id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK011696-ara1.ms0008	false	-328359606884341476	225	267	1214	1433	1632	300	علي الصحيح وصورت----ه ان يضع من كل واحدة من اليدين ثلاث اصابع علي مقدم راسه ولا يضع الابهام ولا السبابة ويجافي بين كفيه ويمدهما الي القفا ثم يضع كفيه علي مءخر راسه ويمدهما الي مقدم راسه ثم يمسح ظاهر--- اذنيه ب---ابهاميه وباطنهما	8	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms0145	true	-5828729308102988372	252	294	1247	1456	1489	300	وفي المحيط ويستحب فيه ان يضع من كل واحدة من --يديه ثلاث اصابع ع-ن مقدم راسه سوي---- الابهام و---السبابة ويجافي بين كفيه ويمرهما الي القفا ثم يضع كفيه علي مءخر راسه ويمرهما الي مقدم----ه ثم يمسح ظاهر كل اذن-- بكل ابهام-- وباطنه --	145	-5209417282503185752	183	288.5	145	229	79.91266632080078	27	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0009	false	-2305117397506323899	236	281	1244	1472	1572	300	متي اضيف الي الاجسام يراد به ابطال تاليفهما ومتي اضيف الي غيرها-- يراد به اخراجه عما هو المطلوب منه والمتوضء ها هنا كان قادرا علي---- الصلاة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مس المصحف فلما بطل ذلك بالحدث انتقضت صفته وخرج عما كان عليه قول------------------ه كل ما خرج من السبيلين وهما	9	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms0165	true	799967538239351952	158	263	786	1333	1534	300	متي اضيف الي الاجسام يراد به ابطال تاليفه-ا ومتي اضيف الي المعاني يراد به اخراجه عما هو المطلوب---- والمطلوب ها-هنا من الوضوء استباحة الصلاة والفصل في اللغة القطع وفي الاصطلاح طاءفة من المساءل الفقهية تغيرت احكامها بالنسبة الي ما قبلها غير مترجمة بالكتاب و الباب فان قلت كيف اعراب هذا قلت الفصل منها فصل لا ينون ومنها فصل ينون لان الاعراب لا يكون الا بعد العقد والتركيب والتقدير هذا فصل في بيان نواقض الوضوء م المعاني الناقضة للوضوء كل ما خرج من السبيلين ش اي العلل المءثرة في اخراج الوضوء---------------------------------------------- عما هو المطلوب به كل ما خرج اي خروج كل ما خرج من السبيلين وهما	165	-5209417282503185752	143	23.0	111	599	23.87312126159668	23	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0021	false	6624867381574521711	65	131	342	654	1508	300	الجاري اذا وقعت فيه نجاسة جاز الوضوء به حد الجاري ما لا يتكرر استعماله وقيل ما يذهب بتبنة ولو جلس الناس صفوفا علي شط نهر وتوضءوا منه جاز وهو الصحيح وعن ابي يوسف قال سالت ابا حنيفة رحمه الله عن الماء الجاري يغتسل فيه رجل من جنابة هل يتوضا رجل اسفل منه قال نعم قوله اذا لم ير لها اثر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانها------------------- لا تستقر مع جريان الماء	21	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms0312	true	-2632799257603208756	4	66	20	292	1415	300	الجاري اذا وقعت فيه نجاسة جاز الوضوء من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اذا لم ير لها اثر ش اي لم يعلم لها اثر وفيه اشارة الي انها لو كانت مرءية لا يتوضا من جانب الوقوع واذا لم تكن مرءية جاز له الوضوء من اي موضع شاء من موضع وقوع النجاسة فيه او من غيره م لانها ش اي لان النجاسة م لا تستقر مع جريان الماء	312	-5209417282503185752	87	112.0	68	495	17.57575798034668	18	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0026	false	-1470718641644801661	229	271	1153	1367	1521	300	وهما اسمان جعلا اسما واحدا فان شءت اعربت الاول واضفت -الي الثاني وان شءت بنيت الاول علي الفتح واعربت الثاني باعراب ما لا ينصرف و-------------------------------------------------ان شءت بنيتهما جميعا علي الفتح مثل خمسة عشر قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نزح منها---------------- ما بين عشرين دلوا الي ثلاثين	26	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms0388	true	8408732397878436368	100	177	494	876	1523	300	وهم -اسمان جعل-----ا واحدا وان شءت اعربت الاول واضفته الي الثاني وان شءت بنيت الاول علي الفتح واعربت الثاني باعراب ما لا ينصرف وتقول في تثنية هذا ساما ابرص وفي الجمع سوام ابرص وان شءت قلت هءلاء السوام ولا تذكر ابرص وان شءت قلت هءلاء البرصة ولا تذكر سام قال الشاعر والله لو كنت بهذا خالصا لكنت عبدا ياكل الابارص ويسمي بالفارسية سمار م نزح منها ش اي من البءر م ما بين عشرين دلوا الي ثلاثين	388	-5209417282503185752	166	267.5	134	388	42.783504486083984	28	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0033	false	4011661840183208854	118	206	613	1045	1511	300	نصير بن يحيي في رجل لم يجد الا سءر حمار قال يهريقه حتي يصير عادما للماء ثم يتيمم فعرض قوله علي ابي قاسم الصفار فقال هو قول جيد وفي النوادر لو توضا بسءر الحمار وتيمم ثم اصاب ماء طاهرا ولم يتوضا به حتي ذهب الماء ومعه سءر الحمار فعليه اعادة التيمم وليس عليه اعادة الوضوء بسءر الحمار لانه ان -كان مطهرا فقد توضا به وان كان نجسا فليس عليه ان يتوضا به لا في المرة الاولي ولا في المرة الثانية-- وسءر الفرس طاهر عندهما لان------------------------------------------ه ماكول اللحم عندهما	33	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms0447	true	-7023534713997924294	95	178	474	875	1483	300	نصير-------- في رجل لم يجد الا سءر حمار يهرق ذلك --حتي يصير عادما للماء ثم يتيمم واختار---------------- الصفار ذلك وعن محمد ف----ي النوادر تو---ضا بسءر الحمار وتيمم ثم اصاب ماء نظيفا ولم يتوضا به حتي ذهب الماء ومعه سءر الحمار اعاد------- التيمم ------------دون الوضوء ل------------انه اذا كان مطهرا فقد توضا به وان كان نجسا فليس عليه ا---لوض-----وء في المرة الاولي ولا في المرة الثانية م وسءر الفرس طاهر عندهما ش اي عند ابي يوسف ومحمد رحمهما الله م لان لحمه ماكول ----ش عندهما	447	-5209417282503185752	307	478.5	240	477	64.36058807373047	54	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0037	false	2413183792415440151	81	135	447	749	1598	300	التيمم ان يضرب بيديه ضربة ويرفعهما وينفضهما حتي يتناثر التراب ويمسح بهما وجهه ثم يضرب اخري وينفضهما ويمسح بباطن اربع اصابع يده اليسري ظاهر كفه اليمني من رءوس الاصابع الي المرفق-- ثم بب-----اطن كفه اليسري باطن ذراعه اليمني الي الرسغ ويمر بباطن ابهام---ه اليسري علي ظاهر ابهامه اليمني ثم يفعل بيده اليسري كذلك فان	37	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms0480	true	7006678894753736550	231	282	1192	1472	1562	300	الاحوط ان يضرب بيديه علي الارض وينفض----هما حتي يتناثر التراب فيمسح بهما وجهه ثم يضرب اخري فينفضهما ويمسح بباطن اربع اصابع يده اليسري ظاهر يده اليمني من رءوس الاصابع الي المرفقين ثم يمسح بباطن كفه اليسري ظاهر ذراعه اليمني الي الرسغ ويمر ب-----ابهام يده الي-----------------------مني ثم يفعل بيده اليسري كذلك قال	480	-5209417282503185752	241	439.0	194	312	77.24359130859375	36	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0040	false	671619500498588449	232	290	1140	1449	1509	300	في اول ال-------------------------وقت ويصلي قوله وهو يرجو اي يطمع قال الامام حافظ الدين هذه المسالة تدل علي ان الصلاة في اول الوقت----- عندنا افضل الا اذا تضمن التاخير فضيلة-------------- كتكثير الجماعة وانكر ذلك بعض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المتاخرين وقال قد ثبت بصريح اقوال علماءنا ان الافضل الاسفار بالفجر مطلقا والابراد بالظهر في الصيف وتاخير العصر ما لم تتغير الشمس من غير	40	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms0514	true	-284656810528069714	5	109	27	590	1568	300	في اخر الوقت وصلاها وكان ذلك عن اجتهاده رضي الله عنه -وصوابه فيه وقال الاكمل -------قيل هذه المسالة تدل علي ان الصلاة في اول الوقت افضل عندنا ايضا الا اذا تضمن التاخير فضيلة لا تحصل بدونه كتكثير الجماعة والصلاة باكمل الطهارتين قلت قاءل هذا السغناقي ناقلا عن شيخه تاج الشريعة والشيخ عبد العزيز في حواشيهما وقال الاترازي قال الشارحون هذه المسالة تدل الي اخر ما ذكرناه ثم قال اقول هذا سهو من الشارحين وليس مذهب اصحابنا كذلك الا تري ما صرح به صاحب الهداية وغيره من المتقدمين في كتبهم بقوله ويستحب-------------------- الاسفار بالفجر------ والابراد بالظهر في الصيف بتاخير العصر ما لم تتغير الشمس وتاخير	514	-5209417282503185752	204	286.0	161	597	34.17085266113281	28	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0043	false	-6824492824789836906	118	187	581	911	1465	300	مقدار ما يسمع صوت اصحابه ويسمعون صوته قوله فان غلب علي ظنه ان بقربه ماء لم يجز تيممه حتي يطلبه ويكون طلبه مقدار الغلوة ونحوها ولا يبلغ ميلا ولو بعث من يطلبه كفاه------------------------------------------- عن الطلب بنفسه ولو تيمم في هذه المسالة من غير طلب وصلي ثم طلبه بعد ذلك فلم يجده وجب عليه الاعادة عندهما خلافا لابي يوسف قوله وان كان مع رفيقه ماء طلبه منه قبل ان يتيمم	43	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms0534	true	7159650885060352157	92	147	469	721	1441	300	مقدار ما يسمع صوت اصحابه وقيل يطلب دون الميل وان طلعت الشمس م---------------------------------------------------------------- ولا يبلغ ميلا ش اي لا يبلغ طلبه مقدار ميل م كيلا ينقطع عن رفقته ش لانه اذا زاد عن الميل ربما انقطع عن رفقته فيحصل الضرر والحرج والضرر مدفوع شرعا م ---------------------------------------------------------وان كان مع رفيقه ماء طلبه منه قبل ان يتيمم	534	-5209417282503185752	99	103.0	75	373	26.541555404663086	18	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0044	false	6132543662428679921	258	293	1275	1447	1483	300	المسح علي الخفين جاءز بالسن-------------------------------------------------------------------------ة انما قال جاءز ولم يقل واجب لان العبد مخير ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين فعله وتركه ولم يقل مستحب لان من اعتقد جوازه ولم يفعله كان افضل ثم قال بالسنة ولم يقل بالحديث لان	44	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms0537	true	-2414887043475582775	146	209	757	1086	1529	300	المسح علي الخفين جاءز بالسنة اي بقوله النبي صلي الله عليه وسلم وفعله ولم يزد علي هذا وقال تاج الشريعة انما قال جاءز ولم يقل واجب لانه----- مخير كما ذكرناه وقوله نفي لما قال بعضهم ان ثبوته بالكتاب الكريم وهو قراءة الجر في قوله تعالي وارجلكم الماءدة وقد تكلمنا في اول الكتاب في الاية الكريمة مستقصي وانما ق-----------------------------------------------------------------------ال بالسنة ولم يقل بالحديث لان	537	-5209417282503185752	95	55.5	76	405	23.456790924072266	16	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0047	false	-4569392149099563929	41	88	192	439	1480	300	يجوز المسح لمن وجب عليه الغسل لا----------------------------------------------------------------------------------------------------ن الجنابة لا تتكرر عادة فلا حرج في النزع بخلاف الحدث فانه يتكرر قوله وينقض ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسح كل شء ينقض الوضوء ل--انه-------------------------------------------------- بعض الوضوء قوله و------------------ينقض---------------------ه ايضا-- نزع الخف اي بعد انتقاض الطهارة الاولي لسراية الحدث الي القدم لزو--ال المانع-- وهو الخف	47	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms0572	true	-4285576707046093217	52	172	267	858	1514	300	يجوز المسح لمن وجب عليه الغسل لانهم قالوا ان ذكر الصور بهذا تكلف ولهذا قال في المنافع ايضا هو موضع النفي فلا يحتاج الي التصوير م ولان الجنابة لا تتكرر عادة فلا حرج في النزع بخلاف الحدث لانه يتكرر ش وفي نزع الخف فيه حرج وشرعية المسح لدفع الحرج فان قلت قوله بخلاف الحدث يتناول الحدث الاصغر والاكبر قلت دلت القرينة اللفظية علي ان المراد هو الحدث الاصغر نواقض المسح علي الخفين م وينقض المسح كل شء ينقض الوضوء ش لانه بدل عن الغسل فصار كالتيمم م لانه ش اي لان المسح م بعض الوضوء ش فيعتبر البعض بالكل م وينقضه ايضا ش اي ينقض المسح ايضا م نزع الخفين--------------------------- لسراية الحدث الي القدم حيث زال المانع ش وهو الخف	572	-5209417282503185752	193	311.5	154	618	31.229772567749023	32	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0048	false	-5407977654172380220	224	289	1112	1449	1506	300	المسح عليه حتي لو كان به خرق كبير لا يجوز المسح عليه قوله----- ولا يجوز المسح علي الجوربين عند ابي حنيفة ----------------------------------------------الا ان يكونا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مجلدين او منعلين لانه لا يمكن المشي فيهما في العادة فاشبها اللفافة واما اذا كانا مجلدين او منعلين امكن ذلك فجاز المسح عليهما كالخفين والمجلد هو ان يوضع الجلد علي اعلاه واسفله والمنعل هو الذي يوضع ع----لي اسفله جلدة كالنعل للقدم	48	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms0581	true	8375760946007841482	89	176	410	855	1460	300	المسح عليه------- كالمسح --------علي الخف المسح علي الجوربين م ولا يجوز المسح علي الجوربين عند ابي حنيفة رحمه الله ش الجورب يتخذ من جلد يلتبس في القدم الي الساق لا علي هيءة الخف بل هو لبس فارسي معرب وجمعه جواربة وفي الصحاح ويقال جوارب ايضا قلت الجورب هو الذي يلبسه اهل البلاد الشامية الشديدة البرد وهو يتخذ من غزل الصوف المفتول يلبس في القدم الي ما فوق الكعب وفي المنافع وجورب مجلد------------------------------------------------------------------- اذا ------------------------------------------------------------------------وضع الجلد علي اعلاه واسفله والمنعل هو الذي -وضع جلد علي اسفله----- كالنعل للقدم	581	-5209417282503185752	153	217.0	121	605	25.289257049560547	21	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0049	false	-892976188872500468	102	240	532	1253	1541	300	ويجوز المسح علي الجباءر الجباءر ----------عيدان ي-----جبر بها--------------------------------------------------------------- الكسر واجري الحكم فيما اذا شدها بخرقة او انكسر ظفره فجعل عليه العلك او الدواء مجري ذلك والحدث والجنب في مسح الجبيرة سواء قوله وان شدها علي غير وضوء اعلم انها تخالف المسح علي الخفين باربعة اشياء احدهما انها اذا سقطت عن برء يكتفي بغسل ذل----------------------------------------------------------ك الموضع بخلاف الخفين فان احدهما اذا سقط يجب غسل الرجلين والثاني اذا سقطت علي غير برء شدها مرة اخري ولا يجب عليه اعاد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة المسح والثالث ان مسحها لا يتوقف والرابع اذا شدها علي طهارة او علي غير طهارة يجوز المسح عليها بخلاف الخفين قال ابو علي النسفي انما يجوز المسح علي الجبيرة اذا كان---- المسح علي الجراحة يضره والا ف------------------لا يجوز ويجوز المسح علي الجبيرة وان كان بعضها علي الصحيح ويكون تبعا للمجروح لانه لا يمكن شد الجبيرة علي الجرح خاصة وعلي هذا عصابة	49	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms0587	true	6551788753399089155	131	272	669	1385	1538	300	ويجوز المسح علي الجباءر ش جمع جبيرة وهي العيدان التي تجبر بها العظام ويقال الجبيرة والجباءر بكسر الجيم اعواد ونحوها تربط علي الكسر ونحوه لتضم بعض العضو الي بعضه ليلتحم م ---------------------------------------------------------------------------------وان شدها علي غير وضوء ش كلمة ان بالكسر واصلة بما قبلها وذلك لا--------------نها انما تربط حالة الضرورة واشتراط الطهارة في ذلك يفضي الي الحرج فلا يعتبر وفي المحيط لو ترك المسح علي الجباءر والمسح يضر جاز وان لم يضر لم يجزه---------------------------------------------- ولا تجوز صلاته عندهما ولم نجد في الاصل قول ابي حنيفة رحمه الله وقيل عنده يجوز تركه والصحيح انه واجب وليس بفرض عنده حتي تجوز صلاته بدونه وذكر في منية المصلي عن ابي حنيفة روايتين وق-----------------------------------------------------------------------------ال ابو علي النسفي انما يجوز المسح علي الجبيرة اذا كان يضر المسح علي القر-حة اما اذا قدر علي المسح عليهما لا يجوز------------ علي الجبيرة كما لو قدر علي غسلها-------------------------------------------------------------- وعلي هذا عصابة	587	-5209417282503185752	209	141.5	162	1009	20.713577270507812	29	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0064	false	-3514719377921266920	170	293	913	1530	1562	300	والماء المستعمل انما يتصور هذا علي رواية محمد عن ابي حنيفة واما علي رواية ابي يوسف فهو نجس فلا يزيل النجاسة قوله واذا اصاب الخف نجاسة لها جرم-- اي لون واثر بعد الجفاف------------------------------------- كالروث والسرقين والعذرة---------------------------------------------------------------------- والدم والمني قوله فجفت ودلكت------------ بالارض جازت الصلاة معها وكذا كل ما هو في معني الخف كالنعل وشبهه وهذا عندهما وهو استحسان وقال محمد وزفر لا يجزءه فيما سوي المني الا الغسل وروي عن محمد انه رجع عن قوله بالري لما راي من كثرة السرقين في طرقهم وانما خص الخف لان البدن اذا اصابه شء من ذلك لم يجزه الا الغسل وكذا الثوب ايضا لا يجزء فيه الا الغسل لان الثوب يتداخل فيه كثير من النجاسة فلا يخرجها الا بالغسل الا في المني خاصة فانه ي----------------------------طهر بالفرك	64	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms0699	true	-703800041970773016	70	159	375	821	1508	300	بالماء المستعمل فلانه طاهر---- علي رواية محمد عن ابي حنيفة بمنزلة الخل كيفية تطهير الخف الذي لحقته نجاسة م------ واذا اصاب الخف نجاسة لها جرم ش اي حبسته والجملة حالية وقعت بدون الواو وهو جاءز علي العلة م كالروث--------- والعذرة ش بفتح العين المهملة وكسر الذال المعجمة وهي الغاءط التي لقيها الناس م والدم والمني----- فجفت ش اي يبست م فدلكه بالارض جاز ش وهنا قيود الاول قيد با------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لخف لا--------------------------------------------------------------------------------------ن الثوب لا يطهر ------------------------------الا بالغسل الا في المني الثاني قيد بالجرم لان ما لا جرم له لا يطهر بالدلك	699	-5209417282503185752	173	183.5	136	766	22.584856033325195	24	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0077	false	-6062260080150956179	19	101	98	503	1631	300	اخر الليل لقوله عليه السلام من طمع ان يقوم اخر الليل فليوتر اخره-------------------------------------- فان صلاة الليل محضورة قوله فان لم يثق الخ لما روي ابو هريرة قال اوصاني خليلي ان لا انام حتي اوتر وهو محمول علي انه كان لا يثق من نفسه بالانتباه وقالت عاءشة رضي الله عنها من كل الليل قد اوتر رسول الله صلي الله عليه وسلم --------------------------------اوتر اوله واوسطه واخره وانتهي واستمر وتره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ -------------------------------------------الي السحر وقبض وهو يوتر بسح----ر واذا كان يوم غي--م فالمستحب في الفجر والظهر والمغرب	77	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms0815	true	-5793430104729174532	125	228	623	1118	1515	300	اخر الليل فليوتر اوله و-----من طمع ان يقوم اخر الليل فليوتر اخره ش الحديث رواه مسلم عن الاعمش عن ابي سفيان عن جابر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رضي الله عنهما قال قال----------- رسول الله صلي الله عليه وسلم لابي بكر رضي الله تعالي عنه متي توتر قال اول الليل بعد العتمة قال اخذت بالوثقي ثم قال لعمر رضي الله تعالي عنه متي توتر قال اخر الليل قال اخذت بالقوة م فاذا كان يوم غيم ش يوم مرفوع لانه اسم كان والغيم السحاب وفيه اشارة الي ان الذي ذكره قبله من استحباب فيما اذا كانت الس-------------ماء مضحية اما اذا كان يوم غيم م فالمستحب في الفجر والظهر والمغرب	815	-5209417282503185752	161	198.0	126	668	24.101797103881836	26	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0130	false	-6172747973895737461	49	88	269	449	1520	300	بالاثر وهو ما روي ان عمر رضي الله عنه طاف بالبيت -------بعد صلاة الفجر ثم خرج من مكة حتي اذا كان بذي طوي بعد طلوع الشمس -صلي ركعتين --------قال ركعتان مقام ركعتين فق-د اخرهما---------- الي ما بعد طلوع الشمس	130	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms0836	true	-2697468426090947801	85	127	451	651	1506	300	بالاثر وهو ما روي عن عمر رضي الله عنه طاف بالبيت اسبوعا بعد صلاة الفجر ثم خرج من مكة حتي---- كان بذي طوي ---فطلعت الشمس فصلي ركعتين ثم ذهب فقال ركعتين مقام ركعتين فقال اخر ركعتي الطواف الي ما بعد طلوع الشمس	836	-5209417282503185752	164	270.5	127	207	79.22705078125	30	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0130	false	-6172747973895737461	202	288	1043	1461	1520	300	ركعتي الفجر فجاز ان يصرف الوقت اليه وفي التجنيس من صلي -تطوعا في اخر الليل فلما صلي ركعة طلع ال-فجر كان الاتمام افضل لان- وقوعه في التطوع بعد طلوع الفجر لا عن قصد قال في الفتاوي ولا ينوبان عن سنة الفجر علي الاصح ولو صلي ركعتين وهو يظن ان الفجر لم يطلع ثم تبين انه قد طلع فانه يجزءه عن ركعتي الفجر ولا ينبغي ان يعيد قوله ولا يتنفل -----------ق--------------------بل المغرب-- لما فيه من تاخير المغرب فان المبادرة الي اداء المغرب مستحب فكان النهي لءلا يكون	130	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms0837	true	4535809282515093437	171	224	847	1105	1473	300	ركعتي الفجر لخلل في----- الوقت----- وفي التجنيس للمصنف يتطوع---- اخر الليل فلما صلي ركعة طلع المفجر كان الاتمام افضل لانه وقع في-- التطوع بعد الف-----جر لا عن قصد م و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يتنفل بعد الغروب قبل الفرض ش اي قبل صلاة المغرب م لما فيه من تاخير المغرب------------- ش وتاخير المغرب مكروه فيكره م-------ا يكون	837	-5209417282503185752	183	254.0	142	454	40.30836868286133	26	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0084	false	-2667514504458125121	178	204	929	1069	1560	300	وما كان عورة من الرجل فهو عورة من الامة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبطنها وظهرها عورة وكذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا المدبرة والمكاتبة وام الولد--------------------- وم----ن في رقبتها شء من الرق ب------معني الامة والمستسعاة	84	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms0909	true	-8089267351009779360	49	148	225	737	1536	300	وما كان عورة من الرجل فهو عورة من الامة ش عورة منصوب لانه خبر كان قاله بعض الشراح قلت يجوز الرفع ايضا علي ان تكون كان تامة وان كانت عورة الامة ما هو عورة الرجل لان حكم العورة في الاناث اغلظ فاذا كان الشء من الرجال عورة كان من الاناث عورة بالطريق الاولي م وظهرها وبطن-------ها عورة ش يعني هذان العضوان ايضا عورة من الامة لانهما محل من الشهوة وقال المرغيناني العورة من الامة اربع الظهر والبطن والفخذ والركبة قلت ويضاف اليها المدبر----------ة وام الولد والمكاتبة والمستسعاة ومن كان في رقبتها شء من الرق فهي في معني الامة والمستسعاة	909	-5209417282503185752	119	144.5	95	529	22.49527359008789	20	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0085	false	-8516170510154076817	209	248	1017	1228	1487	300	فان صلي قاءما اجزاه يعني بركوع وسجود لان في القعود ستر العورة الغليظة وفي القيام اداء الركوع والسجود فيميل الي ايهما شاء قوله------------------------------------------------- و---------------------الاول افضل يعني صلاته قاعدا يومء--------- وانما كان افضل --------------------لان الستر واجب لحق الصلاة وحق الناس	85	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms0914	true	1790025263840978505	172	228	929	1215	1552	300	فان صلي قاءما اجزاه -----------------لان في القعود ستر العورة الغليظة وفي القيام اداء هذه الاركان--- فيميل الي ايهما شاء ش اي الي اي الوجهين احدهما الصلاة قاعدا مومءا بالركوع والاخر قاءما م الا ان الاول ---ش اي الصلا-ة قاعدا مومءا بالركوع والسجود م افضل ش من الصلاة قاءما م لان الستر واجب لحق الصلاة وحق الناس	914	-5209417282503185752	157	218.5	124	310	50.64516067504883	26	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0092	false	8564950242863688889	94	134	486	689	1588	300	سنة القيام عندهما -----------------حتي لا يرسل حالة الثناء وعند---------------------------- محمد---- سنة القراءة حتي انه يرسل حالة الثناء قال في الهداية ---------الاصل----------------- ان كل قيام فيه ذكر مسنون يعتمد فيه وما لا فلا---------------------------------------------- وهو الصحيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيعتمد في حالة القنوت وصلاة الجنازة	92	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms0969	true	-2174821768184567734	170	284	874	1418	1499	300	سنة القيام عند ابي حنيفة وابي يوسف حتي لا يرسل حالة الثناء ش اي حالة قراءة سبحانك اللهم وعن محمد انه سنة القراءة فاذا اخذ-------------------- في القراءة اعتمد م والاصل ش في هذا الباب م ان كل قيام فيه ذكر مسنون يعتمد فيه وما لا فلا ش اي وما لا يكون فيه ذكر مسنون لا يعتمد فيه م وهو الصحيح ش احترز به عن قول اصحاب الفضلي كابي علي النسفي والامام ابي عبد الله الخيري وغيرهما حيث قالوا انه يعتمد في كل قيام سواء كان فيه ذكر مسنون او لا تحقيقا لخلاف الروافض لعنهم الله فان مذهبهم ارسال اليد من اول الصلاة فنحن نخالفهم من اول الصلاة م فيعتمد في حالة القنوت وصلاة الجنازة	969	-5209417282503185752	164	224.0	130	564	29.078014373779297	31	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0094	false	5004427250392105448	23	61	139	333	1556	300	سمع المقتدي من الامام ولا الضالين في صلاة المخافتة- هل يءمن قال بعضهم نعم لظاهر قوله عليه السلام اذا قال الامام ولا الضالين فقولوا امين ولم يفصل وقال بعضهم لا يءمن لان ذلك الجهر لغو فلا يتبع وفي	94	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms1010	true	5146185974248932944	35	59	184	299	1579	300	سمع المقتدي من الامام ولا الضالين في صلاته يجهر بها هل يءمن قال بعض مشايخنا-------------------------------------------------------------------------------- لا يءمن لان ذلك الجهر لغو فلا يتبع وعن	1010	-5209417282503185752	95	161.5	74	195	48.71794891357422	19	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0099	false	-8420880262285528460	2	35	8	174	1645	300	لم يشرع -الا مرة قوله- ولا يرفع يديه الا في التكبيرة الاولي وقال ا-لشافعي يرفع عند---- الركوع وعند الرفع منه لنا قوله عليه السلام لا ترفع الايدي الا في سبع مواطن عند -----افتتاح	99	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms1050	true	4429662650337404266	29	61	154	325	1578	300	لم يشرعا الا مرة واحدة ولا يرفع يديه الا في التكبيرة الاولي خلافا للشافعي رحمه الله في الركوع و----الرفع منه لق---وله عليه السلام لا ترفع الايدي الا في سبع مواطن تكبيرة الافتتاح	1050	-5209417282503185752	137	220.0	109	178	76.96629333496094	21	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0099	false	-8420880262285528460	199	227	1090	1239	1645	300	تشهد ا--------بن مسعود------------- فانه قال اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي وعلمني التشهد كما---- يعلمني سورة من القران وقال قل التحيات لله والصلوات والطيبات الي اخره	99	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms1066	true	-4933417291101030084	202	234	1104	1260	1613	300	تشهد عبد الله بن مسعود رضي الله عنه فانه قال اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي وعلمني التشهد كما كان يعلمني سورة من القران وقال قل التحيات لله------------------ الي اخره	1066	-5209417282503185752	130	223.5	104	174	74.712646484375	25	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0108	false	-8262515702794867274	133	161	707	850	1557	300	لقوله عليه --------السلام صلوا خلف كل بر وفاجر ولان ابن عمر وانس بن مالك وغيرهما من الصحابة-------------- والتابعين كانوا يصلون خلف الحجاج-------------- مع انه كان افسق اهل زمانه	108	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms1148	true	6381535941871855650	72	103	387	552	1536	300	لقوله عليه الصلاة والسلام صلوا خلف كل بر وفاجر ولان ابن عمر وانسا و-------غيرهما من الصحابة رضي الله عنهم والتابعين صلوا -------خلف الحجاج الجمعة وغيرها مع انه كان افسق اهل زمانه	1148	-5209417282503185752	121	204.5	98	179	67.59776306152344	20	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0113	false	1808759480752208541	143	164	753	871	1590	300	كان الامام يصلي قاعدا بالايماء والمقتدي قاءما بالايماء جاز---------------- لان هذا القيام غير معتبر لانه ليس بركن حتي كان الاولي تركه	113	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms1185	true	491934376338181865	245	266	1201	1320	1490	300	كان الامام يصلي قاعدا بالايماء والمقتدي قاءما بالايماء يصح اقتداءه به ايضا لان هذا القيام--------------- ليس بركن حتي كان الاولي تركه	1185	-5209417282503185752	100	172.5	82	134	74.62686920166016	16	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0113	false	1808759480752208541	64	151	337	808	1590	300	ولا يصلي الذي يركع ويسجد خلف المومء وهذا قول اصحابنا جميعا الا زفر فانه يجوز ذلك قال لان الايماء بدل عن الركوع والسجود كما ان التيمم بدل عن الوضوء والغسل فكما يجوز للمتوضء خلف المتيمم فكذا هذا قلنا الايماء ليس ببدل عن الركوع والسجود لانه بعضه وبعض الشء لا يكون بدلا عنه فلو جاز الاقتداء به كان مقتديا في بعض الصلاة-------------------------------- دون البعض وذلك لا يجوز ويصلي المومء لاستواءهما الا ان يومء المءتم قاعدا والامام مضطجعا--------------------------- فلا يجوز واذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الامام يصلي قاعدا بالايماء-------------- والمقتدي --قاءما بالايماء	113	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms1186	true	-3377017356681283251	73	148	388	812	1622	300	ولا يصلي الذي يركع ويسجد خلف المومء------------------------------------------------- لان حال ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مقتدي اقوي ش من حال الامام بقدرته علي الركوع والسجود د---------------------------------------------------------------------ون الامام وحاصله ان حال الراكع والساجد اقوي فلا يجوز بناءه علي الضعيف وفي الذخيرة لو صلي الامام قاعدا بركوع وسجود وصلي خلفه قوم قعودا بالايماء وقوم قياما بالايماء فصلاة الكل جاءزة لان صلاة القاعد بالركوع والسجود اقوي من صلاة القاعد والقاءم بالايماء ولو كان الامام يصلي قاعدا بالايماء يجوز ايضا وان كان يصلي مستلقيا بالايماء	1186	-5209417282503185752	109	103.5	88	741	14.709851264953613	16	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0113	false	1808759480752208541	173	268	923	1438	1590	300	ووصف الفرضية معدوم في حق الاما--------------------------------------م فلا يتحقق البناء علي المعدوم ------------------------------------ويجوز اقتداء المتنفل بالمفترض لان صلاة الامام تشتمل علي صلاة المقتدي وزيادة فصح اقتداءه بخلاف المفترض بالمتنفل لانه بناء قوي علي ضعيف فلا يجوز فان قيل اذا جوزتم صلاة المتنفل خلف المفترض فالقراءة فرض علي المقتدي في الاخريين لان القراءة فرض في جميع ركعات النفل وهي علي الامام نفل فكان فيها اقتداء المفترض بالمتنفل قلنا لما اقتدي به لم يبق عليه قراءة لا فريضة ولا نافلة قوله ولا من يصلي فرضا خلف من يصلي فرضا اخر لان----------------------------------------------------------------------------------------------- الاقتداء شركة--------------------- وموافقة ------------------فلا بد من الاتحاد	113	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms1187	true	-9077921691429038228	67	144	357	708	1593	300	ووصف الفرضية معدوم في حق الامام ش فلا يمكن بناء الموجود علي المعدوم م فلا يتحقق البناء علي المعدوم ش لاستحالة ذلك م قال ش اي القدوري م ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا من يصلي فرضا خلف من يصلي فرضا اخر ش اي ولا يصلي من يريد صلاة فرض مثلا صلاة الظهر خلف من يصلي فرضا اخر نحو من يصلي عصرا او عشاء م لان الاقتداء شركة ش يعني في التحريمة م وموافقة ش يعني في الافعال فلا بد من الاتحاد	1187	-5209417282503185752	140	18.0	112	723	19.36376190185547	26	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0119	false	-6537545607683666323	244	273	1205	1349	1487	300	تفسد صلاتها قوله وان سبقه الحدث بعد التشهد توضا وسلم لان التسليم واجب فلا بد من التوضء لياتي به قوله --------------------------------------------------------------وان تعمد الحدث في هذه الحالة ا----ي بعد التشهد	119	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms1218	true	-1803616585080319042	257	300	1297	1502	1502	300	تفسد صلاته م ----وان سبقه الحدث بعد التشهد توضا وسلم لان التسليم واجب فلا بد من التوضء لياتي به ش اي بالتسليم الذي هو واجب وعند الشافعي التسليم فرض وقد مر بيانه م وان تعمد الحدث في هذه الحالة ش يعني بعد التشهد-	1218	-5209417282503185752	131	230.0	105	210	62.380950927734375	24	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0122	false	6664476346827606373	22	72	103	352	1494	300	--او دخل وقت العصر وهو في صلاة الجمعة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا علي اختلاف القولين عندهما اذا صار ظل كل شء مثله وعند ابي حنيفة-------- مثليه قوله او ---------------------------------------------------------------------------كان ماسحا علي الجبيرة فسقطت عن برء وكذا اذا كانت امة فاعتقت--------- وهي مكشوفة الراس او ------------------------------------------------------------------كان صاحب العذر فانقطع عذره----------------------------------------------- كالمستحاضة ومن في معناها	122	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms1221	true	-2921827847757115190	113	234	568	1154	1509	300	م او دخل وقت العصر وهو في----- الجمعة ش قال في الينابيع هذا لا يتصور الا علي رواية الحسن عن ابي حنيفة ان اخر وقت الظهر اذا صار ظل كل شء مثله قولهما حتي يتحقق الخلاف وفي المنافع هذا علي اختلاف القولين عندهما اذا صار ظل كل شء مثله وعنده اذا صار ظل كل شء مثليه وقيل تخصيص الجمعة اتفاقي لان الحكم في الظهر لذلك واشار الي الحادية عشرة بقوله م او كان ماسحا علي الجبيرة فسقطت عن برء ش اي كان المصلي ماسحا علي الجبيرة وهي العيدان التي يشد بها علي الجرح ويجبر بها العظام واشار الي الثانية عشرة بقوله م او كان صاحب --عذر فانقطع عذره ش بعدما قعد قدر التشهد وفسر صاحب العذر بقوله م كالمستحاضة ومن ب--معناها	1221	-5209417282503185752	185	258.0	144	595	31.092437744140625	32	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0122	false	6664476346827606373	223	272	1127	1357	1494	300	عليه السلام اذا قلت هذا او فعلت هذا فقد تمت صلاتك قلنا معناه قاربت التمام كما قال----------------------------------------------------------------------------- عليه السلام من وقف بعرفة فقد تم حجه اي قارب التمام له انه ---------------------------------------------------------لا يمكنه اداء صلاة اخري الا بالخروج من ------------هذه الصلاة--------------- وما لا يتوصل الي الفرض الا به يكون فرضا	122	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms1223	true	7887584957519898172	104	191	497	888	1422	300	عليه السلام اذا قلت هذا او فعلت هذا فقد تمت صلاتك وقد تقدم هذا في اول باب صفة الصلاة وفيه ايضا عند قوله وتشهد وهو واجب عندنا الي اخره وجه استدلالهما به هو انه عليه السلام علق تمام الصلاة باحد الامرين فمن علق بثالث فقد خالف النص م وله ش اي ولابي حنيفة م انه ش اي ان المصلي م لا يمكنه اداء صلاة اخري الا بالخروج عن هذه ش اي عن هذه الصلاة التي هو فيها م وما لا يتوصل الي الفرض الا به يكون فرضا	1223	-5209417282503185752	157	230.0	122	391	40.1534538269043	31	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0122	false	6664476346827606373	223	251	1127	1260	1494	300	عليه السلام------------ اذا قلت هذا او فعلت هذا فقد تمت صلاتك قلنا معناه قاربت التمام كما قال---- عليه السلام من وقف بعرفة فقد تم حجه اي قارب- التمام	122	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms1225	true	8979079456761015025	28	59	142	286	1538	300	عليه السلام تمت في قوله اذا قلت هذا او فعلت هذا فقد تمت صلاتك يعن------ي قاربت التمام كما في قوله عليه السلام من وقف بعرفة فقد تم حجه اي قاربت التمام	1225	-5209417282503185752	121	208.0	94	150	80.66666412353516	24	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0116	false	-3165229347951548176	176	200	899	1019	1501	300	لقول ابي ذر رضي الله عنه نهاني خليلي عليه السلام عن ثلاث ان انقر نقر الديك وان اقعي اقعاء الكلب وان افترش افتراش الثعلب	116	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms1278	true	-9066776031958479606	213	235	1170	1278	1598	300	لقول ابي ذر رضي الله عنه نهاني خليلي------------ عن ثلاث ان انقر نقر الديك وان اقعي اقعاء الكلب وان افترش افتراش الثعلب	1278	-5209417282503185752	108	207.0	86	120	90.0	21	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0134	false	4330925494730488842	94	118	510	634	1586	300	في الليل عند ابي يوسف ومحمد------------ مثني مثني وف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي النهار اربع اربع وع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ند الشافعي فيهما مثني مثني وعند --------------------------------------------------------------------ابي حنيفة فيهما اربع اربع لهما	134	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms1369	true	4421603318518725049	61	186	295	910	1504	300	في الليل عند ابي يوسف ومحمد رحمهما الله مثني مثني ش اي الافضل في تطوع الليل عندهما مثني اي اثنين يعني ركعتين ومثني معدول عن اثنين اثنين وتكراره للتاكيد وقال الزمخشري منع الصرف لما فيه من العدلين عدله عن صيغته الاصلية وعدله عن مكروه ويقال شرط العدل ان يكون في اللفظ والمعني وقال ابن يعيش لا يكون العدل الا في اللفظ وفي المعني م وفي النهار اربع اربع ش اي الافضل في تطوع النهار اربع ركعات واما صرف اربع لانه وضع اسما في الاصل فلم يلتفت الي ما طرا له من الوصفية وايضا فانه قابل للتاء م وعند الشافعي فيهما مثني مثني ش اي في التطوع عنده في الليل والنهار مثني مثني وبه قال مالك واحمد م وعند ابي حنيفة فيهما اربع اربع ش اي	1369	-5209417282503185752	112	131.0	88	615	18.211381912231445	20	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0136	false	7771589432633484715	126	181	673	976	1603	300	ثم افسد الاخريين قضي ركعتين---------------------- لان الشفع الاول قد ت------------م والقيام الي الثالثة-------------------------- بمنزلة تحريمة مبتداة---------------------------- فيكون ملزوما و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا اذا افسد الاخريين بعد الشروع فيهما-- بان قام الي الثالثة ثم افسدها اما اذا افسد--------------ها قبل القيام---------------- لا يجب عليه قضاء الاخريين لانه افسد قبل الشروع في الشفع الثاني وعن ابي يوسف---- يقضي------------- اعتبارا للشروع بالنذر	136	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms1387	true	-4095153244165100202	141	248	728	1259	1492	300	ثم افسد الاخريين قضي ركعتين ش يعني الشفع الثاني م لان الشفع الاول قد تم ش بالقعود م والقيام الي الثالثة ش اي الي الركعة الثالثة م بمنزلة تحريمة مبتداة ش اي بمنزلة تحريمة ابتداء م فيكون ملزوما فيقضي ركعتين ش كما اذا شرع في الركعتين ابتداء فافسدهما قضي ركعتين فكذا هذا م هذا ش اي هذا الذي ذكرنا من قضاء الركعتين م اذا افسد الاخريين بعد الشروع فيهما ش بان قام الي ال-اخريين فافسده-ما م ولو افسد ش اي الاخريين م قبل الشروع في الشفع الثاني لا ي--------قض-ي الاخريين ش عند ابي حنيفة ومحمد م------------- وعن ابي يوسف انه يقضي ش الاخريين م اعتبارا للشروع بالنذر	1387	-5209417282503185752	233	288.5	188	555	41.98198318481445	38	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0137	false	919860582387861222	127	183	686	997	1661	300	ابي يوسف يلزمه بمجرد القيام وال-------------------------------------------------ثانية---- اذا قرا في--------- الاوليين لا -----غير فعليه قضاء الاخريين بالاجماع ل---------------------------------------------------------------ان الشفع الاول قد تم فلزمه الثاني بمجرد القيام وافسده بترك القراءة والثالثة اذا قرا في الاخريين لا غير فعليه قضاء الاوليين بالاجماع وهل يكون الاخريان صلاة عندهما نعم وعند محمد لا حتي لو اقتدي به انسان في الشفع الثاني	137	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms1392	true	7619176590831296556	162	231	797	1140	1488	300	ابي يوسف يلزمه الاربع بالكلام ايضا م ولو قرا في الاوليين لا غير ش هذه المسالة الثانية وهي ان يقرا في الركعتين الاوليين من الاربع م فعليه قضاء الاخريين بالاجماع لان التحريمة لم تبطل فصح الشروع في الشفع الثاني ثم فساده ش اي فساد الشفع الثاني م------------------------------------ بترك القراءة لا يوجب فساد الشفع الاول ش لان كل شفع--------------------------------------------- صلاة علي حدة ثم----------------- لو اقتدي به انسان في الشفع الثاني	1392	-5209417282503185752	140	172.0	111	441	31.746030807495117	20	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0139	false	8302322402222409938	94	221	446	1085	1481	300	بخلاف النذر فانه التزمه نصا------------------------------------------------------------------------------------------ حتي لو لم ينص علي القيا------------م لا يلزمه القيام عند بعض المشايخ علي ما نبين ان شاء الله والدليل علي التفرقة بين الشروع والنذر انه لو نذر ان يصوم متتابعا فصام البعض ومرض فافطر يلزمه الاستءناف وفي ال-شروع لا يلزمه الاستءناف وكذا اذا نذر ان يحج ماشيا لزمه ماشيا ولو شرع فيه ماشيا لم يلزمه المشي كذا هنا فان قيل اذا افتتحها هل له ان يقعد عند ابي حنيفة في الركعة الاولي بعد شروعه قاءما كما له ان يقعد في الثانية قيل نعم لان اطلاق وصفه يدل علي الجواز ولو نذر----------------------------------------------------- صلاة ولم يقل قاءما او قاعد--------ا قال بعضهم هو بالخيار بين القعود والقيام وقال بع----------------------------------------------------------------------------ضهم يلزمه قاءما لان ايجاب العبد معتبر بايجاب الله------ وكل ما اوجبه- الله من الصلوات اوجبه قاءما	139	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms1402	true	2503703173733289954	51	180	243	884	1479	300	بخلاف النذر لانه التزمه نصا ش اراد ان القياس علي النذر غير صحيح لانه التزم القيام من حيث انه نص عليه بتسليمة فيلزمه م حتي لو لم ينص علي القيام ش في نذره م لا يلزمه القيام عند بعض المشايخ ش اراد به فخر الاسلام ومن وافقه قال فخر الاسل----------------------------------------------ا-------------------------------------م البزدوي --في شرح الجامع الصغير واذا نذر ان يصلي مطلق----------------------------ا لم يلزمه القيام ثم قال هذا هو الصحيح من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجواب وقال الفقيه ابو جعفر الهندواني لا رواية فيما اذا نذر ان يصلي صلاة ولم يقل قاءما او قاعدا اما اذا قاله يجب قاءما او قاعدا ثم اختلف المشايخ قال فخر الاسلام لم يلزمه القيام لانه في النفل وصف زاءد فلا يلزم الا بالشرط وقال بعضهم يلزمه قاءما لان ايجاب العبد معتبر بايجاب الله تعالي واسماء اوجبها الله ---------تعا--لي قاءما	1402	-5209417282503185752	247	235.0	191	886	27.878103256225586	36	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0185	false	452033594085607227	126	170	644	869	1520	300	بخلاف ما بعد التشهد من الدعوات حيث يتركها------------------------------------ اذا علم انها------------ تثقل علي القوم الا انه لا يترك ----الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم لانها فرض عند الشافعي فيحتاط في----------ها كذا في النهاية ولو حصل الختم بليلة التاسع او الحادي والعشرين لا يترك	185	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms1420	true	4662885529852682890	79	127	393	640	1484	300	بخلاف ما بعد التشهد من الدعوات حيث يتركها لانها ليست بسنة ش قال السغناقي يعني اذا علم ان قراءة الدعوات تثقل علي القوم ولكن ينبغي ان ياتي بالصلاة لا-----------------------------نها فرض عند الشافعي فيحتاط في الاتيان بها كذا في الخلاصة قلت فيما قاله المصنف نظر لانه يقول لا يترك -----------	1420	-5209417282503185752	126	182.0	98	287	43.90243911743164	21	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0186	false	7811766990077862338	236	290	1247	1531	1584	300	في ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فتاوي اذا نوي التراويح او سنة الوقت او قيام الليل في الشهر يجوز وان نوي صلاة مطلقة او تطوعا----------------------- ذكر بعض المتقدمين انه لا يجوز و----اكثر المتاخرين علي ان التراويح وساءر السنن تتادي بمطلق النية و----------------الاحتياط ان ينوي التراويح او سنة الوقت او قيام الليل------------- وفي منية المصلي اذا نوي في ال--تراويح صلاة	186	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms1421	true	373811962048085384	134	219	718	1162	1609	300	في التراويح ان ينوي التراويح او السنة او سنة الوقت او قيام الليل وقال الشهيد او قيام الليل في الشهر ويقال او ينوي قيام رمضان وفي المبسوط نية مطلق الصلاة لا تجزء عنها وفي فتاوي الشهيد لو ----------------------------------------------------نوي صلاة مطلقة او تطوعا فحسن اختلف المشايخ فيه ذكر بعض المتقدمين انه لا يجوز وذكر اكثر المتاخرين---- ان التراويح وساءر السنن تتادي بمطلق النية لانها نافلة ولكن الاحتياط ان ينوي التراويح او سنة الوقت او قيام الليل في شهر رمضان وفي ساءر ال-------سنن ينوي السنة او الصلاة	1421	-5209417282503185752	197	300.5	161	507	38.856014251708984	32	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0124	false	9078002323128120768	179	287	913	1447	1511	300	فاتته صلوات رتبها في القضاء كما وجبت في الاصل اي عند قلة الفواءت بدليل قوله فيما بعد---------------------------------------------- الا ان تزيد الفواءت علي ست صلوات والدليل علي وجوب الترتيب ا----------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسل--م شغل يوم الخندق عن اربع صلوات فقض-----------اهن مرتبا ثم قال صلوا كما رايتموني اصلي و-هذا ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر بالترتيب وانما لم يقل صلوا كما اصلي او كما صليت لانه ليس في وسع احد ان يصلي كما صلي في الخشوع وال------------------اربع صلوات التي شغل عنها يوم الخندق الظهر والعصر والمغرب والعشاء فقضاهن بعد هوي من الليل اي طاءفة من الليل وهي نحو من ثلثه او ربعه فامر بلالا فاذن ثم اقام فصلي الظهر ثم اقام فصلي العصر	124	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms1459	true	-1977015487150493044	173	300	894	1521	1521	300	فاتته صلوات رتبها في القضاء كما وجبت في الاصل ش اراد بهذا ان بيان الترتيب كما انه فرض بين الوقتية والفاءتة فكذلك بين الفواءت نفسها الا ان يزيد --------علي ست كما ياتي بيانه ان شاء الله تعالي قوله كما وجبت اي كوجوبها في ابتداء الفرض مرتبة م لان النبي--------- عليه السلام شغل----------- عن اربع صلوات يوم الخندق فقضاهن مرتبا ثم قال صلوا كما رايتموني اصلي ش هذا الحديث روي عن ابن مسعود وابي سعيد الخدري وجابر رضي الله عنهم فحديث ابن مسعود اخرجه الترمذي والنساءي عن ابي عبيدة عن ابيه عن عبد الله بن مسعود قال قال ابن مسعو---------------------------------------------------------------------د ان ----------------المشركين شغلوا رسول الله عن اربع صلوات-------------- يوم ال------------------------------------خندق حتي ذهب من الليل ما شاء----- الل-------------------------ه فامر بلالا فاذن ثم اقام فصلي الظهر ثم اقام فصلي العصر-	1459	-5209417282503185752	248	210.0	191	821	30.207063674926758	39	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0144	false	-3838262145592555920	77	105	393	535	1526	300	لان اليسير من الجهر والاخفاء لا يمكن الاحتراز عنه ويمكن عن الكثير -------------------------------------------وما تصح به الصلاة كثير------------------------------------------------------------------------------- غير ان ذلك------------------------------------------- عند ابي حنيفة-- اية واحدة وعندهما ثلاث ايات	144	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms1489	true	782855937081629697	34	100	170	474	1485	300	لان اليسير من الجهر والاخفاء لا يمكن الاحتراز عنه و-----عن الكثير يمكن ش اراد بالامكان وعدمه من حيث العادة م وما تصح به الصلاة كثير ش اي الذي تصح به الصلاة من القراءة يعد كثيرا وما لا يصلح به الصلاة يعد يسيرا م غير ان ذلك ش اي الكثرة الذي تصح به الصلاة م عنده ش اي عند ابي حنيفة م اية واحدة وعندهما ثلاث ايات	1489	-5209417282503185752	137	219.5	110	309	44.336570739746094	26	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0145	false	-8439211802458493085	88	130	478	687	1547	300	وان سها عن القعدة الا---------------------------------------خيرة فقام الي الخا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسة رجع الي القعدة ما لم يسجد والغي الخامسة اي تركها لان في رجوعه الي القعدة-- اصلاح صلاته و------ذلك ممكن ما لم يسجد ---لان ما دون الركعة -محل للرفض قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسجد للسهو لانه اخر واجبا	145	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms1494	true	6372321049020322370	138	271	723	1356	1517	300	وان سها عن القعدة الاخيرة ش في ذوات الاربع كالظهر والعصر والعشاء فقام الي الخامسة او في ذوات الثلاث كالمغرب والوتر فقام الي الرابعة او في ذوات الاثنين كالفجر فقام الي الثالثة م حتي قام الي الخامسة رجع الي القعدة ما لم يسجد لان فيه ش اي لا----------ن في رجوعه الي القعدة م اصلاح صلاته وامكنه ذلك ش اي اصلاح صلاته م لان ما دون الركعة بمحل الرفض ش لانه ليس من تمام الصلاة ولهذا لا يحنث به في يمينه لا يصلي م قال ش اي القدوري م والغي الخامسة ش اي الركعة الخامسة التي قام اليها م لانه رجع الي شء محله قبله ش اي رجع الي القعود الذي محله قبل القيام الي الخامسة م فيرتفض ش اي قيامه الي الخامسة ليكون اتيانه القعود في محله م ويسجد للسهو لانه اخر واجبا	1494	-5209417282503185752	164	257.0	128	643	25.505443572998047	28	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0148	false	-1190071065219715992	154	212	776	1084	1519	300	فان لم يستطع القعود استلقي علي ظهره وجعل رجليه الي القبلة -يومء -للركوع والسجود يعني بعد ان--------------------------- توضع وسادة تحت راسه حتي -----------------يتمكن من الاي------------------ماء --لان الاستلقاء يمنع الايماء من الاصحاء فكيف من----------- المرضي فان ---------------------------------------------------------------صلي مضطجعا فنام فيها انتقض وضوءه كذا في الوجيز قوله وان استلقي- علي جنبه ووج-هه الي القبلة واو------------ما جاز يعني علي جنبه الايمن	148	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms1518	true	-1677623948609163375	220	292	1069	1468	1506	300	وان لم يستطع القعود استلقي علي ظهره وجعل رجليه الي القبلة واوما بالركوع والسجود ش قال الشيخ حميد الدين بن الضرير وغيره توضع وسادة تحت راسه حتي يكون شبه القاعد ليتمكن من الايماء للركوع والسجود اذ حقيقة الاستلقاء تمنع----------- الاصحاء عن الايماء فيكف في المرضي ثم اختلفت الروايات عن اصحابنا في كيفية الاستلقاء ففي ظاهر الرواية ي----------------------------------------------------صلي مستلقيا علي قفاه ورجلاه الي القبلة وروي ابن كاس عنهم انه يصلي علي جنبه الايمن	1518	-5209417282503185752	196	267.5	154	462	42.42424392700195	26	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0148	false	-1190071065219715992	221	300	1127	1519	1519	300	فان لم يستطع الاستلقاء علي جنبه الايمن فعلي جنبه الايسر قوله--------------------------- فان لم يستطع الايماء براسه اخر الصلاة فيه اش-----------ارة الي انها لا تسق------------------------------------------------------------------------ط اذا بلغ الي هذه الحالة وان كان اكثر من يوم ولي---------------------------------------------------------------------------------لة اذا كان مفيقا --------------------------------------------وه--------------------------------------------------------------------و الصحيح لانه يفهم مضمون الخطاب بخلاف المغمي عليه كذا في الهداية قال قاضي خان في-------------------------------------------------------------------- ظاهر الرواية تسقط اذا كان اكثر من يوم وليلة لان مجرد العقل لا يكفي لتوجه الخطاب لان محمدا ذكر في النوادر من قطعت يداه من-	148	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms1523	true	-2877502695721694506	102	243	509	1229	1531	300	فان لم يستطع الايماء براسه اخرت عنه اي اخرت الصلاة عن هذا المريض ولكن غالب عادة المحتضر فان لم يستطع الايماء براسه اخر الصلاة والمعني واحد م اشارة الي انه- لا تسقط الصلاة ش اشارة بالرفع خبر المبتدا اعني قوله والضمير في انه للسان والشرط ---------في عدم السقوط وان كان اكثر من يوم وليلة ان يكون مفيقا اشار اليه بكلمة ان الواصلة بقوله م وان كان العجز اكثر من يوم وليلة اذا كان مفيقا ش لوجود فهم الخطاب وسبب الوجوب صلاحية الذمة وهو الذي ذكره الكرخي في مختصره واختاره المصنف فلذلك نبه عليه بقوله م هو الصحيح ش واحترز به عن قول شيخ الاسلام وفخر الاسلام و---------------قاضي خان واخرين فانهم قالوا الصحيح انه يسقط وبه قال مالك وفي فتاوي الظهيرية وهو ظاهر الرواية وعليه الفتوي ل------------------ان مجرد العقل لا يكفي لتوجه الخطاب قال محمد قال ف-ي النوادر من قطعت يداه من	1523	-5209417282503185752	230	282.5	175	764	30.104711532592773	36	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0149	false	-8781291140575075389	194	263	1000	1335	1513	300	ومن صلي قاعدا يركع ويسجد لمرض به ثم صح بني علي صلاته قاءما وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف لان من اصلهما ان القاعد يءم القاءم فكذا يجوز ان يبني الانسان في حق نفسه صلاة القاءم علي تحريمة القاعد وقال محمد يستقبل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------لان من اصله ان -------------------------------------------------------------------------القاءم لا يصلي خلف القاعد فكذا لا يبني في حق نفسه قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان صلي بعض صلاته بايماء ثم قدر علي الركوع والسجود استانف	149	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms1525	true	6652920966991460002	98	244	517	1252	1520	300	ومن صلي قاعدا يركع ويسجد لمرض--- ثم صح بني علي صلاته قاءم-----ا عند ابي حنيفة وابي يوسف------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال محمد يستقبل بناء علي اختلافهم في الاقتداء ش اي بنوا بناء علي صلاتهم اراد به اختلاف الثلاثة المذكورين في الاقتداء يعني ان كل فصل جوز الاقتداء فيه جوز بناء اخر الصلاة علي اولها والا فلا ثم عند محمد لا يقتدي القاءم ب-----------القاعد فكذا لا يبني في حق نفسه وعند القاءم يقتدي بالقاعد فكذا يبني في حق نفسه فان قلت يرد علي هذا ما اذا افتتح الصحيح التطوع قاعدا وادي بعض صلاته قاعدا ثم له ان يقوم فقام وصلي الباقي قاءما اجزاه بالاجماع وهذا الاصل المذكور يقتضي ان لا يجوز علي قول محمد قلت تحريمة المريض لم ينعقد لقيام لقدرته عنده فجاز بقاءه عليه م وقد تقدم بيانه ش اي بيان اختلافهم في الاقتداء في باب الامامة م وان صلي بعض صلاته بايماء ثم قدر علي الركوع والسجود استانف	1525	-5209417282503185752	201	301.0	158	856	23.481307983398438	36	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0152	false	468380835873225118	164	263	794	1352	1542	300	في الصلاة ولا بعد الف--------------------------------------------راغ منها عندهما وقال محمد يلزمهم بعد الفراغ لان السبب قد تقرر ولا مانع بخلاف حالة الصلاة لانه يءدي الي خلاف موضوع الامامة او التلاوة لان التالي كالامام للسامع في سجود التلاوة ومعني قولنا خلاف موضوع الامامة وذلك علي تقدير ان يسجد التالي اولا فيتابعه الامام فين-----------قلب التابع متبوعا والمتبوع تبعا وان لم يتابعه الامام كان مخالفا لامامه ايضا ومعني قولنا او التلاوة اي علي تقدير ان يسجد الامام اولا فيتابعه التالي وهذا خلاف موضوع سجدة التلاوة فان التالي امام السامعين فينبغي ان يتقدم سجود التالي قال عليه السلام للتالي------------------------ كنت امامنا لو سجدت لسجدنا	152	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms1547	true	7621991133985975240	202	285	1006	1423	1488	300	في الصلاة وفي الدراية وقال الشافعي حيث قال ويستحب ان يسجد بعد الفراغ من الصلاة م------------------------------------------------------- بخلاف حالة الصلاة لانه يءدي الي خلاف موضوع الامامة ش------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يسجد التالي ------وتابعة الامام وذا لا يجوز بتقلب ---------------المتبوع تبعا م او التلاوة ش اي يءدي الي خلاف موضوع التل---------------------اوة ان سج--------------د الامام و------تابعه الباقي فلا يجوز لحديث رواه الشافعي وابو بكر بن ابي داود من حديث ابي هريرة انه صلي الله------ عليه وسلم قال لرجل قرا اية السجدة عنده انك كنت امامنا لو سجدت لسجدنا	1547	-5209417282503185752	191	205.5	149	637	29.98430061340332	24	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0161	false	-8633597440644255689	13	39	65	199	1530	300	الي انه لا تصح نية الاقامة في المفازة---------------------------- وهو الظاهر-- من الرواية وعن ابي------------------- يوسف ان الرعاة اذا نزلوا موضعا كثير الكلا والماء ونووا اق--امة خمسة	161	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms1586	true	-3343458034350421943	262	300	1325	1509	1509	300	الي انه لا تصح نية الاقامة في المفازة ش لان شماله يبطل عن يمينه م وهو الظاهر ش من الروايات واحترز به عما روي عنه ابو يوسف ان الرعاة اذا تركوا موضعا كثير الكلا والماء ونووا الاقامة خمسة-	1586	-5209417282503185752	120	201.5	97	185	64.8648681640625	20	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0161	false	-8633597440644255689	39	69	199	371	1530	300	عشر يوما والماء والكلا يكفيهم -تلك المدة صاروا- مقيمين لكن------------------------------- ظاهر الرواية ان---- نية الاقامة لا تصح الا في----------- العمران والبيوت المتخذة من الحجر والمدر والخشب لا الخيام والاخبية و--الوبر	161	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms1587	true	-4687750272685356462	0	35	0	208	1449	300	عشر يوما والماء والكلا يكفيهم بتلك المدة يصيرون مقيمين وكذا التراكمة والاعراب والاكراد في ظاهر الرواية لا تصح نية الاقامة------- الا في موضعها وهو العمران والبيوت المتخذة من الحجر والمدر------- لا الخيام والاخبية من الوبر	1587	-5209417282503185752	148	231.0	121	222	66.66666412353516	21	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0164	false	-761888403989722448	100	123	472	590	1498	300	واذا نوي المسافر ان يقيم بمكة و-مني خمسة عشر يوما لم يتم الصلاة-------------------------------------------------------------------------------------------- لان اعتبار النية في موضعين يقتضي اعتبارها في مواضع وهو	164	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms1600	true	1845360030073155395	255	300	1338	1548	1548	300	واذا نوي المسافر ان يقيم بمكة وبمني خمسة عشر يوما لم يتم الصلاة ش لانه لم ينو الاقامة في كل واحد منهما خمسة عشر يوما وان نوي اقل من ذلك وبه لا يصير مقيما م لان اعتبار النية في موضعين يقتضي اعتبارها في مواضع وهو-	1600	-5209417282503185752	117	212.0	95	211	55.45023727416992	21	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0171	false	8856314267278759114	83	190	413	966	1524	300	القوي قوله فان بدا له ان----------------------- يحضر الجمعة----------------------------------- فتوجه اليها بطلت صلاة الظهر عند ابي حنيفة بالسعي فان صلي الجمعة اجزاته وان لم يصلها اعاد الظهر والعبد والمريض والمسافر وغيرهم سواء في الانتقاض بالسعي كذا في المصفي وهذا اذا سعي اليها والامام في الصلاة او قبل ان يصلي اما اذا سعي اليها وقد صلاها الامام لا ي-بطل ظهره وفي النهاية اذا سعي قبل ان يصليها الامام----------------------------------------------------- الا انه لا يرجو ادراكها لبعد المسافة لم يبطل ظهر---------------------------ه عند العراقيين ويبطل عند البلخيين وهو الصحيح ولو توجه اليها قبل ان يصليها الامام ثم ان الامام لم يصلها لعذر او لغير عذر اختلفوا في بطلان ظهره والصحيح انه لا يبطل	171	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms1651	true	-8010881146012019216	135	224	639	1103	1468	300	الاول قوله فان بدا له ان يحضرها لانه اذا خرج لا يريد الجمعة لا يرتفض ظهره بالاتفاق الثاني قوله فتوجه والا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مام فيها لانه اذا توجه بعد فراغ الام-------------------------ام لا يرتفض ظهره بالاتفاق وقد اختلفت عبارات كتب اصحابنا في هذا الباب ففي المحيط لو توجه اليها والامام لم يءدها الا انه لا يرجي ادراكها لبعد المسافة لم يبطل ظهره في قول ابي حنيفة رحمه الله عند العراقيين ويبطل عند البلخيين وهو الصحيح ولو توجه اليها ---ولم يصل-ها الامام بع----------------------ذر او بغير عذر اختلفوا في بطلان ظهره والصحيح انه لا يبطل	1651	-5209417282503185752	245	351.0	192	692	35.404624938964844	38	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0172	false	3031587535086781848	189	224	994	1176	1587	300	واذا خرج الامام يوم الجمعة-- يعني من المقصورة يظهر عليهم فان لم يكن هناك مقصورة يخرج منها لم يترك القراءة والذكر الا اذا قام الي الخطبة قوله---------------------------------- ترك الناس الصلاة والكلام حتي يفرغ من خطبته	172	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms1662	true	2235692314083263664	58	90	283	446	1510	300	واذا خرج الامام يوم الجمعة ش يعني اذا -------------------------------------------خرج من منزله او من بيت الخطابة لاجل ------------الخطبة ويقال المراد بخروجه صعوده علي المنبر م ترك الناس الصلاة والكلام حتي يفرغ من خطبته	1662	-5209417282503185752	91	125.0	73	218	41.74311828613281	15	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0188	false	-7861055827478991661	262	299	1374	1573	1576	300	فاذا رفع راسه من السجدة الثانية مضت هذه الطاءفة----------------------------------- الي وجه العدو يعني مشاة فاذا ركبوا في مضيهم بطلت صلاتهم لان الركوب عمل كثير قوله وجاءت تلك الطاءفة الاخري------------------------------- فيصلي به-------م ركعة وسجدتين وتشهد وسلم ولم يسلموا --	188	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms1750	true	-5231696317889475005	184	232	987	1224	1579	300	فاذا رفع راسه من السجدة الثانية مضت هذه الطاءفة ش وهم الذين صلي بهم ركعة وسجدتين م الي وجه العدو ش بحيث لا يلحقهم سهام العدو م------------------------------------- وجاءت تلك الطاءفة ش وهم الذين كانوا واقفين تجاه العدو م فيصلي بهم الامام ركعة وسجدتين وتشهد وسلم ولم يسلموا ش	1750	-5209417282503185752	130	169.0	104	274	47.445255279541016	22	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0188	false	-7861055827478991661	189	231	980	1191	1576	300	شرط كونه فيهم فقال تعالي واذا كنت فيهم لانهم-------------- كانوا يرغبون في الصلاة خلفه ما لا يرغبون خلف غيره ولنا ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الصحابة رضي الله------ عنهم اقاموها بعده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومعني----- الاية واذا كنت---------------- انت او من يقوم م-----------قامك ك------قوله تعالي خذ من اموالهم صدقة	188	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms1756	true	920113797916095082	102	229	550	1232	1585	300	شرط كونه عليه السلام ف-------------يهم لاقامتها ولان الناس كانوا يرغبون في الصلاة خلفه ما لا يرغبون خلف غيره فشرعت بصفة الذهاب والمجء علي خلاف القياس لينال كل فريق فضيلة الصلاة خلفه وقد ارتفع هذا المعني بعده فلا يجوز اداءها بصفة الذهاب والمجء واجاب الجمهور في الرد عليه بما فعله الصحابة رضي الله تعالي عنهم بعده عليه السلام وان سببها الخوف وهو يتحقق بعده عليه السلام كما في حياته ولم يكن ذلك دليلا لنيله فضيلة الصلاة خلفهن لان ترك المشي وترك الاستدبار فريضة والصلاة خلفه فضيلة فلا يجوز ترك الفريضة لاحراز الفضيلة ثم الان يحتاجون الي فضيلة تكثير الجماعة فانها كلما كانت اكثر كانت افضل ومعني قوله تعالي واذا كنت فيهم النساء الخ انت او من يقوم مقامك في الاقامة كما في قوله تعالي خذ من اموالهم صدقة	1756	-5209417282503185752	161	215.0	125	695	23.165468215942383	29	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0194	false	-574708849672139433	83	113	406	562	1542	300	وجعلوا علي عورته خرقة-- لان ستر العورة واجب علي كل حال والادمي محترم حيا وميتا الا تري انه لا يجوز للرجال غسل النساء ولا للنساء غسل الرجال الاجانب بعد الوفاة	194	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms1773	true	-3891221948424733152	241	272	1252	1409	1550	300	وجعلوا علي عورته خرقة ش لان ستر العورة واجب علي كل حال والادمي محترم حيا وميتا الا تري انه لا يحل- للرجال غسل النساء ولا للنساء غسل الرجال الاجانب بعد الوفاة	1773	-5209417282503185752	153	293.5	123	158	96.83544158935547	29	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0207	false	3990449006110369339	147	273	745	1376	1515	300	يكره الاجر لانه مسته النار فلا يتفاءل به فعلي هذا لا يكره الحجر والخشب وقال في النهاية هذا التعليل ليس بصحيح فان مساس النار في الاجر لا يصلح علة ل-لكراهة فان السنة ان يغسل الميت بالماء الحار وقد مسته النار قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ السرخسي والاوجه في التعليل ان يقال لان فيه احكام البناء ل-----انه جمع--------------- بين ال--------اجر والخشب والخشب لا يوجد فيه اثر النار وقال مشايخ بخاري لا يكره الاجر في بلادنا لمساس الحاجة اليه لضعف الاراضي حتي قال محمد بن الفضل لو اتخذوا تابوتا من حديد لم ار به باسا في هذه الديار لكن ينبغي ان يوضع مما يلي الميت اللبن وقال التمرتاشي انما يكره الاجر اذا كان مما يلي الميت اما اذا كان م---------------ن فوق اللبن لا يكره لانه يكون عصمة من السبع و-------------------------------صيانة عن النبش	207	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms1859	true	6517270073259516709	155	282	830	1538	1621	300	فكره الاجر لمن--اسبة النار دون الخشب لعدم الجامع فيه ورده بعضه ب----------------------------------------------ان مساس النا---------ر لا تصلح عليه الكراهة فان السنة ان يغسل الميت بالماء الحار وقد مسته النار واجيب عنه بجوابين الاول ان الماء الحار مست الحاجة اليه لزيادة النظافة ولهذا استحب الاجمار بالنار عند غسل النجاسة الي دفع الرواءح الكريهة الثاني ان المكروه ادخال ما مسته النار في القبر للتفاءل بالنار والقبر محل الجنة والعذاب بالنار واول منزل من منازل الاخرة ولهذا يكره الاجمار بالنار عند القبر واتباع الجناءز بها وقال شمس الاءمة السرخس-----------ي التعليل ب---------------احكام البناء اوجب لانه جمع في كتاب الصلاة بين استعمال الاجر و-------------لا يوجد ---معني النار فيها وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل التمرتاشي هذ--------------------------------------ا اذا كان حول الميت فان كان فوق-----ه لا يكره لانه يكون عصمة من السبع وهذا كما اعتادوا التسنيم باللبن صيانة عن النبش	1859	-5209417282503185752	249	270.0	195	1030	24.17475700378418	33	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0211	false	8126343553691367991	160	228	823	1173	1529	300	و--------------------------------------------------------------------------قال الشافعي لا يصلي عليه لان الله تعالي وصف الشهداء بانهم احياء والصلاة انما هي علي الموتي ولا----ن السيف محاء للذنوب فاغني عن الشفاعة له و-------------------------------------------------------------------------------الصلاة هي شفاعة ولنا ما روي ان النبي عليه السلام صلي علي شهداء احد وقال صلي الله عليه وسلم صلوا عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي من قال لا اله الا الله ولان الصلاة علي الميت لاظهار كرامته والشهيد اولي بها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والطاهر عن الذنوب لا يستغني عن الدعاء	211	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms1872	true	-5055567757595691433	120	251	596	1274	1512	300	وقال في موضع اخر يصلي عليه وفي رواية المروزي الصلاة عليه اجود م ويقول ش اي قال الش--------------------------------------------------------------------------------------افعي م السيف محاء للذنوب فاغني عن الشفاعة ش تقريره اذا كان السيف محاء للذنوب لا يبقي للشهيد ذنب فيستغني عن الشفاعة التي كانت الصلاة لاجلها وقوله محاء---------------------------- علي وزن فعال مبالغة ماح----------------------ي من محا يمحو محوا ومحي يمحيه محيا ومحا يمحاه ايضا فهو ممحو وممحي صارت الواو بالكسرة ما قبلها فادغمت في الياء التي هي لا---م الفعل م ونحن نقول الصلاة علي الميت لاظهار كرامته والشهيد اولي بها ش اي بهذه الكرامة ولهذا اختص المسلمون بهذه الكرامة والشهيد من جملة اموات المسلمين والصلاة عليهم فرض من فروض الكفاية عليهم فلا يسقط من غير فعل احد بالتعارض بخلاف غسله اذ النص في سقوطه لا معارض له م والطاهر من الذنوب لا يستغني عن الدعاء	1872	-5209417282503185752	157	209.0	125	817	19.216646194458008	23	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0212	false	9086410684397218146	183	225	977	1176	1563	300	باس العدو وقد استغني عن ذلك قوله------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن ارتث-------------------------------------------------------------------------------------------------------- غسل ارتث ------------------------------------------------------------------------------------------علي ما لم يسم فاعله اي حمل من المعركة رثيثا اي جريحا وبه رمق والرث الشء الخلق وهذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صار خلقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في حكم الشهادة لنيل مرافق الحياة-------------------- لان بذلك------------------ يخف اثر الظلم	212	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms1881	true	2941295553580884260	0	173	0	837	1438	300	باس العدو وقد استغني عن ذلك ولان هذه عادة اهل الجاهلية لانهم كانوا يدفنون ابطالهم بما عليهم من الاسلحة وقد نهينا عن التشبه بهم م ومن ارتث غسل ش علي صيغة المجهول بالتاء المثناة من فوق المضومة ثم الثاء المثلثة وهو من قولهم ثوب رث اي خلق وفي المغرب ارتث الجريح اذا حمل من المعركة وبه رمق لانه حينءذ يكون ملقي كرثة المتاع وقال الجوهري اترث فلان علي ما لم يسم فاعله اي حمل من المعركة رثبة- اي جريحا وبه رمق ومراد الفقهاء من ذلك مما اشار اليه المصنف بقوله م وهو ش اي المرتث دل عليه قوله ارتث كما في قوله تعالي اعدلوا هو اقرب للتقوي الماءدة الماءدة الاية م من صار خلقا ش بفتح اللام يقال ثوب خلق اي بلي يستوي فيه المذكر والمءنث لانه في الاصل مصدر من خلق يخلق قال الجوهري وقد خلق الثوب بالضم خلوقه اي بلي اذا خلق الثوب مثله واخلقه انما متعد ولا يتعدي م في حكم الشهادة لنيل مرافق الحياة ش وهي راحة الحياة م لان بذلك ش اي بذلك النيل م يخف اثر الظلم	1881	-5209417282503185752	174	244.5	134	838	20.763723373413086	35	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0213	false	4782862742652810833	253	282	1245	1378	1465	300	وعن محمد---------------------- يوما وليلة--------------------- وفي نوادر بشر عن ابي يوسف اذا مكث------- في المعركة اكثر من يوم وليلة حيا والقوم في القتال وهو يعقل او لا يعقل فهو ---------شهيد	213	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms1883	true	-246362618137043859	245	285	1183	1368	1436	300	وعن محمد لو بقي في المعركة حيا يوما وليلة فهو مرتث وان لم يعقل وفي نواد- بشر عن ابي يوسف اذا مكث الجريح في المعركة اكثر من يوم ------حيا والقوم في القتال وهو يعقل او لا يعقل فهو بمنزلة الشهيد	1883	-5209417282503185752	126	198.5	98	192	65.625	25	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0214	false	-7994105907402078461	88	170	413	813	1463	300	لم يصل- عليه اذا قتل------ في -المع---ركة ومن قتل نفسه خطا بان اراد ضرب--- العدو ف--------------------اصاب نفسه يغسل ويصلي عليه واما اذا----- قتل نفسه عمدا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال بعضهم لا يصلي عليه وقال الحلواني الاصح عندي انه يصلي عليه وقال الامام ابو علي-- السعدي الاصح انه لا يصلي عليه لانه باغ علي نفسه و----الباغي لا يصلي عليه وفي فتاوي قاضي خان يغسل ويصلي عليه عندهما------------------------------------------------------- لانه من اهل الكباءر ولم يحارب المسلمين وعن ابي يوسف لا يصلي عليه لما روي ان رجلا نحر نفسه	214	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms1887	true	3056635482934008256	0	107	0	545	1537	300	لا يصلي عليه اهانة له ذكره في جوامع الفقه ومن قتل نفسه خطا بان قصد رجلا من العدو ليضربه بالسيف فاخطا واصاب نفسه يغسل ويصلي عليه -بلا خلاف ومن قتل نفسه بحديدة ظلما ذكر الصدر الشهيد في الجامع الصغير انه يغسل ويصلي عليه عند ابي حنيفة رضي الله عنه ومحمد بخلاف الباغي وفي شرح السير ان فيه اختلاف المشايخ قال شمس الاءمة------------- الحلواءي الاصح ا-----نه يصلي عليه وقال القاضي ابو الحسن السعدي ------انه لا يصلي عليه لانه باغ علي نفسه وذكر السروجي ومن قتل نفسه او قتل من المغنم- يغسل ويصلي عليه وقال مالك والشافعي وداود واحمد رحمهم الله لا يصلي عليه الامام لانه باغ علي نفسه ------------------------------------------------------------------------	1887	-5209417282503185752	208	202.5	158	643	32.348365783691406	32	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0215	false	-2317041094949459495	25	113	116	561	1696	300	صلي الامام في المسجد الحرام -تحلق ال------------------------------------------------------------ناس حول الكعبة الخ وان كان تحلق بالواو فهو من صور-------------------------------ة المسالة وجوابها فمن كان وان كان بدون الواو فهو جواب اذا ويكون هذا بيانا للجواز ويكون قوله فمن كان للاستءناف قال ف----------------------------------------------------------ي البداءع اذا صلي في جوف الكعبة وتوجه الي ناحية منها ليس له التوجه الي ناحية اخري حتي يسلم قوله فمن كان منه----------------م اقرب الي الكعبة من الامام جازت صلاته اذا لم يكن في جانب الامام----------------------------------------------------------------------------- لان التقدم والتاخر انما يظهر عند اتحاد الجانب قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن صلي علي ظهر الكعبة	215	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms1894	true	3613748377600704726	1	162	3	813	1486	300	صلي الامام في المسجد الحرام فتحلق المامومون حول الكعبة م واذا صلي الامام بالمسجد الحرام فتحلق الناس حول الكعبة وصلوا بصلاة الامام ش لفظ تحلق الناس جملة وقعت حالا والجملة الفعلية الماضية اذا وقعت حالا يجوز اثبات---- الواو وحذفه ولكن لا بد من قد ظاهرة او مقدرة والعجب من الاكمل حيث------ قال فقال بعضهم ان يحلق حال بتقدير قد فكانه استغرب هذا واسنده الي البعض مع ان معني التركيب علي هذا وليست بجواب اذا وجواب اذا هو قوله م فمن كا-------------------------ن منهم ش اي من القوم م اقرب الي الكعبة من الامام جازت صلاته اذا لم يكن في جانب الامام ش لانه مستقبل الجزء من الكعبة وليس بمتقدم علي امامه فصار كمن صلي خلفه وهذا م لان التقدم والتاخر انما يظهر عند اتحاد الجانب ش لانهما من الاسماء الاضافية فلا يظهر الا عند اتحاد الجهة بخلاف ما اذا كان من جهة الامام لانه حينءذ يكون مستدبر الكعبة متقدما عليه في ذلك يخرجه من حكم الاقتداء م ومن صلي علي ظهر الكعبة	1894	-5209417282503185752	226	266.5	174	845	26.745561599731445	36	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0223	false	-4117733038537525217	56	161	286	821	1541	300	الغنم ايضا يجوز ال--ذكر والانثي قوله فاذا بلغت ستا وثلاثين ففيها بنت لبون الي خمس واربعين وهي ما لها سنتان وطعنت في الثالثة سميت بذلك لان امها ذات لبن بولادة غيرها في العادة قوله فاذا بلغت ستا واربعين ففيها حقة الي ستين وهي ما لها ثلاث سنين وطعنت في الرابعة سميت بذلك لانه حق لها ان تركب ويحمل عليها قوله واذا كانت احدي وستين ففيها جذعة الي خمس وسبعين وهي ما لها اربع سنين وطعنت في الخامسة ولا اشتقاق لاسمها وهي اعلي سن تجب فيه الزكاة قوله فاذا بلغت ستا وسبعين ففيها بنتا لبون الي تسعين فاذا بلغت احدي وتسعين ففيها حقتان الي ماءة وعشرين	223	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms1932	true	212085931219032047	34	100	159	504	1516	300	السنة الثانية م الي خمس وثلا-ثي----ن فاذا كانت ستا وثلاثين ففيها بنت لبون وهي التي طعنت ف-------------------------ي الثالثة الي خمس واربعين فاذا كانت س---------------------------------------تا واربعين ففيها حقة وهي التي طعنت ف----------------------ي الر------------------------------------ابعة الي-- ستين فاذا كانت احدي وستين ففيها جذعة وهي التي طعنت ف----------------------------ي الخامسة الي خمس وسبعين فاذا كانت س-----------------------------------تا وسبعين ففيها بنتا لبون الي تسعين فاذا كانت احدي وتسعين ففيها حقتان الي ماءة وعشرين	1932	-5209417282503185752	228	360.0	178	537	42.458099365234375	30	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0223	false	-4117733038537525217	157	299	799	1539	1541	300	حقتان الي ماءة وعشرين ولا خلاف في هذه الجملة قوله ثم يستانف الفريضة ففي ا--------------------------------لخمس شاة وفي العشر شاتان الي اخره الي ان قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا بلغت ماءة وستا وتسعين ففيها اربع حقاق الي ماء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او خمس بنات لبون وقوله ثم يستانف الفريضة ابدا كما تست---------------------------------------------انف في الخمسين التي بعد الماءة والخمسين يعني ففي خمس وعشرين بنت مخاض الي ست وثلاثين ثم بنت لبون الي ست واربعين ثم حقة الي خمسين هكذا ابدا من بنت المخاض الي بنت اللبون الي الحقة فهذا معني قوله كما يستانف في الخمسين التي بعد الماءة والخمسين احترز بهذا--------- عن الاستءناف الاول وهو الذي بعد الماءة والعشرين فانه---------------- ليس ف-يه ايجاب بنت لبون-------------------- لانعدام وجود نصابها لانه لما زاد خمسا وعشرين علي الماءة والعشرين صار جميع النصاب ماءة وخمسا واربعين فهو نصاب بنت المخاض مع الحقتين فلما زاد عليها خمسا صار- ماءة وخمسين فوجب ثلاث حقاق لان في	223	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms1935	true	-4244596578846738306	74	283	358	1379	1470	300	------الي ماءة وخمسين ---فيكون في----ها ثلاث حقاق ثم تستانف الفريضة ش اي بعد الماءة والخمسين م فيكون في الخمس شاة وفي العشر شاتان وفي خمس عشرة ثلاث شياه وفي العشرين اربع شياه وفي خمس وعشرين بنت مخاض ش اي مع ثلاث حقاق م وفي ست وثلاثين بنت لبون ش اي مع ثلاث حقاق م فاذا بلغت ماءة وستا وتسعين ففيها اربع حقاق الي ماءتين ش وفي المبسوط و قاضي خان ثم هو مخير ان شاء ادي فيها اربع حقاق من كل خمسين حقة وان شاء ادي بنات لبون من كل اربعين بنت لبون فان قلت هذا الذي ذكرته انما يصح اذا بلغ النصاب الي ماءتين اربع حقاق قلت ان لم يصح فيها قبل الماءتين فيصح في الماءتين م فله الخيار ش في تاخير الزكاة الي ان تبلغ الابل ماءتين فله الخيار في اربع حقاق او خمس بنات لبون ----م ثم تستانف الفريضة ابدا كما تستانف في الخمسين التي بعد الماءة والخمسين ش قيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بهذا الاحتراز عن الاستءناف ا----------لذي بعد الماءة والعشرين فان في ذلك الاستءناف ليس عليه ايجاب بنت لبون ولا ايجاب اربع حقاق لانعدام وجوب نصابها لانه لما زاد خمس- وعشرون علي الماءة والعشرين صار --كل النصاب ماءة وخمسة واربعين فهو نصاب بنت المخاض مع الحقتين فلما زاد عليها خمس- صارت ماءة وخمسين فوجب ثلاث حقاق لان في	1935	-5209417282503185752	416	516.0	330	1296	32.0987663269043	63	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0225	false	1097523665480151421	250	300	1292	1545	1545	300	الغنم- يقع علي الذكور والاناث وعليهما جميعا قال رحمه الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس في اقل من اربعين شا-------------ة صدقة ادني السن التي تجب فيه الزكاة الثني فصاعدا وهو الذي اتي عليه حول عندهما وما دونه حملان لا شء فيها وعند ابي يوسف تجب فيها الزكاة قوله فاذا ك-------------------------انت اربعين ساءمة وحال عليها-	225	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms1945	true	8247816096330288955	128	211	636	1053	1514	300	-للجنس يقع علي الذكور والاناث وعليهما جميعا فاذا صغرتها لحقتها الهاء قلت غنيمة لان اسماء الجموع التي لا واحد لها من لفظها اذا كانت لغير الادميين فالتانيث لها لازم فيقال لها خمس من الغنم ذكور فيءنث العدد وان عنيت الكباش اذا كان ثلاثة من الغنم لان العدد يجري في تذكيره وتانيثه علي اللفظ لا علي المعني م ليس في اقل من اربعين من الغنم الساءمة صدقة ش اي ز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاة قد مر وجه هذا في اول الكتاب م فاذا كانت اربعين ساءمة وحال عليها	1945	-5209417282503185752	104	144.0	82	536	19.402984619140625	16	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0231	false	1499472780241090399	2	44	9	220	1532	300	لان الاصل هو النصاب الاول وما زاد عليه تابع له وقال ابو يوسف يصرف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الها--------------------------------لك الي العفو اولا ثم الي النصاب شاءعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيانه اربعون--------------- من الابل حال عليها الحول فهلك منها عشرون ف--------------------------في الباقي اربع شياه عند ---------ابي حنيفة وقال ابو يوسف	231	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms1975	true	160321727256700487	96	216	483	1062	1496	300	لان الاصل هو النصاب الاول وما زاد عليه تابع ش اي لان الاصل في وجوب الزكاة هو النصاب الاول ولهذا لو عجل الزكاة عن نصب كثيرة وفي ملكه نصاب واحد جاز فثبت ان النصاب الاول هو الاصل فيصرف الهالك الي التابع م وعند ابي يوسف يصرف الي العفو اولا ثم الي النصاب شاءعا ش اي ثم يصرف الي النصب من حيث الشيوع اما الصرف الي العفو اولا فلصيانة الواجب عن السقوط واما الصرف الي النصب شاءعا لان الملك سبب وليس في صرف الهلاك الي البعض صيانة الواجب بيانه ان من له خمسة وثلاثين من الابل حال عليها الحول فهلك منها خمسة فعند ابي حنيفة رضي الله عنه في الباقي اربع شياه وما هلك صار كان لم يكن وعند ابي يوسف	1975	-5209417282503185752	163	236.0	127	579	28.151987075805664	29	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0231	false	1499472780241090399	224	300	1155	1532	1532	300	النهاية -لكن بين الاداء معجلا وبين الاداء في اخر الحول فرق وهو ان--- المعجل يشترط فيه ان لا ينتقص النصاب في اخر الحول وفي الاداء في اخر الحول لا يشترط بيانه ----اذا عجل شاة عن اربعين فحال عليها الحول وعنده تسع- وثلاثون فلا زكاة عليه حتي انه اذا كان صرفها الي الفقراء وقعت تطوعا وان كانت قاءمة بعينها في يد الامام او الساعي استردها ----------------------اما اذا كان اداءه في اخر الحول وقعت عن الزكاة وان انتقص-	231	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms1982	true	1587803016977370377	44	123	250	640	1539	300	التعجيل ولكن بين الاداء معجلا وبين الاداء في اخر الحول فرق وهو ان في المعجل يشترط---- ان لا ين-قص النصاب في اخر الحول وفي الاداء في اخر الحول لا يشترط بيانه انه اذا عجل شاة من اربعين فحال عليها الحول وعنده تسعة وثلاثون فلا زكاة عليه حتي انه اذا كان صرف ل------لفقراء وقعت نفلا -وان كانت قاءمة------- في يد الامام او الساعي اخذها وان باعها الامام ضمنها واما اذا كان ادركه في اخر الحول فتقع عن الزكاة وان انتقص	1982	-5209417282503185752	333	584.0	264	409	81.4180908203125	59	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0232	false	118781527948288666	150	218	760	1080	1466	300	كثيرة اذا -------------كان في ملكه نصاب واحد------------------------------------------------------------ وقال زفر---------- لا يجوز-------- الا عن النصاب الموجود في ملكه حتي انه اذا كان معه خمس من الابل فعجل اربع شياه ثم تم الحول وفي ملكه عشرون من الابل فعندنا يجوز ع--------ن الكل وعند-------------ه لا يجوز الا عن----- الخمس قال------------------------------------ لان كل نصاب اصل بنفسه ولنا ان النصاب الاول هو الاصل في السببية والزواءد عليه تابعة له ولو عجل اداء الزكاة	232	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms1983	true	-4648448073249985479	95	186	448	879	1467	300	كثيرة يجوز عندنا م اذا كان في ملكه نصاب واحد خلافا لزفر رحمه الله ش وبقوله قال الشافعي واحمد رحمهما الله وقال زفر رحمه الله لا يجوز التعجيل الا عن النصاب الموجود في ملكه حتي---- اذا كان ل-ه خمس من الابل فعجل اربع شياه ثم تم الحول وفي ملكه عشرون من الابل عن-دنا يجوز التعجيل عن الكل وعند زفر رحمه الله لا يجوز الا عن زكاة الخمس لانه عجل زكاة ما ليس في ملكه فلا يجوز م ل--------------------------ان النصاب الاول هو الاصل في السببية والز-اءد عليه تابع- له ش اي النصاب --------	1983	-5209417282503185752	257	403.5	201	473	54.33403778076172	48	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0234	false	6114248449958141736	66	116	364	613	1567	300	ولا شء في الزيادة حتي تبلغ اربعين درهما فيكون فيها درهم مع الخمسة------------------------------------------------------------------------------------- ثم في كل اربعين درهما دره--------------------------------------------------------------م وهذا------------------- عند ابي حنيفة قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال--------------------------------- ابو يوسف ومحمد ما -------------زاد علي الماءتين فزكاته بحسابه قلت الزيادة او كثرت حتي لو--------------------------------------------------------- كانت الزيادة درهما ففيه------------ جزء من اربعين جزءا من درهم	234	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms1987	true	8729789046654621432	106	250	563	1288	1546	300	ولا شء في الزيادة حتي تبلغ اربعين درهما فيكون فيها درهم ش اي ولا شء بواجب في الزيادة علي الماءتين حتي تبلغ الزيادة اربعين درهما فيكون فيها درهم واحد م ثم في كل اربعين درهما درهم ش اي ثم يجب في كل اربعين درهما التي تزيد علي الماءتين درهما م وهذا ش اي هذا المذكور م عند ابي حنيفة ش وبه قال الحسن البصري رحمه الله ومكحول وعطاء وطاوس في رواية وعمرو بن دينار والزهري والاوزاعي والشعبي وسعيد بن المسيب وهو مذهب عمر بن الخطاب وابي موسي الاشعري رضي الله عنهما رواه عنهما الحسن البصري م وقال صاحباه ش اي صاحبا ابي حنيفة وهما ابو يوسف ومحمد رحمهما اللهم ما زاد علي الماءتين فزكاته بحسابه ش اي بحساب ما زاد وفي بعض النسخ بحسابهما وكتب بعضهم بحسبه اي بحساب الماءتين حتي اذا كانت الزيادة درهما تجب الزيادة بحسب جزء من اربعين جزءا من درهم	1987	-5209417282503185752	205	291.5	162	725	28.275861740112305	39	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0238	false	6998983401314998646	19	118	102	626	1591	300	واذا كان النصاب كاملا في طرفي الحول فنقصانه فيما بين ذلك ---------------------------لا يسقط الزكاة لانه يشق اعتبار الكمال في اثناءه اما في اموال التجارة فظاهر لان التاجر داءما يتصرف في المال وتصرفه قد يكون رابحا وقد لا يكون بازدياد السعر وغلاءه واما في السواءم فانها لا تخلو عن موت وولادة وربما يغيب بعضها اما في ابتداء الحول وانتهاءه فلا بد من كمال النصاب اما في ابتداءه فللانعقاد واما في انتهاءه فللوجوب وقيد بالنقصان احترازا عما اذا هلك كل النصاب فانه ينقطع الحول به بالاتفاق------------------------------------------------------------------ وقال زفر لا تلزمه الزكاة الا ان يكون النصاب كاملا من اول الحول الي اخره	238	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms2006	true	1899868493492797789	203	258	1039	1326	1553	300	واذا كان النصاب كاملا في طرفي الحول فنقصانه فيما بين ذلك ش اي فيما بين طرفي الحول م لا يسقط الزكاة ش وانما قيدنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالنقصان احترازا عن هلا----ك كل النصاب فانه ينقطع الحول به بالاتفاق وذكر النصاب مطلقا ليتناول كل مال تجب فيه الزكاة كالنقدين والسواءم وقال زفر يشترط كمال النصاب----------------------- من اوله----- الي اخره	2006	-5209417282503185752	158	241.0	126	617	25.60778045654297	28	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0242	false	9031880727979270990	0	54	0	263	1504	300	عبد الله الثقفي فابوا ان يعطوه شيءا من العسل فكتب -------------------------------------------------------الي عمر رضي الله عنه بذلك فكتب اليه عمر ان--------------- النحل ذباب غيث يسوقه الله تعالي -----الي من يشاء من عباده فان ادوا اليك ما كانوا يءدونه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاحم لهم واديهم والا فخل بينهم وبين الناس فدفعوا اليه	242	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms2055	true	1226092058564656753	149	215	745	1070	1475	300	عبد الله الثقفي فابوا ان يءدوا اليه منها وقالوا انا كنا نءدي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فكتب سفيان الي عمر رضي الله عنه---ما فكتب اليه عمر رضي الله عنه انما النحل ذباب غيث يسوقه الله تعالي رزقا الي من يشاء--------- فان ادوا اليك ما كانوا يءدونه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاحم لهم واديهم والا فخل بينهم وبين الناس ف-ادوا اليه	2055	-5209417282503185752	226	386.0	178	338	66.86390686035156	42	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0242	false	9031880727979270990	0	114	0	560	1504	300	عبد الله الثقفي فابوا ان يعطو-----ه شيءا من العسل فكتب ----------------------------------------------------الي عمر رضي الله عنه بذلك فكتب اليه عمر ان ال--نحل ذباب غيث يسوقه الله تعالي ------الي من يشاء من عباده فان ادوا اليك ما كانوا يءدونه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاحم لهم واديه-م والا فخل بينهم وبين الناس فدفعوا اليه حينءذ العشر منه كذا في النهاية والمعني فيه ان ال---------------------------نحل ياك--ل من ان------------------------------------------------------------------------------------------------------وار الشجر ومن ثمارها كما قال الله تعالي ثم كلي من كل الثمرات والعسل متولد من الثمار وفي الثمار اذا كانت في الارض العشرية العشر-- فكذا --ما يتولد منها واما اذا كانت الارض خراجية لم يجب فيها شء لان ثمارها لم يجب فيها عشر وبهذا فارق دود القز	242	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms2056	true	3116894661956303817	9	132	41	645	1410	300	عبد الله الثقفي فابوا ان يءدوا اليه شيءا وقالوا انما كنا نءديه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فكتب سفيان الي عمر رضي الله عنه---ما فكتب اليه عمر انما النحل ذباب غيث يسوقه الله عز وجل رزقا الي من يشاء--------- فان ادوا اليك ما كانوا يءدونه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاحم لهم اوديتهم والا فخل بينهم وبين الناس ف-ادوا اليه ما كانوا يءدونه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فحمي لهم اوديتهم م ولان النحل يتناول من الانوار والثمار ش اي الانوار جمع نور بفتح النون وهو الزهر م وفيهما العشر ش اي في كل واحد من الثمار والانو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار العشر م فكذا فيما يتولد منهما ش اي فكذا يجب فيما يتولد من الثمار والازهار م بخلاف--------------------------- دود القز	2056	-5209417282503185752	273	408.5	212	761	35.87385177612305	46	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0247	false	3354618444052733564	226	268	1157	1364	1524	300	ولا تدفع المراة-------------- الي زوجها عند ابي حنيفة لما--------- ذكرنا قوله وق--------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو يوسف ومحمد------------ تدفع اليه لما رو--------------------------------------------------------------------------------------------ي ان زينب امراة ابن مسعود سالت---------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم عن دفع الصدقة الي زوجها فقال لك اجران اجر الصدقة واجر الصلة	247	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms2101	true	-9031474627678169607	208	296	1115	1554	1575	300	ولا تدفع المراة ش اي الزكاة م الي زوجها عند ابي حنيفة رحمه الله لم ذكرنا ش اي للاشتراك في المنافع وبه قال مالك واحمد واختاره الحربي وابو بكر من الحنابلة م وقالا تدفع اليه ش اي وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله تدفع المراة زكاتها الي زوجها وبه قال الشافعي واشهب من المالكية وقال القرافي كرهه الشافعي واشهب قلت حكي الثوري ان زوجها افضل عند الشافعي م لقوله صلي الله عليه وسلم ش اي لقول النبي صلي الله عليه وسلم م--------------------------- لك اجران اجر الصدقة واجر الصلة	2101	-5209417282503185752	139	160.5	106	466	29.828325271606445	25	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0248	false	2346586616936331466	74	140	377	696	1511	300	عند ابي حنيفة لان المولي ----لا يملك ما في يده وعندهما لا يجوز واما اذا لم ----------------------يكن عليه-- دين لا يجوز الدفع اليه اجماعا ومكاتب الغني يجوز الدفع اليه لقوله تعالي وفي الرقاب قوله ---------------------------------------------------------------------------ولا الي ولد غني اذا كان صغيرا لانه يعد غنيا بمال ابيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بخلاف ما اذا كان كبيرا فقيرا فانه يجوز الدفع اليه لانه لا يعد غنيا بيسار ابيه ولو كانت نفقته عليه	248	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms2104	true	5495363160446556304	108	240	509	1133	1432	300	عند ابي حنيفة رحمه الله لانه لا يملك كسبه عنده وكذ---ا لا يجوز دفها الي مدبر غني وام ولده اذا لم يكن عليهما دين مستغرق وفي الذخيرة اذا كان العبد زمنا وليس في عيال مولا--------------------------ه ولا يجد شيءا يجوز وكذا اذا كان مولاه غاءبا وان كان غنيا يروي عن ابي يوسف م ولا الي ولد غني اذا كان صغيرا لانه يعد غنيا بمال ابيه ش لانه تجب ولاية الاب ومءنته وفي فنية المنية اذا لم يكن للصغير اب وله ام غنية يجوز الدفع اليه وفي الذخيرة وذكر في بعض شروح الجامع الصغير ان علي قول ابي حنيفة رحمه الله يجوز الدفع الي ولد الغني صغيرا كان او كبيرا وقال صاحباه يجوز في الكبير دون الصغير م بخلاف ما اذا كان كبيرا فقيرا لانه ---------------------لا يعد غنيا بيسار ابيه وان كانت نفقته عليه	2104	-5209417282503185752	187	267.5	142	674	27.74480628967285	34	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0250	false	-6312727665846155981	81	120	413	584	1434	300	لا يجوز قوله وقال ابو حنيفة ومحمد ---------------اذا دفع الزكاة الي رجل يظن---------------------------------------------------------ه فقيرا-- ثم بان -----------انه غني او هاشمي او كافر او دفع------ في ظلمة الي فقير ثم بان انه ابوه او ابنه فلا اعادة عليه هذا اذا	250	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms2109	true	-8639052409376715742	154	212	766	1013	1453	300	لا يعلم م ----قال ابو حنيفة ومحمد رضي الله عنهما اذا دفع الزكاة الي رجل يظنه فقيرا ش اي حال كون الدافع يظن الرجل الذي دفع اليه الزكاة فقيرا م ثم بان ش اي ظهر م انه غني او هاشمي او كافر او دفع زكاته في ظلمة فبان -----------انه ابوه او ابنه فلا اعادة عليه ش اي لا	2109	-5209417282503185752	140	227.5	107	262	53.435115814208984	28	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0256	false	1456313745283428553	67	131	351	660	1503	300	لا فطرة علي واحد منهما لقصور الولاية والمءنة في حق كل واحد منهما بدليل انه لا يملك تزويجه ولان----------------------------------------------------- كل واحد منهما لا يملك رقبة كاملة ولو كان جماعة ع---------------بيد او -اماء بينهما فلا شء عليهما--------- عند ابي حنيفة---------------------------------------------------------- وقال ابو يوسف ومحمد علي كل واحد منهما ما يخصه من الرءوس دون الاشقاص كما اذا ----------------------------------------كان بينهما خمسة اعبد----- يجب علي كل واحد منهما	256	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms2128	true	-611057423033244852	52	150	290	766	1529	300	لا فطرة علي واحد منهما لقصور الولاية والمءنة في حق كل واحد منهما ش لان الولاية والمءنة الكاملين سبب ولم يوجد قال الشافعي ومالك واحمد رحمهم الله علي كل واحد منهما بقدر نصيبه م وكذا العبيد بين اثنين ش اي وكذلك العبيد ان كانوا بين اثنين لا فطرة فيهم اصلا م عند ابي حنيفة رحمه الله ش كما لا فطرة في العبد الواحد بينهما بالاتفاق م-------------- وقالا علي كل واحد منهما ما يخصه من الرءوس دون الاشقاص ش اي دون الايصاء وهو جمع شقص وهو النصيب يعني لو كان بينهما خمسة اعبد مثلا يجب علي كل واحد منهما	2128	-5209417282503185752	205	271.0	159	490	41.836734771728516	39	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0258	false	-302041612095699806	225	275	1054	1340	1469	300	والمستحب ل--------لناس ان يخرجوا الفطرة بعد طلوع الفجر يوم الفطر قبل الخروج الي المصلي لقو--------له عليه الصلاة والسلام اغنوهم عن المسالة في مثل هذا اليوم والامر بالاغناء كي لا يتشاغل الفقير بالمسالة عن الصلاة وذلك بالتقديم قبل الخروج الي المصلي وكان عليه الصلاة والسلام يخرج--------------ها قبل ان يخرج الي المصلي	258	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms2144	true	9024246352492041212	173	214	843	1037	1474	300	والمستحب ان يخرج الناس ا----------لفطرة--------------- يوم الفطر قبل الخروج الي المصلي لانه صلي الله عليه وسلم كان يخرج ش بضم الياء من الاخراج اي كان يخرج صدقة الفطر ------------------------------------------------------------------------------------------------م قبل- ان يخرج ش بفتح الياء اي قبل ان يخرج الي المصلي	2144	-5209417282503185752	98	91.0	77	316	31.012659072875977	14	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0258	false	-302041612095699806	10	40	47	191	1469	300	وعلي عكسه من مات فيها من مماليكه او ولده تجب فطرته عنده لانه مات بعد الوجوب و---عندنا لا تجب لعدم تحقق شرط وجوب الاداء وهو طلوع الفجر من يوم الفطر	258	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms2144	true	9024246352492041212	35	65	201	341	1474	300	وعلي عكسه من مات فيها من مماليكه او ولده ش اي علي عكس الحكم المذكور يعني لا تجب عندنا------- لعدم تحقق شرط وجوب الاداء وهو طلوع الفجر من يوم الفطر	2144	-5209417282503185752	102	170.0	80	147	69.38775634765625	20	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0259	false	-1993387413632836704	3	84	14	415	1532	300	خلف بن ايوب يجوز اذا دخ-ل شهر رمضان ولا يجوز قبله و--------------------------قال نوح بن ابي مريم---------- يجوز-------- في النصف الاخير من رمضان ولا يجوز قبله والصحيح انه يجوز اذا دخل شهر رمضان وهو اختيار--- محمد بن الفضل وعليه الفتوي قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان اخروها عن يوم الفطر لم تسقط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان عليهم اخراجها لان وجه القربة فيها معقول --وهو ان التصدق بالمال قربة في كل وقت -----------------------------فلا يتقدر وقت الاداء--------------------------- فيها---------------------------------------------------------------------- بخلاف الاضحية فا-----------------------------ن القربة فيها وهو اراقة الدم غير معقولة فلا يكون قربة	259	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms2146	true	555534093479980801	35	203	153	991	1510	300	خلف يجوز تقديمها بعد دخول شهر رمضان -لا----- قبله وبه قال الشافعي رحمه الله وقال نوح بن ابي مريم رحمه الله يجوز تعجيلها في العشر الاخير وعن الكرخي بيوم وبيومين وبه قال احمد وروي ابراهيم بن رستم في النوادر عن محمد قال لو اعطي صدقة الفطر قبل الوقت بسنتين جاز وهو راوية الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله وقال في الخلاصة وذكر السنة والسنتين وقع اتفاقان بل يجوز مطلقا لو ادي عشر سنين او اكثر م وان اخروها عن يوم الفطر لا تسقط ش وبه قال الحسن البصري والحسن بن زياد ومالك رحمهم الله وتسقط بتاخيرها عن يوم الفطر كالاضحية فانها تسقط بمضي ايام النحر م وكان عليهم اخراجها لان وجه القربة فيها معقول ش وجه ال---------------قربة كونها صدقة مالية والاغناء عن المسالة م فلا يتقدر وقت الاداء ش اي لا يتقدر وقت الاداء م فيها ش بل وجوز ان يتعدي الي غيره فلا تسقط بعد الوجوب الا بالاداء كالزكاة م بخلاف الاضحية ش فانها تسقط بمضي ايام النحر لان القربة فيها---- اراقة الدم وهي --------لم تعقل قربة	2146	-5209417282503185752	239	226.0	184	871	27.43972396850586	37	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0260	false	-1240447931772916380	108	144	603	783	1513	300	لم ينو حتي اصبح اجزاته النية فيما بينه وبين الزوال-- وفي الجامع الصغير----------------------------------------- قبل نصف النهار وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاصح لانه لا بد من وجود النية في اكثر النهار ونصفه من وقت طلوع الفجر الي وقت الضحوة الكبري	260	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms2156	true	3209720689670756159	199	270	961	1296	1428	300	لم ينو حتي اصبح اجزاته النية --ما بينه وبين الزوال م وفي الجامع الصغير ش اي قال في الجامع الصغير اجزاته النية م قبل نصف النهار ش اي النهار الشرعي وهو من طلوع الفجر الي الغروب ونصف النهار من ذلك وقت الضحوة الكبري م وهو ش اي الذي ذكره في الجامع م الاصح لانه لا بد من وجود النية في اكثر النهار ونصفه من وقت طلوع الفجر الي وقت الضحوة الكبري	2156	-5209417282503185752	175	293.5	139	337	51.92878341674805	34	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0264	false	-4643146706178389509	0	31	0	157	1523	300	حتي يراه جمع كثير يقع العلم بخبرهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان التفرد بالرءية في مثل هذه الحالة------------------------------- يوهم الغلط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما اذا كان غيم-------- لانه قد ينشق الغيم عن موضع الهلال فيتفق للواحد-------- النظر	264	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms2177	true	6248782694072057563	48	203	238	1014	1492	300	حتي يراه جمع كثير يقع العلم بخبرهم ش يعني في هلال رمضان فكذا في هلال الفطر عند العلة بالسماء واراد بالعلم الشرعي وهو غلبة الظن لا العلم القطعي قيل هو نظير قوله في الزيادات اذا كان مع رفيقه ماء وهو في الصلاة وعلم انه يعطيه او غلب علي ظنه واراد بالعلم طمانينة القلب او حقيقة العلم لا تتصور فيه م لان التفرد بالرءية في مثل هذه الحالة ش وهي حالة كون العلة بالسماء م يوهم الغلط فيجب التوقف فيه ش وفي المحيط ان تفرد الواحد والاثنين يورث الرءية فيه الغلط والكذب والتخيل والمطالع لا تختلف الا بالمسافة البعيدة الفاحشة م حتي يكون جمعا كثيرا ش وكان القياس ان يقال حتي يكون جمع كثير ولقد رجعت الي نسخ الكل جمعا كثيرا يحتاج الي تقدير وهو ان يقال حتي يكون القوم من الراءين جمعا كثيرا ويقدر نحو ذلك م بخلاف ما اذا كان بالسماء علة لانه قد ينشق الغيم عن موضع القمر- فيتفق للبعض من الناس النظر	2177	-5209417282503185752	146	221.0	115	777	18.790218353271484	28	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0279	false	8912115441179574074	99	160	527	845	1589	300	لانه تعلق به نفع العباد وهو التوسع بلحوم الاضاحي ولا بد ان يكونوا عدولا غير محدودين في القذف لانه خروج من عبادة فيحتاط فيها وهل يشترط لفظ الشهادة قال في الفتاوي يشترط لانها بمنزلة الشهادة علي الحقوق وقال بعضهم لا يشترط لانها بمنزلة الخبر الديني قوله وان لم يكن بالسماء علة لم يقبل في هلال الفطر---------- الا شهادة جمع كثير يقع	279	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms2179	true	-6418116941886699876	265	300	1306	1472	1472	300	لانه تعلق به نفع العباد وهو التوسع بلحوم الاضاحي ش هذا التعليل لظاهر الرواية الذي هو الاصح م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يكن بالسماء علة ش يعني- في هلال الفطر م لم تقبل الا شهادة جماعة يقع----	2179	-5209417282503185752	102	152.0	81	328	31.09756088256836	19	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0264	false	-4643146706178389509	5	106	22	533	1523	300	العلم بخبرهم----------------------------- لان التفرد بالرءية في مثل هذه الحالة يوهم الغلط بخلاف ما اذا كان غيم لانه قد ينشق الغيم عن موضع الهلال فيتفق للواحد النظر وقوله جمع كثير قال في ظاهر الرواية لم يقدر فيه تقدير وعن ابي يوسف خمسون رجلا مثل القسامة وقيل اكثر اهل المحلة وقيل في كل مسجد واحد او اثنان والصحيح انه مفوض الي راي الامام وسواء في ذلك هلال رمضان او شوال او ذي الحجة قوله ووقت الصوم من حين طلوع الفجر الثاني الي غروب الشمس لقوله تعالي وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر--------- ثم اتموا الصيام الي الليل	264	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms2180	true	-5055420035384870414	0	54	0	276	1568	300	العلم بخبرهم كما ذكرنا ش اشار به الي قوله لان التفرد بالرءية في مثل هذه الحالة -----الي اخره تعريف الصوم ووقته م------------------------------------------------------------------ قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ووقت الصوم من حين طلوع الفجر الثاني الي غروب الشمس لقوله تعالي وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود البقرة الي ان قال ثم اتموا الصيام الي الليل	2180	-5209417282503185752	207	361.5	166	549	37.704917907714844	36	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0269	false	4366485499429521772	14	59	70	304	1547	300	لان الجناية متكاملة لقضاء الشهوة ولا يشترط الانزال اعتبارا بالاغتسال لان قضاء الشهوة يتحقق دونه وانما هو شبع والشبع لا يشترط كمن اكل لقمة او تمرة تجب الكفارة وان لم يوجد الشبع كذلك----------------------------------------------------------- هذا وان---------------------------- جامع ميتة او بهيمة فلا كفارة انزل او لم ينزل	269	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms2206	true	-7757880610858728324	80	143	403	717	1537	300	لان الجناية متكاملة لقضاء الشهوة ش في محله والسبب قد تم وهو الفطر بهذه الجناية وبه قال ابو يوسف ومحمد------- والشافعي رحمهم الله وقال مالك واحمد عليهما الغسل وقال ابن قدامة قال ابو حنيفة في اشهر الروايتين عنه لا كفارة في الوطء في الدبر قلت هذا غير صحيح والاصح ما ذكرناه م ولو جامع ميتة او بهيمة فلا كفارة انزل او لم ينزل	2206	-5209417282503185752	107	113.5	83	321	33.33333206176758	16	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0829	false	-6554085940504191702	223	270	1074	1293	1441	300	هل تستطيع ان تعتق رقبة قال لا فاني قليل المال قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا والله يا رسول الله انني اذا لم اكل في اليوم ثلاث مرات كل بصري وخفت ان تغشو عين------ي قال فهل تستطيع ان تطعم ستين مسكينا قال لا والله	829	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms2214	true	-8209399032136959255	46	72	220	343	1432	300	هل تستطيع ان تعتق رقبة قال لا---------------- قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعي--------------------------------------------------------------------------------------ن قال لا قال فهل تستطيع ان تطعم ستين مسكينا قال لا فاجلس	2214	-5209417282503185752	113	202.0	89	225	50.22222137451172	21	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0274	false	3465737266566418458	26	67	141	332	1551	300	وانما الخلاف في النذر وهو ان المريض اذا قال لله علي ان اصوم شهرا فمات في مرضه قبل ان يصح منه لا يلزمه شء بالاجماع فان صح يوما واحدا لزمه ان يوصي بجميع الشهر عندهما------------------------------ وقال محمد يل----------زمه بقدر ما صح	274	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms2237	true	98583671289757562	177	222	878	1084	1469	300	وانما الخلاف في النذر ش ف-ان المريض اذا قال لله علي ان اصوم شهرا فمات-------- قبل ان يصح---- لم يلزمه و------------ان صح يوما واحدا لزمه ان يوصي بجميع الشهر في قول ابي حنيفة رحمه الله وابي يوسف وقال محمد رحمه الله يلزمه بقدر ما صح	2237	-5209417282503185752	153	244.5	118	231	66.2337646484375	28	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0277	false	-6182595823753811916	166	197	834	998	1493	300	ومن اغمي عليه في شهر رمضان يعني بالنهار لم يقض اليوم الذي حدث فيه الاغماء لوجود الصوم فيه وهو الامساك المقرون بالنية اذ الظاهر وجودها------------------ منه قوله وقضي ما بعده لانعدام	277	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms2255	true	916614750295785932	2	34	8	168	1463	300	ومن اغمي عليه في---- رمضان------------- لم يقض اليوم الذي حدث فيه الاغماء لوجود الصوم فيه وهو الامساك المقرون بالنية اذ الظاهر وجودها ش اي وجود النية م من-----ه وقضي ما بعده لانعدام	2255	-5209417282503185752	142	251.0	115	182	78.02198028564453	24	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0278	false	-5161778116472541663	123	150	582	698	1475	300	ان الفجر لم يطلع فاذا هو قد طلع او افطر وهو يري ان الشمس قد غربت ثم تبين انها لم تغرب امسك بقية يومه قضاء لحق الوقت	278	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms2262	true	-6562591414353785539	187	213	891	1002	1427	300	ان الفجر لم يطلع فاذا هو قد طلع او افطر وهو يري ان الشمس قد غربت فاذا هي----- لم تغرب امسك بقية يومه قضاء لحق الوقت	2262	-5209417282503185752	104	200.0	79	116	89.6551742553711	24	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0279	false	8912115441179574074	10	52	54	287	1589	300	في اكل السحور بركة و----المراد ب--البركة زيادة القوة في اداء الصوم ويجو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز ان يكون المراد به نيل الثواب لاستنانه باكل السحور بسنن المرسلين وعمله بما هو مخصوص باهل الاس-------------------------لام قال عليه الصلاة والسلام فرق ما بين صيامنا وصيام اهل الكتاب اكل السحور	279	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms2265	true	-5611665911529831756	102	162	497	832	1551	300	في اكل السحور بركة وقيل المراد من البركة زيادة القوة في اداء الصوم بدليل قوله عليه الصلاة والسلام استعينوا بقاءلة النهار اي بقيلولته علي قيام الليل وباكل السحور علي صيام النهار وجاز ان يكون بها------ نيل الثواب لاستنانه------------ بسنن المرسلين وعلمه بما هو مخصوص باهل الاسلام فانه عليه الصلاة والسلام قال-------------------- فرق ما بين صيامنا وصيام اهل الكتاب اكل السحور	2265	-5209417282503185752	185	312.0	149	373	49.59785461425781	30	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0279	false	8912115441179574074	243	276	1288	1464	1589	300	العكوف وهو الملازمة و-الحبس والمنع ومنه قوله تعالي والهدي معكوفا ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يبلغ محله اي ممنوعا عن ان يبلغ محله وهو الحرم موضع نحره وفي------------------------------------------- الشرع--------- هو ال-----------------------------------------------------لبث والقرار في المسجد مع نية الاعتكاف	279	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms2285	true	-7708889695482470970	21	93	115	514	1593	300	العكوف والمتعدي بمعني الحبس والمنع ومنه قوله تعالي والهدي معكوفا الفتح الفتح اية ومنه الاعتكاف في المسجد لانه حبس النفس ومنه اللازم الاقبال علي الشء بطريق المواظبة ومنه قوله تعالي يعكفون علي اصنام لهم الاعراف الاعراف اية-- وهو من ضرب ومن باب طلب يعني يجوز في مضارعه كسر عين الفعل وضمها وفي الشرع الاعتكاف هو اللبث في المسجد مع النية وفي النهاية تفسيره شريعة هو اللبث والقرار في المسجد مع نية الاعتكاف	2285	-5209417282503185752	114	163.0	91	401	28.42892837524414	17	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0280	false	-1811015334620198250	117	176	627	925	1580	300	اقله ساعة ف---يكون من غير صوم --لان مبني النفل علي المساهلة الا تري انه يقعد في صلاة النفل مع القدرة علي القيام وراكبا مع القدرة علي النزول ولو شرع فيه------------------------- ثم قطعه لا يلزمه القضاء في رواية الاصل لانه غير مقدر------------------------------------------------------------------------------------- وفي رواية الحسن يلزمه ل--------------انه مقدر باليوم كالصوم و------------------------------------------------------------------لا يصح الاعتكاف الا في مسجد --جماعة ي----------------صلي فيه---------- الصلوات	280	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms2289	true	-6672468554688749474	12	121	51	554	1442	300	اقله ساعة فلا يكون فيه--- صوم م لان مبني النفي علي المساهلة الا تري انه يقعد في صلاة النفل مع القدرة علي القيام ش لان باب النفل اوسع م----- ولو شرع فيه ش اي في الاعتكاف النفل م ثم قطعه لا يلزمه القضاء في رواية الاصل لانه غير مقدر ش لشء يكون زاءدا علي ما اتي به الشرع م فلم يكن القطع ابطالا ش لكون اتمامه غير لازم م وفي روا-ة الحسن يلزمه ش اي القضاء م لانه مقدر باليوم كالصوم ش لضرورة لزوم القضاء في شرطه وهو الصوم مكان الاعتكاف م ثم الاعتكاف لا يصح ---------الا في مسجد الجماعة ش اراد به مسجدا تصلي فيه جماعة بعض الصلوات	2289	-5209417282503185752	255	375.0	200	521	48.9443359375	45	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0283	false	-4853766230006824898	237	276	1231	1429	1544	300	فان لم ينزل لم يفسد وان كان محرما لانه ليس في معني الجماع----------------------------------- ولهذا لا يفسد به الصوم قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اوجب علي نفسه اعتكاف ايا--------------------------------------------م لزمه اعتكافها بلياليها لان ذكر الايام علي سبيل الجمع يتناول ما بازاءها من الليالي	283	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms2300	true	-979616682438117793	61	147	324	725	1502	300	ولو لم ينزل لا يفسد وان كان محرما لانه ليس في معني الجماع وهو المفسد ش اي الجماع هو المفسد م ولهذا لا يفسد به الصوم ش اي ولاجل ان التقبيل او اللمس من غير انزال لا يفسد به الصوم لانه ليس في معني الجماع حكم من اوجب علي نفسه اعتكاف يومين او ايام م ومن اوجب علي نفسه اعتكاف ايام ش نحو ان يقول لله علي ان اعتكف ثلاثة ايام م لزمه اعتكافها بلياليها لان ذكر الايام علي سبيل الجمع يتناول ما بازاءها من الليالي	2300	-5209417282503185752	190	318.5	151	401	47.38154602050781	36	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0284	false	3710735658819689722	172	207	902	1097	1575	300	وكانت-------------- متتابعة وان لم يشترط التتابع فيها لان مبني الاعتكاف علي التتابع لا----------------------------ن الاوقات كلها قابلة له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف الصوم فان مبناه علي التفريق لان الليالي غير قابلة للصوم فيجب علي التفريق حتي ينص علي التتابع	284	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms2300	true	-979616682438117793	202	286	995	1437	1502	300	وكانت ش اي الايام م متتابعة وان لم يشترط التتابع لان----- مبني الاعتكاف علي التتابع ش لوجوده في اليوم والليلة م لان الاوقات كلها قابلة له ش اي للاعتكاف قوله كلها بالنصب لانه توكيد الاوقات وخبر ان قوله قابلة وبقولنا قال مالك واحمد ولاحمد في نذر الصوم المطلق روايتان في وجوب التتابع وقال زفر والشافعي هو بالخيار ان شاء تابع وان شاء فرق كالنذر بالصوم م بخلاف الصوم لان مبناه علي التفر-ق لان الليالي غير قابلة للصوم فيجب علي التفر-ق حتي ينص علي التتابع	2300	-5209417282503185752	182	314.0	148	449	40.534523010253906	29	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0289	false	2237319141427802422	37	67	180	340	1559	300	واذا بلغ الصبي بعدما احرم او اعتق العبد فمضيا-- علي حجهما ذلك لم يجزهما عن حجة الاسلام لان احرامهما انعقد لاداء النفل فلا ينقلب لاداء الفرض-- فان جدد الصبي الاحرام	289	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms2323	true	2004165856536288116	165	196	828	984	1509	300	واذا بلغ الصبي بعدما احرم او اعتق العبد فمضيا ش علي حجهما م-- لم يجزهما عن حجة الاسلام لان احرامهما انعقد لاداء النفل فلا ينقلب لاداء الفرض ش فان قيل------ الاحرام	2323	-5209417282503185752	148	268.0	119	164	90.24390411376953	27	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0289	false	2237319141427802422	62	125	312	653	1559	300	الفرض-- فان جدد الصبي الاحرام قبل الوقوف فنوي حجة الاسلام جاز والع---------------------------------------------------------------------------------بد لو فعل ذلك------------------------------------------ ل--------------------------م يجز لان احرام الصبي غير لازم لعدم الاهلية-- ولهذا لو احصر فتحلل لا يلزمه القضاء وان------- تناول شيءا من محظورات الاحرام لا يلزمه الجزاء والعبد يلزمه القضاء والجزاء ---------------------------------------------------------------------------------------فاذا جدد الصبي ينفسخ الاول بالثاني والعبد اذا جدد لا ينفسخ الاول فلا ينعقد الثاني ولان احرا-----------------------------م العبد لازم	289	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms2324	true	-4146401111412606156	8	116	44	579	1540	300	الفرض م ولو جدد الصبي الاحرام قبل الوقوف ونوي حجة الاسلام جاز ش يعني لو جدد احرامه بعد البلوغ قبل الوقوف ونوي حجة الاسلام جاز عن حجة الاسلام م والعبد لو فعل ذلك ش اي تجديد الاحرام بعد العتق قبل الوقوف م لم يجزءه ش اي عن حجة الاسلام --م لان احرام الصبي غير لازم لعدم الاهلية ش ولهذا لو احصر------ لا يلزمه --قضاء ولا دم ولو تناول شيءا من محظورات-------ه لا يلزمه ش--------------------------------ء فاذا كان احرامه غير لازم انفسخ بتجديد الاحرام للفرض لكونه محتملا للفسخ كمن باع عبدا بالف------- وماءة تنفسخ الاولي ضرورة لا محالة وتجدي-------------------------د الثاني -لان البيع كان محتملا للفسخ م اما احرام العبد لازم	2324	-5209417282503185752	216	277.5	169	617	35.00810241699219	31	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0291	false	349939761461788804	62	94	349	518	1558	300	اللهم اني اريد الحج فيسره لي وتقبله مني وانما لم يذكر مثل هذا الدعاء في الصلاة والصوم لان الحج يءدي -------------------------------------------------------------------------في ازمنة متفرقة واماكن متباينة فلا يعري عن المشق-----ة فيسال الله التيسير	291	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms2340	true	1724115821645267711	169	206	824	1020	1493	300	اللهم اني اريد الحج فيسره لي وتقبله مني ----------------------------------------------لان اداءها ش اي لان هذه العبادة وهو تعليل لسءال التيسير لانه عبادة عظيمة تحصل بافعال م في ازمنة متفرقة واماكن متباينة فلا يعري عن المشقة عادة فيسال----- التيسير	2340	-5209417282503185752	109	178.0	89	247	44.129554748535156	17	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0295	false	-3382930021565145871	136	204	727	1091	1548	300	الحجر قوله واستلمه صورة الاستل-------------ام ان يضع كفيه علي الحجر ويضع فمه بين كفيه ويقبله ان استطاع فان لم يستطع جعل كفيه نحوه وقبل كفيه ------------------------------------------------------------------------------------------قال في ال--نهاية استلام الحجر للطواف بمنزلة التكبير للصلاة يبتدء فيه الرجل طوافه قال عليه الصلاة والسلام ليبعثن هذا الحجر يوم القيامة وله عينان ينظر بهما ولسان ينطق به يشهد لمن استلمه واست----------------------------------------------------------------------------------------------قبله بالحق قوله ان استطاع من غير ان يءذي مسلما لان -------	295	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms2364	true	-6322361978197894807	146	224	799	1222	1593	300	الحجر وال---استلام طلبه وعند الفقهاء الاستلام ان يضع كفيه علي الحجر------------------ ويقبله بفمه وقال الازهري استلام الحجر من السلام وهو التحية ولذلك اهل اليمن يسمون الركن الاسود المجتبي ومعناه ان الناس يجتبونه افتعال من السلام وقال في المغني هو افتعال من -----------------------------------------------------------------------السلام بكسر السين وهي الحجارة تقول --------------------------------------------استلمت الحجر اذا لمسته بفم او يد وقال ابن الاعرابي هو مهموز تركت همزته ماخوذ من المسالمة وهي الموافقة م وقب-----------له ان استطاع من غير ان يءذي مسلما لما روي ان	2364	-5209417282503185752	115	106.5	88	570	20.175437927246094	14	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0296	false	-1457708192499575073	165	215	867	1137	1612	300	يطوف بدون الرمل في تلك الثلاثة لانه لا بدل له فيقف حتي يقيمه علي وجه السنة بخلاف الاستلا---------------------------------------------------م لان الاستقبال بدله قوله----------------------------------------------------- ويستلم الحجر الاسود كلما مر به ان استطاع لان اشواط الطواف كركعات الصلاة-------------------------------- فكما يفتتح------- كل ركعة بالتكبير----- يفتتح كل -------شوط باستلام الحجر وان لم يستطع الاستلام استقبل	296	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms2372	true	785024933521387373	71	144	298	673	1443	300	يطوف بدون الرمل في تلك الثلاث م------------------------------------------- بخلاف الاستلام ش اي استلام الحجر اذا تعذر لانه لا يقف اذا ازدحم م لان الاستقبال بدل له ش اي للاستلام واذا تعذر الاستلام يكتفي بالاستقبال م قال ويستلم الحجر------- كلما مر به ان استطاع لان اشواط الطواف كركعات الصلاة ش لانه في كل شوط يفتتح الطواف م فكما يفتتح المصلي كل ركعة بالتكبير كذلك يفتتح الطاءف كل شوط باستلام الحجر وان لم يستطع الاستلام استقبل	2372	-5209417282503185752	210	330.0	173	425	49.411766052246094	36	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0306	false	2679648551413002685	27	135	126	679	1488	300	فان حلق------ قبل ان يرمي جمرة العقبة قطع التلبية لانه قد حل من الاحرام والتلبية لا تثبت عند التحلل وانما يءتي بها في مطلق الاحرام ولهذا قلنا ان المحصر يقطع التلبية اذا ذبح هديه لانه قد ابيح له التحلل كما بعد الرمي----- فان زا-ر البيت قبل ا--لرمي والحلق والذبح-- قطع التلبية عند--- ابي حنيفة ومحمد لان التلبية يءتي بها في مطلق الاحرام ولم يبق الاحرام الا من النساء فيكون بمنزلة المعتمر والمعتمر يقطعها اذا استلم الحجر وعن ابي يوسف انه-------------- يلبي ما لم يحلق او تزول الشمس من يوم النحر لان احرامه بحاله بدليل عدم اباحة النساء و------------------------------------------اما اذا ذب----------------------------------------------------------------------------ح قبل- ان- يرمي قطع التلبية لانه تحلل بالذبح	306	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms2403	true	-1590612665965496491	76	182	411	917	1512	300	فان حلق الحاج قبل ان يرمي جمرة العقبة قطع التلبية لانه تحل-ل من الاحرام والتلبية لا تثبت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد التحلل قال فان زالت الشمس قبل ان يرمي او يذبح او يحلق قطع التلبية في قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله رواه هشام وروي محمد رحمه الله عن -------------------------------------------------------------------------------ابي يوسف رحمه الله انه قال يلبي ما لم يحلق او تزول الشمس من يوم النحر وروي ابن سماعة عن محمد رحمه الله ان من لم يرم قطع التلبية اذا غربت الشمس يوم النحر اما اذا ذبح قبل ان يرمي فقد ذكر الكرخي رحمه الله ان هشاما روي عن ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله انه ي----قطع التلبية لانه تحلل بالذبح	2403	-5209417282503185752	246	314.0	187	706	34.84419250488281	39	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0303	false	982098509598276926	225	246	1200	1311	1573	300	ولا تشترط الجماعة لهذا الجمع------------------------------ عند ابي حنيفة لا----------ن الم-----------------غرب-- مءخرة عن وقتها بخلاف الجمع بعرفة لان العصر مقدم علي وقته	303	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms2409	true	-1234893592909319771	47	82	253	423	1488	300	ولا تشترط الجماعة لهذا الجمع ش اي الجمع الذي في المزدلفة م عند ابي حنيفة رحمه الله لان المغرب ش اي صلاة المغرب م مءخرة عن وقتها بخلاف الجمع بعرفة لان العصر مقدم علي وقته	2409	-5209417282503185752	109	187.0	88	170	64.11764526367188	19	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0308	false	5128578515117552396	178	242	885	1182	1459	300	فان كان س---عي بين الصفا والمروة عقيب طواف القدوم لم يرمل في هذا الطواف-------------------- ولا سعي عليه------------------------- و----ان لم يكن قدم السعي-------------------------- رمل في هذا الطواف وسعي بعده علي ما قدمنا لان السعي لم يشرع الا مرة واحدة وكذا الرمل ما شرع الا مرة واحدة في طواف بعده سعي ولو طاف تطوعا--------------- في احرام الحج وسعي بعده لم يجب عليه السعي في طواف الزيارة	308	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms2434	true	-2954573780026076783	140	212	698	1025	1452	300	فان كان قد سعي بين الصفا والمروة عقيب طواف القدوم لم يرمل في هذا الطواف ش اي طواف الزيارة م ولا سعي عليه ش اي بين الصفا والمروة م وان كان لم ي---قدم السعي ش يعني عقيب طواف القدوم م رمل في هذا الطواف وسعي بعده------------- لان السعي لم يشرع الا مرة و----------الرمل ما شرع الا مر------ة في طواف بعده سعي ش والاصل هنا ان السعي الواجب في------ ----------------------الحج موضع---ه طواف الزيارة	2434	-5209417282503185752	215	301.5	167	390	55.128204345703125	38	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0309	false	3230755610504832685	1	84	7	467	1523	300	هو المفروض في الحج--------------------------- اذ هو المامور به في قوله تعالي وليطوفوا بالبيت العتيق والركن في هذا الطواف اربعة اشواط وما زاد عليها واجب لتتمة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الركن هو الصحيح لان الشوط الواحد مفروض بالكتاب والستة الباقية احتمل ان النبي عليه السلام فعلها بيانا للكتاب واحتمل انه فعلها ابتداء فجعلناه في النصف بيانا للكتاب وجعلنا النصف واجبا عملا بالاحتمالين كذا في الوجيز قوله ويكره تاخيره عن هذه الايام ---يعني ايام النحر ل----------انه مءقت بها وافضلها اولها قوله فان----------------------------------- اخره------------------------- عنها--------------------- لزمه دم عند ابي حنيفة	309	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms2435	true	-8282696858824631429	115	224	545	1032	1366	300	هو المفروض في الحج وهو ركن فيه ش اي في الحج م اذ هو المامور به في قوله تعالي وليطوفوا بالبيت العتيق -الحج الحج الاية ش ويسمي طواف الافاضة ش عند اهل الحجاز م وطواف الزيارة ش عند اهل العراق م وطواف يوم النحر ش اي ويسمي ايضا يوم النحر ويسمي ايضا طواف يوم النحر ويسمي ايضا طواف الركن م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكره تاخيره عن هذه الايام ش اي عن ايام النحر م لما بينا انه مءقت بها ش اي بايام النحر وهو ما ذكره بقوله ووقته ايام النحر م وان اخره ش اي ان اخر هذا الطواف م عنها ش اي عن ايام النحر م لزمه دم عند ابي حنيفة	2435	-5209417282503185752	175	235.0	139	697	25.107603073120117	33	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0311	false	3456610496157130035	138	208	689	1024	1484	300	رضي الله عنه---- يءدب علي ترك المقام بها كذا في الهداية فان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بات في غيرها--------------------------- متعمدا لا يلزمه شء عندنا لانه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجب ليسهل عليه الرمي في ايامه فلم يكن من افعال الحج فتركه لا يوجب الج-بر كذا في النهاية قوله-------------- ويكره ان يقدم الانسان ثقله------------------------------------------------------------------------ الي مكة ويقيم حتي يرمي ثقله بفتح الثاء والقاف وهو متاعه وخدمه وقد روي ان عمر رضي الله عنه كان يمنع من ذلك ويءدب عليه	311	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms2446	true	-824584675468338768	38	239	177	1111	1366	300	رضي الله عنه كان يءدب علي ترك المقام بها ش اي بمني وهذا غريب نعم روي ابن ابي شيبة في مصنفه حدثنا ابن نمير عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر ان عمر رضي الله عنه كان ينهي ان يبيت من وراء العقبة وكان يامرهم ان يدخلوا بمني م ولو بات في غيرها ش اي في غير مني حال كونه م متعمدا لا يلزمه شء عندنا ش وان كان يكره م خلافا للشافعي رحمه الله ش فان عنده بالمبيت بمني قولان احدهما انه يجب حتي وجب بتركها الدم وبه قال مالك واحمد رحمهما الله في رواية لانه نسك والثاني انه مستحب وبه قال احمد رحمه الله في رواية وعن بعض اصحاب الشافعي رحمه الله لو ترك البيتوتة ليلة فعليه مد ولو ترك ليلتين فعليه مدان ولو ترك ثلاث ليال فعليه دم م لانه ش تعليل لاصحابنا اي لان المبيت م وجب ليسهل عليه الرمي في ايامه فلم يكن من افعال الحج فتركه لا يوجب الجابر ش كالبيتوتة بمني ليلة العيد م قال ويكره ان يقدم ال--رجل ثقله ش بفتح الثاء المثلثة وفتح القاف وهو متاع المسافر وحشمه كذا في الديوان م الي مكة ويقيم حتي يرمي لما ر---------------------------------------وي ان عمر رضي الله عنه كان يمنع منه--- ويءدب عليه	2446	-5209417282503185752	243	372.5	188	978	24.84662628173828	48	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0315	false	-5037099826724213062	21	118	112	638	1551	300	افعالها مقدمة علي افعال الحج قوله ويقول عقيب الصلاة اللهم اني اريد العمرة والحج فيسرهما لي اي اقطع موانعهما عني قوله وتقبلهما مني وفي بعض النسخ اللهم اني اريد الحج والعمرة بتقديم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذكر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحج تبركا بقوله تعالي واتموا الحج والعمرة لله فمن مال الي الاول قال لان افعال العمرة مقدمة علي افعال الحج قوله فاذا دخل-------------- مكة ابتدا فطاف بالبيت سبعة اشواط يرمل في الثلاث الاول لانه طواف بعده سعي ويصلي ركعتي الطواف قوله ويسعي بعدها بين الصفا والمروة وهذه افعال العمرة ثم ------------------يطوف بعدها طواف القدوم----------- ويسعي----- كما قلنا في المفرد ولا يحلق بين العمرة والحج	315	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms2477	true	612651585003233693	46	146	245	771	1533	300	افعالها مقدمة علي افعال الحج----------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الينابيع ------------------------------تقديم العمرة علي الحج في التلبية افضل طواف وسعي القارن م ولو نوي بقلبه ولم يذكرهما في التلبية اجزاه اعتبارا بالصلاة ش غير واجب ولكن ذكر باللسان ان احوط الذكر فيهما باللسان واجب بل يكتفي بذكرها عند التلبية غير واجب ولكن الذكر باللسان احوط كما في الصلاة م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا دخل ش اي القارن م مكة ابتدا فطاف بالبيت سبعة اشواط يرمل في الثلاث الاول منها ويسعي بع--------------------------------------دها بين الصفا والمروة وهذه افعال العمرة ثم يبدا بافعال الحج فيطوف ط------واف القدوم سبعة اشواط ويسعي بعده كما بينا في المفرد ش ا----ي في- المفرد بالحج	2477	-5209417282503185752	204	135.5	162	817	24.96940040588379	30	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0318	false	7589284051867196399	0	38	0	211	1554	300	جمعا بين العبادتين فاشبه القران ثم فيه زيادة نسك وهو اراقة الدم وسفره واقع لحجته وان تخللت العمرة لانها تبع للحج كتخلل السنة بين الجمعة والسعي اليها قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمتمتع علي وجهين متمتع يسوق الهدي ومتمتع لا يسوق الهدي	318	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms2491	true	428097657623672463	124	187	658	979	1526	300	جمعا بين العبادتين فاشبه القران ثم فيه زيادة نسك وهي اراقة الدم وسفره واقع لحجته وان تخللت العمرة لانها تبع للحج كتخلل السنة بين الجمعة والسعي اليها ش يعني ان السنة تخللت بين صلاة الجمعة وبين السعي الي صلاة الجمعة ومع هذا لم يكن السعي الي السنة بل الي فرض الجمعة م والمتمتع علي وجهين متمتع ش اي احدهما متمتع -م بسوق الهدي	2491	-5209417282503185752	193	349.0	156	322	59.937889099121094	32	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0318	false	7589284051867196399	32	72	179	400	1554	300	يسوق الهدي ومتمتع لا ي---------سوق الهدي-------------------- ومعني التمتع الترفق------------------------------- باداء النسكين---------------------- في سفر واحد من غير ان يل-------------------------------------م باهله------------ بينهما الماما صحيحا ي--حترز--- عن الالمام الفاسد فانه لا يمنع صحة التمتع عند ابي حنيفة والالمام هو النزول باه--------له والالمام الصحيح	318	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms2491	true	428097657623672463	223	297	1151	1512	1526	300	بسوق الهدي وربم----ا يكون بغير سوق الهدي معني التمتع وصفته م ومعني التمتع الترفق ش من الرفق واراد به الانتفاع م باداء النسكين ش وهما العمرة والحج م في سفر واحد من غير ان يلم ش بضم الياء مصدره الالمام يقال الم م باهله ش اذا نزل م بينهما الماما صحيحا ش احترز به عن الالمام الفاسد فانه لا يمنع صحة التمتع عند ابي حنيفة رضي الله عنه وابي يوسف رحمه الله والالمام الصحيح	2491	-5209417282503185752	192	273.5	155	365	52.60274124145508	32	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0319	false	-105350803885408852	5	71	30	350	1474	300	قوله وفعل ما يفعله الحاج المفرد----- الا انه لا يطوف طواف التحية لانه لما حل صار هو والمكي سواء ولا تحية للمكي كذلك هذا --------ويرمل في طواف الزيارة ويسعي بعده لانه-------------------------------------------------- اول طواف له في الحج بخلاف المفرد لانه قد طاف للقدوم وسعي ولو كان هذا المتمتع بعدما احرم بالحج طاف تطوعا وسعي قبل ان يروح الي مني لم يرمل في طواف الزيارة ---------------------------ولا يسعي بعده	319	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms2495	true	9166085241528748397	245	299	1207	1462	1463	300	قوله وفعل ما يفعله الحاج المفرد يعني ا------------------------------------------------------------------------لا ان هذا المءدي م يرمل في طواف الزيارة ويسعي بعده ش اي يسعي بين الصفا والمروة بعد طواف الزيارة م لان هذا اول طواف له في الحج بخلاف المفرد لانه قد سعي مرة ش لان السعي لا يتكرر -----------------------------------------------------------------------------------ولا يرسل في طواف الزيارة لعدم السعي بعده	2495	-5209417282503185752	124	167.0	96	410	30.2439022064209	23	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0319	false	-105350803885408852	48	76	240	371	1474	300	ولو كان هذا المتمتع بعدما احرم بالحج طاف تطوعا وسعي قبل ان يروح الي مني لم يرمل في طواف الزيارة ولا يسعي بعده لانه قد اتي بذلك مرة	319	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms2496	true	-1632548560858686141	0	27	0	125	1409	300	ولو كان هذا المتمتع بعدما احرم بالحج طاف------ وسعي قبل ان يروح الي مني لم يرمل في طواف الزيارة ولا يسعي بعده لانه قد اتي بذلك مرة	2496	-5209417282503185752	125	242.5	98	131	95.41984558105469	26	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0316	false	-8343069029218402396	111	163	538	795	1453	300	ان يصوم قبل يوم التروية ويوم التروية ويوم عرفة لان الصوم بدل عن الهدي فيستحب تاخيره الي اخر وقته رجاء ان يقدر علي الهدي كما يستحب تاخير التيمم------------------------ الي اخر الوقت رجاء ان يقدر علي الماء قوله فان فاته الصوم اي صوم الثلاثة الايام حتي دخل يوم النحر لم يجز-ه الا الدم	316	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms2497	true	6063979482121828638	100	149	458	691	1394	300	ان يصوم قبل يوم التروية و-------------يوم عرفة لان الصوم بدل عن الهدي فيستحب تاخيره الي اخر وقته رجاء ان يقدر علي الاصل وان صام سبعة ايام بعد فراغه من الحج قبل الرجوع الي اهله جاز عندنا واذا فات-------------------------------- صوم --ثلاثة ا--يام حتي اتي يوم النحر لم يجزءه الا الدم	2497	-5209417282503185752	160	244.5	122	282	56.737586975097656	28	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0320	false	4093666789411262819	224	286	1127	1434	1511	300	ان المقصود من التقليد ان لا يهاج--------------------------------------------------------------------------- ولا يءذي اذا-- ورد ماء او كلا او يرد اذ----------------ا ضل فانه ------في الاشعار-- اتم------------------ لانه الزم----- لان القلادة قد تحل او ----------------تسقط والاشعار لا يفارقها فكان الزم لها من التقليد ولان التقليد مباين لها يحتمل المزايلة والاشعار متصل بها لا يحتمل الانفصال فمن هذا الوجه ينبغي ان------------------------------------- يكون سنة الا انه عارضه---- كونه مثلة	320	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms2501	true	-4599617787986709142	97	187	513	903	1430	300	ان المقصود من التقليد ان لا يهاج ش يعني ان لا تطرد عن الماء والكلا وفي المغرب هاجه فهاج اي هيجه فبعثه يتعدي ولا يتعدي م ان ورد ماء او كلا او يرد اذا ضل ش اي اذا اتاه م وانه ش اي وان الاشعار م اتم ش اي من التقليد م لانه الزم ش اي لان القلادة ربما تنقطع من عنق البعير وتسقط والاشعار لا يفارقه م-------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن هذا الوجه ش اي من وجه ان الاشعار اتم والزم من التقليد م يكون سنة الا انه عارضه جهة كونه مثلة	2501	-5209417282503185752	176	236.5	137	488	36.065574645996094	33	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0321	false	8464282217609700	92	137	474	696	1544	300	فاذا حلق يوم النحر فقد حل من الاحرا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مين جم---------------------------------------يعا -اي احرام العمرة والحجة جميعا قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس لاهل مكة تمتع ولا قران و-كذا اهل المواقيت ومن دونها الي مكة ومن فعل ذلك منهم------- كان مسيءا وعليه لاجل اساءته دم وهو دم جناية لا يجوز الاكل منه	321	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms2506	true	-1352964013175805009	148	274	693	1302	1431	300	واذا حلق يوم النحر فقد حل من الاحرامين ش اي من احرام الحج والعمرة جميعا م لان الحلق محلل في الحج كالسلام في الصلاة فيتحلل ش اي بالحلق م عنهما ش اي عن الاحرامين ويخرج عنه كما ان المصلي يخرج من الصلاة بالسلام وكان المانع من تحلل احرام العمرة سوق الهدي فلما ذبحه زال المانع فتحلل من الاحرامين جميعا الا في حق النساء الي طواف الزيارة وهذا لان احرام العمرة في حق النساء كاحرام الحج ولهذا لو جامع القارن من بعد الحلق قبل الطواف يجب عليه دمان كما سيجء ان شاء الله تعالي ليس لاهل مكة تمتع ولا قران م وليس لاهل مكة تمتع ولا قران وانما لهم الافراد خاصة ش واذا تمتع واحد--------- منهم او قرن كان علي-------------------ه دم وهو دم جناية لا ي------اكل منه	2506	-5209417282503185752	137	152.5	103	643	21.30637550354004	22	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0321	false	8464282217609700	107	229	553	1164	1544	300	وليس لاهل مكة تمتع ولا قران وكذا اهل المواقيت ومن دونها الي مكة ومن فعل ذلك منهم كان مسيءا وعليه لاجل اساءته دم وهو دم جناية لا يجوز الاكل منه ولا يجزءه الصوم عنه وان كان معسرا لا يجد ثمن الهدي قوله وانما لهم الافراد خاصة ولو خرج المكي الي الكوفة وقرن صح قرانه لان عمرته وحجته ميقاتان والالمام لا يءثر فيه ولو احرم بعدما خرج الي الك---وفة بعمرة ثم دخل مكة فحج لم يكن م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمتعا لان الالمام باهله ي--بطل تمتعه فصار كالكوفي اذا رجع الي اهله قوله واذا عاد المتمتع الي بلده بعد فراغه من العمرة ولم يكن ساق الهدي بطل تمتعه لانه الم باهله----- بين النسكين الماما صحيحا وبه ي--بطل التمتع واذا ساق الهدي فالمامه لا يكون صحيحا ولا يبطل	321	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms2508	true	-1220083340663960762	117	233	567	1153	1508	300	وليس لاهل مكة تمتع ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قران ---م اذا خرج------ الي الكوفة وقرن حيث يصح -لان عمرته وحجته ميقاتان فصار بمنزلة الافاقي ش اي فصار المكي الخارج الي الكوفة بمنزلة الافاقي من حيث صحة القران وقال المحبوبي رحمه الله هذا اذا خرج الي الكوفة قبل اشهر الحج واما اذا خرج بعدها فقد منع من القران فلا يتغير بخروجه من الميقات وانما خص القران حيث قال وقرن لانه اذا خرج المكي الي الكوفة وقرن لا يكون تمتعا ------الحكم لو لم يسق المتمتع الهدي حتي عاد لبلده م و--------------اذا عاد المتمتع الي بلده بعد فراغه من العمرة ولم يكن ساق الهدي بطل تمتعه لانه الم باهله فيما بين النسكين الماما صحيحا وبذلك يبطل التمتع ش اي با--------لالمام ال-------صحيح----- يبطل	2508	-5209417282503185752	247	347.5	194	825	29.939393997192383	34	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0322	false	-851940929165506306	50	80	232	387	1507	300	ومن احرم بالعمرة قبل اشهر الحج فطاف لها اقل من اربعة اشواط ثم دخلت اشهر الحج فتممها واحرم بالحج كان متمتعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان الاحرام عندنا شرط فيصح تقديمه علي اشهر الحج	322	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms2509	true	-2105047384163494575	163	287	765	1368	1431	300	ومن احرم بع--مرة قبل اشهر الحج فطاف لها اقل من اربعة اشواط ثم دخلت اشهر الحج فتممها واحرم بالحج كان متمتعا ش وبه قال الشافعي رحمه الله في القديم وقال في الجديد في الام لا دم عليه وبه قال احمد وفي تتمتهم في ظاهر المذهب لا فرق بين ان يكون عبوره علي ميقات قبل اشهر الحج او بعد دخولها قال ابن شريك ان عبر علي الميقات قبلها لا يكون متمتعا ولو عبر في اشهر الحج يكون متمتعا وقال مالك رحمه الله اذا تحلل الي العمرة حتي دخلت اشهر الحج صار متمتعا اي يتمم العمرة بان ياتي ساءر الاشواط وقال الشافعي رحمه الله لا يكون متمتعا كذا في شرح الاقطع سواء طاف الاقل او الاكثر م لان الاحرام عندنا شرط فيصح تقديمه علي اشهر الحج	2509	-5209417282503185752	152	277.5	122	605	25.123966217041016	29	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0322	false	-851940929165506306	76	120	366	589	1507	300	تقديمه علي اشهر الحج--- وانما يعتبر اداء الافعال فيها-------------------- وقد وجد الاكثر فيها وللاكثر حكم الكل قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان طاف لعمرته قبل اشهر الحج اربعة اشواط فصاعدا---------------------------------------------- ثم حج من عامه ذلك لم يكن متمتعا لانه ادي الاكثر ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بل الاشهر--- فصار كما اذا تحلل منها	322	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms2510	true	-170446692066667671	0	153	0	749	1442	300	تقديمه علي وقت الصلاة م وانما يعتبر اداء الافعال فيها ش اي في اشهر الحج م وقد وجد الاكثر----- وللاكثر حكم الكل ش اذا لم يعارضه نص ولهذا لا يقام ثلاث ركعات من الظهر مقام اربع ركعات اقامة للاكثر مقام الكل لان النص ناطق بان فرض المقيم اربع ركعات م وان طاف لعمرته قبل اشهر الحج اربعة اشواط فصاعدا ش اي اكثر من اربعة اشواط وانتصابه علي الحال م ثم حج من عامه ذلك لم يكن متمتعا لانه ادي الاكثر قبل اشهر الحج وهذا ش اي يكون الاكثر في حكم الكل م لانه صار بحال لا يفسد نسكه ش اي عمرته م بالجماع ش لان ركن العمرة هو الطواف فيتاكد احرامه باداء الاكثر كما يتاكد احرام الحج بالوقوف ولكن عليه دم عندنا كذا في المبسوط ولكن هذا رد المختلف علي المختلف لان عدم الفساد بالجماع بعد طواف الاكثر وعند الشافعي ومالك رحمهما الله يفسد بالجماع قبل التحليل م فصار كما اذا تحلل منها	2510	-5209417282503185752	201	317.0	159	754	26.657825469970703	37	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0325	false	-7755546123406127567	227	300	1186	1567	1567	300	او غطي راسه يوما كاملا فعليه دم المخيط اسم لثلاثة اشياء القميص والسراويل والقباء وهذا اذا لبسه اللبس المعتاد اما اذا اتزر بالقميص فلا شء عليه وان لبس المخيط اقل من يوم فعليه صدقة وعن ابي يوسف اذا لبسه اكثر اليوم فعليه دم اقامة للاكثر مقام الكل وعن محمد بحسابه من الدم ولو لبس اللباس كله القميص والقب----------اء والسراويل والخفين يوما كاملا فعليه دم واحد وان لبس اللباس كله اياما ان لم ينزعه-	325	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms2527	true	1360915827341499211	29	67	157	346	1404	300	او غطي راسه يوما كاملا فعليه دم ش وفي الاسرار و مبسوط شيخ الاسلام او ليلة كاملة او لبس-------- اللباس كل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ------------------------من القميص والسراويل والعباء---------- والخفين يوما كاملا فعليه دم واحد وكذا لو دام------- اياما او كان نزعه	2527	-5209417282503185752	105	114.0	83	392	26.785715103149414	16	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0327	false	-4977061561747733312	241	296	1209	1457	1472	300	يجب اربعة دماء ان قلم في كل مجلس يدا او رجلا واما اذا حلق راسه في اربعة مجالس في كل مجلس الربع لم ي------------------------------------------------------------------------------جب----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا دم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واحد بالاجماع لان الراس متحد قوله وان---------------------------------- قص يدا او رجلا فعليه-------------------------------------- دم اقامة للربع مقام الكل كما في الحلق قوله وان ------------------------------------------------------------------قص اقل من خمسة اظافير فعليه صدقة	327	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms2541	true	-4343117508240511902	3	149	17	728	1440	300	يجب اربعة دماء ان قلم في كل مجلس يدا او رجلا لان الغالب فيه ش اي في هذا التكفير م معني العبادة ش بدليل ان كفارات الاحرام تجب علي المعذورات كالمكره والجاهل والناسي تجب عليه ولا تجب العقوبات بخلاف كفارات الفطر فانها لا تجب علي المعذور م فيتقيد التداخل باتحاد المجلس ش يعني لا يكون التداخل الا اذا اتحد المجلس لان لاتحاد المجلس تاثيرا في عدم المتفرقات واذا اختلفت المجالس يترجح جانب اختلاف المجالس م كما في اي السجدة ش اذا تكررت في مجلس واحد تجب سجدة واحدة فان كانت في مجالس مختلفة فعليه لكل واحدة سجدة م وان قص يدا او رجلا ش اي وان قص المحرم اظافير رجل واحدة م فعليه دم اقامة للربع مقام الكل كما في الحلق ش اي كما اذا حلق ربع راسه فانه يجب عليه دم لان الربع يحكي حكاية الكل م وان قص اقل من خمسة اظافير فعليه صدقة	2541	-5209417282503185752	157	190.0	115	711	22.081575393676758	32	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0328	false	5931006923362931784	66	101	335	521	1488	300	وان قص خمسة اظافير متفرقة من يديه ورجليه فعليه صدقة وهذا عندهما------------------------ وقال محمد---------- عليه الدم ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------م------------------------------------------------------------------------------------------------------ا -لو حلق ربع الراس من مواضع متفرقة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهما----------------------------- ان كمال الجناية بنيل الراحة والزينة والتقليم علي هذا الوجه	328	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms2542	true	-3571747068141620620	122	240	639	1211	1482	300	وان قص خمسة اظافير متفرقة من يديه ورجليه فعليه صدقة عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله عليه --دم ش هذه من مساءل القدوري قوله متفرقة بالجر صفة المعدود كما في قوله تعالي سبع بقرات سمان يوسف يوسف الاية م اعتبارا بما لو قصها من كف واحد ش لان الخمسة ربع الاصابع فصار قصها متفرقة كقصها من يد واحدة او من رجل واحدة م وبما اذا حلق ربع الراس من مواضع متفرقة ش اي واعتبارا ايضا بما اذا حلق ربع راسه من جوانب مختلفة فانه يضم بعضه الي بعض كما في النجاسة في مواضع متفرقة م ولهما ش اي ولابي حنيفة وابي يوسف م ان كمال الجناية بنيل الراحة والزينة وبالقل-م علي هذا الوجه	2542	-5209417282503185752	166	245.5	132	575	28.869565963745117	29	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0328	false	5931006923362931784	173	220	873	1078	1488	300	وان تطيب-------------- او لبس------ او حلق من عذر------------------ فهو مخير ان شاء ذبح شاة وان شاء تصدق علي ستة مساكين بثلاثة اصوع من الطعام وان شاء صام ثلاثة ايام لقوله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية من صيام او صدقة او نسك	328	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms2544	true	2665956213567833747	37	116	198	547	1436	300	وان تطيب ش اي المحرم م او لبس مخيطا او حلق من عذر ش اي من اجل عذر م فهو مخير ان شاء ذبح وان ----شاء تصدق علي ستة مساكين بثلاثة اصوع من الطعام وان شاء صام ثلاثة ايام لقوله تعالي ففدية من صيام او صدقة او نسك البقرة البقرة الاية ش اول الاية قوله تعالي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية من صيام او صدقة او نسك	2544	-5209417282503185752	199	362.0	153	353	56.373939514160156	44	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0328	false	5931006923362931784	191	281	944	1404	1488	300	ستة مساكين بثلاثة اصوع من الطعام وان شاء صام ثلاثة ايام لقوله تعالي فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية من ص----------------------------------------------------------------------------يام او صدقة او نسك فال------------------------------------------------------صوم يجزءه في اي موضع شاء ويجزءه ان شاء تابعه وان شاء فرقه وكذا-------------------------------------------------------------------- الصدقة تجزءه عندنا حيث احب الا انها تستحب علي مساكين ال---------------حرم ويجوز فيها التمليك والاباحة اعني التغذية والتعشية عندهما وقال محمد لا يجزءه الا التمليك واما النسك-- وهو الذبح فلا يجزءه الا في الحرم بالاتفاق لان --------------------------الاراقة لم تعرف قربة الا في زمان مخصوص كالتضحية-- او مكان	328	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms2545	true	-6939152836599527475	52	188	245	875	1446	300	ستة مساكين لكل مسكين صاع فانزل الله فيه خاصة----------------------- فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه البقرة ثم كانت للمسلمين عامة وقد فسرها رسول الله صلي الله عليه وسلم بقدره بالصوم ستة ايام الا لما يقدر الطعام ستة مساكين كان القياس ان يكون الصوم ستة ايام م ثم الصوم يجزءه في اي موضع شاء ش هذا بالاتفاق بين الاءمة الاربعة م لانه ش اي لان الصوم م عبادة في كل مكان ش فلا يتقيد بمكان معين م وكذلك الصدقة------ عندنا ش خلافا للشافعي فانه يقول الطعام لا يجزءه الا في الحرم وبه قال احمد م لما بينا ش هو انه عبادة في كل مكان م------------------------------------ واما النسك ش وهو --ذبح الشاة م فيختص بال--حرم بالاتفاق ش اي بيننا وبين الشافعي م لان الاراقة لم تعرف قربة الا في زمان ----ش كالاضحية م او مكان	2545	-5209417282503185752	201	190.0	154	703	28.59174919128418	30	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0329	false	4726152821583201953	157	208	778	1021	1492	300	لانه وطء في موضع لا يتعلق به وجوب المهر----- فلا يتعلق به فساد الحج ----وعندهما هو كالفرج لان فيه الحد عندهما ولو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جامع المحرمة وهي ناءمة --------------------------------------------------------------او مكرهة او كان المجامع صبيا او مجنونا فهو سواء في وجوب الدم وفساد الحج قوله ويمضي في الحج كما يمضي من لم يفسد حجه	329	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms2548	true	-2552672917902663755	172	252	866	1262	1507	300	لانه وطء في موضع لا يتعلق وجو---ب المهر بحال فلا يتعلق به فساد الحج كالوطء فيما دون الفرج --ويفسد الحج في الرواية الاخري لانه وطء يوجب الاغتسال من غير انزال فصار كالوطء في الفرج وهي قولهما بطلان الحج بالجماع قبل الوقوف بعرفة كفارة من افسد حجه بالجماع م وان جامع في احد السبيلين قبل الوقوف بعرفة فسد حجه ش وفسد حج المراة ايضا سواء كانت مطاوعة او مكرهة م وعليه شاة-------------------------------------------------------- ويمضي في الحج كما يمضي من لم يفسد حجه	2548	-5209417282503185752	127	155.5	96	457	27.789934158325195	25	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0330	false	7641268167677792721	46	131	235	672	1544	300	وان جامع بعد الحلق فعليه شاة لبقاء احرامه في حق النساء دون لبس المخيط والطيب فخف--فت الجناية فاكتفي بالشاة وكذا بعد الطوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف قبل الحلق لانه ما لم يحلق او يقصر باق علي الاحرام قوله------------------------------------------------------- ومن جامع في العمرة قبل ان يطوف لها اربعة اشواط افسدها و------مضي ف-------------------------يها وقضاها وعليه شاة وا-ن جامع بعدما طاف لها اربعة اشواط-------- فعليه شاة ولا تفسد عمرته وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الشافعي تفسد في الو--------------------------------------------------------جهين وعليه بدنة اعتبارا بالحج---------------------- اذ هي-------------- فرض عنده----------------------------- كالحج------------------- ولنا انها----------------- سنة فكانت احط رتبة--------------------- فتجب فيها الشاة	330	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms2553	true	9191534236440629383	41	286	213	1405	1460	300	وان جامع بعد الحلق فعليه شاة لبقاء احرامه في حق النساء دون لبس المخيط وما اشبهه فخفت الجناية فاكتفي بالشاة ش وفي المنافع وان جامع بعد الحلق هكذا وقع في عامة النسخ وفي بعض النسخ قبل الحلق فان كانت الرواية قبل الحلق فلانه محرم بعد الوقوف وان كانت الرواية بعد الحلق فلانه محرم في حق النساء وفي المسعودي ان جامع قبل الحلق بعد الوقوف قبل الطواف------- لم يفسد حجه وعليه بدنة وان جامع بعده فعليه شاة مع البدنة حكم من جامع في العمرة قبل تمامها م ومن جامع في العمرة قبل ان يطوف---- اربعة اشواط -فسدت عمرته فيمضي فيها ش يعني لكمالها م ويقضي-------ها وعليه شاة واذا جامع بعدما طاف---- اربعة اشواط او اكثر فعليه شاة ولا تفسد عمرته ش وكذا بعد السعي قبل الحلق لبقاء احرام العمرة ذكره في المحيط ووجوب الشاة بالوطء في العمرة قول عطاء والثوري واسحاق وابن المنذر واجمعوا علي انه لو وطا قبل الطواف فسدت عمرته فان وطا قبل الحلق فعليه دم وهو قول ابن عباس والثوري واختاره ابن المنذر وقال احمد وابو ثور وعليه هدي وقال مالك والشافعي عليه بدنة م وقال الشافعي تفسد في الوجهين ش اي تفسد عمرته سواء كان الجماع قبل اربعة اشواط او لا م وعليه بدنة اعتبارا بالحج ش اي قياسا علي الحج م اذ هي ش اي العمرة م فرض عنده ش اي عند الشافعي رحمه الله م كالحج ش اي كفرضية الحج م ولنا انها ش اي ان العمرة م سنة فكانت احط البدنة عنه ش اي عن الحج م فتجب----- الشاة	2553	-5209417282503185752	340	462.0	269	1220	27.868852615356445	56	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0331	false	4740441588827749290	147	245	761	1263	1562	300	مقام الكل صيانة له عن الفساد وامنا من الفوات قال------------------------ عليه --------السلام---- من وقف بعرفة فقد تم حجه وكذا اذا -----------------------------------حلق اكثر الراس صار مت-----حللا كما اذا حلق كله وعلي هذا الطواف كيف وقد اقيم ايضا في الصلاة والصوم الاكثر مقام الكل في -------------------------------------------------------------------------------------مواضع ليترجح جانب الوجود علي جانب العدم كمن ادرك الامام في الركوع يجعل اقتداءه في اكثر الركعة كالاقتداء في جميعها في الاعتداد به وكذا المتطوع بالصوم اذا نوي قبل الزوال يجعل وجود النية في اكثر النهار كوجودها في جميعه وكذا في صوم رمضان عندنا كذا في النهاية قوله والافضل ان يعيد الطواف ما دام بمكة	331	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms2557	true	526144582285659508	155	233	703	1101	1404	300	مقام الكل في وقوع الامن عن الغفران احتياطا او صيانة او تخفيفا ببيانه انه عليه الصلاة والسلام قال من وقف بعرفة فقد تم حجه وكذا لا يفسد بالجماع بعد الرمي بالاجماع ولو حلق اكثر الراس كان م-حللا ولما كان هذا ال---امر علي هذا الوجه اليسير جرينا علي هذا الاصل فاقمنا-- الاكثر مقام الكل في باب التحلل وما يجري مجراه صيانة للحج عن الفوات كما ان الطواف احد سببي التحلل كالحلق م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والافضل ان يعيد الطواف ما دام بمكة	2557	-5209417282503185752	152	16.0	117	663	22.92609405517578	26	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0332	false	-3049321553176758626	59	208	290	1056	1506	300	وان لم يعد وبعث ببدنة او ببقرة اجزاه الا ا--ن الافضل ا--لعود وان رجع الي ا--------------------------------------------------------------------------هله وقد طافه محدثا ان اعاد فطاف جاز وان بعث بالشاة فهو افضل لان--------- النقصان يسير وفيه نفع للفقراء وان لم يطف للزي-----ارة اصلا حتي رجع الي اهله فعليه ان يعود بذلك الاحرام لانعدام التحلل منه اذ هو محرم من النساء ابدا حتي يطوف وقوله والافضل ان يعيد الطواف ثم اذا اعاده هل المعتبر الاول ويكون الثاني جابرا له او المعتبر الثاني والاول ينفسخ قال ابو الحسن الكرخي المعتبر الاول والثاني جابر له وقال ابو بكر الرازي المعتبر الثاني ويكون فسخا للاول وفاءدته تظهر في اعادة السعي فعلي قول الكرخي لا تجب اعادته وعلي قول الرازي تجب لان الطواف الاول قد انفسخ فكانه لم يكن واتفقوا في المحدث انه اذا اعاده ان المعتبر هو الاول والثاني جابر له قوله ومن طاف طواف الصدر محدثا فعليه صدقة هذا هو الاصح لانه دون طواف الزيارة وعن	332	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms2559	true	-935425905231748788	107	192	496	917	1420	300	وان لم يعد وبعث -بدن---------ة اجزاه يعني لكن الافضل ان يعود لان استدراك الشء بجنسه وهو الطواف اولي من استدراكه بغير جنسه وهو الفدية م ولو رجع الي اهله وقد طاف- محدثا ان -عاد وطاف جاز وان بعث بالشاة فهو افضل لانه خف معني النقصان----- وفيه نفع للفقراء ولو لم يطف طواف الزيارة اصلا حتي رجع الي اهله فعليه ان يعود بذلك الاحرام لانعدام التحلل منه و--هو محرم عن النساء ابدا حتي يطوف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن طاف طواف الصدر محدثا فعليه صدقة ل-------------انه دون طواف الزيارة وان	2559	-5209417282503185752	304	511.5	239	858	35.431236267089844	47	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0333	false	3784151904381631444	141	212	699	1037	1477	300	عاد قبل الغروب سقط عنه الدم علي الصحيح وان عاد بعد الغروب لا يسقط في ظاهر الرواية -ولا فرق بين ان يفيض باختياره او ند به بعيره قوله ومن ترك الوقوف بالمزدلفة فعليه دم لانه-------------------------- من الواجبات يعني اذا كان قادرا اما اذا كان به------------------------------------------------------------------------- ضعف او علة او امراة تخاف الزحام فلا شء عليه قوله ومن -------------ترك رمي الجمار في الايام كلها فعليه دم--------------------------------------------------------------- ويكفيه دم واحد لا----------------------------------ن الجنس متحد	333	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms2566	true	9189537277620741080	5	105	24	512	1403	300	عاد قبل الغروب ش فعند زفر رحمه الله---------------------- لا يسقط--- وعند الثلاثة يسقط وبه قال الشافعي وا---------حمد ------------م ومن ترك الوقوف بالمزدلفة فعليه دم لانه ش اي لان الوقوف بمزدلفة م من الواجبات ش عندنا وعند الشافعي رحمه الله نفس الوقوف سنة والمبيت بمزدلفة واجب واستثني من هذا من جاوزها ليلا عن علة او ضعف او --------------خاف الزحام فلا شء عليه وقد مرت المسالة م ومن ترك رمي الجمار في الايام كلها ش وهي الايام الاربعة اخرها اخر ايام التشريق م فعليه دم لتحقق ترك الواجب ويكفيه دم واحد ش يعني في ترك السبعين حصاة كلها م لان الجنس متحد	2566	-5209417282503185752	185	219.5	138	548	33.759124755859375	30	