id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK011696-ara1.ms0074	true	-4367310774407016825	47	108	239	509	1497	300	وقتها---- عند ابي حنيفة--------- اذا صار ظل كل شء مثليه سوي فء الزوال الفء في اللغة اسم للظل بعد الزوال سمي فيءا لانه فاء من جهة المغرب الي جهة المشرق اي رجع ولا يقال لما قبل الزوال فء وانما يقال له ظل لا غير وقد يسمي ما بعد الزوال ظلا قوله وقال ابو يوسف ومحمد اذا صار ظل كل شء مثله	74	-2286253052089678200	Shamela0005756-ara1.completed.ms02809	false	6866458731511679962	61	93	313	456	1481	300	وقت الظهر عند ابي حنيفة لان عنده اذا صار ظل كل شء مثليه سوي فء الزوال يخرج وقت الظهر ويدخل وقت العصر وعند ابي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوسف ومحمد اذا صار ظل كل شء مثله	2809	7112032055995250684	93	146.0	70	283	32.86219024658203	19	JK011696-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK011696-ara1.ms0081	true	6315290981804827811	149	210	796	1096	1562	300	وينبغي ان يءذن ويقيم علي وضوء فان ترك الوضوء في الاذان لا يكره وهو الصحيح لانه ذكر وليس بصلاة فلا يضره تركه قوله فان اذن علي غير وضوء جاز ----------------------------------------------لان قراءة القران افضل منه وهي تجوز مع الحدث فالاذان اولي لكن الوضوء فيه مستحب كما في القراءة قوله------------- ويكره ان يقيم علي غير وضوء لما فيه من الفصل بين الاقامة والصلاة	81	-2286253052089678200	Shamela0005756-ara1.completed.ms03087	false	6719483934969078524	142	200	690	999	1495	300	وينبغي ان يءذن ويقيم علي -طهر لان-------------- الاذان والاقامة--------------- ذكر شريف فيستحب فيه الطهارة ------فان اذن علي غير وضوء جاز وبه قال الشافعي واحمد وعامة اهل العلم وعن مالك ان الطهارة شرط في الاقامة دون --------------الاذان وقال عطاء والاوزاعي وبعض الشافعية تشترط فيهما وقال اصحابنا ويكره ان يقيم علي غير وضوء لما فيه من الفصل بين الاقامة والصلاة	3087	7112032055995250684	151	180.0	116	359	42.061283111572266	26	JK011696-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK011696-ara1.ms0109	true	8476009525581923308	23	66	129	349	1561	300	فقال معاذ انه منافق فذهب----- الرجل -الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انا قوم نعمل بايدينا ونسقي بنواضحنا وان معاذا صلي بنا البارحة فقرا البقرة فتجوزت فزعم اني منافق فقال------ صلي الله عليه وسلم يا معاذ افتان انت	109	-2286253052089678200	Shamela0005756-ara1.completed.ms13796	false	4055548365676658905	257	300	1257	1479	1479	300	فقال----- انه منافق فبلغ ذالك الرجل فابي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انا قوم نعمل بايدينا ونسقي بنواضحنا وان معاذا صلي بنا البارحة فقرا البقرة فتجوزت فزعم اني منافق فقال النبي صلي الله عليه وسلم يا معاذ افتان انت-	13796	7112032055995250684	203	356.5	163	233	87.12446594238281	37	JK011696-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK011696-ara1.ms0116	true	-3165229347951548176	24	54	127	269	1501	300	المكروه ان يلوي عنقه حتي يخرج وجهه عن وجهة القبلة واما اذا التفت بصدره فسدت----------------------------------------------------- صلاته ولو نظر بمءخر عين-ه يمنة او يسرة من غير ان يلوي عنقه لا يكره	116	-2286253052089678200	Shamela0005756-ara1.completed.ms03438	false	-2815263992681423095	39	78	197	387	1488	300	المكروه ان يلوي عنقه حتي يخرج من ------جهة القبلة والالتفات عن يمنة او يسرة انحراف عن القبلة ببعض بدنه فلو انحرف بجميع بدنه تفسد صلاته ولو نظر بمءخر عينيه يمنة او يسرة من غير ان يلوي عنقه لا يكره	3438	7112032055995250684	114	188.0	89	196	58.163265228271484	21	JK011696-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK011696-ara1.ms0148	true	-1190071065219715992	103	212	518	