id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK011696-ara1.ms0160	true	613557652439831087	3	128	15	680	1551	300	صلي اربعا وقعد في الثانية مقدار التشهد اجزاته ركعت--ان عن فرضه وكانت الاخريان له نافلة--------------- ويصير مسيءا بتاخير السلام وهذا اذا احرم بركعتين اما اذا نوي اربعا فانه يبني علي الخلاف فيما اذا احرم بالظهر ست ركعات ينوي الظهر وركعتين تطوعا فقال ابو يوسف يجزءه عن الفرض خاصة ويبطل التطوع وقال محمد لا تجزءه الصلاة ولا يكون داخلا فيها لا فرضا ولا تطوعا لان افتتاح كل واحدة من الصلاتين يوجب الخروج من الاخري فهكذا هنا عند محمد تفسد ولا تكون فرضا ولا نفلا وقال بعضهم تنقلب كلها نفلا قوله وان لم يقعد في الثانية قدر التشهد بطلت صلاته لاختلاط النافلة بها قبل اكمال اركانها كما في الفجر ولو انه لما ترك القعدة هنا وقام ا--لي ال------ثالثة فنوي الاقامة واتمها اربعا فانه تجوز صلاته ويتحول فرضه	160	-2286253052089678200	Shamela0000432-ara1.ms0105	false	8010356074922722160	167	213	904	1172	1669	300	صلي اربعا وقعد في الثانية -قد-ر التشهد اجزاته الاوليان عن الفريضة وال--اخريان له نافلة اعتبارا بالفجر ويصير مسيءا لتاخير السلام ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يقعد في الثانية قدر التشهد بطلت صلاته لاختلاط النافلة بها قبل اتمام ارك----------------------------------------انها و-ان اقتدي المسافر بالمقيم في الوق---ت اتم-- اربعا لانه ------------يتغير فرضه	105	1590222715520820679	206	305.0	166	690	29.855072021484375	27	JK011696-ara1	Shamela0000432-ara1
JK011696-ara1.ms0160	true	613557652439831087	3	128	15	680	1551	300	صلي اربعا وقعد في الثانية مقدار التشهد اجزاته ركعت--ان عن --فرضه وكانت الاخريان له نافلة--------------- ويصير مسيءا بتاخير السلام وهذا اذا احرم بركعتين اما اذا نوي اربعا فانه يبني علي الخلاف فيما اذا احرم بالظهر ست ركعات ينوي الظهر وركعتين تطوعا فقال ابو يوسف يجزءه عن الفرض خاصة ويبطل التطوع وقال محمد لا تجزءه الصلاة ولا يكون داخلا فيها لا فرضا ولا تطوعا لان افتتاح كل واحدة من الصلاتين يوجب الخروج من الاخري فهكذا هنا عند محمد تفسد ولا تكون فرضا ولا نفلا وقال بعضهم تنقلب كلها نفلا قوله وان لم يقعد في الثانية قدر التشهد بطلت صلاته لاختلاط النافلة بها قبل اكمال اركانها كما في الفجر ولو انه لما ترك القعدة هنا وقام ا--لي ال------ثالثة فنوي الاقامة واتمها اربعا فانه تجوز صلاته ويتحول فرضه	160	-2286253052089678200	Shamela0000432-ara1.ms0158	false	-800973991708779404	132	178	711	979	1669	300	صلي اربعا وقعد في الثانية -قد-ر التشهد اجازته الاوليان عن الفرضية وال----اخريان له نافلة اعتبارا بالفجر ويصير مسيءا لتاخير السلام ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يقعد في الثانية قدر التشهد بطلت صلاته لاختلاط النافلة بها قبل اتمام ارك----------------------------------------انها و-ان اقتدي المسافر بالمقيم في الوق---ت اتم-- اربعا لانه ------------يتغير فرضه	158	1590222715520820679	208	299.0	168	692	30.057804107666016	26	JK011696-ara1	Shamela0000432-ara1