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0333	false	3784151904381631444	247	287	1231	1421	1477	300	وان ترك رمي يوم واحد فعليه دم لانه نسك تام فان اعاده بالليل عقيبه فلا شء عليه وان اعاده---------------------------------------------------------------------------------- من الغد فعليه دم عند ابي حنيفة وعندهما لا شء عليه قوله وان ترك ---------------------------------------رمي احدي الجمار الثلاث------------ فعليه --صدقة-- يعني	333	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms2567	true	3784079894497853244	9	75	42	369	1401	300	وان ترك رمي يوم واحد فعليه دم لانه نسك تام ش قيل انه مخير في اليوم الثالث بين النفر وبين الاقامة تمضي اي كونه متطوعا فكيف يجب بتركه الدم واجيب بان التخيير قبل طلوع الفجر من اليوم الرابع فاما بعد طلوعه وجب عليه الاقامة ويجب بتركه الدم كالتطوع اذا تركه بعد الشروع م ومن ترك رمي احدي الجمار الثلاث من يوم واحد فعليه الصدقة ش يعني	2567	-5209417282503185752	101	109.5	76	327	30.886850357055664	17	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0334	false	-685485558212802259	77	126	353	606	1545	300	وان اخر الحلق حتي مضت ايام النحر فعليه دم عند ابي حنيفة---------- وكذا اذا اخر طواف الزيارة وعندهما لا شء عليه في الوجهين والخلاف في تاخي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الرمي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي تقديم نسك علي نسك---------------------------------------------- كالحلق قبل الرمي---------------------- والحلق قب--------------------------------------------------------ل ال-----ذبح وهذا-- في المتمتع والقارن لان الذبح واجب عليهما ولا كذلك المفرد	334	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms2568	true	-2792394475512142247	4	140	23	679	1485	300	ومن اخر الحلق حتي مضت ايام النحر فعليه دم عند ابي حنيفة رحمه الله وكذا اذا اخر طواف الزيارة وقالا-- لا شء عليه في الوجهين ---ش اي في تاخير الحلق وتاخير طواف الزيارة والاصل في هذا ان تاخير النسك هل يوجب الدم ام لا فعند ابي حنيفة يوجب وعندهما لا م وكذا الخلاف ش اي بين ابي حنيفة وصاحبيه م في تاخير الرمي ش بان اخر رمي جمرة العقبة في اليوم الاول الي الثاني وكذا اذا اخر رمي الجمار من اليوم الثاني او الثالث الي الرابع م وفي تقديم نسك علي نسك ش اي وكذا الخلاف بينهم في تقديم نسك علي نسك م كالحلق قبل الرمي ونحر القارن قبل الرمي والحلق قبل الذبح ش بيانه حلق المفرد بالحج او القارن او المتمتع قبل الرمي وذبح القارن او المتمتع قبل ا-لرمي والذبح ---بخلاف ما اذا -ذبح المفرد	2568	-5209417282503185752	212	297.0	166	666	31.831830978393555	35	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0336	false	-1055253540673126893	230	289	1092	1394	1457	300	وقال ------------------------محمد يجب في الصيد النظير فيما له نظير ولا يشترط في النظير--------------------------- القيمة بل يجوز سواء كانت قيمة نظيره اقل او اكثر وعندهما لا يجوز النظير الا ان تكون قيمته مساوية لقيمة المقتول كذا في الينابيع واما ما ليس له نظير مثل العصفور والحمامة فعليه قيمته اجماعا قوله-- ففي الظبي شاة وفي الضبع شاة وفي الارنب عناق وفي --	336	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms2583	true	7512890564849589668	210	259	939	1166	1372	300	وقال محمد والشافعي رضي الله عنهما يجب في الصيد النظير فيما له نظير ش ا-ي يجب في قتل الصيد مثله فيما له مثل من حيث القيمة وبه قال مالك واحمد و----------------اكثر اه--------------------------------------------------------------------------------------------------ل العلم ثم فسر النظير ب---------------قوله م ففي الظبي شاة وفي الضبع شاة وفي الارنب عناق ش وهو	2583	-5209417282503185752	117	132.0	90	357	32.773109436035156	19	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0336	false	-1055253540673126893	93	168	447	778	1457	300	عن كل نصف صاع من بر يوما وعن كل صاع من تمر او شعير يوما وهل يجوز في هذه الصدقة ان يتصدق بها علي قرابة الاولاد قال السرخسي في----------------- الوج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يز لا يجوز كالزكاة ولا يجوز ان يتصدق بالكل علي مسكين واحد ولا يجوز ان يعطي مسكينا اقل من نصف صاع قوله فان فضل من الطعام اقل من نصف صاع فهو مخير ان شاء تصدق به وان شاء صام عنه يوما كاملا لان --صوم ---بعض يوم	336	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms2595	true	1335697394201585498	206	294	1040	1424	1451	300	عن كل نصف صاع من بر او صاع--------- من تمر او شعير يوما لان تقدير الصيام بالمقتول غير ممكن اذ لا قيمة للصيام فقدرناه بالطعام والتقدير علي هذا الوجه معهود في الشرع ش اي تقدير صيام يوم بنصف صاع من بر معهود في الشرع م كما في باب الفدية ش فان الشيخ الفاني يفدي عن صوم كل يوم بنصف صاع من بر م ------------------------------------------------------------------------------------------------------فان فضل من الطعام اقل من نصف صاع فهو مخير ان شاء تصدق به وان شاء صام عنه يوما كاملا لان الصوم اقل من يوم	2595	-5209417282503185752	151	105.5	111	495	30.505050659179688	32	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0337	false	-943375840231258576	141	221	640	1024	1409	300	نتف ريش طاءر او قطع قواءم صيد فخرج من حيز الامتناع فعليه قي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مته كاملة لانه فوت عليه الامن بتفويت الة الامتناع والحيز يشدد ويخفف وهو الجهة فان قتل---------- الصيد بعدما اخرجه من حيز الامتناع هل يجب عليه جزاء اخر قال في الوجيز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يجب عليه اذا كان قبل ان يءدي الجزاء قوله---- ومن كسر بيض صيد فعليه قيمته وكذا اذا شواه وهذا اذا لم يكن مذرا اما اذا كان مذرا لا شء عليه وكذا اذا كسر بيض نعامة فعليه قيمته	337	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms2597	true	-2298538619101605742	29	153	135	778	1485	300	نتف ريش طاءر او قطع قواءم صيد فخرج من حيز الامتناع ش فقد يكون بالطيران وقد يكون بالعدو وقد يكون بدخوله في حجره والحيز اصله الحيوز اجتمعت الواو والياء وسبقت احداهما بالسكون فقلبت الواو ياء وادغمت الياء في الياء فصار حيزا والحيز الجانب ومنه حيز الدراهم وهو ما انضم اليها من جوانبها م فعليه قيمته كاملة لانه فوت عليه الامن بتفويت الة الامتناع فيغرم جزاءه ش كما اذا قطع قواءم فرس لادمي لان الصيد هو الممتنع المتوحش باصل الخلقة ولم يبق بعد نتف ريشه وقطع قواءمه كونه ممتنعا اذا كان بحيث لا يقدر احد علي التصرف والشافعي رحمه الله في اصح قوليه معنا وعن ابن شريح من اصحابه انه يجب عليه قدر النقصان لانه لم يهلكه بالكلية م ومن كسر ------------------------------------------------------------------------------------------------بيض نعامة فعليه قيمته	2597	-5209417282503185752	163	187.0	120	739	22.056833267211914	27	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0343	false	-1427020142766180243	4	46	21	229	1514	300	واذا اشترك محرمان في قتل صيد فعلي كل واحد منهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجزاء-------------------------------------------------------- كاملا سواء كان صيد الحرم او الحل ولو كانوا عشرة او اكثر فعلي كل واحد منهم جزاء كامل قوله------------------- واذا اشترك حلالان في قتل صيد الحرم فعليهما جزاء واحد لان الضمان	343	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms2629	true	-3274026715292931748	137	239	672	1209	1493	300	واذا اشترك محرمان في قتل صيد فعلي كل واحد منهما جزاء كامل ش وهو قول الحسن والشعبي وسعيد بن جبير والنخعي والثوري وبه قال مالك والمتولي من الشافعية وهو رواية عن احمد واختيار ابي بكر من الحنابلة وعن ابن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما وطاووس والزهري وحماد بن ابي سليمان والاوزاعي ان عليهما جزاء واحد م لان كل واحد منهما بالشركة يصير جانيا جناية تفوق الدلالة فيتعدد الجزاء بتعدد الجناية ش الشافعي رضي الله عنه يقول هو ضمان المحل والمح---------------------------------------------------------ل واحد ونحن نقول هو ضمان الفعل والفعل متعدد م واذا اشترك حلالان في قتل صيد الحرم فعليهما جزاء واحد لان الضمان	2629	-5209417282503185752	131	171.5	103	594	22.053871154785156	24	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0345	false	-778831793264734388	65	130	284	623	1515	300	ولا يجوز ذبح دم الاحصار الا في الحر------------------------------------------------------------------------م ويجوز----- قبل يوم النحر عند ابي حنيفة وكذا بعده قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال ابو يوسف ومحمد لا يجوز الذبح -لمحصر بالحج الا في يوم النحر--------------------------------------------------------- اعتبارا بهدي المتعة والقران وله قوله تعالي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله فخصه بمكان ولم يخصه بزمان ولانه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دم كفارة حتي لا يجوز الاكل منه فيختص بالمكان دون الزمان ك-----دماء الكفارات بخلاف	345	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms2666	true	-7208736901990262222	18	206	95	1018	1500	300	ولا يجوز ذبح دم الاحصار الا في الحرم ش انما اعاد هذه المسالة مع انه ذكرها عن قريب في هذا الباب توطءة لقوله م ويجوز ذبحه قبل يوم النحر عند ابي حنيفة رحمه الله ش زيادة في بيان ان دم الاحصار اعرف في الاختصاصية بالمكان حيث لم يختلف فيه اصحابنا من اختصاصه بالزمان لانه مختلف فيه فعند ابي حنيفة رحمه الله يجوز ذبحه قبل يوم النحر م-------------- وقالا لا يجوز الذبح للمحصر بالحج الا في يوم النحر ويجوز للمحصر بالعمرة ش ان يذبح م متي شاء ش اي بالاجماع م اعتبارا بهدي المتعة والقران ش فانهما موقتان بالز-------------------------------------------------------مان والمكان بلا خلاف وهذا متصل بقوله الا في يوم النحر بالعمرة متي شاء ففرقنا بينهما احترازا م وربما يعتبر انه ش اي ربما يعتبر ابو يوسف ومحمد رحمهما الله الذبح م بالحلق اذ كل واحد منهما محلل ش هذا بيان وجه الاعتبار بالحلق اي القياس عليه بيانه ان كل واحد منهما دم يتحلل به عن احرام الحج فلا يجوز قبل اوان التحلل كالحلق م ولابي حنيفة رحمه الله انه ش اي ان الذبح م دم كفارة حتي لا يجوز الاكل منه فيختص بالمكان دون الزمان كساءر دماء الكفارات ش لان	2666	-5209417282503185752	230	332.5	181	992	23.185483932495117	40	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0345	false	-778831793264734388	189	224	924	1120	1515	300	وعلي المحصر بالعمرة القضاء لان الاحصار منها متحقق------ وقال مالك---------- لا يتحقق------------------------- لانها لا تتوقت ----------------------لنا ان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه احصروا بالحديبية وكانوا ع------------------------------------مارا فحلق النبي صلي الله عليه وسلم وامر اصحابه	345	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms2668	true	7002191667449998659	65	122	357	647	1538	300	وعلي المحصر بالعمرة القضاء لان الاحصار عنها يتحقق عندنا وقال مالك رحمه الله لا يتحقق ش اي الاحصار عن العمرة م لانها لا تتوقت ش لعدم تحقق الفوات م ولنا ان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه احصروا بالحديبية وكانوا عمارا ش هذا الحديث قد صح من وجوه كثيرة ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم و----اصحابه	2668	-5209417282503185752	179	289.0	145	295	60.6779670715332	27	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0346	false	8372622893495150140	57	115	273	566	1470	300	فاذا ادرك هديه صنع به ما شاء قوله وان قدر علي ادراك ال----------------------------------------------------------------------هدي دون الحج تحلل بذبح الهدي----------- لعجزه عن الاصل قوله وان قدر علي ادراك الحج دو-----------------------------------------------------------------------------------ن الهدي جاز له التحلل استحسانا وهذا التقسي-------------------------------------------------------م لا يستقيم علي قولهما---------------------------------------------------------- لان دم الاحصار عندهما يتوقت بيوم النحر فمن يدرك الحج فانه يدرك الهدي وانما يستقيم علي قول ابي حنيفة	346	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms2670	true	-3279968516963273815	178	294	878	1443	1478	300	فاذا ادرك هديه صنع به ما شاء لانه ملكه وقد كان عينه لمقصود استغني عنه ش بادراك الاصل مكان ذبح الهدي للمحصر م وان كان يدرك الهدي دون الحج ش وهو الوجه الثالث م يتحلل لعجزه عن الاصل ش وفي بعض النسخ بعجزه عن الاصل بالباء الموحدة اي بسبب عجزه والتقدير في الكلام اي لاجل عجزه م وان كان يدرك الحج دون الهدي جاز له التحلل استحسانا وهذا التقسيم ش اراد به ادراك الحج دون ادراك الهدي هو الوجه الواقع م لا يستقيم علي قولهما ش اي علي قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله م في المحصر بالحج لان دم الاحصار عندهما يتوقت بيوم النحر فمن يدرك الحج----- يدرك الهدي وانما يستقيم علي قول ابي حنيفة	2670	-5209417282503185752	221	378.0	175	570	38.77193069458008	40	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0346	false	8372622893495150140	185	236	918	1173	1470	300	ومن احصر بمكة وهو ممنوع من الوقوف والطواف كان محصرا لانه تعذر عليه الاتمام وكذا ----اذا احصر في الحرم ايضا فحكمه كذلك قوله فان قدر علي احدهما فليس بمحصر اما اذا قدر علي الطواف دون الوقوف فلان فاءت الحج يتحلل به والدم بدل عنه في التحلل واما اذا قدر علي الوقوف	346	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms2672	true	6610237244605268514	122	164	602	811	1519	300	ومن احصر بمكة وهو ممنوع عن الطواف والوقوف فهو محصر- لانه تعذر عليه الاتمام فصار كما اذا احصر في الحل و----------------------ان قدر علي احدهما فليس بمحصر اما عل--------ي الطوا-----------ف فلان فاءت الحج يتحلل به والدم بدل عنه في التحلل واما عل--------ي الوقوف	2672	-5209417282503185752	184	317.5	144	259	71.04247283935547	30	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0348	false	-5253278765115311436	1	66	6	335	1542	300	فيها يوم عرفة ويوم النحر وايام التشريق يعني يكره انشاءها بالاحرام اما اذا اداها باحرام سابق كما اذا كان قارنا ففاته الحج وادي العمرة في هذه الايام لا يكره وانما كرهت في هذه الخمسة الايام لان هذه ايام الحج فكانت متعينة له و----------------عن ابي يوسف---------- انها لا تكره في يوم عرفة قبل الزوال لان دخول وقت ركن الحج بعد الزوال لا قبله والاظهر---------- ما ذكرناه	348	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms2677	true	-7282678653316402148	223	285	1109	1402	1464	300	ال-ا يوم عرفة ويوم النحر ويو-م التشريق انتهي قلت هذا ليس فيه الكفاية للدليل واقامة الحجج م ولان هذه ش اي هذ-------------------------------ه الايام-------------------------- الخمسة م------------- ايام الحج فكانت متعينة له ش اي للحج وروي م عن ابي يوسف رحمه الله انها لا تكره في يوم عرفة قبل الزوال لان دخول وقت ركن الحج بعد الزوال لا قبله والاظهر من المذهب ما ذكرناه	2677	-5209417282503185752	188	281.0	145	365	51.50685119628906	34	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0351	false	7006848817445046458	4	83	20	449	1561	300	هدي المتعة والقران والتطوع فحسن لانه يتوقت بيوم النحر------------------------------- فعسي ---لا يجد من يمسكه فيحتاج الي ان يعرف به ----------------------------------ولانه دم نسك في------------------------------كون مبناه علي الشهرة-------------------------------------------- بخلاف دماء الكفارات لانه يجوز ذبحها قبل يوم النحر ولان ----------------------------------------------------------------------------------------------سببها الجن-------------------------اية فيليق بها------------------------------------------------------------------------------------ ال--ستر قوله والافضل في البدن النحر فان شاء نحرها قياما وان شاء اضجعها والافضل ان ينحرها قياما معقولة اليد اليسري ولا يذبح البقر والغنم قياما لان في حالة الاضجاع المذبح ابين فيكون الذبح ايسر قوله وفي البقر والغنم الذبح	351	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms2709	true	2964728767651818651	43	167	200	791	1446	300	هدي المتعة م------------------------ يتوقت بيوم النحر ش يعني لا يحل من مكة اي هديه م فعسي ان لا يجد من يمسكه فيحتاج الي ان يعرف به ش اي الي ان ياخذه معه الي عرفات م ولانه دم نسك ش اي ولان الهدي المتعة قربة م فيكون مبناه علي التشهير ش لما ذكرنا ان السنة في الواجبات الاشهار م بخلاف دماء الكفارات لانه يجوز ذبحها قبل يوم النحر علي ما ذكرنا ش اشار به الي قوله لانها وجبت لجبر النقصان كان التعجيل بها اولي لارتفاع النقصان به م وسببها ش اي وسبب دماء الكفارة م الجناية فيليق بها الستر ش لان الجناية نوع معصية فالستر فيها احسن الافضل في ذبح البدن والبقر والغنم في الهدي م قال- والافضل في البدن النحر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي البقر والغنم الذبح	2709	-5209417282503185752	225	305.5	179	776	28.994844436645508	38	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0351	false	7006848817445046458	64	154	344	815	1561	300	ولا يذبح البقر والغنم قياما لان في حالة الاض-جاع المذبح ابين------------------------------------------------- فيكون الذبح--------------------- ايسر قوله وف---------------------ي البقر والغنم الذبح لقوله تعالي ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة وقال تعالي وفديناه بذبح عظيم والذبح ما اعد للذبح واراد به الغنم فلو ذبح الابل ونحر البقر والغنم اجزاه اذا استوفي العروق ويكره قوله والاولي ان يتولي الانسان ذبحها بيده ان كان يحسن ذلك لان توليته بنفسه افضل من تولية غيره كساءر العبادات وان كان لا يحسن ولي غيره ويقف عند الذبح وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم ساق ماءة بدنة في	351	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms2711	true	-3848586476220536947	231	300	1137	1461	1461	300	ولا يذبح البقر والغنم قياما لان في حالة الاضطجاع الذ-بح ابين ش اي موضع الذبح المحصر بخلاف ما اذا كانت قياما م فيكون الذبح ش في حالة الاضطجاع م ايسر والذبح هو السنة فيهما ش اي في البقر والغن-----------------------------------------------------------------------------م والواو فيه للحال م قال------------------------------------------------------------------------------- والاولي ان يتولي الذبح بنفسه اذا ------كان يحسن ذلك ش اي الذبح م لما ---------------------------------------------------------------------------روي ان النبي صلي الله عليه وسلم ساق ماءة بدنة في-	2711	-5209417282503185752	181	222.5	144	563	32.149200439453125	27	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0352	false	-8159923736490428038	12	46	59	222	1501	300	ومن ساق هديا فعطب في الطريق- فان كان تطوعا فليس عليه غيره لانه لم يكن سوقه متعلقا بذمته قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان---------- واجبا فعليه ان يقيم غيره مقامه لان الوجوب باق في ذمته قوله وان	352	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms2714	true	4745439883150088390	217	283	1026	1320	1390	300	ومن ساق هديا فعطب ش اي هلك م فان كان تطوعا فليس عليه غيره لان القربة تعلقت بهذا المحل وقد فات ش كما اذا نذر ان يتصدق بدراهم معينة فهلكت قبل الصرف الي الفقراء لا يلزمه شء الا حسن لان الواجب كان في العين لا في الذمة م وان كان ش الهدي م واجبا فعليه ان يقيم غيره مقامه لان الواجب باق في ذمته ش لان ---	2714	-5209417282503185752	116	178.0	91	297	39.0572395324707	23	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0352	false	-8159923736490428038	258	285	1278	1420	1501	300	قوله فان كانت واجبة-- اقام غيرها مقامها وصنع بها------------------------- ما شاء لانها لم تبق صالحة لما عينه وهو ملكه كساءر املاكه قوله------------------------------------------ ويقلد هدي التطوع والمتعة والقران	352	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms2716	true	6059467379417144146	160	202	814	1024	1522	300	قوله فان كانت تطوعا م اقام غيرها مقامها وصنع بها ش اي بالبدنة التي عطبت م ما شاء لانه- لم يبق صالحا لما عينه وهو ملكه كساءر املاكه ش وتذكير الضمير في هذه الالفاظ باعتبار الهدي م ويقلد هدي التطوع والمتعة والقران	2716	-5209417282503185752	130	217.5	103	211	61.61137390136719	22	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0722	false	-2257414350931995249	45	99	249	505	1539	300	قبلت النكاح ولا اقبل المهر لم يصح النكاح- وعن ابي حفص الكبير يصح لان النكاح اصل والمال تبع وقد قبلت في الاصل ولو قالت امراة لرجل---------------------- بحضرة شاهدين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تزوجتك علي كذا من المال ان اجاز ابي او رضي فقال قبلت لا يصح فان كان الاب- حاضرا في المجلس فقال--- رضيت او اجزت جاز ولو	722	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms2729	true	-5269530046986520871	16	119	71	559	1460	300	قبلت------- ولا اقبل المهر لا يصح لانه رد وعن ابي حفص الكبير يصح لان المال في النكاح-- تبع وقال المرغيناني قال زوجني ابنتك فقال ارفعها وانصبها حيث شءت بحضرة الشهود لا ينعقد وقال الامام محمد بن الفضل ينعقد قال زوجت ابنتي ولم يزد علي هذا ابو الصغير فقبلت يقع للاب الا ان يقول قبلت لابني وهذا يدل علي ان من قال بعت هذا فقال الاخر قبلت او اشتريت صح وان لم يقل ان منك اذا كان منهما مقدمات البيع قالت تزوجتك علي كذا--------- ان اجاز ابي او رضي فقال قبلت لا يصح ولو كان ابوها حاضرا يسمع فقال اجزت او رضي--------ت جاز ولو	2729	-5209417282503185752	154	187.0	115	514	29.961090087890625	27	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0711	false	4978044359854663698	265	299	1379	1544	1549	300	وان كان الاب غاءبا لم يجز------- لان المجلس مختلف---------------------------------------------------------------------- فلا يمكن ان يجعل الاب مباشرا و---------------علي هذا------------------------------------ اذا زوج الاب ابنته البالغة بمحضر -شاهد واحد ان كانت-------------- حاضرة جاز----------------------------- وان كانت غاءبة لا يجوز	711	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms2741	true	7125421291900820669	119	191	612	948	1480	300	وان كان الاب غاءبا لم يجز النكاح لان المجلس مختلف ش لانه لو انتقل اليه العقد لكان الايجاب في مجلس والقبول في مجلس اخر م فلا يمكن ان يجعل الاب مباشرا ش لاجل غيبته م وعلي هذا ش اي وعلي اعتبار حضرة الاب وغيبته م اذا زوج الاب ابنته البالغة ب-حضرة شاهد واحد ان كانت ش اي الابنة م حاضرة جاز ش لامكان اعتبار الاب شاهدا م وان كانت غاءبة لا يجوز	2741	-5209417282503185752	162	256.5	129	337	48.07121658325195	32	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0718	false	-9200150511531299739	23	58	124	320	1567	300	انهم علي دين نوح عليه السلام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقبلتهم مهب الجنوب قوله فان كانوا يعبدون الكواكب ولا كتاب لهم لم تجز مناكحتهم لانهم مشركون قوله ويجوز للمحرم والمحرمة ان يتزوجا في حال الاحرام خلافا للشاف------------------عي رحمه الله	718	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms2772	true	1352260555425773308	97	176	522	926	1489	292	انهم علي دين نوح عليه السلام م وعلي هذا حل ذبيحتهم ش اي وعلي الخلاف المنقول فيه حل ذبيحتهم فعند ابي حنيفة _ رحمه الله _ تحل ذباءحهم وعندهما لا تحل وذكر شيخ الاسلام في شرح ابو اليسر ان الصابءين تحل ذباءحهم ونساءهم عند ابي حنيفة وابي يوسف خلافا لمحمد والسرخسي ذكر ان ابا يوسف مع محمد وهو المشهور م قال ش اي القدوري م------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجوز للمحرم والمحرمة ان يتزوجا في حال الاحرام ش قال الحافظ ابو جعفر الطحاوي _ رحمه الله	2772	-5209417282503185752	91	-36.5	73	500	18.200000762939453	16	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0718	false	-9200150511531299739	64	109	355	583	1567	300	ومن وطء جاريته ثم زوجها جاز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانها------------------- ليست -فراشا لمولاها -------------------------------------------------------------------------------------فانها لو جاءت بولد لا يثبت نسبه من غير دعوة------- الا ان ع--------------------------------------------------------ليه ان يستبرءها------------------------------------------------------------------------------------------------------- صيانة لماله----------------------------------------- واذا جاز النكاح فللزوج ان يطاها قبل الاستبراء عندهما و-----------------قال محمد لا احب له ان يطاها حتي يستبرءها	718	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms2786	true	-2699205910475821819	98	253	479	1247	1469	300	ومن وطء جاريته ثم زوجها جاز النكاح ش اي قبل ان يستبرءها وقال الشافعي واحمد لا يجوز نكاحها قبل الاستبراء بحيضة وعند زفر لا يجوز نكاحها حتي تحيض ثلاث حيض كما في الزانية عنده فانه يجب عليها ثلاث حيض عنده وكذا الخلاف في ام الولد غير حامل منه م لانها ش اي لان الجارية م ليست بفراش- لمولاها هنا ش لعدم حد الفراش وهو صيرورة المراة متعينة لثبوت نسب ولد الرجل ولم يوجد ذلك هنا م فانها لو جاءت بولد لا يثبت نسبه من غير دعوة للنكاح الا ان عليه ش اي علي المولي م ان يستبرءها ش قال الشارحون معناه عليه الاستحباب دون الوجوب وذلك لان هذا اللفظ غير مذكور في الجامع الصغير وانما ذكره المصنف فيقال انه اراد به الاستحباب م صيانة لماءه ش وقد صرح في فتاوي الولوالجي الاستحباب م واذا جاز النكاح فللزوج ان يطاها قبل الاستبراء عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد لا احب له ان يطاها حتي يستبرءها	2786	-5209417282503185752	212	319.0	169	769	27.568269729614258	39	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0723	false	-524729326963552328	66	116	354	622	1624	300	فان زوجهما الاب او الجد------------------------- فلا خيار لهما بعد البلوغ لكمال ولايتهما ووفور شفقتهما فك----------------------------------------------------------------------------------------انهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا باشراه------------- برضاهما بعد البلوغ قوله --------------وان زوجهما----------------------- غير الاب والجد فلكل واحد منهما الخيار اذا بلغ ان شاء اقام علي النكاح وان شاء فسخ-------------- وهذا عندهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال ابو يوسف-------------- لا خيار لهما اعتبارا بالاب والجد	723	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms2824	true	7005136753964874802	94	239	483	1206	1491	294	فان زوجهما الاب او الجد _ يعني الصغير والصغيرة _ فلا خيار لهما بعد --بلوغهما ش به قال الشافعي ومالك في الاب في حق الصغيرة واحمد في رواية وغير الاب والجد من الاولياء لا يملكون تزويجهما عندهم م لانهما ش لان الاب والجد م كاملا الراي وافرا الشفقة ش واصلهما كاملان الراي وافران الشفقة فسقطت النون منهما للاضافة م فيلزم العقد بمباشرتهما كما اذا باشراه ش اي العقد م برضاهما بعد البلوغ ش اي بعد بلوغهما م وان زوجهما ش اي الصغير والصغيرة م غير الاب والجد فلكل واحد منهما الخيار اذا بلغ ان شاء اقام علي النكاح وان شاء فسخ ش اي النكاح م وهذا ش اي كون كل واحد منهما مخيرا بعد البلوغ م عند ابي حنيفة ومحمد ش وهو قول ابي يوسف اولا وهو قول ابن عمر وابي هريرة _ رضي الله عنهم _ م وقال ابو يوسف _ رحمه الله _ لا خيار لهما اعتبارا بالاب والجد	2824	-5209417282503185752	225	289.5	179	725	31.034482955932617	42	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0723	false	-524729326963552328	224	281	1189	1508	1624	300	اذا بلغت الصغيرة وقد علمت بالنكاح فسكتت فهو رضا------------------------ وان لم تعلم بالنكاح فلها الخيار حتي تعلم فتسكت شرط العلم باصل النكاح لانها ل-------------------------ا تتمكن من التصرف بحكم الخيار الا به-------------------------- والولي----------------------- ينفرد به----------------------------------- فعذرت------------------------------------------------------------------- ولم يشترط العلم بالخيار لا----------------نها تتفرغ لمعرفة الاحكام الشرعية والدار----------------------- دار الاسلام فلم تعذر بالجهل------------ بخلاف المعتقة------------- لان الامة لا تتفرغ لمعرفتها	723	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms2827	true	-4758881960552846896	181	300	896	1466	1466	300	اذا بلغت الصغيرة وقد علمت بالنكاح فسكتت فهو رضا ش فلا يكون لها الخيار م وان لم تعلم بالنكاح فلها الخيار حتي تعلم فتسكت شرط العلم باصل النكاح لانها ش اي الصغيرة التي بلغت م لا تتمكن من التصرف بالرد------ الا به ش اي بالعلم باصل النكاح م والولي ش اي والحال ان الولي م ينفرد به ش اي بالنكاح فاذا كان الامر كذلك م فعذرت بالجهل ش علي صيغة المجهول الفرق بين خيار البلوغ والعتق في النكاح م ولم يشترط العلم بالخيار ش في حق الحرة م لانها تتفرغ لمعرفة --احكام الشرع-- والدار ش اي والحال ان الدار م دار العل--م فلم تعذر بالجهل ش بالخيار م بخلاف المعتقة ش حيث تعذر م لان الامة لا تتفرغ لمعرفتها-	2827	-5209417282503185752	297	456.5	242	583	50.943397521972656	49	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0724	false	-2901078934290819443	13	43	66	219	1536	300	-بالسكوت ولا يبطل خيار الغلام ما لم يقل رضيت---------- او يجء منه---------------------------------------------------------------------------------------------- ما يعلم---- انه رض-------------------------------------------------------------ي وكذا الجا-------------رية-------- اذا دخل بها الزوج قبل البلوغ------------------- اعتبارا لهذه الحالة بحالة ابتداء النكاح	724	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms2828	true	6699880835734028365	157	237	812	1175	1503	296	خيارها م ولا يبطل خيار الغلام ما لم يقل رضيت ش صريحا م او يجء منه ش او دلالته وقد مضي او يجء منه بالجزم عطفا علي قوله _ ما لم يقل _ قوله _ منه _ اي من الغلام م ما يعلم منه انه رضي ش مثل ارسال المهر اليها فتقبله ونحو ذلك م وكذلك الجارية ش اي وكذا لا يبطل خيار الجارية الثيب م اذا دخل بها الزوج قبل البلوغ ش اي قبل ان تبلغ م اعتبارا لهذه الحالة بحالة ابتداء النكاح	2828	-5209417282503185752	143	205.5	113	363	39.39393997192383	27	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0724	false	-2901078934290819443	70	129	356	666	1536	300	السكوت من البكر رضا بخلاف خيار العتق ل---------انه ثبت باثبات المولي وهو الاعتاق--------------------------------------- فيعتبر فيه المجلس-------------------------------------------------- كما في خيار المخيرة ثم خيار العتق بفارق خيار البلوغ من اربعة اوجه يقع باختيارها من غير قضاء ولا يبطل بالسكوت ولا يقتصر---- علي المجلس ولا يبطل بالجهل كذا في الوجيز ثم الفرقة بخيار البلوغ ليست بطلاق لانه لا ي-----------------------------------صح من الانثي-- ولا	724	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms2829	true	-6855260794451128363	230	300	1132	1461	1461	300	----الامر الخاص بيا-نه ان خيار العتق مخالفة م لانه ثبت باثبات المولي وهو الاعتاق ش لانه لو لم يعتق لما ثبت لها الخيار م فيعتبر فيه المجلس ش لان كل خيار ثبت باثبات غيره فيقتصر علي المجلس م كما في خيار المخيرة ش فانه-------------------------------------------------------------------------------------- يقتصر فيه علي المجلس م---------------------------- ثم الفرقة بخيار البلوغ ليست بطلاق ش يعني سواء كان قبل الدخول او بعده م لانها تصح من الانثي ش ولا-	2829	-5209417282503185752	160	211.0	128	449	35.634742736816406	25	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0728	false	4017211278235534969	121	177	640	910	1559	300	الموالي -من كان منهم له ابوان في الاسلام فصاعدا-------------------------------------------------------- فهو كفء لمن ل----------------------------------------------------------------------------ه اب-اء في الاسلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------م ومن اسلم بنفسه او له اب واحد في الاسلام لا يكون كفءا لمن له ابوان في الاسلام لان تمام النسب- بالاب والجد وابو يوسف الحق الواحد بالمثني واما من اسلم بنفسه لا يكون كفءا لمن له اب واحد في الاسلام	728	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms2844	true	-8192946253525648086	126	233	693	1177	1501	300	الموالي فمن كان----- له ابوان في الاسلام فصاعدا ش نصب علي الحال من ابوان اي الي حالة الصعود علي اثنين م فهو من الاكفاء يعني لمن له اباء فيه ش وفسر قوله م اباء فيه ش اي في الاسلام حاصله من كان له ابوان في الاسلام فله نسب صحيح يكون كفءا لمن له عشيرة ابا او اكثر من كان له اب واحد في الاسلام يكون كفءا لمن له ابوان فيه م ومن اسلم بنفسه او له اب واحد في الاسلام لا يكون كفءا لمن له ابوان في الاسلام لان تمام النسبة بالاب والجد وابو يوسف الحق الواحد بال-----------------مثني ش يعني من ك-----ان له اب واحد في الاسلام	2844	-5209417282503185752	223	368.0	176	511	43.639923095703125	39	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0728	false	4017211278235534969	245	278	1269	1439	1559	300	ان يكون- مالكها للمهر والنفقة وهذا هو المعتبر في ظاهر الرواية حتي ان من لم يملكهما او ------------------------يملك احدهما لا يكون كفءا لان المهر بدل البضع فلا بد من ايفاءه وبالنفقة قوام الازدواج	728	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms2847	true	6772584357397133984	120	159	584	774	1460	300	اي -كونه مالك-ا للمهر والنفقة م--- هو المعتبر في ظاهر الرواية حتي ان من لم يملكهما ش اي المهر والنفقة م او لا يملك احدهما لا يكون كفءا لان المهر بدل البضع فلا بد من ايفاءه وبالنفقة قوام الازدواج	2847	-5209417282503185752	160	285.0	128	195	82.05128479003906	28	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0729	false	562470221778035850	1	41	4	216	1559	300	ابي حنيفة ومحمد----------------------- حتي ان الفاءقة ف----------------------ي اليسار لا يكافءها القادر علي المهر والنفقة لان الناس يتفاخرون بالغني ويتعيرون بالفقر وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو يوسف لا يعتبر لانه لا ثبات له اذا ال---------------------------مال غاد وراءح قال بعضهم وهذا اصح لان كثرة المال	729	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms2848	true	-398145065966773082	160	269	792	1330	1463	300	ابي حنيفة ومحمد وبه قال بعض الشافعية م حتي ان الفاءقة ش اي المراة الفاءقة م في اليسار لا يكافءها القادر علي المهر والنفقة لان الناس يتفاخرون بالغني ويتعيرون بالفقر ش وهذا القول مذكور عنهما في غير رواية الاصل وفي كتاب النكاح لا يشترط الا القدرة علي المهر والنفقة وقال الامام السرخسي في مبسوطه وصاحب الذخيرة والاصح ان ذلك لا يعتبر لان كثرة المال مذمومة في الاصل قال صلي الله عليه وسلم هلك المكثرون الا من قال بملكه هكذا وهكذا اي تصدق به م وقال ابو يوسف لا يعتبر لانه لا ثبات له ش اي لان الغني لا ثبات له م اذ المال غاد وراءح -------------ش ا-ي لان----- المال	2848	-5209417282503185752	184	310.5	148	557	33.03411102294922	30	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0729	false	562470221778035850	90	144	490	760	1559	300	واذا تزوجت المراة ونقصت من مهر مثلها----------------------------------- فللاولياء حق الاعتراض عليها-- عند ابي حنيفة-- حتي يتم لها مهر مثلها او يفارقها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو يوسف ومحمد ليس لهم ذلك---------------- وهذا ال---------وضع-------------------------------------------------- انما يصح علي قول محمد علي اعتبار قوله المرجوع اليه في النكاح بغير --ولي وقد صح---------------------------------------------------------------- رجوعه قال في شرح المختار رجع محمد الي	729	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms2850	true	-4311204731350187447	44	153	206	726	1437	296	واذا تزوجت المراة ونقصت عن مهر مثلها ش اي بما لا يتغابن الناس في مثله م فللاولياء--- الاعتراض عليها _ عند ابي حنيفة _ حتي يتم لها مثل----ها او يفارقها ش ولا تكون الفرقة طلاقا لانها ما وقعت من قبل الزوج ولا يكون لها المهر ان كانت الفرقة قبل الدخول وبعده لها المسمي م وقالا-------------- ليس لهم ذلك ش اي الاعتراض م وهذا الوضع ش اي وضع القدوري _ رحمه الله _ هذه المسالة علي هذا الوجه م انما يصح علي قول محمد علي اعتبار قوله المرجوع اليه في النكاح بغير الولي وقد صح ذلك ش اي الرجوع م وهذه ش اي المسالة م شهادة صادقة عليه ش اي علي رجو------------------------ع محمد الي	2850	-5209417282503185752	221	329.0	177	565	39.11504364013672	38	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0734	false	1430291998280329830	50	160	259	821	1541	300	واذا صحت الزيادة تسقط بالطلاق قبل الدخول و----قال ابو يوسف تتنصف------------------- مع الاصل قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان حطت عنه من مهرها صح الحط لا--------------------------------------------------------------ن المهر حق-----ها والحط ي-----------------------------لاقي حقها وكذا اذا وهبت مهرها لزوجها صحت الهبة وليس لاولياءها اب ولا غيره الاعتراض عليها لانها وهبت ملكها بخلاف ما اذا زوجت نفسها وقصرت عن مهرها فان لهم الاعتراض عند ابي حنيفة لان الامهار من حقهم وقد تصرفت في خالص حقهم لانها تلحق بهم الشين بذلك و------------------يجوز للمولي ان يهب صداق امته ومدبرته وام ولده لانه ملكه وليس ل---------------ه ان يهب مهر مكاتبته ولا يبرا الزوج منه بدفعه اليه قوله--------------------------------- واذا خلا الزوج بامراته وليس هناك مانع من الوطء ثم طلقها فلها كمال المهر	734	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms2882	true	7239474865053925678	26	196	119	953	1484	300	واذا صحت الزيادة تسقط بالطلاق قبل الدخول وعلي قول ابي يوسف ولا تنتصف ش اي الزيادة م مع الاصل ان التنصيف عندهما يختص بالمفروض في العقد ش اي عند ابي حنيفة ومحمد وهو قول ابي يوسف في قوله المرجوع اليه وهو رواية عن احمد رحمه الله تعالي م وعند ابي يوسف المفروض بعده ش اي بعد العقد م كالمفروض فيه ش اي في العقد علي ما مر بيانه في المسالة المتقدمة م وان حطت عنه من مهرها صح الحط ش يعني ان حطت المراة عن الزوج من مهرها صح الحط فيلحق بالعقد م لان المهر بقاء حقها والحط يلاقيه حالة البقاء ش اي الحط يلاقي حقها حالة البقاء لا حالة الابتداء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد بقي حقها علي التمييز ولو قال حقها بقاء لكان اولي لان التمييز لا يجوز تقديمه عليه اتفاقا وخالف المازني والمبرد في تقديمه علي الفعل ومذهب سيبويه ان لا يتقدم عليه وموضعه كتب النحو خلا الرجل بامراته وليس هناك مانع من الوطء ثم طلقها م واذا خلا الرجل بامراته وليس هناك مانع من الوطء ثم طلقها فلها كمال المهر	2882	-5209417282503185752	230	242.0	170	991	23.208879470825195	36	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0736	false	7181302542387590186	103	178	508	902	1572	300	--مهر المثل ووجوب العدة وحرمة نكاح اختها واربع سواها وثبوت النسب والنفقة------ والسكني في هذه العدة وحرمة نكاح الامة علي الحرة علي قياس قول ابي حنيف------------ة ولم يقيموها مقام الوطء في حق الاحصان وحرمة البنات وحلها للاول يعني المطلقة ثلاثا اذا تزوجت بزوج اخر وخلا بها ولم يطاها لم تحل للاول وكذا لم يقيموا الخلوة مقام الوطء في حق الرجعة والميراث واما وقوع طلاق اخر فقد قيل لا يقع وقيل يقع وهو الاقرب الي الصواب	736	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms2883	true	6938339244565539281	53	98	274	522	1466	300	المهر------ ووجوب العدة----------------------------- وثبوت النسب و--نفقة العدة والسكني وتزوج البنت وتحريم----- الامة ----------علي----- قول ابي حنيفة وفي الذخيرة ولم يقيموها مقام الوطء في حق الاحصان وحرمة البنات وحلها للاولاد----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرجعة والميراث واما وقوع طلاق اخر فقد قيل لا يقع وقيل يقع وهو --اقرب الي الصواب	2883	-5209417282503185752	210	329.5	170	414	50.72463607788086	32	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0737	false	4519190780241850961	209	276	1066	1407	1530	300	وقال محمد لها قيمة خدمته سنة واما تعليم القران فلا----------نه ذكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجب فتعليمه لا يصح ان يكون مهرا ولا يجوز ان يكون المهر الا مالا لان المشروع انما هو الابتغاء بالمال قال الله تعالي واحل لكم ما وراء ذلكم ان تبتغوا باموالكم والتعليم ليس بمال واما خدمة العبد فهي مال لتضمنه تسليم رقبته قوله --------------------وان تزوج عبد------ حرة باذن مولاه علي خدمته سنة جاز ولها خدمته سنة	737	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms2895	true	-2107945214891221687	67	174	364	885	1501	300	وقال محمد لها قيمة خدمته سنة ش والمسالة من مساءل القدوري ولكنه ذكرها علي الاتفاق ولم يذكر خلاف محمد والمصنف ذكره اتباعا لرواية الجامع الصغير فانه قال فيه محمد عن يعقوب عن ابي حنيفة في رجل تزوج امراة علي خدمته سنة قال ان كان حرا فلها مهر مثلها وان كان عبدا فلها خدمة سنة وقال محمد لها خدمة سنة ان كان حرا قال فخ------------------------------------------------------------ر الاسلام البزدوي في شرح الجامع الصغير ق---ال الفقيه ابو جعفر ينبغي ان يكون قول ابي يوسف مثل قول محمد وقال بعض مشايخنا ان------------------------------------- قوله مثل قول ابي حنيفة م وان تزوج عبد امراة حرة باذن مولاه علي خدمته سنة جاز ولها خدمته سنة	2895	-5209417282503185752	131	-16.5	100	621	21.095008850097656	20	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0741	false	4596049060737513491	50	90	250	444	1576	300	وان تزوجها علي حيوان غير موصوف صحت التسمية ولها الوسط منه يعني --سمي جنس الحيوان دون----- ------------------وصفه بان -تزوجها علي حمار او فرس او بقرة-------------------------- اما اذا لم يسم الجنس بان -تزوجها علي دابة لا ت-صح التسمية ولها مهر المثل	741	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms2907	true	6132856556237040484	2	51	12	252	1511	300	وان تزوجها علي حيوان غير موصوف صحت التسمية قال المصنف معناها ان يسمي جنس الحيوان ولم يذكر وصفه ويبين ذلك بقوله م بان يتزوجها علي-------- فرس او حمار ش فان التسمية فيه صحيحة م اما اذا لم يسم الجنس بان يتزوجها علي دابة لا تجوز التسمية ويجب مهر المثل	2907	-5209417282503185752	152	229.5	117	248	61.290321350097656	25	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0741	false	4596049060737513491	136	205	685	1073	1576	300	عند ابي حنيفة الرومي والوسط السندي والردء الهندي وعندهما الجيد------ التركي والوسط الصيقلاني والردء الهندي ثم عند ابي حنيفة الجيد قيمته خمسون والو-------سط اربعون والردء ثلاثون واما عندهما فالمعتبر علي قدر الغلاء والرخص في البلدان قال في المصفي وقولهما هو الصحيح قوله----------------------------------------------------------------------------------- وان تزوجها علي ثوب غير موصوف فلها مهر مثلها لان الثوب مجهول الصفة فلم تصح التسمية فرجع الي مهر المثل وهذا اذا------------------------------------------------------------------------- ذكر الثوب ولم يزد عليه	741	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms2909	true	-8167131415886647553	180	257	969	1402	1603	300	--------عندهم الرومي والوسط السندي والردء الهندي و-------الجيد عندنا التركي والوسط ال---رومي والردء الهندي وقيم-----------ة الجيد------ خمسون دينارا والوسط اربعون او---- ثلاثون و------------المعتبر فيه القيمة بلا خلاف وف----------------ي المغني الوسط من العبيد السندي والمنصوري والاعلي التركي والرومي والادني الزنجي والحبشي تزوجها علي ثوب غير موصوف م وان تزوجها علي ثوب غير موصوف فلها ---------------------------------------------------------مهر المثل ش اي باجماع الاءمة الاربعة م ومعناه ش اي معني قوله تزوجها علي ثوب غير موصوف م انه ذكر الثوب ولم يزد عليه	2909	-5209417282503185752	197	264.5	156	557	35.3680419921875	25	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0733	false	-2154539515268268615	22	58	107	277	1506	300	تزوجها----- علي هذا الدن من الخل فاذا هو خمر فلها مهر مثلها عند ابي حنيفة وعندهما لها مثل وزنه خلا واذا--------------------------------------------------------- تزوجها علي هذا العبد فاذا هو حر------------------ يجب مهر المثل عندهما -------------وقال ابو يوسف تجب	733	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms2914	true	2536020574249172887	56	115	278	539	1406	300	تزوج المراة علي هذا الدن من الخل فاذا هو خمر فلها مهر مثلها عند ابي حنيفة وقال--ا لها مثل وزنه خلا وبه قال احمد والشافعي في قول وفي قول اخر كقول ابي حنيفة م وان تزوجها علي هذا العبد فاذا هو حر ش اي ظهر انه حر م يجب مهر المثل عند ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف تجب	2914	-5209417282503185752	157	267.0	122	263	59.69581604003906	34	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0744	false	-896709221208216742	193	254	1025	1336	1563	300	للزوج ان يمنعها من السفر والخروج من منزله وزيارة اهلها حتي يوفيها المهر كله يعني المعجل ----لانه ليس ل-ه حق الح--------------------------------بس للاستي---------------------------------------------------------------فاء قبل ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايفاء وان كان المهر كله مءجلا ليس لها ان تمنع نفسها لانها اسقطت حقها بالتاجيل --------------------------------------------------------------------كما في البيع فان ا--------------------------لباءع اذا اجل الثمن ليس له حبس المبيع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وحاصله----------------------------------- ان المهر اذا كان حالا فلها ان تمنع نفسها حتي	744	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms2929	true	-5533060015748646894	9	201	38	974	1447	300	له ---ان يمنعه-----------------ا من -------زيارة اهلها حتي يوفيها المهر كله --اي المعجل ش من المهر م لان حق الحبس لاستيفاء المستحق ش لان حق الحبس للزوج لاجل ان يستوفي منها مستحقه وهو الانتفاع ببضعها م وليس له الاستيفاء قبل الايفاء ش اي قبل ان يوفي حقها وهو المهر وفي المحيط تخرج في حواءجها وزيارة اهلها وتسافر بغير اذنه حتي يوفيها جميع المهر والظاهر ان التاكيد في كل المهر علي المعجل منه م ولو كان المهر كله مءجلا ليس لها ان تمنع نفسها لاسقاطها ح---قها بالتاجيل ش اي لاسقاط حق طلبها بسبب تاجيل المهر وبه قال الشافعي ومالك واحمد م كما في البيع ش يعني ان الثمن اذا كان مءجلا للباءع ان يحبس----------------- المبيع فكذلك لا تحبس المراة نفسها اذا كان المهر مءجلا م وفيه خلاف ابي يوسف ش فانه قال لها ان تمنع نفسها اذا كان المهر مءجلا الي اجل معلوم سواء كانت المدة قصيرة او طويلة لان ملك البضع لا يعري عن ملك البدل وعن ابي حنيفة ومحمد ليس لها ان تمنع نفسها لانها رضيت باسقاط حقها فلا تمنع نفسها وبه قال الشافعي واحمد ومالك م وان دخل بها فكذلك الجواب ش اي كما ان الم-------------راة لها ان تمنع نفسها حتي	2929	-5209417282503185752	201	274.5	158	998	20.14027976989746	29	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0739	false	-2451182604655486590	207	254	1056	1295	1542	300	ولكنها تخدم المولي ويقال للزوج متي ظفرت بها وطءتها لان حق المولي في الاستخدام باق وصورة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التبوءة ان يخلي---------------------------------- بينه وبينها ---------------------------في منزل الزوج ولا ي-----ستخدمها------------------------------------------- فان فعل ذلك فعلي الزوج النفقة وان لم يفعل فلا نفقة لها واذا بواه-----ا ثم بدا له ان يستخدمها فله ذلك	739	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms2957	true	-4678874899102351149	38	155	182	780	1552	300	ولكنها تخدم المولي ويقال للزوج متي ظفرت بها وطءتها لان حق المولي في الاستخدام باق والتبوءة ابطال له ش اي لحق المولي م فان بواها معه ش اي مع الزوج م بيتا فلها النفقة والسكني ش علي الزوج م والا فلا ش ان لم يبوءها معه فلا يلزم النفقة والسكني علي الزوج م لان النفقة تقابل الاحتباس ش يعني جزاء الاحتباس ولم يوجد لكن هذا في غير المكاتبة لان المكاتبة لها النفقة والسكني وان لم توجد التبوءة وبه صرح في شرح كتاب النفقات للخصاف والفرق ------بينها وبين الامة والمدبرة وام الولد ان-- المولي لا يملك استخدام المكاتبة فلا يحتاج الي تبوءة المولي بخلافهن فان للمولي استخدامهن م ولو--------------------------------- بواها بيتا ثم بدا له ان يستخدمها -له ذلك	2957	-5209417282503185752	156	192.5	122	640	24.375	24	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0754	false	-3759446434659715079	0	26	0	132	1500	300	انه لا يتعرض لهم قبل الاسلام والمرافعة--------------------- الي الحاك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وقال ابو يوسف ومحمد في الوجه ا---------------------------لاول كما قال ابو حنيفة وفي الوجه الثاني كما -------------------------------قال زفر	754	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms2977	true	-5538389509047114159	152	232	765	1162	1491	300	انه لا يتعرض لهم قبل الاسلام والمرافعة ش اي وقبل المرافعة م الي الحكام ش انما يتعرض لهم اعراضا عنهم لا تقربوا علي صنعهم الفاحش القبيح وترك التعرض لا يدل علي الحرمة كما في عبادة الاوثان والنيران فاذا اسلموا او ترافعوا الينا وجب التفريق دفعا للحرمة القاءمة م وقال ابو يوسف ومحمد في الوجه الاول ش اي في النكاح بغير شهود م كما قال ابو حنيفة وفي الوجه الثاني ش اي في النكاح في عدة الكافر م كما قال زفر	2977	-5209417282503185752	123	210.5	98	397	30.98236846923828	24	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0753	false	-4603310073949465977	118	194	599	1009	1528	300	مرتدة لانه مستحق للقتل ------------والامهال انما هو --------------------ضرورة التامل والن-----------------------------------------------------------------------كاح يشغ---------له عن التامل -------------قوله وكذلك المرتدة لا يتزوجها مسلم ولا كافر ولا مرتد لانها محبوسة للتامل وخدمة الزوج تشغلها عن التامل قوله و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان احد الزوجين مسلما فالولد علي دينه وكذا اذا اسلم احدهما وله ولد صغير صار ولده مسلما باسلامه لان في ذلك نظرا للولد والاسلام يعلو -----------------ولا يعلي عليه وانما يتصور----- ان تكون الم-------------راة مسلمة والزوج كافرا في حال- البقاء بان اسلمت هي---- ولم	753	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms2981	true	4611160951113988556	133	250	678	1295	1520	300	------لانه مستحق للقتل فاجاب بقوله والامهال اي امهال المرتد ثلاثة ايام لضرورة التامل ليتامل فيما عرض له من الشبهة ففيما وراء ذلك جعل كانه لا حياة له حكما م والنكاح يشغله عنه ش اي عن التامل م فلا يشرع في حقه وكذ-ا المرتدة لا يتزوجها مسلم ولا كافر ---------لانها محبوسة للتامل وخدمة الزوج تشغلها عنه ولانه لا ينتظم بينهما المصالح والنكاح ما شرع لعينه بل لمصالحه ش اي لمصالح النكاح من السكن والازدواج والتناسل والتوالد فاذا فاتت المصالح بالردة لم يشرع اصلا م فان كان احد الزوجين مسلما فالولد علي دينه ش اي علي دين -------------------------------------------------------------------الاسلام باجماع الاءمة الاربعة ول----------------ا يتصور فيما اذا كان الزوج كافرا والمراة مسلمة بل هذ------ا في حالة البقاء وان اسلمت المراة ولم	2981	-5209417282503185752	249	314.0	200	722	34.48753356933594	30	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0751	false	-8991141996654795028	176	253	889	1278	1526	300	فلا عدة عليه---------------ا وان كانت -بعده فكذا لا عدة عليها عند ابي حنيفة وعندهما ي-جب عليها ثلاث حيض قوله لم تقع علي----------------------------------------------------------------------------------ها الفرقة-------------------------------------------------- حتي ت----------------------------------------------------------------------------------------------حيض ثلاث حيض فاءدته انه لو اسلم الزوج فهما علي نكاحهما ثم اذا وقعت الفرقة بمضي ثلاث حيض فهي فرقة بطلاق عندهما وقال ابو يوسف فرقة بغير طلاق وان كان الزوج هو المسلم فهي فرقة بغير طلاق قوله واذا اسلم زوج الكتابية فهما علي نكاحهما لانه يصح النكاح بينهما------- ابتداء فلان يبقي اولي	751	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms2987	true	7285796758070191654	159	258	756	1261	1466	300	فلا عدة عليها ايضا كما ذكرنا وان كانت مسلمة ف----لا عدة عليها عند ابي حنيفة لانه لا يوجب العدة علي المسلمة من الحربي واصل المسالة في المهاجرة الي دار الاسلام فانها اذا هاجرت الينا مسلمة او ذمية لم يلزمها العدة في قول ابي حنيفة الا ان تكون حاملا فحينءذ لا تتزوج حتي تضع حملها م وسياتيك بيانه ان شاء الله تعالي ش اي في مسالة المهاجرة قال الاترازي بعد ثلاث عشر خط------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقال الكاكي في باب العدة والاول----------- هو الاصوب اسلم زوج الكتابية م---- واذا اسلم زوج الكتابية فهما علي نكاحهما لانه يص-------ح بينهما النكاح ابتداء فلان يبقي اولي	2987	-5209417282503185752	172	74.0	132	639	26.917057037353516	25	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0752	false	-8478912371669145672	42	106	221	543	1574	300	ابي حنيفة -------------------انه يجوز النكاح ولا يقر بها الزوج حتي تضع حملها كما في الحامل من الزنا لان ماء الحربي لا حرمة له فحل محل الزنا وجه الاول انها حامل بولد------------------------ ثابت النسب فت----------------------------------------------------منع من النكاح احتياطا قوله---------------------------------------------------------------------------------------- واذا ارتد احد الزوجين عن الاسلا------------------------م وقعت البينونة بينهما فرقة بغير طلاق عندهما------------------------------------------------ وقال محمد ان كانت الردة من الزوج فهي ط------لاق وان كانت منها فهي	752	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms2992	true	-706300775317178000	0	123	0	565	1466	300	ابي حنيفة ش رواه عنه الحسن م انه ي-صح النكاح ولا يقرب-ها الزوج حتي تضع حملها كما في الحبلي من الزنا ش لا يصح الوطء حتي تضع حملها م--------- وجه الاول ش وهو انه لا تتزوج حتي تضع حملها م انه ثابت النسب ش من الغير م فاذا ظهر الفراش في حق النسب يظهر في حق المنع من النكاح احتياطا ش في باب النسب كام الولد حبلت من مولاها لا يتزوجها حتي تضع ارتد احد الزوجين عن الاسلام م قال واذا ارتد احد الزوجين عن الاسلام ش والعياذ بالله تعالي م وقعت الفرق--ة بينهما----- بغير طلاق ش سواء دخل بها او لم يدخل وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد ان كانت الردة من الزوج فهي فرقة بطلاق وان كانت منها فهو	2992	-5209417282503185752	241	321.0	186	583	41.33790588378906	40	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0758	false	8055980386169312204	75	190	368	922	1486	300	ويحرم من الرضاع ما يحرم من النسب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا ام اخيه من الرضاع فانه يجوز له ان يتزوجها ولا يجوز ان يتزوج ام اخيه من النسب لانها تكون امه او موطوءة ابيه-------------------------------------------------------- بخلاف الرضاع ولا يجوز ان يتزوج امراة ابيه من الرضاع ولو تزوج امراة فطلقها قبل ان يدخل بها لم يحل له ان يتزوج امها من الرضاعة لان العقد علي المراة يحرم امها من النسب فكذا من الرضاع ولا يحل له تزويج بنت امراته من الرضاع ان دخل بها لان تحريم الربيبة من النسب يتعلق بوطء الام فكذا الربيبة من الرضاع قوله ويجوز ان يتزوج اخت ابنه من الرضاع ولا يجوز---- من النسب ------------------------------------لانه لما وطء امها------------------------------------ حرمت عليه ولا--------------------------------------- يوجد هذا المعني في الرضاع	758	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms3010	true	6633271687489040766	106	241	527	1147	1435	300	ويحرم من الرضاع ما يحرم من النسب للحديث الذي روينا ش وهو قوله عليه السلام يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب وقد ذكره في اواءل كتاب النكاح واستثني من هذا العموم صورتين احداهما هو قوله م الا ام اخته من الرضاع فانه يجوز--- ان يتزوجها ولا يجوز ان يتزوج ام اخته من النسب لانها تكون امه او موطوءة ابيه ش اي لان ام اخته من النسب تكون امه اذا كانت الاخت لاب م بخلاف الرضاع ش لان المعني المذكور-------------------------------------------------------- لم يذكر فيه م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يتزوج اخت ابنه من الرضاع ولا يجوز ذلك من النسب ش هذه هي الصورة الثانية المستثناة م لانه لما وطء امها ش اي لان الاب لما وطء ام اخت ابنه م حرمت ش اي اخت الابن م عليه ش اي الاب بالمصاهرة م ولم يوجد هذا المعني في الرضاع	3010	-5209417282503185752	262	350.5	204	875	29.94285774230957	51	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0760	false	1461662287161003777	237	278	1268	1475	1583	300	اختلط بالطعام لم يتعلق به التحريم وان كان اللبن غالبا عند ابي حنيفة وعندهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اذا كان اللبن غالبا -تعلق به التحريم قال-- في الهداية ق-----------------ولهما ف--------------------------يما اذا لم تمسه النار------------------------------- حتي لو طبخ بها -------------------------لا يتعلق به التحريم في قولهم جميعا	760	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms3017	true	6614017999036191052	184	285	970	1444	1511	300	اختلط بالطعام لم يتعلق به التحريم وان كان اللبن غالبا عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي ش كلمة ان واصلة بما قبله وذكر في شرح الطحاوي ان اللبن اذا كان غالبا بحيث يتقاطر من الطعام فعند ابي حنيفة رحمه الله تعالي لا يكون رضاعا خلافا لصاحبيه م وقالا اذا كان اللبن غالبا يتعلق به التحريم قال ش اي المصنف رحمه الله تعالي م قولهما ش اي قول ابي يوسف ومحمد م فيما اذا لم تمسه النار ش اي فيما لم تمس اللبن النار م حتي لو طبخ فيها ش اي طبخ اللبن بالنار م لا يتعلق به التحريم في قولهم جميعا	3017	-5209417282503185752	188	290.5	149	474	39.66244888305664	34	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0761	false	4303992796785968609	246	290	1291	1502	1547	300	واذا نزل للرجل لبن فارضع به صبيا لم يتعلق به --تحريم ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ليس بلبن--- علي ال-حقيقة -لان اللبن انما يتصور ممن يتصور منه الولادة-------------------------------------------------------------------------- واذا نزل --للخنثي لبن ان علم انه امراة تعلق به التحريم وان علم انه رجل لم يتعلق به تحريم وان	761	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms3022	true	6922160623417459316	87	207	441	1008	1496	300	واذا نزل للرجل لبن فارضع به صبيا لم يتعلق به التحريم ش ولا خلاف للاءمة الاربعة فيه وعن الكرابيسي من اصحاب الشافعي انه يثبت به التحريم وقد ذكرناه مرة م لانه ش اي لان لبن الرجل م ليس بلبن علي التحقيق ش كدم السمك ليس بدم علي التحقيق فصار كما لو نزل من ثدي البكر ماء اصفر فلا يتعلق به شء وفي المغني ولبن الخنثي كلبن الرجل م فلا يتعلق به النشوء والنمو وهذا ش اشارة الي قوله لانه ليس بلبن اي علي التحقيق م لان اللبن انما يتصور ممن يتصور منه الولادة ش فالرجل لا يتصور منه الولادة فلا يتعلق به التحريم شرب صبيان من لبن شاة م واذا شرب صبيان من لبن شاة لم ---------يتعلق به التحريم لان ----------------------------------	3022	-5209417282503185752	150	174.5	118	610	24.590164184570312	26	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0762	false	-6117909031118516516	20	85	102	435	1558	300	به التحريم قوله و------------------اذا شرب صبيان من لبن شاة فلا رضاع بينهما لان لبن الشاة لا حرمة له بدليل ان الامومة لا تثبت به ولا اخوة بينه وبين ولدها ولان لبن البهاءم له حكم الطعام قوله و----------------------اذا تزوج الرجل صغيرة وكبيرة فارضعت الكبيرة الصغيرة حرمتا علي الزوج لان الكبيرة صارت اما لها فيكون جامعا بين الام والبنت وذلك حرام قوله فان كان لم يدخل بالكبيرة	762	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms3022	true	6922160623417459316	188	245	924	1221	1496	300	به التحريم شرب صبيان من لبن شاة م واذا شرب صبيان من لبن ------------------------------شاة لم يتعلق به التحريم لان لا جزءي---------------ة بين الادمي و-------------البهاءم والحرمة باعتبارها ش اي باعتبار الجزءية م واذا تزوج الرجل صغيرة وكبيرة فارضعت الكبيرة الصغيرة حرمتا علي الزوج ش فيفسخ النكاح وبه قال الشافعي واحمد وحكي عن مالك انه اذا ------------------لم يدخل بالكبيرة	3022	-5209417282503185752	146	160.5	117	373	39.14208984375	19	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0765	false	-7025371317728761291	119	209	618	1083	1532	300	انه اخطا السنة لانه---------- لا حاجة الي اثبات صفة زاءدة في الخلاص وهي--------------------- البينونة --------------------------------------------------------وفي الزيادات---- لا يكره للحاجة الي الخلاص الناجز قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسنة في الطلاق من وجهين سنة في الوقت وسنة في العدد فالسنة في العدد يستوي فيها المدخول بها وغير المدخول بها لان الطلاق الثلاث في كلمة انما منع منه خوفا من الندم وان يبدو له فيستدرك العقد عليها ثانيا وهذا المعني موجود في غير المدخول بها ويقال ان السنة في العدد هو احسن الطلاق وهو ان يطلقها واحدة لا غير وسميت------------------- الواحدة عددا مجازا لانه اصل العدة	765	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms3034	true	-611601725123675573	2	152	9	761	1514	300	انه اخطا السنة ش فيكره م لانه لا حاجة الي اثبات صفة زاءدة في الخلاص وهي ش اي الصفة الزاءدة م البينونة ش لان الحاجة الي الطلاق للحاجة ولا حاجة الي صفة زاءدة م وفي الزيادات انه لا يكره للحاجة الي الخلاص --ناجزا ش اي في الحال وقال الاترازي ينبغي ان يقول وفي زيادات الزيادات لان محمدا رحمه الله ذكر هذه المسالة فيها لا في الزيادات فيحتمل انه وقع سهوا من الكاتب او يحتمل انه انما قال كذلك لان زيادات الزيادات من تتمة الزيادات كانها مسالة الزيادات السنة في الطلاق من وجهين سنة في الوقت وسنة في العدد م والسنة في الطلاق من وجهين سنة في الوقت وسنة في العدد فالسنة في العدد يستوي فيها المدخول بها وغير المدخول بها وقد ذكرناها ش يعني في اول الباب يعني------------------------------------------------------------------------------------------------- ان السنة في الطلاق من حيث العدد -----ان يطلقها واحدة ويترك حتي تنقضي عدتها وانما سمي الواحد- عددا تجوزا لان- اصل العدد	3034	-5209417282503185752	291	405.0	231	858	33.91608428955078	48	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0766	false	-2120649169491932136	173	234	857	1184	1531	300	اذا كانت صغيرة لا يرجي منها الحيض والحبل اما اذا كانت يرجي منها ذلك فالافضل ان يفصل بين وطءها وطلاقها بشهر اجماعا قوله وطلاق الحا---------------------------مل يجوز عقيب الجماع لانه لا يءدي الي اشتبا----ه العدة قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويطلقها لل--------------سنة ثلاثا يفصل بين كل تطليقتين بشهر عندهما------------------- وقال محمد وزفر لا يطلقها للسنة الا واحدة لان الاصل في الطلاق الحظر وقد ورد الشرع بالتفريق	766	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms3038	true	4136658057944901814	150	300	732	1459	1459	300	اذا كانت صغيرة--- يرجي منها الحيض والحبل--------------------------- فالافضل ان يفصل بينهم-----------ا بشهر -------------طلاق الحامل عقيب الجماع م وطلاق الحامل يجوز عقيب الجماع لانه لا يءدي الي اشتباه وجه العدة وزمان الحبل زمان الرغبة في الوطء لكونه ش اي لكون الوطء م غير معلق ش اي غير محبل م او يرغب فيها ش عطف علي قوله في الوطء والضمير يرجع الي الحامل يعني ان زمان الحبل زمن الرغبة في الوطء لانه في حالة الحبل غير معلق وهو زمان الرغبة في الحامل م لمكان ولده منها ش اي لاجل حصول ولده من الحامل م فلا تقل الرغبة بالجماع ش لان الولد داع الي رغبة الرجل في امه ولما كان زمان الرغبة لا يقع طلاقها عقيب الجماع م ويطلقها ش اي الحامل م للسنة ثلاثا يفصل بين كل تطليقتين بشهر عند ابي حنيفة وابي يوسف م وقال محمد وزفر لا يطلقها للسنة الا واحدة لان الاصل في الطلاق الحظر وقد ورد الشرع بالتفريق-	3038	-5209417282503185752	261	426.0	212	782	33.37595748901367	41	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0767	false	-3009798401739233236	55	131	285	654	1501	300	وحاضت ثم طهرت فان شاء طلقها وان شاء امسكها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا قولهما وقال ابو حنيفة وزفر اذا راجعها بالقول بعدما طلقها في الحيض جاز ان يطلقها ف------------------ي الطهر الذي يلي تلك الحيضة وعلي هذا الخلاف اذا طلقها في طهر لا جماع فيه ثم راجعها في ذلك الطهر بالقول واراد ان يطلقها اخري للسنة في ذلك الطهر فله ذلك عند ابي حنيفة وزفر وقال ابو يوسف ليس له ذلك وقول محمد مضطرب ذكر الطحاوي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه مع ابي حنيفة --------------------------------------------------------------------------------	767	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms3042	true	5935103417439234261	32	150	153	724	1492	300	وحاضت ثم طهرت فان شاء طلقها وان شاء امسكها قال ش اي المصنف رحمه الله م هكذا ذكر في الاصل ش اي هكذا ذكر محمد في المبسوط لانه قال فيه فاذا طهرت من حيضة اخري طلقها واحدة قبل الجماع وهذا --------------------------------------------------------------يدل علي ان الطهر الذي يقع في الطلاق هو الطهر الذي بعد ------حيضة اخري -لا الطهر بعد حيضة اوق------------ع فيها الطلاق قال المصنف م و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر الطحاوي انه يطلقها في الطهر الذي يلي الحيضة الاولي قال ابو الحسن الكرخي ما ذكره الطحاوي قول ابي حنيفة وما ذكره في الاصل قولهما ش اي قول ابي يوسف ومحمد وفي الكافي هو ظاهر الرواية عن ابي حنيفة وبه قال الشافعي في المشهور عنه ومالك واحمد وما ذكره الطحاوي برواية عن ابي حنيفة	3042	-5209417282503185752	107	123.0	81	768	13.932291984558105	16	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0768	false	-1393595021716709242	26	73	145	390	1505	300	ما ظهر المراد به ظهورا بينا مثل انت طالق انت حرة ومنه سمي القصر صرحا لارتفاعه علي ساءر الا---------------------------بنية والكناية ما استتر المراد به قوله-------------------------------------------------------------------------- فالصريح قوله انت ط-------------------------الق ومطلقة وقد طلقتك فهذا يقع به الطلاق الرجعي--------------------- لان هذه الالفاظ تستعمل في الطلاق ولا تستعمل في غيره	768	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms3054	true	-1581297382332648661	1	79	4	393	1485	300	ما ظهر المراد به ظهورا بينا بحيث يسبق الي فهم السامع مراده م وكناية ش اي والثاني كناية وهي ما لا يظهر المراد منه الا بنية ثم الطلاق لا يقع بمجرد العزم والنية عند اءمة العرب واصحابهم وقال الزهري يقع بمجرد العز والنية من التطليق م فالصريح قوله ش اي قول الرجل لامراته م انت طالق ومطلقة و---طلقتك فهذا يقع به الطلاق الرجعي ش اي الطلاق الرجعي م لان هذه الالفاظ تستعمل في الطلاق ولا تستعمل في غيره	3054	-5209417282503185752	149	221.5	120	392	38.01020431518555	25	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0768	false	-1393595021716709242	264	300	1322	1505	1505	300	ولا يحتاج فيه الي --نية ويكون رجعيا--------------------------------------------- وتصح نية الثلاث فيه لان المصدر يحتمل العموم والكثرة لانه اسم جنس-------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تصح نية الثنتين فيه- خلافا لزفر هو ي---------------------------------------------------------------قول ان الثنتين بعض الثلاث فلما صحت نية الثلاث-	768	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms3058	true	-2256023977043428013	111	187	536	925	1447	300	ولا يحتاج فيه الي النية ويكون رجعيا لما بينا انه صريح الطلاق لغلبة الاستعمال فيه وتصح نية الثلاث---- لان المصدر يحتمل العموم والكثرة لانه اسم جنس ش يتناول القليل والكثير م فيعتبر كساءر اسماء الاجناس فيتناول الادني ش وهو الواحد م مع احتمال الكل ولا تصح نية الثنتين فيها خلافا لزفر ش فانه يقول يصح نية الثنتين وبه قال الشافعي ومالك م هو ش اي زفر م يقول ان الثنتين بعض الثلاث فلما صحت نية الثلاث	3058	-5209417282503185752	175	302.0	142	393	44.52926254272461	30	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0769	false	8509829007756925804	31	64	161	335	1467	300	ولو قال انت طالق الطلاق وقال اردت بقولي طالق واحدة وبقولي الطلاق اخري ------------------صدق لان كل واحدة منهما------------------------------------ صالحة للايقاع--------------- فكانه قال انت طالق وطالق فيقع رجعيتان---------------------- اذا كانت مدخولا بها قوله وان	769	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms3059	true	736117042862031554	156	212	817	1077	1496	300	ولو قال انت طالق الطلاق وقال اردت بقولي طالق واحدة وبقولي الطلاق اخري ش اي طلقة اخري م يصدق لان كل واحد- منهما ش اي من قوله طالق ومن قوله الطلاق م صالح- للايقاع ش باضمار انت م فكانه قال انت طالق وطالق فتقع رجعيتان ش اي طلقتان رجعيتان م اذا كانت مدخولا بها ش--- وان	3059	-5209417282503185752	167	274.5	134	265	63.01886749267578	28	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0777	false	-6033180582424510648	82	196	421	1005	1509	300	النكاح فيكون محلا للطلاق ثم يسري الي الكل كما في الجزء الشاءع بخلاف ما اذا اضيف اليه النكاح فانه لا يجوز اجماعا لان التعدي--------------- ممتنع اذ الحرمة في ساءر الاجزاء تغلب الحل في هذا الجزء--------------------- وفي الطلاق الامر علي العكس--------------------------------------------------------------------------- ولنا انه اضاف الطلاق الي غير محله فيلغو ----------------كما اذا اضافه --------------الي ريقها---------------------- او ظفرها---------------------- وهذا -------------------لان محل الطلاق ما يكون فيه القيد لان------ الطلاق-- ينبء عن رفع القيد ولا قيد في اليد يعني بطريق الاصالة حتي -------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تصح اضافة النكاح اليها اجماعا وانما ملكت بملك النكاح تبعا لا اصالة ومعناه انه لا يصح اضافة النكاح الي اليد والرجل بخلاف الجزء الشاءع لانه محل للنكاح عندنا حتي تصح اضافته اليه------------------------------------- فكذا يكون محلا للطلاق	777	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms3063	true	-2090399780436799779	58	246	256	1120	1359	300	النكاح اذا اضيف اليه---- ثم يسري الي الكل فاجاب بقوله بخ--------لاف ما اذا اضيف اليه النكاح م لا------------------ن التعدي ش اي السراية م ممتنع اذ -لحرمة في ساءر الاجزاء تغلب الحل في هذا الجزء ش فيمنع من السريان م وفي الطلاق الامر علي القلب ش يعني مضي الطلاق علي غلبة الحرمة في هذا الجزء تغلب الحل في ساءر الاجزاء م ولنا انه اضاف الطلاق الي غير محله فيلغو ش يعني لا يقع م كما اذا اضافه ش اي الطلاق م الي ريقها ش بان قال ريقك طالق م او ظفرها ش بان قال ظفرك طالق م وهذا ش توضيح لما قبله م لان محل الطلاق ما يكون فيه القيد لانه ش اي الطلاق م ينبء عن رفع القيد ولا قيد في اليد ش لانه عبارة عن المنع مع القدرة عليه واليد لا توصف بكونها قادرة عليه فلا توصف بالقيد م ولهذا ش اي ولاجل عدم معني القيد فيها م لا تصح اضافة النكاح اليها ش فلو قال نكحت يدك وقبلت المراة لا ينعقد النكاح م بخ-----------------------------------------لاف الجزء الشاءع لانه محل النكاح عندنا حتي تصح اضافته اليه ش اي اضافة النكاح الي الجزء الشاءع م فكذا يكون محلا للطلاق	3063	-5209417282503185752	405	589.5	321	936	43.269229888916016	75	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0803	false	-4147337293542385452	76	108	363	516	1481	300	له نية فهي واحدة وقال زفر يقع ثنتان فان نوي واحدة وثنتين فهي ثلاث اجماعا وان كان---------------------------------------------------------------------------------------- غير مدخول بها تقع واحدة ------------------كما في قوله واحدة وثنتين --------------------------------------------------------------------وان نوي واحدة مع ثنتين	803	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms3069	true	4744775504988603895	232	299	1127	1437	1438	300	لم يقع الا واحدة م -----------------فان نوي واحدة وثنتين فهي ثلاث ش اي ثلاث تطليقات م لانه يحتمله فان حرف الواو للجمع والظرف بجمع المظروف ش لان بينهما اتصالا م ولو كانت غير مدخول بها تقع واحدة ش اي طلقة واحدة م كما في قوله واحدة وثنتين ش اي كما يقع واحدة في قوله لغير المدخول بها انت طالق واحدة وثنتين م وان نوي واحدة مع ثنتين	3069	-5209417282503185752	113	170.5	87	327	34.556575775146484	21	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0791	false	746700093890624250	0	113	0	561	1482	300	بطلوع الفجر لانه وصفها بالطلاق في جميع الغد وذلك بوقوعه في اول جزء منه فان ----------------------------------------------------------نو-----------------ي به اخر النهار -صدق ديانة------------------------- لا قضاء ل-----------------------------انه نوي التخصيص في العموم وهو يحتمله ونية الت-----خصيص في العموم صحيحة فيما بينه وبين الله تعالي كما اذا قال لا اكل طعاما وهو ينوي طعاما دون طعام -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال انت طالق اليوم غدا او غدا اليوم يءخذ باول الوقتين الذي تفوه به--------------- فيقع في الاول ف--------------------------------------------------ي اليوم وفي الثاني ف--------------------------------ي الغد لانه لما قال اليوم كان تنجيزا والمنجز لا يحتمل الاضافة واذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال غدا كان اضافة والمضاف لا يتجزا لما فيه من ابطال الاضافة فلغا الشرط في اللفظين قا-ل في النهاية -اذا قال- انت طالق اليوم غدا -----طلقت اليوم	791	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms3072	true	6630529740348313715	16	294	75	1390	1412	300	بطلوع الفجر لانه وصفها بالطلاق في جميع الغد وذلك بوقوعه في اول جزء منه ش اي من الغد وهو طلوع الفجر لان الغد يتحقق في ذلك الوقت م ولو نوي به ش اي بقوله غدا م اخر النهار يصدق ديانة ش اي لاحتمال كلامه ذلك م لا قضاء ش اي لا يصدق قضاء في الحكم م لانه نوي التخصيص في العموم وهو يحتمله ش اي يحتمل الخصوص فيصدق ديانة كما لو -------------------------------قال لا اكل طعاما و----نوي طعاما دون طعام م لكنه يخالف الظاهر ش لانه وصفها بالطلاق في جميع الغد وذلك بوقوعه في اوله وفيه تخفيف عليه فلا يصدقه القاضي ولقاءل ان يقول العام ما يتناول افراد متفقة الحدود ولفظ الغد ليس كذلك وما يتوهم فيه من الطول والوسط والاخر فهو من اجزاءه لا من افراده وحينءذ لا تكون النية اخر النهار فلا عموم ولا تخصيص والجواب ان المراد الحقيقة والمجاز فان اطلاق لفظ الكل وارادة الجزء مجاز لا محالة م ولو قال انت طالق اليوم غدا او غدا اليوم يءخذ باول الوقتين الذي تفوه به ش اي تكلم به م فيقع في الاول ش اي في الوجه الاول وهو قوله انت طالق اليوم غدا م في اليوم وفي الثاني ش وهو قوله انت طالق غدا اليوم م في الغد لانه لما قال اليوم كان منج-زا والمنجز لا يحتمل الاضافة ش فكان قوله غدا لغوا وبقولنا قال الشافعي وحكي عنه في قوله انت طالق غدا اليوم وجهان اصحهما انه لا يقع في الحال شء ويقع واحدة غدا كقولنا والثاني ان الحكم فيه كما لو قال انت طالق اليوم غدا م ولو قال غدا كان اضافة والمضاف لا ينجز -لما فيه من ابطال الاضافة فلغا--------- اللفظ الثاني في الفصلين ش في قوله انت طالق اليوم غدا وقوله غدا اليوم	3072	-5209417282503185752	455	683.5	359	1361	33.43130111694336	78	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0792	false	621545479822189870	130	177	646	887	1511	300	وان قال لامراته انا منك طالق فليس بشء وان نوي طلاقا لان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطلاق لازالة القيد وهو فيها دونه الا تري انها هي الممنوعة من التزوج والخروج والزوج ينطلق الي ما شاء من التزويج بثلاث سواها ويستمتع باماء------------------------------ه وان قال انا منك باءن او عليك----------------------- حرا-------------م ينوي الطلاق	792	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms3082	true	1123804194945301086	53	131	263	617	1433	300	ومن قال لامراته انا منك طالق فليس بشء وان نوي طلاقا ش هذه من مساءل الجامع الصغير وصورتها فيه عن محمد عن يعقوب عن ابي حنيفة رضي الله تعالي عنه في رجل يقول لامراته انا منك طالق ينوي الطلاق قال لا يكون طلاقا انتهي وهذا معني قول المصنف فليس قول-----------------------------------------------------------------------------ه وان نوي طلاقا واصل بما قبله م ولو قال انا منك باءن او عليك ش اي او قال انا عليك م حرام ش حال كونه م ينوي الطلاق	3082	-5209417282503185752	110	132.5	85	431	25.52204132080078	20	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0792	false	621545479822189870	204	251	1031	1269	1511	300	انت طالق واحدة او لا فكذلك ايضا عندهما وقال محمد تطلق واحدة رجعية والفرق لمحمد انه ادخل الشك في الواحدة لدخول كلمة او---- بينها------------------- وبين النفي ف--------------------سقط اعتبار الواحدة و-بقي قوله انت طالق---------------------------------------- بخلاف قوله انت طالق او لا لانه ادخل الشك في اصل الايقاع فلا يقع	792	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms3085	true	-5652854671410946211	107	167	505	770	1365	300	انت طالق واحدة او لا شء م ادخل الشك ---------------------------------------------------------في الواحدة لدخول كلمة م او ش بينها ش اي بين الواحدة م وبين النفي ش وهو قوله لا شء م فيسقط اعتبار الواحدة ويبقي قوله انت طالق ش سالما من الشك فتقع طلقة واحدة رجعية م بخلاف قوله انت طالق او لا لانه ادخل الشك في اصل الايقاع فلا يقع	3085	-5209417282503185752	163	260.5	129	322	50.621116638183594	30	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0788	false	4410022804213979494	186	231	957	1185	1543	300	قال لها انت طالق واحدة وواحدة وقعت عليها واحدة ل---------انها بانت --------------------------------------------------------------------------------بالاولي وان ماتت قبل قوله واحدة لم------------------------------------------------------------------- يقع عليها شء لانه قرن الوصف بالعدد فكان الواقع هو العدد فاذا ماتت قبل ذكر العدد فات المحل قبل الايقاع فبطل وكذا اذا قال انت طالق ثنتين	788	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms3110	true	-8221230727504557099	134	191	626	902	1380	300	قال --م انت طالق واحدة وواحدة وقعت------ واحدة لما ذكرنا انها بانت بالاولي ش يعني لما سبقت الاولي في الوقوع صادفتها الثانية وهي مباينة قال لها انت طالق واحدة فماتت قبل قوله واحدة م ولو قال لها انت طالق واحدة فماتت قبل قوله واحدة كان باطلا ش يعني لا يقع شء---------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا اذا قال انت طالق ثنتين	3110	-5209417282503185752	105	149.5	82	384	27.34375	18	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0797	false	3903755991712166078	31	60	154	311	1504	300	---اخترت الاولي او الوسطي او الاخيرة طلقت ثلاثا عند ---ابي حنيفة وعندهما واحدة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما لا يحتاج الي النية------ لدلالة التكرار عليه------------------ اذ الاختيار في حق الطلاق هو الذي يتكرر	797	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms3138	true	444782038107031155	211	278	1018	1327	1422	300	قد اخترت الاولي او الوسطي او الاخيرة طلقت ثلاثا في قول ابي حنيفة رضي الله تعالي عنه ولا يحتاج الي نية الزوج ش ولا الي ذكر النفس م وقالا ش اي ابي يوسف ومحمد وبه قال الشافعي م تطلق واحدة ش اي طلقة واحدة م وانما لا يحتاج الي --نية الزوج لدلالة التكرار عليه ش اي علي الطلاق م اذ الاختيار في حق الطلاق هو الذي يتكرر	3138	-5209417282503185752	138	227.5	111	311	44.372989654541016	25	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0795	false	2393233551914252717	221	251	1072	1219	1452	300	وان قال لها---- طلقي نفسك ولا نية له--------------------------------- او نوي واحدة فقالت طلقت نفسي فهي واحدة رجعية لان المفوض اليها صريح الطلاق وان طلقت نفسها ثلاثا وقد اراد الزوج ذلك	795	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms3149	true	2568509405401295067	254	287	1321	1476	1531	300	ومن قال لامراته طلقي نفسك ولا نية له ش اي والحال انه لا ينوي الطلاق م او نوي واحدة فقالت طلقت نفسي فهي واحدة رجعية----------------------------- وان طلقت نفسها ثلاثا وقد اراد الزوج ذلك	3149	-5209417282503185752	115	196.5	90	184	62.5	22	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0795	false	2393233551914252717	274	300	1326	1452	1452	300	وان قالت--- اخترت نفسي لم تطلق لان الابانة من الفاظ الطلاق--------------------------------------------------------------------------------------------------- الا تري------------------------------------------ انه اذا--------------- قال لها -----------ابنتك ينوي--- الطلاق او قالت ابنت نفسي فقال الزوج-	795	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms3151	true	-903313395043099000	18	83	86	386	1434	300	ولو قالت قد اخترت نفسي لم تطلق لان الابانة من الفاظ الطلاق ش فصلحت جوابا لقول الرجل طلقي نفسك بخلاف ما اذا قالت اخترت نفسي لان الاختيار ليس من الفاظ الطلاق م الا تري ش اشار به الي ايضاح الفرق بين المسالتين م انه ش اي ان الزوج م لو قال ش اي لامراته م ابنتك ينوي به الطلاق او قالت ابنت نفسي فقال الزوج	3151	-5209417282503185752	119	174.5	95	300	39.66666793823242	23	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0796	false	1243084979438754799	4	78	17	387	1446	300	بخلاف الاختيار لانه ليس من الفاظ الط------------------------------------------------------------------------------------------------لاق الا تري انه لو قال لامراته اخترتك او اختاري ينوي الطلاق لم يقع ولو قالت المراة ابتداء اخترت نفسي فقال الزوج اجزت لا يقع شء لانه انما عرف طلاقا اذا حصل جوابا للتخيير---------------------------------------- وقوله طلقي نفسك ليس بتخيير-------------------- فيلغو---------------------------------- وعن ابي حنيفة ا-------------------نه لا يقع--- بقولها ابنت نفسي لانها اتت بغير ما فوض------ اليها لان الابانة تغاير الطلاق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال لها طلقي نفسك----- له ان يرجع عنه	796	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms3152	true	6553781150637631928	17	139	72	664	1478	300	بخلاف الاختيار لانه ليس من الفاظ الطلاق والاستثناء منقطع بمعني لكن م بالاجماع ش اي باجماع الصحابة رضي الله تعالي عنهم كما مر بيانه م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا حصل جوابا للتخيير ش بان يقول اختاري فتقول هي اخترت نفسي م وقوله طلقي نفسك ليس بتخيير ش بان يقول اختاري م فيلغو ش ولا يصلح قولها اخترت جوابا له م وعن ابي حنيفة رضي الله تعالي عنه انه لا يقع شء بقولها ابنت نفسي لانها اتت بغير ما فوض الزوج اليها اذ- الابانة تغاير الطلاق ش لانها تحصل بدون الطلاق فيكون مغايرا له فما اتت بما فوض اليها وكذا في ساءر الفاظ الكنايات وبه قال ابن خيران من اصحاب الشافعي قال لها طلقي نفسك م وان قال لها طلقي نفسك فليس له ان يرجع عنه	3152	-5209417282503185752	220	217.0	175	739	29.76995849609375	42	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0797	false	3903755991712166078	154	181	790	911	1504	300	قال لها طلقي نفسك متي شءت فلها ان تطلق نفسها في المجلس وبعده---------------------------------------------- لان كلمة متي عامة في الاوقات--------------------------------------------- فصار كما اذا قال في اي وقت شءت	797	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms3153	true	1307997475941697135	0	46	0	212	1467	300	قال لها طلقي نفسك متي شءت فلها ان تطلق نفسها في المجلس وبعده ش اي بعد المجلس ولا خلاف للاءمة الاربعة فيه م لان كلمة متي عامة في الاوقات كلها ش فلا يملك الرجوع خلافا للشافعي واحمد م فصار كما اذا قال في اي وقت شءت	3153	-5209417282503185752	121	218.0	94	212	57.075469970703125	27	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0798	false	231127816210258986	0	68	0	334	1536	300	ان يطلقها في المجلس وبعده وله ان يرجع لان هذا توكيل واستعانة وليس بتمليك فل---------ا يقتصر علي المجلس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف قوله للمراة- طلقي نفسك سواء قال لها ان شءت او لم يقل فانه يقتصر علي المجلس لانها عاملة لنفسها فكان تمليكا لا توكيلا قوله وان قا---------------------------ل طلقها ان شءت فله ان يطلقها في المجلس خاصة وليس للزوج ان يرجع وعند زفر هذا والاول سواء والاصل في هذا ان كل	798	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms3153	true	1307997475941697135	174	275	855	1354	1467	300	ان يطلقها في المجلس وبعده وله ان يرجع لانه تو---كيل واستعانة------------ فلا يلزم ولا يقتصر علي المجلس ش اما جواز التطليق للوكيل فلانه اقامه مقام نفسه واما جواز ذلك بدون قيد المجلس فلان الوكيل اجنبي وقد يقدر علي ان يعين الوكيل في المجلس وقد لا يقدر فلم يقتصر علي المجلس واما جواز رجوعه عن ذلك فظاهر من كلام المصنف م بخلاف قوله لامراته طلقي نفسك ----------------------------------------------------لانها عاملة لنفسها فكان تمليكا لا توكيلا ش فليس له الرجوع عن قوله م ولو قال لرجل طلقها ان شءت فله ان يطلقها في المجلس خاصة وليس للزوج الرجوع وقال- زفر هذا ش ا-----------------ي هذا الحكم	3153	-5209417282503185752	217	339.0	173	584	37.157535552978516	35	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0780	false	7506908058441982150	127	149	620	733	1465	300	واذا اضاف الطلاق الي النكاح وقع عقيب النكاح مثل ان يقول لاجنبية ان تزوجتك فانت طالق او كل امراة اتزوجها فهي طالق	780	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms3171	true	-2617456813116544503	65	87	332	444	1438	300	واذا اضاف الطلاق الي النكاح وقع عقيب النكاح مثل ان يقول لامرا-ة ان تزوجتك فانت طالق او كل امراة اتزوجها فهي طالق	3171	-5209417282503185752	109	210.0	87	113	96.46017456054688	21	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0782	false	460838050444273587	51	140	273	743	1548	300	ان كلم---ة كل ليست بشرط علي الحقيقة لا------------------ن الذي يليها الاسم دون الفع----------------------------------------------------------ل الا انها جعلت في معني الشرط لان الافعال المذكورة بعدها تعود علي الاسماء التي وقعت عليها كل فيكون ذلك الفعل بمعني الشرط مثل----- كل عبد اشتريته فهو حر قوله وكل هذه الشروط --------------------------------------------------------------------------اذا وجدت----- انحلت اليمين اي انتهت لانها------------------------------------------ غير مقتضية للعموم والتكرار---- فبوجود الشرط مرة يتم الشرط ولا بقاء لليمين---------- بدونه قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا في ك-----لما فان الطلاق يتكرر بتكرر الشرط حتي يقع ثلاث تطليقات لان كلما تقتضي----------------------------- تعميم الافعال --قال الله تعالي كلما نضجت جلودهم	782	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms3180	true	-1614903571495098203	34	185	160	892	1494	300	ان م وكلمة كل ليست -شرطا -----حقيقة لان ما يليها ش اي لان الذي يليها م اسم ش ولا يليها فعل م والشرط ما يتعلق به الجزاء والاجزية تتعلق بالافعال الا انه الحق بال--------شرط لتعلق الفعل ش اي لملازمة الفعل م بالاسم الذي يليها---------------------------------------- مثل قولك كل عبد اشتريته فهو حر ش وكذا اذا قال كل امراة اتزوجها فهي طالق م قال ش اي القدوري رحمه الله تعالي م ففي هذه الالفاظ اذا وجد الشرط انحلت اليمين و--انتهت لانها ش اي لان هذه الالفاظ اي ان وما ذكر معها م غير مقتضية للعموم والتكرار لغة فبوجود الفعل مرة يتم الشرط ولا بقاء لليمين بدنه ش اي بدون الشرط وذلك لان اليمين تعليق جزاء معدوم والشرط اذا انتهي بوجوده مرة لعدم دلالة اللفظ علي التكرار لا يبقي اليمين لا محالة م الا في كلمة كلما فانه-----------------------------------------------------ا تقتضي عموم الافعال ش وفي بعض النسخ تعميم الافعال م قال الله تعالي كلما نضجت جلودهم	3180	-5209417282503185752	264	312.5	212	841	31.39120101928711	42	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0782	false	460838050444273587	167	243	887	1256	1548	300	اي فان -----تزوجها بعد زوج اخر وتكر-ر الشرط لم يقع شء----------------------------------------------------- عندنا وقال زفر تطلق لنا ان الملك قد انقضي والتطليقات التي استانفها في الثاني لم تكن في ملكه حالة اليمين ولا--------------------------------------------------------------------------- شء منها ولا كانت مضافة الي ملكه فلم يقع شء واعلم ان كلما اذا دخلت علي نفس التزوج بان قال كلما تزوجت امراة فهي طالق يحنث بكل مرة ---------------------وان كان بعد زوج--------------------------- لان انعقادها--------------------- باعتبار ما يملك عليها من الطلاق بالتزويج------------------ وذلك غير محصور	782	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms3181	true	5059213727681343763	75	190	358	883	1398	300	اي فيما اذا تزوجها بعد زوج اخر وتكرار الشرط خلاف زفر فعنده يقع الطلاق وهو بناء علي التخيير في مطلق التعليق عندنا خلافا له وبه قال مالك والشافعي------------------------------ في الجديد واحمد م وسنقرره من بعد ان شاء الله تعالي ش اي سنقرر خلاف زفر بعد في قوله وان قال لها ان دخلت الدار لم يقع شء م--- ولو دخلت ش اي لفظة كلما م --------------------------------علي نفس التزوج بان قال كلما تزوجت امراة فهي طالق يحنث بكل مرة ش لوجود الشرط ابدا م وان كان بعد زوج اخر ش وهذا واصل بما قبله م لان انعقادها ش اي انعقاد اليمين م باعتبار ما يملك عليها من الطلاق بالتزوج ش اي بسبب التزوج م وذلك غير محصور	3181	-5209417282503185752	213	259.5	164	590	36.1016960144043	36	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0784	false	694491224354547200	154	300	766	1451	1451	300	وجود ال-شرط فالقول قول الزوج الا ان تقيم-- المراة --بينة لان الاصل بقاء النكاح وهي تدعي عليه زواله بالحنث في شرط يجوز ان يطلع عليه غيرها فلا يقبل قولها الا ببينة قوله فان كان الشرط لا يعلم الا من جهتها فالقول قولها في حق نفسها-------------------------------------------------------------------------------------- مثل ان يقول اذا حضت فانت طالق فقالت قد حضت طلقت لانها امينة في حق نفسها اذ لم يعلم ذلك الا من جهتها قال في الذخيرة انما يقبل قولها في الحيض اذا اخبرت وشرط وقوع الطلاق باق اما اذا اخبرت بعد فواته لا يقبل حتي لو قالت حضت وطهرت لا يقبل واذا قال اذا حضت حيضة فانت طالق فقالت حضت يقبل قولها ما لم تر حيضة اخري لان شرط الطلاق وجود الطهر فيقبل قولها ما بقي الطهر حتي لو قالت حضت وطهرت ثم الان انا حاءض او طهرت منها لا يقبل قوله واذا قال ان حضت فانت طالق وفلانة معك فقالت------------	784	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms3182	true	1705420126567304871	210	270	1020	1295	1424	300	وقوع الطلاق فالقول قول الزوج الا اذا اقامت المراة البينة م و------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان الشرط لا يعلم الا من جهتها فالقول قولها في حق نفسها ش وبه قال الشافعي ومالك واحمد في ظاهر مذهبه ثم اوضح الذي لا يعلم الا من جهتها بقوله م مثل ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقول ش اي الزوج م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان حضت فانت طالق وفلانة ش يعني ضرتها م فقالت	3182	-5209417282503185752	141	169.5	108	788	17.893400192260742	24	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0784	false	694491224354547200	88	164	420	818	1451	300	الشرط وهي في ملكه انحلت اليمين------------------ ووقع الطلاق لانه وجد الشرط والمحل قابل للجزاء----------------------------------------------------------- فينزل الجزاء ولا تبقي اليمين قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------وان وجد---------------------------- في--------------------------------------------- غير ملكه انحلت اليمين لوجود الشرط ولم يقع شء-------------- لانعدام المحلية ------------------------------------------------------------------------------مثل ان يقول ان دخلت الدار فانت طالق ثم طلقها قبل دخول الدار فدخلت بعد الطلاق وانقضاء العدة ثم يستانف العقد عليه وتدخل لا يقع شء لانحلال اليمين قوله واذا اختلفا في وجود الشرط------------------------------------------------------------------------------------- فالقول قول الزوج------------------------------------------------ الا ان تقيم المراة --بينة	784	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms3182	true	1705420126567304871	19	162	88	793	1424	300	الشرط --------مرة انتهت اليمين بخلاف كلمة كلما م ووقع الطلاق لانه وجد الشرط والمحل قابل للجزاء ش المحل هي المراة والملك فيها موجود والجزاء ووقوع الطلاق م فينزل الجزاء ولا يبقي اليمين ش لانها انتهت لعدم دلالة اللفظ علي التكرار م لما قلنا ش اشارة الي قوله فبوجود الفعل مرة يتم الشرط م وان وجد ش اي الشرط وهو دخول الدار م في غير الملك ش يعني بعد زوال الملك قبل التزوج ثانيا م--- انحلت اليمين لوجود الشرط ولم يقع شء ش من الطلاق م لانعدام المحلية ش اي محل الطلاق لعدم الملك اختلف الزوج والزوجة في وجود الشرط في الطلاق م وان ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ختلفا في وجود الشرط ش بان قال الزوج لم يوجد الشرط ولم يقع الطلاق وقالت الزوجة قد وجد الشرط ووقع الطلاق م فالقول قول الزوج ش لان الاصل عدم الشرط والقول لمن يتمسك بالاصل م الا ان تقيم المراة البينة	3182	-5209417282503185752	220	158.0	178	870	25.287355422973633	36	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0786	false	-561829874495499821	40	75	215	380	1466	300	لم تطلق قوله واذا قال لها اذا حضت فانت طالق فرات الدم لم تطل------ق حتي يستمر---- ثلاثة ايام لان ما ينقطع دونه- لا يكون حيضا قوله---------------------------------- فاذا تمت ثلاثة ايام حكمنا بالطلاق من حين حاضت	786	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms3185	true	6851403103060759797	62	108	299	506	1435	300	لا تطلق م--- واذا قال لها اذا حضت فانت طالق فرات الدم لم يقع الطلاق حتي يستمر بها ثلاثة ايام لان ما ينقطع دونها لا يكون حيضا ش لان ما دون ثلاثة ايام لا يكون حيضا م فاذا تمت ثلاثة ايام حكمنا بالطلاق من حين حاضت	3185	-5209417282503185752	154	263.5	119	210	73.33333587646484	30	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0787	false	7430004112684108998	128	213	593	1039	1513	300	ومن قال لامراته اذا ولدت غلاما فانت طالق واحدة واذا ولدت جارية فانت طالق اثنتين فولدت غلاما وجارية ولا يدري ايهم---------------------------------ا اولا ل---------------------------------------------------------------------------------------------زمه في القضاء طل--قة وفي التنزه ثنتان وان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قضت العدة ------------------لانها ان ولدت الغلام اولا وقعت الواحدة وتنقضي عدتها بوضع الجارية ثم لا يقع شء اخر---- لانه حال انقضاء العدة وان ولد------------------------------------------------------------------------------ت الجارية اولا وقعت -طل-قتان وانقضت عدتها بوضع الغلام ثم لا يقع شء اخر -------------------------------لانه حال-------------- انقضاء العدة ف--اذا في حال يقع واحدة وفي حال اثن---تان فلا تقع الثانية بالشك ----------والاولي ان ياخذ	787	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms3187	true	-8177321996256928322	98	286	484	1416	1477	300	ومن قال لامراته اذا ولدت غلاما فانت طالق واحدة واذا ولدت جارية فانت طالق -ثنتين فولدت غلاما وجارية ولا يدري ايهما اول ش اي ولم يعلم اي الولدين ولد اولا الغلام اسم لذكر لم يبلغ فاذا بلغ صار شابا والجارية اسم لانثي لم تبلغ وقد سمي الجارية غلاما م لزمه في القضاء تطليقة وفي التنزه ش التباعد عن السوء والتورع عن مظان الحرمة لان ترك وطء امراة بحل وطاها خير من ان يطا امراة محرمة عليه حتي لو كانت عنده بتطليقتين لا تتزوج الا بعد زوج اخر احتياطا كذا في المبسوط م تطليقتان ش اي لزمه تطليقتان م وانقضت العدة ش بالولد الاخير م لانها لو ولدت الغلام اولا وقعت --واحدة وتنقضي عدتها بوضع الجارية ثم لا تقع--- اخري به لانه حال انقضاء العدة ش والطلاق لا يقع مع انقضاء العدة لانه حال الزوال والمزيل لا يعمل حال الزوال م ولو ولدت الجارية اولا وقعت تطليقتان وانقضت عدتها بوضع الغلام ثم لا يقع شء اخر به ش اي بوضع الغلام م لما ذكرنا انه حال الانقضاء ش اي انقضاء العدة م فاذا في حال تقع واحدة وفي حال تقع ثنتان فلا تقع الثانية بالشك والاحتمال والاولي ان ياخذ	3187	-5209417282503185752	411	668.5	329	938	43.81663131713867	68	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0801	false	-2724994719540550141	219	294	1108	1509	1543	300	قال انت طالق ثلاثا الا واحدة وواحدة وواحدة وقعت------- الثلاث عند ابي حنيفة وبطل الاستثناء لان حكم اول الكلام موقوف علي اخره فكانه قال الا ثلاثا وقال ابو يوسف استثناء الاولي والثانية جاءز وبطل استثناء الثالثة ويلزمه واحدة لان استثناء الاولي والثانية قد صح الا تري انه لو سكت عليه جاز فاذا ذكر الثالثة فقد استثني ما لا يصح فبطل وصح استثناء ما سوا--ه وان قال انت طالق واحدة وواحدة وواحدة الا ثلاثا بطل الاستثناء	801	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms3200	true	3145623456727905024	82	115	411	589	1550	300	قال انت طالق ثلاثا الا واحدة وواحدة بطل الاستثناء ووقع الثلاث عند ابي حنيفة وعندهما يقع ثنتان وعن ابي---------------------------------------------------- ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوسف يقع واحدة ولو قال انت طالق واحدة وواحدة وواحدة الا ثلاثا بطل الاستثناء	3200	-5209417282503185752	123	197.5	97	410	30.0	21	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0806	false	2929640964216790920	237	299	1275	1604	1610	300	في الخجندي قوله واذا قال زوج الامة بعد انقضاء عدتها قد كنت راجعتها ف---------صدقه المولي وكذبته الامة فالقول قولها وهذا------------ عند ابي حنيفة و-------------------زفر-------------------------------- وقال ابو يوسف ومحمد القول قول المولي لان بضعها مملوك له-------------- فقد اقر بما هو خالص حقه للزوج--------------- فشابه الاقرار عليها بالنكاح ولهما ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------- حكم الرجعة يبتني علي العدة------------------ والقول في العدة قولها------------------- فكذا فيما يبتني عليها ولان	806	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms3228	true	4737648403135892068	13	132	64	618	1401	300	في العدة م----- واذا قال زوج الامة بعد انقضاء عدتها قد كنت راجعتها في العدة وصدقه المولي وكذبته الامة فالقول قولها ش اي قول الامة م عند ابي حنيفة رحمه الله ش وبه قال زفر والشافعي ومالك واحمد وابو ثور م-------------- وقالا القول قول المولي لان بضعها مملوك له ش اي للمولي م فقد اقر بما هو خالص حقه للزوج ش فلا مرد له م فشابه الاقرار عليها بالنكاح ش اي شابه اقرار المولي علي الامة بالنكاح بان قال زوجت امتي من فلان حيث يكون القول قوله م وهو يقول ش اي ابو حنيفة م حكم الرجعة يبتني علي العدة ش ابقاء وانقضاء م والقول في العدة قولها ش دون قول المولي م فكذا فيما يبتني عليها ش اي	3228	-5209417282503185752	286	428.5	229	573	49.91273880004883	51	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0807	false	-1309016536069044720	31	88	146	454	1543	300	المولي وصدقته الامة فعن---------------------------دهما القول قول المولي وكذا عنده ف--------------------------------------------ي الصحيح لا-------------------نها منقضية العدة في الحال وقد ظهر ملك المتعة للمولي ف--------------------------------------------لا يقبل قولها في ابطالها------------------------- بخلاف------ الاول ------------------------------------------------------------------------------لان المولي بالتصديق في الرجعة------------------------------- مقر بقيام العدة------------------------ ولا يظهر ملكه------------------ مع العدة------------------- وان قالت------------- قد انقضت عدتي وقال الزوج والمولي لم تنقض----- فالقول قولها لانها امينة في ذلك	807	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms3228	true	4737648403135892068	159	299	751	1400	1401	300	المولي م----------- فعندهما ش اي عند ابي يوسف ومحمد م- القول قول المولي وكذا عنده ش اي وكذلك القول قول المولي عند ابي حنيفة م في الصحيح ش من الرواية عنه م لانها منقضية العدة في الحال وقد ظهر ملك المتعة للمولي ش لان منافع بضعها في الحال خالص حق المولي م فلا يقبل قولها في ابطاله ش اي في ابطال حق المولي م بخلاف الوجه الاول ش وهو الوجه الذي فيه صدق المولي الزوج وكذبته الامة حيث يكون القول فيه قولها م لان المولي بالتصديق في الرجعة ش اي بتصديقه الزوج في الرجعة م مقر بقيام العدة عندها ش اي عند الرجعة م ولا يظهر ملكه ش اي ملك المولي م مع العدة ش فلا يعتبر قوله م وان قالت ش اي الامة م قد انقضت عدتي وقال الزوج والمولي لم تنقض عدتك فالقول قولها لانها امينة في ذلك	3228	-5209417282503185752	289	439.5	233	661	43.72163391113281	51	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0808	false	-6197690575268004763	8	43	46	216	1602	300	ونسيت شيءا من بدنها لم يصبه الماء فان كان عضوا كاملا فما--------------------------------- فوقه--------------------- لم تنقطع الرجعة------------- وان كان اقل من عضو انقطعت وذلك قدر اصبع او اصبعين والقياس في الع-------------------------------------------------ضو الكامل ان لا تبق-------------------ي الرجعة	808	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms3231	true	-5893606112776917086	180	241	909	1181	1460	300	ونسيت شيءا من بدنها لم يصبه الماء فان كان عضوا ش اي فان كان الذي لم يصبه الماء عضوا م فما فوقه ش اي فما فوق العضو م لم تنقطع الرجعة ش استحسانا م وان كان اقل من عضو ش قال--------------------------------- في المحيط نحو الاصبع وكذا بعض الساعد وبعض العضو دون العضو الكامل نحو اليد والرجل م انقطعت ش اي الرجعة	3231	-5209417282503185752	115	168.5	89	305	37.704917907714844	22	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0808	false	-6197690575268004763	35	94	174	478	1602	300	والقياس في العضو الكامل ان لا تبقي الرجعة لانها قد غسلت------------ اكثر --بدنها وللاكثر حكم الكل الا ان في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاستحسان تبقي الرجعة لان الحدث باق ببقاءه فكانها لم تغتسل وان بقي اقل من عضو انقطعت الرجعة لان ما دون العضو يتسارع اليه الجفاف لقلته فلا----------------------------------------------- تيقن- لعدم وصول الماء اليه-- فقلنا----- تنقطع الرجعة الا انها لا يحل لها التزوج	808	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms3232	true	8241644510356762095	31	124	157	619	1495	300	والقياس في العضو الكامل ان لا تبقي الرجعة لانها غ---سلت الاكثر ش اي اكثر البدن-- وللاكثر حكم الكل فكانها غسلت جميع البدن م والقياس فيما دون العضو ان تبقي ش اي الرجعة م لان حكم الجنابة والحيض مما لا يتجزا ش بان يكون البعض بحكم الجواز والبعض بعدمه م ووجه الاستحسان وهو الفرق ش بين العضو الكامل وما دونه م -------------------------------------------ان ما دون العضو يتسارع اليه الجفاف لقلته فلا يتيقن بعدم وصول الماء اليه ش وفي المحيط حتي لو تيقنت بعدم وصول الماء اليه م فقلنا بانه تنقطع الرجعة و--------لا يحل لها التزوج	3232	-5209417282503185752	207	289.0	163	518	39.96139144897461	31	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0808	false	-6197690575268004763	217	256	1178	1383	1602	300	ويستحب لزوجها ان لا يدخل عليها---------------------------- حتي يءذنها يعني------- بالتنحنح وما اشبهه قوله او يسمعها خفق نعليه هذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا لم يكن قص---ده المراجعة لانها ربما تكون متجردة فيقع بصره علي موضع يصير به مراجعا------------------------------------------------------ ثم يطلقها---------------------------------- فتطول عليها العدة	808	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms3238	true	1634475904560945960	143	261	696	1252	1440	300	ويستحب لزوجها ان لا يدخل عليها ش اي علي التي طلقها زوجها م حتي يءذنها ش اي يعلمها بالتخلخ ونحوه م-------- او يسمعها خفق نعليه ش اي صوتهما حين يدخل من الباب وهو من خفق التراب خفقا اذا اضطرب وهو لفظ مشترك يقال خفق النجم يخفق خفوقا اذا ضاء وطلع ومن خفق النجم والقمر اذا انحطا وغربا وخفق القلب خفقانا وخفق الرجل خفقة اذا نعس ثم انتبه م معناه ش اي معني كلام القدوري م اذا لم يكن من قصده المراجعة لانها ربما تكون متجردة فيقع بصره علي موضع يصير به مراجعا ش وهو الفرج لانه اذا وقع نظره علي فرجها يكون مراجعا م ثم يطلقها ش بان لم يكن من قصده ان يراجعها م فتطول عليها العدة	3238	-5209417282503185752	178	265.5	143	564	31.560283660888672	32	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0811	false	-7719886633726805825	215	290	1122	1515	1567	300	للاول ---------------هذا عند ابي حنيفة وزفر وقال ابو يوسف النكاح فاسد لانه في معن----------------------------------------ي المءقت ولا تحل للاول لفساده وقال محمد النكاح صحيح ولا تحل للاول لانه استعجل ما اخره الشرع فيجازي بمنع مقصوده كما في قتل المورث قوله------------------------------- واذا طلق الحرة تطليقة او تطليقتين وانقضت عدتها وتزوجت زوجا اخر ثم عادت الي ال------اول عادت بثلاث تطليقات ويهدم الزوج الثاني ما دون الثلاث كما يهد-----------------------------------------------------------------------------------م الثلاث------------------------------------------------------- وهذا عندهما وقال م-------------------------------------------------------------------------------------------حمد لا يهدم ما دون الثلاث	811	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms3252	true	-4822612484301529590	51	188	281	981	1533	300	للاول والثاني مع جوازهما عند ابي حنيفة وزفر وعند ابي يوسف النكاح باطل ولا تحل للاول وعند محمد تحل للثاني ولا تحل للاول وفي المفيد والمزيد قول م--------------حمد النكاح صحيح ولا تحل للاول ولا يظهر له وجه طلق الحرة تطليقة اوتطليقتين وانقضت عدتها وتزوجت بزوج اخر ثم عادت الي الزوج الاول م واذا طلق الحرة تطليقة او تطليقتين وانقضت عدتها وتزوجت بزوج اخر ثم عادت الي الزوج الاول عادت بثلاث تطليقات ويهدم الزوج الثاني ما دون الثلاث ش والمراد بقوله يهدم الزوج الي اخره ان المراة بعده تصير بحالة لا تحرم حرمة غليظة م كما يهدم الثلاث ش اي كما يهدم الزوج الثاني ثلاث طلقات جميعا او فرادي م وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف ش وهو قول ابن عباس وابن عمر وابراهيم النخعي وعطاء وشريح وميمون بن مهران م وقال محمد لا يهدم ما دون الثلاث	3252	-5209417282503185752	268	340.0	209	714	37.53501510620117	42	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0812	false	-4457177453378693229	0	24	0	122	1464	300	عدتي وتزوجت بزوج اخر ودخل بي الزوج------- وطلقني وانقضت عدتي والمدة تحتمل ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاز للزوج------------------- ان يصدقها اذا كان في غالب ظنه انها صادقة	812	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms3254	true	6573362240372870360	237	290	1233	1494	1544	300	عدتي وتزوجت بزوج اخر ودخل بي الزوج الثاني وطلقني وانقضت عدتي والمدة تحتمل ذلك ش هذا من مساءل القدوري رحمه الله تعالي والمراد من قوله ودخل بي الزوج الثاني والمدة التي تحتمل ذلك تاتي عن قريب م جاز للزوج الاول ش جواب اذا م ان يصدقها اذا كان في غالب ظنه انها صادقة	3254	-5209417282503185752	122	207.0	98	261	46.74329376220703	24	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0814	false	1347940015269376686	254	286	1285	1448	1528	300	لانه لم يوجد منع الحق بعد البينونة لان الباءن لا حق لها في الوطء قوله --------------------------------فان عاد فتزوجها ------------------------------------------------------------------------------------------------عاد الايلاء لان اليمين باقية فان وطءها------------- والا وقعت بمضي اربعة اشهر تطليقة-- اخري	814	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms3262	true	1168011423129563028	191	251	1006	1289	1535	300	لانه لم يوجد منع الحق بعد البينونة ش اذ------ لا حق لها في الجماع بعد البينونة فلا يكون الرجل ظالما م فان عاد فتزوجها ش اي وان عاد هذا الرجل المولي وتزوج هذه المراة بعد البينونة بمضي اربعة اشهر وبعد انقضاء عدتها م عاد الايلاء -----------------فان وطءها ش في المدة م والا وقعت بمضي اربعة اشهر ش طلقة م اخري	3262	-5209417282503185752	124	174.5	97	306	40.52287673950195	23	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0815	false	2782697519746604762	97	132	475	661	1476	300	ثم قال والله لا اقربك شهرين بعد الشهرين الاولين لم يكن موليا----------------------------------- لان الثاني اي---------------------جاب مبتدا------------------------ وقد صار ممنوعا بعد اليمين الاولي بشهرين وبعد الثانية---------------------- اربعة اشهر الا يوما مكث فيه فلم يتكامل مدة المنع	815	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms3266	true	6255127409255263606	49	108	237	525	1490	300	ثم قال والله لا اقربك شهرين بعد الشهرين الاولين لم يكن موليا ش وبه قال الشافعي واحمد وابو ثور م لان الثاني ش اي الكلام الثاني م ايجاب مبتدا ش اي ايجاب يمين مبتدا م وقد صار ممنوعا بعد اليمين الاولي بشهرين وبعد الثانية ش اي اليمين الثانية م اربعة اشهر الا يوما مكث فيه فلم تتكامل مدة المنع	3266	-5209417282503185752	183	334.5	148	288	63.54166793823242	33	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0817	false	-850370666259607368	60	84	293	429	1572	300	وان الي من المطلقة الرجعية كان مو-------------------------------------------------------------------------------------------------------ليا لان الزوجية بينهما قاءمة فان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انقضت عدتها قبل انقضاء مدة الايلاء سقط الايلاء لفوات المحلية قوله وان	817	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms3270	true	-6852081391203160154	79	190	381	961	1472	300	وان الي من المطلقة الرجعية كان موليا ش باجماع الاءمة الاربعة وجمهور العلماء الا رواية عن احمد م وان الي من ش المطلقة م الباءنة لم يكن موليا لان الزوجية------- قاءمة في الاولي ش اي في المطلقة الرجعية م دون الباءنة ش اي دون المطلقة الباءنة م ومحل الايلاء من ان تكون من نساءنا بالنص ش وهو قوله تعالي للذين يءلون من نساءهم البقرة البقرة الاية وبعد الابانة تنتفي الزوجية لكنها اذا وطءها تلزمه الكفارة الا انه ليس بمول في حق الطلاق دون الكفارة بخلاف المعتدة الرجعية حيث يصح ايلاءها لقيام الزوجية لان وطاها مباح عندنا م فلو انقضت العدة قبل انقضاء مدة الايلاء سقط الايلاء لفوات المحلية ش اي لان	3270	-5209417282503185752	116	202.0	94	587	19.761499404907227	17	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0818	false	-4186165605516884635	164	211	893	1125	1558	300	كانت حرة فاربعة اشهر قوله--- وان كان المولي مريضا لا يقدر علي الجماع او كانت المراة مريضة او رتقاء------------------------------------------------- او صغيرة لا يجامع-- مثلها-- او كا-------------------------ن بينهما مسافة لا ي-----------------------------------قدر ان يصل اليها في مدة الايلاء ففيءه ان يقول بلسانه فءت اليها فاذا قال ذلك سقط الايلاء	818	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms3271	true	5663910130594238594	187	261	985	1332	1509	300	كانت المراة مريضة او رتقاء م وان كان المولي مريضا لا يقدر علي الجماع او كانت المراة مريضة او رتقاء ش اي بينة الرتق يعني لم يكن لها طرق الي الميال م او صغيرة لا تجامع ش مثلها م او كانت بينهما مسافة ش بان يكون بينهما مسافة بان يكون مسيرة اربعة اشهر فصاعدا م لا يقدر ان يصل اليها في مدة الايلاء ففيءه ان يقول بلسانه فءت اليها فان- قال ذلك سقط الايلاء	3271	-5209417282503185752	207	322.5	163	348	59.482757568359375	38	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0820	false	-6905811792526132299	96	127	488	646	1476	300	وان قال نويت الطلاق فهي تطليقة باءنة الا ان ينوي الثلاث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان قوله حرام كناية والكناية يرجع فيها الي نيته كما ذكرنا- في الطلاق قوله---------------------------------------- وان قال اردت الظهار فهو ظهار	820	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms3275	true	1999194224915393450	69	139	352	699	1496	300	وان قال اردت الطلاق فهي تطليقة باءنة الا ان ينوي الثلاث ش لانه من الفاظ الكنايات يقع علي الادني مع احتمال الكل واذا نوي ثنتين كانت واحدة باءنة عندنا الا ان اللفظ لا يحتمل العدد خلافا لزفر الا اذا كانت المراة امة فحينءذ يقع الثنتان لان ذلك جنس طلاقها م وقد--------------------------- ذكرناه في الكنايات ش اشار به الي انه تقدم البحث في الكنايات م وان قال اردت الظهار فهو ظهار	3275	-5209417282503185752	100	138.0	78	374	26.73796844482422	18	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0824	false	3946516369762707936	21	77	98	378	1431	300	وجه الي ايجاب المسمي للاسلا------------------------------------------------------م ولا الي ايجاب غيره------------------------------- لعدم الالتزا---------------------م بخلاف ما اذا خالع علي خل بعينه فظهر---- خمرا لانها سمت مالا فصار------------- مغرورا فيجب---------------------------------------------------------- المهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبخلاف ما اذا كاتب----- او اعتق علي خمر حيث تجب قيمة العبد لان ملك المولي--------- في-------ه متقوم ولم يرض ب----------------------------------------------------زوال-----------------------------------------------------------ه مجانا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما ملك البضع------------------ في حالة الخروج غير متقوم	824	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms3290	true	-4357876865123392643	89	295	383	1319	1338	300	وجه الي ايجاب المسمي للاسلام ش اي لاجل الاسلام لان المسلم ممنوع من تسليمه وتسلمه م ولا الي ايجاب غيره ش اي لا وجه ايضا لالزام غيره م لعدم الالزام ش من جهة الغير بذلك م بخلاف ما اذا خالع علي خل بعينه فظهر انه خمر- لانها سمت مالا فصار ش اي الزوج م مغرورا ش لانها غرته حيث قالت هذا الخل بعينه فاذا هو خمر فلزم عليها رد المهر الذي اخذته عند ابي حنيفة وعندهما يجب كيل مثل ذلك من خل وسط كما في الصداق ولو علم الزوج بكونه خمرا فلا شء عليه وعند الشافعي يجب مهر المثل وعند احمد وابي ثور يجب قيمته م وبخلاف ما اذا كاتب عبده او اعتق علي خمر حيث تجب قيمة العبد لان ملك المولي فيه ش اي في العبد م متقوم ش حتي لو غصب وجبت القيمة علي الغاصب م وما رضي ش اي المولي م بزواله ش اي بزوال ملكه م مجانا ش اي بلا شء قال الجوهري قولهم اخذه مجانا اي بلا بدل وهو فعال لانه ينصرف انتهي قلت ذكره في باب مجن وقال المجون ان لا يبالي الانسان بما صنع وانتصابه علي انه صفة لمصدر محذوف تقديره ما رضي زوالا مجانا م اما ملك البضع ش يعني في الخلع م في حالة الخروج غير متقوم	3290	-5209417282503185752	263	379.0	209	937	28.068302154541016	51	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0825	false	-4991137144411851318	11	70	44	316	1457	300	وان قالت ----------علي ما في يدي من مال فخالعها ولم يكن في يدها شء ردت عليه مهرها لانها لما سمت ما لا لم يكن------ راضيا بالزوال الا بعوض ولا وجه الي ايجاب المسمي او قيمته للجهالة ولا --------------------------------الي قيمة البضع اعني مهر المثل لانه غير متقوم حالة الخروج-------------------------------------------- فتعين ما ------قام به علي الزوج ثم اذا وجب له الرجوع ---	825	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms3293	true	7435426420626168044	215	295	1090	1456	1482	300	وان قالت له خالعني علي ما في يدي من مال فخالعها فلم يكن في يدها شء ردت عليه مهرها لانه----ا سمت ما-لا لم يكن الزوج راضيا بالزوال الا بعوض ولا وجه الي ايجاب المسمي و--قيمته للجهالة ولا وجه ش اي ولا وجه ايضا بالرجوع م الي قيمة البضع اعني مهر المثل لانه غير متقوم حالة الخروج ش لان الزوج لم يملك شيءا بل اسقط حقه عنها م فتعين ايجاب ما قام به علي الزوج ش اي ايجاب ما قام البضع	3293	-5209417282503185752	243	406.0	191	373	65.14745330810547	46	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0825	false	-4991137144411851318	174	234	809	1121	1457	300	قالت طلقني ثلاثا بالف فطلقها واحدة فعليها ثلث الالف -------------------------------------------------------------لانها لما طلبت الثلاث بالف فقد طلبت كل واحدة بثلث الالف وليس كذلك اذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال لها طلقي نفسك ثلاثا بالف فطلقت نفسها واحدة لا-----------------------نه لم يرض بالبينونة الا بكل الالف فلم يجز وقوع البينونة ببعضها قوله واذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالت طلقني ثلاثا علي الف فطلقها واحدة فلا شء له عليها عند ابي حنيفة	825	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms3296	true	-3409957112399745338	178	294	911	1496	1519	300	قالت طلقني ثلاثا بالف فطلقها واحدة فعليها ثلث الالف ش وبه قال الشافعي وعند مالك يقع بالف وعند احمد يقع بغير شء م لانها لما طلبت الثلاث بالف فقد طلبت كل واحدة بثلث الالف وهذا لان حرف الباء يصحب الاعواض والعوض ينقسم علي المعوض ش اي علي اجزاء المعوض فيقابل كل طلقة بثلث الالف فان قلت هذا يشكل بالبيع فلو قال بعت منك هذه العبيد الثلاثة كل واحد بثلث الالف فقبل البيع في واحد بعينه ل--------------------------------م يجز ولم يجب ثلث الالف قلت الطلاق لا يبطل بالشرط الفاسد لقبوله التعليق والاخطار ولا كذلك البيع م والطلاق باءن لوجوب المال ش اي بالاجماع م وان قالت طلقتي ثلاثا علي الف فطلقها واحدة فلا شء--- عليها عند ابي حنيفة	3296	-5209417282503185752	195	279.0	154	620	31.45161247253418	33	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0825	false	-4991137144411851318	237	287	1142	1391	1457	300	هي واحدة باءنة بثلث الالف------------------------------------------ لان كلمة علي بمنزلة الباء في المع-وضات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي ان قولهم احمل هذا المتاع بدرهم او علي درهم سواء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولابي حنيفة------------------ ان كلمة علي للشرط قال الله تعالي يبايعنك علي ان لا يشركن بالله شيءا ومن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لامراته انت طالق علي ان تدخلي الدار كان شرطا	825	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms3297	true	-2198341082397359300	51	201	253	1019	1501	300	هي واحدة باءنة بثلث الالف ش اي الطلقة واحدة باءنة وبه قال الشافعي م لان كلمة علي بمنزلة الباء في المعاوضات ش يعني تستعمل في المعاوضات بمعني الباء والخلع معاوضة فيكون بمنزلة الباء كدخوله علي المال دون الطلاق والمال لا يقبل التعليق م حتي ان قولهم احمل هذا الطعام بدرهم او علي درهم سواء ش سواء بالرفع خبر ان والباء لمعان كثيرة منها تستعمل بمعني الاستعلاء فتكون بمعني علي كما في قوله تعالي من ان تامنه بقنطار ال عمران ال عمران الاية اي علي قنطار واذا مروا بهم المطففين اي عليهم يتغامزون المطففين م وله ش اي ولابي حنيفة رحمه الله تعالي م ان كلمة علي للشرط قال الله تعالي يبايعنك علي ان لا يشركن بالله شيءا الممتحنة الممتحنة الاية ش اي شرط ان لا يشركن وهذا في بيعة النساء والشرط يقابل المشروط جملة ولا يقابل اجزاءه وعلي هذا لو قال لها---- انت طالق علي ان تدخلي الدار كان شرطا	3297	-5209417282503185752	236	381.5	187	770	30.649351119995117	46	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0826	false	-8470343901906718666	114	153	569	769	1494	300	وان قال ل-زوج طلقي نفسك ثلاثا بالف او علي الف فطلقت نفسها واحدة لم يقع عليها شء لانه----- ما رضي بالبينونة الا لتسلم له الالف كله------------------------------------------------------------------------- بخلاف قولها طلقني ثلاثا بالف ---------------------------------لانها لما رضيت بالبينونة بالف كانت ببعضها ارضي	826	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms3298	true	-2569293793103270804	170	233	822	1128	1461	300	ولو قال الزوج طلقي نفسك ثلاثا بالف او علي الف فطلقت نفسها واحدة لم يقع------ شء لان الزوج ما رضي بالبينونة الا لتسلم له الالف كلها ش لان رضاه بزوال ملكه بالالف لا يدل علي رضاه بزوال ملكه باقل من الالف م بخلاف قولها طلقني ثلاثا بالف ش فطلقها واحدة يقع واحدة باءنة م لانها لما رضيت بالبينونة بالف كانت ببعضها ش اي	3298	-5209417282503185752	187	317.0	149	312	59.93589782714844	33	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0831	false	-2645686522830477114	137	253	658	1236	1460	300	اذا شبهها بمن لا يحل له ---مناكحتها علي التابيد من ذوات محارمه مثل اخته او عمته او امه من الرضاعة او اخته من الرضاعة لانهن حرام علي التابيد وق-------------------------------------------------ال الشعبي لا يصح الظهار الا بالتشبيه بالام وقال مالك يصح بالتشبيه بالاجنبية واذا قال لها انت علي كظهر امك كان مظاهرا سواء كان مدخولا بها ام لا وان قال كظهر ابنتك ان كانت ---------------------------------------------------------------------------------------مدخولا بها كان مظاهرا والا فلا وكذا اذا شبهها بامراة ابيه او امراة ابنه كان مظاهرا لانهما حرام عليه علي التابيد وان شبهها بامراة قد زني بامها او بامراة قد زني بها --------ابوه كان مظاهرا عند ابي يوسف لانه لا يحل له نكاحها علي التابيد وقال محمد لا يكون مظاهرا لان هذا مختلف فيه	831	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms3313	true	-3896000085886905978	67	155	312	763	1463	300	اذا شبهها بمن لا يحل له النظر اليها علي التابيد من----- محارمه مثل اخته او عمته ------------------او اخته من الرضاع -لانهن ------في التحريم المءبد كالام ش وام المراة وامراة الاب قال ابو نصر قال الشافعي اذا شبهها ----------------بالام والخالة فهو ظهار وان شبهها بالبنت والاخت ففيه قولان وان شبهها بم--------------------------------------------------------ن كانت حلالا ثم حرمت كام المراة لم يكن مظاهرا قولا واحدا وفي فتاوي الولوالجي لو شبهها بامراة ز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني بها ابوه او ابنه فهو مظاهر- عند ابي يوسف لانه--ا مح--------رمة علي التابيد وقال محمد لا يكون مظاهرا للاختلا-----ف فيه	3313	-5209417282503185752	202	136.0	157	725	27.86206817626953	29	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0833	false	8286788561866258560	19	81	96	418	1496	300	وان قال اردت الظهار فهو ظهار لانه تشبيه بجمي--------------------------------------------------------------------------عها------------------------------------- --------------------------------وفيه تشبيه بالظهر لكنه ليس بصريح فيفتقر الي-------------------------------------------------------------------- النية قوله وان قال اردت الطلاق فهو طلاق باءن لانه تشبيه بالام في التحريم فكانه قال انت علي حرام ونوي--- الطلاق قوله وان لم يكن له نية فليس بشء هذا عندهما-------------------------------------------------------------------------------------------- وقال محمد يكون ظهارا لان التشبيه بعضو منها لما كان ظهارا فالتشبيه بجميعها اولي	833	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms3314	true	-6218343762544452700	146	271	680	1299	1447	300	وان قال اردت الظهار فهو ظهار لانه تشبيه بجميعها ش اي بجميع امه فاذا شبهها بظهرها وهو عضو منها كان ظهارا وقد شبهها بجميعها وجميعها مشتمل علي الظهر اولي واحري م وفيه ش اي وفي قوله انت علي مثل امي م تشبيه بالعضو لكنه ليس بصريح فيفتقر الي النية ش لانه لما كان كالصريح صار كالكناية فلا يزول الابهام منه الا بالنية ---م وان قال اردت الطلاق فهو طلاق باءن لانه تشبيه بالام في الحرمة- فكانه قال انت علي حرام ونوي به الطلاق -----وان لم يكن له نية فليس بشء عند ابي حنيفة وابي يوسف لاحتمال الحمل علي الكرامة ش وبه قال اصحاب الشافعي في وجهه لانه مجمل ولم يبين م وقال محمد يكون ظهارا لان التشبيه بعضو منها لما كان ظهارا فالتشبيه بجميعها اولي	3314	-5209417282503185752	291	491.0	231	628	46.33757781982422	52	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0833	false	8286788561866258560	91	148	469	744	1496	300	قال انت علي حرام كامي ونوي ظهارا او طلاقا فهو علي ما نوي لانه يحتمل-------- الظهار لمكان التشبيه ويحتمل الطلاق لمكان التحريم وان نو---------------ي التحريم لا غير كان ظهارا ايضا ----------------------------------------------------وان لم يكن له نية فعلي قول ابي يوسف يكون اي-----------لاء وعلي قول محمد ظهارا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال انت علي حرام كظهر امي فهو ظهار------------------------------- عند ابي حنيفة	833	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms3315	true	2841115243450653197	141	248	730	1257	1489	300	قال انت علي حرام كامي ونوي ظهارا او طلاقا فهو علي ما نوي لانه يحتمل الوجهين الظهار لمكان التشبيه و------الطلاق لمكان التحريم والتشبيه تاكيد له ش اي التحريم وانما قال يحتمل الوجهين دل علي انه لما صرح بالحرمة لم يبق كلامه للكرامة م وان لم يكن له نية فعلي قول ابي يوسف رحمه الله تعالي ايلاء وعلي قول محمد ظهار والوجهان ما بيناهما ش اي وجها قول ابي يوسف ومحمد واشار بهما الي قوله لكون الثابت ادني الحرمتين والي قوله لان كاف التشبيه مختص به اي بالظهار م وان قال انت علي حرام كظهر امي ونوي به طلاقا او ايلاء لم يكن الا ظهارا عند ابي حنيفة	3315	-5209417282503185752	230	369.5	182	533	43.15196990966797	44	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0833	false	8286788561866258560	137	235	695	1176	1496	300	قال- انت علي حرام كظهر امي فهو ظهار عند ابي حنيفة سواء نوي ظهارا او ايلاء او طلاقا او تحريما مطلقا او لم ينو شيءا لانه صريح في الظهار فلا يحتمل غيره وعندهما ان نوي طلاقا فهو طل--------------------------------------اق وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال انت امي فهو كذب قوله-------- ولا يكون الظهار الا من زوجته لقوله تعالي والذين يظاهرون من نساءهم والمراد به الزوجات لقوله تعالي للذين يءلون من نساءهم سواء كانت الزوجة حرة او امة او مدبرة او مكاتبة او ام ولد او كتابية وكفارته كفارة الحرة المسلمة قوله وان ظاهر من امته لم يكن مظاهرا-- وكذا من مدبرته وام ولده	833	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms3316	true	2762259061257767756	190	282	935	1359	1457	300	قوله انت علي حرام كظهر امي م------------------------------------------------------------------------------------------ صريح في الظهار فلا يحتمل غيره ش ولهذا لا يحتاج في الدلالة عليه الي النية فلا يحتمل غيره من الطلاق والايلاء م ثم هو محكم ش لعدم احتمال الغير وقوله انت علي حرام يحتمل تحريم الطلاق وغيره م فيرد التحريم اليه ش اي الي الظهار كما هو الاصل في رد المحتمل الي المحكم ظاهرمن امته م قال ش اي محمد في الجامع الصغير م ولا يكون الظهار الا من ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------لزوجة حتي لو --------------------------------------------------------------------------------ظاهر من امته لم يكن مظاهرا ش وكذا لا يكون من ام ولده	3316	-5209417282503185752	146	163.0	109	700	20.85714340209961	25	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0837	false	-7898599389694845590	86	183	453	984	1559	300	ولا يجوز مقطوع ابهامي اليدين احترز بذلك عن ابهامي الرجلين فان ذلك لا يمنع الجواز وانما لا يجوز مقطوع ابهامي اليدين لان قوة البطش والتناول تفوت بفقدهما فصار فواتهما كفوات جميع الاصابع- وكذا لا يجوز مقطوع------------ ثلاث- اصابع من كل يد لفوات ال---------------اكثر من الاصابع ولا يجوز الذاهب الاسنان ولا مقطوع الشفتين اذا كان لا يقدر عل-ي الاكل فان كان يقدر عليه جاز ولا يجوز الاخرس والخرسي لان منفعة الكلام انعدمت و-----------------------------------------------------------يجوز ذاهب الشعر واللحية والحاجبين لان ذلك انما هو للزينة قوله ولا------------- المجنون الذي لا يعقل لان الانتفاع بالجوارح لا يكون الا بالعقل فكان فاءت المنافع	837	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms3324	true	6649206919534709632	159	245	772	1224	1519	300	ولا يجوز مقطوع ابهامي الي--------------------------------------------------------------------------------------دين لان قوة البطش ب-----------------هما فب---فواتهما تفو-ت جنس المنفعة ش وكذا لا يجوز اذا قطعت من كل يد ثلاثة اصابع--------- لفوات منفعة البطش وقطع اكثر--- الاصابع كقطع ج-----نسها ولو كان --المقطوع من كل يد اصبعا او اصبعين سوي الابهام يجزء ل---------------------------------------ان منفعة البطش باقية كذا في المبسوط وقال الشافعي لو كان مقطوع السبابة او الوسطي لا يجوز كقطع الابهام---------------- لان معظم العمل يتعلق بهذه الثلاثة م ولا يجوز المجنون الذي لا يعقل لان الانتفاع بالجوارح لا يكون الا بالعقل فكان فاءت المنافع	3324	-5209417282503185752	234	260.5	188	633	36.96682357788086	29	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0838	false	4947852825735668421	57	154	292	788	1538	300	قوله --وان اعتق نصف عبده عن كفارته ثم جامع التي ظاهر منها ثم اعتق باقيه لم يجز هذا عند ابي حنيفة لان الاعتاق يتجزا عنده وشرط الاعتاق ان يكون قبل المسيس بالنص قال ال--له تعالي فتحرير رقبة من قبل ان يتماسا-------------------------- واعتاق النصف حصل---------- بعد المسيس---------------------- وعندهما يجوز لان اعتاق النصف عندهم------------ا اعتاق الكل------------------------------------ فحصل اعتاق الكل قبل المسيس--------------------------------- واذا لم يجز عند ابي حنيفة استانف عتق رقبة اخري قوله وا-ن لم يجد المظاهر ما يعتق----------------------------------------------- فكفارته صوم شهرين متتابعين ليس فيهم------------------------------ا شهر رمضان ولا يو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الفطر ولا يوم النحر ولا ايام التشريق لان التتابع------ منصوص عليه	838	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms3329	true	1031908059679701370	3	156	15	767	1473	300	قوله م وان اعتق نصف عبده عن كفارته ثم جامع التي ظاهر منها ثم اعتق باقيه لم يجز---- عند ابي حنيفة لان الاعتاق يتجزا عنده وشرط الاعتاق ان يكون قبل المسيس بالنص ش وهو قوله تعالي فتحرير رقبة من قبل ان يتماسا المجادلة المجادلة الاية م واعتاق البعض حصل بعده ش اي بعد المسيس فلا يجوز عن الكفارة م وعند----------------------------هما اعتاق النصف اعتاق الكل ش علي اصلهما لان الاعتاق لا يتجزا م فحصل ا------لكل قبل المسيس ش فيجوز لم يجد المظاهر ما يعتق م ----------------------------------------------------واذا لم يجد المظاهر ما يعتق ش وفي المحيط اذا لم يملك الرقبة ولا ثمن رقبة م فكفارته صوم شهرين متتابعين ليس فيهما شهر رمضان ش اي ليس في الشهرين شهر رمضان الا اذا كان مسافرا وصام شعبان ورمضان بنية الكفارة اجزاه عند ابي حنيفة وابي ثور ولا يجزءه عند ابي يوسف ومحمد والشافعي م ولا يوم الفطر ولا يوم النحر ولا ايام التشريق اما التتابع فلانه منصوص عليه	3329	-5209417282503185752	388	603.0	310	842	46.08076095581055	68	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0839	false	2886496370244012768	0	76	0	367	1517	300	او لغير عذر استانف---------- لفوات التتابع ------------------وهو قادر عليه فان كانت ا------------------------------------------------مراة فحاضت او نفست في خلال ذلك لم---------------------------- تستانف وقد بينا ذلك قوله واذا------------------------------------ ظاهر العبد لم يجز-ه في الكفارة الا الصوم لانه لا ملك له---- وهو من اهل الصوم فلزمه وليس للمولي ان يمنعه عنه قوله --------------------------------------------وان اعتق المولي عنه او اطعم عنه لم يجزه وظهار الذمي عندنا لا يصح لانه ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يصح منه الصوم قوله واذا لم يستطع المظاهر الصيام اطعم ستين مسكينا	839	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms3331	true	5137674366022815556	53	204	251	1003	1453	300	او بغير عذر استانف ش الصوم م لفوات التتابع ش المشروط بالنص م وهو قادر عليه ش اي علي التتابع م عادة ش اي من حيث العادة واحترز به عن المراة اذا افطر----ت في كفارة الظهار والقتل بعذر الحيض فانها لا تستانف لانها معذورة عادة لا تجد شهرين متتابعين لا تحيض فيها م وان ظاهر العبد لم يجزءه في الكفارة الا الصوم لانه لا ملك له فلم يكن من اهل التكفير بالمال ش وان ملك لوجود التنافي بين الرق والملك فتعين كفارته بالصيام كالفقير م وان اعتق المولي---- او اطعم عنه لم يجزه------------------------- لانه ليس من اهل الملك فلا يصير مالكا بتمليكه ش اي بتمليك المولي اياه وبه قال الشافعي واحمد وهو مروي عن الحسن وقال ابن القاسم المالكي لو اطعم باذن مولاه اجزاه فلو اعتق لا يجزءه وقال الاوزاعي يجزءه فانه باذنه اذا لم يقدر علي الصيام لم يستطع المظاهر الصيام م فاذا لم يستطع المظاهر الص----------------------------------------------يام اطعم ستين مسكينا	3331	-5209417282503185752	203	58.0	156	831	24.42840003967285	33	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0840	false	3962523480803219722	64	116	309	573	1522	300	فان قرب التي ظاهر منها في خلال الاطعام لم يستانف كما اذا اطعم ثلاثين مسكينا ثم جامع امراته فان يطعم ثلاثين مسكينا والجماع لا ينقض الاطعام لان الله تعالي لم يذكر فيه من قبل ان يتماسا الا انه يمنع من المسيس قبله ل-------------------انه ربما يقدر علي الاعتاق او الصوم فيقعان بعد المسيس	840	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms3338	true	8875918758152627586	150	203	738	993	1477	300	وان قرب التي ظاهر منها في خلال الاطعام لم يستانف لانه عز وجل ما شرط في الاطعام ان يكون قبل المسيس ش وبه قال الشافعي واحمد---------------- لان مالكا يستانف واعتبر بالصوم م----------- الا ان- يمنع من المسيس قبله ش اي قبل الاطعام م لانه ربما يقدر علي الاعتاق او الصوم فيقعان بعد المسيس	3338	-5209417282503185752	141	192.0	108	283	49.82332229614258	24	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0840	false	3962523480803219722	154	192	770	961	1522	300	ومن وجب- عليه كفارتا ظهار فاعتق رقبتين لا ينوي--- احداهما بعينها -جاز عنهما وكذلك ان صام اربعة اشهر او اطعم ماءة وعشرين مسكينا جاز وان اعتق------------------------------------------------------------------- رقبة واحدة و--صام شهرين ---جاز ان يجعل ذلك عن ايهما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاء وقال	840	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms3340	true	6625248113492328082	76	204	351	970	1427	300	ومن وجبت عليه كفارتا ظهار فاعتق رقبتين لا ينوي عن احداهما بعينهما جاز عنهما وكذا اذا صام اربعة اشهر او اطعم ماءة وعشرين مسكينا جاز لان الجنس متحد فلا حاجة الي نية معينة ش بكسر الياء المشددة م وان اعتق عنهما رقبة واحدة او صام شهرين كان له ان يجعل ذلك عن ايهما شاء ش هذا جواب الاستحسان والقياس ان لا يجوز وهو قول زفر لخروج الامر من يده م وان اعتق عن ظهار وقتل لم يجز عن واحد منهما وقال زفر لا يجزءه عن احدهما في الفصلين وقال الشافعي له ان يجعل ذلك عن احدهما في الفصلين لان الكفارات كلها باعتبار اتحاد المقصود جنس واحد ش فالنية في الجنس الواحد لا تفيد ويبقي نية اصل الكفارة وذلك يكفي فله ان يجعل بعد ذلك عن ايهما شاء وقال	3340	-5209417282503185752	176	301.5	140	619	28.43295669555664	31	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0841	false	-3101684177837598498	52	88	259	468	1522	300	ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم فسماهم شهداء----- واستثناهم من جملة --الشهداء-- والاستثناء انما يكون من الجنس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال----- تعالي فشهادة احدهم اربع شهادات بالله------------------ نص علي الشهادة واليمين فقلنا الركن هو الشهادة المءكدة باليمين ثم قرن	841	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms3344	true	7978187124563562324	23	89	117	479	1578	300	ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم النور النور الاية واستثناء الازواج من الشهداء م والاستثناء انما يكون من الجنس ش هذا هو الاصل ولا شهداء الا بالشهادة ولا شهادة فيما نحن فيه الا كلمات اللعان فدل انها شهادات اكدت بالايمان نفيا للتهمة م وقال الله تعالي فشهادة احدهم اربع شهادات بالله النور النور الاية نص علي الشهادة واليمين فقلنا الركن هو الشهادة المءكدة باليمين ش لان -	3344	-5209417282503185752	179	293.0	149	363	49.31129455566406	29	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0841	false	-3101684177837598498	32	128	147	655	1522	300	اللعان عندنا شهادات مءكدات بالايمان مقرونة باللعن قاءمة مقام حد القذف في حقه ومقام حد الزنا في حقها لقوله تعالي ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم فسماهم شهداء واستثناهم من جملة الشهداء والاستثناء انما يكون من الجنس وقال تعالي فشهادة احدهم اربع شهادات بالله نص علي الشهادة واليمين فقلنا الركن هو الشهادة المءكدة باليمين ثم قرن الركن في جانبه باللعن لو كان كاذبا وهو قاءم مقام حد القذف وفي جانبها بالغضب وهو قاءم مقام حد الزنا فاذا ثبت هذا قلنا لا بد ان يكونا من اهل الشهادة لان الركن فيه الشها-----------------دة ولا بد ان تكون هي	841	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms3345	true	-4017873299748952318	271	299	1381	1510	1511	300	اللعان عندنا شهادات مءكدات بالايمان م نقول لا بد ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكون ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اهل الشهادة لان الركن فيه ش اي في اللعان م الشهادة ولا بد ان تكون هي	3345	-5209417282503185752	94	162.5	75	525	17.904762268066406	16	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0843	false	-7331601402463055292	38	191	192	954	1494	300	بالزوج لانه هو المدعي قوله واذا كان الزوج عبدا او كافرا او محدودا في قذف فقذف امراته فعليه الحد ل-----------انه تعذر اللعان بمعني من جهته-------------------------------- فيصار الي الواجب الاصلي -----------------وهو الثابت بقوله تعالي والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء الاية-- واللعان خلف عنه وصورة كون ا--------------------------------------------لزوج ----------------------------------------كافرا بان كان الزوجان كافرين فاسلمت المراة فقذفها بالزنا قبل عرض الاسلام عليه او نفي نسب ولدها فانه يجب عليه الحد فان اقيم عليه بعض الحد ثم اسلم فقذفها ثانيا قال ابو يوسف اقيم عليه بقية الحد ثم تلاعنا وقال زفر لا لعان بينهما وهذا بناء علي ان شهادة القاذف انما تبطل بعد كمال الحد وعند زفر تبطل باول سوط وقيد بقوله او محدودا في قذف اذ لو كان محدودا في زنا او شرب خمر فانه يلاعن قوله وان كان الزوج من اهل الشهادة وهي امة او -----------------------------كافرة او محدودة في قذف او كانت ممن لا يحد قاذفها بان كانت صبية او مجنونة او زانية	843	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms3348	true	4401690399433717473	8	117	36	566	1473	300	-الزوج كافرا و-المراة مسلمة بان كان الزوج------ان كافرين فاسلمت المراة فقذفها الزوج قبل عرض الاسلام عليه م لانه تعذر اللعان لمعني من جهته ش وهو كونه ليس من اهل الشهادة م فيصار الي الموجب الاصلي ش وهو حد القذف م وهو الثابت بقوله تعالي والذين يرمون المحصنات النور النور------------- الاية م واللعان خلف عنه ش فانه كان هو المشروع اولا ثم صار اللعان خلافا عنه في الزوج عند وجود الشرط فاذا عدمت صير الي الاصل م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان------ من اهل الشهادة وهي امة ش اي والحال ان المراة امته م او كافرة او محدودة في قذف او كانت ممن لا يحد قاذفها بان كانت صبية او مجنونة او زانية	3348	-5209417282503185752	274	210.5	218	937	29.24226188659668	43	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0845	false	-3600140272245931621	266	300	1362	1539	1539	300	وصورة اللعان -------بنفي الولد-- ان يامر الحاكم الزوج فيقول اربع مرات اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتك به من نفي الولد فكذا في جانب المراة ولو قذفها بالزنا ونفي الولد ذكر في اللعان-	845	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms3356	true	2539662954097610056	255	293	1281	1468	1504	300	وصورة اللعان ش اي في نفي الولد م ان يامر الحاكم الرجل فيقول اربع مرات اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتك به من نفي الولد وكذا في جانب المراة ولو قذفها بالزنا ونفي الولد ذكر في اللعان	3356	-5209417282503185752	172	320.5	139	187	91.97860717773438	32	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0847	false	-7043285714708724160	6	49	28	240	1500	300	عشرين سنة لانه يصير قال له في الحال كذلك هذا قوله------- وقذف الاخرس لا يتعلق به ل--عان لانه لا ياتي ب------------------صريح------------------------------------------------- لفظ ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زنا وانما يستدل عليه بالاشارة فهي كالكتابة قوله واذا قال الزوج ليس حملك مني فلا لعان هذا-------------------------------------------------------------- قول ابي حنيفة وزفر	847	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms3360	true	-2641022019917835066	175	283	890	1412	1493	300	عشرون سنة حيث يعزر ذكر---ه في الجوامع قذف الاخرس زوجته م وقذف الاخرس لا يتعلق به اللعان لانه ش اي لان اللعان م يتعلق بالصريح كحد القذف ش فيندرء بالشبهة ولانه شهادة حتي يشترط لفظ الشهادة م وفيه خلاف الشافعي ش فانه يقول يصح قذفه ولعانه لان اشارة الاخرس كعبارة الناطق م وهذا لانه لا يعري عن الشبهة ش اي اشارة الاخرس م والحدود تندرء بها ش اي تندفع بالشبهة وكذا اذا كانت المراة خرساء لا يجري اللعان بينهما م----------------------------------------------- واذا قال الزوج ليس حملك مني فلا لعان بينهما ش اي ولا يجب اللعان ولا الحد م وهذا ش اي عدم وجوب اللعان م قول ابي حنيفة وزفر	3360	-5209417282503185752	120	26.5	92	572	20.979021072387695	21	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0847	false	-7043285714708724160	197	225	981	1124	1500	300	واذا نفي الرجل ولد امراته عقيب الولادة في الح----------------------------------------------------------------------------------------------------ال ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتي يقبل فيها التهنءة ويبتاع له الة الولادة صح نفيه ولاعن به وان نفاه بعد ذلك لاعن و-ثبت النسب	847	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms3363	true	-7534858154451706611	5	103	26	507	1465	300	واذا نفي الرجل ولد امراته عقيب الولادة ش اي حين ولدته م او في الحالة ش اي او نفاه في الحالة م التي تقبل التهنءة ش علي بناء المجهول برفع التهنءة قال الجوهري التهنءة خلاف التعزية وتقول هناته بالولادة تهنءة تهنيءا وكل امر ات من غير تعب فهو هنء ومنه كلوا هنيءا مريءا واصله مهموز اللام م وتبتاع ش علي صيغة المجهول اي يشتري م الة الولادة ش مثل الشد والقماط والشء الذي يفرش تحت الولد حين يوضع والاشياء التي يلف- فيها الولد حين تضعه امه م--------- صح نفيه ولاعن به وان نفاه بعد ذلك لاعن ويثبت النسب	3363	-5209417282503185752	109	160.0	85	491	22.19959259033203	18	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0848	false	-6776441054275268101	103	244	490	1218	1527	300	فله النفي عند ابي حنيفة في مقدار ما تقبل فيه التهنءة بعد قدومه وعندهما في مقدار مدة النفاس بعد --قدومه ايضا وقد قالوا في ولد الزوجة اذا هني به فسكت كان اعترافا وان هني بولد الامة فسكت لم يكن اعترافا لان نسب ولد الزوجة يثبت بالفراش وانما يترقب النفي من الزوج فاذا سكت عند التهنءة صار بذلك معترفا واما ولد الامة فلا يثبت بالفراش لانه لا فراش لها وانما يثبت بالدعوي فالسكوت لا يقوم مقام الدعوي وولد ام الولد كولد الزوجة لان لها فراشا قوله واذا ولدت ولدين في بطن واحد فنفي الاول واعترف بالثاني -ثبت نسبهما وحد الزوج و----لا لعان----------- لانهما------------------- توامان خلقا من ماء وا-------------------------------------------------ح-----------------------------------------------د وحد الزوج لانه اكذب نفسه بدعوي الثاني والاصل ان الحمل الواحد لا يجوز ان يثبت بعض نسبه دون بعض لانهما حمل واحد فهو كالولد الواحد قوله وان اعترف بالاول ونفي الثاني -ثبت نسبهما-------------------------- ولاعن	848	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms3364	true	1820478577908163326	131	240	627	1150	1464	300	فله النفي-------------- في مقدار ما يقبل النسبية وعلي اصل----------هما في مقدار مدة النفاس بعد القدوم لان النسب لا يلزم الا بعد العلم------ به ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صارت حالة القدوم كحالة------------------------------------------------------------------------------------------------- الولادة م قال ش اي القدوري م-------- واذا ولدت ولدين في بطن واحد فنفي الاول واعترف بالثاني يثبت نسبهما ش هذا اذا ولدت لاقل من ستة اشهر م لانهما ش اي لان الولدين م توامان خلقا من ماء واحد ش التوام يقال لكل واحد وهو اسم لا يستحقه كل واحد وحده وجمعه تواءم وهو اسم جمع وليس يجمع حقيقة م وحد الزوج لانه اكذب نفسه بدعوي الثاني -----------------------------------------------------------------------------------------------وان اعترف بالاول ونفي الثاني يثبت نسبهما لما ذكرنا ش اي كذب نفسه م ولاعن	3364	-5209417282503185752	267	354.5	215	888	30.067567825317383	39	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0849	false	1828303548799736220	63	87	303	430	1559	300	جاءت بثلاثة اولاد في بطن واحد فاقر بالاول ونفي الثاني واقر ب-------الثالث -لاعن وان--------- نفي الاول والثالث واقر بالثاني يحد وهم بنوه كذا في	849	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms3365	true	5237820663027178716	87	110	418	542	1464	300	جاءت بثلاثة اولاد في بطن فنف-----------------ي الثاني واقر بالاول والثالث يلاعن وهم بنوه ولو نفي الاول والثالث واقر بالثاني يحد وهم بنوه وفي ---	3365	-5209417282503185752	99	162.0	79	144	68.75	15	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0748	false	1920393150754591260	35	73	164	360	1543	300	واذا كان بالزوج جنون------- او جذام او برص فلا خيار للمراة عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد لها الخيار-------------------------------- دفعا للضرر عنها كما في الجب والعنة------------------------------------------------------------------------------------ بخلاف جانبه------------------ لانه متمكن من دفع الضرر بالطلاق -ولان-ها يلحق----ها الضرر	748	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms3376	true	4299268035271392809	214	285	1126	1459	1522	300	واذا كان بالزوج جنون او برص او جذام------- فلا خيار لها--- عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد لها الخيار ش وبه قال الشافعي ومالك واحمد م دفعا للضرر عنها كما في الجب والعنة ش اي كما كان لها الخيار في الجب والعنة فتخير دفعا للضرر عنها حيث لا طريق لها سواه م بخلاف جانبه ش اي جانب الزوج م لانه متمكن من دفع الضرر بالطلاق ش لان بالطلاق يندفع الضرر	3376	-5209417282503185752	177	250.0	142	343	51.60350036621094	33	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0853	false	-5426438742354819130	109	155	577	818	1551	300	وان اعتقت الامة في عدتها من طلاق رجعي انتقلت عدتها الي عدة الحراءر لقيام النكاح من كل وجه ويكون ذلك------------------------------------------------------------------------------------- من وقت الطلاق قول-ه وان اع-----------------------------------------------------------------------تقت وهي مبت----------------------------------------وتة-------------------------------------------- او متوفي عنها زوجها-------------------------------- لم تنتقل عدتها الي عدة الحراءر لزوال النكاح بالبينونة و--الموت قوله واذا كانت ايسة ---	853	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms3390	true	-1886533332301341148	185	289	914	1430	1484	300	فان اعتقت الامة في عدتها من طلاق رجعي انتقلت عدتها الي عدة الحراءر لقيام النكاح من كل وجه ش صورته الامة المنكوحة طلقها زوجها رجعيا ثم اعتقها مولاها في عدتها تحولت عدتها الي عدة الحراءر من وقت الطلاق فعليها ان تعتد بثلاث حيض ان كانت ممن تحيض وبثلاثة اشهر ان كانت ممن لا تحيض م وان اعتقت وهي مبتوتة ش اي وان اعتقت الامة المطلقة وهي مبتوتة اي والحال انها مطلقة طلاقا باءنا او ثلاثا م او متوفي عنها زوجها ش اي او كانت متوفي عنها زوجها م لم تنتقل عدتها الي عدة الحراءر لزوال النكاح بالبينونة او الموت ش ف---اذا كانت كذلك لا	3390	-5209417282503185752	216	345.5	173	519	41.61849594116211	37	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0853	false	-5426438742354819130	153	188	808	992	1551	300	كانت ايسة فاعتدت بالشهور ثم رات الدم انتقض ما مضي من عدتها وكان عليها ان تستانف العدة بال------------------------------------حيض وهذا علي الرواية التي---------------------------------------------------- لم يقدروا للاياس فيها قدرا فانها------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا رات الدم علي العادة يبط-----------ل الاياس	853	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms3391	true	-2022951914644954259	151	227	813	1189	1531	300	كانت ايسة فاعتدت بالشهور ثم رات الدم انتقض ما مضي من عدتها و----عليها ان تستانف العدة بالحيض ش لان الشهور في الايسة بدل عن الحيض ولا معتبر بالبدل مع القدرة علي الاصل فلما رات الدم علم ان الاياس عن الاصل لم يكن متحققا والشرط هو الياس الي الموت كالفدية في الشيخ الفاني م ومعناه ش اي معني ما ذكره القدوري لان المسالة من مساءل القدوري م اذا رات الدم علي العادة ش التي كانت قبل الاياس	3391	-5209417282503185752	132	194.5	104	380	34.73684310913086	22	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0854	false	4257118432624873977	245	284	1282	1466	1542	300	واذا مات مولي ام الولد عنها او اعتقها فعدتها ثلاث حيض هذا اذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم تكن --------------------------------------------معتدة و-----------------------------لا تحت زوج ولا نفقة لها في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العدة لانها--------------------- عدة وطء كالمعتدة من نكاح فاسد وان كانت ممن لا تح--------------------يض فعدتها ثلاثة اشهر	854	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms3393	true	-8728169343710845216	89	235	484	1223	1513	300	واذا مات مولي ام الولد عنها او اعتقها فعدتها ثلاث حيض وقال الشافعي حيضة واحدة لانها تجب بزوال ملك اليمين فشابهت الاستبراء ش ولهذا لا تختلف بالحياة والوفاة وبه قال مالك واحمد وهو قول عمر وعاءشة وابن المسيب وابن سيرين وابن جبير وخلاس وعمر بن عبد العزيز والزهري والاوزاعي واسحاق وعند الظاهرية لا استبراء علي ام الولد لا في العتق ولا في الموت وتزوج من شاءت اذا لم تكن حاملا وقال الاترازي وقال الشافعي عدتها حيضة واحدة ان كانت ممن تحيض وان كانت ممن لا تحيض فشهر وقال مالك في الموطا وعدتها حيضة واحدة واذا لم تحض فثلاثة اشهر وبه قال احمد بن حنبل وقال في شرح الاقطع ومن اصحاب الشافعي من قال انه ليس بعدة وانما هو استبراء م ولنا انها ش اي العدة م وجبت بزوال الفراش فاشبهت عدة ال--------------نكاح ش يعني اذا طلق ام الولد زوجها وهي ممن لا تحيض فعدتها ثلاثة اشهر	3393	-5209417282503185752	110	151.5	85	753	14.608233451843262	19	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0858	false	787643854896551747	170	260	886	1347	1535	300	وابتداء العدة في الطلاق عقيب الطلاق وفي الوفاة عقيب الو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاة فان لم تعل---------م بالطلاق او -الوفاة --------------------------------------------حتي مضت الع----دة فقد انقضت عدتها لان--------- العدة هي م----------------------------------------------------------------------------ضي ال--------------------------------------------زمان فاذا مضت المدة انقضت العدة قال في الهداية------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومشايخنا-------------------------------------------------------------------- يفتون في الطلاق ا--------------ن ابتداءها------ من وقت الاقرار نفيا لتهمة المواضعة حتي انه لو اقر انه طلقها من منذ سنة فان كذبته في الاسناد او قالت لا ادري فانه تجب العدة من وقت الاقرار وان صدقته ق-----------------------------------------------------------------------------------ال محمد--------- تجب العدة من وقت الطلاق والمختار------------------------- من وقت الاقرار ولا ي---------------------------------------جب لها نفقة العدة ولا السكني	858	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms3399	true	-4214286814755419694	1	216	2	1099	1520	300	وابتداء العدة في الطلاق عقيب الطلاق وفي الوفاة عقيب الوفاة ش لان العلة الموجبة للعدة الطلاق او الوفاة فلا بد من اقتران المعلول وهو وجوب العدة بعلتها وعليه الاءمة الاربعة وجمهور الصحابة والتابعين م فان لم تعلم ش اي فان لم تعلم المراة م بالطلاق او بالوفاة ش اي او لم تعلم بوفاة زوجها بان كان غاءبا م حتي مضت مدة العدة فقد انقضت عدتها لان سبب وجوب العدة الطلاق او الوفاة ش اي وفاة الزوج م فيعتبر ابتداءها من وقت وجود السبب ش وعن علي رضي الله عنه انها تعتد من يوم ياتيها الخبر وقال مكي ان قامت به البينة تعتد من يوم الموت والطلاق والا فمن يوم الخبر وقال داود طلاق الغاءب لا يقع اصلا حتي ياتيها الخبر وتعتد المتوفي عنها زوجها من خبر موته م ومشايخنا ش اراد بهم علماء بخاري وسمرقند لا جماعة التصوف الذين هم اهل البدع م يفتون في الطلاق ان ابتداءها ش اي ابتداء العدة م من وقت الاقرار نفيا لتهمة المواضعة ----------------------------------ش بان يتواضعا علي الطلاق وانقضاء--------------- العدة ليصح ----اقرار المريض بها بالدين والوصية او يتواضعا علي انقضاءها بان يتزوج اختها او اربعا سواها وفي الذخيرة قال محمد في الاصل يجب العدة من وقت الطلاق وا--ختارها مشايخ بلخ علي انها تجب من وقت الاقرار عقوبة عليه وزجرا علي كتمانه الطلاق ولكن لا تجب لها نفقة العدة و---السكني	3399	-5209417282503185752	308	369.5	245	1155	26.66666603088379	45	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0863	false	-1981952055543358771	51	143	261	733	1538	300	واذا طلق الرجل امراته طلاقا باءنا ثم تزوجها في عدتها ثم طلقها قبل الدخول ----فعليه مهر كامل وعليها عدة مستقبلة عندهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال محمد لها نصف المهر وعليها -تمام العدة الاولي واصله ان الدخول في النكاح الاول هل هو دخول في الثاني بمجرد العقد فعندهما نعم وعند محمد لا ف-------------------------------علي هذا -------اذا تزوجت من---- غير كفء ودخل بها فرفع--------------------- الولي الامر الي القاضي ففرق بينهما والزمه المهر والزمها العدة ثم تزوجها في العدة بغير ولي ثم فرق بين-------هما قبل الدخول او تزوج صغيرة ودخل بها ثم طلقه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا باءنا------------------------------------- ثم تزوجها في العدة ثم	863	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms3401	true	-3435567708238038993	51	235	257	1194	1509	300	واذا طلق الرجل امراته طلاقا باءنا ثم تزوجها في عدتها فطل--قها قبل الدخول بها فعليه مهر كامل وعليها عدة مستقبلة وهذا ش اي هذا الحكم المذكور م عند ابي حنيفة وابي يوسف ش وانما زاد هذا اللفظ اعني قوله هذا عند ابي حنيفة وابي يوسف لان هذه المسالة من مساءل القدوري ولم يذكر فيها ابا حنيفة وابا يوسف وانما قال اذا طلق الرجل امراته طلاقا باءنا الي قوله وعليها عدة مستقبلة ثم قال مثل ما قال المصنف م وقال محمد لها نصف المهر وعليها اتمام العدة الاولي ش--------------------------------------------------------------------------- وعند زفر يجب نصف المهر الثاني ولا عدة عليها وعلي هذا الخلاف اذا تزوجت المراة غير كفء ودخل بها وفرق القاضي بينهما بخصومة الولي وا-----------------------------لزمه المهر والزمها العدة ثم تزوجها في عدتها بغير ولي --ففرق القاضي بينهما قب-------ل ان ي-----------دخل بها كان لها عليه المهر الثاني كاملا وعليها عدة مستقبلة في قول ابي حنيفة وابي يوسف ولو كان تزوجها بعد انقضاء العدة كان لها نصف المهر في قولهم جميعا كذا ذكر الحاكم الشهيد في الكافي في باب الاكفاء وفي شرح الكافي قوله طلاقا باءنا وكذا لو وقعت الفرقة بينهما بغير طلاق ثم تزوجها في العدة ثم	3401	-5209417282503185752	303	443.5	237	1063	28.50423240661621	50	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0861	false	3691692496736135844	179	242	970	1302	1591	300	عنها زوجها تخرج نهارا --وبعض الليل ولا تبيت عن منزلها لانه لا نفقة لها فتحتاج الي الخروج نهارا لطلب المعاش----------------------------- وقد يمتد ذلك الي هجوم الليل ولا كذلك المطلقة لان --نفقتها واجبة--------------------------------- علي الزوج وقوله وبعض الليل يعني مقدار ما تستكمل حواءجها وعن محمد انها تبيت في منز------------------------------------------------------------------------------------------------------لها اكثر الليل قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي المعتدة ان تعتد في المنزل الذي يضاف اليها بالسكني حال وقوع	861	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms3416	true	-5262723987443722696	172	300	876	1492	1492	300	عنها زوجها----- نهارا او بعض الليل م فلا----------------نه لا نفقة لها فتحتاج الي الخروج نهارا لطلب المعاش ش وقيل لا تخرج لانها اسقطت م وقد يمتد الي ان يهج-م الليل ولا كذلك المطلقة لان النفقة دار---ة عليها من مال زوجها حتي لو اختلعت علي نفقة عدتها قيل---------------------------------------------- انها تخرج نهارا وقيل لا تخرج لانها اسقطت حقها فلا يبطل به ش اي باسقاط حقها م حق عليها ش وفي شرح الكافي وان كانت غنية فلها ان تخرج لانها لا تخاطب بما هو اعظم من هذا في حق الشرع كالصلاة والحدود وليس للزوج ان يمنعها في الطلاق الباءن لانه لم يبق لها عليه ملك ولا يتوهم قالوا الا ان تكون مراهقة يتوهم ان تحبل فحينءذ هي كالكتابية م وعلي المعتدة ان تعتد في المنزل الذي يضاف اليها بالسكني حال وقوع-	3416	-5209417282503185752	207	285.0	165	688	30.087209701538086	33	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0864	false	5174064737687757888	167	202	864	1051	1544	300	جاءت به لاقل من سنتين بانت منه لانها تصير---------- بوضعه منقضية العدة ويثبت نسبه لوجوب العلوق في النكاح او في العدة ولا يصير مراجعا لانه يحتمل العلوق قبل الطلاق ويحتمل العدة فلا يصير مراجعا بالشك	864	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms3423	true	-2749704761905102407	21	58	103	292	1511	300	جاءت به لاقل من سنتين بانت من زوجها بانقضاء العدة ش بوضع الحمل م و-------ثبت نسبه لوجود العلوق في النكاح او في العدة ولا يصير مراجعا لانه يحتمل العلوق قبل الطلاق ويحتمل بعده- فلا يصير مراجعا بالشك	3423	-5209417282503185752	153	275.5	122	197	77.66497802734375	28	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0864	false	5174064737687757888	215	268	1115	1390	1544	300	بعد الطلاق فالظاهر انه منه لانتفاء --------------الزنا منها فيصير بالوطء مراجعا قوله والمبتوتة يثبت------------------------------ نسب ولدها