساء لوجود العلة مثل الحنطة بالحنطة والفضة بالفضة لانه وجد الجنس والمعني المضموم اليه قوله واذا وجد احدهما---------------------------- وعدم الاخر حل التفاضل وحرم النساء	409	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms197	false	5210990683878832107	0	100	0	548	1632	300	فيه الربا لا قيمة لها جوهرة وقيد بما يثبت فيه الربا لاخراج ما لا يدخل تحت القدر كحفنة بحفنتين وتفاحة بتفاحتين وفلس بفلسين وذرة من ذهب وفضة مما لا يدخل تحت الوزن بمثليها باعيانهما فانه يجوز التفاضل لفقد القدر ويحرم النساء لوجود الجنس فلو اكتفي الجنس ايضا حل مطلقا لعدم العلة فاذا عدم الوصفان اي الجنس والمعني المضموم اليه من ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيل او الوزن حل التفاضل والن-------------------------------------ساء بالمد لا غير التاخير مغرب لعدم العلة المحرمة والاصل فيه الاباحة هداية واذا وجدا حرم التفاضل والنساء لوجود العلة وان وجدا-------------------------------------------------------------------------- احدهما اي القدر وحده او الجنس وحده وعدم الاخر حل التفاضل وحرم النساء	197	6617758852868013026	180	238.0	144	773	23.285898208618164	24	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0410	true	-6035864113940107612	9	36	48	185	1525	300	وكل شء نص رسول الله صلي الله عليه وسلم علي تحريم التفاضل فيه كيلا فهو مكيل ابدا وان ترك الناس الكيل فيه مثل الحنطة والشعير والتمر والملح	410	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms196	false	-4855092545900925914	243	270	1317	1454	1616	300	وكل شء نص رسول الله صلي الله عليه وسلم علي تحريم التفاضل فيه كيلا فهو مكيل ابدا وان ترك الناس الكيل فيه مثل الحنطة والشعير والتمر والملح	196	6617758852868013026	137	274.0	110	137	100.0	27	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0410	true	-6035864113940107612	119	205	618	1052	1525	300	شء نص علي تحريم-----------ه وزنا فهو موزون ابدا وان ترك الناس الوزن فيه مثل الذهب والفضة حتي لو باع الفضة والذهب بامثالهما كيلا لا يجوز وعن ابي يوسف انه يجوز قوله وما لم ينص عليه فهو محمول علي عادات الناس لانها دلالة ظاهرة قوله وعقد الصرف ما وقع علي جنس الاثمان يعتبر قبضه وقبض عوض-ه في المجلس لقوله عليه الصلاة والسلام الفضة بالفضة هاء وهاء ومعناه يدا بيد اي خذ والقصر فيه خطا قوله وما سواه مما فيه الربا يعتبر فيه التعيين ولا يعتبر فيه التقابض	410	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms197	false	5210990683878832107	176	223	982	1216	1632	300	ما نص علي تحريم التفاضل فيه وزنا فهو موزون ابدا------------------------ مثل الذهب وال-----------------فضة ---------------------------------------------------------وما لم ينص عليه فهو محمول علي عادات الناس----------------------- وعقد الصرف ما وقع علي جنس الاثمان يعتبر فيه --قبض عوضيه في المجلس -----------------------------------------------------------------------------------------وما سواه مما فيه الربا يعتبر فيه التعيين ولا يعتبر فيه التقابض	197	6617758852868013026	216	358.0	172	446	48.43049240112305	39	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0410	true	-6035864113940107612	9	44	48	224	1525	300	وكل شء نص رسول الله صلي الله عليه وسلم علي تحريم التفاضل فيه كيلا فهو مكيل ابدا--- وان ترك الناس الكيل فيه مثل------------------------------ الحنطة والشعير والتمر والملح لان النص اقوي من العرف والاقوي لا يترك	410	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms197	false	5210990683878832107	134	174	755	964	1632	300	وكل شء نص رسول الله صلي الله عليه وسلم علي تحريم التفاضل فيه كيلا فهو مكيل ابدا اي وان ترك الناس الكيل فيه مثل الاشياء الاربعة المنصوص عليها الحنطة والشعير والثمن والملح لان النص اقوي من العرف والاقوي لا يترك	197	6617758852868013026	174	334.0	139	209	83.25358581542969	32	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0413	true	4235777311220138583	85	299	454	1651	1655	300	ولا يجوز بيع الزيتون بالزيت والسمسم------------- بالش----------------------------------------------------------------------------------------------يرج حتي يكون الزيت والشيرج اكثر مما في الزيتون والسمسم فيكون الدهن بمثله والزيادة بالثجيرة ولا خير في ذلك نسيءة الشيرج السليط والثجيرة العصارة وان لم يعلم مقدار ما فيه لا يجوز لاحتمال الرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وكذا الج----------------وز بدهنه واللبن بسمنه والعنب بعصيره والتمر بدبسه واختلفوا في القطن بغزله فذكر في الذخيرة لا يجوز بيع غزل القطن بالقطن متساويا لان القطن ينقص بالغزل وهو نظير الحنطة مع الدقيق وفي فتاوي قاضي خان لا يجوز بيع الغزل بالقطن الا متساويا لان اصلهما واحد وكلاهما موزون كذا في النهاية وبيع الغزل بالثوب جاءز علي كل حال قال في الهداية والكرباس بالقطن يجوز كيفما كان بالاجماع قوله ويجوز بيع اللحمان------------------------ المختلفة بعضها ببعض متفاضلا يعني ---لحم البقر بلحم الابل او بلحم الغنم -اما لحم البقر والجواميس -جنس واحد وكذا المعز مع الضان والبخت مع العراب لا يجوز فيه التفاضل لانها جنس واحد وان اختلفت الوانها قوله وكذلك البان البقر والغنم لانها فروع من اصول هي اجناس فكانت اجناسا والالية واللحم جنسان وشحم البطن والالية جنسان قوله وخل الدقل بخل العنب للاختلاف بين اصليهما فجاز بيع احدهما بالاخر متفاضلا ولا يجوز نسيءة لانه قد جمعهما قدر واحد وهو الكيل او الوزن كذا في النهاية قوله-------------------- ويجوز بيع الخبز------------ بالحنطة والدقيق متفاضلا لان الخبز بالصنعة خرج من اصله لانه دخل في العد والوزن والحنطة مكيلة	413	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms199	false	-5846434271075602836	91	249	538	1503	1769	300	ولا يجوز بيع الزيتون بالزيت والسمسم بكسر السينين بالشيرج ويقال له حل بالمهملة حتي يكون الزيت والشيرج اكثر مما في الزيتون والسمسم span classmatnبالشيرج حتي يكون الزيت والشيرج اكثر مما في الزيتون والسمسم فيكون الدهن بمثله والزيادة بالثجير و--------------------------------------------------------------------------------يجوز بيع اللحمان المختلفة بعضها ببعض متفاضلا وكذلك الباني البقر والغنم وخل الدقل بخل العنب ويجوز بيع الخبز بالحنطة والدقيق متفاضلا ولا ربا بين المولي وعبده ولا بين المسلم والحربي في دار الحرب spanspan classmatnhr spanفيكون الدهن بمثله والزيادة بالثجير بفتح المثلثة وبكسر الجيم النقل وكذا كل ما لتفله قيمة كجوز بدهنه و--لبن بسمنه و---------------------------------------------------------------------يجوز بي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع اللحمان بضم اللام جمع لحم مصباح المختلفة بعضها ببعض متف-ضلا والمراد لحم البقر و----الابل -------والغنم فاما---- البقر والجواميس فجنس واحد وكذا المعز و--الضان و---------العراب والبخاتي هداية وكذلك ا--------------------------------------------لبان البقر والغنم وخل الدقل بفتحتين ردء التمر بخل العنب متفاضلا------------------------------------------------------------------ للاختلاف في الاصول و------------------------------------------------------------------------------------------كذا في الاجزاء باختلاف الاجزاء والمقاصد ويجوز بيع الخبر ولو من البر بالحنطة والدقيق متفاضلا لان الخبز صار عدديا او موزونا ------------------------والحنطة مكيلة	199	6617758852868013026	397	545.5	328	1645	24.133739471435547	50	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0414	true	-8746241712208131330	18	57	89	302	1508	300	-الفتوي ----------ولا خير في استقراض الخبز عدد---ا عند ابي حنيفة لانه يتفاوت بالخبز والخباز والتنور والتقدم والتاخر يعني في اول التنور واخره وعند محمد يجوز ------لتعامل الناس به وعند ابي يوسف يجوز وزنا ولا يجوز عددا للتفاوت في احاده	414	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms199	false	-5846434271075602836	255	291	1528	1727	1769	300	والفتوي علي الاول ولا خير في استقراضه عددا او وزنا عند ابي حنيفة لانه يتفاوت بالخبز والخباز والتنور والتقدم والتاخر و-------------------------عند محمد يجوز بهما للتعامل--------- وعند ابي يوسف يجوز وزنا ولا يجوز عددا للتفاوت في احاده	199	6617758852868013026	169	291.0	138	233	72.53218841552734	26	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0414	true	-8746241712208131330	74	131	396	683	1508	300	ولا ربا بين المولي وعبده لان العبد وما في يده ملك للمولي ومعناه اذا كان ماذونا ولم يكن مديونا فان كان مديونا لا يجوز لان ما في يده ليس بملك للمولي عند ابي حنيفة وعندهما تعلق به حق الغرماء فصار كالاجنبي فيتحقق الربا كما يتحقق بينه وبين مكاتبه قوله ولا بين المسلم والحربي في دار الحرب هذا	414	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms200	false	-702638199551895906	11	34	73	186	1614	300	ولا ربا بين المولي وعبده لان العبد وما في يده ملك -لمول------اه فلا يت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حقق الربا-------------------------------- ولا بين المسلم والحربي في دار الحرب لان	200	6617758852868013026	106	166.0	83	287	36.933799743652344	19	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0418	true	5729173910407541522	114	276	623	1449	1578	300	ولا في الجلود عددا لانها لا تنضبط بالصفة ولا توزن عادة ولكنها تباع عددا وهي عددي متفاوت لان فيها الصغير والكبير فان سمي منها شيءا يصلح للمصحف معلوما وذكر طوله وعرضه وجودته جاز وكذا لا يجوز السلم في الورق الا ان يشترط ضربا منه معلوم الطول والعرض والجودة فحينءذ يجوز السلم فيه قوله ولا في الحطب حزما لانه متفاوت مجهول ا---------لا اذا عرف ذلك بان -بين طول الحبل الذي يشد به الحزمة انه ذراع او ذراعان فحينءذ يجوز السلم فيه قوله ولا في الرطبة جرزا هو بتقديم الراء المهملة علي الزاي المعجمة جمع جرزة بضم الجيم واسكان الراء وهي القبضة من القت ونحوه قوله ولا يجوز السلم حتي يكون المسلم فيه موجودا من حين العقد الي حين المحل المحل بكسر الحاء مصدر بمعني الحلول وحد الوجود ان لا ينقطع من السوق وحد الانقطاع ان لا يوجد في السوق وان كان يوجد في البيوت قال في الهداية ولو كان المسلم فيه منقطعا عند العقد موجودا عند المحل او علي العكس او منقطعا فيما	418	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms200	false	-702638199551895906	203	282	1137	1517	1614	300	ولا في الجلود عددا لانها لا ت-ضبط بالصفة ولا توزن عادة ولكنها تباع عددا وهي عددي متفاوت ولا في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحطب حزما ولا في الرطبة جرزا للتفاوت الا اذا عرف ذلك بان يبين طول ما-------- يشد به الحزمة انه شبر- او ذراع-- فحينءذ يجوز اذا كان علي وجه لا تتفاوت هداية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجوز السلم حتي يكون المسلم فيه موجودا من حين العقد الي حين المحل حتي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كان منق-----------طعا عند العقد موجودا عند المحل او علي العكس او منقطعا فيما	200	6617758852868013026	309	457.0	242	836	36.96172332763672	56	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0420	true	-6274895279382171864	129	232	658	1122	1486	300	ولا في طعام قرية بعينها ولا في تمر- نخلة بعينها لانه قد ينعدم ولو اسلم في حنطة جديدة او في ذرة جديدة لم يجز لانه لا يدري ايكون في تلك السنة منها شء ام لا قوله ولا يصح السلم-------------- الا بسبع شراءط تذكر في العقد جنس معلوم مثل حنطة او شعير او ذرة او تمر قوله ونوع معلوم مثل تمر برني او معقلي او ذرة بيضاء او حمراء قوله وصفة معلومة مثل جيد او وسط قوله ومقدار معلوم كقوله قفيز او مد او رطل او من واجل معلوم مثل شهر او سنة قوله ومعرفة مقدار راس المال اذا كان مما يتعلق العقد علي	420	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms201	false	7461354506175205522	3	45	16	229	1565	300	ولا في طعام قرية بعينها ولا في ثمرة نخلة بعينها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يصح السلم عند ابي حنيفة الا بسبع شراءط تذكر في العقد جنس معلوم------------------------------------ ونوع معلوم------------------------------------------------- وصفة معلومة-------------------- ومقدار معلوم------------------------------ واجل معلوم-------------------- ومعرفة مقدار راس المال اذا كان مما يتعلق العقد علي	201	6617758852868013026	197	272.5	158	479	41.127349853515625	37	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0421	true	7203060871602900259	3	103	13	499	1473	300	اذا كان راس المال ثوبا لان قدره ليس بمعقود عليه قوله--------------------------------------------- وتسمية المكان الذي يو-فيه فيه اذا كان له حمل ومءنة هذا عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد ليس ذلك بشرط واما ما لا حمل له ولا مءنة فانه يسلمه اليه حيث لقيه عند ابي حنيفة وعندهما يسلمه في مكان العقد وهذا كالمسك ونحوه قوله وقال ابو يوسف ومحمد لا يحتاج الي تسمية راس المال اذا كان معينا ولا الي مكان التسليم ويسلمه في مكان العقد لانه ملك في هذا المكان فيسلمه فيه قوله ولا يصح السلم حتي يقبض راس المال قبل ان يفارقه فان دخل احدهما في الماء ----	421	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms201	false	7461354506175205522	239	300	1245	1565	1565	300	اذا كان راس المال مما يتعلق العق---------د علي معرفة span classmatnقدره كالمكيل والموزون والمعدود وتسمية المكان الذي يوافيه فيه اذا كان له حمل ومءن------------------ة وقال ابو يوسف ومح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مد لا يحتاج الي تسمية راس المال اذا كان معينا ولا الي مكان التسليم ويسلمه في موضع العقد و---------------------------------------لا يصح السلم حتي يقبض راس المال قبل ان يفارقه ولا يجوز التصرف في راس المال	201	6617758852868013026	223	361.0	175	536	41.60447692871094	40	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0421	true	7203060871602900259	15	75	73	360	1473	300	المكان الذي يو-فيه فيه اذا كان ل--------------ه حمل ومءنة هذا عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد ليس ذلك بشرط واما ما لا حمل له ولا مءنة فانه يسلمه اليه حيث لقيه عند ابي حنيفة وعندهما يسلمه في مكان العقد وهذا كالمسك ونحوه قوله وقال ابو يوسف ومحمد لا يحتاج الي تسمية راس المال اذا كان معينا -ولا---- الي مكان	421	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms202	false	-5316607781776769174	24	63	157	343	1599	300	المكان الذي يوافيه فيه اذا كان له اي المسلم فيه حمل ومءنة--------------------------------------------------- واما ما لا حمل له ولا مءنة فلا ويسلم-----ه حيث لقي-----------------------------------------------------------------ه وقال ابو يوسف ومحمد لا يحتاج الي تسمية راس المال اذا كان معينا بالاشارة اليه لان	202	6617758852868013026	158	251.5	124	307	51.465797424316406	29	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0422	true	1875888680747915377	141	221	677	1080	1477	300	راس المال بعد الاقالة لانه دين لا يجب قبضه في المجلس كساءر الديون قوله ولا تجوز الشركة ولا التولية في المسلم فيه قبل قبضه لانه تصرف فيه قبل القبض قوله ويجوز السلم في الثياب اذا سمي طولا وعرضا ورقعة بالقاف اي غلظة وثخانة لانه اسلم في مقدور التسليم وان كان في ثوب حرير فلا بد من بيان جنسه ووزنه ايضا لانه مقصود فيه قوله ولا يجوز السلم في الجواهر ولا في الخرز لانها تتفاوت تفاوتا فاحشا واما السلم في الخبز	422	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms202	false	-5316607781776769174	218	262	1168	1392	1599	300	راس المال ولا في السلم فيه قبل قبضه اما الاولي span classmatn----------ولا تجوز الشركة ولا التولية في المسلم فيه قبل قبض-----------------------------ه ويجوز السلم في الثياب اذا سمي طولا وعرضا ورقعة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجوز السلم في الجواهر ولا في الخرز ----------------ولا با----س في السلم في اللبن	202	6617758852868013026	169	252.0	132	403	41.935482025146484	30	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0422	true	1875888680747915377	155	217	748	1060	1477	300	ولا تجوز الشركة ولا التول-------------------------ية في المسلم فيه قبل قبضه لانه تصرف فيه قبل القبض قوله ويجوز السلم في الثياب--------------- اذا سمي طولا وعرضا ورقعة بالقاف اي غلظة---------------------------------------------------------- وثخانة ل----------انه اسلم في------ مقدور التسليم وان كان في ثوب حرير فلا بد من بيان جنسه ووزنه ايضا لانه مقصود فيه قوله ولا يجوز السلم في الجواهر ولا في الخرز لان-----ها تتفاوت تفاوتا فاحشا	422	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms203	false	-4645301495635622799	10	76	53	406	1588	300	ولا تجوز الشركة ولا التولية ولا المرابحة ولا الوضعية في المسلم فيه قبل قبضه لانه تصرف فيه قبل --قبض----ه ويجوز السلم في الثياب والبسط ونحوهما اذا سمي طولا وعرضا ورقعة بالقاف كبقعة وزنا ومعني قال في المغرب يقال رقعة هذا الثوب جيدة يراد غلظه وثخانته مجازا اه لانه اسلم في معلوم مقدور التسليم هداية -----------------------------------------------------------------ولا يجوز السلم في الجواهر ولا في الخرز لان احادها تتفاوت------- فاحشا	203	6617758852868013026	218	357.0	176	431	50.580047607421875	35	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0423	true	-6737467548363230421	11	80	56	419	1566	300	السلم فيه ل-----انه مما يعلم ---بالو--زن ولا يجوز السلم في الرمان والبطيخ والقثاء والسفرجل لاختلاف الصغر والكبر فيه قوله ولا باس --بالسلم في اللبن والاجر اذا سمي ملبنا معلوما لانه عددي يمكن ضبطه وانما يصير معلوما اذا ذكر طوله وعرضه وسمكه قوله وكل ما امكن ضبط صفته ومعرفة مقداره جاز السلم فيه لانه لا يفضي الي المنازعة قوله وما لا يمكن ضبط----ه ولا معرفة مقداره لا يجوز السلم فيه	423	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms202	false	-5316607781776769174	240	289	1286	1524	1599	300	السلم في الثياب اذا سمي طولا وعرضا ورقعة ولا يجوز السلم في الجواهر ولا في الخرز -----------------------------------------ولا باس في السلم في اللبن والاجر اذا سمي ملبنا معلوما-------------------------------------------------------------------- وكل ما امكن ضبط صفته ومعرفة مقداره جاز السلم في-------------------------------ه وما لا يمكن ضبط صفته ولا يعرف- مقداره لا يجوز السلم فيه	202	6617758852868013026	191	260.0	150	379	50.39577865600586	32	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0423	true	-6737467548363230421	17	104	87	546	1566	300	ولا يجوز السلم في الرمان والبطيخ والقثاء والسفرجل لاختلاف الصغر والكبر فيه قوله -----------------------------------ولا باس --بالسلم في اللبن------------------------------ والاجر -------------اذا سمي م-----------لبنا معلوما لانه عددي يمكن ضبطه وانما يصير معلوما اذا ذكر طوله وعرضه وسمكه قوله و-------------كل ما امكن ضبط صفته ومعرفة مقداره---------------------------------- جاز السلم فيه لانه لا يفضي الي المنازعة قوله وما لا يمكن ضبطه ولا معرفة مقد-------------------------------------اره لا يجوز السلم فيه لانه مجهول يفضي الي المنازعة قوله ---------ويجوز بيع الفهد والكلب -------والسباع المعلم وغير المعلم في ذلك سواء وعن ابي يوسف لا يجوز بيع الاسد	423	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms203	false	-4645301495635622799	64	177	343	935	1588	300	ولا يجوز السلم في الجواهر ولا في الخرز لان احادها تتفاوت فاحشا حتي لو كانت اللالء صغارا تباع بالوزن يصح السلم فيها ولا باس في السلم ب--اللبن بكسر الباء الطوب الغير المحرق والاجر الطوب المحرق اذا سمي ملبنا بكسر الباء معلوما لانه عددي يمكن ضبطه وانما يصير معلوما اذا ذكر طوله وعرضه وسمكه و الاصل في ذلك انه كل ما امكن ضبط صفته ومعرفة مقداره بكيل او وزن او عدد في متحد الاحاد جاز السلم فيه لانه لا يفضي الي المنازعة----- وما لا تضبط صفته ولا يعرف- مقداره لكونه غير مكيل وموزون واحاده متفاوتة لا يجوز السلم فيه لانه مجهول يفضي الي المنازعة span classmatnويجوز بيع -------الكلب والفهد وال-------------------------------سباع و------------لا يجوز بيع الخمر	203	6617758852868013026	318	451.0	250	650	48.92307662963867	49	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0424	true	3354820762391856424	15	41	96	245	1585	300	واهل الذمة في البياعات كالمسلمين سواء الا في الخمر والخنزير خاصة فان عقدهم علي الخمر كعقد المسلم علي العصير وعقدهم علي الخنزير كعقد المسلم علي الشاة	424	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms203	false	-4645301495635622799	193	218	1012	1156	1588	300	واهل الذمة في البياعات كالمسلمين----- الا في الخمر والخنزير خاصة فان عقدهم علي الخمر كعقد المسلم علي العصير وعقدهم علي الخنزير كعقد المسلم علي الشاة	203	6617758852868013026	144	281.0	119	149	96.64429473876953	25	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0424	true	3354820762391856424	15	50	96	294	1585	300	واهل الذمة في البياعات كالمسلمين سواء-------------------------- الا في الخمر والخنزير خاصة----------------------------------- فان عقدهم علي الخمر كعقد المسلم علي العصير وعقدهم علي الخنزير-------- كعقد المسلم علي الشاة لانها اموال في اعتقادهم ونحن امرنا ان نتركهم وما	424	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms204	false	6675499119143676546	85	130	456	720	1609	300	واهل الذمة في البياعات كالمسلمين لانهم مكلفون محتاجون كالمسلمين الا في الخمر والخنزير خاصة ومثله الميتة بخنق او ذبح نحو مجوسي فان عقدهم علي الخمر كعقد المسلم علي العصير وعقدهم علي الخنزير والميتة كعقد المسلم علي الشاة لانها اموال في اعتقادهم ونحن امرنا ب---تركهم وما	204	6617758852868013026	190	340.5	156	267	71.16104888916016	30	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0426	true	-4627175585810257684	146	236	731	1213	1519	300	واذا باع الذهب بالفضة جاز التفاضل ووجب التقابض اما التفاضل فلاختلاف الجنس واما التقابض فلقوله عليه الصلاة والسلام الذهب بالورق ربا الا هاء وهاء قوله وان افترقا في الصرف قبل قبض العوضين او احدهما بطل العقد وفاءدته انه لو قبضه بعد ذلك لا ينقلب جاءزا ويدل هذا القول ان التقابض في الصرف شرط الجواز لا شرط الانعقاد قال في النهاية التقابض في الصرف شرط لبقاء العقد لا لانعقاده وصحت-------------------------------------------------ه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه قال --في الكتاب بطل العقد ولا بطلان الا بعد الانعقاد والصحة قوله ---------ولا يجوز التصرف في ثمن الصرف قبل قبضه	426	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms205	false	-5671817002513562298	1	75	6	412	1577	300	واذا باع الذهب بالفضة جاز التفاضل --------------------------لاختلاف الجنس ووجب التقابض لحرمة النساء------------------------------------------------- وان افترقا في الصرف قبل قبض العوضين او احدهما بطل ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عقد لفوات شرط الصحة وهو القبض قبل الافتراق ولهذا لا يصح شرط الخيار فيه لانه لا يبقي القبض مستحقا ولا الاجل لفوات القبض فان اسقط الخيار او الاجل من هو له قبل الافتراق عاد جاءزا لارتفاعه قبل تقرر الفساد بخلافه -----------------بعد الافتراق لتقرره span classmatnولا يجوز التصرف في ثمن الصرف قبل قبضه	205	6617758852868013026	180	226.5	141	651	27.649768829345703	26	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0427	true	2555630632767020637	45	115	228	584	1523	300	بين الذهب والفضة جاءز فكذا المجازفة الا انه يشترط القبض في المجلس قوله ومن باع سيفا محلي بماءة درهم وحليته خمسون درهما فدفع من ثمنه خمسين درهما جاز البيع وكان المقبوض حصة الفضة وان لم يبين ذلك لان حصة الفضة يستحق قبضها في المجلس وحصة السيف لا يستحق قبضها في المجلس فاذا نقد مقدار الحلية وقع ما نقد عن المستحق قوله وكذلك اذ قال خذ هذه الخمسين من ثمنهما لان	427	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms205	false	-5671817002513562298	76	112	418	600	1577	300	بيع الذهب بالفضة ------------مجازفة----------------------------------- ومن باع سيفا محلي بماءة درهم وحليته خمسون درهما فدفع من ثمنه خمسين------ جاز البيع وكان المقبوض حصة الفضة وان لم يبين ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك ان قال خذ هذه الخمسين من ثمنهما فان	205	6617758852868013026	178	313.0	142	356	50.0	31	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0427	true	2555630632767020637	195	285	1009	1448	1523	300	بضرر لانه لا يمكن تسليمه بدون الضرر ولهذا لا يجوز افراده بالبيع كالجذع في السقف قوله وان كان يتخلص بغير ضرر جاز البيع في السيف وبطل في الحلية لانه امكن افراده بالبيع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا اذا كانت الفضة المفرد-ة ازيد من الحلية فان كانت مثلها او اقل او لا يدري لا يجوز البيع قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن باع اناء فضة ثم افترقا وقد قبض------- بعض ثمنه بطل البيع فيما لم يقبض---- وصح فيما قبض لان----------------------------------ه صرف كله فصح فيما وجد شرطه وبطل فيما لا يوجد والفساد طارء لانه يصح ثم يبطل بالافتراق فلا يشيع	427	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms206	false	-2543384989660695156	0	203	0	1045	1550	300	بضرر لانه لا يمكن تسليمه بدون الضرر ولهذا لا يجوز افراده بالعقد كالجذع في السقف -----وان كان يتخلص بدون ضرر جاز البيع في السيف ل---------------انه امكن افراده بالبيع فصار كالطوق span classmatnوبطل في الحلية ومن باع اناء فضة ثم افترقا وقد قبض بعض ثمنه بطل العقد فيما لم يقبض وصح فيما قبض وكان الاناء مشتركا بينهما وان استحق بعض الاناء كان المشتري بالخيار ان شاء اخذ الباقي بحصته من الثمن وان شاء رده ومن باع قطعة نقرة فاستحق بعضها اخذ ما بقي بحصته ولا خيار له ومن باع درهمين ودينارا بدينارين ودرهم جاز البيع وجعل كل واحد من الجنسين بالجنس الاخر ومن باع احد عشر درهما spanspan classmatnhr spanوالجارية وهذا اذا كانت الفضة المفروزة ازيد من الحلية فان كانت مثلها او اقل او لا يدري لا يجوز البيع وبطل في الحلية لعدم التقابض الواجب والاصل في ذلك انه من بيع عقد مع غيره كمفضض ومزركش بنقد من جنسه يشترط زيادة الثمن والتقابض وان بغير جنسه شرط التقابض فقط ومن باع اناء فضة ثم افترقا وقد قبض الباءع بعض ثمنه بطل العقد فيما لم يقبض فقط وصح فيما قبض وكان الاناء شركة بينهما لان الاناء كله صرف---- فصح فيما وجد شرطه وبطل فيما لم يوجد والفساد طارء لانه يصح ثم يبطل بالافتراق فلا يشيع	206	6617758852868013026	396	675.0	311	1069	37.043968200683594	74	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0431	true	7856282646709773321	92	170	470	871	1530	300	ومن اشتري شيءا بنصف درهم فل-----وسا جاز البيع--------------- وعليه---------- ما يباع بنصف درهم من الفلوس وكذا اذا قال بدانق فلوسا او بقيراط فلوسا وقال زفر لا يجوز لان الفلوس تغلو وترخص فيصير الثمن مجهولا ولنا ان هذه عبارة معلومة عن مقدار معلوم من الفلوس فقد باع معلوما بمعلوم فجاز وقيد بنصف درهم فلوسا لانه لو قال بدرهم فلوسا او بدرهمين فلوسا لا يجوز عند محمد وانما يجوز عنده فيما دون الدرهم قوله ومن اعطي الصيرفي درهما فقال --------------اعطني	431	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms209	false	3578790023870620708	266	300	1385	1568	1568	300	ومن اشتري شيءا بنصف درهم مثلا فلوسا جاز البيع بلا بيان عددها وعليه اي الباءع ما يباع بنصف درهم من الفلوس لان----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عبار-------ة عن مقدار معلوم منها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اعطي الصيرفي درهما فقال span classmatnاعطني-	209	6617758852868013026	133	170.5	107	445	29.88763999938965	21	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0431	true	7856282646709773321	171	211	877	1083	1530	300	فلوسا وبنصفه نصفا الا حبة فسد البيع في الجميع عند ابي حنيفة-------------- وقالا جاز البيع في الفلوس وبطل فيما بقي ولو قال اعطني درهما صغيرا وزنه نصف درهم الا حبة والباقي فلوسا-------------- جاز البيع وكانت الفلوس والنصف الا حبة بدرهم	431	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms210	false	-3376915014441850193	1	41	5	206	1603	300	فلوسا وبنصفه نصفا الا حبة فسد البيع في الجميع عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد جاز البيع في الفلوس وبطل فيما بقي ولو قال اعطني----------------- نصف درهم---------------- فلوسا ونصفا الا حبة جاز البيع وكانت الفلوس والنصف الا حبة بدرهم	210	6617758852868013026	169	301.0	135	234	72.22222137451172	31	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0439	true	-8454074655740807094	210	240	1077	1227	1515	300	ولا -----رهن ثمرة علي رءوس النخل دون النخل ولا---- زرع في الارض دون الارض ولا رهن الارض والنخل دونهما لان المرهون متصل بما ليس بمرهون خلقة فكان في معني الشاءع	439	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms212	false	3436053026164172606	41	73	218	370	1597	300	ولا يجوز رهن ثمرة علي رءوس النخل دون النخل ولا رهن زرع في --ارض دون الارض لما مر من انه غير محوز و----لان المرهون متصل بما ليس بمرهون خلقة فكان ال-معني المشاع	212	6617758852868013026	118	182.0	92	159	74.21383666992188	20	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0442	true	-7824564889304169620	2	95	8	489	1551	300	مستوفيا بقدرها ورجع بالباقي----- ولو تفاسخا السلم وبالمسلم فيه رهن يكون ذلك رهنا براس المال حتي ان له ان يحبسه لانه بدله وان هلك الرهن بعد التفاسخ يهلك بالطعام المسلم فيه ولا يجوز رهن المكاتب والمدبر وام الولد لانه لا يتحقق الاستيفاء من هءلاء قوله واذا اتفقا -------------------علي وضع الرهن علي يدي عدل------------------------- جاز لان القبض من حقوق المرتهن فملك ان يستوفيه بنفسه او بغيره كساءر حقوقه وانما اعتبر رضا الراهن لان له فيه حق الملك فلا يقبض الا برضاه قوله وليس --------------للمرتهن ولا للرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هن اخذه من يده لتعلق حق الراهن في الحفظ	442	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms212	false	3436053026164172606	180	300	958	1597	1597	300	مستوفيا للمسلم فيه فلم يبق السلم ولو تفاسخا السلم وبالمسلم فيه رهن يكون ذلك رهنا براس المال ل-------------------انه بدل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واذا اتفقا اي الراهن والمرتهن علي وضع الرهن علي يد- عدل سمي به لعدالته في زعمهما جاز --------------لان المرتهن رضي باسقاط حق-----------------------------------------------------------------------------------------------ه وليس span classmatnللمرتهن ولا للراهن اهذه من يده فان هلك في يده هلك من ضمان المرتهن ويجوز رهن الدراهم والدنانير والمكيل والموزون فان رهنت بجنسها وهلكت هلكت بمثلها من الدين وان اختلفا في الجودة والصناعة ومن كان له دين علي غيره فاخذ منه مثل دينه فانفقه ثم علم انه كان زيوفا فلا شء له عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد يرد مثل الزبوف ويرجع بالجياد spanspan classmatnhr spanللمرتهن ولا للراهن اخذه من يده لتعلق حق الراهن في الحفظ-	212	6617758852868013026	191	265.5	152	896	21.316965103149414	29	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0443	true	-2843272035873842076	121	175	606	924	1579	300	ويجوز رهن الدراهم والدنانير والمكيل والموزون لانه يتحقق الاستيفاء منها قوله فان رهن----------ت بجنسها وهلكت هلكت بمثلها من الدين وان اختلفا---------------- في الجودة والصناعة لانه لا معتبر بالجودة عند المقابلة ب--جنسها وهذا عند ابي حنيفة لان عنده يصير مستوفيا باعتبار الوزن دون القيمة لان اعتبار القيمة يءدي الي الربا وعندهما يضمن القيمة من خلاف	443	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms213	false	-6770933831988900918	34	75	172	421	1579	300	ويجوز رهن الدراهم والدنانير والمكيل والموزون لانها محل ل-لاستيفاء---------- فان رهنت المذكورات بجنسها وهلكت هلكت بمثلها من الدين وان اختلفا اي الرهن والدين في الجودة والصناعة لانه لا عبرة -بالجودة عند المقابلة بالجنس-- وهذا عند الامام----------------------------------------------------------------------------------- وعندهما يضمن القيمة من خلاف	213	6617758852868013026	205	341.5	171	346	59.24855422973633	30	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0446	true	-4353118009940957851	68	172	391	897	1543	300	ومن كان له دين علي غيره فاخذ منه مثل دينه فانفقه ثم علم انه كان زيوفا فلا شء له عند ابي حنيفة يعني علم بعد اما لو علم حالة القبض ولم يرد لم يثبت له الرد بالاجماع ثم اذا علم قبل ان ينفقها فطالبه بالجياد واخذها فان الجياد امانة في يده ما لم يرد الزيوف ويجدد القبض كذا في الهداية وقوله فلا شء له يعني اذا كان ما قبضه مثل وزنه ومناسبة هذه المسالة بما قبلها ظاهر علي قول ابي حنيفة لانه اذا انفق الزيوف مكان الجياد فكانه استوفي الجياد من الزيوف فيكون كالرهن قوله وقال ابو يوسف ومحمد يرد مثل الزيوف ويرجع بالجياد	446	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms212	false	3436053026164172606	256	287	1374	1517	1597	300	ومن كان له دين علي غيره فاخذ منه مثل دينه فانفقه ثم علم انه كان زيوفا فلا شء له عند ابي حنيفة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو يوسف ومحمد يرد مثل الزبوف ويرجع بالجياد	212	6617758852868013026	142	251.0	111	506	28.063241958618164	30	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0446	true	-4353118009940957851	68	227	391	1169	1543	300	ومن كان له دين علي غيره فاخذ منه مثل دينه فانفقه----------------- ثم علم -------------انه كان زيوفا فلا شء له عند ابي حنيفة يعني علم بعد اما لو علم حالة القبض ولم يرد لم يثبت له الرد بالاجماع ثم اذا علم قبل ان ينفقها فطالبه بالجياد واخذها فان الجياد امانة في يده ما لم يرد الزيوف ويجدد القبض كذا في الهداية وقوله فلا شء له يعني اذا كان ما قبضه مثل وزنه ومناسبة هذه المسالة بما قبلها ظاهر علي قول ابي حنيفة لانه اذا انفق الزيوف مكان الجياد فكانه استوفي الجياد من الزيوف فيكون كالرهن قوله وقال ابو يوسف ومحمد يرد مثل الزيوف ويرجع بالجياد والمشهور ان---------------------------------------------- محمدا مع ابي حنيفة و--------------------------من كان له علي رجل درهم فاعطاه درهمين صغيرين وزنهما درهم جاز ويجبر علي قبض ذلك ولو كان له دينار فاعطاه دينارين صغيرين وزنهما دينار فابي لم يجبر علي ذلك قوله -------------------------------------------ومن رهن عبدين بالف----- فقضي حصة احدهما لم يكن له ان يقبضه حتي يءدي باقي الدين لا-----ن الر-هن	446	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms213	false	-6770933831988900918	84	185	475	984	1579	300	ومن كان له دين علي غيره فاخذ منه مثل دينه فانفقه علي زعم انه جياد ثم علم بعد ما انفقه انه كان زيوفا فلا شء له عند ابي حن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يفة لانه وصل اليه مثل حقه قدرا والدراهم لا تخلو عن زيف والجودة لا قيمة لها---------- وقال ابو يوسف ومحمد يرد مثل الزيوف ويرجع بالجياد اعتبارا للمعادلة قال الاسبيجاني وذكر في الجامع الصغير قول محمد- مع ابي حنيفة وهو الصحيح واعتمده النسفي لكن قال فخر الاسلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قولهما قياس وقول ابي يوسف استحسان span classmatnومن رهن عبدين بالف درهم فقضي حصة احدهما لم يكن له ان يقبضه حتي يءدي باقي الدين واذا وكل الراهن	213	6617758852868013026	265	365.5	203	934	28.372591018676758	47	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0446	true	-4353118009940957851	209	252	1085	1290	1543	300	ومن رهن عبدين----- بالف----------------------------------------- فقضي حصة احدهما لم يكن له ان يقبضه حتي يءدي باقي الدين لان الرهن محبوس بكل الدين فيكون محبوسا بكل جزء من اجزاءه مبالغة في حمله علي قضاء الدين فان سمي لكل واحد منهما شيءا من المال مثل ان	446	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms214	false	-8174151735953004980	7	59	43	289	1554	300	ومن رهن عبدين جملة بالف درهم مثلا ولم يسم لكل واحد قدرا من المال فقضي حصة احدهما لم يكن له ان يقبضه حتي يءدي باقي الدين لان الرهن محبوس بكل الدين فيكون محبوسا بكل جزء من اجزاءه مبالغة في حمله علي قضاءه----- فان سمي لكل واحد منهما شيءا وقضاه كان له ان	214	6617758852868013026	188	340.0	148	251	74.90039825439453	37	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0447	true	3940133113123508019	8	285	36	1451	1537	300	فاذا وكل الراهن المرتهن او العدل او غيرهما ببيع الرهن عند حلول الاجل فالوكالة جاءزة لانه توكيل بيع ماله قوله فان شرط الوكالة في عقد الرهن فليس للراهن عزله عنها فان عزله لم ينعزل لانه لما شرطت في ضمن العقد صار وصفا من اوصافه وحقا من حقوقه الا تري انه بزيادة الوثيقة فيلزم بلزوم اصله ولانه تعلق به حق المرتهن وفي عزله اسقاط حقه وصار كالوكيل بالخصومة يطلب المدعي ولو وكله بالبيع مطلقا حتي ملك البيع بالنقد والنسيءة ثم نهاه عن البيع نسيءة لم يعمل نهيه لانه لازم باصله فكذا بوصفه بما ذكرنا وكذا اذا عزله المرتهن لا ينعزل لانه لم يوكله وانما وكله غيره قوله وان مات الراهن لم ينعزل لان الرهن لم يبطل بموته لانه بطل بما يبطل بحق الورثة وحق المرتهن مقدم قوله وللمرتهن ان يطالب الراهن بدينه ويحبسه به لان حقه باق بعد الرهن والحبس جزاء الظلم فاذا ظهر مطله عند القاضي يحبسه واذا طلب المرتهن دينه يءمر باحضار الرهن فاذا احضره امر الراهن بتسليم الدين اولا ليتعين حقه كما تعين حق الراهن تحقيقا للتسوية وان طالبه بالدين في غير البلد الذي وقع العقد فيه ان كان الرهن مما لا حمل له ولا مءنة امر باحضاره ايضا وان كان له حمل ومءنة يستوفي دينه ولا يكلف احضار الرهن لان هذا نقل والواجب عليه التسليم بمعني التخلية لا النقل من مكان الي مكان لانه يتضرر به زيادة ضرر قوله وان كان الرهن في يده فليس عليه ان يمكنه من بيعه حتي يقضيه الدين من ثمنه لان حكم الرهن الحبس الداءم الي ان يقضي الدين وان قضاه البعض فله ان يحبس كل الرهن حتي يستوفي البقية اعتبارا بحبس المبيع حتي يستوفي الثمن قوله فاذا قضاه الدين قيل له سلم الرهن اليه لانه زال المانع من	447	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms213	false	-6770933831988900918	182	249	968	1304	1579	300	واذا وكل الراهن المرتهن او العدل او غيرهما ببيع الرهن عند حلول الدين فالوكالة جاءزة -------------------------فان شرطت------- في عقد الرهن فليس للراهن عزله عنها فان عزله لم ينعزل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان مات الراهن لم ينعزل--------------------------------------------------------------------------- وللمرتهن ان يطالب الراهن بدينه ويحبس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه به وان كان الرهن في يده فليس عليه ان يمكنه من بيعه حتي يقضيه الدين من ثمنه ف---------------------------------------------ان قضاه ال-------------------------------------------------------------------------------------------------دين قيل له سلم الرهن اليه واذا باع الراهن ---	213	6617758852868013026	319	528.0	253	1415	22.544170379638672	58	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0447	true	3940133113123508019	8	146	36	749	1537	300	فاذا وكل الراهن المرتهن او العدل------------------------ او غيرهما--------- ببيع الرهن عند حلول الاجل فالوكالة جاءزة لانه توكيل ب-يع ماله قوله فان شرط- الوكالة في عقد الرهن فليس للراهن عزله عنها فان عزله لم ينعزل لانه- لما شرطت في ضمن العقد صار------- وصفا من اوصافه وحقا من حقوقه الا تري انه بزيادة الوثيقة فيلزم بلزوم اصله ولانه تعلق به حق المرتهن وفي عزله اسقاط حقه وصار كالوكيل بالخصومة يطلب المدعي ولو وكله بالبيع مطلقا حتي ملك البيع بالنقد والنسيءة ثم نهاه عن البيع نسيءة لم يعمل نهيه لانه لازم باصله فكذا بوصفه بما ذكرنا وكذا اذا عزله المرتهن لا ينعزل لانه لم يوكله وانما وكله غيره قوله و------ان مات الراهن -----------لم ينعزل ل----------------------------------------------------ان الرهن لم يبطل بموته لانه بطل بما يبطل بحق الورثة وحق المرتهن مقدم قول-------------------------------------------------------ه وللمرتهن ان يطالب الراهن بدينه ويحبسه به لان حقه باق بعد الرهن	447	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms214	false	-8174151735953004980	65	203	317	1019	1554	300	واذا وكل الراهن المرتهن او العدل الذي وضع الرهن علي يديه او غيرهما كالاجنبي ببيع الرهن عند حلول الدين فالوكالة جاءزة لانه توكيل ببيع ما-----له فان شرطت الوكالة في عقد الرهن فليس للراهن عزله عنها فان عزله لم ينعزل لانها لما شرطت في ضمن --عقد الرهن صارت وصفا من اوصافه وحقا من حقوقه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو وكله بالبيع مطلقا------------------------------ ثم نهاه عن البيع نسيءة لم يعمل نهيه لانه لازم باصله فكذا بوصفه---------- وكذا اذا عزله المرتهن لم ينعزل لانه لم يوكله وانما وكله غيره هداية و كذا ان مات الراهن او المرتهن لم ينعزل فهي تخالف الوكالة المفردة من وجوه منها ما تقدم ومنها ان الوكيل هنا يجبر علي البيع عند الامتناع ومنها انه يملك بيع الولد والارش ومنها اذا باع بخلاف جنس الدين كان له ان يضرفه الي جنسه وللمرتهن ان يطالب الراهن بدينه اذا حل الاجل لان الرهن ---------	214	6617758852868013026	434	702.5	344	880	49.318180084228516	72	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0447	true	3940133113123508019	230	286	1181	1459	1537	300	وان كان الرهن في يده-------------- فليس عليه ان يمكنه من بيعه حتي --------------------يقضيه الدين من ثمنه لان حكم الرهن الحبس الداءم الي ان يقض-ي الدين وان قضاه البعض فله ان يحبس كل الرهن حتي يستوفي البقية اعتبارا بحبس المبيع حتي يستوفي الثمن قوله فاذا قضاه الدين قيل له----------- سلم الرهن اليه لانه ز-----------ال المانع من التسليم	447	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms215	false	-1955279578665583855	82	137	458	727	1595	300	وان كان الرهن في يده اي يد المرتهن فليس عليه ان يمكنه من بيعه اي الرهن حتي اي لاجل ان يقضيه الدين من ثمنه لان حكم الرهن الحبس الداءم الي ----قضاء الدين لاجل الوثيقة وهذا يءدي الي ابطا--------------------------------------------------------------له فاذا قضاه الدين قيل له اي للمرتهن سلم الرهن اليه اي الي الراهن لزوال المانع من التسليم	215	6617758852868013026	173	254.0	136	335	51.64179229736328	30	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0448	true	-3634777532118979868	1	128	3	650	1538	300	هلك الرهن في يده قبل ان يرده الي الراهن يهلك بالدين ويجب علي المرتهن رد ما استوفي من الدين الي من استوفي منه وهو الراهن او المتطوع لانه صار مستوفيا عند الهلاك بالقبض السابق فكا-ن الثاني استيفاء بعد الاستيفاء فيجب رده وهذا بخلاف ما اذا ابرا المرتهن الراهن من الدين ولم يرد عليه الرهن حتي هلك في يد المرتهن من غير ان يمنعه اياه فانه يهلك امانة استحسانا وقال زفر يهلك مضمونا وليس للمرتهن ان ينتفع بالرهن لا باستخدام ولا سكني ولا لبس الا باذن المالك وكذا اذا كان مصحفا ليس له ان يقرا فيه الا باذن الراهن لان له حق الحبس دون الانتفاع وليس له ان يءجر ويعير فان فعل كان متعديا ولا يبطل عقد الرهن بالتعدي قوله واذا باع الراهن الرهن بغير اذن المرتهن فالبيع	448	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms215	false	-1955279578665583855	140	170	741	905	1595	300	هلك ف------ي يده قبل ان يرده ------------هلك بالدين------------------------------------------------------------------------------- لانه صار مستوفيا عند الهلاك بالقبض السابق فيكون الثاني استيفاء ثانيا-------- فيجب رده جوهرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا باع الراهن الرهن بغير اذن المرتهن فالبيع	215	6617758852868013026	151	237.0	121	648	23.30246925354004	25	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0450	true	-5585230113767596237	118	144	622	742	1509	300	فاذا حل الدين اقتضاه بحقه اذا كان من جنس حقه ورد الفضل قوله وان كا-------ن معسرا سعي------------------- العبد في الاقل من قيمته ومن الدين فقضي به	450	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms214	false	-8174151735953004980	258	286	1348	1489	1554	300	فاذا حل الدين اقتضاه بحقه اذا كان من جنس حقه ورد الفضل----- وان كان الراهن معسرا استسعي بالبناء للمفعول العبد في الاقل من قيمته ومن الدين فقضي به	214	6617758852868013026	112	196.5	87	146	76.71232604980469	23	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0452	true	-4685113791533667	6	43	33	231	1565	300	وكذلك------ اذا استهلك الراهن الرهن ضمنه اي يجب عليه ان يقيم غيره مقامه فيكون رهنا قوله--------------------------------- وان استهلكه اجنبي فالمرتهن هو الخصم في تضمينه وياخذ القيمة فتكون رهنا في يد----------------------------ه والواجب علي هذا المستهلك قيمته يوم هلك	452	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms215	false	-1955279578665583855	21	68	104	369	1595	300	وكذلك الحكم اذا استهلك الراهن الرهن اي كالحكم المار في اعتاق الراهن العبد المرهون الا في السعاية لاستحالة سعاية المستهلك وان استهلكه اجنبي فالمرتهن هو الخصم في تضمينه لانه احق بعين الرهن حال قيامه فكذا في استرداد ما قام مقامه والواجب علي هذا المستهلك قيمته يوم هلك	215	6617758852868013026	124	166.0	100	265	46.79245376586914	19	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0457	true	2758878729992259712	17	161	92	832	1512	300	ولا يصير الرهن رهنا بهما وقال ابو يوسف----- الزيادة في الدين جاءزة ويسقط بموته الدينان جميعا قوله واذا رهن عينا واحدة عند رجلين بدين لكل واحد منهما عليه جاز وجميعها رهن عند كل واحد منهما لان الرهن اضيف الي جميع العين في صفقة واحدة ولا شيوع فيه وهذا بخلاف الهبة من رجلين حيث لا تجوز عند ابي حنيفة لان المقصود بالهبة الملك ويستحيل ان تكون الهبة ملكا لهذا وملكا لهذا فلا بد ان يكون كل واحد منهما مالكا للنصف فيحصل قبضه في مشاع فلا تصح الهبة واما الرهن فالمقصود منه الوثيقة لا الملك ويمكن ان يجعل جميع الرهن وثيقة لهذا وجميعه وثيقة لهذا فلا يءدي الي الاشاعة قوله والمضمون علي كل واحد منهما حصة دينه منها اي من العين لان عند الهلاك يصير كل واحد منهما مستوفيا حصته اذ الاستيفاء مما يتجزا فكان المضمون عليه مقدار ذلك قوله فان قضي احدهما دينه كانت كلها	457	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms217	false	-8551907157841531789	165	209	872	1093	1580	300	ولا يصير الرهن رهنا بهما وقال ابو يوسف تجوز الزيادة في الدين ايضا-------------------------------- واذا رهن عينا واحدة عند رجلين بدين لكل واحد منهما----- جاز وجميعها رهن عند كل واحد منهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمضمون علي كل واحد منهما حصة دينه منها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قضي احدهما دينه كانت كلها	217	6617758852868013026	212	348.5	169	745	28.456375122070312	41	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0457	true	2758878729992259712	45	253	240	1282	1512	300	جاز وجميعها رهن عند كل واحد منهما لان الرهن اضيف الي جميع العين في صفقة واحدة ولا شيوع فيه وهذ--------------------------------------------------ا بخلاف الهبة من رجلين حيث لا تجوز عند ابي حنيفة لان المقصود بالهبة الملك ويستحيل ان تكون الهبة ملكا لهذا وملكا لهذا فلا بد ان يكون كل واحد منهما مالكا للنصف فيحصل قبضه في مشاع فلا تصح الهبة واما الرهن فالمقصود منه الوثيقة لا الملك ويمكن ان يجعل جميع الرهن وثيقة لهذا وجميعه وثيقة لهذا فلا يءدي الي الاشاعة قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمضمون علي كل واحد منهما------------- حصة دينه منها اي من العين لان ع-ند الهلاك يصير كل واحد منهما مستوفيا حصته اذ- الاستيفاء مما يتجزا فكان المضمون عليه مقدار ذلك قوله فان قضي------- احدهما د-------------ينه كانت------ كلها ر--------------هنا في يد الاخر حتي يستوفي لانها في ايديهما رهن واحد فان هلك الرهن عنده بعد قضاء دين صاحبه استرد من الدين قضاء ما اعطاه لانه ما دام في يد الاخر فحكم الرهن باق عليه فصار كالرهن من واحد اذا استوفي دينه ثم هلك الرهن في يده بعد ذلك قوله ومن باع عبدا علي ان يرهنه المشتري بالثمن شيءا بعينه ف---امتنع المشتري من تسليم الرهن لم يجبر عليه وكان الباءع بالخيار ان شاء رضي بترك الرهن وان شاء فسخ البيع الا ان يدفع المشتري الثمن حالا او يدفع قيمة الرهن رهنا مكانه	457	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms218	false	8800688386574780834	0	179	0	924	1557	300	جاز وجميعها رهن عند كل واحد منهما لان الرهن اضيف الي جميع العين ب--صفقة واحدة ولا شيوع فيه وموجبه الحبس بالدين وهو لا يتجزا فصار محبوسا بكل منهما بخلاف الهبة من رجلين حيث لا تجوز عند ابي حنيفة لان المق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صود منه----------ا الملك والعين الواحدة لا يتصور كونها ملكا لكل منهما كمل----ا فلابد من الانقسام وهو ينافي المقصود درر ثم ان تهايا فكل واحد منهما في نوبته كالعدل في حق الاخر وهذا اذا كان مما لا يتجزا والا فعلي كل حبس النصف فلو دفع له كله ضمنه عنده خلافا لهما واصله مسالة الوديعة در عن الزيلعي والمضمون علي كل واحد منهما اي المرتهنين حصة دينه منها اي ال---عين لانه عند الهلاك يصير كل منه-----ما مستوفيا حصته لان الاستيفاء---- يتجزا ---------------------------------فان قضي الراهن احدهما اي المرتهنين دينه كانت العين كلها span classmatnرهنا في يد --اخر حتي يست------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي دين---------------------------------ه ومن باع عبدا علي ان يرهنه المشتري بالثمن شيءا بعينه فان امتنع المشتري من تسليم الرهن لم يجبر عليه وكان الباءع بالخيار ان شاء رضي بترك الرهن وان شاء فسخ البيع الا ان يدفع المشتري الثمن حالا او يدفع قيمة الرهن رهنا مكانه	218	6617758852868013026	552	890.5	441	1338	41.2556037902832	95	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0458	true	6623175109653474968	168	241	857	1237	1549	300	وللمرتهن ان يحفظ الرهن بنفسه وزوجته وولده وخادمه الذي في عياله يعني ولده الكبير الذي في عياله والمراد بخادمه هو الحر الذي اجر نفسه قوله -----------------------------------------------------------------------------------وان حفظه بغير من في عياله او اودعه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضمن لان يد المرتهن غير ايديهم فصار ب--الدفع------ متعديا وهل للراهن ان يضمن المودع قال ابو حنيفة لا وعندهما ان شاء ضمنه فان ضمنه رجع علي المودع قوله واذا تعدي المرتهن في الرهن ضمنه ضمان الغصب بجميع قيمته لانه بالتعدي	458	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms219	false	7437393385443231756	34	169	190	899	1605	300	وللمرتهن ان يحفظ الرهن بنفسه وزوجته وو-------------------------------لده الكبير الذي في عياله و--------خادمه-------- الذي في عياله لانه انما يحفظ عادة بهءلاء وهذا لان عينه امانة في يده فصار كالوديعة هداية span classmatnوان حفظه بغير من في عياله او اودعه ضمن واذا تعدي المرتهن في الرهن ضمنه ضمان الغصب بجميع قيمته واذا اعار المرتهن الرهن للراهن فقبضه خرج من ضمان المرتهن فان هلك في يد الراهن هلك بغير شء وللمرتهن ان يسترجعه الي يده فاذا اخذه عاد الضمان واذا مات الراهن باع وصيه الرهن وقضي الدين فان لم يكن له وصي نصب القاضي له وصيا وامره ببيعه spanspan classmatnhr spanوان حفظه بغير من في عياله ولو ابنه او اجيره او اودعه او اعاره او اجره ضمن لان يده------- غير ايديهم فكان في الدفع اليهم متع--------------------------------------------------------------------------------------------ديا واذا تعدي المرتهن في الرهن ضمنه ضمان الغصب بجميع قيمته لانه بالتعدي	219	6617758852868013026	217	350.5	174	855	25.380117416381836	34	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0459	true	7739982736284854029	45	85	207	426	1493	300	واذا اعار المرتهن الرهن للراهن فقبضه خرج من ضمانه لانه باستعارته وقبضه من المرتهن ازال القبض الموجب للضمان قوله فان هلك في يد الراهن هلك بغير شء لفوات القبض المضمون قوله وللمرتهن ان يسترجعه الي يده فاذا اخذه عاد الضمان	459	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms219	false	7437393385443231756	83	110	456	595	1605	300	واذا اعار المرتهن الرهن للراهن فقبضه خرج من ضما-------------------------ن المرتهن------------------------------ فان هلك في يد الراهن هلك بغير شء------------------------- وللمرتهن ان يسترجعه الي يده فاذا اخذه عاد الضمان	219	6617758852868013026	139	234.5	112	219	63.47031784057617	26	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0462	true	-7259061683846985297	41	101	212	496	1545	300	ولا يجوز تصرف العبد الا باذن سيده كي لا تملك رقبته بتعلق الدين به وبالاذن رضي بفوات- حقه قوله------------------------------------------------------------------ ولا يجوز تصرف المجنون المغلوب علي عقله بحال اي---------------- سواء اذن له فيه ام---- لا والمراد به------ الذي لا يفيق اصلا اما اذا كان يفيق ويعقل في حال افاقته فتصرفه في حال افاقته جاءز قوله ومن باع من هءلاء شيءا او	462	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms220	false	6861855772371304822	110	171	580	892	1588	300	ولا يجوز تصرف العبد الا باذن سيده لان منعه لحق المولي فاذا اذن له فقد---- رضي باسقاط حقه فيتصرف باهليته ان كان بالغا عاقلا وان كان صغيرا كان بمنزلة الحر الصغير ولا يجوز تصرف المجنون المغلوب علي عقله بحال اي في جميع الاحوال سواء كان باذن الولي او لا وا--راد بالمغلوب الذي لا يفيق span classmatn-----------------------------------------------------------ومن باع من هءلاء شيءا او	220	6617758852868013026	156	198.5	117	377	41.379310607910156	28	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0463	true	6046062452563035486	94	293	487	1571	1606	300	والصبي والمجنون لا تصح عقودهما ولا اقرارهما لانه لا قول لهما اما النفع المحض فيصح منهما مباشرته مثل قبول الهبة والصدقة وكذا اذا اجر الصبي نفسه ومضي علي ذلك العمل وجبت الاجرة استحسانا ويصح قبول بدل الخلع من العبد المحجور بغير اذن المولي لانه نفع محض وتصح عبارة الصبي في مال غيره وطلاق غيره وعتاق غيره اذا كان وكيلا قوله ولا يقع طلاقهما ولا عتاقهما لقوله عليه الصلاة والسلام كل طلاق واقع الا طلاق الصبي والمعتوه والعتاق يتمحض مضرة لان الطلاق والعتاق اسقاط حق فلا يصح من الصبي والمجنون كالهبة والبراءة ولا وقوف للصبي علي المصلحة في الطلاق بحال لعدم الشهوة ولا وقوف للولي علي عدم التوافق لاحتمال وجود التوافق علي اعتبار بلوغه حد الشهوة فلهذا لا يتوقفان علي اجازته ولا ينفذان بمباشرته بخلاف ساءر العقود ويعني بالطلاق طلاق امراته اما اذا وكل الرجل صبيا بطلاق امراته فطلقها طلقت امراة الموكل ويعني بالعتاق ايضا اذا كان بالقول اما اذا ملك ذا رحم محرم منه عتق عليه قوله وان اتلفا شيءا لزمهما ضمانه لان الافعال تصح منهما او لان الاتلاف موجب للضمان ولا يتوقف علي القصد كما في مال يتلف بانقلاب الناءم عليه والحاءط الماءل بعد الاشهاد قوله فاما العبد فاقواله نافذة في حق نفسه غير نافذة في حق مولاه	463	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms220	false	6861855772371304822	197	226	1035	1193	1588	300	فالصبي والمجنون لا تصح عقودهما ولا اقرارهما و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقع طلاقهما ولا عتاقهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اتلفا شيءا لزمهما ضمانه وام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا العبد فاقواله نافذة في حق نفسه غير نافذة في حق مولاه	220	6617758852868013026	154	274.0	125	1084	14.206642150878906	26	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0463	true	6046062452563035486	0	293	0	1571	1606	300	بالشرع والقصد من شرطه الا اذا كان فعلا يتعلق به حكم يندرء بالشبهات كالحدود والقصاص فيجعل عدم القصد في ذلك شبهة في حق الصبي والمجنون وانما لم توجب هذه المعاني الحجر في الافعال لان الافعال تصح منهم كما تصح من غيرهم ولهذا قالوا ان استيلاد المجنون صحيح لان الفعل يصح منه ولو اقر بالاستيلاد لم يصح منه لان اقراره ناقص ولو ملك الصبي والمجنون ذا رحم محرم منهما عتق عليهما لان الملك يصح منهما ولو اعتقاه بالقول لم يصح لما ذكرنا وصورة استيلاد المجنون ان يدخل في ملكه جارية قد ولدت منه بنكاح قوله والصبي والمج-------------------------------نون لا تصح عقودهما ولا اقرارهما لانه لا قول لهما اما النفع المحض فيصح منهما مباشرته مثل قبول الهبة والصدقة وكذا اذا اجر الصبي نفسه ومضي علي ذلك العمل وجبت الاجرة استحسانا ويصح قبول بدل الخلع من العبد المحجور بغير اذن المولي لانه نفع محض وتصح عبارة الصبي في مال غيره وطلاق غيره وعتاق غيره اذا كان وكيلا قوله ولا يقع طلاقهما ولا عتاقهما لقوله عليه الصلاة والسلام كل طلاق واقع الا طلاق الصبي والمعتوه والعتاق يتمحض مضرة لان الطلاق والعتاق اسقاط حق فلا يصح من الصبي والمجنون كالهبة والبراءة ولا وقوف للصبي علي المصلحة في الطلاق بحال لعدم الشهوة ولا وقوف للولي علي عدم التوافق لاحتمال وجود التوافق علي اعتبار بلوغه حد الشهوة فلهذا لا يتوقفان علي اجازته ولا ينفذان بمباشرته بخلاف ساءر العقود ويعني بالطلاق طلاق امراته اما اذا وكل الرجل صبيا بطلاق امراته فطلقها طلقت امراة الموكل ويعني بالعتاق ايضا اذا كان بالقول اما اذا ملك ذا رحم محرم منه عتق عليه قوله وان اتلفا شيءا لزمهما ضمانه لان الافعال تصح منهما او لان الاتلاف موجب للضمان ولا يتوقف علي القصد كما في مال يتلف بانقلاب الناءم عليه والحاءط الماءل بعد الاشهاد قوله فاما العبد فاقواله نافذة في حق نفس-------------ه غير نافذة في حق مولاه	463	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms221	false	-6899267007338433712	36	113	213	637	1573	300	بالشرع والقصد من شرطه الا اذا كان فعلا يتعلق به حكم يندرء بالشبهات كالحدود والقصاص فيجعل عدم القصد في ذلك شبهة في حق ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صبي والمجنون هداية فالصبي والمجنون لا تصح عقودهما ولا اقرارهما و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقع طلاقهما ولا عتاقهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعدم--------------------------------------------------------------- اعتبار اقوالهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اتلفا شيءا لزمهما ضمانه لوجود----------------------- الاتلاف حقيقة وعدم افتقاره ال---ي القصد كما في----------------- الناءم اذا انقلب علي مال فاتلفه لزمه الضمان واما العبد فاقواله نافذة في حق نفسه لقيام اهليته غير نافذة في حق مولاه	221	6617758852868013026	313	271.5	251	1615	19.38080406188965	54	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0464	true	2905925086881680942	3	44	16	227	1549	300	في حق مولاه فرعاية لجانب المولي لان نفاذه لا يعري عن تعلق الدين برقبته او كسبه وكل ذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مال المولي قوله فان اقر بمال لزمه بعد الحرية لوجود الاهلية و--زوال المانع قوله ولم يلزمه في الحال لقيام المانع واعلم ان العبد	464	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms221	false	-6899267007338433712	110	218	625	1177	1573	300	في حق مولاه -رعاية لجانبه------ لان نفاذه لا يعري عن تعلق الدين برقبته او كسبه وفي span classmatnفان اقر بمال لزمه بعد الحرية ولم يلزمه في الحال وان اقر بحد او قصاص لزمه في الحال وينفذ طلاقه وقال ابو حنيفة لا يحجر علي السفيه اذا كان بالغا عاقلا حرا وتصرفه في ماله جاءز وان كان مبذرا مفسدا يتلف ماله فيما لا غرض له فيه ولا مصلحة الا انه قال اذا بلغ الغلام غير رشيد لم يسلم اليه ماله حتي يبلغ خمسا وعشرين سنة spanspan classmatnhr spanذلك اتلاف لمال المولي----- فان اقر بمال لزمه بعد الحرية لوجود الاهلية وانتفاء المانع----- ولم يلزمه في الحال لوجود المانع واذا اقر العبد	221	6617758852868013026	174	285.0	138	569	30.579965591430664	30	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0465	true	-7287061326760952696	210	258	1116	1377	1601	300	في سلب ولايته اهدار ادميته والحاقه بالبهاءم وذلك اشد عليه من التبذير فلا يحتمل الاعلي لدفع الادني الا ان يكون في الحجر عليه دفع ضرر عام كالحجر علي الطبيب الجاهل والمفتي الماجن والمكاري المفلس فان هءلاء يحجر عليهم فيما يروي عن ابي حنيفة اذ هو دفع الاعلي بالادني	465	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms222	false	-5067466463821538563	3	42	14	228	1537	300	في سلب ولايته اهدار ادميته والحاقه بالبهاءم وهو- اشد ضررا من التبذير فلا يتحمل الاعلي لدفع الادني حتي لو كا-ن في الحجر -----دفع ضرر عام كالحجر علي الطبيب الجاهل والمفتي الماجن والمكاري المفلس جاز---------------------------------------- اذ هو دفع الاعلي بالادني	222	6617758852868013026	197	346.0	158	261	75.47892761230469	32	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0466	true	-3975200682413462528	51	120	253	574	1468	300	الا انه قال------- اذا بلغ الغلام غير رشيد ------------لم يسلم اليه ماله--------------- حتي يبلغ خمسا وعشرين سنة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان تصرف ----قبل ذلك نفذ تصرفه ولا يقال كيف يجوز تصرفه فيه وهو ممنوع من قبضه لان مثل ذلك لا يمتنع الا تري ان المبيع في يد الباءع يمنع المشتري من قبضه قبل تسليم الثمن ولو اعتقه جاز قوله فاذا بلغ خمسا وعشرين سنة سلم اليه ماله وان لم يءنس منه الرشد	466	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms222	false	-5067466463821538563	43	134	234	695	1537	300	الا انه قال الامام اذا بلغ الغلام غير رشيد لاصلاح ماله لم يسلم اليه ماله اواءل بلوغه بل حتي يبلغ خمسا وعشرين سنة لان المنع باعتبار اثر الصبا وهو في اواءل البلوغ وينقطع بتطاول الزمان وهذا بالاجماع كما في الكفاية وانما الخلاف في تسليمه له بعد خمس وعشرين كما ياتي فلو بلغ مفسدا وحجر عليه اولا فسلمه اليه فضاع ضمنه الوصي ولو دفعه اليه وهو صبي مصلح واذن له في span classmatnفان تصرف فيه قبل ذلك نفذ تص------------------------رف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فاذا بلغ خمسا وعشرين سنة سلم اليه ماله وان لم يءنس منه الرشد	222	6617758852868013026	167	234.5	131	615	27.15447235107422	30	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0467	true	3546712321543484631	173	266	903	1361	1522	300	عند ابي يوسف ومحمد ان كل تصرف يءثر فيه الهزل يءثر فيه الحجر وما لا فلا لان السفيه في معني الهزل من حيث ان الهازل يخرج كلامه لا علي نهج كلام العقلاء لاتباع هواه والعتق مما لا يءثر فيه الهزل فيصح منه والاصل عند الشافعي ان الحجر بسبب السفه بمنزلة الحجر بسبب الرق حتي لا ينفذ عنده من تصرفاته شء الا الطلاق كالمرقوق والاعتاق لا يصح من الرقيق فكذا من السفيه قوله وكان علي العبد ان يسعي في قيمته لان الحجر لمعني النظر وذلك في ابطال العتق الا انه متعذر فيجب رده برد	467	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms223	false	-7982129198212695686	192	233	984	1174	1508	300	عندهما------------ ان كل تصرف يءثر فيه الهزل يءثر فيه الحجر وما لا فلا----------------------------------------------------------------------------------------- والعتق مما لا يءثر فيه الهزل فيصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان علي العبد ان يسعي في قيمته لان الحجر لاجل- النظر وذلك في رد--- العتق الا انه متعذر فيجب رده برد	223	6617758852868013026	182	316.0	141	458	39.73799133300781	39	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0468	true	-4545165767927145007	146	241	767	1241	1507	300	فان تزوج امراة جاز نكاحه وله ان يتزوج اربعا مجتمعات ومتفرقات قال في الهداية لانه لا يءثر فيه الهزل ولانه من حواءجه الاصلية قال محمد المحجور يزوج نفسه ولا يزوج ابنته ولا اخته لانه محجور عليه في حق غيره قوله وان سمي لها مهرا جاز منه مقدار مهر مثلها و-----------------------بطل الفاضل وهذا قولهما لان دخول البضع في ملك الزوج متقوم وقدر مهر المثل قد حصل له بازاءه بدل وهو ملك البضع فان طلقها قبل الدخول وجب لها --نصف المسمي من ماله لان التسمية صحيحة الي مقدار مهر المثل وكذا يجوز له ان يتزوج باربع نسوة	468	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms223	false	-7982129198212695686	234	286	1180	1443	1508	300	وان تزوج امراة جاز نكاحه لانه--------------------------------------------------- لا يءثر فيه الهزل ولانه من حواءجه الاصلية ف-----------------------------------------------------------------------------------ان سمي لها مهرا جاز منه مقدار مهر مثلها لانه من ضرورات النكاح ويبطل الف-ضل لانه لا ضرورة فيه ولو------------------------------------------------------------------------------ طلقها قبل الدخول وجب لها النصف ---------------لان التسمية صحيحة الي مقدار مهر المثل وكذا اذا ت--------زوج باربع نسوة	223	6617758852868013026	208	335.5	164	499	41.68336486816406	35	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0469	true	-9033517421420195389	184	265	924	1337	1511	300	وقالا فيمن بلغ غير رشيد لم يدفع اليه ماله ابدا حتي يءنس منه الرشد ولا يجوز تصرفه فيه وقد بينا ذلك قوله وتخرج الزكاة من مال السفيه لانها وجبت بايجاب الله تعالي كالصلاة والصوم وتخرج باذنه وقيل في الساءمة بغير اذنه وفي الهداية يدفع القاضي قدر الزكاة اليه ليفرقها الي مصرفها لانها عبادة ولا بد فيها من نيته ولكن يبعث معه امينا كي لا يصرفه في غير وجهه قوله وينفق---- علي اولاده وزوجته ومن تجب عليه نفقت-----ه من ذوي ارحامه لان	469	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms223	false	-7982129198212695686	140	176	712	889	1508	300	وقالا فيمن بلغ غير رشيد لا يدفع اليه ماله ابدا حتي يءنس منه الرشد ولا يجوز تصرفه في------------------ه وتخرج الزكاة من مال السفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وينفق منه علي اولاده وزوجته ومن تجب----- نفقته عليه من ذوي ارحامه فان	223	6617758852868013026	166	291.5	132	422	39.33649444580078	28	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0469	true	-9033517421420195389	194	273	971	1377	1511	300	حتي يءنس منه الرشد -----------------------------------------------ولا يجوز تصرفه فيه وقد بينا ذلك قوله وت------------------------------------------------------خرج الزكاة من مال السفيه لانها وجبت- بايجاب الله تعالي كالصلاة والصوم وتخرج باذنه وقيل في الساءمة بغير اذنه وفي الهداية يدفع القاضي----- قدر الزكاة اليه ليفرقها الي مصرفها لانها عبادة ولا بد فيها من نيته و-----------لكن يبعث معه امينا كي لا يصرفه في غير وجهه قوله- وينفق ----علي اولاده وزوجته و----من تجب عليه نفقته من ذوي ارحامه لان هذه حقوق واجبة عليه----------------------------------------------------- والسفه لا يبطل حقوق	469	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms224	false	-7223854346748139000	2	102	12	527	1574	300	حتي يءنس منه الرشد لان علة المنع السفه فيبقي ما بقيت العلة كالصبا ولا يجوز تصرفه فيه اي في ماله توفيرا لفاءدة الحجر عليه الا ان يكون فيه مصلحة فيجيزه الحاكم وتخرج الزكاة من مال السفيه لانها واجبة بايجاب الله تعالي ك--------الصوم الا ان------------------------------------------------ القاضي يدفع قدر الزكاة اليه ليصرفها الي مصرفها لانه لابد-------------- من نيته لكونها عبدة لكن يبعث معه امينا كي-لا يصرفه في غير وجهه هداية وينفق منه علي اولاده وزوجته و كل من تجب عليه نفقته من ذوي ارحامه لان احياء ولده وزوجته من حواءجه والانفاق علي ذوي الرحم واجب عليه حقا لقرابته والسفه لا يبطل حقوق	224	6617758852868013026	279	423.5	221	586	47.61091995239258	45	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0470	true	5864772987344414867	51	108	274	556	1531	300	فان اراد------- حجة الاسلام لم يمنع منها لانها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجبة عليه بايجاب الله تعالي من غير صنعه وان اراد ان يعتمر عمرة واحدة لم يمنع منها استحسانا ولا يمنع من القران لانه لا يمنع من افراد السفر لكل واحد منهما فلا يمنع من الجمع بينهما قوله ولا يسلم القاضي النفقة اليه كي -------------------------------------------------------لا يتلفها في غير هذا الوجه	470	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms224	false	-7223854346748139000	103	225	533	1172	1574	300	فان اراد ان يحج حجة الاسلام لم يمنع منها span classmatnولكن لا يسلم القاضي النفقة اليه ويسلمها الي ثقة من الحاج ينفقها عليه في طريق الحج فان مرض واوصي بوصايا في القرب وابواب الخير جاز ذلك في ثلث ماله وبلوغ الغلام بالاحتلام والاحبال والانزال اذا وطء فان لم يوجد ذلك فحتي يتم له ثماني عشرة سنة عند ابي حنيفة وبلوغ الجارية بالحيض والاحتلام والحبل فان لم يوجد ذلك فحتي يتم لها سبعة عشرة سنة وقال ابو يوسف ومحمد اذا تم للغلام والجارية خمس عشرة سنة فقد بلغا spanspan classmatnhr spanلانه واجب ع-ليه بايجاب الله تعالي من غير صنعه و---------------------------------------------------------------------لكن- ---------------------------------------------------------------------لا يسلم القاضي النفقة اليه و انما يسلمها الي ثقة من الحاج ينفقها عليه في طريق الحج كيلا يتلفها في غير هذا الوجه	224	6617758852868013026	131	198.0	104	779	16.816431045532227	21	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0471	true	-7676865325336680569	186	263	999	1386	1572	300	يوجد ذلك فحتي يتم له ثماني عشرة سنة عند ابي حنيفة لقوله تعالي حتي يبلغ اشده واشد الصبي ثماني عشرة سنة كذا قال ابن عباس وهو اقل ما قيل في الاشد فيبني الحكم عليه للتيقن به قوله وبلوغ الجارية بالحيض والاحتلام والحبل فان لم يوجد ذلك فحتي يتم لها سبع- عشرة سنة لان الاناث نشءهن وادراكهن اسرع من ادراك الذكور فنقصنا عنه سنة قوله وقال ابو يوسف ومحمد اذا تم للغلام والجارية خمس عشرة سنة فقد بلغا	471	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms224	false	-7223854346748139000	151	190	789	985	1574	300	يوجد ذلك فحتي يتم له ثماني عشرة سنة عند ابي حنيفة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبلوغ الجارية بالحيض والاحتلام والحبل فان لم يوجد ذلك فحتي يتم لها سبعة عشرة سنة------------------------------------------------------------------- وقال ابو يوسف ومحمد اذا تم للغلام والجارية خمس عشرة سنة فقد بلغا	224	6617758852868013026	195	344.5	156	388	50.25773239135742	38	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0471	true	-7676865325336680569	224	267	1180	1409	1572	300	الجارية بالحيض والاحتلام والحبل------ فان لم يوجد ذلك-------- فحتي يتم لها سبع عشرة سنة لان الاناث نشءهن وادراكهن اسرع من ادراك الذكور فنقصنا عنه سنة قوله وقال ابو يوسف ومحمد اذا تم للغلام والجارية خمس عشرة سنة فقد بلغا ولا معتبر بنبات العانة	471	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms225	false	-5834920818848859696	11	49	56	250	1616	300	الانزال والحيض ----------والحبل دليله فان لم يوجد ذلك المذكور فحتي يتم لها سبع عشرة سنة وتطعن في الثامنة عشرة عند ابي حنيفة ايضا-------------------------- وقال ابو يوسف ومحمد اذا تم للغلام والجارية خمس عشر -سنة فقد بلغا لان------------ العادة	225	6617758852868013026	132	186.5	102	243	54.320987701416016	21	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0472	true	-5158457116806372754	26	232	130	1183	1529	300	راهق الغلام والجارية واشكل امرهما في البلوغ فقالا قد بلغنا فالقول قولهما واحكامهما احكام البالغين المراهقة مقاربة الاحتلام وانما كان القول قولهما لانه معني لا يعرف الا من جهتهما فقبل قولهما كما يقبل قول المراة في الحيض مسالة صبي باع واشتري وقال انا بالغ ثم قال بعد ذلك انا غير بالغ فان كان قوله الاول في وقت يمكن البلوغ فيه لم يلتفت الي جحوده بعد ذلك ووقت امكانه اثنتا عشرة سنة ولو اقر انه اتلف مالا في صباه لزمه الان كما لو قامت به بينة قوله وقال ابو حنيفة لا احجر في الدين اي لا احجر بسبب الدين فاذا لم يحجر عليه جاز تصرفه واقراره لانه بالغ عاقل قوله واذا وجبت الديون علي رجل وطلب غرماءه حبسه والحجر عليه لم احجر عليه وهذا ابتداء كلام قوله وان كان له مال لم يتصرف فيه الحاكم يعني عند ابي حنيفة وهذا في حال حياة المديون اما اذا مات وعليه ديون قد ثبتت عند القاضي بالبينة او باقراره فان القاضي يبيع جميع امواله منقولا كان او عقارا ويقضي به ديونه ويكون عهدة ما باع علي الغرماء دون القاضي وامينه وكذا اذا باع القاضي التركة لاجل الموصي له تكون العهدة عليه دون القاضي او باع لاجل الصغير تجعل العهدة علي الصغير وكذا امين القاضي قوله ولكن يحبسه ابدا حتي يبيعه	472	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms225	false	-5834920818848859696	70	118	379	637	1616	300	راهق الغلام والجارية واشكل امرهما في البلوغ وقالا قد بلغنا فالقول قولهما واحكامهما احكام البالغين وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو حنيفة لا احجر في الدين------------------------------------------------------------------------------ واذا وجبت الديون علي رجل وطلب غرماءه حبسه والحجر عليه لم احجر علي----------------------ه وان كان له مال لم يتصرف فيه الحاكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن يحبسه ابدا حتي يبيعه	225	6617758852868013026	255	462.0	207	1053	24.216524124145508	45	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0473	true	-8709601334385999370	36	152	186	771	1525	300	فان كان دينه دراهم وله در------------اهم قضاها القاضي بغير امره وهذا بالاجماع لان من له الدين اذا وجد جنس حقه جاز له اخذه ب--غير رضاه فدفع القاضي اولي قوله وان كان دينه دراهم وله دنانير او علي ضد ذلك باعها القاضي في دينه وهذا عند ابي حنيفة استحسانا لان الدراهم والدنانير قد اجريا في بعض الاحكام مجري الجنس الواحد والقياس ان لا يبيعه كما في العروض ولهذا لم يكن لصاحب الدين ان ياخذه جبرا قوله وقال ابو يوسف ومحمد اذا طلب غرماء المفلس الحجر عليه حجر القاضي عليه ومنعه من -------التصرف والبيع والاقرار حتي لا يضر بالغرماء يعني اذا كان باقل من ثمن المثل اما بثمن المثل فلا يمنعه قوله وباع ماله ان امتنع من بيعه	473	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms226	false	-4517788333227246046	25	87	134	448	1571	300	فان كان ------------له دراهم ودينه دراهم قضاها القاضي بغير امره --------------لان من له د--ين اذا وجد جنس حقه ----له اخذه من غير رضاه span classmatn--------وان كان دينه دراهم وله دنانير-------------- باعها القاضي في دين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال ابو يوسف ومحمد اذا طلب غرماء المفلس الحجر عليه حجر القاضي عليه ومنعه من البيع والتصرف------- والاقرار حتي لا يضر بالغرماء------------------------------------------------------------- وباع ماله ان امتنع من بيعه	226	6617758852868013026	278	449.5	220	606	45.87458801269531	51	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0473	true	-8709601334385999370	250	300	1274	1525	1525	300	فان اقر في حال- الحجر باقرار----- لزمه ذلك --------بعد قضاء الدين هذا قولهما لانه قد تعلق بهذا المال حق الاولين فلا يتمكن من ابطال حقهم بالاقرار لغيرهم بخلاف الاستهلاك لانه مشاهد لا مرد له وان استفاد مالا بعد الحجر نفذ اقراره فيه لان حقهم لم يتعلق به قوله- وينفق علي-	473	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms226	false	-4517788333227246046	258	299	1352	1565	1571	300	فان اقر في حاله الحجر باقرار لاحد لزمه ذلك الاقرار بعد قضاء الديون لانه------------- تعلق بهذا المال حق الاولين فلا يتمكن من ابطاله---- بالاقرار لغيرهم------------------------------------- وان استفاد مالا بعد الحجر نفذ اقراره فيه لان حقهم لم يتعلق به جوهرة وينفق علي	226	6617758852868013026	187	311.5	150	267	70.0374526977539	32	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0474	true	4645324946874843812	0	52	0	273	1507	300	المفلس من ماله المراد بالمفلس هذا المديون المحجور قوله وعلي زوجته واولاده الصغار وذوي ارحامه اي ذوي الرحم المحرم لان حاجتهم الاصلية مقدمة علي حق الغرماء كنفقة نفسه قوله فان لم يعرف للمفلس مال وطلب غرماءه حبسه وهو يقول لا مال لي حبسه الحاكم في كل دين التزمه بدلا عن مال حصل	474	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms226	false	-4517788333227246046	104	136	535	692	1571	300	المفلس من ما----------------------------------------له وعلي زوجته واولاده الصغار وذوي ارحامه و----------------------------------------------------------------------------ان لم يعرف للمفلس مال وطلب غرماءه حبسه وهو يقول لا مال لي حبسه الحاكم في كل دين التزمه بدلا عن مال حصل	226	6617758852868013026	156	296.0	124	273	57.14285659790039	30	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0474	true	4645324946874843812	9	184	55	934	1507	300	وعلي زوجته واولاده الصغار وذوي ارحامه اي ذوي الرحم المحرم لان حاجتهم الاصلية مقدمة علي حق الغرماء كنفقة نفسه قوله فان لم يعرف للمفلس مال وطلب غرماءه حبسه وهو---------- يقول لا مال لي حبسه الحاكم--------------------- في كل دين التزمه بدلا عن مال حصل في --------------يده كثمن المبيع وبدل القرض قال في النهاية يحبس في الدرهم وفي اقل منه وفي الخجندي يحبس في قليل الدين وكثيره اذا ظهر منه المطل قوله وفي كل دين التزمه بعقد كالمهر والكفالة المراد بالمهر المعجل دون المءجل فان في المءجل القول قوله بالاجماع اما اذا كان الدين بدلا عن مال حصل في يده لم يصدق علي الاعسار لانا قد عرفنا غناه به فدعواه الاعسار دعوي زوال ما في يده وهو معني حادث فلا يصدق وكذا اذا كان التزمه بعقد كالمهر المعجل لا يصدق في دعوي الاعسار فيه لانه قد يريد بدعواه ان يسقط ما التزمه فلا يقبل وذكر الخصاف انه لا يكون بالتزويج موسرا لانه لم يحصل له شء وما سوي ذلك فالقول قوله في الاعسار لان الاصل الفقر قوله ولم يحبسه فيما سوي ذلك كعوض المغصوب وارش الجنايات اذا	474	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms227	false	-3775655783197808530	2	69	8	355	1537	300	وعلي زوجته واولاده الصغار وذوي ارحامه --------------------لان حاجته ا-لاصلية مقدمة علي حق الغرماء واذا ---------------لم يعرف للمفلس مال وطلب غرماءه حبسه وهو اي المفلس يقول لا مال لي حبسه الحاكم ولم يصدق في قوله ذلك في كل دين التزمه بدلا عن مال حصل span classmatnفي يده كثمن --مبيع وبدل القرض -------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي كل دين التزمه بعقد كالمهر والكفالة ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يحبسه فيما سوي ذلك كعوض الم-صوب وارش الجنايات الا	227	6617758852868013026	290	497.5	234	924	31.38528060913086	48	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0475	true	-164659264353097701	209	289	1070	1452	1506	300	----قوله فاذا حبسه القاضي شهرين او ثلاثة سال------- عن حاله فان لم ينكشف له مال خلي سبيله وفي بعض الروايات ما بين اربعة اشهر الي ستة اشهر وهذا ليس بتقدير وانما هو علي حال المحبوس فمن الناس من يضجره الحبس القليل ومنهم من لا يضجره الكثير فوقف ذلك علي راي الحاكم فيه فاذا لم يتبين للحاكم ان له مالا بان قامت البينة او سال جيرانه العارفين به فلم يوجد له شء اخرجه ولا يقبل قول البينة انه لا مال له	475	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms227	false	-3775655783197808530	74	100	376	498	1537	300	مالا و----اذا حبسه القاضي شهرين او ثلاثة سال القاضي عن حاله فان لم ينكشف له مال خلي سبيله وكذلك اذا اقام البي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نة انه لا مال له	227	6617758852868013026	94	170.5	73	393	23.918575286865234	18	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0476	true	48093556111377419	136	300	675	1582	1582	300	بينه وبين غرماءه بعد خروجه من السجن ويلازمونه ول----------------ا يمنعونه من التصرف -----------------والسفر ويدور---ون معه حيث دار ولا يحبسونه في موضع واحد وان دخل بيته لحاجة لا يتبعونه بل ينتظرون-------ه حتي يخرج وان كان الدين لرجل علي امراة لا يلازمها لما فيه في الخلوة بالاجنبية ولكن يبعث امراة امينة تلازمها وقوله ويلازمونه لقوله عليه الصلاة والسلام لصاحب الحق يد ولسان المراد باليد الملازمة وباللسان التقاضي ولم يرد به الضرب والشتم قوله وياخذون فضل كسبه فيقسم بينهم بالحصص اي ياخذون ما زاد علي نفقته ونفقة عي-------------------------------------------------------------------------------------------------اله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اختار المطلوب الحبس والطالب الملازمة فالخيار الي الطالب لانه ابلغ في حصول المقصود لاختياره الاضيق عليه ---------------------الا------------------ اذا عل-م القاضي انه يدخل عليه بالملازمة ضرر بين بان لا يمكنه من دخول داره فحينءذ يحبسه دفعا للضرر عنه قوله وقال ابو يوسف ومحمد اذا فلسه الحاكم حال بين-------ه وبين غرماءه لان القضاء بالافلاس عندهما يصح فتثبت العسرة فيستحق الانظار الي الميسرة وعند ابي حنيفة لا يتحقق الاف--------لاس لان رزق الله غاد وراءح ولان وقوف الشهود علي عدم المال لا-	476	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms228	false	4684837192182617751	3	149	17	839	1628	300	بينه وبين غرماءه بعد خروجه من الحبس ويلازمونه كيلا يختفي و لكن لا يمنعونه من التصرف في البيع والشراء والسفر ولا يدخلون معه اذا--------------------------------- دخل داره لحاجت----------ه بل يجلسون علي بابه حتي يخرج span classmatnوياخذون منه فضل ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبه فيقسم بينهم بالحصص وقال ابو يوسف ومحمد اذا فلسه الحاكم حال بينه وبين غرماءه الا ان يقيموا البينة انه قد حصل له مال ولا يحجر علي الفاسق اذا كان مصلحا لماله والفسق الاصلي والطارء سواء ومن افلس وعنده متاع لرجل بعينه ابتاعه منه فصاحب المتاع اسوة الغرماء فيه spanspan classmatnhr spanولو اختار المطلوب الحبس والطالب الملازمة فالخيار -ل---لطالب هداية وياخذون فضل كسبه ويقسم بينهم بالحصص لاستواء حقوقهم في القوة وقالا اي ابو يوسف ومحمد اذا فلسه الحاكم حال بينه اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين المديون وبين غرماءه لان القضاء بالافلاس عندهما يصح فتثبت العسرة ويستحق النظ-------------رة وعنده ل---------ا يتحقق القضاء بالافلاس لان المال--- غاد وراءح ولان وقوف الشهود علي ال----مال لا	228	6617758852868013026	344	409.0	274	1227	28.035860061645508	43	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0476	true	48093556111377419	112	186	559	944	1582	300	فان لم يظهر له مال خلي سبيله يعني بعد مضي المدة لانه استحق النظرة الي الميسرة فيكون حبسه بعد ذلك ظلما---- قوله ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يحول بينه وبين غرماءه بعد خروجه من السجن ويلازمونه ولا يمنعونه من التصرف والسفر ويدورون معه حيث دار ولا يحبسونه في موضع واحد وان دخل بيته لحاجة لا يتبعونه بل ينتظرونه حتي يخرج وان كان الدين لرجل علي امراة لا يلازمها لما فيه في الخلوة بالاجنبية ولكن يبعث امراة امينة تلازمها	476	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms642	false	-7975700817371167404	50	180	258	913	1565	300	فان لم يظهر له مال خلي سبيله------------------- لانه استحق النظرة الي الميسرة فيكون حبسه بعد ذلك ظلما وفي قوله ثم يسال عنه اشارة الي انه لا تقبل بينة الافلاس قبل الحبس قال جمال الاسلام وهذا قول الامام وهو المختار وقال قاضيخان اذا اقام البينة علي الافلاس قبل الحبس فيه روايتان قال ابن الفضل والصحيح انه يقبل وينبغي ان يكون ذلك مفوضا الي راي القاضي ان علم انه وقح لا يقبل بينته قبل الحبس وان علم انه لين قبل بينته كذا في التصحيح وفي النهر عن الخانية ولو فقره ظاهرا سال عنه عاجلا وقبل بينته علي افلاسه وخلي سبيله اه ولا يحول بينه وبين غرماءه بعد خروجه من الحبس فاذا----------------------------------------------------------------------------------- دخل داره ------لا يتبعونه بل ينتظرونه حتي يخرج فان كان الدين لرجل علي امراة لا يلازمها---------------------------- ولكن يبعث امراة امينة تلازمها	642	6617758852868013026	237	388.5	188	791	29.962072372436523	43	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0479	true	-1250566631466778738	211	254	1058	1245	1462	300	فان قال لفلان علي شء لزمه ان يبين ما له قيمة لانه اخبر عن الوجوب في ذمته وما لا قيمة له لا يجب فيها ويقبل قوله في الفلس فما زاد قوله والقول قوله في-----ه مع يمينه ان ادعي المقر له اكثر من ذلك	479	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms228	false	4684837192182617751	272	294	1486	1584	1628	300	فان قال لفلان علي شء لزمه ان يبين ما-له قيمة---------------------------------------------------------------------------------------- والقول----- فيه قوله مع يمينه ان ادعي المقر له اكثر من ذلك	228	6617758852868013026	93	155.0	72	192	48.4375	21	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0479	true	-1250566631466778738	41	254	208	1245	1462	300	الحر-----ية ويصح اقرار----------- العبد الماذون------------------ بالمال لانه مسلط عليه من جهة المولي وشرط البلوغ والع--------------------قل لان ال------صبي والمجنون لا يصح اقوالهما قال في الهداية--------- الا ان يكون الصبي ماذونا فانه ملحق بالبالغ بحكم الاذن وقوله بحق اي اذا قال لفلان علي حق لزمه ان يبين ما له قيمة فان قال عنيت به حق الاسلام لم يصدق علي ذلك قوله مجهولا كان ما اقر به او معلوما---- جهالة المقر به لا تمنع صحة الاقرار لان الحق قد يلزمه مجهولا بان اتلف مالا لا يدري قيمته او يجرح جراحة لا يعلم ارشها او يبقي عليه باقية حساب لا يحيط به علمه والاقرار اخبار عن ثبوت الحق فيصح به بخلاف --جهالة--- المقر له فانها تمنع صحة الاقرار كما اذا قال لرجلين لاحدكما علي ماءة درهم لان المجهول لا يصلح مستحقا وكذلك جهالة المقر تمنع صحة الاقرار كما اذا قال رجلان لرجل لك علي احدنا ماءة درهم لان المقضي عليه مجهول قوله ويقا---------ل له بين---- المجهول لان التجهيل من جهته فصار كما اذا اعتق احد عبديه فان لم يبين اجبره القاضي ع---------------------------------------------------لي -البيان قوله فان قال لفلان علي شء------ لزمه ان يبين ما له قيمة لانه اخبر عن الوجوب في ذمته وما لا قيمة له لا يجب فيها ويقبل قوله في الفلس فما زاد قوله---------- والقول قوله فيه مع------------------ يمينه ان ادعي المقر له اكثر من ذلك	479	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms229	false	3695486409097589609	12	197	64	981	1481	300	الحر قيد به ليصح اقراره مطلقا فان العبد المحجور عليه يتاخر اقراره بالمال الي ما بعد العتق وكذا الماذون فيما ليس من باب التجارة البالغ العاقل لان اقرار الصبي والمجنون غير لازم لانعدام اهل--------ية الالتزام الا اذا كان الصبي ماذونا لانه ملحق بالبالغ بحكم الاذن------------------------------ بحق لزمه اقراره لثبوت ولايته مجه-----------------------------------------------ولا كان ما اقر به او معلوما لان جهالة المقر به لا تمنع صحة الاقرار لان الحق قد يلزمه مجهولا بان اتلف مالا لا يدري قيمته او بجرح جراحة لا يعلم ارشها او تبقي عليه ب-قية حساب لا يحيط به علمه والاقرار اخبار عن ثبوت الحق فيصح به بخلاف الجهالة في المقر له لان المجهو----------------------------------------------------------------ل لا يصلح مستحقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويقال له اي للمقر بين ذلك المجهول ليتمكن من استيفاءه -----------------------------فان لم يبين اجبره القاضي علي البيان لانه لزمه الخروج عما لزمه بصحيح اقراره وذلك بالبيان----- فان قال لفلان علي شء او حق لزمه ان يبين ما له قيمه لانه اخبر عن الوجوب في ذمته وما لا قيمة له لا يجب في الذمة فان بين غير ذلك يكون رجوعا وليس له ذلك والقول----- فيه اي في البيان قوله مه يمينه ان ادعي المقر له اكثر من ذلك	229	6617758852868013026	581	891.0	458	1214	47.85831832885742	98	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0480	true	-8733520467550153577	77	138	387	663	1473	300	الا انه لا يصدق في اقل من درهم لان ذلك لا يعد مالا عرفا وان قال له علي مال حقير او قليل او خسيس او تافه او نزر يقبل تفسيره في القليل والكثير قوله فان قال---------- له علي مال عظيم لم يصدق في اقل من ماءتي درهم لانه اقرار بمال موصوف فلا يجوز الغاء الوصف والنصاب عظيم حتي اعتبر صاحبه غنيا	480	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms230	false	-7824125308309795965	8	50	42	233	1475	300	الا انه لا يصدق في اقل من درهم لانه ---لا يعد مالا عرفا------------------------------------------------------------------------------------------ فان قال في اقراره له علي مال عظيم لم يصدق في اقل من ماءتي درهم لانه اق--ر بمال موصوف فلا يجوز الغاء الوصف والنصاب عظيم حتي اعتبر صاحبه غنيا	230	6617758852868013026	179	326.0	140	286	62.5874137878418	38	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0481	true	-3056544603775942753	88	198	419	941	1437	300	فان قال له علي دراهم كثيرة لم يصدق في اقل من عشرة دراهم وهذا عند ابي حنيفة وعندهما لا يصدق في اقل من ماءتي درهم لان الكثير في العادة هو ما يخرج به الانسان من حد الفقر الي حد الغني وذلك ماءتا درهم وله ان العشرة اقصي ما ينتهي اليه اسم الجمع يقال عشرة دراهم ثم يقال احد عشر درهما فيكون هذا الاكثر من حيث اللفظ وان فسر ذلك باكثر من العشرة او باكثر من الم--------------اءتين لزمه ذلك في قولهم جميعا لانه التزم ذلك فلزمه قوله فان قال در---------------------اهم فهي ثلاثة لانها اقل ال----جمع الصحيح قوله الا ان يبين اكثر منها فان بين اكثر لزمه ما بين لان اللفظ يحتمله	481	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms230	false	-7824125308309795965	51	126	239	614	1475	300	وان قال له علي دراهم كثيرة لم يصدق في اقل من عشرة درا--------------------------------------------------------هم لانها-------------------------------------------------------------------------------------------- اقصي ما ينتهي اليه اسم الجمع يقال عشرة دراهم ثم يقال احد عشر درهما فيكون هو- الاكثر من حيث اللفظ فيصرف اليه وهذا عند ابي حنيفة وعندهما لم يصدق في اقل من ماءتين وقال في التصحيح واعتمد قول الامام النسفي والمحبوبي وصدر الشريعة وان قال له علي دراهم فهي ثلاثة اعتبارا لادني الجمع------------ الا ان يبين اكثر منها لا-------------------------ن اللفظ يحتمله	230	6617758852868013026	224	321.0	176	561	39.9286994934082	40	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0482	true	5768113359126670999	90	241	494	1221	1522	300	وان قال له علي غير -----------------------------درهم فله درهمان وان قال غير الالف فعليه الفان وان قال غير الفين فله اربعة الاف لان الغير ما قابل الشء--------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي طريق المماثلة قوله وان قال كذا كذا درهما لم يصدق في اقل من احد عشر درهما لانه ذكر عددين مبهمين ليس بينهما حرف العطف واقل ذلك من العددين المفسرين احد عشر درهما واكثره تسعة عشر فلزمه الاقل وان قال كذا درهما لزمه عشرون وان قال كذا درهم بالخفض لزمه ماءة درهم وان قال كذا درهم بالرفع او بالسكون لزمه درهم واحد لانه تفسير المبهم وان قال كذا دراهم لزمه ثلاثة دراهم ولو ثلث كذا بغير واو لزمه احد عشر لانه لا نظير له سواه كذا في الهداية ولو قال له علي الف درهم برفعهما وتنوينهما فسر الالف بما لا ينقص قيمته عن درهم كانه قال الف قيمة الالف منه درهم قوله وان قال كذا وكذا درهما لم يصدق في اقل من احد وعشرين درهما	482	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms229	false	3695486409097589609	212	274	1065	1332	1481	300	فان قال له علي مال عظيم لم يصدق في اقل من ماءتي درهم ------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال دراهم كثيرة لم يصدق في اقل من عشرة دراهم وان قال دراهم فهي ثلاثة الي ان يبين اكثر منها وان قال له علي ---------------------------كذا كذا درهما لم يصدق في اقل من احد عشر دره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما وان قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا وكذا درهما لم يصدق في اقل من احد وعشرين درهما	229	6617758852868013026	127	67.0	95	861	14.750289916992188	27	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0482	true	5768113359126670999	120	270	638	1385	1522	300	وان قال -------كذا كذا درهما لم يصدق في اقل من احد عشر درهما لانه ذكر- عددين مبهم-ين ليس بينهما حرف العطف واقل ذلك من العددين المفسرين احد عشر درهما واكثره تسعة عشر فلزمه الاقل وان قال كذا درهما لزمه عشرون وان قال كذا درهم بالخفض لزمه ماءة درهم وان قال كذا درهم بالرفع او بالسكون لزمه درهم واحد لانه تفسير المبهم وان قال كذا دراهم لزمه ثلاثة دراهم ولو ثلث كذا بغير واو لزمه احد عشر لانه لا نظير له سواه كذا في الهداية ولو قال له علي الف درهم برفعهما وتنوينهما فسر الالف بما لا ينقص قيمته عن درهم كانه قال الف قيمة الالف منه درهم قوله وان قال كذا وكذا درهما لم يصدق في اقل من احد وعشرين درهما لانه ذكر جملتين وعطف احداهما علي الاخري بالواو وفسره بقوله درهما منصوبا واقل ذلك احد وعشرون واكثره تسعة وتسعون فلزمه الاقل لانه ال--متيقن وان قال كذا وكذا وكذا درهما	482	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms230	false	-7824125308309795965	126	188	614	909	1475	300	وان قال له علي كذا كذا درهما لم يصدق في اقل من احد عشر درهما ل----ذكره عددين مجهولين ليس بينهما حرف العطف واقل ذلك م--------ن الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسر احد عشر وان قال --------------------------------------------------------------كذا وكذا درهما لم يصدق في اقل من احد وعشرين درهما ل----ذكره عددين مجهولين بينهما حرف العطف واقل ذلك من المفسر احد ----------------------------------------وعشرون فيحمل كل---- وجه علي نظيره ولو قال ----------كذا درهما	230	6617758852868013026	199	298.5	154	758	26.253297805786133	34	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0483	true	147516533915856625	66	181	308	855	1410	300	قبلي فقد اقر بدين لان علي صيغة ايجاب وكذا قبلي ينبء عن الضمان لان القبالة اسم للضمان كالكفالة فان قال المقر هي وديعة ان وصل صدق لان اللفظ--- يحتمله مجازا وان فصل لم يصدق لان ظاهر قوله علي يفيد الدين ولانه اذا وصل فالكلام لم يستقر فكانه وصل به استثناء فيقبل ويصير قوله علي اي علي حفظها وتسليمها قوله وان قال له عندي او معي فهو اقرار بامانة في يده وكذا اذا قال له في بيتي او في صندوقي او في كيسي لان--------------------------------------- ذلك اقرار بكون الشء في يده وذلك يتنوع الي مضمون وامانة فيثبت اقلهما وهي الوديعة فان قال الطالب هي قرض لم يصدق الا ببينة وا-ن قال له علي من مالي الف درهم	483	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms231	false	-3854962685043414342	0	74	0	338	1549	300	قبلي فقد اقر بدين لان علي صيغة ايجاب و--- قبلي ينبء عن الضمان ويصدق------------------------------------------------- ان وصل به هو وديعة لانه يحتمله مجازا وان فصل لا يصدق لتقرره بالسكوت وان قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عندي او معي او قال--------------------------------- في بيتي او------------- في كيسي او في صندوق فهو اقرار بامانة في يده لان كل ذلك اقرار بكون الشء في يده وذلك يتنوع الي مضمون وامانة فيثبت اقلهما وهو الاما----------------------------------------نة واذا قال له رجل لي عليك الف درهم	231	6617758852868013026	233	344.0	175	590	39.49152374267578	45	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0484	true	-1791671229198446443	216	298	1020	1432	1445	300	علي ----بها فهو اقر---ار وان قال -نتحاسب فلي--س باقرار-------------- وان قال اليس-- لي عليك الف -----------------------------------------فقال بلي فهو اقرار وان قال نعم فليس باقرار وقال بعضهم هو اقرار لان الاقرار يحمل علي العرف لا علي دقاءق العربية قوله ومن اقر بدين مءجل فصدقه المقر له في الدين وكذبه في الاج--ل لزمه الدين حالا ويستحلف المقر له في الاجل قال في الواقعات هذا اذا لم يصل الاجل بكلامه اما اذا وصله صدق قوله ومن اقر بدين واستثني متصلا باقراره صح الاستثناء ولزمه الباقي -----	484	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms230	false	-7824125308309795965	223	288	1086	1404	1475	300	علي او قبلي فقد اقر بدين وان قال عندي او معي فهو اقرار بامانة في يده وان قال له رجل لي عليك الف فقال انزنها او انتقدها او اجلني بها او قد قضيتكها فهو اقرار ومن اقر ب-------------------------------------------------------------------------------------------------دين مءجل فصدقه المقر له في الدين وكذبه في التاجيل لزمه الدين حالا ويستحلف المقر له في الاجل ومن اقر----------------------------------------------------------------------- واستثني متصلا باقراره صح الاستثناء ولزمه الباقي سواء	230	6617758852868013026	204	265.5	158	486	41.97530746459961	33	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0484	true	-1791671229198446443	254	299	1206	1442	1445	300	ومن اقر بدين مءجل فصدقه المقر له في الدين وكذبه في الاج-------ل لزمه الدين------------ حالا و------------------------------يستحلف المقر له في الاجل قال في الواقعات هذا اذا لم يصل الاجل بكلامه اما اذا وصله صدق قوله ومن اقر بدين واستثني-------- متصلا باقراره صح الاستثناء ولزمه الباقي---- الاستثناء	484	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms231	false	-3854962685043414342	132	184	647	915	1549	300	ومن اقر بدين مءجل فصدقه المقر له في الدين وكذبه في دعوي التاجيل لزمه الدين الذي اقر به حالا ولم يصدق في دعوي التاجيل و لكن يستحلف المقر له في الاجل لانه منكر حقا عليه واليمين علي المنكر---------------------------- ومن اقر بشء- واستثي منه بعضه متصلا باقراره صح الاستثناء ولزمه الباقي لان الاستثناء	231	6617758852868013026	169	234.0	135	297	56.9023551940918	25	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0487	true	-4339106053340699701	8	112	44	593	1510	300	قال له علي ماءة ودرهم فالماءة دراهم يعني تلزمه كلها دراهم وكذا الدنانير والمكيل والموزون وان قال له علي ثلاثة وعشرة دراهم لزمه ثلاثة عشر درهما قال الخجندي اذا قال له علي عشرة ودرهم كان عليه احد عشر درهما وان قال عشرة ودرهمان كان عليه اثنا عشر درهما وهذا استحسان وفي القياس يلزمه في الاول درهم وفي الثاني درهمان وتفسير العشرة في الموضعين اليه وان قال عشرة وثلاثة دراهم لزمه ثلاثة عشر درهما قياسا واستحسانا وان قال عشرة ودينار وعشرة وديناران فهو علي هذا التفصيل قوله وان قال له علي ماءة وثوب لزمه ثوب واحد والمرجع في تفسير الماءة اليه وكذا اذا قال له ----	487	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms231	false	-3854962685043414342	235	262	1200	1329	1549	300	قال له علي ماءة ودرهم فالماءة----------------- كلها در-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهم وان قال له علي ماءة وثوب لزمه ثوب واحد والمرجع في تفسير الماءة اليه ومن اقر بحق وقال ان	231	6617758852868013026	107	196.0	85	553	19.3490047454834	21	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0487	true	-4339106053340699701	8	122	44	648	1510	300	قال له علي ماءة ودرهم فالماءة دراهم يعني تلزمه كلها دراهم وكذا الدنانير و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المكيل --والموزون------------------------------------------------------------- وان قال له علي ثلاثة وعشرة دراهم لزمه ثلاثة عشر درهما قال الخجندي اذا قال له علي عشرة ودرهم كان عليه احد عشر درهما وان قال عشرة ودرهمان كان عليه اثنا عشر درهما وهذا استحسان وفي القياس يلزمه في الاول درهم وفي الثاني درهمان وتفسير العشرة في الموضعين اليه وان قال عشرة وثلاثة دراهم لزمه ثلاثة عشر درهما قياسا واستحسانا وان قال عشرة ودينار وعشرة وديناران فهو علي هذا التفصيل قوله وان قال له علي ماءة وثوب لزمه ثوب واحد والمرجع في تفسير الماءة اليه وكذا اذا قال له ماءة وثوبان يلزمه ثوبان و----------------------يرجع في تفسير الماءة اليه وان -	487	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms232	false	363245024270132864	81	160	436	871	1611	300	قال له علي ماءة ودرهم فالماءة----------------- كلها دراهم -لان الدراهم بيان للماءة عادة لان الناس استثقلوا تكرار الدرهم واكتفوا بذكره مرة وهذا فيما يكثر استعماله بكثرة اسبابه وذا في المقدرات كالمكيلات والموزونات لانها تثبت دينا في الذمة سلما وقرضا وثمنا بخلاف الثياب وما لا يكال ولا يوزن ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا قال- وان قال له علي ماءة وثوب لزمه ثوب واحد والمرجع في تفسير الماءة اليه لعطفه مفسرا علي مبهم والعطف لم يوضع للبيان فبقيت الماءة مبهمة فيرجع في------ البيان اليه لانه	232	6617758852868013026	162	176.0	128	809	20.024721145629883	24	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0488	true	3321796415374642395	103	252	483	1245	1493	300	الاجل قوله ومن اقر وشرط الخيار لنفسه لزمه الاقرار------------ وبطل الخيار وصورته اذا اقر بفرض او غصب او وديعة او عارية علي انه بالخيار ثلاثا وسواء صدقه المقر له في الخيار او كذبه لان الخيار للفسخ والاقرار لا يقبل الفسخ قوله ومن اقر بدار واستثني بناءها لنفسه --------------فللمقر له الدار والبناء لانه لما اعترف بالدار دخل البناء تبعا قوله وان قال بناء هذه الدار لي والعرصة لفلان فهو كما قال لان العرصة عبارة عن البقعة دون البناء ولان البناء لا يصح افرازه من الدار وان قال بناء هذه الدار لي والارض لفلان يكون الكل للمقر له لان الارض اسم للمجموع ويكون الاقرار بالارض اقرارا بالبناء كالاقرار بالدار قوله ومن اقر بتمر في قوصرة لزمه التمر والقوصرة هذا علي وجهين ان اضاف ما اقر به الي فعل بان قال غصبت منه تمرا في قوصرة لزم-ه التمر والقوصرة وان لم يضفه الي فعل بل --ذكره ابتداء فقال له علي تمر في	488	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms232	false	363245024270132864	192	268	1036	1427	1611	300	الاصل----- ومن اقر بشرط الخيار لزم------ه الاقرار لصحة اقراره وبطل الخيار لانه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للفسخ والاقرار لا---------- يقبله ومن اقر بدار واستثني بناءها لنفسه span classmatnفللمقر له الدار ---------------------------------والبناء---------- وان قال بناء هذه الدار لي والعرصة لفلان فهو كما قال ومن ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قر بتمر في قوصرة لزمه التمر والقوصرة ومن اقر بدابة في اصطبل لزمه الدابة خاصة وان قال غصبت ثوب----ا في منديل لزماه جميعا وا-----ن قال ل-----ه علي ثوب في ثوب لزماه وان -قال له علي ثوب في	232	6617758852868013026	279	392.0	212	791	35.27180862426758	40	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0488	true	3321796415374642395	162	299	796	1485	1493	300	وان قال بناء هذه الدار لي والعرصة لفلان فهو كما قال لان العرصة عبارة عن البقعة دون البناء ولان البناء لا يصح افرازه من الدار وان قال بناء هذه الدار لي وال-ارض لفلان-------------------------------------- يكون الكل-- للمقر له لان الارض اسم للمجموع ويكون الاقرار بالارض اقرارا بالبناء كالاقرار بالدار قوله---------------- ومن اقر بتمر في قوصرة------------------------------------------------------------------------------------------------- لزمه التمر والقوصرة هذا علي وجهين ان اضاف ما اقر به الي فعل بان قال غصبت منه تمرا في قوصرة لزمه التمر والقوصرة وان لم يضفه الي فعل بل ذكره ابتداء فقال له علي تمر في قوصرة فعليه التمر دون القوصرة لان الاقرار قول والقول يتميز به البعض دون البعض كما لو قال بعت له زعفرانا في سلة وكذا اذا قال غصبته طعاما في -----------جولق لزماه جميعا بخلاف ما اذا قال غصبته تمرا من قوصرة لان كلمة من للانتزاع فيكون اقرارا بغصب المنزوع	488	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms233	false	4618404623341239389	34	156	167	814	1505	300	وان قال بناء هذه الدار لي والعرصة لفلان فهو كما قال لان العرصة عبارة عن البقعة دون البناء فكان---------------------------------ه قال بياض هذه الارض دون البناء لفلان بخلاف ما اذا قال مكان العرصة ارضا حيث يكون البناء للمقر له لان الاقرار------------------------ بالارض اقرار- بالبناء كالاقرار بالدار لان البناء تبع للارض ومن اقر بتمر في قوصرة بتشديد الراء وتخفيفها وعاء التمر يتخذ من القصب وانما يسمي قوصرة ما دام فيها التمر والا فهي زنبيل لزمه التمر والقوصرة وفسره في الاصل بقوله--------------------------- غصبت ت----مرا في قوصرة ووجهه ان--------------------------------------------------------------------------------------- القوصرة وعاء له وظرف له وغصب الشء وهو مظروف لا يتحقق بدون الظرف فيلزمانه---------------- وكذا ا------------لطعام- في السفينة والحنطة في ا-لجوالق بخلاف ما اذا قال غصبت ت-مرا من قوصرة لان كلمة من للانتزاع فيكون اقرارا بغصب المنزوع	233	6617758852868013026	355	467.5	281	854	41.569087982177734	55	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0489	true	-1739868141369301017	34	165	166	781	1398	300	ومن اقر بدابة في اصطبل لزمه الدابة خاصة لان العقار لا يتاتي فيه الغصب لا سيما عند ابي حنيفة وابي يوسف وكذا اذا قال غصبته ماءة كر حنطة في بيت لزمه الحنطة دون البيت في قولهما وقال محمد يلزمه البيت والحنطة لان العقار يضمن بالغصب عنده قوله وان قال غصبته ثوبا في منديل لزماه جميعا لانه جعل المنديل ظرفا له وهو لا يتوصل الي اخذ الثوب الا بالايقاع في المنديل قوله وان قال له علي ثوب في ثوب لزماه جميعا لانه ظرف له وهذا اذا قال غصبته اما اذا لم يذكر الغصب لم يلزمه الا ثوب واحد وان قال له علي درهم في درهم لم يلزمه الا درهم واحد لانه لا يكون ظرفا له قوله وان قال له علي ثوب في عشرة اثواب لم يلزمه عند ابي ي-----------وسف الا ثوب واحد	489	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms232	false	363245024270132864	238	280	1294	1484	1611	300	ومن اقر بدابة في اصطبل لزمه الدابة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خاصة وان قال غصبت- ثوبا في منديل لزماه جميعا وان قال له علي ثوب--------------------------------------------------------------------------------- في ثو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب ل--زماه وان قال له علي ثوب في عشرة اثواب لم يلزمه عند ابي حنيفة وابي يوسف الا ثوب واحد	232	6617758852868013026	154	279.5	118	626	24.60063934326172	30	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0489	true	-1739868141369301017	1	251	5	1191	1398	300	بتشديد الراء وتخفيفها وهي وعاء -لتمر متخذ من --قصب بري وانما تسمي قوصرة ما دام فيها التمر والا فهي زنبيل ----قال الشاعر افلح من كانت له قوصره ياكل منها كل يوم مره قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اقر بدابة في اصطبل لزمه الدابة خاصة لان العقار لا يتاتي فيه الغصب لا سيما عند ابي حنيفة وابي يوسف وكذا اذا قال غصبته ماءة كر حنطة في بيت لزمه الحنطة دون البيت في قولهما وقال محمد يلزمه البيت والحنطة لان العقار يضمن بالغص-------------------------------------------------------------------------ب عنده قوله وان قال غصبته ثوبا في منديل لزماه جميعا لانه جعل المنديل ظرفا له وهو لا يتوصل الي اخذ الثوب الا بالايقاع في المنديل قوله وان قال له علي ثوب في ثوب لزماه جميعا لانه ظرف -----------------له وهذا اذا قال غصبته اما اذا لم يذكر الغصب لم يلزمه الا ثوب واحد وان قال له علي درهم في درهم لم يلزمه الا درهم واحد لانه لا يكون ظرفا له قوله وان قال له علي ثوب في عشرة اثواب لم يلزمه عند ابي ي-----------وسف الا ثوب واحد لان --عشرة اثواب لا تكون ظرفا لثوب واحد في العادة كما لو قال غصبته ثوبا في درهم قوله ---------وقال محمد يلزمه احد عشر ثوبا لانه قد يجوز ان يلف الثوب النفيس في عشرة اثواب الا ان ابا يوسف يقول ان حرف في قد يستعمل في البين والوسط قال الله تعالي فادخلي في عبادي اي بين عبادي فوقع الشك والاصل براءة الذمم قوله ومن اقر بغصب ثوب وجاء بثوب معيب فالقول قول----ه مع يمينه لان الغصب لا يختص بالسليم قوله وكذا لو اقر بدراهم وقال هي زيوف	489	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms233	false	4618404623341239389	88	265	450	1338	1505	300	بتشديد الراء وتخفي----فها وعاء التمر يتخذ من القصب---- وانما يسمي قوصرة ما دام فيها التمر والا فهي زنبيل لزمه التمر والقوصرة وفسره في الاصل ب----------------------قوله غصبت تمرا في قوصرة ووجهه ان القوصرة وعاء له وظرف له وغصب الشء وهو مظروف لا يتحقق بدون الظرف فيلزمانه وكذا الطعام في السفينة والحنطة في الجوالق بخلاف ما اذا قال غصبت تمرا من قوصرة لان كلمة من للانتزاع فيكون اقرارا بغصب المنزوع هداية ومن اقر بدابة في اسطبل لزمه الدابة خاصة لان الاصطبل غير مضمو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن بالغصب عند ابي حنيفة وابي يوسف وعلي قياس قول محمد يضمنهما ومثله الطعام في البيت ----هداية وان قال غصبت- ثوبا في منديل لزماه جميعا ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ظرف له لان الثوب يلف به وكذا -لو قال ثوب في ----------------------------------ث-----وب وان قال له علي ثوب في ثوب لزما---------------------------------------------ه وان قال له علي ثوب في عشرة اثواب لم يلزمه عند ابي حنيفة وابي يوسف الا ثوب واحد لان العشرة------ لا تكون ظرفا ل----واحد -----------------------------------عادة span classmatnوقال محمد يلزمه احد عشر ثوبا ومن ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قر بغصب ثوب وجاء بثوب معيب فالقول قوله فيه مع يمينه وكذلك------------------------------ لو اقر بدراهم وقال هي زيوف	233	6617758852868013026	434	639.0	335	1541	28.163530349731445	73	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0489	true	-1739868141369301017	183	251	864	1191	1398	300	وقال محمد يلزمه احد عشر ثوبا لانه قد يجوز ان يلف الثوب النفيس -----------------في ع------------------------------------------------------------شرة اثواب الا ان ابا يوسف يقول ان حرف في قد يستعمل------------------------------------------------------------- في البين والوسط قال الله تعالي فادخلي في عبادي اي بين عبادي فوقع الشك والاصل براءة الذمم قوله ومن اقر بغصب ثوب وجاء بثوب معيب-------------------- فالقول قول----ه مع يمينه لان الغصب لا يختص بالسليم قوله وكذا------- لو اقر بدراهم---------------------- وقال---------------- هي زيوف	489	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms234	false	4467101947998472660	30	112	172	601	1519	300	وقال محمد يلزمه احد عشر ثوبا لان---------------------- النفيس من الثياب قد يلف في عشرة فامكن جعله ظرفا او يحمل علي التقديم والتاخير فكانه قال عشرة اثواب في ثوب والثوب الواحد يكون وعاء للعشرة والصحيح قولهما وهو المعول عليه عند النسفي والمحبوبي وغيرهما كما في التصحيح----------------------------------------------------------------------------------- ومن اقر بغصب ثوب وجاء بثوب معيب يقول انه الذي غصبته فالقول قوله فيه مع يمينه لان الغصب لا يختص بالسليم وكذلك القول قوله لو اقر بدراهم انه اغتصبها او اودعها وقال متصلا او منفصلا هي زيوف	234	6617758852868013026	171	211.5	131	534	32.0224723815918	27	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0490	true	5749640511461118486	20	80	98	391	1496	300	وان قال له علي خمسة في خمسة يريد الضرب والحساب لزمه خمسة واحدة لان الضرب لا يكثر الاعيان ولان الضرب لا يصح الا فيما له مساحة وقال زفر والحسن يلزمه خمسة وعشرون قوله فان قال اردت خمسة مع خمسة لزمه عشرة لان اللفظ يحتمله قوله وان قال له علي من درهم الي عشرة لزمه تسعة عند ابي حنيفة يل-زمه الابتداء	490	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms233	false	4618404623341239389	265	300	1338	1505	1505	300	وان قال له علي خمسة في خمسة يريد الضرب والحساب لزمه خمسة واحدة وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------قال اردت خمسة مع خمسة لزم----------------------ه عشرة وان قال له علي--- درهم الي عشرة لزمه تسعة عند ابي حنيفة فيلزمه الابتداء-	233	6617758852868013026	159	289.0	125	294	54.081634521484375	31	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0490	true	5749640511461118486	20	107	98	539	1496	300	وان قال له علي خمسة- في خمسة يريد الضرب والحساب لزمه خمسة واحدة لان الضرب ل-----------------ا يكثر الاعيان ولان الضرب لا يصح الا فيما له مساحة وقال زفر والحسن يلزمه خمسة وعشرون قوله فان قال اردت خمسة مع خمسة لزمه عشرة لان اللفظ يح-----------------------------تمله قوله وان قال له علي من درهم الي عش------------------------رة لزمه تسعة عند ابي حنيفة -يلزمه الابتداء وما بعده وتسقط الغاية وقال ابو يوسف ومحمد يلزم-------------------------------ه العشرة كلها فيدخل الابتداء والغاية وقال زفر يلزمه ثمانية ولا تدخل الغايتان وكذا اذا قال ----ما بين درهم	490	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms234	false	4467101947998472660	142	231	752	1205	1519	300	وان قال له علي خمسةو في خمسة يريد الضرب والحساب لزمه خمسة واحدة لان الضرب لا بكثر المال وانما يكثر الاجزاء و-ان ق--------------------------------------------------------------------------ال اردت خمسة مع خمسة لزمه عشرة لان اللفظ يحتمله لان كلمة في تستعمل بمعني م------ع وان قال له علي من درهم الي عشرة او ما بين درهم الي عشرة لزمه تسعة عند ابي حنيفة فيلزمه الابتداء وما بعده وتسقط الغاية وهذا اصح الاقاويل عند المحبوبي والنسفي تصحيح وقالا يلزمه العشرة كلها لدخول ----------الغاية وقال زفر تلزمه ثمانية ولا تدخل الغايتان و----اذا قال له علي الف درهم	234	6617758852868013026	311	514.5	244	548	56.75182342529297	51	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0491	true	-1435501051092437904	22	142	115	689	1415	300	العشرة التي تكمل بها الماءة و-عندهما يلزمه---------------- الماءتان قوله وا-ن قال له علي الف----- من ثمن عبد اشتريته منه ولم اقبضه ---------------------فان ذكر عبدا بعينه قيل للمقر له ان شءت فسلم العبد وخذ الالف والا فلا شء لك لانه اعترف بالالف في مقابلة مبيع يلزمه ثمنه فكان القول قوله انه لم يقبضه واذا لم يقبضه لم يلزمه الالف وان قال المقر له العبد عبدك ما بعتكه وانما بعتك غيره فالمال لازم للمقر لاقراره به عند سلامة العبد وقد سلم له وان قال العبد عبدي ما بعتكه لا يلزم المقر شء لانه ما اقر بالمال الا عوضا عن العبد فلا يلزمه بدونه قوله وان قال من ثمن عبد -لم يعينه الا اني لم اقبضه لزمه الالف في قول ابي حنيفة ولا	491	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms234	false	4467101947998472660	214	274	1115	1406	1519	300	العشرة كلها ---لدخول الغاية وقال زفر تلزمه ثمانية ولا تدخل الغايتان----- واذا قال له علي الف درهم من ثمن عبد اشتريته منه ولم اقبضه موصولا span classmatnفان ذكر عبدا بعينه قيل للمقر له ان شءت فسلم العبد وخذ الالف والا فلا شء لك ------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال له علي الف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ثمن عبد ولم يعين-----------------ه لزمه الالف في قول ابي حنيفة ولو	234	6617758852868013026	216	325.5	165	619	34.89499282836914	38	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0491	true	-1435501051092437904	43	251	223	1190	1415	300	فان ذكر عبدا بعين-----------------ه قيل للمقر له ان شءت فسلم العبد---------- وخذ الالف-------------------------------------------------------------------- والا فلا شء لك لانه اعترف بالالف في مقابلة مبيع يلزمه ثمنه فكان القول قوله انه لم يقبضه واذا لم يقبضه لم يلزمه الالف وان قال المقر له العبد عبدك ما بعتكه وانما بعتك غيره فالمال لازم للمقر لاقراره به عند سلامة العبد وقد سلم له وان قال العبد عبدي ما بعتكه لا يلزم المقر شء لانه ما اقر بالمال الا عوضا عن العبد فلا يلزمه بدونه قوله وان قال من ثمن عبد -لم يعينه الا اني لم اقبضه لزمه الالف في قول ابي حنيفة ولا يصدق في قوله ما قبضت وصل او فصل لانه رجوع فانه اقر بوجوب المال لانه قال علي وانكاره القبض في غير المعين ينافي الوجوب اصلا وقال ابو يوسف ومحمد ان وصل صدق ولا يلزمه شء وان فصل لم يصدق اذا انكر المقر له ان يكون ذلك من ثمن مبيع قوله وان --------------------قال له علي الف درهم من ثمن خمر او خنزي--------------------------ر لزمه الالف---------- ولم يقبل تفسيره لان قوله علي الف يقتضي ثبوته في ذمته وقوله من ثمن خمر او خنزير رجوع عما اقر به لان ثمن الخمر والخنزير لا يلزمه وفي الهداية لم يقبل تفسيره عند ابي حنيفة وصل او فصل لانه رجوع وعندهما اذا وصل لم يلزمه شء	491	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms235	false	4019556832927125986	41	179	204	860	1483	300	فان ذكر عبدا بعينه وهو بيد المقر له قيل للمقر له ان شءت فسلم العبد الي المقر وخذ الالف التي اقر بها لتصادقهما علي البيع والثابت بالتصادق كالثابت بالمعاينة والا فلا شء لك ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ما اقر بالمال الا ع-ضا عن العبد فلا يلزمه ------دونه وان قال من ثمن عبد ولم يعين-----------------ه لزمه الالف في قول ابي حنيفة ولا يصدق في قوله ما قبضت وصل ام فصل لانه رجوع ولا يملكه وقالا------------------------------------------------------------------------------------ ان وصل صدق -------------وان فصل لم يصدق واعتمد قوله البرهاني والنسفي وصدر الشريعة وابو الفضل الموصلي تصحيح ولو قال له علي الف----- من ثمن خمر او خنزير او حر او ميتة او مال قمار لزمه الالف المقر بها ولم يقبل تفسيره عند ابي حنيفة وصل ام فصل لانه رجوع --------------------------------------------لان ثمن الخمر وما عطف عليه لا يكون واجبا واول كلامه للوجوب وقال-------------------------------------ا اذا وصل لا يلزمه شء	235	6617758852868013026	365	447.5	276	1119	32.618408203125	68	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0493	true	534142792978476521	91	162	492	854	1539	300	قوله ومن اقر لغيره --------------بخاتم فله الحلقة والفص لان اسم الخاتم يشمل الكل وكذا لو استثني الفص فقال الخاتم له والفص لي كان الجميع للمقر له قوله وان اقر له بسيف فله النصل والجفن والحماءل الجفن الغمد وذلك ان الاسم ينطوي علي الكل قوله ومن اقر بحجلة فله العيدان والكسوة الحجلة خيمة صغيرة قوله وان قال لحمل فلانة علي الف درهم فان قال اوصي بها --فلان او مات ابوه فورثه فالاقرار	493	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms235	false	4019556832927125986	260	300	1274	1483	1483	300	قبله ومن اقر لغيره span classmatnبخاتم فله الحلقة والفص وان اقر---------------------------------------------------------------------------------------------- له بسيف فله النصل والجفن والحماءل وان ----------------------------------------------اقر بحجلة فله العيدان والكسوة -----------------------وان قال لحمل فلانة علي الف----- فان قال اوصي به له فلان او مات ابوه فورثه فالاقرار-	235	6617758852868013026	183	305.0	148	378	48.412696838378906	31	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0493	true	534142792978476521	275	297	1419	1526	1539	300	وان جاءت به ميتا فالمال للموصي يقسم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بين ورثته قوله ----------------------------------------------------وان ابهم الاقرار-------------- لم يصح وهذا عند ابي يو--------------------------------سف وقال محمد يصح	493	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms236	false	-8528420544507559372	112	172	598	912	1625	300	فان جاءت به ميتا فالمال للموصي والمروث لانه اقرار في الحقيقة لهما وانما ينتقل الي الجنين بعد الولادة ولم ينتقل ولو جاءت بولدين حيين فالمال بينهما وان بين سببا مستحيلا بان قال باعني او اقرضني فالاقرار باطل اتفاقا ايضا وان ابهم الاقرار ولم يبين سببه لم يصح----- عند ابي يوسف وفي نسخة ابي حنيفة بدل ابي يوسف وقال محمد يصح	236	6617758852868013026	87	116.0	68	319	27.272727966308594	14	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0493	true	534142792978476521	96	163	517	859	1539	300	فله الحلقة والفص لان اس-------------م الخاتم يشمل الكل وكذا لو استثني الفص فقال الخاتم له والفص لي كان الجميع للمقر له قوله-- وان اقر له بسيف فله النصل----------- والجفن------- والحماءل الجفن الغمد وذلك ان الاسم------------- ينطوي علي الكل قوله ومن اقر--- بحجلة فل----------------------------------------------------------------------------ه العيدان--------------------- والكس------------------------------وة الحجلة خيمة صغيرة قوله وان قال لحمل فلانة علي الف درهم فان ق-------------------ال اوصي بها --فلان او مات ابوه فورث----ه فالاقرار صحيح	493	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms236	false	-8528420544507559372	12	98	73	534	1625	300	فله الحلقة والفص بالفتح ويكسر لان اسم الخ-----------------------------------------------------------------------اتم يتناولهما وان اقر له بسيف فله النصل اي الحديدة والجفن القراب والحماءل جمع حمالة بالكسر العلاقة لان اسم السيف ينطوي علي الكل----- وان اقر له بحجلة بحاء فجيم مفتوحتين بيت يبني للعروس يزين بالثياب والاسرة والستور فله اي المقر له العيدان التي تبني بها الحجلة والكسوة التي توضع علي العيدان لان اسم الحجلة يتناولهما ------وان قال لحمل فلانة علي الف درهم فان بين سببا صالحا بان قال اوصي له به فلان او مات ابوه فورثه منه فالاقرار صحيح	236	6617758852868013026	208	293.5	165	543	38.30570983886719	28	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0494	true	-3143354612991523113	144	168	722	854	1515	300	واذا اقر الرجل في مرض موته بديون وعليه ديون لزمته في صحته وديون لزمته في مرضه باسباب معلومة فدين الصحة والدين المعروف بالاسباب مقدم	494	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms236	false	-8528420544507559372	258	281	1384	1510	1625	300	واذا اقر الرجل في مرض موته بديون وعليه ديون------ في صحته وديون لزمته في مرضه باسباب معلومة فدين الصحة والدين المعروف بالاسباب مقدم	236	6617758852868013026	126	244.5	103	132	95.45454406738281	23	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0494	true	-3143354612991523113	144	168	722	854	1515	300	واذا اقر الرجل في مرض موته بديون---------------------- وعليه ديون لزمته في ------------------------------------صحته وديون لزمته في مرضه---- باسباب معلومة--------------------------------------------- فدين الصحة والدين المعروف بالاسباب مقدم	494	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms237	false	-3349958815805064507	92	139	458	697	1498	300	واذا اقر الرجل في مرض موته بديون وحده سياتي في الوصايا وعليه ديون لزمته في صحته سواء علم سببه او باقراره و عليه ايضا ديون لزمته في مرضه لكن باسباب معلومة كبدل ما ملكه او اهلكه او مهر مثل امراة نكحها فدين الصحة والدين المعروف بالاسباب مقدم	237	6617758852868013026	126	218.5	103	239	52.71966552734375	19	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0494	true	-3143354612991523113	0	56	0	282	1515	300	اوصي به رجل او مات مورثه والابهام ان يقول لحمل فلانة علي الف د------------------------------------------رهم ولم يزد عليه قوله------------------ وان---------------------------------------------------------------------------------------------- اقر بحمل جارية او بحمل شاة لرجل صح الاقرار ولزمه لانه ليس فيه اكثر من الجهالة والاقرار بالمجهول يصح-------------------------------------- وهذا اذا علم وجوده في البطن فكذا الوصية للحمل وبالحمل جاءزة اذا علم وجوده في البطن وقت الوصية	494	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms237	false	-3349958815805064507	9	91	43	452	1498	300	اوصي به رجل او مات مورثه وتركه ميراثا واعتمد قول ابي يوسف الامام البرهاني والنسفي وابو الفضل الموصلي وغيرهم وعلل الكل لمحمد بالحمل علي سبب صحيح وان لم يذكره فليحفظ هذا فانه يقع اقرارات مطلقة عن السبب لا يتصور ان يكون لها سبب صحيح شرعا اه ولو اقر بحمل جارية او -حمل شاة لرجل صح الاقرار ولزمه المقر به سواء بين سببا صالحا او ابهم لان له وجها صحيحا وهو الوصية من جهة غيره فيحمل عليه وهذا اذا علم وجوده---------------------------------------------------------------- وقت الوصية	237	6617758852868013026	124	136.0	94	474	26.160337448120117	21	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0496	true	-1775000195295647326	82	181	429	930	1554	300	ومن اقر لاجنبي في مرض موته ثم قال هو ابني ثبت نسبه منه وبطل اقراره له لانه اذا ثبت نسبه بطل اقراره لان اقرار المريض لوارثه باطل قوله ومن اقر لاجنبية ثم تزوجها لم يبطل اقراره لها والفرق بين هذا وبين المسالة قبلها ان دعوة النسب تستند الي وقت العلوق فتبين انه اقر لابنه فلا يصح ولا كذلك الزوجية لانها تقتصر علي زمان التزويج فبقي اقراره لاجنبية يعني ان التزويج انما التزمه بالعقد وهو متاخر عن الاقرار فلا يمنع صحته قوله ومن طلق زوجت--------ه ثلاثا في مرضه ثم اقر لها بدين فمات فلها الاقل من الدين ومن ميراثها منه	496	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms237	false	-3349958815805064507	215	256	1078	1270	1498	300	ومن اقر لاجنبي في مرضه---- ثم قال هو ابني ثبت نسب----ه وبطل اقرار---------------------------------------------------------------ه له ولو اقر لاجنبية ثم تزوجها لم يبطل اقراره لها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن طلق زوجته في مرضه ثلاثا-------- ثم اقر لها بدين ومات فلها الاقل من الدين ومن ميراثها منه	237	6617758852868013026	178	316.0	140	509	34.97053146362305	33	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0496	true	-1775000195295647326	82	277	429	1434	1554	300	ومن اقر لاجنبي في مرض موته ثم قال هو ---------------------------------------------------ابني ثبت نسبه منه وبطل اقراره له لانه اذا ثبت نسبه بطل اقراره لان اقرار المريض لوارثه باطل قوله ومن اقر لاجنبية ثم تزوجها لم يبطل اقراره لها والفرق بين هذا وبين المسالة قبلها ان دعوة النسب تستند الي وقت العلوق فتبين انه اقر لابنه فلا يصح ولا كذلك---------------------------------------- الزوجية لانها تقتصر علي زمان التزويج فبقي اقراره لاجنبية يعني ان التزويج انما التزمه بالعقد وهو متاخر عن الاقرار فلا يمنع صحته قوله ومن طلق زوجت--------ه ثلاثا في مرضه------- ثم اقر لها بدين فمات------------- فلها الاقل من الدين ------------ومن ميراثها منه لانهما متهمان في ذلك لجواز ان يكونا توصلا بالطلاق الي تصحيح الاقرار لها زيادة علي ميراثها ولا تهمة في اقل الامرين فتعطي الاقل من الامرين لتزول التهمة وهذا اذا طلقها برضاها مثل ان تساله الطلاق في مرضه واما اذا طلقها بغير رضاها فانها تستحق الميراث بالغا ما بلغ والاقرار والوصية باطلان وان كانت ممن لا يرث بان كانت ذمية صح اقراره لها من جميع المال ووصيته من الثلث كذا في الينابيع قوله ومن اقر بغلام يولد مثله لمثله وليس له نسب معروف انه ابنه وصدقه الغلام ثبت نسب----ه وان كان مريضا ويشارك الورثة في الميراث لان --	496	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms238	false	114797808452693768	107	233	542	1188	1572	300	ومن اقر لاجنبي في مرضه---- ثم قال هو ابني وصدقه المقر له وكان بحيث يولد لمثله كما ياتي قريبا ثبت نسبه منه وبطل اقراره له ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان دعوي النسب تستند الي وقت العلوق فتبين انه اقر لابنه فلا يصح ولو اقر لاجنبية ثم تزوجها لم يبطل اقراره لها لان الزوجية------ تقتصر علي زمان التزو-ج فبقي اقراره لاجنبية ---------------------------------------------------------------------------ومن طلق زوجته في مرضه ثلاثا او اقل بسءالها ثم اقر لها بدين ومات وهي في العدة فلها الاقل من الدين الذي اقر به ومن ميراثها منه لانهما متهمان في ذلك لجواز ان يكون- توصلا بالطلاق الي تصحيح الاقرار فيثبت ----------------------------اقل الامرين قيدنا بسءالها span classmatn------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن اقر لغلام يولد مثله لمثله وليس له نسب معروف انه ابنه وصدقه الغلام ثبت نسبه منه وان كان مريضا ويشارك الورثة في الميراث ويجوز	238	6617758852868013026	454	724.5	360	1142	39.754817962646484	80	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0499	true	-1128048639965405136	65	221	343	1075	1460	300	اقر بنسب من غير الوالدين والولد----------------------- مثل الاخ والعم لم يقبل اقراره في النسب لان فيه حمل النسب علي الغير قوله فان كان له وارث معروف قريب او بعيد فهو اولي بالميراث من المقر له لانه لما لم يثبت نسبه فلا يزاحم الوارث المعروف وعلي هذا لو كان له عمة او خالة فهي اولي منه قوله فان لم يكن له وارث استحق المقر له ميراثه لان له ولاية التصرف في ماله عند عدم الوارث الا تري ان له ان يوصي بجميعه فيستحق جميع المال وان لم يثبت نسبه وليست هذه وصية حقيقة حتي ان من اقر في مرضه باخ ثم اوصي لاخر بجميع ماله كان للموصي له ثلث المال ولو كان الاول وصية لاشتركا نصفين قال في الينابيع ومن اقر باخ او خال او عم وليس له وارث ثم رجع عن اقراره وقال ليس بيني وبينك قرابة صح رجوعه ويكون ماله لبيت المال قوله ومن مات ابوه فاقر باخ--- لم يثبت نسب اخيه ويشاركه في الميراث	499	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms239	false	-4886717551183291104	190	243	1022	1283	1602	300	اقر بنسب من غير الوالدين والولد والزوج والزوجة والمولي مثل الاخ والعم لم يقبل اقراره في النسب ---------------------------------فان كان له وارث معروف قريب او بعيد فهو اولي بالميراث من المقر له وان ------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكن له وارث استحق المقر له ميراث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن مات ابوه فاقر باخ له لم يثبت نسب اخيه ويشاركه في الميراث	239	6617758852868013026	233	410.0	185	758	30.738786697387695	45	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0499	true	-1128048639965405136	83	244	432	1195	1460	300	علي الغير قوله فان كان له--------- وارث معروف----- قريب او بعيد فهو اولي بالميراث من المقر له لانه لما لم يثبت نسبه فلا--- يزاحم الوارث المعروف وعلي هذا لو كان له عمة او خالة فهي اولي منه قوله فان لم يكن له وارث------ استحق المقر له ميراثه لان له ولاية التصرف في مال----ه عند عدم الوارث الا تري ان له ان يوصي بجميعه فيستحق جميع المال وان لم يثبت نسبه وليست هذه وصية حقيقة حتي ان من اقر في مرضه باخ ثم اوصي لاخر بجميع ماله كان للموصي له ثلث المال ولو كان الاول وصية لاشتركا نصفين قال في الينابيع ومن اقر باخ او خال او عم وليس له وارث ثم رجع عن اقراره وقال ليس بيني وبينك قرابة صح رجوعه ويكون ماله لبيت المال قوله ومن مات ابوه فاقر باخ لم يثبت نسب اخيه و---------------يشاركه في الميراث لان اقراره تضمن شيءين حمل النسب علي الغير ولا ولاية له عليه--------- والاشتراك في المال وله فيه ولاية فيثبت ك----المشتري اذا اقر علي	499	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms240	false	5620212127787480021	0	98	0	480	1604	300	علي الغير -----فان كان له اي المقر وارث معروف نسبه قريب او بعيد فهو اولي بالميراث من المقر له لانه لما لم يثبت نسبه منه لم يزاحم الوارث المعروف النسب وان -------------------------------------------لم يكن له وارث معروف استحق المقر له ميراثه لان له ولاية التصرف في مال نفسه عند عدم الوارث----------------------------- فيستحق جميع المال وان لم يثبت نسب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن مات ابوه فاقر باخ لم يثبت نسب اخيه وان صدقه و لكنه يشاركه في الميراث لان اقراره تضمن شيءين حمل النسب علي الغير ولا ولاية له عليه فلا يثبت والاشتراك في المال وله فيه ولاية فيثبت كتاب الاجارة الاجارة لغة	240	6617758852868013026	402	680.0	319	818	49.14425277709961	72	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0502	true	3286168252986636041	3	79	15	424	1586	300	وما جاز ان يكون ثمنا في البيع جاز ان يكون اجرة في الاجارة لان الاجرة ثمن المنفعة فيعتبر بثمن المبيع وما لا يصلح ثمنا في البيع يجوز ان يكون اجرة كالحيوان فتبين ان هذا غير منعكس وكذا استءجار الظءر بطعامها وكسوتها يجوز عند ابي حنيفة استحسانا وان لم يجد ذلك ثمنا في البيع قوله والمنافع تارة تصير معلومة بالمدة كاستءجار الدور-- للسكني والارضين للزراعة فيصح العقد علي مدة معلومة لان منافع الدور والارض لا تكون معلومة	502	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms240	false	5620212127787480021	133	167	677	865	1604	300	وما جاز ان يكون ثمنا في البيع جاز ان يكون اجرة في الاجارة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمنافع تارة تصير معلومة بالمدة كاستءجار الدورلا للسكني والارضين للزراعة فيصح العقد علي مدة معلومة -اي مدة كانت و----تار---ة تصير معلومة	240	6617758852868013026	172	295.0	140	411	41.84914779663086	28	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0506	true	-8782330098967602581	63	217	346	1136	1546	300	الا ان يختار صاحب الارض ان يغرم له------------------ قيمة--------------- ذلك مقلوعا ويكون له انما يكون الخيار لصاحب ال------------ارض اذا كانت----- الارض تنقص بالقلع فحينءذ يتملكه بالقيمة مقلوعا وان لم يرض المستاجر بذلك واما اذا كانت الارض لا تنقص بالقلع فليس له تملكه بالقيمة الا ان يرضي المستاجر بذلك قوله او يرضي بتركه علي حاله فيكون البناء لهذا والارض لهذا لان الحق له فله ان لا يستوفيه ويكون لكل واحد ما هو له قوله------ ويجوز استءجار الدواب للركوب والحمل لانها منفعة معلومة قوله فان اطلق الركوب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جاز له ان يركبها من شاء عملا بالاطلاق -لكن اذا ركب بنفسه او اركب واحدا ليس له ان يركب غيره لانه تعين مرادا من الاصل والناس يتفاوتون في الركوب فصار كانه نص علي ركوبه فان ركبها المستاجر او غيره بعد ما عين راكبها فعطبت ضمن قيمتها وعلي هذا اذا استعار دابة للركوب كذا في الينابيع قوله وكذا اذا------ استاجر ثوبا للبس واطلق لما ذكرنا من تفاوت الناس في اللبس	506	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms242	false	-7776139854151065023	162	300	907	1639	1639	300	الا ان يختار صاحب الارض ان يغرم له اي للباني والغارس قيمة ذلك البناء والغراس مقلوعا في--ملكه وهذا برضا --------صاحب البناء والغرس الا اذا كانت تنقص الارض----- بالقلع فحينءذ يتملكها بعير رضاه هداية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او يرضي بتركه علي حاله فيكون البناء لهذا والارض لهذا لان الحق له فله ان لا يستوفيه والرطبة كالشجر لانها لا نهاية لهما ويجوز استءجار الدواب للركوب والحمل لانها منفعة معهودة -----فان اطلق الركوب بان قال يركب من شاء وهو المراد بالاطلاق لا انه يستاجر الدابة للركوب ويطلقه فانه لا يجوز كما في مسكين نقلا عن الذخيرة والمغني وشرح الطحاوي جاز له ان يركبها من شاء عملا بالاطلاق ولكن اذا ركب بنفسه او اركب واحدا ليس له ان يركب غيره لانه تعين مرادا من الاصل والناس يتفاوتون في الركوب فصار كانه نص علي ركوب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكذلك الحكم ان استاجر ثوبا للبس واطلق لت------------فاوت الناس في اللبس-	242	6617758852868013026	469	755.5	374	991	47.325931549072266	78	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0506	true	-8782330098967602581	218	300	1141	1546	1546	300	فان قال علي ان يركبها فلان او يلبس الثوب فلان------ فاركبها غيره او البس الثوب غيره--------------- كان ضامنا ان عطبت الدابة او تلف الثوب لان الناس متفاوتون في ذلك---------- فصح التعيين فليس له ان يتعداه قوله -----------------وكذلك كل ما يختلف باختلاف المستعمل فاما العقار وما لا يختلف باختلاف المستعمل----------------- فاذا شرط فيه ساكنا فله ان يسكن غيره لعدم التفاوت قوله فان سمي قدرا او نوع--------ا يحمله علي الدابة مثل ان يقول خمسة اقفزة حنطة فله ان يحمل ما هو مثل الحنطة في-	506	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms243	false	-1720296015388845872	3	91	13	461	1565	300	بان قال علي ان يركبها فلان او يلبس الثوب فلان فخالف فاركبها غيره او----- البسه غيره اي غير المشروط كان ضامنا ان عطبت الدابة او تلف الثوب لان الناس يتفاوتون في الركوب واللبس فصح التعيين وليس له ان يتعداه ولا اجر span classmatnوكذلك كل ما يختلف باختلاف المستعمل واما العقار وما لا يختلف باختلاف المستعمل فلا يعتبر تقييده فاذا شرط سكني واحد فله ان يسكن غيره و------------------ان سمي-------- نوعا او قدرا يحمله علي الدابة مثل ان يقول خمسة اقفزة حنطة فله ان يحمل ما هو مثل الحنطة في	243	6617758852868013026	350	591.5	277	479	73.06889343261719	60	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0507	true	990823459378872494	0	184	0	952	1546	300	الضرر او اقل كالشعير والسمسم لعدم التفاوت او لكونه خيرا من الاول وذكر بعض المشايخ ان له ان يحمل مثل كيل الحنطة شعيرا لا وزنا وبعضهم سوي بين الكيل والوزن ولو استاجر دابة ليحمل عليها عشرة اقفزة شعيرا فحمل عليها عشرة اقفزة حنطة فعطبت ضمن لان الحنطة اثقل من الشعير قال في الينابيع اذا استاجرها ليحمل عليها شعيرا فحمل عليها في احد الجولقين حنطة وفي الاخر شعيرا فعطبت فعليه نصف الضمان ونصف الاجرة قوله وليس له ان يحمل ما هو اضر من الحنطة كالملح والحديد والرصاص لان ضرر ذلك اكثر من ضرر الحنطة وهو لم يرض بذلك قوله وان استاجرها ليحمل عليها قطنا سماه فليس له ان يحمل مثل وزنه حديدا لانه اضر بالدابة فان الحديد يقع من الدابة علي موضع واحد من ظهرها والقطن ينبسط علي ظهرها فكان اخف علي الدابة وايسر فان هلكت ضمن قيمتها ولا اجرة عليه لانه بحمله صار مخالفا فصار كالغاصب كذا في القاضي واما اذا سلمت فعليه الاجرة قال في شرح الارشاد وكذا اذا استاجرها ليحمل الحديد لم يكن له ان يحمل عليها مثل وزنه قطنا قوله واذا استاجرها ليركبها فاردف معه رجلا اخر فعطبت ضمن نصف قيمتها	507	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms243	false	-1720296015388845872	91	130	461	664	1565	300	الضرر او اقل كالشعير والسمسم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس له ان يحمل ما هو اضر من الحنطة كالملح والحد------------------------------------------------------------يد وان استاجرها ليحمل عليها قطنا سماه فليس له ان يحمل مثل وزنه ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديدا وان استاجره----------------------------------------------------------------------ا ليركبها فاردف معه رجلا---- فعطبت ضمن نصف قيمتها	243	6617758852868013026	195	361.5	156	952	20.483192443847656	35	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0507	true	990823459378872494	224	260	1150	1347	1546	300	ضمن نصف قيمتها ولم----------------------------------------------- يعتبر ال-ثقل لان ----------------الدابة قد يضرها حم---ل الراكب الخفيف ويخف عليها ركوب الثقيل لعلمه بالفروسة قوله ----------------------------------------------------------------------------وان استاجرها ليحمل عليها مقدارا من الحنطة فحمل عليها اكثر منه فعطبت ضمن ما زاد الثقل	507	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms244	false	5464537295452093131	8	68	48	382	1588	300	ضمن نصف قيمتها لانها تلفت بركوبهما واحدهما ماذون له دون الاخر ولا يعتبر بالثقل لاي الرجال لا توزن والدابة ربما يعقرها جهل الراكب الخفيف ويخف عليها ركوب الثقيل فاعتبر عدد الراكب ولم يعين الضامن لان المالك بالخيار في تضمين ايهما شاء ثم ان ضمن span classmatnوان استاجرها ليحمل عليها مقدارا من الحنطة فحمل------ اكثر منه فعطبت ضمن ما زاد الثقل	244	6617758852868013026	154	247.0	124	340	45.29411697387695	24	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0507	true	990823459378872494	244	290	1262	1502	1546	300	وان استاجرها ليحمل عليها مقدارا من الحنطة----- فحمل عليها اكثر من--------ه فعطبت------- ضمن ما زاد الثقل لانها عطبت بما هو ماذون---- وغير ماذون---- والسبب الثقل فانقسم عليهما الا اذا كان حملا لا تطيقه مثل تلك الدابة فحينءذ يضمن كل قيمتها لعدم الاذن فيه- اصلا لخروجه عن	507	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms244	false	5464537295452093131	245	296	1300	1563	1588	300	وان استاجرها ليحمل عليها مقدارا من الحنطة مثلا فحمل------ اكثر منه من جنسه فعطبت الدابة ضمن ما زاد الثقل لانها عطبت بما هو ماذون فيه وغير ماذون فيه والسبب الثقل فانقسم عليهما الا اذا كان حملا لا تطيقه مثل تلك الدابة فحينءذ يضمن كل قيمتها لعدم الاذن فيها اصلا لخروجه عن	244	6617758852868013026	234	421.0	189	269	86.98884582519531	39	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0511	true	-518865405034063760	9	165	44	825	1486	300	وما تلف من عمله كتخريق الثوب من دقه وزلق الحمال وانقطاع الحبل الذي يشد به المكاري الحمل وغرق السفينة من مد-----------ها مضمون لان هذه الاشياء حصلت بفعله وان جفف القصار ثوبا علي حبل فمرت به حمولة في الطريق فخرقته فلا ضمان عليه لانه لا يمكنه تجفيفه الا علي حبل او حاءط بهذا جرت العادة فصار ذلك---------------------- ماذونا فيه فلم يضمن والضمان علي ساءق الحمولة لانه اذن له في الاجتياز بشرط السلامة ولم يوجد الشرط فصار جانيا بسوقه فلهذا لزمه الضمان قوله الا انه لا يضمن به بني ادم ممن غرق منهم في السفينة او سقط من الدابة لم يضمنه وان كان بسوقه وقوده وهذا اذا لم يتعمد ذلك اما اذا تعمده ضمنهم وانما لم يضمن بني ادم لانه لو ضمنهم لكان موجب ضمانه علي العاقلة والعاقلة لا تضمن بالاقوال وعقد الاجارة قول ولان بني ادم في ايدي انفسهم قوله واذا فصد الفصاد او بزغ البزاغ ولم يتجاوز --موضع المعتاد فلا ضمان عليه فيما عطب من ذلك	511	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms246	false	-1183946341352660489	5	83	30	429	1571	300	وما تلف ب--عمله كتخريق الثوب من دقه وزلق الحمال وانقطاع الحبل الذي يشد به المكاري الحمل وغرق السفينة من مدها اي اجراءها مضمون ع-----------------------------------------------------------------------------------------------ليه لان الماذون فيه ما هو داخل تح-------------------ت العقد وهو العمل الصالح فلم يكن المفسد ماذونا فيه فيكون مضمونا عليه span classmatn----------------------------------------------------------------------------------------------الا انه لا يضمن به بني ادم ممن غرق ف-----ي السفينة او سقط من الدابة لم يضمن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واذا فصد الفصاد او بزغ البزاغ ولم يتجاوز الموضع المعتاد فلا ضمان عليه فيما عطب من ذلك	246	6617758852868013026	298	502.5	238	816	36.51960754394531	53	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0515	true	-2153418831428166060	253	289	1274	1453	1503	300	ومن استاجر دارا فللمءجر ان يطالبه باجرة كل يوم الا ان يبين وقت الاستحقاق في العقد وقال زفر لا يجب الا بعد مضي المدة قوله ومن استاجر بعيرا الي مكة فللجمال ان يطالبه باجرة كل مرحلة	515	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms248	false	6737979336641085016	81	107	441	579	1606	300	ومن استاجر دارا فللمءجر ان يطالبه باجرة كل يوم الا ان يبين وقت الاستحقاق ب--العقد--------------------------------------- ومن استاجر بعيرا الي مكة فللجمال ان يطالبه باجرة كل مرحلة	248	6617758852868013026	137	258.5	111	179	76.53631591796875	26	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0518	true	-1562093822574400682	2	118	9	605	1518	300	ان خطت هذا الثوب فارسيا فبدرهم وان خطته روميا فبدرهمين جاز-------- واي العملين عمله استحق الاجرة وقال زفر العقد فاسد لان المعقود عليه مجهول لانه شرط عملين مختلفين فلا يصح ولنا انه خيره بين منفعتين معلومتين والاجرة لا تجب بالعقد وانما تجب بالعمل وباخذه في العمل يتعين ما وقع عليه العقد فكان العقد وقع علي منفعة واحدة وكذا اذا قال ان صبغته بعصفر فبدرهم وان صبغته بزعفران فبدرهمين علي هذا ثم اذا خاطه فارسيا وقد شرط عليه روميا لم يستحق شيءا من الاجرة قوله وان قال ان خطته اليوم فبدرهم وان خطته غدا فبنصف درهم فان خاطه اليوم فله درهم وان خاطه غدا فله اجرة مثله عند ابي حنيفة -لا يتجاوز به المسمي وهو نصف درهم	518	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms250	false	-1045218007068912958	1	51	7	271	1599	300	ان خطت هذا الثوب فارسيا فبدرهم وان خطته روميا فبدرهمين جاز الشرطان واي العملين عمل- استحق الاجرة المشروط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وكذا span classmatn----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال ان خطته اليوم فبدرهم وان خطته غدا فبنصف درهم فان خاطه اليوم فله درهم وان خاطه غدا فله اجر- مثله عند ابي حنيفة ولا يتجاوز به----------- نصف درهم	250	6617758852868013026	234	383.5	186	605	38.67768478393555	43	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0518	true	-1562093822574400682	168	241	851	1211	1518	300	قال ان خطته اليوم فلك درهم وان خطته غدا فلا شء لك قال محمد ان خاطه اليوم فله درهم وان خاطه في اليوم الثاني فله اجرة مثله لا يزاد علي درهم قوله ---------------وان قال ان سكنت--- هذا الدكان عطارا فبدرهم ---------وان سكنته حدادا فبدرهمين جاز واي الامرين عمل استحق المسمي وهذا عند ابي حنيفة وعندهما------------ الاجارة فاسدة قوله ومن استاجر دارا كل شهر بدرهم فالعقد صحيح في شهر واحد فاسد في بقية الشهور	518	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms250	false	-1045218007068912958	22	97	135	506	1599	300	قال ان خطته اليوم ف--بدرهم وان خطته غدا فبنصف درهم فان خ-------اطه اليوم فله درهم وان خاطه غدا ------------فله اجر- مثله عند ابي حنيفة ولا يتجاوز به نصف درهم وان قال ان سكنت في هذا الدكان عطارا فبدرهم في الشهر وان سكنته حدادا فبدرهمين جاز واي الامرين فعل استحق المسمي -فيه عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد الاجارة فاسدة----- ومن استاجر دارا كل شهر بدرهم فالعقد صحيح في شهر واحد فاسد في بقية الشهور	250	6617758852868013026	281	471.5	223	399	70.42606353759766	49	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0518	true	-1562093822574400682	227	300	1142	1518	1518	300	استاجر دارا كل شهر بدرهم فالعقد صحيح في شهر واحد------------- فاسد- في بقية الشهور --------------الا ان يسمي جملة شهور معلومة وانما صح------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الشهر الواحد وهو الاول لانه معلوم لانه عقيب العقد واجرته معلومة والشهر لا يختلف وانما فسدت في بقية الشهور لان الاجارة فيها مجهولة-------------------------------------------- والاصل ان كلمة كل اذا دخلت فيما لا نهاية له ينصرف الي الواحد لتعذر العمل بال----------------------------------------------------------------------------------------------------------عموم واما اذا سمي جملة شهور----- معلومة --جاز لا-------------ن المدة صارت معلومة-	518	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms251	false	1448725959555689955	0	122	0	640	1565	300	استاجر دارا كل شهر بدرهم فالعقد صحيح في شهر واحد لكونه معلوما فاسدة في بقية الشهور span classmatnالا ان يسمي جملة شهور معلومة فان سكن ساعة من الشهر الثاني صح العقد فيه ولزمه ذلك الشهر ولم يكن للمءجر ان يخرجه منها الي ان ينقضي وكذلك كل شهر يسكن في اوله واذا استاجر دارا سنة بعشرة دراهم جاز وان لم يسم قسط كل شهر م-------------------------------------------ن الاج-رة ويجوز اخذ اجرة الحمام spanspan classmatnhr spanلجهالتها والاصل ان كلمة كل اذا دخلت فيما لا نهاية له ينصرف الي الواحد لتعذر العمل بالعموم فكان الشهر الواحد معلوما فصح العقد فيه فاذا تم كان لكل واحد منهما ان ينقض الاجارة لانتهاء مدة العقد الصحيح الا ان يسمي جملة شهور جملة معلومة فيجوز لزوال المانع لان المدة صارت معلومة	251	6617758852868013026	245	327.5	193	684	35.8187141418457	38	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0519	true	-3391719550493780874	32	89	155	454	1617	300	الثاني قوله وان- استاجر دارا سنة بعشرة دراهم----- -------------------------جاز وان لم يسم قسط كل شهر من الاجرة لان الحصة معلومة بدون التقسيم------------------------------------------------------- ثم ان كان العقد حين يهل الهلال فشهور السنة كلها بالاهلة لانها هي الاصل وان كان في اثناء الشهر فالكل بالايام عند ابي حنيفة وقال محمد الشهر الاول بالايام والباقي بالاهلة وعن ابي يوسف روايتان	519	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms251	false	1448725959555689955	226	298	1179	1556	1565	300	الفتوي --اه واذا استاجر دارا سنة بعشرة دراهم مثلا جاز وتقسط علي الاشهر بالسوية وان لم يسم قسط كل شهر من الاجرة لان المدة معلومة بدون التقسيم ثم يعتبر ابتداء المدة مما سمي وان لم يسم فمن وقت العقد ثم ان كان العقد حين يهل الهلال فشهور السنة كلها بالاهلة لانها--- الاصل وان كان في اثناء الشهر فالكل بالايام عند الامام--- وقال محمد الشهر الاول بالايام والباقي بالاهلة وعن ابي يوسف روايتان	251	6617758852868013026	276	504.5	221	385	71.68830871582031	47	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0519	true	-3391719550493780874	124	230	650	1248	1617	300	مجهول قوله ولا يجوز اخذ اجرة عسب التيس وهو ان يءجر فحلا لينزو--------- علي الاناث والعسب هو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال-------------------------------------------------------------اجرة---- التي تءخذ علي ضرب الفحل قوله ولا يجوز الاستءجار علي------------ الاذان والاقامة والحج وكذا الامامة وتعليم القران والفقه لان هذه الاشياء قربة لفاعلها فلا يجوز اخذ الاجرة عليها كالصلاة والصوم فاذا استءجر علي الحج عن الميت جاز عن الميت وله من الاجرة مقدار نفقته في الطريق ذاهبا وجاءيا ويرد الفضل علي الورثة لانه لا يجوز الاستءجار عليه قال ف-----------------------------------------------------ي الهداية وبعض مشايخنا استحسنوا الاستءجار علي تعليم القران اليوم لانه ظهر التواني في الامور الدينية ففي الامتناع تضييع حفظ القران قال وعليه الفت---------------وي واما تعليم ال-فقه فلا يجوز الاستءجار	519	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms252	false	-6312849028991283895	12	128	86	769	1737	300	-----------ولا يجوز اخذ اجرة عسب التيس و-------------لا يجوز الاستءجار علي الاذان والاقامة والحج والغناء والنوح ولا تجوز اجارة المشاع عند ابي حنيفة الا من الشريك وقال ابو يوسف ومحمد اجارة المشاع جاءزة spanspan classmatnhr spanالنبي صلي الله عليه وسلم ما راه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن هداية والحجام لما روي انه عليه الصلاة والسلام احتجم واعطي الحجام الاجر ولانه استاجر علي عمل معلوم باجر معلوم هداية ولا يجوز اخذ اجرة عسب التيس اي ضراب--------------ه ولا يجوز الاستءجار علي الطاعات مثل الاذان والاقامة والحج و----الامامة وتعليم القران والفق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال في التصحيح وهذا جواب المتقدمين واجازه المتاخرون فقال في الهداية وبعض مشايخنا استحسنوا الاستءجار علي تعليم القران--------------------------------------------------------------------------- وعليه الفتوي واعتمده النسفي وقال ---في المحيط ولا يجوز الاستءجار	252	6617758852868013026	235	325.5	193	1015	23.1527099609375	29	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0523	true	8343465336143838866	14	133	71	666	1504	300	فله ان يحبس العين بعد الفراغ من عمله حتي يستوفي الاجرة كالصباغ والقصار وكذا الخياط ف---------------------------------------------------------لو حبس- فضاع فلا ضمان عليه عند ابي حنيفة لانه غير متعد في الحبس ولا اجرة----------------------- له لهلاك المعقود عليه قبل التسليم وعندهما يضمن لان الشء في يده مضمون قبل الحبس فاذا حبسه اولي ان يضمن لكنه عندهما بالخيار ان شاء ضمنه قيمته غير معمول ولا اجرة له وان شاء معمولا وله الاجرة وفي الذخيرة ان كان القصار يقصر بالنشا والبيض فله حق الحبس وان كان يبيض الثوب لا غير فليس له حق الحبس قوله ومن ليس لعمله اثر في العين فليس له ان يحبس العين----------------- كالحمال----------------- والملاح------------- لان المعقود عليه نفس العمل وهو غير قاءم في العين فلا يتصور حبسه-------------------- وغسل الثوب نظير	523	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms254	false	4188239066855451187	59	154	322	800	1583	300	فله ان يحبس العين بعد الفراغ من عمله حتي يستوفي الاجرة المشروطة لان المعقود عليه وصف قاءم في الثوب فله حق الحبس لاستيفاء البدل كما في البيع ولو حبسه فضاع -لا ضمان عليه عند الامام--- لانه غير متعد في الحبس فبقي امانة كما كان عنده ولا اجر له لهلاك المعقود عليه قبل التسليم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ل-س لعمله اثر في العين فليس له ان يحبس العين لاجل الاجرة وذلك كالحمال علي ظهره او دابة والملاح صاحب السفينة لان المعقود عليه نفس العمل وهو غير قاءم في العين فلا يتصور حبسه فليس له ولاية الحبس وغسل الثوب نظير	254	6617758852868013026	292	455.0	231	743	39.300132751464844	50	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0524	true	-6730007100042432925	16	76	86	371	1466	300	فالقول قول صاحب الثوب مع يمينه لان الاذن مستفاد من جهة صاحب الثوب فكان القول قوله ولانه لو قال لم اذن لك في العمل كان القول قوله فكذا هذا لكنه--------- يحلف لانه انكر شيءا لو اقر به لزمه قوله فان-- حلف فالخياط ضامن يعني------------------------------------------------ ان شاء صاحب الثوب ضمنه قيمة ثوبه وان شاء اخذه واعطاه اجر مثله وكذا في مسالة	524	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms255	false	4424591344959058749	48	109	263	558	1593	300	فالقول قول صاحب الثوب مع يمينه لان الاذن مستفاد من جهته الا يري --------------------انه لو انكر اصل الاذن-------- كان القول قوله فكذا اذا انكر صفته لكن يحلف لانه انكر شيءا لو اقر به لزمه هداية واذا حلف فالخياط ضامن لتصرفه في ملك الغير بغير اذنه لكن صاحب الثوب بالخيار ان شاء----------- ضمن----------ه وان شاء اخذه واعطاه اجر مثله واذا قال صاحب	255	6617758852868013026	188	280.5	144	344	54.651161193847656	34	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0525	true	3352695609061112551	0	51	0	256	1551	300	فله الاجرة وان لم يكن حريفا --فلا اجرة له لانه اذا كان حريفا فقد جرت عادته انه يخيط له باجرة فصار المعتاد كالمنطوق به وان لم يكن حريفا فلا عادة فالقول قول صاحب الثوب لان الظاهر معه قوله وقال محمد ان كان الصانع مبتذلا لهذه الصنعة-------- بالاجرة فالقول قوله انه عمله	525	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms255	false	4424591344959058749	3	28	13	134	1593	300	فله الاجرة وان لم يكن حريف له فلا اجرة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وقال محمد ان كان الصانع عروفا ب-هذه الصنعة ان يعمل بالاجرة فالقول قوله انه عمله	255	6617758852868013026	102	179.0	82	266	38.345863342285156	16	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0525	true	3352695609061112551	175	231	904	1186	1551	300	قبض المستاجر الدار فعليه الاجرة وان لم يسكنها لانه تمكن من الاستيفاء فاوجب ذلك استقرار البدل قوله فان غصبها غاصب من يده سقطت الاجرة هذا اذا غصبها قبل ان يسكنها اما اذا غصبها بعدما سكن فيها مدة سقط عنه من الاجر بحساب ذلك ولزمه اجرة ما سكن قوله وان وجد بها عيبا يضر بالسكني فله الفسخ	525	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms255	false	4424591344959058749	246	269	1298	1416	1593	300	قبض المستاجر الدار فعليه الاجرة وان لم يسكنها---------------------------------------------------- فان غصبها غاصب من يده س-طت الاجرة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان وجد بها عيبا يضر بالسكني فله الفسخ	255	6617758852868013026	118	184.5	95	282	41.843971252441406	22	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0525	true	3352695609061112551	174	199	899	1036	1551	300	واذا قبض المستاجر الدار فعليه الاجرة وان لم يسكنها لانه -------------------------------------------------------تمكن من الاستيفاء فاوجب ذلك استقرار البدل قوله------------------------------------------------------------------ فان غصبها غاصب من يده سقطت الاجرة	525	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms256	false	-8784409989267115735	22	70	108	365	1628	300	وان- قبض المستاجر الدار فعليه الاجرة وان لم يسكنها لان تسليم عين المنفعة لا يتصور فاقيم تسليم المحل مقامه اذ التمكن من الانتفاع يثبت به وهذا لو الاجارة صحيحة اما في الفاسدة فلا تجب الاجرة الا بحقيقة الانتفاع كما في العمادية فان غصبها غاصب من يده سقطت الاجرة	256	6617758852868013026	102	155.5	83	258	39.53488540649414	16	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0527	true	-6975602546495974193	122	170	609	863	1560	300	ويصح شرط الخيار في الاجارة ويعتبر ابتداء مدة الخيار من وقت الاجارة قوله وتنفسخ الاجارة بالاعذار كمن استاجر دكانا في السوق ليتجر فيه فذهب ماله وكمن اجر دارا او دكانا ف--افلس ولزمته ديون لا يقدر علي قضاءها الا من ثمن ما اجره فسخ القاضي العقد وباعها في الدين	527	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms256	false	-8784409989267115735	236	277	1283	1493	1628	300	ويصح شرط الخيار في الاجارة--------------------------------------------- وتنفسخ الاجارة بالاعذار كمن استاجر دكانا في السوق ليتجر فيه فذهب ماله وكمن اجر دارا او دكانا ثم افلس ولزمته ديون لا يقدر علي قضاءها الا من ثمن ما اجر- فسخ القاضي العقد وباعها في الدين	256	6617758852868013026	207	395.5	167	256	80.859375	38	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0527	true	-6975602546495974193	122	204	609	1032	1560	300	ويصح شرط الخيار في الاجارة ويعتبر ابتداء مدة الخيار من وقت الاجارة قوله------------------------- وتنفسخ الاجارة بالاعذار---------------------------------- كمن استاجر دكانا في السوق ليتجر فيه فذهب ماله------------------------------------------------------------------------------------------- وكمن اجر دارا او دكانا ف--افلس ولزمته ديو--------------------ن لا يقدر علي قضاءها الا من ثمن ما اجره فسخ القاضي العقد------- وباعها في الدين في هذا--------------------------- اشارة الي انه يفتقر الي قضاء القاضي في النقض -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهكذا ذكر في الزيادات وف-----------------ي الجامع الصغير وكل ما ذكرنا انه عذر فالاج---ارة فيه تنتقض وهذا يدل علي انه لا يحتاج الي ال--قضاء	527	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms257	false	-7234230549341800865	98	271	543	1456	1608	300	ويصح شرط الخيار في الاجارة لانه عقد معاوضة لا يلزم فيه القبض في المجلس فجاز اشتراط الخيار كالبيع وتنفسخ الاجارة بالاعذار الموجبة ضررا لم يستحق بالعقد وذلك كمن استاجر دكانا في السوق ليتجر فيه فذهب ماله او طباخا ليطبخ للوليمة فاختلعت منه الزوجة لان في المضي عليه الزام ضرر زاءد لم يستحق بالعقد وكمن اجر دارا او دكانا ثم افلس ولزمته ديون بعيان او برهان وكان لا يقدر علي قضاءها الا من ثمن ما اجر- فسخ القاضي العقد بينهما وباعها في الدين اي لاجل قضاءه وفي قوله فسخ القاضي اشارة الي انه يفتقر الي قضاء القاضي في النقض span classmatnوكمن استاجر دابة ليسافر عليها ثم بدا له من السفر فهو عذر وان بدا للمكاري من السفر فليس ذلك بعذر كتاب الشفعة الشفعة واجبة للخيط في نفس المبيع ثم للخليط في حق المبيع كالشرب والطريق ثم للجار وليس للشريك في الطريق والشرب والجار spanspan classmatnhr spanوهكذا ذكر في الزيادات في عذر الدين وقال في الجامع الصغير وكل ما ذكرنا انه عذر فان الاجارة فيه تنتقض وهذا يدل علي انه لا يحتاج فيه الي قضاء	257	6617758852868013026	367	599.0	291	914	40.15317153930664	61	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0530	true	-3334636696854480378	140	223	715	1152	1544	300	اذا سلمها المشتري--------- او حكم بها حاكم لان الملك للمشتري قد تم فلا ينتقل الي الشفيع الا بالتراضي او قضاء القاضي وللشفيع ان يمتنع من اخذ المبيع بالشفعة وان بذله المشتري حتي يقضي له القاضي لان في قضاء القاضي زيادة منفعة وهي معرفة القاضي بسبب ملكه وعلم القاضي بمنزلة شهادة شاهدين فهذا احوط له من الاخذ بغير قضاء كذا في الخجندي قوله واذا علم الشفيع بالبيع---------------------------------- اشهد في مجلسه ذلك علي المطالبة وهذا يسمي طلب المواثبة والاشهاد فيه غير -لازم وانما هو لنفي	530	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms259	false	3696601337983034646	102	152	543	801	1579	300	اذا سلمها المشتري بالتراضي او حكم بها حاكم لان الملك للمشتري قد تم فلا تنتقل الي الشفيع الا بالتراضي او قضاء القاضي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا علم الشفيع بالبيع من المشتري او رسوله او عدل او عدد اشهد في مجلسه ذلك علي المطالبة وهو------ طلب المواثبة والاشهاد فيه ليس بلازم وانما هو لنفي	259	6617758852868013026	210	373.5	169	481	43.65904235839844	35	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0531	true	2095872914942569541	45	157	241	805	1510	300	ثم ينهض منه اي من المجلس------------- فيشهد علي الباءع ان كان المبيع في يده وتقييد الشيخ بقوله اشهد في مجلسه اشارة اليه اي الي اختيار الكرخي ولا يبطل بالسكوت الا ان يوجد منه ما يدل علي الاعراض وكيفية الطلب ان يقول طلبت او انا اطلبها او انا طالبها وان قال لي فيما اشتريت شفعة بطلت وفي الهداية يصح الطلب بكل لفظ يفهم منه طلب الشفعة كما لو قال طلبت الشفعة او اطلبها او انا طالبها لان الاعتبار للمعني واما طلب التقرير وال-------------------------------------------------------اشهاد فهو ان ي--------------------------------------------------------------------------قول ان فلانا اشتري هذه الدار وانا شفيعها وقد كنت طلبت الشفعة واطلبها الان فاشهدوا علي ذلك وفي الكرخي طلب الشفعة علي الفو-------------------------ر عند ابي حنيفة و------------ابي يوسف	531	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms260	false	-7340689098487819238	6	117	31	567	1559	300	ثم ينهض منه اي مجلسه بعد طلب المواثبة فيشهد علي الباءع ان كان المبيع في يده اي لم يسلم------------------------------------ الي المشتري او يشهد علي المبتاع اي