id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK011696-ara1.ms0006	false	-3392746501302352069	225	246	1207	1312	1608	300	واما اذا نسي السواك للظهر ثم -ذكر- بعد ذلك فانه يستحب له ان يستاك حتي يدرك فضيلته وتكون صلاته بسواك اجماعا	6	-2286253052089678200	Shamela0012227BK2-ara1.ms0019	true	7318678715275138584	86	107	429	536	1482	300	واما اذا نسي السواك للظهر ثم تذكره بعد ذلك فانه يستحب له ان يستاك حتي يدرك فضيلته وتكون صلاته بسواك اجماعا	19	-3659854922332435759	105	200.0	84	107	98.13084411621094	20	JK011696-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0040	false	671619500498588449	106	134	511	659	1509	300	النوم في حالة السفر علي وجه لا يشعر بالماء نادر خصوصا علي وجه لا يتخلله اليقظة المشعرة بالماء فلم يعتبر نومه----- كاليقظان حكما قول--------------ه ولا يجوز التيمم الا --	40	-2286253052089678200	Shamela0012227BK2-ara1.ms0117	true	-799224195017503045	163	196	837	1006	1520	300	النوم في حالة السفر علي وجه لا يشعر بالماء نادر خصوصا علي وجه لا يتخلله اليقظة المشعرة بالماء فلم يعتبر نومه فجعل كاليقظان حكما او لان التقصير منه ولا كذلك الذي لم يعلم	117	-3659854922332435759	134	239.0	108	169	79.2899398803711	24	JK011696-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0044	false	6132543662428679921	7	42	32	200	1483	300	ولو ملك ثمن الثوب هل يكلف شراءه قال بعضه---------م لا وان ملك ثمن الماء يكلف شراءه وقال ابو علي النسفي وعبد الله بن الفضل---------------- يجب ان يكونا سواء ويكلف شراء الثوب كما يكلف شراء الماء	44	-2286253052089678200	Shamela0012227BK2-ara1.ms0123	true	-1756362215237793163	79	115	405	582	1535	300	ولو ملك ثمن الثوب هل يكلف شراءه قال اسماعيل الامام لا ولو ملك ثمن الماء يكلف شراءه وقال ----------------عبد الله بن الفضل وابو علي النسفي يجب ان يكونا سواء ويكلف شراء الثوب كما يكلف شراء الماء	123	-3659854922332435759	146	252.5	114	193	75.64766693115234	29	JK011696-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0048	false	-5407977654172380220	124	216	611	1069	1506	300	عليه الجرموق خف فوق خف الا ان ساقه اقصر منه و-----------------انما يجوز المسح عليه بشرطين احدهما ان لا يتخلل بينه وبين الخف حدث------------ كما اذا لبس الخفين علي طهارة ولم يمسح عليهما حتي لبس الجرموقين قبل ان تنتقض الطهارة التي لبس عليها الخف-- فحينءذ يجوز المسح علي الجرموقين واما اذا احدث بعد لبس الخفين --ومسح عليهما ثم لبس الجرموقين بعد ذلك لا يجوز له المسح علي الجرموقين لان الحكم المسح قد استقر علي الخف وكذا لو احدث بعد لبس الخف ثم لبس الجرموق قبل ان يمسح علي الخف لا يمسح عليه ايضا	48	-2286253052089678200	Shamela0012227BK2-ara1.ms0137	true	2804466679916318186	53	147	277	754	1481	300	علي- الجرموقين الخ قال في السراج واعلم ان المسح علي الجرموقين انما يجوز----------- بشرطين احدهما ان لا يتخلل بينه وبين الخف حدث منحة الخالق كما اذا لبس الخفين علي طهارة ولم يمسح عليهما حتي لبس الجرموقين قبل ان تنتقض الطهارة التي لبس عليها الخفين فحينءذ يجوز المسح علي الجرموقين واما اذا احدث بعد لبس الخفين او مسح عليهما ثم لبس الجرموقين بعد ذلك لا يجوز له المسح علي الجرموقين لان --حكم المسح قد استقر علي الخف وكذا لو احدث بعد لبس الخف ثم لبس الجرموق قبل ان يمسح علي الخف لا يمسح عليه ايضا	137	-3659854922332435759	411	759.5	329	491	83.70671844482422	77	JK011696-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0051	false	-4083468150470607538	223	284	1107	1440	1521	300	وهذه المسالة اختلف فيها الاصوليون وهي ان الاحكام هل هي ثابتة علي الصبي والمجنون والحاءض ام لا فاختار ابو زيد الدبوسي انها ثابتة والسقوط بعذر الحرج قال لان الادمي اصل لوجو-ب الحقوق عليه الا تري ان عليه عشر ارضه وخراجها بالاجماع وعليه الزكاة عند الشافعي وكلام الشيخ------------- بناء علي هذا وقال البزدوي كنا علي هذا مدة ثم تركناه وقلنا بعدم الوجوب	51	-2286253052089678200	Shamela0012227BK2-ara1.ms0149	true	3613175802936335472	145	196	723	1002	1536	300	وهذه المسالة اختلف فيها الاصوليون وهي ان الاحكام هل هي ثابتة علي الصبي والمجنون والحاءض ام لا -اختار ابو زيد الدبوسي انها ثابتة والسقوط بعذر الحرج قال لان الادمي اهل لايجاب الحقوق عليه------------------------------------------------------------------- وكلام الشيخ يعني القدوري بناء علي هذا وقال البزدوي كنا علي هذا مدة ثم تركناه وقلنا بعدم الوجوب	149	-3659854922332435759	261	482.0	212	347	75.21614074707031	45	JK011696-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0061	false	7666578077159976439	0	123	0	583	1472	300	فله حد مقدار---- بان يقول لامراته اذا ولدت فانت طالق فقالت بعد مدة قد انقضت عدتي فعند ابي حنيفة اقله خمسة وعشرون يوما اذ لو كان اقل ثم كان بعده اقل الطهر خمسة عشر يوما لم تخرج من مدة النفاس فيكون الدم بعده نفاسا وعند ابي يوسف اقله احد عشر يوما لان اكثر الحيض عشرة ايام والنفاس في العادة اكثر من الحيض فزاد عليه يوما وعند محمد اقله ساعة لان اقل النفاس لا حد له فعلي هذا لا تصدق في اقل من خمسة وثمانين يوما عند ابي حنيفة في رواية محمد عنه وفي رواية الحسن عنه لا تصدق في اقل من ماءة يوم وقال ابو يوسف تصدق في خمسة وستين يوما وقال محمد في اربعة وخمسين يوما وساعة ووجه التخريج علي رواية محمد	61	-2286253052089678200	Shamela0012227BK2-ara1.ms0173	true	-5106014988962398441	192	300	953	1455	1455	300	فله حد مقدر وذلك بان يقول لها---- اذا ولدت فانت طالق فقالت بعد ذلك قد انقضت عدتي فعند ابي حنيفة اقله خمسة وعشرون----- اذ لو كان اقل ثم كان بعده اقل الطهر خمسة عشر يوما لم تخرج من مدة النفاس فيكون الدم بعده نفاسا وعند ابي يوسف اقله احد عشر يوما لان اكثر الحيض عشرة ايام والنفاس في العادة اكثر من الحيض فزاد عليه يوما وعند محمد اقله ساعة لان اقل النفاس لا حد له فعلي هذا لا تصدق في اقل من خمسة وثمانين