1084	1519	300	قوله و-جعل السجود- اخفض من الركوع لان الايماء قام مقامهما فاخذ حكمهما قوله ولا يرفع الي وجهه شيءا يسجد عليه فان رفع ان وجد الايماء جاز----- ويكون مسيءا---------------------------------------- والا فلا ولو كان بجبهته قروح لا يستطيع السجود عليها لم يجزه الايماء وعليه ان يسجد علي انفه لا يجزءه غير ذلك قوله فان لم يستطع القعود استلقي علي ظهره وجعل رجليه الي القبلة -يومء -للركوع والسجود يعني بعد ان---------------------------- توضع وسادة تحت راسه حتي -----------------يتمكن من الايماء لا---------------------ن الاستلقاء يمنع الايماء من الاصح-----------اء فكيف من المرضي فان صلي مضطجعا فنام فيها انتقض وضوءه كذ-------------------------ا في ال-وجيز قوله وان استلقي- علي جنبه ووج-هه الي القبلة واو------------ما جاز يعني علي جنبه الايمن	148	-2286253052089678200	Shamela0005756-ara1.completed.ms04431	false	-1684355783387704850	125	239	658	1270	1546	300	اولي ويجعل --سجوده اخفض من --ركوع----------------------------------------ه ولا يرفع الي وجهه شيءا يسجد عليه وان فعل ذلك وهو يخفض راسه اجزاه ويكون مسيءا وفي الينابيع ان وجد منه تحريك راسه يجوز والا -لا ثم اختلفوا هل يعد هذا سجودا او ايماء قيل هو اي---------ماء وهو الاصح و-----------------------------------ان لم يستطع القعود استلقي علي ظهره وجعل رجليه الي القبلة واوما بالركوع والسجود وقال الشيخ حميد الدين الضريري رحمه الله توضع وسادة تحت راسه حتي يكون شبه القاعد ليتمكن من الايماء بالركوع والسجود اذ حقيقة الاستلقاء تمنع ا-----------لاصحاء عن الايماء فكيف--- المرضي واختلفت الروايات عن اصحابن-------------ا في كيفية الاستلقاء ففي ظاهر الرواية يصل----ي مستلقيا علي قفاه ورجلاه الي القبلة وروي ابن كاس عنهم انه يصلي علي جنبه الايمن	4431	7112032055995250684	308	325.5	239	732	42.07650375366211	38	JK011696-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK011696-ara1.ms0223	true	-4117733038537525217	62	161	321	821	1541	300	فاذا بلغت ستا وثلاثين ففيها بنت لبون الي خمس واربعين وهي ما لها سنتان وطعنت في الثالثة سميت بذلك لان امها ذات لبن بولادة غيرها في العادة قوله فاذا بلغت ستا واربعين ففيها ح------قة ------الي ستين وهي ما لها ثلاث سنين وطعنت في الرابعة سميت بذلك لانه حق لها ان تركب ويحمل عليها قوله واذا كانت احدي وستين ففيها جذعة الي خمس وسبعين وهي ما لها اربع سنين وطعنت في الخامسة ولا اشتقاق لاسمها وهي اعلي سن تجب فيه الزكاة قوله فاذا بلغت ستا وسبعين ففيها -بنتا لبون الي تسعين فاذا بلغت احدي وتسعين ففيها حقتان الي ماءة و-------عشرين	223	-2286253052089678200	Shamela0005756-ara1.completed.ms05466	false	-310038989041486361	107	155	514	772	1498	300	فاذا بلغت ستا وثلاثين ففيها بنت لبون الي خمس واربعين فاذا بلغت س-----------------------------------------------------------------------------------------تا واربعين ففيها حقة طروقة الفحل الي ستين فاذا بلغت اح-------------------------------------------------------------------------------------دي وستين ففيها جذعة الي خمس وسبعين فاذا بلغت س----------------------------------------------------------------------------------------تا وسبعين ففيها ابنتا لبون الي تسعين فاذا بلغت احدي وتسعين ففيها حقتان طروقتا الفحل الي عشرين	5466	7112032055995250684	195	355.0	158	520	37.5	30	JK011696-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK011696-ara1.ms0225	true	1097523665480151421	35	169	185	854	1545	300	فاذا زادت علي الاربعين وجب في الزيادة بقدر ذلك الي ستين عند ابي حنيفة ففي الواح--------دة ربع عشر مسنة وفي الاثنين نصف عشر مسنة وفي الثلاث ثلاثة ارباع عشر مسنة وفي الاربع عشر مسنة وهذه رواية الاصل وروي الحسن عن ابي حنيفة انه لا يجب في الزيادة شء حتي تبلغ خمسين فيكون فيها مسنة وربع مسنة