اذا جاءت به لاقل من سنتين لانه يحتمل ان يكون الحمل قاءما وق-------------ت الطلاق قوله------------------------------------------------- واذا جاءت به لتمام سنتين من يوم الفرقة لم يثبت نسبه لان الحمل حادث بعد الطلاق ف--------------------------------------------لا يكون منه لان وطاها حرام	864	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms3424	true	-5103555365297032514	65	149	342	753	1531	300	بقي الول-د ضاءعا فكانه قال لانتفاء التضييع منها بالزنا او بما في معناه فيه م-------- والمبتوتة ش اي المطلقة باءنا او ثلاثا م يثبت نسب ولدها اذا جاءت به لاقل من سنتين لانه يحتمل ان يكون الولد قاءما ش اي ثابتا م وقت الطلاق فلا يتيقن بزوال الفراش قبل العلوق فيثبت النسب احتياطا واذا جاءت به لتمام سنتين من وقت الفرقة لم يثبت -----لان الحمل حادث بعد الطلاق ش والا لزاد اكثر مدة الحمل سنتين وهو باطل م فلا يكون منه لان وطاها حرام	3424	-5209417282503185752	211	316.5	164	425	49.64706039428711	34	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0865	false	-5486916366083547376	60	90	297	446	1470	300	ويثبت نسب---- المتوفي عنها زوجها ما بين الوفاة وبين --سنتين سواء كان قبل الدخول او بعده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال زفر اذا جاءت به بعد انقضاء عدة الوفاة لستة اشهر لا يثبت النسب	865	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms3426	true	6118754451351494048	102	163	514	809	1480	300	ويثبت نسب ولد المتوفي عنها زوجها ما بين الوفاة وبين السنتين ش هذا اذا لم يكن المتوفي عنها زوجها صغيرة لان نسب ولدها يثبت اذا ولدت لاقل من عشرة اشهر وعشرة ايام واذا ولدت لاكثر من ذلك لا يثبت عند ابي حنيفة ومحمد خلافا لابي يوسف م وقال زفر اذا جاءت به بعد انقضاء عدة الوفاة لستة اشهر لا يثبت النسب	3426	-5209417282503185752	126	205.0	100	295	42.71186447143555	23	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0865	false	-5486916366083547376	176	300	861	1470	1470	300	اقرت بانقضاء عدتها اربعة اشهر وعشرا ثم ولدت لاقل من ستة اشهر من يوم الاقرار ثبت نسبه وان ولدته لستة اشهر فصاعدا من وقت الاقرار لم يثبت قوله--------------------- واذا ولدت المعتدة ولدا لم يثبت نسبه عند ابي حنيفة الا ان يشهد بولادتها رجلان او رجل وامراتان الا ان يكون هناك حمل ظاهر او اعتراف من قبل الزوج---------------------------------- فيثبت النسب من غير شهادة سواء كانت معتدة من------------------------------------------------------------------------ طلاق باءن او ---------------------------------------------------------------------------رجعي او وفاة وقوله حمل ظاهر بان جاءت به لاقل من ستة اشهر وقوله من غير شهادة يعني تامة لان شهادة القابلة شرط معناه اذا كان هناك حمل ظاهر وانكر الزوج الولادة فلا بد من ان تشهد بولادتها قابلة لجواز ان تكون ولدت ولدا ميتا وارادت الزامه ولد غيره قوله وقال ابو يوسف ومحمد يثبت-	865	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms3427	true	-4675505642913907652	118	226	588	1121	1528	300	اقرت بانقضاء عدته-----------------ا ثم جاءت لاقل من سنتين------------------ ثبت نسب----- ولدها فلم يتناول كل معتدة وقال الكاكي الا ان قوله كل معتدة غير الايسة م واذا ولدت المعتدة ولدا لم يثبت نسبه عند ابي حنيفة الا ان يشهد بولادتها رجلان او رجل وامراتان الا ان يكون هناك حبل ظاهر او اعتراف من قبل الزوج ش بكسر القاف وفتح الباء الموحدة م فيثبت النسب من غير شهادة ش ولهذا قال فخر الاسلام البزدوي في شرح الجامع الصغير وان ادعت انها ولدت وذلك بعد الوفاة او طلاق باءن لم يثبت ذلك الا بشهادة رجلين او رجل وامراتين عند ابي حنيفة وكذلك بعد الطلاق الرجعي م وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو يوسف ومحمد يثبت	3427	-5209417282503185752	258	346.5	200	812	31.773399353027344	45	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0865	false	-5486916366083547376	141	168	679	816	1470	300	واذا اعترفت المعتدة بانقضاء عدتها ثم جاءت ب--ولد لاقل من ستة اشهر -ثبت نسبه------------------------ لانه ظهر كذبها بيقين قوله-------- وان جاءت به لستة اشهر لم يثبت لاحتمال	865	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms3427	true	-4675505642913907652	10	45	48	219	1528	300	واذا اعترفت المعتدة بانقضاء عدتها ثم جاءت بالولد لاقل من ستة اشهر يثبت نسبه ش يعني من وقت الاقرار م لانه ظهر كذبها بيقين فبطل الاقرار وان جاءت به لستة اشهر لم يثبت ش وقال -	3427	-5209417282503185752	125	215.0	99	172	72.6744155883789	23	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0866	false	5524314874145983806	55	164	292	806	1515	300	واذا تزوج ام----راة فجاءت ب--ولد لاقل من ستة اشهر من يوم تزوجها لم يثبت نسبه لان العلوق سابق علي النكاح فلا يكون منه وينفسخ النكاح لان من تزوج امراة وهي حامل لم يجز نكاحها الا ان يكون الحمل من الزنا عند ابي حنيفة ومحمد ثم اذا وطءها في هذا النكاح يلزمه المهر لانه حصل في عقد وقوله لم يثبت نسبه يعني اذا لم يدعه اما اذا ادعاه ولم يقل هو من الزنا ثبت نسبه قوله وان جاءت به لستة اشهر فصاعدا -ثبت نسبه اذا اعترف به يعني انه اذا لم ينفه في وقت النفي وكذا اذا سكت ايضا يثبت نسبه لان الفراش قاءم والمدة----------------------------------- تامة قوله و-----------ان جحد الولادة	866	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms3429	true	-8576793703616734564	238	297	1219	1497	1505	300	واذا تزوج رجل امراة فجاءت بالولد لاقل من ستة اشهر من يوم تزوجها لم يثبت نسبه لان العلوق سابق علي النكاح فلا يكون منه واذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جاءت به لستة اشهر فصاعدا يثبت نسبه منه اعترف به الزوج او---------------------------------- سكت لا---------------ن الفراش قاءم والمدة ش اي مدة هذا الحمل من وقت النكاح م تامة ش فيثبت النسب م فان جحد الولادة	3429	-5209417282503185752	201	327.5	157	567	35.44973373413086	36	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0866	false	5524314874145983806	195	260	970	1303	1515	300	فان ولدت ثم اختلفا فقال------ تزوجتك منذ اربعة اشهر وقالت ---منذ ستة اشهر فالقول قولها لا---------ن الظاهر شاهد لها فانها تلد ظاهرا من نكاح لا من سفاح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يذكر----- الاستحلاف ------------------------------وهو علي ال--خلاف-- المعروف واذا------------------------------------------------------------------------------------ قال لامراته اذا ولدت فانت طالق فشهدت امراة علي الولادة لم تطلق عند ابي حنيفة لانها ادعت الحنث فلا يثبت الا بحجة تامة وعندهما تطلق لان شهادتها------------------------ حجة في ذلك	866	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms3430	true	4336904555449132552	161	296	791	1456	1467	300	فان ولدت ثم اختلفا فقال الزوج تزوجتك منذ اربعة اشهر وقالت هي منذ ستة اشهر فالقول قولها وهو ابنه لان الظاهر شاهد لها فانها تلد ظاهر- من نكاح لا من سفاح ش وهو الزنا لا يقال الظاهر شاهد له ايضا لان الاصل في الحوادث ان تضاف الي اقرب الازمان فتعارضا فلا بد من دليل الترجيح لانا نقول الحوادث هي لزوم حمل امرها علي الفساد اعتبار قول الزوج ولا يجوز ذلك م ولم يذكر محمد الاستحلاف ش اي ان المراة تستحلف ام لا م وهو علي الاختلاف ش المذكور في الاشياء الستة فتستحلف عندهما خلافا لابي حنيفة لان الاختلاف وقع في النسب والنكاح م وان قال لامراته اذا ولدت فانت طالق فشهدت امراة علي الولادة لم تطلق عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد ت----------------------------طلق لان شهادتها ش اي لان شهادة المراة م حجة في ذلك	3430	-5209417282503185752	274	419.0	218	694	39.48126983642578	50	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0879	false	8429775580219553959	14	117	84	584	1512	300	واذا وقعت الفرقة بين الزوجين وبينهما ولد صغير فالام احق----------------------------------------------------------------------------- به ما لم تتزوج لقوله عليه السلام انت احق به ما لم تنكحي ولانها اشفق واقدر علي الحضانة من الاب واليه الاشارة بقول ابي بكر لعمر رضي الله عنهما حين وقعت الفرقة بينه وبين امراته ام ابنه عاصم ونازعها فيه ريقها خير له من شهد وعسل عندك يا عمر قاله والصحابة حاضرون ومتوافرون ولم ينكر عليه احد منهم وروي ان امراة قالت يا رسول الله ان ابني هذا كان بطني له وعاء وحجري له حواء وثديي له سقاء وزعم ابوه انه ينزعه مني فقال صلي الله عليه وسلم انت احق به ما لم	879	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms3436	true	-5993619239242349379	158	215	766	1034	1432	300	واذا وقعت الفرقة بين الزوجين----------------- فالام احق بالولد ش سواء كانت كتابية او مجوسية لان الشفقة لا تختلف باختلاف الدين م لما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ان امراة قالت يا رسول الله ان ابني هذا كان بطني له وعاء وحجري له حواء وثديي له سقاء وزعم ابوه انه ينزعه مني فقال صلي الله عليه وسلم انت احق به ما لم	3436	-5209417282503185752	191	183.5	150	577	33.10225296020508	40	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0873	false	5027668231334692049	6	55	29	278	1508	300	الاحتباس قاءم فانه----------------- يستانس بها ويمسها وتحفظ البيت والمانع ---------انما هو لعارض ك--------------------------------الحيض------------------------------ وعن ابي يوسف----- اذا سلمت نفسها ثم مرضت فلها النفقة لتحقق التسليم وان مرضت ثم سلمت لا تجب لان التسليم لم يصح و-----------------------------------هذا حسن----------------------- وفي لفظ الك----------تاب اشارة------------ اليه حيث ---------------------------------------------قال وان مرضت في منزل الزوج	873	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms3463	true	-6913812518673072124	175	279	853	1319	1422	300	الاحتباس قاءم فانه ش اي فان الزوج م يستانس بها ويمسها وتحفظ البيت والمانع ش اي من الجماع م بعارض ش اي بسبب عارض وهو المرض م فاشبه الحيض ش في كونه مانعا وتجب النفقة م وعن ابي يوسف انها اذا سلمت نفسها ثم مرضت تجب الن-فقة لتحقق التسليم ولو مرضت ثم سلمت لا تجب لان التسليم لم يصح بسبب المرض قالوا ش اي قال مشايخنا م هذا حسن ش اي هذا التفصيل حسن م وفي لفظ الكتاب ش اي كتاب القدوري م ما يشير اليه ش اي الي ما روي عن ابي يوسف في ظاهر الرواية لانه قال وان مرضت في منزل الزوج	3463	-5209417282503185752	223	329.0	177	467	47.75160598754883	40	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0875	false	6613868262102652233	71	151	358	770	1510	300	فلا يستحكم الوجوب فيها ا-----------------لا بالق-----------ضاء اما اذا فرض القاضي لها النفقة فلم ينفق عليها حتي مضت مدة كان لها المطالبة بذلك لانها تصير دينا في ذمته وكذا اذا فرضها الزوج علي نفسه باصطلاحها لان فرضه اكد من فرض الحاكم لان ولايته علي نفسه اقوي من ولاية القاضي عليه واذا صارت دينا ب-----------------------------------------------------القضاء او بالاصطلاح لم تسقط بطول الزمان الا اذا مات احدهما او وقعت الفرقة حينءذ تسقط قوله واذا م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات الزوج بعدما قضي عليه بالنفقة او مضت شهور سقطت	875	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms3472	true	6642330056120224556	80	190	383	895	1490	300	فلا يستحكم الوجوب فيها ش اي في النفقة م الا بالقضاء ش اي بقضاء------------ القاضي م كالهبة لا توجب الملك الا بمءكد وهو القبض والصلح ش اي صلح المراة معه----------------------------------- علي شء م بمنزلة القضاء ل-----------------------ان ولايته علي نفسه اقوي من ولاية القاضي ش لان له ان يلتزم بالنفقة فوق ما يلتزمه القاضي بالمعروف فكان مصلحة بمنزلة القضاء بل اولي م بخلاف المهر ش ب-----------------------------------------------------قوله وليست بعوض حيث يجب بلا قضاء ولا تراض م لانه ش اي لان وجوبه م عوض ش الا تري انه اذا تزوجها ولم يسم لها مهرا فدخل بها او مات عنها يلزمه مهر المثل م وان مات الزوج بعدما قضي عليه بالنفقة --ومضي شه-ر سقطت	3472	-5209417282503185752	156	141.5	122	638	24.4514102935791	20	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0878	false	7574241684714105233	42	117	210	620	1577	300	فان استاجرها وهي زوج-ة او معتدة- لترضع ولدها منه لم يجز لان الارضاع مستحق عليها ديانة وان لم يجب في الحكم قال الله تعالي والوالدات يرضعن اولادهن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا انها عذرت لاحتمال عجزها فاذا -قدمت عليه بالاجرة------------------------- ظهرت قدرتها فكان الفعل واجبا عليها فلا يجوز اخذ الاجرة عليه قوله او معتدة يعني من ال----------------------------------طلاق الرجعي رواية واحدة لان النكاح قاءم واما المعتدة من الباءن ف---------------------------فيه روايتان والصحيحة منهما انه يجوز لان النك------------------------------------------------------------------------------اح قد زال فهي---- كالاجنبية	878	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms3494	true	-3748170811828889371	112	270	547	1337	1473	300	وان استاجرها وهي زوجته او معتدته لترضع ولدها ل----م يجز لان الارضاع مستحق عليها ديانة-------------------- قال الله تعالي والوالدات يرضعن اولادهن البقرة البقرة الاية ش واختلفوا في معناه فقيل انه مجرد خبر من غير الزام الارضاع وقيل انه في معني الامر لقوله تعالي والمطلقات يتربصن البقرة البقرة الاية والاصح انه خبر بمعني الامر علي وجه الندب او علي وجه الوجوب اذا لم يقبل الا ثدي امه م الا انها عذرت لاحتمال عجزها فاذا اقدمت عليه بالاجر ش اي علي الارضاع بالاجر م ظهرت قدرتها فكان الفعل واجبا عليها فلا يجوز اخذ الاجر- عليه وهذا ش اي هذا المذكور من عدم جواز الاجارة م في المعتدة عن طلاق --رجعي رواية واحدة لان النكاح قاءم وكذا ش اي وكذا لا يجوز م في المبتوتة ش اي في العدة فيه روايتان لا يجوز م في رواية ش وهي رواية الحسن عن ابي حنيفة م وفي رواية اخري جاز استءجارها ش وهي ظاهر الرواية م لان النكاح قد زال ش فصارت كالاجنبية	3494	-5209417282503185752	307	483.5	246	817	37.576499938964844	45	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0878	false	7574241684714105233	112	243	592	1265	1577	300	النكاح قد زال فهي كالاجنبية فان استاجرها وهي منكوحته او معتدته من الرجعي لارضاع ابنه-- من غيرها جاز سواء اوجد غيرها ام لا لانه غير مستحق عليها قوله وان انقضت عدتها فاستاجرها -علي -ارضاع-----ه جاز لان النكاح ---زال بالكلية وصارت ---اجنبية وقد قالوا ان الاب اذا التمس من يرضعه فارادت الام ان ترضعه فهي اولي لانها اقوم به واشفق عليه فان ارادت ان تاخذ اجرة مع بقاء النكاح لم يجز قوله وان قال الاب لا استاجرها-------------- وجاء بغيرها فرضيت الام بمثل اجرة الاجنبية----------------- كانت--------------- احق وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ن التمست--------------------- زيادة ل----------------------م يجبر الزوج عليها------------------- دفعا للضرر عنه واليه الاشارة بقوله تعالي-------------------------- لا تضار والدة بولدها ولا مولود له بولده-------------------- اي بالزامه لها اكثر من اجرة الاجنبية قوله وتجب ---------------------------------------------------نفقة الصغير ع------لي ابيه يعني اذا لم يكن له مال قوله وان خالفه في دينه	878	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms3495	true	-6501562243424030795	8	169	39	814	1457	300	النكاح م ولو استاجر-------------------ها وهي منكوحته او معتدته لار----------ضاع ابن له من غيرها جاز ----------------------لانه غير مستحق عليها و-----ان انقضت عدتها فاستاجرها يعني لارضاع ولدها جاز لان النكاح قد زال بالكلية وصارت كالاجنبية ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قال الاب لا استاجرها ش اي امراته م وجاء بغيرها فرضيت الام بمثل اجر- الاجنبية او رضيت بغير اجر كانت ش اي الام م هي احق به لانها اشفق ش علي الصغير م فكان نظرا للصبي في الدفع اليها ش اي الي الام والدفع الي الاجنبية اضر به م وان التمست ش اي وان طلبت الام م زيادة ش علي اجرة الاجنبية م لم يجبر الزوج عليها ش اي علي الزيادة م دفعا للضرر عنه واليه الاشارة ش اي الي دفع الضرر عن الزوج م في قوله لا تضار والدة بولدها ولا مولود له بولده البقرة البقرة الاية اي بالزامه لها اكثر من اجرة الاجنبية ش بل يدفع الصغير الي الظءر ترضعه عند الام لان الحضانة لها م ونفقة الصغير واجبة علي ابيه ----------------------------وان خالفه في دينه	3495	-5209417282503185752	403	557.0	323	1002	40.21956253051758	63	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0883	false	-1680264755730671527	245	288	1228	1460	1513	300	ولا تجب علي النصراني نفقة اخيه المسلم ولا عل--------ي المسلم نفقة اخيه النصراني لان النف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قة متعلقة بالارث قال ال--------له تعالي وعلي الوارث مثل ذلك بخلا------------------------------------------------------------------------------ف العتق عند الملك لانه متعلق بالقرابة و----------------------------------------------------------المحرمية ------------قال عليه السلام من ملك ذا رحم محرم منه عتق عليه	883	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms3499	true	4285802181526659339	106	211	543	1067	1479	300	ولا تجب علي النصراني نفقة اخيه المسلم وكذا لا تجب علي المسلم نفقة اخيه النصراني ش هذا تفريع لقوله ولا تجب النفقة مع اختلاف الدين بيانه ان النفقة في غير الزوجة وغير صورة الولادة ورثة علي الارث وهو معني قوله م لان النفقة متعلقة بالارث بالنص ش وهو قوله تعالي وعلي الوارث مثل ذلك البقرة البقرة الاية ولا ارث بين المسلم والذمي فلا تجب نفقة احدهما علي الاخر م بخلاف العتق عند الملك ش اي بخلاف ما اذا ملك احدهما الاخر حيث يعتق عليه لان العتق مرتب علي ملك القريب المحرم وقد وجد فيعتق قال عليه السلام من ملك ذا رحم محرم منه عتق عليه	3499	-5209417282503185752	194	327.0	156	524	37.02289962768555	33	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0886	false	2172934028105977521	17	53	86	263	1569	300	كان للابن الغاءب مال في يد ابويه فانفقا منه لم يضمنا لانهما استوفيا حقهما---------------------------------------------------------------- قوله ف------------------------------------------------------------------------------------------------ان كا--------------ن له مال في يد اجنبي وانفق--------------- عليهما منه ب-------------غير امر القاضي ضمن ---------------لانه تصرف في مال الغير بغير ولاية	886	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms3509	true	5276691706720426836	30	119	150	543	1407	300	كان للابن الغاءب مال في يد ابويه وانفقا منه لم يضمنا لانهما استوفيا حقهما لان نفقتهما واجبة قبل القضاء علي ما مر ش اشار به الي ما قال عند قوله ولا يقضي بالنفقة في مال الغاءب الا لهءلاء م وقد اخذا ش اي الابوان م جنس الحق ش فلا يضمنا شيءا م وان كان له ش اي الابن -م مال في يد اجنبي فانفق ش اي الاجنبي م عليهما ش اي علي ابويه م بغير اذن القاضي ضمن ش اي الاجنبي م لانه تصرف في مال الغير بغير ولاية	3509	-5209417282503185752	165	262.0	130	394	41.878173828125	28	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0886	false	2172934028105977521	56	118	281	609	1569	300	واذا قضي القاضي للولد والوالدين وذوي الارحام بالنفقة فمضت مدة ------------------------------------سقطت لان نفقتهم ----تجب كفاية للحاجة حتي لا تجب مع اليسار وقد حصلت الكفاية بمضي المدة-------------------- بخلاف نفقة الزوجة اذا قضي بها--------------------------------------------------------- لانها تجب مع يس----------------------ارها فلا تسقط قوله------------------------------------------------------------------------------------ الا ان ياذن القاضي--------------------------------------------------------------------- في الاستدانة عليه لان للقاضي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولاية عليه فصار اذنه كامر الغاءب فيصير دينا في ذمته فلا تسقط بمضي المدة	886	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms3510	true	2264846071950569035	16	164	74	799	1508	300	واذا قضي القاضي للولد والوالدين وذوي الارحام بالنفقة فمضت مدة سقطت ش اي النفقة وبه قال الشافعي واحمد م لان نفقة هءلاء تجب كفاية للحاجة حتي لا تجب مع اليسار وقد حصلت-------- بمضي المدة ش اي كفاية الحاجة م بخلاف نفقة الزوجة اذا قضي بها القاضي ش حيث لا تسقط لان نفقة المراة جارية مجري الديون م لانها تجب مع يسارها ش اي مع يسار المراة م فلا تسقط بحصول الاستغناء فيما مضي ش لما قلنا انها كالدين فلا تسقط بمضي المدة م قال ش اي القدوري م الا ان ياذن القاضي بالاستدانة عليه ش هذا استثناء من قوله سقط اراد ان القاضي اذا اذن لهم في الاستدانة عليه فحينءذ لا تسقط نفقتهم بمضي المدة لان ما اخذوه باذن القاضي صار دينا علي الغاءب فلم يسقط بعد ذلك كساءر الديون م لان القاضي له ولاية عامة فصار اذنه كامر الغاءب فيصير دينا في ذمته فلا تسقط بمضي المدة	3510	-5209417282503185752	292	458.5	233	733	39.83628845214844	53	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0886	false	2172934028105977521	143	172	726	894	1569	300	وعلي المولي ان ينفق علي ------عبده وامته ----------------------------------لقوله عليه الصلاة والسلا-------------------------------------م في المماليك انهم اخوانكم جعلهم الله------ تحت ايديكم اطعموهم مما تاكلون والبسوهم مما تلبسون ولا تعذبوا عباد الله	886	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms3511	true	-1159306730661421425	7	53	32	275	1523	300	وعلي المولي ان ينفق علي امته وعبده ش هذا باجماع العلماء الا عامرا الشعبي م لقوله عليه --------السلام ش اي لقول النبي صلي الله عليه وسلم م في المماليك انهم اخوانكم جعلهم الله تعالي تحت ايديكم اطعموهم مما تاكلون والبسوهم مما تلبسون ولا تعذبوا عباد الله	3511	-5209417282503185752	155	264.0	127	251	61.752986907958984	26	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0888	false	-8682148692011130969	146	199	751	1020	1497	300	ان يعتق الرجل العبد والمراة الامة لت-حقق مقابلة الاعضاء وعن ابي ذر قال قلت يا رسول الله-------------------------------------------------------------------------------- اي الرقاب خير قال اعلاها ثمنا وانفسها عند اهلها قال رحمه الله العتق يصح من الحر------- البالغ العاقل في ملكه بشرط الح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رية لان العتق لا يصح الا في الملك ولا ملك للمملوك-------------------- وشرط البلوغ لا--ن الصبي	888	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms3516	true	-4262278110155981545	203	300	1022	1527	1527	300	ان يعتق الرجل العبد والمراة الامة ليتحقق مقابلة الاعضاء بالاعضاء ش ومقابلة الفرج بالفرج انما تتحقق بين الذكرين وبين الانثيين بخلاف ما اذا كان بين الذكر والانثي م قال ش اي القدوري في مختصره م وال--------------------------------------عتق يصح من الحر العاقل البالغ -------في ملكه ش الذي يدل عليه كلام القدوري ان لصحة الاعتاق اربع شراءط الاول الحرية والثاني العقل والثالث البلوغ والرابع ان يكون العبد في الملك وشرحها المصنف كما تري فقال م شرط ش اي القدوري م الحرية لان العتق لا يصح الا في الملك ولا ملك للمملوك والبلوغ ش بالنصب اي وشرط البلوغ م لان الصبي-	3516	-5209417282503185752	165	244.5	130	551	29.945552825927734	26	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0888	false	-8682148692011130969	241	284	1221	1417	1497	300	لقوله عليه الصلاة والسلام------------------------------------- لا عتق فيما لا يملك ابن ادم قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا قال لعبده او لامته انت حر-------- او عتيق او معتق او محرر او قد حررتك او ---اعتقتك فقد -عتق نوي المولي العتق او لم ينو لان هذه الالفاظ صريح- فيه	888	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms3518	true	8281054814980245830	13	103	70	468	1359	300	لقوله عليه --------السلام ش اي لقول النبي صلي الله عليه وسلم م لا عتق فيما لا يملك ابن ادم ش هذا الحديث اخرجه ابو داود والترمذي عن عامر الاحول عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا نذر لابن ادم فيما لا يملك وقال الترمذي حديث حسن صحيح م واذا قال لعبده او -امته انت حر او معتق او عتيق --------او محرر او قد حررتك او قد اعتقتك فقد اعتق نوي به---- العتق او لم ينو لان هذه الالفاظ صريحة فيه	3518	-5209417282503185752	169	257.5	129	419	40.334129333496094	33	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0890	false	290445123400584503	4	65	20	289	1438	300	قال لعبده ذكرك حر ----------او فرجك حر فالصحيح لا يعتق وفي الدم روايتان اصحهما العتق وان اضاف العتق الي عضو لا يعبر به عن جميع البدن لا يعتق مثل يدك حر-------------------------------------------------------- او ر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جلك او ساقك او فخذك او شعرك لم يعتق وان نوي قوله وان قال لا ملك لي عليك ونوي به الحرية -عتق وان لم ينو لم يعتق وكذلك ------كنايات	890	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms3520	true	-5090431628674987519	140	238	641	1087	1390	300	قال لعبده ذكرك حر يعتق ولو قال فرجك حر قيل------- يعتق كالامة وقال محمد لا يعتق لان فرجه ل-------------------ا يعبر به عن جميع البدن بخلاف الامة ولو قال لامته فرجك حر عن الجماع عتقت وفي المحيط لو قال ذكرك حر او راسك حر او قال لامته ذكر ابن سماعة انه يعتق كالفرج وقيل لا يعتق وهو الاصح ومثله جزءك ولو قال عنقك حر قيل لا يعتق كالمدبر وقيل يعتق كالرقبة ولو قال لسانك حر يعتق وفي الدم روايتان م ولو قال-------------------------------------------------------- لا ملك لي عليك ونوي به الحرية يعتق وان لم ينو لا يعتق ش لانه من الكنايات	3520	-5209417282503185752	129	56.0	93	528	24.43181800842285	24	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0890	false	290445123400584503	186	213	889	1020	1438	300	قال لا سلطان لي عليك ونوي العتق لم يعتق لان السلطان عبارة عن اليد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسمي السلطان به-------------------- لقيام يده------------------- وقد يبقي الملك دون اليد كما في المكاتب	890	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms3522	true	-4219573922310544628	204	299	996	1447	1448	300	قال لا سلطان لي عليك ونوي العتق لم يعتق لان السلطان عبارة عن اليد ش فيه تسامح بل هو عبارة عن صاحب اليد والسلطنة كذا قال الكاكي وقال الاكمل يقال لفلان سلطنة ويراد بها القدرة الثانية من حيث اليد والاستيلاء ففيه نفي اليد فكانه قال لا يد لي عليك ولو قال ذلك ونوي به العتق لم يعتق لجواز ان تزول اليد ويبقي الملك قلت ما قاله حاصل ما قاله المصنف بقوله م وسمي السلطان به ش اي بلفظ السلطان م لقيام يده ش بتصرفه كيف شاء م وقد يبقي الملك دون اليد كما في المكاتب	3522	-5209417282503185752	131	219.0	104	451	29.04656410217285	27	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0891	false	-3006737557921908531	42	72	188	324	1396	300	وقوله وثبت علي ذلك معناه اذا كان يولد مثله لمثله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اذا لم يكن للعبد نسب معروف ثبت نسبه منه ويعت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق وان كان له------------- نسب معروف لا يثبت نسبه منه	891	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms3524	true	3735442096594908532	12	110	73	516	1423	300	بقوله معني المسالة م ----اذا كان يولد مثله لمثله فان كان لا يولد مثله لمثله ذكره بعد هذا ش اي ذكره القدوري بعد هذا بقوله وان قال لغلام لا يولد مثله لمثله هذا ابني م ثم ان- لم يكن للعبد نسب معروف ثبت نسبه منه لان ولاية الدعوة بالملك ثابتة والعبد يحتاج الي النسب ش حتي يحصل له معين وظهير م فيثبت نسبه منه ش اي فيثبت نسبه من مولاه لانه ليس له نسب معروف م فاذا ثبت عتق لانه يستند النسب الي وقت العلوق وان كان له ش اي للعبد م نسب معروف لا يثبت نسبه منه	3524	-5209417282503185752	115	147.0	87	448	25.66964340209961	23	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0892	false	1273033931955289705	132	175	624	834	1415	300	صبي----- هذا جدي ف---هو علي الخلاف وقيل لا يعتق ---اجماعا لان هذا الكلام م---وجب له في الملك-------------------- الا بواسطة وهو الاب وهي ---------------غير ثابتة في كلامه فتعذر ان يجعل مجازا ع--------------------------ن الواجب--------------------------------------------------- بخلاف الابوة والبنوة لان لهما موجبا في الملك من غير واسطة	892	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms3532	true	-6047363429319727524	208	281	1081	1413	1505	300	صبي صغير هذا جدي قيل هو علي الخلاف وقيل لا يعتق بالاجماع -لان هذا الكلام لا موجب له في الملك ش من بنوة او حرية م الا بواسطة وهو الاب وهي ش اي الواسطة م غير ثابتة في كلامه فتعذر ان يجعل مجازا عن الموجب ش وهذا يشير الي ان الواسطة لو كانت مذكورة مثل ان يقول هذا جدي ابو ابي عتيق م بخلاف الابوة والبنوة لان لهما موجبا في الملك بلا--- واسطة	3532	-5209417282503185752	198	314.0	157	336	58.92856979370117	36	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0893	false	-313054057395417496	1	63	5	338	1460	300	نوي ما لا يحتمله -----------------------------------------لفظه لان الاعتاق لغة اثبات القوة----------------------------------------------------------------------- والطلاق رفع القيد وهذا لا-------------------------------------------------------------------------ن العبد الحق بالجمادات -----------------------------------------وبالاعتاق يحيي فيقدر ------------------------------------------------ولا كذلك المنكوحة فانها قادرة---------------------- الا ان قيد النكاح مانع -----------------------------------وبالطلاق يرتفع المانع فتظهر القوة -------------------ولا خفاء ان ا---------------لاول اقوي -لان ملك اليمين فوق ملك الن--------------------------------------------------------------------------------------------------------كاح----------------------------- فكان اسقاطه اقوي------------------------------------------------------------ واللفظ يصلح مجازا عما هو دون حقيقته لا عما هو فوقه -فلهذا	893	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms3535	true	8151732125303945408	110	295	571	1463	1486	300	نوي ما لا يحتمله لفظه ش لانه لا مناسبة بينهما تجوز الاستعارة م لان الاعتاق لغة اثبات القوة ش ماخوذ من قولهم عتق الطاءر اذا قوي وطار عن وكره وفي الشرع ايضا كذلك م والطلاق رفع القيد ش من قولهم اطلقت البعير عن القيد اذا حللته م وهذا ش اشار به الي اثبات القوة م لان العبد الحق بالجمادات ش جمع جماد والجماد عبارة عما لا روح له م وبالاعتاق يجء- فيقدر ش اي علي التصرفات الشرعية في الاقوال والافعال م ولا كذلك المنكوحة فانها قادرة ش ومالكها امر نفسها م الا ان قيد النكاح مانع ش لان ملك البضع عليها للزوج مانع م وبالطلاق يرتفع المانع فيظهر اثره ش ويحدث له القدرة م ولا خفاء ان الاول ش اي الاعتاق م اقوي ولان ملك اليمين فوق ملك النكاح ش لان ملك اليمين قد يلتزم ملك المتعة اذا صادف الجواري الخالية عما يمنع من الاستمتاع بهن واما ملك النكاح فلا يستلزم ملك اليمين اصلا م فكان اسقاطه اقوي ش اي اسقاط ملك اليمين اقوي لان كل ما هو اقوي فاسقاطه اقوي م واللفظ يصلح مجازا عما هو دون حقيقته لا عما هو فوقه ش وهذا	3535	-5209417282503185752	308	470.0	247	893	34.490482330322266	52	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0893	false	-313054057395417496	65	115	347	598	1460	300	الاعتاق قوله وان قال لعبده انت مثل الحر لم يعتق يعني ولو نوي كذا في خزانة الفقه ولان المثل يستعمل للمشاركة في بعض المعاني عرفا فوقع الشك في الحرية قوله وان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ما انت الا حر عتق لان الاستثناء من النفي اثبات علي وجه التاكيد للاثبات كما في كلمة الشهادة	893	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms3536	true	5869167453139694504	158	277	829	1422	1540	300	الاست-عارة م وان قال لعبده انت مثل الحر لم يعتق لان ال---------------------------------مثل يستعمل للمشاركة في بعض المعاني عرفا فوقع الشك في الحرية ش فلا يعتق حاصله ان المثل للتشبيه والشبهة بين الشيءين لا يقتضي اشتراكهما في جميع الوجوه فلذلك لا في القضاء ولا فيما بينه وبين الله تعالي ومعني المثل في اللغة النظير كذا في الجمهرة وفي التحفة ذكر في كتاب العتاق ثم قال وقد قالوا انه اذا نوي العتق يعتق فانه ذكر في كتاب الطلاق اذا قال لامراته انت مثل امراة فلان وفلان قد الي من امراته ونوي الايلاء ليصدق ويصير موليا قال لعبده ما انت الا حر م ولو قال ما انت الا حر عتق لان الاستثناء من النفي اثبات علي وجه التاكيد-------- كما في كلمة الشهادة	3536	-5209417282503185752	188	334.0	150	635	29.606298446655273	35	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0895	false	8324195249224237575	244	287	1191	1427	1488	300	الاعتاق اثبات العتق وهو------------- قوة حكمية واثباتها بازالة ضدها وهو الرق الذي هو ضعف حكمي وهما لا ي-------------------تجزان--------------------------- فصار--------------- كالطلاق------------------ والعفو عن القصاص------------------ والاستيلاد---------------------------------------------------------------------------------- ولابي حنيفة ان الاعتاق اثبات العتق بازالة الملك-------------- او هو------------- ازالة ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملك لان الملك حقه والرق حق الشرع وحق	895	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms3551	true	240861015485264014	164	296	791	1426	1442	300	الاعتاق اثبات العتق وهو ش اي العتق م قوة حكمية واثباتها بازالة ضدها وهو الرق الذي هو ضعف حكمي وهما ش اي العتق والرق م لا يتجزان ش فلا يتجزا الاعتاق ايضا م فصار ش اي الاعتاق م كالطلاق ش فانه لا يتجزا م والعفو عن القصاص ش كذلك لا يتجزا م والاستيلاد ش اي وكالاستيلاد فانه لا يتجزا حتي لو استولد الامة المشتركة تصير كلها ام ولد له م ولابي حنيفة ان الاعتاق اثبات العتق بازالة الملك ش كما قالوا م او هو ش اي الاعتاق ازالة الملك كما قال ابو حنيفة يعني ازالة ملك متجزء مفض لزوال كله الي العتق والحصر ظاهر لانهم لما اختلفوا في هذين العينين كان اجماعا منهم ان غير ذلك ليس بمراد وانما قال ابو حنيفة انه ازالة ملك لان الملك حقه والرق حق الشرع لان	3551	-5209417282503185752	230	331.5	188	635	36.22047424316406	40	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0897	false	-4451160947697731235	144	204	748	1040	1543	300	واذا كان العبد بين شريكين فاعتق احدهما نصيبه عتق يعني اذا قال نصيبي منك حر او قال نصفك حر او انت حر اما اذا قال نصيب صاحبي حر لا ي------------------------------------------------------------------------عتق اجماعا قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان كان موس--------------را فشريكه بالخيار عند ابي حنيفة ان شاء اعتق وان شاء ضمن شريكه قيمة نصيبه وان شاء استسعي العبد المعتق اذا كان موسرا فلشريكه ثلاث- خيارات	897	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms3554	true	3705232120591420281	201	288	1065	1486	1543	300	واذا كان العبد بين شريكين فاعتق احدهما نصيبه عتق ش اي---- عتق نصيبه عتق وانما قال عتق وان كان العتق-------------------------- لا يتجزا بالاتفاق لما انه اراد زوال ملكه في نصيبه قاله الاترازي وقال الكاكي عتق اي استحق العتق لزوال ملك المعتق وملك الشريك ايضا مع بقاء الرق في كل العبد عند ابي حنيفة لا يثبت شء من المعتق به م فان كان ش اي المعتق م موسرا فشريكه بالخيار-------------- ان شاء اعتق وان شاء ضمن شريكه قيمة نصيبه وان شاء استسعي العبد ش ذكر المصنف---------------- ثلاثة خيارات	3554	-5209417282503185752	178	236.5	137	481	37.0062370300293	29	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0898	false	2381709281255329460	106	146	556	755	1511	300	دين- علي المعتق اذ لا شء عليه لعسرته---------------- بخلاف المرهون اذا اعتقه الراهن المعسر فانه يسعي في الاقل من قيمته ومن الدين ويرجع علي الراهن بذلك لانه يسعي في رقبة قد فكت------------------------------- او يقضي دينا علي الراهن فلهذا يرجع عليه	898	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms3561	true	-5868761243368557192	79	120	368	555	1429	300	دينا علي المعتق اذ لا شء عليه لقيد به ش اي لاعساره م بخلاف المرهون اذا اعتقه الراهن المعسر لانه يسعي في ر------------------------------------------------------------قبة قد فكت ش اي لانه يسعي في رقبة تخلصت م او يقضي دينا علي الراهن فلهذا يرجع عليه	3561	-5209417282503185752	132	226.0	104	247	53.4412956237793	24	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0899	false	4283601142986910	183	212	922	1066	1530	300	شهد كل واحد من الشريكين علي الاخر بالحرية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سعي العبد لكل واحد منهما في نصيبه -----موسرين كانا او معسرين عند ابي حنيفة--------------------------------------- لان كل واحد منهما يزعم ان شريكه	899	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms3562	true	3721774136808551105	162	228	856	1170	1547	300	شهد كل واحد من الشريكين علي صاحبه بالعتق م قال ش اي القدوري في مختصره م ولو شهد كل واحد ش اي اقر قاله تاج الشريعة م من الشريكين علي صاحبه بالعتق ش اي بالاعتاق بنصيبه م سعي العبد لكل واحد منهما في نصيبه سواء موسرين كانا او معسرين عند ابي حنيفة وكذا اذا كان احدهما موسرا والاخر معسرا لان كل واحد منهما يزعم ان صاحبه	3562	-5209417282503185752	131	211.5	102	314	41.71974563598633	26	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0899	false	4283601142986910	22	79	123	411	1530	300	واذا اشتري --رجلان ابن احدهما عتق نصيب الاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ضمان علي---------------------------ه سواء-- علم الاخر وقت الشراء انه ابن شريكه او لم يعلم في ظاهر الرواية قوله وك-----------------------------------------------------------------------ذلك اذا ------------------ورثاه يعني يعتق نصيب الاب ولا ضمان عليه قوله------ والشريك بالخيار ان شاء اعتق نصيبه وان شاء استسعي العبد وهذا كله---------------------------------------------------------------- عند ابي حنيفة وعندهما------------------------ في الشراء يضمن الاب	899	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms3566	true	4014684790674074562	165	300	800	1412	1412	300	واذا اشتري الرجلان ابن احدهما عتق نصيب الاب لانه ملك شقص قريبه ش اي الاب ملك نصف ابنه م وشراءه اعتاق علي ما مر ش في فصل من ملك ذا رحم محرم م ولا ضمان عليه ش للاخر اي لا ضمان علي الاب لشريكه الذي اشتراه معه سواء م علم الاخر----------- انه ابن شريكه او لم يعلم لانه باشر ش علته العتق وهي الشراء فكان منه رضي بالدلالة كما اذا رضي فصار صريحا م وكذلك ش اي وكذلك اعتق نصيب الاب م اذا اورثاه ش اي الابن وكذلك حكم الصدقة والوصية والهبة م والشريك بالخيار ان شاء اعتق نصيبه وان شاء استسعي العبد ش سواء كان الذي عتق عليه موسرا او معسرا م وهذا ش اي وهذا الحكم المذكور م عند ابي حنيفة م وقالا ش اي قال ابو يوسف ومحمد في الشراء يضمن الاب-	3566	-5209417282503185752	202	273.5	160	624	32.371795654296875	34	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0906	false	2516020465633142991	10	54	52	303	1630	300	الا في الداخل-------------------- فانه يعتق ربعه اما الخارج فلان الايجاب الاول داءر بينه وبين الثابت ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اوجب عتق رقبة بينهما-------------------------- لاستواءهما---------------------------------- فيصيب كلا منهما النصف غير ان الثابت استفاد بالايجاب الثاني---------------------------------------- ربعا اخر لان------------ الايجاب الثاني-- داءر بينه ----وبين الدا--------------خل فيتنصف بينهما-- الا ان الثابت	906	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms3580	true	-5399398912383787277	177	292	837	1385	1428	300	الا في العبد الاخر ش وهو الداخل م فانه يعتق ربعه اما الخارج فلان الايجاب الاول داءر بينه وبين الثابت ش بحيث انه يحتمل ان يراد به هذا او ذاك وليس احدهما باولي من الاخر فينصف بينهما م وهو الذي ش اي الثابت م اعيد عليه القول ش وهو قوله احدكما حر م واوجب عتق رقبة بينهما ش اي بين الداخل والثابت م لاستواءهما ش لان احدهما ليس باولي من الاخر م فيصيب كلا منهما النصف غير ان الثابت استفاد بالايجاب الثاني ش وهو قوله احدكما حر في المرة الثانية م ربعا اخر لان الثاني ش اي الايجاب الثاني م داءر بينه ش اي بين الثابت م وبين الداخل فينتصف بينهما ش اي بين الثابت	3580	-5209417282503185752	238	318.5	195	548	43.43065643310547	38	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0906	false	2516020465633142991	57	176	316	976	1630	300	نصف الحرية بالايجاب الاول فشاع النصف المستحق------------- بالايجاب الثاني-- في نصفيه فما اصا------------------------ب المستحق-------------------- بالايجاب ال---------------------------------------------------------ا----------------------ول لغا وما اصاب الفارغ يبقي------------------------------------ فيكون له الربع فتم له--------------------------------------------------------------------------------------------- ثلاث ---ارباع ولانه------------- لو اريد -----------------------------بالايجاب الثاني ---عتق نصفه الباقي ولو اريد به الد-----------------------اخل لا يعتق هذا النصف فيتنص-----------------------------------------------------------------------------------ف فيعتق منه الرب-------------ع بالايجاب الثاني-- والنصف بالاول وللداخل نصف حرية علي اعتبار الاحوال ايضا لانه يعتق في حال ولا يعتق في حال واما --------محمد فيق----------ل لما دار الايجاب بين الثابت والداخل--------------------------- وقد اصاب الثابت منه الربع فكذا-------------- يصيب الداخل--------------- وهما -----------------------------------------------يقولان انه داءر بينهما---------------------------------------------- وقضيته التنصيف------------------------------------------------------- وانما نزل الي الربع في حق الثابت لاستحقاقه النصف بالايجاب الاول ---------------------------------------------------------------------------------------ولا استحقاق للداخل من قبل------------------ فيثبت فيه النصف وان شءت قلت في الاحتجاج لمحمد---------- ان الايجاب الثاني	906	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms3581	true	-8390510146215831032	0	281	0	1383	1474	300	نصف الحرية بالايجاب الاول فشاع النصف المستحق بالثاني ش اي بالايجاب الثاني م في نصفيه فما اصاب المستحق ش بفتح الحاء اي المستحق م بالعتق الاول ش اي بالايجاب الاول م لغي ش اي الذي اصاب من النصف الشاءع النصف المستحق الاول لغي لان تحرير الحر محال م وما اصاب الفارغ -بقي ش اي وما اصاب غير المستحق بقي وصح م فيكون له الربع ش فينتصف النصف الشاءع فيعتق بالايجاب الثاني ربع الثابت وبالايجاب الاول نصفه م فتمت له ش اي للثابت م ثلاثة الارباع ولانه ش اي ولانه م لو اريد هو ش اي الثاني م بالثاني ش اي الايجاب الثاني م يعتق نصفه الباقي ولو اريد به ش اي بالايجاب الثاني م الداخل لا يعتق هذا النصف ش اي النصف الباقي من الثابت فاذا يعتق من الثابت نصفه الباقي في حال دون حال م فينتصف النصف فيعتق منه الربع بالثاني ش اي بالايجاب الثاني م والنصف بالاول ش اي يعتق النصف بالايجاب الاول م----------------------------------------- واما الداخل فمحمد رحمه الله يقول لما دار الايجاب---- الثاني بينه ش اي بين الداخل م وبين الثابت وقد اصاب الثابت منه الربع ش بالاتفاق م فكذلك يصيب الداخل ش يعني الربع م وهما ش اي ابو حنيفة رحمه الله وابو يوسف رحمه الله م يقولان انه داءر بينهما ش اي الايجاب الثاني داءر بين الداخل والثابت م وقضي-ة التنصيف ش اي قضية هذا الدوران يكون بينهما التنصيف لاستواءهما م وانما نزل ا-ي الربع في حق الثابت لاستحقاقه النصف بالايجاب الاول كما ذكرنا ش اي عند قوله لان الثاني داءر بينه وبين الداخل فينتصف اي يجعل بينهما النصف م ولا استحقاق الداخل من قبل ش اي من قبل ذلك م فيثبت فيه النصف ش اي يثب--ت في حق الداخل النصف حاصل هذا ان الايجاب الثاني	3581	-5209417282503185752	520	630.5	422	1433	36.28750991821289	77	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0907	false	7718137973460664717	4	85	26	444	1546	300	--والعتق في مرض الموت وصية وينفذ من ال----------------ثلث فيكون سهام--------- الورثة ضعف ذلك فيجعل كل رقبة علي سبعة---------------------------------------------- وجميع المال احد وعشرون فيعتق من الثابت ثلاثة وهي ثلاثة اسباعه ويسعي في اربعة اسباعه-- ويعتق----------------------------------- من كل واحد من الاخرين سبعاه ويسعي---------------------------------- في خمسة اسباعه--------------------------------------------------------------------------------------- وعند محمد تجعل كل رقبة علي ستة لانه يعتق---------- عنده من الداخل------ ----------------------سهم ومن الثابت ثلاثة ومن الخارج سهمان فذلك ستة وللورثة مثل ذلك فيكون جميع المال ثمانية عشر فتجعل كل رقبة ستة فيضرب --------الثابت فيها بثلاثة	907	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms3582	true	2464774674448457299	123	254	577	1192	1425	300	م والعتق في مرض الموت وصية ش وكل وصية م ومحل نفاذها الثلث فلا بد ان يجعل سهام الورثة ضعف ذلك فيجعل كل رقبة علي سبعة اسهم ش فاذا كان الثلث سبعة وثلثاه اربعة عشر م وجميع المال احد وعشرون فيعتق من الثابت ثلاثة --------ش اسهم م ويسعي في اربعة ش اشهر م ويعتق من الباقين ش وهما الخارج والداخل م من كل واحد منهما سهمان ش اي يعتق سهمان م ويسعي ش اي كل واحد منهما م في خمسة اسهم فاذا تاملت وجمعت استقام الثلث والثلثان ش لان سهام الوصايا سبعة وسهام السعايا اربعة عشر م وعند محمد يجعل كل رقبة علي ستة لانه يعتق من الداخل عنده ش اي عند محمد م سهم فنقصت سهام العتق بسهم وصار------------------------------------------------------------ جميع المال ثمانية عشر ش لان الخارج ------يضرب بسهمين والثابت ------ثلاثة	3582	-5209417282503185752	262	339.0	202	695	37.69784164428711	43	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0905	false	2703122931339437638	53	130	228	610	1467	300	قال ل---ه انت حر علي ان تخدمني اربع سنين فقبل عتق ولزمه ان يخدمه اربع سنين فان مات المولي قبل الخدمة بطل-------------------------------------ت الخدمة وعلي ا-------------------لعبد قيمة نفسه -عندهما وقال محمد -عليه قيمة خدمته اربع سنين وان كان قد خدمه سنة ثم مات فعند----هما عليه ثلاثة ارباع قيمة نفسه وع----ند محمد قيمة خدمة ثلاث سنين وكذا لو مات ترك العبد وترك مالا يقضي في ماله بقيمة نفسه لمولاه عندهما وعند محمد بق---------------يمة الخدمة واصل--- المسالة ان من باع	905	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms3609	true	2382377593674364409	180	262	882	1289	1478	300	قال لعبده انت حر علي ان تخدمني اربع سن----------------------------------ين فان مات المولي قبل الخدمة بطلت الخدمة لان شرط الخدمة للمولي وقد مات المولي فعند ابي حنيفة وابي يوسف عليه قيمة نفسه وعند-------- محمد وعليه قيمة خدم-ة اربع سنين ولو كان خدم---- سنة ثم مات فعلي قولهما عليه ثلاثة ارباع قيمة نفسه وعلي قول محمد عليه خدمة ثلاث سنين وكذا لو مات ال----عبد وترك مالا يقضي من مال- بقيمة نفسه عنده-------ما وعند محمد رحمه الله يقضي بقيمة الخدمة وقال في الشامل فان مات ---	3609	-5209417282503185752	276	430.0	213	469	58.84861373901367	42	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0908	false	-86891758186817495	75	120	376	580	1401	300	قال المولي لعبد--ه اذا مت فانت حر او انت حر عن دبر مني او انت مدبر او قد دبرتك فقد صار مدبرا ولا يجوز له بيعه ولا هبته ولا تمليكه لان هذه الالفاظ صريح في التدبير لانها تقتضي اثبات العتق عن دبر وكذا اذا قال	908	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms3613	true	2540482738944242688	106	142	547	709	1481	300	قال المولي لمملوكه اذا مت فانت حر او انت حر عن دبر مني او انت مدبر او قد دبرتك فقد صار مدبرا------------------------------------- لان هذه الالفاظ صريح في التدبير فانه------- اثبات العتق عن دبر ش في الايضاح	3613	-5209417282503185752	148	258.5	113	206	71.84465789794922	30	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0909	false	2815932401230742556	138	239	695	1191	1507	300	واذا مات المولي عتق المدبر من ثلث ماله ان خرج من الثلث -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان التدبير وصية لانه تبرع مضاف الي وقت الموت ويستوي فيه التدبير المطلق والمقيد في ---انه يعتق من الثلث وكذا اذا زال ملك المولي عن المدبر بغير الموت فانه يعتق مثل ان يرتد ويلحق فيحكم بلحاقه لانه كالموت قوله وان لم يكن له مال غيره سعي في ثلثي قيمته لان عتقه من الثلث فاذا عتق ثلثه سعي في ثلثيه قوله فان كان علي ال-ولي دين يستغرق قيمته سعي في جميع قيمته لغرماءه يعني في جميع قيمته قلنا لتقدم الدين علي الوصية ولا يمكن نقض العتق-------------- فيجب رد قيمته ولان	909	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms3617	true	-2613538431301949937	189	291	953	1411	1455	300	فاذا مات المولي عتق المدبر من ثلث ماله ش وقال ابن مسعود ومسروق ومجاهد وسعيد بن جبير يعتق من راس المال وبه قال زفر والليث بن سعد م لما روينا ش اشارة الي حديث ابن عمر رضي الله تعالي عنهما م لان التدبير وصية لانه تبرع يضاف الي وقت الموت والحكم ش وهو العتق م غير ثابت---- في الحال فينفذ من الثلث حتي لو---------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يكن له مال غيره ش اي غير المدبر م يسعي في -------------------------------ثلثيه و-----ان كان علي المولي دين ي------------سعي في --كل قيمته-------------------------------- لتقدم الدين علي الوصية ولا يمكن نقض العتق ش يعني فسخه م فيجب رد قيمته ش ---	3617	-5209417282503185752	222	289.5	169	647	34.31221008300781	38	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0910	false	3733408842575889199	259	285	1316	1430	1509	300	فان علق التدبير بموته علي صفة مثل ان يقول ان مت من مرضي هذا او سفري هذا او من مرض كذا فليس بمدبر ويجوز بيعه بخلاف	910	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms3618	true	-5899355309796176190	177	203	889	1001	1467	300	وان علق التدبير بموته علي صفة مثل ان يقول ان مت من مرضي هذا او سفري هذا او من مرض كذا فليس بمدبر ويجوز بيعه لان --	3618	-5209417282503185752	107	212.5	82	114	93.85964965820312	24	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0911	false	-518232767056552759	203	279	1019	1370	1464	300	باب الاستيلاد------------------------- الاستيلاد---- طلب الولد وهو فرع النسب فاذا ثبت الاصل ثبت فرعه فكل مملوكة ثبت نسب--------------------------------------------------- ولدها من مالك لها او ل-------بعضها فهي ام ولد له وكذا ------------------------اذا ثبت --نسب ولد مملوكة من غير سيدها بنكاح او بوطء شبهة ثم ملكها فهي ام ولد له-------------------------- من حين ملكها وعند الشافعي اذا استولدها في ملك غيره ثم ملكها لم تصر ام ولد له قال رحمه الله اذا ولدت الامة من مولاها فقد صارت ام ولد له	911	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms3619	true	-8792306400709856584	176	266	796	1246	1416	300	باب الاستيلاد ش اي هذا باب في بيان حكم الاستيلاد وهو طلب الولد لغة وام الولد من الاسماء الغالبة علي بعض من يقع عليه الاسم كالنجم للثريا وفي الشرع ام الولد مملوكة يثبت نسب ولدها من مالك لها او مالك له بعضها ------وذلك لان الاستيلاد اتباع ثابت النسب فاذا ثبت النسب ثبت الاستيلاد والا فلا ولما فرغ من بيان التدبير شرع في بيان الاستيلاد وعقيبه لمناسبة بينهما من حيث ان كل واحد منهما حق الحرية حقيقتها بيع ام الولد م ----------------------------------اذا ولدت الامة من مولاها فقد صارت ام ولد لا	3619	-5209417282503185752	148	122.5	107	490	30.204082489013672	21	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0912	false	6516415291333834173	262	298	1297	1477	1484	300	فان زوجها------------------ فجاءت بولد فهي في حكم امه -------------------------------------------------------------------------------------لان حق الحرية يسري الي الولد--------------------------------------- كالتدبير---------------------------------------- والنسب يثبت من الزوج لان الفراش له وان كان النكاح فاسدا وان ادعاه المولي لا يثبت نسبه منه لانه ثابت النسب	912	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms3625	true	684981410753864002	223	295	1104	1442	1464	300	فان زوجها ش المولي من رجل م فجاءت بولد فهو في حكم امه ش قال الحاكم في الكافي فالولد بمنزلة الام يعني اذا مات المولي يعتقان من جميع المال م لان حق الحرية يسري الي الولد ش لان الولد جزء الام فيحدث الي وصفها م كالتدبير الا تري ان ولد الحرة حر وولد القنة رقيق والنسب يثبت من الزوج لان الفراش له ش وفراشها من الم------------------ولي لا يثبت نسبه منه لان------ النسب	3625	-5209417282503185752	141	205.5	112	362	38.95027542114258	26	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0913	false	5241848570776283547	37	158	188	823	1494	300	فلا يتعلق بها حق الغرماء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف المدبر لانه مال متقوم -------------------------------------------------------بدليل انه يسعي للورثة وللغرماء بعد موت مولاه واما ام الولد لا قيمة لرقبتها لانها لا تسعي للورثة ولهذا اذا كانت بين اثنين فاعتقها احدهما لم يضمن لشريكه شيءا ولم تسع في نصيبه عند ابي حنيفة وعندهما يضمن قال في المصفي قيمة ام الولد عندهما ثلث قيمة القن وقيمة المدبر ثلث قيمة القن وقيل نصف قيمة القن وهو اختيار الصدر الشهيد وعليه الفتوي وعند ابي حنيفة لا قيمة لام الولد قال في الهداية اذا اسلمت ام ولد النصراني فعليها ان تسعي في قيمتها وهي بمنزلة المكاتب ---------حتي تءدي السعاية و------------------------------------------------قال زفر تعتق في ال------------------------------------------------------حال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسعاية دين عليها---------------------------- وهذا الخلاف------------------------ فيما اذا عرض علي المولي الاسلام فابي فان ا------------------------سلم تبقي -------------------------علي حالها	913	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms3628	true	-3822273264704441353	20	259	91	1299	1480	300	فلا يتعلق بها حق الغرماء كالقصاص ش اذا قال مات وهو مديون ليس لارباب الديون ان ياخذوا من عليه القصاص بدينهم ويستوفوا منه ديونهم بمقابلة ما وجب عليه في القصاص من ديونهم لان القصاص ليس بمال متقوم حتي ياخذوا بمقابلته شيءا متقوما وكذا اذا قتل المديون شخصا لا يقدر الغرماء علي منع ولي القصاص من استيفاء القصاص وكذا اذا قتل رجل مديونا والمديون قد عفي لا يقدر الغرماء علي المديون عن العفو م بخلاف المدبر لانه مال متقوم ش بالاجماع وقد ذكرناه عن قريب اسلمت ام ولد النصراني م و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اسلمت ام ولد النصراني فعليها ان تسعي في قيمتها وهي بمنزلة المكاتبة لا تعتق حتي تءدي السعاية ش قال الجوهري وسعي المكاتب في عتق رقبته سعاية م وقال زفر تعتق في الحال ش يعني قبل السعاية وبعدها وفي بعض النسخ تعتق في الحال وبه قال مالك رحمه الله والظاهرية الا انه بغير سعاية عندهما وعند زفر بالسعاية وقال الشافعي واحمد رحمهما الله في المشهور ويمنع الذمي من وطءها والاستمتاع بها ويحال ما بينهما ولا يمكن من الخلوة بها واجبر علي نفقتها فان اسلم حلت له وان مات قبل اسلامه او بعده عتقت بموته وعن احمد رضي الله عنه في رواية تستسعي في قيمتها فان ادت عتقت م والسعاية دين عليها ش اي علي ام الولد المذكور م وهذا الخلاف ش يعني بيننا وبين زفر م فيما اذا عرض علي المولي الاسلام فابي ش اي امتنع عن الاسلام م فان اسلم تبقي ش اي ام الولد المذكورة م علي حالها	3628	-5209417282503185752	248	173.5	202	1588	15.617128372192383	42	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0913	false	5241848570776283547	208	252	1052	1266	1494	300	نسبة فيه للولد الي الزاني------------------------------------- وانما يعتق----- الولد --علي الزاني اذا ملكه لانه جزءه------------------- ب--------------------خلاف ما اذا اشتري اخاه من ال----------------------------------------------------------------زنا حي------------------------------------------ث لا يعتق عليه-- لانه جزء غيره قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا وطء الاب جارية ابنه فجاءت بولد فادعاه ثبت نسبه منه وصارت ام ولد له	913	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms3631	true	-5248688224490908877	145	271	701	1283	1437	300	نسبة ال----ولد الي الزاني كيف يعتق عليه اذا ملكه فاجاب بقوله م وانما يعتق ش اي الولد م علي الزاني اذا ملكه لانه جزءه حقيقة بغير واسطة ش بخلاف امومية الولد بالزنا مثل من اشتري اخاه من الزنا علي ما هي اشار اليه بقوله م نظيره ش اي نظير ام الولد م من الزنا حيث لا يعتق عليه ش مثل من اشتري اخاه من الزنا لا يعتق عليه م لانه ش اي لان الاخ م ينسب اليه بواسطة نسبته الي الولد وهي غير ثابتة ش المراد بالاخ الاخ لاب اما الاخ لام فانه يعتق عليه اذا ملكه وان كان من الزنا لان النسبة بينهما ثابتة وطء جارية ابنه فجاءت بولد فادعاه م واذا وطء----- جارية ابنه فجاءت بولد فادعاه ثبت نسبه منه وصارت ام ولد له	3631	-5209417282503185752	181	209.5	141	591	30.626056671142578	32	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0915	false	-1014887368406494021	28	183	135	908	1486	300	وطء اب الاب مع بقاء الاب لم يثبت النسب لانه لا ولاية للجد حال قيام الاب قوله وان كان الاب ميتا -ثبت النسب من الجد كما يثبت----- من الاب لظهور ولايته عند فقد الاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكفر الاب ورقه بمنزلة موته لانه ق---------------------------------------------اطع للولاية حتي لو كان الاب نصرانيا والجد والابن مسلمين صحت دعوة الجد لان النصراني لا ولاية له علي ابنه المسلم فكانت الولاية للجد فصحت دعوته والمراد بالجد اب الاب اما اب الام فلا تقبل دعوته قوله واذا كانت الجارية بين شريكين فجاءت بولد فادعاه احدهما ثبت نسب------------------------------ه منه لانه لما ثبت النسب في نصفه لمصادفته ملكه ثبت في الباقي ضرورة--------- ان-------ه لا يتجزا كما ان سببه لا يتجزا وهو في العلوق اذ الولد الواحد لا يتعلق من ماءين قوله وصارت ام ولد له لان الاستيلاد لا يتجزا عندهما وقال ابو حنيفة---------- يصير نصيبه ام ولد له ثم يتملك نصيب صاحبه اذ- هو قابل للملك حكما ويضمن ---------------------------------------------------------------نصف قيمتها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصف عقرها لانه وطء جارية مشتركة	915	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms3632	true	4998875793911307221	35	300	177	1469	1469	300	وطء اب الاب مع بقاء الاب لم يثبت النسب لانه لا ولاية للجد حال قيام الاب----- ولو كان الاب ميتا يثبت م------ن الجد كما يثبت نسبه من الاب لظهور ولايته عند فقد الاب ش وكذا اذا كان الاب حيا ولاية مثل ان يكون عبدا او كافرا او مجنونا فالولاية للجد فيصح دعوته فاذا عادت ولاية الاب بان اسلم او اعتق او فاق قبل الدعوة لم تقبل دعوة الجد علي ذلك ولو كان الاب مرتدا لم تصح دعوة الجد عندهما لان تصرفات المرتد نافذة عندهما وعند ابي حنيفة رحمه الله موقوفة قال ان اسلم الاب لم تصح دعوة وان مات علي الردة او لحق بدار الحرب وحكم بلحاقه تصح م وكفر الاب ورقه بمنزلة موته لانه قاطع الولاية ش اي لان كل واحد من الكفر والرق قاطع للولاي-----------------------------------------------------ة الجارية بين شريكين فجاءت بولد فادعاه احدهما م------------------------------------------------------------------------------------ واذا كانت الجارية بين شريكين فجاءت بولد فادعاه احدهما ش سواء ادعي في صحته او مرضه م ثبت نسبه منه لانه لما ثبت النسب في نصفه لمصادفته ملكه ثبت في الباقي ضرورة انه ش اي ان النسب م لا يتجزا لما ان سببه لا يتجزا وهو--- العلوق اذ الولد الواحد لا يتعلق من ماءين----- وصارت ام ولد له لان الاستيلاد لا يتجزا عندهما وعند ابي حنيفة رحمه الله يصير نصيبه ام ولد له ثم -تملك نصيب صاحبه اذا هو قابل للملك ش لاستحالة ان يخلق الولد من ماء الرجلين وثبوت ما لا يتجزا كثبوت كله ويضمن نصف قيمتها لانه يملك نصيب صاحبه لما استكمل الاستيلاد اي في الجارية المذكورة لعدم التجزء فيضمن نصف القيمة ويعتبر قيمة يوم وطءها فعلقت وبه صرح الحاكم م ويضمن نصف عقرها لانه وطء جارية مشتركة-	3632	-5209417282503185752	554	940.5	439	1450	38.2068977355957	98	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0916	false	756046325936602362	89	208	462	1033	1490	300	ويرث الابن من كل واحد منهما ميراث ابن كامل لانه اقر--- بميراثه كله قول----------ه ويرثان منه ميراث اب واحد لاستواءهما في النسب مسالة------------- اذا اقر----------------------------------------------------------------------- المولي في صحته انها ام ولد له صح اقراره وصارت ام ولد له سواء كان معها ولد او لم يكن وان اقر بذلك في مرض موته ان كان معها ولد فكذلك وان لم يكن فهي ام ولده ايضا الا انها تعتق من الثلث كما يعتق المدبر كذا في الينابيع قوله واذا وطء المولي جارية مكاتبه فجاءت بولد فادعاه فان صدقه المكاتب يثبت نسب الولد منه وكان عليه عقرها وقيمة ولدها وعن ابي يوسف انه لا يحتاج في صحة دعوته الي تصديق المكاتب لان حق المولي في جارية مكاتبه اقوي من حقه في جا--------------رية ابنه	916	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms3637	true	-2642794491352061610	206	300	993	1461	1461	300	ويرث الابن من كل واحد منهما ميراث ابن كامل لانه اقر له بميراثه كله وهو حجة في حقه ويرثان منه ميراث اب واحد لاستواءهما في النسب ش وهو الدعوي م كما اذا اقاما البينة ش اي كل واحد وعلي اب مجهول النسب يكون ذلك بينهما فكذا هذا وطء المولي جارية مكاتبه فجاءت ب----------------------------------------------------------------------------------------------ولد فادعاه م------------------------------------------------------------------------------------- واذا وطء المولي جارية مكاتبه فجاءت بولد فادعاه فان صدقه المكاتب -ثبت نسب الولد منه---------------------------- وعن ابي يوسف انه لا يعتبر تصديقه ش ا-----ي تصديق المكاتب يعني يثبت النسب بمجرد دعوي المولي م اعتبارا بالاب يدعي ولد جارية ابنه-	3637	-5209417282503185752	267	400.5	212	682	39.149559020996094	43	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1077	false	-1897743666229001841	88	128	435	625	1468	300	ومن حلف علي معصية مثل ان لا يصلي او-لا يكلم اباه او ليقتلن فلانا فينبغي ان يحنث نفسه ويكفر عن يمينه لقوله عليه السلا-------------------------------------م من حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها فليات -الذي هو خير ثم ليكفر عن يمينه	1077	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms3672	true	8178571892044499802	53	103	251	479	1474	300	ومن حلف علي معصية مثل ان لا يصلي او لا يكلم اباه او ليقتلن فلانا -ينبغي ان يحنث نفسه ويكفر عن يمينه لقوله عليه السلام ش اي لقول النبي صلي الله عليه وسلم م من حلف علي يمين وراي غيرها خيرا منها فليات بالذي هو خير ثم ليكفر عن يمينه	3672	-5209417282503185752	188	352.0	148	229	82.0960693359375	38	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1078	false	6007920674644565213	164	246	800	1194	1469	300	حلف الكافر ثم حنث في حال الكفر او بعد --اسلامه فلا حنث عليه لانه------------------------------------------------------------------------------------------------------ ليس باهل لليمين لانها تنعقد لتعظيم الله تعالي وهو مع الكفر لا يكون م-------------------------------------------------------------------------------------------------------عظما ولا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو من ا------------------------------------------------------هل الكفارة لا------------------------------نها عبادة من شرطها النية فلا تصح منه كالصلاة والصوم واما اذا حلف بطلاق او عتاق لزمه وان الي من امراته صح ايلاءه حتي لو لم يقربها اربعة اشهر بانت منه عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد لا يصح ايلاءه قوله ومن حرم علي نفسه شيءا مما يملكه	1078	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms3673	true	-4700583924085422526	59	189	310	949	1458	300	حلف الكافر ثم حنث في حال الكفر او بعد الاسلام -فلا حنث عليه ش اي فلا كفارة عليه وبه قال مالك وقال الشافعي واحمد تلزم الكفارة بالمال دون الصوم م لانه ش اي لان الكافر م ليس باهل لليمين لانها تنعقد لتعظيم الله تعالي وم---ع الكفر لا يكون معظما ش لانه هاتك حرمة الله تعالي باصراره علي الكفر والتعظيم مع الهتك لا يجتمعان والبر لا يتحقق الا من معظم- ولا يلزم استخلافه في المظالم او المنصوبات او هو مشروع في حقه لانه من اهل مقصود الاستخلاف وهو النكول والاقرار وكذا هو من اهل اليمين بالطلاق والعتاق لانه من اهل حكمنا م ولا هو اهل للكفارة ش اي ولا الكافر اهل للكفارة م لانها عبادة ش لكونها ساترة للذنب تحريم بعض ما يملك م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن حرم علي نفسه شيءا مما يملكه	3673	-5209417282503185752	197	294.0	153	795	24.779874801635742	33	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1080	false	3717321721477922416	166	228	799	1097	1456	300	اذا كان شرطا-------------- لا يريد كونه بان قال ان كلمت زيدا فمالي صدقة او علي حجة لان فيه معني اليمين وهو المنع -------------------وهو بظاهره نذر------------- فيتخير ويميل الي اي الجهتين------------------------ شاء بخلاف ما اذا كان شرطا يريد كونه---------------------------------------------- كقوله ان شفي الله مريضي او رد غاءبي فشفي الله مريضه او رد غاءبه فان عليه الوفاء بالنذر بلا خلاف لانعدام معني اليمين فيه	1080	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms3678	true	5427952515298975309	162	239	744	1078	1368	300	اذا كان النذر معلقا بشرط م لا يريد كونه ش مث--ل ان شربت الخمر فعلي صوم سنة م------ لان فيه معني اليمين وهو المنع ش عن اتخاذ الشرط م وهو بظاهره نذر ش وهو ظاهر م فيتخير ويميل الي اي الجهتين شاء ش اي التكفير او النذر م بخلاف ما اذا كان شرطا ش اي بخلاف ما اذا علق بشرط م يريد كونه ش اي كون الشرط م كقوله ان شفي الله مريضي------------------------------------------------------------------------ لانعدام معني اليمين فيه	3678	-5209417282503185752	180	263.0	138	414	43.4782600402832	33	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1092	false	2860083848510016068	134	162	661	798	1450	300	ومن حلف لا يدخل هذه الدار فوقف علي سطحها او دخل دهليزها حنث لان سطحها منها---- الا تري ان المعتكف لا يفسد اعتكافه بصعوده- الي سطح المسجد-- وكذا	1092	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms3685	true	4348206047176147311	247	274	1159	1288	1409	300	ومن حلف لا يدخل هذه الدار فوقف علي سطح---------------ها حنث لان السطح من الدار الا تري ان المعتكف لا يفسد اعتكافه بالخروج الي سطح المسجد ش وكذا	3685	-5209417282503185752	111	182.0	86	144	77.08333587646484	22	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1082	false	-7794472420565665986	95	199	453	964	1452	300	ومن حلف لا يلبس ثوبا -----وهو لابسه فنزعه في الحال لم يحنث وقال زفر يحنث لانه جعل لابسا من وقت اليمين الي ان نزعه ولنا ان الايمان محمولة علي العرف والعادة وقصد الانسان في العادة ان يحلف علي ما يمكن الاحتراز عنه وبقاء الثوب عليه بعد اليمين الي ان ينزعه لا يدخل تحت يمينه فلهذا لم يحنث ولان اليمين لا تعقد علي ما لا يمكن الاحتراز عنه لان الانسان انما يحلف ليبر لا ليحنث ومعلوم ان ما بين اليمين والنزع لا يمكن الاحتراز عنه فكانت اليمين علي ما سواه قوله وكذلك اذا حلف لا يركب هذه الدابة وهو راكبها فنزل من ساعته لم يحنث	1082	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms3687	true	994958512710905957	202	229	956	1080	1411	300	ولو حلف لا يلبس هذا الثوب وهو لابسه فنزعه في الحال لم يحنث وكذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا حلف لا يركب هذه الدابة وهو راكبها فنزل من ساعته لم يحنث	3687	-5209417282503185752	109	185.5	84	516	21.12403106689453	23	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1083	false	-8804719372974000484	0	23	0	112	1492	300	الدار وهو فيها لم يحنث بالقعود حتي يخرج ثم يدخل لان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدخول لا دوام له وانما هو انفصال من الخارج الي الداخل-- وليس	1083	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms3687	true	994958512710905957	125	200	591	949	1411	300	الدار وهو فيها لم يحنث بالقعود حتي يخرج ثم يدخل استحسانا والقياس ان يحنث ش وبه قال زفر والشافعي رحمهما الله في وجه م لان الدوام له حكم الابتداء ش اي لان الدوام علي الفعل له حكم ابتداء الفعل كما اذا حلف لا يلبس هذا الثوب وهو لابسه او لا يركب هذه الدابة وهو راكبها فدام علي ذلك يحنث م وجه الاستحسان ان الدخول لا دوام له لانه---- انفصال من الخارج الي الداخل ش وليس	3687	-5209417282503185752	103	180.0	81	362	28.453039169311523	20	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1083	false	-8804719372974000484	125	178	626	879	1492	300	ولو حلف لا يخرج م---------------------------------------------------------------ن--------------------------------------------------- المس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جد فامر انسانا فحمله واخرجه حنث وان اخرجه مكرها لا يحنث وان حلف لا يخرج الي مكة فخرج من بلده يريدها---------------- ثم رجع حنث لوجود الخروج علي قصد ---------------------------------------------------------------------------مكة ولو حلف لا ياتي مكة لم يحنث حتي يدخله----------ا لان الاتيان-- عبارة عن الوصول قال الله تعالي فاتيا فرعون	1083	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms3695	true	-1991909512778125076	3	122	16	592	1462	300	ولو حلف لا يخرج من داره الا الي جنازة فخرج اليها ثم اتي الي حاجة اخري لم يحنث لان الموجود خروج مستثني والمضي بعد ذلك ش اي بعد الخروج المستثني م ليس بخروج ش لان الخروج انفصال من الباطن الي الخارج ولم يوجد والوجود الاتيان الي حاجة ليس بخروج لانه عبارة عن الدخول والخروج عبارة عن الانفصال ولا دواءم للخروج بالاجماع م ولو----------------------------------------------------------- حلف لا يخرج الي مكة فخرج --------يريدها ش اي يريد مكة م ثم رجع حنث لوجود الخروج علي قصد مكة وهو الشرط اذ الخروج هو الانفصال من الداخل الي الخارج ش والانفصال لا يمتد م ولو حلف لا ياتي--ها لم يحنث حتي يدخلها لانه ش اي لان الاتيان م عبارة عن الوصول قال----- تعالي فاتيا فرعون	3695	-5209417282503185752	173	138.0	135	650	26.615385055541992	31	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1099	false	-4817699742382425891	43	100	192	443	1408	300	وان حلف لا تخرج امراته الا باذنه فاذن لها من حيث لا تسمع فخرجت بعد الاذن----------------- حنث عندهما وقال ابو يوسف لا يحنث وقوله ولا بد من الاذن في كل خرو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج او يقول اذنت لك كلما خرجت قوله وان قال الا ان اذن لك فاذن لها مرة واحدة فخرجت ثم خرجت بعد ذلك بغير اذنه لم يحنث	1099	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms3698	true	-2919950739773244235	44	157	189	732	1416	300	ومن حلف لا تخرج امراته الا باذنه فاذن لها م-----------رة فخرجت ثم خرجت مرة اخري بغير اذنه -----------------------------حنث------ ولا بد من الاذن في كل خروج لان المستثني خروج مقرون بالاذن ش لان تقديره والله لا تخرجي الا خروجا ملصقا باذني لان الباء للالصاق يقتضي ملصقا وملصقا به م وما وراءه ش اي وما وراءه المستثني م داخل في الحظر العام ش لان اليمين باقية لانه نهاها عن الخروج عاما بوقوع النكرة في موضع النفي م ولو نوي الاذن مرة يصدق ديانة لا قضاء لانه محتمل كلامه لكنه خلاف الظاهر ش لكونه مخالفا لمقتضي الباء م ولو------------------------------------ قال الا ان اذن لك فاذن لها مرة واحدة فخرجت ثم خرجت بعد--ها بغير اذنه لم يحنث	3698	-5209417282503185752	153	58.0	116	627	24.401914596557617	31	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1090	false	3843579203979682552	48	73	228	339	1410	300	حلف لا ياكل من هذه الحنطة فزرعها واكل من ---غلتها لم يحنث ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله وان حلف لا ياكل من هذا الدقيق فاكل من خبزه حنث لان	1090	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms3714	true	-8857600243776618334	8	87	49	391	1406	300	حلف لا ياكل من هذه الحنطة فزرعها واكل ما خرج منها لا يحنث م لعموم المجاز ش وقد مر ان العمل به اولي عندهما م كما اذا حلف لا يضع قدمه في دار فلان ش يحنث اذا دخلها حافيا او راكبا م واليه الاشارة ش اي والي عموم المجاز الاشارة م بقوله في الخبز حنث ايضا ش لانه مفهوم منه عرفا م قال ش اي القدوري م ولو حلف لا ياكل من هذا الدقيق فاكل من خبزه حنث لان	3714	-5209417282503185752	100	149.5	75	342	29.239765167236328	20	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1092	false	2860083848510016068	258	289	1262	1405	1450	300	حلف لا ياكل الشواء فهو علي اللحم دون الباذنجان والجزر -لان الشواء---------------------------- يراد به اللحم حتي لو اكل سمكا مشويا لا يحنث فان نوي كل--------------- ما يشوي من بيض او غيره	1092	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms3716	true	7522797675318337256	88	127	434	621	1464	300	حلف لا ياكل الشواء فهو علي اللحم دون الباذنجان والجزر ش اي المشويان وكذلك البيض المشوي م لانه يراد به اللحم المشوي عند الاطلاق ش يعني ذكر اللحم مطلقا م الا ان ينوي ما يشوي من بيض او غيره	3716	-5209417282503185752	100	155.5	75	187	53.47593688964844	19	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1091	false	3898568370916227639	58	97	257	431	1396	300	وان حلف لا يكلم فلانا فكلمه وهو بحيث يسمع الا انه-------------------- ناءم حنث--------------------------------------------------- لانه قد كلمه ووصل الي سمعه الا انه لم يفهم لنومه----- كما لو كلمه وهو غافل وكذا اذا ناداه وهو بحيث يسمع الا انه لم يفهم	1091	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms3734	true	-3622235056068504547	108	158	599	821	1515	300	ومن حلف لا يكلم فلانا فكلمه وهو بحيث يسمع الا انه ش اي الا ان فلانا م ناءم حنث ش وبه قال الشافعي واحمد ومالك رحمه الله في رواية م لانه قد كلمه ووصل الي سمعه ---لكنه لم يفهم لنومه فصار كم----------------------ا اذا ناداه وهو بحيث يسمع ---لكنه لم يفهم	3734	-5209417282503185752	141	225.5	109	250	56.400001525878906	28	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1082	false	-7794472420565665986	36	59	165	277	1452	300	ولو قال يوم اكلم فلانا فامراته طالق فهو علي الليل والنهار لان اسم اليوم اذا قرن بفعل لا يمتد يراد به مطلق الوقت	1082	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms3738	true	-294111755764940445	17	40	90	202	1531	300	ولو قال يوم اكلم فلانا فامراته طالق فهو علي الليل والنهار لان اسم اليوم اذا قرن بفعل لا يمتد يراد به مطلق الوقت	3738	-5209417282503185752	112	224.0	89	112	100.0	23	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1085	false	-952454067411648919	253	300	1247	1481	1481	300	حلف لا يكلم صاحب هذا الطيلسان فباعه ثم ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمه حنث لان هذه الاضافة لا تحتمل الا التعريف لان الانسان لا يعادي لمعني في الطيلسان فصار كما اذا اشار اليه قوله وكذلك اذا حلف لا ي-------------------------------------------------------كلم هذا الشاب فكلمه وقد صار شيخا حنث لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحكم تعلق بالمشار اليه-	1085	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms3744	true	8181915685060400179	0	156	0	763	1460	300	حلف لا يكلم صاحب هذا الطيلسان فباعه ثم كلمه م قال ش اي محمد رحمه الله في الجامع الصغير م وان حلف لا يكلم صاحب هذا الطيلسان ش وهو تقريب طيلسان وجمعه طيالسة والهاء في الجمع للعجمة لانه فارسي يعرب وهو من لباس العجم مدورا وفي جمع التعاريف الطيالسة لحمتها وسداها صوف وفي المغرب الطيلسان تقريب اللسان وهو لباس العجم ومنه قولهم في الشتم يا ابن الطيلسان يراد بك عجمية م فباعه ش اي فباع صاحب الطيلسان طيلسانه م ثم كلمه حنث لان هذه الاضافة لا تحتمل الا التعريف لان الانسان لا يعادي لمعني في الطيلسان فصار كما اذا اشار اليه ش اي الي صاحب الطيلسان فتعلقت اليمين به وان كلم المشتري لا يحنث م ومن حلف لا يكلم هذا الشاب فكلمه وقد صار شيخا ش اي والحال انه قد صار شيخا قد علم ان الجملة الفعلية الماضية اذا وقعت حالا لا بد فيها من ذكر قد وقد يحذف م حنث لان الحكم تعلق بالمشار اليه	3744	-5209417282503185752	207	373.0	166	763	27.129751205444336	38	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0787	false	7430004112684108998	128	269	593	1336	1513	300	ومن قال لامراته اذا ولدت غلاما فانت طالق واحدة واذا ولدت جارية فانت طالق اثنتين فولدت غلاما وجارية ولا يدري ايهما اولا لزمه في القضاء طلقة وفي التنزه ثنتان وانقضت العدة لانها ان ولدت الغلام اولا وقعت الواحدة وتنقضي عدتها بوضع الجارية ثم لا يقع شء اخر لانه حال انقضاء العدة وان ولدت الجارية اولا وقعت طلقتان وانقضت عدتها بوضع الغلام ثم لا يقع شء اخر لانه حال انقضاء العدة فاذا في حال يقع واحدة وفي حال اثنتان فلا تقع الثانية بالشك والاولي ان ياخذ بالثنتين تنزها واحتياطا والعدة منقضية بيقين وان قال اذا ولدت ولدا فانت طالق فولدت ولدا ميتا طلقت وكذا -اذا قال لامته اذا ولدت ولدا فانت حرة فهو كذلك---------------- لان الموجود مولود فيكون ولدا حق---------------------------------يقة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعتبر ولدا في الشرع حتي تنقضي به العدة والدم بعده----------------- نفاس وامه ام ولد--- فيتحقق الشرط وهو ولادة الولد قوله وطلا---------ق الامة	787	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms3753	true	3804648608900870848	31	126	152	609	1468	300	ومن قال لامراته اذا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لدت ولدا فانت طالق فولدت ولدا ميتا طلقت وكذلك اذا قال لامته اذا ولدت ولدا فانت حرة ش فولدت ولدا ميتا عتقت م لان الموجود مولود فيكون ولدا حقيقة ش يعني يكون ولدا باعتبار الحقيقة وعرفا وشرعا اما حقيقة فظاهر واما عرفا فكذلك اشار اليه بقوله م ويسمي به ش اي بالولد م في العرف ش واما شرعا فهو قوله م ويعتبر ولدا في الشرع حتي تنقضي به العدة والدم بعده ش اي بعد الولد م نفاس وامه ام ولد له فيتحقق الشرط وهو ولادة الولد ش فتطلق الحرة وتعتق الامة	3753	-5209417282503185752	243	417.0	195	939	25.87859344482422	44	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1096	false	1835169094721977757	93	137	434	641	1437	300	حلف لا ينام علي فراش فنام عليه وفوقه قرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م حنث لانه----------------- تبع للفراش فيعد ناءما عليه والقرام المجلس قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان جعل فوقه فراشا اخر---------- لم يحنث هذا اذا حلف لا يجلس علي هذا الفراش وانما لا يحنث لان مثل الشء لا يكون تبعا له	1096	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms3784	true	-2095719657425029375	154	285	752	1337	1406	300	حلف لا ينام علي فراش فنام عليه وفوقه قرام م ومن حلف لا ينام علي فراش ش اي فراش معني بدليل قوله وان جعل فوقه فراش اخر م فنام عليه ش لا يحنث فلو كان المراد منكرا حنث لانه نام علي فراش فنام عليه م وفوقه قرام ش بكسر القاف وتخفيف الراء وهو الرقيق كذا في الجمهرة م حنث لانه ش اي لان القوم م تبع للفراش فيعد ناءما عليه ش الاصل في هذا ان الشء اذا كان فوق شء فان كان الاعلي يصلح ان يكون اصلا بنفسه يضاف الجلوس والنوم اليه لا الي الذي تحته وان كان الاعلي تبعا يضاف الي ما تحته فاعتبر ذلك في الذي مضي وفي الذي ياتي وهو قوله م وان جعل فوقه فراشا اخر فنام عليه لا يحنث -------------------------------------------------لان مثل الشء لا يكون تبعا له	3784	-5209417282503185752	139	196.0	106	634	21.92428970336914	27	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1095	false	7777017939996018873	185	261	897	1253	1429	300	حلف لا يجلس علي الارض فجلس علي بساط او حصير لم يحنث لانه لا يسمي جالسا علي الارض بخلاف ما اذا حال بينه وبينها ----لباسه لانه----------------------------------------------------------------------------------- تبع له-------------- فلا يعتبر حاءلا ولان الجالس علي الارض هو من باشرها ولم يحل بينه وبينها حاءل منفصل عنه قوله ومن حلف لا ي-----جلس علي سرير اي علي هذا السرير فجلس علي سرير فوقه بساط او حصير حنث لانه يعد جالسا عليه ومعني قوله علي سرير اي علي هذا السرير ---------------------	1095	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms3785	true	6456986183215605762	37	119	192	556	1412	300	حلف لا يجلس علي الارض فجلس علي بساط او حصير لم يحنث لانه لا يسمي جالسا علي الارض بخلاف ما اذا حال بينه وبين الارض لباسه ش اي صار لباس الحالف حاءلا اي حاجزا بين الحالف وبين الارض م لانه ش اي لان لباس الحالف م تبع له ش اي للحالف م فلا يعتبر حاءلا ش فيحنث م ولو----------------------------------------------------------------- حلف لا يجلس فجلس علي سر--------------------------------ير فوقه بساط او حصير حنث لانه يعد جالسا ----------------علي--ه ش اي علي---- السرير م والجلوس علي السرير	3785	-5209417282503185752	215	357.0	167	483	44.513458251953125	43	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1101	false	-8350274709030834241	98	176	456	811	1390	300	وان حلف ليقضين دينه الي قريب فهو دون الشهر هذا اذا لم يكن له نية اما اذا كانت فهو علي ما نوي ما لم يكذبه الظاهر وكذا لاقضينك عاجلا ولو حلف ليعطينه حقه اذا صلي الظهر فله وقت الظهر الي اخره ولو حلف ليعطينه في اول الشهر الداخل فله ان يعطيه قبل ان يمضي نصفه فان مضي نصفه قبل ان يعطيه حنث قوله وان قال الي بعيد فهو اكثر من الشهر لان ما دونه يعد قريبا قول--ه ومن	1101	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms3791	true	-8710010185325583525	88	113	470	584	1454	300	ومن حلف ليقضين دينه الي قريب -------------------------------------------------فهو علي ما دون الشهر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال---- بعيد فهو اكثر من الشهر لان ما دونه يعد قريبا والشهر وما	3791	-5209417282503185752	100	155.0	75	357	28.01120376586914	18	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1103	false	-8546336234711069922	239	280	1220	1416	1511	300	ومن حلف لا يقبض دينه درهما دون درهم فقبض بعضه لم يحنث حتي يقبض جميعه متفرقا لان الشرط قبض الكل------------------------------------------------------- لكنه بوصف التفريق الا تري انه اضاف القبض الي دين معروف------------------------ مضاف اليه----------------- فينصرف الي كله فلا يحنث الا به ولان	1103	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms3795	true	5973591053142151488	17	84	83	374	1475	300	ومن حلف لا يقبض دينه درهما دون درهم فقبض بعضه لم يحنث حتي يقبض جميعه متفرقا لان الشرط قبض الكل ش اي لان شرط الحنث قبض كل الدين متفرقا وهو معني قوله م لكنه بوصف التفر-ق الا تري انه اضاف القبض الي دين معرف ش حيث قال لا يقبض دينه م مضاف اليه ش اي الي الدين م فينصرف الي كله فلا يحنث الا به ش اي	3795	-5209417282503185752	190	335.5	149	292	65.06849670410156	38	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0995	false	-4566199561957980829	243	270	1291	1427	1565	300	زني المريض وحده الرجم رج------------------------------------------------م لان الاتلاف مستحق عليه فلا معني للامتناع بسبب المرض قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان حده الجلد لم يجلد حتي يبرا كي لا يفضي ل----لهلاك	995	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms3840	true	-905706121597099239	182	251	867	1208	1446	300	زني المريض وحده الرجم رجم ش اي والحال ان حده الذي استحق بالرجم في الحال م لان الاتلاف مستحق----- فلا يمتن--------ع بسبب المرض ش وهذا اتفاق الاءمة الاربعة وعند بعض اصحابنا الشافعي رحمه الله في وجه ان ثبت زناه بالاقرار يءخر الي ان يبرا لانه يسال الرجوع وربما رجع ولكن المشهور عنهم ان الرجم لا يءخر م وان كان حده الجلد لم يجلد حتي يبرا كي-لا يفضي الي الهلاك	3840	-5209417282503185752	114	173.5	90	355	32.112674713134766	19	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0997	false	2706411768078469308	35	72	178	394	1556	300	اشتباه فالشبهة في المحل في ستة مواضع جارية ابنه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمطلقة با------ءنا بالكنايات و------------------------------------------------------------------المبيعة في حق الباءع قبل التسليم --------------------------------------------------------------------والممهورة في حق الزوج قبل القبض والجارية--------------------------------- المشتركة-- بينه وبين غيره -------------------------والمرهونة في حق المرتهن في رواية كتاب الرهن	997	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms3847	true	-3343715908343989740	41	152	188	748	1434	300	-----م والشبهة في المحل في ستة مواضع جارية ابنه ش لقيام مقتضي الملك وهو قوله عليه الصلاة والسلام انت ومالك لابيك وفي فتاوي الولوالجي وكذا لو وطءها الجد وان علا من قبل الاب لان اسم الاب يطلق عليه م والمطلقة طلاقا باءنا بالكنايات ش لاختلاف الصحابة رضي الله عنهم في كونها رجعية او باءنا م والجارية المبيعة في حق الباءع قبل التسليم ش لان التي كان بها متسلطا علي الوطء باقية بعد فصارت شبهة في المحل م والممهورة في حق الزوج قبل القبض ش لقيام تلك اليد م والمشتركة ش اي الجارية المشتركة م بينه وبين غيره ش لقيام الملك في النصف م والمرهونة في حق المرتهن في رواية كتاب الرهن	3847	-5209417282503185752	199	339.0	162	565	35.22123718261719	33	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0998	false	-6308951820195498674	124	187	599	901	1434	300	الاستمتاع--------------- فكان--------------- شبهة اشتباه الا انه زنا حقيقة فلا يحد قاذفه وكذا اذا قالت الجارية ظننت انه يحل لي والفحل لم يدع الحل لان الفعل واحد فايهما قال ظننت انها تحل لي درء عنهما الحد حتي يقرا جميعا انهما قد علما ان ذلك حرام عليهما قال في الواقعات رجل زني بجارية ابيه او امه او جده او جدته وقال ظننت انها تحل لي	998	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms3853	true	-4901936978129572511	172	208	859	1025	1460	300	الاستمتاع بالجارية فيه م فكان ش اي ظنه هذا م شبهة اشتباه الا انه زنا حقيقة ولا يحد قاذفه وكذا اذا قالت الجارية ظننت انه يحل لي ش معطوف علي قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال ظننت انها تحل لي	3853	-5209417282503185752	121	192.0	96	332	36.44578170776367	23	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0998	false	-6308951820195498674	92	116	450	561	1434	300	فلا حد عليه ولا علي قاذفه ايضا لان ظنه استند الي ظاهر لان له تبس---------------------------------------------------------------------------------طا في م----------------------------ال اب----------------ويه وزوجته وكذا ال-------------------------عبد في مال مولاه	998	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms3853	true	-4901936978129572511	0	53	0	261	1460	300	فلا حد عليه ولا علي قاذفه وان قال علمت انها علي حرام حد وكذا العبد اذا وطء جارية مولاه ش اي وكذا حكم العبد بالتفصيل المذكور م لان بين هءلاء انبساطا في الانتفاع ش لان الابن يتناول مال ابويه وينتفع به للاكل والصرف وكذا الزوج في مال الزوجة وكذا العبد في مال مولاه	3853	-5209417282503185752	68	87.0	50	261	26.053640365600586	11	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0999	false	-422349995423890190	99	153	507	777	1484	300	--------------الا اذا ادعاها فاجابته اجنبية وقالت انا زوجتك فوطءها لم يحد ويثبت نسب ولدها منه وهي كالمزفوفة الي غير زوجها قوله----------------------------- ومن تزوج امراة لا يحل له نكاحها فوطءها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يجب عليه الحد ويعزر ان كان يعلم ذلك وهذا عند ابي حنيفة وعندهما ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حد اذا كان عالما بذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه عقد لم يصادف محله فيلغو	999	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms3856	true	2409129200409108122	3	154	15	770	1499	300	من العلامات م الا اذا دع---ا فاجابته اجنبية وقالت انا زوجتك فواقعها ش اي فجامعها لا يجب الحد م لان الاخبار دليل ش فاستند اليه تزوج امراة لا يحل له نكاحها م ومن تزوج امراة لا يحل له نكاحها ش مثل نكاح المحارم والمطلقة الثلاث ومنكوحة الغير ومعتدة الغير ونكاح الحاملة واخت المراة في عدتها والمجوسية والامة علي الحرة ونكاح العبد والامة بلا اذن المولي والنكاح بغير شهود م فوطءها لم يجب عليه الحد--------------------------- عند ابي حنيفة رحمه الله ش في جميع ذلك وان قال علمت انها علي حرام م ولكنه يوجع عقوبة اذا كان علم بذلك ش يعني يضرب طريق التقرير ضربا مءلما عقوبة عليه لا بطريق الحد م وقال ابو يوسف ومحمد والشافعي رحمهم الله عليه الحد اذا كان عالما بذلك ش والا فلا ولكن ابا يوسف ومحمد رحمهما الله قال فيما ليس بحرام علي التابيد لا يجب الحد بالنكاح بغير شهود م لانه عقد لم يصادف محله فيلغو	3856	-5209417282503185752	164	150.0	127	785	20.891719818115234	30	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0996	false	-2216478158367521957	97	133	481	651	1494	300	واذا شهدوا----- بحد متقادم ولم يقطعهم عن اقامته بعدهم عن الامام لم تقبل شهادتهم الا في حد القذف خاصة يعني اذا شهدوا-------------------------------------------------------------------------------------------- بسرقة او -شرب خمر او -زنا بعد حين لم يءخذ به ويضمن في السرقة	996	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms3877	true	-3289036295982298067	26	80	130	394	1560	300	واذا شهد الشهود بحد متقادم -لم يمنعهم عن اقامته بعدهم عن الامام لم تقبل شهادتهم الا في حد القذف خاصة ش هذا لفظ القدوري في مختصره ثم ذكر المصنف لفظ الجامع الصغير بقوله م وفي الجامع الصغير واذا شهد عليه الشهود بسرقة او بشرب خمر او بزنا بعد حين لم يءخذ به و-ضمن--- السرقة	3877	-5209417282503185752	148	247.5	115	269	55.01858901977539	27	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0994	false	1591331539177536382	183	276	910	1410	1532	300	معناه اذا رجعوا عن التزكية بان قالوا علمنا انهم عبيد ومع ذلك زكيناهم وقال ابو يوسف ومحمد الدية في بيت المال ولا شء علي المزكين لانهم اثنوا علي الشهود خيرا ولكنهم يعزرون عندهما ولابي حنيفة ان الشهادة انما تصير حجة وعاملة بالتزكية فيضاف الحكم اليها والخلاف فيما اذا قالوا علمنا انهم عبيد وزكيناهم اما اذ ثبتوا علي التزكية وزعموا انهم احرار فلا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضمان عليه------م ولا علي الشهود بل علي بيت المال اجماعا ولو قال المزكي-------- اخطات في التزكية لا يضمن ---اجماعا كذا في المصفي وانما الخلاف----- اذا قال علمت انهم عبيد وتعمدت ذلك	994	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms3896	true	3243318827911987055	223	300	1118	1499	1499	300	معناه اذا رجعوا عن التزكية بان قالوا قل-نا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم احرار مسلمون مع علمنا بحالهم انهم عبيد وكذا في نسخ الشروح فعلي هذا ينبغي ان لا يذكر في الكتب قوله وقيل هذا اذا قالوا تعمدنا من غير ان يقال وقيل لان قوله وقيل يقضي ان يكون معني الرجوع عن التزكية التي توجب الضمان عنده في قول اخر سوي التعمد وليس كذلك فان ال------------------مزكي اذا قال اخطات في التزكية لا يضمن بالاجماع--------------- وانما الخلاف فيما اذا قال ----------------تعمدت ذلك-	3896	-5209417282503185752	135	141.5	108	718	18.802228927612305	17	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1003	false	-1112506863630231877	101	152	510	770	1547	300	ولا يحد السكران باقراره علي نفسه في حال سكره لاحت------------------------------------------------------------مال الكذب في اقراره--------------------------------------------------------------------------------------- فيحتال الدرء به ل--------------------------------------انه خالص حق الله-------------------------------------------- بخلاف حد القذف لان فيه حق العبد-------------------------------- فالسكران فيه------------------- كالصاحي عقوبة له--------------------------------------------------------------------------- ولو ارتد السكران لا تبين منه امراته لا------------------------------------------------ن الكفر من باب الاعتقاد فلا يتحقق------------- مع الشك قوله وحد الخمر	1003	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms3917	true	8827148082616109216	127	265	612	1273	1440	300	ولا يحد السكران باقراره علي نفسه ش يعني بالحدود الخالصة حقا له تعالي نحو حد الزنا والشرب والسرقة م لزيادة احتمال الكذب في اقراره ش لان الاقرار خبر محتمل الكذب فاذا صدر من سكران فهذا زيادة احتمال كذبه فاذا كان كذلك م فيحتال -لدرءه ش لان الحدود يحتال لدرءها لا لاثباتها م لانه خالص حق الله تعالي ش الا انه يضمن المروق لانه حق العبد م بخلاف حد القذف لان فيه حق العبد ش الا انه يحد حد القذف اذا صح م والسكران فيه ش اي في حق العبد م كالصاحي عقوبة عليه كما في ساءر تصرفاته ش كالقصاص اقر علي نفسه او بطلاق او بعتاق صح اقراره م ولو ارتد السكران لا تبين منه امراته ش في الاستحسان وفي القياس تبين كذا في المبسوط م لان الكفر من باب الاعتقاد فلا يتحقق ش الاعتقاد م مع السكر --------------	3917	-5209417282503185752	219	276.0	175	676	32.39645004272461	37	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1006	false	-6890756573173985137	141	229	719	1165	1504	300	غير انه ينزع عنه الفرو والحشو لان بقاء ذلك--------------- يمنع حصو-ل الالم اما اذا كان عليه قميص او جبة فانه يضرب علي ذلك حد القذف ويلقي عنه الرداء قوله فان كان القاذف عبدا جلد اربعين لان حد العبد علي ال---------------نصف من حد الاحرار فان قلت الاية مطلقة فاجلدوهم ثمانين جلدة فمن اين جعل حد العبد اربعين قلنا مراد الاية الاحرار بدليل قوله تعالي ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا والعبد لا تقبل شهادته وان لم يقذف قوله والاحصان--------------------------------------------------- ان يكون المقذوف حر------ا بالغا عاقلا مسلما عفيفا عن فعل الزنا	1006	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms3920	true	5807410064241855216	69	129	342	624	1538	300	غير انه ينزع عنه الفرو والحشو لان ذلك ش اي الفرو والحشو م يمنع ايصال الالم به ش اي بالمحدود م و-----------------------------------------------------------ان كان القاذف عبدا جلد اربعين سوطا لمكان الرق ش وقد مر اي الرق منصف م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاحصان ش شرع في بيان شروط الاحصان وهي خمسة فبينها بقوله م ان يكون المقذوف حرا عاقلا بالغ------ا مسلما عفيفا عن فعل الزنا	3920	-5209417282503185752	147	184.5	115	534	27.52808952331543	23	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1012	false	402739661192579003	26	121	139	556	1359	300	ومن قذف امة او عبدا ا-------و ام ولد او كافرا بالزنا عزر-------------------- ويبلغ ب----------------------------------------------------------------------التعزير غايته لانه قذف بجنس م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يجب فيه الحد قوله او قذف مسلما بغير الزنا فقال يا فاسق او يا-------- خبيث عزر الا انه لا يبلغ بالتعزير غايته في هذا بل يكون الراي فيه الي الامام فيعزره علي قدر ما يري وكذا اذا قال يا فاجر او يا يهودي او يا نصراني او يا -------مجوسي او يا كافر او --------------------------------------------------------------------------------------------------يا مخنث -----او يا ابن الفاسق او يا ابن الفاجر او يا ابن القحبة او يا ابن الفاسقة او يا -ابن الخبيثة او	1012	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms3951	true	-1075206496258121724	137	277	736	1375	1467	300	ومن قذف------- عبدا او امة او ام ولد او كافرا بالزنا عزر ش هذه مسالة القدوري وقال المصنف رحمه الله م لانه جناية قذف وقد امتنع وجوب الحد لفقد الاحصان فوجب التعزير ش باجماع الاءمة الاربعة رحمهم الله واكثر العلماء وعن داود يجب الحد علي قاذف العبد وعن ابن المسيب وابن ابي ليلي يحد قاذف ذمية لها ولد مسلم م وكذا ش اي وكذا يجب التعزير م اذا ---قذف مسلما بغير الزنا فقال يا فاسق او يا كافر او خبيث او يا سارق لانه اذاه والحق الشين به ش وكذا لو-------------------------------------------------------- قال----------------------- يا نصراني او يا ابن النصراني او يا لوطي او يا من يعمل عمل قوم لوط او يا من يلعب بالصبيان يا اكل الربا يا شارب الخمر يا ديوث يا فاجر يا منافق يا مخنث يا خاءن يا اب----------------------------------ن القحبة--- يا زنديق يا فوطان يا ماوي الزواني او	3951	-5209417282503185752	181	150.5	133	765	23.660131454467773	32	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1020	false	7641386860157221062	243	267	1289	1403	1556	300	ولا قطع علي سارق الصبي الحر وان كان عليه حلية----------------- لان الحر ليس بمال والحلية---------- تبع له وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو يوسف يقطع اذا كانت الحلية ----	1020	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms3982	true	-5923878104570308478	9	104	35	465	1358	300	ولا قطع علي سارق الصبي الحر وان كان عليه حلي ش اي ثياب نفيسة م لان الحر ليس بمال وما عليه من الحلي تبع له ش وبه قال الشافعي واحمد وابو ثور والثوري وابن المنذر وقال الحسن ومالك والشعبي يقطع بسرقة الحر الصغير لانه غير مميز فاشبه العبد وهو قول ابي يوسف اذا كان عليه حلي قدر نصاب علي ما ياتي م ولانه ش ولان السارق م يتاول في اخذ الصبي اسكاته ش بان راه وهو سكني م لو حمله الي موضعه ش ليلا يضيع م وقال ابو يوسف يقطع اذا كان عليه حلي هو	3982	-5209417282503185752	96	160.5	74	430	22.325580596923828	21	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1024	false	3916915217791115472	104	202	495	982	1479	300	وهو مفتوح ------الباب او لا باب ل-------------------ه لان البناء لقصد الاحراز الا انه لا يجب القطع الا بالاخ----------------------------------------------------------------------------------راج لقيام يد مالكه عليه----------------- بخلاف المحرز بالحافظ حيث يجب القطع فيه-------------------------------------- بمجرد الاخذ لزوال يد المالك بذلك قوله وحرز بالحافظ كمن جلس في الطريق او في الصحراء او في المسجد وعنده متاعه فهو محرز به وقد قطع النبي صلي الله عليه وسلم سارق رداء صفوان من تحت راسه وهو ناءم في المسجد ولا فرق بين ان يكون الحافظ مستيقظا او ناءما والمتاع تحته او عنده------------------------- هو الصحيح---------------------------------------------------- لانه يعد الناءم عند متاعه حافظا له في العادة و---لهذا -----------------------------لا يضمن المودع	1024	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms4001	true	1198905534613860174	128	254	605	1192	1419	300	وهو مفتوح ش اي والحال انه مفتوح م حتي يقطع السارق منه لان البناء ل-----لاحراز الا انه لا يجب القطع الا بالاخراج منه ش اي باخراج المتاع من البيت م لقيام يده قبله ش اي لقيام يد المالك قبل الاخراج لان هتك الحرز لا يكون الا بالاخراج م بخلاف المحرز بالحافظ حيث يجب القطع فيه كما اخذ ش اي السارق م لزوال يد المالك بمجرد الاخذ فتتم السرقة ش فيقطع م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا فرق بين ان يكون الحافظ مستيقظا او ناءما والمتاع تحته او عنده ش اي او تحته قريبا منه م هو الصحيح ش احترز عن قول بعض اصحابنا حيث شرط ان يكون المتاع م لانه يعد الناءم عند متاعه حافظا له في العادة وعلي هذا ش اي علي التعليل الذي ذكره م لا يضمن المودع	4001	-5209417282503185752	266	376.5	212	758	35.092350006103516	47	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1026	false	-9139214914589403126	10	111	46	537	1424	300	واذا نقب اللص البيت ودخل فاخذ المال وناوله اخر خارج البيت فلا قطع علي واحد منهما عند ابي حنيفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان الاول لم يوجد منه الا-------------------------------------خراج- وكذا الخارج لم يوجد منه هتك الحرز وعندهما يقطع الداخل لانه لما ناوله قامت يد الثاني مقام يده فكانه خرج والشء في يده وعن ابي يوسف ---------------------------------------------------------------ان ادخل الخارج يده فتناوله- من يد الداخل قطعا جميعا ولو ان الداخل رمي به الي صاحب له خارج الحرز من غير مناولة فاخذه الخارج فلا قطع علي واحد منهما والاصل ان من سرق سرقة ولم يخرجها من الدار لم يقطع------- قوله-- وان القاه في الط-------------------------------------ريق ثم خرج فاخذه قطع	1026	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms4005	true	-8352764970259786899	78	222	379	1088	1446	300	واذا نقب اللص البيت فدخل واخذ المال وناوله اخر خارج البيت فلا قطع علي--------هما --ش الي هنا لفظ القدوري اي علي الداخل والخارج وقال مالك ان كانا متعاونين قطعا وان اقر كل واحد بفعل لم يقطعا وقال الشافعي ان انفرد الخارج بالاخذ يقطع وبه قال احمد وقال المصنف م لان الاول لم يوجد منه الاخراج لاعتراض يد معتبرة علي المال قبل خروجه و----الثاني لم يوجد منه هتك الحرز فلم تتم السرقة من كل واحد-------------------------------------------------------- وعن ابي يوسف رحمه الله ان اخرج الداخل يده فناولها الخارج فالقطع علي الداخل وان ادخل الخارج يده فتناولها من يد الداخل فعليهما القطع وهي بناء ش اي مسالة نقب البيت وادخال اليد فيه بينته م---------------------- علي مسالة تاتي بعد هذا ش هي مسالة القاءه في الطريق كذلك قال شيخي العلاء قوله م وان القاه ش متصل بما قبله اي وان القي المتاع م في الطريق ثم خرج فاخذه قطع	4005	-5209417282503185752	240	256.5	178	801	29.962547302246094	38	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1029	false	3973118544690986851	69	110	340	541	1520	300	والخطا في حق العباد غير موضوع اي غير معفو عنه----- قلنا انه اخطا في اجتهاده اذ ليس في النص تعيين اليمين------------------ والخطا في الاجتهاد معفو عنه--------- ولهما انه ----------------------------------------قطع طرفا معصوما بغير حق--------------------------------------------------------------------------- ولا تاويل--------------------------- لانه تعمد الظلم فلا يعفي و---كان	1029	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms4017	true	1860138069730663817	201	287	958	1336	1397	300	والخطا في حق العباد غير موضوع فيضمنها ش اي الدية م قلنا انه اخطا في اجتهاده اذ ليس في النص تعيين اليمين ش لان النص مطلق م والخطا في الاجتهاد موضوع ش اي شرعا م ولهما ش اي لابي يوسف ومحمد م انه ش اي ان الحداد م قطع طرفا معصوما بغير حق ش لان الحق في اليمين وهو ايضا لم يقطع يسار احد ليكون حق قطع اليسار قصاصا م ولا تاويل له ش اي للحداد فيما فعله م لانه تعمد الظلم فلا يعفي وان كان	4017	-5209417282503185752	177	269.5	141	378	46.82539749145508	34	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1033	false	-8148581805807075913	165	280	830	1425	1532	300	فان اخذوا مال مسلم----------------------- او ذمي ------------------والماخوذ اذا قسم علي جماعتهم اصاب كل واحد منهم عشرة دراهم فصاعدا ا------------------------------------------------------------------و ما------------------------------------------------ قيمته ذلك قط-----------------------------------------------------------------------------------ع الاما---------------------------------م ايديهم وارجلهم من خلاف وانما وجب قطع اليد والرجل لانه ضم الي اخذ المال اخافة الطريق فتغلظ حكمه بزيادة قطع رجله وانما قطع من خلاف لان القطع من جانب واحد يءدي الي تفويت جنس المنفعة والمراد قطع اليد اليم-ن---------ي والرجل اليسري ومن شرط قطع الطريق ان يكون في موضع لا يلحقه الغوث اما اذا كان يلحقه فيه الغوث لم يكن قطعا الا انهم يءخذون برد المال الي صاحبه ويءدبون ويحبسون لارتكابهم الخيانة وان قتلوا فالامر فيه الي الاولياء قوله وان قتلوا ولم ياخذوا مالا قتلهم الامام حدا-- اي سياسة------------------- لا قصاصا	1033	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms4045	true	-6122067169571762943	172	292	878	1439	1476	300	وان اخذوا مال مسلم ش هذه حالتهم الثانية م او ذمي ش اي او مال ذمي م والماخوذ اذا قسم علي جماعتهم اصاب كل واحد منهم عشرة دراهم فصاعدا ش اي اكثر من عشرة وانتصابه علي الحال فيهم من لم يدل علي الاعراب م او ما تبلغ قيمة ذلك ش اي او اخذوا شيءا من المتاع يبلغ قيمته عشرة دراهم وقال الحسن بن زياد عشرون لانه يقطع من قاطع الطريق طرفان فيشترط النصاب بان م قطع الامام ش جواب قوله وان اخذوا مال مسلم م ايديهم وارجلهم من خلاف ش يقطع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليمين من الايدي واليسار من الارجل م وان قتلوا ش هذه حالت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم الثالثة م----------------------------------------------- ولم ياخذوا مالا قتلهم الامام حدا ش اي قتلهم الامام من حيث الحد لا قصاصا	4045	-5209417282503185752	200	220.0	156	897	22.29654312133789	33	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1179	false	3242026332413455573	158	269	811	1383	1547	300	ولا مجنون ولا عبد و--لا امراة و-----------------------لا اعمي ولا مقعد ولا اقطع ل--------------------------------------------------ان الصبي والمجنون ليسا من اهل الوجوب لان القلم مرفوع عنهما والعبد لتقدم حق المولي ولانه يسقط عنه فرض الحج والجمعة وهما من فروض الاعيان والمراة يسقط عنها فرض الجمعة فسقوط فرض الكفاية عنها اولي والاعمي والمقعد والاقطع عاجزون ولهذا سقط عنهم فرض الحج وسواء كان اقطع الاصابع او اشل ولانه يحتاج في القتال الي يد يضرب بها ويد يتقي بها فان اذن المولي لعبده في القتال خرج اليه لان المنع لحقه وقد رضي باسقاطه قوله فان هجم العدو --------------------------------------------------------------------------------------------علي بلد وجب علي جميع الناس الدفع تخرج المراة بغير اذن زوجها والعبد------------------ بغير اذن سيده-- لانه صار فرض عين	1179	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms4063	true	-5605665858784547460	220	296	1149	1518	1534	300	ولا يجب علي-- عبد م ولا امراة لتقدم حق المولي والزوج ولا اعمي ولا مقعد ولا اقطع لعجزهم ش وهذا كله باجماع الاربعة وقال صاحب الديوان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المقعد -الاعرج م ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان هجم العدو ش من قولهم هجمت علي القوم اذا دخلت عليهم وفي المغرب الهجوم الاتيان بغتة والدخول من غير ان م علي بلد وجب علي جميع الناس الدفع تخرج المراة بغير اذن زوجها والعبد ش اي يخرج العبد م بغير اذن المولي لانه صار فرض عين	4063	-5209417282503185752	165	118.0	129	759	21.7391300201416	29	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1181	false	-734303881391228515	212	242	1163	1320	1650	300	ولا تقاتل المراة الا باذن زوجها ولا العبد الا باذن سيده -----------------------------------------------------الا ان يهجم العدو لانه----------------------------------------------------------------------------------------------- حينءذ يصير فرض عين كالصلاة والصوم قوله------ وينبغي للمسلمين ان لا يغدروا ولا يغلوا	1181	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms4075	true	-5002124707063927069	154	214	776	1087	1546	300	ولا تقاتل المراة الا باذن زوجها ولا العبد الا باذن مولاه لما بينا ش اشار به الي قوله لتقدم حق الولي والزوج م الا ان يهجم العدو علي بلد للضرورة ش هذا استثناء من قوله ولا تقاتل المراة يعني عند الضرورة وعند الضرورة يقاتلان الجهاد حينءذ يصير فرض عين محرمات الجهاد ومكروهاته م وينبغي للمسلمين ان لا يغدروا ولا يغلوا	4075	-5209417282503185752	129	202.5	102	311	41.47909927368164	25	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1181	false	-734303881391228515	67	112	375	644	1650	300	الهداية والعجاءز يخرجن في العسكر العظيم لاقامة عمل يليق بهن كالطبخ والسقي والمداواة ف---------------------اما الشواب فمقام-هن في البيوت ادفع للفتنة و--------------------------------------------------------لا يباشرن--------------- القتال لانه يستدل به ---------------------علي ضعف المسلمين الا عند الضرورة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يستحب اخراجهن--------------------------- للمباضعة----------- والخدمة فان كانوا لا بد م--خر-جين ف-الاماء---------------------------- دون الحراءر	1181	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms4075	true	-5002124707063927069	34	150	173	764	1546	300	التعريض والعجاءز يخرجن في العسكر العظيم لاقامة عمل يليق بهن كالطبخ والسقي والمداواة ش اي مداواة الجرحي م واما الشواب فاقامتهن في البيوت ادفع للفتنة ش وان كانوا يريدون المباضعة فيخرج بالاماء لا بالحراءر م ولا يباشرن ش اي العجاءز م القتال لانه يستدل به ش اي بقتال العجاءز م علي ضعف المسلمين الا عند الضرورة ش وقد روي ان ام سليم قاتلت يوم خبير ووضعت شارة علي بطنها حتي قال النبي صلي الله عليه وسلم مقامها خير من مقام فلان وفلان اي من المنهزمين م ولا يستحب اخراجهن ش اي اخراج النساء الشواب م للمباضعة ش للجماع م والخدمة فان كانوا لا بد من خروجهن فبالاماء ش اي فيخرج الاماء جمع امة م دون الحراءر	4075	-5209417282503185752	260	399.0	215	591	43.99323272705078	38	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1182	false	-6468606953524413251	230	299	1195	1545	1548	300	قوله الا ان يكون احد هءلاء ممن له راي في الحرب لان من له راي يستعان برايه اكثر مما يستعان بمقاتلته فلهذا يقتل قوله او تكون المراة --ملكه لان في قتلها تفريقا لجمعه----م وكذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان ملكهم صبيا صغيرا فاحضروه معهم الوقعة وكان في قتله تفريق جمعهم فلا باس بقتله قوله ولا يقتلوا مجنونا لانه غير مخاطب الا ان يقاتل فيقتل دفعا لشره الا ان الصبي والمجنون لا يقتلان	1182	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms4078	true	5106861551618685150	91	182	466	910	1512	300	قوله الا ان يكون احد هءلاء ممن له راي في الحرب م لتعدي ضررها ش اي لتعدي ضرر----------------------------------------------- المراة الملكة م الي العباد ش باعتبار حكمها م وكذا يقتل من قاتل من هءلاء ش اشار به الي الشيخ الفاني والاعمي والمقعد والمراة م دفعا لشره ش اي يقتل القاتل من هءلاء لاجل دفع شره عن المسلمين م ولان القتال مبيح حقيقة ش اي لان قتال هءلاء مبيح لقتالهم من حيث الحقيقة لكفرهم وايذاءهم م---------------------------------------------------------------------------------------- ولا يقتلوا مجنونا لانه غير مخاطب الا ان يقاتل فيقتل دفعا لشره غير ان الصبي والمجنون ---يقتلان	4078	-5209417282503185752	158	83.0	122	582	27.14776611328125	29	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1188	false	1757095542864276209	126	164	644	852	1558	300	مفاداة اسا-ري المشركين بمال ن---------------------------------------------اخذه منهم ف-------------لا يجوز في المشهور من المذهب لما------------------- فيه من المعونة لهم بما يختص بالحرب والقتال فصار كبيع السلاح منهم بالمال وعن محمد------ لا باس بذلك اذا كان بالمسلمين حاجة استدلالا باساري بدر	1188	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms4104	true	-6036649473585134057	90	142	452	698	1468	300	مفاداة الاسري--------- بمال يءخذ منهم م اما المفاداة بمال يءخذ منهم ش اي ياخذه الامام من الكفار م لا يجوز في المشهور من المذهب لما بينا ش اي بقوله ان فيه -----معونة للكفرة م وفي السير الكبير ش ------------------------------عن محمد م انه لا باس به-- اذا كان بالمسلمين حاجة استدلالا باساري بدر	4104	-5209417282503185752	130	154.5	103	292	44.52054977416992	20	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1194	false	-6193785425023830209	106	150	568	805	1585	300	ان الامام اذا وجد في المغنم حمولة -حمل عليها الغناءم ------لان الحمولة والمحمول مال له-----------------------------م وكذا -----------اذا كان في بيت الما----ل حمولة حملها عليها لانها --------------------مال المسلمين وان كانت الدواب----------------------------------- للغانمين او لبعضهم فانه لا يجبرهم علي حملها علي دوابهم في رواية السير الصغير	1194	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms4113	true	1240809162874759508	141	206	671	970	1435	300	ان الامام اذا وجد في المغنم حمولة يحمل------ الغناءم عليها لان الحمولة والمحمول مالهم ش من نظر حمل مالهم علي مالهم م وكذا ش اي حكم م اذا كان في بيت المال فضل حمولة------------ لانه ش اي لان بيت المال م مال المسلمين ش فتحمل مالهم بمالهم م ولو كان ش اي ما يحمل عليه م للغانمين او لبعضهم----- لا يجبر---------------------هم في رواية السير الصغير	4113	-5209417282503185752	176	252.5	144	343	51.311954498291016	27	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1197	false	-2174558410797428379	56	106	271	529	1567	300	واذا خرج المسلمون من دار الحرب لم يجز ان يعلفوا-------------- من الغنيمة ولا ياكلوا منها شيءا لان الضرورة والحاجة الي ذلك قد ارتفعت لان الغالب انهم يجدون ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي دار الاسلام الطعام والعلف فلا يباح لهم التناول من الغنيمة قوله ومن فضل معه علف او طعام رده الي الغنيمة------ لان الضرورة	1197	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms4124	true	-4102986215547478398	186	265	932	1302	1463	300	واذا خرج المسلمون من دار الحرب لم يجز ان يعلفوا ش اي دوابهم م من الغنيمة ولا ياكلوا منه-----ا لان الضرورة---------------- قد ارتفعت والاباحة باعتبارها ش اي باعتبار الضرورة م ولان الحق ش اي حق المسلمين م قد تاكد ش وتقرر م حتي يورث نصيبه ش يعني اذا مات في هذه الحالة م ولا كذلك قبل الاخراج الي دار الاسلام ش للضرورة الرد الي الغنيمة م---------------------- ومن فضل معه علف او طعام رده الي الغنيمة ش هذا لفظ القدوري	4124	-5209417282503185752	163	246.5	128	413	39.46731185913086	28	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1198	false	1016921879705387675	226	264	1195	1407	1585	300	مضاف الي جميع جنس الخيل---------- قال الله تعالي ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم---------------------- واسم الخيل ي-طلق علي البراذين والعتاق والهجين والمقرف اطلاقا واحدا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان العتيق اذا كان في الطلب والهرب اقوي فالبرذون اصبر والين عطفا	1198	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms4133	true	-4384223634438415898	160	224	810	1155	1545	300	مضاف الي----- جنس الخيل في الكتاب قال الله تعالي ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم الانفال الانفال الاية واسم الخيل ينطلق علي البراذين والعتاق والهجين والمقرف اطلاقا واحدا ش اراد ان لفظ الخيل بحسب اللغة اذا اطلق يشمل هذه الانواع من غير فرق بينها ومضي الان بغير الهجين والمقرف م ولان العربي ان- كان في الطلب والهرب اقوي فالبرذون اصبر والين عطفا	4133	-5209417282503185752	202	349.5	165	351	57.54985809326172	33	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1199	false	6779504659184444599	158	270	794	1338	1491	300	دخل فارسا ثم باع فرسه-------------- او رهنه او اجره او وهبه او اعاره ف--------------------------------------------------------------------------------------------في ظاهر الرواية ي-بطل سهم الفرس وياخذ سهم راجل لان الاقدام علي هذه التص-------------------------------------رفات يدل علي انه لم يك---ن قصده بالمجاوزة القتال فارسا ولان بيعه له رضا باسقاط حقه وليس كذلك اذا نفق فرسه لانه لم يوجد منه رضا باسقاط حقه وروي الحسن عن ابي حنيفة انه يضرب له بسهم فارس لان سبب الاستحقاق قد حصل وهو دخوله فارسا وبيع الفرس كموته واما اذا باعه بعد الف----------------راغ من القتال-- لم يسقط سهم الفرس-- وكذا اذا------------------------------- باعه في حالة القتال عند البعض ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاصح انه يسقط لان بيعه في حالة القتال يدل علي ان غرضه التجارة فيه الا انه ينتظر عزته	1199	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms4137	true	8373196542509226720	61	192	291	915	1447	300	دخل فارسا ثم باع فرسه او وهب او اجر او رهن-------------------------- ففي رواية الحسن عن ابي حنيفة رحمهما الله يستحق سهم الفرسان اعتبارا للمجاوزة ش اي عن الدرب م وفي ظاهر الرواية يستحق سهم الرجالة لا-------------ن الاقدام علي هذه التصرفات ش وهي البيع والهبة والاجارة والرهن م يدل علي انه لم يكن من قصده بالمجاوزة القتال فارسا ولو ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعه بعد الفراغ ش اي بعد الفراغ من القتال م لم يسقط سهم الفرسان وكذا ش اي وكذا لم يسقط سهم الفرسان م ان باع- في حالة القتال عند البعض ش اي عند بعض مشايخنا لان بيعه عند زمان مخاطرة الروح دل علي انه انما باعه لراي راه في الحرب له لتحصيله المال لان الروح فوق المال م والاصح انه يسقط لان بيعه يدل عل---------------ي ان غرضه التجارة فيه الا ان- ينتظر غرته	4137	-5209417282503185752	269	423.0	212	872	30.848623275756836	43	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1200	false	1049779654518486737	110	143	553	735	1597	300	والمكاتب بمنزلة العبد لقيام الرق فيه وتوهم عجزه-------------------------------------- فيمنعه المولي عن الخروج الي القتال وانما يرضخ للعبد -------------اذا قاتل وكذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------المراة انما يرضخ لها اذا كانت تداوي الجرحي وتقوم علي المرضي ---اما اذا	1200	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms4140	true	-3454034215794038543	114	181	571	897	1459	300	والمكاتب بمنزلة العبد لقيام الرق فيه وتوهم عجزه ش اي اذا ابدل الكتابة فاذا كان كذلك م فيمنعه المولي عن الخروج الي القتال ثم ال--------عبد انما يرضخ له اذا قاتل لانه دخل ش يعني مع العسكر في دار الحرب م لخدمة المولي ش اي لاجل خدمة مولاه م فصار كالتاجر ش يدخل للتجارة م والمراة يرض-----خ لها اذا كانت تداوي الجرحي وتقوم علي المرضي ش يعني اذا	4140	-5209417282503185752	154	251.0	124	339	45.42772674560547	25	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1200	false	1049779654518486737	219	265	1147	1409	1597	300	فاما الخمس فيقسم علي ثلاثة اسهم سهم لليتامي ويشترط فيهم الفقر قوله وسهم للمساكين وسهم لابناء السبيل وابن السبيل------ هو المنقطع عن ماله قوله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدخل فقراء ذوي القربي فيهم------------------------------------------------------------------------- اي ايتام ذوي القربي يدخلون في سهم اليتامي ومساكين ذوي القربي يدخلون في سهم المساكين وابناء السبيل	1200	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms4141	true	-6770234989555450282	148	236	691	1165	1500	300	واما الخمس فيقسم علي ثلاثة اسهم سهم لليتامي وسه-----------------------م للمساكين وسهم-------------- لابن السبيل ش هذا هو المشهور عن ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد رحمهم الله انه يقسم علي ثلاثة اصناف وهم اليتامي والمساكين وابن السبيل وقال الطحاوي في مختصره وقد روي اصحاب الاملاء عن ابي يوسف عن ابي حنيفة انه يقسم في ذوي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل م يدخل فقراء ذوي القربي فيهم ش اي في هذه الاصناف الثلاثة قال العلامة بدر الدين الكردري معني هذا القول اي ايتام ذوي القربي يدخلون في سه-----------------------------------------م المساكين وابناء السبيل	4141	-5209417282503185752	167	260.0	135	552	30.253623962402344	25	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1202	false	-7413000260092351263	1	79	5	434	1579	300	او اث--نان دار الحرب مغيرين بغير اذن الامام فاخذوا شيءا لم يخمس لانه ليس بغنيمة اذ الغنيمة هي الماخوذة قهرا وغلبة لا اختلاسا وسرقة واما اذا دخل الواحد --والاثنان باذن الامام ففيه روايتان والمشهور انه يخمس والباقي لمن اصابه والرواية الثانية لا يخمس لانه ماخوذ علي طريق التلصص والرواية الاولي اصح لانه لما اذن لهم الامام فقد التزم نصرتهم فكان الماخوذ بظهر----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا بالتلصص قوله --------------------------------------وان دخل------------------ جماعة لهم منعة فاخذوا شيءا خمس وان لم ياذن لهم الامام	1202	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms4149	true	8101566322636043836	148	227	759	1163	1512	300	او الاثنان دار الحرب -----------باذن الامام م ولو ------------------------------------------------------------------------------------------دخل الواحد او الاثنان باذن الامام ففيه روايتان والمشهور انه يخمس لا------------------------------------------------------------------------------------------نه لما اذن لهم الامام فقد التزم نصرتهم بالامداد ش بكسر الهمزة اي بالاية م فصار كالمنعة ش اي فصار الامام كالمنعة لهم حيث اذن لهم والرواية الاخري وهي غير مشهورة لانه لا يخمس وهي رواية البرامكة ذكرها الناطقي في الاجناس م وان دخلت ش اي دار الحرب م جماعة لها منعة فاخذوا شيءا خمس وان لم ياذن لهم الامام	4149	-5209417282503185752	198	259.5	159	595	33.27730941772461	32	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1193	false	-4180288492081137730	238	283	1245	1476	1564	300	فاخذوه ملكوه لتحقق الاستيلاء اذ لا يد للعجماء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تظهر عند الخروج فاذا اخذوه صاروا اخذين له من يد صاحبه فلذلك ملكوه بخلاف العبد -----------------------------------------علي ما ذكرنا وان ----------------------------------------------------------اشتراه رجل ودخل ب------------------------------------ه دار الاسلام فصاحبه ياخذه بالثمن ان شاء و--------------------------ان ابق عبد اليهم وذهب معه بفرس	1193	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms4170	true	-4254296758457340860	191	300	865	1381	1381	300	فاخذوه ملكوه لتحقق الاستيلاء اذ لا يد للعجماء ش اي البهمية وانما سميت عجماء لانها لا تتكلم فكذلك كل من لم يقدر علي الكلام فهو اعجم ومستعجم وقال صلاة النهار عجماء لانها لا يجهر فيها بالقراءة م لتظهر عند الخروج من دارنا ش اي دار الاسلام م---------------------- بخلاف العبد ش اذا ابق لان له يدا للظهور عند الخروج م علي ما ذكرنا ش اشارة الي قوله انه ظهرت يده علي نفسه بالخروج من دارنا م وان اشتراه رجل ش اي وان اشتري هذا البعير رجل منهم م وادخله دار الاسلام فصاحبه ياخذه بالثمن ان شاء لما بينا ش وان شاء تركه م فان ابق عبد اليهم وذهب معه بفرس-	4170	-5209417282503185752	175	257.5	139	539	32.467533111572266	29	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1194	false	-6193785425023830209	9	31	52	166	1585	300	ياخذ العبد وما معه بالثمن ان شاء و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا دخل الحربي دارنا بامان واشتري عبدا مسلما وادخله دار الحرب عتق عند ابي حنيفة	1194	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms4171	true	-3986358225267421846	139	211	691	1066	1499	300	ياخذ العبد وما معه بالثمن ان شاء اعتبارا لحالة الاجتماع بحالة الانفراد ش يعني اذا ابق العبد وحده كان الحكم فيه كذلك فكذلك اذا ابق ومعه فرس ومتاع م وقد بينا الحكم في كل فرد ش اي عند قوله واذا غلبوا علي اموالنا واحرزوها بدارهم يملكونها دخل الحربي دارنا بامان واشتري عبدا مسلما وادخله دار الحرب م واذا دخل الحربي دارنا بامان واشتري عبدا مسلما وادخله دار الحرب عتق عند ابي حنيفة	4171	-5209417282503185752	113	216.0	91	375	30.133333206176758	21	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1194	false	-6193785425023830209	30	62	160	327	1585	300	حنيفة ل---------ان تخليص المسلم عن ذل الكافر واجب------------------------------------------------------------------------------- فيقام الشرط وهو تباين الدارين مقام العلة وهي تخليصن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما تقام---- ثلاث حيض مقام التفريق---------------- فيما اذا اسلم احد الزوجين في دار الحرب	1194	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms4172	true	7426865605728712644	3	118	15	596	1485	300	حنيفة رحمه الله ان تخليص المسلم عن ذل الكافر واجب ش لقوله عز وجل ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا النساء النساء الاية م فيقام الشرط وهو تباين الدارين مقام العلة وهو الاعتاق ش بيان هذا ان الحربي المستامن في دارنا يزال ملكه بالعوض بحرمة ماله بامانه فاذا دخل دار الحرب انتهت الحرمة بانتهاء الامان وسقطت عصمة ماله فيعتق العبد م تخليصا له ش وقد عجز القاضي عن عتاقه عليه اذ لا ينفذ قضاءه علي من في دار الحرب فقام شرط زوال عصمة ماله وهو دخوله دار الحرب فقام عليه الزوال وهو اعتاق القاضي م كما يقام مضي ثلاث حيض مقام التفريق ش بين الزوجين م فيما اذا اسلم احد الزوجين في دار الحرب	4172	-5209417282503185752	158	254.5	126	581	27.19449234008789	29	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1202	false	-7413000260092351263	140	162	763	865	1579	300	واذا دخل المسلم دار الحرب------------- تاجرا فلا يحل له ان يتعرض لشء من اموالهم ولا من دماءهم لانه ضمن ان لا يتعرض	1202	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms4174	true	-720219655758452182	10	36	37	152	1382	300	واذا دخل المسلم دار الحرب ش حال كونه م تاجرا فلا يحل له ان يتعرض لشء من اموالهم ولا من دماءهم لانه ضمن ان لا يتعرض	4174	-5209417282503185752	102	193.0	80	115	88.6956558227539	22	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1203	false	2935943960110157616	91	189	445	925	1507	300	عاد الي دار الحرب وترك وديعة عند مسلم او ذمي او دينا ف-------------------ي ذمته-------------------------------------------م فقد صار دمه مباحا بالعود ل------------------انه ابطل امانه برجوعه الي دار الحرب قوله وما في دار الاسلام من ماله علي خطر لانه بالامان حظر دمه وماله وزوال الحظر عن دمه لا يزيل الحظر عن ماله فبقي ماله علي ما كان عليه قوله فان اسر او ظهر علي الدار------------------------------------------------- فقتل س---------------قطت ديونه---------------------------- وصارت الوديعة فيءا------------- اما الوديعة فلانها في يده تقديرا لان يد المودع--------------- كيده فيصير فيءا تبعا لنفسه واما الدين فلان ا------ليد عليه بواسطة المطالبة وقد سقطت---------------- ويد من عليه اسبق من الي---د العامة	1203	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms4181	true	-3771039136880256845	152	292	767	1390	1423	300	عاد الي دار الحرب وترك وديعة عند مسلم او ذمي او دينا ش اي او ترك دينا م في ذمتهم ش اي في ذمة المسلمين او في ذمة اهل الذمة م فقد صار دمه مباحا بالعود ش الي دار الحرب م لانه ابطل امانه-------------------------- وما في دار الاسلام من ماله علي خطر ش اي تردد وبين التردد بحرف الفاء في قوله م-------------------------------------------------------- فان اسر او ظهر علي الدار ش اي دار الحرب وكل واحد منهما علي صيغة المجهول م فقتل ش مجهول ايضا م سقطت ديونه ش اي عن الذين عليهم ديونه م وصارت الوديعة فيءا ش اي غنيمة م اما الوديعة فلانها في يده تقديرا لان يد المودع ش بفتح الدال م كيده فيصير فيءا تبعا لنفسه واما الدين فلان اثبات اليد عليه بواسطة المطالبة وقد سقطت ش اي المطالبة م ويد من عليه اسبق اليه من يد العامة	4181	-5209417282503185752	351	563.0	276	705	49.787235260009766	65	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1204	false	-5878590189837926121	6	41	32	235	1592	300	قبيلة تنسب اليها الابل المهرية قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسواد كل----------------------------------ها ارض خراج يعني سواد العراق سمي بذلك---- لخضرة اشجاره وزر-عه وسو-----اد العراق اراضيه وقال التمرتاشي سواد البصرة والكوفة قراهما قوله وهي ما بين العذيب الي عقبة حلوان	1204	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms4192	true	6917405580687591565	66	130	332	654	1563	300	قبيلة تنسب اليها الابل المهرية وسمي ذلك المقام به فيكون بمهرة بدلا من قوله باليمن هذا اطول ارض العرب واما عرضها من يسرين والدهناء ورمل عالج الي مشارق الشام اي قراها م والسواد ارض خراج ش اي ارض سواد العراق اي قراها ارض خراج وبه صرح التمرتاشي وسمي السواد لخضرة اشجاره وزروعه م وهو ش اي السواد م-------------------------------------------------------- ما بين العذيب الي عقبة حلوان	4192	-5209417282503185752	110	125.0	87	378	29.100528717041016	16	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1204	false	-5878590189837926121	114	170	646	933	1592	300	وكل ارض اسلم اهلها عليها او فتحت عنوة وقسمت بين الغانمين فهي ارض عشر يعني ما سوي ارض العرب لان المسلم لا ي-----------------------------------------------------بتدا بالخراج---- والعشر اليق به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لانه طهرة وعبادة وكذلك ما سوي ارض السواد قوله وكل ارض فتحت عنوة فاقر اهلها عليها فهي ارض خراج---------------- لان الحاجة الي ابتداء التوظيف علي الكافر والخراج اليق وهذا	1204	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms4195	true	4099206314188655929	4	94	15	439	1436	300	وكل ارض اسلم اهل------ها او فتحت عنوة وقسمت بين الغانمين فهي ارض---------------------- عشر لان الحاجة الي ابتداء التوظيف علي المسلم ش اي لان الحق المتعلق لها ابتدا به المسلم م والعشر اليق به لما فيه من معني العبادة ش ولهذا تصرف الصدقات م وكذا هو ش اي العشر م اخف ش اي عن الخراج م بحيث يتعلق بنفس الخارج ش لانه لا يجب حتي يوجد الخارج م---------------- وكل ارض فتحت عنوة فاقر اهل------ها فهي ارض خراج وكذا اذا صالحهم لان الحاجة الي ابتداء التوظيف علي الكافر والخراج اليق به ش	4195	-5209417282503185752	195	294.5	155	474	41.13924026489258	32	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1205	false	-142868143225944139	1	76	6	422	1586	300	قوله وقال محمد---------- ان احياها ببءر حفرها او -عين استخرجها او ماء دجلة او الفرات او الانهار العظام التي لا يملكها احد فهي عشرية قال في الهداية الماء العشري ماء السماء والابار والعيون والبحار التي لا تدخل تحت ولاية احد والماء الخراجي الانهار التي شقها الاعاجم وماء سيحون وجيحون ودجلة والفرات عشري عند محمد وخراجي عند ابي يوسف ذكره في باب زكاة الزروع والثمار قوله وان احياها بماء الانهار التي احتفرها الاعاجم ك---نهر الملك-- ونهر	1205	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms4198	true	1779464931897572662	9	55	53	286	1512	300	م--- وقال محمد رحمه الله ان احياها ببءر حفرها او بعين استخرجها او ماء دجلة والف--رات او الانهار العظام التي لا يملكها احد فهي عشرية وكذا ان احياها بما------------ء السماء ش اي المطر م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان احياها بماء الانهار التي احتفرها الاعاجم مثل نهر الملك ش ونهر	4198	-5209417282503185752	184	305.0	147	432	42.592594146728516	31	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1206	false	-5766552733094740101	152	237	801	1241	1549	300	النقص ----عند قلة الريع جاءز بالاجماع-- واما الزيادة عند زيادة الريع فجاءزة عند محمد ايضا----- اعتبارا بالنقصان وعند ابي يوسف ----------لا يجوز عن ابي حنيفة مثل قول محمد قال ابو يوسف لا ينبغي للوالي ان يزيد علي وظيفة عمر وقال محمد لا باس بذلك اذا كانت اراضيهم تحمل اكثر من ذلك فان اخرجت الارض قدر الخراج اخذ نصفه وان اخرجت مثلي الخراج اخذ الخراج كله ويءخذ الخراج من ارض النساء والصبيان والمجانين قوله --------------------وان غلب علي ارض الخراج الماء و--انقطع------ عنها او اصطلم الزرع افة	1206	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms4204	true	-82568105110061587	230	289	1138	1428	1486	300	النقصان ش عند قلة الريع----- بالاجماع م واما الزيادة عند زيادة الريع يجوز --عند محمد رحمه الله اعتبارا بالنقصان وعند ابي يوسف رحمه الله لا يجوز لان--------------------------------------------------------------------- عمر --------------------------------------------------------------رضي الله عنه لم يزد حين اخبر بزيادة الطاقة ش وهو في------------------------------------------------------------- قولهما ولو زدنا لاطاقت م وان غلب علي ارض الخراج الماء او انقطع الماء عنها او اصطلم الزرع افة	4204	-5209417282503185752	181	243.0	145	489	37.01431655883789	29	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1208	false	1628692875913922695	85	110	461	591	1570	300	--علي ضربين-------------------- جزية توضع بالتراضي والصلح فتقدر بحسب ما يقع عليه الاتفاق كما صالح النبي---- صلي الله عليه وسلم بني نجران علي الف وماءتي حلة	1208	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms4211	true	-1539289269822775842	61	93	303	459	1510	300	م علي ضربين ش اي نوعين احدهما م جزية توضع بالتراضي والصلح فتقدر بحسب ما يقع عليه الاتفاق كما صالح رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل نجران علي الف وماءتي حلة	4211	-5209417282503185752	122	213.5	97	156	78.20513153076172	23	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1208	false	1628692875913922695	115	153	618	816	1570	300	يجوز التعدي- الي غير ما وقع عليه قوله----- وجزية------------------------- يبتدء الامام بوضعها------------------- اذا غلب الامام علي الكفار واقرهم علي املاكه-------------------------------------------------------------------------------------------م فيضع علي الغني الظاهر الغني في----------------------------------------------------- كل سنة ثمانية واربعين درهما ياخذ منه- في كل شهر اربعة دراهم	1208	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms4212	true	-856416587698722752	6	86	25	418	1452	300	يجوز التجاوز الي غير ما وقع عليه التراضي م وجزية ش اي الضرب الثاني جزية م يبتدء الامام بوضعها ش اي بوضع الجزية م اذا غلب الامام علي الكفار واقرهم علي املاكهم ش هذا الضرب بوضع الامام بغير رضي منهم وهو تفاوت بتفاوت الطبقات وبين ذلك بحرف الباء بقوله م فيضع علي الغني الظاهر الغني ش في شرح الطحاوي ظاهر الغني من يملك عشرة الاف درهم م في كل سنة ثمانية واربعين درهما ياخذ منهم في كل شهر اربعة دراهم	4212	-5209417282503185752	189	309.5	151	393	48.09160232543945	34	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1209	false	-1068532571061693792	21	52	117	281	1587	300	علي عبدة الاوثان من العرب ولا علي المرتدين--------------------------------- لان كفرهما قد تغلظ------------------------------------------------------ اما مشركو العرب فلان النبي صلي الله عليه وسل--م نشا بين اظهرهم والقران نزل بلغتهم فالمعجزة في حقهم اظهر	1209	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms4218	true	-634745563640063322	190	239	948	1188	1518	300	علي عبدة الاوثان من العرب ولا---- المرتدين ش سواء كانوا من العرب او العجم م لان كفرهما قد تغلظ ش وكل من تغلظ كفره لا يقبل منه الا السيف او الاسلام م اما مشركو العرب فلان النبي--------- عليه السلام نشا بين اظهرهم والقران نزل بلغتهم فالمعجزة في حقهم اظهر	4218	-5209417282503185752	148	244.0	120	253	58.498023986816406	25	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1209	false	-1068532571061693792	69	107	370	570	1587	300	او السيف زيادة في العقوبة ولانهم لا يقرون علي الكفر بالرق فلا يجوز اقرارهم عليه بالجزية قوله ولا جزية علي امراة ولا صبي----------- لان الجزية-- وجبت بدلا عن --------------------------------القتال او القتل وهما ل---------------------ا يقتلان ولا يقاتلان لعدم الاهلية	1209	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms4220	true	-8206083331160538742	0	46	0	217	1408	300	او السيف زيادة في العقوبة الجزية ع---------لي المراة والصبي م -------------------------------ولا جزية علي امراة ولا صبي لانها ش اي لان الجزية م وجبت بدلا عن القتل ش يعني في الماخوذ م او عن القتا---------ل وهما ش اي المراة والصبي م لا يقتلان ولا يقاتلان لعدم الاهلية	4220	-5209417282503185752	131	206.5	104	266	49.24811935424805	21	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1216	false	31272682273253077	162	225	827	1148	1540	300	ويءخذ من نساءهم ولا يءخذ من صبيانهم شء لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الصلح---- علي الزكاة المضاعفة والزكاة تجب علي النساء دون الصبيان فكذا المضاعف و-----------------قال زفر---------- لا يءخذ من نساءه------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ايضا لانه--- جزية في الحقيقة ك---ما قال عمر رضي الله عنه هذه جزية فسموها ما شءت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ولهذا------------------------------ تصرف مصارف الجزية ولا جزية علي النساء--------------------------------------- ولنا ان هذا-------------------- مال وجب بالصلح والمراة من اهل وجوب مثله عليها	1216	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms4237	true	-5405795505354126797	74	289	355	1375	1427	300	ويءخذ من نساءهم ولا يءخذ من صبيانهم ش هذا لفظ القدوري في مختصره وهو ظاهر الرواية وقال الفقيه ابو الليث في شرح الجامع الصغير روي الحسن بن زياد عن ابي حنيفة انه قال لا يءخذ من نساء بني تغلب شء قال الفقيه وذكر عن ابي الحسن الكرخي انه قال هذه الرواية اقيس لانه لا يءخذ من نساء اهل الذمة جزية فكذلك لا تءخذ من نساءهم تغلب مضاعفة الصدقة م لان الصلح وقع علي الصدقة المضاعفة والصدقة تجب عليهن----- دون الصبيان فكذا المضاعف ش لا تجب عليهم م وقال زفر رحمه الله لا يءخذ من نساءهم ايضا ش وفي بعض النسخ من سواهم م وهو قول الشافعي رحمه الله ش اي قول زفر وهو قول الشافعي م لانه ش اي لان الذمي يءخذ منهم م جزية في الحقيقة علي ما قال عمر رضي الله عنه هذه جزية فسموها ما شءتم ش اي هذه الصدقة المضاعفة جزية فسموها حسبما شءتم انتم وهذا ايضا تقدم في باب زكاة الخيل في كتاب الزكاة واما صبيانهم فلا يءخذ منهم شء وكذا مجانينهم وعند احمد يجب عليهما كالزكاة م ولهذا ش اي لكونها جزية في الحقيقة م تصرف مصارف الجزية ولا جزية علي النسوان ش فلا يءخذ شء من نساء بني تغلب ايضا م ولنا انه ش اي ان الماخوذ منهم م مال وجب بالصلح والمراة من اهل وجوب مثله عليها	4237	-5209417282503185752	289	425.0	231	1025	28.19512176513672	51	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1216	false	31272682273253077	125	161	638	822	1540	300	الا تري ان مولي الهاشمي يلحق به في حق حرمان الصدقة--------------------------------------------- ولنا ان--------- اخذ مضاعفة الزكاة-- تخفيف ل------انه ليس فيه وصف ال---------------صغار فالمولي فيه لا يلحق بالاصل---------------------- ولهذا---------------------------------------------- توضع الجزية علي مولي المسلم اذا كان نصرانيا	1216	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms4238	true	-1795690643111697734	198	267	973	1296	1476	300	الا تري ان مولي الهاشمي يلحق به في حق حرمة- الصدقة ش لانه منه بظاهر الحديث فكذلك مولي التغلبي م ولنا ان هذا ش اي اخذ مضاعف- الزكاة م تخفيف ش يعني انه ليس فيه وصف الصغار بخلاف الجزية م والمولي---- لا يلحق بالاصل فيه ش اي في التخفيف م ولهذا ش اي ولكون المولي لا يلحق بالاصل في التخفيف م توضع الجزية علي مولي المسلم اذا كان نصرانيا	4238	-5209417282503185752	171	260.0	136	329	51.975685119628906	31	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1212	false	-3262039967274507987	96	170	483	854	1545	300	ويحبس ثلاثة ايام فان اسل---------------م والا قتل هذا اذا استمهل فاما اذا لم يستمهل قتل من ساعته قال في الفواءد لا يجوز الامهال بدون الاستمهال في ظاهر الرواية وعن ابي يوسف يستحب الامهال وان لم يستمهل وكذا روي عن ابي حنيفة ايضا---------------------------------- وفي الجامع الصغير------- يعرض عليه الاسلام فان ابي قتل ولم يذك-----------------------------------------------------------------ر الامهال فيحتمل ع--لي انه لم يستمهل قوله فان قتله قاتل قبل عرض الاسلام عليه كره له ذلك ولا شء علي القاتل	1212	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms4241	true	-1710530870504874852	210	273	996	1285	1398	300	ويحبس ثلاثة ايام فان اسلم ش فبها ونعمت م والا قتل ش اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يسلم بعد ثلاثة ايام قتل الي هاهنا كلام القدوري مع شرح المصنف اياه م وفي الجامع الصغير المرتد يعرض عليه الاسلام فان ابي قتل ش مكانه وذكره في شرحه في المسلم يرتد ان يقتل م حرا كان او عبدا ش وقال فخر الاسلام ولا يءخر الي ان----- نتمهل ---------------------------------------------------------------------	4241	-5209417282503185752	116	113.0	92	494	23.481781005859375	18	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1212	false	-3262039967274507987	156	199	790	1001	1545	300	فان قتله قاتل قبل عرض الاسلام عليه كره له ذلك ولا شء علي القاتل لا--ن القتل مستحق عليه بكفره والكفر يبيح الدم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعرض بعد بلوغ الدعوة غير واجب قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------- واما المرتدة فلا تقبل-- ولكن تحبس حتي تسلم سواء كانت حرة او امة الا	1212	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms4245	true	-2287340785463026101	0	95	0	479	1517	300	فان قتله قاتل قبل عرض الاسلام عليه كره------- ولا شء علي القاتل ش لان القتل --وجب عليه بالنصوص لمجرد الكفر فلم يجب الضمان علي قاتله لوجود المبيح م ومعني الكراهية هاهنا ترك المستحب ش لان في القتل تفويت الغرض المستحب وعند من قال بوجوب العرض يحرم قتله م وانتفاء الضمان لان الكفر مبيح للقتل والعرض بعد بلوغ الدعوة غير واجب ش لان الكافر اذا بلغته الدعوة لا يجب تجديد العرض عليه بل يستحب فكذا هنا وفاءدة الاستحباب محل قتله العرض م واما المرتدة فلا تقتل ش ولكن----- حتي تسلم سواء كانت حرة او امة ولو	4245	-5209417282503185752	167	258.0	130	493	33.87424087524414	29	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1213	false	-1610141498927086334	29	125	149	641	1481	300	وان قتل او مات علي ردته انتقل ما اكتسبه في حال اسلامه الي ورثته المسلمين وكان ما اكتسبه في حال ردته فيءا يعني انه يوضع في بيت المال فكذا اذا لحق بدار الحرب مرتدا وحكم بلحاقه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا قول--------------- ابي حنيفة وقالا كلا الكسبين----------------------------------------------------------------------------------------------------- لورثته المسلمين وقال الشافعي كلا----------هما فء لان-----------------------ه مات كافرا والمسلم لا يرث الكافر---------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهما------------------------ ان ملكه في الكسبين بعد الردة باق علي ما بيناه-------------------------------------------- فينتقل بموته الي ورثته ويستن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د التوريث الي ما قبل ردته----------------------------------- اذ الردة سبب الموت فيكون توريث المسلم من المسلم ولان الردة لما كانت سببا للموت جعلت موتا حكما فكان	1213	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms4249	true	4778892926129323541	69	300	317	1409	1409	300	وان مات او قتل علي ردته انتقل ما اكتسبه في حال اسلامه الي ورثته المسلمين ش وقال الاترازي فلو قال وان مات او قتل علي ردته او----------------- لحق بدار الحرب ف------حكم بلحاقه كان اولي لان حكم الحاكم باللحاق مثل موته انتهي قلت لم يقل هكذا هنا لا كفاية بما ذكره قبله قيل انه تكرار قلت لا لان الاول لفظه والثاني لفظ القدوري م كان ما اكتسبه في حال ردته فيءا ش يعني غنيمة للمسلمين م وهذا ش اي المذكور م عند ابي حنيفة رحمه الله ش وبه قال زفر والحسن كذا ذكره الكرخي م وقال ابو يوسف رحمه الله ومحمد رحمه الله كلاهما ش يعني الكسبان جميعا م لورثته وقا---------ل الشافعي رحمه الله كلاهما فء ش وبه قال مالك واحمد م لانه مات كافرا والمسلم لا يرث الكافر ثم هو مال حربي لا امان له فيكون فيءا ش يعني يوضع في بيت المال ليكون للمسلمين باعتبار انه مال ضاءع م ولهما ش اي ولابي يوسف ومحمد م ان ملكه في الكسبين بعد الردة باق علي ما بيناه ش اشارة الي قوله لانه مكلف يحتاج الي اخره م فينتقل بموته الي ورثته ويستند الي ما قبيل ردته ش هذا جواب عما يقال هذا توريث المسلم من الكافر فاجاب بقوله ويمتد اي الي ارسال وخرج في المبسوط ويستند التوريث الي ما قبل ردته فيكون كانه كسب الردة كسب الاسلام م اذ الردة سبب الموت ش و-------------------------------------لما كان- سبب ال-موت جعل- موتا حكما فكان-	4249	-5209417282503185752	333	452.5	262	1165	28.583690643310547	56	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1214	false	1630446931925116715	23	75	118	364	1552	300	انما يرث--------ه من كان وارثا--- حالة الردة وبقي وارثا الي وقت موته في رواية عن ابي حنيفة قالوا وهي رو-----------------------------------------------------------------------اية الحسن عنه حتي ان من مات قبل ذلك لا يرث وفي رواية عنه انه يرثه من كان وارثا له عند الردة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يبطل استحقاقه---------------------- بموته------------------- بل يخلفه وارثه لان الردة بمنزلة الموت	1214	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms4250	true	-2291443973934463700	103	204	485	965	1421	300	انما يرث المرتد م من كان وارثا له حالة الردة وبقي وارثا الي وقت موته في رواية عن ابي حنيفة رحمه الله اعتبارا للاستناد ش ذكر هذا الروايات تفريعا لمسالة القدوري وهذه الرواية رواية الحسن م و----------------------------------------عنه انه يرثه من كان وارثا له وقت الردة ش وولد له من علوق حادث وبقي الي موته يرثه ومن حدث بعد ذلك لا يرثه حتي لو اسلم بعض قرابته بعد ردته وولد من علوق حادث بعد ردته لا يرثه علي هذه الرواية م ولا يبطل استحقاقه ش اي استحقاق الوارث م بموته ش قبل موت المرتد م بل يخلفه وارثه لان الردة بمنزلة الموت	4250	-5209417282503185752	188	240.5	148	520	36.153846740722656	36	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1214	false	1630446931925116715	83	238	408	1233	1552	300	لورثتها لانه لا---- حراب منها ف--لم يوجد سبب -------------------------الفء بخلاف المرتد عند ابي حنيفة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويرثها زو---------------جها المسلم ان ارتدت وهي مريضة لانها فارة ---------------------------------------------------------------------وان كانت ---------------صحيحة لا يرثها لانها لا تقتل فلم يتعلق حقه بمالها بالردة بخلاف المرتد فان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اذا ----------------------ارتد وهو صحيح فانها ترث لان الزوج يقتل فاشبه الطلاق في المرض قوله --------وان لحق بدار الحرب------------- مرتدا وحكم الحاكم بلحاقه عتق مدبر-ه وامهات اولاده يعني من الثلث-------------------------- وحلت الديون التي عليه وهذا قولهم جميعا اما علي اصل ابي حنيفة فان زوال ملكه بالردة مراعي والحكم باللحاق بمنزلة موته ولو مات استقر زوال ملكه وعتق مدبروه وامهات اولاده واما علي اصلهما فان ملكه لم يزل بالردة وانما يزول بالموت او باللحاق اذا حكم به حاكم فاتفق الجواب فيه واما مكاتبه فيءدي مال الكتابة الي ورثته ويكون ولاءه للمرتد كما يكون ولاءه للمولي الميت واذا استقر زوال ملكه باللحاق حلت ديونه المءجلة كما لو مات قوله ونقل ما اكتسبه في حال الاسلام الي ورثته من المسلمين	1214	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms4252	true	8627099334886731387	21	240	110	1175	1473	300	لورثتها فاذا لم يكن حراب منها م فلم يوجد سبب الفء ش فلا يترتب عليه الحكم م بخلاف المرتد عند ابي حنيفة رحمه الله ش فان كسبه فء لكونه محاربا في الحال او في المال باللحاق وحاصل العرف ان عصمة المال تابعة للنفس فالمرتدة لا تقتل فلا تسقط عصمة نفسها فكذا لا تسقط عصمة مالها بخلاف المرتد فانه يقتل فتسقط عصمة نفسه فكذا عصمة ماله لما ذكرنا م ويرثها ش اي المرتدة م زوجها المسلم ان ارتدت وهي مريضة ش الواو فيه للحال م لقصدها ابطال حقه ش اي حق الزوج بقصد الفرار من ميراث الزوج م وان كانت ش اي المرتدة م صحيحة لا يرثها لانها لا تقتل فلم يتعلق حقه بمالها بالردة ش لانها ماتت بنفس الردة فلم يضر فيه علي الهلاك لانها لا تقتل م بخلاف المرتد ش فلا يكون في حكم الفارة المريضة فلا يرث زوجها منها بخلاف المرتد منفصل بقوله فلم يتعلق حق بمالها وفي المرتد يتعلق حقها بماله اذا مات وهي في العدة سواء ارتد في صحته او في مرضه لانه مستحق القتل فكان فارا بالارتداد فورثته م قال وان لحق بدار الحرب ش حال كونه م مرتدا وحكم الحاكم بلحاقه عتق مدبروه وامهات اولاده ---ش من جميع المال كذا في شرح الطحاوي م وحلت الديون التي عليه ش يعني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ديونه المءجلة م-------------- ونقل ما اكتسبه في حال الاسلام الي ورثته من المسلمين	4252	-5209417282503185752	352	474.0	279	1439	24.4614315032959	59	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1214	false	1630446931925116715	239	277	1238	1436	1552	300	باللحاق صار من اهل دار الحرب وهم اموات في حق احكام اهل الاسلام ب-----------------------------------------------------------------------------------------انقطاع ولاية الالز----------------------------------------------------------ام ------------------------------------كما هي--------------------- منقطعة عن الموتي فصار---------------------- كالموت الا انه--------------- لا يستقر لحاقه الا بقضاء القاضي لاحتمال العود الينا فلا بد من القضاء	1214	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms4253	true	-1770273324353868594	6	92	26	453	1467	300	باللحاق ----من اهل---- الحرب وهم اموات في حق احكام---- الاسلام ش الا تري الي قوله تعالي اومن كان ميتا فاحييناه الانعام الانعام الاية اي كافرا فهديناه م لانقطاع ولاية الالزام ش هذا تعليل لقوله وهم اموات لانه بالحاق ينقطع عنه الاحكام كما ينقطع عنه بموته وهو معني قوله م كما هي ش اي احكام الاسلام م منقطعة عن الموتي فصار ش اي المرتد باللحاق م كالموت الا انه ش اي غير انه م لا يستقر لحاقه الا بقضاء القاضي لاحتمال العود الينا فلا بد من القضاء	4253	-5209417282503185752	185	281.5	150	439	42.141231536865234	30	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1215	false	-5998559780152897136	148	171	734	856	1495	300	عاد المرتد بعد الحكم بلحاقه----------- الي دار الاسلا-------------م مسلما فما وجده في يد ورثته من ماله بعينه اخذه لان الوارث انما يخلفه------------------- لاستغناءه	1215	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms4260	true	-7601221962823929329	264	299	1412	1577	1578	300	عاد المرتد بعد الحكم بلحاقه بدار الحرب الي دار الاسلام ش حال كونه م مسلما فما وجده في يد ورثته من ماله بعينه اخذه لان الوارث انما يخلفه فيه ش اي في ماله م لاستغناءه	4260	-5209417282503185752	122	213.0	99	165	73.93939208984375	23	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1219	false	4321041330419142904	52	101	252	500	1499	300	كانوا-- صرفوه في حقه---------------------------------------------------- اجزا من اخذ منه و----------------------ان لم يكونوا صرفوه في حقه وافتي اهله فيما بينهم وبين الله تعالي ان يعيدوا ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال---- في الهداي--ة لا اعادة عليهم في الخراج لان--------------------------------هم مقاتلة فكانوا مصارف وان كانوا اغنياء وفي العشر ان كانوا فقراء -كذلك -----------------------------لان العشر-- حق الفقراء	1219	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms4283	true	8609958722933663589	67	176	310	815	1392	300	كانوا م صرفوه ش الذي اخذوه م في حقه ش اي في الجهة التي عينها الشارع له م اجزا من اخذ منه لوصول الحق الي مستحقه فان لم يكونوا صرفوه في حقه فعل-ي اهله فيما بينهم وبين الله تعالي ان يعيدوا ذلك لانه لم يصل الي مستحقه ش لان سقوط المطالبة قضاء لا يوجب سقوطها ديانة م قال العبد الضعيف ش اي المصنف رحمه الله م قالوا ش اي المشايخ م لا اعادة عليهم في الخراج ش ديانة ايضا لانهم محل الخراج م لانهم مقاتلة فكانوا مصارف وان كانوا اغنياء وفي العشر ان كانوا فقراء فكذلك ش لا اعادة عليهم م لانه ش اي لان العشر م حق الفقراء	4283	-5209417282503185752	230	360.5	182	506	45.45454406738281	40	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1219	false	4321041330419142904	106	157	527	766	1499	300	واذا قتل رجل من اهل العدل باغيا وهو وارثه فهو يرثه لانه قتل بحق فلا يمنع الارث وان قتله الباغي وقال------------------------------------------- كنت علي حق وانا الان علي حق ايضا فانه يرثه وان قال قتلته وانا اعلم اني علي --باطل لم يرثه وهذا عندهما و---------------------------------------------------قال ابو يوسف---------- لا يرث الباغي في الوجهين	1219	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms4284	true	-5132600722508174879	162	227	761	1059	1384	300	واذا قتل رجل من اهل العدل باغيا فانه ي---------رثه فان---------------------------- قتله الباغي ش اي وان قتل الباغي رجلا من اهل العدل م وقال قد كنت علي حق وانا الان علي حق ور----------ثه وان قال قتلته وانا اعلم اني علي الباطل لم يرثه وهذا ش اي المذكور من الاحكام م عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقال ابو يوسف رحمه الله لا يرث الباغي في الوجهين	4284	-5209417282503185752	173	280.5	134	345	50.144927978515625	33	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0674	false	-7186395121962678368	178	288	893	1437	1487	300	عليه الا ان يامر--ه القاضي ------ليكون دينا عليه ولا يكفي مجرد------------- الامر من القاضي في الاصح لان مطلقه قد يكون للحث والترغيب وا-------------------------------------نما يزول هذا الاحتمال اذا شرط ان يكون دينا عليه ولو لم يامره القاضي ولكن صدقه اللقيط بعد البلوغ فله الرجوع فان ابي الملتقط ان ينفق عليه --وسال------ القاضي -ان ينقله عنه فللقاضي ان ينقله عنه الي يد عدل اذا اقام البينة انه لقيط وانما شرطت البينة لجواز ان يكون ممن تلزمه نفقته كابنه وعبده فان رجع بعد ذلك الي القاضي يطلب رده الي يده فالقاضي بالخيار ان شاء رده اليه وان شاء ابقاه علي يد العدل قوله فان التقطه رجل لم يكن لغيره ان ياخذه من يده	674	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms4291	true	-6449551884975575707	201	287	995	1389	1445	300	عليه اذا كبر ذكر في الكافي انه لا يكون دينا عليه ولا يرجع عليه وهذا اصح لان الامر المطلق محتمل---------------- قد يكون للحث في اتمام ما شرع فيه من التبرع وقد يكون للرجوع وانما يزول هذا الاحتمال اذا شرط ان يكون دينا عليه وان كان مع اللقيط مال او دابة لم--------------------------------------------- ينفق عليه من ماله بامر القاضي لان اللقيط حر وما ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي يده فهو له لظاهر ما ذكره في فتاوي الولوالجي م قال ش اي القدوري م فان--- التقطه رجل لم يكن لغيره ان ياخذه منه ---	4291	-5209417282503185752	189	195.5	139	611	30.932897567749023	29	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0675	false	-2858095708287538224	81	210	410	1051	1481	300	وان سبقت دعوة احدهما فهو ابنه لانه ثبت حقه في زمان لا منازع له فيه الا اذا اقام الاخر البينة لان البينة اقوي قال الخجندي اذا ادعاه رجلان احدهما مسلم والاخر ذمي قضي به للمسلم وان كانا مسلمين قضي به لمن اقام البينة وان اقاماها جميعا قضي به لهما ولو كان المدعي اكثر من اثنين فعن ابي حنيفة انه جوزه الي خمسة وقال ابو يوسف يثبت من اثنين ولا يثبت من اكثر من ذلك وعند محمد يثبت من ثلاثة ولا يثبت من اكثر من ذلك وان ادعته امراة لا يصح الا بتصديق الزوج او باقامة البينة لان فيه----------- حمل النسب علي الغير وا-ن ادعاه امراتان واقامت كل واحدة منهما البينة قال ابو حنيفة يجعل ابنهما -------------------------------وعندهما لا يكون ابن واحدة منهما لاستحالة ان تلد امراتان ولدا واحدا ولابي حنيفة	675	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms4294	true	-4419838781044411824	187	259	941	1300	1518	300	ولو سبقت دعوي احدهما فهو ابنه لانه ثبت حقه في زمان لا منازع له فيه الا اذا اقام الاخر البينة لان البينة اقوي ش لتاكد دعواه بها وفي الشامل ادعته امرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة انه ابنها لم يقبل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ببينة ------------------------لان في دعوي المراة حمل النسب علي الزوج واذا ادعته امراتان واقامت--------------ا البينة فهو ---------------ابنهما عند ابي حنيفة في رواية ابي حفص وعندهما لا يكون ابن واحدة منهما وهو رواية ابي سليمان عن ابي حنيفة -------------	4294	-5209417282503185752	226	315.5	176	684	33.04093551635742	34	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0676	false	-6878486245950152846	125	175	644	892	1531	300	وان ادعي عبد انه ابنه ثبت نسبه منه------------------------------------------------------------------------------------------ وكان حرا لانا نراعي حصول المنفعة له وثبوت النسب انفع له وكونه رقيقا ضرر عليه فصح ما فيه نفعه وبطل ما فيه ضر----------------------ره ------------ولان المملوك قد تلد له الحرة فلا تبطل الحرية الظاهرة بالشك وان ادعاه مملوكان فهو ابنهما و---------------يكون عبدا عند	676	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms4297	true	7711954491424420318	149	211	740	1027	1447	300	فان ادعي عبد انه ابنه ثبت نسبه منه ش هذا لفظ القدوري في مختصره وقال المصنف م لانه ينفعه ش اي لان النسب ينفعه لانه تيسر فيه م وكان---------------------------------------------------------------------------------------------------- حرا ش من تتمة كلام القدوري قال المصنف م لان المملوك قد تلد له الحرة فلا تبطل الحرية الظاهرة بالشك ش حاصل الكلام ان المملوك قد تلد له الحرة فلا يكون عبدا وقد	4297	-5209417282503185752	113	163.0	89	387	29.19896697998047	20	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0680	false	-1746821350088287366	17	125	83	639	1506	300	وقد يكون النظر في الانفاق قوله--- واذا رفع ذلك------------------ الي الحاكم نظر فيه فان ك----------------------ان للبهيمة منفعة-------------------------------------------- اجرها وانفق عليها من اجرتها لان فيه ابقا--------------------------ء ا------------------لعين علي ملكه---------------------- من غير الزام الدين عليه قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يكن لها منفعة---------------- وخاف ان تستغرق النفقة قيمتها باعها وامر--------------- بحفظ ث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منها ---لان القاضي ناظر محتاط فله ان يختار اصلح الامرين قوله وان كان الاصلح الانفاق عليها اذن الحاكم ف------------ي ذل------ك وجعل النفقة دينا علي مالكها لانه------------------ نصب ناظرا --------------------------------------------------------------------وفي هذا ---------------------------------------------------------------------نظر من الجانبين---------------------------------------------------------------------------------------------- وانما يامره بالانفاق يومين او ثلاثة -----علي قدر ما يري رجاء ان يظهر مالكها فاذا لم يظهر يامر ببيعها لان استدام----------------------------ة النفقة----------------- مستاصلة----------- فلا -نظر في الانفاق مدة	680	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms4314	true	-3369133616546640398	14	294	58	1367	1389	300	واذا كان ال--اصلح الانفاق عليها م واذا رفع ذلك ش اي امر اللقطة م الي الحاكم نظر فيه ش اي في امر اللقطة م فاذا كان للبهيمة منفعة ش وهي صلاحيتها للاجارة كالحيوان التي تركب م اجرها وانفق عليها من اجرتها لان فيه