يوما عند ابي حنيفة في رواية محمد عنه وفي رواية الحسن عنه لا تصدق في اقل من ماءة يوم--------------------------------------------------------------------------- ووجه التخريج علي رواية محمد-	173	-3659854922332435759	491	942.0	385	587	83.6456527709961	101	JK011696-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0061	false	7666578077159976439	126	243	596	1180	1472	300	ان يقول خمسة وعشرون نفاس وخمسة عشر طهر فذلك اربعون------------ ثم ثلاث حيض كل حيضة خمسة ايام فذلك خمسة عشر وطهرا------------ن ثلاثون يوما فذلك خمسة وثمانون و------------علي رواية ا---------------------------------------------------لحسن -ثلاث حيض كل ح------------يضة عشرة ايام وطهران ثلاثون مع اربعين فذلك---- ماءة يوم وانما اخذ لها باكثر الحيض لانه قد اخذ لها باقل الطهر وفي رواية محمد اخذ لها في الحيض بخمسة ايام لانه الوسط وتخريج قول ابي --------------------------------يوسف ان النفاس عند- احد عشر----- ثم بعده خمسة عشر طهرا فذلك ستة وعشرون ثم ثلاث حيض تسعة ايام وطهران ثلاثون----- فذلك خمسة وستون وتخريج قول محمد ان النفاس عنده------------------------------------------ ساعة ثم خمسة عشر----- طهرا ثم ثلاث حيض تسعة ايام ثم طهران قوله واكثره اربعون يوما وقال الشافعي ستون يوما	61	-2286253052089678200	Shamela0012227BK2-ara1.ms0174	true	3001651822300279451	0	148	0	743	1520	300	ان نقول خمس- وعشرون نفاس وخمسة عشر طهر فذلك اربعون منحة الخالق ثم ثلاث حيض كل حيضة خمسة ايام فذلك خمسة عشر وطهران بين الحيضين ثلاثون يوما فذلك خمسة وثمانون ووجه التخريج علي رواية الحسن ان نقول خمسة وعشرون نفاس وخمسة عشر طهر فذلك اربعون وثلاث حيض ثلاثون يوما كل حيضة عشرة ايام وطهران ثلاثون يوما----- فذلك كله ماءة يوم وانما اخذ لها باكثر الحيض لانه--- اخذ لها باقل الطهر وفي رواية محمد اخذ لها في الحيض بخمسة ايام لانه الوسط و------قال ابو يوسف تصدق في خمس وستين يوما ووجه ذلك ان النفاس عنده احد عشر يوما ثم بعده خمسة عشر طهر ف-ذلك ستة وعشرون ثم ثلاث حيض تسعة ايام وطهران ثلاثون يوما فذلك خمسة وستون وقا------ل محمد تصدق في اربعة وخمسين يوما وساعة ووجهه ان نقول اقل النفاس ساعة ثم خمسة عشر يوما طهر- ثم ثلاث حيض تسعة ايام ثم طهران------------ ثلاثون يوما فذلك اربعة وخمسون يوما	174	-3659854922332435759	498	832.0	392	778	64.01028442382812	87	JK011696-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0071	false	3812993922025039661	81	123	424	636	1571	300	ايضا وقيل انما يجزء فيه الحجر اذا كان الغاءط----- لم يجف ولم يقم من موضعه اما اذا قام--------- او جف الغاءط فلا يجزءه الا الماء لان بقيامه قبل ان يستنجي بالحجر يزول الغاءط عن موضعه ويتجاوز مخرجه ويتجاوز وبجفافه لا يزيله الحجر	71	-2286253052089678200	Shamela0012227BK2-ara1.ms0193	true	7961487389096331237	81	124	397	610	1513	300	ايضا----- انما يجزء فيه الحجر اذا كان الغاءط رطبا لم يجف ولم يقم من موضعه اما اذا قام من موضعه او جف الغاءط فلا يجزءه الا الماء لان بقيامه قبل ان يستنجي بالحجر يزول الغاءط عن موضعه ويتجاوز مخرجه-------- وبجفافه لا يزيله الحجر	193	-3659854922332435759	199	366.5	159	226	88.0531005859375	38	JK011696-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0105	false	3188049351878666375	107	262	530	1345	1527	300	القراءة في الصلاة علي خمسة اوجه فرض وواجب وسنة ومستحب ومكروه فالفرض ما يتعلق به الجواز وهو اية تامة عند ابي حنيفة فان كانت الاية كلمتين تجوز كقوله تعالي ثم نظر وان كانت كلمة واحدة مثل مدهامتان او حرفا واحدا مثل ص و ن ففيه اختلاف المشايخ والاصح انه لا يجوز وفي الخجندي يجوز بقوله مدهامتان لانها اية قصيرة والواجب قراءة الفاتحة والسورة والمسنون ان يقرا في الفجر والظهر بطوال المفصل وهو من الحجرات الي البروج وقيل في الظهر دون الفجر لانه وقت شغل تحرزا عن الملل وفي العصر والعشاء باوساطه وهو من البروج الي لم يكن وفي المغرب بقصاره وهو من اذا زلزلت الي اخره والمستحب ان يقرا في الفجر اذا كان مقيما في الركعة الاولي قدر ثلاثين اية او اربعين سوي الفاتحة وفي الثانية قدر عشرين الي ثلاثين سوي الفاتحة والمكروه ان يقرا الفاتحة وحدها او الفاتحة ومعها اية او ايتان او يقرا السورة بغير الفاتحة ولو قرا في الركعة الاولي سورة وفي	105	-2286253052089678200	Shamela0012227BK2-ara1.ms0292	true	-8747467229708908848	18	96	87	518	1574	300	القراءة في الصلاة علي خمسة اوجه فرض وواجب وسنة ومستحب ومكروه والفرض اية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الواجب------ الفاتحة و--سورة والمسنون -------------------------طوال المفص-------------------------------ل في الفجر والظهر واوساطه ف------------------------ي العصر والعشاء وقصاره ف---------------------------ي المغرب و---------------------------------المستحب ان يقرا في الفجر اذا كان مقيما في الركعة الاولي قدر ثلاثين اية او اربعين سوي الفاتحة وفي الثانية قدر عشرين الي ثلاثين سوي الفاتحة والمكروه ان يقرا الفاتحة وحدها او الفاتحة ومعها اية او ايتان منحة الخالق قوله وقيل ينظر الخ اي فيقرا في الشتاء ماءة وفي ---	292	-3659854922332435759	345	584.5	282	815	42.3312873840332	53	JK011696-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0118	false	3931025742718928201	55	114	275	562	1501	300	من شر-ط جواز البناء ان لا يفعل فعلا ينافي الصلاة من --------الاكل والشرب والكلام والاستقاء من البءر وفي المرغيناني له ان يستقي من البءر------ اذا لم يكن عنده ماء اخر وقال الكرخي لا يبني مع الاستقاء من البءر------------------ ولو بال او تغوط لا يبني---------------------- لان هذا حدث عمد وهو يمنع البناء وان ملا ال-اناء وحمله بيدين لا يبني وان	118	-2286253052089678200	Shamela0012227BK2-ara1.ms0323	true	-82898570120644981	83	145	405	718	1500	300	من شروط جواز البناء ان لا يفعل فعلا ينافي الصلاة من الكلام والاكل والشرب --------والاستقاء من البءر وفي المرغيناني له ان يستقي من البءر ويبني