id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK011696-ara1.ms0047	true	-4569392149099563929	151	194	748	960	1480	300	اذا انقضت ---------وهو في الصلاة ولم يجد ماء فانه يمضي علي صلاته---------------------------- لان حاجته هنا----------------------- الي غسل --رجليه فلو قطع الصلاة فانه تيم-------------------------م ولا حظ للرجلين في التيمم فلهذا كان المضي علي صلاته اولي ومن المشايخ من قال تفسد صلاته والاول اصح وكذلك	47	-2286253052089678200	Shamela0010875-ara1.ms0192	false	-3289314847408249523	133	190	688	976	1512	300	اذا انقضت مدة مسحه وهو في الصلاة ولم يجد ماء فانه يمضي علي صلاته لانه لا فاءدة في قطع الصلاة لان حاجة الماسح بعد انقضاء مدة المسح الي غسل الرجلين ولو قطع الصلاة وهو عاجز عن غسل الرجلين فانه يتيمم ولا-حظ للرجلين من التيمم ولهذا -----يمضي علي صلاته----- ومن المشايخ من قال تفسد صلاته والاول اصح والله	192	1169216180702906678	179	287.0	141	299	59.8662223815918	29	JK011696-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011696-ara1.ms0061	true	7666578077159976439	80	129	376	609	1472	300	اقل من خمسة وثمانين يوما عند ابي حنيفة في رواية محمد عنه وفي رواية الحسن عنه لا تصدق في اقل من ماءة يوم وقال ابو---------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوسف------------- تصدق في خم-------سة وستين يوما وقال محمد في------------------------- اربعة وخمسين يوما وساعة ووجه التخريج ---------------------------------------------------علي رواية محمد عن ابي حنيفة ان يقول خمسة ----------	61	-2286253052089678200	Shamela0010875-ara1.ms0323	false	-7524527129147696339	0	90	0	413	1446	300	اقل من خمسة وثمانين يوما-------------------------------- وفي رواية الحسن عنه لا تصدق في اقل من ماءة يوم وذكر ابو سهل الفراءضي في كتاب الحيض عن ابي حنيفة رحمه الله انها لا تصدق في اقل من ماءة وخمسة عشر يوما وعلي قول ابي يوسف رحمه الله لا تصدق في اقل من خمسة وستين يوما وقال محمد رحمه الله لا تصدق في اقل من اربعة وخمسين يوما وساعة هذا اذا كانت حرة فاما اذا كانت امة وقد طلقها الزوج بعد الولادة فعلي رواية محمد عن ابي حنيفة لا تصدق في اقل من خمسة	323	1169216180702906678	171	259.5	131	445	38.42696762084961	31	JK011696-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011696-ara1.ms0062	true	-4709608401247747143	258	300	1307	1506	1506	300	الولد الاول وعن----- ابي حنيفة واب----------------------------------------------------------------------------------ي يوسف ولو كان بين-----هما اربعون يوما وحكي ان ابا يوسف قال لابي حنيفة------------ ارايت لو كان بين الولدين اربعون يوما هل يكون بعد الثاني نفاس قال هذا لا يكون قال ف---------ان كان قال لا نفاس لها-	62	-2286253052089678200	Shamela0010875-ara1.ms0317	false	138807716192357946	69	127	368	657	1516	300	الولد الثاني علي قول ابي حنيفة وابي يوسف وهو الصحيح والي هذا اشار في الجامع الصغير فانه ذكر المسالة الاولي وذكر بعدها وكذلك لو كان بين الولدين اربعون يوما وحكي ان ابا يوسف قال لابي حنيفة رحمهما الله ارايت لو كان بين الولدين اربعون يوما ------------------------قال هذا لا يكون قال ابو يوسف وان كان قال لا نفاس لها	317	1169216180702906678	158	244.0	124	313	50.47923278808594	28	JK011696-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011696-ara1.ms0108	true	-8262515702794867274	133	163	707	858	1557	300	لقوله عليه السلام صلوا خلف كل بر وفاجر ولان ابن عمر وانس بن مالك وغيرهما من الصحابة والتابعين كانوا يصلون --------خلف الحجاج مع انه كان افسق اهل زمانه حتي قال	108	-2286253052089678200	Shamela0010875-ara1.ms0500	false	-1900250634914969579	259	284	1396	1523	1597	300	لقوله عليه السلام صلوا خلف كل بر وفاجر ولا--------------------------------ن الصحابة والتابعين لم يمنعوا عن الجمعة خلف الحجاج مع انه كان افسق اهل زمانه حتي قال	500	1169216180702906678	107	195.0	86	159	67.29560089111328	19	JK011696-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011696-ara1.ms0116	true	-3165229347951548176	157	202	799	1028	1501	300	ان يضع اليتيه علي الارض وينصب ركبتي---------------------------------------------------ه نصبا وهذا اصح لان اقعاء الكلب بهذه الصفة ويكره ان يفترش ذراعيه لقول--------------- ابي ذر رضي الله عنه نهاني خليلي عليه السلام عن ثلاث- ان انقر نقر الديك وان اقعي اقعاء الكلب وان افترش افتراش الثعلب ويكره ان	116	-2286253052089678200	Shamela0010875-ara1.ms0461	false	805244810991096154	239	284	1203	1440	1517	300	ان يضع اليتيه علي الارض وينصب فخذيه وقيل تفسيره ان يضع اليته علي الارض وينصب يديه امامه نصبا و-----------------------------------------ان يفترش ذراعيه افتراش الثعلب لحديث ابي هريرة قال------ نهاني خليلي------------ عن ثلاثة ان انقر نقر الديك وان اقعي اقعاء الكلب وان افترش افتراش الثعلب ويكره ان	461	1169216180702906678	156	243.5	124	296	52.702701568603516	28	JK011696-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011696-ara1.ms0122	true	6664476346827606373	144	184	710	937	1494	300	بعدما سلم قبل ان يسجد للسهو فصلاته تامة اجماعا اما عندهما فظاهر--- واما عند-------------------ه فلانه بالسلام يخرج من التحريمة ولهذا لا يتغير فرض المسافر بنية الاقامة في هذه الحالة وكذا اذا ----سلم احدي التسليمتين لان انقطاع التحريمة يحصل بتسليمة واحدة	122	-2286253052089678200	Shamela0010875-ara1.ms0159	false	-941306944525274273	55	100	265	510	1554	300	بعدما سلم قبل ان يسجد للسهو فصلاته تامة------- اما عندهما فلا يشكل واما عند ابي حنيفة رحمه الله فلانه بالسلام -خرج عن التحريمة ولهذا لا يتغير فرض المسافر بنية الاقامة في هذه الحالة فكذلك ان كان سلم احدي التسليمتين لان انقطاع التحريمة يحصل بتسليمة واحدة	159	1169216180702906678	209	373.5	171	253	82.60869598388672	32	JK011696-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011696-ara1.ms0139	true	8302322402222409938	203	237	987	1159	1481	300	وقال بعضهم يلزمه قاءما لان ايجاب العبد معتبر بايجاب الله ---وكل ما اوجبه الله من الصلوات اوجبه قاءما ولو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افتتح التطوع قا-----------------عدا ثم بدا له ان يقوم فقام وصلي ما بقي جاز-------------------- عندهم جميعا	139	-2286253052089678200	Shamela0010875-ara1.ms0541	false	5734145135668525005	43	109	229	594	1595	300	وقال بعضهم يلزمه قاءما لان ايجاب العبد معتبر بايجاب الله تعالي وما اوجبه الله تعالي او-----جبه قاءما فكذا ما اوجبه العبد بخلاف الصوم لانه اوجب متتابعا وغير متتابع فلا يلزمه التتابع الا بالشرط وعلي بعضهم علي الاختلاف قياسا علي الاختلاف الذي بينا في الشروع فلو انه افتتح التطوع قاعدا وادي بعضها قاعدا ثم بدا له ان يقوم فقام فصلي بعضها قاءما وبعضها قاعدا اجزاه عندهم جميعا	541	1169216180702906678	142	220.0	113	370	38.378379821777344	24	JK011696-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011696-ara1.ms0140	true	-2614483688794741232	11	67	56	308	1527	300	ان يخاف من النزول -------علي نفسه او---- دابته---- من سبع- او لص او كان في طين او ردغة لا يجد علي الارض مكانا جا-فا او كانت الدابة جموحا لو نزل----- لا يمكنه الركوب الا بمعين او كان شيخا كبيرا لو نزل لا يمكنه-------- ولا يجد من يعينه فتجوز صلاة الفرض في هذه الاحوال كلها عل--------------ي الدابة	140	-2286253052089678200	Shamela0010875-ara1.ms0748	false	8313306283087402464	180	236	930	1188	1524	300	ان -خاف لو نزل عن الدابة علي نفسه او علي دابته لصا او سبعا او ------كان في طين لا --------يجد علي الارض مكانا يابسا او كانت الدابة حموما ان نزل عنها لا يمكنه الركوب الا بمعين او كان شيخا كبيرا------- لا يمكنه ان يركب ولا يجد من يركبه ف----------------في هذه الاحوال كلها تجوز المكتوبة علي الدابة	748	1169216180702906678	191	285.0	144	296	64.52702331542969	31	JK011696-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011696-ara1.ms0142	true	3967483040257961837	27	56	154	295	1533	300	ومن عليه سجدتا السهو في----- الفجر اذا لم يسجد حتي طل-ت الشمس بعدما قعد قدر التشهد سقطتا عنه وكذا اذا سها في قضاء الفاءتة فلم يسجد حتي احمرت الشمس	142	-2286253052089678200	Shamela0010875-ara1.ms0651	false	4902534131957572040	179	209	929	1073	1528	300	ومن عليه سجود- السهو في صلاة الفجر اذا لم يسجد حتي طلعت الشمس وكان ذلك بعد السلام لم يسجد وكذلك اذا كان-- في قضاء الفاءتة فلم يسجد حتي احمرت الشمس	651	1169216180702906678	99	160.5	78	147	67.34693908691406	17	JK011696-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011696-ara1.ms0145	true	-8439211802458493085	222	297	1148	1533	1547	300	فسدت بطلت التحريمة واذا بطلت عنده لا يضم اليها اخري قال لانها لو لم تبطل------------ تصير تطوعا وترك القعدة علي راس الركعتين في التطوع مفسد -------عنده واما ---------------------------------------------------------------------------------------عندهما فترك القعدة علي راس الركعتين في التطو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع لا يفسد فبقيت التحريمة فيضيف اليها اخري--------------------------------------------------------- حتي يصير متنفلا بست قوله وكان عليه ان يضم اليها ركعة سادسة فيه اشارة الي الوجوب وفي المبسوط قال واحب الي ان يشفع الخامسة لان النفل شرع شفعا لا وترا وهذا في ساءر	145	-2286253052089678200	Shamela0010875-ara1.ms0638	false	-6558476088720311948	122	232	602	1171	1503	300	فسدت صفة الفريضة بطل اصل الصلاة والثاني ان صلاته------------- لو لم تفسد اصلا ها هنا تصير تطوعا وترك القعدة علي راس الركعتين في التطوع تفسد الصلاة عنده فاذا لم يقعد علي راس الرابعة تبطل صلاته اصلا واذا بطلت صلاته لا يضيف الي الخامسة ركعة اخري وعندهما -ترك القعدة علي راس الركعتين في التطوع لا يبطل الصلاة واذا بطل صفة الفريضة بسبب من الاسباب لا تبطل لان الفرضية صفة زاءد علي اصل الصلاة فبطلان التحريمة في حق صفة الفريضة لا توجب بطلان التحريمة في حق اصل الصلاة واذا تعينت التحريمة في اصل الصلاة عندهما يضيف اليها ركعة حتي يصير متنفلا بست ركعات لا-----------------------------------------------------------------------------------------------ن النفل شرع شفعا لا وترا واذا بقي اصل	638	1169216180702906678	195	276.5	152	678	28.761062622070312	28	JK011696-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011696-ara1.ms0146	true	8406372309769745279	146	243	751	1224	1507	300	اليها ركعة اخري وقد تمت صلاته فان قلت هل ضم الاخري علي الايجاب ام علي الاستحباب قلت ذكر في------------- الاصل ما يدل علي الوجوب فانه قال --وعليه ان يضم- وكلمة علي للايجاب ثم اذا اضاف اليها اخري فانه يتشهد ويسلم ويسجد للسهو------------------------------------------- لانه ترك لفظة الس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام وكان -القياس ان لا يجب عليه سجود السهو لان سهوه------------- وقع في الفرض وقد انتقل منه الي النفل ومن سها في صلاة لم يجب عليه ان يسجد في صلاة اخري-------------------------------------------- الا ان الاول استحسان ووجهه ان انتقاله الي النفل بناء علي التحريمة الاولي فيجعل في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حق السهو كانهما في صلاة واحدة	146	-2286253052089678200	Shamela0010875-ara1.ms0634	false	4175196502015719858	70	262	350	1323	1509	300	اليها ركعة اخري ولم يذكر انه علي معني التخيير او علي معني ال------------استحباب او علي معني الايجاب وفي الاصل ما يدل علي الوجوب فانه قال في عليه ان يضيف وكلمة علي للايجاب و--اذا اضاف اليها ركعة اخري يتشهد ويسلم ويسجد سجدتي السهو ثم يتشهد ويسلم وانما وجب سجدتا السهو لانه ترك لفظة السلام واصابة لفظ السلام عندنا واجب حتي اذا شك في صلاته فسلم يدر اصلي ثلاثا او اربعا فشغله تفكره حتي اخر السلام لزمه سجود السهو والضمان انما يجب بتاخر الواجب فقد ترك واجبا من واجبات الصلاة فيلزمه سجود السهو هذا جواب الاستحسان والقياس ان لا ي---لزمه سجود السهو وجه القياس ان هذا سهو وقع في الفرض وقد انتقل منه الي النفل ومن سها في صلاة لا يجب عليه ان يسجد في صلاة اخري وجه الاستحسان انه انتقل الي النفل الي الفرض الا ان ال-----------------------------------نفل بناء علي التحريمة الاولي فيجعل في حق وجوب السهو كانها صلاة واحدة هذا كما صلي ست ركعات تطوعا بتسليمة واحدة فقد سها في الشفع الاول فسجد للسهو في اخر الصلاة وان كان كل شفع في التطوع كصلاة علي حدة لهذا ان الشفع الثاني والثالث كله بناء علي التحريمة الاولي فيجعل في حق السهو كانه----- صلاة واحدة	634	1169216180702906678	336	547.0	261	1030	32.621360778808594	56	JK011696-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011696-ara1.ms0148	true	-1190071065219715992	0	61	0	300	1519	300	بعض القيام دون تمامه امر با-------------------------------------------------------------------------ن يقوم مقدار ما يقدر فاذا عجز قعد حتي ---------------لو قدر ان يكبر قاءما للتحريمة ولم يقدر علي القيام يعني للقراءة او كان يقدر علي القيام لبعض القراءة دون تمامها فانه يءمر -ان يكبر قاءما ويقرا ما يقدر عليه قاءما ثم يقعد اذا عجز فقوله اذا تعذر عليه القيام يعني جميعه وان قدر عليه-------------------------- متكءا لا	148	-2286253052089678200	Shamela0010875-ara1.ms0861	false	-4839772527477709721	218	299	1115	1510	1514	300	بعض القيام دون تمامه كيف يصنع لا ذكر لهذا الفصل في شء من الكتب قال الفقيه ابو جعفر رحمه الله يءمر بان يقوم مقدار ما يقدر فاذا عجز قعد حتي انه اذا كان قادرا علي ان يكبر قاءما--------- ولا يقدر علي القيام----- للقراءة او كان يقدر علي القيام ببعض القراءة دون تمامها فانه يءمر بان يكبر قاءما ويقرا ما يقدر عليه قاءما ثم يقعد اذا عجز --وبه ا----خذ الشيخ الامام شمس الاءمة الحلواني رحمه الله واذا قدر علي القيام متكءا لم	861	1169216180702906678	236	395.5	182	415	56.867469787597656	41	JK011696-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011696-ara1.ms0150	true	-1253450972621204065	162	213	843	1096	1543	300	وعند محمد ----بالاوقات اي من حيث الصلوات فما لم تصر الصلاة- ستا لا يسقط القضاء عنده وفاءدته---------------------------------------------------------------------- اذا اغمي عليه عند الصحوة ثم افاق من الغد قبل الزوال بساعة فهذا اكثر من يوم وليلة من حيث الساعات فلا قضاء عليه عندهما وعند محمد ع------------------------------------ليه القضاء لان الصلوات لم تزد- علي --خمس	150	-2286253052089678200	Shamela0010875-ara1.ms0867	false	-5737234195337418835	135	211	718	1084	1527	300	وعند محمد رحمه الله يعتبر من حيث الصلوات -ما لم تصر الصلوات ستا لا يسقط القضاء وان كان من حيث الساعات اكثر من يوم وليلة وهو الاصح وانما تظهر ثمرة هذا الخلاف فيما اذا اغمي عليه عند الضحوة ثم افاق من الغد قبل الزوال بساعة فهذا اكثر من يوم وليلة من حيث الساعات فلا قضاء عليه في قول ابي يوسف رحمه الله وفي قول محمد رحمه الله يجب عليه القضاء لان الصلوات لم تزدد علي الخمس	867	1169216180702906678	211	340.5	164	367	57.493186950683594	