id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK011696-ara1.ms1140	false	8944248388567261943	11	71	49	389	1684	300	اربع في------ القل-ب الكفر بالله والاصرار علي معصية الله والقنوط من رحمة الله والامن من مكر الله واربع في اللسان التلفظ بالكفر وشهادة الزور وقذف المحصنات واليمين الغموس------- وثلاث في البطن اكل الربا و-------------------اكل مال اليتيم وشرب ال----------خمر واثنان في الفرج الزنا واللواط واثنان في اليد القتل والسرقة وواحدة في الرجل الفرار من------------------- الزحف وواحدة في ساءر البدن عقوق الوالدين	1140	-2286253052089678200	ShamAY0035035-ara1.ms00482	true	-6184409744208779311	163	221	870	1209	1650	300	اربع من اعمال القلوب الشرك ------والاصرار--------------- والقنوط -------------والامن------------ واربع في اللسان ---------------شهادة الزور وقذف المحصنات واليمين الغموس والسحر وثلاث في البطن شرب الخمر والمسكر من الاشربة واكل مال اليتيم واكل الربا وهو يعمله واثنان في الفرج الزنا واللواط واثنان في اليد القتل والسرقة وواحدة في الرجل --فرار الواحد من الاثنين يوم الزحف وواحدة في الجسد وهيا عقوق الوالدين	482	-3848128699202660695	248	358.0	201	402	61.69154357910156	33	JK011696-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011696-ara1.ms0102	false	-1661746098997729245	25	90	140	478	1576	300	ابن عباس مع كل مءمن خمسة من الحفظة واحد عن يمينه يكتب الحسنات وواحد عن يساره يكتب السيءات وواحد عن امامه يلقنه الخيرات وواحد وراءه يدفع عنه المكاره وواحد عند ناصيته يكتب ما يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويبلغه اليه وفي بعض الاخبار وكل بالعبد ستون ملكا وقيل اكثر من ذلك---- يذبون عنه--------------------------------------------- ولو وكل العبد الي نفسه طرفة عين لاختطفته الشياطين قوله	102	-2286253052089678200	ShamAY0035035-ara1.ms01034	true	843426339015342017	179	220	901	1105	1559	300	ابن عباس مع كل مءمن خمس- من الملاءكة وفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعض الاخبار مع كل مءمن ستون ملكا وفي بعضها ماءة وستون يذبون عنه كما يذب عن قصعة العسل الذباب في اليوم الصاءف ولو وكل العبد الي نفسه طرفة عين لاختطفته الشياطين رواه	1034	-3848128699202660695	121	185.0	94	387	31.266149520874023	21	JK011696-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011696-ara1.ms0133	false	-4271940144029030762	119	165	631	861	1522	300	ركعتا الفجر ثم ركعتا المغرب ثم التي بعد الظهر ثم التي بعد العشاء ثم التي قبل الظهر ثم التي قبل العصر ثم التي قبل العشاء وقال بعضهم الاصح ان اقواها ركعتا الفجر ثم الاربع -التي قبل الظهر والتي بعد الظهر والتي بعد المغرب----- سواء فان قيل	133	-2286253052089678200	ShamAY0035035-ara1.ms01587	true	7129721921238143340	227	264	1107	1294	1478	300	ركعتي الفجر--- ركعتا المغرب ثم التي بعد الظهر ثم التي بعد العشاء ثم التي قبل الظهر ثم التي قبل العصر ثم التي قبل العشاء وقيل---------------------------- التي بعد العشاء والتي قبل الظهر وبعده وبع---------------د المغرب كلها سواء ---وقيل	1587	-3848128699202660695	161	256.5	126	236	68.2203369140625	26	JK011696-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011696-ara1.ms1065	false	