اذا لم يكن عنده ماء اخر وقال الكرخي لا يبني مع الاستقاء من البءر اه وفي شرح المنية ولو كان الماء بعيدا وبقربه بءر ماء يترك البءر لان النزع يم----------نع البناء---- علي المختار و-------قيل لا يمنع -ان	323	-3659854922332435759	224	344.5	175	343	65.30612182617188	37	JK011696-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0108	false	-8262515702794867274	177	223	931	1177	1557	300	الحجاج-------- فان قلت فما الافضل ان يصلي خلف هءلاء او الانفراد قيل اما في حق الفاسق فالصلاة خلفه اولي لما ذكرنا من صلاة الصحابة خلف الحجاج-------------------------------------------------------- واما الاخرون---------------------------------------- فيمكن ان يكون الانفراد اولي لجهلهم بشروط الصلاة -------------------------------------------والافضل ان يصلي خلف غيرهم لان الناس تكره امامتهم--- وقد	108	-2286253052089678200	Shamela0012227BK2-ara1.ms0377	true	1659666692700490263	30	106	146	542	1522	300	السراج حيث قال فان قلت فما الافضل ان يصلي خلف هءلاء او الانفراد قيل اما في حق الفاسق فالصلاة خلفه اولي فانه ذكر في الفتاوي ان الرجل اذا صلي خلفه يحرز ثواب الجماعة لكن لا ينال ثواب من يصلي خلف تقي واما الاخرون يعني العبد والاعرابي والفاسق وولد الزنا فيمكن ان يكون الانفراد اولي لجهلهم بشروط الصلاة ويمكن ان يكونوا علي قياس الصلاة خلف الفاسق والافضل ان يصلي خلف غيرهم لان الناس تكره امامتهم اه وقد	377	-3659854922332435759	209	355.5	169	396	52.77777862548828	38	JK011696-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0170	false	3011787823385682210	158	199	804	1008	1520	300	ان فرض الوقت عند ابي حنيفة وابي يوسف الظهر وقد امر باسقاطه- بالجمعة وقال محمد------ لا ادري ما اصل- فرض الوقت في هذا اليوم ولكن- يسقط عنه الفرض باداء الظهر او الجمعة يعني -ان اصل الفرض احدهما لا بعينه ويتعين بفعله	170	-2286253052089678200	Shamela0012227BK2-ara1.ms0479	true	-6178282537088706398	65	101	333	515	1537	300	ان فرض الوقت الجمعة وله ----------------------------اسقاطها بالظهر وروي عنه انه قال لا ادري ما اصلي فرض الوقت في هذا اليوم ولكنه يسقط ال----فرض باداء الظهر او الجمعة يريد بان اصل الفرض احدهما لا بعينه ويتعين بفعله	479	-3659854922332435759	142	219.5	112	214	66.35514068603516	23	JK011696-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0171	false	8856314267278759114	120	166	614	849	1524	300	وهذا اذا سعي اليها والامام في الصلاة او قبل ان يصلي اما اذا سعي اليها وقد صلاها الامام لا يبطل ظهره وفي النهاية اذا سعي----------- قبل ان يصليها الامام الا انه لا يرجو ادراكها لبعد المسافة لم يبطل ظهره عند--- العراقيين ويبطل عند--- البلخيين وهو الصحيح	171	-2286253052089678200	Shamela0012227BK2-ara1.ms0479	true	-6178282537088706398	141	188	741	987	1537	300	وهذا اذا سعي اليها والامام في الصلاة او قبل ان يصلي وشرط بعض اصحابنا كونه يدركه والصحيح الاول------ وفي النهاية اذا سعي الي الجمعة قبل ان يصليها الامام الا انه لا يرجو ادراكها لبعد المسافة لم يبطل ظهره في قول العراقيين ويبطل في قول البلخيين وهو الصحيح	479	-3659854922332435759	187	307.0	148	252	74.20635223388672	34	JK011696-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0251	false	-3145322397960041194	10	48	52	235	1467	300	الفطرة والاضحي-------------ة قال في المرغيناني اذا كان له خمس من الابل قيمتها اقل من ماءتي درهم يحل له الزكاة وتجب عليه ولهذا يظهر ان المعتبر نصاب النقد من اي مال كان بلغ نصابا--- من جنسه او لم يبلغ	251	-2286253052089678200	Shamela0012227BK2-ara1.ms0542	true	-5681680016317403748	31	70	183	371	1559	300	--------الاشرفية وفي الجوهرة قال--- المرغيناني اذا كان له خمس من الابل قيمتها اقل من ماءتي درهم تحل له الزكاة وتجب عليه وبهذا اظهر ان المعتبر نصاب النقد من اي مال كان بلغ نصابا اي من جنسه او لم يبلغ	542	-3659854922332435759	166	309.5	130	199	83.41708374023438	31	JK011696-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0267	false	-2388763825088387890	97	170	479	820	1434	300	ملء ا----لفم له حكم الخارج وما دونه ليس بخارج لانه يمكن ضبطه---------------------------------------- وفاءدته تظهر في اربع مساءل احداه---------------------ا اذا كان اقل من ملء الفم وعاد او شء منه لا----------- يفطر اجماعا اما عند ابي يوسف فلانه ليس بخارج لانه اقل من ملء الفم وعند محمد لا صنع له في الادخال والثانية ان كان ملء الفم واعاده او شيءا منه------------------ افطر اجماعا اما عند ابي يوسف فلان- ملء الفم يعد خارجا وما كان خارجا	267	-2286253052089678200	Shamela0012227BK2-ara1.ms0567	true	-8002833464710119667	215	300	1083	1485	1485	300	ملء الفم ليس له حكم الخارج ل-------------------انه يمكن ضبطه بخلاف ما كان ملء الفم فان له حكم الخارج وفاءدته تظهر في اربع مساءل كما في السراج الوهاج احدهما اذا كان اقل من ملء الفم وعاد او شء منه قدر الحمصة لم يفطر اجماعا اما عند ابي يوسف ف-انه ليس بخارج لانه اقل من ملء الفم وعند محمد لا صنع له في الادخال والثانية ان كان ملء الفم واعاده او شيءا منه قدر الحمصة فصاعدا افطر اجماعا اما عند ابي يوسف فلانه ملء الفم ف-------------كان خارجا-	567	-3659854922332435759	296	508.5	231	436	67.88990783691406	58	JK011696-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0267	false	-2388763825088387890	167	258	806	1254	1434	300	وما كان خارجا اذا ادخله جوفه افطر---- ومحمد يقول قد وجد منه الصنع والثالثة اذا كان اقل من ملء الفم واعاده او شيءا منه افطر عند محمد لوجود الصنع وهو الادخال وعند ابي يوسف لا يفطر لعدم الملء والرابعة اذا كان ملء الفم وعاد بنفسه او شء منه-------------------- افطر عند ابي يوسف لوجود الملء وعند محمد لا يفطر لعدم الصنع وهو الصحيح لانه لم توجد صورة الفطر وهو الابتلاع بصنعه ولا معناه لانه لا يتغذي به ولانه كما لا يمكن الاحتراز عن خروجه فكذا لا