38	JK011696-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011696-ara1.ms0152	true	468380835873225118	245	300	1250	1542	1542	300	فان التالي امام السامعين فينبغي ان يتقدم سجود التالي قال عليه السلام للتالي كنت امامنا لو سجدت لسجدنا قاله لرجل تل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا عنده اية س------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جدة فلم يسجد---- ولهما ان المقتدي محجور عليه عن القراءة لنفاذ تصرف الا--------------------مام عليه لان قراءة الامام له قراءة لقوله عليه السلام من كان له امام فقراءة الامام له قراءة وذلك دليل-	152	-2286253052089678200	Shamela0010875-ara1.ms0692	false	-8157798210247174992	143	263	739	1398	1621	300	لان التالي امام السا----------------------------معين قال عليه السلام للتالي كنت امامنا لو سجدت لسجدنا ولهذا كانت السنة ان يتقدم التالي بالسجدة ويصطفون خلفه فلو الاداء في الصلاة انقلب التبع متبوعا وذلك باطل فان فرغوا من الصلاة لا يسجدونها ايضا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله يسجدونها لان التلاوة صحت من اهلها فوجبت السجدة اكثر ما في الباب ان حرمة القراءة علي المقتدي خلف الامام الي حرمة القراءة لا يكون مانعا وجوب السجدة كحرمة القراءة علي الجنب والحاءض والنفساء والكافر فتلاوة هءلاء فانها لا تمنع وجوب السجدة فكذلك ها هنا ولهما ان المقتدي محجوب----- عن القراءة خلف الامام بدليل يعد انه قراءة الامام عليه قال عليه الس----------------------------لام من كان له امام فقراءة الامام له قراءة وذلك دليل	692	1169216180702906678	178	269.5	142	720	24.72222137451172	26	JK011696-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011696-ara1.ms0178	true	932825416922809377	154	211	807	1090	1559	300	واذا ادرك الامام في صلاة العيد بعدما تشهد------- قبل ان يسلم او بع--------------------------------دما سجد للسهو----------------------- فانه يقوم ويقضي صلاة العيد فمن ال--------------------------------------مشايخ-- من قال هذ---------------------------------------------ا قولهما واما علي قول محمد---------- لا يصير مدركا كالجمعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنهم من قال هذا بلا خلاف وهو الصحيح انه يصير مدركا لان صلاة العيد لا بدل لها بخلاف--------- صلاة الجمعة والسهو في الجمعة	178	-2286253052089678200	Shamela0010875-ara1.ms0825	false	-3887664545758220389	183	286	882	1388	1457	300	واذا ادرك الامام في صلاة العيد بعدما تشهد الامام قبل ان يسلم او بعد ما سلم قبل ان يسجد للسهو او بعدما سجد للسهو فدخل معه ثم سلم الامام فانه يقوم فيقضي صلاة العيد لانه شارك الامام في الصلاة فيلزمه القضاء من مشايخنا من قال المذكور قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله فاما ----------------قول محمد رحمه الله لا يصير مدركا لصلاة العيد كما قال في الجمعة اذا ادرك الامام في هذه الحالة لا يصير مدركا للجمعة عنده حتي يصلي اربعا عنده فكذلك ها هنا ومنهم من قال هذا بلا خلاف و-------------------------------هو الاصح فا---ن صح الخلاف لمحمد في صلاة العيد كما---- في الجمعة	825	1169216180702906678	197	228.5	153	560	35.17856979370117	31	JK011696-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011696-ara1.ms0181	true	-2920121377129674185	99	126	541	683	1604	300	ثم الامام في---- الدعاء بالخيار ان شاء جلس مستقبل القبلة ودعا وان شاء قام ودعا وان شاء استقبل الناس بوجهه ودعا ويءمن القوم قال----------- الحلواني وهذا احسن	181	-2286253052089678200	Shamela0010875-ara1.ms0855	false	-906996961540166046	265	295	1389	1546	1568	300	ثم الامام في هذا الدعاء بالخيار ان شاء جلس مستقبل القبلة ودعا وان شاء قام ودعا وان شاء استقبل الناس بوجهه ودعا ويءمن القوم قال شمس الاءمة الحلواني وهذا احسن	855	1169216180702906678	142	267.5	115	157	90.44586181640625	25	JK011696-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011696-ara1.ms0182	true	-1598251530016875307	101	129	572	716	1629	300	الناس------- الي الاستسقاء مشاة لا علي ظهور الدواب--- في ثياب خلق- او غسيل او مرقعة متذللين خاض---------عين ناكسي رءوسهم في كل يوم يقدمون الصدقة قبل الخروج قوله ثم	182	-2286253052089678200	Shamela0010875-ara1.ms0860	false	-7399128493239972816	138	167	740	898	1619	300	الناس يخرجون الي الاستسقاء مشاة لا علي ظهورهم ودوابهم في ثياب خلقة او غسيل او مرقع- متذللين خاضعين متواضعين ناكسي رءوسهم في كل يوم يقدمون الصدقة قبل الخروج ثم -----	860	1169216180702906678	128	228.5	103	164	78.04878234863281	21	JK011696-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011696-ara1.ms0184	true	6945542925439383315	24	155	123	791	1551	300	عن تسليمة واحدة قال وهو الصحيح وعن ابي بكر الاسكاف ----------انه سال عن رجل قام الي الثالثة في التراويح----- ولم يقعد -----في الثانية قال ان تذكر في القيام -ينبغي ان ي-----------------عود ويقعد ويتشهد ويسلم وان------------ قيد الثالثة بسجدة فان اضاف اليها----- اخري كانت هذه الاربع- عن تسليمة واحدة هذ---------------ا اذا اتي بالاربع--------------- ولم يقعد في الثانية فان قعد فيها قدر التشهد قال بعضهم لا يجوز عن تسليمة ايضا وعلي ---------------قول العامة يجوز عن تسليمتين ولو ------------------------------------------------------صلي ثلاث ركعات بتسليمة واحدة ان قعد -----في الثانية --جاز عن تسليمة و--يجب عليه قضاء ركعتين لانه شرع في الشفع الثاني بعد اكمال الشفع الاول فاذا---------------- افسد الشفع الثاني لزمه القضاء قال في الفتاوي والصحيح انه لا يلزمه القضاء لانه ظان انها ثانية وان لم يقعد -----في الثانية عامدا او ساهيا تفسد------------- صلاته عند---------------- محمد وزفر	184	-2286253052089678200	Shamela0010875-ara1.ms0576	false	5355151320582068709	85	225	474	1176	1567	300	عن تسليمة واحدة--------------- وعن ابي بكر الاسكاف رحمه الله انه سءل عن رجل قام الي الثالثة في التراويح 73ب1 ولم يقعد علي راس الثانية قال ان تذكر في القيام فينبغي ان يعود الي القعدة فيعو-------------د ويسلم وان تذكر بعد ما ركع الثالثة وسجد -فان اضاف اليها ركعة اخري كانت هذه الاربعة عن تحريمة واحدة ورايت في نسخة فيما اذا صلي ---اربعا بتسليمة واحدة ولم يقعد علي راس الركعتين ان -------------------------------------------------علي قول ابي حنيفة رحمه ال--له يجوز عن تسليمتين وعلي قول ابي يوسف رحمه الله يكون عن تسليمة واحدة واما اذا صلي ثلاث-----ا بتسليمة واحدة ان قعد علي راس الثانية يجرءه عن تسليمة واحدة وعليه قضاء ركعتين لانه شرع في الشفع الثاني وصح الشروع فيه وقد-------- افسده فيجب عليه قضاء الشفع الثاني ---------------------------------------------------------------------------وان لم يقعد علي راس الثانية--------- ساهيا او عامدا لا شك ان صلاته باطلة قياسا وهو قول محمد وزفر	576	1169216180702906678	407	519.5	318	882	46.14512634277344	63	JK011696-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011696-ara1.ms0185	true	452033594085607227	17	92	93	477	1520	300	يقرا في كل ركعة عشر ايات لان فيه تخفيفا علي القوم وبه يحصل الختم مرة وهذا هو الصحيح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان عدد الركعات--------- في ثلاثين ليلة ستماءة ركعة وعدد ايات القران العظيم الكريم ستة الاف اية وشء وفي الفتاوي الختم في التراويح مرة سنة والختم مرتين فضيلة والختم ثلاث مرات في كل عشر ليال مرة افضل فالختم مرة يقع بقراءة عشر اي-ات في كل ركعة--------- والختم مرتين يقع بقراءة عشرين اي-----------ة والختم ثلاث----ا يقع بقراءة ثلاثين اية	185	-2286253052089678200	Shamela0010875-ara1.ms0571	false	-4778554546168760484	15	89	70	442	1482	300	يقرا في كل ركعة عشر ايات والحاصل ان السنة الختم في التراويح -----مرة والختم مرتين فضيلة والختم ثلاث مرات في كل عشر مرة افضل لان كل عشر من رمضان مميز مخصوص والختم مرة يقع بقراءة عشر ايات في كل ركعة لان عدد --ركعات التراويح في ثلاثين ليلة ستماءة وا---------يات القران---------------ستة الاف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشء فيكون في كل ركعة عشر ايات والختم مرتين يقع بقراءة عشرين اية في كل ركعة والختم ثلاث مرات يقع بقراءة ثلاثين اية	571	1169216180702906678	170	226.0	135	531	32.01506423950195	27	JK011696-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011696-ara1.ms0186	true	7811766990077862338	211	290	1133	1531	1584	300	التراويح-------- ان ينو-------ي التراويح قال بعضهم نعم لان كل شفع منها صلاة علي حدة كما في صوم رمضان يحتاج في كل يوم ال---------------------ي نية قال في الفتاوي- اذا نوي التراويح او سنة--------- الوقت او قيام الليل في الشهر يجو------------------------------------------------ز وان نوي صلاة مطلقة او---- تطوعا----------------------- ذكر بعض المتقدمين انه لا يجوز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واكثر المتاخرين علي ان التراويح وساءر السنن تتادي بمطلق الن-----------------------------------------------------------------------------------ية والاحتياط------------ ان ينوي التراويح او سن-ة الوقت او قيام الليل وفي منية المصلي اذا نوي في التراويح صلاة	186	-2286253052089678200	Shamela0010875-ara1.ms0570	false	-2081067369586086735	92	233	497	1247	1590	300	التراويح علي قول من يقول ان وقت التراويح ما بين العشاء-------------------------------------------------------------- الي اخر الليل نوع اخر في نية------- التراويح اذا نوي التراويح او سنة الليل او الوقت او قيام الليل في النيتين يجوز وصار كما اذا نوي الظهر او فرض الوقت فانه يجوز وان نوي صلاة مطلقة او نوي تطوعا فحسب اختلف المشايخ فيه ذكر بعض المتقدمين انه لا يجوز لانها سنة والسنة لا تتادي بنية التطوع او بنية الصلاة المطلقة روي الحسن عن ابي حنيفة رحمة الله عليهما ذلك في ركعتي الفجر او يقول هذه الصلاة مخصوصة كالمكتوبات فلا تتادي بمطلق النية ولا بنية التطوع كالمكتوبات واكثر المتاخرين علي ان التراويح وساءر السنن تتادي بمطلق النية لانها نافلة لكن واظب عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم والنوافل تتادي بمطلق النية والاحتياط في التراويح ان ينوي التراويح او بنية الوقت او قيام الليل وفي ساءر السنن الاحتياط ان ينوي الصلاة --	570	1169216180702906678	272	376.5	217	821	33.13032913208008	38	JK011696-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011696-ara1.ms0187	true	-6606011291408787854	0	41	0	209	1515	300	مشايخ بلخ----ي الليل كله- الي---- طلوع الفجر وقت -لها- قبل العشاء---------- وبعده----------------------------------- وقال عامة مشايخ ب----------------خاري وقتها ما بين العشاء والوتر فان صلاها قبل العشاء------------- لم يءدها في وقتها واكثر المشايخ علي ان وقته-ا ما بين العشاء الي طلوع الفجر حتي	187	-2286253052089678200	Shamela0010875-ara1.ms0569	false	6891992793642835270	243	300	1270	1564	1564	300	مشايخ بلخ رحمة الله عليهم الي وقت طلوع الفجر وقت انهاء بعد العشاء قبل الوتر وبعد الوتر لانها مقام الليل فوقتها الليل وقال كافة مشايخ بخاري رحمة الله عليهم وقتها ما بين العشاء والوتر فان صلاها قبل العشاء او بعد الوتر لم يءدها في وقتها واكثر المشايخ علي ان وقتهما ما بين العشاء الي طلوع الفجر حتي-	569	1169216180702906678	191	294.5	152	295	64.74576568603516	29	JK011696-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011696-ara1.ms0193	true	3679009089804059484	118	183	607	955	1558	300	المشايخ لاي علة وج-ب غسل الميت قال بعضهم-------------------------------------------- لاجل الحدث لا لنجاسة ثبتت بالموت لان النجاسة التي ثبتت بالموت لا تزول بالغسل كما في ساءر الحيوانات------------------------------------------------------- والحدث مما يزول بالغسل حال -الحياة فكذا بعد الوفاة و------------------------------------------------------------------------------------------الادمي لا ينجس بالموت------------------------------ كرامة له و--------------------لكن يصير محدثا لان الموت سبب لاسترخاء المفاصل وزوال العقل قبل الموت وهو الحدث وكان يجب ان يكون مقصورا علي اعضاء الوضوء كما في	193	-2286253052089678200	Shamela0010875-ara1.ms0877	false	8898597463810540797	189	300	971	1556	1556	300	المشايخ ف-ي علة وجوب غسل الميت قال ابو عبد الله البلخي في تفسير المجرد انما وجب غسله لاجل الحدث لا لنجاسة ثبتت بالموت لان النجاسة التي تثبت بالموت لا تزول بالغسل كما في ساءر الحيوانات التي لها دم ساءل اذا تنجست بالموت فانها لا تطهر بالغسل والحدث مما يزول بالغسل حالة الحياة فكذا بعد الوفاة ونجاسة الميت لا تزول بالغسل علمنا ان غسل الميت شرع لازالة الحدث لا لازالة نجاسة الموت ولان الادمي لا ينجس بالموت وان وجد احتباس الدم في العروق كرامة له بخلاف ساءر الحيوانات لكن يصير محدثا لان الموت سبب -استرخاء المفاصل وزوال العقل قبل الموت وانه حدث ف-كان يجب ان يكون مقصورا علي اعضاء الوضوء كما في-	877	1169216180702906678	324	525.5	263	589	55.008487701416016	52	JK011696-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011696-ara1.ms0193	true	3679009089804059484	180	300	941	1558	1558	300	الوضوء كما في حال- الحياة الا ان القياس في حال الحياة غسل جميع البدن في الحدث كما في الجنابة لكن -----------------------اكتفي بغسل الاعضاء الاربعة نفيا للحرج لانه يتكرر في كل يوم والجنا----------بة لما لم تتكرر لم يكتف----- بغسل الاعضاء الاربعة فكذا ال------------------------------------------------------حدث بسبب الموت لا يتكرر ف-------------------------لا يءدي غسل جميع البدن الي الحرج فاخذنا فيه بالقياس-------------------------------------- وكان------ ابو عبد الله الجرجاني وغيره من مشايخ العراق يقولون بان غسله وجب بنجاسة الموت لا بسبب الحدث لان الادمي له دم ساءل فيتنجس بالموت قياسا علي ساءر الحيوانات التي لها دم والدليل علي انه يتنجس بالموت ان المسلم اذا ---------------مات في البءر ي-----------------------------نزح جميع ماءها وكذ-ا لو ح--مل ميتا قبل الغسل وصلي معه لا تجوز الصلاة ولو كان الغسل واجبا لازالة الحدث لا-	193	-2286253052089678200	Shamela0010875-ara1.ms0878	false	1524785677169636100	1	146	5	748	1549	300	الحياة لان في حالة الحياة------- القياس------- ان يجب غسل جميع البدن--------- كما في الجنابة لا انه سقط غسل جميع البدن واكتفي بغسل الاعضاء الاربعة نفيا للحرج لانه يتكرر في كل يوم الا تري ان الجنابة لما لم تتكرر لم يكتف فيها بغسل الاعضاء الاربعة وكذلك الحيض لما لم يتكرر لم يكتف فيه بغسل الاعضاء الاربعة والحدث بسبب الموت لا يتكرر فوجوب الغسل في جميع البدن لا يءدي--------------- الي الحرج فاخذ------ بالقياس بعد الموت والقياس يوجب غسل جميع البدن وكان الشيخ ابو عبد الله الجرجاني وغيره من مشايخ العراق يقولون الغسل--- وجب لنجاسة الموت لا بسبب الحدث لان الادمي له دم ساءل فيتنجس بالموت------------------------------------- والدليل علي انه يتنجس بالموت ان المسلم لو وقع في بءر ماء ومات فيها فانه يتنجس ماء البءر كلها حتي يجب نزح جميع البءر وكذلك لو احتمل ميتا قبل الغسل وصلي معه لا تجوز الصلاة ولو كان الغسل واجبا لازالة الحدث لا	878	1169216180702906678	