1291621219043333418	32	103	175	531	1546	300	والافضل ------ان يذبح اضحيته بيده ان كان يحسن الذبح لانه عبادة فاذا وليه بنفسه فهو افضل وقد صح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه ساق ماءة بدنة فنحر منها بيده نيفا وستين واعطي الحربة عليا فنحر الباقي واما اذا كان لا يحسن الذبح------------------------ استعان بغيره وينبغي له ان يشهدها------ لقوله عليه السلا--------م لفاطمة يا فاطمة بنت محمد قومي فاشهدي اضحيتك فانه يغفر لك باول قطرة تقطر من دمها كل ذنب	1065	-2286253052089678200	ShamAY0035035-ara1.ms01669	true	2314661957693761948	46	92	234	470	1534	300	والافضل عندنا ان يذبح اضحيته بيده ان كان يحسن الذبح وان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان لا يحسنه فالافضل ان يستعين بغيره واذا استعان بغيره -ينبغي ---ان يشهدها بنفسه لقوله صلي- الله عليه وسلم لفاطمة رضي الله عنها---- قومي فاشهدي اضحيتك فانه يغفر لك باول قطرة----- من دمها كل ذنب	1669	-3848128699202660695	170	222.5	135	400	42.5	26	JK011696-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011696-ara1.ms0222	false	4671124767065604701	8	82	36	409	1528	300	وجبت الشاة في الابل مع ان الاصل في الزكاة ان تجب في كل نوع من جنسه قيل لان الابل اذا بلغت خمسا كانت مالا كثيرا لا يمكن اخلاءه عن الوجوب ولا يمكن ايجاب واحدة منها لما فيه من الاجحاف---------------- وفي ايجاب الشقص ضرر عيب الشركة فلهذا وجبت الشاة------------ وقيل لان الشاة كانت تقوم في--------- ذلك الوقت بخمسة دراهم وبنت المخاض باربعين درهما فايجاب الشاة في الخمس من الابل كايجاب الخمسة في الماءتين من الدراهم	222	-2286253052089678200	ShamAY0035035-ara1.ms01910	true	1689826229154868364	222	294	1171	1547	1572	300	وجب- الشاة--------- مع ان الاصل في الزكاة اب يجب في كل نوع من--------ه لان الابل اذا بلغت خمسا كان- مالا كثيرا لايم-كن اخلاءه عن الواجب ولايم-كن ايجاب واحدة منها لما فيه من الاحجاف ولانه يكون خمسا وفي ايجاب الشقص ضرر-عيب الشركة زاد في السراج في شرح القدوري وقيل لان الشاة كانت تقوم بخمسة دراهم ذلك الوقت------------ وبنت المخاض باربعين درهما وايجاب الشاة في الخمس من الابل كايجاب الخمسة في الماءتين من الدراهم	1910	-3848128699202660695	310	521.5	247	410	75.60975646972656	48	JK011696-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011696-ara1.ms0223	false	-4117733038537525217	62	161	321	821	1541	300	فاذا بلغت ستا وثلاثين ففيها بنت لبون الي خمس واربعين وهي ما لها سنتان وطعنت في الثالثة سميت بذلك لان امها ذات لبن بولادة غيرها في العادة قوله فاذا بلغت ستا واربعين ففيها ح------قة -------الي ستين وهي ما لها ثلاث سنين وطعنت في الرابعة سميت بذلك لانه حق لها ان تركب ويحمل عليها قوله واذا كانت احدي وستين ففيها جذعة الي خمس وسبعين وهي ما لها اربع سنين وطعنت في الخامسة ولا اشتقاق لاسمها وهي اعلي سن تجب فيه الزكاة قوله فاذا بلغت ستا وسبعين ففيها -بنتا لبون الي تسعين فاذا بلغت احدي وتسعين ففيها حقتان الي ماءة و-------عشرين	223	-2286253052089678200	ShamAY0035035-ara1.ms01913	true	-3990560415626234226	95	143	463	722	1491	300	فاذا بلغت ستا وثلاثين ففيها بنت لبون الي خمس واربعين فاذا بلغت س-----------------------------------------------------------------------------------------تا