او ثلث تبيع لان الاوقاص في البقر تسع تسع قوله وقال ابو يوسف ومحمد لا شء في الزيادة حتي تبلغ الستين فف-----يها تبيعان ولا خلاف بينهم فيما دون الاربعين ولا في ما وراء الستين قوله وفي سبعين مسنة وتبيع وفي ثمانين مسنتان وفي تسعين ثلاثة اتبعة وفي م--اءة تبيعان ومسنة وفي ماءة وعشر مسنتان وتبيع وفي ماءة وعشرين اربعة اتبعة او ثلاث مسنات وعلي هذا فقس قوله وعلي هذا يتغير الفرض في كل عشر- من تبيع الي مسنة	225	-2286253052089678200	Shamela0005756-ara1.completed.ms05499	false	3483168435883277130	116	187	576	935	1527	300	فاذا زادت علي --اربعين ---ففي الزيادة بقدر ذلك الي ستين عند ابي حنيفة ففي الواحدة الزاءدة ربع عشر مسنة وفي الست-ين نصف عشر مسنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو يوسف ومحمد لا شء في الزيادة حتي تبلغ س--تين فيكون فيها تبيعان او تبيعتان وهي رواية عن ابي حنيفة --------------------------وفي سبعين مسنة وتبيع وفي ثمانين مسنتان وفي تسعين ثلاثة اتبعة وفي الماءة تبيعان ومسنة وعلي ---------------------------------------------------------------------------------------هذا يتغير الفرض في كل عشرة من تبيع الي مسنة	5499	7112032055995250684	305	497.0	242	685	44.52554702758789	54	JK011696-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK011696-ara1.ms0276	true	-1973281503323303303	200	237	1001	1176	1480	300	وقال الحلواني احسن ما قيل في هذا انه ان كان يثق من نفسه بالقضاء يفطر وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فلا وهذا كله اذا كان قبل------------------ الزوال اما بعده فلا يفطر الا اذا كان في ترك الافطار عقوق -الوالدين او -احدهما	276	-2286253052089678200	Shamela0005756-ara1.completed.ms06912	false	-1768326857741330013	207	269	1011	1314	1497	300	وقال الحلواني احسن ما قيل في-------ه ان كان يثق من نفسه بالقضاء يفطر والا فلا يفطر وان كان فيه اذي لمسلم وفي المامونية للحسن بن زياد اذا دعي الي وليمة فليجب ولا يفطر في التطوع فان اقسم عليه اهل الوليمة فافطر فلا --باس به وان كان يتاذي يفطر ويقضي وبعد الزوال لا ي----------فطر الا اذا كان في تركه------- عقوق بالوالدين او باحدهما	6912	7112032055995250684	133	207.5	103	329	40.425533294677734	23	JK011696-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK011696-ara1.ms0299	true	3050517677221446146	109	226	563	1182	1551	300	السابع بعد صلاة الظهر وفي النهاية قبل صلاة الظهر ويوم التروية هو اليوم الثامن قوله يعلم الناس فيها الخروج الي مني والوقوف بعرفات والافاضة وانما جمع عرفات علي جهة التعظيم وبين مكة وعرفات ثلاثة فراسخ وقيل اربعة وهي من الحل وسمي مني لما يمني فيه من الدماء اي يراق وهي قرية فيها ثلاثة سكك بينها وبين مكة فرسخ وهي من الحرم والمستحب ان يصلي بها الصلوات الخمس والمبيت بها سنة وفي الحج ثلاث خطب اولها هذه والثانية بعرفات يوم عرفة خطبتين قبل صلاة الظهر يجلس بينهما كما ف-------------------------ي الجمع---------------------ة والثالثة بمني يوم-------------- الحادي عشر خطبة واحدة بعد صلاة الظهر --------------------------------------------------------------------------------يفصل بين كل خطبتين بيوم وقال زفر يخطب-- في ثلاثة ايام متواليات يوم التروية ويوم عرفة ويوم النحر	299	-2286253052089678200	Shamela0005756-ara1.completed.ms06096	false	-2975180825168142684	77	158	419	851	1583	300	السابع ---من ذي الحجة و--------هو قبل ------------يوم التروية ----بيوم------------ يعلم الناس فيها الخروج الي مني و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثانية------- يوم عرفة وهو التاسع من الشهر يعلم الناس فيها ما يجب من الوقوف بمزدلفة ورمي الجمار والنحر وطواف الزيارة والثالثة بمني بعد يوم النحر وهو الحادي عشر من الشهر يحمد الله ويشكره علي ما وفق من قضاء مناسك الحج ويحض الناس علي الطاعات ويحذرهم