id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK011696-ara1.ms0008	true	-328359606884341476	228	270	1232	1449	1632	300	ان يضع من كل واحدة من اليدين ثلاث اصابع علي مقدم راسه ولا يضع الابهام ولا السبابة ويجافي بين كفيه ويمدهما الي القفا ثم يضع كفيه علي مءخر راسه ويمدهما الي مقدم راسه ثم يمسح ظاهر اذنيه- بابهاميه و---باطنهما بمسبحتيه كذا في	8	-2286253052089678200	ShamAY0033181-ara1.ms0021	false	2062744822991781789	106	146	542	747	1507	300	ان يضع من كل واحدة من اليدين ثلاث اصابع علي مقدم راسه ولا يضع الابهام و---السبابة ويجافي ك----فيه ويمدهما الي القفا ثم يضع كفيه علي مءخر راسه ويمدهما الي مقدم----ه ثم يمسح ظاهر كل اذن بابهام ويمسح باطنهما بمسبحة وفي -----	21	6576525523702171354	185	335.0	150	221	83.71040344238281	32	JK011696-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK011696-ara1.ms0037	true	2413183792415440151	95	134	528	745	1598	300	يضرب اخري وينفضهما ويمسح بباطن اربع اصابع يده اليسري ظاهر كفه اليمني من رءوس الاصابع الي المرفق ثم بباطن كفه اليسري باطن ذراعه اليمني الي الرسغ ويمر بباطن ابهامه اليسري علي ظاهر ابهامه اليمني ثم يفعل ب--يده اليسري كذلك	37	-2286253052089678200	ShamAY0033181-ara1.ms0078	false	5494247862047562592	11	49	69	276	1598	300	يضرب يديه ثاني---ا ويمسح ب-----اربع اصابع يده اليسري ظاهر يده اليمني من رءوس الاصابع الي المرفق ثم يمسح بكفه اليسري باطن --يده اليمني الي الرسغ ويمر با-طن ابهامه اليسري علي ظاهر ابهامه اليمني ثم يفعل باليد- اليسري كذلك	78	6576525523702171354	187	325.0	150	219	85.38813018798828	31	JK011696-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK011696-ara1.ms0083	true	-3248924275345568721	201	270	1006	1391	1554	300	لا فرق بين العورة الغليظة والخفيف------------------------------------------------------ة في اعتبار الربع-------------------------------------------------- علي الصحيح خلافا للكرخي ومن تابعه فانهم يقولون اذا انكشفت من الغليظة اكثر من قدر الدرهم منع الصلاة واعتبروها ب--------النجاسة المغلظة والصحيح ان الاختلاف فيهما واحد وما ذكره الكرخي وهم لانه قصد بهذا التغليظ في العورة الغليظة وهو في الحقيقة تخفيف لانه اعتبر في الدبر قدر الدرهم وهو--- لا يكون اكثر منه---------- فهذا يقتضي جواز الصلاة وان كان جميعه--- مكشوفا	83	-2286253052089678200	ShamAY0033181-ara1.ms0176	false	-42025741966270790	44	125	233	665	1531	300	لا فرق بين العورة الغليظة وهي القبل والدبر وبين العورة الخفيفة وهي غيرهما من موضع العورة في حق الانكشاف المانع وغير المانع في صحة الصلاة وفسادها وهذا ايضا علي الصحيح -وذكر الكرخي -----------انه- ي------------عتبر في الغليظة-------- قدر الدرهم وفي الخفيفة الربع كما في نوعي النجاسة وهو ليس بقوي ل----------------------------------------------انه قصد به-- التغليظ في العورة الغليظة وهو في الحقيقة تخفيف لانه اعتبر في الدبر قدر الدرهم والدبر لا يكون اكثر من قدر الدرهم فهذا يقتضي جواز الصلاة وان كان كل الدبر مكشوفا	176	6576525523702171354	238	308.0	187	513	46.393760681152344	36	JK011696-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK011696-ara1.ms0097	true	-8281529223526054934	8	38	40	202	1540	300	لا يجوز ولو كان موضع السجود ارفع من موضع القدمين قال الحلواني-------- ان كان التفاوت مقدار اللبنة او اللبنتين يجوز وان كان اكثر لا يجوز واراد اللبنة المنصوبة لا المفروشة	97	-2286253052089678200	ShamAY0033181-ara1.ms0220	false	7629634800768241326	226	258	1107	1268	1500	300	لا يجوز وان كان موضع السجود ارفع من موضع القدمين بان كانت الارض هبوطا ان كان التفاوت مقدار لب--نة او --لبنتين يجوز وان كان اكثر لا يجوز -اراد به---- المنصوبة لا المفروشة	220	6576525523702171354	138	236.0	108	170	81.17646789550781	23	JK011696-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK011696-ara1.ms0098	true	6294816058314427555	166	273	887	1452	1595	300	وفي الهداية الاصح انه اذا كان الي حال السجود اقرب لا يجوز لانه يعد ساجدا------------------------- وان كان الي الجلوس اقرب جاز لانه يعد جالس-------ا وليس في هذا الجلوس----------------------- ذكر مسنون عندنا قوله فاذا اطمان جالسا كبر وسجد الطمانينة في ساءر الاركان واجبة عندهما وقال ابو يوسف فرض وبه قال الشافعي وبوجوبها قال الكرخي وعن الجرجاني انها سنة وفاءدة الخلاف بينهما ان علي قول الكرخي اذا تركها ساهيا يجب عليه سجود السهو وعلي رواية الجرجاني لا يجب قوله فاذا اطمان ساجدا كبر واستوي قاءما -----------------------------------------------------------------------------علي صدور قدميه معتمدا بيديه علي ركبتيه قوله ولا يقعد ولا---------------------------------------------------------- يعتمد بيديه علي الارض وبه قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ---------------------------------------------------------مالك واحمد وقال الشافعي يجلس جلسة خفيفة	98	-2286253052089678200	ShamAY0033181-ara1.ms0221	false	1521343261832192828	15	154	82	784	1505	300	وفي الهداية الاصح انه ا-ن كان الي---- السجود اقرب لا يجوز لانه يعد ساجدا اي فلا يتحقق تعدد السجود وان كان الي الجلوس اقرب جاز لانه يعد جالسا وقالوا وليس بين السجدتين ولا بعد الرفع من الركوع ذكر مسنون ------------------------------------------------------------------------وما ورد فيهما محمول------------------------------------------------------------------------------------ علي -----------------------------------------التهجد وي----------------------------------------------كبر ويسجد مطمءنا ويكبر اي للنهوض ويرفع راسه ثم يديه ثم ركبتيه لما تقدم من حديث ابي داود ويقوم علي صدور قدميه معتمدا بيديه علي ركبتيه بلا اعتماد بيديه علي الارض لقول ابن عمر نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يعتمد الرجل علي يديه اذا نهض في الصلاة رواه ابو داود وفي رواية ان يجلس الرجل في الصلاة وهو معتمد علي يده وفي اخري ان يصلي الرجل وهو معتمد علي يده وقد اخذ بظاهره الامام مالك في الارسال موضع الوضع وقال الطحاوي ولا باس بالاعتماد علي الارض وقال الشافعي يجلس جلسة خفيفة	221	6576525523702171354	232	308.5	181	950	24.421052932739258	38	JK011696-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK011696-ara1.ms0152	true	468380835873225118	184	260	897	1337	1542	300	الصلاة لانه يءدي الي خلاف موضوع الامامة او التلاوة لان التالي كالامام للسامع في سجود التلاوة ومعني قولنا خلاف موضوع الامامة وذلك علي تقدير ان--- يسجد-- التالي اولا فيتابعه الامام فينقلب ---------------------التابع متبوعا والمتبوع تبعا وان لم يتابعه الامام كان مخالفا لامامه ايضا ومعني قولنا او التلاوة اي علي تقدير ان يسجد الامام اولا فيتابعه التالي وهذا خلاف موضوع سجدة التلاوة فان التالي امام السامعين فينبغي ان يتقدم سجود التالي قال عليه --------السلام للتالي كنت امامنا	152	-2286253052089678200	ShamAY0033181-ara1.ms0342	false	4235981822506699257	119	172	613	923	1582	300	الصلاة لانه يءدي الي خلاف موضوع الامامة او التل-------------------------------------------------------------------------اوة وهذا ---------لانه لو سجدها التالي ------وتابعه الامام ا-نقلب الامام المتبوع تبعا والتابع متبوعا --------------وان لم يتابعه -------كان مخالفا لامامه وايا ما كان يلزم خلاف موضوعها وان سجدها الامام وتابع---------------ه التالي -كان خلاف موضوع----- التلاوة فان التالي امام السامعين لقوله-------------------------- عليه الصلاة والسلام------- كنت امامنا	342	6576525523702171354	214	286.5	174	474	45.14767837524414	28	JK011696-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK011696-ara1.ms0170	true	3011787823385682210	62	100	315	504	1520	300	ان الجمعة هي الفريضة اصلا والظهر كالبدل ولا يصار الي ال-بدل مع القدرة علي الاصل ولنا ان اصل الفرض هو الظهر------------- في حق ال----كافة وهذا هو الظاهر من الدليل قال-------------- عليه السلام اول وقت الظهر حين تزول الشمس	170	-2286253052089678200	ShamAY0033181-ara1.ms0371	false	8532055675662541117	91	136	484	698	1541	300	عن الجمعة وهذا هو صورة الاصل مع ال--بدل ولا يجوز اداء البدل مع القدرة علي الاصل ولنا ان فرض الوقت ال---ظهر في هذا اليوم في حق الناس كافة كما في ساءر الايام بالنص وهو قوله صلي الله عليه وسل--م اول وقت الظهر حين تزول الشمس	371	6576525523702171354	114	157.5	86	221	51.583709716796875	17	JK011696-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK011696-ara1.ms0198	true	3907693277618807929	208	281	1133	1514	1623	300	فكان اذا غطي-- بها راسه بدت رجلاه واذا غطي-- بها قدماه بدا راسه فغطي بها ر-----------------------------------اسه و----جعل علي رجليه-------- الاذخر و-----------------------------------لا باس ان يكفن الصغير في ثوب والصغيرة في ثوبين والمراهق بمنزلة البالغ واذا اختلفت الورثة في التكفين فقال بعضهم نكفنه في ثوبين وقال بعضهم في ثلاثة كفن في ثلاثة لانه المسنون وقيل الاكتفاء بكفن الكفاية عند قلة المال وكثرة الورثة اولي فان كان في المال كثرة وفي الورثة قلة فكفن السنة اولي	198	-2286253052089678200	ShamAY0033181-ara1.ms0398	false	3869922802653971644	192	250	966	1247	1504	300	فكنا اذا غطينا بها راسه بدت رجلاه واذا غطينا بها رجليه بدا راسه فامرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نغطي راسه وان نجعل علي رجليه شيءا من الاذخر وفيه ايضا دليل علي ان ستر العورة وحدها لا---- يكفي في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكفن كما هو مذهبنا وفي الخلاصة ---------ان كان في المال كثرة وفي الورثة قلة فكفن السنة اولي	398	6576525523702171354	148	197.0	115	467	31.691648483276367	21	JK011696-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK011696-ara1.ms0242	true	9031880727979270990	0	54	0	263	1504	300	عبد الله الثقفي فابوا ان يعطو-----ه شيءا من العسل فكتب ---------------------------------------------------الي عمر رضي الله عنه بذلك فكتب اليه عمر ان-- النحل ذباب غيث يسوقه الله تعالي الي من يشاء من عباده فان ادوا اليك ما كانوا يءدونه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاحم لهم واديه-م والا فخل بينهم وبين الناس فدفعوا اليه	242	-2286253052089678200	ShamAY0033181-ara1.ms0479	false	-4111817128531643484	237	296	1151	1442	1460	300	عبد الله الثقفي فابوا ان يءدوا اليه شيءا قالوا انما كنا نءديه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فكتب سفيان الي عمر فكتب ا------------------ليه عمر انما النحل ذباب غيث يسوقه الله رزقا -الي من يشاء--------- فان ادوا اليك ما كانوا يءدون- الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاحم لهم اوديتهم والا فخل بينه- وبين الناس ف-ادوا اليه	479	6576525523702171354	200	334.5	157	322	62.11180114746094	35	JK011696-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK011696-ara1.ms0287	true	-6742891047670247706	67	107	333	532	1480	300	ان --الحج ماشيا افضل لان الله تعالي قدم المشاة فقال تعالي ياتوك رجالا وعلي كل ضامر وفي الحديث -------------من حج ماشيا كتب الله له بكل خطوة حسنة من حسنات الحرم قيل يا رسول الله وما حسنات الحرم قال الواحدة بسبعماءة	287	-2286253052089678200	ShamAY0033181-ara1.ms0698	false	1046488581674891478	99	139	485	671	1491	300	ان لم احج ماشيا فا-----ن الله تعالي قدم المشاة فقال تعالي ياتوك رجالا وعلي كل ضامر وعنه صلي الله عليه وسلم من حج ماشيا كتب----- له بكل خطوة حسنة من حسنات الحرم قيل --------------ما حسنات الحرم كل حسن----ة بسبع مءة	698	6576525523702171354	149	244.0	117	214	69.62616729736328	26	JK011696-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK011696-ara1.ms0326	true	1832351093683898058	0	73	0	370	1456	300	ليلا ولا نهارا -كفاه دم بالاجماع فان ذبح الدم ثم --دام علي --لبسه يوما كاملا فعليه دم اخر بالاجماع لان الدوام عليه كلبسه مبتدا وان نزعه وعزم علي تركه ثم لبس بعد ذلك--- فان كفر للاول فعليه كفارة اخري بالاجماع ------------------------------------------------------------------------وان لم يكفر للاول فعليه كفارتان عندهما وقال محمد كفا-رة واحدة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان يلبسه------ بالنهار وينزعه بالليل للنوم من غير ان يعزم علي تركه لم يلزمه الا دم واحد بالاجماع ولو اضطر الي	326	-2286253052089678200	ShamAY0033181-ara1.ms0645	false	9117328115357427178	76	181	401	939	1541	300	ليلا و---نهارا فعليه دم واحد ----فان ذبح----- ثم استمر علي اللبس- يوما كاملا فعليه دم اخر--------- لان الدوام --------كالابتداء ولو اضطر المحرم الي ثوب واحد فلبس ثوبين فان لبسهما علي موضع الضرورة لم يجب الا دم واحد علي سبيل التخيير كمن اضطر الي لبس قميص فلبس قميصين او قميصا وجبة وان لبس اح------------------------دهما علي موضع الضرورة والاخر علي غيره كمن اضطر الي لبس قلنسوة فلبس قلنسوة وقميصا فعليه دم محتم للبسه ما لا يحتاج اليه ويخير بين الدم والاطعام والصيام للبسه ما يحتاج اليه ولو كان يلبس المخيط بالنهار وينزعه بالليل للنوم من غير ان يعزم علي تركه فعليه دم و-------احد بالاجماع وان نزعه علي	645	6576525523702171354	190	199.5	146	599	31.719532012939453	27	JK011696-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK011696-ara1.ms0336	true	-1055253540673126893	40	168	192	778	1457	300	يجوز ذبحه الا في الحرم ويجوز الاطعام في غير الحرم والصوم يجوز في غير مكة لانه قربة في كل مكان ويجوز الصوم متتابعا ومتفرقا ويجوز ----------------------في الاطعام التغذية والتعشية قوله وان شاء اشتري به--------------------------------------------------------------------------------------------------- طعاما فتصدق به علي كل مسكين بنصف صاع من بر او صاع من تمر او شعير وان شاء صام عن كل نصف صاع من بر يوما وعن كل صاع من تمر او شعير يوما وهل يجوز في هذه الصدقة ان يتصدق بها علي قرابة الاولاد قال------------------------------------------------------------------------------ السرخسي في الوجيز لا يجوز كالزكاة ولا يجوز ان يتصدق بالكل علي مسكين و-----------احد ولا يجوز ان يعطي م---------------------------------------------------------------------سكينا اقل من نصف صاع قوله فان فضل م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ا-------------------------------لطعام-------------- اقل من نصف صاع فهو مخير ان شاء------------------------------------- تصدق به---------- وان شاء صام عنه يوما كاملا لان صوم بعض --يوم	336	-2286253052089678200	ShamAY0033181-ara1.ms0661	false	874250825856286582	42	238	189	1132	1440	300	يجوز ذبحه الا في الحرم لقوله تعالي هديا بالغ الكعبة فلو ذبح شيءا من الدماء الواجبة في --------------الحج والعمرة خارج الحرم لم يسقط عنه وعليه ذبح اخر في الحرم وذلك ل-------------قوله تعالي ولا تحلقوا رءسكم حتي يبلغ الهدي محله ويجوز ان يتصدق بلحم الهدي علي مسكين واحد او مساكين ومساكين الحرم افضل او طعاما يتصدق به في اي موضع شاء لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصدقة قربة غير مءقتة بالمكان كالفطرة بان يعطي كل مسكين نصف صاع من بر او صاعا من تمر او شعير لا اقل من ذلك ولا ازيد وفي------------------------------- السراج يجوز ان يتصدق بالكل علي مسكين واحد وفي اللباب ولا يجوز ان يطعم لمسكين واحد اقل من نصف صاع الا ان يفصل او يكون الواجب اقل منه فيعطيه مسكينا واحدا او صام في اي موضع شاء عن طعام كل مسكين يوما بان يقوم المقتول طعاما ثم يصوم مكان طعام كل مسكين يوما فالقاتل بالخيار ولو موسرا بين الهدي والاطعام والصيام وان لم يبلغ الهدي فهو بالخيار بين الطعام والصيام وما فضل عنه اي عن طعام مسكين بان بقي اقل من نصف صاع من بر او كانت قيمة المقتول اقل من ذلك بان قتل عصفورا تصدق به علي مسكين واحد او صام ي----وما كاملا لان صوم بعض اليوم	661	6576525523702171354	198	108.0	144	1120	17.678571701049805	29	JK011696-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK011696-ara1.ms0342	true	1190341002370045418	226	300	1108	1503	1503	300	علي المفرد دما ------------فعلي القارن فيه دمان دم لحجته ودم لعمرته----------------------------------- وكذا ---------------------الصدقة وهذا انما يعني به الجنايات التي لا اختصاص لها باحد النسكين كلبس المخيط والتطيب والحلق والتعرض للصيد اما ما يختص باحدهما فلا كترك الرمي وطواف الصدر قوله--------------------- ال--ا ان يتجاوز- الميقات-------- غير محرم ثم يحرم بالعمرة والحج فيلزمه دم واحد خلافا لزفر وهذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا مضي علي احرامه---- ولم يعد اما اذا عاد الي الميقات قبل الطواف وجدد التلبية والاحرام سقط عنه-	342	-2286253052089678200	ShamAY0033181-ara1.ms0678	false	-1878654963745443520	61	165	299	838	1522	300	علي المفرد بالحج او العمرة فعلي القارن د----مان دم لحجته ودم لعمرته لانه متلبس باحرامين وقد جني عليهما وكذا ما يقوم مقام الدم من الصدقة والصوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا بجواز الوقت بكسر الجيم اي بمجاوزة الميقات المكاني غير محرم بهما فان القارن -------يلزمه دم واحد عندنا لان المستحق عليه عند الميقات احرام واحد وقد فوته ولهذا لو احرم من الميقات بالعمرة ثم احرم داخل الميقات بالحج لا يجب عليه شء لكن لو احرم بالحج من الحل وبالعمرة من الحرم او بهما من الحرم فعليه دمان وهذا كله اذا مضي علي احرامه ذلك ولم يعد اما اذا عاد الي الميقات قبل الطواف وجدد التلبية والاحرام سقط عنه	678	6576525523702171354	200	262.5	160	695	28.7769775390625	26	JK011696-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK011696-ara1.ms0348	true	-5253278765115311436	176	234	926	1215	1542	300	والثني من المعز والضان ما له سنة وطعن في الثانية والذكر والانثي فيه سواء ومن البقر ما له سنتان وطعن في الثالثة ومن الابل ما له خمس سنين وطعن في السادسة-------------------------------------------------------------------------- والجذع --من الضان والمعز ما له ستة اشهر وقيل اكثر السنة وانما يجزء الجذع من الضان اذا كان بحيث لو اخت-----------لط بالثنايا اشتبه علي الناظر انه منهم	348	-2286253052089678200	ShamAY0033181-ara1.ms0693	false	-3029478384457758012	58	110	310	573	1574	300	والثني بالكسر م--------------------------------------------------------------------------------------------------ن الابل ما له خمس سنين وطعن في السادسة ومن البقر ما له سنتان وطعن في الثالثة ومن الغنم ما له سنة وطعن في الثانية والجذع بفتح الجيم والذال المعجمة ما اتي عليه اكثر السنة وانما يجوز--------------- اذا كان عظيما وتفسيره انه لو خلط بالثنايا اشتبه علي الناظر انه منها	693	6576525523702171354	131	188.5	102	376	34.84042739868164	19	JK011696-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK011696-ara1.ms0363	true	-6161196196296257012	224	271	1133	1369	1518	300	علي المشتري قطعها في الحال --تفريقا لملك الباءع -------------------------------هذا اذا اشتراها مطلقا او بشرط القطع اما اذا اشترط تركها علي رءوس النخل --------------------------فسد البيع ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------انه شرط لا يقتضيه العقد وهو شرط شغل ملك الغير ---------------------------وهو صفقتان في صفقة واحدة وهو اعارة او اجارة في بيع وفيه ----منفعة	363	-2286253052089678200	ShamAY0033181-ara1.ms0986	false	-8945706477674258993	105	185	537	935	1519	300	علي المشتري قطعها في الحال ليتفرغ مل---ك الباءع عن ملكه كبيع الشجرة دون الثمر وهذا اذا اشتراها مطلقا او بشرط القطع وش---------رط تركها اي الثمرة علي الشجر وترك الزرع في الارض يفسد البيع اما اذا لم يبد صلاحها او بدا ولم يتناه عظمها فباتفاق واما اذا تناهي عظمها فعند ابي حنيفة وابي يوسف يفسد لانه شرط لا يقتضيه العقد وهو---- شغل ملك الغير او لانه مشتمل علي منهي عنه وهو صفقة-- في صفقة لانه-------------- اجارة في بيع ان كان للمنفعة	986	6576525523702171354	173	235.0	137	430	40.23255920410156	27	JK011696-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK011696-ara1.ms0392	true	7281909859384308040	156	197	852	1075	1582	300	باع مطلقا ثم اجل الثمن الي هذه الاوقات جاز لان هذا تاجيل الدين وهذه الجهالة فيه----- محتملة بمنزلة الكفالة ولا كذلك اشتراطه في اصل العقد لانه يبطل بالشروط الفاسدة قوله فان تراضيا باسقاط الاج--------ل ق--------------------------------------------------------------بل ان ياخذ الناس في الحصاد والدياس -	392	-2286253052089678200	ShamAY0033181-ara1.ms1023	false	-5030794677952272087	240	297	1237	1518	1533	300	باع مطلقا ثم اجل الثمن الي هذه الاوقات صح -لان هذا تاجيل الدين و----الجهالة في الدين محتملة بخلاف ما اذا----------- اشترط --في اصل العقد لان العقد لا يحتمل فيه الجهالة وصح البيع ان اسقط الاجل المجهول قبل الحلول كما لو اسقط الاجل الي الحصاد من هو حقه وهو المشتري قبل ان ياخذ الناس في الحصاد وقال زفر	1023	6576525523702171354	144	203.5	114	299	48.1605339050293	22	JK011696-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK011696-ara1.ms0402	true	3176192063013690626	96	163	494	849	1535	300	ويقول قام علي بكذا ولا يقول اشتريته بكذا لءلا يكون كاذبا ولو اشتري سلعة بدراهم جياد فرضي الباءع باخذ الزيوف عنها جاز له ان يبيعها مرابحة علي الجياد قوله واذا اطلع المشتري علي---------------------------- خيانة ف-ي المرابحة فهو بالخيار عند ابي حنيفة ان شاء اخذه بجميع الثمن وان شاء رده يعني اذا كان بحال يحتمل الفسخ والاطلاع علي الخيانة اما باقرار الباءع او بالبينة او بنكوله عن اليمين	402	-2286253052089678200	ShamAY0033181-ara1.ms1035	false	7602209884279030560	261	293	1311	1471	1510	300	ويقول قام علي بكذا ولا يقول --شريت- بكذا تحرزا عن الكذب اذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------- المشتري به ما ذكر ثمنا في العقد فان ظهر خيانته في المرابحة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باقرار الباءع او بالبينة او بنكوله عن اليمين	1035	6576525523702171354	109	131.0	88	384	28.38541603088379	17	JK011696-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK011696-ara1.ms0407	true	-29756012295641643	124	185	648	982	1570	300	تاجيله جبر علي اصطناع المعروف ولانه- اعارة وصلة في الابتداء حتي ت---صح بلفظ الاعارة ولا يملكه من لا يملك التبرع كالصبي والوصي ومعاوضة في الانتهاء------------------ فعلي اعتبار الابتداء لا يلزم التاجيل فيه اي لمن اجله ابطاله كما في الاعارة------------------------- اذ لا اجبار في التبرع وعلي اعتبار الانتهاء لا يصح --تاجيل---ه لانه يصير بيع الدراهم بالدراهم نسيءة وهو ربا والله اعلم باب	407	-2286253052089678200	ShamAY0033181-ara1.ms1050	false	5554005184050840541	199	257	1056	1375	1613	300	تاجيل غير القرض كالقرض ولنا ان القرض اعارة و----تبرع ابتداءء ولهذا يصح بلفظ الاعارة------------------------------------------ ومعاوضة -----انتهاء حتي يلزمه رد مثله فعلي اعتبار الابتداء لا يلزم التاجيل فيه كالاعارة فان المعير وان وقت الاعارة له ان يستردها من ساعته اذ لا جب--ر في التبرع وعلي اعتبار الانتهاء لا يصح التاجيل فيه لانه --مبادلة الدارهم بمثلها-- نسيءة وهو حرا----------م باب	1050	6576525523702171354	180	204.5	146	386	46.63212585449219	24	JK011696-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK011696-ara1.ms0410	true	-6035864113940107612	26	78	128	403	1525	300	وان ترك الناس الكيل فيه مثل الحنطة والشعير والتمر والملح لان النص اقوي من--------------------------------------------------------------------------------------------- العرف والاقوي لا يترك بالادني فعلي هذا اذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باع الحنطة بجنسها متساوية وزنا او الفضة بجنسها متماثلا كيلا لا يجوز عند ابي حنيفة ومحمد وان تعارفوا ذلك لتوهم الفضل علي ما هو المعيار فيه كما اذا باعه مجازفة	410	-2286253052089678200	ShamAY0033181-ara1.ms1040	false	-7254562624833761926	2	94	12	484	1543	300	وان ترك الناس الكيل فيه------------------- والذهب والفضة وزني وان ترك الناس الوزن فيه وغيرها اي غير المذكورات وفي نسخة اخري وغيرهما اي غير ما ذكرناه من كيلي ووزني علي العرف يبني عملا------ بالادني عند عدم الاقوي وعن ابي يوسف ان العرف يعتبر فيهما ايضا لان النص فيهما انما كان لانه العادة في ذلك الوقت فكانت العادة هي المنظور اليها وقد تبدلت فلو باع ح--نطة بجنسها متساويا وزنا او -ذهبا بجنسه- متساويا كيلا لا يجوز عند ابي حنيفة ومحمد وان تعارفوا ذلك لتوهم الفضل علي ما هو المعيار فيه كما لو- باعه مجازفة	1040	6576525523702171354	194	285.5	151	502	38.64542007446289	31	JK011696-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK011696-ara1.ms0417	true	-8809698167386276298	3	51	18	265	1635	300	فيما اذا لم يكن تحت المشتري حرة ان يتزو----------جها قبل الشراء ثم يشتريها قال الامام ظهير الدين يتزو------------------------------جها ويدخل بها ثم يشتريها اما اذا اشتراها قبل الدخول فلا وان كان- تحته حرة فالحيلة ان-- يزوجها الباءع قبل الشراء او المشتري قبل القبض ممن يوثق به ثم يشتريها او	417	-2286253052089678200	ShamAY0033181-ara1.ms1245	false	2906012747914518044	249	297	1254	1495	1510	300	------ان لم تكن تحت-------ه حرة ان ينكحها اي يتزوجها قبل الشراء ثم يشتريها كذا في الهداية وشرط بعضهم ان يقبضها قبل الشراء وقيل يتزوجها ويطء---ها ثم يشتريه-------------------------------ا وان كانت تحته حرة ان ينكحها اي يزوجها الباءع قبل الشراء او المشتري قبل القبض لاخر يثق به او يشترط ان --	1245	6576525523702171354	143	203.0	111	290	49.31034469604492	21	JK011696-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK011696-ara1.ms0417	true	-8809698167386276298	3	51	18	265	1635	300	فيما اذا لم يكن تحت المشتري حرة ان يتزو----------جها قبل الشراء ثم يشتريها قال الامام ظهير الدين يتزو------------------------------جها ويدخل بها ثم يشتريها اما اذا اشتراها قبل الدخول فلا وان كان- تحته حرة فالحيلة ان-- يزوجها الباءع قبل الشراء او المشتري قبل القبض ممن يوثق به ثم يشتريها او	417	-2286253052089678200	ShamAY0033181-ara1.ms1315	false	-9220217631408218307	150	198	778	1019	1573	300	------ان لم تكن تحت-------ه حرة ان ينكحها اي يتزوجها قبل الشراء ثم يشتريها كذا في الهداية وشرط بعضهم ان يقبضها قبل الشراء وقيل يتزوجها ويطء---ها ثم يشتريه-------------------------------ا وان كانت تحته حرة ان ينكحها اي يزوجها الباءع قبل الشراء او المشتري قبل القبض لاخر يثق به او يشترط ان --	1315	6576525523702171354	143	203.0	111	290	49.31034469604492	21	JK011696-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK011696-ara1.ms0447	true	3940133113123508019	9	52	41	260	1537	300	وكل الراهن المرتهن او ال--عدل او غيرهما ببيع الره------ن عند حلول الاجل --فال-وكالة جاءزة لانه توكيل بيع ماله قوله ----------------------------------------------------------------------------------------فان شرط الوكالة في عقد الرهن فليس للراهن عزله عنها ف-----ان عزله لم ينعزل ل--------------------------------------------------انه لما شرطت في ضمن- العقد صار وصفا من اوصافه	447	-2286253052089678200	ShamAY0033181-ara1.ms1155	false	533289209055404892	149	216	764	1126	1557	300	وكل الراهن ال--عدل او المرتهن او غيره-- ببيعه اي المرهون عند حلول الدين صح التوكيل------- لانه وكله ببيع ماله والرهن شرع وثيقة لجانب الاستيفاء وبالتوكيل يصير جانب الاستيفاء اوثق فكان التوكيل بالجواز احق فان شرط الوكالة في عقد الرهن فليس للراهن ان يعزل الوكيل وان عزله لم ينعزل بالعزل سواء كان الوكيل العدل او المرتهن او غيرهما لانه لما شرط- في ضمان العقد صار وصفا من اوصافه	1155	6576525523702171354	169	231.0	132	374	45.187164306640625	27	JK011696-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK011696-ara1.ms0460	true	1094091175373059504	81	168	381	828	1490	300	قيمة الرهن ان هلك في يد المرتهن لانه تصرف في ملك----ه علي وجه لم ياذن له فيه فصار غاصبا وللم----------عير ان ياخذه من المرتهن ويفسخ الرهن وكذا اذا استعاره ليرهنه عند رجل بعينه فرهنه عند غيره لان المالك رضي بيد مخصوصة ولم يرض بغيرها وكذا اذا قال له ارهنه بالكوفة فرهنه بالبصرة كان ضامنا لانه متعد مخالف ثم ان شاء المعير ضمن المستعير -----ويتم عقد الرهن بينه وبين المرتهن لانه م--------لكه باداء الضمان فتبين انه---- رهن ملك نفسه وان شاء------- ضمن المرتهن و--------------------------------------يرجع المرت-----------هن بما ضمن وبالدين	460	-2286253052089678200	ShamAY0033181-ara1.ms1160	false	8189709384157302245	86	141	422	709	1538	300	قيمة الرهن ل---------------------انه تصرف في ملك غيره علي وجه لم ياذن له فيه فصار غاصبا واذا ضمن المست----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عير القيمة تم عقد الرهن بينه وبين المرتهن لان المستعير ملكه باداء الضمان فتبين انه كان رهن ملك نفسه وان شاء المعير ضمن المرتهن فلا يتم عقد الرهن بين الراهن والمرتهن فيرجع المرتهن علي الراهن بما ضمن وبالدين	1160	6576525523702171354	190	291.0	152	534	35.58052444458008	29	JK011696-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK011696-ara1.ms0479	true	-1250566631466778738	100	194	505	973	1462	300	مجهولا كان ما اقر به او معلوما جهالة المقر به لا تمنع صحة الاقرار لان الحق قد يلزمه مجهولا بان اتلف مالا لا يدري قيمته او يجرح جراحة لا يعلم ارشها او يبقي عليه باقية حساب لا يحيط به علمه والاقرار اخبار عن ثبوت الحق فيصح به----- بخلاف --جهالة ال-مقر له فانها تمنع صحة الاقرار كما اذا قال لرجلين--------------------------------------------- لاحدكما علي ماءة درهم لان المجهول لا يصلح مستحقا وكذلك جهالة المقر تمنع صحة الاقرار كما اذا قال رجلان لرج------------------------ل لك علي احدنا ماءة درهم لان --------------المقضي عليه مجهول قوله ويقال له بين المجهول لان	479	-2286253052089678200	ShamAY0033181-ara1.ms1438	false	6971793403758896226	126	232	646	1168	1556	300	مجهولا