484	760.0	388	827	58.52478790283203	78	JK011696-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011696-ara1.ms0194	true	-574708849672139433	84	212	413	1098	1542	300	علي عورته خرقة لان ستر العورة واجب علي كل حال والادمي محترم حيا وميتا الا تري انه لا يجوز للرجال غسل النساء ولا للنساء غسل الرجال الاجانب بعد الوفاة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عليه الصلاة والسلام لعلي رضي الله عنه لا تنظر الي فخذ حي ولا ميت ويجعل الخرقة من سرته الي ركبته وفي الهداية يكتفي بستر العورة الغليظة يعني القبل والدبر تيسيرا قوله ونزعوا ثيابه لان الغسل بعد الموت كالغسل في حال الحياة فكما ان الحي يتجرد عن ثيابه فكذا الميت وهل يستنجي الميت قال ابو حنيفة ومحمد نعم لان موضع الاستنجاء لا يخلو عن نجاسة فتجب ازالتها وقال ابو يوسف لا يستنجي لان المفاصل ترتخي بالموت فربما يزداد الاسترخاء بالاستنجاء فيخرج عن باطنه نجاسة وصورة استنجاءه ان يلف الغاسل علي يد-ه خرقة ويغسل السواة لان مس العورة حرام كالنظر	194	-2286253052089678200	Shamela0010875-ara1.ms0880	false	-7675021886649707165	126	211	662	1101	1570	300	علي عورته خرقة لان ستر العورة واجب علي كل حال والادمي محترم حيا وميتا الا تري انه لا يحل- للرجال غسل النساء ولا للنساء غسل الرجال الاجانب بعد الوفاة ثم ظاهر الرواية انه يستر السوءة وهي العورة الغليظة وحدها ويترك فخذاه مكشوفتين قال و في النوادر ويوضع علي عورته من السرة الي الركبة وهكذا ذكر الكرخي في كتابه وهو الصحيح قال عليه --------السلام لعلي رضي الله عنه لا تنظر الي فخذ حي وم---يت و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلف الغاسل علي يديه خرقة ويغسل السوءة لان مس العورة حرام كالنظر	880	1169216180702906678	266	478.5	212	853	31.18405532836914	48	JK011696-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011696-ara1.ms0197	true	1325945285665301024	179	252	948	1279	1514	300	ومن لم يكن له مال فكفنه علي من تجب عليه نفقته في حياته فان لم تكن له من تجب عليه نفقته او كان الا انه معسر فكفنه من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيت المال فان لم ------------------------------------------------------يكن هناك بيت مال يف-----------رض علي الناس ان يكفنوه فان ---------------لم يقدروا----- سالوا غيرهم فرقا بين الحي والميت فان الحي اذا لم يجد ثوبا ويصلي فيه ليس علي الناس ان يسالوا له----- والفرق ان الحي يقدر علي السءال بنفسه والميت لا	197	-2286253052089678200	Shamela0010875-ara1.ms0904	false	1948605889450317180	178	281	944	1431	1520	300	ومن لم يكن له مال فكفنه علي من تجب عليه نف-----------------------------------------قته------- الا المراة فانه لا يجب كفنها علي زوجها عند محمد رحمه الله خلافا لابي يوسف فان عنده يجب عليه الكفن وان تركت مالا ومن لم يكن له من ينفق عليه فكفنه في بيت المال هكذا ذكر القدوري وفي النوازل اذا مات الرجل ولم يترك شيءا ولم يكن هناك من تجب عليه نفقته يفترض علي الناس ان يكفنوه -ان قدروا عليه وان لم يقدروا عليه سالوا الناس فرق- ب------ين الميت وا---لحي اذا لم يجد ثوبا -يصلي فيه ليس علي الناس ان يسالوا له ثوبا والفرق ان الحي يقدر علي السءال بنفسه والميت لا	904	1169216180702906678	230	372.5	179	547	42.04753112792969	37	JK011696-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011696-ara1.ms0200	true	269246136364090824	209	246	1106	1298	1566	300	----فان غاب الاقرب في -----مكان تفوت الصلاة بحضوره فالابعد اولي وهو ان يكون خارج البلد فان قدم الغاءب غيره بكتاب كان للابعد ان يمنع---------------------------------------------------------------------------------ه والمريض في المصر بمنزلة الصحيح يقدم من شاء وليس للابعد ان يمنعه فان	200	-2286253052089678200	Shamela0010875-ara1.ms0924	false	-7800223559475925968	252	295	1264	1502	1525	300	اذا كان---- الاقرب غاءبا المكان تفوت الصلاة بحضوره فالابعد اولي -----------------------فان قدم الغاءب غيره بكتاب كان للابعد م----نعه وحد الغيبة ههنا ان لا يقدر علي القدوم فيدرك الصلاة ولا يقدرون علي تاخيرها لقدومه والمريض--------- بمنزلة الصحيح يقدم من شاء وليس للابعد ----منعه لان	924	1169216180702906678	142	233.0	116	282	50.354610443115234	21	JK011696-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011696-ara1.ms0202	true	3803025005803607353	74	117	389	630	1598	300	ثم -ذكروا انهم لم يغسلوه فان لم يهيلوا عليه التراب----- اخرجوه و-غسلوه وصلوا عليه ثانيا وان اهالوا التراب -----لم يخرج-وه ويعيدون الصلاة عليه ثانيا علي القبر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استحسانا ---------لان تلك الصلاة لم يعتد بها لترك الطهارة مع الامكان والان زال الامكان وسقطت فريضة الغسل	202	-2286253052089678200	Shamela0010875-ara1.ms0933	false	-7779559920879711532	201	273	1007	1377	1500	300	ثم تذكروا انهم لم يغسلوه فان لم يه--------ل التراب عليه يخرج-- ويغسل-- ويصلي عليه------ وان اهالوا التراب عليه لم يخرج وهل ي--------صل-ي عليه ثانيا ف-ي القبر ذكر الكرخي رحمه الله في مختصره يصلي عليه وفي النوادر عن محمد القياس ان لا يصلي عليه لان طهارة الميت شرط جواز الصلاة عليه ولم توجد وفي الاستحسان يصلي عليه لان تلك الصلاة لم يعتد بها لترك الطهارة مع الامكان والان زال الامكان وسقط- فرضية الغسل	933	1169216180702906678	198	282.0	160	399	49.624061584472656	26	JK011696-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011696-ara1.ms0211	true	8126343553691367991	188	261	975	1335	1529	300	ولنا ما روي ان النبي عليه السلام صلي علي شهداء احد وقال صلي الله عليه وسلم صلوا علي من قال لا اله الا الله ولان الصلاة علي الميت لاظهار كرامته----------------------- والشهيد اولي بها والطاهر عن الذنوب لا يستغني عن الدعاء كالنبي والصبي واما قوله ا--------------------------------------------------------------------------------------------------ن الشهيد حي قلنا ------هو حي في احكام الاخرة كما قال الله تعالي بل احياء عند ربهم واما في--- احكام الدنيا فهو ميت حتي انه يورث مال----------ه وتتزوج امراته	211	-2286253052089678200	Shamela0010875-ara1.ms0889	false	-2107750185826395677	109	186	537	931	1507	300	ولنا ما روي ان النبي عليه السلام صلي علي شهداء احد-------------------------------------------------------- ولان الصلاة علي الميت لاظهار كرامته ولهذا اختص به المسلمين والشهيد اولي بهذه الكرامة و-------------------------------------------اما قوله من المعني الاول ليسن بصحيح لان درجته لا تبلغ درجة رسول الله عليه السلام وما يقول من المعني الثاني ان الشهيد حي قلنا نعم ولكن في حق احكام الاخرة كما قال الله تعالي بل احياء عند ربهم -اما في حق احكام الدنيا فلا ولهذا يقسم------ ماله بين ورثته وتتزوج امراته	889	1169216180702906678	227	362.0	180	500	45.400001525878906	36	JK011696-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011696-ara1.ms0211	true	8126343553691367991	4	51	17	255	1529	300	انفلتت دابة المشرك وليس عليها احد ولا لها ساءق ولا قاءد فاوطات مسلما في القتال فقتلته غسل عند ابي حنيفة ومحمد------------ لان قتله غير مضاف الي العدو بل بمجرد فعل العجماء وفعلها غير موصوف بالظلم وعند ابي يوسف---------- لا يغسل لانه صار قتيلا في قتال اهل الحرب	211	-2286253052089678200	Shamela0010875-ara1.ms0898	false	1477978944800592656	46	90	241	458	1548	300	منفلتة من-- المشرك وليس عليها احد ولا لها ساءق او- قاءد فاوطءت مسلما في القتال فقتلته غسل عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله لان قتله غير مضاف الي العدو اصلا---------------------------------------- وعند ابي يوسف رحمه الله لا يغسل لانه صار قتيلا في قتال اهل الحرب	898	1169216180702906678	184	315.5	144	260	70.76923370361328	33	JK011696-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011696-ara1.ms0276	true	-1973281503323303303	201	238	1006	1181	1480	300	الحلواني احسن ما قيل في هذا انه-- ان كان يثق من نفسه بالقضاء يف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طر والا فلا وهذا كله اذا كان-------- قبل الزوال -اما بعده ------فلا يفطر الا اذا كان في ترك الافطار عقوق -الوالدين او -احدهما وهذا	276	-2286253052089678200	Shamela0010875-ara1.ms1183	false	-4360950364075365260	189	300	963	1508	1508	300	الحلواني احسن ما قيل في هذا الباب ان كان يثق من نفسه بالقضاء يفطر دفعا للاذي عن اخيه المسلم وان كان لا يثق من نفسه بالقضاء لا يفطر وان كان في ترك الافطار اذي المسلم وقد اختلف مشايخ بلخ فيمن حلف علي صاءم 161ب1 بطلاق امراته ان يفطر قال خلف بن ايوب لا ينبغي له ان يفطر وقال الفقيه ابو الليث الاولي ان يفطر ثم يقضي وعلي قياس ما ذكره شمس الاءمة الحلواني رحمه الله في مسالة الضيافة يجب ان يكون الجواب في مسالة الحلف علي ذلك التفصيل ايضا وهذا---- اذا كان الافطار قبل الزوال فاما بعد الزوال فلا يفطر الا اذا كان في ترك الافطار عقوق بالوالدين او باحدهما واما-	1183	1169216180702906678	155	247.0	123	550	28.18181800842285	25	JK011696-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011696-ara1.ms0292	true	3708257448798609726	123	157	628	799	1525	300	وان لا يكون المدلول عالما بمكان الصيد و------------------------------------------------------------------ان يصدقه-------------- في دلالته ويتبعه في اثره اما اذا كذبه في الدلالة ولم يتبع اثره حتي دله اخر فصدقه واتبع اثره فقتله فلا جزاء علي الدال الاول	292	-2286253052089678200	Shamela0010875-ara1.ms1251	false	7800243358101569421	185	233	983	1228	1570	300	بان لا يكون المدلول عالما بمكان الصيد لانه اذا كان عالما به ففوات الامن لا يكون مضافا الي الدلالة الثالث ان يصدقه 174ا1 المدلول في دلالته ويتبع ا----ثره اما اذا كذبه في --دلالته وان تبع اثره حتي دله اخر فصدقه واتبع اثره فقتله فلا جزاء علي الدال الاول	1251	1169216180702906678	154	267.5	124	251	61.35457992553711	25	JK011696-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011696-ara1.ms0292	true	3708257448798609726	151	226	768	1136	1525	300	فقتله فلا جزاء علي الدال الاول ولو راي الم------------------------حرم صيدا في موضع لا يقدر علي---------------ه الا ان يرميه بشء فدله محرم اخر علي قوس ونشاب او دفع-- اليه ذلك فرماه فقتله فعلي كل واحد منهما الجزاء ولو- استعار محرم من محرم سكينا ليذبح بها صيدا معه فاعاره فذبح--- الصيد فلا جزاء علي صاحب السكين وقيل علي--------ه الجزاء فالاو------------------------------------------------ل محمول علي ما اذا كان المستعير يقدر علي ذبحه والثاني محمول علي ما اذا كان لا يقدر	292	-2286253052089678200	Shamela0010875-ara1.ms1252	false	5154636776208363331	118	202	610	1022	1497	300	وقتله ف--------عل--------------------ي المحرم جزاءه وكذلك لو راي محرم صيدا في موضع لا يقدر عليه بوجه من الوجوه الا ان يرميه بشء فدله محرم اخر علي قوس ونشاب ودفع ذلك اليه---- فرماه وقتله فعلي كل واحد منهما الجزاء محرم استعار----- من محرم سكينا ليذبح---- صيدا ل-ه فاعاره فذبح به الصيد فلا جزاء علي صاحب السكين وفي السير ان عليه الجزاء قال الشيخ ابو العباس الناطفي رحمه الله ما ذكر في الاصل محمول علي ما اذا كان المستعير يقدر علي ذبحه -----------بغيره اما اذا---- لم يقدر	1252	1169216180702906678	283	441.0	223	469	60.34115219116211	48	JK011696-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011696-ara1.ms0295	true	-3382930021565145871	23	146	122	782	1548	300	فاذا دخل المسجد قال اللهم هذا البيت بيتك والحرم حرمك والعبد عبدك وهذا مقام العاءذ المستجير بك من النار فوفقني لما تحب وترضي ----قوله فاذا عاين البيت هلل وكبر اي يقول لا اله الا الله والله اكبر اللهم انت السلام ومنك السلام واليك يعود السلام فحين--ا ربنا بالسلام الل----------هم ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك محمد عليه الصلاة والسلام والدعاء عند رءية البيت مستجاب قوله ثم ابتدا بالحجر الاسود فاستقبله وكبر وهلل ويقول عند مشيه من الباب الي الحجر لا اله الا الله وحده لا شريك له صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده وفيه ادعية غير هذه قوله ورفع يديه الرفع هنا من السبع المواطن ويستقبل بباطن كفيه الي الحجر قوله واستلمه صورة الاستلام ان يضع كفيه علي الحجر	295	-2286253052089678200	Shamela0010875-ara1.ms1225	false	2792181264739079619	74	132	388	707	1576	300	واذا دخل الحرم يقول اللهم هذا البيت بيتك والحرم حرمك والعبد عبدك-------------------------------------- فوفقني لما تحب وترضي واذا وقع بصره علي- البيت يقول الل---------------------------------------هم انت السلام ومنك السلام واليك يرجع السلام جءنا يا ربنا بالسلام اللهم زد بيتك تعظيما----- وتشريفا ومهابة وزد من عظمه ممن حج واعتمر تعظيما ومهابة ويب-----------------------------------------------------دا بالحجر الاسود في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستلمه و----الاستلام ان يضع كفيه علي الحجر	1225	1169216180702906678	222	295.0	177	676	32.84023666381836	30	JK011696-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011696-ara1.ms0312	true	8926808624274701191	107	150	537	748	1497	300	عليه السلام من حج هذا البيت فليكن اخر عهده به الطواف والامر للوجوب فان تشاغل بمكة بعد طواف الصدر فليس عليه طواف اخر وعن ابي حنيفة ان------ه اذا------------- اقام بعده الي العشاء استحب له ان يطوف طوافا اخر ليكون مودعا للبيت-------------- من غير	312	-2286253052089678200	Shamela0010875-ara1.ms1279	false	279883594944440500	250	291	1266	1474	1516	300	عليه السلام من حج هذا البيت فليكن اخر عهد---ه الطواف فليكن اخر مناسكه الطواف دون مقامه وعند---------------------------- ابي حنيفة رحمه الله اذا طاف للصدر ثم اقام ا-----لي العشاء فاحب الي ان يطوف طوافا اخر ليكون توديع البيت متصلا بالخروج من غير	1279	1169216180702906678	125	172.5	96	244	51.22950744628906	20	JK011696-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011696-ara1.ms0316	true	-8343069029218402396	99	180	474	878	1453	300	احرم بالعمرة ولا يجوز قبل احرام العمرة ولا بعد يوم عرفة والافضل ---ان يصوم ---قبل يوم التروية ويوم التروية ويوم عرفة لان الصوم بدل عن الهدي فيستحب تاخيره الي اخر وقته رجاء ان يقدر علي الهدي كما يستحب تاخير التيمم الي اخر الوقت رجاء ان يقدر علي الماء قوله فان فاته الصوم --اي صوم ال---ثلاثة الايام حتي دخل يوم النحر لم يجزه الا الدم اي دم القران ---------------------فان لم يقدر علي الهدي وتحلل فعليه دمان دم للقران ودم للتحلل قبل الهدي	316	-2286253052089678200	Shamela0010875-ara1.ms1284	false	7413989014307785078	202	273	1004	1361	1500	300	احرم بالعمرة في اشهر الحج جاز عندنا خلافا للشافعي------ والافضل له ان يصوم ما قبل يوم التروية ويوم التروية ويوم عرفة لان الصوم بدل عن الهدي وكان الافضل له ان يءخر الصو--------------------------------------------م الي اخر الوقت الذي يفو--------------------------ته الصوم بمضي ذلك الوقت وهذه الايام الصوم فان مضت يعني هذه الايام ولم يصم سقط الصوم وعاد الي الهدي عندنا فان لم يقدر علي الهدي كان ---عليه دمان دم التمتع ودم التحلل