عن اكتساب الخطايا فيفصل بين كل خطبتين بيوم وقال زفر يخطبها في ثلاثة ايام متواليات يوم التروية ويوم عرفة ويوم النحر	6096	7112032055995250684	213	282.0	169	761	27.989486694335938	31	JK011696-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK011696-ara1.ms0335	true	-8292417623557842840	171	219	854	1083	1500	300	سءل--- هل قتلت قبله شيءا من الصيد فان قال نعم لم يحكم عليه بشء ويقال له اذهب فينتقم الله منك وان قال لم اقتل شيءا يحكم عليه بالجزاء فان عاد بعد ذلك الي قتل الصيد ثانيا وهو محرم لم يحكم عليه ثانيا بالجزاء ويملا بطنه وظهر------ه ضربا وجيعا	335	-2286253052089678200	Shamela0005756-ara1.completed.ms06432	false	190895073222104492	45	83	223	393	1494	300	قيل له هل قتلت قبله شيءا من الصيد فان قال نعم لم يحكم عليه وقيل----- له اذهب فينتقم الله منك وان قال لم اقتل ------حكم عليه وان قتل-------- بعد----------------------------- ذلك لم يحكم عليه-------------- ويملا ------ظهره وبطنه ضربا وجيعا	6432	7112032055995250684	145	233.5	111	238	60.92436981201172	29	JK011696-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK011696-ara1.ms0658	true	-7357899655139425876	189	214	956	1078	1539	300	كسر لمسلم---------- بربطا او طبلا او مزمارا او دفا فهو ضامن وبيع هذه الاشياء جاءز وهذا عند ابي حنيفة وعندهما--------------------------------- لا يضمن ولا يجوز بيعها	658	-2286253052089678200	Shamela0005756-ara1.completed.ms08036	false	-3322993658625872151	252	284	1240	1400	1481	300	كسر لمسلم طنبورا او بربطا او طبلا او مزمارا او دفا فهو ضامن وبيع هذه الاشياء جاءز----- عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد والشافعي ومالك واحمد لا يضمن ولا يجوز بيعها	8036	7112032055995250684	111	190.0	87	165	67.2727279663086	22	JK011696-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK011696-ara1.ms0678	true	-6828673540606519560	191	300	934	1489	1489	300	عشرة دراهم عرفها اياما وان كانت عشرة فصاعدا عرفها حولا كاملا وهذه رواية عن ابي حنيفة وقوله اياما معناه علي حسب ما يري وقدره محمد في الاصل بالحول من غير تفصيل بين القليل والكثير وهو قول ---------مالك وروي الحسن عن ابي حنيفة ان التعريف علي قدر خطر المال ان كان- ماءة د-رهم فصاعدا -عرفها حولا وان كان عشرة دراهم ف--------شهرا وان كانت ثلاثة دراهم فثلاثة ايام وفي الخجندي اذا كانت ثلاثة دراهم ونحوها عرفها جمعة وان -كانت درهما فثلاثة ايام وان كانت دانقا فيوما يعني اذا كان الدانق فضة اما اذا كان ذهبا فثلاثة ايام- وان كانت كسرة او تمرة او نحوها تصدق بها مكانها وان كان محتاجا اكلها-	678	-2286253052089678200	Shamela0005756-ara1.completed.ms00971	false	5892739669466670729	1	67	3	354	1552	300	عشرة دراهم عرفها اياما وان كانت عشرة فصاعدا عرفها حولا--------------------------------------------------------------- وقدره محمد في الاصل بالحول من غير تفصيل بين القليل والكثير وهو قول الشافعي ومالك وروي الحسن عن ابي حنيفة انها------------------------ ان كانت ماءتي درهم فصاعدا يعرفها حولا وفيما فوق العشرة الي ماءتين شهرا ---------------------------------وفي العشرة----------------------------------- جمعة وفي ثلاثة دراهم -ثلاثة ايام وفي درهم -------------------------------------------------------------يوما وان كانت-------- تمرة ونح--وها تصدق بها مكانها وان كان محتاجا اكلها	971	7112032055995250684	284	398.5	226	578	49.13494873046875	44	JK011696-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK011696-ara1.ms0678	true	-6828673540606519560	188	226	922	1115	1489	300	كانت اقل من عشرة دراهم عر-فها اياما وان كانت عشرة فصاعدا عرفها حولا كاملا وهذه رواية عن ابي حنيفة وقوله اياما معناه علي حسب ما يري وقدره محمد في الاصل بالحول من غير تفصيل بين القليل