لان-------------------- جهالة المقر به لا تمنع صحة الاقرار لان الحق قد يلزمه مجهولا بان اتلف م--ا لا يدري قيمته او -جرح جراحة لا يدري ارشها او يبقي عليه ب-قية حساب لا يعرف قدرها وهو محتاج لابراء ذمته بالايفاء او بالارضاء بخلاف الجهالة بالمقر له سواء تفاحشت بان قال علي الف درهم لواحد من الناس او لم يتفاحش علي الاصح بان قال علي الف------------ لاحد هذين لان المجهول لا يصلح مستحقا اذ لا يمكن الجبر علي البيان من غير تعيين المدعي ولو كان المقر عليه مجهولا بان قال لك علي احدنا -الف درهم لا يصح اتفاقا لان المقضي عليه مجهول ذكره في النهاية قيد بالحر لان	1438	6576525523702171354	265	352.5	204	559	47.40608215332031	41	JK011696-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK011696-ara1.ms0479	true	-1250566631466778738	220	257	1095	1260	1462	300	له قيمة لانه اخبر-------- عن الوجوب في ذمته وما لا قيمة له لا يجب فيها ويقبل قوله في الفلس فما زاد قوله والقول قوله فيه----- مع يمينه ان ادعي المقر له اكثر من ذلك لانه----- هو المنكر	479	-2286253052089678200	ShamAY0033181-ara1.ms1439	false	8687308344544118757	39	73	203	359	1425	300	له قيمة لانه اخبر باقراره عن الوجوب في ذمته وما لا قيمة له لا يجب فيها فكان رجوعا---------------------- والقول --له اي للمقر مع يمينه ان ادعي المقر له اكثر من---ه لان المقر هو المنكر	1439	6576525523702171354	125	194.0	95	183	68.3060073852539	25	JK011696-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK011696-ara1.ms0499	true	-1128048639965405136	59	145	308	714	1460	300	فالنسب يثبت منها بالولادة قوله ومن اقر بنسب من غير الوالدين والولد مثل الاخ والعم لم يقبل اقراره في النسب ---لان فيه حمل النسب علي الغير قوله فان كان له وارث معروف قريب او بعيد فهو ا-ولي بالميراث من المقر له لانه لما لم يثبت نسبه فلا--- يزاحم الوارث المعروف وعلي هذا لو كان له عمة او خالة فهي اولي منه قوله فان لم يكن له وارث استحق المقر له ميراثه لان له--- ولاية التصرف في مال----ه عند عدم الوارث الا تري ان له ان يوصي	499	-2286253052089678200	ShamAY0033181-ara1.ms1446	false	-4207087361049789795	221	299	1149	1511	1516	300	والنسب يثبت بالفراش ولو ا-----------قر بنسب من غير ولاد اي ابوة او بنوة كان اقر باخ او عم لا يصح الا بالبينة لان فيه حمل النسب علي الغير ويرث الا مع و----ارث معروف قريب او بعيد فانه اولي بالميراث من المقر له لانه لما لم يثبت نسبه منه لم يزاحم الوارث المعروف النسب و-------------------------------------------ان لم يكن له وارث استحق المقر له ميراثه لان للمقر ولاية التصرف في مال نفسه عند عدم الوارث الا تري ان له ان يوصي	1446	6576525523702171354	263	431.5	202	420	62.619049072265625	46	JK011696-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK011696-ara1.ms0511	true	-518865405034063760	198	251	982	1244	1486	300	الصبي فمات منه يجب عليه نصف الدية وان برء منها يجب عليه كل ال------------------دية لانه اذا مات حصل موته بفعلين احدهما ماذون فيه وهو قطع الجلدة والثاني غير ماذون فيه وهو قطع الحشفة---------------- واما اذا برء -جعل قطع الجلدة كانه-------------- لم يكن وقطع الحشفة غير ماذون فيه فوجب ضمان الحشفة كاملا وهو الدية	511	-2286253052089678200	ShamAY0033181-ara1.ms1617	false	4710431600052500659	55	111	273	558	1512	300	الصبي كمال ال-----------------دية وان مات ففي العبد نصف القيمة وفي الصبي نصف الدية لان التلف--- حصل----- بفعلين احدهما ماذون فيه وهو قطع الجلدة والثاني غير ماذون فيه وهو قطع الحشفة فيجب نصف الضمان واما ا-ن برا فلان قطع الجلدة ماذون فيه فجعل كان لم يكن وقطع الحشفة غير ماذون فيه فوجب ضمان الحشفة كاملا وهو الدية	1617	6576525523702171354	199	308.5	156	311	63.98713684082031	32	JK011696-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK011696-ara1.ms0518	true	-1562093822574400682	86	137	454	702	1518	300	وان قال ان خطته اليوم فبدرهم وان خطته غدا فبنصف درهم فان خاطه اليوم فله درهم وان خاطه غدا فله اجرة مثله عند ابي حنيفة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يتجاوز به المسمي وهو نصف درهم وفي الجامع الصغير لا ينقص من نصف درهم ولا يزاد علي درهم وقال ابو يوسف ومحمد الشرطان جميعا جاءزان	518	-2286253052089678200	ShamAY0033181-ara1.ms1118	false	-2748576405278752192	96	143	472	714	1497	300	كان قال ان خطته اليوم فبدرهم وان خطته غدا فبنصف درهم فقال ابو-------------------------------------------------- حنيفة الشرط الاول جاءز والثاني فاسد فله اي للاجير ما سمي ان عمل اليوم لصحة شرطه واجر مثله ان عمل غدا لفساد شرطه فلا يتجاوز--- المسمي لتراضيهما عليه------------------------------------------------------ وقال ابو يوسف ومحمد الشرطان ------جاءزان	1118	6576525523702171354	114	168.5	91	355	32.112674713134766	19	JK011696-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK011696-ara1.ms0523	true	8343465336143838866	28	110	147	548	1504	300	الخياط فلو حبس فضاع فلا ضمان عليه عند ابي حنيفة لانه غير متعد في الحبس ولا اجرة ------------------------------------------------------له لهلاك المعقود عليه قبل التسليم وعندهما يضمن لان الشء في يده مضمون- قبل الحبس فاذا حبسه اولي ان يضمن لكنه عندهما بالخيار ان شاء ضمنه قيمته غير معمول ولا اجرة ل---------------------------ه وان شاء م----------عمولا وله الاجرة وفي الذخيرة ان كان القصار يقصر بالنشا والبيض فله حق الحبس وان كان يبيض الثوب لا غير فليس له حق الحبس قوله ومن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس لعمله اثر في العين	523	-2286253052089678200	ShamAY0033181-ara1.ms1104	false	1564174291008461330	27	122	133	607	1535	300	البيع فان- حبس فضاع فلا غرم------ عند ابي حنيفة لانه غير متعد في الحبس وقد كانت العين امانة في يده قبل الحبس فبقيت امانة بعده ولا اجر له لهلاك المعقود عليه قبل التسليم وعند ابي يوسف ومحمد كانت---- مضمونة قبل الحبس فكذا بعده------------- لكنه------- بالخيار ان شاء ضمنه قيمته غير معمول ولا اجر له لان العمل لم يصر مسلما اليه وان شاء ضمن قيمته معمولا وله الاجر- ل---------------ان ال----------------------------------------------------------------------------------------مبيع صار مسلما اليه تقديرا بوصول قيمته اليه فصار كما لو صار مسلما اليه حقيقة بخلاف الجمال بالجيم او المهملة وكل صانع ليس لعمله اثر في العين	1104	6576525523702171354	222	237.0	173	609	36.45320129394531	35	JK011696-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK011696-ara1.ms0553	true	5165341688529783892	95	180	528	956	1556	300	وكل واحد منهما وكيل للاخر فيما يش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تريه فان شرطا ان---- المشتري بينهما -----نصفان فالربح كذلك ولا يجوز ان يتفاضلا فيه وان شرطا ان يكون بينهما اثلاثا فالربح كذلك لان هذه شركة منعق---------------------------------------------------------------------------------------دة علي الضمان والضمان يستحق به الربح بمقدار ما ضمن كل واحد منهما بالعقد فان شرط له اكثر من نصيبه لم يجز لانه ربح شرط له من غير مال ولا عمل فلا يجوز ولان استحقاق الربح في شركة الوجوه بالضمان والضمان علي قدر الملك في المشتري فكان الربح الزاءد عليه ربح ما لم يضمن	553	-2286253052089678200	ShamAY0033181-ara1.ms1198	false	-6432215347292832798	136	229	736	1208	1626	300	وكل من-----هما وكيل للاخر فيما يشتريه قيل لا حاجة الي هذا لان هذه الشركة اما مفاوضة واما عنان وقد تبين ان كلا منهما في ذلك وكيل الاخر واذا كانت مفاوضة كان كل منهما كفيلا للاخر ايضا فان شرطا مناصفة المشتري بينهما او مثالثته فالربح كذلك اي ي---------------------------------كون بينهما مناصفة في صورة مناصفة المشتري ومثالثة في صورة مثالثة المشتري وشرط الفضل في الربح باطل اي اذا شرط ان تكون حصة ربح احدهما زاءدة علي قدر ملكه فهذا الشرط باطل فان الربح يكو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن علي قدر الملك في المشتري فكان------ الزاءد عليه ربح ما لم يضمن	1198	6576525523702171354	146	175.5	114	667	21.889055252075195	24	JK011696-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK011696-ara1.ms0582	true	8544353784145125802	0	23	0	111	1537	300	وان قتل او لحق بدار الحرب بطلت واما-- عندهما ف---تصرفاته نافذة فلا تبطل --وكالته الا ان يموت -------او يقتل علي ردته او يحكم	582	-2286253052089678200	ShamAY0033181-ara1.ms1191	false	4702475168226031005	275	300	1450	1573	1573	300	وان قتل او لحق بدار الحرب بطلت ونافدة عندهما لان تصرفاته نافذة فلا تبطل الوكالة- الا ان يموت احدهما او يقتل علي ردته او يحكم-	1191	6576525523702171354	104	168.0	82	125	83.19999694824219	19	JK011696-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK011696-ara1.ms0593	true	-3202764270443954941	110	161	570	836	1550	300	والله سبحانه وتعالي اعلم كتاب الكفالة الكفالة في اللغة هي--------- الضم قال الله تعالي وكفلها زكريا اي ضمها الي نفسه للقيام بامرها وانما سميت الكفالة بذلك لانها ضم احدي الذمتين الي الاخري--------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الشرع عبارة عن ضم ذمة------- الي ذمة ف--------ي المطالبة دون ال-----------------------------------------------------------دين بل اصل ال--دين في ذمة الاصيل علي	593	-2286253052089678200	ShamAY0033181-ara1.ms1163	false	-6435495274584022456	213	290	1065	1470	1526	300	والله سبحانه------- اعلم كتاب الكفال-----------------ة هي لغة مطلق الضم قال الله تعالي وكفلها زكريا اي ضمها الي نفسه ليربيها وقال عليه الصلاة والسلام انا وكافل اليتيم كهاتين-------------- وفي رواية انا وكافل اليتيم في الجنة هكذا واشار باصبعيه رواه مسلم والنساءي والترمذي عن سهل بن سعد الساع-دي وشرعا ضم ذمة الكفيل الي ذمة المكفول في المطالبة لا كما قال بعض المشايخ وهو مذهب الشافعي انها ضم ذمة الي ذمة في الدين بان يثبت الدين في ذمة الكفيل ولا	1163	6576525523702171354	146	184.5	113	444	32.88288116455078	20	JK011696-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK011696-ara1.ms0608	true	3565247588248734916	42	133	215	692	1546	300	التوقيت فيها ويبطل الصلح بموت احدهما في المدة لانه اجارة فان كان موته قبل الانتفاع بما وقع ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه ا-لصلح رجع المدعي علي دعواه وان كان قد انتفع بنصف المدة او ثلث--------------------------------------------------ها بطل من دعواه بقدر ذلك ورجع علي دعواه فيما بقي------------------ وهذا قول محمد جعله كالاج-----------------ارة------------------------------ وقال ابو يوسف الصلح مخالف للاجارة فاذا مات المدعي عليه لا يبطل الصلح وللمدعي ان يستوفي الذمة بعد موته وكذا اذا مات المدعي لا يبطل الصلح ايضا في خدمة العبد وسكني الدار وزراعة الارض ويقوم ورثته- مقامه في الاستيفاء ويبطل في ركوب الدابة ولبس الثوب	608	-2286253052089678200	ShamAY0033181-ara1.ms1472	false	495929520124551014	85	199	431	1013	1559	300	التوقيت----- ويبطل الصلح بموت احدهما في المدة وبهلاك المنفعة ق---------بل الاستيفاء حتي لو صالح عن دعوي دار علي سكني دار او خدمة عبد سنة او ركوب الدابة الي بغداد او لبس هذا الثوب شهرا ثم مات المدعي او المدعي عليه او هلك محل المنفعة فان ---------كان قبل استيفاء شء من المنفعة بطل الصلح فيعود الي الدعوي وان كان بعد استيفاء بعضها بطل ---------بقدر ---------------------ما بقي ورجعت دعواه بقدره وهذا قول محمد وهو القياس لان هذا الصلح اجارة وهي تبطل بواحد من هذه الاشياء وقال ابو ي----------------------وسف ان مات المدعي عليه لا يبطل الصلح و----------يستوفي ال-----مدعي المنفعة وان مات المدعي فكذلك------------- في خدمة العبد وسكني الدار------------- ويقوم الوارث مقامه وي-------------بطل في ركوب الدابة ولبس الثوب	1472	6576525523702171354	243	278.0	191	711	34.177215576171875	36	JK011696-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK011696-ara1.ms0612	true	-2875712960705231499	210	295	1051	1484	1504	300	اجل نفس الحق لانه لا يمكن جعله معاوضة لان بيع الدراهم بمثلها نسيءة لا يجوز فحملناه علي التاخير قوله ولو صالحه -------------------------------------------------------------علي دنانير الي شهر لم يجز لان الدنانير غير مستحقة بعقد المداينة فلا يمكن حملها علي التاخير ولا وجه له------ سوي المعاوضة وبيع الدراهم بالدنانير نسيءة لا يجوز فكذا لا يصح الصلح قوله ولو كان له ----------------------------------------الف مءجلة جياد فصالحه علي خمسماءة حالة لم يجز لان المعجل خير من المءجل وهو غير مستحق---------------------------- فيكون بازاء ما حط عنه------------------------------------------- وذلك اعتياض عن الاجل وهو حرام	612	-2286253052089678200	ShamAY0033181-ara1.ms1476	false	-8608756116232711327	158	257	774	1277	1502	300	اجل نفس الحق --اذ لا يمكن جعله معاوضة لان بيع الدراهم بمثلها نسيءة لا يجوز او عن الف جياد عطف علي الف حال علي مءة زيوف وصار كانه اسقط بعض حقه وصفته ولم يصح الصلح عن دراهم علي دنانير مءجلة اذ ------------------------------------------------------------------------لا وجه لصحة ذلك سوي المعاوضة وبيع الدراهم بالدنانير نساء- لا يجوز ----ولا يمكن حمله علي التاخير لان الدنانير غير مستحقة بعقد المداينة او عن الف مءجل------------- علي ---نصفه حال-------ا لان الحا-ل خير من المءجل والم-----ستحق هنا بعقد المداينة هو المءجل فيكون تعجيل الخمس مءة التي كانت مءجلة بمقابلة الخمس مءة المحطوطة وذلك اعتياض عن الاجل وهو حرام	1476	6576525523702171354	234	261.5	181	611	38.29787063598633	36	JK011696-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK011696-ara1.ms0639	true	-3360665185797254867	133	214	677	1084	1514	300	وقيل ان التابيد شرط بالاجماع الا ان عند ابي يوسف لا يشترط ذكر التابيد لان لفظ- الوقف والصدقة ينبء- عنه لانه ازالة الملك بدون التمليك كالعتق ولهذا ذكر في الكتاب في بيان قول ابي يوسف وصار بعدها للفقراء وان لم يسمهم وهذا هو الصحيح وعند محمد ذكر التابيد شرط لان هذا ص--دقة بالمنفعة او -الغلة وذلك قد يكون مءقتا وقد يكون مءبدا فمطلقه لا ينصرف الي التابيد فلا بد من التنصيص عليه قال في شرحه اذا قال جعلت ارضي هذه صدقة	639	-2286253052089678200	ShamAY0033181-ara1.ms1227	false	-8672244377058552617	140	185	691	926	1547	300	وقيل--- التابيد شرط بالاتفاق الا ان---- ابا يوسف لا يشترط ذكر التابيد لان لفظة الوقف والصدقة منبءة عنه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محمد يشت----------رط لان الوقف صدقة بالمنفعة او بالغلة وذلك قد يكون مءقتا وقد يكون مءبدا فمطلقه لا ينصرف الي المءبد وفي المحيط لو قال------------------------------- ارضي هذه صدقة	1227	6576525523702171354	197	308.0	156	412	47.81553268432617	32	JK011696-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK011696-ara1.ms0642	true	231236473346340138	107	239	552	1227	1525	300	الحاكم وعمرها باجرتها فاذا عمرت رده------ا الي من له السكني لان في ذلك رعاية الحقين حق الواقف وحق صاحب السكني ولانه اذا اجرها