واربعين ففيها حقة طروقة المفحل الي ستين فاذا بلغت اح-------------------------------------------------------------------------------------دي وستين ففيها جذعة الي خمس وسبعين فاذا بلغت س----------------------------------------------------------------------------------------تا وسبعين ففيها ابنتا لبون الي تسعين فاذا بلغت احدي وتسعين ففيها حقتان طروقتا الفحل الي عشرين	1913	-3848128699202660695	195	355.0	158	521	37.42802429199219	32	JK011696-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011696-ara1.ms0241	false	-3421006905216536210	168	254	806	1241	1455	300	يوسف------ فيما لا يوسق اي لا يكال------ كالزعفران والقطن-------------- يجب فيه العشر اذا بلغت قيمته خمسة اوسق من ادني ما يدخل تحت الوسق قال صاحب الهداية كالذرة في زماننا ونحن نقول كالحمص والدخن في بلادنا قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال محمد يجب العشر اذا بلغ الخارج خمسة امثال من اعلي ما يقدر به نوعه فاعتبر في القطن خمسة احمال كل حمل ثلاثماءة من وفي الزعفران خمسة امنان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمن ستة وعشرون اوقية والاوقية سبعة مثاقيل وهي عشرة دراهم قوله وفي العسل ال--------عشر قل او كثر -----اذا اخذ من ارض العشر	241	-2286253052089678200	ShamAY0035035-ara1.ms01940	true	-2714272946722811766	133	276	660	1385	1497	300	يوسف ومحمد فيما لا يوسق اذا كان مما يبقي كالزعفران والقطن فقال ابو يوسف يجب فيه العشر اذا بلغت قيمته خمسة اوسق من ادني ما يدخل تحت الوسق----------------- كالذرة في زماننا لانه لا يمكن اعتبار التقدير الشرعي فيه فوجب رده الي ما يمكن كما في عروض التجارة لما لم يمكن اعتباره رددناه الي التقدير واعتبار الادني لكونه انفع للفقراء وقال محمد يجب العشر اذا بلغ الخارج خمسة اعداد من اعلي ما يقدر به نوعه فاعتبر في القطن خمسة احمال كل حمل ثلاثماءة من وفي الزعفران خمسة امنان لان الاعتبار بالوسق كان لاجل انه اعلي ما يقدر به نوعه فوجب اعتبار كل نوع باعلي ما يقدر به نوعه قياسا عليه ولو كان الخارج نوعين يضم احدهما الي الاخر لتكميل النصاب اذا كانا من جنس واحد بحيث لا يجوز بيع احدهما بالاخرمتفاضلا و--------------------------------------------------------------------العسل يجب فيه العشر قل او كثر عنده اذا اخذ من ارض العشر	1940	-3848128699202660695	302	365.5	238	810	37.28395080566406	57	JK011696-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011696-ara1.ms0233	false	-213955844383775614	221	279	1179	1510	1619	300	الخراج فطالبهم بالاكثر فشق عليهم فالتمسوا منه التخفيف فجمع حساب زمانه ليتوسطوا بينهم------------------------- فاستخرجوا له وزن السبعة فجمعوا ثلاثة دراهم وزنها اثنان واربعون قيراطا فقسموها اثلاثا فكان كل درهم اربعة عشر قيراطا وانما كانت السبعة وزن عشرة مثاقيل لانك اذا جمعت------------------------- من كل صنف عشرة دراهم صار الكل احدي وعشرين مثقالا فاذا اخذت ثلث ذلك كان سبعة مثاقيل	233	-2286253052089678200	ShamAY0035035-ara1.ms01945	true	-7996939847844143495	159	209	813	1087	1563	300	الخراج باكبر الدراهم وهم التسم---------وا منه التخفيف فجمع حساب زمانه ليتوسطوا بين ما رامه وبين مارمته الرعية فاستخرجوا له وزن