المشتري--------------------------------------------------------------------------------- وان لم يكن ذايد لانه مالك او عند العقار------------------------------------------------------------------------------------------ لان الحق متعلق به قيد الشهادة علي الباءع بما اذا كان العقار في يده لانه اذا لم يكن ذايد لم يصح اشهاد عليه لخروجه عن ان يكون خصما اذ لا يد له ولا ملك فصار كالاجنبي وصورة هذا الطلب ان يقول ان فلانا اشتري هذه الدار وانا شفيعها وقد كنت طلبت الشفعة واطلبها الان فاشهدوا علي ذلك فاذا فعل ذلك المذكور استقرت شفعته ولم تسقط بعده بالتاخير عند ابي حنيفة وهو رواية عن ابي يوسف	260	6617758852868013026	207	246.0	160	743	27.860027313232422	35	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0533	true	-439484014525287158	78	182	415	946	1580	300	لا يد له ولا ملك وانما يشترط حضور المشتري خاصة---------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا قضي له بالشفعة نقد الثمن الي المشتري ويكون عهدته عليه ولا يبطل البيع بين الباءع والمشتري قوله وقال محمد ان تركها شهرا بعد الاشهاد بطلت يعني اذا تركها من غير عذر اما اذا كان لعذر لم تسقط لان ذلك ليس بتفريط قال في المستصفي والفتوي علي قول محمد وفي الهداية الفتوي علي قولهما وهو ظاهر المذهب ------لان الحق متي ثبت واستقر لم يسقط الا ب--اسقاطه با--لتصريح------- كما في ساءر الحقوق قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والشفعة واجبة في العقار وان كان مما لا يقسم كالحمام والبءر والبيت الصغير سواء كان سفلا او علوا ولا شفعة في البناء	533	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms260	false	-7340689098487819238	71	209	333	1043	1559	300	لا يد له ولا ملك فصار كالاجنبي وصورة هذا الطلب ان يقول ان فلانا اشتري هذه الدار وانا شفيعها وقد كنت طلبت الشفعة واطلبها الان فاشهدوا علي ذلك فاذا -----------فعل ذلك المذكور استقرت شفعته و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم تسقط بعده بالتاخير عند ابي حنيفة---------------------------------------------------------- وهو رواية عن ابي يوسف لان الحق متي ثبت واستقر لا يسقط الا بالاسقاط وهو التصريح بلسانه كما في ساءر الحقوق وهو ظاهر المذهب وعليه الفتوي هداية قال في العزمية وقد رايت فتوي المولي ابي السعود علي هذا القول وقال محمد ان تركها شهرا بعد الاشهاد من غير عذر بطلت شفعته لانه لو لم تسقط بتاخير الخصومة ابدا يتضر به المشتري لان لا يمكنه التصرف حذر نقضه من جهة الشفيع فقدرناه بشهر لانه اجل وما دونه عاجل هداية قال في التصحيح بعدما نقل span classmatnوالشفعة واجبة في العقار وان كان مما لا يقسم ---------------------------------------------------ولا شفعة في العروض	260	6617758852868013026	172	189.0	133	967	17.786970138549805	30	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0533	true	-439484014525287158	178	216	927	1113	1580	300	ولا شفعة في البناء والنخل اذا بيع- دون العرصة لانه منقول------------------ لا قرار له----------- وهذا بخلاف العلو حيث يستحق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالشفعة ويستحق به الشفعة في السفل الا اذا لم يكن طريق العلو فيه فاما --------------------------------------------------------------------------اذا كان طريق العلو فيه	533	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms261	false	2043516202522623625	184	299	960	1548	1552	300	ولا شفعة في البناء والنخل اذا بيعت دون العرصة وهو صحيح مذكور في الاصل لانه لا قرار له فكان نقليا وهذا بخلاف العلو حيث يستحق span classmatnوالمسلم والذمي في الشفعة سواء واذا ملك العقار بعوض هو مال وجبت فيه الشفعة ولا شفعة في الدار التي يتزوج الرجل عليها او يخالع المراة بها او يستاجر بها دارا او يصالح بها عن دم عمد او يعتق عليها عبدا او يصالح عنها بانكار او سكوت فان صالح عنها باقرار وجبت فيها الشفعة spanspan classmatnhr spanبالشفعة ويستحق به الشفعة في السفل---- اذا لم يكن طريق العلو فيه لانه بما له من حق القرار التحق بالعقار اه قيدنا اذا لم يكن طريق العلو فيه لانه اذا كان طريق العلو فيه	261	6617758852868013026	169	280.5	133	592	28.54729652404785	30	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0534	true	-6714899512267398785	136	278	676	1370	1486	300	واذا ملك العقار بعوض هو مال وجبت فيه الشفعة انما قال ملك ولم يقل اشتري لانه تجب الشفعة في الهبة بشرط العوض ولم يكن هناك شراء قوله ولا شفعة في الدار----- يتزوج الرجل عليها او يخالع امراته بها لان الشفعة انما تجب في مبادلة المال بالمال وهذه الاعواض ليست بمال وان تزوجها علي دار علي ان ترد عليه الفا فلا شفعة في جميع الدار عند ابي حنيفة لان معني البيع فيه تابع ولا شفعة في الاصل فكذا في التبع وعندهما تجب في حصة الالف لانه مبادلة مالية في حقه قوله او يستاجر بها دارا او يصالح بها عن دم عمد لان بدلها ليس بعين مال قوله او يعتق عليها عبدا صورته ان يقول لعبده اعتقتك بدار فلان فوهبها صاحبها للعبد فيدفعها العبد الي السيد فلا شفعة فيها لانها عوض عن العتق وهو ليس بمال قوله او يصالح عنها بانكار او سكوت لان	534	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms261	false	2043516202522623625	215	257	1128	1327	1552	300	واذا ملك العقار بعوض هو مال وجبت فيه الشفعة ولا شفعة ف--------------------------------------------------------------------------------------ي الدار التي يتزوج الرجل عليها او يخالع المراة بها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او يستاجر بها دارا او يصالح بها عن دم عمد ----------------------------او يعتق عليها عبدا او يص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الح عنها بانكار او سكوت فان	261	6617758852868013026	175	294.0	136	699	25.035764694213867	33	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0534	true	-6714899512267398785	136	286	676	1407	1486	300	واذا ملك العقار بعوض هو مال وجبت فيه الشفعة انما قال ملك ولم يقل ا------------------------------------شتري لانه تجب الشفعة في--------------------------- الهبة بشرط ا-----------------------------------------------------------------------------------------لعو-ض ولم يكن هناك شراء قوله ولا شفعة في الدار----- يتزوج الرجل عليها او----------- يخالع امراته بها لان الشفعة انما تجب في مبادلة المال بالمال وهذه الاعواض ليست بمال وان تزوجها علي دار علي ان ترد عليه الفا فلا شفعة في جميع الدار عند ابي حنيفة لان معني البيع فيه تابع ولا شفعة في الاصل فكذا في التبع وعندهما تجب في حصة الالف لانه مبادلة مالية في حقه قوله او يستاجر بها دارا او يص-------الح بها عن دم عمد لان بدلها ليس بعين مال قوله او يعتق عليها عبدا صورته ان يقول لعبده اعتقتك بدار فلان فوهبها صاحبها للعبد فيدفعها العبد الي السيد فلا شفعة فيها لانه-------------------------------------------------------ا عوض عن العتق وهو ليس بمال قوله او يصالح ع-نها بانكار او سكوت لان المدعي عليه------------------------------------------------------------------------------ يزعم انها لم تزل عن ملكه	534	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms262	false	-5761510125838119971	17	159	108	848	1605	300	واذا ملك العقار بعوض هو مال وجبت فيه الشفعة لانه امكن مراعاة شرط الشرع فيه وهو التملك بمثل ما تملك المشتري صورة او قيمة هداية وعبر بالملك دون البيع ليعم الهبة بشرط العوض لانها مبادلة مال بمال ولما كان التعبير بالملك يعم الاعواض المالية وغيرها احترز عن الاعواض ال---تي ليست بمال فقال ولا شفعة في الدار التي يتزوج الرجل عليها او الدار التي يخالع المراة بها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او يستاجر بها دارا او غيرها ويصالح بها عن دم عمد ----------------------------او يعتق عليها عبدا لان الشفعة انما تجب في مبادلة المال بالمال وهذه الاعواض ليست بمال فايجاب الشفع----------ة فيها خلاف المشروع وقلب الموضوع قيد الصلح عن الدم بالعمد لان الخطا عوضه مال فت---جب فيه --ال-شفعة او يصالح عليها بانكار او سكوت قال في الهداية هكذا ذكر في اكثر نسخ المختصر والصحيح عنها مكان عليها لانه اذا صالح عنها بانكار يزعم انها لم تزل عن ملكه	262	6617758852868013026	264	283.0	196	1041	25.360231399536133	45	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0535	true	-4927976314542524524	23	63	111	341	1523	300	فان صالح عنها باقرار وجبت فيها الشفعة لانه معترف بالملك للمدعي وانما استفادها بالصلح فكان مبادلة قوله --------------------------------------------واذا تقدم الشفيع الي القاضي فادعي الشراء وطلب الشفعة سال القاضي المدعي عليه فان اعترف بملكه الذي يشفع به والا كلفه اقامة البينة	535	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms262	false	-5761510125838119971	162	209	866	1138	1605	300	فان صالح عنها باقرار وجبت فيها الشفعة لانه معترف بالملك للمدعي وانما استفاده- بالصلح وهو- مبادلة مالية اما اذا صالح عليها باقرار او span classmatnواذا تقدم الشفيع الي القاضي فادعي الشراء وطلب الشفعة سال القاضي المدعي عليه فان اعترف بملكه الذي يشفع به والا كلفه اقامة البينة	262	6617758852868013026	221	407.0	182	274	80.65693664550781	36	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0536	true	-5853139532242772377	1	61	5	297	1552	300	فان نكل او قامت للشفيع بينة ثبت ملك الدار التي يشفع بها قوله ساله القاضي اي سال المدعي عليه هل ابتاع ام لا فان انكر الابتياع قيل للشفيع اقم البينة لان الشفعة لا تجب الا بعد ثبوت البيع قوله فان عجز عنها استحلف المشتري بالله ما ابتاع او بالله ما يستحق عليك في هذه الدار شفعة من الوجه الذي ذكره	536	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms262	false	-5761510125838119971	225	265	1216	1413	1605	300	فان نكل او قامت للشفيع بينة--------------------------------- ساله القاضي------------------- هل ابتاع ام لا فان انكر الابتياع قيل للشفيع اقم البينة ------------------------------------------فان عجز عنها استحلف المشتري بالله ما ابتاع او بالله ما يستحق علي- في هذه الدار شفعة من الوجه الذي ذكره	262	6617758852868013026	197	352.5	157	292	67.46575164794922	39	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0536	true	-5853139532242772377	1	61	5	297	1552	300	فان نكل------------------ او قامت للشفيع بينة ثبت ملك---- الدار التي يشفع بها قوله------------------- ساله القاضي اي سال المدعي عليه -----هل ابتاع--------------------------- ام لا ف-------------ان انكر الابتياع قيل للشفيع اقم البينة---------- لان الشفعة لا تجب- الا بعد ثبوت البيع قوله ---------فان عجز عنها استحلف المشتري بالله ما ابتاع---------- او بالله ما يستحق عليك في هذه الدار شفعة من الوجه الذي ذكره	536	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms263	false	-2020545227688375316	82	164	407	814	1552	300	فان نكل المشتري عن اليمين او قامت للشفيع بينة ثبت ملكه في الدار التي يشفع بها وثبت حق الشفعة فبعد ذلك ساله القاضي اي سال المدعي عليه ايضا هل ابتاع اي هل اشتري الدار المشفوعة ام لا فان اقر فبها وان انكر الابتياع قيل للشفيع اقم البينة علي شراءه لان الشفعة لا تثبت الا بعد ثبوت البيع وثبوته بالحجة فان عجز عنها استحلف المشتري بالله ما ابتاع هذه الدار او بالله ما يستحق علي- في هذه الدار شفعة من الوجه الذي ذكره	263	6617758852868013026	281	466.0	222	408	68.87255096435547	48	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0537	true	961025077716493592	16	57	86	305	1521	300	----في الرد ب------العيب قوله واذا-- احضر الشفيع الباءع والمبيع في يده فله ان يخاصمه في الشفعة لان اليد له ولا يسمع القاضي البينة حتي يحضر المشتري فيفسخ البيع بمشهد منه ويقضي بالشفعة علي الباءع وتجعل العهدة عليه لا-----ن المبيع اذا كان	537	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms263	false	-2020545227688375316	213	253	1079	1303	1552	300	ان يرد الدار بخيار العيب والرءية فان احضر الشفيع الباءع والمبيع في يده فله ان يخاصمه في الشفعة------------ ولا يسمع القاضي البينة حتي يحضر المشتري فيفسخ البيع بمشهد منه ويقضي بالشفعة علي الباءع ويجعل العهدة عليه واذا ترك الشفيع الاشهاد	263	6617758852868013026	184	317.5	149	236	77.96610260009766	28	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0537	true	961025077716493592	98	262	497	1332	1521	300	فيفسخ البيع بمشهد منه صورة الفسخ ان يقول فسخت شراء المشتري خاصة ولا يقول فسخت البيع لءلا يبطل حق الشفعة لانها بناء علي البيع فتحول الصفقة اليه ويصير كانه المشتري منه ولهذا يرجع بالعهدة ع---------------------------------------ليه اي علي الباءع------------------- بخلاف ما اذا كان قد قبضه المشتري واخذه-------------- من يده حيث تكون العهدة علي المشتري والعهدة هي ضمان الثمن عند استحقاق المبيع قوله واذا ترك الشفيع الاشهاد حين علم وهو يقدر علي ذلك بطلت شفعته يعني بهذا طلب المواثبة وانما قال وهو يقدر علي ذلك لانه لو حال بينه وبين الاشهاد حاءل ------فهو علي شفعته قوله ف--------------------------------------------------------------ان صالح من شفعته علي عوض من دراهم او عرض اخذه بطلت شفعته و-رد العوض لانه يصير بقبول العوض معرضا عنها ولا يكون له من العوض شء وكذا اذا قال المشتري للشفيع اشتر مني ولا تخاصمني فيها فقال اشتريت بطلت شفعته وكذا اذا قال له اءجرك ماءة سنة بدرهم او اعيرك جميع عمرك فطلب الشفيع ذلك بطلت شفعته وهذه كلها حيل في ابطال الشفعة قوله واذا مات الشفيع بطلت شفعته	537	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms264	false	-4026843941967016214	95	184	517	998	1591	300	فيفسخ البيع بمشهد منه --------------------------اي المشتري ل------------------------------------------------------------------------------------------انه المالك ويقضي بالشفعة علي الباءع حتي يجب عليه تسليم الدار ويجعل العهدة عليه اي علي الباءع عند الاستحقاق وهذا بخلاف ما اذا------- قبض- المشتري المبيع فاخذه الشفيع من يده حيث تكون العهدة عليه لانه تم ملكه بالقبض هداية و---------------------------اذا ترك الشفيع الاشهاد حين علم -----------------بالبيع------------------------------------- وهو يقدر علي ذلك---------------------- الاشهاد span classmatnبطلت شفعته وكذلك ان اشهد في المجلس ولم يشهد علي احد المتبايعين ولا عند العقار وان صالح من شفعته علي عو----------------ض اخذه بطلت شفعته وبرد العوض و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا مات الشفيع بطلت شفعته	264	6617758852868013026	259	316.0	206	976	26.536884307861328	40	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0537	true	961025077716493592	21	60	111	318	1521	300	احضر الشفيع الباءع والمبيع في يده----------------- فله---------- ان يخاصمه---------- في الشفعة لان اليد له و-----لا يسمع القاضي البينة حتي يحضر المشتري فيفسخ البيع بمشهد منه----------------------- ويقضي بالشفعة علي الباءع وت-------------------------جعل العهدة عليه لان المبيع اذا كان في يد الباءع	537	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms264	false	-4026843941967016214	65	118	365	644	1591	300	احضر الشفيع الباءع والمبيع في يده لم يسلمه للمشتري فله اي الشفيع ان يخاصمه اي الباءع في الشفعة لان اليد له و لكن لا يسمع القاضي البينة حتي يحضر المشتري فيفسخ البيع بمشهد منه اي المشتري لانه المالك ويقضي بالشفعة علي الباءع حتي يجب عليه تسليم الدار ويجعل العهدة عليه -اي عل-----------------ي الباءع	264	6617758852868013026	185	284.5	150	297	62.2895622253418	27	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0538	true	-7187561042914582408	31	160	158	817	1556	300	باع الشفيع ما يشفع به قبل ان يقضي له بالشفعة بطلت هذا اذا كان البيع باتا لزوال سبب الاستحقاق قبل التملك وهو الاتصال بملكه وسواء باع وهو عالم بشراء المشفوعة او لم يعلم فان كان بيعه بشرط الخيار له قبل ان يقضي له بالشفعة لم تبطل شفعته لان خياره يمنع زوال ملكه فيبقي الاتصال وهذا اذا اختار فسخ البيع وكذا اذا طلب الشفعة في مدة الخيار فذلك منه نقض للبيع وله الشفعة قوله ووكيل الباءع اذا باع وهو شفي------ع فلا شفعة له لان عقد البيع يوجب عليه تسليم المبيع الي المشتري فاذا كان التسليم لازما له كان ذلك مبطلا لشفعته قوله وكذلك ان ضمن الدرك عن الباءع للمشتري لان ضمان الدرك تصحيح للبيع وفي المطالبة بالشفعة فسخ لذلك فلا يصح قوله ووكيل المشتري اذا ابتاع وهو شفيع فله الشفعة	538	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms264	false	-4026843941967016214	190	225	1026	1201	1591	300	باع الشفيع ما يشفع به قبل ان يقضي له بالشفعة بطلت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شفعته ووكي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الباءع اذا باع وكان هو الشفيع فلا شفعة -----------------------------------------------------------------------------------------------------له وكذلك ان ضمن الدرك عن الباءع الشفيع ووكي-----------------------------------------------------------------------ل المشتري اذا ابتا---------ع فله الشفعة	264	6617758852868013026	149	248.5	117	665	22.406015396118164	27	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0538	true	-7187561042914582408	253	300	1311	1556	1556	300	باع بشرط الخيار فلا شفعة للش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيع لانه يمنع زوال المبيع عن ملك- الباءع فصار كما لم يبع قوله فان اسقط الخيار وجبت الشفعة لانه زال المانع عن الزوال ويشترط الطلب عند سقوط الخيار في الصحيح لانه اذا اسقط الخيار لزمه ا------------------------------------لبيع قوله ومن اشتري بشرط الخيار--- وجبت-	538	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms265	false	-3862695640190170147	158	265	798	1382	1567	300	باع بشرط الخيار فلا شفعة للشفيع فان اسقط الخيار وجبت الشفعة ومن اشتري بشرط الخيار وجبت الشفعة ومن ابتاع دارا شراء فاسدا فلا شفعة فيها فان سقط الفسخ وجبت الشفعة واذا اشتري ذمي دارا بخمر او خنزير وشفيعها ذمي اخذها بمثل الخمر وقيمة الخنزير وان كان شفيعها مسلما اخذها بقيمة الخمر والخنزير ولا شفعة في الهبة الا ان تكون بعوض مشروط spanspan classmatnhr spanومن باع بشرط الخيار له فلا شفعة للشفيع لانه يمنع زوال الملك فان اسقط ال------------------------------باءع الخيار وجبت الشفعة لزوال--- المانع عن الزوال ويشترط الطلب عند سقوط الخيار في الصحيح لان---------------------- البيع يصير سببا لزوال الملك عند ذلك هداي-----ة ومن اشتري بشرط الخيار له وجبت	265	6617758852868013026	166	273.0	134	644	25.776397705078125	24	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0538	true	-7187561042914582408	69	160	350	817	1556	300	له قبل ان يقضي له بالشفعة لم تبطل شفعته لان خياره يمنع زوال ملكه فيبقي الاتصال وهذا اذا اختار فسخ البيع وكذا اذا طلب الشفعة في مدة الخيار فذلك منه نقض للبيع وله الشفعة قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------- ووكيل الباءع اذا باع وهو شفي------ع فلا شفعة له لان عقد البيع يوجب عليه تسليم المبيع الي المشتري فاذا كان التسليم لازما له كان ذلك مبطلا لشفعته قوله وكذلك ان ضمن الدرك عن الباءع للمشتري لان ضمان الدرك تصحيح للبيع وفي المطالبة بالشفعة فسخ لذلك فلا يصح قوله ووكيل المشتري اذا ابتاع وهو شفيع------- فله الشفعة	538	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms265	false	-3862695640190170147	83	147	425	732	1567	300	له قبل ان يقضي له بالشفعة بطلت--- شفعته لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن سبب الاخذ بها وهو الجوار قد زال قيدنا بعدم الخيار له لانه لو باع بشرط الخيار له لا تبطل لبقاء السبب ووكيل الباءع اذا باع وكان هو الشفيع فلا شفعة -----------------------------------------------------------------------------------------------------له وكذلك ان ضمن الدرك عن الباءع ال-شفيع لانه يسعي في نقض ما تم من جهته ووكي---------------------------------------ل المشتري اذا ابتاع اي اشتري لموكله فله الشفعة	265	6617758852868013026	142	99.0	110	581	24.44062042236328	25	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0539	true	-3286011583406084554	11	175	59	916	1542	300	الشفيع في الثلاث وجب البيع لعجز المشتري عن الرد ولا خيار للشفيع لانه ثبت بالشرط وهو للمشتري دونه قوله و------------------------من ابتاع دارا شراء فاسدا فلا شفعة فيها اما قبل القبض فلعدم زوال ملك الباءع واما بعد القبض فلاحتمال الفسخ وفي اثبات الشفعة تقرير للفساد فلا يجوز قوله فان اسقط الفسخ وجبت الشفعة لزوال المانع لان البيع الفاسد قد يملك به عندنا اذا اتصل به القبض وانما منع من الشفعة لثبوت حق الباءع في الفسخ فاذا سقط حقه من الفسخ زال المانع فلهذا وجبت قوله واذا اشتري ذمي من ذمي دارا بخمر او خنزير وشفيعها ذمي اخذها بمثل الخمر لانها من ذوات الامثال وقيمة الخنزير لانه ليس بمثلي كما لو اشتراها بشاة او عبد فان اسلم الذمي قبل ان ياخذها بالشفعة فله ان ياخذها بقيمة الخمر لعجزه عن تسليم الخمر قوله وان كان شفيعها مسلما اخذها بقيمة الخمر والخنزير وان كان شفيعها مسلما وذميا اخذ المسلم نصفها بنصف قيمة الخمر والذمي نصفها بمثل نصف الخمر قوله ولا شفعة في الهبة الا ان تكون بعوض مشروط	539	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms265	false	-3862695640190170147	163	219	823	1124	1567	300	---------------------------------------------------------للشفيع فان اسقط الخيار وجبت الشفعة ومن اشتري بشرط الخيار وجبت الشفعة ومن ابتاع دارا شراء فاسدا فلا شفعة فيها فان سق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ط الفسخ وجبت الشفعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا اشتري -------ذمي دارا بخمر او خنزير وشفيعها ذمي اخذها بمثل الخمر---------------------- وقيمة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخ---نزير وان كان شفيعها مسلما اخذها بقيمة الخمر والخنزير ---------------------------------------------------------------------------------------------ولا شفعة في الهبة الا ان تكون بعوض مشروط	265	6617758852868013026	238	328.5	189	881	27.014755249023438	41	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0539	true	-3286011583406084554	95	296	497	1521	1542	300	واذا اشتري ذمي من ذمي دارا بخمر او خنزير وشفيعها ذمي اخذها ب-------مثل الخمر لانها من ذوات الامثال وقيمة الخنزير ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ليس بمثلي كما لو اشتراها بشاة او عبد فان اسلم الذمي قبل ان ياخذها ب-------الشفعة فله ان ياخذها بقيمة الخمر لعجزه عن تسليم الخمر قوله وان كان شفيعها مسلما اخذها بقيمة الخمر والخنزير وان كان شفيعها مسلما وذميا اخذ--- المسلم نصفها بنصف قيمة الخمر والذمي نصفها بمثل نصف الخمر قوله ولا شفعة في الهبة---------------------------- الا ان تكون بعوض مشروط بان يقول وهبت لك هذه الدار علي كذا من الدراهم او علي شء اخر هو مال وتقابضا بالاذن صريحا او دلالة فان لم يتقابضا او قبض احدهما دون الاخر فلا شفعة فيها ثم في الهبة بشرط العوض يشترط الطلب وقت القبض حتي لو سلم الشفعة قبل قبض البدلين فتسليمه باطل كذا في المستصفي وان وهب له عقار علي شرط العوض ثم عوضه بعد ذلك فلا شفعة فيه ولا فيما عوضه قوله وا----------------------------------------ذا اختلف الشفيع والمشتري في الثمن فالقول قول المشتري مع يمينه والشفيع بالخيار ان شاء اخذ بالثمن الذي قاله المشتري وان شاء ترك هذا اذا لم يقم الشفيع بينة فان اقام الشفيع بينة قضي بها قوله فان اقاما --بينة فالبينة بينة الشفيع عندهما وقال ابو يوسف------------ بينة المشتري لانها اكثر	539	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms266	false	3516774140080450093	24	154	130	842	1648	300	واذا اشتري ذمي من ذمي دارا بخمر او خنزير وشفيعها ذمي اخذها الشفيع بمثل الخمر---------------------- وقيمة الخنزير لصحة هذا البيع فيما بينهم وحق الشفعة يضم المسلم والذمي والخمر لهم كالخل لنا والخنزير كالشاة قيدنا الشراء بكونه من ذمي لانه ل------------------------------و كان -من مسلم كان البيع فاسدا فلا تثبت به الشفعة---------------------------------------------------- وان كان شفيعها مسلما اخذها بقيمة الخمر والخنزير اما الخنزير فظاهر اما الخمر فلمنع المسلم عن التصرف فيه فالتحق بغير المثلي ----------------------ولا شفعة في الهبة لانها ليست بمعاوضة مال بمال الا ان تكون بعوض مشروط لانه بيع انتهاء ولابد من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القبض من الجانبين وان لا يكون الموهوب ول-----------------------------------------------------------------------------------------------ا عوضه شاءعا لانه هبة ابتداء كما سيجء span classmatnواذا اختلف الشفيع والمشتري في الثمن فالقول قو-------------------------------------------------------------ل المشتري فان -------------------------------------------------------------------------اقاما البينة فالبينة بينة الشفيع عند-------- ابي حنيفة ومحمد واذا ادعي المشتري ثمن-ا اكثر	266	6617758852868013026	337	406.0	266	1241	27.155519485473633	47	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0540	true	5691202221763525781	0	67	0	338	1542	300	المشتري ثمنا----- وادعي الباءع اقل منه ولم يقبض الثمن اخذها الشفيع بما قال الباءع سواء كانت الدار في يد الباءع او في يد المشتري وكان ذلك حطا عن المشتري قوله وان كان قبض الثمن اخذها بما قال المشتري ان شاء ولم يلتفت الي قول الباءع لانه لما استوفي الثمن انتهي حكم العقد وصار هو كالاجنبي قوله واذا حط الباءع عن المشتري بعض الثمن سقط ذلك عن الشفيع	540	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms266	false	3516774140080450093	151	195	824	1049	1648	300	المشتري ثمنا اكثر وادعي الباءع اقل منه ولم يقبض الثمن اخذها الشفيع بما قال الباءع---------------------------------------------- وكان ذلك حطا عن المشتري----- وان كان قبض الثمن اخذها بما قال المشتري و-------لم يلتفت الي قول الباءع------------------------------------------------------------ واذا حط الباءع عن المشتري بعض الثمن سقط ذلك عن الشفيع	266	6617758852868013026	219	368.0	176	343	63.84839630126953	41	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0540	true	5691202221763525781	0	171	0	877	1542	300	المشتري ثمنا----- وادعي الباءع----- اقل منه و-------------------------------------------لم يقبض الثمن اخذها الشفيع بما قال الباءع سواء كانت الدار في يد الباءع او في يد المشتري وكان ذلك حطا عن المشتري قوله --------------------------------وان كان------- قبض الثمن اخذها------- بما قال المشتري ان شاء ولم يلتفت الي قول الباءع لانه لما استوفي الثمن انتهي حكم العقد----------------- وصار هو كالا----------------------------------جنبي --قوله واذا حط الباءع عن المشتري بعض الثمن سقط ذلك-------- عن الشفيع وكذا اذا------------------------------------------------------------------ حط بعد ما اخذها الشفيع بالثمن يحط عن الشفيع حتي انه يرجع عليه بذلك القدر وكذا اذا ابراه من بعض الثمن او وهبه له فحكمه حكم الحط قوله وان حط عنه جميع الثمن لم يسقط عن الشفيع وهذا اذا حط الكل بكلمة واحدة اما اذا كان بكلمات ياخذه بالاخيرة قوله وان زاد المشتري الباءع في الثمن لم تلزم الزيادة الشفيع حتي انه ياخذها بالثمن الاول لان الشفيع قد ثبت له حق الاخذ بالقدر المذكور في حال العقد والزيادة انما هي بتراضيهما وتراضيهما لا يجوز في اسقاط حق الغير قوله واذا اجتمع الشفعاء فالشفعة بينهم علي عدد رءوسهم بالسوية ولا يعتبر اختلاف الاملاك	540	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms267	false	-7646668334695628690	1	159	5	829	1602	300	المشتري ثمنا اكثر وادعي الباءع ثمنا اقل منه اي من الثمن الذي ادعاه المشتري و كان الباءع لم يقبض الثمن اخذها الشفيع بما قال الباءع لان القول قوله في مقدار الثمن ما بقيت مطالبته وكان ذلك حطا عن المشتري وهو يظهر في حق الشفيع كما ياتي قريبا وان كان الباءع قبض الثمن اخذها الشفيع بما قال المشتري او ترك ولم يلتفت الي قول الباءع لانه لما استوفي الثمن انتهي حكم العقد وخرج هو من البين وصار--- كالاجنبي وبقي الاختلاف بين الشفيع والمشتري وقد مر واذا حط الباءع عن المشتري بعض الثمن سقط ذلك المحطوط عن الشفيع لان حط البعض يلتحق باصل العقد فيظهر في حق الشفيع لان الثمن ما بقي وكذا اذا حط بعد ما اخذها الشفيع بالثمن يحط عن الشفيع حتي---- يرجع عليه بذلك القدر هداية وان span classmatnحط------------------------------------------- جميع الثمن لم يسقط عن الشفيع واذا------------------------------------------------------------------- زاد المشتري الباءع في الثمن لم تلزم الزيادة الشفيع وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اجتمع الشفعاء فالشفعة بينهم علي عدد رءوسهم-------- ولا يعتبر اختلاف الاملاك	267	6617758852868013026	506	762.5	403	1103	45.87488555908203	83	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0541	true	2236275246768114806	110	262	505	1265	1440	300	ومن اشتري دارا بعرض اخ---------------------ذها الشفيع بقيمته لانه من ذوات القيم قوله وان اشتراها بمكيل او موزون اخ---------------ذها بمثله لانه من ذوات الامثال قوله وان باع عقارا بعقار------------------- اخذ الشفيع كل واحد منهما بقيمة الاخر هذا اذا كان شفيعا لهما جميعا اما اذا كان شفيعا لواحد منهما ------------------------------------------------------اخذ------------------------------------------------------------ه بقيمة الاخر قوله و---------اذا بلغ الشفيع انها بيعت بالف فسلم شفعته ثم علم انها بيعت باقل او بحنطة او بشعير قيمته- الف او اكثر فتسليمه باطل وله الشفعة لان في التبليغ غرورا ولانه يقدر علي دفع ما دون الالف ولا يقدر علي الالف وقد يقدر علي دفع الحنطة والشعير ولا يقدر علي دفع الالف قوله وان بان انها بيعت بدنانير قيمتها الف او اكثر فلا شفعة له يعني اذا سلم وان كان قيمتها اقل من الف فله الشفعة وقال زفر له الشفعة ثم في الوجهين لانهما جنسان مختلفان قوله واذا قيل له ان المشتري فلان فسلم الشفعة ثم علم انه غيره فله الشفعة لان	541	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms268	false	5843229291853497899	52	168	263	865	1529	300	ومن اشتري دارا بعرض اي بشء من ذوات القيم اخذها الشفيع بقيمته لانه من ذوات القيم و-----ان اشتراها بمكيل او موزون او عددي متقارب اخذها بمثله لانه من ذوات الامثال وا-----ن باع عقارا بعقار وكان شفيعهما واحدا اخذ الشفيع كل واحد من-----------------------------------------------------------------------هما اي العقارين بقيمة الاخر لانه بدله وهو من ذوات القيم فياخذه بقيمته وان اختلف شفيعهما ياخذ شفيع كل منهما ماله فيه الشفعة بقيمة الاخر span classmatnواذا بلغ الشفيع انها بيعت بالف فسلم------ ثم علم انها بيعت باقل او بحنطة او ش-عير قيمتها الف او اكثر فتسليمه باطل وله الشفعة وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن بان انها بيعت بدنانير قيمتها الف-------- فلا شفعة له و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قيل له ان المشتري فلان فسلم الشفعة ثم علم انه غيره فله الشفعة ومن	268	6617758852868013026	407	700.0	323	939	43.3439826965332	70	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0542	true	-4688146480656432801	101	213	478	1038	1491	300	ومن اشتري دارا لغيره فهو الخصم في الشفعة لانه هو العاقد وللشفيع ان ياخذها من يد الوكيل ويسلم اليه الثمن وتكون العهدة عليه قوله الا ان يسلمها الي الموكل لانه اذا سلمها لم يبق له يد فيكون الخصم هو الموكل ولو قال للشفيع اجنبي سلم الشفعة للمشتري فقال سلمتها لك او وهبتها او اعرضت عنها كان تسليما في الاستحسان لان الاجنبي اذا خاطبه لزيد فقال سلمتها لك فكانه قال سلمتها له من اجلك وان قال الشفيع لما خاطبه الاجنبي قد سلمت لك شفعة هذه الدار او وهبت لك شفعتها لم يكن ذلك تسليما لانه كلام مبتدا قوله واذا باع داره الا مقدار ذراع في طول الحد الذي يلي الشفيع فلا شفعة له	542	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms268	false	5843229291853497899	167	195	861	996	1529	300	ومن اشتري دارا لغيره فهو الخصم في الشفعة --------------------------------------------------------------------------------------الا ان يسلمها الي الم--------------------------------------------------وكل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا باع دارا الا مقدار ذراع في طول الحد الذي بلي الشفيع فلا شفعة له	268	6617758852868013026	133	225.0	105	560	23.75	25	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0542	true	-4688146480656432801	2	259	8	1278	1491	300	ان ياخذ نصيب عمرو لان التسليم لم يوجد في حقه وان بلغه انه اشتري نصف الدار فسلم ثم علم انها اشتريت كلها فله الشفعة وان بلغه انها بيعت كلها فسلم ثم بان ان الذي بيع نصفها فلا شفعة له لانه اذا سلم في جميعها كان مسلما في جزء كل منها فيصح تسليمه في القليل والكثير قال في الذخيرة هذا محمول علي ما اذا كان ثمن النصف مثل ثمن الكل بان اخبر انه اشتري الكل بالف فسلم ثم ظهر انه اشتري النصف بالالف اما اذا اخبر انه اشتر---------------------------------------------------------------ي الكل بالف ثم بان انه اشتري النصف بخمسماءة فانه علي شفعته قوله ومن اشتري دارا لغيره فهو الخصم------- في الشفعة لانه هو العاقد وللشفيع ان ياخذها من يد الوكيل ويسلم اليه الثمن وتكون العهدة عليه قوله الا ان يسلمها الي الموكل لانه اذا سلمها لم يبق له يد-------- فيكون الخصم هو الموكل ولو قال للشفيع اجنبي سلم الشفعة للمشتري فقال سلمتها لك او وهبتها او اعرضت عنها كان تسليما في الاستحسان لان الاجنبي اذا خاطبه لزيد فقال سلمتها لك فكانه قال سلمتها له من اجلك وان قال الشفيع لما خاطبه الاجنبي قد سلمت لك شفعة هذه الدار او وهبت لك شفعتها لم يكن ذلك تسليما لانه كلام مبتدا قوله واذا باع داره الا مقدار ذراع----- في طول الحد الذي يلي الشفيع فلا شفعة له---------- لانقطاع الجوار لان الجوار انما يحصل له بالذراع الذي يليه فاذا استثناه حصل البيع فيما لا جوار له وهذه حيلة لاسقاط الشفعة وكذا اذا وهب منه هذا القدر وسلمه اليه قوله وان باع--------------------- سهما منها بثمن ثم ب--اع بقيتها فالشفعة للجار في السهم الاول دون الثاني	542	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms269	false	-402732366849492689	8	125	34	633	1572	300	ان ياخذ نصيب غيره لان التسليم لم يوجد في حقه ولو بلغه شراء النص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف فسلم ثم ظهر -----شراء الجميع فله الشفعة لان التسليم لضرر الشركة ولا شركة وفي عكسه لا شفعة في ظاهر الرواية لان التسليم في الكل تسليم في ابعاضه هداية----------------------------------- ومن اشتري دارا لغيره فهو الخصم للشفيع في الشفعة لانه هو العاقد والاخذ بالشفعة من حقوق العقد فيتوجه------------------------- عليه -----الا ان يسلمها الي الموكل لانه ----------لم يبق له يد ولا ملك فيكون الخصم هو الموكل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا باع دارا الا مقدار ذراع مثلا في طول الحد الذي يلي الشفيع فلا شفعة له في المبيع لانقطاع الجوار--------------------------------------------------------------------------------- وهذه حيل--------------ة ---------------------------------وكذا قوله وان ابتاع span classmatnمنها سهم-----ا بثمن ثم ابتاع بقيتها فالشفعة للجار في السهم الاول دون الثاني	269	6617758852868013026	382	520.0	297	1386	27.56132698059082	65	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0543	true	-5538270736658449789	172	196	892	1022	1534	300	واذا بني المشتري او غرس ثم قضي للشفيع بالشفعة فهو بالخيار ان شاء اخذها بالثمن وقيمة البناء والغرس مقلوعا وان شاء كلف المشتري قلعه	543	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms269	false	-402732366849492689	149	173	757	887	1572	300	واذا بني المشتري او غرس ثم قضي للشفيع بالشفعة فهو بالخيار ان شاء اخذها بالثمن وقيمة البناء والغرس مقلوعا وان شاء كلف المشتري قلعه	269	6617758852868013026	130	260.0	106	130	100.0	24	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0543	true	-5538270736658449789	172	238	892	1222	1534	300	واذا بني المشتري------------ او غرس ثم قضي للشفيع بالشفعة فهو---------- بالخيار ان شاء اخذها بالثمن وقيمة البناء والغرس مقلوعا--------------- وان شاء كلف المشتري قلعه وهذا قول ابي حنيفة ومحمد وزفر وعن ابي يوسف يقال للشفيع اما ان تاخذ الارض والبناء بقيمته قاءما او تدع لان المشتري محق في البناء لانه بناه علي ان الارض ملكه فلا يكلف قلعه ولنا انه بني في محل تعلق به حق	543	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms270	false	7780541787867606014	70	108	381	576	1567	300	واذا بني المشتري فيما اشتراه او غرس ثم قضي للشفيع بالشفعة فهو اي الشفيع بالخيار ان شاء اخذها بالثمن وقيمة البناء والغرس مقلوعا اي مستحق القلع وان شاء كلف المشتري قلعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه وضعه--------------------------------------------- في محل تعلق به حق	270	6617758852868013026	155	254.0	124	367	42.23433303833008	27	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0544	true	-4940993436387786320	140	296	722	1521	1541	300	رجع بالثمن -لا غير كذا في الينابيع قوله واذا انهدمت الدار او احترق بناءها او جف شجر البستان بغير فعل احد فالشفيع بالخيار ان شاء اخذه- بجميع الثمن وان شاء ترك لان البناء والغرس تابع حتي دخلا في البيع من غير ذكر فلا يقابلهما شء من الثمن ما لم يصيرا مقصودين ولهذا يبيعهما مرابحة بكل الثمن في هذه الصورة قوله وان نقض المشتري البناء قيل للشفيع ان شءت فخذ العرصة بحصتها وان شءت فدع وليس له ان ياخذ النقض لانه صار مقصودا بالاتلاف فيقابله شء من الثمن بخلاف الاول لان الهلاك فيه بافة سماوية وليس للشفيع ان ياخذ النقض لانه صار مفصولا منقولا فلم يبق تبعا وكذا اذا هدم البناء اجنبي لان العوض سلم للمشتري فكانه باعه وكذا اذا انهدم بنفسه لان الشفعة سقطت عنه وهو عين قاءمة ولا يجوز ان يسلم للمشتري بغير شء وكذا لو نزع المشتري باب الدار وباعه تسقط عن الشفيع حصته قوله ومن ابتاع ارضا وف-ي نخلها ثمر اخذها الشفيع بثمرها	544	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms270	false	7780541787867606014	117	175	630	931	1567	300	رجع بالثمن ولا يرجع بقيمة البناء والغرس واذا انهدمت الدار او احترق بناءها او جف شجر البستان بغير فعل احد فالشفيع بالخيار ان شاء اخذها بجميع الثمن وان شاء ترك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان نقض المشتري البناء قيل للشفيع ان شءت فخذ العرصة بحصتها وان شءت فدع وليس له ان ياخذ النقض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن ابتاع ارضا وعلي نخلها ثمر اخذها الشفيع بثمرها	270	6617758852868013026	278	470.0	222	802	34.6633415222168	51	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0544	true	-4940993436387786320	200	300	1025	1541	1541	300	وان نقض المشتري البناء قيل للشفيع------------ ان شءت فخذ العرصة------------- بحصتها--------- وان شءت فدع وليس له ان ياخذ النقض لانه صار مقصودا بالاتلاف فيقابله- شء من الثمن بخلاف الاول لان الهلاك فيه بافة سماوية وليس ل------لشفيع ان ياخذ النق------------------ض لانه صار مفصولا منقولا فلم يبق تبعا وكذا اذا هدم البناء اجنبي لان العوض سلم للمشتري فكانه باعه وكذا اذا انهدم بنفسه لان الشفعة سقطت عنه وهو عين قاءمة ولا يجوز ان يسلم للمشتري بغير شء وكذا لو نزع المشتري باب الدار وباعه تسقط عن الشفيع حصته قوله ومن ابتاع--------- ارضا وف-ي نخلها ثمر اخذها الشفيع بثمرها--------------- ومعناه اذا ذكر الثمر-	544	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms271	false	-4164683232722810536	19	88	93	453	1556	300	وان نقض المشتري البناء قيل للشفيع انت بالخيار ان شءت فخذ العرصة اي ارض الدار بحصتها من الثمن وان شءت---------------------- فدع لانه صار مفصولا بالاتلاف فيقابلها شء من الثمن بخلاف الاول لان الهلاك---- بافة سماوية وليس له اي الشفيع ان ياخذ النقض بالكسر اي المنقوض لانه صار مفص-------ولا فلم يبق تبعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ابتاع اي اشتري ارضا وعلي نخلها ثمر اخذها الشفيع بثمرها قال في الهداية ومعناه اذا ذكر الثمن	271	6617758852868013026	267	418.0	217	601	44.42595672607422	39	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0545	true	318732930967632086	0	251	0	1275	1531	300	في البيع لانه لا يدخل من غير ذكر وكذا اذا ابتاعها وليس في النخل ثمر فاثمر في يد المشتري ----------------------------------------------------------------------------------فان الشفيع ياخذ لانه مبيع تبعا لان البيع سري اليه قوله فان -جده المشتري سقط عن الشفيع حصته هذا جواب الفصل الاول لانه دخل في البيع مقصودا فيقابله شء من الثمن اما في الفصل الثاني فانه ياخذ ما سوي الثمر بجميع الثمن لان الثمر لم يكن موجودا عند العقد فلا يكون مبيعا الا تبعا فلا يقابله شء من الثمن كذا في الهداية قوله واذا قضي القاضي للشفيع بالدار ولم ---يكن راها فله خيار الرءية لان الشفيع بمنزلة المشتري فكما يجوز للمشتري ان يردها بخيار الرءية والعيب فكذا الشفيع قوله وان وجد بها عيبا فله ان يردها ---وان كان المشتري شرط البراءة منه لان المشتري ليس بناءب عنه فلا يملك اسقاط حق الشفيع قوله واذا ابتاع بثمن مءجل فالشفيع بالخيار ان شاء اخذها بثمن حال وان شاء صبر حتي ينقضي الاجل ثم ياخذها وليس له ان ياخذها في الحال بثمن مءجل ثم اذا اخذها بثمن حال من الباءع سقط الثمن عن المشتري وان اخذها من المشتري كان الثمن للباءع علي المشتري الي اجله كما كان وقوله وان شاء صبر حتي ينقضي الاجل مراده الصبر عن الاخذ اما الطلب عليه في الحال حتي لو سكت عنه بطلت شفعته عندهما خلافا لابي يوسف قوله واذا قسم الشركاء العقار فلا شفعة لجارهم بالقسمة لان القسمة ليست بتمليك وانما هي تمييز الحقوق وذلك لا يستحق به الشفعة قوله واذا اشتري دارا فسلم الشفيع الشفعة ثم ردها المشتري بخيار رءية او شرط او عيب بقضاء قاض ف---اراد الشفيع	545	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms271	false	-4164683232722810536	88	202	453	1026	1556	300	في البيع لانه لا يدخل من غير ذكر وهذا الذي ذكره استحسان وفي القياس لا ياخذه لانه ليس بتبع الا يري انه لا يدخل في البيع من غير ذكر فاشبه المتاع في الدار وجه span classmatn-------------------------------------------------------فان اخذه المشتري سقط عن الشفيع حصته وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا ق-------ضي للشفيع بالدار وان لم يكن راها فله خيار الر------------------------------------------------------------------ءية ------------------------وان وجد بها عيبا فله ان يردها به وان كان المشتري شرط البراءة-------------------------------------------------------- منه واذا ابتاع بثمن مءجل فالشفيع بالخيار ان شاء اخذها بثمن حال وان شاء صبر حتي ينقضي الاجل ثم ياخذها وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا قسم الشركاء العقار فلا شفعة لجارهم بالقسمة وا--------------------------------------------------------------------------ذا اشتري دارا فسلم الشفيع الشفعة ثم ردها المشتري بخيار رءية او شرط او عيب بقضاء قاض فلا شفعة للشفيع	271	6617758852868013026	417	723.0	333	1367	30.5047550201416	72	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0545	true	318732930967632086	137	278	696	1414	1531	300	بالخيار ان شاء اخذها بثمن حال وان شاء صبر-------------------------------- حتي ينقضي الاجل ثم ياخذها وليس له ان ياخذها في الحال بثمن مءجل ثم اذا اخذها بثمن حال من الباءع سقط الثمن عن المشتري وان اخذها من المشتري كان الثمن للباءع علي المشتري الي اجله كما كان وقوله وان شاء صبر حتي ينقضي الاجل مراده الصبر عن الاخذ اما الطلب عليه في الحال حتي لو سكت عنه بطلت شفعته عندهما خلافا لابي يوسف قوله----------------------------------------------------------------------------------------------- واذا ق--سم الشركاء العقار فلا شف--------------عة لجارهم بالقسمة لان القسمة ليست بتمليك وانما هي تمييز الحقوق وذلك لا يستحق به الشفعة قوله واذا اشتري دارا فسلم الشفيع الشفعة ثم ردها المشتري بخيار رءية او شرط------------------------------- او عيب بقضاء قاض ف---اراد الشفيع ان ياخذها بالش-------------------------فعة فلا شفعة له وان ردها بعيب بعد---- القبض بغير قضاء قاض اخذها بالشفعة قوله وان ردها بغير قضاء قاض او تقايلا فللشفيع الشفعة لان -	545	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms272	false	-7408492310817969224	0	121	0	633	1609	300	بالخيار ان شاء اخذها بثمن حال وان شاء صبر عن الاخذ بعد استقرارها بالاشهاد حتي ينقضي الاجل ثم ياخذها وليس له ان ياخذها في الحال بثمن مءجل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه انما يثبت بالشرط ولا شرط منه وليس الرضا به في حق المشتري رضاء به في حق الشفيع لتفاوت الناس واذا اقتسم الشركاء العقار المشترك بينهم فلا شفعة لجارهم بالقسمة لانها----- ليست بمعاوضة مطلقا ولان الشريك اولي من الجار وا------------------ذا اشتري دارا فسلم الشفيع الشفعة ثم ردها المشتري بخيار رءية او بخيار شرط مطلقا خلافا لما في الدرر او عيب بقضاء قاض فلا شفعة للشفيع لانه فسخ من كل وجه فعاد لقديم ملكه والشفعة في انشاء العقد ولا فرق في هذا بين القبض وعدمه span classmatnوان رد-------------ها بغير قضاء---- او تقايلا فللشفيع الشفعة كتاب	272	6617758852868013026	302	290.5	238	925	32.64864730834961	50	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0546	true	-8192280789211818860	32	163	162	830	1608	300	اشتري دارا فسلم الشفيع الشفعة ثم ردها المشتري بخيار رءية او------ شرط------------------------- او عيب بقضاء قاض فلا شفعة للشفيع لانه فسخ من كل وجه ---------------------------------------ولا فرق في هذا بين القبض وعدمه --------------وان ردها بعيب بغير قضاء او تقايلا فللشفيع الشفعة ومراده الرد بالعيب بعد القبض لان قبله فسخ من الاصل وان كان بغير قضاء كتاب الشركة الشركة في اللغة هي الخلطة وفي الشرع عبارة عن عقد بين المتشاركين في الاصل والربح قال رحمه الله الشركة علي ضربين شركة املاك وشركة عقود فشركة الاملاك العين يرثها الرجلان او يشتريانها لان هذه اسباب الملك وكذا ما وهب لهما او اوصي لهما به فقبلاه وكذا اذا اختلط مال كل واحد منهما بمال صاحبه خلطا لا يتميز قوله ولا يجوز لاحدهما ان يتصرف في نصيب الاخر الا باذنه وكل واحد منهما في نصيب صاحبه كالاجنبي	546	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms272	false	-7408492310817969224	67	153	353	812	1609	300	اشتري دارا فسلم الشفيع الشفعة ثم ردها المشتري بخيار رءية او بخيار شرط مطلقا خلافا لما في الدرر او عيب بقضاء قاض فلا شفعة للشفيع لانه فسخ من كل وجه فعاد لقديم ملكه والشفعة في انشاء العقد ولا فرق في هذا بين القبض وعدمه span classmatnوان ردها----- بغير قضاء او تقايلا فللشفيع الشفعة--------------------------------------------------------------------- كتاب الشركة الشر----------------------------------------------------------------------------------------------كة علي ضربين شركة املاك وشركة عقود فشركة الاملاك العين يرثها --رجلان او يشتريانها ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز لاحدهما ان يتصرف في نصيب الاخر الا باذنه وكل واحد منهما في نصيب صاحبه كالاجنبي	272	6617758852868013026	374	640.5	302	752	49.73404312133789	65	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0546	true	-8192280789211818860	146	255	742	1364	1608	300	ولا يجوز لاحدهما ان يتصرف في نصيب الاخر الا ب------------------------------------اذنه وكل واحد منهما في نصيب صاحبه كالاجنبي لان ت-------------صرف الانسان في مال غيره لا يجوز الا باذن-- او ولاية قوله ----------------------------والضرب الثاني شركة العقود وركنها الايجاب والقبول وهو ان يقول احدهما شاركتك في كذا ويقول الاخر قبلت قوله وهي علي اربعة اوجه مفاوضة وعنان وشركة الصناءع وشركة الوجوه وفي الخجندي الشركة علي ثلاثة اوجه شركة بالاموال وشركة بالاعمال وشركة بالوجوه وكل واحد منها علي وجهين مفاوضة وعنان قوله فاما شركة المفاوضة فهو ان يشترك الرجلان ويتساويا- في مالهما وتصرفهما ودينهما فتجوز بين الحرين المسلمين البالغين العاقل---------ين ولا تجوز بين الحر والمملوك ولا بين الصبي والبالغ ولا بين المسلم والكافر	546	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms273	false	-614194450964478097	18	100	89	564	1700	300	فلا يجوز لاحدهما ان يتصرف في نصيب الاخر الا باذنه كما في الاجانب كما صرح بذلك في قوله وكل واحد منهما في نصيب الاخر كالاجنبي في الامتناع عن التصر----------------------------ف الا بوكالة او ولاية لعد تضمنها الولاية span classmatnوالضرب الثاني شركة العقود------------------------------------------------------------------------------ وهي علي اربعة اوجه مفاوضة وعنان وشركة الصناءع وشركة الوجو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فاما شركة المفاوضة فهي ان يشترك الرجلان في-ستويان في مالهما وتصرفه-ا ودينهما فتجوز بين الحرين المسلمي---------ن العاقلين البالغين ولا تجوز بين الحر والمملوك ولا بين الصبي والبالغ ولا بين المسلم والكافر	273	6617758852868013026	360	628.5	294	711	50.632911682128906	54	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0548	true	2848761115072340797	227	285	1152	1502	1581	300	المفاوضة لانه لا تصح به الشركة فلا تاثير له قوله ولا تنعقد الشركة الا بالدراهم والدنانير والفلوس النافقة اما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الدراهم------------------ والدنانير فلانه-----------------ا اثمان الاشياء ويقوم بها المستهلكات ولانها لا تتعين بالعقود فيصير المشتري مشتريا بامثاله-ا في الذمة والمشتري ضامن لما في ذمته فيصح ال-ربح المقصود ل---انه ربح ما ضمنه واما الفلوس النافقة---------------------------------------------------------------------------------------------------- فا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها تروج رواج الاثمان فالتحقت بها	548	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms275	false	3991062143908129453	12	166	71	975	1717	300	المفاوضة ----وصارت----- الشركة عنا------------نا ولا تنعقد الشركة الا بالدراهم والدنانير والفلوس النافقة ولا تجوز بما سوي ذلك الا ان يتعامل الناس بها كالتبر والنقرة فتصح الشركة بهما spanspan classmatnhr spanباو فيشترط قبض كل كما في شرح الطحاوي والنظم قاضيخان والمستصفي والنتف وغيرها قهستاني بطلت المفاوضة لفوات المساواة بقاء وهي شرط كالابتداء وصارت الشركة عنانا للامكان فان المساواة ليست بشرط فيها ولا تنعقد الشركة اعم من ان تكون مفاوضة او عنانا الا بالدراهم اي الفضة المضروبة والدنانير اي الذهب المضروب لانهما اثمان الاشياء و---------------------------لا تتعين بالعقود فيصير المشتري مشتريا بامثالهما في الذمة والمشتري ضامن لما في ذمته فيصير الربح المقصود له لانه ربح ما ضمنه كما في الجوهرة والشريك يشتري للشركة فالضمان عليهما والربح لها فما يستحقه كل واحد منهما من الربح ربح ما ضمن بخلاف العروض فانها مثمنات فاذا بيعت وتفاضل الثمنان فما يستحقه احدهما من الزيادة في مال صاحبه ربح ما لم يملك ولم يضمن والفلوس النافقة لانها تروج رواج الاثمان فالتحقت بها	275	6617758852868013026	266	422.5	221	952	27.941177368164062	35	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0550	true	9200274220907378639	155	253	804	1311	1560	300	الربح تارة يستحق بالمال وتارة بالعمل بدلالة المضاربة فاذا جاز ان يستحق كل واحد منهما جاز ان يستحق بهما جميعا ولانه قد يكون احدهما احذق واهدي او اكثر عملا------ فلا يرضي بالمساواة وان عمل احدهما في المالين ولم يعمل الاخر لعذر او لغير عذر صار كانهما عملا جميعا والربح بينهما علي الشرط قوله ويجوز ان يعقدها كل واحد منهما---------------- ببعض ماله دون بعض لان المساواة في المال ليس- بشرط فيها قوله ---------ولا تصح الا بما بينا ان المفاوضة تصح به يعني انها لا تصح الا بالنقدين ولا تصح بالعروض قوله ويجوز ان يشتركا ومن جهة احدهما دنانير و-------الاخر	550	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms276	false	308351021575860113	180	245	982	1329	1625	300	الربح -كما يستحق بالمال يستحق بالعمل كما في المضاربة و-------------------------------------------------------------قد يكون احدهما احذق واهدي او اكثر عملا واقوي فلا يرضي بالمساواة فمست الحاجة ا----------------------------------------------------------------------------------لي ال---تفاضل ويجوز ان يعقدها كل واحد منهما اي شريكي العنان ببعض ماله دون بعض لان المساواة في المال ليست بشرط فيها span classmatnولا تصح الا بما بينا ان المفاوضة تص---------------------------------------------------ح به ويجوز ان يشتركا ومن جهة احدهما درا-هم ومن جهة الاخر	276	6617758852868013026	267	396.0	212	546	48.901100158691406	42	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0551	true	5252301672734420277	19	147	113	751	1524	300	وما اشتراه كل واحد منهما للشركة طولب بثمنه دون الاخر لما بينا انها تتضمن الوكالة دون الكفالة والوكيل هو الاصل في الحقوق قوله ثم يرجع علي شريكه بحصته منه يعني ان ادي من مال نفسه اما اذا نقد من مال الشركة لا يرجع كذا في المستصفي فان كان لا يعرف انه ادي من مال نفسه الا بقوله فعليه البينة لانه يدعي وجوب المال في ذمة الاخر وهو منكر فيكون القول قول المنكر مع يمينه قوله واذا هلك مال الشركة او احد المالين قبل ان يشتريا شيءا بطلت الشركة لانها قد تعينت بهذين المالين فاذا هلك احدهما بطلت في الهالك لعدمه وبطلت في الاخر لان صاحبه لم يرض ان يعطيه شيءا من ربح ماله قوله وان اشتري احدهما بماله وهلك مال الاخر بعد الشراء فالمشتري بينهما علي ما شرطا	551	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms276	false	308351021575860113	246	289	1336	1559	1625	300	وما اشتراه كل واحد منهما للشركة طولب بثمنه دون الاخر------------------------------------------------------------------------ ثم يرجع علي شريكه بحصته من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واذا هلك مال الشركة او احد المالين قبل ان يشتريا شيءا بطلت الشركة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اشتري احدهما بماله وهلك مال الاخر قبل الشراء فالمش-ري بينهما علي ما شرطا	276	6617758852868013026	220	380.0	177	638	34.482757568359375	40	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0551	true	5252301672734420277	19	289	113	1479	1524	300	وما اشتراه كل واحد منهما للشركة طولب بثمنه دون الاخر لما بينا انها تتضمن الوكالة دون الكفالة والوكيل هو الاصل في الحقوق قوله ثم يرجع------- علي شريكه بحصته منه يعني ان ادي من مال نفسه اما -------------------اذا نقد من مال الشركة لا يرجع كذا في المستصفي فان كان لا يعرف انه ادي من مال نفسه الا بقوله فعليه البينة لانه يدعي وجوب المال في ذمة الاخر وهو منكر فيكون القول قول المنكر مع يمينه قوله واذا هلك مال الشركة------ او احد المالين قبل ان يشتريا شيءا بطلت الشركة لانها قد تعينت بهذين المالين فاذا هل------------------ك احدهما بطلت في الهالك لعدمه وبطلت في الاخر لان صاحبه لم يرض ان يعطيه شيءا من ربح ماله قوله وان اشتري احدهما بماله وهلك----- مال الاخر بعد الشراء فالمشتري بين-------هما علي ما شرطا لان الملك حين وقع وقع مشتركا بينهما لقيام الشركة وقت الشراء فلا يعتبر الحكم بهلاك المال ------بعد ذلك ثم الش-------------ركة شركة عقد عند محمد حتي ان ايهما باع جاز بيعه لان الشركة قد تمت في المشتري فلا تنتقض بعد تمامها وعند الحسن -بن زياد شركة ملك حتي لا يجوز لاحدهما ان يتصرف في نصيب الاخر الا باذنه قوله ------ويرجع علي شريكه بحصته من ثمنه لانه اشتري نصفه بوكالته ونقد الثمن من مال نفسه قوله وتجوز الشركة وان لم يخلطا المال وايهما هلك قبل الخلط بعد الشركة هلك من مال صاحبه قوله ولا تجوز الشركة اذا شرطا لاحدهما دراهم مسماة من الربح لان هذا يخرجها من عقد الشركة ويجعلها اجارة ولانه شرط يوجب انقطاع الشركة لانه قد لا يحصل القدر المسمي للاخر قوله ولكل واحد من المتفاوضين وشريكي العنان ان يبضع المال ويدفعه مضاربة ويوكل من يتصرف فيه ويده في المال يد امانة	551	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms277	false	-2729936568854299274	60	251	313	1305	1574	300	وما اشتراه كل واحد منهما للشركة طولب بثمنه دون الاخر لما مر-- انها تتضمن الوكالة دون الكفالة والوكيل هو الاصل في الحقوق----- ثم يرجع الشريك علي شريكه بحصته منه -----ان ادي من ماله لانه وكيل من جهته في حصته فاذا نقد من ماله رجع علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واذا هلك مال الشركة جميعه او احد المالين قبل ان يشتريا شيءا بطلت الشركة لانها--- تعينت بهذين المالين فاذا هلكا فات المحل وبهلاك احدهما بطل ف-ي الهالك لعدمه وف-----ي الاخر لان صاحبه لم يرض ان يعطيه شيءا من ربح مال-----ه وان اشتري احدهما بماله وهلك بعده مال الاخر قبل الشراء فالمشتري بالفتح بينهما علي ما شرطا لان الملك حين وقع وقع مشتركا بينهما لقيام الشركة وقت الشراء فلا يتغير الحكم بهلاك المال الاخر بعد ذلك قال في التصحيح والشركة شركة عق---------د حتي ان ايهما باع جاز بيعه وقال-------------------------------------------------- الحسن ابن زياد شركة املاك والمعتمد قول محمد علي ما مشي عليه في المبسوط اه span classmatnويرجع علي شريكه بحصته من ثمن----------------------------------------------------ه وتجوز الشركة وان لم يخلطا المالين---------------------------------------------------- ولا ت-صح الشركة اذا شرطا لاحدهما دراهم مسماة من الربح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكل واحد من المتفاوضين وشريكي العنان ان يبضع المال ويدفعه مضاربة ويوكل من يتصرف فيه ويده في المال يد امانة	277	6617758852868013026	801	1335.0	641	1454	55.08940887451172	139	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0551	true	5252301672734420277	238	282	1205	1446	1524	300	ولا تجوز الشركة اذا شرطا لاحدهما دراهم مسماة من الربح لان هذا يخرجها من عقد الشركة ويجعلها اجارة ولانه شرط يوجب انقطاع الشركة لانه قد لا يحصل ال--قدر المسمي للاخر قوله---------------------------------------------------------------------------------------------- ولكل واحد من المتفاوضين وشريكي العنان ان يبضع المال و--يدفعه مضاربة ويوكل من	551	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms278	false	-2653886737527967918	7	62	34	323	1656	300	ولا ت-صح الشركة اذا شرطا لاحدهما دراهم مسماة من الربح ل--------------------------------------------انه شرط يوجب انقطاع الشركة فعسي --الا يخرج الا قدر المسمي واذا لم تصح كان الربح بقدر الملك حتي لو كان المال نصفين وشرطا الربح اثلاثا فالشرط باطل ويكون الربح نصفين ولكل واحد من المتفاوضين وشريكي العنان ان يبضع المال اي يدفعه بضا-عة وهو ان --	278	6617758852868013026	163	258.0	131	339	48.08259582519531	24	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0552	true	-8987589784897457008	110	221	578	1209	1630	300	واما شركة الصناءع وتسمي شركة ------------الابدان وشركة الاعمال وشركة التقبل قوله فالخياطان والصباغان يشتركان علي ان يتقبلا الاعمال ويكون الكسب بينهما فيجوز ذلك وسواء اتفقت اعمالهم او اختلفت فالشركة جاءزة كالخياطين والاسكافين او احدهما خياط والاخر اسكاف او صباغ وقال زفر لا تصح اذا اختلفت الاعمال وقد تكون هذه الشركة مفاوضة وقد تكون عنانا اما المفاوضة فينبغي ان يكونا جميعا من اهل الكفالة وان يشترطا ان ما رزق الله يكون بينهما نصفان وان يتلفظا بلفظ المفاوضة واما العنان فيجوز سواء كانا من اهل الكفالة او لم يكونا فاذا تقبل احدهما فلا يءاخذ به شريكه ويجوز اشتراط الربح بينهما سواء وعلي التفاضل فان اطلقا الشركة فهي عنان فان عمل احدهما دون الاخر	552	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms278	false	-2653886737527967918	141	178	741	978	1656	300	واما شركة الصناءع وتسمي التقبل والاعمال والابدان فالخياطين span classmatnالصناءع فالخياطان والصباغان يشتركان علي ان يتقبلا الاعمال ويكون الكسب بينهما فيجوز ذلك و-----------------------------------------------------------------------ما يتقبله كل واحد م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهما من العمل يلزمه ويلزم----------------------------------------------------------------------------------------------- شريكه ----------------------------------------------------------------------فان عمل احدهما دون الاخر	278	6617758852868013026	155	218.5	128	643	24.105754852294922	22	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0553	true	5165341688529783892	0	115	0	635	1556	300	دون الاخر فالكسب بينهما نصفان سواء كانت عنانا او مفاوضة فان شرطا التفاضل في الربح حال ما تقبلا جاز وان كان احدهما اكثر عملا من الاخر لانهما يستحقان الربح بالضمان فما حصل من احدهما من زيادة عمل فهو اعانة لصاحبه قوله واما شركة الوجوه فالرجلان يشتركان ولا مال لهما علي ان يشتريا بوجوههما ويبيعا فتصح الشركة بينهما علي ذلك وقد تكون هذه مفاوضة وعنانا فاما المفاوضة ان يكونا من اهل الكفالة ويتلفظا بلفظها ويكون المشتري بينهما وكذا ثمنه واما العنان فيتفاضلان في ثمن المشتري ويكون الربح بينهما علي قدر الضمان فاذا اطلقت تكون عنانا قوله وكل واحد منهما وكيل للاخر فيما يشتريه فان شرطا ا-----ن المشتري بينهما نصفان فالربح كذلك ولا يجوز ان يتفاضلا فيه	553	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms278	false	-2653886737527967918	176	219	968	1207	1656	300	دون الاخر فالكسب بينهما نصفان و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما شركة الوجوه فالرجلان يشتركان ولا مال لهما علي ان يشتريا بوجوههما ويبيعا فتصح الشركة علي هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكل واحد منهما وكيل الاخر فيما يشتريه فان شرطا ان يكون المشتري بينهما نصفين فالربح كذلك ولا يجوز ان يتفاضلا فيه	278	6617758852868013026	224	383.5	183	640	35.0	36	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0553	true	5165341688529783892	0	249	0	1319	1556	300	دون الاخر فالكسب بينهما نصفان سواء كانت عنانا او مفاوضة فان شرطا التفاضل في الربح حال ما تقبلا جاز وان كان احدهما اكثر عملا من الاخر لانهما يستحقان الربح بالضمان فما حصل من احدهما من زيادة عمل فهو اعانة لصاحبه قوله واما شركة الوجوه --------------------------------------------------فالرجلان يشتركان ولا مال لهما علي ان يشتريا------------- بوجوههما----- ويبيع-------------------------------------------------------ا فتصح الشركة -بينهما علي ذلك وقد تكون هذه مفاوضة وعنانا فاما المفاوضة ان يكونا من اهل الكفالة ويتلفظا بلفظها ويكون المشتري بينهما وكذا ثمنه واما العنان فيتفاضلان في ثمن المشتري ويكون الربح بينهما علي قدر الضمان فاذا اطلقت تكون عنانا قوله وكل واحد منهما وكيل للاخر فيما يش-------------------------------------------------------------------------تريه فان شرطا ا-----ن المشتري بينهما نصفان فالربح كذلك -----------ولا يجوز ان يتفاضلا فيه وان شرطا ان يكون بينهما اثلاثا فالربح كذلك لان هذه شركة منعقدة علي الضمان والضمان يستحق به الربح بمقدار ما ضمن كل واحد منهما بالعقد فان شرط له اكثر من نصيبه لم يجز لانه ربح شرط له من غير مال ولا عمل فلا يجوز ولان استحقاق الربح في شركة الوجوه بالضمان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والضمان علي قدر الملك في المشتري فكان الربح الزاءد عليه ربح ما لم يضمن فلا يصح اشتراطه قول---------------------------------------------------------ه ولا تجوز الشركة في-------------------------- الاحتطاب ----------والاصطياد والاحتشاش لان الشركة متضمنة معني الوكالة والتوكيل في اخذ المباح باطل لان امر الموكل به غير صحيح والوكيل يملكه بدون امره فلا يصلح ناءبا عنه ولا------ن كل واحد منهما يملك ما اخذه--------------------------------------------- بالاخذ فلا يكون لصاحبه عليه سبيل قوله وما اصطاده كل واحد منهما او احتطبه فهو له دون الاخر هذا اذا لم يخلطاه اما اذا خلطاه فهو بينهما	553	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms279	false	-2099352644544282153	18	274	107	1505	1645	300	دون الاخر فالكسب بينهما نصفان ----------------------------------------------------------------------ان ك-----------------------------------------ان الشرط كذلك والا فكما شرطا و-----------------------------------------اما شركة الوجوه سميت بذلك لانه لا يشتري الا من له وجاهة عند الناس فالرجلان يشتركان ولا مال لهما علي ان يشتريا نوعا او اكثر بوجوهها نسيءة ويبيعا فما حصل بالبيع يدفعان منه ثمن ما اشتريا وما بقي بينهما فتصح الشركة علي هذا المنوال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكل واحد منهما وكيل الاخر فيما يشتريه لان التصرف علي الغير لا يجوز الا بوكالة او ولاية ولا ولاية فتتعين الاولي فان شرطا ان يكون المشتري بينهما نصفين فالربح كذلك بحسب الملك ولا يجوز ان يتفاضلا فيه اي الربح مع التساوي في الملك لان ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربح في شركة الوجوه بالضمان span classmatnوان شرطا ان يكون المشتري بينهما اثلاثا فالربح كذلك ولا تجوز الشركة في الاحتطاب والاحتشاش والاصطياد وما اصطاده كل واحد منهما او احتطبه فهو له دون صاحبه واذا اشتركا ولاحدهما بغل وللاخر رواية يستقي عليها الماء والكسب بينهما لم تصح الشركة والكسب كله للذي استقي وعليه اجر مثل الرواية ان كان صاحب البغل وان كان صاحب الرواية فعليه اجر مثل البغل spanspan classmatnhr spanوالضمان ب---قدر الملك في المشتري فكان الربح الزاءد عليه ربح ما لم يضمن فلا يصح اشتراطه -وان شرطا ان يكون المشتري بينهما اثلاثا فالربح كذلك لما قلناه ولا تجوز الشركة في تحصيل الاشياء المباحة مثل الاحتطاب والاحتشاش والاصطياد وكل مباح- لان الشركة متضمنة معني الوكالة والتوكيل في اخذ المباح باطل لان امر الموكل به غير صحيح والوكيل يملكه بغير امره فلا يصلح ناءبا عنه وما اصطاده كل واحد منهما او احتطبه او احتشه فهو له دون صاحبه لثبوت الملك في المباح بالاخذ فان اخذاه معا -----------------------------------------------------------------------------------------------------فهو بينهما	279	6617758852868013026	557	818.5	448	2053	27.131027221679688	82	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0554	true	-9130639472630708004	126	281	600	1446	1548	300	وان- اشتركا ولاحدهما بغل----- وللاخر راوية ل--------------------------------------------------------------------------يستقيا عليهما الماء علي ان الكسب بينهما لم تصح الشركة والكسب-------------------------------------------- كله للذي استقي-------------------------------- وعليه اجر مثل الراوية ان كان صاح--------ب البغل وان كان صاح--------ب الراوية فعليه اجرة مثل البغل اما فساد الشركة فلانعقادها علي احراز المباح وهو الماء واما وجوب الاجرة فلان المباح اذا صار ملكا للمستقي فقد استوفي ملك الغير وهو منفعة البغل --والراوية بعقد فاسد فيلزمه اجرته قوله وكل شركة فاسدة فالربح فيها بينهما علي قدر المال ويبطل شرط التف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضل لان الربح فيه تابع للمال------------------------------------------------------- فيتقدر بقدره قوله واذا مات احد الشريكين او ارتد ولحق بدار الحرب------------------------------ بطلت الشركة لانها تتضمن الوكالة------------------------ والوكالة تبطل بالموت وكذا باللحاق بدار الحرب مرتدا -اذا قضي القاضي بلحاقه لانه بمنزلة الموت ولان كل واحد من الشريكين يتصرف بالاذن والموت يقطع الاذن ولا فرق بين ما اذا علم الشريك بموت صاحب-ه او لم يعلم لانه عزل حكمي فان---------------------------------------------------------------------------------------------------- رجع المرتد مسلما بعد لحاقه قبل ان يقضي القاضي بلحاقه لم تبطل الشركة	554	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms280	false	-6638975136877409513	18	258	80	1392	1607	300	واذا اشتركا ولاحدهما بغل مثلا وللاخر راوية وهي المزادة من ثلاثة جلود واصلها بعير السقاء لانه يروي الماء اي يحمله مغرب يستقي- عليه-ا الماء وال------كسب بينهما لم تصح الشركة لانعقادها علي احراز المباح وهو الماء والكسب الحاصل كله للذي استقي الماء لانه بدل ما ملكه بالاحراز وعليه مثل اجر الراوية ان كان المستقي صاحب البغل وان كان المستقي صاحب الراوية فعليه اجر- مثل البغل لاستيفاءه منافع--------------------------------------------------------------------------------------------------- ملك الغير وهو------ البغل او الراوية بعقد فاسد فيلزمه اج-----------------------------------------------------------------------ره span classmatnوكل شركة فاسدة فالربح فيها علي قدر المال ويبطل شرط التفاضل واذا مات احد الشريكين او ارتد ولحق بدار الحرب بطلت الشركة وليس لواحد من الشريكين ان يءدي زكاة مال الاخر الا باذنه فان اذن كل واحد منهما لصاحبه ان يءدي زكاته فادي كل واحد منهما فالثاني ضامن علم باداء الاول او لم يعلم spanspan classmatnhr spanوكل شركة فاسدة فالربح فيها علي قدر المال ويبطل شرط التفاضل لان الربح---- تابع للمال كالريع ولم يعدل عنه الا عند صحة التسمية ولم تصح الشركة فلم تصح التسمية-- واذا مات احد الشريكين او ارتد ولحق بدار الحرب وحكم بلحاقه لانه بمنزلة الموت بطلت الشركة لانها تتضمن الوكالة ولابد منها لتحقق الشركة والوكالة تبطل بالموت وكذا بالالتحاق--------- مرتدا واذا بطلت الوكالة بطلت الشركة------------------------------------------------------------------- ولا فرق بين ما اذا علم الشريك بموته وردته او لم يعلم لانه عزل حكمي بخلاف ما اذا فسخ احد الشريكين الشركة حيث يتوقف علي علم الاخر لانه عزل قصدي قيدنا بالحكم بلحاقه لانه اذا رجع------- مسلما---------- قبل ان يقضي بلحا-------قه لم تبطل الشركة	280	6617758852868013026	465	448.0	369	1603	29.00811004638672	71	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0555	true	8940263498859038035	4	48	19	235	1528	300	وليس لكل واحد من الشريكين ان يءدي زكاة مال الاخر الا باذنه لان ذلك ليس من جنس التجارة فلا يملك التصرف فيها قوله فان اذن كل واحد منهما لصاحبه ان يءدي زكاته فاداها كل واحد منهما فالثاني ضامن علم باداء الاول او لم يعلم	555	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms280	false	-6638975136877409513	117	149	639	797	1607	300	وليس لواح---د من الشريكين ان يءدي زكاة مال الاخر الا باذن-----------------------------------------------------ه فان اذن كل واحد منهما لصاحبه ان يءدي زكاته فاد--ي كل واحد منهما فالثاني ضامن علم باداء الاول او لم يعلم	280	6617758852868013026	154	292.5	122	216	71.29629516601562	29	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0556	true	-2005411444991893850	276	300	1402	1520	1520	300	شرطها ان يكون الربح بينهما مشاعا لا يستحق احدهما منه دراهم مس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماة لان شرط ذلك يقطع الشركة لجواز--------- ان لا يحصل من الربح الا-	556	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms282	false	7957887546215945877	7	108	43	556	1544	300	شرطها ان يكون الربح بينهما مشاعا لا يستحق احدهما منه دراهم مسماة ولابد ان يكون المال مسلما الي المضارب ولا يد لرب المال فيه فاذا صحت المضاربة مطلقة جاز للمضارب ان يشتري ويبيع ويسافر ويبضع ويوكل وليس له ان يدفع المال مضاربة الا ان ياذن له رب المال في ذلك وان خص له رب المال التصرف في بلد بعينه او في سلعة بعينها لم يجز له ان يتجاوز ذلك spanspan classmatnhr spanومنها قوله ومن شرطها ان يكون الربح بينهما مشاعا بحيث لا يستحق احدهما منه اي الربح دراهم مسماة لان ----ذلك يقطع الشركة بينهما لاحتمال ان لا يحصل من الربح الا	282	6617758852868013026	109	192.5	87	517	21.083171844482422	20	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0560	true	-3983615154547168264	86	266	415	1288	1459	300	-----له ان يشتري من قد ولدت من رب ال--------------------------------مال لانها تصير ام ولد لرب المال فلا يقدر علي بيعها وك--------------------ذا ليس له ان يشتري خمرا ولا جلود الميتة فان فعل ضمن قوله فان اشتراهم كان مشتريا لنفسه دون المضاربة لان الشراء متي وجد نفاذا علي المشتري نفذ عليه ولو اشتري شيءا شراء فاسدا مما يملك اذا قبض فليس بمخالف لان الاذن في الشراء عام في الصحيح والفاسد وذلك مما يمكن بيعه بعد قبضه قوله فان كان في المال ربح فليس له----------- ان يشتري من يعتق علي نفسه لانه يعتق عليه نصيبه ويفسد نصيب رب المال او يعتق علي الخلاف المعروف فيمنع التصرف قوله فان اشتراهم ضمن مال المضاربة لانه يصير مشتريا لنفسه فيضمن بالنقد من مال المضاربة قوله فان لم يكن في المال ربح جاز ان يشتريهم لانه لا مانع من التصرف اذ لا شركة له فيه ولانه يقدر علي بيعهم بحكم المضاربة قوله فان زادت قيمتهم----------- عتق نصيبه منهم---------------- ولم يضمن لرب المال شيءا لانه لا صنع من جهته في زيادة القيمة ولا في تملكه الزيادة لان هذا شء -ثبت من طريق الحكم فصار كما اذا ورثه مع غيره	560	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms283	false	-3002438308608036109	148	297	781	1514	1530	300	للمضارب ان يشتري ابا رب المال ولا ابنه ولا من يعتق عليه اي علي رب المال لان عقد المضاربة وضع لتحصيل الربح وهو انما يكون بشراء ما يمكن بيعه وهذا--------------------------------------------- ليس كذلك فان اشتراهم كان مشتريا لنفسه دون المضاربة لان الشراء متي وجد نفاذا علي المشتري نفذ عليه كالوكيل بالشراء اذا ------------------------------خالف و---------------------------------------------------------------------------ان كان في المال ربح فليس له اي المضارب ان يشتري من يعتق علي----ه لانه يعتق عليه نصيبه ويفسد نصيب رب المال فاذا اشتر--------------------------------------------اهم ضمن مال المضاربة لانه يصير مشتريا لنفسه فيضمن بالنقد من مال المضاربة و-----ان لم يكن في المال ربح جاز ان يشتريهم لانه لا مانع من التصرف اذ لا شركة--- فيه ليعتق عليه -----------------------------فان زادت قيمتهم بعد الشراء عتق نصيبه منهم لملكه بعض قريبه ولم يضمن لرب المال شيءا لانه لا صنع من جهته في زيادة القيمة ولا في م-لكه الزيادة لان هذا شء يثبت من طريق الحكم فصار كما اذا ورثه مع غيره	283	6617758852868013026	530	884.0	414	969	54.69556427001953	97	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0562	true	6121976510076131084	126	227	659	1161	1528	300	فاذا دفع اليه المال مضاربة بالنصف وقد اذن له ان يدفعه- مضاربة فدفعه- بالثلث فان كان رب المال قال له اعمل علي ان ما رزق الله بيننا نصفان فلرب المال نصف الربح وللمضارب الثاني ثلث الربح وللمضارب الاول السدس لان الدفع الي الثاني مضاربة قد صح لوجود الامر به من جهة المالك ورب المال شرط لنفسه نصف جميع ما رزق الله فلم يبق للاول الا النصف وقد جعل من ذلك بقدر ثلث الجميع للثاني فلم يبق له الا السدس قوله وان كان قال علي ان ما رزقك الله بيننا نصفان فللمضارب الثاني الثلث وما بقي بين رب المال والمضارب الاول نصفان	562	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms284	false	2520150551626475046	42	98	225	517	1554	300	واذا دفع اليه المال مضاربة بالنصف و---اذن له ان يدفعها مضاربة فدفعها بالثلث فان كان رب المال قال له----- علي ان ما رزق الله بيننا نصفان فلرب المال نصف الربح وللمضارب الثاني ثلث الربح و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للاول السدس-------------------------------------------------------------------- و----ان قال علي ان ما رزقك الله بيننا نصفان فللمضارب الثاني الثلث وما بقي بين رب المال والمضارب الاول نصفان	284	6617758852868013026	286	508.0	230	504	56.74603271484375	51	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0563	true	5427109464814577848	8	118	41	604	1464	300	قال له علي ان ما رزق الله من شء فلي نصفه ودفع المال-------- مضاربة بالنصف فل--------لثاني نصف الربح ولرب المال --نصف الربح ولا شء للمضارب الاول وكذا اذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال له ف---------------------------------ما كان من فضل فبيني وبينك نصفان وذلك لانه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جع---------ل لنفسه---- مطلق الفضل فيكون للثاني النصف بالشرط ويخرج الاول بغير شء قوله فان شرط المضارب الاول للث--------اني ثلثي الربح فلرب المال النصف------------- وللمضارب الثاني النصف--------------- ويضمن المضارب الاول للث--------اني سدس الربح في م--------اله لانه شرط للثاني شيءا هو مستحق لرب المال فلم ينفذ في حقه لكن ----------------التسمية في نفسها صحيحة لكون المسمي صحيحا في عقد يملكه فيلزمه الوفاء ب---------ه و-لو قال رب المال--- للمضارب اعمل بهذا الم---------------ال علي ان ما	563	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms285	false	4067242978693995671	39	249	200	1318	1597	300	قال له علي ان ما رزق الله------ فلي نصفه فدفع المال الي اخر مضاربة بالنصف فللمضارب الثاني نصف الربح ولرب المال النصف------ ولا شء للمضارب الاول فان شرط للمضارب الثاني ثلثي الربح فلرب المال نصف الربح وللمضارب الثاني نصف الربح ويضمن الاول للمضارب الثاني سدس الربح من ماله واذا مات رب المال او المضارب بطلت المضاربة وان ارتد رب المال عن الاسلام ولحق بدار الحرب بطلت المضاربة واذا عزل رب المال المضارب ولم يعلم بعزله حتي اشتري وباع فتصرفه جاءز spanspan classmatnhr spanالاول الثلثين فيكون بينهما فان كان قال علي ان ما رزق الله تعالي فلي نصفه او ما كان من فضل فبيني وبينك نصفان فدفع المال الي اخر مضاربة بالنصف فللثاني نصف الربح لانه المشروط له ولرب المال النصف ولا شء للمضارب الاول لانه شرط للثاني النصف فيستحقه وقد جعل رب المال لنفسه نصف مطلق الربح فلم يبق للاول شء فان كان ------------------------------شرط المضارب الاول للمضارب الثاني ثلثي الربح فلرب المال --نصف الربح لما مر وللمضارب الثاني الباقي وهو نصف الربح ويضمن المضارب الاول للمضارب الثاني سدس الربح اي مثله من ماله لانه شرط للثاني شيءا هو مستحق لرب المال فلم ينفذ في حقه لما فيه من الابطال والتسمية في نفسها صحيحة------------------------------- فيلزم- الوفاء باداء المثل واذا مات رب المال او المضارب----- بطلت المضاربة لانها توكيل علي ما مر	285	6617758852868013026	414	565.5	326	1199	34.52877426147461	59	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0565	true	4310401053960670812	188	297	982	1512	1523	300	تءثر في تصرفها قوله واذا عزل رب المال المضارب ف------------لم يعلم بعزل--------------------ه حتي اشتري وباع فتصرفه----------------- جاءز لانه و-كيل من جهته وعزل الوكيل قصدا يتوقف علي علمه قوله وان علم بعزله والمال عروض فله ان يبيعها ولا يمنعه العزل عن ذلك لان المضاربة قد تمت بالشراء وصحت فلا يجوز له العزل بعد ذلك لان حقه قد ثبت في الربح وانما يظهر بالقسمة وهي تبتني علي راس المال وانما ينض بالبيع قوله ثم لا يجوز ان يشتري بثمنها شيءا اخر يعني العروض اذا باعها لانها قد صارت نقدا قوله وان عزله وراس المال دراهم او دنانير قد نضت فليس له ان يتصرف فيها هذا اذا كان من جنس راس المال	565	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms286	false	-1551148348613774580	5	75	27	377	1487	300	توقف في ملك رب المال وان عزل رب المال المضارب عن المضاربة ولم يعلم المضارب بعزله اي عزل نفسه حتي اشتري وباع فتصرفه الصادر قبل العلم جاءز لانه توكيل من span classmatnو----------------------------ان علم بعزله والمال عروض فله ان يبيعها ولا يمنعه العزل من ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم لا يجوز ان يشتري بثمنها شيءا اخر وان---------------------------------------------- عزله وراس المال دراهم او دنانير قد نضت فليس له ان يتصرف فيه واذا افترقا-------- وفي المال	286	6617758852868013026	249	384.0	191	580	42.931034088134766	44	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0566	true	-4088227773755871526	1	97	4	482	1543	300	المال دنانير والذي نض له دراهم او علي العكس فله ان يبيعها بجنس راس المال استحسانا لان الربح لا يظهر الا به كذا في الهداية قول-----------ه واذا افترقا وفي المال ديون و-----قد ربح المضارب فيه--------- اجبره الحاكم علي اقتضاء الديون لانه بمنزلة الاجير لان الربح له كالاجرة ولان عمله حصل بعوض فيجبر علي اتمامه كالاجير قوله وان لم يكن في المال ربح لم يلزمه الاقتضاء لانه وكيل محض وهو متبرع والمتبرع لا يجبر علي ايفاء ما تبرع به ولان الديون ملك لرب المال ولا حظ له فيها فلا يجبر قوله ويقال له----------- وكل رب المال في	566	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms286	false	-1551148348613774580	219	300	1093	1487	1487	300	المال دنانير------------------ او علي العكس -له ان يبيعها بجنس راس المال استحسانا لان الربح لا يظهر الا به وصار كالعروض اه وقد اشرنا اليه واذا افترقا وفي المال ديون و كان قد ربح المضارب فيه اي المال اجبره الحاكم علي اقتضاء الديون لانه بمنزلة الاجير فان الربح ك---الاجر ل-----------------------------------------------ه وان لم يكن في المال ربح لم يلزمه الاقتضاء لانه وكيل محض وهو متبرع والمتبرع لا يجبر علي ايفاء ما تبرع به و لكن --------------------------------------------------يقال له اي للمضارب وكل رب المال في-	286	6617758852868013026	333	571.0	267	514	64.78599548339844	59	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0570	true	8123142009411761861	220	276	1161	1444	1580	300	الموكل ف--------ي العبارة فلا بد ان يكون من اهل العبارة حتي-------------------- لو كان صبيا لا يعقل البيع او مجنونا كان التوكيل باطلا وقو-------------له ويقصده احترازا عن بيع الهازل والمكره حتي لو تصرف هازلا لا يقع علي الامر قو---له واذا وكل الحر البالغ او الماذون له--------------- مثلهما جاز لان الموكل من اهل التصرف والوكيل من اهل العبارة	570	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms290	false	8121144984167479543	12	74	63	374	1613	300	البدل وفي المشتري العكس و------- ان يكون بحيث يقصده لفاءدته من السلب والجلب حتي لو كان صبيا لا يعقل------ او مجنونا كان التوكيل باطلا وما قيل من ان قوله ويقصده احتراز- عن---- الهازل رده ابن الهمام ثم فر-----------ع علي ما اصله بقوله واذا وكل الحر البالغ او الماذون عبدا كان او صغيرا مثلهما جاز لان الموكل مالك ل--لتصرف والوكيل من اهل العبارة	290	6617758852868013026	193	284.0	152	342	56.43274688720703	30	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0571	true	-2280243897737741887	87	240	453	1250	1557	300	لا يصح منهما التزام العهدة الصبي لقصور اهليته والعبد لحق سيده فلزم الموكل وعن ابي يوسف ان المشتري اذا لم يعلم بحال الباءع ثم علم انه صبي له خيار الفسخ لانه دخل في العقد علي ان حقوقه تتعلق بالعاقد -----------------------فاذا ظهر خلافه يتخير كما اذا عثر علي عيب كذا في الهداية وذكر في قاضي خان فرقا بين الصبي والعبد المحجورين في حق لزوم العهدة فالعبد اذا عتق يلزمه تلك العهدة لان المانع من لزومها حق المولي وقد زال حقه بالعتق والصبي لاجل --------------حقه وحقه----- لا يزول بالبلوغ قوله و--------العقود التي يعقدها الوكلاء علي ضربين -----------------------------------------كل عقد يضيفه الوكيل الي نفسه مثل البيع والاجارة فحقوق ذلك العقد تتعلق بالوكيل دون الموكل حتي لو حلف المشتري ما للموكل عليه شء كان بارا في يمينه ولو حلف ما للوكيل عليه شء كان حانثا كذا في النهاية وقال الشافعي تتعلق بالموكل دون الوكيل قوله فيسلم المبيع ويقبض الثمن ويطالب بالثمن اذا اشتري ويقبض المبيع ويخاصم في العيب	571	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms290	false	8121144984167479543	101	200	510	1057	1613	300	لا يصح منهما التزام العهدة------ لقصور اهلية الصبي و--حق سيد العبد و انما تتعلق بموكليها-------------------------------------------------------------- لانه لما تعذر رجوعها الي -------------العاقد رجعت الي اقرب الناس الي هذا التصرف وهو الموكل الا ان الحقوق تلز--------------------------------------------------------------------------م العبد بعد العتق----------------------- لان المانع---------- حق المولي وقد زال ولا يلزم الصبي بعد البلوغ لان المانع حقه وحق الصبي لا يبطل بالبلوغ كذا في الفيض والعقود التي يعقدها الوكلاء علي ضربين وفي بعض النسخ والعقد الذي span classmatnفكل عقد يضيفه الوكيل الي نفسه مثل البيع والاجارة فحقوق ذلك العقد تتعلق بالوكيل دون الموكل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيسلم المبيع ويقبض الثمن ويطالب بالثمن اذا اشتري ويقبض المبيع ويخاصم ب--العيب	290	6617758852868013026	331	459.0	267	888	37.274776458740234	47	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0572	true	-1037328513390590425	193	220	1004	1155	1562	300	وكل عقد يضيفه الي موكله كالنكاح والخلع والصلح عن دم العمد فان حقوقه تتعلق بالموكل دون الوكيل فلا يطالب وكيل الزوج بالصداق ولا يلزم وكيل المراة تسليمها	572	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms290	false	8121144984167479543	200	227	1057	1207	1613	300	وكل عقد يضيفه الي موكله كالنكاح والخلع والصلح من دم العمد فان حقوقه تتعلق بالموكل دون الوكيل فلا يطالب وكيل الزوج بالمهر- ولا يلزم وكيل المراة تسليمها	290	6617758852868013026	146	283.0	119	151	96.6887435913086	25	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0575	true	-653813428186456814	163	197	856	1018	1556	300	فاذا اشتري الوكيل وقبض المبيع ثم اطلع علي عيب فله ان يرده بالعيب ما دام المبيع في يده لانه من حقوق العقد وهي كلها اليه قوله فان سلمه الي الموكل لم يرده الا باذنه	575	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms291	false	210366979782384325	190	216	987	1111	1553	300	واذا اشتري الوكيل وقبض المبيع ثم اطلع علي عيب فله ان يرده بالعيب ما دام المبيع في يده و--------------------------------------ان سلمه الي الموكل لم يرده الا باذنه	291	6617758852868013026	122	233.0	96	162	75.30863952636719	24	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0575	true	-653813428186456814	163	293	856	1514	1556	300	فاذا اشتري الوكيل-------------- وقبض المبيع -----------ثم اطلع علي عيب فله ا--------------ن يرده بالعيب ما دام المبيع في يده لانه من حقوق العقد وهي كلها اليه قوله فان سلمه الي الموكل لم يرده الا باذنه لانه قد انتهي حكم الوكالة ولان فيه ابطال يده الحقيقية فلا يتمكن منه الا باذنه ولان اخذ الامر المبيع من يده حجر عليه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الوكالة قوله ويجوز التوكيل بعقد الصرف والسلم لانه عقد يملكه بنفسه فيملك التوكيل به---------- ومراده التوكيل بالاسلام وذلك من قبل رب السلم اما التوكيل من قبل المسلم اليه بان وكله يقبل له السلم فانه لا يجوز فانه توكيل ببيع طعام- في ذمته علي ان يكون الثمن لغيره وهذ---------------------------------ا لا يصح قوله فان فارق الوكيل صاحبه قبل القبض------ بطل العقد لوجود الافتراق من غير قبض قوله ولا تعتبر مفارقة الموكل لا------------------------------------نه ليس بعاقد	575	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms292	false	-9173361075826200675	110	292	617	1585	1625	300	واذا اشتري الوكيل ما وكل بشراءه وقيض المبيع اي المشتري ثم اطلع علي عيب فيه فله اي للوكيل ان يرده بالعيب ما دام المبيع في يده لتعلق الحقوق به ----------------------فان سلمه الي الموكل لم يرده الا باذنه لانتهاء------ حكم الوكالة ------------------------------------------------------------------------------------------بالتسليم span classmatnويجوز التوكيل بعقد الصرف والسلم فان فارق الوكيل صاحبه قبل القبض بطل العقد ولا تعتبر مفارقة الموكل واذا دفع الوكيل بالشراء الثمن من ماله وقبض المبيع فله ان يرجع به علي الموكل فان هلك المبيع في يده قبل حبسه هلك من مال الموكل ولم يسقط الثمن وله ان يحبسه حتي يستوفي الثمن فان حبسه فهلك كان مضمونا ضمان الرهن عند ابي يوسف وضمان المبيع عند محمد spanspan classmatnhr ---------spanويجوز التوكيل بعقد الصرف والسلم لانه عقد يملكه بنفسه فيملك التوكيل به علي ما مر ومراده التوكيل بالاسلام ----دون قب--ول السلم فان ذلك لا ي---------------------------------------------------جوز فان الوكيل يبيع طعاما في ذمته علي ان يكون الثمن لغيره وهذا لا يجوز هداية ثم العبرة بمفارقة الوكي------ل فان فارق الوكيل صاحبه قبل القبض لبدله بطل العقد لوجود الافتراق من غير قبض----- ولا تعتبر مفارقة الموكل ولو حاضرا كما في البحر خلافا للعيني لانه ليس بعاقد	292	6617758852868013026	414	477.5	332	1163	35.597591400146484	63	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0576	true	9173198965642131006	98	244	512	1230	1512	300	فلا يعتبر مفارقة الوكيل بعد ذلك قوله واذا دفع الوكيل بالشراء الثمن من ماله وقبض المبيع فله ان يرجع به علي الموكل وانما كان له ان يدفع الثمن من ماله لان الثمن متعلق بذمته فكان له ان يخلص نفسه منه وانما رجع به علي الموكل لانه هو الذي ادخله في ذلك قوله فان هلك المبيع في يده قبل حبسه هلك من مال الموكل ولم يسقط الثمن لان يده كيد الموكل فاذا لم يحبس يصير الموكل قابضا بيده قوله وله ان يحبسه حتي يستوفي الثمن سواء كان نقد الثمن او لم ينقده وقال زفر ليس له ان يحبسه لنا ان الوكيل بمنزلة الباءع من الموكل فكان حبسه لاستيفاء الثمن فكما ان للباءع ان يحبس المبيع حتي يستوفي الثمن من المشتري فكذا للوكيل ان يحبس المبيع حتي يستوفي الثمن من الموكل قوله فان حبسه فهلك في يده كان مضمونا ضمان الرهن عند ابي يوسف وضمان المبيع عند محمد	576	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms292	false	-9173361075826200675	165	218	913	1178	1625	300	ولا تعتبر مفارقة الموكل------------- واذا دفع الوكيل بالشراء الثمن من ماله وقبض المبيع فله ان يرجع به علي الموكل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان هلك المبيع في يده قبل حبسه هلك من مال الموكل ولم يسقط الثمن------------------------------------------------------------ وله ان يحبسه حتي يستوفي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثمن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان حبسه فهلك -------كان مضمونا ضمان الرهن عند ابي يوسف وضمان المبيع عند محمد	292	6617758852868013026	260	414.0	207	718	36.211700439453125	49	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0576	true	9173198965642131006	112	248	587	1249	1512	300	وقبض المبيع فله ان يرجع به علي الموكل وان---------------------------ما كان له ان يدفع الثمن من ماله لان الثمن متعلق بذمته فكان له ان يخلص نفسه منه وانما رجع به علي الموكل لانه هو الذي ادخله في ذلك قوله فان هلك المبيع في يده---------- قبل حبسه هلك من مال الموكل ولم يسقط الثمن لان يده كيد الموكل فاذا لم يحبس يصير الموكل قابضا بيده قوله وله ان يحبسه حتي يستوفي الثمن سواء كان نقد الثمن او لم ينقده وقال زفر ليس له ان يحبسه لنا ان الوكي---------------------------------------------------------------------------ل بمنزلة الباءع من الموكل فكان حبسه لاستيفاء الثمن فكما ان للباءع ان يحبس المبيع حتي يستوفي الثمن من المشتري فكذا للوكيل ان يحبس المبيع حتي يستوفي الثمن من الموكل قوله فان حبسه فهلك في يده كان مضمونا----- ضمان الرهن عند ابي ------------------------------------------------------------------------------------يوسف وضمان المبيع عند محمد وهو قول لابي حنيفة	576	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms293	false	4358029827168946394	4	107	20	536	1574	300	وقبض المبيع فله ان يرجع به علي الموكل لوجود الاذن دلالة لان الحقوق لما كانت الي العاقد وقد علمه الموكل يكون راضيا بدفعه ----------------------------------------------------------------------------------فان هلك المبيع في يده اي الوكيل قبل حبسه هلك من مال الموكل ولم يسقط الثمن لان يده كيد الموكل----------------------------------------- وله اي للو--------------------------------------------------------------------------------------كيل بالشراء ان يحبسه اي المبيع حتي يستوفي الثمن وان لم يكن دفعه لانه مع الموكل بمنزلة الباءع فان حب-----------سه لاستيفاء الثمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فهلك في يده كان مضمونا عليه ضمان الرهن عند ابي يوسف فيضمن الاقل من قيمته ومن الثمن وضمان الغصب عند زفر فيجب مثله او قيمته بالغة ما بلغت وضمان المبيع عند محمد وهو قول -ابي حنيفة	293	6617758852868013026	254	400.0	201	863	29.432212829589844	46	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0577	true	241129619863713284	0	108	0	563	1541	300	يوسف اي يعتبر الاقل من قيمته ومن الثمن كما اذا كان الثمن خمسة عشر وقيمة المبيع عشرة يرجع الوكيل بخمسة علي الموكل وصورة ضمان البيع ان يسقط الثمن قل او كثر وذلك ان الوكيل يجعل كالباءع والموكل كالمشتري منه ويجعل المبيع كانه هلك في يد الباءع قبل التسليم الي المشتري فينفسخ البيع بين الوكيل والموكل ولا يكون لاحدهما علي الاخر شء كما في الباءع والمشتري وصورة ضمان الغصب هو ان تجب قي-----------مته بالغة ما بلغت ---------------------------------------------فيرجع الوكيل علي الموكل ان كان ثمنه اكثر ويرجع الموكل علي الوكيل ان كانت قيمته اكثر قوله ---------------------------------------------------واذا وكل رجل رجلين فليس لاحدهما ان يتصرف فيما وكلا فيه دون الاخر هذا اذا وكلهما	577	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms293	false	4358029827168946394	81	143	407	748	1574	300	يوسف فيضمن--- الاقل من قيمته ومن الثمن وضما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الغصب عند زفر فيجب مثله او قيمته بالغة ما بلغت وضمان المبيع عند محمد وهو قول ابي حنيفة ايضا فيسقط الثمن قليلا--------- كان او كثيرا قال في التصحيح ورجح دليلهما في الهداية واعتمده المحبوبي والنسفي والموصلي وصدر الشريعة span classmatnواذا وكل---- رجلين فليس لاحدهما ان يتصرف فيما وكلا فيه دون الاخر الا ان يوكلهما	293	6617758852868013026	146	174.0	113	670	21.791044235229492	23	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0581	true	-5164155156583249910	206	254	1085	1337	1567	300	لان قليله بمنزلة الاغماء والاغماء مرض والمرض لا يبطل الوكالة وحد المطبق شهر عند ابي يوسف اعتبارا بما يسقط به الصوم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنده وعنده اكثر من يوم وليلة لانه يسقط به الصلوات الخمس وقال محمد حول كامل لانه يسقط به جميع العبادات فقدر به احتياطا كذا في الهداية وفي -	581	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms295	false	-433534502411364952	155	216	831	1159	1600	300	لان قليله بمنزلة الاغماء------------------------------------ وحد المطبق شهر عند ابي يوسف اعتبارا بما يسقط به الصوم قال في الشرنبلالية معزيا الي المضمرات وبه يفتي ومثله في القهستاني والباقلاني وجعله قاضيخان في فصل ما يقضي به في المجتهدات قول ابي حنيفة وان عليه الفتوي فيحتفط كذا في الدرر و------------------------قال محمد حو-----ل لانه يسقط به جميع العبادات وقال في التصحيح قال في الاختيار وهو	295	6617758852868013026	137	215.0	106	393	34.860050201416016	22	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0582	true	8544353784145125802	151	174	768	888	1537	300	قوله واذا وكل المكاتب ثم عجز او الماذون له فحجر عليه او الشريكان فافترقا فهذه الوجوه تبطل الوكالة علم الوكيل او لم يعلم	582	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms294	false	3129244340625594618	163	184	869	981	1578	300	-----واذا وكل المكاتب ثم عجز او الماذون--- فحجر عليه او الشريكان فافترقا فهذه الوجوه تبطل الوكالة علم الوكيل او لم يعلم	294	6617758852868013026	112	211.0	91	120	93.33333587646484	21	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0582	true	8544353784145125802	153	264	778	1363	1537	300	وكل المكاتب ثم عجز ا-------------و الماذون له--------------- فحجر عليه او الشريكان فافترقا----------------- فهذه الوجوه--------- تبطل الوكالة----- علم الوكيل----- او لم يعلم لان عجز المكاتب يبطل اذنه كموته وكذا الحجر علي الماذون وافتراق الشريكين يبطل اذن كل واحد منهما فيما اشتركا فيه ولان بقاء الوكالة يعتمد بقاء الامر وقد بطل بالعجز والحجر والافتراق ولا فرق بين العلم وعدمه لان هذا عزل حكمي فلا يتوقف علي العلم كالموت وقوله او الشريكان فافترقا سواء اشتركا عنانا او مفاوضة ثم وكل احد الشريكين ثالثا قوله واذا مات الوكيل او جن جنونا مطبقا بطلت وكالته لانه لا يصح فعله بعد جنونه وموته قوله فان لحق بدار الحرب مرتدا لم يجز له التصرف الا ان يعود مسلما	582	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms295	false	-433534502411364952	60	124	322	658	1600	300	وكل المكاتب ثم عجز وعاد الي رقه او الماذون عبدا كان او صغيرا فحجر عليه او الشريكان فافترقا اي تفاسخا الشركة فهذه الوجوه المذكورة تبطل الوكالة سواء علم الوكيل بذلك او لم يعلم لانه عزل حكمي --------------------------------------------------------------------------------------------------لان بقاء الوكالة يعتمد قيام span classmatn---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واذا مات الوكيل او جن جنونا مطبقا بطلت وكالته و--------------------------------------ان لحق بدار الحرب مرتدا لم يجز له التصرف الا ان يعود مسلما	295	6617758852868013026	241	364.0	193	649	37.13405227661133	40	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0583	true	-2046380138780953145	189	281	944	1430	1526	300	للوكيل من ال-----------وكالة قوله والوكيل بالبيع والشراء لا يجوز------------- ان يعقد عند ابي حنيفة --------------مع ابيه وجده وولده وولد ولده وزوجته وعبده ومكاتبه وكذا م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لا يجوز شه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادته له لان الوكيل مءتمن فاذا باع من هءلاء لحقته تهمة لا-------------------------------------------------------------ن المنافع بينه وبين هءلاء متصلة والاجارة والصرف علي هذا الخلاف قوله وقال ابو يوسف ومحمد يجوز بيعه منهم بمثل القيمة الا في عبده ومكاتبه لان التوكيل مطلق ولا تهمة لان الاملاك متباينة بخلاف العبد-------- لانه -بيع من نفسه لان ما في يد العبد للمولي وكذا للمولي حق في كسب المكاتب وينقلب حقيقة بالعجز	583	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms296	false	-2233060230773218200	78	223	390	1178	1618	300	الوكيل--- التصرف فبطلت وكال----ته والوكيل بالبيع والشراء لا يجوز له اي لا يصح ان يعقد عند ابي حنيفة span classmatnمع ابيه وجده وولده وولد ولده وزوجته وعبده ومكاتبه وقال ابو يوسف ومحمد يجوز بيعه منهم بمثل القيمة الا في عبده ومكاتبه والوكيل بالبيع يجوز بيعه بالقليل والكثير عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد لا يجوز بيعه بنقصان لا يتغابن الناس في مثله والوكيل بالشراء يجوز عقده بمثل القيمة وزيادة يتغابن الناس في مثلها spanspan classmatnhr spanمع من ترد شهادته له مثل ابيه وامه وجده وجدته وان عليا وولده وولد ولده وان سفل وزوجته وعبده ومكاتبه للتهمة ولدا ترد شهادتهم له ولان المنافع بينهم---------- متصلة -----------فصار بيعا من نفسه من وجه وقال--------------ا يجوز بيعه منهم بمثل القيمة لا--------------------ن التوكيل مطلق و------------الاملاك متباينة الا في عبده ومكاتبه لانه يبيع من نفسه لان ما في يد العبد للمولي وكذا له---- حق في كسب المكاتب وينقلب حقيقة بالعجز	296	6617758852868013026	321	381.0	255	866	37.06697463989258	49	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0587	true	-2898007629156077635	4	139	23	682	1531	300	واذا ضمن الوكيل بالبيع الثمن عن المبتاع فضمانه باطل لان حكم الوكيل اذا باع ان يكون امينا فيما يقبضه من الثمن فلم يج--------------ز نفي موجب القبض من كونه امينا فيه فصار كما لو شرط علي المودع ضمان الوديعة لم يصح كذا هذا وكذا لو كان الامر احتال بالثمن علي الوكيل علي ان يبرء المشتري منه كانت الحوالة باطلة والمال علي حاله علي المشتري قوله واذا وكله ببيع عبد- فباع نصفه جاز عند ابي حنيفة وكذا اذا باع جزءا منه معلوما غير النصف مثل الثلث او الربع فانه يجوز عند ابي حنيفة سواء باع الباقي منه او لم يبعه لان اللفظ مطلق عن قيد الافتراق والاجتماع الا تري انه لو باع الكل بثمن النصف جاز عنده فاذا باع النصف به اولي وقال ابو يوسف ومحمد لا يجوز---------------- لما فيه من ضرر الشركة الا ان يبيع النصف	587	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms297	false	-4878026254230779257	238	300	1289	1598	1598	300	واذا ضمن الوكيل بالبيع الثمن عن المبتاع فضمانه باطل لان حكم الوكيل --------ان يكو--------------------ن الثمن امانة في يده فلا يجوز نفي موجبه بجعله ضامنا ل--------ه فصار كما لو شرط علي المودع ضمان الوديعة فلا يجوز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا وكله ببيع عبده فباع نصفه جاز عند ابي حنيفة لاطلاق التوكيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالا-------------- لا يجوز لانه غير متعارف لما فيه من ضرر الشركة الا ان يبيع النصف-	297	6617758852868013026	235	344.0	186	690	34.0579719543457	44	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0589	true	9085696998763590121	104	198	524	1011	1543	300	الوكيل لنفسه يصير لنفسه لان---------------------------------------------ه عزل نفسه بالاقدام علي الشراء لنف----------سه وله ان يعزل نفسه بحضر--ة الموكل دون غيبته فاما اذا كان الثمن مسمي فاشتري بخلاف جنسه او لم يكن مسمي فاشتري بغير النقود او وكل وكيلا بشراءه فاشتري الثاني وهو غاءب--- ثبت الملك للوكيل الاول في هذه الوجوه وان------------------------------- اشتري الثاني بحضرة الوكيل الاول نفذ علي الموكل الاول لانه حضر- رايه فلم يكن مخالفا وهذا ايضا اذا لم يعين الثمن اما اذا عينه فاشتري باكثر مما سمي له لزم الوكيل لانه خالف الي شراء قوله وان وكله بشراء عبد بغير عينه فاشتري------- عبدا	589	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms298	false	122450886446248623	215	300	1165	1606	1606	300	الوكيل ان يشتريه لن-فسه لانه يءدي الي تغرير الامر حيث اعتمد عليه ولان فيه عزل ن--------------------------فسه ولا يملكه علي ما -قيل الا بمحضر من الموكل فلو--------------- كان الثمن مسمي فاشتري بخلاف جنسه او لم يكن مسمي فاشتري بغير النقود او وكل وكيلا بشراءه فاشتري الثاني بغيبة الاول ثبت الملك للوكيل الاول في هذه الوجوه لانه خالف امر الامر فينفذ عليه ولو اشتري الثاني بحضرة ال-------اول نفذ علي الموكل الاول لانه حضره رايه فلم يكن مخالفا هداية وان كلف----------------------------------------------------------------------------------------------ه بشراء عبد بغير عينه فاشتري الوكيل عبدا-	298	6617758852868013026	293	454.5	233	586	50.0	46	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0589	true	9085696998763590121	198	298	1011	1536	1543	300	فهو للوكي-----------ل الا ان يقول نويت الشراء للموكل او يشتريه بمال الموكل ----------------هذه المسالة علي وجوه ان اضاف العقد الي دراهم الامر كان للامر وهو المراد----- بقوله او يشتريه بمال الموكل وهذا بالاجماع وان اضافه الي دراهم نفسه كان لنفسه وان اضافه الي دراهم مطلقة -ان نواه- للامر فللا---مر وان نواه- لنفسه فلنفسه وان تكاذبا في النية يحكم النقد بالاجماع لانه دلالة ظاهرة وان توافقا علي انه لم يحضره --نية قال محمد هو للعاقد لان الاصل ان كل احد يعمل لنفسه وعند ابي ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسف يحكم النقد لان ما اوقعه مطلقا يحتمل الوجهين------ موقوفا ف---اي المالين نقد فقد فعل---- المحتمل لصاحبه	589	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms299	false	5947237133624807333	9	148	47	803	1634	300	فهو للوكيل لانه الاصل الا ان يقول نويت الشراء للموكل او يشتريه بمال الموكل قال في الهداية وهذه المسالة علي وجوه ان اضاف العقد الي دراهم الامر كان للامر وهو المراد عندي بقوله او يشتريه بمال الموكل وهذا بالاجماع وان اضافه الي دراهم نفسه كان لنفسه وان اضافه الي دراهم مطلقة فان نواها للامر فهو للامر وان نواها لنفسه فلنفسه وان تكاذبا في النية يحكم النقد بالاجماع لانه دلالة ظاهرة وان توافقا علي انه لم تحضره النية قال محمد هو للعاقد لان الاصل ان كل احد يعمل لنفسه الا span classmatnوالوكيل بالخصومة وكيل بالقبض عند ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد والوكيل يقبض الدين وكيل بالخصومة فيه عند ابي حنيفة spanspan classmatnhr spanاذا ثبت جعله لغيره ولم يثبت وعن ابي يوسف يحكم النقد لان ما اوقعه مطلقا يحتمل --وجهين فيبقي موقوفا فمن اي المالين نقد فقد فعل ذلك المحتمل لصاحبه	299	6617758852868013026	510	936.5	411	758	67.28231811523438	85	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0590	true	7760086614570052269	153	300	778	1552	1552	300	بالخصومة وكيل بالقبض عند ابي حنيفة وابي يوسف وم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمد خلافا لزفر هو يقول انه رضي بخصومته والقبض غير الخصومة ولم يرض به ولنا ان من يملك شيءا يملك اتمامه وتمام الخصومة وانتهاءها بالقبض ولان الوكيل بالخصومة مامور بقطعها وهي لا تنقطع الا بالقبض والفتوي اليوم علي قول زفر لظهور الخيانة في الوكلاء وقد يءتمن علي الخصومة من لا يءتمن علي المال قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل في ----------------------------الينابيع وصورته رجل وكل رجلا بان يدعي علي فلان الف درهم له عليه بينة ولم يزد علي هذا فاثبته الوكيل بالبينة او بالاقرار فان له ان يقبضه منه وان لم يامره الموكل بالقبض واختار المتاخرون انه لا يملك القبض الا بالنص عليه وهو قول زفر قال الفقيه ابو الليث وبه ناخذ لان الموكل لو كان واثقا بقبضه لنص عليه وان كانا وكيلين بالخصومة لا--------------------------------- يقبض--------ان الا معا لانه رضي بامانتهما لا بامانة احدهما قول------------------------------------------------ه والوكيل بقبض الدين وكيل بالخصومة عند ابي حنيفة حتي لو-	590	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms299	false	5947237133624807333	100	287	534	1561	1634	300	-----------------------------------------------بالخصومة وكيل بالقبض عند ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد والوكيل يقبض الدين وكيل بالخصومة فيه عند ابي حنيفة spanspan classmatnhr spanاذا ثبت جعله لغيره ولم يثبت وعن ابي يوسف يحكم النقد لان ما اوقعه مطلقا يحتمل وجهين فيبقي موقوفا فمن اي المالين نقد فقد فعل ذلك المحتمل لصاحبه اه باختصار والوكيل بالخصومة وكيل بالقبض عند اءمتنا الثلاثة ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد خلافا لزفر هو يقول ر----ضي بخصومته والقبض غير الخصومة ولم يرض به ولنا ان من -ملك شيءا -ملك -تمامه وتمام الخصومة---------- بالقبض والف----------------------------------------------------------توي اليوم علي قول زفر لظهور الخيانة في الوكلاء وقد يءتمن علي الخصومة من لا يءتمن علي المال ونظيره الوكيل بالتقاضي يملك القبض علي اصل الرواية لانه في معناه وضعا الا ان العرف بخلافه وهو قاض علي الوضع والفتوي علي ان لا يملك هداية ونقل في التصحيح نحوه عن الاسبيجاني والينابيع و-------------------------------------الذخيرة والواقعات وغيرها ثم قال وفي الصغري الت-وكيل بالتقاضي يعتمد العرف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كا--------ن في بلدة العرف بين التجار ان المتقاضي هو الذي يقبض الدين كان التوكيل بالتقاضي توكي------لا بالقبض والا فلا وهذا اللفظ في التتمة ونقل مثله عن محمد بن الفضل اه والوكيل بقبض الدين وكيل بالخصومة عند ابي حنيفة حتي لو	299	6617758852868013026	319	244.0	256	1379	23.132705688476562	46	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0591	true	-994329639458359250	32	163	174	876	1555	300	كل م---ءتمن علي القبض يصلح- للخصومة ولابي حنيفة ان قب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض الدين لا يتصور الا بمطالبة ومخاصمة كالوكيل باخذ الشفعة والرجوع في الهبة والرد بالعيب واما الوكيل بقبض العين لا يكون وكيلا بالخصومة فيها ---اجماعا لانه وكيل بالنقل فصار كالوكيل بنقل الزوجة والنقل ليس بمبادلة فاشبه الرسول قوله واذا اقر الوكيل بالخص----------ومة عند القاضي جاز اقراره صورته ان يوكله بان يدعي علي رجل شيءا فاقر عند القاضي ببطلان دعواه او كان وكيل المدعي عليه فاقر علي موكله بلزوم ذلك الشء ولا يجوز اقرار الوصي علي الصغير قوله ولا يجوز اقراره عليه عند الق----اضي عند ابي حنيفة ومحمد استحسانا الا انه لا يخرج من الوكالة لان في زعمه ان الموكل ظالم له بمطالبته وانه لا يستحق عليه شيءا فلا تصح الخصومة في ذلك قوله وقال ابو يوسف يجوز اقراره عليه عند غير القاضي	591	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms300	false	1870378089050003122	23	108	119	596	1620	300	كل من يءتمن علي المال يهتدي للخصومة فلم يكن الرضا بالقبض رضا بالخصومة قال في التصحيح وعلي قول الامام مشي المحبوبي في اصح الاقاويل والاختيارات والنسفي والموصلي وصدر الشريعة ثم قال وقيد بقبض الدين لان الوك--------------------------------------------------------------------------------يل بقبض العين لا يكون وكيلا بالخصومة فيها بالاجماع- قاله في الاختيار وغيره اه span classmatn---------------------------------------واذا اقر الوكيل بالخصومة علي موكله عند القاضي جاز اقرار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا يجوز اقراره عليه عند غير القاضي عند ابي حنيفة ومحمد ---------الا انه--- يخرج من------------------------------------------------------------------------------- الخصومة------------ وقال ابو يوسف يجوز اقراره عليه عند غير القاضي	300	6617758852868013026	257	358.5	206	857	29.988330841064453	41	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0592	true	8959181648093660871	7	100	34	485	1442	300	ومن ادعي انه وكيل الغاءب في قبض دينه فصدقه الغريم امر بتسليم الدين اليه اي اجبر علي ذلك لان الوكالة قد ظهرت بالتصديق ولان تصديقه اقرار علي نفسه ثم اذا دفع اليه ليس له ان يسترده بعد ذلك وقيد بالتصديق لانه اذا سكت او كذبه لا يجبر علي دفعه اليه ولكن لو دفع اليه لم يكن له ان يسترده قوله فان حضر الغاءب فصدقه والا دفع الغريم اليه ال-------دين ثانيا لانه لم يثبت الاستيفاء حيث انكر الوكالة والقول في ذلك قوله مع يمينه قوله ويرجع به علي الوكيل ان كان باقيا في يده	592	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms300	false	1870378089050003122	108	141	596	761	1620	300	ومن ادعي انه وكيل الغاءب في قبض دينه فصدقه الغريم امر بتسليم الدين الي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان حضر الغاءب فصدقه والا دفع ال-------يه الغريم الدين ثانيا و--------------------------------------------------------------------------رجع به علي الوكيل ان كان باقيا في يده	300	6617758852868013026	157	276.0	125	458	34.279476165771484	28	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0592	true	8959181648093660871	76	171	366	835	1442	300	ثانيا لانه لم يثبت الاستيفاء حيث انكر الوكالة والقول في ذلك قوله مع يمينه قوله وي-------رج------------------ع به علي الوكيل-------------------------- ان كان------ باقيا في يده قيد ببقاءه لانه اذا-------------------------- ضاع في يده او هلك من غير تعد لا يرجع عليه لانه بتصديقه اعترف انه محق في القبض وهو مظلوم في هذا الاخذ والمظلوم ليس له ان يظلم غيره وان كان الغريم لم يصدقه علي الوكالة وانما دفعه اليه علي ادعاءه فان رجع صاحب المال علي الغريم رجع الغريم علي الوكيل لانه لم يصدقه علي الوكالة وانما دفعه اليه علي رجاء الاجازة فاذا انقطع رجاءه رجع عليه	592	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms301	false	-4534419397701824029	0	89	0	442	1594	300	ثانيا لانه لم يثبت الاستيفاء حيث انكر الوكالة والقول في ذلك قوله مع يمينه فيفسد الاداء ورجع به اي بما دفعه ثانيا علي الوكيل اي الذي ادعي الوكالة وهذا ان كان المال باقيا في يده ولو حكما فان استهلكه فانه يضمن مثله خلاصة وان ضاع في يده لم------------------ يرجع عليه الا----------------------------------------------------------------------- ان يكون ضمنه -عند الدفع ولو لم يصدقه -----------------ودفع- اليه علي ادعاءه فان رجع صاحب المال علي الغريم رجع الغريم علي الوكيل لانه لم يصدقه -في الوكالة وانما دفع- اليه علي رجاء الاجازة فاذا انقطع رجاءه رجع عليه	301	6617758852868013026	307	468.0	240	552	55.615943908691406	54	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0593	true	-3202764270443954941	146	275	768	1430	1550	300	ضم ذمة الي ذمة في المطالبة دون الدين بل اصل الدين في ذمة الاصيل علي حاله قال رحمه الله تعالي الكفالة علي ضربين كفالة بالنفس وكفالة بالمال------------------------ فالكفالة بالنفس جاءزة سواء كانت بامر المكفول عنه او بغير امره كما يجوز في المال فان قيل اذا تكفل بغير امره لم يقدر علي احضاره لان للمطلوب ان يمتنع عليه قلنا انه يقدر علي احضاره ولكن لا يلزم ذلك المطلوب وجواز الكفالة موقوف علي امكان الاداء دون استحقاقه قوله وعلي الضام----------------------------ن بها احضار المكفول به لان الحضور هو الذي ل------------------زم المكفول به وقد التزمه الكفيل وان لم يحضره وهو يقدر علي احضاره الزمه الحاكم ذلك فان احضره والا حبسه لان الحضور توجه عليه قوله وتنعقد ------------اذا قال تكفلت بنفس فلان او برقبته او بروحه او بجسده او براسه او بوجهه او ببدنه ---------	593	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms301	false	-4534419397701824029	234	299	1243	1592	1594	300	ضم ذمة الي ذمة في المطالبة وه--------------------------------------------------------------------------ي ضربان كفالة بالنفس وكفالة بالمال وتكون بهما معا كما ياتي فالكفالة بالنفس جاءزة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاطلاق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله عليه الصلاة والسلام لزعيم غارم والمضمون بها احضار المكفول به لان الحضور لازم علي الاصيل فجاز ان يلتزم ----------------------ال--------------------------كفيل احضاره كما في المال-------------------------------------------------- وتنعقد كفالة النفس اذا قال تكفلت بنفس فلان او برقبته او بروحه او بجسده او براسه ---------او ببدنه او بوجهه	301	6617758852868013026	220	310.5	175	753	29.216466903686523	35	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0594	true	9194473233504903187	45	145	211	672	1459	300	اذا قال ضمنته لك او هو علي او الي او انا زعيم به او كفيل به او قبيل به او انا ضامن بوجهه اما اذا قال انا ضامن بمعرفته فهو باطل وان قال تكلفت به ثلاثة ايام روي عن محمد انه كفيل ابدا الا ان يقول فان مضت فانا برء فيكون الامر علي ما شرط كذا في الينابيع قوله فان شرط في الكفالة تسليم المكفول به في وقت بعينه لزمه احضاره اذا طالبه به في ذلك الوقت فان احضره والا حبسه الحاكم و----------اذا احضره وسلم- في مكان يقدر المكفول له علي محاكمته برء الكفيل من الكفالة فان كان المكفول به	594	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms302	false	3222058014524684074	31	87	150	414	1490	300	ان -قال ضمنته--- او هو علي او الي او انا زعيم به----------- او قبي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل -------------------------------------------------------------فان شرط في الكفالة تسليم المكفول به في وقت بعينه لزمه احضاره اذا طالبه به في ذلك الوقت فان احضره والا حبسه الحاكم حتي يحضره واذا احضر- وسلمه في مكان يقدر المكفول له علي محاكمته برء الكفيل من الكفالة وا-----ذا تكف-ل به	302	6617758852868013026	246	436.0	194	472	52.11864471435547	47	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0594	true	9194473233504903187	252	300	1228	1459	1459	300	علي ان يسلمه في مجلس القاضي فسلمه---- في السوق برء لحصول المقصود وقيل في زماننا لا يبرا---------- لان الظاهر المعاونة علي الامتناع لا علي الاحضار وكذا اذا سلمه في نواحي البلد الذي ضمن له فيه فهو علي هذا قول-----------------ه وان سلمه في برية لم يبرا لانه لا يقدر-	594	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms303	false	-5424353160675634066	2	48	15	246	1543	300	علي احضاره الي------ القاضي فلا فاءدة في التقيي----------------د وقيل ----------لا يبرا في زماننا لان الظاهر المعاونة علي الامتناع لا علي الاحضار فكان تقييده مفيدا هداية وفي الدر عن ابن ملك وبه يفتي في زماننا لتهاون الناس اه وان سلمه في برية لم يبرا لانه لا يقدر	303	6617758852868013026	128	155.0	100	263	48.6692008972168	21	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0595	true	-8185373554383948215	10	223	53	1120	1516	300	سلمه في الوادي لعدم قاض يفصل الحكم به وان- سلم في مصر اخر غير المصر الذي كفل فيه فانه يبرا عند ابي حنيفة للقدرة علي المخاصمة فيه وعندهما لا يبرا لانه قد يكون شهوده فيما عينه قلنا ولعل شهوده في هذا المصر ايضا فتعارضت الموهمات ولو سلمه في السجن وقد حبسه غير الطالب لا يبرا لانه لا يقدر علي المحاكمة فيه -قوله واذا مات المكفول به برء الكفيل بالنفس من الكفالة واذا مات المكفول له لم يبرا لعجزه عن احضاره------ وكذا اذا مات الكفيل لانه لم يبق قادرا علي تسليم المكفول به بنفسه وماله لا يصلح لايفاء هذا الواجب بخلاف الكفيل بالمال واما اذا مات المكفول له فعلي ------------الكفيل -ان يسلمه الي ورثته فان سلمه الي بعضهم برء من الكفالة له خاصة وللباقين ان يطالبوه باحضاره فان كانوا صغارا فلوصيهم ان يطالبه باحضاره فان سلمه الي احد الوصيين برء في حقه وللاخر ان يطالبه كذا في الينابيع قوله وان تكفل بنفسه علي انه ان لم يواف به في وقت كذا فهو ضامن لما عليه وهو الف فان --لم يحضره في---- الوقت ل-------زمه ضمان المال ولم يبرا من الكفالة بالنفس وعلي هذا اذا كفل لامراة بنفس زوجها فان لم يواف به غدا فعليه صداقها فهو جاءز فان لم يواف به لزمه الصداق ولم يبرا من الكفالة بال-----------------------------------------------------------------نفس لانه ضم الي الكفالة بالمال الكفالة بالنفس	595	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms303	false	-5424353160675634066	122	276	649	1426	1543	300	سلمه في سواد ل--عدم قاض يفصل الحكم فيه ولو سلم في مصر اخر غير المصر الذي كفل به برء------- عند ابي حنيفة للقدرة علي المخاصمة فيه وعندهما لا يبرا لانه قد يكون شهوده فيما ---------------------------------------------------عينه ولو سلمه في السجن وقد حبسه غير الطالب لا يبرا لانه لا يقدر علي المحاكمة فيه هداية واذا مات المكفول به برء الكفيل بالنفس من الكفالة لانه سقط الحضور عن الاصيل فيسقط الاحضار عن الكفيل وكذا اذا مات الكفيل لانه لم يبق قادرا علي تسليم المكفول به بنفسه وماله لا يصلح لايفاء هذا الواجب بخلاف الكفيل بالمال و-----لو مات المكفول له ف-للوصي ان يطالب الكفيل وان لم يكن فلوارثه لقيامه مقام الميت هداية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تكفل بنفسه علي انه ان لم يواف به في وقت كذا فهو ضامن لما عليه وهو الف مثلا فلم يحضره في ذلك الوقت المعين لزمه ضمان الما-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لانه علق الكفالة بالمال بشرط متعارف فصح ولم يبرا من الكفالة بالنفس ل---عدم التنافي ولا --تجوز الكفالة بالنفس	303	6617758852868013026	560	870.5	440	1166	48.027442932128906	101	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0596	true	-7011370517012679266	98	248	526	1308	1545	300	واما الكفالة بالمال فجاءزة معلوما كان المال المكفول به او مجهولا --------------اذا كان دينا صحيحا مثل ان يقول تكفلت عنه بالف او بما لك عليه او بما يدركك من شء في هذا البيع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان مبني الكفالة علي التوسع فيحتمل----- الجهالة وقوله اذا كان----------- دينا صحيحا مثل اثمان البياعات واروش الجنايات وقيم المستهلكات والقرض والصداق واحترز بذلك عن بدل الكتابة فانه لا يجوز الكفالة به لانه يءدي الي ان يثبت المال في ذمة الكفيل بخلاف ما في ذمة المكفول عنه لان للعبد ازالته عن نفسه بالعجز من غير اداء والكفيل لا يبرا الا بالاداء قوله------------------------------------------------------------- والمكفول له بالخيار------------ ان شاء طالب الذي عليه الاص-------------ل وان شاء طالب كفيله لان الكفالة ضم الذمة الي الذمة في المطالبة و-------ذلك يقتضي قيام الاول لا البراءة عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله ان يطالبهما جميعا لان مقتضاها الضم قوله-------- ويجوز تعليق الكفالة بالشرط يعني اذا كان الشرط سببا له وملاءما له مثل ---ان يكون شرطا لوجوب الحق كقوله ما ------	596	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms304	false	4858111502596028681	53	256	302	1357	1571	300	واما الكفالة بالمال فجاءزة معلوما كان المال المكفول به او مجهولا span classmatnاذا كان دينا صحيحا مثل ان يقول تكفلت عنه بالف او بما لك عليه او بما يدركك------ في هذا البيع والمكفول له بالخيار ان شاء طالب الذي عليه الاصل وان شاء طالب كفيله ويجوز تعليق الكفالة بالشرط مثل ان يقول ما بايعت فلانا فعلي او ما ذاب لك عليه فعلي او ما غصبك فعلي spanspan classmatnhr spanلان معني الكفالة علي التوسع فتتحمل فيها الجهالة------ اذا كان المكفول به دينا صحيحا وهو الذي لا يسقط الا باداء او الابراء--------------------------- واحترز به-- عن بدل الكتابة ----------وسياتي وذلك مثل------------ ان يقول تكفلت-------------------------------------- عنه بالف مثال المعلوم ومثال المجهول---------------------------------------- قوله او بمالك عليه او بما يدركك في هذا البيع ويسمي هذا ضمان الدرك والمكفول له بالخيار في المطالبة ان شاء طالب الذي عليه الاصل ويسمي الاصيل وان شاء طالب كفيله لان الكفالة ضم ذم--ة الي --ذمة في المطالبة كما مر وذلك يقتضي قيام الاول لا البراءة عنه الا اذا شرط فيه البراءة فحينءذ ينعقد حوالة اعتبارا للمعني كما ان الحوالة بشرط ان لا يبرا بها المحيل تكون كفالة ولو طالب احدهما له ان يطالب الاخر وله ان يطال------------------------------بهما هداية ويجوز تعليق الكفالة بالشرط ال--------------------------ملاءم- لها وذلك بان يكون سببا لثبوت الحق مثل ان يقول ما	304	6617758852868013026	467	670.5	369	1257	37.15195083618164	74	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0597	true	-5468193734413358237	109	203	526	1005	1472	300	قال تكفلت بما لك عليه فقامت البينة عليه بالف----- ضمنها الكفيل انما صحت الكفالة بالمجهول لقوله تعالي ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم اي كفيل وحمل البعير مجهول قد يزيد وقد ينقص قوله وان لم تقم البينة فالقول قول الكفيل مع يمينه في مقدار ما يعترف به لانه الملتزم له وهو منكر للزيادة والقول قول المنكر مع يمينه قوله وان اعترف المكفول عنه باكثر من ذلك لم يصدق علي كفيله لانه اقرار علي الغير ولا ولاية له عليه ويصدق في حق نفسه لولايته عليها قوله وتجوز الكفالة بامر المكفول عنه وبغير امره	597	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms305	false	-6251380111377106472	60	103	310	528	1522	300	قال تكفلت بما لك عليه فقامت البينة----- بالف عليه ضمنه- الكفيل ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم تقم البينة فالقول قول الكفيل مع يمينه في مقدار ما يعترف به ف-----------------------------------------------------------------ان اعترف المكفول عنه باكثر من ذلك لم يصدق علي كفي---------------------------------------------------------------------------له وتجوز الكفالة بامر المكفول عنه وبغير امره	305	6617758852868013026	211	360.0	169	484	43.59504318237305	37	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0597	true	-5468193734413358237	111	233	536	1150	1472	300	بما لك عليه فقامت البينة عليه بالف----- ضمنها الكفيل انما صحت الكفالة بالمجهول لقوله تعالي ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم اي كفيل وحمل البعير مجهول قد يزيد وقد ينقص قوله وان لم تقم البينة فالقول قول الكفيل مع يمينه في مقدار ما يعترف به لانه الملتزم له وهو منكر للزيادة والقول قول المنكر مع يمينه قوله وان اعترف المكفول عنه باكثر من ذلك--------------------- لم يصدق علي كفيله لانه اقرار علي الغير ولا ولاية له عليه ويصدق في حق نفسه لولايته عليها قوله وتجوز الكفالة بامر المكفول عنه وبغير امره لانه التز-م المطالبة وهو تصرف في حق نفسه وفيه نفع الطالب ولا ضرر فيه علي المطلوب بثبوت الرجوع اذ هو عند امره قوله ف----ان كفل بامره رجع------- بما يءدي عليه	597	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms305	false	-6251380111377106472	157	265	807	1364	1522	300	بما لك عليه فقامت البينة----- بالف عليه ضمنه- الكفيل لان الثابت بالبينة كالثابت معاينة فيتحقق ما عليه فصح الضمان به ---------------------------------------------------------وان لم تقم البينة فالقول قول الكفيل مع يمينه في مقدار ما يعترف به لانه--------------- منكر للزيادة والقول قول المنكر --بيمينه ف-----ان اعترف المكفول عنه باكثر من ذلك الذي اعترف به الكفيل لم يصدق علي كفيله لانه اقرار علي الغير ولا ولاية له عليه ويصدق في حق نفسه لولايته عليها----- وتجوز الكفالة بامر المكفول عنه وبغير امره لانه التزام المطالبة وهو تصرف في حق نفسه وفيه نفع للطالب ولا ضرر فيه علي المطلوب بثبوت الرجوع اذ هو عند امره -----فان كان كفل بامره رجع الكفيل بما يءدي عليه	305	6617758852868013026	453	795.0	363	652	69.47853088378906	82	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0598	true	-8330264051062792002	69	102	347	495	1466	300	رجع -------بما يءدي عليه -----------------------------------هذا اذا ادي مثل الدين الذي ضمنه قدرا وصفة اما اذا ادي خلافه رجع بما ضمن لا بما ادي كما اذا تكفل بصحاح او جياد فادي مكسرة او زيوفا	598	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms305	false	-6251380111377106472	260	300	1339	1522	1522	300	رجع الكفيل بما يءدي عليه اي علي الاصيل لانه قضي دينه بامره وهذا اذا ادي مثل------ الذي ضمنه قدرا وصفة اما اذا ادي خلافه رجع بما ضمن لا بما ادي كما اذا تكفل بصحاح او جياد فادي مكسرة او زيوفا-	305	6617758852868013026	141	249.0	110	190	74.21052551269531	30	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0598	true	-8330264051062792002	102	283	495	1388	1466	300	وتجوز بها الطالب او اعطاه دنانير او مكيلا او موزونا رجع بما ضمن اي بالصحاح و--الجياد ولا يرجع بما ادي لانه ملك الدين بالاداء بخلاف المامور بقضاء الدين من حيث يرجع بما ادي لانه لم يجب عليه شء حتي يملك الدين بالاداء قو-له وان كفل عنه بغير امره لم يرجع بما يءدي عليه لانه متبرع باداءه وعلي هذا قالوا فيمن كفل للرجل بالف بغير امره ومات الطالب والكفيل وارثه برء الكفيل لان ما في ذمته انتقل اليه بالارث وملكه وان كفل عنه بامره فالمال لازم للمكفول عنه علي حاله لانه لما كفل بامره لم يكن متبرعا ولهذا لو دفع المال عنه رجع عليه ولو وهب له الطالب المال يرجع بذلك عليه اذا كانت الكفالة بامره وان كفل عنه بغير امره فلا شء عليه لانه تبرع عليه بالكفالة ولهذا لو ادي عنه لم يرجع عليه كذا في شرحه قوله وليس للكفيل ان يطالب المكفول عنه بالمال قبل ان يءدي عنه لانه لا يملكه قبل الاداء ولان الكفيل في حكم المقرض ومن سال رجلا ان يقرضه فلم يفعل لم يرجع عليه قوله فان لوزم بالمال كان له ان يلازم المكفول عنه حتي يخلصه	598	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms306	false	3409054321939977184	0	74	0	382	1567	300	وتجوز بها الطالب او اعطاه دنانير او مكيلا او موزونا رجع بما ضمن اي بالصحاح او الجياد لا-----------------نه ملك الدين بالاداء بخلاف المامور بقضاء الدي---ن حيث يرجع بما ادي لانه لم يجب عليه شء حتي يملك الدين بالاداء جوهرة وان كان كفل بغير امره لم يرجع بما يءد----يه لانه متبرع باداءه span classmatn------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وليس للكفيل ان يطالب المكفول عنه بالمال قبل ان يءدي عن----------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان لوزم بالمال كان له ان يلازم المكفول عنه حتي يخلصه	306	6617758852868013026	355	626.5	282	896	39.62053680419922	64	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0599	true	1207529324123755020	25	127	117	625	1528	300	واذا ابرا الطالب المكفول عنه او استوفي منه برء الكفيل سواء ضمن بامره او بغير امره لان براءة الاصيل توجب براءة الكفيل لان------------ الكفيل انما ضمن ما في ذمة الاصيل فاذا ادي ما في ذمته او ابراه منه لم يبق في ذمته شء تعود الكفالة اليه ويشترط قبول المكفول عنه البراءة فان ردها ارتدت وهل يعود الدين علي الكفيل قال بعضهم يعود وقال بعضهم لا يعود ولو مات المكفول عنه قبل القبول يقوم ذلك مقام القبول قوله وان برء الكفيل لم يبرا الاصيل وكذا اذا اخر الطالب عن الاصيل فهو تاخير عن --كفيله وان اخر عن الكفيل لم يكن تاخيرا عن الاصيل	599	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms306	false	3409054321939977184	179	223	930	1161	1567	300	واذا ابرا الطالب المكفول عنه او استوفي منه برء الكفيل ----------------------------لان براءة الاصيل توجب براءة الكفيل وان ابرا الطالب الكفيل لم يبرا المكفول عنه لبقاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدين عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا اذا اخر الطالب عن الاصيل---- تاخ-ر عن الكفيل- ولو اخر عن الكفيل لم ي---تاخ--ر عن الاصيل	306	6617758852868013026	189	277.0	151	522	36.2068977355957	32	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0600	true	5464266163027094311	47	179	248	928	1551	300	العقوبة لا تجزي فيها النيابة قوله واذا تكفل عن المشتري بالثمن جاز لانه دين كساءر الديون قوله وان --------------تكفل عن الباءع بالمبيع لم يصح لان المبيع عين مضمون بغيره وهو الثمن وهذا لانه لو هلك المبيع قبل القبض في يد الباءع لا يجب علي الباءع شء ويسقط حقه من الثمن واذا سقط حقه من الثمن لا يمكن تحقيق معني الكفالة اذ هي ضم الذمة الي الذمة ولا يتحقق الضم بين المختلفين قوله ومن استاجر دابة للحمل فان كانت بعينها لم تصح الكفالة بالحمل لانه عاجز عنه لان بهلاك الدابة ينفسخ العقد فلا يبقي ثمة اجازة يمكن الاستيفاء بها ولهذا لم يصح الضمان قوله وان كانت بغير عينها جازت الكفالة لان المستحق عليه الحمل ويمكنه الوفاء بذلك بان يحمله علي دابة نفسه قوله ولا تصح الكفالة الا بقبول المكفول له في مجلس العقد	600	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms307	false	7520875930617149633	1	52	4	282	1600	300	العقوبة لا تجري فيها النيابة ا--ه واذا تكفل عن المشتري بالثمن جاز لانه دين كساءر الديون----- وان span classmatnتكفل عن الباءع بالمبيع لم يصح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن استاجر دابة للحمل فان كانت بعينها لم تصح الكفالة بالحمل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كانت بغير عينها جازت الكفالة -----------------------------------------------------------------------ولا تصح الكفالة الا بقبول المكفول له في مجلس العقد	307	6617758852868013026	262	434.0	212	694	37.75216293334961	47	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0601	true	8167635509866917405	89	225	426	1096	1465	300	الا في مسالة واحدة وهو ان يقول المريض لوارثه تكفل عني بما علي من الدين فتكفل به مع غيبة الغرماء فانه يجوز يعني اذا اجاز الطالب بعد ذلك وذلك لان هذه وصية في الحقيقة ولهذا يصح وان لم يسم المكفول لهم ولهذا قالوا انما تصح اذا كان له مال او يقال انه قام مقام الطالب لحاجته الي ذلك تفريغا لذمته وفيه نفع الطالب كما اذا حضر بنفسه ولانه لما مرض مرض الموت صار كالاجنبي في الدين لان ذمته اشرفت علي الهلاك وصار كان الدين انتقل من ذمته الي التركة فصار خطابه كخطاب الاجنبي وقد ذكرنا ان المخاطب اذا كان اجنبيا فان الضمان يتوقف قوله واذا كان الدين علي اثنين وكل واحد منهما كفيل ضامن عن الاخر كما اذا اشتريا عبدا بالف وكفل كل واحد منهما عن صاحبه فما ادي احدهما لم يرجع به علي شريكه حتي	601	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms307	false	7520875930617149633	52	93	282	475	1600	300	الا في مسالة واحدة وهي ان يقول المريض لوارثه تكفل عني بما علي من الدين فتكفل به مع غيبة الغرماء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كان الدين علي اثنين وكل واحد منهما كفيل ضامن عن اخر------------------------------------------------------- فما ادي احدهما لم يرجع به علي شريكه حتي	307	6617758852868013026	190	356.5	149	670	28.35820960998535	39	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0605	true	-5610999040893540097	205	248	1072	1289	1558	300	يرجع المحتال علي المحيل الا ان يتوي حقه وعند الشافعي لا يرجع وان توي قوله والتوي عند ابي حنيفة باحد امرين اما ان يجحد الحوالة ويحلف ولا بينة عليه او يموت مفلسا اي ولا بينة للمحال له علي -----------------------------------------------------------المحال عليه بقبو----------ل الحوالة وقال	605	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms309	false	8912379192354215835	185	234	995	1245	1601	300	يرجع المحتال علي المحيل الا ان يتوي حق----------------------------------ه والتوي عند ابي حنيفة --حد امرين اما ان يجحد الحوالة ويحلف ولا بينة عليه او يموت مفلسا وقال ابو يوسف ومحمد هذان ووجه ثالث وهو ان يحكم الحاكم بافلاسه في حال حياته واذا طالب المحال عليه المحيل بمثل مال الحوالة فقال	309	6617758852868013026	152	258.0	122	286	53.146854400634766	25	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0606	true	-872134789943419751	13	110	68	570	1566	300	وقال ابو يوسف ومحمد وجها----- ثالثا وهو ان يحكم الحاكم بفل--سه في حال حياته هذا علي اصلهما ان القضاء بالافلاس صحيح واما علي اصل ابي حنيفة فلا يتحقق الافلاس بحكم القاضي لان رزق الله تعالي غاد وراءح قوله واذا طالب المحال عليه المحيل بمثل مال الحوالة فقال المحيل احلت بدين لي عليك لم يقبل قوله وكان عليه مثل الدين لان سبب الرجوع قد تحقق وهو قضاء دينه بامره لان المحيل يدعي عليه دينا وهو ينكر والقول قول المنكر ولا تكون الحوالة اقرارا منه بالدين عليه لانها قد تكون بدونه قوله وان طالب المحيل المحتال بما احاله به	606	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms309	false	8912379192354215835	210	253	1119	1340	1601	300	وقال ابو يوسف ومحمد هذان ووجه ثالث -وهو ان يحكم الحاكم بافلاسه في حال حيات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واذا طالب المحال عليه المحيل بمثل مال الحوالة فقال المحيل احلت بدين لي عليك لم يقبل قوله وكان عليه مثل الدين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان طالب المحيل المحتال بما احاله به	309	6617758852868013026	207	371.5	166	509	40.66797637939453	38	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0606	true	-872134789943419751	50	175	258	918	1566	300	قول-----ه واذا طالب المحال عليه المحيل بمثل مال الحوالة------------------------------------ فقال المحيل -----احلت بدي----ن لي عليك لم يقبل قوله----------------------------------- وكان عليه مثل الدين -----------------لان سبب الرجوع قد تحقق وهو قضاء دينه بامره لان الم--------------------------------------------حيل يدعي عليه دينا وهو ينكر والقول قول المنكر ولا تكون الحوالة اقرارا منه بالدين عليه لانها قد تكون بدونه قوله وان طالب المحيل المحتال بما ----احال---------------------------------ه به وقال انما احلتك لتقبضه لي وقال المحتا---ل احلتني بدين لي عليك فالقول قول المحيل مع يمينه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان المحتال يدعي عليه الدين وهو منكر ولفظة الحوالة مستعملة في الوكالة فيكون القول قوله مع يمينه فاذا حلف اخذ الالف المقبوضة ولا يصدق المحتال علي ما ادعي من الدين الا ببينة لانه قد يحيله ليستوفي له المال قوله ويكره السفاتج وهو قرض استفاد به المقرض امن خطر الطريق	606	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms310	false	5782141660940261033	77	236	401	1269	1586	300	قولهما اه واذا طالب المحال عليه المحيل بمثل مال الحوالة الذي احال به عليه ودفعه الي المحتال فقال المحيل انما احلت بدين كان لي عليك لم يقبل قوله اي قول المحيل في دعوي الدين السابق وكان عليه مثل الدين الذي كان احال به لان سبب الرجوع قد تحقق وهو قضاء دينه بامره والحوالة ليست باقرار بالدين نصحتها بدونه غير ان المحيل يدعي عليه دينا وهو منكر والقول قول المنكر----------------------------------------------------------------- وان طالب المحيل المحتال بما كان احاله به مدعيا وكالته بقبضه span classmatnفقال انما احلتك لتقبضه لي وقال المحتال بل احلتني بدين لي عليك فالقول قول المحيل ويكره السفاتج وهو قرض استفاد به المقرض امن خطر الطريق كتاب الصلح الصلح spanspan classmatnhr spanفقال انما احلتك اي وكلتك بالدين الذي عليه لتقبضه لي وقال المحتال بل احلتني بدين كان لي عليك فالقول قول المحيل لان المحتال يدعي عليه الدين وهو ينكر ولفظ- الحوالة مستعمل- في الوكالة فيكون القول قوله ب--يمينه هداية---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكره السفاتج وهو قرض استفاد به المقرض امن خطر الطريق	310	6617758852868013026	457	752.0	370	1043	43.815914154052734	72	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0607	true	-8660404404645356532	138	226	761	1197	1583	300	ثلاثة اضرب صلح مع اقرار وصلح مع سكوت وهو ان لا يقر المدعي عليه ولا ينكر- وصلح مع انكار وكل ذلك جاءز اما مع الاقرار فلا خلاف فيه لاطلاق قوله تعالي والصلح خير واما مع السكوت فهو جاءز عندنا لان الساكت يجوز ان يكون مقرا ويجوز ان يكون منكرا فاذا صالح حملنا ذلك علي الصحة دون الفساد واما مع الانكار فهو جاءز ايضا عندنا لانه موضوع لقطع الدعوي والمخاصمة وذلك جاءز قوله فان وقع الصلح علي الاقرار اعتبر فيه ما يعتبر في البياعات ان وقع عن مال بمال	607	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms311	false	5899484512983423013	12	50	81	254	1606	300	ثلاثة اضرب صلح مع اقرار وصلح مع سكوت وهو ان لا يقر المدعي عليه ولا ينكره وصلح مع انكار وكل ذلك جاءز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان وقع الصلح عن اق---رار اعتبر فيه ما يعتبر في البياعات ان وقع عن مال بمال	311	6617758852868013026	168	314.0	131	437	38.44393539428711	35	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0607	true	-8660404404645356532	210	263	1121	1412	1583	300	فان وقع الصلح علي الاقرار--------------- اعتبر فيه--------- ما يعتبر في البياعات ان وقع------ عن مال بمال لوجود معني البيع وهو مبادلة المال بالمال في حق المتعاقدين بتراضيهما فتجري فيه الشفعة اذا كان عقارا ويرد بالعيب ويثبت فيه خيار الرءية والشرط ويفسده جهالة البدل--------------------------------------------------------------- ويشترط القدرة علي تسليم البدل --قال الخجندي الصلح علي عين	607	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms311	false	5899484512983423013	167	236	878	1248	1606	300	فان وقع الصلح عن ---اقرار من المدعي عليه اعتبر فيه اي الصلح ما يعتبر في البياعات ان وقع الصلح عن مال بمال لوجود معني البيع وهو مبادلة المال بالمال في حق المتعاقدين بتراضيهما فتجري فيه الشفعة اذا كان عقارا ويرد بالعيب ويثبت فيه خيار --------الشرط ويفسده جهالة البدل لانهما هي المفضية الي المنازعة دون جهالة المصالح عنه لانه يسقط ويشترط القدرة علي تسليم البدل هداية وان وقع الصلح عن -----	311	6617758852868013026	261	437.5	212	386	67.6165771484375	42	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0609	true	-1612230779900512599	26	186	120	922	1461	300	واذا صالح علي دار وجبت فيها الشفعة لان المدعي ياخذها عوضا عن حقه ومن ملك دارا علي وجه المعاوضة وجبت فيها الشفعة وياخذها الشفيع بقيمة الحق المدعي لان المصالح اخذها عوضا عن ذلك الحق ولو اقر المدعي عليه والمسالة بحالها وجبت الشفعة فيهما جميعا وياخذ الشفيع كل واحدة منهما بقيمة الاخري قوله واذا كان الصلح عن اقرار فاستحق بعض المصالح عنه رجع المدعي عليه بحصة ذلك من العوض لان الصلح اذا كان عن اقرار كان معاوضة كالبيع قوله وان وقع------ عن سكوت او انكار فاستحق المتنازع فيه رجع المدعي بالخصومة اي مع المستحق ورد العوض لان المدعي عليه ما بدل العوض الا لدفع خصومته عنه فاذا ظهر الاستحقاق تبين انه لا خصومة له فقد اخذ عوضا عن غير شء قوله وان استحق بعض ذلك رد حصته ورجع بالخصومة اي في ذلك القدر قوله وان ادعي حقا في دار لم يبينه فصولح عنه ---علي شء ثم استحق بعض الدار لم يرد شيءا من العوض لان دعواه يجوز ان يكون فيما بقي	609	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms312	false	2373219806272596668	10	85	49	411	1513	300	واذا صالح علي دار وجبت فيها الش-----------------------------------------------------------------------------فعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا كان الصلح عن اقرار فاستحق بعض المصالح عنه رجع المدعي عليه بحصة ذلك من العوض --------------------------------------------------وان وقع الصلح عن سكوت او انكار فاستحق المتنازع فيه رجع المدعي بالخصومة-------------- ورد العوض و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان استحق بعض ذلك رد حصته ورجع بالخصومة فيه و-----------------ان ادعي حقا في دار لم يبينه فصولح من ذلك علي شء ثم استحق بعض الدار لم يرد شيءا من العوض لان دعواه يجوز ان تكون فيما بقي	312	6617758852868013026	344	594.0	273	811	42.416770935058594	65	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0609	true	-1612230779900512599	168	199	843	982	1461	300	علي شء ثم استحق بعض الدار -----------------لم يرد شيءا من العوض----------- لان دعواه يجوز ان يكون فيما بقي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بخلاف ما اذا استحق كله لانه يعري العوض عند ذلك عن شء يقابله	609	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms313	false	-7188578897885436771	1	103	5	527	1519	300	علي شء ثم استحق بعض الدار المدعي فيها الحق لم يرد شيءا من العوض المصالح به لان دعواه يجوز ان تكون فيما بقي span classmatnوالصلح جاءز في معني الاموال والمنافع وجناية العمد والخطا ولا يجوز من دعوي حد واذا ادعي رجل علي امراة نكاحا وهي تجحد فصالحته علي مال بذلته حتي يترك الدعوي جاز وكان معني الخلع وان ادعت امراة نكاحا علي رجل فصالحها علي مال بذله لها لم يجز وان ادعي علي رجل انه عبده فصالحه علي مال اعطاه جاز وكان في حق المدعي في معني العتق علي مال spanspan classmatnhr spanبخلاف ما اذا استحق كله لانه يعري العوض عما---------- يقابله	313	6617758852868013026	126	205.5	98	532	23.6842098236084	23	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0610	true	-219928447068439850	50	84	274	448	1516	300	الا انه لا تصح الزيادة علي قدر الدية في الخطا لانها مقدرة شرعا فلا يجوز ابطال ذلك---------- بخلاف الصلح عن القصاص حيث تجوز الزيادة علي قدر الدية لان القصاص ليس بمال وانما يتقوم بالعقد	610	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms313	false	-7188578897885436771	146	177	761	923	1519	300	الا انه لا تصح الزيادة علي قدر الدية--------- لانه- مقدر- شرعا فلا يجوز ابطاله فترد الزيادة بخلاف الاول---------- حيث تجوز الزيادة علي قدر الدية لان القصاص ليس بمال وانما ي-قوم بالعقد	313	6617758852868013026	145	241.5	116	184	78.8043441772461	25	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0611	true	-6917322220557697361	52	198	248	958	1459	300	واذا ادعي رجل علي امراة نكاحا وهي تجحد فصالحته علي مال بذلته له حتي يترك الدعوي جاز وكان في معني الخلع لان امور المسلمين محمولة علي الصحة اذا امكن حملها وقد امكن حملها علي هذا الوجه وقوله جاز يعني في القضاء اما فيما بينه وبين الله تعالي فلا يحل له ان ياخذه اذا كان كاذبا قوله فان ادعت امراة نكاحا علي رجل فصالحها علي مال بذله لها لم يجز لانه بذل لها المال لترك الدعوي فان جعل ترك الدعوي منها فرقة فالزوج لا يعطي العوض في الفرقة وان لم يجعل فرقة فلا شء في مقابلة العوض الذي بذله لها فلا يصح وفي بعض النسخ يجوز ويجعل المال الذي بذله لها زيادة في مهرها قوله واذا ادعي علي رجل انه عبده فصالحه علي مال اعطاه اياه جاز يعني اذا كان المدعي عليه مجهول النسب كذا في الينابيع قوله وكان في حق المدعي في معني العتق علي مال	611	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms313	false	-7188578897885436771	39	91	203	452	1519	300	واذا ادعي رجل علي امراة نكاحا وهي تجحد فصالحته علي مال بذلت---ه حتي يترك الدعوي جاز وكان معن---ي الخلع وان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادعت امراة نكاحا علي رجل فصالحها علي مال بذله لها لم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجز وا-ن ادعي علي رجل انه عبده فصالحه علي مال اعط-----اه جاز وكان---------------------------------------------------------- في حق المدعي في معني العتق علي مال	313	6617758852868013026	236	430.5	185	710	33.239437103271484	45	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0611	true	-6917322220557697361	169	300	817	1459	1459	300	رجل انه عبده فصالحه علي ------------مال اعطاه اياه جاز يعني اذا كان المدعي عليه مجهول النسب كذا في الينابيع قوله وكان---------- في حق المدعي في معني العتق علي مال لانه امكن تصحيحه علي هذا الوجه في حقه لان في زعمه انه ياخذ المال لاسقاط حقه من الرق وذلك جاءز وفي زعم المدعي عليه انه يسقط عن نفسه الخصومة وذلك جاءز لانه يزعم انه حر الاصل قال في الهداية يكون في حق المدعي بمنزلة الاعتاق علي مال ولهذا يصح علي حيوان في الذمة الي اجل وفي حق المدعي عليه يكون لدفع الخصومة الا انه لا ولاء عليه لانكار العبد الا ان يقيم البينة انه عبده فيقبل ويثبت الولاء قوله وكل شء وقع عليه عقد الصلح وهو مستحق بعقد المداينة لم يحمل علي المعاوضة الخ لانه اذا ادعي -----------------------------------علي رجل---- دراهم----- فصالحه علي-	611	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms314	false	-13429011613877764	0	61	0	305	1525	300	رجل انه عبده فصالحه المدعي عليه علي مال اعطاه اياه جاز---------------------------------------------------------- وكان ذلك الصلح في حق المدعي في معني العتق علي مال ل--------------------------------------------زعمه ان----------------------ه ملكه وكذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- في حق المدعي span classmatn-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكل شء وقع عليه ال----صلح وهو مستحق بعقد المداينة لم يحمل علي المعاوضة وانما يحمل علي انه استوفي بعض حقه واسقط باقيه كمن له علي رجل الف در-هم جياد فصالحه علي	314	6617758852868013026	193	244.5	153	709	27.221439361572266	32	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0612	true	-2875712960705231499	182	275	919	1389	1504	300	صالحه علي الف مءجلة جاز وكانه اجل نفس الحق لانه ليس فيه الا تاخير المطالبة وقد اخذ مثل حقه فصار كمن اجل دينه الحال ولذا حمل علي انه اجل نفس الحق لانه لا يمكن جعله معاوضة لان بيع الدراهم بمثلها نسيءة لا يجوز فحملناه علي التاخير قوله ولو صالحه علي دنانير------ الي شهر لم يجز لان الدنانير غير مستحقة بعقد المداينة فلا يمكن حملها علي التاخير ولا وجه له سوي المعاوضة وبيع الدراهم بالدنانير نسيءة لا يجوز فكذا لا يصح----------------------------------------------------- الصلح قوله ولو كان له الف مءجلة جياد فصالحه -----علي خمسماءة حالة لم	612	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms314	false	-13429011613877764	218	300	1101	1525	1525	300	صالحه علي الف مءجلة جاز ايضا و---------------------------------------------------------------------------------------------صار كانه اجل نفس الحق لانه لا يمكن جعله معاوضة لان بيع الدراهم بمثلها نسيءة لا يجوز فحملناه -لي التاخير -----ولو صالحه علي دنانير مءخرة الي شهر لم يجز لان الدنانير غير مستحقة بعقد المداينة فلا يمكن حمله- علي التاخير ولا وجه له سوي المعاوضة وبيع الدراهم بالدنانير نسيءة لا يجوز وانما خص المداينة مع ان الحكم في الغصب كذلك حملا لامر المسلم علي الصلاح ----ولو كان له الف مءجلة----- فصالحه عنها علي خمسماءة حالة لم-	314	6617758852868013026	335	569.0	271	534	62.73408126831055	60	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0616	true	-1301549754155075835	39	116	203	589	1555	300	المشترك يكون واجبا- بسبب متحد كثمن المبيع اذا كان صفقة واحدة وثمن المال المشترك والموروث بينهما وقيمة المستهلك المشترك فاذا عرفنا هذا نقول في مسالة الكتاب له ان ي-----------------------تبع الذي عليه الاصل ------------------لان نصيبه باق في ذمته لان القابض قبض نصيبه لكن له حق المشاركة لانه قبل ان يشاركه فيه باق علي ملك القابض قوله وان شاء اخذ نصف الثوب لان له حق المشاركة فيه قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يضمن له -----شريكه-------------------- ربع الدين لان حقه في ذلك	616	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms316	false	1659913874501898484	141	244	737	1271	1566	300	---------بين شريكين بسبب متحد كثمن --مبيع-------- صفقة واحدة وثمن المال المشترك والموروث بينهما وقيمة المستهلك المشترك هداية فصالح احدهما من نصيبه علي ثوب فشريكه الساكت بالخيار ان شاء اتبع الذي عليه الدين بنصفه الباقي عنده لان نصيبه باق في ذمته لان القابض قبض نصيبه لكن له حق المشاركة----------------------------------------------- وان شاء اخذ نصف الثوب المصالح به لان الصلح وقع علي نصف الدين وهو مشاع لان قسمة الدين حالة كونه في الذمة لا يصح وحق الشريك متعلق بكل جزء من الدين فيتوقف علي اجازته واخذه النصف دليل علي اجازته العقد الا ان يضمن له اي للشريك الساكت شريكه المصالح ربع الدين لان حقه في ذلك	316	6617758852868013026	242	341.5	191	600	40.33333206176758	42	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0616	true	-1301549754155075835	233	284	1200	1480	1555	300	المقبوض صار مشتركا فهو من الحقين جميعا قوله وان اشتري احدهما لنفسه بنصيبه من الدين-------- سلعة كان لشريكه ان يضمنه ربع الدين لانه صار قابضا حقه بالمقاصة ك-ملا لان مبني البيع علي المماكسة بخلاف الصلح فان مبناه علي الاغماض والحطيطة فلو الزمناه دفع ربع الدين في الصلح يتضرر به فيتخير القابض	616	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms317	false	-8685921755990439080	4	49	21	276	1575	300	المقبوض بقي الباقي علي الشركة ولو-------------- اشتري احدهما------ بنصيبه من الدين المشترك سلعة كان لشريكه ان يضمنه ربع الدين لانه صار قابضا حقه بالمقاصة كاملا لان مبني البيع علي المماكسة بخلاف الصلح لان مبناه علي الاغماض والحطيطة فلو الزمناه---- دفع الدين--------- يتضرر به في-خير القابض	317	6617758852868013026	221	385.5	178	289	76.47058868408203	34	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0617	true	1856613727248758248	45	182	233	906	1500	300	كان السلم بين شريكين اي المسلم فيه فصالح احدهما من نصيبه علي---------- راس المال لم يجز عند-----------------------------------------------------هما وقال ابو يوسف يجوز الصلح اعتبارا بساءر الديون وبما اذا اشتريا عبدا فاقال احدهما في نصيبه خاصة ولهما انه لو جاز في نصيبه خ------اصة يكون قسم -الدين في الذمة- ولو جاز في نصيبهما لا بد من اجازة الاخر لان فيه فسخ العقد علي شريكه بغير اذنه وهو لا يملك ذلك و-----------------------------------------------------------------------------قول محمد في نسخة مع ابي يوسف-------------------------------------------------- وفي نسخة مع ابي حنيفة قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كانت التركة بين ورثة فاخرجوا احدهم عنها بمال اعطوه اياه فان كانت التركة عقارا او عروضا جاز---- قليلا كان ما اعطوه او كثيرا لانه امكن تصحيحه بيعا وفيه اثر عثمان رضي الله عنه فانه صالح تماضر--------- امراة عبد الرحمن بن عوف م-------------ن ربع ثمنها علي ثمانين الف دينار -قوله فان كانت التركة فضة فاعطوه ذهبا او	617	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms317	false	-8685921755990439080	113	297	620	1560	1575	300	كان السلم بين شريكين-------------- فصالح احدهما من نصيبه علي ما دفع من راس المال فان اجازه الاخر جاز اتفاقا وكان المقبوض من راس المال مشتركا بينهما وما بقي من السلم كذلك وان لم يجزه لم يجز الصلح عند ابي حنيفة ومحمد ل--------------------------------انه لو جاز في نصيب احدهما خاصة يكون قسمة الدين قبل القبض ولو جاز في نصيبهما لا-بد من اجازة الاخر لان فيه فسخ العقد علي شريكه بغير اذنه وهو لا يملك ذلك وقال ابو يوسف يجوز الصلح اعتبارا بساءر الديون قال في التصحيح وهكذا ذكر الحاكم قول محمد-------- مع ابي حنيفة وهكذا في الهداية وفي الاسبيجاني وقالا يجوز الصلح و-------قول ابي حنيفة هو اصح الاقاويل عند المحبوبي وهو المختار للفتوي علي ما هو رسم المفتي عند القاضي وصاحب المحيط وهو المعول عليه عند النسفي واذا كانت التركة بين ورثة فاخرجوا احدهم منها بمال اعطوه اياه والت--------ركة عقارا --وعروض- جاز ذلك قليلا كان ما اعطوه او كثيرا لانه امكن تصحيحه بيعا وفيه اثر عثمان رضي الله عنه فانه صالح تماضر الاشجعية امراة عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه عن ربع ثمنها علي ثمانين الف دينار هداية وان كانت التركة فضة فاعطوه ذهبا او	317	6617758852868013026	496	776.0	390	1013	48.96347427368164	88	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0617	true	1856613727248758248	182	253	906	1262	1500	300	ذهبا فاعطوه فضة فهو----- جاءز ويع--------------------------------------------------------------تبر التقابض ف-------------------------ي المجلس لانه معتبر بالصرف وان افترقا قبل القبض بطل قوله --------------وان كانت الشركة ذهبا وفضة وغير ذلك فصالحوه علي فضة او ذهب فلا بد ان يكون ما اعطوه اكثر من نصيبه من ذلك الجنس حتي يكون نصيبه بمثله والزيادة بحقه من بقية المي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راث احترازا عن الربا ولا بد من التقابض فيما يقابل نصيبه من الذهب والفضة لانه صرف في هذا القدر وا-ن كان	617	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms318	false	-2151771373861800348	0	165	0	863	1567	300	ذهبا فاعطوه فضة فهو كذلك جاءز سواء كان ما اعطوه قليلا او كثيرا لان بيع الجنس بخلاف الجنس فلا يعتبر التساوي ولكن يعتبر تقابض البدلين في ال------------------------------------------------مجلس span classmatnوان كانت التركة ذهبا وفضة وغير ذلك فصالحوه علي فضة او ذهب فلا-بد ان يكون ما اعطوه اكثر من نصيبه من ذلك الجنس حتي يكون نصيبه بمثله و-------------------------الزيادة بحقه من بقية الميراث وان كان في التركة دين علي الناس فادخلوه في الصلح علي ان يخرجوا المصالح عنه ويكون الدين لهم فالصلح باطل فان شرطوا ان يبرء الغرماء منه ولا يرجع عليهم بنصيب المصالح فالصلح جاءز كتاب الهبة spanspan classmatnhr spanلانه صرف وان كانت التركة ذهبا وفضة وغير ذلك من عروض او عقار فصالحوه علي فضة او ذهب فلابد من ان يكون ما اعطوه من الذهب والفضة اكثر من نصيبه من التركة من ذلك الجنس للدفوع اليه حتي يكون نصيبه بمثله من المدفوع اليه والزيادة بحقه اي بمقابلة حقه من بقية الميراث احترازا عن الربا ولا-بد من التقابض فيما يقابل نصيبه لانه ----------------صرف في هذا القدر واذا كان	318	6617758852868013026	248	169.5	196	954	25.995807647705078	45	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0618	true	-7105747847563830758	16	110	75	581	1523	300	علي ان يخرجوا المصالح عنه ويكون الدين----------------- لهم فالصلح باطل المصالح بكسر اللام والضمير في عنه راجع الي الدين -----------لان فيه تمليك الدين ل--غير من هو عليه وهو----------------------- حصة المصالح وقوله فالصلح باطل اي في العين والدين قوله و---------ان شرطوا ---------------ان يبرا الغر-------ماء منه-------------------- ولا يرجع ----------------عليهم--------------- بنصيب المصالح فالصلح جاءز لانه اسقاط او هو تمليك الدين ممن هو عليه وذلك جاءز------------------ وهذه حيلة الجواز وحيلة اخري ان يعجلوا قضاء نصيبه متبرعين وفي الوجهين ضرر بهم و---------الاوجه ان يقرضوا المصالح مقدار نصيبه ويصالحوه عما وراء الدين ويحيلهم علي استيفاء نصيبه من الغرماء--- كتاب الهبة	618	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms318	false	-2151771373861800348	175	292	913	1534	1567	300	علي ان يخرجوا المصالح عنه ويكون الدين كله كبقية التركة لهم فالصلح باطل ف----------------------------------------ي الدين والعين معا لان فيه تمليك -لدين من غير من--- عليه الدين وهو باطل واذا بطل في حصة الدين بطل في الكل لان الصفقة واحدة وقد ذكر لصحته حيلة فقال فان شرطوا يعني المصالحين ان يبرء المخرج الغرماء منه اي من حصته من الدين ولا يرجع بالبناء للمجهول عليهم اي علي الغرماء بنصيب المصالح فالصلح جاءز لانه اسقاط او هو تمليك الدين ممن--- عليه الدين وهو جاءز هداية ثم قال وهذه حيلة الجواز وال---اخري ان يعجلوا قضاء نصيبه متبرعين وفي الوجهين ضرر ببقية الورثة فالاوجه ان يقرضوا المصالح مقدار نصيبه ويصالحوا عما وراء الدين ويحيلهم علي استيفاء نصيبه من الغرماء اه كتاب الهبة	318	6617758852868013026	387	567.0	313	671	57.675113677978516	57	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0618	true	-7105747847563830758	6	67	26	343	1523	300	وان كان في التركة دين علي الناس فادخلوه في الصلح علي ان يخرجوا المصالح عنه ويكون الدين لهم فالصلح باطل المصالح بكسر اللام والضمير في عنه راجع الي الدين لان فيه تمليك الدين لغير من هو عليه وهو حصة المصالح وقوله فالصلح باطل اي في العين والدين قوله وان شرطوا ان يبرا الغرماء منه ولا يرجع عليهم بنصيب المصالح فالصلح جاءز	618	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms318	false	-2151771373861800348	60	93	315	489	1567	300	وان كان في التركة دين علي الناس فادخلوه في الصلح علي ان يخرجوا المصالح عنه ويكون الدين لهم فالصلح باطل ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان شرطوا ان يبرء الغرماء منه ولا يرجع عليهم بنصيب المصالح فالصلح جاءز	318	6617758852868013026	172	322.5	139	317	54.25867462158203	31	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0618	true	-7105747847563830758	177	229	926	1176	1523	300	والقبول ----------------انما قال -----تصح وفي البيع ين-عقد لان الهبة تتم بالايجاب وحده ولهذا لو حلف لا يهب فوهب ولم يقبل الموهوب له حنث اما البيع فلا يتم الا بهما جميعا حتي لو حلف لا يبيع فباع ولم يقبل الاخر لا يحنث فلهذا استعمل لفظ ينعقد في البيع قوله وتتم------------- بالقبض قا-----------------------------------ل في	618	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms319	false	-3052936263669323380	111	164	614	879	1601	300	بالقبول اه وفي الجوهرة وانما عبر هنا بتصح وفي البيع بينعقد لان الهبة تتم بالايجاب وحده ولهذا لو حلف لا يهب فوهب ولم يقبل الموهوب له حنث اما البيع فلا يتم الا بهما جميعا اه ثم لا ينفذ ملك الموهوب -------------------------------------------------------له وتتم الهبة له الا بالقبض الكامل الممكن في الموهوب فالقبض الكامل في	319	6617758852868013026	162	261.0	126	320	50.625	27	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0620	true	-6491290991982358791	103	294	518	1484	1513	300	واعمرتك هذا الشء وحملتك علي هذه الدابة اذا نوي بالحملان الهبة وان نوي العارية كانت عارية لانها تحتملهما وان قال كسوتك هذا الثوب كان هبة لانه يراد به التمليك قال الله تعالي او كسوتهم ولو قال منحتك هذه الجارية كانت عارية قال في الكرخي اذا منحه بعيرا او شاة او ثوبا او دارا فهي عارية وان منحه طعاما او لبنا او دراهم ففيه روايتان احداهما هبة والاخري قرض والاصل فيه ان كل ما ينتفع به للسكني او للبس او للركوب فهو عارية وكل ما لا ينتفع الا باكله او استهلاكه ففيه روايتان قوله ولا تجوز الهبة فيما يقسم الا محوزة مقسومة وكذا الصدقة وتجوز فيما لا يقسم ولا فرق في ذلك بين الشريك وغيره يعني اذا وهب من شريكه لا يجوز ومعني قوله لا تجوز اي لا يثبت الملك فيها لانها في نفسها وقعت جاءزة لكن غير مثبتة للملك قبل تسليمها محوزة فانه لو قسمها وسلمها مقسومة صحت قوله وهبة المشاع في ما لا يقسم جاءزة كالعبد والثوب واشباه ذلك لان الاشاعة فيما لا يحتمل القسمة غير مءثرة في الهبة بخلاف الرهن فانه لو رهن مشاعا لا يجوز فيما يحتمل القسمة وفيما لا يحتملها قوله ومن وهب شقصا مشاعا فالهبة فاسدة	620	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms320	false	-6672159240573584729	0	31	0	167	1552	300	واعمرتك هذا الشء وحملتك علي هذه الدابة اذا نوي بالحملان الهبة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تجوز الهبة فيما يقسم الا محوزة مقسومة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهبة المشاع في-ما لا يقسم جاءزة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن وهب شقصا مشاعا فالهبة فاسدة	320	6617758852868013026	167	285.0	136	966	17.287784576416016	32	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0622	true	5631631083695117425	113	284	572	1439	1526	300	لم يجز---- لان الموهوب معدوم والمعدوم ليس بمحل- للملك فوقع العقد باطلا فلا ينعقد الا بالتجديد بخلاف -المشاع لان المشاع محل للتملك ولهذا يجوز بيع المشاع وبيع الدقيق في الحنطة والدهن في السمسم لا يجوز بيعه فكذا هبته قال في الهداية وهبة اللبن في الضرع والصوف علي ظهر الغنم والزرع والنخل في الارض والثمر في النخل بمنزلة المشاع لان امتناع الجواز للاتصال وذلك يمنع القبض كالشاءع فان اذن للموهوب له في القطع والقبض جاز وجعل في الكرخي اللبن في الضرع بمنزلة هبة الدهن في السمسم قال فيه ولو وهب ما في بطن جاريته او ما في بطون غنمه او ما في ضروعها من اللبن او دهنا في سمسم وسلطه علي قبضه عند الولادة او عند استخراجه لم يجز لان الموهوب لم يصح العقد عليه فلا تجوز هبته كما لا يجوز بيعه قال وليس كذلك هبة المشاع اذا قسم لانه يجوز العقد عليه حتي يجوز بيعه قوله وان كانت العين الموهوبة في يد الموهوب له ملكها بالهبة -----------وان لم يجدد فيها قبض------ا لانها---- في قبض-ه والقبض هو الشرط والاصل انه متي تجانس -----	622	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms321	false	-6924578385020046136	2	83	11	446	1495	300	لم يجز ذلك لان الموهوب معدوم والمعدوم ليس -محلا للملك فوقع العقد باطلا فلا ينعقد الا بالتحديد بخلاف ما تقدم لان المشاع محل للتمليك-------------------------------------------------------------------------------------------------- وهبة اللبن في الضرع والصوف علي ظهر الغنم والزرع والنخل في الارض والتمر في النخل بمنزلة المشاع لان امتناع الجواز للاتصال وذلك يمنع القبض كالشاءع هداية واذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كانت العين الموهوبة في يد الموهوب له ملكها بالهبة اي بقبولها وان لم يجدد فيها قبضا جديدا لان العين في قبضته والقبض هو الشرط بخلاف ما اذا باعه منه لان	321	6617758852868013026	