وعمرها باجرتها يفوت حق صاحب السكني في وقت دون وقت وان لم يعمرها تفوت السكني اصلا فكان الاول اولي ولا يجبر الممتنع علي العمارة لما فيه -من اتلاف ماله فاشبه امتناع صاحب البذر في المزارعة ولا يكون امتناعه رضا منه ببطلان حقه ولا تصح اجارة من له السكني لانه غير مالك قوله وما انهدم من بناء الوقف والته صرفه الحاكم في عمارة الوقف ان احتاج -------------------------------------------------------اليه وان استغني عنه امسكه حتي يحتاج الي عمارته فيصرفه فيها وان تعذر اعادة عينه الي موضعه-------------- بيع------ وصرف ثمنه الي الاصلاح قوله ولا يجوز ان----- يقسم--------------ه بين ----------------------------مستحقي الوقف يعني النقض لانه جزء من العين ولا حق للموقوف عليهم فيه- وانما حقهم في	642	-2286253052089678200	ShamAY0033181-ara1.ms1229	false	-6537929372529721516	23	118	109	593	1540	300	ال-اصح وعمره- باجرته------ ثم-- رده الحاكم الي مصرفه------- لان في ذلك رعاية لح------ق الواقف وحق الموقوف عليه ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يجبر الممتنع علي العمارة لما فيها من اتلاف ماله ونقضه بكسر النون اي منقوضه يصرف الي عمارته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان احتاج او يدخر لوقت الحاجة اليها اي الي العمارة وفي بعض النسخ اليه اي الي النقض -----------------------------------------وان تعذر صرفه اي النقض اليها اي الي العمارة بيع النقض وصرف ثمنه اليها اقامة للبدل مقام المبدل ولا يقسم النقض ولا ثمنه بين مصارفه اي مصارف الوقف وهم المستحقون له ل-------------انه جزء من العين ولا حق للموقوف عليهم فيها وانما حقهم في	1229	6576525523702171354	232	258.0	180	805	28.819875717163086	33	JK011696-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK011696-ara1.ms0662	true	-7434287871581113980	164	216	879	1139	1572	300	اودع صبيا وديعة-- فهلكت في يده لا ضمان عليه بالاجماع فان استهلكها ان ك------ان ماذونا له في التجارة ضمن-ها اجماعا وان كان محجورا عليه -ان قبضها------ باذن وليه -ضمن ايضا اجماعا وان قبضها بغير اذن وليه -لا ضمان عليه عندهما------------- لا في الحال ولا بعد الادراك وقال ابو يوسف ي---------ضمن في الحال	662	-2286253052089678200	ShamAY0033181-ara1.ms1665	false	-1944687485511502658	112	169	560	849	1491	300	اودع عند صبي مالا فهلك- في يده لا ضمان عليه بالاجماع فان استهلكه الصبي فان كان ماذونا له في التجارة ضمن بالاجماع -وان كان محجورا عليه فان قبل الوديعة باذن وليه يضمن --بالاجماع -وان قبل-- بغير اذن----ه فلا ضمان عليه عند ابي حنيفة ومحمد لا في الحال ولا بعد الادراك وقال ابو يوسف والشافعي يضمن في الحال	1665	6576525523702171354	220	346.5	176	300	73.33333587646484	34	JK011696-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK011696-ara1.ms0677	true	-3771048862205293230	188	281	986	1468	1562	300	لان الاخذ علي هذا الوجه ماذون فيه شرعا بل هو الافضل عند عامة العلماء وهو واجب اذا خاف الضياع واذا كان كذلك لا تكون مضمونة ع------------------------------------------------------------------------------------ليه و---------------------------كذا اذا تصادقا انه اخذها للمالك لان تصادقهما كالبينة وان اقر انه اخذها لنفسه وجب عليه ضمانها وان اخذها و-----------------------------------------------------------------------------------------------لم يشهد و-----قال اخذتها للمالك وكذبه----------------------- المالك فتلفت في يده ضمنها عندهما وقال ابو يوسف لا يضمنها والقول قوله لان صاحب اللقطة يدعي عليه اخذا مضمونا وهو ينكر فكان القول قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولهما انه اقر بسبب الضمان وهو الاخذ وا--------------------دعي ما يبرءه وهو الاخذ لمالكه فلا يبرا ولو اخذ	677	-2286253052089678200	ShamAY0033181-ara1.ms1382	false	3129092869580166461	83	247	454	1269	1529	300	لان اخذها علي هذا الوجه ماذون فيه شرعا ف-------------------------------------------------------------------لا تكون مضمونة وشرط الاشهاد لما روي اسحاق بن راهويه في مسنده عن عياض بن حماد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اصاب لقطة فليشهد ذا عدل ثم لا يكتم وليعرفنها سنة فان جاء صاحب---------------------------------------------ها والا فهو مال الله يءتيه من يشاء قالوا ويكفي في الاشهاد ان يقول من سمعتموه ينشد لقطة فدلوه علي والا اي وان لم يشهد وادعي انه اخذ-ها للرد ضمن عند ابي حنيفة ومحمد ان جحد المالك اخذه للرد وق----------------ال ابو يوسف لا يضمن --------------لان صاحبها----- يدعي سبب الضمان ------وهو ينكر فكان القول قوله كما في الغصب وهو قول مالك والشافعي واحمد لان الاشهاد غير واجب عندهم بل مستحب وحاصله ان الاشهاد شرط الامانة عند ابي حنيفة ومحمد ويكتفي ابو يوسف ليكون امانة بقصد ردها الي مالكها كمالك والشافعي وهو رواية عن محمد والقول قوله في ذلك بيمينه ولهما انه اقر بسبب الضمان وهو --اخذ مال الغير بغير اذنه وادعي ما يبرءه وهو الاخذ لمالكه فلا يصدق كمن اخذ	1382	6576525523702171354	228	254.0	177	971	23.480947494506836	35	JK011696-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK011696-ara1.ms0678	true	-6828673540606519560	188	225	922	1111	1489	300	كانت اقل من عشرة دراهم عرفها اياما--------------- وان كانت عشرة فصاعدا عرفها حولا كاملا وهذه رواية عن ابي حنيفة وقوله اياما معناه علي حسب ما يري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقدره محمد في الاصل------------ بالحول من غير تفصيل بين القليل والكثير	678	-2286253052089678200	ShamAY0033181-ara1.ms1383	false	8754359224872440726	231	300	1176	1538	1538	300	كانت اقل من عشرة دراهم عرفها اياما علي حسب ما يري وان كانت عشرة فصاعدا عرفها حولا وروي الحسن------ عن ابي حنيفة ان يعرف مءتين فما فوقها حولا اعتبارا بالزكاة ويعرف العشرة فما فوقها شهرا وما دونها الي ثلاثة دراهم اياما عشرة او شهرا ويعرف الثلاثة الي الدرهم جمعة او ثلاثة والدرهم يوما والفلس بالنظر يمنة ويسرة وقدر- محمد في الاصل مدة التعريف بالحول من غير تفصيل بين --------الكثير-	1383	6576525523702171354	134	186.0	105	378	35.44973373413086	22	JK011696-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK011696-ara1.ms0680	true	-1746821350088287366	6	230	28	1157	1506	300	دينا علي صاحبها لان للقاضي ولاية في مال الغاءب نظرا له وقد يكون النظر في الانفاق قوله واذا رفع ذلك الي الحاكم نظر فيه فان كان للبهيمة منفعة اجرها وانفق عليها من اجرتها لان في---ه ابقاء العين علي ملكه------ من غير الزام الدين عليه قوله وان لم يكن له-------------------ا منفعة وخاف ان تستغرق النفقة قيمتها باعها وامر بحفظ ثمنها لان القاضي ناظر محتاط فله ان يختار اصلح الامرين قوله وان كان الاصلح الانفاق عليها اذن الحاكم في ذلك--------------------------- وجعل النفقة دينا علي مالكها لانه------ نصب ناظرا------------- وفي هذا نظر من الجانبين وان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يامره بالانفاق يومين او ثلاثة علي قدر ما يري رجاء ان يظهر مالكها فاذا لم يظهر يامر ببيعها لان استدامة النفقة مستاصلة فلا نظر في الانفاق مدة مد يده قال في الهداية شرط في الاصل اقامة البينة وهو الصحيح لانه يحتمل ان يكون غصبا في يده فلا يءمر فيه بالانفاق وانما يءمر في الوديعة فلا بد من البينة لكشف الحال وان قال لا بينة لي يقول له القاضي انفق عليها ان كنت صادقا فيما قلت حتي يرجع علي المالك ان كان صادقا ولا يرجع ان كان غاصبا قوله فاذا حضر المالك فللملتقط ان يمنعه منها حتي ياخذ النفقة منه لانه احيا ملكه بنفقته فصار------- كانه استفاد الملك من جهته فاشبه ال-بيع ثم لا يسقط دين النفقة بهلاكه في يد الملتقط قبل الحبس ويسقط اذا هلك بعد الحبس لانه ي------------------------------صير بالحبس يشبه الرهن	680	-2286253052089678200	ShamAY0033181-ara1.ms1386	false	-6592205352872035716	76	242	381	1249	1566	300	دين- علي ر--بها لان للحاكم ولاية في مال الغاءب نظرا له وقد يكون النظر في الانفاق واجر القاضي ما اي شيءا له منفعة من البهاءم---------------------- وانفق عليها من اجرتها لان في ذلك ابقاء للعين علي ملك المالك من غير الزام الدين عليه كالابق كما ان الابق يفعل به ذلك وما لا منفعة له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذن القاضي بالانفاق عليه ان كان الانفاق اصلح وجعل النفقة دينا علي مالكه- لان القاضي نصب ناظرا لمصالح الناس وفي هذا نظر ----لجانب المالك بابقاء عين ماله ولجانب الملتقط بالرجوع والا اي وان لم يكن الانفاق اصلح بان كانت النفقة تستغرق قيمة اللقطة باع القاضي اللقطة وامر بحفظ ثمنها ابقاء لها معني عند تعذر ابقاءها صورة قالوا وانما يا-ذن بالانفاق يومين او ثلاثة علي قدر ما يري رجاء ان يظهر مالكها فان -لم يظهر ا-مر ببيعها لانه -----------------------لا نظر في الانفاق مدة مديدة وللمنفق حبسها ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخذ النفقة---- لانها حييت---- بنفقته فصار المالك كانه استفاد الملك من جهته فاشبه المبيع فان هلكت اللقطة--------------------------------------------------- بعد الحبس سقطت النفقة التي حبست لاجلها لانها تصير بالحبس ك----الرهن	1386	6576525523702171354	441	590.0	347	1429	30.860742568969727	69	JK011696-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK011696-ara1.ms0682	true	-5597855526940321005	0	46	0	201	1462	300	لحية- او وصل الي النساء فهو رجل وكذا اذا احتلم كما يحتلم الرجال او كان له ثدي مستوي قوله وان ظهر له ------------------------ثدي كثدي المراة او نزل له لبن في ثديه او حاض او حبل او امكن الوصول اليه من الفرج فهو امراة لان هذا من -----	682	-2286253052089678200	ShamAY0033181-ara1.ms1722	false	-2321669647215214967	245	291	1218	1418	1473	300	لحيته او وصل الي النساء او-------------- احتلم كما يحتلم الرجال فهو رجل----------------- وان ظهر له علامة النساء بان خرج له ثدي كثدي المراة او نزل له لبن في ثديه او حاض او حبل او امكن الوصول اليه من الفرج فهو امراة و ان لم يظهر له	1722	6576525523702171354	150	243.5	114	231	64.93506622314453	31	JK011696-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK011696-ara1.ms0686	true	773906411029821660	194	260	931	1283	1502	300	ان كل من يستحق النفقة في ماله حال حضرته بغير قضاء القاضي ينفق عليه من ماله عند غيبته لان القضاء حينءذ يكون -اعانة- وكل من لا يستحقها حال حضرته الا بالقضاء لا ينفق عليه من ماله في غيبته لان النفقة حينءذ تجب بالقضاء والقضاء علي الغاءب لا يجوز فمن الاولي ا---------لاولاد الصغار والاناث من اولاد الكبار والزمني من الذكور الكب-------ار ومن الثاني الاخ والاخت وا-------------لخال والخالة	686	-2286253052089678200	ShamAY0033181-ara1.ms1392	false	-1717712162313585329	0	62	0	345	1520	300	ان كل من يستحق النفقة في ماله حال حضرته بغير قضاء القاضي ينفق عليه من ماله عند غيبته لان القضاء حينءذ يكون لاعانته وكل من لا يستحقها في حض-رته الا بالقضاء لا ينفق علي--------ه في غيبته لان النفقة حينءذ---- بالقضاء وهو---- علي الغاءب ممتنع-- فمن الاول الوالدان والاولاد الصغار وال---------اناث الكبار و----------الذكور الزمني الكبار ومن الثاني الاخ والاخت والعم والعمة والخال والخالة	1392	6576525523702171354	293	513.5	237	383	76.50130462646484	47	JK011696-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK011696-ara1.ms0705	true	-6726808431195128930	153	245	816	1303	1563	300	يفضي الي قطع الشركة لجواز انه لا يخرج الا من ذلك الموضع وكذا اذا شرط لاحدهما التبن وللاخر الحب فهو فاسد لانه قد تصيبه افة فلا ينعقد الحب ولا يخرج الا التبن وكذا اذا شرط التبن نصفين والحب لاحدهما لانه يءدي الي قطع الشركة فيما هو المقصود وهو الحب و-------------------------------------------------------ان شرطا الحب نصفين و--------------------------------------------لم يتعرضا للتبن صحت المزارعة لاشتراطهما الشركة ف-ما هو المقصود ثم التبن يكو--ن لصاحب البذر ل-------------------------انه نماء بذره وقال مشايخ بلخي التبن بينهما ايضا اعتبارا للع-رف فيما لم ينص عليه المتعاقدان ولانه تبع للحب والتبع يقوم بشرط الاصل ولو	705	-2286253052089678200	ShamAY0033181-ara1.ms1212	false	5070662671436803412	178	254	921	1315	1559	300	--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يءدي الي قطع الشركة اذا لم يخرج الا التبن لان استحقاق غير صاحب البذر انما هو بالشرط وصح عقد المزارعة ان شرط- التبن للاخر اي لرب البذر لان ذلك حكم عقد المزارعة او ان لم يتعرض- للتبن------------- لاشتراطهما الشركة فيما هو المقصود وهو الحب والتبن لصاحب البذر لا يحتاج في اخذه الي شرط لانه نماء بذره وقال مشايخ بلخ- التبن بينهم-----ا اعتبارا للتصرف فيما لم ينص عليه المتعاقدان ولانه تبع للحب والتبع يكون بشرط الاصل ولا	1212	6576525523702171354	217	194.0	175	615	35.28455352783203	28	JK011696-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK011696-ara1.ms0725	true	-141718802797027209	256	278	1335	1442	1565	300	البنت ثم بنت الابن ثم بنت البنت ثم بنت ابن الابن ثم الاخت للابوين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجد الفاسد اولي من الاخت عند ابي حنيفة	725	-2286253052089678200	ShamAY0033181-ara1.ms0733	false	2943265615504433109	39	83	195	413	1562	300	البنت ثم بنت الابن ثم بنت البنت ثم بنت ابن الابن ثم الاخت لاب وام ثم لاب ثم اولاد الام ذكورهم واناثهم سواء ثم اولادهن ثم الاعمام ثم العمات ثم الاخوال ثم الخالات ثم بنات الاعمام والجد الفاسد اولي من الاخت عند ابي حنيفة	733	6576525523702171354	102	193.0	80	218	46.78899002075195	21	JK011696-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK011696-ara1.ms0752	true	-8478912371669145672	98	167	507	884	1574	300	من الزوج فهي طلاق وان كانت منها فهي فرقة بغير طلاق هو يعتبر بالاباء وابو يوسف مر علي اصله في الاباء لان من اصله ان اباء الزوج ليس بطلاق فالردة كذلك وابو---------------------------------------------- حنيفة فرق بينهما ووجهه ان الردة منافية للنكاح----------------- والطلاق واقع فتعذرت الردة ان تجعل ----------------طلاقا بخلاف الاباء لانه يفوت الامساك بالمعروف فيجب التسريح بالاحسان ولهذا تتوقف الفرقة بالاباء علي القضاء ولا تتوقف------- بالردة و-------------------------سواء كان ارتداد احد	752	-2286253052089678200	ShamAY0033181-ara1.ms0768	false	-460172291047654232	2	69	13	394	1556	300	من المراة فهو فسخ وان كان- من الرجل ف------هو طلاق فمحمد--------------------- مر علي اصله في الاباء و------------------------------------------كذلك -ابو يوسف لان الاباء عنده فسخ عاجل ووجه الفرق لابي حنيفة ان ال-----------------ردة منافية للنكاح لمنافاتها للعصمة والطلاق يستدعي قيام النكاح فلا تكون الفرقة بالردة طلاقا -----والاباء تفوي----ت الامساك بالمعروف فيجب التسريح بالاحسان ولهذا تتوقف الفرقة بالاباء علي القضاء ولا تتوقف الفرقة بالردة عليه ثم للموطوءة كل مهرها سواء---- ارتد ------	768	6576525523702171354	210	236.0	171	488	43.03278732299805	26	JK011696-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK011696-ara1.ms0836	true	