يمكن الاحتراز عن عوده فجعل عفوا	267	-2286253052089678200	Shamela0012227BK2-ara1.ms0568	true	-7031237209238497865	0	85	0	406	1476	300	وما كان خارجا اذا ادخله جوفه فسد صومه ومحمد يقول قد وجد منه الصنع والثالثة اذا كان اقل من ملء الفم واعاده او شيءا منه افطر عند محمد -----------------لما مر وعند ابي يوسف لا يفطر لما مر---- والرابعة اذا كان ملء الفم وعاد بنفسه او شء منه مقدار الحمصة فصاعدا افطر عند ابي يوسف------------ وعند محمد لا وه----------------و الصحيح لانه لم يوجد صورة الفطر وهو الابتلاع بصنعه ولا معناه لانه لا يتغذي به ولانه كما لا يمكن الاحتراز عن خروجه فكذا----------------- عن عوده فجعل عفوا	568	-3659854922332435759	365	645.5	286	472	77.33050537109375	72	JK011696-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0299	false	3050517677221446146	29	75	168	393	1551	300	الطواف ويكره الجمع بين اسبوعين او اكثر من غير صلاة بينهما عند ابي حنيفة ومحمد---------- سواء انصرف عن وتر او شفع لان الركعتين مرتبتان علي الطواف وقال ابو يوسف لا يكره اذا انصرف عن وتر نحو ان ينصرف علي ثلاثة اسابيع او خمسة او سبعة وهذا	299	-2286253052089678200	Shamela0012227BK2-ara1.ms0626	true	-933040911040046261	101	144	504	706	1486	300	السراج ويكره الجمع بين اسبوعين او اكثر من غير صلاة بينهما عند ابي حنيفة ومحمد رحمه الله سواء انصرف عن وتر او شفع-------------------------------- وقال ابو يوسف لا يكره اذا انصرف عن وتر نحو ان ينصرف عن- ثلاثة اسابيع او خمسة او سبعة منحة	626	-3659854922332435759	184	333.5	143	235	78.2978744506836	37	JK011696-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0303	false	982098509598276926	247	271	1316	1434	1573	300	ومن صلي المغرب في الطريق وحده لم يجزه عند ابي حنيفة ومحمد---------- وعليه اعادتها ما لم يطلع الفجر وقال ابو يوسف يجزءه وقد اساء	303	-2286253052089678200	Shamela0012227BK2-ara1.ms0642	true	3356149511949356268	74	99	355	478	1474	300	ومن صلي المغرب في الطريق -----لم يجزه عند ابي حنيفة ومحمد رحمه الله وعليه اعادتها ما لم يطلع الفجر وقال ابو يوسف يجزءه وقد اساء	642	-3659854922332435759	113	209.5	90	128	88.28125	22	JK011696-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0311	false	3456610496157130035	198	238	980	1181	1484	300	عمر رضي الله------ عنه كان يمنع من ذلك ويءدب عليه ولانه يوجب شغل قلبه فيمنعه من اتمام سنة الرمي------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذا يكره للانسان ان يجعل شيءا من حواءجه خلفه ويصلي مثل النعل وشبهه لانه يشغل قلب-ه فلا يتفرغ للعبادة علي وجهها	311	-2286253052089678200	Shamela0012227BK2-ara1.ms0653	true	-6002761873163849406	136	196	726	1027	1547	300	عمر رضي الله تعالي عنه كان يمنع منه--- ويءدب عليه قال وهذا يءذن بانها تحريمية اذ لا يءدب علي التنزيهية اه قال شيخنا فيه نظر فانه رضي الله تعالي عنه كان يءدب علي ترك خلاف الاولي هذا وفي السراج وكذا يكره للانسان ان يجعل شيءا من حواءجه خلفه ويصلي مثل النعل وشبهه لانه يشغل خاطره فلا يتفرغ للعبادة علي وجهها	653	-3659854922332435759	150	249.0	118	304	49.342105865478516	28	JK011696-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0319	false	-105350803885408852	48	76	240	371	1474	300	ولو كان هذا المتمتع بعدما احرم بالحج طاف تطوعا----------- وسعي قبل ان يروح الي مني لم يرمل في طواف الزيارة ولا يسعي بعده لانه قد اتي بذلك مرة	319	-2286253052089678200	Shamela0012227BK2-ara1.ms0668	true	-2790349004488341517	210	239	1043	1182	1474	300	ولو كان هذا المتمتع بعدما احرم بالحج طاف يعني طواف القدوم وسعي قبل ان يخرج الي مني لم يرمل في طواف الزيارة ولا يسعي بعده لانه--- اتي بذلك مرة	668	-3659854922332435759	120	217.5	93	142	84.50704193115234	24	JK011696-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0332	false	-3049321553176758626	149	181	748	919	1506	300	بكر الرازي المعتبر الثاني ويكون فسخا للاول--- وفاءدته تظهر -في اعادة السعي فعلي قول الكرخي لا تجب اعادته وعلي قول الرازي تجب لان الطواف الاول قد انفسخ فكانه لم يكن واتفقو---ا في	332	-2286253052089678200	Shamela0012227BK2-ara1.ms0698	true	-3159432808099487629	94	130	479	657	1505	300	بين الرازي والكرخي وفيه نظر فقد قال في السراج وفاءدة الخلاف في اعادة السعي فعلي قول الكرخي لا تجب اعادته وعلي قول الرازي تجب لان الطواف الاول قد انفسخ فكانه لم يكن اه واما ما في	698	-3659854922332435759	127	212.5	99	178	71.34831237792969	23	JK011696-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0839	false	2886496370244012768	231	261	1159	1308	1517	300	اكلتين مشبعتين غداء وعشاء او سحورا وعشاء او غداءين او عشاءين او سحورين و----------------------------------لا يجزي في غير البر الا بالادام قال ---------------------------------------------في الهداية لا بد من الادام في خبز الشعير	839	-2286253052089678200	Shamela0012227BK2-ara1.ms0713	true	2930475902857380841	132	177	654	882	1507	300	اكلتين مشبعتين غداء وعشاء او سحورا وعشاء او غداءين او عشاءين لكن الاول اولي فان غداهم لا غير او عشاهم فقط لا يجزءه لكن ان غداهم واعطاهم قيمة العشاء او بالعكس جاز والمستحب ان يكون مادوما وفي الهداية لا بد من الادام في خبز الشعير	713	-3659854922332435759	109	173.5	87	228	47.8070182800293	20	JK011696-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0348	false	-5253278765115311436	7	30	37	161	1542	300	التشريق يعني يكره انشاءها بالاحرام اما اذا اداها باحرام سابق كما اذا كان قارنا ففاته الحج وادي- العمرة في هذه الايام لا يكره	348	-2286253052089678200	Shamela0012227BK2-ara1.ms0737	true	9151477476536830333	46	68	213	328	1486	300	ا----------ي يكره انشاءها بالاحرام اما اذا اداها باحرام سابق كما اذا كان قارنا ففاته الحج واداء العمرة في هذه الايام لا يكره	737	-3659854922332435759	