JK011696-ara1.ms0172	true	3031587535086781848	210	268	1105	1411	1587	300	الا--- اذا قام الي الخطبة قوله ترك الناس الصلاة والكلام حتي يفرغ من خطبته وكذا القراءة وهذا عند ابي حنيفة---------- وقالا------ لا باس بالكل---------------ام قبل ان يخطب واذا نزل قبل ان يكبر للاحرام لان الكراهة للاخلال بفرض الاستماع ولا استماع في هذين الحالين بخلاف الصلاة لانها قد تمتد -----------ولابي حنيفة ان-------------------------------------------------------------------------- الكلام ايضا قد يمتد طبعا فاشبه الصلاة	172	-2286253052089678200	Shamela0000432-ara1.ms3647	false	6236425511634856332	138	211	777	1154	1599	300	الامام اذا خرج يوم الجمعة----- ترك الناس الصلاة والكلام حتي يفرغ من خطبته------------------ عند ابي حنيفة رحمه الله وقال صاحباه لا باس بالكلام اذا خرج الامام قبل ان يخطب واذا نزل قبل ان يكبر-------- لان الكراهة للاخلال بفرض الاستماع ولا استماع هنا------------ بخلاف الصلاة لانها قد تمتد استدل الامام ابو حنيفة رحمه الله بقوله عليه السلام اذا خرج الامام فلا صلاة ولا كلام من غير فصل ولان الكلام----- قد يمتد طبعا فاشبه الصلاة	3647	1590222715520820679	240	358.5	190	425	56.47058868408203	40	JK011696-ara1	Shamela0000432-ara1
JK011696-ara1.ms0206	true	-2119235199407497814	26	71	156	384	1510	300	ام عطية-------------- قالت اخذ علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم في البيعة ان لا ن---------------------------------------------------------------------------------------نوح والني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احة هي رفع الصوت بالندب والندب تعديد النادبة بصوتها محاسن الميت ويكره ايضا ال------------------------------------------------------------------افراط في رفع الصوت بالبكاء واما البكاء فلا باس به اذا لم يكن فيه ندب ولا	206	-2286253052089678200	Shamela0000432-ara1.ms4793	false	7190776737115202946	16	113	96	592	1497	300	ام عطية رضي الله عنها قالت اخذ علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم في البيعة ا--لا ننوح وروينا في صحيح مسلم قوله صلي الله عليه وسلم اثنتان في الناس هما بهم كفر الطعن في النسب والنياحة علي الميت وفي سنن ابي داود عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم الناءحة والمستمعة والنياحة هي رفع الصوت بالندب والندب تعديد النادبة بصوتها محاسن الميت وقيل هو البكاء عليه مع تعديد محاسنه ثم قال النووي قال اصحابنا ويحرم رفع الصوت بافراط في الب-----------كاء واما البكاء علي الميت من غير--------- ندب ولا	4793	1590222715520820679	175	293.0	140	518	33.783782958984375	28	JK011696-ara1	Shamela0000432-ara1
JK011696-ara1.ms0209	true	625753515000986888	0	53	0	265	1459	300	عمرو بن العاص رضي الله ع----نه قال وهو في سياق- الموت اذا انا مت فلا تصحبني ناءحة ولا نار فاذا دفنتموني فشنوا علي التراب شنا ثم اقيموا حول قبري قدر ما ينحر جزور ويقسم لحمها حتي استانس بكم وانظر ماذا اراجع--- رسل ربي قوله فشنوا علي التراب بالشين ----------المعجمة اي---------------- صبوه قليلا قليلا	209	-2286253052089678200	Shamela0000432-ara1.ms4778	false	-136307824009053114	69	126	336	627	1503	300	عمرو بن العاص رضي الله عنه انه قال وهو في سياقة الموت اذا انا مت فلا تصحبني ناءحة ولا نار فاذا دفنتموني فشنوا علي التراب شنا ثم اقيموا حول قبري قدر ما ينحر جزور ويقسم لحمها حتي استانس بكم وانظر ماذا اراجع به رسل ربي قوله -شنوا روي بالس-------ين المهملة وبالمعجمة يعني بالشين ومعناه صبوه قليلا قليلا	4778	1590222715520820679	249	457.0	197	299	83.27759552001953	44	JK011696-ara1	Shamela0000432-ara1