قبل الهدي	1284	1169216180702906678	195	250.5	148	436	44.724769592285156	29	JK011696-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011696-ara1.ms0316	true	-8343069029218402396	178	226	868	1095	1453	300	قبل ال--هدي وان قدر علي الهدي في خلال صو--م الثلاث او بعدها قبل يوم النحر لزمه الهدي وسقط عنه --------------------------------------------------------------------------------حكم الصوم وان وج-------------------------------------------د الهدي بعد ما حلق قبل ان يصوم السبعة في ايام الذبح او بعدها فلا هدي عليه لان التحلل بعد حصول المقصود بالحلق لا يغير حكم ---------	316	-2286253052089678200	Shamela0010875-ara1.ms1285	false	-1332582562968391870	206	271	1024	1354	1492	300	اصل التعليق ولو قدر علي الهدي في خلال الصوم الثلاث او بعدها قبل يوم النحر لزمه الهدي وسقط حكمه لانه قدر علي الاصل قبل حصول المقصود بالبدل لان المقصود هو التحلل ولم يحصل فسقط حكم البدل كالمقيم اذا وجد الماء قبل الفراغ من الصلاة ولو وجد الهدي بعد-ما حلق قبل ان يصوم السبعة----------------------- فلا هدي عليه لان المقصود قد حصل--------- بالحلق وهو التحلل فيسقط حكم	1285	1169216180702906678	153	245.0	118	363	42.14876174926758	27	JK011696-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011696-ara1.ms0323	true	2098086386186125531	35	95	180	446	1465	300	ثم عاد وحج من عامه ذلك -----لا يكو-ن متمتعا ولو انه لما ---حل من عمرته لم يخرج من الحرم حتي احرم بالحج او خرج الا انه لم يجاوز الميقات حتي حج من عامه ذلك كان------------- متمتعا ولو عاد بعد ما حل------------------------------------------------------------------------------------------- من عمرته الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ غير اهله في موضع لاهله التمتع والقران وحج من عامه ذلك كان متم-----------------------------------تعا عند ابي حنيفة	323	-2286253052089678200	Shamela0010875-ara1.ms1286	false	4277401821413040737	47	153	223	729	1483	300	ثم -----حج من عامه ذلك وفي هذا الوجه متمتع--------- لما ذكرنا من صورة المتمتع الوجه الثاني اذا خرج من مكة ولكن -------لم يجاوز الميقات حتي حج من عامه ذلك وفي هذا الوجه هو متمتع ايضا لان لداخل الميقات حكمه جوف مكة فكانه لم يخرج من مكة الوجه الثالث اذا خرج من المواقيت وعاد الي اهله ثم حج من عامه ذلك وفي هذا الوجه ليس بمتمتع لانه الم باهله بين العمرة وبين الحج الماما صحيحا لان العود الي مكة غير مستحق عليه فان رجع الي اهله بعدما حصل -له التحلل بالحلق حتي ان هذا الكوفي لو ساق مع نفسه هديا والباقي بحاله كان متمتعا عند ابي حنيفة	1286	1169216180702906678	128	113.5	93	528	24.24242401123047	20	JK011696-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011696-ara1.ms0340	true	602943207286801968	71	131	358	660	1565	300	وقال ابو يوسف- ومحمد لا شء عليه وان اضطر الي اكل ميتة وصيد ياكل الميتة ويترك الصيد عندهما وقال ابو يوسف ياكل الصيد ويكفر وان اضطر -------------------------------------------------------الي ميتة والي صيد ذبحه المحر----------------------------------------------م ياكل الصيد ولا ياكل الميتة وان وجد صي---------------------------------------------------------------------------------------دا ومال مسلم ذبح الصيد ولا ياخذ مال المسلم وكذا اذا وجد صيدا ول---------------------------------------------------------------------------حم انسان------ يذبح الصيد ولا يتناول لحم الانسان	340	-2286253052089678200	Shamela0010875-ara1.ms1253	false	-7057037539656705201	106	205	498	1003	1505	300	وقال ابو حنيفة ---------------------------------ومحمد وزفر ياكل الميتة ويذبح الصيد --------لان -------في اكل الصيد ارتكاب محظورين الذبح وارتكاب اكل الميتة الحسن لانه ميتة حكما وان اضطر الي ميتة والي صيد ذبحه --محرم فعلي قول ابي حنيفة وهو قول محمد اكل الصيد ول---------------م ياكل الميتة وان وجد صيدا حيا ولحم كلب اكل لحم الكلب وترك الصيد لان في اكل الصيد ارتكاب محظورين وان كان وجد صيدا ومال مسلم ذبح الصيد ولا ياخذ مال المسلم لان الصيد حرام حقا لله تعالي ومال المسلم حرام حقا للعبد وكان الترجيح لحق العبد لحاجته وان وجد لحم انسان وصيدا يذبح الصيد ولا ي--اكل لحم الانسان	1253	1169216180702906678	183	250.5	143	572	31.99300765991211	27	JK011696-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011696-ara1.ms0358	true	5639492466756404044	120	199	649	1066	1559	300	اذا كان الاناء من خزف او حديد او خشب و--ما اشبه ذلك مما لا يحتمل الزيادة والنقصان مثل ان يقول بعت منك ملء هذا الطشت او ملء هذه القصعة فانه يجوز لان الجهالة فيه لا تفضي الي المنازعة لما انه يتعجل فيه التسليم لانه بيع عين حاضرة فيندر هلاكه قبله بخلاف السلم لان التسليم فيه متاخر والهلاك ليس بنادر قبله فتتحقق المنازعة فيه فلا يجوز واما اذا كان الاناء مما يحتمل الزيادة والنقصان كالزنبيل والجراب والغراءر والجوالق لا يجوز	358	-2286253052089678200	Shamela0010875-ara1.ms3478	false	458793655255292600	165	195	800	955	1490	300	اذا كان الاناء من خزف او حديد او خشب او ما اشبه ذلك مما لا يحتمل الزيادة والنقصان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما اذا كان -------مما يحتمل الزيادة والنقصان كالزنبيل والجراب و---------الغرارة لا يجوز	3478	1169216180702906678	148	217.0	119	419	35.32219696044922	26	JK011696-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011696-ara1.ms0366	true	8561397375032584576	206	239	1088	1254	1573	300	ولو اجله بالثمن سنة غير معينة فلم يقبض المشتري المبيع حتي مضت --سنة فالاجل سنة من حين يقبض عند---------- ابي حنيفة وان كانت سنة بعينها ومضت صار------ حالا وعندهما الثمن------------ حال في الوجهين	366	-2286253052089678200	Shamela0010875-ara1.ms3339	false	8724922524888451280	194	231	1013	1197	1575	300	ولو احله بالثمن سنة غير معينة فلم يحضر المشتري------- حتي مضت السنة فالاجل سنة من حين يقبض المبيع في قول ابي حنيفة وان كانت سنة بعينها----- صار الثمن حالا وقال ابو يوسف ومحمد الثمن حال في الوجهين	3339	1169216180702906678	135	224.0	105	196	68.87754821777344	24	JK011696-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011696-ara1.ms0371	true	-8993746217162167894	213	287	1106	1488	1557	300	الي الباءع لا يجب علي------ه الاستبراء عند ابي حنيفة سواء كان الفسخ------ قبل القبض او بعده لانه لم يملكها علي الباءع وعندهما ان كان------------ قبل القبض فلا استبراء علي الباءع استحسانا وان كان بعده يجب قياسا واستحسانا لانه ملكها عندهما واجمعوا علي ان العقد لو كان باتا ثم فسخ العقد باقالة او غيرها ان كان قبل القبض لا يجب علي الباءع الاستبراء وان كان بعده و-------جب وان كان الخيار للباءع ففسخ لا------------- يجب----------- الاستبراء	371	-2286253052089678200	Shamela0010875-ara1.ms3634	false	1218553692206198770	209	252	1087	1322	1580	300	علي الباءع لا-يجب علي الباءع الاستبراء عند ابي حنيفة سواء جعل الفسخ والرد قبل القبض او بعده-------------------------- وعندهما ان كان الفسخ والرد قبل ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبض لا يجب علي الباءع الاستبراء استحسانا والقياس ان يجب وان كان ال-------------فسخ والرد بعد القبض يجب علي الباءع الاستبراء	3634	1169216180702906678	162	222.0	130	437	37.07093811035156	23	JK011696-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011696-ara1.ms0378	true	388175219233323819	145	220	697	1085	1497	300	شيءا ثم اشتراه بعد مدة فان كان علي الصفة التي راها فلا خيار ل-------------------------------------------ه وان وجده متغيرا فله الخيار فان اختلفا في التغيير فالقول للب----اءع مع يمينه لان التغيير حادث وسبب اللزوم ظاهر وهو رءية المعقود عليه الا اذا بعدت ال----------------------مدة فحينءذ يكون ---------------القول قول المشتري لان الظاهر يشهد له لان الشء يتغير بطول الزمان------ ارايت لو كانت جارية شابة راها فاشتراها بعد ذلك بعشرين سنة وزعم الباءع انها لم تتغير اكان يصدق علي ذلك	378	-2286253052089678200	Shamela0010875-ara1.ms3699	false	4290047818760284726	98	184	509	947	1526	300	شيءا قد ---راه وعلم وقت الشراء انه ذلك الشء------- فلا خيار له الا ان يكون قد تغير عن الحال الذي راه عليه وان ادعي المشتر------------------------ي التعيين فالقول قول الباءع مع يمينه لان المشتري يدعي عرضا والبايع ينكر قالوا وهذا اذا كانت المدة قريبة يعلم انه لايتغير في تلك المدة فاما اذا كانت المدة بعيدة فالقول قول المشتري لان الظاهر يشهد له واليه مال شمس الاءمة السرخسي قال ارايت لو كانت جاري-----ة راها فاشتراها بعد ذلك بعشرين سنة -زعم الباءع انها لم تتغير اكان يصدق علي ذلك	3699	1169216180702906678	213	287.5	164	478	44.5606689453125	31	JK011696-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011696-ara1.ms0380	true	3202721891111862541	27	81	123	384	1479	300	وقيل ما دون الدرهم نحو ال-----فلسين ونحوهما لا يكون عيبا----- والعيب في السرقة لا يختلف بين ان يكون من المولي او غيره الا في الماكول --فان سرقته لاجل الاكل من بيت المولي ليس بعيب-------------- ومن بيت غيره عيب فان كانت سرقته للبيع لا ل-----لاكل فهو ----------عيب من المولي وغيره قوله فاذا بلغ فليس ذلك	380	-2286253052089678200	Shamela0010875-ara1.ms3717	false	-5886197143050891330	98	158	469	748	1442	300	وقيل ما دون الدرهم نحو فلس او فلسين --او ما اشبه ذلك ليس بعيب والعيب في السرقة لا يختلف بين ان يكون من المولي او غيره الا في الماكولات فان سرقه من الم----------------ولي لاجل الاكل لا يعد عيبا ومن غير المولي يعد عيبا وسرقة ما يءكل لا لاجل الاكل بل لاجل البيع عيب من المولي وغير-----ه واذا وهب البت ولم	3717	1169216180702906678	165	231.0	127	302	54.63576126098633	24	JK011696-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011696-ara1.ms0392	true	7281909859384308040	262	298	1409	1574	1582	300	عن محمد اذا قال ابيعك بما ترعي ابلي في ارضك او بما تشرب من ماء بءرك انه يملك المبيع بالقبض لانه سمي في مقابلته مالا الا تري انه لو قطع الحشيش او استقي الماء في اناء	392	-2286253052089678200	Shamela0010875-ara1.ms3491	false	8789506395109803562	138	170	701	846	1525	300	عن محمد اذا قال ابيعك بما ترعي ابلي في ارضك او بما تشرب من ماء بءرك انه بيع منعقد--------- لانه سمي شيءا متقوما ف-----------انه لو قطع الحشيش او استقي الماء في اناء	3491	1169216180702906678	124	226.0	95	165	75.1515121459961	28	JK011696-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011696-ara1.ms0402	true	3176192063013690626	51	93	273	476	1535	300	اشتري دجاجة------- فباضت عنده ثلاثين بيضة فباع البيض-- بدرهم ثم اراد ان يبيع الدجاجة مرابحة ان كان انفق عليها------ مثل ثمن البيض-- جاز له ان يضيف ما انفق عليها لانه جعل ثمن البيض عوضا عما انفق وان لم ينفق عليها لا يجوز	402	-2286253052089678200	Shamela0010875-ara1.ms3838	false	9001075095262925583	87	123	465	650	1528	300	اشتري دجاجة وقبضها فباضت عنده ثلاثين بيضة فباع البيضات بدرهم ثم اراد ان يبيع الدجاجة مرابحة ----ان انفق علي الدجاجة قدر ثمن البيضات جاز------------------------- لانه جعل ثمن البيض عوضا عما انفق وان لم ينفق------ لا يجوز	3838	1169216180702906678	164	275.0	130	220	74.54545593261719	28	JK011696-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011696-ara1.ms0415	true	-3313685096903969151	196	275	1017	1454	1588	300	بحيضة وان كانت ممن لا تحيض استبر------------اها بشهر وان كانت حاملا فبوضع الحمل ولا يجتزء بالحيضة التي استبراها في اثناءها ولا بالحيضة التي حاضتها بعد الشراء او غيره قبل القبض ولا بالولادة الحاصلة قبل القبض لان السبب استحداث الملك واليد والحكم لا يسبق السبب وقال ابو يوسف تجزيه الحيضة قبل القبض في الشراء والميراث والوصية وليس له في مدة الاستبراء ان-------- يقبلها ولا يلمسها بشهوة ولا ينظر الي فرجها بشهوة ولا يعانقها حتي يستبرءها لان هذه الاشياء من دواعي --	415	-2286253052089678200	Shamela0010875-ara1.ms3865	false	-6223535520764459038	170	214	892	1101	1530	300	------وان كانت ممن لا تحيض لصغر او كبر استبراها بشهر لقيام الشهر في غير ذات الحيض مقام الحيض وفي ذوات الحيض كما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في العدة كما لا يجوز له---------------------------- ان يطا ولا يقبلها ولا يلمسها بشهوة ولا ينظر الي عورت------------------------------ها لان هذه الاشياء--- دواع في	3865	1169216180702906678	105	129.0	82	459	22.875816345214844	17	JK011696-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011696-ara1.ms0429	true	-1518915156670110374	66	127	379	716	1639	300	درهمين ودينار بدينارين------- ودرهم ومثل صاعي حنطة وصاع شعير بصاعي شعير وصاع حنطة فهو جاءز عندنا ويجعل كل جنس في مقابلة الجنس الاخر قال في الاصل اذا اشتري----------- مثقالي ف---ضة ومثقالا من نحاس بمثقال--- فضة وثلاثة مثاقيل--- حديد جاز وتكون ال----------------------فضة بمثلها وما بقي من الفضة و---------النحاس بذلك الح-------------------------------------ديد وكذلك مثقال صفر ومثقال حديد بمثقال صفر ومثقال رصاص فال--------------صفر بمثله و-------------الرصاص	429	-2286253052089678200	Shamela0010875-ara1.ms4147	false	9070278791043659986	39	115	205	617	1540	300	درهما- ود-------ينارين بدينار ودرهمين صح العقد عندنا ولا يصرف الجنس الي الجنس لان في صرف الجنس الي ال-----جنس فساد العقد ولو------------------------ اشتري رجل من رجل مثقالا من فضة ومثقالا من نحاس بمثقال من فضة وثلاث- مثاقيل من حديد فهو جاءز عندنا ويجعل المثقال من الفضة بمثله--------- من المثقالين ويجعل النحاس الذي مع هذا المثقال بمثقال فضة وثلاث مثاقيل حديد وكذلك مثقال صفر ومثقال حديد بمثقال صفر ومثقال رصاص يجوز ويجعل مثقال صفر بمثقال صفر والحديد بالرصاص	4147	1169216180702906678	187	183.5	151	459	40.74074172973633	17	JK011696-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011696-ara1.ms0473	true	-8709601334385999370	155	240	785	1222	1525	300	العروض اولا ثم الع--------------------------------------------------قار ويترك عليه دست من ثياب بدنه ويباع الباقي وفي الذخيرة اذا كان له ثياب يلبسها ويمكنه ان يجتزء بدون--ها فانه يبيع ثيابه ويقضي الدين ببعض ثمنها ويشتري بما بقي ثوبا يلبسه لان لبس ذلك للتجمل وقضاء الدين فرض عليه وكذا اذا كان له مسكن ويمكن- ان يجتزء ب---دون ذلك فانه ي--بيع ذلك المسكن ويصرف بعض --ثمنه الي قضاء الدين ويشتري بالباقي مسكنا يبيت فيه وقيل ي----------------بيع ما لا يحتاج اليه للحال حتي انه يبيع الجبة واللبد في الصيف والنطع في الشتاء	473	-2286253052089678200	Shamela0010875-ara1.ms5094	false	-9082966506797049361	46	132	229	676	1503	300	العروض لانه انظر من بيع العقار فان لم يف ثمنه بالديون حينءذ يبيع العقار واذا كان للمديو-ن ث----------------------------------------------ياب يلبسها ويمكنه ان يج-ري بدون ذلك فانه يبيع ثيابه ويقضي الدين ببعض ثمنها ويشتري بما بقي ثوبا يلبسه لان لبس ذلك للتجمل وقضاء الدين فرض عليه وعلي هذا ---القياس-- ويمكنه ان يج-ري بما دون ذلك