5902471452816066652	135	162	647	783	1505	300	صام شهرين متتابعين ثم قدر علي الاعتاق قبل غروب الشمس في اخر ذلك اليوم يجب----- العتق ويكون صومه تطوعا لانه قدر علي المبدل قبل فراغه من البدل	836	-2286253052089678200	ShamAY0033181-ara1.ms0839	false	8437043357940117802	238	264	1243	1374	1570	300	صام شهرين متتابعين ثم قدر علي الاعتاق قبل غروب الشمس من اخر ------يوم يجب عليه العتق وهو قول المزني لقدرته عل----ي المبدل قبل فراغه من البدل	839	6576525523702171354	103	177.0	81	141	73.04964447021484	17	JK011696-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK011696-ara1.ms0841	true	-3101684177837598498	33	80	154	422	1522	300	عندنا شهادات مءكدات بالايمان مقرونة باللعن------------------------------------------------ قاءمة مقام حد القذف في حقه ومقام حد الزنا في حقها لق---------------------------------------------------وله تعالي ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم فسماهم شهداء واستثناهم من جملة الشهداء والاستثناء انما يكون من الجنس وقال تعالي فشهادة احدهم اربع شهادات با---لله-------- نص علي---- الشهادة -----واليمين	841	-2286253052089678200	ShamAY0033181-ara1.ms0841	false	8256627787632498667	200	249	1066	1344	1622	300	عندنا شهادات مءكدات بالايمان مقرونة باللعن في جانب الرجل ومقرونة بذكر الغضب في جانب المراة قاءمة مقام حد القذف في حقه ومقام حد الزنا في حقها وقال مالك والشافعي انه ايمان مءكدة بالشهادة واحتجا بقوله تع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي فشهادة احدهم اربع شهادات با فقوله با محكم في اليمين والشهادة تحتمل اليمين	841	6576525523702171354	152	248.0	125	387	39.276485443115234	21	JK011696-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK011696-ara1.ms0841	true	-3101684177837598498	52	108	259	567	1522	300	ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم فسماهم شهداء واستثناهم من جملة الشهداء والاستثناء انما ي----------------كون من الجنس وقال تعالي------------------------ فشهادة احدهم اربع شهادات بالله نص علي الشهادة واليمين فقلنا الركن هو الشهادة المءكدة باليمين ثم قرن ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ركن في جانبه باللعن لو كان كا---------------------------------------------------------------------------------------ذبا وهو قاءم- مقام حد القذف وفي جانبها ---بالغضب وهو قاءم- مقام حد الزنا	841	-2286253052089678200	ShamAY0033181-ara1.ms0842	false	-2246614635029948216	44	155	226	825	1551	300	ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم استثني انفسهم عن --------------الشهداء فثبت ان الزوج شاهد لان المستثني يكون من --جنس المستثني منه ثم نص علي شهادته فقال فشهادة احدهم اربع شهادات با فنص --علي الشهادة واليمين فقلنا الركن هو الشهادة المءكدة باليمين ولان الحاجة هنا الي ايجاب الحكم في الطرفين والذي يصلح لايجاب الحكم فيهما هو الشهادة دون اليمين الا انها مءكدة باليمين لانه يشهد لنفسه والتاكيد باليمين لا تخرجه عن ان يكون شهادة فقرر الشارع الركن في جانبه باللعن لو كان كاذبا وبالغضب في جانبها لو كانت كاذبة لان الصادق احدهما والقاضي لا يعلم ذلك فكان اللعن في جانبه- قاءما مقام حد القذف وفي جانبها صار الغضب---- قاءما مقام حد الزنا	842	6576525523702171354	225	341.5	182	622	36.17363357543945	34	JK011696-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK011696-ara1.ms0866	true	5524314874145983806	244	282	1221	1416	1515	300	حنيفة لانها ادعت الحنث فلا يثبت الا بحجة تامة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعندهما تطلق لان -----------------------------------------------------------------شهادتها حجة في ذلك وان كان الزوج قد اعترف بالحبل طلقت من غير شهادة عند ابي حنيفة لان الاقرار بالحبل اقرار بما يفضي اليه وهو الولادة	866	-2286253052089678200	ShamAY0033181-ara1.ms0876	false	-8339455951594254477	173	254	938	1379	1651	300	حنيفة -انها ادعت الحنث فلا يثبت الا بحجة وشهادة النساء ضرورية في حق الولادة فلا يظهر في حق الطلاق لانه ليس من ضروريات الولادة اذ الطلاق ينفك عنها في الجملة وان صار من لوازمها هنا ثم اقرار الزوج بالحبل كاف لوقوع الطلاق المعلق علي الولادة من غير الشهادة اذا قالت ولدت وصدقها الزوج وعندهما يشترط شهادة القابلةلانه حكم متعلق بالولادة فلا يثبت عند المنازعة بلا حجة وشهادتها حجة فيها لما روينا وله ا---------------------------------------------------ن الاقرار بالحبل اقرار بما يفضي اليه وهو الولادة	876	6576525523702171354	114	162.5	92	493	23.12373161315918	18	JK011696-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK011696-ara1.ms0893	true	-313054057395417496	1	118	5	615	1460	300	نوي ما لا يحتمله لفظه لان الاعتاق لغة اثبات القوة والطلاق رفع القيد وهذا لان العبد الحق بالجمادات وبالاعتاق يحيي فيقدر ولا كذلك المنكوحة فانها قادرة الا ان قيد النكاح مانع وبالطلاق يرتفع المانع فتظهر القوة ولا خفاء ان الاول اقوي لان ملك اليمين فوق ملك النكاح فكان اسقاطه اقوي واللفظ يصلح مجازا عما هو دون حقيقته لا عما هو فوقه فلهذا امتنع في الاعتاق قوله وان قال لعبده---------------------------------- انت مثل الحر لم يعتق يعني ولو نوي كذا في خزانة الفقه ولان المثل يستعمل للمشاركة في بعض المعاني عرف-------------ا فوقع الشك في الحرية قوله وان قال------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما انت الا حر -----عتق لان الاستثناء من النفي اثبات علي وجه التاكيد للاثبات كما في كلمة الشهادة وفي اثبات الحرية	893	-2286253052089678200	ShamAY0033181-ara1.ms0902	false	-6120064882346147768	52	131	261	642	1483	300	نوي ما لا يحتمله لفظه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فهو كما لو---------------------------------------------------------- قال لها كلي واشربي ونوي العتق وانت اي ولا ب انت مثل الحر لان لفظ------------------------------------- المثل يستعمل للمشاركة في بعض المعاني وللمشاركة في كلها فوقع الشك في الحرية فلا يعتق وقيل اذا نوي العتق يعتق كما لو قال لامراته انت مثل امراة فلان وقد كان فلان الي منها فانه يكون موليا بخلاف ما انت الا حر حيث يعتق لان الاستثناء من النفي اثبات علي وجه التاكيد فكان في هذا اثبا--------------------ت الحرية	902	6576525523702171354	186	263.5	142	764	24.345550537109375	32	JK011696-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK011696-ara1.ms0921	true	6108112158704545266	193	267	961	1346	1507	300	واذا عجز المكاتب عن----- نجم نظر الحاكم في حاله فان كان------------ له دين يقتضيه او مال يقدم عليه لم يعجل بتعجيزه وانتظر علي------ه اليومين والثلاثة ولا يزيد علي ذلك لان الثلاثة الايام هي العد------------ة الت-----------------------ي ضربت لابلاء الاعذار كامهال الخصم للدفع والمديون للقضاء فلا يزد -عليها قوله ف---ان لم يكن له وجه وطلب المولي تعجيزه عجزه----------------------------------------------------- وفسخ الكتابة هذا قولهما لانه قد تبين عجزه قوله-------------------------------------------------------------- وقال ابو يوسف لا يعجزه حتي يتوالي عليه نجمان	921	-2286253052089678200	ShamAY0033181-ara1.ms0927	false	739686098130276007	68	169	356	879	1529	300	واذا عجز المكاتب عن اداء نجم ان كان له وجه سيصل اليه منه شء بان كان له دين يقبضه- او مال يقدم عليه لا يعجزه الحاكم بطلب مولاه ويمهله الي ثل------------------------------------اثة --ايام لان السنة في الكتابة التاجيل والتيسير والثلاث هي ضربت لايلاء الاعذار كامهال الخصم للدفع والمديون للقضاء ولا يزاد عليها والا اي وان لم يكن له وجه سيصل عجزه الحاكم في الحال وفسخها بطلب سيده او فسخها سيده برضاه اي رضا المكاتب لان الكتابة تقبل الفسخ بلا عذر بالتراضي فمع العذر اولي وقيل يعجزه مولاه بدون رضاه لتحقق العجز وتوهم التحصيل وقال ابو يوسف لا يعجزه حتي يتوالي عليه نجمان	927	6576525523702171354	227	292.5	174	562	40.39146041870117	31	JK011696-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK011696-ara1.ms0956	true	3628601537186601590	19	64	113	334	1544	300	-هي التي تهشم العظم اي تكسره و----------------------------المنقلة -هي التي تنقل العظم بعد الكسر اي تحوله و-----------------------------الامة -هي التي تصل الي ام الدماغ وهي جلدة تحت العظم فوق الدماغ وقيل هي التي تصل الي ام الراس وهي الت--------------ي فيها الدماغ وبعدها الدامغة وهي-------- التي تصل- الي	956	-2286253052089678200	ShamAY0033181-ara1.ms1640	false	-5909626977705313654	226	272	1124	1350	1500	300	وهي الت--------------ي تكسر العظام عشرها اي عشر الدية وفي المنقلة وهي التي تنقل العظم بعد الكسر اي تحوله عشرها اي عشر الدية ونصفه و في الامة وهي التي تصل الي ا-------------------------------------------------------------م الراس وهو الغشاء الرقيق الذي فيه- الدماغ و-- في الجاءفة وهي الجراحة التي وصلت الي	1640	6576525523702171354	130	155.5	102	304	42.76315689086914	14	JK011696-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK011696-ara1.ms0982	true	-4400098869671622102	145	230	705	1147	1525	300	الدية----- في ثلاث سنين علي ثلاثة دراهم او اربعة فلا يءخذ من كل واحد في سنة الا درهم او درهم وثلث وهو الاصح قوله فان لم تتسع القبيلة لذلك ضم اليها اقرب القباءل اليها يعني نسبا ويضم------------------ الاقرب فالاقرب علي ترتيب العصبات----- الاخوة ثم بنوهم ثم الاعمام ثم بنوهم واما الاباء والبنون فقد قي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل يدخلون لقربهم وقيل لا يدخلون قوله ويدخل في العاقلة القاتل فيكون فيما يءدي كاحدهم لانه هو القاتل فلا معني لاخراجه ومءاخذة غيره وقال ---------------------الشافعي ------لا يجب علي القاتل شء من الدية	982	-2286253052089678200	ShamAY0033181-ara1.ms1679	false	113639178882893659	11	100	55	531	1593	300	الدية منهم في ثلاث سني-------------------------------------ن كل-------- سنة د----رهم او درهم وثلث ض----------------------------------------م اليه- اقرب الاحياء نسبا تحقيقا للتخفيف وتفاديا عن الاجحاف الاقرب فالاقرب علي ترتيب العصبات يقدم الاخوة ثم بنوهم ثم الاعمام ثم بنوهم------------ والباقي من الدية التي لم يسع الحي لها مع ضم اقرب الاحياء نسبا اليهم علي الجاني لان اصل الوجوب عليه وانما تحول عنه الي العاقلة للتخفيف والقاتل -----------------------------------يدخل مع العاقلة------- فيكون فيما يءدي كاحدهم لانه الجاني ---فلا معني لاخراجه ومءاخذة غيره وقال مالك في غير المشهور والشافعي واحمد لا يجب علي القاتل شء من الدية	1679	6576525523702171354	252	365.0	201	623	40.449440002441406	37	JK011696-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK011696-ara1.ms0983	true	-8572433497474500764	207	243	1051	1232	1528	300	ومن اقر بقتل خطا ولم يرتفعوا الي القاضي الا بعد سنين قضي عليه بالدية في ماله في ثلاث سنين من يوم يقضي عليه ل----------------------------ان التاجيل من وقت القضاء في الثابت بالبينة ففي الثابت بالاقرار اولي قوله	983	-2286253052089678200	ShamAY0033181-ara1.ms1680	false	6195558010302457247	67	108	349	558	1514	300	ولو اقر بقتل خطا ولم يرتفعوا الي القاضي الا بعد سنين قضي عليه بالدية في ماله في ثلاث سنين من يوم يقضي وقال مالك والشافعي واحمد حالا لنا ان التاجيل من وقت القضاء في الثابت بالبينة ففي الثابت بالاقرار اولي لانه	1680	6576525523702171354	171	317.0	135	209	81.81818389892578	32	JK011696-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK011696-ara1.ms0991	true	8307064578734150651	184	225	918	1117	1488	300	ثم امر بها فصلي عليها ودفنت وفي رواية صلي عليها النبي عليه السلام فقال له عمر اتصلي عليها------------ وقد زنت فقال لقد تابت توبة لو قسمت بين سبعين من اهل المدينة لوسعتهم وهل وجدت توبة افضل من ان جادت بنفسها لله	991	-2286253052089678200	ShamAY0033181-ara1.ms1490	false	3010348057201148527	172	210	845	1019	1479	300	ثم امر بها فرجمت ثم------------------ صلي عليها فق------------------ال له عمر -تصلي عليها با نبي الله وقد زنت فقال لقد تابت توبة لو قسمت بين سبعين من اهل المدينة لوسعتهم وهل وجدت توبة افضل من ان جادت بنفسها لله	1490	6576525523702171354	153	266.0	119	211	72.51184844970703	30	JK011696-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK011696-ara1.ms0991	true	8307064578734150651	102	153	517	762	1488	300	حتي تضعي فلما وضعت اتته بالولد في خرقة فقالت هو هذا قد ولدته فقال اذهبي فارضعيه حتي تفطميه فلما فطمته اتت به و----في يده كسرة من خبز فقالت هو هذا---------- قد فطمته وقد اكل الطعام فدفع الصبي الي رجل من المسلمين ثم امر بها فحفر لها الي صدرها وامر الناس برجم-ها	991	-2286253052089678200	ShamAY0033181-ara1.ms1497	false	-3970975828524661552	84	135	414	666	1502	300	حتي تلدي فلما ولدت اتته بالصبي في خرقة -قالت هذا--- قد ولدته -قال اذهبي فارضعيه حتي تفطميه فلما فطمته اتته بالصبي في يده كسرة--- خبز فقالت هذا يا رسول الله قد فطمته وقد اكل الطعام فدفع الصبي الي رجل من المسلمين ثم امر بها فحفر لها الي صدرها وامر الناس فرجموها	1497	6576525523702171354	218	381.5	172	260	83.84615325927734	38	JK011696-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK011696-ara1.ms1022	true	-1166644649841929687	246	300	1201	1457	1457	300	منه عروضا تساوي عشرة دراهم قطع لانه ليس له ولاية الاستيفاء منه------------------ وعن ابي يوسف لا يقطع------------------------ لان له ان ياخذه عند بعض العلماء قضاء عن حقه واما اذا قال اخذته رهنا بحقي او قضاء بحقي درء عنه القطع بالاجماع وان كان حقه دراهم فسرق---- دنانير او علي العكس قيل يقطع لانه ليس له-	1022	-2286253052089678200	ShamAY0033181-ara1.ms1530	false	7588769668840281811	58	109	295	548	1494	300	منه عروضا ----------------يقطع لانه ليس له------ الاستيفاء منه الا بيعا بالتراضي وعن ابي يوسف لا يقطع وهو وجه في مذهب الشافعي لان له ان ياخذه عند بعض العلماء قضاء من حقه لوجود المجانسة باعتبار صفة المالية فاورث ذلك شبهة ولو--------------- كان حقه دراهم فسرق منه دنانير------------- قيل يقطع لانه ليس له	1530	6576525523702171354	154	189.5	120	303	50.82508087158203	28	JK011696-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK011696-ara1.ms1039	true	6111770655312663127	250	273	1302	1410	1547	300	ثم اذا صارت خلا يطهر ما يوازيها من الاناء فاما اعلاه وهو الذي ن--قص منه الخمر -قيل يطهر تبعا وقيل لا يطهر لانه	1039	-2286253052089678200	ShamAY0033181-ara1.ms1275	false	1777483648439401471	61	84	302	413	1533	300	ثم اذا صارت خلا يطهر ما يوازيها من الاناء واما اعلاه وهو الذي انتقص منه الخمر فقيل يطهر تبعا وقيل لا يطهر لانه	1275	6576525523702171354	106	199.5	83	111	95.49549865722656	20	JK011696-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK011696-ara1.ms1039	true	6111770655312663127	250	273	1302	1410	1547	300	ثم اذا صارت خلا يطهر ما يوازيها من الاناء فاما اعلاه وهو الذي ن--قص منه الخمر -قيل يطهر تبعا وقيل لا يطهر لانه	1039	-2286253052089678200	ShamAY0033181-ara1.ms1344	false	2791650049691946622	262	285	1277	1388	1467	300	ثم اذا صارت خلا يطهر ما يوازيها من الاناء واما اعلاه وهو الذي انتقص منه الخمر فقيل يطهر تبعا وقيل لا يطهر لانه	1344	6576525523702171354	106	199.5	83	111	95.49549865722656	20	JK011696-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK011696-ara1.ms1041	true	4454900091709513093	224	256	1075	1223	1431	300	التعليم فان شرب الكلب من دم الصيد ولم ياكل منه اكل لانه امسك الصيد علي صاحبه وهذا يدل علي غاية علمه حيث شرب ما لا يصلح لصاحبه وامسك عليه ما يصلح له	1041	-2286253052089678200	ShamAY0033181-ara1.ms1373	false	9220098705231721604	256	284	1301	1428	1508	300	للتعلم ولو -شرب الكلب من دم الصيد ولم ياكل منه ح-ل لانه ممسك علي-----------ه وهذا-------- غاية علمه حيث شرب ما لا يصلح لصاحبه وامسك عليه ما يصلح له	1373	6576525523702171354	116	203.0	90	148	78.37837982177734	23	JK011696-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK011696-ara1.ms1042	true	4325990461757537924	261	287	1231	1351	1410	300	وهذا اذا تمكن من ذ----------بحه اما اذا لم يتمكن وفيه من الحياة فوق ما يكون من المذبوح لم يءكل ايضا في ظاهر الرواية وعن ابي حنيفة	1042	-2286253052089678200	ShamAY0033181-ara1.ms1375	false	2996483463345630619	137	160	688	795	1478	300	وهذا اذا تمكن من ذبحه ولم يذبحه او -----لم يتمكن وفيه من الحياة فوق ما في----- المذبوح------------- في ظاهر الرواية وعن ابي حنيفة	1375	6576525523702171354	93	157.0	73	130	71.53845977783203	18	JK011696-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK011696-ara1.ms1044	true	-3761103848392647270	153	200	712	933	1416	300	وان ادركه----------------- حيا ذكاه وان ترك تذكيته حتي مات لم يءكل لانه قدر علي الاصل قبل حصول المقصود بالبدل فبطل حكم البد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وهذا اذا تمكن من ذبحه اما اذا وقع في يده و------------لم يتمكن وفيه من الحياة فوق ما يكون من المذبوح لم يءكل في ظاهر الرواية	1044	-2286253052089678200	ShamAY0033181-ara1.ms1375	false	2996483463345630619	98	157	484	781	1478	300	فان ادركه المرسل او الرامي حيا ذكاه ل-------------------------------انه قدر علي الاصل قبل حصول المقصود بالبدل لان المقصود هو الاباحة وهي لا تثبت قبل موته فان تركها اي الذكاة عمدا حرم لانه ميتة لان الواجب فيه الذكاة الاختيارية ولم يفعل وهذا اذا تمكن من ذبح-------------------ه ولم يذبحه او لم يتمكن وفيه من الحياة فوق ما في----- المذبوح-------- في ظاهر الرواية	1375	6576525523702171354	141	198.0	111	360	39.16666793823242	23	JK011696-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK011696-ara1.ms1054	true	-2038647720895007869	31	98	139	491	1644	300	اكل كل ذي ناب من السباع ولا------- ذي مخلب من الطير المراد من ذي الناب ان يكون له ناب يصطاد به وكذا من ذي المخلب والا فالحمامة لها مخلب والبعير له ناب وذلك لا تاثير له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فذو الناب من السباع الاسد -------والنمر والفهد والذءب- والضبع والثعلب والكلب والسنور البري والاهلي والفيل والقرد وكذا اليربوع وابن عرس من سباع الهوام وذو المخلب من الطير الصقر والبازي والنسر والعقاب	1054	-2286253052089678200	ShamAY0033181-ara1.ms1285	false	-6202155493340991871	232	292	1174	1496	1544	300	اكل كل ذي ناب من السباع وعن اكل كل ذي مخلب من الطير -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والفقرة الاولي اخرجها الجماعة عن ابي ثعلبة وفي رواية لمسلم كل ذي ناب من السباع حرام والسبع كل مختطف منتهب جارح قاتل عاد في العادة فذو الناب من السباع الاسد والذءب والنمر والفهد والثعلب والضبع-------- والكلب والسنور البري والاهلي--------------------------------------------------- وذو المخلب من الطير الصقر والبازي والنسر والعقاب	1285	6576525523702171354	173	186.0	140	496	34.879032135009766	29	JK011696-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK011696-ara1.ms1054	true	-2038647720895007869	31	98	139	491	1644	300	اكل كل ذي ناب من السباع ولا------- ذي مخلب من الطير المراد من ذي الناب ان يكون له ناب يصطاد به وكذا من ذي المخلب والا فالحمامة لها مخلب والبعير له ناب وذلك لا تاثير له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فذو الناب من السباع الاسد -------والنمر والفهد والذءب- والضبع والثعلب والكلب والسنور البري والاهلي والفيل والقرد وكذا اليربوع وابن عرس من سباع الهوام وذو المخلب من الطير الصقر والبازي والنسر والعقاب	1054	-2286253052089678200	ShamAY0033181-ara1.ms1356	false	-4693220451576534463	239	299	1215	1537	1545	300	اكل كل ذي ناب من السباع وعن اكل كل ذي مخلب من الطير -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والفقرة الاولي اخرجها الجماعة عن ابي ثعلبة وفي رواية لمسلم كل ذي ناب من السباع حرام والسبع كل مختطف منتهب جارح قاتل عاد في العادة فذو الناب من السباع الاسد والذءب والنمر والفهد والثعلب والضبع-------- والكلب والسنور البري والاهلي--------------------------------------------------- وذو المخلب من الطير الصقر والبازي والنسر والعقاب	1356	6576525523702171354	173	186.0	140	496	34.879032135009766	29	JK011696-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK011696-ara1.ms1085	true	-952454067411648919	254	296	1251	1458	1481	300	لا يكلم صاحب هذا الطيلسان فباعه ثم كلمه حنث لان هذه الاضافة لا تحتمل الا التعريف لان الانسان لا يعادي لمعني في الطيلسان ف-------------صار كما اذا ----------------اشار اليه قوله وك-----------------------------------------------------------------------------------------ذلك اذا حلف لا يكلم هذ--------------------------------------------------------------------------------------------------ا الشاب فكلمه وقد صار شيخا ----حنث لان	1085	-2286253052089678200	ShamAY0033181-ara1.ms0968	false	5717568249171367110	121	202	573	954	1433	300	لا يكلم صاحب هذا الثوب--- فباعه --وكلمه -----------------------------------------لان الانسان لا يعادي لمعني في ثوبه فتعلقت اليمين به وصار كما لو قال لا اكلم هذا واشار الي صاحب الثوب كذا قاله الشارح وفيه ان الانسان قد يعادي لمعني في ثوبه بان لبس مغصوبا او حريرا او نحو ذلك الا انه يحنث لانه ببيعه لا يخرج عن كونه صاحب الثوب في الجملة علي ان مبني الايمان علي عرف الازمان و حنث في لا يكلم هذا الشاب فكلمه وقد صار شيخا او كهلا لان	968	6576525523702171354	119	151.0	92	427	27.868852615356445	19	JK011696-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK011696-ara1.ms1095	true	7777017939996018873	185	257	897	1235	1429	300	حلف لا يجلس علي الارض فجلس علي بساط او حصير لم يحنث لانه لا يسمي جالسا علي الارض بخلاف ما اذا حال بينه وبينها لباسه لان---------ه تبع له فلا يعتبر حاءلا ولان الجالس علي الارض هو من باشرها ولم يحل بينه وبينها حاءل منفصل عنه قوله ومن حلف لا يجلس علي سرير اي علي هذا السرير فجلس علي سرير فوقه بساط او حصير حنث لانه يعد جالسا عليه ومعني قول------------ه علي سرير	1095	-2286253052089678200	ShamAY0033181-ara1.ms0962	false	7256994306735213908	105	159	507	766	1480	300	حلف لا يجلس علي الارض فجلس علي بساط او حصير فوقها ل--انه لا يسمي جالسا علي الارض عادة ولو---- حال بينه وبينها لباسه حنث لان لباسه تبع له فلا يعتبر حاءلا ك---------------------------------------------------------------------------من حلف لا يجلس ------------علي هذا السرير فجلس علي بساط فوقه فانه -------يحنث لانه يعد جالسا علي السرير عادة بخلاف جلوسه علي سرير	962	6576525523702171354	200	319.5	153	359	55.71030807495117	39	JK011696-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK011696-ara1.ms1097	true	6120384790409444524	104	208	471	977	1436	300	تعالي فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون واراد به صلاة العصر وصلاة الصبح ولا يجوز ان يكون ذلك مراد الحالف اذ لو اراده لامتنع من كلامه بغير يمين وتارة يقع علي اربعين سنة قال الله تعالي هل اتي علي الانسان حين من الدهر --------------------------يعني اربعين سنة ولا يجوز ان يكون ذلك مراد الحالف ايضا اذ لو اراده لقال ابدا وتارة يقع ---------------------------------علي ستة اشهر قال الله تعالي في النخلة تءتي اكلها كل حين اي كل ستة اشهر لان من وقت انقط----------------------------------------------اع الرطب الي وقت خروج الطلع ستة اشهر وهذا اوسط ما قيل في الحين فكان اولي قال عليه السلام-------- خير الامور اوسطها وكذا الزمان	1097	-2286253052089678200	ShamAY0033181-ara1.ms0971	false	-4067722378599169749	205	295	1020	1479	1504	300	تعالي فسبحان ا ح---ين تمسون وحين تصبحون وبه اخذ الشافعي وع------------------------------------------------------------------------------------------------لي اربعين سنة قال الله تعالي هل اتي علي الانسان حين من الدهر والمراد بالانسان ادم وبالحين-- اربعون سنة وهي مدة كونه ملقي بين مكة والطاءف حال كونه من طين الي ان تنفخ فيه الروح وفسره بعضهم بسنة وبه اخذ مالك وعلي ستة اشهر قال الله تعالي---------- تءتي اكلها كل حين قال سعيد بن جبير وقتادة والحسن وهو رواية عن ابن عباس هي النخلة تمكث من الاطلاع ال--ي ال-----------اصرام ستة اشهر فحملناه-------------------------------- عليه لانه الوسط فان خير الامور اوسطها و----الزمان	971	6576525523702171354	216	256.5	167	619	34.89499282836914	34	JK011696-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK011696-ara1.ms1114	true	300397790144824912	230	272	1185	1401	1542	300	--بملازمته ليس تفسيرا لملازمة المنع من الذهاب لك----ن يذهب الطالب معه و-------يدور معه اينما دار----------- فاذا انتهي الي باب --داره واراد الدخول يستاذنه الطالب في الدخول فان اذن له -دخل معه------------------- وان لم ياذن له يحبسه عل------ي باب داره ويمنعه من الدخول	1114	-2286253052089678200	ShamAY0033181-ara1.ms1166	false	7911896806707141504	66	116	369	631	1555	300	بالملازمة وليست الملا-----زمة المنع من الذهاب ولكن ان يذهب الطالب مع المطلوب فيدور معه اينما دار كيلا يتغيب فاذا انتهي الي باب الدار- واراد الدخول يستاذنه الطالب في الدخول فان اذن له يدخل معه ويسكن معه حيث يسكن وان لم ياذن له يحبسه الطالب في باب داره ويمنعه من الدخول	1166	6576525523702171354	194	319.0	156	268	72.3880615234375	31	JK011696-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK011696-ara1.ms1114	true	300397790144824912	53	140	288	720	1542	300	القصاص وان نكل في النفس حبس حتي يقر او يحلف وهذا عند ابي حنيفة وعندهما يلزمه ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارش فيهما لان النكول اقرار فيه شبهة عندهما فلا يثبت به القصاص ويثبت به الارش ولابي حنيفة ان الاطراف يسلك بها مسلك الاموال قوله واذا قال المدعي لي بينة حاضرة قيل لخصمه اعطه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كفيلا بنفسك ثلاثة ايام فان فعل والا امر بملازمته كي لا يذهب حقه وقوله حاضرة اي في المصر حتي لو قال لا بينة لي او شهودي غيب لا يكفل------------------------------------------------------------ والتقدير بثلاثة ايام مروي عن ابي حنيفة وهو الصحيح	1114	-2286253052089678200	ShamAY0033181-ara1.ms1453	false	8813009320310218671	22	171	112	850	1488	300	القود ف-ان نكل في النفس حبس حتي يقر او يحلف ولا يقتص منه وبه قال احمد وقال مالك والشافعي واحمد في رواية يقتص منه بعد حلف المدعي وفيما دونها اي دون النفس يقتص وبه قال مالك والشافعي بعد حلف المدعي واحمد في رواية وقال ابو يوسف ومحمد يجب عليه الارش في النفس وفيما دونها وان ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------ال المدعي لي بينة حاضرة وطلب حلف الخصم لا يحلف عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف يحلف ومحمد مع ابي حنيفة في رواية ومع ابي يوسف في اخري وهذا الخلاف اذا كانت البينة حاضرة في المصر غاءبة عن مجلس الحكم حتي لو كانت غاءبة عن المصر يحلف بالاتفاق او كانت في مجلس الحكم لا يحلف اتفاقا ويكفل اي يقيم كفيلا بنفسه ثلاثة ايام-------------------------- كي لا يغيب نفسه فيضيع حق المدعي والقياس ان -------------------------------لا يكفل قبل اقامة البينة لعدم تعلق حق المدعي حينءذ وهو مذهب الشافعي والتقدير بثلاثة ايام مروي عن ابي حنيفة وهو الصحيح	1453	6576525523702171354	166	182.0	129	899	18.464962005615234	27	JK011696-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK011696-ara1.ms1116	true	7176501753835214792	87	114	437	568	1574	300	مثل والله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة ----------الرحيم الرحمن------------------------------- ما لفلان---- عليك ولا قبلك هذا المال الذي ادعاه وهو كذا وكذا ولا شء منه	1116	-2286253052089678200	ShamAY0033181-ara1.ms1454	false	-8979053308260102831	150	187	771	947	1516	300	مثل والله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم الذي يعلم من السر ما يعلم من العلانية ما لفلان هذا عليك ولا قبلك هذا المال الذي ادعاه وهو كذا وكذا ولا شء منه	1454	6576525523702171354	127	225.5	100	176	72.15908813476562	24	JK011696-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK011696-ara1.ms1116	true	7176501753835214792	245	299	1277	1570	1574	300	اليهودي بالله الذي انزل التوراة علي موسي والنصراني بالله الذي انزل الانجيل علي عيسي والمج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسي بالله الذي خلق النار وعن ابي حنيفة لا يستحلف احد الا بالله خاص----------------ة وذكر الخصاف انه لا يستحلف غير اليهودي والنصراني الا بالله لان-------------------------- ذكر النار مع اسم الله------ تعظيما لها فل---ا ينبغي ان تذكر بخلاف الكتابين لان كتب	1116	-2286253052089678200	ShamAY0033181-ara1.ms1455	false	-4724808095790350048	19	128	105	676	1544	300	اليهودي بالله الذي انزل التوراة علي موسي والنصراني بالله الذي انزل الانجيل علي عيسي لما روي ابو داود عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لليهود انشدكم بالله الذي انزل التوراة علي موسي ما تجدون في التوراة علي من زني ولان اليهود يعتقدون نبوة موسي والنصاري نبوة عيسي فيغلظ علي كل واحد منهما بذكر المنزل علي نبيه و حلف المجوسي بالله الذي خلق النار لانه يعظمها فيخاف بذكرها ذكره محمد في الاصل كما في الهداية وذكر الخصاف انه لا ي--حلف---- المجو----------سي الا بالله وهو اختيار بعض المشايخ لان في ذكر النار مع اسم الله تعالي تعظيما لشانها وما ينبغي ان تعظم بخلاف الكتابين فان كتب	1455	6576525523702171354	220	345.5	176	587	37.47870635986328	34	JK011696-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK011696-ara1.ms1123	true	-5736191766903911636	57	106	312	571	1565	300	للمنكر لان البينات----------------- للاثبات قوله فان لم يكن لكل واحد منهما ب---------------ينة قيل للمشتري اما -----------------------------------ان ترضي بالثمن الذي ادعاه الباءع والا