id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK011696-ara1.ms0768	false	-1393595021716709242	111	167	581	845	1505	300	نوي الطلاق عن وثاق لم يصدق في القضاء لانه خلاف الظاهر ويصدق فيما بينه وبين الله تعالي لانه يحتمله وان صرح به فقال انت طالق من وثاق لم يقع شء في القضاء وان نوي به الطلاق عن العمل لم يصدق قض-----اء ولا ديانة--------------------- وعن ا---بي حنيفة يدين فيما بينه وبين الله تعالي ولو قال انت مطلقة	768	-2286253052089678200	ShamAY0033180-ara1.ms043	true	1585522667368452517	254	300	1354	1584	1584	300	نوي الطلاق عن وثاق لم يدين في القضاء لانه خلاف الظاهر ويدين فيما بينه وبين الله تعالي لانه يحتمله ولو نوي الطلا----------ق م----------------------------------------------ن العمل لم يدين في القضاء ولا فيما بينه وبين الله سبحانه وعن الامام ان--ه يدين فيما بينه وبين الله تعالي ولو قال---- مطلقة-	43	-7697890537220902979	172	274.0	132	293	58.70307159423828	28	JK011696-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK011696-ara1.ms0784	false	694491224354547200	186	228	928	1119	1451	300	فان كان الشرط لا يعلم الا من جهتها فالقول قولها في حق نفسها مثل ان يقول اذا حضت فانت طالق------ فقالت قد حضت طلقت ل------------------------------------------------------------------------------------------------------انها امينة في حق نفسها اذ- لم يعلم ذلك الا من جهتها قال في الذخيرة انما يقبل قولها	784	-2286253052089678200	ShamAY0033180-ara1.ms045	true	-6462485546394708046	163	222	838	1118	1526	300	فان كان الشرط لا يعلم الا من جهتها فالقول قولها في حق نفسها مثل ان يقول ان -حضت فانت طالق وفلان فقالت قد حضت طلقت هي ولم تطلق فلانة وقوع الطلاق استحسانا والقياس غلا لا يقع لان شرط فلا يصدق كما في الدخول وجه الاستحسان انها امينة في حق نفسها اذا لم يعلم ذلك الا من جهتها ف-------------------يقبل قولها	45	-7697890537220902979	167	286.5	130	300	55.66666793823242	34	JK011696-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK011696-ara1.ms0806	false	2929640964216790920	243	296	1304	1587	1610	300	الامة بعد انقضاء عدتها قد كنت راجعتها فصدقه المولي وكذبته الامة فالقول قولها وهذا عند ابي حنيفة وزفر وقال ابو يوسف ومحمد القول قول المولي لان بضعها مملوك- له فقد اقر بما هو خالص حقه للزوج فشابه الاقرار عليها بالنكاح ولهما ان حكم الرجعة يبتني علي العدة والقول في العدة قولها فكذا فيما	806	-2286253052089678200	ShamAY0033180-ara1.ms045	true	-6462485546394708046	253	300	1273	1526	1526	300	الامة بعد انقضاء عدتها قد كنت راجعتها وصدقه المولي وكذبة- الامة فالقول قوله-----ا عند ابي حنيفة----- وقالا-------------- القول قول المولي لان بعضها مملوكة له فقد اقر بما هو خالص حقه للزوج فشابه الغقرار عليها بالنكاح وهو بقول حكم الم يب----ني علي العدة والقول في العدة قولها-فكذا فيما-	45	-7697890537220902979	235	409.0	191	284	82.74647521972656	33	JK011696-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK011696-ara1.ms0807	false	-1309016536069044720	28	88	132	454	1543	300	عليه- ولو كذبه المولي وصدقته الامة فعندهما القول قول المولي وكذا -عنده في الصحيح لانها منقضية العدة في الحال وقد ظهر ملك المتعة للمولي فلا يقبل قولها في ا-بطالها بخلاف------ الاول لان المولي بالتصديق في الر--جعة مقر بقيام العدة------- ولا يظهر ملكه مع العدة وان قالت قد انقضت عدتي وقال الزوج والمولي لم تنقض فالقول قولها لانها امينة في ذلك	807	-2286253052089678200	ShamAY0033180-ara1.ms046	true	-1441894024936756868	1	60	5	321	1516	300	عليها ولو كان علي القلب----------- فعنده-ا القول قول المولي وكذلك عنده في الصحيح لانها منقضية العدة في الحال وقد ظهر ملك المتعة للمولي فلا يقبل قولها في البطالة- بخلاف الوجه الاول لانه------ بالتصديق في المراجعة مقر بقيام العدة عندهما ولا يظهر ملكه مع العدة وان قالت قد انقضت----- وقال الزوج والمولي لم تنقض فالقول قولها لانها امينة في ذلك	46	-7697890537220902979	282	492.5	228	340	82.94117736816406	