id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK011696-ara1.ms0008	false	-328359606884341476	228	267	1232	1433	1632	300	ان يضع من كل واحدة من اليدين ثلاث اصابع علي مقدم راسه ولا يضع الابهام ولا السبابة ويجافي بين كفيه ويمدهما الي القفا -ثم يضع كفيه علي مءخر راسه ويمدهما الي مقدم راسه ثم يمسح ظاهر--- اذنيه بابهاميه و--باطنهما	8	-2286253052089678200	Sham19Y0145212-ara1.ms0421	true	-6249578919127240621	108	146	549	743	1537	300	ان يضع من كل واحد- من اليدين ثلاث اصابع علي مقدم راسه ولا يضع الابهام و---السبابة ويجافي ك----فيه ويمدها -الي القفاء ثم يضع كفيه علي مءخر راسه ويمدهما الي مقدم----ه ثم يمسح ظاهر كل اذنيه بابهام ومسح باطنهما	421	-2298008338216310569	180	320.0	147	207	86.9565200805664	29	JK011696-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK011696-ara1.ms0089	false	4140581943095420722	45	76	227	396	1658	300	كلام الواصف والصفة هي المعني القاءم بذات الموصوف فقول القاءل زيد عالم وصف لزيد لا صفة له والعلم القاءم به صفته لا وصفه وحاصله ان قيام الوصف بالواصف وقيام الصفة بالموصوف	89	-2286253052089678200	Sham19Y0145212-ara1.ms0701	true	-2993704310005606229	271	300	1399	1558	1558	300	كلام الواصف والصفة هي المعني القاءم بذات الموصوف فقول القاءل زيد عالم وصف لزيد لا صفة له والعلم القاءم به صفته لا وصفه فقيام--------- الوصف بالواصف وقيام الصفة بالموصوف-	701	-2298008338216310569	154	301.0	126	169	91.12425994873047	27	JK011696-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK011696-ara1.ms0119	false	-6537545607683666323	3	121	11	604	1487	300	كان من ذكر الجنة او النار لم يضره-- لانه يدل علي زيادة الخشوع فكان في معني التسبيح والبكاء في الصلاة من خوف الله لا يقطع الصلاة لان الله تعالي مدح علي ذلك فقال ويخرون للاذقان يبكون اي يخرون سجودا علي الوجوه يكون والمراد بالاذقان الوجوه وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه كان يصلي فيسمع لصدره ازيز كازيز المرجل من البكاء وعن عبد الله بن شداد قال كنت اصلي خلف عمر رضي الله عنه صلاة الصبح وكان يقرا سورة يوسف حتي اذا بلغ قال انما اشكو بثي وحزني الي الله سمعت نشيجه وانا اخر الصفوف الازيز غليان القدر والمرجل القدر وان كان من وجع او مصيبة قطع الصلاة لان فيه اظهار الجزع والتاسف فكان من كلام الناس	119	-2286253052089678200	Sham19Y0145212-ara1.ms0853	true	-6900571483706616857	145	174	756	895	1543	300	كان من ذكر الجنة او النار لم يقطعها لانه يدل علي زيادة الخشوع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان من وجع او مصيبة قطعها -----لان فيه اظهار الجزع والتاسف فكان من كلام الناس	853	-2298008338216310569	132	237.5	104	595	22.184873580932617	25	JK011696-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK011696-ara1.ms0170	false	3011787823385682210	28	112	155	568	1520	300	العدد قوله من صلي الظهر في منزله يوم الجمعة قبل صلاة الامام ولا عذر به كره له ذلك وجازت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلاته -------------------------------------------------------------------------------------------وقال زفر لا يجزيه الظهر الا بعد فراغ الامام من الجمعة لان من اصله ان الجمعة هي الفريضة اصلا والظهر كالبدل ولا يصار الي البدل مع القدرة علي الاصل ولنا -------------------------ان اصل الفرض هو الظهر في حق الكافة وهذا هو الظاهر من الدليل قال عليه السلام اول وقت الظهر حين تزول الشمس ولم يفصل بين هذا اليوم وغيره الا انه مامور ب--اسقاطه باداء الجمعة	170	-2286253052089678200	Sham19Y0145212-ara1.ms1099	true	-7745116317943121991	114	218	593	1115	1541	300	القدوري--- من صلي الظهر في منزله يوم الجمعة قبل صلاة الامام ولا عذر له كره له ذلك وجازت 1375 وعن عبد الله بن عمرو عن النبي صلي الله عليه