فسخنا البيع وقيل للباء------------------------------------ع اما ان تسلم ما ادعاه المشتري من المب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يع والا فسخنا البيع فان لم يتراضيا استحلف الحاكم------------------- كل واحد منهما علي دعوي الاخر لان	1123	-2286253052089678200	ShamAY0033181-ara1.ms1457	false	8845565918967785642	161	262	857	1381	1588	300	-----------المشتري تنفي ذلك والبينة للاثبات دون النفي وان عجزا في الصور الثلاث عن اقامة البينة قيل للمشتري فيما اذا كان الاختلاف في قدر الثمن اما ان ترضي بالثمن الذي ادعاه الباءع والا فسخنا البيع وقيل للباءع فيما اذا كان الاختلاف في قدر المبيع اما ان تسلم ما ادعاه المشتري من القدر والا فسخنا البيع وانما يقال لهما ذلك لان المقصود قطع المنازعة وهذا طريق فيه اذ ربما لا يرضيان بالفسخ فاذا علما به يتفقان رضي كل بزيادة يدعيها الاخر فذلك هو المطلوب والا ---------اي وان لم يرض كل بزيادة يدعيها الاخر تحالفا اي حلف كل واحد منهما علي دعوي الاخر بان	1457	6576525523702171354	171	250.0	135	544	31.433822631835938	27	JK011696-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK011696-ara1.ms1125	true	-5650233057088206357	15	158	77	861	1637	300	اختلفا في الاجارة قبل استيفاء المعقود عليه تحالفا وترادا معناه اختلفا في البدل ------او في الم----------------بدل فان ------------وقع الاختلاف في الاجرة يبدا بيمين المستاجر لانه منكر لوجوب الاجرة وان وقع في المنفعة بدء بيمين المءجر واي------------------------هما نكل لزمه دعوي صاحبه وايهما اقام البينة قبلت بينته فان اقاما جميعا البينة فبينة المءجر اولي ان كان الاختلاف في الاجرة وان كان في المنافع فبينة المستاجر اولي وان كان------------------------------------- فيهما قبلت بينة كل واحد فيه------ا يدعيه من الفضل نحو ان يدعي هذا شهرا بعشرة والمستاجر شهرين بخمسة يقضي بشهرين بعشرة قوله وان اختلفا بعد استيفاء المعقود عليه لم-- يتحالفا ويكون ال------------------------------------------------------------------قول قول المستاجر مع يمينه لانه هو المستحق عليه قوله وان اختلفا بعد استيفاء بعض المعقود عليه تحالفا وفسخ- العقد ف--يما بقي وكان القول في الماضي قول المستاجر مع يمينه ولا يتحالفان فيه لان العقد ينعقد ساع------ة فيصير في كل جزء من المنفعة كانه ابتدا العقد	1125	-2286253052089678200	ShamAY0033181-ara1.ms1460	false	4012367972893659985	37	171	196	949	1621	300	اختلفا في المنفعة قبل استيفاءها تحال-----------فا وترادا ---------كما في البيع والمنفعة في الاجارة كالمبيع والبدل فيها كالثمن وان وقع الاختلاف في ال--بدل بدء بيمين المستاجر لانه منكر لوجوب الاجرة وان وقع في المنفعة بدء بيمين المءجر لانه منكر لوجوب المنفعة وايهما نكل لزمه دعوي صاحبه فايهما اقام البينة قبلت ولو ------اقاما-----------ها فبينة المءجر اولي ان كان الاختلاف في الاجرة و-------------------بينة المستاجر اولي -ان كان الاختلاف في المنافع وان كان الاختلاف فيهما قبلت بينة كل واحد منهما فيما يدعيه -------------------------------------------------------------------------------------------وبعد قبضها اي المنفعة لا اي لا يتحالفان لان فاءدة التحالف الفسخ والمنافع المستوفاة لا يمكن فسخ العقد فيها فكان القول قول المستاجر مع يمينه لانه هو المستحق عليه وبعد قبض بعضها تحال------------------------------فا وفسخت الاجارة فيما بقي و----ال--------------قول للمستاجر فيما مضي لان عقد الاجارة----------- ينعقد ساعة فساعة فيصير في كل جزء من المنفعة كانه ابتدا العقد	1460	6576525523702171354	464	711.5	372	962	48.23284912109375	68	JK011696-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK011696-ara1.ms1126	true	-8011473037392808002	216	267	1105	1362	1529	300	من سنتين من وقت البيع لم تصح دعوة الباءع لانه لم يوجد اتصال العلوق في ملكه الا اذا صدقه المشتري فحينءذ يثبت ال--------------------------------------------------------------------------------------نسب ويحمل علي الاستيلاد بالنك----------------------------اح ------------------------ولا يبطل البيع لانا تيقنا ان العلوق لم يكن في ملكه فلا يثبت به حقيقة العتق ولا حقه وهذ-------------ه دعوة تحرير------------- وغير المالك ليس	1126	-2286253052089678200	ShamAY0033181-ara1.ms1468	false	-1439533904312337087	181	261	908	1318	1518	300	من سنتين من وقت البيع فلا يثبت النسب لاحتمال ان يكون العلوق بعد البيع----- الا اذا صدقه المشتري ف------يثبت النسب من الباءع للتصادق ويبطل البيع ويكون الولد حرا والام ام ولد ولسنتين او اكثر يثبت النسب وهي ام ولده نكاحا ان صدقه المشتري حملا لحاله علي الصلاح ولقول المشتري علي الصدق ولا يبطل البيع لانا تيقنا ان العلوق لم يكن في ملك الباءع واذا لم يكن العلوق في ملك الباءع كانت دعوته دعوة تحرير وهو غير مالك وغير المالك ليس	1468	6576525523702171354	149	191.0	116	421	35.39192581176758	23	JK011696-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK011696-ara1.ms1130	true	8106580069796693775	109	133	610	727	1610	300	عن الزهري انه قال مضت السنة من لدن رسول الله صلي الله عليه وسلم والخليفتين من بعده ان- لا تجوز شهادة النساء في الحدود	1130	-2286253052089678200	ShamAY0033181-ara1.ms1417	false	2143732944107461887	33	56	160	274	1550	300	عن الزهري انه قال مضت السنة م----ن رسول الله صلي الله عليه وسلم والخليفتين من بعده انه لا تجوز شهادة النساء في الحدود	1417	6576525523702171354	113	214.5	90	118	95.76271057128906	21	JK011696-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK011696-ara1.ms1132	true	4252917820188542311	134	210	734	1116	1561	300	فمن عرفه بالعدالة -كتب تحت اسمه هو---------------- عدل جاءز الشهادة ومن عرفه بالفسق لا يكتب شيءا تحت اسمه احترازا عن --هتك الستر او يقول الله اعلم الا اذا عدله غيره وخاف ان لم يصرح بذلك قضي القاضي بشهادته فحينءذ يصرح بذلك -ومن لم يعرف بعدالة ولا فسق كتب تحت اسم----ه مستور ويكون جميع ذلك في السر كي لا يطلع عليه فيخدع المعدل او يتهدد او يستمال بالمال واما تزكية العلانية فان القاضي يجمع------- بين المعدل والشاهد	1132	-2286253052089678200	ShamAY0033181-ara1.ms1419	false	1772562251481479604	133	194	690	1013	1626	300	فمن عرفه بالعدالة يكتب تحت اسمه في كتاب القاضي انه عدل جاءز الشهادة ومن عرفه بالفسق لا يذكر حال---------ه احترازا عن الهتك بل------ يقول الله اعلم الا اذا عدله غيره وخاف ان يحكم القا------------ضي بشهادته فحينءذ يصرح بحاله ومن لا يعرف --حاله -------يكتب تحت اسمه انه مستور ويرد الم----------------------------------------عدل المستورة الي القاضي سرا و------تزكية العلانية ان-------- يجمع القاضي بين المزكي والشهود	1419	6576525523702171354	234	343.5	184	413	56.65859603881836	33	JK011696-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK011696-ara1.ms1142	true	1659657546540365183	270	300	1449	1594	1594	300	قطع منه عضو ظلما فصار كما اذا قطعت يده ظلما قوله وولد الزنا يعني اذا كان عدلا لان فسق الوالدين لا يوجب فسق الولد ككفرهما----------------------------------------------------------------------------------- وقال مالك لا تقبل شهادته-	1142	-2286253052089678200	ShamAY0033181-ara1.ms1425	false	-5163695769294975953	9	53	48	257	1552	300	قطع منه عضو ظلما فصار كما لو- قطعت يده و تقبل من -ولد الزن------------------ا لان فسق الوالدين لا يوجب فسق الولد ككفرهما واما حديث ولد الزنا شر الثلاثة فباطل لا اصل له وعلي تقدير ثبوته يحمل علي غالب حاله وقال مالك لا تقبل شهادته	1425	6576525523702171354	114	179.5	90	229	49.78165817260742	19	JK011696-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK011696-ara1.ms1163	true	-8329736174543142389	0	52	0	262	1552	300	زيد لع-----مر هلا بعثت الي فاتي-ك يا امير المءمنين فقال عمر في بيته يءتي الحكم----------- فالقي لعمر وسادة فقال عمر هذا اول الجور- وكانت اليمين علي عمر فقال زيد لابي لو اعفيت عنها امير المءمنين فقال عمر--- يمين لزمتني بل احلف فقال ابي بل نعفي امير المءمنين عنها ونصدقه و-----هذا دل-يل علي	1163	-2286253052089678200	ShamAY0033181-ara1.ms1412	false	-7173967996143434854	193	245	989	1255	1545	300	زيد وقال لعمر هلا بعثت الي فاتيتك يا امير المءمنين فقال عمر في بيته يءتي الحكم فدخلا بيته فالقي لعمر وسادة فقال عمر هذا اول --جورك وكانت اليمين علي عمر فقال زيد لابي لو اعفيت----- امير المءمنين فقال عمر عن يمين لزمتني ف--------قال ابي--- نعفي امير المءمنين----- ونصدقه ولان لهما ولاية علي	1412	6576525523702171354	233	391.0	186	289	80.62284088134766	39	JK011696-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK011696-ara1.ms1164	true	5179873912825292060	253	294	1332	1564	1596	300	الاجرة قوله واجرة القسمة علي عدد الرءوس عند ابي حنيفة لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاجر مقابل بالتمييز وهو- لا يتفاوت لان العمل يحصل لصاحب القليل مثل ما يحصل لصاحب الكثير وربما يتصعب الحساب بالنظر الي القليل وقد ينعكس الامر فيتعذر اعتباره فيتعلق الحكم باصل	1164	-2286253052089678200	ShamAY0033181-ara1.ms1081	false	-7206941919800701091	72	152	372	825	1641	300	الاجر اذا نصب قاسم باجر----- عدد الرءوس عند ابي حنيفة رحمه الله وعلي قدر الانصباء عند ابي يوسف ومحمد والشافعي رحمهم الله وهو رواية ابي حنيفة رحمه الله لانه مءنة للملك فيقدر بقدره كاجرة الكيال والوزان وحفر البءر المشتركة ونفقة المملوك المشترك وهذا لان منفعة نصيب صاحب الكثير اكثر من منفعة صاحب القليل والغرم بالغنم ولابي حنيفة رحمه الله ان الاجر مقابل -للتم-يز وانه لا يتفاوت----------------------------------------------------- وربما ي-صعب الحساب بالنظر الي القليل وقد ينعكس الامر فيتعذر اعتباره فيتعلق الحكم باصل	1081	6576525523702171354	148	224.0	121	514	28.793773651123047	22	JK011696-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK011696-ara1.ms1166	true	-6408164065914419421	212	299	1130	1586	1590	300	كل واحد منهم يتضرر لم يقسم الا بتراضيهما لان الجبر علي القسمة لتكميل المنفعة وفي هذا------- تفويتها ويجوز بتراضيهما لا--ن الحق لهما قوله ويقسم العروض----------------------------------------------------------------------------------------------- اذا كانت من صنف واحد لان القسمة هي تمييز الحقوق وذلك يمكن في الصنف الواحد وذلك كالابل او البقر او الغنم او الثياب او الدواب او الحنطة او الشعير يقسم كل صنف من ذلك علي حدة قو-----------------------------له ولا يقسم الجنسان بعضهما في بعض الا بتراضيهما ------------------------------------------------------------------لانه لا اختلاط بين الجنسين فلا تقع القسمة تمي-----يزا بل تقع معاوضة وسبيلها التراضي دون جبر القاضي	1166	-2286253052089678200	ShamAY0033181-ara1.ms1082	false	7058060828205221826	144	252	761	1300	1567	300	كل واحد منهم للقلة اي لقلة حصته لان--------- الجبر علي القسمة لتكميل المنفعة وفي هذه القسمة تفويتها وانما جازت بطلبهم لان الحق لهم وهم اعرف لشانهم وفي شرح الكنز لكن القاضي لا يباشر ذلك وان طلبوا منه لان القاضي لا يشتغل بما لا فاءدة فيه ولا سيما اذا كان فيه ضر-------------------------------------------------------------------------------ر او اضاعة مال لان ذلك حرام ولا يمنعهم------------------------ من ذلك لان القاضي لا يمنع من اقدم علي اتلاف ماله ولا يقسم الجنسان من العروض و لا الرقيق و لا الجواهر و لا الحمام وفي معناه البءر والرحي الا برضاهم اما الجنسان فلانه لا اختلاط بينهما----- فلا تقع القسمة فيهما تميزا بل---- معاوضة وسبيلها التراضي دون جبر القاضي	1082	6576525523702171354	204	242.0	156	660	30.909090042114258	31	JK011696-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK011696-ara1.ms1169	true	4047097083100068136	132	292	695	1554	1591	300	ويفرز كل نصيب عن الثاني بطريقه وشربه حتي لا يكون لنصيب بعضهم بنصيب الاخر تعلق فتنقطع المنازعة ويتحقق معني القسمة علي التمام قوله ثم يكتب اسماءهم ويجعلها قرعة ثم يلقب نصيبا--- بالاول والذي يليه بالثاني والذي يليه بالثالث وعلي هذا ثم يخرج القرعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فمن خرج اسمه اولا فله السهم الاول ومن خرج----- ثانيا فله السهم الثاني والقرعة ليست بواجبة وانما هي لتطييب الانفس وسكون القلب ولنفي تهمة الميل حتي ان القاضي لو عين لكل واحد منهم نصيبا من غير اقراع جاز لانه في معني القضاء فيملك الالزام قوله ولا يدخل في القسمة الدراهم والدنان------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير ----------الا ب----------------------------------------------------------------تراضيهم لان ادخال ذلك يجعل العقد معاوضة والمعاوضة لا يجبر عليها وصورته دار بين جماعة ارادوا قسمتها وفي احد الجانبين فضل بناء واراد احد الشركاء ان يكون عوض البناء دراهم واراد الاخر ان يكون عوضه من الارض فانه يجعل عوض البناء من الارض ولا يكلف الذي وقع البناء في نصيبه ان يرد بازاء البناء دراهم الا اذا تعذر فحينءذ للقاضي ذلك قوله فان قسم بينهم	1169	-2286253052089678200	ShamAY0033181-ara1.ms1085	false	6420350617079072987	14	169	75	905	1601	300	ويقرر كل نصيب---------- بطريقه وشربه حتي لا يكون لنصيب احدهم------------ تعلق بنصيب الاخر و----------------------------------------------------------------------يلقب الانصباء بالاول والذي يليه بالثاني والذي يليه بالثالث وعلي هذا ثم يكتب اسامي الشركاء في بطاقات ويطوي كل بطاقة ويجعلها في قطعة من طين ثم يدلكها بين كفيه حتي تصير مستديرة كالبندقة ثم يقرع فمن خرج اسمه اولا فله السهم الاول ومن خرج اسمه ثانيا فله السهم الثاني و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يدخل--- القاسم الدراهم التي ليست من الشركة في القسمة لان القسمة من حقوق الشركة ولا شركة في الدراهم لان الجنسين المشتركين لا يقسمان فكيف بغير المشتركين الا برضاهم لما في القسمة من معني المبادلة فيجوز دخول الدراهم فيها بالتراضي دون جبر القاضي------------------------------------------- وصورته دار بين جماعة ارادوا قسمتها وفي احد الجانبين فضل بناء واراد بعض الشركاء ان يكون عوض البناء دراهم واراد الاخر ان يكون عوضه من الارض فانه يجعل عوضه منها ول----------ا يكلف الذي يقع البناء في نصيبه ان يرد باداء------ه دراهم الا اذا تعذر فحينءذ ل----ه ذلك لطلبهم القسمة منهم	1085	6576525523702171354	450	704.0	359	1157	38.89369201660156	76	JK011696-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK011696-ara1.ms1173	true	1089107849703291325	51	153	269	778	1529	300	به رضاه او يفسد به اختياره مع بقاء اهليته وهذا انما يتحقق اذا خاف--------- المكره تحقيق ما توعد به و--------------------------------------------------------------ذلك انما يكون من القادر سواء كان سلطانا او غيره فقولنا فينتفي به الرضا اي فيما يصير الة له كالبيع وقوله او يفسد به اختياره اي فيما يصير الة له كالاتلاف وذلك بان يكون الاكراه كاملا بان يكون بالقتل او بالقطع فينتفي به الرضا ويفسد به الاختيار لتحقق الالجاء اذ الانسان مجبول علي حب الحياة وذلك يضطره الي ما اكره عليه فيفسد به اختياره