المسكن يبيع ذلك المسكن ويصرف بعض الثمن- الي الغرماء ويشت---ري بالباقي -سكنا لنفسه وعن هذا قال مشايخنا انه يبيع ما لا يحتاج اليه للحال حتي انه يبيع -------اللبد في الصيف والنطع في الشتاء	5094	1169216180702906678	302	475.5	238	513	58.8693962097168	45	JK011696-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011696-ara1.ms0475	true	-164659264353097701	6	81	28	402	1506	300	لان الحبس انما شرع لي------------------------------------------------ضجر فيسارع بالقضاء واذا مرض واضناه المرض ان كان له خادم لا يخرج ليزداد ضجرا فيسارع- بال--قضاء------ ولا يخ-----------------------رج للمداواة ------ويداوي في السجن ----------------------------------------------------------------------------------وان لم يكن له-------------------- خادم وخشي عليه الموت فانه يخرج لانه اذا خشي علي نفسه الموت من الجوع كان------------------------------------------------------------------------------ له ان يدفعه بمال الغير فكيف يجوز اهلاكه لاجل مال الغير وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ احتاج الي الجماع فلا باس -ان تدخل عليه امراته او جاريته--------- فيطاه-ا حيث لا يطلع عليه احد	475	-2286253052089678200	Shamela0010875-ara1.ms5089	false	-843298271206756987	6	183	28	912	1501	300	لان الحبس انما شرع ليضجر قلبه فيتسارع الي قضاء الدين وبالمرض يزداد الض------------------------------------------------------------جر فيزداد ------مسارعته الي قضاء الدين فلا يخرج من السجن لهذا ولا يخرج للمعالجة فان المعالجة في السجن وفي منزله سواء وهكذا روي عن محمد حتي قيل له وان مات فيها قال وان مات فيها فقيل له وان لم يكن له من يخدمه وان اخرجوه احتسبو--ا عليه قال اخرجوه اذا- لانه اذا لم يكن ثمة من يمرضه ربما يموت بسببه ولا يجوز اهلاكه لمكان الدين الا تري انه اذا توجه الهلاك عليه بالمخمصة كان له ان يدفع- بمال الغير فكيف يجوز اهلاكه لاجل مال الغير عن ابي يوسف رحمه الله انه لا يخرجه من السجن لان الهلاك لو كان انما يكون بسبب المرض وهو في الحبس وغيره سواء فلا معني للاخراج وذكر في الكيسانيات قال محمد رحمه الله والمحبوس يبول في السجن ولا يخرج الي الحمام لانه ليس في التبويل ابطال حق المدعي وفيه ازالة التفت عنه فاما لا يخرج الي الحمام كما لا يخرج لساءر الحواءج ولو احتاج الي الجماع -لا باس بان يدخل زوجته و--------جاريته في السجن فيطاهما حيث لا يطلع عليه احد	5089	1169216180702906678	220	247.5	170	963	22.84527587890625	30	JK011696-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011696-ara1.ms0490	true	5749640511461118486	156	184	798	928	1496	300	ما بين واحدة الي ثلاث او من واحدة الي ثلاث يقع طلقتان عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد ثلاث------------------------------- وان قال من واحدة الي واحدة يقع واحدة	490	-2286253052089678200	Shamela0010875-ara1.ms1759	false	-1024949979202752321	91	125	438	582	1479	300	ما بين واحدة الي ثلاث او من واحدة الي ثلاث فهي ثلاث---------------- وقال زفر رحمه الله ان قال من واحدة الي ما بين لا يقع شء وان قال من واحدة الي ثلاث -يقع واحدة	1759	1169216180702906678	85	119.5	62	161	52.7950325012207	18	JK011696-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011696-ara1.ms0502	true	3286168252986636041	140	179	745	944	1586	300	يفسخ ذلك ويجدد العقد ثانيا وفي------------------ما مضي من المدة يجب بقدره من المسمي وان كانت الارض بحال لا يمكن فسخ-----------ها بان كانت مزروعة فانها الي وقت الزيادة يجب فيها من المسمي بقدره وبعد الزيادة الي تمام السنة يجب اجر	502	-2286253052089678200	Shamela0010875-ara1.ms3140	false	1461334811781381287	171	210	880	1075	1519	300	يفسخ---- ويجدد العقد والي وقت الفسخ يجب المسمي لما مضي ولو ك-----------------------------انت الارض بحال لا يمكن فسخ الاجارة فيها بان كان فيها زرع لم يستحصد بعد قال وقت زيادته يجب المسمي بقدره وبعد الزيادة الي تمام السنة يجب اجر	3140	1169216180702906678	113	170.0	91	228	49.561405181884766	18	JK011696-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011696-ara1.ms0502	true	3286168252986636041	140	180	745	950	1586	300	يفسخ ذلك ويجدد العقد ثانيا وفي-------------------------------------ما مضي من المدة يجب بقدره من المسمي وان كانت الارض بحال لا يمكن فسخ-----------ها بان كانت مزروعة فانها الي وق--------ت الزيادة يجب فيها من المسمي بقدره---- وبعد الزيادة الي تمام السنة يجب اجر مثلها	502	-2286253052089678200	Shamela0010875-ara1.ms4690	false	5878483574551329145	41	85	206	424	1600	300	يفسخ---------- العقد ويجدد علي ما ازداد والي وقت الفسخ يجب المسمي لما مضي ولو ك-----------------------------انت الارض بحال لا يمكن فسخ الاجارة فيها بان كان فيها زرع لم يحصد بعد فالي وقت الزيادة يجب الم--------سمي بحساب ذلك وبعد الزيادة الي تمام السنة يجب اجر مثلها	4690	1169216180702906678	118	170.5	93	265	44.52830123901367	18	JK011696-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011696-ara1.ms0504	true	6068087983876472526	16	37	81	192	1525	300	السارق اذا قطعت يده فاجرة القاطع وثمن الدهن الذي يحسم به العروق- علي السارق لانه تقدم منه سبب وجوبها وهو السرقة	504	-2286253052089678200	Shamela0010875-ara1.ms4800	false	6118651475747855756	258	279	1378	1488	1601	300	السارق اذا قطعت يده فاجرة الحداد وثمن الدهن الذي يحسم به --عروقه علي السارق لانه تقدم منه سبب وجوبها وهو السرقة	4800	1169216180702906678	105	195.5	84	112	93.75	19	JK011696-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011696-ara1.ms0508	true	-6996863714786337380	68	126	370	690	1581	300	اذا استاج-------ر دابة الي الحيرة------ فجاوز بها الي القادسية ثم ردها الي الحيرة فنفقت فهو ضامن وكذا----- العارية فقيل تاو-------------------يل هذه المسالة اذا استاجرها ذا---------------------هبا لا جاءيا لينتهي العقد بالوصول الي الحيرة فلا يصير بالعود مردودا الي يد المالك معني اما اذا استاجرها ذا------------هبا وجاءيا يكون بمنزلة المودع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا خالف ثم عاد الي الوفاق فانه يرتفع عنه الضمان	508	-2286253052089678200	Shamela0010875-ara1.ms4620	false	6004178409553349170	50	141	249	741	1600	300	اذا استاجر من اخر دابة الي الحيرة بدرهم فجاوز-تها الي القادسية ثم ردها الي الحيرة فنفقت فهو ضامن قال وكذلك العارية هكذا ذكر في الجامع الصغير قيل هذ--------ا اذا استاجرها واستعارها الي الحيرة ذاهبا لا جايءا ف-------------------------------------------------------------------------اما اذا استاجرها او استعارها ذاهبا وجاءيا واذا ردها الي الحيرة ونفقت فلا ضمان عليه وهذا التفصيل علي هذا الوجه مذكور في الشروط و النوادر وقيل هو ضامن في الوجهين واليه اشار في الجامع الصغير حيث اطلق المسالة اطلاقا ولقت المسالة ان المستاجر او المستعير اذا خالف ثم عاد الي الوفاق هل يبرا عن---- الضمان	4620	1169216180702906678	187	244.5	148	578	32.35293960571289	27	JK011696-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011696-ara1.ms0515	true	-2153418831428166060	144	241	716	1216	1503	300	ابرا المء-جر المستاجر من الاجرة او وهبها له ف-------------------ان ذلك لا يجوز عند------------------------------------------------------ ابي يوسف عينا كانت الاجرة او دينا ولا يكون ذلك نقضا للاجارة لان الاجرة لا تملك بالعقد فاذا ابرا منها او وهبها فقد ابرا من حق لم يجب وذلك لا يصح وليس كذلك الدين المءجل لانه قد ملكه والتاجيل انما هو لتاخير المطالبة وانما لم تبطل الاجارة بقبول البراءة لانها لم تصح فوجودها وعدمها سواء وقال محمد ---------اذا كانت الاجرة دينا جاز ذلك واما اذا ك------------------------------------------انت عينا من الاعيان فوهبها المءجر المستاجر قبل استيفاء المنافع ان قبل الهبة بطلت الاجارة وان ردها لم تبطل	515	-2286253052089678200	Shamela0010875-ara1.ms4391	false	-5461240325636192960	100	172	502	863	1570	300	ابرا المءاجر المستاجر من الاجرة او وهبها منه او تصدق بها عليه وكان ذلك قبل استيفاء المنفعة ولم يشترط تعجيل الاجرة في العقد لم يجز في قول ابي يوسف عينا كانت الاجرة او دينا والاجارة علي حالها------------------ لا تنفسخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال محمد رحمه الله ان كانت الاجرة دينا جاز ذلك قبل المستاجر او لم 16ب4 يقبل ولا تنتقض الاجارة وان كانت عينا----------- فوهبها منه ف-------------------------------ان قبل الهبة تبطل الاجارة وان رد-- لم تبطل	4391	1169216180702906678	181	223.0	139	625	28.959999084472656	31	JK011696-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011696-ara1.ms0518	true	-1562093822574400682	146	202	750	1002	1518	300	لا يجاوز به نصف درهم عند ابي حنيفة وهو ----------------------------------------------------------------------------------------الصحيح وقال ابو يوسف ومحمد له اجرة مثله لا يجاوز به درهما وان قال ان خطته اليوم فلك درهم وان خطته غدا فلا شء- لك قال محمد--------- ان خاطه--- اليوم ------فله درهم وان خاطه في اليوم الثاني فله اجرة مثله لا يزاد علي درهم--- قوله وان قال ---------	518	-2286253052089678200	Shamela0010875-ara1.ms4411	false	4365047489950338665	39	117	184	545	1485	300	لا يجاوز به نصف درهم وينقص عن نصف درهم ان كان اجر مثله اقل من نصف درهم واختلفت الروايات في ذلك عنهما ايضا قال القدوري في شرحه والصحيح عندهما انه ينقص عن نصف درهم ولا يزاد عليه ولو ق---------ال ان خطته اليوم فلك درهم وان خطته غدا فلا اجر لك قال محمد في الاصل ان خاطه في اليوم الاول فله درهم وان خاطه في اليوم الثاني فله اجر- مثله لا يزاد علي درهم في قولهم جميعا لان اسقاط	4411	1169216180702906678	176	237.5	135	371	47.439353942871094	30	JK011696-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011696-ara1.ms0530	true	-3334636696854480378	144	200	736	1026	1544	300	حكم بها حاكم لان الملك للمشتري قد تم فلا ينتقل الي الشفيع الا بالتراضي او قضاء القاضي وللشفيع ان يمتنع من اخذ المبيع بالشفعة وان بذله المشتري حتي يق-------ضي له القاضي لان في قضاء القاضي زيادة منفعة وهي معرفة القاضي بسبب ملكه وعلم القاضي بمنزلة شهادة شاهدين فهذا احوط له من الاخذ بغير قضاء كذا في	530	-2286253052089678200	Shamela0010875-ara1.ms4203	false	7739044414340468498	15	57	74	307	1534	300	حكم ال--حاكم -او تسليم المشتري تبطل شفعته ذكر الخصاف ذلك في ادب الق---------------اضي وللشفيع ان يمتنع من الاخذ----- بالشفعة وان بذله المشتري حتي يقضي القاضي له-------------------------- زيادة فاءدة وهو معرفة القاضي بسبب ملكه وعلم القاضي بمنزلة شهادة شاهدين ف-----------كان الاخذ ب----قضاء القاضي	4203	1169216180702906678	168	245.5	134	297	56.56565475463867	24	JK011696-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011696-ara1.ms0542	true	-4688146480656432801	16	100	72	473	1491	300	نصف الدار فسلم ثم علم انها اشتريت كلها فله الشفعة وان بلغه انها بيعت كلها فسلم ثم بان ان الذي بيع نصفها----- فلا شفعة له لانه اذا سلم في جميعها كان مسلما في جزء كل منها فيصح تسليمه في القليل والكثير قال في- الذخيرة-------- هذا------- محمول علي ما اذا كان ثمن النصف مثل ثمن الكل بان اخبر انه اشتري الكل بالف فسلم ثم ظهر انه اشتري النصف بالالف اما اذا اخبر انه اشتري الكل بالف ثم بان انه اشتري النصف بخمسماءة فانه علي شفعته	542	-2286253052089678200	Shamela0010875-ara1.ms4230	false	-8685631042762246383	215	279	1199	1509	1621	300	نصف الدار فسلم ثم ظهر ان المشتري---- اشتري ال------------------------كل-- فسلم ثم ظهر ان المشتري اشتري النصف فلا شفعة له------------------------------------------------------------------------------ قال شيخ الاسلام في شرحه هذا الجواب محمول علي ما اذا كان ثمن النصف مثل ثمن الكل فان اخبر انه اشتري الكل بالف ف---اذا ظهر انه اشتري النصف بالف ف-اما اذا اخبر انه اشتري الكل بالف ثم ظهر انه اشتري النصف بخمسماءة يكون علي شفعته	4230	1169216180702906678	245	370.5	189	422	58.0568733215332	44	JK011696-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011696-ara1.ms0634	true	-5126149826191643390	135	240	684	1210	1508	300	التجارة والسواءم ولا فرق بين مقدار النصاب وما دو-----نه لان ذلك مما يتعلق به الزكاة اذا انضم اليه غيره فكانهم اعتبروا الجنس دون القدر ولهذا قالوا اذا نذر ان يتصدق بماله وعليه دين يحيط ب---ه -لزمه ان يتصدق ب---------ه فا-ن قضي به دين--ه -لزمه ان يتصدق بمثله----- لان المعتبر جنس ما تج-----------------------ب فيه الزكاة وان لم تكن واجبة ولا ي---------------لزمه ان يتصدق بدور السكني وثياب البدن وعبيد الخدمة والاثاث والعوامل والعروض التي ليست للتجارة لان هذه الاشياء لا زكاة فيها وان نوي بهذا النذر جميع ما يملك دخل جميع ذلك في نذره لانه شدد علي --------------------------------------------------نفسه ولو كان--- ثمرة عشرية او غلة عشرية تصدق بها	634	-2286253052089678200	Shamela0010875-ara1.ms1099	false	-7801885519759397927	107	211	581	1092	1528	300	القدوري في كتابه ولا فرق بين مقدار النصاب وما دونه لانه وان قل- فهو -----مال الزكاة فان السبب ما يقل المال لا قدر منه ولو كان --------------------------------------------عليه دين محيط بماله يلزمه ا--لتصدق بما في يديه فاذا قضي -الدين به يلزمه التصد--ق بمثله وهذا لان ما في يده مال الزكاة الا انه امتنع الوجوب فيه -----------لمانع وهو الدين فيدخل تحت النذر ولزمه ا--لتصدق به فاذا قضي دينه به فقد استهلك مالا وجب التصدق به فيكون مضمونا بمثله ولو---------------------------------------- نوي بهذا النذر جميع ما يملك حتي بيته ل------------انه شدد علي نفسه بنيته والاسم صالح لتناول الكل فيلزمه التصدق بالكل ولو كان له ثمرة عش-------------رية تصدق بها	1099	1169216180702906678	217	194.5	161	644	33.69565200805664	24	JK011696-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011696-ara1.ms0651	true	4259702412205650709	44	130	247	674	1559	300	الصحيح عند المحققين من---------------------- اصحابنا ان الغاصب لا يملك المغصوب الا عند اداء الضمان او القضاء------- بالضمان او بتراضي الخصمين علي الضمان فاذا وجد شء من هذه الثل--------اثة ثبت الملك وا--لا فلا وبعد وجود شء من هذه الثل--------اثة اذا ثبت الملك لا يحل للغاصب تناوله ---------------------------------------------------------------الا ان يجعله صاحبه في حل قوله ولم يحل له الانت---------------------------------------------------------------------------------فاع بها حتي يءدي بدلها فيه اشارة الي انه اذا قضي القاضي بالضمان------------------------------------------------------------- لا يحل له الانتفاع ما لم يءد الضمان وليس كذلك فقد نص في المبسوط انه ---يحل له الانتفاع	651	-2286253052089678200	Shamela0010875-ara1.ms2872	false	-2480846660795680828	87	205	425	1046	1519	300	الصحيح عند المحققين من مشايخنا علي قضية مذهب اصحابنا ان الغاصب لا يملك المغصوب الا عند اداء الضمان او --قضاء القاضي بالضمان او -تراضي الخصمين علي الضمان واذا وجد شء من هذه الاشياء الثلاثة ثبت الملك وما