113	217.0	91	125	90.4000015258789	20	JK011696-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0759	false	-6432041855143190837	0	47	0	225	1471	300	عليه هذه الصبية وعلي اصوله وفروعه وذكر الخجندي خلاف هذا فقال المراة اذا ولدت من الزنا فنزل لها لبن او نزل لها لبن من غير ولادة فارضعت به صبيا فان الرضاع يكون منها خاصة لا من الزاني وكل من لم يثبت منه النسب لا يثبت منه الرضاع	759	-2286253052089678200	Shamela0012227BK2-ara1.ms0869	true	-5578453511471738559	188	235	962	1187	1501	300	عليه هذه الصبية وعلي اصوله وفروعه وذكر الخجندي خلاف هذا فقال المراة اذا ولدت من الزنا فنزل لها لبن او نزل لها لبن من غير ولادة فارضعت به صبيا فان الرضاع يكون منها خاصة لا من الزاني وكل من لم يثبت منه النسب لا يثبت منه الرضاع	869	-3659854922332435759	225	450.0	178	225	100.0	47	JK011696-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0775	false	-6560520702279682599	10	41	47	195	1397	300	قال انت طالق لا قليل ولا كثير يقع ثلاثا-------------- هو المختار لان القليل واحدة والكثير ثلاث فاذا قال اولا لا قليل فقصد الثلاث ثم لا يعمل قوله ولا كثير بعد ذلك	775	-2286253052089678200	Shamela0012227BK2-ara1.ms0923	true	8842661046294500744	169	203	875	1036	1522	300	قال انت طالق لا قليل ولا كثير يقع ثلاث قال في الجوهرة هو المختار لان القليل واحدة والكثير ثلاث واذا قال اولا لا قليل -قصد الثلاث ثم لا يعمل قوله ولا كثير بعد ذلك	923	-3659854922332435759	145	271.5	114	162	89.50617218017578	29	JK011696-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0795	false	2393233551914252717	265	300	1283	1452	1452	300	وان قال لها طلقي نفسك فقالت ابنت نفسي طلقت وان قالت--- اخترت نفسي لم تطلق لان الابانة من الفاظ الطلاق الا تري انه اذا قال لها ابنتك ينوي الطلاق او قالت ابنت نفسي فقال الزوج-	795	-2286253052089678200	Shamela0012227BK2-ara1.ms0951	true	-4311223584777379672	136	171	681	849	1496	300	ولو قال لها طلقي نفسك فقالت ابنت نفسي طلقت ولو قالت قد اخترت نفسي لم تطلق لان الابانة من الفاظ الطلاق الا تري انه -لو قال ----ابنتك ينوي الطلاق او قالت ابنت نفسي فقال الزوج	951	-3659854922332435759	158	287.5	125	173	91.32948303222656	30	JK011696-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0796	false	1243084979438754799	4	38	17	190	1446	300	بخلاف الاختيار لانه ليس من الفاظ الطلاق الا تري انه لو قال لامراته اخترتك او اختاري ينوي الطلاق لم يقع ولو قالت المراة ابتداء اخترت نفسي فقال الزوج--- اجزت لا يقع شء لانه انما	796	-2286253052089678200	Shamela0012227BK2-ara1.ms0951	true	-4311223584777379672	188	222	937	1105	1496	300	بخلاف الاختيار لانه ليس من الفاظ الطلاق الا تري انه لو قال لامراته خي-رتك او اختاري ينوي الطلاق لم يقع ولو قالت------- ابتداء اخترت نفسي فقال الزوج قد اجزت لا يقع شء انتهت فما	951	-3659854922332435759	157	290.0	125	176	89.20454406738281	29	JK011696-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0780	false	7506908058441982150	206	274	1006	1332	1465	300	ان تزوجتك فانت طالق اذا كان وقت التعليق وهي غير مطلقة بالثلاث اما اذا طلقها ثلاثا ثم قال لها ان تزوجتك فانت طالق ثم تزوجها بعد زوج اخر لم تطلق ق-----------------------------------------------------------------------------------------------ال في--------------- المنتقي رجل قال ان تزوجت امراة فهي طالق------ وكلما حلت حرمت فتزوجها فبانت بثلاث ثم تزوجها بعد زوج فانه يجوز---- فان عني بقوله كلما حلت حرمت الطلاق فليس بشء وان لم ير-----د به طلاقا فهو يمين	780	-2286253052089678200	Shamela0012227BK2-ara1.ms0959	true	7864319578761957933	111	182	578	923	1540	300	ان تزوجتك فانت طالق ان دخلت الدار لا----------------------------------------------------------------------------------------------------- تطلق حتي يتحقق مضمون الشرطين قوله ولو قال اذا تزوجتك فانت طالق وانت علي كظهر امي الخ فرع يكثر وقوعه قال في السراج نقلا عن المنتقي ق----ال ان تزوجت امراة فهي طالق ثلاثا وكلما حلت حرمت فتزوجها فبانت بثلاث ثم تزوجها بعد زوج اخر- يجوز قال فان عني بقوله كلما حلت حرمت الطلاق فليس بشء وان لم يكن اراد به طلاقا فهو يمين	959	-3659854922332435759	200	339.0	156	451	44.34589767456055	38	JK011696-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0831	false	-2645686522830477114	58	108	277	515	1460	300	ظاهر من امراته----- مرارا في مجلس واحد او في مجالس متفرقة فعليه لكل ظهار كفارة الا ان يعني في كل مرة الظهار الاول-------------------------------------------------------------------------------------- فاذا اراد--------------------------------------------- التكرار صدق في القضاء اذا قال ذلك في مجلس واحد ولا يصدق فيما اذا قال ذلك في مجالس------- بخلاف الطلاق فانه لا يصدق في الوجهين	831	-2286253052089678200	Shamela0012227BK2-ara1.ms1015	true	4067975745149265205	75	147	377	739	1521	300	ظاهر من امراة واحدة مرارا في مجلس----- او في مجالس فانه يجب---- لكل ظهار كفارة الا ان ينوي---------- الظهار الاول فيكون عليه كفارة واحدة فيما بينه وبين الله تعالي لان الظهار الاول ايقاع والثاني اخبار فاذا نوي الاخبار حمل عليه قال في الينابيع اذا قال اردت التكرار صدق في القضاء اذا قال ذلك في مجلس واحد ولا يصدق فيما اذا قال ذلك في مجالس مختلفة بخلاف الطلاق فانه لا يصدق في الوجهين	1015	-3659854922332435759	203	341.0	158	381	53.28083801269531	40	JK011696-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0834	false	4172059474136629409	75	146	378	735	1520	300	اذا ظاهر من امراة واحدة مرارا في مجلس او مج---الس فانه يجب لكل ظهار كفارة الا ان ينوي الظهار الاول فيكون عليه كفارة واحدة فيما بينه وبين الله------ لان الظهار الاول ايقاع والثاني اخبار فاذا نوي الاخبار حمل عليه قال في الينابيع اذا قال اردت التكرار صدق في