47	JK011696-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK011696-ara1.ms0888	false	-8682148692011130969	218	278	1116	1388	1497	300	وكذا اذا قال الصبي كل مملوك املكه حر اذا احتلمت لا يصح لانه ليس باهل لقول ملزم وانما شرط ان يكون------ في ملكه -----------------------------لقوله عليه الصلاة والسلام لا عتق فيما لا يملك ابن ادم قوله واذا قال لعبده او لامته انت حر-------- او عتيق او معتق او محرر او قد حررتك او اعتقتك فقد عتق نوي المولي العتق او لم	888	-2286253052089678200	ShamAY0033180-ara1.ms058	true	4165936062341603049	236	300	1135	1412	1412	300	وكذا اذا قال الصبي كل مملوك املكه حر اذا احتلمت لا يصح لانه ليس باهل لقول يلزم ولا بل--- ان يكون العبد في ملكه حتي لو اعتق عبد غيره لا ينفد لقوله عليه --------السلام لا عتق فيم---ا يملكه العبد وغذا ------قال لعبد- او -امته انت حر او معتق او عتيق --------او محرر او حر ل---ك او اعتقتك فقد عتق نوي به---- العتق او لم-	58	-7697890537220902979	211	334.5	162	315	66.98412322998047	38	JK011696-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK011696-ara1.ms0888	false	-8682148692011130969	172	230	886	1171	1497	300	-------قال رحمه الله العتق يصح من الحر البالغ العاقل في ملكه بشرط الحرية لان العتق لا يصح الا في الملك ولا ملك للمملوك وشرط البلوغ لان الصبي ليس من اهله لكونه ضررا ظاهرا ولهذا لا يملكه ال-ولي عليه وشرط العقل لان المجنون ليس من اهل التصرف و----------------------------------------كذا اذا قا-----------------------------------------------------------------------------------ل الصبي كل مملوك املكه---- حر اذا احتلمت لا يصح	888	-2286253052089678200	ShamAY0033180-ara1.ms059	true	-2565235398302849488	44	123	207	609	1466	300	الحكام قال ال----------عتق يصح من الحر البالغ العاقع في ملكه بشرط الحرية لان العتق لا يصح الا في الملك ولا ملك للمملوك و----البلوغ لان الصبي ليس من اهله لكونه ضررا ظاهرا ولهذا لا يملكه المولي عليه و----العقل لان المجنون ليس من اهل التصرف ولهذا لو قال اعتقت وانا صبي فالقول قوله وكذا اذا قال المفيق اعتقت وانا مجنون وجنونه كان ظاهرا لوجود الاسناد الي حالة منافية وكذا لو قال الصبي كل مملوك املكه فهو حر اذا احتلمت لا يصح	59	-7697890537220902979	264	488.0	210	420	62.85714340209961	47	JK011696-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK011696-ara1.ms0551	false	5252301672734420277	19	95	113	484	1524	300	وما اشتراه كل واحد منهما للشركة طولب بثمنه دون الاخر لما بينا انها تتضمن الوكالة دون الكفالة والوكيل هو الاصل في الحقوق قوله ثم يرجع علي شريكه بحصته منه يعني ان ادي من مال نفسه اما اذا نق--------------------------------------------د من مال الشركة لا يرجع كذا في المستصفي فان كان لا يعرف انه ادي من مال نفسه الا بقوله فعليه البينة لانه يدعي وجوب المال في ذمة ال-اخر وهو منكر فيكون القول قول المنكر مع يمينه قوله واذا -	551	-2286253052089678200	ShamAY0033180-ara1.ms091	true	4387155785761268432	147	217	775	1123	1546	300	وما اشتراه كل واحد منهما للشركة طولب بثمنه دون الاخر لما بينا انه ي-تضمن الوكالة دون الكفالة والوكيل هو الاصل في الحقوق قال- ثم -رجع علي شريكه بحصته منه معناه---------------------- اذا ادي مال نفسه لانه وكيل من جهته في حصته فاذا تعد من مال نفسه رجععليه------------------ فان كان لا يعرف ذلك غ----------------لا بقوله فعليه الحج-ة لانه يدعي وجوب المال في ذمته الاخر وهو ينكر و-----القول ل----لمنكر مع يمينه هداية واما	91	-7697890537220902979	260	422.0	205	417	62.350120544433594	43	JK011696-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK011696-ara1.ms0597	false	-5468193734413358237	109	193	526	944	1472	300	قال تكفلت بما لك عليه فقامت البينة عليه بالف ضمنها الكفيل انما صحت الكفالة بالمجهول لقوله تعالي ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم اي كفيل وحمل البعير مجهول قد يزيد وقد ينقص قوله وان لم تقم البينة فالقول قول الكفيل مع يمينه في مقدار ما يعترف به لانه الملتزم