id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK011696-ara1.ms0020	false	-4697722388553006203	181	288	985	1536	1591	300	والماء الذي يختلط به الاشنان والصابون والزعفران لان اسم الماء باق فيه علي الاطلاق واختلاط القليل من هذه الاشياء لا يمكن الاحتراز عنه وكذا اذا اختلط الزاج بالماء حتي اسود فهو علي هذا قوله وكل ماء وقعت فيه نجاسة لم يجز الوضوء به وكذا اذا غلب علي ظنه ذلك واراد به غير الجاري او ما هو في معناه كالغدير العظيم قوله قليلا كان الماء او كثيرا اي قليلا كالابار والاواني او كثيرا كالغدير فينجس موضع الوقوع وان كان كثيرا قوله لان النبي صلي الله عليه وسل----------م امر بحفظ الماء من النجاسة فقال لا يبولن احدكم في الماء الداءم اي الراكد ولا يغتسلن فيه من الجنابة انما قال	20	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms002	true	-3700269362399627143	1	44	5	231	1520	300	والماء الذي يختلط به الاشنان والصابون والزعفران------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل ماء وقعت فيه نجاسة لم يجز ا-وضوء ب-----------------------------------------------------------------------------------ه قليلا---------- او كثيرا لان-------------------------------------------------------------------------------- النبي--------- عليه الصلاة والسلام امر بحفظ الماء من النجاسة فقال لا يبولن احدكم في الماء الداءم---------- ولا يغتسلن فيه من الجنابة و--- قال	2	-2797455598382735047	209	329.0	167	561	37.25490188598633	33	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0021	false	6624867381574521711	35	131	196	654	1508	300	عليه --------السلام اذا استيقظ احدكم من منامه فلا يغمسن يده في الاناء حتي يغسلها ثلاثا فانه لا يدري اين باتت يده يعني في مكان طاهر او نجس قوله واما الماء الجاري اذا وقعت فيه نجاسة جاز الوضوء به حد الجاري ما لا يتكرر استعماله وقيل ما يذهب بتبنة ولو جلس الناس صفوفا علي شط نهر وتوضءوا منه جاز وهو الصحيح وعن ابي يوسف قال سالت ابا حنيفة رحمه الله عن الماء الجاري يغتسل فيه رجل من جنابة هل يتوضا رجل اسفل منه قال نعم قوله اذا لم ير لها اثر لانها لا تستقر مع جريان الماء	21	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms002	true	-3700269362399627143	44	86	231	438	1520	300	عليه الصلاة والسلام اذا استيقظ احدكم من منامه فلا يغمسن يده في الاناء حتي يغسلها ثلاثا فانه لا يدري اين باتت يد------------------------------ه واما الماء الجاري اذا وقعت فيه نجاسة جاز الوضوء من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اذا لم ير لها اثر------ لا تستقر مع جريان الماء	2	-2797455598382735047	197	351.5	156	466	42.27467727661133	37	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0026	false	-1470718641644801661	174	274	878	1389	1521	300	وكان نزح ما فيها من الماء طهارة لها فيه اشارة الي انه يطهر الوحل والاحجار والدلو والرشا ويد النازح قوله فان ماتت فيها فارة او عصفور- او صعوة او سودانية الي اخره انما يكون النزح بعد اخراج الفارة اما ما دامت فيها فلا يعتد بشء من النزح قوله او سام ابرص بتشديد الميم الوزغ الكبير وهما اسمان جعلا اسما واحدا فان شءت اعربت الاول واضفت الي الثاني وان شءت بنيت الاول علي الفتح واعربت الثاني باعراب ما لا ينصرف وان شءت بنيتهما جميعا علي الفتح مثل خمسة عشر قوله نزح منها ما بين عشرين دلوا الي ثلاثين العشرون بطريق الايجاب	26	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms002	true	-3700269362399627143	187	220	984	1140	1520	300	وكان نزح ما فيها من الماء طهارة لها --------------------------------------------------------------------فان ماتت فيها فارة او عصفورة او صعوة او سوادنية --------------------------------------------------------------------------------------او سام ابرص ن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زح منها ما بين عشرين دلوا الي ثلاثين دلوا بحسب كبر الحيوان	2	-2797455598382735047	138	229.0	107	512	26.953125	24	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0028	false	-8659743330114363787	55	215	315	1121	1558	300	وان ماتت فيها حمامة او دجاجة او سنور نزح منها ما بين اربعين دلو- الي ستين اضعافا للوجوب والاستحباب في الفارة وفي الجامع الصغير خمسون دلوا وهو الاظهر اضعافا للوجوب دون الاستحباب الدجاجة بفتح الدال علي الافصح ويجوز كسرها وهو شاذ واما ضمها فخطا وفي السنورين والدجاجتين والحمامتين ينزح كل الماء قوله فان مات فيها كلب او شاة او دابة او ادمي نزح جميع ما--ءها موت الكلب ليس بشرط حتي لو خرج حيا ينزح جميع الماء وكذا كل من سءره نجس او مشكوك فيه يجب نزح الكل وان خرج حيا ومن سءره مكروه اذا خرج حيا فالماء مكروه ينزح منه عشر دلاء والشاة اذا خرجت حية ولم تكن هاربة من السبع فالماء طاهر وان كانت هاربة ينزح كل الماء عندهما خلافا لمحمد قوله وعدد الدلاء يعتبر بالدلو الوسط المستعمل للابار والمعتبر في كل بءر بدلوها فان لم يكن لها دلو يتخذ لها دلو يسع صاعا قوله فان نزح منها بدلو عظيم قدر ما يسع م-----------ن الدلو الوسط واحتسب به جاز	28	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms002	true	-3700269362399627143	221	292	1146	1485	1520	300	وان ماتت فيها حمامة او دجاجة او سنور نزح منها ما بين اربعين دلوا الي س------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تين وان------------------------------ مات فيها كلب او شاة-------- او ادمي نزح جميع ما فيها من ال-----------------------------------------م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء وان انتفخ الحيوان فيها او تفسخ نزح جميع ما فيها من الماء صغر الحيوان او كبر-------------------------------- وعدد الدلاء يعتبر بالدلو الوسط المستعمل للابا---------ر في البلدان ----------------------------------------------------فان نزح منها بدلو عظيم قدر ما يسع عشرين دلوا من الدلو الوسط -احتسب به وان	2	-2797455598382735047	240	351.5	188	820	29.268293380737305	40	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0037	false	2413183792415440151	159	288	878	1532	1598	300	والتيمم من الجنابة والحدث سواء يعني فعلا ونية وعند ابي بكر الرازي لا بد من نية التمييز ان كان للحدث نوي رفع الحدث وان كان للجنابة نوي رفع الجنابة والصحيح انه لا يحتاج الي نية التمييز بل اذا نوي الطهارة او استباحة الصلاة اجزاه وكذا التيمم للحيض والنفاس قوله ويجوز التيمم عند ابي حنيفة ومحمد بكل ما كان من جنس الارض وهو ما اذا طبع لا ينطبع ولا يلين واذا احرق لا يصير رمادا قوله كالتراب والرمل الي اخره قدم التراب لانه مجمع عليه وكذا يجوز التيمم بالحصار والاجر المدقوق والخزف المدقوق كذا في الخجندي يعني اذا كان من طين خالص واما اذا خالطه ما ليس من جنس الارض وكان المخالط اكثر منه لا يجوز به التيمم قوله وقال ابو يوسف---------- لا يجوز الا بالتراب والرمل خاصة وله في -------	37	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms003	true	4876507282222147627	179	217	931	1141	1569	300	والتيمم من الجنابة والحدث سواء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز التيمم عند ابي حنيفة ومحمد بكل ما كان من جنس الارض-------------------------------------------------------------- كالتراب والرمل والحج-----------------------------------------------------ر والجص والنورة والكحل والزرنيخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال ابو يوسف رحمه الله لا يجوز الا بالتراب والرمل خاصة والنية فرض في	3	-2797455598382735047	161	198.5	130	671	23.99403953552246	26	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0041	false	1041667848695600290	21	119	105	621	1537	300	ويصلي بتيممه ما شاء من الفراءض والنوافل وعند الشافعي يتيمم لكل فرض لانه طهارة ضرورية فلا يصلي به اكثر من فريضة واحدة وما شاء من النوافل ما دام في الوقت ولنا قوله تعالي فلم تجدوا ماء فتيمموا وقوله عليه السلام الصعيد وضوء المسلم ما لم يجد الماء فجعل الطهارة ممتدة الي غاية وجود الماء ولو تيمم للنافلة جاز ان يءدي به الفريضة وعند الشافعي لا يجوز ولو تيمم للصلاة قبل دخول وقتها جاز وعند الشافعي لا يجوز قوله ويجوز التيمم للصحيح في المصر اذا حضرت جنازة والولي غيره فخاف ان اشتغل بالطهارة ان تفوته الصلاة فانه يتيمم ويصلي	41	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms003	true	4876507282222147627	267	294	1391	1543	1569	300	ويصلي بتيممه ما شاء من الفراءض والنوافل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز التيمم للصحيح في المصر اذا حضرت جنازة والولي غيره فخاف ان اشتغل بالطهارة ان تفوته الصلاة فانه يتيمم ويصلي	3	-2797455598382735047	152	295.0	125	516	29.457365036010742	26	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0042	false	-4806477603562268141	8	117	46	615	1515	300	وان خاف من شهد الجمعة اذا اشتغل بالطهارة--- فاتته -------فانه لا يتيمم لان لها خلفا وهو الظهر قوله ولكنه يتوضا فان ادرك الجمعة صلاها والاصل ال--ظهر اربعا انما قيد بقوله اربعا وان كان الظهر لا محالة اربعا لازالة الشبهة اذ الجمعة خلف عن الظهر عندنا فترد الشبهة علي السامع انه يصلي ركعتين فازال الشبهة بقوله اربعا وكذا لا يتيمم لسجدة التلاوة لانها لا تسقط بمضي الوقت قوله وكذلك اذا ضاق الوقت فخاف ان توضا فات الوقت لم يتيمم ولكنه يتوضا ويصليها فاءتة لان الفوات الي الخلف وهو القضاء قوله والمسافر اذا نسي الماء في رحله فتيمم وصلي ثم ذكر الماء بعد ذلك -لم يعد --صلاته عندهما------------------------- وقال ابو يوسف	42	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms004	true	-6668364233562874422	9	73	54	379	1491	300	وان خاف من شهد الجمعة ان- اشتغل بالطهارة ان تفوته صلاة الجمعة لم يتيمم---------------------------- ولكنه يتوضا فان ادرك الجمعة صلاها والا صلي الظهر ارب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عا---------------------------------------------------------- وكذلك اذا ضاق الوقت فخشي ان توضا قات الوقت لم يتيمم ولكنه يتوضا ويصلي-- فاءتة------------------------------------- والمسافر اذا نسي الماء في رحله فتيمم وصلي ثم ذكر الماء في الوقت لم يعد الصلا-ة عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقال ابو يوسف	4	-2797455598382735047	256	403.5	203	609	42.03612518310547	42	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0043	false	-6824492824789836906	126	187	624	911	1465	300	فان غلب علي ظنه ان بقربه ماء لم يجز تيممه------ حتي يطلبه ويكون طلبه مقدار الغلوة ونحوها ولا يبلغ ميلا ولو بعث من يطلبه كفاه عن الطلب بنفسه ولو تيمم في هذه المسالة من غير طلب وصلي ثم طلبه بعد ذلك فلم يجده وجب عليه الاعادة عندهما خلافا لابي يوسف قوله وان كان مع رفيقه ماء طلبه منه قبل ان يتيمم	43	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms004	true	-6668364233562874422	88	112	450	550	1491	300	فان غلب علي ظنه ان هناك -ماء لم يجز له ان يتيمم حتي يطلب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان كان مع رفيقه ماء طلبه منه قبل ان يتيمم	4	-2797455598382735047	84	150.0	63	293	28.668941497802734	18	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0045	false	603511255947206169	20	135	101	713	1557	300	بالسنة المشهورة قوله من كل حدث موجب للوضوء يحترز به عما يوجب الغسل قوله اذا لبس الخفين علي طهار------ة ثم احدث وفي بعض النسخ علي طهارة كاملة وكلاهما غير شرط لانه لا يشترط الكمال وقت اللبس بل وقت الحدث حتي لو غسل رجليه ولبس خفيه ثم اكمل بقية الوضوء ثم احدث يجزءه المسح وانما الشرط ان يصادف الحدث طهارة كاملة قوله فان كان مقيما مسح يوما وليلة وان كان مسافرا مسح ثلاثة ايام ولياليها لقوله صلي الله عليه وسلم يمسح المقيم يوما وليلة والمسافر ثلاثة ايام ولياليها قوله ابتداءها عقيب الحدث يعني من وقت الحدث الي مثله للمقيم يوما وليلة والي مثله في الثلاث للمسافر والرجل والمراة فيه سواء قوله والمسح -----------علي ظاهرهما خطوطا بالاصابع	45	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms004	true	-6668364233562874422	126	163	621	823	1491	300	بالسنة-------------- من كل حدث موجب للوضوء----------------------------- اذا لبس الخفين علي طهارة كاملة ثم احدث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان مقيما مسح يوما وليلة وان كان مسافرا مسح ثلاثة ايام ولياليها و---------------------------------------------------------------------------------ابتداءها عقيب الحدث وال------------------------------------------------------------------------------------------------------مسح علي الخفين علي ظاهرهما خطوطا بالاصابع	4	-2797455598382735047	181	275.5	147	629	28.775835037231445	28	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0048	false	-5407977654172380220	0	137	0	672	1506	300	ابتدا المسح وهو مقيم فسافر قبل تمام يوم وليلة مسح تمام ثلاثة ايام ولياليها وقال الشافعي لا يجوز ان يمسح مسح المسافر والاصل في هذا ان المعتبر عندنا في الاحكام المتعلقة بالوقت اخره كالصلاة اذا سافر في اخر الوقت يصير فرضه ركعتين وان اقام فيه ينقلب فرضه اربعا وكذا الصبي اذا بلغ في اخر الوقت او اسلم الكافر يجب عليهما الصلاة قوله ومن ابتدا المسح وهو مسافر ثم اقام يعني دخل مصره او نوي الاقامة فان كان مسح يوما وليلة او اكثر لزمه نزع خفيه وغسل رجليه حتي لو كان ذلك وهو في الصلاة فسدت قوله وان كان مسح اقل من يوم وليلة اتم مسح يوم وليلة كما لو كان مقيما في الابتداء وهذا لا خلاف فيه قوله ومن لبس الجرموق فوق الخف مسح عليه الجرموق خف فوق خف الا ان ساقه اقصر منه وانما يجوز المسح	48	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms004	true	-6668364233562874422	235	288	1176	1432	1491	300	ابتدا المسح وهو مقيم فسافر قبل تمام يوم وليلة مسح----- ثلاثة ايام ولياليها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن ابتدا المسح وهو مسافر ثم اقام----------------------------- فان كان مسح يوما وليلة او اكثر لزمه نزع خفيه وغسل رجليه ---------------------------------------وان كان مسح اقل من يوم وليلة تمم مسح يوم وليلة ---------------------------------------------------ومن لبس الجرموق فوق الخف مسح عليه ولا يج-----------------------------------------وز المسح	4	-2797455598382735047	249	422.5	197	672	37.05356979370117	45	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0051	false	-4083468150470607538	15	52	74	267	1521	300	فما نقص عن ذلك فليس بحيض وهو استحاضة لقوله عليه السلام اقل الحيض ثلاثة ايام واكثره عشرة ايام قوله واكثره عشرة ايام لما روينا قوله وما تراه المراة من الحمرة والصفرة والكدرة في مدة ال-حيض فهو حيض	51	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms005	true	5555146916711696606	56	87	300	460	1581	300	وما نقض عن ذلك فليس بحيض وهو استحاضة واكثر الحيض عشرة ا-----------------يام ولياليها وما زاد علي ذلك فهو استحاضة -----------------وما تراه المراة من الحمرة والصفرة والكدرة في ايام الحيض فهو حيض	5	-2797455598382735047	102	162.5	79	194	52.57732009887695	15	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0058	false	1140741370364580312	59	285	295	1451	1523	300	واقل الطهر خمسة عشر يوما يعني الطهر الذي يكون كل واحد من طرفيه حيضا بانفراده وقال عطاء ويحيي بن اكثم اقله تسعة عشر يوما لاشتمال الشهر علي الحيض والطهر عادة وقد يكون الشهر تسعة وعشرين يوما واكثر الحيض عشرة ايام فبقي الطهر تسعة عشر قلنا مدة الطهر نظير مدة الاقامة من حيث انه يعود بها ما كان يسقط من الصلاة والصوم ولهذا قدرنا اقل الحيض بثلاثة ايام اعتبارا باقل السفر قوله ولا غاية لاكثره اي ما دامت طاهرة فانها تصوم وتصلي وان استغرق ذلك جميع عمرها قوله ودم الاستحاضة هو ما تراه المراة اقل من ثلاثة ايام او اكثر من عشرة ايام ليس هذا حصرا لدم الاستحاضة بل لبيان بعضه فان الحامل لو رات الدم ثلاثا او عشرا او زاد الدم علي العادة حتي جاوز العشرة او زاد النفاس علي الاربعين فكل ذلك دم الاستحاضة والفرق بينه وبين دم الحيض ان دم الاستحاضة احمر رقيق ليس له راءحة ودم الحيض متغير اللون نتن الراءحة قوله وحكمه حكم دم الرعاف------- لا يمنع الصل----------اة ولا الصوم ولا الوطء واذا لم يمنع الصلاة فلان لا يمنع الصوم اولي لان الصلاة احوج الي الطهارة منه قوله واذا زاد الدم علي عشرة ايام وللمراة عادة معروفة ردت الي ايام عادتها وما زاد علي ذلك فهو استحاضة وفاءدة ردها انها تءمر بقضاء ما تركت من الصلاة بعد العادة قوله فان ابتدات مع البلوغ مستحاضة فحيضها عشرة ايام من كل شهر والباقي استحاضة	58	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms005	true	5555146916711696606	168	234	878	1217	1581	300	واقل الطهر خمسة عشر ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا غاية لاكثر-----------------------------------------------------------------ه ودم الاستحاضة هو ما تراه المراة اقل من ثلاثة ايام او اكثر من عشرة ايام ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكمه حك---م الرعاف الداءم لا يمنع الصوم ولا الصلاة ول----------ا الوطء و---------------------------------------------------------------------------------اذا زاد الدم علي عشرة ايام وللمراة عادة معروفة ردت الي ايام عادتها وما زاد علي ذلك فهو استحاضة و--------------------------------------------------------------ان ابتدات مع البلوغ مستحاضة فيحضها عشرة ايام من كل شهر والباقي استحاضة	5	-2797455598382735047	318	524.5	255	1173	27.109973907470703	53	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0059	false	-6336789712495799429	31	57	172	317	1482	300	والمستحاضة ومن به سلس البول والرعاف الداءم الي اخره وكذا من به انفلات ريح واستطلاق بطن قوله فيصلون بذلك الوضوء--------- ما شاءوا من الفراءض والنوافل وكذا	59	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms005	true	5555146916711696606	234	260	1217	1364	1581	300	والمستحاضة ومن به سلس البول والرعاف الداءم والجرح الذي لا يزقلا يتوضءون لوقت كل صلاة------- فيصلون بذلك الوضوء في الوقت ما شاءوا من الفراءض والنوافل فاذا	5	-2797455598382735047	95	155.5	78	154	61.68831253051758	15	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0060	false	218133991909842848	14	260	67	1361	1562	300	وكان عليهم استءناف الوضوء لصلاة اخري فان قيل ما الفاءدة في ذكر الاستءناف وبطلان الوضوء مستلزم له لا محالة قلنا يجوز ان يبطل الوضوء لحق الصلاة ولا يبطل لحق صلاة اخري ولا يجب عليهم الاستءناف لتلك الاخري كما قال الشافعي ببطلان طهارة المستحاضة للمكتوبة بعد اداء المكتوبة وبقاء طهارتها للنوافل وكما قال اصحابنا في المتيمم لصلاة الجنازة في المصر لبقاء تيممه في جنازة اخري لو حضرت هناك علي وجه لو اشتغل بالوضوء تفوته صلاة الجنازة وتبطل اذا تمكن من الوضوء بان كان الماء قريبا منه قوله والنفاس هو الدم الخارج عقيب الولادة واشتقاقه من تنفس الرحم بالدم او خروج النفس وهو الولد يقال فيه نفست ونفست بضم النون وفتحها اذا ولدت واما في الحيض فلا يقال الا نفست بفتح النون لا غير قوله والدم الذي تراه الحامل او ما تراه المراة في حال ولادتها قبل خروج اكثر الولد استحاضة وان بلغ نصاب الحيض لان الحامل لا تحيض لان فم الرحم ينسد بالولد والحيض والنفاس انما يخرجان من الرحم بخلاف دم الاستحاضة فانه يخرج من الفرج لا من الرحم ولانا لو جعلنا دم الحامل حيضا ادي الي اجتماع دم الحيض والنفاس فانها اذا رات دما قبل الولادة وجعل حيضا فولدت ورات الدم صارت نفساء فتكون حاءضا ونفساء في حالة واحدة وهذا لا يجوز قوله وما تراه في حال ولادتها قبل خروج الولد يعني قبل خروج اكثره استحاضة حتي انه تجب عليها الصلاة ولو لم تصل كانت عاصية وصورة صلاتها ان تحفر لها حفيرة فتقعد عليها وتصلي حتي لا يضر بالولد قوله واقل النفاس لا حد له والفرق	60	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms005	true	5555146916711696606	264	296	1385	1562	1581	300	وكان عليهم استءناف الوضوء لصلاة ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خري والن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاس هو الدم الخارج عقيب الولادة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والدم الذي تراه الحامل --وما تر-ه المراة في حال ولادتها قبل خروج ال-----ولد استحاضة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقل النفاس لا حد له واكثره	5	-2797455598382735047	169	294.5	137	1294	13.060277938842773	24	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0070	false	5457445472741525359	193	272	962	1375	1513	300	الا ان يبقي من اثرها ما يشق ازالته تفسير المشقة ان يحتاج الي شء غير الماء كالصابون والاشنان والماء المغلي بالنار فلا يجب عليه ذلك فان غسلت المغلظة بالمخففة وهي مرءية يزول حكم المغلظة ويبقي حكم المخففة وذكر الصيرفي ان المختار لا يزول حكمها وفي الفتاوي اذا غسل النجاسة ببول ما يءكل لحمه الصحيح انها لا تطهر وفي شرحه ينتقل الحكم الي المخففة قوله وما ليس لها عين مرءية فطهارتها ان تغسل حتي يغلب علي ظن الغاسل انها قد	70	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms006	true	7583417452053535714	183	206	967	1070	1533	300	الا ان يبقي من اثرها ما يشق ازالت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وما ليس له- عني مرءية فطهارتها ان يغسل حتي يغلب علي ظن الغاسل انه- قد	6	-2797455598382735047	100	178.0	77	413	24.213075637817383	18	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0074	false	-4367310774407016825	1	108	6	509	1497	300	الفجر الكاذب و---------------------الافق واحد الافاق وهي اطراف السماء قوله واخر وقتها ما لم -تطلع الشمس اي قبل طلوعها قوله واول وقت الظهر اذا زالت الشمس اي زالت من الاستواء الي الانحطاط وسمي ظهرا لانه اول وقت ظهر في الاسلام ولا خلاف في اول وقته قوله واخر وقتها عند ابي حنيفة اذا صار ظل كل شء مثليه سوي فء الزوال الفء في اللغة اسم للظل بعد الزوال سمي فيءا لانه فاء من جهة المغرب الي جهة المشرق اي رجع ولا يقال لما قبل الزوال فء وانما يقال له ظل لا غير وقد يسمي ما بعد الزوال ظلا قوله وقال ابو يوسف ومحمد اذا صار ظل كل شء مثله	74	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms006	true	7583417452053535714	254	297	1315	1519	1533	300	الفجر الثاني وهو البياض المعترض في الا----------------------------------فق واخر وقتها ما لت تتطلع الشمس------------------- واول وقت الظهر اذا زالت الشمس واخر وق-------------------------------------------------------------------------------------------------تها عند ابي حنيفة اذا صار ظل كل شء مثليه سوي فء الزوال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو يوسف ومحمد اذا صار ظل كل شء مثله	6	-2797455598382735047	169	282.0	131	525	32.19047546386719	31	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0074	false	-4367310774407016825	141	254	680	1241	1497	300	اذا خرج وقت الظهر علي القولين اي علي اختلاف القولين عند ابي حنيفة بعد المثلين وعندهما بعد المثل قوله واخر وقتها ما لم تغرب الشمس وقال الثوري ما لم تتغير قوله واول وقت المغرب اذا غربت الشمس وهذا لا خلاف فيه قوله واخر وقتها ما لم يغب الشفق واختلفوا في الشفق كما في قوله وهو البياض الذي في الافق بعد الحمرة عند ابي حنيفة لان الشفق عبارة عن الرقة ومنه الشفقة وهي رقة القلب والبياض ارق من الحمرة وهو مذهب ابي بكر الصديق رضي الله عنه واختيار المبرد من اهل اللغة ولانه احوط من الحمرة لان الاصل في الصلاة ان لا يثبت منها شء الا بيقين قوله وقال ابو يوسف ومحمد هو الحمرة	74	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms007	true	-7113706592150433879	0	40	0	195	1539	300	اذا خرج وقت الظهر علي القو-----------------------------------------------------------------------لين واخر وقتها ما لم تغرب الشمس----------------------------- واول وقت المغرب اذا فربت الشمس---------------------- واخر وقتها ما لم يغب الشفق ------------------------------وهو البياض الذي ف- الافق بعد الحمرة عند ابي حنيفة وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو يوسف ومحمد هو الحمرة	7	-2797455598382735047	189	281.0	149	561	33.68983840942383	33	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0081	false	6315290981804827811	100	271	522	1416	1562	300	فان فاتته صلوات اذن للاولي واقام وكان مخيرا في الثانية ان شاء اذن واقام وان شاء اقتصر علي الاقامة لان الاذان لاستحضار الغاءبين والرفقة حاضرون والاقامة لاعلام افتتاح الصلاة وهم اليه محتاجون وهذا اذا قضاها في مجلس واحد اما اذا قضاها في مجالس يشترط كلاهما كذا في المستصفي قوله وينبغي ان يءذن ويقيم علي وضوء فان ترك الوضوء في الاذان لا يكره وهو الصحيح لانه ذكر وليس بصلاة فلا يضره تركه قوله فان اذن علي غير وضوء جاز لان قراءة القران افضل منه وهي تجوز مع الحدث فالاذان اولي لكن الوضوء فيه مستحب كما في القراءة قوله ويكره ان يقيم علي غير وضوء لما فيه من الفصل بين الاقامة والصلاة قوله ولا يءذن وهو جنب فان اذن اعيد اذانه لان النقص بالجنابة نقص كبير ولان الاذان اخذ شبها من الصلاة من حيث تعلقه بالوقت واستقبال القبلة فيشترط فيه الطهارة من اغلظ الحدثين دون اخفهما ويفارق الصلاة من حيث انه يلتفت فيه يمينا وشمالا ولا تحريمة فيه ولا قراءة فلهذا لا يكره مع الحدث الاصغر قوله ولا يءذن لصلاة قبل دخول وقتها	81	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms007	true	-7113706592150433879	177	224	929	1154	1539	300	فان فاتته صلوات اذن للاولي واقام وكان مخيرا في الباقية ان شاء اذن واقام وان شاء اقتصر علي الاقامة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينبغي ان يءذن ويقيم علي -طهر فان -----------------------------------------------------------------------------------اذن علي غير وضوء جاز-------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكره ان يقيم علي غير وضوء او يء-------------------------------------------ذن وهو جنب ولا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءذن لصلاة قبل دخول وقتها	7	-2797455598382735047	211	330.0	165	894	23.601789474487305	38	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0097	false	-8281529223526054934	43	102	227	505	1540	300	فان اقتصر علي احدهما جاز عند ابي حنيفة انما يجوز الاقتصار علي الانف اذا سجد علي ما صلب منه اما اذا سجد علي ما لان منه وهو الارنبة لا يجوز قوله وقال ابو يوسف ومحمد لا يجوز الاقتصار علي الانف الا من عذر وهو رواية عن ابي حنيفة وعليه الفتوي قوله فان سجد علي كور عمامته او فاضل ثوبه	97	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms008	true	1596604946729694455	225	253	1202	1335	1584	300	فان اقتصر علي احدهما جاز عند ابي حنيفة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو يوسف ومحمد لا يجوز الاقتصار علي الانف الا من عذر و-----------------------------------------ان سجد علي كور عمامته او فاضل ثوبه	8	-2797455598382735047	133	224.0	105	278	47.84172821044922	26	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0098	false	6294816058314427555	198	264	1043	1404	1595	300	فاذا اطمان جالسا كبر وسجد الطمانينة في ساءر الاركان واجبة عندهما وقال ابو يوسف فرض وبه قال الشافعي وبوجوبها قال الكرخي وعن الجرجاني انها سنة وفاءدة الخلاف بينهما ان علي قول الكرخي اذا تركها ساهيا يجب عليه سجود السهو وعلي رواية الجرجاني لا يجب قوله فاذا اطمان ساجدا كبر واستوي قاءما علي صدور قدميه معتمدا بيديه علي ركبتيه قوله ولا يقعد ولا يعتمد بيديه علي الارض	98	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms008	true	1596604946729694455	278	299	1469	1579	1584	300	فاذا اطمان جالسا كبر وسجد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاذا اطمان ساجدا كبر واستوي قاءما علي صدور قدمي-----------------------------ه ولا يقعد ولا يعتمد بيديه علي الارض	8	-2797455598382735047	110	199.0	89	361	30.470914840698242	19	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0099	false	-8420880262285528460	7	65	29	363	1645	300	ولا يرفع يديه الا في التكبيرة الاولي وقال الشافعي يرفع عند الركوع وعند الرفع منه لنا قوله عليه السلام لا ترفع الايدي الا في سبع مواطن عند افتتاح الصلاة واستقبال البيت والصفا والمروة والموقفين والجمرتين والقنوت والعيدين كذا في الكرخي قوله فاذا رفع راسه من السجدة الثانية في الركعة الثانية افترش رجله اليسري فجلس عليها ونصب اليمني نصبا	99	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms009	true	5776025971076042579	14	38	67	199	1598	300	ولا يرفع يديه الا في التكبير- الاولي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا رفع راسه من السجدة الثانية في الركعة الثانية افترش رجله اليسري فجلس عليها ونصب اليمني نصبا	9	-2797455598382735047	132	253.0	108	334	39.520957946777344	22	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0102	false	-1661746098997729245	58	126	313	664	1576	300	يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويبلغه اليه وفي بعض الاخبار وكل بالعبد ستون ملكا وقيل اكثر من--------------------------------------------------------------------------------- ذلك يذبون عنه ولو وكل العبد الي نفسه طرفة عين لاختطفته الشياطين قوله ويجهر بالقراءة في الفجر وفي الركعتين الاوليين من المغرب والعشاء ان كان اماما هذا هو الماثور المتواتر قوله ---وان كان منفردا فهو مخير ان شاء جهر واسمع نفسه لانه امام في حق نفسه وان شاء خافت	102	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms009	true	5776025971076042579	103	168	556	901	1598	300	وصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ودعا بما شاء بما يشبه الفاظ القران والادعيه الماثورة ولا يدعو بما يشبه كلام الناس ثم يسلم عن يمينه فيقول السلام عليكم ورحمة الله وعن يساره مثل ذلك----------------------------------------------------------------- ويجهز بالقرء-ة في الفجر و---الركعتين الاوليين من المغرب والعشاء ان كان اماما ويخفي القراءة فيما بعد الاوليين وان كان منفردا فهو مخير ان شاء جهر واسمع ن---------------------فسه وان شاء خافت	9	-2797455598382735047	178	267.0	142	435	40.91954040527344	27	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0104	false	-5687782471706566436	147	291	795	1515	1562	300	ويقرا في كل ركعة من الوتر -فاتحة الكتاب وسورة اما عندهما فظاهر لانه سنة عندهما فتجب القراءة في جميعه وكذا علي قول ابي حنيفة رحمه الله لانه يحتمل ان يكون سنة فكان الاحتياط فيها وجوب القراءة فان ترك القراءة في الركعة الثالثة فسدت اجماعا قوله فاذا اراد ان يقنت كبر ورفع يديه ثم يقنت اما التكبير فلان الحالة قد اختلفت من حقيقة الي شبهها واما رفع اليدين فلاعلام الاصم قوله ولا يقنت في صلاة غيرها وقال الشافعي يقنت في الفجر وقال الطحاوي لا يقنت في الفجر عندنا في غير بلية فان وقعت البلية فلا باس به كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم فانه قنت فيها شهرا يدعو علي رعل وذكوان وبني لحيان ثم تركه كذا في الملتقط قوله وليس في شء من الصلوات قراءة سورة بعينها لا يجزء غيرها -يعني ان ا----------------لصلاة لا تقف صحتها علي سورة مخصوصة بل يقرا ما تيسر من -----------------	104	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms009	true	5776025971076042579	189	238	1017	1252	1598	300	ويقرا في كل ركعة من الوتر بفاتحة الكتاب وسورة معها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا اراد ان يقنت كبر ورفع يديه ثم -قنت---------------------------------------------------------------------------------------- ولا يقنت في صلاة غيرها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس في شء من الصلوات قراءة سورة بعينها لا يجزء غيرها ويكره ان يتخذ سورة بعينها لصلاة لا----------------------------- يقرا فيها غيرها وادني ما يجزء من	9	-2797455598382735047	182	268.5	141	755	24.105960845947266	34	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0110	false	-6601909544200867954	1	238	7	1297	1636	300	الصلاة فالافضل -----ان يصلوا وحدانا قعودا بالايماء ويتباعد بعضهم عن بعض فان صلوا جماعة--------- وقف- الامام وسطهم كالنساء وصلاتهم بجماعة مكروهة قوله ومن صلي مع واحد اقامه عن يمينه -ان كان قبل الشروع فظاهر وان كان بعده اشار اليه بيده وعن محمد يضع اصابعه عند عقب الامام والاول هو الظاهر وان كان وقوفه مساويا للامام وسجوده مقدم عليه لا يضره لان العبرة لموضع القيام ولو صلي خلفه او علي يساره جاز لان الجواز متعلق بالاركان وقد وجدت الا انه يكون مسيءا قوله فان كانا اثنين تقدم عليهما وعن ابي يوسف يتوسطهما لان ابن مسعود صلي بعلقمة والاسود فقام وسطهما قلنا قال ابراهيم النخعي كان ذلك لضيق البيت قوله ولا يجوز للرجال ان يقتدوا بامراة ولا بصبي اما المراة فلقوله عليه السلام اخروهن من حيث اخرهن الله اي كما اخرهن الله في الشهادات والارث وجميع الولايات وهل تنعقد التحريمة اذا اقتدي بها ان علم انها امراة لا تنعقد رواية واحدة وان لم يعلم ففيه اختلاف المشايخ وفي الاقتداء بالعريان لا تنعقد اصلا واما الصبي فلا تجوز امامته للبالغين لانه متنفل وفي التراويح جوزه مشايخ بلخي وكذا في صلاة العيدين والكسوف والمختار انه لا يجوز في الصلوات كلها قوله ويصف الرجال ثم الصبيان ثم النساء لقوله عليه السلام ليلني منكم اولو الاحلام والنهي اي البالغون اولو العقول والحالم هو البالغ سواء احتلم او لم يحتلم فان كان معهم خناثي وقفوا بين الصبيان والنساء احتياطا قوله فان قامت امراة الي جانب رجل وهما مشتركان في صلاة واحدة افسدت عليه صلاته	110	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms010	true	4675476693849276271	13	64	71	334	1542	300	الصلاة ويكره للنساء ان يصلين وحدهن---------------------------------------------- جماعة فان فعلن وقفت الامام وسطهن----------------------------------- ومن صلي مع واحد اقامه عن يمينه فان كان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اثنين تقدم عليهما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجوز للرجال ان يقتدوا بامراة --او صبي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصف الرجال ثم الصبيان ثم النساء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قامت امراة الي ج-نب رجل وهما مشتركان في صلاة واحدة -فسدت----- صلاته	10	-2797455598382735047	234	312.5	188	1306	17.91730499267578	35	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0111	false	7284582777219309781	127	294	656	1558	1585	300	ويكره للنساء حضور الجماعات يعني الشواب منهن لما فيه من خوف الفتنة قوله ولا باس -ان تخرج العجوز في الفجر والمغرب وال--------------------------------------------------------------------عشاء والجمعة والعيدين وهذا عند ابي حنيفة اما عندهما فتخرج في الصلوات كلها لانه لا فتنة لقلة الرغبة فيهن وله ان شدة الغلمة حاملة علي الارتكاب ولكل ساقطة لاقطة غير ان الفساق انتشارهم في الظهر والعصر اما في الفجر والعشاء فهم ناءمون وفي المغرب بالطعام مشغولون وفي العيد الجبانة متسعة فيمكنها الاعتزال عن الرجال فلا يكره والفتوي اليوم علي الكراهة في الصلوات كلها لظهور الفسق في هذا الزمان ولا يباح لهن الخروج الي الجمعة عند ابي حنيفة كذا في المحيط فجعلها كالظهر وفي المبسوط جعلها كالعيدين حتي انه يباح لهن الخروج اليها بالاجماع اليها بالجماعة قوله ولا يصلي الطاهر خلف من به سلس البول ولا الطاهرات خلف المستحاضة لما فيه من بناء القوي علي الضعيف ويصلي من به سلس البول خلف مثله ولا يجوز ان يصلي خلف من به سلس وانفلات ريح لان الامام صاحب عذرين والماموم صاحب عذر واحد قوله ولا القارء خلف الامي ولا	111	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms010	true	4675476693849276271	64	107	334	559	1542	300	ويكره للنساء حضور الجماعة ---------------------------------------------ولا باس بان تخرج العجوز في الفجر والمغرب والعشاء عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد يجوز خروج العجوز في كل صلاة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصلي الطاهر خلف من به سلس البول ولا الطاهرات خلف المستحاضة ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا القارء خلف الامي ولا	10	-2797455598382735047	152	-40.5	124	971	15.65396499633789	24	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0119	false	-6537545607683666323	245	283	1210	1397	1487	300	صلاتها قوله وان سبقه الحدث بعد التشهد توضا وسلم لان التسليم واجب فلا بد من التوضء لياتي به قوله وان تعمد الحدث في هذه الحالة اي بعد التشهد قوله او تكلم او عمل عملا ينافي الصلاة تمت صلاته	119	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms010	true	4675476693849276271	245	268	1273	1387	1542	300	صلاته ------وان سبقه الحدث بعد التشهد توضا وسلم ------------------------------------------------وان تعمد الحدث في هذه الحالة------------------- او تكلم او عمل عملا ينافي الصلاة تمت صلاته	10	-2797455598382735047	113	205.5	91	187	60.42780685424805	20	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0134	false	4330925494730488842	10	86	49	469	1586	300	ونوافل النهار ان شاء صلي ركعتين بتسليمة واحدة وان شاء اربعا وتكره الزيادة علي ذلك يعني بتسليمة واحدة قوله واما نافلة الليل فقال ابو حنيفة ان صلي ثماني ركعات بتسليمة واحدة جاز وتكره الزيادة علي ذلك يعني ان شاء صلي بالليل اربعا بتسليمة واحدة وان شاء ستا بتسليمة واحدة وان شاء ثمانيا بتسليمة وتكره الزيادة علي ذلك ولكن الافضل اربعا اربعا بتسليمة ليلا ونهارا قوله وقال ابو يوسف ومحمد لا يزيد بالليل علي ركعتين بتسليمة واحدة	134	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms011	true	-7323307480032640086	209	252	1084	1316	1561	300	ونوافل النهار ان شاء صلي ركعتين بتسليمة واحدة وان شاء اربعا وتكره الزيادة علي ذلك ف------------------------اما نافلة الليل فقال ابو حنيفة ان صلي ثمان- ركعات بتسليمة واحدة جاز وتكره الزيادة علي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك------------------------------------------------- وقال ابو يوسف ومحمد لا يزيد بالليل علي ركعتين بتسليمة واحدة	11	-2797455598382735047	231	430.5	188	420	55.0	40	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0144	false	-3838262145592555920	108	268	551	1366	1526	300	جهر المنفرد فيما يخ--------افت فيه وجب عليه السهو قوله وسهو الامام يوجب علي المءتم السجود لان متابعة الامام لازمة قوله فان لم يسجد الامام لم يسجد المءتم لانه اذا سجد يصير مخالفا للامام وما التزم الاداء الا متابعا قوله وان سها المءتم لم يلزم الامام ولا المءتم السجود لانه اذا سجد وحده كان مخالفا لامامه وان تابعه الامام ينقلب الاصل تبعا قوله