القضاء اذا قال ذلك في مجلس واحد ولا يصدق فيما اذا قال ذلك في مجالس مختلفة بخلاف الطلاق فانه لا يصدق في الوجهين	834	-2286253052089678200	Shamela0012227BK2-ara1.ms1015	true	4067975745149265205	74	147	373	739	1521	300	اذا ظاهر من امراة واحدة مرارا في مجلس او في مجالس فانه يجب لكل ظهار كفارة الا ان ينوي الظهار الاول فيكون عليه كفارة واحدة فيما بينه وبين الله تعالي لان الظهار الاول ايقاع والثاني اخبار فاذا نوي الاخبار حمل عليه قال في الينابيع اذا قال اردت التكرار صدق في القضاء اذا قال ذلك في مجلس واحد ولا يصدق فيما اذا قال ذلك في مجالس مختلفة بخلاف الطلاق فانه لا يصدق في الوجهين	1015	-3659854922332435759	355	700.5	284	366	96.99453735351562	70	JK011696-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0998	false	-6308951820195498674	3	38	15	190	1434	300	وطء جارية ابنه او جارية مكاتبه او وطء امراته في النكاح الفاسد مر-----------------------------------------ارا فعليه مهر واحد لانه شبهة-------------------- ملك وان و---طء الابن جارية اب-------يه او جارية ام---ه مرارا وقد ادعي الشبهة فعليه لكل وطء مهر	998	-2286253052089678200	Shamela0012227BK2-ara1.ms1038	true	-5452806437194222503	165	216	831	1080	1477	300	وطء جارية ابنه او جارية مكاتبه او وطء منكوحته ثم بان انه حلف بطلاقها ومتي حصل الوطء عقيب شبهة الاشتباه مرارا فانه يجب بكل وطء مهر علي حدة لان كل وطء صادف ملك الغير كوطء الابن جارية ابيه او امه او جارية امراته مرارا وقد ادعي الشبهة فعليه لكل وطء مهر	1038	-3659854922332435759	121	197.0	95	249	48.59437561035156	21	JK011696-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0861	false	3691692496736135844	178	213	961	1147	1591	300	والمتوفي عنها زوجها تخرج نهارا وبعض الليل ولا تبيت عن منزلها لانه لا نفقة لها فتحتاج الي الخروج نهارا لطلب المعاش وقد يمتد ذلك الي هجوم الليل ولا كذلك المطلقة لان --نفقتها واجبة علي--------- الزوج	861	-2286253052089678200	Shamela0012227BK2-ara1.ms1044	true	3384253527407990358	53	84	274	442	1548	300	والمتوفي عنها زوجها تخرج نهارا وبعض الليل------------------- لانه لا نفقة لها فتحتاج الي الخروج نهارا لطلب المعاش وقد يهجم عليها------- الليل ولا كذلك المطلقة لان النفقة دار---ة عليها من مال الزوج	1044	-3659854922332435759	146	240.0	118	197	74.1116714477539	23	JK011696-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0883	false	-1680264755730671527	34	71	177	359	1513	300	فان كان الابن فقيرا والاب فقيرا الا انه صحيح البدن لم يجبر الابن علي نفقته الا ان يكون الاب زمنا لا يقدر علي الكسب فانه يشارك الابن في نفقته واما الام اذا كانت فقيرة فانه يلزم الابن	883	-2286253052089678200	Shamela0012227BK2-ara1.ms1083	true	-7065539605835302483	57	87	332	487	1545	300	وان كان الابن فقيرا والاب فقيرا-------- صحيح البدن لم يجبر الابن علي نفقته الا ان يكون الاب زمنا لا يقدر علي الكسب ف----يشارك الابن في نفقته و----الام ال-------فقيرة كا----لاب الزمن	1083	-3659854922332435759	148	253.0	118	182	81.31867980957031	23	JK011696-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0897	false	-4451160947697731235	95	118	489	603	1543	300	المستسعي عند ابي حنيفة علي ضربين كل من يسعي في تخليص رقبته فهو كالمكاتب وكل من يسعي في بدل رقبته الذي لزمه بالعتق	897	-2286253052089678200	Shamela0012227BK2-ara1.ms1111	true	-8649493342330037046	95	118	500	613	1527	300	المستسعي عند ابي حنيفة علي ضربين كل من يسعي في تخليص رقبته فهو كالمكاتب وكل من يسعي في بدل رقبته الذي لزم- بالعتق	1111	-3659854922332435759	113	221.0	90	114	99.12281036376953	22	JK011696-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0988	false	1921473177719081871	258	287	1280	1422	1488	300	----ان لا يحد لجواز ان تحضر فتجحد فتدعي حد القذف او تدعي نكاحا فتطلب المهر وفي حده ابطال حقها والاستحسان ان يحد لحديث ماعز لانه حد مع غيبة المراة	988	-2286253052089678200	Shamela0012227BK2-ara1.ms1172	true	3555324250964621739	215	243	1096	1236	1539	300	عدم ال-----حد لجواز ان تحضر فتجحد فتدعي حد القذف او تدعي نكاحا فتطلب المهر وفي حده ابطال حقها والاستحسان ان يحد لحديث ماعز -انه حد مع غيبة المراة	1172	-3659854922332435759	135	257.0	108	146	92.46575164794922	25	JK011696-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0990	false	1339891731763967579	144	221	719	1120	1537	300	وان شهد اربعة علي ابيهم بالزنا وجب عليهم ان يب-دءوا بالرجم وكذا الاخوة وذ-و الرحم ويستحب ان لا يتعمدوا له مقتلا وكذا ذ-و الرحم المحرم واما ابن العم فلا باس ان يتعمد قتله لان رحمه لم يكمل فاشبه الاجنبي وقد قالوا ابن الابن اذا شهد علي ابيه بالزنا لم يحرم الميراث بهذه الشهادة لان الميراث يجب بالموت والشهادة انما وقعت علي الزنا وذلك غير الموت وكذا اذا شهد عليه بالقصاص فقتل لم يحرم الميراث بهذه العلة قوله	990	-2286253052089678200	Shamela0012227BK2-ara1.ms1173	true	-943406755411639659	180	256	887	1287	1507	300	وان شهد اربعة علي ابيهم بالزنا وجب عليهم ان يبتدءوا بالرجم وكذا الاخوة وذوو الرحم ويستحب ان لا يتعمدوا--- مقتلا وكذا ذوو الرحم المحرم واما ابن العم فلا باس ان يتعمد قتله لان رحمه لم يكمل فاشبه الاجنبي وقد قالوا ا-ن الابن اذا شهد علي ابيه بالزنا لم يحرم الميراث بهذه الشهادة لان الميراث يجب بالموت والشهادة انما وقعت علي الزنا وذلك غير الموت وكذا اذا شهد عليه بالقصاص فقتل لم يحرم الميراث لهذه العلة قوله	1173	-3659854922332435759	396	765.0	320	404	98.0197982788086	70	JK011696-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1026	false	-9139214914589403126	94	180	458	858	1424	300	سرق سرقة ولم يخرجها من الدار لم يقطع قوله وان---------------------------------------------------------------------- القاه في الطريق ثم خرج فاخذه قطع و-هذا اذا رمي به في الطريق بحيث يراه اما