والكثير وهو	678	-2286253052089678200	Shamela0005756-ara1.completed.ms07909	false	1171803525918298885	242	270	1186	1330	1486	300	كانت اقل من عشرة دراهم يعرفها اربعة وان كانت عشرة فصاعدا عرفها حو------لا وهذه رواية عن ابي حنيفة--------------------------------- وقدر- محمد ----------الحول من غير تفصيل بين القليل والكثير وهو	7909	7112032055995250684	137	242.5	109	194	70.6185531616211	23	JK011696-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK011696-ara1.ms0759	true	-6432041855143190837	189	217	913	1038	1471	300	ويجوز ان يتزوج -اخت اخيه من الرضاع كما يجوز م-------------------ن النسب وذلك مثل الاخ من الاب اذا كان له اخت من امه- جاز لاخيه من ابيه ان يتزوجها	759	-2286253052089678200	Shamela0005756-ara1.completed.ms08400	false	3626357605790528267	85	117	417	562	1493	300	ويجوز ان يتزوج باخت اخيه من الرضاع كما يجوز ان يتزوج باخت اخيه من النسب -ذلك مثل الاخ من الاب اذا كان له اخت من الام جاز لاخيه من ابيه ان يتزوجها	8400	7112032055995250684	121	215.0	93	146	82.876708984375	24	JK011696-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK011696-ara1.ms0764	true	-1454964903692816854	78	137	417	706	1553	300	تطليقة واحدة في طهر لم يجامعها فيه ويتركها حتي تنقضي عدتها فان قيل قوله احسن ينبغي ان يكون في الطلاق ما هو حسن وهذا احسن منه قيل هو كذلك لان الطلاق ثلاثا في ثلاثة اطهار لا يجامعها فيه حسن وهو طلاق السنة وهذا احسن منه قوله وطلاق السنة ان يطلق المدخول بها ثلاثا في ثلاثة اطهار وهو ان ----يطلقها	764	-2286253052089678200	Shamela0005756-ara1.completed.ms12685	false	-6614859533010317005	132	159	671	815	1476	300	تطليقة واحدة في طهر لم يجامعها فيه ويتركها حتي تنقضي عدتها والحس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وهو طلاق السنة وهو ان ---------------------------يطلق المدخول بها ثلاثا في ثلاثة اطهار والبدعي ان يطلقها	12685	7112032055995250684	125	233.0	102	293	42.66211700439453	21	JK011696-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK011696-ara1.ms0768	true	-1393595021716709242	123	166	641	839	1505	300	فيما بينه وبين -الله تعالي لانه يحتمله وان صرح به --فقال انت طالق----------------------------------------------------------------- من وثاق لم يقع شء في القضاء وان نوي به الطلاق ع-----ن العمل لم يصدق قضاء ولا ديانة----------- وعن ابي ح---------------------------------------------------------------------------نيفة يدين فيما بينه وبين الله تعالي ولو قال انت	768	-2286253052089678200	Shamela0005756-ara1.completed.ms12712	false	-2443127326367634597	119	194	583	927	1498	300	فيما بينه وبين االله تعالي------------ وفي المحيط لو قال انت طالق وقال عنيت به عن الوثاق لا يصدق قضاء ويصدق ديانة ولو قال انت طالق من وثاق لم يقع شء في القضاء ولو قال اردت انها طالق من العمل لم يدين فيما بينه وبين الله تعالي وعن ابي حنيفة رضي الله تعالي عنه انه يدين لو قال انت طالق من هذا العمل وقف في القضاء ولا ي-قع فيما بينه وبين الله تعالي ولو قال انت	12712	7112032055995250684	139	188.0	101	357	38.93557357788086	24	JK011696-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK011696-ara1.ms0828	true	-4772788057166416672	103	276	513	1360	1473	300	بن الصامت وهو اخو عبادة بن الصامت وكانت خولة حسن--ة الجسم فراها زوجها وهي ساجدة في صلاتها فنظر الي عجز--ها فلما فرغت من صلاتها راودها عن نف-----سها فا---بت عليه فغضب وقال----------------------- انت علي كظهر امي --وندم بعد ذلك ثم عاد فراودها عن نفسها فامتنعت وقالت والذي نفس خولة بيده لا تصل الي وقد قلت ما قلت حتي يقضي الله ورسوله بيننا ويحكم الله في وفيك بحكمه قالت خولة فوقع ----علي فدفعته بما تدفع به المراة الشيخ الكبير الضعيف ثم خرجت