ش اي لان في امر الاجارة م ابقاء العين ش اي عين اللقطة م علي ملكه ش اي علي ملك صاحبها م من غير الزام الدين عليه ش اي علي صاحبها م وكذلك يفعل ش اي الحاكم م بالعبد الابق ش فانه يءجره وينفق عليه من اجرته لان فيه ابقاء لملكه م وان لم يكن لها منفعة ش كالشاة مثلا م وخاف ان تستغرق النفقة قيمتها باعها وامر ش اي الملتقط م بحفظ ثمنها ابقاء له ش اي لاجل ابقاء اللقطة للمالك م معني عند تعذر ابقاءه صورة ش اي من حيث المعني بالمالية حيث لم يكن ابقاء الصورة لانه يخاف عليها ان يستاصل النفقة القيمة م وان كان الاصلح الانفاق عليها ش يعني القاضي لو راي الانفاق--------- اصلح م اذن----------------------------------------------- في ذلك ش اي في الانفاق م وجعل النفقة دينا علي مالكها لانه ش اي لان القاضي م نصب ناظرا ش في امور المسلمين يفعل ما راه احوط واصلح كان له ذلك بعموم ولايته م وفي هذا ش اي وفي اذن القاضي للملتقط في الانفاق وجعل النفقة دينا علي المالك م نظر من الجانبين ش جانب المالك بابقاء عين ملكه وجانب الملتقط برجوعه علي المالك بما انفق م قالوا ش اي المشايخ م وانما يامر- بالانفاق يومين او ثلاثة ايام علي قدر ما يري رجاء ان يظهر مالكها فاذا لم يظهر يامر ببيعها ش اي يامر القاضي ببيع اللقطة م لان دارة النفقة ش اي استمرارها م مستاصلة ش للقيمة م فلا ينظر في الانفاق مدة	4314	-5209417282503185752	435	581.0	343	1368	31.798246383666992	76	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0680	false	-1746821350088287366	158	186	801	928	1506	300	وان قال لا بينة لي-------------------------------------------------- يقول له القاضي انفق عليها ان كنت صادقا فيما قلت حتي يرجع علي المالك ان كان صادقا ولا يرجع ان كان غاصبا-- قوله	680	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms4315	true	7959402483117645183	201	242	960	1138	1399	300	وان قال لا بينة لي ش اي وان قال الملتقط لا بينة لي علي اني التقطها م يقول له القاضي انفق عليه -ان كنت صادقا فيما قلت حتي يرجع علي المالك ان كان صادقا ولا يرجع ان كان غاصبا ش قوله	4315	-5209417282503185752	125	225.0	98	179	69.83240509033203	27	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0680	false	-1746821350088287366	201	230	1009	1157	1506	300	فصار كانه استفاد الملك من جهته---------------------- فاشبه----------------------------------------------------------------------------------- البيع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم لا يسقط دين النفقة بهلاكه------------------------------------ في يد الملتقط قبل الحبس ويسقط اذا هلك بعد الحبس لانه-------------------------------------------- يصير بالحبس يشبه الرهن	680	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms4316	true	-710262160119681487	146	286	730	1367	1433	300	فصار كانه استفاد الملك من جهته ش اي من جهة الملتقط م فاشبه المبيع ش حيث يجوز للباءع ان يحبس المبيع لاستيفاء الثمن م واقرب من ذلك ش اي اقرب من البيع الي اللقطة في السيد م رد الابق ش اي العبد الهارب لان الذي رده لحبسه لاجل اخذ الجعل وهو معني قوله م فان له ش اي الراد دل عليه قوله رد الابق م الحبس ش اي حبس الابق م لاستيفاء الجعل ش وهو اربعون درهما علي ما ياتي م لما ذكرنا ش هو قوله حتي ينفقه فكما ان اللقطة حيث ينفقه الملتقط فكذلك الابق حتي يرد من مسك م ثم لا يسقط دين النفقة بهلاكه ش اي بهلاك اللقطة علي تاويل المال م في يد الملتقط قبل الحبس ويسقط اذا هلك بعد الحبس لانه ش اي لان اللقطة علي تاويل المال لما ذكرنا م يصير بالحبس شبيه الرهن	4316	-5209417282503185752	145	230.0	116	637	22.762950897216797	28	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0681	false	1846822358419237144	38	59	206	312	1489	300	ولا يتصدق باللقطة علي غني لان الاغنياء ليسوا بمحل للصدقة قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان الملتقط غنيا لم يجز له ان ينتفع بها	681	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms4321	true	-7673637711966223423	138	196	663	945	1440	300	ولا يتصدق باللقطة علي غني لان المامور هو التصدق ل--------قوله عليه السلم فان لم يات يعني صاحبها فليتصدق به ش اي ما امر بالصدقة م والصدقة لا تكون علي غني فاشبه الصدقة المفروضة ش حيث لا تصح علي غني والحديث رواه ابو هريرة اخرجه الدارقطني وقد تقدم م وان كان الملتقط غنيا لم يجز له ان ينتفع بها	4321	-5209417282503185752	82	138.0	65	290	28.275861740112305	16	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0689	false	7629982963619788955	24	88	113	405	1429	300	وجد الرجل عبد ابيه فرده فلا جعل له سواء كان في عياله او لم يكن وكذا المراة والزوج وان وجد الاب عبد ابنه ان لم يكن في عياله فله الجعل وان كان في عياله فلا جعل له قال في الهداية-------------- اذا كان الراد ابا للمولي--------------------------------------------------- او ابنه وهو في ع--يال----ه او -رد-----ه احد الزوجين علي الاخر-- فلا جعل فيه------- لان هءلاء يتبرعون بالرد عادة	689	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms4332	true	9111548134619291102	154	238	712	1085	1361	300	وجد الرجل عبد ا-----بيه فلا جعل له سواء كان في عياله او لم يكن وكذا المراة والزوج وان وجد الاب عند ابيه ان لم يكن في عياله فله الجعل وان كان في عياله فلا جعل له وكذلك الاخ وساءر ذوي الارحام اذا وجد عبد اخيه ان كان في عياله فلا جعل له وان لم يكن في عياله فله الجعل م او احد الزوجين علي الاخر ش اي ورد الابق احد الزوجين علي الاخر م فلا جعل ش لهءلاء م لان هءلاء يتبرعون بالرد عادة	4332	-5209417282503185752	234	379.5	177	378	61.904762268066406	46	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0690	false	1477700328966295066	208	243	964	1145	1433	300	والرد في حياة الراهن وبعده سواء لان الرهن لا يبطل بالموت---------------------------------- وهذا---------------------------- اذا كانت قيمته------------------ مثل الدين او اقل منه فان كانت اكثر فبقدر الدين الذي عليه----------------------------------- والباقي علي الراهن لان حقه تعلق----------- بالقدر المضمون	690	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms4335	true	2269027607474609732	177	243	865	1167	1443	300	والرد في حياة الراهن وبعده سواء لان الرهن لا يبطل بالموت ش فكان الرد بعد موته وقبله سواء م وهذا ش اي كون الجعل علي الراهن م اذا كانت قيمته ش اي قيمة الابق م مثل الدين او اقل منه فان كانت اكثر فبقدر الدين----- عليه ش اي فيقدر حصة الدين علي المرتهن م والباقي علي الراهن لان حقه ش اي حق الرهن م بالقدر المضمون	4335	-5209417282503185752	172	275.0	138	307	56.026058197021484	32	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0685	false	7119252799434337742	211	244	1057	1219	1498	300	اذا غاب الرجل ولم يعرف له موضع ولم يعلم احي هو ام ميت نصب القاضي من يحفظ ماله ويقوم عليه-------------------- ويستوفي حقوقه لانه ------نصب ناظرا لكل عاجز عن النظر لنفسه والمفقود بهذه الصفة	685	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms4338	true	2243616545952888439	102	142	495	681	1388	300	اذا غاب الرجل فلم يعرف له موضع ولا يعلم احي هو ام ميت نصب القاضي من يحفظ ماله ويقوم عليه ش اي علي حفظ ماله م ويستوفي ح--قه لان القاضي نصب ناظرا لكل عاجز عن النظر لنفسه والمفقود بهذه الصفة	4338	-5209417282503185752	156	286.0	124	188	82.97872161865234	30	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0685	false	7119252799434337742	271	300	1369	1498	1498	300	ولا يخاصم في الذي تولاه المفقود ولا في نصيب له-------------------------- في عقار او عروض في يد رجل لانه-------------------- ليس بمالك ولا ناءب عنه و-----------------انما هو وكيل بالقبض منه جهة-	685	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms4339	true	8653105820248749286	40	86	178	370	1395	300	ولا يخاصم في الذي تولاه المفقود ولا في نصيب له ش في نصيب للمفقود كاءنا م في عقار او عروض في يد رجل لانه ش اي لان الذي نصب م ليس بمالك ولا ناءب عنه ش اي عن المفقود م انما هو وكيل بالقبض من- جهة	4339	-5209417282503185752	127	206.0	99	193	65.80310821533203	28	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0686	false	773906411029821660	194	215	931	1033	1502	300	ان كل من يستحق النفقة في ماله------------------- حال حضرته بغير قضاء القاضي-------------------------------------------------------------------------------------------------- ينفق-------------- عليه--------------------------- من ماله عند غيبته لان القضاء حينءذ	686	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms4340	true	-4752948734036524345	241	294	1084	1344	1371	300	ان كل من يستحق النفقة في ماله ش اي مال المفقود م حال حضرته بغير قضاء القاضي ش كالابوين والاولاد الصغار ذكورا كانوا او اناثا والاولاد الكبار من النساء والزمني الذكور الكبار م ينفق ش اي القاضي م عليه ش اي علي من يستحق النفقة م من ماله عند غيبته لان القضاء حينءذ	4340	-5209417282503185752	102	146.0	81	260	39.230770111083984	21	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0686	false	773906411029821660	217	260	1044	1283	1502	300	وكل من لا يستحقها حال------------- حضرته----------------------- الا بالقضاء لا ي--------------------------------------نفق عليه من ماله------------------------------------------ في غيبته لان النفقة حينءذ تجب بالقضاء والقضاء علي الغاءب لا يجوز ----------------فمن الاولي ا----------------------------------------لاولاد الصغار والاناث من اولاد الكبار والزمني من الذكور الكبار ومن ال-------------------------------------------ثاني-- الاخ والاخت والخال والخالة	686	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms4341	true	-8695895474009511466	49	141	241	691	1572	300	وكل من لا يستحقها ش اي النفقة م في حضرته ش اي في حضرة المفقود م الا بالقضاء ش كما في الاخ والاخت والخال والخالة م لا ينفق عليه من ماله ش اي لا ينفق القاضي عليه من مال المفقود م في غيبته لان النفقة حينءذ تجب بالقضاء والقضاء علي الغاءب ممتنع ش خلافا للشافعي م فمن الاول ش اي فمن يستحق النفقة بغير قضاء القاضي م الاولاد الصغار والاناث من------ الكبار والزمني من الذكور الكبار ومن الثاني ش اي وممن لا يستحق النفقة بغير قضاء القاضي م الاخ والاخت والخال والخالة	4341	-5209417282503185752	214	335.5	175	456	46.92982482910156	34	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0687	false	3047777466526452549	0	32	0	160	1532	300	بينه وبين امراته وقال مالك اذا مضت اربع سنين يفرق القاضي بينهما---------- وتعتد عدة الوفاة ثم تتزوج من شاءت لان عمر رضي الله عنه هكذا قضي في الذي استهوته الجن في المدينة	687	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms4344	true	9132067407319694896	134	167	640	808	1447	300	بينه وبين امراته وقال مالك اذا مضي اربع سنين يفرق القاضي بينه وبين امراته وتعتد عدة الوفاة ثم تتزوج من شاءت لان عمر رضي الله عنه هكذا قضي في الذي استهواه الجن ب--المدينة	4344	-5209417282503185752	153	286.0	122	170	90.0	28	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0687	false	3047777466526452549	139	174	731	910	1532	300	فاذا تم له ماءة وعشرون سنة من يوم ولد حكمنا بموته واعتدت امراته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -----------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه رواية الحسن عن ابي حنيفة ----------وفي ظاهر المذهب يقدر بموت الاقران -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي المروي عن ابي يوسف بماءة سنة---------------------------------------------------------------- وقدره بعضهم بتسعين	687	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms4348	true	-6430661464294498988	64	257	306	1275	1501	300	واذا تم له ماءة وعشرون سنة من يوم ولد حكمنا بموته ش اي اذا تم للمفقود من عمره ماءة وعشرون منذ ولدته امه حكمنا بموته قبل هذا يرجع الي اهل قول الطباءع والنجوم فانهم يقولون لا يجوز ان يعيش احد اكثر من هذه المدة وقولهم باطل بالنصوص الواردة في طول عمر من كان قبلنا لنوح وغيره عليهم السلام م قال ش اي المصنف م وهذه رواية الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله وفي ظاهر المذهب يقدر بموت الاقران ش كذا اعتبر محمد في الاصل ولم يذكر محمد انه يعتبر موت اقرانه من اهل بلده وقال خواهر زاده في مبسوطه قال بعضهم يعتبر اقرانه في السن في جميع البلدان لانه ذكر الاقران مطلقا فيتناول اقرانه في السن في جميع البلدان لا بلده خاصة وقال بعضهم يعتبر اقرانه في السن من اهل بلده لان الاعمار تتفاوت وتختلف باختلاف الاقاليم والبلدان حتي قالوا الصقالبة اطول اعمارا من اهل الروم فاذا كان كذلك يعتبر اقرانه في السن من اهل بلده لا من جميع البلدان ثم قال خواهر زاده وهذا القول اصح وارفق بالناس م وفي المروي عن ابي يوسف بماءة سنة ش كذا في الشامل وشرح الطحاوي وفي رواية عنه بثمانية وخمسين سنة م وقدره بعضهم بتسعين	4348	-5209417282503185752	166	248.5	132	969	17.13106346130371	31	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0687	false	3047777466526452549	176	232	919	1184	1532	300	حكم بموته وجب علي امراته عدة الوفاة ------------------من وقت الحكم ب--موته قوله وقسم ماله بين ورثته الموجودين في ذلك الوقت------------------------ -------------------كانه مات في ذلك الوقت معاينة قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن مات قبل ذلك ------------------------------لم يرث منه لانه قبل الحكم بموته مبقي علي الحياة قوله----------------------------------- ولا يرث المفقود من احد مات في حال فقده لما بينا انه ميت في	687	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms4349	true	9222388647382853968	68	182	360	870	1459	300	حكم بموته اعتدت امر--اته عدة الوفاة من ذلك الوقت ش اي من وقت الحكم بالموت---- م وقسم ماله بين ورثته الموجودين في ذلك الوقت ش اي وقت الحكم بالموت م كانه ش اي كان المفقود م مات في ذلك الوقت معاينة ش اي عيانا م اذ الحكمي ش اي الموت الحكمي م معتبر بالحقيقي ش فلو ثبت موته حقيقة تعتد امراته وقسم ماله بين ورثته فكذلك في الموت الحكمي م ومن مات قبل ذلك ش اي من مات من ورثة المفقود م لم يرث منه لانه --لم يحكم بموته فيها ش اي في مدة الفقد م فصار كما اذا كانت حياته معلومة ولا يرث المفقود--- احد مات في حال فقده لان --ابقاءه حيا في	4349	-5209417282503185752	204	279.0	156	523	39.0057373046875	37	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0546	false	-8192280789211818860	103	163	519	830	1608	300	قال رحمه الله----- الشركة علي ضربين شركة املاك وشركة عقود فشركة الاملاك العين يرثها الرجلان او يشتريانها لان هذه اسباب الملك وكذا ما وهب لهما او اوصي لهما به فقبلاه وكذا اذا اختلط مال كل واحد منهما بمال صاحبه خلطا لا يتميز قوله ولا يجوز لاحدهما ان يتصرف في نصيب الاخر الا باذنه وكل واحد منهما في نصيب صاحبه كالاجنبي	546	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms4355	true	-5165407174917130213	174	209	901	1090	1534	300	قال ش اي القدوري م الشركة ضربا----ن شركة املاك وشركة عقود فشركة الاملاك العين يرثها الرجلان او يشتريانها ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز لاحدهما ان يتصرف في نصيب الاخر الا باذنه وكل واحد منهما في نصيب صاحبه كالاجنبي	4355	-5209417282503185752	173	318.5	140	316	54.74683380126953	29	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0549	false	2536405339299762033	45	108	253	563	1571	300	لا تجوز الشركة بالعروض ----------------------لان التوكيل فيها علي الوجه الذي تضمنته الشركة لا يصح الا تري ان من ق----ال لغيره بع عرضك علي ان ثمنه بيننا لا يصح واذا لم تجز الوكالة لم تنعقد الشركة بخلاف الدراهم والدنانير فان التوكيل فيها علي الوجه الذي تضمنته الشركة يصح-------- الا تري انه لو قال له رجل اشتر بالف من مالك علي ان ما ت-----شتريه بيننا	549	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms4373	true	8975384446368749419	172	230	791	1061	1396	300	لا يجوز ش------------- لان الشركة تقتضي الوكالة والتوكيل----- علي الوجه الذي تضمن-ه الشركة لا يصح في العروض فانه لو قال لغيره بع عرضك علي ان ثمنه بيننا لا يصح م وشراء احدهما شيءا بماله--------------------------------------------------- علي ان يكون البيع بينه وبين غيره جاءزا ش الا تري ان- من قا-------ل اشتر بالف من مالك علي ان ما تربح مشتر-ك بيننا	4373	-5209417282503185752	161	206.0	121	349	46.131805419921875	27	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0551	false	5252301672734420277	19	59	113	309	1524	300	وما اشتراه كل واحد منهما-------------------------- للشركة------------------- طولب -------------------بثمنه دو------------------------ن الاخر----------------------------------- لما بينا انها ت-----------------------------تضمن الوكالة دون الكفالة والوكيل هو الاصل في الحقوق قوله-------------------------------------- ثم يرجع------------------- علي شريكه بحصته منه يعني ان------------------------------------------- ادي من مال نفسه اما -------------------------------------------اذا نقد من مال	551	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms4385	true	-4301862893195799322	163	280	793	1284	1363	300	وما اشتراه كل واحد منهما ش اي من الشريكين العنان م للشركة ش اي لاجل الشركة م طولب ش اي الذي اشتراه م بثمنه ش اي بثمن الذي اشتراه م دون الاخر ش اي الشريك الاخر اي لا يطالب به م لما بينا ش فيما مضي م انه ش اي ان العنان م يتضمن الوكالة دون الكفالة والوكيل هو الاصل في الحقوق ش يعني هو الطالب فيها م قال ش اي القدوري م ثم يرجع ش اي الذي اشتراه م علي شريكه بحصته منه ش اي من الثمن م معناه ش اي معني كلام القدوري م اذا ادي من مال نفسه لانه وكيل من جهته في حصته ش اي في حصة صاحبه م فاذا نقد من مال	4385	-5209417282503185752	176	218.5	138	491	35.84521484375	32	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0551	false	5252301672734420277	69	107	356	545	1524	300	انه ادي من ------مال نفسه----------------- الا بقوله-- فعليه----------------------- البينة-- لانه يدعي وجوب المال في ذمة الاخر وهو منكر فيكون --------------القول قول المنكر مع يمينه قوله----------------------------------------------------------------------------------- واذا هلك مال الشركة او احد المالين-------------------------- قبل ان يشتريا شيءا بطلت الشركة ----	551	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms4386	true	5450954025379599905	0	80	0	362	1491	300	انه ادي الثمن من مال نفسه او من مال الشركة الا بقوله م فعليه الحجة ش اي فعليه اقامة البينة م لانه يدعي وجوب المال في ذمة الاخر وهو منكر ش اي والاخر منكر م والقول ل----لمنكر مع يمينه ش بالنص هلك مال الشركة او احد المالين قبل ان يشتريا شيءا م قال ش اي القدوري في مختصره م واذا هلك مال الشركة او احد المالين ش اي او هلك احد المالين م قبل ان يشتريا شيءا بطلت الشركة لان	4386	-5209417282503185752	171	258.5	136	366	46.721309661865234	32	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0551	false	5252301672734420277	133	202	674	1022	1524	300	وان اشتري احدهما-------------------- بماله وهلك مال الاخر بعد الشراء فالمشتري بينهما علي ما شرطا لان الملك حين وقع وقع مشتركا بينهما لقيام الشركة وقت الشراء فلا يعتبر الحك-----------------م بهلاك المال ------بعد ذلك ثم الشركة شركة عقد عند محمد ---------------------------------------------------------------------------------------------حتي ان ايهما باع جاز بيعه لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الشركة قد تمت في المشتري فلا تنتقض ------------بعد تمامها وعند الحسن بن زياد شركة ملك حتي لا يجوز لاحدهما ان ------يتصرف--------- في نصيب الاخر	551	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms4387	true	8736247384521358380	176	294	806	1368	1388	300	وان اشتري احدهما ش اي احد الشريكين م بماله وهلك مال الاخر قبل الشراء فالمشتري بينهما علي ما شرطا لان الملك حين ----وقع مشتركا بينهما لقيام الشركة وقت الشراء فلا يتغير الحكم ش اي حكم الملك م بهلاك --مال الاخر بعد ذلك ثم الشركة شركة عقد عند محمد رحمه الله خلافا للحسن بن زياد رحمه الله ش فان عنده شركة ملك وفاءدة هذا الخلاف تظهر في قوله م حتي ان ايهما باع جاز بيعه ش عند محمد رحمه الله ولا يجوز عند الحسن ان يتصرف في نصيب الاخر لانه شركة ملك وعند محمد رحمه الله شركة عقد م لان الشركة قد تمت في المشتري فلا تنتقض بهلاك المال بعد تم---------------------------------------------------امها ش فجاز تصرف كل منهما في نصيب الاخر	4387	-5209417282503185752	279	454.0	222	619	45.072696685791016	51	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0551	false	5252301672734420277	134	227	678	1151	1524	300	اشتري احدهما بماله وهلك مال الاخر بعد الشراء-------------------- فالمشتري بين------هما علي ما شرطا لان الملك حين وقع وقع م----------------------------شتركا بينهما لقيام الشركة وقت الشراء فلا يعتبر الحكم بهلاك المال بعد ذلك ثم الشركة شركة عقد عند محمد حتي ان ايهما باع جاز بيعه لان الشركة قد تمت في المشتري فلا تنتقض بعد تمامها وعند الحسن بن زياد شركة ملك حتي ------لا يجوز لاحدهما ان يتصرف في نصيب الاخر الا باذنه قوله--------------------------------------------------------------------- ويرجع علي شريكه بحصته من ثمنه لانه اشتري نصفه بوكالته ونقد الثمن من مال نفسه قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتجوز الشركة وان لم يخلطا المال	551	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms4388	true	-8066915010058341256	97	258	433	1255	1451	300	اشتري الاخر- ب----------مال الاخر ان صرحا بالوكالة في عقد الشركة فالمشتري مشترك بينهما علي ما شرطا لان الشركة ان بطلت فالوكالة المصرح بها قاءمة فكان مشتركا ب------------------------------------------حكم الوكالة ش المقصودة لا بحكم----------------------------------------------- عقد الشركة م وتكون شر--------------------------------------------------كة ملك ش لا فلوس لا يجوز لاحدهما ان يتصرف في نصيب الاخر الا باذنه لان الملك بالوكالة والوكيل لا يتصرف في المشتري بدون اذن الوكيل فكذا هذا م ويرجع علي شريكه بحصته من---------------------------------- الثمن لما بيناه ش اشارة الي قوله لانه وكيل من جهته م وان ذكرا مجرد الشركة ولم ينص علي الوكالة فيها ش اي في الشركة م كان المشتري للذي اشتراه خاصة لان الوقوع علي الشركة حكم الوكالة التي تضمنتها الشركة فاذا بطلت يبطل ما في ضمنها ش اي فاذا بطلت الشركة بطلت الوكالة الباءعة في عقد الشركة ايضا م بخلاف ما اذا صرح بالوكالة لانها مقصودة ش اي لان الوكالة مقصودة فيكون المشتري بينهما بحكم الوكالة المقصودة م قال ش اي القدوري رحمه الله م وتجوز الشركة وان لم يخلطا المال	4388	-5209417282503185752	197	255.0	153	1006	19.582504272460938	30	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0553	false	5165341688529783892	160	183	848	972	1556	300	استحقاق الربح في شركة الوجوه بالضمان-- والضمان علي قدر الملك في المشتري فكان الربح الزاءد عليه ربح ما لم يضمن فلا يصح اشتراطه	553	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms4399	true	-4628634078657798805	130	154	643	769	1485	300	استحقاق الربح في شركة الوجوه بالضمان م والضمان علي قدر الملك في المشتري فكان الربح الزاءد عليه ربح ما لم يضمن فلا يصح اشتراطه	4399	-5209417282503185752	124	242.5	101	126	98.4126968383789	23	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0554	false	-9130639472630708004	21	175	99	872	1548	300	التساوي فان عمل احدهما واعانه الاخر-------- بان حطب- احدهما و-شده الاخر حزما او جمعه فل-------------------------------------------------------------------------------------ه اجر مثله ل----------------------------------------------------------ا يجاوز به نصف ثمن ذلك عند ابي يوسف------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال محمد له اجر مثله بالغا ما بلغ وان اعانه بنصب الش--------------------------------------------------باك ونحوه فلم يصب شيءا له قيمة كان له اجر مثله بالغا ما بلغ اجماعا وان كان معهما كلب فارسلاه جميعا علي صيد كان ما اصاب الكلب لصاحبه خاصة لان ارسال غير المالك لا يعتد به مع ارسال المالك وان كان لكل واحد منهما كلب فارسل كل واحد منهما كلبه فاصابا صيدا كان بينهما نصفين وان اصاب كلب كل واحد منهما صيدا علي حدة كان له خاصة قوله وان اشتركا ولاحدهما بغل وللاخر راوية ليستقيا عليهما الماء علي ان الكسب بينهما لم تصح الشركة والكسب كله للذي استقي وعليه اجر مثل الراوية -ان كان صاح-------ب البغل وان كان صاحب الراوية فعليه اجرة مثل البغل---------------------------------------------- اما فساد الشركة فلانعقادها علي احراز المباح وهو الماء واما وجوب الاجرة فلان	554	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms4401	true	-7985479399776645062	67	221	333	1102	1518	300	الاخذ م وان عمل احدهما واعانه الاخر في عمله بان قلعه احدهما وجمعه الاخر----- او قلعه وجمعه وحمله الاخر فللمعين اجر مثله بالغا ما بلغ ش لانه استوفي منافعه بحكم عقد فاسد فلزمه اجر مثله علي الكمال م عند محمد رحمه الله وعند ابي يوسف رحمهما الله لا يجاوز به نصف ثمن ذلك ش فقوله لا يجوز علي بناء المفعول ونصف ثمن ذلك بالرفع لانه قاءم مقام الفاعل م وقد عرف في موضعه ش اي في باب الاجارة الفاسدة وقال الاترازي اي في كتا-------------------------ب الشركة من المبسوط م قال ش اي القدوري رحمه الله م واذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشتركا ولاحدهما بغل وللاخر راوية -يستقي- عليه-ا الماء فال------كسب بينهما لا تصح الشركة والكسب كله للذي استقي وعليه اجر---- الراوية وان كان العامل صاحب البغل وان كان صاحب الراوية فعليه اجر- مثل البغل ش اي هذا كلام القدوري رحمه الله فقال المصنف م اما فساد الشركة فلانعقادها علي احراز المباح وهو الماء ش وقد مر ان الشركة في	4401	-5209417282503185752	332	261.0	262	1139	29.14837646484375	48	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0554	false	-9130639472630708004	147	212	720	1078	1548	300	اجر مثل--------- الراوية ان كان صاحب البغل وان كان صاحب الراوية فعليه اجرة مثل البغل اما فساد الشركة فلانعقادها علي احراز المباح وهو الماء واما وجوب الاجرة فلان المباح اذا صار ملكا ل-----------------------------لمستقي فقد استوفي------ ملك الغير وهو منفعة البغل --والراوية بعقد فاسد فيلزمه اجرته قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل شركة فاسدة فالربح فيها بينهما علي قدر المال ويبطل شرط التفاضل----------------------------------------- لان الربح فيه- تابع للمال فيتقدر بقدره	554	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms4402	true	-6811546656781886194	7	111	30	563	1501	300	اجر مثل البغل او الراوية لصاح------ب البغل ولصاح------ب الراوية م ------------------------------------------------------------------------------------------فلان المباح اذا صار ملكا للحرز ش بكسر الراء وهو م وهو المستقي فقد استوفي منافع ملك الغير وهو------ البغل او الراوية بعقد فاسد فيلزمه اجره ش الراوية في الاصل بغير السقاء لانه يروي الماء في محله ثم كثر حتي استعمل في المرادة وهي المرادة هاهنا قال ابو عبيد رضي الله عنه المرادة لا تكون الا من جلدين مقام بجلد ثالث بينهما للسقي والجمع للمراد ومزاءد م وكل شركة فاسدة فالربح فيها -------علي قدر المال ويبطل شرط التفاضل ش هذا لفظ القدوري رحمه الله قال المصنف م لان الربح فيها تابع للمال فيتقدر بقدره	4402	-5209417282503185752	226	343.0	184	648	34.87654495239258	34	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0555	false	8940263498859038035	4	58	19	280	1528	300	وليس لكل واحد من الشريكين ان يءدي زكاة مال الاخر الا باذنه---------------------------------------------------- لان ذلك------------- ليس من جنس التجارة فلا يملك التصرف فيها قوله فان اذن كل واحد منهما لصاحبه ان يءدي زكاته فاداها كل واحد منهما فالثاني ضامن علم باداء الاول او لم يعلم وهذا عند ابي حنيفة ------------وقالا لا يضمن اذا لم يعلم	555	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms4403	true	-4424771231840447358	231	296	1129	1432	1445	300	وليس لاحد------- الشريكين ان يءدي زكاة مال الاخر الا باذنه ش هذا لفظ القدوري رحمه الله وقال المصنف م لانه ش اي لان دفع زكاة صاحبه م ليس من جنس التجارة-------------------------- فان اذن كل واحد منهما لصاحبه ان يءدي زكاته فاد--ي كل واحد منهما فالثاني ضامن علم باداء الاول او لم يعلم وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله م وقالا لا يضمن اذا لم يعلم	4403	-5209417282503185752	219	381.5	172	338	64.79290008544922	43	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0555	false	8940263498859038035	59	162	285	817	1528	300	اذا اديا علي التعاقب------------------------------------------------------------ اما اذا اديا معا ضمن كل واحد منهما نصيب الاخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعلي هذا الخ--ل--------اف المامور باداء الزكاة اذا تصدق علي الفقير بعدما ادي الامر بنفسه ل-----------------------------------هما انه مامور بالتمليك من الفقير وقد اتي به------------------ فلا يضمن للموكل وهذا ------------------------لان في وسعه التمليك --------------لا وقوعه زكاة لتعلقه بنية الموكل وانما يطلب منه ما في وسعه------------------------------------------------------------------------------- وصار------------------- كالمامور بذبح دم الاحصار اذا ذبح بعدما زال الاحصار وحج الامر لم يضمن المامور علم او لم يعلم ولابي حنيفة---------- انه مامور باداء الزكاة والمءدي لم -----------------------يقع زكاة فصار مخا---------------لفا وهذا لان ---------------------مقصود الا---مر اخراج نفسه عن عهدة الواجب لان الظاهر انه لا يلتزم الضرر	555	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms4404	true	-3930614454656966736	50	294	252	1428	1451	300	اذا اديا علي التعاقب ش يعني احدهما عقيب اداء الامر اداء الزكاة من مال الشريكين م اما اذا اديا معا ضمن كل واحد منهما نصيب صاحبه ش فان قيل اذا اديا معا ينبغي ان لا يجب الضمان عند ابي حنيفة رحمه الله لعدم السبق اذ الموكل لم يقع فعلي الوكيل فعلا قلنا الموكل ان لم يسبقه تحقيقا فقد سبقه اعتبارا او تقديرا لان يصرف الموكل علي نفسه اقرب من تصرف الوكيل اليه فيصير سابقا معني كالوكيل بالبيع مع الموكل اذا باعا وخرج الوكيل معه فقد تبع الموكل دون الوكيل م وعلي هذا الاختلاف المذكور المامور باداء الزكاة اذا تصدق علي الفقير بعدما ادي الامر بنفسه لهما ش اي لابي يوسف ومحمد رحمهما الله م انه مامور بالتمليك من الفقير وقد اتي به ش اي بما امر به م فلا يضمن للموكل وهذا ش اي عدم ضمانه للموكل م لان في وسعه التمليك ش من الفقير م لا وقوعه زكاة لتعلقه بنية الموكل وانما يطلب منه ما في وسعه ش والمرء لا يكلف بما ليس في وسعه فكذا لم يضمن الثاني وان لم يقع ما اداه زكاة م وصار ش اي المامور هنا م كالمامور بذبح دم الاحصار اذا ذبح بعدما زال الاحصار وحج الامر لم يضمن المامور علم او لا----- ولابي حنيفة رحمه الله انه مامور باداء الزكاة والمءدي ش بفتح الدال المهملة م لم يقع زكاة فصار ش اي المامور م مخالفا وهذا ش اي كونه مخالفا م لان المقصود من الامر اخراج نفسه عن عهدة الواجب لان الظاهر انه لا يلتزم الضرر	4404	-5209417282503185752	504	852.0	404	1181	42.675697326660156	93	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0638	false	5376281960589927781	101	144	532	745	1531	300	لا يت--م مع الشيوع فيما لا يحتمل القسمة ايضا عند ابي يوسف---------- لان بقاء الشركة يمنع الخلوص لله تعالي--------------- ولان المهاياة في ذلك------------------------- في غاية القبح بان ي---------قبر فيها الموتي سنة وتزرع سنة ويصلي في المسجد في وقت ويتخذ اصطبلا في وقت بخلاف	638	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms4419	true	-1076000341679676974	235	291	1173	1440	1477	300	لا يتم م مع الشيوع فيما لا يحتمل القسمة ايضا عند ابي يوسف رحمه الله لان بقاء الشركة يمنع الخلوص لله تعالي ش كما ذكرناه م ولان المهاياة فيهما ش اي في المسجد والمقبرة م في غاية القبح بان يقبر بان يقبر فيه- الموتي سنة ويزرع سنة ويصلي فيه في ------وقت ويتخذ اصطبلا في وقت بخلاف	4419	-5209417282503185752	196	343.0	157	274	71.53284454345703	34	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0639	false	-3360665185797254867	133	214	677	1084	1514	300	وقيل ان التابيد شرط بالاجماع الا ان عند ابي يوسف ----------لا يشترط ذكر التابيد لان لفظ- الوقف والصدقة ينبء- عنه لانه------------------------------------------------------- ازالة الملك بدون التمليك كالعتق ولهذا ذكر في الكتاب---------------------------- في بيان---------- قول ابي يوسف------------ وصار بعدها للفقراء وان لم يسمه---------------م وهذا-------------------------------------------------------- هو الصحيح وعند محمد---------- ذكر التابيد شرط لان هذا صدقة بالمنفعة او -الغلة وذلك قد يكون مءقتا وقد يكون مءبدا فمطلقه لا ينصرف الي التابيد فلا بد من التنصيص-- عليه قال في شرحه اذا قال جعلت----------- ارضي هذه صدقة	639	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms4422	true	2376317820087715842	134	267	665	1284	1460	300	وقيل ان التابيد شرط بالاجماع الا ان عند ابي يوسف رحمه الله لا يشترط ذكر التابيد لان لفظة الوقف والصدقة مبينة عنه ش اي عن التابيد م لما بينا ش فيما مضي م انه ش اي ان الوقف م ازالة الملك بدون التمليك كالعتق ولهذا قال في الكتاب ش اي قال في مختصر القدوري م في بيان قوله ش اي قول ابي يوسف رحمه الله م وصار بعدها للفقراء وان لم يسمهم ش اي الفقراء م وهذا ش اي كون التابيد شرطا وذلك عند غير ابي يوسف رحمه الله م هو الصحيح وعند محمد رحمه الله ذكر التابيد شرط لان هذه صدقة بالمنفعة او بالغلة وذلك قد يكون مءقتا وقد يكون مءبدا فمطلقه لا ينصرف الي التابيد فلا بد من التنصيص ش علي التابيد وفي الذخيرة و الاسرار لو قال ارضي هذه صدقة	4422	-5209417282503185752	372	615.0	296	619	60.09693145751953	69	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0641	false	-5282145122224756275	272	297	1400	1520	1530	300	ثم ان وقف نصيبه من عقار مشترك فهو الذي يقاسم شريك---------------------------------------------------------ه وان وقف نصف عقار خالص له فالذي يقاسمه القاضي او يبيع----- الباقي من نصيبه	641	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms4429	true	-1842358641971382790	189	228	948	1129	1458	300	ثم ان وقف نصيبه من عقار مشترك فهو الذي يقاسم شريكه ش لا القاضي م لان الولاية الي الواقف وبعد الموت الي وصيه وان وقف نصف عقار خالص له فالذي يقاسمه القاضي او يبيع ش اي الواقف م- نصيبه	4429	-5209417282503185752	117	211.0	92	182	64.28571319580078	22	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0642	false	231236473346340138	99	165	516	856	1525	300	فان امتنع------------ من ذلك او كان فقيرا اجرها الحاكم وعمرها باجرتها فاذا عمرت- ردها الي من له السكني لان في ذلك رعاية الحقين حق الواقف وحق صاحب السكني ولانه اذا اجرها وعمرها باجرتها يفوت حق صاحب السكني في وقت دون وقت وان لم يعمرها-------------- تفوت السكني اصلا فكان الاول---------------------------------- اولي---------------------------------------------- ولا يجبر الممتنع ----علي العم-------------------------------ارة لما فيه من اتلاف ماله------------------------------------------------------------- فاشبه امتناع صاح--------------------ب البذر في المزارعة	642	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms4432	true	3142955994420651969	3	106	15	512	1514	300	فان امتنع ش اي ولده م من ذلك او كان فقيرا اجرها الحاكم وعمرها باجرتها واذا عمرها ردها الي من له السكني لان في ذلك رعاية الحقين حق الواقف وحق صاحب السكني -لانه لو------------------------------------------------------------- لم يعمرها ش اي القاضي م تفوت السكني اصلا و----الاول ش اي عمارة القاضي الوقف بالاجرة م اولي ش من البطالة لان يفضي الي استيصال حق السكني م ولا يجبر الممتنع ش اي عن العمارة من الموقوف عليهم م علي العمارة لما فيه من اتلاف ماله ش بالنفقة علي العمارة فله الامتناع من الضرر وهو اتلاف ماله م فاشبه امتناع ش حال هذا الممتنع م صاحب البذر في المزارعة	4432	-5209417282503185752	264	415.0	211	563	46.89165115356445	45	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0642	false	231236473346340138	226	252	1164	1296	1525	300	النقض لانه جزء من العين-------------------- ولا حق للموقوف عليهم فيه---------------- وانما حقه--------------------م في المنافع قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا جعل الواقف غلة الوقف لنفسه او جعل الولاية اليه جاز	642	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms4433	true	7993986323652087386	226	300	1042	1372	1372	300	النقض م--- جزء من العين ش اي من عين الوقف م ولا حق للموقوف عليهم فيه ش اي في النقض م وانما حقهم ش اي حق المستحقين م في المنافع والعين حق الله تعالي فلا يصرف اليهم غير حقهم ش لما فيه من الظلم فلا يجوز جعل الواقف غلة الوقف لنفسه او جعل الولاية اليه م قال ش اي القدوري رحمه الله م واذا جعل الواقف غلة الوقف لنفسه او جعل الولاية اليه جاز-	4433	-5209417282503185752	124	177.0	99	334	37.12574768066406	23	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0643	false	2450696998848271317	49	86	247	429	1510	300	واذا بني مسجدا لم يزل ملكه عنه حتي يفرده عن ملكه بطريقه وياذن للناس بالصلاة فيه------------------------------------------------------------------------------------------------- اما الافراد فلانه لا يخلص لله تعالي الا به واما الصلاة فيه فلانه لا بد من التسليم عند ابي حنيفة ومحمد	643	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms4439	true	-4305134075895404062	145	203	698	977	1411	300	واذا بني مسجدا لم يزل ملكه عنه حتي يفرزه عن ملكه بطريقه وياذن للناس بالصلاة فيه فاذا صلي فيه واحد زال ملكه عند ابي حنيفة رحمه الله ش هذا كله لفظ القدوري وقال المصنف رحمه الله م اما الافراز فلانه لا يخلص لله تعالي الا به واما الصلاة فيه فلانه لا بد من التسليم عند ابي حنيفة ومحمد	4439	-5209417282503185752	180	328.5	143	279	64.51612854003906	35	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0644	false	-2851880461989496045	37	91	177	445	1471	300	ولو خرب ما حول المسجد ول----------------------------------------------------------------م يبق عنده احد يبقي مسجدا --------ابدا عند ابي يوسف الي يوم القيامة لانه قد يصلي فيه المارة والمسافرون وقال محمد يعود-------------- ملك الباني فيه الي ورثته--- بعد موته لانه عينه لنوع قربة- وقد انقطعت وان استغني عن حص-------ر المسجد وخشبه وحنفيته نقل الي م------------------------سجد اخر عند ابي يوسف	644	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms4443	true	-542740601168268738	28	101	127	466	1437	300	ولو خرب ما حول المسجد واستغني عنه ش علي صيغة المجهول اي استغني اهل المحلة عن الصلاة فيه م------------- يبقي مسجدا ش علي حاله م عند ابي يوسف رحمه الله لانه اسقاط منه فلا يعود الي ملكه وعند-------- محمد رحمه الله يعود الي ملك الباني او -الي وارثه من بعد موته لانه عينه لنوع قربته وقد انقطعت ش اي القربة م فصار كحصير الم---------------------------سجد او حشيشه اذا استغني عنه الا ان- ابا يوسف	4443	-5209417282503185752	137	139.0	101	389	35.218509674072266	21	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0644	false	-2851880461989496045	223	287	1095	1403	1471	300	لم ينقطع ح----ق العبد عنه الا تري ان له ان ينتفع به فيسكن في الخان وينزل في الرباط ويشرب من السقاية ويدفن في المقبرة فيشترط حكم الحاكم او الاضافة الي ما بعد الموت كما في الوقف علي الفقراء بخلاف المسجد لانه لم يبق له فيه حق الانتفاع--- فخلص لله تعالي من غير حكم الحاكم ول---ابي يوسف ان من---------------------------- اصله ان التسليم----- ليس بشرط------- لازم	644	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms4444	true	-5807497733232865588	1	73	5	355	1540	300	لم ينقطع عنه حق العبد---- الا تري ان له ان ينتفع به ويسكن في الخان وينزل في الرباط ويشرب من السقاية ويدفن في المقبرة فيشترط حكم الحاكم او الاضافة الي ما بعد الموت كما في الوقف علي الفقراء بخلاف المسجد لانه لم يبق له ح----ق الانتفاع به فخلص لله تعالي من غير حكم الحاكم وعند ابي يوسف رحمه الله يزول ملكه بالقول كما هو اصله اذ التسليم عنده ليس بشرط والوقف لازم	4444	-5209417282503185752	290	520.5	229	358	81.00558471679688	55	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0353	false	6848096523491664398	262	293	1387	1534	1569	300	في اللغة عبارة عن تمليك --مال ب--مال اخر وكذا في الشرع لكن زيد فيه قيد التراضي لما في التغالب من الفساد والله لا يحب الفساد ويقال هو في الشرع عبارة عن	353	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms4446	true	-5127475662232545107	270	291	1410	1511	1561	300	في اللغة عبارة عن تمليك المال بالمال---- وكذا في الشرع لكن زيد فيه قيد التراضي فقي----------------------------------------------ل هو في الشرع عبارة عن	4446	-5209417282503185752	94	158.5	73	151	62.25165557861328	18	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0356	false	-3075708267863014134	40	126	190	642	1544	300	والاعواض المشار اليها لا يحتاج الي معرفة مقدارها في جواز البيع لان بالاشارة كفاية في التفريق سواء كان المشار اليه-------------------- ثمنا او مثمنا بعد ان لم يكن في الاموال الربوية اما في الربوية اذا بيعت بجنسها فلا يجوز البيع مع جهالة مقدارها-------- وان اشير اليها لاحتمال الربا كما اذا باع حنطة بحنطة او شعيرا بشعير فلا بد ان يعلم تساويهما وقوله في جواز البيع احترازا عن السلم فان راس المال فيه اذا كان مكيلا او موزونا يشترط معرفة مقداره --------------عند ابي حنيفة-------- ولا يكتفي بالاشارة وقوله	356	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms4460	true	-7742451253006646440	22	102	104	516	1616	300	والاعواض المشار اليها لا يحتاج الي معرفة مقدارها في جواز البيع ش اراد بذلك ما تبع العقد عليه سواء كان من النقدين او غيرهما وسواء كانت ثمنا او مثمنا بعد ان لم يكن في الاموال الربوية فانها ا---------ذا بيعت بجنسها عند-------------- جهالة مقدارها لا يجوز وان اشار اليها لاحتمال الربا والتقييد بال------------------------------------------------------------------بيع احتراز- عن السلم فان راس المال فيه اذا كان مكيلا او موزونا يشترط معرفة مقداره في جواز السلم عند ابي حنيفة كما يجء ولا يكتفي بالاشارة م لان	4460	-5209417282503185752	296	477.0	236	502	58.964141845703125	51	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0359	false	4478310687478888845	62	115	331	606	1542	300	الجهالة بيدهما ازالتها ومثلها غير مانع ثم اذا جاز في قفيز واحد عند ابي حنيفة -للمشتري الخيار في القفيزان ان شاء اخذه وان شاء تركه لتفرق الصفقة عليه وك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اذا -------------------------------------------ك-----------يل الطعام في المجلس وعرف مبلغه فالمشتري بالخ-------------------------------------------------------يار ان شاء اخذه بحساب ذلك وان شاء تركه لانه انما علم بذلك الان فله الخيار	359	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms4468	true	4762128245655543943	185	275	908	1352	1464	300	الجهالة فكذا هنا م-------------------- ثم اذا جاز في قفيز واحد عند ابي حنيفة فللمشتري الخيار------------------------------------- لتفرق الصفقة عليه ش اي علي المشتري ولا خيار للباءع وان تفرقت الصفقة عليه ايضا لان التفرق جاء منه وهو امتناعه عن تسمية جملة القفزان او الكيل في المجلس فيكون راضيا به م وكذا اذا كيل في المجلس ش اي وكذا الخيار للمشتري اذا كيل المذكور من الصبرة في المجلس م او سمي جملة قفزانها ش بان قال بعتك هذه الصبرة ماءة كل قفيز بدرهم فللمشتري الخيار ايضا م---------------------------- لانه----- علم بذلك الان فله الخيار	4468	-5209417282503185752	140	154.0	109	534	26.217227935791016	21	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0359	false	4478310687478888845	240	277	1241	1428	1542	300	علي القفيز من الصبرة وهو يصرف العقد الي الواحد علي اصله الا--------------------------------------- ان بيع شاة من قطيع------------- لا يصح- للتفاوت بين الشياه وبيع قفيز من صبرة يج-----وز لعدم التفاوت فلا تفضي الجهالة الي المنازعة فيه وتفضي اليها	359	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms4470	true	-4251712940209914197	11	52	51	249	1468	300	----ال--------------------------------ي الواحد لما بينا ش وهو قوله ينصرف الي الاقل وهو معلوم م غير ان بيع شاة من قطيع وذراع من ثوب لا يجوز للتفاوت----------- وبيع قفيز من صبرة طعام يجوز لعدم التفاوت فلا تفضي الجهالة الي المنازعة فيه وتفضي اليها	4470	-5209417282503185752	126	199.0	98	245	51.42856979370117	21	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0360	false	6817991524305599336	181	217	901	1080	1507	300	ومن اشتري ثوبا علي انه عشرة اذرع بعشرة دراهم او ارضا علي--------------------- انها ماءة ذراع بماءة درهم فوجدهما اقل من ذلك فالمشتري بالخيار ان شاء اخذها بجملة الثمن وان شاء ترك لان الذرع وصف في الثوب	360	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms4471	true	-1735965391978915428	149	187	790	971	1547	300	ومن اشتري ثوبا علي انه عشرة اذرع بعشرة ------او ارضا ش اي او اشتري ارضا م علي انها ماءة ذراع بماءة----- فوجده-ا اقل------- فالمشتري بالخيار ان شاء اخذها بجملة الثمن وان شاء ترك لان الذرع وصف في الثوب	4471	-5209417282503185752	157	284.0	125	200	78.5	27	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0361	false	-7081840388038716549	44	81	218	406	1471	300	علي انها ماءة ذراع بماءة درهم كل ذراع بدرهم فوجدها ناقصة فهو----- بالخيار ان شاء اخذها بحصتها من الثمن وان شاء تركها لان الوصف هنا--------------- صار اصلا بافراده بذكر الثمن ف-نزل كل ذراع بمنزلة ثوب-- وهذا لانه	361	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms4473	true	-7317511419501071288	59	100	279	487	1461	300	علي انها ماءة ذراع بماءة درهم كل ذراع بدرهم فوجدها ناقصة فالمشتري بالخيار ان شاء اخذها بحصتها من الثمن وان شاء ترك-- لان الوصف وان كان تابعا لكنه صار اصلا بافراده بذكر الثمن فينزل كل ذراع -منزلة ثوب ش وهذا معني	4473	-5209417282503185752	177	309.0	140	211	83.8862533569336	31	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0361	false	-7081840388038716549	88	166	436	821	1471	300	كل ذراع بدرهم وانما قال بعتكها فانث الضمير وقد ذكر لفظ الثوب علي تاويل الثياب او المذروعات قوله وان وجدها زاءدة------------------------------ فهو بالخيار ان شاء اخذ الجميع كل ذراع بدرهم وان شاء فسخ البي----------------------------------------------------------------------------------------ع واذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشتري عشرة اذرع من ماءة ذراع من دار-------- فالبيع فاسد عند ابي حنيفة لان ذلك مجهول وعندهم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يجوز----------- وان اشتري عشرة اسهم من ماءة سهم جاز --------اجماعا لان ذلك معلوم وان اشتري ثوبا علي ان---------------------------------ه عشرة اذرع كل ذراع بدرهم فاذا هو عشرة	361	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms4474	true	16509801196852346	9	195	36	920	1423	300	كل ذراع بدرهم لان كلمة --------------------------------------علي تاتي بمعني الشرط م ------------وان وجدها زاءدة ش عطف علي قوله فوجدها ناقصة م فهو بالخيار ان شاء اخذ الجميع كل ذراع بدرهم وان شاء فسخ البيع لانه ان حصل له الزيادة في الذرع يلزمه زيادة الثمن فكان نفعا يشوبه ضرر ش لان الزيادة نفع ولزوم الثمن بازاءهما ضرر فاذا كان كذلك م فيتخير ش بين اخذ الجميع كل ذراع بدرهم وبين الفسخ م وانما يلزمه الزيادة ش اي زيادة الثمن م لما بينا انه صار اصلا ش مشروطا م ولو اخذه بالاقل لم يكن اخذا بالمشروط ش وهو ان يكون كل ذراع بدرهم م ومن اشتري عشرة اذرع من ماءة ذراع من دار او حمام فالبيع فاسد عند ابي حنيفة وقالا هو جاءز ش وبه قال الشافعي رضي الله عنه ويعني بقوله وقالا هو جاءز اذا كانت الدار كلها ماءة ذراع هكذا ذكر الصدر الشهيد والامام الزاهد العتابي في شرحيهما للجامع الصغير ولو كانت اقل من ماءة لا يجوز بالاجماع م وان اشتري عشرة اسهم من ماءة سهم جاز في قولهم جميعا لهما ش اي لابي يوسف ومحمد م ان عشرة اذرع من ماءة ذراع عشر الدار فاشبه عشرة --------------------------------	4474	-5209417282503185752	226	296.0	178	966	23.395444869995117	40	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0363	false	-6161196196296257012	225	269	1137	1358	1518	300	المشتري قطعها في الحال تفريقا لملك الباءع -هذا اذا اشتر-----------------------------------------اها مطلقا او بشرط القطع اما- اذا اشت--------------------------رط تركها علي رءوس---------------------------- النخ-ل فسد البيع لانه ---------------------شرط لا يقتضيه العقد --------------------------------------------وهو شرط---------------------------------- شغل ملك الغير وهو صفقتان------------------------ في صفقة واحدة ------------------------------وهو اعارة او اجارة في بيع	363	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms4486	true	7200583853606295911	177	281	880	1352	1446	300	المشتري قطعها في الحال تفريغا لملك الباءع وهذا ش اشارة الي الجواز اي الجواز انما يكون م اذا اشتراها مطلقا او بشرط القطع ش اي اذا اشتراها بشرط ان يقطعه م وان شرط تركها ش بان قال اشتريت علي اني اتركه م علي النخيل فسد البيع لانه ش اي لان شرط الترك م شرط لا يقتضيه العقد ش لان مطلق البيع يقتضي تسليم المعقود عليه م وهو ش اي شرط الترك الذي لا يقتضيه العقد م شغل ملك الغير او هو ش اي البيع بشرط الترك م صفقة في صفقة ش وقد ورد النهي عنها وفسرها بقوله م وهو اعارة او اجارة في بيع	4486	-5209417282503185752	188	234.5	147	472	39.830509185791016	32	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0363	false	-6161196196296257012	168	203	867	1032	1518	300	ومن باع ثمرة لم يبد صلاحها-- او قد بدا جاز البيع سواء ابرت ام لا و--------بدو الصلاح صيرورته صالحا لتناول بني ادم او لعلف الدواب وسواء كان منتفعا به في الحال او في ثاني الحال	363	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms4486	true	7200583853606295911	43	78	221	376	1446	300	ومن باع ثمرة لم يبد صلاحها م او قد بدا جاز البيع ش وقد روي عدم الجواز قبل بدو الصلاح والاول اظهر م لانه مال متقوم اما لكونه--------------- منتفعا به في الحال او ف-----ي المال	4486	-5209417282503185752	97	124.5	73	175	55.42856979370117	18	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0365	false	-6288315962404957230	121	230	623	1185	1557	300	واجرة الكيال وناقد الثمن علي الباءع لان الكيل -لا بد منه للتسليم--------------- وهو علي الباءع و-----هذا اذا باعه مكايلة اما اذا باعه مجازفة فلا يجب علي الباءع اجرة الكيال لانه لا يجب عليه الكيل فلا تجب عليه اجرته وكذا اجرة الوزان والذراع والعداد ------------------يعني---------------------------------- اذا كان البيع موزونا او مذروعا او معدودا فباعه موازنة او ذرعا او عدا قال------------------------------------- في العيون الكيل علي الباءع وليس عليه ان يصبه في وعاء المشتري واذا اشتري حنطة في جراب فعلي الباءع ان يفتح الجراب فاذا فتحه فعلي المشتري اخراجه واما ناقد الثمن فذكر الشيخ ان اجرته علي الباءع وهي رواية ابن رستم عن محمد لان النقد يكون بعد التسليم لانه بع---------------------------د الوزن	365	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms4493	true	9137773683216374394	207	298	997	1437	1441	300	واجرة الكيال وناقد الثمن علي الباءع اما الكيل فلا بد منه للتسليم وهو ش اي التسليم م علي الباءع ومعني هذا اذا بيع- مكايلة--------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا اجرة الوزان والذراع والعداد ش قيد به لانه لو بيع مجازفة لا يجب اجرة هءلاء علي الباءع اذا باع بشرط الوزن والذرع والعدد لان تحقق الابقاء بذلك م واما النقد ش اي واما اجرة ناقد الثمن م فالمذكور ش اي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في القدوري ان---------------------------------------ه علي الباءع م-- رواية ابن رستم عن محمد لان النقد يكون بعد التسليم الا تري انه ش اي التسليم م يكون بعد الوزن	4493	-5209417282503185752	222	312.0	175	699	31.75965690612793	33	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0365	false	-6288315962404957230	81	119	408	613	1557	300	ومن باع دارا دخل في البيع مفاتيح اغلاقها يعني مفاتيح الاغلاق المركبة علي الابواب لان الاغلاق تدخل في بيع الدار ---------------------------------------------لانها مركبة فيها------------- للبقاء---------------- والمفتاح يدخل في بيع الغلق ب--غير تسمي-ة لانه------------------- بمنزلة بعضه------------------- اذ لا ينتفع به	365	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms4493	true	9137773683216374394	31	99	149	459	1441	300	ومن باع دارا دخل في البيع مفاتيح اغلاقها ----------ش الاغلاق بفتح الهمزة جمع غلق بفتحتين وهو ما يغلق ويفتح بالمفتاح م لانه يدخل فيه ش اي في البيع م الاغلاق لانها مركبة فيها ش في الدار م للبقاء ش لا للانفصال م والمفتاح يدخل في بيع الغلق من غير تسميته لانه ش اي لان المفتاح م بمنزلة بعض منه ش اي من الغلق م اذ لا ينتفع به	4493	-5209417282503185752	147	183.0	115	320	45.9375	26	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0368	false	7025201187929045251	98	130	467	630	1473	300	قوله وخيار الباءع يمنع خروج المبيع من ملكه حتي انه لو ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتقه----- عتق ---------ولا يملك المشتري التصرف فيه وان قبضه باذن الباءع والثمن يخرج ----من م-------لك المشتري اجماعا وهل يدخل في ملك	368	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms4505	true	3818436902001419120	203	296	1017	1445	1466	300	قال- وخيار الباءع يمنع خروج المبيع عن ملكه لان تمام هذا السبب ش اي العلة م بالمراضاة ش لكون الرضاء داخلا في حقيقته الشرعية م ولا تتم ش اي المراضاة م مع الخيار ش لان البيع به يصير به علة اسما ومعني لا حكما فمنع ابتداء الحكم به وهو الملك فبقي علي ملك صاحبه م ولهذا ش اي ولاجل كونه علي ملك صاحبه م ينفذ عتقه ش اي عتق الباءع م ولا يملك المشتري التصرف فيه وان قبضه باذن الباءع ش لاجل خيار الباءع م فلو قبضه المشتري وهلك في يده---- في مدة	4505	-5209417282503185752	120	157.0	92	433	27.713624954223633	20	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0371	false	-8993746217162167894	188	283	963	1466	1557	300	اذا اشتري جارية بشرط الخيار----------- وقبضها فحاضت عنده في المدة------- فاختارها لا يكتفي--------------- بتلك الحيضة-- في الاستبراء عنده وعندهما يكتفي------------------------------------------------------------------ بها--------------- ولو اختار الفسخ-------------------------------------- وعادت---------------------- الي الباءع لا يجب عليه------------------ الاستبراء---------- عند ابي حنيفة---------- سواء كان الفسخ قبل القبض او بعده لانه لم يملكها علي الباءع وعندهما ان كان قبل القبض فلا استبراء علي الباءع استحسان----------------------------------------------------ا وان كان بعده يجب قياسا واستحسانا لانه ملكها عندهما واجمعوا علي ان العقد لو كان باتا ثم فسخ العقد باقالة او غيرها ان كان قبل القبض لا يجب علي الباءع الاستبراء وان كان بعده وجب وان كان الخيار للباءع	371	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms4512	true	-7775444761654821109	172	300	832	1458	1458	300	اذا اشتري جارية ب----الخيار ثلاثة ايام وقبضها فحاضت عنده في --مدة الخيار فاختارها وصارت للمشتري فلا يجتزء بتلك الحيضة م في الاستبراء ش وعليه ان يستبرءها بحيضة اخري م عنده ش اي عند ابي حنيفة رحمه الله م وعندهما يجتزء ش بها في الاستبراء م ولو ردت ش اي الجارية يعني ان اختيار المشتري فسخ العقد وعادت الجارية م بحكم الخيار الي الباءع لا يجب عليه ش اي علي الباءع م الاستبراء عنده ش اي عند ابي حنيفة رحمه الله سواء كان الفسخ قبل القبض او بعده لانه لم يملكها علي الباءع غيره عند ابي حنيفة رحمه الله م وعندهما يجب ش اي الاستبراء م اذا ردت بعد القبض ش بحكم الفسخ لان المشتري ملكها وان كان الفسخ قبل ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------قبض لا يجب عليه ش-------------ء وان كا-----------------ن الخيار للباءع-	4512	-5209417282503185752	263	332.5	208	769	34.200260162353516	42	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0369	false	-5901101628024007750	114	227	571	1160	1556	300	تصرف المشتري في المبيع في مدة الخيار والخيار له جاز تصرفه ----------------------------------------------------------------------------------اجماعا ويكون اجازة منه ثم اذا كان الخيار للمشتري فنفوذ البيع باربعة --------------------------------معان احدها ان يقول اجزت سواء كان الباءع حاضرا او غاءبا والثاني ان يموت المشتري في مدة الخيار فيبطل خياره بموته وينفذ عقده ولا يقوم الورثة مقامه ولا يكون موروثا عنه والثالث ان تمضي مدة الخيار من غير فسخ ممن له الخيار والرابع ان يصير الم-بيع في يد --------المشتري الي حال لا يملك المشتري --فسخه مثل ان يهلك المبيع او ي--------------------نتقص في يد المشتري نقصانا يسيرا او فاحشا بفعل المشتري او بفعل الباءع او بافة سماوية او بفعل الاجنبي او بفعل المعقود عليه فانه يبطل خياره وينفذ البيع واذا زاد	369	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms4519	true	-7378010969599718344	84	172	437	917	1562	300	تصرف-------- في المبيع في مدة الخيار--------------- تصرف الملاك كالاعتاق والبيع والتقبيل ونحو ذلك فان العقد ينفسخ حكما حضر المشتري او لا بالاجماع واما ---------------اذا كان الخيار للمشتري فجواز العقد ونفاذه بالمعاني الثلاثة التي ذكرناها وبمعان اخر--------------- سواء نحو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يصير المشتري في يد الباءع فالمشتري ب---حال لا يملك المشتري الفسخ علي تلك الحالة كما اذا ملك المعقود عليه او انتقص في يد المشتري نقصانا يسيرا او فاحشا بفعل المشتري او بفعل الباءع او بافة سماوية او بفعل الاجنبي او بفعل المعقود عليه ------بطل خياره و-نفذ البيع وهذا عند	4519	-5209417282503185752	279	404.5	221	734	38.01089859008789	39	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0373	false	2138414703959911678	18	69	84	326	1448	300	العبد او عرضه علي البيع فهو رضا وان كان المبيع دابة فركبها لينظر الي سيرها او قوتها او كان ثوبا فلبسه لينظر الي مقداره او امة فاستخدمها لينظر ذلك منها فهو علي خياره----------------------------------------------------- فان زاد---------------------- في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الركوب علي ما يعرف به فهو رضا وان ركبها لحاجة او سفر او حمل عليها	373	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms4520	true	-5285763481493131967	36	124	198	645	1504	300	العبد او عرضه علي البيع اجازة وعرضها علي البيع ليس بفسخ علي الاصح ولو ابراه من الثمن---------------------------------- او اشتري منه به شيءا او ساومه به فهو اجازة ولو تواري المشتري في مدة الخيار يبعث اليه القاضي من بعد فان ظهر والا ابطله الا ان يجء في المدة ولو كان الخيار للمشتري فنفاذه بما ذكرناه من الامور في حق الباءع وبالتصرف تصرف الملاك فوطءه اجازة والاستخدام لا والاستخدام ثانيا اجازة الا اذا كان في نوع اخر والركوب امتحانا ليس باجازة وكذا لو ركبها لحاجة او سفر او حمل عليها	4520	-5209417282503185752	89	55.0	66	481	18.50311851501465	15	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0374	false	1215736867974858205	56	141	295	694	1476	300	ومن باع عبدا علي انه خباز او كاتب ف----------------------------------كان بخلاف ذلك----------------------------------- فالمشتري بالخيار ان شاء اخذه بجميع الثمن وان شاء تركه فان قيل لم جاز البيع مع------------------- هذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشرط مع ان الشرط يفسد البيع كمن ------------------------------------------------------------------------------------------------------باع شاة علي انها حامل او علي انها تحلب كذا فان البيع فيه فاسد قيل الفرق ان الحبل في البهاءم زيادة وهي مجهولة لا يدري انه حبل او انتفاخ وان الولد حي او ميت والمجهول اذا ضم الي المعلوم يصير الكل مجهولا وك-ذا اذا شرط- انها تحلب كذا لانه لا	374	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms4533	true	6819231416159445225	24	181	112	832	1432	300	ومن باع عبدا علي انه خباز او كاتب ش اي عبد حرفته الخبز او الكتابة م وكان بخلافه ش اي ظهر انه ليس بخباز او ليس بكاتب م فالمشتري بالخيار ان شاء اخذه بجميع الثمن وان شاء ترك ش وبه قال الشافعي رضي الله عنه في قول م لان هذا وصف مرغوب فيه ش وهو ظاهر وهو احتراز عما ليس بمرغوب فيه كما اذا باع علي انه اعور فاذا هو سليم لانه لا يوجب الخيار م فيستحق ش اي الوصف المرغوب فيه م في العقد بالشرط ثم فواته ش اي فوات الوصف المرغوب فيه م يوجب التخيير لانه ما رضي به دونه ش اي ما رضي بالمبيع بدون الوصف المرغوب فيه وينقض بما اذا باع شاة علي انها حامل او علي انها تحلب كذا فان البيع فيه فاسد والوصف مرغوب فيه واجيب بان ذلك ليس بوصف بل اشتراط مقدر من البيع مجهول وضم --------------------المجهول------- الي المعلوم يصير الكل مجهولا ولهذا اذا شرطا انها -حلوب او لبون لا	4533	-5209417282503185752	244	326.0	189	748	32.62031936645508	41	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0378	false	388175219233323819	20	84	93	408	1497	300	ومن راي احد الثوبين فاشتراهما معا ثم راي الاخر جاز له ان يردهما لان رءية احدهما لا تكون رءية للاخر للتفاوت في الثياب فيبقي الخيار فيما لم يره ثم لا يرده وحده بل يردهما كي لا ي-----فر--ق الصفقة علي الباءع قبل التما--------------------------------------------------------م لان الصفقة لا تتم مع خيار الرءية قبل القبض وبعده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهذا--------------------------------- يتمكن م---------------ن الرد بغير قضاء ولا رضا فيكون فسخا من الاصل	378	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms4552	true	-8315415031007349072	18	132	78	618	1431	300	ومن راي احد الثوبين فاشتراهم----ا ثم راي الاخر جاز له ان يردهما لان رءية احدهما لا تكون رءية الاخر للتفاوت في الثياب فبق-ي الخيار فيما لم يره ثم لا يرده وحده بل يردهما كي-لا يكون تفريقا للصفقة قب-----------ل التمام ش وتفريق الصفقة منهم بالاجماع م وهذا ش توضيح لما قبله م لان الصفقة لا تتم مع خيار الرءية قبل القبض وبعده ش اي بعد القبض يعني فيما اذا قبضه مستورا قال الكاكي رحمه الله كذا قيل ولا حاجة الي هذا لان خيار الرءية يبقي الي ان يوجد ما يبطله م ولهذا ش اي ولاجل كون الصفقة غير تامة م يتمكن ش اي المشتري م من الرد بغير قضاء ولا رضا ويكون فسخا من الاصل	4552	-5209417282503185752	289	500.5	229	557	51.88509750366211	51	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0378	false	388175219233323819	90	128	433	615	1497	300	فباع منه ثوبا او وهبه وسلمه لم يرد شيءا منها الا من-------------------------------------------------------------------------------------------- عيب وكذا في خيار الشرط------------------------------------------------------------- لانه تعذر الرد فيما خرج عن ملكه وفي رد ما بقي تفريق الص------------------------------------------فقة قبل التمام------------------------------- لان خيار الرءية والشرط يمنعان تمامها	378	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms4554	true	5741526658684629581	59	146	294	700	1378	300	فباع منه ثوبا او وهبه وسلمه لم يرد شيءا منها الا من عيب ش ذكر الضمير اولا في قوله منه وانثه ثانيا بقوله لم يرد شيءا منها ردا الي لفظ العدل ومعناه م وكذ--لك خيار الشرط ش بان اشتري عدل زطي بخيار الشرط وقبضه وباع ثوبا منه او وهب م لانه تعذر الرد فيما خرج عن ملكه وفي رد ما بقي تفريق الصفقة ش علي الباءع م قبل التمام ش وتفريق الصفقة قبل التمام لا يجوز كما في ابتداء الصفقة م لان خيار الرءية والشرط يمنعان تمامها	4554	-5209417282503185752	174	307.5	138	408	42.64706039428711	34	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0380	false	3202721891111862541	76	150	361	739	1479	300	قوله فاذا بلغ فليس ذلك بعيب حتي يعاوده بعد البلوغ معناه اذا ظهرت -هذه الاشياء----------- عند الباءع من العبد في صغره ثم حدثت عند المشتري في صغره------- يرده لانه عين ------------------------------------------------ذلك العيب---------------- وان حدث عند المشتري بعد بلوغه--------------------- لم يرده لانه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيره ل--ان البول في الفراش من الصغير لضعف المثانة وبعد الكبر لداء في الباطن والاباق في الصغر لحب اللعب وفي الكبر لخبث في القلب والسرقة لقلة المبالاة ----------------------وهما بعد البلوغ لخبث في الباطن	380	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms4560	true	308366034514515008	96	221	470	1064	1473	300	قوله فاذا بلغ الي اخره م------------------------------- اذا ظهرت ش اي الاشياء المذكورة م عند الباءع في ص---------غره ثم حدثت عند المشتري في صغره فله ان يرده لانه ش اي لان الذي حدث من هذه الاشياء م عين ذلك ش اي عين ذلك الذي حدث عند الباءع م وان حدثت -----------بعد بلوغه ش يعني عند المشتري م لم يرده لانه غيره ش اي غير الذي حدث عند الباءع م وهذا ش اشارة الي ايضاح بيان الفرق بين الحالتين المذكورتين م لان سبب هذه الاشياء ش اي الاباق والبول في الفراش والسرقة م يختلف بالصغر والكبر فالبول في الفراش في الصغ-ر لضعف المثانة وبعد الكبر لداء في الباطن والاباق في الصغر لحب اللع------------------------ب والسرقة لقلة المبالاة وهما ش اي الاباق والسرقة م بعد ال-كبر لخبث في الباطن	4560	-5209417282503185752	264	386.0	209	671	39.344261169433594	42	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0380	false	3202721891111862541	260	290	1284	1426	1479	300	والجنون في الصغر عيب ابدا ف-------------------------------------------------------------------------------------------اذا جن في الصغر في يد الباءع ثم عاوده في يد المشتر---------ي في الصغر-- او--- الكبر------------------------- يرده لانه عين الاول------------------------ اذ السبب في الحالين متحد	380	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms4561	true	7683038046768388688	208	277	997	1293	1399	300	والجنون في الصغر عيب ابدا ش كذا قاله محمد رحمه الله وقال المصنف رحمه الله م ومعناه ش اي معني ما قاله محمد رحمه الله م اذا جن في الصغر في يد الباءع ثم عاوده في يد المشتري فيه ش اي في الصغر م او في الكبر ش اي او عاوده في الكبر م يرده لانه عين الاول ش الذي وجد عند الباءع م اذ السبب في الحالين متحد	4561	-5209417282503185752	141	223.5	111	296	47.635135650634766	29	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0381	false	2820828392474852275	16	111	93	540	1563	300	الا ان يكون من ----------------------------داء لان الداء عيب وهو ان يكون بحيث يمنعه من قربان سيده ثم البخر في الجارية عيب سواء كان فاحشا او غير فاحش من داء او غير داء وفي الغلام ان كان من داء فكذلك وان لم يكن من داء ان كان فاحشا فهو عيب والا فلا والفاحش ما لم يكن في الناس مثله قوله والزنا وولد الزنا عيب في الجارية ل-----------انه يخل بالمقصود منها------ وهو الافت-راش وا-------------------------------------------------------------لاستيلاد قوله وليس بعيب في الغلام لانه -------------لا يخل بالمقصود ------منه وهو الاستخدا----م الا ان يكون الزنا عادة له------------ بان زني اكثر من اثنين	381	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms4563	true	7272303430024437758	151	247	759	1223	1473	300	الا ان يكون ش كل واحد من البخر والدفر م من داء لان الداء عيب ش في نفسه وعند الشافعي رحمه الله البخر والدفر عيبان في الغ-------------------------------------------------------لام ايضا م قال ش اي القدوري رحمه الله م--------------------------------------------------------------------- والزنا وولد الزنا عيب في الجارية دون الغلام لانه يخل بالمقصود في الجارية وهو الاستفراش وطلب الولد ش يعني كون الجارية ولد الزنا يخل بمقصود المولي وهو الاستيلاد -فان ولده يعير بامه اذا كانت والد الزنا م ولا يخل بالمقصود في الغلام وهو الاستخدام ش م الا ان يكون الزنا عادة له ش اي للغلام بان زني اكثر من مرتين	4563	-5209417282503185752	208	246.0	161	589	35.314090728759766	30	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0381	false	2820828392474852275	249	280	1306	1460	1563	300	واذا حدث عند المشتري عيب ثم --------------------------------اطلع علي عيب كان عند الباءع فله ان يرجع بالنقصان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يرد المبيع لان في الرد اضرارا بالباءع لانه خرج من ملكه سالما ويعود معيبا	381	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms4568	true	-5730100846961234590	150	217	781	1100	1515	300	واذا حدث عند المشتري عيب ش سواء كان بافة سماوية او غيرها م واطلع علي عيب كان عند الباءع فله ان يرجع بالنقصان ش اي بنقصان العيب بان يقوم المبيع سليما عن العيب القديم ومعيباته فما كان بينهما من عشر او ثمن او سدس او غير ذلك يرجع به علي الباءع م ولا يرد المبيع لان في الرد اضرارا بالباءع لانه خرج عن ملكه سالما ويعود معيبا	4568	-5209417282503185752	150	260.5	120	319	47.021942138671875	28	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0383	false	-7852133483051484177	2	36	13	196	1494	300	ثم اطلع علي عيب لم يرجع بنقصانه----------------------------------------------------- اما الموت فلان الملك ينتهي به والامتناع حكم-------------------------------------------------ي لا بفعله فلا يمنع الرجوع بالارش واما الاعتاق فالقياس فيه ان لا يرجع بالارش لان الامتناع بفعله-------------------------------- فصار كالقتل	383	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms4572	true	5522688062140317350	149	211	763	1069	1505	300	ثم اطلع علي عيب ر----جع بنقصانه ش هذه مسالة القدوري رحمه الله و الجامع الصغير ايضا م اما الموت فلان الملك ينتهي به والامتناع حكمي ش اي امتناع الرد يثبت حكما للموت م لا بفعله ش اي لا بفعل المشتري كالبيع والقتل م واما الاعتاق فالقياس فيه ان لا يرجع------- لان الامتناع بفعله ش اي امتناع الرد بفعل المشتري م فصار كالقتل	4572	-5209417282503185752	147	235.0	119	317	46.37223815917969	25	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0385	false	-9148047329514479007	192	234	1009	1243	1587	300	هذه فصول جمعها------------------------- وفيها تفصيل------------------------ فنقول البيع بالميتة والدم باطل وكذا بالحر------------------------ لانعدام ركن البيع وهو----------------- مبادلة المال بالمال فان هذه الاشياء------------------------------------------ لا تعد مالا عند احد--------------------------------------------------------------------------------------- والبيع بالخمر والخنزير فاسد لوجود حقيقة البيع وهو مبادلة المال بالمال فانه مال عند --بعض	385	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms4602	true	9024881223081559802	161	251	820	1275	1548	300	هذه فصول جمعها ش اي القدوري رحمه الله م وفيها تفصيل نبينه ان شاء الله تعالي فنقول البيع بالميتة والدم باطل وكذا بالحر ش اي وكذا البيع بالحر م لانعدام ركن البيع وهو ش اي ركن البيع م مبادلة المال بالمال فان هذه الاشياء ش اي الميتة والدم والخنزير والخمر والحر م لا تعد مالا عند احد ش فمن له دين سماوي لان الذي ليس له دين سماوي كالجماد فلا يعتبر البيع بالخمر والخنزير م والبيع بالخمر والخنزير فاسد لوجود حقيقة البيع وهو مبادلة المال بالمال فانه مال عند البعض	4602	-5209417282503185752	234	393.0	192	455	51.42856979370117	41	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0386	false	-3117347579697230632	16	37	85	206	1518	300	والدنانير فالبيع باطل وان كان بغير الدراهم والدنانير فال----بيع فاسد حتي يملك ما يقابلهما وان ------------كان لا يملك عين الخمر والخنزير	386	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms4605	true	1495165781931767002	0	29	0	137	1494	300	والدنانير فالبيع باطل وان كان قوبل بعين ش مثل ثوب مثلا م فالبيع فاسد حتي يملك ما يقابله ش وهو الثوب م وان كان لا يملك عين الخمر والخنزير	4605	-5209417282503185752	92	160.5	73	137	67.15328216552734	16	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0387	false	4828946536618552970	256	293	1259	1452	1489	300	فلو قطع الباءع الذراع او قلع الجذع قبل ان يفسخ المشتري---------- يعود صح----------يحا لزوال المفسد---------------- بخلاف ما اذا باع النوي في التمر --والبزر ف-------------------------------------------------------ي البطيخ حيث لا ينقلب صحيحا وان شقهما--------------------- واخرج ال-----------------------مبيع لان في وجودهما احتمالا	387	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms4615	true	-2427482981396239922	183	255	844	1173	1398	300	ولو قطع الباءع الذراع او قلع الجذع قبل ان يفسخ المشتري ش البيع م يعود ش البيع م صحيحا لزوال المفسد ش فزال المانع م بخلاف ما اذا باع النوي في التمر او البذر ش اي او باع البذر لان في وجودهما احتمالا اي في وجوده م في البطيخ حيث لا يكون صح-يحا وان شقهما ش اي التمر والبطيخ م واخرج المبيع ش وهو النوي او البذر م لان في وجودهما احتمالا	4615	-5209417282503185752	176	277.5	140	330	53.33333206176758	30	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0389	false	-4312748176515743687	20	55	111	276	1532	300	ومن باع عبدا علي ان يعتقه المشتري او يدبره او يكاتبه او امة علي ------------------ان يستولدها المشتري فالبيع فاسد لان هذا بيع وشرط---------------------------------------------------------- وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن بيع وشرط ثم هذا	389	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms4648	true	1337275047363912948	161	213	808	1039	1480	300	ومن باع عبدا علي ان يعتقه المشتري او يدبره او يكاتبه او امة ش اي او باع امة م علي ان يستولدها-------- فالبيع فاسد لان هذا بيع وشرط والنبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع وشرط ش وفي بعض النسخ وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن بيع وشرط --وهذا	4648	-5209417282503185752	150	269.0	118	241	62.240665435791016	30	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0390	false	-6369855845313298110	109	184	536	900	1455	300	وكذلك--------- لو باع عبدا علي ان يستخدمه الباءع شهرا او دارا علي ان يسكنها شهرا او علي ان يقرضه المشتري دراهم او علي ان يهدي له هدية-- فالبيع فاسد-- لانه شرط لا يقتضيه العقد وفيه منفعة لاحد المتعاقدين ولانه لو كان الخدمة والسكني يقابلهما شء من الثمن تكون اجارة في بيع ولو كان لا يقابلهما شء يكون اعارة في بيع وقد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صفقتين في صفقة ونهي عن بيع	390	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms4653	true	-4430508604255221910	221	279	1101	1371	1472	300	وكذلك ش يفسد م لو باع عبدا علي ان يستخدمه الباءع شهرا او دارا علي ان يسكنه-----ا او علي ان يقرضه المشتري درهما او علي ان يهدي له هدية ش فالبيع فاسد م لانه شرط لا يقتضيه العقد وفيه منفعة لاحد المتعاقدين ولانه عليه الصلا--ة والسلام ش اي لان النبي----------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم م -----------------نهي عن بيع	4653	-5209417282503185752	228	375.0	179	377	60.477455139160156	42	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0392	false	7281909859384308040	125	201	700	1099	1582	300	الكفالة-- تحتمل الجهالة في اصل الدين بان يكفل بما ذاب--------------- علي فلان اي وجب عليه ففي الوصف اولي بخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------لاف البيع فانه لا يحتمل------- الجهالة-- في اصل الثمن فكذا في وصفه وان -----------------------------------------------باع مطلقا---------------------- ثم اجل الثمن الي هذه الاوقات ----جاز لان هذا تاجيل ال---دين وهذه الجهالة فيه محتملة بمنزلة الكفالة ولا كذلك اشتراطه في اص----------------------ل العقد لانه----------------- يبطل بالشروط الفاسدة قوله فان---------------- تراضيا------------------ باسقاط الاجل قبل ان ياخذ الناس في الحصاد والدياس والقطاف وقدوم الحاج جاز	392	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms4661	true	-4351189816338094207	97	238	494	1156	1438	300	الكفالة م تحتمل الجهالة في اصل الدين بان تكفل بما ذاب ش اي بما وجب م علي ------------فلان ففي الوصف اولي ش لان الوصف لا يفترق من الاصل فاذا جاز في الاصل الذي هو الاعلي ففي الوصف الذي هو الادني بالطريق الاولي م بخلاف البيع فانه لا يحتملها ش اي الجهالة م في اصل الثمن فكذا في وصفه ش وهو الاجل اذ الوصف لا يخالف الاجل م بخلاف ما اذا باع مطلقا ش اي بدون ذكر الاجل م ثم اجل الثمن الي هذه الاوقات حيث جاز لان هذا تاجيل في الدين وهذه الجهالة فيه متحملة بمنزلة الكفالة ولا كذلك اشتراطه ش اي اشتراط التاجيل م في اصل العقد لانه ش اي لان العقد م يبطل بالشر-ط الفاسد ولو باع الي هذه الاجال ثم تراضيا ش اي المتعاقدان م باسقاط الاجل قبل ان ياخذ الناس في الحصاد والدياس وقبل ----قدوم الحاج جاز	4661	-5209417282503185752	350	574.0	282	679	51.546390533447266	59	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0395	false	-674053044697876834	172	268	838	1305	1468	300	بين شاة-- ذكية وميتة بطل البيع فيهما جميعا وهذا ------------------------------------------------------------------------------------عند ابي حنيفة---------------------------- سواء سمي لكل واحد منهما ثمنا علي حدة او لم يسم لان الصفقة تضمنت صحيحا وفاسدا والفساد في نفس العقد فوجب ان يبطل في الجميع كما لو اشتراهما بثمن واحد وقال ابو يوسف---------- ومحمد ---------اذا سمي لكل واحد منهما ثمنا جاز في العبد و------الذكية وبطل في الحر والميتة وان لم يسم لكل واحد منهما ثمنا فكما قال ابو حنيفة قوله وان جمع بين عبد ومدبر او بين عبده-------------------------------- وعبد غيره صح------ في العبد بحصته من الثمن وبطل في الاخر وهذا قول اصحابنا الثلاثة وقال	395	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms4663	true	-4515353574372872969	2	125	7	571	1453	300	بين شاة م ذكية وميتة بطل البيع فيهما ش اي في الصورتين ولم يذكر القدوري رحمه الله الخلاف وقال المصنف رحمه الله م وهذا ش اي البطلان م عند ابي حنيفة رحمه الله ش يعني باطل مطلقا سواء وصل الثمن---------------------- او ل---------------------------ا وبه قال مالك رحمه الله والشافعي رحمه الله في قول واحمد رحمه الله في رواية م- وقال ابو يوسف رحمه الله ومحمد رحمه الله ان سمي لكل واحد منهما ثمنا جاز في العبد والشاة الذكية ش وبه قال الشافعي رضي الله عنه في قول واحمد رحمه الله في رواية م -----------وان جمع بين عبد ومدبر او بين عبده ش اي او جمع في البيع بين عبده م وعبد غيره صح البيع في العبد بحصته من الثمن عند علماء-------------------نا الثلاثة ش اي	4663	-5209417282503185752	225	249.5	172	644	34.937889099121094	41	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0400	false	8599084762325910515	188	297	996	1573	1587	300	وهلاك الثمن لا يمنع صحة الاقالة وهلاك المبيع يمنع منها -------------------لان رفع البيع يستدعي قيامه------------------ وهو ------------------قاءم بالمبيع دون الثمن وقوله وهلا----ك المبيع يمنع منها لانه اذا هلك المبيع ب--قي الثمن والثمن لا يتعين بالع-----------قد واذا بقي ما لا يتعين بالعقد وهلك ما يتعين بالعقد لم يبق هناك عقد فلا معني لرفعه واذا تبايعا عينا بعين مما يتعين كل واحد منهما بالعقد وتقابضا ثم هلك احدهما في يد مشتريه ثم تقايلا فالاقالة صحيحة وعلي مشتري الهالك قيمته او مثله ان كان مثليا ويسلمه الي صاحبه ويسترد العين منه وكذا لو تقايلا والمعقود عليهما قاءمان ثم هلك احدهما قوله وان هلك بعض المبيع جازت الاقالة في --باقيه لقيام البيع فيه	400	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms4703	true	7606800133079735439	79	148	376	712	1492	300	وهلاك الثمن لا يمنع صحة الاقالة وهلاك المبيع يمنع عنها ش اي صحة الاقالة م لان رفع البيع يستدعي قيامه ش او قيام البيع م وهو ش اي قيام البيع م قاءم بالمبيع دون الثمن -ش لان الاصل هو المبيع ولهذا شرط وجوده عند ال----بيع بخلاف الثمن فانه بمنزلة الوصف ولهذا جاز العقد وان--------------------------------------------- لم يكن موجودا م ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان هلك بعض المبيع جازت الاقالة في الباقي- لقيام البيع فيه	4703	-5209417282503185752	201	268.5	159	651	30.87557601928711	31	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0402	false	3176192063013690626	130	207	675	1073	1535	300	في المرابحة فهو بالخيار عند ابي حنيفة---------- ان شاء اخذه بجميع الثمن وان شاء رده يعني اذا كان بحال يحتمل الفسخ والاطلاع علي الخيانة اما باقرار الباءع او بالبينة او بنكوله عن اليمين وانما اخذه بجميع الثمن لان الخيانة في المرابحة لا تخرج العقد عن موضوعه ولم يرض الباءع بخروج المبيع من يده عن ملكه الا بجملة سماها من الثمن فلا يخرج باقل منها قوله ----------------------------وان اطلع علي خيانة في التولية اسقطها من الثمن ------لان الخيانة في	402	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms4709	true	7744279813903512078	192	238	968	1187	1484	300	في المرابحة فهو بالخيار عند ابي حنيفة رحمه الله ان شاء اخذه بجميع الثمن وان شاء تركه ش وبه قال الشافعي رضي ال--------------------------------------------------------------له عنه في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله اطلع علي خيانة في التولية م وان اطلع علي خيانة في التولية اسقطها من الثمن ش اي اسقط الخيانة اي	4709	-5209417282503185752	139	200.0	110	442	31.44796371459961	25	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0403	false	-6966915501218057381	190	257	984	1324	1548	300	لو اشتري من ---------مكاتبه او مدبره او عبده الماذون سواء كان عليه دين او لا او مماليكه اشتروا منه فانه لا يبيعه مرابحة حتي يبين وان اشتري من مضاربه او اشتري مضاربه --------منه فانه يبيعه مرابحة علي اقل الثم-نين وحصة المضارب من الربح نحو ان يكو--------------------------------------------------------------------ن مع المضارب عشرة دراهم بالنصف فاشتري بها ثوبا بعشرة وباعه من رب المال بخمسة عشر فانه-------------------- يبيعه مرابحة باثني عشر ونصف	403	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms4715	true	-1772199322039582905	193	258	1003	1317	1515	300	لو اشتري من مماليكه ومكاتبه و-----------عبده الماذون الذي ع----ليه دين ا-------------------------------------------------------------------------------------------و لا دين عليه فانه يبيعه مرابحة علي اقل الضمانين الا---------------------- ان يبين الامر علي وجه م قال ش اي محمد رحمه الله في الجامع الصغير م واذا كان مع المضارب عشرة دراهم بالنصف فاشتري---- ثوبا بعشرة وباعه من رب المال بخمسة عشر فانه ش اي فان رب المال م يبيعه مرابحة باثني عشر ونصف	4715	-5209417282503185752	193	291.0	153	446	43.27354431152344	30	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0405	false	8826201633591550116	73	96	384	503	1531	300	قيد بالشراء لانه اذا ملك مكيلا او موزونا بال--------هبة او بال-----ميراث او بالوصية جاز له----- ان يتصرف فيه قبل القبض وقبل الكيل والوزن	405	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms4725	true	-4807892780191857340	227	252	1158	1281	1531	300	قيد بالشراء لانه اذا ملك مكيلا--- موزونا او معدودا بهبة او وصية او ميراث----------- جاز لمن ملك ان يتصرف فيه قبل القبض وقبل الكيل والوزن	4725	-5209417282503185752	98	153.5	78	137	71.53284454345703	16	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0405	false	8826201633591550116	1	66	3	349	1531	300	ولا يعتبر بكيل الباءع قبل البيع وا-----------------------------------ن كان بحضرة المشتري ل---------------------------------انه ليس صاع الباءع والمشتري وهو الشرط ولا ي-----------------------------------------------كيل--------ه بعد البيع بغيبة المشتري لان الكيل من باب التسليم ----------------------------------------ولا تسليم الا بحضرته وان-------------------------------------------------------------------------------- كاله الباءع بعد البيع بحضرة المشتري فقد قيل لا يكتفي به------------------- لظاهر الحديث لانه------------------ اعتبر صاعين والصحيح انه يكتفي به لا----------------------------------------------------------------------ن المبيع صار معلوما بكيل واحد قال في النهاية في هذه المسالة -------------	405	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms4728	true	-3609448231897322495	37	181	188	890	1548	300	ولا معتبر بكيل الباءع قبل البيع ش المراد من الباءع المشتري الاول م وان كان بحضرة المشتري ش كلمة ان واصلة بما قبلها وذلك م لانه ليس صاع الباءع والمشتري وهو الشرط ش اي الشرط هو صاع الباءع والمشتري م ولا بكيله ش اي بكيل الباءع م بعد البيع بغيبة المشتري لان الكيل من باب التسليم لان به ش اي بالكيل م يصير المبيع معلوما ولا تسليم الا بحضرته ش اي بحضرة المشتري اذ لا بد للتسليم من مسلم حاضر فالتسليم الي الغاءب لا يتحقق م ولو كاله الباءع بعد البيع بحضرة المشتري فقد قيل لا يكتفي به ش اي بكيل الباءع م لظاهر الحديث فانه ش اي فان الحديث م اعتبر صاعين و-------قيل يكتفي به ش اي بكيل الباءع م وهو الصحيح ش اي الاكتفاء بالكيل الواحد هو الصحيح م لان المبيع صار معلوما بكيل واحد وتحقق معني التسليم ش وانتفي احتمال الزيادة	4728	-5209417282503185752	294	429.5	237	709	41.466854095458984	49	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0407	false	-29756012295641643	20	170	113	899	1570	300	وان اجلها الي اجل مجهول ان كانت الجهالة متفاحشة كهبوب الرياح- ونزول المطر وقدوم فلان----------- من سفره والي الميسرة فالتاجيل باطل والثمن حال وان كانت--------------- متقاربة كالحصاد والدياس------------------------------- والنيروز والمهرجان وقدوم الحاج صح التاجيل بمنزلة الكفالة ومن مات وعليه سلم او دين سواه الي اجل حل ما عليه والاصل ان موت من عليه الدين يبطل الاجل لان الاجل من حقه-------------------------------------------------------- وقد بطل حقه بموته وموت من له الدين لا يبطل الاجل لان الاجل من حق المطلوب وهو حي وليس لورثته ان يطالبوه قبل الاجل قوله-------------------- وكل دين حال اذا اجله صاحبه صار مءجلا----------------------------------- الا القرض فان تاجيله لا يصح لانه اصطناع معروف وفي جواز تاجيله جبر علي اصطناع المعروف ولانه اعارة وصلة في الابتداء حتي ت-------------------------------صح بلفظ الاعارة ولا ------------------------------------------------يملكه ----------------------من لا يملك التبرع ك----------------------------------------------الصبي والوصي---------------------------------------------- -------------------ومعاوضة في-- الانتهاء-------------------------------------------- فعلي اعتبار الابتداء لا يلزم التاجيل فيه اي لمن اجله ابطاله كما في الاعارة------------------------------ اذ لا اجبار في التبرع وعلي اعتبار	407	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms4735	true	-2084062929271919853	28	233	137	1106	1448	300	ولو اجله- الي اجل مجهول ان كانت الجهالة متفاحشة كهبوب الريح ش ونزول المطر وقدوم الحاج وقدوم رجل من سفره م لا يجوز---------------------------- وان كانت ش اي الجهالة م متقاربة كالحصاد والدياس ش اي حصاد الزرع ودياسه والجذاذ والنيروز والمهرجان والميلاد م يجوز لانه-- بمنزلة الك--------------------------------------------------------------------------------------فالة ش فان الاجل لم يشترط في عقد المعاوضة فيصح مع الجهالة اليسيرة بخلاف البيع م وقد ذكرناه من----------------------------------------------------------------------------------------- قبل ش يعني في اواخر البيع الفاسد م وكل دين حال اذا اجله صاحبه صار مءجلا لما ذكرنا ش انه حقه فله ان يءخره م الا القرض فان تاجيله لا يصح لانه ش اي لان القرض م----------------------------------------- اعارة وصلة في الابتداء ش فبهذا الاعتبار من التبرعات م حتي يصح بلفظ الاعارة ش حتي لو قال اعرتك هذه الماءة مثلا فيكون قرضا م ولا يملكه ش اي ولا يملك القرض م من لا يملك التبرع كالوصي ش فانه لا يجوز له ان يقرض مال الصغير م والصبي ش فانه لا يملك التصرف فضلا عن القرض الذي هو التبرع م ومعاوضته ش اي القرض معاوضة م في الانتهاء ش لان الواجب بالقرض دون المثل لا رد العين م فعلي اعتبار الابتداء لا يلزم التاجيل في-------------------ه كما في الاعارة ش اي كما لا يلزم في الاعارة م اذ لا جب--ر في التبرع ش لان ------	4735	-5209417282503185752	411	510.0	326	1243	33.06516647338867	65	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0408	false	112950671719308126	73	131	401	684	1590	300	بيع --بطيخة ببطيختين و--------------------بيضة ببيضتين --وحفنة بحفنتين عن-----دنا لعدم الكيل و-----لا يجوز عنده لوجود الطعم قال في الهداية------------------------------------------------------------------- وما دون نصف --صاع---- في حكم الحفنة لانه لا تقدير في الشرع بما دونه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي لو باع خمس حفنات من الحنطة بست حفنات منها وهما لا يبلغان حد نصف صاع جاز البيع ولو باع حفنة بقفيز لا يجوز كذا في	408	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms4747	true	-7231320048747577668	169	272	882	1386	1532	300	باع البطيخة ببطيختين او تفاحة بتفاحتين او بيضة ببيضتين او جوزة بجوزتين يجوز عندنا لعدم الكيل وعنده لا يجوز----- لوجود الطعم وكذلك اذا باع حفنة بحفنتين او حبة بحبة او تفاحة بتفاحة يجوز عندنا وعنده لا يجوز م وما دون نصف الصاع فهو في حكم الحفنة لانه لا تقدير في الشرع بما دونه ش اي بما دون نصف الصاع بخلاف النصف لان الشرع ورد بالتقدير فيه كما في صدقة الفطر وغيرها وفي المبسوط هذا اذا لم يدخل كل واحد من البدلين تحت النصف اما اذا بلغ احدهما النصف والاخر لم يبلغ او اكثر من النصف حتي------------------------------------------------------------------------------- لو باع حفنة بقفيز لا يجوز وفي ---	4747	-5209417282503185752	168	237.5	132	591	28.426395416259766	27	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0409	false	5701242944569177340	124	155	686	869	1690	300	التاخير قوله واذا وجدا--------------- حرم التفاضل والنساء لوجود العلة مثل الحنطة بالحنطة والفضة بالفضة لانه وجد الجنس والمعني المضموم اليه قوله واذا وجد احدهما------------------- وعدم الاخر حل التفاضل وحرم النساء مثل	409	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms4748	true	4285316614647608905	190	219	989	1137	1534	300	التحريم ---م واذا وجدا ش اي الوصفان م حرم التفاضل والنساء لوجود العلة المحرمة واذا و------------------------------------------------------------------جد احدهما ش اي احد الوصفين م وعدم الاخر حل التفاضل وحرم النساء مثل	4748	-5209417282503185752	96	155.5	78	217	44.23963165283203	15	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0410	false	-6035864113940107612	9	31	48	152	1525	300	وكل شء نص رسول الله صلي الله عليه وسلم علي تحريم التفاضل فيه كيلا فهو مكيل ابدا وان ترك الناس الكيل فيه	410	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms4752	true	-6895272339133961227	278	300	1374	1477	1477	300	وكل شء نص رسول الله صلي الله عليه وسلم علي تحريم التفاضل فيه كيلا فهو مكيل ابدا وان ترك الناس الكيل فيه-	4752	-5209417282503185752	103	201.0	82	104	99.03845977783203	21	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0410	false	-6035864113940107612	31	178	152	911	1525	300	مثل الحنطة والشعير والتمر والملح -------لان النص اقوي من العرف والاقوي----------------------- لا يترك بالادني فعلي هذا اذا باع الح-------------------------------------------------------------------------------------------------نطة بجنسها متساوية وزنا او الفضة بجنسها متماثلا كيلا لا يجوز عند ابي حنيفة ومحمد وان تعارفوا ذلك لتوهم الفضل علي ما هو المعيار فيه كما اذا باعه مجازفة الا انه يجوز السلم في الحنطة ونحوها وزنا لوجود السلم في معلوم ولان المسلم فيه لا تعتبر فيه المماثلة وانما يعتبر فيه الاعلام علي وجه لا يبقي بينهما منازعة في التسليم وذلك يحصل بذكر الوزن كما يحصل بذكر الكيل قوله وكل شء نص ------------------------------------علي تحريم-----------ه وزنا فهو موزون ابدا وان ترك الناس الوزن فيه مثل الذهب ------------------------------------------والفضة حتي لو باع الفضة والذهب بامثالهما كيلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يجوز وعن ابي يوسف انه يجوز قوله وما لم ينص ع--------------------------------ليه فهو محمول علي عادات الناس لانها دلالة ظاهرة قوله وعقد الصرف -----------------ما وقع- علي جنس الاثمان يعتبر قبضه وقبض عوضه في المجلس لقوله عليه	410	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms4753	true	-3695116902658801597	0	176	0	838	1403	300	مثل الحنطة والشعير والتمر والملح ش حاصله ان ما كان مكيلا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يغير ابدا عن ذلك بل يعتبر ما كان مكيلا في عهده ويشترط فيه التساوي بالكيل ولا يلتفت الي التساوي في الوزن دون الكيل حتي لو تساوي الحنطة بالحنط-------ة وزنا ---------------------لا كيلا لم يجز م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكل ما نص ش اي رسول الله صلي الله عليه وسلم م علي تحريم التفاضل فيه وزنا فهو موزون ابدا وان ترك الناس الوزن فيه مثل الذهب والفضة ش كذلك يعتبر فيه التساوي بالكيل دون الوزن حتي لو تساوي ال-----ذهب با---لذهب كيلا لا وزنا لم يجز وكذلك الفضة بالفضة وذلك لان طاعة النبي صلي الله عليه وسلم واجبة علينا م لان النص اقوي من العرف ش لكون النص حجة علي من تعارف وعلي من لم يتعارف والمعروف ليس بحجة الا علي من تعارف به م والاقوي لا يترك بالادني------------------- وما لم ينص ش من النبي صلي الله عليه وسلم م عليه فهو محمول علي عادات الناس لانها د-الة ش اي لان العادات دالة علي جواز الحكم فيما وقعت عليه العادة----------------------------------- لقوله صلي -	4753	-5209417282503185752	250	264.0	190	1230	20.32520294189453	38	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0411	false	-5430405218263273576	88	203	477	1134	1661	300	بيع الدقيق بالدقيق اذا تساويا في------------ النع--------------------------------------------------------------------------ومة ولا يجوز بيع الدقيق بالسويق-------- عند ابي حنيفة لا متفاضلا ولا متساويا لانه لا يجوز بيع الحنطة -المقلوة بالحنطة غير المقلوة ولا بيع السويق بالحنطة فكذا بيع اجزاءهما--------------------------------------------------------- لقيام المجانسة من وجه يعني انه لا مجانسة بين الحنطة والسويق صورة فعرفنا المجانسة باعتبار ما في الضمن والذي في ضمن الحنطة دقيق فثبتت المجانسة بين الدقيق والسويق والحنطة باعتبار ما في الضمن قبل الطحن وقال ابو--------------------------- يوسف ومحمد-- يجوز بيع الدقيق بالسويق لانهم-----------------------------ا جنسان باخ------------------------------------------------تلاف المقصود-- لانه يقصد بالدق----يق اتخاذ الخبز والعصاءد ولا يحصل شء من ذلك --بالسويق وانما هو--------- يلت بالسمن و--العسل فيءكل كذلك------------------------------------------------------------------------------------------- قلنا معظم المقصود وهو التغذي يشملهما ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يبالي بفوات البعض------------------- كالمقلوة مع غير المقلوة	411	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms4763	true	-6473888748407480913	52	236	299	1279	1608	300	بيع الدقيق بالدقيق اذا كانا علي صفة واحدة من النعومة وفي خلاصة الفتاوي سواء كان احدهما احسن او ادق وكذا بيع النخالة بالنخالة م و--------بيع الدقيق بالسويق لا يجوز عند ابي حنيفة--- متفاضلا ولا متساويا لانه لا يجوز بيع الدقيق بالمقلية --------------------ولا بيع السويق بالحنطة فكذا بيع اجزاءهما ش اي اجزاء المقلية وهي السويق واجزاء الحنطة وهي الدقيق م لقيام المجانسة من وجه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ش لان السويق اجزاء حنطة مقلية وبقول ابي حنيفة رحمه الله ----قال الشافعي م وعندهما ش اي عند ابي يوسف ومحمد م يجوز -------------------لانهما ش اي لان دقيق الحنطة وسويقها جنسان مختلفان ش لاختلافهما في الاسم والهيءة والمعني م لاختلاف المقصود ش لان المقصود من الدقيق اتحاد الخبز والعصاءد ولا يحصل شء من ذلك في السويق بل المقصود منه ان يلت بالسمن او العسل او يشرب بالماء وكان التفاوت بينهما اظهر من التفاوت بين الهروي والمروي واشار الي الجواب عن هذا بقوله م قلنا معظم المقصود وهو التغذي يشملهما ش اي يشمل الدقيق والسويق فقوله معظم المقصود مبتدا وقوله يشملهما خبره وقوله وهو التغذي جملة معترضة بينهما م ولا يبالي بفوات البعض ش اي بعض المقصود م كالمقلية مع غير المقلية	4763	-5209417282503185752	380	513.5	306	1151	33.0147705078125	53	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0413	false	4235777311220138583	140	200	773	1107	1655	300	الذخيرة لا يجوز بيع غزل القطن بالقطن-------- متساويا لان القطن ينقص بالغزل وهو نظير الحنطة مع الدقيق وفي فتاوي قاضي خان لا يجوز بيع الغزل بالقطن الا متساويا --------لان اصلهما واحد وكلاهما موزون كذا ---------في النهاية وبيع الغزل بالثوب جاءز علي كل حال قال في الهداية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والكرباس بالق--------------------طن يجوز كيفما كان ------------------------------بالاجماع قوله---------------------------------------------------------------------------------- ويجوز بيع اللحمان المختلفة بعضها ببعض متفاضلا	413	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms4773	true	2470119165103950753	192	299	963	1517	1518	300	الذخيرة --------بيع غزل القطن بالقطن لا يجوز متساويا ------------------------------------------------وفي فتاوي قاضي خان لا يجوز----------------- الا متساويا ولو خرجا او احدهما من ال--------موزون فلا باس ببيعهما متفاضلا وبيع الغزل بالثوب جاءز علي كل حال وعن محمد رحمه الله بيع القطن بالثوب لا يجوز متفاضلا وعندنا لا يجوز مطلقا وفي جمع العلوم بيع الجوزقة بالغزل جاءز كيفما كان علي الاصح وقيل انما يجوز بالاعتبار م والكرباس ش اي وبيع الكرباس م بالقطن يجوز كيفما كان ش يعني متساويا او غير متساو م بالاجماع ش لاختلافهما من كل وجه لان الكرباس بالصنعة صار شيءا اخر م قال ش اي القدوري رحمه الله م ويجوز بيع اللحمان المختلفة بعضها ببعض متفاضلا	4773	-5209417282503185752	213	268.5	170	635	33.54330825805664	30	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0414	false	-8746241712208131330	74	141	396	735	1508	300	ولا ربا بين المولي وعبده لان العبد وما في يده ملك للمولي ومعناه----------------------------------------------------- اذا كان------------- ماذونا------------------ ولم يكن مديونا-- فان كان مديونا-- لا يجوز ---------لان ما في يده ليس بملك للمولي عند ابي حنيفة---------- وعندهما تعلق به-------------------- حق الغرماء فصار------------- كالاجنبي------------- فيتحقق الربا كما يتحقق بينه وب-------------------------------ين مكاتبه قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا بين المسلم والحربي في دار الحرب هذا قولهما وقال ابو يوسف يثبت بين----هما الربا في دار الحرب	414	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms4779	true	2404123627347463446	101	244	531	1167	1439	300	ولا ربا بين المولي وعبده لان العبد وما في يده ملك -لمولاه فلا يتحقق الربا وهذا ش اي عدم كون الربا بين المولي وعبده م اذا كان ش اي العبد م ماذونا له ش في التجارة م ولم يكن عليه دين فان كان عليه دين لا يجوز بالاتفاق لان ما في يده ليس -ملك المولي عند ابي حنيفة رحمه الله وعندهما تعلق به ش اي بما في العبد م حق الغرماء فصار ش اي العبد م كالاجنبي ش من مولاه م فيتحقق الربا كما يتحقق ش اي الربا م بينه ش اي بين المولي م وبين مكاتبه ش لان المكاتب صار كالحر يدا او تصرفا في كسبه فيجري الربا بينه وبين مولاه كما يجري بينه وبين غيره م قال ش اي القدوري رحمه الله م ولا بين المسلم والحربي في دار الحرب ش اي ول--ا ربا---------- ايضا بين المسلم الذي دخل دار الحرب	4779	-5209417282503185752	277	370.5	216	650	42.61538314819336	50	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0418	false	5729173910407541522	218	290	1161	1521	1578	300	ولا يجوز السلم حتي يكون المسلم فيه موجودا من حين العقد الي حين المحل المحل بكسر الحاء مصدر بمعني الحلول وحد الوجود ان لا ينقطع من السوق وحد الانقطاع ان لا يوجد في السوق وان كان يوجد في البيوت قال في الهداية ولو كان المسلم فيه منقطعا عند العقد موجودا عند المحل او علي العكس----------------------------------------------- ا-------------------و منقطعا-- فيما بين------------------------------------- ذلك لا يجوز------------------------------------------------------------------ وقال الشافعي يجوز اذا كان موجودا وقت المحل لوجود القدرة	418	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms4821	true	-7717982780965988885	185	282	866	1326	1420	300	ولا يجوز السلم حتي يكون المسلم فيه موجودا من حين العقد الي حين المحل ش حاصل هذا انه يشترط --------------------وجود المسلم فيه زمان العقد وزمان المحل وفيما بينهما م حتي ----------------------------------------لو كان----------- منقطعا عند العقد موجودا عند المحل او علي العكس ش فان كان موجودا عند العقد ومنقطعا عند المحل م او منقطعا ش اي او كان منقطعا م فيما بين ذلك ش اي فيما بين وقت العقد ووقت المحل م لا يجوز ش اي السلم عندنا ولعل المسالة ان السلم في المنقطع لا يجوز عندنا م وقال الشافعي يجوز اذا كان موجودا وقت المحل لوجود القدرة	4821	-5209417282503185752	219	331.0	174	531	41.24293899536133	38	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0419	false	4337414917590004222	130	191	650	945	1517	300	ولا خير في السلم في السمك الطري الا في حينه وزنا معلوما وضربا معلوما لانه ينقطع في زمان الشتاء حتي لو كان في بلد لا ينقطع يجوز مطلقا وانما يجوز وزنا لا عدد----------ا وعن ابي حنيفة انه لا يجوز في لحم الكبار منها وهي التي تنقطع اعتبارا بالسلم في اللحم عنده --------كذا في الهداية وفي الكرخي لا ي-----------------جوز السلم في السمك	419	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms4824	true	-2519581840058614554	134	203	651	980	1425	300	ولا خير في السلم في السمك الطري الي في حينه وزنا معلوما وضربا معلوما لانه ينقطع في زمان الشتاء حتي لو كان في بلد لا ينقطع يجوز مطلقا وانما يجوز وزنا لا عددا لما ذكرنا وعن ابي حنيفة انه لا يجوز في لحم الكبار منها وهي التي ت-قطع اعتبارا بالسلم في اللحم عنده ش وقال محمد في الجامع الصغير عن يعقوب عن ابي حنيفة لا يجوز السلم في السمك	4824	-5209417282503185752	270	497.5	213	330	81.81818389892578	52	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0358	false	5639492466756404044	119	230	645	1227	1559	300	هذا اذا كان الاناء من خزف او حديد او خشب ---------وما اشبه ذلك م-ما لا يحتمل الزيادة والنقصان مثل ان يقول بعت منك ملء هذا الطشت او ملء هذه القصعة فانه يجوز لان الجهالة فيه لا تفضي الي المنازعة لما انه يتعجل فيه التسليم لانه بيع عين حاضرة فيندر هلاكه قبله بخلاف السلم لان التسليم فيه متاخر والهلاك ليس بنادر قبله فتتحقق المنازعة فيه فلا يجوز واما اذا كان الاناء مما يحتمل الزيادة والنقصان كالزنبيل والجراب والغراءر والج---------------------------والق لا يجوز لان هذه الاشياء تنقبض وتنبسط الا ان ابا يوسف استحسن في قرب الماء واجازه وان كان يحتمل الزيادة والنقصان وهو ان يشتري من هذا الماء كذا كذا قربة بهذه------ القربة وعينها	358	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms4830	true	-8444193424538223419	75	139	351	680	1446	300	هذا اذا كان الاناء من------- حديد او خشب او خزف او ما اشبه ذلك فيما لا يحتمل الزيادة والنقصان ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما اذا كان الاناء---- يحتمل الزيادة والنقصان كالزنبيل -----------------والجوالق والقرارة وما اشبه ذلك فانه لا يجوز بيع المعين ايضا------------- الا ان ابا يوسف استحسن--- قرب الماء واجازه وان كان يحتمل الزيادة والنقصان وهو ان يشتري من سق-----اء كذا كذا قربة من ماء هذه القرية وعينها	4830	-5209417282503185752	260	383.0	207	625	41.599998474121094	42	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0420	false	-6274895279382171864	92	139	481	705	1486	300	ولا بد ان يكون المكيال مما لا ينقبض ولا ينبسط كالقصاع----- فان كان مما ين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبض وينبسط لا يجوز قوله ولا بذراع رجل بعينه هذا اذا لم يعرف مقداره ايضا لانه قد يموت قبل حلول اجل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السلم قوله ولا في طعام قرية بعينها ولا في تمر نخلة بعينها	420	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms4830	true	-8444193424538223419	160	270	769	1310	1446	300	ولا بد ان يكون المكيال مما لا ينقبض ولا ينبسط كالقصاع مثلا فان كان مما ينكبس ش من كبس النهر اي طمه م بالكبس كالزنبيل ش بكسر الزاي وسكون النون وكسر الباء الموحدة وسكون الياء اخر الحروف وباللام ويقال الزنبيل بدون النون كذا في بعض النسخ وفي المغرب و الصحاح والزنبيل والزنبيل بالفتح بدون التشديد وبالكسر مع التشديد----------------------------------------------------------------------- لانه ليس في كلام العرب فقيل بالفتح م والجراب ش بكسر الجيم م لا يجوز للمنازع الا في قرب الماء للتعامل فيه كذا روي عن ابي يوسف ش وقد مر بيانه الان م قال ش اي القدوري م ولا في طعام قرية بعينها ش اي ولا يجوز ا---------لسلم في طعام قرية بعينها -----------------------	4830	-5209417282503185752	100	-9.0	77	644	15.527950286865234	19	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0422	false	1875888680747915377	121	152	577	730	1477	300	اذا تقايلا السلم لم يجز لرب المال ان يشتري من المسلم اليه براس المال شيءا حتي يقبضه كله ويجوز تاجيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- راس المال بعد الاقالة --------------------------------لانه دين لا يجب قبضه في المجلس	422	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms4844	true	-6327074878924263391	191	294	950	1455	1485	300	فان تقايلا السلم لم يكن ل-------ه ان يشتري من المسلم اليه براس المال شيءا حتي يقبضه كله ش هذه من مساءل الجامع الصغير وصورة المسالة فيه محمد عن يعقوب عن ابي حنيفة رحمه الله في رجل اسلم الي رجل عشرة دراهم في كر حنطة فتقايلا السلم فاراد رب السلم ان يشتري براس المال شيءا قبل ان يقبضه قال ليس له ذلك ولا يجوز شراءه قوله لم يكن له ان يشتري وفي الايضاح هذا الاستحسان والقياس لا يجوز وهو قول زفر والشافعي لانهما لما تقايلا بطل السلم وبقي راس المال دينا في حصته فيصح الاستبدال به كساءر الديون لانه ل----ا يجب قبضه في المجلس	4844	-5209417282503185752	113	167.0	86	516	21.89922523498535	21	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0404	false	-6981638619854454600	241	293	1257	1520	1556	300	مكايلة او موازنة لم يجز للمشتري منه ان يبيعه ولا يتصرف فيه ولا ياكله حتي يعيد الكيل او الوزن فيه ثانيا لان--------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الطعام حتي يجري فيه الصاعان صاع الباءع وصاع المشتري و----------------------------------------لانه يحتمل ان----------- يزيد علي الشرط وذلك للباءع والتصر----------------------------------------------ف في مال الغير---- حرام	404	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms4847	true	-3462620565981069844	215	294	1002	1399	1423	300	مكايلة او موازنة لم يجز للمشتري ان-------------- يتصرف ح--------------تي يعيد الكيل او الوزن---- ثانيا للحديث المذكور وهو ما رواه ابن ماجه في سننه عن جابر رضي الله عنه قال نهي النبي صلي الله عليه وسلم---- عن بيع الطعام حتي يجري فيه الصاعان صاع الباءع وصاع المشتري والسلم بيع بشرط الكيل فيشترط الكيل ثانيا لانه اذا كاله ثانيا ربما يزيد علي قدر الكر فلا تسلم له الزيادة فلو جاز التصرف قبل الكيل ثانيا يلزم التصرف في مال الغير وهو حرام	4847	-5209417282503185752	192	277.0	151	433	44.341800689697266	33	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0423	false	-6737467548363230421	52	80	282	419	1566	300	قوله-- وكل ما امكن ضبط صفته ومعرفة مقداره جاز السلم فيه لانه لا يفضي الي المنازعة قوله-------------------------------------------------------------- وما لا يمكن ضبطه ولا معرفة مقداره لا يجوز السلم فيه	423	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms4862	true	4946657503199754333	108	150	570	771	1625	300	الله م وكل ما امكن ضبط صفته ومعرفة مقداره جاز السلم فيه ش هذا اصل كلي يتخرج منه المساءل وقال الاكمل رحمه الله فيه بحث من وجهين احدهما انه عكسها فقال وما لا يضبط صفته ولا معرفة مقداره لا يجوز السلم فيه	4862	-5209417282503185752	100	147.0	77	201	49.751243591308594	19	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0424	false	3354820762391856424	215	276	1132	1463	1585	300	--اذا كان كل واحد من ع--------------وضي-------ه من جنس الاثمان الص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رف اسم لعقود ثلاثة بيع الذهب بالذهب والفضة بالفضة و--احدهما بالاخر واذا اختص باسم الصرف اختص بشراءط ثلاثة احدها وجود التقابض من كلا الجانبين------ قبل التفرق بالابدان والثاني ان يكون باتا لا خيار فيه فان ابطل صاحب الخيار خياره قبل التفرق وراس المال قاءم انقلب------ جاءز------ا خلافا لزفر والثالث ان لا يكون	424	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms4885	true	-3998219062649068386	2	85	13	458	1515	300	م اذا كان كل واحد من عوضيه ش اي من عوضي البيع م من جنس الاثمان ش انما قال من جنس الاثمان ولم يقل من الاثمان لان عقد الصرف يشمل التبر والحلي والمضروب والمخلوط وقال الامام الاسبيجابي الصرف اسم لعقود ثلاثة بيع الذهب بالذهب والفضة بالفضة او احدهما بالاخر فم-ا اختص باسم الصرف اختص بشراءط ثلاثة------ وجود التقابض من---- الجانبين جميعا قبل التفرق بالابدان وعدم اشتراط الخ----------يار فيه ولو ابطل صاحب الخيار خياره قبل التفرق---------------- انقلب العقد جاءزا عندنا خلافا لزفر و----------لا يكون	4885	-5209417282503185752	260	393.5	211	492	52.84552764892578	39	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0426	false	-4627175585810257684	44	105	207	506	1519	300	بد من قبض العوضين قبل الافتراق لقوله عليه الصلاة والسلام----------------------------------------- يدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بيد وهاء وهاء وقال لابن عمر حين ذكر له ان يبيع----------------------------------------------------- الذهب بالفضة---------------------------------- لا تفارقه وبينكما لبس وفي بعض الاخبار وان وثب من سطح فثب معه ولا تفا--------رقه حتي تستوفي وقال ع--------مر وان استنظرك---- ان يدخل بيته فلا تن------------------------------------------------------------ظره اي ان يدخل بيته لاخراج بدل الصرف او غيره فلا تمهله	426	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms4887	true	-952255908646671788	0	117	0	569	1482	300	بد من قبض العوضين قبل الافتراق ش يعني قبل الافتراق بالابدان باجماع العلماء م لما روينا ش وهو قوله يدا بيد م ولقول عمر رضي الله عنه وان استنظرك ان يدخل بيته فلا تنظره ش هذا رواه محمد بن الحسن في اواءل كتاب الصرف قال حدثنا عبيد ------------الله بن عمر عن نافع عن عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما عن عمر رضي الله عنه الذهب بالذهب مثلا بمثل والورق بالورق مثلا بمثل لا تفضلوا بعضها عل------ي------------------------------- بعض -لا يباع منها غاءب بناجز فاني اخاف عليكم الربا وان استنظرك الي ان يدخل بيته فلا تنظره انتهي قوله استنظرك يخاطب به احد عاقدي الصرف يعني ان سالك صاحبك ان يدخل بيته لاخراج بدل الصرف ف--------لا تمهله	4887	-5209417282503185752	158	140.0	118	627	25.19936180114746	24	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0427	false	2555630632767020637	59	167	303	865	1523	300	باع سيفا محلي بماءة درهم وحليته خمسون درهما فدفع من --ثمنه خمسين درهما جاز البيع وكان المقبوض حصة الفضة وان لم يبين ذلك لان حصة الفضة يستحق قبضها في المجلس وحصة السيف لا يستحق قبضها في المجلس فاذا نقد مقدار الحلية وقع ما نقد عن المستحق قوله وكذلك اذ -------------قال خذ هذه الخمسين من ثمنهما ل----------------------------------ان امور المسلمين محمولة علي الصحة ما امكن ولا يمكن ذلك الا بان يصرف المقبوض الي ما يستحق قبضه ولان الاثنين قد يعبر بهما عن الواحد وعن الجماعة ---------------------------------------------------------------------------------قال الله تعالي يخرج منهما اللءلء والمرجان وانما -----------------------------------------------------------------------------يخرجان من المالح وانما قال منهما مع ان الخروج من احدهما لان المالح والعذب يلتقيان فيكون العذب	427	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms4893	true	-2103434364253869854	53	175	261	881	1458	300	باع سيفا محلي بماءة درهم وحليته خمسون و------دفع من الثمن- خمسين------ جاز البيع وكان المقبوض حصة الفضة وان لم يبين ذلك لما بينا ش من قولنا ان الظاهر منه الاتيان بالواجب م--------------------------------------------------------------------- وكذلك ش اي الحكم م ان قال خذ هذه الخمسين من ثمنهما ش اي من ثمن الجارية ومن ثمن الطوق لان امور المسلمين محمولة علي اصلاح ما امكن وقد امكن هنا م لان-------------------------------------- الاثنين قد يراد بذكرهما الواحد ش مجازا عند قيام الدليل وقد قام الدليل لان ثمن الطوق واجب في المجلس ونظر المصنف لذلك بقوله م قال الله تعال -يخرج منهما اللءلء والمرجان الرحمن الرحمن الاية ش اي من البحرين العذب والملح والمراد احدهما اذ اللءلء والمرجان يخرجان من الم-لح دون العذب -----لما ان العذب والملح---------------------- يلتقيان فيكون العذب	4893	-5209417282503185752	303	406.0	236	769	39.40182113647461	46	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0427	false	2555630632767020637	177	204	922	1054	1523	300	فان لم يتقابضا حتي افترقا------------- بطل العقد في الحلية لانها صرف وكذا ال------------------------------------------------------------------سيف------- ان كان لا يتخلص-------------- الا بضرر لانه لا يمكن تسليمه بدون الضرر ولهذا لا	427	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms4893	true	-2103434364253869854	236	290	1179	1410	1458	300	فان لم يتقابضا حتي افترقا ش بالابدان م بطل العقد في الحلية لانه- صرف فيها ش اي في العقد وقد فات شرطه م وكذا في السيف ش اي وكذا بطل العقد في السيف ايضا م ان كان لا يتخلص ش اي الحلية م الا بضرر لانه لا يمكن تسليمه بدون الضرر ش كما لا	4893	-5209417282503185752	122	191.5	95	232	52.58620834350586	23	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0427	false	2555630632767020637	247	285	1270	1448	1523	300	ومن باع اناء فضة ثم افترقا وقد قبض بعض ثمنه بطل البيع فيما لم يقبض وصح فيما قبض لانه------------------------------------------- صرف كله فصح فيما وجد شرطه----------------- وبطل------------- فيما لا يوجد------------------------- والفساد طارء لانه----------------------------------------------------------------------------------- يصح ثم يبطل بالافتراق فلا يشيع	427	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms4895	true	6265595155545267563	96	178	460	819	1434	300	ومن باع اناء فضة ثم افترقا وقد قبض بعض ثمنه بطل البيع فيما لم يقبض وصح فيما قبض وكان الاناء مشتركا بينهما لانه ش اي هذا العقد م صرف كله فصح فيما وجد شرطه ش اي شرط الصرف م وبطل ش اي العقد م فيما لم يوجد ش اي الشرط وهو التقابض م والفساد طارء ش اي عارض لان العقد انعقد صحيحا ثم فسد لعدم القبض وهو معني قوله م لانه ش اي لان العقد م يصح ثم يبطل بالافتراق فلا يشيع	4895	-5209417282503185752	169	269.0	131	359	47.07521057128906	35	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0429	false	-1518915156670110374	222	300	1228	1639	1639	300	ويجوز بيع درهم صحيح ودرهمين غلة-- بدرهمين صحيحين ودرهم غلة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والغلة هي المكسرة قطعا وقيل هي ما يرده بيت المال وياخذه التجار وانما جاز ذلك لتحقق المسا----------------------------------------------------------------------------------------------------------واة في الوزن ولا باس بالاحتيال في التحرز عن الدخول في الحرام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله-- واذا كان الغالب علي الدراهم الفضة ------------------------فهي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فضة وا-ن كان الغالب علي الدنانير الذهب فهي ذهب ويعتبر فيهما------------------------------------------------------------------------------- من تحريم التفاضل ما يعتبر في الجياد حتي لا يجوز بيع الخالص- بهما و----------------لا بيع بعضها ببعض الا متساويا في الوزن-	429	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms4903	true	560743447799293258	33	274	152	1374	1509	300	ويجوز بيع درهم صحيح ودرهمين غلتين بدرهمين صحيحين ودرهم غلة ش بفتح العين المعجمة وتشديد اللام قال في المغرب الغلة من الدراهم المقطعة التي في القطعة منها قيراط او طسوج او حتة ونقله المطرزي هكذا عن ابي يوسف في رسالته وفي بعض الحواشي دراهم غلة اي منكسرة وفي زاد الفقهاء الغلة من الغلول وهي الخيانة يقال غل واغل اي خان وقال المصنف م والغلة ------------------------ما يرده بيت المال وياخذه التجار ش اي يردها بيت المال لكونها قطعا لا لزيافتها وعند الشافعي رحمه الله لا يجوز هذا البيع م ووجهه ش اي وجه جواز هذا البيع م تحقيق المساواة في الوزن ش لان المساواة هي شرط الجواز فاذا وجدت فلا مانع اصلا م وما عرف من سقوط اعتبار الجودة ش هذا عطف علي قوله تحقيق المساواة بقوله عليه السلام جيدها ورديءها سواء م قال ش اي القدوري رحمه الله م واذا كان الغالب علي الدراهم الفضة ش بالنصب لانه خبر كان م فهي فضة ش اي حكمها حكم الدراهم الاصل ان النقود لا تخلو عن قليل غش خلقة او عادة فالاول كما في الردء والثاني ما يخلط للانطباع فانها بدونه تتفتت فاذا كان كذلك يعتبر الغالب لان المغلوب في مقابلة الغالب كالمستهلك م واذا كان الغالب علي الدنانير الذهب فهي ذهب ويعتبر فيهما ش وفي بعض النسخ ويعتبر فيها وعلي التقديرين الضمير يرجع الي الدراهم والدنانير م من تحريم التفاضل ما يعتبر في الجياد حتي لا يجوز بيع الخالصة بها ش اي بالمغشوشة م ولا بيع بعضها ببعض الا متساويا في الوزن	4903	-5209417282503185752	306	462.5	247	1246	24.5585880279541	51	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0430	false	-7105845184497441306	9	56	45	294	1520	300	وان كان الغالب عليهما الغش فليسا في حكم الدراهم والدنانير وكانا في حكم العروض لان-- ا--لحكم للغالب -وهذا اذا كانت--------------------------------------------------------------------------------------- لا -تخلص من الغش لانها صارت مستهلكة ----------------اما اذا كانت -تخلص منه ----فليست بمستهلكة فاذا بيعت بفضة خالصة فهي كبيع ن------حاس وفضة بفضة فيجوز علي وجه الاعتبار	430	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms4904	true	5728392567040950939	113	177	537	879	1462	300	فان كان الغالب عليهما الغش فليسا في حكم الدراهم والدن--------------------------انير اعتبارا للغالب ش هذا ايضا لفظ القدوري غير ان قوله اعتبارا للغالب من كلام المصنف وقال الاقطع المراد به اذا كانت الفضة لا تتخلص من الغش لانها صارت مستهلكة فلا اعتبار بها فاما اذا كانت تتخلص من الغش فليست -مستهلكة فاذا بيعت بفضة خالصة فهي كبيع نحاس بنحاس وفضة بفضة فيجوز علي هذا الاعتبار	4904	-5209417282503185752	204	331.0	164	369	55.28455352783203	31	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0430	false	-7105845184497441306	152	237	782	1206	1520	300	واذا اشتري بها------------------------------- سلعة ثم كسدت وترك الناس المعاملة بها قبل ان يسلمها الي الباءع بطل البيع عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف عليه قيمتها يوم البيع قال في النهاية وعليه الفتوي وقا----------------------ل محمد قيمتها اخر ما تعامل الناس بها ومعني قوله كسدت اي في جميع البلدان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما اذا كان--ت تروج في هذا البلد ولا تروج في غيره -لا يفسد البيع لانها لم تهلك ولكنها تعيبت فكان الباءع بالخيار ان شاء قال اعطني مثل النقد الذي وقع عليه العقد وان شاء اخذ قيمة ذلك دنانير	430	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms4906	true	8020847605712419802	165	277	789	1339	1448	300	واذا اشتري بها ش اي بالدراهم التي غشها غالب م سلعة فك--سدت وترك الناس المعاملة بها------------------------- بطل البيع عند ابي حنيفة رحمه الله ش وتفسير الكساد مذكور-------- في البيوع انها لا تروج في جميع البلدان هذا علي قول محمد----------------------------------------------------------------- اما عندهما الكساد في بلد يكفي لفساد البيع في تلك البلدة وفي العيون ان عدم الرواج انما يوجب فساد البيع اذا كان لا يروج في جميع البلدان لانه حينءذ يصير هالكا ويبقي البيع بلا ثمن فاما اذا كان لا يروج في هذه البلدة ويروج-- في غيرها لا يفسد البيع لانه- لم يهلك ولكنه- تعييب فكان للباءع -الخيار ان شاء قال اعط-- مثل النقد الذي وقع عليه العقد وان شاء اخذ قيمة ذلك دنانير	4906	-5209417282503185752	252	368.0	196	657	38.356163024902344	37	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0431	false	7856282646709773321	0	37	0	175	1530	300	لم يجز البيع بها حتي يعينها لانها خرجت من ان تكون ثمنا وما ليس بثمن لا بد من تعيينه في حالة-------------- العقد كالثياب و----------------------------------------------------قيد بالكساد لانها اذا غلت او رخصت كان عليه رد المثل بالاتفاق -كذا في	431	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms4908	true	-1369246953464001611	253	298	1251	1464	1475	300	لم يجز البيع بها حتي يعينها لانها سلع ف-----------------------------لا بد من تعيينها ش فاذا لم يعينها يصح العقد م واذا باع بالفلوس النافقة ثم كسدت بطل البيع عند ابي حنيفة ش قيد بالكساد لانها اذا غلت او رخصت كان عليه رد المثل بالاتفاق ذكره في	4908	-5209417282503185752	125	186.0	98	242	51.65289306640625	23	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0593	false	-3202764270443954941	257	300	1344	1550	1550	300	وتنعقد--------------- اذا قال تكفلت بنفس فلان او برقبته او بروحه او بجسده او براسه او بوجهه او ببدنه --------------------------------------------------لان هذه الالفاظ يعبر بها عن جميع البدن قوله او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بنصفه او بثلثه وكذا باي جزء منه ل---------------------------------------------------------ان النفس الواحد--------------ة لا تتجزا فكان ذكر بعضها-	593	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms4915	true	8886790646089290081	135	270	675	1275	1418	300	وتنعقد ش اي الكفالة م اذا قال تكفلت بنفس فلان او برقبته او بروحه او بجسده او براسه ش هذا كله كلام القدوري وقوله م وكذا ببدنه وبوجهه ش من كلام المصنف م لان هذه الالفاظ يعبر بها عن----- البدن اما حقيقة ش كقوله تكلفت بنفس فلان او ببدنه او بجسده م او عرفا ش كقوله تكفلت بوجهه او براسه او برقبته م علي ما مر في الطلاق ش انه قال نفسك طالق او بدنك طالق او جسدك طالق فانها تطلق واذا قال يدك طالق او رجلك طالق او دبرك طالق لا يقع شء م وكذا ش اي وكذا تنعقد الكفالة م اذا قال بنصفه او بثلثه او بجز-----ء منه ش اي قال تكفلت بجزء من فلان بان قال تكفلت بيده او رجله م لان النفس الواحدة في حق الكفالة لا تتجزا فكان ذكر بعضها	4915	-5209417282503185752	164	244.0	130	610	26.88524627685547	30	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0594	false	9194473233504903187	249	300	1215	1459	1459	300	واذا تكفل به علي ان يسلمه في مجلس القاضي فسلمه في السوق برء لحصول المقصود---------------------------- وقيل في زماننا لا يبرا لان الظاهر المعاونة علي الامتناع لا علي الاحضار وكذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا سلمه في نواحي البلد الذي ضمن له-------------------------------------- فيه فهو ----------------------------------------------------------------------------علي هذا قوله--- وان سلمه في برية لم يبرا لانه لا يقدر-	594	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms4919	true	2590626813982232697	182	284	906	1408	1490	300	واذا -كفل ع---لي ان يسلمه في مجلس القاضي فسلمه في السوق برء لحصول المقصود ش وهو القدرة علي المحاكمة م وقيل في زماننا لا يبرا لان الظاهر المعاونة علي الامتناع لا علي الاحضار فكان التقييد مفيدا ش وقال الاءمة الثلاثة اذا عين مكانا وفي تسليمه في غيره ضرر يتعين ذلك المكان وفي الشامل شرط علي الكفيل ان يسلمه في المسجد الاعظم فسلمه في السوق برء لان المصر كبقعة واحدة ثم قال فيه عن ابي يوسف انه لا يبرا لان الناس لا يعينونه للاحضار ثم قال ويجب ان يكون الفتوي علي هذا اليوم م وان سلمه في برية لم يبرا لانه لا يقدر	4919	-5209417282503185752	202	304.5	159	506	39.92094802856445	38	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0595	false	-8185373554383948215	19	101	95	507	1516	300	سلم في مصر اخر غير المصر الذي كفل فيه فانه يبرا عند ابي حنيفة للقدرة علي المخاصمة فيه --------------------------------------------------------------وعندهما لا يبرا ل----------------------------انه قد يكون شهوده فيما عينه قلنا ولعل شهوده في------------------------ هذا المصر ايضا فتعارضت الموهمات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو سلمه في السجن وقد حبسه غير ا----------------------------------------------لطالب لا يبرا لانه لا يقدر علي المحاكمة فيه قوله واذا مات المكفول به -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------برء الكفيل بالنفس من الكفالة واذا مات--------------------------------------------------------------------------------- المكفول له لم يبرا لعجزه -----------------------------------------------------------------------------------------------------عن احضاره وكذا اذا ما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الكفيل لانه لم يبق قادرا علي تسليم المكفول	595	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms4920	true	-7987224719268853758	32	289	163	1427	1478	300	سلم في مصر اخر غير المصر الذي كفل فيه برء------ عند ابي حنيفة للقدرة علي المخاصمة فيه ش لان المحاكمة تحقق عنه كل قاض فصار التسليم في البلدين سواء م وعندهما لا يبرا ش وبه قالت الاءمة الثلاثة م لانه قد يكون شهوده فيما عينه ش فيتعسر عليه اقامة البينة في بلد اخر فقيل هذا اختلاف عصر وزمان لا اختلاف حجة وبرهان فابو حنيفة رحمه الله في القرن الثالث والغلبة لاهل الصلاح والقضاة لا يرغبون في الميل الي الرشوة وتغير الحال في زمانهما فظهر الفساد والميل الي الرشوة وعامل كل مصر لا ينقاد لامر الخليفة فيفيد التقييد م ولو سلمه في السجن وقد حبسه غير الطالب ش اي والحال ان القاضي قد حبسه لاجل غير الطب م لا يبرا لانه لا يقدر علي المخاصمة فيه ش وعند مالك يبرا وعند احمد ان كان في سجن القاضي الذي يرجع الحكم اليه يبرا والا فلا م قال ش اي القدوري م واذا مات المكفول به ش وهو المدعي عليه م برء الكفيل بالنفس من الكفالة ش وبه قال الشافعي في وجه واحمد وقال في اصح الوجهين يطالب باحضار الميت ما لم يدفن اذا اراد المكفول اقامة الشهادة علي مورثه كما لو تكفل ابتداء ببدن الميت وعلل المصنف ما ذهب اليه اصحابنا بوجهين الاول هو قوله م لانه عجز عن احضاره ش اي احضار المكفول به وهو المدعي عليه والثاني هو قوله م ولانه سقط الحضور عن الاصيل فيسقط الاحضار عن الكفيل ش لان الكفيل الاصيل من الحق المضمون يوجب براءة الكفيل م وكذا ش اي وكذا تسقط الكفالة م اذا مات الكفيل لانه لم يبق قادرا علي تسليم المكفول	4920	-5209417282503185752	299	431.5	232	1270	23.543306350708008	55	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1114	false	300397790144824912	230	274	1185	1408	1542	300	--بملازمته ليس تفسيرا لملازمة المنع من الذهاب لكن يذهب الطالب معه و-------يدور -معه اينما دار---------- فاذا انتهي الي باب --داره واراد الدخول -يستاذنه الطالب في الدخول فان اذن له -----------دخل معه--------------- وان لم ياذن له يحبسه علي باب داره ويمنعه من الدخول كذا في	1114	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms4928	true	386579156201661387	19	70	100	366	1461	300	بالملازمة وليس تفسير الملازمة المنع من الذهاب لكن يذهب الطالب مع المطلوب فيدور ومعه اينما دار كيلا يغيب فاذا انتهي الي باب الدار- واراد الدخول ليستاذنه الطالب في الدخول فان اذن له في الدخول يدخل معه وليكن حيث يسكن وان لم ياذن--- يحبسه -في باب داره ويمنعه من الدخول م وفي -	4928	-5209417282503185752	201	322.0	163	272	73.89705657958984	31	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0596	false	-7011370517012679266	192	220	1015	1162	1545	300	والمكفول له بالخيار ان شاء طالب الذي عليه الاصل------------- وان شاء طالب كفيله لان الكفالة ضم الذمة الي الذمة في المطالبة وذلك يقتضي قيام الاول-------------------- لا البراءة عنه	596	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms4934	true	9011200201024136867	8	45	34	214	1453	300	والمكفول له بالخيار ان شاء طالب الذي عليه الاصل ش اي الدين م وان شاء طالب كفيله لان الكفالة ضم الذمة الي الذمة في المطالبة وذلك يقتضي قيام الاول ش اي الذمة الاولي م لا البراءة عنه	4934	-5209417282503185752	147	277.0	119	180	81.66666412353516	28	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0597	false	-5468193734413358237	25	80	130	393	1472	300	مثل ان يقول ما بايعت فلانا فعلي او ما ذاب لك عليه اي تقرر فعلي انما قال فلانا ليعلم المكفول عنه لان----- جهالته تمنع صحة الكفالة حتي لو قال ما بايعت من الناس فانا----- ضامن له لم يجز لجهالة المكفول عنه والمكفول به فتفاحشت الجهالة بخلاف الاول----------------------------- كذا في شاهان وان قال ما ذاب لك	597	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms4935	true	7965654447281015472	38	92	207	478	1400	300	مثل ان يقول ما بايعت فلانا فعلي ش قيد بقوله فلا----------------------------نا ليصير المكفول له معلوما اذ جهالته تمنع صحة الكفالة حتي لو قال ما بايعت من الناس فانا لذلك ضامن لا يجو--ز لجهالة المكفول عنه والمكفول به فتفاحشت الجهالة بخلاف الاول لان الجهالة فهي يسيرة متحملة كذا في -الايضاح م او ما ذاب لك	4935	-5209417282503185752	195	327.0	153	302	64.56953430175781	35	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0597	false	-5468193734413358237	110	181	530	888	1472	300	تكفلت---- بما لك عليه----------- فقامت البينة عليه بالف----- ضمنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الكفيل انما صحت الكفالة بالمجهول لقوله تعالي ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم اي كفيل وحمل البعير مجهول قد يزيد وقد ينقص قوله وان لم تقم البينة فالقول قول الكفيل مع يمينه في مقدار ما يعترف به-- لانه الملتزم له وهو---------------------------------------------- منكر للزيادة-- والقول قول المنكر مع يمينه قوله و-----------------ان اعترف المكفول عنه باكثر من ذلك--------------------------- لم يصدق علي كفيله	597	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms4937	true	2651171703882117565	194	300	1057	1556	1556	300	تكفلت عنه بما لك عليه من المال م فقامت البينة----- بالف عليه ضمنه الكفيل ش اي ضمن الالف الكفيل م لان الثابت بالبينة كالثابت معاينة فيتحقق ما عليه ش اي ما علي الكفيل م فيصح الضمان به ش فصار كانه ضمن بالالف الذي عليه فلزمه ذلك م ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم تقم البينة فالقول قول الكفيل مع يمينه في مقدار ما يعترف به ش لانه مال مجهول لزمه بقوله فالقول قوله كما لو اقر بشء مجهول م لانه منكر للزيادة ش فالقول قول المنكر مع يمينه كالمدعي عليه بالمال م فان اعترف المكفول عنه باكثر من ذلك ش اي مما يعترف به الكفيل م لم يصدق علي كفيله-	4937	-5209417282503185752	204	150.5	164	634	32.17665481567383	36	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0597	false	-5468193734413358237	196	225	963	1113	1472	300	وتجوز الكفالة بامر المكفول عنه وبغير امره ------------------------------------------------------لانه التز-م المطالبة وهو تصرف في حق نفسه وفيه نفع الطالب ولا ضرر فيه علي المطلوب بثبوت الرجوع اذ هو-------------- عند امره	597	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms4938	true	1542824747440050431	205	249	1014	1233	1465	300	وتجوز الكفالة بامر المكفول عنه وبغير امره لاطلاق ما روينا ش وهو قوله عليه السلام الزعيم غارم م ولانه التزام المطالبة وهو تصرف في حق نفسه وفيه نفع الطالب ولا ضرر فيه علي المطلوب بثبوت الرجوع اذ هو ش اي الرجوع م عند امره	4938	-5209417282503185752	150	274.5	121	219	68.49314880371094	27	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0597	false	-5468193734413358237	233	262	1150	1295	1472	300	هذا اذا كان الامر------------ ممن يجوز اقراره علي نفسه بالديون ويملك ال-تبرع حتي لو كان-------- صبيا محجورا -امر رجلا بان يكفل عنه فالكفالة صحيحة ولكن اذا ادي------------------ لا يرجع	597	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms4939	true	8399081464031317889	22	58	105	289	1479	300	بما اذا كان الامر وهو المطلوب ممن يجوز اقراره علي نفسه بالديون ويملك المتبرع حتي لو كان المطلوب صبيا محجورا وامر رجلا بان يكفل عنه فالكفالة صحيحة ولكن لو- ادي الكفيل ما امره به لا يرجع	4939	-5209417282503185752	140	230.0	111	185	75.67567443847656	25	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0598	false	-8330264051062792002	120	153	587	746	1466	300	بما ادي لانه ملك الدين بالاداء------------------------------------------------------------- بخلاف المامور بقضاء الدين من حيث يرجع بما ادي لانه لم يجب عليه شء حتي يملك الدين بالاداء قوله وان-- كفل عنه بغير امره لم يرجع بما	598	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms4940	true	7305570416316239420	89	134	444	663	1484	300	بما ادي لانه ملك الدين بالاداء كالكفيل م بما ذكرنا في الحوالة ش اي في حوالة كفاية المنتهي م بخلاف المامور بقضاء الدي---ن حيث يرجع بما ادي لانه لم يجب عليه شء حتي يملك الدين بالاداء ش هذا جواب كفل تقديره الكفيل لا يرجع الا	4940	-5209417282503185752	132	199.5	103	222	59.4594612121582	24	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0599	false	1207529324123755020	10	47	48	234	1528	300	كانت الكفالة بامره ثم اذا كان له عليه دين مثله ليس له ان يلازمه قوله واذا ابرا الطالب المكفول عنه او استوفي منه--------------------------- برء الكفيل سواء ضمن بامره او بغير امره لان براءة الاصيل توجب براءة الكفيل	599	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms4941	true	-8848983861899243140	227	260	1119	1286	1480	300	كانت الكفالة بامره قال الشافعي في الاصح لا يحبسه م------------------ واذا ابرا الطالب المكفول عنه او استوفي منه ش يعني اخذ الذي كان عليه م برء الكفيل---------------------------- لان براءة الاصيل توجب براءة الكفيل	4941	-5209417282503185752	109	165.0	89	213	51.173709869384766	18	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0599	false	1207529324123755020	25	96	117	471	1528	300	واذا ابرا ال----طالب المكفول عنه او استوفي منه برء الكفيل سواء ضمن بامره او بغير امره لان براءة الاصيل توجب براءة الكفيل لان الكفيل انما ضمن ما في ذمة الاصيل فاذا ادي ما في ذمته او ابراه منه لم يبق في ذمته شء تعود الكفالة اليه ويشترط ق--------------------------بول المكفول عنه البراءة فان ردها-------- ارتدت و---------------------------------------------------هل يعود الدين علي الكفيل------ قال بعضهم يعود وقال بعضهم لا يعود ولو مات المكفول عنه قبل -------	599	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms4942	true	3535148843232126723	69	138	334	685	1523	300	واذا ابرا المكفول له المطلوب عن الدين وقبل ذلك برء الاصيل والكفيل جميعا --------------لان براءة الاصيل توجب براء-----------ة الكفيل وبرا------------ءة الاصيل -الا انه ا-------------------------------------------------------------شترط في ذلك قوله او بموت قبل القبول او الرد فقام ذلك مقام القبول ولو رده ارتد وادين الطالب علي حاله واختلف مشايخنا في ذلك ان الدين هل يعود ا------لي الكفيل ام لا قال بعضهم يعود وقال بعضهم لا يعود ولو ابرا الكفيل صح الابراء قبل	4942	-5209417282503185752	158	157.5	123	456	34.64912414550781	21	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0599	false	1207529324123755020	108	141	534	714	1528	300	وكذا اذا اخر الطالب عن الاصيل فهو تاخير عن --كفيله وان اخر عن الكفيل لم يكن تاخيرا عن الاصيل------------------------------------------------ لان التاخير ابراء مءقت فيعتبر بالابراء المءبد------ قال الخجندي براءة ال---اصيل توجب براءة الكفيل	599	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms4942	true	3535148843232126723	233	279	1166	1396	1523	300	وكذا اذا اخر الطالب عن الاصيل فهو تاخير عن الكفيل ولو -اخر عن الكفيل لم يكن تاخيرا عن الذي عليه الاصل ش وهو المكفول عنه ولا نعلم فيه خلافا م لان التاخير ابراء مءقت فيعتبر بالابراء المءبد ش فان قيل ال-----ابراء- المءبد لا يرتد بر--د الكفيل	4942	-5209417282503185752	151	234.0	121	239	63.17991638183594	23	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0600	false	5464266163027094311	35	82	191	429	1551	300	بنفس الحد---------- لا بنفس من عليه الحد لانه--------------------------------------------------------------------------------------------- يتعذر ايجابه عليه اذ----------------------------------------------------------- العقوبة لا تجزي فيها النيابة قوله-------------------------------------------------------- واذا تكفل عن المشتري بالثمن جاز لانه --------------------------------------------دين كساءر الديون قوله-------------------------------------------------------------------------------- وان تكفل عن الباءع بالمبيع------------------------------------------------------- لم ي--صح لان---------- المبيع-- عين مضمون بغيره وهو الثمن وهذا ل------------------------------انه لو هلك -	600	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms4947	true	3696093831426855921	2	146	7	687	1570	300	بنفس الحد لا يجوز م لا بنفس من عليه الحد ش فان الكفالة بنفس من عليه الحد تجوز لانه تعليق لقوله معناه بنفس الحد م لانه ش اي لان الاستيفاء م يتعذر ايجابه عليه ش اي علي الذي يكفل م وهذا ش اي عدم الايجاب عليه المتعذر م لان العقوبة لا تجري فيها النيابة ش لعدم حصول المقصود لان المقصود الزجر وهو لا يتحقق بالناءب م واذا تكفل عن المشتري بالثمن جاز ش هذا لفظ القدوري انما جاز الكفالة بالثمن م لانه دين كساءر الديون ش لانه دين صحيح يمكن استيفاءه من الكفيل فصحت الكفالة به كما في ساءر الديون وكالقرض م وان تكفل عن الباءع بالمبيع لم تصح ش وهذا ايضا لفظ القدوري رحمه الله وفي بعض النسخ لم يجز م لانه ش اي لان المبيع م عين مضمون بغيره وهو الثمن ش ولا يمكن اداءه عن الكفيل اذا هلك فانه لو هلكت	4947	-5209417282503185752	211	295.5	167	680	31.02941131591797	36	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0600	false	5464266163027094311	119	178	607	922	1551	300	ومن استاجر دابة للحمل------ فان كانت بعي--------------نها لم تصح الكفالة بالحمل لانه عاجز-------------------- عنه لان بهلاك الدابة ينفسخ العقد فلا يبقي ثمة اجازة يمكن الاستيفاء بها ولهذا لم يصح الضمان قوله وان كانت بغير عينها جازت الكفالة لان المستحق عليه الحمل ويمكنه الوفاء بذلك بان يحمله علي دابة نفسه قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تصح الكفالة------------------------------- الا بقبول المكفول له في --مجلس	600	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms4949	true	8638579284160979698	4	107	26	519	1456	300	ومن استاجر دابة للحمل عليها فان كانت ش اي الدابة م بعينها لا تصح الكفالة بالحمل لانه عاجز عنه ش اي لان الكفيل عاجز عن تسل-م الدابة المعينة لانها ملك الغير والمستحق الحمل عليها م---------------------------- وان كانت بغير عينها جازت الكفالة لانه -------------------يمكنه الحمل---------------- علي دابة نفسه والحمل هو المستحق ش يعني اذا لم تكن الدابة بعينها م وكذا ش الحكم في م من استاجر عبدا ش اي معينا م للخدمة فكفل له رجل بخدمته هو باطل لما بينا ش اشارة الي قوله لانه عاجز م قال ولا تصح الكفالة ش سواء كانت بالنفس او بالمال م الا بقبول المكفول له في المجلس	4949	-5209417282503185752	189	244.5	151	557	33.93177795410156	29	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0601	false	8167635509866917405	193	240	944	1173	1465	300	واذا كان الدين علي اثنين وكل واحد منهما كفيل ضامن عن الاخر------------------------------------------------------------------------------------------------------ كما اذا اشتريا--------------- عبدا بالف----- وكفل كل واحد منهما عن صاحبه------------------------------------------------ فما ادي احدهما لم يرجع به علي شريكه حتي يزيد ما يءديه علي النصف فيرجع بالزيادة--------------------------------------- لان المال علي كل واحد منهما نصفان نصف	601	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms4976	true	8763886340320216969	142	230	707	1131	1473	300	واذا كان الدين علي اثنين وكل واحد منهما كفيل عن صاحبه ش اي لرب الدين وهذا لفظ القدوري في مختصره وذكر المصنف نظير الدين الكاءن علي اثنين من الجامع الصغير بقوله م كما اذا اشتريا ش اي الاثنان م عبدا بالف درهم وكفل كل واحد منهما عن صاحبه ش لما ذكر هذا من الجامع اتم لفظ القدوري بقوله م فما ادي احدهما لم يرجع ---علي شريكه حتي يزيد ما يءديه علي النصف فيرجع بالزيادة ش هذا جواب المسالتين ثم عللهما بقوله م---------- لان كل واحد منهما في ا-لنصف	4976	-5209417282503185752	195	293.5	154	438	44.52054977416992	37	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0602	false	-3003912828031511162	215	256	1079	1284	1501	300	النصف علي الاخر-- وللمولي ان ياخذ بحصة الذي لم يعتق ايهما---------------------------------------------------- شا-ء المعتق-- بالكفالة وصاحبه بالاصالة فان اخذ الذي اعتق رجع علي صاحبه بما ا-دي لانه مءد عنه بامره وان اخذ الاخر لم يرجع عل-------------ي المعتق بشء لانه ادي عن نفسه	602	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms4981	true	4902168309917833727	112	170	575	851	1516	300	النصف علي الاخر م وللمولي ان ياخذ بحصة الذي لم يعتق ايهما شاء ش اي العبدين المكاتبين م المعتق ش بفتح التاء اي ياخذ المعتق م بالكفالة وصاحبه بالاصالة فان اخذ الذي اعتق رجع علي صاحبه بما يءدي لانه مءد عنه بامره وان اخذ الاخر لم يرجع ش اي الاخر م علي المعتق بشء لانه ادي عن نفسه	4981	-5209417282503185752	200	371.0	159	276	72.4637680053711	38	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0603	false	5051988300904052062	67	101	341	513	1555	300	----------الحوالة الحوالة في اللغة مشتقة من----------------------------------------------------- التحويل والنقل وهو نقل الشء من محل الي محل اخر وفي الشرع عبارة عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تحويل الدين من ذمة الاصيل الي ذمة المح-ال عليه علي سبيل التوثق به ويحتاج	603	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms4986	true	-1450191936598271264	115	197	639	1086	1615	300	المطالبة والحو--------الة في اللغة النقل وفي المغرب اصل تركيب الحوالة يدل علي الزوال والنقل ومنه التحويل -------وهو نقل الشء من محل الي محل يقال احلت زيدا بما علي رجل فاحتال اي قبل الحوالة وهنا اربعة اشياء المحيل وهو الذي عليه الدين والمحتال له وهو الداءن والمحتال عليه وهو الذي قبل الحوالة والمحتال به وهو المال واصل محتال محتول بكسر الواو في الفاعل وبفتحها في المفعول وفي اصطلاح الفقهاء تحويل الدين من ذمة الاصيل الي ذمة المحتال عليه علي سبيل التوثق به واختلف	4986	-5209417282503185752	126	197.0	98	462	27.272727966308594	21	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0605	false	-5610999040893540097	172	203	910	1063	1558	300	الي ذمة -تبقي --ذمة الاول -فارغة لانك اذا حولت الشء --------الي موضع اخر بقي مكان الاول فارغا و--------------الكفالة-------------- مشتقة من الكفيل وهو الضم------------ وضم الشء الي الشء لا يوجب فراغ الاول	605	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms4989	true	-5906411804040727572	76	117	363	561	1493	300	ال--ذمة وتبقي الذمة الاولي فارغة لانك اذا حولت الشء من موضع الي موضع---- بقي مكان الاول فارغا لا محالة م اما الكفالة فللضم ش لانها مشتقة من الكف-ل وهو ضم الشء الي الشء وضم الشء الي الشء لا يوجب فراغ الاول	4989	-5209417282503185752	140	210.0	112	205	68.29268646240234	22	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0606	false	-872134789943419751	70	143	362	752	1566	300	مثل الدين لان سبب الرجوع ------------------------------------------قد تحقق وهو ق------------------ضاء دينه ------------------بامره لان الم----------------------حيل يدعي عليه دينا وهو ينكر والقول قول المنكر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -------------------------------------------ولا تكون الحوالة-- اقرارا منه بالدين عليه--------------------------------------------------------------- لانها -------------------قد تكون بدونه قوله وان-------------------------------------------------------------------- طالب المحيل المحتال بما احاله به وقال انما احلتك لتقبضه لي وقال المحتا------ل احلتني بدي----ن لي عليك فالقول قول المحيل مع يمينه لان المحتال يدعي عليه الدين وهو منكر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولفظة الحوالة-- مستعملة في الوكالة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيكون القول قوله مع يمينه	606	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms4992	true	-8929085377869594536	0	218	0	1067	1447	300	مثل الدين لان سبب الرجوع ش وهو قضاء الدين بالامر كما يقول المصنف م قد تحقق وهو ش اي سبب الرجوع م قضاء دينه ش اي دين المحيل م بامره ش اي بامر المحيل م الا ان المحيل يدعي عليه دينا وهو منكر والقول ل----لمنكر ش لان الفراغ اصل في الذمم والمحيل متمسك بالاصل والطالب يدعي العارض فكان اعتبار الاصل اولي وبه قال الشافعي في وجه القول للطالب وبه قال احمد في الصحيح عنه م ولا تكون الحوالة ش جواب عما يقال لم لا يجوز ان تكون الحوالة م اقرارا منه بالدين عليه ش وتقرير الجواب ان يقال ان الحوالة لا تكون اقرارا منه بالدين م لانها ش اي لان الحوالة م قد تكون بدونه ش اي بدون الدين علي المحال عليه فيجوز انفكاكها عنه م قال ش اي القدوري م واذا طالب المحيل المحتال بما احاله به فقال انما احلتك لتقبضه لي وقال المحتال لا بل احلتني بدين كان لي عليك فالقول قول المحيل--------- لان المحتال يدعي عليه الدين وهو ينكر ولفظه الحوالة ش جواب عما يقال الحوالة حقيقة في نقل الدين ودعوي المحيل انه احاله ليقبضه له خلاف الحقيقة بلا دليل فاجاب بقوله ولفظة الحوالة م مستعملة في الوكالة ش يعني مجازا لما في الوكالة من نقل التصرف من الموكل الي الوكيل فيجوز ان يكون مراده من لفظه ذلك فيصدقه م فيكون القول قوله مع يمينه	4992	-5209417282503185752	355	506.5	286	1080	32.87036895751953	57	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1155	false	-3364130842832428856	232	279	1208	1469	1570	300	اليه حاجة عظيمة قال رحمه الله ------لا تصح ولاية القاضي حتي يجتمع في المولي شراءط الشهادة وهي الحرية والعقل والبلوغ والعدالة وانما ذكر المولي بلفظ اسم المفعول---------------------------- ولم يقل المتولي ليكون فيه دلالة علي تولية غيره ل--ه بدون طلبه وهو الاولي للقاضي وانما اعتبر فيه شراءط الشهادة	1155	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms4996	true	-7014352975495214837	227	268	1243	1448	1611	300	عليه بالاجماع م قال ش اي القدوري م ولا تصح ولاية القاضي حتي يجتمع في المولي ش بفتح اللام---------------------------------------------------------- اسم --مفعول من التولية وانما قال المولي ولم يقل المتولي ليكون فيه دلالة علي تولية غيره اياه بدون ------------------------------طلبه --م شراءط الشهادة	4996	-5209417282503185752	137	203.5	107	297	46.12794494628906	22	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0474	false	4645324946874843812	219	287	1107	1452	1507	300	في الدين لا يخرج لمجء شهر رمضان ولا للعيدين ولا للجمعة ولا لصلاة مكتوبة ولا لحجة فريضة ولا لحضور جنازة بعض اهله ولو اعطي كفيلا بنفسه وعن محمد اذا مات له والد او ولد لا يخرج الا ان لا يوجد من يغسله ويكفنه فيخرج----------------------- حينءذ واما اذا كان هناك من يقوم بذلك فلا يخرج وقيل يخرج بكفيل- لجنازة الوالدين والاجداد والجدات والاولاد وفي غيرهم لا يخرج وعليه الفتوي	474	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms5021	true	8799214053958636483	214	264	1087	1368	1548	300	في الدين لا يخرج لمجء---- رمضان والفطر والاضحي والجمعة و----صلاة مكتوبة و----حجة فريضة و----حضور جنازة بعض اهله وموت------------------------------------ والده و-ولده اذا كان ثمة من يكفنه و---يغسله بخلاف ما اذا لم يكن لانه لزم القيام حينءذ بحق الوالدين--------------------------- وقيل يخرج بكفيله لجنازة الوالدين والاجداد والجدات والاولاد وفي غيرهم لا----- وعليه الفتوي	5021	-5209417282503185752	192	251.5	159	369	52.03252029418945	22	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1158	false	-6859940518223685452	161	196	799	981	1501	300	اذا ثبت الحق باقراره لانه لا يعرف كونه مماطلا في اول الوهلة---------------------------------- فلعله طمع في الامهال فلم يستصحب المال فاذا امتنع بعد ذلك حبسه و----------اما اذا ثبت الحق بالبينة حبسه حتي يثبت لظهور المطل بانكاره	1158	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms5022	true	-226161092981106701	31	76	153	373	1455	300	اذا ثبت الحق باقراره لانه لم يعرف كونه مماطلا في اول الوهلة ش يقال لقيته اول وهلة اي اول شء م فلعله طمع في الامهال فلم يستصحب المال فاذا امتنع بعد ذلك حبسه لظهور مطله اما اذا ثبت----- بالبينة حبسه كما -ثبت لظهور المطل بانكاره	5022	-5209417282503185752	171	302.0	137	226	75.6637191772461	30	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0476	false	48093556111377419	86	145	426	725	1582	300	الحبس فهي تقبل رواية واحدة قال ابو القاسم الصفار--- كيفية الشهادة ان يقول الشاهد انه مفلس معدم لا نعلم له مالا سوي كسوته التي عليه قوله فان لم يظهر له مال-------------------------------------------------------------- خلي سبيله-------------------------------------------------- يعني بعد مضي-------- المدة لانه استحق النظرة الي الميسرة فيكون حبسه بعد ذلك ظلما ق----------------------------------------------------------------------------------وله ولا يحول بينه وبين غرماءه بعد خروجه من السجن ويلازمونه ولا	476	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms5028	true	2011151649549425797	103	200	513	987	1496	300	الحبس و--------------------قال ابو القاسم رحمه الله كيفية الشهادة ان يقول اش--هد انه مفلس----- لا نعلم له مالا سوي كسوته التي عليه وثياب ليله وقد اختبرنا امره سرا وعلانية م قال في الكتاب ش اي وقول القدوري رحمه الله م خلي سبيله ولا يحول بينه وبين غرماءه وهذا كلام في الملازمة ش يعني المنع عن ملازمة المديون بعد اخراجه من الحبس في الملازمة هل للطالب- ذلك ام لا م وسنذكره في كتاب الحجر ان شاء الله تعالي ش اي المنع في باب الحجر بسبب الدين عند قوله ولا يحول بينه وبين غرماء -بعد خروجه من الحبس -يلازمونه الي	5028	-5209417282503185752	176	215.5	137	504	34.92063522338867	27	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1159	false	4998143402044956115	204	284	1022	1447	1529	300	ويحبس الرجل في نفقة زوجته لانه ظالم بالامتناع ------------عنها------------------------- ويحبس ايضا في دين مكاتبه وعبده الماذون المديون ولا يحبس المكاتب لمولاه بدين الكتابة لانه لا يصير ظالما بذلك والحبس انما هو جزاء الظلم قوله ولا يحبس و--------------------------------------------------------------الد في دين ولده يعني لا يحبس الوالدون وان علوا لاجل دين الولد لان الحبس-- نوع عقوبة فلا يستحقها الولد علي --والديه كالحدود والقصاص-- قال الله تعالي فلا تقل لهما اف ولا تنهرهما والحبس اشد من ذلك قوله ويحبس اذا امتنع من الانفاق عليه	1159	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms5029	true	1828015179530253978	188	259	975	1323	1507	300	ويحبس الرجل في نفقة زوجته لانه ظالم بالامتناع ش وفي اكثر النسخ قال اي القدوري رحمه الله ويح--------------------------------------------------بس الرجل الي اخره------------- لانه-------- ظالم في----------------------------------------حبس وان كان مقدار النفقة يسيرا بان كان درهما او دنقا م ولا يحبس الوالد في دين ولده لانه ش اي------------------------------------ لان الحبس م نوع عقوبة فلا يستحق ال--ولد علي الوالد-- كالحدود والقصاص ش فان الوالد لا يءاخذ بهما لاجل ولده م الا------------------------------- اذا امتنع من الانفاق عليه	5029	-5209417282503185752	184	241.5	147	530	34.71697998046875	26	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1161	false	-5273378055459705834	51	88	257	445	1498	300	ويجب ان يقراه------------------------ عليه------------------م ليعرفوا ما فيه او -----------------يعلمه-----------------------------م به--------------------- لانه لا شهادة بدون العلم ثم يختمه بحضر--------------تهم ويسلمه اليهم كي لا يتوهم التغيير وهذا------------------------- عند ابي حنيفة ومحمد---------------------------------------------------------------- لان علم ما في الكتاب والختم بحضرتهم شرط	1161	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms5036	true	582428763482706769	37	124	186	582	1363	300	ويجب ان يقرا ش القاضي الكتاب م الكتاب عليهم ش اي علي الشهود م ليعرفو---ا فيه ش اي في الكتاب م او يعلمهم ش اي او يعلم القاضي الشهود م به ش اي بما في الكتاب م لانه لا شهادة بدون العلم ثم يختمه ش اي الكتاب م بحضرتهم ويسلمه اليهم كي-لا يتوهم التغيير وهذا ش اي ما ذكر من الوجهين م عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله ش وبه قال الشافعي واحمد ومالك رحمهم الله في رواية م لان علم ما في الكتاب والختم بحضرتهم شرط	5036	-5209417282503185752	176	263.0	142	400	44.0	31	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1161	false	-5273378055459705834	194	223	978	1126	1498	300	فاذا سلمه الشه--------------------------ود اليه-- نظر الي ختمه فان- شهدوا انه كتاب فلان القاضي سلمه الينا في مجلس حكم-------ه وقراه علينا وختمه فضه حينءذ وقراه-------------------- علي الخصم والزمه ما فيه	1161	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms5038	true	-1821961789433983944	223	262	1091	1293	1455	300	-اذا سلم- الشهود الكتاب الي القاضي المكتوب اليه م نظر الي ختمه فاذا شهدوا انه كتاب فلان القاضي سلمه الينا في مجلس حكمه وقضاءه وقراه علينا وختمه ففتحه القاضي ش المكتوب اليه م وقراه علي الخصم والزمه ما فيه	5038	-5209417282503185752	130	228.5	103	204	63.72549057006836	21	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1161	false	-5273378055459705834	97	266	490	1321	1498	300	وقال ابو يوسف ليس---------- شء من ذلك شرطا ----والشرط ان يشهدهم ان هذا كتابه وختمه واختار السرخسي قول ابي يوسف ولا يفتحه حتي يسالهم عند ابي حنيفة عما في الكتاب ويقول هل قراه عليكم وهل ختمه بحضرتكم فان قالوا لا او قراه علينا ولم يختمه بحضرتنا او ختمه بحضرتنا ولم يقراه علينا لا يفتحه وان قالوا نعم قراه علينا وختمه بحضرتنا فتحه حينءذ قوله واذا وصل الي القاضي لم يقبله الا بحضرة الخصم لانه بمنزلة اداء الشهادة فلا بد من حضوره ولا بد ايضا من حضور المشهود له لانه شهادة والشهادة لا تثبت الا بمدع وخصم قوله فاذا سلمه الشهود اليه نظر الي ختمه فان شهدوا انه كتاب فلان القاضي سلمه الينا في مجلس حكمه وقراه علينا وختمه فضه حينءذ وقراه علي الخص--------------------------------------------------------------م والزمه ما فيه ومعني قوله في مجلس حكمه اي في مجلس يصح حكمه فيه حتي لو سلمه في غير ذلك المجلس لا يصح كذا في شاهان وقوله وقراه علينا فلا بد من ان يقولوا ذلك عندهما وقال ابو يوسف اذا شهدو---------------------------------------------------------------ا ان هذا كتاب فلان القاضي	1161	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms5039	true	3774420858231274324	0	121	0	580	1436	300	وقال ابو يوسف رحمه الله اخر شء من ذلك ليس بشرط والشرط ان يشهدهم ان هذا كتابه وختمه م ولم يشترط ش اي القدوري رحمه الله م------------------------------ في الكتاب ش اي في مختصره م ظه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ور العدالة للفتح ش اي فتح الكتاب لانه قال فاذا شهدو-----------------------------------------------------ا انه كتاب فلان القاضي سلمه الينا في مجلس حكمه وقراه علينا وختمه فتحه القاضي ولم يقل فاذا شهدوا وعدلوا فعلم انه لم يشترط العدالة وقال المصنف رحمه الله م والصحيح انه يفض الكتاب ش اي يفتحه ويفك ضمته م بعد ثبوت العدالة م---------------------------------- كذا ذكره الخصاف لانه ربما يحتاج ش اي المدعي م الي زيادة الشهود ش----------- اذا لم تظهر العدالة م وانما يمكنهم اداء الشهادة بعد قيام الختم ش ليشهدوا ان هذا كتاب فلان القاضي	5039	-5209417282503185752	206	162.5	155	970	21.23711395263672	36	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1130	false	8106580069796693775	0	30	0	161	1610	300	لا يجامع القطع فلا يحصل في قوله سرق احياء حقه قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والشهادة علي مراتب منها الشهادة في الزنا يعتبر فيها اربعة من الرجال قال الله تعالي-------------------------------- فاستشهدوا عليهن اربعة منكم	1130	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms5104	true	2508145692056006146	192	264	917	1308	1497	300	لا يجامع القطع فلا يحصل------------ احياء حقه ش لانه اذا قال سرق يسقط الضمان حينءذ فيضيع حق صاحب المال فلهذا كانت الشهادة بالاخذ اولي من الشهادة بالسرقة لانها شهادة علي وجه يثبت المال ولا يثبت الحد وفيها رعاية الجانبين مراتب الشهادة م قال ش اي القدوري رحمه الله م والشهادة علي مراتب منها الشهادة في الزنا يعتبر فيها اربعة من الرجال لقو---له تعالي واللاتي ياتين الفاحشة من نساءكم فاستشهدوا عليهن اربعة منكم	5104	-5209417282503185752	140	237.0	114	406	34.482757568359375	23	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0987	false	-1902574933002681173	209	272	1127	1468	1618	300	ابو حنيفة---------- اقبل في تزكية السر المراة والعبد والمحدود في القذف اذا كانوا عدولا ولا اقبل في تزكية العلانية الا من اقبل شهادته لان تزكية السر من باب الاخبار والمخبر به امر ديني وقول هءلاء في الامور الدينية---------------- مقبول اذا كانوا عدولا الا تري انه يقبل روايتهم عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ويجب الصوم بقولهم راينا الهلال وتزكية العلا---نية نظير الشهادة	987	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms5118	true	-4307148519459904557	163	214	803	1088	1516	300	ابي حنيفة رحمه الله يجوز في تزكية السر المراة والعبد والمحدود في القذف اذا كانوا عدولا ولا يجوز في تزكية العلانية الا من يجوز شهادته لان تزكية السر من---- الاخبار ب----------امر ديني وقول هءلاء في الامور الدينية اذا كانوا عدولا مقبول في------------------------------ روايتهم الاخبار شهادتهم ب-----------------------------------------هلال رمضان اما العلانية نظير الشهادة	5118	-5209417282503185752	212	337.0	169	370	57.297298431396484	33	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1133	false	-855763126646202401	181	264	989	1440	1651	300	ابو حنيفة---------- اقبل في تزكية السر المراة والعبد والمحدود في القذف اذا كانوا عدولا ولا اقبل في تزكية العلانية الا تزكية من اقبل شهادته لان تزكية السر من باب الاخبار والمخبر به امر ديني وقول هءلاء في الامور الدينية---------------- مقبول اذا كانوا عدولا الا تري انه تقبل روايتهم في الاخبار عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ويجب الصوم بقولهم وتزكية العلانية نظي-----------------------------------------ر الشهادة فيشترط فيها اهلي-----------------------ة الشهادة وكذا العدد بالاجماع علي ما قال الخصاف وعلي هذا فتزكية الوالد لولده ف-----------ي السر جاءز	1133	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms5118	true	-4307148519459904557	163	243	803	1233	1516	300	ابي حنيفة رحمه الله يجوز في تزكية السر المراة والعبد والمحدود في القذف اذا كانوا عدولا ولا يجوز في تزكية العلانية الا------ من يجوز شهادته لان تزكية السر من---- الاخبار ب----------امر ديني وقول هءلاء في الامور الدينية اذا كانوا عدولا مقبول في------------------------------ روايتهم--- الاخبار شهادتهم بهلال رمضان اما العلا---------------------------------نية نظير الشهادة من حيث ان القضاء لا يجب الا بها كالشهادة ويشترط فيها ما يشترط في الشهادة سوي لفظة الشهادة حتي لا يجوز تزكي------------------------------------ة الوالد لولده وعلي العكس في السر جاءز	5118	-5209417282503185752	265	375.5	213	552	48.00724792480469	36	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1134	false	4696902167347867928	117	239	555	1131	1406	300	ولو سمعه من وراء --حجاب------------------------------------ لا يجوز له ان يشهد ولو فسره للقاضي ----------------------------------------لا يقبله لان النغمة تشبه الن------------------------------------------------------------------------------------------------غمة الا اذا كان دا------------------------------------------------------------خل البيت وعلم انه ليس فيه---------------- احد----- ثم جلس علي الباب وليس فيه----- مسلك غيره----------------- فسمع اقرار الرج-ل ولا يراه ل------------------------------------------انه حصل له العلم في هذه الصورة رجل كتب علي نفسه صكا بحق وقال لقوم اشهدوا علي ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما في هذا الصك جاز لهم ان يشهدوا عليه وان كتبه غيره وقال لهم ذلك لم يجز حتي يقراه عليهم قوله ومن------------------------------------------------------ه -------------------------------------------------ما لا يثبت --حكم---ه بنفسه مثل الشهادة علي الشهادة--------------------------------------- فاذا سمع شاهدا يشهد بشء لم يجز له ان يشهد علي شهادته الا ان يشهده لا------------------------------------ن الشهادة غير موج--------------------بة بنفسها----------------------------------- وانما تصير موج---------------بة بالنقل الي مجلس القضاء فلا بد فيها من الانابة	1134	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms5124	true	-3165964677407861464	15	272	78	1249	1397	300	ولو سمع- من وراء الحجاب ش اي قول واحد بعت وقول اخر اشتريت م لا يجوز له ان يشهد ولو فسر- للقاضي ش بان قال اشهد بالسماع من رواء الحجاب م لا يقبله لان النغمة تشبه النغمة فلم يحصل العلم ش وهي الكلام الخفي من حد ضرب يقال فلان حسن النغمة اذا كان حسن الصوت في القراءة م الا اذا كان ش استثناء من قوله لا يجوز له ان يشهد الا اذا كان اي الشاهد م دخل البيت وعلم انه ليس فيه ش اي في البيت م احد سواه ثم جلس علي الباب وليس في البيت مسلك غيره ش اي غير الباب م فسمع اقرار الداخل ولا يراه ش فحينءذ يجوز م له ان يشهد ش علي اقراره م لانه حصل ال---علم في هذه الصورة ش وكان ابن مقاتل لم يجوز الشهادة بالسماع من وراء الحجاب مطلقا وقال ابو الليث رحمه الله اذا راي شخصها حال اقرارها يجوز والا لا شرط رءية شخصها لا رءية وجهها كما في الذخيرة م----------------------------------------------------------------------------- ومنه ش هذا بيان للضرب الثاني من الضربين الذين ذكرهما بقوله ما يتحمله الشاهد علي ضربين اي ما يتحمله الشاهد م ما لا يثبت الحكم فيه بنفسه مثل الشهادة علي الشهادة ش فانها لا يثبت بها الحكم ما لم يشهد م فاذا سمع شاهدا يشهد بشء لم يجز له ان يشهد علي شهادته الا ان يشهده عليه ش بضم الباقي يشهد لانه مجهول م لان الشهادة ش اي شهادة الاصول م غير موجبة بنفسها ش وفي بعض النسخ غير مثبتة بنفسها م وانما تصير ش اي الشهادة م موجبة بالنقل الي مجلس القضاء فلا بد م-----ن الانابة	5124	-5209417282503185752	411	559.0	318	1258	32.67090606689453	75	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1136	false	5294660933555772610	233	300	1170	1494	1494	300	لان الشهادة من باب الولاية------------------------------- وهو------------- لا يلي علي نفسه فاولي ان لا يلي ------------علي غيره ---قال ال------------له تعالي عبدا مملوكا لا يقدر علي شء وقال تعالي ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا فلا يدخل العبد تحت هذا لان عليه خدمة مولاه يمتنع بها عن الحضور الي مجلس الحاك--------------------------------------------------------------------م ولانه ليس من اهل الضمان بالرجوع عن الشهادة قوله ولا المحدود في القذف وان تاب لقوله تعالي ولا	1136	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms5137	true	-8925414676017956844	214	290	1104	1447	1498	300	لان الشهادة من باب الولاية ش لانها تنفذ القول علي الغير م وهو ش اي العبد م لا يلي علي نفسه فاولي ان لا تثبت له الولاية علي غيره ش وقال الخصاف رحمه الله في ادب القاضي حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا حفص بن غياث ع------------------------------------------------------------------ن الحجاج عن عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لا تجوز شهادة العبد شهادة المحدود في القذف م ------------------------------------------------ولا المحدود في القذف وان تاب ش اي ولا ------	5137	-5209417282503185752	114	123.0	88	463	24.62203025817871	21	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1137	false	-3746198714331903430	107	147	536	728	1544	300	ولو حد الكافر في قذف ثم اسلم تقبل شهادته ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان للكافر شهادة فكان ردها من تمام الحد------------------------------------------- وبالاسلام قد حدثت له شهادة اخري------------------------------------- بخلاف العبد اذا حد ثم اعتق-------------------------------------------------------------------------------- لانه----------------- لا شهادة له--- اصلا-------------------------------------------- فتمام حده -رد شهادته بعد العتق	1137	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms5140	true	280552617547109211	24	148	118	685	1428	300	ولو حد الكافر في قذف ثم اسلم تقبل شهادته ش ذكر هنا تفريعا علي ما تقدم صورته الذمي اذا حد في قذف لم تجز شهادته بعد ذلك علي اهل ذمته ثم اذا اسلم جازت شهادته علي اهل الذمة وعلي اهل الاسلام جميعا م لان للكافر شهادة فكان ردها من تمام الحد ش اي رد شهادته لاجل قذفه كان من تتمة حده م وبالاسلام--- حدثت له شهادة اخري ش اي غير الاولي المردودة تتمة للحد م بخلاف العبد اذا حد ثم اعتق ش حيث لا تقبل شهادته عندنا وقالت الاءمة الثلاثة رحمهم الله تقبل كما في الكافر م لانه ش اي لان الشان م لا شهادة للعبد اصلا ش في حال رقه لا علي المسلم ولا علي الكافر م فتمام حده برد شهادته بعد العتق	5140	-5209417282503185752	188	264.5	149	570	32.98245620727539	36	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1142	false	1659657546540365183	42	88	232	492	1594	300	ولا تقبل----- شهادة الحربي علي الذمي يعني بالحربي المستامن وتقبل-------------- شهادة ال-ذمي علي-------ه وتقبل شهادة المستامنين بعضهم علي بعض اذا كانوا من اهل دار واحدة----------------------------------------------------------------------------- فان كانوا من اهل دارين------------ كالروم والترك لا تقبل وعلي هذا الارث ------------لان اختلاف الدارين يقطع الولاية و-----------------يمنع التوارث بينهما---------------- بخلاف	1142	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms5159	true	7589950962681410543	8	91	46	454	1502	300	ولاية عليه م كشهادة المسلم عليه ش اي عل---------ي المستامن م وعلي الذمي ش اي وكشهادة المسلم علي الذمي م وتقبل شهادة المستامنين بعضهم علي بعض اذا كانوا من اهل دار واحدة ش يعني تقبل شهادة بعضهم علي بعض بشرط اتحاد دارهم لان للاتحاد تاثيرا في ذلك م فان كانوا من---- دارين ش مختلفين م كالروم والترك لا تقبل ش اي شهادة بعضهم علي بعض م لان اختلاف الدارين يقطع الولاية ش والعصمة م ولهذا يمنع التوارث ش عند اختلاف الدارين م بخلاف	5159	-5209417282503185752	203	268.0	165	421	48.218528747558594	29	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1143	false	-4852570985981992987	62	158	321	829	1630	300	ويعتبر اتفاق الشاهدين في اللفظ والمعني عند ابي حنيفة في الاموال والطلاق حتي لو شهد احدهما انه قال انت خلية وشهد ---------------------------------------------اخر انه قال انت برية لا يثبت شء من ذلك وان اتفق المعني ------------قوله-- فان شهد احدهما بالف والاخر بالفين لم تقبل --شهاد-------تهما عند ابي حنيفة لانهما اختلفا لفظا ومعني لان الالف لا يعبر به عن الالفين وقال ابو يوسف ومحمد-------------- تقبل ---بالالف لانها داخلة في الالفين فقد اتفقا عليها وهذا اذا كان المدعي يدعي --الفين اما اذا ادعي الفا لا تقبل بالاجماع وعلي هذ--------------------------------------------------ا الماءة والماءتان----- والطلقة والطلقتان فان شهد واحد بطلقة وواحد بطلقتين --------	1143	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms5173	true	-5687582484155080128	43	151	248	818	1588	300	ويعتبر اتفاق الشاهدين في اللفظ والمعني عند ابي حنيفة رحمه الله ش والمراد باتفاقهما لفظا تطابق لفظهما علي عادة المعني بطريق الوضع كما قال احدهما الهبة وقال الاخر المعط---------ية لا بطريق التضمن ثم مثل المصنف رحمه الله لذلك بقوله م فان شهد احدهما بالف والاخر بالفين لم تقبل الشهادة عنده ش اي عند ابي حنيفة رحمه الله م وعندهما ش اي وعند ابي-------------------------------- يوسف ومحمد رحمهما الله م تقبل علي الالف --------------------------------------------اذا كان المدعي يدعي الالفين ش وبه قال الشافعي في وجه واحمد رحمهما الله في رواية وقالا يحلف ويستحق الالف الاخري م وعلي هذا الماءة والماءتان ش اي وعلي هذا الخل--اف اذا شهد -احدهما بالماءة والاخر بالماءتين	5173	-5209417282503185752	225	229.0	179	658	34.19453048706055	31	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1144	false	2408214617079301303	56	127	290	644	1526	300	واذا شهد- بالف وقال ا---خر قضاه منها خمسماءة قبلت شهادته-- بالف لا-------------------------تفاقهما عليه--------------------------------- ولم يقبل قوله ا---------------------------ن------------ه قضاه---------- لانها شهادة فرد الا ان يشهد معه اخر------------------- وعن ابي يوسف ----------انه يقضي بخمسماءة لان شاهد القضاء مضمون شهادته انه لا دين الا خمسماءة وجو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابه ما قلناه كذا في الهداية قوله---------------------------------------------------------------------------------------- وينبغي للشاهد اذا علم -ذلك ان --------------------------------------------لا يشهد بالف حتي يقر المدعي انه قبض خمسماءة كي لا يصير معينا له علي الظلم	1144	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms5176	true	1952855236548496922	80	247	367	1158	1429	300	واذا شهدا بالف وقال احدهما قضاه----- خمسماءة قبلت شهادتهما بالالف ش وفي بعض النسخ بالف م لاتفاقهما عليه ش اي لاتفاق الشاهدين علي الالف م ولم يسمع قوله ش اي قول الشاهد الذي قال م انه قضاه ش يعني قضاه م خمسماءة لانه- شهادة فرد الا ان يشهد معه اخر ش هذا هو المشهور م وعن ابي يوسف رحمه الله انه يقضي بخمسماءة لان شاهد القضاء مضمون شهادته ان- لا دين الا خمسماءة ش فلا يجوز ان يثبت اكثر من ذلك م وجوابه ش اي جواب ما روي عن ابي يوسف رحمه الله م ما قلنا ش اشار به الي قوله لانه شهادة فرد كذا قاله الاترازي رحمه الله وقال الاكمل رحمه الله وجوابه ما قلنا انهما اتفقا علي وجوب الالف وتفرد احدهما بالقضاء والقضاء يتلوا الوجوب لا محالة م قال ش اي القدوري رحمه الله م وينبغي للشاهد اذا علم بذلك ش يعني الشاهد بقضاء خمس ماءة اذا علم بذلك م ان لا يشهد بالف حتي يقر المدعي انه قبض خمسماءة كي-لا يصير معينا عل---ي الظلم	5176	-5209417282503185752	304	440.0	241	802	37.905235290527344	49	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1146	false	2725161092214341936	277	300	1452	1567	1567	300	وصفة الاشهاد ان يقول شاهد الاصل لشاهد الفرع اشهد علي شهادتي اني اشهد ان فلان بن فلان اقر عندي بكذا واشهدني علي نفسه-	1146	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms5192	true	-8090763286311744004	255	278	1201	1317	1419	300	وصفة الاشهاد ان يقول شاهد الاصل لشاهد الفرع اشهد علي شهادتي اني اشهد ان فلان بن فلان اقر عندي بكذا واشهدني علي نفسه	5192	-5209417282503185752	115	225.0	93	116	99.13793182373047	23	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1147	false	5552266353093750658	99	139	458	661	1479	300	ويقول شاهد هذا الفرع عند الاداء اشهد ان فلانا اشهدني علي شهادته انه يشهد ان فلانا اقر عنده بكذا وقال لي اشهد علي شهادتي بذلك لانه لا بد من شهادته و-------------------ذكر شهادة الاصل ولفظ التحميل ويشترط بقاء شهود- الاصل علي	1147	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms5193	true	-5313891929907331517	189	231	842	1046	1368	300	ويقول شاهد ال----فرع عند الاداء اشهد ان فلانا اشهدني علي شهاد---------ته ان فلانا اقر عنده بكذا وقال لي اشهد علي شهادتي بذلك لانه لا بد من شهادته ش اي شهادة الفرع م وذكر شهادة الاصل وذكر التحميل -----ش اما- شهادة الاصل فلا	5193	-5209417282503185752	170	297.5	133	223	76.23318481445312	29	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1147	false	5552266353093750658	153	179	728	863	1479	300	ولا تقبل شهادة شهود الفرع الا ان يموت شهود الاصل او يغيبوا مسيرة ثلاثة ايام فصاعدا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او يمرضوا مرضا لا يستطيعون معه---------------- حضور مجلس الحاكم لان	1147	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms5195	true	8093744693437544352	116	188	562	938	1444	300	ولا تقبل شهادة شهود الفرع الا ان يموت شهود الاصل او يغيبوا مسيرة ثلاثة ايام فصاعدا ش قدر الغيبة بمدة السفر لتعلق الاحكام بمدة السفر كقصر الصلاة والافطار في العموم وابتداء مسح الخف وكتكبيرات التشريق عند ابي حنيفة رحمه الله والاضحية والجمعة وخروج المراة بلا محرم به قال الشافعي رحمه الله في قول احمد في رواية م او يمرضوا مرضا لا يستطيعون معه ش اي مع المرض م حضور مجلس الح-كم لان	5195	-5209417282503185752	134	241.5	108	377	35.543766021728516	25	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1149	false	4181462031117094736	117	164	577	823	1537	300	وان انكر شهود الاصل الشهادة لم تقبل شهادة----- الفروع بان قالوا ليس------------------------- لنا -------في هذه الحادثة شهادة و---غابوا او ماتوا ثم جاء الفروع يشهدون علي شهادتهم في هذه الحادثة او قالوا لم نشهد الفروع علي شهادتنا فان شهادة الفروع علي شهادتهما لا تقبل لان التحميل لم يثبت	1149	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms5198	true	1154028641002758046	21	71	100	358	1466	300	وان انكر شهود الاصل الشهادة لم تقبل شهادة شهود الفرع ش وفي الكافي معني المسالة انهم قالوا ما لنا شهادة علي هذه الحادثة وماتوا او غاب---------وا ثم جاء الفروع يشهدون علي شهادتهم --بهذه الحادثة ا-----ما -----مع حضورهم فلا --يلتفت الي شهادة الفروع وان لم ينكروا م----- لان التحميل لم يثبت	5198	-5209417282503185752	166	220.5	130	286	58.04195785522461	24	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1150	false	-2119822200228445882	127	174	639	872	1503	300	الزور هو------ المقر علي نفسه بذلك اذ ----------------------------------------------لا طريق الي اثباته--- بالبينة ل-----انه نفي للشهادة والبينات للاثبات وقيل هو ان------------------------------------------------------------------------------------- يشهد بقتل رجل ثم يجء المشهود بقتله حيا حتي يثبت كذبه بيقين -اما اذا قال-------- اخطات في ا---لشهاد------ة او غلطت ------------------------لا يعزر قوله وقال ابو يوسف ومحمد	1150	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms5202	true	1061102086843074062	203	283	997	1406	1494	300	الزور عندنا هو المقر علي نفسه بذلك لانه لا يتمكن تهمة الكذب الا في اقراره علي نفسه ولا طريق ---لاثبات ذلك بالبينة عليه لانه نفي الشهادة والبينة- للاثبات دون النفي وقال شيخ الاسلام رحمه الله في مبسوطه شاهد الزور هو الذي يقر علي نفسه بالكذب متعمدا او يشهد بقتل رجل ثم يجء المشهود بقتله حيا حتي يثبت كذبه بيقين فاما لو- قال غلطت او اخطات او اردت شهادة بتهمة او المخالفة بين الدعوي والشهادة لا يعزر اصلا وقال ابو ------محمد	5202	-5209417282503185752	190	245.5	149	420	45.238094329833984	28	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1150	false	-2119822200228445882	218	272	1093	1364	1503	300	الرجوع عن--------- الشهادة هذا الباب له ركن وشرط وحكم فركنه قول الشاهد رجعت عما شهدت به او شهدت بزور وشرطه ان يكون عند القاضي وحكمه ايجاب التعزير علي كل حال سواء رجع قب------ل القضاء ب--شهادته او بعد القضاء بها والضمان مع التعزير ان رجع بعد القضاء و--كان المشهود به مالا وقد ازاله بغير عوض	1150	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms5204	true	-223321666321731257	251	298	1260	1503	1513	300	الرجوع يقتضي سابقة الشهادة لا محالة قيل ---------------ركنه قول الشاهد شه--------------------دت بزور -شرطه ان يكون عند القاضي وحكمه ايجاب التعزير علي كل حال سواء رجع قبل اتصال القضاء بالشهادة- او بعده---------- والضمان مع التعزير ان رجع بعد القضاء او كان المشهود به مالا وقد ازاله بغير عوض	5204	-5209417282503185752	205	330.5	163	290	70.68965148925781	34	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1151	false	-6466943319473658174	172	283	893	1469	1559	300	وان شهد رجل وامراتان فرجعت امراة -ضمنت ربع الحق لبقاء ثلاثة --ارباع المال ببقاء من بقي قوله وان رجعتا ----------------ضمنتا نصف الحق لان بشهادة الرجل يبقي نصف الحق قوله وان شهد ر--------------------------جل وعشر- نسوة ف--رجع ثمان------------------ فلا ضمان عليهن لانه بقي من يقطع بشهادته كل الحق -قوله فان رج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عت اخري كان علي---- ا---------لنسوة-- ربع الحق لانه -----------------------------------------------------بقي النصف بشهادة الرجل والربع بشهاد----------------ة الباقية قوله فان --------------رجع الرجل والنساء كان علي الرجل سدس الحق وعلي النسوة خمسة اسداسه عند ابي حنيفة لانه انقطع بشهادة كل امراتين مثل ما انقطع بشهادة رجل فصار كما لو كانوا ستة رجال فرجعوا ضمنوا المال اسداسا قوله وقال ابو يوسف ومحمد-------------- علي الرجل النصف وعلي النسوة النصف	1151	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms5210	true	8803919483394005128	128	299	635	1454	1455	300	وان شهد رجل وامراتان فرجعت امراة وضمنت ربع الحق لبقاء ثلاثة الارباع------ ببقاء من بقي----- وان رجعتا ش اي المراتان م ضمنتا نصف الحق لان بشهادة الرجل -بقي نصف الحق م قال ش اي القدوري رحمه الله م وان شهد رجل وعشرة نسوة ثم رجع ثمان فقط ش من النساء م فلا ضمان عليهن لانه بقي من يبقي بشهادته كل الحق ش وبه قال مالك والشافعي رحمهما الله في قول وقال احمد رحمه الله يجب عليهن اربعة اسدسة من الضمان وبه قال الشافعي رحمه الله في الاصح م فان رجعت اخري كان عليهن ش اي علي تسع نسوة م ربع الحق ش وبه قال مالك رحمه الله والشافعي رحمه الله في قول م لانه بقي النصف بشهادة الرجل والربع ش اي ربع الحق م بشهادة الباقية فبقي ثلاثة الارباع وان رجع الرجل والنساء ---فعلي الرجل سدس الحق وعلي النسوة خمسة اسداسه عند ابي حنيفة رحمه الله ش وبه قال الشافعي ومالك واحمد رحمهم الله م وقالا ش اي وعند ابي----------------------------------------------- يوسف ومحمد رحمهما الله م علي الرجل النصف وعلي النسوة النصف	5210	-5209417282503185752	407	618.5	324	881	46.19750213623047	66	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1153	false	5473406873204847949	2	94	9	491	1572	300	لان هذا اتلاف بعوض لان--- البضع متقوم حال الدخول في الملك والاتلاف بعوض ك-الاتلاف قوله وان شه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دا باكثر من مهر المثل ثم رجعا ضمنا الزيادة لانهما اتلفاها ب-----------------غير عوض ثم هذا النكاح جاءز عند ابي حنيفة في الظاهر والباطن وعندهما يجوز في الظاهر ولا يجوز في الباطن وفاءدته انه يجوز وطءها عند ابي حنيفة وعندهما لا يجوز قوله وان شهدا ببيع ب---مثل القيمة او اكثر ثم رجعا لم يضمنا لانهما حصلا له بشهادتهما مثل ما ازالاه عن ملكه وهذا اذا كان---------- المشتري ----------يدعي --والباءع ينكر اما اذا كان الباءع يدعي----------- والمشتري ينكر	1153	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms5212	true	5614564085909576547	101	221	511	1083	1483	300	لان---ه اتلاف بعوض لما ان البضع متقوم حال الدخول في الملك والاتلاف بعوض كلا اتلاف ش كما لو شهد بشراء شء بمثل قيمته ثم رجعا لا يضمنان م وهذا لان مبني الضمان علي المماثلة ش معناه لعدم المماثلة بينهما وهو معني قوله م ولا مماثلة بين الاتلاف بعوض وبينه بغير عوض وان شهدا باكثر من مهر------ ثم رجعا ضمنا الزيادة لانهما اتلف-ها ش اي الزيادة م من غير عوض ش وهو يوجب الضمان م قال ش اي القدوري رحمه الله م------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان شهدا ببيع شء بمثل القيمة او اكثر ثم رجعا لم يضمنا ش قال الكاكي رحمه الله ه-------------------------ذا اذا كان المدعي هو المشتري ولو كان المدعي هو الباءع بان ادعي رجل انه باع عبده منه بالف درهم والمشتري ينكر	5212	-5209417282503185752	238	307.5	188	709	33.56840515136719	36	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1153	false	5473406873204847949	114	150	600	776	1572	300	وان شهدا علي رجل انه طلق امراته قبل الدخول بها ثم رجعا ضمنا نصف المهر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانهما-------------------- اكدا عليه ضمانا كان علي شرف الزوال والسقوط----------------------------------------------- الا تري انها----------------- لو طاوعت ابن الزوج او ارتدت سقط المهر اصلا	1153	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms5213	true	-4786778305252948429	160	264	775	1279	1457	300	وان شهدا علي رجل انه طلق امراته قبل الدخول بها ثم رجعا ضمنا نصف المهر ش وبه قال احمد رحمه الله ومالك رحمه الله في رواية ابن القاسم رحمه الله والشافعي رحمه الله في رواية الربيع عنه وقال الشافعي رحمه الله في رواية المزني عنه يضمن مهر المثل لان البضع عنده متقوم دخولا وخروجا وقال مالك رحمه الله في رواية اشهب عنه لا ضمان علي الشهود م لانهما ش اي لان الشاهدين م اكدا -----ضمانا ----علي شرف --------السقوط ش بارتدادها وتقبيلها ابن زوجها وهو معني قوله م الا تري انها ش اي ان المراة م لو طاوعت ابن الزوج او ارتدت سقط المهر اصلا	5213	-5209417282503185752	159	250.0	126	521	30.518234252929688	30	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1153	false	5473406873204847949	187	231	955	1192	1572	300	وان شهدا ا----نه اعتق عبده ثم رجعا ضمنا قيمته -----------------------------------------------------لانهما اتلفا مالية ال-------------------------عبد-- من غير عوض والولاء للمعتق لان العتق لا يتحول اليهما-------------------- بهذا الضمان------------------------------------------ فلا يتحول الو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاء و-----------ان شهدا انه استولد جاريته هذه فقضي القاضي بذلك ثم رجعا ضمنا ما نقصها الاستي--لاد ---والجارية	1153	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms5215	true	-6388908656506574197	48	158	231	765	1493	300	وان شهدا علي انه اعتق عبده ثم رجعا ضمنا قيمته ش اي قيمة العبد ولا خلاف فيه موسرين كانا او معسرين م لانهما اتلفا مالية العبد عليه ش اي علي مولي العبد م من غير عوض والولاء للمعتق لان العتق لا يتحول اليهما ش اي الي الشاهدين م بهذا الضمان ش لانه مما لا يحتمل الفسخ فاذا كان كذلك م فلا يتحول الولاء اليهما ش لان الولاء لمن اعتق فان قيل ينبغي ان لا يكون الولاء للمولي لانه ينكر العتق قلنا صار مكذبا شرعا بالقضاء لان القاضي لما قضي عليه بالعتق تبعه بالولاء وفي المبسوط لو شهدا انه دبر-------------ه فق-------ضي بذلك ثم رجعا ضمنا ما نقضه- التدبير لان ملك المالية	5215	-5209417282503185752	202	290.0	161	555	36.39639663696289	32	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1154	false	1977407328876319799	6	51	37	278	1639	300	قوله-- واذا رجع شهود الفرع ضمنوا---------------------------------------------------------------------------------- لان الشهادة في مجلس القضاء صدرت منهم فكان التلف مضافا -------------اليهم ----قوله وان رجع شهود الاصل يعني بعد ما قضي القاضي بشهادة الفرعين وقالوا لم نشهد شهود الفرع علي شهادتنا فلا ضمان عليهم اي علي الاصول لانهم انكروا---------- الاشهاد	1154	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms5218	true	-4178734808626215737	34	92	175	475	1515	300	الله م واذا رجع شهود الفرع ضمنوا ش يعني اذا رجعوا عن شهادتهم في مجلس القاضي بعد القضاء بشهادتهم ضمنوا المشهود به م لان الشهادة في مجلس القضاء صدرت منهم فكان التلف مضافا اليهم ش فوجب عليهم الضمان م ولو رجع شهود الاصل-------------------------------------- وقالوا لم نشهد شهود الفرع علي شهادتنا فلا ضمان عليهم-------------- لانهم انكروا السبب وهو الاشهاد	5218	-5209417282503185752	180	292.5	145	352	51.1363639831543	29	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1154	false	1977407328876319799	64	85	348	463	1639	300	الفروع نقلوا شهادة الاصول فصار كما لو حض-----------------روا واما---------------------------------------------------------------------------------------- عندهما فلا ضمان علي الاصول اذا رجعو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لان القضاء وقع بشهادة الفروع	1154	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms5219	true	662198027528943883	29	108	134	548	1504	300	الفروع نقلوا شهادة الاصول فصار كانهم حضروا ش وشهدوا ثم حضروا ورجعوا م ولو رجع الاصول والفروع جميعا ش اي فعند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله م يجب الضمان عندهما--------- علي الفروع لا غير لان القضاء وقع بشهادتهم ش وهذا لان سبب الاتلاف الشهادة القاءمة في مجلس القاضي واذا وجد من الفروع فيجب عليهم الضمان عند الرجوع م وعند محمد رحمه الله المشهود عليه بالخيار ان شاء ضمن الاصول وان شاء ضمن الفروع لان القضاء وقع بشهادة الفروع	5219	-5209417282503185752	83	108.5	67	423	19.621749877929688	11	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1154	false	1977407328876319799	123	283	661	1550	1639	300	لان ما امضي من القضاء لا ين-قض بقولهم ولا يجب الضمان عليهم لانهم ما رجعوا عن شهادتهم انما شهدوا علي غيرهم بالرجوع قوله---------------------------------------------- وان شهد اربعة بالزنا وشاهدان بالاحصان فرجع شهود الاحصان لم يضمنوا لان شهود الاحصان غير موجبين للرجم وانما الاحصان شرط فيه كالبلوغ والعقل ولان الرجم عقوبة والاحصان لا يجوز العقاب عليه اذ هو البلوغ والاسلام والتزويج والحرية وهذه معان لا يعاقب عليها وانما يستحق العقاب بالزنا لا بغيره ولان الاحصان كان موجودا فيه قبل الزنا غير موجب للرجم فلما وجد الزنا بعد الاحصان وجب الرجم واذا لم يجب بشهادة شهود الاحصان رجم لم يضمنوا بالرجوع قوله واذا رجع المزكون عن التزكية ضمنوا ------------------------------------------------------هذا عند ابي حنيفة لانهم جعلوا شهادة الشهود شهادة الا تري انها كانت قبل التزكية لا يتعلق بها حكم وانما يتعلق بالتزكية وعندهما لا ضمان عليهم لانهم اثنوا علي الشهود------------------------ فصاروا كشهود الاحصان وصورته اربعة شهدوا علي رجل بالزنا فزكوا فرجم فاذا الشهود عبيد فالدية علي المزكين عند ابي حنيفة ومعناه اذا رجعوا عن التزكية -----------------------------------------------------	1154	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms5220	true	-5113567373867270340	6	111	27	531	1488	300	لان ما امضي من القضاء لا ينتقض بقولهم ولا يجب الضمان عليهم لانهم ما رجعوا عن شهادتهم انما شهدوا علي غيرهم بالرجوع ش وذلك لا يفيد شيءا م قال ش اي القدوري رحمه الله م و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان-------------------------------- رجع المزكون عن التزكية ضمنوا ش لم يذكر القدوري فيه الخلاف وقال المصنف رحمه الله م وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله ش وبه قال مالك واحمد رحمه الله م وقالا------------ لا يضمنون لا--------------------------------------------------نهم اثنوا علي الشهود خيرا ش ولم يشهدوا بحق م فصاروا كشهود الاحصان -----ش ا--ذا شهدوا باحصان المشهود عليه------ --------------------------------------------------------فاذا رجعوا بعد ذلك لا يضمنون م وله ش اي ولابي حنيفة رحمه الله م ان التزكية	5220	-5209417282503185752	240	313.0	187	1067	22.492971420288086	38	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0569	false	4197609651319011875	168	234	908	1247	1615	300	ومن الاعذار التي توجب لزوم التوكيل بغير رضا الخصم عند ابي حنيفة---------- الحيض---------- اذا كان القاضي يقضي في المسجد وه---------ي علي وجهين ان كانت هي---- طالبة قبل منها التوكيل بغير رضا الخصم وان كانت مطلوبة ان اخرها الطالب حتي يخرج القاضي من المسجد لا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقبل منها التوكيل بغير رضا الخصم الطالب لانه لا عذر بها الي التوكيل قوله وقال ابو يوسف ومحمد يجوز التوكيل بغير رضا	569	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms5232	true	5655089950670591873	189	264	989	1376	1560	300	ومن الاعذار التي توجب لزوم التوكيل بغير رضي الخصم عند ابي حنيفة رحمه الله الحيض في المراة اذا كان القاضي يقضي في المسجد وهذه المسالة علي وجهين ان كانت الحاءض طالبة قبل منها التوكيل بغير رضي الخصم وان كانت مطلوبة او اخرها الطالب حتي يخرج القاضي من المسجد لا يقبل توكيلها بغير رضي خصمه والا يقبل ولو كان الموكل محبوسا فهو علي وجهين ان كان محبوسا في سجن هذا القاضي لا يقبل التوكيل بغير رضي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	5232	-5209417282503185752	218	268.0	174	502	43.42629623413086	39	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1148	false	-4547003523219142265	132	159	684	809	1547	300	ان كان محبوسا في سجن هذا القاضي لا يجوز---------------------- لان القاضي يخرجه من سجنه حتي يشهد- ثم يعيده الي السجن وان كان في -------سجن الوالي ولا يمكنه	1148	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms5232	true	5655089950670591873	252	282	1319	1466	1560	300	ان كان محبوسا في سجن هذا القاضي لا يقبل التوكيل بغير رضي خصمه لان القاضي يخرج--------ه حتي يخاصم ثم يعيده الي السجن وان كان محبوسا في سجن الوالي ولا يمكنه	5232	-5209417282503185752	108	182.5	84	155	69.67742156982422	21	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0570	false	8123142009411761861	39	230	200	1209	1580	300	ومن شرط الوكالة ان يكون الموكل ممن يملك التص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رف لان الوكيل انما يملك التصرف من جهة الموكل فلا بد ان يكون الموكل مالكا ليملكه من غيره فعلي هذا يجوز توكيل العبد الماذون والمكاتب لانهما يصح منهم---------------------------------ا التصرف ولا يجوز توكيل العبد المحجور عليه ولا الصبي المحجور عليه وليس المعتبر ان يكون الموكل مالكا للتصرف فيما وكل به وانما المعتبر ان-------- يكون ممن يصح منه--- التصرف في الجملة لانهم قالوا لا يجوز بيع الابق ويجوز ان يوكل ببيعه قوله ويلزمه الاحكام-- قيد بذلك احترازا عن الوكيل فان الوكيل ممن لا يثبت له حكم تصرفه وهو --الملك فان الوكيل بالشراء لا يملك المشتري والوكيل بالبيع لا يملك الثمن فلذلك لا يصح توكيل الوكيل لغيره وقيل احترازا عن العبد والصبي المحجورين فانهما لو اشتريا شيءا لا يملكانه ف-----لا يصح توكيلهما بذلك لان الوكيل يملك التصرف من جهة الموكل فلا بد--- ان يكون الموكل مالكا ليملكه من غيره وانما شرط ان يكون الموكل ممن تلزمه الاحكام لان ما يلزم الوكيل يرجع به علي الموكل فاذا كان الموكل ممن لا تلزمه الاحكام لم يوجد ذلك فلا يصح قوله والوكيل ممن يعقل العقد-------------------------------------------------------------------------- ويقصده ---------------------------------------------------------------لانه------------------ يقوم مقام الموكل في العبارة فلا بد ان يكون من اهل العبارة --------------------------------------	570	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms5234	true	-4447019596510207006	74	285	389	1448	1528	300	ومن شرط الوكالة ان يكون الموكل ممن يملك التصرف ويلزمه الاحكام قال صاحب النهاية ان هذا القصد وقع علي قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله واما علي قول ابي حنيفة فمن شرطها ان يكون الوكيل ممن يملك التصرف لان المسلم --لا يملك التصرف في الخمر ولو وكل به جاز عنده ومنشا هذ------------------------------------------------------------------------------ا التوهم ان جعل اللام في قوله يملك التصرف للعبد اي يملك التصرف الذي وكل----------------------------------------------------------------------------- به وا-ما اذا جعلت للجنس حتي يكون معناه يملك جنس التصرف احترازا عن الصبي والمجنون فيكون علي مذهب الكل م وت-----------------لزمه الاحكام ش قيل هذ-ا احتراز ع-ن الوكيل فان الوكيل ----لا يثبت له حكم تصرفه حتي لا يملك---- الوكيل بالشراء المبيع ولا الوكيل------ بالبيع-------- الثمن ف-----لا يصح توكيل الوكيل غي-ره وقيل احتراز- عن -------الصبي المحجور-- فانهما لو اشتريا شيءا لا يملكانه فلذلك لم يصح توكيلهما ---م لان الوكيل يملك التصرف من جهة الموكل فلا بد من ان يكون الموكل مالكا ليملكه من غيره ويشت---رط ان يكون------------------------------------- الو-----------------------------------------------------------------------------------------كيل ممن يعقل العقد ش بان يعرف ان البيع سالب للملك والشراء جالب وعرف الغبن اليسير من الفاحش م ويقصده ش اي يقصد العقد بمباشرة السبب لثبوت الملك ولا يكون هازلا فيه م لانه ش اي لان الوكيل م يقوم مقام الموكل في العبارة فيشترط ان يكون من اهل العبارة ش في الكلام فلا بد ان يكون من العبارة	5234	-5209417282503185752	497	655.0	392	1406	35.348506927490234	72	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0571	false	-2280243897737741887	53	96	292	506	1557	300	لان الصبي من اهل العبارة الا تري انه ينفذ تصرفه باذن وليه-- والعبد من اهل التصرف علي نفسه مالك له وانما لا يملك--------------- في حق المولي--------------- والتوكيل ليس بتصرف ف-ي حقه الا تري انه لا يصح منهما التزام العهدة الصبي لقصور اهليته والعبد	571	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms5235	true	56472404377356288	238	290	1233	1476	1524	300	لان الصبي من اهل العبارة الا تري انه ينفذ تصرفه باذن وليه م والعبد من اهل التصرف علي نفسه مالك له وانما لا يملكه ش اي التصرف م في حق المولي ش دفعا للضرر م والتوكيل ليس -تصرفا في حقه ش اي في حق المولي اذ صحة التوكيل تتعلق بعبارته و---اهليته والعبد	5235	-5209417282503185752	169	265.0	134	247	68.42105102539062	29	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0571	false	-2280243897737741887	87	197	453	1023	1557	300	لا يصح منه----------------------------------------ما التزام العهدة الصبي لقصور اهليته وال----------------عبد لحق سيده ف-------لز---------------------------------------------م الموكل------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابي يوسف---------- ان المشتري اذا لم يعلم بحال الباءع ثم علم انه صبي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له خيار الفسخ لانه---------------------------- دخل في العقد علي ان حقوقه تتعلق بالعاقد فاذا ظهر خلافه يتخير كما اذا عثر ------------علي عيب ---------------------------------------------------------------------------------------كذا في الهداية وذكر في قاضي خان فرقا بين الصبي والعبد المحجورين في حق لزوم العهدة فالعبد اذا عتق يلزمه تلك العهدة لان المانع من لزومها حق المولي وقد زال حقه بالعتق والصبي لاجل حقه وحقه لا يزول بالبلوغ قوله والعقود التي يعقدها الوكلاء علي ضربين كل عقد يضيفه الوكيل الي نفسه مثل البيع والاجارة فحقوق ذلك العقد تتعلق بالوكيل دون الموكل	571	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms5236	true	-2422580230329374004	31	204	141	959	1434	300	لا يصح منهما ش اي من الصبي والعبد م التزام العهد اما الص--------------بي لقصور اهليته ش بعدم البلوغ م والعبد لحق سيده ش لءلا يلزم الضرر به واذا كان كذلك م فتلزم ش اي الحقوق م الموكل ش لانه لما تعذر التزام العهدة بهما تعلق باقرب الناس اليهما وهو من انتفع بهذا التصرف وهو الموكل م وعن ابي يوسف رحمه الله ان المشتري اذا لم يعلم بحال الباءع ثم علم انه صبي او مجنون ش قيل في حاشية نسخة المصنف او محجور ومتنها مجنون في بعض النسخ او عبد محجور ولهذا قال في الكافي ثم علم انه صبي محجور او عبد محجور م له خيار الفسخ ش وذلك م لانه ش اي لان المشتري م دخل في العقد علي ان حقوقه تتعلق بالعاقد فاذا ظهر خلافه يتخير كما اذا عثر ش اي اطلع م علي عيب ش الجامع بينهما عدم الرضي اضرب العقد الذي يعقده الوكلاء م قال ش اي القدوري رحمه الله م --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والعق-د الذي يعقده- الوكلاء علي ضربين كل عقد يضيفه الوكيل الي نفسه ك---البيع والاجارة فحقو---------قه تتعلق بالوكيل دون الموكل	5236	-5209417282503185752	324	377.5	259	1052	30.798479080200195	56	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0572	false	-1037328513390590425	195	244	1012	1274	1562	300	يضيفه-------------- الي موكله كالنكاح والخلع والصلح عن دم العمد فان حقوقه تتعلق بالموكل دون الوكيل------------------ فلا يطالب وكيل الزوج بالصداق ولا يلزم وكيل المراة تسليمها------------------------------ لان الوكيل فيها------------------------------- سفير محض------------ الا تري انه----------------- لا يستغني عن اضافة العقد الي الموكل ولو اضافه الي نفسه صار النكاح له فصار كالرسول	572	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms5238	true	6753003776168690919	204	284	991	1374	1437	300	يضيفه ش اي الوكيل م الي موكله كالنكاح والخلع والصلح عن دم العمد فان حقوقه تتعلق بالموكل دون الوكيل ش فاذا كان كذلك م فلا يطالب وكيل الزوج بالمهر- ولا يلزم وكيل المراة تسليمها ش اي تسليم المراة الي موكله م لان الوكيل فيها ش اي في هذه الاشياء المذكورة م سفير محض ش كالرسول م الا تري انه ش اي ان الوكيل م لا يستغني عن اضافة العقد الي الموكل ولو اضافه الي نفسه كان النكاح له فصار كالرسول	5238	-5209417282503185752	256	432.0	207	384	66.66666412353516	47	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0573	false	1801655171090338202	62	101	328	525	1513	300	واذا طالب الموكل المشتري بالثمن فله ان يمنعه اياه-------------------------------------------------------------------------------- لانه------------------ اجنبي عن العقد وحقوقه لما ان الحقوق الي العاقد قوله فان دفعه اليه---------------------------------------- جاز--------- ولم يكن للوكيل ان يطالبه به -------------------------------ثانيا ----------------لان نفس الثمن المقبوض حقه ------------------قد وصل اليه	573	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms5240	true	6400992693828431190	213	300	1090	1493	1493	300	واذا طالب الموكل المشتري بالثمن فله ان يمنعه اياه ش اي فللمشتري منعه اياه خلافا للاءمة الثلاثة لان الحقوق ترجع الي الموكل عندهم م لانه ش اي لان الموكل م اجنبي عن العقد وحقوقه لما ان الحقوق الي العاقد----- فان دفعه اليه ش اي ولو دفع المشتري الثمن الي الموكل م جاز ش دفعه م ولم يكن للوكيل ان يطالبه به ش اي ان يطالب المشتري بالثمن م ثانيا ش اي ثاني مرة م لان نفس الثمن المقبوض حقه ش اي حق الموكل م وقد وصل اليه-	5240	-5209417282503185752	191	272.5	154	409	46.69926834106445	35	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0573	false	1801655171090338202	99	148	516	767	1513	300	وصل---- اليه---------------- ولا فاءدة في الاخذ منه----------------- ثم الدفع اليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهذا---------------------------------------------- لو كان للمشتري علي الموكل دين تقع المقاصة بدين الموكل ولو كان له عليهما دين تقع المقاصة بدين الموكل ايضا دون دين الوكيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبدين الوكيل اذا -------------------------------كان وحده تقع المقاصة عند ابي حنيفة ومحمد ك------------ما انه----------------- يملك الابراء	573	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms5241	true	1256815969815687164	3	182	9	893	1484	300	وصل حقه اليه واذا كان كذلك م ولا فاءدة في الاخذ منه ش اي من الموكل م ثم الدفع اليه ش وهذا بخلاف الوكيل في بيع الصرف فان هناك لو قبض الموكل بدل الصرف لا يجوز لان بيع الصرف يتعلق بالقبض فكان القبض فيه بمنزلة الايجاب والقبول ولو ثبت للوكيل حق القبول وقبل الموكل لم يجز فكذا اذا ثبت له حق القبض وفي الذخيرة ونقل من مختلف الرواية ان المشتري من الوصي لو دفع الثمن الي الصبي فللوصي ان يرجع الي المشتري م ولهذا ش توضيح لقوله ان نفس الثمن المقبوض حقه فانه م لو كان للمشتري علي الموكل دين يقع المقاصة ------------ولو كان له عليهما دين يقع المقاصة بدين الموكل ايضا دون دين الوكيل ش لان دين المقاصة ابراء بعوض فيعتبر بالابراء بغير عوض وله ابراء المشتري من الثمن وخرج الكلامان معا فالمشتري يري ببراءة الامر لا ببراءة المامور حتي لا يرجع الامر علي المامور بشء فكذا هنا م وبدين الوكيل ش اي تقع المقاصة بدين الوكيل م اذا كان وحده يقع المقاصة عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله لما انه ش اي ان الوكيل م يملك الابراء	5241	-5209417282503185752	232	331.5	186	896	25.89285659790039	41	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0576	false	9173198965642131006	13	118	72	614	1512	300	لان الرسالة في العقد--------------- لا في القبض وينتقل كلامه الي المرسل فصار قبض الرسول قبض غير العاقد فلم يصح----- قال في شرحه لا يصح التصرف بالرسالة لان حقوق العقد لا تتعلق بالرسول وانما تتعلق بالمرسل وهما مفترقان في حالة العقد فلهذا لم يجز قال-- في المستصفي قوله ولا يعتبر مفارقة الموكل انما لا يعتبر اذا جاء بعد البيع قبل القبض اما اذا جاء في مجلس عقد الوكيل فانه ينتقل العقد الي الموكل ويعتبر مفارقة الموكل لانه اذا كان حاضرا في المجلس يصير كانه صارف بنفسه فلا يعتبر مفارقة الوكيل بعد ذلك قوله واذا دفع الوكيل بالشراء الثمن من ماله وقبض المبيع فله ان يرجع به	576	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms5250	true	-9119289784588077075	249	298	1252	1475	1479	300	لان الرسالة في العقد ش اي حصل فيه م لا في القبض وينتقل كلامه الي المرسل فصار قبض الرسول قبض غير العاقد فلم يصح ش اي قبض --------------------------------------------------------الرسول ---م------------------------------------------------------- قال ش اي القدوري رحمه الله م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا دفع الوكيل بالشراء الثمن من ماله وقبض المبيع فله ان يرجع به	5250	-5209417282503185752	183	303.5	144	564	32.446807861328125	33	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0576	false	9173198965642131006	150	225	762	1137	1512	300	فان هلك المبيع في يده-------------------- قبل حبسه هلك من مال الموكل ولم يسقط الثمن لان يده كيد الموكل فاذا لم يحبس يصير الموكل قابضا بيده قوله وله ان يحبسه حتي يستوفي الثمن سواء كان نقد الثمن او لم ينقده وقال زفر ليس له ان يحبسه لنا -------------------ان الوكيل بمنزلة الباءع من الموكل فكان حبسه لاستيفاء الثمن ف------------------كما ان للباءع ان يحبس المبيع حتي يستوفي الثمن من المشتري فكذا للوكيل-- ان يحبس------ المبيع-- حتي يستوفي الثمن	576	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms5251	true	5442395537131144333	196	282	951	1343	1431	300	فان هلك المبيع في يده ش اي في يد الوكيل م قبل حبسه هلك من مال الموكل ولم يسقط الثمن لان يده كيد الموكل فاذا لم يحبس يصير الموكل قابضا بيده ش اي حكما والهلاك في يده كالهلاك في يد الموكل فلا يبطل الرجوع ويقال ل--------------------------ان المبيع امانة في يد الوكيل لان-------ه قبضه للموكل فليس علي الامين شء ما لم يحدث مسا فلا يضمنه كما اذا هلكت الوديعة في يد المودع م وله ش اي----------------- للوكيل م ان يحبسه ش اي المبيع م حتي يستوفي الثمن	5251	-5209417282503185752	193	241.0	149	442	43.665157318115234	33	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0588	false	8621076798026866050	126	213	673	1106	1542	300	واذا وكله بشراء عشرة ارطال لحم بدرهم فاشتري عشرين رطلا بدرهم من لحم يباع مثله عشرة ارطال بدرهم لزم الموكل منه عشرة بنصف درهم عند ابي حنيفة لان الوكيل يتصرف من جهة الامر وهو انما امره بعشرة وما زاد عليها غير مامور به فلا يلزم الموكل ويلزم الوكيل ----ومعناه اذا كانت عشرة ارطال من ذلك اللحم تساوي قيمته درهما وانما قيد به لانه اذا كانت عشرة منه ل-----ا تساوي ذلك-- نفذ الكل علي الوكيل ---اجماعا فان قيل ينبغي ان لا ي-----لزم الموكل ذلك ع-----------------لي قول ابي حنيفة	588	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms5254	true	5515635968783149531	240	299	1208	1504	1508	300	واذا وكله -شراء عشرة ارطال لحم بدرهم فاشتري عشرين رطلا بدرهم من لحم يباع م-نه عشرة ارطا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل بدرهم ش اي اذا كانت عشرة ارطال من ذلك اللحم يساوي قيمته دره------ما قيد به لانه اذا كانت عشرة ارطال منهما تساوي درهما نفذ الكل علي الوكيل بالاجماع ذكره -------في ا--لذخيرة م لزم الموكل منه عشرة ارطال بنصف درهم عند ابي حنيفة	5254	-5209417282503185752	230	355.5	180	469	49.04051208496094	37	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0588	false	8621076798026866050	198	255	1034	1319	1542	300	علي الوكيل اجماعا----------------- فان قيل ينبغي ان لا يلزم الموكل----- ذلك علي قول ابي حنيفة لان هذه العشرة تثبت ضمنا في العشرين لا قصدا وهذا قد وكله بشراء عشرة قصدا ومثل هذا لا يجوز ع----ند ابي حنيفة---------- كما اذا قا------ل طلق امراتي واحدة فطلقها ثلاثا لا تقع الواحدة لثبوتها في ضمن الثلاث والمتضمن لا يثبت لعدم التوكيل	588	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms5255	true	7997450684102902041	136	196	644	938	1436	300	علي الموكل لانه خالفه فيما امره به فان قيل يجب-- ان لا يلزم الامر شء من ذلك------------------ لان ا----لعشرة تثبت ضمنا ل---لعشرين لا قصدا و----قد وكله بشراء عشرة قصدا ومثل هذا لا يجوز علي قول ابي حنيفة رحمه الله كما اذا قال الرجل طلق امراتي واحدة فطلقها ثلاثا لا يقع وا--حدة لثبوتها في ضمن الثلاث والمتضمن لم يثبت لعدم التوكيل	5255	-5209417282503185752	230	366.0	180	327	70.33638763427734	37	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0589	false	9085696998763590121	177	229	906	1175	1543	300	عينه فاشتري باكثر مما سمي له لزم الوكيل لانه خالف الي شراء قوله وان وكله بشراء عبد بغير عينه فاشتري عبدا فهو للوكيل الا ان يقول نويت الشراء للموكل او يشتريه بمال الموكل------------------------------------------------------------- هذه المسالة علي وجوه -------------------------------ان اضاف-------------- العقد الي دراهم الامر كان للامر --------------------------وهو المراد بق----------------------------------------------وله او يشتريه بمال الموكل	589	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms5258	true	5939517837935326434	8	98	43	474	1419	300	عينه فاشتري عبدا م قال ش اي القدوري رحمه الله م---------------- وان وكله بشراء عبد بغير عينه فاشتري عبدا فهو للوكيل الا ان يقول نويت الشراء للموكل او يشتريه بمال الموكل ش هذا كله لفظ القدوري والمصنف رحمهما الله م قال رضي الله عنه هذه المسالة علي وجوه ش اشار الي الوجه الاول بقوله م ان اضاف ش اي الوكيل م العقد الي دراهم الامر كان للامر ش وقال المصنف رحمه الله م وهو المراد عندي ش بمعني ان المراد من قول القدوري عندي وهو قوله او يشتريه بمال الموكل	5258	-5209417282503185752	219	324.5	177	447	48.993289947509766	40	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0583	false	-2046380138780953145	193	290	967	1473	1526	300	والوكيل بالبيع والشراء لا يجوز--- ان يعقد عند ابي حنيفة مع ابيه وجده وولده وولد ولده وزوجته وعبده ومكاتبه وكذا من لا يجوز شهادته له -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الوكيل مءتمن فاذا باع من هءلاء لحقته تهمة لان المنافع بينه وبين هءلاء متصلة والاجارة والصرف علي هذا الخلاف قوله وقال ابو يوسف ومحمد------------ يجوز بيعه منهم بمثل القيمة الا في عبده ومكاتبه لان التوكيل مطلق ولا تهمة لان الاملاك متباينة بخلاف العبد لانه بيع من نفسه لان ما في يد العبد للمولي وكذا للمولي حق في كسب المكاتب --وينقلب حقيقة بالعجز وفي قوله- بمثل القيمة اشارة الي انه لا يجوز	583	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms5276	true	7986158382694469736	227	298	1152	1490	1499	300	والوكيل بالبيع والشراء لا يجوز له ان يعقد-------------- مع ابيه وجده و-----------------------------------------من لا تقبل شهادته له ش مثل ابنه واخيه م عند ابي حنيفة رحمه الله ش وبه قال الشافعي رحمه الله في قول ومالك واحمد رحمهما الله في وجه م وقالا يجوز بيعه منهم بمثل القيمة ش اي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله يجوز بيعه م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاقارب الذين لا تقبل شها-------دته لهم بمثل القيمة اشارة الي انه لا يجوز	5276	-5209417282503185752	150	46.0	118	673	22.28826141357422	24	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0584	false	5353913596960194487	4	130	19	625	1494	300	ذكر في الذخيرة ان البيع منهم--------- بالغبن اليسير يجوز عندهما -----------------قال في الذخيرة الوكيل بالبيع اذا باع ممن لا تقبل شهادته له ان كان باكثر من القيمة يجوز----- بلا خلاف وان كان باقل بغبن فاحش لا يجوز بلا خلاف وان كان ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غبن يسير لا يجوز عند ابي حنيفة وعندهما يجوز وان كان ----------------------------------------------------------بمثل القيمة ----فعن------------- ابي حنيفة روايتان ولو امره الموكل بالبيع من هءلاء او قال له بع ممن شءت فانه يجوز بيعه من هءلاء بالاجماع الا ان يبيعه من نفسه او من ولده الصغير او من عبده ولا دين عليه فانه لا يجوز ذلك قطعا وان صرح الموكل له بذلك----------------------- وقيد في المبسوط بالعبد----------- الذي لا دين عليه ------------------------------------------كان فيه اشارة الي انه اذا كان مدي--ونا يجوز بيعه منه عند تعميم المشيءة وكذلك حكم الوكيل	584	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms5277	true	3666894223090082354	8	168	43	854	1508	300	ذكر في الذخيرة انه يجوز بيعه من هءلاء بالغبن اليسير لان اليسير ملحق بمثل القيمة وقال فيها لو--------------------- باع ممن لا تقبل شهادته له------- باكثر من القيمة يجوز بيعه بلا خلاف وبالغبن ال--------فاحش لا يجوز بلا خلاف وفي الغبن اليسير يجوز عندهما ولا يجوز عنده وبمثل القيمة عند ابي حنيفة رحمه الله روايتان في رواية الوكالة والبيوع لا يجوز وفي رواية المضاربة يجوز وبيع المضارب وشراءه ممن لا تقبل شهادته له بغبن يسير لا يجوز عند ابي حنيفة رحمه الله وبيعه منهم باكثر من القيمة وشراءه منهم باقل من القيمة يجوز بلا خلاف وبمثل القيمة يجوز عندهما وكذا عند ابي حنيفة رحمه الله باتفاق الروايات م------------------------------------------------------------------ الا من عبد---------ه او مكاتبه ش ف------------------------------انه لا يجوز عندهما ايضا لان البيع من هءلاء كالبيع من نفسه فلا يجوز وقيد في المبسوط بقوله الا من عبده الذي لا دين عليه لان كسبه لمولاه فيبيعه منه كبيعه من نفسه فكان فيه اشارة الي انه اذا كان عليه دين يجوز في---------- تعميم المشيءة ث-------م الوكيل	5277	-5209417282503185752	315	282.0	242	969	32.50774002075195	50	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0584	false	5353913596960194487	187	242	908	1202	1494	300	والوكيل بالبيع يجوز بيعه بالقليل والكثير وكذا بالعروض لان امره بالبيع عام ومن حكم اللفظ ان يحمل علي عمومه وهذا عند ابي حنيفة والخلاف في الوك----------الة المطلقة اما اذا قال بعه بماءة او بالف لا يجوز ان ينقص بالاجماع قوله---------------------- وقالا لا يجوز بيعه بنقصان لا يتغابن الناس في مثله--------------------------------------------------------------------------- ولا يجوز الا بالدراهم والدنانير	584	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms5279	true	-3313428236925442320	102	166	530	868	1528	300	والوكيل بالبيع يجوز بيعه بالقليل والكثير و-----العرض---------------------------------------------------------- عند ابي حنيفة رحمه الله ش ليست هذه المسالة الوكيل بالبيع مطلقا يملك البيع بما عز وهان وباي من كان والي اجل كان متعارفا وغير متعارف م وقالا لا يجوز بيعه بنقصان لا يتغابن الناس فيه ش اي قاله ابو يوسف ومحمد رحمهما الله لا يجوز الغبن الفاحش ويجوز الغبن اليسير م ولا يجوز الا بالدراهم والدنانير	5279	-5209417282503185752	152	213.0	124	401	37.905235290527344	22	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0585	false	3241033174948983937	66	110	338	562	1561	300	بالشراء يجوز ان يشتري بمثل القيمة وزيادة يتغابن الناس في مثلها قال الامام خواهر زاده هذا فيما ليست له قيمة معلومة عند اهل ذلك البلد واما ما له قيمة معلومة عندهم كالخبز واللحم اذا زاد----------------------- لا يلزم الامر قلت الزيادة او كثرت كذا في	585	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms5283	true	377152323121261621	34	71	158	348	1450	300	بالشراء بزي--------------------------ادة يتغابن الناس في مثله--------------------------ا فيما ليس- له قيمة معلومة عند اهل---- البلد فاما ما له قيمة معلومة عندهم كالخبز واللحم اذا زاد الوكيل بالشراء علي ذلك لا يلزم الامر قلت الزيادة او كثرت قال في	5283	-5209417282503185752	160	274.5	127	247	64.77732849121094	27	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0587	false	-2898007629156077635	68	124	346	614	1531	300	واذا وكله ببيع عبد--- فباع نصفه جاز عند ابي حنيفة وكذا اذا باع جزءا منه معلوما غير ال-------------------------------------------------------------------------------------------نصف مثل الثلث او الربع فانه يجوز عند ابي حنيفة سواء باع الباقي منه او لم يبعه------ لان اللفظ مطلق عن قيد الافتراق والاجتماع----------------------------------- الا تري انه لو باع الكل بثمن النصف جاز- عنده---------------------------------------- فاذا باع النصف به اولي	587	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms5285	true	4928603705506083518	100	192	510	954	1476	300	واذا وكله ببيع عبد له فباع نصفه جاز عند ابي حنيفة رحمه الله ش يعني اذا وكل رجل رجلا ببيع عبده اي مطلقا وانما وضع المسالة في العبد ليترتب عليه هذا الاختلاف المذكور لانه اذا باع نصف ما وكل ببيعه وليس في تفريعه ضرر كالحنطة والشعير يجوز بالاتفاق ذكره في الايضاح م لان اللفظ مطلق عن قيد الافتراق والاجتماع ش فيجري علي اطلاقه واستوضح بقوله م الا تري انه لو باع الكل بثمن النصف يجوز عنده ش اي عند ابي حنيفة رضي الله تعالي عنه م فاذا باع النصف به ش اي	5285	-5209417282503185752	164	193.0	126	444	36.93693542480469	31	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0587	false	-2898007629156077635	181	299	903	1528	1531	300	وان وكل----------ه بشراء عبد فاشتري نصفه فالشراء موقوف يعني بالا-----------------------------------------------------------------------------------جماع وكذا اذا اشتري جزءا من اجزاءه غير النصف فهو مثل النصف والفرق لابي حنيفة ان الشراء يتحقق فيه التهمة فلعله اشتري النصف لنفسه ولانه وكله بشراء عبد ونصف العبد ليس بعبد وقوله فالشراء موقوف اي علي اجازة الموكل وهذا قول ابي يوسف حتي لو اعتقه الوكيل لا ينفذ عتقه وان اعتقه الموكل نفذ عتقه ويكون العتق اجازة منه وقال محمد يكون الوكيل مشتريا لنفسه لان الشراء بغير الاذن لا يتوقف اذا وجد نفاذا علي العاقد حتي لو اعتقه الوكيل ينفذ عتقه الا ان يشتري الباقي قبل العتق فحينءذ يتحول الي الامر قوله فان اشتري باقيه لزم الموكل لان شراء البعض قد يقع وسيلة الي الامتثال بان يكون موروثا	587	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms5286	true	-771427841451100755	217	267	1083	1330	1500	300	وان وكل رجل رجلا م بشراء عبد فاشتري نصفه فالشراء موقوف ش--- بالاتفاق وبه قال الشافعي رحمه الله في قول واحمد رحمه الله في رواية وقالا في قول ورواية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينفذ علي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الامر م--- فان اشتري باقيه لزم الموكل لان شراء البعض قد يقع وسيلة الي الامتثال بان كا-ن موروثا	5286	-5209417282503185752	146	80.0	117	718	20.334260940551758	24	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0588	false	8621076798026866050	37	128	207	683	1542	300	اختصم الوكيل و--الموكل الي القاضي قبل ان يشتري الوكيل الباقي والزمه القاضي الوكيل ثم ان الوكيل اشتري الباقي بعد ذلك -لزم الوكيل ---اجماعا وكذلك هذا الحكم في جميع ما في تبعيضه ضرر فان وكله بشراء ما لم يكن في تبعيضه ضرر فاش-----------------------------------------------------------------تري بعضه لزم الامر سواء اشتري الباقي او لم يشتر نحو ان يوكله بشراء كر حنطة بماءة فاشتري نصف كر بخمسين لزم الامر و------كذا ---------لو وكله بشراء عبدين فاشتري واحدا منهما لزم الامر ---اجماعا وكذا اذا وكله بشراء جماعة من العددي المتقارب فاشتري واحدا منها لزم الامر قوله واذا وكله	588	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms5286	true	-771427841451100755	126	210	602	1055	1500	300	اختصم الوكيل مع الموكل الي القاضي قبل ان يشتري الوكيل الباقي والزم- القاضي الوكيل ثم ان الوكيل اشتري الباقي بعد ذلك يلزم الوكيل بالاجماع- وكذلك هذا الحكم في جميع الاشياء التي في تنقيصها مضرة ويكون التنقيص فيه عيبا كالعبد والامة والدابة والثوب وما اشبه ذلك والذي ليس فيه التنقيص عيبا فاشتري بعضه لزم ال---------------------------------------------------------------------------------------------امر وقد مر هذا عن قريب ولو وكله بشراء عبدين فاشتري له احد--هما لزم الامر بالاجماع- وكذا -لو وكله بشراء جماعة من الع---------بيد فاشتري واحدا منها لزم الامر ---م وا-ن وكله	5286	-5209417282503185752	296	454.0	236	565	52.389381408691406	44	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0577	false	241129619863713284	166	221	866	1131	1541	300	احدهما او اشتري والاخر حاضر لا يجوز الا ان يجيزه وقال في المنتقي يجوز وان كان غاءبا---- فاجاز لم يجز عند ابي حنيفة كذا ف-----------ي الذخيرة و--------لو وكلهما واحدهما عبد محجور او صب-ي محجور- لم يجز للاخر ان ينفرد ببيعه لعدم رضاه براي واحد فان مات احد الوكيلين او ذهب عقله لم يكن للاخر ان	577	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms5294	true	-8267023654330201345	248	299	1323	1569	1574	300	احدهما--------- والاخر حاضر لا يجوز الا ان يجيز الاخر جاز ولو كان الاخر------ غاءبا عنه فاجاز لم يجز عند ابي حنيفة رحمه الله ذكره في الذخيرة وفي المبسوط ولو كان احدهما صب-----يا او عبدا محجورا لم يجز للاخر ان ينفرد بالتصرف ولو------------------ مات احدهما------ او ذهب عقله لم يجز للاخر ان	5294	-5209417282503185752	165	231.5	126	290	56.89655303955078	29	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0578	false	-3350187732033490174	11	57	56	295	1513	300	عوض ورد الوديعة وقضاء الدين فاشياء لا تحتاج ---------------------------الي الراي بل هي تع----------------------------------------------------------------بير محض فعبارة--------------------------------------- الاثنين-- والواحد فيه----------------- سواء------------------------------------------------- بخلاف ما اذا قال لهما---------------- طلقاها ان شءتما------------------ او امرها--- بايديكما --------------فان احدهما اذا طلق وابي الاخر لم يقع حتي يجتمعا علي الطلاق لانه تفويض الي رايهما	578	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms5297	true	3266021652125718266	2	102	12	456	1455	300	عوض ورد الوديعة وقضاء الدين م لا ي-----حتاج فيها ش اي في هذه الاشياء م الي الراي بل هو ش اي بل الوكالة في هذه الاشياء وفي بعض النسخ بل هو اي التوكيل م تعبير محض ش يعني تعبير كلام الموكل م وعبارة المثني ش اي الاثنان م والواحد ش اي وعبارة الواحد م سواء ش لا اختلاف فيه م وهذا ش اي جواز انفراد احدهما م بخلاف ما اذا قال لهما ش اي للوكيلين م طلقاها ان شءتما او قال امرها ش اي او امراته م بايديكما ش فلا يجوز انفراد احدهما في هذا م--------------------------------------- لانه تفويض الي رايهما	5297	-5209417282503185752	164	196.5	129	488	33.6065559387207	26	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0590	false	7760086614570052269	172	214	883	1111	1552	300	ولم يرض به------------- ولنا ان من يملك شيءا يملك اتمامه وتمام الخصومة وانتهاءها بالقبض و-لان الوكيل بالخصومة مامور بقطعها وهي لا تنقطع الا بالقبض والفتوي اليوم علي قول زفر---------- لظهور الخيانة في الوكلاء وقد يءتمن علي الخصومة من لا يءتمن علي المال	590	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms5303	true	-6375398950466049775	9	55	45	269	1487	300	ولم يرض به ش اي القبض م ولنا ان من -ملك شيءا -ملك اتمامه وتمام الخصومة وانتهاءها بالقبض ش لان الخصومة قاء--مة ما لم يقبض م------------------------ والفتوي اليوم علي قول زفر رحمه الله لظهور الخيانة في الوكلاء وقد يءتمن علي الخصومة من لا يءتمن علي المال	5303	-5209417282503185752	182	298.5	146	252	72.22222137451172	32	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0592	false	8959181648093660871	67	100	318	485	1442	300	فان حضر الغاءب فصدقه--------- والا دفع------------------------- الغريم اليه الدين ثانيا لانه لم يثبت الاستيفاء حيث انكر الوكالة والقول في ذلك قوله------------------------------------------- مع يمينه قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويرجع به علي الوكيل ان كان باقيا في يده	592	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms5313	true	-7158923405687203912	74	153	365	746	1400	300	فان حضر الغاءب فصدقه ش فيها م والا دفع اليه ش اي وان لم يصدقه م الغريم ال-----دين ثانيا لانه لم يثبت الاستيفاء حيث انكر الوكالة فالقول في ذلك قوله ش اي القول في انكار الوكالة قول رب الدين م مع يمينه ش وبه قال الثلاثة رحمهم الله وعند الشافعي رحمه الله في وجه له الرجوع علي القابض وبقولنا قال مالك واحمد والشافعي رحمهم الله في الاصح م فيفسد الاداء ويرجع به علي الوكيل ان كان باقيا في يده	5313	-5209417282503185752	157	260.5	125	386	40.67357635498047	29	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0592	false	8959181648093660871	134	171	639	835	1442	300	كان الغريم لم يصدقه علي الوكالة -----------وانما ----------دفعه اليه علي ادعاءه------------------------ فان رجع صاحب المال علي الغريم رجع الغريم علي الوكيل لانه لم يصدقه علي الوكالة وانما دفعه اليه علي رجاء الاجازة فاذا انقطع رجاءه رجع عليه	592	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms5314	true	5330408243127386503	194	243	938	1179	1473	300	كان الغريم لم يصدقه علي الوكالة ش ولم يكذبه ايضا بل سكت م ودفعه اليه علي ادعاءه ش اي علي دعوي التوكيل م فان رجع صاحب المال علي الغريم رجع الغريم علي الوكيل لانه لم يصدقه علي الوكالة وانما دفعه اليه علي رجاء الاجازة فاذا انقطع رجاءه رجع عليه	5314	-5209417282503185752	193	351.5	156	241	80.0829849243164	35	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0581	false	-5164155156583249910	206	252	1085	1325	1567	300	لان قليله بمنزلة الاغماء والاغماء مرض والمرض لا يبطل الوكالة وحد المطبق شهر عند ابي يوسف---------- اعتبارا بما يسقط به الصوم عنده وعنده------------------------------------------------------------------------------------------------------ اكثر من يوم وليلة لانه يسقط به الصلوات الخمس و------------قال محمد-------------------------------------------- حول كامل-- لانه يسقط به جميع العبادات فقدر به احتياطا كذا في	581	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms5322	true	3419113376658777451	91	169	457	831	1461	300	لان قليله بمنزلة الاغماء------------------------------------ وحد المطبق شهر عند ابي يوسف رحمه الله اعتبارا بما يسقط به الصوم ش اي صوم شهر رمضان روي هذه الرواية ابو بكر الرازي عن ابي حنيفة رحمهما الله م وعنه ش اي وعن ابي حنيفة رحمه الله م اكثر من يوم وليلة لانه تسقط به الصلوات الخمس فصار كالميت وقال محمد رحمه الله حول كامل ش اي الجنون المطبق يقدر بحول كامل م لانه يسقط به جميع العبادات فقدر به احتياطا ش وقال	5322	-5209417282503185752	186	303.5	148	410	45.36585235595703	32	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0582	false	8544353784145125802	195	273	1004	1409	1537	300	بقاء الوكالة يعتمد بقاء الامر وقد بطل ب-------------------------------------------العجز والحجر-------- والافتراق---------------- ولا فرق بين العل------------------م وعدمه لان هذا عزل حكمي------------------------- فلا يتوقف علي العلم-- كالموت وقوله او الشريكان فافترقا سواء اشتركا عنانا او مفاوضة ثم وكل احد الشريكين ثالثا قوله------------------------------------------------------------------------------- واذا مات الوكيل او جن --------------جنونا مطبقا بطلت --وكالته لانه لا يصح فعله بعد جنونه وموته قوله ف----------------------------------------------------------------ان لحق-------------- بدار الحرب------------- مرتدا لم يجز له التصرف الا ان يعود------------------------------------------ مسلما قبل الحكم بلحاق------------ه هذا اذا لم يقض القاضي بلحاقه	582	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms5324	true	3454497657523864359	133	288	671	1369	1428	300	بقاء الوكالة يعتمد قيام الامر وقد بطل ش اي قيام الامر م بالحجر ش في الماذون له م والعجز ش في المكاتب م والافتراق ش في الشريكين م ولا فرق بين العلم ش اي علم الوكيل م وعدمه لان هذا عزل حكمي ش اي عزل من طريق الحكم م فلا يتوقف علي العلم ش كالموت -------------------------------------------------------م كالوكيل بالبيع اذا باعه ش اي اذا باع المبيع الموكل حيث يصير الوكيل معزولا حكما لفوات محل تصرف الوكيل م قال واذا مات الوكيل او جن ش اي الوكيل م جنونا مطبقا بطلت الوكالة- لانه لا يصح امره بعد جنونه وموته ش ولو جن ساعة ثم افاق فهو علي وكالته وجعل هذا كالنوم كذا في التتمة م وان لحق ش اي الوكيل م بدار الحرب ش حال كونه م مرتدا لم يجز له التصرف الا ان يعود ش من دار الحرب الي دار الاسلام حال كونه م مسلما ش وقال شيخ الاسلام في مبسوطه هذا اذا حكم--- القاضي بلحاقه	5324	-5209417282503185752	287	364.0	225	757	37.91281509399414	51	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1105	false	2198654071604066320	252	285	1199	1375	1455	300	حاضرة ذكر قيمتها لان العين لا تعرف بالوصف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد تتعذر- مشاهدة العين و-------------------------------------------------------------يشترط مع بيان القيمة ذكر الذكورة والانوثة قو------------------------------------له واذا اد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عي عقارا -حدده وذ-----------------كر انه في يد المدعي عليه وانه يطالبه به	1105	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms5334	true	-8428606097306919328	43	189	230	984	1531	300	حالية بمن قوله لا--ن العين لا تعرف بالوصف يعني والحال ان المشاهدة تعذرت واغلاق تركيبه لا يخفي انتهي قلت لا اغلاق في تركيبه علي ما لا يخفي بل التحقيق علي ما ذكره تاج الشريعة رحمه الله ومثله قال الكاكي رحمه الله قوله وقد -تعذرت مشاهدة العين الوصف والقيمة في الغاءب مقام المشاهدة م وقال الفقيه ابو الليث يشترط مع بيان القيمة ذكر الذكورة والانوثة ش وقال محمد بن محمود الاستروشني في فصوله واذا ادعي قيمة دابة مستهلكة هل يحتاج الي ذكر الانوثة والذكورة اختلف المشايخ فيه وذكر الصدر الشهيد لا بد من ذكر الانوثة والذكورة ولا بد من بيان السن ومن المشايخ من ابي ذكر الذكورة والانوثة لان المقصود في دعوي الدابة المستهلكة القيمة فلا حاجة الي ذكرهما م قال ش اي القدوري رحمه الله في مختصره م وان ادعي عقارا وحدده ش اي ذكر حدوده م وذكر انه في يد المدعي عليه وانه يطالبه به	5334	-5209417282503185752	157	231.5	125	757	20.739761352539062	24	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1107	false	1060022081355522913	250	276	1247	1378	1488	300	واذا نكل المدعي عليه عن اليمين قضي عليه بالنكول ولز-------------------------------------------مه ما ادعي عليه وعند------------------------------------------------------------------------ الشافعي---------- لا يقضي عليه بل ي-------------رد اليمين علي المدعي فاذا حلف -قضي	1107	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms5345	true	-1676431347921876595	54	110	257	527	1441	300	واذا نكل المدعي عليه عن اليمين قضي عليه بالنكول ش اي قضي القاضي علي المدعي عليه بالنكول م والزمه ما ادعي عليه ش اي الزم القاضي المدعي عليه بما ادعي عليه المدعي وفي بعض النسخ ولزمه م وقال الشافعي رحمه الله لا يقضي به ش اي بالنكول م بل ترد اليمين علي المدعي فاذا حلف يقضي	5345	-5209417282503185752	117	173.0	91	270	43.33333206176758	20	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1108	false	-7854248463345103990	117	144	564	701	1504	300	وينبغي للقاضي ان يقول له------------------- اني اعرض عليك اليمين ثلاثا فان حلفت والا -قضيت عليك بما ادعاه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا كرر عليه العرض -----ثلاث مرات قضي عليه بالنكول -هذا	1108	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms5346	true	1210564471131606620	175	242	832	1163	1451	300	وينبغي للقاضي ان يقول له ش اي للمدعي عليه م اني اعرض عليك اليمين ثلاثا فان حلفت والا فقضيت عليك بما ادعاه ش اي المدعي م وهذا الانذار لاعلامه بالحكم اذ هو موضع الخفاء ش اي الحكم بالنكول موضع الخفاء لانه مجتهد فيه ولعدم دلالة النص علي ذلك فيجوز ان يلتبس عليه ما يلزمه النكول م قال فاذا كرر----- العرض عليه ثلاث مرات قضي عليه بالنكول وهذا	5346	-5209417282503185752	132	219.0	106	336	39.28571319580078	23	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1109	false	-6163732794267807605	116	158	612	843	1568	300	وصورة الاستيلاد ان تقول الجارية انا ام ولد لمولاي وهذا ابني منه وانكر المولي ا-----و ادعت انها ولدت منه ولدا قد مات وانكر المولي واما المولي اذا اد-----------عي الاستيلاد يثبت باقراره ولا يلتفت الي انكارها ففي هذه المساءل يت------------------------------صور------------ الدعوي من الجانبين	1109	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms5349	true	5736357850168231536	207	248	1072	1295	1531	300	وصورة الاستيلاد ان تقول الجارية انا ام ولد -مولاي وهذا ابني منه وانكر المولي لانه لو------------------------------------------------------------ ادعي المولي ثبت الاستيلاد----- باقراره ولا يلتفت الي انكارها ش وانما ذكر صورة الاستيلاد فقط لان في الباقي من صور التنازع فيه الدعوي في الجانبين	5349	-5209417282503185752	143	233.5	116	289	49.4809684753418	21	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1114	false	300397790144824912	39	92	218	489	1542	300	ادعي قصاصا علي غيره فجحد- استحلف فان ----------------------------نكل عن اليمين فيما دون النفس لزمه القصاص---------------------------------------------------------------------------------------------------- وان نكل في النفس حبس حتي يقر او يحلف و-------هذا عند ابي حنيفة وعندهما يلزمه ال---------------------------------------------------------------------------------------------------ارش ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهما لان النكول اقرار فيه شبهة---------------------------------------------------------------------- عندهما فلا يثبت به القصاص ويثبت به الارش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولابي حنيفة---------- ان الاطراف يسلك بها مسلك الاموال	1114	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms5355	true	8583743509068541455	0	224	0	1090	1433	300	ادعي قصاصا علي غيره فجحده استحلف بالاجماع ش ولا خلاف فيه م ثم ان نكل عن اليمين فيما دون النفس لزمه القصاص ش عند ابي حنيفة رحمه الله وبه قال القاضي ومالك رحمهما اللهبعد حلف المدعي واحمد رحمه الله في رواية م وان نكل في النفس حبس حتي------- يحلف او يقر وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله ش اي الذي ذكر من النكول فيما دون النفس والنكول في النفس م وقالا ش اي ابو يوسف ومحمد رحمهما الله م لزمه الارش فيهما ش اي يلزمه المال في النفس والطرف جميعا وهذا الاختلاف فرع اختلافهم في معني النكول فعند ابي حنيفة رحمه الله هو في معني البذل وعندهما في مضي اقرار فيه شبهة لانه لم يصرح بالاقرار وهو معني قوله م لان النكول اقرار فيه شبهة ش اي شبهة البدلية او شبهة الاقرار لان النكول اقرار فيه شبهة الانكار م عندهما فلا يثبت به القصاص ويجب- به المال خصوصا اذا كان امتناع القصاص لمعني من جهة من عليه ش قيد به لانه لو كان امتناعه من جهة من له القصاص لا يجب القصاص ولا المال ايضا كما اذا اقام مدعي القصاص رجلا او امراتين او الشهادة علي الشهادة حيث لا يقضي بشء فامتنع القصاص قوله فلا يجب المال ونظاءره بقوله م كما اذا اقر بالخطا والولي يدعي العمد ش يجب المال وبعكسه لا يجب م ولابي حنيفة رحمه الله ان الاطراف يسلك بها مسلك الاموال	5355	-5209417282503185752	236	329.5	188	1098	21.49362564086914	41	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1116	false	7176501753835214792	147	259	743	1361	1574	300	المعروف بالصلاح ويغلظ علي غيره وقيل يغلظ في الخطير من المال دون الحقير من المال قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يستحلف بالطلاق ولا بالع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاق و-------------------------------------------------قيل في زماننا اذا الح الخص------------------------------------------------------م ساغ للقاضي ان يحلفه-------------- بذلك------------------------ لقلة --مبالاة المدعي عليه باليمين بالله تعالي وكثرة الامتناع بسبب الحلف بالطلاق كذا في الهداية وفي النهاية ذكر بعضهم ان----------------- القاضي اذا حلف المدعي عليه بالطلاق نكل لا يقضي بالنكول لانه نكل عما هو منهي عنه شرعا وان قال المدعي عليه الشاهد كاذب واراد تحليف المدعي ما يعلم انه كاذب لا يحلفه وكذا لا يحلف الشاهد لانا امرنا باكرام الشهود وليس من اكرامهم استحلافهم قوله------------------------------------------ ويستحلف اليهودي بالله الذي انزل التوراة علي -------------------------------موسي والنصراني-- بالله الذي انزل الانجيل علي عيسي	1116	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms5361	true	-8469068461833585063	0	226	0	1206	1562	300	المعروف بالصلاح م و-------------قيل يغلظ في الخطير من المال دون الحقير ش والمال الخطير هو المال العظيم وفي الاقرار اذا قال لفلان علي مال عظيم يلزمه النصاب الشرعي م وقال ش اي القدوري رحمه الله م ولا يستحلف بالطلاق ولا بالعتاق ش وفي الفتاوي الصغري التحليف بالطلاق والعتاق لم يجوزه اكثر اصحابنا واجازه البعض وبه افتي الامام ابو علي بن الفضل بسمرقند ويفتي انه لا يجوز وان مست الضرورة يجوز فاذا بلغ المستفتي في الفتوي يفتي ان الراي الي القاضي اتباعا لهءلاء السلف وفي خلاصة الفتاوي فلو حلفه القاضي بالطلاق فنكل وقضي بالمال لا ينفذ قضاءه وفي الاصل لا يحلف بالطلاق ولا بالعتاق ولا بالحج م لما روينا ش اراد به الحديث المذكور م وقيل في زماننا اذا الح الخصم ش بان كان لحوحا متفتا لا يبالي باليمين بالله فحينءذ م ساغ للقاضي ان يحلف ش من التحليف م بذلك ش اي بالطلاق وبالعتاق م لقلة المب------------الاة باليمين بالله تعالي وكثرة الامتناع بسبب الحلف بالطلاق -ش وفي الفصول للاستروشني لو انكر الشاهد الشهادة لا يحلفه القاضي وفي المبسوط لان الاستحلاف يغني عن الخصومة ولا خصم ولا شاهد وفي الفصول ولو --------قال المنكر الش-----اهد كاذب واراد تحليف المدعي ما يعلم انه كاذب لا يحلفه------------------------------------------------------------- استحلاف اليهودي والنصراني م قال ش اي القدوري رحمه الله م ويستحلف اليهودي بالله الذي انزل التوراة علي موسي عليه السلام والنصراني ش اي يحلف النصراني م بالله الذي انزل الانجيل علي عيسي	5361	-5209417282503185752	382	536.5	313	1306	29.249616622924805	57	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1117	false	-1109403910079326526	44	96	237	487	1528	300	ومن ادعي انه ابتاع من هذا عبده بالف فجحده------------- استحلف بالله ما بينكما بيع قاءم في الحال ولا يستحلف بالله ما بعت لانه قد يباع الشء- ثم يقال فيه او يرد بالعيب قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحلف -في الغصب بالله ما يستحق عليك رد هذه العين ولا رد قيمتها ولا يستحلف بالله ما غصبت لانه	1117	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms5365	true	-3685163139208839444	190	275	906	1304	1417	300	ومن ادعي انه ابتاع من هذا عبده بالف فجحده ش اي انكره م استحلف بالله ما بينكما بيع قاءم في------ه لا يستحلف بالله ما بعت لانه قد يباع العين ثم يقال فيه ش لانه اذا حلف علي البيع يضطر الي اليمين الكاذبة او الي تسليم العبد الي مالكه بالاقالة وكل ذلك ضرر هذا هو اليمين علي الحاصل علي ما ياتي ان شاء الله تعالي اي وفي دعوي الغصب اذا انكر م ويستحلف وفي الغصب بالله ما يستحق عل-----------------يك رد------ه ولا ي--حلف بالله ما غصبت لانه	5365	-5209417282503185752	196	317.0	153	429	45.687644958496094	36	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1123	false	-5736191766903911636	7	95	29	513	1565	300	واذا اختلف المتبايعان في البيع فادعي المشتري ثمنا وادعي الباءع اكثر منه او اعترف الباءع بقدر من المبيع------------------------- وادعي المشتري اكثر منه واق-----------------ام احدهما البينة قضي له بها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اقام كل واحد منهما البينة كانت البينة المثبتة للزيادة اولي لان مثبت الزيادة مدع ونافيها منكر والبينة بينة المدعي ولا بينة للمنكر لان البينات للاثبات قوله ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يكن لكل واحد منهما بينة قيل للمشتري اما ان ترضي بالثمن الذي ادعاه الباءع والا فسخنا البيع وقيل للباءع اما ان تسلم ما ادعاه المشتري من المبيع والا فسخنا البيع فان	1123	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms5371	true	-3199726269488990120	77	272	369	1393	1543	300	واذا اختلف المتبايعان في البيع فادعي احدهما- ثمنا وادعي الباءع اكثر منه او اعترف الباءع بقدر من المبيع ش بان قال كر من الحنطة م وادعي المشتري اكثر منه ش بان قال كران م واقام احدهما البينة قضي له بها ش اي بالبينة م لان في الجانب الاخر مجرد الدعوي والبينة اقوي منها ش لانها توجب الحكم علي القاضي والدعوي لا توجبه م وان اقام كل واحد منهما ب--ينة كانت البينة المثبتة للزيادة اولي لان ا----------------------------------------------------------------------لبينات للاثبات ولا تعارض في الزيادة ش لان البينة المثبتة للاول للاقل لا تتعرض للزيادة فكانت بالبينة المثبتة للزيادة سالت عن المعارض م ولو كان الاختلاف في الثمن والمبيع جميعا فبينة الباءع اولي في الثمن وبينة المشتري اولي في المبيع نظرا الي زيادة الاثبات ش بان قال الباءع بعتك هذه الجارية واحدها بماءة دينار وقال المشتري بعني مع هذا الوصف بخمسين دينارا واقام البينة وقيل هذا قول ابي حنيفة رحمه الله اخرا وكان يقول اولا وهو قول زفر رحمه الله يقضي بهما للمشتري بماءة وخمسة وعشرين م وان لم يكن لكل واحد منهما بينة قيل للمشتري اما ان ترضي بالثمن الذي ادعاه الباءع والا فسخنا البيع وقيل للباءع اما ان تسلم ما ادعاه المشتري من ال-بيع والا فسخنا البيع لان	5371	-5209417282503185752	393	704.5	318	1098	35.79235076904297	68	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1123	false	-5736191766903911636	148	182	795	967	1565	300	فان نكل احدهما عن اليمين لزمه دعوي الاخر-------------------------- لانه يجعل باذلا-------------------------- فلم تبق دعواه معارضة -دعوي الاخر قوله----------------------------------------------------------- وان اختلفا في الاجل او----------------------- في شرط الخيار او في استيفاء بعض الثمن---------------------------- فلا تحالف بينهما	1123	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms5375	true	-744669422426320039	217	290	1088	1422	1472	300	وان نكل احدهما عن اليمين لزمه دعوي الاخر ش وقال المصنف رحمه الله م لانه -جعل بازلا ش فيصح البدل في الاعراض م فلم يبق دعواه معارضا لدعوي الاخر فلزم القول بثبوته ش لعدم المعارض م قال ش اي القدوري رحمه الله م وان اختلفا في الاجل ش اي في اصله او قدره م او في شرط الخيار او في استيفاء بعض الثمن ش وكذا لو اختلفا كل الثمن م فلا تحالف بينهما	5375	-5209417282503185752	161	223.0	127	335	48.05970001220703	26	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1124	false	7282746805775123307	114	193	595	1005	1526	300	اختلف الزوجان في المهر فادعي الزوج انه تزوجها بالف وقالت -------بالفين فايهما اقام البينة -قبلت بينته ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اقاما جميعا الب---------ينة فالبينة بينة المراة لانها تثبت الزيادة وبينة الزوج تنفي ذلك فالمثبتة اولي قوله وان لم يكن لهما بينة تحالفا عند ابي حنيفة ومحمد ولم يفسخ النكاح ولكن يحكم بمهر المثل فان كان مثل ما اعترف به الزوج او اقل قضي بما قال الزوج يعني مع يمينه لان الظاهر شاهد له قوله وان كان مثل ما ادعته المراة او اكثر	1124	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms5388	true	-1393170007622021607	34	135	149	675	1439	300	اختلف الزوجان في المهر فادعي الزوج انه تزوجها بالف وقالت تزوجني بالفين فايهما اقام البينة تقبل- بينته لانه نور دعواه بالحجة ش اما قبول بينة المراة فظاهر لانها تدعي الزيادة وانما الاشكال في قبول بينة الزوج لانه ينكر الزوج مادة فكان عليه اليمين لا البينة وانما قبلت لانه يدعي في الصورة وهي كافية لقبولها م وان اقاما ش اي الزوجان م البينة فالبينة بينة المراة لانها تثبت الزيادة معناه ش اي معن-------------------ي قول القدوري رحمه الله في مختصره فالبينة بينة المراة م اذا كان مهر مثلها----------------------------------------------------------------------------------- اقل مما ادعته ش قيد به لانه اذا كان مثل ما ادعته المراة او اكثر	5388	-5209417282503185752	199	279.5	157	629	31.63751983642578	31	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1125	false	-5650233057088206357	15	50	77	275	1637	300	اختلفا في الاجارة قبل استيفاء المعقود عليه تحالفا وترادا معناه اختلفا في البدل او في المبدل -------------------------------------فان وقع الاختلاف في الاجرة يبدا بيمين المستاجر لانه منكر لوجوب الاجرة-- وان وقع -في ال---منفعة بدء بيمين المءجر	1125	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms5391	true	-4441370542401942777	80	122	418	641	1577	300	-------في الاجارة قبل استيفاء المعقود عليه واما اذا----------- اختلفا في استيفاء المعقود عليه فسياتي عن قريب ان شاء الله تعالي م فان وقع الاختلاف في الاجرة يبدا بيمين المستاجر لانه منكر لوجوب الاجرة ش فان قيل كان الواجب ان يبدا بيمين المءجر	5391	-5209417282503185752	143	210.0	116	241	59.336097717285156	21	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1125	false	-5650233057088206357	114	159	625	867	1637	300	المستاجر مع يمينه لانه هو المستحق عليه قوله---------------------------------------------------------------- وان اختلفا بعد استيفاء بعض المعقود عليه تحالفا وفسخ العقد فيما بقي وكان القول في الماضي قول المستاجر مع يمينه ولا يتحالفان فيه----------------------- لان العقد-------------------- ينعقد سا------عة فيصير في كل جزء من المنفعة كانه ابتدا- العقد عليها	1125	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms5392	true	-1331914270312912619	206	276	1000	1355	1470	300	للمستاجر مع يمينه لانه هو المستحق عليه ش ومتي وقع الخلاف في الاستحقاق كان القول قول المستحق عليه مع يمينه م وان اختلفا بعد استيفاء بعض المعقود عليه تحالفا وفسخ العقد فيما بقي وكان القول في الماضي قول المستاجر ش لانه هو المتفق عليه فيما مضي وهو المدعي عليه م لان العقد ش يعني في الاجارة م ينعقد ساعة فساعة فيصير في كل جزء من المنفعة كان- ابتداء العقد عليها	5392	-5209417282503185752	215	331.5	173	356	60.39325714111328	35	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1125	false	-5650233057088206357	76	115	418	634	1637	300	فبينة المستاجر اولي وان كان فيهما------------------------------------------- قبلت بينة كل واحد فيه------ا يدعيه من الفضل نحو ان يدعي هذا شهرا بعشرة والمستاجر شهرين بخمسة يقضي بشهرين بعشرة قوله --------------------------------------------------وان اختلفا ب-------------------عد استيفاء المعقود عليه-- لم يتحالفا ويكون القول قول المستاجر	1125	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms5392	true	-1331914270312912619	0	66	0	334	1470	300	فبينة المستاجر اولي وان كان فيهما ش اي وان كان الاختلاف في الاجرة والمنافع م قبلت بينة كل واحد منهما فيما يدعيه من الفضل نحو ان يدعي هذا شهرا بعشرة والمستاجر شهرين بخمسة يقضي -شهرين بعشرة ش نظرا الي كثرة الاثبات م قال ش اي القدوري رحمه الله م وان اختلفا بعد الاستيفاء ش اي بعد استيفاء المعقود عليه م لم يتحالفا وكا-ن القول قول المستاجر	5392	-5209417282503185752	205	351.5	167	336	61.011905670166016	34	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1125	false	-5650233057088206357	243	300	1351	1637	1637	300	ولا فرق بين ما اذا كان الاختلاف في حال قيام النكاح او بعد-------- الفرقة قوله فان مات احدهما------------------- واختلف- ورثته------------------ مع الاخر------------------- فما يصلح للرجال والنساء فه---------------------------و للباقي منها لا-------------------ن اليد للحي دون الميت وهذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول ابي حنيفة قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو يوسف---------- يدفع للم----راة ما يجهز به مثلها -----------------------والباقي للرجل مع يمينه لان الظاهر ان المراة تاتي-	1125	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms5395	true	-9181587545974515484	52	202	312	1007	1499	300	ولا فرق بين ما اذا كان الاختلاف في حال قيام النكاح او بعد ما وقعت الفرقة -----فان مات احدهما ش اي احد الزوجين م واختلفت ورثته ش اي ورثة الميت م مع الاخر ش وهو الحي منهما م فما يصلح للرجال والنساء ش كالاواني والبسط ونحوها م فهو للباقي منهما ش اي من الزوجين م لان اليد للحي دون الميت ش لانه لا يد له م وهذا الذي ش وهذا المجموع الذي م ذكرناه ش من حيث الجملة لا من حيث التفصيل من اول المسالة الي اخرها م قول ابي حنيفة رحمه الله ش لان المذكور من حيث التفصيل ليس قوله خاصة فان كون ما يصلح للرجال فهو للرجل وما يصلح للنساء فهو للمراة بالاجماع فلا اختصاص له بذلك وعلي هذا قوله م وقال ابو يوسف رحمه الله يدفع الي المراة ما يجهز به مثلها ش معناه مما يصلح لها م والباقي للزوج مع يمينه لان الظاهر ان المراة تاتي	5395	-5209417282503185752	264	386.0	210	700	37.71428680419922	47	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1126	false	-8011473037392808002	3	41	15	212	1529	300	اهلها ثم فيما عداه لا معارض له لظاهر--------------- يده عليه والطلاق والموت سواء-------------------------- وقال محمد---------- ما كان للرجال فهو للرجل وما كان للنساء فهو للمراة وما -------------------كان يصلح ل----هما فهو للرجل او لو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رثته والطلاق والموت سواء لقيام الوارث	1126	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms5395	true	-9181587545974515484	219	300	1084	1499	1499	300	الزوج ثم في الباقي لا معارض--- لظاهره فيعتبر ش فكان معتبرا م والطلاق والموت سواء لقيام الورثة مقام موروثهم وقال محمد رحمه الله ما كان للرجال فهو للرجل وما كان للنساء فهو للمراة وما يكون لهما ش اي وما كان يصلح للزجين م فهو للرجل او لورثته لما قلنا لابي حنيفة رحمه الله ش في الدليل وهو ان المراة وما في يدها للزوج والقول لصاحب اليد وهذا بالنسبة الي الحياة واما بالنسبة الي الممات فقوله م والطلاق والموت سواء لقيام الوارث-	5395	-5209417282503185752	168	240.5	134	419	40.09546661376953	28	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1126	false	-8011473037392808002	50	88	254	457	1529	300	كان احدهما------------------- مملوكا فالمتاع للحر في حال -الحياة لان يده---- اقوي وللحي بعد المو-ت لانه لا يد للميت فخلت يد الحي عن المعارض وهذا عند ابي حنيفة وعندهما -------------------------------------المكاتب والماذون بمنزلة الحر لان لهما يدا معتبرة في الخصومات	1126	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms5396	true	9219521089043245935	32	82	159	415	1521	300	كان احدهما ش اي احد الزوجين م مملوكا فالمتاع للحر في حالة الحياة لان يد الحر اقوي وللحي بعد الممات لانه لا يد للميت فخلت يد الحي عن المعارض وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا العبد الماذون له في التجارة والمكاتب--------- بمنزلة الحر لان لهما يدا معتبرة في الخصومات	5396	-5209417282503185752	183	311.5	148	265	69.05660247802734	33	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1115	false	-2649022077035968475	5	29	25	146	1504	300	فان قال-- المدعي عليه هذا الشء اودعنيه فلان الغاءب او رهنه عندي او غصبته منه واقام بينة علي ذلك فلا خصومة بينه وبين المدعي	1115	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms5397	true	4524393478604104953	11	36	46	169	1424	300	فان قال م المدعي عليه هذا الشء اودعنيه فلان الغاءب او رهنه عندي او غصبته منه واقام بينة علي ذلك فلا خصومة بينه وبين المدعي	5397	-5209417282503185752	121	236.5	97	123	98.37398529052734	24	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1115	false	-2649022077035968475	232	299	1166	1499	1504	300	وان قال المدعي سرق مني واقام البينة وقال صاحب اليد اودعنيه فلان واقام البينة لم تندفع الخصومة -هذا قولهما و-----------------------------قال محمد تندفع--------------- لانه--- يدع الفعل عليه فصار كما اذا -----------------------------------------------------------------------قال غصب مني علي ما لم يسم فاعله------------------------- ول-----------------------------------هما------- ان ذكر الفعل يستدعي الفاعل لا محالة----------------------------------- والظاهر انه هو الذي في يده الا انه لم يعينه---------------------- درءا------------ للحد شفقة عليه واقامة لحسبة الستر فصار كما اذا قال سرقت	1115	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms5401	true	-8993340612581335250	49	174	207	782	1376	300	وان قال المدعي سرق مني و-------------قال صاحب اليد اودعنيه فلان واقام البينة لم تندفع الخصومة وهذا قول ابي حنيفة وابي يوسف وهو استحسان وقال محمد تندفع ش اي الخصومة م لانه لم يدع الفعل عليه ش اي علي ذي اليد بل هذا دعوي الفعل علي مجهول وهي باطلة فالحقت بالعدم م فصار كما اذا قال غصب مني علي ما لم يسم فاعله ش لان فيه تجهيل الغاصب م ولهما ش اي ولابي حنيفة ولابي يوسف رحمهما الله م ان ذكر الفعل يستدعي الفاعل لا محالة ش لان الفعل بدون الفاعل لا يتصور م والظاهر انه هو الذي في يده الا انه لم يعينه ش اي لم يعين السارق م درءا ش اي دفعا م للحد شفقة عليه واقامة لحسبة الستر فصار كما اذا قال سرقت	5401	-5209417282503185752	305	501.5	242	588	51.87074661254883	58	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1116	false	7176501753835214792	0	63	0	308	1574	300	الغصب لانه لا حد فيه فلا يحترز عن كشفه قوله واذا------------------------ قال المدعي ابتعته من فلان اي من زيد وقال صاحب اليد اودعنيه فلان ذلك بعينه سقطت------------------ الخصومة بغير بينة لانه----ما توافقا علي--- اصل الملك فيه لغيره فيكون وصولها الي ذي اليد من جهته فلم تكن يده يد خصومة الا ان يقيم --بينة ان فلانا وكله بقبضه لانه اثبت ببينة ا-نه احق بامساكها	1116	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms5401	true	-8993340612581335250	179	251	807	1152	1376	300	الغصب لانه لا حد فيه فلا يحترز عن كشفه ش فانه غير معذور في التجهيل م وان قال المدعي ابتعته من فلان---------- وقال صاحب اليد اودعنيه فلان ذلك ا-----سقطت ش اي اشد اسقاطا م الخصومة بغير بينة لانهما لما توافقا علي ان اصل الملك فيه لغيره فيكون وصولها الي ذي اليد من جهته فلم تكن يده يد خصومة الا ان يقيم البينة ان فلانا وكله بقبضه لانه اثبت بينته كونه احق بامساكها	5401	-5209417282503185752	278	480.0	220	360	77.22222137451172	51	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1113	false	-538673963543111556	13	77	67	386	1530	300	كل واحد منهما-------- ان شاء اخذ النصف------ بنصف الثمن وان شاء ترك وان-- وقتت احدي البينتين وقتا ولم تءقت الاخري قضي بها بينهما نصفين لان توقيت احداهما لا يدل علي تقديم الملك لجواز ان يكون الاخر اقدم بخلاف ما اذا كان الباءع واحدا لانهما اتفقا---- ان الملك لا يتلقي الا من جهته فاذا اثبت احدهما-------- تاريخا -حكم به حتي يتبين انه تقدمه شراء غيره	1113	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms5413	true	4426882986763430494	7	75	28	369	1475	300	كل واحد منهما بالخيار ان شاء اخذ --نصف العبد بنصف الثمن وان شاء ترك م ولو وقتت احدي البينتين وقتا ولم توقت الاخري قضي---- بينهما نصفين لان توقيت احداهما لا يدل علي تقد-م الملك لجواز ان يكون الاخر اقدم بخلاف ما اذا كان الباءع واحدا لانهما اتفقا علي ان الملك لا يتلقي الا من جهته فاذا اثبت احدهما بالبينة تاريخا يحكم به حتي يتبين انه تقدمه شراء غيره	5413	-5209417282503185752	308	558.0	245	348	88.50574493408203	57	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1113	false	-538673963543111556	103	144	515	734	1530	300	اليد وكانهما اقاما البينة علي الملك فيكون بينهما قوله- وان اقام الخارج وصاحب اليد كل واحد منه-ا بينة بالن---تاج فصاحب اليد اولي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا--------------------------------- هو الصحيح خلافا لما يقوله عيسي بن ابان---------- انه تتهاتر البينتان ويترك في يده--------------------- لا علي طريق القضاء	1113	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms5416	true	3471478135730810966	84	219	409	1051	1448	300	اليد كل واحد منهما --بينة علي النتاج م قال ش القدوري م وان اقام الخارج وصاحب اليد كل واحد منهما بينة علي النتاج فصاحب اليد اولي ش سواء اقامها قبل القضاء للخارج او بعد القضاء له وبه قالت الاءمة الثلاثة وقال الشافعي في وجه بين الخارج اولي بعد القضاء له لان ملك اليد يقضي بزوالها فلا ينقضي القضاء وقال في الاصح بينة ذي اليد اولي بعد القضاء للخارج وقبله وقال ابن ابي ليلي بينة الخارج اولي م لان البينة قامت علي ما لا تدل عليه اليد ش اي النتاج م فاستويا وترجحت بينة ذي اليد باليد فيقضي له وهذا ش اي ما ذكر من القضاء لذي اليد م هو الصحيح خلافا لما يقوله عيسي بن ابان رحمه الله انه تتهاتر البينتان ويترك في يده ش اي في يد ذي اليد م لا علي طريق القضاء	5416	-5209417282503185752	182	260.0	144	644	28.2608699798584	32	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1113	false	-538673963543111556	255	297	1296	1512	1530	300	فان اقام الخارج --بينة علي الملك المطلق وصاحب اليد --بينة علي الشراء منه -----------------كان صاحب اليد اولي لان البينة الاولي --------------ان كانت اثبتت اولية الملك فهذا--------------- تلق---------------------------------------------------------------------------------------------------ي منه ----قوله وان-- اقام كل---- و-احد منها البينة علي الشراء من الاخر ولا تاريخ معهما	1113	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms5419	true	-4397486161927070468	220	298	1027	1394	1399	300	وان اقام الخارج البينة علي الملك المطلق وصاحب اليد البينة علي الشراء منه ش اي من الخارج م كان صاحب اليد اولي لان------- الاول ش اي الخارج م وان كان يدعي --اولية الملك فهذا ش اي ذو اليد م تلقي منه وفي هذا لا تنافي ش بين الامرين فيقضي ببينة ذي اليد م فصار كما اذا اقر بالملك له ثم ادعي الشراء منه ش فيقضي ببينته اقام الخارج وصاحب اليد البينة علي الشراء من الاخر ولا تاريخ معهما	5419	-5209417282503185752	185	270.0	148	376	49.20212936401367	28	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1122	false	-1453571947810010509	50	109	266	558	1574	300	واذا تنازعا في دابة----------------------- واقام كل واحد منهما بينة انها نتجت عنده------------------------------------------------------------------------------- وذكرا تاريخا وسن الدابة يوافق احد التاريخين فهو اول-----ي ---------------------------------------------------------لان الحال يشهد له------------------ فيترجح ولا فرق في هذا بين ان تكون الدابة في يد-----------------------------------------------------------------------------هما او في يد غيرهما واما اذا كان سنها ي--------------------------------------خالف---------- الوقتين------------------------ بطلت البينتان ل-----------------------انه ظهر كذب الفريقين وتترك في يد من كانت في يده	1122	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms5428	true	638713082425032298	17	150	77	708	1500	300	واذا تنازعا في دابة ش والدابة في يد ثالث م واقام كل واحد منهما بينة انها نتجت عنده ش قال الجوهري نتجت الناقة علي ما لم يسم فاعله نتج نتاجا وقد نتجها اهلها نتجا م وذكرا تاريخا وسن الدابة يوافق احد التاريخين فهو اولي ش اي لان علامة صدق شهوده قد ظهرت بشهادة الحال وهو معني قوله م لان الحال يشهد له ش فاذا كان كذلك م فيترجح ش اي صاحب اليد م وان اشكل ذلك كانت بينهما ش اي وان اشكل سن الدابة بينهما م لانه سقط التوقيت ش لانه لا دلالة فيه فكانهما اق---------------اما البينة علي النتاج م فصار كانهما لم يذكرا تاريخا وان خالف سن الدابة الوقتين ش اي في دعوي الخارجين م بطلت البينتان كذا ذكره الحاكم الشهيد لانه ظهر كذب الفريقين فتترك في يد من كانت في يده	5428	-5209417282503185752	226	317.0	182	646	34.984519958496094	38	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1126	false	-8011473037392808002	105	209	544	1069	1529	300	واذا باع الرجل جارية فجاءت بولد فادعاه الباءع فان جاءت به لاقل من ستة اشهر من يوم باعها فهو ابن الباءع وامه ام ولد له-- ويفسخ البيع فيه ويرد الثمن هذا استحسان وقال زفر------------------------------------ دعوته باطلة لان البيع اعتراف منه ------------------انه عبد------------------------------------------------------ فكان في دعواه مناقضا ولنا--------------------------------------------------------------------------------------- ان اتصال العلوق بملكه------------------------------ شهادة ظاهرة علي كونه منه لا----------------------------------------------------------------------------------------------------ن الظاهر عدم الزنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا صحت الدعوة اس--------------------ندت الي وقت العلوق-------- فتبين انه باع ام ولده فيفسخ البيع لان بيع ام الولد لا يجوز ويرد الثمن لانه------------------ قبضه بغير حق قوله ف-------------ان ادعاه المشتري مع دعوة الباءع او بعده---------------- فدعوة الباءع اولي لانه- اسبق لاستنادها الي وقت العلوق	1126	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms5436	true	-60245827732177699	41	265	205	1265	1434	300	واذا باع------ جارية فجاءت بولد فادعاه الباءع فان جاءت به لاقل من ستة اشهر من يوم باع-- فهو ابن الباءع وامه ام ولد له ش وتفسخ البيع---- ويرد الثمن م وفي القياس وهو قول وزفر والشافعي رحمهما الله تعالي لان دعوته باطلة لان البيع اعتراف منه ش اي من الباءع م بانه عبد ش اي بان الولد عبد لان اقدامه علي البيع يدل علي ذلك م فكان في دعواه مناقضا ش ودعوي التناقض مردود م ولا نسب بدون الدعوي ش اي ولا يثبت النسب بدون الدعوي م وجه الاستحسان ان اتصال العلوق بملكه ش اي بملك المدعي وهو الباءع م شهادة ظاهرة علي كونه منه ش وذلك بمنزلة البينة العادلة حكما في حق ثبوت النسب وحرية الولد في الاصل وصيرورة الجارية ام ولد له م لان الظاهر عدم الزنا ومبني النسب علي الخفاء ش جواب عن المناقض لان الانسان قد لا يعلم ابتداء بكون العلوق منه ولم يتبين له انه منه م فيعفي فيه التناقض ش لاجل الخفاء م واذا صحت الدعوي ش اي دعوي الباءع م استندت الي وقت العلوق ش منه م فتبين انه باع ام ولده فيفسخ البيع لان بيع ام الولد لا يجوز ويرد الثمن لانه ش اي لان الباءع م قبضه بغير حق ش فيجب عليه رده م وان ادعاه المشتري مع دعوي الباءع او بعده ش دعوي الباءع م فدعوي الباءع اولي لانها اسبق لاستنادها الي وقت العلوق	5436	-5209417282503185752	476	754.5	377	1072	44.402984619140625	84	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1126	false	-8011473037392808002	210	269	1074	1370	1529	300	دعوة استيلاد------ وان جاءت به لاكثر من سنتين من وقت البيع لم تصح دعوة الباءع لانه لم يوجد اتصال العلوق في ملكه-------------------------------------------------------------------- الا اذا صدقه المشتري فحينءذ يثبت النسب ويحمل علي الاستيلاد بالنكاح --------------------------ولا يبطل البيع لانا تيقنا ان العلوق لم يكن في ملكه فلا يثبت به حقيقة العتق ول----------------ا حقه----------------------------- وهذه دعوة تحرير------------------------------------------------------------------- وغير المالك ليس من اهله	1126	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms5437	true	-2672195089171635345	75	181	420	917	1503	300	دعوي استيلاد الخ م وان جاءت به لاكثر من سنتين من وقت البيع لم تصح دعوة الباءع لانه لم يوجد اتصال العلوق --بملكه يقينا وهو ش اي اتصال العلوق بملكه م الشاهد والحجة ش في ثبوت النسب م الا اذا صدقه المشتري في------ثبت النسب ويحمل علي الاستيلاد بالنكاح ش حملا لامره علي الصلاح م ولا يبطل البيع لانا تيقنا ان العلوق لم يكن في ملكه فلا يثبت--- حقيقة العتق ش في حق الولد م ولا حقه ش ولا حق المعتق في الجارية م وهذه دعوي تحرير ش يعني اذا لم تصر الجارية ام ولد تبقي الدعوي في الولد دعوي تحرير م وغير المالك ليس من اهله	5437	-5209417282503185752	279	469.0	223	508	54.921260833740234	50	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1127	false	4610600342897166396	40	131	188	640	1502	300	المشتري قوله وان جاءت به لاكثر من ستة اشهر------------- ولاقل من سنتين لم تقبل دعوي الباءع فيه الا ان يصدقه المشتري لان دعوة الباءع هنا دعوة ملك لا دعوة استيلاد لانا لا نعلم ان العلوق كان في ملكه واذا كانت دعوة ملك فدعوة الملك كعتاق موقع وعتقه في هذه الحالة لا ينفذ لان الولد ليس في ملكه وانما قبلت دعوته اذا صدقه المشتري لجواز ان يك------------------------ون الامر كما ---------قال واذا صدقه المشتري ثبت --نسب الولد وبطل المبيع والولد حر والام ام ولد ف-------------------------------------------------------------ان ادعاه المشتري بعد التصديق لم تقبل دعوته لان	1127	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms5437	true	-2672195089171635345	189	264	953	1316	1503	300	المشتري م ---وان جاءت به لاكثر من ستة اشهر من وقت البيع ولاقل من سنتين لم تقبل دعوي الباءع فيه الا ان يصدقه المشتري لانه احتمل ش اي لان الشان انه احتمل --------------------م ان--------------------------------------------------------------------------------- لا---------------------------------------------------------------------- يكون العلوق في ملكه فلم توجد الحجة فلا بد من تصديقه واذا صدقه -------يثبت النسب وي-----بطل الب-يع والولد حر والام ام ولد له كما في المسالة الاولي لتصادقهما واحتمال العلوق في الملك ش وان ادعاه المشتري وحده صحت دع-----------وته لان	5437	-5209417282503185752	197	268.5	152	561	35.11586380004883	29	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1127	false	4610600342897166396	151	243	741	1197	1502	300	وان مات الولد فادعاه الباءع وقد جاءت به لاقل من ستة اشهر لم يثبت الاستيلاد في الام لانها تابعة للولد ولم يثبت نسبه بعد الموت لعدم حاجته الي ذلك فلا يتبعه استيلاد الام قول--ه فان------------ ماتت الام فادعاه الباءع وقد جاءت به لاقل من ستة اشهر -ثبت النسب في الولد واخذه الباءع ويرد كل الثمن في قول ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد يرد حصة الولد ولا يرد حصة الام اما ثبوت النسب فلان الولد هو الاصل لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الا--م تضاف اليه فيقال ام الولد وتستفيد هي--------- الحرية من جهته-------------------- لقوله عليه السلام	1127	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms5438	true	3108256084957067796	133	252	646	1199	1420	300	فان مات الولد فادعاه الباءع وقد جاءت به لاقل من ستة اشهر لم يثبت الاستيلاد في الام لانها تابعة للولد ولم يثبت نسبه بعد الموت لعدم حاجته الي ذلك فلا يتبعه استيلاد الام ش لانه فرع النسب م وان ماتت الام فادعاه الباءع وقد جاءت به لاقل من ستة اشهر يثبت النسب في الولد واخذه الباءع لان ال--------------------------------------------------------------------------------------------------ولد هو الاصل في النسب ش والاستيلاد فرع النسب كما ذكرنا م فلا يضره ش اي فلا يضر نسب الولد م فوات التبع ش وهو الام او امومية الولد م وانما كان الولد اصلا لانها ش اي لان الام م تضاف اليه -يقال ام الولد وتستفيد ش اي الام م الحرية من جهته ش اي من جهة الولد م لقوله عليه الصلاة	5438	-5209417282503185752	340	607.5	270	652	52.147239685058594	61	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0478	false	-4029522007287247991	179	244	972	1264	1546	300	اقر----- لغيره بمال كاذبا والمقر- له يعلم انه كاذب لا يحل ل----------------ه ديانة الا اذا سلمه بطيب نفسه فانه يحل قال في شاهان اذا اقر بما في يد زيد انه لعمرو----------------------------------------------------------------------------------------- صح الاقرار في حق المقر----------- حتي لو -ملكه------ يوما من الدهر يءمر بتسليمه الي المقر له وهذا يدل علي ان من حكم الاقرار انه اخبار عن شء سابق لا انه تمليك--- مبتدا وكذا من -	478	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms5452	true	1998470418823519497	201	283	1022	1421	1514	300	اقر بمال لغيره -----كاذبا والمقول له يعلم انه كاذب لا يحل له اخذه عن كره منه ديانة الا ان يسلمه بطيب نفس فيكون كالتمليك المبتدا وقيل حكمة لزوم ما اقر به علي المقر وعمله اظهار ما اقر به لا التمليك به ابتداء ويدل عليه مساءل منها لو اقر بصير لا يملكها صح --اقراره به وان لم يملك تمليكه حتي لو تملكه المقر يوما من الدهر يءمر بتسليمه الي المقر ومنها ان اق-------------------رار المسلم بالخمر يصح وان لم يملك تمليكا مبتدا ومنها ان	5452	-5209417282503185752	153	169.5	117	425	36.0	23	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0479	false	-1250566631466778738	108	211	542	1058	1462	300	المقر به لا تمنع صحة الاقرار لان الحق قد يلزمه مجهولا بان اتلف مالا لا يدري قيمته او يجرح جراحة لا يعلم ارشها او يبقي عليه باقية حساب لا يحيط به علمه والاقرار اخبار عن ثبوت الحق فيصح به---------------------------- بخلاف --جهالة--- المقر له فانها تمنع صحة الاقرار كما اذا قال لرجلين لاحدكما علي ماءة درهم لان المجهول لا يصلح مستحقا --وكذلك------ جهالة المقر ت--------منع صحة الاقرار ك--------------------------------------------------ما اذا قال رجلان لرجل لك علي احدنا ماءة درهم لان المقضي عليه --------------------------------------------------------------------مجهول قوله ويقال له------------- بين المجهول لان التجهيل من جهته فصار كما اذا اعتق احد عبديه------------------------------ فان لم يبين اجبره القاضي علي البيان قوله	479	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms5455	true	1396896563488066416	38	175	219	877	1457	300	المقر به لا تمنع صحة الاقرار لان الحق قد يلزمه مجهولا بان اتلف مالا لا يدري قيمته او يجرح جراحة لا يعلم ارشها او تبقي عليه باقية حساب لا يحيط به علمك والاقرار اخبار عن ثبوت الحق فيصح به ش اي يكون المقر به مجهولا م بخلاف الجهالة في المقر له لان المجهو----------------------------------------------------------------ل لا يص-ح مستحقا ش وفي الذخيرة جهالة المقر له انما يمنع صحة الاقرار اذا كانت متفاحشة بان قال هذا العبد لواحد من الناس اما اذا لم تكن متفاحشة لا يمنع بان قال هذا العبد لاحد هذين الرجلين وقال شمس الاءمة السرخسي لا يصح في هذه الصورة ايضا لانه اقرار للمجهول م--- ويقال له ش اي للمقر م بين المجهول لان التجهيل من جهته فصار كما اذا اعتق احد عبديه ش فانه يبين اي العبدين اراد م فان لم يبين اجبره القاضي علي البيان لانه	5455	-5209417282503185752	380	612.0	299	726	52.34159851074219	68	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0479	false	-1250566631466778738	222	263	1103	1286	1462	300	لانه اخبر عن الوجوب في ذمته وما لا قيمة له لا يجب فيها------------------------------------------------------------------------------------------ وي--------------------------------------------------------------------------------قبل قوله في الفلس فما زاد قوله والقول قوله في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه مع يمينه ان ادعي المقر له اكثر من ذلك لانه هو المنكر وكذا------------------------------------------------------------------------ اذا قال لفلان علي حق	479	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms5456	true	922228742987721577	24	151	98	659	1359	300	لانه اخبر عن الوجوب في ذمته وما لا قيمة له لا يجب فيها ش اي في الذمة م فاذا بين غير ذلك ش اي غير ما لا قيمة له م يكون رجوعا ش عن اقراره فلا يسمع ويقبل تفسيره بالكل وبه قال الشافعي رحمه الله لا يقبل ولو فسر ميتة او خنزير او خمر قبل قوله في قول مشايخ العراق وبه قال الشافعي رحمه الله في وجه واحمد في رواية وعند مشايخ ما وراء النهر لا يقبل لانه لا قيمة لهذه الاشياء وبه قال مالك والشافعي في وجه م قال والقول قوله مع يمينه ان ادعي المقر له اكثر من ذلك لانه هو المنكر فيه ش والقول قول المنكر بالحديث م وكذا ش اي وكذا يلزمه ان يبين بما له قيمة م اذا قال لفلان علي حق	5456	-5209417282503185752	147	232.5	111	561	26.203208923339844	33	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0480	false	-8733520467550153577	115	208	548	1014	1473	300	مال عظيم لم يصدق في اقل من ماءتي درهم لا------------------------------------------------------نه اقرار بمال موصوف فلا يجوز الغاء الوصف والنصاب عظ----يم حتي اعتبر صاحبه غنيا به--------------- والغني عظيم عند الناس وهذا اذا قال مال عظيم من الدراهم اما اذا قال من الدنانير فالتقدير بعشرين مثقالا وفي الابل بخمس وعشرين لانه ادني نصاب تجب فيه الزكاة من جنسه وفي غير مال الزكاة يقدر بقيمة النصاب وكذا اذا قال مال كثير او جليل فهو كقوله عظيم وعن ابي حنيفة------- يصدق في------- عشرة دراهم اذا قال من الدراهم لانه نصاب السرقة فهو عظ-يم حيث تقطع به اليد المحترمة	480	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms5457	true	3360055477604807043	159	226	714	1024	1392	300	مال عظيم لم يصدق في اقل من ماءتي درهم ش وفي بعض النسخ لا يجوز تصديقه في اقل من ماءتي درهم م لانه اق--ر بمال موصوف فلا يجوز الغاء الوصف والنصاب مال عظيم حتي اعتبر صاحبه غنيا به ش اي بالنصاب م والغني عظيم عند الناس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعن ابي حنيفة انه لا يصدق في اقل من عشرة دراهم وهي ن--------------------صاب السرقة لانه عظيم حيث تقطع به اليد المحترمة	5457	-5209417282503185752	208	347.0	164	554	37.545127868652344	37	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0480	false	-8733520467550153577	78	170	391	828	1473	300	انه لا يصدق في اقل من درهم لان ذلك لا يعد مالا عرفا وان قال له علي مال حقير او قليل او خسيس او تافه او نزر يقبل تفسيره في القليل والكثير قوله فان قال له علي مال عظيم لم يصدق في اقل من ماءتي درهم لانه اقرار بمال موصوف فلا يجوز الغاء الوصف والنصاب عظيم حتي اعتبر صاحبه غنيا به والغني عظيم عند الناس وهذا اذا قال-- مال عظي--م من الدراهم اما اذا قال من الدنانير فالتقدير -------بعشرين مثقالا--------------------- وفي الابل بخمس وعشرين لانه ادني نصاب تجب فيه الزكاة من جنسه	480	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms5458	true	7425373461330414214	94	136	475	670	1476	300	انه لا يصدق في اقل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من ماءت--------------------------------------------------------------------------------------------ي درهم -------------م اذا قال ش مال عظيم م من الدراهم اما اذا قال من الدنانير فالتقدير فيها بالعشرين ش لانه النصاب من الدنانير م وفي الابل بخمس وعشرين لانه ادني نصاب يجب فيه------- من جنسه	5458	-5209417282503185752	152	238.5	118	469	32.40938186645508	26	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0481	false	-3056544603775942753	132	205	619	979	1437	300	ان العشرة اقصي ما ينتهي اليه اسم الجمع ي-----------------------------------------------------------------------------------قال عشرة دراهم ثم يقال احد عشر درهما فيكون هذا------------- الاكثر من حيث ال-------------------------------------------------------------------------لفظ وان فسر ذلك باكثر من العشرة او باكثر من الماءتين لزمه ذلك في قولهم جميعا لانه التزم ذلك فلزمه قوله فان قال دراهم فهي ثلاثة لانها اقل الجمع الصحيح قوله---------------- الا ان يبين اكثر منها فان بين اكثر لزمه ما بين لان اللفظ يح----------------------------تمله وينصرف الي الوزن المعتاد ---في البلد فان	481	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms5459	true	-4872252919518843144	114	226	537	1050	1416	300	ان العشرة اقصي ما ينتهي اليه اسم الجمع ش يعني من حيث التمييز لان ما بعد العشرة التمييز بالمقرر فيقال احد عشر درهما لانه م يقال عشرة دراهم ثم يقال احد عشر درهما فيكون ش اي العشرة م هو الاكثر من حيث اللفظ ش اي من حيث دلالة اللفظ عليه م وينصرف اليه ش لان العمل بما دل عليه اللفظ و--------لا ما-نع من الصرف اليه فلا يعدل الي غيره م ولو----------------------------------------------- قال دراهم فهي ثلاثة لانها اقل الجمع الصحيح ش الذي لا خلاف فيه م الا ان يبين اكثر منها ش اي من الثلاثة م لا-------ن اللفظ يحتمله ش وكونه والاعلية فلا تهمة م وينصرف الي الوزن المعتاد ش بين الناس لان	5459	-5209417282503185752	231	337.5	179	576	40.10416793823242	38	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0482	false	5768113359126670999	133	257	692	1313	1522	300	لانه ذكر عددين مبهمين ليس بينهما حرف العطف واقل ذلك من العددين المفسرين احد عشر درهما واكثره تسعة عشر فلزمه-------------------------------------- الاقل وان قال كذا درهما لزمه عشرون وان قال كذا درهم بالخفض لزمه ماءة درهم وان قال كذا درهم بالرفع او بالسكون لزمه درهم واحد لانه تفسير المبهم وان قال كذا دراهم لزمه ثلاثة دراهم ولو ثلث كذا بغير واو لزمه احد عشر لانه لا نظير له سواه كذا في الهداية ولو قال له علي الف درهم برفعهما وتنوينهما فسر الالف بما لا ينقص قيمته عن درهم كانه قال الف قيمة الالف منه درهم قوله وان قال كذا وكذا-- درهما-- لم يصدق في اقل من احد وعشرين-- درهما-- لانه ذكر جملتين وعطف احداهما علي الاخري بالواو وفسره بقوله درهما منصوبا واقل ذلك احد وعشرون	482	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms5460	true	2716977590578132028	4	72	19	336	1417	300	لانه ذكر عددين مبهمين ليس بينهما حرف العطف واقل ذلك م--------ن المفسر-- احد عشر ش---- واكثره تسعة عشر لانه يقال احد عشر درهما الي تسعة عشر الا ان الاقل يل----------------------------------------------------زمه من غير بيان والزيادة تعفف علي بيانه ---------------------------------------------------------------------------م ----------------------------------------------------------------------ولو قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا وكذا ش درهما م لم يصدق في اقل من احد وعشرين ش درهما م لانه ذكر عددين مبهمين بينهما حرف العطف واقل ذلك من المفسر احد -----------------------وعشرون	5460	-5209417282503185752	183	243.0	143	667	27.436281204223633	29	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0483	false	147516533915856625	125	163	604	775	1410	300	وان قال له عندي او معي فهو اقرار بامانة في يده وكذا اذا قال له في بيتي او----------- في صندوقي او في كيسي------------- لان--- ذلك اقرار بكون الشء في يده--------------- وذلك-------------------------------- يتنوع الي مضمون وامانة فيثبت اقلهما وهي	483	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms5463	true	1833209690666757699	151	199	754	959	1462	300	ولو قال--- عندي او معي او------------------------------------- في بيتي او في كيسي او في صندوقي فهو اقرار بامانة في يده لان كل ذلك اقرار بكون الشء في يده ش لا في ذمته م وذلك ش اي الاقرار بكون الشء في يده م يتنوع الي مضمون وامانة فيثبت اقلهما وهو	5463	-5209417282503185752	116	168.5	89	245	47.34693908691406	22	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0489	false	-1739868141369301017	81	223	402	1051	1398	300	وان قال غصبته ثوبا في منديل لزماه جميعا لانه----- جعل المنديل-- ظرفا له وهو لا يتوصل الي اخذ الثوب الا بالايقاع في المنديل قوله وان------------------------------------ قال له علي ثوب في ثوب ------لزم-------اه جميعا ل--انه ظرف له وهذا اذا قال غصبته اما اذا لم يذكر الغصب لم يلزمه الا ثوب----------------------------------------------------------------------------------------- واحد وان قال له علي درهم في درهم لم يلزمه الا درهم واحد-- لانه ---------------لا يكون ظرف--ا له قوله وان قال له علي ثوب في عشرة اثواب لم يلزمه -------------عند ابي يوسف الا ثوب واحد لان عشرة اثواب لا تكون ظرفا لثوب واحد في العادة كما لو قال غصبته ثوبا في درهم قوله وقال محمد يلزمه احد عشر ثوبا لانه قد يجوز ان يلف الثوب ال-----------------نفيس في عشرة اثواب الا ان ابا يوسف يقول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان حرف في قد يستعمل في البين والوسط -----قال الله تعالي فادخلي في عبادي------------------ اي بين عبادي فوقع الشك --	489	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms5469	true	5710804726097520256	35	213	166	966	1360	300	وان قال غصبت- ثوبا في منديل لزماه جميعا لانه ش اي لان المنديل م ظرف لان--------------------- الثوب يلف فيه ش والخلاف فيه كالخلاف في الاقرار بالتمر في القوصرة م وكذا لو قال--- علي ثوب في ثوب ش اي يلزمه الثوبين جميعا م لانه ظرف--------------------------------------------------- ش ولا يتحقق ذلك الابهام م بخلاف قوله درهم في درهم ش يعني لو قال علي لفلان درهم في درهم م حيث يلزمه واحد ش اي د------------------------------------رهم واحد م لانه ضرب ش اي ضرب حساب م لا ظرف ش وقد مر م وان قال------- ثوب في عشرة اثواب لم يلزمه الا ثوب واحد عند ابي يوسف رحمه ال--------------------------------------------------------------------------------------له وقال محمد -لزمه---- عشر ثوبا لان---------------------- النفيس من الثياب قد يلف في عشرة اثواب فامكن حمله علي الظرف ش قيل انه منقوض علي اصله بان قال غصبته كرباسا في عشرة اثواب حرير لزمه الكل عند محمد رحمه الله مع ان عشرة اثواب حرير لا تجعل وعاء للكرباس عادة م ولابي يوسف رحمه الله ان حرف في--- يستعمل في البين والوسط ايضا قال الله تعالي فادخلي في عبادي الفجر الفجر الاية اي بين عبادي فوقع الشك ش	5469	-5209417282503185752	319	355.0	243	1035	30.821256637573242	54	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0490	false	5749640511461118486	66	115	324	577	1496	300	قال له علي م------ن درهم الي عشرة لزمه تسعة عند ابي حنيفة يلزم--------------------------------------------------------------------------------------ه الابتداء وما بعده وتسقط الغاية وقال-------------------------------- ابو يوسف ومحمد يلزم------------ه العشرة كلها فيدخل الابتد--------------اء والغاية و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال زفر يل----------زمه ثمانية ولا تدخل الغايتان وكذا اذا قال ما بين درهم الي عشرة---- ولو قال ما -----------بين هذين الحاءطين ------	490	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms5471	true	4262223168132062788	21	136	81	623	1396	300	قال له علي ما بين م درهم الي عشرة لزمه تسعة عند ابي حنيفة رحمه الله ش وبه قال الشافعي رحمه الله في قوله مالك رحمه الله في رواية واحمد في وجه م فيلزمه الابتداء وما بعده وتسقط الغاية ش وهي العاشرة من العشرة م وقالا ش اي ابو يوسف ومحمد رحمه الله م يلزمه العشرة كلها فتدخل الغايتان ش اي الابتداء والانتهاء وبه قال الشافعي رحمه الله في قول ومالك في رواية واحمد في وجه ومالك في رواية في قوله ما بين درهم الي عشرة م وقال زفر رحمه الله يلزمه ثمانية ولا تدخل الغايتان ش اي الابتداء او الانتهاء كما ذكرنا م ولو قال له من داري ما بين هذا- الحاءط الي هذا	5471	-5209417282503185752	192	279.0	151	543	35.35911560058594	30	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0493	false	534142792978476521	171	284	900	1465	1539	300	ان يقول لما في بطن فلانة علي الف من جهة ميراث ورثه من ابيه استهلكتها وفي الوصية يقول اوصي بها فلان غير ابيه فاستهلكتها وصار ذلك دينا للجنين او كان ذلك دينا لابيه مات وانتقل اليه فان جاءت بولدين حيين فهو بينهما نصفان في الوصية ذكورهم واناثهم فيه سواء وفي الميراث يكون بينهم للذكر مثل حظ الانثيين وان قال المقر باعني ا-------------------------و اقرضني لم يلزمه----------------------------------------------------- شء لانه -----مستحيل ثم اذا جاءت به------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لاقل من ستة اشهر من وقت الاقرار-- لزمه ----------------------------------------------------------------ذلك وفي الوصية من وقت موت الموصي والا فلا وقال الطحاوي من وقت الوصية ويعتبر في حمل الدابة ستة اشهر كما في حمل الجارية وان جاءت به ميتا فالمال للموص------------ي يقسم بين ورثته	493	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms5472	true	6665659209432800940	0	122	0	548	1386	300	اذا قال لما في بطن فلانة علي الف درهم بالبيع او الاجارة او الاقراض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان الاقرار لم يضف علي محله وهو ظاهر كما لو اقر انه قطع يد فلان عمدا او خطا ويد فلان صحيحة لا يلزمه بهذا الاقرار شء لانه كذب بيقين م ثم اذا جاءت حيا ش اي ثم اذا جاءت فلانة بالولد م في مدة يعلم انه كان قاءما وقت الاقرار ش اي كان موجودا وقت الاقرار بان ولدت لاقل من ستة اشهر من وقت الاقرار م لزمه ش اي لزم الرجل ما اقر به وان جاءت به لاكثر من سنتين وهي معتدة فكذلك واما اذا جاءت به لاكثر من ستة اشهر وهي غير معتدة لم يلزمه م وان جاءت------------------------------------------------------ به ميتا فالمال للموصي والمورث حتي يقسم بين ورثته	5472	-5209417282503185752	152	147.0	113	834	18.225419998168945	26	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0486	false	-3415938944723316639	25	60	116	294	1495	300	قال له علي ماءة درهم الا دينارا او الا قفيز حنطة لزمه الماءة الدرهم الا قيمة الدينار او القفيز وهذا عندهما---------------------------------------------- ولو قال------- ماءة درهم الا ثوبا لم يصح الاستثناء وقال محمد لا يصح ال----------------استثناء	486	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms5475	true	7181475578624448173	237	287	1110	1346	1414	300	قال له علي ماءة درهم الا دينارا او الا قفيز حنطة لزمه --ماءة --درهم الا قيمة الدينار او القفيز وهذا ش اي هذا الحكم م عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله ولو قال له علي ماءة درهم الا ثوبا لم يصح الاستثناء ش ا-------ما صحة الوجه الاول فلانه استثناء	5475	-5209417282503185752	155	252.0	122	247	62.75303649902344	28	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0488	false	3321796415374642395	0	69	0	324	1493	300	الاقرار لا يحتمل التعليق بالشرط او ل-------------------------------------------------------------------------------------انه------------------- شرط لا يوقف عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------ بخلاف ما اذا قال لفلان علي -الف درهم اذا مت او اذا جاء راس الشهر او اذا افطر الناس لانه ف-----ي بيان معني المدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيكون تاجيلا لا تعليقا------------------- حتي لو كذبه المقر له في الاجل يكون المال حالا كذا في الهداية و----------------------------------------لو قال لفلان علي الف درهم ان شاء فلان كان باطلا وان قال فلان شءت --لانه اقرار	488	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms5478	true	-6914503092868355300	82	232	386	1128	1434	300	الاقرار لا يحتمل التعليق بالشرط ش لان الاقرار اخبار بما سبق والتعليق انما يكون بالنسبة الي المستقبل وبينهما منافاة م او لانه ش او لان التعليق م شرط لا يوقف عليه ش والتعليق بمثله يكون اعداما من الاصل فيصير بمنزلة الابطال م كما ذكرنا في الطلاق ش اي فصل الاستثناء م بخلاف ما اذا قال لفلان علي ماءة درهم اذا مت او اذا جاء راس الشهر او اذا افطر الناس لانه في معني بيان----- المدة ش وذلك من حيث العرف لان الناس يعتبرون بذكر هذه الاشياء محل الاجل فحسب لان الدين المءجل يصير حالا بالموت ومجء راس الشهر ومع هذا من اجال الناس فتركت الحقيقة للعرف م فيكون تاجيلا لا تعليقا ش فيلزمه الاقرار م حتي لو كذبه المقر له في الاجل يكون المال حالا ش وعند الشافعي رحمه الله يجب المال مءجلا وفي شرح الكافي لو قال لفلان علي الف درهم ان شاء فلان ف-------------قال فلان شءت فهذا الاقرار	5478	-5209417282503185752	283	446.0	221	760	37.23684310913086	54	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0491	false	-1435501051092437904	124	167	612	811	1415	300	وان قال من ثمن عبد -لم يعينه الا اني لم اقبضه لزمه الالف في قول ابي حنيفة ولا يصدق في قوله ما قبضت-------------- وصل او فصل لانه رجوع فانه اقر بوجوب المال لانه قال------ علي وانكاره القبض في غير المعين ينافي الوجوب اصلا	491	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms5481	true	1484281859064734432	142	181	638	824	1426	300	وان قال من ثمن عبد ولم يعين-----------------ه لزمه الالف----------------- ولا يصدق في قوله ما قبضت عند ابي حنيفة وصل ام فصل لانه رجوع فانه اقر بوجوب المال رجوعا الي كلمة علي وانكاره القبض في غير المعين ينافي الوجوب اصلا	5481	-5209417282503185752	158	264.0	124	220	71.81818389892578	29	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0491	false	-1435501051092437904	193	231	922	1094	1415	300	قال ل---ه علي الف درهم من ثمن خمر او خنزير لزمه الالف ولم يقبل تفسيره لان قوله علي الف يقتضي ثبوته في ذمته وقوله من ثمن خمر او خنزير رجوع عما اقر به لان ثمن الخمر والخنزير لا	491	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms5483	true	-1210735577730221991	9	39	46	187	1408	300	قال لفلان علي الف درهم من ثمن خمر او خنزير لزمه الالف ولم يقبل تفسيره عند ابي حنيفة رحمه الله وصل ام فصل لانه----------------------- رجوع -----------لان ثمن الخمر والخنزير لا	5483	-5209417282503185752	99	150.5	76	175	56.57143020629883	19	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0492	false	3908459653316416756	199	246	922	1153	1404	300	اسم الدراهم يتناولهما------------- وقيل لا يصدق ------------------------------------------لان مطلق الاقرار------- ينصرف الي العقود--------------- لا الي الاستهلاك المحرم وان قال غصبت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الفا او---- اودعني الفا ثم قال هي زيوف او نبهرجة صدق وصل او فصل لان الانسان قد يغصب ما يجد ويودع ما يملك فلا مقتضي له في الجياد	492	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms5486	true	-2597736085537835856	208	295	1025	1436	1457	300	اسم الدراهم يتناولها ش اي الزيوف م وقيل لا يصدق ش اي عند ابي حنيفة رحمه الله وصل ام فصل م لان مطلق الاقرار بالدين ينصرف الي العقود لتعينها مشروعة لا الي الاستهلاك المحرم ش وهو الغصب المحرم فصار كما لو بين سبب التجارة وعند زفر رحمه الله يبطل اقراره اذا قال المقر له جياد م ولو قال اغتصبت منه الفا او قال اودعني----- ثم قال هي زيوف او نبهرجة صدق وصل ام فصل لان الانسان--- يغصب ما يجد ويودع ما يملك فلا مقتضي له في الجياد	5486	-5209417282503185752	211	342.0	168	419	50.357994079589844	38	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0492	false	3908459653316416756	260	282	1223	1322	1404	300	ولو قال هي ستوقة او رصاص بعدما اقر بالغصب -الوديعة ووصل صدق وان فصل لم يصدق ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال في هذا كله الفا	492	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms5487	true	221345986700961747	163	250	795	1223	1449	300	ولو قال هي ستوقة او رصاص بعدما اقر بالغصب والوديعة ووصل صدق وان فصل لم يصدق لان الستوقة ليست من جنس الدراهم لكن الاسم ش اي اسم الدراهم م يتناولها ش اي الستوقة م مجازا ش لمشابهة الستوقة والدراهم من حيث الصورة م فكان بيانا مغيرا فلا بد من الوصل ش اي فكان مغيرا لما اقتضاه اول كلامه لان اول كلامه يتناول الدراهم صورة وحقيقة واخر كلامه يبين ان مراده الدراهم صورة لا حقيقة وبين التفسير يصح موصولا لا مفصولا م وان قال في هذا كله الفا	5487	-5209417282503185752	99	181.0	77	428	23.130840301513672	21	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0493	false	534142792978476521	9	83	53	447	1539	300	كان الفصل ضرورة انقطاع الكلام -------------فهو واصل------------------------------------------------------ لعدم امكان الاحتراز عنه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن قال لاخر اخذت منك الف----ا وديعة فهلكت فقال الاخر -------------اخذتها غصبا فهو ض----------------امن و-----------------------ان قال اعطيتنيها وديعة فقا----------------------ل غصبت--ها لم يضمن والفرق------------------ ان في------ الاول ا------------------------------------قر بسبب الضمان وهو الاخذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادعي ما يبرءه وهو الاذن-------------------------------- والاخر ينكره فيكون القول قو-----------------------ل المنكر مع يمينه -----وفي الثاني------------------- اضاف الفعل الي غيره وذلك----------------------------------------------- يدعي عليه سبب الضمان وهو الغصب فكان القول لمنكره مع اليمين والقبض	493	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms5488	true	1120657168350172780	55	300	273	1427	1427	300	كان الفصل ضرورة انقطاع الكلام بانقطاع نفسه فهو واصل ش يعني يصح الاستثناء اذا كان الفصل للضرورة المذكورة م لعدم امكان الاحتراز عنه ش لان الانسان يحتاج ان يتكلم بكلام كثير مع الاستثناء ولا يقدر ان يتكلم بكلام كثير بنفس واحد فجعل ذلك عفوا وعليه الفتوي وبه قالت الاءمة الثلاثة اقر بغصب ثوب ثم جاء بثوب معيب م قال ش اي القدروي رحمه الله م ومن اقر بغصب ثوب ثم جاء بثوب معيب فالقول قوله لان الغصب لا يختص بالسليم ش وسواء وصل ام فصل م ومن قال لاخر اخذت منك الف درهم وديعة فهلكت فقال ش اي لقوله م لا بل اخذتها غصبا فهو ضامن ش اي المقر ضامن والقول قوله مع يمينه م فان قال اعطيتنيها وديعة فقال ش اي المقر له م لا بل غصبتنيها لم يضمن والفرق ش بين المسالتين م ان في الفصل الاول ش هو قوله اخذت منك الف درهم وديعة م اقر بسبب الضمان وهو الاخذ ش لقوله عليه السلام علي اليد ما اخذت حتي ترد وهذا يتناول رد العين حال بقاءها ورد المثل حال زوالها لكون المثل قاءما مقام الاصل م ثم ادعي ما يبرءه وهو الاذن ش من الابراء وهو الاذن بالاخذ م والاخر ينكره فيكون القول له مع اليمين ش الا ان ينكل المقر له عن اليمين م وفي الثاني ش وفي نظر الثاني م اضاف الفعل الي غيره ش وهو المقر له م وذاك ش اي ذلك الغير وهو المقر له م يدعي عليه سبب الضمان وهو الغصب فكان القول لمنكره مع اليمين والقبض-	5488	-5209417282503185752	367	500.0	298	1155	31.774890899658203	62	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0494	false	-3143354612991523113	165	205	832	1040	1515	300	المعروف بالاسباب مقدم لانه لا تهمة في ثبوت المعروف بالاسباب اذ المعاين لا مر------------------------------------------------------------------------------------------------------------د له مثل بدل مال يملكه ا---------------------------و استهلكه و--------------------------علم وجوبه------------------------------ بغير اقراره------------------------------- او تزوج امراة بمهر مثلها---------------------------------- وهذا الدين ---------------------------------------------مثل دين الصحة لا يقدم احدهما علي الاخر	494	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms5495	true	1828587495417707217	79	183	395	883	1431	300	المعروفة الاسباب----- لانه لا تهمة في ثبوتها--------------- اذ المعاين لا مرد له ش اي لان النبي صلي الله عليه وسلم قال المعاين لا يرد م وذلك ش اشارة الي مثال الديون المعروفة الاسباب فقال م مثل بدل مال -ملكه ش كالثمن في البيع والقرض م لو استهلكه ش اي مثل بدل مال استهلكه م علم وجوبه ش اي وجوب بدل المال المذكور م بغير اقراره ش اما بالبينة او بعلم القاضي م او تزوج امراة بمهر مثلها ش فانه ايضا من المعروفة الاسباب م وهذا الدين ش يعني الدين وقع في مرضه علي الوجه المذكور م مثل دين الصحة لا يقدم احدهما علي الاخر	5495	-5209417282503185752	178	248.5	143	509	34.97053146362305	30	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0494	false	-3143354612991523113	230	296	1162	1500	1515	300	في ايثار البعض ابطال حق الباقين وغرماء الصحة والمرض في ذلك سواء---------------------------------------------------------- ال-----------------------------------------------------------ا اذا قضي ما استقرض-ه في مرضه------------------------ او نقد ثمن ما اشتري في مرضه وقد عل-------------------------------م بالبينة وقوله وديون لزمته باسباب معلومة مثل ثمن الادوية والنفقة وغير ذلك وقد لزمته بالبينة دون الاقرار فهذه الديون وديون الصحة سواء قوله فاذا-------------------------------------------------------------- قضيت--------------------- يعني الديون المقدمة------------------------------------------------- وفضل شء يصرف الي ما اقر به في حال- المرض	494	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms5496	true	3479145756301241575	1	132	4	606	1344	300	في ايثار البعض ابطال حق الباقين وغرماء الصحة والمرض في ذلك سواء ش اذا كانت معروفة الاسباب سواء لان حق الكل يتعلق بالمال م الا اذا قضي ما استقرض ش استثناء من قوله ولا يجوز للمريض ومعناه اذا قضي ما استقرض م في مرضه ش اي حال كونه في مرضه م او نقد ثمن ما اشتري في مرضه وقد علم ش اي والحال انه قد علم وجوبه م بالبينة ش او بالمعاينة جاز ------------------------------------------ذلك وسلم المقبوض للقابض لا يشاركه غيره لانه لو لم يبطل حق الغرماء وانما حوله من محل الي محل يعد له م قال ش اي القدوري رحمه الله م واذا قضيت ش علي صيغة المجهول م يعني الديون المقدمة ش وهي ديون الصحة والديون اللازمة باسباب معلومة م وفضل شء يصرف الي ما اقر به في حالة المرض	5496	-5209417282503185752	215	286.5	167	644	33.385093688964844	41	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0496	false	-1775000195295647326	82	149	429	770	1554	300	ومن اقر لاجنبي في مرض موته ثم قال هو ابني ثبت نسبه منه وبطل اقراره له لانه اذا ثبت نسبه بطل اقراره لان اقرار المريض لوارثه باطل قوله ومن اقر لاجنبية ثم تزوجها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يبطل اقراره لها و---الفرق----- بين هذا وبين المسالة قبلها ان دعوة النسب تستند الي وقت العلوق فتبين انه اقر لابنه فلا يصح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا كذلك الزوجية لانها------------------- تقتصر علي زمان التزويج---------------------------------------------------- فبقي اقراره لاجنبية	496	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms5499	true	54395098889478024	129	259	602	1245	1429	300	ومن اقر لاجنبي------------ ثم قال هو ابني ثبت نسبه منه وبطل اقرار---------------------------------------------------------------ه له فان اقر لاجنبية ثم تزوجها ش وبه قال احمد والشافعي رحمه الله في قول لا يصح اقراره للوارث وبه قال احمد في الاصح والشافعي في القديم ومالك واختاره الروياني وابو اسحاق من اصحابه وقال في الجديد وهو الاظهر في مذهبه واحمد في رواية م لم يبطل اقراره لها وجه الفرق ش اي ب---------ين المسالتين م-- ان دعوي النسب تستند الي وقت العلوق فتبين انه اقر لابنه فلا يصح ش معناه ان النسب اذا ثبت يثبت مستندا الي وقت العلوق فيتبين بثبوت النسب ان اقرار المريض وقع لوارثه وذلك باطل م ولا كذلك الزوجية لانها ش اي لان الزوجية م تقتصر علي زمان التزوج ش قضاه اذا ثبتت الزوجية تثبت مقتصرة علي زمان العقد م فبقي اقراره لاجنبية	5499	-5209417282503185752	243	391.5	195	729	33.33333206176758	42	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0496	false	-1775000195295647326	177	296	908	1533	1554	300	الدين ومن ميراثها ----------------منه لانهما متهمان في ذلك لجواز ان يكونا توصلا بالطلاق الي تصحيح الاقرار ---------------------------------------------------------------------------------------لها زيادة علي ميراثها ولا تهمة في اقل الامرين ف-----تعطي الاقل من الامرين لتزول التهمة وهذا اذا طلقها برضاها مثل ان تساله الطلاق------------------------------------------------------------- في مرضه----------------------------- واما---------------------- اذا طلقها بغير رضاها فانها تستحق الميراث بالغا ما بلغ والاقرار والوصية باطلان وان كانت ممن لا يرث بان كانت ذمية صح اقراره لها من جميع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المال ووصيته من الثلث كذا في الينابيع قوله ومن اقر بغلام يولد مثله لمثله وليس له نسب معروف انه ابنه-------------------------------------------------------------------- وصدقه الغلام ثبت نسبه --------------وان كان مريضا ويشارك الورثة في الميراث لان اقراره بالبنوة معني الزمه نفسه ولم يحمله علي غيره فلزمه وقوله صدقه الغلام------------- هذا اذا كان--- يعبر عن نفسه	496	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms5500	true	6847107154817351261	0	189	0	931	1471	300	الدين ومن ميراثها ش اي من الزوج م منه لانهما متهمان فيه لقيام العدة وباب الاقرار مسدود للوارث فلعله اقدم علي هذا الطلاق ليصح ش لان هذا اذا كانت مءقتة قبل انقضاء العدة فان مات مثلا جاز م اقراره لها زيادة علي ميراثها ولا تهمة في اقل الامرين فيثبت ش اي اقل----- الامرين وقال الاسبيجابي في شرح الكافي ولو اقر لامراته بدين من مهرها صدق فيما بينه وبين مهر مثلها ويحاص غرماء الصحة ولو اقرت في مرضها بقبض المهر من زوجها لم تصدق وفي الفتاوي الصغري المريضة اذا اقرت باستيفاء مهر فان ماتت وهي منكوحة او معتدة---------------------------------------- لا ي-----------------صح اقرارها وان ماتت غير منكوحة ولا معتدة بان طلقها قبل الدخول يصح والله اعلم اقر بغلام يولد مثله لمثله وليس له نسب معروف انه ابنه فصل اي هذا فصل في بيان الاقرار بالنسب ولعلته بالنسبة الي الاقرار بالمال اخر ذكره م قال ----------------------ومن اقر بغلام يولد مثله لمثله وليس له نسب معروف انه ابنه ش اي مثل هذا الغلام فولد لمثل هذا الرجل لءلا يكون مكذبا في الظاهر م وصدقه الغلام ثبت نسبه منه ش اي فيما اذا كان------------------------------------------------------------------------------------------------------ الغلام يعبر عن نفسه اما اذا كان لا يعبر عن نفسه	5500	-5209417282503185752	259	259.0	206	1117	23.187108993530273	40	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0499	false	-1128048639965405136	76	159	398	784	1460	300	اقراره في النسب لان -فيه حمل النسب علي الغير قوله فان كان له و---------------------------------ارث معروف قريب --------------------------او بعيد------------ فهو اولي بالميراث----------------------------------------- من المقر له------------------- لانه لما لم يثبت نسبه ف-----------------------لا يزاحم الوارث المعروف وعلي هذا لو كان له عمة او خالة فهي اولي منه قوله فان لم يكن له وارث استحق المقر له--------------------- ميراثه لان له ولاية التصرف في مال----ه عند عدم الوارث------------------------------------- الا تري ان له ان يوصي بجميعه فيس--------------------------------------------------------------------------------------تحق جميع المال وان لم يثبت نسبه----------------------------------- وليست هذه وصية حقيق-ة حتي ان	499	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms5503	true	-3302914603962002336	103	253	467	1127	1334	300	اقراره -------بالعم يكون حمل النسب علي الجد م ----فان كان له ش اي لهذا المقر بالاخ او بالعم م وارث معروف قريب ش كصاحب الفرض او العصبة م او بعيد ش كذي رحم م فهو----- بالميراث ش اي بميراث هذا المقر اذا مات كان اولي م من المقر له ش بالاخ او بالعم م لانه لما لم يثبت نسبه ش اي نسب المقر له م منه لا يزاحم الوارث المعروف وان -------------------------------------------------لم يكن له وارث استحق المقر له ش وهو الاخ او العم م ميراثه لان له ولاية التصرف في مال نفسه عند عدم الوارث ش فيتصرف بما شاء ثم اوضح ذلك بقوله م الا تري ان له ان يوصي بجميعه ش اي بجميع ماله فاذا كان كذلك عند عدم الوارث فيستحق المقر له المذكور م عند عدم الوارث فيستحق جميع المال وان لم يثبت نسبه منه لما فيه من حمل النسب علي الغير وليست هذه وصية حقيقية ش بيان	5503	-5209417282503185752	298	384.0	234	725	41.10344696044922	55	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0499	false	-1128048639965405136	210	260	1021	1276	1460	300	مات ابوه فاقر باخ لم يثبت نسب اخيه-------------------------------------------- ويشاركه في الميراث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان اقراره تضمن شيءين حمل النسب علي الغير ولا ولاية له عليه والاشتراك في المال وله فيه ولاية فيثبت كالمشتري اذا اقر علي الباءع بالعتق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يقبل اقراره عليه حتي لا يرجع عليه بالثمن ولكنه يقبل في حق العتق	499	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms5504	true	-6901536852619781664	166	278	770	1315	1411	300	مات ابوه فاقر باخ لم يثبت---- اخيه لما بينا ش وهو ان فيه حمل النسب علي الغير م ويشاركه في الميراث ش وبه قال مالك واحمد رحمهما الله واكثر اهل العلم وقال الشافعي رحمه الله لا يشارك في الارث لعدم ثبوت النسب وحكي ذلك عن ابن سيرين م لان اقراره تضمن شيءين حمل النسب علي الغير ولا ولاية له عليه والاشتراك في المال وله فيه ولاية فيثبت كالمشتري اذا اقر علي الباءع بالعتق ش يقبل اقراره بالعتق ولا يقبل اقراره اي في عدم الرجوع بالثمن لكن لا يعتبر في حق الرجوع بالثمن علي الباءع وهو معني قول م لم يقبل اقراره عليه حتي لا يرجع عليه بالثمن ولكنه يقبل في حق العتق	5504	-5209417282503185752	251	449.5	202	549	45.71949005126953	48	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0607	false	-8660404404645356532	121	171	672	917	1583	300	والحلال المذكور هو الحلال لعينه كالصلح علي ان لا يطا الضرة قال------------- رحمه الله تعالي الصلح علي ثلاثة اضرب صلح مع اقرار وصلح مع سكوت وهو ان لا يقر المدعي عليه ولا ينكر وصلح مع انكار وكل ذلك جاءز ام----------------------------------------------------------------ا مع الاقرار فلا خلاف فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لاطلاق قوله تعالي والصلح خير	607	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms5506	true	-1098837257944892329	113	208	646	1112	1566	300	والحديث المذكور في الكتاب اقسام -الصلح ال-صلح مع الاقرار م قال ش اي القدوري رحمه الله ----م الصلح علي ثلاثة اضرب صلح مع اقرار وصلح مع سكوت وهو ان لا يقر المدعي عليه ولا ينكر وصلح مع انكار وكل ذلك جاءز ش وبه قال مالك واحمد رحمهما الله وقال الشافعي رحمه الله لا يحوز الا مع الاقرار وفي التحفة الصلح مع انكار لا يجوز عند ابن ابي ليلي وهو قول الشافعي رحمه الله ويجوز الصلح ايضا عند سكوت المدعي عليه عند ابن ابي ليلي كمذهبنا وقال الشافعي لا يجوز م لاطلاق قوله تعالي والصلح خير	5506	-5209417282503185752	199	296.5	152	472	42.16101837158203	35	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0607	false	-8660404404645356532	210	258	1121	1386	1583	300	فان وقع الصلح علي الاقرار اعتبر فيه ما يعتبر في البياعات ان وقع------------- عن مال------------------- بمال لوجود معني البيع وهو مبادلة المال بالمال في حق المتعاقدين بتراضيهما------------------------------ فتجري فيه الشفعة اذا كان عقارا ويرد بالعيب ويثبت فيه خيا----------------ر الرءية و-------------------------------الشرط و--------يفسده جهال-------------------ة البدل ويشت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رط القدرة علي تسليم البدل	607	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms5508	true	4182264872679392918	51	179	252	888	1491	300	فان وقع الصلح عن ---اقرار اعتبر فيه ما يعتبر في البياعات ان وقع ش اي الصلح م عن مال ش اي عن دعوي مال م بمال لوجود معني البيع وهو مبادلة المال بالمال في حق المتعاقدين بتراضيهما ش فاذا تحقق فيه معني المبيع م فتجري فيه الشفعة اذا كان عقارا ويرد بالعيب ويثبت فيه ش اذا كان الصلح خيار الرءية ويشترط اي ويثبت فيه ايضا م خيار الشرط والرءية ويفسده ش اي ويفسد الصلح م جهالة البدل لانها هي المفضية الي المنازعة دون جهالة المصالح عنه لانه يسقط ش اي لان المصالح عنه يسقط كما يقول السفراء بين المتخاصمين كل دعوي لك علي فلان صالحته علي هذا المقدار وبه قال مالك واحمد وقال الشافعي يفسد جهالة المصالح عنه ايضا كما في البيع م ويشترط القدرة علي تسليم البدل	5508	-5209417282503185752	251	417.0	204	639	39.28012466430664	42	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0609	false	-1612230779900512599	78	139	406	715	1461	300	واذا كان الصلح عن اقرار فاستحق بعض المصالح عنه رجع المدعي عليه بحصة ذلك من العوض----- لان الصلح اذا كان عن اقرار كان معاوض------ة كالبيع قوله----------------------------------------------------- وان وقع------ عن سكوت او انكار فاستحق المتنازع فيه رجع المدعي بالخصومة-- اي مع- المستحق---------------------------- ورد العوض لا-----------------ن المدعي عليه ما بدل العوض الا ل-دفع --خصومته عن-----------------------ه فاذا ظهر الاستحقاق تبين انه لا خصومة له	609	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms5510	true	202158262129310059	26	117	127	565	1425	300	واذا كان الصلح عن اقرار واستحق بعض المصالح عنه رجع المدعي عليه بحصة ذلك من العوض ش اي بدل الصلح م لانه-------------- معاوضة مطلقة كالبيع وحكم الاستحقاق في البيع هذا ش اي الرجوع بالحصة من العوض م وان وقع الصلح عن سكوت او انكار فاستحق المتنازع فيه رجع المدعي بالخصومة ش اي الي المستحق لانه قام مقام المدعي عليه م ورد العوض ش اي بدل الصلح م لان المدعي عليه ما بذل العوض الا ليدفع الخصومة ش اي خصومة المدعي م عن نفسه فاذا ظهر الاستحقاق تبين ان- لا خصومة له	5510	-5209417282503185752	270	413.0	214	453	59.6026496887207	45	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0609	false	-1612230779900512599	147	201	747	993	1461	300	استحق بعض ذلك رد حصته ورجع بالخصومة اي في ذلك القدر قوله وان ادعي حقا في دار -لم يبينه فصولح عنه علي شء ثم استحق بعض الدار لم يرد شيءا من العوض لان دعواه يجوز ان يكون فيما -----------------بقي---------------- بخلاف ما اذا استحق كله-------------------- لانه يعري العوض عند ذلك عن شء يقابله فيرجع بكله	609	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms5511	true	3773880593469899537	142	205	674	949	1359	300	استحق بعض الدار م قال ش اي------------------- القدوري م- وان ادعي حقا في دار ولم يبينه فصولح من ذلك---- ثم استحق بعض الدار لم يرد شيءا من العوض لان دعواه يجوز ان تكون فيما بقي ش اي في الذي بقي بعد الاستحقاق م بخلاف ما اذا استحق كله ش يعني جميع الدار م لانه يعري العوض عند ذلك عن شء يقابله فر-جع بكله	5511	-5209417282503185752	196	318.0	151	300	65.33333587646484	38	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0610	false	-219928447068439850	50	137	274	717	1516	300	الا انه---------------- لا تصح الزيادة علي قدر الدية في الخطا لانها----------- مقدرة شرعا فلا يجوز ابطال ذلك----------------------------------------------------------------- بخلاف الصلح عن القصاص حيث تجوز الزيادة علي قدر الدية لان القصاص ليس بمال وانما يتقوم بالعقد وهذا اذا صالح ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي احد مقادير الدية ------------------------------------------اما اذا صالح علي غير ذلك جازت الزيادة علي -------قدر الدية لانها مبا------------------------------------------------------دلة بها----------------------------------------------------- الا انه يشترط القبض في المجلس كي لا يكون افتراقا عن دين بدين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قضي القاضي باحد مقادير الدية------------------------------ فصالح علي جنس اخر منها بالزيادة جاز ل------------------------------------------------انه تعين الحق بالقضاء فكان مبادلة	610	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms5516	true	3592248076370219464	14	228	69	1068	1413	300	الا انه ش اي ان الصلح م لا تصح الزيادة علي قدر الدية لانه ش اي لان قدر الدية م مقدر- شرعا فلا يجوز ابطاله فترد الزيادة ش علي قدر الدية لءلا يلزم المجاوزة عن التقدير الشرعي م بخلاف الصلح عن القصاص حيث تجوز الزيادة علي قدر الدية لان القصاص ليس بمال وانما يتقوم بالعقد ش لان المال لم يجب بالعمد وانما وجب بالعقد كالنكاح فيقوم بقدر ما وقع عليه العقد قل او كثر م وهذا ش اي عدم صحة الزيادة علي قدر الدية م اذا صالح علي احد مقادير الدية ش كالابل والذهب والفضة وهي انواع الدية م واما اذا صالح علي غير ذلك ---ش ا-----ي علي غير مقادير الدية بان صالح علي مكيل او موزون م جاز ش الصلح علي الزيادة م لانه مبادلة بها ش اي بالدية فيجوز لان اختلاف الجنس لا يظهر الزيادة م الا انه يشترط القبض في المجلس كي لا يكون افتراقا عن دين بدين ش وهو دين الدين بدين بدل الصلح وهذا الذي قلنا من عدم جواز الزيادة علي قدر الدين فيما اذا لم يقض القاضي بذلك م ولو قضي القاضي باحد مقاديرها ش مثل ان يقضي القاضي بالف دينار م فصالح علي جنس اخر منها بالزيادة ش بان صالح علي خمسة عشر الف درهم م جاز ش اي الصلح م لانه تعين الحق بالقضاء فكان مبادلة	5516	-5209417282503185752	382	565.5	304	1008	37.89682388305664	67	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0610	false	-219928447068439850	256	283	1312	1440	1516	300	دعوي حد لانه حق الله لا------ حقه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجوز الاعتياض عن حق غيره--------------------------------------------------------------------------------- و---------------------------------------لهذا لا يجوز الاعتياض اذا ادعت المراة نسب ولدها لانه------------- حق الولد لا حقها	610	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms5517	true	-4315816558370510666	3	87	11	386	1431	300	دعوي حد لانه حق الله تعالي لا حقه ش صورته اخذ زانيا او سارقا او شارب الخمر فصالح علي مال ان لا يرفعه الي الحاكم فهو باطل ولا نعلم فيه خلافا م ولا يجوز الاعتياض عن حق غيره ش لان هذا حق الله تعالي لا حق العبد والاعتياض عن حق الغير لا يجوز فيرد ما اخذه م ولهذا ش اي ولعدم جواز الاعتياض عن حق الغير م لا يجوز الاعتياض اذا ادعت المراة نسب ولدها لانه ش اي النسب م حق النسب لا حقها	5517	-5209417282503185752	119	192.5	92	375	31.733333587646484	24	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0611	false	-6917322220557697361	167	253	808	1223	1459	300	ادعي علي رجل ----------------------------انه عبده فصالحه علي مال اعطاه اياه جاز يعني اذا كان المدعي عليه مجهول النسب كذا في الينابيع قوله وكان في حق المدعي في معني ---------------------------------------------العتق علي مال لا------------------نه امكن تصحيحه علي هذا الوجه في حقه لان في زعمه انه ياخذ المال لاسقاط حقه من الرق وذلك جاءز وفي زعم المدعي عليه انه يسقط عن نفسه الخصومة وذلك جاءز لانه يزعم انه حر الاصل قال في الهداية يكون في حق المدعي بمنزلة الاعتاق علي مال ولهذا--------------------------------------------------------- يصح علي حيوان في الذمة الي اجل	611	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms5520	true	-359325594935346807	226	292	1026	1342	1374	300	ادعي علي رجل ش مجهول الحال فانكر الرجل م انه عبده فصالحه علي مال اعط-----اه---------------------------------------------------------- جاز وكان في حق المدعي بمنزلة الاعتاق علي مال ش لانه اقرب العقود اليه شبها بالعتق علي مال فيجعل في متوليه م لانه امكن تصحيحه علي هذا الوجه في حقه ل------زعمه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهذا ش ايضاح لقوله وكان في حق المدعي بمنزلة الاعتاق علي مال م يصح علي حيوان في الذمة الي اجل	5520	-5209417282503185752	154	219.5	121	563	27.353464126586914	29	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0614	false	1596501962437216960	38	74	204	371	1525	300	ومن وكل رجلا ليصالح عنه------ لم يلزم الوكيل ما صا-------------------------------------------لح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه الا ان يضمنه --------------------------------والمال لازم للموكل يريد به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا كان الصلح عن دم العمد او كان الصلح عن بعض ما يدعيه من الدين لانه اسقاط	614	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms5524	true	6405819852396804843	197	300	960	1449	1449	300	ومن وكل رجلا بالصلح عنه فصالح لم يلزم الوكيل ما صالح عنه ش هكذا في رواية الشيخ ابي نصير ما صالح عليه والضمير صالح راجع الي ما والمراد منه بدل الصلح وعلي رواية صاحب الهداية ما صالح عنه والضمير راجع الي من م الا ان يضمنه ش اي الا ان يضمن الوكيل المال م والمال لازم للموكل ش اي علي الموكل كما في قوله تعالي وان اساتم فلها الاسراء اي فعليها م وتاويل هذه المسالة ش هذا قول المصنف يقول تاويل المسالة التي ذكرها القدوري م اذا كان الصلح عن دم العمد او كان الصلح عن بعض ما يدعيه من الدين لانه اسقاط-	5524	-5209417282503185752	152	246.0	117	490	31.020408630371094	30	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0614	false	1596501962437216960	238	268	1242	1386	1525	300	الا ان يضمنه-------------------------- لانه حينءذ مءاخذ بعقد الضمان لا بعقد الصرف قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان صالح عنه علي شء بغير امره فهو علي اربعة اوجه ان صالح بمال وضمنه تم الصلح ولزمه	614	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms5525	true	-1470630697675159574	25	88	118	426	1388	300	الا ان يضمن الوكيل المصالح به فيلزمه م لانه حينءذ مءاخذ بعقد الضمان لا بعقد الصلح اما اذا كان الصلح عن مال بمال فهو بمنزلة البيع فترجع الحقوق الي الوكيل فيكون المطالب بالمال هو الوكيل دون الموكل صلح الفضولي م قال ش اي القدوري م وان صالح عنه رجل--- بغير امره فهو علي اربعة اوجه ان صالح بمال وضمنه تم الصلح ش هذا	5525	-5209417282503185752	126	205.0	97	311	40.514469146728516	25	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0615	false	6612254161226327120	17	83	78	403	1502	300	اذا قال صالحتك علي الفي هذه او علي عبدي هذا تم الصلح ولزمه تسليمها ل------------------------------انه لما اضافه -----------------------------------الي مال نفسه فقد التزم تسليمه وهذا وجه ثان قوله---------------------------------------- وكذلك لو قال صالحتك علي الف--------------------------------------------------------------- وسلمها وهذا وجه ثالث لان التسلي-----------------------م يوجب سلامة العوض له---------------------------- ف----------------------------------------------------------------------------------يتم العقد ------قوله وان قال صالحتك علي الف وسكت فالعقد موقوف فان اجازه المدعي عليه جاز ولزمه ا--لف وان لم يجزه بطل -وهذا	615	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms5526	true	7812797304854842360	117	254	555	1177	1412	300	اذا قال صالحتك علي الفي هذه او علي عبدي هذا صح الصلح ولزمه تسليمه ش اي لزم الفضولي تسليم الالف م لانه لما اضافه ش اي لما اضاف المال المعقود عليه م الي مال نفسه فقد التزم تسليمه ش ولما لزمه التسليم بالاضافة م فصح الصلح ش لانه تم عقده م وكذلك لو قال------- علي الف ش هذا هو الوجه الثالث اي وكذا يصح الصلح لو قال علي الف مطلقة م وسلمها ش اي الالف م- لان التسليم اليه ش اي الي المدعي م يوجب سلامة العوض له ش اي للمدعي فاذا كان كذلك م فيتم العقد ش اي عقد الصلح م لحصول مقصوده ش وهو سلامة البدل وللمدعي فاذا حصل المقصود تم العقد لا محالة م ولو قال صالحتك علي الف----- فالعقد موقوف فان اجازه المدعي عليه جاز ولزمه الالف وان لم يجزه بطل ش هذا	5526	-5209417282503185752	271	394.5	212	635	42.67716598510742	50	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0615	false	6612254161226327120	182	240	905	1184	1502	300	وهو ان يقول صالحتك علي هذا الالف او علي هذا العبد ولم ينسبه الي نفسه لانه لما عينه للتسليم صار شارطا سلامت---ه فيتم بقبوله ف---------------------------------------------------------------------------------------------لو استحق ال-----------عبد او ----------------وجد به عيبا فرده فلا سبيل له علي المصالح لانه---------------------------------------------------------- التز-م الايفاء من محل بعينه ولم يلتزم شيءا سواه------------------ فان سلم المحل--- تم الصلح وان لم يسلم ---لم يرجع----- بشء	615	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms5527	true	-726162476691473410	85	