وسلمقال الجمعة علي من سمع النداء رواه ابو داود د 1376 وعن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلمقال الجمعة علي من اواه الليل الي اهله رواه الترمذي وقال هذا حديث اسناده ضعيف صلاته عدم فرضية الجمعة عند الحنفية قلنا لا شك ان ترك الجمعة والاكتفاء بالظهر حرام وهو المراد بقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القدوري كره له ذلك وصحة الظهر والاكتفاء من جهة ان اصل الفرض هو الظهر في حق الكافة ---------------------------------------------------------------------------------------------------الا انه مامور بالاسقاط- باداء الجمعة	1099	-2298008338216310569	161	146.5	127	752	21.409574508666992	29	JK011696-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK011696-ara1.ms0172	false	3031587535086781848	80	183	437	962	1587	300	ومن ادرك الامام يوم الجمعة صلي معه ما ادرك- وبني عليها الجمعة فاذا قام هذا المسبوق الي قضاءه------------------------ كان مخيرا في القراءة ان شاء جهر وان شاء خافت قوله وان ادركه في التشهد او في سجود السهو بني عليها الجمعة وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف وظاهر هذا انه يسجد للسهو في صلاة الجمعة والعيدين والمختار عند المتاخرين انه لا يسجد في الجمعة والعيدين لتوهم الزيادة من الجهال قوله وقال محمد ان ادرك معه اكثر الركعة الثانية بني عليها الجمعة يعني اذا ادركه قبل ان يركع او في الركوع قوله وان ادرك اقلها بان ادركه وقد رفع راسه من الركوع بني عليها الظهر	172	-2286253052089678200	Sham19Y0145212-ara1.ms1121	true	-5739409044486542598	194	245	979	1246	1537	300	ومن ادرك الامام يوم الجمعة صلي معه ما ادركه وبني عليه- الجمعة لقوله عليه السلام ما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاقضوا وان-------------------------------------------------- كان ادركه في التشهد او في سجود السهو بني عليها الجمعة عندهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال محمد ان ادرك معه اكثر الركعة الثانية بني عليها الجمعة وان اد---------------------------------------------رك اق---------------------------------لها بني عليها الظهر	1121	-2298008338216310569	202	289.5	160	550	36.727272033691406	34	JK011696-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK011696-ara1.ms0209	false	625753515000986888	0	44	0	213	1459	300	عمرو بن العاص رضي الله عنه قال------ وهو في سياق الموت اذا انا مت فلا تصحبني ناءحة ولا نار فاذا دفنتموني فشنوا علي التراب شنا ثم اقيموا حول قبري قدر ما ينحر جزور ويقسم لحمها حتي استانس بكم وانظر ماذا اراجع--- رسل ربي قوله	209	-2286253052089678200	Sham19Y0145212-ara1.ms1300	true	1619599137788231597	5	48	30	239	1517	300	عمرو بن العاص------------- قال لابنه وهو في سياق الموت اذا انا مت فلا تصحبني ناءحة ولا نار فاذا دفنتموني فشنوا علي التراب شنا ثم اقيموا حول قبري قدر ما ينحر جزور ويقسم لحمها حتي استانس بكم واعلم ماذا اراجع به رسل ربي رواه	1300	-2298008338216310569	195	362.5	154	222	87.83783721923828	38	JK011696-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK011696-ara1.ms0352	false	-8159923736490428038	233	279	1155	1382	1501	300	صفحة سنامها قوله ولم ياكل منها هو ولا غيره من الاغنياء لانها لم تبلغ محلها فان اكل منها او اطعم غنيا فعليه ان يتصدق بقيمته قوله ف----------ان كانت واجبة اقام غيرها مقامها وصنع بها ما شاء لانها لم تبق صالحة لما عينه وهو ملكه كساءر املاكه	352	-2286253052089678200	Sham19Y0145212-ara1.ms1830	true	6164742882158994096	29	71	152	363	1533	300	صفحة سنامها----- ولم يكل------ هو ولا غيره من الاغنياء -منها بذلك امر رسول الله صلي الله -------------عليه وسلمناجية الاسلمي رضي الله عنه وان كانت واجبة اقام غيرها مقامها وصنع بها ما شاء لانه- لم يبق صالحا لما عينه وهو ملكه كساءر