JK011696-ara1.ms0218	true	8281079002751532482	26	102	121	529	1516	300	ومن كان عليه دين يحيط بماله فلا زكاة عليه لان ملكه فيه ناقص لاستحقاقه بالدين ولانه مشغول بحاجته الاصلية فاعتبر معدوما كالماء المستحق بالعطش ------------------------------------------------------لاجل نفسه او لاجل دابته ومعني قولنا بحواءجه الاصلية ان المطالبة به متوجهة عليه بحيث لو امتنع من الاداء يهان ويحبس فصار في صرفه ازالة الضرر عن نفسه فصار كعبد الخدمة ودار السكني بل اولي فنقص ملك النصاب وانعدم الغني قال في النهاية كل دين له مطالب من جهة العباد فانه-- يمنع	218	-2286253052089678200	Shamela0000432-ara1.ms0266	false	5264395067110974445	115	162	628	880	1609	300	ومن كان عليه دين يحيط بماله فلا زكاة عليه ------------------------------------لانه مشغول بحاجته الاصلية فاعتبر معدوما كالماء المستحق بالعطش وثياب البذلة والمهنة واذا كان ماله اكثر من دينه زكي الفاضل اذا بلغ نصابا لفراغه عن الحاجة-------- الاصلية --والمرا--د به --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دين له مطالب من جهة العباد حتي لا يمنع	266	1590222715520820679	160	247.5	128	464	34.482757568359375	26	JK011696-ara1	Shamela0000432-ara1
JK011696-ara1.ms0328	true	5931006923362931784	177	281	889	1404	1488	300	او حلق من -عذر فهو مخير ان شاء ذبح شاة وان شاء تصدق علي ستة مساكين بثلاثة اصوع من الطعام وان ------------------شاء صام ثلاثة ايام لقوله تعالي فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية من صيام او صدقة او نسك ف------------------------------------------------------------------------------------------------الصوم يجزءه في اي موضع شاء ويجزءه ان شاء تابعه وان شاء فرقه وكذا الصدقة تجزءه عندنا حيث احب الا انها تستحب علي مساكين الحرم ويجوز فيها التمليك والاباحة اعني التغذية والتعشية عندهما وقال محمد لا يجزءه الا التمليك واما النسك وهو الذبح فلا يجزءه الا في الحرم بالاتفاق لان الاراقة لم تعرف قربة الا في زمان مخصوص كالتضحية او مكان	328	-2286253052089678200	Shamela0000432-ara1.ms0374	false	-4839686091660689359	140	225	731	1140	1531	300	او المحيط لعذر فهو مخير ان شاء ذبح شاة وان شاء تصدق علي ستة مساكين بثلاثة اصوع من --طعام لكل مسكين نصف صاع وان شاء صام ثلاثة ايام لقوله تعالي------------------------------------- ففدية من صيام او صدقة او نسك البقرة فكلمة او للتخيير وقد فسرها رسول الله صلي الله عليه وسلم بما ذكر والاية نزلت في المعذور ثم الصوم يجزءه في اي موضع شاء لانه عبادة في كل مكان وكذلك---------- الصدقة لما بينا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما النسك فيختص بال--------------------حرم بالاتفاق لان الاراقة لم تعرف الا----- في زمان--------------- او مكان	374	1590222715520820679	239	374.5	184	630	37.93650817871094	44	JK011696-ara1	Shamela0000432-ara1
JK011696-ara1.ms0500	true	6525528461511585653	190	225	990	1166	1563	300	عليه الصلاة والسلام ثلاثة انا خصمهم يوم القيامة ومن كنت خصمه خصمته رجل اعطي بي ثم غدر اي اعطي بي الذمام ورجل باع حرا واكل ثمنه ورجل استاجر اجيرا واستوفي منه عمله ولم يوفه اجره	500	-2286253052089678200	Shamela0000432-ara1.ms5845	false	-6111794836672783350	249	277	1278	1418	1543	300	الله تعالي--------- ثلاثة انا خصمهم يوم القيامة ومن كنت خصمه خصمته رجل اعطي بي ثم غدر و------------------رجل باع حرا واكل ثمنه ورجل استاجر اجيرا فاستوفي--------- ولم يوفه رواه	5845	1590222715520820679	129	221.0	101	176	73.29545593261719	23	JK011696-ara1	Shamela0000432-ara1