لا فلا وبعد وجود شء من هذه الاشياء الثلاثة اذا ثبت الملك لا يحل للغاصب تناوله لانه استفاده بفعل لا يحل فصار كالمملوك بالبيع الفاسد عند القبض الا ان يجعله صاحبه في حل فحينءذ يباح تناوله لانقطاع ذلك السبب وفي القدوري غصب حنطة وزرعها فعليه مثلها ويتصدق بالفضل ويكره الانتفاع بها حتي ي---------------------------------------رضي صاحبها وهذا قول ابي حنيفة ومحمد وعلي قول ابي يوسف علي ما روي عنه بشر لا ي--كره الانتفاع قبل اداء- الضمان وعلي ----------------ما روي عنه هشام يكره الانتفاع	2872	1169216180702906678	311	465.0	245	682	45.601173400878906	49	JK011696-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011696-ara1.ms0659	true	1985527104790730733	97	132	490	667	1449	300	اتبعوا الغ------اصب بالدية علي عاقلته وترجع- عاقلة الغاصب في مال القاتل----- ولو ان الصبي هو الذي قتل رجل------------ا في يد الغاصب فرده الي ابيه ف-ضمن عاقلة الصبي الدية لم يكن لهم ان يرجعوا علي الغاصب	659	-2286253052089678200	Shamela0010875-ara1.ms2885	false	-8145022711774737312	0	33	0	173	1560	300	اتبعوا عاقلة الغاصب بالدية ------------ورجعت عاقلة الغاصب في مال القاتل عمدا ولو----------------- قتل هذا الصبي انسانا في يد الغاصب فرده علي الولي وضمن عاقلة الصبي الدية لم يكن لهم ان يرجعوا علي الغاصب	2885	1169216180702906678	135	212.5	107	202	66.83168029785156	22	JK011696-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011696-ara1.ms0667	true	6953349601003673007	110	131	547	652	1453	300	سوقي قام من حانوته الي الصلاة وفي------ه وداءع للناس فضاعت------- لا ضمان عليه لانه غير مضيع لما في حانوته لان جيرانه	667	-2286253052089678200	Shamela0010875-ara1.ms2919	false	3829391245153940492	207	230	1028	1140	1495	300	سوقي قام من حانوته الي الصلاة وفي حانوته وداءع------ فضاع شء منها لا ضمان عليه لانه غير مضيع لما في حانوته لان جيرانه	2919	1169216180702906678	98	172.0	78	118	83.05084991455078	18	JK011696-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011696-ara1.ms0667	true	6953349601003673007	188	235	910	1138	1453	300	رجل اودع رجلا زنبيلا فيه الات النجارين ثم جاء ي-سترده وادعي انه كان فيه قدوما فذهبت- منه وقال المودع قبضت منك الزنبيل ولا ادري ما فيه -لا ضمان عليه وهل يجب عليه اليمين قالوا لا يجب عليه لانه لم يدع ع-ليه صنعا وكذا- اذا---- اودع-------- دراهم في	667	-2286253052089678200	Shamela0010875-ara1.ms2924	false	-6776144197744832230	252	300	1264	1495	1495	300	رجل اودع رجلا زنبيلا فيه الات النجارين ثم جاء واسترده وادعي انه كان فيه قدوما قد ذهب منه فقال المودع قبضت منك الزنبيل ولا ادري ما فيه فلا ضمان علي المودع ولا -----يمين عليه ايضا-------- لانه لا يدعي عليه صنعا وكذلك اذا كان اودع عند رجل دراهم في-	2924	1169216180702906678	182	297.0	144	245	74.28571319580078	29	JK011696-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011696-ara1.ms0673	true	8818570149914891232	0	71	0	355	1495	300	المفازة ومقودها في يده فجاء انسان فقطع المقود وذهب ب----ها لا ضمان عليه ولو مد المقود فانتزعه من يده و---------------لم يشعر بذلك ضمن لانه في الوجه الاول غير مضيع وها ---------هنا مضيع وهذا اذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------نام مضطجعا اما اذا نام قاعدا لا يضمن ولو كان الم-------قود ليس في يده لانه غير مضيع لان-------- المودع اذا نام قاعدا فسرقت الوديعة لا ضمان عليه والمودع والمستعير في هذا------ سواء نص علي التسوية بينهما---- السرخسي	673	-2286253052089678200	Shamela0010875-ara1.ms2955	false	6506526012307958792	151	252	764	1266	1499	300	المفازة ومقودها في يده فجاء انسان وقطع المقود وذهب بالدابة لا ضمان عليه ولو مد المقود من --------يده واخذ الدابة وهو لم يشعر بذلك ضمن لان- في الوجه الاول غير مضيع وفي الوجه الثاني مضيع----- اذا نام بصفة امكن مد المقود من يده هكذا ذكر في فتاوي ابي الليث قال الصدر الشهيد في واقعاته ويجب ان يكون تاويله اذا نام مضطجعا اما اذا نام جالسا لا -لانه لو نام جالسا والمقود ليس في يده لا-- يعد مضيعا فانه نص ان المودع اذا نام جالسا فسرقت الوديعة لا ضمان عليه والمودع والمستعير في هذا الامر سواء نص علي التسوية شمس الاءمة السرخسي	2955	1169216180702906678	300	465.5	234	519	57.803466796875	50	JK011696-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011696-ara1.ms0736	true	7181302542387590186	85	179	413	906	1572	300	ثم ان اصح-----------ابنا اقاموا الخلوة مقام الوطء في ب---عض المواضع دون --بعض من ذلك تاكيد المهر-------------------------------------- المسمي---------------------- وتاكيد----- مهر المثل ووجوب العدة وحرمة نكاح اختها واربع سواها وثبوت النسب و-----------------النفقة والسكني في هذه العدة وحرمة نكاح الامة علي الحرة -------------------------------------------------------علي قياس قول ابي ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نيفة ولم يقيموها مقام الوطء في حق الاحصان وح--------------------------رمة البنات و---حلها للاول يعني المطلقة ثلاثا اذا تزوجت بزوج اخر وخلا بها ولم يطاها لم تحل للاول وكذا لم يقيموا الخلوة مقام الوطء في حق الرجعة والميراث و-----------------------------------اما وقوع طلاق اخر------------- فقد قيل لا يقع وقيل يقع وهو الاقرب الي الصواب وفي	736	-2286253052089678200	Shamela0010875-ara1.ms1471	false	9021690739430589967	30	168	157	873	1556	300	ثم ان اصحابنا رحمهم الله اقاموا الخلوة مقام الوطء في حق بعض الاحكام دون البعض اما الاحكام التي اقاموا الخلوة فيها مقام الوطء تاكد جميع المسمي ان كان في العقد تسمية وتاكد 209ا1 مهر المثل ان لم يكن في العقد تسمية---------------- وثبوت النسب ووجوب العدة ووجوب النفقة والسكني في هذه العدة وحرمة نكاح اختها ما دامت العدة قاءمة وحرمة نكاح اربع سواها وحرمة نكاح الامة عليها علي قياس قول ابي حنيفة رحمه الله في حرمة نكاح الامة علي الحرة في العدة عن الطلاق الباءن ومراعاة وقت الطلاق في حقها واما الاحكام التي لا تقوم الخلوة فيها مقام الوطء ف-----الاحصان حتي لا يصير محصنا بالخلوة وحرمة البنات والاحلال لل----------------------------------زوج ال------------------------------اول و--------------------------------------الرجعة والميراث حتي لو طلقها ثم مات في العدة لا ترث اما وقوع طلاق اخر في هذه العدة فقد قيل لا يقع وقيل يقع وهو --اقرب الي الصواب لان	1471	1169216180702906678	282	331.0	222	841	33.53150939941406	38	JK011696-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011696-ara1.ms0744	true	-896709221208216742	116	162	610	849	1563	300	ابو القاسم الصفار عن امراة زوجت نفسها بغير مهر وليس لها مثال في قبيلة ابوها في المال والجمال فقال ينظر الي قبيلة اخري مثل قبيلة ابيها فيقضي لها بمثل مهر مثلها من نساء تلك القبيلة قوله ويعتبر في مهر المثل ان يتساوي المراتان في السن والجمال	744	-2286253052089678200	Shamela0010875-ara1.ms1435	false	7824992492544879930	52	91	259	458	1478	300	ابو القاسم------- عن امراة زوجت نفسها بغير مهر وليس لها مث-ل في قبيلة ابيها في المال والجمال -قال ننظر الي قبيلة اخري مثل قبيلة ابيها فيقضي لها -----مهر مثلها من نساء تلك القبيلة وانما يعتبر حالها ف--------------------------ي السن والجمال	1435	1169216180702906678	184	322.0	147	239	76.9874496459961	31	JK011696-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011696-ara1.ms0757	true	-8795314525057269999	181	280	901	1410	1512	300	ثلاثة اوقات ادني و-وسط واقصي فالادني حول ونصف وال-وسط حولان والاقصي حولان ونصف حتي لو نقص عن الحولين لا يكون شططا وان زاد علي الحولين لا يكون تعديا واذا كانت له امة فولدت فله اجبارها علي ارضاع الولد لان لبنها ومنافعها مملوكة له وله ان يامرها بفطامه قبل الحولين اذا---------------------------------------- لم يضره الفطام بخلاف الزوجة الحرة فانه لا يجبرها علي الارضاع فان رضيت به فليس له ان يامرها بالفطام قبل الحولين لان لها حق التربية الي تمام مدة الرضاع الا ان تختار هي- ذلك قوله فاذا مضت مدة الرضاع لم يتعلق-------------------------------------------------- بالرضاع تحريم--------------------------------------- -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عليه السلام لا رضاع بعد	757	-2286253052089678200	Shamela0010875-ara1.ms1415	false	-4293590740089385754	29	151	174	820	1610	300	ثلاثة اوقات ادني واوسط واقصي فالادني حول ونصف والاوسط حولان والاقصي حولان ونصف حتي لو نقص عن الحولين لا يكون شططا ولو زاد علي الحولين لا يكون تعديا والوسط هو حولان فلو كان--------------------- الولد ------------------------------------يستغني عنها-- دون الحولين ففطمه في حول ونصف يحل ولا تاثم بالاجماع ولو لم يستغن عنها بحولين فله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان ترضعه بعد ذلك -ولا تاثم عند عامة العلماء خلافا لخلف بن ايوب رحمه الله وانما الكلام في ثبوت الحرمة بالرضاع وفي استحقاق الاجر فاما الكلام في ثبوت الحرمة قال ابو حنيفة رحمه الله يثبت بحكم الرضاع في الصغير الي ثلاثين شهرا وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله الي سنتين حجتهما قوله تعالي والولدت يرضعن اولدهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة البقرة وقال عليه السلام لا رضاع بعد	1415	1169216180702906678	234	291.5	179	834	28.057554244995117	36	JK011696-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011696-ara1.ms0769	true	8509829007756925804	164	234	826	1136	1467	300	لا يقع الا بالنية ال-------------------------------------------------------------ا في حال مذاكرة الطلاق ولو قال يا طالق بكسر اللام وقع الطلاق وان لم ينوه ولو قال انت طالق طال-------------------------ق او قال انت طالق انت طالق وقال ع--نيت الاول ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صدق ديانة وكذا اذا قال قد طلقتك قد طلقتك او انت طالق قد طلقتك ا-----و قال---- انت طالق فقال له رجل ما قلت -قال قد طلقتها او قال ---قلت هي طالق فهي واحدة في القضاء ولو	769	-2286253052089678200	Shamela0010875-ara1.ms1608	false	-2645469503528785937	55	187	271	896	1450	300	لا يقع شء وفي الاصل في باب الطلاق اذا قال لامراته قد طلقتك امس وهو كاذب كانت طالق-----------ا في القضاء ولو قال لها انت ط----------------------------------------------الق طالق او قال طلقتك 231ا1 طلقتك او قال انت طالق قد طلقتك ثم قال عنيت الاولي دين فيما بينه وبين الله تعالي ولم يدين في القضاء ومن هذا الجنس ما ذكر في الفتاوي اذا قال لامراته نبك طلاق دست بازدا سمت او قال دست بازدا سم نبك طلاق فقالت امراته بازاوي تامرديان سنويد باز كيت اكرباء دوم حنين كفت دست بازدا سته ام باكد بردست باردا سنه كم بكت واحدا وان قال دست بارداسمت نبك طلاق يقع الا اذا قال عنيت بالثاني الاخبار فيصدق دي--------------------------------------------------------انة ولو قال لها انت طالق فقال له رجل ما قلت فقال ---طلقتها--- قال او قلت هي طالق فهي واحدة في القضاء لان	1608	1169216180702906678	146	196.5	110	744	19.623655319213867	24	JK011696-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011696-ara1.ms0794	true	1766663906913983014	179	287	893	1398	1464	300	قال لها امرك بيدك ك-ما شءت فامرها------- بيدها---------- في ذلك المجلس وغيره ولها ان تطلق نفسها في كل مجلس واحدة حتي تبين بثلاث لان ك-----لما تقتضي التكرار------------------------------------- الا انها لا تطلق نفسها------------ في كل مجلس اكثر من واحد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فاذا استوفت ثلاثا وتزوجها ------------بعد زوج فلا خيار لها ثم لا بد من النية في قوله اختاري لانه كناية وكذا ايضا في قوله امرك بيدك فان قال لها امرك ب-----------------------------يدك اذا شءت او متي شءت او اذا ما شءت فلها في المجلس وغيره ان تختار ------مرة واحدة لا غير ------------------------------------لان اذا ومتي يفيد----ان--------------------------------------------------------------------- ال---------------------------------وق-ت ----فكانه قال لها اختاري اي وقت شءت فان اختارت في المجلس زوجها خرج الامر من يدها	794	-2286253052089678200	Shamela0010875-ara1.ms1672	false	-3796916434058300081	0	166	0	837	1534	300	قال لها امرك بيدك كلما شءت فلها ان تختار نفسها كلما شاءت في ذلك المجلس وغيره------------------------------------ حتي تبين بثلاث لان كلمة كلما تقتضي تك--رار الافعال فيتكرر التفويض بتكرر المشيءة الا انها لا تطلق نفسها اكثر من مرة في كل مجلس اكثر من واحدة لان كلمة كلما لما اقتضت التكرار صار كانه قال لها في كل مجلس امرك بيدك فاذا اختارت نفسها مرة الملك عند مشيءة استوفت موجب ذلك الامر من التطليقة فانما يتجدد لها الملك عند مشيءة مستقبلة فاذا استوفت ثلاث تطليقات ثم عادت اليه بعد زوج فلا خيار لها--------------------------------- لانها استوفت ذلك الملك بتمامه والمفوض اليها ذلك اذ هو المملوك للزوج ولو قال لها امرك بيدك اذا شءت او-مت--------------ي شءت فلها---------------- ان تختار نفسها مرة واحدة في ذلك المجلس وغيره اما الاقتصار علي المرة لان اذا ومتي لا تقتضيان التكرار واما التعدي الي ما بعد المجلس لان كلمة اذا ومتي توجبان تعميم الوقت فقد جعل لها مشيءة عامة في الاوقات كلها كانه قال لها ف----ي اي وقت شءت ولو اختارت---------- زوجها خرج الامر من يدها	1672	1169216180702906678	305	383.0	236	953	32.00419616699219	51	JK011696-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011696-ara1.ms0800	true	-7708086574756903548	170	252	821	1201	1422	300	اذا قال ان شاء الله وانت طالق بالواو فهو استثناء اجماعا كذا في شرحه وفي الخجندي لا يصح الاستثناء بذكر الواو بالاجماع وهو الاظهر وان قدم ذكر الطلاق فقال انت طالق وان شاء الله او---- انت طالق فان شاء الله لم يكن مستثنيا وان قا--------------------------------------------------------------------------------ل --------------------------------------------------------------------------------------الا ان يشاء الله او ما شاء الله او اذا شاء الله او بقضاء الله او بقدرة الله او بما احب الله او بما اراد الله فهو مثل ان شاء الله وان----------------------------- قال---- انت طالق بمشيءة الله	800	-2286253052089678200	Shamela0010875-ara1.ms1714	false	-6181670197544040541	9	95	44	451	1418	300	اذا قال ان شاء الله وانت طالق فهذا------ استثناء وعنه ايضا انه ليس باستثناء وعنه ايضا اذا قال انت ط----------------------------------------------------------الق وان شاء الله او قال انت طالق فان شاء الله فهذا ليس باستثناء وفي المنتقي اذا قال لها انت طالق ثلاثا الا ما شاء الله انها تطلق واحدة قال ثمة واجعل الاستثناء علي الاكثر وذكر بعد ذلك مساءل انت طالق ثلاثا الا ما شاء الله انت طالق ثلاثا الا ان يشاء ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله وذكر انه لا يقع الطلاق اصلا واذا قال لها انت طالق ان شاء الله	1714	1169216180702906678	125	164.0	94	583	21.44082260131836	21	JK011696-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011696-ara1.ms0801	true	-2724994719540550141	52	126	238	617	1543	300	قال