ومن سها عن القعدة الاولي ثم -ذكر وهو الي حال القعود اقرب يعني بان لم يرفع ركبتيه من الارض وفي المبسوط ما لم يستتم قاءما يعود وان استتم لا يعود وصحح هذا صاحب الحواشي قوله عاد فقعد وتشهد لان ما قرب الي الشء ياخذ حكمه كفناء المصر ياخذ حكم المصر في حق صلاة العيد والجمعة ولم يذكر الشيخ سجود السهو ههنا وفي الهداية الاصح انه لا يسجد كما اذا لم يقم وفي النهاية المختار انه يسجد ووجد بخط المكي رحمه الله الصحيح انه يسجد قوله وان كان الي حال القيام اقرب لم يعد لانه كالقاءم معني ويسجد للسهو	144	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms012	true	-8104169175075990667	87	142	438	715	1502	300	جهز الامام في-ما يخافت او خافت فيما يجهر-------------- وسهو الامام يوجب علي المءتم السجودن---------------------------- فان لم يسجد الامام لم يسجد المءتم -----------------------------------------------------------------وان سها المءتم لم يلزم الامام ولا المءتم السجود--------------------------------------------------------------------------- ومن سها عن القعدة الاولي ثم تذكر وهو الي حال القعود اقرب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاد فجلس وتشهد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان الي حال القيام اقرب لم يعد------------------ ويسجد للسهو	12	-2797455598382735047	249	353.5	198	824	30.218446731567383	39	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0145	false	-8439211802458493085	88	139	478	734	1547	300	وان سها عن القعدة الاخيرة فقام الي الخامسة رجع الي القعدة ما لم يسجد والغي الخامسة اي تركها لان في رجوعه الي القعدة اصلاح صلاته وذلك ممكن ما لم يسجد لان ما دون الركعة محل للرفض قوله ويسجد للسهو لانه اخر واجبا وهو القعدة قوله وان قيد الخامسة بسجدة بطل فرضه	145	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms012	true	-8104169175075990667	142	166	715	841	1502	300	ومن سها عن القعدة الاخيرة فقام الي الخامسة رجع الي القعدة ما لم يسجد والغي الخامسة--------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسجد للسهو------------------------------- وان قيد الخامسة بسجدة بطل فرضه	12	-2797455598382735047	125	207.5	101	256	48.828125	21	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0146	false	8406372309769745279	93	152	482	781	1507	300	وان قعد في الرابعة قدر التشهد ثم قام الي الخامسة ولم يسلم يظنها القعدة الاولي عاد الي القعود ما لم يسجد في الخامسة ويسلم ويسجد للسهو لان التسليم في حالة القيام غير مشروع في الصلاة المطلقة فان سلم قاءما لا تفسد صلاته ولو عاد لا يعيد التشهد قوله فان قيد الخامسة بسجدة ضم اليها ركعة اخري------------ وقد تمت صلاته	146	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms012	true	-8104169175075990667	176	211	893	1069	1502	300	وان قعد في الرابعة قدر التشهد ثم قام------------ ولم يسلم يظنها القعدة الاولي عاد الي القعود ما لم يسجد في الخامسة ويسلم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قيد الخامسة بسجدة ضم اليها ركعة اخري ويسجد للسهو وقد تمت صلاته	12	-2797455598382735047	164	299.5	131	311	52.73311996459961	31	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0147	false	7968842078229855333	72	130	398	671	1541	300	وقد تمت صلاته والركعتان له نافلة ولا ينوبان عن سنة الظهر علي الصحيح لانهما مظنونتان والمظنون ناقص قوله ومن شك في صلاته فلم يدر اثلاثا صلي ام اربعا وكان ذلك اول ما عرض له استانف الصلاة وان كان الشك يعرض له كثيرا بني علي غالب ظنه ان كان له ظن فان لم يكن له ظن بني علي اليقين	147	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms012	true	-8104169175075990667	208	254	1055	1258	1502	300	وقد تمت صلاته والركعتان له ناف----------------------------------------------------------------------له ومن شك في صلاته فلم يدر اثلاثا صلي ام اربعا وكان ذلك اول ما عرض له استانف الصلاة فان كان الشك يعرض له كثيرا بني علي غالب ظنه ان كان له ظن فان لم يكن له ظن بني علي اليقين	12	-2797455598382735047	202	393.5	156	273	73.99267578125	44	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0148	false	-1190071065219715992	94	167	466	846	1519	300	فان لم يستطع الركوع والسجود اوما ايماء اوما بالهمزة قوله وجعل السجود اخفض من الركوع لان الايماء قام مقامهما فاخذ حكمهما قوله ولا يرفع الي وجهه شيءا يسجد عليه فان رفع ان وجد الايماء جاز ويكون مسيءا والا فلا ولو كان بجبهته قروح لا يستطيع السجود عليها لم يجزه الايماء وعليه ان يسجد علي انفه لا يجزءه غير ذلك قوله فان لم يستطع القعود استلقي علي ظهره وجعل رجليه الي القبلة -يومء -للركوع	148	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms012	true	-8104169175075990667	267	300	1327	1502	1502	300	فان لم يستطع الركوع والسجود اوما ايماء براسه و------------جعل السجود اخفض من الركوع----------------------------------------- ولا يرفع الي وجهه شيءا يسجد عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه فان لم يستطع القعود استلقي علي ظهره وجعل رجل-ه الي القبلة واوما بالركوع-	12	-2797455598382735047	162	270.5	131	382	42.40837860107422	26	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0149	false	-8781291140575075389	100	265	501	1346	1513	300	يومء بعين---------------------يه فاذا زال العذر اعاد قوله فان قدر علي القيام ولم يقدر علي الركوع والسجود لم يلزمه القيام و-------يصلي قاعدا يومء ايماء فان اوما قاءما جاز كذا في المحيط وفي الفتاوي اذا اراد ان يومء للركوع اوما قاءما ويومء للسجود قاعدا والافضل هو الايماء قاعدا بالكل وفي الواقعات اذا اوما للسجود قاءما لا يجزءه وللركوع يجزءه قوله فان صلي الصحيح بعض صلاته قاءما و--حدث به عذر يمنعه القيام اتمها قاعدا يركع ويسجد او يومء ان لم يستطع الركوع والسجود او مستلقيا ان لم يستطع القعود لان في ذلك بناء الادني علي الاعلي قوله ومن صلي قاعدا يركع ويسجد لمرض به ثم صح بني علي صلاته قاءما وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف لان من اصلهما ان القاعد يءم القاءم فكذا يجوز ان يبني الانسان في حق نفسه صلاة القاءم علي تحريمة القاعد وقال محمد يستقبل لان من اصله ان القاءم لا يصلي خلف القاعد فكذا لا يبني في حق نفسه قوله وان صلي بعض صلاته بايماء ثم قدر علي الركوع والسجود استانف الصلاة هذا	149	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms013	true	8147807455653996204	18	80	97	415	1549	300	يومء بعينه ولا بقلبه ولا بحاجبيه -------------------------فان قدر علي القيام ولم يقدر علي الركوع والسجود لم يلزمه القيام وجاز ان يصلي قاعدا يومء ايماء فان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلي الصحيح بعض صلاته قاءما ثم حدث به مرض------------- اتمها قاعدا يركع ويسجد او يومء ان لم يستطع الركوع والسجود او مستلقيا ان لم يستطع القعود فان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلي---------- بايماء ثم قدر علي الركوع والسجود استانف الصلاة ومن	13	-2797455598382735047	280	490.0	225	875	32.0	48	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0153	false	-2857176477241635202	35	82	205	449	1633	300	وان سمعوا وهم في الصلاة اية سجدة من رجل ليس معهم في الصلاة لم يسجدوها في الصلاة لانها ليست بصلاتية فيكون ادخالها فيها منهيا عنه وهي وجبت كاملة فلا تتادي بالمنهي قوله وسجدوها بعد الصلاة لصحة التلاوة من غير حجر قوله فان سجدوها في الصلاة لم تجزهم	153	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms013	true	8147807455653996204	167	193	870	999	1549	300	وان سمعوا وهم في الصلاة اية سجدة من رجل ليس معهم في الصلاة لم يسجدوها في الصلاة-------------------------------------------------------------------------------------- وسجدوها بعد الصلاة----------------------------- فان سجدوها في الصلاة لم تجزهم	13	-2797455598382735047	129	195.0	103	244	52.86885070800781	24	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0160	false	613557652439831087	173	217	893	1119	1551	300	ولا يزال علي حكم السفر حتي ينوي الاقامة في بلد يصلح للاقامة خمسة عشر يوما فصاعدا فيلزمه الاتمام وان نوي الاقامة اقل من ذلك لم يتم لان الاقامة اصل كالطهر والسفر عارض كالحي--------------ض وقد ثبت ان اقل الطهر خمسة عشر يوما فكذا الاقامة وانما	160	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms014	true	3218380885793330863	39	75	213	383	1513	300	ولا يزال علي حكم السفر حتي ينوي الاقامة في بلد------------- خمسة عشر يوما فصاعدا فيلزمه الاتمام وان نوي الاقامة اقل من ذلك لم------------------------------------------- يتم ومن دخل بلدا ولم ينو ان يقيم فيه- خمسة عشر يوما------------- وانما	14	-2797455598382735047	143	234.5	112	240	59.58333206176758	25	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0161	false	-8633597440644255689	182	237	918	1179	1530	300	وان دخل بلدا ولم ينو ان يقيم فيه خمسة عشر يوما وانما يقول غدا اخرج او بعد غد اخرج حتي بقي علي ذلك سنين صلي ركعتين لان ابن عمر اقام باذربيجان ستة اشهر وكان يقصر وعن انس انه اقام بنيسابور سنة يقصر قوله واذا دخل العسكر ارض الحرب فنووا --اقامة---- خمسة عشر يوما لم يتموا	161	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms014	true	3218380885793330863	63	102	330	511	1513	300	ومن دخل بلدا ولم ينو ان يقيم فيه خمسة عشر يوما وانما يقول غدا اخرج او بعد غد اخرج حتي بقي علي ذلك سنين صلي ركعتين-------------------------------------------------------------------------------------- واذا دخل العسكر ارض الحرب فنووا الاقامة بها خمسة عشر يوما لم يتموا	14	-2797455598382735047	174	323.0	136	267	65.16854095458984	35	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0163	false	3983569456677650111	30	116	166	599	1543	300	المسافر اذا اقتدي بالمقيم فانه لا يصح الا مع بقاء الوقت قوله- ويستحب له اذا سلم ان يقول اتموا صلاتكم فانا قوم سفر اي مسافرون وسفر جمع مسافر كركب جمع راكب وصحب جمع صاحب وقوله اذا سلم يعني التسليمتين هو الصحيح قوله واذا دخل المسافر مصره اتم الصلاة وان لم ينو المقام فيه سواء دخله بنية الاجتياز او دخله لقضاء حاجة لان مصره متعين للاقامة فلا يحتاج الي نية قوله ومن كان له وطن فانتقل عنه واستوطن غيره ثم سافر فدخل وطنه الاول لم يتم الصلاة	163	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms014	true	3218380885793330863	125	171	623	860	1513	300	المسافر---------- بالمقيمين ركعتين سلم ثم اتم المقيمون صلاتهم ويستحب له اذا سلم ان يقول اتموا صلاتكم فانا قوم سفر--------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا دخل المسافر مصرة اتم الصلاة وان لم ينو ا---------------------------------------------------------------------لاقامة في-------------------ه ومن كان له وطن فانتقل عنه واستوطن غيره ثم سافر فدخل وطنه الاول لم يتم الصلاة	14	-2797455598382735047	202	330.5	161	434	46.54377746582031	34	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0164	false	-761888403989722448	100	188	472	918	1498	300	واذا نوي المسافر ان يقيم بمكة ومني خمسة عشر يوما لم يتم الصلاة لان اعتبار النية في موضعين يقتضي اعتبارها في مواضع وهو ممتنع الا اذا نوي ان يقيم بالليل في احدهما فانه يصير مقيما بدخوله فيه لان اقامة الانسان تضاف الي موضع مبيته ولان نية الاقامة ما كانت في موضع واحد لانها ضد السفر والانتقال من موضع الي موضع يكون ضربا في الارض ولا يكون اقامة قوله ومن فاتته صلاة في السفر قضاها في الحضر ركعتين ومن فاتته----- في الحضر في حال الاقامة قضاها في السفر اربعا	164	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms014	true	3218380885793330863	171	202	860	1014	1513	300	واذا نوي المسافر ان يقيم بمكة ومني خمسة عشر يوما لم يتم ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لصلاة ومن فاتته صلاة في السفر قضاها في الحضر ركعتين ومن فاتته صلاة في الحضر--------------- قضاها في السفر اربعا	14	-2797455598382735047	144	264.0	114	451	31.929046630859375	28	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0167	false	-5401895699790631162	151	233	827	1218	1575	300	قاءما قوله----- فان اقتصر علي ذكر الله تعالي جاز عند ابي حنيفة لقوله تعالي فاسعوا الي ذكر الله ولم يفصل وهذا اذا كان علي قصد الخطبة اما اذا عطس فحمد الله او سبح او هلل متعجبا من شء فانه لا ينوب عن الخطبة اجماعا قوله وقال ابو يوسف ومحمد لا بد من ذكر طويل يسمي خطبة وادناه من قوله التحيات لله الي قوله عبده ورسوله لان الخطبة هي الواجبة والتسبيح لا يسمي خطبة قوله وان خطب قاعدا او علي غير طهارة جاز	167	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms014	true	3218380885793330863	257	289	1304	1450	1513	300	قاءما علي طهارة فان اقتصر علي ذكر الله تعالي جاز عند ابي حنيفة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو يوسف ومحمد لا بد من ذكر طويل يسمي خطبة------------------------------------------------------------------------------------------------- وان خطب قاعدا او علي غير طهارة جاز	14	-2797455598382735047	137	244.0	106	396	34.5959587097168	28	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0172	false	3031587535086781848	34	225	182	1181	1587	300	صلي الظهر في منزله يوم الجمعة باذان واقامة قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محمد هو حسن وكذا ----------------------------------------------جماعة المرضي بخلاف---- اهل السجن فانه لا يباح لهم ذلك لان المرضي عاجزون بخلاف المسجونين لانهم اذا كانوا ظلمة قدروا علي ارضاء الخصوم وان كانوا مظلومين امكنهم الاستغاثة وكان عليهم حضور الجمعة قوله ومن ادرك الامام يوم الجمعة صلي معه ما ادرك وبني عليها الجمعة فاذا قام هذا المسبوق الي قضاءه كان مخيرا في القراءة ان شاء جهر وان شاء خافت قوله وان ادركه في التشهد او في سجود السهو بني عليها الجمعة وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف وظاهر هذا انه يسجد للسهو في صلاة الجمعة والعيدين والمختار عند المتاخرين انه لا يسجد في الجمعة والعيدين لتوهم الزيادة من الجهال قوله وقال محمد ان ادرك معه اكثر الركعة الثانية بني عليها الجمعة يعني اذا ادركه قبل ان يركع او في الركوع قوله وان ادرك اقلها بان ادركه وقد رفع راسه من الركوع بني عليها الظهر الا انه ينوي الجمعة اجماعا قوله واذا خرج الامام----------- يوم الجمعة يعني من المقصورة يظهر عليهم فان لم يكن هناك مقصورة يخرج منها لم يترك القراءة والذكر الا اذا قام الي الخطبة قوله ترك الناس الصلاة والكلام حتي يفرغ من خطبته وكذا	172	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms015	true	-5173158599206531669	49	163	263	844	1607	300	صلي الظهر في منزله يوم الجمعة قبل صلاة الامام ولا عذر له كره له ذلك وجازت صلاته فان بدا له ان يحضر الجمعة فتوجه اليها بطلب صلاة الظهر عند ابي حنيفة بالسعي وقال ابو يوسف ومحمد لا تبطل حتي يدخل مع الامام ويكره ان يصلي المعذورون الظهر بجماعة يوم الجمعة وكذلك اهل السجن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن ادرك الامام يوم الجمعة صلي معه ما ادرك وبني عليها الجمعة وان اد---------------------------------------------------------------------------------ركه في التشهد او في سجود السهو بني عليها الجمعة----- عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمد ان ادرك معه اكثر الركعة الثانية بني عليها الجمعة وان اد---------------------------------------------رك اق---------------------------------لها بني عليها الظهر و--------------------------------اذا خرج الامام علي المنبر يوم الجمعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ترك الناس الصلاة والكلام حتي يفرغ من خطبته واذا	15	-2797455598382735047	341	494.5	272	1183	28.825021743774414	55	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0175	false	-6093034803258424738	7	174	35	935	1543	300	ويستحب--- يوم الفطر ان يطعم الانسان قبل الخروج الي المصلي ويغتسل ويتطيب قال في القنية المستحبات اثنا عشر ثلاث منها في المتن وتسع اخري وهي السواك واخراج صدقة الفطر ويلبس احسن ثيابه المباحة ويتختم والتبكير وهو سرعة الانتباه والابكار وهو المسارعة الي المصلي وصلاة الفجر في مسجد حيه والخروج الي المصلي ماشيا والرجوع في طريق اخري لان مكان القربة يشهد لصاحبها وفي هذا تكثير الشهود وتكثير الثواب قوله ويتوجه الي المصلي المستحب ان يتوجه ماشيا لان النبي عليه الصلاة والسلام ما ركب في عيد ولا جنازة ولا باس ان يركب في الرجوع لانه غير قاصد الي قربة قوله ولا يكبر في طريق المصلي عند ابي حنيفة يعني جهرا اما سرا فمستحب وهذا في عيد الفطر لان الاصل في الثناء الاخفاء قال الله تعالي واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر وقال عليه الصلاة والسلام خير الذكر الخفي قوله ويكبر في طريق المصلي عندهما يعني جهرا ويقطع التكبير اذا انتهي الي المصلي في رواية وفي رواية حتي يفتتح الصلاة قوله ولا ينتفل في المصلي قبل صلاة العيد	175	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms015	true	-5173158599206531669	198	231	1045	1220	1607	300	ويستحب في يوم الفطر ان يطعم الانسان قبل الخروج الي المصلي ويغتسل ويتطيب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتوجه الي المصلي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكبر في طريق المصلي عند ابي حن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يف--ة وعندها يكبر ولا يتنقل في المصلي قبل صلاة العيد	15	-2797455598382735047	157	251.5	125	903	17.386489868164062	26	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0176	false	-6385556454508111063	37	203	176	1071	1594	300	صلاة العيد وهذا لا يجوز قوله فاذا حلت الصلاة --بارتفاع الشمس دخل وقتها الي الزوال اي حل وقتها من الحلول وفي النهاية من الحل لان الصلاة قبل ارتفاع الشمس كانت حراما وقوله الي الزوال اي قبل نصف النهار وكان عليه السلام يصلي العيد والشمس علي قيد رمح او رمحين وخروج الوقت في اثناء الصلاة يفسدها كالجمعة قوله ويصلي الامام بالناس ركعتين يكبر في الاولي تكبيرة الاحرام انما خصها بالذكر مع انه معلوم لانه لا بد منها لان مراعاة لفظ التكبير في العيد واجب حتي لو قال الله اجل او اعظم ساهيا وجب عليه سجود السهو قوله وثلاثا بعدها والمستحب ان يقف بين كل تكبيرتين من الزواءد مقدار ثلاث تسبيحات وياتي بالاستفتاح عقيب تكبيرة الاحرام قبل التكبيرات وكذا القعود عند ابي يوسف وعند محمد يتعوذ بعد التكبيرات قبل القراءة وقال مالك والشافعي يكبر في الاولي سبعا وفي الثانية خمسا يعني سبعا ما خلا تكبيرة الاحرام وفي الثانية خمسا ما خلا تكبيرة القيام وهو مذهب ابن عباس وقولنا مذهب ابن مسعود قوله ثم يقرا فاتحة الكتاب وسورة معها	176	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms015	true	-5173158599206531669	229	263	1209	1402	1607	300	صلاة العيد ف------------------اذا حلت الصلاة من ارتفاع الشمس دخل وقتها الي الزوال فاذا زالت الشمس خرج وقتها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصلي الامام بالناس ركعتين يكبر في الاولي تكبيرة الافتتاح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثلاثا بعدها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يقرا فاتحة الكتاب وسورة معها	15	-2797455598382735047	161	214.0	132	897	17.94871711730957	25	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0177	false	-715663875051358034	162	269	841	1378	1529	300	صلاة العيد مع الامام لم يقضها كلمة مع متعلقة بصلاة لا بفاتته اي فاتت عنه الصلاة بالجماعة وليس معناه فاتت عنه وعن الامام بل المعني صلي الامام العيد وفاتت هي علي هذا فانه لا يقضي قوله فان غم الهلال علي الناس الي اخره التقييد بالهلال ليس بشرط بل لو حصل عذر مانع كالمطر وشبهه فانه يصليها من الغد لانه تاخير للعذر قوله فان حدث عذر يمنع الناس من الصلاة في اليوم الثاني لم يصلها بعده وان تركها في اليوم الاول بغير عذر حتي زالت الشمس لم يصلها في الغد كذا في الكرخي قوله ويستحب في يوم الاضحي ان يغتسل ويتطيب ويءخر الاكل حتي يفرغ من الصلاة ليخالف	177	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms016	true	-4877327188472916704	0	49	0	251	1603	300	صلاة العيد مع الامام لم يقضه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ------------------فان غم الهلال علي الناس فشهدوا عند الامام برءية الهلال بعد الزوال صلي العيد م--------------------------ن الغد ----------------------فان حدث عذر -منع الناس من الصلاة في اليوم الثاني لم يصلها بعد-------------------------------------------------------------------------------------ه ويستحب في يوم الاضحي ان يغتسل ويتطيب ويءخر الاكل حتي يفرغ من الصلاة ويتوجه	16	-2797455598382735047	195	314.5	155	537	36.31285095214844	33	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0182	false	-1598251530016875307	31	69	185	394	1629	300	قال---------- رحمه الله قال ابو حنيفة ليس في الاستسقاء صلاة مسنونة في جماعة------------------------- وانما الاستسقاء الدعاء والاستغفار لما ذكرنا من الاية قوله فان صلي الناس وحدانا جاز ولا يكره قوله وقال ابو يوسف ومحمد يصلي الامام بالناس ركعتين	182	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms016	true	-4877327188472916704	202	232	1066	1238	1603	300	قال ابو حنيفة رحمه الله عليه--------- ليس في الاستسقاء صلاة مسنونة في جماعة فان صلي الناس وحدانا جاز وانما الاستسقاء الدعاء والاستغفار--------------------------------------------------------------- وقال ابو يوسف ومحمد يصلي الامام بالناس ركعتين	16	-2797455598382735047	133	220.0	110	244	54.50819778442383	21	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0188	false	-7861055827478991661	233	299	1203	1573	1576	300	فيصلي بهذه الطاءفة ركعة وسجدتين يجوز عطف الشء علي ما تضمنه كقوله تعالي وملاءكته ورسله وجبريل وميكال وقوله تعالي حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي وقد دخلت في الصلوات قوله فاذا رفع راسه من السجدة الثانية مضت هذه الطاءفة الي وجه العدو يعني مشاة فاذا ركبوا في مضيهم بطلت صلاتهم لان الركوب عمل كثير قوله وجاءت تلك الطاءفة الاخري فيصلي به-------م ركعة وسجدتين وتشهد وسلم ولم يسلموا	188	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms017	true	5464640374904434954	9	38	52	216	1668	300	فيصلي بهذه الطاءفة ركعة وسجدتين فا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا رفع راسه من السجدة الثانية مضت هذه الطاءفة الي وجه العدو------------------------------------------------------------------- وجاءت تلك الطاءفة------- فيصلي بهم الامام ركعة وسجدتين وتشهد وسلم ولم يسلموا	17	-2797455598382735047	155	247.0	127	377	41.11405944824219	24	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0189	false	2438731838567789793	5	83	25	488	1733	300	وذهبوا الي وجه العدو وجاءت الطاءفة الاولي فيصلون وحدانا ركعة وسجدتين بغير قراءة لانهم لاحقون ولو حاذتهم امراة صلت معهم فسدت صلاتهم ق-وله وتشهدوا وسلموا لان صلاتهم قد كملت ومضوا الي وجه العدو وجاءت الطاءفة الاخري فيصلون ركعة وسجدتين بقراءة لانهم مسبقون ولو حاذتهم امراة صلت معهم لا تفسد صلاتهم وتشهدوا وسلموا وهذا اذا كان الامام والقوم مسافرين فاذا كان الامام مسافرا وهم مقيمون صلي بالطاءفة الاولي ركعة وسجدتين وينصرفون وبالثانية كذلك ثم يسلم ثم تجء الطاءفة الاولي	189	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms017	true	5464640374904434954	38	79	216	479	1668	300	وذهبوا الي وجه العدو وجاءت الطاءفة الاولي ف-صلوا وحدانا ركعة وسجدتين بغير--------------------------------------------------------- قراءة وتشهدوا وسلموا------------------- ومضوا الي وجه العدو وجاءت الطاءفة الاخري ف-صلوا ركعة وسجدتين ------------------------------------------------------بقراءة وتشهدوا وسلمو-----ا فان كان الا-------------------------------مام مقميا------------ صلي بالطاءفة الاولي ركعتي---------------ن وبالثانية ركعتين ويصلي ------بالطاءفة الاولي	17	-2797455598382735047	231	358.0	191	464	49.784481048583984	27	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0200	false	269246136364090824	7	155	34	833	1566	300	وتجمر الاكفان قبل ان يدرج فيها وترا لان النبي عليه الصلاة والسلام امر باجمار اكفان ابنته قوله فان خافوا ان تنتشر الاكفان عنه عقدوها صيانة له عن الكشف قوله فاذا فرغوا منه صلوا عليه الصلاة علي الميت ثابتة بمفهوم القران قال الله تعالي ولا تصل علي احد منهم مات ابدا والنهي عن الصلاة علي المنافقين يشعر بثبوتها علي المسلمين الموافقين وثابتة بالسنة ايضا قال عليه الصلاة والسلام صلوا علي من قال لا اله الا الله ولا خلاف في ذلك وهي فرض علي الكفاية ويسقط فرضها بالواحد وبالنساء منفردات واذا لم يحضر الميت الا واحد تعينت الصلاة عليه كتكفينه ودفنه قوله واولي الناس بالصلاة عليه السلطان اذا حضر الا ان الحق في ذلك للاولياء لانهم اقرب الي الميت الا ان السلطان اذا حضر كان اولي منهم بعارض السلطنة وحصول الازدراء بالتقدم عليه قوله فان لم يحضر فيستحب تقديم امام الحي ولم يقل فامام الحي ليعرف انه ليس كتقديم السلطان	200	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms018	true	8516944467604492295	16	50	78	255	1512	300	وتجمر الاكفان قبل ان يدرج فيها وترا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا فرغوا منه صلوا علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واولي الناس بالصلاة عليه السلطان ا-ن حضر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يحضر فيستحب تقديم امام الحي -ثم الولي فان صلي علي------ه غير الولي والسلطان	18	-2797455598382735047	155	199.0	124	799	19.399248123168945	22	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0215	false	-2317041094949459495	12	115	54	572	1696	300	وان جعل----- ظهره الي وجه الامام لم يجز لتقدمه علي امامه قوله واذا صلي الامام في المسجد الحرام تحلق الناس حول الكعبة الخ وان كان تحلق بالواو فهو من صورة المسالة وجوابها فمن كان وان كان بدون الواو فهو جواب اذا ويكون هذا بيانا للجواز ويكون قوله فمن كان للاستءناف قال في البداءع اذا صلي في جوف الكعبة وتوجه الي ناحية منها ليس له التوجه الي ناحية اخري حتي يسلم قوله فمن كان منهم اقرب الي الكعبة من الامام جازت صلاته اذا لم يكن في جانب الامام لان التقدم والتاخر انما يظهر عند اتحاد الجانب قوله ومن صلي علي ظهر الكعبة جازت صلاته	215	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms019	true	8626333585904117587	15	61	85	315	1544	300	ومن جعل منهم ظهره الي وجه الامام لم تجز صلات----------------ه واذا صلي الامام في المسجد الحرام تحلق الناس حول الك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبة وصلوا بصلاة الامام فمن ---------------------------------------------كان منهم اقرب الي الكعبة من الامام جازت صلاته اذا لم يكن في جانب الامام--------------------------------------------------- ومن صلي علي ظهر الكعبة جازت صلاته	19	-2797455598382735047	198	330.5	156	523	37.8585090637207	35	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0220	false	-2610172193504936775	34	137	166	693	1522	300	فلا زكاة علي الموهوب له لانه استحق عليه عين النصاب قوله------------------------------------ وليس في دور السكني وثياب البدن واثاث المنازل ودواب الركوب وعبيد الخدمة وسلاح الاستعمال زكاة لانها مشغولة بحواءجه الاصلية لانه لا بد له من دار يسكنها وثياب يلبسها وكذا كتب العلم ان كان من اهله فان لم يكن من اهله لا يجوز صرف الزكاة اليه اذا كانت تساوي ماءتي درهم وسواء كانت الكتب فقها او حديثا او نحوا وفي الخجندي اذا كان له مصحف قيمته ماءتا درهم لا تجوز له الزكاة لانه قد يجد مصحفا يقرا فيه قوله ولا يجوز اداء الزكاة الا بنية مقارنة للاداء او مقارنة لعزل مقدار الواجب لان	220	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms019	true	8626333585904117587	93	136	477	711	1544	300	فلا زكاة-------------------------- عليه وان كان ماله اكثر من الدين زكي الفاضل اذا بلغ نصابا وليس في دور السكني وثياب البدن واثاث المنازل ودواب الركوب وعبيد الخدمة وسلاح الاستعمال زكاة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجوز اداء الزكاة الا بينة مقارنة للاداء او مقارنة لعزل مقدار الواجب ومن	19	-2797455598382735047	182	319.5	148	563	32.326820373535156	28	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0223	false	-4117733038537525217	62	177	321	901	1541	300	فاذا بلغت ستا وثلاثين ففيها بنت لبون الي خمس واربعين وهي ما لها سنتان وطعنت في الثالثة سميت بذلك لان امها ذات لبن بولادة غيرها في العادة قوله فاذا بلغت ستا واربعين ففيها حقة الي ستين وهي ما لها ثلاث سنين وطعنت في الرابعة سميت بذلك لانه حق لها ان تركب ويحمل عليها قوله واذا كانت احدي وستين ففيها جذعة الي خمس وسبعين وهي ما لها اربع سنين وطعنت في الخامسة ولا اشتقاق لاسمها وهي اعلي سن تجب فيه الزكاة قوله فاذا بلغت ستا وسبعين ففيها بنتا لبون الي تسعين فاذا بلغت احدي وتسعين ففيها حقتان الي ماءة وعش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رين ولا خلاف في هذه الجملة قوله ثم يستانف الفريضة ففي الخمس شاة وفي العشر شاتان الي	223	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms019	true	8626333585904117587	206	295	1058	1522	1544	300	فاذا كانت ستا وثلاثين ففيها بنت لبون الي خمس واربعين فاذا كانت س-----------------------------------------------------------------------------------------تا واربعين ففيها حقة الي------------------------------------------------------------------------------------- ستين فاذا كانت احدي وستين ففيها جذعة الي خمس وسبعين فاذا كانت س----------------------------------------------------------------------------------------تا وسبعين ففيها بنتا لبون الي تسعين فاذا كانت احدي وتسعين ففيها حقتان الي ماءة وعشرين ثم تستانف الفريضة فيكون في الخمس شاة مع الحقتين وفي العشر شاتان وفي خمس عشرة ثلاث شياه وفي عشرين اربع شياه وفي خمس وعشرين بنت مخاض الي ماءة وخمسين فيكون فيها ثلاث حقاق ثم تستانف الفريضة فيكنون في الخمس ------------------------------------------------------------شاة وفي العشر شاتان وفي	19	-2797455598382735047	223	270.5	178	786	28.371501922607422	36	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0225	false	1097523665480151421	35	141	185	719	1545	300	فاذا زادت علي الاربعين وجب في الزيادة بقدر ذلك الي ستين عند ابي حنيفة ففي الواحدة ربع عشر مسنة وفي الاثنين نصف عشر مسنة وفي الثلاث- ثلاثة ارباع عشر مسنة وفي الاربع عشر مسنة وهذه رواية الاصل وروي الحسن عن ابي حنيفة انه لا يجب في الزيادة شء حتي تبلغ خمسين فيكون فيها مسنة وربع مسنة او ثلث تبيع لان الاوقاص في البقر تسع تسع قوله وقال ابو يوسف ومحمد لا شء في الزيادة حتي تبلغ الستين فف-----يها تبيعان ولا خلاف بينهم فيما دون الاربعين ولا في ما وراء الستين قوله وفي سبعين مسنة وتبيع وفي ثمانين مسنتان وفي تسعين ثلاثة اتبعة وفي ماءة تبيعان ومسنة	225	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms020	true	-624713240766686952	66	130	348	679	1551	300	فاذا زادت علي الاربعين وجب في الزيادة بقدر ذلك الي ستين عند ابي حنيفة ففي الواحدة ربع عشر مسنة وفي الاثنين نصف عشر مسنة وفي الثلاثة ثلاثة ارباع عشر مسنة وفي الاربع عشر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو يوسف ومحمد لا شء في الزيادة حتي تبلغ س--تين فيكون فيها تبيعان او تبيعتان -------------------------------------------------وفي سبعين مسنة وتبيع وفي ثمانين مسنتان وفي تسعين ثلاثة اتبعة وفي ماءة تبيعان ومسنة	20	-2797455598382735047	312	563.0	251	540	57.77777862548828	56	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0226	false	7835090980036999212	160	195	808	993	1563	300	اذا كانت الخيل ساءمة ذكورا واناثا وحال عليها الحول فصاحبها بالخيار ان شاء اعطي عن كل فرس دينارا وان شاء قومها واعطي عن كل ماءتي درهم خمسة دراهم انما شرط الاختلاط لان في الذكور المنفردة	226	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms020	true	-624713240766686952	187	216	979	1128	1551	300	اذا كانت الخيل ساءمة ذكورا واناثا----------------- فصاحبها بالخيار ان شاء اعطي عن كل فرس دينارا وان شاء قومها واعطي عن كل ماءتي درهم خمسة دراهم وليس في ذكورها -------------------منفردة	20	-2797455598382735047	135	252.5	108	185	72.97297668457031	24	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0228	false	3653337475908337117	4	106	19	579	1534	300	ولا شء في--- البغال والحمير الا ان تكون للتجارة لقوله عليه الصلاة والسلام ليس في الكسعة شء وهي الحمير والبغال ملحقة بها وقوله الا ان تكون للتجارة لان الزكاة حينءذ تتعلق بالمالية كساءر اموال التجارة قوله وليس في الفص---------لان والعجاجيل والحملان صدقة عند ابي حنيفة ومحمد الا ان يكون فيها كبار الفصلان جمع فصيل وهو اولاد الابل والحملان بضم الحاء وكسرها جمع الحمل وهو اولاد الغنم والعجاجيل اولاد البقر فان قيل ليست هذه المسالة من جنس الخيل فلم اوردها فيها قبل لان زكاة الخيل مختلف فيها والزكاة في هذه الاشياء مختلف فيها ايضا فاوردها فيها قوله وقال ابو يوسف فيها واحدة منها	228	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms020	true	-624713240766686952	225	256	1170	1330	1551	300	ولا في شء من البغال والحمير الا ان تكون للتجارة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس في الفصلان والحملان والعجاجيل--------- صدقة عند ابي حنيفة ومحمد الا ان يكون معها كبار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو يوسف فيها واحدة منها	20	-2797455598382735047	142	212.0	113	572	24.82517433166504	22	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0230	false	4077557830206868481	81	203	432	1068	1557	300	والساءمة هي التي تكتفي بالرعي في اكثر حولها لان اصحاب السواءم قد لا يجدون بدا من ان يعلفوا سواءمهم في بعض الاوقات فجعل الاقل تابعا للاكثر ثم هذا الذي ذكره من الاسامة في حق ايجاب زكاة السواءم انما يصح ان لو كانت الاسامة للدر والنسل اما اذا كانت للتجارة او للحمل والركوب فلا تجب فيها الزكاة اصلا قوله فان علفها نصف الحول او اكثر فلا زكاة عليه فيها فان قيل اذا علفها نصف الحول وسامت نصفه استوي الوجوب وعدمه فينبغي ان يرجح جانب الوجوب احتياطا لانه عبادة ومبناها علي الاحتياط قيل انما لا تثبت الزكاة لانه وقع الشك في ثبوت سبب الايجاب والترجيح انما يكون بعد ثبوت السبب قوله والزكاة عند ابي حنيفة وابي يوسف واجبة في النصاب دون العفو وقال محمد	230	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms021	true	8897339403414200847	9	38	42	190	1558	300	والساءمة هي التي تكتفي بالرعي في اكثر حولها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان علفها نصف الحول او اكثر فلا زكاة----- فيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والزكاة عند ابي حنيفة وابي يوسف ------في النصاب دون العفو وقال محمد	21	-2797455598382735047	148	251.5	119	636	23.27044105529785	25	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0234	false	6114248449958141736	66	264	364	1373	1567	300	ولا شء في الزيادة حتي تبلغ اربعين درهما فيكون فيها درهم مع الخمسة ثم في كل اربعين درهما درهم وهذا عند ابي حنيفة قوله وقال ابو يوسف ومحمد ما زاد علي الماءتين فزكاته بحسابه قلت الزيادة او كثرت حتي لو كانت الزيادة درهما ففيه جزء من اربعين جزءا من درهم وهو ربع عشره قوله واذا كان الغالب علي الورق الفضة فهي في حكم الفضة لانها اذا كانت هي الغالبة كان الغش مستهلكا فلا اعتبار به وهو ان تكون الفضة زاءدة علي النصف قوله واذا كان الغالب عليها الغش فهي في حكم العروض لان غلبته عليها يخرجها عن حكم الفضة بدليل جواز بيعها بالفضة متفاضلا وانما تكون في حكم العروض اذا كانت بحال لو احرقت لا يخلص منها نصاب اما اذا كان يخلص منها نصاب وجب زكاة الخالص واذا استوي الخالص والغش قال في الينابيع اختلف فيه المتاخرون علي ثلاثة اقوال قال بعضهم يجب خمسة احتياطا وقال بعضهم درهمان ونصف وقال بعضهم لا يجب شء قوله ويعتبر ان تبلغ قيمتها نصابا ولا بد فيه من نية التجارة كساءر العروض باب زكاة الذهب قال رحمه الله ليس فيما دون عشرين مثقالا من الذهب صدقة فاذا كانت عشرين مثقالا زنة كل مثقال منها عشرون قيراطا وحال عليها الحول ففيها نصف مثقال	234	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms021	true	8897339403414200847	75	148	381	755	1558	300	ولا شء في الزيادة حتي تبلغ اربعين درهما فيكون فيها درهم---------- ثم في كل اربعين درهما درهم و------------------------قال ابو يوسف ومحمد ما زاد علي الماءتين فزكاته بح------------------------------------------------------------------------------------------------سابه واذا كان الغالب علي الورق الفضة فهي في حكم الفضة وان------ كان---- الغالب عليه---------------------------------------------------------------------------------------ا الغش فهي في حكم العروض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعتبر ان تبلغ فيمتها نصابا AUTO---------------------------------- باب زكاة الذهب-------------- ليس فيما دون عشرين مثفالا من الذهب صدقة فاذا كانت عشرين مثقال-------------------------------ا وحال عليها الحول ففيها نصف مثقال	21	-2797455598382735047	359	559.0	287	1009	35.57978057861328	61	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0236	false	-5717236101939094103	260	297	1323	1519	1534	300	و----------------------------------العروض ما سوي النقدين قال رحمه الله الزكاة واجبة في عروض التجارة كاءنة ما كانت اي سواء كانت من جنس ما تجب فيه الزكاة كالسواءم او من غيره كالثياب والحمير قوله يقومها بما هو انفع للفقراء والمساكين	236	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms021	true	8897339403414200847	168	197	860	1022	1558	300	والانية منهما الزكاة AUTO باب زكاة العروض الز-----------------------------كاة واجبة في عروض التجارة كاءنة ما كانت اذا بلغت قميتها نصابا من الذهب او الورق--------------------------------------- يقومها بما هو انفع للفقراء والمساكين	21	-2797455598382735047	90	135.5	72	230	39.130435943603516	14	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0238	false	6998983401314998646	157	286	825	1525	1591	300	وتضم قيمة العروض الي الذهب والفضة وكذا يضم بعضها الي بعض وان اختلف اجناسها قوله وكذلك يضم الذهب الي الفضة بالقيمة حتي يتم النصاب عند ابي حنيفة كما اذا كان معه ماءة درهم وخمسة مثاقيل