364	628.5	296	900	40.44444274902344	57	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0623	true	7304613877784090528	81	214	401	1003	1393	300	وان لم يجدد فيها قبضا يعني اذا كانت في يده وديعة او عارية او مغصوبة او مقبوضة بالعقد الفاسد اما اذا كانت رهنا فانه يحتاج الي تجديد القبض وروي انه لا يحتاج قوله واذا وهب الاب لابنه الصغير هبة ملكها الابن بالعقد لانها في قبض الاب فينوب عن قبض الهبة ولا فرق بين ما اذا كانت في يده او في يد مودعه لان يده كيده بخلاف ما اذا كان مرهونا او مغصوبا او مبيعا بيعا فاسدا لانه في يد غيره او في ملك غيره وكذا اذا وهبت له امه وهو في عيالها والاب ميت ولا وصي له وكذا كل من يعوله وينبغي للاب ان يعلم انه وهب له او يشهد عليه كي لا يجحد هو او غيره لانه لا يعلم زوال ملكه الا بذلك قوله فان وهب له اجنبي هبة تمت بقبض الاب	623	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms320	false	-6672159240573584729	267	289	1379	1486	1552	300	وان لم يجدد فيها قبضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا وهب الاب لابنه الصغير هبة ملكها الابن بالعقد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان وهب له اجنبي هبة تمت بقبض الاب	320	6617758852868013026	107	184.0	85	602	17.774085998535156	22	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0623	true	7304613877784090528	81	217	401	1015	1393	300	وان لم يجدد فيها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبضا يعني------ اذا كانت في ------يده وديعة او عارية او مغصوبة او مقبوضة بالعقد الفاسد اما اذا كانت------- رهنا فانه يحتاج الي تجديد القبض وروي انه لا يحتاج قوله----------------------------------------------------------------------- واذا وهب الاب لابنه الصغير هب-------ة ملكها الابن بال-----------عقد لانها في قبض الاب فينوب عن قبض الهبة ولا فرق بين ما اذا كانت في يده او في يد مودعه لان يده كيده بخلاف ما اذا كان مرهونا او مغصوبا او مبيعا بيعا فاسدا لانه في يد غيره او في ملك غيره و-------------------------كذا اذا وهبت له امه وهو في عيالها والاب ميت ولا وصي له وكذا- كل من يعوله وينبغي للاب ان يعلم انه وهب له او يشهد عليه كي لا يجحد هو او غيره لانه لا يعلم زوال ملكه الا بذلك قوله فان وهب له---------- اجنبي هبة تمت بقبض الاب لان--- له عليه	623	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms321	false	-6924578385020046136	64	235	357	1172	1495	300	وان لم يجدد فيها قبضا جديدا لان العين في قبضته والقبض هو الشرط بخلاف ما اذا باعه منه لان القبض في البيع مضمون فلا ينوب عنه قبض الامانة اما قبض الهبة غير مضمون فينوب عنه هداية قال في الينابيع يريد به اذا كانت العين في يده وديعة او عارية او مغصوبة او مقبوضة بالعقد الفاسد اما -لو كانت في يده رهنا فيح----تاج الي تجديد القبض قال الاسبيجاني بان يرجع الي الموضع الذي فيه العين ويمضي وقت يتمكن فيه من قبضها كذا في التصحيح واذا وهب الاب لابنه الصغير هبة معلومة ملكها الابن الموهوب له بالعقد لانه- في قبض الاب فينوب عن قبض الهبة ولا فرق بين ما اذا كان- في يده او--- يد مودعه لان يده كيده بخلاف ما اذا كان مرهونا او مغصوبا او مب-----يعا فاسدا لانه في يد غيره او في ملك غيره والصدقة في هذا مثل الهبة وكذا اذا وهبت له امه وهو في عيالها والاب ميت ولا وصي له وكذلك كل من يعوله هداية------------------------------------------------------------------------------------------------- فان وهب له اي الصغير اجنبي هبة تمت بقبض الاب لانه يملك عليه	321	6617758852868013026	457	779.0	354	927	49.29881286621094	87	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0624	true	-8917003520249781323	22	58	102	280	1462	300	مع حضرة الاب بخلاف الام وكل من يعولها غير الزوج فانهم لا يملكونه الا بعد موت الاب او غيبته غيبة منقطعة في الصحيح لان تصرف هءلاء للضرورة لا بتفويض الاب ومع حضور الاب لا ضرورة--- وان	624	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms322	false	-7763035566518403111	129	159	626	773	1537	300	مع حضرة الاب بخلاف الام ونحوها حيث------------------- لا يملكونه الا بعد موت الاب او غيبته غيبة منقطعة في الصحيح لان تصرف هءلاء للضرورة--------------- ومع حضرة الاب لا ضرورة اه وان	322	6617758852868013026	134	230.5	105	181	74.03314971923828	25	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0628	true	5699551466003376790	117	200	554	957	1444	300	او يموت احد المتعاقدين لان بموت الموهوب له ينتقل الملك الي الورثة فصار كما اذا انتقل في---- حياته وان- مات الواهب فوارثه اجنبي عن العقد لانه- ما اوجبه قوله- او تخرج الهبة من ملك الموهوب له لان الخروج حصل بتسليطه وسواء اخرجت ببيع او هبة او غير ذلك ولو اخرج بعضها عن ملكه فله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرجوع فيما بقي دون الزاءل ولو وهبها الموهوب له لاخر ثم رجع فيها كان للاول ان يرجع فيها قوله -------------------------------------------------------------------------------------------وان وهب هبة لذي رحم محرم منه -----فلا رجوع فيها	628	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms323	false	8387097012797486939	135	249	748	1317	1584	300	او يموت احد المتعاقدين لان بموت الموهوب له ينتقل الملك الي الورثة فصار كما اذا انتقل في حال حياته واذا مات الواهب فوارثه اجنبي عن العقد اذ هو ما اوجبه هداية او تخرج الهبة من ملك الموهوب له لانه------ حصل بتسليط--------------------------------------------------------------- الواهب فلا يكون له نقضه لان نقض الانسان ما تم من جهته مردود ولان تبدل الملك كتبدل العين وقد تبدل الملك بتجدد السبب وفي المحيط لو رده المشتري بعيب الي الموهوب له ليس للواهب الرجوع --------------------ولو وهب------------ه لاخر ثم رجع ف--------للاول الرجوع لو وهب دارا فقبضها الموهوب له ثم باع نصفها فللواهب الرجوع في الباقي لخلوه من مانع الرجوع كذا في الفيض وان وهب هبة لذي رحم محرم منه نسبا فلا رجوع فيها	323	6617758852868013026	268	321.5	212	678	39.52802276611328	48	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0629	true	-1701964382114326170	88	153	442	752	1491	300	موجب للرجوع -------------وان وهب---- لذي رحم غير محرم او محرم غير رحم جاز له الرجوع في-----------------------ما وهب له قوله---------- واذا قال الموهوب له للواهب خذ هذا عوضا عن هبتك او بدلا منها او في مقابلتها فقبضه الواهب سقط الرجوع وله ان يرجع في العوض قبل ان يقبضه الواهب لانه لا يتم الا بالقبض قوله وان عوضه اجنبي عن الموهوب له متبرعا فقبض ال-------عوض سقط الرجوع	629	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms323	false	8387097012797486939	233	288	1244	1526	1584	300	مانع الرجوع كذا في الفيض وان وهب هبة لذي رحم---- محرم منه نسبا فلا ر------------جوع فيها span classmatnوكذلك ما وهب احد الزوجين للاخر واذا قال الموهوب له للواهب خذ هذا عوضا عن هبتك او بدلا عنها او في مقابلتها فقبضه الواهب سقط الرجوع ---------------------------------------------------------------------وان عوضه اجنبي عن الموهوب له متبرعا فقبض الواهب العوض سقط الرجوع	323	6617758852868013026	200	288.5	158	367	54.495914459228516	33	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0629	true	-1701964382114326170	25	163	121	808	1491	300	وكذلك---- ما وهبه احد الزوجين للاخر لان المقصود -بها --صلة الرحم لان الزوجية اجريت مجري القرابة بدليل انه يحصل بها الارث في جميع الاحوال وانما ينظر الي هذا وقت الهبة حتي لو تزوجها بعدما وهب لها فله الرجوع لان العقد اوجب له الرجوع قبل التزويج فكذا بعده وان ابانها بعد-ما وهب لها والعين باقية في يدها فلا رجوع له لان العقد وقع غير موجب للرجوع وان وهب لذي رحم غير محرم او محرم غير رحم جاز له الرجوع فيما وهب له قوله واذا قال الموهوب له للواهب خذ هذا------------------------------------------------------------------------- عوضا عن هبتك او بدلا منها او في مقابلتها -----------------------------------------------فقبضه الواهب سقط الرجوع وله ان يرجع في العوض قبل ان يقبضه الواهب لانه لا يتم الا ب-----------------------------------------------القبض قوله ----------------وان عوضه اجنبي عن الموهوب له متبرعا -----------------------------فقبض ال-------عوض سقط الرجوع لان العوض لاسقاط الحق فيصح من الاجنبي كبدل الخلع والصلح	629	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms324	false	-1340456503188190107	31	165	178	861	1548	300	وكذلك حكم ما وهب- احد الزوجين للاخر لان المقصود فيها الصلة كما ف----------------------ي القرابة----------------------------------------- وانما ينظر الي هذا وقت العقد حتي لو تزوجها بعدما وهب لها فله الرجوع ولو----------------------------------------------- ابانها بعد ما وهب له---------------------ا فلا رجوع هداية--------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا قال الموهوب له للواهب خذ هذا الشء سواء كان قليلا او كثيرا من جنس الموهوب اولا لانها ليست بمعاوضة محضة عوضا عن هبتك او بدلا عنها او في مقابلتها او نحو ذلك مما هو صريح في انه عوض عن جميع هبته فقبضه الواهب سقط الرجوع لحصول المقصود ولو لم يذكر انه عوض كان هبة مبتداة ولكل منهما الرجوع بهبته ولهذا يشترط فيها شراءط الهبة من القبض والافراز وعدم الشيوع وان عوضه اجنبي عن الموهوب له متبرعا وكذا بامر الموهوب له بالاولي فقبض الواهب العوض سقط الرجوع لان العوض لاسقاط الحق فيصح من الاجنبي كبدل الخلع والصلح	324	6617758852868013026	381	543.5	302	914	41.68490219116211	59	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0630	true	-6259880657451448005	31	128	149	608	1483	300	واذا استحق نصف الهبة------------ رجع------- بنصف العوض لانه لم يسلم له ما يقابل نصف العوض وهذا فيما لا يحتمل القسمة واما فيما يحتملها اذا استحق بعض الهبة بطل في الباقي ويرجع بالعوض قوله وان استحق نصف العوض لم يرجع------- في الهبة الا ان يرد ما بقي من العوض ثم يرجع في الهبة الا ان يزيد زيادة متصلة وقال زفر يرجع بالنصف اعتبارا بالعوض الاخر ولنا ان ما بقي من العوض يصلح ان يكون عوضا للكل من الابتداء ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا انه يتخير لانه ما اسقط حقه في الرجوع الا ليسلم له كل العوض فاذا لم يسلم له ف----له ان	630	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms324	false	-1340456503188190107	165	284	861	1478	1548	300	واذا استحق نصف الهبة المعوض عنها رجع المعوض بنصف العوض لانه لم يسلم له ما يقابل نصف-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان استحق نصف العوض لم يرجع الواهب في الهبة بشء منها لان الباقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يصلح-------- عوضا للكل في الابتداء وبالاستحقاق span classmatnالا ان يرد ما بقي من العوض ثم يرجع ولا يصح الرجوع الا بتراضيهما او بحكم الحاكم واذا تلفت العين الموهوبة فاستحقها مستحق فضمن الموهوب له لم يرجع علي الواهب بشء واذا وهب بشرط العوض اعتبر التقابض في العوضين واذا تقابضا صح العقد وصار في حكم البيع يرد بالعيب وخيار الرءية وتجب فيه الشفعة spanspan classmatnhr spanظهر انه لا عوض الا هو الا انه يتخير لانه ما اسقط حقه في الرجوع الا ليسلم له كل العوض ----ولم يسلم له فكان له ان	324	6617758852868013026	210	307.0	162	844	24.88151741027832	40	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0632	true	5159145438966546510	118	300	618	1555	1555	300	ابتداء وانتهاء قوله فا---ذا تقابضا-------- صح العقد وصار في حكم البيع-------------------------- يرد بالعيب وخيار الرءية وتجب فيها الشفعة وكذا يرجع عند الاستحقاق لانه بيع انتهاء وقال زفر هو بيع ابتداء وانتهاء قال في النهاية والخلاف فيما اذا ذكر التعويض فيه بكلمة علي-------------- اما بحرف --------------الباء بان قال وهبت منك هذا العبد بثوبك هذا او بالف وقبل الاخر فانه يكون بيعا ابتداء وانتهاء اجماعا قوله والع--------------------------------------------------------------------------------------------------مري جاءزة للمع-مر في حال حياته ولورثته من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد موته ومعناه -------------------------------ان يجعل داره له عمره واذا مات يردها عليه فيصح التم----------------------------------------------ليك ويبطل-- الشرط ---والهبة لا تبطل بالشروط الفاسدة وفي الينابيع صورة العمري ان يقول جعلت داري هذه لك عمري او جعلتها لك عمرك او هي لك حياتك فاذا مت فهي رد علي فهذه الالفاظ كلها هبة وهي له ولورثته من بعده والشرط باطل واذا كانت هبة اعتبر فيها ما يعتبر في الهبة ويبطلها ما يبطل الهبة قوله والرقبي باطلة عند ابي حنيفة ومحمد وصورتها ارقبتك هذه الدار وهي من المراقبة وهي الانتظار ومعناها ان مت قبلك فهي لك وان مت قبلي عادت الي ف--------------------------------------------------------اذا سلمها اليه علي هذا تكون عارية عندهما يجوز له اخذها متي شاء وقال-	632	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms325	false	-3787490819307012720	60	250	331	1349	1614	300	ابتداء باعتبار التسمية فاذا تقابضا العوضين صح العقد وكان في حكم البيع انتهاء لوجود المعاوضة فهو يرد بالعيب وخيار الرءية وتجب فيه- الشفعة وهذ----------------------------------------------------------------------------------------------ا اذا قال وهبتك ------------علي ان تعوضني كذا اما لو قال وهبتك بكذا بالباء كا--------------------------------------------------------------ن بيعا ابتداء وانتهاء كما في الدر والدرر قيدنا العوض بالمعين لانه لو كان مجهولا يبطل اشتراطه فيكون هبة ابتداء وانتهاء span classmatnوالعمري جاءزة للمعتمر في حال حياته ولورثته من بعده والرقبي باطلة عند ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف جاءزة ومن وهب جارية الا حملها صحت الهبة وبطل الاستثناء والصدقة كالهبة لا تصح الا بالقبض ولا تجوز في مشاع يحتمل القسمة واذا تصدق علي فقيرين بشء جاز ولا يجوز الرجوع في الصدقة بعد القبض spanspan classmatnhr spanوالعمري وهي ان يجعل داره له عمره واذا مات ترد-- عليه وهي جاءزة للمعمر له حال حياته ولورثته من بعده لصحة التمليك و-بطلان الشرط لان الهبة لا تبطل بالشر-ط الفاسد والرقبي وهي --------------ان يقول له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ارقبتك هذه الدار او هذه الدار لك رقبي ومعناه--------- ان مت قبلك فهي لك وان مت قبلي عادت الي وهي باطلة عند ابي حنيفة ومحمد لانه تعليق التمليك بالخطر فاذا سلمها اليه علي هذا تكون عارية ------------له اخذها متي شاء وقال	325	6617758852868013026	388	465.5	304	1466	26.466575622558594	57	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0633	true	8669617247138137524	242	290	1270	1517	1563	300	والصدقة كالهبة لا تصح الا بالقبض لانها تبرع كالهبة قوله ولا تجوز في مشاع يحتمل القسمة لانها كالهبة وصورته اذا تصدق علي غنيين بشء يحتمل القسمة لم يجز اما اذا تصدق علي فقيرين بذلك جاز بخلاف الهبة وقد بينا ذلك قوله ولا يصح- الرجوع في الصدقة بعد القبض	633	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms325	false	-3787490819307012720	147	172	821	949	1614	300	والصدقة كالهبة لا تصح الا بالقبض -----------------------ولا تجوز في مشا--------------------------------------------------------ع يحتمل القسمة ----------واذا تصدق علي فقيرين بشء- جاز ------------------------------ولا يجوز الرجوع في الصدقة بعد القبض	325	6617758852868013026	121	188.5	96	248	48.790321350097656	22	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0633	true	8669617247138137524	242	295	1270	1541	1563	300	والصدقة كال-----------هبة------------------ لا تصح الا بالقبض لانها تبرع كالهبة قوله ولا تجوز في مشاع يحتمل القسمة لانها كالهبة وصورته اذا تصدق علي غنيين بشء يحتمل القسمة لم-- يجز اما اذا تصدق علي فقيرين بذلك------------ جاز بخلاف الهبة وقد بينا ذلك قوله -------------------------------------------------------------ولا يصح الرجوع في الصدق---------------------------ة بعد القبض لانه قد كمل فيها الثواب	633	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms326	false	-1781039474893333443	23	88	124	461	1543	300	والصدقة علي الفقير كالهبة لجامع التبرع ولذا لا تصح الا بالقبض لانها تبرع كالهبة -----ولا تجوز في مشاع يحتمل القس--------------------------------------------------------مة لما مر و لكن اذا تصدق علي فقيرين بشء يحتمل القسمة جاز --لان المقصود في الصدقة هو الله تعالي وهو واحد والفقير ناءب عنه في القبض كالساعي في الزكاة ولا يصح الرجوع في الصدقة ولو علي غني استحسانا هداية بعد القبض لان المقصود هو-- الثواب	326	6617758852868013026	160	206.5	126	402	39.800994873046875	24	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0635	true	-4337820083511238524	4	80	20	404	1445	300	وجه الاستحسان ان ايجاب العبد معتبر بايجاب الله------ فينصرف ايجابه الي ما اوجب الشارع فيه الصدقة من المال اما الوصية فهي اخت الميراث فلا تختص بمال دون مال ولو قال ما ا------------------------------------------------------------------ملكه صدقة في المساكين فقد قيل يتناول الكل لانه اعم من لفظ المال-------------------------------------------------------------------- والصحيح انهما سواء ذكره في الهداية في مساءل القضاء قوله و-----------------------------------------------------------يقال له امسك من-------------------------------ه م--------ا تنفقه علي نفسك وعيالك الي ان تكتسب مالا----- فاذا اكتسب- مالا قيل له تصدق بمثل ما امسكت	635	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms326	false	-1781039474893333443	172	283	896	1453	1543	300	وجه الاستحسان ان ايجاب العبد يعتبر بايجاب الله تعالي فينصرف ايجابه الي ما اوجب الشارع فيه الصدقة من الم-------------------------------------------------ال ولان الظاهر التزام الصدقة من فاضل ماله وهو مال الزكاة هداية ومن نذر ان يتصدق بملكه لزمه ان يتصدق بالجميع--------------- لانه اعم من لفظ المال لان المال مقيد بايجاب الشارع ولا تخصيص في لفظ الملك فبقي علي العموم والصحيح انهما سواء لان الملتزم باللفظين الفاضل عن الحاجة علي ما مر هداية و اذا لم يكن له مال سوي ما دخل تحت الايجاب يقال له امسك منه اي من المال الذي وجب التصدق به ما اي شيءا تنفقه علي نفسك وعيالك الي ان تكتسب مالا غيره فاذا اكتسبت مالا------- تصدق بمثل ما امسكت	326	6617758852868013026	250	327.0	200	628	39.80891799926758	37	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0639	true	-3360665185797254867	80	182	414	929	1514	300	وقال ابو يوسف اذا سمي---- جهة تنقطع جاز وصار بعدها للفقراء وان لم يسمهم وذلك مثل ان يقول جعلتها صدقة موقوفة لله تعالي ابدا علي ولد فلان وولد ولده ولم يذكر الفقراء ولا المساكين وذلك لانه اذا جعلها لله فقد ابدها لان ما يكون لله فهو ينصرف الي المساكين فصار كما لو ذكرهم------------------------------------------------------ وقيل ان التابيد شرط بالاجماع الا ان عند ابي يوسف لا يشترط ذكر التابيد لان لفظ- ال-وقف والصدقة ينبء- عنه لانه ازالة الملك بدون التمليك كالعتق ولهذا ذكر في الكتاب في بيان قول ابي يوسف وصار بعدها للفقراء وان لم يسمهم وهذا هو الصحيح وعند محمد ذكر التابيد شرط	639	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms329	false	-4693641807828950686	149	231	778	1191	1542	300	وقال ابو يوسف اذ- سمي فيه جهة تنقطع جاز وصار وقفا مءبدا وان ---------------------------------------------------------------------------------------لم يذكر التابيد لان لفظ الوقف والصدقة منبء عنه في------------------------------------صرف الي الجهة التي سماها مدة دوامها ويصرف بعدها للفقراء وان لم يسمهم ولذا قال في الهداية وقيل ان التاييد شرط بالاجماع الا ان عند ابي يوسف لا يشترط ذكر التابيد لان لفظة الصدقة وال-وقف منبءة عنه ثم قال------------------------------ ولهذا قال في الكتاب في بيان قول--------ه وصار بعدها للفقراء وان لم يسمهم وهذا هو الصحيح وعند محمد ذكر التابيد شرط	329	6617758852868013026	263	378.5	203	576	45.65972137451172	44	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0641	true	-5282145122224756275	221	300	1131	1530	1530	300	واذا صح الوقف لم يجز بيعه ولا تملي---------------كه الا ان يكون------ مشاعا------- عند ابي يوسف------- فيطلب الشريك---- القسمة فتصح مقاسمته اما امتناع البيع والتمليك فلانه قد زال ملكه عنه واما القسمة فلانها ليست بتمليك من جهته وانما هي تمييز ---------------------الحقوق وتعديل الانصباء وانما خص ابو يوسف لان عنده يجوز وقف المشاع-------------------------------------------------------- ثم ان وقف نصيبه من عقار مشترك فهو الذي يقاسم شريكه------------------------------------------- وان وقف نصف عقار خالص له فالذي يقاسمه القاضي او يبيع------ الباقي من نصيبه علي رجل ثم-	641	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms330	false	7604320858176246835	157	248	838	1303	1563	300	واذا صح الوقف لم يجز بيعه ولا تمليكه لخروجه عن ملكه الا ان يكون الوقف مشاعا لجوازه عند ابي يوسف كما مر فيطلب الشريك فيه القسمة فتصح مقاسمته -------------------------------------------------------------لانها----------------------------- تمييز وافراز غاية الامر ان الغالب في غير المكيل والموزون معني المبادلة الا انا في الوقف جعلنا الغالب معني الافراز نظرا للوقف فلم يكن بيعا ولا تمليكا ثم ان وقف نصيبه من عقار مشترك فهو الذي يقاسم شريكه لان الولاية الي الواقف وبعد الموت الي وصيه وان وقف نصف عقار خالص له فالذي يقاسمه القاضي او يبيع نصيبه الباقي من---------- رجل ثم	330	6617758852868013026	243	364.0	192	565	43.00885009765625	39	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0641	true	-5282145122224756275	160	241	789	1232	1530	300	محمد يجوز حبس الكراع والسلاح في سبيل الله الكراع هو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخيل---------------------------------------------------- وابو يوسف مع----ه علي ما قالوا وهو- استحسان عنده ويدخ------------------------ل في ذلك الابل ل-----------------------------------------------------ان العرب يجاهدون عليها ويحملون عليها السلاح قال محمد ويجوز وقف ما فيه تعامل من المنقولات كالفاس والمر والقدوم والمنشار والجنازة وثيابها والقدور والمصاحف والكتب وعند ابي يوسف لا يجوز واكثر فقهاء الامصار علي قول محمد قوله -واذا صح الوقف لم يجز بيعه ولا تمليكه الا ان يكون مشاعا عند ابي يوسف فيطلب الشريك القسمة فتصح مقاسمته	641	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms330	false	7604320858176246835	10	116	58	631	1563	300	محمد يجوز حبس الكراع والسلاح spanspan classmatnhr spanفي البيع والبناء في الوقف ومحمد معه فيه لانه لما جاز افراد بعض المنقول عنده بالوقف فلان يجوز الوقف تبعا اولي هداية وقال محمد يجوز حبس الكراع اي الخيل كما في الغاية عن ديوان الادب والسلاح قال في الهداية وابو يوسف معه فيه علي ما قالوا وهذا استحسان -----ووجهه الاثار المشهورة فيه قال في الجواهر تخصيص ابي يوسف في الضيعة ببقرها ومحمد في الكراع باعتبار ان ال------------------------------------------------------------------------------------------رواية جاءت عن-------------------------------------------------------- ابي يوسف في الضيعة وعن محمد في الكراع نصا span classmatnواذا صح الوقف لم يجز بيعه ولا تمليكه الا ان يكون مشاعا عند ابي يوسف فيطلب الشريك القسمة فتصح مقاسمته	330	6617758852868013026	203	293.5	160	724	28.038673400878906	33	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0642	true	231236473346340138	0	47	0	245	1525	300	يقاسم المشتري ثم يشتري ذلك منه لان الواحد لا يجوز ان يكون مقاسما ومقاسما واذا كان في القسمة فضل دراهم ان اعطي الواقف لا يجوز لانه--- بيع الوقف وان اعطي الواقف جاز ويكون بقدر الدراهم شراء كذا في الهداية قوله والواجب ان يبتدء من ارتفاع الوقف-------- بعمارته	642	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms330	false	7604320858176246835	248	293	1303	1532	1563	300	يقاسم المشتري ثم يش-ري ذلك منه لان الواحد لا يجوز ان يكون مقاسما ومقاسما ولو- كان في القسمة فضل دراهم ان اعطي الواقف لا يجوز لامتناع بيع الوقف وان اعطي------- جاز ويكون بقدر الدراهم شراء ---------هداية----- والواجب ان يب-دا من ---ريع الوقف اي غلته بعمارته	330	6617758852868013026	211	355.5	168	256	82.421875	36	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0642	true	231236473346340138	47	250	245	1287	1525	300	سواء شرط ذلك الواقف---- او لم يشرط لان عمارته من مصالحه وفي البداءة بذلك تبقية له قوله وان------------------------------------ وقف دارا علي سكني ولده فالعمارة علي من له السكني يعني المطالبة بالعمارة لا ان يجبر علي فعلها وانما كانت العمارة علي من له السكني لان الخراج بالضمان فصار كنفقة العبد الموصي بخدمته قوله فان امتنع من ذلك او كان فقيرا اجرها الحاكم وعمرها باجرتها فاذا عمرت ردها الي من له السكني لان في ذلك رعاية الحقين حق الواقف وحق صاحب السكني ولانه اذا اجرها وعمرها باجرتها يفوت حق صاحب السكني في وقت دون وقت وان لم يعمرها تفوت السكني اصلا فكان الاول اولي ولا يجبر الممتنع علي العمارة لما فيه من اتلاف ماله فاشبه امتناع صاحب البذر في المزارعة ولا يكون امتناعه رضا منه ببطلان حقه ولا تصح اجارة من له السكني لانه غير مالك قوله وما انهدم من بناء الوقف والته صرفه الحاكم في عمارة الوقف ان احتاج اليه وان استغني عنه امسكه حتي يحتاج الي عمارته فيصرفه فيها وان تعذر اعادة عينه الي موضعه بيع وصرف ثمنه الي الاصلاح قوله ولا يجوز ان يقسمه بين مستحقي الوقف يعني النقض لانه جزء من العين ولا حق للموقوف عليهم فيه وانما حقهم في المنافع قوله واذا جعل الواقف غلة الوقف لنفسه او جعل الولاية	642	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms331	false	-8710111101756526603	6	101	26	518	1545	300	سواء شرط---- الواقف ذلك او لم يشرط لان قصد الواقف صرف الغلة مءبدا ولا--- تبقي داءمة الا بالعمارة فيثبت شرط العمارة اقتضاء واذا وقف دارا علي سكني ولده فالعمارة علي من له السكني من ماله لان span classmatn-------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان امتنع من ذلك او كان فقيرا اجرها الحاكم وعمرها باجرتها فاذا عمرت ردها الي من له السكني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما انهدم من بناء الوقف والته صرفه الحاكم في عمارة الوقف ان احتاج اليه وان استغني عنه امسكه حتي يحتاج الي عمارته فيصرفه فيها ول-------------------------------------------------------------ا يجوز ان يقسمه بين مستحقي الوقف و---------------------------------------------------------------------------------اذا جعل الواقف غلة الوقف لنفسه او جعل الولاية	331	6617758852868013026	387	633.5	309	1082	35.76709747314453	72	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0643	true	2450696998848271317	49	134	247	681	1510	300	واذا بني مسجدا لم يزل ملكه عنه حتي يفرد----------------ه عن ملكه بطريقه وياذن للناس بالصلاة فيه اما الافراد فلانه لا يخلص لله تعالي الا به و--------اما الصلاة فيه فلانه لا بد من التسليم عند ابي حنيفة ومحمد وتسليم-----------ه ان ياذن -للناس بالصلاة فيه فيكون ذلك بمنزلة القبض فاذا صلوا فيه فكانهم قبضوه قوله فاذا صلي فيه واحد زال ملكه عند ابي حنيفة ومحمد لان فعل كل الناس متعذر فيشترط ادناهم وعن محمد انه يشترط الصلاة فيه بالجماعة لان المسجد يبني لها في الغالب قوله وقال	643	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms332	false	-2761696367818100009	145	218	752	1126	1544	300	واذا بني مسجدا لم يزل ملكه عنه حتي يفرزه الواقف اي يميزه عن ملكه بطريقه لانه------------------------------------- لا يخلص لله تعالي الا به وياذن للناس بالصلاة فيه -لانه------ من التسليم عند ابي حنيفة ومحمد وتسليم كل شء بحبسه وذلك في المسجد بالصلاة فيه لتعذر----------- القبض فيه فقام تحقق المقصود مقام----ه فاذا صلي فيه واحد زال ملكه عند ابي حنيفة ومحمد في رواية وفي الاخري وهي الاشهر------------------- يشترط الصلاة---- بالجماعة لان المسجد يبني لذلك-------------- وقال	332	6617758852868013026	257	376.0	201	470	54.680850982666016	45	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0644	true	-2851880461989496045	171	300	835	1471	1471	300	ومن بني سقاية للمسلمين او خانا يسكنه بنو السبيل او رباطا او جعل ارضه مقبرة لم يزل ملكه عن ذلك عند ابي حنيفة الا ان يحكم به حاكم وقال ابو يوسف يزول ملكه بالقول وقال محمد اذا استقي الناس من السقاية وسكنوا -------الرباط والخان ودفنوا في المقبرة زال الملك ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي حنيفة انه ------------------لم ينقطع--- حق- العبد عنه الا تري ان له ان ينتفع به فيسكن في الخان وينزل في الرباط ويشرب من السقاية ويدفن في المقبرة فيشترط حكم الحاكم او الاضافة الي ما بعد الموت كما في الوقف علي الفقراء بخلاف المسجد لانه لم يبق له فيه حق الانتفاع--- فخلص لله تعالي من غير حكم الحاكم ---------ولابي يوسف ان من------------------ اصله ان التسليم----- ليس بشرط لازم فكان كالعتق ولمحمد ان التسليم ع---------------------------------------------------------------نده شرط------------------ وذلك بما ذكر في الكتاب ويكتفي-	644	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms333	false	1070013755740520560	15	220	82	1135	1549	300	ومن بني سقاية للمسلمين او خانا يسكنه بنو السبيل او رباطا او جعل ارضه مقبرة لم يزل ملكه عن ذلك عند ابي حنيفة ---حتي يحكم به حاكم وقال ابو يوسف يزول ملكه بالقول وقال محمد اذا استقي الناس من السقاية وسكنوا الخان والرباط------- ودفنوا في المقبرة زال الملك spanspan classmatnhr spanهو الصحيح اه وقال ابو يوسف يزول ملكه عنه اي المسجد بقوله جعلته مسجدا لان التسليم عنده ليس بشرط لانه اسقاط لملكه فيصير خالصا لله تعالي بسقوط حقه ومن بني سقاية للمسلمين او خانا يسكنه بنو السبيل اي المسافرون او رباطا يسكنه الفقراء او جعل ارضه مقبرة لدفن الموتي لم يزل ملكه عن ذلك عند ابي حنيفة حتي يحكم به حاكم لانه لم ينقطع عن حقد العمد---- الا يري ان له ان ينتفع به فيسك---------ن وينزل في الرباط ويشرب من السقاية ويدفن في المقبرة فيشترط حكم الحاكم او الاضافة الي ما بعد الموت كما في الوقف علي الفقراء بخلاف المسجد لانه لم يبق ل----ه حق الانتفاع به فخلص لله تعالي من غير حكم الحاكم هداية وقال ابو يوسف يزول ملكه بالقول كما هو اصله اذ التسليم عنده ليس بشرط وقال محمد اذا استقي الناس من السقاية وسكنوا الخان والرباط ودفنوا في المقبرة زال الملك لان التسليم عنده شرط والشرط تسليم نوعه وذلك بما ذكرناه------- ويكتفي	333	6617758852868013026	547	931.5	432	1087	50.32198715209961	95	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0645	true	1591154238295987249	110	152	562	772	1582	300	اخذ الشء من الغير علي سبيل التغلب سواء كان مالا او غير مال وفي الشرع عبارة عن اخذ مال متقوم محترم بغير اذن المالك علي وجه يزيل يده عنه حتي كان استخدام العبد والحمل علي الدابة غصبا دون الجلوس علي السرير والبساط	645	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms334	false	4627570019393375156	81	111	414	568	1556	300	اخذ الشء من الغير علي سبيل التغلب وشرعا-------------------------------------- اخذ مال متقوم محترم بغير اذا المالك علي وجه يزيل يد----ه حتي كان استخدام العبد و--حمل---- الدابة غصبا دون الجلوس علي --------البساط	334	6617758852868013026	148	254.5	118	210	70.47618865966797	25	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0648	true	-3136013617432938252	100	300	528	1543	1543	300	واذا غصب عقارا فهلك في يده---------------------- لم يضمنه عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد يضمنه وهلاكه انما يكون بانهدام البناء بافة سماوية او بذهاب ترابه او بغلبة السيل علي الارض فيذهب باشجاره وترابه فاذا كان مثل هذا فلا ضمان عليه عندهما وقال محمد يضمن فان حدثت هذه الاشياء بفعل احد من الناس فضمانه علي المتلف عندهما وقال محمد هو مخير ان شاء ضمن الغاصب وان شاء ضم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المتلف فان ضمن الغاصب رجع علي المتلف واجمعوا علي انها لو تلفت من سكناه ضمن لانه تلف بفعله وقول الشافعي في غصب العقار مثل قول محمد لتحقق اثبات اليد الغاصبة ومن ضرورة ذلك زوال يد المالك لاستحالة اجتماع اليدين علي محل واحد في حالة واحدة ------------------------ولهما -----ان الغصب بازالة يد المالك بفع---------------------------------------------ل في-------------------------------------------------------------------------------- العين وهذا لا يتصور في العقار لان يد المالك لا تزول الا باخراجه عنها وهو فعل فيه لا في العقار فصار كما اذا بعد المالك عن ماشيته ولان العقار في المكان الذي كانت يد صاحبه ثابتة عليه فلا--- يضمن والغصب انما يتحقق بالنقل والتحويل قوله وما نقص بفعل-------------------------------------ه وسكناه ض---------------منه في قولهم جميعا لانه اتلاف قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا هلك المغصوب ف-------ي يد الغاصب بفعله او بغير فعله ضمنه هذا اذا كان منقولا ف------------------------------------------------ان كان الهلاك بفعل غيره رجع عليه بما-	648	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms335	false	2751433688175676559	58	243	309	1280	1590	300	واذا غصب عقارا فهلك في يده بافة سماوية كغلبة سيل لم يضمنه عند ابي حنيفة وابي يوسف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعدم تحقق الغصب بازالة اليد لان العقار في محله بلا نقل والتبعيد للمالك عنه فعل فيه لا في العقار فكان كما اذا بعد المالك عن المواشي وقال محمد يضمنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- لتحقق اثبات اليد-------- ومن ضرورته--- زوال يد المالك لاستحالة اجتماع اليدين علي محل واحد في حالة واحدة قال في التصحيح والصحيح قولهما واعتمده النسفي والمحبوبي وصدر الشريعة والموصلي اه لكن في القهستاني والصحيح الاول في غير الوقف والثاني في الوقف كما في العمادي وغيره وفي الدر وبه يفتي في الوقف ذكره العين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اه قيدنا كون الهلاك بافة سماوية لانه لو كان بفعله يضمن اتفاقا كما يشير لذلك قو-------------له وما نقص منه اي العقار بفعله اي الغاصب كهدمه لبناءه وسكناه الموهنة لبناءه ضمنه في قولهم جميعا لانه اتلاف والعقار يضمن به كما اذا نقل ترابه لانه فعل في العين ويدخل فيما قاله اذا انهدمت الدار بسكناه وعمله هداية واذا هلك المغصوب النقلي في يد الغاصب بفعله او بغير فعله فعليه ضمانه لدخوله في ضمانه بالغصب السابق وعند العجز عن رده تجب قيمته ثم ان كان ب-------فعل غيره رجع عليه بما	335	6617758852868013026	323	230.0	253	1522	21.222076416015625	51	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0649	true	-5816374919586468938	13	63	62	316	1433	300	فان نقص في يده فعليه ضمان النقصان يعني النقصان من حيث فوات الجزء لا من حيث-------------------------------------------------- السعر ومراده غير الربوي اما في الربوي لا يمكن ضمان النقصان مع استرداد الاصل لانه يءدي الي الربا واذا وجب ضمان النقصان قومت العين صحيحة يوم غصبها ثم تقوم ناقصة فيغرم ما بينهما وان	649	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms336	false	-7795916208350401542	1	53	6	269	1596	300	وان نقص في يده فعليه ضمان النقصان لدخوله في ضمانه بجميع اجزاءه فما تعذر رد عينه منها يجب رد قيمته قيد بالنقصان لانه لو تراجع السعر-------------------------------- لا يضمن لانه عبارة عن فتور الرغبات دون فوت الجزء--------- واذا وجب ضمان النقصان قومت العين صحيحة يوم غصبها ثم تقوم ناقصة فيغرم ما بينهما قال	336	6617758852868013026	134	183.0	103	304	44.078948974609375	23	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0650	true	808926442618707460	5	96	27	508	1577	300	في يده قوله --------------ومن ذبح شاة غيره فمالكها بالخيار ان شاء ضمنه قيمتها وسلمها اليه وان شاء ضمنه نقصانها وهذا ظاهر الرواية وهو قول محمد وكذا لو سلخها وقطع لحمها ولم يشوه وفي رواية يضمنه نقصانها وان كانت الدابة غير ماكولة اللحم فقطع طرفها فللمالك ان يضمنه جميع قيمتها لوجود الاستهلاك من كل وجه بخلاف الماكولة قوله ومن خرق ثوب غيره خرقا يسيرا ضمن نقصانه والثوب لمالكه لان العين قاءمة من كل وجه وانما دخله عيب فيضمن العيب قوله وان خرقه خرقا كثيرا يبطل عامة منافعه فلمالكه ان يضمنه جميع قيمته	650	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms335	false	2751433688175676559	256	296	1348	1556	1590	300	في يده فعليه ضمان النقصان ومن ذبح شاة غيره فمالكها بالخيار ان شاء ضمنه------- وسلمها اليه وان شاء ضمنه نقصانها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن خرق ثوب غيره خرقا يسيرا ضمن نقصانه ------------------------------------------------------------------------وان خرقه خرقا كثيرا يبطل عامة منفعته فلمالكه ان يضمنه جميع قيمته	335	6617758852868013026	187	295.0	150	495	37.77777862548828	35	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0650	true	808926442618707460	8	98	39	521	1577	300	ومن ذبح شاة غيره---------------------------------------- فمالكها بالخيار ان شاء ضمنه قيمتها وسلمها اليه -------------------------------------------------------------------وان شاء ضمنه نقصان------------ها وهذا ظاهر الرواية وهو قول محمد وكذا لو سلخها وقطع لحمها ولم يشوه وفي رواية يضمنه نقصانها وان كانت الدابة غير ماكولة اللحم فقطع---------------- طرفها فللمالك ان يضمنه جميع قيمتها لوجود الاستهلاك من كل وجه بخلا--------ف الماكولة قوله------------------------------------------------- ومن خرق ثوب غيره خرقا يسيرا ضمن نقصانه والثوب لمالكه لان --العين قاءمة من كل وجه وانما دخله عيب فيضمن العيب قوله --وان خرقه خ-----رقا كثيرا----- يبطل عامة منافعه فلمالكه ان يضمنه جميع قيمته لانه استهلاك	650	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms336	false	-7795916208350401542	73	183	377	955	1596	300	ومن ذبح شاة غيره او بقرته ونحوها من كل دابة ماكولة اللحم فمالكها بالخيار ان شاء ضمنه قيمتها وسلمها اليه لان ذلك اتلاف من وجه باعتبار فوت بعض الاغراض من الحمل والدر والنسل وان شاء ضمنه نقصانها لبقاء بعضها------------------ وهو اللحم ولو------------------------------------------------------------- كانت الدابة غير ماكولة اللحم فذبحها الغاصب او قطع طرفها ------------ضمن- جميع قيمتها لوجود الاستهلاك من كل وجه بخلاف قطع طرف المملوك حيث ياخذه مع الارش لان الادمي يبقي منتفعا به بعد القطع ومن خرق ثوب غيره خرقا يسيرا ضمن نقصانه والثوب لمالكه لقيام العين------ من كل وجه وانما دخله ------------عيب قيضمنه وان خرق الثوب خرقا كثيرا بحيث يبطل عامة منفعته فلمالكه ان يضمنه جميع قيمته لانه استهلاك	336	6617758852868013026	340	532.5	275	688	49.41860580444336	51	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0650	true	808926442618707460	235	267	1253	1417	1577	300	الهداية--- اشارة الكتاب الي ان الفاحش ما يبطل به عامة المنافع والصحيح انه ------ما يفوت به بعض الع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين وبعض المنفعة واليسير ما لا يفوت به شء من المنفعة وانما يدخل فيه النقصان	650	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms336	false	-7795916208350401542	200	288	1043	1531	1596	300	الهداية ثم اشارة الكتاب الي ان الفاحش ما يبطل به عامة المنافع والصحيح ان الفاحش ما يفوت بع---ض العين وجنس المنفعة ويبقي بعض span classmatnواذا تغيرت العين المغصوبة بفعل الغاصب حتي زال اسمها واعظم منافعها زال ملك المغصوب منه عنها وملكها الغاصب وضمنها ولم يحل له الانتفاع بها حتي يءدي بدلها وهذا كمن غصب شاة فذبحها وشواها او طبخها او غصب حنطة فطحنها او حديدا فاتخذه سيفا او صفرا فعمله انية spanspan classmatnhr spanالعين وبعض المنفعة واليسير ما لا يفوت به شء من المنفعة وانما يدخل فيه النقصان	336	6617758852868013026	158	293.5	128	491	32.17922592163086	26	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0651	true	4259702412205650709	10	104	54	549	1559	300	تغيرت العين المغصوبة بفعل الغاصب حتي زال اسمها و-عظم منافعها زال ملك المغصوب منه عنها وملكها الغاصب وضمنها الي اخره وعند الشافعي لا ينقطع حق المالك عنها وقوله وملكها الغاصب قال نجم الدين النسفي الصحيح عند المحققين من اصحابنا ان الغاصب لا يملك المغصوب الا عند اداء الضمان او القضاء بالضمان او بتراضي الخصمين علي الضمان فاذا وجد شء من هذه الثلاثة ثبت الملك والا فلا وبعد وجود شء من هذه الثلاثة اذا ثبت الملك لا يحل للغاصب تناوله الا ان يجعله صاحبه في حل قوله ولم يحل له الانتفاع بها حتي يءدي بدلها	651	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms336	false	-7795916208350401542	225	251	1183	1329	1596	300	تغيرت العين المغصوبة بفعل الغاصب حتي زال اسمها واعظم منافعها زال ملك المغصوب منه عنها وملكها الغاصب وضمنها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يحل له الانتفاع بها حتي يءدي بدلها	336	6617758852868013026	145	273.0	119	496	29.233871459960938	25	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0651	true	4259702412205650709	9	116	49	609	1559	300	واذا تغيرت العين المغصوبة بفعل الغاصب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي زال اسمها و-عظم منافعها زال ملك المغصوب منه عنها وملكها الغاصب وضمنها الي اخره وعند الشافعي ----------------------------لا ينقطع حق المالك عنها وقوله وملكها الغاصب قال نجم الدين النسفي الصحيح عند المحققين من اصحابنا ان الغاصب لا يملك المغصوب الا عند اداء الضمان او القضاء بالضمان او بتراضي الخصمين علي الضمان فاذا وجد شء من هذه الثلاثة ثبت الملك والا فلا وبعد وجود شء من هذه الثلاثة اذا ثبت الملك لا يحل للغاصب تناوله الا ان يجعله صاحبه في حل قوله ولم يحل له الانتفاع بها حتي يءدي بدلها------------- فيه اشارة الي انه اذا قضي القاضي بالضمان لا يحل------ له الانتفاع	651	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms337	false	6778780330756286240	1	102	3	531	1571	300	واذا تغيرت العين المغصوبة بفعل الغاصب احترز به عما اذا تغيرت بنفسها كان صار العنب زبيبا بنفسه او الرطب تمرا فان المالك فيه بالخيار ان شاء اخذه وان شاء تركه وضمنه حتي زال اسمها واعظم منافعها اي اكثر مقاصدها احترز عن الدراهم اذا سبكها بلا ضرب فانه وان زال اسمها لكن بقي اعظم منافعها ولذا لا ينقطع حق المالك عنها كما ----------------------------------في----------- المح--يط زال ---------------------ملك المغصوب منه عن-ها اي العين المغصوبة وملكها ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لغاصب وضمنها اي ضمن بدلها لمالكها و لكن ----لم يحل له الانتفاع بها حتي يءدي بدلها استحسانا لان في- اباحة ال--انتفا-ع قبل اداء البدل فتح باب الغصب فيحرم الانتفاع	337	6617758852868013026	205	190.5	160	732	28.005464553833008	21	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0652	true	3452812155360824246	254	294	1295	1514	1546	300	كانت الارض تنقص بقلع ذلك فللمالك ان يضمن له قيمة البناء والغرس مقلوعا ويكون المقلوع له ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان فيه--- نظرا لهما ودفع الضرر عنهما ويضمن ق---------------يمته مقلوعا لانها الحالة التي يجب فيها ردها----------------------------- فتقوم الارض بدون الشجر والبناء وتقوم وهما بها	652	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms338	false	-166416477031839581	167	299	865	1573	1578	300	كانت الارض تنقص بقلع ذلك فللمالك ان يضمن له ق------------------------------------------يمة البناء والغرس مقلوعا فيكون له ومن غصب ثوبا فصبغه احمر او سويقا فلته بسمن فصاحبه بالخيار ان شاء ضمنه قيمة ثوبه ابيض ومثل السويق وسلمهما للغاصب وان شاء اخذهما وضمن ما زاد الصبغ والسمن فيهما ومن غصب عينا فغيبها فضمنه المالك قيمتها ملكها الغاصب spanspan classmatnhr spanالمتاخرين كصدر الاسلام وانه حسن ولكن نحن نفتي بجواب الكتاب اتباعا لاشياخنا كما في العمادي اه فان كانت الارض تنقص بقلع ذلك منها فللمالك ان يضمن له اي للغاصب قيمة البناء والغرس مقلوعا فيكون ذلك مع الارض له اي للمالك لان في ذلك نظرا لهما ودفع الضرر عنهما قال في الهداية وقوله قيمته مقلوعا معناه قيمة بناء او شجر يءمر بقلعه لان حقه فيه اذا لا قرار له فتقوم الارض بدون الشجر والبناء وتقوم وبها شجر	338	6617758852868013026	137	-45.0	109	750	18.266666412353516	21	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0652	true	3452812155360824246	95	186	468	941	1546	300	زال ملك مالكها عنها ولزم الغاصب قيمتها وقال زفر والشافعي ينقض البناء ويردها علي صاحبها ------------------------------------------------------------------------قال الهندواني-------------- انما لا ينقض البناء عندنا اذا بني حواليها--- اما اذا بني علي نفسها ي-----نقض واطلاق الكتاب يرد ذلك وهو الاصح يعني انه لا ينقض سواء بني عليها او حواليها لقوله عليه الصلاة والسلام لا ضرر ولا ضرار في الاسلام وفي قلع البناء ضرر ويمكننا توفية الحقين من غير ضرر بان يلزم الغاصب قيمتها اذ هي تقوم مقامها قوله ومن غصب ارضا فغرس فيها او بني فيها قيل له---------- اقلع البناء والغرس-------- وردها الي مالكها	652	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms338	false	-166416477031839581	5	77	26	394	1578	300	زال ملك مالكها عنها ولزم الغاصب قيمتها لصيرورتها شيءا اخر وفي القلع ضرر ظاهر لصاحب البناء من غير فاءدة تعود للمالك وضرر المالك ينجبر بالضمان قال في الهداية ثم قال الكرخي والفقيه ابو جعفر انما لا ينقض اذا -------------بني حول الساجة اما اذا بني علي نفس الساجة ينقض وجواب- الكتاب يرد ذلك وهو الاصح ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن غصب ارضا فغرس فيها او بني----- قيل له اي الغاصب اقلع --------الغرس والبناء وردها الي صاحبها	338	6617758852868013026	187	230.0	146	585	31.96581268310547	31	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0653	true	5844663248709631855	234	274	1182	1382	1522	300	لم يضمن من قيمتها شيءا كذلك هذا قو---------له ومن غصب ثوبا فصبغه احمر او سويقا فلته بسمن فصاحبه بالخيار ان شاء ضمنه قيمة ثوبه ابيض ومثل السويق وسلم ذلك للغاصب وان شاء اخذهما وغرم ما زاد الصبغ والسمن فيهما لان	653	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms338	false	-166416477031839581	173	213	898	1106	1578	300	ان يضمن له قيمة البناء والغرس مقلوعا فيكون له ومن غصب ثوبا فصبغه احمر او سويقا فلته بسمن فصاحبه بالخيار ان شاء ضمنه قيمة ثوبه ابيض ومثل السويق وسلمهما- للغاصب وان شاء اخذهما وضمن ما زاد الصبغ والسمن فيهما ومن	338	6617758852868013026	171	300.0	135	209	81.81818389892578	30	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0653	true	5844663248709631855	242	285	1219	1448	1522	300	ومن غصب ثوبا فصبغه احمر او------------------------------------------------------------------------------- سو---------يقا فلت--------ه بسمن فصاحبه بالخيار ان شاء ضمنه ق--------------يمة ثوبه ابيض--------------- ومثل السويق---------- وسلم ذلك للغ----------------اصب وان شاء اخذهما وغرم-------------- ما زاد الصبغ والسمن فيهما لان فيه--- رعاية الحقين من الجانبين والخيرة لصاحب الثوب لكونه صاحب الاصل	653	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms339	false	-2674960898810732296	10	83	50	436	1614	300	ومن غصب ثوبا فصبغه احمر او غيره مما تزيد به قيمة الثوب فلا عبرة للالوان بل لحقيقة الزيادة والنقصان او غصب سويقا اي دقيقا فلته اي خلطه بسمن فصاحبه بالخيار ان شاء ضمنه اي ضمن الغاصب قيمة ثوب- ابيض لان الثوب قيمي ومثل السويق لانه مثلي وسلمهما اي الثوب والسويق للغاصب وان شاء اخذهما المالك وضمن للغاصب ما زاد الصبغ والسمن فيهما لان في ذلك رعاية ل----------لجانبين والخيرة لصاحب الثوب لكونه صاحب الاصل	339	6617758852868013026	203	313.5	164	397	51.13350296020508	29	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0655	true	5453798759696582790	0	133	0	681	1564	300	المنكر مع يمينه قوله الا ان يقيم المالك البينة باكثر من ذلك لان البينة اولي من اليمين قوله فان ظهرت العين وقيمتها اكثر مما ضمن وقد ضمنها بقول المالك او بي-نة اقامها او بنكول الغاصب عن اليمين فلا خيار للمالك وهي للغاصب لانه ملكها برضا المالك حيث ادعي هذا المقدار قوله وان كان ضمنها بقول الغاصب مع يمينه فالمالك بالخيار ان شاء امضي الضمان وان شاء اخذ العين ورد العوض لانه لم يتم رضاه بهذا المقدار ولو ظهرت العين وقيمتها مثل ما ضمن او دونه في هذا الفصل الاخر فكذا الجواب في ظاهر الرواية يعني ان المالك بالخيار لانه لم يتم برضاه حيث لم يعط ما يدعيه وهذا هو الاصح خلافا لما يقوله الكرخي انه لا خيار له قوله وولد المغصوبة ونماءها وثمرة البستان المغصوب امانة في يد الغاصب -ان هلكت فلا ضمان	655	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms339	false	-2674960898810732296	120	186	657	1006	1614	300	الغاصب مع يمين-----ه الا ان يقيم المالك البينة باكثر من ذلك -------------------------------فان ظهرت العين وقيمتها اكثر مما ضمن وقد ضمنها بقول المالك او ببينة اقامها او بنكول الغاصب عن اليمين فلا خيار للمالك ------------------------------------------------------------وان كان ضمنها بقول الغاصب مع يمينه فالمالك بالخيار ان شاء امضي الضمان وان شاء اخذ العين ورد العوض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وولد المغصوبة ونماءها وثمرة البستان المغصوب امانة في يد الغاصب فان هلك -فلا ضمان	339	6617758852868013026	341	633.0	276	683	49.92679214477539	61	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0655	true	5453798759696582790	76	140	394	714	1564	300	ولو ظهرت العين وقيمتها مثل ما ضمن- او دونه في هذا الفصل الاخ-ر فكذا الجواب في ظاهر الرواية يعني ان المالك بالخيار-------- لانه لم يتم برضاه حيث لم يعط ما يدعيه وهذا هو الاصح خلافا لما يقوله الكرخي انه لا خيار له قوله--------- وولد الم------غصوبة ونماءها------------------------------------ وثمرة البستان المغصوب--------------- امانة في يد الغاصب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان هلكت--------------------- فلا ضمان ع--------------ليه الا ان يتعدي فيها او يطلبها	655	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms340	false	2552198992545974562	5	103	31	545	1589	300	ولو ظهرت العين وقيمتها مثل ما ضمنه او دونه في هذا الفصل الاخير فكذا الجواب في ظاهر الرواية وهو الاصح خلافا لما قال الكرخي لانه لم يتم -رضاه حيث لم يعط ما يد-----------------------------------------عيه والخيار لفوت الرضا هداية وولد العين المغصوبة ونماءها المتصل كالسمن والحسن والمنفصل كالدر وثمرة البستان المغصوب قبل بدو الثمرة امانة في يد الغاصب لان الغصب اثبات اليد علي مال الغير علي وجه يزيل يد المالك كما مر ويد المالك ما كانت ثابتة علي هذه الزيادة حتي يزيلها الغاصب فان هلك اي الولد وما عطف عليه فلا ضمان span classmatnعليه الا ان يتعدي فيها او يطلبها	340	6617758852868013026	243	384.0	192	556	43.70503616333008	39	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0657	true	249640707451609470	129	171	642	869	1531	300	واذا استهلك المسلم خمر الذمي او خنزيره ضمن قيمتهما لان------------------ الخمر لهم---------- كالخل ل--نا والخنزير في حقهم كالشاة لنا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونحن امرنا ان نتركهم وما يتدينون والسيف موضوع فتعذر الالزام الا انه يجب قيمة الخمر وان كان مثليا لا----------ن المسلم ممنوع من تمليكه	657	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms341	false	2970272332670168793	29	111	171	636	1616	300	واذا استهلك المسلم خمر الذمي او خنزيره ضمن قيمتهما لانهما مال في حقه اذا الخمر عند اهل الذمة كالخل عندنا والخنزير عندهم-- كالشاة عندنا span classmatnوان استهلكهما المسلم علي المسلم لم يضمن كتاب الوديعة الوديعة امانة في يد المودع اذا هلكت لم يضمنها وللمودع ان يحفظها بنفسه وبمن في عياله فان حفظها بغيرهم او اودعها ضمن spanspan classmatnhr spanونحن امرنا ب---تركهم وما ي-دينون ولهذا اقروا علي بيعهما---- الا انه يجب قيمة الخمر وان كان من ذوات الامثال لان المسلم ممنوع من تمل-كه	341	6617758852868013026	176	256.5	141	476	36.974788665771484	25	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0661	true	3928026427415162722	56	135	289	692	1536	300	امانة في يد المودع ف------اذا هلكت----------- لم يضمنها لان بالناس حاجة اليها-------- فلو كانت مضمونة لامتنع الناس من قبولها------ فتتعطل مصالحهم قوله- وللمودع ان يحفظها----------- بنفسه وبمن في عياله لانه لا يتمكن من الحفظ الا بهم----------------------------------- ولانه لا يجد بدا من دفعها الي----هم لانه لا يمكنه ملازمة بيته ولا استصحاب الوديعة في خروجه والذي في عياله هو الذي يسكن معه ويجري عليه نفقته من امراته وولده واجيره وعبده وفي الفتاوي هو -من يساكنه سواء كان في نفقته او لا	661	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms341	false	2970272332670168793	196	290	1095	1573	1616	300	امانة في يد المودع بالفتح اذا هلكت من غير تعد لم يضمنها لان بالناس حاجة الي الاستيداع فلو ضمناه ي-------متنع الناس عن قبول الوداءع فتتعطل مصالحهم هداية وللمودع ان يحفظها اي الوديعة بنفسه وبمن في عياله لان الظاهر انه يلتزم حفظ مال غيره علي الوجه الذي يحفظ به مال نفسه ولانه لا يجد بدا من الدفع الي عياله لانه لا يمكنه ملازمة بيته ولا استصحاب الوديعة في خروجه ا-لذي في عياله هو الذي يسكن معه وتجري عليه نفقته من امراته وولده واجيره وعبده وفي الفتاوي هو ومن يساكنه سواء كان في نفقته او لا	341	6617758852868013026	347	575.0	276	486	71.39917755126953	57	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0663	true	2069344013025963888	23	174	120	893	1538	300	الا ان يقع في داره حريق فيسلمها الي جاره او تكون------- في سفينة ف----------------------خاف الغرق فينقلها الي سفينة اخري لم يضمن لان ذلك تعين طريقا للحفظ في هذه الحالة ويرتضيه- المالك ولا يصدق علي ذلك الا ببينه لانه يدعي ضرورة مسقطه للضمان--------------- فصار كما اذا ادعي الاذن في الايداع------ قال الحلواني اذا وقع في داره حريق فان امكنه ان يدفعها الي بعض عياله فدفعها الي اجنبي ضمن وشرط الامام خواهر زاده في الحريق الغالب ان يحيط الوديعة فان لم يكن بهذه الصفة ضمن كذا في المستصفي قوله ف----------------------------------ان خلطها المودع بماله حتي صارت----- لا تتميز ضمنها لانه استهلاك ثم لا سبيل للمودع عليها عند ابي حنيفة وعندهما --------------------------------------------اذا خلطها بجنسها صارت شركة ان شاء مثل ان يخلط الدراهم البيض بالبيض او السود بالسود او الحنطة بالحنطة او الشعير بالشعير لهما انه لا يمكنه الوصول الي غير حقه صورة وامكنه معني بالقسمة فكان استهلاكا من وجه دون وجه فيميل الي ايهما شاء	663	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms342	false	6533136514981815164	69	200	376	1039	1561	300	الا ان يقع في داره حريق فيسلمها الي جاره او يكون المودع في سفينة وهاجت الريح وصار بحيث يخاف الغرق فيلقيها الي سفينة اخري لانه----------- تعين طريقا للحفظ في هذه الحالة فيرتضيها المالك ولا يصدق علي ذلك الا ببينة لانه يدعي ضرورة مسقطة للضمان بعد تحقق السبب فصار كما لو- ادعي الاذن في الايداع هداية قال في المنتقي هذا اذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكن الحريق عاما مشهورا عند الناس حتي لو كان مشهورا لا يحتاج الي البينة اه وان خلطها المودع بماله حتي صارت بحيث لا تتميز ضمنها و---------------لا سبيل للمودع عليها عند ابي حنيفة لاستهلاكها من كل وجه لتعذر الوصول الي عين حقه وقالا اذا خلطها بجنسها شركه----- ان شاء لانه وان لم يمك-------------------------------------------------------------------------------------نه الوصول الي عين حقه صورة يم-كنه معني بالقسمة فكان استهلاكا من وجه دون وجه فيميل الي ايهما شاء	342	6617758852868013026	439	700.5	346	907	48.40132141113281	73	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0664	true	4910495991284378777	54	180	264	924	1541	300	وان اختلطت بم--------اله من غير فعله --------------فهو شريك لصاحبها كما اذا انشق الكيسان فاختلطا لعدم الصنع منه فيشتركان فيه وهذا بالاتفاق قوله فان انفق المودع بعضها ثم رد مثله فخلطه بالباقي ضمن الجميع لانه جعل متلفا لها بانفاق بعضها وخلط باقيها بماله لان المثل الذي دفعه هو ماله والخلط بمعني الاستهلاك وان اخذ بعضها لنفقته ثم بدا له فرده ووضعه في موضعه فضاع لم يضمن لان النية من غير فعل لا توجب الضمان وقوله فخلطه بالباقي انما ذكر الخلط احتراز عما اذا هلك الباقي قبل الخلط فانه يهلك امانة اما اذا خلطه بالباقي صار متعديا كذا في الينابيع قوله واذا تعدي المودع في الوديعة بان كانت دابة فركبها او ثوبا فلبسه او عبدا فاستخدمه او اودعها عند غيره ثم ازال التعدي وردها الي يده زال الضمان	664	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms343	false	-1964746698433349648	7	56	32	297	1588	300	وان اختلطت الوديعة بماله من غير فعله span classmatnفهو شريك لصاحبها و----------------------------------------------------------------------------ان انفق المودع بعضها ثم رد مثله فخلطه بالباقي ضمن الجميع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا تعدي المودع في الوديعة بان كانت دابة فركبها او ثوبا فلبسه او عبدا فاستخدمه او اودعها عند غيره ثم ازال التعدي وردها الي يده زال الضمان	343	6617758852868013026	240	439.0	193	682	35.190616607666016	44	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0665	true	2290563491911995894	269	298	1353	1494	1504	300	اودع رجلان عند رجل وديعة ثم حضر احدهما يطلب نصيبه منها لم يدفع اليه شء منها حتي يحضر الاخر عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد يدفع اليه نصيبه	665	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms344	false	-1776228671444503201	1	29	13	151	1601	300	اودع رجلان عند رجل وديعة ثم حضر احدهما فطلب نصيبه منها لم يدفع اليه شيء---ا حتي يحضر الاخر عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد يدفع اليه نصيبه	344	6617758852868013026	135	261.0	107	141	95.74468231201172	26	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0666	true	-5007120771089959774	62	94	359	516	1535	300	وان اودع رجل عند رجلين شيءا مما يقسم لم يجز ان يدفعه احدهما الي الاخر ولكنهما يقتسمانه ويحفظ كل واحد منهما نصفه وان كان مما لا يقسم جاز ان يحفظه احدهما باذن	666	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms344	false	-1776228671444503201	29	61	151	308	1601	300	وان اودع رجل عند رجلين شيءا مما يقسم لم يجز ان يدفعه احدهما الي الاخر ولكنهما يقتسمانه فيحفظ كل واحد منهما نصفه وان كان مما لا يقسم جاز ان يحفظه احدهما باذن	344	6617758852868013026	156	311.0	124	157	99.3630599975586	31	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0666	true	-5007120771089959774	153	265	823	1360	1535	300	قال صاحب الوديعة -------لا تسلمها الي زوجتك فسلمها اليها لم يضمن لانه لا بد له من التسليم فنهيه لا يءثر كما اذا قال لا تحفظها بنفسك ولا في صندوقك وهذا اذا لم يكن له امراة سوي التي نهاه عن الدفع اليها الوديعة مما تحفظ علي ايدي النساء كذا في المستصفي قوله وان قال له احفظها في هذا البيت فحفظها في بيت اخر من تلك الدار لم يضمن لان البيتين في دار واحدة لا يتفاوتان في الحرز وهذا اذا لم يكن البيت الذي حفظها فيه انقص حرزا من البيت الذي امره بالحفظ فيه اما اذا كان البيت الثاني احرز ضمن كذا في الينابيع قوله وان حفظها في دار اخري ضمن لان حكم الدارين	666	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms344	false	-1776228671444503201	260	295	1388	1558	1601	300	قال صاحب الوديعة للمودع لا تسلمها الي زوجتك فسلمها اليها لم يضمن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال له احفظها في هذا البيت فحفظها في بيت اخر من ا----لدار لم يضمن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان حفظها في دار اخري ضمن ---كتاب العارية	344	6617758852868013026	156	236.5	122	544	28.676469802856445	30	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0666	true	-5007120771089959774	153	268	823	1375	1535	300	قال صاحب الوديعة -------لا تسلمها الي زوجتك فسلمها اليها لم يضمن-------------------------- لانه لا بد ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من التسليم فنهيه لا يءثر كما اذا قال لا تحفظها بنفسك ولا في صندوقك وهذا اذا لم يكن له امراة سوي التي نهاه عن الدفع اليها الوديعة مما تحفظ علي ايدي النساء كذا في المستصفي قوله -------وان قال له احفظها في هذا البيت------------------- فحفظها في بيت اخر من تلك الدار------ لم يضمن لان ا-------------------لبيتين في دار واحدة لا يتفاوتان في الحرز وهذا اذا لم يكن البيت الذي حفظها فيه انقص حرزا من البيت الذي امره بالحفظ فيه اما اذا كان البيت الثاني احرز ضمن كذا في الينابيع قوله وان حفظها في -------دار اخري ضمن لان حكم الدارين ---مختلف في الحرز	666	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms345	false	59013224953075662	0	135	0	650	1579	300	قال صاحب الوديعة للمودع لا تسلمها الي زوجتك فسلمها المودع اليها اي الي زوجته وهلكت لم يضمن لانه لا يجد بدا من ذلك فانه اذا خرج كان البيت وما فيه مسلما اليها فلا يمكنه اقامة العمل مع مراعاة هذا الشرط وان كان مفيدا لكن في شرح الاسبيجاني وهذا اذا كان لا يجد بدا من ذلك لان الشرط وان كان مفيدا لكن العمل به غير ممكن اما اذا كان يجد بدا منه يلزمه مراعاة شرطه بقدر الامكان لتمكنه من حفظها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الوجه المامور به فاذا خالف ضمن اه ملخصا وان قال له احفظها في هذا البيت لبيت معين من الدار فحفظها في بيت اخر من تلك الدار وهلكت لم يضمن لان الشرط غير مفيد فان البيتين في دار واحدة لا يتفاوتان في الحرز ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان حفظها في بيت من دار اخري ضمن لان ا----لدارين يتفاوتان في الحرز	345	6617758852868013026	233	334.0	182	915	25.464481353759766	40	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0668	true	-271673552630185832	225	263	1176	1377	1573	300	وتصح بقوله اعرتك واطعمتك هذه الارض -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومنحتك هذا الثوب وحملتك علي هذه الدابة اذا لم يرد به الهبة واخدمتك هذا العبد وداري لك سكني وداري لك عمري سكني اما قوله اعرتك فهو صريح العارية واطعمتك هذه -الارض عارية	668	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms345	false	59013224953075662	197	270	1010	1422	1579	300	وتصح بقوله اعرتك واطعمتك هذه الارض spanspan classmatnhr spanوهي لغة اعارة الشء كما في القاموس وشرعا تمليك المنافع بغير عوض افاد بالتمليك لزوم الايجاب والقبول ولو فعلا وتصح بقوله اعرتك لانه صريح فيها واطعمتك هذه الارض اي غلتها لان الارض لا تطعم span classmatnومنحتك هذا الثوب وحملتك علي هذه الدابة اذا لم يرد به الهبة واخدمتك هذا العبد وداري لك سكني وداري لك عمري سكني وللمعير ان يرجع في----- العارية ----متي شاء وال----عارية	345	6617758852868013026	166	266.0	133	425	39.05882263183594	29	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0669	true	191152851381382665	32	128	178	642	1536	300	اذا لم يرد به الهبة راجع الي منحتك وحملتك فاذا كان كذلك ينبغي ان يقول بهما الا انه اراد كل واحد منهما كما في قوله تعالي عوان بين ذلك ولم يقل بين ذلكما قوله واخدمتك هذا العبد صريح في تمليك المنفعة لانه اذن له في استخدامه وقوله وداري لك سكني ا-----------ي سكناها لك قوله وللمعير ان يرجع في العارية متي شاء لانها تمليك المنافع وهي تحدث حالا فحالا فما لم يوجد منها لم يتصل به قبض فللمعير ان يرجع فيه قوله والعارية امانة ان هلكت من غير تعد لم يضمن قال عبد السلام ليس علي المستعير	669	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms345	false	59013224953075662	247	281	1307	1474	1579	300	اذا لم يرد به الهبة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخدمتك هذا العبد وداري---------------------------------------------------- لك سكني وداري لك عمري سكني---------- وللمعير ان يرجع في العارية متي شاء------------------------------------------------------------------------------------------------- والعارية امانة ان هلكت من غير تعد لم يضمن شيءا وليس ل-------------لمستعير	345	6617758852868013026	138	219.5	108	475	29.052631378173828	26	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0669	true	191152851381382665	66	128	334	642	1536	300	واخدمتك هذا العبد صريح في تمليك المنفعة لانه اذن له في --استخدامه وقوله وداري لك سكني اي------- سكناها لك قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللمعير ان يرجع في العارية متي شاء لانها تمليك المنافع وهي تحدث حالا فحالا فما لم يوجد منها لم يتصل به قبض فللمعير ان يرجع فيه قوله والعارية-------------- امانة--------------- ان هلكت من غير تعد لم يضمن قال -عبد السلام ليس---- علي- المستعير	669	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms346	false	2772364693193787899	48	117	255	617	1561	300	واخدمتك هذا العبد ----------------------لانه اذن له في الاستخدام------- وداري لك سكني لان معناه سكناها لك وداري لك عمري سكني لان اللام وان كان للتمليك لكن لما اردفه بالتمييز بلفظ السكني المحكم في ارادة المنفعة الصرف عنه افادة الملك وللمعير ان يرجع في العارية متي شاء لانها عقد تبرع---------------------------------------------------------------------------------- والعارية اي حكمها انها امانة في يد المستعير ان هلكت من غير تعد لم يضمن ولو بشرط الضمان قهستاني وليس للمستعير	346	6617758852868013026	170	224.0	131	473	35.94080352783203	27	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0670	true	-8246325804384798395	63	109	317	558	1557	300	--قوله وله ان يعيره اذا كان---- لا يختلف باختلاف المستعمل لان العارية تمليك المنافع واذا كانت تمليكا فمن ملك شيءا جاز له ان يملكه علي حسب ما ملك وانما شرط ان لا يختلف باختلاف المستعمل دفعا لمزيد الضرر عن المعير ل-------------------انه رضي باستعماله لا باستعمال غيره	670	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms346	false	2772364693193787899	129	176	671	907	1561	300	فوق--ه وله ان يعيره ا-ن كان مما لا يختلف باختلاف المستعمل لانه مل---------ك المنافع و-----------------من ملك شيءا جاز له ان يملكه علي حسب ما ملك ولذ-ا شرط ان لا يختلف باختلاف المستعمل فلو كان يختلف باختلاف المستعمل لا يجوز له ذلك لانه رضي باستعماله لا باستعمال غيره	346	6617758852868013026	177	283.0	141	266	66.54135131835938	30	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0670	true	-8246325804384798395	210	292	1053	1512	1557	300	الدراهم والدنانير والمكيل والموزون قرض لان الاعارة تمليك المنافع وهذه الاشياء لا ينتفع بها الا باستهلاك اعيانها وكذا المعدود الذي لا يتفاوت كالجوز والبيض لانه لا ينتفع به الا باستهلاك عينه وانما يكون عارية الدراهم والدنانير قرضا اذا اطلق العارية اما اذا استعارها ليعاير بها ميزانا او يزين بها دكانا كانت عارية لا قرضا فان هلكت من غير تعد لا ضمان عليه قوله واذا استعار ارضا ليبني فيها او يغرس نخلا جاز وللمعير ان يرجع فيها ويكلفه قلع البناء والغرس لان----------- العارية	670	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms346	false	2772364693193787899	198	225	1037	1190	1561	300	الدراهم والدنانير والمكيل والموزون قرض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا استعار ارضا ليبني فيها او يغرس نخلا جاز وللمعير ان يرجع فيها ويكلفه قلع البناء والغرس فان لم يكن وقت العارية	346	6617758852868013026	141	260.0	117	470	30.0	23	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0670	true	-8246325804384798395	209	299	1046	1553	1557	300	وعارية الدراهم والدنانير والمكيل والموزون------------------------------ قرض لان الاعارة تمليك المنافع وهذه الاشياء لا ينتفع بها الا باستهلاك اعيانها وكذا المعدود الذي لا يتفاوت كالجوز والبيض لانه لا ينتفع به الا باستهلاك عينه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما يكون عارية الدراهم والدنانير قرضا اذا اطلق العارية اما اذا استعارها ليعاير بها ميزانا او يزين بها دكانا كانت عارية لا قرضا فان هلكت من غير تعد لا ضمان عليه قوله--------- واذا استعار ارضا ليبني فيها او يغرس نخلا جاز---------------------------------------------------- وللمعير ان يرجع فيها--------------------------------- ويكلفه قلع البناء والغرس لان العارية توجب الاسترجاع فيكلف- تفريغها قوله فان لم	670	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms347	false	4557383197918802616	0	114	0	643	1662	300	وعارية الدراهم والدنانير والمكيل والموزون والمعدود المتقارب عند الاطلاق قرض لان الاعارة تمليك المنافع ولا يمكن الانتفا----ع بها الا باسته--------------------------------------------------------------------------------لاك عينها فاقتضي تمليك العين ضرورة وذلك بالهبة او القرض والقرض ادناهما فيثبت ولان من قضية الاعارة الانتفاع ورد العين فاقيم رد المثل مقامه هداية وانما قلت عند الاطلاق لانه لو عين الجهة بان استعار دراهم----------------- ليعاير بها ميزانا او يزين بها د-----كانا لم ي--كن قرضا ولا يكون له الا المنفعة المسماة كما في الهداية واذا استعار ارضا ليبني فيها او يغرس نخلا جاز لانها نوع منفعة كالسكني تملك بالاجارة فكذا بالاعارة وللمعير ان يرجع فيها متي شاء لما مر انها عقد غير لازم ويكلفه قلع البناء والغرس لشغله ارضه---------------- فيكلفه تفريغها وهذا حيث لم	347	6617758852868013026	268	378.0	212	767	34.94132995605469	36	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0671	true	7771407644292671106	0	146	0	785	1644	300	العارية فلا ضمان عليه ---------يعني في-- نقصان البناء والغرس------- لان المستعير مغتر غير مغرور حيث اغتر باطلاق العقد من غير ان يستوثق منه بالوعد لانه رضي بالعارية من غير توقيت فلم يكن مغرورا والرجوع انما يجب بالغرور قوله وان وقت العارية----- فرجع قبل الوقت ضمن المعير ما نقص البناء والغرس بالقلع لانه غره بتوقيت المدة قال في الهداية اذا وقعت العارية ورجع قبل الوقت صح رجوعه ولكنه يكره لما فيه من خلف الوعد ويضمن المعير ما نقص البناء والغرس بالقلع لانه غر-------------------------------------------------------ه حيث وقت له والظاهر هو الوفاء بالوعد فيرجع عليه وقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحاكم الشهيد انه يضمن صاحب الارض للمستعير قيمة غرسه وبناءه ويكونان له الا ان يشاء المستعير ان يرفعهما ولا يضمنه قيمتهما فيكون--- ذلك له لانه ملكه وقالوا اذا كان في القلع ضرر بالارض فالخيار الي صاحب الارض لانه صاحب اصل والمستعير صاحب تبع والترجيح بالاصل وان اس--------------------------تعارها ليزرعها لم تءخذ منه حتي يحصد الزرع	671	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms347	false	4557383197918802616	130	299	727	1658	1662	300	العارية فلا ضمان عليه اي علي المعير فيما نقص-- البناء والغرس بالقلع لان المستعير مغتر غير مغرور حيث اعتمد اطلاق العقد من غير ان يسب--ق منه -الوعد هداية وان ك------------------------------------------------------------------ان وقت العارية بوقت فرجع قبل الوقت ضمن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعير للمستعير ما نقص البناء والغرس لانه مغرور من جهته حيث وقت له والظاهر هو الوفاء بالعهد فيرجع دفعا للضرر هداية ثم قال وذكر span classmatnواجرة رد العارية علي المستعير واجرة رد العين المستاجرة علي المءجر واجرة رد العين المغصوبة علي الغاصب واذا استعار دابة فردها الي اصطبل مالكها لم يضمن وان استعار عينا فردها الي دار مالكها ولم يسلمها اليه ضمن وان رد الوديعة الي دار المالك ولم يسلمها اليه ضمن spanspan classmatnhr spanالحاكم الشهيد انه يضمن --رب الارض للمستعير قيمة غرسه وبناءه ويكونان له الا ان يشاء المستعير ان يرفعهما ولا يضمنه قيمتهما فيكون له ذلك لا---نه ملكه -قالوا اذا كان بال--قلع ضرر بالارض فالخيار الي --رب الارض لانه صاحب اصل والمستعير صاحب تبع والترجيح بالاصل اه قيد بالبناء والغرس لانه لو استعارها ليزرعها لم تءخذ منه حتي يحصد الزرع	347	6617758852868013026	468	660.5	378	1206	38.80596923828125	71	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0671	true	7771407644292671106	146	296	785	1626	1644	300	وقت او لم يوقت لان للزرع نهاية معلومة فيترك الي ان يستحصد وانما يترك باجرة المثل حتي لا يتضرر المعير مراعاة للحقين وليس كذلك الغرس لانه لا نهاية له قوله واجرة العارية علي المستعير لان الرد واجب عليه لانه قبضه- لمنفعة نفسه وفي الوديعة مءنة الرد علي صاحبها وفي الرهن مءنة رد الرهن علي المرتهن ونفقة المستعار علي المستعير وعلف الدابة المستعارة علي المستعير والكسوة علي المعير ولو استعار عبدا للخدمة فعليه نفقته وان اعاره مولاه فنفقته علي المولي فالاستعارة ان يقول اعرني عبدك والاعارة ان يقول المولي خذ عبدي واستخدمه من غير طلب من المستعير قوله واجرة رد العين المستاجرة علي المءجر لان الواجب علي المستاجر التمكين والتخلية دون الرد فان منفعة قبضه شاملة للمءجر معني قوله واجرة رد العين المغصوبة علي الغاصب لان ال---واجب عليه الرد والاعادة الي يد المالك لانه نقلها من مالكها غصبا قوله واذا استعار دابة فردها الي اصطبل صاحبها فهلكت لم يضمن وهذا استحسان	671	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms348	false	885081511336868889	0	77	0	429	1586	300	وقت ام لا -----لان له نه---اية معلومة في-------------------------ترك باجر- المثل-------------------- مراعاة للحقين كما في الهداية وغيرها واجرة رد------------- العارية علي المستعير لان الرد واجب عليه لانه قبضها لمنفعة نفسه والاجر----ة مءنة الرد فتكو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عليه واجرة رد العين المستاجرة علي المءجر لان الواجب علي المستاجر التمكين والتخلية د--------------------------------------ون الرد واجرة رد العين المغصوبة علي الغاصب لان الرد واجب عليه دفعا للضرر عن------- المالك فتكون مءنته علي--------------ه واذا استعار دابة فردها الي اصطبل مالكها فهلكت لم يضمن وهذا استحسان	348	6617758852868013026	341	559.5	274	845	40.35503005981445	50	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0672	true	-7762379320426024645	109	215	555	1067	1532	300	وان استعار عينا------ فردها الي دار المالك ولم يسلمها اليه ضمن ---------------وفي نسخة لم يضمن وكذا هو في شرحه لم يضمن غير انه بعد ذلك اشار الي انه في الات المنزل وف---------------------------------------------------------ي الهداية ان استعار عبدا ورده الي دار المالك ولم يسلمه لم يضمن فان كانت العارية عبدا او ثوبا لا يبرا حتي يرده الي المعير وهو معني ما في متن الكتاب قوله وان رد الوديعة الي دار المالك ولم يسلمها اليه ضمن وكذا المغصوب------------------------------------ لان الواجب علي الغاصب فسخ فعله وذلك بالرد الي الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك دون غيره -الوديعة لا يرضي المالك بردها الي الدار ولا الي يد من في --عياله لانه لو ارتضي ذلك لما اودعها	672	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms348	false	885081511336868889	93	223	520	1183	1586	300	وان استعار عينا نفيسة فردها الي دار المالك ولم يسلمها اليه ضمن قال في الجوهرة وفي نسخة لم يضمن وكذا هو في شرحه-------- غير انه بعد ذلك اشار الي انه في الات المنزل اه اي بخلاف الاعيان النفيسة فلا ترد الا الي المعير وتمامه في الهداية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان رد الوديعة او العين------------------------------- المغصوبة الي دار المالك ولم يسلمها اليه ضمن لان الواجب علي الغاصب فسخ فعله وذلك بالرد span classmatn كتاب اللقيط اللقيط حر مسلم ونفقته من بيت المال فان التقطه رجل لم يكن لغيره ان ياخذه من يده فان ادعي مدع انه ابنه فالقول قوله وان ادعاه اثنان ووصف احدهما علامة في جسده فهو اولي به spanspan classmatnhr spanالي المالك دون غيره والوديعة لا يرضي المالك بالرد الي الدار ولا الي يد من في العيال- لانه لو ارتضاه--- لما اودعها	348	6617758852868013026	305	481.0	240	848	35.96697998046875	55	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0675	true	-2858095708287538224	231	300	1166	1481	1481	300	وجد في مصر من امصار المسلمين او في قرية من قراهم فادعي ذمي انه ابنه ثبت نسبه منه وكان مسلما لان في اثبات نسبه نفعا له وانما جعلناه مسلما لان الكفر الحاق ضرر به فما يكسبه الضرر لا يجوز عليه وما يحصل له فيه النفع فهو جاءز فصحت دعوته فيما ينفعه دون ما يضره قوله وان وجد في قرية من قري اهل الذمة او في بيعة او كنيسة كان-	675	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms349	false	-814311421691871961	115	149	584	733	1504	300	وجد في مصر من امصار المسلمين او في قرية من قراهم فادعي ذمي انه ابنه ثبت نسبه منه وكان مسلما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان وجد في قرية من قري اهل الذمة او في بيعة او كنيسة كان	349	6617758852868013026	148	272.0	115	316	46.83544158935547	33	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0675	true	-2858095708287538224	5	104	20	519	1481	300	فان ادعي------------ مدع انه ابنه فالقول قوله معناه اذا لم يدع الملتقط نسبه اما اذا ادعاه فهو اولي به وان ادعاه غير الملتقط انه ابنه فهو للمدعي صدقه الملتقط او كذبه لانه اقرار للصبي بما ينفعه لانه ي-شرف بالنسب ويعير ب-----------------------------------------------------------------عدمه قوله فان ادعاه اثنان ووصف احدهما علامة في جسده فهو اولي به لان العلامة تدل علي سبق اليد لان الظاهر ان الانسان يعرف علامة ولده ---وان لم يصف احدهما علامة فهو ابنهما لاستواءهما في النسب وان سبقت دعوة احدهما فهو ابنه لانه ثبت حقه في زمان لا منازع له فيه الا اذا اقام الاخر البينة لان البينة اقوي	675	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms349	false	-814311421691871961	26	112	125	560	1504	300	فان ادعي مدع مسلم او ذمي انه ابنه فالقول قوله استحسانا لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه اقرار له--- بما ينفعه لانه يتشرف بالنسب ويعير بعدمه وهذا اذا لم يدع الملتقط نسبه والا فهو اولي من الخارج ولو ذميا مع مسلم وان ادعاه اثنان ووصف احدهما علامة في جسده فهو اولي به لا-----------------------------ن الظاهر شاهد له لموافقة العلامة كلامه وان لم يصف احدهما علامة فهو ابنهما لاستواءهما في السبب وان سبقت دعوي احدهما فهو ابنه لانه ثبت حقه في زمان لا ينازع--- فيه الا اذا اقام الاخر البينة لان البينة اقوي	349	6617758852868013026	303	538.0	239	580	52.24137878417969	50	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0676	true	-6878486245950152846	125	217	644	1103	1531	300	وان ادعي عبد انه ابنه ثبت نسبه من-----------ه وكان حرا لانا نراعي حصول المنفعة له وثبوت النسب انفع له وكونه رقيقا ضرر عليه فصح ما فيه نفعه وبطل ما فيه ضرره ولان المملوك قد تلد له الحرة فلا تبطل الحرية الظاهرة بالشك وان ادعاه مملوكان فهو ابنهما ويكون عبدا عند ابي حنيفة وقال محمد هو ابنهما ويكون حرا ولو قال المسلم هو عبدي وقال النصراني هو ابني فهو ابن النصراني ويكون حرا قوله وان وجد مع اللقيط مال مشدود عليه فهو له اعتبارا للظاهر وكذا اذا كان مشدودا علي دابة وهو عليها	676	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms350	false	5060365539539564209	2	61	9	302	1623	300	فان ادعي عبد انه ابنه ثبت نسبه منه لانه ينفعه وكان حرا ------------------------------------------------------------------------------------------------------لان المملوك قد تلد له الحرة فلا تبطل الحرية الظاهرة بالشك والحر في دعوته اللقيط اولي من العبد و-------------------------------------------------------المسلم من الذمي ترجيحا لما هو الانظر في حقه هداية -------------------وان وجد مع اللقيط مال مشدود عليه فهو له اعتبارا للظاهر وكذا اذا كان مشدودا علي دابة -هو عليها	350	6617758852868013026	211	330.0	167	470	44.89361572265625	37	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0677	true	-3771048862205293230	178	222	926	1159	1562	300	امانة --------------اذا اشهد الملتقط انه ياخذها ليحفظها ويردها علي صاحبها -------------------------------------------------------------لان الاخذ علي هذا الوجه ماذون فيه شرعا بل هو الافضل عند عامة العلماء وهو --واجب اذا خاف الضياع------------- واذا كان كذلك لا تكون مضمونة عليه وكذا -اذا تصادقا انه اخذها للمالك لان تصادقهما	677	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms350	false	5060365539539564209	235	297	1288	1611	1623	300	امانة في يد الملتقط اذا اشهد الملتقط انه ياخذها ليحفظها ويردها علي صاحبها ويكفيه ان يقول من سمعتموه ينشد ضالة فدلوه علي قال في الهداية لان الاخذ -لي هذا الوجه ماذون فيه شرعا بل هو الافضل عند عامة العلماء وهو الواجب اذا خاف الضياع علي ما قالوا واذا كان كذلك لا تكون مضمونة عليه وكذلك اذا تصادقا انه اخذها للمالك لان تصادقهما	350	6617758852868013026	230	411.0	187	324	70.98765563964844	37	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0677	true	-3771048862205293230	0	38	0	201	1562	300	في مال اللقيط اعتبارا بالام قوله---------------------------- ويجوز ان يقبض له الهبة لانه نفع محض قوله------------------------------------------------------------ ويسلمه في صناعة لانه--- باب تثقيفه واستجلاب المنافع له قوله ويء-جره هذه رواية القدوري وفي الجامع الصغير لا يجوز ان يء-جره----------------- وهو الاصح	677	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms350	false	5060365539539564209	141	196	769	1061	1623	300	في مال اللقيط لاجل تنميته لان ولايته ضعيفة بمنزلة ولاية الام ويجوز ان يقبض له الهبة لانه نفع محض -ولهذا يملكه الصغير بنفسه اذا كان عاقلا وتملكه الام ووصيها هداية ويسلمه في صناعة لانه من باب تاديبه وحفظ حال---------------ه ويءاجره قال في الهداية--- وفي الجامع الصغير لا يجوز ان يءاجره ذكره في الكراهية وهو الاصح	350	6617758852868013026	142	191.0	110	311	45.65916442871094	23	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0678	true	-6828673540606519560	188	225	922	1111	1489	300	كانت اقل من عشرة دراهم عرفها اياما وان كانت عشرة فصاعدا عرفها حولا كاملا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذه رواية عن ابي حنيفة وقوله اياما معناه علي حسب ما يري وقدره محمد في الاصل بالحول من غير تفصيل بين القليل والكثير	678	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms351	false	-8984308375981175310	47	135	273	735	1583	300	كانت اقل من عشرة دراهم عرفها اياما وا-----------------------------------ن كانت عشرة فصاعدا عرفها حولا فان جاء صاحبها والا تصدق بها فان جاء صاحبها فهو بالخيار ان شاء امضي الصدقة وان شاء ضمن الملتقط spanspan classmatnhr spanفان كانت اللقطة اقل من عشرة دراهم عرفها اي نادي عليها حيث وجدها وفي المجامع اياما علي حسب راي الملتقط بحيث يغلب علي ظنه ان صاحبها لا يطلبها بعدها وان كانت عشرة فصاعدا عرفها حولا قال في الهداية وهذه رواية عن ابي حنيفة--------------------------------- وقدر- محمد في الاصل بالحول من غير تفصيل بين القليل والكثير	351	6617758852868013026	120	35.5	96	531	22.59886932373047	22	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0679	true	2797368635863918139	75	189	403	985	1575	300	كانت اللقطة شيءا يعلم ان صاحبها لا يطلبها كالنوي المبدد فانه يكون اباحة يجوز ا-------خذه من غير تعريف ولكنه يبقي علي---- مالكه--------------------------------------------------------- قال بعض المشايخ التقاط السنابل في ايام الحصاد ان كان قليلا يغلب علي الظن انه لا يشق علي صاحبه لا باس ان ياخذه من غير تعريف والا فلا ياخذه قوله فان جاء صاحبها و----------الا تصدق بها اما ا--------ذا جاء صاحبها واقام البينة سلمها اليه ايصالا للحق الي مستحقه وذلك واجب واما اذا لم يجء يتصدق بها ليصل خلفها اليه وهو الثواب علي اعتبار اجازته التصدق بها وان شاء امسكها رجاء الظفر بصاحبها قوله فان جاء صاحبها يعني بعد التصدق بها فهو بالخيار ان شاء اجاز الصدقة وله ثوابها وان -----------------------------------------شاء ضمن الملتقط	679	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms351	false	-8984308375981175310	198	292	1064	1547	1583	300	كانت------- شيءا يعلم ان صاحبها لا يطلبها كالنو----------رة وقشور الرمان جاز الانتفاع به من غير تعريف ولكنه مبقي علي ملك مالكه لان التمليك من المجهول لا يصح كذا في الهداية وفي الجوهرة قال بعض المشايخ التقاط السنابل في ايام الحصاد ان كان قليلا يغلب علي الظن انه لا يشق علي صاحبه لا باس--- باخذه من غير تعريف والا فلا --------اه فان جاء صاحبها ردها اليه والا تصدق بها علي الفقراء فان جاء صاحبها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بعد التصدق بها فهو بالخيار ان شاء امضي الصدقة وله ثوابها وتصير اجازته اللاحقة بمنزلة الاذن السابق وان شاء ضمن الملتقط	351	6617758852868013026	325	531.0	256	709	45.839210510253906	56	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0680	true	-1746821350088287366	1	81	5	412	1506	300	وان انفق بامره كان ذلك دينا علي صاحبها لان للقاضي ولاية في مال الغاءب نظرا له وقد يكون النظر في الانفاق قوله واذا رفع --------ذلك--------------- الي الحاكم--------------------- نظر ف-------------------يه فان كان للبهيمة منفعة اجرها وانفق عليها من اجرتها لان فيه ابقاء العين علي ملكه من غير الزام الدين عليه قوله -------------------وان لم يكن لها منفعة وخاف ان تستغرق النفقة قيمتها باعها وامر- بحفظ ثمنها لان القاضي ناظر محتاط فله ان يختار اصلح الامرين قوله وان كان الاصلح الانفاق عليها اذن	680	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms352	false	-7922432513854331553	215	300	1129	1569	1569	300	وان انفق بامره كان ذلك دينا علي صاحبها لان للقاضي ولاية في مال الغاءب نظرا ل-------------------------------ه واذا رفع الملتقط ذلك اي الذي التقطه الي الحاكم ليامره بالانفاق عليه نظر فيه اي في المرفوع اليه فان كان للبهيمة منفعة اجرها وانفق عليها من اجرتها لان فيه ابقاء العين علي ملكه من غير الزام الدين عليه وكذلك يفعل بالعبد الابق وان لم يكن لها منفعة وخاف ان تستغرق النفقة قيمتها باعها وامره بحفظ ثمنها ابقاء له معني عند تعذر ابقاءه صورة ------------------وان كان الاصلح الانفاق عليها اذن-	352	6617758852868013026	321	548.0	258	490	65.51020050048828	57	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0680	true	-1746821350088287366	172	300	864	1506	1506	300	قلت حتي يرجع علي المالك ان كان صادقا ولا يرجع ان كان غاصبا قوله فاذا حض------------------ر المالك--------------------------------------- فللملتقط ان يمنعه منها حتي ياخذ النفقة منه لانه احيا ملكه---------- بنفقته فصار كانه استفاد الملك من جهته فاشبه ال-بيع ثم لا يسقط دين النفقة بهلاكه------ في يد الملتقط قبل الحبس ويسقط اذا هلك- بعد الحبس لانه ي-صير بالحبس يشبه-- الرهن قوله---------- ولقطة الحل والحرم سواء هذا احتراز عن قول الشافعي رحمه الله فان عنده ما يلتقط في الحرم يعرفه ابدا الي ان يجء صاحبه قوله --------------------------------------------------------------------واذا حضر --رجل وادعي ان اللقطة له لم تدفع اليه حتي يقيم البينة لانه مدع فلا يصدق بغير بينة الا انه اذا دفعها اليه جاز لقوله عليه الصلاة والسلام فان جاء صاحبها فعرف عفاصها قوله فان اعطي علامتها حل للملتقط ان يدفعها اليه ولا يجبر-	680	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms353	false	-6815603382618094833	44	165	256	897	1591	300	الي انه يرجع علي المالك اذا شرط القاضي الرجوع علي المالك وهو الاصح كما في الهداية واذا حضر المالك وطلب اللقطة وكان الملتقط قد انفق عليها فللملتقط ان يمنعه منها حتي ياخذ النفقة التي انفقها عليها لانها حييت بنفقته فصار كانه استفاد الملك من جهته فاشبه المبيع ثم لا يسقط دين النفقة بهلاك اللقطة في يد الملتقط قبل الحبس وتسقط اذا هلكت بعد-----ه لانها تصير بالحبس بمنزلة الرهن كما في الهداية ولقطة الحل والحرم سواء ------------------------------------لانها لقطة و------في التصدق بعد مدة التعريف ابقاء ملك المالك من وجه فيملكه كما في ساءرها وتاويل ما روي انه لا يحل span classmatnواذا حضر الرجل فادعي ان اللقطة له لم تدفع اليه حتي يقيم البينة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اعطي علامتها حل للملتقط ان يدفعها اليه ولا يجبر	353	6617758852868013026	362	541.0	290	801	45.19350814819336	57	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0681	true	1846822358419237144	38	117	206	605	1489	300	ولا يتصدق باللقطة علي غني لان الاغنياء ليسوا بمحل للصدقة قوله وان كان الملتقط غنيا لم يجز له ان ينتفع بها لانها مال الغير فلا يباح له الانتفاع به الا برضاه والاباحة لانه محل للصدقة بالاجماع قوله وان كان فقيرا فلا باس ان ينتفع بها لانه ذو حاجة وقال الشافعي يعرف ابدا ولا يجوز له ان ينتفع بها لقوله عليه السلام ولا تحل اللقطة قوله ويجوز ان يتصدق بها اذا كان غنيا علي ابيه وابنه وزوجته اذا كانوا فقراء	681	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms353	false	-6815603382618094833	169	206	915	1090	1591	300	ولا يتصدق باللقطة علي غني وان ------------------------------------كان الملتقط غنيا لم يجز له ان ينتفع بها وان -----------------------------------------------------------------------------------------كان فقيرا فلا باس ان ينتفع بها--------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يتصدق بها اذا كان غنيا علي ابيه وابنه وزوجته اذا كانوا فقراء	353	6617758852868013026	172	265.5	136	399	43.10776901245117	35	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0681	true	1846822358419237144	77	262	409	1306	1489	300	فقيرا فلا باس ان ينتفع بها لانه ذو حاجة وقال الشافعي يعرف ابدا ولا يجوز له ان ينتفع بها لقوله عليه السلام ولا تحل اللقطة قوله ويجوز-------- ان يتصدق بها اذا كان غنيا علي ابيه وابنه وزوجته اذا كانوا فقراء لانه لما جاز له ان ينتفع بها اذا كان فقيرا جاز ان يتصدق بها علي هءلاء والله سبحانه وتعالي اعلم كتاب الخنثي هو اسم لمولود له فرج وذكر يورث من حيث مباله فاذا اشتبه حاله ورث بالاحوط حتي ينكشف حاله وكذا اذا لم يكن له فرج ولا ذكر ويخرج الحدث من دبره او من سرته كذا في الينابيع قال رحمه الله اذا كان للمولود فرج وذكر فهو خنثي فان كان يبول من الذكر فهو غلام وان كان يبول من الفرج فهو انثي وان كان يبول منهما والبول يسبق من احدهما ينسب الي الاسبق لان السبق من احد الموضعين يدل علي انه هو الاصل وانه عدل الي المجري الاخر لعلة او عارض قوله وان كانا في السبق سواء فلا معتبر بالكثرة عند ابي حنيفة لان البول يقل ويكثر لاجل ضيق المخرج وسعته فلا دلالة لقلته ولا لكثرته قوله وقال ابو يوسف ومحمد ينسب الي اكثرهما بولا	681	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms354	false	-439521637689169447	0	100	0	503	1528	300	فقيرا فلا باس ان ينتفع بها في خاجة نفسه لانه محل له----------ا ولان صرفها الي فقير اخر كان للثواب وهو مثله وفيه نظر للجانبين- ويجوز للملتقط ان يتصدق بها اذا كان غنيا علي ابيه وابنه وزوجته اذا كانوا فقراء لانهم محل للصدقة وفيه نظر للجانبين span classmatn--------------------------------------------- كتاب الخنثي اذا كا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن للمولود فرج وذكر فهو خنثي فان كان يبول من الذكر فهو غلام وان كان يبول من الفرج فهو انثي وان كان يبول منهما والبول يسبق من احدهما -نسب الي الاسبق فان------------------------------------------------------------------------------------------- كانا في السبق سواء فلا عبرة- بالكثرة عند ابي حنيفة وق--------------------------------------------------------------------------ال ابو يوسف ومحمد ينسب الي اكثرهما واذا	354	6617758852868013026	361	572.0	282	905	39.889503479003906	67	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0682	true	-5597855526940321005	0	30	0	132	1462	300	لحية او وصل الي النساء فهو رجل وكذا اذا احتلم كما يحتلم الرجال او كان له ثدي مستوي قوله---------------------------- وان ظهر له ثدي --------------كثدي المراة او نزل له لبن في	682	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms354	false	-439521637689169447	267	300	1369	1528	1528	300	لحية او وصل الي النساء او-------------- احتلم كما يحتلم الرجال او كان له ثدي مستو هداية فهو رجل لانها علامات الرجال وان ظهر له ثدي span classmatnكثدي المراة او نزل له لبن في-	354	6617758852868013026	109	173.0	84	174	62.6436767578125	23	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0686	true	773906411029821660	174	266	822	1320	1502	300	وينفق علي زوجته واولاده من ماله يعني اولاد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الصغار وكذا ينفق علي ابويه من ماله وعلي جميع قرابة الولاء -------------------والاصل ان كل من يستحق النفقة في ماله حال حضرته بغير قضاء القاضي ينفق عليه من ماله عند غيبته لان القضاء حينءذ يكون اعانة وكل من لا يستحقها حال حضرته الا بالقضاء لا ينفق عليه من ماله في غيبته لان النفقة حينءذ تجب بالقضاء والقضاء علي الغاءب لا يجوز فمن الاولي الاولاد الصغار والاناث من اولاد الكبار والزمني من الذكور -الكبار ومن الثاني الاخ والاخت والخال والخالة وقوله من ماله يعني ال-----دراهم والدنانير	686	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms357	false	6632084987810796749	9	162	56	874	1581	300	وينفق علي زوجته واولاده من ماله ولا يفرق بينه وبين امراته فاذا تم له ماءة وعشرون سنة من يوم ولد حكمنا بموته spanspan classmatnhr spanماله بالحفظ من عقاره وضياعه وجمع ثماره ويبيع ما يخاف فساده ويستوفي حقوقه كقبض غلاته والدين الذي اقر به غريم من غرماءه لان القاضي نصب ناظرا لكل عاجز عن النظر لنفسه والمفقود بهذه الصفة وفي نصب الحافظ لماله والقاءم عليه نظر له هدا---ية و----ينفق علي زوجته واولاده وان سفلوا ووالديه وان علوا قال في الهداية والاصل ان كل من يستحق النفقة في ماله حال حضرته بغير قضاء القاضي ينفق عليه من ماله عند غيبته لان القضاء حينءذ يكون اعانة وكل من لا يستحقها في حض-رته الا بالقضاء لا ينفق عليه من ماله في غيبته لان النفقة حينءذ تجب بالقضاء والقضاء علي الغاءب ممتنع-- فمن الاول ا-لاولاد الصغار والاناث من------ الكبار والزمني من الذكور والكبار ومن الثاني الاخ والاخت والخال والخالة ---اه من ماله ان كان ماله دراهم او دنانير	357	6617758852868013026	414	698.0	334	838	49.40333938598633	68	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0689	true	7629982963619788955	193	241	937	1165	1429	300	وان ابق من--- الذي رده فلا شء عليه لانه امانة في يده لكن هذا اذا اشهد حين اخذه------------------- وفي بعض النسخ فلا شء له وهو صحيح ل-----انه في معني الباءع من المالك ولهذا اذا كان له ان يحبس الابق حتي يستوفي الجعل بمنزلة الباءع يحبس المبيع لاستيفا-ء الثمن	689	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms359	false	-9044096721220746597	34	86	193	441	1486	300	وان ابق من يد الذي رده فلا شء عليه قال في الهداية--- لكن هذا اذا اشهد وقد ذكرناه في اللقطة ثم قال وفي بعض النسخ لا- شء له وهو صحيح ايضا لانه في معني الباءع من المالك وله----ذا كان له ان يحبس الابق حتي يستوفي الجعل بمنزلة الباءع بحبس المبيع لاستيفاتء الثمن	359	6617758852868013026	198	338.5	154	256	77.34375	35	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0690	true	1477700328966295066	54	103	248	492	1433	300	وينبغي ------------ان يشهد اذا اخذه انه ياخذه ليرده علي مولاه لانه يجوز ان يكون اخذه لنفسه فاشترطت الشهادة لتزول التهمة قال في الهداية -الاشهاد حتم ف-ي قول ابي حنيفة ومحمد حتي لو رده من لم يشهد وقت الاخذ لا جعل له عندهما لان ترك الاشهاد امارة ----انه اخذه لنفسه	690	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms359	false	-9044096721220746597	87	129	444	648	1486	300	وينبغي للراد للابق ان يشهد اذا اخذه انه ياخذه ليرده علي مالكه---------------------------------------------------------- قال في الهداية والاشهاد حتم علي قول ابي حنيفة ومحمد حتي لو رده من لم يشهد وقت الاخذ لا جعل له عندهما لان ترك الاشهاد امارة علي انه اخذه لنفسه	359	6617758852868013026	183	318.5	144	262	69.84732818603516	34	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0691	true	-1900530961524605865	3	70	17	336	1509	300	ما لا ينتفع به من الارض لانقطاع الماء -------------عنه -----------------------------------------او لغلبة الماء عليه او ما اشبه ذلك مما يمنع الزراعة بان صارت سبخة او نزية لان الانتفاع يدل علي الحياة قوله فما كان منها عاديا لا مالك له او كان مملوكا في الاسلام ولا يعرف له مالك بعينه وهو بعيد من القرية بحيث اذا وقف انسان في اقصي العامر فصاح لم يسمع الصوت منه فهو موات العادي	691	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms359	false	-9044096721220746597	232	297	1156	1469	1486	300	ما لا ينتفع به من الارض لانقطاع الماء عنه بارتفاعه عنه او ارتدام مجراه او غير ذلك span classmatnاو لغلبة الماء عليه او ما اشبه ذلك مما يمنع الزراعة------------------------------------------------------- فما كان منها عاديا لا مالك له او كان مملوكا في الاسلام -لا يعرف له مالك بعينه وهو بعيد من القربة بحيث اذا وقف انسان في اقصي العامر فصاح لم يسمع الصوت فيه فهو موات من ----	359	6617758852868013026	253	467.5	198	373	67.82841491699219	50	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0691	true	-1900530961524605865	13	67	62	320	1509	300	لغلبة الماء عليه او ما اشبه ذلك مما يمنع الزراعة بان صارت--------------------------- سبخة او نزية لان الانتفاع يدل علي الحياة قول---------ه فما كان منها--------- عاديا----------------------------------------------------------- لا مالك ----------------------------------------------------------له او كان مملوكا في الاسلام و-------------------------------لا يعرف له مالك بعينه وهو بعيد من القرية بحيث اذا وقف انسان ------------في اقصي العامر------------------------------------------ فصاح -----------لم يسمع الصوت منه	691	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms360	false	4095330914410510478	13	116	76	592	1588	300	لغلبة الماء عليه او ما اشبه ذلك مما يمنع الزراعة كغلبة الرمال او الاحجار او صيرورتها سبخة سميت به تشبيها بالحيوان اذا مات ولم يبق منتفعا به فما كان منها اي الارض عاديا اي قديم الخراب بحيث لم يملك في الاسلام كما اشار اليه بقوله لا مالك له اي في الاسلام فكانها خربت من عهد عاد بدليل المقابلة بقوله او كان مملوكا في الاسلام ولكن لطول تركه وعدم الانتفاع به لا يعرف له مالك بعينه وهو بعيد من القرية بحيث اذا وقف انسان جهوري الصوت في اقصي العامر من دور القرية كما في القهستاني عن التجنيس فصاح باعلي صوته لم يسمع الصوت فيه	360	6617758852868013026	212	307.0	164	516	41.085269927978516	36	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0691	true	-1900530961524605865	212	294	1040	1485	1509	300	اذا لم يملكها بالاح--------------ياء وملكه اياها الامام بعد الاحياء تصير ملكا له والاولي للامام ان يجعلها له اذا احياها ولا يستردها منه وهذا اذا ترك الاستءذان جهلا اما اذا تركه تهاونا بالامام كان له ان يستردها زجرا له فاذا تركها له الامام تركها بعشر او خراج وفي الهداية -يجب فيها العشر لان ابتداء توظيف الخراج علي المسلم لا يجوز الا اذا سقاها بماء الخراج----- حينءذ يكون ابقاء الخراج ع-----------لي اعتبار الماء قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويملك الذمي------- بالاحياء كما يملك المسلم لان الاحياء سبب الملك	691	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms361	false	-1032481727000202802	6	120	34	643	1630	300	اذا لم يملكها عند ابي حنيفة بالاحياء وملكه اياها الامام------------ تصير ملكا له والاولي للامام ان يجعلها له----------- ولا يستردها منه وهذا اذا ترك الاستءذان جهلا اما اذا تركه تهاونا بالامام كان له ان يستردها زجرا له اه------------------------------------- وفي الهداية ويجب فيه- العشر لان ابتداء توظيف الخراج علي المسلم لا يجوز الا اذا سقاه- بماء الخراج لانه حينءذ يكون ابقاء الخراج علي المسلم علي اعتبار الماء فلو احياها ثم تركها فزرعها غيره فقد قيل الثاني احق بها لان الاول ملك استغلالها لا رقبتها فاذا تركها كان الثاني احق بها والاصح ان الاول ينزعها من الثاني لانه ملكها بالاحياء كما نطق به الحديث اه ويملك الذمي الموات بالاحياء كما يملك المسلم لان الاحياء سبب الملك	361	6617758852868013026	373	653.0	302	671	55.58867263793945	62	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0692	true	-1509605226605504943	5	243	24	1304	1619	300	حجر ارضا--- ولم يع------------مرها ثلاث سنين اخذها الامام منه------ ودفعها الي غيره حجر بالتشديد ويروي بالتخفيف ايضا لانه اذا ترك عمارتها ثلاث سنين فقد اهملها والمقصود من دار الاسلام اظهار عمارة اراضيها تحصيلا لمنفعة المسلمين من حيث العشر او الخراج ولان التحجير ليس باحياء يملك به وانما الاحياء هو العمارة والتحجير انما هو للاعلام سمي به لانهم كانوا يعلمونه بوضع الحجارة حوله او يعلمونه بحجر غيرهم عن احياءه وانما قدر بثلاث سنين لان الغالب ان الاراضي تزرع في السنة مرة واكثر ما جعل للارتياء في جنس ما يستدل به علي الرغبة والاختيار الثلاث وهي الثلاث من ذلك النوع فاذا تركها هذا القدر فالظاهر انه قصد اتلافها وموتها فوجب علي الامام ازالة يده عنها وهذا كله ديانة اما اذا احياها غيره قبل مضي هذه المدة ملكها وانما هذا كالاستيام فيكره ولو فعله جاز العقد قوله ولا يجوز احياء ما قرب من العامر -------------------------------------------------ويترك مرعي لاهل القرية ومطرحا لحصاءدهم ومحتطبهم لتحقق حاجتهم اليها فلا تكون موتا لتعلق حقهم بها قوله ومن حفر بءرا في برية فله حريمها معناه اذا حفر في ارض موات باذن الامام عند ابي حنيفة وباذنه وغير اذنه عندهما لان حفر البءر احياء ولان حريم البءر كفناء الدار وصاحب الدار احق بفناء داره فكذا حريم البءر قوله فان كانت------ للعطن فحريمها اربعون ذراعا يعني من كل جانب اربعون هو الصحيح عطنا لماشيته فان كان الحبل الذي ينزع به يجاوز الاربعين فله منتهي الحبل لان الحاجة داعية الي ذلك كذا في شرحه قوله وان كانت للناضح فستون ذراعا	692	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms361	false	-1032481727000202802	161	244	857	1304	1630	300	حجر او غيره ولم يعمرها اي لم يحيها ثلاث سنين اخذها الامام من المحجر ودفعها الي غيره لان -التحجير لي--س بالاحياء ولان الامام انما دفعها له لتحصل ا-----------------------------------------------------------------لمنفعة للمسلمين من حيث العشر او الخراج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا لم يحصل يدفعها الي غيره تحصيلا للمقصود---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجوز احياء ما قرب من العامر لانه تبع له لانه من مرافقه كما صرح span classmatnويترك مرعي لاهل القرية ومطرحا لحصاءدهم-------------------------------------------------------------- ومن حفر بءرا في برية فل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه حريمها--------- فان كانت البءر للعطن فحريمها اربعون ذراعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كانت للناضح فستون ذراعا	361	6617758852868013026	282	385.0	223	1356	20.79646110534668	44	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0693	true	-1563713566844198811	144	208	724	1026	1516	300	ترك الفرات او الدجلة وعدل عنه الماء فان كان يجوز عوده اليه لم يجز احياءه لحاجة العامة الي كونه نهرا قوله وان كان لا يجوز ان يعود اليه فهو كالموات اذا لم يكن حريما لعامر يملكه من احياه باذن الامام اشتراط اذن الامام انما هو قول ابي حنيفة قوله ومن كان له نهر في ارض غيره فليس له حريم ع-ند ابي حنيفة الا ان	693	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms362	false	-3496034000244734708	207	257	1109	1340	1574	300	ترك الفرات او الدجلة وعدل عنه------ فان كان يجوز عوده اليه لم يجز احياء--------------------------------ه وان كان لا يجوز ان يعود اليه فهو كالموات اذا لم يكن حريما لعامر يملكه من احياه باذن الامام------- عند الامام--------------------------- ومن كان له نهر في ارض غيره فليس له حريمه عند ابي حنيفة الا ان	362	6617758852868013026	225	403.5	176	303	74.2574234008789	47	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0693	true	-1563713566844198811	120	225	609	1111	1516	300	لغيره ان يغرس شج-----------------------را في حريمه لانه يحتاج الي حريم ليجد فيه ثمره ويضعه فيه وهو مقدر بخمسة اذرع كذا في الهداية قوله ما ترك الفرات او الدجلة وعدل----- عنه الماء فان كا------ن يجوز عوده الي-------------------------------------ه لم يجز احياءه---------------- لحاجة العامة الي كونه نهرا قوله وان كان لا يجوز -------------ان يعود اليه فهو كالم--------------------------------------------------------------------------------------------------------وات اذا لم يكن حريما لعامر----- يملكه من احياه------- باذن الامام اشتراط اذن الامام انما هو قول ابي حنيفة قوله-- ومن كان له نهر -----في ارض غيره فليس له حريم ع-----------------------------------ند ابي حنيفة-------------------------------------------------------------------------------- الا ان ي--------------قيم بينة علي ذلك وقال ابو يوسف ومحمد له مسناة يمشي عليها ويلقي عليها ط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينه لان النهر	693	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms363	false	6840072463371354125	7	220	39	1091	1508	300	لغيره ان يتصرف في ملكه فان احتفر اخر بءرا في حريم الاول فللاول كبسه او تضمينه وتمامه ف----------------------------------ي الهداية و----ما ترك الفرات او الدجلة وعدل ماءه عنه اي عن المتروك و لكن يجوز عوده اي الماء اليه اي الي ذلك المكان الذي تركه لم يجز احياءه ولو باذن الامام لحاجة العامة الي مونه نهرا -----وان كان لا يجوز اي غير محتمل ان يعود اليه فهو كالموات اي لانه ليس في ملك احد وهذا اذا لم يكن حريما ل محل عامر فان كان حريما لعامر كان تبعا له لانه من مرافقه واذا لم يكن حريما لعامر فانه يملكه من احياه ان كان باذن الامام------- عند الامام والا فلا خلافا لهما كما تقدم ومن كان له نهر يجري في ارض غيره فليس له اي لصاحب النهر حريمه بمجرد دعواه انه له عند ابي حنيفة لان الظاهر لا يشهد له بل لصاحب الارض لانه من جنس ارضه والقول لمن يشهد له الظاهر الا ان span classmatnيقيم بينة علي ذلك وقال ابو يوسف ومحمد له مسناة يمشي عليها ويلقي عليها طينه كتاب الماذون اذا اذن المولي لعبده في التجارة اذنا عاما جاز تصرفه في ساءر التجارات يشتري ويبيع ويرهن ويسترهن وان اذن له في نوع منها دون spanspan classmatnhr spanيقيم البينة علي ذلك لانها لاثبات خلاف الظاهر وقالا له مسناة يمشي عليها ويلقي عليها طينه لان النهر	363	6617758852868013026	365	502.0	283	1102	33.12159729003906	60	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0700	true	-1608135005033807876	155	283	776	1387	1463	300	فاذا حجر عليه فاقراره جاءز فيما في يده من المال عند ابي حنيفة معناه ان يقر بما في يده انه وديعة عندي لفلان او غصبته منه او يقر بدين عليه فيقول علي الف درهم فعند ابي حنيفة يصح اقراره بالدين الوديعة فيقضي مما في يده وقال ابو يوسف ومحمد لا يصح اقراره في شرحه اذا كان عليه دين يحيط بما في يده لم يجز اقراره اجماعا لان حق الغرماء قد تعلق بالمال الذي في يده عند الحجر قوله واذا لزمته ديون تحيط بماله ورقبته لم يملك المولي ما في يده وان اعتق عبيده لم يعتقوا عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد يملك ما في يده ويعتق من اعتقه وعليه قيمته وان لم يكن الدين محيط بماله جاز عتقه اجماعا قوله واذا باع من المولي شيءا بمثل قيمته	700	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms366	false	-6203299264210116431	31	79	175	404	1596	300	واذا حجر عليه فاقراره جاءز فيما في يده من المال عند ابي حنيفة وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لزمته ديون تحيط بماله ورقبته لم يملك المولي ما في يده فان اعتق عبيده لم يعتقوا عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد يملك ما في يده و----------------------------------------------------------------------------اذا باع من المولي شيءا بمثل قيمته	366	6617758852868013026	225	388.0	177	611	36.82487869262695	44	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0701	true	1525287660566351788	99	199	479	995	1501	300	فان سلمه--------------------- -----------اليه قبل قبض الثمن بطل ال---------------ثمن لانه اذا سلم المبيع قبل قبض الثمن حصل الثمن دينا للمولي علي عبده والمولي لا يثبت له علي عبده دين واذا بطل الثمن صار كانه باع عليه بغير ثمن فلا يجوز البيع ومراده ببطلان الثمن بطلان تسلمه والمطالبة به ل----------لمولي استرجاع المبيع وان باعه باكثر من قيمته يءمر بازالة المحاباة او نقض البيع قوله وان امسكه---------------------- في يده حتي يستوفي الثمن جاز لان الباءع له--------------------------------------- حق في المبيع قوله واذا-------------------- اعتق المولي العبد الماذون و-----عليه ديون--------------------------- فعتقه جاءز لان ملكه فيه باق والمولي ضامن لقيمته للغرماء لانه اتلف ما تعلق به حقهم	701	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms367	false	-3720708524555245887	74	184	404	955	1582	300	فان سلمه اي سلم المولي المبيع اليه اي الماذون قبل قبض الثمن منه والثمن دين بطل الثمن لانه بالتسليم بطلت يد المولي في العين ولا يجب للم---ولي علي ع----------------------------بده دين قيدنا بك-------------------------------------------------------------ن الثمن دينا لانه لو كان عرضا لا يبطل وكان المولي احق به من الغرماء لتعلق حقه بالعين و-------------------------------------------ان امسكه اي امسك المولي المبيع في يده حتي يستوفي الثمن جاز لان الباءع له حق الحبس في المبيع وجاز ان يكون للمولي حق في الدين اذا كان يتعلق بالعين هداية وان اعتق المولي العبد الماذون و كان عليه اي الماذون دين ولو محيطا برقبته فعتقه جاءز لان ملكه فيه باق والمولي ضامن لقيمته للغرماء لانه اتلف ما تعلق به حقهم	367	6617758852868013026	251	349.5	195	686	36.58892059326172	38	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0704	true	6015151951646365510	9	245	42	1340	1633	300	والخارج لصاحب الا-رض لانه نماء --ملكه والدليل علي انها- فاسدة --انه- استءجار ببعض الخارج فيكون في معني قفيز الطحان ولان الاجر معدوم او مجهول كما اذا استاجره ان يرعي غنمه ببعض الخارج منه قوله----------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو يوسف ومحمد هي جاءزة وعليه الفتوي لحاجة الناس اليها لان صاحب الارض قد لا يجد اجرة يستعمل بها وما دعت الضرورة اليه فهو جاءز ومن حجة ابي حنيفة ان النبي عليه الصلاة والسلام نهي عن المحاقلة والمزابنة فالمحاقلة مفاعلة من الحقل وهو الزرع فيحتمل انه بيع الزرع بالزرع ويحتمل انه المزارعة واما المزابنة فهو بيع الرطب علي رءوس النخل نخرصه تمرا قوله وهي عندهما علي اربعة اوجه اذا كانت الارض والبذر لواحد والعمل والبقر لواحد جازت لانه استءجار للعامل ببعض الخارج وهو اصل المزارعة ولا يقال هلا بطلت لدخول البقر معه في العمل فنقول البقر غير مستاجرة وانما هي تابعة لعمل العامل لانها الة العمل كما اذا استاجر خياطا ليخيط له بابرة الخياط فان ذلك جاءز ولان من استاجر خياطا كانت الابرة تابعة لعمله وليس في مقابلتها اجرة كذلك هذا قوله وان كانت الارض لواحد والعمل والبقر والب---------------------------------------ذر لواحد جازت ايضا وهذا الوجه الثاني ووجهه ان العامل مستاجر للارض ببعض معلوم من الخارج فيجوز كما اذا استاجر بدراهم معلومة قوله وان كانت الارض والبذر والبقر لواحد والعمل من اخر جازت ايضا وهذا الوجه الثالث ووجهه انه اذا استاجره للعمل بالة المستاجر فصار كما اذا استاجر خياطا ليخيط ثوبه بابرته قوله وان كانت الارض والبقر لواحد والبذر والعمل لواحد فهي باطلة	704	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms368	false	-1980886805139629679	142	256	806	1436	1722	300	والاكثر باطلة لما روي انه عليه الصلاة والسلام نهي عن المخابرة ولانها استءجار ببعض الخارج فيكون في معني قفيز الطحان ولان الاجر--------- مجهول او معدوم وكل ذلك مفسد ومعاملة النبي صلي الله عليه وسلم اهل خيبر كان خراج مقاسمة كما في الهداية وتقييد المصنف بالثلث والربع باعتبار العادة في ذلك وقال ابو يوسف ومحمد هي جاءزة ------------------------------------------------------------------------لما روي انه صلي الله------------------------------------ عليه وسلم عامل اهل خيبر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي نصف ما يخرج span classmatn-وهي عندهما علي اربعة اوجه اذا كانت الارض والبذر لواحد والعمل والبقر لواحد جازت المزارع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وان كانت الارض لواحد والعمل والبقر والبذر لاخر جازت وان كانت الارض والبقر والبذر لو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احد والعمل ل--اخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر جازت وان كانت الارض والبقر لواحد والبذر والعمل لاخر- فهي باطلة	368	6617758852868013026	343	438.0	271	1439	23.835996627807617	49	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0704	true	6015151951646365510	107	286	573	1559	1633	300	وهي عندهما علي اربعة اوج-------------------------------------ه اذا كانت الارض والبذر لواحد والعمل والبقر لواحد جازت لانه استءجار للعامل ببعض الخارج وهو اصل المزارعة ولا يقال هلا بطلت لدخول البقر معه في العمل فنقول البقر غي---------------ر مستاجرة وانما هي تابعة لعمل العامل لانها الة العمل-- كما اذا استاجر خياطا ليخيط له بابرة الخياط فان ذلك جاءز ولان من استاجر خياطا كانت الابرة تابعة لعمله وليس في مقابلتها اجرة كذلك هذا قوله وان كانت الارض لواحد والعمل والبقر والبذر لواحد جازت ايضا وهذا الوجه الثاني ووجهه ان العامل مستاجر- للارض ببعض معلوم من الخارج فيجوز كما اذا استاجر بدراهم معلومة قوله وان كانت الارض والبذر والبق-------ر لواحد وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمل من اخر جازت ايضا وهذا الوجه الثالث ووجهه انه اذا استاجره للعمل بالة المستاجر فصار كما اذا استاجر خياطا ليخيط ثوبه بابرته قوله وان------------------------ كانت الارض والبقر لواحد والبذر والعمل لواحد فهي باطلة وهذا الوجه الرابع وهو باطل في ظاهر الرواية لان البقر ها هنا مستاجرة ببعض الخارج لانها لا تصير تابعة للعمل لانها لم تشرط علي العامل واستءجار البقر ببعض الخارج لا يجوز قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تصح المزارعة الا علي مدة معلومة لان جهالتها	704	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms369	false	-5848680513950027426	21	185	120	1006	1661	300	وهي عندهما علي اربعة اوجه تصح في ثلاثة منها وتبطل في واحد لانه اذا كانت الارض والبذر لواحد والعمل وال------------------------------------------------------------------------------------------بقر من اخر جازت المزارعة وصار صاحب الارض والبذر مستاجرا للعامل والبقر تبعا له لان البقر- الة العمل و كذا اذا كانت الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رض لواحد والعمل والبقر والبذر لواحد جازت ايضا وصار الع----------------------امل مستاجرا للارض ببع---------ض الخارج و كذ----ا اذا------------------------------ كانت الارض -------والبقر والبذر لواحد والعمل لواحد جازت ايضا وصار رب الارض مستاجرا للعامل ببعض الخارج وقد نظم شيخنا هذه الثلاث الجاءزة في بيت فقال ارض وبذر كذا ارض كذا عمل من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واحد ذي ثلاث كلها قبلت واذا كانت الارض والبقر لواحد والبذر والعمل لاخر- فهي باطل-------------------------------------------ة لانه لو قدر اجارة للارض فاشتراط البقر--------------------------------------- علي صاحبها مفسد للاجارة اذ----------- لا يمكن جعل البقر تبعا للارض لاختلاف المنفعة لان الارض للانبات والبقر للشق ولو قدر اجارة للعامل فاشتراط البذر عليه مفسد لانه ليس تبعا له وبقي ثلاثة اوجه لم يذكرها المصنف وهي باطلة ايضا احدها ان يكون span classmatnولا تصح المزارعة الا علي مدة معلومة ومن شراءطها	369	6617758852868013026	333	451.0	266	1399	23.802715301513672	42	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0705	true	-6726808431195128930	26	252	149	1342	1563	300	يكون الخارج بينهما--- مشاع-------ا تحقيقا للمشاركة قوله ---------------------فان شرط- لاحدهما قفزانا--------------- مسماة فهي باطلة لان به تنقطع الشركة لجواز ان لا تخرج الارض الا ذلك القدر فيستحقه احدهما دون الاخر وكذا اذا شرط صاحب البذر ان يرفع بقدر بذره -ويكون الباقي بينهما فهو فا-سد لانه يءدي الي --قط-ع الشركة في بعض معين او في جميعه بان لا تخرج الا قدر البذر قوله وكذلك اذا شرطا ما علي الماذيانات والسواقي يعني شرطاه لاحدهما فهو فاسد والماذيانات اسم عجمي وهي التي تكون اصغر من النهر واعظم من الجدول وهو المشرب ---------------الصغير الذي--- يسقي بعض الارض----- والسواقي جمع ساقية وكانها التي يسقي بها كل الارض وهي فوق الجدول وقيل الماذيانات العيون وهي لغة فارسية وكذا اذا شرط لاحدهما زرع موضع معين او ما يخرج من ناحية معينة لا يجوز لانه يفضي الي قطع الشركة لجواز انه -لا يخرج الا من ذلك الموضع وكذا اذا شرط لاحدهما التبن وللاخر الحب فهو فاسد لانه قد ت-صيبه افة فلا ينعقد الحب ولا يخرج ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا التبن وكذا اذا شرط التبن نصفين والحب لاحدهما لانه يءدي الي قطع الشركة فيما هو المقصود وهو الحب وان شرطا الحب نصفين ولم يتعرضا للتبن صحت المزارعة لاشتراطهما الشركة ف-ما هو المقصود ثم التبن يكون لصاحب البذر لانه نماء بذره وقال مشايخ بلخي التبن بينهما ايضا اعتبارا للعرف فيما لم ينص عليه المتعاقدان ولانه تبع للحب والتبع يقوم بشرط الاصل ولو شرطا الحب نصفين والتبن ل--صاحب البذر صحت -	705	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms370	false	7074379958202011329	64	294	321	1549	1578	300	يكون الخارج بالمزارعة مشاعا بينهما تحقيقا لل--شركة ثم فرع علي هذا الشرط فقال فان شرطا لاحدهما قفزانا بالضم جمع قفيز مسماة اي معينة او -----------------------------------------------------------------------------------------شرط صاحب البذر ان يرفع بقدر بذره فهي اي ال---------مزارعة باطلة لانه يءدي الي انقطاع الشركة ---------لجواز ------------الا يخرج الا ذلك القدر----- وكذلك ان ش-رطا ما علي الماذيانات بفتح الميم وسكون الذال جمع ماذيان وهو---------------------------------- اصغر من النهر واعظم من الجدول فارسي معرب وقيل ما يجتمع فيه ماء السي ثم يسقي منه الارض مغرب والسواقي جمع ساقية و---هي النهر الصغير لافضاءه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي قطع الشركة لاحتمال ان لا يخرج الا من ذلك الموضع وكذا اذا شرط لاحدهما التبن وللاخر الحب--------- لانه عسي نصيبه افة فلا ينعقد الحب ولا يخرج span classmatnواذا صحت المزارعة فالخارج بينهما علي الشرط فان لم تخرج الارض شيءا فلا شء للعامل واذا فسدت المزارعة فالخارج لصاحب البذر فان كان البذر من قبل رب الارض فللعامل اجر مثله لا يزاد علي مقدار ما شرط له من الخارج وان كان البذر من قبل العامل فلصاحب الارض اجر مثلها spanspan classmatnhr spanالا التبن وكذا اذا شرط التبن نصفين والحب لاحدهما لانه يءدي الي قطع الشركة فيما هو المقصود ولو--------- شرط- الحب نصفين ولم يتعرضا للتبن صحت--------- لاشتراطهما الشركة فيما هو المقصود ثم التبن يكون لصاحب البذر لانه نماء بذره وقال مشايخ بلخ- التبن بينهما ايضا اعتبارا للعرف فيما لم ينص عليه المتعاقدان ولانه تبع للحب والتبع يقوم بشرط الاصل وان شرط- ال------------تبن لغير رب البذر فسدت	370	6617758852868013026	712	1064.0	570	1568	45.408164978027344	108	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0706	true	3347284820482474146	62	200	306	990	1489	300	ان يكون بينهما نصفين قوله وان لم تخرج الارض شيءا فلا شء للعامل هذا في المزارعة الصحيحة اذا كان البذر من قبل صاحب الارض او العامل لان العقد الصحيح يجب فيه المسمي ولم يوجد المسمي فلم يستحق شيءا واما اذا كانت فاسدة ولم تخرج الارض شيءا وجب اجر المثل علي الذي من قبله البذر فان كان البذر من قبل العامل فهو مستاجر للارض وان كان من قبل صاحب الارض فهو مستاجر للعامل فاذا فسدت يجب اجر المثل لانه استوفي في المنفعة عن عقد فاسد قوله واذا فسدت المزارعة فالخارج كله لصاحب البذر انه نماء ملكه فان كان البذر من قبل صاحب الارض فللعامل اجر مثله لا يزاد علي------ ما شرط له من الخارج لانه رضي بسقوط الزيادة وهذا عندهما وقال محمد له اجر مثله بالغا ما بلغ قوله وان كان البذر من قبل العامل فلصاحب الارض اجر مثل	706	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms370	false	7074379958202011329	181	226	944	1167	1578	300	--------بينهما علي الشرط ف-ان لم تخرج الارض شيءا فلا شء للعامل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا فسدت المزارعة فالخارج---- لصاحب البذر-------------- فان كان البذر من قبل --رب الارض فللعامل اجر مثله لا يزاد علي مقدار ما شرط له من------------------------------------------------------------------------- ال--خارج وان كان البذر من قبل العامل فلصاحب الارض اجر ----	370	6617758852868013026	200	309.0	158	690	28.98550796508789	38	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0706	true	3347284820482474146	67	300	332	1489	1489	300	وان لم تخرج الارض شيءا فلا شء للعامل هذا في المزارعة الصحيحة اذا كان البذر من قبل صاحب الارض او العامل لان العقد الصحيح يجب فيه المسمي ولم يوجد المسمي فلم يستحق شيءا واما اذا كانت فاسدة ولم تخرج الارض شيءا وجب اجر المثل علي الذي من قبله البذر فان كان البذر من قبل العامل فهو مستاجر للارض وان كان من قبل صاحب الارض فهو مستاجر للعامل فاذا فسدت يجب اجر المثل لانه استوفي في المنفعة عن عقد فاسد قوله واذا فسدت المزارعة فالخارج كله لصاحب البذر -انه نماء ملكه فان كان البذر من قبل صاحب الارض فللعامل اجر مثله ------------------------------------------لا يزاد علي------ ما شرط له من الخارج لانه رضي بسقوط الزيادة وهذا عندهما----------------- وقال محمد له اجر مثله بالغا ما------------------------------------------------------------------------------------------ بلغ قول----------------------ه وان كان البذر من قبل العامل فلصاحب الارض اجر مثل------------------------ ارضه لانه استوفي منافعها بعقد فاسد وهل يزاد علي ما شرط له من الخارج علي الخلاف الذي ذكرناه ولو جمع بين الارض والبقر حتي فسدت المزارعة فعلي العامل اجر مثل الارض والبقر هو الصحيح قوله واذا عقد- المزارعة فامتنع صاحب البذر من العمل لم يجبر ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه لانه لا يمكنه المضي في العقد الا باتلاف ماله وهو البذر وفيه ضرر عليه فصار كما اذا استاجر اجيرا ل-هدم داره ثم بدا لصاحب الدار لم يجبر علي ذلك ق-------وله------------------------------------------------------------------------- وان امتنع الذي ليس من قبله البذر اجبره الحاكم علي العمل لانه لا ضرر عليه في الوفاء بالعقد -------------------------------الا اذا كان عذرا تفسخ به-	706	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms371	false	1738645479875540822	34	283	196	1534	1629	300	فان لم تخرج الارض شيءا فلا شء للع------------------------------------------------------------------امل لانه مستاجر ببعض الخارج --------ولم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوجد واذا فسدت المزارعة فالخارج---- لصاحب البذر لانه نماء ملكه فان كان البذر من قبل --رب الارض فللعامل اجر مثله لان رب الارض استوفي منفعته بعقد فاسد ولكن لا يزاد علي مقدار ما شرط له من الخارج لرضاءه-- بسقوط الزيادة وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد له اجر مثله بالغا ما بلغ لانه استوفي منافعه بعقد فاسد فيجب عليه قيمتها اذ لا مثل لها هداية قال في التصحيح ومشي علي قولهما المحبوبي والنسفي اه وان كان البذر من قبل العامل فلصاحب الارض اجر مثلها لاستيفاء العامل منفعة ارضه --------------------بعقد فاسد span classmatn-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واذا عقدت المزارعة فامتنع صاخب البذر من العمل لم يجبر عليه وان امتنع الذي ليس من قبله البذر اجبره الحاكم علي العمل واذا مات احد المتعاقدين بطلت المزارعة واذا انقضت مدة المزارعة والزرع لم يدرك كان علي المزارع اجر مثل نصيبه من الارض الي ان يستحصد والنفقة علي الزرع عليهما علي مقدار حقوقهما واجرة الحصاد والرفاع والدياس والتذرية spanspan classmatnhr spanواذا عقدت المزارعة بشروطها المتقدمة فامتنع صاحب البذر من العمل قبل القاء بذره لم يجبر عليه لانه لا يمكنه المضي ---------الا بضرر يلزم-ه وهو استهلاك البذر------ فصار كما اذا استاجر اجيرا ليهدم داره ثم بدا ل---------ه لم يجبر علي ذلك قيدنا بكونه قبل القاء البذر لانه لو ابي بعد القاءه يجبر لانتفاء العلة كما في الكفاية وان امتنع الذي ليس من قبله البذر اجبره الحاكم علي العمل لانه لا يلحقه ب-----الوفاء بالعقد ضرر والعقد لازم بمنزلة الاجارة الا اذا كان عذر- تفسخ به	371	6617758852868013026	561	862.5	442	1856	30.226293563842773	96	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0707	true	-4377419523485505541	5	127	31	660	1575	300	واذا مات احد المتعاقدين بطلت المزارعة اعتبارا بالاجارة يعني مات قبل الزراعة اما اذا كان بعدها فان مات صاحب الارض تركت في يد العامل حتي يستحصد ويقسم علي الشرط واذا كان الميت هو العامل فقال ورثته نحن نعمل في الزرع الي ان يستحصد وابي صاحب الارض لم يكن له ذلك لانه لا ضرر عليه وانما الضرر عليهم في قلع الزرع فوجب تبقيته ولا اجر لهم فيما عملوا وان ارادوا قلع الزرع لم يجبروا علي العمل وقيل لصاحب الارض اقلعه فيكون بينكم او اعطهم قيمة حصتهم والزرع كله لك او انفق علي حصتهم وتعود بنفقتك في حصتهم قوله واذا انقضت مدة المزارعة والزرع لم يدرك كان علي المزارع اجر مثل نصيبه من الارض الي ان يستحصد والنفقة علي الزرع عليهما علي مقدار حقوقهما	707	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms371	false	1738645479875540822	162	193	866	1039	1629	300	واذا مات احد المتعاقدين بطلت المزارعة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا انقضت مدة المزارعة والزرع لم يدرك كان علي المزارع اجر مثل نصيبه من الارض الي ان يستحصد والنفقة علي الزرع عليهما علي مقدار حقوقهما	371	6617758852868013026	172	319.0	141	629	27.34499168395996	30	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0707	true	-4377419523485505541	5	258	31	1364	1575	300	واذا مات احد المتعاقدين بطلت المزارعة اعتبارا بالاجارة يعني مات قبل الزراعة اما اذا كان بعدها فان مات صاحب الارض تركت في يد العامل حتي يستحصد ويقسم علي الشرط واذا كان الميت هو العامل فقال ورثته نحن نعمل في الزرع الي ان يستحصد وابي صاحب الارض لم يكن له ذلك لانه لا ضرر عليه وانما الضرر عليهم في قلع الزرع فوجب تبقيته ولا اجر لهم فيما عملوا وان ارادوا قلع الزرع لم يجبروا علي العمل وقيل لصاحب الارض اقلعه فيكون بينكم او اعطهم قيمة حصتهم والزرع كله لك او انفق علي حصتهم وتعود بنفقتك في حصتهم قوله واذا انقضت مدة المزارعة والزرع لم يدرك ----كان علي المزارع اجر مثل نصيبه من الارض الي ان يستحصد------------------------------------------------- والنفقة علي الزرع عليهما --------------------------------------علي مقدار حقوقهما لان في تبقية العقد ايفاء الحقين وفي فسخه الحاق ضرر باحدهما فكان تبقيته الي الحصاد اولي ويكون العمل عليهما جميعا لان العقد قد انتهي بانتهاء ال--------------مدة وهذا عمل في المال المشترك وهذا بخلاف ما اذا مات رب الارض والزرع بقل حيث يكون العمل فيه علي العامل لان هناك بقي-نا العمل في مدته والعقد يستدعي العمل علي العامل اما هنا العقد قد انتهي فلم يكن هذا ابقاء ذلك العقد فلم يختص العامل بوجوب العمل عليه وقوله والنفقة علي الزرع عليهما علي قدر حقوقهما وذلك مثل اجر سقي الماء وغيره وهذا انما يكون بعد انقضاء المدة -اما اذا لم تنقض فهو علي العامل خاصة قوله واجرة الحصاد------------------- والرفاع------------------- والدياس---------- والتذرية علي--------------هما بالحصص وكذا اذا اراد ان ياخذاه قصيلا ويبيعاه فالحصاد عليهما علي قدر حقيهما قوله فان شرطاه في المزارعة علي العامل فسدت يعني	707	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms372	false	4363501898660723454	20	112	95	641	1690	300	واذا مات احد المتعاقدين بطلت المزارعة اعتبارا بالاجارة واذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا انقضت مدة المزارعة والزرع لم يدرك بعد كان علي المزارع اجر مثل نصيبه من الارض الي ان يستحصد الزرع رعاية للجانبين بقدر الامكان كما في الاجارة والنفقة علي الزرع بعد انقضاء مدة المزارعة عليهما اي المتعاقدين علي مقدار حقوقهما ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انتهاء العقد بانقضاء المدة وهذا عمل في المال المشترك ----------------------------------------------------------------------------------قيدنا بان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قضاء المدة لانه ---قبل انقضاءها علي العامل خاصة----- واجرة الحصاد اي قطع الزرع وجمعه والرفاع اي نقله الي البيدر والدياس اي تنعيمه والتذرية span classmatnعليهما بالحصص -------------------------------------------------------------------------فان شرطاه في المزارعة علي العامل فسدت كتاب	372	6617758852868013026	348	523.5	285	1502	23.16910743713379	47	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0708	true	-4116928243026358866	106	232	598	1314	1645	300	قال ابو حنيفة المساقاة بجزء من الثمرة مشاعا باطلة لانه استءجار بجزء من المعمول فيه كقفيز الطحان قوله وقال ابو يوسف ومحمد هي جاءز----------------------------------------ة اذا ذكرا--------- مدة معلومة وسميا جزءا من الثمرة مشاعا لان الحاجة داعية الي ذلك فسومح في جوازها للضرورة فان--------------- لم يذكر المدة -جاز وتقع علي اول ثمرة تخرج في اول سنة قوله------------------------------------------------------- وتجوز المساقاة في النخل والشجر والكرم والرطاب واصول الباذنجان الرطاب جمع رطبة كالقصعة والقصاع والجفنة والجفان والبقول غير الرطاب فالبقول مثل الكراث والبقل والسلق ونحو ذلك والرطاب كالقثاء والبطيخ والرمان والعنب والسفرجل والباذنجان واشباه ذلك قوله فان دفع نخلا فيه ثمرة مساقاة والثمرة تزيد بالعمل جاز وان كانت قد انتهت لم يجز لان العامل انما يستحق بالعمل ولا اثر للعمل بعد التناهي والادراك قوله واذا فسدت المساقاة فللعامل اجر مثله	708	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms373	false	-6585353601796432387	8	99	44	551	1693	300	قال ابو حنيفة المساقاة بجزء من الثمرة------ باطلة--------------------------------------------------- وقالا----------------- جاءزة والفتوي علي قولهما كما تقدم في المزارعة اذا ذكرا في العقد مدة معلومة --متعارفة قال في الهداية وشرط المدة قياس فيه لانه اجارة معني كما في المزارعة وفي الاستحسان اذا لم يبين المدة يجوز ويقع علي اول ثمرة تخرج لان الثمرة لادراكها وقت معلوم span classmatnوسميا جزءا من الثمرة مشاعا وتجوز المساقاة في النخل والشجر والكرم والرطاب واصول الباذنجان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان دفع نخلا فيه ثمرة مساقاة والثمرة تزيد بالعمل جاز وان كانت قد انتهت لم يجز--------------------------------------------------------------------- واذا فسدت المساقاة فللعامل اجر مثله	373	6617758852868013026	301	449.5	241	836	36.004783630371094	49	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0710	true	-949388591417934414	81	230	402	1217	1598	300	او يعبر باحدهما عن الماضي و-الاخر عن المستقبل مثل ان يقول زوجني فيقول قد زوجتك وهذا استحسان والقياس ان لا يجوز لان المستقبل استفهام وعدة فلا ينعقد به وجه الاستحسان ان النكاح لا يقع فيه المساومة فكان القصد بلفظه الايجاب فصار بمنزلة الماضي وقوله والاخر عن المستقبل يريد بالمستقبل لفظ الامر مثل زوجني قوله ولا ينعقد نكاح المسلمين الا بحضور شاهدين حرين مسلمين بالغين عاقلين ويشترط حضورهما عند العقد لا عند الاجازة وقيد بالحر لان العبد لا شهادة له لانه لا يجوز ان يقبل النكاح لنفسه بنفسه وقيد بالبلوغ والعقل لانه لا ولاية بدونهما ولا بد من اعتبار الاسلام في انكحة المسلمين لانه لا شهادة للكافر علي المسلم لان الكافر لا يلي النكاح علي ابنته المسلمة فلا يكون شاهدا في مثله قوله او رجل او وامراتين وقال الشافعي رحمه الله لا تقبل شهادة النساء في النكاح والطلاق والعتاق والوكالة قوله عدولا كانوا او غير عدول او محدودين في قذف	710	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms374	false	8708381431366586940	88	125	487	688	1665	300	او يعبر باحدهما عن الماضي وبالاخر عن المستقبل مثل ان يقول زوجني فيقول--- زوجتك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا ينقعد نكاح المسلمين الا بحضور شاهدين حر-------ين بالغين عاقلين مسلمين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او رجل--- وامراتين ------------------------------------------------------------------------------------عدولا كانوا او غير عدول او محدودين في قذف	374	6617758852868013026	192	320.0	155	816	23.52941131591797	33	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0712	true	7367780952896389557	63	167	316	860	1551	300	ولا بابنته ولا بابنة ولده وان سفلت ولا باخته ولا ببنا---------------ت اخيه ولا ببنات اخته وان سفلن ولا بعمته ولا بخالته وكذلك عمة الاب والجد وخالة الاب والجد حرام وان علون والحكمة في تحريم هءلاء تعظيم القراءب وصونهن عن الاستخفاف وفي الافتراش استخفاف بهن قوله ولا بام امراته دخل بابنتها او لم يدخل لقوله تعالي وامهات نساءكم من غير قيد الدخول وانما يحرم بمجرد العقد اذا تزوجها تزويجا صحيحا اما اذا تزوجها تزويجا فاسدا فلا تحرم امها الا اذا اتصل به الدخول او النظر الي الفرج بشهوة او اللمس بشهوة قوله ولا ببنت امراته التي دخل بامها سواء كانت في حجره او--- حجر غيره	712	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms375	false	-6611611952217569501	9	50	47	241	1548	300	ولا ب-بنته ولا ببنت- ولده وان سفلت ولا باخته ولا ببنات اخته ولا ببنات اخيه و------------------------لا بعمته ولا بخالته ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بام امراته دخل بابنتها او لم يدخل ولا ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بنت امراته التي دخل ب--ها سواء كانت في حجره او في حجر غيره	375	6617758852868013026	167	300.5	131	562	29.715303421020508	28	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0714	true	-7843314638780461434	100	202	533	1037	1581	300	ولا يجمع بين المراة وعمتها ولا خالتها ولا -بنت اختها ولا -بنت اخيها فان قلت لم قال ولا بنت اخيها وقد علم بقوله ولا يجمع بين المراة و---عمتها قلت لازالة الاشكال لانه ربما يظن ان نكاح ابنة الاخ علي العمة لا يجوز ونكاح العمة عليها يجوز لتفضيل العمة عليها كما لا يجوز نكاح الامة علي الحرة ويجوز نكاح الحرة علي الامة فبين ان ذلك لا يجوز من الجانبين قوله -------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجمع بين امراتين لو كانت كل واحدة منهما رجلا لم يجز ---ان يتزوج بالاخري سواء كان التحريم بالرضاع او بالنسب قوله ولا باس ان يجمع بين امراة وابنة زوج كان لها من	714	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms377	false	-4117579167612543876	13	79	71	403	1536	300	ولا يجمع بين المراة وعمتها ولا خالتها ولا ابنة اخيها ولا ابنة اختها لقوله صلي الله عليه وسلم لا تنكح----------------------- المراة علي عمتها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا علي خالتها ولا علي ابنة اخيها ولا علي ابنة اختها وهذا مشهور تجوز الزيادة span classmatnولا يجمع بين امراتين لو كانت كل واحدة منهما رجلا لم يجز له ان يتزوج بالاخري و----------------------------------------لا باس ان يجمع بين امراة وابنة زوج كان لها من	377	6617758852868013026	197	182.0	154	603	32.66998291015625	33	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0719	true	1245603635122545145	46	67	233	347	1509	300	بكرا كانت او ثيبا وقال الشافعي----------------------------- يجوز للاب والجد اجبار البكر البالغة قوله------ واذا استاذنها فسكتت او ضحكت فذلك اذن منها	719	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms379	false	-1990688815235613418	5	33	24	168	1568	300	بكرا كانت او ثيبا وقال ابو يوسف ومحمد لا ينعقد الا بولي ولا يجوز للولي----- اجبار البكر البالغة علي النكاح واذا استاذنها فسكتت او ضحكت فذلك اذن منها	379	6617758852868013026	96	155.5	76	149	64.42952728271484	17	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0720	true	-1295350490834262900	155	253	761	1250	1501	300	وان زالت بزنا فهي كذلك عند ابي حنيفة ويعني انها تزوج كما تزوج البكر وقال ابو يوسف ومحمد تزوج كما تزوج الثيب ولا يكتفي بسكوتها وان زالت بشبهة او بنكاح فاسد فهي في حكم الثيب اجماعا لان الشرع اظهر ذلك الفعل عليها حين الزمها العدة والمهر واثبت النسب بذلك ثم الخلاف في زوالها بالزنا اذا لم يقم عليها الحد ولم يصر الزنا عادة لها ولم تشتهر به اما اذا وجد شء من ذلك لا يكتفي بسكوتها اجماعا قوله واذا قال الزوج بلغك النكاح فسكت فقالت مجيبة له بل رددت فالقول قولها ولا يمين عليها--------------------- عند ابي حنيفة وقال	720	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms380	false	-7452518853439473309	4	34	19	170	1622	300	وان زالت بزنا فهي كذلك عند ابي حنيفة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا قال الزوج بلغك النكاح فسكت وقالت--------- بل رددت فالقول قولها ولا يمين عليها ولا يستحلف في النكاح عند ابي حنيفة وقال	380	6617758852868013026	129	191.5	103	510	25.294116973876953	24	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0723	true	-524729326963552328	66	105	354	563	1624	300	فان زوجهما الاب او الجد فلا خيار لهما بعد البلوغ لكمال ولايتهما ووفور شفقتهما فكانهما باشراه برضاهما بعد البلوغ قوله وان زوجهما غير الاب والجد فلكل واحد منهما الخيار اذا بلغ ان شاء اقام علي النكاح وان شاء فسخ	723	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms381	false	1227314197982940825	7	36	38	180	1637	300	فان زوجهما الاب او الجد فلا خيار لهما بعد --بلوغ------------هما -----------------------------------------------------وان زوجهما غير الاب والجد فلكل واحد منهما الخيار اذا بلغ ان شاء اقام علي النكاح وان شاء فسخ	381	6617758852868013026	142	259.0	113	209	67.94258117675781	28	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0728	true	4017211278235534969	243	300	1259	1559	1559	300	المال وهو ان يكون مالكها للمهر والنفق---------------ة وهذا هو المعتبر في ظاهر الرواية حتي ان من لم يملكهما او يملك احدهما لا يكون كفءا لان المهر بدل البضع فلا بد من ايفاءه وبالنفقة قوام الازدواج ودوامها وعن ابي يوسف- انه اعتبر القدرة علي النفقة دون المهر لانه قد تجري المساهلة في المهور واما الكفاءة في الغني فمعتبرة-	728	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms384	false	-2532245313222174432	0	38	0	206	1593	300	المال وهو ان يكون مالك-ا للمهر والنفقة قال في الهداية وهذا هو المعتبر في ظاهر الرواية والمرا--------------------------------------------------------------------د من المهر قدر ما تعارفوا تعجيله---------- وعن ابي حنيفة انه اعتبر القدرة علي النفقة دون المه--------------------------------ر واما الكفاءة في الغني فمعتبرة	384	6617758852868013026	155	224.0	124	317	48.89590072631836	24	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0732	true	-1420762919365027191	200	239	1097	1280	1587	300	فان تزوجها ولم يسم لها مهرا او تزوجها علي ان لا مهر لها فلها مهر مثلها ان دخل بها او مات عنها وكذا اذا ماتت هي قوله فان طلقها قبل الدخول والخلوة فلها المتعة---- ثلاثة اثواب من كسوة مثلها	732	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms385	false	5737092757311546853	125	159	652	809	1520	300	وان تزوجها ولم يسم لها مهرا او تزوجها علي ان لا مهر لها فلها مهر مثلها ان دخل بها او مات عنها و----------------------ان طلقها قبل الدخول فل--------ها المتعة وهي ثلاثة اثواب من كسوة مثلها	385	6617758852868013026	150	276.0	117	187	80.21390533447266	29	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0732	true	-1420762919365027191	264	300	1399	1587	1587	300	من كسوة مثلها اشارة الي انه يعتبر حالها وهو قول الكرخي----------------------------------------- والصحيح انه يعتبر حاله لق--------------وله تعالي علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تزوج المسلم علي خمر او خنزير فالنكاح جاءز ولها مهر مثلها-	732	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms386	false	-1655067413088968168	32	124	159	661	1560	300	من كسوة مثلها اشار- الي انه يعتبر حالها وهو قول الكرخي في المتعة الواجبة لقيامها مقام مهر المثل والصحيح انه يعتبر حاله عملا بالنص وهو قوله تعالي علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره ومثله في التحفة والمجتبي قلت تصحيح الينابيع اولي لاشارة الكتاب ولاتفاقهم علي ان المتعة لا تزاد علي نصف مهر المثل لانها خلفه ولا تنقص عن خمسة دراهم ولو اعتبر حاله لناقض هذا والنص الذي ذكره في المتعة قيل انه في المستحبة لظواهر النصوص وتمامه في التصحيح span classmatnوان تزوج المسلم علي خمر او خنزير فالنكاح جاءز ولها مهر مثلها	386	6617758852868013026	180	302.5	146	503	35.7852897644043	30	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0734	true	1430291998280329830	0	160	0	821	1541	300	فلها المتعة وقال ابو يوسف لها نصف الفريضة قوله وان زادها في المهر بعد العقد لزمته الزيادة يعني اذا قبلت المراة بالزيادة وقال زفر هي هبة مبتداة ان قبضتها صحت وان لم تقبضها لم تصح لنا قوله تعالي ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة وقد تراضيا بالزيادة واذا صحت الزيادة تسقط بالطلاق قبل الدخول وقال ابو يوسف تتنصف مع الاصل قوله وان حطت عنه من مهرها صح الحط لان المهر حقها والحط يلاقي حقها وكذا اذا وهبت مهرها لزوجها صحت الهبة وليس لاولياءها اب ولا غيره الاعتراض عليها لانها وهبت ملكها بخلاف ما اذا زوجت نفسها وقصرت عن مهرها فان لهم الاعتراض عند ابي حنيفة لان الامهار من حقهم وقد تصرفت في خالص حقهم لانها تلحق بهم الشين بذلك ويجوز للمولي ان يهب صداق امته ومدبرته وام ولده لانه ملكه وليس له ان يهب مهر مكاتبته ولا يبرا الزوج منه بدفعه اليه قوله واذا خلا الزوج بامراته وليس هناك مانع من الوطء ثم طلقها فلها كمال المهر	734	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms386	false	-1655067413088968168	147	182	765	946	1560	300	فلها المتعة -----------------------------------وان زادها في المهر بعد العقد لزمته الزيادة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تسقط بالطلاق قبل الدخول ----------------------------------وان حطت عنه من مهرها صح الحط و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا خلا الزوج بامراته وليس هناك مانع من الوطء ثم طلقها فلها كمال المهر	386	6617758852868013026	179	323.0	144	821	21.80267906188965	34	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0734	true	1430291998280329830	57	235	300	1204	1541	300	وقال ابو يوسف تتنصف مع الاصل قوله ------------------وان حطت------- عنه--------- من مهرها------------------------ صح الحط لان المهر حقها والحط يلاقي حقها وكذا اذا وهبت مهرها لزوجها صحت الهبة وليس لاولياءها اب ولا غيره الاعتراض عليها لانها وهبت ملكها بخلاف ما اذا زوجت نفسها وقصرت عن مهرها فان لهم الاعتراض عند ابي حنيفة لان الامهار من حقهم وقد تصرفت في خالص حقهم لانها تلحق بهم الشين بذلك ويجوز للمولي ان يهب صداق امته ومدبرته وام ولده لانه ملكه وليس له ان يهب مهر مكاتبته ولا يبرا الزوج منه بدفعه اليه قوله واذا خلا الزوج بامراته وليس هناك مانع من الوطء------------ ثم طلقها فلها كمال المهر وعليها العدة وهذا اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كانت الخ-----------لوة صحيحة -اما اذا كانت فاسدة فانها توجب العدة ولا توجب كمال المهر انما وجبت العدة لانهما متهمان في الوطء والعدة تجب للاحتياط والخلوة الصحيحة ان تسلم نفسها وليس هناك مانع لا من جهة الطبع ولا من جهة الشرع والفاسدة ان يكون هناك مانع اما طبعا واما شرعا فالطبع ان يكونا مريضين او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ احدهم------ا مرض--------------------ا لا يمكن معه الجماع او بها رتق او معهما ثالث والذي من جهة الشرع ان ---	734	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms387	false	6044821699431710689	6	156	38	807	1557	300	وقال ابو يوسف تتنصف مع الاصل لانها تلتحق باصل العقد وان حطت المراة عنه اي الزوج من مهرها المسمي في العقد ولو كله صح الحط --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه حقا بقاء كما مر سواء قبل الزوج او لا ويرتد بالرد كما في البحر واذا خلا ال-----زوج بامراته وليس هناك مانع من الوطء حسي او شرعي ثم طلقها فلها كمال المهر لانها سلمت المبدل حيث رفعت الموانع وذلك وسعها فيتاكد حقها في البدل اعتبارا بالبيع هداية وان كان مانع حسي بان span classmatnاحدهما مريضا او صاءما في رمضان او محرما بفرض او نفل بحج او عمرة او كانت حاءضا فليست بخلوة صحيحة واذا خلا المجبوب بامراته ثم طلقها فلها------- كمال المهر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند ابي حنيفة وتستحب المتعة لكل مطلقة الا لمطلقة واحدة وهي التي طلقها قبل الدخول ولم يسم لها مهرا spanspan classmatnhr spanكان احدهما مريضا مرضا يمنع الوطء او صغيرا لا يمكن معه الجماع او كان بين------هما ثالث ولو ناءما او اعمي الا ان	387	6617758852868013026	216	76.5	163	1309	16.50114631652832	30	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0736	true	7181302542387590186	212	300	1094	1572	1572	300	واذا خلا المجبوب بامراته ثم طلقها فلها كمال المهر عند ابي حنيفة وعندهما لها نصفه وعليها العدة اجماعا احتياطا والمجبوب هو الذي استءصل ذكره وخصيتاه اي قطعوا واما العنين اذا خلا بامراته من غير الموانع التي ذكرناها ثم طلقها وجب لها كمال المهر اجماعا وكذا الخصي ايضا ولو خلا بالرتقاء فلها نصف المهر ولا عدة عليها لان الرتق يمنع صحة الخلوة وانما لم تجب عليها العدة لان وطاها متعذر والعدة انما تجب للاحتياط قوله وتستحب المتعة لكل مطلقة الا مط-لقة واحدة وهي التي طلقها قبل الدخول ولم يسم-	736	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms387	false	6044821699431710689	104	130	529	668	1557	300	واذا خلا المجبوب بامراته ثم طلقها فلها كمال المهر عند ابي حنيفة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتستحب المتعة لكل مطلقة الا لمطلقة واحدة وهي التي طلقها قبل الدخول ولم يسم	387	6617758852868013026	135	255.0	110	480	28.125	24	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0737	true	4519190780241850961	125	273	647	1392	1530	300	زوج الرجل ابنته علي ان يزوجه الرجل ابنته او ا-خته فيكون احد العقدين عوضا عن الاخر فالعقدان جاءزان ولكل واحدة منه-ا مهر مثلها وقال الشافعي لا يصح هذا النكاح لانه عنده نكاح الشغار وعندنا ليس هذا بنكاح الشغار وقد ذكرناه من قبل قوله وان تزوج حر امراة علي خدمته سنة او علي تعليم القران فلها مهر مثلها لان خدمة الحر نماء منه كولده ولان ما لا يصح او يكون مهرا لم تكن منافعه مهرا واذا لم تكن منافعه مهرا كان لها مهر مثلها عندهما وقال محمد لها قيمة خدمته سنة واما تعليم القران فلانه ذكر واجب فتعليمه لا يصح ان يكون مهرا ولا يجوز ان يكون المهر الا مالا لان المشروع انما هو الابتغاء بالمال قال الله تعالي واحل لكم ما وراء ذلكم ان تبتغوا باموالكم والتعليم ليس بمال واما خدمة العبد فهي مال لتضمنه تسليم رقبته قوله وان تزوج عبد حرة باذن مولاه علي خدمته -سنة جاز	737	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms388	false	5085165970172301002	80	127	398	636	1590	300	زوج الرجل ابنته علي ان يزوجه الرجل اخ-ته او ابنته ليكون احد العقدين عوضا عن الاخر فالعقدان جاءزان ولكل واحدة منهما مهر مثلها وان ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------زوج حر امراة علي خدمته سنة او علي تعليم القران فلها مهر مثلها وان ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زوج عبد حرة باذن مولاه علي خدمتها سنة جاز	388	6617758852868013026	225	376.0	180	748	30.08021354675293	38	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0739	true	-2451182604655486590	11	36	48	176	1542	300	علي اجازته وان تزوجت امة بغير اذن مولاها ثم اعتقها صح النكاح لانها من اهل العبارة والامتناع كان--- لحق المولي وقد زال ولا خيار لها	739	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms394	false	8027814719514879532	33	58	167	295	1524	300	ذلك المجلس وان تزوجت امة بغير اذن مولاها ثم اعتقت- صح النكاح لانها من اهل العبارة و--امتناع النفوذ لحق المولي وقد زال ولا خيار لها	394	6617758852868013026	115	203.5	90	131	87.78626251220703	20	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0740	true	-262544185538245207	139	164	719	836	1460	300	واذا تزوج امراة علي الف علي ان لا يخرجها من البلد او علي ان لا يتزوج عليها فان وفي بالشرط فلها المسمي وان تزوج عليها	740	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms389	false	-2955513289936441557	94	119	503	620	1548	300	واذا تزوج امراة علي الف علي ان لا يخرجها من البلد او علي ان لا يتزوج عليها فان وفي بالشرط فلها المسمي وان تزوج عليها	389	6617758852868013026	117	234.0	92	117	100.0	25	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0743	true	1987731264933661203	102	253	537	1328	1564	300	ويجوز لابن العم ان يزوج ابنة عمه من نفسه وقال زفر لا يجوز وهذا اذا كانت صغيرة ----اما اذا ك--------------------------------------------------------انت كبيرة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا بد -------------------------------------------------من الاستءذان حتي لو تزوجها من غير استءذان فسكتت او ضحكت او افصحت بالرضا لا يجوز عندهما وقال ابو يوسف يجوز وكذا المولي المعتق والحاكم والسلطان قوله و---------------------------------------------------------اذا ضمن الولي المهر صح ضمانه وللمراة الخيار في مطالبة زوجها او وليها اعتبارا بساءر الكفالات ويرجع الوالي اذا ادي علي الزوج ان كان بامره قوله واذا فرق القاضي بين الزوجين في النكاح الفاسد قبل الدخول فلا مهر لها لان المهر لا يجب فيه بمجرد العقد وانما يجب باستيفاء منافعه قوله وكذلك بعد الخلوة يعني ان المهر لا يجب فيه بالخلوة وكذا لو لمسها او قبلها او جامعها في الدبر لان الخلوة غير صحيحة كالخلوة بالحاءض وهو معني قول المشايخ الخلوة الصحيحة في النكاح الفاسد كالخلوة الفاسدة في النكاح الصحيح قوله فان دخل بها فلها مهر مثلها لا يزاد علي المسمي	743	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms391	false	1576575525887476107	148	283	781	1463	1576	300	ويجوز لابن العم ان يزوج بنت- عمه ال-------------------------------------صغيرة من نفسه اذا كانت الولاية له فيكون اصيلا من جانب وليا من اخر وكذا لو كانت كبيرة واذنت له ان يزوجها من نفسه واذا اذنت المراة لرجل ان يزوجها من نفسه او ممن يتولي تزويجه او ممن وكله ان يزوجه منها فعقد الرجل عقدها حسبما اذنت له بحضرة شاهدين جاز العقد ويكون وكيلا من جانب واصيلا اووليا او وكيلا من اخر وقد يكون وليا من الجانبين كان يزوج بنته من ابن اخيه قال في الهداية اذا تولي طرفيه ف-------------------------------------------------------------------------قوله زوجت يتضمن الشطرين ولا يحتاج الي القبول اه span classmatnواذا ضمن الولي المهر صح ضمانه وللمراة الخيار في مطالبة زوجها او وليها و------------------------------------------------------------------------اذا فرق القاضي بين الزوجين في النكاح الفاسد قبل الدخول فلا مهر لها---------------------------------------------------------------- وكذلك بعد الخ---------------------------------لوة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان دخل بها فلها مهر مثلها لا يزاد علي المسمي	391	6617758852868013026	269	386.5	213	1132	23.76325035095215	45	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0743	true	1987731264933661203	158	296	818	1544	1564	300	وللمراة الخيار في مطالبة زوجها او وليها اعتبارا بساءر الكفالات ويرجع الوالي اذا ادي علي الزوج ان كان بامره قوله------------------------- واذا فرق القاضي بين الزوجين في النكاح الفاسد قبل الدخول -------------------------------------------------------------فلا مهر لها لان المهر لا يجب فيه بمجرد العقد وانما يجب باستيفاء منافعه قوله وكذلك بعد الخلوة يعني ان المهر لا يجب فيه بالخلوة وكذا لو لمسها او قبلها او جامعها في الدبر لان الخلوة غير صحيحة كالخلوة بالحاءض وهو معني قول المشايخ الخلوة الصحيحة في النكاح الفاسد كالخلوة الفاسدة في النكاح الصحيح قوله فان دخل بها فلها مهر مثلها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يزاد علي المسمي هذا اذا كان ثمة مسمي اما اذا لم يكن وجب مهر المثل بالغا ما بلغ ويعتبر الجماع في القبل حتي يصير مستوفيا للمعقود عليه كذا في النهاية قوله وعليها العدة لانه وطء اوجب كمال المهر ويعت--------------------------------------بر ابتداءها من وقت التفريق او عند عزم	743	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms392	false	6586220886343271978	24	159	128	827	1614	300	وللمراة الخيار في مطالبة زوجها او وليها اعتبارا بساءر الكفالات ويرجع الو-لي اذا ادي علي الزوج ان كان بامره كما هو الرسم في الكفالة هداية واذا فرق القاضي بين الزوجين في النكاح الفاسد وهو الذي فقد شرطا من شروط الصحة كعدم الشهود وكان التفريق قبل الدخول بها فلا مهر لها لان النكاح الفاسد لا حكم له قبل الدخول------------------------- وكذلك بعد الخلوة لفسادها بفساد النكاح لا------------------------------------------------------ن الخلوة فيه لا يثبت بها التمكين فلا يقام مقام الوطء و-------------------------------------------------------------------------ان دخل بها فلها مهر مثلها لان الوطء في دار الاسلام فلا يخلو عن عقر بالفتح اي حد زاجر او عقر بالضم اي مهر جابر وقد سقط الحد بشبهة العقد فيجب مهر المثل ولكن لا يزاد علي المسمي لرضاها ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وعليها العدة الحاقا للشبهة بالحقيقة في موضع الاحتياط وتحرزا عن اشتباه النسب ويعتبر ابتداءها من وقت التفريق لا من اخر -	392	6617758852868013026	297	413.5	233	979	30.337078094482422	47	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0744	true	-896709221208216742	48	168	247	891	1563	300	ويثبت نسب ولدها لا----ن النسب يحتاط في اثباته احياء للولد ويعتبر ابتداء------------------ مدة الحمل من وقت العقد عندهما وقال محمد من وقت الدخول وهو الصحيح وعليه الفتوي قوله------------ ومهر مثلها يعتبر باخواتها وعماتها وبنات عمها ---------------------------------------ولا يعتبر بامها ولا خالتها اذا لم تك--ن من قبيلتها لان المراة تنسب الي قبيلة ابيها وتشرف بهم فان كانت الام من قبيلة ابيها بان كانت بنت عم ابيها فحينءذ يعتبر بمهرها وسءل ابو القاسم الصفار عن امراة زوجت نفسها بغير مهر وليس لها مثال في قبيلة ابوها في المال والجمال فقال ينظر الي قبيلة اخري مثل قبيلة ابيها فيقضي لها بمثل مهر مثلها من نساء تلك القبيلة قوله ويعتبر في مهر المثل ان يتساوي المراتان في السن والجمال------- والمال والعقل والدين والنسب والبلد والعصر	744	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms392	false	6586220886343271978	170	236	897	1279	1614	300	ويثبت نسب ولدها منه لان النسب يحتاط في اثباته صيانة للولد عن الضياع قال في الهداية وتعتبر مدة النسب من وق------------------------------ت الدخول عند محمد-- وعليه الفتوي اه ومثله قاضيخان ومهر مثلها يعتبر باخواتها وعماتها وبنات عمها لانهم قوم ابيها والانسان span classmatnولا يعتبر بامها و---خالتها اذا لم يكونا من قبيلتها ويع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبر في مهر المثل ان تتساوي المراتان في السن والجمال والعفة والمال والعقل والدين------- والبلد والعصر	392	6617758852868013026	262	410.5	210	726	36.08815383911133	39	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0746	true	3012465081610444438	7	174	38	890	1515	300	ويجوز تزويج الامة مسلمة كانت او كتابية وقال الشافعي لا يجوز تزويج الامة الكتابية ويجوز ان يطاها بملك اليمين ويجوز ان يتزوج امة وان قدر علي نكاح حرة عندنا وقال الشافعي لا يجوز اذا قدر علي نكاح حرة قوله ولا يجوز ان يتزوج امة علي حرة وكذا لا يجوز نكاح الامة والحرة تعتد منه في قول ابي حنيفة لان الحرة في حبسه ما دامت في العدة وقال ابو يوسف ومحمد يجوز اذا كانت معتدة من طلاق باءن ويجوز نكاح الامة علي المكاتبة ويجوز تزويج الذمية علي المسلمة قوله ويجوز تزويج الحرة علي الامة لقوله عليه السلام لا تنكح الامة علي الحرة وتنكح الحرة علي الامة قوله وللحر ان يتزوج اربعا من الحراءر والاماء وليس له ان يتزوج اكثر من ذلك ولا ي-جوز للعبد ان يتزوج اكثر من اثنتين وقال مالك يجوز لانه عنده في النكاح بمنزلة الحر قال الخجندي للعبد ان يتزوج امراتين ويجمع بينهما حرتين كانتا او امتين قوله فان طلق الحر احدي الاربع طلاقا باءنا لم يجز له ان يتزوج رابعة غيرها حتي تنقضي عدتها	746	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms392	false	6586220886343271978	236	290	1279	1550	1614	300	ويجوز تزويج الامة مسلمة كانت او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كتابية ولا يجوز ان يتزوج امة عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي حرة ويجوز تزوي------------------------------------ج الحرة---------------- عليها--------------------------------------------------------- وللحر ان يتزوج اربعا من الحراءر والاماء وليس له ان يتزوج اكثر من ذلك ولا يتزوج العبد اكثر ---------من اثنتين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان طلق الحر احدي الاربع طلاقا باءنا لم يجز له ان يتزوج رابعة------ حتي تنقضي عدتها	392	6617758852868013026	251	439.0	200	853	29.425556182861328	47	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0746	true	3012465081610444438	46	256	239	1277	1515	300	ولا يجوز ان يتزوج امة علي حر------------------------------------------------------------------ة وكذا لا يجوز نكاح الامة والحرة تعتد منه في قول ابي حنيفة لان الحرة في حبسه ما دامت في العدة وقال ابو يوسف ومحمد يجوز اذا كانت معتدة من طلاق باءن ويجوز نكاح الامة علي المكاتبة ويجوز تزويج الذمية علي المسلمة قوله ويجوز تزويج الحرة علي ال-----امة لقوله عليه السلام لا تنكح الامة علي الحرة وتنكح الحرة علي الامة قوله------------------------------------ وللحر ان يتزوج اربعا من الحراءر والاماء وليس له ان يتزوج اكثر من ذ-----------------------------لك ولا ي-جوز للعبد ان يتزوج اكثر من اثنتين وقال مالك يجوز------------------------ لانه عنده في النكاح بمنزلة الحر قال الخجندي للعبد ان يتزوج امراتين ويجمع بينهما حرتين كانتا او امتين قوله فان طلق الحر احدي الاربع ----طلاقا باءنا لم يجز له ان يتزوج رابعة غيرها حتي تنقضي عدتها بخلاف ما اذا ماتت فانه يجوز ان يتزوج رابعة قال في المنتقي رجل له اربع نسوة فقدت احداهن لم يكن له ان يتزوج مكانها اخري حتي ياتيه خبر موتها او تبلغ من السن ما لا يعيش مثلها الي ذلك الزمان وان طلق المفقودة لم يكن له ان يتزوج حتي يعلم ان عدتها قد انقضت ولا يعلم ذلك الا بقولها او تبلغ حد الاياس فيتربص ثلاثة اشهر ثم يتزوج قوله وان زوج الامة مولاها ثم اعتقت فلها الخيار حرا كان زوجها او عبدا	746	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms393	false	7504095971395201142	84	200	449	1038	1568	300	ولا يجوز ان يتزوج امة علي حرة ولو برضاها لقوله صلي الله عليه وسلم لا تنكح الامة علي الحرة هداية وكذا في عدتها ولو من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------با------------------------------ءن ويجوز تزوي------------------------------------ج الحرة عليها اي الامة لقوله صلي- الله عليه وسلم---------------- وتنكح الحرة علي الامة ولانها من المحللات في جميع الحالات هداية وللحر ان يتزوج اربعا من الحراءر والاماء وليس له ان يتزوج اكثر من ذلك وله التسري بما شاء من الاماء ولا يتزوج العبد اكثر ---------من اثنتين مطلقا لان الرق منصف ويمتنع عليه التسري لانه لا يملك--------------------------------------------------------------------------------------------- فان طلق الحر احدي الاربع ولو طلاقا باءنا لم يجز له ان يتزوج رابعة ------حتي تنقضي عدتها لان span classmatnواذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زوج الامة مولاها ثم اعتقت فلها الخيار حرا كان زوجها او عبدا	393	6617758852868013026	341	515.5	264	1203	28.345802307128906	59	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0747	true	3641224357868103524	1	103	7	520	1512	300	-باذن مولاها ثم اعتقت فلها الخيار وقال زفر لا خيار لها لان العقد نفذ عليها برضاها ولهذا كان المهر لها قوله ف--------------ان تزوجت الامة بغير اذن مولاها ثم اعتقت صح النكاح ولا خيار لها وكذا العبد وانما خص الامة بناء علي ثبوت الخيار قال الخجندي والمهر يكون للسيد اذا جاز النكاح اعتقها او لم يعتقها وسواء حصل الدخول قبل العتاق او بعده وان لم يجز حتي اعتقها جاز العقد فان دخل قبل العتق فالمهر للسيد وان كان الدخول بعد العتق فالمهر لها قوله ومن تزوج امراتين في عقد واحد احداهما لا يحل له نكاحها صح نكاح التي تحل له------- وبطل نكاح الاخري	747	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms393	false	7504095971395201142	189	235	982	1213	1568	300	الامة مولاها ثم اعتقت فلها الخيار حر--------------------------------------------------ا كان زوجها او عبدا وكذلك المكاتبة وان تزوجت ا--مة بغير اذن مولاها ثم اعتقت صح النكاح ولا خيار لها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن تزوج امراتين في عقد واحد احداهما لا يحل له نكاحها صح نكاح التي يحل له