لامراته انت طالق ثلاثا وثلاثا ان شاء الله وقع عليها ثلاث عند------------------ ابي حنيفة---------- وقال الاستث--------------------------------ناء جاءز وعلي هذا الخ--لاف اذا قال ثلا------------ثا وواحدة ان شاء الله لابي حنيفة ان العدد الثاني لغو لا حكم له لان الزوج لا يملك اكثر من ثلاث واللغو حشو فيفصل بين الايقاع والاستثناء كالسكوت ولهما انه كلام واحد لان الواو للجمع فكانه قال ستا ان شاء الله وان قال---- انت طالق واحدة وثلاثا ان شاء الله فالاستثناء	801	-2286253052089678200	Shamela0010875-ara1.ms1720	false	1184004519719022157	193	245	1025	1292	1556	300	قال ل----ها انت طالق ثلاثا وثلاثا ان شاء الله وقع ----الثلاث ولغي الاستثناء في قول ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف ومحمد رحمة الله عليهما الاستثناء جاءز وعلي هذا الاختلاف اذا قال لها انت طلق ثلاثا وواح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة ان شاء الله ولو قال لها انت طالق واحدة وثلاثا ان شاء الله فالاستثناء	1720	1169216180702906678	171	274.5	134	457	37.41794204711914	28	JK011696-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011696-ara1.ms0802	true	4824849380308872076	211	289	1107	1496	1542	300	قال انت طالق ما بين واحدة الي ثلاث او من واحدة الي ثلاث طلقت اثنتين عند ابي حنيفة فيدخل الابتداء دون الغاية وقال زفر لا يدخلان جميعا وقال ابو يوسف ومحمد يدخلان جميعا وان قال انت طالق ما بين واحدة الي اخري او من واحدة الي واحدة فهي واحدة اما علي اصل ابي حنيفة فالابتداء يدخل والغاية تسقط فتقع واحدة واما علي قولهما فيدخلان جميعا الا ان----------------------------------------------------------------------------- يحتمل ان يكون -----قوله من واحدة الي واحدة يعني منها -اليها	802	-2286253052089678200	Shamela0010875-ara1.ms1759	false	-1024949979202752321	225	299	1106	1476	1479	300	قال انت طالق ما بين واحدة ---وثلاث --فهي واحدة لانه لم يجعل الثلاث ------------------------------------غاية لما اوقع ما بين العددين وذلك واحدة ولو------------------------------- قال- ما بين واحدة الي اخري او من واحدة الي واحدة فهي واحدة-------- عند ابي حنيفة رحمه الله وقد اختلف المشايخ ----------------علي قولهما قال بعضهم يقع ثنتان وهكذا ذكر في تجريد القدوري لان عندهما تدخل الغايتان وقال بعضهم تقع واحدة لانه يحتمل ان يكون معني قوله من واحدة الي واحدة----- منها واليها	1759	1169216180702906678	188	201.0	143	472	39.830509185791016	32	JK011696-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011696-ara1.ms0833	true	8286788561866258560	91	129	469	655	1496	300	قال انت علي حرام كامي و-نوي ظهارا او طلاقا فهو علي ما نوي لانه--------------------------------------- يحتمل الظهار لمكان التشبيه----------------------- ويحتمل الطلاق لمكان التحريم وان نوي التحريم لا غير كان ظهارا ايضا ----------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يكن له نية فعلي قول ابي	833	-2286253052089678200	Shamela0010875-ara1.ms1924	false	-3144585749586157381	86	158	404	753	1421	300	قال انت علي مثل امي فان نوي ظهارا او طلاقا فهو علي ما نوي لانه ليس بصريح في الظهار ولا في الطلاق ولكن يحتمل الظهار بان قصد تشبيهها بالام في الحرمة كذبا ويحتمل الطلاق بان قصد ايجاب الحرمة دون الكذب فاي ذلك نوي حجب بينته فان اراد به اليد والكرامة لا تلزمه لان ما نواه محتمل ومعناه انت عندي في استحقاق البرو الكرامة كامي وان لم يكن له نية فعلي قول ابي	1924	1169216180702906678	120	152.0	93	349	34.38395309448242	21	JK011696-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011696-ara1.ms0844	true	-5921658053155023657	141	267	739	1386	1548	300	اللعان ولا ح----------------د ولو---------------------------------------------------- انهما لما فرغا من-- اللعان سالا القاضي ان لا يفرق بينهما لم يجبهما الي ذلك ويفرق بينهما-------------------------------- ولو ا--ن القاضي -بدا بلعان المراة ثم بعد ذلك بالزوج فانه ينبغي له ان يامر المراة ان تلتعن ثانيا فان لم يامرها وفرق بينهما تقع- الفرقة ولو انهما التعنا فل-----م يفرق بينهما حتي مات او عزل ونصب غيره فان الحاكم الثاني يستقبل اللعان بينهما في قول ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد ----------لا يستقبل ولو قذفها الزوج فلم يلتعنا حتي طلقها ثلاثا او تطليقة باءنة فلا حد ولا لعان لان اللعان تعذر من طريق الحكم لان اللعان موضوع لقطع الفراش وقد انقطع بالطلاق فلا معني للعان وان كان الطلاق رجعيا تلاعنا لان الزوجية باقية وان تزوجها بعد الطلاق فاخذته بذلك القذف فلا حد ولا لعان	844	-2286253052089678200	Shamela0010875-ara1.ms1959	false	8989691525195881054	154	245	874	1336	1612	300	اللعان ولو اكذب نفسه وجب الحد ولو صدقته المراة فلا حد ولا لعان واذا اخطا الحاكم وفرق بينهما بعد وجود اكثر اللعان من واحد من-----------------------------------------------هما وقعت الفرقة وان كان قبله لم تقع ولو اخطا الحاكم فبدا ب-----المراة قبل الز--------وج فانه يعيد اللعان -علي المراة ---------------فان لم ي--فعل وفرق بينهما وقعت الفرقة ولو التقيا عند الحاكم ولم يفرق بينهما حتي------- عزل او مات ---فان الحاكم الثاني يستقبل اللعان بينهما في قول ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد رحمه الله لا يستقبل ولو--------------------------- طلقها ثلاثا او------- باءنا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد------------------- القذف فلا حد ولا لعان	1959	1169216180702906678	272	341.5	213	768	35.41666793823242	42	JK011696-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011696-ara1.ms0851	true	-4899843668925712963	194	289	1000	1468	1524	300	اقل من خمسة وثمانين يوما وتخريجه ان يجعل خمسة وعشرين يوما نفاسا وخمسة عشر طهرا ثم علي رواية محمد يجعل خمسة ايام حيضا وخمسة عشر طهرا وخمسة حيضا فذلك خمسة وثمانون وفي رواية الحسن---- لا تصدق في اقل من ماءة يوم وذلك ان تجعل----------------- الحيض عشرة ا---------يام وقال بعضهم لا تصدق في اقل من ماءة وخمسة عشر يوما لانهم يعتبرون النفاس------------------------------------------------------------------------------- اربعين يوما ثم بعده خمسة عشر طهرا وعشرة حيضا وخمسة عشر طهرا وعشرة حيضا وخمسة عشر طهرا وعشرة حيضا فذلك ماءة وخمسة عشر وقال ابو ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسف لا تصدق في اقل من خمسة و--ستين يوما	851	-2286253052089678200	Shamela0010875-ara1.ms0323	false	-7524527129147696339	0	130	0	596	1446	300	اقل من خمسة وثمانين يوما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي رواية الحسن عنه لا تصدق في اقل من ماءة يوم وذكر ابو سهل الفراءضي في كتاب الحيض ع--ن ابي حنيفة رحمه الله انها لا تصدق في اقل من ماءة وخمسة عشر يوما وعلي قول ابي يوسف رحمه الله لا تصدق في اقل من خمسة وستين يوما وقال محمد رحمه الله لا تصدق في اقل من اربع-----------------------------------------------------------------------------------------------------ة وخمسين يوما وساعة هذا اذا كانت حرة فاما اذا كانت امة وقد طلقها الزوج بعد الولادة فعلي رواية محمد عن ابي حنيفة لا تصدق في اقل من خمسة وستين يوما وعلي رواية الحسن عنه لا تصدق هي في اقل من خمسة وسبعين يوما علي رواية ابي سهل الفراءضي لا تصدق هي في اقل من تسعين يوما وعلي قول ابي يوسف لا تصدق في اقل من سبعة واربعين يوما	323	1169216180702906678	169	171.5	129	835	20.239521026611328	30	JK011696-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011696-ara1.ms0856	true	-2310805965100758947	118	174	614	909	1545	300	يجب فيها الاحداد واما الحيضة الثالثة فانما تجب لاجل العتق خاصة وعدة المعتق لا احداد فيها -----------فان كان طلق-ها قبل ان يشتريها تطليقة باءنة ثم اشتراها حل له وطءها لان الملك----- سبب في الاباحة فاذا حصل بعد البينونة صار كعقد النكاح فان حاضت في المسالة الاولي حيضتين قبل العتق ثم اعتقها فلا عدة عليها من النكاح	856	-2286253052089678200	Shamela0010875-ara1.ms1973	false	4704377592575819613	7	57	41	285	1540	300	يجب في--------------- الحيضة الثالثة لانها تخص عدة ام الولد ولا ح---------------داد في عدة ام الولد فان كان ابانها قبل الشراء -----------------ثم اشتراها حل له وطءها لان ملك اليمين سبب لحل الوطء والمطلقة الواحدة لا تمنع عمل هذا النسب فان ثلاث حيض قبل ال---------------------عتق ثم اعتقها فلا عدة عليها من النكاح	1973	1169216180702906678	128	166.5	98	312	41.02564239501953	20	JK011696-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011696-ara1.ms0862	true	-8086252044690048477	142	209	714	1039	1490	300	وبين مصر--------ها اقل من ثلاثة ايام وبينها وبين مقصدها كذلك فهي بالخيار ان شاءت مضت وان شاءت رجعت بمحرم------------- او -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيره الا ان الرجوع اولي ليكون الاعتداد في منزل الزوج وان كان الي---------------------------------------------------------------- كل واحد منهما سفر------ وهي في المفازة فان شاءت مضت وان شاءت رجعت كان معها محرم او لا----- لان المكث هناك اخوف عليها من الخروج لانه لا يصلح للاقامة الا ان الرجوع او-------لي لما	862	-2286253052089678200	Shamela0010875-ara1.ms1979	false	-1323811509565272098	41	149	191	746	1496	300	وبين مصرها ومقصدها اقل من السفر انها---------------------------- بالخيار ان شاءت مضت وان شاءت رجعت سواء كانت في المصر او غيره وسواء كانت معها محرم او لم يكن لانه ليس في الحالين جميعا انشاء السفر وخروج المطلقة والمتوفي عنها زوجها ما دون السفر لا باس به اذا مست الحاجة اليه بمحرم وبغير محرم الا ان الرجوع اولي ليكون الاعتداد في منزل الزوج وان كان اجلا لوجهتين سفرا والاخر دونه اختارت ما دون السفر وهذا ظاهر وان كان كل واحد منهما سفرا فان كانت في المفازة فان شاءت مضت وان شاءت رجعت --------بمحرم وبغير محرم لان المفازة ليست موضع القرار والسكون حقيقة ولا موضع الاعتداد شرعا ولكن الرجوع اولي لما	1979	1169216180702906678	202	310.5	154	591	34.17935562133789	36	JK011696-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011696-ara1.ms0901	true	870083802709700777	145	194	674	913	1407	300	قال----------------- المكاتب او العبد كل مملوك املكه فيما استقبل فهو حر فعتق ثم ملك مملوكا لا ي--عتق عند ابي حنيفة وعندهما يعتق و--------ان قال اذا اعتقت فملكت عبدا فهو ---حر فا-عتق فملك عبد----ا عتق اجماعا لانه اضاف الحرية الي ملك صحيح واذا قال الرجل كل مملوك املكه فهو حر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	901	-2286253052089678200	Shamela0010875-ara1.ms2174	false	-4990077447238794291	43	128	211	622	1465	300	قال العبد الماذون او المكاتب--------- كل مملوك املكه فيما استقبل فهو حر ف-------ملك مملوكا بعدما عتق عند ابي حنيفة وعندهما يعتق وعلي هذا الخلاف اذا قال كل مملوك اشتريه فهو حر فاشتري مملوكا بعد ما عتق --------------------------------------------------------------------------واجمعوا علي انه اذا قال اذا اعتقت فكل مملوك املكه فهو حر او قال اذا اعتقت فكل مملوك اشتريه فهو حر فملك مملوكا بعد العتق او اشتري مملوكا بعد العتق انه يعتق واجمعوا علي انه اذا قال كل مملوك لي فهو حر او قال كل مملوك املكه فهو حر	2174	1169216180702906678	113	7.5	90	501	22.554889678955078	17	JK011696-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011696-ara1.ms0923	true	-1690732804463754562	217	282	1094	1403	1494	300	فان اختلفا يرجع الي تقويم المقومين فان اتفق اثنان علي شء- يجعل ذلك قيم----ة وان اختلفا فقوم احد-هما بالف والاخر- بالف وعشرة لا يعتق ما لم يءد الاقصي قوله وان كاتبه علي ثوب لم يسم جنسه لم يجز وان اداه لم يعتق لتفاحش الجهالة بخلاف ما اذا قال له ان اديت الي ثوبا فانت حر فادي اليه ثوبا -عتق لاجل الشرط قوله ان كاتبه علي	923	-2286253052089678200	Shamela0010875-ara1.ms2277	false	2184186839891111808	32	84	182	443	1564	300	وان اختلفا يرجع الي تقويم المقومين فاذا تفق اثنان علي قدر يجعل ذلك قيمته له وان اختلفا -قوم احداهما بالف والاخري بالف وعشرة لا يعتق ما لم يءد --اقصي قيمته ثم في فصل الثوب فرق بين الكتابة وبينه-------------------------------------ما اذا-قال له ان اديت الي ثوبا فانت حر فادي اليه ثوبا يعتق ---------------واذاكاتبه علي	2277	1169216180702906678	205	309.0	159	317	64.66876983642578	34	JK011696-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011696-ara1.ms0929	true	8788389773738034996	10	74	52	382	1560	300	الولاء منه لعدم الاعتاق و------------الثان---ي ولاء الموالاة وسببه العقد وهو---- ان يسلم --رجل علي يد -رجل فيقول ل-------------------------ه واليتك علي اني ان مت فار--ثي لك وان جنيت فعقلي عليك وعلي عاقلتك وقبل الاخر فهو كما قال فان------------------- جني الاسفل ي----------------------عقله الاعلي وان مات------- يرثه الاعلي و--------------لا يرث الاسفل من الاعلي ولا تثبت هذه الاحكام بمجرد الاسلام علي يده بدون عقد الموالاة وفي المبسوط يجري ---------	929	-2286253052089678200	Shamela0010875-ara1.ms2407	false	8513037051359744605	196	278	998	1434	1556	300	الولاء بمنزلة النسب والله اعلم الفصل الثاني في ولاء الموالاة تفسير ولاء الموالاة ان يسلم الرجل علي يدي رجل فيقول للذي اسلم علي يديه او لغيره واليتك علي اني ان مت فميراثي لك وان جنيت فعقلي عليك وعلي عاقلتك وقبل الاخر منه فهذا هو نفس ولاء الموالاة واذا جني الاسفل جناية فعقله علي عقلة المولي الاعلي وان مات الاسفل يرثه الاعلي وان مات الاعلي لا يرث الاسفل منه ------ولا تثبت هذه الاحكام بمجرد الاسلام-------- بدون عقد الموالاة الا علي قول الروافض ومولي	2407	1169216180702906678	254	356.0	201	450	56.44444274902344	40	JK011696-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011696-ara1.ms0987	true	-1902574933002681173	211	247	1137	1329	1618	300	اقبل في تزكية السر -------------المراة والعبد والمحدود في القذف-------- اذا كانوا عدولا ولا اقبل في تزكية العلانية الا من ا----قبل شهادته لان تزكية السر من باب الاخبار --------------------------------------والمخبر به امر ديني وقول هءلاء ف--------------------------ي الامور الدينية	987	-2286253052089678200	Shamela0010875-ara1.ms4875	false	5171252010438208040	249	300	1178	1451	1451	300	اجيز في تزكية السر تزكية العبد والمراة------- والمحدود في القذف والاعمي اذا كانوا عدولا ولا اقبل في تزكية العلانية الا من كنت اقبل شهادته لان تزكية السر من باب الاخبار الا تري انه لا يشترط فيه العدد عندهما والمخبر به امر ديني وقول المراة والعبد والمحدود في القذف في الامور الدينية-	4875	1169216180702906678	173	281.0	140	281	61.56583786010742	28	JK011696-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011696-ara1.ms1060	true	-2002674456985144023	191	225	931	1092	1463	300	جاء من يوم النحر- وله ماءتا درهم او اكثر فسرقت منه او هلكت ا------------------------------و نقص عددها فلا اضحية عليه ولو جاء يوم الاضحي ولا مال له ثم استفاد ماءتين في ايام النحر فعليه الاضحية	1060	-2286253052089678200	Shamela0010875-ara1.ms3065	false	-6575409329831687430	