قيمتها ماءة درهم فعليه الزكاة عند ابي حنيفة خلافا لهما قوله وقال ابو يوسف ومحمد لا يضم الذهب الي الفضة بالقيمة ويضم بالاجزاء كما اذا كان معه عشرة دنانير قيمتها خمسون درهما ومعه ايضا ماءة درهم وجبت عليه الزكاة عندهما لكمال النصاب بالاجزاء وكذا عنده ايضا احتياطا لجهة الفقراء باب زكاة الزروع والثمار المراد بالزكاة ها هنا العشر وتسميته زكاة خرجت علي قولهما لانهما يشترطان النصاب والبقاء فكان نوع زكاة وكذا عند ابي حنيفة لما كان مصرفه مصرف الزكاة سمي زكاة قال رحمه الله قال ابو حنيفة في قليل ما اخرجته الارض وكثيره العشر	238	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms021	true	8897339403414200847	212	260	1100	1357	1558	300	وتضم قيمة العروض الي الذهب والفضة---------------------------------------------- وكذلك يضم الذهب الي الفضة بالقيمة حتي يتم النصاب عند ابي حنيفة--------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو يوسف ومحمد لا يضم الذهب الي الفضة بالقيمة ويضم بالاجزاء AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب زكاة الزروع وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------ثمار قال ابو حنيفة--------------------------------------- رحمه الله تعالي-------- في قليل ما اخرجته الارض وكثير- العشر	21	-2797455598382735047	240	392.0	192	700	34.28571319580078	39	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0241	false	-3421006905216536210	163	254	785	1241	1455	300	ما بقي --قوله و-قال ابو يوسف فيما لا يوسق اي لا يكال كالزعفران والقطن يجب فيه العشر اذا بلغت قيمته خمسة اوسق من ادني ما يدخل تحت الوسق قال صاحب الهداية كالذرة في زماننا ونحن نقول كالحمص والدخن في بلادنا قوله وقال محمد يجب العشر اذا بلغ الخارج خمسة امثال من اعلي ما يقدر به نوعه فاعتبر في القطن خمسة احمال كل حمل ثلاثماءة من وفي الزعفران خمسة امنان والمن ستة وعشرون اوقية والاوقية سبعة مثاقيل وهي عشرة دراهم قوله وفي العسل العشر قل او كثر اذا اخذ من ارض العشر	241	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms022	true	1325471217643740460	10	66	46	324	1440	300	----في القولين وقال ابو يوسف فيما لا يوسق----------- كالزعفران والقطن يجب فيه العشر اذا بلغت قيمته خمسة اوسق من ادني ما يدخل تحت الوسق و-------------------------------------------------------------------------قال محمد يجب العشر اذا بلغ الخارج خمسة امثال من اعلي ما يقدر به نوعه فاعتبر في القطن خمسة احمال وف-------------------ي الزعفران خمسة امناء وف----------------------------------------------------------------ي العسل العشر ----------اذا اخذ من ارض العشر	22	-2797455598382735047	266	476.0	211	459	57.95206832885742	47	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0242	false	9031880727979270990	167	278	821	1392	1504	300	وقال ابو يوسف لا شء فيه حتي يبلغ عشرة ازقاق كل زق خمسون منا ومجموعه خمسماءة من قوله وقال محمد خمسة افراق والفرق ستة وثلاثون رطلا الفرق بفتحتين اناء ياخذ ستة عشر رطلا كذا في المستصفي والمحدثون يسكنون الراء وانما اعتبر بخمسة افراق علي اصله في اعتبار خمسة امثال اعلي ما يقدر به نوعه قوله وليس في الخارج من ارض الخراج عشر يحتمل ان يرجع الي ما يخرج منها من العسل ويحتمل من الحبوب والثمار والله اعلم باب من يجوز دفع الصدقة اليه ومن لا يجوز لما ذكر الزكاة علي تعدادها وكانت لا بد لها من المصارف اورد باب المصارف قال رحمه الله قال الله تعالي انما الصدقات للفقراء والمساكين الاية	242	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms022	true	1325471217643740460	69	108	335	530	1440	300	وقال ابو يوسف لا شء فيه حتي يبلغ عشرة ازقاق---------------------------------------- وقال محمد خمسة افراق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وليس في الخارج من ارض الخراج عشر AUTO -----------------------------------------------------------------------باب من يجوز دفع الصدقة اليه ومن لا يجوز ق-------------------------------------------------------------------------------------ال الله تعالي انما الصدقات للفقراء والمساكين الاية	22	-2797455598382735047	189	327.0	151	571	33.099822998046875	34	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0245	false	3326724410695355955	84	252	408	1248	1487	300	وفي سبيل الله منقطع الغزاة هذا عند ابي يوسف وعند محمد منقطع الحاج وفاءدة الخلاف في الوصية قوله وابن السبيل من كان له مال في وطنه وهو في مكان اخر لا شء له فيه ولا يجد من يدينه فيعطي من الزكاة لحاجته وانما ياخذ ما يكفيه الي وطنه لا غير وسمي ابن السبيل لانه ملازم للسفر والسبيل الطريق فنسب اليه ولو كان معه ما يوصله الي بلده من زاد وحمولة لم يجز ان يعطي من الزكاة لانه غير محتاج قوله وللمالك ان يدفع الي كل واحد منهم وله ان يقتصر علي صنف واحد وقال الشافعي لا يجوز الا ان يصرف الي ثلاثة من كل صنف قوله ولا يجوز ان يدفع -------الي ذمي ويجوز دفع صدقة التطوع اليه اجماعا واختلفوا في صدقة الفطر والنذور والكفارات فعندهما يجوز دفعها الي الذمي الا ان الصرف الي فقراء المسلمين افضل وعند ابي يوسف لا يجوز اعتبارا بالزكاة واما الحربي المستامن فلا يجوز صرف الزكاة والصدقة الواجبة اليه بالاجماع ويجوز صرف صدقة التطوع اليه قوله ولا يبني بها مسجد ولا يكفن بها ميت	245	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms022	true	1325471217643740460	152	203	758	987	1440	300	وفي سبيل الله منقطع الغزاة-------------------------------------------------------------------- وابن السبيل من كان له مال في وطنه وهو في مكان---- لا شء له فيه فهذه جهات الزكاة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللمالك ان يدفع الي كل واحد منهم وله ان يقتصر علي صنف واحد ولا يج----------------------------------------------------------وز ان يدفع الزكاة الي ذمي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يبني بها مسجد ولا يكفن بها ميت	22	-2797455598382735047	203	347.0	156	847	23.966941833496094	42	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0250	false	-6312727665846155981	25	104	122	516	1434	300	وهم ال علي وال عباس الي اخره لان هءلاء كلهم ينسبون الي هاشم بن عبد مناف وفاءدة التخصيص بهءلاء انه يجوز الدفع الي من عداهم من بني هاشم كذرية ابي لهب لانهم لم يناصروا النبي صلي الله عليه وسلم قوله ومواليهم اي عبيدهم لان مواليهم تشرفوا بشرفهم واما مكاتبوهم فذكر في الوجيز خلافا والظاهر منه انه لا يجوز قوله وقال ابو حنيفة ومحمد اذا دفع الزكاة الي رجل يظنه فقيرا ثم بان انه غني او هاشمي او كافر او	250	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms022	true	1325471217643740460	265	300	1281	1440	1440	300	وهم ال علي وال عباس وال جعفر وال عقيل وال حارث------------- بن عبد المطلب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومواليهم---------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو حنيفة ومحمد اذا دفع الزكاة الي رجل يظنه فقيرا ثم بان انه غني او هاشمي او كافر او-	22	-2797455598382735047	132	194.5	100	394	33.50253677368164	26	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0261	false	4027779096246605191	231	289	1173	1500	1550	300	والضرب الثاني ما يثبت في الذمة كقضاء رمضان والنذر المطلق والكفارات فلا يجوز صومه الا بنية من الليل يعني من بعد غروب الشمس وجزاء الصيد وفدية الحلق وصوم المتعة والقران ملحقة بالكفارات قوله والنفل كله يعني مستحبه ومكروهه يجوز بنية قبل الزوال اي قبل نصف النهار قوله وينبغي للناس ان يلتمسوا الهلال في اليوم التاسع والعشرين من شعبان	261	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms023	true	-8100172957228193155	262	296	1296	1487	1505	300	والضرب الثاني ما يثبت في الذمة كقضاء رمضان والنذر المطلق والكفارات فلا يجوز----- الا بنية من الليل ----------------------------------------------------------------------------------------والنفل كل--------------------ه يجوز بنية قبل الزوال----------------------- وينبغي للناس ان يلتمسوا الهلال في اليوم التاسع والعشرين من شعبان	23	-2797455598382735047	191	348.0	157	327	58.409786224365234	30	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0264	false	-4643146706178389509	0	112	0	565	1523	300	حتي يراه جمع كثير يقع العلم بخبرهم لان التفرد بالرءية في مثل هذه الحالة يوهم الغلط بخلاف ما اذا كان غيم لانه قد ينشق الغيم عن موضع الهلال فيتفق للواحد النظر وقوله جمع كثير قال في ظاهر الرواية لم يقدر فيه تقدير وعن ابي يوسف خمسون رجلا مثل القسامة وقيل اكثر اهل المحلة وقيل في كل مسجد واحد او اثنان والصحيح انه مفوض الي راي الامام وسواء في ذلك هلال رمضان او شوال او ذي الحجة قوله ووقت الصوم من حين طلوع الفجر الثاني الي غروب الشمس لقوله تعالي وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر ثم اتموا الصيام الي الليل قوله والصوم هو الامساك عن الاكل	264	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms024	true	3066170103983734704	47	68	235	344	1472	300	حتي يراه جمع كثير يقع العلم بخبرهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووقت الصوم م----ن طلوع الفجر الثاني الي غروب الشمس -------------------------------------------------------------------------------------------------------------والصوم هو الامساك عن الاكل	24	-2797455598382735047	109	187.5	88	565	19.292036056518555	18	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0266	false	-515950349222312451	43	132	240	658	1503	300	او نظر الي امراة فانزل لم يفطر سواء نظر الي الوجه او الي الفرج او الي غيرهما لما بينا انه لم يوجد منه صورة الجماع ولا معناه فصار كالمتفكر اذا امني ولو اصبح في رمضان جنبا فصومه تام قوله او ادهن لم يفطر سواء وجد طعم الدهن في حلقه او لا قوله او احتجم او اكتحل سواء وجد طعم الكحل او لا فانه لا يفطر قوله او قبل لم يفطر يعني اذا لم ينزل لعدم المنافي صورة ومعني ويعني بالمعني الانزال قوله فان انزل بقبلة او لمس فعليه القضاء	266	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms024	true	3066170103983734704	86	110	432	541	1472	300	او نظر الي امراة فانزل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او ادهن ----------------------------------------------او احتجم او اكتحل او اكتحل---------------------------------- او قبل لم يفطر-------------------------------------------------------------------ه فان انزل بقبلة او لمس فعليه القضاء	24	-2797455598382735047	102	129.5	79	418	24.401914596557617	19	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0272	false	8496504914149857581	71	177	380	911	1579	300	او داوي جاءفة او امة بدواء رطب فوصل الدواء الي جوفه او دماغه افطر ولزمه القضاء دون الكفارة الجاءفة الجرح في الجوف والامة الجرح في ام الراس وهو الدماغ وقوله بدواء رطب بخلاف اليابس وفي المصفي الاعتبار بالوصول رطبا كان او يابسا فان لم يتحقق وصول الرطب لا يفطر ولو علم وصول اليابس افطر هذا هو الصحيح قوله وان اقطر في احليله لم يفطر عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف يفطر اذا وصل الماء الي المثانة اما اذا بقي في القصبة لا يفطر اجماعا ولو اقطر في قبل المراة تفطر اجماعا قوله ومن ذاق شيءا بفيه لم يفطر لعدم المفطر صورة ومعني قوله ويكره له ذلك	272	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms024	true	3066170103983734704	186	220	918	1072	1472	300	او داوي جاءفة او امة بدواء---- فوصل -------الي جوفه او دماغه افطر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اقطر في احليله لم يفطر عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف يفطر------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ذاق شيءا بفمه لم يفطر---------------------------- ويكره له ذلك	24	-2797455598382735047	153	242.0	119	531	28.81355857849121	28	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0273	false	-2481559895583635425	185	294	868	1420	1447	300	وان كان مسافرا لا يستضر بالصوم فصومه افضل هذا اذا لم تكن رفقته او عامتهم مفطرين اما اذا كانوا مفطرين او كانت النفقة مشتركة بينهم فالافطار افضل لموافقته الجماعة كذا في الفتاوي قوله فان افطر وقضي جاز لان السفر لا يعري عن المشقة فجعل نفسه عذرا بخلاف المرض فانه قد يخف بالصوم فشرط كونه مفضيا الي المشقة ثم السفر ليس بعذر في اليوم الذي انشا السفر فيه حتي اذا انشا السفر بعدما اصبح صاءما لا يحل له الافطار بخلاف ما اذا مرض بعد ما اصبح صاءما لان السفر حصل باختياره والمرض عذر من قبل من له الحق قوله وان مات المريض او المسافر وهما علي حالهما لم يلزمهما القضاء	273	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms024	true	3066170103983734704	249	272	1212	1332	1472	300	وان كان مسافرا لا يستضر بالصوم فصومه افضل و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان افطر وقضي جاز ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان مات المريض او المسافر وهما علي حالهما لم يلزمهما القضاء	24	-2797455598382735047	119	210.0	96	552	21.557971954345703	21	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0275	false	6335819035478175407	38	150	178	749	1492	300	رمضان الثاني لانه لا يصح الصوم فيه عن غيره قوله وقضاء الاول بعده ولا فدية عليه لان وجوب القضاء علي التراخي حتي كان له ان يتطوع قوله ولا فدية عليه وقال الشافعي ان اخره من غير عذر كان عليه الفدية لكل يوم طعام مسكين قوله والحامل والمرضع ان- خافتا علي انفسهما او ولديهما افطرتا وقضتا ولا فدية عليهما والمراد من المرضع الظءر لانها لا تتمكن من الامتناع عن الارضاع لوجوبه عليها بعقد الاجارة فاما الام فليس عليها الارضاع لانها اذا امتنعت فعلي الاب ان يستاجر اخري قوله والشيخ الفاني الذي لا يقدر علي الصو-م يفطر ويطعم لكل يوم مسك------------------------------------------------------------------------------------ينا نصف صاع من بر او صاعا من تمر او صاعا من شعير كما	275	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms025	true	-3254106637666437803	0	61	0	307	1502	300	رمضان الثاني وقضي------------------------------------ الاول بعده ولا فدية ع-------------------------------------------------------------------ليه------------------------------------------------------------------------ والحامل والمريض اذا خافتا علي----------- ولديهما افطرتا وقضتا ولا فدية عليهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والشيخ الفاني الذي لا يقدر علي الصيام يفطر ويطعم لكل يوم مسكينا كما يطعم في الكفارات ومن مات وعليه قضاء رمضان فاوصي به اطعم عنه وليه لكل يوم مسكينا نصف صاع من بر او صاعا من تمر او صاعا من شعير ومن	25	-2797455598382735047	211	369.0	167	657	32.11567687988281	35	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0277	false	-6182595823753811916	166	281	834	1399	1493	300	ومن اغمي عليه في شهر رمضان يعني بالنهار لم يقض اليوم الذي حدث فيه الاغماء لوجود الصوم فيه وهو الامساك المقرون بالنية اذ الظاهر وجودها منه قوله وقضي ما بعده لانعدام النية فيه وان اغمي عليه من اول ليلة منه الي اخره قضاه كله الا يوم تلك الليلة لانه نوع مرض ومن جن في شهر رمضان كله لم يقضه قوله واذا افاق المجنون في بعض شهر رمضان قضي ما مضي منه لان السبب قد وجد وهو الشهر والاهلية فلزمه القضاء قوله واذا حاضت المراة افطرت وقضت وكذا اذا نفست وهل تاكل سرا او جهرا قيل سرا وقيل جهرا ولا يجب عليه التشبه قوله واذا قدم المسافر او طهرت الحاءض في بعض النهار امسكا------------------ بقية يومهما	277	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms025	true	-3254106637666437803	89	134	442	667	1502	300	ومن اغمي عليه في---- رمضان لم------------- يقض اليوم الذي حدث فيه الاغماء--------------------------------------------------------------------- وقضي ما بعده و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا افاق المجنون في بعض رم----ضان قضي ما مضي منه و------------------------------------------------------اذا حاضت المراة افطرت وقضت و------------------------------------------------------------------------------اذا قدم ال-سافر او طهرت الحاءض في بعض النهار امسكا عن الطعام والشراب بقية يومهما	25	-2797455598382735047	201	331.0	159	583	34.476844787597656	34	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0278	false	-5161778116472541663	47	89	239	427	1475	300	الحاءض في حال الحيض لتحقق المانع من التشبه قوله--------- ومن تسحر وهو يظن ان الفجر لم يطلع او افطر وهو يري ان الشمس قد غربت ثم تبين ان الفجر---- قد طلع او ان الشمس لم تغرب قضي ذلك اليوم ولا كفارة عليه	278	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms025	true	-3254106637666437803	124	168	610	811	1502	300	الحاءض في بعض النهار امسكا عن الطعام والشراب بقية يومهما ومن تسحر وهو يظن ان الفجر لم يطلع او افطر وهو يري ان الشمس قد غربت ثم تبين ان الفجر كان قد طلع او ان الشمس لم تغرب قضي ذلك اليوم ولا كفارة عليه	25	-2797455598382735047	154	279.5	117	201	76.61691284179688	35	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0279	false	8912115441179574074	53	173	292	915	1589	300	ومن راي هلال الفطر وحده لم يفطر فان افطر فعليه القضاء ولا كفارة عليه وقال بعضهم يفطر سرا قوله وان كان بالسماء علة لم يقبل في هلال الفطر الا شهادة رجلين او رجل وامراتين لانه تعلق به نفع العباد وهو الفطر فاشبه ساءر حقوقهم والاضحي كالفطر لانه تعلق به نفع العباد وهو التوسع بلحوم الاضاحي ولا بد ان يكونوا عدولا غير محدودين في القذف لانه خروج من عبادة فيحتاط فيها وهل يشترط لفظ الشهادة قال في الفتاوي يشترط لانها بمنزلة الشهادة علي الحقوق وقال بعضهم لا يشترط لانها بمنزلة الخبر الديني قوله وان لم يكن بالسماء علة لم يقبل في هلال الفطر الا شهادة جمع كثير يقع العلم بخبرهم وقد بينا ذلك في هلال رمضان والله تعالي اعلم باب الاعتكاف	279	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms025	true	-3254106637666437803	168	207	811	1003	1502	300	ومن راي هلال الفطر وحده لم يفطر واذا------------------------------------------------------------- كان بالسماء علة لم تقبل في هلال الفطر الا شهادة رجلين او رجل وامراتين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يكن بالسماء علة لم تقبل-------------- الا شهادة جمع كثير يقع العام بخبرهم AUTO--------------------------------------- باب الاعتكاف	25	-2797455598382735047	182	305.5	143	623	29.213483810424805	33	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0289	false	2237319141427802422	185	235	963	1230	1559	300	والمواقيت التي لا يجوز ان يتجاوزها الانسان الا محرما يعني لا يتجاوزها الي مكة اما الي الحل فانه يجوز بغير احرام قوله لاهل المدينة ذو الحليفة ولاهل العراق ذات عرق ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قرن باسكان الراء هو الصحيح كذا في شمس العلوم قوله ولاهل اليمن يلملم وقد نظم	289	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms026	true	-786172618443830992	52	81	256	421	1525	300	والمواقيت التي لا يجوز ان يتجاوزها الانسان الا محرما---------------------------------------------------------------- لاهل المدينة ذو الحليفة ولاهل العراق ذات عرق ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قرن المنازل ولاه--------------------------------------ل اليمن يلملم فان قدم	26	-2797455598382735047	150	274.0	122	267	56.17977523803711	24	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0290	false	2518581582340384785	9	263	44	1370	1549	300	فان قدم الاحرام علي هذه المواقيت جاز وهو الافضل اذا امن من مواقعة المحظورات والا فالتاخير الي الميقات افضل قوله ومن كان------ بعد المواقيت فوق--ته الحل يعني في الحج والعمرة ويجوز لهم دخول مكة بغير احرام اذا كان لحاجة لانه يكثر منهم دخول مكة وفي ايجاب الاحرام في كل دخلة حرج ظاهر بخلاف ما اذا ارادوا النسك فانه لا يباح لهم دخولها الا بالاحرام لانه يتفق احيانا فلا حرج قوله ومن كان بمكة فميقاته في الحج الحرم وفي العمرة الحل لان اداء الحج في عرفة وعرفة في الحل فيكون الاحرام من الحرم ليتحقق نوع سفر وهو من الحرم الي الحل واداء العمرة في الحرم وهو الطواف والسعي فيكون الاحرام لها من الحل ليتحقق نوع سفر وهو الاحرام من الحل الي الحرم والافضل من التنعيم وانما سمي التنعيم لان عن يمينه جبلا يسمي نعيم وعن يساره جبل يسمي ناعم والوادي نعمان ولو ترك المكي ميقاته واحرم للحج في الحل وللعمرة في الحرم يجب عليه دم قوله واذا اراد الاحرام اغتسل او توضا والغسل افضل سواء اراد الاحرام بالحج او بالعمرة او بهما والغسل هنا للنظافة لا للطهارة حتي انه تءمر به الحاءض والنفساء وسمي الاحرام لانه يحرم المباحات قبله من الطيب ولبس المخيط وغير ذلك قوله ولبس ثوبين جديدين او غسيلين والجديد افضل لانه اقرب الي الطهارة من الاثام ولهذا قدمه الشيخ علي الغسيل وان لبس ثوبا واحدا اجزاه لان المقصود ستر العورة من غير المخيط وانما ذكر ثوبين لان المحرم ممنوع من لبس المخيط ولا بد له من ستر العورة ودفع الحر والبرد وذلك انما يحصل بالازار والرداء قوله ومس طيبا ان كان له	290	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms026	true	-786172618443830992	79	123	413	644	1525	300	فان قدم الاحرام علي هذه المواقيت ---------------------------------------------------------------------------جاز ومن كان منزله بعد المواقيت فميقاته الحل ومن ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان بمكة فميقاته في الحج الحرم وفي العمرة ال------------------------------------------------------------------------------------------------حل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا اراد الاحرام اغتسل او توضا والغسل افضل ولبس ثو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين جديدين او غسيلين ازارا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رداء----- ومس طيبا ان كان له	26	-2797455598382735047	201	341.5	160	1334	15.067466735839844	34	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0293	false	1060417409669464168	125	294	599	1474	1502	300	ولا يحلق راسه ولا شعر بدنه لقوله تعالي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله اي حتي يبلغ الهدي الحرم ويعلم ان هديه قد ذبح في الحرم ويستوي في ذلك الحلق بالموسي والنورة والنتف والقلع بالاسنان قوله ولا يقص من لحيته لانه في معني الحلق ولان فيه ازالة الشعث وقضاء التفث قال الكرخي قضاء التفث هو قص الشعر وحلق الراس وتقليم الاظفار ونتف الابط وحلق العانة وقيل التفث الوسخ من طول الشعر والاظفار وقضاءه ازالته قوله ولا يلبس ثوبا مصبوغا بورس ولا بزعفران ولا بعصفر ولا ينبغي له ان يتوسده ولا ينام عليه وهل يكره لبسه لغير المحرم من الرجال قال في الذخيرة نعم لما روي ان ابن عمر قال نهاني رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لبس الحمرة وقال اياكم والحمرة فانها زي الشيطان ويجوز للمحرمة ان تلبس الحرير والحلي كذا في الكرخي قوله الا ان يكون غسيلا لا ينفض اي لا تفوح راءحته وهو الاصح وقيل لا يتناثر صبغه قوله ولا باس ان يغتسل ويدخل الحمام ولان الغسل طهارة فلا يمنع منها قوله ويستظل بالبيت والمحمل	293	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms026	true	-786172618443830992	228	264	1157	1332	1525	300	ولا يحلق راسه ولا شعر بدنه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقص من لحيته ولا من ظفره و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يلبس ثوبا مصبوغا بورس -----زعفران ولا -عصفر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يكون غس-لا لا ينفض و-----------------------------------------------------لا باس ان يغتسل ويدخل الحمام ------------------------------------ويستظل بالبيت والمخمل	26	-2797455598382735047	159	255.0	126	875	18.171428680419922	25	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0297	false	-9168075364190951851	170	288	853	1443	1508	300	وهذا الطواف طواف القدوم ويسمي طواف التحية وطواف اللقاء وطواف اول عهد بالبيت قوله وهو سنة وليس بواجب حتي لو تركه لم يكن عليه شء كذا في الخجندي قوله وليس علي اهل مكة طواف القدوم لانعدام القدوم منهم وكذا من كان من اهل المواقيت ومن دونها الي مكة لانهم في حكم اهل مكة قوله ثم يخرج الي الصفا والافضل ان يخرج من باب الصفا وهو باب بني مخزوم وليس ذلك سنة عندنا ولو خرج من غيره جاز وسمي الصفا لان ادم عليه السلام لما اتاه قال ارحب يا صفي الله قوله فيصعد عليها اي يصعد بحيث يري البيت لان الاستقبال هو المقصود بالصعود قوله ويستقبل البيت ويكبر ويهلل ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويدعو الله------ بحاجته	297	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms027	true	2640345815548053711	69	104	365	551	1614	300	وهذا الطواف طواف القدوم ---------------------------------------------------------وهو سنة وليس بواجب و-----------------------------------------------ليس علي اهل مكة طواف القدوم-------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يخرج الي الصفا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيصعد علي--------------------------------------------------------------ه ويستقبل البيت ويكبر ويهلل ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويدعو الله تعالي بحاجته	27	-2797455598382735047	179	270.5	145	596	30.033557891845703	29	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0298	false	-923851160399484714	88	249	480	1347	1615	300	نحو المروة ويمشي علي هينته اي علي السكينة والوقار ويقول في سعيه رب اغفر وارحم وتجاوز عما تعلم انك انت الاعز الاكرم واهدني للتي هي اقوم فانك تعلم ولا اعلم قوله فاذا بلغ الي بطن الوادي سعي بين الميلين الاخضرين وهما علامتان لموضع الهرولة وهما شيءان منحوتان من جدار المسجد الحرام لا انهما منفصلان عن الجدار وسماهما اخضرين علي طريق الاغلب والا فاحدهما اخضر والاخر احمر ولم يكن اليوم بطن وادي لانه قد كبسته السيول فجعل هناك ميلان علامة لموضع الهرولة ليعلم انه بطن الوادي قوله حتي ياتي المروة باسكان الياء لانه لو نصب لافهم ان السعي الي ان ياتي المروة وليس هو كذلك قوله ويفعل كما فعل علي الصفا يعني من التكبير والتهليل والصلاة علي النبي والدعاء والرفع قوله وهذا شوط وهو الصحيح قوله فيطوف سبعة اشواط يبتدء بالصفا ويختم بالمروة احترازا عن قول الطحاوي فانه قال يبتدء بالصفا ويختم بالصفا فيكون علي قوله اربعة عشر مرة وهو غير صحيح قوله ثم يقيم بمكة حراما يطوف بالبيت كلما بدا له	298	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms027	true	2640345815548053711	106	149	559	787	1614	300	نحو المروة ويمشي علي هينت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فاذا بلغ الي بطن الوادي سعي بين الميلين الاخضرين سعيا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي ياتي المروة فيصعد عليها----------------------------------------------------------------- ويفعل كما فعل علي الصفا--------------------------------------------------------------- وهذا شوط---------------- فيطوف سبعة اشواط يب-دا بالصفا ويختم بالمروة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يقيم بمكة حراما يطوف بالبيت كلما بدا له	27	-2797455598382735047	214	319.0	172	867	24.68281364440918	35	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0300	false	888839852610806677	26	94	134	507	1569	300	ثم يتوجه الي عرفات فيقيم بها والمستحب ان يكون توجهه بعد طلوع الشمس فاذا بلغ الي عرفات اقام بها حيث احب الا بطن عرنة ويكره ان ينزل في موضع وحده قوله فاذا زالت الشمس من يوم عرفة صلي الامام بالناس الظهر والعصر باذان واحد واقامتين ولا يجهر فيهما بالقراءة لانهما صلاتا نهار كساءر الايام قوله يبتدء فيخطب خطبتين----------- يعلم الناس فيهما الصلاة والوقوف بعرفة والمزدلفة ورمي الجمار والنحر	300	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms027	true	2640345815548053711	184	217	974	1161	1614	300	ثم يتوجه الي عرفات فيقيم بها ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا زالت الشمس من يوم عرفة صلي الامام بالناس الظهر والعصر ثم----------------------------------------------------------------------------- يبتدء فيخطب خطبتين قبل الصلاة يعلم الناس فيه-ا الصلاة والوقوف بعرفة والمزدلفة ورمي الجمار والنحر	27	-2797455598382735047	173	299.0	142	384	45.05208206176758	28	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0304	false	-7410375652486565873	28	173	155	925	1527	300	الجواز فان صلي المغرب والعشاء وحده اجزاه والسنة ان يصليهما مع الامام قوله--------------------- فاذا طلع الفجر صلي الامام بالناس الفجر بغلس انما قدم صلاة الفجر هنا لاجل الاشتغال بالوقوف كتقديم العصر بعرفة قوله ثم وقف ووقف الناس معه فدعا الي ان يسفروا جدا ويتضرعون في الدعاء كما قلنا في عرفة وهذا الوقوف بمزدلفة عندنا واجب وليس بركن حتي لو تركه بغير عذر يلزمه دم قوله والمزدلفة كلها موقف الا بطن محسر وهو واد باسفل مزدلفة عن يسارها وقف فيه ابليس متحسرا قوله ثم افاض الامام والناس معه قبل طلوع الشمس حتي ياتوا مني الافاضة مع الامام سنة ولو افاض قبله لا يلزمه شء بخلاف الافاضة من عرفة كذا في الوجيز ويقول اللهم اليك افضت ومن عذابك اشفقت واليك رغبت ومنك رهبت فاقبل نسكي وعظم اجري وارحم تضرعي واقبل توبتي واستجب دعوتي ويلبي في اثناء دعاءه قوله فيبتدء بجمرة العقبة فيرميها من بطن الوادي بسبع حصيات	304	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms028	true	5419573499148650944	13	70	68	374	1472	300	الامام بالناس الم-غرب والعشاء باذان واقامة ومن صلي المغرب في الطريق لم يجز عند ابي حنيفة ومحمد فاذا طلع الفجر صلي الامام بالناس الفجر بغلس---------------------------------------------------------------------- ثم وقف ووقف الناس معه فدعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمزدلفة كلها موقف الا بطن محسر--------------------------------------------------------- ثم افاض الامام والناس معه قبل طلوع الشمس حتي ياتوا مني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيبتدء بجمرة العقبة فيرميها من بطن الوادي بسبع حصيات	28	-2797455598382735047	232	386.5	187	791	29.3299617767334	37	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0308	false	5128578515117552396	178	208	885	1023	1459	300	فان كان سعي بين الصفا والمروة عقيب طواف القدوم لم يرمل في هذا الطواف ولا سعي عليه وان لم يكن قدم السعي رمل في هذا الطواف وسعي بعده علي ما	308	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms028	true	5419573499148650944	120	150	598	736	1472	300	فان كان سعي بين الصفا والمروة عقيب طواف القدوم لم يرمل في هذا الطواف ولا سعي عليه وان لم يكن قدم السعي رمل في هذا الطواف وسعي بعده علي ما	28	-2797455598382735047	138	276.0	108	138	100.0	30	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0309	false	3230755610504832685	188	266	972	1351	1523	300	ثم يعود الي مني فيقيم بها يعني بعد طواف الزيارة اذا فرغ منه يرجع من ساعته الي مني ويبيت بها فان بات بمكة فقد اساء ولا شء عليه قوله فان زالت الشمس من اليوم الثاني من النحر رمي الجمار الثلاث ولو رماهن قبل الزوال لا يجوز قوله يبتدء بالتي تلي المسجد يعني مسجد الخيف والخيف ما انحدر من الجبل وارتفع عن مسيل الماء كذا في الصحاح قوله فيرميها بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة وذلك بعد ان يصلي --------	309	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms028	true	5419573499148650944	174	207	854	1022	1472	300	ثم يعود الي مني فيقيم ------------------------------------------------------------------بها فاذا-------------------------------------- زالت الشمس من اليوم الثاني من النحر رمي الجمار الثلاث---------------------------------- يبتدء بالتي تلي المسجد--------------------------------------------------------------------------------- فيرميها بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة ويقف ويدعو عندها ثم يرمي	28	-2797455598382735047	145	238.5	115	387	37.46770095825195	24	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0310	false	-4795542538870533482	41	98	212	480	1515	300	ثم يرمي التي تليها مثل ذلك ويقف عندها لما تقدم قوله ثم يرمي جمرة العقبة كذلك ولا يقف عندها لانه رمي ليس بعده رمي والاصل ان كل رمي بعده رمي فانه يقف بعده وكل رمي ليس بعده رمي فانه لا يقف بعده لان العبادة قد انتهت قوله فاذا كان من الغد رمي الجمار الثلاث بعد الزوال------ كذلك	310	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms028	true	5419573499148650944	205	232	1014	1146	1472	300	ثم يرمي التي تليها مثل ذلك ويقف عندها-------------- ثم يرمي جمرة العقبة كذلك ولا يقف عندها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاذا كان من الغد رمي الجمار الثلاث بعد --زوال الشمس كذلك	28	-2797455598382735047	126	198.5	100	274	45.98540115356445	23	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0311	false	3456610496157130035	75	298	383	1477	1484	300	----الي اليوم الرابع قوله ----------فان قدم الرمي في هذا اليوم يعني يوم الرابع قبل الزوال بعد طلوع الفجر جاز عند ابي حنيفة وهو استحسان لانه لما ظهر اثر التخفيف في هذا اليوم في حق الترك فلان يظهر في جوازه في الاوقات كلها اولي وقال ابو يوسف ومحمد لا يجوز الرمي فيه الا بعد الزوال ويكره ان يبيت ليالي مني الا بمني وكان عمر رضي الله عنه يءدب علي ترك المقام بها كذا في الهداية فان بات في غيرها متعمدا لا يلزمه شء عندنا لانه وجب ليسهل عليه الرمي في ايامه فلم يكن من افعال الحج فتركه لا يوجب الجبر كذا في النهاية قوله ويكره ان يقدم الانسان ثقله الي مكة ويقيم---- حتي يرمي ثقله بفتح الثاء والقاف وهو متاعه وخدمه وقد روي ان عمر رضي الله عنه كان يمنع من ذلك ويءدب عليه ولانه يوجب شغل قلبه فيمنعه من اتمام سنة الرمي وكذا يكره للانسان ان يجعل شيءا من حواءجه خلفه ويصلي مثل النعل وشبهه لانه يشغل قلبه فلا يتفرغ للعبادة علي وجهها لان قلبه حيث رحله ومتاعه قوله فاذا نفر الي مكة نزل بالمحصب وهو الابطح يعني اذا فرغ من رمي الجمار ومضي الي مكة اتي وادي الابطح ووقف فيه ساعة علي راحلته يدعو ويقال له خيف بني كنانة والنزول به سنة عندنا لان النبي عليه الصلاة والسلام نزل به قصدا قوله ثم يدخل مكة فيطوف بالبيت سبعة اشواط لا يرمل فيها	311	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms028	true	5419573499148650944	246	295	1211	1449	1472	300	الثلاث في يوم الرابع بعد زوال الشمس فان قدم الرمي في هذا اليوم---------------- قبل الزوال بعد طلوع الفجر جاز عند ابي حنيفة رحمه ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ويكره ان يقدم الانسان ثقله الي مكة ويقيم بها حتي يرمي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا نفر الي مكة نزل بالمحصب ثم طا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف بالبيت سبعة اشواط لا يرمل فيها	28	-2797455598382735047	199	317.5	158	1112	17.89568328857422	37	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0312	false	8926808624274701191	240	300	1209	1497	1497	300	فان لم يدخل المحرم مكة وتوجه الي عرفات ووقف بها علي ما قدمناه فقد سقط عنه طواف القدوم لانه انما يلزمه لدخول مكة ولم يدخل كما لا يلزمه تحية المسجد اذا لم يدخله قوله ولا شء عليه لتركه لانه سنة وبترك السنن لا يجب الجابر قوله ومن ادرك الوقوف بعرفة ما بين زوال الشمس من يوم عرفة الي طلوع الفجر-	312	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms029	true	-896218549630701620	8	44	33	204	1517	300	فان لم يدخل المحرم مكة وتوجه الي عرفات ووقف بها علي ما قدمناه فقد سقط عنه طواف القدوم------------------------------------------------------------------------------ ولا شء عليه لترك----------------------------------------ه ومن ادرك الوقوف بعرفة ما بين زوال الشمس من يوم عرفة الي طلوع الفجر	29	-2797455598382735047	170	317.0	135	289	58.82352828979492	34	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0313	false	8847752622015177291	0	101	0	470	1505	300	من يوم النحر فقد ادرك الحج سواء كان عالما بها او جاهلا ولو وقف قبل الزوال لم يعتد به وقال مالك وقت الوقوف من طلوع الشمس من يوم عرفة قال في الهداية اذا وقف بعد الزوال فافاض من ساعته اجزاه عندنا لقوله عليه الصلاة والسلام من وقف بعرفة ساعة من ليل او نهار فقد تم حجه الا انه اذا وقف من النهار وجب عليه ان يمد الوقوف الي بعد الغروب فان لم يفعل فعليه دم وان وقف بعد الغروب لم يجب عليه امتداد قوله ومن اجتاز بعرفة وهو ناءم او مغمي عليه او لم يعلم انها عرفة اجزاه ذلك عن الوقوف	313	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms029	true	-896218549630701620	44	67	204	310	1517	300	من يوم النحر فقد ادرك الحج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اجتاز بعرفة وهو ناءم او مغمي عليه او لم يعلم انها عرفة اجزاه ذلك عن الوقوف	29	-2797455598382735047	106	200.0	83	470	22.553192138671875	22	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0315	false	-5037099826724213062	47	117	256	632	1551	300	اللهم اني اريد الحج والعمرة بتقديم ذكر الحج تبركا بقوله تعالي واتموا الحج والعمرة لله فمن مال الي الاول قال لان افعال العمرة مقدمة علي افعال الحج قوله فاذا دخل مكة ابتدا فطاف بالبيت سبعة اشواط يرمل في الثلاث الاول لانه طواف بعده سعي ويصلي ركعتي الطواف قوله ويسعي بعدها بين الصفا والمروة وهذه افعال العمرة ثم يطوف بعدها ط----واف القدوم ويسعي------------------ كما قلنا في المفرد ولا يحلق بين العمرة	315	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms029	true	-896218549630701620	117	164	581	838	1517	300	اللهم اني اريد الحج والعمرة فيسرهما لي وتقبلهما مني ف---------------------------------------------------------------------------------------------------اذا دخل مكة ابتدا فطاف بالبيت سبعة اشواط يرمل في الثلاث الاول منها ويسعي يع--------------------------------------دها بين الصفا والمروة وهذه افعال العمرة ثم يطوف بعد السعي طواف القدوم ويسعي بين الصفا والمروة كما بينا في المفرد---- فاذا رمي الجمرة	29	-2797455598382735047	187	300.5	149	398	46.98492431640625	29	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0316	false	-8343069029218402396	52	236	255	1141	1453	300	فان لم يكن له ما يذبح صام ثلاثة ايام في الحج -اخرها يوم عرفة ولا يجوز صومها الا بنية من الليل كساءر الكفارات وهو