id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK011696-ara1.ms0804	false	-8797838416949759709	101	138	541	737	1571	300	علي ضربين سني وبدعي فالسني ان يراجعها بالقول ويشهد علي رجعتها شاهدين ويعلمها بذلك فا-ن راجعها بالقول نحو ان يقول لها راجعتك او راجعت امراتي ولم يشهد علي ذلك او اشهد ولم يعلمها بذلك فهو----- مخالف للسنة	804	-2286253052089678200	Shamela0002573-ara1.ms1071	true	-5523262008637113710	232	270	1263	1465	1634	300	علي ضربين سني وبدعي فالسني ان يراجعها بالقول ويشهد علي رجعتها شاهدين ويعلمها بذلك فاذا راجعها بالقول نحو ان يقول لها راجعتك او راجعت امراتي ولم يشهد علي ذلك او اشهد ولم يعلمها بذلك فهو بدعي مخالف للسنة	1071	-7706486217676615134	195	377.0	158	202	96.53465270996094	36	JK011696-ara1	Shamela0002573-ara1
JK011696-ara1.ms1175	false	8730906176906702287	152	250	710	1224	1480	300	كيف وجدت قلبك قال مطمءنا بالايمان -قال------------ فان عادوا فعد الي الطمانينة لا الي الكفر وفيه نزل قوله تعالي الا من اكره وقلبه مطمءن بالاي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مان ولان بهذا الاظهار------------------------------------------------- لا يفوت الايمان حقيقة لقيام التصديق وفي الامتناع فوات النفس حقيقة وان اجري كلمة الكفر بحبس او قيد وقال كنت مطمءنا بالايمان لم يصدق كذا في الخجندي قوله وان صبر حتي قتل ولم يظهر الكفر كان ماجورا ----------------------------------------------اي يكون افضل من اقدامه عليه لما روي---------------------------------------------- ان المشركين اخذوا حبيب بن عدي فقالوا له لنقتلنك او لتذكرن------ الهتنا بخير وتشتم محمدا فكان يشتم اله----------------------تهم ويذكر محمدا صلي الله عليه وسلم بخير	1175	-2286253052089678200	Shamela0002573-ara1.ms1079	true	9083329463142542619	115	293	588	1480	1518	300	كيف وجدت قلبك قال مطمءنا بالايمان فقال عليه السلام فان عادوا فعد--------------------------- وفيه نزل قوله تعالي الا من اكره وقلبه مطمءن بالايمان الاية وروي ان المشركين اخذوه ولم يتركوه حتي سب رسول الله صلي الله عليه وسلم وذكر الهتهم بخير ثم تركوه فلما اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما دراك قال شر ما تركوني حتي نبلت منك وذكرت الهتهم بخير فقال كيف تجد قلبك قال اجده مطمءنا بالايمان قال عليه السلام فان عادوا فعد الي طمانينة القلب بالايمان وما قيل فعد الي ما كان منك من النبل مني وذكر الهتهم بخير فغلط لانه لا يظن برسول الله صلي الله عليه واله وسلم انه يامر احدا بالتكلم ب----------كلمة الكفر -----------------------------------------------------------------وان صبر حتي قتل ولم يظهر الكفر كان ماجورا لان خبيبا رضي الله عنه صبر علي ذلك حتي صلب وسماه رسول الله صلي الله- عليه وسلم سيد الشهداء وقال في مثله هو رفيقي في الجنة وقصته ان المشركين اخذوه وباعوه من اهل مكة فجعلوا يعاقبونه علي ان يذكر الهتهم بخير و-يسب محمدا صلي الله عليه واله وسلم وهو يسب الهتهم ويذكر محمدا صلي الله عليه وسلم بخير	1079	-7706486217676615134	263	320.5	207	996	26.405622482299805	39	JK011696-ara1	Shamela0002573-ara1
JK011696-ara1.ms0668	false	-271673552630185832	12	67	71	354	1573	300	هي مشتقة من العرية وهي العطية وقيل منسوبة الي العار لان طلبها عار وشنار فعلي هذا يقال العارية بالتشديد لان ياء النسب- مشددة والعارة لغة في العارية قال الحريري حتي ان بزتي هذه عارة وبيتي لا يطوف به فارة اي لا يدور وفي الشرع عبارة عن تمليك المنافع بغير عوض وسميت عا--رية لتعري-ها عن العوض	668	-2286253052089678200	Shamela0002573-ara1.ms1464	true	-2185110192899131095	20	59	130	343	1710	300	هي مشتقة من العرية وهي العطية وقيل منسوب- الي العار لان طلبها ع------ار فعلي هذا يقال العارية بالتشديد لان ياء النسبة مشددة والعارة لغة في العارية------------------------------------------------------------------ وفي الشرع عبارة عن تمليك المنافع بغير عوض -سميت العارية لتعريتها عن العوض	1464	-7706486217676615134	207	362.5	168	287	72.12543487548828	32	JK011696-ara1	Shamela0002573-ara1