له وهو منكر للزيادة والقول قول المنكر مع يمينه قوله وان اعترف المكفول عنه باكثر من ذلك لم يصدق علي كفيله لانه اقرار علي الغير ولا ولاية له عليه ويصدق في حق نفسه	597	-2286253052089678200	ShamAY0033180-ara1.ms138	true	7266392547231762143	11	70	59	365	1543	300	قال تكفلت بما-لك عليه فقامت البينة عليه----- ضمنه- الكفيل لانالثابت بالبينة كالثابت معاينة فتحقق ما ع8ليه فصح الضمان به ----------------------------------------------------------وان لم تقم البينة فالقول قول الكفيل مع يمينه في مقدار ما يعترف به لانه--------------- منكر للزيادة ف--------------------------------ان اعترف المكفول عنه باكثر من ذلك لم يصدق علي كفيله لانه اقرار علي الغير ولا ولاية له عليه ويصدق في حق نفسه	138	-7697890537220902979	247	414.5	196	418	59.09090805053711	43	JK011696-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK011696-ara1.ms0606	false	-872134789943419751	51	155	263	812	1566	300	واذا طالب المح-ال عليه المحيل بمثل مال الحوالة فقال المحيل احلت بدين لي عليك لم يقبل قوله وكان عليه مثل الدين لان سبب الرجوع قد تحقق وهو قضاء دينه بامره ---لان المحيل يدعي عليه دينا وهو ينكر والقول قول المنكر ولا تكون الحوالة اقرارا منه بالدين عليه لانها قد تكون بدونه قوله وا-ن طالب المحيل المحتال بما احاله به وقال انما احلتك لتقبضه لي وقال المحتال ---احلتني بدي----ن لي عليك فالقول قول المحيل مع يمينه لان المحتال يدعي عليه الدين وهو منكر ولفظة الحوالة مستعملة في الوكالة فيكون القول قوله مع يمينه فاذا حلف اخذ الالف المقبوضة ولا يصدق المحتال علي ما ادعي من	606	-2286253052089678200	ShamAY0033180-ara1.ms143	true	-8370838649288425765	35	123	192	655	1619	300	واذا طالب المحتال عليه المحيل بمثل مال الحوالة فقال المحيل احلت بدين لي عليك لم يقبل قوله وكان عليه مثل الدين لان سبب الرجوع و--تحقق وهو قضاء دينه بامره الا ان المحيل يدعي عليه دينا وهو ينكر والقول هو- ا-----------------------------------------------------------------لمنكر واذا طالب المحيل المحتال بما احاله به فقال انما احلتك لتقضيه لي وقال المحتال بل احلتني بدين كان لي عليك فالقول قول المحيل--------- لان المحتال يدعي عليه الدين وهو ينكر ولفظه الحوالة مستعملة في الوكالة فيكون القول قوله مع يمينه هداية وان يقل المحتال مالي اذا توفي صح ---------------------	143	-7697890537220902979	400	732.5	323	561	71.3012466430664	66	JK011696-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK011696-ara1.ms0592	false	8959181648093660871	7	135	34	643	1442	300	ومن ادعي انه وكيل الغاءب في قبض دينه فصدقه الغريم امر بتسليم الدين اليه اي اجبر علي ذلك لان الوكالة قد ظهرت بالتصديق ولان تصديقه اقرار علي نفسه ثم اذا دفع اليه ليس له ان يسترده بعد ذلك وقيد بالتصديق لانه اذا سكت او كذبه لا يجبر علي دفعه اليه ولكن لو دفع اليه لم يكن له ان يسترده قوله فان حضر الغاءب فصدقه والا دفع الغريم اليه ال-------دين ثانيا لانه لم يثبت الاستيفاء حيث انكر الوكالة والقول في ذلك قوله مع يمينه قوله------- ويرجع به علي الوكيل ان كان باقيا في يده قيد ببقاءه لانه اذا--------------------------------------- ضاع في يده او هلك من غير تعد لا يرجع عليه لانه بتصديقه اعترف انه محق في القبض وهو مظلوم في هذا الاخذ والمظلوم ليس له ان يظلم غيره وان كان ------	592	-2286253052089678200	ShamAY0033180-ara1.ms174	true	-993351243193698203	113	207	637	1103	1564	300	ومن ادعي انه وكيل الغاءب في قبض دينه فصدقه الغريم امر بتسليم الدين اليه لان----------------------------------------------------ه اقرار علي نفسه لان ما يقبضه خالص ما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فان حضر الغاءب فصدقه والا دفع ال-------يه الغريم الدين ثانيا لانه لم يثبت الاستيفاء حيث انكر الوكالة والقول في ذلك قوله ب--يمينه فيفسد الاول ويرجع به علي الوكيل ان كان باقيا في يده لان غرضه من الدفع براءة ذمته ولم تحصل فله ان ينقض قبضه وان ضاع في يده ولم----------------- يرجع عليه لانه بتصديقه اعترف انه محق في القبض وهو مظلوم في هذا