مخير في الصوم ان شاء تابعه وان شاء فرقه ويجوز ان يصوم الثلاثة الايام قبل يوم السابع من ذي الحجة اذا كان قد احرم بالعمرة ولا يجوز قبل احرام العمرة ولا بعد يوم عرفة والافضل ان يصوم قبل يوم التروية ويوم التروية ويوم عرفة لان الصوم بدل عن الهدي فيستحب تاخيره الي اخر وقته رجاء ان يقدر علي الهدي كما يستحب تاخير التيمم الي اخر الوقت رجاء ان يقدر علي الماء قوله فان فاته الصوم اي صوم الثلاثة الايام حتي دخل يوم النحر لم يجزه الا الدم اي دم القران فان لم يقدر علي الهدي وتحلل فعليه دمان دم للقران ودم للتحلل قبل الهدي وان قدر علي الهدي في خلال صوم الثلاث او بعدها قبل يوم النحر لزمه الهدي وسقط عنه حكم الصوم وان وجد الهدي بعد ما حلق قبل ان يصوم السبعة في ايام الذبح او بعدها فلا هدي عليه لان التحلل بعد حصول المقصود بالحلق لا يغير حكم الخلف قوله ثم يصوم سبعة ايام اذا رجع الي اهله	316	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms029	true	-896218549630701620	177	210	898	1044	1517	300	فان لم يكن له ما يذبح صام ثلاثة ايام في الحج واخرها يوم عرفة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان فاته الصو----------------------م حتي جاء يوم النحر لم يجزه الا الدم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يصوم سبعة ايام اذا رجع الي اهله	29	-2797455598382735047	142	226.0	109	887	16.00901985168457	28	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0321	false	8464282217609700	39	212	214	1071	1544	300	فاذا دخل مكة طاف وسعي اولا وطوافه وسعيه هذا للعمرة قوله ولم يتحلل حتي يحرم بالحج يوم التروية هذا ليس بلازم حتي لو احرم يوم عرفة جاز قوله فان قدم الاحرام قبله جاز وكلما عجل فهو افضل لما فيه من المسارعة قوله وعليه دم وهو دم التمتع وقد فعله بالهدي الذي ساقه قوله فاذا حلق يوم النحر فقد حل من الاحرامين جميعا اي احرام العمرة والحجة جميعا قوله وليس لاهل مكة تمتع ولا قران وكذا اهل المواقيت ومن دونها الي مكة ومن فعل ذلك منهم كان مسيءا وعليه لاجل اساءته دم وهو دم جناية لا يجوز الاكل منه ولا يجزءه الصوم عنه وان كان معسرا لا يجد ثمن الهدي قوله وانما لهم الافراد خاصة ولو خرج المكي الي الكوفة وقرن صح قرانه لان عمرته وحجته ميقاتان والالمام لا يءثر فيه ولو احرم بعدما خرج الي الكوفة بعمرة ثم دخل مكة فحج لم يكن متمتعا لان الالمام باهله يبطل تمتعه فصار كالكوفي اذا رجع الي اهله قوله واذا عاد المتمتع الي بلده بعد فراغه من العمرة ولم يكن ساق الهدي بطل تمتعه لانه الم	321	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms030	true	6086657732013320534	50	104	250	515	1478	300	فاذا دخل مكة طاف وسعي و----------------------------------لم يتحلل حتي يحرم بالحج يوم التروية و--------------------------------------------ان قدم الاحرام قبله جاز وع--------------------------------------------ليه دم--------------------------------------------- فاذا حلق يوم النحر فقد حل من الاحرامين---------------------------------------- وليس لاهل مكة تمتع ولا قران--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما لهم الافراد خاصة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا عاد الت-متع الي اهله بعد فراغه من العمرة ولم يكن ساق الهدي بطل تمتعه ومن احرم	30	-2797455598382735047	252	420.5	199	857	29.4049015045166	43	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0322	false	-851940929165506306	30	166	138	825	1507	300	بعد فراغه من العمرة اي بعدما حلق اما قبل ان يحلق فان تمتعه لا يبطل عندهما وقال محمد يبطل قوله ومن احرم بالعمرة قبل اشهر الحج فطاف لها اقل من اربعة اشواط ثم دخلت اشهر الحج فتممها واحرم بالحج كان متمتعا لان الاحرام عندنا شرط فيصح تقديمه علي اشهر الحج وانما يعتبر اداء الافعال فيها وقد وجد الاكثر فيها وللاكثر حكم الكل قوله وان طاف لعمرته قبل اشهر الحج اربعة اشواط فصاعدا ثم حج من عامه ذلك لم يكن متمتعا لانه ادي الاكثر قبل الاشهر فصار كما اذا تحلل منها قبل الاشهر والاصل في المناسك ان الاكثر له حكم الكل والاقل له حكم العدم فاذا حصل الاكثر قبل الاشهر فكانها حصلت كلها قبل الاشهر وقد ذكرنا ان المتمتع هو الذي يتمم العمرة والحج في الاشهر قوله واشهر الحج شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة فان	322	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms030	true	6086657732013320534	92	150	458	741	1478	300	بعد فراغه من العمرة ولم يكن ساق الهدي بطل----------- تمتع-----------------------------------ه ومن احرم بالعمرة قبل اشهر الحج فطاف لها اقل من اربعة اشواط ثم دخلت اشهر الحج فتممها واحرم بالحج كان متمتعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان طاف لعمرته قبل اشهر الحج اربعة اشواط فصاعدا ثم حج من عامه ذلك لم يكن متمتعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واشهر الحج شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة فان	30	-2797455598382735047	263	446.5	209	687	38.282386779785156	50	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0323	false	2098086386186125531	250	297	1194	1453	1465	300	واذا حاضت المراة عند الاحرام اغتسلت واحرمت وصنعت -ما يصنعه الحاج غير انها لا تطوف بالبيت حتي تطهر لانها منهية عن دخول المسجد والطواف والغسل هنا للاحرام لا للصلاة وفاءدته النظافة قوله فان حاضت بعد الوقوف وطواف الزيارة انصرفت من مكة ولا شء عليها لترك طواف الصدر	323	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms030	true	6086657732013320534	158	191	787	962	1478	300	واذا حاضت المراة عند الاحرام اغتسلت واحرمت وصنعت كما يصنعة الحاج غير انها لا تطوف بالبيت حتي تطهر و-------------------------------------------------------------------------------------ان حاضت بعد الوقوف وطواف الزيارة انصرفت من مكة ولا شء عليها لترك طواف الصدر	30	-2797455598382735047	172	325.0	139	260	66.15384674072266	30	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0327	false	-4977061561747733312	160	296	782	1457	1472	300	وان حلق مواضع المحاجم من الرقبة فعليه دم عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد ص-----دقة وهو صفحتا العنق وما بين الكاهلين من الرقبة ولو حلق الرقبة كلها فعليه دم بالاجماع لانها عضو كامل يقصد به الحلق المحجمة بكسر الميم قارورة الحجام وكذا المحجم بغير الهاء والمحجم بفتح الميم والجيم موضع المحجمة من العنق كذا في النهاية قوله وان قص اظافير يديه ورجليه فعليه دم وان كان ذلك في مجالس فكذا عند محمد عليه دم واحد الا اذا تخللت الكفارة وعندهما يجب اربعة دماء ان قلم في كل مجلس يدا او رجلا واما اذا حلق راسه في اربعة مجالس في كل مجلس الربع لم يجب الا دم واحد بالاجماع لان الراس متحد قوله وان قص يدا او رجلا فعليه دم اقامة للربع مقام الكل كما في الحلق قوله وان قص اقل من خمسة اظافير---------------------- فعليه صدقة	327	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms030	true	6086657732013320534	247	288	1228	1425	1478	300	وان حلق مواضع المحاجم---------- فعليه دم عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد عليه صدقة وان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قص اظافير يديه ورجليه فعليه دم وان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قص يدا او رجلا فعليه دم وان ----------------------------------------قص اقل من خمسة اظافير متفرقة من يديه ورجليه فعليه صدقة	30	-2797455598382735047	163	218.0	128	702	23.21937370300293	29	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0328	false	5931006923362931784	175	202	882	1000	1488	300	او لبس او حلق من عذر فهو مخير ان شاء ذبح شاة وان شاء تصدق علي ستة مساكين بثلاثة اصوع من الطعام وان شاء صام ثلاثة ايام	328	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms031	true	-5095933040843497510	1	26	4	113	1468	300	او لبس------- من عذر فهو مخير ان شاء ذبح شاة وان شاء تصدق علي ستة مساكين بثلاثة اصوع من --طعام وان شاء صام ثلاثة ايام	31	-2797455598382735047	109	204.5	84	118	92.37287902832031	23	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0329	false	4726152821583201953	16	269	75	1325	1492	300	فان قبل او لمس بشهوة فعليه دم قال الخجندي سواء انزل او لم ينزل وفي قاضي خان اشتراط الانزال لوجوب الدم باللمس قال وهو الصحيح وان نظر الي فرج امراة بشهوة فامني لا شء عليه كما لو تفكر فامني وكذا الاحتلام والرجل والمراة في ذلك سواء لان الاستمتاع يحصل لها كما يحصل له وان استمني بكفه فانزل فعليه دم عند ابي حنيفة وان اولج في بهيمة فانزل فعليه دم ولا يفسد حجه ولا عمرته وان لم ينزل لا دم عليه وقال الشافعي يفسد حجه وعمرته قوله من جامع في احد السبيلين عامدا او ناسيا قبل الوقوف بعرفة فسد حجه وعليه شاة وقال الشافعي بدنة اعلم ان الشيخ سوي بين السبيلين وعن ابي حنيفة في غير القبل روايتان احداهما انه كالفرج لانه وطء يوجب الغسل من غير انزال والثانية لا يفسد حجه ولا عمرته لتقاصر معني الوطء ولهذا لم يجب الحد عنده لانه وطء في موضع لا يتعلق به وجوب المهر فلا يتعلق به فساد الحج وعندهما هو كالفرج لان فيه الحد عندهما ولو جامع المحرمة وهي ناءمة او مكرهة او كان المجامع صبيا او مجنونا فهو سواء في وجوب الدم وفساد الحج قوله ويمضي في الحج كما يمضي من لم يفسد حجه لان احرام الحج لا يجوز التحلل منه الا باداء افعاله او بالاحصار قوله وعليه الحج من قابل لان الاحرام الاول لم يقع موقع الواجب فبقي الوجوب بحاله فان جامع جماعا اخر قبل الوقوف بعرفة فعليه شاة اخري عندهما وقال محمد لا شء عليه الا ان يكون كفر عن الوطء الاول قوله وليس عليه ان يفارق امراته اذا حج بها في القضاء	329	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms031	true	-5095933040843497510	26	66	113	301	1468	300	وان قبل او لمس بشهوة فعليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دم و-------------------------------------------------------------------------------من جامع في احد السبيلين--------------- قبل الوقوف بعرفة فسد حجه وعليه شاة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويمضي في الحج كما يمضي من لم يفسد حجه وعليه القضاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس عليه ان يفارق امراته اذا حج بها في القضاء	31	-2797455598382735047	176	274.0	137	1250	14.079999923706055	33	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0330	false	7641268167677792721	3	187	16	966	1544	300	وان جامع بعد الوقوف بعرفة لم يفسد حجه لقوله عليه السلام من وقف بعرفة فقد تم حجه قوله وعليه بدنة لانه اعلي انواع الجناية فيتغلظ موجبها فان جامع ثانيا فعليه شاة لانه وقع في حرمة احرام مهتوك فيكفيه شاة كذا في النهاية قوله وان جامع بعد الحلق فعليه شاة لبقاء احرامه في حق النساء دون لبس المخيط والطيب فخففت الجناية فاكتفي بالشاة وكذا بعد الطواف قبل الحلق لانه ما لم يحلق او يقصر باق علي الاحرام قوله ومن جامع في العمرة ق-بل ان يطوف لها اربعة اشواط افسدها ومضي فيها وقضاها وعليه شاة وان جامع بعدما طاف لها اربعة اشواط فعليه شاة ولا تفسد عمرته وقال الشافعي تفسد في الوجهين وعليه بدنة اعتبارا بالحج اذ هي فرض عنده كالحج ولنا انها سنة فكانت احط رتبة فتجب فيها الشاة قوله ومن جامع ناسيا كمن جامع عامدا لان حالة الحج مذكرة وله امارات ظاهرة وهو الشعث والبعد عن الوطن فلم يعتبر نسيانه ولهذا قلنا ان ما يفسد الصلاة يستوي فيه النسيان والعمد لان حالتها مذكرة وسواء كانت المراة صغيرة او كبيرة او مجنونة قوله ومن طاف طواف القدوم محدثا فعليه صدقة وان كان جنبا فعليه شاة	330	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms031	true	-5095933040843497510	66	129	301	619	1468	300	ومن جامع بعد الوقوف بعرفة لم يفسد حج-----------------------------------------------ه وعليه بدنة-------------------------------------- -------------------------------------------------------------------------------------فان جامع بعد الحلق فعليه شاة ومن ج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امع في العمرة يقبل ان يطو----ق اربعة اشواط افسدها ومضي فيها وقضاها وعليه شاة وان وطء بعده-ا طاف---- اربعة اشواط فعليه شاة ولا تفسد عمرته ولا يلزمه قضاءها ومن ج------------------------------------------------------------------------------------------------------------امع ناسيا كمن جامع عامدا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن طاف طواف القدوم محدثا فعليه صدقه وان طاف جنبا فعليه شاة	31	-2797455598382735047	278	459.5	220	951	29.23238754272461	44	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0332	false	-3049321553176758626	193	256	981	1296	1506	300	ومن طاف طواف الصدر محدثا فعليه صدقة هذا هو الاصح لانه دون طواف الزيارة وعن ابي حنيفة عليه شاة وان طاف اقله محدثا فعليه صدقة في الروايات كلها قوله وان كان جنبا فعليه شاة وكذا اذا طاف اكثره جنبا فان كان بمكة اعاده وسقط عنه الدم ولا يجب عليه شء بالتاخير اتفاقا قول-----ه ومن ترك ثلاثة اشواط من طواف الزيارة------------ فما دونها فعليه ------------------------------------------------------------------------------------------	332	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms031	true	-5095933040843497510	151	191	728	929	1468	300	ومن طاف طواف الصدر محدثا فعليه صدقة ----------------------------------------------------------وان طاف جن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------با فعليه شاة ومن ترك------------ من طواف الزيارة ثلاثة اشواط فما دونها فعليه شاة وان ترك اربعة اشواط بقي محرما ابدا حتي يطوفها ومن ترك ثلاثة اشواط من طواف الصدر فعليه	31	-2797455598382735047	88	102.5	69	422	20.85308074951172	15	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0333	false	3784151904381631444	169	286	830	1416	1477	300	ومن ترك الوقوف بالمزدلفة فعليه دم لانه من الواجبات يعني اذا كان قادرا اما اذا كان به ضعف او علة او امراة تخاف الزحام فلا شء عليه قوله ومن ترك رمي الجمار في الايام كلها فعليه دم ويكفيه دم واحد لان الجنس متحد والترك انما يتحقق بغروب الشمس من اخر ايام الرمي وهو اليوم الرابع وهو اليوم الثالث عشر وما دامت الايام باقية فالاعادة ممكنة فيرميها علي الترتيب ثم بتاخيرها يجب الدم عند ابي حنيفة خلافا لهما قوله وان ترك رمي يوم واحد فعليه دم لانه نسك تام فان اعاده بالليل عقيبه فلا شء عليه وان اعاده من الغد فعليه دم عند ابي حنيفة وعندهما لا شء عليه قوله وان ترك رمي احدي الجمار الثلاث فعليه صدقة	333	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms031	true	-5095933040843497510	220	250	1070	1219	1468	300	ومن ترك الوقوف بالمزدلفة فعليه دم---------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ترك رمي الجمار في الايام كلها فعليه دم وان ترك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رمي يوم واحد فعليه دم وان ترك ر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------مي احدي الجمار الثلاث فعليه صدقة	31	-2797455598382735047	135	230.5	109	586	23.03754234313965	23	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0333	false	3784151904381631444	24	69	117	337	1477	300	ومن ترك ثلاثة اشواط من طواف الصدر فعليه صدقة يعني لكل شوط صدقة الا ان يبلغ دما فينقص نصف صاع قوله وان ترك منه---------- اربعة اشواط فع----ليه شاة وكذا اذا تركه كله وما دام بمكة يءمر بالاعادة قوله ومن ترك السعي بين الصفا والمروة فعليه	333	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms031	true	-5095933040843497510	183	209	889	1020	1468	300	ومن ترك ثلاثة اشواط من طواف الصدر فعليه صدقة----------------------------------------------------- وان ترك طواف الصدر او اربعة اشواط منه فعليه شاة-------------------------------------------------- ومن ترك السعي بين الصفا والمروة فعليه	31	-2797455598382735047	112	185.0	89	234	47.86324691772461	19	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0334	false	-685485558212802259	49	186	222	895	1545	300	وان ترك رمي جمرة العقبة في غير ايام النحر لم يكن عليه الا صدقة ولو اخر رمي جمرة العقبة من يوم النحر الي اليوم الثاني فعليه دم قوله وان اخر الحلق حتي مضت ايام النحر فعليه دم عند ابي حنيفة وكذا اذا اخر طو--------------------------------اف الزيارة وعندهما لا شء عليه في الوجهين والخلاف في تاخير الرمي وفي تقديم نسك علي نسك كالحلق قبل الرمي والحلق قبل الذبح وهذا في المتمتع والقارن لان الذبح واجب عليهما ولا كذلك المفرد فانه لا ذبح عليه وهذا اذا كان لغير عذر في تاخير طواف الزيارة اما اذا كانت المراة حاءضا او نفساء فطهرت بعد مضي ايام النحر فلا شء عليها وهذا اذا حاضت من قبل ايام النحر اما اذا حاضت في اثناءها وجب الدم بالتفريط فيما تقدم كذا في الوجيز قوله وان- قتل المحرم صيدا او دل عليه من قتله فعليه الجزاء	334	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms031	true	-5095933040843497510	250	293	1219	1424	1468	300	وان ترك رمي جمرة العقبة في--------------------------------------------------------------- يوم النحر----------------- فعليه دم وم-----ن اخر الحلف حتي مضت ايام النحر فعليه دم عند ابي حنيفة وكذلك لو اخر طواف الزيارة عند ابي حنيفة رحمه ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له واذا قتل المحرم صيدا او دل عليه من قتله فعليه الجزاء	31	-2797455598382735047	163	60.0	127	706	23.087818145751953	29	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0335	false	-8292417623557842840	226	294	1126	1474	1500	300	والجزاء عند ابي حنيفة وابي يوسف ان يقوم الصيد في المكان الذي قتله فيه او في اقرب المواضع اليه ان كان في برية لاختلاف القيم باختلاف الاماكن ويعتبر قيمته لحما ولا يعتبر صناعة وهذا يتصور في البازي والحمام الذي يجء من المواضع البعيدة قوله يقومه ذوا عدل الواحد يكفي والاثنان احوط وقيل لا بد من المثني بالنص قوله ثم هو مخير في القيمة ان شاء اهدي---------- وان شاء	335	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms032	true	-4624372169495977868	0	38	0	173	1440	300	والجزاء عند ابي حنيفة وابي يوسف ان يقوم الصيد في المكان الذي قتله فيه او في اقرب المواضع من-ه ان كان في برية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقومه ذوا عدل---------------------------------------------------------- ثم هو مخير في القيمة ان شاء ابتاع بها هديا وان شاء	32	-2797455598382735047	158	278.0	122	358	44.13407897949219	32	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0336	false	-1055253540673126893	9	294	51	1424	1457	300	ان شاء ابتاع بها هديا ثنيا من المعز او جذعا من الضان ولا يجوز ان يذبح ادني من ذلك بل يتصدق بقيمته او يصوم والهدي هو الذي يجوز في الاضحية ولا يجوز ذبحه الا في الحرم ويجوز الاطعام في غير الحرم والصوم يجوز في غير مكة لانه قربة في كل مكان ويجوز الصوم متتابعا ومتفرقا ويجوز في الاطعام التغذية والتعشية قوله وان شاء اشتري به -طعاما فتصدق به علي كل مسكين بنصف صاع من بر او صاع- من تمر او شعير وان شاء صام عن كل نصف صاع من بر يوما وعن كل صاع من تمر او شعير يوما وهل يجوز في هذه الصدقة ان يتصدق بها علي قرابة الاولاد قال السرخسي في الوجيز لا يجوز كالزكاة ولا يجوز ان يتصدق بالكل علي مسكين واحد ولا يجوز ان يعطي مسكينا اقل من نصف صاع قوله فان فضل من الطعام اقل من نصف صاع فهو مخير ان شاء تصدق به وان شاء صام عنه يوما كاملا لان صوم بعض يوم لا يجوز وكذا اذا كان الواجب دون طعام مسكين بان قتل عصفورا او يربوعا ولم تبلغ قيمته نصف صاع فانه يطعم الواجب فيه او يصوم يوما كاملا قال في النهاية يجوز للمحرم ان يختار الصوم مع القدرة علي الهدي والاطعام عندنا لقوله تعالي او عدل ذلك صياما وحرف او للتخيير وعند زفر لا يجوز له الصيام مع القدرة علي التكفير بالمال قوله وقال محمد يجب في الصيد النظير فيما له نظير ولا يشترط في النظير القيمة بل يجوز سواء كانت قيمة نظيره اقل او اكثر وعندهما لا يجوز النظير الا ان تكون قيمته مساوية لقيمة المقتول كذا في الينابيع واما ما ليس له نظير مثل العصفور والحمامة فعليه قيمته اجماعا قوله ففي الظبي شاة وفي الضبع شاة وفي الارنب عناق وفي النعامة بدنة وفي اليربوع جفرة	336	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms032	true	-4624372169495977868	31	115	143	514	1440	300	ان شاء ابتاع بها هديا وان ش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء اشتري بها طعاما فتصدق به علي كل مسكين نصيف صاع من بر او صاعا من تمر اوش-عير وان شاء صام عن كل نصف صاع من بر يوما وعن كل صاع من ش-------عير يوما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان فضل من الطعام اقل من نصف صاع فهو مخير ان شاء تصدق به وان شاء صام عنه يوما كاملا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال محمد يجب في الصيد النظير فيما له نظير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ففي الظبي شاة وفي الضبع شاة وفي الارنب عناق وفي النعامة بدنة وفي اليربوع جفرة	32	-2797455598382735047	358	629.5	276	1375	26.03636360168457	74	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0337	false	-943375840231258576	40	155	198	709	1409	300	ومن جرح صيدا او نتف شعره او قطع عضوا منه ضمن ما نقص من قيمته هذا اذا لم يمت اما اذا مات من الجرح تجب قيمته كاملة وهذا ايضا اذا بقي للجرح اثر اما اذا لم يبق له اثر لم يجب شء وهذا ايضا اذا لم ينبت الشعر اما اذا نبت او قلع سن ظبي فنبتت او ابيضت عينه ثم زال البياض لم يجب شء وقوله او قطع عضوا منه يعني ولم يخرجه من حيز الامتناع اما اذا اخرجه ضمن قيمته كاملة كما لو قتله ولو لم يعلم انه مات او برء يضمن جميع القيمة استحسانا كذا في المحيط قوله وان نتف ريش طاءر او قطع قواءم صيد فخرج من حيز الامتناع فعليه قيمته كاملة	337	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms032	true	-4624372169495977868	115	143	514	640	1440	300	ومن جرح صيدا او نتف شعره او قطع عضوا منه ضمن ما نقص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان نتف ريش طاءر او قطع قواءم صيد فخرج من حيز الامتناع فعليه قيمته كاملة	32	-2797455598382735047	126	240.0	98	511	24.657533645629883	27	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0338	false	4333762742795732455	162	244	785	1231	1484	300	فان خرج من البيضة فرخ ميت فعليه قيمته حيا هذا استحسان لانه يجوز ان يكون حيا فمات من ضربه قوله وليس في قتل الغراب والحداة والكلب والذءب والحية والعقرب والفارة جزاء المراد من الغراب الذي ياكل الجيف اما العقعق وغراب الزرع ففيهما الجزاء وكذا لا شء في القنافذ والخنافس والجعلان لانها هوام لا صيود واما القرد والفيل والضب ففيهم الجزاء قوله وليس في قتل البعوض والنمل والبراغيث والقراد شء لانها ليست بصيود وفي البوم الجزاء قوله ومن قتل قملة تصدق بما شاء	338	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms032	true	-4624372169495977868	163	195	735	904	1440	300	فان خرج من البيض- فرخ ميت فعليه قيمت---------------------------------------------------ه -حيا وليس في قتل الغراب والحداة------- والذءب والحية والعقرب والفارة ج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زاء----- وليس في قتل البعوض------- والبراغيث والقراد شء--------------------------------------- ومن قتل قملة تصدق بما شاء	32	-2797455598382735047	166	288.0	134	446	37.219730377197266	25	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0339	false	-2042774037955491505	129	292	632	1446	1487	300	ومن قتل جرادة تصدق بما شاء لان الجراد من صيد البر قوله وتمرة خير من جرادة انما قال هذا تبركا بقول عمر رضي الله تعالي عنه فانه روي ان قوما من اهل حمص اصابوا جرادا وكانوا محرمين فسالوا كعب الاحبار فاوجب عليهم في كل جرادة درهما فذكروا ذلك لعمر رضي الله عنه فقال ما اكثر دراهمكم يا اهل حمص تمرة خير من جرادة قوله ومن قتل ما لا يءكل لحمه من الصيد كالسباع ونحوها فعليه الجزاء كالاسد والفهد والنمر والضبع وقوله ونحوها يعني سباع الطير كالبازي والصقر وشبههما قوله لا يتجاوز بقيمتها شاة وينقص من ذلك ولا يبلغ فوق شاة وقال زفر تجب قيمته بالغة ما بلغت وان كان قارنا فعليه جزاء ان لا يتجاوز فيهما شاتان عندنا وان قتله محرمان فعلي كل واحد منهما الجزاء لا يتجاوز به شاة وقوله لا يتجاوز به شاة بالرفع كما في قولهم سير بزيد فرسخان كذا في النهاية قوله وان صال السبع علي محرم فقتله فلا شء ع---------------------ليه وكذا اذا صال الصيد وقال زفر يجب الجزاء	339	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms032	true	-4624372169495977868	195	240	904	1128	1440	300	ومن قتل جرادة تصدق بما شاء---------------------------- وتمرة خير من جرادة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قتل ما لا يءكل لحمه من الصيد كالسباع ونحوها فعليه الجزاء ولا يتجا------------------------------------------------------------------------------------وز بقيمتها شاة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان صال السبع علي محرم فقتله فلا شء عليه وان اضطر المحرم الي------ اكل لحم الصيد فقتله فعلي-ه الجزاء	32	-2797455598382735047	183	280.0	144	835	21.916168212890625	31	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0340	false	602943207286801968	187	278	956	1458	1565	300	ولا باس ان يذبح المحرم الشاة والبقرة والبعير والدجاج والبط الكسكري لان هذه الاشياء ليست بصيود والمراد بالبط الكبار الذي يكون في المنازل لانه غير ممتنع اما الذي يطير فانه ممتنع متوحش وقيد بالكسكري وهو كبار الاوز احترازا عن بط غير الكسكري وهو الذي يطير فانه صيد وكسكر ناحية من نواحي بغداد قوله فان قتل حماما مسرولا او طيرا مستانسا فعليه الجزاء لانهما متوحشان في اصل الخلقة والاستءناس عارض والمسرولة في رجليها ريش كانه سراويل قوله واذا ذبح المحرم صيدا فذبيحته ميتة لا يحل اكلها وكذا ما---- ذبحه ال-حلال من صيد	340	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms032	true	-4624372169495977868	240	276	1128	1322	1440	300	ولا باس ان يذبح المحرم الشاة والبقرة والبعير والدجاج والبط الكسكري و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قتل حماما مسرولا او ظبيا مستانسا فعليه الجزاء وان--------------------------------------------------------------------------------------- ذبح المحرم صيدا فذبيحته ميتة لا يحل اكلها و-لا باس ان ياحل المحرم لحم صيد	32	-2797455598382735047	173	264.0	139	507	34.12228775024414	27	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0342	false	1190341002370045418	218	279	1072	1396	1503	300	وكل شء فعله القارن مما ذكرنا ان فيه علي المفرد دما فعلي القارن فيه دمان دم لحجته ودم لعمرته وكذا الصدقة وهذا انما يعني به الجنايات التي لا اختصاص لها باحد النسكين كلبس المخيط والتطيب والحلق والتعرض للصيد اما ما يختص باحدهما فلا كترك الرمي وطواف الصدر قوله الا ان يتجاوز الميقات--- غير محر-م ثم يحرم بالعمرة والحج فيلزمه دم واحد	342	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms033	true	-7242508009379466283	11	42	56	210	1539	300	وكل شء فعله القارن مما ذكرنا ان فيه علي المفرد دما فعل----------يه دمان دم لحجته ودم لعمرت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الا ان يتجاوز الميقات من غير احرام ثم يحرم بالعمرة والحج فيلزمه دم واحد	33	-2797455598382735047	149	267.5	119	328	45.42683029174805	27	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0343	false	-1427020142766180243	4	125	21	655	1514	300	واذا اشترك --محرمان في قتل صيد فعلي كل واحد منهما الجزاء كاملا سواء كان صيد الحرم او الحل ولو كانوا عشرة او اكثر فعلي كل واحد منهم جزاء كامل قوله واذا اشترك --حلالان في قتل صيد الحرم فعليهما جزاء واحد لان الضمان يجري مجري ضمان الاموال واذا اشترك محرم وحلال في قتل صيد الحرم فعلي المحرم جميع القيمة وعلي الحلال نصفها واذا اشترك حلال وقارن في قتل صيد الحرم فعلي الحلال النصف وعلي القارن جزاءان واذا اشترك حلال ومفرد وقارن فعلي الحلال الثلث وعلي المفرد جزاء واحد كامل وعلي القارن جزاءان ولو اجتمعوا علي قتل صيد الحرم وهم غير محرمين فعليهم قيمة واحدة ولا يجزء عنه الصوم والصيد ميتة لا يحل اكله قوله واذا باع المحرم صيدا او ابتاعه فالبيع باطل	343	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms033	true	-7242508009379466283	42	72	210	371	1539	300	واذا اشترك المحرمان في قتل صيد فعلي كل واحد منهما الجزاء ك-----------------------------------------------------------------------------------املا واذا اشترك الحلالان في قتل صيد الحرم فعليهما جزاء واحد و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا باع المحرم صيدا او ابتاعه فالبيع باطل	33	-2797455598382735047	153	267.0	123	638	23.981191635131836	26	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0345	false	-778831793264734388	65	193	284	951	1515	300	ولا يجوز ذبح دم الاحصار الا في الحرم ويجوز----- قبل يوم النحر عند ابي حنيفة وكذا بعده قوله وقال ابو يوسف ومحمد------------ لا يجوز الذبح -لمحصر بالحج الا في يوم النحر اعتبارا بهدي المتعة والقران وله قوله تعالي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله فخصه بمكان ولم يخصه بزمان ولانه دم كفارة حتي لا يجوز الاكل منه فيختص بالمكان دون الزمان كدماء الكفارات بخلاف دم المتعة والقران لانه دم نسك قوله ويجوز للمحصر بالعمرة ال--ذبح متي شاء يعني بالاجماع لان العمرة لا يختص التحلل منها بيوم النحر فلا يختص هدي الاحصار فيها بيوم النحر قوله والمحصر بالحج اذا تحلل فعليه حجة وعمرة هذا اذا قضي الحج من قابل اما اذا قضاه من عامه لم يلزمه العمرة لانه ليس في معني فاءت الحج قوله وعلي المحصر بالعمرة القضاء	345	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms033	true	-7242508009379466283	109	158	551	806	1539	300	ولا يجوز ذبح دم الاحصار الا في الحرم ويجوز ذبحه قبل يوم النحر عند ابي حنيفة--------------- وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله لا يجوز الذبح للمحصر بالحج الا في يوم النحر وي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز للمحصر بالعمرة ان يذبح متي شاء-------------------------------------------------------------------------------------------------- والمحصر بالحج اذا تحلل فعليه حجة وعمرة---------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي المحصر بالعمرة القضاء	33	-2797455598382735047	232	374.0	187	687	33.770015716552734	39	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0346	false	8372622893495150140	30	90	135	432	1470	300	واذا بعث المحصر هديا وواعدهم ان يذبحوه في يوم بعينه ثم زال الاحصار فان قدر علي ادراك الهدي والحج لم يجز له التحلل ولزمه المضي لزوال العجز فاذا ادرك هديه صنع به ما شاء قوله وان قدر علي ادراك الهدي دون الحج تحلل بذبح الهدي لعجزه عن الاصل قوله وان قدر علي ادراك الحج دون الهدي جاز له التحلل استحسانا	346	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms033	true	-7242508009379466283	162	205	830	1048	1539	300	واذا بعث المحصر هديا وواعدهم ا--يذبحوه في يوم بعينه ثم زال الاحصار فان قدر علي ادراك الهدي والحج لم يجز له التحلل ولزمه ا----------------------------------------------لمضي وان قدر علي ادراك الهدي دون الحج------------------------------- تحلل وان قدر علي ادراك الحج دون الهدي جاز له التحلل استحسانا	33	-2797455598382735047	211	409.5	168	297	71.04376983642578	39	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0347	false	-1565742856106408246	49	80	262	414	1520	300	ومن احرم بالحج ففاته الوقوف بعرفة حتي طلع الفجر من يوم النحر فقد فاته الحج لان الحج عرفة قوله وعليه ان يطوف ويسعي ويتحلل ويقضي الحج من قابل ولا دم عليه	347	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms033	true	-7242508009379466283	224	251	1146	1279	1539	300	ومن احرم بالحج ففاته الوقوف بعرفة حتي طلع الفجر من يوم النحر فقد فاته الحج------------------- وعليه ان يطوف ويسعي ويتحلل ويقضي الحج من قابل ولا دم عليه	33	-2797455598382735047	133	253.5	106	152	87.5	26	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0348	false	-5253278765115311436	117	171	602	901	1542	300	وهي الاحرام والطواف والسعي والحلق الاحرام شرطها والطواف ركنها والسعي والحلق واجبان فيها وليس فيها طواف الصدر والله اعلم باب الهدي الهدي اسم لم يهدي الي مكان وهو الحرم وهو يختص بالابل والبقر والغنم قال رحمه الله الهدي ادناه شاة وهو من ثلاثة انواع الابل والبقر والغنم يجزء في ذلك كله الثني فصاعدا الا	348	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms033	true	-7242508009379466283	273	299	1395	1537	1539	300	وهي الاحرام والطواف والسعي والحلق او التقصير AUTO---------------------------------------------------------------------- باب الهدي اله---------------------------------------------------------------------------------دي ادناه شاة وهو من ثلاثة نو--ع الابل والبقر والغنم يجزء في ذلك---- الثني فصاعدا الا	33	-2797455598382735047	127	218.0	103	299	42.47491455078125	20	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0349	false	2774446215981243715	159	295	801	1512	1534	300	النصف قوله ولا العجفاء وهي الهزيلة قوله ولا العرجاء التي لا تمشي الي المنسك بكسر السين وهو المذبح فان كان عرجها لا يمنعها عن المشي جاز وهذا اذا كانت العيوب موجودة قبل الذبح اما اذا اصابها ذلك في حالة الذبح بالاضطراب او انفلات السكين فاصابت عينها او كسرت رجلها جاز لان مثل هذا لا يمكن الاحتراز عنه والخصي جاءز في الهدي لان ذلك يسمنه ويطيب لحمه والقرن اذا كان مكسورا لا يمنع الجواز لانه ليس بماكول ويجوز التولاء وهي المجنونة لان العقل غير مقصود في البهاءم ويجوز الهتماء اذا كانت تعتلف وهي ذاهبة الاسنان ولا تجوز المريضة قوله والشاة جاءزة في كل شء الا في موضعين من طاف للزي-----ارة جنبا ومن جامع بعد الوقوف بعرفة قبل الحلق وقبل طواف الزيارة فانه لا يجوز الا بدنة او بقرة قوله والبدنة والبقرة يجزء كل واحد- منهما عن سبعة	349	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms034	true	1193528686593795290	22	63	112	318	1565	300	العين ولا----- العجفاء ولا----------------- العرجاء التي لا تمشي الي المسك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والشاة جاءزة في كل شء الا في موضعين من طاف طواف الزيارة جنبا ومن جامع بعد الوقوف بعرف----------------------------ة فانه لا يجوز الا بدنة -------------والبدنة والبقرة تجزء كل واحدة منهما عن سبعة	34	-2797455598382735047	185	320.0	145	717	25.801952362060547	31	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0350	false	8100967567919841696	10	129	47	668	1526	300	اذا كان كل واحد من الشركاء يريد القربة ولو اختلف وجوه القرب وعند زفر لا بد من اتفاق القرب واختلافها بان يريد احدهم المتعة والاخر القران والثالث التطوع لان المقصود بالقرب واحد وهو الله عز وجل فان قلت فما الافضل سبع بدنة او الشاة قلت ما كان اكثرهما لحما فهو افضل قوله وان كان احدهم يريد بنصيبه اللحم لم يجز ل----لباقين وكذا اذا كان معهم ذمي قوله ويجوز الاكل من هدي التطوع والمتعة والقران يعني بالتطوع اذا بلغ محله وكذا له ان يطعمه الغني قوله ولا يجوز الاكل من بقية الهدايا كدماء الكفارات والنذور وهدي الاحصار والتطوع اذا لم يبلغ محله قوله ولا يجوز ذبح هدي التطوع والمتعة والقران الا--- يوم النحر ويجوز ذبح بقية الهدايا اي وقت شاء	350	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms034	true	1193528686593795290	63	111	318	568	1565	300	اذا كان كل واحد من الشركاء يريد القربة فان ارا-------------------------------------------------------------د احدهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بنصيبه اللحم لم يجزء عن البا---------------------------قين ويجوز الاكل من هدي التطوع والمتعة والقران ولا يجوز الاكل------------------------------------------------------ من بقية الهدايا ولا يجوز ------------------------------------------------------------------ذبح هدي التطوع والمتعة والقران الا في يوم النحر ويجوز ذبح بقية الهدايا اي وقت شاء	34	-2797455598382735047	210	361.5	169	628	33.439491271972656	35	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0351	false	7006848817445046458	228	287	1196	1499	1561	300	ومن ساق بدنة فاضطر الي ركوبها ركبها فان ركبها او حمل عليها متاعه ونقص منها شء ضمن النقصان وتصدق به قوله وان استغني عنها --لم يركبها لانه قد اوجبها بالسوق وبالركوب يصير كالمرتجع لها قوله وان كان لها لبن لم يحلبها فان حلبها تصدق به او بقيمته ان كان قد استهلكه قوله وينضح ضرعها بالماء البارد حتي ينقطع اللبن	351	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms034	true	1193528686593795290	156	182	819	951	1565	300	ومن ساق بدنة فاضطر الي ركوبها ركبها --------------------------------------------------------------------وان استغني عن ذلك لم يركبها ------------------------------------------------------وان كان لها لبن لم يحلبها--------------------------------------------------- وينضح ضرعها بالماء البارد حتي ينقطع اللبن	34	-2797455598382735047	127	193.5	103	305	41.63934326171875	22	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0352	false	-8159923736490428038	225	285	1113	1420	1501	300	وضرب بها صفحتها اي جانب عنقها وفي الهداية صفحة سنامها قوله ولم ياكل منها هو ولا غيره من الاغنياء لانها لم تبلغ محلها فان اكل منها او اطعم غنيا فعليه ان يتصدق بقيمته قوله فان كانت واجبة اقام غيرها مقامها وصنع بها ما شاء لانها لم تبق صالحة لما عينه وهو ملكه كساءر املاكه قوله ويقلد هدي التطوع والمتعة والقران	352	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms034	true	1193528686593795290	224	250	1158	1294	1565	300	وضرب بها صفحتها ولا------------------------------------------- ياكل منها هو ولا غيره من الاغنياء و-------------------------------------------------------------------------ان كانت واجبة اقام غيرها مقامها وصنع بها ما شاء------------------------------------------------------- ويقلد هدي التطوع والمتعة والقران	34	-2797455598382735047	132	230.0	106	307	42.996742248535156	23	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0352	false	-8159923736490428038	0	89	0	436	1501	300	فان كان بعيدا----- يحلبها ويتصدق به كي لا يضر ذلك بالبهيمة قوله---- ومن ساق هديا فعطب في الطريق فان كان تطوعا فليس عليه غيره لانه لم يكن سوقه متعلقا بذمته قوله وان كان واجبا فعليه ان يقيم غيره مقامه لان الوجوب باق في ذمته قوله وان اصابه عيب كبير وهو ان يخرجه