JK011696-ara1.ms0914	false	-4109094578659120573	238	266	1213	1350	1509	300	العقر اذا ذكر في الحراءر يراد به مهر المثل واذا ذكر في الاماء فهو عشر قيمتها ان كانت بكرا وان كانت ثيبا فنصف عشر قيمتها كذا ذكره السرخسي	914	-2286253052089678200	Shamela0002573-ara1.ms1513	true	-323005304570351921	34	62	179	316	1685	300	العقر اذا ذكر في الحراءر يراد به مهر المثل واذا ذكر في الاماء فهو عشر قيمتها ان كانت بكرا وان كانت ثيبا فنصف عشر قيمتها كذا ذكره السرخسي	1513	-7706486217676615134	137	274.0	109	137	100.0	28	JK011696-ara1	Shamela0002573-ara1
JK011696-ara1.ms0661	false	3928026427415162722	0	57	0	295	1536	300	في الحفظ مع بقاءها علي حكم ملك المالك والفرق -------بين الوديعة والامانة ان الوديعة هي الاستحفاظ قصدا والامانة هي الشء الذي وقع في يده من غير قصد باءن القت الريح ثوبا في حجره والحكم في الوديعة انه يبرا من الضمان اذا عاد الي الوفاق وفي الامانة لا يبرا الا بالاداء الي صا----------------------حبها قال رحمه ال--له الوديعة---- امانة	661	-2286253052089678200	Shamela0002573-ara1.ms2322	true	6910097455169569963	8	68	38	348	1622	300	في الحفظ مع بقاءها علي---- ملك المالك والفرق بينها وبين الام---------انة ان الوديعة هي الاستحفاظ قصدا والامانة هي الشء الذي وقع في يده من غير قصد با-ن القت الريح ثوبا في حجره والحكم فيها------ انه يبرا من الضمان اذا عاد الي الوفاق وفي الامانة لا يبرا الا بالاداء الي صاحبها كذا في الجوهرة النيرة وفي جامع الرموز الوديعة ترك امانة	2322	-7706486217676615134	260	465.0	206	330	78.78787994384766	45	JK011696-ara1	Shamela0002573-ara1
JK011696-ara1.ms1066	false	-8915079563858723001	53	137	274	671	1571	300	لغو فالغموس -هي الحلف علي امر ماض يتعمد---- الكذب فيه مثل ان يحلف علي شء قد فعله ما فعله مع علمه بذلك او علي شء لم يفعله لقد فعله مع علمه انه لم يفعله وقد ي---------------------------------------------قع علي الحال ايضا ولا يختص بالماضي مثل ان يقول والله ما لهذا علي دين وهو كاذب او يدعي عليه حق فيحلف بالله ما يستحقه علي مع علمه باستحقاقه فهذه كلها يمين الغموس لانه يقطع بها حق المسلم والتجري علي الله تعالي وسميت غموسا لانها تغمس صاحبها في النار	1066	-2286253052089678200	Shamela0002573-ara1.ms2375	true	9118311746155548938	238	300	1294	1603	1603	300	-------غموس وهي الحلف علي امر ماض يتعمد فيه الكذب---- مثل ان يحلف علي شء------------------------------------------------- قد فعله مع علمه انه لم يفعله والتقييد بالماضي باعتبار كثرة وقوعها ماضيا فانها تقع علي الحال ايضا مثل -----------------ان يقول والله ما لهذا علي دين وهو كاذب وبالجملة فال----------------------------------------------------------يمين الغموس حلف علي امر كاذب بعلم كذبه ماضيا كان او حالا-- وسميت غموسا لانها تغمس صاحبها في النار-	2375	-7706486217676615134	198	301.0	155	447	44.29530334472656	34	JK011696-ara1	Shamela0002573-ara1
JK011696-ara1.ms1067	false	-7169731376836245492	0	115	0	596	1512	300	الكفارة ثم المنعقد- ثلاثة اقسام مرسل ومءقت وفور فالمرسل هو الخالي عن الوقت في الفعل ونفيه وذلك قد يكون اثباتا وقد يكون نفيا فالاثبات---- والله لاضربن زيدا والنفي لا اضرب زيدا ففي الاول مادام الحالف والمحلوف عليه قاءمين لا يحنث وان هلك احدهما حنث وفي الثاني لا ي-------------------حنث ابدا فان فعل المحلوف عليه مرة واحدة حنث ولزمته الكفارة ولا تنعقد اليمين ثانيا والمءقت مثل والله لاشربن الماء الذي في هذا الكوز اليوم وفيه ماء فهذ-ا لا يحنث ما لم يمض اليوم فاذا مضي ولم يفعل حنث ولزمته الكفارة فان مات قبل مضي اليوم لا يحنث بالاجماع وان صب الماء الذي في الكوز قبل مضي اليوم لم يحنث عندهما وقال ابو يوسف يحنث عند مضي اليوم	1067	-2286253052089678200	Shamela0002573-ara1.ms2376	true	-7804049587525979158	