اذا رمي به بحيث لا يراه فلا قطع عليه وان خرج واخذه لانه صار مستهلكا له قبل خروجه بدليل وجوب الضمان عليه فاذا وجب عليه الضمان باستهلاكه قبل خروجه لم يجب عليه قطع كما لو ذبح الشاة في الحرز وليس كذلك اذا رمي به بحيث يراه لانه باق في يده فاذا خرج واخذه صار كانه خرج وهو معه وقيد بقوله	1026	-2286253052089678200	Shamela0012227BK2-ara1.ms1206	true	3346155811548966554	24	113	116	549	1461	300	سرق شيءا ولم يخرجه- من الدار-------- قوله فيها مقاصير قال في معراج الدراية المقصورة الحجرة بلسان اهل الكوفة قوله ثم القاه في الطريق الخ قال في الجوهرة هذا اذا رمي به في الطريق بحيث يراه والا----------------------- فلا قطع عليه وان خرج واخذه لانه صار مستهلكا--- قبل خروجه بدليل وجوب الضمان عليه فاذا وجب عليه الضمان باستهلاكه قبل خروجه لم يجب عليه قطع كما لو ذبح الشاة في الحرز وليس كذلك اذا رمي به بحيث يراه لانه باق في يده فاذا خرج واخذه صار كانه خرج وهو معه ---اه قوله	1206	-3659854922332435759	330	580.5	258	471	70.0636978149414	66	JK011696-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0559	false	-991792864420087383	71	251	360	1231	1477	300	وان خص له رب المال التصرف في بلد بعينه او في سلعة بعينها لم يجز له ان يتجاوز ذلك لانه توكيل فيتخصص وكذا ليس له ان يدفعه بضاعة الي من يخرجها من تلك البلد لانه لا يملك الاخراج بنفسه فلا يملك تفويضه الي غيره فانه خرج الي غير ذلك البلد او دفع المال الي من اخرجه لا يكون مضمونا عليه بمجرد الاخراج حتي يشتري به خارج البلد فان هلك المال قبل التصرف فلا ضمان عليه وكذا لو اعاده الي البلد عادت المضاربة كما كانت علي شرطها وان اشتري به قبل العود صار مخالفا ضامنا ويكون ذلك له لانه تصرف بغير اذن صاحب المال فيكون له ربحه وعليه وضيعته ولا يطيب له الربح عندهما خلافا لابي يوسف وان اشتري ببعضه واعاد بقيته الي البلد ضمن قدر ما اشتري به ولا يضمن قدر ما اعاد-------------- والفاظ التخصيص والتقييد ان يقول خذ هذا مضاربة بالنصف علي ان تعمل به في الكوفة او فاعمل به في الكوفة اما اذا قال واعمل به في الكوفة بالواو لا يكون تقييدا وله --ان يعمل فيها وفي غيرها لان الواو حرف عطف ومشورة وليس- من حروف الشرط قوله	559	-2286253052089678200	Shamela0012227BK2-ara1.ms1269	true	8892233560433941634	30	189	166	928	1530	300	وان خص له رب المال التصرف في بلد بعينه او في سلعة بعينها لم يجز له ان يتجاوز ذلك فان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خرج الي غير ذلك البلد او دفع المال الي من اخرجه لا يكون مضمونا عليه بمجرد الاخراج حتي يشتري به خارج البلد فان هلك المال قبل التصرف فلا ضمان عليه وكذا لو اعاده الي البلد عادت المضاربة كما كانت علي شرطها وان اشتري به قبل العود صار مخالفا ضامنا ويكون ذلك له لانه تصرف بغير اذن صاحب المال فيكون له ربحه وعليه وضيعته -لا يطيب له الربح عندهما خلافا لابي يوسف وان اشتري ببعضه واعاد بقيته الي البلد ضمن قدر ما اشتري به ولا يضمن قدر ما اعاد اه وفيها ايضا والفاظ التخصيص والتقييد ان يقول خذ هذا مضاربة بالنصف علي ان تعمل به في الكوفة او فاعمل به في الكوفة اما اذا قال واعمل به في الكوفة بالواو لا يكون تقييدا اذ له ان يعمل فيها وفي غيرها لان الواو حرف عطف ومشورة وليست من حروف الشرط قوله	1269	-3659854922332435759	740	1442.5	586	888	83.33333587646484	151	JK011696-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0642	false	231236473346340138	149	172	769	892	1525	300	ولا يجبر الممتنع علي العمارة لما فيه من اتلاف ماله فاشبه امتناع صاحب البذر في المزارعة ولا يكون امتناعه رضا منه ببطلان حقه	642	-2286253052089678200	Shamela0012227BK2-ara1.ms1300	true	-3820633142122941255	142	164	694	810	1499	300	ولا يجبر الممتنع علي العمارة لما فيه من اتلاف ماله فاشبه------- صاحب البذر في المزارعة ولا يكون امتناعه رضا منه ببطلان حقه	1300	-3659854922332435759	116	224.0	94	123	94.30894470214844	21	JK011696-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0358	false	5639492466756404044	8	36	49	199	1559	300	والثناءي ما كان---- اثنان منه دانقا والثلاثي ما كان الثلاثة منه دانقا ففي هذه الصورة يجوز البيع اذا اطلق اسم الدراهم لانه لا منازعة ولا اختلاف في المالية	358	-2286253052089678200	Shamela0012227BK2-ara1.ms1352	true	1295436300210204725	255	283	1308	1457	1545	300	فالثناءي ما كان منه اثنان دا----نقا والثلاث- ما كان الثلاثة منه دانقا ففي هذه الصورة يجوز البيع اذا اطلق اسم الدراهم لانه لا منازعة ولا اختلاف في المالية	1352	-3659854922332435759	142	269.0	115	154	92.20779418945312	24	JK011696-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0359	false	4478310687478888845	136	177	710	913	1542	300	الاصل عند ابي حنيفة انه متي اضاف كلمة كل---------- الي ما لا يعلم منتهاه يتناول الادني وهو الواحد كما اذا قال لفلان علي كل درهم يلزمه درهم واحد وقال ابو يوسف ومحمد هو كذلك فيما لا يكون منتهاه معلوما بالاشارة اليه	359	-2286253052089678200	Shamela0012227BK2-ara1.ms1355	true	2074395836771547897	48	86	240	429	1519	300	الاصل عند ابي حنيفة ان---------- كلمة كل متي اضيفت الي ما لا يعلم منتهاه يتناول ادناه- وهو الواحد كما لو- قال لفلان علي كل درهم يلزمه درهم واحد وعندهما------------ هو كذلك فيما لا يكون منتهاه معلوما بالاشارة اليه	1355	-3659854922332435759	167	287.0	131	213	78.40375518798828	32	JK011696-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0377	false	-671150398232929754	0	50	0	256	1557	300	الجس وفي الحنطة لا بد من اللمس والصفة وفي الادهان لا بد من الشم وفي الثمرة علي رءوس النخل والشجر يعتبر بالصفة قوله ولا يسقط خياره في العقار حتي يوصف له لان الوصف يقوم مقام الرءية كما في السلم وكذا الدابة والعبد والاشجار وجميع ما لا يعرف بالجس والشم والذوق	377	-2286253052089678200	Shamela0012227BK2-ara1.ms1383	true	-2277205985475861056	143	173	710	858	1501	300	الجس وفي الحنطة لا بد من اللمس