من الوسط الي الرداءة اقام غيره مقامه لان الوجوب باق في ذمته وصنع بالمعيب ما شاء وهذا اذا كان موسرا اما اذا كان معسرا اجزاه ذلك المعيب قوله واذا عطبت البدنة في الطريق فان كان تطوعا نحرها	352	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms034	true	1193528686593795290	169	221	883	1141	1565	300	وان كان لها لبن لم يحلبها وينضح ضرعها بالماء البارد حتي ينقطع اللبن ومن ساق هديا ف----------عطب فان كان تطوعا فليس عليه غيره وان كان ع--------------------------------ن واجب- فعليه ان يقيم غيره مقامه ----------------------------وان اصابه عيب كبير---------------------------------- اقام غيره مقام-----------------------ه وصنع بالمغيب ما شاء----------------------------------------------------------- واذا عطبت البدنة في الطريق فان كان تطوعا نحرها	34	-2797455598382735047	198	287.5	155	445	44.494380950927734	31	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0360	false	6817991524305599336	86	262	419	1319	1507	300	-----في الكل قوله وكذلك من باع ثوبا مذارعة كل ذراع بدرهم ولم يسم جملة الذرعان فهو علي هذا الاختلاف لا يصح في ذراع عند ابي حنيفة لوجهين احدهما ان الذراع من الثوب يختلف والثاني انه لا يمكن تسليمه الا بضرر علي الباءع قوله ومن باع صبرة طعام علي انها ماءة قفير بماءة درهم فوجدها اقل ---فالمشتري بالخيار ان شاء اخذ الموجود بحصته وان ---------شاء فسخ البيع لتفرق الصفقة عليه ولم يتم رضاه بالموجود قوله وان وجدها اكثر من ذلك فالزيادة للباءع لان العقد وقع علي مقدار معين والقدر ليس بوصف بل هو اصل بنفسه قوله ومن اشتري ثوبا علي انه عشرة اذرع بعشرة دراهم او ارضا علي انها ماءة ذراع بماءة درهم فوجدهما اقل من ذلك فالمشتري بالخيار ان شاء اخذها بجملة الثمن وان شاء ترك لان الذرع وصف في الثوب لانه عبارة عن الطول والعرض والوصف لا يقابله شء من الثمن كالاطراف في الحيوان بخلاف القدر في الصبرة لان المقدار يقابله شء من الثمن الا انه يتخير هنا لفوات الوصف المذكور قوله- وان وجدها اكثر من الذراع الذي سماه فهو للمشتري ولا خيار للباءع لان	360	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms035	true	-5226387911466863051	103	189	532	978	1522	300	فاسد في جميعها--- وكذلك من باع ثوبا مذارعة كل ذراع بدرهم ولم يسم جمله الذرعان ومن ابت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اع صبرة----- علي انها----- قفيز بماءة درهم فوجدها اقل كان المشتري بالخيار ان شاء اخذ الموجود بحصته من الثمن وان شاء فسخ ا---------------------------------------------لبيع وان وجدها اكثر------- فالزيادة للباءع و------------------------------------------------------------------من اشتري ثوبا علي انه عشرة اذرع بعشرة دراهم او ارضا علي انها ماءة ذراع بماءة درهم فوجده-ا اقل------- فالمشتري بالخيار ان شاء اخذها بجملة الثمن وان شا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء تركها وان وجدها اكثر من الذراع الذي سماه فهو المشتري ولا خيار للباءع وان	35	-2797455598382735047	398	690.0	317	918	43.35512161254883	65	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0361	false	-7081840388038716549	0	122	0	610	1471	300	بالخيار ان شاء اخذ-------ه ب-----كل الثمن وان شاء تركه وكذا اذا -------------------------------اشتري------------------------------------- جارية علي انها بكر فوجدها ثيبا فهو--------------------- بالخيار ان شاء اخذها بكل-- الثمن وان شاء تركها وان اشتراها علي انها ثيب فوجدها بكرا فهي له--- ولا خيار للباءع قوله وان قال بعتكها علي انها ماءة ذراع بماءة درهم كل ذراع بدرهم فوجدها ناقصة فهو بالخيار ان شاء اخذها بحصتها من الثمن وان شاء تركها لان الوصف هنا صار اصلا بافراده بذكر الثمن فنزل كل ذراع بمنزلة ثوب وهذا لانه لو اخذه بكل الثمن لم يكن اخذا كل ذراع بدرهم وانما قال بعتكها فانث الضمير وقد ذكر لفظ الثوب علي تاويل الثياب او المذروعات قوله وان وجدها زاءد-------ة فهو بالخيار ان شاء اخذ الجميع كل ذراع بدرهم وان شاء فسخ البيع	361	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms035	true	-5226387911466863051	130	230	670	1185	1522	300	بالخيار ان شاء اخذ الموجود بحصته من الثمن وان شاء فسخ البيع وان وجدها اكثر فالزيادة للباءع ومن اشتري ثوبا علي انه عشرة اذرع بعشرة دراهم او ارضا علي انها ماءة ذراع بماءة درهم فوجدها اقل فالمشتري بالخيار ان شاء اخذها بجملة الثمن وان شاء تركها وان وجدها اكثر من الذراع الذي سماه فهو المشتري ولا خيار للباءع -----وان قال بعتكها علي انها ماءة ذراع بماءة درهم كل ذراع بدرهم فوجدها ناقصة فهو -الخيار ان شاء اخذها بحصتها من الثمن وان شاء تركها وان وج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دها زاءد كان المشتري بالخيار ان شاء اخذ الجيمع كل ذراع بدرهم وان شاء فسخ البيع	35	-2797455598382735047	317	462.0	247	723	43.845088958740234	57	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0363	false	-6161196196296257012	60	248	310	1260	1518	300	الزرع فليس من جنس الارض فيتمكن من فصله كل احد قوله ومن باع نخلا او شجرا فيه ثمرة فثمرته للباءع الا ان يشترطها المبتاع بان يقول اشتريت هذا الشجر مع ثمره سواء كانت مءبرة او لا في كونها للباءع عندنا والتابير هو التلقيح قوله ويقال له---- اقطعها وسلم المبيع وكذا اذا كان فيها زرع لان ملك المشتري مشغول بملك الباءع فكان عليه تفريقه وتسليمه وكذا اذا اوصي بنخلة لرجل وعليها ثمر ثم مات الموصي اجبر الورثة علي قطع الثمر وهو المختار ولو باع عبدا دخل في البيع ثيابه التي للمهنة ولا يدخل في البيع الثياب النفيسة التي لبسها للعرض وكذا اذا باع دابة لا يدخل سرجها ولجامها قوله ومن باع ثمرة لم يبد صلاحها او قد بدا جاز البيع سواء ابرت ام لا وبدو الصلاح صيرورته صالحا لتناول بني ادم او لعلف الدواب وسواء كان منتفعا به في الحال او في ثاني الحال فانه يجوز عندنا وصار كما لو اشتري ولد جارية مولودا فانه يجوز وان لم يكن منتفعا به في الحال قوله ووجب علي المشتري قطعها في الحال تفريقا لملك الباءع هذا اذا اشتراها مطلقا او بشرط القطع اما اذا اشترط تركها علي رءوس النخل فسد البيع	363	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms035	true	-5226387911466863051	251	299	1276	1519	1522	300	الزرع في بيع----- الارض الا بالتسمية ومن --------------باع نخلا او شجرا فيه ثمر- فثمرته للباءع الا ان يشترطها المبتاع------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال للباءع اقطعها وسلم المبيع ومن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باع ثمرة لم يبد صلاحها او قد بدا جاز البيع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووجب علي المشتري قطعها في الحال فان ش-------------------------------------------------------------رط تركها علي----- النخل فسد البيع	35	-2797455598382735047	208	309.5	166	954	21.802934646606445	33	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0373	false	2138414703959911678	192	284	929	1366	1448	300	ومن شرط له الخيار فله ان يفسخ في مدة الخيار وله ان يجيزه فان اختار الاجازة بغير حضرة صاحبه جاز وان فسخ لم يجز الا ان يكون الاخر حاضرا وهذا عندهما وقال ابو يوسف وزفر يجوز والخلاف فيما اذا كان الفسخ بالقول اما بالفعل فيجوز مع غيبته اجماعا كما اذا باع او اعتق او وطء او قبل او لمس وقوله الا ان يكون الاخر حاضرا نفس الحضور ليس بشرط وانما الشرط علمه بالفسخ في المدة وان لم يعلم الا بعدها فقد تم البيع قوله واذا مات من له الخيار بطل خياره وتم	373	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms036	true	-2808772508549568484	143	179	744	906	1479	300	ومن شرط له الخيار فله ان يفسخ في مدة الخيار وله ان يجيزه فان اجازه-------- بغير حضره صاحبه جاز وان فسخ لم يجز الا ان يكون الاخر حاضرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا مات من له الخيار بطل خياره ولم	36	-2797455598382735047	156	297.5	120	437	35.697940826416016	32	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0375	false	7515425682876416872	187	264	922	1266	1432	300	ومن باع ما لم يره فلا خيار له بان ورث شيءا فلم يره حتي باعه هذا اذا باع عينا بثمن اما اذا باع عينا بعين ولم ير كل واحد منهما ما يحصل له من العوض كان لكل واحد منهما الخيار لان كل واحد منهما مشتر للعوض الذي يحصل له قوله ومن نظر الي وجه الصبرة او الي ظاهر الثوب مطويا او الي وجه الجارية او الي وجه الدابة وكفلها فلا خيار له هذا اذا كانت الصبرة لا	375	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms036	true	-2808772508549568484	223	257	1116	1268	1479	300	ومن باع ما لم يره فلا خيار --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ومن نظر الي وجه الصبرة ---الي ظاهر الثوب مطويا او الي وجه الجارية او الي وجه الدابة وكفلها فلا خيار له وان راي صحن- الدار فلا	36	-2797455598382735047	140	229.0	107	344	40.69767379760742	27	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0376	false	6369127782453157679	248	289	1241	1440	1486	300	وبيع الاعمي وشراءه جاءز وله الخيار اذا اشتري ولا خيار له فيما باع كالبصير اذا باع ما لم يره قوله ويسقط خياره بان يجس المبيع اذا كان يعرف بالجس او يشمه اذا كان يعرف بالشم او يذوقه اذا كان يعرف بالذوق	376	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms036	true	-2808772508549568484	263	292	1296	1443	1479	300	وبيع الاعمي وشرءاه جاءز وله الخيار اذا اشتري---------------------------------------------------- ويسقط خياره بان يجس المبيع اذا كان يعرف بالجس او يشمه اذا كان يعرف بالشم او يذوقه اذا كان يعرف بالذوق	36	-2797455598382735047	145	279.0	116	199	72.86431884765625	27	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0378	false	388175219233323819	129	164	620	787	1497	300	ومن مات وله خيار --رءية سقط خياره ولم ينتقل الي ورثته كخيار الشرط قوله ومن راي شيءا ثم اشتراه بعد مدة فان كان علي الصفة التي راها فلا خيار له وان وجده متغيرا فله الخيار	378	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms037	true	-7038031559636998178	35	63	185	316	1477	300	ومن مات وله خيار الرءية بطل خيار-------------------------------------ه ومن راي شيءا ثم اشتراه بعد مدة فان كان علي الصفة التي راه- فلا خيار له وان وجده متغيرا فله الخيار	37	-2797455598382735047	126	232.5	98	169	74.55621337890625	24	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0379	false	3989643035201117041	16	153	80	744	1461	300	اذا اطلع المشتري علي عيب في المبيع فهو بالخيار ان شاء اخذه بجميع الثمن وان شاء رده يعني عيبا كان عند الباءع ولم يره المشتري عند البيع ولا عند القبض لان ذلك يكون رضا به ثم ينظر ان كان قبل القبض فللمشتري ان يرده عليه وينفسخ البيع بقوله رددت ولا يحتاج الي رضا الباءع ولا الي قضاء القاضي وان كان بعد القبض لا ينفسخ الا برضا او قضاء ثم اذا رده برضا الباءع يكون فسخا في حقهما بيعا في حق غيرهما وان رده بقضاء القاضي يكون فسخا في حقهما وفي حق غيرهما قوله وليس له ان يمسكه وياخذ النقصان لان الاوصاف لا يقابلها شء من الثمن ولان الباءع لم يرض بخروج المبيع من ملكه الا بجملة سماها من الثمن فلا يجوز ان يخرج ببعضها الا برضاه قوله وكل ما اوجب نقصان الثمن في عادة التجار فهو عيب	379	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms037	true	-7038031559636998178	67	100	336	495	1477	300	اذا -طلع المشتري علي عيب في المبيع فهو -الخيار ان شاء اخذه بجميع الثمن وان شاء رد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وليس له ان يمسكه وياخذ النقصان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل ما اوجب نقصان الثمن في عادة التجار فهو عيب	37	-2797455598382735047	159	281.0	126	664	23.945783615112305	29	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0382	false	637732273483361762	86	152	453	780	1500	300	الا ان يرضي الباءع ان ياخذه منه بعيبه فله ذلك لانه رضي باسقاط حقه والتزام الضرر فان رضي الباءع بذلك واراد المشتري حبس المبيع والرجوع بحصة العيب ليس له ذلك بل ان شاء المشتري امسكه ولا يرجع بحصة العيب وان شاء رده قوله وان قطع المشتري الثوب او------------------------- خاطه قميصا او صبغه او لت السويق بسمن ثم اطلع علي عيب رجع بنقصانه وليس للباءع ان ياخذه	382	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms037	true	-7038031559636998178	162	196	806	970	1477	300	الا ان يرضي الباءع ان ياخذ----ه بعيب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان قطع المشتري الثوب فوجد به عيبا رجع بالعيب وان خاطه------ او صبغه او لت السويق بسمن ثم اطلع علي عيب رجع بنقصانه وليس للباءع ان ياخذه	37	-2797455598382735047	138	241.0	109	352	39.20454406738281	25	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0383	false	-7852133483051484177	61	153	326	786	1494	300	ولو اشتري دارا فبناها مسجدا- ثم اطلع علي عيب لم يرجع بارشها قوله فان قتل المشتري العبد او كان طعاما فاكله ثم اطلع علي عيب لم يرجع عليه بشء في قول ابي حنيفة قيد بقوله فاكله اذ لو باعه او وهبه ثم اطلع علي عيب لم يرجع عليه بشء اجماعا وتخصيص المشتري بالقتل احتراز عما اذا قتله غيره فان قتله موجب للقيمة واخذ القيمة من القاتل بمنزلة بيعه منه فلم يرجع بالنقصان اجماعا في ظاهر الرواية وعن ابي يوسف له الرجوع بالنقصان ولا يبطل باخذ القيمة قوله وقال ابو يوسف ومحمد يرجع	383	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms037	true	-7038031559636998178	196	229	970	1127	1477	300	ومن اشتري عبدا فاعتقه او مات ثم اطلع علي عيب ----رجع بنقصانه فان---- قتل المشتري العبد او كان طعاما فاكله---------------- لم يرجع عليه بشء في قول ابي حنيفة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو يوسف ومحمد يرجع	37	-2797455598382735047	132	212.5	101	461	28.633405685424805	23	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0384	false	8836681698072677221	71	148	345	702	1429	300	ومن باع ع-بدا فباعه المشتري ثم رد عليه بعيب فان قبله بقضاء --قاض- فله ان يرده علي الباءع الاول لانه فسخ من الاصل فجعل البيع كان لم يكن قوله فان قبله بغير قضاء --قاض- فليس له ان يرده لانه بيع جديد في حق الثالث ان كان فسخا في حقهما والاول ثالثهما ولانه دخل في ملكه برضاه قوله ومن اشتري عبدا وشرط البراءة من كل عيب فليس له ان يرده بعيب وان لم يسم له العيوب ولم يعدها	384	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms037	true	-7038031559636998178	229	275	1127	1344	1477	300	ومن باعا عبدا فباعه المشتري ثم رد عليه بعيب فان قبله بقضاء القاضي فله ان يرده علي --باءعه وان قب--------------------------------------------------له بغير قضاء القاضي فليس له ان يرد--------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن اشتري عبدا وشرط البراءة من كل عيب فليس له ان يرده بعيب وان لم يسم--- العيوب ولم يعدها	37	-2797455598382735047	201	317.5	158	364	55.21977996826172	37	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0390	false	-6369855845313298110	107	136	526	661	1455	300	فاسد قوله وكذلك لو باع عبدا علي ان يستخدمه الباءع شهرا او دارا علي ان يسكنها شهرا او علي ان يقرضه المشتري دراهم او علي ان يهدي له هدية	390	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms038	true	2590032673870557680	82	109	417	542	1525	300	فاسد----- وكذلك لو باع عبدا علي ان يستخدمه الباءع شهرا او دارا علي ان يسك-----هنا او علي ان يقرضه المشتري درهما او علي ان يهدي له هدية	38	-2797455598382735047	121	224.0	94	135	89.62963104248047	24	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0392	false	7281909859384308040	186	252	1015	1364	1582	300	فان تراضيا باسقاط الاجل قبل ان ياخذ الناس في الحصاد والدياس والقطاف وقدوم الحاج جاز وقال زفر لا يجوز لانه وقع فاسدا فلا ينقلب جاءزا ولنا ان الفساد للمنازعة وقد ارتفعت قبل تقرره وهذه الجهالة في شرط زاءد لا في صلب العقد فيمكن اسقاطه قوله واذا قبض المشتري المبيع في البيع الفاسد باذن الباءع وفي العقد عوضان كل واحد منهما هو مال ملك المبيع ولزمته قيمته	392	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms038	true	2590032673870557680	172	208	879	1075	1525	300	فان تراضيا باسقاط الاجل قبل ان ياخذ الناس في الحصاد والدياس وقبل ----قدوم الحاج جاز البيع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا قبض المشتري المبيع في البيع الفاسد بامر الباءع وفي العقد عوضان كل واحد منهما--- مال ملك المبيع ولزمته قيمته	38	-2797455598382735047	185	334.5	150	349	53.00859451293945	31	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0392	false	7281909859384308040	12	79	66	435	1582	300	والبيع الي النيروز والمهرجان وصوم النصاري وفطر اليهود اذا لم يعرف المتبايعان ذلك------- فاسد النيروز اول يوم من الصيف وهو اول يوم تحل الشمس فيه الحمل والمهرجان اول يوم من الشتاء وهو اول يوم تحل فيه الشمس الميزان فان قيل لم خص الصوم بالنصاري والفطر باليهود قيل لان صوم النصاري غير معلوم وفطرهم معلوم واليهود بعكسه قوله ولا يجوز البيع الي الحصاد والدياس والقطاف وقدوم الحاج لان	392	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms038	true	2590032673870557680	148	173	732	883	1525	300	والبيع الي النيروز والمهرجان وصوم النصاري وفطر اليهود اذا لم يعرف المتبايعان ذلك فالبيع فاسد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجوز البيع الي الحصاد والدياس والقطاف وقدوم الحاج فان	38	-2797455598382735047	143	267.0	119	376	38.03191375732422	22	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0395	false	-674053044697876834	166	260	815	1261	1468	300	ومن جمع بين حر وعبد او بين شاة ذكية وميتة بطل البيع فيهما جميعا وهذا عند ابي حنيفة سواء سمي لكل واحد منهما ثمنا علي حدة او لم يسم لان الصفقة تضمنت صحيحا وفاسدا والفساد في نفس العقد فوجب ان يبطل في الجميع كما لو اشتراهما بثمن واحد وقال ابو يوسف ومحمد اذا سمي لكل واحد منهما ثمنا جاز في العبد والذكية وبطل في الحر والميتة وان لم يسم لكل واحد منهما ثمنا فكما قال ابو حنيفة قوله وان جمع بين عبد ومدبر او بين عبده وعبد غيره صح------ في العبد بحصته من الثمن	395	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms038	true	2590032673870557680	218	246	1130	1257	1525	300	ومن جمع بين حر وعبد او---- شاة ذكية وميتة بطل البيع ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهما ومن جمع بين عبد ومدبر او---- عبده وعبد غيره صح العقد في العبد بحصته من الثمن	38	-2797455598382735047	116	206.5	89	452	25.66371726989746	23	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0397	false	-7250767160661459288	31	97	143	473	1515	300	وعن البيع عند اذان الجمعة يعني الاذان الاول بعد الزوال قوله وكل ذلك يكره اي المذكور من قوله ونهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن النجش الي هنا قوله ولا يفسد به البيع حتي انه يجب الثمن دون القيمة ويثبت به الملك قبل القبض قوله ومن ملك مملوكين صغيرين احدهما ذو رحم محرم من الاخر لم يفرق بينهما وكذلك لو كان احدهما كبيرا والاخر صغيرا	397	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms038	true	2590032673870557680	267	299	1360	1522	1525	300	وعن البيع عند اذان الجمعة---------------------------------- وكل ذلك يكر---------------------------------------------------------------------------ه ولا يفسد به العقد----------------------------------------------------------- ومن ملك مملوكين صغيرين احدهما ذو رحم محرم من الاخر لم يفرق بينهما وكذلك ان كان احدهما كبيرا والاخر صغيرا	38	-2797455598382735047	157	273.0	125	330	47.57575607299805	28	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0401	false	5237730869612260379	187	268	981	1394	1559	300	الاول قوله-------- والتولية نقل ما ملكه بالعقد الاول بالثمن الاول من غير زيادة ربح لما روي ان ابا بكر رضي الله عنه اشتري بعيرين فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ولني احدهما فقال هو لك بغير ثمن فقال اما بغير ثمن فلا قوله ولا تصح المرابحة ولا التولية حتي يكون العوض مما له مثل كالمكيل والموزون لانه اذا كان له مثل قدر المشتري علي تسليمه قوله ويجوز ان يضيف الي راس المال اجرة القصار والصباغ والطراز والفتال واجرة حمل الطعام	401	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms039	true	861857374138405911	79	120	415	633	1534	300	الاول مع زيادة ربح والتولية نقل ما ملكه بالعقد الاول بالثمن الاول من غير زيادة ربح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تصح المرابحة ولا التولية حتي يكون العوض مما له مثل----------------------------------------------------------------- ويجوز ان يضيف الي راس المال اجرة القصار والصباغ والطراز والفت-ل واجرة حمل الطعام	39	-2797455598382735047	206	343.5	167	421	48.93111801147461	35	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0402	false	3176192063013690626	96	283	494	1453	1535	300	ويقول قام علي بكذا ولا يقول اشتريته بكذا لءلا يكون كاذبا ولو اشتري سلعة بدراهم جياد فرضي الباءع باخذ الزيوف عنها جاز له ان يبيعها مرابحة علي الجياد قوله واذا اطلع المشتري علي خيانة في المرابحة فهو بالخيار عند ابي حنيفة ان شاء اخذه بجميع الثمن وان شاء رده يعني اذا كان بحال يحتمل الفسخ والاطلاع علي الخيانة اما باقرار الباءع او بالبينة او بنكوله عن اليمين وانما اخذه بجميع الثمن لان الخيانة في المرابحة لا تخرج العقد عن موضوعه ولم يرض الباءع بخروج المبيع من يده عن ملكه الا بجملة سماها من الثمن فلا يخرج باقل منها قوله وان اطلع علي خيانة في التولية اسقطها-------- من الثمن لان الخيانة في التولية تخرج العقد عن موضوعه لانهما دخلا في عقد التولية فلو نفينا الخيانة كان عقد مرابحة وذلك ضد ما قصداه ولانه لو لم يحط الخيانة في التولية لا تبقي تولية وفي المرابحة اذا لم تحط تبقي مرابحة وان كان يتفاوت الربح فلا يتغير عن موضوعه فلو هلك المبيع قبل ان يرده او حدث فيه ما يمنع الفسخ يلزمه جميع الثمن قوله وقال ابو يوسف يحط فيهما قياسا علي التولية قوله وقال محمد لا يحط فيهما وله	402	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms039	true	861857374138405911	121	170	638	884	1534	300	-يقول قام علي بكذا ولا يقول اشتريته بكذا فان ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلع المشتري علي خيانة في المرابحة فهو بالخيار عند ابي حنيفة ان شاء اخذه بجميع الثمن وان شاء رد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان اطلع علي خيانة في التولية اسقطها المشتري من الثمن و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو يوسف يحط فيهما و-----------------------قال محمد لا يحط فيهما ومن	39	-2797455598382735047	229	394.5	182	967	23.681489944458008	41	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0404	false	-6981638619854454600	157	290	822	1505	1556	300	ويجوز بيع العقار قبل القبض عند ابي حنيفة وابي يوسف لان العقار في محل قبضه فلم يحتج الي تجديد قبض كما لو اشتري شيءا في يد نفسه وكان مقبوضا في يده علي وجه مضمون كالغصب ونحوه اما اذا كان مقبوضا علي وجه الامانة كالعارية ونحوها فلا بد من تجديد القبض قوله وقال محمد لا يجوز بيع العقار قبل القبض اعتبارا بالمنقول وصار كالاجارة والاجارة لا تجوز قبل القبض اجماعا علي الصحيح قوله ومن اشتري مكيلا مكايلة او موزونا موازنة فاكتاله او اتزنه ثم باعه مكايلة او موازنة لم يجز للمشتري منه ان يبيعه ولا يتصرف فيه ولا ياكله حتي يعيد الكيل او الوزن فيه ثانيا لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الطعام حتي يجري فيه الصاعان صاع الباءع وصاع المشتري ولانه يحتمل ان يزيد علي الشرط وذلك للباءع والتصرف في ------------------------------------------------------------------------------------------------------	404	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms039	true	861857374138405911	181	244	935	1259	1534	300	ويجوز بيع العقار قبل القبض عند ابي حنيفة وابي يوسف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال محمد لا يجوز------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن اشتري مكيلا مكايلة او موزونا موازنة فاكتاله او اتزنه ثم باعه مكايلة او موازنة لم يجز للمشتري منه ان يبيعه و--------------لا ياكله حتي يعيد الكيل و--الوزن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والتصرف في الثمن قبل القبض في الثمن قبل القبض جاءز ويجوز للمشتري ان يزيد الباءع في الثمن ويجوز للباءع ان يزيد في	39	-2797455598382735047	221	396.5	178	785	28.15286636352539	39	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0405	false	8826201633591550116	192	246	987	1261	1531	300	قوله--- والتصرف في الثمن قبل ال-------------------قبض جاءز وكذا يجوز التصرف في المهر وبدل الخلع وبدل العتق علي مال وبدل الصلح عن دم العمد قبل قبضه وقد قال الطحاوي ان القرض لا يجوز التصرف فيه قبل قبضه وهو ليس بصحيح قوله ويجوز للمشتري ان يزيد الباءع في الثمن ويجوز للباءع ان يزيد للمشتري في المبيع	405	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms039	true	861857374138405911	221	245	1139	1266	1534	300	-والوزن والتصرف في الثمن قبل القبض في الثمن قبل القبض جاءز ويجو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز للمشتري ان يزيد الباءع في الثمن ويجوز للباءع ان يزيد في-------- المبيع	39	-2797455598382735047	98	171.5	78	296	33.10810852050781	16	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0409	false	5701242944569177340	61	179	331	1008	1690	300	ولا يجوز بيع الجيد بالردء مما فيه الربا الا مثلا بمثل لان الجودة اذا لاقت جنسها فيما يثبت فيه الربا لا قيمة لها قوله واذا عدم الوصفان الجنس والمعني المضموم اليه حل التفاضل والنساء لعدم العلة المحرمة والمراد بالمعني المضموم اليه هو الكيل في الحنطة والوزن في الفضة يعني القدر اما الكيل او الوزن وهذا كالهروي بالمروي والجوز بالبيض لعدم العلتين والنساء بالمد التاخير قوله واذا وجدا حرم التفاضل والنساء لوجود العلة مثل الحنطة بالحنطة والفضة بالفضة لانه وجد الجنس والمعني المضموم اليه قوله واذا وجد احدهما وعدم الاخر حل التفاضل وحرم النساء مثل الحنطة بالشعير والفضة بالذهب لقوله عليه الصلاة والسلام اذا اختلف النوعان فبيعوا كيف شءتم يدا بيد ولا خير فيه نسيءة واعلم ان الحنطة والشعير	409	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms040	true	1681985327265913977	15	74	77	392	1602	300	ولا يجوز بيع الجيد بالردء مما فيه------ الا مثلا بمثل ف---------------------------------------------------------------اذا عدم الوصفان الجنس والمعني المضموم اليه حل التفاضل والنساء واذا وجدو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا حرم التفاضل والنساء واذا و--------------------------------------------------------------------------------------جد احدهما وعدم الاخر حل التفاضل وحرم النساء وكل شء نص رسول الله صلي ال----------له عليه وسلم علي تحريم التفاضل فيه كيلا فهو مكيل ابدا وان ترك الناس الكيل فيه مثل الحنطة---------- والشعير	40	-2797455598382735047	205	272.5	166	677	30.280649185180664	30	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0410	false	-6035864113940107612	9	38	48	194	1525	300	وكل شء نص رسول الله صلي الله عليه وسلم علي تحريم التفاضل فيه كيلا فهو مكيل ابدا وان ترك الناس الكيل فيه مثل الحنطة والشعير والتمر والملح لان -النص	410	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms040	true	1681985327265913977	49	79	269	416	1602	300	وكل شء نص رسول الله صلي الله عليه وسلم علي تحريم التفاضل فيه كيلا فهو مكيل ابدا وان ترك الناس الكيل فيه مثل الحنطة والشعير والتمر والملح وكل ما نص	40	-2797455598382735047	142	275.0	113	147	96.59864044189453	28	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0410	false	-6035864113940107612	118	209	614	1070	1525	300	وكل ش-----------------------------ء نص علي تحريم-----------ه وزنا فهو موزون ابدا وان ترك الناس الوزن فيه مث-------------------------------------------------------------------------------------ل الذهب والفضة حتي لو باع الفضة والذهب بامثالهما كيلا لا يجوز وعن ابي يوسف انه يجوز قوله وما لم ينص عليه فهو محمول علي عادات الناس لانها دلالة ظاهرة قوله وعقد الصرف -ما وقع علي جنس الاثمان يعتبر قبضه وقبض عوض-ه في المجلس لقوله عليه الصلاة والسلام الفضة بالفضة هاء وهاء ومعناه يدا بيد اي خذ والقصر فيه خطا قوله وما سواه مما فيه الربا يعتبر فيه التعيين ولا يعتبر فيه التقابض وهذا كمن باع --حنطة	410	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms040	true	1681985327265913977	49	126	269	654	1602	300	وكل شء نص رسول الله صلي الله عليه وسلم علي تحريم التفاضل فيه كيلا فهو مكيل ا-بدا وان ترك الناس الكيل فيه مثل الحنطة والشعير والتمر والملح وكل ما نص علي تحريم التفاضل فيه وزنا فهو موزون ابدا مثل الذهب وال-----------------فضة ---------------------------------------------------------وما لم ينص عليه فهو محمول---- عادات الناس----------------------- وعقد الصرف بما وقع علي جنس الاثمان يعتبر فيه --قبض عوضيه في ------------------------------------------------------------------------------------------------وما سواه مما فيه الربا يعتبر فيه التعيين ولا يعتبر فيه التقابض ولا يجوز بيع الحنطة	40	-2797455598382735047	229	353.0	180	585	39.14529800415039	33	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0413	false	4235777311220138583	85	200	454	1107	1655	300	ولا يجوز بيع الزيتون بالزيت والسمسم بالشيرج حتي يكون الزيت والشيرج اكثر مما في الزيتون والسمسم فيكون الدهن بمثله والزيادة بالثجيرة ولا خير في ذلك نسيءة الشيرج السليط والثجيرة العصارة وان لم يعلم مقدار ما فيه لا يجوز لاحتمال الربا وكذا الجوز بدهنه واللبن بسمنه والعنب بعصيره والتمر بدبسه واختلفوا في القطن بغزله فذكر في الذخيرة لا يجوز بيع غزل القطن بالقطن متساويا لان القطن ينقص بالغزل وهو نظير الحنطة مع الدقيق وفي فتاوي قاضي خان لا يجوز بيع الغزل بالقطن الا متساويا لان اصلهما واحد وكلاهما موزون كذا في النهاية وبيع الغزل بالثوب جاءز علي كل حال قال في الهداية والكرباس بالقطن يجوز كيفما كان بالاجماع قوله ويجوز بيع اللحمان المختلفة بعضها ببعض متفاضلا	413	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms040	true	1681985327265913977	162	190	847	1023	1602	300	ولا يجوز بيع الزيتون بالزيت والسمسم بالشيرج حتي يكون الزيت والشيرج اكثر مما في الزيتون والسمسم فيكون الدهن بمثله والزيادة بالثجير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز بيع اللحمان المختلفة بعضها ببعض متفاضلا	40	-2797455598382735047	176	335.5	148	653	26.952526092529297	27	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0421	false	7203060871602900259	5	103	21	499	1473	300	راس المال ثوبا لان------------------- قدره ليس بمعقود عليه قوله----- وتسمية المكان الذي يو-فيه فيه اذا كان له حمل ومءنة هذا عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد ليس ذلك بشرط واما ما لا حمل له ولا مءنة فانه يسلمه اليه حيث لقيه عند ابي حنيفة وعندهما يسلمه في مكان العقد وهذا كالمسك ونحوه قوله وقال ابو يوسف ومحمد لا يحتاج الي تسمية راس المال اذا كان معينا ولا الي مكان التسليم ويسلمه في مكان العقد لانه ملك في هذا المكان فيسلمه فيه قوله ولا يصح السلم حتي يقبض راس المال قبل ان يفارقه -فان دخل احدهما في---- الماء	421	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms041	true	3909618363315940745	16	75	89	390	1530	300	راس المال اذا كان مما يتعلق العقد علي قدره كالمكيل والموزون والمعدود وتسمية المكان الذي يوافيه فيه اذا كان له حمل ومءن------------------ة وقال ابو يوسف ومح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مد لا يحتاج الي تسمية راس المال اذا كان معنيا ولا الي مكان التسليم ويسلمه في موضع العقد و---------------------------------------لا يصح السلم حتي يقبض راس المال قبل ان يفارقه ولا يجوز التصرف في راس المال	41	-2797455598382735047	227	348.5	177	508	44.68503952026367	39	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0422	false	1875888680747915377	134	221	640	1080	1477	300	المال شيءا حتي يقبضه كله ويجوز تاجيل-- راس المال بعد الاقالة لانه دين لا يجب قبضه في المجلس كساءر الديون قوله ولا تجوز الشركة ولا التولية في المسلم فيه قبل قبضه لانه تصرف فيه قبل القبض قوله ويجوز السلم في الثياب اذا سمي طولا وعرضا ورقعة بالقاف اي غلظة وثخانة لانه اسلم في مقدور التسليم وان كان في ثوب حرير فلا بد من بيان جنسه ووزنه ايضا لانه مقصود فيه قوله ولا يجوز السلم في الجواهر ولا في الخرز لانها تتفاوت تفاوتا فاحشا واما السلم في الخبز	422	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms041	true	3909618363315940745	65	113	341	577	1530	300	المال قبل ان يفارقه ولا يجوز التصرف في راس المال ولا في المسلم فيه قبل قبض -----------------------------------ولا تجوز الشركة ولا التولية في المسلم فيه قبل قبض-----------------------------ه ويجوز السلم في الثياب اذا سمي طولا وعرضا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رقعة ولا يجوز السلم في الجواهر ولا في ا----------------------لخرز ولا باس بالسلم في اللبن	41	-2797455598382735047	164	255.0	129	442	37.10407257080078	27	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0424	false	3354820762391856424	15	41	96	245	1585	300	واهل الذمة في البياعات كالمسلمين سواء الا في الخمر والخنزير خاصة فان عقدهم علي الخمر كعقد المسلم علي العصير وعقدهم علي الخنزير كعقد المسلم علي الشاة	424	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms041	true	3909618363315940745	165	190	836	980	1530	300	واهل الذمة في البياعات كالمسلمين----- الا في الخمر والخنزير خاصة فان عقدهم علي الخمر كعقد المسلم علي العصير وعقدهم علي الخنزير كعقد المسلم علي الشاة	41	-2797455598382735047	144	281.0	119	149	96.64429473876953	24	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0426	false	-4627175585810257684	146	236	731	1213	1519	300	واذا باع الذهب بالفضة جاز التفاضل ووجب التقابض اما التفاضل فلاختلاف الجنس واما التقابض فلقوله عليه الصلاة والسلام الذهب بالورق ربا الا هاء وهاء قوله وان افترقا في الصرف قبل قبض العوضين او احدهما بطل العقد وفاءدته انه لو قبضه بعد ذلك لا ينقلب جاءزا ويدل هذا القول ان التقابض في الصرف شرط الجواز لا شرط الانعقاد قال في النهاية التقابض في الصرف شرط لبقاء العقد لا لانعقاده وصحته لانه قال في الكتاب بطل العقد ولا بطلان الا بعد الانعقاد والصحة قوله ولا يجوز التصرف في ثمن الصرف قبل قبضه	426	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms041	true	3909618363315940745	229	256	1167	1308	1530	300	واذا باع الذهب بالفضة جاز التفاضل ووجب التقابض------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان افترقا في الصرف قبل قبض العوضين او احدهما بطل الع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد ---------------------------------------ولا يجوز التصرف في ثمن الصرف قبل قبضه	41	-2797455598382735047	141	252.0	114	482	29.25311279296875	24	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0427	false	2555630632767020637	25	185	119	961	1523	300	العقد لان في تمامه حق الاخر قول-----------ه ويجوز بيع الذهب بالفضة مجازفة لانه ليس في المجازفة اكثر من التفاضل والتفاضل بين الذهب والفضة جاءز فكذا المجازفة الا انه يشترط القبض في المجلس قوله ومن باع سيفا محلي بماءة درهم وحليته خمسون درهما فدفع من ثمنه خمسين درهما جاز البيع وكان المقبوض حصة الفضة وان لم يبين ذلك لان حصة الفضة يستحق قبضها في المجلس وحصة السيف لا يستحق قبضها في المجلس فاذا نقد مقدار الحلية وقع ما نقد عن المستحق قوله وكذلك اذ قال خذ هذه الخمسين من ثمنهما لان امور المسلمين محمولة علي الصحة ما امكن ولا يمكن ذلك الا بان يصرف المقبوض الي ما يستحق قبضه ولان الاثنين قد يعبر بهما عن الواحد وعن الجماعة قال الله تعالي يخرج منهما اللءلء والمرجان وانما يخرجان من المالح وانما قال منهما مع ان الخروج من احدهما لان المالح والعذب يلتقيان فيكون العذب كاللقاح للمالح كما يقال يخرج الولد من الذكر والانثي قوله فان لم يتقابضا حتي افترقا بطل العقد في	427	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms041	true	3909618363315940745	247	300	1264	1530	1530	300	العقد ولا يجوز التصرف في ثمن الصرف قبل قبضه ويجوز بيع الذهب بالفضة مجازفة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن باع سيفا محلي بماءة درهم وحليته خمسون درهما فدفع من ثمنه خمسين------ جاز البيع وكان المقبوض حصة الفضة وان لم يبين ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك ان قال خذ هذه الخمسين من ثمنهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان لم يتقابضا حتي افترقا بطل العقد في-	41	-2797455598382735047	233	381.0	186	853	27.315357208251953	39	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0427	false	2555630632767020637	185	265	961	1350	1523	300	الحلية لانها صرف وكذا السيف ان كان لا يتخلص الا بضرر لانه لا يمكن تسليمه بدون الضرر ولهذا لا يجوز افراده بالبيع كالجذع في السقف قوله وان كان يتخلص بغير ضرر جاز البيع في السيف وبطل في الحلية لانه امكن افراده بالبيع وهذا اذا كانت الفضة المفردة ازيد من الحلية فان كانت مثلها او اقل او لا يدري لا يجوز البيع قوله ومن باع اناء فضة ثم افترقا وقد قبض بعض ثمنه بطل البيع فيما لم يقبض وصح فيما قبض	427	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms042	true	-5969049373265064249	0	38	0	176	1561	300	الحلية وال--------------سيف ان كان لا يتخلص الا ب-------------------------------ضرر------------------------------------------------- وان كان يتخلص بغير ضرر جاز البيع في السيف وبطل في الحلية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن باع اناء فضة ثم افترقا وقد قبض بعض ثمنه بطل العقد فيما لم يقبض وصح فيما قبض	42	-2797455598382735047	171	295.0	133	389	43.95886993408203	34	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0428	false	-3886144921058839439	40	234	199	1227	1594	300	وان استحق بعض الاناء يعني بعضا يتعدي الي نصيب المشتري او لا يتعدي كان المشتري بالخيار ان شاء اخذ الباقي بحصته وان شاء ترك لان الصفقة تفرقت عليه وفي قطع الاناء ضرر ولم يات التفريق من قبله فان اجاز المستحق قبل ان يحكم له بالاستحقاق جاز العقد وكان الثمن له ياخذه الباءع من المشتري