املاكه	1830	-2298008338216310569	148	228.0	116	237	62.44725799560547	23	JK011696-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK011696-ara1.ms0412	false	-2078752625750331377	17	66	96	356	1556	300	------------يكون اللحم------- اكثر من اللحم الذي في الشاة ليكون اللحم بمثل---------ه من --لحم الشاة والباقي بمقابلة الراس والجلد والاكارع وان لم يكن كذلك يتحقق الربا من حيث زيادة الاكارع والراس والجلد او من حيث زيادة اللحم وجه قولهما--------------------------------------------------------------------- انه باع الموزون بما ليس بموزون لان الحيوان لا يوزن عادة	412	-2286253052089678200	Sham19Y0145212-ara1.ms1920	true	2944433782863890639	219	278	1115	1415	1527	300	يجوز الا اذا كان اللحم المفرز اكثر----------------------- ليكون اللحم بمقابلة ما فيه من اللحم------ والباقي بمقابلة السقط اذ لو-------------- لم يكن كذلك يتحقق الربا من حيث زيادة السقط---------------- او من حيث زيادة اللحم كالخل بالسمسم وجاز عند ابي حنيفة وابي يوسف وكذا عند احمد في المختار والدليل لهم انه باع الموزون بما ليس بموزون لان الحيوان لا يوزن عادة	1920	-2298008338216310569	176	250.5	138	359	49.02507019042969	30	JK011696-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK011696-ara1.ms0385	false	-9148047329514479007	198	262	1042	1385	1587	300	البيع بالميتة والدم----------- باطل وكذا بالحر لانعدام ركن البيع وهو مبادلة المال بالمال فان هذه الاشياء لا تعد مالا عند احد والبيع بالخمر والخنزير فاسد- لوجود حقيقة البيع وهو مبادلة المال بالمال فانه مال عند بعض المشايخ كذا في الهداية --------------------والباطل لا يفيد ملك التصرف وان هلك------- في يد المشتري يكون امانة عند بعض المشايخ يعني ان الباطل لا ي-------------------------------------فيد الملك ولو --وجد القبض	385	-2286253052089678200	Sham19Y0145212-ara1.ms1925	true	-5843846355850063030	44	118	247	654	1564	300	البيع بالميتة والدم والحر مثلا باطلا---------- لانعدام ركن البيع وهو مبادلة المال بالمال فان هذه الاشياء لا تعد مالا عند احد والبيع بالخمر والخنزير فاسدا لوجود حقيقة البيع وهو مبادلة المال بالمال فانه مال عند بعض الناس لكنه ليس بمال متقوم بل امرنا باهانته والباطل لا يفيد ملك التصرف ولو هلك المبيع في يد المشتري يكون امانة عند بعض المشايخ ل----ان العقد غير معتبر فبقي القبض باذن المالك والفاسد يفيد الملك عند اتصال القبض	1925	-2298008338216310569	291	504.0	234	421	69.12113952636719	48	JK011696-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK011696-ara1.ms0691	false	-1900530961524605865	2	69	10	329	1509	300	الموات ما لا ينتفع به من الارض-- لانقطاع الماء عنه او لغلبة الماء عليه او ما اشبه ذلك مما يمنع الزراعة بان صارت سبخة او نزية لان الانتفاع يدل علي الحياة قوله فما كان منها عاديا لا مالك له او كان مملوكا في الاسلام ولا يعرف له مالك بعينه وهو بعيد من القرية بحيث اذا وقف انسان في- اقصي العامر فصاح لم يسمع الصوت منه فهو موات	691	-2286253052089678200	Sham19Y0145212-ara1.ms1992	true	1033729053006095320	79	140	413	706	1580	300	الموات ما لا ينتفع به من الاراضي لانقطاع الماء عنه او لغلبة الماء عليه او ما اشبه ذلك مما يمنع الزراعة سمي بذلك لبط----------لان الانتفاع ب-----------------ه فما كان منها عاديا لا مالك له او كان مملوكا في الاسلام -لا يعرف له مالك بعينه وهو بعيد من القرية بحيث لو- وقف انسان منه اقصي العامر فصاح لا يسمع الصوت فيه فهو موات	1992	-2298008338216310569	272	483.0	211	322	84.4720458984375	51	JK011696-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK011696-ara1.ms0692	false	-1509605226605504943	4	59	20	334	1619	300	ومن حجر ارضا ولم يعمرها ثلاث سنين اخذها الامام منه ودفعها الي غيره حجر بالتشديد ويروي بالتخفيف ايضا