والصفة وفي الادهان لا بد من الشم وف-----------------------------------------------------------------ي العقار لا بد من وصفه قال---------------------------------- وكذا الدابة والعبد والاشجار وجميع م---ا يعرف بالجس------ والذوق	1383	-3659854922332435759	132	220.0	105	256	51.5625	22	JK011696-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0399	false	-3104737695757847400	26	69	120	317	1527	300	ان كانت قبل القبض فهي فسخ اجماعا وان كانت بعد القبض فهي فسخ عند ابي حنيفة و----------قال ابو يوسف---------- هي بيع وقال محمد ان كانت بالثمن الاول او باقل فهي فسخ وان كانت باكثر او بجنس اخر فهي بيع ولا خلاف بينهم انها	399	-2286253052089678200	Shamela0012227BK2-ara1.ms1427	true	5948638065737876600	253	300	1252	1468	1468	300	ان كانت قبل القبض فهي فسخ اجماعا وان كانت بعد القبض فهي فسخ عند ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف رحمه الله هي بيع وقال محمد ان كانت بالثمن الاول او باقل فهي فسخ وان كانت باكثر او بجنس اخر فهي بيع ولا خلاف بينهم انها-	1427	-3659854922332435759	195	368.0	153	217	89.86174774169922	41	JK011696-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0604	false	3095701645945478057	14	63	76	322	1484	300	واما اذا سقط الدين الذي قيدت به الحوالة بامر عارض ولم تتبين براءته من الاصيل---- لا تبطل الحوالة مثل ان يحتال بالف من ثمن مبيع فهلك المبيع قبل تسليمه الي المشتري سقط الثمن عنه ولا تبطل الحوالة ولكنه اذا ادي رجع علي المحيل بما ادي لانه قضي دينه بامره	604	-2286253052089678200	Shamela0012227BK2-ara1.ms1537	true	193362871643273437	204	253	1107	1352	1580	300	واما ان سق-ط الدين الذي قيدت به الحوالة بامر عارض ولم تتبين براءة---- الاصيل منه لا تبطل الحوالة مثل ان يحتال بالف من ثمن مبيع فهلك المبيع قبل تسليمه الي المشتري سقط الثمن عنه ولا تبطل الحوالة ولكنه اذا ادي رجع علي المحيل بما ادي لانه قضي دينه بامره	1537	-3659854922332435759	236	458.0	189	250	94.4000015258789	45	JK011696-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1149	false	4181462031117094736	199	251	1017	1280	1537	300	اذا شهد الزوج الحر لزوجته بشهادة فردت ثم ابانها وتزوجت غيره ثم شهد لها بتلك الشهادة لم تقبل لجواز ان يكون توصل بطلاقها الي تصحيح شهادته وكذا اذا شهدت لزوجها ثم ابانها ثم شهدت له------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو شهد العبد او الكافر او المجنون او الصبي بشهادة فردت ثم اعتق العبد او اسلم الكافر	1149	-2286253052089678200	Shamela0012227BK2-ara1.ms1612	true	2412247726629913508	61	122	302	608	1496	300	اذا شهد الزوج الحر لزوجته------- فردت ثم ابانها وتزوجت غيره ثم شهد لها بتلك الشهادة لم تقبل لجواز ان يكون توصل بطلاقها الي تصحيح شهادته وكذا اذا شهدت لزوجها ثم ابانها ثم شهدت له اه ولما في البداءع لو شهد الفاسق فردت او احد الزوجين لصاحبه فردت ثم شهدا بعد التوبة والبينونة لا تقبل ولو شهد العبد ا---------------------و ا--------------------------لصبي او----- الكافر	1612	-3659854922332435759	202	363.0	161	365	55.342464447021484	37	JK011696-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1149	false	4181462031117094736	113	166	558	831	1537	300	قاله ابو يوسف قوله وان انكر شهود الاصل الشهادة لم تقبل شهادة الفروع بان قالوا ليس لنا------ في هذه الحادثة شهادة وغابوا او ماتوا ثم جاء الفروع -يشهدون علي شهادتهم في هذه الحادثة او قالوا لم نشهد الفروع علي شهادتنا فان شهادة الفروع علي شهادتهما لا تقبل لان التحميل لم يثبت وهو شرط	1149	-2286253052089678200	Shamela0012227BK2-ara1.ms1644	true	-5053693909515283458	26	75	144	400	1513	300	قاله في الجوهرة--- وان انكر شهود الاصل الشهادة لم تقبل شهادة الفروع بان قالوا ليس لنا شهادة في هذه الحادث------ة وغابوا او ماتوا ثم جاء الفروع ويشهدون علي شهادتهم في هذه الحادثة وقال--وا لم نشهد الفروع علي شهادتنا فان شهادة الفروع لم ت-------------قبل لان التحميل لم يثبت وهو شرط	1644	-3659854922332435759	231	422.5	185	280	82.5	41	JK011696-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0569	false	4197609651319011875	176	227	952	1210	1615	300	الخصم عند ابي حنيفة الحيض------------------------------------------------------------------------- اذا كان القاضي يقضي-------------------- في المسجد وهي علي وجهين ان كانت هي طالبة قبل منها التوكيل بغير رضا الخصم وان كانت مطلوبة ان اخرها الطالب حتي يخرج القاضي من المسجد لا يقبل منها التوكيل بغير رضا الخصم الطالب لانه لا عذر بها الي التوكيل قوله وقال	569	-2286253052089678200	Shamela0012227BK2-ara1.ms1657	true	334242309310212763	59	125	299	635	1539	300	الخصم عند ابي حنيفة نعم وعندهما لا ويجبر واختاره ابو الليث للفتوي اه منحة الخالق قوله وهو مقيد بما اذا كان الطالب لا يرضي بالتاخير الخ قال في الجوهرة------------- ان كانت هي طالبة قبل منها التوكيل بغير رضا الخصم وان كانت مطلوبة ان اخرها الطالب حتي يخرج القاضي من المسجد لا يقبل منها التوكيل بغير رضا الخصم الطالب لانه لا عذر لها الي التوكيل --اه وقول	1657	-3659854922332435759	224	388.0	176	351	63.817665100097656	41	JK011696-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0610	false	-219928447068439850	12	45	73	240	1516	300	صورة دعوي المنافع ان يدعي علي الورثة ان الميت اوصي له بخدمة هذا العبد وانكر الورثة لان الرواية محفوظة علي انه لو ادعي استءجار عين والمالك ينكر ثم تصالحا لم يجز كذا في	610	-2286253052089678200	Shamela0012227BK2-ara1.ms1733	true	7334085244627914811	85	117	439	601	1493	300	صورة دعوي المنافع ان يدعي علي الورثة ان الميت اوصي--- بخدمة هذا العبد وانكر الورثة لان الرواية محفوظة علي انه لو ادعي استءجار عين والمالك ينكر ثم -صالح- لم يجز اه وفي	1733	-3659854922332435759	158	296.0	127	167	94.61077880859375	28	JK011696-ara1	Shamela0012227BK2-ara1