ويسلمه اليه اذا كانا لم يفترقا بعد الاجازة ويصير العاقد وكيلا للمجيز فتتعلق حقوق العقد بالوكيل دون المجيز حتي لو افترق المتعاقدان قبل اجازة المستحق بطل العقد وان فارقه المستحق قبل الاجازة والمتعاقدان باقيان في المجلس صح العقد قوله ومن باع نقرة فضة فاستحق بعضها اخذ ما بقي بحصته ولا خيار له هذا اذا استحق بعد القبض اما لو استحق قبل القبض ثبت له الخيار لتفرق الصفقة عليه قبل التمام لا يقال ان فيه تفريق الصفقة لان التفريق من جهة الشارع باشتراط القبض لا من العاقد فصار كهلاك احد العبدين لانه يقدر علي ان يقطع النقرة ويسلم اليه حصته وفي المسالة الاولي في قطع الاناء ضرر فلا يمكن التسليم والدينار والدرهم نظير النقرة لان الشركة في ذلك لا تعد عيبا كذا في الكرخي قوله ومن باع درهمين ودينارا بدينارين ودرهم جاز البيع وجعل كل واحد من الجنسين بالجنس الاخر لان	428	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms042	true	-5969049373265064249	42	87	202	431	1561	300	وان استحق بعض الاناء--------------------------------------------- كان المشتري بالخيار ان شاء اخذ الباقي بحصته م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الثمن وان شاء رده و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان باع قطعة------------------------------ نقر----ة فاستحق ------اخذ ما بقي بحصته ولا خياء له ومن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باع درهمين ودينارا بدينارين ودرهم جاز البيع وجعل كل واحد من الجنسين بالجنس الاخر ومن	42	-2797455598382735047	203	306.0	162	1028	19.747081756591797	31	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0429	false	-1518915156670110374	261	292	1439	1600	1639	300	واذا كان الغالب علي الدراهم الفضة فهي فضة وان كان الغالب علي الدنانير الذهب فهي ذهب ويعتبر فيهما من تحريم التفاضل ما يعتبر في الجياد حتي لا يجوز بيع الخالص --بهما	429	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms042	true	-5969049373265064249	111	140	570	725	1561	300	واذا كان الغالب علي الدراهم الفضة فهي فضة وان كان الغالب علي الدنانير الذهب فهي ذهب ويعتبر فيهما من تحريم التفاضل ما يعتبر في الجياد وان كا--------ن الغالب عليهما	42	-2797455598382735047	145	268.0	116	163	88.9570541381836	25	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0430	false	-7105845184497441306	9	192	45	987	1520	300	وان كان الغالب عليهما الغش فليسا في حكم الدراهم والدنانير ------------------------------وكانا في حكم العروض لان الحكم للغالب وهذا اذا كانت لا تخلص من الغش لانها صارت مستهلكة اما اذا كانت تخلص منه فليست بمستهلكة فاذا بيعت بفضة خالصة فهي كبيع نحاس وفضة بفضة فيجوز علي وجه الاعتبار قوله فاذا بيعت بجنسها متفاضلا جاز يعني الدراهم المغشوشة لانها خرجت من حكم الذهب والفضة وهي معدودة فصارت في حكم الفلوس وفي الهداية وان بيعت بجنسها متفاضلا جاز صرفا للجنس الي خلاف الجنس وهي في حكم شيءين فضة وصفر ولكنه صرف حتي يشترط التقابض في المجلس لوجود الفضة من الجانبين واذا شرط القبض في الفضة شرط في الصفر لانه لا يتميز عنها الا بضرر وان كانت الفضة والغش سواء لم يجز بيعها بالفضة الا وزنا لانه اذا باع ذلك وزنا صار باءعا للفضة بمثل وزنها وما بقي من الغش بمثل وزنه فضة كذا في شرحه قوله واذا اشتري بها سلعة ثم كسدت وترك الناس المعاملة بها قبل ان يسلمها الي الباءع بطل البيع عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف عليه قيمتها يوم البيع قال في النهاية وعليه الفتوي وقال محمد قيم-----تها اخر ما تعامل الناس بها	430	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms042	true	-5969049373265064249	136	182	703	947	1561	300	وان كان الغالب عليهما الغش فليسا في حكم الدراهم والدنانير فاذا بيعت بجنسها متفاضلا جاز و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اشتري بها سعلة ثم كسدت وترك الناس المعاملة بها------------------------- بطل البيع عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف عليه قيمتها يوم البيع و----------------------------قال محمد عليه قيمتها اخر ما تعامل الناس بها	42	-2797455598382735047	203	13.0	163	977	20.777891159057617	35	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0431	false	7856282646709773321	0	211	0	1083	1530	300	لم يجز البيع بها حتي يعينها لانها خرجت من ان تكون ثمنا وما ليس بثمن لا بد من تعيينه في حالة العقد كالثياب وقيد بالكساد لانها اذا غلت او رخصت كان عليه رد المثل بالاتفاق كذا في النهاية قوله واذا باع بالفلوس النافقة ثم كسدت بطل البيع عند ابي حنيفة والكلام فيه كالكلام في الدراهم المغشوشة اذا كسدت ولو استقرض فلوسا فكسدت قال ابو حنيفة عليه مثلها لان القرض اعارة موجبة رد العين معني وقال ابو يوسف ومحمد عليه قيمتها لكن عند ابي يوسف قيمتها يوم القبض وعند محمد يوم الكساد قوله ومن اشتري شيءا بنصف درهم فلوسا جاز البيع وعليه ما يباع بنصف درهم من الفلوس وكذا اذا قال بدانق فلوسا او بقيراط فلوسا وقال زفر لا يجوز لان الفلوس تغلو وترخص فيصير الثمن مجهولا ولنا ان هذه عبارة معلومة عن مقدار معلوم من الفلوس فقد باع معلوما بمعلوم فجاز وقيد بنصف درهم فلوسا لانه لو قال بدرهم فلوسا او بدرهمين فلوسا لا يجوز عند محمد وانما يجوز عنده فيما دون الدرهم قوله ومن اعطي الصيرفي درهما فقال اعطني بنصفه فلوسا وبنصفه نصفا الا حبة فسد البيع في الجميع عند ابي حنيفة وقال--------------ا جاز البيع في الفلوس وبطل فيما بق-ي ولو قال اعطني درهما صغيرا وزنه نصف درهم------------ الا حبة والباقي فلوسا جاز البيع وكانت الفلوس والنصف الا حبة بدرهم	431	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms042	true	-5969049373265064249	192	271	1003	1405	1561	300	لم يجز البيع بها حتي يعينها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا باع بالفلوس النافقة ثم كسدت بطل البيع عند ابي حنيفة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اشتري شيءا بنصف درهم فلوسا جاز البيع وعليه ما يباع بنصف درهم من الفلوس و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اعطي الصيرفي درهما وقال اعطني بنصفه فلوسا وبنصفه نصفا الا حبة فسد البيع في الجميع عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد جاز البيع في الفلوس وبطل فيما بقيي ولو قال اعطني----------------- نصف درهم فلوسا ونصفا الا حبة-------------- جاز البيع وكانت الفلوس والنصف الا حبة بدرهم	42	-2797455598382735047	373	606.5	299	1110	33.60360336303711	67	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0446	false	-4353118009940957851	68	90	391	485	1543	300	ومن كان له دين علي غيره فاخذ منه مثل دينه فانفقه ثم علم انه كان زيوفا فلا شء له عند ابي حنيفة	446	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms043	true	7412471551529278218	153	175	807	901	1527	300	ومن كان له دين علي غيره فاخذ منه مثل دينه فانفقه ثم علم انه كان زيوفا فلا شء له عند ابي حنيفة	43	-2797455598382735047	94	188.0	72	94	100.0	22	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0447	false	3940133113123508019	8	146	36	749	1537	300	فاذا وكل الراهن المرتهن او العدل او غيرهما ببيع الرهن عند حلول الاجل فالوكالة جاءزة لانه توكيل بيع ماله قوله فان شرط الوكالة في عقد الرهن فليس للراهن عزله عنها فان عزله لم ينعزل لانه لما شرطت في ضمن العقد صار وصفا من اوصافه وحقا من حقوقه الا تري انه بزيادة الوثيقة فيلزم بلزوم اصله ولانه تعلق به حق المرتهن وفي عزله اسقاط حقه وصار كالوكيل بالخصومة يطلب المدعي ولو وكله بالبيع مطلقا حتي ملك البيع بالنقد والنسيءة ثم نهاه عن البيع نسيءة لم يعمل نهيه لانه لازم باصله فكذا بوصفه بما ذكرنا وكذا اذا عزله المرتهن لا ينعزل لانه لم يوكله وانما وكله غيره قوله وان مات الراهن لم ينعزل لان الرهن لم يبطل بموته لانه بطل بما يبطل بحق الورثة وحق المرتهن مقدم قوله وللمرت-هن ان يطالب الراهن بدينه ويحبسه به لان حقه باق بعد الرهن	447	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms043	true	7412471551529278218	201	244	1028	1250	1527	300	واذا وكل الراهن المرتهن او العدل او غيرهما ببيع الرهن عند حلول الدين فالوكالة جاءزة -------------------------فان شرطت------- في عقد الرهن فليس للراهن عزله عنها فان عزله لم ينعزل ن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان مات الراهن لم ينعزل--------------------------------------------------------------------------- وللمترتهن ان يطالب الراهن------ ويحبسه به وان-------- كان الرهن	43	-2797455598382735047	208	314.0	166	714	29.13165283203125	32	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0447	false	3940133113123508019	230	285	1181	1451	1537	300	وان كان الرهن في يده فليس عليه ان يمكنه من بيعه حتي يقضيه الدين من ثمنه لان حكم الرهن الحبس الداءم الي ان يقضي الدين وان قضاه البعض فله ان يحبس كل الرهن حتي يستوفي البقية اعتبارا بحبس المبيع حتي يستوفي الثمن قوله فاذا قضاه الدين قيل له سلم الرهن اليه لانه زال المانع من	447	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms043	true	7412471551529278218	241	268	1236	1360	1527	300	وان كان الرهن في يده فليس عليه ان يمكنه من بيعه حتي يقض-ه الدين من ثمنه ف---------------------------------------------ان قضاه ال-------------------------------------------------------------------------------------------------دين قيل له سلم الرهن اليه واذا باع الراهن ---	43	-2797455598382735047	115	198.0	88	270	42.592594146728516	21	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0452	false	-4685113791533667	6	155	33	828	1565	300	وكذلك اذا استهلك الراهن الرهن ضمنه اي يجب عليه ان يقيم غيره مقامه فيكون رهنا قوله وان استهلكه اجنبي فالمرتهن هو الخصم في تضمينه وياخذ القيمة فتكون رهنا في يده والواجب علي هذا المستهلك قيمته يوم هلك فان كانت قيمته يوم استهلكه خمسماءة ويوم الرهن الفا غرم خمسماءة وكانت رهنا ويسقط من الدين خمسماءة ويكون الحكم في الخمسماءة الزاءدة كانها هلكت بافة والمعتبر في ضمان القيمة يوم القبض لا يوم الهلاك لان القبض السابق مضمون عليه لانه قبض استيفاء الا انه يتقرر عليه عند الهلاك فاذا ضمن الاجنبي القيمة وكان الدين مءجلا كانت القيمة رهنا مكانه وان كان حالا وكان الضمان من جنس حقه اقتضي منه فان بقي شء كان للراهن وان لم يكن من جنس حقه طالب بدينه او يبيع القيمة قوله وجناية الراهن علي الرهن مضمونة لانه بجنايته مزيل ليد المرتهن عما جني عليه قوله وجناية المرتهن عليه تسقط من دينه بقدرها يعني اذا كان الضمان علي	452	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms044	true	-6586767778573930084	22	56	113	308	1563	300	وكذلك اذا استهلك الراهن الرهن ----------------------------------------------------وان استهلكه اجنبي فالمرتهن هو الخصم في تضمينه وياخذ القيمة فتكون رهنا في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يده وجناية الراهن علي الرهن مض------------------------------------------------مونة وجناية المرتهن عليه تسقط من دينه بقدرها وجن------اية ال-رهن علي	44	-2797455598382735047	183	324.5	149	795	23.01886749267578	29	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0457	false	2758878729992259712	17	253	92	1282	1512	300	ولا يصير الرهن رهنا بهما وقال ابو يوسف----- الزيادة في الدين جاءزة ويسقط بموته الدينان جميعا قوله واذا رهن عينا واحدة عند رجلين بدين لكل واحد منهما عليه جاز وجميعها رهن عند كل واحد منهما لان الرهن اضيف الي جميع العين في صفقة واحدة ولا شيوع فيه وهذا بخلاف الهبة من رجلين حيث لا تجوز عند ابي حنيفة لان المقصود بالهبة الملك ويستحيل ان تكون الهبة ملكا لهذا وملكا لهذا فلا بد ان يكون كل واحد منهما مالكا للنصف فيحصل قبضه في مشاع فلا تصح الهبة واما الرهن فالمقصود منه الوثيقة لا الملك ويمكن ان يجعل جميع الرهن وثيقة لهذا وجميعه وثيقة لهذا فلا يءدي الي الاشاعة قوله والمضمون علي كل واحد منهما حصة دينه منها اي من العين لان عند الهلاك يصير كل واحد منهما مستوفيا حصته اذ الاستيفاء مما يتجزا فكان المضمون عليه مقدار ذلك قوله فان قضي احدهما دينه كانت كلها رهنا في يد الاخر حتي يستوفي لانها في ايديهما رهن واحد فان هلك الرهن عنده بعد قضاء دين صاحبه استرد من الدين قضاء ما اعطاه لانه ما دام في يد الاخر فحكم الرهن باق عليه فصار كالرهن من واحد اذا استوفي دينه ثم هلك الرهن في يده بعد ذلك قوله ومن باع عبدا علي ان يرهنه المشتري بالثمن شيءا بعينه ف---امتنع المشتري من تسليم الرهن لم يجبر عليه وكان الباءع بالخيار ان شاء رضي بترك الرهن وان شاء فسخ البيع الا ان يدفع المشتري الثمن حالا او يدفع قيمة الرهن رهنا مكانه	457	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms044	true	-6586767778573930084	130	224	705	1178	1563	300	ولا يصير الرهن رهنا بهما وقال ابو يوسف تجوز الزيادة في الدين ايضا-------------------------------- واذا رهن عينا واحدة عند رجلين بدين لكل واحد منهما----- جاز وجميعها رهن عند كل واحد منهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمضمون علي كل واحد منهما حصة دين---------------------------------------------ه منهما ---------------------------------------------------------------------فان قضي احدهما دينه كانت كلها رهنا في يد الاخر حتي يست------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي دين---------------------------------ه ومن باع عبدا علي ان يرهنه المشتري بالثمن شيءا بعينه فان امتنع المشتري من تسليم ال-هن لم يجبر عليه وكان الباءع بالخيار ان شاء رضي بترك الرهن وان شاء فسخ البيع الا ان يدفع المشتري الثمن حالا او يدفع قيمة الرهن رهنا مكانه	44	-2797455598382735047	460	810.0	368	1198	38.3973274230957	84	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0458	false	6623175109653474968	166	239	846	1224	1549	300	الرهن قول------ه وللمرتهن ان يحفظ الرهن بنفسه وزوجته وولده وخادمه الذي في عياله يعني ولده الكبير الذي في عياله والمراد بخادمه هو الحر الذي اجر نفسه قوله وان حفظه بغير من في عياله او اودعه ضمن لان يد المرتهن غير ايديهم فصار بالدفع متعديا وهل للراهن ان يضمن المودع قال ابو حنيفة لا وعندهما ان شاء ضمنه فان ضمنه رجع علي المودع قوله واذا تعدي المرتهن في الرهن ضمنه ضمان الغصب بجميع قيمته	458	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms044	true	-6586767778573930084	221	254	1161	1334	1563	300	الرهن رهنا مكانه وللمرتهن ان يحفظ الرهن بنفسه وزوجته وولده وخادمه الذي في عي-------------------------------ال------------------------------------------ه وان حفظه بغير من في عياله او اود-ه ضمن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا تعدي المرتهن في الرهن ضمنه ضمان الغضب بجميع قيمته	44	-2797455598382735047	163	291.5	131	384	42.44791793823242	27	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0459	false	7739982736284854029	45	85	207	426	1493	300	واذا اعار المرتهن الرهن للراهن فقبضه خرج من ضمانه لانه باستعارته وقبضه من المرتهن ازال القبض الموجب للضمان قوله فان هلك في يد الراهن هلك بغير شء لفوات القبض المضمون قوله وللمرتهن ان يسترجعه الي يده فاذا اخذه عاد الضمان	459	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms044	true	-6586767778573930084	254	281	1334	1473	1563	300	واذا اعار المرتهن الرهن للراهن فقبضه خرج من ضما-------------------------ن المرتهن------------------------------ فان هلك في يد الراهن هلك بغير شء------------------------- وللمرتهن ان يسترجعه الي يده فاذا اخذه عاد الضمان	44	-2797455598382735047	139	234.5	112	219	63.47031784057617	24	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0462	false	-7259061683846985297	35	221	181	1126	1545	300	ولم يسترد الفلوس فهو عاقل قوله ولا يجوز تصر------------------------------ف العبد الا باذن سيده كي لا تملك رقبته بتعلق الدين به وبالاذن رضي بفوات حقه قوله ولا يجوز تصرف المجنون المغلوب علي عقله بحال اي سواء اذن له فيه ام لا والمراد به الذي لا يفيق اصلا اما اذا كان يفيق ويعقل في حال افاقته فتصرفه في حال افاقته جاءز قوله ومن باع من هءلاء شيءا او اشتراه المراد الصبي والرقيق اطلق لفظ الجمع علي الاثنين وهو جاءز كما في قوله تعالي فان كان له اخوة والمراد الاخوان وقيل اراد به العبد والصبي والمجنون الذي لا يفيق قوله وهو يعقل العقد ويقصده اي ليس بهازل ولا خاطء فان بيع الهازل لا يصح وان اجازه الولي قوله فالو-لي بالخيار ان شاء اجازه اذا كان فيه مصلحة وان شاء فسخه يحترز من الغبن الفاحش فانه لا يجوز وان اجازه الولي بخلاف الغبن اليسير فان قيل التوقف عندكم في البيع اما الشراء فانه لا يتوقف فان الاصل فيه النفاذ علي المباشر قلنا نعم اذا وجد نفاذا علي العاقد كما في شراء الفضولي وهنا لم يوجد النفاذ لعدم الاهلية او لضرر المولي فاوقفناه قوله وهذه المعاني الثلاثة توجب الحجر في الاقوال	462	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms045	true	-2600741075118864253	11	62	66	331	1493	300	-------------------------------ولا يجوز تصرف الصغير الا باذن وليه ولا تصرف العبد الا باذن -----------------------------------------------------------سيده ولا يجوز تصرف المجنون المغلوب علي عقله بحال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن باع من هءلاء شيءا او اشترا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهو يعقل البيع ويقصد-----------------------------------------------------------------ه فالوالي بالخيار ان شاء اجازه اذا كان فيه مصلحة وان شاء فسخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهذه المعاني الثلاثة توجب الحجر في الاقوال	45	-2797455598382735047	228	396.5	183	976	23.360654830932617	36	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0466	false	-3975200682413462528	9	120	47	574	1468	300	وتصرفه في ماله جاءز لانه مخاطب عاقل لقوله وان كان مبذرا مفسدا فقوله مفسدا تفسير لقوله مبذرا وسواء كان يبذر ماله في الخير او الشر قوله يتلف ماله فيما لا غرض له فيه ولا مصلحة بان يلقيه في البحر او يحرقه قوله الا انه قال اذا بلغ الغلام غير رشيد لم يسلم اليه ماله حتي يبلغ خمسا وعشرين سنة فان تصرف ----قبل ذلك نفذ تصرفه ولا يقال كيف يجوز تصرفه فيه وهو ممنوع من قبضه لان مثل ذلك لا يمتنع الا تري ان المبيع في يد الباءع يمنع المشتري من قبضه قبل تسليم الثمن ولو اعتقه جاز قوله فاذا بلغ خمسا وعشرين سنة سلم اليه ماله وان لم يءنس منه الرشد	466	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms045	true	-2600741075118864253	125	179	653	902	1493	300	وتصرفه في ماله جاءز ----------------------وان كان مبذرا مفسدا------------------------------------------------------------------------ يتلف ماله فيما لا غرض له فيه ولا مصلحة ---------------------------------الا انه قال اذا بلغ الغلام غير رشيد لم يسلم اليه ماله حتي يبلغ خمسا وعشرين سنة فان تصرف فيه قبل ذلك نفذ تصرف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فاذا بلغ خمسا وعشرين سنة سلم اليه م-له وان لم يءنس منه الرشد	45	-2797455598382735047	245	415.5	192	531	46.13935852050781	48	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0469	false	-9033517421420195389	184	277	924	1403	1511	300	وقالا فيمن بلغ غير رشيد لم يدفع اليه ماله ابدا حتي يءنس منه الرشد ولا يجوز تصرفه فيه وقد بينا ذلك قوله وتخرج الزكاة من مال السفيه لانها وجبت بايجاب الله تعالي كالصلاة والصوم وتخرج باذنه وقيل في الساءمة بغير اذنه وفي الهداية يدفع القاضي قدر الزكاة اليه ليفرقها الي مصرفها لانها عبادة ولا بد فيها من نيته ولكن يبعث معه امينا كي لا يصرفه في غير وجهه قوله وينفق---- علي اولاده وزوجته ومن تجب عليه نفقت----ه من ذوي ارحامه لان هذه حقوق واجبة عليه والسفه لا يبطل حقوق الناس ويدفع القاضي النفقة	469	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms045	true	-2600741075118864253	230	276	1147	1376	1493	300	وقالا فيمن بلغ غير رشيد لا يدفع اليه ماله ابدا حتي يءنس منه الرشد ولا يجوز تصرفه في------------------ه وتخرج الزكاة من مال السفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وينفق منه علي اولاده وزوجته ومن تجب----- نفقته عله من ذوي ارحامه فان اراد حجة الاسلام لم يمنع منها ولا يسلم الق-------------اضي النفقة	45	-2797455598382735047	181	301.5	142	487	37.166324615478516	29	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0470	false	5864772987344414867	51	119	274	611	1531	300	فان اراد حجة الاسلام لم يمنع منها لانها واجبة عليه بايجاب الله تعالي من غير صنعه وان اراد ان يعتمر عمرة واحدة لم يمنع منها استحسانا ولا يمنع من القران لانه لا يمنع من افراد السفر لكل واحد منهما فلا يمنع من الجمع بينهما قوله ولا يسلم القاضي النفقة اليه كي لا يتلفها في غير هذا الوجه قوله ويسلمها الي ثقة من الحاج ينفقها عليه في طريق الحج	470	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms045	true	-2600741075118864253	265	287	1319	1431	1493	300	فان اراد حجة الاسلام لم يمنع م------نه--------------------------------------------------------------------------------------------ا و--------------------------------------------------------------------------------------------لا يسلم القاضي النفقة الي-----------------------------------ه ويسلمها الي ثقة من الحاج ينفقها عليه في طريق الحج	45	-2797455598382735047	112	198.5	90	337	33.23442077636719	19	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0471	false	-7676865325336680569	177	263	953	1386	1572	300	الغلام اثنتا عشرة سنة ---والانثي تسع قوله فان لم يوجد ذلك فحتي يتم له ثماني عشرة سنة عند ابي حنيفة لقوله تعالي حتي يبلغ اشده واشد الصبي ثماني عشرة سنة كذا قال ابن عباس وهو اقل ما قيل في الاشد فيبني الحكم عليه للتيقن به قوله وبلوغ الجارية بالحيض والاحتلام والحبل فان لم يوجد ذلك فحتي يتم لها سبع عشرة سنة لان الاناث نشءهن وادراكهن اسرع من ادراك الذكور فنقصنا عنه سنة قوله وقال ابو يوسف ومحمد اذا تم للغلام والجارية خمس عشرة سنة فقد بلغا	471	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms046	true	8262833615505708689	1	48	6	250	1546	300	الغلام الاحتلام والاحبال والانزال اذا وطء فان لم يوجد ذلك فحتي يتم له ثماني عشرة سنة عند ابي حنيفة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبلوغ الجارية بالحيض والاحتلام والحبل فان لم يوجد ذلك فحتي يتم لها سبع عشرة سنة------------------------------------------------------------------- وقال ابو يوسف ومحمد اذا تم للغلام والجارية خمس عشرة سنة فقد بلغا	46	-2797455598382735047	217	375.0	174	436	49.7706413269043	40	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0472	false	-5158457116806372754	25	232	125	1183	1529	300	واذا راهق الغلام والجارية واشكل امرهما في البلوغ فقالا قد بلغنا فالقول قولهما واحكامهما احكام البالغين المراهقة مقاربة الاحتلام وانما كان القول قولهما لانه معني لا يعرف الا من جهتهما فقبل قولهما كما يقبل قول المراة في الحيض مسالة صبي باع واشتري وقال انا بالغ ثم قال بعد ذلك انا غير بالغ فان كان قوله الاول في وقت يمكن البلوغ فيه لم يلتفت الي جحوده بعد ذلك ووقت امكانه اثنتا عشرة سنة ولو اقر انه اتلف مالا في صباه لزمه الان كما لو قامت به بينة قوله وقال ابو حنيفة لا احجر في الدين اي لا احجر بسبب الدين فاذا لم يحجر عليه جاز تصرفه واقراره لانه بالغ عاقل قوله واذا وجبت الديون علي رجل وطلب غرماءه حبسه والحجر عليه لم احجر عليه وهذا ابتداء كلام قوله وان كان له مال لم يتصرف فيه الحاكم يعني عند ابي حنيفة وهذا في حال حياة المديون اما اذا مات وعليه ديون قد ثبتت عند القاضي بالبينة او باقراره فان القاضي يبيع جميع امواله منقولا كان او عقارا ويقضي به ديونه ويكون عهدة ما باع علي الغرماء دون القاضي وامينه وكذا اذا باع القاضي التركة لاجل الموصي له تكون العهدة عليه دون القاضي او باع لاجل الصغير تجعل العهدة علي الصغير وكذا امين القاضي قوله ولكن يحبسه ابدا حتي يبيعه	472	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms046	true	8262833615505708689	48	96	250	509	1546	300	واذا راعق الغلام والجارية واشكل امرهما في البلوغ وقالا قد بلغنا فالقول قولهما واحكامهما احكام البالغين وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو حنيفة لا احجر في الدين------------------------------------------------------------------------------ واذا وجبت الديون علي رجل وطلب غرماءه حبسه والحجر عليه لم احجر علي----------------------ه وان كان له ----لم يتصرف فيه الحاكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن يحبسه ابدا حتي يبيعه	46	-2797455598382735047	255	454.5	207	1058	24.102079391479492	41	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0473	false	-8709601334385999370	28	152	143	771	1525	300	ابدا حتي يبيعه ويبيع العروض ثم العقار قوله فان كان دينه دراهم وله در------------اهم قضاها القاضي بغير امره وهذا بالاجماع لان من له الدين اذا وجد جنس حقه جاز له اخذه بغير رضاه فدفع القاضي اولي قوله وان كان دينه دراهم وله دنانير او علي ضد ذلك باعها القاضي في دينه وهذا عند ابي حنيفة استحسانا لان الدراهم والدنانير قد اجريا في بعض الاحكام مجري الجنس الواحد والقياس ان لا يبيعه كما في العروض ولهذا لم يكن لصاحب الدين ان ياخذه جبرا قوله وقال ابو يوسف ومحمد اذا طلب غرماء المفلس الحجر عليه حجر القاضي عليه ومنعه من -------التصرف والبيع والاقرار حتي لا يضر بالغرماء يعني اذا كان باقل من ثمن المثل اما بثمن المثل فلا يمنعه قوله وباع ماله ان امتنع من بيعه	473	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms046	true	8262833615505708689	93	145	494	765	1546	300	ابدا حتي يبيعه في دين--------------------ه فان كا -------------له دراهم ودينه دراهم قضاها القاضي بغير امر------------------------------------------------------------------------------------------ه وان كان دينه دراهم وله دنانير-------------- باعها القاضي في دين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال ابو يوسف ومحمد اذا طلب غرماء المفلس الحجرع-ليه حجر القاضي عليه ومنعه من البيع والتصرف------- والاقرار حتي لا يضر بالغرماء------------------------------------------------------------- وباع ماله ان امتنع من بيعه	46	-2797455598382735047	245	403.5	198	647	37.86708068847656	39	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0474	false	4645324946874843812	0	86	0	445	1507	300	المفلس من ماله المراد بالمفلس هذا المديون المحجور قوله وعلي زوجته واولاده الصغار وذوي ارحامه اي ذوي الرحم المحرم لان حاجتهم الاصلية مقدمة علي حق الغرماء كنفقة نفسه قوله فان لم يعرف للمفلس مال وطلب غرماءه حبسه وهو يقول لا مال لي حبسه الحاكم في كل دين التزمه بدلا عن مال حصل في يده كثمن المبيع وبدل القرض قال في النهاية يحبس في الدرهم وفي اقل منه وفي الخجندي يحبس في قليل الدين وكثيره اذا ظهر منه المطل قوله وفي كل دين التزمه بعقد كالمهر والكفالة	474	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms046	true	8262833615505708689	162	205	851	1065	1546	300	المفلس من ما----------------------------------------له وعلي زوجته واولاده الصغار وذوي ارحامه و----------------------------------------------------------------------------ان لم يعرف للمفلس مال وطلب غرماءه حبسه وهو يقول لا مال لي حبسه الحاكم في كل دين التزمه بدلا عن مال حصل--- يده كثمن --مبيع وبدل القرض -------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي كل دين------- بعقد كالمهر والكفالة	46	-2797455598382735047	213	378.5	170	445	47.865169525146484	37	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0475	false	-164659264353097701	209	289	1070	1452	1506	300	قوله فاذا حبسه القاضي شهرين او ثلاثة -سال عن حاله فان لم ينكشف له مال خلي سبيله وفي بعض الروايات ما بين اربعة اشهر الي ستة اشهر وهذا ليس بتقدير وانما هو علي حال المحبوس فمن الناس من يضجره الحبس القليل ومنهم من لا يضجره الكثير فوقف ذلك علي راي الحاكم فيه فاذا لم يتبين للحاكم ان له مالا بان قامت البينة او سال جيرانه العارفين به فلم يوجد له شء اخرجه ولا يقبل قول البينة انه لا مال له	475	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms046	true	8262833615505708689	220	245	1140	1256	1546	300	مالا واذا حبسه القاضي شهرين او ثلاثة يسال عن حاله فان لم ينكشف له مال خلي سبيله وكذلك اذا اقام البي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نة انه لا مال له	46	-2797455598382735047	95	173.5	73	383	24.80417823791504	18	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0476	false	48093556111377419	97	272	489	1427	1582	300	ان يقول الشاهد انه مفلس معدم لا نعلم له مالا سوي كسوته التي عليه قو--------------------له فان لم يظهر له -مال خلي سبيله يعني بعد مضي المدة لانه استحق النظرة الي الميسرة فيكون حبسه بعد ذلك ظلما قوله ولا يحول بينه وبين غرماءه بعد خروجه من السجن ويلازمونه ولا يمنعونه من التصرف والسفر ويدورون معه حيث دار ولا يحبسونه في موضع واحد وان دخل بيته لحاجة لا يتبعونه بل ينتظرونه حتي يخرج وان كان الدين لرجل علي امراة لا يلازمها لما فيه في الخلوة بالاجنبية ولكن يبعث امراة امينة تلازمها وقوله ويلازمونه لقوله عليه الصلاة والسلام لصاحب الحق يد ولسان المراد باليد الملازمة وباللسان التقاضي ولم يرد به الضرب والشتم قوله وياخذون فضل كسبه فيقسم بينهم بالحصص اي ياخذون ما زاد علي نفقته ونفقة عياله ولو اختار المطلوب الحبس والطالب الملازمة فالخيار الي الطالب لانه ابلغ في حصول المقصود لاختياره الاضيق عليه الا اذا علم القاضي انه يدخل عليه بالملازمة ضرر بين بان لا يمكنه من دخول داره فحينءذ يحبسه دفعا للضرر عنه قوله وقال ابو يوسف ومحمد اذا فلسه الحاكم حال بينه وبين غرماءه لان	476	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms046	true	8262833615505708689	215	278	1119	1436	1546	300	ان تقوم البينة ان له------------------- مالا واذا حبسه القاضي شهرين او ثلاثة يسال عن حاله فان لم ينكشف له مال خلي سبيله وكذلك اذا اقام البينة انه لا مال له ول------------------------------------------ا يحول بينه وبين غرماءه بعد خروجه من الحبس ويلازمونه ولا -منعونه من التصرف والسفر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وياخذون فضل كسبه فيقسم بينهم بالحصص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو يوسف ومحمد اذا فلسه الحاكم حال بينه وبين غرماءه الا	46	-2797455598382735047	221	349.5	176	959	23.044837951660156	35	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0479	false	-1250566631466778738	211	262	1058	1283	1462	300	فان قال لفلان علي شء لزمه ان يبين ما له قيمة لانه اخبر عن الوجوب في ذمته وما لا قيمة له لا يجب فيها ويقبل قوله في الفلس فما زاد قوله والقول قوله في-----ه مع يمينه ان ادعي المقر له اكثر من ذلك لانه هو المنكر وكذا اذا قال لفلان علي	479	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms047	true	-2316487984795019503	34	60	178	291	1454	300	فان قال لفلان علي شء لزمه ان -بين ما-له قيمة---------------------------------------------------------------------------------------- والقول----- فيه قوله مع يمينه ان ادعي المقر له اكثر من ذلك و-------------------اذا قال ل---ه علي	47	-2797455598382735047	106	156.0	81	230	46.08695602416992	18	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0484	false	-1791671229198446443	218	298	1028	1432	1445	300	فهو اقرار-------------- وان قال نتحاسب فليس باقرار وان قال اليس لي عليك الف فقال بلي----------------------------------------- فهو اقرار وان قال نعم فليس باقرار وقال بعضهم هو اقرار لان الاقرار يحمل علي العرف لا علي دقاءق العربية قوله ومن اقر بدين مءجل فصدقه المقر له في الدين وكذبه في الاج--ل لزمه الدين حالا ويستحلف المقر له في الاجل قال في الواقعات هذا اذا لم يصل الاجل بكلامه اما اذا وصله صدق قوله ومن اقر بدين واستثني متصلا باقراره صح الاستثناء ولزمه الباقي -----	484	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms047	true	-2316487984795019503	146	200	669	942	1454	300	فهو اقرار بامانة في يده وان قال له رجل------------------------- لي عليك الف فقال اتزنها او انتقدها او اجلني بها او قد قضيتكها فهو اقرار ومن اقر ب-------------------------------------------------------------------------------------------------دين مءجل فصدقه المقر له في الدين وكذبه في التاجيل لزمه الدين خالا ويستحلف المقر له في الاجل ومن اقر----------------------------------------------------------------------- واستثني متصلا باقراره صح الاستثناء ولزمه الباقي سواء	47	-2797455598382735047	188	274.5	147	466	40.34334945678711	32	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0487	false	-4339106053340699701	8	112	44	593	1510	300	قال له علي ماءة ودرهم فالماءة دراهم يعني تلزمه كلها دراهم وكذا الدنانير والمكيل والموزون وان قال له علي ثلاثة وعشرة دراهم لزمه ثلاثة عشر درهما قال الخجندي اذا قال له علي عشرة ودرهم كان عليه احد عشر درهما وان قال عشرة ودرهمان كان عليه اثنا عشر درهما وهذا استحسان وفي القياس يلزمه في الاول درهم وفي الثاني درهمان وتفسير العشرة في الموضعين اليه وان قال عشرة وثلاثة دراهم لزمه ثلاثة عشر درهما قياسا واستحسانا وان قال عشرة ودينار وعشرة وديناران فهو علي هذا التفصيل قوله وان قال له علي ماءة وثوب لزمه ثوب واحد والمرجع في تفسير الماءة اليه وكذا اذا قال له ----	487	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms047	true	-2316487984795019503	232	259	1109	1238	1454	300	قال له علي ماءة ودرهم فالماءة----------------- كلها در-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهم وان قال له لعي ماءة وثوب لزمه ثوب واحد والمرجع في تفسير الماءة اليه ومن اقر بحق وقال ان	47	-2797455598382735047	105	190.0	83	553	18.987340927124023	19	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0489	false	-1739868141369301017	34	251	166	1191	1398	300	ومن اقر بدابة في اصطبل لزمه الدابة خاصة لان العقار لا يتاتي فيه الغصب لا سيما عند ابي حنيفة وابي يوسف وكذا اذا قال غصبته ماءة كر حنطة في بيت لزمه الحنطة دون البيت في قولهما وقال محمد يلزمه البيت والحنطة لان العقار يضمن بالغصب عنده قوله وان قال غصبته ثوبا في منديل لزماه جميعا لانه جعل المنديل ظرفا له وهو لا يتوصل الي اخذ الثوب الا بالايقاع في المنديل قوله وان قال له علي ثوب في ثوب لزماه جميعا لانه ظرف له وهذا اذا قال غصبته اما اذا لم يذكر الغصب لم يلزمه الا ثوب واحد وان قال له علي درهم في درهم لم يلزمه الا درهم واحد لانه لا يكون ظرفا له قوله وان قال له علي ثوب في عشرة اثواب لم يلزمه عند ابي ي-----------وسف الا ثوب واحد لان عشرة اثواب لا تكون ظرفا لثوب واحد في العادة كما لو قال غصبته ثوبا في درهم قوله وقال محمد يلزمه احد عشر ثوبا لانه قد يجوز ان يلف الثوب النفيس في عشرة اثواب الا ان ابا يوسف يقول ان حرف في قد يستعمل في البين والوسط قال الله تعالي فادخلي في عبادي اي بين عبادي فوقع الشك والاصل براءة الذمم قوله ومن اقر بغصب ثوب وجاء بثوب معيب فالقول قوله مع يمينه لان الغصب لا يختص بالسليم قوله وكذا- لو اقر بدراهم وقال هي زيوف	489	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms048	true	3077448123108240671	3	69	20	325	1418	300	ومن اقر بدابة في اصطبل لزمه الدابة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خاصة وان قال غصبت- ثوبا في منديل لزماه جميعا وان قال له علي ثوب--------------------------------------------------------------------------------- في ثو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب ل--زماه وان قال له علي ثوب في عشرة اثواب لم يلزمه عند ابي حنيفة وابي يوسف الا ثوب واحد وقال محمد يلز-----------------------------------------------------------------------------------مه احد عشر ثوبا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اقر بغضب ثوب وجاء بثوب معيب قالقول قلوه مع يمين-------------------------------ه وكذلك لو اقر بدراهم وقال هي زيوف	48	-2797455598382735047	250	430.5	192	1037	24.108003616333008	45	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0490	false	5749640511461118486	20	91	98	451	1496	300	وان قال له علي خمسة في خمسة يريد الضرب والحساب لزمه خمسة واحدة لان الضرب لا يكثر الاعيان ولان الضرب لا يصح الا فيما له مساحة وقال زفر والحسن يلزمه خمسة وعشرون قوله فان قال اردت خمسة مع خمسة لزمه عشرة لان اللفظ يحتمله قوله وان قال له علي من درهم الي عشرة لزمه تسعة عند ابي حنيفة -يلزمه الابتداء وما بعده وتسقط الغاية وقال ابو يوسف ومحمد يلزمه العشرة كلها	490	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms048	true	3077448123108240671	69	116	325	556	1418	300	وان قال له علي خمسة في خمسة يريد الضرب والحساب لزمه خمسة واحدة وان قال ادر-----------------------------------------------------------------------------------------------------ت خمسة مع خمسة لزم----------------------ه عشرة وان قال له علي من درهم الي عشرة لزمه تسعة عند ابي حنيفة فيلزمه الابتداء وما بعده وتسقط الغابة وقال ابو يوسف ومحمد يلزمه العشرة كلها	48	-2797455598382735047	217	419.0	171	354	61.299434661865234	40	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0491	false	-1435501051092437904	28	212	151	1006	1415	300	يلزمه الماءتان قوله وا-ن قال له علي الف----- من ثمن عبد اشتريته منه ولم اقبضه فان ذكر عبدا بعينه قيل للمقر له ان شءت فسلم العبد وخذ الالف والا فلا شء لك لانه اعترف بالالف في مقابلة مبيع يلزمه ثمنه فكان القول قوله انه لم يقبضه واذا لم يقبضه لم يلزمه الالف وان قال المقر له العبد عبدك ما بعتكه وانما بعتك غيره فالمال لازم للمقر لاقراره به عند سلامة العبد وقد سلم له وان قال العبد عبدي ما بعتكه لا يلزم المقر شء لانه ما اقر بالمال الا عوضا عن العبد فلا يلزمه بدونه قوله وان قال من ثمن عبد -لم يعينه الا اني لم اقبضه لزمه الالف في قول ابي حنيفة ولا يصدق في قوله ما قبضت وصل او فصل لانه رجوع فانه اقر بوجوب المال لانه قال علي وانكاره القبض في غير المعين ينافي الوجوب اصلا وقال ابو يوسف ومحمد ان وصل صدق ولا يلزمه شء وان فصل لم يصدق اذا انكر المقر له ان يكون ذلك من ثمن مبيع قوله وان قال ل-----------------------------------------------------------------------ه علي الف درهم من ثمن خمر او خنزير لزمه الالف ولم يقبل تفسيره لان ق--وله علي الف	491	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms048	true	3077448123108240671	113	206	538	948	1418	300	