JK011696-ara1.ms0652	true	3452812155360824246	218	300	1111	1546	1546	300	قوله عليه الصلاة والسلام ليس لعرق ظالم حق اي ليس لذي عرق --ظالم وهو الذي -----------------------------يغرس في الارض غصبا ووصف العرق بالظلم والمراد صاحبه وفي بعض الروايات ليس لعرق ظالم علي الاضافة الي العرق قوله فان كانت الارض تنقص بقلع ذلك----------- فللمالك ان يضمن له قيمة البناء والغرس مقلوعا ويكون المقلوع له لان فيه نظرا لهما ودفع الضرر عنهما ويضمن قيمته مقلوعا لانها الحالة التي يجب فيها ردها---------------------- فتقوم الارض بدون الشجر والبناء وتقوم وهما بها ولكن- لصاحبها ----ان يامر -بقلعه فيضمن-	652	-2286253052089678200	Shamela0000432-ara1.ms2758	false	-6987767855783315435	67	143	316	697	1533	300	الله عليه وسل----------م ليس لعرق ظالم حق --------والعرق الظالم -هو ان يجء الرجل الي ارض بملكها غيره فيغرس فيها او يزرع زرعا بدون اذن----------------------------------------------------------------------------ه فان كانت الارض تنقص بقلع ما غرسه الغاصب فللمالك ان يضمن له قيمة --------الغرس مقلوعا ويكون-------- له لان فيه نظرا لهما ودفع الضرر عنهما وكيفية ضمان مالك الارض لما غرسه الغاصب هو ان يضمن له قيمة نخل يءمر بقلعة فتقوم الارض بدون نخل---------- وتقوم و----بها النخل لصاحب الارض ان يامره بقلعه فيضمن	2758	1590222715520820679	225	247.5	179	506	44.46640396118164	33	JK011696-ara1	Shamela0000432-ara1
JK011696-ara1.ms0751	true	-8991141996654795028	114	149	586	757	1526	300	واذا اسلمت المراة في دار الحرب ------------لم تقع الفرقة عليه-ا حتي تحيض ثلاث حيض فاذا حاضت بانت من زوجها وان لم تكن من ذوات------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحيض فثلاثة اشهر ولا فرق بين المدخول بها وغير المدخول بها	751	-2286253052089678200	Shamela0000432-ara1.ms0611	false	8040999703998879762	181	233	972	1250	1586	300	واذا اسلمت المراة في دار الحرب وزوجها كافر لم تقع الفرقة بينهما حتي تحيض ثلاث حيض ثم تبين------- من زوجها وهذا لان الاسلام ليس سببا للفرقة والعرض علي الاسلام متعذر لقصور الولاية ولابد من الفرقة دفعا للفساد فاقمنا شرطها وهو مضي الحيض مقام السبب- ولا فرق بين المدخول بها وغير المدخول بها	611	1590222715520820679	126	193.5	98	286	44.05594253540039	23	JK011696-ara1	Shamela0000432-ara1
JK011696-ara1.ms0751	true	-8991141996654795028	114	149	586	757	1526	300	واذا اسلمت المراة في دار الحرب ------------لم تقع الفرقة عليها حتي تحيض ثلاث حيض فاذا حاضت بانت من زوجها وان لم تكن من ذوات------------------------------------------------------------------------------------------------ الحيض فثلاثة اشه----------------ر ولا فرق بين المدخول بها وغير المدخول بها	751	-2286253052089678200	Shamela0000432-ara1.ms2528	false	6665208100014677493	121	176	625	913	1537	300	واذا اسلمت المراة في دار الحرب وزوجها كافر لم تقع الفرقة عليها حتي تحيض ثلاث حيض ثم تبين------- من زوجها وهذا لان الاسلام ليس سببا للفرقة وعرض الاسلام متعذر لقصور الولاية ولابد من الفرقة دفعا للفساد فاقمنا شرطها وهو مضي الحيض مقام السبب كما في حفر البءر ولا فرق بين المدخول بها وغير المدخول بها	2528	1590222715520820679	130	203.5	102	295	44.06779479980469	24	JK011696-ara1	Shamela0000432-ara1
JK011696-ara1.ms0751	true	-8991141996654795028	114	149	586	757	1526	300	واذا اسلمت المراة في دار الحرب ------------لم تقع الفرقة عليه-ا حتي تحيض ثلاث حيض فاذا حاضت بانت من زوجها وان لم تكن من ذوات-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحيض فثلاثة اشهر ولا فرق بين المدخول بها وغير المدخول بها	751	-2286253052089678200	Shamela0000432-ara1.ms2557	false	8109573282525042163	110	163	568	848	1554	300	واذا اسلمت المراة في دار الحرب وزوجها كافر لم تقع الفرقة بينهما حتي تحيض ثلاث حيض ثم تبين------- من زوجها وهذا لان الاسلام ليس سببا للفرقة والعرض علي الاسلام متعذر لقصود الولاية ولا بد من الفرقة دفعا للفساد فاقمنا شرطهما وهو مضي الحيض مقام السبب -ولا فرق بين المدخول بها وغير المدخول بها	2557	1590222715520820679	125	190.5	98	288	43.40277862548828	23	JK011696-ara1	Shamela0000432-ara1