الاخذ والمظلوم لا------- يظلم غيره هداية فان قال	174	-7697890537220902979	352	581.0	277	668	52.694610595703125	64	JK011696-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK011696-ara1.ms0592	false	8959181648093660871	66	171	313	835	1442	300	-قوله فان حضر الغاءب فصدقه والا دفع الغريم ا--------------------------ليه الدين---- ثانيا لانه لم يثبت الاستيفاء حيث انك--ر الوكالة والقول في ذلك قوله مع يمينه قوله وي-------رجع به علي الوكيل ان كان باقيا في يده قيد ببقاءه لانه اذا--------------------------------------- ضاع في يده او هلك من غير تعد لا يرجع عليه لانه بتصديقه اعترف انه محق في القبض وهو مظلوم في هذا الاخذ والمظلوم ليس له ان يظلم غيره وان كان الغريم لم يصدقه عل-----ي الو-كالة وانما دفعه اليه علي------- ادعاءه فان رجع صاحب المال علي الغريم رجع الغريم علي الوكيل لا-----نه لم يصدقه علي الوكالة وانما دفعه اليه --علي رجاء الاجازة---------------- فاذا انقطع رجاءه رجع عليه	592	-2286253052089678200	ShamAY0033180-ara1.ms182	true	-4486824111657967227	48	156	249	774	1513	300	دعواه فان حضر الغاءب وصدقه ثم الامر وان كذبه اي الغاءب دفع اي المصدق اليه اي الغاءب ثانيا اذ --لم يثبت الا--يفاء ---لانكاره الوكالة والقول في---ه قول- مع يمينه فيفسد الاداء ورجع به علي الوكيل ان -----بقي- في يده لان غرضه من الدفع براءة ذمته ولم تحصل فله ان ينقض قبضه وان ضاع لا اي -------------------لا يرجع ل-----انه بتصديقه اعترف انه محق في القبض وهو مظلوم في هذا الاخذ والمظلوم لا------- يظلم غيره---- الا اذا ضمنه اي شرط علي مدعي الوةكالة الضمان عند الدفع اي دفع ما------------------------------------------------------------ ادعاه او لم يصدقه اي في دعواه التوكيل ودفع اليه علي رجاء الاجازة اي اجازة الغاءب فاذا انقطع رجاءه رجع عليه	182	-7697890537220902979	292	360.5	226	637	45.839874267578125	40	JK011696-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK011696-ara1.ms1123	false	-5736191766903911636	192	275	1019	1450	1565	300	والقول قول من ينكر الخيار والاجل مع يمينه لانهما يثبتان تعارض الشرط والقول لمنكر العوارض ولان الاجل اجنبي من العقد لانه يجوز ان يخلو العقد منه والخيار مثله في قول ابي حنيفة وقال ابو يوسف ان كانا في مجلس العقد فالقول قول مدعي الخيار وان كان قد افترقا فالقول قول من ينفيه وقال محمد القول قول مدعي الخيار في الحالين هذا كله اذا اختلفا والمبيع قاءم بيده قوله فان هلك المبيع ثم اختلفا في الثمن فلا تحالف- عند -----------ابي يوسف والقول قول المشتري	1123	-2286253052089678200	ShamAY0033180-ara1.ms203	true	-4349157840027375647	188	219	1001	1173	1606	300	والقول قول من ينكر الخيار والاجل مع يمينه لانهما يثبتان بعارض الشرط والقول لمنكر العوارض قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان هلك المبيع ثم اختلفا لم ي---------تحالفا عند ابي حنيفة وابي يوسف والقول قول المشتري	203	-7697890537220902979	153	268.0	124	443	34.53724670410156	24	JK011696-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK011696-ara1.ms1124	false	7282746805775123307	8	112	40	586	1526	300	وقال محمد يتحالفان ويفسخ البيع علي قيمة الهالك اي يجب رد قيمته فان اختلفا في مقدار القيمة بعد التحالف فالقول قول المشتري مع يمينه قوله وان هلك احد العبدين ثم اختلفا في الثمن لم يتحالفا عند ابي حنيفة والقول قول المشتري مع يمينه الا ان يرضي الباءع ان يترك حصة الهالك فحينءذ يتحالفان ويترادان ال-------------------------------------------------------------------حي ولا شء--------------------------------------------- للباءع غير ذلك قوله وقال ابو يوسف يتحالفان ويفسخ البيع في الحي وقيمة الهالك وهو قول محمد ثم اذا اختلفا في قيمة الهالك قال في شرحه القول قول الباءع عند ابي يوسف وقال محمد قول المشتري وايهما اقام البينة -قبلت بينته وان اقاما معا فبينة الباءع اولي	1124	-2286253052089678200	ShamAY0033180-ara1.ms203	true	-4349157840027375647	219	287	1173	1538	1606	300	وقال محمد يتحالفان ويفسخ البيع علي قيمة-الهالك قال ------------------------------------------------------------------------------------وان هلك احد العبدين ثم اختلفا في الثمن لم يتحالفا عند ابي حنيفة الا ----------------------------ان يرضي الباءع ان يترك حصة الهالك وفي الجامع الصغير القول قول المشتري مع يمينه عند ابي حنيفة الا ان يشاء البيع الباءع ان ياخذ الحي ولا شء له وان اختلفا في قيمة الهالكيوم القبض فالقول للباءع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وايهما اقام البينة تقبل- بينته وان اقام----ا فبينة-الباءع اولي	203	-7697890537220902979	219	320.0	179	659	33.23217010498047	32	JK011696-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK011696-ara1.ms1125	false	-5650233057088206357	103	300	562	1637	1637	300	وان اختلفا بعد --استيفاء المعقود عليه لم يتحالفا ويكون القول قول المستاجر مع يمينه لانه هو المستحق عليه قوله وان اختلفا---- بعد استيفاء بعض المعقود عليه تحالفا وفسخ العقد فيما بقي وكان القول في الماضي قول المستاجر مع يمينه ولا يتحالفان فيه لان العقد ينعقد ساعة فيصير في كل جزء من المنفعة كانه ابتدا العقد عليها قوله واذا اختلف المولي والمكاتب في مال الكتابة لم يتحالفا عند ابي حنيفة فاذا لم يتحالفا فالقول قول المكاتب في بدل الكتابة مع يمينه قوله وقال ابو يوسف ومحمد يتحالفان ثم تفسخ الكتابة قوله واذا اختلف الزوجان في متاع البيت فما يصلح للرجال فهو للرجل كالعمامة والخف والكتب والقوس والفرس والسلاح قوله وما يصلح للنساء فهو للمراة كالوقاية والخلخال والدملج والخرز وثياب الحرير قوله وما يصلح لهما فهو للرجل كالسرير والحصير والانية لان الظاهر ان الرجل يتولي الة البيت ويشتريها فكان اظهر يدا منها --------------------------------------------------------ولا فرق بين ما اذا كان الاختلاف في حال قيام النكاح او بعد------- الفرقة قوله فان مات احدهما واختلف- ورثته مع الاخر فما يصلح للرجال والنساء فهو للب-اقي منه-ا لان اليد للحي دون الميت وهذا ق------------ول ابي حنيفة قوله وقال ابو يوسف يدفع للمراة ما يجهز به مثلها والباقي للرجل مع يمينه لان الظاهر ان المراة تاتي-	1125	-2286253052089678200	ShamAY0033180-ara1.ms204	true	-169254411967395608	87	220	485	1219	1606	300	وان اختلفا بعد الاستيفاء------------- لم يتحالفا و-كان القول قول المستاجر----------------------------------- وان اختلفا بعد بعد استيفاء بعض المعقود----- تحالفا وفسخ العقد فيما بقي وكان القول في الحاضر قول المستاجر قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاذا اختلف الزوجان في متاع البيت فما يصلح للرجال فهو للرجل كالعمامة لان الظاهر شاهد له وما يصل---------------------ح للنساء فهو للمراة كالوقاية بشهادة الظاهر وما يص----------------------------لح لهما ك--------------------------الانية فهو للرجل لانالمراة وما في يدها في يد الزوج والقول في الدعاوي لصاحب اليد بخلاف ما يختص بها لانه يعارضه فالظاهر اقوي منه ولا فرق بينهما اذا كان-الاختلاف في حال قيام النكاح او بعد ما وقف الفرقة----- فان مات احدهما واختلفت ورثته مع الاخر فما يصلح للرجال والنساء فهو كالباقي منهما لان اليد للحي دون الميت وهذاالذي ذكرناه بقول ابي حنيفة----- وقال ابو يوسف يدفع للمراة ما يجهز--- مثلها والباقي للزوج مع يمينه---ا الظاهر ان-المراة تاتي	204	-7697890537220902979	534	780.0	436	1160	46.034481048583984	75	JK011696-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK011696-ara1.ms0479	false	-1250566631466778738	211	263	1058	1286	1462	300	فان قال لفلان علي شء لزمه ان يبين ما له قيمة لانه اخبر عن الوجوب في ذمته وما لا قيمة له لا يجب فيها ويقبل قوله في الفلس فما زاد قوله والقول قوله فيه مع يمينه ان ادعي المقر له اكثر من ذلك لانه هو المنكر---- وكذا اذا قال لفلان علي حق	479	-2286253052089678200	ShamAY0033180-ara1.ms222	true	1379355466219659445	133	182	668	891	1437	300	فان قال لفلان علي شء لزمه-ان يبين ما-له قيمة لان- اخبر عن الوجوب في ذمته وما لا قيمة له لا يجب فيها فاذا تبين غير ذلك يكون رجوعا قال والقول قول----ه مع يمينه ان ادعي المقولة- اكثر من ذلك لانه هو المنكر فيه وكذا -لو