لانه اذا ترك عمارتها ثلاث سنين فقد اهملها والمقصود من دار الاسلام اظهار عمارة اراضيها تحصيلا لمنفعة المسلمين من حيث العشر او الخراج-------------------------------------------- ولان التحجير ليس باحياء -يملك به وانما الاحياء----- هو العمارة والتحجير انما هو للاعلام	692	-2286253052089678200	Sham19Y0145212-ara1.ms1996	true	3056446441655316634	149	195	775	1036	1546	300	ومن حجر ارضا ولم يعمرها ثلاث سنين اخذها الامام---- ودفعها الي غيره لان الدفع الي الاول كان ليعمرها فتحصل ا---------------------------------------------------------------------------------------لمنفعة للمسلمين من حيث العشر او الخراج فاذا لم تحصل يدفعها الي غيره تحصيلا للمقصود ولان التحجير ليس باحياء ليملك--ه لان-- الاحياء انما هو العمارة والتحجير ا--------لاعلام	1996	-2298008338216310569	174	243.0	142	364	47.80219650268555	24	JK011696-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK011696-ara1.ms0678	false	-6828673540606519560	193	225	945	1111	1489	300	عرفها اياما وان كانت عشرة فصاعدا عر--------------------------------فها حولا كاملا وهذه رواية عن ابي حنيفة---------- وقوله اياما معناه علي حسب ما يري وقدره محمد---------- في الاصل بالحول من غير تفصيل بين القليل والكثير	678	-2286253052089678200	Sham19Y0145212-ara1.ms2011	true	-2245733810161059712	0	42	0	212	1521	300	عرفها اياما وان كانت عشرة فصاعدا عرفها شهرا وان كانت مءة او اكثر عرفها حو------لا وهذه رواية عن ابي حنيفة رحمه الله وقوله اياما معناه علي حسب ما يري وقدره محمد رحمه الله في الاصل بالحول من غير تفصيل بين القليل والكثير	2011	-2298008338216310569	160	292.0	129	218	73.39449310302734	29	JK011696-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK011696-ara1.ms0814	false	1347940015269376686	197	219	978	1100	1528	300	ظلمها بمنع حقها فجازاه الشرع بزوال نعمة النكاح عند مضي هذه المدة وهو الماثور عن عثمان وعلي والعبادلة الثلاثة وزيد بن ثابت	814	-2286253052089678200	Sham19Y0145212-ara1.ms2121	true	5535847622541736617	209	231	1064	1186	1544	300	ظلمها بمنع حقها فجازاه الشرع بزوال نعمة النكاح عند مضي هذه المدة وهو الماثور عن عثمان وعلي والعبادلة الثلاثة وزيد بن ثابت	2121	-2298008338216310569	122	244.0	100	122	100.0	22	JK011696-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK011696-ara1.ms0814	false	1347940015269376686	168	195	819	967	1528	300	فان وطءها في الاربعة الاشهر حنث في يمينه ولزمته الكفارة وسقط الايلاء لان اليمين يرتفع بالحنث قوله وان لم يقربها حتي مضت اربعة اشهر بانت منه بتطليقة	814	-2286253052089678200	Sham19Y0145212-ara1.ms2121	true	5535847622541736617	70	96	369	512	1544	300	فان وطءها في الاربعة الاشهر حنث في يمينه ولزمته الكفارة وسقط الايلاء لان اليمين يرتفع بالحنث----- وان لم يقربها حتي مضت اربعة اشهر بانت منه بتطليقة	2121	-2298008338216310569	143	279.0	117	148	96.62162017822266	25	JK011696-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK011696-ara1.ms0951	false	-4415230839244832060	78	113	398	570	1512	300	---------اثنا عشر الف درهم قوله ولا تثبت الدية الا من هذه الانواع الثلاثة عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد ومن البقر ماءتا بقرة ومن الغنم الفا شاة ومن الحلل ماءتا حلة كل حلة ثوبان	951	-2286253052089678200	Sham19Y0145212-ara1.ms2215	true	6020670268755586764	4	37	23	184	1517	300	من الورق اثنا عشر الفا--------- ولا تثبت الدية الا من هذه الانواع الثلاثة عند ابي حنيفة وقالا منها وم---------ن البقر م-ءتا بقرة ومن الغنم الفا شاة ومن الحلل م-ءتا حلة كل حلة ثوبان	2215	-2298008338216310569	142	249.0	113	181	78.45304107666016	25	JK011696-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK011696-ara1.ms0991	