نكاحها وبطل نكاح الاخري	393	6617758852868013026	189	310.5	148	535	35.32710266113281	34	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0747	true	3641224357868103524	22	104	113	526	1512	300	فان تزوجت الامة بغير اذن مولاها ثم اعتقت صح النكاح------------------------------------------------------- ولا خيار لها وكذا العبد وانما خص الامة بناء علي ثبوت الخيار قال الخجندي والمهر يكون للسيد اذا جاز النكاح اعتقها او لم يعتقها وسواء حصل الدخول قبل العتاق او بعده وان لم يجز حتي اعتقها جاز العقد فان دخل قبل العتق فالمهر للسيد وان كان الدخول بعد العتق فالمهر لها قوله------------ ومن تزوج امراتين في عقد واحد------- احداهما لا يحل له نكاحها-------------------------------------- صح نكاح التي تحل له------- وبطل نكاح الاخري ويكون	747	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms394	false	8027814719514879532	35	98	178	491	1524	300	وان تزوجت ا--مة بغير اذن مولاها ثم اعتقت صح النكاح لانها من اهل العبارة وامتناع النفوذ لحق المولي وقد زال ولا خيار لها ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان النفوذ بعد العتق فلا يتحقق زيادة الملك عليها ومن تزوج امراتين في عقد واحدة وكانت احداهما لا يحل له نكاحها بان كانت محرما له او ذات زوج او وثنية صح نكاح التي يحل له نكاحها وبطل نكاح الاخري لان --	394	6617758852868013026	170	234.5	133	532	31.95488739013672	27	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0748	true	1920393150754591260	36	62	169	296	1543	300	كان بالزوج---- جنون او جذام او برص فلا خيار للمراة عند ابي حنيفة وابي يوسف--------------------------------------------------------- وقال محمد لها الخيار دفعا للضرر عنها كما في الجب والعنة ----	748	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms394	false	8027814719514879532	217	255	1109	1301	1524	300	كان بالزوج عيب جنون او جذام او برص فلا خيار للمراة عند ابي حنيفة وابي يوسف لان المستحق علي الزوج تصحيح مهرها بوطءه اياها وهذا موجود وقال محمد لها الخيار دفعا للضرر عنها كما في الجب والعنة قال	394	6617758852868013026	127	229.0	101	192	66.14583587646484	24	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0751	true	-8991141996654795028	0	57	0	289	1526	300	الاسلام فان اسلمت فهي امراته وان ابت فرق القاضي بينهما ولم تكن الف----رقة طلاقا لان الفرقة جاءت من قبلها والمراة ليست باهل للطلاق بخلاف المسالة قبلها فان الفرقة هناك من جهة الرجل وهو من اهل الطلاق قوله فان كان--- دخل بها فلها المهر يعني اذا فرق بينهما باباءها قوله وان لم يكن دخل بها فلا مهر لها	751	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms395	false	266691125731794432	196	226	1014	1155	1578	300	الاسلام فان اسلمت فهي امراته وان ابت فرق القاضي بينهما ولم تكن هذه الفرقة طلاق----------------------------------------------------------------------ا ----------------------------------------------------فان كان قد دخل بها فلها المهر ---------------------------------وان لم يكن دخل بها فلا مهر لها	395	6617758852868013026	131	231.5	103	296	44.25675582885742	25	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0751	true	-8991141996654795028	0	133	0	679	1526	300	الاسلام فان اسلمت فهي امراته وان ابت -----------فرق القاضي بينهما------------------------------------ ولم تكن الف----رقة طلاقا لان الفرقة جاءت من قبلها والمراة ليست باهل للطلاق بخلاف المسالة قبلها فان الفرقة هناك من جهة الرجل وهو من اهل الطلاق قوله فان كان--------- دخل بها فلها المهر يعني اذا فرق بينهما باباءها قوله ----------وان لم يكن دخل بها فلا مهر لها لان الفرقة جاءت من قبلها قبل الدخول فصارت مانعة لنفسها كالمطاوعة لابن زوجها قبل الدخول قال الخجندي اباء الاسلام وردة احد الزوجين اذا حصل من المراة فهو فسخ اجماعا وان كان من جهته فهو فسخ ايضا عند ابي يوسف في كليهما وفي قول محمد كلاهما طلاق وفي قول ابي حنيفة الردة فسخ واباء الزوج الاسلام طلاق قوله واذا اسلمت المراة في دار الحرب لم تقع الفرقة عليها حتي تحيض ثلاث حيض فاذا حاضت بانت من زوجها	751	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms396	false	6575305036594360582	37	120	208	642	1592	300	الاسلام فان اسلمت فهي امراته وان ابت عن الاسلام فرق القاضي بينهما لان نكاح المجوسية حرام ابتداء وبقاء ولم تكن هذه الفرقة طلاقا لان الفرقة بسبب من قبلها والمراة ليست باهل للطلاق ------------------------------------------------------------------------فان كان الزوج قد دخل بها فلها المهر المسمي لتاكده بالدخول فلا يسقط بعد بالفرقة وان لم يكن دخل بها فلا مهر لها لان الفرقة جاءت من قبلها قبل الدخول بها span classmatn---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واذا اسلمت المراة في دار الحرب لم تقع الفرقة عليها حتي تحيض ثلاث حيض فاذا حاضت بانت من زوجها	396	6617758852868013026	308	488.0	245	749	41.12149429321289	57	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0751	true	-8991141996654795028	167	266	839	1350	1526	300	المدخولة وغيرها ثم ننظر ان كانت الفرقة قبل الدخول فلا عدة عليه-------ا وان كانت بعده فكذا لا عدة عليها عند ابي حنيفة وعندهما يجب عليها ثلاث حيض قوله لم تقع عليها الفرقة حتي تحيض ثلاث حيض فاءدته انه لو اسلم الزوج فهما علي نكاحهما ثم اذا وقعت الفرقة بمضي ثلاث حيض فهي فرقة بطلاق عندهما وقال ابو يوسف فرقة بغير طلاق وان كان الزوج هو المسلم فهي فرقة بغير طلاق قوله و-------------------------------------------------اذا اسلم زوج الكتابية فهما علي نكاحهما لانه يصح النكاح بينهما ابتداء فلان يبقي اولي قوله واذا خرج احد الزوجين الينا------------------- من دار الحرب مسلما وقعت البينونة بينهما	751	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms396	false	6575305036594360582	241	300	1273	1592	1592	300	المدخولة وغيرها ثم----- ان كانت الفرقة قبل الدخول فلا عدة عليها اتقافا وان كانت بعده فكذلك------------ عند ابي حنيفة وعنده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لابد لها من عدة اخري وتمامه في معراج الدراية واذا اسلم زوج الكتابية فهما علي نكاحهما لانه يصح النكاح بينهما ابتداء فبقاء---- اولي و-----اذا خرج احد الزوجين الينا اي الي دار الاسلام من دار الحرب مسلما وقعت البينونة بينهما-	396	6617758852868013026	237	267.0	194	586	40.443687438964844	38	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0752	true	-8478912371669145672	217	297	1149	1561	1574	300	فان كان الزوج هو المرتد وقد دخل بها فلها----- المهر لانه قد استقر بالدخول قوله وان لم يدخل بها فلها النصف لانها فرقة حصلت منه قبل الدخول فصارت كالطلاق قوله وان كانت هي المرتدة قبل الدخول فلا مهر لها لانها منعت بضعها بالارتداد فصارت كالباءع اذا اتلف المبيع قبل القبض قوله- وان كانت ارتدت بعد الدخول فلها جميع المهر لانه قد استقر بالدخول ولا نفقة لها لان الفرقة من قبلها قوله وان ارتدا معا ثم اسلما معا فهما علي نكاحهما	752	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms397	false	-5414050206873775997	72	115	382	594	1603	300	فان كان الزوج هو المرتد وقد دخل بها فلها كمال المهر وان ك-----------------------ان لم يدخل بها فلها --نصف المهر وان كانت المراة------------------------------------- هي المرتدة قبل الدخول فلا مه-------------------------------------------------------------------------ر لها وان كانت الردة بعد الدخول فلها----- المهر ------------------------------------------------------------وان ارتدا معا و--اسلم----ا فهما علي نكاحهما	397	6617758852868013026	178	257.0	140	418	42.58373260498047	30	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0752	true	-8478912371669145672	0	100	0	516	1574	300	تتزوج -----ولا عدة عليها عند ابي حنيفة وقالا عليها العدة لان الفرقة وقعت بعد الدخول في دار الاسلام ولابي حنيفة قوله تعالي ولا تمسكوا بعصم الكوافر وفي المنع من تزويجها تمسك بعصمته قوله فان كانت حاملا لم تتزوج حتي تضع حملها وعن ابي حنيفة انه يجوز النكاح ولا يقر بها الزوج حتي تضع حملها كما في الحامل من الزنا لان ماء الحربي لا حرمة له فحل محل الزنا وجه الاول انها حامل بولد ثابت النسب فتمنع من النكاح احتياطا قوله واذا ارتد احد الزوجين عن الاسلام وقعت البينونة بينهما فرقة بغير طلاق عندهما وقال محمد ان كانت الردة من الزوج	752	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms397	false	-5414050206873775997	40	75	206	396	1603	300	تتزوج حالا ولا عدة عليها عند ابي حنيفة لق-----------------------------------------------------------------------وله تعالي ولا تمسكوا span classmatnفان ك-------------------------------------انت حاملا لم تتزوج حتي تضع حملها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا ارتد احد الزوجين عن الاسلام وقعت الفرق--ة بينهما----- بغير طلاق ----------------فان كا----------ن الزوج	397	6617758852868013026	163	246.0	130	521	31.285987854003906	27	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0753	true	-4603310073949465977	110	287	558	1467	1528	300	يجوز ان يتزوج المرتد مسلمة ولا كافرة ولا مرتد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لانه مستحق للقتل والامهال انما هو ضرورة التامل والنكاح يشغله عن التامل قوله وكذلك المرتدة لا---------------------- يتزوجها مسلم ولا كافر ولا مرتد لانها محبوسة للتامل وخدمة الزوج تشغلها عن التامل قوله وان كان احد الزوجين مسلما فالولد علي دينه وكذا اذا اسلم احدهما وله ولد صغير صار ولده مسلما باسلامه لان في ذلك نظرا للولد والاسلام يعلو ولا يعلي عليه وانما يتصور ان تكون المراة مسلمة والزوج كافرا في حال البقاء بان اسلمت هي ولم يسلم فهما زوجان حتي يفرق بينهما قوله فالولد علي دينه يعني اذا كان الولد الصغير مع من اسلم ا---------------------------------------------------------------------------------------و كان الولد في دار الاسلام والذي اسلم في دار الحرب اما اذا كان الذي اسلم في دار الاسلام والولد في دار الحرب لا يكون مسلما باسلامه حتي انه يصح سبيه ويكون مملوكا للذي سباه قوله واذا كان احد الابوين كتابيا والاخر مجوسيا--------------- فالولد كتابي لان فيه نوع نظر ل--ه قوله واذا------------------------------------------ تزوج الكافر بغير شهود او في عدة من كافر وذلك جاءز عندهم في دينهم----- ثم اسلما اقرا عليه وهذا----------------------------------------- قول ابي حنيفة وقال	753	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms398	false	975662180893262758	27	230	144	1205	1596	300	يجوز ان يتزوج المرتد مسلمة ولا كافرة ولا مرتدة وكذلك المرتدة لا يتزوجها مسلم ولا كافر ولا مرتد واذا كان احد الزوجين مسلما فالولد علي دينه وكذلك ان اسلم احدهما وله ولد صغير صار ولده مسلما باسلامه وان كان احد الابوين كتابيا والاخر مجوسيا فالولد كتابي واذا تزوج الكافر بغير شهود او في عدة الكافر وذلك في دينهم جاءز ثم اسلما اقرا عليه واذا تزوج المجوسي امه او ابنته ثم اسلما فرق بينهما spanspan classmatnhr spanولا يجوز ان يتزوج الرجل المرتد امراة مسلمة ولا كافرة ولا مرتدة لانه مستحق للقتل والامهال انما هو ضرور------------------------ة التامل----- وكذلك المرتدة لا يتزوجها اي لا يجوز ان يتزوجها مسلم ولا كافر ولا مرتد لانها محبوسة -----------------------------للتامل----- وان كان احد الزوجين مسلما فالولد علي دين---------------------------------------------------------ه لان في ذلك نظرا للولد والاسلام يعلو ولا يعلي عليه وكذلك -------------------------------------------------------ان --------------------------------------------------------------------------------------------------اسلم احدهما وله ولد صغير او مجنون صار ولده مسلما باسلامه لما قلنا وان كان احد الابوين كتابيا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و كان الاخر مجوسيا او وثنيا ونحوه فالولد كتابي لان فيه نوع نظر لانه اقرب الي الاسلام في الاحكام كحل منالحته وذبيحته وان تزوج الكافر بغير شهود او في عدة--- كافر وذلك----------- في دينهم جاءز ثم اسلما اقرا عليه قال في زاد الفقهاء اما قوله في عدة الكافر فهو قول ابي حنيفة وقال	398	6617758852868013026	401	638.5	320	1546	25.937904357910156	67	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0755	true	-2262637672840439395	55	109	296	608	1638	300	حرتان فعليه ان يعدل بينهما في القسم بكرين كانتا او ثيبتين او احداهما بكرا والاخري ثيبا او كانت احداهما حديثة والاخري قديمة وسواء كن مسلمات او كتابيات او احداهما مسلمة والاخري كتابية فانه ينبغي ان يعدل بينهما في الماكول والمشروب والملبوس قوله فان كانت احداهما حرة والاخري امة فللحرة الثلثان من القسم وللامة الثلث	755	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms399	false	-6181881814630608015	0	28	0	156	1645	300	حرتان فعليه ان يعدل بينهما في القسم بكرين كانت- او ثيبتين او احداهما بكرا والاخري ثيبا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كانت احداهما حرة والاخري امة فللحرة الثلثان من القسم وللامة الثلث	399	6617758852868013026	155	292.0	127	312	49.67948532104492	26	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0757	true	-8795314525057269999	131	169	649	839	1512	300	قليل الرضاع وكثيره-------------- اذا حصل---- في مدة الرضاع تعلق به التحريم يعني بعد ان يعلم انه وصل الي الجوف قال في الينابيع القليل مفسر بما يعلم انه وصل الي الجوف قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومدة الرضاع عند ابي حنيفة ثلاثون شهرا	757	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms400	false	-2559789767887716741	31	74	151	381	1576	300	قليل الرضاع وكثيره في الحكم سواء اذا حصل ذلك في مدة الرضاع تعلق به التحريم ----------------------------------------------------------------------------------------------لقوله تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم الاية وقوله عليه الصلاة والسلام يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب من غير فصل هداية ومدة الرضاع عند ابي حنيفة ثلاثون شهرا	400	6617758852868013026	96	64.0	77	324	29.629629135131836	16	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0758	true	8055980386169312204	75	228	368	1120	1486	300	ويحرم من الرضاع ما يحرم من النسب الا ام اخيه من الرضاع فانه يجوز له ان يتزوجها ولا يجوز ان يتزوج ام اخيه من النسب لانها تكون امه او موطوءة ابيه بخلاف الرضاع و----------------لا يجوز ان يتزوج امراة ابيه من الرضاع ولو تزوج امراة فطلقها قبل ان يدخل بها لم يحل له ان يتزوج امها من الرضاعة لان العقد علي المراة يحرم امها من النسب فكذا من الرضاع ولا يحل له تزويج بنت امراته من الرضاع ان دخل بها لان تحريم الربيبة من النسب يتعلق بوطء الام فكذا الربيبة من الرضاع قوله ويجوز ان يتزوج اخت ابنه من الرضاع ولا يجوز من النسب لانه لما وطء امها حرمت عليه ولا يوجد هذا المعني في الرضاع قوله وامراة ابنه من الرضاع لا يجوز ان يتزوجها كما لا يجوز ذلك من النسب وذكر الاصلاب في النص لاسقاط اعتبار التبني قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولبن الفحل يتعلق به التحريم وهو ان ارتضع المراة صبية فتحرم هذه الصبية علي زوجها	758	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms400	false	-2559789767887716741	183	271	982	1408	1576	300	ويحرم من الرضاع ما يحرم من النسب الا ام اخته من الرضاع فانه يجوز--- ان يتزوجها ولا يجوز ان يتزوج ام اخته من النسب وا--------------------خت ابنه ---من الرضاع يجوز ان يتزوجها ولا يجوز ان يتز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وج اخت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابنه من النسب وامراة ابنه من الرضاع لا يجوز ان يتزوجها كما لا يجوز ان يتزوج امراة ابنه من النسب وامراة ابيه من الرضاع لا يجوز ان يتزوجها كما لا يجوز ان يتزوج امراة ابيه من النسب ولبن الفحل يتعلق به التحريم وهو ان تر-ضع المراة ضبية فتحرم هذه الصبية علي زوجها	400	6617758852868013026	222	188.5	173	945	23.492063522338867	39	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0758	true	8055980386169312204	70	241	338	1194	1486	300	يعتد بالفطام قبل الحولين قول----------------------------------ه ويحرم من الرضاع ما يحرم من النسب ا-------------ل--------ا ام اخيه من الرضاع فانه يجوز له ان يتزوجها ولا يجوز--- ان يتزو--------ج ام اخيه من النسب لانها تكون امه او موطوءة ابيه بخلاف الرضاع و-------------------------------------------------لا يجوز--- ان يتزوج امراة ابيه من الرضاع ولو تزوج امراة فطلقها قبل ان يدخل بها لم يحل له ان يتزوج امها من الرضاعة لان العقد علي المراة يحرم امها من النسب فكذا من الرضاع ولا يحل له تزويج بنت امراته من الرضاع ان دخل بها لان تحريم الربيبة من النسب يتعلق بوطء الام فكذا الربيبة من الرضاع قوله ويجوز ان يتزوج اخت ابنه من الرضاع ولا يجوز من النسب لانه لما وطء امها حرمت عليه ولا يوجد هذا المعني في الرضاع قوله وامراة ابنه من الرضاع لا يجوز--- ان يتزوجها كما لا يجوز ذلك من ال--------------------نسب وذكر الاصلاب في النص---------------------------------------------------- لاسقاط اعتبار التبني قوله ولبن الفحل يتع--------------------------------------------لق به التحريم وهو ان ارتضع المراة صبية فتحرم هذه الصبية علي زوجها ---------------------وعلي اباءه وابناءه ويصير الزوج الذي نزل منه اللبن ابا للمرضعة وانما يتعلق ---	758	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms401	false	-5620401010502279734	13	168	74	854	1528	300	يعتبر الفطام قبل المدة الا في رواية عن الامام اذا استغني عنه اه ويحرم من الرضاع ما يحرم من النسب للحديث المار الا ام اخته او اخيه من الرضاع فانه يجوز--- ان يتزوجها ولا يجوز له ان يتزوج ام اخته او اخيه من النسب لانها تكون امه او موطوءة ابيه بخلاف الرضاع و الا اخت ابنه من الرضاع فانه يجوز له ان يتزوجها ولا يجوز له ان يتز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وج اخت ابنه------------------- من النسب لانها تكون بنته او ربيبته بخلاف الرضاع------------------------ وامراة ابنه من الرضاع لا يجوز له ان يتزوجها كما لا يجوز -له ان يتزوج امراة ابنه من النسب وذكر الاصلاب في النص هو قوله تعالي كلمته وحلاءل ابناءكم الذين من اصلابكم لاسقاط اعتبار التبني----- ولبن الفحل اي الرجل من زوجته المرضعة اذا كان لبنها منه يتعلق به التحريم وهو ان تر-ضع المراة صبية فتحرم هذه الصبية علي زوجها اي زوج span classmatnوعلي اباءه وابناءه ويصير الزوج الذي نزل منه اللبن ابا للمرضعة ويجوز ان يتزوج	401	6617758852868013026	453	722.5	360	1117	40.555057525634766	73	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0759	true	-6432041855143190837	189	239	913	1149	1471	300	ويجوز ان يتزوج -------اخت اخيه من الرضاع كما يجوز م-------------------ن النسب وذلك مثل الاخ من الاب اذا كان له اخت من امه جاز لاخيه من ابيه ان يتزوجها لانه ليس بينهما ما يوجب تحريما قوله وكل صبي-ين اجتمع-ا علي ثدي واحد في مدة الرضاع لم يجز لاحدهما ان يتزوج بالاخر	759	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms401	false	-5620401010502279734	165	210	839	1053	1528	300	ويجوز ان يتزوج الرجل باخت اخيه من الرضاع كما يجوز ان يتزوج باخت اخيه من النسب وذلك مثل الاخ من الاب اذا كان له اخت من امه جاز لاخيه من ابيه ان يتزوجها------------------------------------ وكل صبيتين اجتمعتا علي ثدي واحد-------------- لم يجز لاحدهما ان يتزوج بالاخر	401	6617758852868013026	185	320.5	145	264	70.07575988769531	36	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0759	true	-6432041855143190837	186	239	898	1149	1471	300	من الثاني قوله ويجوز ان يتزوج اخت اخيه من الرضاع كما يجوز م-------------------ن النسب وذلك مثل الاخ من الاب اذا كان له اخت من امه جاز لاخيه من ابيه ان يتزوجها لانه ليس----- بينهما ما يوجب تحريما قوله وكل صبي-ين اجتمعا علي ثدي واحد في مدة الرضاع--------------------- لم يجز لاحدهما ان يتزوج بالاخر	759	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms402	false	-2852257650284719405	0	50	0	238	1585	300	م---------------------------------------ن الرضاع كما يجوز ان يتزوج باخت اخيه من النسب وذلك مثل الاخ من الاب اذا كان له اخت من امه جاز لاخيه من ابيه ان يتزوجها لانه لا قرابة بينهما-------------------- وكل صبيتين اجتمعا علي ثدي واحد بان رضعا منه وان اختلف الزمن والاب لم يجز لاحدهما ان يتزوج بالاخر	402	6617758852868013026	177	299.5	138	297	59.5959587097168	34	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0760	true	1461662287161003777	146	278	801	1475	1583	300	ولا يتزوج الصبي المرضع باخت الزوج ---------------لانها------------- عمته من الرضاعة قال عليه السلام يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب قوله واذا اختلط اللبن بالماء واللبن هو الغالب تعلق به التحريم وان غلب الماء لم يتعلق به التحريم وغلبة اللبن ان يوجد طعمه ولونه وريحه واما اذا ك-------------------------------------------------ان الغالب هو الماء لم يتعلق به التحريم لانه لا يقع به التغذي كما في اليمين اذا حلف لا يشرب اللبن فشر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب لبن---------------------------------------------------------------------------ا مخلوطا------------- بالماء والماء -----غالب --------------------------------------------------لم يحنث وقيل الغلبة عند ابي يوسف تغير اللون والطعم وعند محمد اخراجه من الاسم قوله واذا اختلط------ بالطعام لم يتعلق به التحريم وان كان اللبن غالبا عند -----------ابي حنيفة وعندهما اذا كان اللبن غالبا تعلق به التحريم قال في الهداية قول-------------------------------------------هما فيما اذا لم تمسه النار حتي لو طبخ بها لا يتعلق به التحريم في قولهم- جميعا	760	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms402	false	-2852257650284719405	127	295	667	1560	1585	300	ولا يتزوج الصبي المرضع -اخت الزوج اي زوج المرضعة لانها اي اخت الزوج عمته من ال--------------------------------رضاع لان span classmatnواذا اخ----تلط اللبن بالماء واللبن هو الغالب تعلق به التحريم وان غلب الماء لم يتعلق به التحريم واذا اختلط بالطعام لم يتعلق به التحريم وان--- كان اللبن غالبا عند ابي حنيفة واذا اختلط بالدواء وهو الغالب -------------تعلق به التحريم و-----------------------------------اذا حل--------ب اللبن من المراة بعد موتها فاوجر به الصبي تعلق به التحريم واذا اختلط اللبن بلبن شاة واللبن هو الغالب تعلق به التحريم وان غلب لبن الشاة لم يتعلق به التحريم spanspan classmatnhr spanالزوج ابوه من الرضاع كما مر واذا اختلط اللبن بالماء واللبن هو الغالب علي الماء تعلق به التحريم وان غلب الماء علي اللبن لم يتعلق به التحريم لان المغلوب غير موجود حكما----------------------------------- واذا اختلط اللبن بالطعام لم يتعلق به التحريم وان كان اللبن غالبا علي الطعام عند ابي حنيفة --------------------------------------------قال في الهداية وقالا اذا كان اللبن غالبا تعلق به التحريم وقولهما فيما اذا لم يصبه النار حتي لو طبخ بها لا يتعلق به التحريم في قولهما جميعا	402	6617758852868013026	384	519.0	304	1068	35.955055236816406	56	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0761	true	4303992796785968609	10	53	53	276	1547	300	واذا اختلط------ بالدواء وال-----لبن هو الغالب تعلق به التحريم لان اللبن يبقي مقصودا فيه اذ الدواء لتقويته علي الوصول قوله و-اذا حلب اللبن من المراة بعد موتها فاوجر به ا----------------------------لصبي تعلق به التحريم لان الل------------------بن بعد الموت علي ما كان عليه قبله الا -	761	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms403	false	-37461094813773988	46	101	244	521	1583	300	واذا اختلط اللبن بالدواء و كان اللبن هو الغالب تعلق به التحريم لان اللبن يبقي مقصودا فيه اذ الدواء لتقويته علي الوصول هداية واذا حلب اللبن من المراة بعد موتها فاوجر به الصبي اي صب في حلقه ووصل الي جوفه تعلق به التحريم لحصول معني الرضاع لان اللبن بعد الموت علي ما كان----- قبله واذا	403	6617758852868013026	196	364.0	157	282	69.50354766845703	34	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0761	true	4303992796785968609	139	257	744	1342	1547	300	قوله وان اخ-تلط اللبن---------- بلبن --شاة واللبن---------- هو الغالب تعلق به التحريم وان غلب لبن الشاة لم يتعلق به التحريم كما في الماء وعلي هذا اذا اختلط بالدهن قوله واذا اختلط لبن امراتين تعلق التحريم باكثرهما عند ابي يو-----------سف وقال محمد يتعلق بهما وعن ابي حنيفة مثل قول ابي يوسف واما اذا تساويا تعلق بهما جميعا اجماعا لعدم الاولوية قوله واذا نزل للبكر لبن فارضعت به صبيا تعلق به التحريم لاطلاق النص وهو قوله تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم ولو ان صبية لم تبلغ تسع سنين نزل لها لبن فارضعت به صبيا لم يتعلق به تحريم وانما يتعلق التحريم به اذا حصل من بنت تسع سنين فصاعدا قوله واذا نزل للرجل لبن فارضع به صبيا لم يتعلق به --تحريم	761	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms403	false	-37461094813773988	99	162	511	850	1583	300	قبله واذا اختلط اللبن من المراة بلبن الشاة واللبن من المراة هو الغالب تعلق به التحريم وان غلب لبن الشاة لم يتعلق به التحريم اعتبارا span classmatnواذا اخ----------------------تلط لبن امراتين تعلق التحريم باكثرهما عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد يتعلق ب-----------------------------------------------------------------------------------------هما واذا نزل للبكر لبن فارضعت به صبيا تعلق به التحريم واذا نز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل للرجل لبن فارضع به صبيا لم يتعلق به التحريم	403	6617758852868013026	259	430.5	206	634	40.85173416137695	42	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0761	true	4303992796785968609	246	300	1291	1547	1547	300	واذا نزل للرجل لبن فارضع به صبيا لم يتعلق به تح--ريم لانه ليس بلبن علي الحقيقة لان اللبن انما يتصور ممن يتصور منه الولادة واذا نزل للخنثي لبن -ان علم انه امراة تعلق به التحريم وان علم انه رجل لم يتعلق به --تحريم وان اشكل ان قال النساء انه لا يكون علي غزارته الا-	761	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms404	false	7780048421165451614	6	60	34	296	1581	300	واذا نزل للرجل لبن فارضع به صبيا لم يتعلق به التحريم لانه ليس بلبن علي الحقيقة لان اللبن انما يتصور ممن تتصور منه الولادة واذا نزل للخنثي لبن فان علم انه امراة تعلق به التحريم وان علم انه رجل لم يتعلق به التحريم وان اشكل ان قال النساء انه لا يكون علي غزارته الا	404	6617758852868013026	253	488.0	200	262	96.56488800048828	49	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0762	true	-6117909031118516516	0	113	0	579	1558	300	لامراة تعلق به التحريم احتياطا وان لم يقلن ذلك لم يتعلق به تح--ريم واذا تجبن لبن امراة واطعم الصبي تعلق به التحريم قوله و----------اذا شرب صبيان من لبن شاة فلا رضاع بينهما لان لبن الشاة لا حرمة له بدليل ان الامومة لا تثبت به ولا اخوة بينه وبين ولدها ولان لبن البهاءم له حكم الطعام قوله وا-------------ذا تزوج الرجل صغيرة وكبيرة فارضعت الكبيرة الصغيرة حرمتا علي الزوج لان الكبيرة صارت اما لها فيكون جامعا بين الام والبنت وذلك حرام قوله فان كان لم يدخل بالكبيرة فلا مهر لها لانها صارت مانعة لنفسها قبل الدخول قوله وللصغيرة نصف المهر لانه لم يحصل منها فعل قوله ويرجع به عل------ي الكبيرة ان كانت تعمدت--- الفساد بان	762	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms404	false	7780048421165451614	60	136	296	712	1581	300	لامراة تعلق به التحريم احتياطا وان لم يقلن ذلك لا يتعلق به التحريم واذا -جبن لبن امراة واطعم الصبي تعلق به التحريم كذا في الجوهرة واذا شرب صبيان من لبن شاة فلا رضاع بينهما لانه لا جزءي------------------------------------------------ة بين الادمي و-------------البهاءم والحرمة باعتبارها span classmatnواذا تزوج الرجل صغيرة وكبيرة فارضعت الكبيرة الصغيرة حرمتا علي الزوج-------------------------------------------------------------------- فان كان لم يدخل بالكبيرة فلا مهر لها---------------------------------------- وللصغيرة نصف المهر--------------------------- ويرجع به الزوج علي الكبيرة ان كانت تعمدت به الفساد وان	404	6617758852868013026	336	544.0	271	613	54.81239700317383	56	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0764	true	-1454964903692816854	242	265	1226	1350	1553	300	ذلك وقع الطلاق وبانت منه وكان عاصيا لان الاصل في الطلاق الحظر لم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فيه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من قطع النكاح الذي تعلقت به المصالح الدينية والدنيوية	764	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms406	false	3987338302104796019	0	88	0	467	1573	300	ذلك وقع الطلاق وبانت منه وكان عاصيا والسنة ف---ي الطلاق وجهين سنة في الوقت وسنة في العدد فالسنة في العدد يستوي فيها للمدخول بها وغير المدخول بها والسنة في الوقت تثبت في المدخول بها خاصة وهو ان يطلقها في طهر لم يجامعها فيه وغير المدخول بها يطلقها في حال الطهر والحيض واذا كانت المراة لا تحيض من صغر او كبر فاراد ان يطلقها للسنة طلقها واحدة فاذا مضي شهر طلقها اخري فاذا مضي شهر اخر طلقها اخري spanspan classmatnhr spanمن قطع النكاح الذي تعلقت به المصالح الدينية والدنيوية	406	6617758852868013026	107	171.0	86	470	22.76595687866211	17	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0765	true	-7025371317728761291	142	199	740	1030	1532	300	والسنة في الطلاق من وجهين سنة في الوقت--------------- وسنة في العدد--------------- فالسنة في العدد يستوي فيها المدخول بها وغير المدخول بها لان الطلاق الثلاث في كلم------ة انما منع منه خوفا من الندم وان يبدو له فيستدرك العقد عليها ثانيا وهذا المعني موجود في غير المدخول بها ويقال ان السنة في العدد هو احسن الطلاق ----------وهو ان يطلقها	765	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms406	false	3987338302104796019	136	192	728	1010	1573	300	والسنة في الطلاق من وجهين سنة في الوقت بان تكون طاهرة وسنة في العدد بان تكون واحدة فالسنة في العدد يستوي فيها المدخول بها وغير المدخول بها لان الطلاق الثلاث في كلمة واحدة انما منع منه خوفا من الندم وهو---------------------------------------------- موجود في غير المدخول بها و--------السنة في الوقت تثبت في المدخول بها خاصة وهو ان يطلقها	406	6617758852868013026	219	363.0	174	336	65.17857360839844	38	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0766	true	-2120649169491932136	147	287	726	1470	1531	300	ويجوز ان يطلقها-------------- ولا يفصل بين وطءها وطلاقها بزمان يعني التي لا--------------- تحيض من صغر او كبر وقال زفر يفصل بين وطءها وطلاقها بشهر والخلاف فيما اذا كانت صغيرة لا يرجي منها الحيض والحبل اما اذا كانت يرجي منها ذلك فالافضل ان يفصل بين وطءها وطلاقها بشهر اجماعا قوله وطلاق الحامل يجوز عقيب الجماع لانه لا يءدي الي اشتبا----ه العدة قوله---------------------------- ويطلقها لل----------سنة ثلاثا يفصل ---------------------------------بين كل تطليقتين بشهر عندهما و---------------------------------------------------------------------------------قال محمد وزفر لا يطلقها للسنة الا واحدة لان الاصل في الطلاق الحظر وقد ورد الشرع بالتفريق علي فصول العدة وهي الاشهر او الحيض والشهر في حق الحامل ليس من فصولها وهما يقيسانها علي الايسة والصغيرة قوله------------------------------------------------------- واذا طلق------ امراته في حال الحيض وقع الطلاق و----------------------------------------------------يستحب له ان يراجعها ال----------------------استحباب ---------قول بعض المشايخ والاصح انه واجب عملا بحقيقة الامر وهو قو---------له عليه السلام لعمر رضي الله ع---------نه مر ابنك فليراجعها	766	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms407	false	1370698045190918966	84	253	464	1361	1616	300	ويجوز ان يطلقها اي من لا تحيض ولا يفصل بين وطءها وطلاقها بزمان---------- لان الكراهية فيمن تحيض لتوهم ---------------------------------------------------------------------------------------------الحبل وهو مفقود هنا و----------------------------------------------------------------طلاق الحامل يجوز عقيب الجماع لانه لا يءدي الي اشتباه وجه العدة وزمان الحبل زمان الرغبة في الوطء ويطلقها اي الحامل للسنة ثلاثا في ثلاثة اشهر كما في ذوات الاشهر يفصل بين كل تطليقتين بشهر عند ابي حنيفة وابي يوسف لان الاباحة لعلة الحاجة والشهر دليلها كما في حق الايسة والصغيرة وقال محمد وزفر لا يطلقها للسنة الا واحدة لان الاصل في الطلاق الحظر وقد ورد الشرع بالتفريق علي فصول العدة وال--------------------شهر في حق الحامل ليس من فصولها فصارت كالممتد طهرها واعتمد قول الاولين المحبوبي والنسفي والموصلي وغيرهم كما هو الرسم اه تصحيح واذا طلق الرجل امراته في حال الحيض وقع الطلاق لان النهي عنه لمعني في غيره فلا تنعدم مشروعيتة و لكن يستحب له ان يراجعها قال نجم الاءمة في الشرح استحباب المراجعة قول بعض المشايخ والاصح انه واجب عملا بحقيقة الامر -هو قوله صلي الله عليه وسل--م لعمر بن الخطاب في شان ابنه مره---- فليراجعها	407	6617758852868013026	459	682.0	368	1091	42.071495056152344	70	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0767	true	-3009798401739233236	65	281	333	1416	1501	300	قولهما وقال ابو حنيفة وزفر اذا راجعها بالقول بعدما طلقها في الحيض جاز ان يطلقها في الطهر الذي يلي تلك الحيضة وعلي هذا الخلاف اذا طلقها في طهر لا جماع فيه ثم راجعها في ذلك الطهر بالقول واراد ان يطلقها اخري للسنة في ذلك الطهر فله ذلك عند ابي حنيفة وزفر وقال --------------------------------------------ابو يوسف ليس له ذلك وقول محمد مضطرب ذكر الطحاوي انه مع ابي حنيفة وذكر ابو الليث انه مع ابي يوسف وكذلك الاختلاف اذا راجعها باللمس او بالقبلة او بالنظر الي الفرج وان راجعها بالجماع ليس له ذلك اجماعا قوله ويقع طلاق كل زوج اذا كان بالغا عاقلا سواء كان حرا او عبدا طاءعا او مكرها هازلا كان او جادا لقوله عليه الصلاة والسلام كل الطلاق جاءز الا طلاق الصبي والمجنون قوله ولا يقع طلاق الصبي والمجنون-------------------------------------------- لانه ليس لهما قول صحيح وكذا المعتوه لا يقع طلاقه ايضا وهو من كان مختلط الكلام بعض كلامه مثل كلام العقلاء وبعضه مثل كلام المجانين وهذا اذا كان في حال العته ا---------------------------------------------------------------------------ما في حالة الافاقة فالصحيح انه واقع وكذا الناءم لا يقع طلاقه لانه عديم الاختيار وكذا المغمي عليه ومن شرب البنج ولو جري علي لسان الناءم طلاق لا عبرة به ولو استيقظ وقال اجزت ذلك الطلاق او اوقعته لا يقع لانه اعاد الضمير الي غير معتبر قوله- واذا تزوج العبد ثم طلق امراته وقع طلاقه لان	767	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms408	false	-7729556872174856611	90	216	487	1124	1556	300	قولهما وقول ابي حنيفة له ان يطلقها ف---------------------------------------------ي الطهر الذي يلي ا----لحيضة التي طلقها وراج------------------------------------عها فيه----------------------------------------------------------------------------------- وقال في الكافي المذكور في الكتاب ظاهر الرواية عن ابي حن-------------------------------------------------------يفة والذي ذكره الكرخي رواية عن ابي حنيفة ا-------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويقع طلاق كل زوج اذا كان بالغا عاقلا ول--------------------------و مكرها او سكران بمحظور------------------------------------------------------------------------ ولا يقع طلاق الصبي ولو مراهقا او اجازه بعد البلوغ اما لو قال اوقعته وقع لانه ابتداء ايقاع و لا طلاق-------------------------------------------------------------------------------------------- المجنون ال--ا اذا علق عاقلا ثم جن فوجد الشرط او كان عنينا او مجبوبا واسلمت امراته وهو كافر وابي ابواه الاسلام كما في الاشباه و لا طلاق الن-----------------اءم لعد------------------م الاختيار وكذا المغمي علي------------------------------------------------------ه ولو استيقظ وقال اجزت ذلك الطلاق او اوقعته لا يقع لانه اعاد الضمير الي غير معتبر جوهرة واذا تزوج العبد --وطلق -------وقع طلاقه لان	408	6617758852868013026	318	408.5	244	1247	25.501203536987305	49	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0772	true	5954378492019836069	142	262	644	1247	1471	300	فان لم يكن له نية لم يقع بهذه الالفاظ طلاق الا ان يكونا في مذاكرة الطلاق وهو ان تطالبه بالطلاق او تطالبه بطلاق غيرها قوله فيقع بها الطلاق في القضاء ولا يقع فيما بينه وبين الله تعالي الا ان ينويه اما اذا كانا في مذاكرة الطلاق فانه يقع بكل لفظة تدل علي الفرقة كقوله انت حرام وامرك بيدك واختاري واعتدي وانت خلية وبرية وباءن لان هذه الالفاظ لما خرجت جوابا لسءالها الطلاق كان ذلك طلاقا في الظاهر وانما لم يقع فيما بينه وبين الله تعالي لانه يحتمل ان يكون جوابا لها ويحتمل ان يكون ابتداء فلا يقع الا بالنية قوله وان لم يكونا في مذاكرة الطلاق وكانا في غصب او خصومة وقع الطلاق بكل لفظة لا يقصد بها السب والشتيمة	772	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms411	false	-4346911781456149121	13	64	88	330	1538	300	فان لم يكن له نية لم يقع بهذه الالفاظ طلاق الا ان يكونا في مذاكرة الطلاق------------------------------------------------- فيقع بها الطلاق في القضاء ولا يقع فيما بينه وبين الله تعالي الا ان ينوي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان لم يكونا في مذاكرة الطلاق وكانا في غضب او خصومة وقع الطلاق بكل لفظ- لا يقصد به- السب والشتيمة	411	6617758852868013026	241	436.0	190	603	39.96683120727539	47	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0773	true	2989110374144791606	172	219	887	1122	1518	300	واذا وصف الطلاق وبضرب من الزيادة والشدة كان -------باءنا لان الطلاق يقع بمجرد اللفظ فاذا وصفه بزيا-----دة افاد معني ليس في لفظه قوله مثل ان يقول انت طالق باءن او طالق اشد الطلاق او افحش الطلاق او طلا------------------ق الشيطان او طلاق البدعة او كالحبل او ملء البيت	773	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms412	false	-4134368719795051403	140	192	744	1003	1527	300	واذا وصف الطلاق -بضرب من الزيادة والشدة كان الطلاق باءنا لان الطلاق يقع بمجرد اللفظ فاذا وصفه بزيادة وشدة افاد معني ليس في لفظه وذلك مثل ان يقول انت طالق باءن او طالق اشد الطلاق او افحش الطلاق او اشره او اخبثه او وطلاق الشيطان او----- البدعة او كالجبل او ملء البيت	412	6617758852868013026	222	405.5	176	265	83.7735824584961	40	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0780	true	7506908058441982150	128	300	625	1465	1465	300	اضاف الطلاق الي النكاح وقع عقي-------ب النكاح----- مثل ان يقول لاجنبية ان تزوجتك فانت طالق او----- كل امراة اتزوجها فهي طالق فانه اذا تزوجها طلقت عندنا ثم اذا طلقت -وجب لها نصف الصداق وان دخل بها وجب لها مهر مثلها ولا يجب الحد------------- ثم اذا تزوجها مرة اخري لا تطلق ل------ان ان لا توجب التكرار واما كل فانها----- تكر-ر الاسماء ولا تكرر الافعال حتي لو تزوج امراة اخري -طلقت قال الامام ظهير الدين انما يقع الطلاق في قوله ان تزوجتك فانت طالق اذا كان وقت التعليق وهي غير مطلقة بالثلاث اما اذا طلقها ثلاثا ثم قال لها ان تزوجتك فانت طالق ثم تزوجها بعد زوج اخر لم تطلق قال في المنتقي رجل قال ان تزوجت امراة فهي طالق وكلما حلت حرمت فتزوجها فبانت بثلاث ثم تزوجها بعد زوج فانه يجوز فان عني بقوله كلما حلت حرمت الطلاق فليس بشء وان لم يرد به طلاقا فهو يمين قوله واذا اضاف---- الطلاق الي----- شرط وقع عقيب----- الشرط----- مثل ان يقول لامراته ان دخلت الدار فانت طالق -هذا بالاتفاق لان الملك قاءم في الحال والظاهر-	780	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms414	false	763929886372008424	0	97	0	490	1550	300	اضاف الطلاق الي النكاح وقع الطلاق عقيب النكاح وذلك مثل ان يقول لاجنبية ان تزوجتك فانت طالق او يقول كل امراة اتزوجها فهي طالق ف----اذا تزوجها ط------------------لقت ووجب لها نصف المهر فان- دخل بها وجب لها مهر مثلها ولا يجب الحد لوجود الشبهة ثم اذا تزوجها ---------لا تطلق ثانيا لان ان لا توجب التكرار واما كل فانها توجب تكرار الافراد دون -----الافعال حتي لو تزوج امراة اخري تطلق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا اضافه اي الطلاق الي وجود شرط وقع عقيب وجود الشرط وذلك مثل ان يقول لامراته ان دخلت الدار فانت طالق وهذا بالاتفاق لان الملك قاءم في الحال والظاهر	414	6617758852868013026	408	669.5	324	905	45.0828742980957	66	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0781	true	-5950489259482084533	164	214	819	1069	1534	300	المجنون لامراته ان دخلت الدار فانت طالق فدخلت وهو صحيح لم تطلق لما قلنا ولو قال ذلك الصحيح فدخلت وهو مجنون طلقت قوله ولا يصح اضافة الطلاق الا ان يكون الحالف مالكا او يضيفه الي ملك فان قال لاجنبية ان دخلت الدار فانت طالق ثم تزوجها فدخلت الدار لم تطلق	781	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms413	false	-6700512494915163599	250	285	1272	1445	1548	300	ان يقول لامراته ان دخلت الدار فانت طالق----------------------------------------------------------------------------- ولا يصح اضافة الطلاق الا ان يكون الحالف مالكا او يضيفه الي ملك وان قال لاجنبية ان دخلت الدار فانت طالق ثم تزوجها فدخلت الدار لم تطلق	413	6617758852868013026	167	285.0	133	250	66.80000305175781	32	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0781	true	-5950489259482084533	163	236	815	1173	1534	300	قال المجنون لامراته ان دخلت الدار فانت طالق فدخلت وهو صحيح لم تطلق لما قلنا ولو قال------------------------------------------------------------------- ذلك الصحيح فدخلت وهو مجنون طلقت قوله ولا يصح اضافة الطلاق---------- الا ان يكون الحالف مالكا-------------------------------------------------------- او يضيفه الي مل------------------------ك ف-------------------------------------------------------------ان قال لاجنبية ان دخلت الدار فانت طالق ثم تزوجها فدخلت الدار لم تطلق لانه لم يوقع الطلاق في نكاح ولا اضافه الي نكاح قوله -------------------------والفاظ الشرط ان واذا واذا ما وكل وكلما ومتي ومتي ما	781	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms414	false	763929886372008424	80	186	400	958	1550	300	مثل ان يقول لامراته ان دخلت الدار فانت طالق وهذا بالاتفاق لان الملك قاءم في الحال والظاهر بقاءه الي وقت الشرط ويصير عند وجود الشرط كالمتكلم بالطلاق في ذلك الوقت ---------------------------ولا يصح اضافة الطلاق اي تعليقه الا ان يكون الحالف مالكا للطلاق حين الحلف كقوله لمنكوحته ان دخلت الدار فانت طالق او يضيفه الي ملك كقوله الاجنبية ان نكحتك فانت طالق وان لم يكن مالكا للطلاق حين الحلف ولم يضفه الي ملك بان قال لاجنبية ان دخلت الدار فانت طالق ثم تزوجها فدخلت الدار لم تطلق ل--------عدم الملك حين الحلف والاضافة اليه ولابد من واحد منهما span classmatnوالفاظ الشرط ان واذ--------ا وكل وكلما ومتي ومتي ما	414	6617758852868013026	241	307.0	189	601	40.09983444213867	38	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0782	true	460838050444273587	94	167	491	887	1548	300	هذه الشروط اذا وجدت----- انحلت اليمين اي انتهت لانها غير مقتضية للعموم والتكرار فبوجود الشرط مرة يتم الشرط ولا بقاء لليمين بدونه قوله الا في كلما فان الطلاق يتكرر بتكر-ر الشرط---------------------------------------------------- حتي يقع ثلاث تطليقات لان كلما تقتضي تعميم الافعال قال الله تعالي كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها و كلما ارادوا ان يخرجوا منها اعيدوا فيها فكررت النضج وارادة الخروج وذلك افعال قوله فان تزوجها بعد ذلك وتكرر الشرط لم يقع شء	782	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms415	false	4897374750509400632	8	62	33	335	1556	300	هذه الشروط اذا وجد الشرط انحلت اليمين لا---------نها غير مقتضية للعموم والتكرار فبوجود الفعل مرة يتم الشرط ولا بقاء لليمين بدون-----ه الا في كلما فان الطلاق يتكرر بتكرار الشرط لانها تقتضي تعميم الافعال ومن ضرورة التعميم التكرار حتي يقع ثلاث تطليقات وينتهي الحل بزو---------------ال المحلية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان تزوجها بعد ذلك وتكرر الشرط لم يقع شء	415	6617758852868013026	219	357.5	177	454	48.237884521484375	35	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0784	true	694491224354547200	86	162	412	806	1451	300	فان وجد الشرط وهي في ملكه انحلت اليمين ووقع الطلاق لانه وجد الشرط والمحل قابل للجزاء فينزل الجزاء ولا تبقي اليمين قوله وان وجد في غير ملكه انحلت اليمين لوجود الشرط ولم يقع شء لانعدام المحلية مثل ان يقول ان دخلت الدار فانت طالق ثم طلقها قبل دخول الدار فدخلت بعد الطلاق وانقضاء العدة ثم يستانف العقد عليه وتدخل لا يقع شء لانحلال اليمين قوله واذا اختلفا في وجود الشرط فالقول قول الزوج---- الا ان تقيم	784	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms414	false	763929886372008424	222	252	1140	1284	1550	300	فان وجد---------- في ملكه انحلت اليمين ووقع الطلاق-------------------------------------------------------------------- وان وجد في غير ملكه انحلت اليمين------------ ولم يقع شء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا اختلفا في وجود الشرط فالقول قول الزوج فيه الا ان تقيم	414	6617758852868013026	140	214.0	111	398	35.175880432128906	28	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0784	true	694491224354547200	105	257	514	1253	1451	300	تبقي اليمين قوله---------------------------------------------------------------------------------- وان وجد------ في غير ملكه انحلت اليمين----- لوجود الشرط ولم يقع شء لانعدام المحلية مثل ان يقول ان دخلت الدار فانت طالق ثم طلقها قبل دخول الدار فدخلت بعد الطلاق وانقضاء العدة ثم يستانف العقد عليه وتدخل لا يقع شء لانحلال اليمين قوله واذا اختلفا----------- في وجود الشرط------ فالقول قول الزوج --------------------------------الا ان تقيم المراة بينة لان الاصل بقاء النكاح وهي تدعي عليه زواله بالحنث في شرط يجوز ان يطلع عليه غيرها فلا يقبل قولها الا ببينة قوله فان كان الشرط لا يعلم الا من جهتها فالقول قولها في حق نفسها مثل ان يقول اذا حضت فانت طالق فقالت قد حضت طلقت لانها امينة في حق نفسها اذ------------------------------------------------------------------------------------ لم يعلم ذلك الا من جهتها قال في الذخيرة انما يقبل قولها في الحيض اذا اخبرت وشرط وقوع الطلاق باق اما اذا اخبرت بعد فواته لا يقبل حتي لو قالت حضت وطهرت لا يقبل واذا قال اذا حضت حيضة فانت طالق	784	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms415	false	4897374750509400632	117	245	637	1281	1556	300	يبطل اليمين لزوال المحلية فان وجد الشرط في ملكه انحلت اليمين لوجود الشرط ووقع الطلاق لوجود المحلية وان وجد الشرط في غير ملكه انحلت اليمين ايضا لوجود الشرط ولم يقع شء ل--عد-م المحلية واذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اختلفا اي الزوجان في وجود الشرط وعدمه فالقول قول الزوج فيه لتمسكه بالاصل وهو عدم الشرط الا ان تقيم span classmatnالبينة -----------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان الشرط لا يعلم الا من جهتها فالقول قولها في حق نفسها مثل ان يقول ا-ن حضت فانت طالق فقالت قد حضت طلقت واذا قال اذا حضت فانت طالق وفلانة فقالت قد حضت طلقت هي ولم تطلق فلانة واذا قال لها اذا حضت فانت طالق فرات الدم لم يقع الطلاق حتي يستمر ثلاثة ايام فاذا تمت ثلاثة ايام حكمنا ب------------------وقوع الطلاق من حين حاضت واذا قال لها اذا --------------------------------------------------حضت حيضة فانت طالق	415	6617758852868013026	282	352.5	219	965	29.222797393798828	49	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0784	true	694491224354547200	203	300	1004	1451	1451	300	حضت فانت طالق فقالت قد حضت طلقت--------- لانها امينة في حق نفسها اذ لم يعلم ذلك-- الا من جهتها قال في الذخيرة انما يقبل قولها في الحيض اذا اخبرت وشرط وقوع الطلاق باق اما اذا اخبرت بعد فواته لا يقبل حتي لو قالت حضت وطهرت لا يقبل واذا قال اذا حضت حيضة فانت طالق فقالت حضت يقبل قولها ما لم تر حيضة اخري لان شرط الطلاق وجود الطهر فيقبل قولها ما بقي الطهر حتي لو قالت حضت وطهرت ثم الان انا حاءض او طهرت منها لا يقبل قوله واذا قال ان حضت فانت طالق وفلانة معك فقالت-	784	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms416	false	-6837215178163890864	0	33	0	158	1552	300	حضت فانت طالق فقالت قد حضت طلقت استحسانا لانها امينة في حق نفسها حيث لا يوقف عليه الا من جهتها كم---------------------------ا في انقضاء العدة واذا قال لها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان حضت فانت طالق وفلانة---- فقالت	416	6617758852868013026	106	160.0	82	459	23.09368133544922	20	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0786	true	-561829874495499821	41	125	218	625	1466	300	تطلق -قوله واذا قال لها اذا حضت فانت طالق فرات الدم لم تطلق ------حتي يستمر ثلاثة ايام لان ما ينقطع دونه لا يكون حيضا قوله فاذا تمت ثلاثة ايام حكمنا بالط-----لاق من حين حاضت وفاءدته ان الطلاق بدعي ولو علق عتق عبده بذلك كان في الثلاث حكمه حكم الاحرار ولو خالعها في الثلاث بطل الخلع لكونها مطلقة ولو كانت غير مدخول بها فتزوجت حين رات الدم صح التزويج قوله واذا قال لها ان -حضت حيضة فانت طالق لم تطلق حتي تطهر من حيضتها لان --	786	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms415	false	4897374750509400632	209	252	1107	1313	1556	300	تطلق فلانة واذا قال لها اذا حضت فانت طالق فرات الدم لم يقع الطلاق حتي يستمر ثلاثة ايام------------------------------------ فاذا تمت ثلاثة ايام حكمنا بوقوع الطلاق من حين ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضت واذا قال لها اذا حضت حيضة فانت طالق لم تطلق حتي تطهر من حيض-ها وطلاق	415	6617758852868013026	170	290.0	132	422	40.284358978271484	32	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0786	true	-561829874495499821	43	134	228	684	1466	300	واذا قال لها اذا ---------حضت فانت طالق فرات الدم لم تطلق --------------------حتي يستمر ثلاثة ايام لان ما- ينقطع-- دونه --لا يكون حيضا قوله فاذا تمت---- ثلاثة ايام حكمنا بالط-----لاق من حين حاضت ---------------وفاءدته ان الطلاق بدعي ولو علق عتق عبده بذلك كان في الثلاث حكمه حكم الاحرار ولو خالعها في الثلاث بطل الخلع لكونها مطلقة ولو كانت غير مدخول بها فتزوجت حين رات الدم صح التزويج قوله واذا قال لها ان -حضت حيضة فانت طالق لم تطلق حتي تطهر من حيضتها لان الحيضة بالهاء هي الكامل- منها------------------------------ وكما-لها بانتهاءها وذلك بالطهر	786	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms416	false	-6837215178163890864	64	142	304	705	1552	300	واذا قال لها اي لزوجته ان حضت فانت طالق فرات الدم لم يقع الطلاق عليها حالا بل حتي يستمر ثلاثة ايام لاحتمال انقطاعه دونها فلا يكون حيضا----- فاذا تمت لها ثلاثة ايام حكمنا بوقوع الطلاق من حين حاضت لانه بالامتداد عرف انه من الرحم فكان حيضا من الابتداء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا قال لها اذا حضت حيضة فانت طالق لم تطلق حتي تطهر من حيض-ها لان الحيضة بالهاء هي الكاملة منها ولهذا حمل عليه حديث الاستبراء وكما لها بانتهاءها وذلك بالطهر	416	6617758852868013026	261	401.0	207	547	47.71480941772461	39	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0787	true	7430004112684108998	267	292	1324	1459	1513	300	وطلاق الامة تطليقتان حرا كان زوجها او عبدا وطلاق الحرة ثلاث حرا كان زوجها او عبدا والاصل في هذا ان الطلاق والعدة عندنا معتبران بالنساء	787	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms416	false	-6837215178163890864	143	167	711	843	1552	300	وطلاق الامة تطليقتان حرا كان زوجها او عبدا وطلاق الحرة ثلاث حرا كان زوجها او عبدا والاصل في هذا--- الطلاق والعدة عندنا معتبران بالنساء	416	6617758852868013026	132	258.0	108	135	97.77777862548828	24	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0788	true	4410022804213979494	61	250	337	1280	1543	300	طلق------ امراته قبل الدخول بها ثلاثا وقعن عليها لان قوله انت طالق ثلاثا كلمة واحدة لانه لا يقدر ان يتكلم بها الا علي هذا الوجه لان قوله ثلاثا تفسير وصفة وليس بابتداء ايقاع وكذا انت طالق باءن لان الصفة والموصوف كلام واحد وكذا انت طالق اثنتين قوله فان فرق الطلاق بانت بالاولي ولم تقع الثانية لانها لما بانت بالاولي ولا عدة عليها صادفتها الثانية وهي اجنبية فلهذا لم تقع وسواء كرر لفظ الطلاق بحرف عطف او بغير حرف عطف فانه تقع الاولي دون الثانية اذا لم يدخل علي الكلام شرط وهذا مثل قوله انت طالق طالق او طالق وطالق او طالق فطالق او طالق ثم طالق او انت طالق انت طالق لان كل واحد من هذا ايقاع علي حدة فتقع الاولي في الحال قوله واذا قال لها انت طالق واحدة وواحدة وقعت عليها واحدة لان------ها بانت بالاولي وان ماتت قبل قوله واحدة لم يقع عليها شء لانه قرن الوصف بالعدد فكان الواقع هو العدد فاذا ماتت قبل ذكر العدد فات المحل قبل الايقاع فبطل وكذا اذا قال انت طالق ثنتين او ثلاثا كذا في الهداية قوله وان قال واحدة قبل واحدة وقعت واحدة وكذا اذا قال---- واحدة بعدها واحدة	788	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms416	false	-6837215178163890864	187	230	952	1175	1552	300	طلق الرجل امراته قبل الدخول بها ثلاثا وقعن عليها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان فرق الطلاق بانت بالاولي ولم تقع الثا-----------------------------------------------------نية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا قال لها انت طالق واحدة وواحدة وقعت عليها واحدة وان قال لها -انت طالق واحدة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل واحدة وقعت واحدة و-----ان قال لها واحدة قبلها واحدة	416	6617758852868013026	192	300.5	155	959	20.020854949951172	30	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0788	true	4410022804213979494	186	300	957	1543	1543	300	قال لها انت طالق واحدة وواحدة وقعت عليها----- واحدة لا---------نها بانت بالاولي وان ماتت قبل قوله واحدة لم يقع عليها شء لانه قرن الوصف بالعدد فكان الواقع هو العدد فاذا ماتت قبل ذكر العدد فات المحل قبل الايقاع فبطل وكذا اذا قال انت طالق ثنتين او ثلاثا كذا في الهداية قوله وان قال------------- واحدة قبل واحدة وقعت------ واحدة وكذا اذا قال واحدة بعدها واحدة والاصل------- ان الملفوظ به اولا ان كان موقعا اولا وقعت واحدة وان كان الملفوظ به موق-----عا اخر و-قعت ثنت----------------------------------------------------------------------ان فاذا ثبت هذا فقوله انت طالق طلقة واحدة قبل واحدة الملفوظ به اولا موقع اولا فتقع الاولي وتصادفها----------------------------------------------------------- الثانية وهي اجنبية وكذا وا-حدة بعدها وا-----------حدة--------- الملفوظ به اولا موقع اولا فتقع-	788	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms417	false	-1065197310293416060	0	113	0	572	1520	300	قال لها انت طالق واحدة وواحدة وقعت عليها طلقة واحدة لما ذكرنا انها بانت بالاولي فلم تقع الثانية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال لها انت طالق واحدة قبل واحدة وقعت عليها واحد-------------------------------ة والاصل في ذلك ان الملفوظ به اولا ان كان موقعا اولا وقعت واحدة وان كان الملفوظ به اولا موقعا اخرا وقعت ثنتان لان الايقاع في الماضي ايقاع في الحال لان الاسناد ليس في وسعه فيقترنان فاذا ثبت هذا فقوله انت طالق----- واحدة قبل واحدة الملفوظ به اولا موقع اولا فتقع الاولي لا غير لانه اوقع واحدة واخبر انها قبل اخري ستقع وقد بانت بهذه فلعنت الثانية و كذا ان قال لها واحدة بعدها واحدة وقعت واحدة ايضا لان الملفوظ به اولا موقع اولا فتقع	417	6617758852868013026	331	528.5	267	783	42.27330780029297	52	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0789	true	-5882474971320220070	0	53	0	266	1521	300	الاولي لا غير لانه اوقع واحدة واخبر ان بعدها اخري وقد بانت بهذه قوله وان قال واح-------------دة قبلها واحدة وقعت ثنتان لان الملفوظ به اولا موقع اخر-------------------------------------------- فوقعتا معا لانه اوقع الواحدة واخبر ان قبلها واحدة قوله وان قال وا------حدة بعد واحدة يقع ثنتان وكذا اذا قال واحدة مع واحدة او معها واحدة	789	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms417	false	-1065197310293416060	113	172	572	861	1520	300	الاولي لا غير لانه اوقع واحدة واخبر ان بعدها اخري-------------- ستقع وان قال لها انت طالق واحدة قبلها واحدة وقعت ثنتان لان الملفوظ به اولا موقع اخرا لانه اوقع واحدة واخبر ان قبلها واحدة سابقة فوقعتا معا لما تقدم ان الايقاع في الماضي ايقاع في الحال و كذا ان قال واحدة بعد واحدة او-------------------------- مع واحدة او معها واحدة	417	6617758852868013026	166	275.0	130	329	50.455928802490234	30	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0790	true	2944926727924048103	265	300	1302	1462	1462	300	وان قال لها انت طالق اذا دخلت مكة لم تطلق حتي تدخل مكة لانه علقه بشرط الدخول وهو فعل غير موجود فلم تطلق دون وجوده قوله-------------------------------------------------- وان قال لها انت طالق غدا وقع عليها الطلاق-	790	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms418	false	-4900543835231297736	115	155	581	778	1500	300	وان قال---- انت طالق اذا دخلت مكة لم تطلق حتي تدخل مكة لانه علقه ب----الدخول ولو قال في دخولك الدار يتعلق بالفعل لمقاربة بين الشرط والظرف فحمل عليه عند تعذر الظرف هداية وان قال لها انت طالق غدا وقع------ الطلاق	418	6617758852868013026	112	153.0	87	211	53.080570220947266	22	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0791	true	746700093890624250	0	30	0	149	1482	300	بطلوع الفجر لانه وصفها بالطلاق في جميع الغد وذلك بوقوعه في اول جزء منه فان نوي به اخر النهار صدق ديانة لا قضاء لانه نوي التخصيص في العموم وهو يحتمله	791	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms418	false	-4900543835231297736	156	185	784	930	1500	300	بطلوع الفجر لانه وصفها بالطلاق في جميع الغد وذلك بوقوعه في اول جزء منه ولو نوي--- اخر النهار صدق ديانة لا قضاء لانه نوي التخصيص في العموم وهو يحتمله	418	6617758852868013026	143	277.0	114	149	95.97315216064453	28	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0793	true	7098685238213477557	90	173	470	846	1484	300	قال لامراته اختاري نفسك ينوي بذلك الطلاق----------------------------------------------------- او قال لها طلقي نفسك فلها ان تطلق نفسها --------------ما دامت في مجلسها ذلك وان تطاول يوما او اكثر ما لم تقم منه او تاخذ في عمل اخر وكذا اذا قام هو من المجلس فالامر في يدها ما دامت في مجلسها وليس للزوج ان يرجع في ذلك ولا ينهاها عما جعل اليها ولا يفسخ قوله فان قامت منه او اخذت في عمل اخر خرج الامر من يدها يعني اذا قامت من مجلسها قبل ان تختار- نفسها	793	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms418	false	-4900543835231297736	189	236	954	1191	1500	300	قال لامراته اختاري نفسك ينوي بذلك الطلاق قيد بنية الطلاق لانه من الكنايات فلا يعمل الا بالنية او قال لها طلقي نفسك فلها ان تطلق نفسها span classmatnما دامت في مجلسها ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان قامت منه او اخذت في عمل اخر خرج الامر م----------------------ن --يدها ---وان اختارت نفسها	418	6617758852868013026	165	265.0	129	444	37.16216278076172	31	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0795	true	2393233551914252717	8	123	39	585	1452	300	ولا يكون ثلاثا وان نوي الزوج ذلك وقال الشافعي يكون ثلاثا اذا نوي ذلك قوله ولا ------------------------------------------------بد من ذكر النفس في كلامه او ك---لامها حتي لو قال اختاري فقالت اخترت فهو باطل واذا قالت اخترت نفسي او ابي او امي او اهلي او الازواج فهذا كله دلالة علي الطلاق وان قالت اخترت نفسي لا بل زوجي او اخترت نفسي وزوجي وقع الطلاق وان قالت اخترت زوجي لا بل نفسي او اخترت زوجي ونفسي لا يقع شء وخرج الامر من يدها وان قالت انا اختار نفسي فالقياس ان لا يقع شء لان هذا مجرد وعد وفي الاستحسان يقع وان قال طلقي نفسك فقالت انا اطلق نفسي لا يقع قياسا واستحسانا وان قال لها اختاري فقالت اخترت	795	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms419	false	1406281803482084664	110	148	605	799	1571	300	ولا يكون ثلاثا وان نوي الزوج ذلك -لان الاختيار لا يتنوع لانه ينبء عن الخلوص وهو غير متنوع الي الغلظة والخفة بخلاف البينونة ولابد من ذكر النفس في كلامه او في كلامها ف---لو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لها اختاري فقالت اخترت	419	6617758852868013026	104	152.0	80	597	17.420434951782227	19	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0797	true	3903755991712166078	70	167	367	851	1504	300	فان طلقت نفسها في قوله طلقي نفسك فهي واحدة رجعية لانه امرها بصريح الطلاق وصريح الطلاق اذا لم يكن باءنا كان رجعيا قوله فان طلقت نفسها ثلاثا وقد اراد الزوج ذلك وقعن عليها لان قوله طلقي معناه افعلي فعل الطلاق وهو اسم جنس فيقع علي الاقل مع احتمال الكل فلهذا يعمل فيه بنية الثلاث وينصرف الي الثلاث عند عدمها ثم اذا طلقت نفسها ثلاثا وقال الزوج انما اردت واحدة لم يقع عليها شء عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد تقع واحدة قوله وان قال لها طلقي نفسك متي شءت فلها ان تطلق نفسها في المجلس وبعده	797	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms418	false	-4900543835231297736	258	292	1297	1462	1500	300	وان طلقت نفسها في قوله طلقي نفسك فهي واحدة ر----------------------------------------------------------------جعي-----ة وان طلقت نفسها ثلاثا وقد اراد الزوج ذلك وقعن عليها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال لها طلقي نفسك متي شءت فلها ان تطلق نفسها في المجلس وبعده	418	6617758852868013026	162	295.0	128	484	33.471073150634766	31	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0797	true	3903755991712166078	70	199	367	1003	1504	300	فان طلقت نفسها في قوله طلقي نفسك فهي وا-----حدة رجعية لانه امرها بصريح الطلاق وصريح الطلاق اذا لم يكن باءنا كان رجعيا قوله فان طلقت نفسها ثلاث---------------ا وقد اراد الزوج ذلك وقعن عليها لان قوله طلقي معناه افعلي فعل الطلاق وهو اسم جنس فيقع علي الاقل مع احتمال الكل فلهذا يعمل فيه بنية الثلاث وينصرف الي الثلاث عند عدمها ثم اذا طلقت نفسها ثلاثا وقال الزوج انما اردت واحدة لم يقع عليها شء عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد تقع واحدة قوله وان قال لها طلقي نفسك متي شءت فلها ان تطلق نفسها في المجلس وبعده لان كلمة متي عامة في الاوقات فصار كما اذا قال في اي وقت شءت ولها المشيءة مرة واحدة لان اذا ومتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تقتضي التكرار فاذا شاءت وجد شرط الطلاق فطلقت ولم يبق	797	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms419	false	1406281803482084664	168	300	902	1571	1571	300	وان طلقت نفسها في قوله طلقي نفسك فهي طلقة واحدة رجعية -----------------------------------------------------------لانه صريح وان طلقت نفسها ثلاثا جملة او متفرقا وقد اراد الزوج ذلك وقعن عليها لان الامر يحتمل العدد وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يقتضيه فاذا نواه صحت نيته وان قال ------------------------------------لها طلقي نفسك متي شءت فلها ان تطلق نفسها في المجلس وبعده لان كلمة متي لعموم-- الاوقا-------------------------------ت ولها المشيءة مرة واحدة span classmatnوان قال طلقها ان شءت فله ان يطلقها في المجلس خاصة وان قال لها ان كنت تحبيني او تبغضيني فانت طالق فقالت انا احبك او ابغضك وقع الطلاق وان كان في قلبها خلاف ما اظهرت واذا طلق الرجل امراته في مرض موته طلاقا باءنا فمات وهي في العدة ورثت منه وان مات بعد انقضاء عدتها فلا ميراث لها spanspan classmatnhr spanلانها لا تقتضي التكرار فاذا شاءت مرة وقع الطلاق------ ولم يبق-	419	6617758852868013026	258	399.0	200	963	26.791276931762695	45	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0797	true	3903755991712166078	199	300	1003	1504	1504	300	لها مشيءة حتي لو استرجعها فشاءت بعد ذلك لم تءثر مشيءتها ولو قال كلما شءت كان ذلك لها ابدا حتي يقع ث---لاث لان كلما تقتضي التكرار فكلما شاءت وقع عليها الطلاق---------------- فان عادت اليه بعد زوج---- سقطت مشيءتها-------------- وليس لها ان تطلق نفسها ثلاثا بكلمة واحدة لانها توجب عموم الانفراد لا عموم الاجتماع فلا تملك الايقاع جملة وجمعا وان قال لها طلقي نفسك ان شءت فذلك مقصور علي المجلس لان ان لا تقتضي الوقت وكذا ان احببت او رضيت او اردت كله يقتصر علي المجلس لانه علقه بفعل من افعال القلب فهو مثل الخيار قوله وان قال لرجل طلق امراتي فله-	797	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms420	false	-8288188924895818137	0	75	0	384	1537	300	لها مشيءة فلو را-----جعها فشاءت بعد ذلك كان لغو-------ا ولو قال كلما شءت كان لها ذلك ابدا حتي تكمل الثلاث لان كلما تقتضي التكرار فكلما شاءت وقع عليها الطلاق حتي تكمل الثلاث فان عادت اليه بعد زوج اخر سقطت مشيءتها لزوال المحلية وليس لها ان تطلق نفسها ثلاثا بكلمة واحدة لانها توجب عموم الانفراد لا عموم الاج----------------------------تماع وان قال لها---------- ان شءت فذلك مقصور علي المجلس وتمامه في الجوهرة وان ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لرجل طلق امراتي فله	420	6617758852868013026	301	496.5	236	539	55.844154357910156	51	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0798	true	231127816210258986	0	54	0	270	1536	300	ان يطلقها في المجلس وبعده وله ان يرجع لان هذا توكيل واستعانة وليس بتمليك فلا يقتصر علي المجلس بخلاف قوله للمراة طلقي نفسك سواء قال لها ان شءت او لم يقل فانه يقتصر علي المجلس لانها عاملة لنفسها فكان تمليكا لا توكيلا قوله-- وان قال--- طلقها ان شءت فله ان يطلقها في المجلس خاصة	798	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms420	false	-8288188924895818137	78	101	401	513	1537	300	ان يطلقها في المجلس وبعده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانها وكالة وهي--------------- لا تتقيد بالمجلس وان قال له طلقها ان شءت فله ان يطلقها في المجلس خاصة	420	6617758852868013026	92	140.0	71	275	33.45454406738281	17	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0799	true	-3594653168756252696	55	141	272	696	1486	300	وان قال لها ان كنت تحبيني او تبغضيني فانت طالق فقالت انا احبك او ابغضك وقع الطلاق وان كان في قلبها بخلاف ما اظهرت وان قال ان كنت تحبيني بقلبك فانت طالق فقالت انا احبك وهي كاذبة طلقت عندهما وقال محمد لا تطلق لان المحبة اذا علقت بالقلب يراد بها حقيقة الحب ولم يوجد وهما يقيسانه علي الاول قوله واذا طلق الرجل امراته في مرض موته طلاقا باءنا فمات وهي في العدة ورثت منه وكذا اذا طلقها ثلاثا وان مات بعد انقضاء عدتها فلا ميراث لها	799	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms419	false	1406281803482084664	240	287	1266	1491	1571	300	وان قال لها ان كنت تحبيني او تبغضيني فانت طالق فقالت انا احبك او ابغضك وقع الطلاق وان كان في قلبها -خلاف ما اظهرت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا طلق الرجل امراته في مرض موته طلاقا باءنا فمات وهي في العدة ورثت منه ---------------------وان مات بعد انقضاء عدتها فلا ميراث لها	419	6617758852868013026	225	430.0	178	424	53.066036224365234	46	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0799	true	-3594653168756252696	55	141	272	696	1486	300	وان قال لها---------- ان كنت تحبي-ني او--------------- تبغضيني فانت طالق فقالت--- انا احبك او ابغضك وقع الطلاق ------وان كان في قلبها بخلاف ما اظهرت وان قال ان كنت تحبيني بقلبك فانت طالق فقالت انا احبك وهي كاذبة طلقت عندهما وقال محمد لا تطلق لان المحبة اذا علقت بالقلب يراد بها حقيقة الحب ولم يوجد وهما يقيسانه علي الاول قوله واذا------------------------------------ طلق الرجل امراته في مرض موته--------------------------------------------------------- طلاقا باءن---------------------------ا فمات ----وهي في العدة ورثت منه وكذا اذا طلقها ثلاثا وان مات بعد انقضاء عدتها فلا ميراث لها	799	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms420	false	-8288188924895818137	107	194	549	969	1537	300	وان قال لها اي لزوجته ان كنت تحبينني او قال لها ان كنت تبغضيني فانت طالق فقالت له انا احبك او ابغضك وقع الطلاق عليها وان كان في قلبها -خلاف ما اظهرت لانه لما تعذر الوقوف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الحقيقة جعل السبب الظاهر وهو الاخبار دليلا عليه وان طلق الرجل امراته في مرض موته وهو الذي يعجز به عن اقامة مصالحه خارج البيت هو الاصح درر طلاقا باءنا من غير سءال منها ولا رضاها فمات فيه وهي في العدة ورثت منه ---------------------وان مات بعد انقضاء العدة فلا ميراث لها	420	6617758852868013026	226	326.5	177	583	38.76500701904297	37	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0800	true	-7708086574756903548	61	91	287	426	1422	300	انكسرت به السفينة وبقي علي لوح او وقع--------------- في فم سبع فطلق ثلاثا ومات من ذلك ورثت قوله واذا قال------ لامراته انت طالق ان شاء الله متصلا لم يقع الطلاق	800	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms421	false	8934001238922703989	7	34	33	166	1577	300	انكسرت به السفينة وبقي علي لوح ومن افترسه السبع وصار في فمه ونحو----------------- ذلك---------- واذا قال الزوج لامراته انت طالق ان شاء الله متصلا لم يقع الطلاق	421	6617758852868013026	100	152.5	78	160	62.5	20	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0803	true	-4147337293542385452	158	195	755	938	1481	300	واذا ملك الزوج امراته او شقصا-------- منها او ملكت ا-مراة زوجها او شقصا منه وقعت الفرقة بينهما---------------------------------------------- الا ان يشتري الماذون او المدبر او المكاتب كلا منهم زوجته لا يفسد النكاح لان لهم حقا لا ملكا تاما	803	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms421	false	8934001238922703989	104	146	528	742	1577	300	واذا ملك الزوج امراته او شقصا اي جزءا منها او ملكت المراة زوجها او شقصا منه وقعت الفرقة بينهما بغير طلاق للمنافاة بين ملك النكاح وملك الرقبة الا ان يشتري الماذون او المدبر او المكاتب--------- زوجته--------------- لان لهم حقا لا ملكا تاما	421	6617758852868013026	159	277.5	127	238	66.80672454833984	29	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0804	true	-8797838416949759709	60	191	315	1010	1571	300	علي ذلك قوله تعالي وبعولتهن احق بردهن سماه بعلا وهذا يقتضي بقاء الزوجية بينهما قو-له والرجعة ان ي-----------------------قو----------------------------------ل راجعتك او راجعت امراتي هذا صريح الرجعة ولا خلاف فيه فقوله راجعتك هذا في الحضرة وقوله راجعت امراتي في الحضرة والغيبة ثم الرجعة علي ضربين سني وبدعي فالسني ان يراجعها بالقول ويشهد علي رجعتها شاهدين ويعلمها بذلك فان راجعها بالقول نحو ان يقول لها راجعتك او راجعت امراتي ولم يشهد علي ذلك او اشهد ولم يعلمها بذلك فهو مخالف للسنة والرجعة صحيحة وان راجعها بالفعل مثل ان يطاها او يقبلها بشهوة او ينظر الي فرجها بشهوة فانه يصير مراجعا عندنا الا انه يكره له ذلك ويستحب ان يراجعها بعد ذلك بالاشهاد وان نظر الي ساءر اعضاءها بشهوة لا يكون مراجعا قوله او يطاها او يقبلها او يلمسها بشهوة او ينظر الي فرجها------- بشهوة	804	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms422	false	-7485811294517885177	0	61	0	311	1602	300	علي ذلك قوله تعالي وبعولتهن احق بردهن سماه بعلا وهذا يقتضي بقاء الزوجية بينهما جوهرة والرجعة اما ان تكون بالقول مثل ان يقول راجعتك اذا كانت حاضرة او رددتك او امسكتك او راجعت امراتي اذا كانت غاءب-ة ولا يحتاج في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك الي نية لانه صريح او-------------------------------------------- بالفعل مثل ان يطاها او يقب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها او يلمسها بشهوة او ينظر الي فرجها الداخل بشهوة	422	6617758852868013026	200	335.0	157	760	26.3157901763916	32	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0806	true	2929640964216790920	12	143	58	772	1610	300	استدامة النكاح------- والشهادة ليست بشرط- فيه في حالة البقاء كما في الفء في الايلاء الا انه- يستحب الاشهاد كي -------لا يجري التناكر فيها والاية محمولة علي الاستحباب الا تري انه قرنها بالمفارقة اي قرن المراجعة بالمفارقة في قوله فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف والاشهاد في المفارقة مستحب فكذا في المراجعة قوله وا-------------------------------ذا انقضت العدة فقال قد كنت راجعتها في العدة فصدقته فهي رجعة وان كذبته فالقول قولها لانه اخبر عما لا يملك انشاءه في الحال فكان متهما الا ان بالتصديق ترتفع التهمة وهذا اذا ادعي بعد انقضاء العدة قوله ولا يمين------ عند ابي حنيفة وهذه من المساءل الثمان التي لا يستحلف فيها وقد بيناها في النكاح وتستحلف المراة علي انقضاء العدة بالاجماع قوله واذا قال الزوج قد راجعتك فقالت مجيبة له قد انقضت عدتي لم تصح الرجعة عند ابي حنيفة و----قال	806	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms422	false	-7485811294517885177	91	165	460	859	1602	300	استدامة للنكاح القاءم والشهادة ليست -شرطا فيه--- حالة البقاء كما في الفء في الايلاء الا انها تستحب لزيادة الاحتياط كيلا يجري التناكر فيها وي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستحب له ان يعلمها كيلا تقع في المعصية هداية span classmatnواذا انقضت المدة فقال قد كنت راجعتها في العدة فصدقته فهي رجعة وان كذبته فالقول قولها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يمين عليها عند ابي حنيفة واذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الزوج قد راجعتك فقالت مجيبة له قد انقضت عدتي لم تصح الرجعة عند ابي حنيفة واذا قال	422	6617758852868013026	304	484.5	243	771	39.42931365966797	49	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0806	true	2929640964216790920	236	298	1271	1599	1610	300	كذا في الخجندي قوله واذا قال زوج الامة بعد انقضاء عدتها قد كنت راجعتها--------- فصدقه المولي-------------- وكذبته الام---------ة فالقول قولها وهذا عند ابي حنيفة وزفر وقال ابو يوسف ومحمد القول قول المولي لان بضعها مملوك له فقد اقر بما هو خالص حقه للزوج فشابه الاقرار عليها بالنكاح ولهما ----ان حكم الرجعة يبتني علي العدة والقول في العدة قولها فكذا فيما يبتني عليها	806	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms423	false	1475292991869314643	8	72	55	390	1613	300	كذا في التصحيح----- واذا قال زوج الامة بعد انقضاء عدتها قد كنت راجعتها في العدة فصدقه المولي اي مولي الامة وكذبته الامة ولا بينة فالقول قوله-----ا عند ابي حنيفة----- وقالا-------------- القول قول المولي لان بضعها مملوك له فقد اقر بما هو خالص حقه للزوج فشابه الاقرار عليها بالنكاح وهو يقول بان حكم الرجعة يبتني علي العدة والقول في العدة قولها فكذا فيما يبتني عليها	423	6617758852868013026	288	500.0	233	364	79.12088012695312	49	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0807	true	-1309016536069044720	26	225	121	1165	1543	300	قول المولي -----عليه------------------------- ولو كذبه المولي وصدقته الامة فعندهما القول قول المولي وكذا عنده في الصحيح لانها منقضية العدة في الحال وقد ظهر ملك المتعة للمولي فلا يقبل قولها في ابطالها بخلاف الاول لان المولي بالتصديق في الرجعة مقر بقيام العدة ولا يظهر ملكه مع العدة وان قالت قد انقضت عدتي وقال الزوج والمولي لم تنقض فالقول قولها لانها امينة في ذلك قوله واذا انقطع الدم من الحيضة الثالثة لعشرة ايام انق-ضت ال-عدة وان لم تغتسل لان الحيض لا مزيد له علي العشرة فبمجرد الانقطاع خرجت من الحيض فانقضت العدة وانقطعت الرجعة قوله وان انقطع لاقل من عشرة ايام لم تنقطع الرجعة حتي تغتسل او يمضي عليها وقت الصلاة كاملة لان فيما دون العشرة يحتمل عود الدم فلا بد من الغسل او مضي وقت الصلاة وهذا اذا كانت مسلمة اما اذا كانت كتابية فان عدتها تنقضي بنفس الانقطاع وانقطعت رجعتها سواء كان الانقطاع لاكثر الحيض او لاقله لانه لا يتوقع في حقها امارة زاءدة لان فرض الغسل لا يلزمها وقوله او يمضي عليها وقت صلاة وهذا اذا انقطع اول الوقت فان انقطع اخره يعتبر ادني وقت تقدر فيه علي الاغتسال والتحريمة قوله او تتيمم وتصلي عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد اذا تيممت انقطعت الرجعة وان لم تصل	807	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms423	false	1475292991869314643	76	140	411	756	1613	300	قول الامام ومشي عليه المحبوبي والنسفي وغيرهما ولو كان علي القلب----------- فعندهما القول قول المولي وكذا عنده span classmatn----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واذا انقطع الدم من الحيضة الثالثة لعشرة ايام انقطعت الرجعة وان لم تغتسل -----------------------------------------------------------------------------------------------وان انقطع لاقل من عشرة ايام لم تنقطع الرجعة حتي تغتسل او يمضي عليها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقت صلاة-------------------------------------------------------------------------------------------- او -تيمم وتصلي عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد اذا تيممت انقطعت الرجعة وان لم تصل	423	6617758852868013026	281	451.0	224	1076	26.11524200439453	51	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0808	true	-6197690575268004763	6	96	35	491	1602	300	فان اغتسلت ونسيت شيءا من بدنها لم يصبه الماء فان كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عضوا كاملا فما فوقه لم تنقطع الرجعة وان كان اقل من عضو انقطعت وذلك قدر اصبع او اصبعي----ن والقياس في------ العضو الكامل ان لا تبقي الرجعة لانها قد غسلت اكثر بدنها وللاكثر حكم الكل الا ان في-------------- الاستحسان تبقي الرجعة لان الحدث باق ببقاءه فكانها لم تغتسل وان بقي اقل من عضو انقطعت الرجعة لان ما دون العضو يتسارع اليه الجفاف لقلته فلا -تيقن لعدم وصول الماء اليه فقلنا تنقطع الرجعة الا انها ل-------------ا يحل لها التزوج --------احتياطا واما	808	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms424	false	304800549676906686	60	181	352	1018	1665	300	وان اغتسلت ونسيت شيءا من بدنها لم يصبه الماء فان كان span classmatnعضوا فما فوقه لم تنقطع الرجعة وان كان اقل من عضو انقطعت والمطلقة الرجعية تتشوف وتتزين ويستحب لزوجها ان لا يدخل عليها حتي يستاذنها او يسمعها خفق نعليه والطلاق الرجعي لا يحرم الوطء واذا كان الطلاق باءنا دون الثلاث فله ان يتزوجها في عدتها وبعد انقضاء عدتها spanspan classmatnhr spanالمنسي عضوا كاملا فما فوقه لم تنقطع الرجعة وان كان اقل من ذلك انقطعت قال في الهداية وهذا استحسان والقياس فيما دون العضو ا----------ن تبقي لان------------------------------------ حكم الجنابة والحيض لا يتجزا ووجه الاستحسان وهو الفرق -------------------------------------------------------------------------ان ما دون العضو يتسارع اليه الجفاف لقلته فلا يتيقن بعدم وصول الماء اليه فقلن-----------------ا انه تنقطع الرجعة ولا يحل لها التزوج اخذا بالاحتياط فيهما	424	6617758852868013026	264	354.5	210	802	32.91770553588867	40	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0809	true	5254860117313047606	158	203	857	1096	1600	300	الرجعي -------------------لا يزيل الملك ولا يرفع العقد بدليل ان له مراجعتها من غير رضاها ويلحقها الظهار والايلاء واللعان ولهذا لو قال نساءي طوالق دخلت في جملتهن وان لم ينوها قوله- واذا كان الطلاق باءنا دون الثلاث فله ان يتزوجها في عدتها وبعد انقضاء عدتها لان	809	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms424	false	304800549676906686	251	300	1408	1665	1665	300	الرجعي لا يحرم الوطء لانه لا يزيل الملك ولا يرفع العقد بدليل ان له مراجعتها من غير رضاها ويلحقها الظهار والايلاء واللعان ول-ذا لو قال نساءي طوالق دخلت في جملتهن وان لم ينوها جوهرة واذا كان الطلاق باءنا دون الثلاث فله ان يتزوجها في عدتها وبعد انقضاء عدتها لان-	424	6617758852868013026	234	447.0	190	259	90.34748840332031	42	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0809	true	5254860117313047606	203	252	1096	1344	1600	300	حل المحلية باق لان زواله معلق بالطلقة الثالثة فينعدم قبله وله منع الغير في العدة لاشتباه النسب ولا اشتباه في اطلاقه له قوله واذا-------- كان الطلاق ثلاثا في الحرة او اثنتين في الامة لم تحل له حتي تنكح زوجا غيره نكاحا صحيحا ويدخل بها ثم يطلقها او يموت عنها -------	809	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms425	false	-5985616513273568104	0	49	0	260	1655	300	حل المحلية باق لان زواله معلق بالطلقة الثالثة فينعدم قبله و---منع الغير في العدة لاشتباه النسب ولا اشتباه في اباحته له span classmatnوان كان الطلاق ثلاثا في الحرة او اثنتين في الامة لم تحل له حتي تنكح زوجا غيره نكاحا صحيحا ويدخل بها ثم يطلقها او يموت عنها والصبي	425	6617758852868013026	233	433.0	185	263	88.59315490722656	45	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0812	true	-4457177453378693229	0	102	0	487	1464	300	عدتي---- وتزوجت بزوج اخر ودخل بي الزوج------ وطلقني و---انقضت عدتي و----------المدة تحتمل ذلك جاز للزوج------ ان يصدق--------ها اذا كان في غالب ظنه انها صادق---------------ة انما ذكره هكذا مطولا لانها لو قالت حللت لك فتزوجها ثم قالت ان الثاني لم يدخل بي ان كانت عالمة بشرط الحل للاول لم تصدق وان لم تكن عالمة به صدقت واما اذا ذكرته مطولا كما ذكر الشيخ فانها لا تصدق علي كل حال وفي المبسوط لو قالت حللت لك لا تحل له ما لم يستفسرها وان تزوجها ولم يسالها ولم تخبره بشء ثم قالت لم اتزوج زوجا اخر او تزوجت ولم يدخل بي فالقول قولها ويفسد النكاح	812	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms426	false	-8576107067818325028	139	246	759	1277	1569	300	عدتي منك وتزوجت ا-----خر ودخل بي الزوج الاخر وطلقنيو قد انقضت عدتي منه و كانت المدة تحتمل ذلك جاز للزوج الاول ان يصدقها وينكحها اذا كان--- غالب ظنه انها صادقة قال في الجوهرة انما ذكره مط-----ولا لانها لو قالت حللت لك فتزوجها ثم قالت ان الثاني لم يدخل بي ان كانت عالمة بشرط الحل للاول لم تصدق وان لم تكن عالمة به صدقت واما اذا ذكرته مطولا كما ذكر الشيخ فانها لا تصدق علي كل حال وفي المبسوط لو قالت حللت ---لا تحل له حتي-- يستفسرها وان تزوجها ولم يسالها ولم تخبره بشء ثم قالت لم اتزوج زوجا اخر او تزوجت ولم يدخل--- فالقول قولها ويفسد النكاح	426	6617758852868013026	457	824.5	362	539	84.7866439819336	86	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0814	true	1347940015269376686	168	194	819	959	1528	300	فان وطءها في الاربعة الاشهر حنث في يمينه ولزمته الكفارة وسقط الايلاء لان اليمين يرتفع بالحنث قوله وان لم يقربها حتي مضت اربعة اشهر بانت منه	814	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms426	false	-8576107067818325028	279	300	1459	1569	1569	300	فان وطءها في الاربعة الاشهر حنث في يمينه ولزمته الكفارة وسقط الايلاء----------------------------- وان لم يقربها حتي مضت اربعة اشهر بانت منه-	426	6617758852868013026	110	203.0	90	140	78.57142639160156	21	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0814	true	1347940015269376686	168	286	819	1448	1528	300	فان وطءها في الاربعة الاشهر حنث في يمين-------------------ه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ولزمته الكفارة وسقط الايلاء لان---- اليمين يرتفع بالحنث قوله وان لم يقربها حتي مضت اربعة اشهر بانت منه بتطليقة باءنة لانه ظلمها بمنع حقها فجازاه الشرع بزوال نعمة النكاح عند مضي هذه المدة وهو الماثور عن عثمان وعلي والعبادلة الثلاثة وزيد بن ثابت قوله -----------------------فان كان حلف علي---------------- اربعة اشهر فقط سقطت اليمين لانها كانت مءقتة بها فزالت بانقضاءها قوله وان حلف علي الابد فاليمين باقية لانها مطلقة ولم يوجد الحنث---------------------------------------------------------------------------------- الا انه لا يتكرر الطلاق قبل التزويج لانه لم يوجد منع الحق بعد البينونة لان الباءن لا حق لها في الوطء قوله فان عاد فتزوجها عاد الايلاء لان اليمين باقية فان وطءها وال------ا وقعت بمضي اربعة ا---------------------------------------------------------------------------شهر تطليقة اخري	814	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms427	false	-7914027795999423701	117	282	599	1501	1590	300	فان وطءها في الاربعة ا--شهر حنث في يمينه لفعله المحلوف عليه ولزمته الكفارة في عقد اليمين والجزاء المعلق او الكفارة في التعليق علي الصحيح الذي رجع اليه الامام كما في الشرنبلال---ية وسقط الايلاء لانتهاء اليمين------ بالحنث -----وان لم يقربها حتي مضت اربعة اشهر بانت منه بتطليقة ل------انه ظلمها بمنع حقها فجازاه الشرع بزوال نعمة النكاح عند مضي هذه المدة وهو الماثور عن عثمان وعلي والعبادلة الثلاثة وزيد بن ثابت رضي الله عنهم وكفي بهم قدوة فان كان حلف علي مدة الايلاء فقط اربعة اشهر فقد سقطت اليمين لانها كانت موقنة بوقت فترتفع بمض---يه وان كان حلف علي الابد فاليمين باقية بعد البينونة لعدم--- الحنث فان عاد اليها فتزوجها ثانيا عاد الايلاء لما مر ان زوال الملك بعد اليمين لا يبطلها الا انه لا يتكرر الطلاق قبل التزو-ج لعدم-------- منع الحق بعد البينونة فان وطءها حنث في يمينه و لزمته الكفارة وسقط الايلاء لانه يرتفع بالحنث-------------------- والا يطاها وقعت بمضي اربعة اشهر اخري span classmatnتطليقة اخري فان تزوجها عاد الايلاء ووقع بمضي اربعة اشهر تطليقة اخري	427	6617758852868013026	462	723.0	369	959	48.1751823425293	70	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0815	true	2782697519746604762	0	76	0	371	1476	300	اربعة اشهر اخري ان لم يقربها لان اليمين باقية ما لم يحنث فيها قوله فان-------- تزوجه------ا بعد----------- زوج ل----م يقع بذلك الايلاء طلاق لتقييده بطلاق هذا الملك --والان قد استفاد طلاقا لم يكن في ملكه يوم اليمين ولا اضاف يمينه اليه قوله واليمين باقية لعدم الحنث قوله فان وطءها كفر عن يمينه لوجود الحنث قوله فان حلف علي اقل من اربعة اشهر لم يكن موليا لانه يصل الي جماعها في تلك المدة من غير حنث يلزمه	815	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms428	false	2128060518151228880	65	131	331	660	1535	300	اربعة اشهر اخري تطليقة اخري لبقاء طلاق ذلك الملك ببقاء المحلية فان عاد اليها و تزوجها رابعا بعد حلها بتزوج زوج اخر لم يقع بذلك الايلاء طلاق ل---زوال طلاق ذلك الملك بزوال المحلية و لكن اليمين با--------------------------------------------------------قية لعدم الحنث و-----ان وطءها كفر عن يمينه لوجود الحنث و-----ان حلف علي اقل من اربعة اشهر لم يكن موليا لانه يصل الي جماعها في تلك المدة من غير---- يلزمه	428	6617758852868013026	214	319.0	166	402	53.233829498291016	36	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0817	true	-850370666259607368	60	103	293	520	1572	300	وان الي من المطلقة الرجعية كان موليا ل--ان الزوجية بينهما قاءمة فان انقضت عدتها قبل انقضاء مدة الايلاء -سقط الايلاء لفوات المحلية قوله- وان الي من-------- الباءن- لا يكون موليا لان الباءن---------- لا حق لها في الوطء فلم يكن مانعا حقها بخلاف الرجعية	817	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms428	false	2128060518151228880	201	245	1018	1254	1535	300	وان الي من المطلقة الرجعية كان موليا لبقاء الزوجي-------------ة فان انقضت عدتها قبل انقضاء مدة الايلاء يسقط الايلاء لفوات المحلية جوهرة وان الي من المطلقة الباءنة لم يك-ن موليا لعدم بقاء الزوجية اذ لا حق لها في الوطء فلم يكن مانعا حقها بخلاف الرجعية	428	6617758852868013026	201	337.0	161	250	80.4000015258789	31	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0818	true	-4186165605516884635	169	213	919	1135	1558	300	وان كان المولي مريضا لا يقدر علي الجماع او كانت المراة مريضة او رتقاء او صغيرة لا يجامع مثلها او كان بينهما مسافة لا يقدر ان يصل اليها في مدة الايلاء ففيءه ان يقول بلسانه فءت اليها فاذا قال ذلك سقط الايلاء والاصل ان	818	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms428	false	2128060518151228880	250	288	1292	1474	1535	300	وان كان المولي مريضا لا يقدر علي الجماع او كانت المراة مريضة او ---------------------------------كان بينهما مسافة لا يقدر ان يصل اليها في مدة الايلاء ففيءه ان يقول بلسانه فءت اليها فان- قال ذلك سقط الايلاء وان صح في	428	6617758852868013026	176	338.0	139	216	81.48148345947266	34	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0818	true	-4186165605516884635	169	211	919	1125	1558	300	وان كان المولي مريضا----- لا يقدر علي الجماع او كانت المراة مريضة او رتقاء او صغيرة لا يجامع مثلها او كان بينهما مسافة لا ي-----------قدر ان يصل اليها في مدة الايلاء-------------------------------- ففيءه ان يقول بلسانه فءت اليها-------------------------------------------- فاذا قال ذلك سقط الايلاء	818	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms429	false	5316187730025327422	27	88	150	442	1569	300	فان كان المولي مريضا بحيث لا يقدر علي الجماع او كانت المراة مريضة او رتقاء او صغيرة لا تجامع او ------كان بينهما مسافة بعيدة بحيث لا يقدر ان يصل اليها في مدة الايلاء او محبوسة او ناشزة لا يصل اليها ففيءه ان يقول بلسانه فءت اليها او ابطلت الايلاء او رجعت عما قلت او نحو ذلك فاذا قال ذلك سقط الايلاء	429	6617758852868013026	191	331.0	152	298	64.09395599365234	33	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0819	true	-5915920337617635663	240	296	1209	1482	1499	300	فاذا قال ذلك سقط الايلاء يعني اذا قال فءت اليها سقط الايلاء اي---------------------- لا يقع ---الطلاق بمضي المدة واما اذا قربها كفر عن يمينه قوله وا----------------------ن صح في المدة بطل ذلك -----------------الفء وصار فيءه -الجماع اي اذا قدر علي الجماع في المدة بطل ذلك القول وصار فيءه الجماع لانه قدر علي الاصل قبل حصول المقصود------------ كالتيمم	819	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms429	false	5316187730025327422	83	129	417	661	1569	300	فاذا قال ذلك سقط الايلاء لانه اذاها بذكر المنع فيكون ارضاءها بالوعد واذا ارتفع الظلم لا يجازي بالطلاق-------------------------------------------- وان صح من مرضه او زال المانع في المدة بطل ذلك الفء الذي ذكره بلسانه وصار فيءه بالج--------------------------------------------------------------ماع لانه قدر علي الاصل قبل حصول المقصود فيبطل الخلف كالتيمم	429	6617758852868013026	124	173.5	98	350	35.42856979370117	20	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0820	true	-6905811792526132299	44	166	237	853	1476	300	واذا قا------ل لامراته انت علي حرام-------------------------------- سءل عن نيته فان قال اردت الكذب فهو كما قال اي هو كذب في ظاهر الرواية ولا يكون ايلاء لانه نوي حقيقة كلامه قال ف--------------------------------------------------------------------------------------ي الينابيع وهذا--------------------------- فيما بينه وبين الله------ اما في القضاء فلا يصدق----- ويكون يمينا لان الظاهر ان الحرام في الشرع يمين قوله وان قال نوي------ت الطلاق فهي تطليقة باءنة الا ان ينوي الثلاث لان قوله حرام كناية والكناية يرجع فيها الي نيته كما ذكرنا في الطلاق قوله وان قال اردت الظهار فهو ظهار هذا عندهما وقال محمد لا يكون ظهارا لانعدام التشبيه بالمحارم ولهما انه وصفها بالتحريم وفي الظهار نوع تحريم والمطلق يحمل علي المقيد اذا نواه قوله وان قال اردت التحريم او لم ارد به شيءا فهو يمين يصير بها موليا	820	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms429	false	5316187730025327422	129	235	661	1187	1569	300	واذا قال الرجل لامراته انت علي حرام او انت معي في الحرام او نحو ذلك سءل عن نيته فان قال اردت الكذب فهو كما قال----------------------------------------- لانه نوي حقيقة كلامه قال في التصحيح هذا ظاهر الرواية ومشي عليه الحلواني وقال السرخسي لا يصدق في القضاء حتي قال في الينابيع في قول القدوري فهو كما قال يريد فيما بينه وبين الله تعالي اما في القضاء فلا يصدق بذلك ويكون يمينا ومثله في شرح الاسبيجاني وفي شرح span classmatnوان قال اردت الطلاق فهي تطليقة باءنة الا ان ينوي ال-------------------------------------------------------------------------ثلاث وان قال اردت الظهار فه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و ظهار وان قال اردت التحريم او لم ارد به شيءا فهو يمين يصير بها موليا	429	6617758852868013026	297	485.5	232	784	37.882652282714844	54	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0820	true	-6905811792526132299	152	204	790	1034	1476	300	وان قال اردت التحريم او لم ارد به شيءا فهو يمين يصير بها موليا لان الاصل في تحريم الحلال انما هو اليمين عندنا فا-ن قال اردت التحريم فقد اراد اليمين وان قال لم ارد شيءا لم يصدق في القضاء لان ظاه-ر ذلك اليمين واذا ثبت انه يمين كان بها موليا ------قال في	820	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms430	false	-1395696508488771330	6	59	46	296	1543	300	وان قال اردت التحريم او لم ارد به شيءا فهو يمين يصير به- موليا لان الاصل في تحريم الحلال انما هو اليمين عندنا فاذا قال اردت التحريم فقد اراد اليمين وان قال لم ارد شيءا لم يصدق في القضاء لان ظاهخر ذلك اليمين واذا ثبت انه يمين كان به- موليا جوهرة قال في	430	6617758852868013026	241	453.5	189	252	95.63491821289062	47	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0823	true	-348283555385589516	129	232	646	1154	1495	300	فان كان النشوز من قبل الزوج كره له ان ياخذ منها عوضا لقوله تعالي وان اردتم استبدال زوج مكان زوج الي ان قال فلا تاخذوا منه شيءا قوله وان كان النشوز من قبلها كره له ان ياخذ منها اكثر مما اعطاها يعني من المهر دون النفقة وغيرها لقوله عليه السلام لامراة ثابت بن قيس حين جاءت اليه فقالت يا رسول الله لا انا ولا ثابت فقال اتردين عليه حديقته فقالت نعم وزيادة فقال اما الزيادة فلا وقد كان النشوز منها وفي الجامع الصغير يطيب له الفضل ايضا لاطلاق قوله تعالي فلا جناح عليهما فيما افتدت به قوله فان فعل ذلك جاز في القضاء	823	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms430	false	-1395696508488771330	223	253	1155	1290	1543	300	وان كان النشوز من قبل-----ه كره له ان ياخذ منها -------------------------------------------------------------------------------عوضا وان كان النشوز من قبلها كره له ان ياخذ منها اكثر مما اعطاها فاذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعل ذلك جاز في القضاء	430	6617758852868013026	126	226.0	96	508	24.803150177001953	27	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0823	true	-348283555385589516	129	300	646	1495	1495	300	فان كان النشوز من قبل ا----------------------لزوج كره له ان ياخذ منها عوضا لقوله تعالي وان اردتم استبدال زوج مكان زوج الي ان قا---------------ل فلا تاخذوا منه شيءا قوله وان كان النشوز من قبلها---------- كره له ان ياخذ منه-----ا اكثر مما اعطاها يعني من المهر دون النفقة وغيرها لقوله عليه السلام لامراة ثابت بن قيس حين جاءت اليه فقالت يا رسول الله لا انا ولا ثابت فقال اتردين عليه حديقته فقالت نعم وزيادة فقال اما الزيادة فلا وقد كان النشوز منها وفي الجامع الصغير يطيب له الفضل ايضا لاطلاق قوله تعالي فلا جناح عليهما فيما افتدت به قوله فان فعل ذلك------------------------ جاز في القضاء يعني اذا اخذ الزيادة وكذا اذا اخذت والنشوز منه قوله وان طلقها علي مال فقبلت وقع الطلاق ولزمها المال وكان الطلاق باءنا صورته انت طالق بالف او علي الف اما اذا قال انت طالق وعليك الف فقبلت طلقت ولا يلزمها شء عند ابي حنيفة ومعني المسالة ان قبولها يوقف علي المجلس فان قامت منه قبل القبول بطل كخيار المخيرة قوله وان بطل العوض في الخلع مثل ان يخالع-	823	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms431	false	-8651322287316118486	86	176	449	908	1542	300	وان كان النشوز اي النفرة والجفاء من قبله اي الزوج كره له ان ياخذ منها عوضا لانه اوحشها بال-------استبد------------------------ال فلا يزيد في وحشتها باخذ الم----------ال وان كان النشوز من قبلها اي الزوجة كره له ان ياخذ منها عوضا اكثر مما اعطاها----- من المهر دون --نفقة وغير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وفي الجامع الصغير يطيب له الفضل ايضا -----------------------------------------------------فان فعل ذلك بان اخذ اكثر مما اعطاها جاز في القضاء لاطلاق قوله تعالي فلا جناح span classmatn-----------وان طلقها علي مال فقبلت وقع الطلاق ولزمها المال وكان الطلاق باءنا واذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بطل العوض في الخلع مثل ان تخالع	431	6617758852868013026	308	456.0	245	926	33.26133728027344	52	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0824	true	3946516369762707936	0	146	0	725	1431	300	المسلمة علي خمر او خنزير او ميتة فلا شء للزوج والفرقة باءنة وانما لم يجب شء لانها ما سمت مالا ولا وجه الي ايجاب المسمي للاسلام ولا الي ايجاب غيره لعدم الالتزام بخلاف ما اذا خالع علي خل بعينه فظهر خمرا لانها سمت مالا فصار مغرورا فيجب المهر وبخلاف ما اذا كاتب او اعتق علي خمر حيث تجب قيمة العبد لان ملك المولي فيه متقوم ولم يرض بزواله مجانا اما ملك البضع في حالة الخروج غير متقوم وانما كان باءنا لان الخلع من كنايات الطلاق والكنايات بواءن قوله وان بطل العوض في الطلاق كان رجعيا هذا اذا لم يستوف عدد الطلاق وانما كان رجعيا لان صريح الطلاق اذا خلا عن العوض ولم يوصف بالبينونة كان رجعيا وهذا ايضا في الحرة اما الامة اذا بذلت مالا للزوج وطلقها كان باءنا لانه يجب عليها بعد العتق قوله وما جاز ان يكون مهرا جاز ان يكون بدلا في الخلع	824	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms431	false	-8651322287316118486	177	205	915	1048	1542	300	المسلمة علي خمر او خنزير-------- فلا شء للزوج والفرقة باءنة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان بطل العوض في الطلاق كان رج----------------------------------------------------------------------------------------------------------عيا------------------------------------------------------------------------------------------------ وما جاز ان يكون مهرا جاز ان يكون بدلا في الخلع	431	6617758852868013026	133	242.5	105	725	18.34482765197754	27	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0824	true	3946516369762707936	0	146	0	725	1431	300	المسلمة علي خمر او خنزير او ميتة------ فلا شء للزوج والفرقة باءنة وانما لم يجب شء لانها ما سمت مالا ولا وجه الي ايجاب المسمي للاسلام ولا الي ايجاب غيره لعدم الالتزام بخلاف ما اذا خالع علي خل بعينه فظهر خمرا لانها سمت مالا فصار مغرورا فيجب المهر وبخلاف ما اذا كاتب او اعتق علي خمر حيث تجب قيمة العبد لان ملك المولي فيه متقوم ولم يرض بزواله مجانا اما ملك البضع في حالة الخروج غير متقوم وانما كان باءنا ل-------------------ان--------------- الخلع من- كنايات الطلاق والكنايات بواءن قوله وان بطل العوض في الطلاق كان رجعيا هذا اذا لم يستوف عدد الطلاق وانما كان رجعيا لان-------------------------- صريح الطلاق اذا خلا عن العوض ولم يوصف بالبينونة كان رجعيا وهذا ايضا في الحرة اما الامة اذا بذلت مالا للزوج وطلقها كان باءنا لانه يجب عليها بعد العتق قوله وما جاز ان يكون مهرا---------- جاز ان يكون بدلا في الخلع	824	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms432	false	3050315117116077084	13	94	70	461	1476	300	المسلمة علي خمر او خنزير او ميتة او دم فلا شء للزوج-------- عليها لانها لم تسم له متقوما حتي تصير غارة له------------------------------------------------------------ بخلاف ما اذا خالع علي خل بعينه فظهر خمرا لانها سمت مالا فصار مغرورا ------------------------------------------------------------------------والفرقة فيه---------------------------------------------------------------------------- باءنة لانه لما بطل العوض كان العامل فيه لفظ الخلع وهو كناية----------------------------- وان بطل العوض في الطلا---------------------------ق كان الطلاق رج----------عيا لان العامل فيه لفظ الطلاق وهو صريح والصريح يعقب الرجعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما جاز ان يكون مهرا في النكاح جاز ان يكون بدلا في الخلع	432	6617758852868013026	247	309.0	188	802	30.798004150390625	42	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0825	true	-4991137144411851318	18	127	70	586	1457	300	مال فخالعها ولم يكن في يدها شء ردت عليه مهرها لانها لما سمت ما لا لم يكن------ راضيا بالزوال الا ب--عوض ولا وجه الي ايجاب المسمي او قيمته للجهالة ولا الي قيمة البضع اعني مهر المثل لانه غير متقوم حالة الخروج فتعين------ ما قام به علي الزوج ثم اذا وجب له الرجوع بالمهر وكانت قد ابراته منه لم يرجع عليها بشء لان عين ما يستحقه قد سلم له بالبراءة فلو رجع عليها لرجع لاجل الهبة وهي لا توجب علي الواهب ضمانا قوله وان قالت ----------علي ما في يدي من دراهم او من الدراهم ففعل--- ولم يكن في يدها شء فله عل-------------------------------يها ثلاثة دراهم لانها سمت الجمع واقله ثلاثة وان	825	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms432	false	3050315117116077084	212	294	1048	1445	1476	300	مال-------- ولم يكن في يدها شء ردت عليه مهرها لانها لم -سمت ما-لا لم يكن الزوج راضيا بالزوال الا بالعوض ولا وجه الي ايجاب المسمي و--قيمته للجهالة ولا الي قيمة البض- اعني مهر المثل لانه غير متقوم حالة الخروج فتعين ايجاب ما قام به علي الزوج دفعا للضرر هداية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قالت له خالعني علي ما في يدي م------------ن --دراهم فخالعها ولم يكن في يدها شء او كان في يدها اقل من ثلاثة دراهم فعليها ثلاثة دراهم لانها سمت الجمع واقله ثلاثة وان	432	6617758852868013026	314	507.5	247	574	54.703834533691406	58	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0825	true	-4991137144411851318	179	271	838	1315	1457	300	واحدة فعليها ثلث الالف لانها لما طلبت الثلاث بالف فقد طلبت كل واحدة بثلث الالف وليس كذلك اذا قال لها طلقي نفسك ثلاثا بالف فطلقت نفسها واحدة لانه لم يرض بالبينونة الا بكل الالف فلم يجز وقوع البينونة ببعضها قوله واذا----------------------------------------------------------------------------------- قالت طلقني ثلاثا علي الف فطلقها واحدة فلا شء له عليها عند ابي حنيفة ويملك الرجعة وعندهما هي واحدة ---------باءنة بثلث الالف لان كلمة علي بمنزلة الباء في المع-وضات حتي ان قولهم احمل هذا المتاع بدرهم او علي درهم سواء ولابي حنيفة ان كلمة علي للشرط قال الله تعالي يبايعنك علي	825	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms433	false	-7674095122860506260	0	67	0	357	1592	300	واحدة فعليها ثلث الالف لانها لما طلبت الثلاث بالف فقد طلبت كل واحدة بثلث الالف و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا لان حرف الباء يصحب الاعواض والعوض ينقسم علي المعوض والطلاق باءن لوجوب المال وان قالت طلقني ثلاثا علي الف فطلقها واحدة فلا شء عل---يها عند ابي حنيفة وتقع رجعية وقالا عليها ثلاث الالف وتقع باءنة -----------لان كلمة علي بمنزلة الباء في المعاوضات وله------------------------------------------------------------ ان كلمة علي للشرط والمشروط لا يتوزع علي -----	433	6617758852868013026	212	252.0	169	570	37.1929817199707	37	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0826	true	-8470343901906718666	114	247	569	1260	1494	300	وان قال------ لزوج-- طلقي نفسك ثلاثا بالف او علي الف فطلقت نفسها واحدة لم يقع عليها شء لانه----- ما رضي بالبينونة الا لتسلم له الالف كله---- بخلاف قولها طلقني ثلاثا بالف لانها لما رضيت بالبينونة بالف كانت ببعضها ارضي ولو قالت طلقني واحدة بالف فطلقها ثلاثا طلقت ثلاثا عند ابي حنيفة بغير شء وقال ابو يوسف ومحمد تطلق ثلاثا ويلزمها الالف قوله والمباراة كالخلع وصورتها ان يقول---- برءت من النكاح الذي بيني وبينك علي الف فقبلت قول----------------ه والخلع والمباراة يسقطان كل حق لكل واحد من الزوجين علي الاخر مما يتعلق بالنكاح عند ابي حنيفة يعني النكاح القاءم حالة المباراة اما الذي قبل------------------ه لا يسقط حقوقه وقال ابو يوسف في المباراة مثل قول ابي حنيفة واما الخلع فهو ك-----------------------------------ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلاق علي مال--- لا يسقط الا ما سمياه وقال محمد-------- فيهما جميعا لا يسقط الا ما	826	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms433	false	-7674095122860506260	85	253	469	1350	1592	300	ولو قال الزوج لزوجته طلقي نفسك ثلاثا بالف او علي الف فطلقت نفسها واحدة لم يقع عليها شء لان الزوج ما رضي بالبينونة الا لتسلم--- الالف له كلها بخلاف قولها طلقني ثلاثا بالف لانها لما رضيت بالبينونة بالف كانت ببعضها ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رضي والمباراة مثل----------- ان يقول لها برءت من --نكاح---------------ك علي الف فقبلت كالخلع span classmatnوالخلع والمباراة يسقطان كل حق لكل واحد من الزوجين علي الاخر مما يتعلق بالنكاح عند ابي حنيفة كتاب الظهار اذا قال الزوج لامراته انت علي كظهر امي فقد حرمت عليه لا يحل له وطءها ولا لمسها ولا تقبيلها حتي يكفر عن ظهاره spanspan classmatnhr spanقال في المختارات اي يقع بها الطلاق الباءن بلا نية كما مر في الخلع والخلع والمباراة يسقطان كل حق لكل واحد من الزوجين علي الاخر مما يتعلق بالنكاح كالمهر مقبوضا او غير مقبوض قبل الدخول وبعده والنفقة الماضية واما نفقة العدة فلا تسقط الا بالذكر وهذا عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف في المباراة مثل ذلك وفي -الخلع لا يسقط الا ما سميا و-قال محمد لا يسقط ف--------------يهما الا ما	433	6617758852868013026	395	595.5	313	1050	37.619049072265625	63	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0830	true	7487676548211831868	245	300	1246	1524	1524	300	فان وطءها قبل ان يكفر استغفر الله تعالي ---------------------ولا شء عليه غير الكفارة الاولي ----------------------------------ولا يعود ---حتي ي-------------------------------------------------------------------------------------كفر ولو ظاهر ثم ارتد ثم اسلم فتزوجها فالظهار بحاله عند ابي حنيفة وعندهما لا يكون مظاهرا بعد الردة كذا في الينابيع قوله والعود الذي يجب ب-ه الكفارة ----------------------------------ان يعزم علي وطءها--------------- يعني ان الكفارة انما تجب عليه-	830	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms434	false	1957328749053002847	220	298	1124	1516	1523	300	فان وطءها قبل ان يكفر استغفر الله تعالي من ارتكاب هذا الماثم ولا شء عليه غير الكفارة الاولي وقيل عليه اخري للوطء كما في الدرر ولا يعاودها حتي يكفر لقوله صلي الله عليه وسلم للذي واقع في ظهاره قبل الكفارة استغفر الله ولا تعد حتي تكفر ولو كان شيءا واجبا لنبه عليه هداية-------------------------------------------------------------------------------- والعود الذي تجب فيه الكفارة في قوله تعالي ثم يعودون لما قالوا ان يعزم علي وطءها قال في الجوهرة يعني ان الكفارة انما تجب عليه	434	6617758852868013026	165	224.5	132	472	34.95762634277344	24	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0831	true	-2645686522830477114	110	157	526	753	1460	300	واذا قال انت علي كبطن امي او كفخذها او كفرجها فهو مظاهر وكذا اذا شبهها بعضو من امه لا يجوز النظر اليه فهو كتشبيهه بظهرها قوله وكذلك اذا شبهها بمن لا يحل له مناكحت---ها علي التابيد من ذوات محارمه مثل اخته او عمته او امه من الرضاعة	831	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms434	false	1957328749053002847	135	168	677	831	1523	300	واذا قال انت علي كبطن امي او كفخذها او كفرجها فهو مظاهر---------------------------------------------------------------------- وكذلك ا-ن شبهها بمن لا يحل له النظر اليها علي التابيد من----- محارمه مثل اخته او عمته او امه من الرضاعة	434	6617758852868013026	144	260.0	112	230	62.60869598388672	30	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0831	true	-2645686522830477114	2	165	8	795	1460	300	وطاها بعد الظهار فاذا رضي ان تكون محرمة عليه ولم يعزم علي وطءها لا يجب عليه الكفارة ويجبر علي التكفير دفعا للضرر عنها فان عزم علي وطءها وجبت عليه الكفارة فان عزم بعد ذلك ان لا يطاها سقطت وكذا اذا مات احدهما بعد العزم فان كفر عن ظهاره وهي مبانة او تحت زوج اخر اجزاه وان ظاهر من امراته مرارا في مجلس واحد او في مجالس متفرقة فعليه لكل ظهار كفارة الا ان يعني في كل مرة الظهار الاول فاذا اراد التكرار صدق في القضاء اذا قال ذلك في مجلس واحد ولا يصدق فيما اذا قال ذلك في مجالس بخلاف الطلاق فانه لا يصدق في الوجهين جميعا قوله واذا قال انت علي كبطن امي او كفخذها او كفرجها فهو مظاهر وكذا اذا شبهها بعضو من امه ل----------------------------------------ا يجوز النظر اليه فهو كتشبيهه بظهرها قوله وكذلك اذا شبه-----ها بمن لا يحل له مناكحتها علي التا--------------------بيد من ذوات محارمه------------------- مثل اخته او عمته او امه من الرضاعة او اخته من الرضاعة لانهن حرام علي التابيد	831	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms435	false	-681534395893678276	0	84	0	417	1471	300	وطاها بعد الظهار فان- رضي ان تكون محرمة عليه ولم يعزم علي وطءها لا تجب عليه-------- ويجبر علي التكفير دفعا للضرر عنها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واذا قال انت علي كبطن امي او كفخذها او كفرجها فهو مظاهر لان الظهار ليس الا تشبيه المحللة بالمحرمة وهذا المعني يتحقق في عضو لا يجوز النظر اليه هداية------------------ وكذلك الحكم ان شبهها بمن لا يحل له النظر اليها نظر الزوج للزوجة علي التابيد من----- محارمه نسبا او رضاعا وذلك مثل اخته او عمته او امه من الرض-------------------اعة لانهن ------في التحريم	435	6617758852868013026	273	440.0	212	871	31.34328269958496	49	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0832	true	-9012908299584980441	161	282	788	1352	1447	300	التحريم كالطلاق كذا في الكرخي قوله وكذا اذا قال راسك علي كظهر امي او فرجك او وجهك او بدنك او رقبتك---------------------------- او نصفك او --------------ثلثك او عشرك كان مظاهرا لانه يعبر بهذه الاشياء عن جميع البدن وان قال ظهرك علي كظهر امي او كبطنها او كفرجها او بطنك او فخذك او يدك او رجلك لا يكون مظاهرا كذا في الينابيع لان هذا العضو من امراته لا يعبر عن جميع الشخص وهو انما يكون مظاهرا اذا شبه امراته او عضوا منها يعبر به عن جميع الشخص بمن لا تحل علي التابيد قوله وان قال انت علي مثل امي او كامي رجع الي نيته عند ابي حنيفة فان اراد الاكرام---------------------------------------------------------------------------------------------- فليس بشء وان اراد الطلاق او- الظهار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهو كما نوي وان اراد التحريم	832	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms435	false	-681534395893678276	83	220	409	1069	1471	300	التحريم المءبد كام نسبا وكذلك الحكم ان -----قال راسك علي كظهر امي او فرجك او وجهك --------او رقبتك لانه يعبر بها عن جميع البدن او نصفك او span classmatnثلثك وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال انت علي مثل --------امي رجع الي نيته ----------فان قال اردت ال-كرامة فهو كما قال وان قال اردت الظهار فهو ظهار وان قال اردت الطلاق فهو طلاق باءن وان لم يكن له نية فليس بشء و-----------لا يكون الظهار الا من زوجته فان ظاهر من امته لم يكن مظاهر ومن قال لنساءه انتن علي كظهر امي كان مظاهرا من جماعتهن وعليه لكل واحدة منهن كفارة spanspan classmatnhr spanثلثك لانه يثبت الحكم في الشاءع ثم يتعدي الي الكل كما مر في الطلاق وان قال انت علي مثل امي او كامي وكذا لو حذف علي خانية رجع الي نيته لينكشف حكمه فان قال اردت الكرامة فهو كما قال لان----- التكريم	435	6617758852868013026	159	170.5	121	1017	15.634218215942383	25	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0833	true	8286788561866258560	11	72	56	364	1496	300	لا يكون بالفرج فلم يبق الا التحريم --------------------قوله وان قال اردت الظهار فهو ظهار لانه تشبيه بجميعها وفيه تشبيه بالظهر لكنه ليس بصريح فيفتقر الي النية قوله وان قال اردت الطلاق فهو طلاق باءن لانه تشبيه بالام في التحريم فكانه قال انت علي حرام ونوي الطلاق قوله وان لم يكن ل----ه نية-------------------------- فليس بشء ---------------------------هذا عندهما----------------- وقال محمد يكون ظهارا لان	833	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms435	false	-681534395893678276	215	291	1045	1425	1471	300	-----------فهو كما قال لان التكريم في التشبيه فاش في الكلام وان قال اردت الظهار فهو ظهار لانه تشبيه بجميعها وفيه تشبيه بالعضو لكنه ليس بصريح فيفتقر الي النية----- وان قال اردت الطلاق فهو طلاق باءن لانه تشبيه بالام في الحرمة- فكانه قال انت علي حرام ونوي الطلاق -----وان لم تكن له فيه نية او حذف الكاف كما في الدار فليس بشء لاحتمال الحمل علي الكرامة وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد يكون ظهارا قال	435	6617758852868013026	257	412.0	200	402	63.93034744262695	43	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0837	true	-7898599389694845590	176	300	947	1559	1559	300	لا يكون الا بالعقل فكان فاءت المنافع واما اذا كان يجن ويفيق فانه يجز-ي وان اعتق طفلا رضيعا اجزاه وان اعتق مريضا يرجي له الحياة ويخاف عليه الموت اجزاه فان كان في حد الموت لم يجزه قوله ولا يجوز عتق المدبر وام الولد لان ر--ق----------------------------------هما ناقص حتي لا يجوز بيعهما قوله ولا المكاتب الذي ادي بعض المال لان عتقه ببدل قوله --------------------فان اعتق مكاتبا لم يءد شيءا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاز ل--ان الرق قاءم فيه من كل جانب لانه يقبل الانفساخ ولم يحصل عنه عوض ويسلم للمكاتب الاولاد والاكساب ويجوز عتق الابق عن الكفارة كذا في شاهان قوله فان اشتري-------- اباه او ابنه ينوي بالشراء الكفارة جاز عندنا------------------------- بخلاف ما لو ورثه لانه لا صنع له فيه قوله وان اعتق-------- نصف عبد مشترك عن الكفارة--------- وضمن قيمة-	837	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms437	false	3967383981909378934	0	157	0	810	1576	300	لا يكون الا بالعقل فكان فاءت المنافع والذي------- يجن ويفيق----- يجزءه لان الاختلال غير مانع ------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجوز عتق المدبر وام الولد لاستحقاقهما الحرية بتلك الجهة فكان الرق فيهما ناقصا و كذ---------------------ا المكاتب الذي ادي بعض المال ولم يعجز نفسه لانه اعتاق span classmatnفان اعتق مكاتبا لم يءد شيءا جاز فان اشتري اباه او ابنه ينوي بالشراء الكفارة جاز عنها وان اعتق نصف عبد مشرك عن الكفارة وضمن قيمة باقيه فاعتقه لم يجز عند ابي حنيفة وان اعتق نصف عبده عن كفارته ثم اعتق باقيه عنها جاز وان اعتق نصف عبده عن كفارته ثم جامع التي ظاهر منها ثم اعتق باقيه لم يجز عند ابي حنيفة spanspan classmatnhr spanببدل فان اعتق مكاتبا لم يءد شيءا وعجز نفسه جاز لقيام الرق--------- من كل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجه وان اشتري المظاهر اباه او ابنه ينوي بالشراء الكفارة جاز عنها لثبوت العتق اقتضاء بالنية بخلاف ما-لو ورثه لانه لا صنع له في-----ه وان اعتق المظاهر نصف عبد مشترك عن الكفارة وهو موسر وضمن قيمة	437	6617758852868013026	312	442.0	245	1061	29.406221389770508	50	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0838	true	4947852825735668421	68	179	343	916	1538	300	منها ثم اعتق باقيه لم يجز هذا عند ابي حنيفة لان الاعتاق يتجزا عنده وشرط الاعتاق ان يكون قبل المسيس بالنص قال الله تعالي فتحرير رقبة من قبل ان يتماسا واعتاق النصف حصل بعد المسيس وعندهما يجوز لان اعتاق النصف عندهما اعتاق ا------------لكل فحصل اعتاق الكل قبل المسيس -------واذا لم يجز عند ابي حنيفة استانف عتق رقبة اخري قوله وان لم يجد المظاهر ما يعتق فكفارته صوم شهرين متتابعين ليس فيهما شهر رمضان ولا يوم الفطر ولا يوم النحر ولا ايام التشريق لان التتابع منصوص عليه وصوم هذه الايام منهي عنه فلا ينوب عن الواجب قوله فان جامع التي ظاهر منها في خلال الشهرين ليلا عامدا او نهارا ناسيا استانف الصوم	838	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms438	false	7133832109765212437	0	70	0	378	1609	300	منها--- اعتق باقيه لم يجز---- عند ابي حنيفة لان الاعتاق يتجزا عنده وشرط الاعتاق ان يكون قبل المسيس بالنص-------------------------------------------- واعتاق النصف حصل بعده------ وعند----------------------------هما اعتاق النصف اعتاق الكل فحصل ا------لكل قبل span classmatnواذا ل---------------------------------------------------م يجد المظاهر ما يعتق فكفارته صوم شهرين متتابعين ليس فيهما شهر رمضان ولا يوم الفطر ولا يوم النحر ولا ايام التشريق------------------------------------------------------------------------ فان جامع التي ظاهر منها في خلال الشهرين ليلا عامدا او نهارا ناسيا استانف الصوم	438	6617758852868013026	351	622.5	284	592	59.2905387878418	62	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0839	true	2886496370244012768	0	76	0	367	1517	300	او لغير عذر استانف----- لفوات التتابع وهو قادر عليه فان كانت امراة فحاضت او نفست في خلال ذلك لم تستانف وقد بينا ذلك قوله واذا ظاهر العبد لم يجزه في الكفارة الا الصوم لانه لا ملك له وهو من اهل الصوم فلزمه وليس للمولي ان يمنعه عنه قوله وان اعتق المولي عنه او اطعم عنه لم يجزه وظهار الذمي عندنا لا يصح لانه لا يصح منه الصوم قوله واذا لم يستطع المظاهر الصيام اطعم ستين مسكينا	839	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms439	false	1605114769622170366	4	41	22	219	1525	300	او بغير عذر استانف ايضا لفوات التتابع وهو قادر عليه عادة span classmatnوان--------------------------------------------------- ظاهر العبد لم يجزه في الكفارة الا ال--------------------------------صوم ف------------------------------------ان اعتق المولي عنه او اطعم---- لم يجزه و----------------------------------------------------اذا لم يستطع المظاهر الصيام اطعم ستين مسكينا	439	6617758852868013026	170	279.0	136	372	45.69892501831055	28	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0839	true	2886496370244012768	173	298	870	1503	1517	300	من بر ومنوين- من تمر او شعير اجزاه لحصول المقصود قوله او قيمة ذلك لان القيمة عندنا تجزي في الزكاة فكذا في الكفارات ولان المقصود سد الخلة ودفع الحاجة وذلك يوجد ف----ي القيمة قوله فان غداهم وعشاهم جاز قليل-------ا اكلوا او كثيرا يعني بعد ان وضع لهم ما يشبعهم والمعتبر هو الشبع لا مقدار الطعام فلا بد من اكلتين مشبعتين غ---------------------------------------------------------------------------------------داء وعشاء او سحورا وعشاء او غداءين او عشاءين او سحورين ولا يجزي في غير البر الا بالادام قال في الهداية لا بد من الادام في خبز الشعير ليمكنه الاستيفاء الي الشبع وفي خبز الحنطة لا يشترط الادام فان كان فيهم صبي فطيم لا يجزي لانه لا يستوفي الاكل كاملا والمعتبر ان يكون كل واحد منهم يستوفي الاكل قوله وان اطعم مسكينا واحدا ستين يوما	839	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms439	false	1605114769622170366	164	252	813	1275	1525	300	من بر او صاعا من تمر او شعير كالفطرة قدرا ومصرفا----- او قيمة ذلك لان المق--------------------------------------------------صود سد الخلة ودفع الحاجة و----يوجد ذلك في القيمة -----فان غداهم وعشاهم جاز قليلا كان ما اكلوا او كثيرا لان المنصوص عليه---------------------- هو الا--------------طعام وهو حقيقة في التمكين من الطعم وفي الاباحة ذلك كما في التمليك بخلاف الواجب في الزكاة وصدقة الفطر فانه الايتاء والاداء وهما للتمليك حقيقة ولابد م--------------------------------------------------------------------------------ن الادام في خبز الشعير ليمكنه الاستيفاء الي الشبع وفي خبز الحنطة لا يشترط الادام كما في الهداية فان اعطي------------------------------------------------------------------------------------------ مسكينا واحدا ستين يوما	439	6617758852868013026	252	345.0	196	732	34.426231384277344	42	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0840	true	3962523480803219722	154	282	770	1431	1522	300	ومن وجب عليه كفارتا ظهار فاعتق رقبتين لا ينوي--- احداهما بعينها جاز عنهما وكذلك ان صام اربعة اشهر او اطعم ماءة وعشرين مسكينا جاز وان اعتق رقبة واحدة و--صام شهرين جاز--- ان يجعل ذلك عن اي-هما شاء وقال زفر لا يجزيه عن احداهما في جميع ذلك والله تعالي اعلم كتاب اللعان لقبه باللعان دون الغضب وان كان فيه الغضب ايضا لان اللعن من جانب الرجل وهو مقدم وسابق والسبق من اسباب الترجيح ثم اللعان شهادات عند ابي يوسف وعند محمد ايمان فيها معني الحد وفاءدته اذا عزل الحاكم بعد اللعان قبل الحكم وانتقلوا الي غيره فعند ابي يوسف يستانف اللعان لانه شهادة فيها معني اليمين وعند محمد يبني قال رحمه الله تعالي اذا قذف الرجل امراته بالزنا وهما من اهل الشهادة والمراة ممن يحد قاذفها او نفي نسب	840	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms440	false	-2725518770552618221	2	60	10	299	1554	300	ومن وجب عليه كفارتا ظهار فاعتق رقبتين لا ينوي عن احداهما بعينها جاز عنهما وكذلك ان صام اربعة اشهر او اطعم ماءة وعشرين مسكينا جاز وان اعتق رقبة واحدة او صام شهرين كان له ان يجعل ذلك عن ايتهما شاء---------------------------------------------------------- كتاب اللعان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قذف الرجل امراته بالزنا وهما من اهل الشهادة والمراة ممن يحد قاذفها او نفي نسب	440	6617758852868013026	277	499.5	222	670	41.343284606933594	51	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0841	true	-3101684177837598498	34	142	160	719	1522	300	شهادات مءكدات بالايمان مقرونة باللعن -----------------------قاءمة مقام حد القذف في حقه ومقام حد الزنا في حقها ل-----------------قوله تعالي ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم فسماهم شهداء واستثناهم من جملة الشهداء والاستثناء انما يكون من الجنس وقال تعالي فشهادة احدهم اربع شهادات بالله نص علي الشهادة واليمين فقلنا الركن هو الشهادة المءكدة باليمين ثم قرن الركن في جانبه باللعن لو كان كاذبا وهو قاءم مقام حد القذف وفي جانبها بالغضب وهو قاءم مقام حد الزنا فاذا ثبت هذا قلنا لا بد ان يكونا من اهل الشهادة لان الركن فيه الشهادة ولا بد ان تكون هي ممن يحد قاذفها لانه قاءم في حقه مقام حد القذف ولا بد من احصانها	841	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms440	false	-2725518770552618221	182	238	933	1220	1554	300	شهادات مءكدات بالايمان مقرونة باللعن من جهة وبالغضب من اخري قاءمة مقام حد القذف في حقه ومقام حد الزنا في حقها كما اشار الي ذلك بقوله اذا قذف الرجل امرات-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بالزنا صريحا وهما اي الزوجان ----------------------------------------------------------------------------------------من اهل الشهادات علي المسلم و كانت المراة-------------- ممن يحد قاذفها لانه قاءم في حقه مقام حد القذف فلا-بد من احصانها	440	6617758852868013026	180	258.5	142	599	30.05008316040039	30	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0842	true	6038134583582632502	241	291	1187	1436	1478	300	لعان قوله فان امتنع ----حبسه الحاكم حتي يلاعن او يكذب نفسه فيحد لان اللعان حق مستحق عليه وهو قادر علي ايفاءه فيحبس حتي ياتي به او يكذب نفسه ليرتفع الشين فان اكذب نفسه حد حد القذف قوله فان لاعن وجب عليها اللعان فان امتنعت حبسها الحاكم حتي تلاعن او تصدقه	842	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms440	false	-2725518770552618221	248	272	1284	1407	1554	300	----------فان امتنع منه حبسه الحاكم حتي يلاعن او يكذب نفسه فيحد و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لاعن وجب عليها اللعان فان امتنعت حبسها الحاكم حتي تلاعن او تصدقه	440	6617758852868013026	118	216.5	95	253	46.640316009521484	21	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0843	true	-7331601402463055292	165	257	836	1274	1494	300	كان الزوج من اهل الشهادة وهي امة او كافرة او محدودة في قذف او كانت ممن لا يحد قاذفها بان كانت صبية او مجنونة او زانية فلا حد عليه في قذفها ولا لعان لان القذف قد صح من جهته وانما سقط موجبه لمعني من جهتها لانها ليست من اهل الشهادة ولا محصنة فصار كما لو صدقته وكذا اذا كانت مدبرة او مكاتبة او ام ولد او خرساء قوله وصفة اللعان ان يبتدء القاضي بالزوج فيشهد اربع شهادات بالله فيقول في كل مرة اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتها به من الزنا	843	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms441	false	-8953910447866970329	240	288	1223	1450	1507	300	كان------ من اهل الشهادة وهي امة او كافرة او محدودة في قذف او كانت ممن لا يحد قاذفها--------------------------------- فلا حد عليه في قذفها ولا لعان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصفة اللعان ان يبتدء القاضي بالزوج فيشهد اربع مرات ---------يقول في كل مرة اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتها به من الزنا	441	6617758852868013026	223	400.0	176	438	50.91324234008789	46	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0843	true	-7331601402463055292	164	257	832	1274	1494	300	وان كان الزوج من اهل الشهادة وهي------------------ امة او كافرة او محدودة في قذف ا------------------و كانت ممن لا يحد قاذفها بان كانت صبية او مجنونة او زانية----------------------------- فلا حد عليه في قذفها -------------------ولا لعان لان القذف قد صح من جهته وانما سقط موجبه لمعني من جهتها لانها ليست من اهل الشهادة ولا محصنة فصار كما لو صدقته وكذا اذا كانت مدبرة او مكاتبة او ام ولد او خرساء قوله وصفة اللعان------------------------ ان يبتدء القاضي بالزوج فيشهد--------- اربع شهادات بالله فيقول في كل مرة اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتها به من الزنا	843	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms442	false	-204010099899761993	42	127	214	619	1524	300	وان كان الزوج من اهل الشهادة وهي غير اهل لها لانها امة او كافرة او محدودة في قذف او صبية او مجنونة او كانت ممن لا يحد قاذفها بان كانت------------------ زانية او موطوءة بشبهة او نكاح فاسد فلا حد عليه في قذفها كما لو قذفها اجنبي ولا لعان لان خلفه ولكنه يعزر حسما لهذا الباب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصفة اللعان ما نطق به القران وحاصله ان يبتدء القاضي بالزوج فيشهد علي نفسه اربع مرات ---------يقول في كل مرة اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتها به من الزنا	442	6617758852868013026	256	394.5	201	559	45.79606628417969	46	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0845	true	-3600140272245931621	85	158	442	836	1539	300	وكانت الفرقة تطليقة باءنة عند ابي حنيفة ومحمد لانها بتفريق القاضي كما في العنين ولها النفقة والسكني في عدتها ويثبت نسب ولدها الي سنتين ان كان معتدة وان لم تكن معتدة فالي ستة اشهر قوله وقال ابو يوسف تحريما مءبدا لقوله عليه السلام المتلاعنان لا يجتمعان ابدا وهما يقولان معني الحديث ما داما متلاعنين فاما اذا كذب نفسه لم يبق التلاعن بعد الاكذاب قوله فان كان القذف بولد نفي القاضي نسبه والحقه بامه	845	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms442	false	-204010099899761993	247	269	1228	1346	1524	300	وكانت الفرقة تطليقة باءنة عند ابي حنيفة ومحمد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال ابو يوسف تحريم- مءبد وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان القذف بولد نفي القاضي نسبه والحقه بامه	442	6617758852868013026	113	204.0	93	394	28.68020248413086	19	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0845	true	-3600140272245931621	85	209	442	1084	1539	300	وكانت الفرقة تطليقة باءنة عند ابي حنيفة ومحمد لانها بتفريق القاضي كما في العنين ولها النفقة والسكني في عدتها ويثبت نسب ولدها الي سنتين ان كان- معتدة وان لم تكن معتدة فالي ستة اشهر قوله- وقال ابو يوسف---- تحريما مءبدا لقوله عليه --------السلام المتلاعنان لا يجتمعان ابدا و-هما يقولان معني الحديث ما دام----------------------------------------ا متلاعنين فاما اذا كذب نفسه لم يبق التلاعن بع---------د الاكذاب قوله فان ----------------------------------------------كان القذف--------- بولد نف------------------ي القاضي نسب--------ه والحقه بامه ويشترط في نفي الولد ان تكون المراة من اهل الشهادة من حين العلوق الي حين الوضع حتي لو كانت---------- كتابية او امة حين العلوق ثم اسلمت وا-عتقت لا يصح نفي الولد لانها لما علقت وليست من اهل اللعان ثبت نسب ولدها ثبوتا لا يلحقه الفسخ فلا يتغير بعد ذلك بتغير حالها	845	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms443	false	2319026441393310198	42	188	247	1013	1588	300	وكانت الفرقة تطليقة باءنة عند ابي حنيفة ومحمد لانها بتفريق القاضي كما في العنين ولها النفقة والسكني في عدتها ويثبت نسب ولدها الي سنتين ان كانت معتدة وان لم تكن معتدة فالي ستة اشهر جوهرة وقال ابو يوسف يقع تحريم- مءبد- لقوله عليه الصلاة والسلام المتلاعنان لا يجتمعان ابدا ولهما ان الاكذاب رجوع والشهادة بعد الرجوع لا حكم لها ولا يجتمعان ما كانا متلاعنين و-----------------لم يبق التلاعن ولا حكمه بعد الاكذاب فيجتمعان هداية قال الاسبيجاني والصحيح قولهما تصحيح وان كان القذف من الزوج بولد اي بنفي نسب ولدها نفي القاضي نسبه عن ابيه والحقه بامه ويشترط في نفي الولد ان تكون المراة من اهل الشهادة من حين العلوق الي حين الوضع حتي لو كانت حين الوضع كتابية او امة----------- ثم اسلمت او عتقت لا ي--نتفي ولدها لانها لما علقت وليست من اهل اللعان ثبت نسب ولدها ثبوتا لا يلحقه الفسخ فلا يتغير بعد ذلك بتغير حالها	443	6617758852868013026	564	968.5	452	798	70.67668914794922	94	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0847	true	-7043285714708724160	17	125	78	613	1500	300	وقذف الاخرس لا يتعلق به --لعان لانه لا ياتي بصريح لفظ الزنا وانما يستدل عليه بالاشارة فهي كالكتابة قوله واذا قال الزوج ليس حملك مني فلا لعان هذا قول ابي حنيفة وزفر لانه لم يتيقن بقيام الحمل فلم يصر قاذفا وعندهما ان جاءت به لاقل من ستة اشهر فهو قاذف ويلاعن لانا تيقنا وجوده عند القذف قلنا اذا لم يكن قاذفا في الحال صار كالمعلق بالشرط فكانه قال ان كان بك حمل فليس مني والقذف لا يصح تعليقه بالشرط وان جاءت به لستة اشهر فلا لعان لانه لا يتيقن وجوده عند القذف فلا يلاعن بالشك قوله وان قال زنيت وهذا الحمل من الزنا تلاعنا ولم ينف القاضي الحمل	847	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms443	false	2319026441393310198	221	248	1183	1319	1588	300	وقذف الاخرس لا يتعلق به اللعان------------------------------------------------------------------------- واذا قال الزوج ليس حملك مني فلا لعان بينهما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال زنيت وهذا الحمل من الزنا تلاعنا ولم ينف القاضي الحمل	443	6617758852868013026	127	209.0	101	537	23.649906158447266	25	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0847	true	-7043285714708724160	17	225	78	1124	1500	300	وقذف الاخرس لا يتعلق به --لعان لان-------------------------------ه لا ياتي بصريح لفظ الزنا وانما يستدل عليه بالاشارة فهي كالكتابة قوله واذا قال الزوج--------------- ليس حملك مني فلا لعان ------------------------------هذا قول ابي حنيفة وزفر لانه لم يتيقن بقيام الحمل فلم يصر قا------------------------------------ذفا وعندهما ان جاءت به لاقل من ستة اشهر فهو قاذف ويلاعن لانا تيقنا وجوده عند القذف قلنا اذا لم يكن قاذفا في الحال صا-ر كالمعلق بالشرط فكانه قال ان كان بك حمل فليس مني والقذف لا يصح تعليقه بالشرط وان جاءت به لستة اشهر فلا لعان لانه لا يتيقن وجوده عند القذف فلا يلاعن بالشك قوله وان قا-----ل زنيت وهذا الحمل من الزنا تلاع------------------------نا ولم ينف القاضي الحمل لانه قذفها بصريح الزنا فوجب عليه اللعان واما الولد فلا ينتفي نسبه لان الاحكام لا تترتب عليه الا بعد الولادة لتمكن الاحتمال قبله الا تري انه لا يحكم باستحقاقه للميراث والوصية لانه مجهول يجوز ان يكون ويجوز ان لا يكون فلا يصح نفيه واما ما روي انه عليه السلام لاعن بين هلال وبين امراته وهي حامل والحق الحمل بامه فهو محمول علي انه عرف قيام الحمل وحيا ونحن لا نعلم ذلك قوله واذا نفي الرجل ولد امراته عقيب الولادة--- في الحال التي يقبل فيها التهنءة وي--بتاع له الة الولادة صح نفيه ولاعن به وان نفاه بعد ذلك لاعن وثبت النسب	847	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms444	false	3774801014620592393	50	194	251	1012	1571	300	وقذف الاخرس لا يتعلق به اللعان لانه يتعلق بالتصريح كحد القذف وقذفه لا يعري عن شبهة والحدود تندرء بالشبهة------------------------------ واذا قال الزوج لامراته الحامل ليس حملك مني فلا لعان وان جاءت به لاقل من ستة اشهر وهذا قول ابي حنيفة وزفر لانه لا يتيقن بقيام الحمل فلم يصر قاذفا وقال ابو يوسف ومحمد يجب اللعان اذ------------ا جاءت به لاقل من ستة اشها لتيقن الحمل عنده فيتحقق القذف واجيب بانه -------اذا لم يكن قاذفا في الحال يصير كالمعلق---------------------------------------- والقذف لا يصح تعليقه بالشرط ومشي علي قول الامام البرهاني والنسفي والموصلي وصدر الشريعة تصحيح واذا قال الزوج لامراته الحامل زنيت وهذا الحمل من الزنا تلاعنا لوجود القذف بصريح الزنا ولم ينف القاضي الحمل عن القاذف-------------------------------------------------------- لان span classmatnو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا نفي الرجل ولد امراته عقيب الولادة او في الحال التي تقبل----- التهنءة او تبتاع له الة الولادة صح نفيه ولاعن به وان نفاه بعد ذلك لاعن وثبت النسب	444	6617758852868013026	431	607.0	336	1195	36.06694412231445	73	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0848	true	-6776441054275268101	188	244	924	1218	1527	300	واذا ولدت ولدين في بطن واحد فنفي الاول واعترف بالثاني ثبت نسبهما وحد الزوج ولا لعان لانهما توامان خلقا من ماء واحد وحد الزوج لانه اكذب نفسه بدعوي الثاني والاصل ان الحمل الواحد لا يجوز ان يثبت بعض نسبه دون بعض لانهما حمل واحد فهو كالولد الواحد قوله وان اعترف بالاول ونفي الثاني ثبت نسبهما ولاعن	848	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms444	false	3774801014620592393	203	225	1055	1176	1571	300	واذا ولدت ولدين في بطن واحد فنفي الاول واعترف بالثاني ثبت نسبهما وحد الزوج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اعترف بالاول ونفي الثاني ثبت نسبهما ولاعن	444	6617758852868013026	121	233.0	99	294	41.156463623046875	22	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0848	true	-6776441054275268101	188	244	924	1218	1527	300	واذا ولدت------- ولدين في بطن واحد----------------------------------- فنفي------------ الاول واعترف بالثاني ثبت نسبهما وحد الزوج ولا لعان لانهما توامان خلقا من ماء واحد وحد الزوج لانه اكذب نفسه بدعوي الثاني والاصل ان الحمل الواحد لا يجوز ان يثبت بعض نسبه دون بعض لانهما حمل واحد فهو كالولد الواحد قوله وان اعترف بالاول ونفي الثاني ثبت نسبهما--------- ولاعن	848	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms445	false	4264382478527904134	104	150	564	807	1616	300	واذا ولدت المراة ولدين في بطن واحد وهو ان يكون بينهما اقل من ستة اشهر فنفي الزوج الولد الاول واعترف بالثاني ثبت نسبهما لان-------------------هما توامان خلقا من ماء واحد وحد الزوج لانه اكذب نفسه بدعوي الثاني----------------------------------------------------------------------------------------------- وان اعترف بالاول ونفي الثاني ثبت نسبهما لما تقدم ولاعن	445	6617758852868013026	177	297.5	144	357	49.579830169677734	28	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0853	true	-5426438742354819130	11	161	62	851	1551	300	وان كانت امة فعدتها شهران وخمسة ايام لان الرق منصف وام الولد والمدبرة والمكاتبة مثلها قوله وان كانت حاملة فعدتها ان تضع حملها لقوله تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن قوله واذا ورثت المطلقة في المرض فعدتها ابعد الاجلين يعني عدة الوفاة فيها ثلاث حيض عندهما وقال ابو يوسف ثلاث حيض لا غير وصورته طلقها في مرضه وهي مدخول بها طلاقا باءنا او ثلاثا ومات وهي في العدة فانها ترث عندنا واما اذا كان رجعيا فعليها عدة الوفاة اجماعا سواء كان في صحة او مرض فعليها اربعة اشهر وعشر وتبطل عدة الحيض اجماعا لان النكاح باق قوله وان اعتقت الامة في عدتها من طلاق رجعي انتقلت عدتها الي عدة الحراءر لقيام النكاح من كل وجه ويكون ذلك من وقت الطلاق قوله وان اعتقت وهي مبتوتة او متوفي عنها زوجها لم تنتقل عدتها الي عدة الحراءر لزوال النكاح بالبينونة والموت قوله واذا كانت ايسة فاعتدت بالشهور ثم رات الدم انتقض	853	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms446	false	-426273310599963815	122	177	628	917	1570	300	وان كانت امة فعدتها شهران وخمسة ايام وان ك------------------------------------------------------انت حاملا فعدتها ان تضع حملها و----------------------------------------------------اذا ورثت المطلقة في المرض فعدتها ابعد الاجلين فان اع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقت الامة في عدتها من طلاق رجعي انتقلت عدتها الي عدة الحراءر وان اع----------------------------------------------------تقت وهي مبتوتة او متوفي عنها زوجها لم تنتقل عدتها وان كا----------------------------------------------------نت ايسة فاعتدت بالشهور ثم رات الدم انتقض	446	6617758852868013026	270	480.5	217	789	34.22053146362305	45	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0853	true	-5426438742354819130	84	188	449	992	1551	300	اذا كان رجعيا فعليها عدة الوفاة اجماعا سواء كان في صحة او مرض فعليها اربعة اشهر وعشر وتبطل عدة الحيض اجماعا لان النكاح باق قوله وان اعتقت الامة في عدتها من طلاق رجعي انتقلت عدتها-------------- الي عدة الحراءر لقيام النكاح من كل وجه ويكون ذلك من وقت الطلاق قوله وان اعتقت وهي مبتوتة او متوفي عنها زوجها لم تنتقل عدتها الي عدة الحراءر لزوال النكاح بالبينونة والموت قوله واذا كانت------- ايسة فاعتدت بالشهور ثم رات الدم -----------------------------------انتقض --------------ما مضي من عدتها وكان عليها ان تستانف العدة بالحيض وهذا علي الرواية التي لم يقدروا للاياس فيها قدرا فا----------------------------------------نها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا رات الدم علي العادة---------- يبطل الاياس	853	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms447	false	-6904680299626161500	31	152	179	847	1646	300	اذا كان رجعيا فعليها عدة الوفاة اجماعا----- كما في الهداية فان اع---------------------------------------------------------------------تقت الامة في عدتها من طلاق رجعي انتقلت عدتها من عدة الاماء الي عدة الحراءر ل--ان الزوجية باقية وان اع--------------------------------تقت وهي مبتوتة او متوفي عنها زوجها لم تنتقل عدتها---------------- لزوال النكاح بالبينونة والموت وان------ كانت المراة ايسة فاعتدت بالشهور ثم رات الدم علي جاري عادتها او حبلت من زوج اخر انتقض span classmatnما مضي من عدتها وكان عليها ان تستانف العدة بالحيض والمنكوحة نكاحا فاسدا والموطوءة بشبهة عدتها الحيض في الفرقة والموت واذا مات مولي ام الولد عنها او اعتقها فعدتها ثلاث حيض spanspan classmatnhr spanما مضي من عدتها وفسد نكاحها وكان عليها ان تستانف العدة بالحيض قال في الهداية ومعناه اذا رات الدم علي العادة لان عودها يبطل الاياس	447	6617758852868013026	332	498.0	266	798	41.60401153564453	52	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0854	true	4257118432624873977	140	256	733	1336	1542	300	عدتها ا---ستانفت العدة بالحيض سواء كان الطلاق باءنا او رجعيا قوله والمنكوحة نكاحا فاسدا والموطوءة بشبهة عدتها الحيض في الفرقة والموت هذا اذا دخل بها اما اذا لم يدخل بها حتي مات لم يجب عليها شء وانما كان عدتها الحيض في الفرقة والموت لان هذه العدة تجب لاجل الوطء لا لقضاء حق النكاح والعدة اذا وجبت لاجل الوطء كانت ثلاث حيض وان لم تكن من ذوات الحيض كان عليها ثلاثة اشهر لان كل شهر يقوم مقام حيضة وانما استوي الموت والطلاق لان عدة الوفاة انما تجب علي الزوجة لقوله تعالي ويذرون ازواجا هذه ليست بزوجة وان كانت امة فعدتها بالحيض حيضتان وبالاشهر شهر ونصف قوله واذا مات مولي ام الولد عنها او اعتقها فعدتها ثلاث حيض	854	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms447	false	-6904680299626161500	99	125	542	692	1646	300	عليها ان تستانف- العدة بالحيض ------------------------------------والمنكوحة نكاحا فاسدا والموطوءة بشبهة عدتها الحيض في الفرقة وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا مات مولي ام الولد عنها او اعتقها فعدتها ثلاث حيض	447	6617758852868013026	145	193.5	120	606	23.927392959594727	22	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0857	true	1487486640229568787	92	214	468	1106	1547	300	واذا طلق الرجل امراته في حال الحيض لم تعتد بالحيضة التي وقع فيها الطلاق لان العدة مقدرة بثلاث حيض كوامل وهذه قد فات بعضها قبله قوله واذا وطءت المعتدة بشبهة فعليها عدة اخري ووطء الشبهة انواع منه المعتدة اذا زفت الي غير زوجها فقيل له انها زوجتك فوطءها ثم بان الامر بخلافه ومنها اذا طلقها ثلاثا ثم عاد فتزوجها في العدة ودخل بها ومنها اذا وطءها في العدة وقد طلقها ثلاثا وقال ظننت انها تحل لي ومنها اذا طلقها دون الثلاث بعوض او بلفظ الكناية ووطءها في العدة ومنها اذا وطءت بشبهة ولها زوج فطلقها بعد ذلك الوطء فان هذه المواضع يجب عليها عدتان ويتداخلان ويمضيان في مدة واحدة عندنا قوله وتتداخل العدتان فيكون ما تراه من الحيض محتسبا به منهما جميعا	857	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms448	false	1639366388746973948	80	112	406	578	1589	300	واذا طلق الرجل امراته في حال الحيض لم تعتد بالحيضة التي وقع فيها الطلاق واذ و-------------------------------------------------------------طءت المعتدة بشبهة فعليها عدة اخري وتداخلت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العدتان فيكون ما تراه من الحيض محتسبا به منهما جميعا	448	6617758852868013026	162	306.0	131	638	25.391849517822266	29	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0858	true	787643854896551747	170	249	886	1289	1535	300	وابتداء العدة في الطلاق عقيب الطلاق وفي الوفاة عقيب الوفاة ----------------------------------------------------------فان لم تعلم بالطلاق او الوفاة حتي مضت الع----دة فقد انقضت عدتها لان العدة هي مضي الزمان فاذا مضت المدة انقضت العدة قال في الهداية ومشايخنا يفتون في الطلاق ان ابتداءها من وقت الاقرار نفيا لتهمة المواضعة حتي انه لو----------------------------------------------- اقر انه طلقها-------------------- من منذ سنة فان كذبته ف--ي الاسناد --او قالت لا ادري فانه تجب العدة من وقت الاقرار وان صدقته قال----------------------------------------------------- محمد ---------تجب العدة من وقت الطلاق	858	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms449	false	-6190907114163174135	135	244	742	1324	1624	300	وابتداء العدة في الطلاق عقيب الطلاق وفي الوفاة عقيب الوفاة لانهما السبب في وجوبهما فيعتبر ابتداءها من وقت وجود السبب فان لم تعلم بالطلاق والو--فاة حتي مضت مدة العدة فقد انقضت عدتها لان العدة هي مضي الزمان فاذا مضت المدة انقضت العدة قال في الهداية ومشايخنا يفتون في الطلاق ان ابتداءها من وقت الاقرار نفيا لتهمة المواضعة اه قال في التصحيح يعني ان مشايخ بخاري وسمرقند يفتون ان من اقر بطلاق سابق وصدقته الزوجة وهما من مظان التهمة لا يصدق في الاسناد ويكون ابت--------------داء العدة من وقت الاقرار ولا نفقة ولا سكني للزوجة لتصديقها قال الامام ابو علي السندي ما ذكر محمد من ان ابتداء العدة من وقت الطلاق	449	6617758852868013026	326	522.5	260	598	54.51504898071289	55	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0858	true	787643854896551747	125	195	648	1018	1535	300	انقضت العدة من الاول- ولم تكمل الثانية فان عليها تمام --عدة الثاني ولهذا لو كان الطلاق رجعيا كان للاول ان يراجعها في الحيضتين ولا يراجعها في الثالثة لان عدتها قد انقضت في حقه وللثاني ان يتزوجها في الحيضة الثالثة التي هي الرابعة في حقها قوله وابتداء العدة في الطلاق عقيب الطلاق وفي الوفاة عقيب الوفاة فان لم تعلم بالطلاق او الوفاة حتي مضت الع----دة فقد انقضت عدتها لان العدة هي	858	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms449	false	-6190907114163174135	29	65	160	358	1624	300	انقضت العدة--- الاولي ولم تكمل الثانية فان عليها تمام العدة الثانية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابتداء العدة في الطلاق عقيب الطلاق وفي الوفاة عقيب الوفاة فان لم تعلم بالطلاق او الوفاة حتي مضت مدة العدة فقد انقضت عدتها ---والعدة في	449	6617758852868013026	185	310.5	150	377	49.071617126464844	31	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0861	true	3691692496736135844	252	289	1353	1534	1591	300	باءنا او ثلاثا فلا بد من سترة بينها وبين الزوج-------------------------------- الا ان يكون فاسقا يخاف عليها منه فانها ت-خرج لان هذا عذر ولا تخرج عما انتقلت اليه والاولي ان يخرج هو ويتركها وان جعلا بينهما امراة ثقة	861	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms451	false	-6353271246213940271	244	286	1280	1487	1575	300	باءن- او ثلاث لا---بد من سترة بينهما ثم لا باس به مع السترة لانه معترف بالحرمة الا ان يكون فاسقا يخاف عليها منه فحينءذ تخرج لانه--- عذر ولا تخرج عما انتقلت اليه والاولي ان يخرج هو ويتركها وان جعلا بينهما امراة ثقة	451	6617758852868013026	153	263.5	122	214	71.49533081054688	28	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0863	true	-1981952055543358771	183	300	941	1538	1538	300	اصلا لان العدة الاولي قد سقطت بالتزوج فلا تعود والثانية لم تجب لانه عقد ورد عليه الطلاق قبل الدخول فلا يوجب كمال المهر ولا استءناف العدة----------------------------------------------------------------------- قوله----------------------------------------- ويثبت نسب ولد المطلقة الرجعية اذا جاءت به لسن---------تين او اكثر ما -------------لم تقر بانقضاء عدتها لاحتمال العلوق في حالة العدة لجواز ان تكون ممتدة الطهر والاصل في هذا ان اقل مدة الحمل ستة اشهر بلا خلاف واكثرها سنتان عندنا فاذا ثبت هذا قلنا -اذا جاءت الرجعية بولد لسنتين ولم تكن اقرت بانقضاء عدتها ثبت نسبه لان العدة باقية ومدة الحمل باقية وان جاءت به لاكثر من سنتين ثبت ايضا وكان علوقها به رجعة اذا لم تكن اقرت بالانقضاء لان الرجعي لا------- ي----زيل الملك فاذا جاءت به لاكثر من سنتين-	863	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms452	false	5388547199938663619	190	267	1002	1434	1621	300	---اتمام العدة الاولي----------------------------------------- لانه ط---------------لاق قبل المسيس فلا يوجب كمال المهر ولا استءناف العدة واكمال العدة الاولي انما وجب بالطلاق الاول هداية قال الاسبيجاني الصحيح قولهما واختاره المحبوبي والنسفي وغيرهما تصحيح ويثبت نسب ولد المطلقة الرجعية اذا جاءت به اي الولد لسنتين او اكثر span classmatnمالم تقر بانقضاء عدته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فاذا جاءت به لاقل من سنتين بانت منه--------------------------------------------------------------- وان جاءت به لاكثر من سنتين ثبت نسبه وكانت--------- -------------------------------------رجعة والمبتوتة يثبت نسب ولدها -اذا جاءت به لا-قل من سنتين	452	6617758852868013026	233	248.0	181	744	31.317203521728516	34	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0864	true	5174064737687757888	166	258	859	1340	1544	300	فاذا جاءت به لاقل من سنتين بانت منه لانها تصير بوضعه منقضية العدة ويثبت نسبه لوجوب العلوق في النكاح او في العدة ولا يصير مراجعا لانه يحتمل العلوق قبل الطلاق ويحتمل العدة فلا يصير مراجعا بالشك قوله وان جاءت به لاكثر من سنتين ثبت نسبه وكانت رجعية لان العلوق بعد الطلاق فالظاهر انه منه لانتفاء الزنا منها فيصير بالوطء مراجعا قوله والمبتوتة يثبت نسب ولدها اذا جاءت به لاقل من سنتين لانه يحتمل ان يكون الحمل قاءما وقت الطلاق قوله واذا جاءت به لتمام سنتين من يوم الفرقة لم يثبت نسبه لان	864	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms452	false	5388547199938663619	239	279	1300	1489	1621	300	فاذا جاءت به لاقل من سنتين بانت من-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان جاءت به لاكثر من سنتين ثبت نسبه وكانت رجعة----------------------------------------------------------------------------------- والمبتوتة يثبت نسب ولدها اذا جاءت به لاقل من سنتين فان جاءت ------------------------------------------------به لتمام سنتين من يوم الفرقة لم يثبت نسبه الا	452	6617758852868013026	179	310.5	141	481	37.21413803100586	35	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0864	true	5174064737687757888	168	268	869	1390	1544	300	به لاقل من سنتين بانت منه------ لانها تصير بوضعه منقضية العدة ويثبت نسبه لوجوب العلوق في النكاح او في العدة ولا يصير مراجعا لانه يحتمل العلوق قبل الطلاق ويحتمل العدة فلا يصير مراجعا بالشك -قوله وان جاءت به لاكثر من سنتين ثبت نسبه وكانت -رجعية لان العلوق بعد الطلاق ف-------------------------------الظاهر انه منه لانتفاء الزنا من-----------------------------ها--------- فيصير بالوطء مراجعا قوله والمبتوتة يثبت نسب ولدها--------------------------------------- اذا جاءت به لاقل من سنتين لانه يحتمل ان يكون الحمل قاءما وقت الطلاق قوله واذا جاءت -----------------------------------------------به لتمام سنتين من يوم الفرقة لم يثبت نسبه لان الحمل----- حادث بعد الطلاق فلا يكون منه لان وطاها حرام	864	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms453	false	-5718787135039344289	0	130	0	664	1563	300	به لاقل من سنتين بانت منه اي من زوجها ----------بانقضاء العدة و-ثبت نسبه لوجود العلوق في النكاح او في العدة ولا يصير مراجعة لانه يحتمل العلوق قبل الطلاق ويحتمل -بعده فلا يصير مراجعا بالشك هداية وان جاءت به لاكثر من سنتين ثبت نسبه وكانت مراجعة لان العلوق بعد الطلاق اذ الحمل لا يبقي اكثر من سنتين والظاهر انه منه لانتفاء الزنا من المسلم فحمل امره علي انه وطءها في العدة فيصير------- مراجعا----- والمبتوتة يثبت نسب ولدها بلا دعوي مالم تقر بانقضاء العدة كما مر اذا جاءت به لاقل من سنتين لانه يحتمل ان يكون الولد قاءما وقت الطلاق فلا يتيقن بزوال الفراش قبل العلوق قيثبت نسبه احتياطا وان جاءت به لتمام سنتين من يوم الفرقة لم يثبت نسبه -من الزوج لانه حادث بعد الطلاق فلا يكون منه لان وطاها حرام	453	6617758852868013026	456	758.5	362	689	66.18287658691406	77	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0865	true	-5486916366083547376	35	238	174	1168	1470	300	الا ان يدعيه ل------انه اذا ادعاه فقد التزمه وله وجه بان وطءها بشبهة في العدة ثم اذا ادعاه هل يحتاج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي تصديقها فيه روايتان قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويثبت نسب---- المتوفي عنها زوجها ما بين الوفاة وبين سنتين سواء كان قبل الدخول او بعده وقال زفر اذا جاءت به بعد انقضاء عدة الوفاة لستة اشهر لا يثبت النسب وذلك لعشرة اشهر وعشرة ايام من يوم الوفاة ولو زني بامراة فحبلت ثم تزوجها فولدت ان جاءت به لستة اشهر فصاعدا ثبت نسبه وان جاءت به لاقل لم يثبت الا ان يدعيه ولم يقل انه من الزنا اما اذا قال هو ابني من الزنا لا يثبت نسبه ولا يرث منه قوله واذا اعترفت المعتدة بانقضاء عدتها ثم جاءت بولد لاقل من ستة اشهر ثبت نسبه لانه ظهر كذبها بيقين قوله وان جاءت به لستة اشهر لم يثبت لاحتمال الحدوث بعد العدة وكذا المتوفي عنها زوجها اذا اقرت بانقضاء عدتها اربعة اشهر وعشرا ثم ولدت لاقل من ستة اشهر من يوم الاقرار ثبت نسبه وان ولدته لستة اشهر فصاعدا من وقت الاقرار لم يثبت قوله واذا ولدت المعتدة ولدا لم يثبت نسبه عند ابي حنيفة الا ان يشهد بولادتها رجلان او رجل وامراتان الا ان يكون هناك حمل ظاهر او اعتراف من قبل الزوج فيثبت النسب من غير شهادة	865	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms453	false	-5718787135039344289	130	278	664	1438	1563	300	الا ان يدعيه الزوج لانه-------------- التزمه وله وجه بان وطءها بشبهة في العدة قال في الهداية فان كانت المبتوتة صغيرة يجامع مثلها فجاءت بولد لتسعة اشهر لم يلزمه حتي تاتي به لاقل من تسعة اشهر عند ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف يثبت النسب منه الي سنتين لانها معتدة يحتمل ان تكون حاملا ولم تقر بانقضاء العدة فاشبهت الكبيرة ولهما ان لانقضاء عدتها جهة متعينة وهي الاشهر وبمضيها يحكم الشرع بالانقضاء وهو بالدلالة فوق اقرارها لانه لا يحتمل الخلاف اه span classmatnويثبت نسب ولد المتوفي عنها زوجها ما بين الوفاة وبين سنتين وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اعترفت المعتدة بانقضاء عدتها ثم جاءت بولد لاقل من ستة اشهر ثبت نسبه --------------------------وان جاءت به لستة اشهر لم ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثبت نسبه و-------------------------------------------------------اذا ولدت المعتدة ولدا لم يثبت نسبه عند ابي حنيفة الا ان يشهد بولادتها رجلان او رجل وامراتان الا ان يكون هناك حبل ظاهر او اعتراف من قبل الزوج فيثبت النسب من غير شهادة	453	6617758852868013026	393	649.0	311	1330	29.548871994018555	73	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0865	true	-5486916366083547376	142	295	684	1446	1470	300	اعترفت المعتدة------ بانقضاء عدتها---------------- ثم جاءت بولد لاقل من ستة اشهر ----------------ثبت نسبه لانه ظهر كذبها بيقين --------قوله وان جاءت به لستة اشه------ر لم يثبت لاحتمال الحدو----------------ث بعد العدة وكذا المتوفي عنها زوجه----------------ا اذا اقرت بانقضاء عدتها اربعة اشهر وعشرا ثم ولدت لاقل من ستة اشهر من يوم الاقرار ثبت نسبه وان ولدته لستة اشهر فصاعدا من وقت الاقرار لم يثبت قوله واذا ولدت المعتدة ولد--------------ا لم يثبت نسبه عند ابي حنيفة الا --------------ان يشهد بولادتها رجلان او رجل وامراتان الا ------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون هناك حمل ظاهر---------------------------------------------------- او اعتراف من قبل الزوج------- فيثبت النسب من غير شهادة سواء كانت معتدة من طلاق باءن او رجعي او وفاة وقوله حمل ظاهر بان جاءت به لاقل من ستة اشهر وقوله من غير شهادة يعني ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة لان شهادة القابلة شرط معناه اذا كان هناك حمل ظاهر وانكر الزوج الولادة فلا بد من ان تشهد بولادتها قا--بلة لجواز ان تكون ولدت ولدا ميتا وارادت الزامه ولد- غيره قوله -	865	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms454	false	-3478657657594688596	55	265	290	1407	1608	300	اعترفت المعتدة مطلقا بانقضاء عدتها والمدة المحتملة ثم جاءت -ولد لاقل من ستة اشهر من وقت الاقرار يثبت نسبه لظهو---ر كذبها بيقين فبطل الاقرار وان جاءت به لستة اشهر فاكثر لم يثبت نسبه لانه علم بالاقرار انه حدث بعده لانها امينة في الاخبار وقول الامين مقبول الا اذا تحقق كذب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واذا ولدت المعتدة ولدا وجحدت ولادتها لم يثبت نسبه عند ابي حنيفة الا بحجة تامة وهي ان يشهد بولادتها رجلان او رجل وامراتان لانه محقق مقصود فلا يثبت الا بحجة كاملة وتصور اطلاع الرجال عليه مع جوازه للضرورة كاف في اعتباره الا ان يكون هناك حبل ظاهر وهل تكفي الشهادة لانه بكونه ظاهرا في البحر بحثا نعم او اعتر-ف من قبل الزوج بالحبل فيثبت النسب من غير شه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة يعني span classmatnوقال ابو يوسف ومحمد يثبت في الجميع بشهادة امراة واحدة واذا تزوج امراة فجاءت بولد لاقل من ستة اشهر منذ يوم تزوجها لم يثبت نسبه وان جاءت به لستة اشهر فصاعدا ثبت نسبه ان اعترف به الزوج او سكت وان جحد الولادة ثبت بشهادة امراة واحدة تشهد بالولادة واكثر مدة الحمل سنتان واقله ستة اشهر واذا طلق الذمي الذمية فلا عدة عليها spanspan classmatnhr spanتامة لان-----------------------ه اذا كان هناك حمل ظاهر وانكر الزوج الولادة فلا-بد ---ان تشهد بولادتها القابلة لجواز ان تكون ولدت ولدا ميتا وارادت الزامه ولدا غيره جوهرة	454	6617758852868013026	427	601.0	338	1387	30.785869598388672	68	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0866	true	5524314874145983806	55	171	292	848	1515	300	واذا تزوج امراة فجاءت بولد لاقل من ستة اشهر من- يوم تزوجها لم يثبت نسبه لان العلوق سابق علي النكاح فلا يكون منه وينفسخ النكاح لان من تزوج امراة وهي حامل لم يجز نكاحها الا ان يكون الحمل من الزنا عند ابي حنيفة ومحمد ثم اذا وطءها في هذا النكاح يلزمه المهر لانه حصل في عقد وقوله لم يثبت نسبه يعني اذا لم يدعه اما اذا ادعاه ولم يقل هو من الزنا ثبت نسبه قوله وان جاءت به لستة اشهر فصاعدا ثبت نسبه اذا اعترف به يعني انه اذا لم ينفه في وقت النفي وكذا اذا سكت ايضا يثبت نسبه لان الفراش قاءم والمدة تامة قوله وان جحد الولادة ثبت نسبه بشهادة امراة واحدة تشهد بالولادة	866	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms454	false	-3478657657594688596	185	223	979	1167	1608	300	واذا تزوج امراة فجاءت بولد لاقل من ستة اشهر منذ يوم تزوجها لم يثبت نسبه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان جاءت به لستة اشهر فصاعدا ثبت نسبه ان- اعترف به الزوج او---------------------------------- سكت و------------------------------------------------ان جحد الولادة ثبت----- بشهادة امراة واحدة تشهد بالولادة	454	6617758852868013026	176	283.0	139	557	31.59784507751465	32	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0866	true	5524314874145983806	55	182	292	904	1515	300	واذا تزوج ام------راة فجاءت بولد لاقل من ستة اشهر من- يوم تزوجها لم يثبت نسبه لان------ العلوق سابق علي النكاح فلا يكون منه وينفسخ النكاح لان من تزوج امراة وهي حامل لم يجز نكاحها الا ان يكون الحمل من الزنا عند ابي حنيفة ومحمد ثم اذا وطءها في هذا النكاح يلزمه المهر لانه حصل في عقد وقوله لم يثبت نسبه يعني اذا لم يدعه اما اذا ادعاه ولم يقل هو من الزنا ثبت نسبه قوله وان جاءت به لستة اشهر فصاعدا -ثبت نسبه اذا اعترف به يعني انه اذا لم ينفه في وقت النفي وكذا اذا سكت ايضا يثبت نسبه لان الفراش قاءم والمدة تامة قوله وان جحد------ الولادة -ثبت نسبه بشهادة امراة واحدة تشهد بالولادة وكذا برجل واحد حتي لو نفاه يلاعن لان النسب يثبت بالفراش	866	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms455	false	-1027067852287667775	2	57	13	299	1612	300	واذا تزوج الرجل امراة فجاءت بولد لاقل من ستة اشهر منذ يوم تزوجها لم يثبت نسبه لتحقق سبق العلو-----ق علي النكاح و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان جاءت به لستة اشهر فصاعدا يثبت نسبه ان- اعترف به الزوج او---------------------------------- سكت لا---------------ن الفراش قاءم والمدة تامة و-----ان جحد الزوج الولادة يثبت نسبه بشهادة امراة واحدة تشهد بالولادة لا---------------------------------ن النسب ثابت بالفراش	455	6617758852868013026	245	375.5	194	633	38.70458221435547	37	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0867	true	-7359391815483220116	3	126	15	632	1514	300	واقله ستة اشهر لقوله تعالي وحمله وفصاله ثلاثون شهرا --وقال تعالي وفصاله في عامين فبقي للحمل ستة اشهر قوله واذا طلق الذمي الذمية------------ فلا عدة عليها هذا عند ابي حنيفة اذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ذلك في دينهم وكذا اذا مات عنها وقال ابو يوسف ومحمد عليها العدة لانها في دار الاسلام لابي حنيفة ان العدة تجب لحق الله ولح-----ق الزوج وهي غير مخاطبة بحقوق الله------ كالصلاة والصوم والزوج قد اسقط حقه لانه لا يعتقده حق---ا-------------------------------------------------------------------------------- قوله واذا-------------------------------------- تزوجت الحامل من الزنا جاز النكاح ولا نفقة لها حتي تضع وهذا قول ابي حنيفة ومحمد لان ماء الزاني لا حرمة له والمنع من تزوج الحامل لحرمة ماء الواطء قوله و-----لا يطءها حتي تضع حملها لقوله عليه السلام لا توطا حامل حتي تضع الا ان يكون هو الزاني	867	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms455	false	-1027067852287667775	97	240	506	1271	1612	300	واقله ستة اشهر لقوله تعالي وحمله وفصاله ثلاثون شهرا ثم قال وفص------اله في عامين فبقي للحمل ستة اشهر و-----اذا طلق الذمي الذمية او مات عنها فلا عدة عليه----ا عند ابي حنيفة اذا span classmatnواذا تزوجت الحامل من الزنا جاز النكاح ولا يطءها حتي تضع حملها والله اعلم كتاب النفقات النفقة واجبة للزوجة علي زوجها مسلمة كانت او كافرة اذا سلمت نفسها في منزله spanspan classmatnhr spanكان ذلك في دينهم --------------------------------------------------لانها