0	35	0	170	1544	300	جاء--- يوم الاضحي وله ماءتا درهم او اكثر ولا مال غيره فهلك ذلك لم تجب عليه الاضحية وكذلك لو نقص عن الماءتين--------- ولو جاء يوم الاضحي ولا مال له ثم استفاد ماءتي درهم---------- فعليه الاضحية	3065	1169216180702906678	104	143.5	79	192	54.16666793823242	19	JK011696-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011696-ara1.ms1064	true	3946053006596296298	37	99	181	475	1559	300	يجزء م----ن ذلك كله الشء فصاعدا الا الضان فان الجذع منه يجزء يعني اذا كان عظيما بحيث اذا خلط بالثنايا يشتبه علي--- الناظر من بعيد فالجذع من الضان ما تم له ستة اشهر وقيل سبعة--------------------------------------- والثني منها ومن المعز ما ل-ه سنة وطعن في الثانية ومن البقر ما ل-----ه سنتان وطعن في الثالثة ومن الابل ما----- له خمس سنين وطعن في السادسة	1064	-2286253052089678200	Shamela0010875-ara1.ms3074	false	3294223854445725553	24	93	119	444	1468	300	يجزء ما دون ذلك كل شء---------- ا----------لا الجذع من الضان -----اذا كان عظيما ومعناه انه اذا اختلط مع المثان يظن الناظر اليه انه ثني ثم الجذع اتي عليه اكثر السنة وهو- سبعة اسهم وطعن في الثانية وهو قول اهل الفقه والثني من الغنم الذي تم عليه سنة وطعن في الثانية ومن البقر الذي تم له سنتان وطعن في الثالثة ومن الابل الذي تم له خمس سنين وطعن في السادسة	3074	1169216180702906678	167	214.5	129	351	47.578346252441406	26	JK011696-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011696-ara1.ms1079	true	-2795135543170790543	53	103	269	507	1509	300	اذا حلف لا ياكل هذا ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طعام فان فيه تفصيلا ان كان طعاما ما يقدر عل----------------------------------------------------------ي اكله مرة واحدة كالرغيف ونحوه لم يحنث باكل بعضه وان كان لا يستطيع اكله مرة حنث باكل بعضه وذكر في الاصل اذا حلف لا ياك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل هذه الرمانة فاكلها الا حبة او حبتين حنث استحسانا لان	1079	-2286253052089678200	Shamela0010875-ara1.ms2551	false	2704533067929768390	118	225	579	1106	1455	300	اذا حلف لا ياكل هذا العنب فلاكه ورمي قشره وحبه وابتلع ماءه لم يحنث ولو رمي بقشره وابتلع ماءه وحبه حنث وعلل الصدر الشهيد رحمه الله في واقعاته فقال لان العنب اسم لهذه الاشياء الثلاثة ففي الوجه الاول اكل الاقل فلا يكون اكلا للعنب وفي الوجه الثاني اكل الاكثر وللاكثر حكم الكل وعن محمد رحمه الله فيمن حلف لا ياكل رمانة فمص رمانة لم يحنث وكذلك-------- اذا حلف لا ياكل سكرا ففعل في فيه حتي ذاب وابتلع ماءه لم يحنث لان هذا ليس باكل فقد اوصل الي جوفه ماء لا يتاتي فيه المضغ واذا حلف لا ياكل هذه الرمانة فاكلها الا حبة او حبتين حنث استحسانا لان	2551	1169216180702906678	117	130.0	85	535	21.869159698486328	18	JK011696-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011696-ara1.ms1108	true	-7854248463345103990	223	300	1096	1504	1504	300	لم يستحلف المنكر عند ابي حنيفة لان النكول عنده بمنزلة البذ--------------------------ل والنكاح -لا يصح بذله وفاءدة اليمين النكول فلهذا لم يستحلف فيه ولا نفقة لها في مدة المسالة عن الشهود قال في الذخيرة اذا --------------------------------------------------------------قالت المراة للقاضي لا يمكنني ان اتزوج لان هذا زوجي وقد انكر النكاح ف----ليطلقني لاتزوج والزوج لا يمكنه ان يطلقها لانه بالطلاق يصير مقرا بالنكاح فماذا يصنع قال------- فخر الاسلام-------------- يقول القاضي للزوج قل لها ان كنت امراتي فانت طالق ثلاثا فانه علي-	1108	-2286253052089678200	Shamela0010875-ara1.ms4977	false	-4661599721413915658	100	181	541	956	1577	300	لا يستحلفه --------------------لان النكول عنده بد---------ل والبدل لا يجري من الولي في النكاح فلا يجري----------------------------------------- فيه الاستحلاف ثم علي قول ابي حنيف----------------------ة اذا كان الاستحلاف لا يجري في النكاح لو كان دعوي النكاح من المراة وقالت المراة للقاضي لا يمكنني ان اتزوج لان هذا زوجي وقد انكر النكاح فمره ليطلقني لاتزوج والزوج لا يمكنه ان يطلقها لان- بالطلاق يصير مقرا بالنكاح -ماذا يصنع القاضي ذكر فخر الاسلام علي رحمه الله يقول------- للزوج قل لها ان كنت امراتي فانت طالق------ فان- علي	4977	1169216180702906678	261	380.5	210	523	49.904396057128906	39	JK011696-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011696-ara1.ms1128	true	2362662102354395516	222	255	1220	1381	1606	300	ان يتحرز عن قبول الشهادة وتحملها وفي--------------- الواقعات رجل طلب منه ان يثبت شهادته او يشهد علي عقد فابي ذلك فان كان الطالب يجد غيره جاز له -ان يمتنع والا فلا يسعه الامتناع	1128	-2286253052089678200	Shamela0010875-ara1.ms5161	false	5404092117795702087	253	288	1209	1385	1439	300	ان يحترز عن قبول الشهادة ويحملها وفي العين من كراهة الواقعات رجل طلب منه ان يكتب شهادة- او يشهد علي عقد فابي ذلك فان كان الطالب يجد غيره فللشاهد ان يمتنع والا فلا يسعه الامتناع	5161	1169216180702906678	147	268.0	116	177	83.05084991455078	25	JK011696-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011696-ara1.ms1130	true	8106580069796693775	25	132	128	720	1610	300	تعالي فاستشهدوا عليهن اربعة منكم واختلفوا في الشهادة علي اللواط فعند ابي حنيفة يقبل فيه رجلان عدلان لان موجبه التعزير عنده وعندهما لا بد من اربعة كالزنا واما اتيان البهيمة فالاصح عند اصحابنا جميعا انه يقبل فيه شاهدان عدلان ولا تقبل فيه شهادة النساء قوله ولا تقبل فيها شهادة النساء لان الحدود تءثر فيها الشبهة والنساء شهادتهن شبهة لانها قاءمة مقام شهادة الرجال فهي كالشهادة علي الشهادة قوله و-------------------------------------منها الشهادة ببقية الحدود و--------------------------القصاص يقبل فيها شه--------------------------------------------ادة رجلين ولا يقبل فيها شهادة النساء لما روي عن الزهري ----------انه قال مضت السنة من لدن رسول الله صلي الله عليه وسلم والخليفتين من بعده ان لا تجوز شهادة النساء في	1130	-2286253052089678200	Shamela0010875-ara1.ms5182	false	-1312534239227472255	30	94	165	494	1635	300	تعالي فاستشهدوا عليهن اربعة منكم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النساء ولا يشترط ذلك في غيره وفي قسم منها يشترط رجلين وهو العقوبات التي تقدر بالشبهات نحو القصاص وساءر الحدود ما خلا حد الزنا حتي لا تثبت هذه الاشياء بشهادة رجل وامراتين بدليل ---------------ما روي عن الزهري رحمه الله انه قال مضت السنة من لدن رسول الله صلي الله عليه وسلم والخليفة-- من بعده ان لا----- شهادة للنساء في	5182	1169216180702906678	163	37.0	131	709	22.990127563476562	25	JK011696-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011696-ara1.ms1133	true	-855763126646202401	183	220	999	1197	1651	300	اقبل في تزكية السر -------------المراة والعبد والمحدود في القذف-------- اذا كانوا عدولا ولا اقبل في تزكية العلانية الا تزكية من اقبل شهادته لان تزكية السر من باب الاخبار --------------------------------------والمخبر به امر ديني وقول هءلاء ف--------------------------ي الامور الدينية	1133	-2286253052089678200	Shamela0010875-ara1.ms4875	false	5171252010438208040	249	300	1178	1451	1451	300	اجيز في تزكية السر تزكية العبد والمراة------- والمحدود في القذف والاعمي اذا كانوا عدولا ولا اقبل في تزكية العلانية الا من كنت ا--قبل شهادته لان تزكية السر من باب الاخبار الا تري انه لا يشترط فيه العدد عندهما والمخبر به امر ديني وقول المراة والعبد والمحدود في القذف في الامور الدينية-	4875	1169216180702906678	170	273.5	138	283	60.07067108154297	27	JK011696-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011696-ara1.ms1133	true	-855763126646202401	220	270	1197	1468	1651	300	مقبول اذا كانوا عدولا الا تري انه تقبل روايتهم في الاخبار عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ويجب الصوم بقولهم ----وتزكية العلانية نظير الشهادة فيشت-رط فيها اهلية الشهادة وكذا العدد بالاجماع علي ما--------- قال الخصاف----------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا فتزكية الوالد لولده في السر جاءز- لانها من باب الاخبار كذا في -----	1133	-2286253052089678200	Shamela0010875-ara1.ms4876	false	-240691963955842072	0	67	0	366	1542	300	مقبول اذا كانوا عدولا الا تري انه تقبل روايتهم في الاخبار عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ويجب الصوم بقولهم فاما تزكية العلانية نظير الشهادة حيث شرط فيه-------------------ا العدد وهءلاء لا يصلحون للشهادة قال واقبل فيها رجل وامراتان يعني في تزكية العلانية لان شهادة رجل وامراتين في الاموال مقبولة فكذلك التزكية وعلي هذا -تزكية الوالد لولده في السر جاءزة لانها من باب الاخبار اقصي ما فيه	4876	1169216180702906678	219	368.0	176	386	56.73575210571289	36	JK011696-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011696-ara1.ms1134	true	4696902167347867928	167	196	786	917	1406	300	كتب ------علي نفسه صكا بحق وقال لقوم اشهدوا علي بما في هذا الصك جاز لهم ان يشهدوا عليه وان كتبه غيره وقال لهم ذلك-------------- لم يجز حتي يقراه عليهم	1134	-2286253052089678200	Shamela0010875-ara1.ms5162	false	6506891374222413329	180	212	861	1007	1424	300	كتب الرجل علي نفسه ل----حق وقال لقوم اشهدوا علي بما في هذا الصك جاز لهم ان يشهدوا عليه وان كتب- غيره وقال هو اشهدوا علي بما فيه لم يجز حتي يقراه عليهم	5162	1169216180702906678	118	200.5	91	151	78.14569854736328	23	JK011696-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011696-ara1.ms1148	true	-4547003523219142265	100	162	523	830	1547	300	----كان شاهد الاصل محبوسا في المصر فاشهد علي شهادته هل يجوز للفرع ان يشهد علي شهادته واذا شهد عند الق--------اضي هل يحكم بها قال في الذخيرة---------------------------- اختلف فيه مشايخ زماننا قال بعضهم------ ان كان محبوسا في سجن هذا القاضي لا يجوز لان القاضي يخرجه من سجنه حتي يشهد ثم يعيده الي السجن وان كان في -------سجن الوالي ولا يمكنه--- الاخراج للشهاد---------ة يجوز	1148	-2286253052089678200	Shamela0010875-ara1.ms5305	false	-1933361494409087690	13	85	76	434	1518	300	وان كان----- الاصل محبوسا في المصر فاشهد علي شهادته هل يجوز للفرع ان يشهد علي شهادته واذا شهد عند القاضي فالقاضي هل يعمل بشهادته لا ذكر لهذه المسالة في شء من الكتب فقد اختلف---- مشايخ زماننا---- بعضهم قالوا ان كان محبوسا في سجن هذا القاضي لا يجوز لان القاضي يخرجه من سجنه حتي يشهد ثم يعيد- الي السجن وان كان محبوسا في سجن الوالي ولا يمكنه من الاخراج من الحبس للخصومة يجوز	5305	1169216180702906678	266	448.5	209	372	71.50537872314453	46	JK011696-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011696-ara1.ms1207	true	9145096815874138487	10	48	46	218	1531	300	اولا من الخارج فان فضل منه شء اخذ منه -------علي نحو ما بيناه----------- وما ذكر--------------- في الكتاب ان الخراج يسقط بالاصطلام------- محمول علي ما اذا لم يبق من السنة مقدار ما يمكنه ان يزرع الارض----------------------------- اما اذا بقي	1207	-2286253052089678200	Shamela0010875-ara1.ms1137	false	5842520469685445914	0	51	0	241	1535	300	اولا من الخارج فان فضل شء منه اخذ منه الخراج علي نحو ما بينا قال مشايخنا وما ذكر محمد رحمه الله في الكتاب ان الخراج يسقط بهلاك جميع الغلة محمول علي ما اذا لم يبق من السنة مقدار ما يمكنه ان يزرع الارض ثانيا قبل دخول السنة الثانية اما اذا بقي	1137	1169216180702906678	159	255.0	122	241	65.97510528564453	31	JK011696-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011696-ara1.ms1221	true	5025803193336882092	124	156	611	765	1547	300	راي علي رجل خاتما من صفر فقال ما لي اجد منك راءحة الاصنام ----------------------وراي علي اخر خاتما من حديد فقال ما لي اري عليك حلية اهل النار وفي الخجندي التختم ب---الحديد والصفر	1221	-2286253052089678200	Shamela0010875-ara1.ms2693	false	-4073565330902728624	0	37	0	173	1478	300	راي علي رجل خاتم---- صفر فقال ما لي اجد منك ريح-- الاصنام وراي رسول الله عليه السلام علي رجل خاتما من حديد فقال ما لي اري عليك حلية اهل النار واذا ثبت التحريم في حق الحديد والصفر	2693	1169216180702906678	121	209.0	93	179	67.59776306152344	23	JK011696-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011696-ara1.ms1223	true	-9080205970588547767	133	194	689	984	1538	300	المبسوط اذا اتي صغير- بفلوس الي سوق ليشتري بها شيءا منه واخبر- ان امه امرته بذلك فان طلب الصابون او الاشنان او نحو ذلك فلا باس -ان يبيع----ه وان طلب الزبيب او الحلوي او ما ياكله الصبيان ------ينبغي ان لا يبيعه منه لان الظاهر انه كاذب---------- وقد عثر علي فلوس امه فا-خذها ليشتري بها حاجة نفسه قال في الجامع الصغير اذا	1223	-2286253052089678200	Shamela0010875-ara1.ms2622	false	7191721401656470080	196	251	915	1187	1414	300	الصبي --اذا اتي بقالا بفلوس ---------يشتري منه شيءا---- واخبره ان امه امرته بذلك فان طلب الصابون ونحوه---------------- فلا باس بان يبيعه منه وان طلب الزبيب و------------ما ياكله الصبيان عادة فينبغي ان لا يبيعه منه لان الظاهر انه كاذب فيما يقول وقد عثر علي فلوس امه فاراد ان يشتري بها حاجة نفسه قال وكذلك الفق----ير اذا	2622	1169216180702906678	218	327.5	171	319	68.33855438232422	36	JK011696-ara1	Shamela0010875-ara1
JK011696-ara1.ms1228	true	1749209001711439074	123	232	615	1147	1486	300	---والحاصل ان التجارة في الطعام غير محمودة قوله ومن احتكر غلة ضيعته او ما جلبه من بلد اخر فليس بمحتكر اما اذا احتكر غلة ضيعته فلانه خالص حقه لم يتعلق به حق العامة------------------------------------------- الا تري ان له ان لا يزرعها فكذلك له ان لا يبيع واما ما جلبه من موضع اخر فالمذكور--------------------------------- قول ابي حنيفة لان حق العامة انما يتعلق بما جمع من المصر وجلب الي فناءها وقال ابو يوسف يكره لاطلاق الحديث وهو قوله عليه السلام المحتكر ملعون قوله ولا ينبغي للسلطان ان يسعر علي الناس لما روي ان السعر--- غلا في المدينة فقالوا يا رسول الله لو سعرت فق-----------ال ان الله تعالي هو المسعر القابض الباسط الرازق	1228	-2286253052089678200	Shamela0010875-ara1.ms4035	false	-2892153098649923032	171	278	863	1399	1508	300	وفي الجملة--- التجارة في الطعام غير محمودة قال محمد رحمه الله ويجبر المحتكر علي البيع ولا يسع-------ر اما الجبر علي البيع لان فيه نظرا للعامة وفي عدم الجبر اضرارا بهم اكثر ما في الباب ان الجبر ضرر بالمحتكر الا ان هذا ضرر خاص والضرر الخالص يسقط اعتباره وعند الضرر العام قبل الجبر علي البيع يجب ان يكون علي قولهما اما علي قول ابي حنيفة رحمه الله لا يجبر لان الجبر علي البيع بمنزلة الحجر---------------------------------------- وهو لا يري الحجر علي الحر واما لا يسعر------------------------------------- لما روي ان السعر قد غلا ب--المدينة فطلب من النبي عليه السلام ان يسعر فابي وقال ان الله تعالي هو المسعر القابض الباسط الرازق	4035	1169216180702906678	178	122.0	133	625	28.479999542236328	24	JK011696-ara1	Shamela0010875-ara1