يلزمه ال--عشرة كلها واذا قال له علي الف درهم من ثمن عبد اشتريته منه ولم اقبضه فان ذكر عبدا بعينه قيل للمقر له ان شءت فسلم العبد وخذ الالف والا فلا شء لك ------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال له علي الف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ثمن عبد ولم يعين-----------------ه لزمه الالف في قول ابي حنيفة ول--------------------------------------------------------------------و قال له عل الف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ثمن هذا العبد لم يلزمه حتي يسلم العبد فان سلم العبد لزمه الالف وان لم يسلمه لم تلزمه ولو قال له علي الف من -----ثمن خمر او خنزير لزمه الالف ولم يقبل تفسيره ولو قال له علي الف	48	-2797455598382735047	276	467.0	208	935	29.51871681213379	55	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0493	false	534142792978476521	92	163	497	859	1539	300	ومن اقر لغيره بخاتم فله الحلقة والفص لان اسم الخاتم يشمل الكل وكذا لو استثني الفص فقال الخاتم له والفص لي كان الجميع للمقر له قوله وان اقر له بسيف فله النصل والجفن والحماءل الجفن الغمد وذلك ان الاسم ينطوي علي الكل قوله ومن اقر بحجلة فله العيدان والكسوة الحجلة خيمة صغيرة قوله وان قال لحمل فلانة علي الف درهم فان قال اوصي بها --فلان او مات ابوه فورثه فالاقرار صحيح	493	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms048	true	3077448123108240671	220	259	1012	1207	1418	300	ومن اقر لغيره بخاتم فله الحلقة والفص وان اقر---------------------------------------------------------------------------------------------- له بسيف فله النصل والجفن والحماءل وان ----------------------------------------------اقر بحجلة فله العيدان والكسوة -----------------------وان قال لحمل فلانة علي الف----- فان قال اوصي به له فلان او مات ابوه فورثه ف-لاقرار صحيح	48	-2797455598382735047	184	319.5	148	364	50.5494499206543	31	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0494	false	-3143354612991523113	144	167	722	849	1515	300	واذا اقر الرجل في مرض مو-ته بديون وعليه ديون لزمته في صحته وديون لزمته في مرضه باسباب معلومة فدين الصحة والدين المعروف بالاسباب	494	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms048	true	3077448123108240671	278	300	1297	1418	1418	300	واذا اقر الرجل في مرض موتته بديون وعليه ديون------ في صحته وديون لزمته في مرضه باسباب معلومة فدين الصحة والدين المعروف بالاسباب-	48	-2797455598382735047	120	222.5	99	128	93.75	19	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0496	false	-1775000195295647326	82	277	429	1434	1554	300	ومن اقر لاجنبي في مرض موته ثم قال هو ابني ثبت نسبه منه وبطل اقراره له لانه اذا ثبت نسبه بطل اقراره لان اقرار المريض لوارثه باطل قوله ومن اقر لاجنبية ثم تزوجها لم يبطل اقراره لها والفرق بين هذا وبين المسالة قبلها ان دعوة النسب تستند الي وقت العلوق فتبين انه اقر لابنه فلا يصح ولا كذلك الزوجية لانها تقتصر علي زمان التزويج فبقي اقراره لاجنبية يعني ان التزويج انما التزمه بالعقد وهو متاخر عن الاقرار فلا يمنع صحته قوله ومن طلق زوجت--------ه ثلاثا في مرضه ثم اقر لها بدين فمات فلها الاقل من الدين ومن ميراثها منه لانهما متهمان في ذلك لجواز ان يكونا توصلا بالطلاق الي تصحيح الاقرار لها زيادة علي ميراثها ولا تهمة في اقل الامرين فتعطي الاقل من الامرين لتزول التهمة وهذا اذا طلقها برضاها مثل ان تساله الطلاق في مرضه واما اذا طلقها بغير رضاها فانها تستحق الميراث بالغا ما بلغ والاقرار والوصية باطلان وان كانت ممن لا يرث بان كانت ذمية صح اقراره لها من جميع المال ووصيته من الثلث كذا في الينابيع قوله ومن اقر بغلام يولد مثله لمثله وليس له نسب معروف انه ابنه وصدقه الغلام ثبت نسب----ه وان كان مريضا ويشارك الورثة في الميراث لان --	496	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms049	true	5702892159882421490	38	104	180	499	1571	300	ومن اقر لاجنبي في مرضه---- ثم قال هو ابني ثبت نسب----ه وبطل اقرار---------------------------------------------------------------ه له ولو اقر لاجنبي- ثم تزوجها لم يبطل اقراره لها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن طلق زوجته في مرضه ثلاثا-------- ثم اقر لها بدين ومات فلها الاقل من الدين ومن ميراثها منه ومن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقر بغلام يولد مثله لمثله وليس له نسب معروف انه ابنه وصدقة الغلام ثبت نسبه منه وان كان مريضا ويشارك الورثة في الميراث ويجوز	49	-2797455598382735047	291	517.0	231	1019	28.557409286499023	49	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0499	false	-1128048639965405136	64	221	339	1075	1460	300	ومن اقر بنسب من غير الوالدين والولد----------------------- مثل الاخ والعم لم يقبل اقراره في النسب لان فيه حمل النسب علي الغير قوله فان كان له وارث معروف قريب او بعيد فهو اولي بالميراث من المقر له لانه لما لم يثبت نسبه فلا يزاحم الوارث المعروف وعلي هذا لو كان له عمة او خالة فهي اولي منه قوله فان لم يكن له وارث استحق المقر له ميراثه لان له ولاية التصرف في ماله عند عدم الوارث الا تري ان له ان يوصي بجميعه فيستحق جميع المال وان لم يثبت نسبه وليست هذه وصية حقيقة حتي ان من اقر في مرضه باخ ثم اوصي لاخر بجميع ماله كان للموصي له ثلث المال ولو كان الاول وصية لاشتركا نصفين قال في الينابيع ومن اقر باخ او خال او عم وليس له وارث ثم رجع عن اقراره وقال ليس بيني وبينك قرابة صح رجوعه ويكون ماله لبيت المال قوله ومن مات ابوه فاقر باخ--- لم يثبت نسب اخيه ويشاركه في الميراث	499	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms049	true	5702892159882421490	127	181	647	912	1571	300	ومن اقر بنسب من غير الوالدين والولد والزوج والزوجة والمولي مثل الاخ والعم لم يقبل اقراره في النسب ---------------------------------فان كان له وارث معروف قريب او بعيد فهو اولي بالميراث من المقر له وان ------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكن له وارث استحق المقر له ميراث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن مات ابوه فاقر باخ له لم يثبت نسب اخيه ويشاركه في الميراث	49	-2797455598382735047	237	418.0	188	762	31.10236167907715	46	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0502	false	3286168252986636041	3	79	15	424	1586	300	وما جاز ان يكون ثمنا في البيع جاز ان يكون اجرة في الاجارة لان الاجرة ثمن المنفعة فيعتبر بثمن المبيع وما لا يصلح ثمنا في البيع يجوز ان يكون اجرة كالحيوان فتبين ان هذا غير منعكس وكذا استءجار الظءر بطعامها وكسوتها يجوز عند ابي حنيفة استحسانا وان لم يجد ذلك ثمنا في البيع قوله والمنافع تارة تصير معلومة بالمدة كاستءجار الدور للسكني والارضين للزراعة فيصح العقد علي مدة معلومة لان منافع الدور والارض لا تكون معلومة	502	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms049	true	5702892159882421490	198	232	1009	1195	1571	300	وما جاز ان يكون ثمنا في البيع جاز ان يكون اجرة في الاجارة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمنافع تارة تصير معلومة بالمدة كاستءجار الدور للسكني والارضين للزراعة فيصح العقد علي مدة معلومة -اي مدة كانت و----تار---ة تصير معلومة	49	-2797455598382735047	172	300.5	140	409	42.05379104614258	28	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0506	false	-8782330098967602581	48	300	263	1546	1546	300	انقضت---- الاجارة وفي الارض رطبة فانها تقلع لان الرطاب لا نهاية لها فاشبهت الشجرة قوله الا ان يختار صاحب الارض ان يغرم له قيمة ذلك مقلوعا ويكون له انما يكون الخيار لصاحب الارض اذا كانت الارض تنقص بالقلع فحينءذ يتملكه بالقيمة مقلوعا وان لم يرض المستاجر بذلك واما اذا كانت الارض لا تنقص بالقلع فليس له تملكه بالقيمة الا ان يرضي المستاجر بذلك قوله او يرضي بتركه علي حاله فيكون البناء لهذا والارض لهذا لان الحق له فله ان لا يستوفيه ويكون لكل واحد ما هو له قوله ويجوز استءجار الدواب للركوب والحمل لانها منفعة معلومة قوله فان اطلق الركوب جاز له ان يركبها من شاء عملا بالاطلاق لكن اذا ركب بنفسه او اركب واحدا ليس له ان يركب غيره لانه تعين مرادا من الاصل والناس يتفاوتون في الركوب فصار كانه نص علي ركوبه فان ركبها المستاجر او غيره بعد ما عين راكبها فعطبت ضمن قيمتها وعلي هذا اذا استعار دابة للركوب كذا في الينابيع قوله وكذا اذا استاجر ثوبا للبس واطلق لما ذكرنا من تفاوت الناس في اللبس قوله فان قال علي ان يركبها فلان او يلبس الثوب فلان فاركبها غيره او البس الثوب غيره كان ضامنا ان عطبت الدابة او تلف الثوب لان الناس متفاوتون في ذلك فصح التعيين فليس له ان يتعداه قوله وكذلك كل ما يختلف باختلاف المستعمل فاما العقار وما لا يختلف باختلاف المستعمل-------------- فاذا شرط فيه ساكنا فله ان يسكن غيره لعدم التفاوت قوله فان سمي-------- قدرا او نوعا يحمله علي الدابة مثل ان يقول خمسة اقفزة حنطة فله ان يحمل ما هو مثل الحنطة في-	506	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms050	true	4073840421730406907	21	127	97	638	1529	300	انقضت مدة الاجارة لزمه ان يقلع البناء والغرس ويسلم---------------ها فارغة الا -------------ان يختار صاحب الارض ان يغرم له قيمة ذلك مقلوعا فيملكه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او يرضي بتركه علي حاله فيكون البناء لهذا والارض لهذا----------------------------------------------------------- ويجوز استءجار الدواب للركوب والحمل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قال علي ان يركبها فلان او يلبس الثوب فلان فاركبها غيره او البسه غ-----يره كان ضامنا ان عطبت الدابة او تلف الثوب------------------------------------------------------------- وكذلك كل ما يختلف باختلاف المستعمل واما العقار وما لا يختلف باختلاف المستعمل فلا ضمان عليه فاذا شرط سكني واحد فله ان يسكن غيره و------------------ان سمي نوعا او قدر--------ا يحمله علي الدابة مثل ان يقول خمسة اقفزة حنطة فله ان يحمل ما هو مثل الحنطة في	50	-2797455598382735047	454	752.5	365	1310	34.656490325927734	79	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0507	false	990823459378872494	0	260	0	1347	1546	300	الضرر او اقل كالشعير والسمسم لعدم التفاوت او لكونه خيرا من الاول وذكر بعض المشايخ ان له ان يحمل مثل كيل الحنطة شعيرا لا وزنا وبعضهم سوي بين الكيل والوزن ولو استاجر دابة ليحمل عليها عشرة اقفزة شعيرا فحمل عليها عشرة اقفزة حنطة فعطبت ضمن لان الحنطة اثقل من الشعير قال في الينابيع اذا استاجرها ليحمل عليها شعيرا فحمل عليها في احد الجولقين حنطة وفي الاخر شعيرا فعطبت فعليه نصف الضمان ونصف الاجرة قوله وليس له ان يحمل ما هو اضر من الحنطة كالملح والحديد والرصاص لان ضرر ذلك اكثر من ضرر الحنطة وهو لم يرض بذلك قوله وان استاجرها ليحمل عليها قطنا- سماه فليس له ان يحمل مثل وزنه حديدا لانه اضر بالدابة فان الحديد يقع من الدابة علي موضع واحد من ظهرها والقطن ينبسط علي ظهرها فكان اخف علي الدابة وايسر فان هلكت ضمن قيمتها ولا اجرة عليه لانه بحمله صار مخالفا فصار كالغاصب كذا في القاضي واما اذا سلمت فعليه الاجرة قال في شرح الارشاد وكذا اذا استاجرها ليحمل الحديد لم يكن له ان يحمل عليها مثل وزنه قطنا قوله واذا استاجرها ليركبها فاردف معه رجلا اخر فعطبت ضمن نصف قيمتها يعني مع الاجرة وهذا اذا كانت الدابة تطيق حملهما اما اذا كانت لا تطيق ضمن كل القيمة كذا في المستصفي وقيد بقوله فاردف رجلا لانه ان اردف صبيا لا يستمسك ضمن ما زاد الثقل وان كان يستمسك فهو كالرجل وانما ضمن نصف قيمتها ولم يعتبر الثقل لان الدابة قد يضرها حمل الراكب الخفيف ويخف عليها ركوب الثقيل لعلمه بالفروسة قوله وان استاجرها ليحمل عليها مقدارا من الحنطة فحمل عليها اكثر منه فعطبت ضمن ما زاد الثقل	507	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms050	true	4073840421730406907	127	184	638	937	1529	300	الضرر او اقل كالشعير والسمسم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس له ان يحمل ما هو اضر من الحنطة كالملح والحد------------------------------------------------------------يد وان استاجرها ليحمل عليها قطناه سماه فليس له ان يحمل مثل وزنه ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديدا وان استاجره----------------------------------------------------------------------ا ليركبها فاردف معه رجلا---- فعطبت ضمن نصف قيمتها ولا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ي-------------------------------------------------------------------------عتبر بال-------ثقل وان استاجرها ليحمل عليها مقد-را من الحنطة فحمل اكث------ر منه فعطبت ضمن ما زاد الثقل	50	-2797455598382735047	278	483.5	221	1348	20.623146057128906	45	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0511	false	-518865405034063760	9	274	44	1361	1486	300	وما تلف من عمله كتخريق الثوب من دقه وزلق الحمال وانقطاع الحبل الذي يشد به المكاري الحمل وغرق السفينة من مدها مضمون لان هذه الاشياء حصلت بفعله وان جفف القصار ثوبا علي حبل فمرت به حمولة في الطريق فخرقته فلا ضمان عليه لانه لا يمكنه تجفيفه الا علي حبل او حاءط بهذا جرت العادة فصار ذلك ماذونا فيه فلم يضمن والضمان علي ساءق الحمولة لانه اذن له في الاجتياز بشرط السلامة ولم يوجد الشرط فصار جانيا بسوقه فلهذا لزمه الضمان قوله الا انه لا يضمن به بني ادم ممن غرق منهم في السفينة او سقط من الدابة لم يضمنه وان كان بسوقه وقوده وهذا اذا لم يتعمد ذلك اما اذا تعمده ضمنهم وانما لم يضمن بني ادم لانه لو ضمنهم لكان موجب ضمانه علي العاقلة والعاقلة لا تضمن بالاقوال وعقد الاجارة قول ولان بني ادم في ايدي انفسهم قوله واذا فصد الفصاد او بزغ البزاغ ولم يتجاوز --موضع المعتاد فلا ضمان عليه فيما عطب من ذلك وان تجاوزه ضمن لانه لم يءذن له في ذلك وهذا اذا كان البزغ باذن صاحب الدابة اما اذا كان بغير اذنه فهو ضامن سواء تجاوز الموضع المعتاد ام لا ولو قطع الختان حشفة الصبي فمات منه يجب عليه نصف الدية وان برء منها يجب عليه كل الدية لانه اذا مات حصل موته بفعلين احدهما ماذون فيه وهو قطع الجلدة والثاني غير ماذون فيه وهو قطع الحشفة واما اذا برء جعل قطع الجلدة كانه لم يكن وقطع الحشفة غير ماذون فيه فوجب ضمان الحشفة كاملا وهو الدية كذا في شاهان قوله والاجير الخاص هو الذي يستحق الاجرة بتسليم نفسه في المدة وان لم يعمل كمن استاجر رجلا شهرا للخدمة او	511	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms050	true	4073840421730406907	228	300	1169	1529	1529	300	وما تلف ب--عمله كتخريق الثوب من دقة وزلق الحمال وانقطاع الحبل الذي يشد به المكاري الحمل وغرق السفينة من مدها مضمون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا انه لا يضمن به بني ادم فمن غرق ف-----ي السفينة او سقط من الدابة ثم يضمن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واذا قصد الفصاد او بزغ البزاغ ولم يتجاوز الموضع المعتاد فلا ضمان عليه فيما عطب من ذلك و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاجير الخاص ال---ذي يستحق الاجرة بتسليم نفسه في المدة وان لم يعمل كمن استءجر----- شهرا للخدمة او-	50	-2797455598382735047	349	633.0	278	1319	26.45943832397461	59	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0514	false	355150358114377406	11	55	64	297	1606	300	وان شاهد الجمال المحمل فهو اجود لان الجهالة تنتفي بمشاهدة المحمل وهو الهودج يقال فيه محمل بكسر الميم الاولي وفتح الثانية ويقال فيه بالعكس ايضا قوله وان استاجر بعيرا ليحمل عليه مقدارا من الزاد فاكل منه في الطريق جاز--- ان يرد عوض ما اكل	514	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms051	true	-2335833898162349319	48	73	241	361	1529	300	وان شاهد الجمال المحمل فهو اجود-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان استاجر بعيرا ليحمل عليه مقدارا من الزاد فاكل منه في الطريق جاز له ان يرد عوض ما اكل	51	-2797455598382735047	117	216.0	93	236	49.576271057128906	23	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0515	false	-2153418831428166060	253	289	1274	1453	1503	300	ومن استاجر دارا فللمءجر ان يطالبه باجرة كل يوم الا ان يبين وقت الاستحقاق في العقد وقال زفر لا يجب الا بعد مضي المدة قوله ومن استاجر بعيرا الي مكة فللجمال ان يطالبه باجرة كل مرحلة	515	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms051	true	-2335833898162349319	93	119	471	609	1529	300	ومن استاجر دارا فللمءجر ان يطالبه لاجره كل يوم الا ان يبين وقت الاستحقاق ب--العقد--------------------------------------- ومن استاجر بعيرا الي مكة فللجمال ان يطالبه باجرة كل مرحلة	51	-2797455598382735047	135	252.5	109	179	75.41899108886719	24	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0518	false	-1562093822574400682	0	162	0	824	1518	300	واذا قال ان------- خطت هذا الثوب فارسيا فبدرهم وان خطته روميا فبدرهمين جاز واي العملين عمله استحق الاجرة وقال زفر العقد فاسد لان المعقود عليه مجهول لانه شرط عملين مختلفين فلا يصح ولنا انه خيره بين منفعتين معلومتين والاجرة لا تجب بالعقد وانما تجب بالعمل وباخذه في العمل يتعين ما وقع عليه العقد فكان العقد وقع علي منفعة واحدة وكذا اذا قال ان صبغته بعصفر فبدرهم وان صبغته بزعفران فبدرهمين علي هذا ثم اذا خاطه فارسيا وقد شرط عليه روميا لم يستحق شيءا من الاجرة قوله وان قال ان خطته اليوم فبدرهم وان خطته غدا فبنصف درهم فان خاطه اليوم فله درهم وان خاطه غدا فله اجرة مثله عند ابي حنيفة -لا يتجاوز به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المسمي وهو نصف درهم وفي الجامع الصغير لا ينقص من نصف درهم ولا يزاد علي -درهم وقال ابو يوسف ومحمد الشرطان جميعا جاءزان وقال زفر كلاهما فاسدان وان خاطه في اليوم الثالث لا يجاوز به نصف درهم عند ابي حنيفة وهو الصحيح وقال ابو يوسف ومحمد له اجرة	518	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms051	true	-2335833898162349319	181	260	936	1335	1529	300	واذا قال للخياط ان خطت هذا الثوب فارسيا فبدرهم وان خطته روميا فبدرهمين جاز واي العلمين عمل- استحق الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جرة----- وان قال ان خطته اليوم فبدرهم وان خطته غدا فبنصف درهم فان خاطه اليوم فله درهم وان خاطه غدا فله اجر- مثله عند ابي حنيفة ولا يتجاوز به نصف درهم وان قال ان سكت في هذا الدكان عطارا فبدرهم في الشهر وان سكنته حدادا فبدرهمين جاز واي الامرين فعل استحق ال----------------------------------------------------مسمي فيه عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد الاجارة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	51	-2797455598382735047	254	431.0	200	944	26.906780242919922	44	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0518	false	-1562093822574400682	167	251	847	1258	1518	300	وان قال ان خطته اليوم فلك درهم وان خطته غدا فلا شء لك قال محمد ان خاطه اليوم فله درهم وان خاطه في اليوم الثاني فله اجرة مثله ---------------لا ي-----زاد علي درهم قوله وان قال ان سكنت-- هذا الدكان عطارا فبدرهم ---------وان سكنته حدادا فبدرهمين جاز واي الامرين عمل استحق المسمي وهذا عند ابي حنيفة وعندهما------------ الاجارة فاسدة قوله ومن استاجر دارا كل شهر بدرهم فالعقد صحيح في شهر واحد فاسد في بقية الشهور الا ان يسمي جملة شهور معلومة وا----نما صح في الشهر	518	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms051	true	-2335833898162349319	200	287	1040	1465	1529	300	وان قال ان خطته اليوم ف--بدرهم وان خطته غدا فبنصف درهم فان خ-------اطه اليوم فله درهم وان خاطه غدا ------------فله اجر- مثله عند ابي حنيفة ولا يتجاوز به نصف درهم----- وان قال ان سكت في هذا الدكان عطارا فبدرهم في الشهر وان سكنته حدادا فبدرهمين جاز واي الامرين فعل استحق المسمي -فيه عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد الاجارة فاسدة----- ومن استاجر دارا كل شهر بدرهم فالعقد صحيح في شهر واحد فاسد في بقية الشهور الا ان يسمي جملة شهور معلومة فان سكن ساعة من الشهر	51	-2797455598382735047	331	537.5	260	458	72.27074432373047	56	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0519	false	-3391719550493780874	15	155	71	814	1617	300	الي ان يمضي الشهر وكذلك كل شهر -سكن في اوله لانه تم العقد بتراضيهما بالسكني في الشهر الثاني قوله وان- استاجر دارا سنة بعشرة دراهم جاز وان لم يسم قسط كل شهر من الاجرة لان الحصة معلومة بدون التقسيم ثم ان كان العقد حين يهل الهلال فشهور السنة كلها بالاهلة لانها هي الاصل وان كان في اثناء الشهر فالكل بالايام عند ابي حنيفة وقال محمد الشهر الاول بالايام والباقي بالاهلة وعن ابي يوسف روايتان احداهما مثل قول محمد والثانية مثل قول ابي حنيفة قوله ويجوز اخذ اجرة الحمام والحجام لان النبي عليه الصلاة والسلام احتجم واعطي الحجام اجرته فان شرط الحجام شيءا علي الحجامة فانه يكره لان قدر الحجامة مجهول قوله ولا يجوز اخذ اجرة عسب التيس وهو ان يءجر فحلا لينزو علي الاناث والعسب هو الاجرة التي تءخذ علي ضرب الفحل قوله ولا يجوز الاستءجار علي الاذان والاقامة والحج	519	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms052	true	-8920022138229474020	0	41	0	206	1555	300	الي ان ينقضي----- وكذلك كل شهر يسكن في او-----------------------------------------------------له واذا استاجر دارا سنة بعشرة دراهم جاز وان لم يسم قسط كل شهر من الاجرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز اخذ اجرة الحمام والحجام ولا يجوز اخذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عسب ال--------------------------------------------------------------------------------تيس ولا يجوز الاستءجار علي الاذان والاقامة والحج	52	-2797455598382735047	185	309.0	145	745	24.83221435546875	32	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0523	false	8343465336143838866	234	300	1172	1504	1504	300	واذا شرط علي الصانع ان يعمل بنفسه فليس له ان يستعمل غيره بان قال علي ان تعمل بنفسك او بيدك اما اذا قال علي ان تخيطه فهو مطلق كذا في المستصفي قوله فان اطلق له العمل فله ان يستاجر من يعمله لان المستحق عليه عمل في ذمته ويمكنه ايفاءه بنفسه وبالاستعانة بغيره بمنزلة ايفاء الدين قوله واذا اختلف الخياط وصاحب الثوب فقال صاحب الثوب امرتك ان-	523	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms052	true	-8920022138229474020	133	164	695	848	1555	300	واذا شرط علي الصانع ان يعمل بنفسه فليس له ان يستعمل غير-----------------------------------------------------------------------------------------ه فان اطلق له العمل فله ان يستاجر من يعلم-------------------------------------------------------------------------------------------ه واذا اختلف الخياط وصاحب الثوب فقال صاحب الثوب امرتك ان	52	-2797455598382735047	150	274.0	120	333	45.0450439453125	29	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0524	false	-6730007100042432925	240	297	1169	1454	1466	300	قال صاحب الثوب عملته لي بغير اجرة وقال الصانع باجرة فالقول قول صاحب الثوب مع يمينه عند ابي حنيفة لان المنافع لا قيمة لها الا من جهة العقد والاصل انه لم يجر بينهما عقد فالقول قول صاحب الثوب لانه ينكر تقوم عمله والصانع يدعيه فكان القول للمنكر مع يمينه قوله وقال ابو يوسف ان كان حريفا له	524	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms052	true	-8920022138229474020	191	217	991	1118	1555	300	قال صاحب الثوب عملته لي بغير اجرة وقال الصانع باجرة فالقول قول صاحب الثوب مع يمينه عند ابي حنيفة وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو يوسف ان كان حريفا له	52	-2797455598382735047	125	242.0	99	285	43.859649658203125	25	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0525	false	3352695609061112551	0	51	0	256	1551	300	فله الاجرة وان لم يكن حريفا ---فلا اجرة له لانه اذا كان حريفا فقد جرت عادته انه يخيط له باجرة فصار المعتاد كالمنطوق به وان لم يكن حريفا فلا عادة فالقول قول صاحب الثوب لان الظاهر معه قوله وقال محمد ان كان الصانع مبتذلا لهذه الصنعة-------- بالاجرة فالقول قوله انه عمله	525	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms052	true	-8920022138229474020	217	242	1118	1241	1555	300	فله الاجرة وان لم يكن حريفا له فلا اجرة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وقال محمد ان كان الصانع معروفا بهذه الصنعة ان يعمل بالاجرة فالقول قوله انه عمله	52	-2797455598382735047	107	188.5	85	267	40.07490539550781	19	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0527	false	-6975602546495974193	122	170	609	863	1560	300	ويصح شرط الخيار في الاجارة ويعتبر ابتداء مدة الخيار من وقت الاجارة قوله وتنفسخ الاجارة بالاعذار كمن استاجر دكانا في السوق ليتجر فيه فذهب ماله وكمن اجر دارا او دكانا ف--افلس ولزمته ديون لا يقدر علي قضاءها الا من ثمن ما اجره فسخ القاضي العقد وباعها في الدين	527	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms053	true	-2074695868389886041	6	47	33	243	1537	300	ويصح شرط الخيار في الاجارة--------------------------------------------- وتنفسخ الاجارة بالاعذار كمن استاجر دكانا في السوق ليتجر فيه فذهب ماله وكمن اجر دارا او دكانا ثم افلس ولزمته ديون لا يقدر علي قضاءها الا من ثمن ما اجر- فسخ القاضي العقد وباعها في الدين	53	-2797455598382735047	207	395.5	167	256	80.859375	38	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0529	false	1302532534882611916	10	136	49	720	1579	300	الشفعة واجبة للخليط في نفس المبيع اي ثابتة اذ لا ياثم بتركها لانها واجبة له لا عليه ولانه يلحقه بدخول غيره عليه التاذي علي وجه الدوام قوله ثم الخليط في حق المبيع كالشرب والطريق وقال الشافعي لا شفعة له قوله ثم للجار وقال الشافعي لا شفعة بالجوار ثم الجار الذي يستحق الشفعة عندنا هو الملاصق الذي الي ظهر الدار المشفوعة وبابه من سكة اخري دون المحاذي اما اذا كان محاذيا وبينهما طريق نافذ فلا شفعة له وان قربت الابواب لان الطريق الفارقة بينهما تزيل الضرر قوله وليس للشريك في الطريق والشرب والجار شفعة مع الخليط لانه اخص بالضرر منهم قوله فان سلم فالشفعة للشريك في الطريق لانه اخص بالضرر من الجار قوله فان سلم اخذها الجار لان الترجيح يتحقق بقوة السبب قوله والشفعة تجب بعقد البيع	529	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms053	true	-2074695868389886041	71	109	359	567	1537	300	الشفعة واجبة للخيلط في نفس المبيع ثم للخليط--------------------------------------------------------------------------------------------------------- في حق المبيع كالشرب والطريق ث-----------------------------م للجار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس للشريك في الطريق والشرب والجار شفعة مع الخليط فان --------------------------سلم فالشفعة للشريك في الطريق فان ------------------------------سلم اخذها الجار ----------------------------------والشفعة تجب بعقد البيع	53	-2797455598382735047	193	295.0	157	671	28.76304054260254	28	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0534	false	-6714899512267398785	136	278	676	1370	1486	300	واذا ملك العقار بعوض هو مال وجبت فيه الشفعة انما قال ملك ولم يقل اشتري لانه تجب الشفعة في الهبة بشرط العوض ولم يكن هناك شراء قوله ولا شفعة في الدار----- يتزوج الرجل عليها او يخالع امراته بها لان الشفعة انما تجب في مبادلة المال بالمال وهذه الاعواض ليست بمال وان تزوجها علي دار علي ان ترد عليه الفا فلا شفعة في جميع الدار عند ابي حنيفة لان معني البيع فيه تابع ولا شفعة في الاصل فكذا في التبع وعندهما تجب في حصة الالف لانه مبادلة مالية في حقه قوله او يستاجر بها دارا او يصالح بها عن دم عمد لان بدلها ليس بعين مال قوله او يعتق عليها عبدا صورته ان يقول لعبده اعتقتك بدار فلان فوهبها صاحبها للعبد فيدفعها العبد الي السيد فلا شفعة فيها لانها عوض عن العتق وهو ليس بمال قوله او يصالح عنها بانكار او سكوت لان	534	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms053	true	-2074695868389886041	186	228	968	1165	1537	300	واذا ملك العقار بعوض هو مال وجبت فيه الشفعة ولا شفعة ف--------------------------------------------------------------------------------------ي الدار التي يتزوج ال-جل ع-يها او يخالع المراة بها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او يستاجر بها دارا او يصالح بها عن دم عمد ----------------------------او يعتق عليها عبدا او يص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الح عنها بانكار او سكوت فان	53	-2797455598382735047	173	280.0	134	699	24.74964141845703	30	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0535	false	-4927976314542524524	23	63	111	341	1523	300	فان صالح عنها باقرار وجبت فيها الشفعة لانه معترف بالملك للمدعي وانما استفادها بالصلح فكان مبادلة قوله واذا تقدم الشفيع الي القاضي فادعي الشراء وطلب الشفعة سال القاضي المدعي عليه فان اعترف بملكه الذي يشفع به والا كلفه اقامة البينة	535	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms053	true	-2074695868389886041	227	257	1161	1327	1537	300	فان صالح عنها باقرار وجبت فيها الشفعة---------------------------------------------------------------- واذا تقدم الشفيع الي القاضي فادعي الشراء وطلب الشفعة سال القاضي المدعي عليه فان اعترف بملكه الذي يشفع به والا كلفه اقامة البينة	53	-2797455598382735047	166	308.0	136	230	72.17391204833984	29	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0537	false	961025077716493592	16	57	86	305	1521	300	----في الرد ب------العيب قوله واذا-- احضر الشفيع الباءع والمبيع في يده فله ان يخاصمه في الشفعة لان اليد له ولا يسمع القاضي البينة حتي يحضر المشتري فيفسخ البيع بمشهد منه ويقضي بالشفعة علي الباءع وتجعل العهدة عليه لا-----ن المبيع اذا كان	537	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms054	true	-8317521814358195972	33	73	174	398	1574	300	ان يرد الدار بخيار العيب والرءية فان احضر الشفيع الباءع والمبيع في يده فله ان يخاصمه في الشفعة------------ ولا يسمع القاضي البينة حتي يحضر المشتري فيفسخ البيع بمشهد منه ويقضي بالشفعة علي الباءع ويجعل العهدة عليه واذا ترك الشفيع الاشهاد	54	-2797455598382735047	184	317.5	149	236	77.96610260009766	28	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0537	false	961025077716493592	157	262	809	1332	1521	300	المبيع قوله واذا ترك الشفيع الاشهاد حين علم وهو يقدر علي ذلك بطلت شفعته يعني بهذا طلب المواثبة وانما قال وهو يقدر علي ذلك لانه لو حال بينه وبين الاشهاد حاءل فهو علي شفعته قوله فان صالح من شفعته علي عوض من دراهم او عرض اخذه بطلت شفعته و-رد العوض لانه يصير بقبول العوض معرضا عنها ولا يكون له من العوض شء وكذا اذا قال المشتري للشفيع اشتر مني ولا تخاصمني فيها فقال اشتريت بطلت شفعته وكذا اذا قال له اءجرك ماءة سنة بدرهم او اعيرك جميع عمرك فطلب الشفيع ذلك بطلت شفعته وهذه كلها حيل في ابطال الشفعة قوله واذا مات الشفيع بطلت شفعته	537	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms054	true	-8317521814358195972	67	110	362	581	1574	300	العهدة عليه واذا ترك الشفيع الاشهاد حين علم وهو يقدر علي ذلك بطلت شفعته وكذلك ان اشهد في المجلس ولم يشهد علي احد المتبايعين ولا عند العقار و-------------------------------------ان صالح من شفعته علي عو----------------ض اخذه بطلت شفعته ويرد العوض و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا مات الشفيع بطلت شفعته	54	-2797455598382735047	149	216.0	115	524	28.43511390686035	24	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0538	false	-7187561042914582408	31	161	158	821	1556	300	باع الشفيع ما يشفع به قبل ان يقضي له بالشفعة بطلت هذا اذا كان البيع باتا لزوال سبب الاستحقاق قبل التملك وهو الاتصال بملكه وسواء باع وهو عالم بشراء المشفوعة او لم يعلم فان كان بيعه بشرط الخيار له قبل ان يقضي له بالشفعة لم تبطل شفعته لان خياره يمنع زوال ملكه فيبقي الاتصال وهذا اذا اختار فسخ البيع وكذا اذا طلب الشفعة في مدة الخيار فذلك منه نقض للبيع وله الشفعة قوله ووكيل الباءع اذا باع وهو شفي------ع فلا شفعة له لان عقد البيع يوجب عليه تسليم المبيع الي المشتري فاذا كان التسليم لازما له كان ذلك مبطلا لشفعته قوله وكذلك ان ضمن الدرك عن الباءع للمشتري لان ضمان الدرك تصحيح للبيع وفي المطالبة بالشفعة فسخ لذلك فلا يصح قوله ووكيل المشتري اذا ابتاع وهو شفيع فله الشفعة لان	538	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms054	true	-8317521814358195972	116	152	609	788	1574	300	باع الشفيع ما يشفع به قبل ان يقضي له بالشفعة بطلت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شفعته ووكي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الباءع اذا باع وكان هو الشفيع فلا شفعة -----------------------------------------------------------------------------------------------------له وكذلك ان ضمن الدرك عن الباءع الشفيع ووكي-----------------------------------------------------------------------ل المشتري اذا ابتا---------ع فله الشفعة ومن	54	-2797455598382735047	151	250.5	118	669	22.571001052856445	26	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0539	false	-3286011583406084554	1	296	7	1521	1542	300	-------------لانه لا يمنع زوال الملك عن المبيع اجماعا واذا اخذها الشفيع في الثلاث وجب البيع لعجز المشتري عن الرد ولا خيار--------------------------------- للشفيع لانه ثبت بالشرط وهو للمشتري دونه قوله و------------------------من ابتاع دارا شراء فاسدا فلا شفعة فيها اما قبل القبض فلعدم زوال ملك الباءع واما بعد القبض فلاحتمال الفسخ وفي اثبات الشفعة تقرير للفساد فلا يجوز قوله فان اسقط الفسخ وجبت الشفعة لزوال المانع لان البيع الفاسد قد يملك به عندنا اذا اتصل به القبض وانما منع من الشفعة لثبوت حق الباءع في الفسخ فاذا سقط حقه من الفسخ زال المانع فلهذا وجبت قوله واذا اشتري ذمي من ذمي دارا بخمر او خنزير وشفيعها ذمي اخذها بمثل الخمر لانها من ذوات الامثال وقيمة الخنزير لانه ليس بمثلي كما لو اشتراها بشاة او عبد فان اسلم الذمي قبل ان ياخذها بالشفعة فله ان ياخذها بقيمة الخمر لعجزه عن تسليم الخمر قوله وان كان شفيعها مسلما اخذها بقيمة الخمر والخنزير وان كان شفيعها مسلما وذميا اخذ المسلم نصفها بنصف قيمة الخمر والذمي نصفها بمثل نصف الخمر قوله ولا شفعة في الهبة الا ان تكون بعوض مشروط بان يقول وهبت لك هذه الدار علي كذا من الدراهم او علي شء اخر هو مال وتقابضا بالاذن صريحا او دلالة فان لم يتقابضا او قبض احدهما دون الاخر فلا شفعة فيها ثم في الهبة بشرط العوض يشترط الطلب وقت القبض حتي لو سلم الشفعة قبل قبض البدلين فتسليمه باطل كذا في المستصفي وان وهب له عقار علي شرط العوض ثم عوضه بعد ذلك فلا شفعة فيه ولا فيما عوضه قوله واذا اختلف الشفيع والمشتري في الثمن فالقول قول المشتري مع يمينه والشفيع بالخيار ان شاء اخذ بالثمن الذي قاله المشتري وان شاء ترك هذا اذا لم يقم الشفيع بينة فان اقام الشفيع بينة قضي بها قوله فان اقاما --بينة فالبينة بينة الشفيع عندهما وقال ابو يوسف------------ بينة المشتري لانها اكثر	539	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms054	true	-8317521814358195972	136	242	705	1282	1574	300	شفعة له وكذلك ان ضمن الدر----------ك عن الباءع------------------ الشفيع ووكيل------------------- المشتري اذا ابتاع فله الشفعة ومن باع بشرط الخيار فلا شفعة للشفيع فان اسقط الخيار وجبت الشفعة ومن اشتري بشرط الخيار وجبت الشفعة ومن ابتاع دارا شراء فاسدا فلا شفعة لها ولكل واحد من المتعاقدين الفسخ فان سق----------------------------------------------------------------------------------ط الفسخ وجبت الشفعة وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اشتري -------ذمي دارا بخمر او خنزير وشفيعها ذمي اخذها بمثل الخمر---------------------- وقيمة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخ---نزير وان كان شفيعها مسلما اخذها بق-مة الخمر والخنزير ---------------------------------------------------------------------------------------------ولا شفعة في الهبة الا ان تكون بعوض مشروط واذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اختلف الشفيع والمشتري في الثمن فالقول قول المشتري فان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقاما البينة فالبينة بينة الشفيع عند-------- ابي حنيفة ومحمد واذا ادعي المشتري ثمن-ا اكثر	54	-2797455598382735047	373	484.5	295	1598	23.341676712036133	51	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0540	false	5691202221763525781	0	129	0	642	1542	300	المشتري ثمنا----- وادعي الباءع اقل منه ولم يقبض الثمن اخذها الشفيع بما قال الباءع سواء كانت الدار في يد الباءع او في يد المشتري وكان ذلك حطا عن المشتري قوله وان كان قبض الثمن اخذها بما قال المشتري ان شاء ولم يلتفت الي قول الباءع لانه لما استوفي الثمن انتهي حكم العقد وصار هو كالاجنبي قوله واذا حط الباءع عن المشتري بعض الثمن سقط ذلك عن الشفيع وكذا اذا حط بعد ما اخذها الشفيع بالثمن يحط عن الشفيع حتي انه يرجع عليه بذلك القدر وكذا اذا ابراه من بعض الثمن او وهبه له فحكمه حكم الحط قوله وان حط عنه جميع الثمن لم يسقط عن الشفيع وهذا اذا حط الكل بكلمة واحدة اما اذا كان بكلمات ياخذه بالاخيرة قوله وان زاد المشتري الباءع في الثمن لم تلزم الزيادة الشفيع	540	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms054	true	-8317521814358195972	239	300	1264	1574	1574	300	المشتري ثمنا اكثر وادعي الباءع اقل منه ولم يقبض الثمن اخذها الشفيع بما قال الباءع---------------------------------------------- وكان ذلك حطا عن المشتري -----وان كان قبض الثمن------ بما قال المشتري و-------لم يلتفت الي قول الباءع واذا ح------------------------------------------------------------ط الباءع عن المشتري بعض الثمن سقط ذلك عن الشفيع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان حط---- جميع الثمن لم يسقط عن الشفيع واذا------------------------------------------------------------------- زاد المشتري الباءع في الثمن لم تلزم الزيادة الشفيع-	54	-2797455598382735047	299	448.0	240	647	46.21329116821289	50	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0541	false	2236275246768114806	110	262	505	1265	1440	300	ومن اشتري دارا بعرض اخذها الشفيع بقيمته لانه من ذوات القيم قوله وان اشتراها بمكيل او موزون اخذها بمثله لانه من ذوات الامثال قوله وان باع عقارا بعقار اخذ الشفيع كل واحد منهما بقيمة الاخر هذا اذا كان شفيعا لهما جميعا اما اذا كان شفيعا لواحد منهما اخذه بقيمة الاخر قوله واذا بلغ الشفيع