انما------------------------------ تجب لحق الله تعالي وحق الزوج وهي غير مخاطبة بحقوق الله تعالي كالصلاة والصوم والزوج قد اسقط حقه لعدم اعتقا--ده حقيتها كما في الجوهرة قال جمال الاسلام في شرحه وقال ابو يوسف ومحمد عليها العدة والصحيح قوله واعتمده المحبوبي والنسفي وغيرهما تصحيح وان تزوجت الحامل من الزنا جاز النكاح---------------------------------------------- لان ماء الزاني لا حرمة-------------------------------------------- له و لكن لا يطءها حتي تضع حملها لءلا يسقي ماءه زرع غيره--------------- الا ان يكون هو الزاني	455	6617758852868013026	372	588.0	295	967	38.4694938659668	62	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0870	true	-4995291038953664893	225	282	1141	1420	1519	300	فلا نفقة لها حتي تعود الي منزله النشوز خروجها من بيته بغير اذنه بغير حق فان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان الزوج ساكنا في بيتها فمنعته من الدخول عليها كانت ناشزة الا اذا سالته ان يحولها الي منزله او يكتري لها ومنعته من الدخول كان لها النفقة قوله وان كانت صغيرة لا يستمتع به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فلا نفقة لها وان سلمت ا------ليه لان	870	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms457	false	-822214803192065856	7	140	30	740	1600	300	فلا نفقة لها حتي تعود الي منزله لان فوت الاحتباس منها واذا عادت جاء الاحتباس فتجب النفقة بخلاف ما اذا امتنعت من التمكين في بيت الزوج لان الاحتباس قاءم والزوج يقدر علي الوطء كرها هداية واذا كان الزوج معه-ا في بيتها فمنعته من الدخول عليها كانت ناشزة الا ان تسال-ه التحول عنه كما في الجوهرة span classmatnوان ك------------------------------انت صغيرة لا يستمتع بها فلا نفقة عليها وان سلمت نفسها اليه وان كان الزوج صغيرا لا يقدر علي الوطء والمراة كبيرة فلها النفقة من ماله واذا طلق الرجل امراته فلها النفقة والسكني في عدتها رجعيا كان او باءنا ولا نفقة للمتوفي عنها زوجها وكل فرقة جاءت من قبل المراة بمعصية فلا نفقة لها spanspan classmatnhr spanواذا كانت الزوجة صغيرة لا يستمتع بها ولو للخدمة والاستءناس كما مر فلا نفقة لها وان سلمت نفسها اليه لان	457	6617758852868013026	158	237.5	121	742	21.293800354003906	27	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0871	true	6637174967204465852	2	88	12	460	1570	300	وان كان الزوج صغيرا لا يقدر علي الوطء والمراة كبيرة فلها النفقة من ماله لان العجز جاء من قبله فان كان كلاهما صغيران لا يطيقان الجماع فلا نفقة لها حتي تبلغ حدا يستمتع بها وان كانت الزوجة مريضة مرضا لا يمكنه الوصول اليها فطلبت النفقة ولم يكن نقلها فلها النفقة اذا لم تمتنع من الانتقال عند طلبه وان امتنعت من الانتقال فلا نفقة لها قوله واذا طلق الرجل امراته فلها النفقة والسكني في عدتها رجعيا كان الطلاق او باءنا وكذا الكسوة ايضا وقال الشافعي لا نفقة	871	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms457	false	-822214803192065856	76	105	394	545	1600	300	وان كان الزوج صغيرا لا يقدر علي الوطء والمراة كبيرة فلها النفقة من ما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له واذا طلق الرجل امراته فلها النفقة والسكني في عدتها رجعيا كان------- او با-----------------------------ءنا ولا نفقة	457	6617758852868013026	146	273.0	118	448	32.58928680419922	27	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0871	true	6637174967204465852	205	276	1074	1441	1570	300	وكل فرقة جاءت من قبل المراة بمعصية فلا نفقة لها مثل الردة وتقبيل ابن الزوج او تمكينه من نفسها لانها صارت مانعة نفسها بغير حق كالناشرة واما اذا --------------------------------مكنت ابن زوجها من نفسها في العدة لم تسقط نفقتها وان ارتدت في العدة سقطت نفقتها فان اسلمت عادت النفقة والسكني واما اذا جاءت الفرقة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بسبب مباح كما اذا اختارت نفسها للادراك او للعتاق او- لعدم الكفاءة وهي مدخول بها فا--ن لها النفقة	871	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms458	false	-4397005453317092399	18	106	85	550	1555	300	وكل فرقة جاءت من قبل المراة بمعصية ك----------------الردة وتقبيل ابن الزوج فلا نفقة ل------ها لانها صارت حابسة نفسها بغير حق span classmatnوان طلقها ثم ارتدت سقطت نفقتها وان امكنت ابن زوجها من نفسها ان كان بعد الطلاق فلها الن-----------------------------------------------فقة وان كان قبل الطلاق فلا نفقة لها وان حبست المراة في دين او غصبها رجل كرها فذهب بها او حجت مع محرم فلا نفقة لها spanspan classmatnhr spanفصارت كانها ناشزة قيد بالمعصية لانها اذا كانت بسبب مباح كما اذا اختارت نفسها للادراك او العت-ق اوز لعدم الك-------------------فاءة فلها النفقة	458	6617758852868013026	197	281.0	156	554	35.559566497802734	31	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0872	true	6850098225080665815	11	73	55	368	1490	300	طلقها ثم ارتدت سقطت نف-----------------------------قتها سواء كان---- الطلاق باءن----------------------------------------------------------------------------------------ا او رجعيا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الهداية اذا طلقها---------- ثلاثا ثم ارتدت سقطت نفقتها وان مكنت ابن زوجها من نفسها----------- بعد الطلاق فلها النفقة ---والفرق---------------------------------------------- ان المرتدة تحبس حتي تتوب ولا نفقة للمحبوسة والممكنة لا تحبس قوله-------------------------------------------------------------------------- واذا حبست المراة في دين او غصبها رجل كرها فذهب بها او حجت مع غير محرم فلا نفقة لها	872	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms458	false	-4397005453317092399	40	186	206	952	1555	300	طلقها ثم ارتدت سقطت نفقتها وان امكنت ابن زوجها من نفسها --ان كان بعد الطلاق فلها النفقة وان كان قبل الطلاق فلا نفقة لها وان حبست المراة في دين او غصبها رجل كرها فذهب بها او حجت مع محرم فلا نفقة لها spanspan classmatnhr spanفصارت كانها ناشزة قيد بالمعصية لانها اذا كانت بسبب مباح كما اذا اختارت نفسها للادراك او العتق اوز لعدم الكفاءة فلها النفقة كما في الجوهرة وان طلقها الزوج ولو ثلاثا ثم ارتدت سقطت نفقتها وان مكنت ابن زوجها من نفسها ان كان ذلك بعد الطلاق فلها النفقة لان الفرقة تثبت بالطلاق ولا عمل فيها للردة والتمكين الا ان المرتدة تحبس حتي تتوب ولا نفقة للمحبوسة والممكنة لا تحبس فلها النفقة كما في الدرر وان كان قبل الطلاق فلا نفقة لها لثبوت الفرقة بالتمكين واذا حبست المراة في دين او غصبها رجل كرها فذهب بها او حجت ولو مع محرم فلا نفقة لها	458	6617758852868013026	280	411.0	220	748	37.43315505981445	48	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0873	true	5027668231334692049	6	62	29	310	1508	300	الاحتباس قاءم فانه يستانس بها و---يمسها وتحفظ البيت والمانع انما هو لعارض ك-----الحيض وعن ابي يوسف اذا سلمت نفسها ثم مرضت فلها النفقة لتحقق التسليم وان مرضت ثم سلمت لا تجب لان التسليم لم يصح وهذا حسن وفي -لفظ الكتاب اشارة-- اليه حيث قال وان مرضت في منزل الزوج احترز-- عما اذا مرضت في بيت ابيها	873	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms458	false	-4397005453317092399	227	286	1183	1476	1555	300	الاحتباس قاءم فانه يستانس بها ولا يمسها وتحفظ البيت والمانع انما هو لعارض فاشبه الحيض وعن ابي يوسف اذا سلمت نفسها ثم مرضت فلها النفقة لتحقق التسليم وان مرضت ثم سلمت لا تجب لان التسليم لم يصح وهو- حسن وفي كلام المصنف ما يشير اليه حيث قال وان مرضت في منزل الزوج احترازا عما اذا مرضت في بيت ابيها	458	6617758852868013026	266	485.5	210	294	90.47618865966797	49	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0873	true	5027668231334692049	223	293	1124	1476	1508	300	قوله- وعليه ان يسكنها في دار منفردة ليس فيها احد من اهله لانها قد تستضر بمن يدخل عليها ويخاف منه علي متاعها وقد يمنعها من المعاشرة مع زوجها قوله الا ان تختار ذلك لانها رضيت باسقاط حقها قوله وان كان له ولد من غيرها فليس عليها ان تسكنه معها لانه يمنعها من المعاشرة مع زوجها وقد تخاف منه علي متاعها قوله وللزوج ان يمنع والديها وولدها من غيره واهلها--- الدخول	873	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms459	false	-5347472151091106147	10	47	49	223	1553	300	-واحد وعليه ان يسكنها في دار منفردة ليس فيها احد من اه----------------------------------------------------------------------------------------له الا ان تختار ذلك---------------------------- وان كان له ولد من غيرها فليس له ان ي---سكنه معها-------------------------------------------------------------- وللزوج ان يمنع والديها وولدها من غيره واهلها من الدخول	459	6617758852868013026	162	284.0	127	356	45.505619049072266	30	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0874	true	8259325000268240717	126	151	646	777	1565	300	علي الزوج قوله واذا غاب الرجل وله مال في يد رجل م----عترف به وبالزوجية فرض القاضي في ذلك المال نفقة زوجة الغاءب واولاده الصغار ووالديه	874	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms459	false	-5347472151091106147	271	295	1399	1524	1553	300	علي----------ه واذا غاب الرجل وله مال في يد رجل وهو يعترف به وبالزوجية فرض القاضي في ذلك المال نفقة زوجة الغاءب واولاده الصغار ووالديه	459	6617758852868013026	120	223.5	97	135	88.88888549804688	22	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0875	true	6613868262102652233	14	65	70	326	1510	300	واذا قضي القاضي لها بنفقة الاعسار ثم ايسر فخاصمته الي القاضي تمم لها نفقة الموسر لانه تجدد لها حق بيساره قوله واذا مضت مدة لم ينفق------ عليها الزوج فيها وطالبته بذلك فلا شء لها الا ان يكون القاضي فرض لها النفقة او صالحت الزوج علي مقدارها فيقضي لها بنفقة ما مضي	875	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms460	false	-5213127983994563118	234	276	1220	1431	1569	300	واذا قضي القاضي لها بنفقة الاعسار ثم ايسر فخاصمته----------- تمم لها نفقة الموسر----------------------------- واذا مضت مدة لم ينفق الزوج عل-----------يها وطالبته بذلك فلا شء لها الا ان يكون القاضي فرض لها النفقة او صالحت الزوج علي مقدارها فيقضي لها بنفقة ما مضي	460	6617758852868013026	205	380.5	164	262	78.24427795410156	39	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0875	true	6613868262102652233	14	146	70	745	1510	300	واذا قضي القاضي لها بنفقة الاعسار ثم ايسر------ فخاصمته الي القاضي تمم------- لها نفقة الموسر لانه تجدد لها حق بيساره قوله وا---------------------------------------------------ذا مضت مدة لم ينفق عليها الزوج فيها و------طالبته ب-------ذلك فلا شء لها الا------------------------------------------------------------------- ان يكون القاضي فرض لها النفقة او------------------------------ صالحت الزوج علي مقدارها فيقضي لها بنفقة ما مضي لان النفقة صلة وليست بعوض عندنا فلا يستحكم الوجوب فيها الا بالقضاء اما اذا فرض القاضي لها النفقة فلم ينفق عليها حتي مضت مدة --كان لها المطالبة بذلك لانها تصير دينا في ذمته وكذا اذا فرضها الزوج علي نفسه باصطلاحها لان فرض---------ه اكد من فرض الحاكم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان ولايته علي نفسه اقوي من ولاية القاضي عليه واذا صارت------- دينا بالقضاء او بالاصطلاح لم تسقط بطول الزمان الا اذا مات احدهما او وقعت الفرقة حينءذ تسقط --------قوله واذا مات الزوج---------- بعد-ما قضي عليه	875	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms461	false	-2327090934287423802	120	300	610	1544	1544	300	واذا قضي القاضي لها بنفقة الاعسار ثم ايسر الزوج فخاصمته----------- تمم القاضي لها نفقة الموسر لان النفقة تختلف باختلاف اليسار والاعسار فاذا تبدل حاله لها المطالبة بتمام حقها واذا مضت مدة لم ينفق الز------وج فيها عليها فطالبته الزوجة بذلك فلا شء لها لان النفقة فيها معني الصلة فلا يستحكم الوجوب وتصير دينا الا القضاء وهو ان يكون القاضي فرض لها النفقة عليه او الرضا بان تكون الزوجة قد صالحت الزوج علي مقدارها ففرض- لها علي نفسه قدرا معلوما ولم ينفق عل-----------------------------------------------------------------------------------------يها حتي مضت مدة فيقضي لها بنفقة ما مضي -----------------------------------------------------------------لان فرضه علي نفسه اكد من فرض القاضي span classmatnواذا مات الزوج بعد ما قضي عليه بالنفقة ومضت شهور سقطت النفقة وان اسلفها نفقة سنة ثم مات لم يسترجع منها شء وقال محمد يحتسب لها نفقة ما مضي وما بقي للزوج واذا تزوج العبد حرة فنفقتها دين عليه يباع فيها spanspan classmatnhr spanلان ولايته علي نفسه اقوي من ولاية الغير ع-ليه واذا صارت النفقة دينا عليه---------------- لم تسقط بطول الزمان الا اذا مات احدهما او وقعت الفرقة كما صرح به المصنف بقوله واذا مات الزوج او الزوجة بعد ما قضي عليه-	461	6617758852868013026	381	508.5	297	1124	33.89679718017578	61	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0878	true	7574241684714105233	117	204	620	1070	1577	300	فان استاجرها وهي منكوحته او معتدته من الرجعي لارضاع ابنه من غيرها جاز سواء اوجد غيرها ام لا لانه غير مستحق عليها قوله وان انقضت عدتها فاستاجرها علي ارضاعه جاز لان النكاح زال بالكلية وصارت اجنبية وقد قالوا ان الاب اذا التمس من يرضعه فارادت الام ان ترضعه فهي اولي لانها اقوم به واشفق عليه فان ارادت ان تاخذ اجرة مع بقاء النكاح لم يجز قوله وان قال الاب لا استاجرها وجاء بغيرها فرضيت الام بمثل اجرة الاجنبية كانت----- احق وا---ن التمست زيادة لم يجبر الزوج عليها	878	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms463	false	-4937338164019940589	159	199	809	1022	1576	300	فان استاجرها وهي زوج--ته او معتدته لترضع ولدها لم يجز و----------------------------------------------------------------ان انقضت عدتها فاستاجرها علي ارضاعه جاز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ف--------------------------------------------------ان قال الاب لا استاجرها وجاء بغيرها فرضيت الام بمثل اجر- الاجنبية كانت الام احق به وان التمست زيادة لم يجبر الزوج عليها	463	6617758852868013026	180	309.0	146	458	39.30131149291992	28	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0878	true	7574241684714105233	102	226	533	1188	1577	300	المعتدة من الباءن ففيه روايتان والصحيحة منهما انه يجوز لان النكاح قد زال فهي كالاجنبية فان استاجرها وهي منكوحته او معتدته من الرجعي لارضاع ابنه من غيرها جاز سواء اوجد غيرها ام لا لانه غير مستحق عليها قوله وان انقضت عدتها فاستاجرها علي ارضاعه ---------جاز لان النكاح ---زال بالكلية وصارت ---اجنبية وقد قالوا ان الاب اذا التمس من يرضعه فارادت الام ان ترضعه فهي اولي لانها اقوم به واشفق عليه فان ارادت ان تاخذ اجرة مع بقاء النكاح لم يجز قوله وان قال الاب لا استاجرها-------- وجاء بغير-------------ها فرضيت الام بمثل اجرة---- الاجنبية كانت----- احق وا---------------------------------------------------ن التمست زيادة ل-----------------------------------------------م يجبر الزوج عليها دفعا للضرر عنه واليه الاشارة بق--وله تعالي لا تضار والدة بولدها ولا مولود له بولده اي بالزامه لها اكثر من اجرة الاجنبية	878	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms464	false	137307517725797466	19	121	107	658	1601	300	المعتدة من الباءن فيها روايتان والصحيحة منهما انه يجوز لان النكاح قد زال فهي كالاجنبية كما في الجوهرة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------ان انقضت عدتها فاستاجرها علي ارضاعه اي الولد جاز لان النكاح قد زال بالكلية وصارت كالاجنبية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال الاب لا استاجرها اي الام وجاء بغيرها لترضعه عندها فرضيت الام بمثل اجرة تلك الاجنبية كانت الام احق به لانها اشفق فكان نظرا للصبي في الدفع اليها هداية فان التمست زيادة عن الاجنبية ولو بدون اجر المثل او متبرعة زيلعي لم يجبر الزوج عليها دفعا للضرر عنه واليه الاشارة في قوله تعالي لا تضار والدة بولدها ولا مولود له بولده اي بالزامه---- اكثر من اجرة الاجنبية	464	6617758852868013026	384	620.5	313	800	48.0	58	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0879	true	8429775580219553959	128	196	641	957	1512	300	فان لم تكن ام او كانت الا انها تزوجت فام الام اولي من ام الاب يعني ان ام الام وان بعدت اولي من ام الاب لانها من قبل الام وهذه الولاية مستفادة منها فمن اولي بها اولي قوله فان لم يكن فام الاب وان بعدت اولي من الاخوات لان لها ولاية فهي ادخل في الولاية واكثر شفقة قوله فان لم يكن له جدة فالاخوات اولي من العمات والخالات	879	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms464	false	137307517725797466	168	195	924	1049	1601	300	فان لم تكن الام فام ا---------------------لام اولي من ام الاب ----فان لم ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------كن فام الاب--------- اولي من الاخوات فان لم تكن----------------------------------------------------- جدة فالاخوات اولي من العمات والخالات	464	6617758852868013026	107	152.0	83	316	33.86075973510742	19	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0879	true	8429775580219553959	146	224	714	1103	1512	300	الام وان بعدت اولي من ام الاب لانها----------------- من قبل الام وهذه الولاية مستفادة منها فمن اولي بها اولي قوله-- فان لم يكن-------- فام الاب وان بعدت----- اولي من الاخوات لان لها ولاية فهي ادخل في الولاية واكثر -----------------------شفقة قوله فان لم يكن له جدة------ فالاخوات------ اولي من العمات والخالات لان------هن اقرب -لانهن اولاد الابوين ولهذا قدمن في الميراث واولاهن من كانت لاب و---------------------------------ام ثم الاخت من الام اولي من الاخت للاب واختلفت الرواية في الاخت من الاب	879	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms465	false	-8800680305677794997	37	109	208	581	1534	300	الام وان بعدت اولي من ام الاب لان هذه الولاية تستفاد من قب------------------------------------------------ل الامهات فان لم تكن ام الام فام الاب وان بعدت ايضا اولي من الاخوات مطلقا لانها -----------------------اكثر شفقة منهن لان قرابتها قرابة ولاد فان لم تكن--- جدة مطلقا فالاخوات مطلقا اولي من العمات والخالات مطلقا لانهن اقرب ولانهن اولاد الابوين ولهذا قدمن في الميراث وتقدم الاخت span classmatnمن الام والاب ثم الاخت من الام ثم الاخت من الاب ثم -------------------------------------------------	465	6617758852868013026	212	305.0	166	496	42.74193572998047	32	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0881	true	1912732329523831823	54	132	284	739	1590	300	والجدة احق بالغلام حتي ياكل وحد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويشرب وحده ويلبس وحده ويستنجي وحده قدره الخصاف بسبع سنين اعتبارا للغالب والمراد بالاستنجاء ان يطهر نفسه من النجاسات لانه يءمر بالصلاة لسبع سنين وفي الخجندي قال والام والجدات بلفظ الجمع احق بالغلام وهنا بلفظ الواحد لانهن جنس واحد وفي الكرخي والام والجدتان ولان الولد اذا بلغ هذا المبلغ استغني عن قيام النساء واحتاج الي التاديب والتخلق باخلاق الرجال ---------والاب اقدر علي التاديب والت--------------------------------------------------------------ثقيف قوله وبالجارية حتي تحيض وعن محمد حتي تبلغ	881	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms466	false	-1313183968504667167	97	209	521	1170	1643	300	والجدة احق بالغلام حتي ياكل وحده ويلبس وحده ويستنجي وحده وبالجارية حتي تحيض ومن سوي الام والجدة احق بالجارية حتي تبلغ حدا تشتهي والامة اذا اعتقها مولاها وام الولد اذا اعتقت في الولد كالحرة وليس للامة وام الولد قبل العتق حق في الولد والذمية احق بولدها المسلم مالم يعقل الاديان ويخاف ان يالف الكفر spanspan classmatnhr spanوالام والجدة احق بالغلام حتي يستغني بان ياكل وحده ويشرب وحده ويلبس وحده ويستنجي وحده لان تمام الاستغناء بالقدرة علي ا---------------لاستنجاء----------------------------------------------------------------- قال في الهداية ووجهه انه اذا---------------------------------------------------------------------------------------------------- استغني ي----------------حتاج الي التاديب والتخلق باداب- الرجال واخلاقهم والاب اقدر علي التاديب والتثقيف والخصاف قدر الاستغناء بسبع سنين اعتبارا للغالب اه و هما احق-------- بالجارية حتي تحيض ----------اي تبلغ	466	6617758852868013026	180	247.5	149	864	20.83333396911621	23	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0882	true	4268046858494204552	53	109	256	546	1499	300	ومن سوي الام والجدة احق بالجارية حتي تبلغ حدا تشتهي لان حق هءلاء لا يستحق بالولادة وانما يثبت لهم ما دام الصغير يحتاج الي الحضانة فاذا استغني عنها زال ذلك المعني قوله والامة اذا اعتقها مولاها وام الولد اذا اعتقت فهي في الولد كالحرة يعني في الحضانة قوله وليس للامة وام الولد قبل العتق حق في	882	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms466	false	-1313183968504667167	110	139	597	747	1643	300	ومن سوي الام والجدة احق بالجارية حتي تبلغ حدا تشتهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والامة اذا اعتقها مولاها وام الولد اذا اعتقت ف----ي الولد كالحرة--------------------- وليس للامة وام الولد قبل العتق حق في	466	6617758852868013026	150	269.5	121	290	51.72413635253906	28	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0882	true	4268046858494204552	85	300	423	1499	1499	300	والامة اذا اعتقها مولاها وام الولد اذا اعتقت فهي في ال----------ولد كالحرة يعني في الحضانة قوله-------- وليس للامة وام الولد قبل العتق حق في الولد لان الحضانة ضرب من الولاية ولا حق للاماء في الولاية ولان منافعهما علي ملك المولي وبالاشتغال بالحضانة تنقطع خدمة المولي ثم المولي اذا اعتق ام ولده ولها منه ولد فهي اولي بحضانته قوله والذمية احق بولدها من زوجها ال----------------------مسلم ما لم يعقل الاديان ويخاف عليه ان يالف الكفر سواء كان الولد ذكرا او انثي وصورته ان يسلم الزوج فتقع الفرقة بينهما وكل واحد منهما يريد ان يكون الولد عنده فهي احق به ما لم يعقل الاديان لانه متي عقل عودته اخلاق الكفر وفي ذلك ضرر عليه قوله -------------------------واذا ارادت المطلقة ان تخرج بولدها من المصر فليس لها ذلك الا ان تخرجه الي وطنها وقد كان الزوج--- تزوجها فيه لان- الرجل ا---------------------------------ذا تزوج في بلد فالظاهر انه يقيم فيه فقد التزم لها المقام في بلدها واذا ارادت-------- ان تنقله--------------- الي بلدها وقد وقع النكاح في غي-------------------------------------ره فليس لها ذلك لانه لم يلتزم المقام في بلدها فلا يجوز لها التفريق بينه وبين ولده من غير التزامه ولا يجوز ل------------------------------------------------------ها ايضا ان تنقله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي البلد الذي تزوجها فيه لانه--------------------------------------------- دار --غربة -----------------------------------------------------------------------------------------هذا كله اذا كان بين البلدين تفاوت اما اذا تقاربا بحيث يمكن الاب --ان يط-لع علي ولده ويبيت في بيته فلا باس-	882	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms467	false	-6737690594415325769	6	249	29	1268	1529	300	والام- اذا اعتقها مولاها وام الولد اذا اعتقت في ثبوت حق حضانة الولد كالحرة لانهما حرتان او ان ثبوت الحق وليس للامة وام الولد قبل العتق حق في الولد لعجز----------------------------------------------------------هما عن الحضانة -----بالاشتغال ب--------------خدمة المولي-------------------------------------------------------------- والذمية احق بولدها--------- المسلم سواء كان ذكرا او انثي ما لم يعقل الاديان ويخاف عليه ان يالف الكفر للنظر قبل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذلك واحتمال الضرر بعده هداية span classmatnواذا ارادت المطلقة ان تخرج بولدها من المصر فليس لها ذلك الا ان تخرجه الي وطنها وقد كان الزوج قد تزوجها فيه وعلي الرجل ان ينفق علي ابويه واجداده وجداته اذا كانوا فقراء وان خالفوه في دينه spanspan classmatnhr span-------واذا ارادت المطلقة ان تخرج بولدها من المصر الي مصر اخر وبينهما تفاوت بحيث لا يمكنه ان يبصر ولده ثم يرجع في نهاره فليس لها ذلك لما في----------------------------------------------------------ه من الاضرار بالاب لعجزه عن مطالعة ولده الا ان تخرجه الي وطنها وقد كان الزوج تزوجها اي عقد عليها فيه اي وطنها ولو قرية في الاصح كما في الدر لانه التزم ذلك عادة لان من تزوج في بلد يقصد المقام به غالبا قال في الهداية واذا ارادت الخروج الي مصر غير وطنها وقد كان التزويج فيه اشار في الكتب الي انه ليس لها ذلك وذكر في الجامع الصغير ان لها ذلك وجه الاول ان التزوج في دار الغربة ليس الزاما للمكث فيه عرفا وهذا اصح فالحاصل انه لابد من الامرين جميعا الوطن ووجود النكاح وهذا كله اذا كان بين المصرين تفاوت اما اذا تقاربا بحيث يمكن للوالد ان يطالع ول----ده ويبيت في بيته فلا باس	467	6617758852868013026	476	622.0	375	1619	29.40086555480957	74	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0884	true	-1340550069115330051	57	78	290	391	1502	300	والنفقة لكل ذي رحم محرم اذا كان صغيرا فقيرا او كانت امراة بالغة فقيرة او كان ذكرا زمنا او اعمي فقيرا	884	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms468	false	5453424549280093593	83	104	468	569	1619	300	والنفقة لكل ذي رحم محرم اذا كان صغيرا فقيرا او كانت امراة بالغة فقيرة او كان ذكرا زمنا او اعمي فقيرا	468	6617758852868013026	101	202.0	80	101	100.0	21	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0885	true	-3059139530948162899	114	265	582	1363	1537	300	تجب نفقته---------------م مع اختلاف الدين لبطلان اهلية الارث والضمير في نفقتهم راجع الي غير الابنة البالغة والابن الزمن كذا في المستصفي يدل عليه ما ذكر في شرح القدوري ويجبر الكافر علي نفقة ابنته المسلمة ويجبر المسلم علي نفقة ابنته النصرانية ووجهه ان هذا لرحم متاكد فتجب صلته مع اختلاف الدين قوله ولا تجب علي ف---------قير لانها تجب صلة والفقير يستحقها علي غيره فكيف تستحق عليه بخلاف نفقة الزوجة والولد- الصغير وقد قالوا ان العب------------------------د لا تجب عليه نفقة ولده الحر لانه لا ولا--------------------------ية له عليه ولا يد ولان اكسابه لمولاه وكذا لا---------------- تجب---------------------------------------------------------------- علي الحر نفقة ولده المملوك لانه ملك الغير قوله--------------------------------------- واذا كان للابن الغاءب مال---------------------------------- قضي فيه----------------- بنفقة ابويه ولا ينفق من مال الغاءب الا علي الابوين والزوجة والولد- الصغير وللاب ان ينفق علي نفسه من مال الابن الغاءب اذا كان محتاجا لان له شبهة ملك في ماله قوله فان باع ابواه متاعه في نفقتهما جاز عند ابي حنيفة	885	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms471	false	-7825837745078715447	10	135	61	719	1584	300	تجب نفقتهم اي ذوي الارحام مع اختلاف الدين لبطلان اهلية الارث -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تجب النفقة علي الفقير لانها تجب صلة وهو---- يستحقها علي غيره فكيف تستحق عليه بخلاف نفقة الزوجة و--ولده الصغير لانه التزمها بالاقدام علي العقد اذ المقاصد لا تنتظم دونه--------------------ا ولا يعمل في مثلها الاعسار هداية قال في مختارات النوازل ان حد اليسار هنا مقدر بالنصاب الذي تجب به صدقة الفطر وعن محمد ما يفضل عن نفسه ونفقة عياله شهرا والفتوي علي الاول وهكذا في الهداية وفي الصغري انه الصحيح وبه يفتي وعليه مشي المحبوبي اه تصحيح واذا كان للابن الغاءب مال عند مودع او مضارب او مديون كما مر قضي عليه بالبناء للمجهول بنفقة اب-----------------------------------------------ويه و--ولده الصغير وزوجته كما مر قريبا وبينا وجهه و--------------------------------------------------------ان باع ابو-ه متاعه في نفقته-- جاز عند ابي حنيفة	471	6617758852868013026	280	302.5	218	1027	27.26387596130371	38	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0886	true	2172934028105977521	17	150	86	761	1569	300	كان للابن الغاءب مال في يد ابويه فانفقا منه------------ لم يضمنا ----------لانهما استوفيا حقهما قوله ف------------------------------------------------------------------------ان كان له مال في يد اجنبي وانفق عليهما منه بغير امر القاضي ضمن لانه تصرف في مال الغير بغير ولاية فلزمه الضمان قوله واذا قضي القاضي للولد والوالدين وذوي الارحام بالنفقة فمضت مدة سقطت لان نفقتهم تجب كفاية للحاجة حتي لا تجب مع اليسار وقد حصلت الكفاية بمضي المدة بخلاف نفقة الزوجة اذا قضي بها لانها تجب مع يسارها فلا تسقط قوله الا ان ياذن القاضي في الاستدانة عليه لان للقاضي ولاية عليه فصار اذنه كامر الغاءب فيصير دينا في ذمته فلا تسقط بمضي المدة وكان لهم الرجوع به ولو ان عبدا صغيرا اعتقه مولاه ولا شء له فانه ينفق عليه من بيت المال لانه ليس له قرابة اغنياء قوله وعلي المولي ان ينفق علي عبده وامته	886	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms471	false	-7825837745078715447	218	288	1133	1505	1584	300	كان للابن الغاءب مال في يد ابويع فانفقا منه علي انفسهما لم يضمنا ما انفقاه لانهما استوفيا حقهما لان نفقتهما واجبة قبل القضاء علي ما مر وقد اخذا جنس الحق هداية span classmatnوان كان له مال في يد اجنبي فانفق عليهما ب----غير اذن القاضي ضمن---------------------------------------------------- واذا قضي القاضي للولد والوالدين وذوي الارحام بالنفقة فمضت مدة سقطت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان ياذن القاضي في الاستدانة علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وعلي المولي ان ينفق علي عبده وامته	471	6617758852868013026	268	448.5	216	769	34.85045623779297	44	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0886	true	2172934028105977521	33	292	169	1524	1569	300	كان له ---------مال في يد اجنبي وانفق --------عليهما منه ب-------غير امر القاضي ضمن لانه تصرف في مال الغير بغير ولاية فلزمه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------الضمان قوله واذا -------------------------قضي القاضي للولد والوالدين وذوي الارحام بالنفقة فمضت مدة----------------- سقطت ---------------لان نفقتهم ----تجب كفاية للحاجة حتي لا تجب مع اليسار وقد حصلت الكفاية بمضي المدة بخلاف نفقة الزوجة اذا قضي بها لا-------نها تجب مع يسارها فلا ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سقط قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الا ان ياذن القاضي في ا---------------لاستدانة ع--------------------ليه لان للقاضي ول---اية عليه فصار اذنه كامر الغاءب فيصير دينا في ذمته فلا تسقط بمضي المدة وكان لهم الرجوع به ولو ان عبدا صغيرا اعتقه مولاه ولا شء له فانه ينفق عليه من بيت المال لانه ليس له قرابة اغنياء قوله وعلي المولي ان ينفق علي عبده وامته لقوله عليه الصلاة والسلام في المماليك انهم اخوانكم جعلهم الله تحت ايديكم اطعموهم مما تاكلون والبسوهم مما تلبسون ولا تعذبوا عباد الله وسواء في ذلك القن والمدبر وام الولد ---صغيرا كان او كبيرا مرهونا او مءجرا ويجب علي المولي شراء الماء للطهارة لرقيقه ولا تجب نفقة المكاتب علي سيده واذا كان للرجل عبيد استحب له ان يسوي بينهم في الطعام والادام والكسوة وتكون من غالب قوت البلد وادامه واذا ولدت امته منه فله ان يجبرها علي ارضاع الولد بخلاف الزوجة لان لبنها ومنافعها له فان اراد ان يسلم الولد الي غيرها وارادت هي ارضاعه فله ذلك لانها ملكه وقد يريد الاستمتاع بها او خدمتها وقيل ليس له ذلك لان فيه تفريقا بينهما وبين ولدها قوله فان ا------------------متنع وكان لهما كسب اكتسبا وانفقا علي انفسهما لان فيه نظرا للجانبين -بقاء -----المملوك حيا وبقاء ملك المالك له -----------وان لم يف كسبهما بنفقتهما فالباقي علي	886	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms472	false	-7115364370127232738	0	238	0	1232	1578	300	كان له اي للابن مال في يد اجنبي فانفق الاجنبي عليهما اي الابوين بغير اذن القاضي ضمن لانه تصرف في مال الغير بغير ولاية لانه ناءب في الحفظ لا غير بخلاف ما اذا امره القاضي لان امره ملزم لعموم ولايته واذا ضمن لا يرجع علي القابض لانه ملكه بالضمان فظهر انه كان متبرعا فيه هداية واذا قضي القاضي للولد والوالدين وذوي الارحام بالنفقة فمضت مدة وطالت شهرا فاكثر سقطت نفقة تلك المدة لان نفقة هءلاء تجب كفاية للحاجة حتي لا تجب مع اليسار وقد حصلت الكفاية بمضي المدة بخلاف نفقة الزوجة اذا قضي بها القاضي لانها تجب مع يسارها فلا تسقط بحصول الاستغناء فيما مضي هداية قيدنا المدة بشهر فاكثر لما في الفتح هذا حيث طالت المدة فاما اذا قصرت فلا تسقط وما دون الشهر قصيرة فلا تسقط قيل وكيف لا تصير القصيرة دينا والقاضي مامور بالقضاء ولو لم تصر دينا لم يكن للامر بالقضاء بالنفقة فاءدة لان كل ما مضي يسقط فلا يمكن استيفاء شء اه الا ان ياذن القاضي بعد فرض النفقة في الاستدانة عليه اي علي المفروض عليه لان القاضي له ولاية عامة فصار اذنه كامر الغاءب فيصير دينا في ذمته فلا يسقط بمضي المدة هداية و يجب علي الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي ان ينفق علي عبده وامته --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سواء في ذلك القن والمدبر وام الولد والصغير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والكبير فا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن امتنع المولي من الانفاق وكان لهما كسب اكتسبا وانفقا علي انفسهما لان فيه نظرا للجانبين ببقاء حياة المملوك---- وبقاء ملك المالك span classmatnوان لم ي-كن لهما كسب اجبر -المولي علي	472	6617758852868013026	590	909.5	470	1912	30.85774040222168	87	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0888	true	-8682148692011130969	110	284	561	1417	1497	300	عبارة عن اسقاط المولي حقه عن مملوكه بوجه يصير-------- به من الاحرار والاعتاق مندوب اليه قال عليه الصلاة والسلام ايما مءمن اعتق مءمنا في الدنيا اعتق الله بكل عضو منه عضوا منه من النار ولهذا استحسنوا ان يعتق الرجل العبد والمراة الامة لتحقق مقابلة الاعضاء وعن ابي ذر قال قلت يا رسول الله اي الرقاب خير قال اعلاها ثمنا وانفسها عند اهلها قال رحمه الله العتق يصح من الحر البالغ العاقل في ملكه بشرط الحرية لان العتق لا يص-ح الا في الملك ولا ملك للمملوك وشرط البلوغ لان الصبي ليس من اهله لكونه ضررا ظاهرا ولهذا لا يملكه الولي عليه وشرط العقل لان المجنون ليس من اهل التصرف وكذا اذا قال الصبي كل مملوك املكه حر اذا احتلمت لا يصح لانه ليس باهل لقول ملزم وانما شرط ان يكون-------- في ملك------------------------------------------------------------------------ه لقو---------له عليه الصلاة والسلام لا عتق فيما لا يملك ابن ادم قوله واذا قال------- لعبده او لامته انت حر ا---------------و عتيق او معتق او محرر او قد حررتك او اعتقتك فقد عتق----------- نوي المولي العتق او لم ينو لان هذه الالفاظ صريح فيه	888	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms473	false	7174801271167163357	106	222	551	1103	1483	300	عبارة عن اسقاط المولي حقه عن مملوكه بوجه يصير المملوك به من الاحرار ويقع ال------------------------------------------------عتق م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحر لا----------------------------------ن العتق لا يصلح الا في الملك ولا ملك للمملوك البال-----غ لان الصبي ليس من اهله لكونه ضررا ظاهرا ولهذا لا يملكه الولي عليه العا----قل لان المجنون ------------------------------------------------------------------------------ليس باهل للتصرف ويشت------رط ان يكون المملوك في ملكه او يضيفه اليه كان ملكتك فانت حر فلو اعتق عبد غيره لا ينفذ وان ملكه بعده لقوله صلي الله عليه وسل----------م لا عتق فيما لا يملك ابن ادم----- فاذا قال المولي لعبده او -امته انت حر او عتق او معتق او عتيق --------او محرر او قد حررتك او اعتقتك فقد عتق العبد سواء نوي المولي ------او لم ينو لان هذه الالفاظ صريح فيه	473	6617758852868013026	390	620.5	303	987	39.51367950439453	70	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0890	true	290445123400584503	7	80	35	356	1438	300	حر او---------- فرجك حر فالصحيح لا يعتق وفي الدم روايتان اصحهما العتق وان اضاف العتق الي عضو لا يعبر به عن جميع البد----------------------------------------ن لا يعتق مثل يدك حر او رجلك او ساقك او فخذك او شعرك لم يعتق وان نوي قوله وان-------------------- قال لا ملك لي عليك ونوي به الحرية عتق وان لم ينو لم يعتق------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك كنايات العتق مثل---------------------- خرجت من ملكي ولا سبيل لي عليك ولا رق لي عليك و---خليت سبيلك	890	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms474	false	-921891703293478668	13	112	63	533	1465	300	حر او قال لامته فرجك حر لان هذه الالفاظ يعبر بها------------------------------------------------------- عن جميع البدن وقد مر في الطلاق وان اضافة الي جزء معين لا يعبر به عن الجملة كاليد والرجل لا يقع عندنا والكلام فيه كالكلام في الطلاق وقد بينا هداية ولو قال لا ملك لي عليك ونوي به الحرية عتق وان لم ينو لم يعتق لانه كناية لانه يحتمل انه اراد لا ملك لي عليك لاني بعتك ويحتمل لاني اعتقتك فلا يتعين احدهما مرادا الا بالنية وكذلك كنايات العتق وهي ما احتمله وغيره كقوله خرجت من ملكي ولا سبيل لي عليك ولا رق لي عليك وقد خليت سبيلك	474	6617758852868013026	179	232.0	132	525	34.095237731933594	34	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0890	true	290445123400584503	180	250	862	1198	1438	300	-لم -تعتق لما ذكرنا قوله وان قال لا سلطان لي عليك ونوي--- العتق لم يعتق لان السلطان عبارة عن اليد وسمي--- السلطان به لقيام يده وقد يبقي الملك دون اليد كما في المكاتب فكانه قال لا يد لي عليك بخلاف ما اذا قال لا سبيل--- عليك ونوي به العتق انه يعتق لان نفيه مطلقا انما يكون بانتفاء الملك الا تري ان للمولي علي المكاتب سبيلا فلهذا يحتمل العتق------ وان قال	890	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms474	false	-921891703293478668	121	176	591	867	1465	300	فلا يتعين الا بالن----ية وان قال لا سلطان لي عليك ونوي به العتق لم يعتق لان السلطان عبارة عن اليد وسمي به السلطان--- لقيام يده وقد يبقي الملك دون اليد كما في المكاتب------------------------ بخلاف قوله ------لا سبيل لي عليك -----------------------لان نفيه مطلقا---------- بانتفاء الملك ل-------ان للمولي علي المكاتب سبيلا فلهذا يحتمل العتق هداية وان قال	474	6617758852868013026	243	374.0	193	353	68.8385238647461	42	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0893	true	-313054057395417496	64	107	344	554	1460	300	في الاعتاق قوله وان قال لعبده انت مثل الحر لم يعتق يعني ولو نوي كذا في خزانة الفقه ولان المثل يستعمل للمشاركة في بعض المعاني عرفا فوقع الشك في الحرية---- قوله وان قال--- ما انت الا حر عتق لان الاستثناء من النفي اثبات	893	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms475	false	5817580631711166332	263	300	1340	1517	1517	300	في الاخت----يار وان قال لعبده انت مثل الحر لم يعتق لان مثل ت-----------------------------------ستعمل للمشاركة في بعض المعاني عرفا فوقع الشك في الحرية فلم تثبت وان قال له ما انت الا حر عتق لان الاستثناء من النفي اثبات-	475	6617758852868013026	155	268.5	123	217	71.42857360839844	28	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0897	true	-4451160947697731235	144	197	748	999	1543	300	واذا كان العبد بين شريكين فاعتق احدهما نصيبه عتق يعني اذا قال نصيبي منك حر او قال نصفك حر او انت حر اما اذا قال نصيب صاحبي حر لا يعتق اجماعا قوله فان كان------- موسرا فشريكه بالخيار عند ابي حنيفة ان شاء اعتق وان شاء ضمن شريكه قيمة نصيبه وان شاء استسعي العبد	897	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms476	false	1022429686617325226	131	159	651	798	1548	300	واذا كان العبد بين شريكين فاعتق احدهما نصيبه عتق------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان المعتق موسرا فشريكه بالخيار-------------- ان شاء اعتق وان شاء ضمن شريكه قيمة نصيبه وان شاء استسعي العبد	476	6617758852868013026	140	251.0	113	258	54.26356506347656	26	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0897	true	-4451160947697731235	207	299	1054	1539	1543	300	ان شاء اعتق كما اعتق شريكه لقيام ملكه في الباقي اذ الاعتاق عنده يتجزا او يكون الولاء بين----------------هما وان شاء ضمن-----ه قيمة نصيبه لانه اتلفه عليه لانه لا يقدر ان يتصرف فيه ب---------------------------البيع والهبة وغير ذلك مما سوي الاعتاق وتوابعه ومتي ضمنه فالولاء كله للضامن لانه عتق علي ملكه حين يم--------------------------------------------------لكه بالضمان وان شاء استسعي العبد لان يسار المعتق لا يمنع السعاية عند ابي حنيفة واي الوجهين اختار الشريك من الع----تق او السعاية الولاء بينهما قوله ---------------------------وان كان المعتق معسرا فالشريك بالخيار عند ابي حنيفة ان شاء اعتق وان شاء استسعي العبد	897	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms477	false	-6023325464467635915	11	94	59	514	1613	300	ان شاء اعتق كما اعتق شريكه لقيام ملكه في ال------------------------باقي ويكون الولاء لهما لصدور العتق منهما وان شاء ضمن شريكه قيمة نصيبه لانه جان عل----------------------------يه بافساد نصيبه حيث امتنع عليه البيع والهبة وغير ذلك مما سوي الاعتاق وتوابعه والاستسعاء ويرجع المعتق بما ضمن------ علي العبد والولاء للمعتق في هذا الوجه لان العتق كله من جهته حيث ملكه بالضمان وان شاء استسعي ال--------------------------------------------------------------------------------عبد لما بينا ويكون الولاء بينهما لصدور العتق منهما span classmatnوان كان------- معسرا فالشريك بالخيار-------------- ان شاء اعتق وان شاء استسعي العبد	477	6617758852868013026	256	376.5	206	614	41.693809509277344	41	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0899	true	4283601142986910	22	68	123	354	1530	300	واذا اشتري رجلان ابن احدهما عتق نصيب الاب -لا ضمان عليه سواء علم الاخر وقت الشراء انه ابن شريكه او لم يعلم في ظاهر الرواية قوله وكذلك اذا ورثاه يعني يعتق نصيب الاب ولا ضمان عليه قوله والشريك بالخيار ان شاء اعتق نصيبه وان شاء استسعي	899	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms477	false	-6023325464467635915	107	130	582	703	1613	300	واذا اشتري رجلان ابن احدهما عتق نصيب الاب ولا ضمان علي------------------------------------------------------------------------ه وكذلك اذا ورثاه ف---------------------------------------الشريك بالخيار ان شاء اعتق نصيبه وان شاء استسعي	477	6617758852868013026	119	182.5	96	232	51.2931022644043	20	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0899	true	4283601142986910	59	300	305	1530	1530	300	والشريك بالخيار ان ش----------اء اعتق نصيبه وان شاء استسعي العبد--------------------------------- وهذا كله عند ابي حنيفة وعندهما ف---ي الشراء يضمن الاب نصف قيمته ان كان موسرا فان كان معسرا سعي العبد في نصف قيمته لشريك ابيه سواء علم او لم يعلم واما في الارث فلا يضمن قولا واحدا وانما الواجب فيه السعاية لا غير وعلي هذا الخلاف اذا ملكاه بهبة او صدقة او وصية فعنده لا يضمن من عتق عليه لشريكه شيءا ويسعي العبد في نصيبه وعندهما يضمن الذي عتق عليه نصيبه اذا كان موسرا وقوله وكذلك اذا ورثاه صورته امراة اشترت ابن زوجها ثم ماتت عن زوجها وعن اخيها وكذا اذا كان للرجلين ابن عم ولابن العم جارية تزوجها احدهما فولدت ولدا ثم مات ابن العم عتق نصيب الاب ولا ضمان عليه قوله واذا شهد --------------كل واحد من الشريكين علي الاخر بالحرية ---------سعي العبد لكل واحد منهما في نصيبه موسرين كانا او معسرين عند ابي حن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يفة لان كل واحد منهما يزعم ان شريكه اعتقه -----وان له الضمان- او السعاية وقد تعذر ال-ضمان حيث لم يصدقه صاحبه في ذلك فبقيت السعاية ولا فرق عنده بين اليس---ار والاعسار وفي السعاية والولاء لهما جميعا لان كلا منهما يقول عتق نصيب صاحبي عليه باعتاقه وولاء---ه وعتق نصيبي بالسعاية وولاءه لي قوله وقال ابو يوسف ومحمد اذا كانا موسرين فلا سعاية وان كانا معسرين سعي لهما لان من اصلهما ان السعاية لا تثبت مع اليسار فوجود اليسار من كل واحد منهما ابراء للعبد من السعاية قوله وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان احدهما موسرا والاخر معسرا سعي للموسر ولم يسع-	899	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms478	false	-2260717752313134111	1	263	5	1387	1598	300	فالشريك بالخيار بين شيءين ان شاء اعتق نصيبه وان شاء استسعي العبد والولاء بينهما في الوجهين كما مر وهذا---- عند ابي حنيفة ايضا وقالا في الشراء يضمن الاب نصف قيمته ان كان موسرا وان كان معسرا سعي الابن في نصف قيمته لشريك الاب-------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا الخلاف اذا ملكاه بهبة او صدقة او وصية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد علمت ان الصحيح قول الامام------------------------ واذا شهد span classmatnكل واحد من الشريكين علي الاخر بالحرية عتق كله وسعي العبد لكل واحد منهما في نصيبه موسرين كانا او معسرين عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد ان كانا موسرين فلا سعاية عليه وان كانا معسرين سعي لهما وان كان احدهما موسرا والاخر معسرا سعي للموسر ولم يسع للمعسر ومن اعتق عبده لوجه اللهتعالي او للشيطان او للصنم عتق spanspan classmatnhr spanاي اخبر لعدم قبولها وان تعددوا لجرهم مغنما در عن البداءع كل واحد من الشريكين علي شريكه الاخر بالحرية في نصيبه وانكر الاخر سعي العبد لكل واحد منهما في نصيبه موسرين كانا او معسرين او مختلفين عند ابي حنيفة لان كل واحد منهما يزعم ان صاحبه اعتق نصيبه وان له التضمين او السعاية وقد تعذر التضمين لانكار الشريك فتع-------------------------------------ين الاستسعاء والو---------------------لاء لهما لا------ن كلا منهما يقول عتق نصيب صاحبي عليه باعتاقه وولاءه له وعتق نصيبي بالسعاية وولاءه لي----- وقال ابو يوسف ومحمد ا-ن كانا موسرين فلا سعاية عليه --------------------لان من اصلهما ان السعاية لا تثبت مع اليسار فوجود اليسار من كل منه-----ما ابراء للعبد من السعاية وان كانا معسرين سعي لهما لان في زعمهما ان الواجب هو السعاية دون الضمان للعسرة فلم يكن ابراء للعبد من السعاية فيسعي لهما وان كان احدهما موسرا والاخر معسرا سعي للموسر ولم يسع	478	6617758852868013026	676	1170.5	538	1839	36.75910949707031	113	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0902	true	-128742333566563230	122	189	639	958	1469	300	وان اعتق الحمل خاصة عتق ولم تعتق الام يعني-------------------------------------------------------------------------------------- اذا جاءت به لاقل من ستة اشهر لانا تيقنا وجوده وان جاءت به لاكثر لم يعتق لجواز ان تكون حملت به بعد هذا القول فلا تعتق بالشك الا ان تكون الامة في عدة زوج وجاءت به ما بينها وبين سنتين فانه يعتق وان جاءت بولدين احدهما لاقل من ستة اشهر والاخر لاكثر منها عتقا جميعا لانهما حمل واحد	902	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms479	false	-3433973892687005602	206	279	1042	1399	1506	300	وان اعتق الحمل خاصة عتق ولم تعتق الام معه لانه لا وجه الي اعتاقها مقصودا لعدم الاضافة ولا تبعا لما فيه من قلب الموضوع هداية وهذا اذا جاءت به لاقل من ستة اشهر لتحقق----- وجوده والا------------- لم يعتق لجواز ان تكون حملت به بعد---- القول فلا يعتق بالشك الا ان تكون معتدة من ال--زوج وجاءت به لدو---------ن سنتين وان جا----------ءت بولدين احدهما لاقل من ستة اشهر والاخر لاكثر----- عتقا جميعا لانهما حمل واحد	479	6617758852868013026	246	411.5	191	405	60.74074172973633	47	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0904	true	-652657867321254384	0	54	0	280	1486	300	معاوضة المال بغير المال فاشبه النكاح وكذا --------المكيل والموزون اذا كان معلوم الجنس ولا يضر جهالة الوصف لانها يسيرة واما اذا كثرت الجهالة بان قالت انت حر علي ثوب فقبل عتق وعليه قيمة نفسه والوجه الثاني ان يعلق عتقه باداء المال فانه يصح ويصير ماذونا مثل ان يقول اذا اديت الي الفا فانت حر	904	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms480	false	3388676977684092047	75	123	392	638	1550	300	معاوضة------ بغير المال فشابه النكاح وكذا الطعام والمكيل والموزون اذا كان معلوم الجنس ولا تضر جهالة الوصف لانها يسيرة واما اذا كثرت الجهالة بان قال- انت حر علي ثوب فقبل عتق وعليه قيمة نفسه جوهرة ولو --------علق عتقه باداء المال بان قا------------------ل ان--------- اديت الي الفا فانت حر	480	6617758852868013026	221	380.0	177	288	76.73611450195312	38	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0908	true	-86891758186817495	74	135	372	637	1401	300	اذا قال المولي لعبد--ه اذا مت فانت حر او انت حر عن دبر مني او انت مدبر او قد دبرتك فقد صار مدبرا ولا يجوز له بيعه ولا هبته ولا تمليكه لان هذه الالفاظ صريح في التدبير لانها تقتضي اثبات العتق عن دبر وكذا اذا قال انت حر بعد موتي او انت حر------------ مع موتي او عند موتي او في موتي	908	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms481	false	7466439852828887950	1	38	6	158	1479	300	اذا قال المولي لمملوكه اذا مت فانت حر او انت حر عن دبر مني او انت مدبر او--- دبرتك او انت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حر بعد موتي او اعتقتك بعد موتي او مع موتي او عند موتي او في موتي	481	6617758852868013026	125	218.0	92	279	44.8028678894043	30	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0909	true	2815932401230742556	40	196	193	981	1507	300	لا يجوز بيعه ولا هبته وكذا لا يجوز رهنه لان فاءدة الرهن الاستيفاء من ثمنه قوله وللمولي ان يستخدمه ويءاجره لان الحرية لا تمنع الاستخدام والاجارة فكذا التدبير والاصل ان كل تصرف يجوز ان يقع في الحر يجوز ان يقع في المدبر كالاجارة والاستخدام والوطء في الامة وكل تصرف لا يجوز في الحر لا يجوز في المدبر الا الكتابة فانه يجوز ان يكاتب المدبر قوله وان كانت امة وطءها لان ملكه قاءم فيها قوله وله ان يزوجها لان منافع بعضها علي ملكه فجاز التصرف فيه باخذ العوض قالوا له ان يزوجها بغير رضاها لان وطاها علي ملكه قوله واذا مات المولي عتق المدبر من ثلث ماله ان خرج من الثلث لان التدبير وصية لانه تبرع مضاف الي وقت الموت ويستوي فيه التدبير المطلق والمقيد في انه يعتق من الثلث وكذا اذا زال ملك المولي عن المدبر بغير الموت فانه يعتق مثل ان يرتد ويلحق فيحكم بلحاقه لانه كالموت قوله وان لم يكن له مال غيره سعي	909	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms480	false	3388676977684092047	247	282	1280	1444	1550	300	لا يجوز بيعه ولا هبت---------------------------------------------------------ه وللمولي ان يستخدمه ويءاجره -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كانت امة وطءها------------------------ وله ان يزوجها ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا مات المولي عتق المدبر من ثلث ماله ان خرج من ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------ثلث -------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يكن له مال غيره سعي	480	6617758852868013026	163	264.0	128	788	20.685279846191406	32	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0909	true	2815932401230742556	98	238	493	1186	1507	300	الكتابة فانه--- يجوز ان يكاتب المدبر قوله وان----- كانت-------- امة وطءها لان ملكه قاءم فيها قوله وله ان يزوجه-----ا لان منافع بعضها علي ملكه فجاز--------- التصرف فيه باخذ العوض قالوا له ان يزوجها بغير رضاها لان وطاها علي ملكه قوله واذا مات المولي عتق المدبر من ثلث ماله ان خرج من الثلث لا-------------ن التدبير وصية لانه تبرع مضاف الي وقت الموت ويستوي فيه التدبير المطلق والمقيد في ---انه يعتق من الثلث وكذا اذا زال ملك المولي عن المدبر بغير الموت فانه يعتق مثل ان يرتد ويلحق فيحكم بلحاقه لانه كالموت قوله وان لم يكن له مال غي---------------------------------------------------------------------ره سعي في ثلثي قيم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته لان عتقه من الثلث فاذا عتق ثلثه --سعي في ثلثيه قوله فان كان علي ال-ولي دين يستغرق ------قيمته سعي في جميع قيمته -لغرماءه يعني في جميع قيمته قلنا لتقدم الدين علي الوصية ولا يمكن نقض العتق فيجب رد قيمته	909	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms481	false	7466439852828887950	66	224	297	1105	1479	300	الكتابة هداية و يجوز للمولي ان يستخدمه ويءاجره وان كانت المدبرة امة وطءها------------------------ وله ان يزوجها جبرا لان الملك ثابت له وبه يستفاد ولاية هذه التصرفات ف-------------------------------------------------------------------اذا مات المولي عتق المدبر من ثلث ماله ان خرج من الثلث والا فبحسابه لان التدبير وصية لانه تبرع مضاف الي وقت الموت والحكم غير ثابت------------------ في الحال فينفذ من الثلث هداية -------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يكن له مال غيره سعي المدبر للورثة span classmatnفي ثلثي قيمته وان كان علي المولي دين سعي في جميع قيمته لغرماءه وولد المدبرة مدبر فان علق التدبير بموته علي صفة مثل ان يقول ان مت من مرضي هذا او سفري هذا او من مرض كذا فليس بمدبر ويجوز بيعه فان مات المولي علي الصفة التي ذكرها عتق كما يعتق المدبر spanspan classmatnhr spanفي ثلثي قيمته لان عتقه من الثلث في---عتق ثلثه ويسعي في ثلثيه -----فان كان علي المولي دين يستغرق رقبة المدبر سعي في جميع قيمته للغرماء------------------------- لتقدم الدين علي الوصية ولا يمكن نقض العتق فيجب رد قيمته	481	6617758852868013026	363	503.0	280	1047	34.67048645019531	65	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0910	true	3733408842575889199	245	299	1242	1505	1509	300	له قوله وولد المدبرة مدبر لان الولد تابع لامه يعتق بعتقها ويرق برقها قوله فان علق التدبير بموته علي صفة مثل ان يقول ان مت من مرضي هذا او سفري هذا او من مرض كذا فليس بمدبر ويجوز بيعه بخلاف المدبر المطلق قوله فان مات المولي علي الصفة التي ذكرها عتق كما يعتق المدبر	910	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms481	false	7466439852828887950	146	186	708	898	1479	300	لغرماءه وولد المدبرة مدبر ------------------------------------------------فان علق التدبير بموته علي صفة مثل ان يقول ان مت من مرضي هذا او سفري هذا او من مرض كذا فليس بمدبر ويجوز بيعه -------------------------فان مات المولي علي الصفة التي ذكرها عتق كما يعتق المدبر	481	6617758852868013026	185	344.0	145	263	70.34220886230469	39	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0915	true	-1014887368406494021	28	114	135	573	1486	300	وطء اب الاب مع بقاء الاب لم يثبت النسب لانه لا ولاية للجد حال قيام الاب قوله وان كان الاب ميتا -ثبت النسب من الجد كما يثبت من الاب لظهور ولايته عند فقد الاب وكفر الاب ورقه بمنزلة موته لانه قاطع للولاية حتي لو كان الاب نصرانيا والجد والابن مسلمين صحت دعوة الجد لان النصراني لا ولاية له علي ابنه المسلم فكانت الولاية للجد فصحت دعوته والمراد بالجد اب الاب اما اب الام فلا تقبل دعوته قوله واذا كانت الجارية بين شريكين فجاءت بولد فادعاه احدهما	915	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms483	false	1043062933305694597	270	300	1375	1521	1521	300	وطء اب الاب مع بقاء الاب لم يثبت النسب ف--------------------------------------ان كان الاب ميتا يثبت النسب من الجد كما يثبت من الاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كانت الجارية بين شريكين فجاءت بولد فادعاه احدهما-	483	6617758852868013026	144	229.5	115	439	32.801822662353516	28	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0915	true	-1014887368406494021	28	299	135	1483	1486	300	وطء----- اب الاب--------------- مع بقاء ال-----اب لم يثبت النسب لانه لا ولاية للجد حال قيام الاب قوله وان كان الاب ميتا -ثبت النسب من الجد ----------------كما يثبت من الاب لظهور ولايته عند فقد الاب وكفر الاب ورقه بمنزلة موته لانه قاطع للولاية حتي لو كان الاب نصرانيا والجد والابن مسلمين صحت دعوة الجد لان النصراني لا ولاية له علي ابنه المسلم فكانت الولاية للجد فصحت دعوته والمراد بالجد اب الاب اما اب الام فلا تقبل دعوته قوله واذا كانت الجارية بين شريكين فجاءت بولد فادعاه احدهما ثبت نسبه منه لانه لما ثبت النسب في نصف-ه لمصادفته ملكه ثبت في الباقي ضرورة انه لا يتجزا كما ان سببه لا يتجزا وهو في العلوق اذ ----------الولد الواحد لا يتعلق من ماءين قوله وصارت ام ولد له لان------------------------ الاستيلاد لا يتجز-----ا عندهما وقال ابو حنيفة يصير نصيبه ام ولد له ثم يتملك نصيب صاحبه اذ هو قابل للملك -حكم---ا ويضمن نصف قيمتها ونصف عقرها لانه وطء جارية مشتركة ----قوله وعليه -----------------------------نصف قيمتها لانه اتلف علي شريكه نصيبه بالاستيلاد ويستوي فيها اليسار والاعسار لانه ضمان نقل كضمان البيع قوله وعليه نصف عقرها لان الحد لما سقط للشبهة وجب العقر قوله وليس عليه شء من قيمة ولدها لان النسب يثبت مستندا الي وقت العلوق فلم يتعلق منه شء علي ملك الشريك قوله وان ادعياه جميعا ثبت نسبه منهما معناه اذا حملت علي ملكهما ولا فرق عند ابي حنيفة بين ان يدعيه اثنان او ثلاثة او اربعة او خمسة او اكثر اذا ادعوه معا وقال ابو يوسف لا يثبت من اكثر من اثنين وقال محمد لا يثبت من اكثر من ثلاثة قوله وكانت الامة ام ولد لهما وعلي كل واحد منهما نصف العقر قصاصا بماله علي الاخر	915	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms484	false	1172857160847592006	118	282	631	1453	1557	300	وطء الجد اب الاب جارية ابن ابنه مع بقاء ابنه الاب لم يثبت النسب لانه لا ولاية للجد حال قيام الاب -----وان كان الاب ميتا يثبت النسب من الجد وصارت ام ولد له كما يثبت من الاب لظهور ولايته عند فقد الاب وكفر الاب ورقه بمنزلة موته لانه قاطع للولاية هداية و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كانت الجارية بين شريكين فجاءت بولد فادعاه احدهما ثبت نسبه منه لانه لما ثبت------ في نصيبه لمصادفته ملكه ثبت في الباقي ضرورة انه لا يتجزا لما ان سببه--------- وهو--- العلوق لا يتجزا لان الولد الواحد لا ينعلق من ماءين----- وصارت ام ولد له اتفاقا اما عندهما فظاهر لان الاستيلاد لا يتجزا واما عنده ف----------------يصير نصيبه ام ولد--- ثم يتملك نصيب صاحبه اذ هو قابل للملك فتكمل له و وجب عليه لشريكه نصف عقرها لانه وطء جارية مشتركة اذ الملك يثبت حكما للاستيلاد span classmatnونصف قيمتها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس عليه شء من قيمة ولدها واذا------------------------------------------------------------------------- ادعيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه معا ثبت نسبه منهما---------------------------------------------------------------- وكانت الام- ام ولد لهما وعلي كل واحد منهما نصف العقر قصاصا بماله علي الاخر	484	6617758852868013026	643	1026.0	507	1467	43.83094787597656	113	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0915	true	-1014887368406494021	184	295	913	1461	1486	300	وعليه نصف قيمتها لانه اتلف علي شريكه نصيبه با---------------لاستيلاد------------------------------------------------------------ ويستوي فيها اليسار والاعسار لانه ضمان نقل كضمان البيع قوله وعليه نصف عقرها لان الحد لما سقط للشبهة وجب العقر قوله وليس عليه شء من قيمة ولدها لان النسب يثبت مستندا الي وقت العلوق فلم يتعلق--- منه شء علي ملك الشريك قوله و-ان ادعياه جميع-------------------------------ا ثبت نسبه منهما معناه اذا حملت------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي ----------------------------------ملكهما ولا فرق عند ابي حنيفة بين ان يدعيه اثنان او ثلاثة او اربعة او خمسة او اكثر اذا ادعوه معا وقال ابو يوسف لا يثبت من اكثر من اثنين وقال محمد لا يثبت من اكثر من ثلاثة قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكانت الامة ام ولد لهما و---------------------------علي كل واحد منهما نصف العقر	915	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms485	false	-2687964872785824716	21	165	118	850	1534	300	و كذا نصف قيمتها لانه تملك---------- نصيب صاحبه حين استكمل الاستيلاد وتعتبر قيمتها يوم العلوق لان امومية الولد تثبت من ذلك الوقت ويستوي فيه- المعسر والموس-ر لانه ضمان تمليك كما مر--------------------------------------------------------------- وليس عليه شء من قيمة ولدها لان النسب يثبت مستندا الي وقت العلوق فلم يتعلق شء منه علي--- ملك الشريك هداية فان ادعياه اي الشريكان معا وكان الحبل في ملكهما ثبت نسبه منهما لاستواءهما في سبب الاستحقاق فيستويان فيه والنسب وان كان لا يتجزا ولكن يتعلق به احكام متجزءة فما يقبل التجزءة يثبت في حقهما علي التجزءة ومالا يقبل يثبت في حق كل كملا كانه ليس معه غيره الا-------------------------------------------------------- اذا -----------------------------------------------------------------------------------------كان احد الشريكين اب الاخر او كان مسلما والاخر ذميا لوجود المرجح في حق المسلم وهو الاسلام وفي حق الاب وهو ماله عليه من الحق هداية وكانت الام- ام ولد لهما لثبوت نسب ولدها منهما و وجب علي كل واحد منهما نصف العقر	485	6617758852868013026	249	208.0	195	956	26.046024322509766	37	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0916	true	756046325936602362	0	184	0	920	1490	300	كل واحد منهما واطء لنصيب شريكه فاذا سقط الحد لزمه العقر ويكون---- قصاصا بماله ---------------لان كل واحد منهما وجب له علي صاحبه مثل ما وجب لصاحبه عليه ولو كان اشترياها وهي حامل فولدت فادعياه فهو ابنهما ولا عقر لاحد منهما علي صاحبه لان وطء كل واحد منهما في غير ملك الاخر ولو كانت الجارية بين مسلم وذمي فجاءت بولد فادعياه فالمسلم اولي وان كانت بين كتابي ومجوسي فالكتابي اولي وان كانت بين عبد ومكاتب فالمكاتب اولي ولو سبق احدهما بالدعوة فالسابق اولي كاءنا من كان كذا في الينابيع قوله ويرث الابن من كل واحد منهما ميراث ابن كامل لانه اقر--- بميراثه كله قوله و--------------------------------يرثان منه ميراث اب واحد لاستواءهما في النسب مسالة اذا اقر المولي في صحته انها ام ولد له صح اقراره وصارت ام ولد له سواء كان معها ولد او لم يكن وان اقر بذلك في مرض موته ان كان معها ولد فكذلك وان لم يكن فهي ام ولده ايضا الا انها تعتق من الثلث كما يعتق المدبر كذا في الينابيع قوله واذا وطء المولي جارية مكاتبه فجاءت بولد فادعاه فان صدقه المكاتب يثبت نسب الولد منه وكان عليه عقرها وقيمة ولدها	916	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms485	false	-2687964872785824716	167	270	861	1380	1534	300	كل واحد منهما واطء لنصيب شريكه فاذا سقط الحد لزمه العقر ويكون ذلك قصاصا بما وجب له علي الاخر لان كل واحد منهما وجب له علي صاحبه مثل ما وجب------- عليه فلا فاءدة في قبضه ورده -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويرث الابن من كل واحد منهما ميراث ابن كامل لانه اقر له بميراثه كله وهو حجة في حقه وهما اي المدعيان بنوته يرثان منه ميراث اب واحد لاستواءهما في السبب قيدنا بكون الحبل---------------------------------------------------------------------------------------------- في ملكهما لانه لو اشترياها وهي حبلي بان جاءت به لدون ستة اشهر span classmatn----------------------------------------------واذا وطء المولي جارية مكاتبه فجاءت بولد فادعاه فان صدقه المكاتب -ثبت نسب الولد منه وكان عليه عقرها وقيمة ولدها	485	6617758852868013026	355	541.5	281	974	36.44763946533203	61	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0916	true	756046325936602362	27	63	132	318	1490	300	ولو كان اشترياها وهي حامل فولدت فادعياه فهو ابنهما ولا عقر لاحد منهما علي صاحبه لان وطء كل واحد منهما في غير ملك الاخر ولو كانت ال--------جارية بين مسلم وذمي فجاءت بولد فادعياه فالمسلم اولي وان	916	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms486	false	-190821878816061250	17	50	89	260	1593	300	ولو---- اشترياها وهي حامل فولدت فادعياه فهو ابنهما ولا عقر لاحد منهما علي صاحبه لان وطء كل من-----هما في غير ملك الاخر اه واذا وطء المولي جارية مكاتبه------- فجاءت بولد فادع-اه -الم-----ولي فان	486	6617758852868013026	143	235.5	114	194	73.71134185791016	23	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0918	true	-6133979876882841274	132	228	664	1150	1507	300	ويجوز ان يشترط المال حالا ويجوز مءجلا ومنجما وقال الشافعي لا يجوز حالا ولا بد من نجمين قوله وتجوز كتابة العبد الصغير اذا كان يعقل البيع والشراء لان العاقل من اهل القبول والتصرف نافع في حقه والشافعي يخالفنا فيه واما اذا كان لا يعقل البيع والشراء لا يجوز اجماعا حتي لو قبل عنه غيره لا يعتق ويسترد ما دفع كذا في الهداية وفي الخجندي اذا قبل عنه انسان جاز ويتوقف الي ادراكه فان ادي هذا القابل عتق وليس له ان يسترد استحسانا وقال زفر له ان يسترد قوله فاذا صحت الكتابة خرج المكاتب من يد المولي	918	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms486	false	-190821878816061250	204	228	1045	1179	1593	300	ويجوز ان يشترط المال حالا و-----مءجلا ومنجما----------------------------------------------- وتجوز كتابة العبد الصغير اذا كان يعقل البيع والشراء و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا صحت الكتابة خرج المكاتب من يد المولي	486	6617758852868013026	133	199.0	109	486	27.366254806518555	23	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0918	true	-6133979876882841274	132	232	664	1167	1507	300	ويجوز ان يشترط------- المال---- حالا و-يجوز-------------- مءجلا و--------------------منجما وقال الشافعي لا يجوز حالا ولا بد من نجمين قوله وت---------------جوز كتابة العبد الصغير اذا كان يعقل البيع والشراء لان العاقل من اهل القبول والتصرف نافع في حقه والشافعي يخالفنا فيه واما اذا كان لا يعقل البيع والشراء لا يجوز اجماعا حتي لو قبل عنه غيره لا يعتق ويسترد ما دفع كذا في الهداية وفي الخجندي اذا قبل عنه انسان جاز ويتوقف الي ادراكه فان ادي هذا القابل عتق وليس له ان يسترد استحسانا وقال زفر له ان يسترد قوله فاذا صحت الكتابة------------------- خرج المكاتب من يد المولي --------------ولم يخرج من ملكه	918	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms487	false	-8952624286393045483	30	96	156	503	1599	300	ويجوز ان يشترط المولي المال كله حالا و يجوز ان يشترطه كله مءجلا الي اجل معلوم و يجوز منجما اي مقسطا علي ازمنة معينة لانه عقد معاوضة فاشبه الثمن في البيع ويجوز كتابة العبد الصغير اذا كان يعقل البيع والشراء اذ- العاقل من اهل القبول والتصرف نافع في حقه فيجوز و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا صحت الكتابة بوجود ركنها وشرطها خرج المكاتب من يد المولي span classmatnولم يخرج من ملكه	487	6617758852868013026	199	274.5	158	597	33.33333206176758	29	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0920	true	-3892076276542986688	165	262	812	1319	1511	300	المكاتبة--- زوجها لا يتكاتب بالاجماع قوله فان زوج المولي عبده من امته ثم كاتبهما فولدت منه --------------ولدا دخل في كتابتها وكان كسبه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها لان تبعية الام ارجح ولهذا يتبعها في الرق والحرية ونفقة الولد عليها ونفقتها علي الزوج قوله واذا وطء المولي مكاتبته لزمه العقر لان المولي عقد معها عقدا منع به نفسه من التصرف فيها او في منافعها والوطء من منافعها ولهذا قالوا ان المكاتبة حرام علي مولاها ما دامت مكاتبة ل---------------------------------------------------------انها خارجة عن يده قوله وان جني عليها او علي ولده----------ا لزمته الجناية لما بينا- في--- الوطء يعني جناية ---خطا فان جني عليها عمدا سقط	920	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms488	false	-3259268065560104751	71	206	348	1070	1520	300	المكاتبة من زوجها و------------------------ان زوج المولي عبده من امته ثم كاتبهما فولدت منه span classmatnولدا دخل في كتابتها وكان كسبه لها وان وطء المولي مكاتبته لزمه العقر وان جني عليها او علي ولدها لزمته الجناية وان اتلف مالا لها غرمه واذا اشتري المكاتب اباه او ابنه دخل في كتابته وان اشتري ام ولده دخل ولدها في الكتابة ولم يجز بيعها وان اشتري ذا رحم محرم منه لا ولاد له لم يدخل في كتابته عند ابي حنيفة spanspan classmatnhr spanاي من زوجها المكاتب ولدا دخل الولد في كتابتها اي الامة وكان كسبه لها لان تبعية الام ارجح ولهذا يتبعها في الرق والح-----------------------------------------رية وا-ن وطء المولي مكاتبته لزمه العقر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانها صارت احق باجزاءها ومنافع البضع ملحقة بالاجزاء والاعيان-------------------- وان جني عليها او علي ولدها جناية خطا لزمته الجناية لما بيناه قيدنا ال---------جناية بالخطا لان جن--اية العمد تسقط	488	6617758852868013026	257	399.5	207	958	26.826723098754883	38	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0921	true	6108112158704545266	8	103	53	501	1507	300	اشتري المكاتب اباه او ابنه ليس له ان يرده بالعيب ولا يرجع بالنقصان الا اذا عجز حينءذ له الرد قوله واذا اشتري ام ولده دخل ولدها في الكتابة ولم يجز له بيعها يريد بهذا انه اشتراها مع ولدها او اشتراها ثم اشتري الولد بعدها وان لم يكن معها ولد فكذلك عندهما لا يجوز له بيعها لانها ام ولد وعند ابي حنيفة له بيعها واما اذا ولدت في ملكه لم يجز له بيعها سواء كان ولدها باقيا او ميتا قوله واذا اشتري ذا رحم محرم منه لا ولادة له لم يدخل في كتابته عند ابي حنيفة	921	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms488	false	-3259268065560104751	112	147	566	729	1520	300	اشتري المكاتب اباه او ابنه دخل في كتابته وان اشت----------------------------------------------------------ري ام ولده دخل ولدها في الكتابة ولم يجز--- بيعه---------------------------------------------------------------ا وان اش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تري ذا رحم محرم منه لا ولاد- له لم يدخل في كتابته عند ابي حنيفة	488	6617758852868013026	142	236.5	109	448	31.696428298950195	27	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0921	true	6108112158704545266	88	279	435	1407	1507	300	اشتري-------- ذا رحم محرم منه لا ولادة له لم يدخل في كتابته عند ابي حنيفة حتي انه يجوز له بيعه وعندهما يدخل وليس له بيعه وعند ابي حنيفة اذا ادي المكاتب مال الكتابة وهم في ملكه عتقوا ولا سعاية عليهم ولو اشتري زوجته لم ينفسخ النكاح لانه ليس له ملك وانما له حق الملك وحق الملك لا يمنع بقاء النكاح واستدامته ويمنع ابتداء النكاح كالعدة وصورته مسلم تزوج معتدة من مسلم لا يجوز ولو تزوج امراة ثم وطءت بشبهة حتي وجبت العدة يبقي النكاح بينهما وصورته في العبد اذا زوجه مولاه ثم كاتبه فليس له ان يتزوج في حال الكتابة ولا يبطل النكاح المتقدم قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واذا عجز المكاتب عن نجم نظر الحاكم في حاله فان كان له دين يقتضيه او مال يقدم عليه لم يعجل بتعجيزه وانتظر عليه اليومين والثلاثة ولا يزيد علي ذلك لان الثلاثة الايام هي العدة التي ضربت لابلاء الاعذار كامهال الخصم للدفع والمديون للقضاء فلا يزد عليها قوله فان لم يكن له وجه وطلب المولي تعجيزه عجزه وفسخ الكتابة هذا قولهما لانه قد تبين عجزه قوله وقال ابو يوسف لا يعجزه حتي يتوالي عليه نجمان تيسيرا عليه قوله واذا عجز المكاتب عاد الي احكام الرق انما لم ---	921	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms489	false	2267922533453166527	11	115	67	593	1604	300	اشتري المكاتب ذا رحم محرم منه لا ولاد- له لم يدخل في كتابته-------------------------------------------------------------- عند ابي حنيفة---- لان المكاتب له كسب لا-------------------------------------------------------------------------------- ملك والكسب يكفي للصلة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ال-----------------------------------------------------------------------------------------ولاد دون غيره حتي ان القادر علي الكسب يخاطب بنفقة قرابة الولاد دون غيرها لانها علي الموسر كما مر وقالا يدخل اعتبارا span classmatnواذا عجز المكاتب عن نجم نظر الحاكم في حاله فان كان له دين يقتضيه او مال يقدم اليه لم يعجل بتعجيزه وانتظر عليه اليومين والثلاثة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يكن له وجه وطلب المولي تعجيزه عجزه وفسخ الكتابة ----------------------------------وقال ابو يوسف لا يعجزه حتي يتوالي عليه ن-----------------جمان واذا عجز المكاتب عاد الي احكام الرق وكان ما في	489	6617758852868013026	350	450.0	275	1113	31.44654083251953	63	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0922	true	-5273075044256048693	84	297	437	1519	1533	300	وقضي ما عليه من اكتسابه----- وحكم بعتقه في اخر جزء --------------من اجزاء حيا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته وما بقي فهو ميراث لورثته ويعتق اولاده وقال الشافعي تنفسخ الكتابة ويموت عبدا وما تركه لمولاه قوله وان لم يترك وفاء وترك ولدا مولودا في الكتابة سعي في كتابة ابيه علي نجومه صورته مكاتب اشتري جارية فوطءها فجاءت بولد فاعترف به ثم مات عنه سعي في كتابة ابيه لانه داخل في كتاب------------------------------------------------------------------------------------------ته وكسبه مثل كسبه فيخلفه في الاداء فان ترك معه ابويه وولدا اخر مشتري في الكتابة فهم موقوفون علي اداء مال الكتابة من الولد المولود في الكتابة وليس للمولي بيعهم ولا له ان يستسعيهم فاذا ادي المولود بدل الكتابة عتق وعتقوا جميعا ولو عجز رد في الرق ورد هءلاء معه الا ان يقولوا نحن نءدي المال الساعة فقبل ذلك منهم قبل قضاء القاضي بعجز الولد المولود في الكتابة قوله فاذا ادي حكمنا بعتق ابيه قبل موته وعتق الولد لان الولد داخل في كتابته فيخلفه في الاداء وصار كما اذا ترك وفاء قوله وان ترك ولدا مشتري قيل له--------- اما ان تءدي الكتابة حالة والا رددت الي الرق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا عند ابي حنيفة اما عندهما فلا فرق بين المولود في --كتابته والمشتري في انه ي------سعي بعد موت ابيه علي نجومه قوله واذا كاتب المسلم عبده علي خمر او خنزير او علي قيمة نفسه فالكتابة فاسدة لان الخمر والخنزير ليسا بمال في	922	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms490	false	-6231353122872553602	0	216	0	1110	1534	300	وقضيت كتابته من اك-سابه حالا وحكم بعتقه في اخر جزء span classmatnمن اجزاء حياته وان لم يترك وفاء وترك ولدا مولودا في الكتابة سعي في كتابة ابيه علي نجومه واذا ادي حكمنا بعتق ابيه قبل موته وعتق الولد وان ترك ولدا مشتري في الكتابة قيل له اما ان تءدي الكتابة حالا والا رددت في الرق واذا كاتب المسلم عبده علي خمر او خنزير او علي قيمة نفسه فالكتابة فاسدة فان ادي الخمر عتق ولزمه ان يسعي في قيمته spanspan classmatnhr spanمن اجزاء حياته وما بقي فهو ميراث لورثته وتعتق اولاده ---------------------------------تبعا ------------------له وان لم يترك وفاء وترك ولدا مولودا في الكتابة سعي ال-------------------------------------------------------------------------------------ولد في كتابة ابيه علي نجومه المنجمة عليه فاذا ادي ما علي ابيه حكمنا بعتق ابيه قبل موته وعتق الولد الان لان الولد داخل في كتابته وكسبه كك---سبه فيخلفه في الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------داء وصار كما اذا ترك وفا-----ه وان ترك ولدا مشتري قيل له اي للولد اما ان تءدي الكتابة حالا والا رددت ف-ي الرق لانه لم يدخل تحت العقد لعدم الاضافة اليه ولا يسري اليه حكمه لانفصاله بخلاف المولود في الكتابة لانه متصل به وقت الكتابة فيسري الحكم اليه وهذا عند ابي حنيفة وقا---------لا---- هو كالمولود في الكتابة ل------------انه يكاتب تبعا فاستويا كما في الاختيار---- واذا كاتب المسلم عبده علي خمر او خنزير او علي قيمة نفسه فالكتابة فاسدة لان الخمر والخنزير ليسا بمال في	490	6617758852868013026	429	674.5	337	1695	25.309734344482422	72	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0923	true	-1690732804463754562	26	93	128	456	1494	300	الخمر عتق ولزمه ان يسعي في قيمته لا ينقص من المسمي ويزاد عليه لانه وجب عليه رد رقبته لفساد العقد وقد تعذر ذلك بالعتق فيجب رد قيمته كما في البيع الفاسد اذا تلف المبيع ويعتبر قيمته يوم الكتابة ثم اذا كاتبه علي قيمة نفس-----ه يعتق باداء القيمة لانها هي البدل بخلاف ما اذا كاتبه علي ثوب حيث لا يعتق باداء الثوب لانه لا يوقف فيه علي مراد	923	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms490	false	-6231353122872553602	240	300	1244	1534	1534	300	الجملة--- ولزمه ان يسعي في قيمته اي قيمة نفس----------------ه لانه وجب عليه رد رقبته لفساد العقد وقد تعذر ذلك بالعتق فيجب رد قيمته كما في البيع الفاسد اذا تلف المبيع واما فيما ان كاتبه -------------------علي قيمة نفسه فانه يعتق باداء القيمة لانه هو--البدل بخلاف ما كان كاتبه علي ثوب حيث لا يعتق باداء --ثوب لانه لا يوقف فيه علي مراد-	490	6617758852868013026	250	438.0	196	333	75.0750732421875	47	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0924	true	8569060469168865092	108	138	532	678	1531	300	كاتب عبديه كتابة واحدة علي الف درهم ان اديا عتقا وان عجزا ردا ف-ي الرق وان كاتبهما علي ان كل واحد منهما ضامن عن الاخر جازت الكتابة وايهما ادي عتقا	924	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms491	false	-6759256517961237710	22	51	131	275	1577	300	كاتب عبديه كتابة واحدة ب---الف درهم ان اديا عتقا وان عجزا ردا الي الرق وان كاتبهما علي ان كل واحد منهما ضامن عن الاخر جازت الكتابة وايهما ادي عتقا	491	6617758852868013026	141	269.0	112	147	95.91836547851562	28	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0924	true	8569060469168865092	143	279	702	1429	1531	300	ادي ويشترط في ذلك قبولهما جميعا فان قبل احدهما ولم يقبل الاخر بطل لانهما صفقة واحدة فلا تصح الا بقبولهما كالبيع ثم اذا اديا معا عتقا وان عجزا ردا في الرق وان عجز احدهما لم يلتفت الي عجزه حتي اذا ادي الاخر المال عتقا جميعا ويرجع علي شريكه بالنصف وللمولي ان يطالب كل واحد منهما بالجميع نصفه بحق الاصالة ونصفه بحق الكفالة وايهما ادي شيءا رجع علي صاحبه بنصفه قليلا كان او كثيرا لانهما متساويان في ضمان المال فان اعتق المولي احدهما عتق وسقطت حصته عن الاخر ويكون مكاتبا بما بقي ويطالب المولي المكاتب باداء حصته -لاجل الاصالة والمعتق -لاجل الكفالة فاذا اداها المعتق رجع بها علي صاحبه وان اداها المكاتب لا يرجع علي صاحبه بشء لانها مستحقة عليه قوله- واذا اعتق المولي مكاتبه عتق بعتق-----------ه وسقط عنه مال الكتابة يعني مع سلامة الاكساب والاولاد له	924	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms492	false	3733885058026383080	0	101	0	555	1599	300	ادي ويشترط في ذلك قبولهما جميعا فان قبل احدهما ولم يقبل الاخر بطل لانهما صفقة واحدة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللمولي ان يطالب كل واحد منهما بالجميع نصفه بحق الاصالة ونصفه بحق الكفالة وايهما ادي شيءا رجع علي صاحبه بنصفه قليلا كان او كثيرا لانهما مست-ويان في ضمان المال فان اعتق المولي احدهما عتق وسقطت حصته عن الاخر ويكون مكاتبا بما بقي ويطال- المك-------اتب باداء حصته بطريق الاصالة والمعتق بطريق الكفالة فا-ن اداها المعتق رجع بها علي صاحبه وان اداها المكاتب لم يرجع---------- بشء لانها مستحقة عليه جوهرة واذا اعتق المولي مكاتبه عتق بعتقه لقيام ملكه وسقط عنه مال الكتابة----- مع سلامة الاكساب والاولاد له	492	6617758852868013026	525	969.0	426	741	70.85020446777344	90	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0925	true	-4348495438871275355	0	74	0	378	1515	300	المكاتب لم تنفسخ الكتابة وقيل له اد المال الي ورثة المولي علي نجومه لانهم قاموا مقام الميت ولو كان المكاتب متزوجا بنت المولي ثم مات المولي لم ينفسخ النكاح لانها لم تملك رقبته وانما تملك دينا فيها وذلك لا يمنع بقاء النكاح قوله فان اعتقه احد الورثة لم يعتق هذا يدل علي انه لم ينتقل اليهم بالارث وانما ينتقل اليهم ما في ذمته من المال قوله وان اعتقوه جميعا عتق وسقط عنه مال الكتابة	925	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms491	false	-6759256517961237710	262	290	1370	1514	1577	300	المكاتب لم تنفسخ الكتابة وقيل له اد المال الي ورثة المولي علي نجوم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان اعتقه احد الورثة لم ينفذ عتقه---------------------------------------------------------------------------- وان اعتقوه جميعا عتق وسقط عنه مال الكتابة	491	6617758852868013026	137	249.0	109	378	36.243385314941406	25	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0925	true	-4348495438871275355	240	300	1192	1515	1515	300	كاتب المولي ام ولده جاز لانها علي حكم ملكه لان له وطاها واجارتها فملك مكاتبتها كالمدبرة فان مات المولي عتقت بالاستيلاد وسقط عنها مال الكتابة ويسلم لها الاولاد والاكساب قوله فان مات المولي سقط عنها مال الكتابة لان موته يوجب عتقها قوله وان ولدت مكاتبته منه فهي بالخيار ان شاءت مضت علي الكتابة وان شاءت عجزت نفسها وصارت ام ولد-	925	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms492	false	3733885058026383080	214	243	1157	1303	1599	300	كاتب المولي ام ولده---------------------------------------------------------------- جاز وان مات الم-------------------------------------------------------------------------------------ولي سقط عنها مال الكتابة -------------------------وان ولدت مكاتبته منه---- بالخيار ان شاءت مضت علي الكتابة وان شاءت عجزت نفسها وصارت ام ولد	492	6617758852868013026	140	246.5	113	324	43.209877014160156	25	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0925	true	-4348495438871275355	0	80	0	406	1515	300	المكاتب لم تنفسخ الكتابة----------------------------------------------------------------------- وقيل له----------- اد المال ------------الي ورثة المولي علي نجومه لانهم قاموا مقام الميت ولو ك-----------------------------------------------------ان المكاتب متزوجا بنت المولي ثم مات المولي لم ينفسخ النكاح لانها لم تملك رقبته وانما تملك دينا فيها وذلك لا يمنع بقاء النكاح قوله فان اعتقه احد الورثة لم يعتق هذا يدل علي انه لم ينتقل اليهم بالارث وا--------------------------------------------نما ينتقل اليهم----- ما في ذمته من المال قوله وان اعتقوه---------- جميعا عتق--------------- وسقط عنه مال الكتابة معناه يع--------------------------------------------------تق من جهة الميت لان	925	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms492	false	3733885058026383080	104	211	569	1135	1599	300	المكاتب لم تنفسخ الكتابة كيلا يءدي الي ابطال حق المكاتب اذ الكتابة سبب الحرية وسبب حق المرء حقه وقيل له اي المكاتب اد المال المعين عليك الي ورثة المولي علي نجومه لانه استحق الحرية علي هذا الوجه والسبب انعقد كذلك فيبقي بهذه الصفة ولا يتغير الا ان الورثة يخلفونه في الاستيفاء--------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اعتقه احد الورثة لم ينفذ عتقه ل------انه لم يملكه لان المكاتب لا يملك بساءر اسباب الملك فكذا الوراثة هداية وانما ينتقل الي الورثة ما في ذمته من المال----- وان اعتقوه اي الورثة جميعا عتق مجانا استحسانا وسقط عنه مال الكتابة لان-ه يصير ابراء من بدل الكتابة وبراءته منه توجب عتقه وويعتق من جهة الميت حتي	492	6617758852868013026	213	247.0	166	677	31.46233367919922	32	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0926	true	-1514621967981691920	197	227	960	1105	1476	300	وقال ابو يوسف تسعي في الاقل منهما ولا تخير لانها تعتق باداء الاقل ولا يقف عتقها علي الاكثر وقال محمد ان شاءت سعت في ث---------لثي قيمتها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان شاء----ت في ثلثي --------------------	926	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms493	false	1297942247545581209	111	199	584	1053	1579	300	وقال ابو يوسف تسعي في الاقل منهما--------------------------------------------------------- وقال محمد -------تسعي في الاقل من ثلثي قيمتها وثلثي بدل الكتابة فالخلاف في الخيار والمقدار فابو يوسف مع ابي حنيفة في المقدار ومع محمد في نفي الخيار قال الاسبيجاني والصحيح قول ابي حنيفة واعتمده المحبوبي والنسفي وغيرهما تصحيح وان دبر مكاتبته صح التدبير لما مر من انه span classmatnولها الخيار ان شاءت مضت علي الكتابة وان شاءت عجزت نفسها وصارت مدبرة وان مضت علي كتابتها فمات المولي ولا مال له فهي بالخيار ان شاءت سعت في ثلثي مال الكتابة او ثلثي	493	6617758852868013026	77	97.0	60	533	14.446529388427734	13	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0928	true	7998827464452508088	46	113	253	578	1527	300	واذا اعتق المكاتب عبده علي مال لم يجز لانه تبرع قوله وان وهب علي عوض لم يصح لانه تبرع ابتداء فلم يكن له ذلك قوله وان كاتب عبده جاز هذا استحسان والقياس ان لا يجوز لانه ايجاب عتق ببدل وجه الاستحسان ان هذا عقد معاوضة يلحقه الفسخ كالبيع فلما جاز له بيع عبده جاز له مكاتبته قوله فان ادي الثاني قبل ان يعتق الاول فولاءه للمولي لان	928	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms493	false	1297942247545581209	203	231	1074	1204	1579	300	واذا اعتق المكاتب عبده علي مال لم يجز ---------------وان وهب علي عوض لم يصح -------------------------------------وان كاتب عبده جاز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان ادي الثاني قبل ان يعتق الاول فولاوه للمولي وان	493	6617758852868013026	128	203.0	100	325	39.38461685180664	26	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0928	true	7998827464452508088	46	292	253	1487	1527	300	واذا اعتق المكاتب عبده علي مال لم يجز لانه تبرع قوله وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهب علي عوض لم يصح لانه ت-برع ابتداء فلم يكن له ذلك قوله وا--------ن كاتب عبده جاز هذا استحسان والقياس ان لا يجوز لانه ايجاب عتق ببدل وجه الاستحسان ان هذا عقد معاوضة يلحقه الفسخ ك----البيع فلما جا--ز له بيع عبده جاز له مكاتبته قوله فان ادي الثاني------ قبل ان يعتق الاول فولاءه للمولي لان له فيه نوع --ملك وكذا اذا اديا معا لانه ليس هناك من يصح الولاء منه فانتقل الولاء الي اقرب الناس ا----------------------------------------ليه واقربهم اليه مولاه فان ادي المكاتب الاول بعد ذلك فتعتق ليراجع الولاء اليه لان الولاء كالنسب والنسب اذا ثبت من واحد لا ينتقل الي غيره قوله وان ادي الثاني بعد عتق-------- الاول عتق وولاءه له لان العاقد من اهل ثبوت الولاء لان المكاتب الاول لما ادي صار حرا فاذا ادي الثاني بعد كونه حرا عتق من جهته فكان ولاءه له مسالة اذا كاتب الرجل نصف عبده علي مال جاز وكان نصفه مكاتبا والنصف الاخر ماذونا له في التجارة فاذا ادي عتق نصفه وما فضل في يده من الكسب نصفه له ونصفه للمولي وصار النصف الاخر مستسعي فان شاء اعتقه وان شاء استسعاه وهذا عند ابي حنيفة لان الكتابة تخرجه الي العتق والعتق عنده يتجزا فكذا الكتابة واما عندهما فالعتق لا يتجزا فيصير كله مكاتبا عندهما فاذا ادي عتق كله وما اكتسب فهو كله للمكاتب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كتاب ا---------------------------------------------------لولاء الول-----------------------------------------------------اء نوعان ولاء عتاقة ويسمي ولاء نعمة وسببه العتق علي ملكه في الصحيح حتي لو عتق عليه قريبه----- بالوراثة كان --ولاءه له	928	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms494	false	-734749476758955609	38	253	211	1370	1630	300	واذا اعتق المكاتب عبده علي مال لم يجز لانه ليس من الكسب ولا من توابعه لانه اسقاط الملك عن رقبته واثبات الدين في ذمة المفلس وكذلك تزويجه لانه تعييب له بشغل رقبته بالمهر والنفقة بخلاف تزويج الامة لانه اكتساب باستفادة المهر كما في الهداية و وكذا اذا وهب علي عوض لم يصح لانها تبرع ابتداء --------------------وان كاتب المكاتب عبده جاز---- استحسانا لانه------------------------------------------------------ عقد اكتساب وقد يكون انفع من البيع لانه لا يزيل الملك الا بعد وصول البدل اليه فان ادي الثاني البدل قبل ان يعتق الاول فولاءه للمولي لان--- فيه نوع الملك ف----------------------------------يصح اضافة الاعتاق اليه في الجملة فاذا تعذر اضافته الي مباشر العقد لعدم الاهلية اضيف اليه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ادي -------بعد عتق المكاتب الاول---- فولاءه له لان العاقد من اهل ثبوت الولاء وهو الاصل قيثبت له هداية span classmatn كتاب الولاء اذا اعتق------------------------------------------- الرجل مملوكه فولاه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- له وكذلك المراة تعتق -------------------فان شرط انه ساءبة فالشرط باطل والولاء لمن اع------------------------------تق وا-----------------------------------------------------------------------------------ذا ادي ا--------------------------لمكاتب عتق وولاءه للمولي وكذلك ان عتق بعد موت المولي فولاءه لورثة المولي فان مات المولي عتق مدبره وامهات اولاده spanspan classmatnhr spanكتاب الولاء هو لغة النصرة والمحبة وشرعا عبارة عن التناصر بولاء العتاقة او بولاء الموالاة كما في الزيلعي وفي الهداية الولاء نوعان ولاء عتاقة ويسمي ولاء نعمة وسببه العتق علي ملكه في الصحيح حتي لو عتق----- قريبه عليه بالوراثة كان الولاء- له	494	6617758852868013026	431	432.0	332	1736	24.82718849182129	66	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0929	true	8788389773738034996	190	240	986	1248	1560	300	فان شرط انه ساءبة فالشرط باطل والولاء لمن اعتق لان الشرط مخالف للنص وهو قوله عليه السلام الولاء لمن اعتق والساءبة ان يعتقه علي ان لا ولاء عليه او علي ان ولاءه لجماعة المسلمين قوله واذ ادي المكاتب عتق وولاءه للمولي وكذ-ا ان اعتق بعد موت المولي فولاءه لورثة المولي	929	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms494	false	-734749476758955609	178	202	944	1074	1630	300	فان شرط انه ساءبة فالشرط باطل والولاء لمن اع----------------------------------------------------------تق واذا-------------------------------------------------------------------------- ادي المكاتب عتق وولاءه للمولي وكذلك ان -عتق بعد موت المولي فولاءه لورثة المولي	494	6617758852868013026	126	229.0	102	263	47.90874481201172	20	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0930	true	-6980860035039280173	66	158	350	820	1555	300	واذا تزوج عبد رجل امة لاخر فاعتق مولي الامة الامة وهي حامل من العبد عتقت------ وعتق حم---------لها وولاء الحمل لمولي الام لا ينتقل عنه---------------- ابدا لان المولي باشر الحمل بالعتق لانه جزء من------- ال---امة فلهذا -لم ينتقل الولاء- عنه -هذا اذا ولدته لاقل من ستة اشهر للتيقن بالح-----مل وقت الاعتاق وكذا اذا ولدت ولدين احدهما لاقل من ستة اشهر والاخر لاكثر لانهما تواما حمل واحد قوله و----------ان ولدت بعد عتقها لاكثر من ستة اشهر ولدا فولاءه لمولي الام----- لانه عتق تبعا لها- لاتصاله بها فيتبعها في الولاء قوله ------------------------------------------------------فان اعتق العبد جر	930	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms495	false	2341689931559585495	184	300	936	1518	1518	300	واذا تزوج عبد رجل امة لاخر فاعتق مولي الامة الامة وهي حامل من العبد عتقت الامة وعتق حملها تبعا لها وولاء الحمل لمولي الام لا ينتقل عنه اي عن مولي الام ابدا لانه عتق بعتق الام مقصودا اذ هو-- جزء منها يقبل الاعتاق مقصودا فلا ينتقل --ولاءه عنه وهذا اذا ولدته لاقل من ستة اشهر للتيقن بقيام الحمل وقت الاعتاق وكذا لو و-لدت ولدين احدهما لاقل من ستة اشهر والاخر لاكثر لانهما تواما حمل واحد كما في الهداية فان ولدت بعد عتقها لاكثر من ستة اشهر ولدا فولاءه لمولي الام ايضا لانه عتق تبعا للام لاتصاله بها ف-تبعها في الولاء ولكن لما لم يكن محقق الوجود وقت الاعتاق لم يكن عتقه مقصودا فان اعتق العبد جر-	495	6617758852868013026	412	677.5	328	589	69.94906616210938	68	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0931	true	3992491703524121169	110	185	575	927	1504	300	فان كان للمعتق---------------- عصبة من النسب فهم اولي منه لان موالي العتاقة اخر العصبات وانما يرث اذا لم يكن عصبة من النسب قوله وان لم يكن له---------- عصبة من النسب فميراثه للمعتق يعني اذا لم يكن هناك صاحب فرض في حال اما اذا كان فله الباقي بعد فرضه لانه عصبة ومعني قولنا في حال اي صاحب فرض له حالة واحدة كالبنت بخلاف الاب فان له حال فرض وحال تعصيب فلا يرث المعتق في هذه الحالة	931	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms496	false	1193534449097857420	217	283	1170	1489	1576	300	فان كان للمعتق بالبناء للمفعول عصبة من النسب فهو اولي منه لان عصوبة المعتق سببية----------------------------------------------- وان لم يكب له اي المعتق عصبة من النسب فميراثه للمعتق يعني اذا لم يكن هناك صاحب فرض في حال اما اذا كان فله الباقي بعد فرضه لانه عصبة ومعني قولنا في حال اي------------ حالة واحدة كالبنت بخلاف الاب فان له حال فرض وحال تعصيب فلا يرث المعتق في هذه الحالة	496	6617758852868013026	277	498.0	216	378	73.28042602539062	55	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0932	true	-4894591152809485096	108	164	544	826	1508	300	ترك المولي ابنا واولاد ابن اخر فميراث المعتق للابن دون بني الابن لانه اقرب منهم قوله والولاء للكبير اي لاقرب عصبة المعتق ومعناه ان من كان اقرب الي الميت كان الولاء له قوله واذا اسلم رجل علي يد رجل ووالاه علي ان يرثه ويعقل عنه او اسلم علي يد غيره ووالاه فالولاء صحيح وعقله علي مولاه	932	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms497	false	112256369653165463	49	86	251	440	1542	300	ترك المولي ابنا واولاد ابن اخر فميراث المعتق للابن دون بني الابن-------------------- والولاء للكبر------------------------------------------------------------------------- واذا اسلم رجل علي يد رجل ووالاه علي ان يرثه ويعقل عنه او اسلم علي يد غيره ووالاه فالولاء صحيح وعقله علي مولاه	497	6617758852868013026	188	346.0	151	282	66.66666412353516	36	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0933	true	2214341328456975245	36	170	190	837	1557	300	فان مات --------------ولا وارث له فميراثه للمولي يعني الذي عاقده قوله---------------------------------------------------------------------------- وان كان له وارث فهو اولي منه قال في الهداية ولو كانت عمة او خالة او غيرهما من ذوي الارحام قوله وللمو----------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان ينتقل عنه بولاية الي غيره ما لم يعقل عنه الاعلي يعني---------------------------------------------------------- الاسفل له ان ينتقل ما لم يعقل عنه الاعلي لانه فسخ حكمي بمنزلة العزل -لحكمي في الوكالة وليس للاعلي ولا للاسفل ان يفسخ عقد الولاء قصدا بغير محضر من صاحبه كما في الوكيل ثم الفسخ علي ضربين فسخ من طريق القول وهو ان يقول فسخت الولاء معك وانما يصح بحضرته وفسخ من طريق الفعل وهو ان يعقد الاسفل مع اخر بحضرة الاول وبغير حضرته قوله فان عقل عنه لم يكن له ان يتحول بولاءه الي غيره لانه تعلق به حق الغير قوله ول-------------------------------------------------يس لمولي العتاقة ان يوالي احدا لان -	933	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms498	false	-2500907089092339673	44	185	235	931	1566	300	فان مات المولي الاسفل ولا وارث له فميراثه للمولي الاعلي لان ماله حقه فيصرفه الي حيث شاء والصرف الي بيت المال ضرورة عدم المستحق لا انه مستحق هداية وان كان له وارث فهو اولي منه لانه وارث شرعا فلا يملكان ابطال---------------------------------ه وللمولي الاسفل ان ينتقل عنه اي عن المولي الاعلي بولاءه الي غيره لانه عقد غير لازم بمنزلة الوصية وكذا للاعلي ان يتبرا عن ولاءه لعدم اللزوم الا انه يشترط في هذا ان يكون بمحضر من الاخر كما في عزل الوكيل قصدا بخلاف ما اذا عقد الاسفل مع غيره بغير محضر من الاول ل-------انه فسخ حكمي بمنزلة العزل الحكمي في الوكالة هداية وهذا مالم يعقل عنه فاذا عقل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه لم يكن له ان يتحول بولاءه الي غيره لانه تعلق به حق الغير وكذا لا يتحول ولد وكذا اذا عقل عن ولده كما في الهداية وليس لمولي العتاقة ان يوالي احدا لانه	498	6617758852868013026	244	312.5	185	946	25.79281234741211	41	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0936	true	934678808914991566	15	111	74	571	1505	300	وشبه العمد عند ابي حنيفة ان يتعمد --ضربه بما ليس بسلاح ولا ما اجري --------------مجري السلاح بل يضربه بشء الغالب منه الهلاك كمدقة القصارين والحجر الكبير والعصا الكبيرة ونحو ذلك فاذا قتله بذلك فهو شبه العمد عنده وقالا هو عمد واما-- اذا ضربه بعصا صغيرة او لطمه عمدا فمات او ضربه بسوط فمات فهو شبه عمد اجماعا وان ضربه بسوط صغير ووالي الضرب حتي قتله فعليه القصاص عندهما خلافا لابي حنيفة قوله وشبه العمد عندهما ان يتعمد ضربه بم--ا لا يقتل غالبا لان بمثل ذلك يقصد التاديب قوله وموجب ذلك علي القولين الماثم والكفارة فان قلت	936	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms499	false	-724552631498640687	142	189	744	988	1573	300	وشبه العمد عند ابي حنيفة ان يتعمد الضرب ب-ما ليس بسلاح ولا ما اجري span classmatnمجري السلاح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو يوسف ومحمد اذا ضربه بحجر عظي-م او خشبة عظيمة فهو عمد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشبه العمد------- ان يتعمد ضربه بمالا لا يقتل غالبا------------------------------- وموجب ذلك علي القولين الماثم والكفارة ولا قود	499	6617758852868013026	186	245.5	144	517	35.97678756713867	30	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0939	true	-2013216384775893653	67	200	325	1016	1505	300	يجب القصاص حتي يجتمع الراهن والمرتهن لان المرتهن لا ملك له فلا يليه والراهن لو تولاه لبطل حق المرتهن في الدين فش--رط اجتماعهما ليسقط حق المرتهن برضاه وهذا قولهما وقال محمد لا قصاص له وان اجتمعا وعن ابي يوسف مثله وقيد باجتماعهما حتي لو اختلفا فلهما القيمة تكون رهنا مكانه ولو قتل عبد الاجارة يجب القصاص للمءجر واما المبيع اذا قتل في يد الباءع قبل القبض فان اختار المشتري اجازة البيع فله القصاص لانه ملكه وان اختار رد المبيع فللباءع القصاص عند ابي حنيفة لان المشتري اذا رد المبيع انفسخ العقد من اصله فكانه لم يكن وقال ابو يوسف لا قصاص وللباءع القيمة لان الباءع لم يثبت له القصاص عند الجراحة لان الملك كان للمشتري فلا يثبت له بعد ذلك قوله ومن جرح رجلا عمدا فلم يزل-------- صاحب فراش حتي مات فعليه القصاص	939	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms503	false	3362671464396779600	0	41	0	221	1580	300	يجب القصاص حتي يجتمع الراهن والمرتهن لان المرتهن لا ملك له فلا يليه والراهن لو تولاه لبطل حق المرتهن في الدين فيشترط اجتماعهما ليسقط حق المرتهن برضاه هداية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن جرح رجلا عمدا فلم يزل المجروح صاحب فراش حتي مات فعليه القصاص	503	6617758852868013026	205	376.5	165	701	29.24393653869629	37	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0940	true	8639771961870341153	71	227	355	1140	1554	300	ومن قطع يد غيره -----من المفصل عمدا قطعت يده ولو كانت اكبر من يد المقطوع وهذا كان بعد البرء ولا قصاص قبل البرء قوله وكذلك الرجل ومارن الانف والاذن يعني انه يجب بقطع ذلك القصاص اما الرجل فمعناه اذا قطعها من مفصل القدم او من مفصل الركبة واما الانف فان قطع منه المارن وجب القصاص لانه يمكن فيه المماثلة وهو ما لان منه واما اذا قطع بعض القصبة او كلها فلا قصاص لانه عظم ولا قصاص في العظم لتعذر المماثلة الا السن واما الاذن اذا قطعها من اصلها وجب القصاص لامكان المماثلة وان قطع بعضها ان كان ذلك البعض يمكن فيه المماثلة وجب القصاص بقدره والا فلا قوله ومن ضرب عين رجل فقلعها فلا قصاص فيها لانه لا يمكن استيفاء القصاص لعدم المماثلة قوله فان كانت قاءمة وذهب ضوءها فعليه القصاص واما اذا انخسفت او قورت فلا قصاص وكيفية القصاص فيها اذا كانت وتربط ما ذكره الشيخ وهو قوله تحمي له المراة ويجعل علي وجهه قطن	940	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms502	false	-8637901384269132619	257	293	1341	1522	1568	300	ومن قطع يد غيره عمدا من المفصل----- قطعت يد-----------------------------------------------------------------------ه وكذلك الرجل ومارن الانف والاذن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن ضرب عين رجل فقلعها فلا قصاص عليه وان ك-----------------------------------------------انت قاءمة فذهب ضوءها فعليه القصاص------------------------------------------------------------------------------------------ تحمي له المراة ويجعل علي وجهه قطن	502	6617758852868013026	168	258.5	134	790	21.265823364257812	29	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0940	true	8639771961870341153	71	300	355	1554	1554	300	ومن قطع يد غيره من المفصل عمدا---------- قطعت يده ولو كانت اكبر من يد المقطوع --وهذا كان بعد البرء ولا قصاص قبل البرء قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك الرجل ومارن الانف والاذن يعني انه يجب بقطع ذلك القصاص اما الرجل فمعناه اذا قطعها من مفصل القدم او من مفصل الركبة واما الانف فان قطع منه المارن وجب القصاص لانه يمكن فيه المماثلة وهو ما لان منه واما اذا قطع بعض القصبة او كلها فلا قصاص لانه عظم ولا قصاص في العظم لتعذر المماثلة الا السن واما الاذن اذا قطعها من اصلها وجب القصاص لامكان------ المماثلة وان قطع بعضها ان كان ذلك البعض يمكن فيه المماثلة وجب القصاص بقدره والا فلا قوله ومن ضرب عين رجل فقلعها فلا قصاص فيها لانه لا يمكن استيفاء القصاص لعدم المماثلة قوله فان كانت ق-----------اءمة وذهب ضوءها---- فعليه القصاص واما اذا انخسفت او قورت فلا قصاص وكيفية القصاص فيها اذا كانت وتربط ما ذكره الشيخ وهو قوله تحمي له المراة ويجعل علي وجهه------------- قطن رط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب اي مبلول عينه الاخري بقطن رطب ايضا ويقابل عينه بالمراة حتي يذهب ضوءها قضي بذلك علي كرم الله وجهه بحضرة الصحابة رضي الله عنهم من غير خلاف واجمع المسلمون علي انه لا يءخذ العين اليمني باليسري ولا اليسري باليمني وكذا اليدان والرجلان وكذا اصابعهما ويءخذ ابهام اليمني باليمني السبابة بالسبابة والوسطي بالوسطي ولا يءخذ شء من اعضاء اليمني الا باليمني ولا اليسري الا باليسري قوله وفي السن القصاص لقوله تعالي والسن بالسن-	940	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms503	false	3362671464396779600	52	239	278	1263	1580	300	ومن قطع يد غيره---------- عمدا من المفصل قطعت يده ولو كانت اكبر من يد المقطوع لقوله تعالي والجروح----- قصاص وهو ينبء عن المماثلة وكل ما امكن رعايتها فيه يجب فيه القصاص وما لا فلا وقد امكن من القطع من المفصل فاعتبر ولا معتبر بكبر اليد وصغرها لان منفعة اليد لا تختلف بذلك هداية فلو القطع من الساعد لم يقد لامتناع حفظ المماثلة وهي الاصل في جريان القصاق وكذلك الرجل ومارن الانف والاذن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لامكان رعاية المماثلة-------------------------------------------------------------------------------- ومن ضرب عين رجل فقلعها فلا قصاص عليه لا-------متن------------------اع المماثلة و لكن ان كانت قاءمة غير منخسفة فذهب ضوءها فقط فعليه القصاص لامكان المماثلة حينءذ كما قال------------------------------------------------------------ تحمي له المراة ويجعل علي وجهه وعينه الاخري قطن span classmatnرطب وتقابل عينه بالمراة حتي يذهب ضوءها وفي السن القصاص وفي كل شجة يمكن فيها المماثلة القصاص ولا قصاص في عظم الا في السن وليس فيما دون النفس شبه عمد انما هو عمد او خطا ولا قصاص بين الرجل والمراة فيما دون النفس ولا بين الحر والعبد ولا بين العبدين spanspan classmatnhr spanرطب اي م--------------------------بلول وتقابل عينه بالمراة حتي يذهب ضوءها وهو ماثور عن-------------------- الصحابة رضي الله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنهم وفي السن القصاص لقوله تعالي والسن بالسن	503	6617758852868013026	337	448.0	266	1757	19.180421829223633	51	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0941	true	1893991342424815349	170	239	884	1230	1574	300	وليس فيما دون النفس شبه عمد انما هو عمد او خطا سواء كانت الجناية فيما دون النفس بسلاح او غيره ففيه القصاص واذا الت الضربة الي ا--------------------------------------------------لنفس فان كانت بحديدة او خشبة محددة ففيه القصاص اجماعا وان كانت بشء لا يعمل عمل السلاح ففيه الدية علي العاقلة لان السراية تبع للجناية قوله ولا قصاص بين الرجل والمراة فيما دون النفس حتي لو قطع يدها عمدا لا يجب ال-قصاص لان	941	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms504	false	6899483194328430542	28	84	157	440	1552	300	وليس فيما دون النفس شبه عمد انما هو عمد او خطا لان شبه العمد يعود-------------------------------------------------------- الي الالة والقتل هو الذي يختلف باختلافها بخلاف ما دون النفس لانه--------------------------------------------------------- لا يختلف اتلافه باختلاف الالة فلم يبق الا العمد والخطا كما في الهداية -ولا قصاص بين الرجل والمراة فيما دون النفس ولا بين الحر والعبد ولا بين العبدين لان	504	6617758852868013026	134	124.0	101	397	33.75314712524414	23	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0944	true	5035202947221650489	13	100	58	580	1570	300	ولا يقتل------- بالمستامن لانه غير محقون الدم علي الت--------------------ابيد ولا يقتل الذمي بالمستامن--------- ويقتل المستامن بالمستامن قياسا للمساواة ولا يقتل استحسانا لقيام المبيح وهو الكفر قوله ويقتل الرجل بالمراة والكبير بالصغير والصحيح بالاعمي والزمن وكذا بالمجنون وناقص الاطراف لقوله تعالي وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس ولان المماثلة في النفس غير معتبرة حتي لو قتل رجل رجلا مقطوع اليدين والرجلين والاذنين والمذاكير ومفقوء العينين فانه يجب القصاص اذا كان عمدا كذا في الخجندي قوله ولا يقتل الرجل بابنه ولا بعبده لقو---------له عليه السلام لا يقاد --والد بولده	944	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms501	false	4302825655197852676	140	210	818	1243	1707	300	ولا يقتل المسلم بالمستامن لانه غير محقون الدم علي التابيد لانه علي قصد الرجوع ولا يقتل الذمي بالمستامن لما بينا ويقتل المستامن بالمستامن قياسا للمساواة ولا يقتل استحسانا لقيام المبيح كما في الهداية ويقتل الرجل بالمراة والكبير بالصغير والصحيح بالاعمي والزم--------------ن وناقص الاطراف والمجنون للعمومات---------------------------- ولان في اعتبار التفاوت فيما ورا---------------------------------------------------------------------ء العصمة امتناع--- القصاص------------- كما في ال-----هداية ولا يقتل الرجل بابن----------ه لقوله صلي الله عليه وسل--م لا يقاد الوالد بولده	501	6617758852868013026	303	454.0	248	569	53.251319885253906	39	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0946	true	-7488376860570782424	25	130	122	663	1502	300	ولا يستوفي القصاص الا بالسيف سواء قتله به او بغيره من المحدد او النار وقال الشافعي يقتل بمثل الالة التي قتل بها ويفعل به مثل ما فعل ان كان فعلا مشروعا فان مات والا تحز رقبته لانه مبني القصاص علي المساواة ولنا قوله عليه السلام-------- لا قود الا بالسيف وقال-- عليه السلام لا تعذبوا عباد الله قوله واذا قت----------------ل المكاتب عمدا---------- وليس له وارث الا المولي---------- فله القصاص هذا علي ثلاثة اوجه ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يترك وفاء فللمولي القصاص اجماعا لانه مات وهو مل------------------------ك المولي لانه مات عبدا والحر يقتل بالعبد واذا ترك وفاء ووارثه غير المولي فلا قصاص فيه اجماعا لان الجراحة وقعت والمستحق المولي	946	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms502	false	-8637901384269132619	79	197	411	1032	1568	300	ولا يستوفي القصاص الا بالسيف -وان قتل------- بغيره لق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله عليه الصلاة والسلام لا قود الا بالسيف و-المراد به السلاح هداية و-------------------اذا قتل بالبناء للمجهول المكاتب عمدا وترك وفاء وليس له وارث الا المولي وترك وفاء فله القصاص عند ابي حنيفة وابي يوسف لان حق الاستيفاء له بيقين علي التقديرين وقال محمد لا اري فيه قصاصا لانه اشتبه فيه بسبب الاستيفاء فانه الولاء ان مات حرا والملك ان مات عبدا وقال الاسبيجاني وهو قول زفر ورواية عن ابي يوسف والصحيح قول ابي حنيفة اه قيدنا بكونه ترك وفاء لانه اذا لم يترك وفاء فللمولي القصاص اجماعا لانه مات علي ملكه كما في الجوهرة فان ترك المكاتب وف----------------------------------------اء ووارثه غير المولي فلا قصاص لهم اي للورثة وان اجتمعوا مع المولي --------	502	6617758852868013026	237	296.0	187	854	27.75175666809082	31	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0947	true	7852800559437409078	165	260	797	1281	1466	300	في ال---اصل انه لا قصاص ايضا وعن ابي يوسف فيه القصاص قوله ولا في الذكر --اذا قطع لا--------------------------------------------------------------------------------------------نه ينقبض وينبسط فلا يمكن------- المساواة وعن ابي يوسف انه اذا قطع من اصله يجب القصاص قوله -----------------------الا ان يقطع الحشفة لان موضع القطع معلوم كالمفصل وان قطع بعضها ------------------فلا قصاص لانه ---------لا يعلم مقدار ذلك--------------------------------------------------------------------------------------- والشفة اذا استقصاها بالقطع يجب القصاص لامكان المماثل-------ة بخلاف ما اذا قطع بعضها لانه يتعذر المساواة قوله- واذا اصطلح القاتل واولياء المقتول علي مال------ سقط القصاص ووجب المال------------- قليلا كان------ او كثيرا ثم اذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يذكروا حالا ولا مءجلا فهو حال الا	947	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms505	false	3361742318784900017	123	296	641	1565	1589	300	في اليد الشلاء ولا قصاص في اللسان ------------------------ولا في الذكر ولو القطع من اصلهما قال في الهداية وعن ابي يوسف انه اذا قطع من اصله يجب لانه يمكن اعتبار المساواة ولنا انه ينقبض وينبسط فلا يمكن اعتبار المساواة اه ومثله في شرح جمال الاسلام ثم قال والصحيح ظاهر الرواية كما في التصحيح الا ان تقطع الحشفة لان موضع القطع معلوم كالمفصل ولو قطع بعض الحشفة او بعض الذكر فلا قصاص فيه لان البعض لا يعلم مقداره بخلاف الاذن اذا قطع كله او بعضه لانه لا ينقبض ولا ينبسط وله حد يعرف فيمكن اعتبار المساواة والشفة ان- استقصاها بالقطع يجب القصاص لامكان اعتبار المساواة بخلاف ما اذا قطع بعضها لانه يتعذر اعتبارها هداية واذا اصطلح القاتل واولياء المقتول علي مال معلوم سقط القصاص ووجب المال المصالح عليه قليلا كان المال او كثيرا لانه حق ثابت للورثة يجري فيه الاسقاط عفوا فكذا تعويضا لاشتماله علي احسان الاولياء واحياء القاتل فيجوز بالتراضي والقليل والكثير فيه سواء لانه ليس لهم فيه نص مقدر فيفوض الي اصطلاحهما كالخلع وغيره وان لم يذكروا حالا ولا مءجلا فهو حال كما	505	6617758852868013026	358	497.0	285	949	37.72391891479492	54	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0947	true	7852800559437409078	57	129	276	629	1466	300	ومن شج رجلا شجة------------ فاستوعبت الشجة ما بين قرني-------------ه وهي -------------------لا تستوعب ما بين قرني الشا------------------------------ج فالمشجوج بالخيار ان شاء اقتص بمق--------------دار شجته يبتدء من اي الجانبين شاء وان شاء اخذ الارش كاملا يعني ياخذ مقدارها طولا وعرضا وكذا اذا كانت الشجة لا تاخذ ما بين قرني المشجوج وهي تاخذ ما بين قرني الشاج فانه يخير المشجوج ايضا ان شاء اخذ الارش و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان شاء اقتص قدر----------------- ما بين قرني الشاج لا يزيد	947	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms505	false	3361742318784900017	10	105	54	557	1589	300	ومن شج رجلا اي جرحه في راسه فاستوعبت الشجة ما بين قرنيه اي طرفي راسه وهي اذا اريد استيفاءها لا تستوعب ما بين قرني الشاج لكون راسه اكبر من راس المشجوج فالمشجوج بالخيار ان شاء اقتص span classmatnبمقدار شجته يبتدء من اي الجانبين شاء وان شاء اخذ ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارش ولا قصاص في اللسان ولا في الذكر الا ان تقطع الحشفة واذا اصطلح القاتل واولياء المقتول علي مال سقط القصاص ووجب المال قليلا كان او كثيرا spanspan classmatnhr spanبمقدار الشجة يبتدء من اي الجانبين شاء وان شاء اخذ الارش لان في استيفاءه ما بين قرني الشاج زيادة --	505	6617758852868013026	183	118.0	144	655	27.93893051147461	31	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0949	true	4855919450544530044	0	46	0	231	1479	300	واذا قتل واحد جماعة فحضر اولياء المقتولين قتل بجماعتهم ولا شء لهم غير ذلك وان حضر واحد منهم قتل له وسقط حق الباقين لان القصاص لا يتبعض فاذا قتل بجماعة صار كان كل واحد منهم قتله علي الانفراد قوله ومن وجب عليه القصاص فمات سقط القصاص	949	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms506	false	-5305532806625321693	26	55	128	274	1559	300	واذا قتل واحد جماعة فحضر اولياء المقتولين قتل بجماعتهم ولا شء لهم غير ذلك فان حضر واحد -----قتل له وسقط حق الباقين-------------------------------------------------------------------------------- ومن وجب عليه القصاص فمات سقط القصاص	506	6617758852868013026	145	270.0	116	231	62.77056121826172	28	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0950	true	-5257046846382158206	34	101	171	507	1538	300	واذا اقر العبد بقتل العمد لزمه القود وقال زفر لا يصح اقراره لانه يلاقي حق المولي بالابطال فصار كما اذا اقر بمال ولنا انه غير متهم فيه لانه مضر بنفسه فقيل اقراره علي نفسه واما اذا اقر بقتل الخطا لم يلزم المولي وكان في رقبة العبد الي ان يعتق قوله ومن رمي رجلا عمدا فنفذ منه السهم ا----لي اخر فماتا فعليه القصاص للاول والدية للثاني علي عاقلته	950	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms506	false	-5305532806625321693	276	300	1432	1559	1559	300	واذا اقر العبد بقتل العمد لزمه القود---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن رمي رجلا عمدا فنفذ---- السهم منه الي اخر فماتا فعليه القصاص للاول والدية للثاني علي عاقلته-	506	6617758852868013026	122	220.0	100	340	35.882354736328125	22	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0950	true	-5257046846382158206	34	101	171	507	1538	300	واذا اقر العبد بقتل العمد لزمه القود وقال زفر لا يصح اقراره لانه يلاقي حق المولي بالابطال فصار كما اذا اقر بمال ولنا انه غير متهم فيه لانه مضر بنفسه فقيل اقراره علي نفسه واما اذا اقر بقتل الخطا لم يلزم المولي وكان في رقبة العبد الي ان يعتق قوله ومن رمي رجلا عمدا فنفذ منه السهم ا----لي اخر فماتا فعليه القصاص للاول و---------------الدية للثاني علي عاقلته -----	950	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms507	false	-8139355235142847527	130	169	690	891	1594	300	واذا اقر العبد بقتل العمد لزمه القود لانه لا تهمة في اقراره بالعقوبة --------------------------------------------------------------------------------------------علي نفسه بخلاف المال--------------------------------------------------------------- ومن رمي رجلا عمدا فنفذ---- السهم منه الي اخر فماتا فعليه القصاص للاول لانه عمد و عليه الدية للثاني علي عاقلته لانه	507	6617758852868013026	144	203.5	115	360	40.0	24	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0950	true	-5257046846382158206	203	297	1050	1528	1538	300	اذا قتل رجل رجلا شبه عمد فعلي عاقلته دية مغلظة وعليه الكفارة سمي هذا القتل شبه عمد لانه شابه العمد حين قصد به القتل وشابه الخطا حين لم يضربه بسلاح ولا بما جري مجراه فصار عمدا خطا قوله ودية شبه العمد عند ابي حنيفة وابي يوسف ماءة من الابل ارباعا الي اخره وقال محمد اثلاثا ثلاث--------------------ون حقة وثلاث----ون جذعة واربعون ثنية كلها حاملات في بطونها اولادها يعني الاربعين قوله ولا يثبت التغليظ الا في الابل خاصة لان الصحابة رضي الله عنهم لم يثبتوه الا فيها قوله فان قضي بالدية من غير الابل لم تتغلظ	950	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms507	false	-8139355235142847527	188	241	1000	1265	1594	300	اذا قتل رجل رجلا شبه عمد فعلي عاقلته دية مغلظة وعليه --كفارة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودية شبه العمد عند ابي حنيفة وابي يوسف ماءة من الابل ارباعا خمس وعشرون بنت مخاض وخمس وعشرون بنت لبون وخمس وعشرون حقة وخمس وعشرون جذعة --------------------------------------------------------------ولا يثبت التغليظ الا في الابل خاصة-------------------------------------------------- فان قضي بالدية من غير الابل لم تتغلظ	507	6617758852868013026	208	339.0	164	502	41.434261322021484	40	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0950	true	-5257046846382158206	241	299	1234	1536	1538	300	ودية شبه العمد-------------------- عند ابي حنيفة وابي يوسف ماءة من الابل ارباعا الي اخره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال محمد اثلاثا ثلاثون حق-ة وثلاثون جذعة واربعون ثنية كلها حاملات في بطونها اولادها يعني الاربعين قوله---------------------------------------------------------------- ولا يثبت التغليظ الا في الابل خاصة لان الصحابة رضي الله عنهم لم يثبتوه الا فيها قوله فان قضي بالدية من غير الابل لم تتغلظ حتي انه	950	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms508	false	2973886620694472161	5	103	28	560	1604	300	ودية شبه العمد المعبر عنها بالغلظة عند ابي حنيفة وابي يوسف ماءة من الابل ارباعا وهي خمس وعشرون بنت مخاض وتقدم في الزكاة انها التي طعنت في السنة الثانية وخمس وعشرون بنت لبون وهي التي طعنت في الثالثة وخمس وعشرون حقة وهي التي طعنت في الرابعة وخمس وعشرون جذعة وهي التي طعنت في الخامسة وقال محمد------- ثلاثون جذعة وثلاثون حق-ة واربعون ثنية كلها خلف-ات في بطونها اولادها -قال الاسبيجاني والصحيح قول الامام واعتمده المحبوبي والنسفي وغيرهما كما في التصحيح ولا يثبت التغليظ الا في الابل خاصة لان التوقيف في----------------------------------ه فان قضي بالدية من غير الابل لم تتغلظ ---لانه	508	6617758852868013026	222	329.0	174	579	38.34196853637695	38	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0951	true	-4415230839244832060	14	113	65	570	1512	300	الخطا يجب فيه الدية علي العاقلة والكفارة علي القاتل لقوله تعالي ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة ودية مسلمة الي اهله قوله والدية في الخطا ماءة من الابل اخماسا الي اخره وكذا عند مالك والشافعي الا انهما جعلا بدل ابن المخاض ابن لبون قوله وم------------------ن العين الف دينار وهذا لا خلاف فيه قوله ومن الورق عشرة الاف يعني وزن سبعة وقال مالك والشافعي اثنا عشر الف درهم قوله ولا تثبت الدية الا من هذه الانواع الثلاثة عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد ومن البقر ماءتا بقرة ومن الغنم الفا شاة ومن الحلل ماءتا حلة كل حلة ثوبان	951	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms508	false	2973886620694472161	110	178	609	960	1604	300	الخطا تجب ب-ه الدية علي العاقلة والكفارة علي القاتل------------------------------------------------------------------------- والدية في الخطا ماءة من الابل اخماسا عشرون بنت مخاض وعشرون ابن مخاض وعشرون بنت------------------------ لبون وعشرون حقة وعشرون جذعة ومن العين الف دينار وم----------------------ن الورق عشرة الا----------------------------------------------ف درهم----- ولا تثبت الدية الا من هذه الانواع الثلاثة عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد م-ن البقر ماءتا بقرة ومن الغنم الفا شاة ومن الحلل ماءتا حلة كل حلة ثوبان	508	6617758852868013026	282	498.0	225	523	53.91969299316406	50	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0952	true	8571307464130823748	231	300	1259	1604	1604	300	اللسان والانف والذكر قوله وف-------ي العقل اذا ضرب راسه فذهب ع----قله الدية لان- بذهاب العقل يتلف منفعة الاعضاء فصار كتلف النفس ولان افعال المجنون تجري مجري افعال البهاءم وكذا اذا ذهب سمعه او بصره او شمه او ذوقه او كلامه وقد روي ان عمر رضي الله عنه قضي في رجل واحد باربع ديات ضرب علي راسه فذهب عقله وكلامه وسمعه وبصره قوله وفي اللحية اذا حلقت فلم تنبت الدية-	952	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms509	false	5243725202027142490	189	235	1035	1277	1639	300	العنين والخصي والخنثي ففيه حكومة وفي العقل اذا ضرب راسه فذهب منه عقله الدية لانه بذهاب العقل تتلف منفعة الاعضاء فصار كتلف النفس------------------------------------------- وكذا اذا ذهب سمعه او بصره او شمه او ذوقه او كلامه كما في الجوهرة span classmatnوفي------------------------------------------------------------------------- اللحية اذا حلقت فلم تنبت الدية	509	6617758852868013026	180	298.5	141	358	50.27933120727539	30	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0953	true	677523154820363620	193	229	977	1177	1542	300	وفي العينين الدية وف-ي اليدين الدية وفي الرجلين الدية وفي الاذنين الدية وفي الشفتين الدية وفي الانثيين الدية وفي ثديي المراة الدية وفي كل واحد من هذه الاشياء نصف الدية وفي عين الاعور المبصرة نصف الدية	953	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms509	false	5243725202027142490	242	276	1316	1508	1639	300	وفي العينين الدية وفغي اليدين الدية وفي الرجلين الدية وفي الاذنين الدية وفي الشفتين الدية وفي الانثيين الدية وفي ثديي المراة الدية وفي كل واحد من هذه الاشياء نصف الدية وفي -----اشفار ال----عينين الدية	509	6617758852868013026	183	339.5	149	201	91.0447769165039	31	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0953	true	677523154820363620	6	39	32	198	1542	300	فلا شء فيها لانها نقص وحكي عن ابي---------------------- جعفر الهندواني ان---------- اللحية علي ثلاثة اوجه ان كانت وافرة تجب الدية كاملة---------- وان كانت شعيرات قليلة مجتمعة -----------------------------------------------------لا يقع بها جمال كامل ففيها حكومة	953	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms510	false	-6082284103878431539	0	43	0	215	1592	300	فلا شء فيها لانها نقص وفي شرح الاسبيجاني قال الفقيه ابو جعفر الهنداوني هذا اذا كانت اللح---------------------------------------ية كاملة يتجمل بها فان كانت طاقات متفرق-------ة لا يتجمل بها فلا شء فيها فان كانت غير متفرقة الا انه لا يقع بها جمال كامل ففيها حكومة	510	6617758852868013026	96	135.0	74	261	36.78160858154297	13	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0953	true	677523154820363620	193	225	977	1152	1542	300	وفي العينين الدية وفي اليدين الدية وفي الرجلين الدية وفي الاذنين الدية وفي الشفتين الدية وفي الانث------------يين الدية وفي ثديي المراة--------- الدية -----------------------------------------------------------------وفي كل واحد من هذه الاشياء--------- نصف الدية وفي عين --	953	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms510	false	-6082284103878431539	71	120	356	628	1592	300	وفي العينين الدية وفي اليدين الدية وفي الرجلين الدية وفي الاذنين الدية وفي الشفتين الدية وفي الانثيين اي الخصيتين الدية وفي ثديي المراة وحلمتيها الدية اي دية المراة قيد بالمراة لان في ثديي الرجل حكومة كما في الجوهرة وفي كل واحد من هذه الاشياء المزدوجة نصف الدية لان تفويت	510	6617758852868013026	167	288.5	136	272	61.39706039428711	26	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0955	true	3736184194144774893	73	300	352	1579	1579	300	والاسنان والاضراس كلها سواء لانها متساوية في المعني لان الطواحين وان كان فيها منفعة الطحن ففي الضواحك زينة تساوي ذلك ولو ضرب رجلا علي فمه حتي اسقط اسنانه كلها وهي اثنان وثلاثون منها عشرون ضرسا واربعة انياب واربع ثنايا واربع ضواحك كان عليه دية وثلاثة اخماس دية وهي من الدراهم ستة عشر الف درهم في السنة الاولي ثلثا الدية ثلث من الدية الكاملة وثلث من ثلاثة اخماسها وفي السنة الثانية ثلث الدية وما بقي من الثلاثة الاخماس وفي السنة الثالثة ثلث الدية وهو ما بقي من الدية الكاملة قوله ومن ضرب عضوا فاذهب منفعته ففيه دية كاملة -------------------------------------كما لو قطعه----- كاليد اذا شلت والعين اذا ذهب ضوءها لان المقصود من العضو المنفعة- فذهاب منفعته كذهاب عينه ومن ضرب صلب رجل فانقطع ماءه يجب الدية وكذا لو احدبه لانه فوت جمالا علي الكمال وهو استواء القامة فان زالت الحدوبة لا شء عليه قوله والشجاج عشرة يعني التي تختص ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوجه والراس لان ما سوي ذلك مما يقع في البدن لا يقال له شجة وانما يقال له جراحة ----قوله الحارصة والدامعة والدامية والباضعة والمتلاحمة فالحارصة التي تحرص الجلد ولا يخرج منه الدم والدامعة التي يخرج منها ما يشبه الدمع وقيل التي تظهر الدم و-------لا تسيله والدامية---- التي يخرج منها الدم ويسيل والباضعة ال----تي تبضع اللحم اي تقطعه والمتلاحمة -هي التي تذهب في اللحم اكثر من الباضعة قوله ----والسمحاق والموضحة والهاشمة والمنقلة والامة فالسمحاق التي تصل ال--------ي جلدة رقيقة فوق العظم-	955	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms511	false	-3675087326193476054	52	191	268	1080	1663	300	والاسنان والاضراس كلها سواء لاستواءها في---- المعني لان الطواح-ن وان كان فيها منفعة الطحن ففي الضواحك زينة تساوي ذلك كما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الجوهرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ضرب عضوا فاذهب منفعته ففيه دية كاملة اي دية ذلك العضو وان بقي قاءما ويصير كما لو قطعه وذلك كاليد اذا شلت والعين اذا ذهب ضوءها لان المقصود من العضو --منفعته فذهاب منفعته كذهاب عينه span classmatn-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والشجاج عشرة الحارصة والدامعة والدامية والباضعة والمتلاحمة والسمحاق والموضحة والهاشمة والمنقلة والامة ففي الموضحة القصاص ان كانت عمدا spanspan classmatnhr spanالشجاج وهو ما يكون في الوجه والراس من ال--------------------------------------------------------جراحة عشرة وهي الحارصة بمهملات وهي ال-----------------------------------تي تحرص الجلد -اي تخ--------دشه والدامعة بمهملات ايضا وهي ال-----------------تي تظهر الدم كالدمع ولا تسيله والدامية وهي التي----- تسيل الدم------ والباضعة وهي التي تبضع اللحم اي تقطعه والمتلاحمة وهي التي تاخذ في اللحم -----------------ولا تبلغ السمحاق والسمحاق وهي ال------------------------------تي تصل السمحاق وهي جلدة رقيقة بين اللحم	511	6617758852868013026	463	634.5	372	1455	31.821306228637695	66	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0956	true	3628601537186601590	11	169	67	891	1544	300	والموضحة -هي التي توضح العظم اي تبينه والهاشمة -هي التي تهشم العظم اي تكسره والمنقلة -هي التي تنقل العظم--------- بعد الكسر اي تحوله والامة -هي التي تصل الي ام الدماغ وهي --جلدة تحت العظم فوق الدماغ وقيل هي التي تصل الي ام الراس وهي التي فيها الدماغ وبعدها الد-----------امغة وهي التي تصل الي الدماغ وانما لم يذكرها الشيخ لان الانسان لا يعيش معها في الغالب فلا معني لذكرها قوله----------------------------------- ففي الموضحة القصاص اذا كانت ع------مدا ل---ان المماثلة فيها ممكنة بان تنتهي السكين الي العظم فيتساويان ولا تكون الموضحة الا في الراس وانما خص الموضحة لان ما فوقها من الشجاج لا قصاص فيه بالاجماع وان كان عمدا كالهاشمة والمنقلة والامة لانه لا يمكن المماثلة فيها لان الهاشمة تكسر العظم ولا قصاص في عظم وكذا المنقلة والامة يتعذر فيها المماثلة واما ما قبل الموضحة ففيها خلاف روي الحسن عن ابي حنيفة انه لا قصاص فيها لانه لا حد فيه تنتهي السكين اليه وذكر محمد في الاصل وهو ظاهر الرواية ان	956	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms511	false	-3675087326193476054	193	300	1091	1663	1663	300	والموضحة وهي التي توضح العظم اي تظهره والهاشمة وهي التي تهشم العظم اي تكسره والمنقلة وهي التي تنقل العظم عن موضعه بعد --كسر--------ه والامة وهي التي تصل الي ام الدماغ وهي الجلدة ا-------------------------------------------------------لتي فيها الدماغ وبعدها الدامغة بغين معجمة وهي التي ت---خرج الدماغ و-----لم يذكرها محمد للموت بعدها عادة فتكون قتلا لا شجاجا فعلم بالاستقراء بحسب الاثار انها لا تزيد علي العشرة در ففي الموضحة القصاص ان- كانت الشجة عمدا لامكان المماثلة فيها بالقطع الي الع----------------ظم فيتساويان ثم------------------------------------------------ ما فوقها---------- لا قصاص فيه بالاجماع ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعذر----- المماثلة واما ما قبلها------ ففيه- خلاف روي الحسن عن ابي حنيفة---- لا قصاص فيها--------------------------------- وذكر محمد في الاصل وهي ظاهر الرواية ان-	511	6617758852868013026	416	600.5	334	894	46.532440185546875	63	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0956	true	3628601537186601590	169	286	891	1484	1544	300	فيه القصاص الا في السمحاق فانه لا قصاص فيها اجماعا ووجه ذلك انه يمكن المساواة فيها اذ ليس فيها كسر عظم ولا خوف هلاك غالبا فيسبر غور الجراحة بمسمار ثم ت----------عمل حديدة بقدر ذلك وينفذها في اللحم الي اخرها فيستوفي منه مثل ما فعل واما السمحاق فلا يمك-------------------------------------ن المماثلة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيها لانه لا يقدر ان يشق جلده حتي ينتهي السكين الي جلدة رقيقة فوق العظم فيتعذر الاستيفاء فسقط القصاص ورج----------------------------------------------------ع الي الارش قوله ولا قصاص في بقية الشجاج هذا بعمومه انما هو علي رواية الحسن عن ابي حنيفة واما ما- ذكره محمد--------- فمحمول علي ما فو------------------------------------------ق الموضحة قوله وما دون الموضح-----------------ة ففيها حكومة عدل تفسير الحكومة علي ما قاله الطحاوي ان يقوم لو كان مملوكا وليس به هذه	956	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms512	false	-4004823962919022689	0	152	0	798	1549	300	فيه القصاص الا في السمحاق فانه لا قصاص فيه- اجماعا لتعذر المماثلة----------------- اذ لا يمكن ان ينشق حتي ينتهي الي جلدة رقيقة فوق العظم بخلاف ما قبلها لامكانه بعمل حديدة بقدر ذلك وتنفذ ف--ي اللحم الي اخرها فيستوفي منه ---كما في الجوهرة ومثله span classmatnولا قصاص في بقية الشجاج وما دون الموضحة ففيه حكومة عدل وفي الموضحة ان كانت خطا نصف عشر الدية وفي الهاشمة عشر الدية وفي المنقلة عشر ونصف عشر الدية وفي الامة ثلث الدية وفي الجاءفة ثلث الدية فان نفذت فهي جاءفتان ففيها ثلثا الدية وفي اصاب--------------------------------------------------------------------------------ع اليد نصف الدية spanspan classmatnhr spanفي الهداية وشرح الاسبيجاني ولا قصاص في بقية الشجاج هذا بعمومه انما هو---- رواية الحسن عن ابي حنيفة واما علي ذكره محمد في الاصل فمحمول علي ما فوق الموضحة جوهرة ثم ما لا قصاص فيه يستوي فيه العمد والخطا وما دون الموضحة من الستة السابقة ففيه- حكومة عدل وهي ك-------------ما قال- الطحاوي ان يقوم------- مملوكا بغير هذا ---	512	6617758852868013026	302	380.0	236	930	32.47311782836914	47	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0959	true	-4531919338495096511	189	300	989	1503	1503	300	ومن شج رجلا موضحة فذهب------- عقله او شعر راس----ه فلم ينبت دخل ارش الموضحة في الدية ---ولا يدخل ارش الموضحة في غير هذين وقال الحسن بن زياد لا يدخل ارش الموضحة الا في الشعر خاصة وقال زفر لا يدخل ارشها في شء من ذلك وقوله او شعر راسه يعني جميعه اما اذا تناثر بعضه او شء يسير منه فعليه ارش الموضحة ودخل فيه الشعر وذلك ان ينظر الي ارش الموضحة والي الحكومة في الشعر فان كانا سواء يجب ارش الموضحة وان كان احدهما اكثر من الاخر دخل الاقل في الاكثر وهذا اذا لم ينبت شعر راسه اما اذا نبت ورجع كما كان لم يلزمه شء قوله وان ذهب------- سمعه او بصره-	959	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms513	false	377326453141099827	169	235	853	1178	1506	300	ومن شج رجل- موضحة فذهب بسببها عقله او شعر راسه كله فلم ينبت دخل ارش الموضحة في الدية لدخول الجزء------------------------------------------------------------------- في الكل كمن قطع اصبعا فشلت اليد قيدنا بالكل لانه ----------------------------------اذا تناثر بعضه-------------------------------------------------------- ينظر الي ارش الموضحة والي الحكومة في الشعر فان كانا سواء يجب ارش الموضحة وان كان احدهما اكثر من الاخر دخل الاقل في الاكثر------------------------------------------- كما في الجوهرة ----------وان ذهب بسببها سمعه او بصره	513	6617758852868013026	244	378.0	194	536	45.52238845825195	45	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0960	true	6946541404975911559	159	254	778	1247	1477	300	ومن قلع سن رجل فنبتت في موضعها اخري سقط الارش هذا عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد عليه الارش كاملا لان الجناية قد تحققت والحادث نعمة مبتداة من الله تعالي ولابي حنيفة ان الجناية انعدمت معني فصار كما اذا قلع سن صغير فنبتت لا يجب الارش اجماعا قوله ومن شج رجلا شجه فالتحمت ولم يبق لها اثر وينبت الشعر سقط الارش عند ابي حنيفة لزوال الشين والارش انما يجب بالشين فاذا زال لم يبق الا مجرد الالم ومجرد الالم لا يجب به الارش كما لو لطمه فالمه قوله وقال ابو يوسف عليه ارش الالم	960	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms513	false	377326453141099827	270	300	1365	1506	1506	300	ومن قلع سن رجل فنبتت مكان---ها اخري سقط الارش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن شج رجلا---- فالتحمت -لم يبق لها اثر و-نبت الشعر سقط الارش عند ابي حنيفة -وقال ابو ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسف عليه ارش الالم-	513	6617758852868013026	131	181.0	103	469	27.93177032470703	24	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0960	true	6946541404975911559	53	272	253	1344	1477	300	الي جانبها ففيهما الارش ولا قصاص عليه عند ابي حنيفة وعندهما عليه القصاص في الاولي والارش في الاخري وعلي هذا اذا شجه موضحة عمدا فذهب منها عقله او شعر راسه لا قصاص فيهما وعليه دية العقل والشعر اذا لم يمت ويدخل ارش الموضحة فيها لان الجناية حصلت في عضو واحد بفعل واحد والاصل ان الجناية اذا حصلت في عضو واحد واتلفت شيءين دخل ارش الاقل في الاكثر ومتي وقعت في عضوين وكانت خطا لا يدخل وان كانت عمدا يجب المال في الجميع ولا قصاص في شء من ذلك عند ابي حنيفة وعندهما يجب القصاص في الاول والارش في الثاني كما اذا قطع اصبعا فشلت اخري قوله -------------------------------------------------------------------------ومن قلع سن رجل فنبتت في موضعها اخري سقط الارش هذا عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد عليه الارش كاملا لان الجناية قد تحققت والحادث نعمة مبتداة من الله تعالي ولابي حنيفة ان الجناية انعدمت معني فصار كما اذا قلع سن صغير فنبتت لا يجب الارش اجماعا قوله ومن شج رجلا شجه فالتحمت ولم ------يبق لها اثر وينبت الشعر------- سقط الارش عند ابي حنيفة لزوال الشين والارش انما يجب بالشين فاذا زال لم يبق الا مجرد الالم ومجرد الالم لا ي-جب به الارش كما لو لطمه فالمه قوله وقال ابو يوسف عليه ارش الالم وهو حكومة عدل قوله و-قال محمد عليه اجرة الطبيب وثمن الدواء لانه انما ----------------------------------------------------------------لزمه اجرة الطبيب وثمن الدواء	960	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms514	false	8169586987851818715	17	131	97	691	1556	300	الي ج-نبها ففيهما الارش ولا قصاص ف-يه عند ابي حنيفة وعندهما عليه القصاص في الاولي والارش في الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خري قال الاسبيجاني والصحيح قول ابي حنيفة وعليه مشي البرهاني والنسفي وغيرهما تصحيح ومن قلع سن رجل فنبتت مكان---ها اخري سقط الارش------------------------------------------------------- لان حقه قد انجبر بعود المنفعة والزينة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن شج رجلا---- فالتحمت الشجة ولم يبق لها اثر و-نبت الشعر كعادته سقط الارش عند ابي حنيفة لزوال الشين الموجب له ولم يبق سوي--------------------- مجرد الالم و--------هو لا يوجب--- الارش----------------------- وقال ابو يوسف عليه ارش الالم وهي حكومة عدل هداية وقال محمد عليه اجرة الطبيب وثمن الدواء لانه انما لزمه ذلك من فعله وفي الدر عن شرح الطحاوي فسر قول ابي يوسف ارش الالم باجرة الطبيب وثمن الدواء	514	6617758852868013026	367	588.0	293	1243	29.525341033935547	60	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0961	true	-9044152275691107157	220	300	1044	1430	1430	300	وكل عمد سقط فيه القصاص بشبهة---------------------------------------------------------------------------------------- فالدية في مال القاتل يعني في ثلاث سنين كما اذا قتل الاب ولده او ولد ولده او عشرة قتلوا رجلا واحدهم ابوه فان القصاص يسقط عنهم جميعا عندنا ويجب علي جميعهم دية واحدة علي كل واحد عشرها وذلك العشر في ثلاث سنين ويجب في مالهم اذا كان عمدا وعلي كل واحد كفارة ان كان القتل خطا كذا في الينابيع قوله وكل ارش وجب بالصلح فهو في مال القاتل وي-----جب حالا لانه مال استحق بالعقد-	961	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms515	false	7933364388424707095	58	103	288	509	1537	300	وكل عمد سقط فيه القصاص بشبهة ككون القاتل ابا او من له القصاص ولدا للجاني او كان في القاتلين صغير او عفا احد الاولياء فالدية في مال القاتل----- في ثلاث س----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نين------------------------------------------------------------------------------------ وكل ارش وجب بالصلح فهو في مال القاتل ايضا وتجب حالا لانه---- استحق بالعقد	515	6617758852868013026	126	172.5	101	480	26.25	22	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0962	true	6316317988997226763	122	249	598	1263	1529	300	واذا قتل الاب ابنه عمدا فالدية في ماله في ثلاث سنين ولو اشترك الاب والاج----نبي في قتل الابن فلا قصاص علي الاجنبي وقال الشافعي عليه القصاص واذا اشترك عامدان في قتل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل فعفا عن احدهما فالمشهور ان الاخر يجب عليه القصاص وعن ابي يوسف لا قصاص عليه لانه لما اسقط عن احدهما صار كان جميع النفس مستوفاة بفعله كذا في الكرخي قوله- وكل جناية اعترف بها الجاني فهي في ماله ولا يصدق علي عاقلته وتكون في ماله حالا لانه مال التزمه باقراره فلا يثبت التاجيل فيه الا بالشرط قوله وعمد الصبي والمجنون خطا ------------------------------------------وفيه الدية علي العاقلة ولا يحرم الميراث لان حرمان الميراث عقوبة وهما ليسا من اهل العقوبة والمعتوه كالمجنون قوله ومن حفر بءرا في طريق المسلمين او وضع حجر----------------ا فتلف بذلك انسان فديته علي عاقلته	962	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms515	false	7933364388424707095	118	299	589	1530	1537	300	واذا قتل الاب ابنه عمدا فالدية في ماله في ثلاث سنين وكذا لو شاركه في قتله اجنبي فالدية عليهما وسقط عنه القص-----------------------------اص واذا اشترك عامدان في قتل span classmatnوكل جناية اعترف بها الجاني فهي في ماله ولا يصدق علي عاقلته وعمد الصبي والمجنون خطا وفيه الدية علي العاقلة ومن حفر بءرا في طريق المسلمين او وضع حجرا فتلف بذلك انسان فديته علي عاقلته وان تلف فيه بهيمة فضمانها في ماله وان اشرع في الطريق روشنا او ميزابا فسقط علي انسان فعطب فالدية علي عاقلته spanspan classmatnhr spanرجل فعفي عن احدهما فالمشهور ان الاخر يجب عليه القصاص وعن ابي يوسف لا قصاص عليه لانه لما سق-ط عن احدهما صار كان جميع النفس مستوفاة بفعله كذا في الكرخي جوهرة وكل جناية اعترف بها الجاني فهي في ماله ولا يصدق علي عاقلته ويجب--------- حالا لانه---- التزمه باق-------------------------------------راره وعمد الصبي والمجنون خطا لانه ليس لهما قصد صحيح ولذا لم ياثما و يجب فيه الدية علي العاقلة ولا يحرم الميراث لانه للعقو-----------بة وهما ليسا من اهل العقوبة----------------------- ومن حفر بءرا في طريق المسلمين او وضع حجرا او خشبة او تربا فتلف بذلك انسان فديته علي عاقلته	515	6617758852868013026	488	854.0	389	1055	46.255924224853516	88	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0964	true	5714158143439314624	112	193	583	986	1535	300	ولا كفارة علي حافر البءر وواضع الحجر في غير ملكه لان الكفارة تتعلق ب------القتل وهذا---- ليس بقاتل------ لانه -----------------يستحيل ان يكون------ قاتلا بدليل انه قد يقع في البءر ويتعثر بالحجر بعد موت الفاعل بذلك وهو ممن لا يصح منه الفعل ولهذا قالوا انه لا يحرم الميراث لهذه العلة قوله ومن حفر بءرا في ملكه فعطب فيها انسان لم يضمن لانه غير متعد في ملكه قول----------------------ه والراكب--------------- ضامن لما وطءت الدابة وما اصابت بيدها او كدمت بفمها وكذا ما صدمته براسها او	964	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms516	false	-539267194849267449	196	266	1011	1361	1536	300	ولا كفارة علي حافر البءر وواضع الحجر لانها------------------ تتعلق بحقيقة القتل والمتسبب ليس بقاتل حقيقة لانه قد يقع بعد موته ويستحيل ان يكون الميت قاتلا و----------------------------------------------------------------------------------------------------لا يحرم الميراث لما بينا كما مر ومن حفر بءرا في ملكه فعطب ب-ها انسان لم يضمن لانه غير متعد في فعله فلا يلزمه ضمان ما تولد منه والراكب في طريق العامة ضامن لما وطءت الدابة وما اصابت بيدها او رجلها او---------- صدمته براسها او	516	6617758852868013026	236	342.5	185	479	49.269309997558594	39	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0965	true	-597068224336197069	123	289	662	1522	1571	300	او بالت في الطريق وهي تسير فعطب به انسان لم يضمن لانه من ضرورات السير -لا يمكنه الاحتراز عنه وكذا اذا اوقفها لذلك لان من الدواب من لا يفعل ذلك الا بالايقاف فان اوقفها لغير ذلك فعطب انسان بروثها او ببولها ضمن لانه متعد في هذا الايقاف لانه ليس من ضرورات السير ولو ان رجلا نخس دابة وعليها راكب بغير امره فوثبت فالقت الراكب فالناخس ضامن وان لم تلقه ولكن جمحت به فما اصابت في فورها ضمنه الناخس فان نفحت الناخس فقتلته فدمه هدر لانه الجاني علي نفسه والناخس اذا كان عبدا فالضمان في رقبته وان كان صبيا ففي ماله قوله والساءق------- ضامن لما اصابت بيدها او رجلها والقاءد---- ضامن لما اصابت بيدها دون رجلها والمراد النفحة قال في------------------- الهداية----------------------- هكذا ذكر- القدوري في مختصره واليه مال بعض المشايخ ووجهه ان النفحة بمراي من عين الساءق فيمكنه الاحتراز عنه وغاءبة عن بصر القاءد فلا يمكنه الاحتراز عنه وقال اكثر المشايخ---- ان الساءق لا يضمن بالنفحة ايضا وان كان يراها لانه لا يمكنه التحرز ع-----------------نه وهو الاصح	965	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms517	false	-4764222860189137728	79	186	434	986	1620	300	او بالت في الطريق وهي تسير فعطب به انسان لم يضمن لانه من ضرورات السير فلا يمكنه الاحتراز عنه وكذا اذا اوقفها لذلك لان من الدواب م -لا يفعل ذلك الا بالايقاف وان اوقفها لغير ذلك فعطب انسان بروثها او -بولها ضمن لانه متعد في هذا الايقاف لانه ليس من ضرورات السير هداية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والساءق للدابة ضامن لما اصابت بيدها او رجلها والقاءد لها ضامن لما اصابت بيدها دون رجلها--------------- قال الزاهدي في شرحه وصاحب الهداية فيها وفي محموع النوازل هكذا ذكره القدوري في مختصره وبذلك اخذ بعض المشايخ و--------------------------------------------------------------------------------------------------------اكثر المشايخ علي ان الساءق لا يضمن -النفخة لا-------------------نه لا يمكنه دفعها عنها وان كانت تري منه وهو الاصح	517	6617758852868013026	449	718.0	358	936	47.97008514404297	76	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0967	true	7248346620665340511	264	292	1327	1467	1508	300	فان دفعه---------- ملكه ولي الجناية--------------- وان فداه فداه بارشها وكل ذلك يلزمه حالا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يختر المولي شيءا من الدفع والفداء حتي مات العبد بطل حق المجني عليه	967	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms518	false	-3442723401236759178	95	151	497	778	1569	300	فان دفعه مولاه بها ملكه ولي الجناية ولا شء له غيره وان فداه فداه بارشها وكل ذلك يلزمه حالا اما الاول فلان التاجيل في الاعيان باطل واما الثاني فلانه جعل بدلا عن العبد فقام مقامه واخذ حكمه وايهما اختاره وفعله لا شء لولي الجناية سواه فان لم يختر------- شيءا----------------- حتي مات العبد بطل حق المحني عليه	518	6617758852868013026	115	179.0	91	305	37.704917907714844	20	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0968	true	5715211810933770325	0	157	0	815	1553	300	حكم الاولي معناه -------بعد الفداء لان المولي لما فداه --فقد اسقط الجناية عن رقبته فكانها لم تكن قوله فان جني جنايتين------------------------------- قيل للمولي------------ اما ان تدفعه الي ولي الجنايتين يقتسمانه علي -------قدر حقي----------------هما واما ان تفديه بارش كل واحدة منهما لانه تعل------------ق الاولي برقبته لا يمنع----- الثان-----------------------------------------------------------------ية برقبته فاذا قتل واحدا وفقا عين الاخر اقتسماه اثلاثا لان ارش العين نصف ارش النفس وكذا اذا كانوا جماعة اقتسموه علي قدر اروشهم فان اختار المولي الفداء فداه بجميع اروشهم قوله فان اعتقه المولي وهو لا يعلم بالجناية ضمن الاقل من قيمته- ومن ارشها لانه لما لم يعلم لم يكن مختارا للفداء الا انه استهلك رقبة تعلق بها حق ولي الجناية فيلزمه الضمان وانما لزمه الاقل لان الارش ان كان اقل فليس عليه سواه وان كانت قيمة العبد اقل فلم يتلف بالعتق سواها وكذا اذا كانت جارية فاستولدها او دبرها فهو علي هذا قوله وان باعه------- او اعتقه بعد العلم بالجناية وجب عليه الارش وكذا اذا وهبه او دبره او	968	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms518	false	-3442723401236759178	182	284	941	1494	1569	300	حكم الاولي لان-ه لما خرج من الجنا---ية الاولي صار كانه لم يجن غير الجناية الثانية --------------------فان جني جنايتين متواليتين اي من غير تخلل فداءه قيل للمولي انت بالخيار اما ان تدفعه الي ولي الجنايتين يقتسمانه بينهما علي قدر حقيهما من ارش جنايتهما واما ان تفديه بارش كل واحدة منهما اي الجنايتين لان تعلق الاولي برقبته لا يمنع تعلق الثانية بها كالديون المتلاحقة الا يري ان ملك المولي لم يمنع تعلق الجناية برقبته فحق span classmatnو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اعتقه المولي وهو لا يعلم بالجناية ضمن الاقل من قيمتها ومن ارشها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان باعه المولي او اعتقه بعد العلم بالجناية وجب عليه الارش واذا -----جني المدبر- او	518	6617758852868013026	321	453.5	255	980	32.75510025024414	45	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0968	true	5715211810933770325	78	168	420	869	1553	300	فان اعتقه المولي------------------------------------ وهو لا يعلم بالجناية ضمن الاقل من قيمته ومن ارشها لانه لما لم يعلم لم يكن مختارا للفداء---------------------- الا انه استهلك رقبة تعلق بها حق ولي الجناية فيلزمه الضمان وانما لزمه الاقل لان الارش ان كان اقل فليس عليه سواه وان كانت --قيمة العبد اقل فلم يتلف بالعتق سواها وكذا اذا كانت جارية فاستولدها او دبرها فهو علي هذا قوله وان باعه -------او اعتق-----------------------------------------------ه بعد العلم بالجناية وجب عليه الارش وكذا اذا وهبه او دبره او اقر به لغيره فان باعه من ال------مجن------ي عليه فه----و مختار- للفداء	968	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms519	false	-5732287081745049676	23	124	132	631	1554	300	وان اعتقه المولي او باعه او وهبه او دبره او استولدها وهو لا يعلم بالجناية ضمن الاقل من قيمته ومن ارشها لانه لما لم يعلم لم يكن مختارا للفداء اذ لا اختيار بدون علم الا انه استهلك رقبة تعلق بها حق ولي الجناية ف-لزمه الضمان وانما لزمه الاقل لان الارش ان كان اقل فليس عليه سواه وان كانت القيمة------ اقل -لم يكن متلفا --سواها --------------------------------------------------------وان باعه المولي او اعتقه او تصرف به تصرفا يمنعه عن الدفع مما ذكرنا قبله بعد العلم بالجناية وجب عليه الارش فقط لانه لما تصرف به تصرفا من---------------عه من الدفع بالجناية بعد علمه بها صار مختارا للفداء	519	6617758852868013026	328	501.0	261	580	56.55172348022461	53	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0969	true	-7963001333531806477	207	236	1089	1225	1520	300	واذا مال الحاءط الي طريق المسلمين فطولب صاحبه بنقضه واشهد عليه فلم ينقضه في مدة يقدر علي نقضه فيها حتي سقط ضمن ما تلف فيه من نفس او مال	969	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms519	false	-5732287081745049676	258	286	1332	1461	1554	300	واذا مال الحاءط الي طريق المسلمين فطولب صاحبه بنقضه واشهد عليه فلم ينقض- في مدة يقدر علي نقضه----- حتي سقط ضمن ما تلف ب-ه من نفس او مال	519	6617758852868013026	128	238.0	100	136	94.11764526367188	26	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0969	true	-7963001333531806477	30	97	148	504	1520	300	ضمن المولي الاقل من قيمته---------------------- وذلك في ام الولد ثلث قيمتها وفي المدبر الثلثان قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان جني------------------- جناية اخري وقد---- دفع المولي القيمة للا----------ول بقضاء قاض------ فلا شء عليه------ لانه مجبو--------------------------ر علي الدفع قوله--- يتبع ولي --------------الجناية الثانية ولي الجناية الاولي فيشاركه فيما اخذ قوله وان كان المولي دفع القيمة للاول بغير قضاء فالولي بالخيار ان شاء اتبع المولي وان شاء اتبع ولي الجناية الاولي وهذا قول	969	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms519	false	-5732287081745049676	146	260	739	1341	1554	300	ضمن المولي الاقل من قيمته اي المدبر او ام الولد وذلك في ام الولد ثلث قيمتها وفي المدبر الثلثان وتعتبر القيمة يوم الجناية لا يوم التدبير الاستيلاد ومن ارشها اي الجناية لانه صار مانعا بذلك للدفع من غير اختيار فصار كما لو اعتق العبد قبل العلم بالجناية فان جني المدبر او ام الولد جناية اخري وقد كان دفع المولي القيمة الي الولي الاول بقضاء من القاضي فلا شء عليه سواها لانه لم يتلف الا قيمة واحدة وقد اجبر علي --دفعها و لكن يتبع ولي span classmatnالجناية الثانية ولي الجناية الاولي فيشاركه فيما اخذ -----وان كان المولي دفع القيمة------ بغير قضاء فالولي بالخيار ان شاء اتبع المولي وان شاء اتبع ولي الجناية الاولي واذا مال	519	6617758852868013026	322	511.5	258	615	52.357723236083984	52	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0969	true	-7963001333531806477	75	287	387	1467	1520	300	وان كان المولي دفع القيم----------------ة للاول- بغير قضاء فالولي بالخ-----------------------يار ان شاء اتبع المولي -----------------------------------------------------------------وان شاء اتبع ولي الجناية الاولي وهذا قول------------------ ابي حنيفة وعندهما ال------------------دفع بقضاء وبغير قضاء واحد ويتبع الثاني الاول ولا سبيل له علي المولي لان المولي دفع الي الاول ولا حق لولي الجناية الثانية فلم يكن متعديا بالدفع فلا يضمن ولابي حنيفة ان --جنايات المدبر يستند ضمانها الي التدبير السابق الذي صار--- المولي به مانعا فان دفع--------------------------------------------------ها بقضاء فقد زالت يده عنها بغير اختياره فلا يضمن --------وان دفعها بغير قضاء فقد سلم لل----اول ما تعلق به حق الثاني وكان الثاني بالخيار في تضمي--------ن ايهما شاء ويعتبر قيمة المدبر يوم جني لا يوم المطالبة ولا يوم التدبير واما جناية المكاتب فهي علي نفسه دون سيده ودون العاقلة لان اكسابه لنفسه فيحكم عليه بالاقل من قيمته ومن ارش جنايته قوله واذا مال الحاءط الي طريق المسلمين فطولب صاحبه بنقضه واشهد عليه ف-----لم ينقضه ------في مدة يقدر ع-----لي نقضه فيها حتي سق-------ط ضمن ما تلف فيه من نفس او مال وان -------------------------------------------------------------------------لم يطالب بنقضه حتي تلف به انسان او مال لم يضمن و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا اذا كان بناءه من اوله مستويا لان اصل البناء في ملكه فلم يكن متعديا والميل حصل لغير فعله فلا يضمن واما اذا بناه في ابتداءه م------------------اءلا ضمن ما تلف بسقوطه سواء طولب بهدمه ام لا لانه متعد بالبناء	969	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms520	false	372320114047916410	14	269	68	1382	1548	300	وان كان المولي دفع القيمة الي ولي الجناية الاولي بغير قضاء فالولي اي ولي الجناية الثانية بالخيار ان شاء اتبع المولي لدفعه ما تعلق به حقه الي الغير باختياره ثم يرجع المولي علي الاول وان شاء اتبع ولي الجناية الاولي لانه قبض حقه ظلما وهذا عند ابي حنيفة وقالا لا شء علي المولي سواء دفع بقضاء او بدونه لانه دف-------------------------------------------------------ع الي الاول ولا حق ل-------------لثاني- فلم يكن متعديا بالدفع--------- ولابي حنيفة ان الجنايات ا-------ستند ضمانها الي التدبير------- الذي صار به المولي--- مانعا فكانه دبر بعد الجنايات فيتعلق حق جماعتهم بالقيمة فاذا دفعها بقضاء فقد زالت يده عنها بغير اختياره فلا يلزمه ضمانها وان دفعها بغير قضاء فقد سلم الي الاول ما تعلق به حق الث------------اني باختياره فللثاني ان يضمن ايهما شاء و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا مال الحاءط الي طريق المسلمين فطولب صاحبه بنقضه واشهد عليه بذلك فلم ينقض الحاءط في مدة يقدر فيها علي نقضه -----حتي سقط الحاءط ضمن ما تلف به- من نفس او مال الا ان ما تلف به من النفوس فعلي العاقلة ومن الاموال فعليه قيد بالطلب لانه لو لم يطالب ------حتي تلف--- انسان او مال لم يضمن span classmatnويستوي ان يطالبه بنقضه مسلم او ذمي وان مال الي دار رجل فالمطالبة الي مالك الدار خاصة واذا اصطدم فارسان فماتا فعلي عاقلة كل واحد منهما دية الاخر واذا قتل رجل عبدا خطا فعليه قيمته لا يزاد علي عشرة spanspan classmatnhr spanوهذا اذا كان بناءه ابتداء- مستويا لانه بناه -----في ملكه فلك يكن متعديا والميل حصل بغير فعله بخلاف -----ما اذا بنا-----------ه ماءلا من الابتداء فانه يضمن ما تلف بسقوطه سواء طولب او------ لا لتعديه--- بالبناء	520	6617758852868013026	652	946.5	515	1644	39.659366607666016	105	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0972	true	-6470212851955857944	7	85	38	419	1491	300	ان يطالبه بنقضه مسلم او ذمي لان الناس كلهم شركاء في المرور فيصح التقدم اليه من كل واحد منهم رجلا كان او امراة حرا كان او عبدا مكاتبا كان مدبرا او مسلما كان او ذميا قوله وان مال الي دار رجل فالمطالبة الي مالك الدار خاصة لان الحق له وان كان فيها سكان فلهم ان يطالبوه سواء سكنوها باجارة او عارية قوله واذا اصطدم فارسان فماتا فعلي عاقلة كل واحد منه-ا دية الاخر هذا اذا كان الاصطدام خطا	972	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms520	false	372320114047916410	194	226	991	1150	1548	300	ان يطالبه بنقضه مسلم او ذمي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان مال الي دار رجل فالمطالبة الي مالك الدار خاصة و-------------------------------------------------------------------------------اذا اصطدم فارسان فماتا فعلي عاقلة كل واحد منهما دية الاخر ---واذا قتل رجل عبدا خطا	520	6617758852868013026	145	249.5	114	382	37.95811462402344	27	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0975	true	-1487919126725225459	38	166	203	817	1465	300	ما يقدر من دية الحر فهو مقدر من قيمة العبد يعني --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ما وجب فيه من الحر الدية فهو من العبد فيه القيمة---------- وما وج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب في الحر فيه نصف الدية----- ففيه من العبد نصف القيمة و-علي هذا القياس ث--------------------------------------م الجناية علي العبد فيما دون النفس لا يتحمله العاقلة ل-انه اجري مجري ضمان الاموال واما اذا قتل العبد خطا فقيمته علي العاقلة عندهما وقال ابو--------------- يوسف في مال القاتل لقول عمر لا تعقل العاقلة عمدا ولا عبدا قلنا هو محمول علي ما جني العبد لا ما جني عليه فان جناية العبد لا تحمله العاقلة لان المولي اقرب اليه منهم قوله وان ضرب رجل بطن امراة فالقت جنين----ا ميتا فعليه --------------غرة عبد او امة قي----------متها نصف عشر الدية اي نصف عشر دية الرجل سواء كان الجنين ذكرا ا----------------و انثي بعد	975	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms522	false	7867024396419882557	81	255	428	1283	1511	300	ما يقدر من دية الحر فهو مقدر من قيمة العبد واذا ضرب بطن امراة فالقت جنينا ميتا فعليه غرة وهي نصف عشر الدية فان القته حيا ثم مات فعليه دية كاملة وان القته ميتا ثم ماتت الام فعليه دية وغرة وان ماتت الام ثم القته ميتا فعليه دية في الام ولا شء في الجنين وما يجب في الجنين موروث عنه spanspan classmatnhr spanالمذكور في الكتاب رواية عن محمد والصحيح تجب القيمة بالغة ما بلغت اه وكل ما يقدر من دية الحر فهو مقجدر من قيمة العبد فما وجب فيه في الحر نص----ف الدية مثلا ففيه من العبد نصف القيمة وهكذا لان القيمة في العبد كالدية في الحر لانه بدل الدم ثم الجناية -في العبد فيما دون النفس علي الجاني في ماله لانه اجري مجري ضمان الاموال و---------في ال-----------نفس علي العاقلة عند ابي حنيفة ومحمد خلافا لابي يوسف كما في الجوهرة واذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضرب رجل بطن امراة فالقت جنينا حرا ميتا فعليه اي الضارب وتتحمله عاقلته غرة في سنة واحدة وهي نصف عشر الدية اي دي--------ة الرجل لو------ الجنين ذكرا وعشر دية المراة لو انثي وكل	522	6617758852868013026	295	321.5	223	1041	28.338136672973633	46	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0976	true	3671050345493750208	26	166	125	812	1492	300	وان ماتت ث----------م القته ميتا ف----------------------لا شء في الجنين وتجب دية الام وان ماتت الام ثم خرج ح------------------------------يا ومات وجب-- ديتان قوله وما يجب في الجنين------------------ موروث عن-------ه لانه بدل نفسه والبدل عن المقتول لورثته ثم الجنين اذا خرج حيا يرث ويورث وان خرج ميتا لا يرث ويورث وفي خزانة ابي الليث اربعة لا يرثون ويورثون المكاتب والمرتد والجنين والقاتل وان القت جنينين يجب غرتان فان خرج احدهما حيا ثم مات والاخر خرج ميتا تجب غرة ودية وعلي الضارب الكفارة وان ماتت الام ثم خرجا ميتين تجب دية الام وحدها وان خرجا حيين ثم ماتا تجب ثلاث ديات وسميت غرة لانها اول مقدر وجب بالجناية علي الولد واول كل شء غرته كما يقال لاول الشهر غرة الشهر قوله وفي جنين الامة اذا كان ذكرا نصف عشر قيمته ولو كان حيا وعشر قيمته ان كان انثي وصورته اذا ك-انت قيمة الجنين	976	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms523	false	3624760426838558917	0	76	0	370	1536	300	وان ماتت الام اولا ثم القته ميتا فعليه دية في الام فقط ولا شء في الجنين-------------- لان م-وت الام سبب لموته ظاهرا فاحيل اليه وان القته حيا ومات فعليه ديتان----- وما يجب في الجنين من الغرة او الدية موروث عنه لورثته لانه بدل نفسه والبدل عن المقتول لورثته الا ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الضارب ----اذا كان من span classmatn-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي جنين الامة اذا كان ذكرا نصف عشر قيمته -لو كان حيا وعشر قيمته ان كان انثي و-------لا كفارة في-- الجنين	523	6617758852868013026	237	303.0	183	777	30.501930236816406	39	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0977	true	6701871851395636667	167	256	840	1296	1506	300	واذا وجد القتيل في محلة -لا يعلم من قتله استحلف خمسون رجلا منهم----------------- يتخيره---------------------------------------------------------------------------------------------------------م الولي فيحلفون بالله ما قتلناه ولا علمنا له قاتلا وقال الشافعي اذا كان هناك لوث استحلف الولي خمسين يمينا ويقضي بالدية علي المدعي عليه عمدا كانت الدعوي او خطا واللوث ان يكون هناك علامة للقتل علي واحد بعينه او ظاهر يشهد للمدعي من عداوة ظاهرة او شهادة عدل او جماعة غير عدول ان اهل المحلة قتلوه وقوله ما قتلناه هذا بالنسبة الي جملتهم وانما يحلف كل واحد منهم بالله ما قتلت- ولا يحلف ما قتلنا	977	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms524	false	-7637154531235625074	29	85	166	456	1573	300	واذا وجد القتيل في محلة ولا يعلم من قتله استحلف خمسون رجلا منهم اي من اهل المحلة يتخيرهم الولي لان اليمين حقه والظاهر انه يختار من يتهمه بالقتل او الصالحين منهم لتباعدهم عن اليمين الكاذبة فيظهر ال-------قاتل بالله ما قتلناه ولا علمنا له قاتلا اي ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلف كل واحد منهم بالله ما قتلته ولا علمت له قاتلا	524	6617758852868013026	148	227.0	115	580	25.517240524291992	24	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0978	true	3202139380064002051	175	268	885	1359	1515	300	لم يكمل اهل المحلة خمسين كررت الايمان عليهم حتي تتم خمسين يمينا لان الخمسين واجبة بالسنة فيجب اتمامها قوله ولا يدخل في القسامة صبي ولا مجنون ولا امراة ولا عبد ولا مدبر ولا مكاتب اما الصبي والمجنون فليسا من اهل القول الصحيح واليمين قول واما المراة والعبد فليسا من اهل النصرة ويدخل في القسامة الاعمي والمحدود في القذف لانهما