JK011696-ara1.ms0758	true	8055980386169312204	127	198	612	960	1486	300	ان يتزوج امها من ا-------لرضاعة لان العقد علي المرا-------------------------------------------------------ة يحرم امها من النسب فكذا من الرضاع ولا يحل له تزويج بنت امراته من الرضاع ان دخل بها لان تحريم الربيبة من النسب يتعلق بوطء الام فكذا الربيبة من الرضاع قوله ويجوز ان يتزوج اخت ابنه من الرضاع- ولا يجوز---- من النسب لانه لما وطء امها حرمت عليه ولا يوجد هذا المعني في الرضاع قوله وامراة ابنه من الرضاع ------لا يجوز ان -------	758	-2286253052089678200	Shamela0000432-ara1.ms0653	false	-7984757934439306543	41	98	195	465	1484	300	ان يتزوج----- من اخت ابنه رضاعا وان لم يجز ذلك من النسب وهي من المساءل المستثناة من قاعدة يحرم من الرضاع ما يحرم----- من النسب جاء في شرح الهداية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يتزوج اخت ابنه -----رضاعا ولا يجوز ذلك من النسب لانه لما وطء امها حرمت عليه ولم يوجد هذا المعني ف---------------------------ي الرضاع وعلي ذلك يجوز للساءل ان	653	1590222715520820679	148	191.0	114	428	34.57944107055664	25	JK011696-ara1	Shamela0000432-ara1
JK011696-ara1.ms0758	true	8055980386169312204	213	244	1040	1213	1486	300	ولبن الفحل يتعلق به التحريم وهو ان ارتضع المراة صبية فتحرم هذه الصبية علي زوجها وعلي اباءه وابناءه ويصير الزوج الذي نزل---- منه اللبن ابا للمرضعة وانما- يتعلق التحريم بلبن الفحل	758	-2286253052089678200	Shamela0000432-ara1.ms0983	false	-4521474788965544998	241	274	1229	1405	1536	300	ولبن الفحل يتعلق به التحريم وهو ان تر-ضع المراة صبية فتحرم هذه الصبية علي زوجها وعلي اباءه وابناءه ويصير الزوج الذي نزل لها منه اللبن ابا للمرضعة وفي احد قولي الشافعي -لبن الفحل	983	1590222715520820679	157	278.5	127	178	88.2022476196289	25	JK011696-ara1	Shamela0000432-ara1
JK011696-ara1.ms0758	true	8055980386169312204	213	244	1040	1213	1486	300	ولبن الفحل يتعلق به التحريم وهو ان ارتضع المراة صبية فتحرم هذه الصبية علي زوجها وعلي اباءه وابناءه ويصير الزوج الذي نزل منه اللبن ابا للمرضعة وانما يتعلق التحريم ب---لبن الفحل	758	-2286253052089678200	Shamela0000432-ara1.ms0989	false	-6262040636429168935	156	188	797	965	1508	300	ولبن الفحل يتعلق به التحريم وهو ان تر-ضع المراة صبية فتحرم هذه الصبية علي زوجها وعلي اباءه وابناءه ويصير الزوج الذي نزل منه اللبن ابا للمرضعة واشهر --من قال----- بان لبن الفحل	989	1590222715520820679	157	282.5	127	176	89.20454406738281	26	JK011696-ara1	Shamela0000432-ara1
JK011696-ara1.ms0765	true	-7025371317728761291	18	47	102	241	1532	300	عاصيا لان النبي--------- عليه السلام لما انكر علي ابن عمر الطلاق في---- الحيض قال ابن عمر ارايت يا رسول الله لو طلقتها ثلاثا قال اذا عصيت ربك وبانت منك	765	-2286253052089678200	Shamela0000432-ara1.ms0799	false	-6065432533385866507	74	106	380	530	1586	300	عاصيا لان النبي صلي الله عليه وسل--م لما انكر علي ابن عمر الطلاق في زمن الحيض قال ابن عمر ارايت يا رسول الله لو طلقتها ثلاثا قال اذا عصيت ربك وبانت منك	799	1590222715520820679	134	245.5	105	152	88.15789794921875	26	JK011696-ara1	Shamela0000432-ara1