قال لفلان علي حق	222	-7697890537220902979	184	299.5	141	232	79.31034851074219	35	JK011696-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK011696-ara1.ms0491	false	-1435501051092437904	167	256	811	1212	1415	300	وقال ابو يوسف ومحمد ان وصل صدق ولا يلزمه شء وان فصل لم يصدق اذا انكر المقر له ان يكون ذلك من ثمن مبيع قوله وان ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------ال له علي الف درهم من ثمن خمر او خنزير----------------------------------------------- لزمه الالف ولم يقبل تفسيره لان قوله علي الف يقتضي ثبوته في ذمته وقوله من ثمن خمر او خنزير رجوع عما اقر به لان ثمن الخمر والخنزير لا يلزمه وفي الهداية لم يقبل تفسيره عند ابي حنيفة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صل او فصل لانه رجوع وعندهما اذا وصل لم يلزمه شء ولو قال لفلان علي الف	491	-2286253052089678200	ShamAY0033180-ara1.ms223	true	6698452580698615157	2	123	8	579	1497	300	وقال ابو يوسف ومحمد ان وصل صدق ولم يلزمه شء وان فصل لم يصدق اذا انكر المقولة- ان يكون ذلك من ثمن عب------د وان اقر انه باعه متاعا فالقول قول المقر الخ ولو قال ابتعت منه بيعا الا اني لم اقبضه فالقول قوله بالاجماع ولو قال له علي الف----- من ثمن متاع او قال اقرضني الف درهم ثم قال هي زيوف وقال المقول جياد لزمه الجياد في قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي حنيفة وقالا ان قال موصول لا يصدق وان قال مفصولا لا يصدق وعلي هذا الخلاف اذا قال هي ستوقة او رصاص وعلي هذا اذا قال الاانهازيوف وعلي هذا اذا قال علي الف درهم زيوف من ثمن متاع الخ اذا قال بعتك معيبا وقال بعتنيه سليما فالقول للمشتري هداية----------------------------------------------- ولو قال لفلان علي الف	223	-7697890537220902979	162	83.0	121	780	20.769229888916016	32	JK011696-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK011696-ara1.ms0492	false	3908459653316416756	112	276	519	1298	1404	300	وان قال ا-خذت منك الفا وانا صبي او مجنون كان ضامنا لان فعلهما يصح قوله--------- وان قال له علي الف من ثمن متاع وهي زي-----------------------------وف وقال المقر له هي جياد لزمه الجياد في قول ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد ان قال ذلك موصو--لا -صدق وان قاله مفصولا لا يصدق وعلي هذا الخلاف اذا قال--- ستوقة او رصاص و----كذا اذا قال اقرضني الفا ثم قال هي زيوف او نبهرج------------------------------------------------------------------------------------ة ولو لم يذكر المتاع فقال ل---ه علي الف درهم زيوف ولم يذكر المبيع والقرض قيل يصدق ---اجماعا لان اسم الدراهم يتناولهما وقيل لا يصدق لان مطلق الاقرار ينصرف الي العقود لا الي الاستهلاك المحرم وان قال غصبته الفا او---- اودعني الفا ثم قال هي زيوف او نبهرجة صدق وصل او فصل ل---------------------------------------------ان الانسان قد يغصب ما يجد ويودع ما يملك فلا مقتضي له في الجياد ولا تعامل فيصح وان فصل وعن ابي يوسف---- لا يصدق فيه مفصولا اعتبارا با---------------------------------لفرض ولو قال هي ستوقة او رصاص بعدما اقر بالغصب -الوديعة و--وصل صدق وان فصل لم يصدق	492	-2286253052089678200	ShamAY0033180-ara1.ms223	true	6698452580698615157	34	201	152	965	1497	300	ولو قال ابتعت منه بيعا -الا --------------اني لم اقبضه ف----القول قوله بالاجماع ولو قال له علي الف من ثمن متاع او قال اقرضني الف درهم ثم قال هي زيوف وقال المقول----- جياد لزمه الجياد في قولهابي حنيفة وقالا-------------- ان قال---- موصول لا يصدق وان قال- مفصولا لا يصدق وعلي هذا الخلاف اذا قال هي ستوقة او رصاص وعلي هذا اذا قال الاانهازيوف وعلي هذا اذا قال علي الف درهم زيوف من ثمن متاع الخ اذا قال بعتك معيبا وقال بعتنيه سليما فالقول للمشتري هداية ولو ----------------قال لفلان علي الف درهم زيوف ولم يذكر ل--بيع والقرض قيل يصدق بالاجماع ل-ان اسم الدراهم يتناوله-ا وقيل لا يصدق ولو قال اغتصبت منك ا-----------------------------------------------------لفا او قال اودعني----- ثم قال هي زيوف او ينهرجة صدق وصل ام فصل الخ وبهذا لو جاء راد المغصوب