يستحلفان في الحقوق قوله وان وجد ميتا لا اثر به فلا قسامة ولا دية لانه ليس بقتيل والاثر ان يكون به جراحة او اثر ضرب او خنق او كان الدم------------------------------------------ يخرج من عينيه او	978	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms524	false	-7637154531235625074	236	286	1275	1495	1573	300	لم يكمل اهل المحلة------ كررت الايمان علي-م حتي يتم خمسون -------------------------------------------------ولا يدخل في القسامة صبي ولا مجنون ولا امراة ولا عبد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان وجد ميت- لا اثر به فلا قسامة ولا دية وكذلك ان ---------------------------------------------------كان الدم يسيل من انفه او من دبره او من فمه فان كان يخرج من عينيه او	524	6617758852868013026	168	268.5	130	516	32.55813980102539	32	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0978	true	3202139380064002051	174	300	881	1515	1515	300	فان لم يكمل اهل المحلة خمسين----- كررت الايمان عليهم حتي تتم خمسين يمينا لان الخمسين واجبة بالسنة فيجب اتمامها قوله و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يدخل في القسامة صبي ولا مجنون ولا امراة ولا عبد ولا مدبر ولا مكاتب اما الصبي والمجنون ------فليسا من اهل القول الصحيح واليمين قول واما المراة و-العبد ------فليسا من اهل النصرة ويدخل في القسامة الاعمي والمحدود في القذف لانهما يستحلفان في الحقوق قوله وان وجد ميتا لا اثر به ---------------------------فلا قسامة ----ولا دية لانه ليس بقتيل والاثر ان يكون به جراحة او اثر ضرب او خنق او كان الدم يخرج من عينيه او اذنيه وان وجد اكثر بدن القتيل او النصف ومعه الراس في محلة فعليهم القسامة والدية وان وجد اقل من النصف ومعه الراس فلا شء عليهم قوله وكذلك------ اذا كان الدم يسيل من-	978	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms525	false	-7817898218544391126	14	141	67	696	1482	300	وان لم يكمل اهل المحلة خمسين رجلا كررت الايمان عليهم حتي يتم خمسون يمينا لانها------ واجبة بالسنة فيجب اتمامها ما امكن ولا يطلب فيه الوقوف علي الفاءدة لثبوتها بالسنة فان كان العدد كاملا فاراد الولي ان يكرر علي احدهم فليس له ذلك لان المصير الي التكرار ضرورة عدم الاكمال هداية ولا يدخل في القسامة صبي ولا-------------------------------------------------------- مجنون لانهما ليسا من اهل القول الصحيح و-------------لا ا-مراة ولا عبد لانهما ليسا من اهل النصرة واليمين علي اهلها وان وج-------د في المحلة ميت لا ---------------------------------------اثر به من جراحة او اثر ضرب او خنق فلا قسامة فيه ولا دية لانه ليس بقتيل اذ------------------------------------------------------------------------------------------- القتيل في العرف من فاتت حياته بسبب مباشرة الحي وهذا ميت حتف انفه حيث لا اثر يستدل به علي كونه قتيلا------- وكذلك الحكم اذا كان الدم يسيل من	525	6617758852868013026	287	364.0	223	849	33.80447769165039	39	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0979	true	-6649565208132110086	7	178	30	919	1559	300	من انفه رعاف ومن دبره علة و------من فمه قء وسوداء فلا يدل علي القتل قوله ---وان كان يخر-----ج من عينيه او اذني--ه فهو قتيل لان الظاهر ان هذا يكون من ضرب شديد قوله ------------------واذا وجد القتيل علي دابة يسوقها رجل فالدية علي عاقلته دون اهل المحلة لان دابته في يده كداره وكذا اذا كان قاءدها او راكبها قال الامام خواهر زاده هذا اذا كان يسوقها سرا متحشما اما اذا ساقها نهارا جهارا فلا شء عليه قوله وان وجد القتيل في دار انسان فالقسامة عليه والدية علي عاقلته قال في الهداية والقسامة عليه لان الدار في يده والدية علي عاقلته لان نصرته منهم وقوته بهم فتكرر الايمان عليه ومن اشتري دارا فلم يقبضها فوجد فيها قتيل فالدية علي عاقلة الباءع قوله ولا يدخل السكان في القسامة مع الملاك عندهما وقال ابو يوسف هي عليهما جميعا لان ولاية التدبير تكون بالسكني كما تكون بالملك ولهما ان المالك هو المختص بنصرة البقعة دون السكان لان سكني الملاك الزم وقرارهم ادوم فكانت ولاية التدبير اليهم فيتحقق التقصير منهم قوله وهي علي اهل الخطة دون المشترين	979	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms525	false	-7817898218544391126	140	220	693	1081	1482	300	من انفه او ---من دبره او قبله او من فمه لان الدم يخرج منها عادة بلا فعل احد وان كان الدم يخرج من عين-ه او من اذنه فهو قتيل لانه لا يخرج منها الا بفعل من جهة الحي عادة span classmatnواذا وجد القتيل علي دابة يسوقها رجل فالدية علي عاقلته دون اهل المحلة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان وجد القتيل في دار انسان فالقسامة عليه والدية علي عاقلت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا يدخل السكان في القسامة مع الملاك عند ابي حنيفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي علي اهل الخطة دون المشترين	525	6617758852868013026	267	399.0	210	923	28.927410125732422	45	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0979	true	-6649565208132110086	83	208	394	1082	1559	300	وان وجد القتيل في دار انسان فالقسامة عليه والدية علي عاقلته قال في الهداية والقسامة عليه لان الدار في يده والدية علي عاقلته لان نصرته منهم وقوته بهم فتكرر الايمان عليه ومن اشتري دارا فلم يقبضها فوجد فيها قتيل فالدية علي عاقلة الباءع قوله ولا يدخل السكان في القسامة مع الملاك عندهما وقال ابو يوسف هي عليهما جميعا لان ولاية التدبير تكون بالسكني كما تكون بالملك ولهما ان المالك هو المختص بنصرة البقعة دون السكان لان سكني الملاك الزم وقرارهم ادوم فكانت ولاية التدبير اليهم فيتحقق التقصير منهم قوله وهي ----------------------------------------------------------------------------------علي اهل الخطة دون---------------------------------------------------------------------------- المشترين ولو بقي منهم واحد وهذا قولهما وقال ابو يوسف الكل مشتركون لان الضمان يجب بترك الحفظ وقد استووا فيه ولهما ان صاحب الخطة ا-----صيل والمشتري دخيل وولاية التدبير ال-ي الاصيل	979	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms526	false	3352002797793547300	22	125	99	660	1608	300	وان وجد القتيل في دار انسان فالقسامة ع-----------------------------------------------ليه لان الدار في يده والدية علي عاقلته لان نصرته منهم وقوته بهم----------------------------------------------------------------------------------------- ولا يدخل السكان في القسامة مع الملاك عند ابي حنيفة وهو قول محمد وذلك لان--------------------------------------------------------- المالك هو المختص بنصرة البقعة دون السكان لان سكني الملاك الزم وقرارهم ادوم فكانت ولاية التدبير اليهم فيتحقق التقصير منهم وقال ابو يوسف هي عليهم جميعا لان ولاية التدبير تكون بالسكني كما تكون بالملك وهي اي القسامة علي اهل الخطة وهي ما اختط للبناء والمراد ما خطه الامام حين فتح البلدة وقسمها بين الغانمين دون المشترين-------- منهم ل------------------------------------------------------------------------------------------ان صاحب الخطة هو الاصيل والمشتري دخيل وولاية التدبير خلصت للاصيل	526	6617758852868013026	351	599.5	285	852	41.197181701660156	57	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0980	true	5749413469523714231	8	118	41	587	1506	300	وان وجد القتيل في مسجد محلة فالقسامة علي اهلها لانهم اخص بمسجدهم من غيرهم قوله- وان وجد في الجامع او الشارع الاعظم فلا قسامة فيه ولم يعرف قاتله فالدية -في بيت المال لانه للعامة لا يختص به واحد منهم وان وجد في السجن ولم يعرف قاتله فالدية في بيت المال عندهما وقال ابو يوسف الدية والقسامة علي اهل السجن لانهم سكان قوله وان وجد في برية ليس بقربها عمارة فهو هدر وهذا اذا كانت البرية بحيث لو صاح فيها ساءح لم يسمعه احد من اهل المصر ولا من اهل القري اما اذا كان يسمع منها الصوت فالقسامة والدية علي اقرب القري اليها قوله وان وجد بين قريتين كان علي اقربهما	980	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms526	false	3352002797793547300	145	184	776	969	1608	300	وان وجد القتيل في مسجد محلة فالقسامة علي ا---------------------------------هلها وان وجد في الجامع او الشارع الاعظم فلا قسامة ---------------فيه والدية علي بيت المال وان وجد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في برية ليس بقربها عمارة فهو هدر وان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجد بين قريتين كان علي اقربهما	526	6617758852868013026	177	319.0	141	548	32.29927062988281	32	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0980	true	5749413469523714231	17	220	88	1105	1506	300	لانهم اخص بمسجدهم من غيرهم قوله وان وجد في------- الجامع او الشارع---------- الاعظم فلا قسامة فيه ولم يعرف قاتله فالدية في بيت المال لانه للعامة لا يختص به------------- واحد منهم وان وجد في السجن ولم يعرف قاتله فالدية في بيت المال عندهما وقال ابو يوسف الدية والقسامة علي اهل السجن لانهم سكان قوله وان وجد ---------في برية ليس بقربها عمارة فهو هدر وهذا اذا كانت البرية بحيث لو صاح فيها ساءح لم يسمعه احد من اهل المصر ولا من اهل القري اما اذا كان يسمع منها الصوت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالقسامة والدية علي اقرب القري اليها قوله وان وجد بين قريتين كان علي ---------------------اقربهما القسامة والدية هذا اذا كان يسمع الصوت منها اما اذا كان لا يسمع فهو هدر وان كانا في القرب سواء فهو عليهما جميعا قوله وان وجد في وسط الفرات يمر به الماء فهو هدر لان الفرات ليس في يد احد فهو كالمفازة المنقطعة قوله وان كان محتبسا في الشاطء فهو علي اقرب القري من ذلك المكان لانهم يستقون منه ويوردون دوابهم اليه قوله وان ادعي الولي القتل علي واحد من اهل المحلة بعينه لم تسقط القسامة عنهم والقسامة والدية بحالها وعن محمد ان القسامة تسقط فان دعواه علي واحد منهم ابراء للباقين قوله وان ادعي علي واحد من غيرهم سقطت عنهم القسامة	980	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms527	false	8503608019365063701	0	125	0	629	1534	300	لانهم اخص ب-------------------ه وان وجد في المسجد الجامع او الشارع اي الطريق الاعظم فلا قسامة فيه ل-----------------------------------انه -------لا يختص به احد دون غيره والدية عل-----------------------------------------ي بيت المال-------------------------------------------------- لانه معد لنواءب المسلمين وان وجد في برية ليس بقربها عمار-----------------------------ة بحيث ي------------------------------------------------------------------------سمع منها الصوت فهو هدر لانه اذا كان بهذه الحالة لا يلحقه الغوث من غيره فلا يوصف بالتقصير وهذا اذا لم تكن مملوكة لاحد فان كانت مملوكة لاحد فالقسامة عليه وان ----------------------------وجد بين قريتين كان كل من القسامة والدية علي اقربهما اليه span classmatnوان وجد------------------------------------------------------------------------------------------------- في وسط الفرات يمر به الماء فهو هدر فان ----------------------------------------------------كان محتبسا ب--الشاطء فهو علي اقرب القري من ذلك المكان وان ا------------------------------------------دعي الولي------ علي واحد من اهل المحلة بعينه لم تسقط القسامة عنهم وان ا-------------------------------------------------------------------------------------------دعي علي واحد من غيرهم سقطت عنهم القسامة	527	6617758852868013026	376	577.5	299	1200	31.33333396911621	60	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0980	true	5749413469523714231	227	270	1140	1356	1506	300	قال المستحلف قتله فلان استحلف بالله ما قتلته ولا عرفت له قاتلا غير فلان لانه يريد اسقاط الخصومة عن نفسه بقوله فلا يقبل ويحلف علي ما ذكرناه قوله واذا شهد اثنان من اهل المحلة علي رجل من غيرهم انه قتله لم تقبل شهادتهما	980	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms528	false	-2390845929341824526	35	64	201	344	1653	300	قال المستحلف قتله فلان استحلف بالله ما قتلت- ولا عرفت له قاتلا غير فلان------------------------------------------------------------------------ واذا شهد اثنان من اهل المحلة علي رجل من غيرهم انه قتله لم تقبل شهادتهما	528	6617758852868013026	143	266.0	114	216	66.20370483398438	28	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0981	true	-2039643547021902028	80	154	394	790	1464	300	كتاب المعاقل هو جمع م----------------------------------عقلة وهي الدية وسميت الدية عقلا لانها تعقل الدماء من ان تسفك والعاقلة هم الذين يقومون بنصرة القاتل قال رحمه الله الدية في شبه العمد والخطا وكل دية وجبت بنفس القتل------ علي --------------العاقلة احترز بقوله بنفس القتل عما تجب بالصلح قوله والعاقلة اهل الديوان ان كان القاتل من اهل الديوان وهو الجيش الذين كتب اسماءهم في الديوان وقال الشافعي رحمه الله هم العشيرة قوله تءخذ من عطاياهم في ثلاث سنين	981	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms528	false	-2390845929341824526	195	250	1053	1348	1653	300	كتاب المعاقل--- جمع معقلة بفتح الميم وضم القاف بمعني العقل-- اي الدية -سميت به --------لانها تعقل الدماء من ان تسفك ومن العقل لانه يمنع القباءح درر ال--------------------دية في شبه العمد والخطا وكل دية وجبت بنفس القتل واجبة علي span classmatnالعاقلة والعاق-------------------------------------------لة اهل الديوان ان كان القاتل من اهل الديوان ي------------------------------------------------------------------------------ءخذ من عطاياهم في ثلاث سنين	528	6617758852868013026	198	281.5	159	450	44.0	32	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0981	true	-2039643547021902028	127	199	646	998	1464	300	الديوان ان كان القاتل من اهل الديوان وهو الجيش الذين كتب اسماءهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الديوان وقال الشافعي رحمه الله هم العشيرة قوله تءخذ من عطاياهم في ثلاث سنين العطاء يخرج في كل سنة مرة او مرتين ويعتبر مدة ثلاث سنين من وقت القضاء بالدية لا من يوم القتل والعطاء اسم لما يخرج للجندي من بيت المال في السنة مرة او مرتين والرزق ما يخرج له- في كل شهر وقيل يوما بيوم -واذا كان	981	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms529	false	-581739027739568202	71	183	376	944	1568	300	المصباح ان كان القاتل من اهل------------------------------------ الديوان لقضية عمر رضي الله عنه فانه لما دون الدواوين جعل العقل علي اهل الديوان بمحضر من الصحابة رضي الله عنهم من غير نكير منهم فكان اجماعا وليس ذلك بنسخ بل هو تقرير معني لان العقل كان علي اهل النصرة وقد كانت بانواع بالقرابة والحلف والولاء والعقد وفي عهد عمر رضي الله عنه قد صارت بالديوان فجعلها علي اهله اتباعا للمعني ولهذا قالوا لو كان اليوم قوم تناصرهم بالحرف فعاقلتهم اهل الحرفة كما في الهداية يءخذ ذلك----------------------------------- من عطاياهم جمع عطاء وهو----------------------------------------------------------------------------------------------------- اسم لما يخرج للجندي من بيت المال في السنة مرة او مرتين والرزق ما يخرج لهم في كل شهر وقيل يوما بيوم جوهرة لان	529	6617758852868013026	149	27.5	112	740	20.135135650634766	29	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0982	true	-4400098869671622102	2	178	9	860	1525	300	خرجت العطايا في اكثر من ثلاث سنين او اقل اخذ- منها معناه اذا كانت العطايا بالسنين المستقبلة بعد القضاء بالدية حتي لو اجتمعت في السنين الماضية قبل القضاء ثم خرجت بعد القضاء لا يءخذ منها لان الوجوب بالقضاء ولو خرج للعاقلة ثلاث عطايا في سنة واحدة في المستقبل يءخذ منها كل الدية ثم اذا كان جميع الدية في ثلاث سنين فكل ثلث منها في سنة واذا كان الواجب ثلث دية النفس او اقل كان في سنة واحدة ولو قتل عشرة رجلا خطا فعلي كل واحد عشر الدية في ثلاث سنين اعتبارا للجزء بالكل قوله ومن لم يكن من اهل الديوان فعاقلته قبيلته وتقسط عليهم في ثلاث سنين لا يزاد الواحد منهم علي اربعة دراهم في كل سنة درهم ودانقان وينقص منهم في هذا اشارة الي انه يزاد علي اربعة من جميع الدية وقد نص محمد علي انه لا يزاد كل واحد من جميع الدية في ثلاث سنين علي ثلاثة دراهم او اربعة فلا يءخذ من كل واحد في سنة الا درهم او درهم وثلث وهو الاصح قوله فان لم تتسع القبيلة لذلك ضم اليها اقرب القباءل	982	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms529	false	-581739027739568202	224	268	1162	1377	1568	300	خرجت العطايا في اكثر من ثلاث سنين او اقل اخذت منها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن لم يكن من اهل الديوان فعاقلته قبيلته -تقسط عليهم في ثلاث سنين لا يزاد الواحد----- علي اربعة دراهم في كل سنة------------- وينقص منها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم تتسع القبيلة لذلك ضم اليهم اقرب القباءل	529	6617758852868013026	212	362.0	168	852	24.88262939453125	40	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0982	true	-4400098869671622102	6	300	30	1525	1525	300	من ثلاث سنين او اقل اخذ- منها معناه اذا كانت--------------- العطايا بالسنين المستقبلة بعد القضاء بالدية حتي لو اجتمعت في السنين الماضية قبل القضاء ثم خرجت بعد القضاء لا يءخذ منها لان الوجوب بالقضاء ولو خرج للعاقلة ثلاث عطايا في سنة واحدة في المستقبل يءخذ منها كل الدية ثم اذا كان جميع الدية في ثلاث سنين فكل ثلث منها في سنة واذا كان الواجب ثلث دية النفس او اقل كان في سنة واحدة ولو قتل عشرة رجلا خطا فعلي كل واحد عشر الدية في ثلاث سنين اعتبارا للجزء بالكل قوله ومن لم يكن من اهل الديوان فعاقلته قبيلته و-------------تقسط عليهم----- في ثلاث سنين لا ي----------------زاد الواحد منهم علي اربعة دراهم في كل سنة درهم ودانقان--- وينقص منهم في ----------------------هذا اشارة الي انه يزاد علي اربعة من جميع الدية وقد نص محمد علي انه لا يزاد---- كل واحد من جميع الدية في ثلاث سنين علي ثلاثة دراهم او اربعة فلا يءخذ من كل واحد في س---نة الا درهم او درهم وثلث وهو الاصح قوله------------------- فان لم تتسع القبيلة لذلك-------- ضم اليها اقرب القباءل اليها يعني نسبا--------- ويضم الاقرب فالاقرب علي ترتيب العصبات الاخوة ثم بنوهم ثم الاعمام ثم بنوهم واما الاباء والبنون فقد قيل يدخلون لقربهم وقيل لا يدخلون قوله ويدخ-------ل في العاقلة القاتل فيكون فيما يءدي ك---احدهم لانه هو القاتل فلا معني لاخراجه ومءاخذة غيره وقال الشافعي لا يجب علي القاتل شء من الدية وليس علي النساء والذرية شء لانها انما تجب علي اهل النصرة لتركهم مراقبته والناس لا يتناصرون بالنساء والصبيان وعلي هذا لو كان القاتل صبيا او امراة لا شء عليهما من الدية قوله وعاقلة المعتق قبيلة مولاه من اهل نصرته فكانوا من اهل عقله قال ---عليه الصلاة والسلام مولي القوم منهم قوله ومولي الموالاة يعقل عنه مو-----------لاه وقبيلته لانهم يرثونه بعد موته قوله -----------------------------------------ولا تتحمل العاقلة اقل من نصف عشر الدية-	982	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms530	false	-3311054714274342608	0	184	0	935	1555	300	من ثلاث سنين او اقل اخذت منها لحصول المقصود وهو التفريق علي العطايا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن لم يكن من اهل الديوان فعاقلته قبيلته لان نصرته بهم تقسط عليهم ايضا في ثلاث سنين في كل سنة ثلثها لا يزاد الواحد منهم علي اربعة دراهم في كل سنة اذا قلت العاقلة وينقص منها اذا كثرت قال في الهداية وهذا اشارة الي انه يزاد علي اربعة من جميع الدية وقد نص محمد علي انه لا يزاد علي كل واحد من جميع الدية في ثلاث سنين علي ثلاثة ------او اربعة فلا يءخذ من كل واحد في كل سنة الا در--------هم وثلث وهو الاصح اه ومثله في شرح الزاهدي فان لم تتسع القبيلة لذلك التوزيع ضم اليهم اقرب القباءل اليهم----- نسبا من غيرهم ويضم الاقرب فالاقرب علي ترتيب العصبات-------------------------------------------------------------------------------------------------- ويدخل القاتل مع العاقلة------- فيكون فيما يءدي مثل احدهم لانه هو الفاعل فلا معني لاخراجه ومءاخذة غير-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وعاقلة المعتق قبيلة مولاه لان النصرة بهم ويءيد ذلك قوله صلي الله عليه وسلم ان------- مولي القوم منهم----- ومولي الموالاة يعقل عنه مولاه الذي والاه وقبيلته اي قبيلة مولاه لانه ولاء يتناصر به فاشبه ولاء العتاقة span classmatnولا تتحمل العاقلة اقل من نصف عشر الدية	530	6617758852868013026	638	1003.0	506	1679	37.998809814453125	105	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0983	true	-8572433497474500764	108	272	577	1386	1528	300	وما نقص من ذلك ف---في مال الجاني يعني ما نقص ارشه عن نصف عشر الدية كان علي الجاني دون العاقلة قوله ولا تعقل العاقلة جناية العبد يعني اذا جني العبد علي الحر او علي غير الحر قوله ولا تعقل الجناية التي اعترف بها الجاني الا ان يصدقوه فان قلت قد ذكر هذا في الديات فلم اعاده هنا قلت ذكر هناك كل ارش وجب بالاقرار والصلح فهو في مال القاتل وهنا قال ولا تعقل ما لزم بالصلح او باعتراف الجاني فلا تكرار مع ان في هذا فاءدة زاءدة لانه ذكر التصديق هنا بقوله الا ان يصدقوه ولم يذكره هناك قوله ومن اقر بقتل خطا ولم يرتفعوا الي القاضي الا بعد سنين قضي عليه بالدية في ماله في ثلاث سنين من يوم يقضي عليه لان التاجيل من وقت القضاء في الثابت بالبينة ففي الثابت بالاقرار اولي قوله ولا تعقل ملزما بالصلح وقد بيناه قوله واذا جني الحر علي العبد فقتله خطا كانت جنايته علي عاقلته يعني عاقلة الجاني وما دون النفس علي العبد لا تتحمله العاقلة --------------------------------------	983	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms530	false	-3311054714274342608	188	239	959	1228	1555	300	وما نقص من ذلك فهو في مال الجاني ولا تعقل العا------------------------------------------------------------------قلة جناية العبد ولا تعقل------------------------------------------------- الجناية التي اعترف بها الجاني الا ان يصدقوه ولا تع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------قل ما لزم بال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلح--------------- واذا جني الحر علي العبد جناية خطا كانت -------علي عاقلته spanspan classmatnhr spanو----------------لا تتحمل- العاقلة اقل من نصف عشر الدية لان تحمل العاقلة	530	6617758852868013026	172	235.0	135	850	20.235294342041016	29	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0983	true	-8572433497474500764	250	281	1269	1435	1528	300	واذا جني الحر علي العبد فقتله خطا كانت جنايته علي عاقلته يعني عاقلة الجاني و--------------------ما دون النفس علي العبد -لا تتحمله العاقلة لانه يسلك به مسلك الاموال والله اعلم---------- كتاب الحدود	983	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms531	false	5853472983733132169	104	140	532	725	1604	300	واذا جني الحر علي العبد جناية خطا كانت الدية -علي عاقلته --اي عاقلة الجاني لانه فداء النفس واما ما دون النفس -من العبد فلا تتحمله العاقلة لانه يسلك به مسلك الاموال هداية span classmatn كتاب الحدود	531	6617758852868013026	139	215.0	109	197	70.5583724975586	23	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0983	true	-8572433497474500764	108	153	577	794	1528	300	وما نقص من ذلك ف-------------------في مال الجاني يعني ما نقص ارشه عن نصف عشر الدية كان علي الجاني دون العاقلة---- قوله ولا تعقل العاقلة جناية العبد يعني اذا جني العبد علي الحر او علي غير الحر قوله ولا تعقل-------------------------------------------------------- الجناية التي اعترف بها الجاني الا	983	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms531	false	5853472983733132169	16	62	87	315	1604	300	وما نقص من ذلك اي من نصف العشر فهو في مال الج-------------------------------------------------اني دون العاقلة لما بينا ولا تعقل العاقلة جناية ال-------------------عبد علي الحر او غيره وانما هي رقبته والمولي مخير بين دفعه بالجناية او فداءه بارشها كما مر ولا تعقل الجناية التي اعترف بها الجاني علي	531	6617758852868013026	117	195.0	92	296	39.52702713012695	18	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0989	true	8750340685881212246	243	288	1232	1472	1532	300	قوله- يخرجه الي ارض فضاء لانه امكن لرجمه وكيلا يصيب بعضهم بعضا ولهذا قالوا انهم يصطفون كصفوف الصلاة اذا ارادوا رجمه وكلما رجم قوم تنحوا ويقدم اخرون ورجموا ولا يحفر له و---لا يربط ولكنه يقوم قاءما وينتصب للناس واما المراة فان شاء الامام حفر لها	989	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms533	false	4397589331548493382	131	167	676	862	1593	300	-وسلم يخرجه الي ارض فضاء لانه امكن لرجمه ولءلا يصيب بعضهم بعضا ول-ذا قالوا يصفون لرجمه كصفوف الصلاة---------------- وكلما رجم صف- تنحوا وتقدم اخر و---------لا يحفر للرجل ولا يربط------------------------------ واما المراة فان شاء الامام حفر لها	533	6617758852868013026	159	261.5	126	244	65.16393280029297	25	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0989	true	8750340685881212246	80	188	413	965	1532	300	والمعتبر في الدخول الايلاج في القبل علي وجه يوجب الغسل ولا يشترط فيه الانزال ولا اعتبار بالوطء في الدبر وعن ابي يوسف ان الاسلام والدخول بها وهما علي صفة الاحصان ليس بشرط لنا قوله عليه السلام من اشرك بالله فليس بمحصن واما الدخول بها وهما علي صفة الاحصان فهو شرط عندهما وقال ابو يوسف ليس بشرط حتي ان عنده اذا حصل الوطء قبل الحرية ثم اعتقا صارا محصنين بالوطء المتقدم وكذا المسلم اذا وطء الكافرة صار بها محصنا عنده واما الوطء في النكاح الفاسد فلا يكون به محصنا كالزنا ولو تزوج امة فدخل بها ثم اعتقها مولاها فما لم يدخل بها بعد العتق لا يكون محصنا وكذا اذا	989	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms536	false	2652125089357685703	138	170	763	938	1641	300	والمعتبر في الدخول الايلاج في القبل علي وجه يوجب الغسل و-----شرط صفة الاح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صان فيهما عند الدخول--------------------- حتي لو دخل بالمنكوحة------------------------------------------------------------------------ الكافرة او المملوكة او المجنونة او الصبية------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يكون محصنا وكذا اذا	536	6617758852868013026	112	134.5	87	552	20.28985595703125	17	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0992	true	-2795666217513115892	29	290	145	1463	1510	300	وان لم يكن------- محصنا وكان حرا فحده ماءة جلد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة يامر الامام بضربه بسوط لا ثمرة له اي لا شوك ولا عقد ولا شماريخ قوله------ ضربا متوسطا اي بين المبرح وغير المءلم لان المبرح يهلك وغير المءلم لا يحصل به الزجر قوله وي-----------نزع عنه ثيابه يعني ما خلا الازار لان الثياب تمنع وصول الالم اليه قال الله تعالي ولا تاخذكم بهما رافة في دين الله قوله ويفرق الضرب علي اعضاءه لان الجمع في عضو واحد يهلكه والجلد زاجر لا مهلك ولانه يجب ان يوصل الالم الي كل الاعضاء كما وصلت اليها اللذة قوله الا راسه ووجهه وفرجه لقوله عليه السلام للجلاد اتق الوجه والراس والمذاكير ولان الفرج مقتل والراس مجمع الحواس فربما يختل بالضرب سمعه او بصره او شمه او ذوقه ويجتنب الصدر والبطن ايضا لانه مقتل وقال ابو يوسف يضرب الراس سوطا واحدا لان فيه شيطانا او لان السوط الواحد لا يخاف منه التلف ويضرب الرجل في الحدود كلها قاءما غير ممدود ولا------------------------------------------------------------------------------- يلقي علي وجهه علي الارض ولا يشد يداه واما المراة فتحد قاعدة لانه استر لها فتلف ثيابها عليها وتربط الثياب ويتولي لف ثيابها عليها امراة ويوالي بين الضرب ولا يجوز ان يفرقه في كل يوم سوطا او سوطين لانه لا يحصل به الايلام ولو جلده في يوم خمسين متوالية ومثلها في اليوم الثاني اجزاه علي الاصح ولا يقام الحد في المسجد عندنا لانه لا يءمن ان ينفصل من المجلود نجاسة قوله ف-------------------------------------------------------------------------------ان كان عبدا جلده خمسين كذلك اي علي الصفة التي جلد عليها الحر من نزع ثيابه واتقاء وجهه وراسه وفرجه قوله فان رجع المقر عن اقراره قبل اقامة الحد عليه او في وسطه قبل رجوعه وخلي سبيله	992	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms534	false	7842821467622524245	80	245	393	1231	1512	300	وان لم يكن الزاني محصنا وكان حرا فحده ماءة جلدة لقوله تعالي الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة الا انه انتسخ في حق المحصن فبقي في حق غير معمولا به هداية يامر الامام بضربه بسوط لا ثمرة له اي --------لا عقد في طرفه كما في الصحاح ضربا متوسطا--- بين المبرح وغير المءلم لافضاء الاول الي الهلاك وخلو الثاني عن المقصود وهو الانزجار و تنزع عنه ثيابه دون-------- الازار لستر عورت--------------------------------------------------------------------------ه ويفرق الضرب علي اعضاءه لان الجمع في عضو واحد قد يفضي الي التلف -------------------------------------------------------------------------الا راسه لانه مجم----------------------------------------------------------------------------------ع الحواس ووجهه لانه مجمع المحاسن فلا يشوه وفرجه لا--------------------------------نه مقتل -قال في الهداية------------------------------------------------------------------------- ويضرب ف------ي الحدود كلها قاءما غير ممدود لان مبني اقامة الحد علي التشهير والقيام ابلغ فيه ثم قوله غير ممدود فقد قيل المد ان يلقي علي--------- الارض و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمد كما يفعل في زماننا وقيل ان يمد السوط فيرفعه الضارب فوق راسه span classmatnوان كان عبدا جلده خمسين كذلك ---------------------------------------------------------------------------فان رجع المقر عن اقراره قبل اقامة الحد عليه او في وسطه قبل رجوعه وخلي سبيله	534	6617758852868013026	394	322.0	307	1618	24.351051330566406	68	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0992	true	-2795666217513115892	274	298	1387	1503	1510	300	فان رجع المقر عن اقراره قبل اقامة الحد عليه او في وسطه قبل رجوعه وخلي سبيله-------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما فيه حق العبد وهو القصاص و---القذف	992	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms535	false	-9033916201042459075	7	44	40	230	1573	300	فان رجع المقر عن اقراره قبل اقامة الحد عليه او في وسطه قبل رجوعه وخلي سبيله لان الرجوع خبر محتمل للصدق كاقرار وليس احد يكذبه فتتحقق الشبهة في الاقرار بخلاف ما فيه حق العبد ك---القصاص وحد القذف	535	6617758852868013026	112	199.0	89	193	58.031089782714844	21	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0993	true	-7292636265680543216	4	91	22	448	1519	300	ويستحب للامام ان يلقن المقر الرجوع---------- ويقول له لعلك لمست او قبلت او لعلك--------------------------------------------------------------------------------------------------- وطءتها بالشبهة او يقول ابك خبل ابك جنون ولو شهد عليه اربعة فاقر بذلك ثم رجع عن اقراره قبل منه وسقط الحد لانه لا حظ للشهادة مع الاقرار قوله والرجل والمراة في ذلك سواء يعني في صفة الحد وقبول الرجوع قوله غير ان المراة لا ينزع عنها من ثيابها------------------------------- الا الفرو والحشو لان في تجريدها كشف عورتها وتضرب جالسة لانه استر لها قوله وان حفر لها في الرجم جاز لان النبي صلي الله --	993	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms535	false	-9033916201042459075	53	130	274	679	1573	300	ويستحب للامام ان يلقن المقر الرجوع عن اقراره ويقول له لعلك لمست او قبلت لقوله صلي الله عليه وسلم لماعز لعلك لمستها او قبلتها قال في الاصل وينبغي ان يقول له الامام لعلك تزوجتها او وطءتها ب--شبهة وهذا قريب من الاول هداية--------------------------------------------------------------------------------------------------- والرجل والمراة في ذلك سواء لان النصوص تشملهما---------------- غير ان المراة لا تنزع عنها--- ثيابها تحرزا عن كشف العورة لانها عورة الا الفرو والحشو span classmatn-------------------------------------------وان حفر لها في الرجم جاز ولا يقيم المولي الحد	535	6617758852868013026	184	260.0	145	568	32.39436721801758	31	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms0999	true	-422349995423890190	16	141	81	717	1484	300	ومن زفت اليه غير امراته وقالت النساء انها زوجتك فوطءها فلا حد عليه وعليه المهر يعني مهر المثل وعليها العدة ولا يحد قاذفه لان وطاه في غير ملكه ويثبت نسب ولدها قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن وجد امرا------ة علي فراشه فوطءها فعليه الحد لانه لا اشتباه بعد طول الصحبة ولا تشبه مسالة الزفاف لانه هناك جاهل بها لان الانسان لا يفرق بين امراته وغيرها في اول الوهلة ولهذا يثبت النسب في مسالة الزفاف ولا يثبت في ولد هذه وكذا اذا كان اعمي لانه يمكنه التمييز بالسءال-------- الا اذا ادعاها فاجابته اجنبية وقالت انا زوجتك فوطءها لم يحد ويثبت نسب ولدها منه وهي كالمزفوفة الي غير زوجها قوله ومن تزوج امر-اة لا يحل له نكاحها فوطءها لم يجب عليه الحد ويعزر ان كان يعلم ذلك وهذا عند----- ابي حنيفة	999	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms540	false	7248967647845781891	45	175	234	899	1533	300	ومن زفت اليه غير امراته وقالت النساء انها زوجتك فوطءها فلا حد علي------------------------------------------------------ه لانه اعتمد دليلا وهو الاخبار في موضع الاشتباه اذ الانسان لا يميز بين امراته وبين غيرها في اول الوهلة فصار كالمغرور وعليه المهر لما تقرر ان الوطء في دار الاسلام لا يخلو عن عقر او عقر وقد سقط الحد بالشبهة فيجب المهر ومن وجد امراة ناءمة علي فراشه فوطءها فعليه الحد لانه لا اشتباه بعد طول الصحبة فلم يكن الظن مستندا الي دليل وهذ-------ا لان-------ه قد ينام علي -فراشها غيرها من المحارم التي في بيتها------------------------------------------ وكذا اذا كان اعمي لانه يمكنه التمييز بالسءال او غيره الا اذا -دعاها فاجابته وقا-------لت انا زوجتك لان الاخبار دليل هداية --------------------------------------------ومن تزوج امر اة لا يحل له نكاحها فوطءها لم يجب عليه الحد لشبهة العقد قال الاسبيجاني وهذا قول ابي حنيفة	540	6617758852868013026	322	446.5	252	828	38.88888931274414	51	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms1002	true	496091400912838591	94	153	461	770	1486	300	فان اقر----- بعد ذهاب ريحها لم يحد هذا عند-----------------هما وقال محمد يحد وكذا- اذا شهدوا عليه بعد-- ذهاب ريحها والسكر لم يحد عندهما وقال محمد يحد فالتقادم يمنع من قبول الشهادة بالاتفاق غير انه -قدره بالزمان----- اعتبارا بحد الزنا وعندهما مقدر بزوال الراءحة واما الاقرار فالتقادم لا يبطله عند محمد كما في حد الزنا وعندهما لا يحد -الا عند	1002	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms541	false	2459164246183409979	239	300	1207	1528	1528	300	وان اقر بذلك بعد ذهاب ريحها لم يحد---- عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد يحد وكذلك اذا شهدوا عليه بعدما ذه-ب ريحها الا ان يتقادم الزمان كما في الزنا فالتق-ادم يمنع--- قبول الشهادة بالاتفاق غير انه مقدر- بالزمان عنده اعتبارا بحد الزنا وعندهما----- بزوال الراءحة واما الاقرار فالتقادم لا يبطله عند----ه كما في حد الزنا وعندهما لا يقام الا عند-	541	6617758852868013026	245	379.5	196	341	71.84750366210938	37	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms1008	true	-7118729430590062488	40	196	198	959	1450	300	وان -كان المقذوف محصنا جاز لا-------------------بنه الكافر و--العبد ان يطالب بالحد وقال زفر ليس لهما ذلك لان القذف يتناولهما لرجوع العار اليهما ولنا انه عيره بقذف محصن فيجب عليه الحد ولو كانت المقذوفة ميتة نصرانية او امة ولها ولد مسلم لم يكن علي قاذفها حد لانه لم يقذف محصنة قوله وليس للعبد ان يطالب مولاه بقذف امه الحرة المسلمة لانه لا يملك مطالبة مولاه بحد القذف لنفسه فلا يملكه لامه فان اعتق بعد ذلك لم يكن له ان يطالب مولاه ايضا لانه لما لم يثبت له المطالبة في الحال لم يثبت له بعد ذلك وكذا الولد ليس له ان يطالب اباه بقذف امه الميتة لانه لا يملك ذلك علي ابيه لنفسه فلا يملكه لامه فلو كان لها ابن من غيره او كان لام المملوك ولد حر غير المملوك كان لهما المطالبة لانها كالاجنبيين قوله فان اقر بالقذف ثم رجع لم يقبل رجوعه لانه قد تعلق به حق الادمي قوله ومن قال لعربي يا نبطي لم يحد	1008	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms544	false	-6958385540756543782	183	238	944	1228	1544	300	واذا كان المقذوف محصنا جاز لابنه ولو غير محصن كابنه الكافر او العبد ان يط-لب بالحد ل-----------------------------------------------------------------انه عيره بقذف محصن وهو من اهل الاستحقاق لان عدم الاحصان لا ينافي اهلية الاستحقاق span classmatn------------------------------------وليس للعبد ان يطالب مولاه بقذف امه الحرة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اقر بالقذف ثم رجع لم يقبل رجوع-------------------------------ه ومن قال لعربي يا نبطي لم يحد	544	6617758852868013026	186	269.5	146	783	23.754789352416992	31	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms1010	true	9106617955786457253	230	296	1090	1422	1440	300	ومن قال لرجل يا ابن ماء السماء فليس بقاذف لانه يحتمل المدح بحسن الخلق والكرم والصفاء ولان ابن ماء السماء لقب به لصفاءه وسخاءه وهو اسم لجد النعمان بن المنذر قوله وان-------------------------------- نسبه الي عمه او الي خاله او زوج امه فليس بقاذف لان كل واحد من هءلاء يسمي ابا قال ال--------له تعالي واله اباءك ابراهيم واسماعيل واسحاق واسماعيل كان عما-------------- له وفي الحديث-------- الخال اب	1010	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms545	false	-7146089277021690230	55	126	268	632	1477	300	ومن قال لرجل يا ابن ماء السماء فليس بقاذف لانه يحتمل المدح بحسن الخلق والكرم والصفاء -لان ابن ماء السماء لقب------------------------- لجد النعمان بن المنذر لقب به لصفاءه وسخاءه كما في الجوهرة واذا نسبه الي عمه او---- خاله او زوج امه فليس بقاذف لان كل واحد من هءلاء يسمي ابا اما الاول فلقوله تعالي واله اباءك ابراهيم واسماعيل واسحاق واسماعيل كان عما له والثاني بقوله صلي الله عليه وسلم الخال اب	545	6617758852868013026	284	499.0	226	394	72.08121490478516	52	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms1013	true	435893655339631873	9	110	47	558	1586	300	اكثره تسعة وثلاثون سوطا واقله ثلاث جلدات لان اقل من ذلك لا يقع به الانزجار وهذا قولهما و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يبلغ به الي الاربعين لقو---------------------------------------------------------------------------------------------له عليه السلام من اتي حدا في غير حد فهو من المعتدين والاربعون حد في------------------------------ العبيد في القذف فينقص منه سوط ويستوي في التعزير الحر والعبد والمراة والرجل لان المقصود به الانزجار قو---------له -وقال ابو يوسف يبلغ بالتعزير خمسة وسبعين سوطا اعتبر ابو يوسف اقل الحد في الاحرار اذ الاصل هو الحرية واقل حد في الحر ثمانون فينقص منه سوط في رواية ----وهو قول زفر----------- وفي ------رواية الكتاب ينقص منه خمسة اسواط وهو ماثور عن علي رضي الله عنه	1013	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms546	false	-1318277910390648174	74	210	343	1034	1505	300	اكثره تسعة وثلاثون سوطا واقله ثلاث جلدات لان-------------------------------------------- حد الرقيق في span classmatnوقال ابو يوسف يبلغ بالتعزير خمسة وسبعين سوطا فان راي الامام ان يضم الي الضرب في التعزير الحبس فعل واشد الضرب التعزير ثم حد الزنا ثم حد الشرب ثم حد القذف spanspan classmatnhr spanالقذف اربعون فينقص منه سوطا لءلا يبلغ الحد وهذا عند ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف يبلغ بالتعزير خمسة وسبعين سوطا قال في الهداية والاصل فيه قوله صلي الله عليه وسل--م من بلغ حدا في غير حد فهو من المعتدين فابو حنيفة ومحمد نظرا الي ان ادني الحد وهو حد ------------------------------------------------------ا---------------------------لعبد في القذف اربعون فنقصا منه سوطا وابو يوسف------------------------------- اعتبر ---------اقل الحد في الاحرار اذ الاصل هو الحرية ثم نقص سوطا------------------------- في رواية عنه وهو قول زفر وهو القياس وفي هذه الرواية --------نقص---- خمسة ------وهو ماثور عن علي رضي الله عنه	546	6617758852868013026	236	166.5	183	901	26.193119049072266	41	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms1014	true	1550049952757075432	9	69	45	342	1499	300	واشد الضرب التعزير لانه مخفف من حيث العدد فلا يخفف من حيث الوصف كي لا يءدي الي تفويت المقصود ولهذا لم يخفف من حيث التفريق علي الاعضاء قوله ثم ح----------د الزنا لانه ثابت بالكتاب ومءكد بقوله تعالي ولا تاخذكم بهما رافة في دين الله قوله ثم حد الشرب لان سببه متيقن قوله ثم حد القذف لان سببه محتمل لاحتمال كونه	1014	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms547	false	-8580421364766870412	14	66	66	321	1538	300	واشد الضرب التعزير لانه -خفف من حيث العدد ف---يغلظ من حيث الوصف لء-لا يءدي الي فو--ت المقصود ولهذا لم يخفف من حيث التفريق علي الاعضاء كما في الهداية ثم حد الزنا لانه اعظم جناية حتي شرع فيه الرجم ثم ح----------------------------------------د الشرب لان سببه متيقن----- ثم حد القذف لان سببه محتمل لاحتمال صدقه	547	6617758852868013026	195	332.0	152	307	63.517913818359375	35	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms1014	true	1550049952757075432	239	274	1178	1357	1499	300	حده الامام او عزره فمات فدمه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هدر لانه فعله------ بامر الشرع وفعل المامور به لا يتقيد بشرط السلامة قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا حد المسلم في القذف سقطت شهادته وان تاب لقوله تعالي ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا	1014	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms547	false	-8580421364766870412	68	166	339	864	1538	300	حده الامام او عزره فمات فدمه هدر واذا حد المسلم في القذف سقطت شهادته وان تاب وان حد الكافر في القذف ثم اسلم قبلت شهادته والله اعلم كتاب السرقة اذا سرق العاقل البالغ عشرة دراهم او ما قيمته عشرة دراهم مضروبة spanspan classmatnhr spanومن حده الامام او عزره فمات منه فدمه هدر لانه فعل ما فعل بامر الشرع وفعل المامور--- لا يتقيد بشرط السلامة كالفصاد والبزاغ بخلاف الزوج اذا عزر زوجته لانه مطلق فيه والاطرقات تتقيد بشرط السلامة كالمرور في الطريق هداية واذا حد المسلم في القذف سقطت شهادته وان تاب لقوله تعالي ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا	547	6617758852868013026	172	310.0	138	528	32.57575607299805	31	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms1020	true	7641386860157221062	112	260	646	1368	1556	300	القراءة -------فيه وذلك ماذون فيه عادة والحلية انما هي تابعة ولا عبرة بالتبع الا تري ان من سرق انية ف-يها خمر وقيمة الانية تزيد علي النصاب لا يقطع وكذا لا قطع في كتب الفقه والنحو واللغة والشعر لان المقصود ما فيها وهو ليس بمال ولو سرق اناء فضة قيمته ماءة فيه نبيذ او ماء او طعام لا يبقي او لبن لا يقطع وانما ينظر الي ما في الاناء وعند ابي يوسف اذا كانت قيمة الاناء عشرة دراهم قطع قوله ولا في صل---------------------ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الذهب --والفضة لانه ماذون في كسره وكذا الصنم من الذهب والفضة فاما الدراهم التي عليها التماثيل فانه يقطع فيها لانها ليست معدة للعبادة ولو سرق ذمي خمرا لم يقطع لان معني المالية فيها ناقص قوله ولا في----- الشطرنج ولا النرد وان كانت من ذهب او فضة لانها للملاهي --قوله ولا قطع علي سارق الصبي الحر وان كان عليه حلية لا-----------ن الحر ليس بمال والحلية تبع له	1020	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms550	false	-6007301718064392567	165	300	885	1573	1573	300	للقراءة والنظر فيه وان كان عليه حلية تبلغ نصابا لانها تبع ولا معتبر-- بالتبع ك----------من سرق انية وفيها خمر وقيمة الانية تزيد علي النصاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا في سرقة span classmatnالصليب الذهب ولا في الشطرنج ولا النرد ولا قطع علي سارق الصبي الحر وان كان عليه حلي ولا قطع في سرقة العبد الكبير ويقطع في سرقة العبد الصغير ولا قطع في الدفاتر كلها الا في دفاتر الحساب ولا قطع في سرقة كلب ولا فهد ولا دف ولا طبل ولا مزمار ويقطع في الساج والقنا والابنوس والصندل واذا اتخذ من الخشب اوان او ابواب قطع فيها spanspan classmatnhr spanالصليب او الصنم الذهب او الفضة لانه ماذون في ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سره ولا في سرقة الشطرنج ولا النرد لانها من ا--------------------لملاهي كما مر ولا قطع علي سارق الصبي الحر وان كان عليه حلي يبلغ النصاب لان الحر ليس بمال والحلية تبع له-	550	6617758852868013026	217	332.5	171	1122	19.340463638305664	35	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms1021	true	-3055390912367164423	18	260	98	1282	1493	300	ولا قطع في سرقة العبد الكبير لانه في يد نفسه فكان غصبا لا سرقة قوله ويقطع في سرقة العبد الصغير يعني اذا كان لا يعبر عن نفسه ولا يتكلم لانه مال ولا يد له علي نفسه كالبهيمة واما اذا كان يعبر عن نفسه فهو كالبالغ وقال ابو يوسف لا يقطع وان كان صغيرا لا يتكلم ولا يعقل لانه ادمي من وجه مال من وجه كذا في الهداية قوله ولا قطع في الدفاتر كلها الا في دفاتر الحساب لان ما فيها لا يقصد بالاخذ وان كانت كتب النحو والفقه والشعر لان المقصود بسرقتها ما فيها وهو ليس بمال واما دفاتر الحساب وهم اهل الديوان فالمقصود منها الورق دون ما فيها والورق مال فيجب فيه القطع والمراد بذلك دفاتر قد مضي حسابها ما اذا لم يمض لم يقطع لان غرضه ما فيها وذلك غير مال واما دفاتر التجار ففيها القطع لان المقصود منها الورق قوله ولا قطع في سرقة كلب ولا فهد لانهما ليسا بمال علي الاطلاق اذ في ماليتهما قصور لانه لا يجوز بيعهما عند الشافعي ولهذا لو سرق كلبا وفي عنقه طوق ذهب لا يقطع لان المقصود سرقة الكلب وهذا تابع له اذ لو اراد سرقة الطوق لقطعه من عنق الكلب واخذه قوله ولا دف ولا طبل ولا مزمار لان هذه معازف قد ندب الي كسرها والمراد بالطبل طبل اللهو اما طبل الغزاة ففيه اختلاف والمختار انه لا قطع فيه ايضا قوله ويقطع في الساج والقنا والابنوس والصندل لانها اموال عزيزة محرزة قوله واذا اتخذ من الخشب اواني او ابواب قطع فيها	1021	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms550	false	-6007301718064392567	210	258	1121	1355	1573	300	ولا قطع في سرقة العبد ال---------------------------------------كبير ويقطع في سرقة العبد ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صغير ولا قطع في الدفاتر كلها الا في دفاتر الح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساب ولا قطع في سرقة كلب ولا فهد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا دف ولا طبل ولا م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زمار ويقطع في الساج والقنا والابنوس والصندل----------------------------- واذا اتخذ من الخشب اوان- او ابواب قطع فيها	550	6617758852868013026	219	391.0	171	1184	18.49662208557129	43	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms1021	true	-3055390912367164423	18	265	98	1320	1493	300	ولا قطع في سرقة العبد الكبير ل-----------------انه في يد نفسه فكان غصبا لا سرقة قوله ويقطع في سرقة العبد الصغير يعني اذا كان لا يعبر عن نفسه ولا يتكلم لانه مال ولا يد له علي نفسه كالبهيمة واما اذا كان يعبر عن نفسه فهو كالبالغ وقال ابو يوسف لا يقطع وان كان صغيرا لا يتكلم ولا يعقل لانه ادمي من وجه مال من وجه كذا في الهداية قوله ولا قطع في----- الدفاتر كلها--------------------------------------------------------------------- الا في دفاتر الحساب لان ما فيها لا يقصد بالاخذ وان كانت كتب النحو والفقه والشعر لان المقصود بسرقتها ما فيها وهو ليس بمال واما دفاتر الحساب وهم اهل الديوان فالمقصود منها الورق دون ما فيها والورق مال فيجب فيه القطع والمراد بذلك دفاتر قد مضي حسابها ما اذا لم يمض لم يقطع لان غرضه ما فيها وذلك غير مال واما دفاتر التجار ففيها القطع لان المقصود منها الورق قوله ولا قطع في سرقة كلب ولا فهد لانهما ليسا بمال علي الاطلاق اذ في ماليتهما قصور لانه لا يجوز بيعهما عند الشافعي ولهذا لو سرق كلبا وفي عنقه طوق--- ذهب لا يقطع لان المقصود سرقة الكلب وهذا تابع له اذ لو اراد سرقة الطوق لقطعه من عنق الكلب واخذه قوله ولا دف ولا طبل ولا مزمار لان هذه معازف قد ندب الي كسرها والمراد بالطبل طبل اللهو اما طبل الغزاة ففيه اختلاف والمختار انه لا قطع فيه ايضا قوله- ويقطع في--------- الساج----------------------------------------------------------------- والقنا -------------------والابنوس----------------------------- والصندل لان---------------------------ها اموال------ عزيزة محرزة قوله و-------------------------------------اذا اتخذ من الخشب---------------- اواني------------ او ابواب قطع فيها لا--------------نها بالصنعة التحقت بالاموال النفيسة	1021	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms551	false	6097399869397768370	0	177	0	878	1509	300	ولا قطع في سرقة العبد الكبير لانه غصب او خداع لانه في ي-----------------------د نفسه ويقطع في سرقة العبد الصغير الذي ل--------ا يعبر عن نفسه ل----------انه مال ولا يد له علي نفسه كالبهيمة واذا ----كان يعبر عن نفسه فهو وال-------------------------------------------------------------------------------------------------بالغ سواء ولا قطع في سرقة الدفاتر كلها لانها لو شرعية ككتب تفسير وحديث وفقه فكمصحف والا فكطنبور كما في الدر الا في دفاتر الحساب لا------------------------------------------------------------ن المقصود ورقها ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقطع بها ان بلغت نصابا---------------------------------------------------------------------- ولا قطع في سرقة كلب ولا فهد ونحوه ولو علي---------------------------------------------------------------------------------------------ه طوق من ذهب لان من جنسها مباح الاصل وما عليها ت---بع له---ا ولا في سرقة---------------------------------------- دف ولا طبل ولا مزمار لانها من الات------------------------------------ ا--------------------------------------------------------------للهو ويقطع في سرقة خشب الساج قال الزمخشري هو خشب اسود رزين يجلب من الهند ولا تكاد الارض تبليه والقنا جمع قناة وهي الرمح والابنوس خشب معروف اشد سوادا من الساج والصندل شجر طيب الراءحة وكذا العود لانها اموال محرزة عزيزة عند الناس ولا توجد بصورتها مباحة في دار الاسلام واذا اتخذ من الخشب الذي لا يقطع به اوان كصندوق وقصعة او ابواب قطع فيه اذا كانت محرزة لانها بالصنعة التحقت بالاموال النفيسة	551	6617758852868013026	429	528.5	336	1551	27.659574508666992	66	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms1022	true	-1166644649841929687	9	56	40	278	1457	300	قطع علي خاءن ولا خاءنة وهما اللذان ياخذان ما في ايديهما من الشء المامون قوله ولا نباش هذا عندهما وقال ابو يوسف عليه القطع لانه--------------- مال متقو---------------------------------------------م محرز بحرز مثله ولنا ان ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشبهة تمكنت في الملك لانه لا ملك للميت حقيقة ولا للوارث لتقدم حاجة الميت وان	1022	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms551	false	6097399869397768370	179	274	896	1354	1509	300	قطع علي خاءن ولا خاءنة ------------------------------------------------------ولا نباش ولا منتهب ولا مختلس ولا يقطع السارق في بيت المال ولا من مال للسارق فيه شركة ومن سرق من ابويه او ولده او ذي رحم محرم منه لم يقطع وكذلك ا سرق احد الزوجين من الاخر او العبد من سيده او من امراة سيده او زوج سيدته spanspan classmatnhr spanولا قطع علي خاءن لما اءتمن عليه كمودع ولا خاءنة لقصور الحرز ولا علي نباش للقبر سواء كان في الصحراء او في البيت ولو مقفلا للشبهة ف------ي الملك لانه لا ملك للميت حقيقة ولا للوارث لتقدم حاجة الميت قال	551	6617758852868013026	120	154.5	91	518	23.16602325439453	19	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms1022	true	-1166644649841929687	187	273	920	1329	1457	300	ولا يقطع السارق من بيت المال لانه مال لكافة المسلمين وهو منهم قوله ولا من مال للسارق فيه شركة لان ثبوت ملكه في بعض المال شبهة ولو اوصي له بشء فسرقه قبل موت الموصي قطع وان سرقه بعد موته وقبل القبول لم يقطع ومن له علي اخر دراهم فسرق منه مثلها لم يقطع------------------ والحال والمءجل فيه سواء وان سرق --------------------------------------------------------------------------------------منه عروضا تساوي عشرة دراهم قطع لانه ليس له ولاية الاستيفاء منه------------------ وعن ابي يوسف---- لا يقطع لان له ان ياخذه عند بعض العلماء قضاء عن حقه	1022	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms552	false	-2869037538350742315	17	100	87	492	1479	300	ولا يقطع السارق من بيت المال لانه مال العامة-------- وهو منهم----- ولا من مال للسارق فيه شركة لان له فيه حقا------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن له علي اخر دراهم فسرق---- مثلها لم يقطع لانه استيفاء لحقه والحال والمءجل فيه سواء لان التاجيل لتاخير المطالبة وكذا اذا سرق زيادة علي حقه لانه بمقدار حقه يصير شريكا فيه وان سرق منه ع-----------------روضا قطع لانه ليس له ولاية الاستيفاء منه الا بيعا بالتراضي وعن ابي يوسف انه لا يقطع لان له ان ياخذه عند بعض العلماء قضاء من حقه	552	6617758852868013026	254	423.5	197	535	47.47663497924805	48	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms1023	true	111974493082394429	149	227	703	1056	1412	300	ومن سرق من ابويه او ولده او ذي ر-حم محرم منه لم يقطع وان سرق من -----------------------------------------------------------------------------بيت ذي الرحم المحرم متاع غيره--------- لم يقطع وان سرق ماله من بيت غيره قطع اعتبارا للحرز وعدمه كذا في الهداية وان سرق من امه من الرضاعة قطع وعن ابي يوسف لا يقطع لان له ان يدخل عليها من غير استءذان ولا وحشة بخلاف ما اذا سرق من اخيه من الرضاعة فانه يقطع اجماعا قوله وكذا اذا سرق احد الزوجين من الاخر	1023	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms552	false	-2869037538350742315	104	166	509	807	1479	300	ومن سرق من ابويه او ولده او ذي رجحم محرم منه لم يقطع فالاول وهو الولاد للبسوطة في المال وفي الدخول في الحرز والثاني للمعني الثاني فلو سرق من بيت ذي الرحم المحرم متاع غيره ينبغي ان لا يقطع ولو سرق ماله من بيت غيره قطع اعتبارا للحرز وعدمه كما في الهداية وكذلك اي لا يقطع اذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سرق احد الزوجين من الاخر	552	6617758852868013026	178	313.5	138	440	40.45454406738281	33	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms1024	true	3916915217791115472	16	85	74	396	1479	300	او العبد من سيده او من امراة سيده او--- زوج سيدته او------------------------ المولي من مكاتبته فانه لا يقطع ولا فرق بين ان يكون العبد مدبرا او مكاتبا او ماذونا او ام ولد سرقت من مولاها وكذا اذا سرق المولي من مكاتبه لا يقطع لان له في كسبه حقا قوله وكذا السارق من المغنم لا قطع عليه لان له فيه نصيبا قوله والحرز علي ضربين حرز لمعني فيه كالبيوت والدور	1024	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms552	false	-2869037538350742315	166	195	807	965	1479	300	او العبد من سيده او من امراة سيده او من زوج سيدته لوجود الاذن span classmatnوالمولي من م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاتبه و------------------------------------السارق من المغنم---------------------------------- والحرز علي ضربين حرز لمعني فيه كالبيوت والدور	552	6617758852868013026	128	197.5	103	349	36.67621612548828	23	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms1024	true	3916915217791115472	140	198	679	961	1479	300	وحرز بالحافظ كمن جلس في الطريق او في الصحراء او في المسجد وعنده متاعه فهو محرز به وقد قطع النبي صلي الله عليه وسلم سارق رداء صفوان من تحت راسه وهو ناءم في المسجد ولا فرق بين ان يكون الحافظ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مستيقظا او ناءما والمتاع تحته او عنده -هو الصحيح لانه يعد الناءم عند متاعه حافظا له في العادة	1024	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms553	false	-5129752709261710836	8	71	58	353	1539	300	وحرز بالحافظ كمن جلس في الطريق او المس-----------------جد وعنده متاعه فهو محرز به ف----------------------------------------------------------------------------------------------يكون حرزا معني فمن سرق شيءا من حرز وان لم يكن صاحبه عنده او لم يكن له باب اوله وهو مفتوح او من غير حرز و لكن صاحبه عنده يحفظه سواء كان مستيقظا او ناءما والمتاع تحته او عنده وهو الصحيح لانه يعد الناءم عند متاعه حافظا له في العادة	553	6617758852868013026	161	284.0	128	406	39.655174255371094	30	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms1025	true	1594241754486853995	33	82	156	366	1433	300	سرق شيءا من حرز او غير حرز وصاحبه عنده يحفظه وجب عليه القطع يعني من حرز واحد حتي لو سرق من حرز لرجل تسعة دراهم ثم اتي منزلا اخر فسرق منه درهما اخر لم يقطع قوله ولا قطع علي من سرق من حمام او من بيت اذن للناس في	1025	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms552	false	-2869037538350742315	198	224	982	1092	1479	300	سرق شيءا من حرز او غير حرز وصاحبه عنده يحفظه وجب عليه القطع---------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا قطع علي من سرق من حمام او من بيت اذن للناس في	552	6617758852868013026	110	210.0	84	210	52.380950927734375	26	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms1025	true	1594241754486853995	69	143	316	679	1433	300	ولا قطع علي من سرق من حمام او من بيت اذن للناس في دخوله ويدخل في ذلك حوانيت التجار والخانا------------------------------------ت الا اذا سرق منها ليلا فانه يقطع لانها بنيت -لاحراز الاموال وانما الاذن يختص بالنهار قو--------------------------------------------له ومن سرق من المسجد متاعا وصاحبه عنده ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطع لانه------------------------------------------------------------ محر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز بالحافظ قوله-------------------- ولا قطع علي الضيف اذا سرق ممن اضافه لان البيت لم يبق حرزا في حقه لكونه ماذونا له في دخوله----------------------- فيكون فعله خيانة لا سرقة وكذا	1025	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms553	false	-5129752709261710836	81	261	407	1344	1539	300	ولا قطع علي من سرق من حمام--- في وقت جرت العا-دة بدخوله فيه وكذا---- حوانيت التجار والخانات لوجود الاذن عادة فلو سرق في غير وقت الاذن المعتاد قطع --------------لانها بنيت للاحراز-------- وانما الاذن مختص في وقت العادة او من بيت اذن للناس في span classmatnدخوله ومن--------------------------------- سرق من المسجد متاعا وصاحبه عنده قطع ولا قطع علي الضيف اذا سرق ممن اضافه واذا نقب اللص البيت فدخل فاخذ المال وناوله اخر خارج البيت فلا قطع عليهما وان القاه في الطريق ثم خرج فاخذه قطع وكذا ان حمله علي حمار فساقه فاخرجه واذا دخل الحرز جماعة فتولي بعضهم الاخذ spanspan classmatnhr spanدخوله لوجود الاذن حقيقة ومن سرق من المسجد متاعا وصاحبه عنده قطع لانه محرر بالحافظ لان المسجد ما بني لاحراز الاموال فلم يكن المال محرزا بالمكان بخلاف الحمام والبيت الذي اذن للناس في دخوله حيث لا يقطع لانه بني للاحراز فكان حرزا فلا يعتبر معه الاحراز بالحافظ لانه اقوي كما في الهداية ولا قطع علي الضيف اذا سرق ممن اضافه لان البيت لم يبق حرزا في حقه لكونه ماذونا--- في دخوله ولانه بمنزلة اهل الدار فيكون فعله خيانة لا سرقة واذا	553	6617758852868013026	248	148.5	196	1003	24.72582244873047	40	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms1026	true	-9139214914589403126	10	42	46	205	1424	300	واذا نقب اللص البيت ودخل فاخذ المال وناوله اخر خارج البيت فلا قطع علي واحد منهما عند ابي حنيفة لان الاول لم يوجد منه الا-------------------------------------خراج- وكذا الخارج لم يوجد منه هتك الحرز	1026	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms553	false	-5129752709261710836	260	293	1339	1510	1539	300	واذا نقب اللص البيت ودخل فاخذ المال وناوله اخر خارج البيت فلا قطع عليهما---------------------- لان الاول لم يوجد منه الاخراج لاعتراض يد معتبرة علي المال قبل خروجه و----الثاني لم يوجد منه هتك الحرز	553	6617758852868013026	127	222.5	101	197	64.46700286865234	24	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms1027	true	2570105178943519265	255	292	1234	1416	1454	300	واذا دخل الحرز جماعة فتولي بعضهم الاخذ ------------------------قطعوا جميعا يعني اذا اصاب كل واحد منهم عشرة دراهم او ما قيمته عشرة وقال زفر يقطع الاخذ وحده قوله ومن نقب البيت وادخل يده فيه فاخذ شيءا لم يقطع	1027	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms554	false	2599653068676788635	79	101	413	534	1544	300	واذا دخل الحرز جماعة فتولي بعضهم الاخذ دون البعض span classmatnقطعوا جميعا------------------------------------------------------------------------------------- ومن نقب البيت فادخل يده فيه فاخذ شيءا لم يقطع	554	6617758852868013026	96	162.5	77	206	46.6019401550293	17	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms1028	true	2482636269452524684	35	168	188	850	1530	300	وان ادخل يده في صندوق الصيرفي او في كم غيره فاخذ المال قطع لا----------------نه لا يمكن هتك الصندوق والكم الا علي هذه الصفة ولو ان السارق اخذ في الحرز لم يقطع لان السرقة لم تتمم الا بالاخراج قوله ويقطع يمين السارق من الزند وهو المعصم وكان القياس يتناول اليد كلها الي المنكب لقوله تعالي فاقطعوا ايديهما الا ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بقطع يد السارق من الزند وفعله بيان قوله وتحسم------ لانها اذا لم تحسم اد-ي الي الت-------------------لف وصورة الحسم ان تجعل يده بعد القطع في دهن قد اغلي بالنار لينقطع الدم قال في الذخيرة و--اجرة القاطع وثمن الدهن علي السارق لان منه سبب ذلك وهو السرقة قالوا ولا يقطع في الحر الشديد ولا في البرد الشديد بل يحبس حتي يتوسط الامر في ذلك قوله فان سرق ثانيا قطعت رجله اليسري	1028	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms554	false	2599653068676788635	205	289	1075	1489	1544	300	وان ادخل يده في صندوق الصيرفي او في كم غيره فاخذ المال قطع لتحقق هتك الحرز لانه لا يمكن هتك مثل هذا الحرز الا علي---- الصفة------------------------------------------------------------------------ ويقطع يمين السارق من الزند وهو المفصل -بين الذراع والكف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتحسم وجوبا لانه لو --لم تحسم يفضي الي التلف والحد زاجر لا متلف وصورة الحسم ان تجعل يده بعد القطع في دهن قد اغلي بالنار لينقطع الدم قال في الذخيرة والاجرة------- وثمن الدهن علي السارق لان منه سبب ذلك وهو السرقة جوهرة-------------------------------------------------------------------------------- فان سرق ثانيا قطعت رجله اليسري	554	6617758852868013026	334	532.5	261	706	47.308780670166016	61	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms1028	true	2482636269452524684	179	253	904	1284	1530	300	ثالثا لم يقطع--------- وخلد في السجن حتي يتوب او يموت ويعزر ايضا وان كان للسارق كفان في معصم واحد قال بعضهم يقطعان جميعا وقال بعضهم ان تميزت الاصلية وامكن الاقتصار علي قطعها لم تقطع الزاءدة وان لم يمكن قطعا جميعا وهذا هو المختار فان كان يبطش باحدهما قطعت الباطشة فان سرق ثانيا قطعت رجله اليسري ولا تقطع هذه الزاءدة قوله وان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان السارق اشل اليد اليسري او اقطع او مقطوع الرجل اليمني لم يقطع	1028	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms555	false	-1117398195192790971	0	58	0	289	1535	300	ثالثا لم يقطع ولكن عزر وخلد في السجن حتي يتوب لما روي عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رضي الله عنه انه قال اني لاستحي من الله ان لا ادع له يدا ياكل بها ويستنجي بها ورجلا يمشي عليها وبهذا حاج بقية الصحابة فحجهم فانعقد اجماعا هداية span classmatnواذا كان السارق اشل اليد اليسري او اقطع او مقطوع الرجل اليمني لم يقطع	555	6617758852868013026	109	19.0	85	552	19.746376037597656	20	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms1033	true	-8148581805807075913	74	276	362	1407	1532	300	قطع الطريق فاخذوا قبل ان ياخذوا مالا ولا قتلوا نفسا حبسهم الامام حتي يحدثوا توبة ويعزرون ايضا لمباشرتهم منكرا ولو اشترك الرجال والنساء في قطع الطريق ذكر الطحاوي ان الحكم في النساء كالحكم في الرجال قياسا علي السرقة الا ان في ظاهر الرواية لا قطع علي النساء لان هذا القطع انما شرع فيهم لكونهم حربا والنساء ليسوا من اهل الحرب الا تري انهن في الحرب لا يقتلن فكذا هنا ثم اذا لم يقطع ايديهن ولا ارجلهن هل يسقط القطع عن الرجال فيه روايتان في رواية يسقط وفي رواية لا يسقط قوله فان اخذوا مال مسلم او ذمي والماخوذ اذا قسم علي جماعتهم اصاب كل واحد منهم عشرة دراهم فصاعدا او ما قيمته ذلك قطع الامام ايديهم وارجلهم من خلاف وانما وجب قطع اليد والرجل لانه ضم الي اخذ المال اخافة الطريق فتغلظ حكمه بزيادة قطع رجله وانما قطع من خلاف لان القطع من جانب واحد يءدي الي تفويت جنس المنفعة والمراد قطع اليد اليمني والرجل اليسري ومن شرط قطع الطريق ان يكون في موضع لا يلحقه الغوث اما اذا كان يلحقه فيه الغوث لم يكن قطعا الا انهم يءخذون برد المال الي صاحبه ويءدبون ويحبسون لارتكابهم الخيانة وان قتلوا فالامر فيه الي الاولياء قوله وان قتلوا ولم ياخذوا مالا قتلهم الامام حدا	1033	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms556	false	4846121402941683985	220	271	1198	1463	1630	300	قطع الطريق فاخذوا قبل ان ياخذوا مالا ولا قتلوا نفسا حبسهم الامام حتي يحدثوا توبة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اخذوا مال مسلم او ذمي والماخوذ اذا قسم علي جماعتهم اصاب كل واحد منهم عشرة دراهم فصاعدا او ما قيمته ذلك قطع الامام ايديهم وارجلهم من خلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف وان قت---------------------------------------لوا ولم ياخذوا مالا قتلهم الامام حدا	556	6617758852868013026	264	518.0	213	1045	25.263158798217773	48	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms1033	true	-8148581805807075913	73	280	355	1425	1532	300	فقصدوا قطع الطريق فاخذوا قبل ان ياخذوا مالا ولا قتلوا نفسا حبسهم الامام------------------------------------------------------------------------------------- حتي يحدثوا توبة ويعزرون ايضا لمباشرتهم منكرا ولو اشترك الرجال والنساء في قطع الطريق ذكر الطحاوي ان الحكم في النساء كالحكم في الرجال قياسا علي السرقة الا ان في ظاهر الرواية لا قطع علي النساء لان هذا القطع انما شرع فيهم لكونهم حربا والنساء ليسوا من اهل الحرب الا تري انهن في الحرب لا يقتلن فكذا هنا ثم اذا لم يقطع ايديهن ولا ارجلهن هل يسقط القطع عن الرجال فيه روايتان في رواية يسقط وفي رواية لا يسقط قوله ف-------------------------------------------------ان اخذوا مال مسلم او ذمي والماخوذ اذا قسم علي جماعتهم-------- اصاب كل واحد منهم عشرة دراهم---- فصاعدا او ما قيمته ذلك--------- قطع الامام ايديهم وارجلهم من خلاف وانما وجب قطع اليد والرجل لانه ضم الي اخذ المال اخافة الطريق فتغلظ حكمه بزيادة قطع رجله وانما قطع من خلاف لان القطع من جانب واحد يءدي الي تفويت جنس المنفعة والمراد قطع اليد اليمني والرجل- اليسري ومن شرط قطع الطريق ان يكون في موضع لا يلحقه الغوث اما اذا كان يلحقه فيه الغوث لم يكن قطعا الا انهم يءخذون برد المال الي صاحبه ويءدبون ويحبسون لارتكابهم الخيانة وان قتلوا فالامر فيه الي الاولياء قوله وان قتلوا ولم ياخذوا مالا قتلهم الامام حدا اي سياسة لا قصاصا	1033	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms557	false	-7832625676139732238	44	146	211	737	1527	300	فقصدوا قطع الطريق فاخذوا قبل ان ياخذوا مالا ولا قتلوا نفسا حبسهم الامام وهو المراد بالنفي في الاية اذ المراد توزيع الاجزية علي الاحوال كما هو مقرر في الاصول حتي يحدثوا توبة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا بمجرد القول بل بظهور سيماء الصالحين او الموت وان اخذوا مال مسلم او ذمي والماخوذ اذا قسم علي جماعتهم بالسوية اصاب كل واحد منهم عشرة دراهم فضة فصاعدا او ما قيمته ذلك من غيرها قطع الامام ايديهم وارجله----------------------------------------------------------------------------------------------------------م من خلاف -اي --قطع من كل و--احد يده---------------------------------------- اليمني و--رجله اليسري وهذ-------------------------------------------------ا اذا كان صحيح الاطراف كما مر وهذه حالة ثاني--------------------------------------------------------------ة وان قت---------------------------------------لوا ولم ياخذوا مالا قتلهم الامام حدا ---------لا قصاصا	557	6617758852868013026	329	288.5	263	1226	26.835235595703125	52	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms1034	true	6015939672144971638	150	254	761	1279	1531	300	بطنه بالرمح الي ان يموت وفي هذه المسالة اختلاف رواية فروي انه يصلب حيا وروي الطحاوي انه يقتل اولا ثم يصلب بعد القتل لان الصلب حيا مثلة ولانه يءدي الي تعذيبه والاول اصح لان صلبه حيا ابلغ في الردع والزجر من صلبه بعد الموت قوله ولا يصلبون اكثر من ثلاثة ايام لانه بعد الثلاثة الايام يتاذي الناس براءحته فاذا صلب ثلاثة ايام خلي بينه وبين اهله ليدفنوه وعن ابي يوسف يترك علي خشبة حتي يتمزق جلده حتي يعتبر به غيره قلنا قد حصل الاعتبار بما ذكرنا قوله فان كان فيهم صبي او مجنون او ذو رحم محرم من المقط-ع عليه سقط الحد عن الباقين	1034	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms557	false	-7832625676139732238	211	238	1077	1201	1527	300	بطنه بالرمح الي ان يموت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يصلب-- اكثر من ثلاثة ايام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان فيهم صبي او مجنون او ذو رح-----م من المقطوع عليه سقط الحد عن الباقين	557	6617758852868013026	123	192.5	96	519	23.69942283630371	24	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms1034	true	6015939672144971638	119	245	600	1235	1531	300	وكيفية الصلب ان تغرز خشبة في الارض ثم يربط عليها خشبة اخري عرضا فيضع قدميه عليها ويربط من اعلاها خشبة اخري ويربط عليها يديه ---ثم يطعن بالرمح في---- ثديه الايسر ويخضخض بطنه بالرمح الي ان يموت وفي هذه المسالة اختلاف رواية فروي انه يصلب حيا وروي الطحاوي انه يقتل اولا ثم يصلب بعد القتل لان الصلب حيا مثلة ولانه يءدي الي --تعذيبه والاول اصح لان صلبه حيا ابلغ في الردع والزجر من صلبه بعد الموت قوله ولا يصلبون---------------- اكثر من ثلاثة ايام لانه بعد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثلاثة الايام -------يتاذي الناس براءحته فاذا صلب ثلاثة ايام خلي بينه وبين اهله ليدفنوه وعن ابي يوسف يترك علي خشبة حتي يتمزق جلده حتي يعتبر به غيره قلنا قد حصل الاعتبار بما ذكرنا قوله فان كان فيهم---------- صبي او مجنون او ذو	1034	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms558	false	600982616255065158	25	138	147	733	1593	300	وكيفيته----- ان تغرز خشبة ويوقف عل-------------------------------------------يها و---------فوقها خشبة اخري ويربط عليها يديه ويبعج بطنه بالرمح من تحت ثديه الايسر ويخضخض بطنه ا-------لي ان يموت----------------------------------------------- وروي الطحاوي انه يقتل اولا ثم يصلب بعد القتل لان الصلب حيا مثلة ولانه يءدي الي التعذيب- والاول اصح لان صلبه حيا ابلغ في -------الزجر والردع كما في الجوهرة- ولا يصلب اي لا يبقي مصلوبا اكثر من ثلاثة ايام وهو ظاهر الرواية كذا قال الصدر الشهيد في شرح الجامع الضغير وعن ابي يوسف انه يترك علي خشبته حتي ينقطع فيسقط ليحصل الاعتبار لغيره وجه الظاهر ان الاعتبار يحصل بالثلاثة فيعدها يتغير فيتاذي الناس في--------------------------خلي بينه وبين اهله ليدفن غاية--------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان فيهم اي القطاع صبي او مجنون او ذي	558	6617758852868013026	331	456.0	259	825	40.121212005615234	54	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms1036	true	-3373943260366232899	25	119	118	594	1545	300	المال---- ان كان قاءما وضمنه ان كان هالكا لان التوبة لا تسقط حق الادميين ثم اذا سقط الحد في قطع الطريق وقد كان قتل اعتبرت الالة عند ابي حنيفة في وجوب القصاص علي اصله والحر والعبد في قطع الطريق سواء كالسرقة والله تعالي اعلم كتاب الاشربة -الاشربة جمع شراب قال رحمه الله الاشرب----------------------ة المحرمة اربعة------ الخمر وهو عصير العنب يعني النء منه اذا---- غلي------------ واشتد------------------ وقذف------- بالزبد من دون ان يطبخ قوله و---------------------------------------------------------------------------------------------العصي--------ر اذا طبخ حتي ذهب اقل من ثلثيه ويسمي --------الطلاء قوله --------------ونقيع التمر-------- اذ- اشتد وغلي ويسمي السكر و نقيع الزبيب اذا	1036	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms559	false	-6328848114344920027	1	104	4	533	1534	300	المال رده ان كان قاءما وضمنه ان كان هالكا لان التوبة لا تسقط حق الادمي كما في الجوهرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتاب الاشربة والاشربة جمع شراب وهو لغة كل ما يشرب وخص شرعا بالمسكر الاشربة المحرمة اربعة احدها الخمر وهي عصير العنب----- النء اذا ترك حتي غلي اي صار يفور واشتد اي قوي وصار مسكرا وقذف اي رمي بالزبد اي الرغوة بحيث لا يبقي شء منها فيصفو ويرق وهذا قول ابي حنيفة وعندهما اذا اشتد بحيث صار مسكرا وان لم يقذف و الثاني العصير المذكور اذا طبخ حتي ذهب اقل من ثلثيه ويسمي الباذق والطلاء ايضا span classmatnونقيع التمر والزبيب اذا اشتد ونبي-----ذ التمر و------الزبيب اذا	559	6617758852868013026	257	324.0	200	682	37.683284759521484	34	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms1038	true	297332849987746285	158	194	766	928	1474	300	التمر لما قلناه قوله-- ونبيذ التمر والزبيب اذا طبخ كل واحد منهما ادني طبخ اي حتي ينضج فهو حلال وان اشتد اذا شرب منه ما يغلب علي ظنه انه لا يسكره من غير لهو ولا طرب	1038	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms559	false	-6328848114344920027	96	128	486	633	1534	300	التمر والزبيب اذا اشتد ونبيذ التمر والزبيب اذا طبخ كل واحد منهما ادني طبخ---------------- حلال وان اشتد اذا شرب منه ما يغلب ف-ي ظنه انه لا يسكره من غير لهو ولا طرب	559	6617758852868013026	130	228.5	100	164	79.26829528808594	28	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms1038	true	297332849987746285	163	194	793	928	1474	300	التمر والزبيب اذا طبخ كل واحد منهما ادني طبخ اي حتي ينضج------------------------ فهو-------------------- حلال وان------ اشتد -------------------------------------------------------------اذا شرب منه ما يغلب علي ظنه انه لا يسكر-----------------------ه من غير لهو ولا طرب	1038	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms560	false	5928836498226563709	37	93	183	445	1618	300	-------الزبيب اذا طبخ كل واحد منهما ادني طبخ قال في الهداية اذا ذهب اقل من ثلثيه فهو المطبوخ ادني طبخ اه حلال وان غلي و اشتد وقذف بالزبد قهستاني قال العيني ولم يذكر القذف اكتفاء بما سبق اذا شرب منه ما يغلب علي ظنه انه لا يسكره وكان شربه للتقوي ونحوه من غير لهو ولا طرب	560	6617758852868013026	119	166.0	90	269	44.237918853759766	22	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms1039	true	6111770655312663127	116	234	616	1226	1547	300	العنب اذا طبخ حتي ذهب---- ثلثاه وبقي ثلثه حلال وان اشتد هذا عندهما وقال محمد حرام والخلاف فيما اذا قصد به التقوي اما اذا قصد به التلهي لا يحل اجماعا وقوله حلال وان اشتد هذا اذا طبخ كما هو عصير اما اذا غلي واشتد وقذف بالزبد من غير طبخ ثم طبخ لم يحل فان شربه انسان حد قوله ولا باس بالانتباذ في الدباء والحنتم والمزفت والنقير والمقير الدباء القرع والحنتم بفتح الحاء والتاء وكسرهما لغتان هو جرار خضر والمزفت الاناء المطلي بالزفت وهو القير وقيل بالشمع وقيل بالضفاع والنقير عود منقور والمقير المطلي بالقير وانما لم يكره ذلك لان الظروف لا تحل شيءا ولا تحرمه قوله واذا تخللت الخمر حلت سواء صارت خلا بنفسها او بشء طرح فيها	1039	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms561	false	5562928659852471160	62	94	358	524	1561	300	العنب اذا طبخ حتي ذهب منه ثلثاه وبقي ثلثه حلال وان ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شتد ------------------------------------------------------------ولا باس بالانتباذ في الدباء والحنتم والمزفت والنقير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا تخللت الخمر حلت سواء صارت خلا بنفسها او بشء طرح فيها	561	6617758852868013026	162	256.0	131	614	26.38436508178711	29	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms1040	true	-5434762250691046552	0	63	0	308	1570	300	اكل البنج والحشيشة والافيون وذلك كله حرام لانه يفسد العقل حتي يصير الرجل فيه خلاعة وفساد ويصده عن ذكر الله وعن الصلاة لكن تحريم ذلك دون تحريم الخمر فان اكل شيءا من ذلك لا حد عليه وان سكر منه كما اذا شرب البول واكل الغاءط فانه حرام ولا حد عليه في ذلك بل يعزر بما دون الحد والله اعلم---- كتاب الصيد والذباءح------- الصيد	1040	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms562	false	-4906913559925342057	122	168	674	901	1628	300	اكل البنج والحشيش- والافيون وذلك كله حرام لانه يفسد العقل------------------------------- ويصد- عن ذكر الله وعن الصلاة لكن تحريم ذلك دون تحريم الخمر فان اكل شيءا من ذلك لا حد عليه وان سكر منه----------------------------------------------------------- بل يعزر بما دون الحد كما في الجوهرة كتاب الصيد والذباءح مناسبة الصيد	562	6617758852868013026	207	361.0	164	319	64.8902816772461	39	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms1041	true	4454900091709513093	83	129	389	629	1431	300	وتعليم البازي ان يرجع اذا دعوته وترك الاكل فيه ليس بشرط وفي البازي لغتان تشديد الياء وتخفيفها وجمعه بزاة والباز ايضا لغة فيه وجمعه ابواز قوله فان ارسل كلبه المعلم او باز-ه او صقره وذكر اسم الله تعالي----- عند ارساله فاخذ الصيد وجرحه فمات حل اكله	1041	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms562	false	-4906913559925342057	254	281	1383	1519	1628	300	وتعليم البازي ان يرجع اذا دعوته فاذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ارسل كلبه المعلم او بازيه او صقره وذكر اسم الله تعالي عليه عند ارسال- فاخذ الصيد وجرحه فمات حل اكله	562	6617758852868013026	126	227.0	100	246	51.219512939453125	22	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms1042	true	4325990461757537924	224	284	1053	1337	1410	300	وان اكل منه البازي اكل لانه----- ليس من شرط تعليمه ترك الاكل قوله وان ادرك الم-----------------رسل الصيد حيا وجب عليه ان يذكيه فان ترك تذكيته حتي مات لم ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءكل لانه مقدور علي ذبحه ولم يذبح فصار كالميتة وهذا اذا تمكن من ذبحه اما اذا لم يتمكن وفيه من الحياة فوق ما يكون من المذبوح لم يءكل ايضا في ظاهر الرواية	1042	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms563	false	-680456734337059608	183	293	947	1510	1541	300	وان اكل منه البازي اكل لان الترك ليس شرطا في علم----------------ه وان ادرك المرسل او span classmatnالصيد حيا وجب عليه ان يذكيه فان ترك تذكيته حتي مات لم يءكل وان خنقه الكلب ولم يجرحه لم يءكل وان شاركه كلب غير معلم spanspan classmatnhr spanالرامي كما ياتي الصيد حيا وجب عليه ان يذكيه لانه قدر علي الذكاة الاختيارية فلا تجزء الاضطرارية لعدم الضرورة فان ترك التذكية حتي مات وكان فيه حياة فوق حياة المذبوح بان يعيش مدة كاليوم او نصفه كما في البداءع لم يءكل لانه مقدور علي ذبحه ولم يذبح فصار كالميتة اطلق الادراك فشمل -----ما اذا لم يتمكن من ذبحه لفقد الة او ضيق الوقت كما هو----------------- ظاهر الرواية	563	6617758852868013026	185	290.5	144	601	30.78203010559082	33	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms1043	true	8271217062808734359	147	233	706	1111	1432	300	وان خنقه الكلب ولم يجرحه لم يءكل وكذا لو صدمه بصدره او بجبهته فقتله ولم يجرحه بناب ولا بمخلب--------- لان الجرح شرط في ظاهر الرواية----------------------------------------------------------------------------- وفي هذا دليل ---------------------------------------------------------------------علي انه لا يحل بالكسر لانه لا ينهر الدم فصار كالخنق وعن ابي حنيفة اذا كسر عضوا منه اكل ل-----------انه جراحة باطنة ولو اصاب السهم ظلف الصيد او قرنه فان وصل الي اللحم فادماه اكل والا فلا قول------------------------------ه وان شاركه -------------------------------------------------------------كلب غير معلم او --------------كلب مجوسي او كلب لم يذكر اسم الله تعالي عليه يعني عمدا لم يءكل	1043	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms564	false	-3213479416000753170	97	214	472	1084	1504	300	وان خنقه الكلب ا-----------------------و صدمه بصدره او -جبهته فقتله ولم يجرحه لم يءكل في ظاهر الرواية لان الجرح شرط قال الاسبيجاني وروي الحسن عن ابي حنيفة انه يءكل وهو رواية عن ابي يوسف والصحيح ظاهر المذهب اه وفي العناية والمعراج وغيرهما والفتوي علي ظاهر الرواية اه قال في الهداية وهذا يدلك علي انه لا يحل بالكسر------------------------------ وعن ابي حنيفة اذا كسر عضوا فقتله لا باس باكله لانه جراحة باطنة فهي كالجراحة الظاهرة وجه الاول ان المعتبر جرح ينتهض سببا لانهار الدم ولا يحصل ذلك بالكسر فاشبه التخنيق اه وان شاركه اي شارك الكلب المعلم المرسل ممن تءكل ذبيحته المصحوب بالتسمية كلب غير معلم span classmatnاو كلب مجوسي او كلب لم يذكر اسم الله تعالي ----------عليه لم يءكل	564	6617758852868013026	225	297.5	174	676	33.28402328491211	39	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms1044	true	-3761103848392647270	135	217	626	1014	1416	300	واذا رمي الرجل سهما الي صيد فسمي الله تعالي عند الرمي اكل ما -صابه اذا جرحه السهم فمات وان ادركه حيا ذكاه وان ترك تذكيته حتي مات لم يءكل لانه قدر علي الاصل قبل حصول المقصود بالبدل فبطل حكم البدل وهذا اذا تمكن من ذبحه اما اذا وقع في يده ولم يتمكن وفيه من الحياة فوق ما يكون من المذبوح لم يءكل في ظاهر الرواية قوله واذا وقع السهم بالصيد فتحامل حتي غاب عنه ولم يزل في طلبه حتي اصابه ميتا اكل	1044	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms564	false	-3213479416000753170	214	256	1084	1277	1504	300	واذا رمي الرجل سهما الي صيد فسم-----------ي عند الرمي اكل ما اصاب -اذا جرحه السهم فمات وان ادركه حيا ذكاه وان ترك تذكيته حتي مات لم يءكل وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقع السهم------- فتحامل حتي غاب عنه ولم يزل في طلبه حتي اصابه ميتا اكل	564	6617758852868013026	189	331.0	149	389	48.586116790771484	39	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms1044	true	-3761103848392647270	137	216	635	1010	1416	300	الرجل سهما الي صيد فسمي الله تعالي عند الرمي اكل ما -صابه -----اذا جرحه السهم فمات -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ادركه حيا ذكاه وان ترك تذكيته حتي مات لم يءكل لانه قدر علي الاصل قبل حصول المقصود بالبدل فبطل حكم البدل وهذا اذا تمكن من ذبحه اما اذا وقع في يده ولم يتمكن وفيه من الحياة فوق ما يكون من المذبوح لم يءكل في ظاهر الرواية قوله واذا وقع السهم بالصيد فتحامل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي غاب------ عنه و-----لم يزل------- في طلبه حتي اصابه ميتا	1044	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms565	false	3011442695835891130	0	113	0	567	1498	300	الرجل سهما الي صيد فسم-----------ي عند الرمي اكل ما اصاب السهم اذا جرحه السهم فمات لانه ذبح بالرمي لكون السهم الة له فتشترط التسمية عنده وجميع البدن محل لهذا النوع من الذكاة ولابد من الجراحة ليتحقق معني الذكاة علي ما بينا هداية وان ادركه حيا ذكاه وان ترك تذكيته حتي مات لم يءكل كما تقدم انفا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا وقع السهم بالصيد فتحامل اي ذهب بالجرح قال في الغرب التحامل بالشء ان يتكلفه علي مشقة واعياء يقال تحاملت في المشي ومنه ضربه ضربا يقدر علي التحامل معه اي علي المشي مع التكلف ومنه ربما يتحامل الصيد ويطير اي يتكلف الطيران اه حتي غاب الصيد عنه و لكن لم يزل الرامي في طلبه حتي اصابه ميتا	565	6617758852868013026	190	282.0	149	740	25.675676345825195	32	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms1045	true	-544605826187993875	109	167	520	800	1463	300	رمي صيدا فوقع في ا-----لماء لم يءكل لانه يحتمل انه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مات من -----------------------------------------الغرق قوله وكذلك اذا وقع علي سطح او جبل ثم تردي منه الي الارض فمات لم يءكل لانه يحتمل الموت من السقوط قوله وان وقع ------علي الارض ابتداء اكل لانه لا يمكن الاحتراز عنه وفي اعتباره------ سد باب الاصطياد بخلاف ما تقدم فانه يمكن الاحتراز عنه	1045	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms565	false	3011442695835891130	203	295	1003	1474	1498	300	رمي صيدا فوقع في الماء فمات لم يءكل span classmatnوكذلك ان وقع علي سطح او جبل ثم تردي منه الي الارض لم يءكل وان وقع علي الارض ابتداء اكل وما اصاب المعراض بعرضه لم يءكل وان جرحه اكل ولا يءكل ما اصابته البندقة اذا مات منها spanspan classmatnhr spanلاحتمال موته بالغرق----- وكذلك ا-ن وقع علي سطح او جبل ثم تردي منه الي الارض لاحتمال موته----------------- من التردي----- وان وقع الصيد علي الارض ابتداء اكل لانه لا يمكن الاحتراز عنه وفي اعتباره محرما سد باب الاصطياد بخلاف ما تقدم لانه يمكن الاحتراز عنه	565	6617758852868013026	220	344.0	170	499	44.08817672729492	40	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms1045	true	-544605826187993875	194	255	942	1247	1463	300	وما اصاب المعراض بعرضه لم يءكل وان جرحه اكل لانه لا بد من الجرح------------------------------------------------------------------- لتحقق معني الذكاة--------------------------------------------------------------- والمع---------------------------------------------------راض عصا محددة الراس وقيل هو السهم المنحوت من الطرفين قوله ولا يءكل ما اصابت- البندقة ------------------------------------------اذا مات منها لانها تدق وتكسر ولا تج---------------------------رح وكذا لو-- رماه بحجر ولو جر--------------------حه اذا كان ثقيلا----------- لاحتمال انه قتله بثقله وان كان الحجر خفيفا وبه حدة يحل	1045	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms566	false	3549634597742570959	29	141	152	717	1543	300	وما اصاب المعراض بعرضه لم يء-------------كل لانه لا يجرح والجرح لابد منه ليتحقق معني الذكاة علي ما قدمناه وان اصاب بحده و جرحه اكل لتحقق معني الذكاة قيدنا بالجرح بالحد لانه لو جرحه بعرضه فمات لم يءكل لقتله بثقله والمعراض هو سهم لا ريش له كما في المغرب وفي الجوهرة المعراض عصا محددة الراس وقيل هو السهم المنحوت من الطرفين -----ولا يءكل ما اصابته البندقة بضم الباء والدال طينة مدورة يرمي بها مغرب اذا مات منها لانها تدق وتكسر ولا تجرح فصارت كالمعراض اذا لم يجرح وكذلك اذا رماه بحجر قال في الهداية وكذلك ان جرحه اذا كان ثقيلا ولو به حدة لاحتمال انه قتله بثقله وان كان------ خفيفا وبه حدة يحل	566	6617758852868013026	266	401.5	213	589	45.16128921508789	42	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms1046	true	3181683164426251597	121	236	617	1214	1548	300	وان قطعه اثلاثا والاكثر مما يلي العجز اكل الجميع لان الاوداج متصلة بالقلب الي الدماغ فاذا قطع الثلث مما يلي الراس صار قاطعا للعروق كما لو ذبحه وان كان الاكثر مما يلي الراس لا يءكل ما صادف العجز لان الجرح لم يصادف العروق فصار مبانا من الحي فلا يءكل ويءكل المبان منه وان قطعه بنصفين اكل الجميع ولو ضرب عنق شاة فابان راسها تحل لقطع الاوداج ويكره قوله ولا يءكل صيد المجوسي والمرتد والوثني والمحرم واما الصبي اذا كان يعقل الذبح والتسمية فلا باس بصيده وذبحه وان كان لا يعقل لا يحل صيده ولا ذبحه والمجنون كذلك قوله ومن رمي صيدا فاصابه ولم يثخنه ولم يخرجه من حيز الامتناع فرماه اخر فقتله فهو للثاني ويءكل	1046	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms566	false	3549634597742570959	186	228	947	1169	1543	300	وان قطعه اثر-ثا والاكثر مما يلي العجز اكل وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------كان الاكثر مما يلي الراس اكل الاكثر ولا ي--------------------------------------------------------------ءكل الاقل ولا ي----------------------------------------------------------------------------------------ءكل صيد المجوسي والمرتد والوثني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن رمي صيدا فاصابه ولم يثخنه ولم يخرجه من حيز الامتناع فرماه اخر فقتله فهو للثاني ويءكل	566	6617758852868013026	193	325.5	156	597	32.32830810546875	33	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms1046	true	3181683164426251597	149	289	764	1501	1548	300	كان الاكثر مما يلي الراس لا يءك----------------------------ل ما صادف---------- العجز لان الجرح لم يصادف العروق فصار مبانا من الحي فلا يءكل ويءكل المبان منه وان قطعه بنصفين اكل الجميع ولو ضرب عنق شاة فابان راسها تحل لقطع الاوداج ويكره قوله ولا يءكل صيد المجوسي والمرتد-- والوثني والمحرم واما الصبي اذا كان يعقل الذبح والتسمية فلا باس بصيده وذبحه وان كان لا يعقل لا يحل صيده ولا ذبحه والمجنون كذلك قوله ومن رمي صيدا فاصابه ولم يثخ------------نه ولم يخرجه من حيز الامتناع فرم---------اه اخر فقتله فه--------------------------------و للثاني ويءكل لان الثاني هو الذي صاده و-------------------------------------------------------------------------------------------------اخذه قوله وان كان الاول اثخنه فرماه الثاني فقتله فهو للاول ولم يءكل لاحتمال الموت بالثاني ---------------------------------------------------------------------------وهو ليس بذكاة للقدرة علي ذكاة الاختيار بخلاف الاول------------------------------------------------------------- وهذا اذا كانت الرمية الاولي بحيث ينجو منها الصيد لانه حينءذ يكون الموت مضافا الي رم---ي الثاني اما اذا كان الرم-ي الاول------ بحيث	1046	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms567	false	654700271932024656	21	178	106	966	1644	300	كان الاكثر مما يلي الراس لامكان الحياة فوق حياة المذبوح فيحل ما مع الراس ويحرم العجز لانه-------------------------- -------------------------------مبان من الحي كما ذكر -----------------------------------------------------------------------ولا يءكل صيد المجوسي والمرتد ة والوثني لانهم ليسوا من اه-------------ل الذكاة كما ياتي وذكاة الاضطرار كذكاة الاختيار--------------------------------------------- ومن رمي صيدا فاصابه ولم يثخنه اي لم يوهنه ولم يخرجه من حيز الامتناع عن الاخذ فرماه اخر فقتله او اثخنه واخرجه عن حيز الامتناع فهو للثاني لانه الاخذ وقد قال عليه الصلاة والسلام الصيد لمن اخذه هداية ويءكل اي ذلك الصيد لانه مالم يخرج عن حيز الامتناع فدكاته ضرورية span classmatnوان كان الاول اثخنه فرماه الثاني فقتله -----------لم يءكل و--------------الثاني ضامن لقيمته للاول غير ما نقصته جراحته ويجوز اصطياد ما يءكل لحمه من الحيوان وما لا يءكل وذبيحة المسلم والكتابي حلال ولا تءكل ذبيحة المجوسي spanspan classmatnhr spanوقد حصلت قال في الهداية وهذا اذا كانت الرمية الاولي بحال ينجو منه- الصيد لانه حينءذ يكون الموت مضافا الي الرامي الثاني اه وان كا-ن الرامي الاول اثخنه بحيث	567	6617758852868013026	343	432.5	274	1073	31.966449737548828	50	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms1048	true	1495500337438187801	94	212	506	1140	1592	300	عليه السلام في المجوس سنوا بهم سنة اهل الكتاب غير ناكحي نساءهم ولا اكلي ذباءحهم واما ذبيحة الصابءين وهم فرقة من النصاري فعند ابي حنيفة تءكل اذا كانوا يءمنون بنبي ويقرون بكتاب وان كانوا يعبدون الكواكب ولا يقرون بنبوة عيسي عليه السلام لم تءكل قوله -------------------------------------------------------------------------------------والمحرم يعني من الصيد خاصة واطلاق المحرم ينتظم حرمة ذبحه في الحل والحرم ولكن لا يجوز ما ذبح في الحرم من الصيد سواء ذبحه حلال او محرم ويجوز ذبيحة من يعقل الذبح والتسمية ويضبط ذلك وان كانت امراة او صبيا ومعني ضبط الذبح ان يقدر علي فري الاوداج والاقلف والمجبوب والخصي والخنثي والمخنث تجوز ذبيحتهم علي ما ذكرنا قوله وان ترك الذابح التسمية عمدا فالذبيحة ميتة لا يحل اكلها وان تركها ناسيا اكلت	1048	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms568	false	8459887367278861679	1	40	5	238	1576	300	عليه وسلم------------ سنوا بهم سنة اهل الكتاب غير ناكحي نساءهم ولا اكلي ذباءحهم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه لا يدعي التوحيد فانعدمت الملة اعتقادا ودعوي هداية span classmatnوالمرتد والوثني والمحرم وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ترك الذابح التسمية عمدا فالذبيحة ميتة لا تءكل وان----- تركها ناسيا اكلت	568	6617758852868013026	134	109.5	108	719	18.636995315551758	22	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms1048	true	1495500337438187801	240	286	1296	1527	1592	300	ثم التسمية في ذكاة الاختيار تشترط عند الذبح وهي علي المذبوح وفي الصيد تشترط عند الارسال والرمي وهي علي الالة------------------------------------------------------------------------------------------------ حتي -لو اضجع شاة وسمي فذبح غيرها بتلك التسمية لا يجوز ولو رمي الي صيد وسمي واصاب غيره حل وكذا في الارسال ولو اضجع شاة وسمي	1048	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms568	false	8459887367278861679	172	234	941	1261	1576	300	ثم التسمية في ذكاة الاختيار تشترط عند الذبح وهي علي المذبوح وفي الصيد عن------د الارسال والرمي وهي علي الالة لان المقدور له في الاول الذبح وفي الثاني الرمي والارسال دون الاصابة فتشترط عند فعل ما يقدر عليه حتي اذا اضجع شاة وسمي فذبح غيرها بتلك التسمية لا يجوز ولو رمي ال--صيد وسمي واصاب غيره حل وكذا في الارسال ولو اضجع شاة وسمي	568	6617758852868013026	219	410.0	175	328	66.76829528808594	41	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms1049	true	-3205212070784152002	53	118	283	602	1508	300	والشرط----------- هو الذكر الخالص المجرد علي ما قال ابن مسعود جردوا التسمية حتي لو قال مكان التسمية اللهم اغفر لي لم تءكل لانه دعاء وسءال ولو قال------------- سبحان الله او الحمد لله او لا اله الا الله يريد التسمية اجزاه لان المامور به ذكر الله تعالي علي وجه التعظيم ولو عطس عند الذبح فقال الحمد لله لا ي--جزيه عن التسمية وكذا اذا قال الحمد لله	1049	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms568	false	8459887367278861679	253	298	1347	1568	1576	300	والشرط في التسمية هو الذكر الخالص المجرد فل---و قال عند الذبح --------------------------------------اللهم اغفر لي لا يح-ل لانه دعاء وسءال ولو قال الحمد لله او سبحان ا--------------------------------لله يريد التسمية حل -------------------------------------------------ولو عطس عند الذبح فقال الحمد لله لا يحل في اصح الروايتين لا-نه يريد الحمد لله	568	6617758852868013026	158	208.0	123	345	45.79710006713867	25	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms1050	true	-5401784346162116726	25	90	134	496	1612	300	التي تقطع في الذكاة اربعة الحلقوم والمرء والودجان الحلقوم مجري النفس والمرء مجري الطعام والودجان مجري الدم وهما العرقان اللذان بينهما الحلقوم والمرء قوله فاذا قطعها حل الاكل لانه اكمل الذكاة ووجد شرطها في محلها قوله وان قطع اكثرها فكذلك عند ابي حنيفة لان الاكثر يقوم مقام الكل في كثير من الاحكام قوله وقال ابو يوسف ومحمد لا بد من قطع الحلقوم والمرء واحد الودجين	1050	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms569	false	-4962690644210564679	269	299	1425	1590	1598	300	التي تقطع في الذكاة اربعة الحلقوم والمرء والودجان-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا قطعها حل الاكل------------------------------------------ وان قطع اكثرها فكذلك عند ابي حنيفة-------------------------------------------------- وقال ابو يوسف ومحمد لا-بد من قطع الحلقوم والمرء واحد الودجين	569	6617758852868013026	165	277.5	135	362	45.580108642578125	31	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms1050	true	-5401784346162116726	24	181	126	968	1612	300	والعروق التي تقطع في الذكاة اربعة الحلقوم ----والمرء والودجان الحلقوم مجر-------------------------------ي ا---------------لنفس والمرء مجري------------------------------------------------ الطع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام والودجان مجري الدم وهما ال-عرقان اللذان-------------------- بينهما الحلقوم والمرء قوله فاذا-- ق------------------طعها حل الاكل لانه اكمل الذكاة ووجد شرطها في محلها قوله وان قطع اكثرها------------------------------ فكذلك------------ عند ابي حنيفة لان الاكثر يقوم مقام الكل في كثير من الاحكام قوله وقال ابو يوسف ومحمد لا بد من قطع الحلقوم والمرء واحد الودجين قال في الهداية والمشهور--------------- ان هذا قول ابي يوسف وحده ومعناه -اذا قطع ثلاثة وترك واحدا جاز اي الثلاثة كانت عند ابي حنيفة وعند ابي يوسف ان قطع الحلقوم والمرء واحد الودجين جاز والا فلا حتي لو قطع الحلقوم والمرء او اقتصر علي احدهما مع الودجين لم يجز عند ابي يوسف وقال محمد لا يجوز حتي يقطع م--------------------------ن---------------------------------------------------------------------- كل وا----------------------------------------------------------------------حد من -العروق الاربعة اكثره قوله ---------ويجوز الذبح بالليطة والمروة وبكل شء انهر الدم الا السن القاءمة والظفر القاءم الليطة قشرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القصب والمر--------------------------------------------------------------------------------------وة واحدة المرو وهي حجارة بيض براقة تقدح منها النار	1050	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms570	false	2646347158418370611	42	287	231	1585	1638	300	والعروق التي تقطع في الذكاة اربعة الحلقوم بفتح الحاء اصل----ه الحلق زيد الواو والميم كما في المقاييس مجري النفس لا غير قهستاني والمرء وزان كريم راس المعدة والكرش اللازق بالحلقوم يجري فيه الطعام والشراب ومنه يدخل في المعدة وهو مهموز وجمعه مرء بضمتين مثل بريد وبرد وحكي الازهري الهمز والابدال والادغام مصباح والودجان تثنية ودج بفتحتين عرقان عظيمان في جانبي قدام العنق بينهما الحلقوم والمرء قهستاني فان قطعها اي العروق الاربعة حل الاكل اتفاقا -----------------------------------وان قطع اكثرها يعني ثلاثة منها اي ثلاثة كانت فكذلك اي حل الاكل عند ابي حنيفة وقالا لا-----------------------------------------------------------------بد من قطع الحلقوم والمرء واحد الودجين قال في الجوهرة والمشهور في كتب اصحابنا ان هذا قول ابي يوسف وحده ----اه وكذا قال الزاهدي وصاحب الهداية ثم قال وعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ محمد انه يعتبر اكثر كل فرد وهو رواية عن الامام لان كل فرد منها اصل بنفسه لانفصاله عن غيره ولورود الامر بفريه فيعتبر اكثر كل واحد منها اه قال في زاد الفقهاء والصحيح قول ابي حنيفة واعتمده الامام المحبوبي والنسفي وغيرهما تصحيح span classmatnويجوز الذبح بالليطة والمروة وبكل شء انهر الدم الا السن القاءم- والظفر القاءم ويستحب ان يحد الذابح شفرته ومن بلغ بالسكين النخاع او قطع الراس كره له ذلك وتءكل ذبيحته وان ذبح الشاة من قفاها فان بقيت حية حتي قطع العروق جاز ويكره spanspan classmatnhr spanويجوز الذبح بالليطة بكسر اللام وسكون الياء وهي قشر القصب اللازق كما في حاشية الحموي والمروة بفتح الميم كما في المنح عن اخي زاده قال في الجوهرة والمروة واحدة المرو وهي حجارة بيض براقة تقدح منها النار	570	6617758852868013026	416	505.0	329	1625	25.600000381469727	57	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms1051	true	9109709743619471594	82	136	397	660	1432	300	ويستحب ان يسوقها برفق ويضجعها برفق قوله ومن بلغ بالسكين النخاع او قطع الراس كره له ذلك وتءكل ذبيحته النخاع عرق ابيض في عظم الرقبة ويكره له ايضا ان يكسر العنق قبل ان تموت وان يخلع جلدها قبل ان تبرد قوله فان ذبح الشاة من قفاها فان بقيت حية حتي قطع العروق جاز ويكره	1051	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms570	false	2646347158418370611	218	248	1213	1361	1638	300	ويستحب ان يحد الذابح شفرت-------------ه ومن بلغ بالسكين النخاع او قطع الراس كره له ذلك وتءكل ذبيحته---------------------------------------------------------------------- و--------------------------------ان ذبح الشاة من قفاها فان بقيت حية حتي قطع العروق جاز ويكره	570	6617758852868013026	134	229.5	106	263	50.95056915283203	26	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms1051	true	9109709743619471594	123	147	599	715	1432	300	فان ذبح الشاة من قفاها فان بقيت حية حتي قطع العروق------------- جاز و----------------------------------يكره لانه خلاف المسنون قوله وان ماتت قبل قطع العروق لم تءكل	1051	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms571	false	-4050021394495118175	111	142	575	729	1579	300	وان ذبح الشاة من قفاها فان بقيت حية حتي قطع العروق اللازم قطعها جاز وحلت لتحقق الموت بما هو ذكاة و لكن يكره span classmatn---------وان ماتت قبل قطع العروق لم تءكل	571	6617758852868013026	93	139.0	72	163	57.055213928222656	17	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms1057	true	-9058051910790063628	41	132	201	669	1581	300	ولا يءكل من حيوان الماء الا السمك ويكره اكل الطافي منه اي من السمك واما ما تلف من شدة الحر او البرد ففيه روايتان احداهما يءكل لانه مات بسبب حادث وهو كما لو القاه الماء علي الشط والثانية لا يءكل لانه مات حتف انفه ولو ان سمكة ابتلعت سمكة اكلتا جميعا لان المبلوعة ماتت بسبب حادث واما اذا خرجت من دبر السمك لا تءكل لانها قد استحالت عذرة قوله ولا باس باكل الجريث والمارماهي لانهما من انواع السمك فالجريث البكاس والمارماهي العربي وقيل القد قوله ويجوز اكل الجراد ولا ذكاة له	1057	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms573	false	-6227613254296595531	252	276	1405	1522	1679	300	ولا يءكل من حيوان الماء الا السمك ويكره اكل الطافي من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا باس باكل الجريث والمار ما هي-------------------------------------------------------------------- ويجوز اكل الجراد ولا ذكاة له	573	6617758852868013026	111	192.5	89	468	23.71794891357422	20	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms1057	true	-9058051910790063628	118	181	586	925	1581	300	السمك ف--------الجريث البكاس والمار-ماهي العربي وقيل القد قوله ويجوز اكل الجراد ولا ذكاة له لقوله عليه السلا--------م احلت لنا ميتتان ودمان فالميتتان السمك والجراد والدمان الكبد والطحال وقد روي عن ابي داود قال غزونا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم سبع غزوات ناكل الجراد وسءل------- علي رضي الله----- عنه عن الجراد ياخذه الرجل وفيه الميت فقال كله كله وهذا عد من فصاحته	1057	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms574	false	8021134332154665523	100	142	481	700	1528	300	السمك حلال غير الجريث------- والمار ماهي ا-------------------ه ويجوز اكل الجراد ولا ذكاة له لقوله صلي- الله عليه وسلم احلت لنا ميت----------------تان السمك والجر----------------------------------------------------------------------------------------------------------اد وسءل الامام علي رضي اللهتعالي عنه عن الجراد ياخذه الرجل وفيه الميت فقال كله كله وهذا عد من فصاحته	574	6617758852868013026	185	296.5	149	368	50.2717399597168	27	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms1063	true	-1208502335708144112	136	201	658	985	1482	300	ويجوز ان يضحي بالجماء وهي التي لا قرن لها خلقة وتسمي الجلحاء ايضا وكذلك القضماء وهي التي انكسر غلاف قرنها قوله والخصي لان----ه اطيب لحما من غير الخصي قال ابو حنيفة ما زاد في لحمه انفع مما ذهب من خصيته قوله-------------------------- والثولاء وهي المجنونة لان العقل غير مقصود في البهاءم وهذا اذا كانت تعتلف--------------------- اما اذا كانت لا تعتلف لا يجزيه -واما الصكاء وه-ي التي	1063	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms569	false	-4962690644210564679	103	170	558	903	1598	300	ويجوز ان يضحي بالجماء وهي التي لا قرن لها لان القرن لا يتعلق به مقصود وكذا مكسورة القرن لما قلنا هداية-------- والخصي لان لحمه اطيب والجرباء السمينة لان الجرب يكون في جلدها ولا نقصان في لحمها بخلاف المهزولة لان الهزال يكون في لحمها والثولاء وهي المجنونة وقيل ه---------------------------ذا اذا كانت تعتلف لانه لا يخل بالمقصود اما اذا كانت لا تعتلف لا تجزءه هداية ثم قال وهذا الذي	569	6617758852868013026	149	169.0	113	380	39.21052551269531	22	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms1065	true	1291621219043333418	32	194	175	1010	1546	300	والافضل ان يذبح اضحيته بيده ان كان يحسن الذبح لانه عبادة فاذا وليه بنفسه فهو افضل وقد صح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه ساق ماءة بدنة فنحر منها بيده نيفا وستين واعطي الحربة عليا فنحر الباقي واما اذا كان لا يحسن الذبح استعان بغيره وينبغي له ان يشهدها------ لقوله عليه السلا--------م لفاطمة يا فاطمة بنت محمد قومي فاشهدي اضحيتك فانه يغفر لك باول قطرة تقطر من دمها كل ذنب عملتيه وقولي ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له اما انه يجاء بلحمها ودمها فيوضع في ميزانك وسبعون ضعفا فقال ابو سعيد الخدري يا نبي الله هذا لال محمد خاصة ام لهم وللمسلمين عامة فقال لال محمد خاصة وللمسلمين عامة قوله ويكره ان يذبحها الكتابي لانها------- قربة وهو ليس من اهلها فان ذبحها المسلم بامره --------------------------------------------اجزاه ويكره قوله ---------------------------------------------------------------------------واذا غلط رجلان فذبح كل واحد منهما اضحية الاخر اجزا عنهما ولا ضمان عليهم-------------------------------------------------------------------------------------------ا لانهما قد تعينتا للذبح فصار المالك مستعينا بكل من كان اهلا للذبح اذنا له دلالة	1065	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms578	false	710979625957448047	171	297	962	1644	1657	300	والافضل ان يذبح اضحيته بيده ان كان يحسن الذبح لانه عبادة ---وفعلها بنفسه---- افضل وان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان لا يحسن الذبح استعان بغيره و-------------شهدها بنفسه لقوله صلي- الله عليه وسلم لفاطمة رضي اللهعنها----- قومي فاشهدي اضحيتك فانه يغفر لك باول قطرة----- من دمها كل ذنب كما في الهداية وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كره ان يذبحها الكتابي لانها عمل هو قربة وهو ليس من اهلها ولو --------------امره فذبح جاز لانه من اهل الذكاة والقربة اقيمت بانابته ونيته بخلاف ما اذا امر المجوسي لانه ليس من اهل الذكاة فكان افسادا هداية span classmatnواذا غلط رجلان فذبح كل واحد منهما اضحية الاخر اجزا عنهما ولا ضمان عليهما spanspan classmatnhr spanواذا غلط رجلان فذبح كل واحد منهما اضحية الاخر اجزا عنهما استحسانا لانها---- تعينت- للذبح فصار المالك مستعينا بكل من كان اهلا للذبح اذنا له دلالة	578	6617758852868013026	399	621.0	317	1066	37.42964172363281	65	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms1066	true	-8915079563858723001	22	162	117	806	1571	300	عبارة عن عقد قوي به عزم الحالف علي الفعل او الترك وسمي هذا العقد بها لان العزيمة تتقوي بها قال رحمه الله الايمان علي ثلاثة اضرب ي------مين غموس ويمي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن منعقدة وي---------------------------------------------------مين لغو فالغموس--------------------------------------------------------------------------------------------------- هي الحلف علي امر ماض يتعمد الكذب فيه مثل ان يحلف علي شء قد فعله ما فعله---------- مع علمه بذلك او علي شء لم يفعله لقد فعله مع علمه انه لم يفعله وقد يقع علي الحال ايضا ولا يختص بالماضي مثل ان يقول والله ما لهذا علي دين وهو كاذب او يدعي عليه حق فيحلف بالله ما يستحقه علي مع علمه باستحقاقه فهذه كلها يمين الغموس لانه يقطع بها حق المسلم والتجري علي الله تعالي وسميت غموسا لانها تغمس صاحبها في النار قوله فهذا اليمين ياثم بها صاحبها لقو---------له عليه السلام من حلف بالله كاذبا ادخله الله النار قوله ولا كفارة لها -الا الاستغفار يعني مع التوبة	1066	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms579	false	-5932568122355451237	131	290	705	1501	1556	300	عبارة عن عقد قوي به عزم الحالف علي الفعل او الترك وهي -----------------------------------------------------------علي ثلاثة اضرب الاول يمين غموس بالتنكير صفة ليمين من الغمس وهو الادخال في الماء سميت به لانها تدخل صاحبها في الاثم ثم في النار وفي بعض النسخ الغموس بالتعريف علي الاضافة اليه فيكون من اضافة الجنس الي نوعه لكن قال في المغرب ان الاضافة خطا لغة وسماعا و الثاني يمين منعقدة سميت به لعقد الحالف علي البر بالقصد والنية و الثالث يمين لغو سميت به لانها ساقطة لا مءاخذة فيها الا في ثلاث طلاق وعتاق ونذر كما في الاشباه فاليمين الغموس وتسمي الفاجرة هي الحلف علي امر ماض يتعمد الكذب فيه مثل ان يحلف علي شء قد فعله ما فعله او بالعكس مع علمه بذلك------------------------------------------------- وقد يقع علي ا---------------------لحا-ل مثل ان يحلف------ ما لهذا علي دين وهو كاذب فالتقييد بالماضي اتفاقي او اكثري--------------------------- فهذه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليمين ياثم بها صاحبها لقوله صلي الله عليه وسل--م من حلف ------كاذبا ادخله الله النار -----ولا كفارة فيها الا الاستغفار----- مع التوبة	579	6617758852868013026	336	502.0	261	1090	30.825687408447266	64	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms1070	true	4723716622700538330	63	123	299	599	1442	300	الا قوله وعلم الله فانه لا يكون يمينا وكان القياس فيه ان يكون يمينا لانه من صفات ذاته --الا -انهم استحسنوا ان لا يكون يمينا لان العلم قد يراد اذنه المعلوم يقال اللهم اغفر لنا علمك فينا اي معلومك--------- ومعلوم الله------ غيره فلا يكون يمينا قالوا الا ان يريد به العلم الذي هو الصفة فانه يكون يمينا لزوال الاحتمال------ وان	1070	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms581	false	-578647546144314984	132	183	733	991	1595	300	الا قوله وعلم الله فانه لا يكون يمينا و-ان كان-------------------------- من صفات ذاته تعالي لانه غير متعارف ولانه يذكر و-----------------يراد ب--ه المعلوم يقال------ اغفر لنا علمك فينا اي معلومك هداية اي ومعلوم الله تعالي غيره فلا يكون يمينا قالوا الا ان يريد به-------------- الصفة فانه يكون يمينا لزوال الاحتمال جوهرة وان	581	6617758852868013026	205	312.0	163	324	63.2716064453125	35	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms1072	true	8489417216846772893	10	52	52	276	1472	300	واذا قال اقسم او اقسم بالله او احلف او احلف بال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له او اشهد او اشهد بالله فهو حالف لان هذه الالفاظ مستعملة في الحلف وهذه الصيغة للحال حقيقة وتستعمل للاستقبال بقرينة فيكون حالفا في الحال والشهادة ي------------------------------------مين قال الله تعالي قا-لوا نشهد	1072	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms582	false	-7075003667947294208	187	289	981	1502	1552	300	واذا قال اقسم او اقسم بالله او احلف او احلف بالله او اعزم او اعزم span classmatnاو اشهد او اشهد بالله فهو حالف وكذلك قوله وعهد الله وميثاقه وعلي نذر او نذر لله وان فعلت كذا فانا يهودي او نصراني او كافر فهو يمين وان قال علي غضب الله او سخطه او انا زان او شارب خمر او اكل ربا فليس بحالف spanspan classmatnhr spanبالله او اشهد او اشهد بالله فهو حالف لان هذه الالفاظ مستعملة في الحلف وهذه الصيغة للحال حقيقة وتستعمل للاستقبال بقرينة فجعل -حالفا في الحال هداية وكذلك قوله وعهد الله وميثاقه لان العهد يمين قال----- تعالي واوفوا بعهد	582	6617758852868013026	200	363.5	161	527	37.95066452026367	35	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms1073	true	5484716742856339411	15	107	68	492	1411	300	يهودي او نصراني او كافر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كان فعل كذا وهو يعلم انه فعله قال محمد بن مقاتل يكفر لان كلامه خرج مخرج التحقيق وكتب نصير بن يحيي الي ابن شجاع يساله عن ذلك فقال لا يكفر لان الكفر بالاعتقاد وهو لم ي-----------------------------------------------------------------------------عتقد ال--------كفر وانما قصد ان يصدق في مقالته وهذا هو الصحيح قوله وان قال ان فعلت كذا فعليه غضب الله او سخطه فليس بحالف وكذا اذا قال فعليه لعنة الله او عقابه قوله وكذلك ان قال ان فعلت كذا فانا زان او شارب خمر او اكل ربا او ميتة فليس بحالف	1073	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms583	false	3109582755621112632	21	136	97	661	1506	300	يهودي او نصراني او كافر فهو يمين لانه لما جعل الشرط علما علي الكفر فقد اعتقده واجب الامتناع وقد امكن القول بوجوبه لغيره بجعله يمينا كما نقول في تحريم الحلال ولو قال ذلك لشء قد فعله فهو الغموس ولا يكفر اعتبارا بالمستقبل وقيل يكفر لانه تنجيز معني فصار كما اذا قال هو يهودي والصحيح انه لا يكفر فيهما ان كان------------ يعلم انه يمين وان كان عنده انه يك-----------------------------------------------------------------------------------------------فر بالحلف يكفر فيهما لانه رضي بالكفر حيث اقدم علي الفعل هداية وفي شرح السرخسي والفتوي علي انه ان اعتقد الكفر به يكفر والا فلا وصححه قاضيخان -------------------------وان قال ان فعلت كذا فعلي- غضب الله او سخطه او -----------------------------------------------------------------------------انا زان او شارب خمر او اكل ربا-------- فليس بحالف	583	6617758852868013026	147	179.5	113	782	18.797954559326172	26	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms1077	true	-1897743666229001841	66	141	327	692	1468	300	فان قدم الكفارة علي الحنث لم يجز هذا عندنا وقال الشافعي يجوز الا اذا كفر بالصوم فانه ------لا يجو--ز عنده ايضا قوله ---------ومن حلف علي معصية مثل ان لا يصلي او-لا يكلم اباه او ليقتلن فلانا فينبغي ان ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حنث نفسه ويكفر عن يمينه لقو---------له عليه السلام من حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها فليات -الذي هو خير ثم ليكفر عن يمينه ولان فيه--- تفويت البر الي الجابر وهو الكفارة ولا جابر للمعصية في ضده	1077	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms584	false	-6448829529354785421	105	246	571	1263	1547	300	وان قدم الكفارة علي الحنث ل---------------------------------------------------م يجزه ذلك لعدم وجوبها بعد لانها span classmatnومن حلف علي معصية مثل ان لا يصلي او لا يكلم اباه او ليقتلن فلانا فينبغي ان يحنث ويكفر عن يمينه واذا حلف الكافر ثم حنث في حال الكفر او بعد اسلامه فلا حنث عليه ومن حرم علي نفسه شيءا مما يملكه لم يصر محرما لعينه وعليه ان استباحه كفارة يمين spanspan classmatnhr spanانما تجب بالحنث ثم لا يسترد من المسكين لوقوعه صدقة ومن حلف علي معصية وذلك مثل حلفه علي ان لا يصلي او لا يكلم اباه او ليقتلن فلانا اليوم مثلا فينبغي بل يجب عليه ان يحنث نفسه ويكفر عن يمينه لقوله صلي الله عليه -وسلم ومن حلف علي يمين وراي غيرها خيرا منها فليات بالذي هو خير ثم ليكفر عن يمينه ولان في ذلك تفويت البر الي ج--ابر وهو الكفارة ولا جابر للمعصية في ضده	584	6617758852868013026	286	486.5	223	746	38.33780288696289	48	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms1078	true	6007920674644565213	189	265	922	1286	1469	300	لا يكون معظما ولا هو من اهل الكفارة لانها عبادة من شرطها النية فلا تصح منه كالصلاة والصوم واما اذا حلف بطلاق او عتاق لزمه وان الي من امراته صح ايلاءه حتي لو لم يقربها اربعة اشهر بانت منه عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد لا يصح ايلاءه قوله ومن حرم علي نفسه شيءا مما يملكه لم يصر محرما عليه وعليه ان استباحه كفارة يمين بان يقول هذا الطعام علي حرام او حرام علي اكله	1078	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms585	false	-1538472272406105176	0	28	0	133	1487	300	لا يكون معظما ولا هو--- اهل للكفارة لانها عبادة هداية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن حرم علي نفسه شيءا مما يملكه وذلك ------------------------------------------ان يقول هذا الطعام علي حرام او حرام علي اكله	585	6617758852868013026	122	200.0	95	364	33.516483306884766	24	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms1080	true	3717321721477922416	162	300	781	1456	1456	300	بما سمي ايضا وه---------------ذا اذا كان شرطا لا يريد كونه بان قال ان كلمت زيدا فمالي صدقة او علي حجة لان فيه معني اليمين وهو المنع وهو بظاهره نذر فيتخير ويميل الي اي الجهتين شاء بخلاف ما اذا كان شرطا يريد كونه كقوله ان شفي الله مريضي او رد غاءبي فشفي الله مريضه او رد غاءبه فان عليه الوفاء بالنذر بلا خلاف لانعدام معني اليمين فيه وهذا التفصيل هو الصحيح كذا في الهداية قال في الينابيع اذا قال لله علي صدقة ولم ينو شيءا تصدق بنصف صاع وان قال اطعام عشرة مساكين ولم ينو شيءا لزمه اطعام عشرة مساكين لكل مسكين نصف صاع قوله ومن حلف لا يدخل بيتا فدخل الكعبة او المسجد او البيعة او الكنيسة لم يحنث لان هذه لا تسمي بيوتا في العادة والمعتبر في الايمان الاسم والعادة ولان البيت هو ما اعد للبيتوتة وهذه-	1080	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms586	false	-1369639801167579080	50	124	252	619	1488	300	بما سمي ايضا قال في الهداية وهذا اذا كان شرطا لا يريد كونه -------------------------------------------لان فيه معني اليمين ----------وهو بظاهره نذر فيتخير ويميل الي اي الجهتين شاء بخلاف ما اذا كان شرطا يريد كونه كقوله ان شفي الله مريضي------------------------------------------------------------------------ لانعدام معني اليمين ب-ه وهذا التفصيل هو الصحيح اه وفي شرح الزاهدي وهذا التفصيل اصح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن حلف لا يدخل بيتا فدخل الكعبة او المسجد او البيعة او الكنيسة لم يحنث -------------------------------------------------------------------لان البيت ---ما اعد للبيتوتة وهذه	586	6617758852868013026	319	522.0	253	691	46.16497802734375	61	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms1083	true	-8804719372974000484	196	273	968	1358	1492	300	ومن حلف لا يدخل د-------------------ارا خرابا لم يحنث--------- لانه لما لم يعين الدار كان المعتبر في يمينه دارا معتادا دخولها وسكناها اذ الايمان محمولة علي العادة وله------ذا لو حلف لا يلبس قميصا فارتدي به لم يحنث لان المقصود اللبس المعتاد قوله وان حلف لا يدخل هذه الدار فدخلها------- بعد ما انهدمت وصارت صحراء حنث لانه -لما عينها تعلق ذلك ببقاء اسمها والاسم فيها باق كما لو انهدمت سقوفها وبقيت حيطانها وعلي هذا اذا--------------- حلف لا يلبس هذا	1083	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms587	false	-7191570994313901414	119	196	606	997	1504	300	ومن حلف لا يدخل دارا بالتنكير فدخل دارا خرابا لم يحنث في يمينه لانه لما لم يعينها---- كان المعتبر في يمينه دارا معتادا دخولها لان------- الايمان مبني-ة علي العادة والعرف ولذا لو حلف لا يلبس قميصا فارتدي به لم يحنث لان المقصود اللبس المعتاد----- ومن حلف لا يدخل هذه الدار بالتعريف فدخل بعد ما انهدمت وصارت صحراء حنث لانها لما عينها تعلق ذلك ببقاء اسمها والاسم فيها--------------------------------------- باق ولذا يقال دار غامرة ولو حلف لا يدخل هذا	587	6617758852868013026	306	515.5	241	447	68.45637512207031	55	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms1083	true	-8804719372974000484	0	31	0	147	1492	300	الدار وهو فيها لم يحنث بالقعود--- حتي يخرج ثم يدخل لان الدخول لا دوام له وانما هو انفصال من الخارج الي الداخل وليس المكث دخولا الا تري ان من دخل دارا	1083	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms587	false	-7191570994313901414	97	127	500	646	1504	300	الدار وهو فيها لم يحنث بالقعود بل حتي يخرج ثم يدخل لان الدخول لا دوام له لانه---- انفصال من الخارج الي الداخل ومن حلف لا يدخل دارا بالتنكير فدخل دارا	587	6617758852868013026	116	192.5	91	150	77.33333587646484	21	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms1085	true	-952454067411648919	252	294	1243	1450	1481	300	وان حلف لا يكلم صاحب هذا الطيلسان فباعه ثم كلمه حنث لان هذه الاضافة لا تحتمل الا التعريف لان الانسان لا يعادي لمعني في الطيلسان فصار كما اذا اشار اليه قوله وكذلك اذا حلف لا يكلم هذا الشاب فكلمه وقد--- صار شيخا	1085	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms588	false	-7756687309007477389	99	141	514	718	1511	300	وان حلف لا يكلم صاحب هذا الطيلسان فباعه ثم كلمه حنث لان هذه الاضافة لا تحتمل الا التعريف لان الانسان لا يعادي لمعني في الطيلسان فصار كما اذا اشار الي-----ه وكذلك ا-ن حلف لا يكلم هذا الشاب فكلمه بعد ما صار شيخا	588	6617758852868013026	198	375.0	157	210	94.28571319580078	38	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms1086	true	-7897496315150737709	190	300	913	1420	1420	300	وان حلف لا ياكل من هذا البسر فصار رطبا فاكله لم يحنث لان اليمين اذا تعلقت بعين بقيت ببقاء اسمه وزالت بزواله ومعلوم ان انتقاله الي الرطب يزيل عنه اسم البسر وكذا اذا حلف لا ياكل من هذا اللبن فاكل من جبن صنع منه او مصل او اقط او شيراز المصل المواه والشيراز الجدابة وكذا اذا حلف لا ياكل من هذه البيضة فاكل من فرخ خرج منها اولا يذوق هذه الخمر فصارت خلا فشرب منه لم يحنث فان نوي ما يكون من ذلك حنث لانه شدد علي نفسه قوله وان حلف لا ي----------اكل رطبا لم يحنث لانه ليس ببسر قوله وان حلف لا ياكل رطبا فاكل بسرا مذنبا حنث عند-	1086	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms588	false	-7756687309007477389	182	213	932	1069	1511	300	وان حلف لا ياكل من هذا البسر فصار رطبا فاكله لم يحنث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان حلف لا ياكل بسرا فاكل رطبا لم يحنث------------------- ومن حلف لا ياكل رطبا فاكل بسرا مذنبا حنث عند	588	6617758852868013026	125	208.5	97	518	24.13127326965332	26	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms1087	true	2528820649623021982	261	300	1278	1467	1467	300	ومن حلف لا ياكل لحما فاكل السمك لم يحنث لان اطلاق اسم اللحم لا يتناوله في العرف والعادة ولا اعتبار بتسميته لحما في القران لان الايمان لا تحمل عل-------------------ي الفاظ القران الا تري ان من حلف لا يخرب بيتا-	1087	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms589	false	3684059550425054232	80	120	401	600	1517	300	ومن حلف لا ياكل لحما فاكل السمك لم يحنث لان اطلاق اسم اللحم لا يتناوله في العرف والعادة ولا يرد ----تسميته لحما في القران لان الايمان مبنية علي العرف والعادة لا علي الفاظ القران ول------ذا لو حلف لا يخرب بيتا	589	6617758852868013026	160	286.0	127	209	76.55502319335938	29	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms1089	true	6419125209131833450	216	248	1000	1163	1411	300	ومن حلف لا ياكل من هذه الحنطة فاكل من خبزها لم يحنث عند ابي حنيفة وانما يحنث اذا قضمها لان لها حقيقة مستعملة فانها تغلي وتقلي وتءكل قضما والحقيقة مقدمة علي المجاز	1089	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms590	false	-5221692380517841628	23	51	117	258	1518	300	ومن حلف لا ياكل من هذه الحنطة فاكل من خبزها لم يحنث عند ابي حنيفة--------------------- لان له- حقيقة مستعملة فانها تغلي وتقلي وتءكل قضما والحقيقة راجحة علي المجاز	590	6617758852868013026	137	253.0	109	163	84.04907989501953	26	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms1090	true	3843579203979682552	47	71	224	331	1410	300	ولو حلف لا ياكل من هذه الحنطة فزرعها واكل من غلتها ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يحنث قوله وان حلف لا ياكل من هذا الدقيق فاكل من خبزه	1090	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms590	false	-5221692380517841628	23	97	117	501	1518	300	ومن حلف لا ياكل من هذه الحنطة ف-------اكل من خبزها لم يحنث عند ابي حنيفة لان له حقيقة مستعملة فانها تغلي وتقلي وتءكل قضما والحقيقة راجحة علي المجاز المتعارف علي ما هو الاصل عنده قال العلامة بهاء الدين في شرحه وقال ابو يوسف ومحمد يحنث والصحيح قول ابي حنيفة ومشي عليه الاءمة المحبوبي والنسفي وغيرهما ولو قضمها حنث عندهما في الصحيح قاله قاضيخان تصحيح------- ولو حلف لا ياكل من هذا الدقيق فاكل من خبزه	590	6617758852868013026	84	143.0	63	398	21.105527877807617	16	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms1092	true	2860083848510016068	96	269	474	1320	1450	300	ومن حلف لا يركب دابة فلان فركب دابة عبده لم يحنث المراد عبده الماذون--- سواء كان مديونا ام لا وهو قولهما وقال محمد لان الدابة ملك المولي وان اضيفت الي العبد لان العبد وما في يده لمولاه قوله ومن حلف لا يدخل هذه الدار فوقف علي سطحها او دخل دهليزها حنث لان سطحها منها الا تري ان المعتكف لا يفسد اعتكافه بصعوده الي سطح المسجد وكذا الدهليز من الدار لان الدار ما اشتملت عليه الداءرة وقيل في عرفنا لا يحنث بالصعود الي السطح كذا في الهداية قوله فان وقف علي طاق الباب بحيث اذا -غلق الباب كان خارجا لم يحنث وان كان داخل الباب اذا غلق حنث وان ادخل احدي رجليه ولم يدخل الاخري ان كانت الدار منهبطة حنث وان كانت مستوية لا يحنث وفي الكرخي لا يحنث سواء كانت منهبطة او مستوية وهو الصحيح وان ادخل راسه ولم يدخل قدميه او تناول منها شيءا بيده لم يحنث لان هذا ليس بدخول الا تري ان السارق لو فعله لم يقطع قوله ومن حلف لا ياكل الشواء فهو علي اللحم دون الباذنجان والجزر لان	1092	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms591	false	-8034007837857509867	65	118	325	584	1476	300	ومن حلف لا يركب دابة فلان فركب دابة عبده ---------------------لماذون له سواء span classmatnلم يحنث ومن حلف -------------------------------------------------------------------------------------------لا يدخل هذه الدار فوقف علي سطحها او دخل دهليزها حنث و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان وقف ف-ي طاق الباب بحيث اذا اغلق الباب كان خارجا لم يحنث ومن حلف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ياكل الشواء فهو علي اللحم دون الباذنجان والجزر ومن	591	6617758852868013026	220	371.0	172	850	25.882352828979492	40	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms1093	true	-4585388288167640920	0	105	0	485	1443	300	لا ياكل الطبيخ فهو علي ما يطبخ من اللحم--------- اعتبارا للعرف فان اكل سمكا مطبوخا لم يحنث وان اكل لحما مقليا لا مرق فيه لم يحنث فان طبخ لحما له مرق واكل من مرقه حنث لان ال--------مرق فيه اجزاء اللحم وفي الينابيع اذا حلف لا ياكل من هذا اللحم شيءا فاكل من مرقه لم يحنث الا ان ينوي المرق وان حلف لا ياكل الطبيخ فاكل شحما مطبوخا حنث فان طبخ عدسا بودك او بشحم او الية فهو طبيخ وان طبخه بسمن او زيت لم يكن طبيخا ولا يكون الارز طبيخا قوله ومن حلف لا ياكل الرءوس فيمينه علي ما يكبس في التنانير ويباع في المصر	1093	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms592	false	-22268245262187866	38	71	192	371	1500	300	لا ياكل الطبيخ فهو علي ما يطبخ من اللحم استحسانا اعتبارا للعرف وهذا-------------------------------------------------------------------------------------------------- لان التعميم متعذر فيصرف الي span classmatn---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن حلف لا ياكل الرءوس فيمينه علي ما يكبس في التنابير ويباع في المصر	592	6617758852868013026	133	209.5	104	502	26.4940242767334	24	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms1095	true	7777017939996018873	184	293	893	1399	1429	300	ومن حلف لا يجلس علي الارض فجلس علي بساط او حصير لم يحنث لانه لا يسمي جالسا علي الارض بخلاف ما اذا حال بينه وبينها لباسه لانه تبع له فلا يعتبر حاءلا ولان الجالس علي الارض هو من باشرها ولم يحل بينه وبينها حاءل منفصل عنه قوله ومن حلف لا يجلس علي سرير اي علي هذا السرير فجلس علي سرير ف--------------------------------وقه بساط او حصير حنث لانه يعد----- جالسا عليه ومعني قوله علي سرير اي علي هذا السرير ولهذا قال بعد ذلك فجعل فوقه سريرا اخر لا يتصور اخر من غير ان يسبقه مثله قوله وان جعل فوقه سريرا اخر فجلس عليه لم يحنث هذا اذا كانت يم--ينه علي --سرير	1095	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms593	false	2809873540908015575	141	213	675	1011	1453	300	ومن حلف لا يجلس علي الارض فجلس علي بساط او حصير لم يحنث لانه لا يسمي جالسا علي الارض بخلاف ما اذا حال بينه وبينها لباسه لانه تبع له فلم يعتبر حاءلا--------------------------------------------------------------------------- ومن حلف لا يجلس علي سرير -------------معين فجلس علي سرير اي علي السرير المحلوف عليه وكان فوقه بساط او حصير حنث لانه يعد عرفا جالسا علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان جعل فوقه سريرا اخر فجلس عليه لم يحنث-------- لانه لم يجلس علي السرير	593	6617758852868013026	284	467.0	220	547	51.919559478759766	56	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms1096	true	1835169094721977757	93	247	434	1178	1437	300	حلف لا ينام علي فراش فنام عليه وفوقه قرام حنث لانه تبع للفراش فيعد ناءما عليه والقرام المجلس قوله فان جعل فوقه فراشا اخر لم يحنث هذا اذا حلف لا يجلس علي هذا الفراش وانما لا يحنث لان مثل الشء لا يكون تبعا له وهذا قول محمد وهو الصحيح وعن ابي يوسف يحنث لان ذلك يفعل لزيادة التوطءة فصار ناءما علي الفراش المحلوف عليه كما لو حلف لا يلبس هذا القميص فلبسه فوق قميص اخر انه يحنث لذلك كذا هذا قوله ومن حلف -يمينا وقال ان شاء الله متصلا بيمينه فلا حنث عليه سواء كان الاستثناء مقدما او مءخرا بعد ان يكون موصولا وكذا اذا قال اذا شاء الله او الا ان يشاء الله او بقضاء الله او بقدرة الله او بما احب الله او اراد الله او ان اعانني الله او بمعونة الله يريد الاستثناء فهو مستثن فيما بينه وبين الله قوله وان حلف لياتينه ان استطاع فهو ع-لي استطاعة الصحة دون القدرة	1096	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms593	false	2809873540908015575	242	282	1167	1361	1453	300	حلف لا ينام علي فراش فنام عليه وفوقه قرام حنث و----------------------------------------------------ان جعل فوقه فراشا اخر لم يحنث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن حلف بيمين- وقال ان شاء الله متصلا بيمينه فلا حنث علي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان حلف لياتينه ان استطاع فهذا علي استطاعة الصحة دون القدرة	593	6617758852868013026	188	321.0	149	746	25.201072692871094	35	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms1096	true	1835169094721977757	93	245	434	1167	1437	300	حلف لا ينام علي فراش-------------- فنام عليه وفوقه قرام------- حنث لانه تبع للفراش فيعد ناءما عليه والقرام المجلس قوله فان جعل فوقه فراشا اخر لم يحنث هذا اذا حلف لا يجلس علي هذا الفراش وانما لا يحنث لان مثل الشء لا يكون تبعا له وهذا قول محمد وهو الصحيح وعن ابي يوسف يحنث لان ذلك يفعل لزيادة التوطءة فصار ناءما علي الفراش المحلوف عليه كما لو حلف لا يلبس هذا القميص فلبسه فوق قميص اخر انه يحنث لذلك كذا هذا قوله ومن حلف -يمينا وقال ان شاء ا--------------------لله متصلا بيمينه فلا حنث عليه سواء كان الاستثناء مقدما او مءخرا----------------------------------- بعد ان يكون موصولا وكذا اذا قال اذا شاء الله او الا ان يشاء الله او بقضاء الله او بقدرة الله او بما احب الله او اراد الله او ان اعانني الله او بمعونة الله يريد الاستثناء فهو مستثن فيما بينه وبين الله قوله وان حلف لياتينه ---------ان استطاع فهو ع-------لي استطاعة الصحة	1096	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms594	false	-7835109646439141637	1	83	8	402	1542	300	حلف لا ينام علي فراش معين كما تقدم فنام عليه وفوقه قرام اي ستر حنث لانه تبع للفراش فيعد ناءما عليه و--------------------ان جعل فوقه فراشا اخر لم يحنث -------------------------------------------------لان مثل الشء لا يكون تبعا له فقطعت النسبة عن الاول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن حلف بيمين- وقال ان شاء الله او الا ان يشاء الله متصلا بيمين-------------ه سواء كان---------- مقدما او مءخرا فلا حنث عليه ولابد من الاتصال لانه بعد الفراغ رجوع في اليمين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان حلف لياتينه غدا مثلا ان استطاع فهذا الحلف علي استطاعة الصحة	594	6617758852868013026	260	383.0	205	826	31.47699737548828	44	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms1098	true	-6027734620371175943	234	300	1124	1449	1449	300	حلف لا يفعل كذا تركه ابدا لان يمينه وقعت علي النفي والنفي لا يتخصص بزمان دون زمان فحمل علي التابيد قوله وان حلف ليفعلن كذا ففعله مرة واحدة بر في يمينه لان المقصود ايجاد الفعل وقد -وجده وانما يحنث---- بوقوع الياس منه وذلك بموته او بفوت محل الفعل قوله ومن حلف لا تخرج امراته الا باذن------------------ه فاذن ل---------ها مرة واحدة فخرجت ورجعت ثم خرجت مرة اخري-	1098	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms595	false	1039941502992200137	210	280	1071	1410	1491	300	حلف لا يفعل كذا تركه ابدا لان يمينه وقعت علي النفي والنفي لا يخت-ص بزمان دون زمان فحمل علي التابيد----- وان حلف ليفعلن كذا ففعله مرة واحدة بر في يمينه لان المقصود ايجاد الفعل وقد اوجده ول--ا يحنث الا بوقوع الياس منه وذلك بموته او بفوت محل الفعل----- ومن حلف لا تخرج امراته الا باذنه او بامره او بعلمه فاذن لها او امرها مر------ة فخرجت ورجعت ثم خرجت مرة اخري	595	6617758852868013026	303	542.5	241	358	84.63687133789062	55	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms1098	true	-6027734620371175943	10	94	43	453	1449	300	حلف لا يكلمه اياما فهو علي ثلاثة ايام اعتبارا ل-----------------اقل الجمع وان قال اياما كثيرة قال ابو حنيفة فهو علي عشرة ايام وعندهما هو علي ايام الاسبوع وان قال بضع عشرة يوما فهو علي ثلاثة عشر لان البضع من ثلاثة الي تسعة فيحمل عل--ي اقلها قوله ولو حلف لا يكلمه الايام فهو علي عشرة ايام عند ابي حنيفة وعندهما علي ايام اسبوع وان حلف لا يكلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الشهور فهو علي عشرة اشهر عند ابي حنيفة وعندهما علي اثني عشر شهرا وان حلف لا يكلمه الجمع	1098	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms595	false	1039941502992200137	29	108	152	545	1491	300	حلف لا يكلمه اياما فهو علي ثلاثة ايام لانه جمع ذكر منكرا فتناول اق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الجمع وهو الثلاث ولو حلف لا يكلمه الايام فهو علي عشرة ايام عند ابي حنيفة لانه جمع ذكر معرفا فينصرف الي اقصي ما يذكر بلفظ الجمع وذلك عشرة هداية وقال ابو يوسف ومحمد علي ايام الاسبوع لان اللام للمعهود وهو الاسبوع لانه يدور عليها ولو حلف لا يكلمه الشهور فهو علي عشرة اشهر عند ابي حنيفة وقالا ع--لي اثني عشر شهرا لما ذكرنا ان الجمع ----	595	6617758852868013026	164	273.0	127	559	29.338104248046875	31	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms1099	true	-4817699742382425891	43	106	192	468	1408	300	وان حلف لا تخرج امراته الا باذنه فاذن لها من حيث لا تسمع فخرجت بعد الاذن----------------- حنث عندهما وقال ابو يوسف لا يحنث وقوله ولا بد من الاذن في كل خروج او يقول اذنت لك كلما خرجت قوله وان قال الا ان اذن لك فاذن لها مرة واحدة فخرجت ثم خرجت بعد ذلك بغير اذنه لم يحنث وكذا اذا قال حتي ارضي او -	1099	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms595	false	1039941502992200137	161	206	835	1035	1491	300	ومن حلف لا تخرج امراته الا باذنه فاذن لها م-----------رة فخرجت ثم خرجت مرة اخري بغير اذنه حنث ولا------------------------------------بد من --اذن في كل خروج------------------------------- وان قال الا ان اذن لك فاذن لها مرة------------ ثم خرجت بعد--ها بغير اذنه لم يحنث واذا حلف لا يتغدي فالغداء	595	6617758852868013026	146	209.0	109	294	49.65986251831055	31	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms1101	true	-8350274709030834241	185	300	854	1390	1390	300	اهله ومتاعه فيها حنث لانه يعد ساكنا ببقاء اهله ومتاعه فيها عرف---------------------------------------------------------------------------------ا ومن حلف لا يسكن في بلد فخرج منه وترك اهله فيه -----------------------------------لم يحنث لانه لا يقال لمن بالبصرة انه ساكن في الكوفة بخلاف الدار قال في الكرخي اذا حلف لا يسكن هذه الدار فانه لا يبر حتي ينتقل عنها بنفسه واهله واولاده الذين معه ومتاعه---------------------------- فان لم يفعل ذلك ولم ياخذ في النقلة من ساعته وهو يمكنه حنث قال في الهداية ولا بد من نقل كل المتاع عند ابي حنيفة حتي لو بقي فيها وت------------------------------------------د حنث وقال ابو يوسف يعتبر نقل الاكثر لان نقل الكل قد يتعذر وقال محمد يعتبر نقل ما يقوم به كتخدا بيته اي اثاث بيته لان ما وراء ذلك-	1101	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms597	false	7040553174359551670	0	107	0	546	1550	300	اهله ومتاعه----- حنث لانه يعد ساكنا ببقاء اهله ومتاعه فيها span classmatnومن حلف ليصعدن السماء او ليقلبن هذا الحجر ذهبا انعقدت يمينه وحنث عقيبها ومن حلف ليقضين فلانا دينه اليوم فقضاه ثم وجد فلان بعضه زيوفا او نبهرجة او مستحقة لم يحنث ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان وجدها رصاصا او ستوقة حنث spanspan classmatnhr spanعرفا فان السوقي عامة النهار في السوق ويقول اسكن سكة كذا ثم قال ابو حنيفة لا-------بد من نقل كل المتاع --------------حتي لو بقي----- وتد حنث لان السكني ثبتت بالكل فتبقي ما بقي شء منه وقال ابو يوسف يعتبر نقل الاكثر لان نقل الكل قد يتعذر وقال محمد يعتبر نقل ما تقوم به السكني -----------------لان ما وراء ذلك	597	6617758852868013026	224	235.0	170	723	30.982019424438477	42	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms1103	true	-8546336234711069922	187	279	950	1411	1511	300	لانهما ليسا من جنس الدراهم الستوقة صفر مموه بالفضة وهي المشبهة قال في ال-----------هداية وان باعه بدينه عبدا وقبضه بر في يمينه لان قضاء الدين طريقه المقاصة وقد تحققت بمجرد البيع وان وهب له الدين لم يبر لعدم المقاصة لان القضاء فعله والهبة اسقاط من صاحب الدين فلم يوجد شرط البر قوله ومن حلف لا يقبض دينه درهما دون درهم---------- فقبض بعضه لم يحنث -------------------حتي يقبض جميعه متفرقا لان الشرط قبض الكل لكنه بوصف التفريق الا تري انه اضاف القبض الي دين معروف مضاف اليه فينصرف الي كله فلا يحنث الا به	1103	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms598	false	7202358654132902757	26	84	133	418	1544	300	لانهما ليسا من جنس الدراهم حتي لا يجوز التجوز بهما---------------- في الصرف والسلم هداية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن حلف لا يقبض دينه درهما دون درهم اي متفرقا فقبض بعضه لم يحنث بمجرد قبض البعض بل حتي يقبض جميعه متفرقا لان الشرط قبض الكل لكنه بوصف التفرق ل--------انه اضاف القبض الي دين معروف مضاف اليه فينصرف الي كله فلا يحنث الا به	598	6617758852868013026	220	364.0	174	501	43.912174224853516	41	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms1104	true	2677334487188792692	155	251	727	1194	1429	300	وان قبض دينه في وزن-ين ل----------م يتشاغل بينهما الا بعمل الوزن لم يحنث وليس ذلك بتفريق لانه قد يتعذر قبض الكل دفعة واح-----دة فيصير هذا القدر مستثني منه ولان الديون هكذا تقبض قوله ومن حلف لياتين البصرة فلم ياتها حتي مات حنث في اخر جزء من اجزاء حي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات------------------------------------------ه لان البر قبل ذلك مرجو---------------------------------------------------- قال في الينابيع حتي انه اذا حلف بطلاق امراته فلا ميراث لها اذا لم ي---دخل بها ولا عدة عليها وان كان قد دخل بها فلها الميراث وعليها العدة ابعد الاجلين بمنزلة الفار ولو ماتت هي لم تطلق لان شرط البر لم يتعذر بموتها	1104	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms598	false	7202358654132902757	85	232	424	1172	1544	300	وان قبض دينه في وزنتين او اكثر و لم يتشاغل بينهما الا بعمل الوزن لم يحنث وليس ذلك بتفريق لانه قد يتعذر قبض الكل دفعة واحدة عادة فيصير هذا القدر مستثني عنه ------هداية span -classmatnومن حلف لياتين البصرة فلم ياتها حتي مات حنث في اخر جزء من اجزاء حياته كتاب الدعوي المدعي من لا يجبر علي الخصومة اذا تركها والمدعي عليه من يجبر علي الخصومة spanspan classmatnhr spanومن حلف لياتين البصرة مثلا فلم ياتها حتي مات حنث في اخر جزء من اجزاء حياته لان يمينه انعقدت مطلقة غير مءقتة فتبقي ما دام البر موجودا فاذا مات وقع الياس فيضاف الحنث الي اخر جزء من اجزاء حياته قال في الينابيع حتي ----اذا حلف بطلاق امراته فلا ميراث لها اذا لم يكن دخل بها ولا عدة عليها وان كان--- دخل بها فلها الميراث وعليها العدة ابعد الاجلين بمنزلة الفار ولو ماتت هي لم تطلق لان شرط البر يت---عذر بموتها	598	6617758852868013026	414	729.0	326	765	54.117645263671875	77	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms1105	true	2198654071604066320	205	287	947	1384	1455	300	فان كان---------- عينا في يد المدعي عليه كلف------------ احضارها ليشير اليها------- بالدعوي وكذا في -الشهادة والاستحلاف حتي يقول الشاهد ان هذه العين حقه وكذا في الاستحلاف لان الاعلام باقصي ما يمكن شرط وذلك بالاشارة في المنقول-- لان النقل ممكن والاشارة ابلغ في التعريف قوله وان لم تك------ن حاضرة --------------------------------ذكر قيمته-----------------------ا لان العين لا تعرف بالوصف وقد تتعذر مشاهدة العين ويشترط مع بيان القيمة ذكر الذكورة والانوثة قوله واذا----- ادعي عقارا حدده وذكر انه في يد المدعي عليه وانه يطالبه به لجواز -ان	1105	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms599	false	-510800016187636773	189	267	1013	1445	1631	300	فان كان المدعي به عينا في يد المدعي عليه كلف المدعي عليه احضارها ليشير اليها المدعي بالدعوي والشهود بالشهادة والمدعي عليه بالاستح--------------------------------------لاف لان الاعلام باقصي ما يمكن شرط وذلك بالاشارة في المنقولات لان النقل ممكن والاشارة ابلغ في التعريف -----وان لم تكن العين حاضرة بان كانت هالكة او في نقلها مءنة ذكر قيمتها ليصير المدعي به معلوما لا-----------------------------------------------------------ن القيمة تعرفها معني هداية span classmatnوان ادعي عقارا حدده وذكر انه في يد المدعي عليه وانه يطالبه به --وان كان	599	6617758852868013026	281	433.5	225	536	52.42537307739258	41	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms1105	true	2198654071604066320	119	217	525	1010	1455	300	لا يجبر علي الخصومة اذا تركها---------- والمدعي عليه من يجبر عليها اذا تركها ويقال المدعي هو كل من ادعي باطنا ليزيل به ظاهرا والمدعي عليه هو من ادعي ظاهرا وقرر الشء علي ما هو عليه ويسمي المنكر قوله ولا تقبل الدعوي حتي يذاكر شيءا معلوما في جنسه وقدره فجنسه ان يقول ذهبا او فضة وقدره ان يقول عشرة دراهم او خمسة دنانير لانه اذا لم يبين ذلك كان مجهولا والمجهول لا تصح اقامة البينة عليه ولو نكل الخصم فيه عن اليمين لا يقضي عليه بشء قوله فان كان عينا في يد المدعي عليه كلف احضارها ليشير اليها بالدعوي	1105	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms599	false	-510800016187636773	0	39	0	212	1631	300	لا يجبر علي الخصومة اذا تركها لانه طالب والمدعي عليه من يجبر علي الخصومة لانه مطلوب span classmatn----------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تقبل الدعوي حتي يذ-كر شيءا معلوما في جنسه وقدر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان كان عينا في يد المدعي عليه كلف احضارها ليشير اليها بالدعوي	599	6617758852868013026	169	277.5	137	495	34.141414642333984	29	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms1106	true	4580373991704606613	51	162	275	814	1505	300	وان كان---------- حق--------ا في الذمة ذكر انه يطالبه به لان صاحب الذمة قد حضر فلم يبق الا المطالبة لكن لا بد من تعريفه بالوصف ليعرف به قوله فاذا صحت الدعو----------ي سال القاضي المدعي عليه عنها ف--------------------ان اعترف ب---ها قضي عليه بها فان قال المدعي عليه لا اقر ولا انكر فهو منكر عندهما فيستحلف وعند ابي حنيفة ليس بمنكر فلا يستحلف بل يحبس حتي يقر فيقضي عليه او ينكر فيستحلف لان اليمين انما تتوجه علي المنكر صريحا قوله وان انكر سال المدعي البينة لان من اصل ابي حنيفة ان لا يحلف المنكر اذا قال المدعي لي بينة حاضرة قوله فان احضرها قضي بها وان عجز عن ذلك وطلب يمين خصمه استحلف عليها	1106	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms600	false	5673730768567480629	149	213	769	1090	1537	300	وان كان المدعي به حقا اي دينا في الذمة ذكر انه يطالبه به لان صاحب الذمة قد حضر فلم يبق الا المطالبة----------------------------------------- فاذا صحت الدعوي من المدعي سال القاضي المدعي عليه عنها لينكشف له وجه الحكم فان اعترف بدعواه قضي عليه بها لانه غير متهم span classmatn-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان انكر سال المدعي البينة ف-------------------------------------------------------------------------ان احضرها قضي بها وان عجز عن ذلك وطلب يمين خصمه استحلف عليها	600	6617758852868013026	240	383.0	190	590	40.6779670715332	44	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms1108	true	-7854248463345103990	117	143	564	697	1504	300	وينبغي للقاضي ان يقول له اني اعرض عليك اليمين -----ثلاثا فان حلفت والا قضيت عليك بما ادعاه فاذا كرر عليه العرض ثلاث مرات قضي عليه بالنكول	1108	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms601	false	9137668172752207051	138	163	727	855	1574	300	وينبغي للقاضي ان يقول له اني اعرض----- اليمين عليك ثلاثا فان حلفت والا قضيت عليك بما ادعاه فاذا كرر----- العرض ثلاث مرات قضي عليه بالنكول	601	6617758852868013026	123	225.0	99	138	89.13043212890625	23	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms1110	true	2924979054892378413	150	268	790	1381	1548	300	ادعي اثنان عينا في يد ---رجل واحد وكل واحد يزعم انها له واقاما البينة قضي بها بينهما يعني اذا ادعيا ذلك ملكا مطلقا ولا تاريخ معهما او كان تاريخهما واحدا فان كانت بينة احدهما اسبق تاريخا فهي له عندهما وقال محمد يقضي بها بينهما نصفين وان ارخ احدهما ولم يءرخ الاخر فهي بينهما نصفان عند ابي حنيفة ولا عبرة للوقت وقال ابو يوسف يقضي بها لصاحب التاريخ وقال محمد يقضي بها للذي لم يءرخ وهذا اذا كانت العين في يد ثالث اما اذا كانت في يد احدهما قضي بها للخارج الا ان يذكرا تاريخا تاريخ صاحب اليد اسبق فحينءذ يكون صاحب اليد اولي من الخارج قوله وان ادعي كل واحد منهما نكاح امراة واقاما البينة لم يقض بواحدة	1110	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms602	false	8102869640718749060	271	300	1525	1668	1668	300	ادعي اثنان عينا في يد اخر كل واحد منهما--- يزعم انها له واقاما البينة قضي بها بينه--------------------------------------------------------------ما و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ادعي كل واحد منهما نكاح امراة واقاما البينة لم يقض بواحدة-	602	6617758852868013026	133	205.5	106	594	22.39057159423828	24	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms1110	true	2924979054892378413	150	285	790	1476	1548	300	ادعي اثنان عينا في يد رجل واحد وكل واحد------ يزعم انها له واقاما البينة قضي بها بينهما يعني اذا ادعيا ذلك ملكا مطلقا ولا تاريخ معهما او كان تاريخهما واحدا فان كانت بينة احدهما اسبق تاريخا فهي له عندهما وقال محمد يقضي بها بينهما نصفين وان ارخ احدهما ولم يءرخ الاخر فهي بينهما نصفان عند ابي حنيفة ولا عبرة للوقت وقال ابو يوسف يقضي بها لصاحب التاريخ وقال محمد يقضي بها للذي لم يءرخ وهذا اذا كانت العين في يد ثالث اما اذا كانت في يد احدهما قضي بها للخارج الا ان يذكرا تاريخا تاريخ صاحب اليد اسبق فحينءذ يكون صاحب اليد اولي من الخارج قوله و--------------------------------------------------ان ادعي كل واحد منهما نكاح امرا----ة واقاما البينة --------لم يقض بواحدة من البينتين ل--------------------تعذر العمل بهما ل------ان المحل لا يقبل الاشتراك قوله ورجع الي تصديق المراة لاحدهما فان	1110	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms603	false	5809456485368358064	10	73	73	416	1588	300	ادعي اثنان عينا في يد اخر و---- كل واحد منهما يزعم انها له واقاما البينة قضي بها اي بالعين المدعي بها بينهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نصفين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاستواءهما في سبب الاستحقاق وقبول المحل الاشتراك وان ادعي كل واحد منهما نكاح امراة حية واقاما البينة علي ذلك لم يقض بواحدة من البينتين لعدم اولوية احداهما وتعذر الحكم بهما لعدم قبول المحل ----------اشتراكهما-- ورجع الي تصديق المراة لاحدهما لان	603	6617758852868013026	211	154.5	168	780	27.05128288269043	31	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms1111	true	-6987065981521289859	64	249	312	1230	1468	300	ادعي اثنان علي رجل كل واحد منهما يزعم انه اشتري منه هذا العبد معناه من صاحب اليد واقاما البينة فكل واحد منهما بالخيار ان شاء اخذ نصف العبد بنصف الثمن وان شاء ترك لان كل واحد منهما عاقد علي الجملة وقد سلم له نصفها ولم يسلم له الباقي فكان له الخيار بين الاخذ والترك هذا اذا لم يءرخا فان ارخا فاسبقهما تاريخا اولي وان ارخ احدهما ولم يءرخ الاخر قضي به لصاحب التاريخ بخلاف ما اذا ادعيا تلقي الملك من رجلين فانه هناك اذا ارخ احدهما ولم يءرخ الاخر فهو بينهما نصفان قوله فان قضي به القاضي بينهما--- فقال احدهما لا اختار اي لا اختار النصف بنصف الثمن لم يكن للاخر ان ياخذ جميعه هذا اذا كان بعد القضاء اما اذا اختار احدهما الترك قبل ان يقضي القاضي فللاخر ان ياخذ الجميع بجميع الثمن قوله ولو ذكر كل واحد منهما تاريخا فهو للاول منهما لانه اثبت الشراء في زمان لا ينازعه فيه احد ويرد الباءع علي الثاني الثمن الذي دفعه اليه لانه دفع ذلك اليه ليسلم له المبيع فاذا لم يسلم له كان له الرجوع قوله وان لم يذكرا تاريخا ومع احدهما قبض فهو اولي	1111	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms603	false	5809456485368358064	206	264	1121	1406	1588	300	ادعي اثنان-------- كل واحد منهما----- انه اشتري منه هذا العب-------------------د واقاما البينة فكل واحد منهما بالخيار ان شاء اخذ نصف العبد بنصف الثمن وان شاء ترك ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قضي الق---اضي بينهما به فقال احدهما لا اختار -----------------------------لم يكن للاخر ان ياخذ جميعه وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذكر كل واحد منهما تاريخا فهو للاول منهما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يذكر-------ا ومع احدهما قبض فهو اولي	603	6617758852868013026	275	452.5	218	921	29.858848571777344	51	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms1111	true	-6987065981521289859	83	294	407	1443	1468	300	فكل واحد منهما بالخيار ان شاء اخذ نصف العبد بنصف الثمن وان شاء ترك لان كل واحد منهما عاقد علي الجملة وقد سلم له نصفها ولم يسلم له الباقي فكان له الخيار بين الاخذ والترك هذا اذا لم يءرخا فان ارخا فاسبقهما تاريخا اولي وان ارخ احدهما ولم يءرخ الاخر قضي به لصاحب التاريخ بخلاف ما اذا ادعيا تلقي الملك من رجلين فانه هناك اذا ارخ احدهما ولم يءرخ الاخر فهو بينهما نصفان قوله فان قضي به القاضي بينهما فقال احدهما -لا ا-ختار اي لا اختار النصف بنصف الثمن لم يكن للاخر ان ياخذ جميعه هذا اذا كان بعد القضاء اما اذا اختار احدهما الترك -------------------------------------------------------قبل ان يقضي القاضي ---فللاخر ان ياخذ الجميع بجميع الثمن قوله ولو -------------------------------------------------------------------------ذكر كل واحد منهما تاريخا ف-----------------------هو للاول منهما لانه اثبت الشراء في زمان لا ينازعه فيه احد ويرد الباءع علي الثاني الثمن الذي دفعه اليه لانه دفع --------------------------ذلك اليه ليسلم له المبيع فاذا لم يسلم له كان له الرجوع قوله --------وان لم يذكرا تاريخا و--------------------------------------------------مع احدهما قبض فهو اولي معناه انه في يده لان تمكنه من قبضه دليل علي سبق شراءه فان ذكر صاحبه بعد ذلك وقتا لم يلتفت اليه الا ان يشهدوا ان شراءه كان قبل شراء الذي هو في يده لان الصريح يفوق الدلالة قوله فان ادعي احدهما شراء والاخر هبة وقبضا	1111	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms604	false	-7510680427906810987	2	181	10	910	1591	300	فكل واحد منهما بالخيار ان شاء اخذ نصف العبد بنصف الثمن وان شاء ترك لتفريق الصفقة عليه ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قضي به القاضي بينهما وقال احدهما بعد القضاء له لا اختار ذلك وتركه -------لم يكن للاخر ان ياخذ جميعه لانه بالق----------ضاء انفسخ عقد كل واحد في نصفه فلا يعود الا بعقد جديد قيدنا بما بعد القضاء لانه لو كان --------قبل القضاء كان للاخر ان ياخذ --جميعه لانه يدعي الكل والحجة قامت به ولم ينفسخ سببه وزال المانع وهو مزاحمة الاخر كما في الهداية وان ذكر كل واحد منهما تاريخا وكان تاريخ احدهما اسبق فهو للاول منهما لانه اثبت الشراء في زمان لا ينازعه فيه احد فاندفع الاخر به ولو وقتت احداهما ولم توقت الاخري فهو لصاحب الوقت لثبوت ملكه في ذلك الوقت فاحتمل الاخر ان يكون قبله او بعده فلا يقضي له بالشك هداية وان لم يذكرا تاريخا او ذكرا تاريخا واحدا او ارخ احدهما دون الاخر و كان مع احدهما قبض فهو اولي به --------------لان تمكنه من قبضه يد-ل علي سبق شراءه ولانه قد استويا في الاثبات فلا تزول اليد الثابتة بالشك span classmatnو----------------------------------------------------ان ادعي احدهما شراء والاخر هبة وقبضا	604	6617758852868013026	404	508.0	313	1276	31.661441802978516	64	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms1112	true	2200655002878828523	199	291	1054	1546	1595	300	وان اقام ال---------خارجان البينة علي الملك والتاريخ فصاح--------ب التاريخ الا-----------------بعد اولي لانه اثبت انه اول المالكين فان كان المدعي به دابة او امة فوافق سنها احد التاريخين كان اولي لان سن الدابة مكذب لاحدهما فكان من صدقه اولي قوله فان ادعيا الشراء من واحد معناه من غير صاحب اليد -----------------------------------واقاما البينة علي --تاريخين فالاول اولي لانه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثبته في وقت لا منازعة له فيه قوله وان اقام كل واحد منهما بينة علي الشراء من اخر وذكرا تاريخا فهما س------------------------------------------------------------واء لانهما يثبتان الملك لباءعيهما فيصيرا- كانهما حضرا واقاما البينة علي الملك من غير تاريخ	1112	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms605	false	-5826898594744619346	27	181	154	998	1603	300	وان اقام المدعيان الخارجان البينة علي الملك والتاريخ المختلف فصاحب التاريخ الابعد اي الاسبق تاريخا اولي لانه اثبت انه اول المالكين فلا يتلقي الملك الا من جهته ولم يتلق الاخر منه و-------------------------------------------------------------------ان ادعيا الشراء من واحد------ اي غير ----ذي يد لءلا يتكرر مع ما سبق span classmatnواقاما البينة علي التاريخين فالاول اولي وان اقام كل واحد منهما بينة علي الشراء من اخر وذكرا تاريخا فهما سواء وان اقام الخارج البينة علي ملك مءرخ واقام صاحب اليد البينة علي ملك اقدم تاريخا كان اولي وان اقام الخارج وصاحب اليد كل واحد منهما بينة بالنتاج فصاحب اليد اولي spanspan classmatnhr spanواقاما البينة علي التاريخين المختلفين فالاول اولي لما بينا انه اثبته في وقت لا منازع- له في-----ه وان اقام كل واحد منهما بينة علي الشراء من اخر بان قال احدهما اشتريت من زيد والاخر من عمرو وذكرا تاريخا متفقا او مختلفا فهما سواء لانهما يثبتان الملك لباءعه-ما فيصيران كانهما ------اقاما البينة علي الملك من غير تاريخ	605	6617758852868013026	323	528.5	260	934	34.58243942260742	46	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms1113	true	-538673963543111556	77	125	386	638	1530	300	قوله وان اقام الخارج البينة علي ملك مءرخ واقام صاحب اليد البينة علي ملك اقدم تاريخا كان اولي هذا عندهم وقال محمد لا تقبل بينة ذي اليد وكانهما اقاما البينة علي الملك فيكون بينهما قوله وان اقام الخارج وصاحب اليد كل واحد منه-ا بينة بالنتاج فصاحب اليد اولي	1113	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms605	false	-5826898594744619346	92	123	509	672	1603	300	سواء وان اقام الخارج البينة علي ملك مءرخ واقام صاحب اليد البينة علي ملك اقدم تاريخا كا------------------------------------------------------------------------------------------ن اولي وان اقام الخارج وصاحب اليد كل واحد منهما بينة بالنتاج فصاحب اليد اولي	605	6617758852868013026	156	301.0	125	253	61.66007995605469	27	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms1113	true	-538673963543111556	146	299	746	1528	1530	300	اذا اقام الخارج بينة بعد ذلك--- تقبل عند ابن ابان لانه لم يصر مقضيا عليه عنده وعندنا لا يقبل قوله وكذلك-------------- النسج في الثياب التي لا تنسج الا مرة واحدة كغزل القطن و---كل سبب في الملك لا يتك-----------------------------------------------------------------------رر كالاواني اذا كسرت لا تعود واما التي تتكرر مرة بعد اخري فانه يقضي به للخارج بمنزلة الملك المطلق وذلك مثل الثوب المنسوج من الشعر والبناء وا----------------------------------لغرس فان اشكل انه يتكرر اولا فانه يرجع فيه الي اهل الخبرة فان اشكل عليهم قضي به للخارج وكل ما يصنع من الذهب والفضة والحديد والصفر والزجاج فانه يتكرر ولا يكون بمنزلة النتاج وان كان حليا قضي به للخارج لان الحلي يصاغ مرة بعد اخري قوله فان اقام الخارج --بينة علي الملك المطلق وصاحب اليد بينة علي الشراء منه كان صاحب اليد اولي لان البينة الاولي ان كانت اثبتت اولية الملك فهذا تلقي------ منه قول-----------------------------------------ه وان اقام كل واحد منه-ا البينة علي الشراء من الاخر ولا تاريخ معهما تهاترت البينتان	1113	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms606	false	-8034808039660658128	131	252	706	1325	1587	300	اذا اقام ال-----بينة علي النتاج تقبل بينته وينقض القضاء لانه بمنزلة النص هداية------------------- وكذلك اي مثل النتاج النسج في الثياب التي لا تنسج الا مرة واحدة كالكرباس و كذا كل سبب في الملك لا يتكرر كغزل القطن وحلب لبن وجز صوف ونحو ذلك لانه في معني النتاج فان كان يتكرر ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البناء والغرس قضي به للخارج بمنزلة الملك المطلق وان اشكل-------------------- يرجع ب-ه الي اهل الخبرة فان اشكل عليهم قضي به للخارج و--تمامه في الهداية----------------------------------------------------------------- و------------------------------------------------------------ان اقام الخارج البينة علي الملك المطلق وصاحب اليد بينة علي الشراء منه كان صاحب اليد اولي لانه--------------------- اثبت------------------ تلقي الملك منه فصار كما اذا اقر بالملك له ثم ادعي الشراء منه وان اقام كل واحد منهما البينة علي الشراء من الاخر ولا تاريخ معهما تهاترت البينتان	606	6617758852868013026	370	564.0	290	957	38.6624870300293	60	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms1114	true	300397790144824912	24	150	128	776	1542	300	اقام احد المدعيين شاهدين وا------لاخر اربعة-------- فهما سواء لان--- شهادة الاربعة كشهادة الاثنين قوله----------------------------------------------------------------------- ومن ادعي قصاصا علي غيره فجحد -------------استحلف -----------------فان نكل عن اليمين فيما دون النفس لزمه القصاص وان نكل في النفس حبس حتي يقر- او يحلف وهذا عند ابي حنيفة وعندهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يلزمه الارش فيهما لان النكول------- اقرار فيه شبهة عندهما فلا يثبت به القصاص ويثبت به الارش ولابي حنيفة ان الاطراف يسلك بها مسلك الاموال قوله------- واذا قال المدعي لي بينة حاضرة--------- قيل لخصمه اعطه كفيلا بنفسك ثلاثة ايام --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان فعل والا امر بملازمته كي لا يذهب حقه وقوله حاضرة اي في المصر حتي لو قال لا بينة ل--------------------------------------------------------ي او شهودي غيب لا