JK011696-ara1.ms0820	true	-6905811792526132299	44	149	237	776	1476	300	واذا قال لامراته انت علي حرام سءل عن نيته فان قال اردت الكذب فهو كما قال اي هو كذب في ظاهر الرواية ولا يكون ايلاء لانه نوي حقيقة كلامه قال في الينابيع وهذا فيما بينه وبين الله اما في القضاء فلا يصدق ويكون يمينا لان الظاهر ان الحرام في الشرع يمين -قوله وان قال نويت الطلاق فهي تطليقة باءنة الا ان ينوي الثلاث لان قوله حرام كناية والكناية يرجع فيها الي نيته كما ذكرنا في الطلاق قوله وان قال اردت الظهار فهو ظهار -هذا عندهما----------------- وقال محمد لا يكون ظهارا لانعدام التشبيه بالمحارم-------------- ولهما انه وصفها بالتحريم وفي الظهار نوع تحريم والمطلق يحمل علي المقيد	820	-2286253052089678200	Shamela0000432-ara1.ms0873	false	-2053322853328067525	205	277	1037	1405	1507	300	واذا قال لامراته انت علي حرام سءل عن نيته فان قال اردت الكذب فهو كما قال ل-----------------------------------------انه نوي حقيقة كلامه وقيل لا يصدق ف--------------------------------ي القضاء لانه ----------------------------------------------يمين ظاهرا وان قال اردت الطلاق فهي تطليقه باءنة الا ان ينوي ال-------------------------------------------------------------------------ثلاث وان قال اردت الظهار فهو ظهار وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد ليس بظهار---- لانعدام التشبيه بالمحرمة وهو الركن فيه ولهما ان اطلق الحرمة---- وفي الظهار نوع حرمة- والمطلق يحتمل--- المقيد	873	1590222715520820679	271	429.0	213	572	47.377620697021484	45	JK011696-ara1	Shamela0000432-ara1
JK011696-ara1.ms0869	true	-8604067750496428511	229	280	1160	1427	1527	300	ويجب -لها ما تتنظف به ويزيل الوسخ كالمشط والدهن والسدر والخطمي والاشنان والصابون علي عادة اهل البلد واما الخضاب والكحل فلا يلزمه بل هو علي اختياره واما الط-يب فيجب عليه منه ما يقطع به السهوكة لا غير ويجب عليه ما يقطع به الصنان ولا يجب عليه الدواء للمرض ولا اجرة الطبيب	869	-2286253052089678200	Shamela0000432-ara1.ms1192	false	-4647109194050662871	33	80	171	420	1557	300	ويجب عليه ما تنط-ف به وتزيل الوسخ كالمشط والدهن والسدر والخطمي والاسنان والصابون علي عادة اهل البلد ام-ا الخضاب والكحل فلا يلزمه بل هو علي اختياره واما الطبيب فيجب علي----ه ما يقطع به السهوكة لا غير و----عليه ما تقطع به الصنان لا---------- الدواء للمرض ولا اجرة الطبيب	1192	1590222715520820679	236	429.0	189	269	87.73234558105469	38	JK011696-ara1	Shamela0000432-ara1
JK011696-ara1.ms0869	true	-8604067750496428511	229	281	1160	1431	1527	300	ويجب -لها ما تتنظف به ويزيل الوسخ كالمشط والدهن والسدر والخطمي والاشنان والصابون علي عادة اهل البلد واما الخضاب والكحل فلا يلزمه بل هو علي اختياره واما الطيب فيجب عليه منه ما يقطع به السهوك----------------ة لا غير ويجب عليه ما يقطع به الصنان ولا يجب عليه الدواء للمرض ولا اجرة الطبيب ولا	869	-2286253052089678200	Shamela0000432-ara1.ms2378	false	-8583366231527573527	120	170	654	922	1572	300	ويجب عليه ما -تنظف به وتزيل الوسخ كالمشط والدهن والسدر والخطمي والاشنان والصابون علي عادة اهل البلد ام-ا الخضاب والكحل فلا تلزمه بل هو علي اختياره واما الطيب فيجب علي----ه ما يقطع به السهوكة الراءحة الكريهة لا غبر و----عليه ما تقطع به الصنان لا---------- الدواء للمرض ولا اجرة الطبيب وفي	2378	1590222715520820679	239	427.0	191	288	82.98611450195312	37	JK011696-ara1	Shamela0000432-ara1