ولاوديعو بالعيب كان القول قوله------------------------------------------------------------------------ وعن ابي يوسف انه لا يصدق فيه مفصولا اعتبار- بالفرض اذا القبض فيهما هو الموجب للضمان ولو قال هي ستوقة او رصاص بعدما اقر بالغصب والوديعة ان وصل صدق وان فصل لم يصدق	223	-7697890537220902979	480	642.0	370	1007	47.66633605957031	77	JK011696-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK011696-ara1.ms0524	false	-6730007100042432925	0	96	0	464	1466	300	تعمله قباء وقال الخياط قميصا او قال صاحب الثوب للصباغ امرتك ان تصبغه احمر فصبغته ا------------------------------صفر فالقول قول صاحب الثوب مع يمينه لان الاذن مستفاد من جهة صاحب الثوب فكان القول قوله ولانه لو قال لم اذن لك في العمل كان -القول قوله فكذا هذا---------- لكنه يحلف لانه انكر شيءا لو اقر به لزمه قوله فان حلف فالخياط ضامن يعني ان شاء صاحب الثوب ضمنه قيمة ثوب-ه وان شاء اخذه واعطاه اجر مثله وكذا----- في مسالة الصبغ-------- ان شاء ضمنه قيمة --ثوبه ابيض وان شاء اخذ الثوب واعطاه اجر مثله -لا يجاوز به المسمي كذ-ا في ----------	524	-2286253052089678200	ShamAY0033180-ara1.ms270	true	1598969620827522836	76	167	368	814	1556	300	تعمله قبا- وقال الخياط قميصا او قال --رب الثوب للصباغ امرتك ان تصبغه احمر فصبغته اصفر وقال الصباغ لا بل امرتني اصفر فالقول ---لصاحب الثوب--------- لان الاذن يستفاد من--------------------------------------------------------------- جهة فالقول قوله فكذا اذا انكر صنعة لكنه يحلف لانه انكر شيءا لو اقر به لزمه واذا ----حلف فالخياط ضامن ومعناه من قبل ان بالخيار انه شاء ضمن ه وان شاء اخذه واعطاه اجر مثله فكذا يخير في مسالة الصبغ اذا حلف ان شاء ضمنه قيمة الثوب- ابيض وان شاء اخذ الثوب واعطاه اجر مثله ولا يجاء---- المسمي وذكر في بعض النسخ	270	-7697890537220902979	328	521.5	256	533	61.53845977783203	53	JK011696-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK011696-ara1.ms0472	false	-5158457116806372754	25	63	125	349	1529	300	واذا راهق الغلام والجارية واشكل امرهما في البلوغ فقالا قد بلغنا فالقول قولهما واحكامهما احكام البالغين المراهقة مقاربة الاحتلام وانما كان القول قولهما لانه معني لا يعرف الا من جه--------------------------------تهما ------فقبل قولهما كما يقبل قول المراة في الحيض	472	-2286253052089678200	ShamAY0033180-ara1.ms277	true	3739144901506998872	228	265	1226	1437	1618	300	وغذا راهق الغلام والجارية واشكل امرهما في البلوغ فقالا قد بلغنا فالقول قولهما واحكامهما احكام البالغين لان-----------------------------------------هما---------- لا يعرف الا من جهتهما ظاهرا فاذا اخبرا به ولم يكذبهما الظاهر قبل قولهما كما يقبل قول المراة في الحيض	277	-7697890537220902979	167	305.5	137	262	63.74045944213867	27	JK011696-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK011696-ara1.ms0960	false	6946541404975911559	208	279	1025	1376	1477	300	ومن شج رجلا شجه فالتحمت ولم يبق لها اثر وينبت الشعر -سقط الارش عند ابي حنيفة لزوال الشين-------------- والارش انما يجب بالشين فاذا زال لم يبق الا مجرد الالم ومجرد الالم لا يجب به الارش كما لو لطمه فالمه قوله وقال ابو يوسف عليه ارش الالم وهو حكومة عدل قوله وقال محمد عليه اجرة الطبيب وثمن الدواء لانه انما لزمه اجرة الطبيب وثمن الدواء بفعله فصار كانه اخذ ذلك من ماله	960	-2286253052089678200	ShamAY0033180-ara1.ms322	true	1234219912550399173	203	242	1038	1237	1514	300	ومن شج رجلا---- فالتحمت ولم يبق لها اثر وبنهت الشعر يسقط الارش عند ابي حنيفة لزوال الشين الموجب ان زال والالم الحاصل مخ----------ا زال فيجب تقويمه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال محمد----- اجرة الطبيب وثمن الد---------------------------------------واء بفعله فصار كانه اخذ ذلك من ماله	322	-7697890537220902979	160	255.0	127	366	43.71584701538086	25	JK011696-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK011696-ara1.ms1158	false	-6859940518223685452	135	255	673	1270	