192	399	888	1358	300	وهو ان يقول صالحتك علي هذه الالف او علي هذا العبد ولم ينسبه الي نفسه لانه لما عينه للتسليم صار شارطا سلامته له فيتم بق-وله ش اي سلامة المصالح عليه للمدعي فيتم اي الصلح بقول المصالح ذكر هذا تفريعا علي مسالة القدوري م ولو استحق العبد ش اي العبد الذي صالحه عليه م ووجد به عيبا فرده فلا سبيل له علي المصالح ش وكذا لو وجد حرا او مكاتبا او مدبرا م لانه ش اي لان المصالح م التزام الايفاء من محل بعينه ولم يلتزم شيءا سواه ش اي سوي ما عين م فان سلم المحل له تم الصلح وان لم يسلم له لم يرجع عليه بشء	5527	-5209417282503185752	270	446.0	213	490	55.1020393371582	49	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0612	false	-2875712960705231499	42	82	209	423	1504	300	بعقد المداينة يعني ان بدل الصلح ان كان من جنس ما يستحقه المدعي علي المدعي عليه بالعقد الذي جري بينهما فان الصلح لا يحمل علي المعاوضة والمداينة البيع بالدين وانما وضع المسالة في المداينة وان كان الحكم في الغصب كذلك	612	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms5528	true	1354033884368084572	47	74	216	357	1447	300	بعقد المداينة ش اي-------------------- من جنس ما يستحقه المدعي علي المدعي عليه ب--عقد المدا------------------------------------------------ينة البيع بالدين وانما وضع المسالة في الدين--- وان كان الحكم في الغصب كذلك	5528	-5209417282503185752	132	221.0	106	214	61.68224334716797	22	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0612	false	-2875712960705231499	213	295	1064	1484	1504	300	لانه لا يمكن جعله معاوضة لان بيع الدراهم بمثلها نسيءة لا يجوز---------------------------------- فحملناه علي التاخير قوله ----------------------------------------------------ولو صالحه علي دنانير الي شهر لم يجز لان الدنا---------------------------------------------------------------------------------نير غير مستحقة بعقد المداينة فلا يمكن حملها علي التاخ------------------------------------------------------------ير ---------------------------ولا وجه له سوي المعاوضة وبيع الدراهم بالدنانير نسيءة لا يجوز فكذا لا--------- يصح الصلح قوله --------------------------------------------------------------------------------ولو كان- له الف مءجلة جياد فصالحه علي خمسماءة حالة لم يجز لان المعجل خير من المءجل وهو غير م--------------ستحق------- فيكون---------------------------------------------- بازاء ما حط- عنه--------------------------------------------- وذلك اعتياض عن الاجل وهو حرام	612	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms5529	true	-6666967430342572156	0	177	0	858	1449	300	لانه لا يمكن جعله معاوضة لان بيع الدراهم بمثلها نسيءة لا يجوز ش شرعا لان ذلك بيع الدين بالدين م فحملناه علي التاخير ش اي تاخير الدين لان التاخير تصرف في حقه لا في حق غيره م ولو صالحه علي دنانير الي شهر لم يجز ش هذا لفظ القدوري اي لو صالح الطالب المطلوب عن الدراهم الحالة علي دنانير مءجلة م لان الدنانير غير مستحقة بعقد المداينة فلا يمكن حمله- علي التاخير ش اي تاخير الحق لان حق الطالب كان في الدراهم لا في الدنانير ولما لم يكن ذلك ولا غيره م ولا وجه له سوي المعاوضة وبيع الدراهم بالدنانير نسيء-------------ا لا يجوز فلم يصح الصلح ش لانه يءدي الي الربا كانت له الف مءجلة فصالحه علي خمسماءة حالة م قال ش اي القدوري م ولو كانت له الف مءجلة----- فصالحه علي خمسماءة حالة لم يجز لان المعجل خير من المءجل وهو ش اي المعجل م غير مستحق بالعقد فيكون ش اي تعجيل الخمسماءة التي كانت عوض عن الاجل م بازاء ما حطه عنه ش فيكون بمقابلة الخمسماءة المحطوطة المءجلة م وذلك اعتياض عن الاجل وهو حرام	5529	-5209417282503185752	380	563.0	305	877	43.329532623291016	66	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0613	false	7437646964369713672	246	299	1255	1523	1527	300	ولو كان له الف سود فصالحه علي خمسماءة بيض لم يجز----------------------------------------------------- لان البيض غير مستحقة بعقد المداينة وهي---------------------- زاءدة وصفا فت----------كون معاوضة الالف بخمسماءة سود وزيادة وصف و--------------------------هو ربا-- بخلاف ما اذا صالح علي الالف البيض علي خمسماءة سود لانه اسقاط كل----ه قدرا ووصفا------------------------------------ وبخلاف ما اذا صالح علي قدر الدين وهو اجود	613	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms5529	true	-6666967430342572156	199	286	974	1390	1449	300	وان كان له الف سود وصالحه علي خمسماءة بيض لم يجز ش المراد من السود الدراهم المضروبة من النقرة السود م لان البيض غير مستحقة بعقد المداينة وهي زيادة وصفا ش اي البيض زاءدة من حيث الوصف م فيكون معاوضة الالف بخمسماءة---- وزيادة وصف فيكون ربا ش وفي بعض النسخ فهو ربا م بخلاف ما اذا صالح عن ال-الف البيض علي خمسماءة سود لانه اسقاط بعض حقه قدرا ووصفا ش اي من حيث القدر والوصف حيث يجوز م وبخلاف ما اذا صالح علي قدر الدين وهو اجود	5529	-5209417282503185752	246	416.5	196	421	58.43230438232422	43	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0613	false	7437646964369713672	96	166	478	822	1527	300	له علي رجل الف----------------- فقال له اد الي غدا منها خمسماءة علي انك برء من الفض-----ل فهو برء و----------------ان لم يدفع اليه الخمسماءة غدا عاد عليه الالف وهذا قولهما--------------------------- وقال ابو يوسف لا ي----------عود عليه لانه ابراء مطلق------------------------------------------ الا تري انه جعل اداء الخمسماءة عوضا------------------ حيث ذكره بكلمة علي وهي للمعاوضة------------------------- والاداء لا يصلح عوضا------------------------------------------------------- لكونه مستحقا عليه----------------------------------------- فجري وجوده مجري عدمه-------------------------------------- فبقي الابراء مطلقا فلا يعود كما -لو بدا	613	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms5530	true	4619799433525740711	158	300	766	1400	1400	300	له علي اخر الف درهم ش اي حالة م فقال--- اد الي غدا منها خمسماءة علي انك برء من الفضل ففعل فهو برء ش اي من الفضل م فان لم يدفع اليه الخمسماءة غدا عاد عليه الالف وه-و قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله م وقال ابو يوسف رحمه الله لا يعود عليه لانه ابراء مطلق ش فثبت البراءة مطلق سواء اعطي او لم يعط م الا تري انه جعل اداء الخمسماءة عوضا ش اي عن الابراء م حيث ذكره بكلمة علي وهي للمعاوضة ش اي كلمة علي للمعاوضة م والاداء لا يصلح عوضا ش لان حد المعاوضة ان يستفيد كل واحد ما لم يكن مخالفا م لكونه مستحقا عليه ش لم يستفد منه شء لم يكن واذا كان كذلك م فجري وجوده مجري عدمه ش اي جري وجود الاداء عوضا مجري عدمه م فبقي الابراء مطلقا ولا يعود كما اذا بدا-	5530	-5209417282503185752	324	487.5	257	639	50.7042236328125	59	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0613	false	7437646964369713672	168	201	837	1011	1527	300	ان هذا ابراء مقيد بالشرط---------------------------------------- فيفوت بفواته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه بدا باداء الخمسماءة في الغد وانه يصلح عوضا له حذار افلاسه او توسلا الي تجارة اربح منه------------------------------------ وكلمة علي وان كانت للمعاوضة فهي محتملة للشرط	613	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms5531	true	-1186342370000324992	26	101	122	503	1496	300	ان هذا ابراء مقيد بالشرط ش اي بشرط مرغوب فيه فيكون ابراء مقيدا م فيفوت بفواته ش اي عند فواته فان انتفاء الشرط ليس علة لانتفاء المشروط عندنا لكنه عند انتفاءه فات لبقاءه علي العدم الاصلي وانما قلنا انه مقيد بالشرط م لانه بدا باداء الخمسماءة في الغد وانه يصلح غرضا--- حذار افلاسه و--توسلا الي تجارة اربح منه ش وصلح ان يكون شرطا من حيث المعني م وكلمة علي وان كانت للمعاوضة فهي محتملة للشرط	5531	-5209417282503185752	166	265.5	135	386	43.00518035888672	29	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0613	false	7437646964369713672	206	258	1038	1308	1527	300	ابراتك من خمسماءة من الالف علي ان تعطيني الخمسماءة غدا فالابراء فيه واقع اعطي----------- الخمسماءة او لم يعط لانه اطلق الابراء اولا واداء الخمسماءة لا يصلح عوضا مطلقا ولكنه يصلح شرطا فوقع الشك في تقييده--------------------- بالشرط فلا يتقيد به قوله ولو كان له الف سود فصالحه علي خمسماءة بيض لم يجز لان	613	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms5532	true	5107861019563574758	160	215	759	1038	1446	300	ابراتك من خمسماءة من الالف علي ان تعطيني الخمسماءة غدا فالابراء فيه واقع اعطي ش اي علي م الخمسماءة او لم يعط لانه اطلق الابراء اولا واداء الخمسماءة لا يصلح عوضا مطلقا ولكنه يصلح شرطا فوقع الشك في تقييده ش اي يعتبر الابراء م بالشرط فلا يتقيد به بخلاف ما اذا بدا باداء خمسماءة----------------------- لان	5532	-5209417282503185752	220	402.0	177	302	72.8476791381836	40	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0616	false	-1301549754155075835	38	116	196	589	1555	300	والدين المشترك يكون واجبا بسبب متحد كثمن المبيع اذا كان صفقة واحدة وثمن المال المشترك-------------- والموروث بينهما---------------------------------------------------------------------------------------- وقيمة المستهلك المشترك فاذا عر---------------فنا هذا ----------------------------------------------------------------------------نقول في مسالة الكتاب--------------- له ان يتبع الذي عليه الاصل ------------------------------لان نصيبه باق في ذمته لا---------------ن القابض قبض نصيبه لكن له حق المشاركة لانه قبل ان يشاركه فيه باق علي ملك القابض قوله وان شاء اخذ نصف الثوب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان له حق المشاركة فيه قوله الا ان يضمن له شريكه ربع الدين لان حقه في ذلك	616	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms5535	true	-3554660258923567522	52	191	262	913	1430	300	والدين المشترك ايضا ثمن------------------------------------------------ المال المشترك بين الاثنين م والمور-ث بينهما ش اي بين الاثنين اي والثمن المورث بينهما بان باع رجل عينا ومات قبل قبض الثمن وله وارث م وقيمة المستهلك المشترك ش بين الاثنين م اذا عرفنا هذا ش لما فرغ المصنف رحمه الله من بيان الاصل قال اذا عرفنا م هذا ش وترك عليه م فنقول في مسالة الكتاب ش اي القدوري م له ان يتبع الذي عليه الاصل ش اي للساكت ان يتبع المديون م لان نصيبه باق في ذمته ش ولم يستوفه م لان القابض قبض نصيبه لكن له حق المشاركة----------------------------------------------- وان شاء اخذ نصف الثوب ش ونصف الثوب قدر ربع الدين لان الثوب صولح عليه بنصف الدين فيكون الثوب قدر نصف الدين ونصف النصف ربع لا محالة م لان له حق المشاركة--------- الا ان يضمن له شريكه ربع الدين لان حقه في ذلك	5535	-5209417282503185752	272	358.0	216	756	35.97883605957031	48	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0616	false	-1301549754155075835	215	261	1107	1351	1555	300	ولو استوفي------- نصف نصيبه من الدين كان لشريكه ان يشاركه فيما قبض-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يرجعان علي الغريم بالباقي لان المقبوض صار مشتركا فهو من الحقين جميعا قوله وان -------------------------------------اشتري احدهما لنفسه بنصيبه من الدين سلعة كان لشريكه ان يضمنه ربع الدين لانه صار قابضا حقه بالمقاصة كملا	616	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms5535	true	-3554660258923567522	206	282	969	1350	1430	300	ولو استوفي احدهما نصف نصيبه من الدين كان لشريكه ان يشاركه فيما قبض لما قلنا ش اي قبض هذا ان الدين المشترك بين اثنين اذا قبض احدهما شيءا منه فلصاحبه ان يشاركه في المقبوض م ثم يرجعان علي الغريم بالباقي لانهما لما ا-----شتركا في المقبوض لا بد ان يبقي الباقي علي الشركة قال ش اي القدوري م ولو اشتري احدهما------ بنصيبه من الدين سلعة كان لشريكه ان يضمنه ربع الدين لانه صار قابضا حقه بالمقاصة كملا	5535	-5209417282503185752	199	333.5	160	392	50.76530456542969	34	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0617	false	1856613727248758248	44	100	228	507	1500	300	واذا كان السلم بين شريكين اي المسلم فيه فصالح احدهما من نصيبه علي راس المال لم يجز عندهما------------------------- وقال ابو يوسف يجوز الصلح اعتبارا بساءر الديون وبما اذا اشتريا عبدا فاقال احدهما في نصيبه خاصة--------------------------------------------------------------------------------- ولهما------------------------- انه----------------------- لو جاز في نصيبه خاصة يكون قسم -الدين في الذمة------------------------------------------------------------------------------------------ ولو جاز في ن-------------صيبهما لا بد من اجازة الاخر	617	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms5539	true	-7206336349858190690	145	254	693	1216	1431	300	واذا كان السلم بين شريكين-------------- فصالح احدهما عن نصيبه علي راس المال لم يجز عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقال ابو يوسف يجوز الصلح اعتبارا بساءر الديون وبما اذا اشتريا عبدا فاقال احدهما في نصيبه ش فانه يجوز بدون رضا الاخر ولان ملك كل واحد منهما ممتازا عن الاخر فجاز تفرده بالفسخ م ولهما ش اي ولابي حنيفة ومحمد م انه ش اي ان الصلح احدهما م لو جاز في نصيبه خاصة يكون قسمة الدين في الذمة ش قبل القبض لان خصومة نصيبه لا تظهر الا بالتمييز ولا تمييز الا بالقسمة وقد تقدم بطلانها م ولو جاز ش اي الصلح م في نصيبهما لا بد من اجازة الاخر	5539	-5209417282503185752	252	411.0	201	537	46.92737579345703	47	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0617	false	1856613727248758248	154	192	769	961	1500	300	اثر عثمان رضي الله عنه فانه صالح تم---------اضر امراة عبد الرحمن بن عوف م-------------ن ربع ثمنها علي ثمانين الف دينار قوله ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كانت التركة فضة فاعطوه ذهبا او---- ذهبا فاع---------------------------طوه فضة فهو جاءز-------------------------------------------------------------------------------------- ويعتبر التقابض في المجلس لانه	617	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms5541	true	7513962874881664960	54	164	254	782	1395	300	اثر عثمان رضي الله عنه فانه صالح تماضر الاشجعية امراة عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه عن ربع ثمنها علي ثمانين الف دينار ش هذا غريب بهذا اللفظ وروي عبد الرزاق في مصنفه في البيوع اخبرنا ابن عيينة عن عمرو بن دينار ان امراة عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنها اخرجها اهله من ثلث الثمن بثلاثة وثمانين الف درهم م قال ش اي القدوري م وان كانت التركة فضة فاعطوه ذهبا او كان ذهبا ش اي او كانت التركة ذهبا م فاعطوه فضة فهو كذلك ش يعني جاز قليلا كان ما اعطوه او كثيرا م لانه بيع الجنس بخلاف الجنس فلا يعتبر التساوي ويعتبر التقابض في المجلس لانه	5541	-5209417282503185752	175	287.0	138	528	33.14393997192383	32	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0617	false	1856613727248758248	206	260	1035	1298	1500	300	ذلك فصالحوه علي فضة او ذهب فلا بد ان يكون ما اعطوه اكثر من نصيبه من ذلك الجنس حتي يكون نصيبه بمثله والزيادة بحقه من بقية الميراث احترازا عن الربا ولا بد من التقابض فيما يقابل نصيبه من الذهب والفضة لانه صرف في هذا القدر وان كان بدل الصرف عرضا جاز مطلقا لعدم الربا	617	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms5542	true	-6258664390267045380	0	54	0	262	1386	300	ذلك فصالحوه علي فضة او ذهب فلا بد ان يكون ما اعطوه اكثر من نصيبه من ذلك الجنس حتي يكون نصيبه بمثله والزيادة بحقه من بقية التركة- احترازا عن الربا ولا بد من التقابض فيما يقابل نصيبه من الذهب والفضة لانه صرف في هذا القدر ولو كان بدل الصلح عرضا جاز مطلقا لعدم الربا	5542	-5209417282503185752	254	498.0	200	263	96.57794952392578	51	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0618	false	-7105747847563830758	6	85	26	432	1523	300	وان كان في التركة دين علي الناس فادخلوه في الصلح ع-----------------------------لي ان يخرجوا المصالح عنه--------------------------------------------------- ويكون الدين لهم فالصلح باطل المصالح بكسر اللام والضمير في عنه راجع الي الدين لان فيه تمليك الدين لغير من هو عليه وهو حصة المصالح وقوله فالصلح باطل اي ف--------ي العين والدين قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان شرطوا ان يبرا الغرماء منه---------------------------------------------------------------------------- ولا يرجع --------------عليه-------------------م بنصيب المصالح فالصلح جاءز لانه اسقاط---------------------------- او هو تمليك الدين ممن هو عليه وذلك ج-----اءز وهذه حيلة الجواز----------- وحيلة اخري --ان يعجلوا	618	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms5542	true	-6258664390267045380	154	297	729	1376	1386	300	وان كان في التركة دين علي الناس فادخلوه في الصلح ش اي ادخلوا الدين في الصلح م علي ان يخرجوا المصالح ش بكسر اللام علي صيغة اسم الفاعل م عنه ش اي عن الدين م ويكون الدين لهم فالصلح باطل ش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي في الكل في العين والدين م لان فيه تمليك الدين من غير من عليه ش اي الدين م وهو حصة المصالح ش اي تمليك الدين من غير من عليه حصة المصالح بكسر اللام م وان شرطوا ان يبرا الغرماء منه ش يعني اذا شرط الورثة ان يبرا المصالح من نصيبه من دين الغرماء وهم المديون م ولا يرجع ش اي الورثة م عليهم ش اي علي الغرماء م بنصيب المصالح فالصلح جاءز لانه اسقاط ش اي اسقاط من ذمة المديون م او هو تمليك الدين ممن--- عليه الدين وهو جاءز وهذه حيلة الجواز واخري ش اي وحيلة اخري م ان يعجلوا	5542	-5209417282503185752	272	404.0	217	767	35.46284103393555	48	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0556	false	-2005411444991893850	54	101	277	517	1520	300	ان يجعل المال مضمونا علي المضارب فالحيلة في ذلك ان يقرض--ه المضارب----------- ويسلمه اليه ويشهد عليه ثم ياخذه منه مضاربة بالنصف او -الثلث ثم يدفعه الي المستقرض ويستعين به في العمل حتي انه لو هلك في يده فالقرض عليه واذا ربح ولم يهلك يكون الربح بينهما علي	556	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms5547	true	2964377858970742198	103	145	490	699	1450	300	ان يصير المال مضمونا عند المضارب--------------- ان يقرض من المضارب ويشهد عليه ويسلمه ا-----------ليه ثم ياخذه منه مضاربة بالنصف او بالثلث ثم يدفع- اليه ---------يستعين به في العمل حتي---- لو هلك به هلك كالقرض----- واذا ربح ولم يهلك يكون الربح بينهما علي	5547	-5209417282503185752	181	283.0	143	254	71.25984191894531	27	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0559	false	-991792864420087383	93	120	459	586	1477	300	وكذا ليس له ان يدفعه بض------------------------------------------اعة ----------------------الي من يخرجها--------------- من تلك البلد----------------------------------- لانه لا يملك الاخراج بنفسه فلا يملك تفويضه الي غيره فانه--------------------------------------------------------- خرج الي غير ذلك	559	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms5558	true	5816415422549056995	42	109	228	526	1446	300	وكذا ليس له ان يدفعه بضاعة ش اي وكذا ليس للمضارب ان يدفع المال بضاعة اراد ليس له الابضاع م الي من يخرجها ش اي البضاعة م من تلك البلدة ش اي البلدة التي عينها رب المال م لانه لا يملك الاخراج بنفسه فلا يملك تفويضه الي غيره ش اي تفويض الاخراج الي غيره م قال ش اي في الجامع الصغير م فان خرج الي غير تلك	5558	-5209417282503185752	122	182.5	95	298	40.939598083496094	23	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0560	false	-3983615154547168264	160	181	774	870	1459	300	فان كان في المال ربح فليس له----------------- ان يشتري من يعتق---------- علي نفسه----- لانه يعتق عليه نصيبه ويفسد نصيب رب المال	560	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms5564	true	-4394805536338673907	217	247	1097	1225	1486	300	فان كان في المال ربح لم يجز له ش اي المضارب م ان يشتري من يعتق عليه ش اي علي المضارب م لانه يعتق عليه نصيبه ويفسد نصيب رب المال	5564	-5209417282503185752	85	134.0	65	128	66.40625	18	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0560	false	-3983615154547168264	191	266	927	1288	1459	300	ضمن مال المضاربة لانه يصير مشتريا------ لنفسه فيضمن بالنقد من مال المضاربة قوله فان لم يكن في المال ربح جاز ان يشتريهم لانه لا مانع من التصرف اذ لا شركة له فيه ولانه يقدر----------------------------------------------------------- علي بيعهم بحكم المضاربة قوله فان زادت قيمتهم----------- عتق نصيبه منهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يضمن لرب المال شيءا لانه لا صنع من جهته في زيادة القيمة ولا في تملكه الزيادة----------------------- لان هذا شء -------------------------------------------------ثبت من طريق الحك-------------------------------------------------------------------------------------م فصار كما اذا ورثه مع غيره	560	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms5565	true	7620749388624005328	38	192	181	893	1406	300	ضمن مال المضاربة لانه يصير مشتريا العبد لنفسه فيضمن بالنقد من مال المضاربة و-----ان لم يكن في المال ربح جاز ان يشتريهم لانه لا مانع من التصرف اذ لا شركة له فيه ليعتق عليه ش يعني لا شركة للمضارب في المال حتي يعتق عليه من يشتريه اي علي----------- المضارب م ----فان زادت قيمتهم بعد الشراء عتق نصيبه منهم ش اي نصيب المضارب من الذي اشتراهم ممن يعتق عليه وبه قال الشافعي في وجه ومالك في رواية واحمد في رواية م لملكه ش اي لملك المضارب م بعض قريبه ولم يضمن لرب المال شيءا لانه لا صنع من جهته في زيادة القيمة ولا في م-لكه الزيادة ش وهو نصيبه من الربح م لان هذا ش اشار ما ذكر من زيادة القيمة ومن ملك الزيادة م شء يثبت من طريق الحكم ش يعني لا اختيار له فيه وعند الشافعي واحمد في وجه ومالك في رواية يضمن ان كان موسرا م فصار كما اذا ورثه مع غيره	5565	-5209417282503185752	324	528.5	255	733	44.201908111572266	64	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0561	false	-4532149650020994275	213	274	1094	1386	1512	300	واذا دفع المضارب المال--------- مضاربة ولم ياذن----------------------- له رب المال في ذلك اي لم يقل له اعمل برايك لم يضمن بالدفع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يتصرف المضارب الثاني-- حتي يربح فاذا ربح ضم---------------------------------------ن المضارب الاول-- لرب المال وهذه رواية الحسن عن ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد اذا عمل به ضمن ربح او لم يربح وهو- ظاهر الرواية عن ابي حنيفة وقال زفر يضمن	561	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms5569	true	-8237782978705989725	198	298	957	1436	1445	300	واذا دفع المضارب المال الي غيره مضاربة ولم ياذن ش والحال انه لم ياذن م له رب المال -------------------------------لم يضمن بالدفع ش اي بمجرد الدفع وقال زفر رحمه الله والثلاثة يضمن بمجرد الدفع وهو رواية عن ابي يوسف لانه يصير مخالفا علي ما يجء الان م ولا بتصرف المضارب الثاني ش اي ولا يضمن ايضا بتصرف المضارب الثاني م حتي يربح فاذا ربح ضمن الاول ش اي فاذا ربح المضارب الثاني ضمن المضارب الاول م لرب المال وهذا رواية الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله وقالا---- اذا عمل به ضمن ربح او لم يربح وهذا ظاهر الرواي-------------ة وقال زفر رحمه	5569	-5209417282503185752	224	339.0	176	527	42.50474548339844	38	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0562	false	6121976510076131084	0	76	0	396	1528	300	علي اختلافهم في مودع المودع--------------------------------------------------------------- وقيل رب المال بالخيار ان شاء ضمن الاول او الث-------------------------------------------------------------------------------------------اني اجماعا- وهو المشهور---------------------------------------- وهذ-------ا ظاهر عندهما----------------------- وكذا عنده وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فر------------------ق له بين هذه و-----------------------------بين مودع المودع ان المودع الثاني يقبض- لمنفعة الاول------------- فلا يكون ضامنا وهنا-------------- يعمل المضارب الثاني لنفع نفسه------------------------------------------- فجاز ان يكون ضامنا ثم ان ضمن الاول------------------------------------- صحت المضاربة بين الاول و----الثاني ------------------------------ل--------انه ملكه------------------------------------------ بالضمان من حين خالف بالدفع الي غيره------------------------------------------------------------------------- فصار كما اذا دفع مال نفسه ------------------وان ضمن الثاني	562	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms5571	true	6857840566217943969	62	292	296	1378	1414	300	علي اختلافهم في مودع المودع ش فان مودع المودع لا يضمن عند ابي حنيفة رحمه الله خلافا لهما م وقيل رب المال بالخيار ان شاء ضمن الاول وان شاء ضمن الثاني بالاجماع ش اي باجماع اصحابنا لحصول التعدي منهما من الاول دفع مال الغير ومن الثاني الاخذ م وهو المشهور ش يعني هذا القول هو المشهور من المذهب م وهذا عندهما ظاهر ش لانهما يضمنان مودع المودع م وكذا عنده ش اي عند ابي حنيفة رحمه الله علي قول من يقول انه يضمن عنده ايضا ولكن يحتاج الي الفرق بين هذه المسالة ومسالة مودع المودع اشار اليه بقوله م ووجه الفرق له ش اي لابي حنيفة م بين هذه ش اي المسالة التي نحن فيها م وبين مودع المودع ان المودع الثاني يقبضه لمنفعة الاول ش لا لنفسه م فلا يكون ضامنا اما المضارب الثاني يعمل فيه----------- لنفع نفسه ش يعني لمنفعة نفسه من حيث شركته في الربح م فجاز ان يكون ضامنا ثم ان ضمن ش اي رب المال م الاول ش اي المضارب الاول م صحت المضاربة بين الاول وبين الثاني وكان الربح بينهما علي ما شرطا لانه ظهر انه ملكه ش اي لان المضارب الاول ملك مال المضاربة م بالضمان من حين خالف بالدفع الي غيره لا علي الوجه الذي رضي به ش اي رب المال فانه لم يرض بدفع المال الي غيره م فصار كما اذا دفع مال نفسه ش فصحت المضاربة م وان ضمن الثاني	5571	-5209417282503185752	349	417.5	276	1093	31.930465698242188	63	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0562	false	6121976510076131084	100	219	521	1119	1528	300	-----الربح-- للثاني ----ولا- يطيب للاول-- لان الثاني يستح-----------------------قه بعمله ولا خبث في العمل والاول- يستحقه بملكه المستند باداء الضمان وهو --------------------------------------------------------------------لا يعري عن نوع خبث قول-----------------------------------------------------ه ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا دفع اليه---------------------- المال مضاربة بالنصف وقد اذن له ان يدفعه --مضاربة فدفعه بالثلث------------------------------------------- فان كان رب المال قا----------------------ل له اعمل علي ان ما رزق الله---------- بيننا نصفان فلرب المال نصف الربح وللمضارب الثاني ثلث الربح وللمضارب الاول السدس لان الدفع الي الثاني مضاربة----------------------------------------------------- قد صح لوجود الامر به-------------- من جهة المالك ورب المال شرط لنفسه نصف جميع ما رزق الله------ فلم يبق للاول ال---------------------ا النصف ----------------------------------------وقد جعل من ذلك------------- بقدر ثلث الجميع للث---------اني فلم يبق له الا السدس قوله وان كان قال علي ان ما رزقك الله بيننا نصفان فللمضارب -------------الثاني الثلث	562	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms5573	true	-3596574398361725571	6	234	29	1126	1454	300	ش اي الربح م للاعلي ش وهو المضارب الاول م لان الاسفل ش وهو المضارب الثاني م يستحقه بعمله ولا خبث في العمل والاعلي يستحقه بملكه المستند باداء الضمان ش لانه يستحقه براس المال والملك في راس المال حصل باداء الضمان مستندا م فلا يعري عن نوع خبث ش لان الملك الحاصل باداء الضمان مستند ثابت من وجه دون وجه فاذا كان كذلك فسبيله التصدق دفع اليه المال مضاربة بالنصف واذن له ان يدفعه الي غيره فدفعه بالثلث م قال ش اي القدوري م واذا دفع اليه ش اي الي المضارب م رب المال مضاربة بالنصف و---اذن له ان يدفعه الي غيره فدفعه بالثلث وقد تصرف الثاني ش اي المضارب الثاني م وربح فان كان رب المال قال له ش اي للمضارب الاول ------م علي ان ما رزق الله تعالي فهو بيننا نصفان فلرب المال---- النصف وللمضارب الثاني---- الثلث وللمضارب الاول السدس لان الدفع الي الثاني مضاربة ش اي لان دفع الاول الي الثاني حال كون الدفع مضاربة م قد صح لوجود الامر به ش اي بالدفع م من جهة المالك ورب المال شرط لنفسه نصف جميع ما رزق الله تعالي فلم يبق للاول ش اي للمضارب المال م الا النصف ش بمقتضي الشرط م فينصرف تصرفه الي نصيبه وقد جعل من ذلك ش اي نصيبه م بقدر ثلث الجميع للثاني فيكون له فلم يبق ال---ا السدس ----------------ويطيب لهما -ذلك ش اي -يطيب -------للمضارب الاول السدس والثاني الثلث	5573	-5209417282503185752	493	683.5	388	1142	43.16987609863281	79	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0562	false	6121976510076131084	206	300	1053	1528	1528	300	وان كان--------- قال---------- علي ان ما رزقك الله---- بيننا نصفان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فللمضارب الثاني الثلث وما بقي بين رب المال والمضارب الاو----------ل نصفان لانه فوض اليه التصرف وجعل لنفسه نصف ما رزق الله الاول وقد رزقه الله الثلثين فيكون بينهما----------------------------------------------------------------------------------- بخلا-----------------ف الاول-- لانه-------------------- جعل لنفسه هناك نصف جميع الربح فافترقا--------------- ولو كان قال له فما ربحت من شء فبيني وبينك نصفان ----------------------------------------------------------------------------------وقد دفع الي غيره بالنصف فللثاني النصف والباقي بين الاول ورب المال لان الاول شرط للثاني نصف الربح وذلك مفوض اليه من جهة رب المال فيستحقه وقد جعل رب المال لنفسه نصف ما ربح الاول-	562	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms5574	true	2130366283657964875	15	211	58	960	1382	300	وان كان رب المال قال للمضارب م علي ان ما رزقك الله فهو بيننا نصفان ش يعني قال ذلك بكاف الخطاب وكذا الحكم لو قال ما ربحت في هذا من شء او قال علي ان ما كسبت فيه من كسب او قال علي ان ما رزقت من شء وقال علي ان ما صار لك فيه من ربح فهو بيننا نصفان او قال اعمل فيه برايك م فللمضارب الثاني الثلث والباقي بين ----------المضارب الاول ورب المال نصفان لانه فوض اليه التصرف وجعل لنفسه نصف ما رزق الا-----ول وقد رزق ا------لثلثين فيكون بينهما ش اي الثلثان بين رب المال والمضارب الاول لانه شرط نصف ما يحصل وما شرط نصف الجميع م بخلاف الاول ش اي الوجه الاول م لانه ش اي لان رب المال م جعل لنفسه -----نصف جميع الربح فافترقا ش اي الحكمان م ولو كان قال له فما ربحت من شء فبيني وبينك نصفين ش هذا من مساءل الجامع الصغير وقوله نصفين نصب علي الحال وكذا الواو للحال في قوله م وقد دفع الي غيره بالنصف فللثاني النصف والباقي بين الاول ورب المال لان الاول شرط للثاني نصف الربح وذلك مفوض اليه من جهة رب المال فيستحقه وقد جعل رب المال لنفسه نصف ما ربح الاول	5574	-5209417282503185752	440	720.0	354	928	47.41379165649414	80	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0563	false	5427109464814577848	0	76	0	397	1464	300	ولم يربح الا النصف فيكون بينهما قوله و--------------------------ان قال له علي ان ما رزق الله من شء فلي نصفه ودفع المال مضاربة بالنصف فللثاني نصف الربح ولرب المال نصف الربح ولا شء للمضارب الاول وكذا اذا قال له فما كان من فضل فبيني وبينك نصفان وذلك لانه جعل لنفسه مطلق الفضل فيكون للثاني النصف بالشرط ويخرج الاول بغير شء قوله فان شرط المضارب الاول للثاني ثلثي الربح فلرب المال النصف وللمضارب الثاني النصف و-يضمن المضارب الاول	563	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms5574	true	2130366283657964875	211	271	960	1237	1382	300	ولم يربح الا النصف فيكون بينهما ش اي بين الاول ورب المال م ولو كان قال له علي ان ما رزق الله تعالي فلي نصفه او قال------------------------------------------------------------------------------------------- له فما كان من فضل فبيني وبينك نصفان وقد دفع ش اي والحال ان الاول قد دفع المال م الي اخر مضاربة بالنصف-------------------------------------------------------- فلرب المال النصف وللمضارب الثاني النصف ولا شء للمضارب الاول	5574	-5209417282503185752	172	271.5	132	424	40.566036224365234	30	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0563	false	5427109464814577848	58	107	290	553	1464	300	شء قوله فان شرط المضارب الاول للثاني ثلثي الربح فلرب المال النصف وللمضارب الثاني النصف ويضمن المضارب الاول للثاني سدس الربح في ماله------------------------------ لانه شر-------------------------ط للثاني شيءا هو مستحق لرب المال فلم ينفذ في حقه-------------------------------------------- لكن التسمية في نفسها صحيحة لكون المسمي صحيح-ا في عقد يملكه------------------------------------------------------- فيلزمه الوفاء به	563	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms5575	true	1608185174572424503	24	108	114	523	1409	300	شء م و---ان شرط للمضارب الث------اني ثلثي الربح فلرب المال النصف وللمضارب الثاني النصف ويضمن المضارب الاول للثاني سدس الربح في ماله ش هذا لفظ القدوري في مختصره م لانه ش اي لان المضارب الاول م شرط للثاني شيءا هو مستحق لرب المال فلم ينفذ في حقه لما فيه من الابطال ش اي ابطال حق رب المال م لكن التسمية في نفسها صحيحة لكون المسمي معلوما في عقد يملكه وقد ضمن له ش اي وقد ضمن المضارب الاول للثاني م السلامة فيلزمه الوفاء به	5575	-5209417282503185752	244	426.5	197	418	58.373207092285156	43	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0566	false	-4088227773755871526	67	107	345	534	1543	300	وكيل محض وهو متبرع-- والمتبرع لا يجبر علي ايفاء ما تبرع به ولان الديون ملك ---لرب المال ولا حظ له فيها فلا يجبر قوله------------------------------------ ويقال له--------------- وكل رب المال في الاقتضاء لان حقوق العقد----- الي العاقد فلا بد من توكيله	566	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms5583	true	16179568199972124	62	118	302	550	1434	300	وكيل محض ش اي خالص م والمتبرع لا يجبر علي ايفاء ما تبرع به ش بل الواجب رفع يده عن المال فاذا رفع يده --فلا يلزمه اكثر منه لانه وكيل محض قبل ظهور الربح م ويقال له ش اي للمضارب م وكل رب المال في الاقتضاء لان حقوق العقد ترجع الي العاقد فلا بد من توكيله	5583	-5209417282503185752	143	204.5	109	250	57.20000076293945	27	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0566	false	-4088227773755871526	163	273	859	1422	1543	300	وما هلك من مال المضاربة فهو من الربح دون راس المال لان الربح تبع لراس المال وصرف الهلاك الي ما هو التبع اولي ك--------------------------------------------------------------------------------ما يصرف الهلاك الي العفو في الزكاة قوله و----------------------------------------------------------------------------ان زاد الهالك علي الربح فلا ضمان علي المضارب لان مال المضاربة مقبوض علي وجه الامانة فصار كالوديعة ويقبل قوله في هلاكه وان لم يعلم ذلك كما يقبل في الوديعة وسواء كانت المضاربة صحيحة او فاسدة فهي امانة عند ابي حنيفة وعندهما ان كانت فاسدة فالمال مضمون قوله فان كانا اقتسما- الربح والمضاربة بحالها-------------------- ثم هلك المال او بعضه---------------------------------------------------------------------------------------------- ترادا ال-------------------------ربح حتي يستوفي رب المال راس ماله --------------------------لان قسمة الربح لا تصح قبل استيفاء راس المال لانه ه---------------------و الاصل	566	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms5584	true	4503683785238384669	127	291	646	1402	1438	300	وما هلك من مال المضاربة فهو من الربح دون راس المال لان الربح تابع---------- وصرف الهلاك الي ما هو التبع اولي ش انما كان الربح تابعا لانه لا يتصور بدون راس المال وهو متصور بدونه فكان اصلا م كما يصرف الهلاك الي العفو في الزكاة ش عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله لان العفو تبع وقد مر بيانه في باب الزكاة م فان زاد الهالك علي الربح فلا ضمان علي المضارب ش هذا لفظ القدوري م لانه امين ش فلا يكون ضمينا لما بينهما من المنافاة م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان ي-قتسمان الربح والمضاربة بحالها ش يعني لم يفسخاها م ثم هلك المال--- بعضه ش اي بعض المال ورفعه علي انه بدل البعض من الكل م او كله ش بالرفع ايضا لانه بدل الكل من الكل م ترادا ش اي رب المال والمضارب م الربح حتي يستوفي رب المال راس ماله وفي بعض النسخ راس المال م لان قسمة الربح لا تصح قبل استيفاء راس المال لانه ش اي لان راس المال م هو الاصل	5584	-5209417282503185752	328	523.0	261	906	36.20309066772461	59	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0567	false	7673183078642501527	43	106	231	551	1566	300	قوله ويجوز للمضارب ان يبيع بالنقد والنسيءة لانه من صنع التجار وهذا ------اذا باع الي اجل معتاد اما اذا كان الي اجل لا يبيع التجار اليه ولا هو معتاد لم يجز------------------------------------------------------------------------------------------- لان------------------ الامر العام ينصرف الي ----المعروف--------------- بين الناس----------------------------------------------------------------------------- ولهذا -------------------كان له ان يش-------------تري دابة للركوب------------------ وليس له ان يشتري سفينة للركوب وله ان يستكريها اعتبارا لعادة التجار وله ان ياذن لعبد المضاربة	567	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms5586	true	-6460150047256533557	137	253	666	1198	1434	300	قوله ويجوز للمضارب ان يبيع والاولي ان يكون من قوله فينتظمه اطلاق العقد م اذا باع الي --------------------------اجل لا يبيع التجار اليه ش اي الي ذلك الاجل بان باع الي عشر سنين ونحوها وقوله لا يبيع التجار جملة في محل الجر صفة لقوله الي اجل فافهم م لان له ش اي للمضارب م الامر العام ش اي الشامل م المعروف ش اي المعتاد م بين الناس ش اراد به ما هو صنيع التجار والبيع الي اجل طويل غير معتاد فلا ينتظمه الاذن م ولهذا ش توضيح لما ذكره م كان له ش اي للمضارب ان يشتري دابة للركوب ش بجريان العادة م وليس له ان يشتري سفينة للركوب ش لعدم جريان العادة فيه هذا في----------------------- المضاربة	5586	-5209417282503185752	181	210.0	142	581	31.15318489074707	30	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0664	false	4910495991284378777	83	197	419	1011	1541	300	فخلطه بالباقي ضمن الجميع لانه جعل متلفا لها بانفاق بعضها وخلط باقيها بماله لان المثل--------------- الذي دفعه هو----------------------------------- ماله والخلط بمعني الاستهلاك وان اخذ بعضها لنفقته ثم بدا له فرده ووضعه في موضعه فضاع لم يضمن لان النية من غير فعل لا توجب الضمان وقوله فخلطه بالباقي انما ذكر الخلط احتراز عما اذا هلك الباقي قبل الخلط فانه يهلك امانة اما ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا خلطه بالباقي صار متعديا كذا في الينابيع قوله واذا تعدي المودع في الوديعة بان كانت دابة فركبها او ثوبا فلبسه او عبدا فاستخدمه او اودعه----------------------------------ا عند غيره-- ثم ازال التعدي وردها الي يده زا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الضما--ن وقال الشافعي---------- لا يبرا ----------لان عقد الوديعة ارتفع حين صار ضامنا فلا ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------برا الا بالرد علي المالك	664	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms5623	true	2814156259266361766	9	228	50	1164	1528	300	فخلطه بالباقي ضمن الجميع لانه خلط مال غيره --------------------------بماله فيكون استهلاكا علي الوجه الذي تقدم وفي الذخيرة هذا اذا لم يجعل علامة علي ماله حين خلطه بمال الوديع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة اما اذا جعل بحيث يتاتي التمييز لا يضمن الا ما انفق وقال الشافعي رحمه الله في قول لا يضمن الا ما انفق في الوجهين وبه قال ابن القاسم المالكي واحمد رحمهما الله وقال الربيع يضمن الجميع اذا لم يتميز تعدي المودع في الوديعة ثم ازال التعدي فردها الي يده م قال ش اي القدوري م و-------------------------------------------------اذا تعدي المودع في الوديعة بان كانت دابة فركبها او ثوبا فلبسه او عبدا فاستخدمه او اودعها عند غيره ش اي اودع المودع الوديعة عند غيره م ثم ازال التعدي فردها الي يده زال الضمان ش انما قال زال لان الضمان وجب عليه بنفس الركوب حتي لو هلك في حالة الاستعمال يضمن بلا خلاف وفي التحفة وفي المستاجر والمستعير اذا خالفا ثم تركا الخلاف بقي الضمان وعند بعضهم هذا منزلة المودع وفي خلاصة الفتاوي وفي الاجارة والاعارة الاصح انه لا يبرا عن الضمان بالعود الي الوفاق م وقال الشافعي رحمه الله لا يبرا عن الضمان لان عقد الوديعة ارتفع حين صار ضامنا للمنافاة ش بين كونه ضامنا وبين كونه امينا واذا ثبت كونه ضامنا انتفي كونه امينا وهو موجب العقد فارتفع العقد فلا يعود الا بسبب جديد ولم يوجد م فلا يبرا الا بالرد علي المالك	5623	-5209417282503185752	275	271.0	218	1377	19.970951080322266	45	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0665	false	2290563491911995894	268	298	1348	1494	1504	300	واذا اودع رجلان عند رجل وديعة ثم حضر احدهما يطلب نصيبه منها لم يدفع اليه شء منها حتي يحضر الاخر عند ابي حنيفة----------------------------------- وقال ابو يوسف ومحمد يدفع اليه نصيبه	665	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms5631	true	-2285452158779930228	237	271	1168	1331	1479	300	واذا اودع رجلان عند رجل وديعة فح--ضر احدهما وطلب نصيبه منها لم يدفع اليه نصيبه --حتي يحضر الاخر عند ابي حنيفة رحمه الله ش حتي لو دفع يضمن نصفه م-------------- وقالا يدفع اليه نصيبه	5631	-5209417282503185752	115	200.5	91	181	63.535911560058594	20	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0666	false	-5007120771089959774	8	62	48	359	1535	300	---بالدفع اليه----- كما في الدين المشترك ولانه يطالبه بتسليم ما سلم اليه وهو النصف ولابي حنيفة---------- انه يطالبه----------------------------- بدفع نصيب الغاءب لانه يطالبه بالمفرز------------------------------ وحقه في المشاع والمفرز المعين يشتمل علي الحقين------------------------- ولا يتميز حقه الا بالقسمة وليس للمودع ولاية الق-------------------------------------------------سمة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف الدين المشترك لانه يطالبه بتسليم حقه اليه-------------------------------------------- لان الديون تقضي بامثالها قوله	666	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms5633	true	-2380120641777670979	27	155	113	728	1482	300	هو بالدفع اليه ش اي كما ان له ان ياخذ فكذا يءمر بالدفع الي المالك الحاضر م-------- ولابي حنيفة رحمه الله انه -طالبه ش اي ان الحاضر طالب المودع م بدفع نصيب الغاءب لانه يطالبه بالمفرز ش اي المقسوم وليس له فيه حق م وحقه في المشاع والمفرز المعين يشتمل علي الحقين ش اي حق الحاضر والغاءب م ولا يتميز حقه الا بالقسمة وليس للمودع ولاية القسمة ش لانه ليس بوكيل في ذلك م ولهذا لا يقع دفعة قسمة بالاجماع ش حتي لو ملك الباقي في يد المودع ثم حضر الغاءب له ان يشاركه في الماخوذ بالاجماع فثبت ان القسمة ليست بنافذة م بخلاف الدين المشترك لانه يطالبه بتسليم حقه ش اي حق المديون لانه يسلم مال نفسه لا مال غيره م لان الديون تقضي بامثالها ش لا	5633	-5209417282503185752	254	354.0	207	624	40.70512771606445	39	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0666	false	-5007120771089959774	62	99	359	541	1535	300	وان اودع رجل عند رجلين شيءا مما يقس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م لم يجز ان يدفعه احدهما الي الاخر ولكنهما يقتسمانه ويحفظ كل واحد منهما نصفه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان مما لا يقسم جاز ان يحفظه احدهما باذن صاحبه وهذا قول ابي حنيفة	666	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms5634	true	5791514225898004594	171	267	789	1281	1437	300	وان اودع رجل عند رجلين شيءا مما يقسم ش وهو الذي لا يتعيب بالتفريق الحسي كالمكيل والموزون وما لا يقسم هو ما يتعيب به كالعبد والدابة والثوب الواحد ونحوها م لم يجز ان يدفعه احدهما الي الاخر ولكنهما يقتسمانه فيحفظ كل واحد منهما نصفه ش لان المالك رضي بحفظها واجتماعهما علي حفظ الكل متعذر فيءمران بالقسمة لان المالك قد رضي بها حيث علم بذلك والثابت دلالة كالثابت صريحا واذا دفع احدهما كله الي الاخر ضمن عند ابي حنيفة رحمه الله م وان كان مما لا يقسم جاز ان يحفظه احدهما باذن الاخر وهذا عند ابي حنيفة	5634	-5209417282503185752	173	307.0	136	492	35.162601470947266	34	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0666	false	-5007120771089959774	100	151	549	813	1535	300	لاحدهما ان يحفظ باذن الاخر في الوجهين جميعا لانه ر------------------------------------------------------------------ضي بامانتهما فكان لكل واحد منهما ان يسلم الي الاخر---------- كما في--------------------------------- ما لا يقسم------------------------------------------------------------------- ولابي حنيفة-- انه ر--------------ضي بحفظهما ولم يرض بحفظ احدهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فوقع التسليم الي الاخر ب--غير رضا- المالك فيضمن الدافع ولا يضمن القابض لان موضع المودع عنده لا يضمن	666	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms5635	true	-3246725845048415561	46	172	244	843	1480	300	لاحدهما ان يحفظ باذن الاخر في الوجهين ش يعني فيما يقسم وفيما لا يقسم م لهما ش اي لابي يوسف ومحمد رحمهما الله م انه رضي بامانتهما فكان لكل واحد منهما ان يسلم الي الاخر ولا يضمنه كما فيما لا يقسم ش هما قاسا ما يقسم علي ما لا يقسم والجامع وجود الرضا دلالة في الدفع لاعتماده علي امانتهما م وله ش اي ولابي حنيفة م انه ش اي المالك م رضي بحفظهما ولم يرض بحفظ احدهما كله ش اي بحفظ احد المودعين كل المودع بالفتح م لان الفعل متي اضيف الي ما يقبل الوصف بالتجزي تناول البعض دون الكل ش فاذا سلم الكل الي الاخر م فوقع التسليم الي الاخر من غير رضاء المالك فيضمن الدافع ولا يضمن القابض لان مودع المودع عنده لا يضمن	5635	-5209417282503185752	251	406.0	202	599	41.90317153930664	44	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0666	false	-5007120771089959774	204	229	1070	1186	1535	300	وان قال له احفظها في هذا البيت فحفظها في بيت اخر من تلك الدار لم يضمن لا-------------------ن البيتين في دار واحدة لا يتفاوتان في الحرز	666	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms5636	true	7683027252310093493	268	295	1247	1375	1396	300	وان قال--- احفظها في هذا البيت فحفظها في بيت اخر من---- الدار لم يضمن لان الشرط غير مفيد فان البيتين في دار واحدة لا يتفاوتان في الحرز	5636	-5209417282503185752	109	202.5	86	135	80.74073791503906	20	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0661	false	3928026427415162722	261	296	1348	1519	1536	300	الاول و-ان شاء ضم-ن الثاني فان ضم----------ن الاول لا يرجع عل-------------ي الثاني لانه ملكه بالضمان وظهر انه اودع ملك نفسه وان ضمن الثاني رجع علي الاول لانه عامل له-------------------- فيرجع عليه بما لحقه من العهدة	661	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms5638	true	-6420746306034809288	63	109	302	515	1380	300	الاول وبين ---تضمين الثاني م غير انه اذا ضمن الاول لم يرجع ش اي الاول م علي الثاني لانه ملكه بالضمان فظهر انه اودع ملك نفسه وان ضمن الثاني رجع علي الاول لانه عامل له ش في القبض والحفظ م فيرجع عليه بما لحقه من العهدة	5638	-5209417282503185752	156	268.0	123	216	72.22222137451172	27	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0669	false	191152851381382665	113	179	568	906	1536	300	والعارية امانة ان هلكت من غير تعد لم يضمن قال عبد السلام ليس علي المستعير غير المغل ضمان فان----------------------------------------- شرط فيها الضمان كانت مضمونة بالشرط لقوله عليه السلام لصفوان بن امية حين استعار منه ادرعا وقال له صفوان اغصبا تاخذها يا محمد فقال بل عارية مضمونة فاخذها بشرط الضمان وفي الينابيع لو قال-------------------------------------------------------------------- اعرني دابتك او ثوبك فان ضاع فانا ضامن له فالشرط لغو ولا يضمن	669	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms5650	true	-71931612266879846	192	249	968	1244	1507	300	والعارية امانة ان هلكت من غير تعد لم يضمن ش وفي بعض النسخ لم يضمنها وقيد بقوله من غير تعد لان هلاكها بالتعدي يوجب الضمان بلا خلاف ولو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرط الضمان -في الدابة هل يصح فالمشايخ مختلفون فيه كذا في التحفة وقال في خلاصة الفتاوي رجل قال لاخر اعرني--------- ثوبك فان ضاع فانا ضامن له قال --------لا يضمن	5650	-5209417282503185752	104	121.0	80	447	23.266220092773438	17	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0670	false	-8246325804384798395	20	63	105	317	1557	300	وان شاء المعير ضمن المستاجر لانه قبضها بغير اذن المالك------------------------------------------------------------------------------- ثم ان ضمن المستعير لا يرجع علي المستاجر لانه ظهر انه اجر---------------- ملكه---------- وان ضمن المستاجر -رجع علي-------------------------------------------- المءجر -----------------اذا لم يعلم انه---- عارية في يده دفعا لضرر الغرور----------------------------------------------- بخلاف ما اذا علم	670	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms5656	true	1517563480077345588	196	287	992	1421	1482	300	فان شاء المعير ضمن المستاجر لانه قبضه- بغير اذن المالك ش وحكم الغصب الضمان وفي بغير اذن المالك م لنفسه ش اللام في لنفسه تتعلق بقبضه م ثم ان ضمن المستعير لا يرجع علي المستاجر لانه ظهر انه اجر ملك نفسه ش لانه ملكه بالضمان م وان ضمن المستاجر يرجع ش اي ان ضمن المعير المستاجر يرجع المستاجر م علي المءجر ش وهو المستعير م اذا لم يعلم انه كان عارية في يده دفعا لضرر الغرور ش اي عن المستاجر لان هذا الغرور في ضمن العقد م بخلاف ما اذا علم	5656	-5209417282503185752	207	309.0	164	430	48.13953399658203	39	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0670	false	-8246325804384798395	118	162	599	794	1557	300	استعار دابة ولم يسم له شء فان له ان يحمل ويعير غيره للحمل-------------------- وله ان يركب ويركب غيره ل-------------------------------------------------------انه لما اطلق---- فله ان يعير-------- حتي لو ركب بنفسه ليس له ان يركب غيره لانه تعين رك-----------------------------------------------------------------------وبه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اركب غيره ليس له ان يركب------ بنفسه	670	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms5659	true	-7989527907952796594	67	169	329	801	1494	300	استعار دابة ولم يسم شيءا له -----ان يحمل ويعير غيره للحمل لان الحمل لا يتفاوت وله ان يركب ويركب غيره وان كان الركوب مختلفا ش لان الناس يتفاوتون في الركوب م لانه لما اطلق فيه فله ان يعين الاطلاق حتي لو ركب بنفسه ليس له ان يركب غيره لانه تعين ركوبه ش وفي بعض النسخ ليس له ان يركبه اي ليس له ان يركب غيره لان متعين ركوبه وفي بعض النسخ ليس له ان يركب اي ليس له ان يركب الدابة او غيره والتذكير يكون علي تاويل الحيوان والحمار والفرس والبغل م ولو اركب غيره ليس له ان يركبه ش اي بنفسه	5659	-5209417282503185752	180	285.0	140	477	37.73584747314453	35	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0671	false	7771407644292671106	95	137	504	737	1644	300	يضمن صاحب الارض للمستعير قيمة غرسه وبناءه ويكونان له-------------------------------------- الا ان يشاء المستعير ان يرفعهما ولا يضمنه قيمتهما فيكون--- ذلك له لانه ملكه و------------------------------------------------قالوا-------------------------- اذا كان في القلع ضرر بالارض فالخيار الي صاحب الارض لانه صاحب اصل والمستعير صاحب تبع------------------------ والترجيح بالاصل	671	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms5663	true	8284974434065963978	127	201	638	1003	1511	300	يضمن --رب الارض للمستعير قيمة غرسه وبناءه ويكونان ش اي الغرس والبناء م له ش اي لرب الارض م الا ان يشاء المستعير ان يرفعهما ولا يضمنه قيمتهما فيكون له ذلك ل---انه ملكه ش اي لان كل واحد من الغرس والبناء ملك المستعير م قالوا ش اي المشايخ والمتاخرون م اذا كان في القلع ضرر بالارض فالخيار الي --رب الارض لانه صاحب اصل والمستعير صاحب تبع ش وهو الغرس او البناء م والترجيح بالاصل	5663	-5209417282503185752	221	363.5	180	372	59.40860366821289	37	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0671	false	7771407644292671106	176	297	938	1630	1644	300	واجرة--- العارية علي المستعير لان الرد واجب عليه ل---انه قبضه لمنفعة نفسه وفي الوديعة مءنة الرد علي صاحبها وفي الرهن مءنة رد الرهن علي المرتهن ونفقة المستعار علي المستعير وعلف الدابة المستعارة علي المستعير والكسوة علي المعير ولو استعار عبدا للخدمة فعليه نفقته وان اعاره مولاه فنفقته علي المولي فالاستعارة ان يقول اعرني عبدك والاعارة ان يقول المولي خذ عبدي واستخدمه من غير طلب من المستعير قوله واجرة رد العين المستاجرة علي المءجر لان الواجب علي المستاجر التمكين والتخلية دون الرد فان منفعة قبضه شاملة للمءجر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني قوله واجرة رد العين المغصوبة علي الغاصب لان الواجب عليه الرد والاعادة الي يد المالك لانه نقلها من مالكها غصبا قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا استعار دابة فردها الي اصطبل صاحبها فهلكت لم يضمن وهذا------------------ استحسان لان	671	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms5665	true	-5558753179207988960	104	249	524	1243	1503	300	واجرة رد العارية علي المستعير لان الرد واجب عليه لما انه قبضه لمنفعة نفسه والاجر----ة مءنة الرد فتكو-----------------------------ن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه ----ش لان الغرم بالغنم وهذا لا خلاف فيه م------------------------------------------------------------------------------------------------- واجرة رد العين المستاجرة علي المءجر لان الواجب علي المستاجر التمكين والتخلية دون الرد فان منفعة قبضه سالمة للمءجر معني ش لانه سلم له ما شرط من اجرة العين م فلا يكون عليه ش اي علي المستاجر م مءنة رده ش لما ذكرنا من ان الغرم بالغنم ---م واجرة رد العين المغصوبة علي الغاصب لان الواجب عليه الرد والاعادة الي يد المالك دفعا للضرر عنه فتكون مءنة الرد عليه ش لقوله عليه السلام علي اليد ما اخذت حتي ترد ولا خلاف فيه هلاك العارية الحكم لو استعار دابة فردها الي اصطبل مالكها فهلكت م قال ش اي القدوري م واذا استعار دابة فردها الي اصطبل مالكها فهلكت لم يضمن وهذا ش اي عدم الضمان م استحسان وفي	5665	-5209417282503185752	364	577.0	289	974	37.37166213989258	57	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0672	false	-7762379320426024645	109	234	555	1163	1532	300	وان استعار عينا فردها الي دار المالك ولم يسلمها اليه ضمن وفي نسخة لم يضمن وكذا هو في شرحه لم يضمن غير انه بعد ذلك اشار الي انه في الات المنزل وفي الهداية ان استعار عبدا ورده الي دار المالك ولم يسلمه لم يضمن فان كانت العارية عبدا او ثوبا لا يبرا حتي يرده الي المعير وهو معني ما في متن الكتاب قوله وان رد الوديعة الي دار المالك ولم يسلم-----------------------------ه----ا ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه ضمن وكذا المغصوب -----------------لان الواجب علي الغاصب فسخ فعله وذلك بالرد الي المالك دون غيره -الوديعة لا يرضي المالك بردها الي الدار ولا الي يد من في --عياله لانه لو ارتضي ذلك لما اودعها----- بخلاف العواري لان فيها عرفا حتي لو كانت العارية عقد ------------------------------------------------------جوهر لم يردها الا الي المعير لعدم------------- العرف فيه	672	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms5666	true	7323630577200996643	49	182	236	886	1439	300	وان استعار عينا فردها الي دار المالك م لما بينا ش---------------------------------------------------------------- اشار به الي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله لان رد العواري الي دار المالك معتاد فعلي هذا اذا استعار عقدا لم يردها الا الي المعير للعرف كذلك الحكم لو رد العين المغصوب او الوديعة الي دار المالك ولم يسلمه اليه 1 م ولو رد العين المغصوب او الوديعة الي دار المالك ولم يسلمه اليه ضمن ش هذه من مساءل القدوري ايضا م لان الواجب علي الغاصب فسخ فعله وذلك بالرد الي المالك دون غيره والوديعة لا يرضي المالك بردها الي الدار ولا الي يد من في العيال- لانه لو ارتضاه ---لما اودعها اياه بخلاف العواري لان فيها عرفا حتي لو كانت العارية عقد جوهر ش بكسر العين وسكون القاف وهو القلادة ويجمع علي عقود م لم يردها الا الي المعير لعدم ما ذكرناه من العرف فيه	5666	-5209417282503185752	325	497.0	256	883	36.80634307861328	58	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0672	false	-7762379320426024645	76	101	388	509	1532	300	في العبد الذي يقوم علي الدواب وقيل فيه وفي غيره-- وهو الاصح ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ردها مع اجنبي ضمن هذا دليل ع----------------------------------------------------------------------------------لي ان المستعير لا يملك الايداع	672	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms5667	true	529921399853709830	37	128	168	591	1475	300	في العبد الذي يقوم علي الدواب--------- وفي غيره م وهو الاصح ش اي القول الثاني وهو الاصح م لانه ش اي لان مالك الدابة م وان كان لا يدفع اليه داءما ش اي الي عبده الذي ليس يقوم علي الدواب دايبا بكسر الياء واخر الحروف بعدها باء موحدة ومعناه داءما م يدفع اليه احيانا ش اي في بعض الاحيان م وان كان ردها مع اجنبي ضمن ش يعني اذا هلك لانه ليس بناءب عن المالك فصار متعديا م ودلت المسالة ش اي المسالة المذكورة م علي ان المستعير لا يملك الايداع	5667	-5209417282503185752	101	141.5	80	432	23.379629135131836	18	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0618	false	-7105747847563830758	191	236	1000	1212	1523	300	حلف لا يهب فوهب ولم يقبل الموهوب له -حنث اما الب----------------------------------يع فلا يتم الا بهما جميعا حتي لو حلف------- لا يبيع فبا-------ع ولم يقبل الاخر لا يحنث فلهذا استعمل لفظ-------------------------------------------------------------------------------------------- ينعقد في البيع قوله وتتم بالقبض قال في الهداية ال-قبض لا بد منه لثبوت الملك	618	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms5670	true	2737849323523016375	74	144	355	689	1466	300	حلف لا يهب فوهب ولم يقبل الموهوب له يحنث وعند زفر لا يحنث بلا قبول وقبض كما في البيع فلا يتم ا-------------------و حلف علي ان لا ي-هب فلانا فوهبه ولم يقبل يرد في يمينه عندنا م اما بالايجاب والقبول فلانه عقد ش اي فلان الهبة عقد نحو ساءر العقود وذكر الضمير باعتبار العقد م والعقد ينعقد بالايجاب والقبول ش لان قيام العقد بهما م والقبض لا بد منه لثبوت الملك	5670	-5209417282503185752	119	115.5	89	354	33.61581802368164	20	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0622	false	5631631083695117425	118	230	597	1174	1526	300	والمعدوم ليس بمحل للملك فوقع العقد باطلا فلا ينعقد الا بالتجديد------------------------ بخلاف-------------- المشاع ل------------------------------------ان المشاع محل للتملك ول-----------------------------------------------------------------هذا يجوز بيع المشاع وبيع الدقيق في الحنطة والدهن في السمسم لا يجوز بيعه ----------------------------------------------------------------------------------------فكذا هبته قال في الهداية وهبة اللبن في الضرع والصوف علي ظهر الغنم والزرع والنخل في الارض والثمر في النخل بمنزلة المشاع لان امتناع الجواز للاتصال وذلك يمنع القبض كالشاءع فان اذن للموهوب له في القطع والقبض جاز وجعل في الكرخي----- اللبن في الضرع بمنزلة هبة الدهن في السمسم قال فيه ولو وهب--------- ما في بطن جاريته او ما في بطون غنمه او ما في ضروعها من اللبن -------------------------------------------------او دهنا في سمسم---------------------------------------------- وسلطه علي قبضه عند الولادة او عند استخراجه لم	622	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms5685	true	-989756393501804703	144	272	693	1296	1422	300	والمعدوم ليس بمحل للملك فوقع العقد باطلا فلا ينعقد الا بالتجديد ش اي الا بتجديد العقد م بخلاف ما تقدم ش وهو المشاع فانه لا يحتاج فيه الي تجديد العقد م لان المشاع محل للتمليك ش لكونه موجودا وقت العقد ويتصور القبض منه لكن لا علي سبيل الكمال وهذا يصح----------------------------------------------------------- بيعه بالاجماع والمانع فيه لمعني في غيره وهو العجز عن التسليم فاذا زال المانع انقلب جاءزا وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكرخي رحمه الل-ه في مختصر----------------------------------ه ولو وهب رجل لرجل ما في بطن جاريته او ما في بط-ن غنمه او ما في ضروعها او وهب له سمنا من لبن قبل ان يسلي او زبدا منه قبل ان يمخض او دهنا من سمسم قبل ان يعصر او زيتا من زيتون او دقيقا من حنطة وسلطه علي قبضه عند الولادة او عند استخراج ذلك	5685	-5209417282503185752	241	180.5	189	913	26.396495819091797	43	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0623	false	7304613877784090528	131	161	648	777	1393	300	ولا فرق بين ما اذا كانت في يده او في يد مودعه لان يده كيده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما اذا كان--------------------- مرهونا او مغصوبا او مبيعا بيعا فاسدا لانه في يد غيره	623	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms5688	true	-7763130706625404878	22	109	106	499	1426	300	ولا فرق بين ما اذا كان ف-ي يده او في يد مودعه لان يده كيده ش اي لان يد المودع كيد المودع بالكسر حكما فيمكن ان يجعل قابضا لولده باليد التي هي قاءمة مقام يده فان قلت لو وهب الوديعة من المودع يجوز فلو كانت يده كيده لم يكن قابضا لنفسه قلت يده كيده ما دام عاملا له وذلك قبل الهبة واما بعدها فهو عامل لنفسه م بخلاف ما اذا كان ش اي الموهوب للابن م مرهونا او مغصوبا او مبيعا بيعا فاسدا لانه في يد غيره	5688	-5209417282503185752	126	209.0	97	394	31.97969627380371	29	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0624	false	-8917003520249781323	121	206	589	997	1462	300	وان كان في ح--------------جر امه---------------------- فقبضها له------------------------ جاءز لان لها الولاية فيما ترجع الي حفظه وحفظ ماله وهذا من بابه -----------------------------------------وهذا اذا كان الاب ميتا او غاءبا غيبة منقطعة قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكذلك اذا كان في حجر اجنبي يربيه لان له عليه يدا معتبرة الا تري انه لا يتمكن اجنبي اخر ---ان ينتزعه من يده وهذا مع------------------------------------------------------------- عدم الاربعة الذين ذكرناهم وهذا اذا كان الاجنبي هو الواهب فاعلمها وابانها جاز قوله وان قبض الصبي الهبة لنفسه جاز يعن-ي اذا كان يعقل ل-انه ن-فع في حقه قوله وان	624	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms5690	true	-1761923877776338068	4	141	23	629	1402	300	وان كان ش اي اليتيم م في حجر امه ش اي كنفها وتربيتها م فقبضها له ش اي قبض الهبة لليتيم م جاءز لان لها الولاية فيما يرجع الي حفظه وحفظ ماله وهذا من بابه ش اي قبض الهبة له من باب الحفظ م لانه لا يبقي الا بالمال ش اي لان حفظ اليتيم لا يبقي بقاءه الي بقوت وملبوس م فلا بد من ولاية التحصيل ش فلا بد ان يكون بسبيل من التحصيل في حقه فصار ذلك من ضروراته وكذ-ا اذا كان في حجر اجنبي يربيه لان له عليه يدا معتبرة الا تري انه لا يتمكن اجنبي اخر من ان ين-زعه من يده فيملك ما يتمحض نفعا في حقه لانه صار كالخلف والخلف يعمل عمل الاصل عند عدم الاصل ------------------------------------------------------------------------وان قبض الصبي الهبة بنفسه جاز معناه اذا كان عاقلا لانه نافع في حقه م وهو من	5690	-5209417282503185752	269	393.0	206	680	39.55882263183594	47	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0624	false	-8917003520249781323	222	295	1082	1440	1462	300	وان وهبها واحد من اثنين لم يج-ز عند ابي حنيفة---------- وقال ابو يوسف ومحمد يصح لان هذه هبة الجملة منهما اذ التمليك واحد فلا يتحقق الشيوع كما اذا رهن من رجلين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وله------------------- ان هذه هبة النصف من كل واحد--------------------------------------------------------------- ولهذا------------------------------------------- لو كانت------ فيما لا يقسم كالعبد والجارية فقبل احدهما يصح----------------------------------------------------- ولان الملك يثبت لكل واحد منهما في النصف فيكون---------------------------------------------------- التمليك كذلك لان حكمه بخلاف الرهن لان حكمه الحبس وهو يثبت لكل واحد منهما	624	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms5692	true	5270969090878548667	60	210	276	979	1445	300	وان وهبها واحد من اثنين لا يجوز عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا --------------يصح لان هذه هبة الجملة منهما اذ التمليك واحد فلا يتحقق الشيوع كما اذا رهن من رجلين دارا ش فانه يجوز فالهبة اولي لان تاثير الشيوع في الرهن اكثر منه في الهبة حتي لا يجوز الرهن في مشاع لا يحتمل القسمة دون الهبة وبه قالت الثلاثة م وله ش اي ولابي حنيفة م ان هذه هبة النصف من كل واحد منهما ش وهذا يثبت الملك ففي النصف هذا وفي النصف هذا بالاجماع م ولهذا ش اي ولاجل كون هذه هبة النصف من كل منهما م لو كانت الهبة فيما لا يقسم---------------- فقبل احدهما صح ش فصار كما لو وهب النصف لكل واحد منهما بعقد علي حدة م ولان الملك يثبت لكل واحد منهما في النصف ش هذا استدلال ثان والفرق بين الاستدلالين ان الاول من جانب التمليك وهذا من جانب الملك فاذا ثبت الملك---------------- لكل واحد منهما	5692	-5209417282503185752	271	384.0	212	749	36.181575775146484	51	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0630	false	-6259880657451448005	148	184	697	907	1483	300	بعض المشا----يخ الموانع------------------ في قوله ومانع عن الرجوع في---- الهبة يا صاحبي حروف دمع خزقه فالدال الزيادة والميم موتهما او احدهما والعين العوض والخاء الخروج من ملك الموهوب له والزاي الزوجية والقاف القرابة والهاء هلاك الموهوب	630	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms5703	true	-8724489996950160299	177	214	923	1144	1561	300	بعض الموانع قيل الموانع سبعة جمعها القاءل في قوله موانع--- الرجوع في فصل الهبة بسبعة--- حروف دمع خزقه فالدال الزيادة والميم موت الواهب------ والعين العوض والخاء الخروج عن ملك الموهوب--- والزاي الزوجية والقاف القرابة والهاء هلاك الموهوب	5703	-5209417282503185752	179	293.0	148	236	75.84745788574219	26	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0628	false	5699551466003376790	90	200	434	957	1444	300	غير مقسو--م رجع في الباقي -------------------------وان لم يبع شيءا منها له ان يرجع في نصفها لان له ان يرجع في كلها فكذا في نصفها ب--طريق- الاولي قوله او يموت احد المتعاقدين لان بموت الموهوب له ينتقل الملك الي الورثة فصار كما اذا انتقل في حياته وان مات الواهب فوارثه اجنبي عن العقد لانه ما اوجبه قوله او تخرج الهبة من ملك الموهوب له لان الخروج حصل بتسليطه وسواء اخرجت ببيع او هبة او غير ذلك ولو اخرج بعضها عن ملكه فله الرجوع فيما بقي دون الزاءل ولو وهبها الموهوب له لاخر ثم رجع فيها كان للاول ان يرجع فيها قوله وان وهب هبة لذي رحم محرم منه فلا رجوع فيها	628	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms5708	true	2360692064748600046	172	229	840	1099	1450	300	غير مقسوم م رجع في الباقي لان الامتناع بقدر المانع وان لم يبع شيءا منها له ان يرجع في نصفها لان له ان يرجع في كلها فكذا في نصفها بالطريقة الاولي ش هذا كله ظاهر غن------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عن زيادة البيان وهب لذي رحم محرم منه واراد------------------------------------------------------------------------------------------------------ الرجوع م ------------------------------------------------------------------------------------وان وهب هبة لذي رحم محرم منه فلا يرجع فيها	5708	-5209417282503185752	170	241.5	128	553	30.741411209106445	35	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0629	false	-1701964382114326170	25	77	121	391	1491	300	وكذلك ما وهبه احد الزوجين للاخر لان المقصود -بها --صلة الرحم لا---------------------------ن الزوجية اجريت مجري القرابة بدليل انه يحصل بها الارث في جميع الاحوال---------------- وانما ينظر الي هذا-------- وقت الهبة حتي لو تزوجها بعدما وهب لها فله الرجوع لان العقد اوجب له الرجوع قبل التزويج فكذا بعده وان --------------------------------------------------------ابانها بعدما وهب لها	629	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms5709	true	-2144508661754133409	226	300	1105	1483	1483	300	وكذلك ما وهب- احد الزوجين للاخر لان المقصود فيها الصلة كما في القرابة ش يعني ان ما يهبها من الزوجين للاخر نظير القرابة بدليل التوارث من الجانبين من غير حجب وعدم قبول الشهادة م وانما ينظر الي هذا المقصود وقت العقد حتي لو تزوجها بعدما وهب لها فله الرجوع فيها ش لوقوع الهبة لاجنبية وكان مقصوده الغرض ولم يحصل ابان زوجته بعدما وهب لها واراد الرجوع في الهبة م ولو ابانها بعدما وهب فلا-	5709	-5209417282503185752	168	204.0	133	380	44.21052551269531	25	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0630	false	-6259880657451448005	73	145	357	685	1483	300	ان يرد ما بقي من العوض ثم يرجع في الهبة -الا ان يزيد زيادة متصلة وقال زفر يرجع بالنصف اعتبارا بالعوض الاخر ولنا ان ما بقي من العوض يصلح ان يكون عوضا للكل من الابتداء الا انه يتخير لانه ما اسقط حقه في الرجوع الا ليسلم له كل العوض فاذا لم يسلم له فله ان يرده ويرجع فيما وهب---------------- وان وهب له دارا فعوضه من نصفها رجع ف-------ي النصف الذي لم يعوض	630	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms5712	true	-6687649066045811780	233	288	1136	1368	1418	300	ان يرد ما بقي من العوض --ويرجع في الهبة وبين ان يمسكه ولا ي----------------رجع بشء م----------------------------------------------------------------------------------------------- لانه ما اسقط حقه في الرجوع الا ليسلم له كل العوض و----لم يسلم له فله ان يرده ش اي يرد ما بقي من العوض م قال وان وهب--- دارا فعوضه عن نصفها رجع الواهب في النصف الذي لم يعوض	5712	-5209417282503185752	173	264.5	130	352	49.147727966308594	34	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0630	false	-6259880657451448005	260	296	1299	1467	1483	300	فلا بد من -------الرضا- او -القضاء حتي لو كانت الهبة عبدا فاعتقه----- الموهوب له-- قبل قبض الراجع في الهبة نفذ عتقه ولو منعه---------------------------- فهلك لم يضمن لقيام ملكه فيه--------------------------------- وكذا اذا هلك في يده بعد القضاء	630	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms5715	true	5910236774460248386	229	284	1169	1409	1484	300	فلا بد من الفضل بالرضاء او بالقضاء حتي لو كانت الهبة عبدا فاعتقه ش اي الموهوب له م---- قبل القضاء نقد ش اي انتقد م- ولو منعه ش اي الموهوب له من الواهب م فهلك لا يضمن لقيام ملكه فيه ش اي ملك الموهوب له في الموهوب م وكذا اذا هلك في يده بعد القضاء	5715	-5209417282503185752	142	208.0	109	245	57.95918273925781	26	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0391	false	2764324070819088470	169	275	804	1418	1544	300	العقد جاءز والاستثناء فاسد وفي وجه كلاهما جاءزان اما الذي كلاهما فاسدان فهو البيع والاجارة والكتابة والرهن لان هذه العقود يبطلها الشروط الفاسدة واستثناء ما في البطن بمنزلة شرط فاسد واما الذي يجوز العقد -فيه ويبطل الاستثناء ف--------الهبة والصدقة والنكاح والخلع والصلح عن دم العمد لان هذه العقود لا يبطلها الشروط الفاسدة فيصح العقد ويبطل الاستثناء ويدخل في العقد الام والولد جميعا وكذا المعتق اذا اعتق الجارية واستثني ما في بطنها صح العتق ولم يصح الاستثناء يعني انها تعتق هي وحملها واما الوجه الذي كلاهما جاءزان فالوصية اذا اوصي -لرجل بجارية واستثني ما في بطنها فانه يصح الاستثناء وتكون الجارية للموصي له وما في بطن----ها للورثة	391	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms5722	true	-1243888722484442270	131	199	681	1088	1621	300	العقد----- والاستثناء -------------------------------------------فاسدان نحو البيع والاجازة والكتابة وا-------------------------------------------------------------------------------لرهن الثاني--ة العقد جاءز و-----الاستثناء فاسد نحو الهبة والصدقة والنكاح والخلع والصلح في دم العمد------------------------------------------------------------------- ويدخل في العقد الام والولد جميعا وكذلك العتق اذا اعتق الجارية واستثني ما في بطنها صح العتق ولم يصح الاستثناء الثالثة العقد والاستثناء صحيحان نحو --------------------الوصية اذا اوصي الرجل بجارية واستثني ما في بطنها فانه يصح وليس هذا كما اذا اوصي بجارية واستثني خدمتها وغلتها للورثة	5722	-5209417282503185752	298	441.5	244	628	47.45222854614258	38	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0514	false	355150358114377406	85	118	439	621	1606	300	العقد ينعقد شيءا فشيءا علي حسب حدوث المنافع--------------------------------------- والعقد معاوضة----------------------------------- ومن--------------- قضية المعا------------------------------------وضة المساواة------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا استوفي المنفعة -ثبت الملك في الاجرة لتحقق التسوية وكذا اذا شرط التعجيل او عجل-------------- من غير شرط ولو	514	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms5750	true	2272913451200539490	113	199	607	1031	1544	300	العقد ينعقد شيءا فشيءا علي حسب حدوث المنافع علي ما بينا ش يعني في اول هذا الكتاب م والعقد معاوضة ش اي عقد الاجارة معاوضة بلا خلاف م ومن قضيتها ش اي من قضية المعاوضة م المساواة ش اي من حكم عقد المعاوضة المساواة بين البدلين م فمن ضرورة التراخي في جانب المنفعة التراخي في البدل الاخر ش وهو الابراء تحقيقا للمساواة م واذا استوفي المنفعة يثبت الملك في الاجر- لتحقق التسوية وكذا اذا شرط التعجيل او عجل ش اي الاجرة م من غير شرط لان	5750	-5209417282503185752	178	283.0	145	425	41.882354736328125	29	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0516	false	-7942266108173737354	72	175	359	865	1483	300	لان العمل في البعض غير منتفع به فلا يستوجب الاجرة قوله الا ان يشترط التعجيل لا------ن الشرط---- لازم ----وفي الكرخي اذا خاطه في منزل صاحب الثوب لم يكن له اجرة حتي يفرغ فاذا فرغ ثم هلك الثوب فله الاجرة عند ابي حنيفة لانه صار مسلما للعمل يعني اذا خاطه في منزل صاحب الثوب وعندهما الثوب مضمون عليه لا يبرا من ضمانه الا بتسليمه الي صاحبه فان شاء صاحب الثوب ضمنه قيمته غير مخيط ولا اجرة له وان شاء مخيطا وله الاجرة قوله وان استاجر خبازا ليخبز له في بيته قفيز---- دقيق بدرهم لم يستحق الاجرة حتي يخرج الخبز من التنور لان تمام العمل	516	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms5756	true	4911604658637062632	120	166	609	821	1487	300	لان العمل في البعض غير منتفع به م قال -----------------الا ان يشترط التعجيل لما مر ان الشرط فيه لازم ش اي في التعجيل م قال وم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن استاجر خبازا ليخبز--- في بيته قفيزا من دقيق بدرهم لم يستحق الاجر ح-تي يخرج الخبز من التنور لان تمام العمل	5756	-5209417282503185752	171	276.0	137	524	32.63358688354492	29	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0523	false	8343465336143838866	29	86	154	434	1504	300	فلو حبس- فضاع ف------لا ضمان عليه عند ابي حنيفة---------- لانه غير متعد في الحبس-- ولا اجرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له لهلاك المعقود عليه قبل التسلي-------------------------------------------م وعندهما يضمن لان الشء في يده-------------- مضمون- قبل الحبس فاذا حبسه اولي ان يضمن لكنه عندهما بالخيار ان شاء ضمنه قيمته غ-------------ير معمول ولا اجرة له وان شاء م-----عمولا وله الاجرة وفي الذخيرة ان كان -	523	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms5759	true	9003358275332472683	187	288	891	1355	1402	300	ولو حبسه فضاع في يده لا ضمان عليه عند ابي حنيفة رحمه الله لانه غير متعد في الحبس ش ولا ضمان الا علي المتعدي م فبقي امانة كما كان عنده ش اي عند ابي حنيفة اي كما كان امانة قبل الحبس فكذلك بعده م ولا اجر له لهلاك المعقود عليه قبل التسليم ش اي قبل تسليمه الي مالكه فلا يستحق شيءا م وعند ابي يوسف ومحمد رحمهما الله العين كانت مضمونة قبل الحبس فكذا بعده------------- لكنه------- بالخيار ان شاء ضمنه قيمته ش حال كونه م غير معمول ولا اجر- له وان شاء ضمنه معمولا وله الاجر وسنبين من بعد ان شاء	5759	-5209417282503185752	203	290.0	160	485	41.85567092895508	34	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0523	false	8343465336143838866	105	130	525	650	1504	300	ليس لعمله اثر في العين فليس له ان يحبس العين------ كالحمال -----------------------------------------------والملاح---------------------------------------------------------- لان المعقود عليه نفس العمل وهو غير قاءم في العين فلا يتصور حبسه	523	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms5760	true	8086680836248070191	4	52	19	255	1475	300	ليس لعمله اثر في العين فليس له ان يحبس العين للاجر كالحمال ش بالحاء المهملة والميم ايضا وهو مكاري الجمل م والملاح ش وهو الذي يتولي امر السفن ويقال له النوتي بلغة اهل مصر م لان المعقود عليه نفس العمل وهو غير قاءم في العين فلا يتصور حبسه	5760	-5209417282503185752	125	218.5	100	236	52.966102600097656	25	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0505	false	-2816023449252825013	57	88	306	479	1539	300	الاجارة تعقد للانتفاع ولا انتفاع الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالشرب والسلوك اليها فصار ذلك من مقتضاها ولا يدخلان في ا---------------------لبيع الا ب--ذكر الحقوق او المرافق لان المقصود منه ملك الرقبة لا الانتفاع في الحال	505	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms5768	true	-4021498179318965384	0	75	0	385	1489	300	الاجارة تعقد للانتفاع ولا انتفاع في الحال الا بهما فيدخلان في مطلق العقد ش يعني وان لم يذكرهما قال الفقيه ابو الليث في شرحه للجامع الصغير وكان ابو جعفر يقول اذا كانت الاجارات في بلدنا فالشرب لا يدخل في الاجارة بغير شرط لان الناس يتملون بالماء علي الانفراد فلا يجوز ان يدخل فيها الا بالشرط م بخلاف---------------------------------------- البيع ش يعني لا يدخلان فيه الا بالذكر م لا----------------ن المقصود منه ملك الرقبة لا الانتفاع في الحال	5768	-5209417282503185752	100	147.5	80	441	22.675737380981445	14	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0506	false	-8782330098967602581	171	277	897	1444	1546	300	من الاصل -----------------------والناس يتفاوتون في الركوب فصار كانه نص ----------------علي ركوبه فان ركبها المستاجر او غيره بعد ما عين راكبها فعطبت ضمن قيمتها وعلي هذا اذا استعار دابة للركوب كذا في الينابيع قوله وكذا اذا استاجر ثوبا للبس و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطل-ق --لما ذكرنا من تفاوت الناس في اللبس قوله ف------------------------------------------------------------------------------------------------ان قال علي ان يركبها فلان او يلبس الثوب فلان فاركبها غيره او البس الثوب غيره-------------------------------------------------------------- كان ضامنا ان عطبت الدابة او تلف الثوب لان الناس متفاوتون في ذلك---------- فصح التعيين فليس له ان يتعداه قوله وك----------------------------------------------ذلك كل ما يختلف باختلاف المستعمل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما العقار وما لا يختلف باختلاف المستعمل ف--------------------------------------------------------------اذا شرط فيه ساكنا فله ان يسكن غيره--------------------- لعدم التفاوت	506	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms5773	true	5263160464273264166	0	233	0	1148	1455	300	من الاصل وهو الاطلاق والتعميم م والناس متفاوتون في الركوب فصار كانه نص ش في الابتداء م علي ركوبه ش شء معين م وكذلك اذا است------------------------------------------------------------------------------------------------------اجر ثوبا للبس واطلق ش اي عمم ولم يقيد بلبس شخص م جاز فيما ذكرنا ش من العمل بالاطلاق وهو ان يلبس من شاء ولكن اذا لبس بنفسه او لبس واحدا ليس له ان يلبس غيره م لاطلاق اللفظ --------وتفاوت الناس في اللبس ش هذان يرجعان الي الحكمين المذكورين من قبيل اللف والنشر فرجع كل واحد منهما الي ما يليق به من الحكم م وان قال علي ان يركبها فلان او يلبس الثوب فلان فاركبها غيره او----- البسه غيره فعطب ش اي هلك والضمير فيه يرجع الي كل واحد من الدابة والثوب م كان ضامنا لا----------------------------ن الناس يتفاوتون في الركوب واللبس فصح التعيين وليس له ان يتعداه ش لانه تعيين مفيد لا بد من اعتباره فاذا تعدي ضمن م وكذلك كل ما يختلف باختلاف المستعمل ش بكسر الميم الثانية وذلك بالفسطاط ونحوه حتي لو استاجر فسطاطا ودفعه الي غيره اجارة او اعارة فنصبه وسكن فيه ضمنه عند ابي يوسف رحمه الله لتفاوت الناس في نصبه واختياره مكانه وضرب اوتاده وعند محمد لا يضمن لانه كالدار م لما ذكرنا ش يعني من تفاوت الناس في الاستعمال م فاما العقار وما لا يختلف باختلاف المستعمل ش كالاحصاص المبنية من البردي والبيوت المبنية من الخشب ونحوها م اذا شرط سكني واحد فله ان يسكن غيره لان التقييد غير مفيد لعدم التفاوت	5773	-5209417282503185752	346	478.5	274	1291	26.80093002319336	56	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0507	false	990823459378872494	5	184	29	952	1546	300	لعدم التفاوت---------------------- او لكونه خيرا من الاول وذكر بعض المشايخ ان له ان يحمل مثل كيل الحنطة شعيرا لا وزنا وبعضهم سوي بين الكيل والوزن ولو استاجر دابة ليحمل عليها عشرة اقفزة شعيرا فحمل عليها عشرة اقفزة حنطة فعطبت ضمن لان الحنطة اثقل من الشعير قال في الينابيع اذا استاجرها ليحمل عليها شعيرا فحمل عليها في احد الجولقين حنطة وفي الاخر شعيرا فعطبت فعليه نصف الضمان ونصف الاجرة قوله وليس له ان يحمل ما هو اضر من الحنطة كالملح والحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد والرصاص لان ضرر ذلك اكثر من ضرر الحنطة وهو لم يرض بذلك قوله وان استاجرها ليحمل عليها قطنا سماه فليس له ان يحمل------ مثل وزنه حديدا لانه ----------اضر بالدابة فان الحديد يق----------ع من الدابة علي موضع واحد من ظهرها والقطن ينبسط علي ظهرها فكان اخف علي ال------------------------------------------------------------------------دابة وايسر فان هلكت ضمن قيمتها ولا اجرة عليه لانه بحمله صار مخالفا فصار كالغاصب كذا في القاضي واما اذا سلمت فعليه الاجرة قال في شرح الارشاد وكذا اذا استاجرها ليحمل الحديد لم يكن له ان يحمل عليها مثل وزنه قطنا قوله واذا استاجرها ليركبها فاردف معه رجلا اخر فعطبت ضمن نصف قيمتها	507	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms5774	true	3883387204227671357	141	285	692	1382	1454	300	لعدم التفاوت ش فيما اذا كان مثلا م او لكونه خيرا من الاول ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ش فيما------- اذا كان اقل ضررا م---------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس له ان يحمل ما هو اضر من الحنطة كالملح والحديد لانعدام الرضاء به ش لانه يجتمع في موضع واحد فيدق ظهر الدابة وفي المبسوط وكذا لو حمل وزن الحنطة قطنا يضمن لانه ياخذ من ظهر الدابة فوق ما ياخذ الحنطة فكان اضر عليها من وجه كما لو حمل عليها حطبا او تبنا م-------------------------------------------------------------- وان استاجرها ليحمل عليها قطنا سماه فليس له ان يحمل عليها مثل وزنه حديدا لانه ربما يكون اضر بالدابة فان الحديد يجتمع في موض------------------------ع من ظهره- والقطن ينبسط علي ظهر-ه ش انما ذكر هذا مع كونه معلوما مما سبق لان ذلك كان نظير المكيل وهذا نظير الموزون استاجر دابة ليركبها فاردف معه رجلا فعطبت م قال ش ا------------------------------------------ي القدوري م وان استاجره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ليركبها فاردف معه رجلا---- فعطبت ضمن نصف قيمتها	5774	-5209417282503185752	282	295.5	223	1247	22.614274978637695	48	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0507	false	990823459378872494	244	274	1262	1421	1546	300	وان استاجرها ليحمل عليها مقدارا من الحنطة فحمل عليها اكثر منه---------------------------- فعطبت ضمن ما زاد الثقل------------------------------------------------------------------------------- لانها عطبت بما هو ماذون و----------غير ماذون------------ والسبب الثقل فانقسم عليهما الا اذا كان	507	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms5776	true	2744710681879983786	222	281	1152	1431	1521	300	وان استاجرها ليحمل عليها مقدارا من الحنطة فحمل عليها اكثر منه ش اي من المقدار الذي عينه م فعطبت ضمن ما زاد الثقل ش بكسرالثاء وفتح القاف وهو ضد الخفة وهو اسم معني وبالسكون الحمل وهو اسم غيره م لانها عطبت بما هو ماذون فيه وما هو غير ماذون فيه ش وقوله ما زاد الثقل مقيد بم---------ا اذا كان	5776	-5209417282503185752	137	190.5	109	288	47.56944274902344	26	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0508	false	-6996863714786337380	87	134	472	733	1581	300	تاويل هذه المسالة اذا استاجرها ذاهبا لا جاءيا لينتهي العقد بالوصول الي الحيرة فلا يصير-------------- بالعود--------------------------- مردودا الي يد المالك معني-------------------------------------------------------------------------------- اما اذا استاجرها ذاهبا وجاءيا -يكون بمنزلة المودع ---------------اذا خالف ثم عاد الي الوفاق فانه يرتفع عنه الضمان-- وقيل الجواب مجري علي الاطلاق وهو الاصح ولو	508	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms5779	true	-1573000160809742773	209	288	1121	1510	1572	300	تاويل--------ها م اذا استاجرها ذاهبا لا جاءيا لينتهي العقد بالوصول الي الحيرة فلا يصير ش اي الدابة م بالعود ش من القادسية الي الحيرة م مردودا الي يد المالك معني ش فانه لما كان مودعا معني فهو ناءب المالك والرد الي الناءب رد الي المالك معني م اما اذا استاجرها ذاهبا وجاءيا فيكون بمنزلة المودع ش بفتح الدال م اذا خالف ثم عاد الي الوفاق ش حيث يخرج عن- الضمان م وقيل الجواب مجري علي الاطلاق ش يعني سواء --	5779	-5209417282503185752	225	360.5	184	400	56.25	37	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0518	false	-1562093822574400682	226	295	1138	1493	1518	300	ومن استاجر دارا كل شهر بدرهم فالعقد صحيح في شهر واحد فاسد في بقية الشهور الا ان يسمي جملة شهور معلومة وانما صح في ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهر الواحد وهو الاول لانه معلو-------------------------------------------------------------------------م لانه عقيب العقد واجرته معلومة والشهر لا يختلف وانما فسدت في بقية الشهور لان الاجارة فيها مجهولة والاصل ان كلمة كل اذا دخلت فيما لا نهاية له ينصرف الي الواحد لتعذر العمل بالعموم واما اذا سمي جملة --شهور معلومة	518	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms5790	true	658814608144669107	195	286	996	1464	1544	300	ومن استاجر دارا كل شهر بدرهم فالعقد صحيح في شهر واحد فاسد في بقية الشهور الا ان يسمي جملة شهور معلومة ش بان يقول عشرة اشهر كل شهر بدرهم وبه قال الشافعي في الاجل واختاره الاصطخري واحمد وقال الشافعي في الاصح الاجارة باطلة وقال مالك الاجارة صحيحة وكلما مضي شهر استحق الاجرة لان الاجارة لا تكون لازمة عنده لان المنافع مقدرة بتقدير الاجر فلا يحتاج الي ذكر المدة م لان ---------------------------------------------------------------------------------------------الاصل ان كلمة كل اذا دخلت فيما لا نهاية له تنصرف الي الواحد لتعذر العمل بالعموم -------ش لان جملة الشهور مجهولة	5790	-5209417282503185752	209	305.0	163	568	36.7957763671875	39	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0519	false	-3391719550493780874	1	33	5	162	1617	300	فان سكن ساعة من الشهر الثاني صح العقد فيه ولم يكن------------------------------------------------------------------------------------ للمء-جر ان يخرجه الي ان يمضي ال------شهر------------------------------- وكذلك كل شهر -سكن في اوله لانه تم العقد بتراضيهما بالسكني في الشهر الثاني	519	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms5791	true	-8908106880275965743	143	199	713	993	1480	300	فان سكن ساعة من الشهر الثاني صح العقد فيه ش لان التراضي منهما جري مجري ابتداء العقد كالبيع بالتعاطي وبه قال احمد خلافا للشافعي م وليس للمءاجر ان يخرجه الي ان ينقضي ش اي الشهر والكلام في المءاجر قد مر مرة م وكذلك كل شهر يسكن في اوله لانه تم العقد بتراضيهما بالسكني في الشهر الثاني	5791	-5209417282503185752	144	251.5	114	280	51.42856979370117	26	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0519	false	-3391719550493780874	103	140	529	730	1617	300	والحجام لان النبي ع---ليه الصلاة والسلام احتجم واعطي الحج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام اجرته فان شرط ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حجام شيءا----- علي الحجامة فانه يكره لان قدر الحجامة مجهول قوله---------------------------------------------------------- ولا يجوز اخذ اجرة عسب التيس وهو ان يء-جر فحلا لينزو علي الاناث والعسب	519	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms5796	true	2047195389777779900	80	187	403	931	1536	300	-الحجام فلما روي انه عليه الصلاة والسلام احتجم واعطي الحجام الاجرة ش اخرج البخاري ومسلم عن طاووس عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم احتجم واعطي الحجام اجر-ه زاد البخاري في لفظه ولو كان حراما لم يعطه وفي لفظ ولو علم كراهيته لم يعطه ولمسلم ولو كان سحتا لم يعطه والاحاديث التي وردت في تحريمه منسوخة م ولانه ش اي ولان الاستحجام م استءجار علي عمل معلوم باجر معلوم فيقع جاءزا ش كما في ساءر الاجارات الصحيحة اخذ اجرة عسب التيس م قال ش اي القدوري م ولا يجوز اخذ اجرة عسب التيس وهو ان يءاجر فحلا لينزو علي الاناث -ش عسب	5796	-5209417282503185752	133	186.5	104	531	25.047080993652344	18	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0521	false	6116500229290232469	194	232	1040	1254	1581	300	ولان الجهالة ----في هذا لا تفضي الي المنازعة لان في العادة التوسعة علي الاظار شفقة علي الاولاد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف الخبز والطبخ فان الجهالة فيها تفضي الي المنازعة ------------------------------------فان سمي الاجرة دراهم ووصف جنس الكسوة واجلها------------------------------------- وذرعها فهو جاءز----- بالاجماع	521	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms5811	true	5595846209568895342	157	255	803	1298	1524	300	ش اي الجهالة المذكورة م لا تفضي الي المنازعة لان في العادة التوسعة علي الاظار شفقة علي الاولاد ش والجري علي موجب مرادهن ولا يمنع الا الجهالة المفضية الي المنازعة والاظار علي وزن افعال جمع ظءر م فصار كبيع قفيز من صبرة ش فانه يجوز وللباءع ان يعطي من اي جانب شاء لانها جهالة لا تفضي الي المنازعة م بخلاف الخبز والطبخ لان الجهالة فيه- تفضي الي المنازعة ش فلذلك لا يجوز م وفي الجامع الصغير فان سمي الطعام دراهم ووصف جنس الكسوة واجلها ش اي اجل الكسوة اراد به وقت العطاء م وذرعها فهو جاءز يعني بالاجماع	5811	-5209417282503185752	199	319.0	162	496	40.120967864990234	32	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0511	false	-518865405034063760	214	290	1056	1438	1486	300	مات حصل موته----- بفعلين احدهما ماذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون فيه وهو قطع الجلدة والثاني غير ماذون فيه وهو قطع الحشفة واما اذا برء جعل قطع الجلدة كانه لم يكن وقطع الحشفة غير ماذون فيه فوجب ضمان الحشفة كاملا وهو الدية كذا في شاهان قوله والاجير الخاص هو الذي يستحق الاجرة بتسليم نفسه في المدة وان لم يعمل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كمن استاجر رجلا شهرا للخدمة او لرعي الغن----------------------------------------------------------------------م وانما سمي----- خاصا لانه يختص بعمله دون غيره لانه لا يصح ان يعمل لغيره	511	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms5841	true	-2563019629127747297	64	255	313	1252	1488	300	مات حصل تلف النفس بفعلين احدهما ماذون فيه وهو قطع الجلد والاخر غير مضمون وهو قطع الحشفة فعليه نصف بدل النفس لذلك فان قيل التنصيف بالبدل يعتمد التساوي في السبب وقد انتفي لان قطع الحشفة اشد افضاء الي التلف من قطع الجلدة لا محالة فكان كقطع اليد مع حر الرقبة اجيب بان كل واحد يحتمل ان يقع اتلافا وان لا يقع والتفاوت غير مضبوط فكان هذا بخلاف الحر ف----------------------------------------------------------------------------------------انه لا يحتمل ان لا يقع اتلافا م قال ش اي القدوري م -------------------------------------والاجير الخاص--- الذي يستحق الاجرة بتسليم نفسه في المدة وان لم يعمل ش ما كان يرد علي الاجير المشترك يرد هنا فالجواب هو الجواب ثم انه انما يستحق الاجرة بتسليم نفسه بدون العمل اذا تمكن من العمل حتي لو سلم نفسه ولم يتمكن من العمل لعذر منعه لم يجب الاجر فانه ذكر في الذخيرة لو استاجره لاتخاذ الطين او غيره في الصحراء فمطر ذلك اليوم بعدما خرج الاجير الي الصحراء لا اجر له وبه كان يفتي المرغيناني م كمن استءجر شه-----را للخدمة او لرعي الغنم ش اي لو استاجر شهرا لرعي الغنم هذا هو الاجير الخاص لانه مخصوص بواحد م وانما سمي اجير واحد لانه لا يمكنه -----------------------ان يعمل لغيره	5841	-5209417282503185752	166	13.5	131	1095	15.159817695617676	24	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0518	false	-1562093822574400682	86	156	454	796	1518	300	وان قال ان خطته اليوم فبدرهم وان خطته غدا فبنصف درهم فان خاطه اليوم فله درهم وان خاطه غدا فله اجرة مثله عند ابي حنيفة لا يتجاوز به المسمي وهو نصف دره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وفي الجامع الصغير لا ينقص من نصف درهم ولا يزاد علي درهم وقال ابو يوسف ومحمد الشرطان جميعا جاءزان وقال زفر كلاهما فاسدان وان خاطه في اليوم الثالث لا يجاوز به نصف درهم عند ابي حنيفة وهو الصحيح	518	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms5845	true	-5669209205799583091	161	261	790	1269	1486	300	ولو قال ان خطته اليوم فبدرهم وان خطته غدا فبنصف درهم فان خاطه اليوم فله درهم وان خاطه غدا فله اجر- مثله عند ابي حنيفة رحمه الله ش لان الشرط الاول جاءز والثاني فاسد ولهذا يجب المسمي في الاول واجر المثل في الثاني م لا يجاوز به نصف درهم ش اي لا يجاوز باجر المثل نصف درهم لانه هو المسمي في اليوم الثاني م وفي الجامع الصغير لا ينقص من نصف درهم ولا يزاد علي درهم ش ذكر هذا تنبيها علي اختلاف الرواية عن ابي حنيفة رحمه الله فيما اذا خاطه في اليوم الثاني فالاول ما ذكره القدوري ------------وهو الصحيح	5845	-5209417282503185752	212	315.5	163	492	43.08943176269531	40	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0524	false	-6730007100042432925	41	94	204	457	1466	300	القول قوله فكذا هذا لكنه--- يحلف------------------ لانه انكر شيءا لو اقر به لزمه قوله فان -----------------------------حلف فالخياط ضامن يعني ان شاء صاحب الثوب ضمنه قيمة ثوب----------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان شاء اخذه واعطاه اجر مثله----------------------- وكذا----- في مسالة الصبغ-------- ان شاء ضمنه قيمة --ثوبه ابيض وان شاء اخذ الثوب واعطاه اجر مثله لا يجاوز به المسمي	524	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms5858	true	9140108288633407194	60	156	286	726	1463	300	القول لمن ينكر العارض م لكن يحلف ش اي صاحب الثوب م لانه انكر شيءا لو اقر به لزمه ش اي لزمه ذلك الشء باقراره م قال واذا حلف فالخياط ضامن ومعناه ما مر من قبل ش اي قبيل باب الاجارة الفاسدة في قوله ومن دفع الي الخياط ثوبا ليخيطه قميصا بدرهم فخاطه قباء م انه بالخيار ان شاء ضمنه وان شاء اخذه واعطاه اجر مثله ش لا يجاوز به المسمي م وكذا يخير في مسالة الصبغ اذا حلف ان شاء ضمنه قيمة الثوب- ابيض وان شاء اخذ الثوب واعطاه اجر مثله لا يجاوز به المسمي	5858	-5209417282503185752	193	283.5	151	441	43.7641716003418	38	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0525	false	3352695609061112551	225	298	1155	1540	1551	300	بها عيبا يضر بالسكني فله الفسخ------------------------------------------------------ لانه لا يمكنه الانتفاع بها الا بضرر وله ان ينفرد بالفسخ ولا يحتاج الي القضاء ولو استاجر دارين فسقطت احداهما او منعه مانع من احدهما او حدث في احدهما عيب ينقص السكني فله ان يتركهما جميعا اذا كان عقد عليهما صفقة واحدة ثم حدوث العيب بالعين المستاجرة علي وجهين احدهما لا يءثر ------------------------------------في المنافع فلا يثبت الخيار-------- كالعبد المستاجر اذا--------------------- ذهبت احدي عينيه وذلك لا يضر بالخدمة	525	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms5861	true	-5736078568573334480	84	133	411	665	1523	300	بها عيبا يضر بالسكني فله الفسخ ش اي فللمستاجر ولاية الفسخ قيد العيب بالاضرار بالسكني لانه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان عيب-----------------------------------------------------------------ا لا يضر بالسكني كحاءط سقط لم يكن محتاجا اليه في السكني لم-- يثبت الخيار وكذا لو كا---ن المستاجر عبدا للخدمة فسقط شعره او ذهبت احدي عينيه وذلك لا يضر بالخدمة	5861	-5209417282503185752	118	131.5	93	504	23.41269874572754	20	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0527	false	-6975602546495974193	139	204	709	1032	1560	300	استاجر دكانا في السوق ليتجر فيه فذهب ماله وكمن اجر------------- دارا او دكانا فافلس ولزمته ديون لا يقدر علي قضاءها الا من ثمن ما اجره فسخ القاضي العقد وباعها في الدي-----ن في هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشارة الي انه يفتقر الي قضاء القاضي في النقض وهكذا ذكر ف------------ي الزيادات وفي----------------- الجامع الصغير وكل ما ذكرنا انه عذر فالاج---ارة فيه تنتقض وهذا يدل علي انه لا يحتاج الي ال--قضاء	527	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms5869	true	3874896589822168210	137	275	665	1313	1423	300	استاجر دكانا في السوق ليتجر فيه فذهب ماله وكذا اذا اجر دكانا او دارا ثم -------افلس ولزمته ديون لا يقدر علي قضاءها الا ب--ثمن ما اجر- فسخ القاضي العقد وباعها في الديون لان في الجري علي موجب العقد الزام ضرر زاءد لم يستحق بالعقد وهو الحبس ش اي ذلك الضرر الزاءد هو الحبس لانه اذا بقيت الاجارة مع ذلك يحبسه القاضي لقضاء الدين والحبس ضرر زاءد م لانه قد لا يصدق علي عدم مال اخر ش لا سيما اذا كانت له عقار مستاجر م ثم قوله ش اي قول القدوري في مختصره م فسخ القاضي العقد اشارة الي انه يفتقر الي قضاء القاضي في النقض وهكذا ذكر ش اي محمد م في الزيادات في عذر الدين وقال في الجامع الصغير وكل ما ذكرنا انه عذر فان الاجارة فيه تنتقض وهذا يدل علي انه لا يحتاج فيه الي قضاء	5869	-5209417282503185752	293	500.0	230	658	44.52887725830078	51	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0526	false	-9097560476498124901	191	237	975	1208	1545	300	اجر داره ثم باعها قبل انقضاء المدة فالبي-----------ع -------------------------جاءز حتي ان المدة اذا انقضت كان البيع لازما للمشتري وليس له ان يمتنع عن الاخذ --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ان المستاجر اجاز البيع جاز البيع وبطلت الاجارة فيما بقي من المدة ولو فسخ فانه لا ينفسخ البيع فان-------------------------- كان المشتري	526	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms5872	true	-1728518775164608244	63	143	329	748	1574	300	اجر دارا ثم باعها قبل انقضاء --مدة الاجارة فان البيع جاءز فيما بين الباءع والمشتري حتي ان المدة -لو انقضت كان البيع لازما للمشتري وليس له ان يم-نع عن الاخذ الا اذا طالب المشتري الباءع بالتسليم قبل انقضاء مدة الاجارة فلم يمكنه ذلك وفسخ القاضي العقد فيما بينهما فانه لا يعود جاءزا بمضي المدة ولو ان المستاجر اجاز البيع جاز------ وبطلت الاجارة فيما بقي من المدة ولو فسخ فانه لا ينفسخ البيع بينهما حتي ان المدة اذا انقضت كان للمشتري	5872	-5209417282503185752	208	353.5	163	429	48.48484802246094	36	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0923	false	-1690732804463754562	26	60	128	294	1494	300	الخمر عتق ولزمه ان يسعي في قيمته لا ينقص من المسمي ويزاد عليه لانه وجب عليه رد رقبته لفساد العقد------------------------------------------ وقد تعذر ذلك بالعتق فيجب رد قيمته كما في البيع الفاسد اذا تلف المبيع	923	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms5898	true	8521762618871752772	243	278	1168	1338	1424	300	الخمر -----لزمه ان يسعي في قيمت-----------------------------ه لانه وجب عليه رد رقبته لفساد العقد ش لان موجب العقد الفاسد رد المعقود عليه م وقد تعذر---- بالعتق فيجب رد قيمته كما في البيع الفاسد اذا تلف المبيع	5898	-5209417282503185752	128	223.0	102	208	61.53845977783203	23	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0926	false	-1514621967981691920	62	116	315	573	1476	300	وان لم تترك مالا فلا سعاية علي الولد لانه حر فان ولدت ولدا اخر لم يلزم المولي------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يدعيه لحرمة وطءها عليه فان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يدعه------------------------------ وماتت من غير وفاء -سعي هذا الولد لانه مكاتب تبعا لها ------------------------------------------------------------------------فلو مات المولي بعد ذلك-------------------- عتق-------------------- وبطلت عنه السعاية لانه بمنزلة ام الولد--------------------------------- اذ هو ولدها------------------ فيتبعها	926	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms5936	true	-6342355811793394127	50	196	240	912	1418	300	فان لم تترك مالا فلا سعاية علي الولد لانه حر ولو ولدت ولدا اخر لم يلزم المولي ش بالسكوت لانه بسبب ولد ام الولد انما يثبت بالسكوت اذا لم تكن محرم الوطء وهذا محرم وطءها م الا ان يدعي- لحرمة وطءها عليها ش وفي مبسوط شيخ الاسلام هذا اذا مضت علي المكاتبة اما لو عجزت بنفسها ولم تمض ثم ولدت فانه يلزم المولي دون الدعوة لحل وطءها حينءذ م فلو لم يدع ش اي المولي نسب الولد الثاني م وماتت من غير وفاء يسعي هذا الولد لانه مكاتب تبعا لها ش اي لان الولد الثاني دخل في كتابة امه وهذا يءدي كتابتها علي نجوم امه م فلو مات المولي بعد ذلك ش اي بعد المكاتبة م عتق ش اي الولد الثاني م وبطل- عنه السعاية لانه بمنزلة ام الولد ش اي لان الولد بمنزلة ام الولد م اذ هو ولدها ش اي لانه ولدها م فيتبعها	5936	-5209417282503185752	246	357.5	194	674	36.49851608276367	47	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0922	false	-5273075044256048693	4	108	16	563	1533	300	يده من الاكتساب---- لمولاه لانه ظهر انه كسب عبده واذا ادي المكاتب من الصدقات الي مولاه ثم عجز فهو طيب للمولي لتبدل الملك فان العبد يتملكه صدقة والمولي عوضا عن العتق واليه وقعت الاشارة النبوية في حديث بريرة هي لها صدقة ولنا هدية وهذا بخلاف ما اذا اباح للغني او للهاشمي لان المباح له يتناوله--------- علي ملك المبيح وان عجز المكاتب قبل الاداء الي الولي فكذلك الجواب لانه----- بالعجز يتبدل الملك قوله ---------------------------------فان مات المكاتب وله مال لم تنفسخ الكتابة وقضي ما عليه من اكتساب-------------------ه وحكم بعتقه في اخر جزء من اجزاء حياته وما بقي ---------------------------------فهو ميراث لورثته ويعتق اولاده وقال الشافعي تنفسخ الكتابة	922	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms5972	true	-7122270050568082809	95	198	481	943	1432	300	يده من الاك-ساب فهو لمولاه لانه ظهر انه كسب عبده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا ش اي وجه الظهور م لانه ش ا-------ي لان الكسب م كان موقوفا عليه او علي مولاه ش لانه ان ادي بدل الكتابة فهو له والا فلمولاه م وقد زال التوقف ش بالعجز الحكم لو مات المكاتب وله مال م قال ش اي القدوري م فان مات المكاتب وله مال لم تنفسخ الكتابة وقضي ما عليه ش اي من بدل الكتابة م من ماله وحكم بعتقه في اخر جزء من اجزاء حياته وما بقي ش من ماله بعد اداء بدل الكتابة م فهو ميراث لورثته ويعتق اولاده ش اي ال-مولودون في الكتابة	5972	-5209417282503185752	227	286.5	177	650	34.92307662963867	38	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0922	false	-5273075044256048693	214	261	1108	1337	1533	300	في الكتابة قوله فاذا ادي حكمنا بعتق ابيه قبل موته وعتق الولد----------------------------- لان الولد داخل في كتابت------------ه فيخلفه في الاداء وصار--------------- كما اذا ترك وفاء قوله----------------------------------------------------------------------------------------------- وان ترك ولدا مشتري----------- قيل له اما ان تءدي---- الكتابة حالة والا رددت الي الرق هذا------------------------------------------------------------------- عند ابي حنيفة -----------اما عندهما	922	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms5979	true	5379062736388281977	2	104	16	485	1417	300	في --كتابته م-- فاذا ادي حكمنا بعتق ابيه قبل موته وعتق الولد ش اي حكمنا بعتق الولد ايضا م لان الولد داخل في كتابته وكسبه ككسبه فيخلفه في الاداء وصار ش اي حكم هذا م كما اذا ترك وفاء ش يعني لو ترك وفاء كان يعطي بدل الكتابة منه ويحكم بعتقه في اخر جزء من اجزاء حياته ويعتق ولده ايضا م وان ترك ولدا مشتري في الكتابة قيل له اما ان تءدي بدل الكتابة حالة او ترد رقيقا قال ش اي المصنف رحمه الله م وهذا ش يعني هذا الحكم المذكور في الولد المشتري م عند ابي حنيفة رحمه الله واما عندهما	5979	-5209417282503185752	198	264.5	155	473	41.86046600341797	37	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0930	false	-6980860035039280173	26	128	138	669	1555	300	ومن ملك ذا رحم محرم منه عتق عليه وول-------------------اءه له صورته اختان اشترت احداهما اباهما فمات عنهما وترك مالا فلهما الثلثان بالفرض والثلث للمشترية بالولاء وهذا اذا لم يكن له عصبة من النسب لان مول-------------------ي العتاقة ابعد من العصبة قوله واذا تزوج عبد رجل امة لاخر---------------------------------------- فاعتق مولي الامة الامة وهي ح--------------------------امل من-- العبد عتقت وعتق حملها وو-------------لاء الحمل لمولي الام لا ينتقل عنه ابدا لان-------------- المولي باشر الحمل----------------------------------------------------------------- بالعتق لانه جزء من الامة فلهذا لم ينتقل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الولاء عنه ---------هذا اذا ولدت----ه لاقل من ستة اشهر----------------- للتيقن بال-----حمل وقت الاعتاق وكذا اذا ولدت------------------------------------------ ولدين احدهما لاقل من ستة اشهر والاخر لاكثر -------------------لانهما	930	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms5997	true	1329304214786923882	0	177	0	819	1431	300	ومن ملك ذا رحم محرم منه عتق عليه لما بينا في العتاق وولاءه له ---------------------------------------------------------------------------------------------لوجود السبب وهو العتق عليه ش اي ع------------لي الذي ملك وقد مر في العتاق مستقصي م------------ واذا تزوج عبد رجل امة لاخر اي لرجل اخر وفي بعض النسخ امة رجل اخر م فاعتق مولي الامة الامة وهي حامل ش اي والحال ان الامة حامل م من العبد عتقت وعتق حملها ش تبعا لها م وولاء الحمل لمولي الام لا ينتقل عنه ابدا لانه عتق علي معتق الام ش بكسر التاء م مقصودا اذ هو جزء منها يقبل الاعتاق مقصودا ش اي حال كونه مقصودا بالعتق لانه اضاف الاعتاق الي جميع اجزاءها وهو منها فيعتق مقصودا كالام فاذا كان كذلك م فلا ينتقل ولاءه عنه عملا بما روينا ش وهو قوله صلي الله عليه وسلم الولاء لمن اعتق م وكذلك اذا ولدت ولدا لاقل من ستة اشهر ش من حين اعتقت م للتيقن بقيام الحمل وقت الاعتاق ش اي للتيقن بوجوده في البطن حين الاعتاق فيعتق م او ولدت ولدين احدهما لاقل من ستة اشهر ش اي يوم مثاله وللاخر بعد يوم م لانهما	5997	-5209417282503185752	305	408.5	235	936	32.58546829223633	52	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0931	false	3992491703524121169	185	231	927	1157	1504	300	قوله فان مات المولي ثم مات المعتق فميراثه لبني المولي دون بناته ل------ان ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولاء تعصيب ولا تعصيب للمراة قوله و------ليس للنساء من الولاء الا ما اعتقن او اعتق من اعتقن او كاتبن او كاتب من كاتبن بهذا اللفظ ورد الحديث---------------------------- وفي اخره او جر ولاء معتقهن	931	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms6011	true	6521925634651186326	122	259	585	1289	1491	300	م--- فان مات المولي ثم مات المعتق فميراثه لبني المولي دون بناته ش اراد ان الذكور من اولاد المولي يرثون العتق دون الاناث منهم حتي لو مات ولم يترك الا بنت المعتق فميراثه لبيت المال لا لبنت المعتق في ظاهر الرواية ولكن بعض مشايخنا يفتون بدفع المال اليها في هذا الزمان لعدم بيت المال وقصور احتياط القضاة وبيت المال كان في زمن الصحابة والتابعين رضي الله عنهم ولهذا افتوا باعطاء المال للابن والابنة من الرضاع لا لبيت المال لعدمه كما افتي اصحاب الشافعي بارث ذوي الارحام في هذا الزمان لعدم بيت المال كذا في الذخيرة وفراءض السجاوندي ثم استدل علي ذلك ب----------------------------قوله م لانه ليس للنساء من الولاء الا ما اعتقن او اعتق من اعتقن او كاتبن او كاتب من كاتبن بهذا اللفظ ورد الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم وفي اخره او جر ولاء معتقهن	6011	-5209417282503185752	196	110.5	155	735	26.66666603088379	39	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1173	false	1089107849703291325	44	118	225	606	1529	300	الاكراه اسم لفعل يفعله الانسان بغيره فينتفي به رضاه او يفسد به اختياره مع بقاء اهليته وهذا انما يتحقق اذا خاف المكره تحقيق ما توعد به وذلك انما يكون من---------------------------------------------------------------------------------------------- القادر سواء كان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سلطانا ----او غ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يره فقولنا فينتفي به الرضا--- اي فيما يصير الة له كالبيع وقوله او يفسد به اختياره-- اي فيم---ا يصير الة له كالاتلاف وذلك بان يكون الاكراه كاملا بان يكون بالقتل او بالقطع فينتفي به الرضا- ويفسد به الاختيار لتحقق	1173	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms6027	true	1210517429289809499	152	300	763	1471	1471	300	الاكراه اسم لفعل يفعله ال--مرء بغير- فينتفي به رضاه او يفسد به اختياره مع بقاء اهليته وفي الايضاح هو فعل يوجد--------------------------------------- من المكره فيحدث في المحل معني يصير به مدفوعا الي الفعل الذي طلب منه وفي الوافي هو عبارة عن تهديد القادر غيره علي ما هدده ويكره علي امر بحيث ينتفي به الرضاء م الاكراه يثبت حكمه اذا حصل ممن يقدر علي ايقاع ما توعد به ش اي خوفه م سلطانا كان او لصا ش لان تحققه يتوقف علي خوف المكره تحقيق ما توعد به لا يخاف الا اذا كان المكره قادرا علي ذلك ولا فرق بين السلطان وغيره عند تحقيق القدرة م لان الاكراه اسم لفعل يفعله المرء بغيره------- فينتفي به --رضاه ش اي فيما يصير الة--- كالبيع ----م او يفسد به اختياره ش اي فيما لا يصير الة له كالاتلاف وذلك بان يكون الاكراه كاملا بان يكون بالقتل او -القطع ----او في الرضاء ويفسد--- الاختيار لتحقق-	6027	-5209417282503185752	276	409.5	218	775	35.6129035949707	43	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1173	false	1089107849703291325	167	226	848	1131	1529	300	واذا اكره الرجل علي بيع ماله او علي شراء سلعة او علي ان يقر لرجل بالف درهم او يءاجر داره واكره علي ذلك--------------------------------------------------------------- بالضرب الشديد او بالقتل او بالحبس------------------------------------------------- فباع او اشتري--------------------------------- فهو بالخيار ان شاء امضي البيع وان شاء فسخه ورجع بالمبيع لان من شرط---- هذه العقود--------------------------------------- التراضي قال الله تعالي الا ان تكون تجارة عن تراض منكم	1173	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms6029	true	-6973836962346733292	126	223	544	999	1428	300	واذا اكره الرجل علي بيع ماله او علي شراء سلعة او علي ان يقر لرجل بالف----- او يء-جر داره فاكره علي ذلك ش اي علي ما ذكر من البيع والشراء والاقرار والاجارة م بالقتل او بالضرب الشديد او---------- بالحبس ش اراد به الحبس المديد فان حكم الحبس بيوم سيجء م فباع او اشتري ش او اقر او اجر ثم زال الاكراه م فهو بالخيار ان شاء امضي البيع وان شاء فسخه ورجع بالمبيع لان من شرط صحة هذه العقود ش اي البيع والشراء والاقرار والاجارة م التراضي قال الله تعالي الا ان تكون تجارة عن تراض منكم	6029	-5209417282503185752	266	460.0	210	471	56.475582122802734	52	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1174	false	8164535829882188735	4	40	21	219	1443	300	حق استرداد الباءع وان تداولته الايدي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ساءر البياعات الفاسدة فان تصرف المشتري فيها لا يفسخ--------------------- لان الفساد فيها هناك لحق الشرع------------------------------ وقد تعلق بالبيع الثاني حق العبد وحقه مقدم لحاجته-------------------- اما هنا-------------------------- الرد لحق العبد	1174	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms6033	true	6855903196360887336	171	253	867	1263	1485	300	حق استرداد الباءع وان تداولته الايدي ش ما لم يتصرف المشتري فيه تصرفا لازما يمكن نقضه م ولم يرض الباءع بذلك ش اي والحال ان الباءع لم يرض بذلك م بخلاف ساءر البياعات الفاسدة ش حيث ينقطع فيها حق الاسترداد اذا تداولته الايدي م لان الفساد فيها لح-----ق الشرع ش لانه اقدم علي ما نهاه عنه م وقد تعلق بالبيع الثاني حق العبد وحقه مقدم لحاجته ش وعني صاحب الشرع م اما هاهنا ش اي في مسالة الاكراه م الرد لحق العبد	6033	-5209417282503185752	162	211.5	131	401	40.39900207519531	27	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1174	false	8164535829882188735	231	280	1152	1359	1443	300	علي ذلك بضرب او حبس او--- قيد لم ي---حل له ان يقدم علي ذلك الا --------------------------ان يكره عليه بامر يخاف منه علي نفسه او علي عضو من اعضاءه فاذا خاف ----ذلك وسعه ان يقدم علي ما اكره عليه ومثل---- هذا------------------------------------------------------ اذا اكره علي شرب الدم او اكل لحم الخنزير	1174	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms6039	true	4875254374779843509	206	273	992	1285	1411	300	ولو هدد بضرب سوط او سوطين فهو لا يعتبر الا ان يقول لاضربنك علي عينك او علي مذاكيرك م الا ان يكره بما------ يخاف منه علي نفسه او علي عضو من اعضاءه فاذا خاف علي ذلك وسعه ان يقدم علي ما اكره عليه وكذا علي هذا ش اي وكذا الحكم علي ما ذكر م الدم ولحم الخنزير ش يعني اذا اكره علي شرب الدم و--اكل لحم الخنزير	6039	-5209417282503185752	163	237.5	119	301	54.15282440185547	31	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1175	false	8730906176906702287	34	88	164	405	1480	300	وان اكره علي الكفر بالله تعالي-------- او سب النبي---- صلي الله عليه وسلم ب-------حبس او قيد او ضرب لم يكن ذلك باكراه- حتي يكره بامر يخاف منه علي نفسه او علي عضو من اعضاءه وكذا اذا اكره علي قذف مسلم او مسلمة او شتمهما ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله----------------------------------------------------- فاذا خاف ذلك------------------------------------------- وسعه ان يظهر ما امروه به	1175	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms6041	true	1500644559325110536	174	283	835	1331	1404	300	وان اكره علي الكفر بالله والعياذ بالله او سب رسول الله صلي الله عليه وسلم بقيد او حبس------- او ضرب لم يكن ذلك -اكراها حتي يكره بامر يخاف منه علي نفسه او---- عضو من اعضاءه --------------------------------لان الاكراه بهذه الاشياء ليس باكراه في شرب الخمر لما مر ش في اول الفصل م ففي الكفر وحرمته ش اي والحال ان حرمة الكفر م اشد اولي واحري ش بان لا يكون اكراها وقوله اشد خبر لقوله وحرمته وقوله اولي خبر لقوله ففي الكفر تقديره عدم كون الاكراه في الكفر اولي م قال فاذا خاف علي ذلك ش يعني علي نفسه او علي عضو من اعضاءه م وسعه ان يظهر ما امروه به	6041	-5209417282503185752	175	246.5	133	540	32.407405853271484	34	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1175	false	8730906176906702287	263	300	1296	1480	1480	300	وان اكره علي اتلاف مال مسلم بامر يخاف منه علي نفسه او علي عضو من اعضاءه وسعه ان يفعل ذلك---------------------- لان مال الغير يستباح عند الضرورة كما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في المجاعة والاكراه ضرورة قوله------------------------------------------------------------------------------------------------ ولصاحب المال ان يضمن المكره-	1175	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms6048	true	795052376801569368	106	197	520	936	1405	300	وان اكره علي اتلاف مال مسلم بامر يخاف منه علي نفسه او علي عضو من اعضاءه وسعه ان يفعل ذلك ش اي اتلاف مال مسلم م لان مال الغير يستباح للضر----ورة كما في حالة المخمصة ش اي يعامل به معاملة المباح لا انه يجعل مباحا في تلك الحالة ولهذا لو لم يتناول حتي قتل يثاب علي ذلك وفي الخمر لو لم يشرب حتي قتل ياثم قالوا هذه المسالة تدل علي ان تناول مال الغير اشد حرمة من شرب الخمر م وقد تحققت ش اي الضرورة م ولصاحب المال ان يضمن المكره	6048	-5209417282503185752	152	261.5	119	420	36.19047546386719	30	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1176	false	2341730469722822816	257	298	1299	1532	1539	300	قوله-- وان اكره علي طلاق امراته-------------------------------------------------------------------------------------- او عتق عبده ففعل ذلك--------------------------- وقع ما اكره عليه هذا عندنا خلافا للشا--------------------------فعي قال الخجندي------------------ الاكراه لا يعمل في----------- الطلاق والعتاق والنكاح والرجعة والتدبير والعفو عن دم العمد واليمين والنذر والظهار والايلاء والفء فيه -------والاسلام	1176	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms6053	true	-7975390038034872775	218	296	1030	1434	1451	300	الله م وان اكره علي طلاق امراته ش اي ان اكره الرجل علي ان يطلق امراته وفي بعض النسخ وان اكرهه الرجل علي طلاق امراته م او عتق عبده ففعل ش اي طلق امراته او اعتق عبده م وقع ما اكره عليه---- عندنا خلافا للشافعي رحمه الله ش وبقول الشافعي قال مالك واحمد رحمهما الله ثم الاكراه لا يعمل في اشياء منها الطلاق والعتاق والنكاح والرجعة والتدبير والعفو عن القصاص-- واليمين والنذر والظهار والايلاء والفء في الايلاء والاسلام	6053	-5209417282503185752	207	328.0	169	410	50.4878044128418	33	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0464	false	2905925086881680942	14	43	69	221	1549	300	تعلق الدين برقبته او كسبه وكل ذلك---------------- مال المولي قوله---------------- فان اقر بمال لزمه بعد الحرية لوجود الاهلية وزوال المانع قوله------------------- ولم يلزمه في الحال لقيام المانع واعلم ان	464	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms6078	true	4163266853966285745	28	72	115	318	1434	300	تعلق الدين برقبته او كسبه م اتلاف ماله ش اي اتلاف مال المولي م قال ش اي القدوري م فان اقر بمال لزمه بعد الحرية لوجود الاهلية وزوال المانع ش وهو رعاية حق المولي م ولم يلزمه في الحال لقيام المانع ش وهو حق	6078	-5209417282503185752	131	203.5	103	203	64.53202056884766	23	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0465	false	-7287061326760952696	206	240	1095	1277	1601	300	لانه مخاطب عاقل و---------------------------------------لان في سلب ولايته اهدار ادميته والحاقه بالبهاءم وذلك---------------------------------------------- اشد عليه من التبذير فلا يحتمل الاعلي------------------ لدفع الادني الا ان -------------------يكون في الحجر عليه دفع ضرر عام كالحجر علي الطبي-ب الجاهل	465	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms6081	true	-189976351795468369	222	286	1215	1515	1581	300	لانه مخاطب عاقل حر سقط الاعتراض م وهذا ش اي عدم الحجر م لان في سلب ولايته اهدار ادميته والحاقه بالبهاءم ش باعتبار قوله في التصرفات م وهو ش اي الحجر عليه م اشد ضررا من التبذير فلا يحتمل الاعلي ش الذي هو الحجر م لدفع الادني ش الذي هو التبذير م حتي لو كان في الحجر----- دفع ضرر عام كالحجر علي المتطبب الجاهل	6081	-5209417282503185752	158	232.0	126	305	51.803279876708984	26	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0466	false	-3975200682413462528	54	120	265	574	1468	300	اذا بلغ الغلام غير رشيد -------------------------لم يسلم اليه ماله حتي يبلغ خمسا وعشرين سنة فان تصرف ----قبل ذلك نفذ تصرفه ولا يقال كيف يجوز تصرفه فيه وهو ممنوع من قبضه لان مثل ذلك لا يمتنع الا تري ان المبيع في يد الباءع يمنع المشتري من قبضه قبل تسليم الثمن ولو اعتقه جاز قوله فاذا بلغ خمسا وعشرين سنة -سلم اليه ماله وان لم يءنس منه الرشد	466	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms6087	true	5747457542947782194	60	108	287	499	1448	300	اذا بلغ الغلام غير رشيد ش اي حال كونه غير رشيد م لم يسلم اليه ماله حتي يبلغ خمسا وعشرين سنة فان تصرف فيه قبل ذلك نفذ تصرفه ش لانه--------------------------------------------------- لا يحجر عليه عنده م---------------------------------------------------------------------------- فاذا بلغ خمسا وعشرين سنة يسلم اليه ماله وان لم يءنس منه الرشد	6087	-5209417282503185752	162	261.0	125	339	47.7876091003418	33	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0467	false	3546712321543484631	170	205	888	1051	1522	300	----لا ينفذ والاصل عند ابي يوسف ومحمد-------------- ان كل تصرف يءثر فيه الهزل يءثر فيه الحجر وما لا فلا------------------------------------------------ لان السفيه في معني الهزل------------------ من حيث ان الهازل يخرج كلامه لا علي نهج كلام العقلاء	467	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms6091	true	-3243997835131684697	244	300	1172	1412	1412	300	في هذا الباب------ عند ابي يوسف ومحمد رحمهما الله م ان كل تصرف يءثر فيه الهزل يءثر فيه الحجر وما لا فلا ش اي وما لا يءثر فيه الهزل فلا يءثر فيه الحجر م لان السفيه في معني الهازل ش لا من كل وجه م من حيث ان الهازل يخرج كلامه لا علي نهج كلام العقلاء-	6091	-5209417282503185752	148	249.5	115	247	59.919029235839844	30	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0467	false	3546712321543484631	215	243	1101	1248	1522	300	والاصل---------- عند الشافعي ا--ن الحجر بسبب السفه بمنزلة الحجر بسبب الرق--------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي لا ينفذ عنده-------------------- من تصرفاته شء الا الطلاق كالمرقوق والاعتاق لا يصح من الرقيق فكذا من	467	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms6092	true	-4489675919290993343	241	300	1213	1494	1494	300	والاصل عنده ش اي عند الشافعي م ان الحجر بسبب السفه بمنزلة الحجر بسبب الرق ش في انه لا يزيل الخطاب ولا يخرج من ان يكون اهلا لالزام العقوبة باللسان باكتساب سببها كما ان الرق كذلك م حتي لا ينفذ بعده ش اي بعد الحجر م شء من تصرفاته--- الا الطلاق كالمرقوق والاعتاق لا يصح من الرقيق فكذلك من	6092	-5209417282503185752	136	227.0	111	284	47.887325286865234	22	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0469	false	-9033517421420195389	206	274	1027	1383	1511	300	وتخرج الزكاة من مال السفيه لانها وجبت بايجاب----------------------------------------------------- الله تعالي كالصلاة والصوم وتخرج باذنه وقيل في الساءمة بغير اذنه وفي الهداية يدفع القاضي قدر الزكاة اليه ليفرقها الي مصرفها لانها عبادة ولا بد فيها من نيته ولكن يبعث معه امينا كي لا يصرفه في غير وجهه قوله وينفق علي اولاده وزوجته و----من تجب عليه نفقته من ذوي ارحامه لان هذه حقوق واجبة عليه---------------------------------------------------- والسفه لا يبطل حقوق الناس	469	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms6096	true	6986284951773910370	185	242	868	1157	1442	300	ويخرج الزكاة من مال السفيه لانها ش اي لان اخراج الزكاة م واجبة عليه ش لانه كامل العقل مخاطب بحقوق الله تعالي فلا تبطل السفه م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينفق علي اولاده وزوجته وعلي من تجب عليه نفقته من ذوي ارحامه لان احياء ولده وزوجته من حواءجه والانفاق علي ذي الرحم واجب عليه حقا لقرابته والسفه لا يبطل حقوق الناس	6096	-5209417282503185752	140	190.5	110	465	30.107526779174805	24	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0470	false	5864772987344414867	15	97	84	502	1531	300	ولا كذلك ما يجب ابتداء بغير فعله ويصدق المحجور عليه في اقراره بالولد والوالد ولا يصدق في غيرهما من القرابة الا ببينة ويقبل اقراره بالزوجية-------------------- لانه لو ابتدا التزويج يصح فكذا يجوز--------------------------------------------- ان يقر به قوله -------------------------فان اراد حجة الاسلام لم يمنع منها ---------------------------------------------------لانها-------------------------------------------- واجبة عليه بايجاب الله تعالي من غير ص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------نعه وان اراد ان يعتمر عمرة واحدة لم يمنع منها استح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سانا ولا يمنع من القران لانه لا يمنع من افراد السفر لكل واحد منهما----------------------- فلا يمنع من الجمع بينهما قوله ولا	470	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms6098	true	-2689747651496906940	41	265	217	1311	1464	300	ولا كذلك ما يجب ابتداء بغير فعله -----------------------------------------------------------------------------------------------ش كالزكاة وحجة الاسلام ونحوهما لانه مخاطب وبسبب الفساد لا يتحقق النظر في اسقاط شء من حقوق الشرع عنه اراد السفيه ان يحج حجة الاسلام م قال ش اي القدوري م فان اراد حجة الاسلام لم يمنع منها ش اي من الحجة وليس فيه خلاف م لانه ش وفي بعض النسخ لانها اي لان حجة الاسلام وعلي الاول اي لان الحج م واجب ع-ليه بايجاب الله تعالي من غير صنعه ولا يسلم القاضي النفقة اليه ويسلمها الي الثقة من الحاج ينفقها عليه في طريق الحج كيلا يتلفها في غير هذا الوجه ولو اراد--------- عمرة واحدة لم يمنع منها استحسانا ش وفي القياس يمنع لان التمر عندنا تطوع فصار كما لو اراد الخروج للحج تطوعا بعد حجة الاسلام واشار الي وجه الاستحسان بقوله م لاختلاف العلماء في وجوبها ش فانها عند الشافعي فرض والاخبار متعارضة فيها والظاهر قوله تعالي واتموا الحج والعمرة لله البقرة سورة البقرة الاية فلهذا اخذ بالاحتياط في امر الدين وهو من جملة النظر فان جني جناية فان كانت مما يجزء فيه الصوم فعليه الصوم ليس الا وان لم يكن ولزمه الدم يءدي اذا اصلح م بخلاف ما زاد علي مرة واحدة من الحج ش يعني يمنع من ذلك م ولا يمنع من القران لانه لا يمنع من افراد السفر لكل واحد منهما ش اي من الحج والعمرة م فلا يمنع من الجمع بينهما----- ولا	6098	-5209417282503185752	254	366.5	199	1204	21.096345901489258	46	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0471	false	-7676865325336680569	184	269	992	1417	1572	300	فان لم يوجد ذلك فحتي يت--------------------------------م له ثماني عشرة سنة عند ابي حنيفة لقوله تعالي حتي يبلغ اشده واشد الصبي ثمان-------------ي عشرة سنة كذا قال ابن عباس وهو اقل ما قيل في الاشد فيبني الحكم عليه للتيقن به قوله وبلوغ الجارية بالحيض والاحتلام والحبل فان لم يوجد ذلك فحتي يتم لها سبع عشرة سنة لان الاناث نشءهن وادراكهن اسرع من ادراك الذكور فنقصنا عنه سنة قوله وقال ابو يوسف ومحمد اذا تم للغلام والجارية خمس عشرة سنة فقد بلغا ولا معتبر بنبات العانة وعن ابي	471	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms6102	true	-2101006226309773030	203	276	1079	1438	1555	300	فان لم يوجد ذلك ش اي واحد من الاشياء المذكورة م فحتي يتم له ثماني عشرة سنة ش بفتح العددين للتركيب وحذف التاء من-------------- ثمانية واثباتها في عشرة وتكسر الشين في عشرة وقد تسكن وكذلك الغلام في سبع عشرة م--------------------- وبلوغ الجارية بالحيض والاحتلام والحبل وان لم يوجد ذلك فحتي يتم لها سبع عشرة سنة وهذا عند ابي حنيفة------------------------------------------------ وقالا-------------- اذا تم للغلام والجارية خمس عشرة سنة فقد بلغا وهو رواية --------------عن ابي	6102	-5209417282503185752	196	234.5	149	470	41.70212936401367	33	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0472	false	-5158457116806372754	48	148	276	750	1529	300	لانه معني لا يعرف الا من جهتهما ف--قبل قولهما كما يقبل قول المرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة في الحيض مسالة صبي باع واشتري وقال انا بالغ ثم قال بعد ذلك انا غير بالغ فان كان قوله الاول في وقت يمكن البلوغ فيه لم يلتفت الي جحوده بعد ذلك ووقت امكانه اثنتا عشرة سنة ولو اقر انه اتلف مالا في صباه لزمه الان كما لو قامت به بينة قوله وقال ابو حنيفة---------- لا احجر في الدين اي لا احجر بسبب الدين فاذا لم يحجر عليه جاز تصرفه واقراره لانه بالغ عاقل قوله واذا وجبت الديون علي رجل وطلب غرماءه حبسه والحجر عليه لم احجر عليه	472	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms6107	true	935499048491418014	158	243	764	1172	1462	300	لانه معني لا يعرف الا من جهته-ا فالقول قوله-ا الا اذا كذبها الظاهر باب الحجر بسبب الدين م باب الحجر بسبب الدين ش اي هذا باب في بيان الحجر بسبب الدين اخره عن حجر السفيه لان هذه الحجر موقوف علي طلب الغرماء فيكون فيه وصف زاءد علي المشاركة في اصل الحجر فصار كالمركب فاخر لذلك ---------م ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو حنيفة رحمه الله لا احجر في الدين ش هذا كلام مجمل وفصله بقوله م------------------------------------------------ واذا وجبت --ديون علي رجل وطلب غرماءه حبسه والحجر عليه لم احجر عليه	6107	-5209417282503185752	156	180.0	118	656	23.780487060546875	25	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0473	false	-8709601334385999370	36	84	186	421	1525	300	فان كان دينه دراهم وله دراهم قضاها القاضي بغير امره وهذا بالاجماع لان من له الدين اذا وجد جنس حقه جاز له اخذه بغير رضاه فدفع القاضي اولي قوله وان كان دينه دراهم وله دنانير او علي ضد ذلك---------------------------------- باعها القاضي في دينه وهذا عند ابي حنيفة---------- استحسانا	473	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms6110	true	2746348596531529721	234	284	1212	1458	1534	300	فان كان دينه دارهم وله دراهم قض--ي القاضي بغير امره وهذا بالاجماع للداءن حق الاخذ من --------------------------غير رضاه فللق----اضي ان يعين-ه وان كان دينه دارهم وله دنانير او علي ضد ذلك ش بان كان دينه دنانير وله دارهم م باعها القاضي في دينه وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله استحسانا	6110	-5209417282503185752	177	280.5	139	279	63.440860748291016	29	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0473	false	-8709601334385999370	250	284	1274	1449	1525	300	فان اقر في حال الحجر باقرار لزمه ذلك بعد قضاء الدين هذا---------------------------------------------------- قولهما-- لانه قد تعلق بهذا المال حق الاولين فلا يتمكن من ابطال حقهم بالاقرار لغيره---------------------------------------------------------م بخلاف الاستهلاك ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه مشاهد لا مرد له	473	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms6113	true	5092371028888791404	70	149	338	729	1478	300	فان اقر في حال الحجر باقرار لزمه ذلك بعد قضاء الديون ش اي قال القدوري في مختصره وقال في شرح الاقطع وهذا علي قولهما م لانه--- تعلق بهذا المال حق الاولين فلا يتمكن من ابطال حقهم بالاقرار لغيرهم ش اي فلا يتمكن المديون من ابطال حق الاولين وهذا الظاهر م بخلاف الاستهلاك ش اي بخلاف ما اذا استهلك المحجور عليه قبل قضاء الدين مال انسان حيث يكون المتلف عليه اسوة للغرماء بلا خلاف م لانه مشاهد لا مرد له	6113	-5209417282503185752	166	275.5	134	394	42.131980895996094	29	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0474	false	4645324946874843812	0	86	0	445	1507	300	المفلس من ماله المراد بالمفلس هذا المديون المحجور قوله---------------------------------------- وعلي زوجته واولاده الصغار---------------------------------- وذوي ارحامه ا-----------------------------------ي ذوي الرحم المحر--------م لان حاجتهم الاصلية مقدمة علي حق الغرماء كنفقة نفسه قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يعرف للمفلس مال وطلب غرماءه حبسه وهو-------------- يقول لا مال لي حبسه الحاكم في كل دين التزمه بدلا عن مال حصل في يده كثمن المبيع وبدل القرض قال في النهاية يحبس في الدرهم وفي اقل منه وفي الخجندي يحبس في قليل الدين وكثيره اذا ظهر منه المطل قوله وفي كل دين التزمه بعقد كالمهر والكفالة	474	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms6114	true	1938084261221571320	43	205	186	968	1438	300	المفلس من ماله ش اي ينفق علي- هذا المديون المحجور عليه عن التصرف وينفق علي صيغة بناء المجهول م وعلي زوجته وول--ده الصغار ش بضم الواو وسكون اللام جمع ولد م وذوي ارحامه من يجب نفقته عليه ش اي وينفق ايضا علي ذوي ارحام المحجور عليه م لان حاجته- الاصلية مقدمة علي حق الغرماء ولانه حق ثابت لغيره ش اي ولان الانفاق حق ثابت لغير المفلس وهو من يجب نفقته عليه م فلا يبطله الحجر ولهذا ش اي ولاجل كون حاجته الاصلية مقدمة م لو تزوج امراة كانت في مقدار مهر مثلها اسوة للغرماء ش لان الزيادة تضاف الي التزامه وفيه ابطال حق الغرماء ولا يلي ذلك الاسوة بضم الهمزة وكسرها اسم من اءتسي به اذا اقتدي به واتبعه ويقال اسيته بمالي اي جعلته اسوة اقتدي به ويقتدي هو بي م قال ش اي القدوري م فان لم يعرف للمفلس مال وطلب غرماءه حبسه وهو ش اي المفلس م يقول لا مال لي حبسه الحاكم في كل دين التز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مه بعقد كالمهر والكفالة	6114	-5209417282503185752	237	338.0	188	953	24.86883544921875	40	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0476	false	48093556111377419	134	196	666	1006	1582	300	ولا يحول بينه وبين غرماءه----------------------------------------------------- بعد خروجه من ال--سجن ويلازمونه ولا يمنعونه من التصرف والسفر ويدورون معه حيث-- دار ولا يحبس-ونه في موضع واحد وان دخل بيته لحاجة لا يتبعونه بل ينتظرونه حتي يخرج وان كان الدين لرجل علي امراة لا يلازمها لما فيه في الخلوة بالاجنبية---------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن يبعث امراة امينة تلازمها وقوله ويلازمونه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقوله عليه الصلاة والسلام لصاحب الحق يد ولسان	476	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms6116	true	7694889592859442893	80	186	397	923	1509	300	ولا يحول بينه وبين غرماءه ش اي لا يحول القاضي بين المديون المفلس وبين غرماءه م بعد خروجه من الحبس بل يلازمونه ش اي -------------------------يدورون معه حيثما دار ولا يفارقونه في موضع لانه حبس وقال الناصحي في تهذيب ادب القاضي قال ابن كاس-------------------------------------------------- في ادب القاضي قال ابو يوسف ومحمد اذا صح انه معسر فلا سبيل الي لزومه وعلي قول اسماعيل بن حماد ليس للمدعي ان يلازمه ولكن ياخذ كفيلا ذكره شمس الاءمة في شرح ادب القاضي للخصاف بيع وتصرف وسفر المحجور عليه لدين م ولا يمنعونه من البيع والتصرف والسفر ش لان فيه ضررا بينا عاما م لقوله عليه الصلاة والسلام لصاحب الحق يد ولسان	6116	-5209417282503185752	157	161.0	122	601	26.12312889099121	24	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0476	false	48093556111377419	218	259	1131	1361	1582	300	نفقته ونفقة عياله--------------------------- ولو اختار المطلوب الحبس والطالب الملازمة فالخيار الي الطالب لانه ابلغ في حصول المقصود لاختياره الاضيق عليه---------------------------------------------------------- الا اذا علم القاضي انه يدخل عليه------------------- بالملازمة ضرر بين بان لا يمكنه من دخول- داره فحينءذ يحبسه دفعا للضرر عنه	476	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms6119	true	4881510079027125835	88	154	398	732	1435	300	نفقته ونفقة عياله وهكذا في الدخول في البيت م ولو اختار المطلوب الحبس والطالب الملازمة فالخيار الي الطالب لانه ابلغ في حصول المقصود لاختياره الاضيق عليه ش اي علي المطلوب لان ملازمة من لا يجالسه اشد من كل شديد م الا اذا علم القاضي ان- يدخل عليه ش اي علي المطلوب م بالملازمة ضرر بين بان لا يمكنه من دخوله داره فحينءذ يحبسه دفعا للضرر عنه	6119	-5209417282503185752	229	407.5	188	335	68.35820770263672	39	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0694	false	-2025712510721687336	100	147	504	740	1548	300	والعبد بعد ذلك---------------------- يتصرف لنفسه باهليته ل--------------------------------------------------انه بعد الاذن بقي اهلا للتصرف بلسانه الناطق وعقله الم---------------------------------------------------------------------------------------ميز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانحجاره عن التصرف لحق المولي كي لا ي-------------------------------------تعلق الدين برقبته او كسبه وذلك------------------------------- مال المولي فلا بد من اذنه كي لا يبطل حقه من غير- رضاه قال رحمه الله اذا اذن	694	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms6124	true	-3928280007122482295	43	165	217	815	1493	300	والعبد بعد ذلك ش اي بعد اسقاط الحق م يتصرف لنفسه باهليته ش فيكون تصرفه لنفسه لا لمولاه بالتوكيل والانابة م لانه بعد الرق- بقي اهلا للتصرف بلسانه الناطق وعقله المميز ش اي لان العبد بعد الرق صار اهلا للتصرفات اذ ركن التصرف كلام معتبر شرعا لصدوره عن مميز ومحل التصرف ذمه صالحة لالتزام الحقوق وهما لا يفوتان بالرق اذا صلاحية الذمة للالتزام من كرامات البشرية وبالرق لا يخرج عن كونه بشرا غير ان امتناعه م وانحجاره عن التصرف لحق المولي لانه ما عهد ش اي بما عرف م تصرفه الا موجبا لتعلق الدين برقبته او كسبه وذلك ش اي ما ذكر من رقبته او كسبه م مال المولي فلا بد من اذنه كي-لا يبطل حقه من غيره رضاه ش ف-----------اذا اذن	6124	-5209417282503185752	210	325.0	169	611	34.3698844909668	34	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0694	false	-2025712510721687336	228	295	1174	1520	1548	300	عليه دين فان كان فمن جميع ما بقي لان--------------------------------------------------------------- الاقتصار في الحر علي الثلث لحق الورثة ولا وارث للعبد وان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الدين محبطا بما في يده ي------------------قال للمشتري اذ جميع المحاباة والا فاردد المبيع كما في الحر وله ا-------------------------ن يسلم ويقبل السلم ل---------------------------------------------------انه تج-----------------------ارة وله ------------------ان يوكل بالبيع والشراء لانه قد لا يتفرغ بنفسه قوله--------------------------------------------------------------- ويرهن ويسترهن لانهما من توابع التجارة فانه-ا ايفاء------------- واستيفاء-------------------------------- ويملك ان يستاجر	694	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms6129	true	-2353970768346719475	12	173	50	822	1465	300	عليه دين م------ فمن جميع ما بقي ش يعني يءدي دينه اولا فما بقي بعد قضاء الدين يكون كله محاباة م لان الاقتصار في الحر علي الثلث لحق الورثة ولا وارث للعبد ش لا يقال المولي وارث لانه رضي بسقوط حقه بالاذن فصار كالوارث اذا سقط حقه في الثلثين بالاجازة فانه يتصرف المريض للكل فكذا هذا م واذا كان الدين محيطا بما في يده ش بطلت المحاباة م يقال للمشتري اد جميع المحاباة والا فاردد ال-بيع كما في الحر ش اذا حابي في مرض موته م وله ان يسلم ويقبل السلم ش اي وللماذون ان يجعل نفسه رب السلم والمسلم اليه م لانه تجارة ش اي لان الاسلام تجارة وكذا قبول السلم م وله ان يوكل بالبيع والشراء لانه قد لا يتفرغ بنفسه ش فجاز الاستعانة بغيره لان ذلك من صنيع التجارة م قال ش اي القدوري م ويرهن ويرت-هن لانهما من توابع التجارة فانهما ايفاء ش في الرهن م واستيفاء ش في الارتهان وهما من التجارة م ويملك ان يتقبل -	6129	-5209417282503185752	308	474.5	246	781	39.43661880493164	50	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0698	false	-8309181369647215221	174	227	874	1137	1551	300	بخلاف المحجور ل-----انه لا اذن له------------------------------------------------------- وعن ابي يوسف---------- ان المحجور عليه اذا اعطاه المولي قوت يومه فدعا بعض رفقاءه علي ذلك الطعام -لا باس به بخلاف ما اذا اعطاه قوت شهر لانهم لو اكلوه قبل الشهر يتضرر به المولي--------------------------------------------------------------------- قالوا---------------------------- ولا باس------- ان تتصدق المراة من بيت زوجها بالشء اليسير كالرغيف ونحوه	698	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms6138	true	281073021775921722	175	267	943	1375	1555	300	بخلاف المحجور عليه لانه لا اذن له اصلا فكيف يثبت ما هو من ضروراته ش اي من ضرورات الاذن م وعن ابي يوسف رحمه الله ان المحجور عليه اذا اعطاه المولي قوت يومه فدعا بعض رفقاءه علي ذلك الطعام فلا باس به بخلاف ما اذا اعطاه قوت شهر لانهم لو اكلوه قبل الشهر يتضرر به المولي ش لانه يحتاج الي دفع قوت اخر فان لم يدفع يضيع العبد وكل ذلك ضرر له م قالوا ش اي المتاخرون من المشايخ م ولا باس للمراة ان تتصدق من منزل------ زوجها بالشء اليسير كالرغيف ونحوه	6138	-5209417282503185752	249	415.5	198	438	56.84931564331055	48	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0700	false	-1608135005033807876	233	262	1143	1282	1463	300	واذا لزمته ديون تحيط بماله ورقبته لم يملك المولي ما في يده وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعتق عبيده -------لم يعتقوا عند ابي حنيفة---------- وقال ابو يوسف ومحمد يملك ما في يده ويعتق	700	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms6153	true	157722624122684766	116	204	562	985	1424	300	واذا لزمته ديون تحيط بماله ورقبته لم يملك المولي ما في يده ش بان كان قيمته الفا فاشتري عبدا يساوي الفا وعليه الفا درهم قيد بقوله تحيط بماله ورقبته لانه اذا لم يحط بشء من ذلك يملك المولي ما في يده وينفذ عتقه بالاجماع علي ما يجء في الكتاب واذا احاط بماله دون رقبته لم يذكره في الكتاب ونقل بعض الشارحين عن بيوع الجامع الصغير ان العتق فيه جاءز م ولو اعتق من كسبه عبدا لم يعتق-- عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا ي--------------ملك ما في يده ويعتق	6153	-5209417282503185752	111	137.5	87	439	25.284738540649414	21	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0701	false	1525287660566351788	1	93	4	450	1501	300	لم يكن عليه ---فلا -بيع بينهما لان ال------عبد وما في يده للمولي -----------------------------قوله وان باعه بنقصان لم يجز لانه متهم في حقه وهذا عند ابي حنيفة------------------------------------------ وعندهما اذا باعه بنقصان يجوز ويخير المولي ان شاء ازال المحاباة وان شاء فسخ وهذا ----------------------------------------------خلاف ما اذا حابي الاجنبي اذا كان عليه دين عند ابي حنيفة ل-----------------------------انه لا تهمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبخلاف ما اذا باع المريض من الوارث بمثل قيمته حيث لا يجوز عنده لان حق بقية الورثة تعلق بعينه اما حق الغرماء تعلق با-لمالية لا غير قوله وا-ن باع--ه المولي شيءا بمثل القيمة او اقل جاز	701	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms6156	true	-3820260396548289759	141	287	676	1364	1430	300	لم يكن عليه دين لا يجوز بيعه--- من المولي شيءا ولا -يبي-ع المولي منه شيءا حتي لا يثبت فيه الشفعة م وان باعه بنقصان لم----------------- يجز ش اي عند ابي حنيفة رحمه الله سواء كان النقصان يسيرا او فاحشا وعندهما ي----------------جوز ويجبر المولي علي ما يجء م لانه ش اي لان العبد م متهم في حقه ش اي في حق المولي بميله اليه عادة م بخلاف ما اذا حابي الاجنبي----------------- عند ابي حنيفة رحمه الله ش حيث يجوز مطلقا م لانه لا تهمة فيه ش اي فيما اذا حابي الاجنبي فان قلت قد تكون التهمة فيه موجودة قلت هو موهوم لان مجرد الاحتمال لا يعتبر وانما المعتبر هو الاحتمال الناشء عن الدليل م وبخلاف ما اذا باع المريض من الوارث بمثل قيمته حيث لا يجوز عنده ش يروي بالواو وبدونها قال السغناقي هذا متع-----لق باول المسالة وهو قوله واذا باع من المولي شيءا بمثل --قيمته------ جاز	6156	-5209417282503185752	265	279.0	203	756	35.05290985107422	39	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0701	false	1525287660566351788	176	300	871	1501	1501	300	واذا اعتق المولي العبد الماذون وعليه ديون فعتقه جاءز ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان ملكه فيه باق والمولي ضامن لقيمته للغرماء لانه اتلف ما تعلق به حقهم وهي رقبته فكان عليه ضمانها ولانه لم يتلف اكثر من القيمة فلا يلزمه غير ذلك وان كانت قيمته اكثر من الدين ----------------------------------ضمن قدر الدين لا غير وبهذا تبين ان قوله والمولي ضامن لقيمته محمول علي ما----- اذا كانت القيمة مثل الدين او اقل وقوله ضامن لقيمته سواء في ذلك علم بالدين او لم يعلم لانه ضمان استهلاك فاستوي فيه العلم والجهل قوله وما بقي من الدي-ن يطالب به المعتق بعد العتق لان الدين متعلق بذمته ورقبته وقد ضمن المولي ما اتلف عليهم من رقبته وبقي فاضل دينهم في ذمته وهذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما اذا اعتق المدبر وام الولد الماذون لهما وقد لزمتهما-	701	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms6161	true	-4149659507409673762	140	299	697	1454	1458	300	واذا اعتق المولي العبد الماذون وعليه ديون فعتقه جاءز ش اي والحال ان عليه ديون لزمته بسبب التجارة او الغصب او جحود الوديعة او اتلاف المال فعتقه اي اعتاقه جاءز ولا نعلم فيه خلافا م لان ملكه فيه باق والمولي ضامن بقيمته للغرماء لانه اتلف ما تعلق به حقهم بيعا واستيفاء من ثمنه ش اي من جهة بيع العبد ومن جهة استيفاء------------------------------------- الديون من ثمن العبد فاذا كان كذلك فانه ي-------------------------------------------------ضمن -قيمته ----بالغة ما بلغت اذا كان- الدي-ن مثلها---- او اكثر منها------------------------ علم بالدين او لم يعلم به م ------------------------------------------وما بقي من الديون يطالب به------- بعد العتق لان الدين -------------------------------------------------------------------------في ذمته وما لزم المولي الا بقدر ما اتلف ضمانا فبقي الباقي عليه كما كان ش انتصاب ضمانا علي التمييز اي من حيث الضمان م فان كان ش اي الدين م اقل من قيمته ضمن الدين لا غير لان حقهم بقدره ش اي لان حق الغرماء بقدر الدين م بخلاف ما اذا اعتق المدبر وام الولد الماذون لهما وقد ركبتهما	6161	-5209417282503185752	302	390.5	238	1000	30.200000762939453	48	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0648	false	-3136013617432938252	99	207	523	1081	1543	300	قوله واذا غصب عقارا فهلك في يده لم يضمنه عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد يضمنه وهلاكه انما يكون بانهدام البناء بافة سماوية او بذهاب ترابه او بغلبة السيل علي الارض فيذهب باشجاره وترابه فاذا كان مثل هذا فلا ضمان عليه عندهما وقال محمد يضمن فان حدثت هذه الاشياء بفعل احد من الناس فضمانه علي المتلف عندهما وقال محمد هو مخير ان شاء ضمن الغاصب وان شاء ضمن المتلف فان ضمن الغاصب رجع علي المتلف واجمعوا علي انها لو تلفت من سكناه ضمن لانه تلف بفعله وقول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشافعي في غصب العقار مثل قول محمد لتحقق -------اثبات اليد الغاصبة ومن -------------------------------ضرورة ذلك----------------- زوال يد المالك لاستحالة اجتماع اليدين	648	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms6188	true	1486070150959758345	196	270	959	1343	1489	300	قوله واذا غصب عقارا فهلك في يده لم يضمنه عند ابي حنفية وابي يوسف رحمهما الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه اثبت الغصب ونفي الضمان وقال بعضهم لا يتحقق اصلا واليه مال اكثر المشايخ م لتحقق اثبات اليد ش بالسكني ووضع الامتعة وغير ذلك وهذا تعليل لمحمد رحمه الله وحده لان عند الش---------------------------افعي يتحقق الغصب باثبات اليد بدون ازالة يد المالك م ومن ضرورته ش اي ومن ضرورة اثبات اليد المبطلة م زوال يد المالك لاستحالة اجتماع اليدين	6188	-5209417282503185752	135	186.5	106	760	17.763158798217773	22	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0648	false	-3136013617432938252	214	247	1114	1269	1543	300	ان الغصب باز---------------الة يد المالك بفعل في العين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا------------------- لا يتصور في العقار لان يد المالك لا تزول الا باخراجه عنها------------------------------------------------------------------ وهو فعل فيه----------------------------- لا في العقار----------------------------------------------- فصار كما اذا بعد المالك عن	648	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms6189	true	-7234200154968085535	159	253	759	1216	1431	300	ان الغصب اثبات اليد بسبب ازالة يد المالك بفعل في العين ش ولهذا اذا تجردت الازالة عن الاثبات يصلح سببا للضمان كما في الوديعة فانها اثبات اليد لكن لما لم يتضمن الازالة لم يصلح سببا م وهذا ش اي هذا المجموع م لا يتصور في العقار لان يد المالك لا تزول الا باخراجه عنها ش اي باخراج المالك عن العقار وتانيث الضمير بتاويل الصيغة والدار م وهو فعل فيه ش اي الاخراج فعل في المالك م لا في العقار ش فانتفت ازالة اليد والكل ينتفي بانتفاء جزءه م فصار كما اذا بعد المالك عن	6189	-5209417282503185752	152	222.5	119	457	33.26039505004883	32	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0650	false	808926442618707460	236	268	1261	1421	1577	300	اشارة الكتاب--------------------- الي ان الفاحش ما يبطل به عامة المنافع والصحيح انه ------ما يفوت به بعض ال----------------------------------------------------------------------------------------------------عين وبعض المنفع--------------------------------------------------------------------------------------------ة---------- واليسير ما لا يفوت به شء من المنفعة وانما يدخل فيه النقصان وفي -	650	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms6220	true	-9076500402499220944	202	285	988	1378	1459	300	اشارة الكتاب ش اي اشارة القدوري م الي ان الفاحش ما يبطل به عامة المنافع والصحيح ان الفاحش ما يفوت به بعض العين ش من حيث الظاهر اذ الظاهر ان الثوب اذا قطع يفوت من اجراء شء لا محالة م وجنس المنفعة ويبقي بعض العين وبعض المنفعة ش اراد به انه لا يبقي جميع منافعه بل يفوت بعض ويبقي بعض كما اذا قطع الثوب قميصا منفعة الجبة والقباء م واليسير ما لا يفوت به شء من المنفعة وانما يدخل فيه النقصان ش اي	6220	-5209417282503185752	154	264.0	124	390	39.487178802490234	29	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0650	false	808926442618707460	215	278	1155	1472	1577	300	ربع القيمة---------------- وما دونه يسير وقال بعضهم ما اوجب نقصان نصف القيمة وقيل ما لا يصلح الباقي بعده لثوب وفي الهداية اشارة الكتاب الي ان الفاحش ما يبطل به عامة المنافع والصحيح ان------ه ما يفوت به بع-------------ض العين و---------------بعض المنفعة واليسير ما ------------------------------------------لا يفوت به شء من المنفعة وانما يدخل فيه النقصان وفي المحيط الفاحش -----------------------------------------------------ما يستنكف اوساط الناس من لبسه مع ذلك	650	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms6221	true	-1805340346898674654	1	79	8	397	1518	300	ربع القيمة فصاعدا فهو فاحش وما دونه يسير وقال بعضهم ما ------------------------------لا يصلح الباقي----- لثوب فهو فاحش واليسير ما يصلح-------------------------------------- والصحيح ان الفاحش ما يفوت به بعض المنفعة وبعض العين واليسير ما يفوت بعض المنفعة انتهي وهو عكس ما قال صاحب الهداية حيث قال واليسير ما لا يفوت به شء من المنفعة وكل منهما نص علي الاصح بما ذهب اليه كما تري وقال تاج الشريعة وقال الامام رضي الدين النيسابوري ما يستنكف اوساط الناس من لبسه مع ذلك	6221	-5209417282503185752	173	241.5	134	462	37.44588851928711	32	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0652	false	3452812155360824246	253	277	1291	1417	1546	300	فان كانت الارض تنقص بقلع ذلك-------------------------- فللمالك ان يضمن له-------------- قيمة البناء وال-----غرس مقل---------------------------------------------وعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و---------------يكون المقلوع له------------------- لان فيه نظرا لهما ودفع الضرر عنهما	652	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms6225	true	9026479909129325546	32	118	156	572	1504	300	فان كانت الارض تنقص بقلع ذلك ش اي بقلع الغرس والبناء م فللمالك ان يضمن له ش اي للغاصب م قيمة البناء وقيمة الغرس مقلوعا ش اي حال كون كل واحد من الغرس والبناء مقلوعا وكان الاصوب ان يقول مقلوعين علي ما لا يخفي وليس المراد ان يقلعا ثم يقوما لدلالة الحال عليه وانما المراد يقومان وهما قاءمان بقيمة ما لو كانا مقلوعين علي ما يجء الان م ويكونان له ش اي يكون الغرس او البناء لمالك الارض م لان فيه نظرا لهما ودفع الضرر عنهما	6225	-5209417282503185752	116	173.5	93	416	27.884614944458008	20	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0653	false	5844663248709631855	243	273	1223	1378	1522	300	غصب ثوبا فصبغه احمر او سويقا فلته بسمن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصاحبه بالخيار ان شاء ضمنه قيمة ثوبه ابيض ومثل السويق وسلم ذلك للغاصب وان شاء اخذهما------------------------- وغرم ما زاد الصبغ والسمن فيهما	653	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms6226	true	-1673307449746197335	228	300	1146	1485	1485	300	غصب ثوبا فصبغه احمر او سويقا فلته بسمن م قال ومن غصب ثوبا فصبغه احمر او سويقا ش اي قال القدوري والسويق بالسين يعمل من حنطة مقلية وقد قيل بالصاد وهي لغة بني العبير م فلته بسمن ش اي خلطه من باب طلب يطلب م فصاحبه بالخيار ان شاء ضمنه قيمة ثوب- ابيض ومثل السويق وسلمه--- للغاصب وان شاء اخذهما ش اي اخذ الثوب والسويق م وغرم ما زاد الصبغ والسمن فيهما-	6226	-5209417282503185752	149	247.5	121	344	43.3139533996582	26	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0655	false	5453798759696582790	41	78	210	403	1564	300	للغاصب لانه ملكها ب------------------رضا المالك حيث ادعي هذا المقدار قوله وان -------------------كان ضمنها----------------------------------------------- بقول الغاصب مع يمينه فالمالك بالخيار ان شاء امضي الضمان وان شاء اخذ العين ورد العوض لانه لم يتم رضاه بهذا المقدار ولو ظهرت	655	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms6237	true	-4181804816446840354	122	180	599	872	1469	300	للغاصب لانه تم له الملك بسبب اتصل به رضا المالك حيث ادعي هذا المقدار ش ولم يدع الزيادة م قال وان كان ضمنه ش اي قال القدوري اي وان كان المالك ضمن الغاصب م بقول الغاصب مع يمينه فهو---- بالخيار ان شاء امضي الضمان وان شاء اخذ العين ورد العوض لانه لم يتم رضاه بهذا المقدار حيث يدعي	6237	-5209417282503185752	164	282.0	129	277	59.20577621459961	31	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0655	false	5453798759696582790	122	154	623	797	1564	300	وثمرة البستان المغصوب امانة في يد الغاصب ان هلكت فلا ضمان عليه الا ان يتعدي فيها او يطلبها مالكها فيمنعه- اياها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الشافعي رحمه الله زواءد الغص--ب مضمونة متصلة كانت------------------- او منفصلة	655	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms6240	true	-5731439883343108122	100	165	508	849	1501	300	وثمرة البستان المغصوب امانة في يد الغاصب ان هلك- فلا ضمان عليه الا ان يتعدي فيها او يطلبها مالكها فيمنعها اياه ش وبه قال مالك رحمه الله واما الكسب الحاصل باستغلال الغاصب ليس بنماء وغير مضمون علي الغاصب لانه بدل المنفعة وهي غير مضمونة علي الغاصب علي ما يجء م وقال الشافعي رحمه الله زواءد المغصوب مضمونة متصلة كانت ش كالسمن والجمال م او منفصلة	6240	-5209417282503185752	170	299.0	138	342	49.707603454589844	29	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0656	false	-1064942489238544801	131	161	652	792	1504	300	والهلاك بعده ب------------------سبب حدث في يد المالك وهو الو---------------------------لادة فلم يضمن الغاصب كما اذا------------------------- حم--ت في يد الغاصب ثم ردها فهلكت------------------------------------------------ او زنت في يده ثم رد-------------------------------------------ها فجلدت فهلكت منه	656	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms6248	true	3615861322656194982	221	291	1057	1360	1399	300	والهلاك بعده اي بعد الرد كان م بسبب حدث في يد المالك وهو الولادة ش لا بسبب كان عند الغاصب م فلا يضمن الغاصب كما اذا حمت ش اي اذا حصل للجارية حمي م في يد الغاصب ثم ردها فهلكت ش حيث لا يضمن الغاصب قيمتها ولكن يضمن النقصان م او زنت في يده ش اي او بما اذا زنت الجارية في يد الغاصب م ثم ردها فجلدت فهلكت منه	6248	-5209417282503185752	128	212.5	99	303	42.244224548339844	24	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0658	false	-7357899655139425876	248	277	1263	1415	1539	300	ومن غصب ام ولد او مدبرة فماتت في يده ضمن قيمة المدبرة ولم يضمن قيمة ام الولد عند ابي حنيفة وعنده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يضمن قيمتهما جميعا لان مالية المدبرة متقومة بالاتفاق	658	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms6275	true	-1992427692240346579	190	270	939	1321	1473	300	ومن غصب ام ولد او مدبرة فماتت في يده ضمن قيمة المدبرة ولم يضمن قيمة ام الولد عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا يضمن قيمتها ش اي قال في الجامع الصغير محمد عن يعقوب عن ابي حنيفة رحمه الله في رجل غصب ام ولد لرجل فماتت في يده قالا لا ضمان عليه وان غصب مدبرته فماتت فهو ضامن بقيمتها وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله يضمن اي في ام الولد كما يضمن في المدبرة م- لان مالية المدبرة متقومة بالاتفاق	6275	-5209417282503185752	136	224.5	108	383	35.50914001464844	26	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0540	false	5691202221763525781	158	261	796	1354	1542	300	واذا اجتمع الشفعاء فالشفعة بينهم علي عدد رءوسهم بالسوية ولا يعتبر اختلاف الا-------------------ملاك وقال الشافعي علي مقاد---------------------------ير الانصباء و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صورته- دار بين ثل--اثة لاحدهم نصفها وللاخر ثلثها