الي جيرتي فاخذت منهم ثيابا فلبستها ومضيت الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فوجدت عاءشة تغسل شق راسه فق-لت يا رسول الله--- زوجي اوس بن الصامت تزوجني وانا شابة مرغوب في وكنت غنية ذات مال واهل حتي اذا اكل مالي وافني شبابي وتفرق اهلي وكبر سني ونثرت له داء بطني ظاهر مني وجعلني كامه ثم ندم علي ذلك ولي منه اولاد صغار ان ضممتهم اليه ضاعوا وان ضممتهم الي جاعوا فهل--- شء يا رسول الله يجمعني و----------اياه فقال---------- صلي الله عليه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم ما اراك الا قد حرمت عليه ----------------------فقلت ---يا رسول الله	828	-2286253052089678200	Shamela0005756-ara1.completed.ms12801	false	6342558357891919479	82	251	377	1200	1444	300	هذ الايات وهو ان خولة بنت ثعلبة ---كانت امراة جسيمة الجسم فراها زوجها---- ساجدة في صلاتها فنظر الي عجيزتها ----------------------فلما انصرفت ارادها فامتنعت عليه وكان امرا فيه سرعة ولمم فقال لها انت علي كظهر امي ثم ندم علي--------------------------------------------------------------------------------- ما قال وكان الايلاء والظهار من طلاق اهل الجاهلية فقال لها ما اظنك الا قد حرمت ---------------------------------------------------------------------------------------------------علي فاتت النبي صلي الله عليه و-------------------------سلم فقالت يا رسول الله ان زوجي اوس بن الصامت تزوجني وانا شابة-------------- غنية ذات مال واهل حتي---- اكل مالي وافني شبابي وتفرق اهلي وكبر س------------------ني ظاهر مني وقد ندم-------------------------------------------------------------------------------- فهل من شء------------- يجمعني واياه ينعشني به فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم حرمت عليه فقالت يا رسول الله والذي انزل عليك الكتاب ما ذكر طلاقا وانه ابو ولدي واحب الناس الي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم حرمت عليه فقالت اشكو الي الله فاقتي ووحدتي قد طالت صحبتي ونفضت له بطني اي كثر ولدي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اراك الا قد حرمت عليه ولم اومر في شانك بشء فجعلت تراجع رسول الله	12801	7112032055995250684	349	425.5	266	1186	29.42664337158203	54	JK011696-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK011696-ara1.ms0829	true	-6554085940504191702	215	282	1036	1349	1441	300	صلي الله عليه وسل----------------------م قال لاوس بن الصامت هل تستطيع ان تعتق رقبة قال لا فاني---------------------------- قليل المال -قال ------------------فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا والله يا رسول الله انني اذا لم اكل في اليوم ثلاث مرات كل بصري وخف-ت ان تغشو عيني قال فهل تستطيع ان تطعم ستين مسكينا قال لا والله الا ان تعينني-------- يا رسول الله قال----------------------------- اني معينك بخمسة عشر صاعا	829	-2286253052089678200	Shamela0005756-ara1.completed.ms12802	false	-1327715780212571321	8	93	39	438	1488	300	صلي الله عليه وسلم قد سمع الله الايات ثم قال ل------------ه هل تستطيع ان تعتق رقبة قال اذا يذهب مالي كله الرقبة غالية وانا قليل المال فقال صلي الله عليه وسلم هل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال وا---لله يا رسول الله ان------ لم اكل في اليوم ثلاث مرات كل بصري وخشيت ان تغشو عيني قال فهل تستطيع ان تطعم ستين مسكينا قال لا والله الا ان تعينني علي ذلك يا رسول الله قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني معينك بخمسة عشر صاعا	12802	7112032055995250684	281	480.0	219	420	66.9047622680664	52	JK011696-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK011696-ara1.ms0843	true	-7331601402463055292	233	278	1147	1385	1494	300	وصفة اللعان-------------------------------------- ان يبتدء القاضي بالزوج