يكفل-------------------------------------------------------------------------------- والتقدير بثلاثة ايام مروي عن ابي حنيفة وهو الصحيح ولا فرق---------- بين الخامل والوجيه والحقير من المال والخطير ولا	1114	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms607	false	198145463537139120	46	282	245	1515	1602	300	اقام احد المدعيين شاهدين و اقام الاخر اربعة او اكثر فهما سواء لان كل شهادة علة تامة وكذا لو كانت احداهما اعدل من الاخري لان العبرة لاصل العدالة اذ لا حد للاعدلية كما في الدر ومن ادعي قصاصا علي غيره فجحده المدعي عليه استحلف اجماعا لانه منكر فان نكل عن اليمين فيما دون النفس لزمه القصاص وان نكل في النفس حبس حتي يقرا او يحلف وهذا عند ابي حنيفة لان النكول عنده بذل معني والاطراف ملحقة بالاموال فيجري فيها البذل ولهذا تستباح بالاباحة كقلع السن عند وجعه وقطع الطرف عند وقوع الاكلة بخلاف النفس فان امرها اعظم ولا تستباح بحال ولهذا لو قال له اقتلني فقتله تجب الدية وقالا يلزمه الارش فيهما لان النكول عندهما اقرار فيه شبهة -------فلا يثبت به القصاص ويثبت به الارش قال في التصحيح وعلي قول------------- الامام مشي المصححون واذا قال المدعي لي بينة حاضرة في المصر قيل لخصمه اعطه كفيلا بنفسك ثلاثة ايام لءلا يغيب نفسه فيضيع حقه والكفالة بالنفس جاءزة عندنا واخذ الكفيل لمجرد الدعوي استحسان عندنا لان فيه نظرا للمدعي وليس فيه كثير span classmatnفان فعل والا امر بملازمته الا ان يكون غريبا علي الطريق فيلازمه مقدار مجلس القاضي وان قال المدعي عليه هذا الشء اودعنيه فلان الغاءب او رهنه عندي او غصبته منه واقام بينة علي ذلك فلا خصومة بينه وبين المدعي spanspan classmatnhr spanضرر بالمدعي عليه والتقدير بثلاثة ايام مروي عن ابي حنيفة وهو الصحيح ولا فرق في الظاهر بين الخامل والوجيه والحقير من المال والخطير كما	607	6617758852868013026	496	701.5	395	1290	38.44961166381836	81	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms1114	true	300397790144824912	188	229	961	1179	1542	300	غريب-------ا علي الطريق فيلازمه مقدار مجلس القاضي---- وكذا لا يكفل الا الي اخر المجلس والاستثناء منصرف اليهما اي الي اخذ الكفيل والملازمة لان في الملازمة واخذ الكفيل اكثر من ذلك زيادة ضرر----------- به يمنعه من السفر ولا ضرر في هذا المقدار	1114	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms608	false	-1897340937812070986	2	39	12	212	1563	300	غريبا مسافرا علي الطريق فيلازمه مقدار مجلس القاضي فقط وكذا لا يكفل الا الي اخر المجلس فالاستثناء منصرف اليهما لان في اخذ الكفيل والملازمة---------------------------------------- زيادة علي ذلك اضرارا به يمنعه عن السفر ولا ضرر في هذا المقدار	608	6617758852868013026	168	285.0	136	240	70.0	26	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms1115	true	-2649022077035968475	5	29	25	146	1504	300	فان قال المدعي عليه هذا الشء اودعنيه فلان الغاءب او رهنه عندي او غصبته منه واقام بينة علي ذلك فلا خصومة بينه وبين المدعي	1115	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms607	false	198145463537139120	232	256	1236	1357	1602	300	وان قال المدعي عليه هذا الشء اودعنيه فلان الغاءب او رهنه عندي او غصبته منه واقام بينة علي ذلك فلا خصومة بينه وبين المدعي	607	6617758852868013026	120	239.0	96	121	99.17355346679688	23	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms1115	true	-2649022077035968475	6	89	29	450	1504	300	قال المدعي عليه------------------- هذا الشء------------------------------ اودعنيه فلان الغاءب--------------------- او رهنه عندي او غصبته------- من------ه واقام بينة علي ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا خصومة بينه وبين المدعي وكذا اذا قال اعارنيه او اجرنيه واقام بينة لانه اثبت------- ان يده ليست -يد خصومة ولا تندفع عنه الخصومة بمجرد دعواه الا اذا اقام البينة وقال ابن ابي ليلي تندفع بقوله مع يمينه وقال ابن شبرمة لا تندفع عنه ولو اقام البينة وقال ابو يوسف ان كان الرجل صالحا واقام بينة اندفعت الخصومة وان كان معروفا بالحيل لا تندفع عنه	1115	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms608	false	-1897340937812070986	42	128	229	666	1563	300	قال المدعي عليه في جواب مدعي الملك هذا الشء المدعي به منقولا كان او عقارا اودعنيه فلان الغاءب او اعارنيه او اجرنيه او رهنه عندي او غصبته منه اي من الغاءب واقام بينة علي ذلك وقال الشهود نعرفه باسمه ونسبه او بوجهه وشرط محمد معرفته بوجهه ايضا قال في البزازية وتعويل الاءمة علي قول محمد اه فلا خصومة بينه وبين المدعي------------------------------------------ لانه اثبت ببينته ان يده ليست بيد خصومة وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو يوسف ان كان الرجل صالحا فالجواب كما قلنا--------- وان كان معروفا بالحيل لا تندفع عنه	608	6617758852868013026	217	316.5	172	625	34.720001220703125	35	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms1115	true	-2649022077035968475	271	300	1361	1504	1504	300	ذكر الفعل يستدعي الفاعل لا محالة والظاهر انه هو الذي في يده الا انه لم يعينه درءا للحد---- شفقة عليه واقامة لحسبة الستر فصار كما اذا قال سرقت بخلاف-	1115	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms609	false	7756519495237802838	0	30	0	148	1629	300	ذكر الفعل يستدعي الفاعل لا محالة والظاهر انه هو الذي في يده الا انه لم يعينه درءا للحد عنه شفقة عليه واقامة لحسبة الستر فصار كما اذا قال سرقت بخلاف	609	6617758852868013026	143	274.5	115	148	96.62162017822266	27	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms1116	true	7176501753835214792	0	280	0	1472	1574	300	الغصب لانه لا حد فيه فلا يحترز عن كشفه قوله----------------------------------------------------------------- واذا قال المدعي ابتعته من فلان اي من زيد وقال صاحب اليد اودعنيه فلان ذلك بعينه سقطت الخصومة--------------- بغير بينة لانهما توافقا علي اصل الملك فيه لغيره فيكون وصولها الي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذي اليد من جهته فلم تكن يده يد خصومة الا ان يقيم بين---------ة ان فلانا وكله بقبضه لانه اثبت ببينة انه احق بامساكها قوله واليمين-------- بالله تعالي دون غيره لقو---------له عليه السلام من كان----- حالفا فليحلف بالله او ليذر قوله ويءكد--------------- بذكر اوصافه يعني بدون حرف العطف مثل والله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة الرحيم الرحمن ما لفلان عليك ولا قبلك----------------- هذا المال الذي ادعاه وهو كذا وكذا ولا شء منه واما بحرف العطف فان اليمين تتكرر عليه و-----المستحق عليه يمين واحدة فانه لو قال والله والرحمن والرحيم كان ايمانا ثلاثا وان شاء القاضي لم يغلظ فيقول والله او بالله وقيل لا يغلظ علي المعروف بالصلاح ويغلظ علي غيره وقيل يغلظ في الخطير من المال دون الحقير -من المال قوله ولا يستحلف بالطلاق ولا بالعتاق وقيل-------------------------------------- في زماننا اذا الح الخصم ساغ للقاضي ان يحلفه بذلك لقلة مبالاة المدعي عليه باليمين بالله تعالي وكثرة الامتناع بسبب الحلف بالطلاق كذا في الهداية وفي النهاية ذكر بعضهم ان القاضي اذا حلف المدعي عليه بالطلاق نكل لا يقضي----- بالنكول لانه نكل عما هو منهي عنه شرعا وان قال المدعي عليه الشاهد كاذب واراد تحليف المدعي ما يعلم انه كاذب لا يحلفه وكذا لا يحلف الشاهد لانا امرنا باكرام الشهود وليس من اكرامهم استحلافهم قوله ويستحلف اليهودي بالله الذي انزل التوراة علي موسي والنصراني بالله الذي انزل الانجيل علي عيسي والمجوسي بالله الذي خلق النار و---------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي حنيفة لا يستحلف احد الا بالله خاصة وذكر الخصاف انه لا يستحلف غير اليهودي	1116	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms609	false	7756519495237802838	30	300	148	1629	1629	300	الغصب لانه لا حد فيه فلا يحترز عن كشفه اه قال الاسبيجاني والصحيح الاستحسان وعليه اعتمد الاءمة المصححون تصحيح واذا قال المدعي ابتعته من فلان الغاءب--- وقال صاحب اليد اودعنيه فلان---------- سقطت الخصومة عن المدعي عليه بغير بينة لتصادقهم----ا علي ان- الملك---- لغير span classmatnواليمين بالله تعالي دون غيره ويءكد بذكر اوصافه ولا يستحلف بالطلاق ولا بالعتاق ويستحلف اليهودي بالله الذي انزل التوراة علي موسي والنصراني بالله الذي انزل الانجيل علي عيسي والمجوسي بالله الذي خلق النار spanspan classmatnhr spanذي اليد-------- فلم تكن يده يد خصومة الا ان يقيم المدعي البينة ان فلانا وكله بقبضه لاثباته كو-------نه احق بامساكه------ واليمين انما هي بالله تعالي دون غيره لقوله صلي الله عليه وسلم-- من كان منكم حالفا فليحلف بالله او ليذر----- ويءكد اي يغلظ اليمين بذكر اوصافه تعالي المرهبة كقوله قل والله ا-لذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة الذي يعلم من السر ما يعلم من العلانية وله ان يزيد علي هذا او ينقص الا انه يجتنب العطف كيلا ي-----------------------------------تكرر اليمين لان المستحق عليه يمين واحدة والاختيار فيه الي القاضي و----------------------------------------------------------------------قيل لا يغلظ علي المعروف بالصلاح ويغلظ علي غيره وقيل يغلظ في الخطير من المال دون الحقير كما في الهداية ولا يستحلف بالطلاق ولا بالعتاق في ظاهر الرواية قال قاضيخان وبعضهم جوز ذلك في زماننا والصحيح ظاهر الرواية تصحيح فلو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حلف به ف----------------نكل لا يقضي عليه بالنكول لنكوله-- عما هو منهي عنه شرعا و-------------------------------------------------------------------لا -----------------------------------------------------------------------------------يستحلف اليهودي بالله الذي انزل التوراة علي موسي والنصراني بالله الذي انزل الانجيل علي عيسي والمجوسي بالله الذي خلق النار فيغلظ علي كل بمعتقده فلو اكتفي بالله كفي كالمسلم اختيار قال في الهداية هكذا ذكر محمد في الاصل ويروي عن ابي ح-----------------------------------------نيفة انه لا يستحلف غير اليهودي-	609	6617758852868013026	743	1119.0	591	1984	37.4495964050293	121	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms1117	true	-1109403910079326526	14	84	79	430	1528	300	يحلفون في بيوت عباداتهم لان القاضي ممنوع من ان يحضرها قوله ولا يجب تغليظ اليمين علي المسلم بزمان ولا بمكان لان المقصود تعظيم المقسم به وهو حاصل بدون ذلك قوله ومن ادعي انه ابتاع من هذا عبده بالف فجحده استحلف بالله ما بينكما بيع قاءم في الحال ولا يستحلف بالله ما بعت لانه قد يباع الشء ثم يقال فيه او يرد بالعيب قوله ويستحلف في الغصب بالله ما يستحق عليك	1117	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms610	false	-8008290458379952496	7	48	49	259	1600	300	يحلفون في بيوت عباداتهم و-----------------------------------لا يجب تغليظ اليمين علي المسلم بزمان ولا بمكان--------------------------------------------------- ومن ادعي انه ابتاع من هذا عبده بالف فجحد- يستحلف بالله ما بينكما بيع قاءم فيه و-----لا يستحلف بالله ما بعت------------------------------------------------- ويستحلف في الغصب بالله ما يستحق عليك	610	6617758852868013026	205	366.0	165	351	58.40456008911133	37	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms1118	true	-8625667419103913538	19	43	95	234	1531	300	واذا كانت دار في يد رجل ادعاها اثنان احدهما جميعها والاخر نصفها واقاما البينة فلصاحب الجميع ثلاثة ارباعها ولصاحب النصف ربعها عند ابي حنيفة	1118	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms610	false	-8008290458379952496	232	256	1229	1368	1600	300	واذا كانت دار في يد رجل ادعاها اثنان احدهما جميعها والاخر نصفها واقاما البينة فلصاحب الجميع ثلاثة ارباعها ولصاحب النصف ربعها عند ابي حنيفة	610	6617758852868013026	139	278.0	115	139	100.0	24	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms1118	true	-8625667419103913538	19	124	95	668	1531	300	واذا كانت دار في يد رجل ادعاها----- اثنان------ احدهما جميعها و-----الاخر نصفها واقاما البينة-------- فلصاحب الج-----ميع ثلاثة ارباعها ولصاحب ال-----نصف ربعها عند ابي حنيفة لان صاحب النصف لا يزاحم صاحب الجميع في النصف الباقي فانفرد به صاحب الجميع والنصف الباقي استوت منازعتهما فيه فكان بينهما نصفين وهذه القسمة علي طريق المنازعة قوله وقال ابو يوسف ومحمد هي بينهما اثلاثا لان صاحب الجميع يدعي سهمين وصاحب النصف يدعي سهما فضرب كل واحد منهما بما يدعيه وذلك ثلاثة اسهم وهذه القسمة علي طريق العول قوله ولو كانت الدار في ايديهما سلم- لصاحب الجميع نصفها علي وجه القضاء وهو الذي في يد شريكه ونصفها لا علي وجه القضاء	1118	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms611	false	-4282241309952257980	76	131	407	715	1643	300	واذا كانت دار في يد رجل ادعاها عليه اثنان فادعي احدهما جميعها وادعي الاخر نصفها واقاما البينة علي ذلك فلصاحب دعوي الجميع ثلاثة ارباعها ولصاحب دعوي النصف ربعها عند ابي حنيفة span classmatn---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال ابو يوسف ومحمد هي بينهما اثلاثا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو كانت ------في ايديهما سلمت لصاحب الجميع نصفها علي وجه القضاء--------------------- ونصفها لا علي وجه القضاء	611	6617758852868013026	254	420.5	207	608	41.77631759643555	40	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms1122	true	-1453571947810010509	50	126	266	648	1574	300	واذا تنازعا في دابة واقام كل واحد منهما بينة انها نتجت عنده وذكرا تاريخا وسن الدابة يوافق احد التاريخين فهو اولي لان الحال يشهد له فيترجح ولا فرق في هذا بين ان تكون الدابة في يدهما او في يد غيرهما واما اذا كان سنها يخالف الوقتين بطلت البينتان لانه ظهر كذب الفريقين وتترك في يد من كانت في يده كذا ذكره الحاكم وهو الصحيح وفي رواية الاصل يقضي بها بينهما نصفين وان اشكل ذلك كانت بينهما	1122	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms611	false	-4282241309952257980	131	156	715	849	1643	300	واذا تنازعا في دابة واقام كل واحد منهما بينة انها نتجت عنده وذكرا تاريخا وسن الدابة يوافق---- التاريخين فهو اولي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اشكل ذلك كانت بينهما	611	6617758852868013026	134	250.0	109	382	35.07853317260742	25	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms1122	true	-1453571947810010509	86	273	447	1444	1574	300	-----------------او في يد غيرهما واما اذا كان سنها يخالف---------- الوقتين بطلت البينتان ل-----------------------انه ظهر كذب الفريقين وتترك في يد من كانت في يده كذا ذكره الحاكم وهو الصحيح وفي رواية الاصل يقضي بها بينهما نصفين وان اشكل ذلك كانت بينهما لانه سقط التوقيت وصار كانهما لم يذكرا تاريخا قال في شرحه وهذا اذا ادعياها في يد غيرهما لان كل واحدة من البينتين محكوما بها وليس احداهما اولي من الاخري فتساويا فيها فكانت بينهما نصفين واما اذا كانت في يد احدهما فصاحب اليد اولي لانه محكوم ببينته ومعه اليد فهو او----لي قوله واذا تنازعا في دابة احدهما راكبها والاخر متعلق بلجامها فالراكب اولي لان تصرفه اظهر----------------- وكذا اذا كان احدهما راكبا في السرج والاخر رديفه فالراكب في السرج اولي لان الغالب ان مالك الدابة يركب علي السرج ويردف غيره معه فكان اولي قال الخجندي هذا قول ابي يوسف وعندهما سواء واما اذا كانا جميعا راكبين علي السرج فهما سواء قوله------------------ وكذلك------ اذا تنازعا بعيرا وعليه حمل لاحدهما فصاحب الحمل اولي وكذا اذا كان لاحدهما حمل وللاخر كور معلق فصاحب الحمل اولي ل----------انه هو المتصرف قوله واذا تنازعا قميصا احدهما لابسه والاخر متعلق بكمه فاللابس اولي لانه اظهر ---تصرفا	1122	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms612	false	1050195877718161432	93	213	539	1190	1659	300	لم يذكرا تاريخا وان --------------------------------خالف سن الدابة الوقتين بطلت البينتان كذا ذكره الحاكم الشهيد لانه ظهر كذب الفريقين فيترك في يد من كانت في يده هداية قيد بذكر التاريخ لانه لو لم يءرخا ----قضي بها لذي اليد ولهما ان في ايديه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما او في يد ثالث واذا تنازعا--- دابة احدهما راكبها والاخر متعلق بلجامها فالراكب اولي لان تصرفه اظهر فانه يختص بالملك وكذا اذا كان احدهما راكبا في السرج والاخر رديفه فالراكب في السرج اولي لما ذكرنا بخلاف ما اذا---------------------------------------------------------------------------------------------- كانا ------راكبين حيث يكون بينهما لاستواءهما في التصرف هداية وكذلك الحكم اذا تنازعا بعيرا وعليه حم--------------------------------------ل لاحدهما---- والاخر -قاءد له فصاحب الحمل اولي من القاءد لانه هو المتصرف----- واذا تنازعا قميصا احدهما لابسه والاخر متعلق بكمه فاللابس اولي لانه اظهرهما تصرفا	612	6617758852868013026	420	637.0	338	1105	38.00904846191406	62	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms1123	true	-5736191766903911636	7	100	29	541	1565	300	واذا اختلف المتبايعان في البي-----------------ع فادعي المش----------تري ثمنا وادعي الباءع اكثر منه او------------ اعترف الباءع بقدر --------------من المبيع وادعي المشتري اكثر منه واقام احدهما البينة قضي له بها وان اقام كل واحد منهما البينة كانت البينة المثبتة للزيادة اولي لان مثبت الزيادة مدع ونافيها منكر والبينة بينة المدعي ولا بينة للمنكر لان البينات للاثبات قوله فان لم يكن لكل واحد منهما بينة قيل للمشتري اما ان ترضي بالثمن الذي ادعاه الباءع والا فسخنا البيع وقيل للباءع اما ان تسلم ما ادعاه المشتري من المبيع والا فسخنا البيع فان لم يتراضيا استحلف الحاكم كل	1123	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms612	false	1050195877718161432	213	300	1190	1659	1659	300	واذا اختلف المتبايعان في البيع اي في ثمن المبيع فادعي احدهما اي المشتري ثمنا وادعي الباءع اكثر منه او في قدره بان اعترف الباءع بقدر span classmatnمن المبيع وادعي المشتري اكثر منه واقام احدهما البينة قضي له بها وان اقام كل واحد منهما البينة كانت البينة المثبتة للزيادة اولي وان لم ت-----------------------------------------------------------------------------------------------كن لكل واحد منهما بينة قيل للمشتري اما ان ترضي بالثمن الذي ادعاه الباءع والا فسخنا البيع وقيل للباءع اما ان تسلم ما ادعاه المشتري من المبيع والا فسخنا البيع فان لم يتراضيا استحلف الحاكم كل-	612	6617758852868013026	409	775.5	334	565	72.3893814086914	70	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms1123	true	-5736191766903911636	24	200	125	1061	1565	300	المبيع وادعي المشتري اكثر منه--------------------------------------- واقام احدهما البينة----------------------------- قضي له ب--------------------------------------------------ها وان اقام كل واحد منهما البينة---------- كانت البينة المثبتة للزيادة اولي لان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثبت ال--زيادة مدع ونافيها منكر والبينة بينة المدعي ولا بينة للمنكر لان البينات للاثبات قوله فان لم يكن لكل واحد منهما بينة----------- قيل للمشتري اما ان ترضي بالثمن الذي ادعاه الباءع والا فسخنا البيع------- وقيل للباءع اما ان تسلم ما ادعا--------------ه المشتري من المبيع والا فسخنا البيع فان ---------------------------------------------------------------------------------------لم يتراضيا------------- استحلف الحاكم كل واحد منهما علي دعوي الاخر لان كل واحد منهما مدع علي صاحبه والاخر منكر قوله يبتدء------- بيمين المشتري ----------------هذا قول محمد وهو الصحيح لان المشتري اشدهما انكارا لانه مطالب اولا بالثمن قوله فاذا حلفا فسخ القاضي البيع بينهما يعني اذا طلبا ذلك اما بدون الطلب فلا يفسخ قوله فان نكل احدهما عن اليمين لزمه دعوي الاخر لانه يجعل باذلا فلم تبق دعواه معارضة دعوي الاخر قوله وان اختلفا في الاجل او في شرط الخيار او في استيفاء بعض الثمن فلا تحالف بينهما لان هذا اختلاف في غير المعقود عليه والمعقود به قوله والقول قول من ينكر الخيار والاجل مع يمينه	1123	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms613	false	2065269748505948997	11	225	74	1223	1643	300	المبيع وادعي المشتري اكثر منه اي باكثر من القدر الذي اعترف به الباءع واقام احدهما اي الباءع والمشتري البينة علي دعواه قضي له بها لان في الجانب الاخر مجرد الدعوي والبينة اقوي منها وان اقام كل واحد منهما البينة علي دعواه كانت البينة المثبتة للزيادة اولي لانها اكثر بيانا واثباتا فبينة الباءع اولي لو الاختلاف في الثمن وبينة المشتري لو في قدر المبيع ولو اختلفا في الثمن والمبيع جميعا فبينة الباءع اولي في الثمن وبينة المشتري في المبيع نظرا الي زيادة ا-----------------------------------------------------------------لاثبات----- فان لم يكن لكل واحد منهما بينة تثبت مدعاه قيل للمشتري اما ان ترضي بالثمن الذي ادعاه الباءع والا فسخنا البيع بينكما وقيل للباءع اما ان تسلم ما اي القدر الذي ادعاه المشتري من ال-بيع والا فسخنا البيع لان المقصود قطع المنازعة وهذا جهة فيه لانه ربما لا يرضيان بالفسخ فاذا علما به يتراضيان فان لم يتراضيا والمبيع قاءم استحلف الحاكم كل واحد منهما علي دعوي الاخر لان كل واحد منهما مدع ومدعي علي----------------ه يبتدء الحاكم بيمين المشتري قال في الهداية وهذا قول محمد وابي يوسف اخرا وهو رواية عن ابي حنيفة وهو span classmatnف---------اذا حلفا فسخ القاضي البيع بينهما و-----------------------------------------------ان نكل احدهما عن اليمين لزمه دعوي الاخر و-----------------------------------------------------ان اختلفا في الاجل او في شرط الخيار او في استيفاء بعض الثمن فلا تحالف بينهما---------------------------------------------------- والقول قول من ينكر الخيار والاجل مع يمينه	613	6617758852868013026	611	931.0	490	1397	43.73657989501953	98	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms1123	true	-5736191766903911636	148	206	795	1100	1565	300	فان نكل احدهما عن اليمين لزمه دعوي الاخر لانه يجعل باذلا فلم تبق دعواه معارضة -دعوي الاخر قوله-------------------- وان اختلفا في الاجل او في شرط الخيار او في استيفاء بعض الثمن فلا تحالف بينهما لان هذا اختلاف في غير المعقود عليه والمعقود---------------------------------------------------------------- به قوله والقول -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول من ينكر الخيار والاجل----------- مع يمينه لانهما يثبتان تعارض الشرط والقول لمنكر	1123	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms614	false	3294177671819022248	12	126	54	651	1580	300	وان نكل احدهما عن اليمين لزمه دعوي الاخر لانه -جعل باذلا فلم تبق دعواه معارضة لدعوي الاخر فلزمه القول بثبوته هداية وان اختلفا في الاجل او في شرط الخيار او في استيفاء بعض الثمن فلا تحالف بينهما لان هذا اختلاف في غير المعقود عليه والمعقود به فاشبه الاختلاف في الحط والابراء وهذا لان بانعدامه لا يختل ما به قوام العقد بخلاف الاختلاف في وصف الثمن وجنسه حيث يكون بمنزلة الاختلاف في القدر في جريان التحالف لان ذلك يرجع الي نفس الثمن فان الثمن دين وهو يعرف بالوصف ولا كذلك الاجل لانه ليس بوصف الا تري ان الثمن موجود بعد مضيه هداية والقول قول من ينكر الخيار والاجل والاستيفاء مع يمينه لان القول قول ا------------------لمنكر	614	6617758852868013026	262	469.5	209	616	42.532466888427734	44	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms1124	true	7282746805775123307	8	79	40	418	1526	300	وقال محمد يتحالفان ويفسخ البيع علي قيمة الهالك اي يجب رد قيمته فان اختلفا في مقدار القيمة بعد التحالف فالقول قول المشتري مع يمينه قوله وان هلك احد العبدين ثم اختلفا في الثمن لم يتحالفا عند ابي حنيفة والقول قول المشتري مع يمينه الا ان يرضي الباءع ان يترك حصة الهالك فحينءذ يتحالفان ويترادان الحي ولا شء للباءع غير ذلك قوله وقال ابو يوسف يتحالفان ويفسخ البيع في الحي وقيمة الهالك	1124	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms614	false	3294177671819022248	143	182	748	953	1580	300	وقال محمد يتحالفان ويفسخ البيع علي قيمة الهالك---------------------------------------------------------------------------------------- وان هلك احد العبدين ثم اختلفا في الثمن لم يتحالفا عند ابي حنيفة---------------------------- الا ان يرضي الباءع ان يترك حصة الهالك--------------------------------------------------------- وقال ابو يوسف يتحالفان ويفسخ البيع في الحي وقيمة الهالك	614	6617758852868013026	205	350.5	166	378	54.23280334472656	39	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms1124	true	7282746805775123307	51	167	267	888	1526	300	الا ان يرضي الباءع ان يترك حصة الهالك ف---------حي-----------------------------------------------------نءذ يتحالفان ويترادان الحي ولا شء للباءع غير ذلك قوله وقال ابو يوسف يتحالفان ويفسخ البيع في الحي وقيمة الهالك --------------وهو قول محمد ثم اذا اختلفا في قيمة الهالك قال في شرحه القول قول الباءع عند ابي يوسف وقال محمد قول المشتري وايهما اقام البينة قبلت بينته وان اقاما معا فبينة الباءع اولي قوله وان اختلف الزوجان في المهر فادعي الزوج انه تزوجها بالف وقالت --------بالفين فايهما اقام البينة قبلت بينته وان اقاما جميعا البينة فالبينة بينة المراة لانها تثبت الزيادة وبينة الزوج تنفي ذلك فالمثبتة اولي قوله وان لم يكن لهما بينة تحالفا عند ابي حنيفة ومحمد ولم يفسخ النكاح ولكن يحكم بمهر المثل فان كان مثل	1124	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms615	false	4523446621054624997	24	102	122	555	1614	300	الا ان يرضي الباءع ان يترك حصة الهالك اصلا لانه حينءذ يكون الثمن كله بمقابله القاءم ويخرج الهالك عن العقد فيتحالفان و-----------------------------------------قال ابو يوسف يتحالفان ويفسخ البيع في الحي وقيمة الهالك span classmatnوهو قول محمد و--اذا ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ختلف الزوجان في المهر فادعي الزوج انه تزوجها بالف وقالت تزوجتني بالفين فايهما اقام البينة قبلت بينته وان اقام------ا البينة فالبينة بينة المراة -----------------------------------------------------------وان لم تكن لهما بينة تحالفا عند ابي حنيفة------ ولم يفسخ النكاح ولكن يحكم -مهر المثل فان كان مثل	615	6617758852868013026	342	582.5	278	705	48.51063919067383	57	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms1124	true	7282746805775123307	85	190	445	990	1526	300	في قيمة الهالك قال في شرحه القول قول الباءع عند ابي يوسف وقال محمد قول المشتري وايهما اقام البينة قبلت بينته وان اقاما معا فبينة الباءع اولي قوله و-------------------------ان اختلف الزوجان في---- المهر----------- فادعي الزوج انه تزوجها بالف وقالت ---------------بالفين-------------- فايهما اقام البينة قبلت بينته وان اقاما جميع----------------ا البينة فالبينة بينة المراة لانها تثبت الزيادة وبين-------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الزوج تنفي ذلك فالمثبتة اولي قوله ----------------------------------------------------------------وان لم يكن لهما بينة تحالفا عند ابي حنيفة ومحمد ولم يفسخ النكاح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولكن------------------- يحكم بمهر المثل فان كان مثل ------------------------ما اعترف به الزوج او اقل قضي بما قال الزوج يعني مع يمينه لان الظاهر شاهد له قوله وان كان مثل ما ادعته	1124	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms615	false	4523446621054624997	126	300	703	1614	1614	300	في -حصة الهالك --------ويتحالفان علي الباقي عند ابي يوسف وعند محمد يتحالفان عليهما ويرد القاءم وقيمة الهالك والصحيح قول ابي حنيفة وعليه مشي المحبوبي والنسفي وغيرهما تصحيح وان اختلف الزوجان في قدر المهر او في جنسه فادعي الزوج انه تزوجها بالف وقالت المراة تزوجتني بالفين او ماءة مثقال فايهما اقام البينة قبلت بينته لانه نور دعواه بالحجة وان اقاما البينة فالبينة بينة المراة لانها تثبت الزيادة قال في الهداية معناه اذا كان مهر مثلها اقل مما ادعته اه اما اذا كان مهر مثلها مثل ما ادعته او اكثر كانت بينة الزوج اولي لانها تثبت الحط وبينتها لا تثبت شيءا لان ما ادعته ثابت لها بشهادة المثل كما في الكفاية وان لم تكن لهما بينة تحالفا عند ابي حنيفة------ ولم يفسخ النكاح لان اثر التحالف في انعدام التسمية وهو لا يخل بصحة النكاح لان المهر تابع فيه بخلاف البيع لان عدم التسمية يفسده علي ما مر فيفسخ ولكن حيث انعدمت التسمية يحكم م-هر المثل فان كان مهر مثلها مثل span classmatnما اعترف به الزوج او اقل قضي بما قال الزوج --------------------------------------وان كان مثل ما ادعته-	615	6617758852868013026	351	461.0	278	966	36.33540344238281	54	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms1124	true	7282746805775123307	168	233	891	1207	1526	300	اعترف به الزوج او اقل قضي بما قال الزوج يعني مع يمينه لان الظاهر شاهد له قوله وان كان مثل ما ادعته المراة او اكثر قضي بما ادعته المراة اي مع يمينها ايضا قوله وان كان مهر المثل ا---------------كثر مما اعترف به الزوج واقل مما ادعته المراة قضي لها بمهر المثل لان موجب العقد مهر ال-----------------------مثل وهو قيمة البضع وانما سقط ذلك بالتسمية فاذا اختلفا ---	1124	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms616	false	-8650142139875210480	47	111	269	579	1634	300	اعترف به الزوج او اقل قضي بما قال الزوج-------------- لان الظاهر شاه-----د له وان كان مثل ما ادعته المراة او اكثر قضي بما ادعته المراة لان الظاهر شاهد لها وان ك---ان مهر المثل بينهما بان كان اكثر مما اعترف به الزوج واقل مما ادعته المراة قضي لها بمهر المثل لانهما لما تحالفا لم تثبت الزيادة علي مهر المثل ولا الحط عنه و-------------------------اذا اختلفا في	616	6617758852868013026	214	368.0	169	357	59.94397735595703	39	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms1125	true	-5650233057088206357	123	228	673	1263	1637	300	اختلفا بعد استيفاء بعض المعقود عليه تحالفا وفسخ العقد فيما بقي وكان القول في الماضي قول المستاجر مع يمينه ولا يتحالفان فيه لان العقد ينعقد ساعة فيصير في كل جزء من المنفعة كانه ابتدا العقد عليها قوله واذا اختلف المولي والمكاتب في مال الكتابة لم يتحالفا عند ابي حنيفة فاذا لم يتحالفا فالقول قول المكاتب في بدل الكتابة مع يمينه قوله وقال ابو يوسف ومحمد يتحالفان ثم تفسخ الكتابة قوله واذا اختلف الزوجان في متاع البيت فما يصلح للرجال فهو للرجل كالعمامة والخف والكتب والقوس والفرس والسلاح قوله وما يصلح للنساء فهو للمراة كالوقاية والخلخال والدملج والخرز وثياب الحرير قوله وما يصلح لهما فهو للرجل	1125	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms616	false	-8650142139875210480	218	275	1169	1486	1634	300	اختلفا بعد استيفاء بعض المعقود عليه تحالفا وفسخ العقد فيما بقي وكان القول في الماضي قول المس------------------------------------------------------------------------------------------------------تاجر واذا اختلف المولي والمكاتب في مال الكتابة لم يتحالفا عند ابي حنيفة---------------------------------------------------------------- وقال ابو يوسف ومحمد يتحالفان و--تفسخ الكتابة----- واذا اختلف الزوجان في متاع البيت فما يصلح للرجال فهو للرجل وما يصل-------------------------------------------------ح للنساء فهو للمراة وما يص---------------------------------------------------لح لهما فهو للرجل	616	6617758852868013026	299	553.5	244	590	50.6779670715332	52	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms1125	true	-5650233057088206357	124	292	680	1597	1637	300	بعد استيفاء بعض المعقود عليه تحالفا وفسخ العقد فيما بقي ------وكان القول في الماضي قول المستاجر مع يمينه ولا يتحالفان فيه لان العقد ينعقد سا------عة فيصير في كل جزء من المنفعة كانه ابتدا العقد ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليها قوله واذا اختلف المولي والمكاتب في---- مال الكتابة لم يتحالفا عند ابي حنيفة فاذا لم يتحالفا فالقول قول-------------------------------------------------------------------- المكاتب في بدل الكتابة مع يمينه قوله وقال ابو يوسف ومحمد يتحالفان ثم تفسخ الكتابة قوله واذا اختل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف الزوجان في متا-------------------------------ع ا-لبيت فما يصلح للرجال فهو للرجل كالعمامة والخف والكتب والقوس والفرس والسلاح قوله وما يصلح للنساء فه---------------------و للمراة كالوقاية والخلخال والدملج والخرز وثياب الحرير قوله وما يصلح لهما فهو للرجل كالسرير والحصير والانية لان الظاهر ان الرجل يتولي الة البيت ويشتريها فكان اظهر يدا منها ولا فرق بين ما اذا كان الاختلاف في حال قيام النكاح او بعد الفرقة قوله فان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مات احدهما واختلف ورثته مع الاخر فما يصلح للرجال والنساء فهو للباقي منها لان اليد للحي دون الميت وهذا قول ابي حنيفة قوله وقال ابو يوسف يدفع للم----راة ما يجهز به مثلها والباقي	1125	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms617	false	-9158861815457696630	0	197	0	1073	1611	300	بعد استيفاء بعض المعقود عليه تحالفا وفسخ العقد فيما بقي اتفاقا لان ال-----------------------------------------------------------عقد ينعقد ساعة فساعة فيصير في كل جزء من المنفعة كانه ابتدا العقد عليها بخلاف البيع لان العقد فيه دفعة واحدة فاذا تعذر في البعض تعذر في الكل هداية وكان القول في الماضي قول المستاجر لانه منكر واذا اختلف المولي والمكاتب في قدر مال الكتابة لم يتحالفا عند ابي حنيفة لان ال---تحالف ورد في البيع علي خلاف القياس والكتابة ليست في معني البيع لانه ليس بلازم في جانب المكاتب وقالا يتحالفان و---------------------------------------------تفسخ الكتابة لانه عقد معاوضة يقبل الفسخ فاشبه البيع معني قال في التصحيح وقوله هو المعول عليه عند النسفي وهو اصح الاقاويل والاختيارات عند المحبوبي واذا اختلف الزوجان في متاع البيت وهو ما يكون فيه ولو ذهبا او فضة فما يصلح للرجال فقط------ كالعمامة------------- والقلنسوة فهو للرجل------- وما يصلح للنساء فقط كالخمار والملحفة فهو للمراة بشهادة ال------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهر ال----------------------------------------------------------------ا اذا كان كل منهما يفعل او يبيع ما يصلح للاخر فانه بمنزلة الصالح لهما لتعارض الظاهرين وما يصلح لهما كالانية والنقود فهو للرجل لان المراة وما في يدها في يد span classmatnواذا مات احدهما واختلف ورثته مع الاخر فما يصلح للرجال والنساء فهو للباق------------------------------------------ي من-----هما وقال ابو يوسف يدفع الي المراة ما يجهز به مثلها والباقي	617	6617758852868013026	444	638.5	355	1413	31.422504425048828	66	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms1126	true	-8011473037392808002	105	130	544	662	1529	300	واذا باع الرجل --جارية فجاءت بولد فادعاه الباءع فان جاءت به لاقل من ستة اشهر من يوم باعها فهو ابن الباءع وامه ام ولد له	1126	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms617	false	-9158861815457696630	198	223	1079	1199	1611	300	واذا باع الرجل الجارية فجاءت بولد فادعاه الباءع فان جاءت به لاقل من ستة اشهر من يوم البيع فهو ابن الباءع وامه ام ولد له	617	6617758852868013026	113	215.5	88	120	94.16666412353516	23	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms1126	true	-8011473037392808002	0	225	0	1146	1529	300	بالجهاز من بيت اهلها----------------- ثم فيما عداه لا معارض له لظاهر يده --عليه والطلاق والموت سواء و-------------------------قال محمد ما كان للرجال فهو للرجل وما كان للنساء فهو للمراة وما كان يصلح لهما فهو للرجل او لورثته والطلاق والموت سواء لقيام الوارث مقام المورث هذا كله اذا كانا حرين اما اذا كان احدهما مملوكا فالمتاع للحر في حال الحياة لان يده اقوي وللحي بعد الموت لانه لا يد للميت فخلت يد الحي عن المعارض وهذا عند ابي حنيفة وعندهما المكاتب والماذون بمنزلة الحر لان لهما يدا معتبرة في الخصومات قال في المنظومة زوجان ماذون وحر خصما وفي متاع البيت قد تكلما فذاك للحر وقالا لهما قوله واذا باع الرجل جارية فجاءت بولد فادعاه الباءع فان جاءت به لاقل من ستة اشهر من يوم باعها فهو ابن الباءع وامه ام ولد له ويفسخ البيع فيه ويرد الثمن هذا استحسان وقال زفر دعوته باطلة لان البيع اعتراف منه انه عبد فكان في دعواه مناقضا ولنا ان اتصال العلوق ب--ملكه شهادة ظاهرة علي كونه منه لان الظاهر عدم الزنا و--------------------اذا صحت الدعوة اس--ندت الي وقت العلوق فتبين انه باع ام ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولده فيفسخ البيع ----لان بيع ام الولد لا يجوز ويرد الثمن ل-----------------انه قبضه بغير حق قوله فان ادعاه المشتري--------------------------- مع دعوة الباءع او بعده فدعوة الباءع اولي لانه---------------------------- اسبق لاستنادها الي وقت العلوق وهذه دعوة استيلاد------------------------------------------------------------- وان جاءت به لاكثر من سنتين من وقت البيع---- لم ت-صح دعوة الباءع	1126	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms618	false	6021242852020059555	20	256	97	1351	1600	300	بالجهاز وهذا اقوي فيبطل به ظاهر الزوج ثم في الباقي لا معارض--- لظاهر---ه فيعتبر والطلاق والموت سواء لقيام الورثة مقام مورثهم وقال محمد ما كان للرجال فهو للرجل وما كان للنساء فهو للمراة وما يكون ل----هما فهو للرجل او لورثته والطلاق والموت سواء ق-----------------------------------------------------------------------------------------ال الاسبيجاني والقول الصحيح قول--------------------------------------------------------- ابي حنيفة واعتمده ال-نسفي والمحبوبي وغيرهما تصحيح و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا باع الرجل جارية فجاءت بولد فادعاه الباءع فان جاءت به لاقل من ستة اشهر من يوم البيع فهو ابن الباءع وامه ام ولد له------------------------------- استحسانا ل--------------------------------------------------------------------------ان اتصال العلوق في ملكه شهادة ظاهرة علي كونه منه ومبني النسب علي الخفاء فيعفي فيه التناقض واذا صحت الدعوي فاستندت الي وقت العلوق -تبين انه باع ام span classmatnفيفسخ البيع فيه ويرد الثمن وان ادعاه المشتري مع دعوي الباءع او بعده فدعوي الباءع اولي وان جاءت به لاكثر من ستة اشهر لم تقبل دعوي الباءع فيه الا ان يصدقه المشتري وان مات الولد فادعاه الباءع وقد جاءت به لاقل من ستة اشهر لم يثبت الاستيلاد في الام وان ماتت spanspan classmatnhr spanولده فيفسخ البيع فيه لان بيع ام الولد لا يجوز ويرد الباءع الثمن الذي قبضه لانه قبضه بغير حق----- وان ادع-ي المشتري الولد ايضا سواء كانت دعواه مع دعوي الباءع او بعده فدعوي الباءع اولي لانها تستند الي وقت العلوق فكانت اسبق ---------قال القهستاني وفيه اشعار بانه لو ادعاه المشتري قبل دعوي الباءع ثبت نسبه منه وحمل علي النكاح اه وان جاءت به لاكثر من ستة اشهر ولدون الحولين لم تقبل دعوي الباءع	618	6617758852868013026	582	830.5	459	1648	35.31553268432617	93	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms1126	true	-8011473037392808002	212	246	1087	1262	1529	300	وان جاءت به لاكثر من سنتين من وقت البيع لم تصح دعوة الباءع لانه لم يوجد اتصال العلوق في ملكه الا اذا صدقه المشتري فحينءذ يثبت النسب ويحمل علي الاستيلاد بالنكاح ولا يبطل البيع	1126	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms619	false	-4047771308820035723	4	27	19	141	1608	300	وان جاءت به لاكثر من سنتين------------- لم تصح دعوي الباءع---------------------------------- الا اذا صدقه المشتري ف------يثبت النسب ويحمل علي الاستيلاد بالنكاح ولا يبطل البيع	619	6617758852868013026	121	212.5	98	175	69.14286041259766	22	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms1127	true	4610600342897166396	41	168	196	824	1502	300	قوله وان جاءت به لاكثر من ستة اشهر ولاقل من سنتين لم تقبل دعوي الباءع فيه الا ان يصدقه المشتري لان دعوة الباءع هنا دعوة ملك لا دعوة استيلاد لانا لا نعلم ان العلوق كان في ملكه واذا كانت دعوة ملك فدعوة الملك كعتاق موقع وعتقه في هذه الحالة لا ينفذ لان الولد ليس في ملكه وانما قبلت دعوته اذا صدقه المشتري لجواز ان يكون الامر كما قال واذا صدقه المشتري ثبت نسب الولد وبطل المبيع والولد حر والام ام ولد فان ادعاه المشتري بعد التصديق لم تقبل دعوته لان النسب لما ثبت من الباءع بتصديق المشتري زال ملك المشتري ولا تقبل دعوته في ازالة نسب ثابت من غيره قوله وان مات الولد فادعاه الباءع وقد جاءت به لاقل من ستة اشهر لم يثبت الاستيلاد في الام	1127	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms618	false	6021242852020059555	145	179	780	943	1600	300	اولي وان جاءت به لاكثر من ستة اشهر--------------- لم تقبل دعوي الباءع فيه الا ان يصدقه المش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تري ----------------------------------------------وان مات الولد فادعاه الباءع وقد جاءت به لاقل من ستة اشهر لم يثبت الاستيلاد في الام	618	6617758852868013026	161	284.0	127	628	25.63694190979004	32	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms1127	true	4610600342897166396	135	289	657	1438	1502	300	الباءع ------بتصديق المشتري زال ملك المشتري ولا تقبل دعوته في ازالة نسب ثابت من غيره قوله وان----------- مات الولد فادعاه الباءع وقد----- جاءت به لاقل من ستة اشهر------------- لم يثبت الاستيلاد في الام لانها تابعة للولد ولم يثبت نسبه بعد الموت لعدم حاجته الي ذلك فلا يتبعه استيلاد الام قوله فان ماتت ا--------------لام فادعاه الباءع------ وقد جاءت به لاقل من ستة اشهر -ثبت النسب---- في الولد واخذه الباءع ويرد كل الثمن---- في قول ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد يرد حصة الولد ولا يرد حصة الام اما ثبوت النسب فلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الولد هو الاصل لان الام تضاف اليه فيقال ام الولد وتستفيد هي الحرية من جهته لقوله عليه السلام اعتقها ولدها والثابت لها حق الحرية وله حقيقة الحرية والادني يتبع الاعلي واما رد الثمن كله عند--- ابي حنيفة فلانه ظهر ان الجارية ام ولد ومن باع ام ولده فهلكت عند المشتري فانها لا تكون مضمونة عليه عنده لان ماليتها غير متقومة عنده في العقد والغصب	1127	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms619	false	-4047771308820035723	13	170	58	873	1608	300	الباءع الا اذا صدقه المشتري فيثبت النسب ويحمل علي الاستيلاد بالنكاح ولا يبطل البيع وتمامه في الهداية وان مات الولد فادعاه الباءع وقد كانت جاءت به لاقل من ستة اشهر من وقت البيع لم يثبت الاستيلاد في الام لانها تابعة للولد ولم يثبت نسبه بعد الموت لعدم حاجته الي ذلك فلا يتبعه استيلاد الام وان----- ماتت span classmatnالام فادع-ي الباءع الابن وقد جاءت به لاقل من ستة اشهر يثبت النسب منه في الولد واخذه الباءع ويرد--- الثمن كله في قول ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد يرد حصة الولد ولا يرد حصة الام ومن ادعي --نسب احد التوامين ثبت نسبهما منه والله اعلم spanspan classmatnhr spanالام وبقي الولد فادعاه الباءع وقد كانت جاءت به لاقل من ستة اشهر مذ بيعت يثبت النسب منه في الولد واخذه الباءع لان الولد هو الاصل -------------------في النسب فلا يضره فوات التبع وي---------------------------------------------------------------------------------------------------------رد الثمن كله في قول ابي حنيفة -لانه تبين انه----------------- باع ام ولده و----------------------------------------------------ماليتها غير متقومة عنده في العقد والغصب	619	6617758852868013026	464	721.0	362	1020	45.490196228027344	78	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms1129	true	566311111177239669	161	261	784	1292	1486	300	في الحدود----- يخير فيها الشاهد بين الستر والاظهار هذا اذا كانوا اربعة اما اذا كانوا اقل فالستر واجب لانها تكون قذفا وانما كان مخيرا فيها لانه بين حسبتين اقامة الحد والتوقي عن الهتك فان ستر فقد احسن وان اظهر فقد اظهر حقا لله تعالي فلذلك خير فيها قوله والستر افضل لقو---------له عليه السلام من ستر مسلما ستره الله في الدنيا والاخرة ولان الاظهار حق لله تعالي وهو غني عنه والستر ترك كشف الادمي وهو محتاج اليه فكان اولي قوله الا انه يجب ان يشهد بالمال في السرقة لان المال حق الادمي فلا يسعه كتمانه قوله فيقول اخذ ولا يقول سرق	1129	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms620	false	-7546080560317543345	128	177	668	921	1612	300	في الحدود فانه يخير فيها الشاهد بين الستر والاظهار ---------------------------------------------------------------------------------------لانه بين حسبتين اقامة الحد والتوقي عن الهتك و لكن ال----------------------------------------------------------------ستر افضل لقوله صلي الله عليه وسلم للذي شهد عنده لو سترته بثوبك لكان خيرا لك span classmatn-----------------------------------------------------------------------------الا انه يجب ان يشهد بالمال في السرقة----------------------------------------- فيقول اخذ ولا يقول سرق	620	6617758852868013026	173	252.0	138	522	33.141761779785156	30	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms1130	true	8106580069796693775	70	254	382	1365	1610	300	ولا تقبل فيها شهادة النساء لان الحدود تءثر فيها الشبهة والنساء شهادتهن شبهة لانها قاءمة مقام شهادة الرجال فهي كالشهادة علي الشهادة قوله ومنها الشهادة ببقية الحدود والقصاص يقبل فيها شهادة رجلين ولا يقبل فيها شهادة النساء لما روي عن الزهري انه قال مضت السنة من لدن رسول الله صلي الله عليه وسلم والخليفتين من بعده ان لا تجوز شهادة النساء في الحدود والقصاص وقد قالوا ان شهادة النساء مع الرجال تقبل في الاحصان وعند زفر لا تقبل الا الرجال وكذلك قال ابو يوسف ومحمد تقبل شهادة النساء مع الرجال في تزكية شهود النساء وعند ابي حنيفة لا تجوز واما الشهادة -----------في السرقة تقبل فيها في حق المال رجل وامراتان ولا يقبل في حق القطع الا رجلان فلو شهد رجل وامراتان بالسرقة ثبت المال دون القطع قوله --------------------------------------------------------------------------------------وما سوي ذلك من الحقوق يقبل فيه رجلا-------ن او رجل وامراتان سواء كان الحق مالا او غير مال مثل النكاح والعتاق والطلاق والوكالة والوصية وغير ذلك والمراد بالوصية ههنا الايصاء لانه قال او غير مال فلو كان المراد الوصية لكان مالا قوله ويقبل في الولادة والبكارة والعيوب بالنساء في موضع لا يطلع عليه الرجال شهادة امراة واحدة	1130	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms621	false	-2956552736243705260	7	100	37	557	1670	300	ولا تقبل فيها شهادة النساء لحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الزهري-------- مضت السنة من لدن رسول الله صلي الله عليه وسلم والخليفتين من بعده ان لا----- شهادة للنساء في الحدود والقصاص هداية و الثانية منه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الشهادة ببقية الحدود والقصاص تقبل فيها شهادة رجلين ل--------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي فاستشهدوا شهيدين من رجالكم ولا تقبل فيها ايضا شهادة النساء كما مر span classmatnوما سوي ذلك من الحقوق يقبل فيها شهادة رجلين او رجل وامراتين سواء كان الحق مالا او غير مال مثل النكاح-------- والطلاق والوكالة والوصية وتقبل ف-----------------------------------------------------------------------------------------------ي الولادة والبكارة والعيوب بالنساء في موضع لا يطلع عليه الرجال شهادة امراة واحدة	621	6617758852868013026	364	576.5	293	1087	33.48666000366211	62	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms1131	true	-6527962729969316121	247	296	1288	1552	1569	300	وقال ابو حنيفة يقتصر الحاكم علي ظاهر عدالة ال-------مسلم يعني لا يسال عنه حتي يطعن الخصم فيه------ لقوله عليه --------السلام المسلمون عدول بعضهم علي بعض الا محدودا في قذف قوله ------------------------------------------------------------------------------الا في الحدود والقصاص فانه يسال----- عن الشهود------------------ لانه يحتال لاسقاطها فيشترط الاستقصاء فيهما قوله ف----------------ان طعن الخصم فيهم	1131	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms622	false	-1772694036860615019	224	298	1202	1597	1606	300	وقال ابو حنيفة يقتصر الحاكم علي ظاهر عدالة الشاهد المسلم و----لا يسال عنه الا اذا طعن--- فيه الخصم لقوله عليه الصلاة والسلام المسلمون عدول بعضهم علي بعض الا محدودا في قذف ولان الظاهر الانزجار عما هو محرم في دينه وبالظاهر كفاية اذ لا وصول الي القطع هداية الا في الحدود والقصاص فانه يسال فيها عن الشهود وان لم يطعن الخصم لانه يحتال لاسقاطها فيشترط الاستقصاء فيها لان الشبهة فيها دارثة وان طعن الخصم فيهم	622	6617758852868013026	233	379.0	188	402	57.96019744873047	35	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms1131	true	-6527962729969316121	64	105	340	560	1569	300	في ذلك كله من العدالة ولفظ الشهادة هذا اشارة الي جميع ما تقدم حتي تشترط العدالة ولفظ الشهادة في شهادة النساء في الولادة وغيرها هو الصحيح لانها شهادة لما فيه من معني الالزام حتي اختص بمجلس القضاء وش--رط فيه الحرية والاسلام	1131	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms622	false	-1772694036860615019	187	223	1006	1199	1606	300	في ذلك كله---------------------------- اشارة الي جميع ما تقدم حتي تشترط العدالة ولفظ الشهادة في شهادة النساء في الولادة وغيرها هو الصحيح لانه- شهادة لما فيه من معني الالزام حتي اختص بمجلس القضاء ويشترط فيه الحرية والاسلام	622	6617758852868013026	190	359.5	154	222	85.58558654785156	34	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms1134	true	4696902167347867928	197	222	922	1039	1406	300	ومنه ما لا يثبت حكمه بنفسه مثل الشهادة علي الشهادة فاذا سمع شاهدا يشهد بشء لم يجز له ان يشهد علي شهادته الا ان يشهده	1134	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms623	false	-8868450260510293755	232	256	1285	1398	1618	300	ومنه ما لا يثبت حكمه بنفسه مثل الشهادة علي الشهادة فان- سمع شاهدا يشهد بشء لم يجز--- ان يشهد علي شهادته الا ان يشهده	623	6617758852868013026	112	212.0	88	117	95.72649383544922	23	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms1134	true	4696902167347867928	112	234	530	1108	1406	300	ولا يقول اشهدني لانه كذب ---------------ولو سمعه من وراء --حجاب لا يجوز له ان يشهد ولو فسره للقاضي لا يقبله لان النغمة تشبه النغمة الا اذا كان داخل البيت وعلم انه ليس فيه احد----- ثم جلس علي الباب وليس فيه-- مسلك غيره فسمع اقرار الرج-ل ولا يراه لانه حصل له العلم في هذه الصورة رجل كتب علي نفسه صكا بحق وقال لقوم اشهدوا علي بما في هذا الصك جاز لهم ان يشهدوا عليه وان كتبه غيره وقال لهم ذلك لم يجز حتي يقراه عليهم قوله ومنه ما لا يثبت حكمه بنفسه----- مثل الشهادة علي الشهادة فاذا سمع شاهدا يشهد بشء لم يجز له ان يشهد علي شهادته الا ان يشهده لان الشهادة غير موجبة بنفسها وانما تصير موجبة بالنقل الي مجلس القضاء	1134	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms624	false	-6617365187489615523	8	90	39	440	1548	300	ولا يقول اشهدني لانه كذب قال في الهداية ولو سمع- من وراء الحجاب لا يجوز له ان يشهد ولو فسر ا-لقاضي لا يقبله لان النغمة تشبه النغمة الا اذا كان د-خل البيت وعلم انه ليس فيه احد سواه ثم جلس علي الباب وليس للبيت مسلك غيره فسمع اقرار الداخل ولا يراه لانه حصل--- العلم في هذه الصورة اه و الثاني ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه ما لا يثبت حكمه بنفسه وذلك مثل الشهادة علي الشهادة لانها------------------------------------------------------------------------ غير موجبة بنفسها وانما تصير موجبة بالنقل الي مجلس القضاء	624	6617758852868013026	350	599.0	276	608	57.56578826904297	62	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms1136	true	5294660933555772610	149	246	728	1229	1494	300	بخلاف ما اذا مات الشهود او غابوا بعد الاداء قبل الحكم لان الاهلية بالموت انتهت وبالغيبة--- بطلت يعني في المال وكذا في الحدود الا في الرجم خاصة فانه يسقط اذا غابت الشهود او ماتوا بعد القضاء لفوات البداءة بهم وعن ابي يوسف لا يبطل الرجم ايضا بموتهم ولا بغيبتهم وقد قالوا ان شهادة الاعمي لا تقبل في شء اصلا وقال زفر تقبل فيما طريقه الاستفاضة كالنسب والنكاح والموت ونحو ذلك لان الاعمي يقع له العلم بما طريقه الاستفاضة كما يقع للبصير قوله ولا المملوك لا-------------ن الشهادة من باب الولاية وهو لا يلي علي نفسه فاولي ان لا	1136	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms624	false	-6617365187489615523	265	297	1372	1533	1548	300	بخلاف ما اذا مات------- او غاب لان----------------------- الاهلية بالموت انتهت وبالغيبة ما بطلت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما في الهداية -----ولا المملوك لمالكه وغيره لان الشهادة من باب الولاية وهو لا ي----لي نفسه فاولي ان لا	624	6617758852868013026	132	206.0	105	517	25.53191566467285	22	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms1137	true	-3746198714331903430	107	147	536	728	1544	300	ولو حد الكافر في قذف ثم اسلم تقبل شهادته لان للكافر شهادة فكان ردها من تمام الحد وبالاسلام قد حدثت له شهادة اخري بخلاف العبد اذا حد ثم اعتق لانه لا شهادة له--- اصلا فتمام حده -رد شهادته بعد العتق	1137	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms625	false	-3967590313848257195	26	65	132	325	1589	300	ولو حد الكافر في قذف ثم اسلم تقبل شهادته لان للكافر شهادة فكان ردها من تمام الحد وبالاسلام--- حدثت له شهادة اخري بخلاف العبد اذا حد ثم اعتق لانه لا شهادة للعبد اصلا فتمام حده برد شهادته بعد العتق	625	6617758852868013026	188	358.0	149	196	95.91836547851562	37	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms1138	true	-2376329278050054125	0	111	0	577	1588	300	ولا تقبل شهادة احد الزوجين للاخر لان الانتفاع بينهما متصل عادة -------------------------------------------------------------------------فيكون م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهما قوله ولا شهادة المولي لعبده لانها شهادة لنفسه من كل وجه اذا لم يكن علي العبد دين او من وجه ان- كان عليه دين لان الحال موقوف مراعي -قوله ولا لمكاتبه لانه علي حكم ملكه قال عليه السلام المكاتب رق ما بقي عليه درهم وكذا لا تجوز شهادة الاجير لمن استاجره والمراد بالاجير التلميذ الخاص الذي يعد ضرر استاذه ضرر نفسه وقيل المراد به الاجير مسانهة او مشاهرة قوله ولا شهادة الشريك لشريكه فيما هو من شركتهما لانه- شهادة لنفسه من وجه لاشتراكهما في المال فان شهد بما ليس من شركتهما تقبل لانتفاء التهمة والاصل ان كل شهادة	1138	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms625	false	-3967590313848257195	104	219	533	1160	1589	300	ولا تقبل شهادة احد الزوجين للاخر لان الانتفاع------- متصل عادة span classmatnولا شهادة المولي لعبده ولا لمكاتبه ولا شهادة الشريك لشريكه فيما هو من شركتهما وتقبل شهادة الرجل لاخيه وعمه ولا تقبل شهادة مخنث ولا ناءحة ولا مغنية ولا مدمن الشرب علي اللهو ولا من يلعب بالطيور spanspan classmatnhr spanوهو المقصود فيصير شاهدا لنفسه من وجه ولوجود التهم-----ة ولا شهادة المولي لعبده لانه- شهادة لنفسه من كل وجه اذا لم يكن علي العبد دين او من وجه اذا كان عليه دين لان الحال موقوف مراعي هداية ولا لمكاتبه ل--------------------------------------------ما قلنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا شهادة الشريك لشريكه فيما هو من شركتهما لانها شهادة لنفسه من وجه لاشتراكهما ولو--------- شهد بما ليس من شركتهما تقبل لانتفاء التهمة و-------تقبل شهادة	625	6617758852868013026	333	584.5	265	850	39.17647171020508	60	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms1141	true	1596087176257534587	95	166	510	852	1541	300	يستحي عن مثل ذلك لا يمتنع عن الكذب وكذا من ياكل في السوق بين الناس قال في النهاية اما اذا شرب الماء او اكل الفول علي الطريق لا يقدح في عدالته لان الناس لا تستقبح ذلك والمراد بالبول علي الطريق اذا كان بحيث يراه الناس وكذا لا تقبل شهادة النخاس وهو الدلال الا اذا كان عدلا لا يكذب ولا يحلف قول----------------------------------------------------------------------------ه ولا تقبل شهادة من يظهر سب السلف الصالح لظهور فسقه	1141	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms627	false	-645121952915260102	18	54	107	281	1640	300	يستحي عن مثل ذلك لا يمتنع عن الكذب فيتهم هداية-------------------- قال في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفتح ومنه كشف عورته ليستنجي من جانب البركة والناس حضور وقد كثر في زماننا اه ولا تقبل شهادة من يظهر سب السلف------- لظهور فسقه	627	6617758852868013026	87	-3.0	67	418	20.813396453857422	19	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms1142	true	1659657546540365183	10	148	53	816	1594	300	وتقبل شهادة اهل الذمة بعضهم علي بعض اذا كانوا عدولا في دينهم قوله وان اخت----------------------------------------------------------------------------------لفت مللهم وهم اليهود والنصاري والمجوس اذا ضربت عليهم الجزية واعطوا الذمة ولا تقبل شهادتهم علي المسلم قول---ه ولا تقبل شهادة الحربي علي الذمي يعني بالحربي المس-------------------------------------------------------------------------تامن- وتقبل شهادة الذ-------------------مي عليه----------- وتقبل شهادة المستامنين بعضهم علي بعض اذا كانوا من اهل دار واحدة فان كانوا من اهل دارين كالروم والترك لا تقبل وعلي هذا الارث لان اختلاف الدارين يقطع الولاية ويمنع التوارث بينهما بخلاف الذميين لانهم من اهل دارنا وتقبل شهادة المسلم علي الذمي لان المسلم محق في عداوته للذمي فقبلت شهادته عليه والذمي مبطل في عداوته للمسلم فلا تقبل عليه قوله وان كانت الحسنات اغلب من السيءات والرجل ممن يجتنب الكباءر قبلت شهادته وان الم بمعصي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة هذا هو حد العدالة المعتبرة اذ لا بد من توقي الكباءر كلها وبعد توقيها يعتبر الغالب فمن	1142	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms627	false	-645121952915260102	137	300	712	1640	1640	300	وتقبل شهادة اهل الذمة بعضهم علي بعض اذا كانوا عدولا في دينهم جوهرة لانهم من اهل الولاية علي انفسهم واولادهم الصغار فيكونون من اهل الشهادة علي جنسهم وان اختلفت مللهم ك---اليهود والنصاري قال في الهداية لان ملل الكفر وان اختلفت فلا قهر فلا يحملهم الغيظ علي التقول اه ولا تقبل شهادة الح-----------------------ربي المستامن علي الذمي لانه لا ولاية له عليه لان الذمي من اهل ديارنا وهو اعلي حالا منه وتقبل شهادة الذمي عليه كشهادة المسلم عليه وعلي الذمي وتقبل شهادة المستامنين بعضهم علي بعض اذا كانوا اهل--- دار واحدة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وتمامه في الهداية span classmatn-----------وان كانت الحسنات اغلب من السيءات والرجل ممن يحتنب الكباءر قبلت شهادته وان الم بمعصية وتقبل شهادة الاقلف والخصي وولد الزنا وشهادة الخنثي جاءزة واذا وافقت الشهادة الدعوي قبلت وان خالفتها لم تقبل spanspan classmatnhr spanوان كانت الحسنات اغلب من السيءات يعني الصغاءر جوهرة والرجل ممن يجتنب الكباءر ويتباعد عنها قبلت شهادته قال في الجوهرة هذا هو--- العدالة المعتبرة اذ لا-بد من توقي الكباءر كلها وبعد توقيها يعتبر الغالب فمن-	627	6617758852868013026	375	637.5	305	1202	31.1980037689209	60	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms1142	true	1659657546540365183	148	294	816	1562	1594	300	كثرت معاصيه اثر ذلك في شهادته ومن ندرت منه المعصية قبلت شهادته لان في اعتبار اجتناب- الكل سد باب الشهادة وهو مفتوح احياء للحقوق وقوله------------------------------------------------------------------------ وان الم بمعصية لان كل واحد من دون الانبياء عليهم --------السلام لا يخلو من ارتكاب خطيءة فلو وقعت الشهادة علي من لا ذنب له اصلا لتعذر وجود ذلك في الدنيا فسومح في ذلك واعتبر الاغلب وقوله ان كانت الحسنات اغلب من السيءات يعني الصغاءر وحاصله ان كل من ارتكب كبيرة او اصر علي صغيرة فانه تسقط عدالته قوله---------- وتقبل شهادة الاقلف وهو الذي لم يختتن وخصه بالذكر للشبهة الواردة من قول ابن عباس انه لا تقبل شهادته وانما تقبل اذا ترك الاختتان من عذر اما اذا تركه استخفافا بالدين واستهانة بالسنة لم تقبل شهادته قوله والخصي لانه قطع منه عضو ظ----لما فصار كما اذا قطعت يده ظلما قوله وولد الزنا يعني اذا كان عدلا لان فسق الوالدين لا يوجب فسق الولد	1142	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms628	false	2746932670212744102	0	124	0	646	1685	300	كثرت معاصيه اثر ذلك في شهادته ومن ندرت منه المعصية قبلت شهادته لان في اعتبار اجتنابه الكل سد باب الشهادة وهو مفتوح احياء للحقوق اه وفي الهداية والمجتبي ومختارات النوازل هذا هو الصحيح في حد العدالة المعتبرة وان الم بمعصية لان كل واحد من سوي الانبياء عليهم الصلاة والسلام لا يخلو من ارتكاب خطيءة فلو وقفت الشهادة علي من لا ذنب له اصلا لتعذر وجوده اصلا ف---------------------اعتبر الاغلب--------------------------------------------------- وحاصله ان من ---ارتكب كبيرة او اصر علي صغيرة سقطت----- عدالته كما في الجوهرة وتقبل شهادة الاقلف لا------------------------------------------------------------نه لا يخل بالعدالة الا اذا---------------------------------- تركه استخفافا بالدين لانه لم يبق بهذا الصنيع عدلا هداية- والخصي لانه قطع---- عضو منه ظلما فصار كما اذا قطعت يد----------ه وولد الزنا -----اذا كان عدلا لان فسق ال-ابوين لا يوجب فسق الولد	628	6617758852868013026	472	775.5	374	841	56.123661041259766	83	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms1143	true	-4852570985981992987	20	202	95	1079	1630	300	وشهادة الخنثي جاءزة المراد المشكل وحكمه في الشهادة حكم المراة قوله------------------------------- واذا وافقت الشهادة الدعوي قبلت ------------------------------------وان خال-----------------------------------فتها لم تقبل كما اذا ادعي الف درهم وشهد بماءة دينار او بكر حنطة لان من حكم الشهادة ان تطابق الدعوي في المعني واللفظ قوله ----------------------------------------------ويعتبر اتفاق الشاهدين في اللفظ والمعني عند ابي حنيفة في الاموال والطلاق حتي لو شهد احدهما انه قال انت خلية وشهد اخر انه قال انت برية لا يثبت شء من ذلك وان اتفق المعني قوله فان شهد احدهما بالف والاخر بالفين لم تقبل --شهادتهما عند ابي حنيفة لانهما اختلفا لفظا ومعني لان الالف لا يعبر به عن الالفين وقال ابو يوسف ومحمد تقبل بالالف لانها داخلة في الالفين فقد اتفقا عليها وهذا اذا كان المدعي يدعي الفين اما اذا ادعي الفا لا تقبل بالاجماع وعلي هذا الماءة والماءتان والطلقة والطلقتان فان شهد واحد بطلقة وواحد بطلقتين وشاهد بثلاث وقد دخل بها فهي طالق ثلاثا وان لم يدخل يقع ثنتان كذا في النهاية لان الاولي اتفقوا فيها جميعا والاثنين اتفق فيهما شاهدهما وشاهد الثلاث فصاروا ثلاثا قوله فان شهد احدهما بالف والاخر بالف وخمسماءة والمدعي يدعي الفا وخمسماءة قبلت الشهاد---ة بالف	1143	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms628	false	2746932670212744102	124	207	646	1128	1685	300	وشهادة الخنثي جاءزة لانه رجل او ا------------------------مراة وشهادة الجنسين مقبولة الا انه كانثي واذا وافقت الشهادة الدعوي لفظا ومعني او معني فقط قبلت لذلك الشهادة وان خالفتها اي خالفت الشهادة الدعوي لفظا ومعني لم تقبل تلك الشهادة لان تقدم الد----------------------------------------------------------عوي في حقوق العباد شرط قبول الشهادة وقد وجدت فيما يوافقها span classmatnويعتبر اتفاق الشاهدين في اللفظ والمعني عند ابي حن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يفة فان شهد احدهما بالف والاخر بالفين لم تقبل الشهادة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهد احدهما بالف والاخر بالف وخمسماءة والمدعي يدعي الفا وخمسماءة قبلت --شهادتهما بالف	628	6617758852868013026	261	370.5	212	1137	22.95514488220215	38	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms1143	true	-4852570985981992987	146	300	752	1630	1630	300	وعلي هذا الماءة والماءتان والطلقة والطلقتان فان شهد واحد بطلقة وواحد بطلقتين وشاهد بثلاث وقد دخل بها فهي طالق ثلاثا وان لم يدخل يقع ثنتان كذا في النهاية لان الاولي اتفقوا فيها جميعا والاثنين اتفق فيهما شاهدهما وشاهد الثلاث فصاروا ثلاثا قوله فان شهد احدهما بالف والاخر بالف وخمسماءة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------المدعي يدعي الفا وخمسماءة قبلت الشهادة بالف يعني بالاجماع---------------------------------------------------------------------------------------------- لاتفاق الشاهدين علي الالف لفظا ومعني لان الالف والخمسماءة جملتان فالالف جملة والخمسماءة جملة اخري والمدعي يدعي الفا وخمسماءة فقد اتفقا علي احد الجملتين مع دعوي المدعي لها فثبت ما اتفقا عليه ولم يثبت ما اختلفا فيه وليس هذا عند ابي حنيفة كما لو شهد احدهما بالف والاخر بالفين لان ذلك جملة واحدة وقد اختلفا فيها فلا تقبل ولو كان المدعي انما ادعي الفا لا غير لم تقبل بالاجماع لان شهادة الذي شهد بالف وخمسماءة باطلة لانه كذبه المدعي في ذلك ونظير مسالة الالف وخمسماءة الطلقة والطلقة والنصف والماءة والماءة والخمسون بخلاف العشرة والخمسة عشر لانه-	1143	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms629	false	1966797611951531289	0	72	0	466	1679	300	وعلي هذا الماءة والماءتان والطلقة والطلقتان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الاسبيجاني والصحيح قول ابي حنيفة وعليه مشي الاءمة المصححون تصحيح قيدنا بدعوي الالفين لانه اذا ادعي ال-----مدعي الالف لا تقبل----- الشهاد----------ة بالاجماع وان شهد احدهما بالف والاخر بالف وخمسماءة والمدعي يدعي الفا وخمسماءة قبلت شهادتهما بالف اتفاقا لاتفاق الشاهدين عليها---- لفظا ومعني لان الالف والخمسماءة جملتان عطفت احداهما علي ال---------اخري والعطف يقرر الاول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ونظيره-------------------- الطلقة والطلقة والنصف والماءة والماءة والخمسون بخلاف الخمسة والخمسة عشر لانه	629	6617758852868013026	218	150.5	186	1076	20.260223388671875	26	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms1144	true	2408214617079301303	46	162	231	835	1526	300	شهد احدهما بالف والاخر بالف وخمسماءة لا تقبل بالاجماع قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا شهد با-------لف وقال اخر ق--------------ضاه منها --------------خمسماءة قبلت شهادته بالف لاتفاقهما عليه ولم يقبل قوله انه قضاه لانها شهادة فرد الا ان يشهد معه اخر وعن ابي يوسف انه يقضي بخمسماءة لان شاهد القضاء مضمون شهادته انه لا دين الا خمسماءة وجوابه ما قلناه كذا في الهداية قوله وينبغي للشاهد اذا علم ذلك ان لا يشهد بالف حتي يقر المدعي انه قبض خمسماءة كي لا يصير معينا له علي الظلم ومعني قوله ينبغي يجب قوله واذا شهد شاهدان ان زيدا قتل يوم النحر بمكة وشهد اخران انه قتل يوم النحر بالكوفة واجتمعوا عند الحاكم لم يقبل الشهادتين لان احداهما كاذبة وليست احداهما اولي ---------من الاخري	1144	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms629	false	1966797611951531289	30	152	189	885	1679	300	شهد احدهما بالف والاخر بالف وخمسماءة والمدعي يدعي الفا وخمسماءة قبلت شهادتهما بالف اتفاقا لاتفاق الشاهدين عليها لفظا ومعني لان الالف والخمسماءة جملتان عطفت احداهما علي الاخري والعطف يقرر الاول ونظيره الطلقة والطلقة والنصف والماءة والماءة والخمسون بخلاف الخمسة والخمسة عشر لانه ليس بينهما حرف العطف فهو نظير الالف والالفين هداية واذا شهد احدهما بالف وقال في شهادته لكنه قد قضاه منها span classmatnخمسماءة قبلت شهادته بالف--------------- ولم يسمع قوله انه قضاه ----------------الا ان يشهد معه اخر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينبغي للشاهد اذا علم ذلك ان لا يشهد بالف حتي يقر المدعي انه قبض خمسماءة واذا --------------------------------------------------------شهد شاهدان ان زيدا قتل يوم النحر بمكة وشهد اخران انه قتل يوم النحر بالكوفة واجتمعوا عند الحاكم لم يقبل الشهادتين فان ---------------سبقت احداهما فقضي بها ثم حضرت الاخري	629	6617758852868013026	341	540.5	271	917	37.18647766113281	60	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms1145	true	-92214814883689108	257	295	1265	1467	1486	300	ولا يجوز للشاهد ان يشهد بشء لم يعاينه--------------------------------------------------- الا النسب والموت والنكاح والدخول وولاية القاضي فانه يسعه ان يشهد بهذه الاشياء اذا اخبره بها من يثق به وهذا استحسان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشترط ان يخبره بذلك رجلان عدلان او رجل وامراتان	1145	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms630	false	7534824059108179709	51	144	287	798	1627	300	ولا يجوز للشاهد ان يشهد بشء لم يعاينه لان الشهادة مشتقة من المشاهدة وذلك بالعلم ولم يحصل الا النسب والموت والنكاح والدخول وولاية القاضي فانه يسعه ان يشهد بهذه الاشياء اذا اخبره بها من يثق به----- استحسانا لان هذه الامور يختص بمعاينة اسبابها الخواص من الناس ويتعلق بها احكام تبقي علي انقضاء القرون والاعوام فلو لم يقبل فيها الشهادة بالتسامع لادي الي الحرج وتعطيل الاحكام قال في الهداية وانما يجوز للشاهد ان يشهد بالاشتهار وذلك بالتواتر او اخبار من يثق به كما قال في الكتاب ويشترط ان يخبره----- رجلان عدلان او رجل وامراتان	630	6617758852868013026	192	346.0	156	521	36.85220718383789	34	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms1146	true	2725161092214341936	12	291	68	1524	1567	300	وقيل في الموت يكتفي باخبار واحد اما رجل واما امراة واحدة لانه قل-ما يشاهد----- غير الواحد اذ الانسان يهابه ويكرهه ولا كذلك النكاح والنسب وينبغي ان يطلق اداء الشهادة ولا يفسرها اما اذا فسرها للقاضي بان قال انا اشهد بالتسامع لم تقبل شهادته ثم- ان الشيخ رحمه الله------------------------------------------------------ قصر الشهادة بالتسامح علي خمسة ----اشياء ولم يذكر غيرها وهذا ينفي اعتبار التسامع في الولاء والوقف وعن ابي يوسف----- انه يجوز في الولاء لانه بمنزلة النسب وعن محمد انه يجوز في الوقف لانه يبقي علي ممر العصور والدهور قال الامام ظهير الدين المرغيناني لا بد في الشهادة علي الوقف من بيان الجهة بان يشهدوا انه وقف علي المسجد او المقبرة حتي لو لم يذكروا ذلك في شهادتهم لا تقبل قوله والشهادة علي الشهادة جاءزة في كل حق لا يسقط بالشبهة احترازا عن الحدود والقصاص قوله ولا تقبل في الحدود والقصاص لانها تءثر فيها الشبهة فلا تثبت بما قام مقام الغير قوله ويجوز شهادة شاهدين علي شهادة شاهدين وقال الشافعي لا يجوز الا اربعة علي كل اصل شاهدان لان كل شاهدين قاءمان مقام واحد وصورته شاهدان شهدا علي شهادة رجل ثم انهما بعينهما شهدا ايضا علي شهادة رجل اخر فانه جاءز لانه وجد علي شهادة كل واحد شاهدان وعند الشافعي لا يجوز الا ان يشهد علي شهادة الاول شاهدان وعلي شهادة الاخر شاهدان غيرهما ويجوز عندنا شهادة رجل وامراتين علي شهادة رجلين قوله ولا تقبل شهادة واحد علي شهادة واحد لان شهادة الواحد لا تقوم بها حجة فلا بد من شهادة رجلين علي شهادته ولا يشبه هذا اذا شهد اثنان علي اثنين لان الشاهدين جميعا يشهدان علي كل واحد منهما فقد ثبتت شهادة كل واحد بشهادة شاهدين قوله وصفة الاشهاد ان يقول شاهد الاصل لشاهد الفرع اشهد علي شهادتي اني اشهد ان	1146	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms630	false	7534824059108179709	149	265	820	1426	1627	300	وقيل في الموت يكتفي باخبار واحد او ----------------واحدة لانه قل ما يشاهد حاله غير الواحد ثم قال---------------------------------------- وينبغي ان يطلق اداء الشهادة ا-----------ما اذا فسر-- للقاضي انه ي--------شهد بالتسامع لم تقبل شهادته كما ان معاينة اليد في الاملاك تطلق فيه الشهادة ثم اذا فسر لا تقبل كذا هذا ثم قصر الاستثناء في الكتاب علي هذه الاشياء-------------------- ينفي اعتبار التسامع في الولاء والوقف وعن ابي يوسف اخرا انه يجوز في الولاء لانه بمنزلة النسب span classmatn--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والشهادة علي الشهادة جاءزة في كل حق لا يسقط بالشبهة ولا ت-------------------------------قبل في الحدود والقصاص وت--------------------------------------------------------جوز شهادة شاهدين علي شهادة شاه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دين ولا تقبل شهادة واحد علي شهادة واحد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصفة الاشهاد ان يقول شاهد الاصل لشاهد الفرع اشهد علي شهادتي اني اشهد ان	630	6617758852868013026	462	680.0	371	1526	30.27522850036621	76	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms1146	true	2725161092214341936	130	300	685	1567	1567	300	والشهادة علي الشهادة جاءزة في كل حق لا يسقط بالشبه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ------------------احترازا عن------ الحدود والقصاص قوله ولا تقبل في الحدود والقصاص لانها تءثر فيها الشبهة فلا تثبت بما قام مقام الغير قوله ويجوز شهادة شاهدين علي شهادة شاهدين وقال الشافعي لا يجوز الا اربعة علي كل اصل شاهدان لان كل شاهدين قاءمان مقام واحد وصورته شاهدان شهدا علي شهادة رجل ثم انهما بعينهما شهدا ايضا علي شهادة رجل اخر فانه جاءز لانه وجد علي شهادة كل واحد شاهدان وعند الشافعي لا يجوز الا ان يشهد علي شهادة الاول شاهدان وعلي شهادة الاخر شاهدان غيرهما ويجوز عندنا شهادة رجل وامراتين علي شهادة رجلين قوله ولا ت---------------------------------------------------------------------------------------------قبل شهادة واحد علي شهادة واحد لان شهادة الواحد لا تقوم بها حجة فلا بد من شهادة رجلين علي شهادته ولا يشبه هذا اذا شهد اثنان علي اثنين لان الشاهدين جميعا يشهدان علي كل واحد منهما فقد ثبتت شهادة كل واحد بشهادة شاهدين قوله وصفة الاشهاد ان يقول شاهد الاصل------- لشاهد الفرع اشهد علي شهادتي------------------------------------------------------- اني اشهد ان فلان ---------------بن فلان اقر عندي بكذا واشهدني علي نفسه-	1146	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms631	false	1014951824971743232	10	161	45	839	1538	300	والشهادة علي الشهادة جاءزة في كل حق لا يسقط بالشبهة قال في الهداية وهذا استحسان لشدة الحاجة اليها اذ شاهد الاصل قد يعجز عن اداء الشهادة لبعض العوارض فلو لم تجز الشهادة علي شهادته ادي الي تواء الحقوق ولهذا جوزنا الشهادة علي الشهادة وان كثرت الا ان فيها شبهة من حيث البدلية او من حيث ان فيها زيادة احتمال وقد امكن الاحتراز- عنه بجنس الشهود و لذا لا ت--------قبل في الحدود والقصاص لانها تسقط ----بالشبهة وت---------------------------------جوز شهادة شاهدين او ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل وامراتين علي شهادة شاهدين لان نقل الشهادة من جملة الحقوق وقد شهدا بحق ثم بحق اخر فتقبل لان شهادة الشهادتين علي حقفين جاءزة ولا تقبل شهادة واحد علي شهادة واحد لان شهادة الفر-د لا تثبت الحق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصفة الاشهاد ان يقول شاهد الاصل مخاطبا لشاهد الفرع اشهد علي شهادتي لان الفرع كالناءب عنه فلابد من التحميل والتوكيل كما مر اني اشهد ان span classmatnفلان ابن فلان اقر عندي بكذا واشهدني علي نفسه	631	6617758852868013026	309	426.0	246	1321	23.39137077331543	46	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms1147	true	5552266353093750658	62	169	283	811	1479	300	فاشهد-- علي شهادتي قوله وان لم يقل اشهدني علي نفسه جاز واما قوله اشهد علي شهادتي فلا بد منه وهو شرط عندهما وقال ابو يوسف تجوز وان لم يذكر ذلك ولا بد من عدالة الاصل والناقل قوله ويقول شاهد هذا الفرع عند الاداء اشهد ان فلان--------ا اشهدني علي شهادته انه يشهد ان فلانا اقر عنده بكذا وقال لي اشهد علي شهادتي بذلك لانه لا بد من شهادته وذكر شهادة الاصل ولفظ التحميل ويشترط بقاء شهود الاصل علي اهلية الشهادة حتي لو فسقا او عميا او خرسا لم تقبل شهادة الفرع قوله ولا تقبل شهادة شهود الفرع الا ان يموت شهود الاصل او يغيبوا مسيرة ثلاثة ايام فصاعدا	1147	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms631	false	1014951824971743232	158	210	822	1082	1538	300	واشهدني علي نفس-------ه وان لم يقل اشهدني علي نفسه جاز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقول شاهد ال----فرع عند الاداء اشهد ان فلان ابن فلان اشهدني علي شهادته انه يشهد ان فلانا اقر عنده بكذا وقال لي اشهد علي شهادتي بذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تقبل شهادة شهود الفرع الا ان يموت شهود الاصل او يغيبوا مسيرة ثلاثة ايام فصاعدا	631	6617758852868013026	243	438.5	193	538	45.16728591918945	46	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms1147	true	5552266353093750658	153	297	728	1468	1479	300	ولا تقبل شهادة شهود الفرع الا -------------------------------ان يموت شهود الاصل -----------او يغيبوا مسيرة---- ثلاثة ايام فصاعدا او يمرضوا مرضا لا يستطيعون معه حضور مجلس الحاكم لان شهود الفرع كالبدل من شهود الاصل والبدل لا يثبت حكمه مع القدرة علي الاصل بدلالة الماء والتراب وعن ابي يوسف ان كان في مكان لو غدا لاداء الشهادة لا يستطيع -ان يبيت في اهله صح الاشهاد احياء لحقوق الناس والاول احسن والثاني ارفق وبه اخذ ابو الليث قوله ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان عدل شهود الاصل شهود الفرع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاز لانهم من اهل التزكية معناه ان الفرع هم المزكون للاصول وذلك لان نقلهم لشهادتهم لا تمنع صحة تعديلهم فلا فرق بين تعديلهم وتعديل غيرهم ولا يجوز ان يقال في ذلك تصحيح شهادتهم لان تصحيح شهادة الشاهد لا تءثر في شهادته الا تري انه يظهر من نفسه الصلاح والعدالة ولا يءثر ذلك في شهادته وكذا اذا شهد شاهدان فعدل احدهما الاخر صح تعديله لما	1147	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms632	false	-2351905817896188619	36	179	192	978	1608	300	ولا تقبل شهادة شهود الفرع الا ان يتعذر حضور شهود الاصل وذلك بان يموت شهود الاصل عند الاداء او يغيبوا مسيرة سفر ثلاثة ايام فصاعدا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في الدر واكتفي الثاني بغيبته بحيث يتعذر ان يبيت ب--اهله ------------------------------------------------------------------------------واستحسنه غير واحد وفي القهستاني والسراجية وعليه الفتوي واقره المصنف اه span classmatnاو يمرضوا مرضا لا يستطيعون معه حضور مجلس الحاكم وان عدل شهود الاصل شهود الفرع جاز وان سكتوا عن تعديلهم جاز وينظر القاضي في حالهم وان انكر شهود الاصل الشهادة لم تقبل شهادة شهود الفرع وقال ابو حنيفة في شاهد الزور اشهره في السوق spanspan classmatnhr spanاو يمرضوا مرضا قويا بحيث لا يستطيعون معه حضور مجلس الحاكم لان جوازها للحاجة وانما تمس عند عجز الاصل وبهذه الاشياء يتحقق العجز فان عدل شهود الاصل بالنصب علي المفعولية شهود الفرع بالرفع فاعل عدل جاز لانهم من اهل التزكية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا اذا شهد شاهدان فعدل احدهما الاخر صح------- لما	632	6617758852868013026	204	213.5	160	1287	15.850815773010254	34	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms1150	true	-2119822200228445882	47	169	228	847	1503	300	انا وجدنا هذا شاهد زور فاحذروه وحذروا الناس منه والرجل والمراة في شهادة الزور سواء ثم اذا تاب شاهد الزور فشهد بعد ذلك في حادثة هل تقبل شهادته الجواب فيه علي وجهين ان كان فاسقا ثم تاب قبلت شهادته لان فسقه زال بالتوبة ولم يبين في الكتاب مدة ظهور التوبة فعند بعضهم مقدرة بستة اشهر وعند بعضهم بسنة والصحيح يفوض الي راي القاضي والثاني ان كان مستورا لا تقبل شهادته ابدا في الحكم و---------------------------عند ابي------------------------------ يوسف تقبل------------------------------------------------ وعليه الفتوي وشاهد ال-------------------------------------------------زور هو المقر علي نفسه بذلك اذ لا طريق الي اثباته بالبينة لانه نفي للشهادة والبينات للاثبات وقيل هو ان يشهد بقتل رجل ثم يجء المشهود بقتله حيا حتي يثبت كذبه بيقين اما اذا قال اخطات في الشهادة او غلطت لا يعزر	1150	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms633	false	-1608134493959199387	31	131	175	687	1629	300	ان- وجدنا هذا شاهد زور فاحذروه وحذروه الناس كما نقل عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاضي شريح ولا اعزره بالضرب لان المقصود الانزجار وهو يحصل بالتشهير بل ربما يكون اعظم عند الناس من الضرب فيكتفي به وقال ابو يوسف ومحمد نوجعه ضربا ونحبسه حتي يحدث توبة قال في التصحيح وعلي قول ابي حنيفة مشي النسفي والبرهاني وصدر الشريعة اه ثم شهد شاهد الزور هو المقر علي نفسه بذلك اذ لا طريق الي اثباته بالبينة لانه نفي للشهادة والبينات للاثبات وقيل هو ان يشهد بقتل رجل ثم يجء المشهود بقتله حيا حتي يثبت كذبه بيقين اما اذا قال اخطات في الشهادة او غلطت لا يعزر	633	6617758852868013026	284	442.5	223	773	36.73997497558594	50	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms1151	true	-6466943319473658174	0	142	0	745	1559	300	رجعوا لم يفسخ --------------الحكم ووجب عليهم ضمان ما اتلفوه بشهادتهم لانهم اعترفوا بالتعدي فلزمهم الضمان قوله ولا يصح الرجوع الا بحضرة الحاكم لانه فسخ للشهادة فيختص بما يختص به الشهادة من مجلس القاضي والمراد اي حاكم كان ولا يشترط الذي حكم وفاءدة قوله لا يصح الرجوع الا بحضرة الحاكم انه لو ادعي المشهود عليه رجوعهما لم تقبل خصومته وان اراد يمينهما لا يحلفان وكذا لا تقبل بينته عليهما لانه ادعي رجوعا باطلا قوله------------------------------- واذا شهد شاهدان بمال فح-------كم به الحاكم ثم رجعا ضمنا للمشهود عليه لان التسبب علي وجه التعدي سبب للضمان كما في اليد وقد تسببا للاتلاف تعديا وانما يضمنان اذا قبض المدعي المال لان الاتلاف به يتحقق قوله وان رجع احدهما ضمن النصف والاصل ان المعتبر بقاء من بقي لا رجوع من رجع وقد بقي من يبقي بشهادته نصف الحق قوله وان شهد بالمال ثلاثة فرجع احدهم فلا ضمان عليه	1151	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms633	false	-1608134493959199387	204	248	1079	1319	1629	300	رجعوا لم يفسخ span classmatnالحكم ووجب عليهم ضمان ما اتلفوه بشهادتهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يصح الرجوع الا بحضرة الحاكم واذا شهد شاهدان بمال فحكم الحاكم به------- ثم رجعا ضمنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المال المشهود عليه -------------وان رجع احدهما ضمن النصف -----------------------------------------------------------------------------------وان شهد بالمال ثلاثة فرجع احدهم فلا ضمان عليه	633	6617758852868013026	175	102.5	140	797	21.957340240478516	32	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms1151	true	-6466943319473658174	14	264	84	1366	1559	300	الضمان قوله ولا يصح الرجوع الا بحضرة الحاكم ل--------------انه فسخ للشهادة فيختص بما يختص به الشهادة من----------- مجلس القاضي والمراد اي حاكم كان ولا يشترط الذي حكم وفاءدة قوله لا يصح الرجوع الا بحضرة الحاكم انه لو ادعي المشهود عليه رجوعهما لم تقبل خصومته وان اراد يمينهما لا يحلفان وكذا لا تقبل بينته عليهما لانه ادعي رجوعا باطلا قوله واذا شهد شاهدان بمال فح-------كم به الحاكم ثم رجعا---------------------- ضمنا----------------- للمشهود عليه لان التسبب علي وجه التعدي سبب للضمان كما في اليد -وقد تسببا للاتلاف تعديا وانما يضمنان اذا قبض المدعي المال لان الاتلاف به يتحقق قوله وان رجع احدهما ضمن النصف والاصل ان المعتبر------- بقاء من بقي لا رجوع من رجع وقد بقي من يبقي بشهادته نصف الحق قوله وان شهد بالمال ثلاثة---------- فرجع احدهم فلا ضمان عليه لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه بقي من يبقي بشهادته كل الحق فلا يلتفت الي الراجع قوله فان رجع اخر ضمن الراجعان نصف المال لانه قد بقي علي الشهادة من يقطع بشهادته نصف الحق قوله وان شهد رجل وامراتان فرجعت امراة ضمنت ربع الحق لبقاء ثلاثة --ارباع المال ببقاء من بقي قوله وان رجعتا------------ ضمنتا نصف الحق لان بشهادة الرجل------- يبقي نصف الحق قوله وان شهد رجل وعشر نسوة --فرجع ثما-----ن فلا ضمان عليهن لانه بقي من يقطع بشهادته كل الحق قوله فان رجعت------ اخري كان علي النسوة---------------------------------------- ربع الحق لانه بقي النصف بشهادة الرجل والربع بشهادة الباقية قوله فان رجع الرجل والنساء ---كان علي الرجل سدس الحق وعلي النسوة خمسة اسداس----ه عند ابي حنيفة لانه انقطع بشهادة كل امراتين مثل ما انقطع بشهادة رجل فصار كما	1151	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms634	false	2558974446955520168	6	297	33	1551	1563	300	الضمان----- ولا يصح الرجوع الا بحضرة الحاكم ولو غير الاول لانه فسخ للشهادة فيختص بما تختص به الشهادة من المجلس وهو مجلس القاضي كما في الهداية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا شهد شاهدان بمال فحكم الحاكم به ثم------- رجعا عن الشهادة عند الحاكم ضمنا المال المشهود به للمشهود عليه لان ال-سبب علي وجه التعدي سبب الضمان كحا-فر البءر وقد تسببا للاتلاف تعديا مع تعذر تضمين المباشر وهو القاضي لانه كالملجا الي القضاء وان رجع ا---حدهما ضمن النصف والاصل ان المعتبر في هذا بقاء من بقي لا رجوع من رجع وقد بقي من يتقي بشهادته نصف الحق----- وان شهد بالمال ثلاثة من الرجال فرجع احدهم فلا ضمان عليه span classmatnفان رجع اخر ضمن الراجعان نصف المال وان شهد رجل وامراتان فرجعت امراة ضمنت ربع الحق وان رجعتا ضمنتا نصف الحق وان شهد رجل وعشر نسوة ثم رجع ثمان منهن فلا ضمان عليهن وان رجعت اخري كان علي النسوة ربع الحق فان رجع الرجل والنساء فعلي الرجل سدس الحق وعلي النسوة خمسة اسداس الحق عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد علي الرجل النصف وعلي النسوة النصف spanspan classmatnhr spanلانه بقي من يبقي بشهادته ك--------------------------ل الحق فان رجع اخر ضمن الراجعان نصف المال لانه --ببق---اء احده-----م ي--------بقي نصف الحق----- وان شهد رجل وامراتان فرجعت امراة ضمنت ربع الحق لبقاء ثلاثة الارباع------ ببقاء من بقي----- وان رجعتا اي المراتان ضمنتا نصف الحق لان بشهادة الرجل الباقي يبقي نصف الحق----- وان شهد رجل وعشر نسوة ثم رجع ثمان منهن فلا ضمان عليهن لانه بقي من يبقي بشهادته كل الحق----- فان رجعت امراة اخري كان علي النسوة الراجعين من حق العربية ان يقول الراجعات ربع الحق لانه بقي النصف بشهادة الرجل والربع بشهادة الباقية----- فان رجع الرجل والنساء جميعا فعلي الرجل سدس الحق وعلي النسوة خمسة اسداس الحق عند ابي حنيفة لان --------------كل امراتين قامتا مقام رجل واحد---- فصار كما	634	6617758852868013026	842	1343.0	670	1828	46.0612678527832	138	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms1153	true	5473406873204847949	17	129	92	670	1572	300	وان شهدا باكثر من مهر المثل ثم رجعا ضمنا الزيادة لانهما اتلفاها بغير عوض ثم هذا النكاح جاءز عند ابي حنيفة في الظاهر والباطن وعندهما يجوز في الظاهر ولا يجوز في الباطن وفاءدته انه يجوز وطءها عند ابي حنيفة وعندهما لا يجوز قوله وان شهدا ببيع بمثل القيمة او اكثر ثم رجعا لم يضمنا لانهما حصلا له بشهادتهما مثل ما ازالاه عن ملكه وهذا اذا كان المشتري يدعي والباءع ينكر اما اذا كان الباءع يدعي والمشتري ينكر يضمنان الزيادة كذا في المستصفي قوله وان شهدا باقل من القيمة ضمنا النقصان لانهما اتلفا هذا الجزء بلا عوض قوله وان شهدا علي رجل انه طلق امراته قبل الدخول بها ثم رجعا ضمنا نصف المهر	1153	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms635	false	-8443112601511249721	40	82	217	419	1562	300	وان شهدا باكثر من مهر المثل ثم رجعا ضمنا الزيادة وان شه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دا ببيع بمثل القيمة او اكثر ثم رجعا لم يضمنا وان كان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باقل من القيمة ضمنا النقصان وان ش------------------------------------هدا علي رجل انه طلق امراته قبل الدخول---- ثم رجعا ضمنا نصف المهر	635	6617758852868013026	191	328.5	152	578	33.04498291015625	36	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms1153	true	5473406873204847949	60	263	316	1365	1572	300	وان شهدا--------- ببيع--- بمثل القيمة او اكثر ثم رجعا لم يضمنا لانهما حصلا له بشهادتهما مثل ما ازالاه عن ملكه وهذا اذا كان المشتري يدعي والباءع ينكر اما اذا كان الباءع يدعي والمشتري ينكر يضمنان الزيادة كذا في المستصفي قوله وان------- شهدا--- باقل من القيمة ضمنا النقصان لانهما اتلفا هذا الجزء بلا عوض قوله وان شهدا علي رجل انه طلق امراته--------- قبل الدخول بها ثم رجعا ضمنا نصف المهر لانهما اكدا عليه ضمانا كان علي شرف الزوال والسقوط الا تري انها لو طاوعت ابن الزوج او ارتدت سقط المهر اصلا وان كان لم يسم لها مهرا وضمن المتعة رجع بها ايضا عليهما قوله وان كان بعد الدخول لم يضمنا لان خروج البضع من ملك الزوج قيمة له والمهر يلزمه بالدخول فلم يتلفا عليه شيءا له قيمة قوله وان شهدا انه اعتق عبده ثم رجعا ضمنا قيمته لانهما اتلفا مالية العبد من غير عوض والولاء للمعتق لان العتق لا يتحول اليهما بهذا الضمان فلا يتحول الولاء وان شهدا انه استولد جاريته هذه فقضي القاضي بذلك ثم رجعا ضمنا ما نقصها الاستيلاد والجارية باقية علي ملكه فان مات المولي بعد ذلك عتقت وضمنا قيمتها امة لانها تلفت بشهادتهما المتقدمة فيجب ضمانها للورثة قوله وان شهدا بقصاص ثم رجعا بعد القتل ضمنا الدية ولا يقتص منهما	1153	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms635	false	-8443112601511249721	195	284	1043	1480	1562	300	وان شهدا علي باءع ببيع شء بمثل القيمة او اكثر ثم رجعا لم يضمنا لانه ليس باتلاف معني نظرا الي العوض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان ما شهدا به باقل من القيمة ضمنا النقصان لاتلافهم---ا هذا الجزء بلا عوض----- وان شهدا علي رجل انه طلق امراته وكان ذلك قبل الدخول بها ثم رجعا ضمنا نصف المهر لانهما قررا عليه -مالا كان علي شرف --------السقوط span classmatnفان -------------------------------------------------------------------------------------------------------كان بعد الدخول لم يضمنا وان شهدا ا------------------------------------------------------------------------------------------نه اعتق عبده ثم رجعا ضمنا قيمته وان شه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دا بقصاص ثم رجعا بعد القتل ضمنا الدية ولا يقتص منهما	635	6617758852868013026	342	544.0	270	1080	31.66666603088379	58	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms1153	true	5473406873204847949	114	295	600	1542	1572	300	وان شهدا علي رجل انه طلق امراته قبل الدخول بها ثم رجعا ضمنا نصف المهر لانهما اكدا عليه ضمانا كان علي شرف الزوال والسقوط الا تري انها لو طاوعت ابن الزوج او ارتدت سقط المهر اصلا وان كان لم يسم لها مهرا وضمن المتعة رجع بها ايضا عليهما قوله وان كان بعد الدخول لم يضمنا لان خروج البضع من ملك الزوج قيمة له والمهر يلزمه بالدخول فلم يتلفا عليه شيءا له قيمة قوله وان شهدا انه اعتق عبده ثم رجعا ضمنا قيمته لانهما اتلفا مالية العبد من غير عوض والولاء للمعتق لان العتق لا يتحول اليهما بهذا الضمان فلا يتحول الولاء------ وان شهدا انه استولد جاريته هذه فقضي القاضي بذلك ثم رجعا ضمنا ما نقصها الاستيلاد والجارية باقية علي ملكه فان مات المولي بعد ذلك عتقت وضمنا قيمتها امة لانها تلفت بشهادتهما المتقدمة فيجب ضمانها للورثة قوله وان شهدا بقصاص ثم رجعا بعد القتل ضمنا الدية ولا يقتص منهما لانهما لم يباشرا القتل ولم يحصل منهما اكراه عليه وعند الشافعي يقتص منهما ثم عندنا يكون ضمان الدية في مالهما في ثلاث سنين لانهما معترفان والعاقلة لا تعقل الاعتراف ولا يجب عليهما	1153	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms636	false	-3439461609488051617	41	94	223	505	1629	300	وان شهدا علي رجل ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه اعتق عبده ثم رجعا ضمنا قيمته لاتلافهم---ا مالية العبد من غير عوض والولاء للمعتق لان العتق لا يتحول اليهما بهذا الضمان فلا يتحول الولاء هداية وان ش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هدا بقصاص ثم رجعا بعد القتل ضمنا ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------دية في مالهما في ثلاث سنين لانهما معترفان والعاقلة لا تعقل الاعتراف ولا يقتص منهما	636	6617758852868013026	264	488.0	213	948	27.848100662231445	45	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms1154	true	1977407328876319799	5	228	30	1244	1639	300	يرثانه قوله واذا رجع شهود الفرع ضمنوا لا-------------------ن الشهادة في مجلس القضاء صدرت منهم فكان التلف مضافا اليهم قوله وان رجع شهود الاصل يعني بعد ما قضي القاضي بشهادة الفرعين وقالوا لم نشهد شهود الفرع علي شهادتنا فلا ضمان عليهم اي علي الاصول لانهم انكروا الاشهاد ولا يبطل القضاء قوله وان-------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا اشهدناهم و-----غلطنا ضمنوا ----------------هذا عند محمد لان الفروع نقلوا شهادة الاصول فصار كما لو حضروا واما عندهما فلا ضمان علي الاصول اذا رجعوا لان القضاء وقع بشهادة الفروع وان رجع الاصول والفروع فعندهما الضمان علي الفروع لان القضاء وقع بشهادتهم وعند محمد هو بالخيار ان شاء ضمن الفروع او الاصول قوله وان ---------------------قال شهود الفرع كذب شهود الاصل او غلطوا في شهادتهم لم يلتفت الي ذلك لان ما امضي من القضاء لا ينقض بقولهم ولا يجب الضمان عليهم لانهم ما رجعوا عن شهادتهم انما شهدوا علي غيرهم بالرجوع قوله وان شهد اربعة بالزنا وشاهدان بالاحصان فرجع شهود الاحصان لم يضمنوا لان شهود الاحصان غير موجبين للرجم وانما الاحصان شرط فيه كالبلوغ والعقل ولان الرجم عقوبة والاحصان لا يجوز العقاب عليه اذ هو البلوغ والاسلام والتزويج والحرية وهذه معان لا يعاقب عليها وانما يستحق العقاب بالزنا لا بغيره ولان الاحصان كان موجودا فيه قبل الزنا غير موجب للرجم فلما وجد الزنا بعد الاحصان وجب الرجم واذا لم يجب بشهادة شهود الاحصان رجم لم يضمنوا بالرجوع قوله واذا رجع المزكون عن التزكية ضمنوا	1154	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms636	false	-3439461609488051617	101	219	543	1187	1629	300	-اكراه عليه واذا رجع شهود الفرع ضمنوا ما اتلفوه بشهادتهم لان الشهادة في مجلس القضاء صدرت منهم فكان التلف مضافا اليهم----- وان رجع شهود الاصل بعد القضاء--------------------------- وقالوا لم نشهد شهود الفرع علي شهادتنا فلا ضمان عليهم لا--------------نهم انكروا السبب و--لا يبطل القضاء لتعارض الخبرين اما اذا كان قبل القضاء فانها تبطل شهادة الفرع لانكار شهود الاصل التحميل ولابد منه وان قالوا اشهدناهم و لكن غلطنا ضمنوا قال في الهداية وهذا عند محمد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعند ابي حنيفة وابي يوسف لا ضمان عليهم لان القضاء وقع بشهادة span classmatnوان قال شهود الفرع كذب شهود الاصل او غلطوا في شهادتهم لم يلتفت الي ذلك واذ------------------------------------------------------------------------------------ا--------------------------------- شهد اربعة بالزنا وشاهدان بالاحصان فرجع شهود الاحصان لم يضمنوا واذا رج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع المزكون عن التزكية ضمنوا	636	6617758852868013026	404	637.5	324	1367	29.553768157958984	65	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms1154	true	1977407328876319799	115	261	624	1427	1639	300	او غلطوا في شهادتهم لم يلتفت الي ذلك لان ما امضي من القضاء لا ينقض بقولهم ولا يجب الضمان عليهم لانهم ما رجعوا عن شهادتهم ا-نما شهدوا --------علي غيرهم بالرجوع قوله وان شهد اربعة بالزنا وشاهدان بالاحصان فرجع شهود الاحصان----------- لم يضمنو---------------------------------------ا --لان شهود الاحصان غير موجبين للرجم وانما الاحصان شرط فيه كالبلوغ والعقل ولان الرجم عقوبة والاحصان لا يجوز العقاب عليه اذ هو البلوغ والاسلام والتزويج والحرية وهذه --معان- لا يعاقب عليها وان--------ما يستحق العقاب بالزنا لا بغيره ولان الاحصان كان موجودا فيه قبل الزنا غير موجب للرجم فلما وجد الزنا بعد الاحصان وجب الرجم واذا لم يجب بشهادة شهود الاحصان رجم لم يضمنوا بالرجوع قوله واذا رجع المزكون عن التزكية ضمنوا ----------------هذا عند ابي حنيفة لانهم جعلوا شهادة الشهود شهادة الا تري انها كانت قبل التزكية لا يتعلق بها حكم وانما يتعلق بالتزكية وعندهما لا ضمان عليهم لانهم اثنوا علي الشهود فصاروا كشهود الاحصان	1154	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms637	false	450981335546394287	0	94	0	523	1665	300	او غلطوا في شهادتهم لم يلتفت الي ذلك لان ما امضي من القضاء لا ينقض بقولهم ولا يجب الضمان عليهم لانهم ما رجعوا عن شهادتهم وانما شهدوا بالرجوع علي غيرهم واذا------------ شهد اربعة بالزنا وشاهدان بالاحصان فرجع شهود الاحصان عن شهادتهم لم يضمنوا لان الحكم يضاف الي السبب وهو منا الزنا بخلا-----ف الاحصان فانه-------------------------- شرط---- كالبلوغ والعقل -----------------------------------------------------------والاسلام----------------- وهذه المعاني لا يستحق عليهما العقاب وانما يستحق العقاب بالزنا وتمامه في الجوهرة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا رجع المزكون عن التزكية ضمنوا قال في الهداية وهذا عند ابي حنيفة وقالا لا يضمنون لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم اثنوا علي الشهود فصاروا كشهود الاحصان	637	6617758852868013026	382	612.0	309	891	42.87317657470703	59	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms1155	true	-3364130842832428856	65	278	329	1461	1570	300	شهد شاهدان باليمين وشاهدان بوجود الشرط ثم رجعوا فالضمان علي شهود اليمين خاصة ----------------لان الحكم يتعلق باليمين ودخول الدار شرط في ذلك فهم كشهود الاحصان مع شهود الزنا ومعني المسالة يمين العتق والطلاق قبل الدخول اما بعده فلا يظهر فيه فاءدة لان شهود الطلاق بعد الدخول اذا رجعوا لا ضمان عليهم وانما تظهر الفاءدة في الطلاق قبل الدخول او فيما ---------------------اذا شهد شاه----------------دان انه حلف بعتق عبده لا يدخل هذه الدار وشهد اخران انه دخلها فحكم بعتق العبد ثم رجعوا جميعا فالضمان علي شاهدي اليمين بالعتق---------------------------------------- دون شاهدي الدخول لان العبد اذا دخل الدار عتق باليمين لا بالدخول فاذا كان هكذا فالضمان علي شاهدي اليمين الا تري ان رجلا لو قال لعبده ان ضربك فلان فانت حر فضربه فلان يعتق العبد ولا يضمن الضارب لانه عتق ب----يمين مولاه لا بالضرب فكذلك هذا والله اعلم------------------------------------------------------------------ كتاب اداب القاضي------------------------------------------------------------------------------------------ الادب اسم يقع علي كل رياضة محمودة يتخرج بها الانسان في فضيلة من الفضاءل واعلم ان القضاء امر من امور الدين ومصلحة من مصالح المسلمين يجب العناية به لان بالناس اليه حاجة عظيمة قال رحمه الله لا تصح ولاية القاضي حتي يجتمع في المولي شراءط الشهادة وهي الحرية والعقل والبلوغ والعدالة وانما ذكر المولي ب------لفظ اسم المفعول ولم يقل المتولي---------- ليكون فيه دلالة علي تولية غيره له بدون طلبه وهو الاولي للقاضي وانما اعتبر ف-يه شراءط	1155	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms637	false	450981335546394287	133	300	749	1665	1665	300	شهد شاهدان باليمين وشاهدان بوجود الشرط ثم رجعوا فالضمان علي شهود اليمين خاصة كتاب ادب القاضي لا تصح ولاية القاضي حتي يجتمع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في المولي شراءط الشهادة spanspan classmatnhr spanواذا شهد شاهدان باليمين وشاهدان----------------------------------------- اخران بوجود-------------- الشرط ثم رجعوا جميعا فالضمان علي ش-هود اليمين خاصة لانه هو السبب والتلف يضاف الي مثبتي السبب دون الشرط المحض--------------------------------------------------------------------------------------- الا يري ان ----------------------------------------------------------------------القاضي يقضي بشهادة اليمين دون شروط الشرط ولو رجع شهود الشرط وحدهم اختلف المشايخ فيه اه هداية وفي العيني لا ضمان عليهم علي الصحيح كتاب اد-ب القاضي مناسبته للشهادات وتعقيبه لهاظاهرة من حيث ان القضاء يتوقف علي الشهادة غالبا قال في الجوهرة الادب اسم يقع علي كل رياضة محمودة يتخرج بها الانسان في فضيلة من الفضاءل واعلم ان القضاء امر من امور الدين ومصلحة من مصالح المسلمين تجب العناية به لان بالناس اليه حاجة عظيمة -اه ---------ولا تصح ولاية القاضي حتي يجتمع في الم------------------------------------------------------------------ولي بفتح اللام اسم --مفعول وعدل عن الضمير الي الظاهر ليكون فيه دلالة علي تولية غيره له بدون طلبه وهو الاولي للقاضي --كما في الكفاية شراءط-	637	6617758852868013026	507	676.5	400	1402	36.16262435913086	79	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms1156	true	-8052187370018833768	74	270	403	1402	1547	300	ولا يامن علي نفسه الحيف فيه قال عليه السلام قاضيان في النار وقاض في الجنة رجل علم علما فقضي بما علم فهو في الجنة ورجل جهل فقضي بما جهل فهو في النار ورجل علم فقضي بغير ما علم فهو في النار قوله ولا ينبغي ان يطلب الولاية ولا يسالها اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يطلبها------ بقلبه ولا يسالها بلسانه وفي الينابيع الطلب ان يقول للامام ولني والسءال ان يقول للناس لو ولاني الامام قضاء مدينة كذا لاجبته الي ذلك وهو يطمع ان يبلغ ذلك الي الامام فيقلده القضاء وكل ذلك مكروه لقوله عليه السلام-------- من طلب القضاء وكل الي نفسه ومن اجبر عليه نزل عليه ملك يسدده -----------------------------------------قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قلد القضاء يسلم اليه ديوان القاضي الذي قب----له وهي الخراءط التي فيها السجلات والصكوك ونصب الاوصياء والقوام باموال الوقف قوله وينظر في حال المسجو-----------------ن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين لانه نصب ناظرا في امور المسلمين قوله فمن اعترف منهم ---------بحق الزمه اياه ومن انكر لم يقبل قول المعزول عليه الا ببينة يعني اذا قال المعزول اني حبسته بحق لم يلتفت الي قوله بدون البينة لانه بالعزل التحق بساءر الناس وشهادة الفرد غير مقبولة لا سيما اذا كانت علي فعل نفسه قوله فان لم تقم بينة لم يعجل بتخليته حتي ينادي عليه ويستظهر في امره وصورة ---	1156	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms639	false	-5980687365600148520	4	254	21	1359	1601	300	ولا يامن علي نفسه الحيف فيه ------اي الظل-م ق---ال في الهداية وكره span classmatnولا ين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------بغي ان يطلب الولاية ولا يسالها ومن قلد القضاء يسلم اليه ديوان القاضي الذي قبله وينظر في حال المحبوسين فمن اعترف spanspan classmatnhr spanبعضهم الدخول فيه مختارا لقوله صلي الله عليه وسلم من جعل علي القضاء فكانما ذبح بغير سكين والصحيح ان الدخول فيه رخصة طمعا في اقامة العدل والترك عزيمة فلعله يخطء ظنه فلا يوفق له او لا يعينه غيره ولابد من الاعانة الا اذا كان هو الاهل للقضاء دون غيره فحينءذ يفترض عليه التقلد صيانة لحقوق العباد واخلاء للعالم عن الفساد اه ولا ينبغي للانسان ان يطلب الولاية بقلبه ولا يسالها بلسان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لقوله صلي- الله عليه وسلم من طلب القضاء وكل الي نفسه ومن اجبر عليه نزل عليه ملك يسدده ثم يجوز التقليد من السلطان العادل والجاءر ولو كان كافرا كما في الدر عن مسكين وغيره الا اذا كان لا يمكنه من القضاء بالحق لان المقصود لا يحصل بالتقليد ومن قلد القضاء يسلم اليه ديوان القاضي الذي كان قبله وهي الخراءط التي فيها السجلات وغيرها لانها وضعت فيها لتكون حجة عند الحاجة فتجعل في يد من له ولاية القضاء فيبعث امينين ليقبضاها بحضرة المعزول او امينه ويسالانه شيءا فشيءا ويجعلان كل نوع منها في خريطة كيلا تشتبه علي المولي وهذا السءال لكشف الحال لا للالزام هداية وينظر في حال المحبوسين لانه جعل ناظرا ل--------لمسلمين----- فمن اعترف span classmatnبحق الزمه اياه ومن انكر لم يقبل قول المعزول عليه الا ببينة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم تقم بينة لم يعجل بتخليته حتي ينادي عليه ويستظهر في امره وينظر في	639	6617758852868013026	424	642.5	334	1794	23.634336471557617	69	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms1157	true	8044664154689266718	12	48	57	234	1459	300	وينظر في الوداءع وفي ارتفاعات الوقوف اي غلات الوقوف فيعمل علي حسب ما تقوم به البينة او يعترف به من هو في يده ولا يقبل قول المعزول في ذلك------------------------------------------------- قوله----- ويجلس الحاكم جلوسا ظاهرا في المسجد	1157	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms639	false	-5980687365600148520	252	294	1350	1557	1601	300	وينظر في الوداءع و---ارتفاع-- الو---------------قوف فيعمل علي---- ما تقوم به البينة او يعترف به من هو في يده ولا يقبل قول المعزول الا ان يعترف الذي هو في يده ان المعزول سلمها اليه فيقبل قوله فيها ويجلس الحاكم جلوسا ظاهرا في المسجد	639	6617758852868013026	147	248.5	117	231	63.6363639831543	26	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms1157	true	8044664154689266718	155	203	758	981	1459	300	يقبل هدية الا من ذي رحم محرم منه او ممن جرت عادته قبل القضاء بمهاداته وهذا اذا لم يكن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للقريب خصومة اما اذا كانت لا يقبل------ وكذا المهدي اذا زاد عل-------ي المعتاد او كانت له خصومة لا-- تقبل ------هديت----ه قوله ولا يحضر دعوة الا ان تكون------- عامة وهي	1157	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms640	false	6906497192890482345	147	268	757	1381	1554	300	يقبل هدية الا من ذي رحم محرم---- او ممن جرت عادته قبل القضاء بمهاداته ولا يحضر دعوة الا ان تكون عامة ويشهد الجنازة ويعود المريض ولا يضيف احد الخصمين دون خصمه واذا حضرا سوي بينهما في الجلوس والاقبال spanspan classmatnhr spanفي وسط البلد تيسيرا علي الناس والمسجد الجامع اولي لانه اشهر ولا يقبل هدية من احد الا من ذي رحم محرم او ممن جرت عادته قبل تقلد القضاء بمهاداته قال في الهداية لان الاول صلة الرحم والثاني ليس للقضاء بل جري علي العادة وفيما وراء ذلك يكون اكلا بقضاءه حتي لو كانت للقريب خصومة------------- لا يقبل هديته وكذا -------اذا زاد المهدي علي المعتاد او كانت له خصومة لانه لاجل القضاء فيتحاماه --اه ولا يحضر دعوة الا ان تكون الدعوة عامة لان	640	6617758852868013026	174	250.0	133	650	26.769229888916016	31	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms1158	true	-6859940518223685452	134	265	668	1328	1501	300	فاذا ثبت الحق عنده وطلب صاحب الحق حبس غريمه لم يعجل بحبسه وامره بدفع ما عليه لان الحبس انما هو جزاء المماطلة فلا بد من ظهورها وهذا اذا ثبت الحق باقراره لانه لا يعرف كونه مماطلا في اول الوهلة فلعله طمع في الامهال فلم يستصحب المال فاذا امتنع بعد ذلك حبسه واما اذا ثبت الحق بالبينة حبسه حتي يثبت لظهور المطل بانكاره كذا في الهداية واذا طمع الحاكم في ان يصطلح الخصمان فلا باس ان يردهما ولا ينفذ الحكم بينهما لعلهما يصطلحان او يعلمهما ان الصلح خير قال عمر رضي الله عنه ردوا الخصوم كي يصطلحون فان فصل القضاء يورث الضغاءن ولا ينبغي ان يردهم اكثر من مرتين قوله فان امتنع حبسه في كل دين لزمه بدلا عن مال حصل في يده كثمن المبيع وبدل القرض او التزمه بعقد كالمهر والكفالة	1158	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms641	false	6014569230371448962	37	75	222	406	1537	300	فاذا ثبت الحق عنده وطلب صاحب الحق حبس غريمه لم يعجل بحبسه وامره بدفع ما علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان امتنع حبسه في كل دين لزمه بدلا عن مال حصل في يده كثمن المبيع وبدل القرض او التزمه بعقد كالمهر والكفالة	641	6617758852868013026	184	359.0	146	660	27.878787994384766	37	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms1159	true	4998143402044956115	1	29	9	136	1529	300	اذا قال اني فقير---------------- الا ان يثبت غريمه ان له مالا فيحبسه حينءذ قوله ويحبسه شهرين او ثلاثة --------------ثم يسال عنه فان لم يظهر له مال خلي سبيله	1159	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms641	false	6014569230371448962	252	284	1291	1448	1537	300	اذا قال اني فقير اذ الاصل العسرة الا ان يثبت غريمه ان له مالا فيحبسه حينءذ لظهور المطل شهرين او ثلاثة span classmatnثم يسال عنه فان لم يظهر له مال خلي سبيله	641	6617758852868013026	116	200.5	89	157	73.8853530883789	24	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms1159	true	4998143402044956115	166	284	829	1447	1529	300	ولا يحول بينه وبين غرماءه بعد خروجه من الحبس فان- دخل داره لحاجة لا يتبعونه بل ينتظرونه حتي يخرج فان كان الدين لرجل علي امراة لا يلازمها لما فيه من الخلوة بها ولكن يبعث امراة امينة تلازمها قوله ويحبس الرجل في نفقة زوجته لانه ظالم بالامتناع عنها ويحبس ايضا في دين مكاتبه وعبده الماذون المديون ولا يحبس المكاتب لمولاه بدين الكتابة لانه لا يصير ظالما بذلك والحبس انما هو جزاء الظلم قوله ولا يحبس والد في --------------دين ولده يعني لا يحبس الوالدون وان علوا لاجل دين الولد لان الحبس نوع عقوبة فلا يستحقها الولد علي والديه كالحدود والقصاص قال الله تعالي فلا تقل لهما اف ولا تنهرهما والحبس اشد من ذلك قوله ويحبس اذا امتنع من الانفاق عليه	1159	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms642	false	-7975700817371167404	149	200	752	1024	1565	300	ولا يحول بينه وبين غرماءه بعد خروجه من الحبس فاذا دخل داره ------لا يتبعونه بل ينتظرونه حتي يخرج فان كان الدين لرجل علي امراة لا يلازم----------------------ها ولكن يبعث امراة امينة تلازمها----- ويحبس الرجل في نفقة زوجته لظلمه ب------امتناع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا يحبس والد في span classmatnدين ولده الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا امتنع من الانفاق عليه	642	6617758852868013026	247	412.0	198	633	39.020538330078125	44	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms1161	true	-5273378055459705834	3	112	13	559	1498	300	القضاء علي الغاءب لا يجوز عندنا ما لم يكن عنده خصم حاضر واذا لم يجز القضاء كان كتابه بمنزلة الشهادة عليه في اثبات الحق فكانه شهد بذلك عليه قوله ولا يقبل الكتاب الا بشهادة رجلين او رجل وامراتين لان الكتاب يشبه الكتاب فلا يثبت الا بحجة تامة قوله ويجب ان يقراه عل------يهم ليعرفوا ما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه او يعلمهم به لانه لا شهادة بدون العلم ثم يختمه بحضرتهم ويسلمه اليهم كي لا يتوهم التغيير وهذا------------------------------------------------------------------------------- عند ابي حنيفة ومحمد لان علم ما في الكتاب والختم بحضرتهم شرط عندهما وكذا حفظ ما في الكتاب ايضا عندهما شرط وقال ابو يوسف----- ليس شء من ذلك -شرطا والشرط ان يشهدهم ان هذا كتابه وختمه	1161	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms643	false	-3166342993453346833	79	235	411	1250	1586	300	القضاء علي الغاءب لا يصح و لكن كتب بالشهادة ليحكم span classmatnبها المكتوب الي---------------------------------------------------------------ه ولا يقبل الكتاب الا بشهادة رجلين او رجل وامراتين و---------------------------------------------------يجب ان يقرا الكتاب عليهم ليعرفوا ما فيه ثم يختمه بحضرتهم ويسلمه اليهم spanspan classmatnhr spanبها المكتوب اليه علي قواعد مذهبه ويسمي هذا الكتاب الحكمي لان المقصود به حكم المكتوب اليه وهو في الحقيقة نقل الشهادة ولا يقبل القاضي المكتوب اليه الكتاب الا بشهادة رجلين او رجل وامراتين لاحتمال التزوير وهذا عد انكار الخصم انه كتاب القاضي واما اذا اقر فلا حاجة الي اقامة بينة ويجب علي القاضي الكاتب ان يقرا الكتاب عليهم اي علي الشهود ليعرفوا ما فيه او يعلمهم به لانه لا شهادة بدون العلم ثم يختمه بحضرتهم ويسلمه اليهم نفيا للشك والتردد من كل وجه قال في الهداية وشرح الزاهدي اما الختم بحضرتهم وكذا حفظ في ما في الكتاب فشرط عند ابي حنيفة ومحمد------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو يوسف اخرا ليس شء من ذلك بشرط- والشرط ان يشهدهم ان هذا كتابه وختمه	643	6617758852868013026	266	381.0	211	1039	25.601539611816406	46	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms1161	true	-5273378055459705834	162	267	819	1326	1498	300	وصل الي القاضي لم يقبله الا بحضرة ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خصم لانه بمنزلة اداء الشهادة فلا بد من حضوره ولا بد ايضا من حضور المشهود له لانه شهادة والشهادة لا تثبت الا بمدع وخصم قوله فاذا سلمه الشهود اليه نظر الي ختمه فان شهدوا انه كتاب فلان القاضي سلمه الينا في مجلس حكمه وقراه علينا وختمه فضه حينءذ وقراه علي الخصم والزمه ما فيه ومعني قوله في مجلس حكمه اي --------------------------------------------------------------------------------------------------في مجلس يصح حكمه فيه حتي لو سلمه في غير ذلك المجلس لا يصح كذا في شاهان وقوله وقراه علينا فلا بد من ان يقولوا ذلك عندهما-------------------------------------------------------------- وقال ابو يوسف اذا شهدوا ان هذا كتاب فلان القاضي قبله	1161	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms644	false	-2993851426739082394	13	146	74	774	1558	300	وصل الي----------------------------- القاضي لم يقبله الا بحضرة الخصم فاذا سلمه الشهود اليه نظر الي ختمه فان شهدوا انه كتاب فلان القاضي سلمه الينا في مجلس حكمه وقراه علينا وختمه فضه القاضي قراه علي الخصم والزمه ما فيه spanspan classmatnhr spanفيه ولا الختم بل تكفي شهادتهم انه كتابه مع عدالتهم وان كان مع المدعي اشترط حفظهم لما فيه فقط كذا في التصحيح فاذا وصل الكتاب الي القاضي لم يقبله الا بحضرة الخصم لانه بمنزلة اداء الشهادة فلا-بد من حضور------------------------------------------------------------------------------ه فاذا سلمه الشهود الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اي الي القاضي بحضرة الخصم نظر القاضي الي ختمه اولا ليتعرفه فان شهدوا انه كتاب فلان القاضي سلمه الينا في مجلس---- حكم------------------------------------------------------------ه وقراه علينا وختمه بختمه فضه القاضي وقراه علي الخصم والزمه ما فيه قال في الهداية وهذا عند ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف اذا شهدوا ان---ه كتابه وخاتمه---- قبله	644	6617758852868013026	140	-102.5	112	1029	13.60544204711914	24	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms1162	true	1643772410587455381	141	244	721	1279	1549	300	ان يخالف الكتاب او السنة او الاجماع او يكون قولا لا دليل عليه مخالفة الكتاب مثل الحكم بحل متروك التسمية عمدا والحكم بشاهد ويمين لقوله تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم ومخالفة السنة كحل المطلقة ثلاثا بنفس العقد كما هو مذهب سعيد بن المسيب وقوله والاجماع مثل تجويز بيع امهات الاولاد قوله ولا يقضي القاضي علي غاءب لانه يحتمل الاقرار والانكار من الخصم فيشتبه وجه القضاء ولان الغاءب لا يجوز القضاء له فكذا لا يجوز القضاء عليه قوله الا ان يحضر من يقوم مقامه كالوكيل او من نصبه القاضي قوله واذا حكم رجلان رجلا ليحكم بينهما ورضيا بحكمه جاز اذا كان المحكم بصفة الحاكم	1162	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms645	false	6118960741796619314	214	251	1146	1328	1570	300	ان يخالف الكتاب او السنة او الاجماع او يكون قولا لا دليل علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا يقضي القاضي علي غاءب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يحضر من يقوم مقام-------------------------------ه واذا حكم رجلان رجلا ليحكم بينهما ورضيا بحكمه جاز اذا كان------- بصفة الحاكم	645	6617758852868013026	182	326.0	145	558	32.616485595703125	35	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms1162	true	1643772410587455381	5	138	34	707	1549	300	وليس للقاضي ان يستخلف---------- علي القضاء الا ان يفوض اليه ذلك لانه قلد القضاء دون التقليد فيه فصار كتوكيل الوكيل ولان الشء لا يتضمن مثله كالوكيل لا يجوز له ان يوكل الا اذا قيل له اعمل برايك وهنا اذا قال له الامام ول من شءت فانه يتمكن من الاستخلاف ومن الدلالة علي ان القاضي في معني الوكيل انه لا يجوز ان يحكم في غير البلد الذي جعل اليه كما لا يجوز للوكيل ان يتصرف الا فيما جعل اليه فان قضي المستخلف بمحضر من الاول او قضي المستخلف فاجاز الاول جاز كما في الوكالة لانه حضر- راي الاول وهو الشرط واعلم ان القضاة لا ينعزلون بموت الامراء و---------------------------------------------------------------------------------------------لا الامراء والقضاة بموت الخليفة لانهم نواب عن جماعة المسلمين وهم باقون ولا ينعزل السلطان بموت الخليفة كذا في النهاية قوله--------------------------------- واذا رفع الي القاضي حكم حاكم	1162	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms645	false	6118960741796619314	23	106	131	570	1570	300	وليس للقاضي ان يستخلف ناءبا عنه علي القضاء ل---------------------انه قلد القضاء دون التقليد---- فصار كتوكيل الوك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل ولو قضي الثاني-- بمحضر من الاول او قضي الثاني-- فاجاز الاول جاز كما في الوكالة لانه حضره راي الاول وهو الشرط --الا ان يفوض ذلك اليه صريحا كول من شءت او دلالة كجعلتك قاضي القضاة والدلالة هنا اقوي من الصريح لانه في الصريح المذكور يملك الاستخلاف ------------------------------------------------------------------------لا العزل وفي الدلالة يملكهما فان قاضي القضاة هو الذي يتصرف فيهم مطلقا تقليدا وعزلا واذا رفع الي القاضي حكم حاكم	645	6617758852868013026	219	313.5	171	810	27.037036895751953	35	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms1162	true	1643772410587455381	148	244	757	1279	1549	300	او يكون قولا لا دليل عليه مخالفة الكتاب مثل الحكم بحل متروك التسمية عمدا والحكم بشاهد ويمين لقوله تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم ومخالفة السنة كحل المطلقة ثلاثا بنفس العقد كما هو مذهب سعيد بن المسيب وقوله والاجماع مثل تجويز بيع امهات الاولاد قوله ولا يقضي القاضي علي غاءب لانه يحتمل الاقرار والانكار من الخصم فيشتبه وجه القضاء ولان الغاءب لا يجوز القضاء له فكذا لا يجوز القضاء عليه قوله الا ان يحضر من يقوم مقامه كالوكيل او من نصبه---------------------------- القاضي قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا حكم رجل---------ان رجلا ليحكم بينهما ورضيا بحكمه------------ جاز---------------------------------------------------------- اذا كان المحكم بصفة الحاكم	1162	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms646	false	-8956115748123012514	32	155	189	810	1615	300	او يكون قولا لا دليل عليه كسقوط الدين بمضي السن-----------------------------------------------------------------------ين من غير مطالبة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يقضي القاضي علي غاءب ولا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------له الا ان يحضر من يقوم مقامه ك--وكيله ووصيه ومتولي الوقف او ناءبه شرعا كوصي القاضي او حكما بان يكون ما يدعي علي الغاءب سببا لما يدعي به علي الحاضر كان يدعي دارا في يد رجل ويبرهن عليه انه اشتري الدار من فلان الغاءب فحكم الحاكم به علي ذي اليد الحاضر كان حكما علي الغاءب ايضا حتي لو حضر وانكر لم يعتبر لان الشراء من المالك سبب الملكية وله صور كثيرة ذكر منها جملة في شرح الزاهدي واذا حكم رجلان متداعيان رجلا ليحكم بينهما ورضيا بحكمه فحكم بينهما جاز لان لهما ولاية علي انفسهما فصح تحكيمهما وينفذ حكمه عليهما اذا كان المحكم بصفة الحاكم	646	6617758852868013026	179	224.0	142	916	19.541484832763672	30	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms1163	true	-8329736174543142389	216	292	1111	1504	1552	300	واذا رفع ذلك الحك---------م الي القاضي فوافق مذهبه امضاه لانه لا فاءدة في نقضه ثم ابرامه علي ذلك الوجه وفاءدة امضاءه ههنا انه لو رفع الي قاض اخر يخالف مذهبه ليس لذلك القاضي النقض فيما امضاه هذا القاضي قوله وان خالف-------------ه ابطله لانه --------------------------------------------------حكم لم يصدر ع-------ن ولاية الامام وان حكما رجلين فلا بد من اجتماعهما قوله ولا يجوز التحكيم في الحدود والقصاص لانه لا ولاية لهما علي دمهما ولهذا لا يملكان اباحته ول---------------------ان الحدود والقصاص	1163	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms647	false	5460878593773386252	0	62	0	325	1619	300	واذا رفع حكمه اي حكم المحكم الي القاضي فوافق مذهبه امضاه لانه لا فاءدة في نقضه ثم ابرامه علي هذا الوج-------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان خالفه اي خالف رايه ابطله لان حكمه لا يلزمه لعدم التحكيم منه هداية اي لان حكم المحكم لا يتعدي المحكمين----------------------------------------------------- ولا يجوز التحكيم في الحدود والقصاص لانه لا ولاية لهما علي دمهما ولهذا لا يملك------------ان الاباحة قالوا وتخصيص الحدود والقصاص	647	6617758852868013026	204	353.5	163	493	41.379310607910156	33	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms1164	true	5179873912825292060	13	118	68	633	1596	300	العباد قوله واذا حكما----- في دم الخطا فقضي الحاكم بالدية علي العاقلة لم ينفذ حكمه لانه لا ولاية له عليهم اذ --لا تحكيم من جهتهم قوله------------------------------------ ويجوز -------ان يسمع البينة ويقضي بالنكول وكذا بالاقرار لانه حكم موافق للشرع قوله وحكم الحاكم------ لابويه------------------------------------------------------------------------------------------------------ وولده-------- وزوجته باطل اي حكم المحكم والمولي جميعا لانه لم تقبل شهادته لهم وكذا ------------لا يصح القضاء لهم لاجل التهمة بخلاف ما اذا حكم عليهم فانه يجوز لانه تقبل شهادته عليهم لانتفاء التهمة فكذلك القضاء كذا في الهداية والله اعلم---- كتاب القسمة القسمة تمييز الحقوق وتعديل الانصباء قال رحمه الله ينبغي للامام ان ينصب قاسما يرزقه من بيت المال ليقسم بين الناس بغير	1164	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms647	false	5460878593773386252	111	228	605	1230	1619	300	العوام هداية وان حكما رجلا في دم --خطا فقضي المحكم بالدية علي العاقلة لم ينفذ حكمه لانه لا ولاية له عليهم لانه لا تحكيم من جهتهم وقد سبق ان ولايته قاصرة علي المحكم عليهم ويجوز للمحكم ان يسمع البينة ويقضي بالنكول و-----الاقرار لانه حكم موافق للشرع----- وحكم الحاكم مطلقا لابويه وان عليا من حق العربية عليه ان يقول وان علوا كما تقول عند الاسناد لالف الاثنين دنوا وسموا ودعوا وغزوا وولده وان سفل وزوجته ----------------------------باطل لانه لا تقبل شهادته لهءلاء لمكان التهمة فلا يصح القضاء لهم------------ بخلاف ما اذا حكم عليهم ل----------انه تقبل شهادته عليهم لانتفاء التهمة فكذ-ا القضاء ---------هداية span classmatn كتاب القسمة-------------------------------------------------- ينبغي للامام ان ينصب قاسما يرزقه من بيت المال ليقسم بين الناس بغير	647	6617758852868013026	399	616.0	320	747	53.41365432739258	60	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms1164	true	5179873912825292060	105	263	566	1386	1596	300	ينبغي للامام ان ينصب قاسما يرزقه من بيت المال ليقسم بين الناس بغير اجر- لان القسمة من جنس عمل القضاء من حيث انه يتم بها قطع المنازعة وانما يرزقه من بيت المال لان منفعة نصب القاسم تعم الكافة فكانت كفايته في بيت مالهم غرما بغنم قوله فان لم يفعل نصب قاسما يقسم بالاجر معناه باجر علي المتقاسمين لان النفع لهم علي الخصوص قوله ويجب ان يكون عدلا مامونا عالما بالقسمة يعني عدلا فيما بينه وبين الله امينا فيما بين الناس عالما باحكام القسمة لانه اذا لم يكن كذلك حصل منه الحيف قوله ولا يجبر القاضي الناس علي قاسم واحد اي لا يجبرهم علي ان يستاجروه لان في اجبارهم علي ذلك اضرارا بهم لانه ربما يطلب منهم زيادة علي اجر المثل ويتقاعد بهم قوله ولا يترك القسام يشتركون لانهم اذا اشتركوا تحكموا علي الناس في الاجر وتقاعدوا عنهم وعند عدم الاشتراك يتبادر كل منهم الي ذلك خشية الفوت فترخص الاجرة قوله واجرة القسمة علي عدد الرءوس عند ابي حنيفة	1164	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms648	false	2993337936836477443	89	149	485	797	1596	300	ينبغي للامام ان ينصب قاسما يرزقه من بيت المال ليقسم بين الناس بغير اجرة لان القسمة من جنس عمل القضاء من حيث انه يتم به- قطع span classmatn---------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يفعل نصب قاسما يقسم بالاجرة------------------------------------------------------- ويجب ان يكون عدلا مامونا عالما بالقسمة ولا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجبر القاضي الناس علي قاسم واحد و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يترك القسام يشتركون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجر- القسمة علي عدد الرءوس عند ابي حنيفة	648	6617758852868013026	291	495.0	233	821	35.444580078125	54	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms1164	true	5179873912825292060	258	296	1361	1577	1596	300	عدد الرءوس عند ابي حنيفة لان الاجر مقابل بالتمييز وهو- لا يتفاوت لان العمل يحصل لصاحب القليل مثل ما يحصل لصاحب الكثير وربما يتصعب الحساب بالنظر الي القليل وقد ينعكس الامر فيتعذر اعتباره فيتعلق الحكم باصل التمييز قوله	1164	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms649	false	-8634774593769043751	0	27	0	157	1646	300	عدد الرءوس عند ابي حنيفة لان الاجر مقابل بالتمييز وانه لا يتفاوت----------------------------------------------------- وربما ي-صعب الحساب بالنظر الي القليل وقد ينعكس الحال ف-تعذر اعتباره فيتعلق الحكم باصل التمييز -----	649	6617758852868013026	151	263.0	124	217	69.58525085449219	23	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms1165	true	7752012595838631412	61	169	341	921	1594	300	علي قدر --------------الانصباء قوله واذا حضر الشركاء عند القاضي وفي ايديهم دار او ضيعة ادعوا انهم ورثوها عن فلان لم يقسمها القاضي عند ابي حنيفة حتي يقيموا البينة علي موته وعدد ورثته لان القسمة قضاء علي الميت لان التركة مبقاة علي ملكه قبل القسمة حتي لو حدثت زيادة ينفذ وصاياه فيها ويقضي ديونه منها بخلاف ما بعد القسمة واذا كانت قضاء علي الميت فالاقرار ليس بحجة عليه فلا بد من البينة بخلاف المنقول وساءر العروض اذا ادعوها ميراثا بينهم انه يقسمها وان لم يقيموا البينة لانه يخشي عليها التوي واما العقار فهو محصن بنفسه قوله وقال ابو يوسف ومحمد يقسمها باعترافهم ويذكر في كتاب القسمة انه قسمها بقولهم	1165	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms649	false	-8634774593769043751	28	70	163	397	1646	300	علي قدر span classmatnالانصباء و-----اذا حضر الشركاء----------- وفي ايديهم دار او ضيعة ادعوا انهم ورثوها عن فلان لم يقسمها ع-------ند ابي حنيفة حتي يقيموا البينة علي موته وعدد ورثت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال ابو يوسف ومحمد يقسمها باعترافهم ويذكر في كتاب القسمة انه قسمها بقولهم	649	6617758852868013026	218	394.5	177	594	36.70033645629883	37	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms1166	true	-6408164065914419421	156	299	843	1586	1590	300	واذا كان كل واحد من الشركاء ينتفع بنصيبه قسم بطلب احدهم وان كان احدهم ينتفع والاخر ي-تضرر لقلة نصيبه فان طلب صاحب الكثير قسم وان طلب صاحب القليل لم يقسم لان الاول منتفع به فاعتبر طلبه والثاني-------------------------------------------------------------------- متعنت- في طلبه فلم يعتبر وقول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان طلب صاحب القليل لم يقسم ولكن تجب المهاياة بينهم قوله واذا كان كل واحد منهم- ي-تضر-----ر لم يقسم--------- الا بتراضيهما لان الجبر علي القسمة لتكميل المنفعة وفي هذا تفويتها ويجوز بتراضيهما لان الحق لهما قوله------------- ويقسم العروض------------------------- اذا كانت من صنف وا---------------------------حد ل-ان القسمة هي تمييز الحقوق وذلك يمكن في الصنف الواحد وذلك كالابل او البقر او الغنم او الثياب او الدواب او الحنطة او الشعير يقسم كل صنف من ذلك علي حدة قوله ولا يقسم الجنسان بعضهما في بعض الا بتراضيهما لانه لا اختلاط بين الجنسين فلا تقع القسمة تمييزا بل تقع معاوضة وسبيلها التراضي دون جبر القاضي	1166	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms650	false	5350216954903989141	139	300	734	1612	1612	300	واذا كان كل واحد من الشركاء ينتفع بنصيبه قسم بطلب احدهم وان كان احدهم ينتفع والاخر يستضر- لقلة نصيبه فان طلب صاحب الكثير قسم spanspan classmatnhr span----------------------فاعتبر طلبه لان الحق لا يبطل بتضرر الغير وان طلب صاحب القليل لم يقسم له لانه يستضر فكان متعنتا في طلبه فلم يعتبر طلبه قال في التصحيح وذكر الخصاف علي قلب هذا وذكر الحاكم في مختصره ان ايهما طلب القسمة يقسم القاضي قال في الهداية وشرح الزاهدي ان الاصح ما ذكر في الكتاب وعليه مشي الامام البرهاني والنسفي وصدر الشريعة وغيرهم ا---------------------------------------------------------ه وا-ن كان كل واحد منهما يستضر لقلته لم يقسمها القاضي الا بتراضيهما لان الجبر علي القسمة لتكميل المنفعة وفي هذا تفويتها ويجوز بتراضيهما لان الحق لهما وهما اعرف بشانهما ويقسم العروض جمع عرض كفلس خلاف العقار اذا كانت من صنف واحد لاتحاد المقاصد فيحصل التعديل في القسمة والتكميل في المنفعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يقسم الجنسان بعضهما في بعض ل--------------انه لا اختلاط بين الجنسين فلا تقع القسمة تمييزا بل تقع معاوضة وسبيلها التراضي دون جبر القاضي-	650	6617758852868013026	462	707.0	372	1098	42.07650375366211	77	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms1167	true	7545831196725429498	113	185	626	1015	1622	300	التفاوت في الادمي فاحش لتفاوت المعاني الباطنة فصار كالجنس المختلف بخلاف ساءر الحيوانات لان التفاوت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيها يقل عند اتحاد الجنس الا تري ان الذكر والانثي من بني ادم جنسان ومن الحيوانات جنس واحد وقال في الاصل اذا كان ---مع الرقيق شء سواه من الثياب وغيرها قسم وادخل فيه الرقيق تبعا قال ابو بكر الرازي وهذا محمول علي تراضي الملاك بذلك وقال ابو يوسف ومحمد يقسم الرقيق لاتحاد الجنس كما في الابل والغنم	1167	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms651	false	7269127194202674077	10	87	53	500	1662	300	التفاوت في الادمي فاحش لتفاوت المعاني الباطنة فكان كالجنس المختلف بخلاف----- الحيوانات لان التفاوت span classmatnوان طلب صاحب القليل لم يقسم وان كان كل واحد يستضر لم يقسمها الا بتراضيهما ويقسم العروض اذا كانت من صنف واحد ولا يقسم الجنسان بعضهما في بعض وقال ابو حنيفة لا يقسم الرقيق ولا الجوهر لتفاوته spanspan classmatnhr spanفيها يقل عند اتحاد ال------------------------------------------------------------جنس وتفاوت ال----جواهر افحش من تفاوت الرقيق وقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو يوسف ومحمد يقسم الرقيق لاتحاد الجنس كما في الابل والغنم	651	6617758852868013026	193	287.0	159	619	31.1793212890625	29	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms1168	true	2083339222334129499	15	75	73	394	1567	300	وان حضر وارث واحد لم يقسم وان اقام البينة لانه لا بد من حضور --خصمين لان الواحد لا يصلح مخاصما ومخاصما فكذا مقاسما ومقاسما بخلاف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اذا كان الحاضر اثنين------------ فان كان الحاضر كبيرا والغاءب صغيرا نصب القاضي ل---لصغير وصيا وقسم اذا اقيمت البينة وكذا اذا حضر وارث كبير وموصي له بالثلث فيها -طلبا القسمة واقاما البينة علي الميراث والوصية	1168	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms652	false	8217621823360229255	190	275	1002	1464	1600	300	وان حضر وارث واحد لم يقسم وان اقام البينة لانه لا-بد من حضور الخصمين لان الواحد لا يصلح مخاصما ومخاصما وكذا مقاسما ومقاسما بخلاف span classmatnواذا كانت دور مشتركة في مصر واحد قسمت كل دار علي حدتها في قول ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد spanspan classmatnhr spanما اذا كان الحاضر اثنين علي ما بينا ولو كان الحاضر كبيرا و-------صغيرا نصب القاضي عن الصغير وصيا وقسم اذا اقيمت البينة وكذا اذا حضر وارث كبير وموصي له بالثلث فيها وطلبا القسمة واقاما البينة علي الميراث والوصية	652	6617758852868013026	308	556.0	250	470	65.53191375732422	52	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms1168	true	2083339222334129499	76	202	399	1049	1567	300	واذا كانت دور مشتركة في مصر واحد قسمت كل دار علي حدتها في قول ابي حنيفة لان الدور المختلفة بمنزلة الاجناس المختلفة الا ان يتراضوا علي ذلك قوله وقال ابو يوسف ومحمد ان كان الاصلح لهم قسمة بعضها في بعض قسمها لانها جنس واحد اسما وصورة نظرا الي ان اصل السكني اجناس معني نظرا الي اختلاف المقاصد ووجوه السكني فيفوض الترجيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الي القاضي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في ال-------تقييد------- بقوله-- في مصر واحد اشارة الي ان الدارين اذا كانتا في مصرين لا يجتمعان في القسمة عندهما وهي رواية هلال عنهما وعن محمد ت----قسم احداهما في الاخري والبيوت تقسم قسمة واحدة سواء كانت في محلة او في محال لان التفاوت فيما بينهما يسير قوله واذا كانت دار وضيعة------- او دار وحانوت قسم كل واحد منهما علي حدته------ لاختلاف الجنس لا---ن الدار	1168	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms653	false	-1594693714465051539	115	266	552	1363	1562	300	واذا كانت دور مشتركة في مصر واحد قسمت كل دار علي حدتها في قول ابي حنيفة لان الدور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجناس مختلفة لاختلاف------ المقاصد ------------------باختلاف المحال والجيران والقرب من المسجد والماء والسوق فلا يمكن التعديل وقالا span classmatnان الاصلح لهم قسمة بعضها في بعض قسمها وان كانت دار وضيعة او دار وحانوت قسم كل واحد علي حدته spanspan classmatnhr spanالراي فيه الي القاضي ان كان الاصلح لهم سمة بعضها في بعض قسمها كذلك والا قسمها كل دار علي حدتها لان القاضي مامور بفعل الاصلح مع المحافظة علي الحقوق قال الاسبيجاني الصحيح قول الامام وعليه مشي البرهاني والنسفي وغيرهما تصحيح قال في الهداية وتقييد الكتاب بكونهما في مصر واحد اشارة الي ان الدارين اذا كانتا في مصرين لا يج-معان في القسمة عندهما وهو رواية هلال عنهما وعن محمد انه يقسم احداهما في الاخري --------------------------------------------------اه وان ك-----------------------------------انت دار وضيعة اي ارض او دار وحانوت قسم كل واحد------ علي حدته مطلقا لاختلاف الجنس قال في الدرر	653	6617758852868013026	334	539.0	264	1099	30.391263961791992	55	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms1169	true	4047097083100068136	132	188	695	1001	1591	300	ويفرز كل نصيب عن الثاني بطريقه وشربه حتي لا يكون لنصيب بعضهم بنصيب الاخر تعلق فتنقطع المنازعة ويتحقق معني القسمة علي التمام قوله ثم يكتب اسماءهم ويجعلها قرعة ثم يلقب نصيبا بالاول والذي يليه بالثاني والذي يليه بالثالث وعلي هذا ثم يخرج القرعة فمن خرج اسمه اولا فله السهم الاول ومن خرج ثانيا فله السهم الثاني	1169	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms654	false	5851766105629423872	56	97	329	543	1682	300	ويفرز كل نص-ب عن الباقي بطريقه وشربه حتي لا يكون لنصيب بعضهم بنصيب الاخر تعلق --------------------------------------------------------------------------------ثم يلقب نصيبا بالاول والذي يليه بالثاني و-----------الثالث وعلي هذا ثم يخرج القرعة فمن خرج اسمه اولا فله السهم الاول ومن خرج ثانيا فله السهم الثاني	654	6617758852868013026	212	399.0	171	306	69.28104400634766	38	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms1169	true	4047097083100068136	188	299	1001	1588	1591	300	والقرعة ليست بواجبة وانما هي لتطييب الانفس وسكون القل-ب ولنفي- تهمة الميل حتي ان القاضي لو عين لكل واحد منهم نصيبا من غير اق-راع جاز لانه في معني القضاء فيملك الالزام قوله ولا يدخل------- في القسمة الدراهم والدنانير الا بتراضيهم لان ادخال ذلك يجعل------------------------ العقد معاوضة والمعاوضة لا يجبر عليها وصورته دار بين جماعة ارادوا قسمتها وفي احد الجانبين فضل بناء واراد احد الشركاء ان يكون عوض البناء دراهم واراد الاخر ان يكون عوضه من الارض فانه يجعل عوض البناء من الارض ولا يكلف الذي وقع البناء في نصيبه ان يرد بازاء البناء دراهم --------------------------------------------------------------------------------------------الا اذا تعذر فحينءذ للقاضي ذلك قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قسم بينهم ولاحدهم مسيل---- في ملك الاخر او طريق	1169	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms655	false	-2773908160703195643	17	239	83	1257	1554	300	والقرعة--------------------- لتطييب------------- القلوب وازالة تهمة الميل حت----------ي لو عين لكل----- منهم------ من غير اقتراع جاز لانه في معني القضاء ف-ملك الالزام ا--ه ولا يدخل القسام في القسمة الدراهم والدنانير------------- لان القسمة تجري في المشترك والمشترك بينهما العقار لا الدراهم والدنانير فلو كان بينهما- دار و---------ارادوا قسمتها وفي احد الجانبين فضل بناء فاراد احد-----هما ان يكون عوض البناه دراهم واراد الاخر ان يكون عوضه من الارض فانه يجعل عوض------ه من الارض ولا يكلف الذي وقع البناء في نصيبه ان يرد بازاءه در------اهم الا بتراضيهم لما في القسمة من معني المبادلة فيجوز دخول الدراهم فيها بالتراضي دون جبر القاضي الا اذا تعذر فحينءذ للقاضي ذلك قال في الينابيع قول القدوري ولا يدخل في القسمة الدراهم والدنانير يريد به اذا امكنت القسمة بدونها اما اذا لم تمكن عدل اضعف الانصباء بالدراهم والدنانير اه قال في التصحيح وفي بعض النسخ ينبغي للقاضي ان لا يدخل في القسمة الدراهم والدنانير فان فعل جاز وتركه اولي اه span classmatnوان قسم بينهم ولاحدهم مسيل في ملك لاخر او ريق لم يشترط في القسمة فان امكن صرف الطريق والمسيل عنه فليس له ان يستطرق ويسيل في نصيب الاخر وان لم يمكن فسخت القسمة وان كان سفل لا علو له وعلو لا سفل له وسفل له علو قوم كل واحد علي حدته وقسم بالقيمة ولا معتبر بغير ذلك spanspan classmatnhr spanفان قسم بينهم ولاحدهم مسيل ماء في ملك الاخر او طريق	655	6617758852868013026	423	641.5	339	1272	33.25471878051758	70	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms1170	true	-5311033792623093504	0	128	0	605	1487	300	يشترط في القسمة فان امكن صرف الطريق والمسيل عنه فليس له ان يستطرق ويسيل في نصيب الاخر لانه امكن تحقيق القسمة من غير ضرورة قوله وان لم ي-كن فسخت القسمة لان القسمة مختلة لبقاء الاختلاط فتستانف وهذا اذا لم يشترط القاسم في القسمة ان ما اصاب كل واحد منهم كان له بحقه لانه اذا لم يشترط ذلك لم يكن له حق الاستطراق في نصيب شريكه فيصير من يقع له ذلك لا ينتفع بنصيبه فلهذا فسخت واما اذا كان القاسم شرط فيها ان ما اصاب كل واحد منهم فهو له بحقوقه فانه يترك الطريق والمسيل في حق الاخر علي ما كان عليه قبل القسمة قوله وان كان سفل لا علو له وعلو لا سفل له وسفل له علو قوم كل واحد علي حدته وقسم بالقيمة ولا يعتبر بغير ذلك	1170	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms655	false	-2773908160703195643	180	226	968	1180	1554	300	يشترط في القسمة فان امكن صرف الطريق والمسيل عنه فليس له ان يستطرق ويسيل في نصيب الاخر -----------------------------------------وان لم يمكن فسخت القسمة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان سفل لا علو له وعلو لا سفل له وسفل له علو قوم كل واحد علي حدته وقسم بالقيمة ولا معتبر بغير ذلك	655	6617758852868013026	210	383.0	164	606	34.653465270996094	44	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms1172	true	4487168826804591543	8	64	40	325	1499	300	وان ادعي احدهما-------------- الغلط---------- وزعم انه--- اصابه شء-- في يد صاحبه وقد---- اشهد علي نفسه بالاستيفاء لم يصدق علي ذ-----------لك الا ببينة لانه يدعي فسخ القسمة بعد تمامها وقد اقر باستيفاء حقه فلا يصدق الا ببينة فان لم تقم له بينة استحلف الشركاء فمن نكل منهم جمع بين نصيب الناكل والمدعي فيقسم بينهما علي قدر انصباءهما	1172	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms656	false	-527095152329855295	199	259	1071	1378	1589	300	فان ادعي احدهما اي المتقاسمين الغلط في القسمة وزعم ان مما اصابه شيءا في يد صاحبه وقد كان اشهد علي نفسه بالاستيفاء لم يصدق علي ذلك الذي يدعيه الا ببينة لانه يدعي فسخ القسمة بعد وقوعها--------------------- فلا يصدق الا بحج-ة فان لم تقم له بينة استحلف الشركاء فمن نكل منهم جمع بين نصيب الناكل والمدعي فيقسم بينهما علي قدر انصباءهما	656	6617758852868013026	252	436.5	200	329	76.59574127197266	43	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms1172	true	4487168826804591543	66	116	334	593	1499	300	قال استوفيت حقي ثم قال اخذت بعضه فالقول قول خصمه مع يمينه لانه اقر بتمام القسمة واستيفاءه لنصيبه ثم ادعي حقا علي خصمه وهو منكر فلا تقبل عليه الا ببينة قوله وان قال اصابني الي موضع كذا ولم يسلمه الي ولم يشهد علي نفسه بالاستيفاء وكذبه شريكه تحالفا وفسخت القسمة	1172	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms657	false	5250747670491509147	245	276	1276	1437	1576	300	قال استوفيت حقي ثم قال اخذت بعضه فالقول قول خصمه مع يمين--------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان قال اصابني الي موضع كذا فلم تسلمه الي ولم يشهد علي نفسه بالاستيفاء وكذبه شريكه تحالفا وفسخت القسمة	657	6617758852868013026	159	307.0	128	259	61.38996124267578	28	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms1172	true	4487168826804591543	66	116	334	593	1499	300	قال استوفيت حقي ثم قال اخذت بعضه فالقول قول خصمه مع يمينه لانه اقر بتمام القسمة واستيفاءه لنصيبه ثم ادعي حقا علي خصمه وهو منكر فلا تقبل عليه الا ببينة قوله وان قال اصابني ----------الي موضع كذا ولم يسلمه الي ولم يشهد --------علي نفسه بالاستيفاء وكذبه شريك---------ه تحالفا وفسخت القسمة	1172	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms658	false	-4214970454141875720	11	54	64	282	1595	300	قال استوفيت حقي ثم قال اخذت بعضه فالقول قول خصمه مع يمينه لانه يدعي عليه الغصب--------------------------------------- وهو منكر----------------------------- وان قال اصابني في القسمة الي موضع كذا فلم تسلمه الي ولم يشهد قبل ذلك علي نفسه بالاستيفاء وكذبه شريكه في دعواه تحالفا وفسخت القسمة	658	6617758852868013026	177	291.0	141	286	61.88811111450195	29	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms1173	true	1089107849703291325	168	208	853	1042	1529	300	اكره الرجل علي بيع ماله او علي شراء سلعة او علي ان يقر لرجل بالف درهم او يءاجر داره واكره علي ذلك---------- بالضرب الشديد او بالقتل او بالحبس------- فباع او اشتري فهو بالخيار ان شاء امضي البيع وان شاء فسخه	1173	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms660	false	8724206509811288511	4	44	28	219	1535	300	اكره الرجل علي بيع ماله او علي شراء سلعة او علي ان يقر لرجل بالف----- او يءاجر داره واكره علي ذلك بالقتل او بالضرب الشديد او---------- بالحبس المديد فباع او اشتري فهو بالخيار ان شاء امضي البيع وان شاء فسخه	660	6617758852868013026	174	327.0	137	206	84.46601867675781	35	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms1174	true	8164535829882188735	124	197	633	991	1443	300	وان كان قبض الثمن طوعا فقد اجاز البيع وكذا اذا اسلم المبيع طاءعا لانه دلالة الاجازة ----------------قوله وان كان قبضه مكرها فليس باجازة وعليه رده ان كان قاءما في يده يعني الثمن وان كان هالكا لا يءخذ منه شء لانه مكره علي قبضه فكان امانة كذا في المستصفي قوله وان هلك المبيع في يد المشتري وهو غير مكره ضمن قيمته للباءع وان كان قاءما رده عليه قوله وللمكره ان يضمن المكره ان شاء	1174	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms660	false	8724206509811288511	210	254	1062	1283	1535	300	وان كان قبض الثمن طوعا فقد اجاز البيع ل---------------------------انه دلالة الاجازة كما في span classmatnوان كان قبضه مكرها فليس باجازة وعليه رده ان كان قاءما في يده -------------------------------------------------------------------------------------------وان هلك المبيع في يد المشتري وهو غير مكره ضمن قيمت-----------------------------------ه وللمكره ان يضمن المكره ان شاء	660	6617758852868013026	199	354.0	158	374	53.20855712890625	39	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms1174	true	8164535829882188735	221	269	1104	1309	1443	300	اكره علي ان ياكل الميتة او يشرب الخمر فاذا اكره علي ذلك بضرب او حبس------- او قيد لم يحل له ان يقدم علي ذلك الا ان يكره عليه بامر يخاف منه علي نفسه او علي عضو من اعضاءه فاذا خاف ذلك وسعه ان يقدم علي ما اكره عليه	1174	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms661	false	-129801414398530986	136	178	724	903	1457	300	اكره علي ان ياكل الميتة او يشرب الخمر ----واكره علي ذلك ب-------حبس او ضرب او قيد لم يحل له---------------- الا ان يكره بما------ يخاف منه علي نفسه او علي عضو من اعضاءه فاذا خاف ذلك وسعه ان يقدم علي ما اكره عليه	661	6617758852868013026	168	304.0	128	212	79.24528503417969	38	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms1175	true	8730906176906702287	5	104	24	486	1480	300	فان صبر حتي اوقعوا به ذلك- ولم ياكل فهو اثم لان الميتة في هذه الحالة كالطعام المباح ومن وجد طعاما مباحا فامتنع من اكله حتي مات كان اثما قوله------------------------------------------------------ وان اكره علي الكفر بالله تعالي- او سب النبي صلي الله عليه وسلم بحبس او قيد------- او ضرب لم يكن ذلك با------------كراه -------------------حتي يكره بامر يخاف منه علي نفسه او علي عضو من اعضاءه وكذا اذا اكره علي قذف مسلم او مسلمة او شتمهما قوله فاذا خاف ذلك وسعه ان يظهر ما امروه به اذا غلب علي ظنه انهم فاعلوه قوله فاذا اظهر ذلك وقلبه مطمءن بالايمان فلا اثم عليه	1175	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms662	false	-497931807258527574	25	110	105	514	1473	300	فان صبر حتي اوقعوا به فعلا ولم ياكل فهو اثم لانه لما ابيح له ذلك-------------------------------------------------------------- كان بالامتناع معاونا لغيره علي اهلاك نفسه فياثم كما في حالة المخمصة وان اكره علي الكفر بالله عز وجل او سب النبي صلي الله عليه وسلم ب-------قيد او حبس او ضرب لم يكن ذلك اكراها لان الاكراه بهذه span classmatnحتي يكره بامر يخاف منه علي نفسه او علي عضو من اعضاءه ف---------------------------------------------------اذا خاف ذلك وسعه ان يظهر ما امروه به ويوري فا---------------------------ذا اظهر ذلك وقلبه مطمءن بالايمان فلا اثم عليه	662	6617758852868013026	274	439.0	210	556	49.280574798583984	55	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms1176	true	2341730469722822816	11	57	53	276	1539	300	اكره بقتل علي قتل غيره لا يسعه قتله بل ------يصبر حتي يقتل فان قتله كان اثما ويعزر لان قتل المسلم ل----ا يستباح للضرورة فان صبر حتي قتل كان ماجورا قوله والقصاص علي الذي اكرهه ان كان القتل عمدا--------------- وهذا عندهما و-------------------------------------قال ابو يوسف لا يجب عليهما	1176	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms663	false	4716002179413879847	27	85	146	424	1523	300	اكره بقتل علي قتل غيره لم يسعه ان يقدم عليه ويصبر حتي يقتل فان قتله كان اثما------ لان قتل المسلم مما لا يستباح -لضرورة ما فكذا بهذه الضرورة هداية و لكن القصاص علي الذي اكرهه ان كان القتل عمدا قال في الهداية وهذا عند ابي حنيفة ومحمد وقال زفر يجب علي المكره وقال ابو يوسف لا يجب عليهما	663	6617758852868013026	174	265.0	136	285	61.05263137817383	28	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms1176	true	2341730469722822816	277	298	1395	1532	1539	300	الخجندي الاكراه لا يعمل في الطلاق والعتاق والنكاح والرجعة والتدبير والعفو عن دم العمد واليمين والنذر والظهار والايلاء والفء فيه والاسلام	1176	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms664	false	-932049962629410981	35	56	179	316	1629	300	الخجندي الاكراه لا يعمل في الطلاق والعتاق والنكاح والرجعة والتدبير والعفو عن دم العمد واليمين والنذر والظهار والايلاء والفء فيه والاسلام	664	6617758852868013026	137	274.0	116	137	100.0	21	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms1177	true	-6444719402722493724	57	85	280	426	1494	300	مثل ما اخرجه عن ملكه-------- وان كان اكثر من مهر المثل فالزيادة باطلة ويجب مقدار مهر المثل ويصير كانهما سميا ذلك المقدار حتي انه ينتصف بالطلاق قبل الدخول	1177	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms664	false	-932049962629410981	2	32	10	164	1629	300	مثل ما اخرجه عن ملكه او اكثر وان كان اكثر من مهر المثل فالزيادة باطلة ويجب مقدار مهر المثل ويصير كانهما سميا ذلك المقدار حتي انه يتنصف بالطلاق قبل الدخول	664	6617758852868013026	144	277.5	116	154	93.5064926147461	26	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms1179	true	3242026332413455573	246	300	1271	1547	1547	300	فان هجم العدو علي بلد وجب علي جميع الناس--- الدفع---- تخرج المراة بغير اذن زوجها والعبد بغير اذن سيده-- لانه صار فرض عين وملك اليمين ورق النكاح لا تاثير له في حق فروض الاعيان كما في الصلاة والصوم قوله-------------------------------- واذا دخل المسلمون دار الحرب فحاصروا مدينة او حصنا دعوهم -----الي الاسلام فان اجابوهم-------- كفوا-	1179	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms665	false	1535533760693211623	219	270	1128	1399	1565	300	فان هجم العدو علي بلد وجب علي جميع المسلمين الدفع حتي تخرج المراة بغير اذن زوجها والعبد بغير اذن المولي لانه صار فرض عين ك------------------------------------------------------------الصلاة والصوم وفرض العين مقدم علي حق الزوج والمولي واذا دخل المسلمون دار الحرب فحاصروا مدينة او حصنا دعوهم اولا الي الاسلام فان اجابوهم الي ذلك كفوا	665	6617758852868013026	204	339.0	164	331	61.63142013549805	34	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms1180	true	8964650039539329011	0	79	0	436	1606	300	عن قتالهم لحصول المقصود قوله --------------وان امتنعوا دعوهم الي اداء الجزية يعني في حق من يقبل منهم الجزية احترازا عن عبدة الاوثان من العرب والمرتدين لانهم لا يقبل منهم الا الاسلام او السيف قال الله تعالي تقاتلونهم او يسلمون قوله فان بذلوها اي قبلوها فلهم ما للمسلمين وعليهم ما عليهم اي يكون دماءهم واموالهم كدماء المسلمين واموالهم قوله وان امتنعوا قاتلوهم لانهم قد اعذروا اليهم فابوا فوجب قتالهم قوله ولا يجوز ان يقاتل من لم تبلغه دعوة الاسلام الا	1180	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms665	false	1535533760693211623	270	300	1399	1565	1565	300	عن قتالهم لحصول المقصود -وقد span classmatnوان امتنعوا دعوهم الي اداء الجزية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان بذل----------وها فلهم ما للمسلمين وعليهم ما عليهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجوز ان بقاتل من لم تبلغه دعوة الاسلام الا-	665	6617758852868013026	149	230.5	121	450	33.11111068725586	25	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms1180	true	8964650039539329011	5	209	29	1116	1606	300	وان امتنعوا----------- دعوهم الي اداء الجزية يعني في حق من يقبل منهم الجزية احترازا عن ----------------------عبدة الاوثان من العرب والمرتدين لانهم -----------------------------لا يقبل منهم الا الاسلام او السيف قال الله تعالي تقاتلونهم او يسلمون قوله -فان بذلوها اي قبلوها------------------------ فلهم ما للمسلمين وعليهم ما عليهم اي يكون دماءهم واموالهم كدماء المسلمين واموالهم قوله وان امتنعوا قاتلوهم لانهم قد اعذروا اليهم فابوا فوجب قتالهم قوله ولا يجوز------- ان يقاتل-------- من لم تبلغه دعوة الاسلام الا بعد ان يدعوهم فان قاتلو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم قبل الدعوة اثموا ----ولا غرامة عليهم في ذلك قال الينابيع انما لا يجوز ان يقاتل من لم تبلغه الدعوة في ابتداء الاسلام اما في زماننا فلا حاجة الي الدعوة لان الاسلام قد فاض واشتهر فما من زمان او مكان الا وقد بلغه بعثة النبي صلي الله عليه وسلم ودعاءه الي الاسلام فيكون الامام مخيرا بين البعث اليهم وتركه وله ان يقاتلهم جهرا وخفية قوله ويستحب ان يدعو من بلغته الدعوة ا-----------لي الاسلام ول-----ا يجب ذلك لا-----ن الدعوة قد بلغتهم وقد صح ان النبي صلي الله عليه وسلم اغار علي بني المصطلق وهم غارون اي غافلون ونعمهم تستقي علي الماء وهذا يدل علي جواز القتال من غير تجديد الدعوة قوله فان ابوا---------------------------------- استعانوا عليهم بالله تعالي لانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هو الناصر لاولياءه والمدمر لاعداءه قوله ونصبوا عليهم المجانيق	1180	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms666	false	-3892462162850017242	37	244	204	1369	1669	300	وان امتنعوا عن الاسلام دعوهم الي اداء الجزية اذا كانوا ممن تقبل منهم الجزية بخلاف من لا تقبل منهم كالمرتدين وعبدة الاوثان من العرب فانه لا فاءدة في دعاءهم الي قبول الجزية لانه لا يقبل منهم الا الاسلام قا---------ل الله تعالي تقاتلونهم او يسلمون هداية فان بذلوها اي قبلوا بذلها كانوا ذمة للمسلمين فلهم ما للمسلمين وعليهم ما عليه-----------------------------------------------------------------------------------------------م لانهم انما بذلوها لذلك ولا يجوز للامام ان يقاتل احدا من من لم تبلغه دعوة الاسلام الا بعد ان يدعوهم اليه لانهم بالعدوة اليه يعلمون انا نقاتلهم علي الدين لا علي سلب الاموال وسبي الذراري فلعلهم يجيبون فنكفي مءنة القتال ولو قاتلهم قبل الدعوة اثم للنهي ولا غرامة لعدم العاصم وهو الدي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن او الاحراز بالدار فصار كقتل الصبيان والنسوان هداية------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحب ان يدعو من بلغته الدعوة ايضا مبالغة في الانذار و لكن لا يجب ذلك عليه لان الدعوة قد بلغتهم وقد صح ان النبي صلي الله عليه وسلم اغار علي بني المصطلق وهم غارون اي غافلون ونعمهم يستقي علي الماء جوهرة و--------------------------------------------ان ابوا اي امتنعوا عن الاسلام وبذل الجزية استعانوا------ بالله تعالي عليهم وحاربوهم span classmatnونصبوا عليهم المجانيق وحرقوهم وارسلوا عليهم الماء وقطعوا اشجارهم وافسدوا زروعهم ولا باس برميهم وان كان فيهم مسلم اسير او تاجر spanspan classmatnhr spanلانه تعالي هو الناصر لاولياءه والمدمر لاعداء-----ه ونصبوا عليهم المجانيق	666	6617758852868013026	548	780.0	438	1550	35.35483932495117	82	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms1180	true	8964650039539329011	215	287	1153	1529	1606	300	نصبها النبي صلي الله عليه وسلم علي اهل الطاءف قوله وحرقوهم لان النبي صلي الله عليه وسل----------م احرق البويرة وهو موضع بقرب المدينة فيه نخل قوله وارسلوا عليهم الماء وقطعوا شجرهم وافسدوا ز-رعهم لان في ذلك كسر شوكتهم وتفريق جمعهم وقد صح ان النبي صلي الله عليه وسلم حاصر بني النضير وامر بقطع نخيلهم وحاصر اهل الطاءف وامر بقطع كرومهم قوله ولا باس برميهم وان كان فيهم مسلم اسير او تاجر يعني	1180	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms667	false	167205494597732117	106	150	580	824	1661	300	نصبها النبي صلي الله عليه وسلم علي---- الطاءف----- وحرقوهم لان--------------ه عليه الصلاة والسلام احرق البويرة وهي موضع بقرب المدينة------------- وارسلوا عليهم الماء وقطعوا شجرهم وافسدوا زورعهم لان في ذلك كسر شوكتهم وتفريق جمعهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا باس برميهم وان كان فيهم مسلم اسير او تاجر لانه	667	6617758852868013026	226	387.0	183	387	58.39793395996094	39	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms1181	true	-734303881391228515	68	95	383	541	1650	300	والعجاءز يخرجن في العسكر العظيم لاقامة عمل يليق بهن كالطبخ والسقي والمداواة فاما الشواب فمقامهن في البيوت ادفع للفتنة ولا يباشرن القتال لانه يستدل به علي ضعف	1181	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms668	false	8025220759585022176	46	73	262	420	1629	300	والعجاءز يخرجن في العسكر العظيم لاقامة عمل يليق بهن كالطبخ والسقي والمداواة واما الشواب فمقامهن في البيوت ادفع للفتنة ولا يباشرن القتال لانه يستدل به علي ضعف	668	6617758852868013026	157	313.0	130	158	99.3670883178711	26	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms1182	true	-6468606953524413251	6	67	34	334	1548	300	وانما تكره المثلة بعد الظفر بهم اما قبله فلا باس بها قوله ولا يقتلوا امراة ----------------------------------ولا صبيا ولا مجنونا ولا شيخا فانيا ولا اعمي ولا مقعدا لان هءلاء ليسوا من اهل القتال-------------------------------------------------------------- الا اذا قاتلوا او حرضوا علي القتال وكانوا ممن يطاع فلا باس بقتلهم وقوله ولا شيخا فانيا يعني الذي لا راي له في الحرب اما اذا كان-------- يستعان برايه	1182	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms668	false	8025220759585022176	204	266	1151	1453	1629	300	وانما تكره المثلة بعد الظفر بهم اما قبله فلا باس بها اه --ولا يقتلوا امراة ولا شيخا فانيا وهو الذي فنيت قواه ولا صبيا --------------------------ولا اعمي ولا مقعدا لان هءلاء ليسوا من اهل القتال والمبيح للقتل عندنا المحاربة فلو قاتل احد منهم يقتل دفعا لشره الا ان يكون احد هءلاء-------------------- ممن له راي------------------------------------------------------ في الحرب فيقتل لان من له راي يستعان برايه	668	6617758852868013026	162	263.0	127	404	40.0990104675293	30	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms1182	true	-6468606953524413251	251	299	1294	1545	1548	300	فلهذا يقتل قوله او تكون المراة ملكه لان في قتلها تفريقا لجمعهم وكذا- اذا كان ملكهم صبيا صغيرا فاحضروه معهم--- الوقعة وكان في قتله تفريق جمعهم فلا باس بقتله قوله- ولا يقتلوا مجنونا لانه غير مخاطب الا ان يقاتل فيقتل دفعا لشره الا ان الصبي والمجنون لا يقتلان	1182	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms669	false	8173896295165037644	21	65	130	364	1615	300	----------------او تكون المراة ملكة لان في قتلها تفريقا لجمعهم وكذلك اذا كان ملكهم صبيا صغيرا واحضروه معهم في الوقعة وكان في قتله تفريق جمعهم فلا باس بقتله جوهرة ولا يقتلوا مجنونا لانه غير مخاطب الا--- يقاتل فيقتل دفعا لشره غير ان الصبي والمجنون ---يقتلان	669	6617758852868013026	220	390.5	177	256	85.9375	37	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms1183	true	9131368468753862172	116	148	577	738	1535	300	واذا راي الامام ان يصالح اهل الحرب-------------------- او فريقا م-----------------------------نهم وكان في ذلك مصلحة للمسلمين فلا باس به لان الموادعة جهاد----- اذا كانت خيرا للمسلمين لان المقصود وهو دفع الشر حاصل به	1183	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms669	false	8173896295165037644	82	126	455	670	1615	300	واذا راي الامام ان يصالح اهل الحرب علي ترك القتال معهم او فريقا منهم مجانا او علي مال منا او منهم وكان في ذلك مصلحة للمسلمين فلا باس به لان الموادعة جهاد معني اذا كانت خيرا للمسلمين لان المقصود وهو دفع الشر حاصل به	669	6617758852868013026	161	300.0	129	215	74.88372039794922	29	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms1185	true	-5012876125080338895	244	299	1292	1598	1602	300	فهم احرار لانهم احرزوا انفسهم بالخروج الينا مراغمين لمواليهم وكذا اذا اسلموا هناك ولم يخرجوا الينا وظهرنا علي دارهم كانوا احرارا ولا يثبت الولاء عليهم من احد لان هذا عتق حكمي قوله -ولا باس ان يعلف العسكر في دار الحرب------- وياكلوا مما وجدوه من الطعام كالخبز واللحم والسمن والعسل والزيت ولم يقيد الشيخ ذلك ب-الحاجة	1185	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms670	false	1959262631389485354	0	54	0	302	1565	300	فهم احرار لانهم احرزوا انفسهم بالخروج الينا مراغمين لمواليهم وكذا اذا اسلموا هناك ولم يخرجوا الينا وظهرنا علي دارهم --فهم احرار -ولا يثبت الولاء عليهم ل--احد لان هذا عتق حكمي جوهرة ولا باس ان يعلف العسكر في دار الحرب دوابهم وياكلوا -ما وجدوه من الطعام كالخبز واللحم والسمن------- والزيت قال الزاهدي وهذا عند الحاجة	670	6617758852868013026	265	472.0	217	315	84.12698364257812	42	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms1186	true	-4687109949035995015	189	293	1020	1543	1573	300	ويقاتلون بما يجدونه من السلاح كل ذلك بغير قسمة يعني اذا احتاج اليه بان انقطع سيفه او انكسر رمحه او --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكن له سلاح وكذا اذا دعته حاجة الي ركوب فرس من المغنم ليقاتل عليه -فلا باس بذلك فاذا زالت الحاجة رده في الغنيمة ولا ينبغي ان يستعمل من الدواب والثياب والسلاح شيءا لي-قي به دابته وثيابه وسلاحه لقوله عليه السلام اياكم وربا الغلول ولان هذا انتفاع من غير حاجة لكن ليصون ثيابه وفرسه وسلاحه فان فعل ذلك فلا ضمان عليه اذا هلك منه شء لان الحق فيه لم يستقر للغانمين قوله ولا يجوز ان يبيعوا شيءا من ذلك و------------------لا يتمولونه يعني لكي يتمولوه	1186	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms670	false	1959262631389485354	74	198	415	1062	1565	300	ويقاتلون بما يجدونه من السلاح كل ذلك بغير قسمة يعني اذا احتاج اليه بان انقطع سيفه او انكسر رمحه او span classmatnولا يجوز ان يبيعوا من ذلك شيءا ولا يتمولوه ومن اسلم منهم احرز باسلامه نفسه واولاده الصغار وكل مال هو في يده او وديعة في يد مسلم او ذمي فان ظهرنا علي الدار فعقاره فء وزوجته فء وحملها فء واولاده الكبار فء spanspan classmatnhr spanلم يكن له سلاح وكذا اذا دعته حاجة الي ركوب فرس من المغنم ليقاتل عليهم فلا باس بذلك فاذا زالت الحاجة ردت في الغنيمة ولا ينبغي ان يستعمل من الدواب والثياب والسلاح شيءا لتبقي