false	8307064578734150651	101	190	511	946	1488	300	اذهبي حتي تضعي فلما وضعت اتته بالولد في خرقة فقالت هو هذا قد ولدته فقال اذهبي فارضعيه حتي تفطميه فلما فطمته اتت به و----في يده كسرة من خبز فقالت هو هذا--------- قد فطمته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد اكل الطعام فدفع الصبي الي رجل من المسلمين ثم امر بها فحفر لها الي صدرها وامر الناس برجم-ها فاقبل خالد بن الوليد بحجر فرمي راسها فافتضح الدم علي وجه خالد فشتمها فقال ---------------عليه السلام مهلا يا خالد فوالذي نفسي بيده لقد تابت توبة لو تابها صاحب مكس لغفر له ثم امر بها فصلي عليها ودفنت	991	-2286253052089678200	Sham19Y0145212-ara1.ms2261	true	5051051969844450147	71	203	338	1016	1554	300	اذهبي حتي تلدي فلما----------------------------------------- ولدت ق--ال اذهبي فارضعيه حتي تفطميه فلما فطمته اتته بالصبي في يده كسرة--- خبز فقالت هذا يا نبي الله قد فطمته فانه قد غفر باقامة الحد وقوله من غامد بالغين المعجمة في القاموس غامد ابو قبيلة ينسب اليه الغامديون وقوله ترددني كما رددت كلا اللفظين من الترديد ورجل مردد الحاءر الباءر كذا في القاموس وقوله وكفلها رجل اي اقام بمءنها ومصالحها كما في قوله تعالي وكفلها زكريا ال عمران وقد اكل الطعام فدفع الصبي الي رجل من المسلمين ثم امر بها فحفر لها الي صدرها وامر الناس فرجموها فيقبل خالد بن الوليد بحجر فرمي راسها فتن-ضح الدم علي وجه خالد فسب-ها فقال النبي صلي الله عليه وسل--م مهلا يا خالد فوالذي نفسي بيده لقد تابت توبة لو تابها صاحب مكس لغفر له ثم امر بها فصلي عليها ودفنت	2261	-2298008338216310569	363	623.5	288	728	49.86263656616211	66	JK011696-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK011696-ara1.ms0645	false	1591154238295987249	108	129	553	648	1582	300	في اللغة اخذ الشء من الغير علي سبيل التغلب سواء كان مالا او غير مال----------------- وفي الشرع عبارة عن اخذ مال	645	-2286253052089678200	Sham19Y0145212-ara1.ms2270	true	8925581466442696658	272	294	1377	1489	1519	300	في اللغة اخذ الشء من الغير علي الخفية والاستسرار منه استراق السمع ويقال سرق كفرح خفي وفي الشرع عبارة عن اخذ مال	2270	-2298008338216310569	64	91.5	49	112	57.14285659790039	13	JK011696-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK011696-ara1.ms1013	false	435893655339631873	9	110	47	558	1586	300	اكثره تسعة وثلاثون سوطا واقله ثلاث جلدات لان اقل من ذلك لا يقع به الانزجار وهذا قولهما ولا يبلغ به الي الاربعين لقوله عليه السلام من اتي حدا في غير حد فهو من المعتدين والاربعون حد في------------------------------------------------ العبيد في ال------------------------قذف فينقص منه سوط ويستوي في التعزير الحر والعبد والمراة والرجل لان المقصود به الانزجار قوله وقال ابو يوسف يبلغ بالتعزير خمسة وسبعين سوطا اعتبر ابو يوسف اقل الحد في الاحرار اذ الاصل هو الحرية واقل حد في الحر ثمانون فينقص منه سوط في رواية ----وهو قول زفر----------- وفي ------رواية الكتاب ينقص منه خمسة اسواط وهو ماثور عن علي رضي الله عنه	1013	-2286253052089678200	Sham19Y0145212-ara1.ms2291	true	-6792088452956846176	170	256	916	1338	1566	300	اكثره تسعة وثلاثون -----واقله ثلاث جلدات وقال ابو يوسف يبلغ التعزير خمسة وسبعين والاصل فيه قوله ص---لي ال----------له عليه وسل--م من بلغ حدا في غير حد فهو من المعتدين واذا تعذر تبليغه حدا فابو حنيفة ومحمد نظرا الي ادني الحد وهو حد العب-د في القذف فصرفاه اليه وذلك اربعون ف-نقص منه سوطا وابو يوسف------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اعتبر ---------اقل الحد في الاحرار اذ الاصل هو الحرية ثم نقص سوطا------------------------- في رواية عنه وهو قول زفر وهو القياس وفي هذه الرواية --------نقص---- خمسة ------وهو ماثور عن علي رضي الله عنه	2291	