فيشهد اربع شهادات بالله فيقول في كل مرة اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتها به من الزنا الي ان قال ويشير اليها انما شرط الاشارة لزوال الاحتمال لانه قد يقصد غيرها بذلك قوله------------------- ثم تشهد المراة اربع شهادات	843	-2286253052089678200	Shamela0005756-ara1.completed.ms02443	false	-9202982833377252323	225	281	1153	1426	1516	300	وصفة اللعان ما نطق به نص القران في سورة النور وهو ان يبتدء القاضي بالزوج فيشهد اربع شهادات -------يقول في كل مرة اشهد با--- اني لمن الصادقين فيما رميتها به من الزنا ------------يشير اليها في كل مرة ويقول في الخامسة لعنة اعليه ان كان من الكاذبين فيما رماها به من الزنا ثم تشهد المراة اربع شهادات	2443	7112032055995250684	159	246.5	126	295	53.8983039855957	26	JK011696-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK011696-ara1.ms0908	true	-86891758186817495	78	183	393	846	1401	300	اذا مت فانت حر او انت------------------- حر عن دبر مني او انت مدبر او قد دبرتك فقد صار مدبرا ولا يجوز له بيعه ولا هبته ولا تمليكه لان هذه الالفاظ صريح في التدبير لانها تقتضي اثبات العتق عن دبر وكذا اذا قال انت حر بعد موتي او انت حر مع موتي او عند موتي او في موتي وكذا اذا ذكر مكان الموت الوفاة او الهلاك وكذا اذا قال ان مت او متي مت ثم التدبير علي ضربين مطلق ومقيد فالمطلق ما علقه بموته من غير انضمام شء اليه مثل دبرت-----------------------ك او انت مدبر او انت حر من دبر مني ا----و ان مت فانت حر او	908	-2286253052089678200	Shamela0005756-ara1.completed.ms07467	false	3159758345242433977	253	293	1284	1440	1465	300	اذا مت فانت حر او انت حر يوم اموت او انت حر عن دبر مني او انت مدبر او دب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رتك او قال اعتقتك بعد موتي او انت عتيق او معتق او محرر بعد موتي او ان مت فانت حر او	7467	7112032055995250684	85	136.5	60	499	17.034069061279297	21	JK011696-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK011696-ara1.ms1050	true	-5401784346162116726	61	153	350	806	1612	300	وان قطع اكثرها فكذلك عند ابي حنيفة لان الاكثر يقوم مقام الكل في كثير من الاحكام قوله وقال ابو يوسف ومحمد لا بد من قطع الحلقوم والمرء واحد الودجين قال في الهداية ------------------------------------------------------------والمشهور--------------- ان هذا قول ابي يوسف وحده ومعناه------------------ اذا قطع ثلاثة وترك واحدا جاز اي الثلاثة كانت عند ابي حنيفة وعند ابي يوسف ان قطع الحلقوم والمرء واحد الودجين ------------------------------------جاز والا فلا حتي لو قطع الحلقوم والمرء او اقتصر علي احدهما ------------------------------------------------مع الودجين لم يجز عند ابي يوسف وقال محمد لا يجوز حتي يقطع من-------- كل واحد من العروق الاربعة	1050	-2286253052089678200	Shamela0005756-ara1.completed.ms13123	false	1216663380542482869	184	274	987	1453	1596	300	وان قطع اكثرها فكذلك عند ابي حنيفة و--------------------------------------------------قال ابو يوسف ومحمد لا بد من قطع الحلقوم والمرء واحد الودجين حتي لو قطع بعض الحلقوم او المرء لم يحل هكذا ذكر القدوري الاختلاف في مختصره والمشهور في كتب مشايخنا ان هذا قول ابي يوسف وحده والحاصل ان عند ابي حنيفة اذا قطع------------------------ الثلاث اي ثلاث كان من الاربعة ----------------------------------------------جاز وعن ابي يوسف ثلاث روايات احداها هذه والثانية اشتراط قطع الحلقوم--------------------------- مع الاخرين والثالثة اشتراط قطع الحلقوم والمري واحد الودجين وعن--------------------- محمد يعتبر اكثر كل فرد يعني اكثر كل واحد من------- الاربعة	13123	7112032055995250684	202	196.0	156	641	31.513259887695312	34	JK011696-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK011696-ara1.ms1097	