به دابته وثيابه وسلاحه لانه من--------------------- الغلول لاستعماله------ من غير حاج----------------------ة وتمامه في الجوهرة و------------------------------------------------------------------لا يجوز ان يبيعو-----ا من ذلك الطعام ونحوه شيءا ولا يت------------------مولوه	670	6617758852868013026	351	602.5	279	785	44.713375091552734	61	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms1188	true	1757095542864276209	79	164	394	852	1558	300	ولا يفادون بالاساري عند ابي حنيفة يعني لا يفادي اساري المسلمين باساري المشركين لان فيه تقوية الكفار علينا ودفع شر حر-به خير من استنفاذ------------------------------------------------------------------------------------ اسيرنا قوله------ وقال ابو يوسف ومحمد لا باس ان يفادي بهم اساري المسلمين لان فيه تخليص المسلم فهو اولي من قتل الكافر واما ---------------------------------------------------------------------------------------------مفاداة اساري المشركين بمال ناخذه منهم فلا يجوز في المشهور من المذهب لما فيه من المعونة لهم بما يختص بالحرب والقتال فصار كبيع السلاح منهم بالمال وعن محمد لا باس بذلك اذا كان بالمسلمين حاجة استدلالا باساري بدر	1188	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms671	false	-6576530523680238415	132	223	703	1209	1596	300	ولا يفادون بالاساري عند ابي حنيفة لان فيه معونة للكفرة لانه يعود حربا------------------------------ علينا ودفع شر حرابه خير من استنقاذ الاسير المسلم لانه اذا بقي في ايديهم كان ابتلاء في حقه غير مضاف الينا والاعانة بدفع اسيرهم مضاف الينا وقالا يف------------------------ادي بهم اساري المسلمين لان فيه تخليص المسلم وهو اولي من قتل الكافر والانتفاع به قال الاسبيجاني والصحيح قول ابي حنيفة واعتمده المحبوبي والنسفي وغيرهما قال الزاهدي والمفاداة بالمال لا ت-------------------------جوز في ظاهر------ المذهب كذا في التصحيح وفي السير الكبير انه لا -------------------------------------------------باس به --اذا كان بالمسلمين حاجة استدلالا باساري بدر	671	6617758852868013026	232	310.5	184	642	36.1370735168457	33	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms1189	true	5780766817372583070	213	300	1111	1566	1566	300	وان شاء تركهم احرارا ذمة للمسلمين الا ---------------------------------------------------------------------------------------------------مشركي العرب والمرتدين فانه لا يتركهم وانما لهم الاسلام او السيف لما بينا من قبل قوله ولا يجوز -------ان يردهم الي دار الحرب لان في ذلك تقوية لهم علي المسلمين فان اسلموا لا يقتلهم وله ان يسترقهم توفيرا للمنفعة بعد انعقاد السبب وهو الاخذ بخلاف اسلامهم قبل الاخذ لانه لم ينعقد السبب قوله واذا اراد الامام العود الي دار الاسلام ومعه مواش فلم يقدر علي نقلها الي دار الاسلام ذبحها و------حرقها لان ذبح الحيوان يجوز لغرض صحيح ولا غرض اصح-	1189	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms672	false	-6132192679901530089	107	181	594	975	1619	300	وان شاء تركهم احرارا ذمة للمسلمين اذا كانوا اهلا للذمة كما فعل عمر رضي الله عنه بسواد العراق قيدنا بكونهم اهل للذمة احترازا عن المرتدين ومشركي العرب كما سبق -----------------------------------------------------------------ولا يجوز للامام ان يردهم الي دار الحرب لما فيه من تقويت--هم علي المسلمين كما مر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا اراد الامام العود الي دار الاسلام ومعه مواش فلم يقدر علي نقلها الي دار الاسلام ذبحها و بعده حرقها لان ذبح الحيوان يجوز لغرض صحيح ولا غرض اصح	672	6617758852868013026	247	398.5	198	568	43.48591613769531	41	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms1190	true	-1168605041978537712	168	259	912	1392	1590	300	يقسم غنيمة في دار الحرب حتي يخرجها الي دار الاسلام المراد بالنهي الكراهة لا عدم الجواز وعند الشافعي لا باس بقسمتها هناك قوله والردء والمباش----------ر سواء الردء المعين الناصر يقال فلان ردء فلان اذا كان ينصره ويشد ظهره قال الله تعالي حاكيا عن موسي عليه السلام فارسله معي ردءا اي عونا والمباشر هو الذي يباشر القتال قوله فان لحقهم --مدد في دار الحرب قبل ان يحرزوا الغنيمة ---بدار الاسلام شاركوهم فيها هذا اذا كان قبل القسمة او قبل بيع الغنيمة قوله ولا حق لاهل سوق العسكر في الغنيمة الا ان يقاتلوا	1190	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms672	false	-6132192679901530089	204	244	1101	1313	1619	300	يقسم غنيمة في دار الحرب حتي يخرجها الي دار الاسلام-------------------------------------------------------------------------- والردء والمقاتل في العسكر سواء واذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لحقهم المدد في دار الحرب قبل ان يخرجوا الغنيمة الي دار الاسلام شاركوهم فيها----------------------------------------------- ولا حق لاهل سوق العسكر في الغنيمة الا ان يقاتلوا	672	6617758852868013026	188	282.5	151	495	37.97979736328125	32	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms1190	true	-1168605041978537712	228	259	1235	1392	1590	300	في دار الحرب قبل ان يحرزوا الغنيمة بدا---ر الاسلام شاركوهم فيها هذا اذا كان قبل القسمة او قبل بيع الغنيمة قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا حق لاهل سوق العسكر في الغنيمة الا ان يقاتلوا	1190	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms673	false	-4536101307009721877	23	85	118	453	1566	300	في دار الحرب قبل ان يخرجوا الغنيمة الي دار الاسلام وق------------------------بل القسمة و------بيع الغنيمة ولو بعد انقضاء القتال شاركوهم فيها لوجود الجهاد منهم معني قبل استقرار الملك العسكر ولذا ينقطع حق المشاركة بالاحراز او بقسمة الامام في دار الحرب او ببيعه المغانم فيها لان بكل منها يتم الملك فينقطع حق شركه المدد ولا حق لاهل سوق العسكر في الغنيمة الا ان يقاتلوا	673	6617758852868013026	115	178.5	91	365	31.50684928894043	20	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms1192	true	-416288379668637947	58	279	308	1490	1595	300	ولا يجوز امان العبد عند ابي حنيفة ---------------------------------------------الا ان ياذن له مولاه في القتال لان العبد لا يملك القتال بنفسه فهم امنون منه فلا يصح امانه ولانه لا يملك الولاية فصار كالصبي والمجنون قوله وقال ابو يوسف ومحمد يصح امانه اذن له في القتال او لم ياذن له قال في الينابيع اذا قال اهل الحرب الامان الامان فقال رجل حر من المسلمين او امراة حرة لا تخافوا ولا تذهلوا او عهد الله وذمته او تعالوا واسمعوا الكلام فهذا كله امان صحيح قوله واذا غلب الترك علي الروم فسبوهم واخذوا اموالهم ملكوها يعني اخذوا اموالهم واسترقوا اولادهم فانهم يملكون ذلك وان قطع حق الاولين عنها فصارت مالا لهم وكذا اذا غلب الروم علي الترك فهو كذلك والتركي حربي مثل الرومي قوله فان غلبنا علي الترك حل لنا ما ناخذه من ذلك اي من اموالهم واولادهم ولا يمنع صلحنا مع احد الفريقين من ذلك لان الاخذ منهم بمنزلة الشراء ولو اشتريناه منهم ملكناه فكذا اذا غلبناهم عليه قوله فان غلبوا علي اموالنا واحرزوها بدراهم ملكوها اعلم ان الكفار اذا غلبوا علي اموال المسلمين واحرزوها بدارهم ملكوها عندنا خلافا للشافعي ثم عندنا لا يخلو اما ان يسلموا ويغلبهم المسلمون فان اسلموا فلا سبيل لاصحابها عليها لقوله عليه السلام من اسلم علي مال فهو له وان غلبهم المسلمون واستنفذوها من ايديهم فان جاء اربابها فوجدوها قبل القسمة اخذوها وهو قوله فان ظهر عليها المسلمون فوجدوها	1192	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms674	false	-8544075958167247513	15	73	85	398	1635	300	ولا يجوز امان العبد عند ابي حنيفة لان الامان عنده من جملة العقود span classmatnالا ان ياذن له مولاه في القتال----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو يوسف ومحمد يصح امان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واذا غلب الترك علي الروم فسبوهم واخذوا اموالهم ملكوها فان غ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبنا علي الترك حل لنا ما ن-جده من ذلك واذا غلبوا علي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موالنا فاحرزوه-------------------------------------------------------------------ا بدارهم ملكوها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان ظهر عليها المسلمون فوجدوها	674	6617758852868013026	248	358.0	201	1227	20.211898803710938	41	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms1193	true	-4180288492081137730	37	111	172	574	1564	300	وان دخل دار الحرب تاجر فاشتري ذلك بثمن واخرجه الي دار الاسلام فمالكه الاول بالخيار ان شاء اخذه بالثمن الذي اشترا---ه التاجر به وان شاء تركه لان التاجر يتضرر باخذه منه مجانا لانه دفع العوض فيه فكان اعدل النظر فيما قلنا وان اشتراه بعرض اخذه بقيمة العرض وان اشتراه بخمر او خنزير اخذه بقيمة العبد وان شاء ترك وان وهبوه لمسلم ياخذه بقيمته قوله ولا يملك علينا اهل الحرب بالغلبة مدبرينا وامهات اولادنا ومكاتبينا	1193	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms674	false	-8544075958167247513	268	300	1460	1635	1635	300	وان دخل دار الحرب تاجر فاشتري ذلك----- واخرجه الي دار الاسلام فمالكه------ بالخيار ان شاء اخذه بالثمن الذي اشتراه به التاجر--- وان شاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ترك---------------------------------- ولا يملك علينا اهل الحرب بالغلبة مدبري---------------نا ومكاتبينا-	674	6617758852868013026	172	287.5	142	405	42.46913528442383	29	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms1193	true	-4180288492081137730	37	166	172	881	1564	300	وان دخل دار الحرب تاجر فاشتري ذلك بثمن- واخرجه الي دار الاسلام فمالكه الاول بالخيار ان شاء اخذه بالثمن الذي---- اشترا---ه التاجر ------به وان شاء تركه لان التاجر يتضرر باخذه منه مجانا ل-------انه دفع العوض في-----ه فكان اعد--ل النظر فيما قلنا وان اشتراه بعرض -اخذه بقيمة العرض وان اشتراه بخمر او خنزير اخذه بقيمة العبد وان شاء ترك وان وهبوه لمسلم ياخذه بق------------------------------------------يمته قوله ولا يملك علينا اهل الحرب بالغلبة------ مدبرينا وامهات اولادنا ومكاتبينا واحرارنا---------------------------------------------- ونملك عل----------------يهم جميع ذلك لان احرارهم يجوز ان يملكوا بالبيع والشراء فكذا بالسبي لان الشرع اسقط عصمتهم وجعلهم ارقاء ومدبرونا ومكاتبونا وامهات اولادنا قد تعلق بهم حق الحرية ولهذا لا يجوز بيعهم فكذا لا يجوز سبيهم فلهذا لم يدخلوا تحت ملكهم قوله واذا ابق عبد المسلم------------------------ فدخل اليهم فاخذوه لم يملكوه عند ابي حنيفة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1193	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms675	false	-7595020048880415850	77	233	421	1284	1644	300	وان دخل دار الحرب تاجر فاشتري ذلك المال واخرجه الي دار الاسلام فمالكه الاول بالخيار ان شاء اخذه بالثمن الذي كان اشتراه به التاجر من العدو وان شاء ترك- لانه------ يتضرر بالاخذ--- مجانا الا يري انه دفع العوض بمقابلته فكان اعتدال النظر فيما قلنا ولو اشتراه بعرض ياخذه بقيمة العرض ولو------------------------------------------------------ وهبوه------ ياخذه بقيمته لانه ثبت له ملك خاص فلا يزال الا بالقيمة هداية ولا يملك علينا اهل الحرب بالغلبة علينا مدبرينا وامهات اولادنا ومكاتبينا واحرارنا لانهم احرار من وجه والحر معصوم بنفسه فلا يملك ونملك عليهم اذا غلبنا عليهم جميع ذلك لعدم---------------------------------------------------------------- عصمتهم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ابق عبد من دارنا سواء كان لمسلم او ذمي فدخل الي----------------------------------هم اي الي span classmatnفاخذوه لم يملكوه عند ابي حنيفة وان ند بعير اليهم فاخذوه ملكوه واذا لم يكن للامام حمولة يحمل عليها الغناءم قسمها بين الغانمين قسمة ايداع ليحملوها الي دار الاسلام ثم يرتجعها فيقسمها ولا يجوز بيع الغناءم قبل القسمة spanspan classmatnhr spanدارهم فاخذوه لم يملكوه عند ابي حنيفة	675	6617758852868013026	368	388.5	297	1170	31.452991485595703	52	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms1194	true	-6193785425023830209	69	105	360	561	1585	300	واذا لم يكن للامام حمولة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------يحمل عليها الغنيمة قسمها بين الغانمين قسمة ايداع لا قسمة تمليك ليحملوها الي دار الاسلام ث--------------------------م يرتجعها منهم ويقسمها هكذا ذكره الشيخ مطلقا ولم يشترط رضاهم وهي--------------------- في رواية السير الكبير	1194	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms676	false	-7661387677990835127	4	69	17	358	1535	300	واذا لم يكن للامام حمولة بفتح اوله الابل التي تحمل وكذا كل ما احتمل عليه الحي من حمار او غيره سواء كانت عليه الاحمال او لم تكن صحاح يحمل عليها الغناءم قسمها بين الغانمين قسمة ايداع-------------- ليحملوها الي دار الاسلام ثم اذا رجعوا الي دار الاسلام يرتجعها منهم فيقسمها قسمة تمليك بينهم فان ابوا ان يحملوها اجبرهم علي ذلك باجر المثل في رواية السير الكبير	676	6617758852868013026	144	216.5	116	355	40.56338119506836	21	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms1194	true	-6193785425023830209	225	291	1216	1546	1585	300	ولا يجوز بيع الغناءم قبل القسمة------------- لانه- لا -ملك لاحد فيها قبل ذلك وانما ابيح لهم الانتفاع بالطعام والعلف للحاج----------ة ومن ابيح له تناول شء لم يجز له بيعه كمن اباح طعاما لغيره قوله ومن مات من الغانمين في دار الحرب قبل اخراجها فلا حق له في الغنيمة لان حق الغانمين لا يثبت فيها ما لم يحرزوها بدار الاسلام ولا يملكونها ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا بالقسمة فمن مات منهم	1194	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms676	false	-7661387677990835127	86	199	448	1019	1535	300	ولا يجوز بيع الغناءم قبل القسمة في دار الحرب لانها لا تملك قبلها span classmatnومن مات من الغانمين في دار الحرب فلا حق له في الغنيم--------------------------------------------------------------ة ومن مات منهم بعد-------------------- اخراجها الي دا-------------------------------------------------------------ر الاسلام فنصيبه لورثته ولا باس ان ينفل الامام في حال القتال ويحرض بالنفل علي القتال فيقول من قتل قتيلا فله سلبه او يقول لسرية قد جعلت لكم الربع بعد الخمس ولا ينفل بعد احراز الغنيمة الا من الخمس واذا لم يجعل السلب للقاتل فهو من جملة الغنيمة spanspan classmatnhr spanومن مات من الغانمين في دار الحرب قبل القسمة وبيع الغنيمة فلا حق له في الغنيمة لان الارث يجري في الملك ولا ملك قبل ما ذكر كما -----مر ومن مات منهم	676	6617758852868013026	98	68.0	74	719	13.63004207611084	13	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms1196	true	8989353956277046708	123	251	603	1222	1466	300	او يقول للسرية قد جعلت لكم الربع بعد الخمس اي بعد ما يرفع الخمس وكذا اذا قال الثلث بعد الخمس او النصف بعد الخمس معناه انتم منفردون بالربع من جملة العسكر يءخذ منه خمس ذلك ويكون لهم ما سمي لهم من ذلك بعد الخمس وما زاد علي ما سمي لهم يشاركون العسكر فيه وان قال فلكم الربع ولم يقل بعد الخمس لم يخمس الربع وصار لهم النفل بخمسة وكذا اذا قال من قتل قتيلا فله سلبه لم يخمس الاسلاب وان قال من قتل قتيلا فله سلبه بعد الخمس خمس الاسلاب قوله ولا ينفل بعد احراز الغنيمة بدار الاسلام الا من الخمس لانها اذا احرزت تعلق بها حق جميع الجيش واما الخمس فلا حق للجيش فيه فيجوز التنفيل منه قوله واذا لم يجعل السلب للقاتل فهو من جملة الغنيمة	1196	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms676	false	-7661387677990835127	140	166	725	853	1535	300	او يقول -لسرية قد جعلت لكم الربع بعد الخمس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا ينفل بعد احراز الغنيمة------------- الا من الخمس------------------------------------------------------------------------------------------ واذا لم يجعل السلب للقاتل فهو من جملة الغنيمة	676	6617758852868013026	128	206.0	102	619	20.67851448059082	25	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms1196	true	8989353956277046708	214	300	1033	1466	1466	300	ولا ينفل بعد احراز الغنيمة بدا--ر الاسلام------------------------------------- الا من الخمس لانها اذا احرزت تعلق بها حق جميع الجيش واما الخمس فلا حق للجيش فيه فيجوز التنفيل منه قوله واذا لم يجعل------- السلب للقاتل----- فهو من جملة الغنيمة --------------والقاتل وغيره فيه سواء وقال الشافعي اذا قتل كافرا مقبلا غير مدبر فله سلبه قوله والسلب ما علي المقتول من ثيابه وسلاحه ومرك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به وكذا ما علي مركبه من السرج والالة و----ما معه علي مركبه- من ماله في حقيبته او علي وسطه واما جنيبه وغلامه ----------------------وما كان مع غلامه علي-	1196	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms677	false	533933798442590939	6	156	34	828	1603	300	ولا ينفل بعد احراز الغنيمة في دار الاسلام لتاكد حق الغانمين بها ولذا يورث عنهم الا من الخمس لان الراي فيه الي الامام و-------------------------لا حق------ فيه للغانمين و--------------اذا لم يجعل الامام السلب للقاتل نفلا فهو من جملة الغنيمة span classmatnوالقاتل وغيره فيه سواء وال--------------------------------------------------------سلب ما --------------------------------علي المقتول من ثيابه وسلاحه ومركبه واذا خرج المسلمون من دار الحرب لم يجز ان يعلفوا من الغنيمة ولا ياكلوا منها ومن فضل معه علف او طعام رده الي الغنيمة ويقسم الامام الغنيمة فيخرج خمسها ويقسم اربعة اخماسها بين الغانمين للفارس سهمان وللراجل سهم عند ابي حنيفة وقالا للفارس ثلاثة اسهم spanspan classmatnhr spanوالقاتل وغيره فيه اي في سلبه سواء لانه ماخوذ بقوة الجيش فيكون غنيمة لهم والسلب هو ما علي المقتول من ثيابه وسلاحه ومركبه وكذا ما علي مركبه من السرج والالة وكذا ما معه علي الدابة من مال- في حقيبة- او علي وسط------------------ه وما عدا ذلك فليس بسلب وما كان مع غلامه علي	677	6617758852868013026	239	128.0	186	947	25.237592697143555	36	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms1200	true	1049779654518486737	169	249	866	1314	1597	300	انما يرضخ له اذا قاتل او دل علي الطريق وينبغي للامام ان لا يستعين باهل الذمة علي القتال لانه لا يءمن غدرهم وخيانتهم بالمسلمين الا انهم اذا حضروا وقاتلوا مع المسلمين باذن الامام فانه يرضخ لهم ولا يبلغ لرجالتهم سهم الرجالة ولا لفرسانهم سهم الفرسان لنقصان منزلتهم وانحطاط رتبتهم قوله فاما الخمس فيقسم علي ثلاثة اسهم سهم لليتامي ويشترط فيهم الفقر قوله وسهم للمساكين وسهم لابناء السبيل وابن السبيل هو المنقطع-- عن ماله قوله---------------------------------------- ويدخل فقراء ذوي القربي في------------هم اي ---	1200	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms679	false	-3285738925191976436	11	76	62	398	1589	300	انما يرضخ له اذا قاتل او دل علي الطريق لان فيه منفعة للمسل----------------------------------------------------------------مين الا ------------------------------------------------انه يزاد له- علي --------السهم -في الدلالة اذا كانت فيه منفعة عظيمة انتهي باختصار و---------------------اما الخمس فيقسم علي ثلاثة اسهم سهم لليتامي------------ الفقراء وسه---م للمساكين وسهم لابناء السبيل وهم----------- المنقطعون عن مالهم ويجوز صرفه لصنف واحد كما في الفتح عن التحفة ويدخل فقراء ذوي القربي من بني هاشم فيهم اي في	679	6617758852868013026	204	266.5	159	505	40.39603805541992	29	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms1201	true	-6237174556081577077	1	75	9	395	1529	300	وا----لمساكين وابن------- السبيل قوله------------------------------- ولا يدفع الي اغنياءهم شيءا لانه انما يستحق بالفقر والحاجة قوله فاما ما ذكره الله تعالي لنفسه في كتابه من الخمس فانما هو لافتتاح الكلام تبركا باسمه تعالي وسهم النبي صلي الله عليه وسلم سقط بموته كما سقط الصفي وهو شء كان يصطفيه النبي صلي الله عليه وسلم لنفسه من الغنيمة مثل درع او سيف او جارية قوله وسهم ذوي القربي كانوا يستحقونه في زمن النبي صلي الله عليه وسلم	1201	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms678	false	-2813534971079366694	220	271	1191	1467	1636	300	وسهم للمساكين وسهم لابناء السبيل ويدخل فقراء ذوي القربي فيهم ويقدمون ولا يدفع الي اغنياءهم شء وا-----------------------------------------ما ذكر ا-لله تعالي في--------------- الخمس فانما هو لافتتاح الكلام تبركا باسمه و------سهم النبي صلي الله عليه وسلم سقط بموته كما سقط الصفي و-----------------------------------------------------------------------------------------سهم ذوي القربي كانوا يستحقونه في زمن النبي صلي الله عليه وسلم	678	6617758852868013026	217	362.5	175	428	50.70093536376953	35	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms1201	true	-6237174556081577077	5	82	36	440	1529	300	ولا يدفع الي اغنياءهم شيءا-- لانه انما يستحق بالفقر والحاجة قوله فاما ما ذكره الله تعالي لنفسه في كتابه من الخمس------------------------------------------------------ فانما هو لافتتاح الكلام تبركا باسمه تعالي وسهم النبي صلي الله عليه وسلم سقط بموته كما سقط الصفي وهو شء كان يصطفيه النبي صلي الله عليه وسلم لنفسه م----------ن الغنيمة مثل درع او سيف او جارية قوله وسهم ذوي القربي كانوا يستحقونه في زمن النبي صلي الله عليه وسلم --------------بالنصرة وبموته زالت النصرة قوله وبعده بالفقر	1201	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms679	false	-3285738925191976436	87	168	460	887	1589	300	ولا يدفع الي اغنياءهم منه شء لانه انما يستحق بالفقر والحاجة----- فا---ما ذكر ا-لله تعالي في--------------- الخمس في قوله جل ذكره واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه فانما هو لافتتاح الكلام تبركا باسمه تعالي وسهم النبي صلي الله عليه وسلم سقط بموته كما سقط الصفي وهو شء كان يصطفيه النبي صلي الله عليه وسلم لنفسه اي يختاره من الغنيمة مثل درع --وسيف و--جارية و-----سهم ذوي القربي كانوا يستحقونه في زمن النبي صلي الله عليه وسلم span classmatnبالنصرة------------------------ وبعده بالفقر	679	6617758852868013026	335	586.0	271	484	69.21487426757812	57	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms1202	true	-7413000260092351263	69	237	386	1244	1579	300	لهم منع-------ة فاخذوا شيءا خمس ---------وان لم ياذن لهم الامام لان الجماعة لها منعة فكان الماخوذ قهرا وغنيمة وان كانوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جماعة لا منعة لهم ودخلوا بغير اذن الامام واخذوا شيءا لم يخمس لان الماخوذ ليس بغنيمة اذ الغنيمة ما اخذت بالغلبة والقهر وهءلاء كاللصوص لانهم يستسرون بما ياخذونه واذا ---لم يكن غنيمة فما اخذه كل واحد منهم فهو له لا يشاركه فيه صاحبه لانه ماخوذ علي اصل الاباحة كالصيد والحشيش قوله واذا دخل المسلم دار الحرب------ تاجرا-------- فلا يحل له ا--------------ن يتعرض لشء من اموالهم ولا من دماءهم لانه ضمن ان لا يتعرض بالاستءمان فالتعرض بعد ذلك يكون غدرا والغدر حرام بخلاف الاسير فانه غير مستامن فيباح له التعرض وان اطلقوه طوعا قوله وان غدر بهم واخذ شيءا وخرج به ملكه ملكا محظورا ويءمر ان يتصدق به لانه حصل بسبب الغدر فاوجب ذلك خبثا فيه فكان محظورا فان لم يتصدق به ولكنه باعه صح بيعه ولا يطيب للمشتري الثاني كما لا يطيب للاول قوله واذا دخل الحربي الينا بامان --لم يمكن ان يقيم في دارنا سنة لانه اذا	1202	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms680	false	-7258410998292634346	0	114	0	569	1555	300	لهم منعة اي قوة فاخذوا شيءا خمس ما اخذوه وان لم ياذن لهم الامام لانه -----------------------------------غنيمة لاخذه علي وجه القهر والغلبة ولانه يجب علي الامام نصرتهم اذ لو خذلهم كان فيه وهن علي المسلمين بخلاف الواحد والاثنين لانه لا تجب عليه نصرتهم هداية قيد بالمنعة لانه لو دخل جماعة لا منعة لهم------- بغير اذن------- فاخذوا شيءا لا يخم--------------------------------------------------------------------------------------------------س لانه اختلاس لا غنيمة كما في الجوهرة واذا دخ---------------------------------------------------------------------------------ل المسلم دار الحرب بامان تاجرا او نحوه فلا يحل له span classmatnان يتعرض لشي من اموالهم ولا من دماءهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان غدر بهم واخذ شيءا وخرج به ملكه ملكا محظورا ويءمر ان يتصدق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به واذا دخل الحربي الينا مستامنا لم يمكن ان يقيم في دارنا سنة ويقول له	680	6617758852868013026	304	468.0	237	1066	28.517824172973633	51	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms1203	true	2935943960110157616	53	158	261	763	1507	300	اقام سنة اخذت منه الجزية وصار ذميا ولم يترك ان يرجع الي دار الحرب لانه لما اقام بعد هذا صار ملتزما للجزية فاذا اخذت منه الجزية صار ذميا والذمي لا يمكن من الرجوع الي دار الحرب قوله فان عاد الي دار الحرب وترك وديعة عند مسلم او ذمي او دينا في ذمتهم فقد صار دمه مباحا بالعود لانه ابطل امانه برجوعه الي دار الحرب قوله وما في دار الاسلام من ماله علي خطر لانه بالامان حظر دمه وماله وزوال الحظر عن دمه لا يزيل الحظر عن ماله فبقي ماله علي ما كان عليه قوله فان اسر او ظهر علي الدار فقتل سقطت ديونه وصارت الوديعة	1203	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms681	false	2148692868754224307	6	55	43	270	1538	300	اقام---- اخذ- منه الجزية وصار ذميا ولم يترك ان يرجع الي دار الحرب و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان عاد الي دار الحرب وترك وديعة عند مسلم او ذمي او دينا في ذمتهم فقد صار دمه مباحا بالعود------------------------------------------ وما في دار الاسلام من ماله علي خطر ---------------------------------------------------------------------------------------------------فان اسو او ---------------قتل سقطت ديونه وصارت الوديعة	681	6617758852868013026	225	390.5	176	502	44.820716857910156	45	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms1203	true	2935943960110157616	103	285	498	1428	1507	300	في ذمتهم فقد صار دمه مباحا بالعود لانه ابطل امانه برجوعه الي دار الحرب قوله وما---- في دار الاسلام من ماله ----علي خطر لانه بالامان حظر دمه وماله وزوال الحظر عن دمه لا يزيل الحظر عن ماله فبقي ماله علي ما كان عليه قوله فان اسر او ظهر علي الدار فقتل سقطت ديونه----------------------------------------------------------- وصارت الوديعة فيءا اما الوديعة ف------------------------------لانها في يده تقديرا لان يد المودع----------------- كيده فيصير فيءا تبعا لنفسه واما الدين فلان اليد عليه بواسطة المطالبة وقد سقطت ويد من عليه اسبق من اليد العامة فيختص به فيسقط قوله وما اوجف عليه المسلمون اي اسرعوا الي اخذه من اموال اهل الحرب بغير قتال صرف في مصالح المسلمين كما يصرف الخراج الايجاف هو الاسراع والازعاج للغير والوجيف نوع من السير فوق التقريب ومعني المسالة ما اوجف عليه المسلمون من اموال اهل الحرب بغير قتال صرف في مصالح المسلمين كما يصرف الخراج مثل الارضين التي اجلوا اهلها عنها لا خمس فيها وقوله كما يصرف الخراج فاءدته انه لا يقسم قسمة الغنيمة ولا يجب فيه الخمس قوله --------------------------------------------------------------------------------------وارض العرب كلها ارض عشر وهي ما بين العذيب الي اقصي حجر باليمن بمهرة الي حد الشام	1203	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms681	false	2148692868754224307	144	254	723	1278	1538	300	في ذمتهم فقد صار دمه مباحا بالعود لبطلان--- ا--------------------------مانه وما كان في دار الاسلام من ماله فهو علي خطر اي موقوف لان يد المعصوم عليه باقية---------------------------------------------------------------- فان اسر او قي---------------ل سقطت ديونه لان يد من عليه الدين اسبق اليه من يد العامة فيختص به فيسقط وصارت الوديعة وما عند شريكه ومضاربه وما في بيته في دارنا فيءا لانها في يده --حكما لان يد المودع والشريك والمضارب كيده فيصير فيءا تبعا لنفسه -------------------------------------------------------------------------------------------------------وما اوجف عليه المسلمون اي اسرعوا الي اخذه من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اموال اهل الحرب بغير قتال يصرف جميعه في مصالح المسلمين كما يصرف الخراج span classmatnوارض العرب كلها---- عشر وهي ما بين العذيب الي اقصي حجر باليمن بمهرة الي حد الشام	681	6617758852868013026	297	237.5	234	1130	26.283185958862305	52	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms1204	true	-5878590189837926121	12	123	68	690	1592	300	والسواد كلها ارض خراج يعني سواد العراق سمي بذلك- لخضرة اشجاره وزر-عه وسواد العراق--------------------------------------------------------------- اراضيه وقال التمرتاشي سواد البصرة والكوفة قراهما قوله وهي ما بين العذيب الي عقبة حلوان ومن العلث الي عبادان عقبة حلوان حد سواد العراق عرضا والعلث قرية بالعراق شرقي دجلة وعبادان حصن صغير علي شاطء البحر وطول سواد العراق ماءة وثمانون فرسخا وعرضه ثمانون فرسخا ومساحته اثنان وثلاثون الف الف جريب وقيل ستة وثلاثون الف الف جريب قوله وارض السواد كلها مملوكة لاهلها يجوز بيعهم لها وتصرفهم فيها لانها فتحت عنوة وقهرا واقر اهلها عليها ووضع عليهم الخراج في ارضهم والجزية علي رءوسهم فبقيت الارض مملوكة لهم قوله وكل ارض اسلم اهلها عليها او فتحت عنوة وقسمت	1204	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms682	false	1212249615907171424	154	211	800	1110	1587	300	والسواد ----------------اي سواد العراق سمي سوادا لخضرة اشجاره وزروعه وهو-- الذي فتح علي عهد سيدنا عمر فاقر اهله عليه ووضع علي رقابهم الجزية وعلي اراضيهم span classmatnارض خراج وهو----------------------- ما بين العذيب الي عقبة حلوان ومن العلث الي عبادان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وارض السواد----- مملوكة لاهلها يجوز بيعهم لها وتصرفهم ف---------------------------------------يها-------------------------------------------------------------------------- وكل ارض اسلم اهلها عليها او فتحت عنوة وقسمت	682	6617758852868013026	207	295.5	167	687	30.131004333496094	34	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms1205	true	-142868143225944139	4	109	21	590	1586	300	ان احياها--------------- ببءر حفرها --------------او عين استخرجها او ماء دجلة او الفرات او الانهار العظام التي لا يملكها احد فهي عشرية قال في الهداية الماء العشري ماء السماء والابار والعيون والبحار التي لا تدخل تحت ولاية احد والماء الخراجي الانهار التي شقها الاعاجم وماء سيحون وجيحون ودجلة والفرات عشري عند محمد وخراجي عند ابي يوسف ذكره في باب زكاة الزروع والثمار قوله وان احياها بماء الانهار التي احتفرها الاعاجم ك---نهر الملك ونهر يزدجرد فهي خراجية يزدجرد من ملوك فارس وهو اخر ملوكهم قوله والخراج الذي وضعه عمر بن الخطاب رضي الله عنه علي اهل السواد في كل جريب يبلغه الماء قفيزها شمي وهو الصاع ودرهم	1205	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms684	false	-9089461252896450135	26	85	147	464	1647	300	ان احياها بماء السماء او ببءر حفرها span classmatnاو عين استخرجها او ماء دجلة او الفرات او الانهار العظام التي لا يملكها احد فهي عشرية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان احياها بماء الانهار التي احتفرها الاعاجم مثل نهر الملك ونهر بزدجرد فهي خراجية---------------------------------------- والخراج الذي وضعه عمر---------- رضي الله عنه علي اهل السواد من كل جريب يبلغه الماء قفيز هاشمي وهو الصاع ودرهم	684	6617758852868013026	278	486.0	225	601	46.25624084472656	48	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms1206	true	-5766552733094740101	1	240	8	1256	1549	300	بينهما والوظيفة تتفاوت بتفاوتها فجعل الواجب في الكرم اعلاها وفي الزرع ادناها وفي الرطبة ا--------------------------------------------------------------و----------------------------------------------سطها كذا في الهداية وهذا التقدير منقول عن عمر قوله وما سوي ذلك من----- الاصناف يوضع عليها بحسب الطاقة معناه كالزعفران وغيره لانه ليس فيه توظيف -------عمر رضي الله عنه وقد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعتبر عمر الط-----اقة في الموظف فنعتبرها فيما لا توظيف فيه قالوا ونهاية الطاقة ان يبلغ الواجب نصف الخارج ولا يزاد عليه لان النص--ف عين الانصاف قال الخجندي وفي جريب الزعفران الخراج قدر ما يطيق ان كان يبلغ قدر غلة الارض المزروعة يءخذ منه قدر خراج المزروعة وان كان يبلغ غلة الرطبة ففيه خمسة دراهم وعلي هذا التقدير واعلم ان الخراج لا يتكرر بتكرر الخارج في سنة واحدة وانما -----------------عليه في السنة الواحدة خراج واحد سواء زرعها في السنة مرة او مرتين او ثلاثا بخلاف العشر لانه لا يتحقق عشر الا بوجوده في كل خارج قوله فان لم تطق ما وضع عليها------------------------------ نقصها الامام قال في الهداية النقص عند قلة الريع جاءز بالاجماع واما الزيادة عند زيادة الريع فجاءزة عند محمد ايضا اعتبارا بالنقصان وعند ابي يوسف لا يجوز عن ابي حنيفة مثل قول محمد قال ابو يوسف لا ينبغي للوالي ان--- يزيد علي وظيفة عمر وقال محمد لا باس بذلك اذا كانت اراضيهم تحمل اكثر من ذلك فان اخرجت الارض قدر الخراج اخذ نصفه وان اخرجت مثلي الخراج اخذ الخراج كله ويءخذ الخراج من ارض النساء والصبيان والمجانين قوله وان غلب علي ارض الخراج الماء و-----------------انقطع عنها او اصطلم الزرع افة فلا خراج عليهم	1206	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms685	false	-7426944835503861760	60	224	307	1164	1570	300	بينهما والوظيفة تتفاوت بتفاوتها فجعل الواجب في الكرم اعلاها وفي الزرع ادناها وفي الرطبة اوساطها هداية قيد بالاتصال لانها اذا كانت متفرقة بجوانب الارض ووسطها مزروع لا شء فيها وكذا لو غرس اشجارا غير مثمرة كما في البحر--------------------------------- وما سوي ذلك من بقية الاصناف مما---------------------------------------------- ليس فيه توظيف الامام عمر رضي الله عنه كالبستان وهو كل ارض يحوطها حاءط وفيها اشجار متفرقة يمكن الزرع تحتها فلو ملتفة اي متصلة لا يمكن زراعة ارضها فهو كرم كما في الدر يوضع عليها بحسب الطاقة لان الامام رضي الله تعالي عنه انما اعتبر فيما وظف الطاقة---------- فنعتبرها فيما لا توظيف فيه وغاي-------ة الطاقة--------------- نصف الخارج-------------- لان التنصيف عين الانصاف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا يزاد--------------------------------- عليه وان اطاقت وتمامه في الكافي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم تطق ما وضع عليها بان لم يبلغ الخارج ضعف الخراج نقصهم الامام الي قدر الطاقة وجوبا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينبغ-------ي ان لا يزاد ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي النصف ولا ينقص عن الخمس كما في الدر عن الحدادي span classmatn------------وان غلب--------------- الماء علي ارض الخراج او انقطع عنها او اصطلم الزرع افة فلا خراج عليهم	685	6617758852868013026	366	405.5	287	1623	22.550830841064453	55	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms1207	true	9145096815874138487	145	244	726	1226	1531	300	وان عطلها صاحبها فعليه الخراج لانه متمكن من الزراعة وهو الذي فوت الزراعة وهذا اذا كان الخراج موظفا اما اذا كان خراج مقاسمة لا يجب شء كذا في الفواءد ومن انتقل الي اخس الامرين من غير عذر فعليه خراج الاعلي لانه هو الذي ضيع الزيادة وهذا يعرف ولا يفتي به كي لا تتجزا الظلمة علي اخذ مال المسلمين كذا في الهداية قوله ومن اسلم من اهل الخراج اخذ منه الخراج علي حاله لان الارض اتصفت بالخراج فلا تتغير بتغير المالك قوله ويجوز ان يشتري المسلم ارض الخراج من الذمي ويءخذ منه الخراج -------------------------ولا عشر في الخارج من ارض الخراج	1207	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms685	false	-7426944835503861760	224	258	1164	1353	1570	300	وان عطلها صاحبها فعليه الخراج و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اسلم من اهل الخراج اخذ منه الخراج علي حا----------------------------------------------------له ويجوز ان -شتري المسلم ارض الخراج من الذمي ويءخذ منه الخراج spanspan classmatnhr spanوان ---غلب الماء علي ارض الخراج	685	6617758852868013026	152	238.5	121	525	28.952381134033203	25	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms1207	true	9145096815874138487	62	265	290	1330	1531	300	-----لا يمكن الاحتراز عنها كالاحتراق ونحوه اما اذا كانت غير سماوية ويمكن الاحتراز عنها كاكل القردة والسباع والانعام ونحوه لا يسقط الخراج علي الاصح وذكر شيخ الاسلام ان هلاك الخارج قبل الحصاد يسقط الخراج وهلاكه بعد الحصاد لا يسقطه ولو مات صاحب الارض بعد تمام السنة لم يءخذ خراج الارض من تركته عند ابي حنيفة وابي يوسف وذكر في زكاة الاصل انه يءخذ من تركته بخلاف العشر فانه لا يسقط بموت من هو عليه في ظاهر الرواية وفي رواية ابن المبارك يسقط قوله وان عطلها صاحب-----------------ها فعليه الخراج لانه م--تمكن من الزراعة وهو الذي فوت الزراعة وهذا اذا كان الخراج موظفا اما اذا كان خراج مقاسمة ل-----ا يجب----- شء كذا في----------- الفواءد ومن انتقل الي اخس الامرين من غير عذر فعليه خراج الاعلي لانه هو الذي ضيع الزيادة وهذا يعرف ولا يفتي به كي لا تتجزا الظلمة علي اخذ مال المسلمين كذا في الهداية قوله ومن اسلم من اهل الخراج اخذ منه الخراج علي حاله لان الارض--- اتصفت بالخراج فلا تتغير بتغير الم-الك قوله ويجوز ان يشتري المسلم ارض الخراج من الذمي--------------------- ويءخذ منه---------- الخراج ولا عشر في الخارج من ارض الخراج يعني اذا--------------------------------------------- اشتر-------ي المسلم------------------------------------------ ارض الخراج ف-------------------------------------------------------------عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه الخراج لا-------------- غير ولا عشر عليه ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يجتمع خراج وعشر في ارض واحدة وعند	1207	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms686	false	-7630841937346030432	9	221	55	1205	1631	300	التي لا يمكن الاحتراز عنها لانها اذا-------------- كانت غير سماوية ويمكن الاحتراز عنها كاكل القردة والسباع والانعام------ لا يسقط وقيد الاصطلام للزرع لانه لو كان -----------------------------------------------بعد الحصاد لا يسقط وتمامه في البحر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان عطلها صاحبها مع امكان زراعتها فعليه الخراج لوجود التمكن و--------------------------------هذا اذا كان الخراج موظفا اما اذا كان خراج مقاسمة فانه لا يجب عليه شء كما في الجوهرة عن الفواءد و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اسلم من اهل الخراج اخذ منه الخراج علي حاله لان الارض قد اتصفت بالخراج فلا تتغير بتغير المسالك----- ويجوز ان يشتري المسلم ارض الخراج من الذمي اعتبارا بساءر املاكه ويءخذ منه اي المسلم الخراج الذي عليها لالتزامه ذلك دلالة قال في الهداية وقد صح ان الصحابة رضوان الله تعالي عليهم اشتروا اراضي الخراج وكانوا span classmatnولا عشر في الخارج من ارض الخراج والجزية علي ضربين جزية توضع بالتراضي والصلح فتقدر بحسب ما يقع عليه الاتفاق وجزية يبتدء الامام وضعها اذا غلب علي الكفار واقرهم علي املاكهم فيضع علي الغني الظاهر الغني في كل سنة ثمانية واربعين درهما ياخذ منه في كل شهر اربعة دراهم spanspan classmatnhr spanيءدون خراجها فدل ذلك علي جواز الشراء واخذ الخراج واداءه للمسلم من غير كراهة ا----ه ولا عشر في الخارج من ارض الخراج لان الخراج يجب في ارض فتحت عنوة وقهرا والعشر في ارض اسلم اهلها طوعا والوصفان لا يجتمعان في --------ارض واحدة وسبب	686	6617758852868013026	447	609.5	358	1625	27.507692337036133	64	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms1208	true	1628692875913922695	78	153	421	816	1570	300	-------او----------- الخراج دون زكاة التجارة قوله والجزية علي ضربين جزية توضع بالتراضي والصلح فتقدر بحسب ما يقع عليه الاتفاق كما صالح النبي صلي الله عليه وسلم بني نجران علي الف وماءتي حلة ولان الموجب هو التراضي فلا يجوز التعدي الي غير ما وقع عليه قوله وجزية يبتدء الامام بوضعها اذا غلب الامام علي الكفار واقرهم علي املاكهم فيضع علي الغني الظاهر الغني في كل سنة ثمانية واربعين درهما ياخذ منه في كل شهر اربعة دراهم	1208	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms686	false	-7630841937346030432	128	176	707	963	1631	300	عشر في الخارج من ارض الخراج---------------------- والجزية علي ضربين جزية توضع بالتراضي والصلح فتقدر بحسب ما يقع عليه الاتفاق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجزية يبتدء الامام -وضعها اذا غلب عل-------ي الكفار واقرهم علي املاكهم فيضع علي الغني الظاهر الغني في كل سنة ثمانية واربعين درهما ياخذ منه في كل شهر اربعة دراهم	686	6617758852868013026	236	433.0	192	413	57.14285659790039	41	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms1208	true	1628692875913922695	127	154	681	824	1570	300	اذا غلب الامام علي الكفار-------------- واقرهم علي املاك--------------------------هم فيضع علي الغني الظاهر الغني في---------------------------------- كل سنة ثمانية واربعين درهما----------------- ياخذ منه في كل شهر اربعة دراهم والظاهر --	1208	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms687	false	7924649038515093490	1	46	6	238	1622	300	اذا غلب الامام علي الكفار واستولي عليهم واقرهم علي املاكهم لما مر انه مخير في عقارهم فيضع علي الغني الظاهر الغني وهو من يملك عشرة الاف درهم فصاعدا في كل سنة ثمانية واربعين درهما منجمة علي الاشهر ياخذ في---- كل شهر اربعة دراهم وهذا لاجل	687	6617758852868013026	128	212.5	103	236	54.23728942871094	20	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms1209	true	-1068532571061693792	15	92	85	490	1587	300	وعبدة الاوثان من---------------------------- العجم --------------------------------------ولا توضع علي عبدة الاوثان من العرب ولا علي المرتدين لان كفرهما قد تغلظ اما مشركو العرب فلان النبي صلي الله عليه وسلم نشا بين اظهرهم و----القران نزل بلغتهم ف-----المعجزة----- في حقهم اظهر واما المرتد فانه كفر------------------ بعد ما هدي- للاسلام ووقف علي محاسنه فلا يقبل من الفريقين الا الاسلام او السيف زيادة في العقوبة ولانهم لا يقرون علي الكفر بالرق فلا يجوز اقرارهم عليه بالجزية قوله ولا جزية علي امراة ولا صبي	1209	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms687	false	7924649038515093490	237	299	1278	1619	1622	300	وعبدة الاوثان جمع وثن وهو الصنم اذا كانوا من العجم لجواز استرقاقهم فجاز ضرب الجزية عليهم ولا توضع علي عبدة الاوثان من العرب لانه---------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم نشا بين اظهرهم ونزل القران---- بلغتهم فكانت المعجزة اظهر في حقهم فلم يعذروا في كفرهم ولا علي المرتدين لكفرهم بعد الهداية للاسلام فل----------------ا يقبل منهما------ الا الاسلام span classmatn-------------------------------------------------------------------------------ولا جزية علي امراة ولا صبي	687	6617758852868013026	187	226.0	148	504	37.10317611694336	31	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms1209	true	-1068532571061693792	86	178	463	945	1587	300	ولا جزية علي امراة ولا صبي لان الجزية------------------------------------------------------- وجبت بدلا عن القتال او القتل وهما لا يقتلان ولا يقاتلان لعدم الاهلية قوله ولا علي زمن ولا علي اعمي وكذا المفلوج ولا الشيخ الكبير لما بينا وقال ابو يوسف عليهم الجزية اذا كانوا اغنياء لانهم يقتلون في الجملة اذا كان لهم راي ولنا انهم ليسوا من اهل القتال فاشبهوا النساء والصبيان قوله ولا علي فقير غير معتمل وكذا لا ت----------------------------------------وضع علي المملوك والمكاتب والمدبر وام الولد ولا يءدي عنهم مواليهم قوله ولا علي الرهبان الذين لا يخالطون الناس هذا محمول علي انهم اذا	1209	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms688	false	-8903240337725704556	41	98	238	524	1621	300	ولا جزية علي امراة ولا صبي ولا مجنون ولا معتوه ولا زمن ولا اعمي ولا مفلوج ولا شيخ كبير لانها وجبت بدلا عن القتا---------ل وهم ل-ا يقتلون ولا يقاتلون لعدم الاهلية ولا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقير غير معتمل اي مكتسب ولو بالسءال لعدم الطاقة فلو قدر علي ذلك وضع عليه قهستاني ولا عل-----------------------------------------------------ي الرهبان الذين لا يخالطون الناس لا-------------نهم اذا	688	6617758852868013026	149	230.0	118	577	25.823223114013672	22	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms1211	true	-830564415661435115	110	292	575	1518	1560	300	ولا يركبون الخيل ولا يحم----------------------لون السلاح --------------------لان في ذلك توسعة عليهم وقد امرنا بالتضييق عليهم ولانا لا نامن اذا فعلوا ذلك ان تقوي شوكتهم فيعودوا الي حربنا وليس لهم ان يبيعوا الخمر والخنزير بعض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم علي بعض في ديار المسلمين علانية ولا يدخلون ذلك في امصار المسلمين ولا قراهم لانه فسق ولا يحل اظهار الفسق في بلاد المسلمين لانهم اذا اظهروه لم يءمن ان تالفه المسلمون قوله ومن امتنع------------- من اداء الجزية او قتل مسلما------------------------------ او سب النبي صلي الله عليه وسلم او ---------------------------------------زني بمسلمة لم-------------- ينتقض عهده اما اذا امتنع من اداء الجزية امكن الامام اخذها منه وكذا اذا قتل مسلما او زني بمسلمة امكن الامام استيفاء القصاص منه واقامة الحدود عليه واما سب النبي صلي الله عليه وسلم فلا يكون نقضا للعهد عندنا لانه كفر والكفر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المقارن له لا يمنعه----- فالطارء لا يرفعه -----------------------------------------------ولان سب النبي صلي الله---------- عليه وسلم يجري مجري سب الله تعالي وهم يسبون الله تعالي فيقولون له ولد قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا ينتقض العهد----------------- الا -ان يلحقوا---- بدار الحرب او يغلبوا علي موضع فيحاربونا لانهم اذا لحقوا بدار الحرب صاروا حربا علينا فيعري عقد الذمة عن الفاءدة وهو دفع	1211	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms690	false	6781358934178645704	46	300	267	1622	1622	300	ولا يركبون الخيل ولا يحملون وفي بعض النسخ يتجملون السلاح اي لا يمكنون من ذلك لان في ذلك توسعة عليهم وتقوية ل-----------------------------------------------------شوكتهم -------------------------------------------------------وهو خلاف اللازم عليهم ويمنعون من لبس العماءم وزنار الابريسم والثياب الفاخرة والمختصة باهل العلم والشرف ويظهرون الكستيجات بضم الكاف جمع كستيج فارسي معرب الزنار من صوف او شعر بحيث يكون في غلظ اصبع فوق الثياب ويجب ان تميز نساءهم عن نساءنا في الطرقات والحمامات ويجعل علي دورهم علامات وتمامه في الاشباه في احكام الذمي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن امتنع من اهل الذمة من اداء الجزية او قتل مسلما او فتنة عن دينه او قطع الطريق او سب النبي صلي الله عليه وسلم او القران او دين الاسلام span classmatnاو زني بمسلمة لم ينقض عهده ولا ينتقض ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعهد الا بان يلحق بدار الحرب او يغلبوا علي موضع فيحاربونا واذا ارتد المسلم عن الاسلام عرض عليه الاسلام فان كانت له شبهة كشفت له ويحبس ثلاثة ايام فان اسلم spanspan classmatnhr spanاو زني بمسلمة لم ينقض عهده لان كفره المقارن لم--- يمنع العهد فالطارء لا يرفعه فتءخذ منه الجزية جبرا اذا امتنع من اداء الجزية ويستوفي منه القصاص اذا قتل ويقام عليه --------------------------------------------------------------------الحد اذا زني ويءدب ويعاقب علي السبل حاوي وغيره واختار بعض المتاخرين قتله وتبعه ابن الهمام وافتي به الخير الرملي قال في الدر ورايت في معروضات المفتي ابي السعود انه ورد امر سلطاني بالعمل بقول اءمتنا القاءلين بقتله ان ظهر انه معتاده وبه افتي وتمامه فيه ولا ينتقض العهد اي عهد اهل الذمة الا بان يلحق احدهم بدار الحرب او يغلبوا علي موضع فيحاربونا لانهم--------------------- صاروا حربا علينا فيعري عقد الذمة عن الافادة وهو دفع-	690	6617758852868013026	337	140.0	267	1871	18.01175880432129	51	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms1213	true	-1610141498927086334	24	164	122	825	1481	300	اسلم عادت املاكه علي حالها وان قتل او مات علي ردته انتقل ما---- اكتسبه في حال --اسلامه الي ورثته المسلمين وكان ما اكتسبه في حال ردته فيءا يعني انه يوضع في بيت المال فكذا اذا لحق بدار الحرب مرتدا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكم بلحاقه وهذا قول ابي حنيفة وقالا كلا الكسب----------------ين لورثته المسلمين وقال الشافعي كلاهما فء لانه مات كافرا والمسلم لا يرث الكافر ولهما ان ملكه في الكسبين بعد الردة باق علي ما بيناه فينتقل بموته الي ورثته ويستند التوريث الي ما قبل ردته اذ الردة سبب الموت-------------- فيكون توريث المسلم من المسلم ولان الردة لما كانت سبب-------ا للموت جعلت موتا حكما فكان اخر جزء من اجزاء اسلامه اخر جزء من اجزاء حياته حكما فيرث الوارث المسلم ما كان ملكا له في تلك الحال ولابي حنيفة ان كسبه في حال ردته كسب مباح الدم وليس فيه حق لاحد فكان فيءا كمال الحربي	1213	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms692	false	-467984175084288066	12	148	65	772	1592	300	اسلم عادت------- علي حالها وان مات او قتل علي ردته انتقل ما كان اكتسبه في حال الاسلام- الي ورثته المسلمين وكان ما اكتسبه في حال ردته فيءا فان-------------------------------- لحق بدار الحرب مرتدا وحكم الحاكم بلحاقه عتق مدبروه وامهات اولاده وحلت الديون التي عليه ونقل ما اكتسبه في حال الاسلام الي ورثته المسلمين spanspan classmatnhr spanفيقتل فان اسلم عادت حرمة امواله علي حالها السابق وصار كانه لم يرتد وان مات او قتل علي ردته او لحق بدار الحرب وحكم بلحاقه انتقل ما كان اكتسبه في حال اسلامه الي ورثته المسلمين لوجوده قبل الردة ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يستند الار--ث الي اخر جزء من اجزاء اسلامه لان ردته بمنزلة موته فيكون توريث المسلم من المسلم وكان ما اكتسبه في حال ردته فيء------------------------------------------------------------------------------------------ا للمسلم-----ين --فيوضع في بيت المال ل-----------ان كسبه--- حال ردته كسب مباح الدم -ليس فيه حق لاحد فكان فيءا كمال الحربي	692	6617758852868013026	300	414.0	231	995	30.150753021240234	48	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms1214	true	1630446931925116715	201	300	1031	1552	1552	300	واما مكاتبه فيءدي مال الكتابة الي ورثته ويكون ولاءه للمرتد كما يكون ولاءه للمولي الميت واذا استقر زوال ملكه باللحاق حلت ديونه المءجلة كما لو مات قوله ونقل ما---- اكتسبه في حال الاسلام الي ورثته من المسلمين لانه باللحاق صار من اهل دار الحرب وهم اموات في حق احكام اهل الاسلام بانقطاع ولاية الالزام كما هي منقطعة عن الموتي فصار كالموت الا انه لا يستقر لحاقه الا بقضاء القاضي لاحتمال العود الينا فلا بد من القضاء قوله -----------------------------------------------------وتقضي الديون التي لزمته في حال الاسلام مما اكتسبه في حال الاسلام وما لزمه من الديون في حال ردته يقضي مما اكتسبه-	1214	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms692	false	-467984175084288066	185	279	984	1499	1592	300	واما مكاتبه فيءدي مال الكتابة الي ورثته ويكون ولاءه للمرتد كما يكون ل-------------لميت جوهرة وحلت الديون التي علي-----------------------------------ه ونقل ما كان اكتسبه في حال الاسلام الي ورثته--- المسلمين لانه باللحاق صار من اهل---- الحرب وهم اموات في حق احكام المسلمين ل---انقطاع ولاية الالزام كما هي منقطعة عن الموتي فصار كالموت الا انه لا يستقر لحاقه الا بقضاء القاضي لاحتمال العود الينا فلا-بد من القضاء واذا تقرر موته ثبتت الاحكام المتعلقة به وهي span classmatnوتقضي الديون التي لزمته في حال الاسلام مما اكتسبه في حال الاسلام وما لزمه من الديون في حال ردته----- مما اكتسبه	692	6617758852868013026	419	734.0	339	579	72.36614990234375	74	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms1214	true	1630446931925116715	278	300	1441	1552	1552	300	وتقضي الديون التي لزمته في حال الاسلام مما اكتسبه في حال الاسلام وما لزمه من الديون في حال ردته يقضي مما اكتسبه-	1214	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms693	false	8519404253311572912	50	72	273	385	1575	300	وتقضي الديون التي لزمته في حال الاسلام مما اكتسبه في حال الاسلام وما لزمه من الديون في حال ردته يقضي مما اكتسبه	693	6617758852868013026	111	217.0	90	112	99.10713958740234	21	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms1215	true	-5998559780152897136	0	263	0	1314	1495	300	في حال ردته--------------- وهذه رواية عن ابي حنيفة وهي قول زفر -عن ابي حنيفة ان ديونه كلها -مما اكتسبه في حال الردة خاصة فان لم تف--- كان الباقي فيما اكتسبه في حال الاسلام لان كسب الاسلام حق الورثة وكسب الردة خالص حقه فكان قضاء الدين منه اولي الا اذا لم يف--------- فحينءذ يقضي من كسب الاسلام قوله------------- وما باعه -------او اشتراه----------------- او تصرف فيه من امواله في حال ردته---- موقوف ------------------فان اسلم صحت عقوده----------------------------- وان مات او قتل--------- او لحق بدار الحرب------------- بطلت و------------------------------------------------هذا عند ابي حنيفة وعندهما تصرفاته جاءزة الا ان عند ابي يوسف هي كتصرفات الصحيح فلا تبطل ب----موته ولا يحكم بلحاقه وعند محمد هي كتصرفات المريض فيصح كما يصح من المريض لان الارتداد يفضي الي القتل ظاهرا فاذا مات او حكم بلحاقه جاز عتقه وهبته وصدقته ومحاباته من الثلث عند محمد كما يكون من المريض بخلاف المرتدة فانها لا تقتل فتصرفاتها كتصرفات الصحيح قوله واذا ---------------------------عاد المرتد بعد الحكم بلحاقه الي دار الاسلام مسلما فما وجده في يد ورثته من ماله بعينه اخذه لان الوارث انما يخلفه لاستغناءه عنه فاذا عاد مسلما احتاج اليه فيقدم عليه واما اذا باعه الوارث قبل الرجوع او وهبه او اعتقه فلا رجوع له فيه لان الملك زال عمن يملكه فصار كملك الموهوب له اذا زال فانه يسقط حق الرجوع كذلك هذا ولا ضمان علي الوارث فيما تصرف فيه قبل رجوعه مسلما لانه تصرف علي ظاهر ملكه كتصرف الموهوب له وهذا كله اذا لحق وحكم بلحاقه اما اذا رجع مسلما قبل ان يحكم بلحاقه فجميع امواله علي حالها ولا يعتق مدبروه ولا امهات اولاده قوله والمرتدة اذا تصرفت في مالها في حال ردتها جاز تصرفها	1215	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms693	false	8519404253311572912	72	246	385	1242	1575	300	في حال ردته قال في الجوهرة وهذه رواية عن ابي حنيفة وهي قول زفر وعن ابي حنيفة ان ديونه كلها فيما اكتسبه في حال الردة خاصة فان لم يف به كان الباقي فيما اكتسبه في حال الاسلام لان كسب الاسلام حق الورثة وكسب الردة خالص حقه فكان قضاء الدين منه اولي الا اذا تعذر بان يف به فحينءذ تقضي من كسب الاسلام تقديما لحقه هداية وما باعه المرتد او اشتراه او اعتقه او رهنه او تصرف فيه من امواله في حال ردته فهو موقوف الي ان يتبين حاله فان اسلم صحت عقوده لما مر انه يصير كانه لم يرتد وان مات او قتل علي ردته او لحق بدار الحرب وحكم بلحقاقه بطلت عقوده كلها لان بطلان عصمته اوجب خللا في الاهلية وهذا عند ابي حنيفة وقالا يجوز ما صنع في الوجهين لوجود الاهلية لكونه مخاطبا والملك لقيامه قبل موته والص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيح قول الامام كما سبق span classmatnوان عاد المرتد بعد الحكم بلحاقه الي دار الاسلام مسلما فما وجده في يد ورثته من ماله بعينه اخذه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمرتدة اذا تصرفت في مالها في حال ردتها جاز تصرفها	693	6617758852868013026	552	885.0	435	1532	36.03133010864258	98	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms1215	true	-5998559780152897136	147	268	729	1339	1495	300	واذا عاد المرتد بعد ا-لحكم بلحاقه الي دار الاسلام مسلما فما وجده في يد ورثته---------------- من ماله بعينه اخذه لان الوارث------------- انما يخلفه لاستغناءه عنه فاذا عاد مسلما احتاج اليه فيقدم عليه واما اذا باعه الوارث قبل الرجوع او وهبه او اعتقه فلا رجوع له فيه لان الملك زال عمن يملكه فصار كملك الموهوب له اذا زال فانه يسقط حق الرجوع كذلك هذا ولا ضمان علي الوارث فيما تصرف فيه قبل رجوعه مسلما لانه تصرف علي ظاهر ملكه كتصرف الموهوب له وهذا كله اذا لحق وحكم بلحاقه اما اذا رجع مسلما قبل ان يحكم بلحاقه فجميع امواله علي حالها ولا يعتق مدبروه ولا امهات اولاده قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمرتدة اذا تصرفت في مالها في حال ردتها جاز تصرفها لان ملكها لا يزول بردتها	1215	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms694	false	-7308155622451226787	13	118	63	585	1593	300	وان -عاد المرتد بعد ان حكم بلحاقه الي دار الاسلام مسلما فما وجده في يد ورثته او في بيت المال من ماله بعينه اخذه لان الوارث او بيت المال انما يخلفه لاستغناء----ه فاذا عاد مسلما احتاج اليه فيقدم عليه لانه ملك عليه بغير عوض------------------------------------------------------------------ فصار ك----الهبة قيد بما بعد الحكم-------------------------------------------------------------------------- لانه اذا عاد قبله فكانه لم يرتد كما مر وبالمال لان--------------------------------------------------------------------------------------------------- امهات اولاده ومدبريه لا يعودون الي الرق وبوجوده بعينه لان الوارث اذا ازاله عن ملكه لا يرجع عليه لان القضاء قد صح بدليل مصحح فلا ينقض كما في الهداية والمرتدة اذا تصرفت في مالها في حال ردتها جاز تصرفها لان ردتها لا تزيل عصمتها	694	6617758852868013026	269	401.5	212	770	34.93506622314453	42	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms1217	true	6276964341367205604	1	52	6	299	1599	300	بني تغلب وما اهداه اهل الحرب الي الامام والجزية تصرف في مصالح المسلمين فيسد به --الثغور الثغر موضع المخافة وامكان دخول العدو منه قوله وتبني به القناطر والجسور وفاءدة ذلك انه لا يخمس ولا يقسم بين الغانمين قوله ويعطي قضاة المسلمين وعمالهم وعلماءهم منها ما يكفيهم ويدفع منه ارزاق المقاتلة وذراريهم	1217	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms694	false	-7308155622451226787	165	197	834	1029	1593	300	بني تغلب وما اهداه اهل الحرب الي الامام والجزية تصرف في مصالح المسلمين فتسد منها الثغور---------------------------------------------- وتبني--- القناطر والجسور-------------------------------------------------- ويعطي قضاة المسلمين وعمالهم وعلماءهم منه- ما يكفيهم ويدفع منه ارزاق المقاتلة وذراريهم	694	6617758852868013026	189	339.5	158	295	64.06779479980469	28	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms1217	true	6276964341367205604	43	163	241	877	1599	300	وعلماءهم منها ما يكفي---------هم ويدفع منه----- ارزاق المقاتلة وذراريهم لانه مال معد------------------------------------------------- لمصالح-- المسلمين وهءلاء عملتهم ونفقة الذراري علي الاباء فلو لم يعطوا كفايتهم لاحتاجوا الي الاكتساب فلم يتفرغو------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الي القتال قال في الذخيرة انما يقبل---------------- الامام هدية اهل الحرب اذا غلب علي الظن ان المشرك وقع عنده ان المسلمين يقاتلون لاعلاء كلمة الله تعالي واعزاز الدين لا لطلب الدنيا اما من كان من المشركين يغلب الظن علي انه يظن ان المسلمين يقاتلون طمعا لا تقبل هديته وقيل انما تقبل من شخص لا يطمع في ايمانه اذا ردت هديته اما من يطمع في ايمانه اذا ردت هديته لا تقبل منه قوله----------------------------------------------------- واذا تغلب قوم من المسلمين علي بلد وخرجوا عن طاعة الامام دعاهم الي العود الي --جماعتهم وكشف عن شبهتهم	1217	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms695	false	-8173946233554989461	0	99	0	557	1649	300	وعلماءهم منه- ما يكفيهم وذراريهم ويدفع منه ايضا ارزاق المقاتلة وذراريهم لان هذه الاموال حصلت بقوة المسلمين من غير قتال فكانت لهم معدة لمصالحهم العامة-- وهءلاء عملتهم ونفقة الذراري علي الاباء فلو لم يعطوا كفايتهم لاحتاجوا الي الاكتساب فلا يتفرغون لتلك الاعمال ولما انهي الكلام عن احكام المرتدين اخذ في الكلام علي احكام البغاة والبغاة جمع باغ من بغي علي الناس ظلم واعتدي وفي عرف الفقهاء الخارج عن طاعة الامام ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحق بغير حق كما في التنوير span classmatn باب البغاة واذا تغلب قوم من المسلمين علي بلد وخرجوا عن طاعة الامام دعاهم الي العود الي الجماعة-- وكشف عن شبهتهم	695	6617758852868013026	275	289.5	225	874	31.46453094482422	38	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms1217	true	6276964341367205604	237	258	1266	1387	1599	300	ولا يبدءهم بقتال حتي يبدءوه هذا اختيا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر القدوري---------- وذكر الامام ---------خواهر زاده ان عندنا يجوز ان يبدا بقتالهم اذا تعسكروا واجتمعوا	1217	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms695	false	-8173946233554989461	235	287	1289	1576	1649	300	ولا يبدءهم بقتال حتي يبدءوه ابلاء للعذر واقامة للحجة عليهم ولذا بعث علي رضي الله عنه الي اهل حروراء من يناظرهم قبل القتال فان بدءوا بالقتال قاتلهم حتي يفرق جمعهم قال في الهداية هكذا ذكر القدوري في مختصره وذكر الامام المعروف بخواهر زاده ان عندنا يجوز ان يبدا بقتالهم اذا تعسكروا واجتمعوا	695	6617758852868013026	112	192.0	92	287	39.024391174316406	17	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms1217	true	6276964341367205604	261	300	1402	1599	1599	300	حقيقة قتالهم ربما لا يمكنه الدفع قوله فان بدءونا قاتلنا----------------------------------------------------------------------------هم حتي نفرق جمعهم قال الله تعالي فقاتلوا التي تبغي حتي تفء الي امر الله قوله فان كانت لهم فءة اجهز علي جريحهم واتبع موليهم اي اذا كانت لهم فءة-	1217	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms696	false	-9088783995226988525	0	42	0	231	1586	300	حقيقة قتالهم ربما لا يمكنه الدفع فيدار علي الدليل ضرورة دفع شرهم واذا بلغه انهم يشترون السلاح ويتهيءون للقتال ينبغي ان ياخذهم ويحبسهم حتي يقلعوا عن ذلك span classmatn------------------------------------------فان كانت لهم فءة اجهز علي جريحهم واتبع موليهم وان لم يكن- لهم فءة	696	6617758852868013026	97	126.0	77	274	35.401458740234375	17	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms1218	true	5517152632616042567	48	176	254	890	1521	300	وان لم يكن له -فءة لم يجهز علي جريحهم ولم يتبع موليهم لاندفاع شرهم بدون ذلك قوله ولا تسبي لهم ذرية ولا يقسم لهم مال لقول علي رضي الله عنه يوم الجمل لا يقتل اسيرهم ولا يكشف لهم ستر ولا يءخذ مال وهو القدوة في هذا الباب فقوله لا يكشف لهم ستر معناه لا يسبي لهم نساء وقوله في الاسير تاويله اذا لم يكن لهم فءة فاذا كانت لهم يقتل الاسير ان شاء وان شاء حبسه قوله ولا باس ان يقاتلوا بسلاحهم ان احتاج المسلمون اليه والكراع كذلك فاذا وضعت الحرب اوزارها رد عليهم سلاحهم وكراعهم لان مالهم لا يملك بالغلبة وانما يمنعون منه حتي لا يستعينوا به علي اهل العدل فاذا زال بغيهم رد عليهم قوله ويحبس الامام اموالهم ولا يردها عليهم ولا يقسمها حتي يتوبوا فيردها	1218	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms696	false	-9088783995226988525	37	77	212	417	1586	300	وان لم يكن لهم فءة لم يجهز علي جريحهم ولم يتبع موليهم ---------------------------ولا تسبي لهم ذرية ولا يغنم لهم -----------------------------------------------------------------------------مال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا باس ان يقاتلوا بسلاحهم ان احتاج المسلمون الي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويحبس الامام اموالهم ولا يردها عليهم ولا يقسمها حتي يتوبوا فيردها	696	6617758852868013026	201	366.5	162	637	31.554161071777344	37	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms1219	true	4321041330419142904	51	101	248	500	1499	300	فان كانوا---------- صرفوه في حقه اجزا من اخذ من----------------------ه وان لم يكونوا صرفوه في حقه وافتي ا------------------------هله فيما بينهم وبين الله تعالي ان يعيدوا ذلك----------------------- قال في الهداية------ لا اعادة عليهم في الخراج لانهم مقاتلة فكانوا مصارف وان كانوا اغنياء وفي العشر ان كانوا فقراء كذلك لان العشر حق الفقراء	1219	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms697	false	1425933436731285340	55	121	312	643	1616	300	فان كانوا اي البغاة صرفوه في حقه اجزا من اخذ منه لوصول الحق الي مستحقه وان لم يكونوا صرفوه في حقه -افتي اهله وفي بعض النسخ فعلي اهله فيما بينهم وبين الله تعالي ان يعيدوا ذلك لانه لم يصل الي مستحقه قال في الهداية قالوا لا اعادة عليهم في الخراج لانهم مقاتلة فكانوا مصارف وان كانوا اغنياء وفي العشر ان كانوا فقراء كذلك لانه----- حق الفقراء	697	6617758852868013026	245	436.0	196	337	72.7002944946289	43	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms1221	true	5025803193336882092	263	291	1333	1503	1547	300	ويجوز------- التحلي بالذهب والفضة للنساء انما قيد بالتحلي لانهن في استعمال انية الذهب والفضة والاكل فيها والادهان منها كالرجال قوله---- ويكره------ ان يلبس الصبي الذهب والفضة والحرير قال	1221	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms699	false	-160254960844489697	17	48	77	262	1707	300	ويجوز للنساء التحلي بالذهب والفضة مطلقا وانما قيد بالتحلي لانهن في استعمال انية الذهب والفضة و--اكل فيها والادهان منها كالرجال كما ياتي ويكره للولي ان يلبس الصبي الذهب والفضة والحرير لان	699	6617758852868013026	156	272.5	129	187	83.4224624633789	22	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms1222	true	2145520510442861927	0	155	0	914	1704	300	اللبس حرم الالباس كالخمر لما حرم شربه حرم سقيه ولانهم يمنعون من ذلك لءلا يالفوه كما يمنعون من شرب الخمر وساءر المعاصي ولهذا امر النبي صلي الله عليه وسلم بتعليمهم الصلاة وضربهم علي تركها لكي يالفوها ويعتادوها قال في العيون ويكره للانسان ان يخضب يديه ورجليه بالحناء وكذلك الصبي ولا باس به للنساء واما خضب الشيب بالحناء فلا باس به للرجال والنساء ويكره تغيير الشيب بالسواد قوله ولا يجوز الاكل والشرب والادهان والتطيب في انية الذهب والفضة للرجال والنساء لان النبي عليه السلام نهي عن ذلك وكذا لا يجوز الاكل بملعقة الذهب والفضة والاكتحال بميل الذهب والفضة وكذلك المكحلة والمبخرة والمراة وغير ذلك واما الانية من غير الذهب والفضة فلا باس بالاكل والشرب فيها والادهان والتطيب منها والانتفاع بها للرجال والنساء كالحديد والصفر والنحاس والرصاص والخشب والطين قوله ولا باس باستعمال انية الزجاج والرصاص والبلور والعقيق وكذا الياقوت قوله ويجوز الشرب في الاناء المفضض عند ابي حنيفة والركوب علي السرج المفضض والجلوس علي السرير المفضض	1222	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms699	false	-160254960844489697	55	111	296	636	1707	300	اللبس حرم الالباس كالخمر لما حرم شربه حرم سفيه ولانه يجب عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان يعود-------------------------- الصبي طريق الشريعة ليالفها كالصوم والصلاة span classmatn------------------------------------------------ولا يجوز الاكل والشرب والادهان والتطيب في انية الذهب والفضة للرجال والنساء ولا با------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س باستعمال انية الزجاج-------- والبلور والعقيق------------------ ويجوز الشرب في الاناء المفضض عند ابي حنيفة والركوب علي السرج المفضض والجلوس علي السرير المفضض	699	6617758852868013026	277	447.5	228	914	30.306344985961914	43	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms1222	true	2145520510442861927	128	297	749	1688	1704	300	ولا باس باستعمال انية الزجاج والرصاص والبلور والعقيق وكذا الياقوت قوله--------------------------------------------- ويجوز الشرب-------- في الاناء المفضض-------------- عند ابي حنيفة و----------------الركوب علي السرج المفضض والجلوس علي السرير المفضض هذا -----------اذا كان يتقي موضع الفضة ----اي يتقي موضع الفم وقيل موضع الفم وموضع اليد ايضا في الاخذ وفي السرير والسرج موضع الجلوس وقال ابو يوسف يكره ذلك وقول محمد يروي مع ابي حنيفة ويروي مع ابي يوسف وعلي هذا الخلاف الاناء المضبب بالذهب والفضة والكرسي المضبب بهما وكذا اذا فعل ذلك في السقف والمسجد وحلقة المراة وجعله علي المصحف واللجام وكذا الكتابة بالذهب والفضة علي الثوب علي هذا الخلاف والخلاف علي ما تخلص اما التمويه لا باس به اجماعا قوله ويكره التعشير في المصحف وهو التعليم والفصل بين كل عشر ايات بعلامة يقال ان في القران ستماءة عاشرة وثلاثا وعشرين عاشرة قوله والنقط انما كان النقط مكروها فيما تقدم لانهم كانوا عربا صريحا لا يعتريهم اللحن والتصحيف اما الان فقد اختلطت العجم بالعرب فالنقط والشكل مستحب لان ترك ذلك اخلال بالحفظ قوله ولا باس بتحلية المصحف ونقش المسجد والزخرفة- بماء الذهب	1222	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms699	false	-160254960844489697	197	290	1106	1629	1707	300	ولا باس باستعمال انية الزجاج-------- والبلور والعقيق و----الياقوت والزبرجد ونحو ذلك لانها ليست في معني الذهب والفضة ويجوز الشرب والوضوء في الاناء المفضض المزين بالفضة عند ابي حنيفة و كذلك يجوز عنده الركوب علي السرج المفضض والجلوس علي السرير المفضض قال في الهداية اذا كان يتقي موضع الفضة ومعناه يتقي موضع الفم وقيل هذا------ وموضع اليد في----- الاخذ وفي السرير والسرج موضع الجلوس وقال ابو يوسف يكره ذلك وقول محمد يروي مع ابي حنيفة ويروي مع ابي يوسف span classmatn------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويكره التعشير في المصحف-------------------------------------------------------------------------------------------------- وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقط------------------------------------------- ولا باس بتحلية المصحف ونقش المسجد و--زخرفته بماء الذهب	699	6617758852868013026	399	620.0	323	1038	38.439308166503906	64	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms1223	true	-9080205970588547767	36	111	178	584	1538	300	استخدام الخصيان لان الرغبة في استخدامهم حث للناس علي هذا الطب-ع وهو مثلة محرمة قوله ولا باس بخصاء البهاءم لانه يفعل للنفع لان الدابة تسمن ويطيب لحمها بذلك قوله وانزاء الحمير علي الخيل لا------ن النبي عليه السلام كان ي---ركب البغلة ويتخذها فلو كان هذا الفعل مكروها لما اتخذها ولا ركبها والذي روي انه عليه السلام كره ذلك لبني هاشم فلان الخيل كانت عندهم قليلة فاحب تكثيرها قوله ويجوز ان يقبل في الهدية والاذن----------- قول العبد	1223	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms700	false	-6290489087405499407	208	271	1160	1487	1637	300	استخدام الخصيان لان الرغبة في استخدامهم تحمل ----علي هذا الصنيع وهو مثلة محرمة -----ولا باس بخصاء البهاءم لانه يفعل للنفع لان الدابة تسمن ويطيب لحمها بذلك----- وانزاء الحمير علي الخيل لما صح ان النبي صلي- الله عليه وسلم ركب البغلة-------- فلو كان هذا الفعل حرام-ا لم-----------ا ركبه لما فيه من فتح بابه هداية----------------------------------------------------------------- ويجوز ان يقبل في الهدية والاذن في التجارة قول الصبي	700	6617758852868013026	262	404.0	210	427	61.358314514160156	40	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms1223	true	-9080205970588547767	191	250	966	1279	1538	300	الجامع الصغير اذا قالت جارية لرجل بعثني مولاي اليك -هدية وسعه ان ياخذها لانه لا فرق ---بين ما اذا اخبرت باهداء المولي نفسها او غيرها قوله------------------- ويقبل في المعاملات قول الفاسق مثل الوكالات والمضاربات والاذن في التجارات وهذا اذا غلب ع-------لي الراي صدقه اما اذا غلب عليه كذبه فلا يعمل عليه قوله--------------------------------------------------- ولا يقبل في اخبار الديانات الا العدل	1223	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms701	false	-6164913108926489752	12	86	54	439	1566	300	الجامع الصغير اذا قالت جارية لرجل بعثني مولاي اليك بهدية وسعه ان ياخذها لانه لا فرق ما بين ما اذا اخبرت باهداء المولي--------- غيرها او نفسها لما قلنا هداية ويقبل في المعاملات قول الفاسق والكافر لكثرة وجودها بين اجناس الناس فلو شرطنا شرطا زاءدا لادي الي الحرج فيقبل قول الواحد فيها عدلا كان او فاسقا كافرا او مسلما عبدا او حرا ذكرا او انثي دفعا للحرج هداية ولا يقبل في اخبار الديانات الا العدل	701	6617758852868013026	208	288.0	163	394	52.79187774658203	33	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms1225	true	-5881219606948590057	42	120	202	602	1495	300	خاف ان يشتهي للحاجة الي احياء حقوق الناس بواسطة القضاء واداء الشهادة ولكن ينبغي ان يقصد به اداء الشهادة و--الحكم عليها لا قضاء الشهوة------------------------------------------ واما النظر لتحمل الشهادة اذا اشتهي قيل مباح كما في حالة الاداء والاصح انه لا يباح لانه يوجد من لا يشتهي يشهد فلا ضرورة ومن اراد ان يتزوج امراة فلا باس ان ينظر اليها وان علم انه يشتهي لان المقصود اقامة السنة لا قضاء الشهوة قوله ويجوز للطبيب ان ينظر الي موضع المرض منها	1225	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms702	false	4866513794680950939	0	65	0	350	1563	300	خاف ان يشتهي للحاجة الي احياء حقوق الناس بواسطة القضاء واداء الشهادة ولكن ينبغي ان يقصد به اداء الشهادة او الحكم عليها لا قضاء الشهوة تحرزا عما يمكنه التحرز عنه وهو قصد القبيح واما النظر لتحمل الشهادة اذا اشتهي قيل يباح------------------- والاصح انه لا يباح لانه يوجد من لا يشتهي -----فلا ضرورة بخلاف حالة الاداء هداية span classmatn----------------------------------------------------------------------ويجوز للطبيب ان ينظر الي موضع المرض منها	702	6617758852868013026	269	449.0	216	444	60.58558654785156	48	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms1225	true	-5881219606948590057	228	297	1132	1483	1495	300	ويجوز للمراة ان تنظر من الرجل الي ما يجوز ان ينظر الرجل اليه من الر-------جل اذا امنت الشهوة وذكر----------------- في الاصل ان نظر المراة الي الرجل الاجنبي بمنزلة نظر الرجل الي محارمه لان النظر الي خلاف الجنس اغلظ قوله-------------- وتنظر المراة من المراة الي ما يجوز للرجل ان ينظر اليه من الرجل لوجود المجانسة وانعدام الشهوة غالبا قوله وينظر الرجل من امته التي تحل له ومن زوجته الي فرجها	1225	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms702	false	4866513794680950939	231	285	1195	1476	1563	300	ويجوز للمراة ان تنظر من الرجل الي ما-------- ينظر الرجل اليه منه اي من الرجل اذا امنت الشهوة لاستواء الرجل والمراة في---------------------------------------------------------------------- النظر الي ما ليس بعورة كالثياب والدواب هداية وتنظر المراة من المراة الي ما يجوز للرجل ان ينظر اليه من الرجل span classmatn---------------------------وينظر الرجل من امته التي تحل له و---زوجته الي فرجها	702	6617758852868013026	201	310.0	158	389	51.67095184326172	41	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms1226	true	-4539001823976483523	30	265	158	1343	1548	300	ان الاولي ان لا ينظر كل واحد من الزوجين الي عورة صاحبه وكان عمر رضي الله عنه يقول الاولي ان ينظر ليكون ابلغ في تحصيل الشهوة واللذة كذا في الهداية وقال ابو يوسف سالت ابا حنيفة ايمس الرجل فرج امراته وتمس هي فرجه ليتحرك عليه قال لا باس بذلك واذا زوج الرجل امته حرم عليه النظر الي ما بين سرتها وركبتها ومسها بشهوة ولا باس ان يستمتع بامراته الحاءض والنفساء بما دون الفرج وكذلك الامة وهذا قول محمد وعندهما انما يجوز له ذلك بما عدا ما بين السرة الي الركبة قوله وينظر الرجل من ذوات محارمه ال------------------------------------------ي الوجه والراس والصدر والساقين------------------------------ والعض------------دين والمحارم من لا يجوز له مناكحتهن علي التابيد بنسب او سبب مثل الرضاع والمصاهرة سواء كانت المصاهرة بنكاح----------- او سفاح في الاصح كذا في الهداية قوله ولا ينظر الي ظهرها وبطنها لانهما يحلان محل الفرج بدليل انه اذا شبه امراته بظهر امه كان مظاهرا فلولا ان النظر اليه حرام لما وقع التحريم بالتشبيه الا تري انه لو قال لامراته انت علي كراس امي لم يقع به التحريم واذا ثبت بهذا تحريم النظر الي الظهر فالبطن اولي لان البطن تشتهي ما لا يشتهي الظهر فكان اولي بالتحريم قوله ولا باس ان يمس ما ----------يجوز له ان ينظر اليه منها -----------------------------اذا امن -------علي نفسه الشهوة فان لم يامن ال---شهوة لم يجز له ذل-ك ولا باس بالخلوة معهن والمسافرة بهن قوله وينظر الرجل------------- من مملوكة غيره الي ما يجوز له ان ينظر اليه من ذوات محارمه	1226	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms703	false	4486791369748653810	81	227	416	1138	1525	300	ان الاولي ان لا ينظر كل واحد منهما -----الي عورة صاحب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وتم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امه في الهداية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينظر الرجل من ذوات محارمه وهن من لا يحل له نكاحهن ابدا بنسب او بسبب الي الوجه والراس والصدر والساقين وحد الساق من الركبة الي القدم والعضدين اي الساع---------------------------------------------------------------------------------------------------دين وحد الساعد من المرفق الي الكتف كما في الصحاح ------ولا ينظر الي ظهرها وبطنها لان الله تعالي حرم المراة -------اذا شبهها----- بظهر الام---------- فلولا ان النظر اليه حرام لما حرمت المراة بالتشبيه به واذا حر----------------------------------------------------------------------م النظر الي الظهر فالبطن اولي لانه ادعي للشهوة ولا باس للرجل -----------------------------------ان يمس من الاعضاء ما جاز له ان ينظر اليه منها اي من الاعضاء من ذكر او انثي اذا امن الشهوة علي نفسه وعليها وان لم يامن ذلك او شك لم يحل له المس ولا النظر كما في المجتبي وغيره وهذا في span classmatnوينظر الرجل من مملوكة غيره الي ما يجوز--- ان ينظر اليه من ذوات محارمه	703	6617758852868013026	396	562.5	307	1343	29.486225128173828	66	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms1227	true	2039215809325842440	8	115	49	593	1569	300	الضرورة فيهن وفي ذوات المحارم مجرد الحاجة قوله ولا باس ------ان يمس ذلك ا-------------------------------------ذا اراد الشراء وان خاف ان يشتهي يعني ما سوي البطن والظهر مما يجوز له النظر اليه منها وفي الهداية ---------------------------------------------------------قال مشايخنا يباح النظر في هذه الحالة وان اشتهي لاجل الضرورة ولا يباح المس اذا اشتهي او كان اكبر رايه ذلك لانه نوع استمتاع قول---------------------------------------------------ه والخصي ف-----------------ي النظر الي الاجنبية كالفحل لقول عاءشة رضي الله عنها الخصي مثله فلا يبيح ما كان حراما قبله ولانه فحل يجامع وكذلك المجبوب لانه يساحق وينزل وكذا المخنث لانه رجل فاسق قوله ولا يجوز للمملوك ان ينظر من سيدته الا الي ما يجوز للاجنبي ان ينظر اليه منها	1227	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms704	false	7386594245580534282	51	149	275	794	1599	300	الضرورة واليه مال الحاكم الشهيد ---------------ولا باس عليه بان يمس ذلك الموضع الذي يجوز النظر اليه من الامة اذا اراد الشراء وان خاف ان يشتهي قال ف--------------------------------------------------ي الهداية كذا ذكر في المختصر واطلق ايضا في الجامع الصغير ولم يفصل وقال مشايخنا يباح النظر في هذه الحالة وان اشتهي ل-----لضرورة ولا يباح المس اذا اشتهي او كان اكبر رايه ذلك لانه نوع استمتاع وفي غير حالة الشراء يباح النظر والمس بشرط عدم الشهوة اه والخصي والمجبوب والمخنث في النظر الي الاجنبية كالفحل لانه span classmatnو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز للمملوك ان ينظر-من سيدته الا الي ما يجوز للاجنبي ان ينظر اليه منها	704	6617758852868013026	300	483.5	239	712	42.134830474853516	53	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms1227	true	2039215809325842440	215	290	1122	1511	1569	300	ويعزل عن امته بغير اذنها لان الامة لا حق لها في الوطء علي مولاها قوله ولا يعزل عن زوجته الا باذنها هذا اذا كانت حرة اما اذا كانت امة فالاذن في ذلك الي مولاها عندهما وقال ابو يوسف الي الامة لان الاستمتاع بالوطء يحصل لها والعزل نقص فيه فوجب اعتبار اذنها كالحرة ولهما ان المولي احق بامساك ولدها وببذل وطءها قوله ويكره الاحتكار في اقوات الادميين والبهاءم اذا كان ذلك في بلد يضر الاحتكار باهله	1227	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms704	false	7386594245580534282	149	174	794	928	1599	300	ويعزل عن امته بغير اذنها--------------------------------------------- ولا يعزل عن زوجته الا باذنها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويكره الاحتكار في اقوات الادميين والبهاءم اذا كان ذلك في بلد يضر الاحتكار باهله	704	6617758852868013026	134	228.0	109	389	34.44729995727539	25	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms1228	true	1749209001711439074	131	251	660	1243	1486	300	ومن احتكر غلة ضيعته او ما جلبه من بلد اخر فليس بمحتكر اما اذا احتكر غلة ضيعته ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلانه خالص حقه لم يتعلق به حق العامة الا تري ان له ان لا يزرعها فكذلك له ان لا يبيع واما ما جلبه من موضع اخر فالمذكور قول ابي حنيفة لان حق العامة انما يتعلق بما جمع من المصر وجلب الي فناءها وقال ابو يوسف يكره لاطلاق الحديث وهو قوله عليه السلام المحتكر ملعون قوله ولا ينبغي للسلطان ان يسعر علي الناس لما روي--------------------------- ان السعر غلا في المدينة فقالوا يا رسول الله لو سعرت فقال ان الله تعالي هو المسعر القابض الباسط الرازق و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الثمن حق العاقد فاليه تقديره فلا ينبغي للامام ان يتعرض لحقه الا اذا تعلق به دفع ضرر العامة	1228	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms705	false	8072210054542294979	28	166	152	861	1609	300	ومن احتكر غلة ضيعته او ما جلبه من بلد اخر فليس بمحتكر اما الاول span classmatnولا ينبغي للسلطان ان يسعر علي الناس ويكره بيع السلاح في ايام الفتنة ولا باس ببيع العصير ممن يعلم انه يتخذه خمرا كتاب الوصايا spanspan classmatnhr spanفلانه خالص حقه لم يتعلق به حق العامة الا يري ان له ان لا يزرع-- فكذلك له ا--لا يبيع واما الثاني------------- فالمذكور قول ابي حنيفة لان حق العامة انما يتعلق بما جمع في المصر وجلب الي فناءها وقال ابو يوسف يكره لاطلاق ------------------------------------------------------------------------------------ما روينا وقال محمد كل ما يجلب منه الي المصر--- في ال-------------------------------------------------------------------------------------غالب فهو بمنزلة فناء المصر محرم الاحتكار فيه وعلي قول ابي حنيفة مشي الاءمة المصححون كما ذكره المصنف تصحيح ولا ينبغي للسلطان ان يسعر علي الناس لان الثمن حق العاقد فاليه تقديره فلا ينبغي للحاكم ان يتعرض لحقه الا اذا تعلق به---- ضرر العامة	705	6617758852868013026	352	497.0	275	902	39.024391174316406	67	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms1234	true	-6776760052230690655	213	300	1126	1583	1583	300	قوله فان قبلها الموصي له في حال الحياة او ردها فذلك باطل لان اوان ثبوت ملكه بعد الموت ثم اذا قبل بعد موت الموصي ثبت الملك قبضه او لم يقبضه قال الخجندي القبول علي ضربين صريح ودليل فالصريح ان يقول قبلت مع موت الموصي والدليل ان يموت الموصي له قبل القبول والرد بعد موت الموصي فيكون موته قبولا لوصيته ويكون ميراثا لورثته قوله ويستحب ان يوصي الانسان بدون الثلث سواء كان- الورثة اغنياء او فقراء لان في التنقيص صلة القرابة بتوفير المال عليهم بخلاف استكمال الثلث لانه-	1234	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms707	false	3479432385880870135	9	48	48	250	1498	300	قبله فان قبلها الموصي له في حال الحياة او ردها فذلك باطل لا عبرة ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويستحب ان يوصي الانسان بدون الثلث سواء كانت الورثة اغنياء ام فقراء لان في النتقيص صلة القريب- بترك ماله--- عليهم بخلاف استكمال الثلث لانه	707	6617758852868013026	181	315.0	146	459	39.43355178833008	28	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms1235	true	-4054047998703846843	0	202	0	974	1499	300	استيفاء تمام حقه فلا صلة ولا منة قوله واذا اوصي ------------------------------------------الي رجل--------------------------------------------------------------- فقبل الوصية في وجه الموصي---------- وردها في غير وجهه فليس برد لانه لما قبلها فقد اطمان قلب الموصي الي تصرفه فمات وهو معتمد علي ذلك فلو صح رده في غير وجهه في حياته او بعد موت--------------------------------------------------------------------------------------ه صار مغرورا من جهته فلهذا لم يصح رده بخلاف الوكيل بشراء عبد بغير عينه او ببيع ماله حيث يصح رده في غير وجهه لانه لا ضرر هناك لانه حي قادر علي التصرف بنفسه كذا في الهداية وفي الكرخ--------------------------------------------ي ان -----الوكيل لا يملك عزل نفسه من غير علم موكله قياسا علي---------------------------------------------------------------- الوصية فيحمل كلام الكرخي علي ما اذا وكله في شء بعينه او يكون اختلاف المشايخ قوله وان ردها في وجهه فهو رد وتبطل الوصية لان الموصي ليس له ولاية الزامه التصرف لانه متبرع بقبولها والمتبرع ان شاء اقام علي التبرع وان شاء رجع فان لم يقبل ولم يرد حتي مات الموصي فهو بالخيار ان شاء قبل وان شاء لم يقبل لان الموصي ليس له ولاية الزام فكان مخيرا فلو انه باع شيءا من تركته فقد التزمه لان هذا دلالة الالتزام والقبول وهو معتبر بعد الموت وسواء علم بالوصاية او لم يعلم بخلاف الوكيل اذا لم يعلم ---------بالتوكيل فباع حيث لا ينفذ ب---يعه لان الوصية	1235	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms707	false	3479432385880870135	48	215	250	1079	1498	300	استيفاء تمام حقه فلا صلة ولا منة وتركها عند فقر الورثة وعدم استغناءهم بحصصهم احب وان اوصي الي رجل اي جعله وصيا علي تنفيذ وصيته او قضاء دينه او علي اولاده الصغار فقبل الوصي- في وجه الموصي ثم بدا له فردها في غير وج-----------------------------------------------------------------------------------------------------هه في حياته او بعد موته فليس ذلك برد اي لم يصح رده لان الميت مضي الي سبيله معتمدا عليه فلو صح رده في غير وجهه صار مغرورا من جهته فرد رده ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هداية span classmatnوالموصي به يملك بالقبول الا في مسالة وهي ان يموت الموصي ثم يموت الموصي له قبل القبول فيدخل الموصي به في ملك ورثته ومن اوصي الي عبد او كافر او فاسق اخرجهم القاضي من الوصية ونصب غيرهم spanspan classmatnhr span--------------------------------------وان ردها في وجهه فه-------------و رد لان------ه ليس له ا------لزامه علي ---------------قبولها و--------------------------------------------ان لم يقبل ولم يرد حتي مات الموصي فهو بالخيار فان------------------------------------------------------------------------ باع شيءا من تركته فقد -لزمته لانه--- دلالة الق----------بول وهو معتبر بعد الموت وسواء علم بالوصاية ا-------------------------و لم يعلم وتمامه في الجوهرة -والموصي به يملك بالقبول لان الوصية	707	6617758852868013026	359	437.0	275	1300	27.615385055541992	56	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms1236	true	9020311176992479675	78	137	418	706	1563	300	الا في مسالة واحدة------------------------------------ وهي ان يموت الموصي ثم يموت الموصي له قبل القبول------ فيدخل الموصي به في ملك ورثة الموصي له لان الوصية قد تمت من جانب الموصي بموته تماما لا يحلقه الفسخ من جهته وانما توقف لحق الموصي له فاذا مات دخل في ملكه كما في البيع المشروط فيه الخيار للمشتري اذا مات قبل الاجازة ومن اوصي	1236	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms707	false	3479432385880870135	230	296	1161	1482	1498	300	الا في مسالة واحدة فان الموصي به فيها يملك من غير قبول وهي ان يموت الموصي ثم يموت الموصي له قبل القبول والرد فيدخل الموصي به في ملك ورثت---------ه لان الوصية قد تمت من جانب الموصي بموته تماما لا يلحقه الفسخ من جهته وانما توقف لحق الموصي له فاذا مات دخل في ملكه كما في البيع المشروط فيه الخيار للمشتري اذا مات قبل الاجازة ومن اوصي	707	6617758852868013026	276	520.5	219	330	83.63636016845703	53	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms1238	true	2462974870640664144	4	31	19	151	1589	300	شكا اليه الوصي ذلك لا يجيبه حتي يعرف ذلك حقيقة لان الشاكي قد يكون كاذبا تخفيفا علي نفسه فان ظهر عند القاضي عجزه اصلا استبدل به غيره	1238	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms708	false	3914973533507155399	168	192	920	1036	1594	300	شكا اليه ------ذلك لا يجيبه حتي يعرف ذلك حقيقة لانه------ قد يكون كاذبا تخفيفا علي نفسه وان ظهر ل----لقاضي عجزه اصلا استبدل به غيره	708	6617758852868013026	113	201.5	89	132	85.60606384277344	22	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms1238	true	2462974870640664144	185	299	986	1585	1589	300	وكذا رد المغصوب والمشتري شراء فاسدا وحفظ المال وقضاء الديون قوله وقضاء دين عليه يعني لاحدهما ان ينفرد بقضاء الدين لانه لو اخذه من له الدين بغير اذنهما جاز ووقع عن القضاء فكذا اذا اخذه باذن احدهما فهو اولي بالجواز وكذا الوديعة لو اخذها صاحبها بغير تسليم منهما جاز فكذا اذا اخذها بتسليم احدهما قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------- وتنفيذ وصية بعينها او عتق عبد بعينه لانه لا يحتاج فيها الي الراي قوله والخصومة في ح--ق الميت لان الاجتماع فيها متعذر لانها لا تتاتي منهما في حالة واحدة لانهما اذا تكلما معا لم يفهم ما يقولان ولكن اذا ال الامر الي القبض ليس لاحدهما ان يقبض الا باذن الاخر وكذا قبول الهبة للصغير لان في التاخير خيفة الفوات	1238	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms709	false	7895835750746174461	122	186	668	1013	1644	300	----ورد --مغصوب و--مشتري شراء فاسدا وحفظ اموال وق------------------ضاء دين عليه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانها ليست من باب الولاية فانه يملكه المالك وصاحب الدين اذا ظفر بجنس حقه فكان من باب الاعانة هداية وتنفيذ وصية بعينها و--عتق عبد بعينه لانه لا يحتاج فيه- الي الراي----- والخصومة في حقوق الميت لان الاجتماع فيها متعذر ولهذا ينفرد بها احد الوكيلين وزاد في الهداية------------------------------------------------------------------------------------------------- قبول الهبة -------لان في التاخير خيفة الفوات	709	6617758852868013026	202	152.0	161	699	28.898426055908203	31	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms1238	true	2462974870640664144	42	199	206	1066	1589	300	لاحدهما ان يتصرف عند ابي حنيفة ومحمد دون صاحبه الا في اشياء نبينها ان شاء الله وقال ابو يوسف يجوز لكل واحد منهما ان ينفرد بالتصر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف في المال من غير اذ--------------------------------------------------------------------------------ن صاحبه في جميع الاشياء لان الوصاية سبيلها الولاية وهي وصف شرعي لا يتجزا فيثبت لكل واحد منهما كملا كولاية الانكاح للاخوين ولهما ان الولاية تثبت بالتفويض فيراعي وصف التفويض وهو وصف الاجتماع و--هو شرط مقيد برض---------------------------------------------------ا الموصي ولم يرض الا بالمثني وليس الواحد كالمثني بخلاف الاخوين في الانكاح لان السبب هناك القرابة وقد قامت بكل واحد منهما ----------كاملا قوله الا في شراء الكفن للميت وتجهيزه لان في التاخير فساد الميت وفي انتظار احدهما لصاحبه في شراء الكفن تاخير لدفنه ونحن مامورون بتعجيل دفنه قوله وطعام الصغار وكسوتهم يعني الصغار من اولاد الميت لانه يخاف موتهم جوعا او عريا فتسقط ولاية الغاءب في---------------------------- ذلك قوله ورد وديعة بعينها وكذا رد العواري والامانات كلها وكذا رد المغصوب والمشتري شراء فاسدا وحفظ المال وقضاء الديون قوله وقضاء دين عليه	1238	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms709	false	7895835750746174461	0	132	0	722	1644	300	لاحدهما ان يتصرف عند ابي حنيفة ومحمد دون صاحبه الا في --------------------------------------------------------------------------شراء كفن الميت وتجهيزه وطعام الصغار وكسوتهم ورد وديعة بعينها وقضاء دين وتنفيذ وصية بعينها وعتق عبد بعينه والخصومة في حقوق الميت spanspan classmatnhr spanلفساد قضاة الزمان اه وفي البحر فقد ترجح عدم صحة العزل للوصي فكيف بالوظاءف في الاوقاف اه ومن اوصي الي اثنين معا او علي التعاقب لم يجز لاحدهما ان يتصرف عند ابي حنيفة ومحمد دون صاحبه---------------- لان الول-------------------------------------------------------------------------------------------------------اية تثبت بالتفويض فيراعي وصفه -------وهو وصف الاجتماع اذ هو شرط مفيد الا في اشياء ضرورية ليست من باب الولاية وهي ما استثناه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا المصنف واخواتها وذلك ---مثل شراء --كفن الميت وتجهيزه لان في التاخير فساد الميت ولهذا لا يملكه الجيران عند--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك وطعام الصغار وكسوتهم خشية ضياعهم ورد وديعة بعينها ورد -------------------------------------مغصوب و--مشتري شراء فاسدا وحفظ اموال وقضاء ------------------دين عليه	709	6617758852868013026	258	187.5	206	1256	20.541400909423828	38	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms1239	true	419979963691592169	256	300	1264	1513	1513	300	ومن اوصي لرجل بثلث ماله ولاخر----- بثلث ماله ولم تجز الورثة---- فالثلث بينهما نصفان اما اذا اجازوا استحق كل واحد منهما الثلث بكماله----------------------------- فيكون --لهما الثلثان ويبقي للورثة الثلث قوله فان اوصي لاحدهما بالثلث وللاخر بالسدس ولم تجز الورثة فالثلث بينهما اثلاث------------ا لان الثلث-	1239	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms710	false	-1978139643608673823	1	47	6	276	1733	300	ومن اوصي لرجل بثلث ماله ولاخر ايضا بثلث ماله ولم تجز الورثة ذلك فالثلث بينهما نصفان اتفاقا لتساويهما في سبب الاستحقاق فيستويان في الاستحقاق والثلث يضيق عن حقهما فيكون بينهما و--------------------------------ان اوصي لاحدهما بالثلث وللاخر بالسدس ولم تجز الورثة فالثلث بينهما اثلاثا اتفاقا ايضا لان الثلث	710	6617758852868013026	172	262.5	141	302	56.953643798828125	24	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms1240	true	-6427504408448976086	13	74	74	413	1631	300	فان اوصي لاحدهما بجميع ماله وللاخر بثلث ماله فلم تجز الورثة فالثلث بينهما علي اربعة اسهم عند ابي يوسف ومحمد علي طريق العول لصاحب الجميع ثلاثة ارباعه ولصاحب الثلث ربعه وتخريجه ان تقول جميع المال ثلاثة اثلاث فاذا ضممت اليه الثلث الموصي به للاخر كان ذلك اربعة اثلاث لصاحب الجميع ثلاثة ولصاحب الثلث واحد قوله وقال ابو حنيفة الثلث بينهما نصفان	1240	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms709	false	7895835750746174461	238	264	1303	1445	1644	300	وان اوصي لاحدهما بجميع ماله وللاخر بثلث ماله فلم تجز الورثة فالثلث بينهما علي اربعة اسهم عند ابي يوسف ومحمد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو حنيفة الثلث بينهما نصفان	709	6617758852868013026	141	269.0	115	339	41.59292221069336	25	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms1240	true	-6427504408448976086	1	120	4	635	1631	300	عن حقيهما فيقتسمانه علي قدر حقيهما فيعطي للاقل سهم وللاكثر سهمان قوله فان اوصي لاحدهما بجميع ماله وللاخر بثلث ماله فلم تجز الورثة---- فالثلث بينهما علي اربعة اسهم عند ابي يوسف ومحمد علي طريق العول لصاحب الجميع ثلاثة ارباعه ولصاحب الثلث ربعه وتخريجه ان تقول جميع المال ثلاثة اثلاث فاذا ضممت اليه الثلث الموصي به للاخر كان ذلك اربعة اثلاث لصاحب الجميع ثلاثة ولصاحب الثلث واحد قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو حنيفة الثلث بينهما نصفان يعني اذا لم تجز الورثة ووجهه ان في الموصي له بما زاد علي الثلث وقعت الزيادة علي غير المشروع عند عدم الاجازة لانها وصية بحق الغير فوجب ان ---------------------------------------------------------------------------لا يضرب بتلك الزيادة مع الموصي له بالثلث وان شءت قلت بان ا----------لموصي له بما زاد علي الثلث	1240	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms710	false	-1978139643608673823	48	160	281	934	1733	300	عن حقيهما فيقتسمانه علي قدر حقيهما كما في اصحاب الديون و---------------ان اوصي لاحدهما بجميع ماله وللاخر بثلث ماله ولم تجز الورثة ذلك فالثلث بينهما علي اربعة اسهم عند ابي يوسف ومحمد علي طريق العول لصاحب الجميع ثلاثة ارباع- ولصاحب الثلث ربع لان الموصي قصد شيءين الاستحقاق والتفضيل وامتنع الاستحقاق لحق الور------------------------------------------------ثة ولا مانع من التفضيل فيثبت كما في المحاباة واختيها سيذكر المصنف اختيها وهما السعاية والدراهم المرسلة وسيبينهما الشارح كما في الهداية وقال ابو حنيفة الثلث بينهما نصفان لان الوصية---------------------------------------------------- وقعت ب-----------غير المشروع عند عدم الاجازة فتبطل اصلا والتفضيل ثبت في ضمن الاستحقاق فبطل ببطلانه فتبقي الوصية لكل واحد منهما بالثلث span classmatnولا -------------------------------------------------يضرب ابو حنيفة للموصي له بما زاد علي الثلث	710	6617758852868013026	312	460.0	250	829	37.635704040527344	48	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms1243	true	3862754627338441464	5	67	29	345	1432	300	اوصي وعليه دين يحيط بماله لم تجز الوصية الا ان يبرءه الغرماء من الدين لان الدين مقدم علي الوصية لان الوصية تبرع والدين واجب والواجب مقدم علي التبرع قوله ومن اوصي بنصيب ابنه فالوصية باطلة لانها وصية بمال الغير قوله وان اوصي بمثل نصيب ابنه جاز لان مثل الشء غيره وان كان يتقدر به قوله فان كان له ابنان فللموصي له الثلث	1243	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms711	false	3085173798861987938	44	77	258	423	1536	300	اوصي وعليه دين يحيط بماله لم تجز الوصية الا ان تبرء- الغرماء من ال-------------------------------------------------دين---------------------------------- ومن اوصي بنصيب ابنه فالوصية باطلة ---------------------------وان اوصي بمثل نصيب ابنه جاز---------------------------------------- فان كان له ابنان فللموصي له الثلث	711	6617758852868013026	164	283.0	131	316	51.89873504638672	31	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms1244	true	4737099098874271836	2	208	9	1061	1567	300	ومن اعتق عبدا في مرضه------------ او باع وحابي----------------------------------- او وهب فذلك كله جاءز وهو معتبر من الثلث ويضرب به مع اصحاب الوصايا--------------- وفي بعض النسخ فهو وصية مكان قوله جاءز وهو غلط لان ما تبرع به في مرضه من العتق والهبة والمحاباة حكمه حكم الوصايا في اعتبار الثلث فيه فاما ان يكون وصية فلا لانه منجز قبل موته غير مضاف فصار كالذي ينجزه في صحته لكنه ساوي الوصايا في اعتبار الثلث فيه او نقول لعل معني ما ذكره في بعض النسخ انه اراد بقوله وصية الاعتبار من الثلث والضرب مع اصحاب الوصايا لا حقيقة الوصية لان الوصية ايجاب عند الموت وهذا منجز واعتباره من الثلث لتعلق حق الورثة قوله فان حابي ثم اعتق فالمحاباة اولي عند ابي حنيفة هذا اذا ضاق الثلث عنهما اما اذا اتسع لهما امضي كل واحد منهما علي جهته وانما كانت المحاباة اولي اذا ضاق الثلث لانها حق ادمي وقد اخرجها مخرج المعاوضة فصارت كالدين الذي يقر به المريض فانه مقدم علي العتق لانه اخرجه مخرج المعاوضة قوله فان اعتق ثم حابي فهما سواء لانهما تساويا في هذا الحال لانه حصل في العتق مزية التقديم بوقوعه ولا يلحق الفسخ وللمحاباة مزية للمعاوضة ولانه لا يلحقها الفسخ من جهة الموصي فلما تساويا تحاصا قوله وقال ابو يوسف ومحمد العتق اولي في المسالتين لان	1244	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms711	false	3085173798861987938	216	280	1117	1429	1536	300	ومن اعتق عبدا في مرضه اي مرض موته او باع وحابي في بيعه بان باع شيءا باقل من قيمته او وهب فذلك كله جاءز وهو معتبر من الثلث ويضرب به مع اصحاب الوصايا قال في الهداية وفي بعض النسخ span classmatn-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان حابي ثم اعتق فالمحاباة اولي عند ابي حنيفة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اعتق ثم حابي فهما سواء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو يوسف ومحمد العتق اولي في المسالتين ومن	711	6617758852868013026	233	378.0	184	1114	20.915618896484375	44	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms1244	true	4737099098874271836	87	120	413	593	1567	300	الاعتبار من الثلث والضرب مع اصحاب الوصايا لا حقيقة الوصية لان الوصية ايجاب عند الموت وهذا منجز--------- واعتباره من الثلث لتعلق حق الورثة قوله فان حابي------- ثم اعتق----------------- فالمحاباة اولي ع---------ند ابي حنيفة	1244	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms712	false	3358857038427466101	4	44	23	238	1609	300	الاعتبار من الثلث والضرب مع اصحاب الوصايا لا حقيقة الوصية لانها----- ايجاب بعد الموت وهذا منجز غير مضاف واعتباره من الثلث لتعلق حق الورثة ا--ه فان حابي المريض ثم اعتق وضاق الثلث عنهما فالمحاباة اولي من العتق عند ابي حنيفة	712	6617758852868013026	168	283.5	136	222	75.67567443847656	26	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms1245	true	5276242560530860611	138	243	732	1256	1547	300	ومن اوصي بسهم من ماله فله اخس سهام الورثة الا -------ان ينقص عن الس-----------دس فيت-------------م له السدس وهذه احدي الروايتين عن ابي حنيفة قال في الهداية ولا يزاد عليه وروي عنه رواية اخري-------------------------------- ان له ---------------------------------اخس سهام الورثة الا ان يزيد علي السدس فحينءذ يعطي السدس فقط فعلي هذه الرواية يجوز النقصان عن السدس ولا يجوز الزيادة عليه واعتمدها السرخسي واخذ بها صاحب المنظومة حيث قال والسهم ادني حق اهل الارث فان يزد فالسدس دون الثلث اي فان يزاد اخس سهام الورثة علي السدس فله السدس حينءذ-------------------- وقال ابو يوسف ومحمد له اخس --سهام الورثة الا ان يزيد علي الثلث فحينءذ يرد الي الثلث لان	1245	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms712	false	3358857038427466101	96	168	526	876	1609	300	ومن اوصي بسهم من ماله فله اخس سهام الورثة للموصي الا ان ينقص اخس سهامهم من السدس فيتم له اي للموصي له السدس و------------------------------------------------لا يزاد عليه علي رو-----اية الجامع الصغير قال في الاختيار وحاصله ان له السدس وعلي رواية كتاب الوصايا له اخس سهام الورثة ما لم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يزد علي السدس فله السدس وكلاهما مروي عن ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد له اخس السهام------- الا ان يزيد علي الثلث ف-----------له الثلث قال	712	6617758852868013026	196	265.5	150	642	30.52959442138672	34	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms1246	true	4504655073284025446	86	114	438	593	1538	300	وان اوصي بجزء من ماله قيل للورثة اعطوه ما شءتم لانه مجهول يتناول القليل والكثير غير ان الجهالة لا تمنع صحة الوصية والورثة قاءمون مقام الموصي فاليهم البيان	1246	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms712	false	3358857038427466101	254	282	1359	1514	1609	300	وان اوصي بجزء من ماله قيل للورثة اعطوه ما شءتم لانه مجهول يتناول القليل والكثير غير ان الجهالة لا تمنع صحة الوصية والورثة قاءمون مقام الموصي فاليهم البيان	712	6617758852868013026	155	310.0	127	155	100.0	28	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms1247	true	8181038402071382255	169	296	842	1433	1452	300	وما ليس بواجب قدم منه ما قدمه الموصي يعني النوافل لانها متساوية والانسان يقدم الاهم------ فكان -ما قدمه اولي قوله ومن اوصي بحجة الاسلام احجوا عنه رجلا من بلده يحج راكبا لان الواجب عليه الحج من بل------------------------------------------ده وانما قال راكبا لانه لا يجب عليه الحج ماشيا فوجب عليه ان يحج عنه كذلك وهذا اذا كان الثلث يتسع لذلك فان كان له اوطان كثيرة حج عنه راكبا من اقرب اوطانه الي مكة وان كان مكيا فمات بخراسان فان اوصي ان يحج عنه حج عنه من مكة الا ان يوصي بالقران فيحج عنه قارنا من خراسان وان لم يكن له وطن حج عنه من حيث مات وان كان ثلث ماله لا يفي بذلك حج عنه من حيث تبلغ قوله فان لم تبلغ الوصية النفقة احجوا عنه من حيث تبلغ	1247	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms713	false	-3328341728013047992	30	92	158	467	1495	300	وما ليس بواجب قدم منه ما قدمه الموصي لان تقديمه يدل علي---------------------- الاهتمام به فكان كما اذا صرح بذلك-- ومن اوصي بحجة الاسلام احجوا عنه رجلا من بلده ----------لان الواجب ال-----حج من بلده ولهذا يعتبر فيه من المال ما يكفيه من بلده والوصية لاداء م--------------------------------------------------------------ا كان واجبا عليه span classmatnيحج ع-------------نه راكبا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم تبلغ الوصية النفقة احجوا عنه من حيث تبلغ	713	6617758852868013026	192	259.0	148	640	30.0	33	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms1248	true	-3978726830609513197	12	97	64	454	1476	300	ومن خرج من بلده حاجا فمات في الطريق واوصي ان يحج عنه حج عنه من بلده عند ابي حنيفة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو يوسف ومحمد يحج عنه من حيث مات----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا الخلاف اذا مات الحاج عن غيره في الطريق فعندهما يحج عنه بالباقي من حيث مات وعند ابي حنيفة يضم ما بقي في يده الي مال الموصي ويءخذ ثلثه ويحج به عنه من وطنه ولا ضمان علي الاول فيما انفق الي وقت الموت ق---------------------------------------وله ولا تصح وصية الصبي ------------------------------------------------------------------------------------------------لانها تبرع والصبي ليس من اهل التبرع الا	1248	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms713	false	-3328341728013047992	92	276	467	1373	1495	300	ومن خرج من بلده حاجا فمات في الطريق واوصي ان يحج عنه حج عنه من بلده عند ابي حنيفة ولا تصح وصية الصبي والمكاتب وان ترك وفاء ويجوز للموصي الرجوع عن الوصية spanspan classmatnhr spanو يحج عنه راكبا لانه لا يلزمه ان يحج ماشيا فانصرف اليه علي الوجه الذي وجب عليه وهذا ان كفت النفقة ذلك فان لم تبلغ الوصية تلك النفقة احجوا عنه راكبا من حيث تبلغ تلك النفقة تنفيذا لها بقدر الامكان ومن خرج من بلده حاجا فمات في الطريق قبل اداء النسك واوصي ان يحج عنه من بلده راكبا عند ابي حنيفة لان الوصية تنصرف الي الحج من بلده كما مر-------------- وقالا يحج عنه من حيث مات لان السفر بنية الحج وقع قربة وسقط فرض قطع المسافة بقدره فيبتدا من ذلك المكان كانه من اهله قال جمال الاسلام وعلي هذا ان --------مات الحاج عن غيره في الطريق ---------حج عن الميت من بلده والصحيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله واختاره المحبوبي والنسفي وغيرهما تصحيح ولا تصح وصية الصبي مطلقا اي سواء كان مميزا او لا مات قبل الادراك او بعده اضافه الي الادراك اولا في وجوه الخير اولا لانها تبرع وهو--- ليس من اهل التبرع فلا	713	6617758852868013026	203	238.5	154	1060	19.150943756103516	39	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms1250	true	-8021000086080994563	13	119	68	639	1660	300	وزوج كل ذات رحم محرم منه ومن كان ذا رحم محرم منهم لان الكل يسمي ختنا وام الزوج وجدته وغيرهما فيه سواء قال في الهداية قيل هذا في عرفهم اما عرفنا فلا يتناول الازواج المحارم ويستوي في ذلك الحر والعبد والاقرب والابعد لان اللفظ يتناول الكل ويستوي فيه الغني والفقير والذكر والانثي كلهم فيه سواء لا يفضل احدهم علي الاخر من غير تفصيل من الموصي قوله ومن اوصي لاقارب-ه فالوصية للاقرب فالاقرب من كل ذي رحم محرم منه وصورته ان يقول ثلث مالي لذوي قرابتي وانما اعتبر الرحم المحرم لان المقصود بهذه الوصية الصلة فاختصت بالرحم المحرم كالنفقة وايجاب العتق قوله ولا يدخل فيهم الوالدان والولد	1250	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms714	false	-3527425024008886409	221	244	1216	1333	1661	300	-زوج كل ذات رحم محرم منه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن اوصي لاقرباءه فالوصية للاقرب فالاقرب من كل ذي رحم محرم من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا يدخل فيهم الوالدان والولد	714	6617758852868013026	113	178.5	90	572	19.755245208740234	20	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms1250	true	-8021000086080994563	79	171	409	935	1660	300	ومن اوصي لاقارب---------------------------------------ه فالوصية للاقرب فالاقرب من كل ذي رحم محرم منه وصورته ان يقول ثلث مالي لذوي قرابتي وانما اعتبر الرحم المحرم لان المقصود بهذه الوصية الصلة فاختصت بالرحم المحرم كالنفقة وايجاب العتق قوله ولا يدخل فيهم الوالدان والولد لان القرابة اسم لما يقرب من الانسان بغيره والابوان اصل القرابة والولد يقرب بنفسه فلا يتناولهم الاسم ولهذا قالوا من سمي والده قريبا كان ذلك عقوقا منه ولان الله تعالي عطف الاقربين علي الوالدين والمعطوف غير المعطوف عليه قوله------------ وتكون------- للاثنين فصاعدا لانه ذكر ذلك بلفظ الجمع واقل الجمع في المواريث اثنان	1250	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms715	false	6166004008604354960	18	81	106	451	1576	300	ومن اوصي لاقرباءه او لذوي قرابته او لارحامه او لانسباءه فالوصية للاقرب فالاقرب من كل ذي رحم محرم منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يدخل فيهم الوالدان والولد لانهم لا يسمون اقارب و------------------------------------------------------------------------------------------من سمي والده قريبا كان منه عقوقا -----لان القريب من تقرب بوسيلة غيره وتقرب الوالد والولد بنفسه لا بغيره وتمامه في الهداية وتكون الوصية للاثنين فصاعدا لانه ذكر---- بلفظ الجمع واقل الجمع في الوصية-- اثنان	715	6617758852868013026	195	281.0	156	584	33.390411376953125	33	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms1252	true	2281455443511428315	97	136	500	672	1488	300	في الوصية قوله ومن اوصي لرجل بثلث دراهمه او بثلث غنمه فهلك ثلثا ذلك وبقي ثلثه وهو يخرج من ثلث ما بقي من ماله فله جميع ما بقي وقال زفر له ثلث ما بقي ولو اوصي بثلث -غنمه فهلك	1252	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms715	false	6166004008604354960	147	179	801	946	1576	300	في الاسلام---- ومن اوصي لرجل بثلث دراهمه او -ثلث غنمه فهلك ثلثا ذلك وبقي ثلثه وهو يخرج من ثلث ما بقي من ماله فله جميع ما بقي وان ا-----------------------وصي بثلث ثيابه فهلك	715	6617758852868013026	132	238.5	101	173	76.30057525634766	27	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms1253	true	-4870169113103610826	125	149	632	740	1488	300	ومن اوصي بثلث ثيابه فهلك ثلثاها وبقي ثلثها وهي تخرج من ثلث ما بقي من ماله لم يستحق الا ثلث ما بقي من الثياب	1253	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms715	false	6166004008604354960	174	198	921	1029	1576	300	وان اوصي بثلث ثيابه فهلك ثلثاها وبقي ثلثها وهو يخرج من ثلث ما بقي من ماله لم يستحق الا ثلث ما بقي من الثياب	715	6617758852868013026	105	207.0	81	108	97.22222137451172	21	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms1253	true	-4870169113103610826	125	277	632	1375	1488	300	ومن اوصي--- بثلث ثيابه فهلك ثلثاها وبقي ثلثها وهي ت----------------خرج من ثلث ما بقي من ماله لم يستحق ----------الا ثلث ما بقي من الثياب--------------------- هذا اذا كانت الثياب من اجناس مختلفة اما اذا كانت من جنس واحد فهي بمنزلة الدراهم ------لان---------------- الثياب اذا كانت مختلفة لا يقسم بعضها في بعض فالباقي منها لا يجوز ان يستحقه الموصي له بالقسمة فلم تكن الوصية متعلقة بالباقي فلا يجوز ان يستحق الموصي له اكثر من ثلثه قوله ومن اوصي لرجل بالف درهم وله مال عين ودين فان خرجت الالف من ثلث العين دفعت الي الموصي له وان لم تخرج دفع اليه ثلث العين وكلما خرج شء من الدين اخذ ثلثه حتي يستوفي الالف لان الموصي له شريك الورثة وفي تخصيصه بالعين بخس في حق الورثة لان في العين فضلا علي الدين قوله وتجوز الوصية للحمل وبالحمل اذا وضع لاقل من ستة اشهر من يوم الوصية ولا يحتاج الي القبول اما الوصية له فلان الوصية ---استخلاف	1253	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms716	false	5543372721077310621	15	131	73	647	1508	300	وان اوصي له بثلث ثيابه فهلك ثلثاها وبقي ثلثها وهو اي الثلث الباقي يخرج من ثلث ما بقي من ماله لم يستحق الموصي له الا ثلث ما بقي من الثياب قال في الهداية قالوا هذا اذا كانت الثياب من اجناس مختلفة ولو كا----نت من جنس واحد فهو بمنزلة الدراهم اه اي لان الوصية حيث كانت الثياب--------- مختلفة span classmatn------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن اوصي لرجل بالف درهم وله مال عين ودين فان خرجت الالف من ثلث العين دفعت الي الموصي له وان لم تخرج دفع اليه ثلث العين وكلما خرج شء من الدين اخذ ثلثه حتي يستوفي الالف---------------------------------------------------------------------------------------------- وتجوز الوصية للحمل وبالحمل اذا وضع لاقل من ستة اشهر من يوم الوصية ومن اوصي لرجل بجارية الا -----حملها صحت الوصية والاستثناء	716	6617758852868013026	448	751.0	350	818	54.76772689819336	83	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms1255	true	8875153656642134727	1	160	3	791	1488	300	ثم قبل وهما يخرجان من الثلث فهما للموصي له لان الام دخلت في الوصية اصالة والولد تبعا حين كان متصلا بها فاذا ولدت قبل القسمة والتركة قبل القسمة مبقاة علي ملك الميت حتي يقضي بها ديونه دخل في الوصية فيكونان للموصي له وقوله قبل ان يقبل الموصي له لم يذكر هذا الشرط في الهداية وصوابه قبل القسمة وقوله فولدت بعد موت الموصي انما قيد به لانه لا يستحق ما ولدت قبل موت الموصي ذكر في الكرخي قوله وان لم يخرجا من الثلث ضرب بالثلث واخذ ما يخصه منهما جميعا لان الوصية تتناولهما جميعا ولهذا استحقهما الموصي له اذا خرجا من الثلث فاذا لم يخرجا جميعا من الثلث ضرب فيهما بالحصة وهذا عند ابي حنيفة قوله وقال ابو يوسف ومحمد--------------- ياخذ ذلك من الام فان فضل شء اخذه من الولد لان-- ال------------------------------------------------------------------------------------------------وصية تعلقت بعين الام وال---------------------------------------------------------------------ولد يدخل معه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا علي طريق التبع فاذا لم يخرجا من الثلث تعينت الوصية ف------------------------------------------ي الام فان فضل من الثلث شء كان ذلك من الولد وفي	1255	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms717	false	638015065759257257	3	145	15	715	1553	300	ثم قبل وهما يخرجان من الثلث فهما للموصي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وان لم يخرجا من الثلث ضرب بالثلث واخذ ما يخصه منهما جميعا في قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي-------------------- يوسف ومحمد وقال ابو حنيفة ياخذ ذلك من الام فان فضل شء اخذه من الولد وتجوز الوصية بخدمة عبده وسكني داره سنين معلومة وتجوز بذلك ابدا spanspan classmatnhr spanومن اوصي لرجل بجارية فولدت بعد موت الموصي ولو قبل ان يقبل الموصي له ولدا ثم قبل الموصي له وهما اي الجارية والولد يخرجان من الثلث فهما للموصي له لان الولد نماء الام فكان تبعا لها وان لم يخرج من الثلث ضرب الموصي له بالثلث فاخذ ما يخصه منهما جميعا في قول ابي يوسف ومحمد لان الولد لما دخل في الوصية صارا كان الايجاب ورد عليهما معا فلا يقدم احدهما عل--------------------------------------------------ي الاخر وقال ابو حنيفة ياخذ ذلك اي الثلث من الام فان فضل من الثلث شء ---اخذه من الولد لان	717	6617758852868013026	217	302.5	166	1232	17.613636016845703	40	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms1256	true	-5558179186584901243	15	243	76	1270	1562	300	وتجوز الوصية بخدمة عبده وسكني داره سنين معلومة ويجوز----- بذلك ابدا لان المنافع يصح- تمليكها في حال الحياة ببدل وبغير بدل فكذا بعد الموت ويجوز مءقتا ومءبدا ونفقة العبد في الموضعين علي الموصي له بالخدمة قوله ---------فان خرجت رقبة العبد من الثلث سلم اليه ليخدمه لان حق الموصي له في الثلث ولا يزاحمه فيه الورثة قوله وان كان لا مال له غيره خدم الورثة يومين والموصي له يوما لان حقه في الثلث وحقهم في الثلثين وهذا اذا لم تجز الورثة لان العبد لا يمكن قسمته اجزاء لانه لا يتجزا ويمكن استيفاء خدمته علي المهاياة بخلاف الوصية بسكني الدار اذا كانت لا تخرج من الثلث حيث تقسم عين الدار اثلاثا للانتفاع لانه يمكن القسمة بالاجزاء وهو اعدل للتسوية بينهما زمانا وذاتا وفي المهاياة تقديم احدهما زمانا ثم العبد الموصي بخدمته ليس للورثة ان يبيعوه الا اذا اجاز الموصي له بالخدمة فاذا اجاز لم ينتقل حقه الي العوض قوله فان مات الموصي له عاد الي الورثة لان الموصي اوجب الحق للموصي له ليستوفي المنافع علي حكم ملكه فلو انتقل الي وارث الموصي له استحقها ابتداء من ملك الموصي من غير رضاه وذلك لا يجوز قوله وان مات الموصي له في حياة الموصي بطلت الوصية لان ايجابها تعلق بالموت ولان شرط صحة الوصية القبول ومن شرط القبول ان يكون بعد موت الموصي فاذا مات الموصي له قبل ذلك عدم هذا قوله واذا اوصي لولد فلان فالوصية بينهم للذكر والانثي فيه سواء	1256	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms717	false	638015065759257257	159	240	798	1236	1553	300	وتجوز الوصية بخدمة عبده وسكني داره سنين معلومة وتجوز ايضا بذلك ابدا لان المنافع يجوز تمليكها بعوض-------------- وبغير عوض كالاجارة والعارية فكذلك بالوصية ويكون محبوسا علي ملك الميت في حق المنفعة كما في span classmatnفان خرجت رقبة العبد من الثلث سلم اليه للخدمة -----------------------------------------------------وان كان لا مال له غيره خدم الورثة يومين والموصي له يوما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان مات الموصي له عاد الي الورثة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان مات الموصي له في حياة الموصي بطلت الوصية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا اوصي لولد فلان فالوصية بينهم الذكر والانثي فيه سواء	717	6617758852868013026	336	505.5	266	1209	27.791563034057617	58	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms1256	true	-5558179186584901243	140	246	745	1284	1562	300	ثم العبد الموصي بخدمته ليس للورثة ان يبيعوه الا اذا اجاز الموصي له بالخدمة فاذا اجاز لم ينتقل حقه الي العوض قوله فان مات الموصي له عاد ال----------------ي الورثة لان الموصي اوجب الحق للموصي له ليستوفي المنافع علي حكم ملكه فلو انتقل الي وارث الموصي له استحقها ابتداء من ملك الموصي من غير رضاه وذلك لا يجوز -قوله وان مات الموصي له في حياة الموصي بطلت الوصية لان--------------- ايجابها تعلق بالموت ولان شرط صحة الوصية القبول ومن شرط القبول ان يكون بعد موت الموصي فاذا مات الموصي له قبل ذلك عدم هذا قوله- واذا اوصي لولد فلان فالوصية بينهم ل-------------------لذكر والانثي فيه سواء لان اسم الولد	1256	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms718	false	-2560777908186350652	20	121	103	610	1525	300	ان الاول اولي و--------ليس للورثة ان يبيعوا ما في ايديهم من ثلثي الدار وعن ابي يوسف لهم ذلك وتمامه في الهداية فان مات الموصي--- له عاد العبد الموصي به الي الورثة لان الموصي اوجب الحق للموصي له ليستوفي المنافع علي حكم ملكه فلو انتقل الي وارث الموصي له استحقها ابتداء من ملك الموصي بلا--- رضاه وذلك لا يجوز هداية فان مات الموصي له في حياة الموصي بطلت الوصية لما تقدم ان الوصية ايجاب بعد ----ال--------------------------------------------------موت وقد مات الموصي---------------- له قبل وجوب الحق له فبطل واذا اوصي لولد فلان فالوصية بينهم اي بين جميع اولاده الذكر والانثي فيه سواء لان اسم الولد	718	6617758852868013026	338	551.5	265	591	57.191200256347656	55	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms1258	true	-3165826043285681232	63	181	322	898	1473	300	ومن اوصي لزيد وعمرو بثلث ماله فاذا عمرو ميت فالثلث كله ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زيد لان الميت ليس باهل للوصية فلا يزاحم الحي الذي هو من اهلها فصار كما اذا اوصي لزيد وجدار وهذا كله في ظاهر الرواية وعن ابي يوسف انه -----------------------------------------------------------------------------------------قال اذا كان يعلم بموته فهو كذلك وان كان----------------------------------------------------- لا يعلم بموته فللحي نصف الثلث لانه لم يرض للحي الا -بنصف الثلث ونصفه لورثة الميت ولو كانا حيين وقت الوصية ثم مات احدهما قبل موت الموصي بطلت في حصته وانتقل ذلك الي ورثة الموصي وللحي نصف الثلث وان مات احدهما بعد موت الموصي كان نصيبه موروثا عنه قوله فان قال ثلث مالي بين زيد وعمرو وزيد ميت كان لعمرو نصف الثلث لان كلمة بين كلمة تقسيم واشتراك فقد اوصي	1258	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms718	false	-2560777908186350652	137	281	705	1446	1525	300	ومن اوصي لزيد وعمرو بثلث ماله فاذا عمرو ميت فالثلث كله لزيد وان قال ثلث مالي بين زيد وعمرو وزيد ميت كان لعمرو نصف الثلث ومن اوصي بثلث ماله ولا ماله له ثم اكتسب مالا استحق الموصي له ثلث spanspan classmatnhr spanومن اوصي لورثة فلان فالوصية بينهم اي بين جميع ورثته للذكر مثل حظ الانثيين لان الايجاب باسم الميراث يقتضي التفضيل كما في الميراث ومن اوصي لزيد وعمرو بثلث ماله مثلا فاذا عمرو ميت قبل الوصية فالثلث كله لزيد لان الميت ليس باهل للوصية فلا يزاحم الحي----------------- فصار كما اذا اوصي لزيد وجدار------------------------- وعن ابي يوسف انه اذا لم يعلم بموته فله نصف الثلث وعلي ما في الكتاب مشي المحبوبي والنسفي وغيرهما تصحيح وان قال الموصي ثلث مالي بين زيد وعمرو وزيد ميت قبل الوصية كان لعمرو نصف الثلث لان ابتداء الايجاب لا يوجب له------------------------------------ الا النصف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان كلمة بين تقتضي ال----اشتراك ومن اوصي	718	6617758852868013026	195	299.5	152	1073	18.1733455657959	35	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms1261	true	6412882133029879668	8	171	39	904	1582	300	عليه السلام----- تعلموا الفراءض وعلموها الناس فانها نصف العلوم واني امرء مقبوض وسينزع العلم من امتي---------- حتي يختلف الرجلان في الفريضة فلا يجدان من يعرف حكم الله تعالي فيها فان قيل ما معني قوله فانها نصف العلم قيل لان للانسان حالتين حالة حياة وحالة موت والفراءض من احكام الموت فيكون لفظ النصف هاهنا عبارة عن قس-------------------------------------------------------------------------------------------م من قسمين ومناسبتها بالوصايا ان الوصية تصرف في حال مرض الموت والفراءض حكم بعد الموت قال رحمه الله------ المجمع علي توريثهم من الرجال -------------------------------------عشرة انما اراد بهذا من يستحق الميراث في الجملة وان اختلفوا في الاستحقاق وتقديم بعضهم علي بعض فيه قوله الابن وابن الابن وان سفل والاب والجد ابو الاب وان علا والاخ وابن الاخ والعم وابن العم -------ومولي النعمة والزوج المراد بالجد ابو الاب اما ابو الام فهو رحم وليس بعصبة فلا يرث الا ميراث ذوي الارحام اذا لم يكن احد من العصبات علي ما ياتي بيانه ان شاء الله قوله ومن الاناث سبع الابنة وابنة الابن وان سفلت والام والجدة والاخت والزوجة ومولاة النعمة	1261	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms719	false	2672736631440750219	122	211	666	1171	1662	300	اليها ففي الحديث تعلموا الفراءض وعلموها الناس ف-----------------اني امرء مقبوض و---ان العلم سيقبض وتظهر الفتن حتي يختلف اثن--ان في الفريضة فلا يجدان من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقضي بينهما رواه الامام احمد والترمذي والنساءي والحاكم وقال صحيح الاسناد لكن في رواية الحاكم من يقضي بها----------------------------------------------------------------------- قال رحمه الله تعالي المجمع علي توريثهم من الذكور فرضا او تعصيبا او بهما span classmatnعشرة الاب-------------------------------------------------------------------------------------------------ن وابن الابن وان سفل والاب والجد اب- الاب وان علا والاخ وابن الاخ والعم وابن العم والزوج ومولي النعمة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن الاناث سبع ال-بنت و-بنت الابن ---------والام والجدة والاخت والزوجة ومولاة النعمة	719	6617758852868013026	314	355.0	252	1021	30.754161834716797	47	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms1261	true	6412882133029879668	268	297	1409	1571	1582	300	يرث اربعة المملوك والقاتل من المقتول والمرتد واهل الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتين ا--ما المملوك ف-----لان الميراث نوع تمليك والعبد لا يملك ولان ملكه لسيده ولا قرابة بين السيد والميت وكذا كل من	1261	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms720	false	8053506775185269195	71	130	397	746	1620	300	يرث اربعة المملوك والقاتل من المقتول والمرتد واهل الملتين والفروض المحددة في كتاب الله تعالي ستة النصف والربع والثمن والثلثان والثلث والسدس فالنصف فرض خمسة فرض البنت وبنت الابن اذا لم تكن بنت الصلب والاخت spanspan classmatnhr spanولا يرث اربعة المملوك مطلقا لان الميراث نوع تمليك والعبد لا يملك ولان ملكه لسيده ولا قرابة بين السيد والميت والقاتل من	720	6617758852868013026	150	275.5	122	349	42.979942321777344	24	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms1263	true	4327524055728361070	153	287	794	1455	1522	300	لم يكن للميت ولد------ ولا ولد ابن وما فضل من هذا يصرف الي العصبة قوله والربع فرض لل------زوج مع الولد------ او ولد الابن وللزوجات ---------------------------------------------اذا لم يكن للميت ولد------ ولا ولد ابن وانما خص ولد الابن في المسالتين لان ولد البنت ذو رحم لا يرث الا مع ذوي الارحام فلا يحجب الزوجين قوله والثمن للزو----------------جات مع الولد------ او ولد الابن وهو منصوص في القران قوله وا---------------------------لثلثان------------------------------- لكل اثنين فصاعدا ممن فرضه النصف الا الزوج يعني الابنتين والاختين فصاعدا قوله وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلث للام اذا لم يكن للميت ولد ولا ولد ابن ولا اثنان من الاخوة والاخوات لقوله تعالي فان لم يكن له ولد وورثه ابواه فلامه الثلث فان كان له اخوة فلامه السدس قوله ويفرض لها في مسالتين ثلث ما بقي وهما زوج وابوان او زوجة وابوان فلها ثلث ما -بقي بعد فرض الزوج وا--لزوجة ولو	1263	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms721	false	-8713378774805156086	66	200	349	1057	1555	300	لم يكن للميت ولد مطلقا ولا ولد ابن------------------------------------ والربع فرض اثنين للزوج مع الولد مطلقا او ولد الابن وللزوجات تستقل به الواحدة اذا انفردت ويشترك به الاكثر اذا لم يكن للميت ولد مطلقا ولا ولد ابن -----------------------------------------------------------------------------------------------------والثمن فرض صنف واحد اي للزوجات مع الولد مطلقا او ولد الابن تستقل به الواحدة اذا انفردت ويشترك به الاكثر كما مر والثلثان فرض اربعة اصناف عبر عنها بقوله لكل اثنين فصاعدا ممن فرضه النصف الا الزوج وتقدم انهم خمسة فاذا خرج الزوج المستثني بقي اربعة وهن البنات وبنات الابن والاخوات الاشقاء والاخوات من الاب ويشترط في حال تعددهن ما يشترط حال انفرادهن span classmatnوالثلث للام اذا لم يكن للميت ولد ولا ولد ابن ولا اثنان من الاخوة والاخوات فصاعدا-------------------------------------------------------------------------------- ويفرض لها في مسالتين----------- وهما زوج وابوان وامرا-ة وابوان----- ثلث ما يبقي بعد فرض الزوج او الزوجة وهو	721	6617758852868013026	346	469.5	273	942	36.73036193847656	59	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms1264	true	6089542726530472027	0	41	0	206	1518	300	لكل اثنين فصاعدا من ولد الام ذكورهم واناثهم فيه سواء لقوله تعالي فان كانوا اكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث وهذا يقتضي التساوي بينهم قوله والسدس فرض سبعة لكل واحد من الابوين مع الولد او ولد الابن وهو للام مع	1264	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms721	false	-8713378774805156086	200	224	1057	1177	1555	300	لكل اثنين فصاعدا من ولد الام ذكورهم واناثهم فيه سواء----------------------------------------------------------------------------------- والسدس فرض سبعة لكل واحد من الابوين مع الولد او ولد الابن و---للام مع	721	6617758852868013026	120	225.0	96	206	58.25242614746094	24	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms1264	true	6089542726530472027	186	243	935	1242	1518	300	ولد الام باحد اربعة بالولد وولد الابن والاب والجد وهذا لا خلاف فيه قوله واذا استكمل البنات الثلثين سقطت بنات الابن الا ان يكون معهن او بازاءهن او اسفل منهن ابن ابن فيعصبهن ويكون الميراث بينهم للذكر مثل حظ الانثيين قوله واذا استكمل الاخوات للاب والام الثلثين سقط- الاخوات للاب الا ان يكون معهن اخ لهن فيعصبهن	1264	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms722	false	2726893057323369654	238	279	1274	1497	1621	300	ولد الام ب----اربعة بالولد وولد الابن والاب وا----------------------لجد واذا استكمل البنات الثلثين سقطت بنات الابن الا ان يكون-------- بازاءهن او اسفل منهن ابن ابن فيعص-----------------------------------------------بهن واذا استكمل الاخوات -لاب و--ام الثلثين سقطت الاخوات -لاب الا ان يكون معهن اخ لهن فيعصبهن	722	6617758852868013026	216	390.5	175	308	70.12986755371094	35	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms1264	true	6089542726530472027	0	73	0	393	1518	300	لكل اثنين فصاعدا من ولد الام ذكورهم واناثهم فيه--------------------- سواء--------------------------------- لقوله تعالي فان كانوا اكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث وهذا------------- يقتضي التساوي بينهم قوله والسدس فرض سبعة------ لكل واحد من الابوين مع----- الولد------ او ولد الابن وهو ----------------------------------للام مع الاخوة والاخوات و------------------------للجد مع الولد او ولد الابن وللجدات ولبنات الابن مع --بنت الصلب وللاخوات للاب مع الاخوات للاب والام وللواحد من ولد الام قوله وتسقط الجدات بالام والجد والاخوة والاخوات بالاب	1264	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms722	false	2726893057323369654	15	108	71	573	1621	300	لكل اثنين فصاعدا من ولد الام ذكورهم واناثهم فيه اي الثلث المفروض لهم سواء اي من غير تفضيل ذكرهم علي انثاهم لقوله تعالي فان كانوا اكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث والتشريك اذا اطلق يقتضي المساواة---------- والسدس فرض سبعة اصناف لكل واحد من الابوين مع وجود الولد مطلقا او ولد الابن مطلقا وللام ايضا مع اثنين فاكثر span classmatnالاخوة والاخوات من اي جهة كانوا وللجدات وللجد مع الولد او ولد الابن-------- ولبنات الابن مع البنت ------وللاخوات -لاب مع الاخت ---لاب و--ام وللواحد من ولد الام----- وتسقط الجدات بالام والجد والاخوة والاخوات بالاب	722	6617758852868013026	337	532.0	273	537	62.75605392456055	52	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms1264	true	6089542726530472027	200	266	1007	1360	1518	300	واذا استكمل- البنات الثلثين سقط-----------------------------ت -بنات الابن------------------------ الا ان يكون معهن او بازاءهن -------------------------------------------او اسفل منهن --------------ابن ابن فيعصبهن ويكون الميراث بينهم للذكر مثل حظ الانثيين قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واذا استكمل- الاخوات للاب والام الثلثين سقط- الاخوات ل---لا---------------------------------------ب الا ان يكون معهن اخ لهن فيعصبهن ولا يعصبهن ابن الاخ والله اعلم-------------------------------------------------------------------- باب اقرب العصبات قال رحمه الله واقرب العصبات البنون ثم بنوهم ثم الاب ثم الجد ثم ا-------------لاخوة	1264	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms723	false	-7005638798995055584	4	142	21	716	1513	300	واذا استكملت البنات الثلثين سقطت بنات الابن لانه لا حق للبنات وبنات الابن فيما وراء الثلثين فريضة الا ان يكون ب--------ازاءهن اي بازاء بنات الابن سواء كان اخا او ابن عم او اسفل منهن بدرجة او اكثر ابن ابن فيعصبهن الا انه يعصب من فوقه اذا لم تكن ذات سهم اما اذا كانت ذات سهم كما اذا كان بنت وبنت ابن وابن ابن ابن فان البنت تاخذ النصف وبنت الابن السدس والباقي لابن ابن الابن ولا تصير عصبة به واذا استكملت الاخوات ل-اب وا--م الثلثين سقطت الاخوات لاب لانه لا حق للاخوات فيما وراء الثلثين فريضة الا ان يكون معهن اخ لهن فيعصبهن كما مر في بنات الابن مع البنات وسيذكر تمام احكام الحجب بعد انهاء الكلام علي العصبات span classmatn باب اقرب العصبات-------------- واقرب العصبات البنون ثم بنوهم ثم الاب ثم الجد ثم بنو الاب وهم الاخوة	723	6617758852868013026	259	317.0	208	720	35.97222137451172	34	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms1265	true	1126246505000860998	89	130	464	699	1597	300	وابن الابن والاخوة يقاسمون اخواتهم للذكر مثل حظ الانثيين ومن عداهم من العصبات ينفرد ذكورهم بالميراث------- دون اناثهم مثل اولاد الاخوة واولاد الجد قوله واذا لم يكن للميت عصبة من النسب فالعصبة هو المولي المعتق ثم الاقرب فالاقرب من عصبة المولي	1265	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms724	false	944792798637137312	28	60	162	344	1669	300	وابن الابن والاخوة يقاسمون اخواتهم للذكر مثل حظ الانثيين ومن عداهم من العصبات ينفرد------- بالميراث ذكورهم دون اناثهم---------------------------------- واذا لم يكن ع------صبة من النسب فالعصبة هو المولي المعتق ثم --اقرب ع-----------صبة المولي	724	6617758852868013026	173	299.5	142	242	71.48760223388672	27	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms1265	true	1126246505000860998	150	242	802	1295	1597	300	باب الحجب قال رحمه الله وتحجب الام من الثلث الي السدس بالولد او ولد الابن او باخوين او اختين فصاعدا سواء كان الاخوان او الاختان وارثين او سقطا عن الميراث الا ان يكونا عبدين او كافرين فانهما لا يحجبانها قوله والفاضل عن فرض البنات لبني الابن واخواتهم للذكر مثل حظ الانثيين والفاضل عن فرض الاختين من الاب والام للاخوة والاخوات من الاب للذكر مثل حظ الانثيين وقد بينا ذلك قوله واذا ترك بنتا وبنات ابن وبني ابن فللبنت النصف والباقي لبني الابن واخواتهم للذكر مثل حظ الانثيين وكذا- الفاضل عن فرض الاخت	1265	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms724	false	944792798637137312	228	287	1266	1592	1669	300	باب الحجب-------------- وتحجب الام من الثلث الي السدس بالولد------------- او با---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خوين والفاضل عن فرض البنات لبني الابن واخواتهم للذكر مثل حظ الانثيين والفاضل عن فرض الاختين من الاب والام للاخوة والاخوات من الاب للذكر مثل حظ الانثيين------------------ واذا ترك بنتا وبنات ابن وبني ابن فللبنت النصف والباقي لبني الابن واخواتهم للذكر مثل حظ الانثيين وكذلك الفاضل عن فرض الاخت	724	6617758852868013026	321	605.0	262	494	64.9797592163086	57	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms1265	true	1126246505000860998	184	298	975	1585	1597	300	او كافرين ---فانهما لا يحجبانها قوله والفاضل عن فرض البنات لبني الابن واخواتهم للذكر مثل حظ الانثيين --------------------------------والفاضل عن فرض الاختين من الاب والام للاخوة والاخوات من الاب للذكر مثل حظ الانثيين وقد بينا ذلك قوله واذا ترك------ بنتا وبنات ابن-------------- وبني اب------------------------------------------------------ن فللبنت النصف والباقي لبني الابن واخوات--------------هم للذكر مثل حظ الانثيين----------------------------------- وكذ-ا الفاضل عن------ فرض الاخت للاب وال-----------------ام لبني الاب وبنات الاب للذكر مثل حظ الانثيين قوله ومن ترك ابني عم احدهما اخ لام فللاخ من الام السدس والباقي بينهما نصفان لان له قرابتين من جهتين قوله والمشركة ان تترك المراة زوجا واما واخوة --------من ام واخوة من اب وام فللزوج النصف وللام السدس ولاولاد الام الثلث ولا شء للاخوة--- للاب والام	1265	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms725	false	4937799521751108171	2	144	10	744	1596	300	او -اخوين مطلقا كما مر ----انفا----- والفاضل عن فرض البنات لبني الابن واخواتهم للذكر مثل حظ الانثيين لما مر انهن يصرن عصبة بهم و كذلك الفاضل عن فرض الاختين من الاب والام للاخوة والاخوات من الاب للذكر مثل حظ الانثيين كما مر----------- واذا ترك الميت بنتا وبنات ابن واحدة او اكثر وبني ابن واحدا او اكثر اخوة لبنات الابن او اولاد عم او مختلفين فللبنت النصف والباقي لبني الابن واخواتهم او اولاد عمهم للذكر مثل حظ الانثيين اعتبارا بما اذا لم يكن معهم ذو فرض وكذلك الفاضل عن النصف فرض الاخت من span classmatnالاب والام لبني الاب وبنات الاب للذكر مثل حظ الانثيين----- ومن ترك ابني عم احدهما اخ لام فللاخ--- للام السدس والباقي بينهما----------------------------------- والمشركة ان تترك المراة زوجا واما او جدة واختين من ام واخا لا---ب وام فللزوج النصف وللام السدس ولول--د الام الثلث ولا شء للاخوة من الاب والام	725	6617758852868013026	504	805.5	406	803	62.76463317871094	77	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms1266	true	-7857538241506948523	14	218	77	1139	1544	300	النصف وللام السدس وللاخوة من الام الثلث ف-----------------------------------------------استغرقت الفريضة وقد قال عليه السلام ما ابقت الفراءض فلاولي عصبة ذكر ولم يبق لهم شء والله اعلم باب الرد قال رحمه الله والفاضل عن فرض ذوي السهام اذا لم يكن عصبة مردود عليهم بقد--ر سهامهم الا علي الزوجين وعند الشافعي الفاضل لبيت المال وانما لم يرد علي الزوجين لان فرضهما بالسبب لا بالنسب فهو ضعيف لانهما استحقاه بعد انقطاع السبب الذي يستحقان به فلا يزادان علي فرضهما بخلاف من يرث بالنسب لان النسب باق بعد الموت فقوي حالهم في الاستحقاق فكانوا اولي بالفاضل او نقول ان الزوجين يستحقان بسبب واحد وهو النكاح فاذا استحقا به لم يكن لهما سبب غير ذلك يستحقان به واهل النسب يستحقون بالنسب وهو البنوة في البنت والاخوة في الاخت والباقي بالرحم قوله ولا يرث القاتل من المقتول يعني اذا كان بالغا عاقلا ويرث الصبي والمجنون من ابيه اذا قتله والبالغ العاقل اذا وقع مورثه في بءر حفرها علي الطريق او سقط علي حجر وضعه في الطريق او وجد الاب في دار ابنه قتيلا او قتل مورثه في قصاص او رجم او قتله مكرها او شهد الابن علي ابيه بالزنا ففي جميع هذه الاشياء لا يحرم الميراث قوله والكفر كله ملة واحدة يتوارث به اهله ولا يرث المسلم الك---افر ولا الكافر--- المسلم	1266	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms725	false	4937799521751108171	229	299	1213	1592	1596	300	النصف وللام السدس ولولدي---- الام الثلث بالنصوص الواردة فيهم ولا شء للاخ من الاب والام لاستغراق التركة بالفروض ولما انهي الكلام علي احكام الحجب اخذ في احكام الرد فقال span classmatn باب الرد-------------- والفاضل عن فرض ذوي السهام اذا لم يكن عصبة مردود عليهم بمقدار سهامهم الا علي الزو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جين ولا يرث القاتل من المقتول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والكفر كله ملة واحدة يتوارث به اهله ولا يرث المسلم من الكافر ولا الكافر من المسلم	725	6617758852868013026	232	355.5	186	1117	20.769920349121094	38	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms1266	true	-7857538241506948523	204	239	1063	1245	1544	300	والكفر كله ملة واحدة يتوارث به اهله -----------------------ولا يرث المسلم الك---افر ولا الكافر--- المسلم وقد بينا ذلك قوله ومال المرتد--------------------------------------- لورثته من المسلمين يعني ما اكتسبه في حال اسلامه قوله وما اكتسبه في حال ردته	1266	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms726	false	-4142082221926726063	64	110	341	583	1591	300	والكفر كله ملة واحدة يتوارث به اهله اذا اتحدت الدار كما مر ولا يرث المسلم من الكافر ولا الكافر من المسلم لاختلاف الملة---- ومال المرتد الذي اكتسبه حالة اسلامه اذا مات او قتل لورثته من المسلمين لاستناد زوال الملك لزمن الردة---- وما اكتسبه في حال ردته	726	6617758852868013026	130	200.0	103	250	52.0	20	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms1267	true	2130956258298814244	36	84	163	396	1552	300	غرق جماعة او سقط عليهم حاءط ولم يعلم من مات منهم اولا فمال كل واحد منهم للاحياء من ورثته ولا يرث بعضهم من بعض لانه يحكم بموتهم معا قوله واذا اجتمع في المجوسي قرابتان لو تفرقتا في شخصين ور--------------------ث ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل واحدة منهما ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اجتمعا-------------------------------------------- ف--------------------------------------------ي شخص ورث بهما	1267	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms726	false	-4142082221926726063	126	252	669	1325	1591	300	غرق جماعة او سقط عليهم حاءط فلم يعلم من مات منهم اولا فمال كل واحد منهم للاحياء من ورثت-----------------------------------------------ه واذا اجتمع في المجوسي قرابتان لو تفرقت- في شخصين ورث احدهما مع الاخر ورث بهما ولا يرث المجوسي بالانكحة الفاسدة التي يستحلونها في دينهم وعصبة ولد الزنا وولد الملاعنة مولي امهما spanspan classmatnhr spanواذا غرق جماعة او احترقوا او سقط عليهم حاءط فلم يعلم من مات منهم اولا فمال كل واحد- منهم يكون للاحياء من ورثته ولا يرث بعضهم من بعض لانه لما لم يعلم حالهم جعلوا كانهم ماتوا معا واذا كاتوا معا لا يرث بعضهم من بعض لاشتراط تحقق حياة الوارث بعد موت المورث واذا اجتمع في الموسي قرابتان وكان بحيث لو تفرقت قرابتاه في شخصين لكان ورث احدهما اي احد المفروضين مع الاخر ورث بهما	726	6617758852868013026	175	262.5	139	705	24.822694778442383	27	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms1271	true	-261996656752041622	7	174	37	909	1532	300	باب ذوي الارحام قال رحمه الله واذا لم يكن للميت عصبة ولا ذو سهم ورثه ذوو الارحام والاصل في هذا ان ذوي الارحام اولي بالميراث من بيت المال لقوله تعالي واولو الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله قوله -----------------------------وهم عشرة ولد ------------البنت --------------وولد الاخت--------------- وبنت الاخ--------------- وبنت العم وا--------------لخال وا--------------لخالة ---وابو الام والع--م للام و--------------------------------------ا--------------لعمة وولد --------------الاخ من الام ومن ادلي بهم ثم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- توريث ذوي الارحام كتوريث العصبة يرث الاقرب فالاقرب الي الميت الا ان الكلام وق------------------------------------------------------------------------ع في معرفة الاقرب قال ابو حنيفة اقربهم الي الميت الجد ابو الام ثم اولاد البنات ثم اولاد الاخوات وبنات الاخوة ثم العمات والخالات ثم اولادهم كذا ذكره في ظاهر الرواية وروي عنه ان اقربهم اولاد البنات ثم الجد ابو الام وقالا الاقرب اولاد البنات ثم اولاد الاخوات وبنات الاخوة ثم الجد ابو الام ثم العمات والخالات ثم اولادهن كذا في الخجندي وفي القدوري اولاهم------------------------- من كان من ولد الميت لان ولد الميت اقرب اليه من غيره وان سفل ----------------------------قوله------------------------------------------------------------------------------------ ثم ولد الابوين او احدهما وهم بنات الاخوة واولاد ا----لاخوات	1271	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms728	false	5552259937823383584	48	276	259	1439	1567	300	باب ذوي الارحام و--------------اذا لم يكن للميت عصبة ولا ذو سهم ورثه ذوو --ارحامه------------------------------------------------------- لقوله تعالي واولو الارحام بعضهم اولي ببعض والارحام جمع رحم وهو قريب ليس بعصبة ولا ذي سهم وهم عشرة اصناف الاول ولد البنت مطلقا و الثاني ولد الاخت مطلقا و الثالث ابنة الاخ مطلقا و الرابع ابنة العم مطلقا و الخامس الخال مطلقا و السادس الخالة مطلقا و ال---سابع اب الام و الثامن العم اخ الاب من الام و التاسع العمة مطلقا و العاشر ولد span classmatnالاخ من الام ومن ادلي بهم واولاهم ولد الميت ثم ولد الابوين او احدهما وهم بنات الاخوة وولد الاخوات ثم ولد ابوي ابويه او احدهما وهم الاخوال والخالات والعمات واذا استوي ولد اب في درجة فاولاهم من ادلي بوارث واقربهم اولي من ابعدهم واب الام اولي من ولد الاخ والاخت spanspan classmatnhr spanالاخ من الام و كذلك من ادلي بهم لوجود القرابة والرحم ولما كان توريث ذوي الارحام كتوريث العصبة بحيث من انفرد منهم احرز جميع المال واذا اجتمعوا يعتبر او لاقرب القرابة ثم قرب الدرجة ثم قرب القوة بكون الاصل وارثا شرع في --------------------------------------------------------------------------------------------بيان ذلك فقال و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اولاهم اي اقرب جهات ذوي الارحام من كان من ولد الميت لانه اقرب--------- اليه من غيره وان سفل ثم الجد الفاسد لانه مقدم علي ولد الابوين باجماع اصحابنا كما في التصحيح عن زاد الفقهاء ونص عليه المصنف كما ياتي قريبا ثم ولد الابوين او احدهما وهم بنات الاخوة مطلقا وولد الاخوات	728	6617758852868013026	360	452.0	284	1586	22.698612213134766	51	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms1273	true	-7423667703273691848	164	299	888	1587	1590	300	فاولاهم من ادلي----- بوارث كرجل مات وترك ابنة عم وابن عمة المال كله لبنت العم وكذا لو ترك بنت بنت بنت وبنت بنت اب--ن فالمال---- لبنت بنت الابن قوله و--------------------------اقربهم---- اولي ---------------من ابعدهم -------------------------------فعند ابي حنيفة اقرب ذوي الارحام الجد ابو -------------------------------------------الام ثم اولاد البنات ثم اولاد الاخوات وبنات الاخوة ثم العمات والخالات ثم اولادهن قوله وابو الام اولي من ولد الاخ والاخت وهذا عند ابي حنيفة وقد بيناه قوله ---------------------والمعتق احق بالفاضل من سهم ذوي السهام اذا لم يكن عصبة سواه ومولي الموالاة يرث وهو الرجل يسلم علي يد الرجل ويواليه ويعاقده ثم يموت ولا وارث له غيره فميراثه له عندنا وقال مالك ميراثه للمسلمين قوله واذا ترك المعتق ابا مولاه وابن مولاه فماله للابن عندهما وقال ابو يوسف هو بينهما للاب السدس والباقي للابن قوله فان ترك جد مولاه واخ مولاه فالمال للجد	1273	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms729	false	-2463247106488597469	1	114	5	603	1604	300	فاولاهم من ادلي اليه بوارث لان الادلاء بالوارث اقوي وذلك كبنت بنت ال------------------------------بنت وبنت بنت الابن فالمال كله لبنت بنت الابن لما ذكر و ان تفاوتوا بالقرب كان اقربهم وان ادلي بغير وارث اولي من ابعدهم وان ادلي بوارث وذلك كبنت العمة وبنت ابن العم لابوين او لاب فالمال كله لبنت العمة لما مر من ان المعتبر هو القرب واب الام وان علا----------------------------------------------------------------------------------- اولي من ولد الاخ والاخت اعتبارا بالعصبات قال الزاهدي والاسبيجاني span classmatnوالمعتق احق بالفاضل عن سهم ذوي السهام اذا لم تكن عصبة سواه ومولي الموالاة يرث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا ترك المعتق ابا مولاه وابن مولاه فماله للابن وق-------ال ابو يوسف ----------للاب السدس والباقي للابن----- فان ترك جد مولاه واخ مولاه فالمال للجد	729	6617758852868013026	329	472.0	263	850	38.70588302612305	50	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms1274	true	-5910100691288077	53	246	267	1226	1504	300	اذا كان في المسالة نصف ونصف----------------------- او نصف وما بقي----------------------- فاصلها من اثنين فالاول كزوج واخت لاب وام او لاب والثاني كزوج وعم قوله واذا كان فيها ثلث وما بقي او ثلثان وما بقي فاصلها من ثلاثة فالاول كام وعم والثاني كابنتين وعم قوله واذا كان فيها ربع وما بقي او ربع ونصف فاصلها من اربعة الاول كزوجة وعصبة والثاني كزوج وبنت قوله وان كان فيها ثمن وما بقي او ثمن ونصف وما بقي فاصلها من ثمانية فالاولي كزوجة وابن والثانية كزوجة وبنت قوله وان كان فيها نصف وثلث او نصف وسدس فاصلها من ستة فالاولي كام واخت لاب وام او لاب والثانية كام وبنت قوله وتعول الي سبعة وثمانية وتسعة وعشرة فالاول كزوج واختين لابوين او لاب فهذه تعول الي سبعة والثاني كزوج واختين لاب وام واخ لام فهذه تعول الي ثمانية والثالث كزوج واختين لاب وام واخوين لام فهذه تعول الي تسعة والرابع كما لو كان مع هءلاء ام فهي تعول الي عشرة قوله ولا تعول الي غير ذلك العول هو الزيادة في الفراءض عند تضايق المستحقين قوله واذا كان مع الربع ثلث او سدس فاصلها من اثني عشر فالاول كزوجة وام والثاني كزوجة واخت لام قوله وتعول الي ثلاثة عشر	1274	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms730	false	6195068422147850991	122	218	656	1100	1492	300	اذا كان في المسالة نصف ونصف كزوج واخت شقيقة او لاب او نصف وما بقي كبنت واخت شقيقة او لاب فاصلها من اثنين وان كان في المسالة span classmatn-----------------------------------ثلث وما بقي او ثلثان وما بقي فاصلها من ثلاثة وان كان ر----------------------------------------------بع وما بقي او ربع ونصف فاصلها من ا-----------------------------------------ربعة وان كان ث-----من وما بقي او ثمن ونصف وما بقي فاصلها من ثمانية واذا كان سدس وما بقي او ن---------------------------------صف وثلث او -----سدس فاصلها من------------------------------------------------------- ستة وتعول الي سبعة وثمانية وتسعة وعشرة وان كان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع الربع ثلث او سدس فاصلها من اثني عشر وتعول ا---------------------------------------------لي ثلاثة عشر	730	6617758852868013026	315	499.0	245	1005	31.34328269958496	61	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms1275	true	-3957964877590269022	54	97	281	508	1575	300	واذا انقسمت المسالة علي الورثة فقد صحت وان لم تنقسم سهام كل فريق منهم عليهم فاضرب عددهم في اصل الفريضة وعولها ان كانت عاءلة فما خرجت صحت منه المسالة كامراة واخوين للمراة الربع سهم وللاخوين ما بقي وهو ثلاثة اسهم لا ينقسم عليهما	1275	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms731	false	5800234452456589086	121	162	582	801	1520	300	فاذا انقسمت المسالة علي الورثة فقد صحت وان لم تنقسم سهام--- فريق ع-----ليهم فاضرب عددهم في اصل المسالة وعولها ان كانت عاءلة فما خرج فمنه تصح المسالة كامراة واخوين للمراة الربع سهم وللاخوين ما بقي وهي ثلاثة اسهم لا تنقسم عليهما	731	6617758852868013026	203	380.0	163	227	89.42731475830078	33	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms1275	true	-3957964877590269022	132	216	684	1119	1575	300	فان وافق سه-----------------------------امهم عددهم --ضربت وفق عددهم في اصل المسالة فما بلغ فالمسالة تصح منه---------------------- كامراة وستة اعمام للم-----------------------------------راة الربع سهم وللاعمام ما بقي ثلاثة اسهم لا تنقسم عليهم ولكن يوافق ما في ايديهم عدد رءوسهم بثلث وثلث فاضرب ثلث عددهم وهو اثنان في اصل المسالة فتكون ثما---------------نية ومنها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تصح للزوجة الربع سهمان وللاعمام ستة لكل و--------------------احد سهم قوله ف---------------------------------------------------------------ان لم ينقسم سهام فريقين منهم او اكثر فاضرب احد الفريقين في الاخر ثم ما اجتمع في الفريق الثالث ثم ما اجتمع في اصل المسالة	1275	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms732	false	8901383208141941639	123	283	698	1557	1668	300	وان وافق سهامهم اي سهام الفريق المنكسر عليهم عددهم فاضرب -وفق عددهم في اصل المسالة ان كانت عادلة وعولها ان كانت عاءلة كما مر وذلك كامراة وستة اخوة لاب وام او لاب اصل المسالة من اربعة للمراة الربع سهم وللا--------خوة ثلاثة وهي- لا تنقسم عليهم -لكن بينهما موافقة بال-------------------ثلث فاضرب ثلث عددهم وهو اثنان في اصل المسالة وهو اربعة يكن الحاصل ثمانية ومنها تصح المسالة للمراة واحد في اثنين باثنين وللاخوة ثلاثة في اثنين بستة لكل واحد منهم واحد وكزوج وابوين وست بنات اصلها من اثني عشر وتعول الي خمسة عشر وينكسر سهام البنات عليهن وبينهما موافقة بالنصف فاضرب وفق الرءوس وهو ثلاثة في اصل المسالة مع عولها يكن الحاصل خمسة واربعين ومنها تصح للزوج- ثلاثة بتسعة وللابوين اربعة في ثلاث باثني عشر لكل واحد ستة وللبنات ثمانية في ثلاثة باربعة وعشرين لكل واحدة اربعة span classmatnوان لم تنقسم سهام فريقين----- او اكثر فاضرب احد الفريقين في الاخر ثم ما اجتمع في الفريق الثالث ثم ما اجتمع في اصل المسالة	732	6617758852868013026	305	453.5	239	895	34.07821273803711	46	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms1276	true	-2458309449619519100	35	179	194	1009	1648	300	فان تساوت الاعداد اج----------زا احدهما عن الاخر------------------------------------------------------------------- كامراتين واخوين فاضرب اثنين في اصل المسالة وهذا يسمي التماثل فاصلها من اربعة للزوجتين الربع سهم منكسر عليهما وللاخوين ما بقي وهو ثلاثة منكسر ايضا واحد العددين يغنيك عن الاخر فاضرب اثنين في اربعة يكون ثمانية للزوجتي--------------------ن سهمان وللاخوين ستة قوله وان كان احد العد---------------------------------------------------------------------------------------------------------دين جزءا من الاخر اجزا الاكثر عن الاقل كاربع نسوة واخوين اذا ضربت الاربعة اجزاك عن عدد الاخوين وهذا يسمي المتداخل فتقول اصل المسالة من اربعة للزوجات سهم منكسر عليهم وللاخوين ثلاثة منكسرة ايضا فاستغن بضرب الاربعة لان الاثنين يدخلان فيها فاضرب الاربعة في اربعة فتكون ستة عشر للزوجات اربعة وللاخوين اثنا عشر قوله فان كا-ن احد العددين موافقا للاخر ضربت وفق احدهما في جميع الاخر فما اجتمع فاضربه في اصل المسالة كاربع نسوة واخت وستة اعمام فالستة توافق الاربعة بالانصاف فاضرب نصف احدهما في جميع الاخر ثم ما اجتمع في اصل المسالة	1276	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms733	false	-218322861097855145	152	245	805	1321	1626	300	فان تساوت الاعداد اي تماثلت اجزا احدهما اي ضرب احد المتماثلين عن ضرب الاخر لانه بضرب احدهما ينبجبر الكسر فيهما وذلك كامراتين واخوين لاب وام او لاب اصل المسالة------------------------- من اربعة للمرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تين سهم واحد لا ينقسم عليهما- وللاخوين ثلاثة لا تنقسم عليهما ايضا وبين رءوس الفريقين مماثلة فاضرب الاثنين احد رءوس الفريقين في اصل المسالة span classmatnفان كان احد العددين جزءا من الاخر اغني الاكثر عن الاقل كاربع نسوة واخوين اذا ضربت الاربعة اجزاك عن ----الاخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وين وان وافق احد العددين ال-------اخر ضربت وفق احدهما في جميع ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر ثم ما اجتمع في اصل المسالة	733	6617758852868013026	253	400.5	202	1018	24.852651596069336	38	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms1276	true	-2458309449619519100	85	248	481	1380	1648	300	احد العدد-ين جزءا من الاخر اجزا----- الاكثر عن الاقل كاربع نسوة واخوين- اذا ضربت الاربع-------------------------------ة اجزا----ك عن عدد ---------الاخوين وهذا يسمي المتداخل فتقول اصل المسالة من اربعة للزوجات سهم منكسر عليهم وللاخوين ثلاثة منكسرة ايضا فاستغن بضرب الاربعة لان الاثنين يدخلان فيها فاضرب الاربعة في اربعة فتكون ستة عشر للزوجات اربعة وللاخوين اثنا عشر قوله فان كان- احد العددين موافقا للاخر ض----------------ربت وفق احدهما في جميع الاخر -------فما اجتمع فاضربه في اصل المسالة------------------ كاربع- نسوة واخت و---------------ستة اعمام --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فالستة توافق الاربعة بالانصاف فاضرب نصف احدهما في جميع الاخر ثم ما اجتمع في اصل المسالة يكون ثمانية واربعين ومنها تصح قوله فاذا صحت المسالة فاضرب سهام كل وارث في التركة ثم اقسم ما اجتمع علي ما صحت منه الفريضة يخرج حق ذلك الوارث لانك تقول اصل المسالة من اربعة للزوجات الربع وللاخت النصف وللاعمام سهم منكسر عليهم وهو ستة فاضرب نصف عدد الزوجات في عدد الاعمام يكون اثنا عشر ثم------------ في الفريضة يكون---------- ثمانية واربعين للزوجات اثنا عشر و-----------------------------------------------------------للاخت ارب-------------------عة وعشرون و---للاعمام------- اثنا عشر	1276	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms734	false	8785817285249503012	33	231	171	1247	1607	300	احد الفريقين جزء- من الاخر فيغني ضرب الاكثر عن الاقل ففي المثال المذكور اذا ضربت الاربعة عدد رءوس النسوة في اصل المسالة اجزاك ذلك عن ضربه في رءوس الاخ-------------------------------------------------------------------------------وين ث-----م-------------------------------------------------------------------- في المسالة لحصول الانجبار مع الاختصار ونبه علي الرابع بقوله وان وافق احد العددين -العدد الاخر بجزء من الاجزاء ضربت وفق احدهما في جميع الاخر ثم ضربت ما اجتمع------- في اصل المسالة يحصل التصحيح وذلك كاربعة نسوة واخت لاب وام او لاب وستة اعمام اصل المسالة من اربعة للنسوة سهم لا ينقسم عليهن وللاخت سهمان وللاعمام سهم لا ينقسم عليهم ايضا فيكون الرءوس المنكسرة عليها اربعة وستة span classmatnفالستة توافق الاربعة بالنص--ف فاضرب نصف احدهما في جميع الاخر ثم ما اجتمع في اصل المسالة تكون ثمانية واربعين ومنها تصح----- فاذا صحت المسالة فاضرب سهام كل وارث في التركة ثم اقسم ما اجتمع علي ما صحت منه الفريضة يخرج حق ذلك الوارث spanspan classmatnhr spanفالستة توافق الاربعة بالنصف فاضرب نصف احدهما اي الاربعة وال---ستة في جميع الاخر يكن الحاصل اثني -----------------عشر ثم اضرب الحاصل في اصل المسالة يكن الحاصل ثمانية واربعين ومنها تصح المسالة كان للنسوة واحد في اثني عشر باثني عشر لكل واحدة ثلاثة وكان للاخت سهمان في اثني عشر باربعة وعشرين وكا للاعمام سهم في اثني عشر	734	6617758852868013026	478	639.0	378	1264	37.81645584106445	70	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms1276	true	-2458309449619519100	250	300	1389	1648	1648	300	لم تقسم التركة حتي مات احد الورثة فان كان ن---صيبه من الميت الاول ينقسم علي عدد رءوس ورثته فاقسمه وقد صحت منه المسالة----------------- وان لم ينقسم صححت فريضة الميت الثاني بالطريقة التي ذكرناها ثم ضربت احدي المسالتين في الاخري اذا لم يك----ن سهام الميت الثاني توافق ما صحت منه فريضته-	1276	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms735	false	4079321942907006165	50	100	309	567	1657	300	لم تقسم التركة حتي مات احد الورثة فان كان ما يصيبه من الميت الاول ينقسم علي--------- ورثته ف-------قد صحت---- المسالتان مما صحت الاولي وان لم ينقسم صححت فريضة الميت الثاني بالطريقة التي ذكرناها ثم ضربت احدي المسالتين في الاخري ان -لم يكن بين سهام الميت الثاني -----وما صحت منه فريضته	735	6617758852868013026	228	388.5	185	284	80.28169250488281	39	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1
JK011696-ara1.ms1277	true	-1164354251643141920	114	203	616	1082	1594	300	فكل من له شء من المسالة الاول---------------ي ياخذه مضروبا في وفق المسالة الثانية وكل --------------------------------------من له شء من المسالة -----ياخذه- مضروبا في وفق تركة الميت الثاني مثاله زوج واخوان تصح من اربعة ثم مات الزوج وخلف اربعة بنين اصلها من اربعة ويتوافقان بالانصاف فاضرب نصف عددهم في جميع الاخر يكون ثمانية ومنه تصح------------------------------------------------------------------------------ المسالتان للاخوين اربعة ولاولاد الزوج اربعة قوله ----------واذا صححت مسالة المناسخة واردت معرفة ن---صيب كل واحد من حبات الدرهم قسمت ما صحت منه المسالة علي ثمانية واربعين فما خرج اخذت له من سهام كل وارث حبة	1277	-2286253052089678200	Shamela0021496-ara1.ms736	false	3693529333267136400	150	251	811	1327	1600	300	وكل من له شء من المسالة الاولي فهو مضروب يعني ياخذه مضروبا في وفق المسالة الثانية عند الموافقة او في كلها عند المباينة ومن كان له شء من المسالة الثانية فهو مضروب- في وفق تركة الميت الثاني ---------------------------------عند الموافقة او في كلها عند المباين-----------------------------------------------------------------ة ومن كان له شء منهما اخذه مضروبا في وفقهما عند الموافقة او في كل منهما عند المباينة ففي المسالة السابقة للزوج في الاولي ثلاثة في ستة span classmatnواذا ص-حت مسالة المناسخة واردت معرفة ما يصيب كل واحد من حبات الدرهم قسمت ما صحت منه المسالة علي ثمانية واربعين فما خرج اخذت له من سهام كل وارث حبة	736	6617758852868013026	281	420.0	221	616	45.61688232421875	46	JK011696-ara1	Shamela0021496-ara1