قال رحمه الله الاكراه يثبت حكمه اذا حصل ممن يقدر علي ايقاع ما توعد به سلطانا كان او لصا	1173	-2286253052089678200	ShamAY0033181-ara1.ms1681	false	-4876308385495856019	155	207	755	1016	1462	300	به رضاه او يفسد به اختياره مع بقاء اهليته للتكليف وعدم سقوط الخطاب عنه لان المكره مبتلي والابتلاء يحقق الخطاب الا تري انه متردد بين فرض وحظر ورخصة وبين اثم واجر وذلك اية الخطاب وشرط في تحق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق الاكراه امور منها قدرة الحامل ل-----------------------------ه -----------------------------------------------------------------------علي ايقاع ما هدد- به سلطانا كان او لصا	1681	6576525523702171354	107	113.5	82	580	18.44827651977539	18	JK011696-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK011696-ara1.ms1175	true	8730906176906702287	106	177	494	842	1480	300	ان المشركين اخذوا عمار بن ياسر واكره---وه حتي قال في الهتهم خيرا وقال في رسول الله صلي الله عليه وسلم شرا---------------------- فلما جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال له ما وراءك قال شر -اكرهو------------ني حتي قلت -------في الهتهم -خيرا وقلت فيك شرا قال -كيف وجدت قلبك قال مطمءنا بالايمان قال فان عادوا فعد الي الطمانينة لا الي الكفر------------------- وفيه نزل قوله تعالي الا من اكره وقلبه مطمءن بالايمان	1175	-2286253052089678200	ShamAY0033181-ara1.ms1684	false	6544743540484659687	57	131	282	645	1459	300	ان المشركين اخذوا عمار بن ياسر فلم يتركو----------------------------ه حتي سب النبي صلي الله عليه وسلم وذكر الهتهم بخير ثم تركوه فلما اتي ال--------نبي صلي الله عليه وسلم قال له ما وراءك قال شر يا رسول الله ما تركت حتي نلت منك وذكرت الهتهم بخير-------------- قال فكيف تجد- قلبك قال مطمءنا بالايمان قال فان عادوا فعد ورواه ابو نعيم في الحلية وعبد الرزاق في مصنفه وفيه نزل قوله تعالي الا من اكره وقلبه مطمءن بالايمان	1684	6576525523702171354	237	348.0	183	414	57.246376037597656	42	JK011696-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK011696-ara1.ms1188	true	1757095542864276209	109	164	560	852	1558	300	لا باس -ان يفادي بهم اساري المسلمين لان فيه تخليص ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسلم فهو اولي من قتل الكافر----------------------------------------------------------------------------------------------- واما --مفاداة اساري المشركين بمال ناخذه منهم فلا يجوز في المشهور من المذه-----------------------------------------------------------------------------------ب لما فيه من المعونة لهم بما يختص بالحرب والقتال فصار كبيع السلاح منهم بالمال وعن محمد لا باس بذلك اذا كان بالمسلمين حاجة استدلالا باساري بدر	1188	-2286253052089678200	ShamAY0033181-ara1.ms1559	false	8356760998087807761	192	293	982	1523	1560	300	لا باس بان يفادي بهم اساري المسلمين لان---- تخليص المسلم من ايديهم واجب ولا يتوصل اليه الا به وفي السير الكبير ان هذا قولهما واظهر الروايتين عن ابي حنيفة وقال ابو يوسف يجوز المفاداة باساري المسلم----------ين قبل القسمة لا بعدها لان الثابت بعد القسمة حقيقة الملك فلا يجوز ابطاله بدون رضي مالكه بعوض كساءر المعاوضات واما المفاداة--------------- بمال فلا ي-----------جوز في المشهور من المذهب لقوله تعالي لولا كتاب من الله سبق الاية ولقوله عليه الصلاة والسلام لو نزل بنا عذاب لما نجي الا عمر وذلك لانه اشار بقتلهم وفي السير الكبير ولا باس به------------------------------- اذا كان بالمسلمين حاجة استدلالا باساري بدر	1559	6576525523702171354	153	210.0	123	612	25.0	21	JK011696-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK011696-ara1.ms1204	true	-5878590189837926121	12	62	68	349	1592	300	والسواد كلها ارض خراج يعني سواد العراق -سمي بذلك لخضرة اشجاره و-----زر-عه وسواد العراق اراضيه وقال التمرتاشي سواد البصرة والكوفة قراهما قوله وهي--------- ما بين العذيب الي عقبة حلوان --------------ومن العلث ا--------------------------------------------لي عبادان عقبة حلوان حد سواد العراق عرضا والعلث قرية بالعراق شرقي دجلة وعبادان حصن صغير علي شاطء البحر	1204	-2286253052089678200	ShamAY0033181-ara1.ms0483	false	4567688448625568696	204	255	1052	1326	1566	300	والسواد ----------------اي سواد العراق وسمي بذلك لخضرة اشجاره وكثرة زروعه وهو مملوك عندنا لاهله وعند الشافعي هو وقف علي المسلمين واهله مستاجرون وحده طولا ما بين العذيب الي عقبة حلوان اسم بلدة وعرضا من العلث وهي ارض موقوفة علي العلوية وقيل من الثغلبية الي عبادان وهي----------------------------------------------------------------- حصن صغير علي شاطء البحر	483	6576525523702171354	132	141.0	104	355	37.18309783935547	19	JK011696-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK011696-ara1.ms1214	true	1630446931925116715	238	289	1233	1498	1552	300	لانه باللحاق صار من اهل دار الحرب وهم اموات في حق احكام اهل الاسلام بانقطاع ولاية الالزا-----م كما هي منقطعة عن الموتي فصار كالموت ------------------------الا انه لا يستقر لحاقه الا بقضاء القاضي لاحتمال العود- الينا فلا بد من القضاء قوله وتقضي ال-----------------------------ديون التي لزمته في حال الاسلام مما اكتسبه في حال -----------	1214	-2286253052089678200	ShamAY0033181-ara1.ms1586	false	-3310715641149174446	203	261	1021	1321	1522	300	لانه باللحاق صار من اهل---- الحرب وهم اموات في حق احكام---- الاسلام لانقطاع ولاية الالزام عنهم كما--- انقطعت عن الموتي فصار كالميت وهو يعتق مدبره وام ولده الا انه لا يستقر لحاقه الا بحكم حاكم حي لاحتمال --عوده الينا وحل دين عليه لان----------- الدين المءجل يصير حالا بموت المديون واللحوق بدارهم اذا حكم -----------به في حكم الموت وكسب	1586	6576525523702171354	179	243.5	142	335	53.43283462524414	25	JK011696-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK011696-ara1.ms1225	true	-5881219606948590057	193	274	967	1362	1495	300	الرجل من الرجل جميع بدنه الا ما بين سرته وركبته لقوله عليه السلام لعلي رضي الله عنه لا تنظر الي فخذ حي ولا ميت وما يباح النظر اليه للرجل من الرجل يباح المس فيه قوله ويجوز للمراة ان تنظر من الرجل الي ما يجوز ان ينظر الرجل اليه من الرجل اذا امنت الشهوة وذكر في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصل ان نظر المراة الي الرجل الاجنبي بمنزلة نظر الرجل الي محارمه-------------------------------------- لان النظر الي خلاف الجنس ----------------------------------اغلظ قوله وتنظر- المراة م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المراة الي ما يجوز	1225	-2286253052089678200	ShamAY0033181-ara1.ms1239	false	-1233595206064744915	165	271	822	1341	1483	300	الرجل من الرجل اذا لم يكن امرد صبيحا------------------------------------------------------------------ ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينظر اليه بعين------------------- الشهوة واما نظرها من الرجل فلان الرجل يعمل في شغله متجردا غالبا فلو لم يجز لها النظر اليه لضاق الامر علي الناس وفي كتاب الخنثي من الاصل ان نظر المراة الي الرجل الاجنبي بمنزلة نظر الرجل الي محارمه فلا يجوز لها ان تنظر الي البطن والظهر لان النظر الي خلاف الجنس اغلظ وعلي الرواية الاولي يجوز وهو الاصح ول--و نظرت المراة الي ما يجوز لها النظر منه وفي قلبها شهوة او في اكثر رايها انها تشتهي او شكت في ذلك استحب لها ان تغض بصرها بخلاف الرجل اذا نظر من المراة الي ما يجوز	1239	6576525523702171354	166	195.0	133	709	23.413257598876953	26	JK011696-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK011696-ara1.ms1225	true	-5881219606948590057	193	274	967	1362	1495	300	الرجل من الرجل جميع بدنه الا ما بين سرته وركبته لقوله عليه السلام لعلي رضي الله عنه لا تنظر الي فخذ حي ولا ميت وما يباح النظر اليه للرجل من الرجل يباح المس فيه قوله ويجوز للمراة ان تنظر من الرجل الي ما يجوز ان ينظر الرجل اليه من الرجل اذا امنت الشهوة وذكر في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصل ان نظر المراة الي الرجل الاجنبي بمنزلة نظر الرجل الي محارمه-------------------------------------- لان النظر الي خلاف الجنس ----------------------------------اغلظ قوله وتنظر- المراة م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المراة الي ما يجوز	1225	-2286253052089678200	ShamAY0033181-ara1.ms1309	false	3084410614989753879	66	172	332	851	1520	300	الرجل من الرجل اذا لم يكن امرد صبيحا------------------------------------------------------------------ ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينظر اليه بعين------------------- الشهوة واما نظرها من الرجل فلان الرجل يعمل في شغله متجردا غالبا فلو لم يجز لها النظر اليه لضاق الامر علي الناس وفي كتاب الخنثي من الاصل ان نظر المراة الي الرجل الاجنبي بمنزلة نظر الرجل الي محارمه فلا يجوز لها ان تنظر الي البطن والظهر لان النظر الي خلاف الجنس اغلظ وعلي الرواية الاولي يجوز وهو الاصح ول--و نظرت المراة الي ما يجوز لها النظر منه وفي قلبها شهوة او في اكثر رايها انها تشتهي او شكت في ذلك استحب لها ان تغض بصرها بخلاف الرجل اذا نظر من المراة الي ما يجوز	1309	6576525523702171354	166	195.0	133	709	23.413257598876953	26	JK011696-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK011696-ara1.ms1228	true	1749209001711439074	2	112	8	563	1486	300	لا يضر باهله بان كان --مصرا كبيرا فلا باس به لانه حابس لملكه من غير اضرار بغيره وكذا التلقي علي هذا التفصيل وخص الاحتكار بالاقوات كالحنطة والشعير والقت والتبن والحشيش وهو قول ابي حنيفة وقال ابو يوسف كل ما اضر بالعامة حبسه فهو احتكار وان كان ذهبا او ثيابا وعن محمد انه قال لا احتكار في الثياب وصفة الاحتكار المكروه ان يشتري الطعام من السوق او من قرب ذلك المصر الذي يجلب طعامه الي المصر في حال عوزه ثم المدة اذا قصرت ل------ا ----------يكون احتكارا و-------------------اذا طالت كان احتكارا ثم قيل هي مقدرة باربعين يوما لقو--------------------------------------------------------------------------------له عليه السلام ------من احتكر طعاما اربعين ليلة فقد برء من الله وبرء الله منه	1228	-2286253052089678200	ShamAY0033181-ara1.ms1251	false	8487937841676817607	116	202	578	998	1464	300	لم يضر بهم-- بان كان المصر- كبيرا -لا يكر--ه لانه حابس لملكه من غير اضرار -غيره--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو يوسف كل ما اضر بالعامة----- فهو احتكار ولو كان-------- ثيابا او دنانير او دراهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ------اذا قصرت المدة لا يكون حبس القوت احتكارا لعدم الضرر بخلاف ما اذا طالت لتحققه وحد المدة الطويلة اربعو----ن يوما لما اخرجه احمد وابن ابي شيبة والبزار والحاكم في المستدرك عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من احتكر طعاما اربعين ليلة فقد برء من الله وبرء الله منه	1251	6576525523702171354	229	308.0	175	678	33.77581024169922	39	JK011696-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK011696-ara1.ms1228	true	1749209001711439074	2	246	8	1220	1486	300	لا يضر باهله بان كان --مصرا كبيرا فلا باس به لانه حابس لملكه من غير اضرار بغيره وكذا التلقي علي هذا التفصيل وخص الاحتكار بالاقوات كالحنطة والشعير والقت والتبن والحشيش وهو قول ابي حنيفة وقال ابو يوسف كل ما اضر بالعامة حبسه فهو احتكار وان كان ذهبا او ثيابا وعن محمد انه قال لا احتكار في الثياب وصفة الاحتكار المكروه ان يشتري الطعام من السوق او من قرب ذلك المصر الذي يجلب طعامه الي المصر في حال عوزه ثم المدة اذا قصرت ل------ا ----------يكون احتكارا و-------------------اذا طالت كان احتكارا ثم قيل هي مقدرة باربعين ي--------------------------------------------------------------------------------وما لقوله عليه السل-------ام من احتكر طعاما اربعين ليلة فقد برء من الله وبرء الله من---------------------------------------------------------ه وقيل بالشهر لان ما دونه قليل عاجل وما فوقه كثير اجل والحاصل ان التجارة في الطعام غير محمودة قوله ومن احتكر غلة ضيعته او ما جلبه من بلد اخر فليس بمحتكر اما اذا احتكر غلة ضيعته فلانه خالص حقه لم يتعلق به حق العامة الا تري ان له ان لا يزرعها فكذلك له ان لا يبيع---------------------------- واما ما جلبه من موضع اخر فالمذكور قول ابي حنيفة لان حق العامة انما يتعلق---------------------------------------- بما جمع من ال--مصر و----جلب الي فناءها وقال ابو يوسف يكره--------------------------- لاطلاق الحديث وهو قوله عليه السلام المحتكر ملعون قوله ولا ينبغي للسلطان ان يسعر علي---------------------------- الناس لما روي ان السعر غلا في المدينة فقالوا يا رسول الله لو سعرت -----------فقال --ان الله تعالي ه---------------------و المسعر القابض الباسط الرازق------------------------------------------------------------------- ولان الثمن حق العاقد فاليه تقديره فلا ينبغي للامام ان يتعرض لحقه ---------الا اذا	1228	-2286253052089678200	ShamAY0033181-ara1.ms1321	false	-3737705849669937309	17	260	86	1259	1471	300	لم يضر بهم --بان كان المصر- كبيرا -لا يكر--ه لانه حابس لملكه من غير اضرار -غ---------------------------------------------------------------------------------------------------------يره وقال ابو يوسف كل ما اضر بالعامة----- فهو احتكار ولو كان-------- ثيابا او دنانير او دراهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ------اذا قصرت المدة لا يكون حبس القوت احتكارا لعدم الضرر بخلاف ما اذا طالت لتحققه وحد المدة الطويلة اربعو----ن يوما لما اخرجه احمد وابن ابي شيبة والبزار والحاكم في المستدرك عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه -وسلم انه قال من احتكر طعاما اربعين ليلة فقد برء من الله وبرء الله منه وايما اهل عرصة بات فيهم امرء جاءع فقد برءت منهم ذمة الله وقيل المدة المضروبة للمعاقب------------------------------------------ة في الدنيا بان امره القاضي ببيع ما فضل عن قوته وقوت اهله سنة فان------------------------------------------------------- لم يفعل يعزر و--------------------------------------------------يبيع القاضي بنفسه عنهم هو الصحيح واما الاثم فيحصل وان قصرت لا غلة ارضه اي لا يكره احتكار الشخص غلة ارضه ينبغي ان يقيد بما لم يزد علي نفقة سنة و لا مجلوبة من بلد اخر وهذا عند ابي حن-يفة وقال ابو يوسف يكره ان يحبس ما جلبه من بلد اخر لاطلاق ما روينا و كره تسعير الحاكم لما اخرجه ابو داود وابن ماجه والترمذي وقال حديث حسن صحيح من حديث انس قال قال الناس--------------------------------------- يا رسول الله غلا السعر فسعر لنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله هو المسعر القابض الباسط الرازق واني لارجو ان القي الله وليس احد منكم يطالبني بمظلمة من دم ولا مال ولان الثمن حق الملاك -------------فلا ينبغي للامام ان يتعرض عليهم في حقهم الا اذا	1321	6576525523702171354	439	397.5	330	1632	26.89950942993164	64	JK011696-ara1	ShamAY0033181-ara1