السبعة------------------------------------------------------------------------------------------- وانما فعلوا ذلك بوجوه احدها -------انك اذا جمعت عدد الاصناف الثلاثة يعني من كل صنف عشرة دراهم صارا لكل احدي وعشرين مثقالا فاذا اخذت ثلث ذلك كان سبعه مثاقيل	1945	-3848128699202660695	176	263.0	142	381	46.1942253112793	29	JK011696-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011696-ara1.ms0256	false	1456313745283428553	102	132	520	665	1503	300	عليهما عند ابي حنيفة وقال------- ابو يوسف ومحمد علي كل واحد منهما ما يخصه من الرءوس دون الاشقاص ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما اذا كان بينهما خمسة اعبد يجب علي كل واحد منهما صدقة	256	-2286253052089678200	ShamAY0035035-ara1.ms01999	true	2858520786182017007	190	294	1017	1530	1558	300	عليهما فيهم ايضا ----وقال صاحباه ابو يوسف ومحمد علي كل واحد منهما ما يخصه من الرء-س دون الاشقاص وذكر ان مثار الخلاف انه لايري قسمة الرقيق وهما يريانها اه وفي شرح الكنز في تقرير ابي حنيفة ولا يجب عن عبيد او عبد مشترك بين اثنين لقصور الولاية والمءنة في حق كل واحد منهما وقالا يجب ثم ذكر مثار الخلاف مثل ما ذكره صاحب الهداية ثم قال وقيل لا يجب بالاجماع لان النصيب لا يجتمع قبل القسمة فلم تتم الرقبة لكل واحد منهما ولو كانت لهما جارية فجاءت بولد فادعياه لا يجب عليهما عن الام لما قلنا وعن الول---------------------------د يجب علي كل واحد منهما صدقة	1999	-3848128699202660695	104	-31.0	82	545	19.082569122314453	19	JK011696-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011696-ara1.ms0243	false	9001265830333981713	83	171	414	891	1561	300	حصر لجنس الصدقات علي هذه الاصناف المعدودة و-انها مختصة بهم منحصرة علي-------هم كانه قال انما هي لهم وليست لغيرهم قوله الاية بالرفع والنصب فالرفع علي تقدير الاية بتمامها والنصب علي تقدير اتم الاية وعدل عن اللام الي في في الاربعة الاخيرة ليءذن بانهم ارسخ في استحقاق التصدق عليهم ممن سبق ذكره -لان في للدعاء وتكرير في في قوله وفي سبيل الله وابن السبيل يءذن بترجيح -هذين علي الرقاب والغارمين قوله فهذه ثمانية اصناف قد سقط منها المءلفة وهم ثلاثة اصناف صنف كان يءلفهم النبي صلي الله عليه وسلم	243	-2286253052089678200	ShamAY0035035-ara1.ms02138	true	9107355730368381175	178	252	913	1293	1563	300	حصر -جنس الصدقات علي---- الاصناف المعدودة ولانها مختصة بهم لا تتجاوز الي غيرهم كانه قيل انما هي لهم لا--- لغيرهم----------------------------------------------------------------------------------- وعدل عن اللام الي في في الاربعة الاخبرة ليءذن -انهم ارسخ في استحقاق التصدق عليهم ممن -بق ذكره ولان في للوعاء وتكرير في من قوله وفي سبيل الله وابن السبيل يءذن بترجيح لهذين علي الرقاب والغارمين اه ولا تصرف زكاة الي كافر وبه قال ابو حنيفة وابو يوسف ومحمد لقوله-------------- صلي الله عليه وسلم	2138	-3848128699202660695	293	461.5	232	487	60.16427230834961	43	JK011696-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011696-ara1.ms0260	false	-1240447931772916380	12	40	59	224	1513	300	للصوم ثلاث درجات صوم العموم وصوم الخصوص وصوم خصوص الخصوص ---فصوم العموم ك-------------------ف البطن والفرج عن قضاء -------------------------------------------------------الشهوتين وصوم الخصوص