1501	300	ثبت الحق عنده------ وطلب صاحب الحق حبس غريمه لم يعجل بحبسه وامره بدفع ما عليه لان الحبس انما هو جزاء المماطلة فلا بد من ظهورها وهذا اذا ثبت الحق باقراره لانه لا يعرف كونه مماطلا في اول الوهلة فلعله طمع في الامهال فلم يستصحب المال فاذا امتنع بعد ذلك حبسه واما اذا ثبت الحق بالبينة حبسه حتي يثبت لظهور المطل بانكاره كذا في الهداية واذا طمع الحاكم في ان يصطلح الخصمان فلا باس ان يردهما ولا ينفذ الحكم بينهما لعلهما يصطلحان او يعلمهما ان الصلح خير قال عمر رضي الله عنه ردوا الخصوم كي يصطلحون فان فصل القضاء يورث الضغاءن ولا ينبغي ان يردهم اكثر من مرتين قوله فان امتنع حبسه في كل دين لزمه بدلا عن مال حصل في	1158	-2286253052089678200	ShamAY0033180-ara1.ms335	true	-2078197625481523926	261	300	1400	1578	1578	300	ثبت الحق عند القاضي وطلب صاحب----- حبس غريمه لم يعجل بحبسه وامر- بدفع ما عليه------------------------------------------------- وهذا اذا ثبت الحق باقراره ------------------------------------------------------------------------------------------------------اما اذا ثبت----- بالبينة حبسه كما -ثبت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان امتنع حبسه في كل دين لزمه بدل- عن مال حصل في-	335	-7697890537220902979	168	242.0	131	603	27.86069679260254	28	JK011696-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK011696-ara1.ms1159	false	4998143402044956115	9	90	44	448	1529	300	ان له مالا فيحبسه حينءذ قوله ويح-------------------------بسه شهرين او ثلاثة ثم يسال عنه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يظهر له مال خلي سبيله لانه استحق الانظار الي الميسرة فيكون حبسه بعد ذلك ظلما وليس تقدير مدة حبسه بشهرين او ثلاثة بلازم بل التقدير فيه مفوض الي راي القاضي لاختلاف احوال الناس فيه فمن الناس من يضجره الحبس القليل ومنهم من لا يضجره الكثير ففوض ذلك الي راي الحاكم فان قامت البينة علي افلاسه قبل حبسه او قبل المدة تقبل في رواية ولا تقبل في	1159	-2286253052089678200	ShamAY0033180-ara1.ms336	true	-853573735480344909	115	178	589	894	1520	300	ان له مالا وثبت ذلك بالبينة فيما كان القول قول من عليه يحبسه شهرين او ثلاثة ثم يسال عنه ويروي غير ذلك من التقدير شهرا او اربعة اشهر او ستة اشهر والصحيح ان التقدير مفوض الي راي القاضي لاختلاف احوا الاشخاص فان لم يظهر له مال خلي سبيل------------------------------------------ه بعد مضي المدة فلو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قامت البينة علي افلاسه ------------قبل المدة----- في رواية ولا يقبل في	336	-7697890537220902979	132	201.5	101	545	24.220184326171875	24	JK011696-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK011696-ara1.ms1158	false	-6859940518223685452	134	265	668	1328	1501	300	فاذا ثبت الحق عنده------ وطلب صاحب الحق حبس غريمه لم يعجل بحبسه وامره بدفع ما عليه لان الحبس انما هو جزاء المماطلة فلا بد من ظهورها وهذا اذا ثبت الحق باقراره لانه لا يعرف كونه مماطلا في اول الوهلة فلعله طمع في الامهال فلم يستصحب المال فاذا امتنع بعد ذلك حبسه واما اذا ثبت الحق بالبينة حبسه حتي يثبت لظهور المطل بانكاره كذا في الهداية واذا طمع الحاكم في ان يصطلح الخصمان فلا باس ان يردهما ولا ينفذ الحكم بينهما لعلهما يصطلحان او يعلمهما ان الصلح خير قال عمر رضي الله عنه ردوا الخصوم كي يصطلحون فان فصل القضاء يورث الضغاءن ولا ينبغي ان يردهم اكثر من مرتين قوله فان امتنع حبسه في كل دين لزمه بدلا عن مال حصل في يده ك--ثمن المبيع وبدل القرض او التزمه بعقد كالمهر------- والكفالة	1158	-2286253052089678200	ShamAY0033180-ara1.ms339	true	-6082746202930089187	25	62	134	315	1515	300	واذا ثبت الحق عند القاضي وطلب صاحب الحق حبس غريمه لم يعجل بحبسه وامره بدفع ما علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان الي ح--بسه في كل دين لزمه بدلا عن مال حصل في يده كالثمن و-----------القرض او التزمه----- كالمهر المعجل والكفالة	339	-7697890537220902979	159	264.5	125	675	23.55555534362793	28	JK011696-ara1	ShamAY0033180-ara1