true	6120384790409444524	135	177	628	828	1436	300	اربعين سنة قال الله تعالي هل اتي علي الانسان حين من الدهر يعني اربعين سنة ولا يجوز ان يكون ذلك مراد الحالف ايضا اذ لو اراده لقال ابدا وتارة يقع علي ستة اشهر قال الله تعالي في النخلة تءتي اكلها كل حين	1097	-2286253052089678200	Shamela0005756-ara1.completed.ms00087	false	1210685525935788282	45	72	217	343	1548	300	اربعون سنة قال الله تعالي هل اتي علي الانسان حين من الدهر ا--ي اربعون سنة وقد يراد به-------------------------------------------------------------- ستة اشهر قال الله تعالي---------- تءتي اكلها كل حين	87	7112032055995250684	116	192.5	89	200	58.0	21	JK011696-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK011696-ara1.ms1167	true	7545831196725429498	114	208	634	1145	1622	300	في الادمي فاحش لتفاوت المعاني الباطنة فصار ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجنس المختلف بخلاف ساءر الحيوانات لا--------------------------------------------------------------------------ن التفاوت فيها-------- يقل عند اتحاد الجنس الا تري ان الذكر والانثي من بني ادم جنسان ومن الحيوانات جنس واحد وقال في الاصل------ اذا كان مع الرقيق شء سواه من الثياب وغيرها قسم وادخل فيه الرقيق تبعا قال ابو بكر الرازي وهذا محمول علي تراضي الملاك بذلك وقال ابو يوسف ومحمد يقسم الرقيق لاتحاد الجنس كما في الابل والغنم ورقيق المغنم قلنا رقيق المغنم انما قس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م لان حق ال-غانمين في المالية حتي كان للامام بيعها وقسمة ثمنها وهنا----------------------- يتعلق بالعين والمالية تبع	1167	-2286253052089678200	Shamela0005756-ara1.completed.ms08084	false	-2854879281268480236	148	286	762	1514	1598	300	في الادمي فاحش لتفاوت المعاني الباطنة -----كالذهن والكياسة والامانة والفروسية والكتابة فيعتذر التعديل الا اذا كان معه شء اخر فحينءذ يقسم قسمة الجميع من غير رضا الشركاء فيجعل الرقيق تبعا كبيع الشرب والطريق ونحوهما وقال ابو يوسف ومحمد يقسم الرقيق جبرا وبه قال الشافعي ومالك واحمد لاتحاد الجنس وانما التفاوت في القيمة وذا لا يمنع صحة القسمة كما في الابل والبقر ورقيق الغنم والجواب من جهة ابي حنيفة ان التفاوت في الحيوانات يقل عند اتحاد الجنس الا يري ان الذكر والانثي من بني ادم جنسان ومن الحيوانات جنس واحد --------الا يري انه اذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشتري شخصا علي انه عبد فاذا هو جارية لا ينعقد العقد ولو اشتري غنما او ابلا علي انه ذكر فاذا هو انثي ينعقد العقد بخلاف المغانم لان حق المغانمين في المالية حتي كان للامام بيعها وقسمة ثمنها بينهم وفي الرقيق شركة الملك يتعلق بالعين والمالية ----	8084	7112032055995250684	239	223.0	193	988	24.190282821655273	37	JK011696-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK011696-ara1.ms1192	true	-416288379668637947	8	72	42	373	1595	300	ولا يجوز امان ذمي لانه متهم علي المسلمين لانه يقصد تقوية الكفار واظهار كلمتهم ولانه لا ولاية له علي المسلمين قوله ولا الاسير ولا التاجر الذي يدخل عليهم وكذلك من اسلم هناك ولم يهاجر الينا لا يجوز امانه لان هءلاء يضطرون الي ما يريده الكفار ليتخلصوا بذلك من الضرر قوله ولا يجوز امان العبد عند ابي حنيفة الا ان ياذن له مولاه في القتال	1192	-2286253052089678200	Shamela0005756-ara1.completed.ms02234	false	-6055081225316881863	30	56	141	260	1441	300	ولا يجوز امان ذمي لانه متهم بهم ولا ------------------------------------------------------------------------------------اسير ولا --تاجر----- يدخل عليهم ولا امان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبد عند ابي حنيفة الا ان ياذن له مولاه في القتال	2234	7112032055995250684	107	174.5	83	331	32.3262825012207	19	JK011696-ara1	Shamela0005756-ara1.completed