وللاخر سدسها فباع صاحب النصف جميع نصيبه وطلب الشريكان الشفعة قضي -------بها بينهما نصفين عندنا وقال الشافعي ا-------ثلاثا ثلثاها لصاحب الثلث وثلثها لصاحب السدس ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو حضر واحد من الشفعاء اولا واثبت شفعته فان القاضي يقضي له بجميعها------------ ثم اذا حضر شفيع اخر واثبت الشفعة قضي له -----------------------------------------بنصف الدار ولو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان رجلا اشتري دارا وهو شفيعها ثم جاء شفيع مثله قضي له -------بنصفها وان جاء شفيع---- اولي منه ------------قضي له بجميعها---- وان جاء شفيع دونه فلا شفعة له	540	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms6296	true	1869966021725316335	3	252	14	1328	1564	300	واذا اجتمع الشفعاء فالشفعة بينهم علي عدد رءوسهم-------- ولا يعتبر اختلاف الاملاك ش اي قال القدوري م وقال الشافعي رحمه الله هي ش اي الشفعة م علي مقادير الانصباء ش وهو قول منه وفي شرح الوجيز وهو الاصح وبه قال مالك واحمد في المشهور عنه وقال الشافعي في قول واحمد في رواية الشفعة علي عدد الرءوس كقولنا واختاره المزني وابن عقيل من اصحاب احمد وهو قول الشعبي والنخعي والثوري وابن ابي ليلي وابن شبرمة صورتها دار بين الثلاثة لاحدهم نصفها وللاخر ثلثها وللاخر سدسها فباع صاحب النصف----- نصيبه وطلب الشريكان الشفعة قضي القاضي بها بينهما نصفين عندنا وعند الشافعي قضي بها ثلاثا ثلثاها لصاحب الثلث وثلثها لصاحب السدس علي مقادير انصباءهما ولو ان دارا بيعت ولها شفيعان جاران جوار احدهما الثلاثة ارباع الدار وجوار الاخر لربعها وجوار احدهما في قدر شبر من الدار وطلبا جميعا الشفعة يقضي بينهما نصفين وعند الشافعي لا تجب الشفعة للجار ولو حضر واحد من الشفعاء اولا واثبت شفعته فان القاضي يقضي له -جميع الدار بالشفعة ثم اذا حضر شفيع اخر واثبت --شفعته فانه ينظر ان كان الثاني شفيعا مثل الاول قضي له بنصف الدار فان كان الثاني اولي من الاول بان كان الاول جار وهذا خليط فان القاضي يبطل شفعة الاول ويقضي بجميع الثاني وان كان الثاني دون الاول في الشفعة فان القاضي لا يقضي للثاني بالشفعة وكذلك حكم الشراء ولو ان رجلا اشتري دارا وهو شفيعها ثم جاء شفيع مثله قضي القاضي له بنصفها وان جاء شفيع اخر اول- منه فان القاضي يقضي له بجميع الدار فان كان شفيع دونه فلا شفعة له	6296	-5209417282503185752	503	860.0	407	1331	37.791133880615234	83	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0530	false	-3334636696854480378	227	299	1174	1539	1544	300	طلبان طلب مواثبة وطلب استحقاق فطل---ب المواثبة -عند سماعه بالبيع فيشهد ------------علي طلبه-----ا ثم لا يمكث حتي يذهب الي المشتري او الي الباءع ان كانت الدار في يده او الي الدار المبيعة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويطلب عند واحد من هءلاء طلبا اخر وهو طلب الاستحقاق ويشهد عليه شهودا فاذا ثبتت شفعته بال---طلبين---------------------------- فهو علي شفعته ابدا ولا تبطل بعد ذلك بترك الطلب في ظاهر الرواية و----عن محمد----------------- اذا مضي شهر ولم يطلب مرة اخري بطلت	530	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms6303	true	8264599180116980470	102	210	494	1027	1468	300	طلبان طلب مواثبة وطلب استحقاق اما طلب المواثبة فعند سماع --البيع من غير سكوت ويشهد علي طلبه شهودا ثم لا يمكث حتي يذهب الي المشتري او الب----اءع ان كانت الدار في يده او الي الدار المبيعة وان كانت الدار في يد المشتري ان شاء اشهد علي المشتري بطلب الشفعة وان شاء شهد عند الدار ولو طلب من الباءع بطلت شفعته ويطلب عند واحد من هءلاء طلبا اخر وهو طلب الاستحقاق ويشهد عليه شهودا فاذا ثبت الشفيع شفعة بطلبين وابي المشتري ان يسلمها اليه فهو علي شفعته-------------- بعد ذلك بترك الطلب في ظاهر الرواية وروي عن محمد بن الحسن انه قال اذا مضي شهر -لم يطلب مرة اخري بطلت	6303	-5209417282503185752	323	555.5	258	554	58.30324935913086	59	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0532	false	-3637583596300464610	33	102	156	498	1491	300	بلغه العلم----------- لم يجب عليه الاشهاد حتي يخبره رجلان او رجل وامراتان او واحد عدل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا عند ابي حنيفة لانه يعتبر في الخبر احد شرطي الشهادة اما العدد او العدالة وقال زفر حتي ي--------خبره رجلان عدلان او رجل وامراتان عدول كالشهادة وقال ابو يوسف ومحمد يجب عليه الاشهاد اذا اخبره واحد سواء كان حرا---- او عبدا صبيا كان او امراة عدلا كان او غير عدل اذا كان الخبر حقا	532	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms6310	true	655945119475562501	210	295	1057	1470	1489	300	بلغ- الشفيع بيع الدار لم يجب عليه الاشهاد حتي يخبره رجلان او رجل وامراتان او واحد عدل عند ابي حنيفة رحمه الله ش وبه قال الشافعي في قول واحمد في رواية والمسطور كالعدل عند ابي حنيفة وزفر واحمد رحمهم الله في رواية وهذا تفسير العلم الذي ذك----ر في ا-----------ول الباب بقوله واذا علم الشفيع بالبيع اي اذا علم بان اخبره رج------لان او رجل وامراتان م وقالا-------------------------- يجب عليه ان يشهد اذا اخبره واحد--------- حرا كان او عبدا صبيا كان او امراة --------------------اذا كان الخبر حقا	6310	-5209417282503185752	196	258.0	150	490	40.0	32	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0536	false	-5853139532242772377	20	63	97	305	1552	300	هل ابتاع ام لا ف------------------------------------------ان انكر الابتياع قيل للشفيع اقم البينة--------------- لان الشفعة لا تجب الا بعد ثبوت البيع قوله فان ---------------------------------------عجز عنها استحل--------------------------------------------------ف المشتري بالله ما ابتاع-------------------------------------------- او بالله ما يستحق عليك في هذه الدار شفعة من الوجه الذي ذكره فان اقر	536	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms6320	true	3682794395126203758	1	87	2	400	1492	300	هل ابتاع ام لا ش اي هل اشتري الدار المشفوعة ام لم يشتر م فان انكر الابتياع قيل للشفيع اقم البينة ش علي الشراء م لان الشفعة لا تجب الا بعد ثبوت البيع وثبوته بالحجة ش وهي الاقرار او البينة م قال فان عجز عنها ش اي قال القدوري فان عجز الشفيع عن اقامة البنية م استحلف المشتري بالله ما ابتاع ش اي استحلف القاضي المشتري بالله ما اشتري م او بالله ما استحق عليه في هذه الدار شفعة من الوجه الذي ذكره ش اي او	6320	-5209417282503185752	184	320.5	144	398	46.23115539550781	35	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0536	false	-5853139532242772377	180	237	913	1211	1552	300	وتجوز المنازعة في الشفعة وان لم يحضر الشفيع الثمن الي مجلس القاضي لا----------------------ن الثمن انما يجب بعد انتقال الملك اليه ولا ينتقل الا بالرضا من المشتري او القضاء من الحاكم قوله--- فاذا قضي له القاضي بالشفعة لزمه احضار الثمن----------------------- وهذا ظاهر رواية ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن محمد انه لا يقضي حتي يحضر الشفيع الثمن لا---------------------------------------ن الشفيع قد-- يكون مفلسا	536	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms6321	true	6141669624127870904	15	164	71	821	1490	300	وتجوز المنازعة في الشفعة وان لم يحضر الشفيع الثمن الي مجلس القاضي ش اي قال القدوري وذلك لان الثمن انما يجب بعد انتقال الملك الي الشفيع ففي حالة المنازعة للانتقال فلا يجب عليه احضار الثمن م فاذا قضي الق---اضي بالشفعة لزمه احضار الثمن ش لانتقال الملك اليه م وهذا ظاهر رواية الاصل ش وبه قالت الثلاثة وابن شبرمة الا عند الشافعي وابن شبرمة ينتظر ثلاثة ايام فان احضر والا فسخ عليه وعند مالك واحمد ينتظر يوما او يومين والا يفسخ عليه وانما قال هذا ظاهر رواية الاصل ولم يقل هذا رواية الاصل لانه لم يصرح في الاصل هكذا ولكنه ذكر ما يدل علي ان القاضي يقضي بالشفعة من غير احضار الثمن لانه قال للمشتري ان يحبس الدار حتي يستوفي الثمن منه او من ورثته ان مات م وعن محمد انه لا يقضي حتي يحضر الشفيع الثمن وهو رواية الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله لان الشفيع عساه يكون مفلسا	6321	-5209417282503185752	238	364.0	190	753	31.606904983520508	40	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0545	false	318732930967632086	79	115	384	579	1531	300	في الهداية قوله واذا قضي القاضي للشفيع بالدار ولم يكن راها فله خيار الرءية لان الشفيع بمنزلة المشتري فكما يجوز للمشتري ان يردها بخيار الرءية والعيب فكذا الشفيع قوله وان وجد بها عيبا فله ان يردها	545	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms6327	true	-5139898322380432018	260	298	1305	1473	1477	300	في الشفعة م قال واذا ق-------ضي للشفيع بالدار ولم يكن راها فله خيار الرءية ش اي قال القدوري قوله ولم يكن اي والحال انه قال لم يكن راها قبل ذلك م-------------------- وان وجد بها عيبا فله ان يردها	6327	-5209417282503185752	96	135.5	74	195	49.230770111083984	17	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0540	false	5691202221763525781	56	109	284	531	1542	300	واذا حط الباءع عن المشتري بعض الثمن -------------------------------------------------------سقط ذلك عن الشفيع وكذا اذا حط بعد ما اخذها الشفيع بالثمن يحط عن الشفيع حتي انه يرجع عليه بذلك القدر وكذا اذا ابراه من بعض الثمن او وهبه له فحكمه حكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحط قوله وان حط عنه------------------ جميع الثمن لم يسقط عن الشفيع وهذا اذا حط	540	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms6334	true	-4962895629306489201	171	277	802	1285	1395	300	واذا حط الباءع عن المشتري بعض الثمن ش اي قال القدوري يعني ترك عنه بعض الثمن احسانا اليه م يسقط ذلك ش اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعض الثمن المحطوط م عن الشفيع ش وقال الشافعي واحمد لا يحط عن الشفيع لان ذلك هبة مبتداة لا يلتحق باصل العقد كما في حط الكل واختلف اصحاب مالك فقال ابن القاسم ان كان ما حط مما جرت به العادة يلتحق باصل العقد ويحط عن الشفيع وان كان كثيرا مما لا يجري به العادة بحط مثله لم يحط عن الشفيع وقال اشهب لا يلحق الحط علي الاطلاق من غير تفصيل م وان حط جميع الثمن لم يسقط عن الشفيع ش اي وان حط	6334	-5209417282503185752	101	133.5	75	588	17.176870346069336	18	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0545	false	318732930967632086	138	159	704	801	1531	300	ان شاء اخذها بثمن حال وان شاء صبر حتي ينقضي الاجل ثم ياخذها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس له-------------- ان ياخذها في الحال بثمن مءجل	545	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms6337	true	2813691142023254990	131	181	676	914	1483	300	ان شاء اخذها بثمن حال وان شاء صبر حتي ينقضي الاجل ثم ياخذها ش وبه قال الشافعي في الصحيح وقال مالك واحمد ياخذ بالثمن المءجل وبه قال الشافعي في قول وزفر واختاره ابو حامد من اصحاب الشافعي م وليس له ش اي الشفيع م ان ياخذها في الحال بثمن مءجل	6337	-5209417282503185752	97	160.5	76	238	40.75630187988281	21	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0543	false	-5538270736658449789	232	258	1200	1315	1534	300	بني في محل تعلق به حق متاكد للغير عن غير تسليط من جهة من له الحق و----------------------------------------------ل---------ان حق الشفيع-- اقوي من حق المشتري لانه يتقدم عليه	543	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms6345	true	-2393647478398180887	152	192	714	882	1399	300	بني في محل تعلق به حق المرتهن م----ن غير تسليط من جهة اي اذا كان كذلك فينقض م وهذا ش اي نقض البناء بحق الشفيع م لان حقه ش اي حق الشفيع م اقوي من حق المشتري لانه يتقدم عليه	6345	-5209417282503185752	91	138.5	68	172	52.906978607177734	19	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0544	false	-4940993436387786320	107	190	547	967	1541	300	فبني فيها او غرس ثم استحقت ان المشتري يرجع----- بقيمة البناء والغرس ------------علي ال--------------باءع لانه غره بالبيع وتسليمها اليه وله ان------------------- يرجع ب--------------قيمة البناء مبنيا ويسلم اليه النقض وان لم يسلم اليه النقض رجع بالثمن لا غير كذا في الينابيع قوله------------------------------------------------------------- واذا انهدمت الدار او احترق بناءها او جف شجر البستان --بغير فعل احد فالشفيع بالخيار ان شاء اخذه- بجميع ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثمن وان شاء ترك لا-------------------------------------------------------------------------ن البناء والغرس تابع حتي دخلا في البيع من غير ذكر فلا يقابلهما شء من الثمن ما لم يصيرا	544	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms6349	true	-857516578237036076	40	220	217	1142	1567	300	فبني----- احدهما ثم استحقت حقه ل----ا يرجع عليه بقيمة البناء لان كلا منهما مخير علي القسمة بخلاف الدارين فانه لو اقتسمها وبين احدهما في دار نصيبه ثم استحقت فانه يرجع علي شريكه بنصف قيمة البناء لانه بمنزلة البيع و---------------------------------------------كذا في الايضاح و المبسوط انهدمت دار الشفعة او جف شجر البستان من غير فعل احد م قال واذا انهدمت الدار او احترق بناءها او جف شجر البستان من غير فعل احد فالشفيع بالخيار ان شاء اخذها بجميع الثمن ش قال القدوري قيد بقوله من غير فعل احد لانه اذا هدما المشتري فانه يقسم الثمن علي قيمة البناء مبنيا وعلي قيمة الارض فما اصاب الارض ياخذها الشفيع بذلك وكذلك لو نزع بابا من الدار فباعه هكذا ذكر الكرخي في مختصره وقال القدوري في شرحه واما اذا هدمه المشتري او هدمه اجنبي او انهدم بنفسه فلم يهلك فان الشفيع ياخذ الارض بحصتها فان احترق بغير فعل اخذها الشفيع بكل الثمن وللشافعي قولان احدهما ياخذها بجميع الثمن بالبيع والاخر انه ياخذها بالحصة في الجميع م لان البناء والغرس تابع حتي دخلا في البيع من غير ذكر فلا يقابلهما شء من الثمن ما لم يصر --	6349	-5209417282503185752	274	348.5	216	981	27.930683135986328	45	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0544	false	-4940993436387786320	204	239	1048	1228	1541	300	قيل للشفيع ان شءت فخذ العرصة بحصتها وان شءت فدع وليس له ان ياخذ النقض لانه صار مقصودا بالاتلاف فيقابله شء من الثمن بخلاف الاول------------------------------------------------- لان الهلاك فيه بافة سماوية ول-------------------------يس للشفيع ان ياخذ النقض	544	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms6351	true	3559276801384945200	1	48	2	230	1530	300	قيل للشفيع ان شءت فخذ العرصة بحصتها وان شءت فدع---------------------- لانه صار مقصودا بالاتلاف فيقابله شء من الثمن بخلاف الاول ش اي الفصل الاول وهو فصل الهلاك من غير فعل احد م لان الهلاك---- بافة سماوية ش يعني غير منسوبة لاحد م وليس للشفيع ان ياخذ النقض	6351	-5209417282503185752	152	262.5	123	254	59.8425178527832	26	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0545	false	318732930967632086	30	74	143	361	1531	300	فان جده المشتري سقط-- عن الشفيع حصته ------------------هذا جواب الفصل الاول--------------------------------------------------------------------------------------------- لانه دخل في البيع مقصودا فيقابله شء من الثمن اما في الفصل الثاني فانه---------------------------------------------------------------- ياخذ-------------- ما سوي الثمر بجميع الثمن لان الثمر لم يكن موجودا عند العقد فلا يكون مبيعا الا تبعا فلا	545	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms6353	true	2857801567989972902	212	300	1027	1435	1435	300	فان جذه المشتري سقط م عن الشفيع حصته قال رضي الله عنه وهذا جواب الفصل الاول ش اي قال المصنف هذا الذي ذكره القدوري جواب الفصل الاول وهو ما اذا ابتاع ارضا علي نخلها ثمر م لانه دخل في البيع مقصودا فيقابله شء من الثمن اما في الفصل الثاني ش وهو ما اذا ابتاعها وليس في النخل ثمر ثم اثمر في يد المشتري فاخذه م ياخذ ش اي الشفيع م ما سوي الثمر بجميع الثمن لان الثمر لم يكن موجودا عند العقد فلا يكون مبيعا الا تبعا فلا-	6353	-5209417282503185752	213	350.5	170	409	52.07823944091797	40	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0538	false	-7187561042914582408	252	288	1307	1493	1556	300	ومن باع بشرط الخيار فلا شفعة للشفيع لانه------------------------ يمنع زوال المبيع عن ملك الباءع فصار كما لم يبع قوله فان اسقط الخيار وجبت الشفعة لانه زال المانع عن الزوال ويشترط الطلب عند سقوط الخيار في الصحيح	538	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms6369	true	571990952389063133	252	289	1209	1393	1445	300	ومن باع بشرط الخيار فلا شفعة للشفيع ش اي قال القدوري م لانه ش اي يمنع زوال الملك عن----- الباءع--------------------- فان اسقط الخيار وجبت الشفعة لانه زال المانع عن الزوال ويشترط الطلب عند سقوط الخيار في الصحيح	6369	-5209417282503185752	151	274.5	122	210	71.9047622680664	26	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0545	false	318732930967632086	210	251	1054	1275	1531	300	واذا --قسم الشركاء العقار فلا شفعة لجارهم بالقسمة--------------------------------------------------- لان القسمة ليست بتمليك وانما هي--- تمييز ال------------------------------------------------------------------------------------حقوق وذلك لا يستحق به ال--شفعة قوله واذا اشتري دارا فسلم الشفيع الشفعة ثم ردها المشتري بخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يار رءية او شرط او----------------------- عيب------------ بقضاء قاض ف---اراد الشفيع	545	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms6377	true	-1280121482458951370	43	154	207	745	1426	300	واذا اقتسم الشركاء العقار فلا شفعة لجارهم بالقسمة ش اي قال القدوري وفي بعض النسخ واذ اقتسم الشركاء م لان القسمة فيها معني الافراز ش وهو تمييز الحقوق م ولهذا يجري فيها الجبر ش اي جبر القاضي م والشفعة ما شرعت الا في المبادلة المطلقة ش و-------------هي المبادلة من كل وجه اشتري دارا فسلم الشفيع الشفعة ثم ردها المشتري بخيار او بعيب م قال واذا اشتري دارا فسلم الشفيع الشفعة ش اي قال القدوري اذا اشتري رجل دار فسلم الشفيع شفعته م ثم ردها المشتري ش اي الدار علي الباءع م بخيار رءية او شرط او بعيب ش اي او ردها بسبب عيب وجده فيها م بقضاء قاض فلا شفعة للشفيع	6377	-5209417282503185752	167	217.0	131	551	30.308530807495117	25	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0546	false	-8192280789211818860	32	72	162	358	1608	300	اشتري دارا فسلم الشفيع الشفعة ثم ردها المشتري بخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يار رءية او شرط او -عيب بقضاء ----------------------------------قاض فلا شفعة للشفيع لانه فسخ من كل وجه-------------------------------------------------------------------------------------------- ولا فرق في هذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين القبض وعدمه وا---------------------------------------------------ن ردها بعيب بغير ق--------------------------------------------------------ضاء--------- او تقايلا------ فللشفيع الشفعة	546	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms6377	true	-1280121482458951370	94	261	463	1242	1426	300	اشتري دارا فسلم الشفيع الشفعة ثم ردها المشتري بخيار او بعيب م قال واذا اشتري دارا فسلم الشفيع الشفعة ش اي قال القدوري اذا اشتري رجل دار فسلم الشفيع شفعته م ثم ردها المشتري ش اي الدار علي الباءع م بخيار رءية او شرط او بعيب ش اي او ردها بسبب عيب وجده فيها م بقضاء قاض فلا شفعة للشفيع لانه فسخ من كل وجه فعاد الي قديم ملكه ش اي ملك الباءع م والشفعة في انشاء العقد ش اي الشفعة تجب الي احداث عقد م ولا فرق في هذا ش يعني فيما اذا كان الرد بالقضاء هكذا عنه اكثر الشراح وقال تاج الشريعة قوله والفرق في هذا اي في الرد بالعيب بالقضاء قلت الكل معني واحد لان قوله بقضاء قاض قيد لقوله او بعيب فقط فافهم م بين القبض وعدمه ش حيث لا تجب الشفعة في الوجهين لانه فسخ في الاصل م وان ردها بعيب بغير قضاء ش اي وان رد المشتري الدار علي الباءع بسبب عيب بغير قضاء القاضي م او تقايلا البيع فللشفيع الشفعة	6377	-5209417282503185752	188	295.5	149	779	24.13350486755371	35	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0546	false	-8192280789211818860	44	86	226	427	1608	300	او ع-يب بقضاء قاض فلا شفعة للشفيع لانه فسخ من كل وجه-------------------- ولا فرق في هذا بين القبض وعدمه وان ردها بعيب بغير قضاء او تقايلا فللشفيع الشفعة ومراده------------------ الرد بالعيب بعد القبض لان قبله فسخ----------------- من الاصل وان كان بغير قضاء	546	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms6378	true	-7644834203793408132	123	178	608	853	1450	300	او بعيب بقضاء قاض للرد بالعيب بعد القبض وفيه نظر لان فيه تناقض قوله هناك ولا فرق في هذا بين القبض وعدمه قلت لا تناقض لان تعليله يدل علي ذلك يفهم بالتامل وهو قوله م لانه ش اي لان الرد بالعيب م------------ قبله ش اي قبل القبض م فسخ من الاصل وان كان بغير قضاء	6378	-5209417282503185752	105	116.5	76	257	40.85602951049805	19	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0537	false	961025077716493592	253	298	1284	1511	1521	300	في ابطال الشفعة-- قوله واذا مات الشفيع بطلت شفعته ولم------------------- تورث عنه لان الوارث لم يكن له ملك عند عقد البيع ومعناه اذا مات الشفيع بعد البيع قبل القضاء بالشفعة اما اذا مات بعد القضاء -------قبل نقد الثمن وقبضه فالبيع لازم لورثته قوله واذا مات	537	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms6385	true	5803771319161756807	180	224	917	1138	1554	300	في بطلان الشفعة م قال- واذا مات الشفيع بطلت شفعته وقال الشافعي رحمه الله تورث عنه قال رضي الله عنه -----------------------معناه اذا مات------- بعد البيع قبل القضاء بالشفعة اما اذا مات بعد --قضاء القاضي قبل نقد الثمن وقبضه فالبيع لازم لورثته ش قال الامام -	6385	-5209417282503185752	160	245.5	127	255	62.74509811401367	26	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0538	false	-7187561042914582408	30	55	153	280	1556	300	واذا باع الشفيع ما يشفع به قبل ان يقضي له بالشفعة بطلت هذا اذا كان البيع باتا------------- لزوال سبب الاستحقاق قبل التملك وهو الاتصال بملكه	538	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms6387	true	5976314467761012532	103	131	505	645	1504	300	واذا باع الشفيع ما يشفع به قبل ان يقضي له بالشفعة بطلت شفعته ش اي قال القدوري وانما يبطل م لزوال سبب الاستحقاق قبل التملك وهو الاتصال بملكه	6387	-5209417282503185752	108	195.0	86	140	77.14286041259766	20	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0542	false	-4688146480656432801	198	243	969	1196	1491	300	واذا باع داره الا مق-دار ذراع----- في طول الحد الذي يلي الشفيع فلا شفعة له لانقطاع الجوار لان الجوار انما يحصل له بالذراع الذي يليه فاذا استثناه حصل البيع فيما لا جوار له وهذه حيلة ل-------اسقاط الشفعة-- وكذا اذا وهب منه هذا القد--ر وسلمه اليه	542	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms6395	true	-698876170179867272	127	161	625	788	1453	300	واذا باع دارا الا بمقدار ذراع منها في طول الحد الذي يلي الشفيع فلا شفعة له لانقطاع الجوار--------------------------------------------------------------------------------- وهذه حيلة ش اي في اسقاط الشفعة م وكذا اذا وهب منه هذا المقدار وسلمه اليه	6395	-5209417282503185752	140	235.5	111	244	57.37704849243164	25	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1164	false	5179873912825292060	107	167	579	881	1596	300	ان ينصب قاسما يرزقه من بيت المال ليقسم بين الناس بغير اجر لان القسمة من جنس عمل القضاء من حيث انه يتم بها قطع المنازعة وانما يرزقه من بيت المال لان منفعة نصب القاسم تعم الكافة فكانت كفايته في بيت --مالهم غرما بغنم قوله فان لم يفعل نصب قاسما يقسم بالاجر معناه باجر علي المتقاسمين لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النفع لهم علي الخصوص	1164	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms6417	true	7340862445679134286	41	89	196	444	1507	300	لم ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصب----------- القاضي -قاسما يرزقه من بيت المال م نصب قاس---------------------------ما يقسم بالاجر معناه باجر علي المتقاسمين ش فان قلت القسمة لما التحقت بالقضاء واخذ الاجر عليه لا يجوز فكذا عليها قلت القضاء فرض بعد التحمل بخلاف القسمة فجاز اخذ الاجر عليها م لان النفع لهم علي الخصوص	6417	-5209417282503185752	86	131.5	67	437	19.67963409423828	12	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1165	false	7752012595838631412	16	64	94	358	1594	300	حفر البءر---- الاجر مقابل بنقل التراب وهو لا يتفاوت -----------------------------------------------------والكيل والوزن ان كانا للقسمة قيل هو علي الخلاف -------وان لم يكونا لها فالاجر مقابل بعمل -----------الكيل و--الوزن وهو يتفاوت وقولنا-------------------------------------------------- وان لم يكونا للقسمة-- بان اشتريا مكيل----------ا وامر انسانا ليكيله ليصير الك--ل معلوم القدر-- فال----------------------------------------------------------------------------اجر علي قدر الانصباء	1165	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms6420	true	-1070967075827556015	31	121	157	632	1502	300	حفر البءر لان الاجر مقابل بنقل التراب وهو--- يتفاوت ش اي نقل التراب يتفاوت بتفاوت العمل بالقلة والكثرة م والكيل والوزن ان كان- للقسمة قيل هو علي الخلاف ش هذا جواب عما يقال كاجرة الكيال والوزان يعني ان كان الكيل او الوزن لاهل القسمة قيل هو علي المذكور فيكون الكيال والوزان بمنزلة القسام م وان لم يكن-- للقسمة ش بان اشتريا مكيلا او موزونا وامر انسانا ب-كيله -يصير المكيل معلوم القدر م فالاجر مقابل بعمل الكيل والوزن وهو يتفاوت ش اي عمل الكيل والوزن يتفاوت فيكون الاجر علي قدر الانصباء	6420	-5209417282503185752	208	261.5	168	483	43.06418228149414	29	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1165	false	7752012595838631412	62	93	345	509	1594	300	قدر الانصباء قوله واذا حضر الشركاء عند القاضي-- وفي ايديهم دار او ضيعة -ادعوا انهم ورثوها عن فلان لم يقسمها القاضي عند ابي حنيفة---------- حتي يقيموا البينة علي موته وعدد ورثته	1165	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms6421	true	4849562159856375160	108	141	560	731	1512	300	قال القدوري------ واذا حضر الشركاء عند القاضي م وفي ايديهم دار او ضيعة وادعوا انهم ورثوها عن فلان لم يقسمها القاضي عند ابي حنيفة رحمه الله حتي يقيموا البينة علي موته وعدد ورثته	6421	-5209417282503185752	151	270.5	121	177	85.31073760986328	27	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1165	false	7752012595838631412	174	233	946	1248	1594	300	الظاهر اذ اليد دليل الملك والاقرار امارة الصدق ولا منازع له-----------------م فيقسمها بينهم كما في المنقول الموروث والعقار المشتري وهذا---------------------------------------- لانه لا منكر -------------------------------ولا بينة الا علي المنكر والفرق لابي حنيفة ان ملك المشتري ليس في حكم ملك الباءع بل هو ملك مستانف--- الا تري انه لا يرد علي باءع بعيب فاذا قسمها بينهم كان ذلك تصرفا عليهم ولا	1165	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms6422	true	3907920728449816422	35	109	185	546	1467	300	الله م ان اليد دليل الملك والاقرار امارة الصدق ولا منازع لهم ش اي في الظاهر م فيقسمه- بينهم كما في المنقول الموروث والعقار المشتري وهذا ش اي جواز القسمة باقرارهم بدون البينة م لانه لا منكر ش اي لان الشان لا منكر هاهنا م ولا بينة الا علي المنكر--------------------- فلا يفيد ش اي البينة يعني فلا يكون طلب البينة بلازم م الا---- انه يذكر في كتاب القسمة انه-- قسمها باقرارهم ليقتصر---- عليهم ولا	6422	-5209417282503185752	182	262.0	145	393	46.31043243408203	28	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1166	false	-6408164065914419421	95	143	508	769	1590	300	وان ادعوا الملك ولم يذكروا كيف انتقل------------------------------------------ اليه------------------------------م قسمه بينهم باعترافهم معناه اذا كان العقار في ايديهم يدعون انه ملك لهم ولا يدعون انتقال الملك فيه من غيرهم فانه يقسم بينهم باعترافهم لانه ليس في القسمة قضاء علي الغير فانهم ما اقروا بالملك لغيرهم------------------------------------------------------------------------------ وهذه رواية كتاب القسمة	1166	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms6424	true	-2039067659146213637	34	94	155	445	1513	300	وان ادعوا الملك ولم يذكروا كيف انتقل ش اي قال القدوري لم يذكروا سبب الانتقال م اليهم ش في الشراء والارشاد غيرهما م قسمه بين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم لانه ليس في القسمة قضاء علي الغير فانهم ما اقروا بالملك لغيرهم ش لان كل من في يده شء فالظاهر انه له فيقبل قولهم في القسمة م قال رضي الله عنه وهذه رواية كتاب القسمة	6424	-5209417282503185752	140	234.5	114	411	34.06325912475586	25	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1167	false	7545831196725429498	236	298	1289	1616	1622	300	واذا حضر --وارثان------------------------ واقاما البينة علي الوفاة وعدد الورثة والدار في ايدي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ومعهم وارث غاءب قسمها القاضي بطلب الحاضرين ونصب للغاءب وكيلا يقبض نصيبه وكذا لو كان----------- مكان الغاءب صبي يقسم وينصب له وصيا يقبض نصيبه قوله واذا كانوا مشترين لم يقسم مع غيبة احدهم وان اقاموا البينة علي الشراء وان كان العقار في يد الوارث الغاءب او شء منه لم يقسم	1167	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms6425	true	1854273610641706483	155	239	779	1196	1494	300	واذا حضر الوارثان ش في اثبات الي القاضي م واقاما البينة علي الوفاة وعدد الورثة والدار في ايديهم ش اي والحال ان الدار في ايديهم وكان ينبغي ان يقول في ايديهما لان المذكور التثنية ولكن فيها معني الجمع وهذا احسن من ان يقال قوله في ايديهم ومعهم وارث وقع سهوا من الناسخ والصحيح في ايديهما لانهم---------------------ا لو كانت في ايديهم لكان البعض في يد الغاءب ضرورة وقد ذكر بعد هذا في الكتاب ----------------------------------------------------------------وان كان العقار في يد الوارث الغاءب او شء منه لم يقسم	6425	-5209417282503185752	156	188.0	123	502	31.07569694519043	24	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1168	false	2083339222334129499	15	45	73	224	1567	300	وان حضر وارث واحد لم يقسم وان اقام البينة لانه------------------- لا بد من حضور خصمين لان الواحد لا يصلح مخاصما ومخاصما ف----------------------------------------------------------------------كذا مقاسما-------------------------------------- ومقاسما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما اذا كان الحاضر اثنين	1168	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms6428	true	3266242131831962303	172	295	833	1440	1460	300	وان حضر وارث واحد لم يقسم وان اقام البينة ش اي قال القدوري م لانه لا بد من حضور خصمين لان الواحد لا يصلح مخاصما ومخاصما ش بكسر الصاد ومخاصما الثانية بفتح الصاد وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله م كذا مقاسما ش اي وكذا لا يصلح مقاسما بكسر السين م ومقاسما ش بفتح السين وهذا عندهما لانه لا يحتاج الي اقامة البينة عندهما وانما ذكر المقاسمة لانه ليس من ضرورة كون الشخص خصما ان يكون مخاصما كما في الحمام المشترك فان الشركاء خصوم وغير مقاسمين وعن ابي يوسف ان القاضي ينصب عن الغاءب خصما ويسمع البينة عليه ويقسم الدار كما لو ادعي اجنبي دينا علي الميت ولا وارث له ولا وصي فانه ينصب عنه وصيا م بخلاف ما اذا كان الحاضر اثنين	6428	-5209417282503185752	146	228.0	116	607	24.052719116210938	29	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1168	false	2083339222334129499	46	75	228	394	1567	300	كان الحاضر كبيرا والغاءب صغيرا نصب القاضي للص---غير وصيا وقسم اذا اقيمت البينة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا اذا حضر وارث كبير وموصي له بالثلث فيها ---------------------------------------------------------طلبا القسمة واقاما البينة علي الميراث والوصية	1168	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms6429	true	-1163434111057016567	39	163	188	816	1477	300	كان الحاضر كبيرا و-------صغيرا نصب القاضي عن الصغير وصيا وقسم اذا اقيمت البينة ش ذكر هذا تفريعا علي مسالة القدوري وفي الذخيرة القاضي انما ينصب وصيا عن الصغير اذا كان حاضرا اما اذا كان غاءبا فلا ينصب عنه وصيا بخلاف الكبير الغاءب علي قول ابي يوسف وبخلاف ما اذا وقعت الدعوي علي الميت حيث ينصب وصيا عن الميت وذلك لان الصغير اذا كان حاضرا صحت الدعوي عليه الا انه عاجز عن الجواب فيثبت عنه خصما اما اذا كان غاءبا لم تصح الدعوي عليه ولم يتوجه الجواب عليه ولم تقع الضرورة علي نصب الوصي فلا ينصب م وكذا اذا حضر وارث كبير وموصي له بالثلث فيها ش اي في الدار وهذا ايضا ذكره تفريعا علي مسالة القدوري م وطلبا القسمة واقاما البينة علي الميراث والوصية	6429	-5209417282503185752	156	266.0	128	635	24.56692886352539	25	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1167	false	7545831196725429498	128	209	725	1153	1622	300	فيها يقل عند اتحاد ال-----------------------------------------------------------------------------جنس ---------------------------------------------------------------------الا تري------------------------------------------------- ان الذكر والانثي من بني ادم جنسان ومن الحيوانات جنس واحد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال في الاصل اذا كان مع الرقيق شء سواه من الثياب وغيرها قسم وادخل فيه الرقيق تبعا قال ابو بكر الرازي وهذا محمول علي تراضي الملاك بذلك وقال ابو يوسف ومحمد يقسم الرقيق لاتحاد الجنس كما في الابل والغنم ورقيق المغ-نم قلن------------ا رقيق المغنم انما قسم لان حق الغانمين في المالية حتي كان للامام بيعها------------------- وقسمة ثمنها----------------- وهنا--------------------- يتعلق بالعين والمالية تبع-- فافترقا	1167	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms6438	true	-608923087986908498	0	132	0	645	1493	300	فيها يقل عند اتحاد الجنس ش جواب عن قولهما لاتحاد الجنس كما في الابل والغنم وقيد بقوله عند اتحاد الجنس احترازا عما اختلف الجنس وان الجنسين لا يقسم بعضها في بعض علي ما مر م الا تري ش توضيح لبيان الفرق نهي الرقيق وساءر الحيوانات م ان الذكر والانثي من بني ادم جنسان ومن الحيوانات جنس واحد ش وليس ذلك الا باعتبار التفاوت حتي لو اشتري شخصا علي انه عبد فاذا هو جارية لا ينعقد العقد ولو اشتري غنما او ابلا علي انه ذكر فاذا هو انثي ينعقد العقد م بخلاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المغانم ش جواب عن قولهما رقيق المغنم وذلك --م لان حق الغانمين في المالية حتي كان للامام بيعها ش اي بيع الغناءم م وقسمة ثمنها ش بين الغانمين م وهنا ش اي في شركة الملك م يتعلق بالعين والمالية جميعا فافترقا	6438	-5209417282503185752	211	146.0	169	852	24.7652587890625	35	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1168	false	2083339222334129499	73	117	378	604	1567	300	الميراث والوصية قوله واذا كانت دور مشتركة في مصر واحد قسمت------------------------------------------------------------------------------------------------ كل دار علي حدتها في قول ابي حنيفة لان الدور المختلفة بمنزلة الاجناس المختلفة---- --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان يتراضوا علي ذلك قوله وقال ابو يوسف ومحمد ان كان الاصلح لهم قسمة بعضها في بعض قسمها	1168	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms6440	true	1575448313343252937	127	220	620	1052	1484	300	المصر الواحد م قال-- واذا كانت دور مشتركة في مصر واحد ش اي قال القدوري اذا كانت دار مشتركة بين قوم في مصر واحد وفاءدة التقييد بمصر واحد ياتي عن قريب م قسم كل دار علي حدتها في قول ابي حنيفة رحمه الله ش اي لا يجمع نصيب احدهم في دار واحدة الا بالتراضي وبه قال الشافعي رحمه الله واحمد وحكي عن مالك انه قال ان كانت متجاورة جاز قسمة الجميع كما قال وان كانت متفرقة لا يجوز كما قال ابو حنيفة م وقالا ان-------------------------------------------- كان الاصلح لهم قسمة بعضها في بعض قسمها	6440	-5209417282503185752	127	171.5	97	478	26.56903839111328	23	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1168	false	2083339222334129499	76	184	399	959	1567	300	واذا كانت دور مشتركة في مصر واحد قسمت كل دار علي حدتها في قول ابي حنيفة لان الدور المختلفة بمنزلة الاجناس المختلفة الا ان يتراضوا علي ذلك قوله وقال ابو يوسف ومحمد ان كان الاصلح لهم قسمة بعضها في بعض قسمها لانها جنس واحد اسما وصورة نظرا الي ان اصل السكني اجناس معني نظرا الي اختلاف المقاصد ووجوه السكني فيفوض الترجيح الي القاضي وفي التقييد بقوله في مصر واحد اشارة الي ان الدارين اذا كانتا في مصرين لا يجتمعان في القسمة عندهما وهي رواية هلال عنهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن محمد ت----قسم احداهما في الاخري------------------------------------------------------------------------------------------------ والبيوت تقسم قسمة واحدة سواء كانت في محلة او في محال لا----------------ن التفاوت فيما بينهما يسير	1168	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms6442	true	-8722795245820749520	120	209	624	1066	1525	300	واذا كانت دور مشتركة في مصر واحد م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشارة الي ان الدارين ----كانتا في مصرين لا يجتمعان في القسمة عندهما وهي رواية هلال عنهما ش اي عن ابي يوسف ومحمد رحمهما الله وهلال هو ابن يحيي البصري تلميذ ابي يوسف وزفر رحمهما الله وهو يسمي بهلال الراي لفقهه م وعن محمد انه يقسم احداهما في الاخري ش اي احد الدارين في المصرين لانه جعلهما جنسا واحدا باعتبار اتحاد الاسم كما لو كان في مصر واحد م والبيو--------------------------ت في محلة او--- محال تقسم قسمة واحدة لان التفاوت فيما بينهما يسير	6442	-5209417282503185752	201	333.5	161	797	25.219573974609375	34	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1168	false	2083339222334129499	249	288	1295	1502	1567	300	وينبغي للقاسم ان يصور ما يق----------------------------------------------------------------------------------------سمه ليمكنه حفظه يعني يكتب علي كل كاغدة نصيب فلان كذا ونصيب فلان كذا ليرفع تلك الكاغدة الي القاضي حتي يتولي الاقراع بينهم بنفسه وفي الحواشي معناه يصور ما يقسمه قطعا و----------------------------------------------يسويه علي سهام	1168	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms6444	true	-7186875400643335855	167	222	867	1144	1550	300	وينبغي للقاسم ان يصور ما يقسمه ش اي قال القدوري والمراد من تصوير ما يقسمه ان يكتب صورته علي القرطاس ليمكن حفظ ما يقسمه---------------------------------------------------------------- ليرفع ذلك القرطاس الي القاضي حتي يتولي الاقراع بينهم بنفسه ان كان لم يامره بالاقراع م ليمكنه حفظه ش اي لتمكن القاسم حفظ ما يقسمه م ويعدله يعني يسويه علي سهام	6444	-5209417282503185752	104	155.5	85	341	30.498533248901367	16	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1169	false	4047097083100068136	139	188	732	1001	1591	300	حتي لا يكون لنصيب بعضهم بنصيب الاخر تعلق فتنقطع المنازعة ويتحقق معني القسمة علي التمام قوله ثم يكتب اسماءهم ويجعلها قرعة ثم يلقب نصيبا بالاول والذي يليه بالثان----------------------------------------------------------------------ي والذي يلي------ه بالثالث وعلي هذا --ثم يخرج القرعة فمن خرج اسمه -------------------------------اولا فله السهم الاول ومن خرج ثانيا فله السهم الثاني	1169	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms6445	true	798661591081116363	141	208	713	1057	1528	300	حتي لا يكون لنصيب بعضهم بنصيب الاخر تعلق فتنقطع المنازعة ويتحقق معني القسمة علي التمام ----------------------------------ثم يلقب نصيبا بالاول والذي يليه بالثاني والثالث علي هذا ش اي علي هذا الترتيب بان يلقب الذي يلي الثالث بالرابع والذي يلي الرابع بالخامس وهلم جرا م ثم يخرج القرعة فمن خرج اسمه اولا ش وفي بعض النسخ فمن خرج سهمه م فله السهم الاول ومن خرج ثانيا فله السهم الثاني	6445	-5209417282503185752	222	406.0	179	378	58.730159759521484	37	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1169	false	4047097083100068136	235	291	1262	1548	1591	300	لا يجبر عليها و------صورته دار بين جماعة -ارادوا قسمتها وفي احد الجانبين فضل بناء واراد احد الشركاء ان يكون عوض البناء دراهم واراد الاخر ان يكون عوضه من الارض فانه يجعل عوض البناء من الارض ولا يكلف الذي وقع البناء في نصيبه ان يرد بازاء البناء دراهم الا اذا تعذر فحينءذ للقاضي ذلك قوله فان قسم	1169	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms6449	true	6692728697149911317	22	70	124	371	1511	300	لا يجوز الا بالتراضي صورته دار بين جماعة فارادوا قسمتها وفي احد الجانبين فضل بناء فاراد احد الشركاء ان يكون عوض البناء دراهم واراد الاخر ان يكون عوضه من الارض فانه يجعل عوض البناء من الارض -لا من الدر---------------------------------------------اهم الا اذا تعذر فحينءذ للقاضي ذلك واذا كان ذلك	6449	-5209417282503185752	216	377.5	171	293	73.72013854980469	37	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1170	false	-5311033792623093504	0	43	0	225	1487	300	يشترط في القسمة فان امكن صرف الطريق والمسيل عنه ف---------------ليس له-------------------------------- ان يستطرق-------------------------------- و-------------------------يسيل في نصيب الاخر لانه امكن تحقيق----- القسمة------------------------- من غير ضرورة قوله وان لم يكن--------------------------- فسخت القسمة لان القسمة مختلة لبقاء الاختلاط-------------------------- فتستانف وهذا اذا لم يشترط القاسم في القسمة	1170	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms6451	true	4113009723601663882	28	115	146	549	1430	300	يشترط في القسمة فان امكن صرف الطريق والمسيل عنه ش اي عن الاخر م ليس له ش اي الذي مسيله في نصيب الاخر م ان يستطرق ش اي يتخذ طريقا في نصيب الاخر م ويسيل ش من السيل اي يجري ماء م في نصيب الاخر لانه امكن تحقيق معني القسمة ش وهو الافراز والتمييز م من غير ضرر------- وان لم يكن ش صرف الطريق والمسيل عنه م فسخت القسمة لان القسمة مختلة لبقاء الاختلاط ش وعدم الافراز والتمييز م فتستانف ش اي اذا كان كذلك --فيستانف القسمة	6451	-5209417282503185752	192	262.5	152	412	46.6019401550293	35	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1170	false	-5311033792623093504	100	128	482	605	1487	300	عليه قبل القسمة قوله وان كان سفل لا علو له وع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو لا سفل له وسفل له علو قوم كل واحد علي حدته وقسم بالقيمة ولا يعتبر بغير ذلك	1170	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms6456	true	-8994270693441057891	55	127	263	604	1487	300	عليه م قال ----------وان كان سفل لا علو عليه ش اي قال القدوري رحمه الله في مختصره وكان هذا تاما فلا يحتاج الي الخبر اي وان وجد سفل بكسر السين وقوله لا علو عليه صفة وهو بكسر العين وسكون اللام قال الجوهري وعلو الدار وعلوها نقيض سفلها والعلو بضم العين واللام وتشديد الواو م وعلو لا سفل له وسفل له علو قوم كل واحد علي حدته وقسم بالقيمة ولا معتبر بغير ذلك	6456	-5209417282503185752	101	175.0	77	351	28.77492904663086	21	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1170	false	-5311033792623093504	165	259	797	1274	1487	300	ان القسمة بالذراع هي الاصل----------------------------------- فيصار اليه ما امكن ووجه قول محمد ان السفل يصلح لما لا يصلح له العلو من اتخاذه بءرا او اصطبلا وغير ذلك فلا يتحقق التعديل الا بالقسمة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اختلف------------------ ابو حنيفة وابو يوسف-- في كيفية القسمة بالذراع فقال ابو حنيفة ذراع---------- من سفل بذراعين من علو وقال ابو يوسف كل ذراع من العلو ----------------------------بذراع من السفل الذي لا علو له بيانه س--------------------------------------------------------فل بين رجلين وعلو في بيت اخر بينهما ايضا ارادا قسمتهما------- فانه يقسم البناء علي طريق القيمة بالاجماع واما ال-ساحة فتقسم بالذراع فذراع من السفل بذراعين من العلو	1170	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms6457	true	-3807752576989026566	127	261	618	1306	1507	300	ان القسمة بالذراع هي الاصل لان الشركة في المذروع لا في القيمة فيصار اليه ما امكن ش اي فصار الي ما ذكر---------------------------- من ا------------------------------------------------------لقيمة بالذرع مهما امكن م والمراعي التسوية في السكني لا في المرافق ش اي المنافع لا تختلف باختلاف الازمنة والامكنة واراد بالمراعي الاعتبار وهو بفتح العين م ثم اختلفا فيما بينهما ش اي ابو حنيفة وابو يوسف م في كيفية القسمة بالذراع فقال ابو حنيفة رحمه الله ذراع من سفل بذراعين من علو وقال ابو يوسف رحمه الله ذراع-- بذراع ش اي يحمل ذراع بمقابلة ذراع منهما جميعا وقال شيخ الاسلام ابو الفضل محمد بن احمد الاسبيجابي في شرح الطحاوي اذا كان سفل بين رجلين وعلو من بيت اخر بينهما ----واراد ان يقسمه القاضي فانه يقسم البناء علي سبيل القيمة بالاتفاق فاما المساحة فيقسم ------كل ذراع من السفل بذراعين من العلو	6457	-5209417282503185752	300	422.5	234	782	38.3631706237793	48	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1171	false	-6778386245325258719	60	142	322	719	1572	300	بيت كامل وهو سفل وعلو----- بين رجلين وعلو في بيت اخر بينهما -ارادا قسمة ذلك بالتعديل فكل ذراع من بيت الكامل بثلاثة اذرع من العلو لان ذراعا من --علو---ه بذراع من ذلك العلو---- وذراع من سفل هذا بذراعين من علو ذلك وهذا عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف--- ذراع من البيت الكامل بذراعين من العلو فان- كان سفل وبيت كامل فكل ذراع من------ الكامل بذراع ونصف من السفل عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف---------- كل ذراع من البيت الكامل بذراعين من السفل	1171	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms6458	true	-1864943506858020452	71	150	350	737	1435	300	بيت كام--------ل وعلو وسفل بين رجلين----- في بيت اخر بينهما فاراد- قسمتها-- بالتعديل فكل زراع من بيت كا--مل بثلاثة اذرع من العلو لان ذراعا من العلو هذا بذراع من---- العلو ذاك وذراع من سفل هذا بذراعين من علو ذاك----- عند ابي حنيفة و----ابي يوسف كل ذراع من البيت الكامل بذراعين من العلو واذا كان -----بيت كامل فكل ذراع من البيت الكامل بذراع ونصف من السفل عند---------ه وعند ابي يوسف رحمه الله كل ذراع من البيت الكامل بذراعين من السفل	6458	-5209417282503185752	336	539.0	264	432	77.77777862548828	57	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1171	false	-6778386245325258719	46	153	240	777	1572	300	تختلف--------- باختلاف الحر والبرد فلا يمكن التعديل الا بالقيمة-------------------------------------------------- والفتوي------ علي قول محمد مساءل بيت كامل وهو سفل وعلو بين رجلين وعلو في بيت اخر بينهما ارادا قسمة ذلك بالتعديل فكل ذراع من بيت الكامل بثلاثة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذرع من العلو لان ذراعا من علوه بذراع من ذلك العلو وذراع من سفل هذا بذراعين من علو ذلك وهذا عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ذراع من البيت الكامل بذراعين من العلو فان كان سفل وبيت كامل فكل ذراع من الكامل بذراع ونصف من السفل عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف كل ذراع من البيت الكامل بذراعين من السفل فعلي قول ابي حنيفة---------------------------------- يجعل بمقابلة ماءة ذراع من العلو المجرد	1171	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms6459	true	-7217905778186007073	216	298	1033	1440	1446	300	يختلف ذلك ايضا باختلاف الاوقات م-- فلا يمكن التعديل الا بالقيمة ش لان المراد من القسمة التعديل فيصار الي القيمة م والفتوي اليوم علي قول محمد رحمه الله ش كذا في المبسوط و الذخيرة و المغني و المحيط وبه قالت ال-------------------------------------------ثلاثة م وقوله لا يفتقر الي التفسير ش اي قول محمد رحمه الله لا يحتاج الي التفسير لانه قال بالقيمة وهو ظاهر م وتفسير -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول ابي حنيفة في مسالة الكتاب ش اي القدوري م ان يجعل بمقابلة ماءة ذراع من العلو المجرد	6459	-5209417282503185752	131	-67.5	105	745	17.583892822265625	19	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1172	false	4487168826804591543	24	64	121	325	1499	300	لم يصدق علي ذلك الا ببينة ل----------------------------------------------انه يدعي فسخ القسمة بعد تمامها وقد اقر باستيفاء حقه فلا يصدق الا ببينة ------------------------------------------------------------------------------------فان لم تقم له بينة استحلف الشركاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فمن نكل منه------------------م جمع بين نصيب الناكل والمدعي فيقسم بينهما علي قدر انصباءهما	1172	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms6464	true	4242793426391037250	14	116	73	571	1501	300	لم يصدق علي ذلك الا -بينة ش اي لم يصدق علي ما ادعاه من الغلط الا بحجة م لانه يدعي فسخ القسمة بعد وقوعها--------------------- فلا يصدق الا بحجة ش كالمشتري اذا ادعي لنفسه خيار الشرط فان اقامها فقد نوي دعوي وان عجز عنها وهو معني م فان لم يقم له بينة استحلف الشركاء ش قيد بقوله استحلف الشركاء لانهم لو اقروا بذلك لزمهم فاذا انكروا واستحلفوا عليه لرجاء النكول وكان حق التركيب ان يقول استحلف شريكه لانه قال ولا واذا ادعي احدهما الغلط م فمن نكل منهم ش اي من الشركاء م جمع بين نصيب الناكل والمدعي فيقسم بينهما علي قدر انصباءهما	6464	-5209417282503185752	171	245.0	136	520	32.88461685180664	31	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1172	false	4487168826804591543	246	269	1243	1359	1499	300	عليه بالخيار ان شاء ابطل القسمة لانه تفرق عليه نصيبه باستحقاق بعضه----------------------------------------------------------- وان لم تبطل القسمة يرجع علي صاحبه بربع ما في يده	1172	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms6471	true	2047411233081791959	31	61	154	310	1491	300	عليه بالخيار ان شاء ابطل القسمة لانه -----------------استح--ق بعض المعقود عليه وللتنقيص في الاعيان عيب والعيب يوجب الخيار وان شاء لم يبطل القسمة ورجع علي صاحبه بربع ما في يده	6471	-5209417282503185752	92	145.5	72	175	52.57143020629883	16	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0704	false	6015151951646365510	106	242	568	1324	1633	300	قوله وهي عندهما علي اربعة اوجه اذا كانت الارض والبذر لواحد والعمل والبقر لواحد جازت لانه استءجار للعامل ببعض الخارج وهو اصل المزارعة ولا يقال هلا بطلت لدخول البقر معه في العمل فنقول البقر غير مستاجرة وانما هي تابعة لعمل العامل لانها ------الة العمل----------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما اذا استاجر خياطا ليخيط له بابرة الخياط فان ذلك جاءز ولان ----------من استاجر----- خياطا كانت----------------------- الابرة تابعة لعمله وليس في مقابلتها اجرة كذلك هذا قوله---------------------------------------------------- وان كانت الارض لواحد والعمل والبقر والبذر لواحد جازت ايضا وهذا----------- الوجه الثاني ووجهه ان العامل مستاج-ر للارض ببعض معلوم من الخارج ف---------------------------------------------------------------------------------------------يجوز كما اذا استاجر-- بدراه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م معلومة قوله وان كانت الارض والبذر والبقر لواحد والعمل من --اخر جازت-- ايضا------- وهذا--- الوجه الثالث ووجهه انه اذا استاجره للعم-------------------------------------------------------------ل بالة المستاجر فصار كما اذا استاجر خياطا ليخيط ثوبه بابرته -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله------------------------- وان كانت الارض والبقر لواحد والبذر والعمل	704	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms6503	true	6972069593729302022	56	299	299	1599	1603	300	قوله وهي عندهما علي اربعة اوجه ا-ن كان بيان الزراعة الصحيحة ف-------------------------------------------------------------------------لا يقسم -------------------------------------------------------------------------------------لانها علي ثلاثة اوجه وان كان بيان المزارعة الفاسدة فلا يستقيم ايضا قلت المراد المزارعة المستعملة بين الناس وهي اربعة اوجه م فصار كما اذا استاجر خي-طا ليخيط--- بابرة الخياط ش اي صار حكم هذا الوجه كحكم من استاجر رجلا خياطا ليخيط ثوبه بابرة الخياط لان الابرة- الة للعمل وكذا اذا استاجر صباغا لصبغ الثوب بصبغ نفسه كانت الارض لواحد والعمل والبقر والبذر لواحد م وان كانت الارض لواحد والعمل والبقر والبذر لواحد جازت ش اي المزارعة هذا هو الوجه الثاني--------- م لانه استءجار الارض ببعض معلوم من الخارج فيجوز ش اي لان هذا الوجه استءجار الارض ببعض معلوم لان رب البذر استاجر الارض بجزء معلوم من الخارج م كما اذا استاجرها بدراهم معلومة ش او دنانير معلومة صحت فكذا اذا استاجرها بجزء مسمي من الخارج كانت الارض والبذر والبقر لواحد والعمل من الاخر م---------- وان كانت الارض والبذر والبقر لواحد والعمل من الاخر جازت ش اي المزارعة وهذا هو الوجه الثالث ---م لانه است----اجره للعمل بالة المستاجر ش اي لان صاحب البذر والبقر والارض استاجر الاخر بالة --نفسه م فصار كما اذا استاجر خياطا ليخيط ثوبه بابرته ش اي بابرة صاحب الثوب م او طيانا ليطين بمرة ش اي اذا استاجر طيانا المستاجر وهو بفتح الميم وتشديد الراء المهملة وهو المسحاة ويسمي بالفارسية بيل بكسر الباء الموحدة وسكون الياء اخر الحروف في اخر لام كانت الارض والبقر لواحد والبذر والعمل لاخر م وان كانت الارض والبقر لواحد والبذر والعمل	6503	-5209417282503185752	438	598.0	351	1492	29.356569290161133	60	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0705	false	-6726808431195128930	88	190	467	997	1563	300	وكذلك اذا شرطا ما علي الماذيانات والسواقي يعني شرطاه لاحدهما فهو فاسد------------------------------------------------- والماذيانات اسم عجمي وهي التي تكون اصغر من النهر واعظم من الجدول وهو المشرب الصغير الذي يسقي بعض الا-------------------رض والسواقي جمع ساقية وكانها التي يسقي بها كل الارض وهي فوق الجدول--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الماذيانات العيون وهي لغة فارسية وكذا اذا شرط لاحدهما زرع موضع م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عين او ما يخرج من ناحية معينة------ لا يجوز لانه يفضي الي قطع الشركة لجواز انه لا يخرج--- ال--ا من --ذلك الموضع وكذا اذا شرط- لاحدهما التبن وللاخر الحب فهو فاسد لانه قد تصيبه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افة فلا ينعقد الحب ولا يخرج ا---------------------------------لا -التبن وكذا اذا شرط- التبن نصفين	705	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms6509	true	-8973693370573487387	40	273	209	1340	1472	300	فكذلك اذا شرطا ما علي الماذيانات والسواقي----------- لاحدهما لانه يحتمل ان لا يحصل الربع الا منها فيءدي الي قطع الشركة والماذيانات جمع ماذيان وهو-------- اصغر من النهر واعظم من الجدول فارسي معرب وقيل ما يجتمع فيه ماء السيل ثم يسقي منه الارض والسواقي جمع ساقية ------------------------------وهي فرق الجدول دون النهر كذا في المغرب فيكون كلاهما واحدا ويحتمل ان يكون بينهما فرق فكذلك اوردهما بعطف احدهما علي الاخر وقيل هي اوسع من السواقي ولا خلاف فيه للثلاثة لان الخبر الصحيح والنهي عنه غير معارض ولا منسوخ م معناه لاحدهما ش اي معني قول القدوري وكذلك ان شرطا ما علي الماذيانات ان شرط لاحدهما م لانه----- اذا شرط لاحدهما زرع موضع معين افضي ذلك الي قطع الشركة لانه لعله لا يخرج الا من ذلك الموضع ش اي لان الشان لعل الزرع لا يخرج الا من ذلك الموضع المعين م وعلي هذا ش اي علي ما ذكرنا من عدم الجواز م اذا شرط لاحدهما ما يخرج من ناحية معينة ولاخر ما يخرج من ناحية اخري ش اي وشرط ال-----اخر ما يخرج من الزرع من ناحية اخري م وكذا اذا شرطا لاحدهما التبن وللاخر الحب ش اي وكذا لا يصح ذكره تفريعا علي مسالة القدوري وهو علي خمسة اوجه وهذا اولها م لانه ش اي لان الشان عساه يصيبه افة اي لان الزرع م عسي يصيبه افة فلا ينعقد الحب ولا يخرج الا التبن ش فيءدي الي قطع الشركة فلا يجوز م وكذا اذا شرطا التبن نصفين	6509	-5209417282503185752	331	432.5	258	1190	27.815126419067383	47	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0705	false	-6726808431195128930	192	248	1011	1319	1563	300	لانه يءدي الي قطع الشركة فيما هو المقصو--------------------------------------------د وهو ا--لحب وان شرطا الحب نصفين و----------------------------------------------------------------لم يتعرضا للتبن----------------- صحت----- المزارعة-- لاشتراطهما الشركة ف-ما هو المقصود------------- ثم التبن يكون لصاحب البذر لانه نماء-------------------------- بذره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال مشاي----------خ بلخي التبن بينهما ايضا----------------------------------------------- اعتبارا للعرف فيما لم ينص عليه المتعاقدان ولانه تبع للح-----------ب والتبع يقوم بشرط الاصل ولو شرطا الحب نصفين	705	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms6510	true	1216556126792325706	0	177	0	851	1463	300	لانه يءدي الي قطع الشركة فيما هو المقصود وهو الحب ش وكل شرط يءدي الي قطع الشركة يفسد المزارعة م ولو شرطا الحب نصفين ش هذا هو الوجه الثالث وهو ان يشترطا ان يكون الحب بينهما نصفين م ولم يتعرضا للتبن ش بان سكتا عنه م صحت ش اي المزارعة م لاشتراطهما الشركة فيما هو المقصود ش وهو الحب م ثم التبن يكون لصاحب البذر لانه نماء ملكه ش وفي بعض النسخ انما بذره وهو الاصوب م وفي حقه ش اي وفي حق صاحب البذر م لا يحتاج الي الشرط ش عن ملكه واستحقاق العامل بالشرط ولم يوجد م والمفسد هو الشرط ش اي المفسد للمزارعة هذا الشرط الفاسد م وهذا مسكوت عنه ش اي الشرط الفاسد سكت عنه هاهنا لانهما سكتا عنه والسكوت عنه لا يفسد وانما المفسد ذكره وهذا دفع في النسخ مسكوت عنه الصواب علي ما لا يخفي م وقال مشايخ بلخ رحمهم الله التبن بينهما ايضا ش اي يكون التبن بين المتعاقدين كما يكون الحب م اعتبارا للعرف فيما لم ينص عليه المتعاقدان ش وان العرف عندهم ان الحب والتبن يكون بينهما نصفين ------------------	6510	-5209417282503185752	252	380.0	204	869	28.998849868774414	37	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0706	false	3347284820482474146	197	232	976	1157	1489	300	الارض اجر مثل ارضه لانه استوفي منافعها بعقد فاسد وهل يزاد علي ما شرط له من الخارج عل----ي الخلاف الذي ذكرناه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو جمع بين الارض والبقر حتي فسدت المزارعة فعلي العامل اجر مثل الارض والبقر	706	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms6514	true	7505516455510440694	39	92	169	431	1512	300	الارض الذي------------- استوفاها م-------------- وهل يزاد علي ما شرط له من الخارج فهو علي الخلاف الذي ذكرناه ش انفا وهو ان لا يزاد عليه عند ابي حنيفة وابي يوسف خلافا لمحمد جمع بين الارض والبقر حتي فسدت المزارعة م ولو جمع بين الارض والبقر حتي فسدت المزارعة فعلي العامل اجر مثل الارض والبقر	6514	-5209417282503185752	144	250.5	115	289	49.826988220214844	26	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0706	false	3347284820482474146	225	294	1115	1465	1489	300	المزارعة فعلي العامل اجر مثل الارض والبقر هو الصحيح قوله واذا عقد- المزارعة فامتنع صاحب البذر من العمل لم يجبر عليه لانه لا يمكن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه المضي في العقد الا باتلاف ماله وهو البذر وفيه ضرر عليه ف-------صار كما اذا استاجر اجيرا ل-هدم د---------------------------------------------------------------اره ثم بدا لصاحب الدار لم يجبر علي ذلك قوله---------------------------------------------------------------------------- وان امتنع الذي ليس من قبله البذر اجبره الحاكم علي العمل لانه لا ضرر عليه في الوفاء بالعقد	706	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms6515	true	4585055497890870194	166	293	759	1395	1434	300	المزارعة فامتنع صاحب البذر من العمل م قال ش اي القدوري م واذا عقدت المزارعة فامتنع صاحب البذر من العمل لم يجبر عليه ش اي علي العمل هذا قبل القاء البذر اما بعد القاء البذر فيجبر ولا يمكنه الفسخ الا بعذر لصيرورة العقد لازما من الجانبين وقد بينا ان العقد لازم عند الفقهاء م لانه لا يمكنه المضي في العقد الا بضرر يلزمه ش وهذا استهلاك البذر في الحال م فصار كما اذا استاجر اجيرا ليهدم داره ش ثم ندم لا يجير فصار هذا الحكم ما اذا استاجره رجلا ليهدم داره ثم ند------------م لا يجبر عليه والعقد لازم بمنزلة الاجارة فيلزمه الوفاء امتنع الذي ليس من قبله البذر في المزارعة م وان امتنع الذي ليس من قبله البذر اجبره الحاكم علي العمل لانه لا يلحقه بالو-----فاء بالعقد	6515	-5209417282503185752	224	319.0	176	653	34.30321502685547	35	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0707	false	-4377419523485505541	144	168	753	877	1575	300	العمل عليهما جميعا لان العقد قد انتهي بانتهاء المدة وهذا عمل في المال المشترك وهذا-------------------------------------------- بخلاف ما اذا مات رب الارض والزرع بقل حيث	707	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms6521	true	-1374396191466640214	267	300	1322	1483	1483	300	العمل عليهم------ا لان العقد قد انتهي بانتهاء المدة وهذا عمل في المال المشترك ش فيكون العمل عليهما م وهذا ش اي الحكم المذكور م بخلاف ما اذا مات رب الارض والزرع بقل حيث-	6521	-5209417282503185752	113	197.5	91	168	67.26190185546875	20	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0707	false	-4377419523485505541	160	201	842	1047	1575	300	ما اذا مات رب الارض والزرع بقل حيث يكون العمل فيه علي العامل لان هناك بقينا العمل في مدته------------------------------- والعقد يستدعي العمل علي العامل----------------------------------- اما --هنا ال------------------------------------------------عقد قد انتهي ف------------------لم يكن هذا ابقاء ذلك العقد فلم يختص العامل بوجوب العمل عليه	707	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms6522	true	6822446268536860521	51	114	253	553	1488	300	---اذا مات رب الارض والزرع بقل م ا------------------------------------بقينا العقد في مدته ش اي في مدة العقد حكما للعقد م والعقد يستدعي العمل علي العامل ش اي يقتضي قيام العمل علي العامل م اما هاهنا ش اي فيما اذا انقضت مدة المزارعة والزرع لم يدرك العقد قد انتهي ش بانتهاء المدة م فلم يكن هذا ابقاء ذلك العقد فلم يختص العامل بوجوب العمل عليه	6522	-5209417282503185752	158	249.0	126	339	46.607669830322266	26	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0707	false	-4377419523485505541	39	109	214	564	1575	300	فقال- ورثته نحن نعمل في الزرع الي ان يستحصد------ وابي صاحب الارض لم يكن له ذلك--------------------------------------------- لانه لا ضرر عليه وانما الضرر عليهم في قلع الزرع فوجب تبقيته ولا اجر لهم فيما عملوا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ارادوا قلع الزرع لم يجبروا علي العمل وقيل لصاحب الارض اقلعه فيكون بينكم -------------------------------------------------------------------------------------------او اعطهم قيمة حصتهم والزرع كله لك او انفق علي حصتهم وتعود بنفقتك في حصتهم قوله و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا انقضت مدة المزارعة والزرع لم يدرك	707	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms6524	true	4326022616990196357	151	299	747	1461	1465	300	فقالت ورثته نحن نعمل--------- الي ان يستحصد الزرع وابي --رب الارض فلهم----- ذلك ش اي فللورثة ان يعملوا الي ان يستحصد الزرع م لانه لا ضرر علي رب الارض----------------------------------- ولا اجر لهم ب-ما عملوا ش سواء كان بقضاء قاض او بغيرة م لانا ابقينا العقد نظرا لهم ش فلا يستحقون الاجر لان استحقاق الاجر انما يكون اذا كان الابقاء نظرا لغيرهم م فان ارادوا قلع الزرع لم يجبروا علي العمل لما بينا ش اشار به الي قوله لانا ابقينا العقد نظرا لهم فلو اجبروا انقلب ضررا عليهم م والمالك علي الخيارات الثلاثة ش وهي القلع او اعطاء قيمة نصيب المزارع او الانفا----ق علي الزرع م لما بينا ش اشار به الي قوله لان المزارع لما امتنع عن العمل لا يجبر عليه اجرة الحصاد في المزارعة م قال ش اي القدوري م وكذلك اجرة الحصاد ش اي كما ان النفقة عليهما فيما اذا انقضت مدة المزارعة والزرع لم يدرك	6524	-5209417282503185752	202	217.0	155	770	26.233766555786133	33	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0708	false	-4116928243026358866	198	225	1131	1273	1645	300	فان دفع نخلا فيه ثمرة مساقاة والث-------------------------------------مرة تزيد بالعمل جاز وان ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------انت قد انتهت لم يجز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان العامل انما يستحق بالعمل ولا اثر للعمل بعد التناهي والادراك	708	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms6538	true	2132309227815482068	28	143	130	669	1420	300	فان دفع نخلا فيه ثمرة مساقاة والثمر يزيد بالعمل جاز ش اي والحال ان الثمرة تزيد بالعمل جاز دفعه وبه قال مالك والشافعي في قول واحمد في رواية وابو ثور وقال الشافعي في قول واحمد في رواية لا يجوز م وان كانت قد انتهت لم يجز ش اي وان كانت الثمرة قد انتهت لا يجوز الدفع م وكذا علي هذا التفصيل اذا دفع الزرع وهو بقل جاز ش اي والحال ان الزرع بقل جاز الدفع م ولو استحصد وادرك لم يجز ش اي وان قرب حصاده لاجل ادراكه لم يجز قال وان ادرك واستحصد يعني استحق الحصاد كان اصوب علي ما لا يخفي م لان العامل انما يستحق بالعمل ولا اثر للعمل بعد التناهي والادراك	6538	-5209417282503185752	137	224.5	111	539	25.41744041442871	24	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0708	false	-4116928243026358866	226	300	1278	1645	1645	300	واذا فسدت المساقاة فللعامل اجر مثله لانه في معني الاجارة الفاسدة وصار كالمزارعة اذا فسدت ثم عند ابي يوسف له اجر مثله لا يزاد علي ما شرط له وعند محمد له اجر مثله بالغا ما بلغ قوله وتبطل المساقاة بالموت اما موت صاحب النخل فلان النخل انتقل الي غيره واما موت العامل فلتعذر العمل من جهته فان مات صاحب النخل والثمرة بسر اخضر فللعا-----------------------------------------------------------------------------------------------مل ان يقوم عليه كما كان يقوم قبل ذلك الي ان-	708	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms6539	true	5812197948202652451	21	111	96	542	1475	300	واذا فسدت المساقاة فللعامل اجر مثله لانه في معني الاجارة الفاسدة وصار كالمزارعة اذا فسدت ش المساقاة حيث يجب اجر المثل للعامل تبطل المساقاة بالموت م قال ش اي القدوري م------------ وتبطل المساقاة بالموت لانها ش اي لان عقد المساقاة م في معني الاجارة وقد بيناه فيها ش اي في الاجارة م--- فان مات --رب الارض والخارج بسر ش ذكره تفريعا علي مسالة القدوري وهو من مساءل الحال اي والاصل ان الخارج بسر وهو الذي يكون ولم ينضج م فللعامل ان يقوم عليه كما كان يقوم قبل ذلك الي ان	6539	-5209417282503185752	197	246.0	149	463	42.5485954284668	33	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0709	false	-2905364023741657927	54	135	279	716	1591	300	وان مات العامل فلورثته ان يقوموا عليه ----------------------------وان كره صاحب النخل لان -------------------------------------فيه النظر من الجانبين و---------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ارادوا ان يصرموه بسرا --------------------------------------كان صاحب النخل بين الخيارات الثلاثة التي ذكرناها وان------------------ ماتا جميعا---------------------------- فالخيار لورثة العامل لقيامهم مقامه ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ابي ورثة العامل ان يقوموا عليه كان الخيار ----------لورثة صاحب النخل علي ما بينا------------------------------------------ واذا انقضت مدة المعاملة وهو---- بسر اخضر ف-------------------------------------------------------------------------للعامل ان يقوم عليه حتي------------------------ يدرك------------- لكن بغير اجر لا----------------------------ن الشجر لا يجوز استءجاره--------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف المزارعة في هذا لا---------------------------------------ن الارض يجوز استءجارها	709	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms6540	true	1521184400346360732	15	300	78	1427	1427	300	ولو مات العامل فلورثته ان يقوموا عليه ش اي عمل المساقاة كما كان م وان كره --رب الارض ش هذا واصل بما قبله وليست ان للشرط م لان فيه النظر من الجانبين ش لان في القيام علي العمل النظر من جانب الارض وجانب ورثة العامل لان فيه تحصيل مقصودهم وتوفر حقوقهم م قال فان ارادوا ان يصرموه بسرا ش اي ان يفعلوا الخارج حال كونه بسرا م كان صاحب الارض بين الخيارات الثلاثة التي بي-ناها ش يعني انفا م قال وان ماتا جميعا ش يعني صاحب الارض والعامل م فالخيار لورثة العامل لقيامهم مقامه ش اي مقام العامل م وهذا خلاف في حق مالي ش هذا جواب سءال مقدر وهو ان يقال خيار الشرط لا يورث عندكم لانه عرض لا يقبل النقل فكيف يثبت هذا الخيار لهم فقال هذا ليس من باب توريث الخيار بل هذا خلاف في حق مالي مستحق عليه م وهو ترك الثمار علي الاشجار الي وقت الادراك لا ان يكون وارثه في الخيار ش اي الحق المالي وهو ترك الثمار الي اخره م قال فان ابي ورثة العامل ان يقوموا عليه كان الخيار في ذلك الي ورثة --رب الارض علي ما وصفنا ش اي انفا انقضاء المدة في المساقاة م قال واذا انقضت مدة المعاملة والخارج بسر اخضر فهذا والاول سواء ش اي انقضاء المدة وموت العاقدين سواء في الحكم المذكور م وللعامل ان يقوم عليها ش اي علي المعاملة م الي ان يدرك ش اي البسر م لكن بغير اجر ش اي اجر الشجر علي العامل م لان الشجر لا يجوز استءجاره ش حتي لو اشتري ثمارا علي رءوس الاشجار ثم استاجر الاشجار الي وقت الادراك لا يجوز وقد مر في البيوع م بخلاف المزارعة في هذا ش اي فيما اذا انقضت المدة والزرع بقل م لان الارض يجوز استءجارها-	6540	-5209417282503185752	392	567.5	314	1355	28.929889678955078	62	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1048	false	1495500337438187801	1	109	7	586	1592	300	ومن شرطه ان يكون الذابح صاحب ملة التوحيد اما اعتقادا كالمسلم او دعوي كالكتابي وان يكون حلالا خارج الحرم وهذا ال---------------------------------شرط في حق الصيد لا في حق الانعام واطلاق ذبيحة المسلم والكتابي يريد به اذا كان الذابح يعقل التسمية ويضبطها ذكرا كان او انثي صغيرا كان او كبيرا وان كان لا يقدر علي الذبح ولا يضبط التسمية فذبيحته ميتة لا تءكل ولا تءكل ذبيحة الصبي الذي لا يعقل والمجنون والسكران الذي لا يعقل ويجوز ذبيحة الاخرس قوله ولا تءكل ذبيحة المجوسي والمرتد والوثني لان المرتد لا ملة له والوثني مثله واما المجوسي فلقوله عليه --------السلام في المجوس سنوا بهم سنة اهل الكتاب غير ناكحي نساءهم ولا اكلي ذباءحهم	1048	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms6553	true	-5898858341209623652	103	163	556	873	1551	300	ومن شرطه ان يكون الذابح صاحب ملة التوحيد اما اعتقادا كالمسلم او دعوي كالكتابي قيل فيه نظر لان وجود---------- الشرط لا يستلزم المشروط واجيب بانه شر---------------ط في معني العلة فا-فهم ذبيحة المج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسي والمرتد م قال ش اي القدوري رحمه الله م ولا تحل ذبيحة المجوسي ---لقوله عليه الصلاة والسلام---------- سنوا بهم سنة اهل الكتاب غير ناكحي نساءهم ولا اكلي ذباءحهم	6553	-5209417282503185752	198	302.5	158	620	31.935483932495117	29	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1049	false	-3205212070784152002	135	227	683	1144	1508	300	ان يقول بسم الله محمد رسول الله والكلام فيه علي ثلاثة اوجه احدها ان يذكره موصولا له لا معطوفا مثل ان يقول ما ذكرنا فهذا يكره ولا تحرم الذبيحة والثاني ان يذكره معطوفا مثل ان يقول بسم الله ومحمد رسول الله بكسر الدال ف----------------------------------------------------------------------------تحرم الذبيحة لانه اهل بها لغير--- الله تعالي والثالث ان يقول مفصولا عنه صورة ومعني بان يقول قبل التسمية او بعدها وقبل ان يضجع الذبيحة لانه لا باس به وقد قال عليه السلام موضع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لا ذكر فيهما عند الذبيحة وعند العطاس وان قال بسم الله وصلي الله علي محمد	1049	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms6568	true	5781965467985648109	168	265	800	1260	1411	300	ان يقول بسم الله محمد رسول الله ش برفع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدال في محمد ولو خفضها لا تحل ذكره في النوازل وقيل هذا اذا كان يعرف النحو وقيل لا تحرم علي قياس ما روي عن محمد رحمه الله ------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا يري بتخفيضها انخفاضا في النحو معتبرا في باب الصلاة ونحوها كذا في الذخيرة وفي الفتاوي لو قال بسم الله محمد رسول الله بالخفض لا يحل وبالرفع يحل ولم يذكر النصب وفي رواية الزيد ونسي النصب كالخفض لا يحل ولو قال بسم الله صلي الله علي محمد يحل والاولي ا-----------------------------ن لا يفعل ولو قال بسم الله وصلي الله علي محمد	6568	-5209417282503185752	102	73.5	78	754	13.527851104736328	18	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1049	false	-3205212070784152002	148	207	748	1044	1508	300	ان يذكره موصولا له لا معطوفا مثل ان يقول ما ذكرنا فهذا يكره ولا تحرم الذبيحة والثاني ان يذكره معطوفا مثل ان يقو------------------------------------------------------------------------------------ل بسم الله ومحمد رسول الله بكسر الدال----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتحرم الذبيحة لانه اهل بها لغير الله ---------------------------------------------------------------تعال---------------------------ي و--------الثالث--- ان يقول مفصولا عنه صورة ومعني بان يقول قبل التسمي-------------------ة او----------------------------------- بعدها---- وقبل ان يضجع الذبيحة لانه-- لا باس به	1049	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms6569	true	4406556687188293105	116	241	570	1151	1428	300	ان يذكره موصولا علي وجه العطف والشركة بان يق------------------------------------------------------------------ول بسم الله واسم فلان ش نحو اسم فلان م او يقول باسم الله وفلان ش بين نحو اسم فلان م او بسم الله ومحمد رسول الله بكسر الدال ش اي او يقول باسم الله ومحمد رسول الله نحو محمد والكسر وان كان من القاب البناء ولكن قد يستعمل في الاعراب م فتحرم الذبيحة لانه اهل به- لغير الله ش اي اذا كان كذلك فيحرم الذبيحة لانه سمي بغير اسم الله سبحانه وتعالي فصارت ميتة م والثالثة ش اي والمسالة الثالثة م ان يقول مفصولا عنه صورة ومعني بان يقول قبل التسمية وقبل ان يضجع الشاة او بعده ش اي او بعد ان يضجع الشاة وفي بعض النسخ وقبل ان يضجع الذبيحة م وهذا لا باس به	6569	-5209417282503185752	195	297.0	155	648	30.092592239379883	33	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1050	false	-5401784346162116726	33	77	184	430	1612	300	الحلقوم مجري النفس والمرء مجري الطعام والودجان مجري الدم وهما العرقان اللذان بينهما---------------------------------------------- الحل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوم والمرء قوله فاذا قطعها حل الاكل لانه اكمل الذكاة ووجد شرطها في محلها قوله وان قطع اكثرها فكذلك عند ابي حنيفة لان ---------الاكثر يقوم مقام الكل في كثير من الاحكام	1050	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms6579	true	-6985696381435914429	123	197	611	1025	1525	300	الحلقوم مجري النفس والمرء مجري الطعام والودجان مجري الدم وهكذا ذكره في الايضاح وهو الصحيح يءيده قوله سبحانه وتعالي فلولا اذا بلغت الحلقوم الواقعة وقال في ديوان الادب المرء الذي يدخل فيه الطعام والشراب وفي المغرب المرء مجري الطعام والشراب وفي الجمهرة مرء الانسان وغيره مجري الطعام اي جوفه وقيل المذكور في المتن غير صحيح من النسخ والصحيح منها عكسه م ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي حنيفة رحمه الله ان الاكثر يقوم مقام الكل في كثير من الاحكام	6579	-5209417282503185752	118	38.5	98	517	22.823984146118164	18	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1052	false	-2425904066603014046	128	182	660	950	1573	300	الشاة فانها اذا ندت في الصحراء فذكاتها العقر لانه لا يقدر عليها وان ندت في المصر لم يجز عقرها -لانها لا تدفع عن نفسها فيمكن اخذها في المصر بخلاف ------------------------------البعير والبقرة فانهما اذا ندا في المصر او الصحراء فهو سواء وذكاتهما العقر لانهما يدفعان عن انفسهما بقوتهما فلا يقدر عليهما قوله والمستحب في البقر	1052	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms6592	true	-8011347782312320345	89	131	432	647	1465	300	الشاة اذ------ا ندت في الصحراء فذكاتها العقر وا-------------------ن ندت في المصر لا تحل بالعقر لانها لا تدفع عن نفسها فيمكن اخذها في المصر فلا عجز والمصر وغيره سواء في البقر والبعير -------------------------------------------------------------------لانهما يدفعان عن انفس--------هما فلا يقدر اخذهما وان ندا------ في المصر	6592	-5209417282503185752	154	234.5	121	321	47.97507858276367	23	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1056	false	7230749813256691682	34	78	196	414	1591	300	ذبحه المجوسي لان ذبحه اماتة في الشرع فلا بد من الدباغ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكما يطهر لحمه يطهر شحمه حتي لو وقع في الماء القليل لا يفسده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهل يجوز الانتفاع به في غير الاكل---------------------------------------- قيل لا يجوز كال--------اكل وقيل يجوز كالزيت اذا خالطه ودك الميتة-------------------------------------- والزيت غالب	1056	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms6630	true	9094284012268888247	128	282	609	1372	1443	300	ذبح- المجوسي--------- اماتة في الشرع فلا بد من الدباغ في جلد ما ذكاه لعدم حصول الطهارة بذبحه ثم اعلم انهم اختلفوا في ان الموجب لطهارة ما لا يءكل لحمه مجرد الذبح والذبح مع التسمية قبل مجرد الذبح لانه يءثر في ازالة الدم المسفوح وقيل الذبح مع التسمية لان المطهر هو الذكاة ولا ذكاة بدون التسمية كما في غريب للفربري م وكما يطهر لحمه يطهر شحمه حتي لو وقع في الماء القليل لا يفسده ش قيد بالقليل لان الكثير لا يفسد بلا خلاف خصوصا علي مذهب الشافعي رحمه الله فان عنده اذا بلغ الماء قلتين لا ينجس الا باليقين والقلتان عنده كثير م خلافا له ش للشافعي ان شحمه ايضا لا يطهر كما لا يطهر لحمه وجلده م وهل يجوز الانتفاع به في غير الاكل ش اي نحو الاستصباح ودهن الجلود ونحوها م قيل لا يجوز اعتبارا بالاكل وقيل يجوز كالزيت اذا خالطه ودك الميتة ش الودك بفتح الواو والدال وهو الدسم م والزيت غالب	6630	-5209417282503185752	205	340.0	163	773	26.520051956176758	39	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1058	false	-6248246024063390733	207	241	1064	1221	1521	300	والاصل في القرب---------------------------------- ان لا تجب علي الغير بسبب الغير ولهذا قالوا------------------------------------------------------ لا يجب------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يضحي عن عبده بالاجماع وان كان يجب عليه فطرته فان -------كان للصغير مال ضح-ي عنه ابوه او وصيه من	1058	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms6654	true	8041751756984584127	173	250	794	1126	1389	300	والاصل في القرب ش بضم القاف وفتح الراء جمع قربة م ان لا تجب علي الغير بسبب الغير ولهذا ش اي ولكون عدم الوجوب عليه بسبب الغير م لا تجب عن عبده ش اي لا يجب الاضحية علي المولي عن عبده م وان كان يجب عنه ش اي عن العبد م صدقة فطره ش لما قلنا انها ليست بقربة محضة فيجوز------------------------------ ان يجب عليه بسبب الغير م وان كان للصغير مال يضحي عنه ابوه او وصيه من	6654	-5209417282503185752	109	179.0	84	362	30.110496520996094	24	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1060	false	-2002674456985144023	0	49	0	225	1463	300	كان نصيب احدهم اقل من السبع فانه لا يجوز ----------عن الكل ايضا لانعدام وصف القربة في البعض --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكذا يجوز عن خمسة او ستة او ثلاثة ولا يجوز عن ثمانية وقال ----------مالك يجوز عن اهل بيت واحد وان كانوا اكثر من سبعة ولا يجوز عن اهل بيتين وان كانوا اقل	1060	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms6658	true	-2103088111617656231	145	260	706	1232	1422	300	كان نصيب احدهم اقل من السبع ش بضم السين م ولا تجوز عن الكل----- لانعدام وصف القربة في البعض ش يعني لا يجوز من صاحب الكثير كما لا يجوز من صاحب القليل كما اذا مات الرجل وخلف امراة وابنا وترك بقرة يضحياها فلم يجز لان نصيب المراة اقل من السبع لان نصيبها الثمن واذا لم يجز في نصيبها لم يجز في نصيب الابن م وسنبينه من بعد ان شاء الله تعالي ش اي سنبين الاصل في هذا الباب ان شاء الله تعالي الاضحية عن اهل بيت واحد وان كانوا اكثر من سبعة م---------------------------------------------------- وقال مالك رحمه الله تجوز عن اهل بيت واحد وان كانوا اكثر من سبعة ولا تجوز عن اهل بيتين وان كانوا اقل	6658	-5209417282503185752	151	86.5	117	583	25.900514602661133	29	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1060	false	-2002674456985144023	155	278	745	1359	1463	300	قوله وليس علي الفقير والمسافر اضحية اما الفقير فظاهر واما المسافر ف-------------------------لم-----------------------------ا روي عن علي رضي الله عنه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال ليس علي المسافر جمعة ولا اضحية قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووقت الاضحية يدخل بطلوع الفجر من يوم النحر فلو جاء من يوم النحر وله ماءتا دره------------------------------------------------------------------------------------------------م او اكثر فسرقت منه او هلكت او نقص عددها فلا اضحية عليه ولو جاء يوم الاضحي ولا مال له ثم استفاد ماءتين في ايام النحر فعليه الاضحية اذا لم يكن عليه دين قوله الا انه لا يجوز لاهل الامصار الذبح حتي يصلي الاما-------------------------------------------------------------------------م صلاة العيد لق-------------وله عليه السلام ان اول نسكنا في يومنا هذا الصلاة ثم الذبح وقال عليه السلام من ذبح قبل الصلاة فليعد ذبيحته ومن ذبح بعد الصلاة فقد تم نسكه واصاب سنة المسلمين -وان ا------------خر الا-----مام الصلاة	1060	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms6663	true	-2918727110462793601	12	261	64	1258	1444	300	قال- وليس علي الفقير والمسافر اضحية ش اي قال القدوري م لما بينا ش اشار به الي قوله واليسار ولما روينا والاقامة لما بينا م وابو بكر وعمر رضي الله عنهما كانا لا يضحيان اذا كانا مسافرين ش هذا لم يثبت عنهما بهذه العبارة ولا ذكره اهل الحديث وانما الذي ذكره عن ابي شريحة الغفاري انه قال ادركت او رايت ابا بكر رضي الله عنه وعمر رضي الله عنه لا يضحيان وقد ذكرناه فيما مضي وهذا اعم من الاقامة والسفر م وعن علي رضي الله عنه ليس علي المسافر جمعة ولا اضحية ش هذا ايضا لم يثبت عن علي رضي الله عنه فان قيل هذا مقدم في الجمعة قلت هذا ليس بصحيح وانما الذي يقدم في الجمعة انما هو حديث علي رضي الله تعالي عنه مرفوعا لا جمعة ولا تشريق ولا اضحي ولا فطر الا في مصر جامع ولم يتقدم غيره وقت الاضحية م قال ووقت الاضحية يدخل بطلوع الفجر من يوم النحر ش اي قال القدوري وقال اسحاق واحمد وابن المنذر اذا مضي من نهار يوم العيد قدر ما تحل الصلاة فيه والخطبات جازت الاضحية سواء صلي الامام او لم يصل وسواء كان في المصر او في القري -----------------------م ----------------------------------------------------------------------------------------الا انه لا يجوز لاهل الامصار الذبح حتي يصلي الامام العيد فاما اهل السواد ش اي اهل القري م فيذبحون بعد الفجر ش ولا يسقط فيهم صلاة الامام م والاصل فيه قوله عليه الصلاة والس---------------------------------------------------لام من ذبح قبل الصلاة فليعد ذبيحته ومن ذبح بعد الصلاة فقد تم نسكه واصاب سنة المسلمين ش اي الاصل فيه ترتيب الاضحية علي الصلاة	6663	-5209417282503185752	316	372.5	249	1357	23.28666114807129	49	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1061	false	534060697916307917	109	153	548	782	1520	300	في الهداية وهذا لانها تشبه الزكاة من حيث انها تسقط بهلاك المال قبل مضي ايام النحر كالزكاة-- تسقط-- بهلاك النصاب فيعتبر في القرب مكان الفعل----------------------------------- لا مكان الفاعل اعتبارا بها----------------------------------------------------- بخلاف صدقة الفطر لا------------------------------------------نها لا تسقط بهلاك المال بعدما طلع الفجر من يوم الفطر	1061	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms6667	true	8532872859990580325	11	87	49	408	1471	300	اي الاضحية م--------- تشبه الزكاة من حيث انها تسقط بهلاك المال قبل مضي ايام النحر كالزكاة ش تسقط م بهلاك النصاب فيعتبر في الصرف ش اي صرف الواجب م مكان المحل ش اي محل الذبح م لا مكان الفاعل اعتبارا بها ش اي بالزكاة حيث يءدي في موضع المال دون موضع صاحبه م بخلاف صدقة الفطر ش حيث يعتبر فيها مكان الفاعل وهو المءدي م لانها لا تسقط بهلاك المال بعدما طلع الفجر من يوم الفطر	6667	-5209417282503185752	209	347.5	166	368	56.793479919433594	36	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1062	false	-7621657541406644754	208	234	1084	1236	1568	300	التي لا تمشي الي المنسك--------------------------------- وهو المذبح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا بالعجفاء-------------------------------------------- لقوله عليه --------السلام لا يجزء في الضحايا اربع- العوراء البين عورها والعرجاء البين عرجها والمريضة البين مرضها	1062	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms6675	true	8055163156198489298	218	300	1146	1557	1557	300	التي لا تمشي الي المنسك ش بفتح الميم وسكون دون كسر السين وهو الموضع الذي يذبح فيه والقياس فيه فتح من نسك لله نسكا ومنسكا اذا ذبح لوجهه وقال القدوري في شرح مختصر الكرخي ان العرج اذا لم يمنعها من المشي بنفسها جازت وان كان لا تمشي فانه لا يجوز م ولا -العجفاء ش اي المهزولة من عجف يعجف من باب علم يعلم م لقوله عليه الصلاة والسلام لا تجزء في الضحايا اربعة العوراء البين عورها والعرجاء البين عرجها والمريضة البين مرضها-	6675	-5209417282503185752	146	228.5	121	413	35.35108947753906	20	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0349	false	2774446215981243715	103	157	523	788	1534	300	تسد العين المعيبة بعد ان لا تعل-ف الشاة يوما او يومين ثم يقرب العلف اليها قليلا قليلا حتي اذا راته من مكان علم----- ذلك المكان---------------------- ثم تسد عينها الصحيحة ويقرب العلف اليها قليلا قليلا حتي اذا راته من مكان -علم عليه ثم ينظر الي تفاوت ما بينهما فان كان ثلثا فالذاهب الثلث وان كان	349	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms6680	true	-169023317808970625	230	290	1114	1394	1453	300	تشد العين المعيبة بعد ان لا تعتلف الشاة يوما او يومين ثم يقرب العلف اليها قليلا قليلا ---فاذا راته من موضع اعلم علي ذلك المكان ش اي جعل عليه علامة م ثم تشد عينها الصحيحة و-قرب اليها العلف قليلا قليلا حتي اذا راته من مكان اعلم عليه ثم ينظر الي تفاوت ما بينهما فان كان ثلثا ------ش ا----ي ان كان	6680	-5209417282503185752	232	400.0	180	294	78.91156768798828	41	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1063	false	-1208502335708144112	190	260	933	1277	1482	300	اما اذا كانت لا تعتلف لا يجزيه واما الصكاء وهي التي لا اذن لها خلقة لا يجوز ان يضحي بها لانه فات بالاذن حق الفقراء واما اذا كانت لها اذن صغيرة خلقة جاز لان العضو موجود وصغره غير مانع واما الجرباء ان كانت سمينة جاز لان الجرب انما هو في الجلد ولا نقصان في اللح------------------------------------------------------------------------------------------------------------م واما الهتماء وهي التي لا اسنان لها ففيها روايتان عن ابي يوسف احداهما------- اعتبرها بالاذن --	1063	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms6684	true	2432485854124116405	9	74	49	356	1499	300	اما اذا كانت لا تعتلف لا تجزءه ش------------------------------------------------------- لانه ينتقص به اللحم م وا-----------------------------------------------------------------------------لجرباء ان كانت سمينة جاز لان الجرب ف--------ي الجلد ولا نقصان في اللحم وان كانت مهزولة لا تجوز لان الجرب في اللحم فانتقص ش والاصل عند العلماء كل عيب يءثر في اللحم يمنع والا فلا م واما الهتماء وهي التي لا اسنان لها ف-------------عن ابي يوسف رح-مه الله انه يعتبر في الاسنان	6684	-5209417282503185752	158	227.0	125	461	34.273319244384766	27	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1064	false	3946053006596296298	235	287	1222	1485	1559	300	ويتصدق بجلدها-------- لانه جزء منها قوله--------------------------- او يعمل منه الة تستعمل في البيت------------------------------------------------- كالنطع والجراب والغربال ولا باس ان يتخذه فروا لنفسه وقد روي ان عاءشة رضي الله عنها اتخذت جلد اضحيتها سقاء ولانه يجوز ان ينتفع بلحمها فكذا بجلدها---------------------------------------------------------- ولا باس -ان يشتري به ما ينتفع بعينه في البيت مع بقاءه	1064	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms6697	true	8157144042322140604	171	232	914	1218	1561	300	ويتصدق بجلد الاضحية م لانه جزء منها ش اي لان الجلد جزء من الاضحية م او يعمل منه الة تستعمل في البيت ش اي ويعمل المضحي من الجلد الة يستعمل في البيت م كالنطع والجراب والغربال و------------------------------------------------------------------------------------------------------نحوها ش كالمنخل والدلو والسفرة والمطهرة والقربة م لان الانتفاع بها غير محرم ولا باس بان يشتري به ما ينتفع بعينه في البيت مع بقاءه	6697	-5209417282503185752	144	209.5	114	406	35.467979431152344	26	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1065	false	1291621219043333418	32	113	175	589	1546	300	والافضل ان يذبح اضحيته بيده ان كان يحسن الذبح لانه عبادة فاذا وليه بنفسه فهو افضل وقد صح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه ساق ماءة بدنة فنحر منها بيده نيفا وستين واعطي الحربة عليا فنحر الباقي واما اذا كان لا يحسن------ الذبح---------------------------------------------------- استعان بغيره وينبغي له ان يشهدها---------------------------------- لقوله عليه --------السلام لفاطمة يا فاطمة بنت محمد قومي فاشهدي اضحيتك فان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يغفر لك باول قطرة تقطر من دمها كل ذنب عملتيه وقولي ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي -لله رب العالمين	1065	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms6701	true	-6839718843343448331	140	284	711	1418	1488	300	والافضل ان يذبح اضحيته بيده ان كان يحسن الذبح ش اي قال القدوري وليس في النسخ الصحيحة لفظة قال م وان ----------------------------------------------------------------------------------------------------كان لا يحسنه ش اي الذبح م فالافضل ان يستعين بغيره ش لءلا يتلف اضحيته م واذا استعان بغيره -ينبغي ---ان يشهدها بنفسه ش اي ان يحضر اضحيته بنفسه م لقوله عليه الصلاة والسلام لفاطمة رضي الله عنها ق----ومي فاشهدي اضحيتك فانه يغفر لك عند اول قطرة من دمها كل ذنب ش هذا الحديث رواه ثلاثة من الصحابة رضي الله تعالي عنهم الاول عمران بن الحصين رضي الله عنه اخرج حديثه الحاكم في المستدرك من حديث ابي حمزة الثمالي عن سعيد بن جبير عن عمران بن الحصين ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لفاطمة رضي الله تعالي عنها قومي الي اضحيتك فاشهديها فانه يغفر لك عند اول قطرة من دمها كل ------------------------------------ذنب عملتيه وقولي ان صلاتي ونسكي ومحياي ---الي قوله من المسلمين	6701	-5209417282503185752	198	76.0	159	854	23.18501091003418	25	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1065	false	1291621219043333418	83	127	432	659	1546	300	عليه السلام لفاطمة يا فاطمة بنت محمد قومي فاشهدي اضحيتك فانه يغفر لك باول قطرة تقطر من دمها -------كل ذنب عملتيه وقولي ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له اما انه يجاء ب----------لحمها ودمها فيوضع في ميزانك وسبعون ضعفا -فقال	1065	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms6702	true	-7043415576487943483	264	298	1296	1461	1469	300	عليه وسلم قال----- يا فاطمة بنت محمد قومي واشهدي اضحيتك فانه يغفر لك باول قطرة تقطر من دمها مغفرة لكل ذنب--------------------------------------------------------------------- اما انه يءتي بها بدمها ولح------مها فيوضع في ميزانك وسبعون ضعفا م قال	6702	-5209417282503185752	135	213.5	106	245	55.1020393371582	23	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1222	false	2145520510442861927	139	161	820	942	1704	300	ويجوز الشرب في الاناء المفضض عند ابي حنيفة----------------------------------------------------------------- والركوب علي السرج المفضض والجلوس علي ---------------السرير المفضض هذا اذا كان يتقي موضع الفضة	1222	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms6714	true	-2970353610714159168	264	299	1354	1551	1552	300	ويجوز الشرب في الاناء المفضض عند ابي حنيفة رحمه الله ش اي قال القدوري والمفضض المرصع وبالفارسية سيم كوفته م والركوب في -السرج المفضض والجلوس علي الكرسي المفضض والسرير المفضض---- اذا كان يتقي موضع الفضة	6714	-5209417282503185752	114	195.5	94	202	56.43564224243164	17	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1222	false	2145520510442861927	158	203	926	1163	1704	300	يتقي موضع الفضة اي يتقي موضع الف------------------------------م وقيل -----موضع ال----------------------------------فم وموضع اليد ايض------------------ا في الاخذ------------------------------------------------------ وفي السرير والسرج موضع الجلوس------------------------------------------ وقال ابو يوسف يكره ذلك --------------------------------وقول محمد يروي مع ابي حنيفة ويروي مع ابي يوسف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا الخلاف الاناء المضبب بالذهب والفضة والكرسي المضبب بهما	1222	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms6715	true	-8404605169957619163	13	128	61	629	1489	300	يتقي موضع الفضة -م يتقي موضع الفم ش عن الشرب من الاناء المفضض م وقيل هذا وموضع اليد في الاخذ ش اي قبله يتقي موضع الفم وموضع اليد عند الاخذ فعرفت ان هذا في موضع النصب علي المفعولية وقوله وموضع اليد بالنصب عطف عليه م وفي السرير والسرج موضع الجلوس ش اي ويتقي في السرج والسرير موضع الجلوس م وقال ابو يوسف يكره ذلك ش وبه قالت الثلاثة رحمهم الله م وقول محمد يروي مع ابي حنيفة ويروي مع ابي يوسف ش يعني قوله مضطرب روي الامام الاسبيجابي رحمه الله انه مع ابي حنيفة وروي ابو عامر العامري انه مع ابي يوسف رحمه الله م وعلي هذا الخلاف الاناء المضبب بالذهب والفضة والكرسي المضبب بهما	6715	-5209417282503185752	227	339.0	182	569	39.89455032348633	40	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1223	false	-9080205970588547767	191	277	966	1427	1538	300	الجامع الصغير اذا قالت جارية لرجل بعثني مولاي اليك هدية وسعه ان ياخذها لانه لا فرق بين ما اذا اخبرت باهداء الم-----------------------------------ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي نفسها او غيرها قوله ويقبل في المعاملات قول الفاسق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثل ال---وكال--ات والمضاربات والاذن ف---------------------ي التجارات وهذا اذا غلب علي الراي صدقه اما اذا غلب عليه كذبه فلا يعمل عليه قوله ولا يقبل في اخبار الديانات الا العدل ويقبل فيها قول الحر والعبد والامة اذا كانوا عدولا ومن الديانات الاخبار بنجاسة الماء حتي اذا اخبره مسلم مرضي بنجاسة الماء لم---------------- يتوضا به ويتيمم وان كان	1223	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms6719	true	8992054743599221921	115	246	554	1223	1504	300	الجامع الصغير اذا قالت جارية لرجل بعثني مولاي اليك هدية وسعه ان ياخذها لانه لا فرق بين ما اذا اخبرت باهداء المولي غيرها او نفسها ش اي وباهداء المولي نفسها م لما قلنا ش اشار به الي قوله فلو لم يقبل قولهم يءدي الي الحرج وقيل اشار به الي قوله لان الهدايا تبعث عادة علي ايدي هءلاء واتي برواية الجامع الصغير لان الهدية فيها نفس ا-لجارية م قال- ويقبل في المعاملات قول الفاسق ولا يقبل في الديانات الا قول العدل ش اي قول القدوري رحمه الله وعند الثلاثة رحمهم الله لا يقبل الا القول العدل في المعاملات مثل البيع والشراء والشها-دات ونحوها والديانات جمع ديانة وهي التي يتدين به----------------------------------------------------------------------------------------------ا ---------------------------العبد من العبادات ونحوه----ا ومن صورها ان يخبر رجل-------------------------- مسلم -ثقة بنجاسة الماء فانه لا يجوز له ان يتوضا به------- وان كان	6719	-5209417282503185752	235	301.5	186	831	28.27918243408203	35	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1223	false	-9080205970588547767	250	296	1279	1521	1538	300	ويقبل فيها قول الحر والعبد والامة اذا كانوا عدولا وم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الديانات الاخبار بنجاسة الماء حتي اذا اخبره مسلم مرضي بنجاسة الماء لم يتوضا به ويتيمم وان ك---------------------------------------------------------------------ان المخبر----------------- فاسق----------ا تحري فان كان اكثر رايه انه صادق يتيمم ولا يتوضا به ----------------------------وان اراق الماء وت--يمم كان احوط	1223	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms6722	true	5850421910497976649	100	268	501	1319	1489	300	ويقبل فيها قول الحر والعبد والامة اذا كانوا عدولا ش اي قال القدوري رحمه الله وليس في النسخ الصحيحة لفظة قال اي يقبل في الديانات قول العبد الي اخره م لان عند العدالة الصدق راجح ش الصدق منصوب لانه اسم ان فافهم م والقبول لرجحانه ش اي قبول قول واحد من المذكورين لكونه مرجحا بالعدالة م فمن المعاملات ما ذكرناه ش اراد به الهدية والاذن م ومنها ش اي ومن المعاملات م التوكيل ش بان قال وكلني فلان فانه يقبل قوله واذا كان مميزا سواء كان عدلا او غير عدل صبيا كان او بالغا كافرا كان او مسلما كما ذكرناه الاخبار بنجاسة الماء م ومن الديانات الاخبار بنجاسة الماء حتي اذا اخبره مسلم مرضي------------- لم يتوضا به ويتيمم ش اي لم يتوضا بذلك الماء بل يتيمم لوجود العمل باخباره في باب الدين م ولو كان المخبر ش بنجاسة الماء م فاسقا او مستورا تحري فان كان اكبر رايه انه صادق يتيمم ولا يتوضا به ش لان غلبة الظن دليل شرعي م وان اراق الماء ثم تيمم كان احوط	6722	-5209417282503185752	219	363.0	176	831	26.353790283203125	37	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1224	false	-7087619644262721194	205	249	1066	1286	1547	300	--قوله عليه --------السلام من مس كف امراة ليس منها بسبيل وضع علي كفه جمرة يوم القيامة ولان اللمس اغلظ----------------------------------------- من النظر ولان الشهوة فيه اكثر وهذا اذا كانت شابة تشتهي---------------------------------------------------------------------------------- اما اذا كانت عجوزا لا تشتهي -لا باس بمصافحتها و-مس يدها لانعدام خوف الفتنة	1224	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms6778	true	5861513784909554793	15	87	77	428	1519	300	م قوله عليه الصلاة والسلام من مس كف امراة ليس منها بسبيل وضع علي كفه جمرة يوم القيامة ش وهذا لم يثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم ولم يذكره احد من ارباب الصحاح والحسان م وه----ذا اذا كانت شابة تشتهي ش اي هذا الذي ذكرنا من حرمة وجه الاجنبية وكفيها اذا كانت شابة تشتهي منها الرجال م اما اذا كانت عجوزا لا تشتهي فلا باس بمصافحتها ولمس يدها لانعدام خوف الفتنة	6778	-5209417282503185752	182	287.5	144	355	51.26760482788086	33	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1225	false	-5881219606948590057	24	54	113	271	1495	300	ويجوز للقاضي اذا اراد ان يحكم عليها وللشاهد اذا اراد ان يشهد عليها ان ينظر الي وجهها وان خاف ان يشتهي للحاجة الي احياء حقوق الناس بواسطة القضاء واداء الشهادة	1225	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms6780	true	5504911141182207013	272	300	1335	1490	1490	300	ويجوز للقاضي اذا اراد ان يحكم عليها وللشاهد اذا اراد الشهادة عليها ال--نظر الي وجهها وان خاف ان يشتهي للحاجة الي احياء حقوق الناس بواسطة القضاء واداء الشهادة-	6780	-5209417282503185752	148	278.5	121	158	93.67088317871094	25	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1225	false	-5881219606948590057	54	103	271	511	1495	300	ولكن ينبغي ان يقصد به اداء الشهادة و--الحكم عليها لا قضاء الشهوة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما النظر لتحمل الشهادة اذا اشتهي قيل مباح كما في حالة الاداء---------------------------------- والاصح انه لا يباح لانه يوجد من لا يشتهي يشهد فلا ضرورة---------------------------------------------------------------------------------- ومن اراد ان يتزوج امراة فلا باس -ان ينظر اليها وان علم انه	1225	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms6781	true	3746419470620643560	0	114	0	598	1579	300	ولكن ينبغي ان يقصد به اداء الشهادة او الحكم عليها لا قضاء الشهوة تحرزا عما يمكنه التحرز عنه وهو قصد القبيح ش هذا كالظاهر وهكذا كما يجوز للشهود النظر الي الصورة عند الزنا ليقيموا الشهادة وكما يجوز للمسلمين ان يرموا صبيان المسلمين واسرابهم اذا اندس بهم الكفار ولكن يقصدون المشركين وان علموا انه يصيب المسلمين م واما النظر لتحمل الشهادة اذا اشتهي قيل يباح ش ولكن يقصد عمل الشهادة لا قضاء الشهوة كشهود الزنا م والاصح انه لا يباح لانه يوجد من لا يشتهي -----فلا ضرورة بخلاف حالة الاداء ش لانه التزم هذه الامانة بالتحمل وهو متعين لاداءها نظر الخاطب م ومن اراد ان يتزوج امراة فلا باس بان ينظر اليها وان علم انه	6781	-5209417282503185752	218	332.5	171	603	36.15256881713867	41	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1227	false	2039215809325842440	1	29	8	153	1569	300	وفي الاركاب والانزال اعتبر محمد---------- في الاصل الضرورة فيهن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي ذوات المحارم مجرد الحاجة قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا باس -ان يمس ذلك اذا اراد الشراء وان خاف ان يشتهي يعني	1227	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms6809	true	-5576357018405465451	150	257	724	1265	1476	300	وفي الاركاب والانزال اعتبر محمد رحمه الله في الاصل الضرورة فيهن ش يعني اذا لم تقدر الامة الاجنبية علي الركوب الا بمشقة وضرر يلحقها فحينءذ يركبا الاجنبي وينزل بها وهو معني قوله اعتبر محمد رحمه الله في الاصل اي في المبسوط الضرورة فيهن اي في الاماء قال الكاكي رحمه الله اراد الضرورة التي لا مدفع بها م وفي ذوات المحارم مجرد الحاجة ش اي اعتبر محمد في ذوات المحارم مجرد الحاجة يعني بمجرد حاجتها الي الركوب والنزول سواء كان في ركوب نفسها ونزولها ضرورة او لا مس الامة اذا اراد شراءها م قال ولا باس بان يمس ذلك اذا اراد الشراء وان خاف ان يشتهي ش اي	6809	-5209417282503185752	138	172.0	110	541	25.508317947387695	25	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1227	false	2039215809325842440	41	65	213	335	1569	300	قال مشايخنا يباح النظر في هذه الحالة------------------- وان اشتهي لاجل الضرورة ولا يباح المس اذا اشتهي او كان اكبر رايه ذلك---------------- لانه نوع استمتاع	1227	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms6810	true	2653845690724240515	51	83	254	406	1456	300	قال مشايخنا يباح النظر في هذه الحالة ش اي حالة الشراء م وان اشتهي ل-----لضرورة ولا يباح المس اذا اشتهي او كان اكبر رايه ذلك ش اي الاشتهاء م لانه نوع استمتاع	6810	-5209417282503185752	117	203.0	94	157	74.52229309082031	22	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0416	false	-827812554946927002	271	300	1387	1535	1535	300	ولا باس بالاحتيال لاسقاط الاستبراء عند ابي يو------------------------------------------------------------------------------------------------------سف وقال محمد-------------------------------------------------------------------------------------------------- يكره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والماخوذ------------------------- به قول ابي يوسف ------------فيما اذا علم ان الباءع لم يقربها في طهرها ذلك وقول محمد فيما-	416	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms6830	true	7514886700025326575	155	255	770	1274	1483	300	ولا باس بالاحتيال لاسقاط الاستبراء عند ابي يوسف خلافا لمحمد رحمه الله ش اي قال المصنف رحمه الله م وقد ذكرنا الوجهين في الشفعة ش اي وجهين قول ابي يوسف وقول محمد رحمهما الله يعني سبيل الاشارة هما قالا في الشفعة وهو ان هذا منع عن وجوب الاستبراء ودفع لثبوته فلا يكره الاحتيال في الاسقاط عند ابي يوسف وجه قول محمد رحمه الله انه انما يجب صيانة للمياه المحترمة عن الاختلاط والاشتباه فيكره م والماخوذ قول ابي يوسف ش اي المفتي به قول ابي يوسف رحمه الله م فيما اذا علم--- الباءع لم يقربها في طهرها ذلك وقول محمد رحمه	6830	-5209417282503185752	141	195.5	114	507	27.810651779174805	24	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0858	false	787643854896551747	261	300	1353	1535	1535	300	صدقته ولو ان امراة اخبرها ثقة ان زوجها الغاءب مات----- او طلقها ثلاثا او كان غير ثقة واتاها بكتاب من زوجها بالطلاق ولا تدري انه كتابه ام لا الا ان اكثر رايها انه حق------------------------------------------------------- فلا باس -ان تعتد و--تتزوج-	858	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms6853	true	-513213974651223521	215	270	1017	1263	1411	300	م قال ولو ان امراة اخبرها ثقة ان زوجها الغاءب مات عنها او طلقها ثلاثا او كان غير ثقة واتاها بكتاب من زوجها بالطلاق ولا تدري انه كتابه ام لا الا ان اكبر رايها انه حق يعني بعد التحري ش يعني بعد ان تحرت علمت انه كتابه حق م فلا باس بان تعتد ثم تتزوج	6853	-5209417282503185752	176	315.0	138	246	71.54471588134766	36	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1223	false	-9080205970588547767	133	191	689	966	1538	300	المبسوط اذا اتي صغير- بفلوس الي سوق ليشتري بها شيءا منه واخبر- ان امه امرته بذلك فان طلب الصابون او الاشنان او نحو ذلك فلا باس ان يبيع-ه وان طلب الزبيب او الحلوي او ما ياكله الصبيان-------- ينبغي ان لا يبيعه منه لان الظاهر انه كاذب----------- وقد عثر علي فلوس امه فا-خذها ليشتري بها حاجة نفسه قال في	1223	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms6853	true	-513213974651223521	95	145	454	700	1411	300	الصبي-- اذا اتي بقالا بفلوس ---------يشتري من---------ه واخبره ان امه امرته بذلك فان طلب الصابون ونحوه---------------- فلا باس ببيعه منه وان طلب الزبيب و------------ما ياكله الصبيان عادة لا ينبغي ان--- يبيعه منه لان الظاهر انه كاذب فيما يقوله وقد عثر علي فلوس امه فاراد ان يشتري بها حاجة نفسه وفي ---	6853	-5209417282503185752	194	285.0	151	300	64.66666412353516	33	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1228	false	1749209001711439074	123	166	615	814	1486	300	والحاصل ان التجارة في الطعام غير محمودة قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن احتكر غلة ضيعته او ما جلبه من بلد اخر فليس بمحتكر ا--------------------------------------------ما اذا احتكر غلة ضيعته-- فلانه خالص حقه لم يتعلق به حق العامة الا تري ان له ان لا يزرعها فكذلك له ان	1228	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms6864	true	2349973222798508538	219	300	1038	1403	1403	300	والحاصل ان التجارة في الطعام غير محمودة ش يعني بطريق الاحتكار اما الاسترباح فيه بلا احتكار فلا باس به كذا في الفواءد الشاهية احتكر غلة ضيعته او ما جلبه من بلد اخر م قال ومن احتكر غلة ضيعته او ما جلبه من بلد اخر فليس بمحتكر ش اي قال القدوري رحمه الله م اما الاول ش وهو ما اذا احتكر غلة ضيعته م فلانه خالص حقه لم يتعلق به حق العامة الا تري ان له ان لا يزرع-- فكذ-ا له ان-	6864	-5209417282503185752	189	323.0	147	369	51.219512939453125	39	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1228	false	1749209001711439074	217	297	1069	1473	1486	300	فقالوا يا رسول الله لو سعرت فقال ان الله تعالي هو المسعر القابض الباسط الرازق-------------------------------------------------- ولان الثمن حق العاقد فاليه تقديره فلا ينبغي للامام ان يتعرض لحقه الا اذا تعلق به دفع ضرر العامة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا وقع الضرر باهل البلد واضطروا الي الطعام ورفعوا امرهم الي القاضي ام---------------------------------------------------------ر المحتكر ان يبيع ما فضل عن قوته وقوت اهله علي اعتبار السعة في ذلك--------------------------- وينهاه عن الاحتكار فان رفع اليه مرة اخري حبسه وعزره علي ما يري زجرا له ودفعا للضرر عن الناس	1228	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms6867	true	-5198743819443167720	98	233	492	1136	1494	300	فقالوا يا رسول الله سعر لنا فقال ان الله------ هو المسعر اني لارجو الله ان القاه وليس احد منكم يطالبني بمظلمة في دين ولا دنيا م ولان الثمن حق العاقد فاليه تقديره فلا ينبغي للامام ان يتعرض لحقه الا اذا تعلق به دفع ضرر العامة ش بان يتعدي المعتاد تعديا فاحشا يبيع ما يساوي خمسين بماءة فحينءذ يمنع منه دفعا للضرر عن المسلمين واما المتعارف فليس به باس م علي ما نبين ش يعني عن قريب بعد سطرين م واذا رفع ال-------------------------------------------------ي القاضي هذا الامر ش يعني الامر الذي وقع بين الناس من الاحتكار م يامر المحتكر ببيع--- ما فضل عن قوته وقوت اهله علي اعتبار السعة في ذلك ش يعني في قوله وقوت اهله م وينهاه عن الاحتكار فان رفع اليه مرة اخري حبسه وعزره علي ما يري زجرا له ودفعا للضرر عن الناس	6867	-5209417282503185752	313	544.0	246	702	44.58689498901367	60	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1229	false	8398906628070622344	60	128	313	652	1512	300	ويكره بيع السلاح في ايام الفتنة------------------- معناه مم--------------------------------------------------------ن يعرف انه من اهل الفتنة كالخوارج والبغاة لان في ذلك معو--نة علينا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان لا يعرف انه من اهل الف-----------------------------------------------تنة فلا باس بذلك قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا باس ببيع العصير ممن يعلم انه يتخذه خمرا يعني لا- باس ببيعه من المجوس واهل الذمة لان المعصية لا تقام -----------بعين العصير-- بل بعد تغيره------------------------- بخلاف بيع السلاح في ايام الفتنة لان المعصية تق-ع بعينه	1229	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms6869	true	-3647585686418097111	116	279	570	1374	1471	300	ويكره بيع السلاح في ايام الفتنة ش اي قال القدوري م معناه ش اي معني كلام القدوري يكره بيع السلاح في ايام الفتنة م ممن يعرف انه من اهل الفتنة لانه تسبب الي المعصية ش وهو الاعانة علي العدوان وقد نهينا عنه قال الله سبحانه وتعالي ولا تعاونوا علي الاثم والعدوان الماءدة م وقد بيناه في السير ش اي في اخر كتاب السير م وان كان لا يعرف انه من اهل الفتنة لا باس بذلك لانه يحتمل ان لا يستعمله في الفتنة فلا يكره بالشك ش لان امور المسلمين محمولة علي الصلاح والاستقامة فصار كبيع الحرير والديباج الي الرجل وان جاز ان يلبسه لاحتمال ان يرفعه الي امراته واولاده الاناث ببيع العصير ممن يعلم انه يتخذه خمرا م قال ولا باس ببيع العصير ممن يعلم انه يتخذه خمرا ش اي قال القدوري رحمه ال-----------له م لان المعصية لا تقام بعينه ش اي بعين العصير م بل بعد تغييره ش واستحالته الي الخمر م بخلاف بيع السلاح في ايام الفتنة لان المعصية تقوم بعينه	6869	-5209417282503185752	265	354.0	208	815	32.51533889770508	47	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0691	false	-1900530961524605865	0	27	0	128	1509	300	رحمه الله الموات ما لا ينتفع به من الارض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لانقطاع الماء عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------ او لغلبة الماء عليه------------------------------------- او ما اشبه ذلك مما يمنع الزراعة --بان صارت سبخة او	691	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms6930	true	3457032684300574285	7	100	27	457	1432	300	رحمه الله الموات ما لا ينتفع به من الاراضي ش اي قال القدوري في مختصره وقوله الموات ما لا ينتفع به وهو المعني اللغوي وقوله من الاراضي انما زيد اشارة الي معناه الشرعي واشار الي علة عدم الانتفاع به لقوله م لانقطاع الماء عنه ش الضمير في عنه يرجع الي ما لا ينتفع به ومن الاراضي بيان له وكذلك الضمير في به كذلك في عليه في قوله م او لغلبة الماء عليه ش بان غطاه حتي لم يبق محلا للزراعة م او ما اشبه ذلك مما يمنع الزراعة ش بان صار- سبخة او	6930	-5209417282503185752	126	188.5	99	431	29.234338760375977	25	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0691	false	-1900530961524605865	127	156	611	766	1509	300	يوسف اشترط البعد لان الظاهر ان ما يكون قريبا من القرية لا ينقطع ارتفاق اهلها عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومحمد---------- اعتبر انقطاع ارتفاق اهل القرية عنها حقيقة قوله من احياه باذن-------------- الامام	691	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms6933	true	2971114083161916760	27	143	138	749	1545	300	يوسف------------ لان الظاهر ان ما يكون قريبا من القرية لا ينقطع ارتفاق اهلها عنه ش البعد مرفوع بالابتداء وخبره قوله شرطه ابو يوسف رحمه الله وقد بسطنا الكلام فيه عن قريب م فيدار الحكم عليه ش اي علي القرب الذي هو دليل الارتفاق اراد ان عدم الارتفاق وانقطاعه امر خفي لا يطلع بعض الناس فجعلنا الدليل الظاهر وهو بعض الارض من العامر قاءما مقامه فادير الحكم عليه فلم يعتبر انقطاع الارتفاق حقيقة كما اعتبر محمد والحاصل ان عند ابي يوسف يدار الحكم علي القريب والبعيد وعند محمد علي حقيقة الارتفاق وعدمها وبه قالت الثلاثة وهو معني قوله م ومحمد رحمه الله اعتبر انقطاع ارتفاق اهل القرية عنها حقيقة وان كان قريبا من القرية كذا ذكره الامام	6933	-5209417282503185752	129	202.0	103	623	20.706260681152344	22	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0692	false	-1509605226605504943	163	210	890	1135	1619	300	ومن حفر بءرا في برية فله حريمها --------------------------------------------------معناه------------------------- اذا حفر في ارض موات باذن الامام عند ----------ابي حنيفة و----باذنه و---غير اذنه عندهما------------------------------------- لان حفر البءر احي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء ولان حريم البءر كفناء الدار وصاحب الدار احق بفناء داره فكذا حريم البءر قوله فان كانت للعطن فحريمها اربعون ذراعا يعني	692	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms6948	true	-5839236459148161736	35	126	171	597	1487	300	ومن حفر بءرا في برية فله حريمها ش اي قال القدوري رحمه الله وحريم البءر نواحيها م ومعناه ش اي معني كلام القدوري م اذا حفر في ارض موات باذن الامام عنده ش اي عند ابي حنيفة م او باذنه او بغير اذنه عندهما ش اي عند ابي يوسف محمد رحمهما الله م لان حفر البءر احياء ش لانه يصير منتفعا به فاذا كان احياء فقد ملكها ومن ملك شيءا ملك ما هو من ضروراته والحريم من ضرورات الانتفاع بالبءر فيملكه م قال------------------------------------------------------------------------------ فان كانت للعطن فحريمها اربعون ذراعا ش اي	6948	-5209417282503185752	161	152.0	129	504	31.94444465637207	28	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0693	false	-1563713566844198811	143	179	721	893	1516	300	ما ترك الفرات او الدجلة و-----عدل ---------------------------------------عنه الماء فان كا-------ن يجوز عوده اليه ------------------------------------لم يجز احياءه لحاجة العامة الي كونه نهرا قوله وان كان لا يجوز--------------- ان يعود اليه فهو كالموات اذا لم يكن حريما لعامر	693	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms6961	true	-3869104381671897540	24	84	115	382	1394	300	ما ترك الفرات او --دجلة ومعني عدل عنه انكشف عنه واخذ موضعا غيره م ويجوز عوده اليه ش اي والحال انه يجوز عوده اليه اي الي ما ترك عنه ومعني يجوز يمكن م لم يجز احياءه لحاجة العامة الي كونه نهرا----- وان كان لا يجوز ش اي لا يمكن م ان يعود اليه فهو كالموات اذا لم يكن حريما لعامر	6961	-5209417282503185752	155	238.0	121	274	56.56934356689453	29	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0693	false	-1563713566844198811	193	223	965	1101	1516	300	ومن كان له نهر في ارض غيره فليس له حريم عند ابي حنيفة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يقيم بينة علي ذلك----------------------- وقال------ ابو يوسف ومحمد-------------- له مسناة------ يمشي عليها ويلقي عليها طينه	693	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms6962	true	2279960437774755263	3	85	13	383	1465	300	ومن كان له نهر في ارض غيره فليس له حريم عند ابي حنيفة رحمه الله ش اي قال القدوري رحمه الله فمن كشف الغوامض الخلاف في نهر كبير لا يحتاج الي كريه في كل وقت اما اذا كان صغيرا بحيث يحتاج الي كريها في كل وقت فله حريم بالاتفاق اعتبارا بالبراء م الا ان يقيم بينة علي ذلك ش اي علي ان له حريما م وقالا ش اي ابو يوسف ومحمد رحمهما الله م له مسناة النهر يمشي عليها ويلقي عليها طينه	6962	-5209417282503185752	136	221.5	106	370	36.75675582885742	29	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0693	false	-1563713566844198811	222	272	1096	1356	1516	300	طينه-- لان النهر لا ينتفع به الا بحريم يلقي عليه طينه ويجتاز عليه الي النهر لينظر مصالحه فكان الظاهر ان الحريم له ولانه يحتاج الي المشي ليس-يل الماء عنه ولا يمكنه المشي عادة في بطن النهر----- ولا يمكنه ال------------------------------------------قاء ال--------------------------طين ------------------------الي مكان بعيد الا بحرج فيكون له الحريم اعتبارا بالبءر	693	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms6962	true	2279960437774755263	241	298	1183	1461	1465	300	طينه م لان النهر لا ينتفع به الا بالح----------------------------------------------------------------------ريم لحاجته ال--------ي المشي لتسييل الماء---- ولا يمكنه المشي عادة في بطن النهر ش اي ولا يمكنه المشي في باطن النهر عادة وهذا ظاهر م والي القاء الطين ش اي وحاجته الي القاء طين النهر م ولا يمكنه النقل الي مكان بعيد الا بحرج فيكون له الحريم اعتبارا بالبءر	6962	-5209417282503185752	166	256.5	133	360	46.11111068725586	28	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1036	false	-3373943260366232899	190	215	973	1104	1545	300	---سقوط تقومها في حق المسلم حتي لا يضمن متلفها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغاصبها و------------------------------------لا يجوز بيعها لان الله تعالي لما نجسها فقد اهانها والتقوم يشعر بعزتها ومن كان	1036	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms7015	true	7013412024793338621	183	279	946	1433	1534	300	م لسقوط تقومها في حق المسلم حتي لا يضمن متلفها ش بالاجماع قالوا عدم الضمان في اتلافها لا يدل علي اباحة اتلافها فكذلك اختلفوا هل يباح اتلافها قال مجد الاءمة السرخسي رضي الله تعالي عنه وقيل يباح والاصح انه لا يباح الاتلاف الا لغرض صحيح بان كانت الشرب يشربها غالبا لو تركت عنده حتي لو كانت عند صالح لا يباع فانها مملوكة وفي بقاءها فاءدة وهو التخليل كذا ذكره المحبوبي م وغاصبها ش اي ولا يضمن غاصبها ايضا من مسلم م ولا يجوز بيعها لان الله تعالي لما نجسها فقد اهانها والتقوم يشعر بعزتها --ش لان	7015	-5209417282503185752	126	213.5	101	489	25.766870498657227	21	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1036	false	-3373943260366232899	213	270	1096	1384	1545	300	ومن كان له علي مسلم دين فاو-------------------------------فاه من ثمن خمر-- لا يحل له ان ياخذه ولا يحل للمديون ان يءديه لانه ثمن بيع باطل وان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الدين علي ذمي فانه يءديه من ثمن الخمر وللمسلم ان---- يستوفيه منه لان بيعها فيما بينهم جاءز-------------------------------------------------- والسابع--------------------- حرمة الانتفاع بها لان الانتفاع بالنجس حرام ولان الخمر واجب الاجتنا--------ب وفي الانتفاع	1036	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms7017	true	3549071656363092204	35	190	161	893	1450	300	ومن كان له علي مسلم دين فاوفاه ثمن خمر ش وفي بعض النسخ فاوفاه من ثمن خمر م لا يحل له ان ياخذه ولا---- للمديون ان يءديه لانه ثمن بيع باطل ش عنده انما كان باطلا ولان الخمر مبيع فكان باطلا م وهو غصب في يده او امانة ش اي هذا الثمن غصب في يده وعلي قول ابي سعيد البرذعي لانه اخذه بغير اذن الشرع اما علي مذهب ابي نصر احمد الطواويسي لانه اخذه برضي صاحبه م علي حسب ما اختلفوا فيه ش اي في ثمن البيع الباطل علي ما ذكرناه م كما في بيع الميتة ش يرجع الي قوله لانه ثمن بيع باطل الانتفاع بالنجس ولو كان الدين علي ذمي فانه يءديه من ثمن الخمر والمسلم الطالب يستوفيه ----لان بيعها فيما بينهم جاءز ش لانها مال متقوم في حق الكافر وبيعها جاءز عنده م والسابع ش اي الموضع السابع م حرمة الانتفاع بها لان الانتفاع بالنجس حرام --ش قال--- صاحب ال--عناية يريد بحرمة الانتفاع	7017	-5209417282503185752	257	412.5	205	747	34.4042854309082	44	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1039	false	6111770655312663127	115	145	610	754	1547	300	وعصير العنب اذا طبخ حتي ذهب ثلثاه وبقي ثلثه حلال وان اشتد هذا عندهما---------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال محمد-------------------------- حرام و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخلاف فيما اذا قصد به------------------- التقوي--------------------------- اما اذا قصد به التلهي لا يحل	1039	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms7040	true	-9021571688689119731	43	137	207	658	1452	300	وعصير العنب اذا طبخ حتي ذهب ثلثاه وبقي ثلثه حلال وان اشتد ش اي قال القدوري وهذا هو المدعو بالمثلث العنبي م وهذا ش اي كونه حالا م عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله ش م وقال محمد ومالك والشافعي رحمهم الله حرام ش وبه قال احمد وابو عبيد وابو ثور واسحاق وعمر بن عبد العزيز وعطاء ومجاهد وقتادة وطاوس واصحاب الظواهر وفي النوازل وبقول محمد ناخذ م وهذا الخلاف فيما اذا قصد به ش اي بشرب المثلث م التقوي ش في البدن واستمر الطعام م اما اذا قصد به التلهي لا يحل	7040	-5209417282503185752	135	191.0	106	451	29.933481216430664	28	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1038	false	297332849987746285	75	179	359	868	1474	300	عن ابي حنيفة انه يحل بالطبخ وروي ابو يوسف- عن ابي حنيفة ------------انه لا يحل --حتي يذهب ثلثاه بالطبخ وهو الاصح لان العنب اذا طبخ فالعصير قاءم فيه لم ي---تغير وطبخه قبل العصير كطبخه بع---------------------------------------د العصير فلا يحل --حتي يذهب ثلثاه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو جمع في الطبخ بين العنب والتمر او بين التمر والزبيب لا يحل حتي يذهب ثلثاه لان التمر وان كان يكتفي---- بادني طبخه فعصير العنب لا بد فيه من ذهاب ثلثيه فيعتبر جانب العنب احتياطا وكذا اذا جمع بين عصير العنب ونقيع التمر لما قلناه ق----------------------------------------------------------------------------------------وله ونبيذ التمر والزبيب اذا طبخ كل واحد منهما ادني طبخ اي حتي ينضج فهو حلال وان اشتد	1038	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms7051	true	-5712697834576252450	2	156	11	745	1464	300	عن ابي حنيفة رواها الحسن بن مالك رحمه الله عن ابي حنيفة رحمه الله م انه لا يحل ما لم يذهب ثلثاه بالطبخ وهو الاصح لان الع---------------صير قاءم فيه من غير تغير فصار كما --------------بعد العصر ش يعني اذا طبخ ماء العنب بعد عصر الع--نب لا يحل ما لم يذهب ثلثاه فكذا اذا طبخ العنب اولا ثم عصر ماءه لا يحل بالطبخ بعد ذلك الا اذا ذهب ثلثاه جمع في الطبخ بين العنب والتمر وبين التمر والزبيب م ولو جمع في الطبخ بين العنب والتمر --وبين التمر والزبيب لا يحل حتي يذهب ثلثاه لان التمر -ان كان يكتفي فيه بادني طبخة فعصير العنب لا بد---- ان يذهب ثلثاه فيعتبر جانب العنب احتياطا ش قال اي الاترازي ولنا في قوله او بين التمر والزبيب نظر لان ماء الزبيب كماء التمر يكتفي فيهما بادني طبخة وقد صرح القدوري بذلك قبل هذا وهو قوله ونبيذ التمر والزبيب اذا طبخ كل واحد منهما ادني طبخة--------------- حلال وان اشتد	7051	-5209417282503185752	355	492.0	275	787	45.10800552368164	60	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1041	false	4454900091709513093	226	270	1087	1292	1431	300	شرب الكلب من دم الصيد ولم ياكل منه اكل لانه امسك الصيد ----------علي صاحبه------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا يدل علي غاية علمه حيث شرب ما لا يصلح لصاحبه وامسك عليه ما يصل----------------------------------ح له وان اخذ الص-------------اءد الصيد من الكلب- ثم قطع له منه قطعة والقاها اليه فاكلها	1041	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms7085	true	-8677237134558354525	25	102	109	467	1365	300	شرب الكلب من دم الصيد ولم ياكل منه اكل لانه ممسك للصيد عليه ش اي علي صاحبه وفيه خلاف لبعض الناس كذا قال الاترازي قلت هو قول الشعبي والثوري انه يكره اكله لانه في معني الاكل منه م وهذا من----- غاية علمه حيث شرب ما لا يصلح لصاحبه وامسك عليه ما يصلح له ش فلا يجوز ان يجعل هذا علامة جهله ولو اخذ الصيد من المعلم اخذ الصيد من المعلم ثم قطع ---منه قطعة والقاها اليه فاكلها	7085	-5209417282503185752	184	311.0	143	366	50.273223876953125	33	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1044	false	-3761103848392647270	151	221	701	1037	1416	300	السهم -فمات وان ادركه حيا ذكاه وان ترك تذكيته حتي مات لم يءكل------------------ لانه قدر علي الاصل قبل حصول المقصود بالبدل فبطل حكم البدل وهذا اذا تمكن من ذبحه اما اذا وقع في يده ولم يتمكن وفيه من الحياة فوق ما يكون من المذبوح لم يءكل في ظاهر الرواية قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا وقع السهم بالصيد فتحامل حتي غاب عنه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يزل في طلبه حتي اصابه ميتا اكل هذا استحسان- والقياس لا ---	1044	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms7105	true	3080696505191894805	100	261	489	1296	1498	300	العلم م قال وان ادركه حيا ذكاه ش اي قال القدوري وان ادرك الصيد وهو بالحياة ذكاه لانه قدر علي الاصل قبل حصول المقصود بالبدل فبطل حكم البدل م وقد بيناها بوجوهها والاختلاف فيها في الفصل الاول ش وهو فصل الجوارح ق--------------------------------------------وله والاختلاف بالنصب عطف علي الضمير المنصوب في بيناه قاله الاترازي ثم قال وهو السماع قلت الاولي ان تكون نصبا علي انه مفعول معه اي وقد بينا الحكم بوجوه المسالة مع الاختلاف فيها اي مع بيان اختلاف فيها ويجوز الجر عطفا علي قوله بوجوهها م فلا نعيده ش اي الاختلاف خوفا من التكرار م قال واذا وقع السهم بالصيد فتحامل حتي غاب عنه ش اي قال القدوري فتحامل اي تكلف الطيران من الحمل يعني حمل الصيد نفسه علي تكلف المشي والطيران واصل التحامل في المشي ان يكلفه علي مشقة واعياء وفاءدة ذكره انه لو غاب وتواري بدونه فوجده ميتا لا يحل ما لم يعلم جرحه يقينا م ولم يزل في طلبه حتي اصابه ميتا اكل ش-- استحسانا والقياس ان لا	7105	-5209417282503185752	189	273.0	147	853	22.157093048095703	31	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1046	false	3181683164426251597	29	80	147	409	1548	300	فمات ب----الجرح ان-- كان الجرح مدميا اكل بالاتفاق وان لم يكن مدميا فكذلك ايضا--- عند بعض المتاخرين سواء كانت الجراحة صغيرة او كبيرة لان الدم قد يح-بس لضيق المنفذ او غلظ الدم وعند بعضهم يشترط الادماء وعند بع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضهم ان كانت كب---------------يرة حل بدون الادماء ----------------------------------------------------------------------------------------------وان كانت صغيرة لا بد من الادماء	1046	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms7118	true	112034971271469664	4	140	16	689	1465	300	ومات بسبب الجرح م ان كان الجرح مدميا يحل بالاتفاق وان لم يكن مدميا فكذلك ش يحل م عند بعض المتاخرين سواء كانت الجراحة صغيرة او كبيرة لان الدم قد يحتبس بضيق المنفذ او غلظ الدم وعند بعضهم يشترط الادماء لقوله عليه الصلاة والسلام ما انهر الدم وافري الاوداج فكل ش قد مر الكلام في هذا الحديث مستوفي في الذباءح قوله انهر من الانهار وهو الاسالة وافري بالفاء اي قطع والاوداج جمع ودج والمراد به الودجين والمروي بطريق التغليب م شرط الانهار ش اي شرط عليه السلام انهار الدم وهو اسالته فما لم يسل لم يحل م وعند بعضهم ان كانت ش اي الجراحة م كبيرة حل بدون الادماء ش لانها ان كانت صغيرة فعدم الجرح لضيق المنفذ لا لعدم الدم بخلاف ما اذا كانت كبيرة وهذا ظاهر م وان كانت صغيرة لا بد من الادماء	7118	-5209417282503185752	244	408.5	194	673	36.25557327270508	42	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1046	false	3181683164426251597	243	300	1249	1548	1548	300	وان كان الاول--- اثخنه------------------------------------ فرماه الثاني فقتله فهو للاول ولم يءكل لاحتمال الموت بالثاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو ليس بذكاة------------------------- للقدرة علي ذكاة الاختيار بخلاف الاول--------------------------------------------------------------------------- و-------------------------------------هذا اذا كانت الرمية الاولي بحيث ينجو منها الصيد لانه حينءذ يكون الموت مضافا الي رم--ي الثاني -اما اذا كان الرمي الاول بحيث لا يسلم منه الصيد بان لا يبقي فيه من الحياة الا-	1046	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms7125	true	-9133798583072816957	51	172	242	820	1404	300	وان كان الاول قد اثخنه ش اي اضعفه واخرجه عن حيز الامتناع م فرماه الثاني فقتله فهو للاول ولم يءكل لاحتمال الموت بالثاني ش لان الاول لما اثخنه قد صار اهليا فذكاته بالذبح لا بالرمي بل الرمي في مثله يوجب الحرمة اشار الي هذا بقوله م وهو ليس بذكاة ش قتل الثاني ليس بذكاة م للقدرة علي ذكاة الاختيار بخلاف الوجه الاول ش حيث كان قتل الثاني فيه ذكاة لان رمي الاول لم يخرج عن حكم الصيدية م وهذا ش اي هذا الذي ذكرنا من انه لا يءكل م اذا كان- الرمي- الاول- بحال ينجو منه- الصيد لانه حينءذ يكون الموت مضافا الي الرمي الثاني واما اذا كان------ الاول بحال لا يسلم منه الصيد بان لا يبقي فيه من الحياة الا	7125	-5209417282503185752	277	434.5	222	588	47.10884475708008	45	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1047	false	-4792104950121547628	22	48	107	258	1606	300	والثاني ضامن لقيمته للاول غير ما نقصته جراحته لانه بالر----------------------------------------------------مي اتلف صيدا مملوكا له ل--انه ملكه بالرمي المثخن وهو------------------------------- منقوص بجراحته------------------------------------ وقيمة المتلف تعتبر يوم الاتلاف	1047	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms7126	true	1173169081115622631	47	102	218	490	1497	300	والثاني ضامن لقيمته للاول غير ما نقصته جراحته ش اي قال القدوري اي جراحة الاول م لانه ش اي لان الثاني م بالرمي اتلف صيدا مملوكا له م لانه ملكه بالرمي المثخن وهو ش الذي اخرجه عن حيز الامتناع م منقوص بجراحته الاول ش فلم يزل الثاني في نقصانها م وقيمة المتلف تعتبر يوم الاتلاف	7126	-5209417282503185752	144	233.5	118	272	52.94117736816406	23	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1047	false	-4792104950121547628	97	214	508	1153	1606	300	قتل حيوانا مملوكا للاول منقوصا بالجراحة---------------- كما اذا قتل عبدا مريضا----------------------------- وان مات------------- من الجراحتين جميعا لم يءكل لانه تعلق به الحظر والاباحة فكان الحكم للحظر والصيد للاول لانه هو الذي اخرجه عن حيز الامتناع وعلي الثاني للاول نصف قيمته مجروحا بجراحتين وما نقصته الجراحة الثانية لانه مات بفعلهما فسقط عنه نصف الضمان وثبت نصفه وانما ضمن ما نقصته الجراحة الثانية لانه حصل في ملك غيره قال في الزيادات يضمن------- ما نقصته الجراح-ة ثم يضمن- نصف قيمته مجروحا بجراحتين ثم يضمن نصف قيمة لحمه -----------اما الضمان الاول فلانه جرح حيوانا مملوكا كالغير وقد نقصه فيضمن ما نقصه اولا واما الث-------------------------اني فلان الموت----------------------------------------------------------- ايضا حصل بالجراحتين فيكون هو متلف نصفه- وهو مملوك غيره فيضمن نصف قيمته مجروحا بالجراحتين	1047	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms7126	true	1173169081115622631	198	299	971	1495	1497	300	قتل حيوانا مملوكا للاول منقوصا بالجراحة فلا يضمنه كاملا كما اذا قتل عبدا مريضا ش فانه لا يضمن قيمته صحيحا م وان علم ان الموت حصل من الجراحتين ش اي جراحة الاول وجراحة ال----------------------------------------------------------------------------------------ثاني م او لا يدري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال في الزيادات يضمن الثاني ما نقصته --جراحته ثم يضمنه نصف قيمته مجروحا بجراحتين ثم يضمن نصف قيمة لحمه ش توضيح ذلك ان الرامي الاول اذا رمي صيدا يساوي عشرة مثلا فنقصه درهمين ثم رماه الث--------------اني فنقصه درهمين يضمن الثاني للاول ما نقصته جراحته وهو درهمان وبقي من قيمته ستة دراهم فيضمن الثاني -----------------------------ايضا نصفها وهو -ثلاثة دراهم وهي نصف قيمته مجروحا ب--جراحتين	7126	-5209417282503185752	247	294.5	196	808	30.569307327270508	36	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0433	false	-1655947349349958182	261	298	1339	1533	1545	300	الظواهر ان الرهن لا يجوز الا في السفر لظاهر قوله تعالي وان كنتم علي سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة والتعليق بالشرط يقتضي الفصل بين الوجود والعدم ولكنا نقول ليس المراد به الشرط حقيقة بل ذكر ما	433	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms7132	true	8222181621826319171	16	40	87	203	1508	300	الاية-- ان الرهن لا يجوز الا في السفر لان ------------------------------------------------------------التعل-ق بالشرط ينفي----------- الوجود عند عدمه قلنا---- ليس المراد به الشرط حقيقة بل ذكر ما	7132	-5209417282503185752	94	140.0	73	194	48.453609466552734	17	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0434	false	-7222615828786417564	146	193	756	987	1527	300	محمدا رحمه الله قال لا يجوز الرهن الا مقبوضا فقد اشار الي ان القبض شرط ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جواز الرهن ث----------------------------------م قال في الذخيرة ايض------------------------------------ا قال شيخ الاسلام خواهر زاده ال------------رهن قبل القبض جاءز الا انه غير لازم -انما يصير لازما في حق الراهن بالقبض فكان القبض شرط اللزوم لا	434	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms7133	true	-567542332775519800	200	300	1031	1537	1537	300	محمد في الكتاب----- لا يجوز الرهن الا مقبوضا فقد اشار الي--- القبض شرط الجواز وقال شيخ الاسلام شرط اللزوم كما في الهبة وبه قال اكثر العلماء م ويتم بالقبض ش اي يتم عقد الرهن بقبض المرهون وقال مالك يصح بالايجاب والقبول بدون القبض ونحن نقول قال الله تعالي فرهان مقبوضة البقرة وصف الرهن بكونها مقبوضة والنكرة اذا وصفت عمت م قالوا ش اي قال المشايخ يعني بعض المشايخ واشار به الي ما قال شيخ الاسلام خواهر زاده لانه قال ان الرهن قبل القبض جاءز الا انه غير لازم وانما يصير لازما في حق الراهن بالقبض فكان القبض شرط اللزوم لا-	7133	-5209417282503185752	193	302.5	153	515	37.47572708129883	34	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0435	false	-2522043350680851939	91	166	456	843	1548	300	ورهن الارض بدون الزرع وقوله م-------------------------------------------------------------ميزا-- احترازا- عن رهن المشاع بان رهن نصف -----------عبد او ثلثه قوله------------------------------------------------------------------------ وما لم يقبضه فالراهن بالخيار ان شاء سل---------------------------م وان شاء رجع عن ال------------رهن لا-----------------------------ن الل----------زوم انما هو بالقبض اذ المقصود وهو الوثيقة ------------------------------------------لا يحص----------ل قبل القبض لان الر-هن استيفاء الدين حكما والاستيفاء حقيقة لا يكون بدون القبض فكذا الاستيفاء حكما قوله فاذا سلمه اليه وقبضه-------------------------------------------------------- دخل في ضمانه----------------------- وقال الشافعي---------- هو امانة------- ولا يسقط شء من الدين بهلاكه	435	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms7137	true	4010628270904578720	0	158	0	722	1398	300	ورهن الارض دو-ن الزرع لان المرهون لم ينزع عما لم يقع عليه عقد الرهن بل هو مشغول بغيره م متميزا ش احترز به عن رهن المشاع ك---رهن نصف الدار او العبد او الثوب م تم العقد فيه ش اي تم عقد الرهن في المرهون م لوجود القبض بكماله فلزم العقد وما لم يقبضه فالراهن بالخيار ان شاء سلمه ش اي الراهن الي المرتهن م وان شاء رجع عن الرهن ش لان الرهن لا يلزم قبل القبض م لما ذكرنا ان اللزوم ش اي لزوم الرهن م بالقبض اذ المقصود ش من الرهن ملك يد والحبس بجهة الاستيفاء وهذا المعني م لا يحصل قبله ش اي قبل القبض سلم الراهن الرهن الي المرتهن فقبضه م قال ش اي القدوري م واذا س-----------------------------------لمه اليه ش اي فاذا سلم الراهن الرهن الي المرتهن م فقبضه ش اي المرتهن م دخل في ضمانه ش وكيفية الضمان تاتي م وقال الشافعي رحمه الله هو امانة في يده ولا يسقط شء من الدين بهلاكه	7137	-5209417282503185752	255	303.5	199	761	33.508541107177734	41	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0437	false	3280822743926319403	129	163	650	837	1551	300	لان المضمون بقدر ما يقع به الاستيفاء وذلك بقدر الدين و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال زفر ال----------رهن مضمون بالقيمة-------------------- حتي لو هلك------ وقيمته يوم رهن الف وخمسماءة والدين الف رجع الراهن علي المرتهن بخمسماءة وقال الشافعي رحمه الله	437	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms7148	true	-303425892126643324	157	249	774	1231	1482	300	لان المضمون بقدر ما يقع به الاستيفاء وذلك بقدر الدين ش م فان كانت اقل ش اي وان كانت قيمة الرهن اقل من الدين م سقط من الدين بقدره ورجع المرتهن بالفضل ش من الدين علي الراهن م لان الاستيفاء بقدر المالية ش لان المضمون بقدر ما يقع به الاستيفاء ان الضمان بقدر الاستيفاء والاستيفاء بقدر الدين م وقال زفر رحمه الله الرهن مضمون بالقيمة ش اي بجميع القيمة م حتي لو هلك الرهن وقيمته يوم رهن الف وخمسماءة والدين الف رجع الراهن علي المرتهن بخمسماءة له ش اي زف-ر رحمه الله	7148	-5209417282503185752	175	309.0	141	458	38.2096061706543	30	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0438	false	7486783489216043856	52	108	263	566	1538	300	ان يحبس الرهن بضمان العين فاذا هلك الرهن قبل استيفاء الضمان صار-------- مستوفيا للضمان اذا -كان في قيمته وفاء قوله وان كانت قيمة الرهن اكثر فالفاضل--------------------- امانة لا-------ن المضمون بقدر ما يقع به الاستيفاء وذلك بقدر الدين----------------- قوله وان كانت قيمة الرهن اقل من الدين-- سقط من الدين بقدرها ورجع المرتهن بالفضل لا------------------------ن الاستيفاء بقدر المالية	438	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms7148	true	-303425892126643324	125	199	628	974	1482	300	ان قيمة الرهن م والدين سواء-------------------------------- صار المرتهن مستوفيا لدينه حكما ش اي من حي----ث الحكم م وان كانت قيمة الرهن اكثر فالفضل ش اي الفضل من الرهن م امانة في يده لان المضمون بقدر ما يقع به الاستيفاء وذلك بقدر الدين ش م فان كانت اقل ش اي وان كانت قيمة الرهن اقل من الدين م سقط من الدين بقدره- ورجع المرتهن بالفضل ش من الدين علي الراهن م لان الاستيفاء بقدر المالية	7148	-5209417282503185752	218	311.5	172	383	56.91905975341797	35	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0447	false	3940133113123508019	134	155	686	798	1537	300	وللمرتهن ان يطالب الراهن بدينه ويحبسه به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان حقه------------------ باق بعد الرهن-------------------------------------------- والحبس---------------------- جزاء الظلم فاذا ظهر مطله عند القاضي يحبسه	447	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms7150	true	6523517483307910140	150	232	726	1137	1478	300	وللمرتهن ان يطالب الراهن بدينه ويحبسه به ش اي بسبب الدين وقال الكرخي في مختصره وللمرتهن مطالبة الراهن بدينه اذا كان حالا ولا يمنعه الارتهان به من ذلك ولا يكون الرهن في يديه وكذلك اذا كان اجلا وحل فان خاصمه الي الحاكم اوجب عليه دفع الدين فان امتنع حبس به م لان حقه ش اي حق المرتهن م باق بعد الرهن والرهن لزيادة الصيانة فلا تمتنع به المطالبة والحبس ش يعني عند الامتناع م جزاء الظلم فاذا ظهر مطله عند القاضي يحبسه	7150	-5209417282503185752	112	188.5	91	411	27.250608444213867	21	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0447	false	3940133113123508019	155	239	798	1221	1537	300	واذا طلب المرتهن دينه يءمر باحضار الرهن فاذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احضره -------------------------------امر الراهن بتسليم الدين ا-----ولا ليتعين حقه ------------------كما تعين حق الراهن تحقيقا للتسوية وان ------------------------------------------------------------------------------------------------طالبه بالدين-------------------------------------- في غير -البلد الذي وقع العقد فيه ان كان الرهن مما لا حمل له ولا مءنة امر باحضاره ايضا وان ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان له حمل ومءنة يستوفي دينه ولا يكلف احضار الرهن لان هذا نقل والواجب عليه التسليم بمعني التخلية لا النقل من مكان الي مكان لانه---------------------- يتضرر به زيادة --ضرر قوله -----وان كان الرهن------ في يده فليس عل--يه ان يمكنه	447	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms7151	true	7529155064675401313	42	274	199	1338	1459	300	واذا طلب المرتهن دينه يءمر باحضار الرهن ش هذه المسالة وما بعدها من مساءل الزيادات الي قوله قال وان كان الرهن في يده ذكرها تفريعا علي مسالة مختصر القدوري م لان قبض الرهن قبض استيفاء فلا يجوز ان يقبض ماله مع قيام يد الاستيفاء لانه يتكرر الاستيفاء علي اعتبار الهلاك في يد المرتهن وهو محتمل ش اي الهلاك محتمل م واذا احضره ش اي واذا احضر المرتهن الرهن م امر الراهن بتسليم الدين اليه اولا ليتعين حقه ش اي حق المرتهن م كما تعين حق الراهن تحقيقا للتسوية ش بين الراهن والمرتهن والرهن والدين م كما في تسليم المبيع والثمن يحضر المبيع ثم يسلم الثمن اولا وان طالبه بالدين ش اي وان طالب المرتهن الراهن بالدين م في غير بالبلد الذي وقع العقد فيه ان كان الرهن مما لا حمل له ولا مءنة فكذلك الجواب ش اي يءمر المرتهن باحضار الرهن اولا م لان الاماكن كلها في حق التسليم كمكان واحد فيما ليس له حمل ومءنة ش لاجل كون الاماكن هي حق التسليم كمكان واحد م ولهذا لا يشترط بيان مكان الايفاء فيه ش اي فيما لا حمل له م في باب السلم بالاجماع وان كان له حمل ومءنة يستوفي دينه ولا يكلف احضار الرهن لان هذا نقل والواجب عليه التسليم بمعني التخلية لا النقل من مكان الي مكان لانه ش اي لان المرتهن م لا يتضرر به زيادة الضرر -ولم يلتزمه ش لان الرهن امانة في يده -لكن للراهن ان يحلفه	7151	-5209417282503185752	378	601.0	300	1141	33.12883377075195	68	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1158	false	-6859940518223685452	246	300	1236	1501	1501	300	في كل دين لزمه بدلا عن مال حصل في يده كثمن المبيع وبدل القرض او التزمه بعقد كالمهر والكفالة لانه اذا حصل المال في يده ثبت غناه وانما يحبسه اذا كان موسرا اما اذا كان معسرا لا يحبسه واما المهر فالمراد به المعجل دون المءجل قوله ولا يحبسه فيما سوي ذلك كعوض المغصو-ب وارش-	1158	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms7151	true	7529155064675401313	1	27	6	129	1459	300	في كل دين لزمه بدلا عن مال اصل في يده كثمن المبيع----------- او التزمه بعقد كالمهر والكفالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يحبسه فيما سوي ذلك نحو بدل الغصب وارش	7151	-5209417282503185752	111	186.0	88	267	41.57303237915039	20	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0447	false	3940133113123508019	230	297	1181	1522	1537	300	وان كان الرهن في يده ف--------------------ليس عليه ان يمكنه من بيعه ح---------------تي يقضيه الدين من ثمنه لان حكم الرهن الحبس الداءم الي ان يقضي الدين وان قضا-----------------------------------------------------ه البعض----------------- فله ----------------ان يحبس كل الرهن حتي يستوفي البقية اعتبارا بحبس المبيع حتي يستوفي----------------- الثمن قوله-------------------------- فاذا قضاه الدين قيل له--------------- سلم الرهن اليه------------------ لانه زال المانع من التسليم لوصول الحق الي مس------------------------------------------------تحقه ثم اذا استوفي المرتهن دينه بايفاء الراهن	447	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms7154	true	988275189389436495	57	179	264	821	1395	300	وان كان الرهن في يده ش اي في يد المرتهن م ليس عليه ان يمكنه ش اي الراهن م من البيع حتي يقضيه الدين-------- لان حكم-----ه الحبس الداءم الي ان يقضي الدين علي ما بيناه ش فيما تقدم ان حكم الدين الحبس الداءم م ولو قضاه البعض ش اي بعض الدين م فله ش اي وللمرتهن م ان يحبس كل الرهن حتي يستوفي البقية اعتبارا بحبس ال-بيع ش يعني في المبيع فاقتضي بعض الثمن يقبض شيءا من المبيع فكذا هنا م فاذا قضاه الدين قيل له ش اي للمرتهن م سلم الرهن اليه ش اي الي الراهن م لانه زال المانع من التسليم لوصول الحق الي مستحقه فلو هلك قبل التسليم ش اي فلو هلك الرهن قبل ت-------------سليم المرتهن الرهن ا--لي الراهن	7154	-5209417282503185752	271	381.5	214	586	46.24573516845703	47	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0448	false	-3634777532118979868	73	105	374	531	1538	300	وليس للمرتهن ان ينتفع بالرهن لا باستخدام ولا -سكني ولا لبس الا باذن------ المالك وكذا اذا كان مصحفا ليس له ان يقرا فيه الا باذن الراهن لان له حق الحبس دون الانتفاع	448	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms7155	true	1901197406926031213	84	106	403	513	1475	300	وليس للمرتهن ان ينتفع بالرهن لا باستخدام ولا بسكني ولا لبس الا ان ياذن له المالك------------------------------------------------------ لان له حق الحبس دون الانتفاع	7155	-5209417282503185752	99	177.0	79	164	60.36585235595703	17	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0458	false	6623175109653474968	193	299	993	1545	1549	300	وان حفظه بغير من في عياله او اودعه ضمن لان يد المرتهن غير ايديهم فصار بالدفع متعديا وهل للراهن ان يض------------من المودع قال ابو--------------------------- حنيفة لا ----------وعندهما ان شاء ضمنه فان ضمنه رجع علي المودع قوله------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا تعدي المرتهن في الرهن ضمنه ضمان الغصب بجميع قيمته لانه بالتعدي خرج من ان يكون ممسكا له بالاذن وصار كانه اخذه بغير اذنه فيصير غاصبا ولان الزيادة علي مقدار الدين امانة والامانات تضمن بالتعدي فان رهنه خاتما فجعله في خنصره فهو ضامن لانه متعد بالاستعمال لانه غير ماذون فيه وانما الاذن بالحفظ وهذا ليس بحفظ واليمني واليسري في ذلك سواء وان---------------------- جعله في بقية الاصابع كان رهنا بما فيه	458	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms7156	true	-1385846242817472011	112	226	540	1120	1437	300	وان حفظه بغير من في عياله او اودعه ضمن ش لتعديه م---------------------------------- وهل---------- يضمن الثاني ش اي المودع الثاني م فهو علي الخلاف ش فعند ابي حنيفة لا ضمان عليه وعندهما عليه الضمان كالاول وعند ابن ابي ليلي لا ضمان علي واحد منهما م وقد بينا جميع ذلك بدلاءله في الوديعة ش فليرجع اليها تعدي المرتهن في الرهن م واذا تعدي المرتهن في الرهن ضمنه ضمان الغصب بجميع قيمته لا----------------------------------------------------------------------------------ن الزيادة علي مقدار الدين امانة والامانات تضمن بالتعدي ولو رهنه خاتما فجعله في خنصره فهو ضامن لانه متعد بالاستعمال لانه غير ماذون فيه وانما الاذن بالح--------------فظ واليمني واليسري في ذلك سواء لان العادة فيه مختلفة ولو جعله في بقية الاصابع كان رهنا بما فيه	7156	-5209417282503185752	355	592.5	285	720	49.30555725097656	60	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0438	false	7486783489216043856	230	276	1196	1423	1538	300	رهن المشاع كما في البيع ولنا------ ان موجب الرهن هو الحبس الد-----------------------------------------اءم لانه---------------------------------------------------- لم يشرع الا مقبوضا بالنص فلو جاز في الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاع يفوت الدوام لانه------------------------- لا بد من المهاياة------------------------- فيصير كما اذا قال رهنتك يوما ويوما لا----------------- ولهذا لا ي--------------------------------------جوز فيما يحتمل القسمة وما لا يحتملها	438	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms7162	true	-2395820311071752571	64	239	316	1129	1409	300	رهنه م والثاني ش اي الوجه الثاني م ان موجب الرهن هو الحبس الداءم ش يعني موجب حكمه يعني لازمه الحبس الداءم لان معناه الحس لغة من اي سبب كان م لانه ش اي لان الرهن م لم يشرع الا مقبوضا بالنص ش وهو قوله تعالي فرهان مقبوضة البقرة البقرة الاية م او بالنظر ش ولم يشرع الا بالنظر م الي المقصود منه وهو الاستيثاق من الوجه الذي بيناه ش وهو قوله فيما تقدم ليكون عاجزا عن الانتفاع به فيتسارع الي قضاء الدين لحاجته او لضجره م وكل ذلك ش اي من يد الاستيفاء والحبس الداءم والاستيثاق م يتعلق بالدوام ش اي دوام اليد م ولا يفضي اليه ش اي الي دوام الحبس م الا استحقاق الحبس ولو جوزناه ش اي الرهن م في المشاع يفوت الدوام ش اي استحقاق دوام اليد م لانه لا بد من المهاياة ش مع المالك في الامساك م فيصير كما اذا قال رهنتك يوما ويوما لا ش وانه لا يجوز م ولهذا ش اي ولاجل ان الدوام ثبوت في المشاع م لا يجوز فيما يحتمل القسمة وما لا يحتملها	7162	-5209417282503185752	184	301.0	145	813	22.632226943969727	32	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0439	false	-8454074655740807094	189	258	972	1315	1515	300	شرط تمام ذلك العقد والملك يقبل الشيوع ولهذا يص--------------------------------------------------ح الرجوع في بع-----------------------------------------------------------------------------------------------------ض الهبة ولا يجوز فسخ العقد في بعض الرهن ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول-----------------------ه ولا----- رهن ثمرة-- علي رءوس النخل دون النخل ---------------------ولا ----------------------------زرع في الارض-- دون الارض ولا----- رهن الارض والنخل دونهما لان المرهون -----------------------------------------------------------متصل بما ليس بمرهون------------------- خلقة-- فكان في معني الشاءع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصار الاصل ان الموهوب اذا كان متصلا بما ليس بمرهون لم يجز لانه لا يمكن قبض المرهون وحده	439	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms7164	true	1513351057836054476	27	273	121	1232	1356	300	شرط تمام---- العقد م----------------- ولهذا ش اي ولاجل ان الملك حكم الهبة والمشاع لا ينافيه م يصح الرجوع في بعض الهبة ش بخلاف الرهن فان حكمه ملك الحبس الداءم والاشاعة تنافيه فلم يصح التفاسخ في بعض الرهن وهو معني قوله م ولا يجوز فسخ العقد في بعض الرهن ش لان دوام القبض حكمه والشيوع ينافي ذلك فاذا كان كذلك لا يجوز فسخه في البعض رهن ثمرة علي رءوس النخل دون النخل م قال ش اي القدوري م ولا رهن ثمرة ش بهذا عطف علي قوله ولا يجوز رهن المشاع اي ولا يجوز رهن ثمرة م علي رءوس النخل دون النخل ش اي دون رهن النخل م ولا زرع الارض ش اي ولا يجوز رهن زرع في الارض م دون الارض ش اي دون رهن الارض م ولا رهن النخيل ش اي ولا يجوز رهن النخيل م في الارض دونها ش دون الارض م لان المرهون متصل بما ليس بمرهون خلقة ش اي من حيث الخلقة م فكان في معني الشاءع ش وذلك غير جاءز لانه لا يتاتي القبض فيه وحده م وكذا ش اي وكذا لا يجوز م اذا رهن الارض دون النخيل او دون الزرع او النخيل ش اي او رهن م دون الثمر لان الاتصال يقوم بالطرفين ش اي الاتصال بين الارض والنخيل او الزرع يقوم بطرف كل واحد منهما فيكون المرهون متصلا بغيره لا يمكن حبسه دونه فكان في معني رهن المشاع فلا يجوز م فصار الاصل ان المرهون اذا كان متصلا بما ليس بمرهون لم يجز لانه لا يمكن قبض المرهون وحده	7164	-5209417282503185752	282	428.5	221	1132	24.91166114807129	53	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0439	false	-8454074655740807094	258	298	1315	1510	1515	300	ولو رهن النخيل بمواضعها جاز لان هذه مجاورة------------------------------------------------------------------------ وهي لا تمنع الصحة------------------------------------- ولو كان فيها--------------------------------- ثمر يدخل في الرهن لانه تابع لاتصاله به--------------------------- فيدخل تبعا تصحيحا للعقد لانه لو لم يدخل الثمر في رهن النخل كان في معني رهن المشاع	439	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms7165	true	4988294320717008518	79	157	398	758	1411	300	ولو رهن النخيل بمواضعها جاز لان هذه ش اي مواضعها م مجاورة ش لمكان النخل لان مواضع النخل بقعة معينة مجاورة لغيرها م وهي لا تمنع الصحة ش لانها لا تكون في معني المشاع م قال ولو كان فيه ش اي في النخل الذي رهنه بمواضعه م ثمر يدخل في الرهن لانه تابع لاتصاله به ش اي لاتصال الثمر بالنخل م فيدخل تبعا تصحيحا للعقد ش اذ لو لم يدخل التمر في---- الرهن كان في معني رهن المشاع	7165	-5209417282503185752	177	288.5	138	364	48.626373291015625	34	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0440	false	-2921175192163571256	238	292	1213	1477	1519	300	بخلاف ما اذا رهن الحمل دونها ------------------حيث يكون رهنا -----اذا دفعها اليه لان الدابة غير مشغولة به ولو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهن سرجا علي دابة او لجاما في راسها------------------------------------- ودفع الدابة مع السرج واللجام ----لا يكون رهنا حتي ينزعه منها ثم يسلمه اليه لانه------------------------------------ من توابع الدابة------------------------------- بمنزلة الثمر- للنخل -------------------------------------حتي قالوا يدخ---------------ل فيه---------------- من غير ذكر	440	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms7167	true	-4721089432709536740	77	211	376	970	1400	300	بخلاف ما اذا رهن الحمل دونها ش اي دون الدابة م حيث يكون رهنا تاما اذا دفعها اليه لان الدابة---- مشغولة به ش اي بالحمل والرهن ليس بمشغول بغيره ولا تابع له م فصار كما اذا رهن متاعا في دار او في وعاء دون الدار والوعاء ش فيه لف ونشر م بخلاف ما اذا رهن سرجا علي دابة او لجاما في راسها ش اي رهن لجاما كاءنا في راس الدابة م ودفع الدابة مع السرج واللجام حيث لا يكون رهنا حتي ينزعه منها ثم يسلمه اليه لانه ش اي لان كل واحد من السرج واللجام م من توابع الدابة ش فلا يصح افراده عنها بالرهن م بمنزلة الثمرة للنخيل ش حيث لا يدخل في البيع الا بذكرها م حتي قالوا ش اي المشايخ م يدخل فيه ش اي في الرهن م من غير ذكر	7167	-5209417282503185752	251	381.0	200	598	41.973243713378906	48	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0435	false	-2522043350680851939	215	300	1098	1548	1548	300	بما ذاب له علي فلان لان الكفالة يجوز تعليقها بالحظر لان للناس بذلك تعاملا ولا كذلك الرهن لان في الرهن ايفاء وفي الارتهان استيفاء فيحصل فيه معني المبادلة كالبيع اما الكفالة لالتزام المطالبة والتزام الافعال تصح مضافا الي المال كما في الصوم والصلاة فان اخذ رهنا بالدرك وقبضه ف----------------------------------------------------------------هلك عنده يهلك امانة لانه لا -------------------------------عقد حيث وقع باطلا--------------------------------------------------- بخلاف الرهن بالدين الموعود ----------------------------------------------------------------------------------------------------وهو ان يقول رهنتك هذا الشء لتقرضني كذا فهلك الرهن في يده قبل ان يقرضه ه------------------------------------------------------------------------------لك بالاقل من قيمته ومما سمي له من-	435	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms7169	true	-3034129996351488826	66	199	361	974	1484	300	بما ذاب له علي فلان ش اي بما وجب له او ظهر له ولم يجز الرهن بما تذوب له عليه وهو---------------------------------------------------------- معني قوله م ولا يصح الرهن فلو --------------------------------------------------------------------------------------------------قبضه قبل الوجوب ش اي فلو قبض المشتري الرهن في الدرك قبل حلول الدرك م فهلك عنده يهلك امانة ش وكذا لو هلك بعد حلول الدرك م لانه لا عقد حيث وقع باطلا ش اي لان الشان لا عقد للرهن لكونه باطلا فلا ضمان م بخلاف الرهن بالدين الموعود ش متصل بقوله يهلك امانة عسي انه لا يهلك امانة بل يهلك مضمونا وبين المصنف صورة الدين الموعود بقوله م وهو ان يقول رهنتك هذا----- لتقرضني الف درهم وهلك- في يد المرتهن حيث يهلك بما سمي من المال بمقابلته ش اي بمقابلة الرهن قال الاترازي وفيه تسامح لانه يهلك بالاقل من قيمته ومما سمي له من	7169	-5209417282503185752	171	200.5	133	775	22.064516067504883	31	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0443	false	-2843272035873842076	121	175	606	924	1579	300	ويجوز رهن الدراهم والدنانير والمكيل والموزون لانه يتحقق الاستيفاء منها قوله--------------------------------------------------------------------- فان -------------------رهنت بجنسها وهلكت هلكت بمثلها من الدين وان اختلفا في الجودة والصناعة لانه لا معتبر بالجودة عند المقابلة بجنسها-------------------------------------------------------------- ---------------وهذا عند ابي حنيفة ----------لان عنده--------------------- يصير--------------- مستوفيا باعتبار الوزن دون القيمة لان اعتبار القيمة يءدي الي الربا وعندهما يضمن القيمة من خلاف	443	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms7183	true	2742652836422020691	169	269	758	1245	1389	300	ويجوز رهن الدراهم والدنانير والمكيل والموزون لانه يتحقق الاستيفاء منه ش اي من رهن هذه الاشياء م فكان ش اي حل كل واحد من هذه الاشياء م محلا للرهن فان رهنت ش اي هذه الاشياء م بجنسها فهلكت هلكت بمثلها من الدين وان اختلفا في الجودة ل---------انه لا معتبر بالجودة عند المقابلة بجنسها ش لان الجودة لا قيمة لها اذا لاقت جنسها فيما يجري فيه الربا م وهذا ش اي المذكور م عند ابي حنيفة رحمه الله لان عنده ش اي عند ابي حنيفة م يصير ش اي المرتهن م مستوفيا باعتبار الوزن دون القيمة--------------------------------- وعندهما يضمن القيمة من خلاف	7183	-5209417282503185752	261	421.5	215	529	