ك-------------------ف السمع والبصر واللسان واليد والرجل وساءر الجوارح	260	-2286253052089678200	ShamAY0035035-ara1.ms02369	true	3423843308326902274	44	90	244	497	1621	300	للصوم ثلاث درجات صوم العموم وصوم الخصوص وصوم خصوص الخصوص اما صوم العموم وهم عامة الناس فهو كف البطن والفرج عن قضاء الشهوة في الاكل والشرب والجماع كما سبق تفصيله قريبا واما-------- صوم الخصوص وهم خاصة الناس فهو كف السمع والبصر واللسان واليد والرجل وساءر الجوارح	2369	-3848128699202660695	153	265.5	126	261	58.620689392089844	25	JK011696-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011696-ara1.ms0305	false	-729669534719037178	70	113	349	557	1490	300	مقدار------ الرمي------------------ ان يكون بين الرامي وبين موضع السقوط خمسة اذرع لان ما ----------------------دون ذلك يكون طرحا ولو طرحها طرحا اجزاه لانه رمي الي قدميه وفيه ادني رمي الا انه مسء لمخالفة السنة ولو وضعها وضعا لم يجزه لانه ليس برمي ولو رمي	305	-2286253052089678200	ShamAY0035035-ara1.ms02759	true	7932436493323872377	145	192	781	1012	1562	300	مقداره موضع الرمي فقال صاحب الهدايه ان يكون بين الرامي وبين موضع الرمي- خمسة اذرع كذا روي الحسن عن ابي حنيفه مادون ذلك يكون طرحا -لو طرحها طرحا اجزاه لانه رمي الي قدميه-------------- الا انه ------خالف- السنه ولو وضعها وضعا لم يجزه لانه ليس يرمي ولو رمي	2759	-3848128699202660695	174	270.5	136	254	68.50393676757812	29	JK011696-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011696-ara1.ms1219	false	4321041330419142904	217	249	1081	1230	1499	300	في معني المكروه والمروي عن محمد--------- ان كل مكروه حرام الا انه -ما لم يجد فيه نصا قاطعا لم يطلق عليه لفظ الحرام وعن ابي حنيفة وابي يوسف انه الي الحرام اقرب	1219	-2286253052089678200	ShamAY0035035-ara1.ms04289	true	-4003158535194536575	146	179	733	887	1485	300	ف-----ي المكروه والمروي عن محمد بن الحسن ان كل مكروه حرام الا انه لما لم يجد فيه نصا قاطعا لم يطلق عليه لفظ الحرام وعن ابي حنيفة وابي يوسف انه الي الحرام اقرب	4289	-3848128699202660695	144	271.0	113	159	90.5660400390625	29	JK011696-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011696-ara1.ms0651	false	4259702412205650709	10	106	54	559	1559	300	تغيرت العين المغصوبة بفعل الغاصب حتي زال اسمها و-عظم منافعها -----------------------------------------------------------زال ملك المغصوب منه عنها وملكها الغاصب وضمنها الي اخره وعند الشافعي لا ينقطع حق المالك عنها وقوله وملكها الغاصب قال نجم الدين النسفي الصحيح عند المحققين من اصحابنا ان الغاصب لا يملك المغصوب الا عند اداء الضمان او القضاء بالضمان او بتراضي الخصمين علي الضمان فاذا وجد شء من هذه الثلاثة ثبت الملك والا فلا وبعد وجود شء من هذه الثلاثة اذا ثبت الملك لا يحل للغاصب تناوله الا ان يجعله صاحبه في حل قوله ولم يحل له الانتفاع بها حتي يءدي بدلها فيه اشارة	651	-2286253052089678200	ShamAY0035035-ara1.ms04345	true	-4406438120044029496	149	189	751	966	1522	300	تغيرت العين المقصودة بفعل الغاصب حتي زال اسمها واعظم منافعها او اختلطت بملك الغاضب بحيث لا يمكن تميزها اصلا او الا بحرج زال ملك المغصوب منه عنها وملكها الغاصب