-2298008338216310569	239	283.0	182	604	39.56953811645508	37	JK011696-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK011696-ara1.ms1012	false	402739661192579003	166	229	739	1026	1359	300	وان قال يا حمار يا خنزير لم يعزر وكذا اذا قال يا كلب او يا قرد او يا ثور او يا ابن الكلب او يا ابن الحمار لم يعزر لانه كاذب ولان العرب قد تتسمي بهذه الاسماء يقال سفيان الثوري ودحية الكلبي وقيل في عرفنا يعزر في جميع ذلك لانه يعد سبا وقيل ان كان المسبوب به من ---------الفقهاء او العلوية يعزر والا	1012	-2286253052089678200	Sham19Y0145212-ara1.ms2293	true	-313448849429745240	10	42	48	207	1532	300	ولو قال يا حمار يا خنز---------------------------------------------------------------------------------ير لم يعزر لانه ما-- الحق الشين به للتيقن بنفسه و-------------------------------------قيل في عرفنا يعزر ل------------انه يعد سبا وقيل ان كان المسبوب--- من الاشراف كالفقهاء و--العلوية يعزر لانه	2293	-2298008338216310569	119	162.5	90	296	40.202701568603516	17	JK011696-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK011696-ara1.ms1113	false	-538673963543111556	79	125	395	638	1530	300	اقام الخارج البينة علي ملك مءرخ واقام صاحب اليد البينة علي ملك اقدم تاريخا كان اولي هذا عندهم وقال----------------------------------- محمد لا ت---------قبل بينة ذي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليد وكانهما اقاما البينة علي الملك فيكون بينهما قوله وان اقام الخارج وصاحب اليد كل واحد منه-ا بينة بالنتاج فصاحب اليد اولي	1113	-2286253052089678200	Sham19Y0145212-ara1.ms2352	true	-6037046643713276169	20	107	99	531	1539	300	اقام الخارج البينة علي ملك مءرخ و-----صاحب اليد --بينة علي ملك اقدم تاريخا كان بينة ذي اليد اولي عند ابي حنيفة وابي يوسف وهو رواية عن محمد وعنه انه لا يقبل بينة ذي اليد رجع اليه ولو اقام الخارج وذو اليد البينة علي ملك مطلق ووقت احداهما دون الاخري فعلي قول ابي حنيفة ومحمد بينة الخارج اولي وقال ابو يوسف وهو رواية عن ابي حينفة صاحب الوقت اولي سواء كان الخارج او ذا اليد------------------------------------------------- وان اقام الخارج وصاحب اليد كل واحد منهما بينة بالنتاج فصاحب اليد اولي	2352	-2298008338216310569	166	257.0	132	488	34.01639175415039	27	JK011696-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK011696-ara1.ms0718	false	-9200150511531299739	4	31	28	165	1567	300	صب-ا يصبو اذا خرج من دين الي دين وقيل هم قوم يءمنون بادريس عليه السلام ويعظمونه وقيل انهم------ يزعمون انهم علي دين نوح عليه السلام وقبلتهم مهب ---	718	-2286253052089678200	Sham19Y0145212-ara1.ms2461	true	-7845491698103964240	148	175	708	853	1480	300	صبءا وصبوء--ا خرج من دين الي دين اخر وعليهم العدو دلهم والظلف والناب والنجم طلع كاصبا والصابءون يزعمون انهم علي دين نوح عليه السلام وقبلتهم من جهة	2461	-2298008338216310569	75	99.0	58	147	51.020408630371094	13	JK011696-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK011696-ara1.ms0078	false	7810350534414462055	223	264	1190	1392	1582	300	حسان بن ثابت الانصاري يمدح النبي صلي الله عليه وسلم اغر عليه للنبوة خاتم من الله مشهود- يلوح ويشهد وضم الاله اسم النبي مع ا-سمه اذا قال في الخمس المءذن اشهد وشق له من اسمه ليجله فذو العرش محمود وهذا محمد	78	-2286253052089678200	Sham19Y0145212-ara1.ms3479	true	-1363774127651123217	247	282	1273	1438	1525	300	حسان بن ثابت--------------------------------------- اغر عليه للنبوة خاتم من الله من نور يلوح ويشهد وضم الاله اسم النبي الي اسمه اذا قال في الخمس المءذن اشهد وشق له من اسمه ليجله فذو العرش محمود وهذا محمد	3479	-2298008338216310569	155	292.0	122	204	75.98039245605469	30	JK011696-ara1	Sham19Y0145212-ara1