165	260	805	1293	1492	300	الكفارة ثم المنعقدة ثلاثة اقسام مرسل ومءقت وفور فالمرسل هو الخالي عن الوقت في الفعل ونفيه ففي -------------------------------الاثبات نحو والله لاضربن زيدا ما -----------------------------دام الحالف والمحلوف عليه قاءمين لا يحنث وان هلك احدهما حنث وفي النفي نحو والله لا اضرب زيدا يحنث ابدا فان فعل المحلوف عليه مرة واحدة حنث ولزمته الكفارة ولا ينعقد اليمين ثانيا والمءقت مثل والله لاشربن الماء الذي في هذا الكوز اليوم وفيه ماء فههنا لا يحنث ما لم يمض اليوم فاذا مضي ولم يفعل حنث ---------------فان مات قبل مضي الي----------------------------------------------------------وم لم يحنث عندهما وعند ابي يوسف يحنث عند مضي اليوم	2376	-7706486217676615134	443	812.0	356	621	71.33655548095703	76	JK011696-ara1	Shamela0002573-ara1
JK011696-ara1.ms1067	false	-7169731376836245492	168	265	885	1360	1512	300	المحلوف عليه شرط لانعقا---------------------------د اليمين ففواته يرفع اليمين وعند ابي يوسف ليس بشرط وذلك بان يقول والله لاشربن الماء الذي في هذا الكوز واذا هو ليس فيه ماء ف-انه لا يحنث-------------------------------------------------------------------- عندهما وعنده يحنث من ساعته ان كان يعلم انه بلا ماء فيه حنث بالاتفاق وعن- ابي حنيفة لا يحنث علم او لم يعلم وهو قول زفر واما يمين الفور فهو ان يكون ليمينه سبب فدلالة الحال توجب قصر يمينه علي ذلك السبب وذلك كل يمين خرجت جوابا لكلام او بناء علي امر فتتقيد به بدلالة الحال نحو ان تتهيا المراة للخروج فقال ان خرجت فانت طالق	1067	-2286253052089678200	Shamela0002573-ara1.ms2376	true	-7804049587525979158	210	300	1042	1492	1492	300	المحلوف عليه مرة واحدة حنث ولزمته الكفارة ولا ينعقد اليمين ثانيا والمءقت مث--------------------------------------ل والله لاشربن الماء الذي في هذا الكوز اليوم و-----فيه ماء فههنا لا يحنث ما لم يمض اليوم فاذا مضي ولم يفعل حنث فان مات قبل مضي اليوم لم يحنث عندهم-------------------------------------------------------------ا وعند ابي يوسف---- يحنث عند مضي اليوم------------- واما يمين الفور فهي ان يكون ليمينه سبب فدلالة الحال توجب قصد يمينه علي ذلك السبب وذلك كل يمين خرجت جوابا لكلام او بناء علي امر فيتقيد به بدلالة الحال نحو ان تتهيا المراة للخروج فقال ان خرجت فانت طالق-	2376	-7706486217676615134	305	483.0	241	572	53.321678161621094	51	JK011696-ara1	Shamela0002573-ara1
JK011696-ara1.ms1068	false	-4462843336513760793	143	244	684	1137	1420	300	اللغو ----ان يحلف علي امر ماض وهو يظن انه كما قال والامر بخلافه مثل والله لقد فعلت كذا وهو يظن انه صادق او والله ما فعلت وهو لا يعلم انه قد فعل وقد يكون علي الحال -----مثل ان يري شخصا من بعيد فيحلف انه زيد فاذا هو عمرو او يري طاءرا فيحلف انه غراب فاذا هو غيره او والله ما اكلت اليوم وقد اكل فهذا كله لغو لا حنث فيه------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ان يمين اللغو ما يجري علي الالسنة من قولهم لا والله -بلي والله من غير اعتقاد في ذلك واللغو في اللغة هو الكلام الساقط الذي لا يعتد به قوله فهذه	1068	-2286253052089678200	Shamela0002573-ara1.ms2376	true	-7804049587525979158	26	142	140	680	1492	300	--لغو وهي ان يحلف علي امر ماض وهو يظن انه حق----- والامر بخلافه مثل والله لقد فعلت كذا وهو يظن انه صادق او والله ما فعلت وهو لا يعلم انه قد فعل وقد تكون علي الحال ايضا مثل ان يري شخصا من بعيد فيحلف انه زيد فاذا هو عمرو او يري طاءرا فيحلف انه غراب فاذا هو غيره فالتقييد بالماضي باعتبار الغالب فاليمين اللغو هي حلف علي امر كاذب يظنه صادقا ماضيا كان او حالا وعن ابن عباس رضي الله عنه هو اليمين في الغضب وقيل ان يمين اللغو ما يجري علي الالسنة من قولهم لا والله وبلي والله من غير اعتقاد في ذلك واللغو في اللغة هو الكلام الساقط الذي لا يعتد به -وحكم هذه	2376	-7706486217676615134	390	704.5	300	548	71.16788482666016	82	JK011696-ara1	Shamela0002573-ara1