وضمنها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ي----------------------------------------------------حل له الانتفاع بها حتي يءدي بدلها الا الفضة	4345	-3848128699202660695	146	248.0	118	565	25.840707778930664	22	JK011696-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011696-ara1.ms0991	false	8307064578734150651	96	190	486	946	1488	300	النبي صلي الله عليه وسلم اذ----------------------------------------------------------هبي حتي تضعي فلما وضعت اتته بالولد في خرقة فقالت هو هذا قد ولدته فقال اذهبي فارضعيه حتي تفطميه فلما فطمته اتت به ----وفي يده كسرة من خبز فقالت هو هذا---- قد فطمته وقد اكل الطعام فدفع الصبي الي رجل من المسلمين ثم امر بها فحفر لها -----الي صدرها وامر الناس برجمه-ا فاقبل خ-------------------------------الد بن الوليد------------- بحجر فرمي راسها فافتضح------- الدم علي وجه خالد فشتم-----------------------------------ها فقال عليه السلام مهلا يا خالد فو-الذي نفسي بيده لقد تابت توبة لو تابها صاحب مكس لغفر له ثم امر بها فصلي عليها ودفنت	991	-2286253052089678200	ShamAY0035035-ara1.ms07504	true	6084452161438771790	178	295	878	1469	1493	300	النبي صلي الله عليه وسلم بالامالة فيه امالي ويوجد في ساءر نسخ الكتاب الان وهو غلط فاذهبي حتي تلدي فلما ولدت اتت- بالصبي في خرقة فقالت هذا--- قد ولدته -قال اذهبي فارضعيه حتي تفطميه فلما فطمته اتت بالصبي وفي يده كسرة--- خبز-فقالت يانبي الله قد فطمته وقد اكل الطعام فدفع الصبي الي رجل من المسلمين ثم امر بها فف-ر لها حفرة الي صدرها وامر الناس فرجموها فاقبل وفي لفظ فيقبل وهكذا هو في مسلم خالد بن الوليد رضي الله عنه بحجر فرمي راسها فتنضح اي ترشش الدم علي وجهه فسبها فسمع رسول الله صلي الله عليه وسلم اباها فقال------------ مهلا ياخا-لد فو الذي نفسي بيده لقد تابت توبة لو-تابها صاحب مكس لغفر-له--- امر بها فصلي عليها ودفنت	7504	-3848128699202660695	392	610.5	311	619	63.32794952392578	63	JK011696-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK011696-ara1.ms0213	false	4782862742652810833	103	185	529	926	1465	300	صلي الله عليه وسلم فقال من ياتيني بخبر سعد بن الربيع فقال رجل انا يا رسول الله ثم جعل يسال عنه فوجده في بعض الشعاب وبه رمق فقا-----------------ل له ان رسول------ ال-له صلي الله عليه وسلم يقرءك السلام ففتح عينيه ثم قال اقرء رسول الل---ه مني السلام واخبره ان بي كذا وكذا------- طعنة ---كلها اصابت مقاتلي واقرء المهاجرين والانصار مني السلام وقل لهم ان بي جراحات كلها اصابت مقاتلي فلا عذر لكم عند الله ان قتل رسول الله صلي الله عليه وسلم	213	-2286253052089678200	ShamAY0035035-ara1.ms09611	true	681402079452345362	194	261	992	1326	1509	300	صلي الله عليه وسلم------من ياتيني بخير سعد بن الربيع فقال رجل انا يا-رسول الله فذهب الرجل يطوف بين القتلي ف-----------------قال له سعد بن الربيع ماشانك قال بعثني النبي صلي الله عليه وسلم الاتيه بخبرك --------------قال ا ذهب اليه فاقراه مني السلام واخبره اني قد طعنت اثني عشرة طعنة وانه قد انفذت مقاتلي واخبر قومك انه -------------------------------------------------------------لا عذرله-م عند الله ان قتل رسول الله صلي الله عليه وسلم	9611	-3848128699202660695	203	264.0	157	434	46.774192810058594	31	JK011696-ara1	ShamAY0035035-ara1