JK011696-ara1.ms0879	true	8429775580219553959	86	136	449	672	1512	300	---يا رسول الله ان ابني هذا كان بطني له وعاء وحجري له حواء وثديي له سقاء وزعم ابوه انه----------- ينزعه مني فقال-------------- صلي الله عليه وسلم انت احق به ما لم تتزوجي ولا تجبر----------------- الام----------------------------- علي ا-----------لحضانة لانها قد تعجز عنها قوله فان لم تكن- ام او كانت الا انها	879	-2286253052089678200	Shamela0000432-ara1.ms1038	false	-6974954844242886594	1	65	6	300	1516	300	له يا رسول الله ان ابني هذا كان بطني له وعاء وحجري له حواء وثديي له سقاء و-ان اباه طلقني واراد ان ينزعه مني فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم انت احق به ما لم تتزوجي ولا فرق بين ان يكون زوجية الام قاءمة او غير قاءمة بل المدار علي كونها اهلا للحضانة انظر المادة------------ فان لم توجد ام او وجدت ول--كنها	1038	1590222715520820679	179	258.0	134	309	57.928802490234375	33	JK011696-ara1	Shamela0000432-ara1
JK011696-ara1.ms0886	true	2172934028105977521	57	82	286	425	1569	300	قضي القاضي للولد والوالدين وذوي الارحام بالنفقة فمضت مدة سقطت لان نفقتهم ----تجب كفاية للحاجة حتي لا تجب مع اليسار وقد حصلت الكفاية بمضي المدة	886	-2286253052089678200	Shamela0000432-ara1.ms1182	false	-8480983522100152974	263	288	1391	1526	1590	300	قضي القاضي للولد والوالدين وذوي الارحام بالنفقة فمضت مدة سقطت لان نفقة هءلاء تجب كفاية للحاجة حتي لا تجب مع اليسار وقد حصلت-------- بمضي المدة	1182	1590222715520820679	127	238.0	104	143	88.81118774414062	22	JK011696-ara1	Shamela0000432-ara1
JK011696-ara1.ms0991	true	8307064578734150651	98	190	496	946	1488	300	--الله عليه وسلم اذ------------هبي حتي تضعي فلما وضعت اتته بالولد في خرقة فقالت هو هذا قد ولدته فقال اذهبي فارضعيه حتي تفطميه فلما فطمته اتت به---- وفي يده كسرة من خبز فقالت هو هذا----- قد فطمته وقد اكل الطعام فدفع الصبي الي رجل من المسلمين ثم امر بها فحفر لها الي صدرها وامر الناس برجم-ها فاقبل خالد بن الول---------------------------------------------------------------يد بحجر فرمي راسها فافتضح الدم علي وجه خالد فشتم--------------------------------ها فقال عليه السلام مهلا يا خالد فوالذي نفسي بيده لقد تابت توبة لو تابها صاحب مكس لغفر له-- ثم امر بها فصلي عليها ودفنت	991	-2286253052089678200	Shamela0000432-ara1.ms2506	false	-360063939184014033	161	271	817	1363	1505	300	فقال-- عليه السلام اما الان فاذهبي حتي تضعي فلما ولدت اتت- بالصبي في خرقة فقالت هذا--- قد ولدته -قال اذهبي فارضعيه حتي تفطميه فلما فطمته اتت بالصبي وفي يده كسرة--- خبز فقالت يا نبي الله قد فطمته وقد اكل الطعام فدفع الصبي الي رجل من المسلمين ثم امر بها فحفر لها الي صدرها وامر الناس فرجموها فاقبل خالد بن الوليد بها فحفر لها الي صدرها وامر الناس فرجموها فاقبل خالد بن الوليد بحجر فرض -راسها --فتضح الدم علي راسه فسبها فسمع رسول الله عليه السلام سبه اياها فقال------------ مهلا يا خالد فوالذي نفسي بيده لقد تابت توبة لو تابها صاحب مكس لغفر له ن ثم امر بها فصلي عليها ودفنت	2506	1590222715520820679	389	652.0	305	571	68.12609100341797	69	JK011696-ara1	Shamela0000432-ara1
JK011696-ara1.ms1203	true	2935943960110157616	91	196	445	959	1507	300	عاد الي دار الحرب وترك وديعة عند مسلم او ذمي او دينا في ذمتهم فقد صار دمه مباحا بالعود لانه ابطل امانه برجوعه الي دار الحرب قوله وما في دار الاسلام من ماله علي خطر لانه بالامان حظر دمه وماله وزوال الحظر عن دمه لا يزيل الحظر عن ماله فبقي ماله علي ما كان عليه قوله فان اسر او ظهر علي الدار فقتل سقطت ديونه وصارت الوديعة فيءا اما الوديعة فلانها في يده تقديرا لان يد المودع كيده فيصير فيءا تبعا لنفسه واما الدين فلان ا------ليد عليه بواسطة المطالبة وقد سقطت ويد من عليه اسبق من الي---د العامة فيختص به فيسقط قوله