49.338375091552734	41	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0457	false	2758878729992259712	222	252	1125	1276	1512	300	المشتري من تسليم الرهن لم يجبر عليه وك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الباءع بالخيار ان شاء رضي بترك الرهن وان شاء فسخ البيع ا-------------------------------------------------------------------------------لا ان يدفع المشتري الثمن حالا---------------------------------- او يدفع قيمة الرهن رهنا	457	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms7195	true	-8799764804778095208	28	161	113	751	1450	300	المشتري عن تسليم الرهن لم يجبر عليه ش اي علي التسليم وبه قال الشافعي واحمد م وقال زفر رحمه الله يجبر ش وبه قال مالك وابو ثور وابن ابي ليلي والقاضي الحنبلي فيما عدا الكفيل م لان الرهن اذا شرط في البيع صار حقا من حقوقه ش اي من حقوق البيع م كالوكالة المشروطة في الرهن فيلزمه بلزومه ش اي فيلزم المشتري بلزوم البيع م ونحن نقول الرهن عقد تبرع من جانب الراهن علي ما بيناه ش في اواءل كتاب الرهن م ولا جبر علي التبرعات ولكن الباءع بالخيار ان شاء رضي بترك الرهن وان شاء فسخ البيع لانه وصف مرغوب فيه وما رضي الا به فيتخير بفواته ش اي بفوات الوصف المرغوب فيه م الا ان يدفع المشتري الثمن حالا لحصول المقصود ش وهو حضور الثمرة م او يدفع قيمة الرهن رهنا	7195	-5209417282503185752	147	247.0	117	638	23.040752410888672	27	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0458	false	6623175109653474968	26	87	133	437	1549	300	في المجلس جاز------------------------ العقد وقوله فامتنع المشتري من تسليم الرهن لم يجبر عليه هذا قولنا------------------------------- وقال زفر يجبر---------------------------------------------------------------------------------- لان الرهن اذا شرط في البيع صار حقا من حقوقه ولنا ان ال-------------------------------------------------------------------------------------------------رهن عقد تبرع من جانب الراهن------------------------------------- ولا اجبار علي التبرعات ولكن الباءع بالخيار علي ما ذكر الشيخ----------------------- لانه ---------------ما رضي الا به في-خير لفواته -------------------------------الا ان يدفع-------- الثمن حالا لحصول المقصود	458	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms7195	true	-8799764804778095208	14	151	57	707	1450	300	في المجلس وقبل ش اي الكفالة م صح ش اي العقد م ولو -امتنع المشتري عن تسليم الرهن لم يجبر عليه ش اي علي التسليم وبه قال الشافعي واحمد م وقال زفر رحمه الله يجبر ش وبه قال مالك وابو ثور وابن ابي ليلي والقاضي الحنبلي فيما عدا الكفيل م لان الرهن اذا شرط في البيع صار حقا من حقوقه ش اي من حقوق البيع م كالوكالة المشروطة في الرهن فيلزمه بلزومه ش اي فيلزم المشتري بلزوم البيع م ونحن نقول الرهن عقد تبرع من جانب الراهن علي ما بيناه ش في اواءل كتاب الرهن م ولا -جب-ر علي التبرعات ولكن الباءع بالخيار ان شاء رضي بترك الرهن وان شاء فسخ البيع لانه وصف مرغوب فيه وما رضي الا به فيتخير بفواته ش اي بفوات الوصف المرغوب فيه م الا ان يدفع المشتري الثمن حالا لحصول المقصود	7195	-5209417282503185752	261	378.0	202	653	39.9693717956543	43	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0458	false	6623175109653474968	105	172	532	880	1549	300	اتي بما ينبء عن معني الرهن وهو الحبس الي وقت الاعطاء------------------- والعبرة في العقود للمعاني------------------------------------------------------------------ وقال ابو يوسف وزفر لا يكون رهنا بل يكون وديعة --------------------------------------لان قوله امسك يحتمل الرهن ويحتمل الايداع فيقضي ب-اقلهما ثبوتا وهي------------ الوديعة----------------------------------------------- بخلاف ما اذا قال امسكه بدينك او بمالك ف--------------------------انه لما قابله بالدين فقد عين جهة الرهن قلنا --------------------------------لما مده ------------------الي الاعطاء----------------------- علم ان مراده الرهن قوله وللمرتهن ا----ن يحفظ الرهن	458	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms7196	true	650698036454482585	0	134	0	626	1448	300	اتي بما ينبء عن معني الرهن وهو الحبس الي وقت الاعطاء ش اي اعطاء الثمن م والعبرة في العقود للمعاني حتي كانت الكفالة بشرط براءة الاصيل حوالة والحوالة في ضد ذلك كفالة وقال زفر رحمه الله لا يكون رهنا ومثله ش اي ومثل قول زفر روي م عن ابي يوسف رحمه الله لان قوله امسك يحتمل الرهن ويحتمل الايداع والثاني اقلهما ش اي الايداع اقل لكون الوديعة غير مضمونة م فيقضي بثبوته ش اي بثبوت الايداع م بخلاف ما اذا قال امسكه بدينك او بمالك ش اي او قال امسكه بمالك م لانه لما قابله بالدين فقد عين جهة الرهن قلنا ش هذا جواب عن قول زفر وهو انه م لما مده ش اي مد الامساك م الي الاعطاء ش اي الي وقت الاعطاء م علم ان مراده الرهن ش ل--------ان التكلم بحكم الرهن	7196	-5209417282503185752	293	422.5	231	634	46.21451187133789	53	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0446	false	-4353118009940957851	227	273	1169	1404	1543	300	محبوس بكل الدين فيكون محبوسا بكل جزء من اجزاءه مبالغة في حمله علي قضاء الدين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان سمي لكل واحد منهما--------- شيءا من المال مثل ان يقول رهنتهما بالف كل واحد منهما بخمسماءة فكذلك الجواب--------------------------------------------- في رواية الاصل وهو--- المبسوط-- وفي الزيادات له ان يقبضه اذا ادي	446	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms7197	true	6473254560342312214	0	81	0	377	1449	300	محبوس بكل الدين فيكون محبوسا بكل جزء من اجزاءه مبالغة في حمله علي قضاء الدين وصار كالمبيع في يد الباءع ش في ان المشتري اذا ادي حصة احدهما من الثمن في البيع لا يتمكن من اخذه حتي يءدي باقي الثمن م فان سمي لكل واحد من اعيان الرهن شيءا من المال الذي رهنه به----------------------------------- فكذلك الجواب ش يعني لم يتمكن من اخذه حتي يوفي المال كله م في رواية الاصل ش يعني المبسوط م وفي الزيادات له ان يقبضه اذا ادي	7197	-5209417282503185752	182	287.5	144	412	44.17475891113281	36	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0457	false	2758878729992259712	64	136	331	699	1512	300	وهذا بخلاف الهبة من رجلين حيث لا تجوز عند ابي حنيفة------------ لان المقصود بالهبة الملك ويستحيل ان تكون الهبة ملكا لهذا وملكا لهذا فلا بد ان يكون كل واحد منهما مالكا للنصف فيحصل قبضه في مشاع فلا تصح الهبة واما ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهن ف-------المقصود منه الوثيقة لا الملك ويمكن ان يجعل جميع الرهن وثيقة لهذا وجميعه وثيقة لهذا فلا يءدي الي الاشاعة قوله----------- والمضمون علي كل واحد منهما حصة دينه منها اي من العين	457	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms7198	true	7709021681761742547	139	238	709	1173	1498	300	وهذا بخلاف الهبة من رجلين حيث لا تجوز عند ابي حنيفة رحمه الله ش لان المقصود بالهبة الملك ويستحيل ان يكون جميع العين--------------------------------------------- مالكا ----------------------------------لهذا م قال ش اي المصنف وليس في كثير من النسخ لفظ قال هذا م فان تهايا ش بان امسك احدهما يوما والاخر يوما م فكل واحد منهما في نوبته كالعدل في حق الاخر ش وفاءدة كونه كالعدل في حق الاخر ان يكون الرهن في ضمان كل واحد منهما حتي لو هلك----------------------- الرهن عند احدهما يكون المضمون علي واحد منهما نصيبه م قال ش اي القدوري م والمضمون علي كل واحد منهما حص------------ته من الدين	7198	-5209417282503185752	167	218.5	130	578	28.892732620239258	25	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0442	false	-7824564889304169620	83	123	428	638	1551	300	وليس للمرتهن ولا للراهن ----اخذه من يده--------------------------- لتعلق حق الراهن في الحفظ بيده وامانته------------------- وتعلق حق المرتهن به استيفاء------------------------ فلا يملك احدهما------------------------- ابطال حق الاخر ولهذا لو سلم ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدل الي احدهما----------- ضمن لانه----------------- مودع الراهن في حق العين ومودع المرتهن	442	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms7204	true	2378859879453925025	183	300	848	1378	1378	300	وليس للمرتهن ولا للراهن ان ياخذه منه ش اي ان ياخذ الرهن من العدل م لتعلق حق الراهن في الحفظ بيده -امانته ش اي امانة العدل م وتعلق حق المرتهن به استيفاء ش اي من حيث الاستيفاء م فلا يملك احدهما ش اي الراهن او المرتهن م ابطال حق الاخر فلو هلك في يده ش اي فلو هلك الرهن في يد العدل م هلك في ضمان المرتهن لان يده ش اي يد العدل م في حق المالية يد المرتهن وهي المضمونة ش اي يد المرتهن في حق المالية مضمونة بالاقل من قيمة الرهن ومن الدين م ولو دفع العدل الي الراهن او المرتهن ضمن لانه ش اي لان العدل م مودع الراهن في حق العين ومودع المرتهن-	7204	-5209417282503185752	185	266.5	150	532	34.774436950683594	30	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0447	false	3940133113123508019	9	55	41	274	1537	300	وكل الراهن المرتهن او العدل او غيرهما ببيع الرهن عند حلول الاجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فالوكالة جاءزة ل--------------------------------انه توكيل -بيع ماله قوله فان شرط------ الوكالة-- في عقد الرهن فليس للراهن عزله عنها ف-----ان عزله لم ينعزل لانه---------------------------------------------------------------------------------------- لما شرطت------------ في ضمن العقد------ صار------------------- وصفا من اوصافه---------------------- وحقا من حقوقه	447	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms7206	true	-5141497643310234223	119	233	583	1122	1428	300	وكل الراهن المرتهن او العدل او غيرهما ببيع الرهن عند حلول الدين م قال ش اي القدوري م واذا وكل الراهن المرتهن او العدل او غيرهما ش اي وكل غير المرتهن والعدل م ببيع الرهن عند حلول الدين فالوكالة جاءزة ش ولا خلاف فيه للاءمة الثلاثة م لانه توكيل ببيع ماله و-----ان شرطت ش اي الوكالة م في عقد الرهن فليس للراهن ان يعزل الوكيل وان عزله لم ينعزل ش وعند الشافعي رحمه الله ينعزل وبه قال احمد وكذا لو مات الراهن انفسخت الوكالة عندهما م لانها لما شرطت ش الوكالة م في ضمن --عقد الرهن صار ش اي عقد الوكالة م وصفا من اوصافه ش اي من اوصاف الرهن م وحقا من حقوقه	7206	-5209417282503185752	207	299.0	164	546	37.912086486816406	35	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0442	false	-7824564889304169620	189	238	985	1237	1551	300	ولل-عدل ان يبيعه بغير محضر----------------------------------------------------------------------------------------- من ورثة الراهن----------- كما يبيعه في حال حياته بغير محضر------------------- منه وان مات المرتهن فالعدل -علي وكالته -------------------------------لان عقد الرهن لا يبطل بموتهما ولا يم---------------وت احدهما واذا مات العد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل انتقضت الوكالة ولا يقوم وارثه ولا وصيه مقامه لا--------------------------------ن الموكل رضي برايه---------------------- لا براي غيره	442	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms7207	true	-2429254071494515807	151	289	698	1375	1429	300	وللوكيل ان يبيعه بغير محضر من الورثة ش اي للوكيل الذي هو عدل ان يبيع الرهن بالوكالة المشروطة في عقد الرهن بغير محضر من ورثة الراهن الذي مات م كما يبيعه في حال حياته بغير محضر منه ش اي من الراهن م-- وان مات المرتهن فالوكيل علي وكالته لان العقد لا يبطل بموتهما ش اي لان عقد الرهن لا يبطل بموت الراهن والمرتهن م ولا بموت احدهما ش اي ولا يبطل ايضا بموت الراهن والمرتهن م فيبقي ش اي عقد الرهن م بحقوقه ش وهي الحبس والاستيفاء والوكالة م واوصافه ش وهي اللزوم وجبر الوكيل علي البيع اذا ابي والبيع بالنسيءة وصرف الدراهم وحق بيع ولد الرهن م وان مات الوكيل انتقضت الوكالة ولا يقوم وارثه ولا وصيه مقامه لان الوكالة لا يجري فيها الارث ولان الموكل رضي برايه ش اي براي الذي وكله م لا براي غيره	7207	-5209417282503185752	224	372.5	177	679	32.989688873291016	40	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0447	false	3940133113123508019	74	130	375	664	1537	300	بالخصومة ي--طلب المدعي ولو و---------------------------كله بالبيع مطلقا--------------------------------------------------------- حتي ملك البيع بالنقد والنسيءة ثم نهاه عن البيع نسيءة لم يعمل نهيه لانه------------------------------------------------ لازم باصله-------------- فكذا بوصفه ب----------------ما ذكرنا------------------------- وكذا اذا عزله المرتهن لا ينعزل لانه لم يوكله وانما وكله غيره قوله وان مات الراهن لم ينعزل لان الرهن لم يبطل بموته -لانه----------------------- بطل ب-ما يبطل بحق الورثة	447	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms7207	true	-2429254071494515807	1	110	5	503	1429	300	بالخصومة م بطلب المدعي ش حيث لم يجز للوكيل عزله م ولو وكله بالبيع مطلقا ش اي ولو وكل الراهن العدل ببيع الرهن مطلقا بغير قيد شء م حتي ملك البيع بالنقد والنسيءة ثم نهاه عن البيع نسيءة لم يعمل نهيه ش يعني لا ينعزل الوكيل م لانه ش اي لان عقد الوكالة م لازم باصله ش وهو الرهن م فكذا بوصفه ش وهو الاطلاق م لما ذكرنا ش انه صار حقا من حقوقه م وكذا اذا عزله المرتهن لا ينعزل لانه لم يوكله وانما وكله غيره----- وان مات الراهن لم ينعزل لان الرهن لا يبطل بموته ولانه ش اي ولان الوكالة م لو بطل انما يبطل لحق الورثة	7207	-5209417282503185752	270	428.5	216	503	53.67793273925781	45	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0448	false	-3634777532118979868	144	209	733	1069	1538	300	المرتهن فيتوقف علي اجازته وان كان الراهن يتصرف في ملكه---------------------------- كمن اوصي بجميع ماله يقف علي اجازة الورثة فيما زاد علي الثلث لتعلق حقهم به قوله-------------------- فان اجازه المرتهن ----------جاز لان التوقف لحقه------------------- وقد رضي بسقوطه قوله ------------وان قضاه الراهن دينه جاز ايضا لانه زال المانع م---------------ن النفوذ وتصرفه ص---------------------------------------------------------------------در من الاهل------------------------- في المحل--------------------- واذا نفذ البيع باجازة المرتهن ينتقل حقه------------------ الي بدله --وهو الثمن	448	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms7216	true	7166806434815777157	137	265	710	1284	1454	300	المرتهن فيتوقف علي اجازته وان كان الراهن يتصرف في ملكه ش كلمة ان واصلة بما قبلها م كمن اوصي بجميع ماله تقف علي اجازة الورثة فيما زاد علي الثلث لتعلق حقهم به ش اي بما زاد علي الثلث م فان اجاز- المرتهن ش البيع م جاز لان التوقف لحقه ش اي لحق المرتهن م وقد رضي بسقوطه ش اي بسقوط حقه م وان قضاه الراهن دينه جاز ايضا لانه زال المانع ش باسقاط حقه م من النفوذ ش اي نفوذ البيع م والمقتضي ش اي للجواز م موجود وهو ش اي المقتضي م التصرف الصادر من الاهل ش وهو كونه عاقلا بالغا م في المحل ش وهو كونه ملكا له م واذا نفذ البيع باجازة المرتهن ينتقل حقه ش اي حق المرتهن م الي بدله ش وهو الثمن	7216	-5209417282503185752	317	506.5	253	575	55.130435943603516	58	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0448	false	-3634777532118979868	209	292	1069	1501	1538	300	لان حقه------------------ تعلق بالمالية والبدل له حكم المبدل فصار------------------------------------------------------------ كالعبد المدي--------ون اذا بيع برضا الغرماء ينتقل حقهم الي البدل لانهم رضوا بالانتقال دون السقوط راسا----------------- فكذا هذا---------------------------------------------- وان لم يجز المرتهن البيع وفسخه انفسخ في رواية حتي لو افتكه الرا------هن لا سبيل للمشتري عليه لان الحق الثابت للمرتهن بمنزلة الملك فصار كالمالك له ان يجيز وله ان يفسخ وفي ------رواية ليس له ان يفسخ وهي الصحيحة فان فسخه لا ينفسخ --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان شاء المشتري صبر حتي يفتك الراهن الرهن اذ العجز علي شرف الزوال	448	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms7217	true	-368837904079891153	9	164	43	807	1437	300	لان حقه ش اي حق المرتهن م تعلق بالمالية والبدل له حكم المبدل ش البدل هو الثمن والمبدل هو العين المرهون م فصار ش حكم المذكور م كالعبد المديون الماذون اذا بيع برضا الغرماء ينتقل حقهم الي البدل لانهم رضوا بالانتقال دون السقوط راسا ش يعني بالكلية م فكذا هذا ش يعني رضي بنفاذ البيع لا يسقط حقه في الرهن م وان لم يجز المرتهن البيع وفسخه انفسخ في رواية حتي لو افتك- الراهن الرهن لا سبيل للمشتري عليه لان الحق الثابت للمرتهن بمنزلة الملك فصار كالمالك له ان يجيز وله ان يفسخ وفي اصح الروايتين ----------------------------------لا ينفسخ بفسخه لانه لو ثبت حق الفسخ له ش اي للمرتهن م انما يثبت ضرورة صيانة حقه وحقه في الحبس لا يبطل بانعقاد هذا العقد فبقي موقوفا ش وفي المبسوط لا حق للمرتهن وبهذا العقد ولا ضرر له في انفاذه فليس له ولاية الفسخ م فان شاء المشتري صبر حتي يفتك الراهن الرهن اذ العجز علي شرف الزوال	7217	-5209417282503185752	390	668.5	316	799	48.811012268066406	69	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0449	false	-1501804222124550904	0	41	0	215	1509	300	شاء رفع الامر الي القاضي وللقاضي ان يفسخ------------- لفوات القدرة علي التسليم وولاية الفسخ الي القاضي لا ال-------------ي المرتهن ولو ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعه الر--------------------------اهن-- من رجل ثم باعه بيعا ثانيا من غيره قبل ان يجيز- المرتهن فالث------------------اني-- موقوف ايضا علي اجازته لان الاول	449	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms7217	true	-368837904079891153	176	294	859	1416	1437	300	شاء رفع الامر الي القاضي وللقاضي ان يفسخ ش اي البيع م لفوات القدرة علي التسليم وولاية الفسخ الي القاضي لا اليه ش اي لا الي المرتهن لان هذا الفسخ لقطع المنازعة وهو الي القاضي م وصار ش هذا م كما اذا ابق العبد المشتري قبل القبض فانه يتخير المشتري ش اما ان يصير الي زوال العجز واما ان يرفع الامر الي القاضي فيفسخ البيع م لما ذكرنا ش من قوله لفوات القدرة علي التسليم م كذلك هذا ش اي حكم الرهن المذكور م ولو باعه الراهن ش اي ولو باع الرهن الراهن م من رجل ثم باعه بيعا ثانيا من غيره قبل ان يجيزه المرتهن فالثاني ش اي البيع الثاني م موقوف ايضا علي اجازته لان الاول	7217	-5209417282503185752	211	373.5	170	557	37.881507873535156	35	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0449	false	-1501804222124550904	42	75	218	389	1509	300	ينفذ والموقوف لا يمنع توقف الثاني فان اجاز المرتهن البيع الثاني جاز الثاني وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باع الراهن ثم اجر او رهن او وهبه من غيره واجاز المرتهن هذه العقود جا------------------------------ز البيع الاول والفرق ان	449	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms7218	true	6382074644841476157	0	105	0	542	1496	300	ينفذ والموقوف لا يمنع توقف الثاني فلو اجاز المرتهن البيع الثاني جاز الثاني ش وقال الشيخ ابو المعين النسفي في شرح الجامع الكبير وهذه الرواية انما تستقيم علي رواية الجامع عن ابي يوسف رحمه الله ان البيع لا ينفذ بدون اجازة المرتهن كما هو مذهب ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله علي رواية صاحب الامالي عن ابي يوسف ان البيع ينعقد بدون اجازة المرتهن فلا يتوقف البيع الثاني علي المشتري الاول لانه ملكه بالعقد الاول لا علي المرتهن م ولو باع الراهن ثم اجر او رهن او وهب- من غيره واجاز المرتهن هذه العقود ش وهي الاجارة والرهن والهبة م جاز البيع الاول ش قال تاج	7218	-5209417282503185752	155	266.0	123	543	28.545120239257812	27	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0449	false	-1501804222124550904	74	210	386	1052	1509	300	ان المرتهن له حظ في البيع ل-----------------------------انه يتعلق حقه ببدله فتصح اجازته لتعلق فاءدته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما--------------------------- هذه العقود ف-------------------------------الهبة لا بدل لها وكذا الرهن ايضا لا بدل له والذي في الاجازة بدل المنفعة لا بدل العين وحقه في مالية العين لا في عين المنفعة فكانت اجازته اسقاطا لحقه فزال المانع-------------- فنفذ البيع الاول--------------------------------------------------- ولو باع الراهن الرهن من المرتهن ثم تفاسخا البيع لا يعود الرهن الا بعقد جديد بخلاف ما لو رهن عصيرا فتخمر ثم تخلل عاد الرهن لانه لم يرض بزوال حقه فلم يزل حكم الرهن وهنا رضي المرتهن بزوال الملك والرهن وقد تحقق زوال ملك الراهن كما لو اذن له في بيعه من غيره فباعه زال حقه من الرهن فاذا فسخ لا يعود وان باع منه او من اجنبي بشرط الخيار ثم فسخ بحكم الخيار فالرهن بحاله قوله وان اعتق الراهن عبد الرهن نفذ عتقه	449	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms7218	true	6382074644841476157	179	289	913	1444	1496	300	ان المرتهن ذو حظ من البيع الثاني ش في المسالة الاولي م لانه يتعلق حقه ببدله فيصح تعيينه لتعلق فاءدته به ش وهو زيادة الثمن في البيع الثاني ولعله يحصله تلك الزيادة له ففي البيع الثاني دون الاول فيجعل لتعيينه فاءدة م اما لا حق له ش اي للمرتهن م في هذه العقود ش التي ذكرناها م لانه لا بدل في الهبة والرهن------------------------------ والذي في الاجارة بدل المنفعة لا بدل العين وحقه في مالية العين لا في---- المنفعة فكانت اجارته اسقاطا لحقه فزال المانع ش من الثاني م فنفذ البيع الاول فوضح الفرق ش بالوجه الذي ذكره م قال ش اي القدوري م ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اعتق الراهن عبد الرهن نفذ عتقه	7218	-5209417282503185752	247	367.0	197	931	26.53061294555664	40	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0450	false	-5585230113767596237	16	54	85	284	1509	300	ثم اذا زال ملك---- الراهن عن الرقبة باعتاقه يزول ملك المرتهن في اليد بناء عليه كاعتاق العبد المشترك------------------------------------------------------------------------------------------------------ بل اولي لان ملك الرقبة اقوي من ملك اليد----------------- فلما لم يمنع الاعلي--------------------------------------- لا يمنع الادني ب---------------------طريق الاولي----------------- وامتناع النفاذ	450	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms7220	true	5865137656335525900	3	84	14	403	1474	300	ثم اذا زال ملكه في الر----------قبة باعتاقه يزول ملك المرتهن في اليد بناء عليه كاعتاق العبد المشترك ش اذا اعتق احد الشريكين نصيبه فان نفوذ عتقه في نصيبه اوجب نصيب الشريك حكما ولم تمنع عليه صحة التصرف م بل اولي لان ملك الرقبة اقوي من ملك اليد ش الذي للمرتهن م فلما لم يمنع الاعلي ش وهو حقه للملك للشريك عند صحة العتق م لا يمنع الادني ش وهو يد المرتهن م بالطريق الاولي ش ولا خفاء فيه م وامتناع النفاذ	7220	-5209417282503185752	188	302.0	152	399	47.117794036865234	33	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0450	false	-5585230113767596237	97	261	517	1321	1509	300	الدين مءجلا اخذ منه قيمة العبد فجعلت رهنا مكانه------------------ حتي يحل الدين لانه ابطل حقه من الوثيقة فصار كما لو اتلفه ف---------------------------------------------------------------اذا حل الدين اقتضاه ----------------------------بحقه-- اذا كان-------------- من جنس حقه ورد الفضل قوله وان ك-----------------------ان معسرا سعي العبد في الاقل من قيمته ومن الدين فقضي به الدين هذا اذا اعتقه بغير اذن ا-----------------لمرتهن اما اذا اعتقه باذنه فلا سعاية علي العبد كذا في الينابيع وانما لزمته السعاية لان الدين متعلق برقبته وقد سلمت له فاذا تعذر استيفاء الضمان من الرهن لزم العبد ما سلم له وانما يسعي في الاقل من قيمته ومن الدين لان الدين اذا كان اقل لم يلزم المولي ان يسلم اكثر منه فكذا العبد وان كان الدين اكثر من القيمة فلم يسلم له اكثر من رقبته فكان عليه قيمة ما سلم له وحاصله انه ي--سعي في الاقل من ثلاثة اشياء سواء كان الدين- حالا او مءجلا ف--ينظر الي قيمته يوم الرهن والي قيمته وقت العت-ق والي الدين----------- فيسعي------ في الاقل من هذه-------- الثلاثة الاشياء ثم يرجع علي الراهن اذا ايسر	450	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms7221	true	8242677207620859757	4	130	12	593	1367	300	الرهن م ق------------يمة العبد وجعلت رهنا مكانه ش اي مكان العبد م حتي يحل الدين ش بكسر الحاء وضمها جميعا م لان سبب الضمان ش وهو العتق م متحقق وفي التضمين فاءدة ش وهو ان يكون الكل رهنا م فاذا حل الدين اقتضاه بحقه ش يعني يستوفي دينه بقدر حقه م اذا كان ش اي القيمة م من جنس حقه ورد الفضل ش اي علي الدين علي الراهن م وان كان معسرا سعي العبد في--------- قيمته و----------قضي به الدين ش وفي شرح الطحاوي وان كان الراهن معسرا فللمرتهن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان- يستسعي في الاقل من ثلاثة اشياء سواء كان --دينه حالا او الي اجل وينظر الي قيمت---------------------ه وقت العتاق والي الدين رهن به فيه فيسعي العبد في الاقل من هذه الاشياء الثلاثة-------- ثم يرجع علي الراهن اذا ايسر	7221	-5209417282503185752	304	382.5	239	1000	30.399999618530273	48	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0452	false	-4685113791533667	5	101	28	558	1565	300	قوله وكذلك اذا استهلك الراهن الرهن ضمنه اي يجب عليه ان يقيم غير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه مقامه فيكون رهنا قوله وان استهلكه اجنبي فالمرتهن هو الخصم في تضمينه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياخذ القيمة ف----------------------تكون رهنا في يد-----------------------------------------------------------ه والواجب علي هذا المستهلك قيمته -----------------يوم هلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كانت قيمته يوم استهلكه خمسماءة ويوم الرهن الفا غرم خمسماءة وكانت رهنا ويسقط من الدين خمسماءة ويكون الحكم في الخمسماءة الزاءدة كانها هلكت باف-------ة والمعتبر في ضمان الق------يمة يوم القبض لا يوم الهلاك لان القبض السابق مضمون عليه لانه قبض استيفاء الا انه يتقرر عليه عند الهلاك ---فاذا ضمن الاجنبي -القي---------مة و-----كان الدين مءجلا كانت القيمة رهنا	452	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms7226	true	-8566320428465443816	31	236	168	1250	1551	300	قوله وكذلك اذا استهلك الراهن الرهن يعني ان حكم الاستهلاك حكم الاعتاق علي التفصيل المذكور م لانه ش اي لان الرهن م حق محترم مضمون عليه ش اي علي الراهن م بالاتلاف والضمان رهن في يد المرتهن لقيامه مقام العين ف-----------ان استهلكه اجنبي فالمرتهن هو الخصم في تضمينه ش وقال الشافعي واحمد رحمهما الله الراهن هو الخصم في تضمينه لانه مالكه قلنا المرتهن احق في البدل وهو عين الرهن فيكون احق ببدله وبالخصومة وبالاسترداد م فياخذ القيمة ش اي المرتهن ياخذها م وتكون رهنا في يده لانه احق بعين الرهن حال قيامه فكذا في استرداد ما قام مقامه والواجب علي هذا المستهلك ش يعني الاجنبي م قيمته يوم هلك ش اي يوم الاستهلاك وانما قيد بقوله علي هذا المستهلك احترازا عن استهلاك المرتهن فان عليه قيمته يوم قبضه كما يجء وكذلك اي الهلاك يعتبر قيمته يوم القبض لا يوم الهلاك م فان كانت قيمته يوم استهلكه خمسماءة ويوم ره--ن الفا غرم خمسماءة وكانت رهنا و-سقط من الدين خمسماءة فصار- الحكم في الخمسماءة الزيادة كانها هلكت بافة سماوية والمعتبر في ضمان الرهن القيمة يوم القبض لا يوم الفكاك لان القبض السابق مضمون عليه لانه قبض استيفاء الا انه يتقرر----- عند الهلاك ولو استهلكه المرتهن والدين مءجل ش اي والحال ان الدين مءجل م غرم القيمة لانه	7226	-5209417282503185752	436	638.0	351	1102	39.56442642211914	66	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0459	false	7739982736284854029	45	115	207	579	1493	300	واذا اعار المرتهن الرهن للراهن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقبضه خرج من ضمان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لانه باستعارته وقبضه من المرتهن ازال القبض الموجب للضمان قوله فان هلك في يد الراهن هلك بغير شء--------------------------------------- لفوات القبض المضمون قوله وللمرتهن ان يسترجعه الي يده فاذا اخذه عاد الضمان يعني بغير استءناف عقد لان قبض العارية لا يتعلق به الاستحقاق فبقي الرهن علي ما هو عليه ولو مات الراهن وال----------------رهن في يده عارية فالمرت----------------------------------------------------------------هن احق به-------------- من ساءر الغرماء	459	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms7227	true	2859439899846197727	104	266	528	1328	1485	300	واذا اعار المرتهن الرهن للراهن ش فيه تسامح لان الاعارة تمليك المنافع بغير عوض والمرتهن لا يملكها فكيف يملكها غيره ولكن لما عومل بمعاملة الاعارة من عدم الضمان ويمكن استرداد المغير اطلق الاعارة م ليخدمه او ليعمل له عملا ش لا يوجد في عامة مختصر القدوري م فقبضه خرج من ضمان المرتهن ش هذا من لفظ القدوري وعلله المصنف بقوله م لمنافاة بين يد العارية وبين يد الرهن ش وهو يد المرتهن لان يد المرتهن مضمونة ويد العارية ليست بمضمونة فلما صحت الاعارة انتفي حكم الرهن وهو كونه مضمونا م--------------------------------------------------------------- فان هلك في يد الراهن هلك بغير شء ش هذا لفظ القدوري وعلله المصنف بقوله م لفوات القبض المضمون----- وللمرتهن ان يسترجعه الي يده ش من كلام القدوري وعلله م لان---------------------------------------------------- عقد الرهن باق الا في حكم الضمان في الحال ش اي في حال كون الرهن في يد-------- المرتهن م الا تري انه لو هلك الراهن قبل ان يرده علي المرتهن كان المرتهن احق به ش اي بالرهن م من ساءر الغرماء	7227	-5209417282503185752	184	105.0	144	928	19.827587127685547	31	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0459	false	7739982736284854029	81	206	405	1052	1493	300	فاذا اخذه عاد الضمان يعني بغير استءناف عقد لان قبض العارية لا يتعلق به الاستحقاق فبقي الرهن علي ما هو عليه ولو مات الراهن والرهن في يده عارية فالمرتهن احق به من ساءر الغرماء ولو اعاره------------- احدهما اجن-------------------------بيا باذن الاخر سقط حكم --ضمان الرهن في الحال---------------------------------------------- ولكل واحد منهما ان يرده رهنا كما كان--------------------------------------------------------------------------------------- --------------------------------------------------وهذا بخلاف الاجارة------- والهبة من اجنبي اذا باشره احدهما باذن الاخر حيث يخرج من الرهن ولا يعود اليه الا بعقد م-----------------------------------------------------------------------------------------------------ستانف-------------------------------------------------------------- ولو مات الراهن قبل الرد الي المرتهن كا------------------------------------------------------------------------------------ن المرتهن اسوة الغرماء فيه لانه قد تعلق بالرهن حق لازم بهذه التصرفات فيبطل به ح-ق الراهن------------------------------------------- اما بالعارية فلم يتعلق به حق لازم فافترقا وان است--عاره المرتهن من------------ الراهن فهلك قبل ان ياخذ في العمل هلك علي ضمان المرتهن لبقاء يد المرتهن	459	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms7228	true	-9005595577546561594	58	271	267	1312	1473	300	فاذا اخذه عاد الضمان لانه عاد القبض في------------------------------------------- عقد الرهن فيعود بصفته ش وهي الضمان م وكذلك --------------------------------------------------لو اعاره ش اي الرهن م احدهما ش اي الراهن او المرتهن م اجنبيا باذن الاخر سقط حكم الضمان لما قلنا ش اشارة الي قوله لمنافاة بين يد العارية ويد الرهن م ولكل واحد منهما ان يرده رهنا كما كان لان لكل واحد منهما حقا محترما فيه ش اي في الرهن حق للراهن الرقبة وحق للمرتهن في اليد م وهذا ش اي ما ذكرنا من اجازة احدهما باذن الاخر اجنبيا م بخلاف الاجارة والبيع والهبة من اجنبي اذا باشر- احدهما باذن الاخر حيث يخرج من الرهن فلا يعود----- الا بعقد مبتدا ش اي جديد وذلك لان بهذه العقود تعلق حق لازم للغير بخلاف الاعارة فانه لم يتعلق بها حق لازم فاذا استرجعوا المرتهن الي يده عاد الضمان فلم يقع حاجة الي العقد المبتدا م ولو مات الراهن قبل الرد الي المرتهن ش اي قبل رد عين الرهن الي المرتهن فيما اذا باشر احدهما الاجارة او البيع او الهبة م يكون المرتهن اسوة للغرماء---- لانه تع---لق بالرهن حق لازم بهذه التصرفات فيبطل به حكم الرهن ش فاذا بطل كان المرتهن وساءر الغرماء سواء م اما بالعارية -لم يتعلق به حق لازم ش يعني فيما اذا اعاره احدهما باذن الاخر فمات الراهن----- قبل الرد الي المرتهن يكو--------ن المرتهن -----------------	7228	-5209417282503185752	386	507.0	303	1182	32.65651321411133	59	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0459	false	7739982736284854029	193	299	988	1490	1493	300	فهلك قبل ان ياخذ في العمل هلك علي ضمان المرتهن لبقاء يد المرتهن وكذا اذا هلك بعد الفراغ من العمل لارتفاع يد العارية وبقاء يد الراهن فعاد ضمانه وان هلك في حالة العمل هلك بغير ضمان ل--ان يد العارية امانة----- وهي -حادثة بعد زوال قبض الرهن وكذا اذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اذن الراهن للمرتهن بالاستعمال----------------------------------- ومن استعار شيءا لير--------هنه فما رهنه به من قليل او كثير فهو جاءز وهذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا لم يسم---- له ما يرهنه به فان سمي له قدرا من الدين فليس له ان يرهنه باقل منه ولا اكثر وكذا اذا سمي له صنفا من الدين ليس له ان يرهنه بصنف غيره وانما لم يجز ان يرهنه باقل	459	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms7229	true	-8961995077087930301	1	176	3	863	1476	300	فهلك قبل ان ياخذ في العمل هلك علي ضمان الر--هن لبقاء يد ال--رهن وكذا اذا هلك بعد الفراغ من العمل لارتفاع يد العارية ولو هلك--------------------------- في حالة العمل هلك بغير ضمان لثبوت يد العارية بالاستعمال وهي مخالفة ليد--------- الرهن فانتفي الضمان ش وذكر قاضي خان انهما لو اختلفا في وقت الهلاك فادعي المرتهن انه هلك حالة العمل وادعي الراهن انه هلك في غير حالة العمل كان القول قول المرتهن والبينة بينة الراهن م وكذا اذا اذن الراهن للمرتهن بالاستعمال لما بيناه ش يعني في صورة العارية م ومن استعار من غيره ثوبا ليرهنه فما رهنه به من قليل او كثير فهو جاءز ش هذه المسالة الي قوله وجناية الراهن علي الرهن مضمونة من مساءل الاصل ذكرها علي سبيل التفريع وقال الكرخي اذا استعار الرجل من الرجل شيءا ليرهنه ثوبا او عبدا او غير ذلك من العروض فاعاره فله ان يرهنه باي شء من الدين شاء وبما شاء منه قليلا كان ذلك او كثيرا اذا لم يكن سمي له ما يرهنه و---ان سمي له قدرا من الدين فليس له ان يره----------------------------------------------------------------نه بصنف غيره فان رهنه بغير -------------	7229	-5209417282503185752	328	541.0	254	980	33.46938705444336	61	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0456	false	7421715543262975924	2	38	11	204	1575	300	الدين علي قيمة الاصل-- يوم القبض وعلي قيمة الزيادة يوم قبضت حتي لو كانت قيمة الزيادة يوم قبضها خمسماءة وقيمة الاصل يوم القبض الفا والدين الف- يقسم الدين اثلاثا يكون في الزيادة ثلث الدين وفي الاصل	456	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms7257	true	-6888985890133669506	136	172	672	863	1480	300	النسخ علي قيمة الاصل م يوم القبض وعلي قيمة الزيادة يوم قبضت حتي لو كانت قيمة الزيادة يوم قبضها خمسماءة وقيمة الاول يوم القبض الفا والدين الفا يقسم الدين اثلاثا----- في الزيادة ثلث الدين وفي الاصل	7257	-5209417282503185752	184	346.5	149	196	93.87754821777344	31	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0936	false	934678808914991566	217	282	1129	1417	1505	300	والخطا علي وجهين خطا في القصد وهو ان يرمي شخصا يظنه صيدا فاذا هو ادمي او -ظنه حربيا فاذا هو مسلم او رمي الي حربي اسلم وهو لا يعلم او رمي الي رجل فاصاب غيره فهذا كله خطا في القصد واما اذا قصد عضوا من شخص فاصاب عضوا اخر من ذلك الشخص فهو عمد يجب به القصاص قوله------------------------------------------------------ وخطا في الفعل وهو ان يرمي غرضا	936	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms7273	true	-6045726905218717362	33	73	159	348	1463	300	والخطا علي نوعين خطا في القصد وهو ان يرمي شخصا يظنه صيدا فاذا هو ادمي او يظنه حربيا فاذا هو مسلم ش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله يظنه جملة حالية والفاء في فاذا في الموضعين للمفاجات م وخطا في الفعل وهو ان يرمي غرضا	7273	-5209417282503185752	130	224.0	100	343	37.900875091552734	27	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0943	false	-8031667694135680660	4	41	17	204	1554	300	الخطا قوله واما القتل بسبب كحافر البءر وواضع الحجر في غير ملكه لانه ليس بمتعمد القتل ولا خاطء فيه وانما هو سبب فيه لتعديه قوله وموجب ذلك اذا تلف فيه ادمي الدية علي العاقلة لانه سبب التلف	943	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms7274	true	5213968978497134730	141	164	693	810	1462	300	الخطا م--- واما القتل بسبب كحافر البءر وواضع الحجر في غير ملك----------------------------------------------------------------ه وموجبه--- اذا تلف فيه ادمي الدية علي العاقلة لانه سبب التلف	7274	-5209417282503185752	115	207.0	92	187	61.4973258972168	20	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0946	false	-7488376860570782424	25	61	122	296	1502	300	ولا يستوفي القصاص الا بالسيف سواء قتله به او بغيره من المحدد او النار وقال الشافعي يقتل بمثل الالة التي قتل بها ويفعل به مثل ما فعل ان كان فعلا مشروعا---------------------------------------------------------------- فان مات والا تحز رقبته	946	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms7284	true	-2950332372386514349	212	256	1000	1198	1409	300	ولا يستوفي القصاص الا بالسيف ش للحديث الذي ياتي م-------------------- وقال الشافعي رحمه الله --------------------يفعل به مثل ما فعل ان كان فعلا مشروعا ش مثل ان يقطع يد رجل فمات منه فعل به وذلك ويمثل مثل تلك المدة م فان مات والا تحز رقبته	7284	-5209417282503185752	106	156.0	82	238	44.53781509399414	20	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0939	false	-2013216384775893653	59	94	289	473	1505	300	واذا قتل عبد الرهن في يد المرتهن لم يجب القصاص حتي يجتمع الراهن والمرتهن لان المرتهن لا ملك له فلا يليه-------------- والراهن لو تولاه-------------- لبطل حق المرتهن في الدين فش--رط اجتماعهما ليسقط حق المرتهن برضاه	939	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms7289	true	5661360469070975995	22	65	103	317	1507	300	واذا قتل عبد الرهن في يد المرتهن لم يجب القصاص حتي يجتمع الراهن والمرتهن لان المرتهن لا ملك له فلا يليه ش اي القصاص م والراهن لو تولاه ش اي القصاص م لبطل حق المرتهن في الدين فيشترط اجتماعهما ليسقط حق المرتهن برضاه	7289	-5209417282503185752	183	336.5	148	214	85.5140151977539	34	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0981	false	-2039643547021902028	13	77	70	377	1464	300	ومن شهر علي رجل سلاحا ليلا او نهارا او شهر عليه عصا ليلا في المصر او نهارا في الطريق في غير المصر فقتله المشهور عليه عمدا فلا شء عليه---------------------------------------------------------------------------------- لان السلاح لا يلبث------------------------------------- فيحتاج الي دفعه بالقتل والعصا-------- وان كان- يلبث -لكن في الليل لا يلحقه الغوث------------------------------- فيضطر الي دفعه------- وكذا في النه-------------ار في الطريق لانه لا يلحقه الغوث فاذا قتله كان دمه هدرا	981	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms7303	true	864807301676221357	98	201	501	977	1447	300	ومن شهر علي رجل سلاحا ليلا او نهارا او شهر عليه عصا ليلا في --مصر او نهارا في ط--ريق في غير م--صر فقتله المشهور عليه عمدا فلا شء عليه لما بينا ش اشارة الي الحديث المذكور والي المعني المعقول م وهذا ش اي عدم شء عليه م لان السلاح لا يلبث ش يعني ليس فيه مهلة للرفع بغير قتل م فيحتاج الي دفعه بالقتل والعصا الصغيرة وان كانت تلبث ولكن في الليل لا يلحقه الغوث ش يعني لا يلحقه من يخلصه منه م فيضطر الي دفعه بالقتل وكذا في النهار في غير المصر في الطر-----يق لا يلحقه الغوث فاذا قتله كان دمه هدرا	7303	-5209417282503185752	290	496.5	227	487	59.548255920410156	55	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0940	false	8639771961870341153	92	252	451	1269	1554	300	قبل البرء قوله وكذلك الرجل------------------------------------------------------- ومارن الانف والاذن يعني انه يجب بقطع ذلك القصاص اما الرجل فمعناه اذا قطعها من مفصل القدم او من مفصل الركبة واما الانف فان قطع منه المارن وجب القصاص لانه يمكن فيه المماثلة وهو ما لان منه واما اذا قطع بعض ال---------------------------------------------قصبة او كلها فلا ------قصاص لانه- عظم ولا قصاص في العظم لتعذر المماثلة الا السن واما الاذن اذا قطعها من اصلها وجب القصاص لامكان المماثلة وان قطع بعضها ان كان ذلك البعض يمكن فيه المماثلة -وجب القصاص بقدره والا فلا قوله--------------------------------------------------------------- ومن ضرب عين رجل فقلعها فلا قصاص فيها لانه لا يمكن استيفاء القصاص --------لعدم المماثلة ----قوله فان كانت قاءمة وذهب ضوءها فعليه القصاص واما اذا انخسفت او قورت فلا قصاص وكيفية القصاص فيها اذا كانت وتربط ما ذكره الشيخ وهو قوله تحمي له المراة ويجعل علي وجهه قطن رطب اي مبلول عينه الاخري بقطن رطب ايضا ويقابل عينه بالمراة حتي يذهب ضوءها قضي بذلك علي كرم الله وجهه بحضرة الصحابة رضي الله عنهم	940	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms7308	true	8361374075422233479	65	207	323	1026	1462	300	قال القدوري م وكذل-ك الرجل ش اي وكذلك يجب القصاص اذا قطع رجل انسان عمدا من مفصل م ومارن الانف ش وه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و ما لان منه م والاذن لامكان رعاية المماثلة ش وانما قيد بالمارن لانه اذا قطع قصبة ا---لانف لا يجب القصاص لانها عظم ولا قصاص في العظم سوي--------------- السن واما الاذن اذا قطع ك------لها وجب القصاص لامكان المماثلة وان قطع بعضها والقطع --حد يعرف امكن---ه المماثلة فيجب القصاص وان لم يكن يعرف سقط القصاص كذا ذكره القدوري في شرحه م قال ش اي القدوري رحمه الله م ومن ضرب عين رجل فقلع----------------------------------ها لا قصاص عليه لامتناع المماثلة في القلع وان كانت قاءمة فذهب ضوءها فعليه القصاص لامكان المماثلة علي ما قال في الكتاب ش اي القدوري رحمه الله م---------------------------- تحمي له المراة ويجعل علي وجهه قطن رطب وت-----------------------------------قابل عينه بالمراة ف---يذهب ضوءها وهو ماثور عن جماعة من----------- الصحابة رضي الله عنهم	7308	-5209417282503185752	357	419.0	280	1001	35.664337158203125	53	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0942	false	7990447228159712903	44	158	235	818	1535	300	ويجب القصاص في الاطراف بين-------------------------------------- المسلم والكافر يعني الذمي وكذا بي----------------------ن الم-------------------------------------------------------------------------------------راتين الحرتين والمسلمة والكتابية وكذا بين الكتابيتين ولو رمي بسهم الي مسلم فقبل ان يقع فيه السهم ارتد المرمي اليه فوقع به فقتله فانه تجب الدية علي عاقلة الرامي في الخطا وفي ماله في العمد وسقط القصاص للشبهة وهذا عند ابي حنيفة فاعتبر حالة خروج السهم وعندهما لا ضمان عليه لانه قتل نفسا مباحة الدم ولو رمي الي مرتد فاسلم قبل وقوع السهم ثم وقع به وهو مسلم فلا شء عليه وقال زفر تجب الدية لانه يعتبر حالة الاصابة قوله ومن قطع يد رجل من نصف الساعد او جرحه جاءفة فبرء منها فلا قصاص عليه ل---------------------انه لا يمكن اعتبار المماثلة في ذلك----------- لان	942	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms7312	true	-1218079041044462255	110	186	571	921	1473	300	ويجب القصاص في الاطراف بين المسلم والكافر للتساوي بينهما ش اي في المسلم والكافر م في الارش ش اي في ارش الطرف فصار كالحرين المسلمين قطع يد رجل من نصف الساعد او جرحه جاءفة فبرا منها م قال ش اي القدوري رحمه الله م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قطع يد رجل من نصف الساعد او جرحه جاءفة فبرا منها فلا قصاص عليه ش بل يجب حكومة عدل م لانه لا يمكن اعتبار المماثلة فيه اذ الاول ش اي لان	7312	-5209417282503185752	156	7.5	122	760	20.526315689086914	26	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0942	false	7990447228159712903	194	220	986	1120	1535	300	كانت يد المقطوع صحيحة ويد القاطع شلاء او ناقصة الاصابع فالمقطوع بالخيار ان شاء قطع اليد المعيبة ولا شء له------ وان شاء اخذ الارش كاملا-- ولا	942	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms7313	true	-5290677349937309609	26	54	129	271	1444	300	كانت يد المقطوع صحيحة ويد القاطع شلاء او ناقصة الاصابع فالمقطوع بالخيار ان شاء قطع اليد المعيبة ولا شء له غيرها وان شاء اخذ الارش كاملا ش ولا	7313	-5209417282503185752	134	255.0	108	142	94.36619567871094	26	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0947	false	7852800559437409078	57	89	276	436	1466	300	ومن شج رجلا شجة فاستوعبت الشجة ما بين قرنيه---------------------- وهي لا تستوعب ما بين قرني الشاج فالمشجوج بالخيار ان شاء اقتص بمقدار شجته يبتدء من اي الجانبين شاء وان شاء اخذ الارش	947	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms7314	true	-5892278543021766547	250	287	1181	1359	1419	300	ومن شج رجلا---- فاستوعبت الشجة ما بين قرنيه ش اي ما بين ناحيتيه م وهي لا تستوعب ما بين قرني الشاج فالمشجوج بالخيار ان شاء اقتص بمقدار شجته يبتدء من اي الجانبين شاء وان شاء اخذ الارش	7314	-5209417282503185752	156	294.0	125	182	85.71428680419922	30	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0949	false	4855919450544530044	0	23	0	115	1479	300	واذا قتل واحد جماعة فحضر اولياء المقتولين قتل بجماعتهم ولا شء لهم غير ذلك وان حضر واحد منهم قتل له وسقط حق الباقين	949	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms7323	true	4456129024062704494	104	127	562	677	1575	300	واذا قتل واحد جماعة فحضر اولياء المقتولين قتل لجماعتهم ولا شء لهم غير ذلك فان حضر واحد منهم قتل له وسقط حق الباقين	7323	-5209417282503185752	113	224.0	90	115	98.26087188720703	21	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0961	false	-9044152275691107157	65	130	305	616	1430	300	وان قطع -يده فاقتص له بها---- ثم مات فا--------------------نه يقتل المقتص منه ل---------------------انه تبين ان الجناية كانت قتل عمد وحق المقتص الق---ود واستيفاء القطع لا يوجب سقوط القود---------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابي يوسف ا----------نه يسقط حقه في القصاص لانه لما اقدم علي القطع فقد ابراه عما وراءه قلنا---------------------------------------- انما اقدم علي القطع ظنا منه ان حقه فيه-------------------- وبعد السراية تبي---------------------------------ن انه في ال--------------قود فلم يكن مبرءا عنه	961	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms7340	true	-457737070478383645	167	296	767	1332	1345	300	ومن قطعت يده فاقتص له من اليد ثم مات ش اي المقطوعة يده م فانه يقتل المقتص منه ش وبه قالت الثلاثة م لانه تبين ان الجناية كانت قتل عمد وحق المقتص له القود واستيفاء القطع لا يوجب سقوط القود كمن له القود ش اي حق القصاص م اذا استوفي طرف من عليه القود ش فانه لا يسقط حقه من القصاص وعن ابي يوسف رحمه الله انه يسقط حقه في القصاص لانه لما اقدم علي القطع فقد ابراه عما وراءه ونحن نقول ش اي في الجواب عما قاله ابو يوسف م انما اقدم علي القطع ظنا منه ان حقه فيه ش يعني في حق اليد م وبعد السراية ش اي بعد سراية القطع الي الموت م تبين انه ش اي ان حقه م في القود فلم يكن مبرءا عنه	7340	-5209417282503185752	287	483.0	224	565	50.79645919799805	54	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0961	false	-9044152275691107157	133	195	630	931	1430	300	ومن له القصاص في الطرف اذا استوفاه ثم سري الي النفس ومات -ضمن دية النفس عند ابي حنيفة لانه قتل بغير حق لان حقه في القطع وهذا وقع قتلا الا ان القصاص سقط للشبهة فوجب المال وعندهما لا يضمن ل--------------------------------------------انه استوفي حقه وهو القطع ولا يمكن التقييد بوصف السلامة لما فيه من سد باب القصاص اذ الاحتراز عن السراية ليس في وسعه	961	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms7343	true	-278635115381871071	237	292	1110	1380	1415	300	ومن له القصاص في الطرف اذا استوفاه ثم سري الي النفس ومات يضمن دية النفس عند ابي حنيفة رحمه الله وقال----------------------------------------------------------------------------ا لا يضمن ش وبه قال الشافعي ومالك رحمهما الله واحمد م لانه استوفي حقه وهو القطع ولا يمكن التقييد بوصف السلامة لما فيه من سد باب القصاص اذ الاحتراز عن السراية ليس في وسعه	7343	-5209417282503185752	213	383.5	168	346	61.560691833496094	41	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0951	false	-4415230839244832060	94	130	477	655	1512	300	وقال------ ابو يوسف ومحمد وم-----------------------------ن البقر ماءتا بقرة ومن الغنم الفا شاة ومن الحلل ماءتا حلة كل حلة ثو-----------------------------------------------------------بان ازار ورداء------------------------------------------------------------------ قيمة كل حلة خمسون درهما وقيمة كل بقرة خمسون درهما وقيمة كل شاة خمسة دراهم	951	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms7365	true	4943784108614999002	13	81	63	400	1449	300	وقالا ش اي ابو يوسف ومحمد م منها ش اي من هذه الثلاثة م ومن البقر ماءتا بقرة ومن الغنم الف -شاة ومن الحلل ماءتا حلة كل حلة ثوبان ش وبه قال احمد في رواية وقال الكرخي في مختصره والحلة ثوبان ازار ورداء والازار المءزر وقيل في زماننا قميص وسراويل وقال الامام الاسبيجابي قيمة كل حلة خمسون درهما وقيمة كل بقرة خمسون درهما وقيمة كل شاة خمسة دراهم	7365	-5209417282503185752	174	302.5	139	338	51.47929000854492	32	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0952	false	8571307464130823748	0	95	0	519	1604	300	دية واحدة لانه عضو واحد قوله و------------------------------------------------------------------------------في اللسان الدية يعني اللسان الفصيح اما لسان الاخرس ففيه حكومة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا في قطع بعض اللسان-------------- اذا منع الكلام----------------------------------------------------- ------------------تجب الدية كاملة لتفويت المنفعة المقصودة منه فان قدر علي التكلم ببعض الحروف دون بعض قسمت الدية علي ----------------------عدد الحروف وهي ثما----------نية و--عشرون حرفا فما قدر عليه من الحروف لا يجب عليه فيه شء وما لا يقدر عليه فيه الدية بقسطه والصحيح انه يقسم علي حروف ---------------------------------------------------------اللسان-- وهي ثمانية عشر حرفا الالف والتاء والثاء والدال والجيم------- والذال والراء والزاي والسين والشين والصاد والضاد والطاء والظاء والكاف واللام والنون والياء قال	952	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms7372	true	-7975178851870629631	112	252	531	1243	1444	300	دية واحدة لانه عضو واحد ش وقد ذكرناه لو قطع انفه فذهب شمه فعليه ديتان لان الشم في غير الانف فلا يدخل احدهما في----------------------------------------- الاخر كالسمع مع الاذن م وكذا اللسان ش يعني فيه الدية بلا خلاف لاحد م لفوات منفعة مقصودة وهو النطق ش والتكلم والادمي لا يفارق بهيميته الا بالنطق م وكذا في قطع بعضه ش يعني قيمة الدية م اذا منع الكلام لتفويت منفعة مقصودة وان كانت الالة قاءمة ش لان الدية تجب بتفويت البعض فتجب الدية كاملة م ولو قدر --------------------------علي التكلم ببعض الحروف ش اختلف المشايخ فيه م قيل يقسم ش الدية م علي عدد الحروف ش اي الحروف الثمانية والعشرين من ح--------------------------------------------------------------------------------------------------روف المعجم وهو قول الاءمة الثلاثة م وقيل علي عدد حروف تتعلق باللسان ش وهي ----------------الالف والتاء والثاء------- والجيم والدال والذال والراء والزاي والسين والشين والصاد والضاد والطاء والظاء------- واللام والنون قيل كون ---	7372	-5209417282503185752	245	343.0	202	910	26.923076629638672	31	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0952	false	8571307464130823748	120	284	660	1523	1604	300	لانه يفوت بذلك منفعة الوطء والايلاج--------------- وال------------رمي بالبول ودفع--------- الماء--------- الذي هو طريق الاعلاق و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا ف--------------------ي الحشفة------ الدية كاملة لانها----- اصل في منفعة الايلاج والدفق والقصبة كالتابع له-----------ا وهذا كله اذا قطع الذكر والانثيان باقيتان اما اذا قطع وقد كانتا قطعتا ففيه حكومة لانه بقطعها يصير خصيا وفي ذكر الخصي حكومة ولانه لا منفعة للذكر مع فقدهما وان قطع الانثيين --والذكر -------------------بدفعة واحدة ان قطعهما عرضا يجب ديتان وان قطعهما ---طولا ان قطع الذكر اولا ثم الانثيين يجب ديتان----- وان بدا بالانثيين اولا ثم بالذكر ---ففي الانثيين الدية كاملة وفي الذكر حكومة لانه لا منفعة للذكر مع فقدهما قال ابو الحسن الاعضاء التي تجب في كل عضو منها دية كاملة ثلاثة اللسان والانف والذكر قوله وف----ي العقل ----------------------------اذا ضرب راسه فذهب عقل--------ه الدية لان بذهاب العقل يتلف منفعة الاعضاء فصار كتلف النفس ولان افعال المجنون تجري مجري افعال----------------------------------------------------------------------------------------- البهاءم وكذا اذا --------------------------------------------------ذهب سمعه او بصره او شمه او ذوقه -او كلامه ---------------------وقد روي ان عمر رضي الله عنه قضي في رجل واحد باربع ديات	952	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms7373	true	-112212450016719112	60	286	274	1378	1446	300	لانه يفوت ب--ه منفعة الوطء والايلاد واستمساك البول والرمي به ش اي رمي -البول بالذكر م ودفق الماء والايلاج الذي هو طريق الاعلاق عادة ش قيد بالعادة او قد يحصل الاعلاق بالسحق ايضا الا انه خلاف العادة فان البكر لو حملت بالسحق تعسر عليها الولادة فعلم ان بقطعه يفوت الايلاد م وكذا في الحشفة ش اي وفي قطع الحشفة تجب م الدية كاملة لان الحشفة اصل في منفعة الايلاج والدفق والقصبة كالتابع له ش اي للحشفة والتذكير باعتبار المذكور وفي شرح الكافي وفي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانثيين مع الذكر قالوا اذا قطع الكل ب---------------------دفعة يجب ديتان ولو قطعهما بدفعتين اي قطع الذكر اولا ثم الانثيين تجب ديتان ايضا ولو قطع -الانثيين اولا ثم -الذكر تجب في الانثيين الدي------ة وفي الذكر حكومة عدل فصار كذكر الخصي والضعيف------------------------------------------------ دية العقل اذا ذهب بالضرب م قال ش اي القدوري م وفي العقل اذا ذهب بالضرب الدية ش يعني اذا ضرب راسه فذهب عقله يجب فيه الدية م لفوات------------- منفعة الادراك اذ به ش اي بالعقل م ينتفع بنفسه في معاشه ش اي في دنياه م ومعاده ش اي وفي اخرته اذ العقل من اعظم ما يختص به الادمي يدرك الاشياء وبه يمتاز عن البهاءم فكان فيه منفعة مقصودة م قال وكذا ش اي وكذا تجب الدية م اذا ذهب سمعه او بصره او شمه او ذوقه لان كل واحد منهما منفعة مقصودة وقد روي ان عمر رضي الله عنه قضي------------ باربع ديات	7373	-5209417282503185752	446	531.0	346	1326	33.63499069213867	67	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0956	false	3628601537186601590	19	78	113	407	1544	300	هي التي تهشم العظم اي تكسره والمنقلة ---هي التي تنقل العظم بعد الكسر اي تحوله------------------------ وا------------------------------------------لامة هي التي تصل الي ام الدماغ وهي جلدة تحت العظم فوق الدماغ وقيل هي التي تصل الي ام الراس وهي التي فيها الدماغ وبعدها الدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------مغة وهي التي تصل ا------------لي الدماغ وانما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يذكرها الشيخ لان الانسان لا يعيش معها في الغالب فلا معني	956	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms7385	true	3167253838578578969	1	109	8	537	1471	300	هي التي تسمي ب---------------المنقلة م وهي التي تنقل العظم بعد الكسر اي تحوله ش من وضع الي موضع اخر م والامة ش بالمد وتشديد الميم وهي الشجة العاشرة م وهي التي تصل الي ا-------------------------------------------------------------م الراس وهو الذي فيه- الدماغ ش وفي المغرب وانما قيل للشجة امة ومامومة علي معني ذات ام كعيشة راضية وجمعهما اوام ومامومات وقال القدوري في شرحه ثم الدامغة وهي التي تجرح الجلد وتصل الي الدماغ فهذه احدي عشرة شجة ولم يذكر فيها محل الحارصة ولا الدامية لان الحارصة لم يبق لها اثر في الغالب والشجة التي لا اثر لها في الغالب لا حكم لها ولم يذكر الدامغة لان الانسان لا يعيش معها---------- فلا معني	7385	-5209417282503185752	169	237.5	133	616	27.4350643157959	25	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0941	false	1893991342424815349	14	36	69	181	1574	300	ومن نزع سن رجل فانتزع المنزوعة سنه سن النازع فنب-ت سن الاول فعلي الاول------- خمسماءة دره-------------------م لانه تبين انه استوفي بغير حق	941	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms7403	true	6018945377276403022	261	289	1180	1319	1365	300	ومن نزع سن رجل فانتزع المنزوعة سنه سن النازع فنبتت سن الاول فعلي الاول لصاحبه خمسماءة درهم ش اي المنزوع منه م لانه تبين انه استوفي بغير حق	7403	-5209417282503185752	112	202.0	90	139	80.5755386352539	21	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0960	false	6946541404975911559	258	279	1266	1376	1477	300	وقال محمد عل---------------------------يه اجرة الطبيب وثمن الدواء لانه انما لزمه اجرة الطبيب وثمن الدواء بفعله فصار كانه اخذ ذلك من ماله	960	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms7407	true	5735727902655839625	3	29	14	151	1452	300	وقال محمد عليه اجرة الطبيب لانه انما لزمه اجرة الطبيب وثمن الدواء لانه انما لزمه اجرة الطبيب وثمن الدواء بفعله فصار كانه اخذ ذلك من ماله	7407	-5209417282503185752	109	217.0	88	137	79.56204223632812	20	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0977	false	6701871851395636667	0	29	0	141	1506	300	مات ففيه قيمته حيا ولا تجب الدية وان مات بعد العتق لانه قتله بالضرب السابق وقد كان ذلك في حال- الرق فلهذا تجب القيمة دون الدية وتجب قيمته حيا	977	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms7421	true	-5420651160424101219	219	247	1029	1167	1442	300	مات ففيه قيمته حيا ولا تجب الدية وان مات بعد العتق لانه قتله بالضرب السابق وقد كان---- في حالة الرق فلهذا تجب القيمة دون الدية وتجب قيمته حيا	7421	-5209417282503185752	137	262.5	109	142	96.47887420654297	26	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0964	false	5714158143439314624	17	42	88	211	1535	300	وضع في الطريق جمرا فاحرق شيءا -ضمنه فاذا------------- حركته الريح الي موضع اخر --فاحرق شيءا -لا يضمن- لنسخ الريح فعله وقيل اذا كان --يوم الريح -	964	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms7428	true	2185994636145731599	255	284	1233	1375	1454	300	وضع في الطريق جمرا فاحرق شيءا يضمنه لانه متعد فيه ولو حركته الريح الي موضع اخر ثم احرق شيءا فلم يضمنه لنسخ الريح فعله وقيل اذا كان اليوم --ريحا	7428	-5209417282503185752	115	179.5	91	144	79.86111450195312	19	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0964	false	5714158143439314624	42	86	211	458	1535	300	يضمن ل---انه فعله مع علمه بعاقبته-------------------------------------------------------------- فجعل كمباشرته واذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استاجر صاحب الدار الاجراء--------------------------------- لاخراج الجناح و---------وقع فقتل انسانا قبل ان يفرغوا من العمل فالضمان عليهم ---------------------------------------------------------------------ما ----------لم يكن العمل مسلما الي صاحب الدار وعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهم الكفارة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان سقط بعد فراغهم فالضمان علي صاحب الدار استحسانا	964	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms7429	true	7085503914545513506	0	171	0	829	1415	300	يضمنه م لانه فعله مع علمه بعاقبته ش وهي الحريق بواسطة الريح م وقد افضي اليها ش اي الي العاقبة م فجعل كمباشرته ش اي كمباشرة ذلك بنفسه وهو اختيار الامام السرخسي وكان شمس الاءمة الحلواني لا يقول بالضمان اذا حركته الريح عن مكانه من غير تفصيل وهو قياس قول الاءمة الثلاثة م ولو استاجر --رب الدار الفعلة ش وهو جمع فاعل كالقتلة جمع قاتل م لاخراج الجناح او الظلة فوقع فقتل انسانا قبل ان يفرغوا من العمل فالضمان عليهم ش اي علي الفعلة لا علي المستاجر الذي هو رب الدار م لان التلف بفعلهم وما لم يفرغوا لم يكن العمل مسلما الي --رب الدار وهذا ش اي وجوب الضمان علي الفعلة م لانه انقلب فعلهم ش اي فعل الفعلة م قتلا ش حقيقة لظهور اثر فعلهم وهو التلف بالسقوط عليه م حتي وجبت عليهم الكفارة والقتل غير داخل في عقده ش اي في عقد المستاجر م فلم يتسلم فعلهم اليه فاقتصر ش اي الضمان م عليهم ش اي علي الفعلة م وان سقط بعد فراغهم فالضمان علي --رب الدار استحسانا	7429	-5209417282503185752	224	308.0	181	835	26.82634735107422	34	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0969	false	-7963001333531806477	207	236	1089	1225	1520	300	واذا مال الحاءط الي طريق المسلمين فطولب صاحبه بنقضه واشهد عليه فلم ينقضه في مدة يقدر علي نقضه فيها حتي سقط ضمن ما تلف فيه من نفس او مال	969	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms7441	true	-5443398179417056510	19	47	92	222	1387	300	واذا مال الحاءط الي طريق المسلمين فطولب صاحبه بنقضه واشهد عليه فلم ينقضه في مدة يقدر علي نقضه----- حتي سقط ضمن ما تلف ب-ه من نفس او مال	7441	-5209417282503185752	129	245.0	101	136	94.85294342041016	26	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0972	false	-6470212851955857944	6	35	31	171	1491	300	ويستوي ان يطالبه بنقضه مسلم او ذمي لان الناس كلهم شركاء في المرور فيصح التقدم اليه من كل واحد منهم رجلا كان او امراة حرا كان او عبدا مكاتبا	972	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms7444	true	-1565165785798312432	219	247	1035	1170	1419	300	ويستوي ان يطالبه بنقضه مسلم او ذمي لان الناس كلهم شركاء في المرور فيصح التقدم اليه من كل واحد منهم رجلا كان او امراة حرا كان او----- مكاتبا	7444	-5209417282503185752	135	263.0	107	140	96.42857360839844	27	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0970	false	6825707022011931340	241	282	1246	1452	1534	300	ولو باع الدار بعد ما اشهد عليه وقبضها المشتري برء-------------- من ضمانه----------------------------------------------------- بخلاف اشراع الجناح لانه كان جانيا بالوضع ولم ينفسخ ذلك بالبيع فلا يبرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا ضمان علي المشتري لانه لم يشهد عليه فان اشهد عليه بعد ما اشتراه فهو ضامن	970	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms7445	true	6972359947562192	189	271	871	1277	1410	300	ولو باع الدار بعدم-ا اشهد عليه وقبضها المشتري برء ش اي الباءع م من ضمانه لان الجناية بترك الهدم مع تمكنه وقد زال تمكنه بالبيع بخلاف اشراع الجناح لانه كان جانيا بالوضع ولم ينفسخ بال----بيع فلا يبرا علي ما ذكرنا ش اشار به الي قوله في باب ما يحدثه الرجل في الطريق ولو اشرع جناحا الي الطريق ثم باع الدار فاصاب الجناح رجلا فالضمان علي الباءع م ولا ضمان علي المشتري لانه لم يشهد عليه ولو اشهد عليه بعد شراء----ه فهو ضامن	7445	-5209417282503185752	186	323.5	148	415	44.819278717041016	34	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0971	false	6259197293494382189	155	229	757	1124	1481	300	علي الحاءط اشهاد علي النقض وعند------------------------------------ ابي يوسف-------------- لا يضمن------------ الا اذا اشهد علي---------- النقض--------------------------------------------------------------- ولو سقط الحاءط الماءل علي انسان بعد الاشهاد فتعثر بالقتيل غيره فعطب لا يضمن لان رفع الميت ليس علي صاحب الحاءط وانما هو الي اولياء الميت وان عطب بجرة او خشبة كانت علي الحاءط فسقطت بسقوطه-------------------- وهي في---------- ملكه ضمنه لان التفريع اليه فان كانت في--------- ملك غيره لم يضمن- لان التفريغ الي مالكها قال في الهداية -اذا كان -	971	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms7448	true	3311045257258133447	9	94	48	448	1464	300	علي الحاءط اشهاد علي النقض لان المقصود امتناع الشغل ش عن الهواء وعن ابي يوسف رحمه الله انه لا يضمن صاحب الحاءط الا اذا تقدم اليه بعد سقوط النقض بالتفريغ وروي عن محمد انه يضمن وان لم يتقدم اليه التفريغ م قال ولو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عطب بجر--------ة كانت علي الحاءط فسقطت بسقوطه ش اي بسقوط الحاءط م وهي ش اي الجرة م ملكه ضمنه لان التفريغ اليه وان كان ش اي الجرة م ملك غيره لا يضمنه لان التفريغ الي مالكها ش وفي بعض النسخ اذا كانت	7448	-5209417282503185752	190	223.5	149	544	34.92647171020508	31	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0965	false	-597068224336197069	121	246	653	1292	1571	300	فان راثت او بالت في الطريق وهي تسير فعطب به انسان لم يضمن لانه من ضرورات السير -لا يمكنه الاحتراز عنه---- وكذا ---------------اذا اوقفها-------------- لذلك--------------------------- لان من الدواب من لا يفعل ذلك-------------------------- الا بالايقاف فان اوقفها لغير ذلك ف-----------------------------عطب انسان بروثها او ببولها ضمن لانه متعد في هذا الايقاف لانه ليس من ضرورات ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------سير و------------------لو ان رجلا نخس دابة وعليها راكب بغير امره فوثبت فالقت الراكب فالناخس ضامن وان لم تلقه ولكن جمحت به فما اصابت في فورها ضمنه الناخس فان نفحت الناخس فقتلته فدمه هدر لانه الجاني علي نفسه والناخس اذا كان عبدا فالضمان في رقبته وان كان صبيا ففي ماله قوله------------------------------------------------------------------------------------ والساءق ضامن لما اصابت بيدها او رجلها والقاءد ضامن لما اصابت بيدها دون رجلها والمراد النفحة قال في الهداية هكذا ذكر القدوري	965	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms7451	true	982424833499249683	134	294	664	1417	1448	300	فان راثت او بالت في الطريق وهي تسير فعطب به انسان لم يضمن لانه من ضرورات السير فلا يمكنه الاحتراز عنه قال وكذا ش اي لا يضمن م اذا اوقفها ش اي الدابة م لذلك ش اي لاجل البول او الروث م لان من الدواب ما لا يفعل ذلك ش اي البول والقاء الروث م الا بالايقاف وان اوقفها لغير ذلك ش اي لغير البول ورمي الروث م فعطب انسان بروثها او -بولها ضمن لانه متعد في هذا الايقاف لانه ليس من ضرورات السير ثم هو ش اي الايقاف م اكثر ضررا بالمارة من السير لما انه ادوم منه ش اي من السير م فلا يلحق به ش اي بالسير والاءمة الثلاثة رحمهم الله لا يفرقون ويوجبون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الضمان بالروث والبول في الطريق مطلقا وقال ابن قدامة رحمه الله وقياس المذهب انه لا يضمن ما تلف بذلك لانه لا يمكن الاحتراز عنه م والساءق ضامن لما اصابت بيدها او رجلها والقاءد ضامن لما اصابت بيدها دون رجلها ش هذا لفظ----------------------------- القدوري	7451	-5209417282503185752	367	540.0	292	962	38.149688720703125	64	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0965	false	-597068224336197069	43	113	217	600	1571	300	وكل شء ضمنه الراكب ضمنه الساءق والقاءد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان علي الراكب الكفارة فيما اوطاته الدابة بيدها او -رجلها ----ولا كفارة------------ علي الساءق والقاءد لانهما مسببان ولا يحرمان الميراث والوصية لانهما غير مباشرين للقتل ولا يتصل منهما الي المحل شء وكذا لا كفارة علي الراكب فيما وراء الايطاء واما--------------------------------------------- في الايطاء فالر----------------------------------اكب مباشر فيه لان التلف بثقله وثقل الدابة تبع له لان سير الدابة مضاف اليه -وهي الة له ويحرم الراكب	965	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms7453	true	-6457689587775920640	162	254	824	1317	1533	300	وكل شء ضمنه الراكب ضمنه الساءق والقاءد لانهما مسببان بمباشرتهما شرط التلف وهو تقريب الدابة الي مكان الجناية فيتقيد بشرط السلامة فيما يمكن الاحتراز عنه كالراكب قال الا ان علي الراكب الكفارة فيما اوطاته الدابة بيدها او برجلها قال ولا كفارة عليهما ش اي علي القاءد والساءق م ولا علي الر------------------------------------------------------------------------------------------------------اكب فيما وراء الايطاء ش كالنفحة بالرجل والذنب في ذلك وانما الكفارة عليه في الايطاء لانه مباشر فيه وهو معني قوله م لان الراكب مباشر فيه لان التلف بثقله وثقل الدابة تبع له لان سير الدابة مضاف اليه ش اي ال---------ي الراكب	7453	-5209417282503185752	246	347.5	198	604	40.728477478027344	40	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0966	false	2251206633943062891	22	62	116	333	1565	300	عليهما لاشتراكهما في ذلك----------------------- وان ربط رجل بعيرا الي القطار والقاءد لا يعل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فوطء المربوط انسانا فقتله فعلي عاقلة القاءد الدية لانه يمكنه صيانة القطار من ربط غيره----------------------------------------------------------------------------- ثم يرجعون---- علي عاقلة الرابط لانه هو الذي اوقعهم في هذه العهدة	966	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms7459	true	-1841498357466920864	138	265	683	1345	1508	300	علي القاءد الاول لا غير كذا ذكر في المغني م قال وان ربط رجل بعيرا الي القطار والقاءد لا يعلم ش فوطء المربوط انسانا فقتله فعلي عاقلة القاءد الدية قيد به اذ لو علم القاءد بالربط حال السير فالدية علي عاقلته ولا يرجعون بها علي عاقلة الرابط لان القاءد لما علم بالربط فقد رضي بما يلحقه من الضمان فلا يرجع الحاصل ان زيل القاءد بالربط لا بقي ابتداء وجوب الضمان عنه لوجود الاتلاف منه والجهل يزيل الاثم دون الضمان كالناءم اذا انقلب علي انسان م فوطء المربوط انسانا فقتله فعلي عاقلة القاءد الدية لانه يمكنه صيانة القطار عن ربط غيره فاذا ترك الصيانة صار متعديا وفي التسبيب الدية علي العاقلة كما في القتل الخطا ثم يرجعون بها علي عاقلة الرابط لانه هو الذي اوقعهم في هذه العهدة	7459	-5209417282503185752	195	343.5	158	662	29.456193923950195	36	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0966	false	2251206633943062891	67	156	359	812	1565	300	اما اذا ربط والابل قيام ثم قادها ضمن-- القاءد---------------- لانه قاد بعير غيره بغير امره لا صريحا ولا دلالة فلا يرجع بما لحقه عليه كذا في الهداية ومن ساق دابة فوقع السرج او اللجام او ساءر الادوات او الحمل علي رجل فقتله ضمن لان الوقوع لتقصيره بترك الربط والاحكام فيه ومن ارسل بهيمة وكان لها ساءقا ف----------------------------------------------------------------------------------------اصابت في فورها انسانا او شيءا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضمنه وان ارسل طاءرا و------اصاب شيءا في فوره لم يضمن والفرق------------------ ان بدن البهيمة يحتمل السوق-- فاعتبر سوقه والطير لا يحتمل السوق-- فصار وجود السوق وعدمه سواء	966	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms7460	true	-6825602886515908244	80	212	378	1006	1418	300	اما اذا ربط والابل قيام ثم قادها ضمنها القاءد ش اي بلا رجوع م لانه قاد بعير غيره بغير اذنه لا صريحا ولا دلالة فلا يرجع بما لحقه عليه م قال ش اي محمد رحمه الله في الجامع الصغير م ------------------------------------------------------------------------------------------ومن ارسل بهيمة وكان لها ساءقا ش قال الصدر الشهيد رحمه الله وغيره اراد بالبهيمة الكلب واراد بكونه ساءقا ان يكون خلفه م فاصابت في فورها ش اي في فور الارسال فان قتل صيدا مملوكا م يضمنه لان الفعل انتقل اليه بواسطة السوق ارسل طيرا وساقه فاصاب في فوره م قال ش اي محمد رحمه الله في الجامع الصغير م ولو ارسل ط-يرا وساقه فاصاب في ف-----وره لم يضمن والفرق ش بين المسالتين م ان بدن البهيمة يحتمل السوق ش فاعتبر سوقه والطير لا يحتمل السوق م فصار وجود السوق وعدمه سواء	7460	-5209417282503185752	284	449.0	226	724	39.22652053833008	49	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0975	false	-1487919126725225459	37	80	199	395	1465	300	وكل ما يقدر من دية الحر فهو مقدر من قيمة العبد-- يعني ان ما وج-----------------------------------------------------------ب فيه من الحر الدية فهو من العبد فيه القيمة وما وجب في الحر فيه نصف الدية ففيه من العبد نصف القيمة وعلي هذا القياس ثم الجناية علي العبد	975	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms7498	true	-4078495999333281881	196	237	976	1154	1466	300	وكل ما يقدر من دية الحر فهو مقدر من قيمة العبد ش يعني ا--ذا وجب في الحر كل الدية يجب في العبد كل القيمة وكل شء من الحر يجب ----------------------------------------------------------فيه نصف الدية ففيه من العبد---- القيمة ---م لان القيمة ------------في العبد	7498	-5209417282503185752	109	159.0	83	257	42.412452697753906	18	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0968	false	5715211810933770325	250	283	1308	1472	1553	300	واذا جني المدبر او ام الولد جناية ضمن المولي الاقل من قيمته ومن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارش جنايته------------------ا اعلم ا---------------ن جناية المدبر تكون علي سيده في ماله دون عاقلته حالة وكذا --ام ال-ولد فان قتل المدبر	968	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms7506	true	5915311603675115927	150	267	765	1377	1541	300	واذا جني المدبر او ام الولد جناية ضمن المولي الاقل من قيمته ومن ارشها ش وعند الشافعي المدبر كالمعتق في الجناية فكان في رقبته والمولي يتخير بين ان يدفعه فيباع بالجناية وبين ان يفديه فلو اراد الفداء ففيه قولان احدهما يفديه بارش الجناية بالغا ما بلغ وهو قول مالك في القن ورواية عن احمد والثاني يفديه باقل من قيمته من ارش الجناية وقال مالك في المدبر لم يبع في جناية فيستحقه المجني عليه من يقدر جنايته ان شاء السيد وان شاء افدي خدمته بقدر ارش الجناية ولو استوفي المجني عليه من خدمته بقدر ارش جنايته رجع الي سيده مدبرا وقال الكرخي في مختصره وجناية المدبر----- علي سيده في ماله دون عاقلته حالة و-لا يلزم المولي بجن-اية المدبر	7506	-5209417282503185752	143	210.0	113	619	23.101776123046875	23	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0969	false	-7963001333531806477	45	121	226	629	1520	300	فان جني جناية اخري وقد دفع المولي القيمة-------- للاول- بقضاء قاض فلا شء عليه------------------ لانه مجبور علي الدفع قوله يتبع ولي الجناية الثانية ولي الجناية الاولي فيشاركه فيما اخذ قوله وان كان المولي دفع القيمة للاول--------------------- بغير قضاء فالولي بالخيار ان شاء اتبع المولي وان شاء اتبع ولي الجن-----------------اية الاولي وهذا قول ابي حنيفة وعندهما الدفع بقضاء وبغير قضاء واحد ويتبع الثاني الاول ولا سبيل له علي المولي ----------لان المولي -دفع الي----------- الاول ولا حق- لولي	969	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms7509	true	-6447707047683290724	51	133	238	625	1435	300	فان جني جناية اخري وقد دفع المولي القيمة الي ولي الاولي بقضاء---- فلا شء عليه ش اي علي المولي م لانه مجبور علي الدفع ش فلم يبق عليه شء م قال ش اي القدوري م --------------------------------وان كان المولي دفع القيمة ش الي ولي الجناية الاولي م بغير قضاء فالولي بالخيار ان شاء اتبع المولي وان شاء اتبع ولي الجناية ش اي ولي الجناية-------------------------------------------------------------------- الثانية فتخير ان شاء رجع علي المولي بنصف قيمته ثم المولي يرجع علي ولي القتيل الاول بما دفع لولي	7509	-5209417282503185752	233	313.5	184	491	47.45417404174805	36	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0977	false	6701871851395636667	165	190	828	960	1506	300	القسامة قال واذا وجد القتيل في محلة -لا يعلم من قتله استحلف خمسون رجلا منهم يتخيرهم الولي فيحلفون بالله ما قتلناه ولا علمنا له قاتلا	977	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms7520	true	762948548738525819	205	229	1055	1178	1497	300	القدوري م-- واذا وجد القتيل في محلة ولا يعلم من قتله استحلف خمسون رجلا منهم يتخيرهم الولي-------- بالله ما قتلناه ولا علمنا له قاتلا	7520	-5209417282503185752	117	210.0	93	133	87.96992492675781	20	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0977	false	6701871851395636667	237	275	1201	1390	1506	300	وقوله ما قتلناه هذا بالنسبة الي جملتهم وانما ي-------------حلف كل واحد منهم بالله ما قتلت ولا يحلف------ ما قتلنا لجواز انه باشر القتل بنفسه فان قيل يجوز انه قتله مع غيره فيجترء علي اليمين بالله ما قتلت قلنا	977	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms7521	true	2654368000761128128	91	125	503	677	1646	300	بالله ما قتلناه علي طريق الحكاية عن الجمع واما عند الحلف فيحلف كل واحد منهم بالله ما قتلت ولا يحلف بالله ما قتلنا لجواز انه باشر القتل بنفس------------------------------ه فيجترء علي اليمين بالله ما قتلنا ----	7521	-5209417282503185752	122	204.0	97	208	58.653846740722656	21	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0977	false	6701871851395636667	210	237	1068	1201	1506	300	واللوث- ان يكون هناك علامة للقتل علي واحد بعينه او ظاهر يشهد للمدعي من عداوة ظاهرة او شهادة عدل او جماعة غير عدول ان اهل المحلة قتلوه	977	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms7522	true	-6089681473609925072	142	170	726	859	1494	300	-الله م ان يكون هناك علامة القتل علي واحد بعينه او ظاهر يشهد للمدعي من عداوة ظاهرة او شهادة عدل او جماعة غير عدول ان اهل المحلة قتلوه	7522	-5209417282503185752	129	250.0	102	134	96.2686538696289	25	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0979	false	-6649565208132110086	83	134	394	669	1559	300	وان وجد القتيل في دار انسان فالقسامة عليه والدية علي عاقلته قال في الهداية والقسامة عليه ---------------------------------------------------------------------لان الدار في يده والدية علي عاقلته لان نصرته منهم وقوته بهم فتكرر الايمان عليه ومن اشتري دارا فلم يقبضها فوجد فيها قتيل فالدية علي عاقلة الباءع قوله ولا ي-------------------------------------دخل السكان في القسامة مع الملاك	979	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms7537	true	6875182065438578670	36	102	191	506	1499	300	وان وجد القتيل في دار انسان فالقسامة عليه --ش اي علي صاحب الدار -وقال مالك لا قسامة ولا غرامة في قتيل وجد في دار قوم وقال الشافعي رحمه الله يكون تعمدا للوث م لان الدار في يده والدية علي عاقلته لان نصرته منهم وقوته بهم ش اي بال---------------------------------------------------------------عاقلة السكان في القسامة م قال ش اي القدوري رحمه الله م ولا تدخل السكان في القسامة مع الملاك	7537	-5209417282503185752	166	230.5	133	381	43.56955337524414	27	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0979	false	-6649565208132110086	150	171	759	883	1559	300	ان المالك هو المختص بنصرة البقعة دون السكان لان سكني الملاك الزم و-قرارهم ادوم فكانت ولاية التدبير اليهم فيتحقق التقصير منهم	979	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms7537	true	6875182065438578670	249	270	1231	1356	1499	300	ان المالك هو المختص بنصرة البقعة دون السكان لان سكني الملاك الزم واقرارهم ادوم فكانت ولاية التدبير اليهم فيتحقق التقصير منهم	7537	-5209417282503185752	124	243.0	103	125	99.19999694824219	20	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0980	false	5749413469523714231	98	155	482	761	1506	300	اما اذا كان يسم---ع منها -الصوت فالقسامة والدية علي اقرب القري اليها قوله وان ------------وجد بين قريتين كان علي اقربهما القسامة والدية---------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا اذا كان يسمع الصوت منها اما اذا كان لا يسمع فهو هدر وان كانا في القرب سواء فهو عليهما جميعا قوله وان وجد في وسط الفرات يمر به الماء فهو هدر لان الف--رات ليس	980	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms7545	true	-3297457870838672311	194	270	934	1274	1419	300	اما اذا كانت مملوكة لاحد فالدية والقسامة ش يجبان م علي عاقلته ش اي علي عاقلة المالك م وان وجد بين قريتين كان علي اقربهما ش اي اقرب القريتين م وقد بيناه ش اشار به الي ما ذكر عند قوله وان مرت دابة بين قريتين وعليها قتيل ولكن هذا محمول علي ما اذا كان يبلغ الصوت اليه م وان وجد ش ا-------------------------ي القتيل م-------------------------------- في وسط الفرات يمر به الماء فهو هدر ش ذكر الفرات ليس	7545	-5209417282503185752	127	156.0	96	397	31.989925384521484	20	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0980	false	5749413469523714231	181	221	898	1112	1506	300	وان ادعي الولي القتل علي واحد من اهل المحلة بعينه لم تسقط القسامة ع---------------------------------------------------------------------------------------------------نهم والقسامة والدية بحالها و------------------------------------------------عن محمد ان القسامة تسقط فان دعواه علي واحد منهم ابراء للباقين----------------- ----------------------------------------------------------------------------------------------------قوله وان ادعي علي واحد من غيره----------------------------------------م سقط-------ت عنهم القسامة والدية	980	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms7546	true	6505378150821887150	147	255	713	1230	1448	300	وان ادعي الولي------ علي واحد من اهل المحلة بعينه لم تسقط القسامة عنهم وقد ذكرناه ش اي في مسالة ولو ادعي علي البعض م وذكرنا فيه ش اي في المذكور م القياس والاستحسان ش سقوط القسامة وهو القياس وهو رواية ابن المبارك عن ابي حنيفة رحمهما الله وروي عن محمد رحمه الله وفي الاستحسان لا تسقط وهو رواية الاصل وقد مر تمام الكلام عند قوله هذا الذي ذكرنا اذا ادعي الولي القتل علي جميع اهل المحلة وكذا اذا ادعي علي البعض لا باعيانهم م وقال واذا ادعي علي واحد من غيرهم ش اي من غير اهل المحلة بعينه م سقط ش اي سقط كل واحد من-- القسامة والدية	7546	-5209417282503185752	126	166.5	100	525	24.0	21	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0980	false	5749413469523714231	227	253	1140	1272	1506	300	قال المستحلف--------------- قتله فلان استحلف بالله ما قتلته ولا عرفت له قاتلا غير فلان لانه يريد اسقاط الخصومة عن نفسه بقوله فلا يقبل ويحلف علي ما	980	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms7549	true	-4385384574000132149	253	283	1256	1402	1474	300	قال المستحلف ش بفتح اللام م قتله فلان استحلف بالله ما قتلت- ولا عرفت له قاتلا غير فلان لانه يريد اسقاط الخصومة عن نفسه بقوله فلا يقبل فيحلف علي ما	7549	-5209417282503185752	130	242.0	104	147	88.43537139892578	24	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0981	false	-2039643547021902028	125	194	633	974	1464	300	والعاقلة اهل الدي----------وان------------------------------------------------------------- ان كان القاتل من اهل الديوان وهو الجيش الذين كتب اسماءهم في الديوان وقال الشافعي رحمه الله هم العشيرة قوله تءخذ من عطاياهم في ثلاث سنين-- العطاء يخرج في كل سنة مرة او مرتين ويعتبر مدة ثلاث سنين من وقت القضاء بالدية لا من يوم القتل والعطاء اسم لما يخ--------------------رج للجندي من بيت المال في السنة مرة او مرتين والرزق ما يخرج له في كل شهر	981	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms7558	true	-7769564541737315017	121	179	615	905	1528	300	والعاقلة اهل الديوان ش الديوان الجريدة من دون الكتب اذا جمعها لانه قطع من القراطيس مجموعة م ان كان القاتل من اهل الديوان ي------------------------------------------------------------------------------ءخذ من عطاياهم في ثلاث سنين ش العطايا جمع اعطية والاعطية جمع عطاء--------------------------------------------------------- والعطاء اسم -ما يعطي وقيل العطاء ما يخرج للجندي من بيت المال -----سنة مرة او مرتين والرزق ما يخرج له--- كل شهر	7558	-5209417282503185752	167	223.5	131	434	38.47926330566406	27	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0981	false	-2039643547021902028	198	245	994	1213	1464	300	كان الواجب- ثلث دية النفس او اقل كان في سنة واحدة وما زاد علي الثلث الي تمام الثلثين في السنة الثانية وما زاد علي ذلك الي تمام الدية في السنة الثالثة يعني اذا كان الوا-جب كل الدية كان ذلك علي كل واحد--------------------------------------------------------- في ثلاث سنين وان كان	981	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms7562	true	-2415691198133812958	145	204	700	969	1425	300	دون النفس م ثلث دية النفس او اقل كان في سنة واحدة وما زاد علي الثلث الي تمام الثلثين في السنة الثانية وما زاد علي ذلك الي تمام الدية في السنة الثالثة -وما وجب علي العاقلة من الدية -----او علي القاتل ش اي اوجب علي القاتل م بان قتل الاب ابنه عمدا فهو في ماله في ثلاث سنين وقال ---	7562	-5209417282503185752	178	279.5	135	278	64.02877807617188	34	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0982	false	-4400098869671622102	38	81	197	400	1525	300	الوجوب بالقضاء --ولو خرج للعاقلة ث-----------------------------------------------------لاث عطايا في سنة واحدة------ في المستقبل يءخذ منها كل الدية ثم--------- اذا-------------------------------- كان جميع الدية في ثلاث سنين فكل ثلث منها في سنة-- واذا ----------------------------------------------------------------------------------------------كان الواجب -----------------------------------------ثلث دية النفس او اقل كان في سنة واحدة ولو قتل	982	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms7562	true	-2415691198133812958	62	159	316	758	1425	300	القيمة بالقضاء م ولو خرج للقاتل ش اي للعامل القاتل وفي النسخ للعامل والاول هو الاصح م ثلاث عطايا في سنة واحدة معناه في المستقبل يءخذ منها كل الدية لما ذكرنا ش اشار به الي قوله لان الوجوب بالقضاء كان جميع الدية في ثلاث سنين فكل ثلث منها في سنة م واذا كان جميع الدية في ثلاث سنين فكل ثلث منها في سنة ش اي فيءخذ كل ثلث من الدية في سنة واحدة م وان كان الواجب بالعقل ش اي من الجنايات فيما دون النفس م ثلث دية النفس او اقل كان في سنة واحدة وما زاد	7562	-5209417282503185752	187	279.0	145	442	42.30769348144531	36	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0982	false	-4400098869671622102	96	134	475	661	1525	300	ومن لم يكن من اهل الديوان فعاقلته قبيلته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتقسط عليهم في ثلاث سنين لا يزاد الواحد منهم علي اربعة دراهم في كل سنة درهم ودانقان وينقص منهم في------------- هذا اش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارة الي انه يزاد علي اربعة من جميع الدية	982	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms7563	true	3978773894259796514	133	298	644	1460	1464	300	ومن لم يكن من اهل الديوان فعاقلته قبيلته لان نصرته بهم وهي ش اي النصرة م المعتبرة في التعاقل ش لان الدية كانت علي القبيلة في عهد النبي صلي الله عليه وسلم وانما فعلها عمر الي اهل الديوان لمعني التناصر فلما لم يكن الجاني من اهل الديوان اقر الحكم علي الاصل م قال ش اي القدوري م وتقسم عليهم في ثلاث سنين لا يزاد الواحد منهم علي اربعة دراهم في كل سنة------------- وينقص منها ش اي من الاربعة هذا اشارة علي انه يزاد علي الاربعة في السنين الثلاث لانه قد نفي الزيادة بسنة واحدة وجوز الاربعة علي الواحد من العاقلة في السنة الواحدة فاذا كان ما يصيب الواحد في السنة الواحدة اربعة دراهم كان ما يصيبه في السنين الثلاث اثني عشر درهما لا محالة فكان ما يصيبه من جميع الدية زيادة علي الاربعة وقد نص محمد في كتاب المعاقل بخلاف ذلك اشار اليه المصنف بقوله م قال رضي الله عنه كذا ذكره القدوري في مختصره وهذا اشارة الي انه يزاد علي اربعة من جميع الدية	7563	-5209417282503185752	169	297.0	133	829	20.38600730895996	31	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0982	false	-4400098869671622102	134	168	661	808	1525	300	وقد نص محمد ----------علي انه لا يزاد---- كل واحد من جميع الدية في ثلاث سنين علي ثلاثة دراهم او اربعة فلا يءخذ من كل واحد في--- سنة الا درهم او درهم وثلث----- وهو الاصح	982	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms7564	true	3667582116086141771	2	40	9	172	1481	300	وقد نص محمد رحمه الله علي انه لا يزاد علي كل واحد من جميع الدية في ثلاث سنين علي ثلاثة------ او اربعة فلا يءخذ من كل واحد في كل سنة الا درهم او درهم وثلث درهم وهو الاصح	7564	-5209417282503185752	141	245.5	108	169	83.43195343017578	32	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0982	false	-4400098869671622102	206	230	1018	1147	1525	300	في العاقلة القاتل فيكون فيما يءدي كاحدهم لانه------------------ هو القاتل فلا معني لاخراجه ومءاخذة غيره وقال الشافعي---------- لا يجب علي القاتل شء من الدية	982	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms7566	true	1381195329372203492	246	276	1165	1315	1438	300	مع العاقلة------- فيكون فيما يءدي كاحدهم لانه ش اي لان القاتل م هو الفاعل فلا معني لاخراجه ومءاخذة غيره وقال الشافعي رحمه الله لا يجب علي القاتل شء من الدية	7566	-5209417282503185752	118	203.5	95	157	75.15923309326172	20	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0982	false	-4400098869671622102	236	261	1180	1314	1525	300	------انما تجب علي اهل النصرة لتركهم مراقبته --------------والناس لا يتناصرون بالنساء والصبيان----------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا لو كان القاتل صبيا او امراة لا شء عليهما من الدية	982	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms7567	true	7751645951394053398	227	276	1109	1350	1470	300	العقل انما يجب علي اهل النصرة لتركهم مراقبته ش اي الجاني م والناس لا يتناصرون ب--------الصبيان والنساء ولهذا لا يوضع عليهم ما هو خلف عن النصرة وهو الجزية ش يعني في نساء اهل الذمة وصبيانهم م وعلي هذا لو كان القاتل صبيا او امراة لا شء عليهما من الدية	7567	-5209417282503185752	125	217.5	101	249	50.200801849365234	22	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0983	false	-8572433497474500764	207	242	1051	1227	1528	300	ومن اقر بقتل خطا ولم يرتفعوا الي القاضي الا بعد سنين قضي عليه----------------- بالدية في ماله في ثلاث سنين من يوم يقضي عليه لان التاجيل من وقت القضاء في الثابت بالبينة ففي الثابت بالاقرار اولي	983	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms7575	true	-8828400743922036683	143	182	694	881	1471	300	ومن اقر بقتل خطا ولم ير-فعوه الي القاضي الا بعد سنين قضي عليه ش اي علي المقر م بالدية في ماله في ثلاث سنين من يوم يقضي----- لان التاجيل من وقت القضاء في الثابت بالبينة ففي الثابت بالاقرار اولي	7575	-5209417282503185752	169	312.0	135	193	87.56476593017578	32	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0983	false	-8572433497474500764	54	108	307	577	1528	300	لم يكن له عاقلة فالدية في بيت المال ولهذا اذا مات كان ميراثه لبيت المال فكذا ملزمه من الغرامة يلزم بيت المال وابن الملاعنة تعقله قبيلة امه---------------------------- فان عقلوا عنه----------------------- ثم ادعاه الاب رجعت عاقلة الام بما ادت علي عاقلة الاب في ثلاث سنين من يوم يقضي القاضي لعاقلة الام علي عاقلة الاب قوله	983	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms7577	true	6389296378005877081	129	193	608	915	1424	300	لم يكن له عاقلة عاد الحكم الي الاصل ش وهو وجوب المال علي الجاني ابن الملاعنة تعقله عاقلة امه م-------------- وابن الملاعنة تعقله عاقلة امه لان نسبه ثابت منها دون الاب فان عقلوا عنه ش اي عن ابن الملاعنة م ثم ادعاه الاب رجعت عاقلة الام بما ادت علي عاقلة الاب في ثلاث سنين من يوم يقضي القاضي لعاقلة الام علي عاقلة الاب لانه	7577	-5209417282503185752	186	281.5	143	321	57.94392395019531	34	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0983	false	-8572433497474500764	55	76	310	416	1528	300	يكن له عاقلة فالدية في بيت المال--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهذا اذا مات ك--------------------------------ان ميراثه لبيت المال فكذا م---لزمه من الغرامة يلزم بيت المال	983	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms7577	true	6389296378005877081	0	52	0	245	1424	300	يكن له عاقلة فالدية في بيت المال ش بان كان لقيطا ونحوه وكان مسلما بدليل قوله م لان جماعة المسلمين هم اهل نصرته وليس بعضهم اخص من بعض بذلك ولهذا لو- مات ش اي القاتل الذي ليس له عاقلة م كان ميراثه لبيت المال فكذا ما يلزمه من الغرامة يلزم بيت المال	7577	-5209417282503185752	102	155.5	81	246	41.46341323852539	18	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0983	false	-8572433497474500764	77	107	421	572	1528	300	الملاعنة--------- تعقل---ه قبيلة امه----------------------- فان عقلوا عنه ثم ادعاه الاب رجعت عاقلة الام بما اد-ت علي عاقلة الاب في ثلاث سنين من يوم يقضي القاضي لعاقلة الام علي عاقلة الاب	983	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms7579	true	3561381763548606189	57	95	277	464	1519	300	الملاعنة رجلا خطا تعقل عنه عاقلة الام لان نسبه ثابت من الام فان عقلوا عنه ثم اعاده الاب رجعت عاقلة الام بما ادعت علي عاقلة الاب في ثلاث سنين من يوم يقضي القاضي لعاقلة الام علي عاقلة الاب	7579	-5209417282503185752	143	242.0	113	187	76.47058868408203	26	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1231	false	4620160496400884470	163	203	858	1060	1539	300	الهداية-- ولا معتبر باجازتهم في حال حياته ------------------لانها -------------------قبل ثبوت الحق اذ الحق يثبت عند الموت فكان لهم ان يردوه بعد وفاته بخلاف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما اذا -------اجازوها بعد الموت -----------------------لانه ------------------بعد ثبوت الح-------------------------------------ق فليس له--م ان يرجعوا عليه لان الساقط متلاش	1231	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms7585	true	-8983794182917261427	9	134	41	628	1461	300	الاجازة م ولا معتبر باجازتهم في حال حياته ش اي حياة الوصي م لانها ش اي لان الاجازة م قبل ثبوت الحق اذ الحق يثبت عند الموت فكان لهم ان يردوه بعد وفاته ش وبه قال الشافعي واحمد وابو ثور والحسن بن صالح وشريح وطاوس والحكم واصحاب الظاهر وروي ذلك عن ابن مسعود قال ابن ابي ليلي والزهري وعطاء وحماد بن ابي سليمان وعبد الملك بن يعلي وربيعة ليس لهم ان يرجعوا عن الاجازة سواء كان قبل الموت او بعده م بخلاف ما بعد الموت ش اي بخلاف ما اذا كانت الاجاز--ة بعد الموت حيث لا يكون لهم الرد م لانه ش اي لان الرجوع م بعد ثبوت الحق فليس لهم ش اي الرجوع والنسخة الصحيحة فليس لهم م ان يرجعوا ع-نه لان الساقط متلاش	7585	-5209417282503185752	188	287.5	148	590	31.86440658569336	35	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1234	false	-6776760052230690655	214	300	1131	1583	1583	300	فان قبلها الموصي له في حال الحياة او ردها فذلك باطل لان اوان ثبوت ملكه بعد الموت ثم اذا قبل بعد موت الموصي ثبت الملك قبضه او لم يقبضه قال الخجندي القبول علي ضربين صريح ودليل فالصريح ان يقول قبلت مع موت الموصي والدليل ان يموت الموصي له قبل القب--------------------------------------------------------ول والرد----------- بعد موت الموصي فيكون موته قبولا لوصيته ويكون ميراثا لورثته قوله ويستحب ان يوصي الانسان بدون الثلث سواء كان- الورثة اغنياء او فقراء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان في التنقيص---------------- صلة القرابة بتوفير المال عليهم بخلاف استكمال الثلث لانه-	1234	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms7593	true	4734786801996702177	60	185	301	897	1450	300	فان قبلها الموصي له--- حال الحياة او ردها فذلك باطل لان اوان ثبوت حكمه بعد الموت لتعلقه به فلا يعتبر قبله كما لا يعتبر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل العقد ش الا تري انه لو قال لامراته انت طالق غدا علي الف فالقول والرد منها يعتبر بعد مجء الغد م قال ش اي القدوري م------------------------------ ويستحب ان يوصي الانسان بدون الثلث سواء كانت الورثة اغنياء او فقراء ش ولا يعلم فيه خلاف لقوله صلي الله عليه وسلم لان تدع ورثتك اغنياء الحديث وعن ابي بكر وعن عمر رضي الله تعالي عنهما انهما قالا لان يوصي بالخمس احب الي من ان يوصي بالربع ولان يوصي بالربع احب الي من ان يوصي بالثلث م لان في التنقيص ش اي من الثلث م صلة القريب- بترك ماله ---عليهم بخلاف استكمال الثلث لانه	7593	-5209417282503185752	229	314.5	182	749	30.574098587036133	35	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1236	false	9020311176992479675	73	167	389	866	1563	300	قوله والموصي به يملك بالقبول الا في ---مسالة واحدة----------------------- وهي ان يموت الموصي ثم يموت الموصي له قبل القبول فيدخل الموصي به في مل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك ورثة الموصي له لان الوصية قد تمت من جانب الموصي------- بموته تماما لا يحلقه الفسخ من جهته وانما توقف- لحق الموصي له فاذا مات دخل في ملكه-------------------------------------- كما في البيع المشروط فيه الخيار للمشتري اذا مات قبل الاجازة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اوصي وعليه دين يحيط بماله لم تجز الوصية لان الدين مقدم علي الوصية لانه لاز-----------------------------------------------م والوصية تبرع------------------ فالاهم اولي الا ان يبرءه الغرماء لا--------------------نه لم يبق الدين بعد البراءة فتنفذ الوصية	1236	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms7596	true	8165147484561093453	97	282	485	1391	1473	300	قوله والموصي به يملك بالقبول يعني في المسالة المستثناة يملك بدون القبول م وهي ان يموت الموصي ثم يموت الموصي له قبل القبول فيدخل الموصي به في ملك ورثته استحسانا والقياس ان تبطل الوصية لما بينا ان الملك ش اي ملك الموصي م موقوف علي القبول ش وقد فات القبول بالموت فبطلت الوصية م فصار ش حكم هذا م كموت المشتري قبل قبوله بعد ايجاب الباءع م و-جه الاستحسان -ان الوصية -------من جانب الموصي قد تمت بموته تماما لا يلحقه الفسخ من جهته وانما توقفت لحق الموصي له فاذا مات دخل في ملكه ش لان موته بلا رد دليل القبول نظيره م كما في البيع المشروط فيه الخيار للمشتري اذا مات قبل الاجازة ش فان البيع يتم وتكون السلعة موروثة عن المشتري فكذا هنا يكون الوصية موروثة عن الموصي له م قال ش اي القدوري م ومن اوصي وعليه دين يحيط بماله لم تجز الوصية لان الدين مقدم علي الوصية لانه اهم الحاجتين فانه ش اي فان الدين م فرض ش اي اداءه م والوصية تبرع وابدا يبدا بالاهم فالاهم -----الا ان تبرءه الغرماء ش اي اصحاب الديون م لانه لم يبق الدين------------ فتنفذ الوصية	7596	-5209417282503185752	421	685.0	335	932	45.17167282104492	73	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1253	false	-4870169113103610826	258	295	1281	1465	1488	300	اذا وضع لاق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل من ستة اشهر من يوم الوصية ولا يحتاج الي القبول ا------------ما الوصية له----- فلان الوصية استخلاف من وجه ------------لانه يجعله خليفة في بعض ماله------------------------------------ والجنين يصلح خليفة في الارث فكذا في الوصية لانها اخته	1253	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms7601	true	54616682486237784	190	296	895	1392	1407	300	اذا وضع لاقل من ستة اشهر من وقت الوصية ش اراد انه اذا علم انه ثابت موجود في البطن وقت الوصية له او به ومعرفة ذلك بان جاءت لاقل من ستة اشهر من وقت الوصية علي ما ذكره الطحاوي واختاره المصنف وصححه الاسبيجابي في شرح الكافي من وقت موت الموصي علي ما ذهب اليه الفقيه ابو الليث رحمة الله عليهم واختاره صاحب النهاية م------------------------------------------------ اما الاول ش وهو الوصية للحمل م فلان الوصية استخلاف من وجه ش دون وجه م لانه يجعله خليفة في بعض ماله ش بعد موته الا انه يملكه في الحال م والجنين -صلح خليفة في الارث فكذا في الوصية اذ هي اخته	7601	-5209417282503185752	128	40.0	101	546	23.44322395324707	22	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1254	false	-5588515692580357135	4	49	21	260	1570	300	--بخلاف الهبة فانها- لا تصح له لانها----------------- تمليك محض وليست باستخلاف------------ ولا ولاية لاحد عليه------------------ ليملكه شيءا--------------------------------- وا--------------------------------------------------------------------ما الوصية فهي جا--ءزة ايضا اذا علم وجوده وقت الو----------------------------------------------------------------------------------------------------صية لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب الوصية وا--سع لحاجة الميت وعجزه ولهذا تصح------------------------------- في غير الموجود كالثمرة فلان تصح في الموجود اولي	1254	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms7602	true	8214677733744983691	55	225	251	1045	1395	300	يعني ان الهبة بالحمل لا تصح م -لانها ش اي لان الهبة م تمليك محض ش والجنين ليس بصالح لذلك م ولا ولاية لاحد عليه ش اي علي الجنين م ليملكه شيءا ش لانه لا حاجة له قبل الانفصال م واما الثاني ش وهو الوصية به م فلانه ش اي الحمل م بعرض الوجود ش اي بعرضية الوجود م اذ الكلام فيما اذا علم وجوده وقت الوصية ش فان وضع المسالة فيما اذا وضعت لاقل من ستة اشهر من وقت الوصية او الموت وبذلك يعلم وجوده وقت الوصية لا محالة ولقاءل ان يقول في كلام المصنف تناقض ظاهر لانه لا يعلم وجود شء الا بعد ان يصير موجودا واذا كان موجودا لا يكون بعرض الوجود والجواب ان معني قوله بعرض الوجود بعرض وجود يصلح الورود القبض عليه ومعني قوله اذا علم وجوده حقيقة وكونه في بطن الام فاندفع التناقض م وبابها ش اي باب الوصية م اوسع لحاجة الميت وعجزه ولهذا ش اي ولاجل ذلك م تصح ش اي الوصية م في غير الموجود كالثمرة فلان تصح في الموجود اولي	7602	-5209417282503185752	193	249.5	151	795	24.276729583740234	31	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1254	false	-5588515692580357135	177	246	903	1280	1570	300	اوصي بجارية الا حملها صحت الوصية والاستثناء اي اوصي ----------------------بها واستثني ما في بطنها فانه يجوز لان الوصية اخت الميراث فقد جعل الجارية وصية وما في بطنها ميراثا والميراث يجري فيما في البطن ولان اسم الجارية لا يتناول الحمل لفظا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------لكنه يستحق بالاطلاق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبعا فاذا افرد الام بالوصية صح افرادها ------------------------------------------------------------------------------------ولانه يصح افراد الحمل بالوصية فجاز استثناءه منه وهذا هو الاصل ان ما يصح افراده بالعقد -صح استثناءه منه	1254	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms7603	true	1304705441299249256	25	165	104	824	1467	300	اوصي بجارية الا حملها صحت الوصية والاستثناء ش يعني تكون الجارية للموصي له بها ويكون الحمل للورثة م------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان اسم الجارية لا يتناول الحمل لفظا ش اي من حيث اللفظ ومن حيث اللغة لانه لا يفهم منها فاذا كان كذلك صح اقرار الام بالايصاء باستثناء الحمل م ولكنه يستحق بالاطلاق تبعا ش هذا جواب عما يقال لا نسلم ان اسم الجارية لا يتناول الحمل فانه لو لم يبين استحقه للوصي له ولو لم يتناول لما استحقه كغيره من امواله وتقرير الجواب بانه يستحق الحمل بالاطلاق يعني لم يتناول بالعموم بل يستحق اذا اطلق الموصي عن قيد الافراد م فاذا افرد الام بالوصية صح افرادها ش يعني اذا افرد الام لم يبق مطلقا بل تقيدت الام بالافراد فصحت الوصية بها لا مفردة م ولانه يصح افراد الحمل بالوصية فجاز استثناء----ه وهذا هو الاصل ان ما يصح افراده بالعقد يصح استثناءه منه	7603	-5209417282503185752	239	400.5	196	826	28.93462562561035	39	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1239	false	419979963691592169	256	299	1264	1508	1513	300	ومن اوصي لرجل بثلث ماله ولاخر بثلث ماله ولم تجز الورثة فالثلث بينهما نصفان ا---------------ما اذا اجازوا استحق كل واحد منهما الثلث بكماله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيكون----------------------- لهما -الثلثان ويبقي للورثة الثلث قوله فان اوصي لاحدهما بالثلث وللاخر بالسدس ولم تجز الورثة فالثلث بينهما اثلاثا لان	1239	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms7609	true	1653986356249561882	9	86	39	432	1569	300	ومن اوصي لرجل بثلث ماله ولاخر بثلث ماله ولم تجز الورثة فالثلث بينهما لانه يضيق الثلث عن حقهما اذ لا يزاد عليه ش اي علي الثلث م عند عدم الاجازة علي ما تقدم ش من عدم الجواز باكثر من الثلث م وقد تساويا في سبب الاستحقاق ش وهو الايصاء فالثلث بينهما م فيستويان في الاستحقاق والمحل يقبل الشركة فيكون بينهما ش اي بين الموصي لهما بالثلث م و------------------------ان اوصي لاحدهما بالثلث وللاخر با---------------لسدس فالثلث بينهما اثلاثا لان	7609	-5209417282503185752	158	224.0	126	432	36.574073791503906	24	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1240	false	-6427504408448976086	1	29	4	163	1631	300	عن حقيهما فيقتسمانه علي قدر حقيهما فيعطي لل--------------------اقل سهم- وللاكثر -----------------------------------------------------------سهمان قوله ف--------ان اوصي لاحدهما بجميع ماله وللاخر بثلث ماله فلم تجز الورثة فالثلث بينهما علي اربعة اسهم	1240	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms7609	true	1653986356249561882	104	149	516	763	1569	300	عن حقيهما فيقتسمانه علي قدر حقيهما كما في اصحاب الديون فيجعل الاقل سهما والاكثر سهمين فصار ثلاثة اسهم سهم لصاحب الاقل ش اي لصاحب القليل م وسهمان لصاحب الاكثر وان اوصي لاحدهما بجميع ماله وللاخر بثلث ماله ولم تجز الورثة فالثلث بينهما علي اربعة اسهم	7609	-5209417282503185752	143	251.0	117	247	57.894737243652344	20	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1241	false	908924965656324237	28	82	152	454	1617	300	ولا يضرب ابو حنيفة للموصي له بما زاد علي الثلث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا في المحاباة والسعاية والدراهم المرسلة يعني تلغي الزيادة علي الثلث ويجعل كانه اوصي له بالثلث وصورة المحاباة اذا كان له عبدان----- قيمة احدهما الف وماءة وقيمة الاخر ستماءة واوصي -ان يباع احدهما بماءة لفلان------ والاخر------ بماءة لفلان اخر فهنا قد حصلت المحاباة لاحدهما	1241	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms7609	true	1653986356249561882	220	300	1142	1569	1569	300	ولا يضرب ابو حنيفة للموصي له بما زاد علي الثلث ش الحاصل ان عند ابي حنيفة لا يضرب الموصي له عند عدم الاجازة باكثر من الثلث وبه قال ابو ثور وابن المنذر وعندهما يضربون بعدد سهامهما في الثلث عند عدم الاجازة وبه قالت الاءمة الثلاثة والحسن الثوري والنخعي وابن ابي ليلي واسحاق م الا في المحاباة ش صورتها------------------------------------------------------------------------------------------------- عبدان لرجل قيمة احدهما الف وماءة وقيمة الاخر ستماءة واوصي بان يباع احدهما------ لفلان بماءة والاخر لفلان بماءة فان-------------- حصلت المحاباة لاحدهما-	7609	-5209417282503185752	173	256.0	141	545	31.743120193481445	28	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1241	false	908924965656324237	82	219	454	1165	1617	300	بالف وللاخر بخمسماءة وذلك كله وصية لانه في حالة المرض فان خرج ذلك من الثلث جاز وان لم يخرج بان لم يكن له مال غير هذين العبدين ولم تجز الورثة فان ---محاباتهما تجوز بقدر الثلث ويكون الثلث بينهما اثلاثا علي قدر وصيتهما احدهما يضرب فيه با----ل----------ف والاخر بخمسم---------------اءة فلو كان هذا كساءر الوصايا علي قياس قول ابي حنيفة وجب ان لا يضرب الموصي له بالالف باكثر من خمسماءة وستة وستين وثلثي درهم لان عنده الموصي له باكثر من الثلث لا يضرب الا بالثلث وهذا ثلث ماله لان جميع المال الف وسبعماءة وهو قيمة العبدين وصورة السعاية--------- ان يوصي بعتق عبدين قيمة احدهما الف وقيمة الاخر الفان ولا مال له غيرهما ان- اجازت الورثة عتقا جميعا وان لم يجيزوا فانهما يعتقان من الثلث وثلث ماله الف يكون بين--هما علي قدر وصيتهما اثلاثا فالث-------------------------------------لث للذي قيمته الف ويسعي في	1241	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms7610	true	5005900491403251706	0	108	0	563	1494	300	بالف وللاخر بخمسماءة والكل--- وصية لانه في حال- المرض فان -------------------------------------لم يكن غيرهما----------------- ولم يجز الورثة جازت المحاباة-------- بقدر الثلث فتكون------ بينهما اثلاثا يضرب الموصي له بالف بحسب وصيته وهي الالف والموصي له الاخر بحسب وصيته وهي بخمسماءة فلو كان هذا كساءر الوصايا علي----- قول ابي حنيفة وجب ان لا يضرب الموصي له بالف في اكثر من خمسماءة م و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السعاية ش صورتها ان يوصي بعتق عبدين قيمة احدهما الف وقيمة الاخر الفان ولا مال له غيره-ا اذا اجازت الورثة عتقا جميعا وان لم يجيزوا-------------- من الثلث وثلث ماله الف فالالف بينهما علي قدر وصيتهما ثلثا الالف للذي قيمته الفان ويسعي في الباقي والثلث للذي قيمته الف ويسعي في	7610	-5209417282503185752	405	626.0	325	792	51.1363639831543	65	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1242	false	750713975895798094	69	179	362	936	1575	300	الثلث و-هو م-----------اءة بينهما اثلاث---------ا ثلثاها---- للذي قيمته ماءتان وثلثها للاخر ويسعي كل واحد منهما فيما بقي من قيمته وصورة الدراهم المرسلة اذا ا-----------------وصي لرجل بماءة- ولاخر بماءتين فمات عن ثلاثماءة يقسم الثلث وهو ماءة--------- بينهما اثلاثا لصاحب الماءتين ثلثاها ولصاحب الماءة ثلثها وانما يضرب في هذه المواضع الثلاثة بجميع وصيته لان الوصية في مخرجها صحيحة لجواز ان يكون له مال اخر يخرج هذا المقدار من الثلث ولا كذلك----- اذا اوصي لرجل بثلث ماله ولاخر بنصف ماله او بجميع ماله لان الوصية في مخرجها غير صحيحة يعني ان اللفظ في مخرجه لم يصح لان ماله لو كثر او خرج له مال اخر تدخل فيه تلك الوصية ولا يخرج من الثلث	1242	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms7610	true	5005900491403251706	85	191	438	968	1494	300	الثلث وثلث ماله الف فالالف بينهما علي قدر وصيتهما ثلثا الالف للذي قيمته -الفان ويسعي في الباقي والثلث للذي قيمته الف ويسعي في الباقي م والدراهم المرسلة --ش اي المطلقة هي ان يوصي لرجل بالفين ولاخر بالف درهم وثلث ماله الف درهم ولم يجز الورثة فانه يكون بينهما اثلاثا كل واحد منه----------------------------------ما يضرب بج-----------------------ميع وصيته لان الوصية في مخرجها صحيحة لجواز ان يكون له مال اخر يخرج هذا القد--ر من الثلث ولا كذلك فيما اذا اوصي لرجل بثلث ماله ولاخر بنصف ماله او بجميع ماله لا-----------------------------------ن اللفظ في مخرجه لم يصح لان ماله --اكثر و--خرج له مال اخر يدخل فيه تلك الوصية ولا مخرج من الثلث	7610	-5209417282503185752	345	510.5	271	631	54.67511749267578	56	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1246	false	4504655073284025446	87	182	442	911	1538	300	اوصي بجزء من ماله قيل للورثة اعطوه ما شءتم لانه مجهول يتناول القليل والكثير غير ان الجهالة----------------------- لا تمنع صحة الوصية والورثة قاءمون مقام الموصي فاليه-------------------م البيان بخلاف السهم لانه عبارة عن قدر معلوم فلا يقف علي بيان الورثة------------------------------------------------- وكذا اذا اوصي بحظ من ماله او بشقص من ماله او بشء او بنصيب او ببعض فان البيان الي الموصي ما دام حيا فان مات فالبيان الي ورثته لانهم قاءمون مقامه ومن قال سدس مالي لفلان ثم قال في ذلك المجلس او في مجلس اخر له ثلث مالي واجازت الورثة فله ثلث --ماله ويدخل السدس فيه	1246	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms7615	true	2711870216595862238	183	277	880	1329	1439	300	اوصي بجزء من ماله قيل للورثة اعطوه ما شءتم لانه مجهول يتناول القليل والكثير غير ان الجهالة ش اي جهالة الموصي به م لا تمنع صحة الوصية والورثة قاءمون مقام الموصي فاليهم ش اي فالي الورثة م البيان ش وقال الفقيه ابو الليث في كتاب نكت الوصايا واذا اوصي بجزء من ماله او بنقص من ماله فللورثة ان يعطوا ما شاءوا وكذا اذا اوصي بحظ من ماله م قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قال سدس مالي لفلان ثم قال في ذلك المجلس او في مجلس اخر له ثلث مالي واجازت الورثة فله ثلث المال- ويدخل السدس فيه	7615	-5209417282503185752	295	483.5	233	562	52.49110412597656	57	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1246	false	4504655073284025446	157	221	797	1105	1538	300	ومن قال سدس مالي لفلان ثم قال في ذلك المجلس او في مجلس اخر له ثلث مالي واجازت الورثة فله ثلث ماله ويدخل السدس فيه وان قال سدس مالي لفلان ثم قال في ذلك المجلس او في غيره سدس مالي لفلان فله سدس واحد لان السدس ذكر معرفا بالاضافة الي المال والمعرفة متي اعيدت يراد بالثاني عين الاول وهو المعهود في اللغة قوله ومن	1246	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms7616	true	748091567144414058	44	84	219	412	1411	300	ومن قال سدس مالي لفلان ثم قال في ذلك المجلس او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في غيره سدس مالي لفلان فله سدس واحد لان السدس ذكر معرفا بالاضافة الي المال والمعرفة اذا اعيدت يراد بالثاني عين الاول -هو المعهود في اللغة ش اي كون	7616	-5209417282503185752	184	351.0	145	308	59.74026107788086	34	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1253	false	-4870169113103610826	125	168	632	835	1488	300	ومن اوصي بثلث ثيابه فهلك ثلثاها وبقي ثلثها وهي تخرج من ثلث ما بقي من ماله لم يستحق الا ثلث ما بقي من الثياب--------------------- هذا اذا ك--------انت الثياب من اجناس مختلفة اما اذا كانت من جنس واحد فهي بمنزلة الدراهم لان الثياب اذا --------------------	1253	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms7617	true	6120944718580244687	147	199	745	993	1525	300	ولو اوصي بثلث ثيابه فهلك ثلثاها وبقي ثلثها وهو يخرج من ثلث ما بقي من ماله لم يستحق الا ثلث ما بقي من الثياب قالوا ش اي المشايخ م هذا المذكور اذا كانت الثياب من اجناس مختلفة ولو ك----انت من جنس واحد فهو بمنزلة الدراهم ش يعني يستحق جميع الثوب الباقي اذا	7617	-5209417282503185752	173	308.5	135	252	68.65079498291016	31	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1253	false	-4870169113103610826	199	253	993	1249	1488	300	ومن اوصي لرجل بالف درهم وله مال عين ودين فان خرجت الالف من ثلث العين -دفعت الي الموصي له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم تخرج-------------------------- دفع اليه ثلث العين وكلما خرج شء من الدين اخذ ثلثه حتي يستوفي الالف لان الموصي له شريك الورثة وفي تخصيصه بالعين بخس في حق الورثة لان في العين فضلا علي الدين	1253	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms7618	true	5766033599299511787	178	272	845	1259	1385	300	ومن اوصي لرجل بالف درهم وله مال عين ودين فان خرج- الالف من ثلث العين ودفع- الي الموصي له لانه امكن ايفاء كل ذي حق حقه من غير بخس ش اي نقصان م فيصار اليه ش لان الاصل في الشركاء ان يوفي حق كل واحد من غير ايقاع بخس في حق الاخر م وان لم يخرج ش اي الالف من ثلث العين م دفع اليه ثلث الدين وكلما خرج شء من الدين اخذ ثلثه حتي يستوفي الالف لان الموصي له شريك الوارث وفي تخصيصه بالعين بخس في حق الورثة لان ال---عين فضلا ع-ن الدين	7618	-5209417282503185752	242	411.0	189	420	57.619049072265625	46	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1258	false	-3165826043285681232	120	294	593	1446	1473	300	---------------------------------------------------------------------------للحي الا بنصف الثلث ونصفه لورثة ا----------------------لميت ولو كانا حيين وقت الوصية ثم مات احدهما قبل موت الموصي بطلت في حصته وانتقل ذلك الي ورثة الموصي وللحي نصف الثلث وان مات احدهما بعد موت الموصي كان نصيبه موروثا عنه قوله فان قال ثلث مالي بين زيد وعمرو وزيد ميت كان لعمرو نصف الثلث لان كلمة بين كلمة تقسيم واشتراك فقد اوصي لكل واحد منهما بنصف الثلث بخلاف ما تق--------------------------------------د-----------م الا تري ان من قال ثلث مالي لفلان وسكت كان له كل الثلث ولو قال ثلث مالي بين فلان وسكت لم يستحق الثلث-- قال-- في الينابيع اذا اوصي بعبده سالم لزيد ثم اوصي به لعمرو فهو بينهما نصفان فان مات احدهما في حياة الموصي فهو للباقي منهما وان قال اوصيت بثلث مالي لعمرو ولزيد ان كان فقيرا نظرت ان كان زيد وقت الموت فقيرا فالثلث بينهما وان لم يكن فقيرا ومات قبل ذلك بطلت حصته وانتقل الي ورثة الموصي ولعمرو نصف الثلث قوله وان اوصي بثلث ماله ولا مال له ثم ------------------------------------اكتسب مالا استحق الموصي له ثلث ما يملكه عند الموت لان الوصية عقد استخلاف	1258	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms7619	true	-1812713064511514950	169	300	756	1351	1351	300	الحي الا نصف الثلث م لان الوصية عنده ش اي عند الموصي م صحيحة لعمرو فلم يرض للحي الا -نصف الثلث بخلاف ما اذا علم بموته لان الوصية ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لميت -لغو- فكان راضيا -بكل الثلث للحي وان قال ثلث مالي بين زيد وعمرو وزيد ميت كان لعمرو نصف الثلث لان قضية هذا اللفظ ان يكون-------------- لكل----- منهما -نصف الثلث بخلاف ما تقدم ش حيث يستحق الموصي له جميع الثلث لعدم المزاحمة م الا تري ان من قال ثلث مالي لزيد و-سكت كان له كل الثلث ولو قال ثلث مالي بين فلان وسكت لم يستحق الثلث م قال ش اي القدوري م وم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اوصي بثلث ماله ولا مال له ش اي والحال ان لا مال له وقت الوصية م واكتسب مالا استحق الموصي له ثلث ما يملكه عند الموت لان الوصية عقد استخلاف-	7619	-5209417282503185752	339	515.0	261	1039	32.627525329589844	61	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1258	false	-3165826043285681232	63	107	322	534	1473	300	ومن اوصي لزيد وعمرو بثلث ماله فاذا عمرو ميت فالثلث كله لزيد------------------------------------------------------------------------------------------- لان الميت ليس باهل للوصية فلا يزاحم الحي الذي هو من اهلها فصار---------------- كما اذا اوصي لزيد وجدار وهذا كله في ظاهر الرواية-------------------------------------- وعن ابي يوسف---------- انه قال اذا كان يعلم --------------بموته	1258	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms7619	true	-1812713064511514950	55	136	240	615	1351	300	ومن اوصي لزيد وعمرو بثلث ماله فاذا عمرو ميت فالثلث كله لزيد ش سواء علم بموت عمرو او لم يعلم وبه قال الشافعي في قول واحمد واسحاق والبصريون رحمهم الله م لان الميت ليس باهل للوصية فلا يزاحم الحي الذي هو من اهلها ش اي من اهل الوصية م كما اذا اوصي لزيد -جدار ش او حمار يكون الوصية لزيد والاضافة الي الحمار او الجدار لغو م وعن ابي يوسف رحمه الله انه---- اذا -لم يعلم ش اي الموصي م بموته	7619	-5209417282503185752	179	254.0	139	381	46.98162841796875	34	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1252	false	2281455443511428315	153	224	752	1110	1488	300	الموت فيع------تبر قيامه حينءذ وهذه الوصية تعلقت بالعين فتبطل بفواتها عند الموت -------------------ولو قال له -------------شاة من مالي وليس له غنم يعطي قيمة شاة لانه ------------------لما اضافها الي المال علمنا ان مراده الوصية بمالية الشاة وان-------------------------------- اوصي بشاة ولم يضفها الي ماله----------------------- ولا غنم له قيل لا يصح لان المصحح اضافته الي المال وبدونها يع------------------------------تبر صورة الشاة---------------------------------------------------------- وقيل يصح لانه لما ذكر الشاة وليس في ملكه شاة علم ان مراده المالية	1252	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms7620	true	7226421675736410665	179	291	827	1334	1372	300	الموت فضل والمعتبر قيامه--------------------------------------------- عند الموت ش لما مر غير مرة م ولو قال له ش اي لفلان م شاة من مالي وليس له غنم يعطي قيمة شاة لانه ش اي لان الموصي م لما اضافه- الي المال علمنا ان مراده الوصية بمالية الشاة اذ ماليتها توجد في مطلق المال م ولو اوصي بشاة ولم يضفه ا-لي ماله ش بان لم يقل من مالي م ولا غنم له قيل لا يصح لان المصحح اضافته الي المال وبدونها ش اي بدون الاضافة الي المال م تعتبر صورة الشاة ومعناها ش لان الشاة اسم للصورة والمعني ولم يوجد فلا يصح م وقيل تصح لانه لما ذكر الشاة وليس--- ملكه شاة علم ان مراده المالية	7620	-5209417282503185752	298	471.0	236	557	53.50089645385742	55	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1252	false	2281455443511428315	128	168	637	837	1488	300	ثلث ما بقي --------ولو اوصي--- بثلث غنمه فهلك الغنم كله قبل موته او لم يكن له غنم في الاصل فالوصية باطلة ل------------------ان الوصية-------------------- ايجاب بعد الموت فيعتبر قيامه حينءذ--------------------------------- وهذه الوصية تعلقت بالعين فتبطل بفواتها عند الموت و---لو قال له	1252	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms7620	true	7226421675736410665	41	102	190	471	1372	300	الي ما بعد الموت م ولو اوصي له بثلث غنمه فهلك الغنم---- قبل موته او لم يكن له غنم في الاصل فالوصية باطلة لما ذكرنا انه ش اي ان الوصية علي تاويل الايصاء م ايجاب بعد الموت فيعتبر قيامه حينءذ ش اي قيام ما اوصي به عند الموت م وهذه الوصية تعلقت بالعين فتبطل بفواتها عند الموت وان لم يكن له	7620	-5209417282503185752	188	301.0	149	285	65.96491241455078	34	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1257	false	-6097395282424316268	57	103	293	550	1607	300	اوصي بثلث ماله لامهات اولاده وهن ثلاث وللفقراء والمساكين فلهن ثلاثة اسهم من خمسة عندهما وقال محمد--------------------------------------------------------------------- يقسم الثلث علي سبعة----- لهن ثلاثة ولكل فريق------------------------------ س-----------------------------------------------------همان لا---ن الفقراء والمساكين جنسان والمذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كور لفظ الجمع وادناه في الميراث اثنان لما بيناه فيما تقد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فكان من كل فريق اثنان	1257	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms7621	true	-4150325897471913083	122	273	521	1293	1422	300	اوصي بثلث ماله لامهات اولاده وهن ثلاث وللفقراء والمساكين فلهن ثلاثة اسهم من خمسة اسهم قال رضي الله عنه وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وعن محمد رحمه الله انه يقسم------ علي سبعة اسهم لهن ثلاثة ولكل فريق ش يعني من الفقراء والمساكين م سهمان واصله ش اي اصل هذا الخلاف م ان الوصية لامهات الاولاد جاءزة والفقراء والمساكين جنسان وفسرناهما في الزكاة ش اي في كتاب الزكاة ثم اوضح الاصل المذكور بايراد تعليل محمد وتعليل صاحبيه فقال م لمحمد رحمه الله ان المذكور لفظ الجمع وادناه في الميراث اثنان ش اي ادني الجمع في باب الميراث يتناول الاثنين فصاعدا م نجد ذلك ش اي عدد ادني الجمع اثنان منهم م في القران ش الا تري الي قوله تعالي فان كان له اخوة فلامه السدس النساء النساء الاية ويحجب الاثنان منهم فصاعدا الام من الثلث الي السدس فعلم ان الاثنين لهما حكم الجمع م فكان من كل فريق اثنان	7621	-5209417282503185752	209	330.5	169	778	26.863752365112305	34	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1257	false	-6097395282424316268	107	262	573	1415	1607	300	بالالف واللام يراد به الجنس ----فيتناول الادني كما اذا قا---ل لا اتزوج النساء فاذا كان كذلك ا--عتبر من كل فري----------------------------------------------------------ق واحد وان اوصي بثلثه لفلان والمساك-----------------------ين فنصفه لفلان ونصفه للمساكين عندهما وقال محمد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثلثه لفلان وثلثاه للمساكين ولو اوصي للمساكين فله صرفه الي مسكين واحد عندهما وعنده ---------------------------لا يصرف- الا الي مساكين ع-------لي ما بينا---------------------------- وان اوصي بثلثه للباءس والفقير والمسكين--------------- قال ابو حنيفة ومحمد يجعل الثلث علي ثلاثة اجزاء للباءس وهو الزمن اذا كان محتاجا جزء وجزء للمسكين وهو الذي يطوف علي الابواب وجزء للفقير الذي لا يطوف علي الابواب ولا يسال وقال ابو يوسف يجعل علي جزاين الفقير والمسكين واحد والباءس واحد ومن اوصي لرجل بماءة درهم ولاخر بماءة درهم ثم قال لاخر--- اشركتك معهما فله ثلث كل م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءة بخلاف ما اذا اوصي لرجل باربع ماءة ولاخر بماءتي------------------------ن ثم قال ل--اخر ----اشر-كتك معهما ل------------------------------------------------------انه لا يمكن تحقيق المساواة بين الكل لتفاوت المالين----------------------------------------------------- فحملناه علي مساوا-ة كل واحد بتنصيف نصيبه عملا با--------------------للفظ بقدر الامكان	1257	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms7622	true	3906243082914589957	1	248	7	1258	1500	300	بالالف واللام يراد به الجنس وانه يتناول الادني مع احتمال الكل لا سيما عند تعذر صرفه الي الكل فيعتبر من كل فريق واحد فبلغ الحساب خمسة والثلاث للثلاث ش اي امهات الاولاد م قا-ل ولو اوصي بثلثه لفلان ش اي بثلث ماله لفلان م وللمساكين فنصفه لفلان ونصفه للمساكين عندهما ش اي عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمه الله وعلي هذا الاصل لو اوصي بثلث ماله لفلان وللمساكين يكون نصفه لفلان وثلثاه للمساكين يصير الثلث اثلاثا م وعند محمد رحمه الله ثلثه لفلان وثلثاه للمساكين ولو اوصي للمساكين -له صرفه الي مسكين واحد عندهما وعنده ش اي وعند محمد رحمه الله م لا يصرفه الا الي مس-كينين بناء علي ما بيناه ش يعني في المسالة المتقدمة وهو ان الجمع في باب الميراث يتناول الاثنين الي اخره م قال ش اي ------محمد في الجامع الصغير م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن اوصي لرجل بماءة درهم ولاخر بماءة----- ثم قال لاخر قد اشركتك معهما فله ثلث كل ماءة لان الشركة للمساواة لغة وقد امكن اثباته بين الكل بما قلناه ش من اقتضاء الشركة والمساواة م لاتحاد المال لانه يصيب كل واحد منهم ثلثا ماءة بخلاف ما اذا اوصي لرجل باربعم-اءة ولاخر بماءتين ثم كان ش اي الاشتراك اي ثم قال للثالث م الاشراك ش معهما فيما اوصيت بهما كان له النصف من كل واحد منهما جميعا م لانه لا يمكن تحقيق المساواة بين الكل لتفاوت المالين ش ولا بد من العمل بمفهوم لفظ الاشتراك بقدر الامكان م فحملناه علي مساواته كل واحد بتنصيف نصيبه عملا باللفظ ش اي بقوله اشركتك م بقدر الامكان	7622	-5209417282503185752	509	761.5	408	1458	34.91083526611328	76	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1255	false	8875153656642134727	4	229	15	1142	1488	300	يخرجان من الثلث فهما للموصي له لان الام دخلت في الوصية اصالة والولد------------- تبعا حين كان متصلا ب--ها فاذا ولدت قبل القسمة والتركة قبل القسمة مبقاة علي ملك الميت حتي يقضي بها ديونه دخل------------- في الوصية فيكونان للموصي له وقو---------------------------------------له قب-------------------------------------------ل ان يقبل الم--------------------------------------------------------------------------------------------وصي له لم يذكر هذا الشرط في الهداية وصوابه قبل القسمة وقوله فولدت بعد موت الموصي انما قيد به لانه لا يستحق ما ولدت قبل موت الموصي ذكر في الكرخي قوله------ وان لم يخرجا من الثلث ضرب بالثلث واخذ ما يخصه منهما جميعا لان الوصية تتناولهما جميعا ولهذا استحقهما الموصي له اذا خرجا من الثلث فاذا لم يخرجا جميعا من الثلث ضرب فيهما بالحصة وهذا عند ابي حنيفة قوله وقال ابو يوسف ومحمد------------------------------------- ياخذ ذلك من الام فان فضل شء اخذه من الولد لان الوصية تعلقت بعين الام والولد يدخل معها علي طريق التبع فاذا لم يخرجا من الثلث تعينت الوصية في الام فان فضل من الثلث شء كان ذلك من الولد وفي الهداية الخلاف علي عكس هذا فجعل قولهما قول ابي حنيفة وقول ابي حنيفة قولهما وصورة المسالة------- رجل له ستماءة درهم وامة------------------------------------ تساوي ثل-ثماءة درهم ولا مال له غير ذلك فاوصي بالام--ة لرجل ثم---------------- مات فولدت ولدا يساوي ثل-ثماءة درهم قبل القسمة----------------------- فللموصي له الام وثلث الول----------د عند ابي حنيفة وما بقي للورثة وهذا يتاتي علي ما ذكر في الهداية وهو ضد ما في القدوري وعندهما له ثلثا كل واحد	1255	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms7631	true	-2476987446402288518	32	244	155	1158	1416	300	يخرجان من الثلث فهما للموصي له لان الام دخلت في الوصية اصالة والولد ش دخل فيها م تبعا حين كان متصلا بالام فاذا ولدت قبل القسمة والتركة قبلها----- مبقاة علي ملك الميت حتي يقضي بها ديونه دخل ش اي الولد م في الوصية فيكونان للموصي له ش يعني تكون الام والولد للموصي له اذا ولد له قبل قسمة التركة وقال الشافعي واحمد رحمهما الله ان كانت حاملا به حين الوصية ويعلم ذلك بان قلده لاقل من ستة اشهر منذ اوصي يدخل الولد في الوصية ويكون للموصي له مع الام وقالا---- في وج------------------------------------------------------------------ه لا حكم للحل في الوصية بكل حال فلا يدخل فيها علي كل حال م وان لم يخرجا من الثلث ضرب بالثلث واخذ ما يخصه منهما جميعا في قول ابي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يوسف ومحمد رحمهما الله وقال ابو حنيفة رحمه الله ياخذ ذلك من الام فان فضل شء اخذه من ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولد وفي الجامع الصغير عين صورة ش اي عين محمد صورة بهذه---------------------------------- المسالة م وقال رجل له ستماءة درهم وامة ش اي الموصي فولدت ولدا اي وله امة م تساوي ثلاثماءة درهم------------------- فاوصي بالجارية لرجل ثم مات ش اي الموصي م-- فولدت ولدا يساوي ثلاثماءة درهم قبل القسمة ش اي قبل قسمة التركة م فللموصي له الام وثلث الولد عنده ش اي عند ابي حنيفة رحمه الله م--------------------------------------------------------- وعندهما له ثلثا كل واحد	7631	-5209417282503185752	529	744.0	412	1468	36.035423278808594	93	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1244	false	4737099098874271836	24	110	110	542	1567	300	وفي بعض النسخ-------------------------- فهو وصية مكان قوله جاءز وهو غلط لان ما تبرع به في مرضه من العتق والهبة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمحاباة حكمه حكم الوصايا في اعتبار الثلث فيه فاما ان يكون وصية فلا لانه منجز قبل موته غير مضاف فصار كالذي ينجزه في صحته لكنه ساوي الوصايا في اعتبار الثلث فيه او نقول لعل معني ما ذكره في بعض النسخ انه اراد بقوله وصية------ الاعتبار من الثلث والضرب مع اصحاب الوصايا لا حقيقة الوصية لان------- الوصية-- ايجاب عند الموت وهذا منجز--------- واعتباره من الثلث لتعلق حق الورثة	1244	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms7638	true	5261733635999652365	23	108	115	537	1439	300	وفي بعض النسخ ش اي في بعض نسخ القدوري م فهو وصية مكان قوله جاءز ش وقال الاترازي رحمه الله ورايت في نسخة نقية مكتوبة في سنة خمس وعشرين وخمسماءة فذلك كله وصية معتبرة من الثلث وقال الكاكي وقال صاحب المجتبي والاول اصح لان هذا اول باعتباره من الثلث م والمراد ش من ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وهو وصية م الاعتبار من الثلث والضرب مع اصحاب الوصايا لا حقيقة الوصية لانها ش اي الوصية م ايجاب بعد الموت وهذا منجز غير مضاف واعتباره من الثلث لتعلق حق الورثة	7638	-5209417282503185752	185	277.5	148	617	29.983793258666992	29	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1246	false	4504655073284025446	220	250	1101	1268	1538	300	ومن اوصي بوصايا من حقوق الله تعالي---------------------------------------------------------- قدمت الفراءض منها سواء قدمها الموصي او اخرها مثل الحج والزكاة والكفارات لان الفريضة اهم من النافلة والظاهر منه----------------- البداية بما هو الاهم	1246	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms7646	true	7478440625535992518	5	55	19	256	1491	300	ومن اوصي بوصايا من حقوق الله تعالي ش من زكاة او صلاة او صوم او حج او فطر او كفارة ونحو ذلك م قدمت الفراءض مهما----- قدمها الموصي او اخرها مثل الحج والزكاة والكفارات لان الفريضة اهم من النافلة والظاهر منه ش اي من الموصي م البداءة بما هو الاهم	7646	-5209417282503185752	159	286.5	130	242	65.70247650146484	27	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1247	false	8181038402071382255	189	214	949	1071	1452	300	ومن اوصي بحجة الاسلام احجوا عنه رجلا من بلده يحج راكبا لا--------------------------------------------------------------ن الواجب عليه ا-----لحج من بل------------------------------------------د------------------------------ه وانما قال راكبا لانه لا--------------------------------- يجب عليه الحج	1247	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms7649	true	-176032786901866780	223	286	1144	1438	1505	300	ومن اوصي بحجة الاسلام احجوا عنه رجلا من بلده يحج راكبا ش وبه قال مالك واحمد والشافعي في قول وقال في قول من الميقات م لان الواجب لله تعالي الحج من بلده ولهذا يعتبر فيه من المال ما يكفيه من بلده والوصية لاداء ما هو واجب عليه وانما قال راكبا لانه لا يلزمه ان يحج ش لان الموصي لم يكن يجب عليه الحج	7649	-5209417282503185752	115	195.0	91	294	39.11564636230469	21	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1249	false	4504476632975549263	259	300	1348	1551	1551	300	ولو مات الموصي والمراة في نكاحه او في عدته من ط-----------------------------لاق رجعي فالصهر يستحق الوصية وان كانت في عدة من طلاق باءن لا يستحقها لان بقاء الصهرية ببقاء النكاح وهو شرط وقت الموت قوله وا-------------------------------------------------------------------------ن اوصي لاختانه فالختن --زوج كل ذات-	1249	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms7657	true	-7220831619748548470	9	74	37	345	1494	300	ولو مات الموصي والمراة في نكاحه او في عدته ش اي او كانت المراة في عدة م من طلاق رجعي فالصهر يستحق الوصية وان كانت في عدة عن طلاق باءن لا يستحقها لان بقاء الصهرية ببقاء النكاح وهو شرط عند الموت ش وقد شرح هذا فخر الاسلام وقد ذكرناه انفا الوصية للاختان م قال ش اي القدوري م ومن اوصي لاختانه فالوصية لزوج كل ذات	7657	-5209417282503185752	184	332.5	147	308	59.74026107788086	33	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1250	false	-8021000086080994563	47	91	231	471	1660	300	المحار-م ويستوي في ذلك الحر والعبد والاقرب والابعد لان اللفظ يتناول الكل ويستوي فيه الغني والفقير والذكر والانثي كلهم فيه سواء لا يفضل احدهم علي الاخر من غير تفصيل من الموصي قوله------- ومن اوصي لاقاربه ف--------الوصية-- للاقرب فالاقرب من كل ذي رحم محرم منه	1250	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms7657	true	-7220831619748548470	225	265	1117	1309	1494	300	الموصي م ويستوي فيه--- الحر والعبد والاقرب والابعد لان اللفظ يتناول الكل ش اي لفظ--------------------------------------------------------------- الاختان يتناول الكل م قال ش اي القدوري م ومن اوصي لاقاربه فهي ش اي الوصية م للاقرب فالاقرب من كل ذي رحم محرم منه	7657	-5209417282503185752	134	180.0	108	258	51.937984466552734	22	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1251	false	-7259657754718629726	110	172	554	889	1548	300	وقال ابو يوسف ومحمد الوص--------------ية لكل من ينسب الي اقصي اب له في الاسلام ويستوي فيه الاقرب والابعد والواحد والجمع والمسلم والذمي ويدخل في الوصية كل قريب ينسب اليه من قبل الاب او الام وتكون الوصية لجميع قرابته جهة--- الرجال والنساء الي اقصي اب له في الاسلام في- الطرفين جميعا يشتركون في الثلث والاقرب منهم والابعد والذكر والانثي فيه سواء بيانه اذا	1251	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms7658	true	-2338182425661338443	35	82	162	398	1468	300	وهما ابو يوسف ومحمد رحمهما الله م الوصية لكل من ينسب الي اقصي اب له في الاسلام ش يعني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لجميع قرابته من قبل الرجال والنساء الي اقصي اب له في الاسلام لان الطرفين جميعا يشتركون في الثلث -الاقرب منهم والابعد والذكر والانثي فيه سواء م وهو اول	7658	-5209417282503185752	194	289.0	153	353	54.9575080871582	33	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1251	false	-7259657754718629726	36	91	172	458	1548	300	نصف الوصية لانه لا يستحق اكثر من النصف لما بينا وما بقي لا مستحق له فتبطل فيه الوصية فيرد علي الورثة--------------- بخلاف ما اذا اوصي لذي قرابته حيث يكون للعم كل الوصية لان اللفظ لل-فرد------------------------ فيحرزها----- كلها----------------- اذ هو الاقرب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ترك عما وعمة وخالا وخالة----------------------------- فالوصية للعم والعمة بينهما بالسوية لاستواء قرابتهما وهي اقوي	1251	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms7660	true	-8930970024400155915	156	299	758	1433	1434	300	نصف الوصية وال---------------------نصف للخالين لانه لا بد من اعتبار معني الجمع وهو الاثنان في الوصية كما في الميراث بخلاف ما اذا اوصي لذي قرابته حيث يكون للعم كل الوصية لان اللفظ للمفرد ش وهو قوله لذي قرابته م فيحرز الواحد كلها ش اي كل الوصية م اذ هو الاقرب ش اي لانه هو الاقرب فلا يستحق الابعد عند وجوده م ولو كان له عم واحد ش اي فيما اذا اوصي لاقاربه وله عم واحد ولم يكن هو وارث كله نصف الثلث لانه لا بد من اعتبار معني الجمع وهو الاثنان ولم يوجد م فله نصف الثلث ش والنصف الباقي يرد علي الورثة م لما بيناه ش اراد به قوله لانه لا بد من اعتبار معني الجمع وهو الاثنان الي اخره م ولو ترك عما وعمة وخالا وخالة ش اي فيما اذا اوصي لاقاربه م فالوصية للعم والعمة بينهما بالسوية لاستواء قرابتهما وهي اقوي	7660	-5209417282503185752	212	294.0	171	696	30.45977020263672	35	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1257	false	-6097395282424316268	263	288	1420	1547	1607	300	ومن اوصي لورثة فلان فالوصية بينهم للذكر مثل حظ الانثيين -لانه لما نص علي لفظ الورثة علم -----------------ان قصده التفضيل كما في الم----------------------يراث وان اوصي	1257	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms7668	true	-1821811367793830707	22	58	107	274	1515	300	ومن اوصي لورثة فلان فالوصية بينهم للذكر مثل حظ الانثيين ولانه لما نص علي لفظ الورثة اذن ش اي اعلم م ذلك بان قصده التفضيل كما في الميراث ش ولا يعلم منه خلاف م ومن اوصي	7668	-5209417282503185752	119	216.5	94	167	71.25748443603516	20	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1256	false	-5558179186584901243	54	140	291	745	1562	300	العبد من الثلث سلم اليه ليخدمه لان حق الموصي له في الثلث ولا يزاحمه فيه الورثة قوله------------------------ وان كان لا مال له غيره خد---------------------------------------------م الورثة يومين والموصي له--------------------- يوما لان حقه في الث--------------------لث و------------------حقهم في الثلثين وهذ-------------------------------------------------------------------------ا اذا لم تجز الورثة لان العبد لا ي------------مكن قسمته----- اجزاء لانه لا يتجزا ويمكن است-----------يفاء خدمته علي المهاياة-------------------------------------------------------------- بخلاف الوصية بسكني الدار اذا كانت لا تخرج من الثلث حيث تقسم عين الدار اثلاثا للانتفاع لانه يمكن القسمة بالاجزاء وهو--------------------- اعدل للتسوية بينهما زمانا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذاتا----------------------------- وفي المهاياة تقديم احدهما زمانا	1256	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms7675	true	3286671620940668627	3	208	10	963	1411	300	العبد الي الموصي له م-- ليخدمه لان حق الموصي له في الثلث -لا يزاحم----ه الورثة ش لانهم لا حق لهم في الثلث م وان كان لا مال له ش اي للموصي م غيره ش اي غير العبد الموصي بخدمته م خدم الورثة يومين والموصي له ش اي خدم الموصي له م يوما لان حقه ش اي حق الموصي له م في الثلث وحقهم ش اي وحق الورثة م في الثلثين كما في الوصية في العين ش اي كما انهم يقسمون مع الموصي له بالثلث والثلثين فيما اذا اوصي بثلث في عين ولا مال له غيره م ولا تمكن قسمة العبد اجزاء لانه لا يتجزا فصرنا الي المهاياة ايفاء للحقين ش اي حق الموصي له وحق الورثة والمهاياة المشار به في المدة من حيث الزمان م بخلاف الوصية بسكني الدار اذا كانت لا تخرج من الثلث حيث تقسم عين الدار اثلاثا للانتفاع لانه يمكن القسمة بالاجزاء وهو ش اي قسم عين الدار م اعدل للتسوية بينهما ش اي بين الموصي له وبين الورثة لانه يحصل التسوية بينهم اي بين الموصي له والورثة م زمانا ش اي من حيث الزمان لان كل واحد يستوفي نصيبه من السكني في الوقت الذي يستوفي صاحبه م وذاتا ش اي من حيث الذات وهو ظاهر م وفي المهاياة تقديم احدهما زمانا	7675	-5209417282503185752	352	513.0	279	960	36.66666793823242	59	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1256	false	-5558179186584901243	145	215	772	1128	1562	300	للورثة ان -يبيعوه الا اذا اجاز الموصي له بالخدمة فاذا اجاز لم ينتقل حقه الي العوض قوله---- فان مات الموصي له عاد الي الورثة لان الموصي اوجب الحق للموصي له ليستوفي المنافع علي حكم ملكه فلو انتقل الي وارث الموصي له استحقها ابت-----------------داء-- من ملك الموصي من غير -رضا-ه وذلك لا يجوز قوله وان مات الموصي له في حياة الموصي بطلت الوصية لان ايجابها تعلق بالموت ولان شرط --صحة الوصية	1256	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms7676	true	-3469367823478447443	95	169	402	760	1389	300	الورثة عن البيع----------- مات الموصي له في حياة الموصي م قال ش اي القدوري م---------- فان كان مات الموصي له عاد الي الورثة لان الموصي اوجب الحق للموصي له ليستوفي المنافع علي حكم ملكه فلو انتقل الي وارث الموصي له استحقها ابتداء ش اي في الابتداء م من ملك الموصي من غير مرضاته وذلك لا يجوز----- ولو مات الموصي له في حياة الموصي بطلت الوصية لان ايجابها تعلق بالموت ش اي لان ايجاب الوصية	7676	-5209417282503185752	281	466.5	221	384	73.17708587646484	46	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1235	false	-4054047998703846843	9	81	43	375	1499	300	اوصي الي رجل فقبل الوصية في وجه الموصي وردها-------------- في غير وجهه----------------------- فليس-------------------- برد--- لانه لما قبلها فقد اطمان قلب الموصي الي تصرفه فمات وهو معتمد- علي ذلك------------------------------------ فلو صح رده في غير وجهه في حياته او بعد مو-ته صار مغرورا من جهته فلهذا لم يصح ----------------------------------------------------------------------رده--------------------------------------------------------------------------- بخلاف الوكيل بشراء عبد بغير عينه او ببيع ماله حيث يصح رده في غير وجهه لانه لا ضرر هناك لانه حي قادر علي التصرف بنفسه	1235	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms7690	true	4363253137993367439	166	292	798	1358	1398	300	اوصي الي رجل فقبل الوصي- في وجه الموصي وردها ش اي الوصية م في غير وجهه ش اي بغير علم الموصي م فليس برد ش يعني لا يعتبر برده م لان الميت مضي لسبيله ش اي مات حال كونه م-------------- معتمدا عليه ش اي علي الوصي الذي قبل في وجه الميت م فلو صح رده في غير وجهه في حياته او بعد مماته صار مغرورا من جهته فرد رده ش اي رد الوصي بغير علم الموصي وبعد مماته وقال الشافعي واحمد رحمهما الله له رده بغير علمه وبعد موته وعن احمد رحمه الله رواية في الرد وبعد موته مثل قولنا م بخلاف الوكيل بشراء عبد بغير عينه او ببيع ماله حيث يصح رده في غير وجهه لانه لا ضرر هناك لانه حي قادر علي التصرف بنفسه	7690	-5209417282503185752	266	409.5	207	575	46.260868072509766	53	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1235	false	-4054047998703846843	114	172	536	815	1499	300	وان ردها في وجهه فهو رد وتبطل الوصية لان الموصي ليس ل----ه ولاية الزامه التصرف لانه متبرع بقبولها والمتبرع ان شاء اقام علي التبرع وان شاء رجع فان لم يقبل ولم يرد حتي مات الموصي فهو بالخيار ان شاء قبل- وان شاء لم يقبل لان الموصي ليس له ولاية ا--لزام فكان مخيرا--------------------- فلو انه---------------------- باع شيءا من تركته	1235	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms7691	true	6400171185905093510	201	263	1006	1290	1445	300	فان ردها في وجهه فه-------------و رد لان------ه ليس للموصي ولاية الزامه التصرف ولا غرور فيه لانه يمكنه ان ينيب غيره-------------------------- فان لم يقبل ولم يرد حتي مات الموصي فهو بالخيار ان شاء قبله وان شاء لم يقبل لان الموصي ليس له ولاية الالزام فبقي مخيرا ش بين القبول والرد م فلو انه ش اي الذي اوصي اليه م باع شيءا من تركته	7691	-5209417282503185752	190	294.0	147	329	57.75075912475586	35	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1235	false	-4054047998703846843	182	268	871	1326	1499	300	الموت- وسواء علم بالوصاية او لم يعل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م بخلاف الوكيل اذا لم يعلم بالتوكيل فباع حيث لا ينفذ بيعه لان الوص-ية خلافة لانها مختصة بحال انقطاع ولاية الميت فتنتقل الولاية اليه ------لان ال-وصي --يخل--ف الموصي عند خلاء مكانه كالوارث ف---------------------------------------------------------اذا كانت خلافة فالخلافة لا تتوقف علي العلم كالوراثة الا تري ان----------- الوارث اذا باع شيءا من التركة بعد موت المورث وهو لا يعلم بموته فانه يجوز بيعه كذلك الوصي ولا كذلك التوكيل وعزل الوكيل لان التوكيل انابة لثبوته في حال قيام ولاية الحي ف--لا يصح من غير	1235	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms7692	true	-9150315354793319484	77	183	372	931	1534	300	الموصي وسواء علم بالوصاية او لم يعلم ش وهذه رواية الزيادات وبعض روايات الماذون فعلي هذه الرواية يحتاج الي الفرق بين الوصاية والوكالة اشار الي الفرق بقوله م بخلاف الوكيل اذا لم يعلم بالتوكيل فباع حيث لا ينفذ----- لان الوصاية خلافة لانه- يختص- بحال انقطاع ولاية الميت فتنتقل الولاية اليه ش يعني ان الموصي له خليفة للموصي -والخل-----افة كال-ارث فلا يتوقف علي العلم كالارث فتثبت بلا علم وهو معني قوله م واذا كانت خلاف---------ة لا تتوقف علي العلم كالوراثة ش اي لا يتوقف استحقاق الوارث الارث علي علمه فيثبت بلا علمه م اما التوكيل فهو ابان---------------------------------------------------------------------------ة لثبوته في حال قيام ولاية المنيب فلا يصح من غير	7692	-5209417282503185752	288	405.0	232	657	43.83561706542969	40	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1236	false	9020311176992479675	168	236	871	1221	1563	300	ومن اوصي الي عبد او كافر او فاسق اخرجهم القاضي من الوص-ية ونصب غيرهم هذ------------------------------------------------ا اللفظ------------------- يشير الي صحة الوصية لان الاخراج انما يكون بعدها-------------------------------------------------------------- وذكر محمد في---------- ا---------------لاصل ان الوصية باطلة------------------------------------------------------------------------ قيل معناه------------------------------------- في جميع هذه ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لصور ستبطل وقيل معناه في العبد باطل حقيقة لعدم ولايته وكذا في الك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افر ومعناه باطلة لعدم ولايته علي المسلم وفي الفاسق معناه ستبطل والمراد من الكافر في هذا الذمي قال في	1236	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms7694	true	-6088528229241519612	123	277	630	1386	1514	300	ومن اوصي الي عبد او كافر او فاسق اخرجهم القاضي من الوصاية ونصب غيرهم ش الي هنا كلام القدوري وقال المصنف رحمه الله م وهذا اللفظ ش اي لفظ القدوري م يشير الي صحة الوصية لان الاخراج----- يكون بعدها ش لان الوصية اذا كانت باطلة فمن اين يتحقق اخراجهم عن الوصية م وذكر محمد رحمه الله في الاصل ش اي المبسوط م ان الوصية باطلة ش واختلف المشايخ في انه باطل اصلا ومعناه ستبطل اليه اشار المصنف بقوله م قيل معناه ش اي معني قول محمد ان الوصية باطلة م في جميع هذه الصور ش وهي الوصية الي العبد والفاسق والكافر م ان الوصية ستبطل ش واليه ذهب القدوري وفخر الاسلام البزدوي وعامة المشايخ ----م وقيل معناه في العبد باطل حقيقة لعدم ولايته واستبداده ش اي ولعدم استبداده في الامور واليه ذهب شمس الاءمة السرخسي م وفي غيره ش اي وفي غير العبد م معناه ستبطل ش وغير العبد الكافر والف---------------------------------------اسق م وقي----------------------------------------ل في	7694	-5209417282503185752	232	314.5	182	844	27.48815155029297	41	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1238	false	2462974870640664144	8	35	38	175	1589	300	لا يجيبه حتي يعرف ذلك------------ حقيقة لان الشاكي قد يكون كاذبا تخفيفا علي نفسه فان- ظهر عند القاضي عجزه اصلا استبدل به--------- غيره-- رعاية للنظر من الجانبين	1238	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms7698	true	5645649168225906304	2	37	8	169	1422	300	لا يجيبه حتي يعرف ذلك ش اي عجزه م حقيقة لان الشاكي قد يكون كاذبا تخفيفا علي نفسه واذا ظهر عند القاضي عجزه اصلا استبدل به ش اي ولي غيره م رعاية للنظر من الجانبين	7698	-5209417282503185752	135	238.0	108	161	83.8509292602539	26	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1238	false	2462974870640664144	58	130	285	680	1589	300	وقال ابو يوسف---------- يجوز لكل واحد منهما ان ينفرد بالتصرف في المال من غير اذن صاحبه في جميع الاشياء لان الوصاية سبيلها الولاية وهي وصف شرعي لا يتجزا فيثبت لكل واحد منهما كملا كولاية الانكاح للاخوين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولهما------------------------------------- ان الولاية تثبت بالتفويض فيراعي وصف التفويض وهو وصف الاجتماع و--هو شرط مقيد برضا--- الموصي ولم يرض الا بالمثني وليس الواحد كالمثني-------- بخلاف الاخوين في الانكاح لان السبب هنا-ك القرابة وقد قامت--------------- بكل واحد منهما	1238	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms7699	true	-3367351562728147523	85	220	475	1180	1540	300	وقال ابو يوسف رحمه الله يتفرد كل واحد منهما بالت---------صرف-------------------------- في جميع الاشياء لان الوصاية سبيلها الولاية وهي وصف شرعي لا تتجزا ف-ثبت لكل من-----هما كملا لولاية الانكاح للاخوين ش فان لكل واحد منهما ان ينفرد بانكاح مولاته م وهذا ش توضيح لما ذكر م لان الوصاية خلافة وانما تتحقق اذا انتقلت الولاية اليه ش اي الي الوصي م علي الوجه الذي كان ثابتا للموصي وقد كان وصف الكمال ولان اختيار الاب اياهما يءذن باختصاص كل واحد منهما بالشفقة فينزل ذلك منزلة قرابة كل واحد منهما م ولهما ش اي ولابي حنيفة ومحمد رحمهما الله م ان الولاية تثبت بالتفويض فيراعي وصف التفويض وهو وصف الاجتماع اذ هو شرط مقيد وما رضي الموصي-------- الا بالمثني وليس الواحد كالمثني بالتصرف بخلاف الاخوين في الانكاح لان السبب هنالك القرابة وقد قامت ش اي القرابة م بكل----- منهما	7699	-5209417282503185752	323	539.0	264	759	42.55599594116211	50	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1239	false	419979963691592169	206	236	1015	1164	1513	300	واذا مات الوصي واوصي الي اخر فهو وصي- في تركته وتركة الميت الاول عندنا وقال الشافعي ----------لا يكون وصيا في تركة الميت الاول ل---------------------------------------------------------------------------------------انه رضي برايه لا براي غيره-- ولنا	1239	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms7703	true	-7019952989324669624	4	54	22	271	1391	300	واذا مات الوصي واوصي الي اخر فهو وصية في تركته وتركة الميت الاول عندنا وقال الشافعي رحمه الله لا يكون وصيا في تركة الميت الاول ش في احد الوجهين لا يجوز ان يوصي لغيره م اعتبارا بالتوكيل في حالة الحياة والجامع بينهما انه رضي برايه لا براي غيره م ولنا	7703	-5209417282503185752	148	233.5	118	249	59.43775177001953	29	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0682	false	-5597855526940321005	0	117	0	545	1462	300	لحية او وصل الي النساء فهو رجل وكذا اذا احتلم كما يحتلم الرجال او كان له ثدي مستوي قوله وان-------------------- ظهر له ثدي كثدي المراة او نزل له لبن في ثديه او حاض او حبل او امكن الوصول اليه من الفرج فهو امراة لان هذا من علامات النساء واما خروج المني فلا اعتبار به لانه يخرج من المراة كما يخرج من الرجل كذا في شرحه وصورة الحبل بان يتمسح بخرقة فيها مني فان قيل ظهور الثديين علامة مستقلة فلا حاجة الي ذكر اللبن قيل لان اللبن قد ينزل ولا ثدي او يظهر له ثدي بحيث لا يتميز من ثدي الرجل فاذا نزل اللبن وقع التمييز قوله فان لم يظهر له احدي هذه العلامات فهو خنثي مشكل انما	682	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms7718	true	1822579723813337814	43	105	200	483	1423	300	لحية او وصل الي النساء فهو رجل وكذا اذا احتلم كما يحتلم الرجل- او كان له ثدي مستو لان هذه من علامات الذكران ولو ظهر له ثدي كثدي المراة او نزل له لبن في ثديه او حاض او حبل او امكن الوصول اليه من الفرج فهو امراة لان هذه من علامات النساء و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يظهر--- احدي هذه العلامات فهو خنثي مشكل وكذا	7718	-5209417282503185752	249	458.5	193	565	44.070796966552734	51	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0682	false	-5597855526940321005	212	234	1018	1137	1462	300	وان قام في صف الرجال فصلاته تامة ويعيد الذي عن يمينه والذي عن يساره والذي خلفه بحذاءه صلاتهم احتياطا لاحتمال انه امراة	682	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms7719	true	-4087227299897259705	61	82	307	421	1446	300	وان قام في صف الرجال فصلاته تامة ويعيد الذي عن يمينه و-----عن يساره والذي خلفه بحذاءه صلاتهم احتياطا لاحتمال انه امراة	7719	-5209417282503185752	114	221.0	93	119	95.7983169555664	20	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0682	false	-5597855526940321005	276	300	1358	1462	1462	300	يخلو به غير محرم من رجل او امراة وان يسافر --بغير محرم من الرجال -----------------------------------------وان احرم بحج وقد راهق قال ابو يوسف---------- لا علم-	682	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms7720	true	-4061326741334589683	104	139	493	647	1350	300	يخلو به غير محرم من رجل او امراة وان يسافر من غير محرم من الرجال توقيا من احتمال المحرم ش اي عن ارتكابه م وان احرم---- وقد راهق قال ابو يوسف رحمه الله لا علم	7720	-5209417282503185752	99	158.5	77	158	62.658226013183594	22	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0683	false	2356521128352002776	0	38	0	174	1453	300	لي ب--لباسه لانه ان كان ذكرا يكره له لبس المخيط وان كان انثي يكره له تركه---------------------------------------- وقال محمد---------- يلبس لباس المراة لان ترك لبس المخيط وهو امراة افحش من لبسه وهو رجل ولا شء عليه لانه لم يبلغ	683	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms7720	true	-4061326741334589683	139	189	647	873	1350	300	لي في لباسه لانه ان كان ذكرا يكره له لبس المخيط وان كان انثي يكره له تركه ش انما قال ذلك لاشتباه حاله وعدم مرجح م وقال محمد رحمه الله يلبس لباس المراة لان ترك لبس المخيط وهو امراة افحش من لبسه وهو رجل ولا شء عليه لانه لم يبلغ	7720	-5209417282503185752	173	318.0	135	226	76.54867553710938	38	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0684	false	-4600315809685525077	116	239	567	1222	1547	300	وقال ابو يوسف ومحمد للخنثي نصف ميراث رجل ونصف ميراث انثي وهو قول الشعبي واسمه عامر بن شرحيل قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلفا في قيا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س قوله يعني قول الشعبي فقال ابو يوسف---------- المال بينهما علي سبعة للابن اربعة وللخنثي ثلاثة ووجهه ان الابن يستحق الكل اذا انفر-----------د والخنثي---------- ثلاثة ار--باع فعند الاجتماع يقسم بينهما علي قدر حقيهما هذا يضرب بثلاثة وذاك----- باربعة لان نصيب الابن اربعة ارباع ونصيب الخنثي ثلاثة ارباع قوله وقال محمد الميراث بينهما علي اثني عشر للابن سبعة وللخنثي خمسة ووجهه ان يقول لو كان ذكرا لكان له النصف ولو ----------كان انثي -كان له الثلث فيعطي نصف النصف ونصف الثلث فيحتاج الي حساب لنصفه نصف ولثلثه نصف واقله اثنا عشر فيعطيه نصف النصف وهو ثلاثة ونصف الثلث وهو ------------------------------سهمان فذلك خمسة وللابن -سبعة	684	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms7723	true	-4082370390558177370	39	218	207	1137	1563	300	وقال ابو يوسف -اخرا ل----ه نصف ميراث ذكر ونصف ميراث انثي وهو قول احمد وابن ابي ليلي والثوري وشريك والحسن بن صالح واهل المدينة واهل مكة وابن عباس رضي الله تعالي عنهما وقال الشافعي وابو ثور وداود وابن جرير رحمه الله يعطي له اليقين وهو ميراث انثي ويوقف الباقي الي ان يتبين الامر ويصطلحوا وفيه قول اخر للشافعي شاذ م واختلفا في قياس قوله ش اي علي ترجيح قول الشافعي رحمه الله م قال محمد رحمه الله المال بينهما ش اي بين الابن والخنثي م علي اثني عشر سهما للابن سبعة وللخنثي خمس--------------------ة وقال ابو يوسف رحمه الله المال بينهما علي سبعة للابن اربعة وللخنثي ثلاثة -----لان الابن يستحق --كل الميراث عند الانفراد والخنثي ش يستحق م ثلاثة الارباع فعند الاجتماع يقسم بينهما علي قدر حقيهما هذا يضرب بثلاثة وذاك يضرب باربعة فيكون سبعة ولمحمد رحمه الله ان-- الخنثي--------------------------------------------------------------------------------------------- لو كان ذكرا يكون المال بينهما نصفين وان كان انثي يكون المال بينهما اثلاثا احتجنا ----------------الي حساب ل---ه نصف و-ثلث----- واقل ذلك ستة ففي حال يكون المال بينهما نصفين لكل واحد ثلاثة وفي حال يكون اثلاثا للخنثي سهمان---------- وللابن اربعة	7723	-5209417282503185752	330	414.0	261	1092	30.21977996826172	47	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0685	false	7119252799434337742	13	76	65	398	1498	300	الخنثي------- ذكرا لكان المال بينهما نصفين وان كان انثي فهو-------------- اثلاث فاحتجت- الي شء-- له نصف وثلث و----ذلك ستة ففي حال----- المال بينهما نصفان للخنثي ثلاثة وللابن ثلاثة وفي حال----- اثلاث- للخنثي سهمان وللابن اربعة فسهمان للخنثي ثابتان----------- بيقين ووقع الشك في السهم الزاءد فيتنصف فيكون له سهمان ونصف فانكسر فاضعفه علي ما تقدم فثلاثة من سبعة اكثر من خمسة من اثني عشر	685	-2286253052089678200	Shamela0000427BK2-ara1.ms7723	true	-4082370390558177370	177	244	922	1277	1563	300	الخنثي لو كان ذكرا يكون المال بينهما نصفين وان كان انثي يكون المال بينهما اثلاثا احتجنا الي حساب له نصف وثلث واقل ذلك ستة ففي حال يكون المال بينهما نصفين لكل واحد ثلا-----------ثة وفي حال يكون اثلاثا للخنثي سهمان وللابن اربعة فسهمان للخنثي ثابتان ش باتفاق م بيقين ووقع الشك في السهم الزاءد فينتصف فيكون له سهمان ونصف فانكسر فيضعف ليزول الكسر فصار الحساب----------------- من اثني عشر	7723	-5209417282503185752	258	404.5	208	383	67.36292266845703	41	JK011696-ara1	Shamela0000427BK2-ara1