وما اوجف عليه --	1203	-2286253052089678200	Shamela0000432-ara1.ms3701	false	6789417835399293255	217	299	1226	1626	1631	300	عاد الي دار الحرب وترك وديعة عند مسلم او ذمي او دينا في ذمتهم فقد صار دمه مباحا بالعود لانه ابطل امانه --------------------------وما في دار الاسلام من ماله علي خطر--------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اسر او ظهر علي الدار فقتل سقطت ديونه وصارت الوديعة فيءا اما الوديعة فلانها في يده تقديرا لان يد المودع كيده فيصير فيءا تبعا لنفسه واما الدين فلان اثبات اليد عليه بواسطة المطالبة وقد سقطت ويد من عليه اسبق اليه من يد العامة فيختص به فيسقط وان قتل ولم يظهر علي	3701	1590222715520820679	364	693.0	290	525	69.33333587646484	72	JK011696-ara1	Shamela0000432-ara1
JK011696-ara1.ms1203	true	2935943960110157616	162	192	787	940	1507	300	في يده تقديرا لان يد المودع كيده فيصير فيءا تبعا لنفسه واما----- الدين فلان ا------ليد عليه بواسطة المطالبة وقد سقطت ويد من عليه اسبق من الي---د العامة فيختص به فيسقط	1203	-2286253052089678200	Shamela0000432-ara1.ms3702	false	-8047503663987891000	178	211	904	1069	1504	300	في يده تقديرا لان يد المودع كيده فيصير فيءا تبعا لنف-ه وانما سقط الدين -لان اثبات اليد عليه بواسطة المطالبة وقد سقطت ويد من عليه اسبق اليه من يد العامة فتختص به فيسقط	3702	1590222715520820679	142	255.0	113	167	85.02993774414062	23	JK011696-ara1	Shamela0000432-ara1
JK011696-ara1.ms1212	true	-3262039967274507987	257	291	1309	1500	1545	300	الصبي عن الاسلام وهو----------- يعقل فارتداده ارتداد عندهما------------------------ ويجبر علي الاسلام ولا يقتل واسلامه اسلام حتي لا يرث ابويه ال------كافرين واذا مات مرتدا لم يصل عليه وقال ابو يوسف ارتداده ليس بارتداد واسلامه اسلام	1212	-2286253052089678200	Shamela0000432-ara1.ms2547	false	4795401558297023597	257	291	1425	1617	1667	300	الصبي العاقل وارتداد الصبي الذي يعقل -ارت--------داد عن ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله ويجبر علي الاسلام ولا يقتل واسلامه اسلام---- لا يرث ابويه ان كانا كافرين--------------------------- وقال ابو يوسف ارتداده ليس بارتداد واسلامه اسلام	2547	1590222715520820679	134	211.0	110	232	57.75862121582031	20	JK011696-ara1	Shamela0000432-ara1
JK011696-ara1.ms1222	true	2145520510442861927	140	215	826	1227	1704	300	الشرب في الاناء المفضض عند ابي حنيفة والركوب علي السرج المفضض والجلوس علي الس---------------رير المفضض هذا اذا كان يتقي موضع الفضة اي يتقي موضع الفم وقيل موضع الفم وموضع اليد ايضا في الاخذ وفي السرير والسرج موضع الجلوس وقال ابو يوسف يكره ذلك وقول محمد يروي مع ابي حنيفة ويروي مع ابي يوسف وعلي هذا الخلاف الاناء المضبب بالذهب والفضة والكرسي المضبب بهما وكذ-ا اذا فعل ذلك في السقف والمسجد وحلقة المراة وجعله علي المصحف	1222	-2286253052089678200	Shamela0000432-ara1.ms3815	false	-2829173477503880925	237	284	1249	1519	1599	300	الشرب في الاناء المفضض-------------- والركوب علي السرج المفضض والجلوس علي الكرسي المفضض والسرير المفضض ----اذا كان يتقي موضع الفضة في الاستعمال وكره ذلك----------------------------------------------------------------------- ابو ي-------------------------------------------------------وسف وعلي هذا الخلاف الاناء المضبب بالذهب والفضة والكرسي المضبب بهما وكذلك اذا جعل ذلك في السيف والمشحذ وضلفة المراة او جعل--- المصحف	3815	1590222715520820679	222	363.0	178	417	53.23741149902344	32	JK011696-ara1	Shamela0000432-ara1