انها بيعت بالف فسلم شفعته ثم علم انها بيعت باقل او بحنطة او بشعير قيمته- الف او اكثر فتسليمه باطل وله الشفعة لان في التبليغ غرورا ولانه يقدر علي دفع ما دون الالف ولا يقدر علي الالف وقد يقدر علي دفع الحنطة والشعير ولا يقدر علي دفع الالف قوله وان بان انها بيعت بدنانير قيمتها الف او اكثر فلا شفعة له يعني اذا سلم وان كان قيمتها اقل من الف فله الشفعة وقال زفر له الشفعة ثم في الوجهين لانهما جنسان مختلفان قوله واذا قيل له ان المشتري فلان فسلم الشفعة ثم علم انه غيره فله الشفعة لان	541	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms055	true	3200312113164437182	12	86	71	446	1547	300	ومن اشتري دارا بعرض اخذها الشفيع بقيمته ------------------------وان اشتراها بمكيل او موزون اخذها بمثله واذا------------------------- باع عقارا بعقار اخذ الشفيع كل واحد منهما بقيمة الاخر وا---------------------------------------------------------------------------------ذا بلغ الشفيع انها بيعت بالف فسلم------ ثم علم انها بيعت باقل او بحنطة او ش-عير قيمتها الف او اكثر فتسليمه باطل وله الشفعة وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن بان انها بيعت بدنانير قيمتها الف-------- فلا شفعة له و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قيل له ان المشتري فلان فسلم الشفقة ثم علم انه غيره فله الشفعة ومن	55	-2797455598382735047	363	647.0	289	761	47.70039367675781	63	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0542	false	-4688146480656432801	101	259	478	1278	1491	300	ومن اشتري دارا لغيره فهو الخصم في الشفعة لانه هو العاقد وللشفيع ان ياخذها من يد الوكيل ويسلم اليه الثمن وتكون العهدة عليه قوله الا ان يسلمها الي الموكل لانه اذا سلمها لم يبق له يد فيكون الخصم هو الموكل ولو قال للشفيع اجنبي سلم الشفعة للمشتري فقال سلمتها لك او وهبتها او اعرضت عنها كان تسليما في الاستحسان لان الاجنبي اذا خاطبه لزيد فقال سلمتها لك فكانه قال سلمتها له من اجلك وان قال الشفيع لما خاطبه الاجنبي قد سلمت لك شفعة هذه الدار او وهبت لك شفعتها لم يكن ذلك تسليما لانه كلام مبتدا قوله واذا باع داره الا مقدار ذراع في طول الحد الذي يلي الشفيع فلا شفعة له لانقطاع الجوار لان الجوار انما يحصل له بالذراع الذي يليه فاذا استثناه حصل البيع فيما لا جوار له وهذه حيلة لاسقاط الشفعة وكذا اذا وهب منه هذا القدر وسلمه اليه قوله وان --باع----- سهما منها بثمن ثم ب--اع بقيتها فالشفعة للجار في السهم الاول دون الثاني	542	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms055	true	3200312113164437182	85	127	442	653	1547	300	ومن اشتري دارا لغيره فهو الخصم في الشفعة --------------------------------------------------------------------------------------الا ان يسلمها الي الم--------------------------------------------------وكل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا باع دارا الا مقدار ذراع في طول الحد----- يلي الشفيع فلا شفعة------------------------------------------------------------------------------------------------ ل-------------------------------------------------------------------ه وان اتباع منها سهم-----ا بثمن ثم ابتاع بقيتها فالشفعة للجار في السهم الاول دون الثاني	55	-2797455598382735047	200	322.0	159	809	24.721878051757812	32	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0543	false	-5538270736658449789	172	197	892	1027	1534	300	واذا بني المشتري او غرس ثم قضي للشفيع بالشفعة فهو بالخيار ان شاء اخذها بالثمن وقيمة البناء والغرس مقلوعا وان شاء كلف المشتري قلعه وهذا	543	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms055	true	3200312113164437182	153	178	787	922	1547	300	واذا بني المشتري او غرس ثم قضي للشفيع بالشفعة فهو بالخيار ان شاء اخذها بالثمن وقمتة البناء والغرس مقلوعا وان شاء كلف المشتري قلعه واذا	55	-2797455598382735047	132	261.0	107	135	97.77777862548828	23	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0544	false	-4940993436387786320	140	296	722	1521	1541	300	رجع بالثمن لا غير كذا في الينابيع قوله واذا انهدمت الدار او احترق بناءها او جف شجر البستان بغير فعل احد فالشفيع بالخيار ان شاء اخذه- بجميع الثمن وان شاء ترك لان البناء والغرس تابع حتي دخلا في البيع من غير ذكر فلا يقابلهما شء من الثمن ما لم يصيرا مقصودين ولهذا يبيعهما مرابحة بكل الثمن في هذه الصورة قوله وان نقض المشتري البناء قيل للشفيع ان شءت فخذ العرصة بحصتها وان شءت فدع وليس له ان ياخذ النقض لانه صار مقصودا بالاتلاف فيقابله شء من الثمن بخلاف الاول لان الهلاك فيه بافة سماوية وليس للشفيع ان ياخذ النقض لانه صار مفصولا منقولا فلم يبق تبعا وكذا اذا هدم البناء اجنبي لان العوض سلم للمشتري فكانه باعه وكذا اذا انهدم بنفسه لان الشفعة سقطت عنه وهو عين قاءمة ولا يجوز ان يسلم للمشتري بغير شء وكذا لو نزع المشتري باب الدار وباعه تسقط عن الشفيع حصته قوله ومن ابتاع ارضا وف-ي نخلها ثمر اخذها الشفيع بثمرها	544	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms055	true	3200312113164437182	185	243	957	1257	1547	300	رجع بالثمن ولا يرجع بقمة البناء والغرس واذا انهدمت الدار او احترق بناءها او جف شجر البستان بغير فعل احد فالشفيع بالخيار ان شاء اخذها بجميع الثمن وان شاء ترك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان نقض المشتري البناء قيل للشفيع ان شءت فخذ العرصة بحصتها وان شءت فدع وليس له ان ياخذ النقض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن ابتاع ارضا وعلي نخلها ثمر اخذها الشفيع بثمرها	55	-2797455598382735047	277	472.0	222	801	34.58177185058594	49	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0545	false	318732930967632086	30	217	143	1094	1531	300	فان --جده المشتري سقط عن الشفيع حصته هذا جواب الفصل الاول لانه دخل في البيع مقصودا فيقابله شء من الثمن اما في الفصل الثاني فانه ياخذ ما سوي الثمر بجميع الثمن لان الثمر لم يكن موجودا عند العقد فلا يكون مبيعا الا تبعا فلا يقابله شء من الثمن كذا في الهداية قوله واذا قضي القاضي للشفيع بالدار ولم يكن راها فله خيار الرءية لان الشفيع بمنزلة المشتري فكما يجوز للمشتري ان يردها بخيار الرءية والعيب فكذا الشفيع قوله وان وجد بها عيبا فله ان يردها ---وان كان المشتري شرط البراءة منه لان المشتري ليس بناءب عنه فلا يملك اسقاط حق الشفيع قوله واذا ابتاع بثمن مءجل فالشفيع بالخيار ان شاء اخذها بثمن حال وان شاء صبر حتي ينقضي الاجل ثم ياخذها وليس له ان ياخذها في الحال بثمن مءجل ثم اذا اخذها بثمن حال من الباءع سقط الثمن عن المشتري وان اخذها من المشتري كان الثمن للباءع علي المشتري الي اجله كما كان وقوله وان شاء صبر حتي ينقضي الاجل مراده الصبر عن الاخذ اما الطلب عليه في الحال حتي لو سكت عنه بطلت شفعته عندهما خلافا لابي يوسف قوله واذا قسم الشركاء العقار فلا شفعة لجارهم	545	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms055	true	3200312113164437182	243	300	1257	1547	1547	300	فان اخذها المشتري سقط عن الشفيع حصته وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا ق-------ضي للشفيع بالدار ولم يكن راها فله خيار الر------------------------------------------------------------------ءية ------------------------وان وجد بها عيبا فله ان يردها به وان كان المشتري شرط البراءة منه وا--------------------------------------------------------ذا ابتاع بثمن مءجل فالشفيع بالخيار ان شاء اخذها بثمن حال وان شاء صبر حتي ينقضي الاجل ثم ياخذها وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا قسم الشركاء العقار فلا شفعة لجارهم-	55	-2797455598382735047	278	502.5	223	956	29.079498291015625	48	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0546	false	-8192280789211818860	32	255	162	1364	1608	300	اشتري دارا فسلم الشفيع الشفعة ثم ردها المشتري بخيار رءية او شرط او عيب بقضاء قاض فلا شفعة للشفيع لانه فسخ من كل وجه ولا فرق في هذا بين القبض وعدمه وان ردها بعيب بغير قضاء او تقايلا فللشفيع الشفعة ومراده الرد بالعيب بعد القبض لان قبله فسخ من الاصل وان كان بغير قضاء كتاب الشركة الشركة في اللغة هي الخلطة وفي الشرع عبارة عن عقد بين المتشاركين في الاصل والربح قال رحمه الله الشركة علي ضربين شركة املاك وشركة عقود فشركة الاملاك العين يرثها الرجلان او يشتريانها لان هذه اسباب الملك وكذا ما وهب لهما او اوصي لهما به فقبلاه وكذا اذا اختلط مال كل واحد منهما بمال صاحبه خلطا لا يتميز قوله ولا يجوز لاحدهما ان يتصرف في نصيب الاخر الا باذنه وكل واحد منهما في نصيب صاحبه كالاجنبي لان تصرف الانسان في مال غيره لا يجوز الا باذن او ولاية قوله والضرب الثاني شركة العقود وركنها الايجاب والقبول وهو ان يقول احدهما شاركتك في كذا ويقول الاخر قبلت قوله وهي علي اربعة اوجه مفاوضة وعنان وشركة الصناءع وشركة الوجوه وفي الخجندي الشركة علي ثلاثة اوجه شركة بالاموال وشركة بالاعمال وشركة بالوجوه وكل واحد منها علي وجهين مفاوضة وعنان قوله فاما شركة المفاوضة فهو ان يشترك الرجلان ويتساويا- في مالهما وتصرفهما ودينهما فتجوز بين الحرين المسلمين البالغين العاقل---------ين ولا تجوز بين الحر والمملوك ولا بين الصبي والبالغ ولا بين المسلم والكافر	546	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms056	true	-5848955787002657071	2	109	13	623	1629	300	اشتري دارا فسلم الشفيع الشفعة ثم ردها المشتري بخيار رءية او شرط او عيب بقضاء قاض فلا شفعة للشفيع --------------------------------------------------وان ردها----- بغير قضاء او تقاتلا فللشفيع الشفعة AUTO 12------------------------------------------------------------- كتاب الشركة الشركة ----------------------------------------------------------------------------------------------علي ضربين شركة املاك وشركة عقود فشركة الاملاك العين يرثها رج--لان او يشتريانها فلا ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز لاحدهما ان ينصرف في نصيب الاخر الا باذنه وكل واحد منهما في نصيب صاحبه كالاجنبي------------------------------------------------------------ والضرب الثاني شركة العقود------------------------------------------------------------------------------ وهي علي اربعة اوجه مفاوضة وعنان وشركة الصناءع وشركة الوجو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فاما شركة المفاوضة فهي ان يشتري الرجلان في-ستويان في مالهما وتصرفهما ودينهما فتجوز بين الحرين المسلمي---------ن العاقلين البالغين ولا تجوز بين الحر والمملوك ولا بين الصبي والبالغ ولا بين المسلم والكافر	56	-2797455598382735047	581	1018.5	476	1212	47.937294006347656	88	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0547	false	5205080291021210884	206	300	1096	1597	1597	300	ولا تجوز المفاوضة بين ------العبدين ولا بين الصبي------ين ولا بين المكاتبين لانعدام صحة الكفالة منهم قوله وتنعقد علي الوكالة والكفالة وما يشتريه كل واحد منهما يكون علي الشركة الا طعام اهله وكسوتهم وكذا طعام نفسه وكسوته لان هذا لا بد منه فصار مستثني من المفاوضة وللباءع ان يطالب ايهما شاء بثمن ذلك لان كل واحد منهما كفيل عن صاحبه فيطلب ايهما شاء المشتري بالاصالة وصاحبه بالكفالة وللكفيل ان يرجع علي المشتري بحصته مما ادي لانه قضي دينا عليه من مال مشترك بينهما قوله وما يلزم كل واحد منهما من الديون بدلا عما يصح فيه-	547	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms056	true	-5848955787002657071	96	136	551	764	1629	300	ولا تجوز--------- بين الحر والمملوك ولا بين الصبي والبالغ ولا بين المسلم والكافر------------------------- وتنعقد علي الوكالة والكفالة وما يشتريه كل واحد منهما يكون علي الشركة الا طعام اهله وكسوتهم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يلزم كل واحد منهما من الديون بدلا عما يصح فيه	56	-2797455598382735047	183	297.0	147	514	35.603111267089844	33	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0549	false	2536405339299762033	155	230	800	1207	1571	300	ولا يجوز بما سوي ذلك الا ان يتعامل الناس ب----التبر والنقرة فتصح الشركة بهما لان التبر والنقرة تشبه العروض من وجه لانها ليست ثمنا للاشياء وتشبه الدراهم والدنانير من وجه لان العقد عليها صرف فاعطيت الشبه من كل واحد منهما فاعتبرت فيها عادة الناس في التعامل فاذا تعاملوا بها الحقت بالدراهم وان لم يتعاملوا بها الحقت بغير الدراهم قوله فان اراد- الشركة بالعروض باع كل واحد منهما نصف ماله بنصف مال الاخر ثم عقدا الشركة	549	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms056	true	-5848955787002657071	166	197	935	1095	1629	300	ولا يجوز بما سوي ذلك الا ان يتعامل الناس بها كالتبر والنقرة فتصح الشركة بهما واذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ارادا الشركة بالعروض باع كل واحد منهما نصف ماله بنصف مال الاخر ثم عقدا الشركة	56	-2797455598382735047	152	274.5	122	412	36.89320373535156	27	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0550	false	9200274220907378639	121	253	625	1311	1560	300	العنان بينهما قوله ويص-------------------ح التفاضل في المال لانها لا يقتضي التساوي قوله ويصح ان يتساويا في المال ويتفاضلا في الربح وقال زفر والشافعي لا يجوز ان يشترط لاحدهما اكثر من ربح ماله لنا ان الربح تارة يستحق بالمال وتارة بالعمل بدلالة المضاربة فاذا جاز ان يستحق كل واحد منهما جاز ان يستحق بهما جميعا ولانه قد يكون احدهما احذق واهدي او اكثر عملا فلا يرضي بالمساواة وان عمل احدهما في المالين ولم يعمل الاخر لعذر او لغير عذر صار كانهما عملا جميعا والربح بينهما علي الشرط قوله ويجوز ان يعقدها كل واحد منهما ببعض ماله دون بعض لان المساواة في المال ليس بشرط فيها قوله ولا تصح الا بما بينا ان المفاوضة تصح به يعني انها لا تصح الا بالنقدين ولا تصح بالعروض قوله ويجوز ان يشتركا ومن جهة احدهما دنانير و-------الاخر	550	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms056	true	-5848955787002657071	199	246	1107	1349	1629	300	العنان فتنعقد علي الوكالة دون الكفالة ويصح التفاضل في المال وي----------------------------صح ان يتساويا في المال ويتفاضلا في ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربح ويجوز ان يعقدها كل واحد منهما ببعض ماله دون----------------------------------------- بعض ولا تصح الا بما بينا ان المفاوضة تص---------------------------------------------------ح به ويجوز ان يشتركا ومن جهة احدهما درا-هم ومن جهة الاخر	56	-2797455598382735047	188	323.5	149	712	26.404495239257812	32	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0551	false	5252301672734420277	19	225	113	1139	1524	300	وما اشتراه كل واحد منهما للشركة طولب بثمنه دون الاخر لما بينا انها تتضمن الوكالة دون الكفالة والوكيل هو الاصل في الحقوق قوله ثم يرجع علي شريكه بحصته منه يعني ان ادي من مال نفسه اما اذا نقد من مال الشركة لا يرجع كذا في المستصفي فان كان لا يعرف انه ادي من مال نفسه الا بقوله فعليه البينة لانه يدعي وجوب المال في ذمة الاخر وهو منكر فيكون القول قول المنكر مع يمينه قوله واذا هلك مال الشركة او احد المالين قبل ان يشتريا شيءا بطلت الشركة لانها قد تعينت بهذين المالين فاذا هلك احدهما بطلت في الهالك لعدمه وبطلت في الاخر لان صاحبه لم يرض ان يعطيه شيءا من ربح ماله قوله وان اشتري احدهما بماله وهلك مال الاخر بعد الشراء فالمشتري بينهما علي ما شرطا لان الملك حين وقع وقع مشتركا بينهما لقيام الشركة وقت الشراء فلا يعتبر الحكم بهلاك المال بعد ذلك ثم الشركة شركة عقد عند محمد حتي ان ايهما باع جاز بيعه لان الشركة قد تمت في المشتري فلا تنتقض بعد تمامها وعند الحسن بن زياد شركة ملك حتي لا يجوز لاحدهما ان يتصرف في نصيب الاخر الا باذنه قوله ويرجع علي شريكه بحصته من ثمنه لانه اشتري نصفه بوكالته ونقد الثمن من مال نفسه قوله وتجوز الشركة وان لم	551	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms056	true	-5848955787002657071	247	300	1356	1629	1629	300	وما اشتراه كل واحد منهما للشركة طولب بثمنه دون الاخر------------------------------------------------------------------------ ثم يرجع علي شريكه بحصته من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واذا هلك مال الشركة او احد المالين قبل ان يشتريا شيءا بطلت الشركة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اشتري احدهما بماله وهلك مال الاخر قبل الشراء فالمشتري بينهما علي ما شرطا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويرجع علي شريكه بحصته من ثمن----------------------------------------------------ه وتجوز الشركة وان لم-	56	-2797455598382735047	270	458.0	218	1026	26.3157901763916	46	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0553	false	5165341688529783892	0	239	0	1270	1556	300	دون الاخر فالكسب بينهما نصفان سواء كانت عنانا او مفاوضة فان شرطا التفاضل في الربح حال ما تقبلا جاز وان كان احدهما اكثر عملا من الاخر لانهما يستحقان الربح بالضمان فما حصل من احدهما من زيادة عمل فهو اعانة لصاحبه قوله واما شركة الوجوه فالرجلان يشتركان ولا مال لهما علي ان يشتريا بوجوههما ويبيعا فتصح الشركة بينهما علي ذلك وقد تكون هذه مفاوضة وعنانا فاما المفاوضة ان يكونا من اهل الكفالة ويتلفظا بلفظها ويكون المشتري بينهما وكذا ثمنه واما العنان فيتفاضلان في ثمن المشتري ويكون الربح بينهما علي قدر الضمان فاذا اطلقت تكون عنانا قوله وكل واحد منهما وكيل للاخر فيما يشتريه فان شرطا ا-----ن المشتري بينهما نصفان فالربح كذلك ولا يجوز ان يتفاضلا فيه وان شرطا ان يكون بينه--------ما اثلاثا فالربح كذلك لان هذه شركة منعقدة علي الضمان والضمان يستحق به الربح بمقدار ما ضمن كل واحد منهما بالعقد فان شرط له اكثر من نصيبه لم يجز لانه ربح شرط له من غير مال ولا عمل فلا يجوز ولان استحقاق الربح في شركة الوجوه بالضمان والضمان علي قدر الملك في المشتري فكان الربح الزاءد عليه ربح ما لم يضمن فلا يصح اشتراطه قوله ولا تجوز الشركة في الاحتطاب ----------والاصطياد والاحتشاش لان الشركة متضمنة معني الوكالة والتوكيل في اخذ المباح باطل لان امر الموكل به غير صحيح والوكيل يملكه بدون امره فلا يصلح ناءبا عنه ولان كل واحد منهما يملك ما اخذه بالاخذ فلا يكون لصاحبه عليه سبيل قوله وما اصطاده كل واحد منهما او احتطبه فهو له دون	553	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms057	true	4615902553271656135	60	129	338	722	1596	300	دون الاخر فالكسب بينهما نصفان و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما شركة الوجوه فالرجلان يشتركان ولا مال لهما علي ان يشتريا بوجوههما ويبيعا فتصح الشركة علي هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكل واحد منهما وكيل الاخر فيما يشتريه فان شرطا ان يكون المشتري بينهما نصفين فالربح كذلك ولا يجوز ان يتفاضلا فيه وان شرطا ان يكون المشتري بينهما اثلاثا فالربح كذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تجوز الشركة في الاحتطاب والاحتشاش والاصطياد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما اصطاده كل واحد منهما او احتطبه فهو له دون	57	-2797455598382735047	347	576.0	282	1293	26.83681297302246	57	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0554	false	-9130639472630708004	116	224	556	1141	1548	300	كل واحد منهما صيدا علي حدة كان له خاصة قوله وان اشتركا ولاحدهما بغل وللاخر راوية ليستقيا عليهما الماء علي ان الكسب بينهما لم تصح الشركة والكسب كله للذي استقي وعليه اجر مثل الراوية ان كان صاحب البغل وان كان صاحب الراوية فعليه اجرة مثل البغل اما فساد الشركة فلانعقادها علي احراز المباح وهو الماء واما وجوب الاجرة فلان المباح اذا صار ملكا للمستقي فقد استوفي ملك الغير وهو منفعة البغل والراوية بعقد فاسد فيلزمه اجرته قوله وكل شركة فاسدة فالربح فيها بينهما علي قدر المال ويبطل شرط التفاضل لان الربح فيه تابع للمال فيتقدر بقدره قوله واذا مات احد الشريكين او ارتد ولحق بدار الحرب بطلت الشركة	554	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms057	true	4615902553271656135	121	186	687	1031	1596	300	كل واحد منهما او احتطبه فهو له دون صاحبه واذا-- اشتركا ولاحدهما بغل وللاخر رواية -يستقي- عليه-ا الماء وال------كسب بينهما لم تصح الشركة والكسب كله للذي استقي وعليه اجر مثل الراوية ان كان صاحب البغل وان كان صاحب الرا-ية فعليه اجر- مثل البغل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل شركة فاسدة فالربح فيها -------علي قدر المال ويبطل شرط التفاضل و-------------------------------------------اذا مات احد الشريكين او ارتد ولحق بدار الحرب بطلت الشركة	57	-2797455598382735047	309	533.5	249	585	52.82051467895508	49	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0555	false	8940263498859038035	4	48	19	235	1528	300	وليس لكل واحد من الشريكين ان يءدي زكاة مال الاخر الا باذنه لان ذلك ليس من جنس التجارة فلا يملك التصرف فيها قوله فان اذن كل واحد منهما لصاحبه ان يءدي زكاته فاداها كل واحد منهما فالثاني ضامن علم باداء الاول او لم يعلم	555	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms057	true	4615902553271656135	186	218	1031	1188	1596	300	وليس لواح---د من الشر-كين ان يءدي زكاة مال الاخر الا باذن-----------------------------------------------------ه فان اذن كل واحد منهما لصاحبه ان يءدي زكاته فاد--ي كل واحد منهما فالثاني ضامن علم باداء الاول او لم يعلم	57	-2797455598382735047	153	285.5	121	216	70.83333587646484	28	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0560	false	-3983615154547168264	36	241	173	1176	1459	300	وليس للمضارب ان يشتري ابا رب المال ولا ابنه ولا من يعتق عليه بقرابة او غيرها مثل ان يحلف رب المال علي عبد لان المضاربة اذن في التصرف الذي يحصل به الربح وذلك بالتصرف فيه مرة بعد اخري وبدخولهم في ملك رب المال يعتقون فلا يصح تصرفه فيهم وكذا ليس له ان يشتري من قد ولدت من رب المال لانها تصير ام ولد لرب المال فلا يقدر علي بيعها وكذا ليس له ان يشتري خمرا ولا جلود الميتة فان فعل ضمن قوله فان اشتراهم كان مشتريا لنفسه دون المضاربة لان الشراء متي وجد نفاذا علي المشتري نفذ عليه ولو اشتري شيءا شراء فاسدا مما يملك اذا قبض فليس بمخالف لان الاذن في الشراء عام في الصحيح والفاسد وذلك مما يمكن بيعه بعد قبضه قوله فان كان في المال ربح فليس له ان يشتري من يعتق علي نفسه لانه يعتق عليه نصيبه ويفسد نصيب رب المال او يعتق علي الخلاف المعروف فيمنع التصرف قوله فان اشتراهم ضمن مال المضاربة لانه يصير مشتريا لنفسه فيضمن بالنقد من مال المضاربة قوله فان لم يكن في المال ربح جاز ان يشتريهم لانه لا مانع من التصرف اذ لا شركة له فيه ولانه يقدر علي بيعهم بحكم المضاربة قوله فان زادت قيمتهم عتق نصيبه منهم ولم يضمن لرب المال شيءا	560	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms058	true	-2561461415369116563	25	82	123	399	1527	300	وليس للمضارب ان يشتري ابا رب المال ولا ابنه ولا من يعتق عليه فان اشتر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهم كان مشتريا لنفسه دون المضاربة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان في المال ربح فليس له ان يشتري من يعتق عله فان اشتر-------------------------------------------------------------------------------------------اهم ضمن مال المضاربة و---------------------------------------------------------ان لم يكن في المال ربح جاز ان يشتريهم ---------------------------------------------------------------------------------فان زادت قيمتهم عتق نصيبه منهم ولم يضمن لرب المال شيءا	58	-2797455598382735047	257	411.5	202	1003	25.623130798339844	49	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0561	false	-4532149650020994275	213	248	1094	1267	1512	300	واذا دفع المضارب المال مضاربة ولم ياذن له رب المال في ذلك اي لم يقل له اعمل برايك لم يضمن بالدفع ولا يتصرف المضارب الثاني حتي يربح فاذا ربح ضمن المضارب الاول لرب المال وهذه	561	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms058	true	-2561461415369116563	90	118	440	585	1527	300	واذا دفع المضارب المال مضاربة ولم ياذن له رب المال في ذل------------------------ك لم يضمن بالدفع ولا بتصرف المضارب الثاني حتي يربح فاذا ربح ضمن المضارب الاول ال----مال واذا	58	-2797455598382735047	140	265.5	112	173	80.92485809326172	24	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0562	false	6121976510076131084	126	237	659	1209	1528	300	فاذا دفع اليه المال مضاربة بالنصف وقد اذن له ان يدفعه- مضاربة فدفعه- بالثلث فان كان رب المال قال له اعمل علي ان ما رزق الله بيننا نصفان فلرب المال نصف الربح وللمضارب الثاني ثلث الربح وللمضارب الاول السدس لان الدفع الي الثاني مضاربة قد صح لوجود الامر به من جهة المالك ورب المال شرط لنفسه نصف جميع ما رزق الله فلم يبق للاول الا النصف وقد جعل من ذلك بقدر ثلث الجميع للثاني فلم يبق له الا السدس قوله وان كان قال علي ان ما رزقك الله بيننا نصفان فللمضارب الثاني الثلث وما بقي بين رب المال والمضارب الاول نصفان لانه فوض اليه التصرف وجعل لنفسه نصف ما رزق الله	562	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms058	true	-2561461415369116563	117	180	580	899	1527	300	واذا دفع اليه المال مضاربة بالنصف ف---اذن له ان يدفعها مضاربة فدفعها بالثلث فان كان رب المال قال له----- علي ان--- رزق الله بيننا نصفان فلرب المال نصف الربح وللمضارب الثاني ثلث الربح وللاو--------ل السدس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان ----قال علي ان ما رزقك الله بيننا نصفان فللمضارب الثاني الثلث وما بقي بين رب المال والمضارب الاول نصفان فان------------------ قال له علي ان ما رزق الله	58	-2797455598382735047	301	528.0	241	552	54.52898406982422	49	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0565	false	4310401053960670812	168	297	882	1512	1523	300	المال او المضاربة الا ان تموت او ت---------------------------لحق بدار الحرب فيحكم بلحاقها لان ردتها لا تءثر في املاكها فكذا لا تءثر في تصرفها قوله واذا عزل رب المال المضارب فلم يعلم بعزله حتي اشتري وباع فتصرفه جاءز لانه وكيل من جهته وعزل الوكيل قصدا يتوقف علي علمه قوله وان علم بعزله والمال عروض فله ان يبيعها ولا يمنعه العزل عن ذلك لان المضاربة قد تمت بالشراء وصحت فلا يجوز له العزل بعد ذلك لان حقه قد ثبت في الربح وانما يظهر بالقسمة وهي تبتني علي راس المال وانما ينض بالبيع قوله ثم لا يجوز ان يشتري بثمنها شيءا اخر يعني العروض اذا باعها لانها قد صارت نقدا قوله وان عزله وراس المال دراهم او دنانير قد نضت فليس له ان يتصرف فيها هذا اذا كان من جنس راس المال	565	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms058	true	-2561461415369116563	224	292	1143	1486	1527	300	المال او المضارب بطلت المضاربة وان ارتد رب المال عن الاسلام ولحق بدار الحرب بطلت المضاربة و---------------------------------------------------------اذا عزل رب المال المضارب ولم يعلم بعزله حتي اشتري وباع فتصرفه جاءز و-------------------------------------------------------ان علم بعزله والمال عروض فله ان يبيعها ولا يمنعه العزل من ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم لا يجوز ان يشتري بثمنها شيءا اخر و----------------------------------------------ان عزله وراس المال دراهم او دنانير قد نصت فليس له ان يتصرف فيه واذا افترقا-------- وفي المال	58	-2797455598382735047	274	456.5	216	657	41.70471954345703	47	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0566	false	-4088227773755871526	91	300	457	1543	1543	300	ويقال له وكل رب المال في الاقتضاء لان حقوق العقد الي العاقد فلا بد من توكيله كي لا يضيع حقه وفي الجامع الصغير يقال له احل مكان قوله وكل والمراد منه الوكالة للمناسبة بين الوكالة والحوالة فان معني الحوالة نقل الدين من ذمة الي ذمة ومعني الوكالة نقل ولاية التصرف فاستعار لفظ الحوالة للوكالة والذي يبيع بالاجر كالسمسار والبيع بالاجر يجبران علي الاقتضاء لانهما يعملان بالاجرة فكان الاجر لهما بدل عملهما قوله وما هلك من مال المضاربة فهو من الربح دون راس المال لان الربح تبع لراس المال وصرف الهلاك الي ما هو التبع اولي كما يصرف الهلاك الي العفو في الزكاة قوله وان زاد الهالك علي الربح فلا ضمان علي المضارب لان مال المضاربة مقبوض علي وجه الامانة فصار كالوديعة ويقبل قوله في هلاكه وان لم يعلم ذلك كما يقبل في الوديعة وسواء كانت المضاربة صحيحة او فاسدة فهي امانة عند ابي حنيفة وعندهما ان كانت فاسدة فالمال مضمون قوله فان كانا--- اقتسما الربح والمضاربة بحالها ثم هلك المال او بعضه ترادا الربح حتي يستوفي رب المال راس ماله لان قسمة الربح لا تصح قبل استيفاء راس المال لانه هو الاصل وهذا بناء عليه وتبع له قوله فان فضل شء اي عن راس المال كان بينهما لانه ربح قوله وان نقص عن راس المال فلا ضمان علي المضارب-	566	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms059	true	2492734301438968570	10	71	50	350	1614	300	ويقال له وكل رب المال في الاقتضاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما هلك من مال المضاربة فهو من الربح دون راس المال ف---------------------------------------------------------------------------------------------------ان زاد الهالك علي الربح فلا ضمان علي المضارب فيه وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كانا قد اقتسما الربح والمضاربة بحالها ثم هلك المال او بعضه ترادا الربح حتي يستوفي رب الما-------------------------------------------ل راس المال ------------------------------------------فان فضل بشء--------------- كان بينهما-------------- وان عجز عن راس المال لم يضم-----ن المضارب	59	-2797455598382735047	278	359.5	220	1090	25.504587173461914	49	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0569	false	4197609651319011875	18	82	92	453	1615	300	التوكيل بالخصومة فيها ولا في -----اثباتها باقامة البينة قوله ويجوز-------- بالاستيفاء الا في الحدود والقصاص فان الوكالة لا تصح باستيفاءهما مع غيبة الموكل عن المجلس يعني المقذوف والمسروق منه وولي القصاص قوله وقال ابو حنيفة لا يجوز التوكيل بالخصومة الا برضا الخصم الا ان يكون الموكل مريضا او غاءبا مسيرة ثلاثة ايام فصاعدا سواء كان -وكيل المدعي او المدعي- عليه ----------------وقوله الا ان يكون	569	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms059	true	2492734301438968570	117	175	589	919	1614	300	التوكيل بالخصومة في ساءر الحقوق وباثباتها------------------- ويجوز التوكيل بالاستيفاء الا في الحدود والقصاص فان الوكالة لا تصح باستيفاءهما مع غيبة الموكل عن ال-------------------------------------------مجلس وقال ابو حنيفة لا يجوز التوكيل بالخصومة الا برضا الخصم الا ان يكون الموكل مريضا او غاءبا مسيرة ثلاثة ايام فصاعدا وقال ابو يوسف ومحمد يجوز التوكيل بغير رضا الخصم ومن شرط الوكالة ان يكون	59	-2797455598382735047	258	429.5	210	392	65.81632995605469	41	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0571	false	-2280243897737741887	175	240	896	1250	1557	300	والعقود التي يعقدها الوكلاء علي ضربين -كل عقد يضيفه الوكيل الي نفسه مثل البيع والاجارة فحقوق ذلك العقد تتعلق بالوكيل دون الموكل حتي لو حلف المشتري ما للموكل عليه شء كان بارا في يمينه ولو حلف ما للوكيل عليه شء كان حانثا كذا في النهاية وقال الشافعي تتعلق بالموكل دون الوكيل قوله فيسلم المبيع ويقبض الثمن ويطالب بالثمن اذا اشتري ويقبض المبيع ويخاصم في العيب	571	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms059	true	2492734301438968570	211	245	1128	1332	1614	300	والعقود التي يعقدها الوكلاء علي ضربين فكل عقد يضيفه الوكيل الي نفسه مثل البيع والاجارة فحقوق ذلك العقد تتعلق بالوكيل دون الموكل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيسلم المبيع ويقبض الثمن ويطالب بالثمن اذا اشتري ويقبض المبيع ويخاصم ب--العيب	59	-2797455598382735047	202	377.0	168	355	56.90140914916992	31	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0572	false	-1037328513390590425	193	229	1004	1195	1562	300	وكل عقد يضيفه الي موكله كالنكاح والخلع والصلح عن دم العمد فان حقوقه تتعلق بالموكل دون الوكيل فلا يطالب وكيل الزوج بالصداق ولا يلزم وكيل المراة تسليمها لان الوكيل فيها سفير محض الا تري انه لا	572	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms059	true	2492734301438968570	245	278	1332	1514	1614	300	وكل عقد يضيفه الي موكله كالنكاح والخلع والصلح من دم العمد فان حقوقه تتعلق بالموكل دون الوكيل فلا يطالب وكيل الزوج بالمهر- ولا يلزم وكيل المراة تسليمها واذا طالب الموكل المشتري فله ان --------	59	-2797455598382735047	150	283.0	121	191	78.5340347290039	25	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0575	false	-653813428186456814	163	290	856	1499	1556	300	فاذا اشتري الوكيل وقبض المبيع ثم اطلع علي عيب فله ان يرده بالعيب ما دام المبيع في يده لانه من حقوق العقد وهي كلها اليه قوله فان سلمه الي الموكل لم يرده الا باذنه لانه قد انتهي حكم الوكالة ولان فيه ابطال يده الحقيقية فلا يتمكن منه الا باذنه ولان اخذ الامر المبيع من يده حجر عليه في الوكالة قوله ويجوز التوكيل بعقد الصرف والسلم لانه عقد يملكه بنفسه فيملك التوكيل به ومراده التوكيل بالاسلام وذلك من قبل رب السلم اما التوكيل من قبل المسلم اليه بان وكله يقبل له السلم فانه لا يجوز فانه توكيل ببيع طعام في ذمته علي ان يكون الثمن لغيره وهذا لا يصح قوله فان فارق الوكيل صاحبه قبل القبض بطل العقد لوجود الافتراق من غير قبض قوله ولا تعتبر مفارقة الموكل	575	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms060	true	3296991862906450643	16	59	76	296	1523	300	واذا اشتري الوكيل وقبض المبيع ثم اطلع علي عيب فله ان يرد- بالعيب ما دام المبيع في يد و---------------------------------------ان سلمه الي الموكل لم يدره الا با------------------------------------------------------------------------------ذن------------------------------------------------------ه ويجوز التوكيل بعقد الصرف وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم -----------------------------------------------------------------------------------فان فارق الوكيل صاحبه قبل القبض بطل العقد------------------------------- ولا تعتبر مفارقة الموكل	60	-2797455598382735047	215	363.0	173	643	33.437015533447266	35	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0576	false	9173198965642131006	98	244	512	1230	1512	300	فلا يعتبر مفارقة الوكيل بعد ذلك قوله واذا دفع الوكيل بالشراء الثمن من ماله وقبض المبيع فله ان يرجع به علي الموكل وانما كان له ان يدفع الثمن من ماله لان الثمن متعلق بذمته فكان له ان يخلص نفسه منه وانما رجع به علي الموكل لانه هو الذي ادخله في ذلك قوله فان هلك المبيع في يده قبل حبسه هلك من مال الموكل ولم يسقط الثمن لان يده كيد الموكل فاذا لم يحبس يصير الموكل قابضا بيده قوله وله ان يحبسه حتي يستوفي الثمن سواء كان نقد الثمن او لم ينقده وقال زفر ليس له ان يحبسه لنا ان الوكيل بمنزلة الباءع من الموكل فكان حبسه لاستيفاء الثمن فكما ان للباءع ان يحبس المبيع حتي يستوفي الثمن من المشتري فكذا للوكيل ان يحبس المبيع حتي يستوفي الثمن من الموكل قوله فان حبسه فهلك في يده كان مضمونا ضمان الرهن عند ابي يوسف وضمان المبيع عند محمد	576	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms060	true	3296991862906450643	55	108	272	537	1523	300	ولا تعتبر مفارقة الموكل------------- واذا دفع الوكيل بالشراء الثمن من ماله وقبض المبيع فله ان يرجع به علي الموكل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان هلك المبيع في يده قبل حبسه هلك من مال الموكل ولم يسقط الثمن------------------------------------------------------------ وله ان يحبسه حتي يستوفي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثمن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان حبسه فهلك -------كان مضمونا ضمان الرهن عند ابي يوسف وضمان المبيع عند محمد	60	-2797455598382735047	260	414.0	207	718	36.211700439453125	45	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0582	false	8544353784145125802	151	264	768	1363	1537	300	قوله واذا وكل المكاتب ثم عجز او الماذون له فحجر عليه او الشريكان فافترقا فهذه الوجوه تبطل الوكالة علم الوكيل او لم يعلم لان عجز المكاتب يبطل اذنه كموته وكذا الحجر علي الماذون وافتراق الشريكين يبطل اذن كل واحد منهما فيما اشتركا فيه ولان بقاء الوكالة يعتمد بقاء الامر وقد بطل بالعجز والحجر والافتراق ولا فرق بين العلم وعدمه لان هذا عزل حكمي فلا يتوقف علي العلم كالموت وقوله او الشريكان فافترقا سواء اشتركا عنانا او مفاوضة ثم وكل احد الشريكين ثالثا قوله واذا مات الوكيل او جن جنونا مطبقا بطلت وكالته لانه لا يصح فعله بعد جنونه وموته قوله فان لحق بدار الحرب مرتدا لم يجز له التصرف الا ان يعود مسلما	582	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms060	true	3296991862906450643	199	242	1004	1222	1523	300	-و----اذا وكل المكاتب ثم عجز او الماذون--- فحجر عليه او الشريكان فافترقا فهذه الوجوه تبطل الوكالة علم الوكيل او لم ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا مات الوكيل او جن جنونا مطبقا بطلت وكالته و--------------------------------------ان لحق بدار الحرب مرتدا لم يجز له التصرف الا ان يعود مسلما	60	-2797455598382735047	217	409.0	174	595	36.47058868408203	38	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0583	false	-2046380138780953145	191	254	954	1291	1526	300	الوكالة قوله والوكيل بالبيع والشراء لا يجوز ان يعقد عند ابي حنيفة مع ابيه وجده وولده وولد ولده وزوجته وعبده ومكاتبه وكذا من لا يجوز شهادته له لان الوكيل مءتمن فاذا باع من هءلاء لحقته تهمة لان المنافع بينه وبين هءلاء متصلة والاجارة والصرف علي هذا الخلاف قوله وقال ابو يوسف ومحمد يجوز بيعه منهم بمثل القيمة الا في عبده ومكاتبه لان التوكيل	583	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms060	true	3296991862906450643	252	285	1263	1444	1523	300	الوكالة----- والوكيل بالبيع والشراء لا يجوز ان يعقد عند ابي حنيفة مع ابيه وجده وولده----- ولده وزوجته وعبده ومكاتب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال ابو يوسف ومحمد يجوز بيعه منهم بمثل القيمة الا في عبده ومكاتبه وا----لوكيل	60	-2797455598382735047	179	303.0	146	337	53.115726470947266	29	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0588	false	8621076798026866050	103	154	542	816	1542	300	وكله بشراء عبدين فاشتري واحدا منهما لزم الامر اجماعا وكذا اذا وكله بشراء جماعة من العددي المتقارب فاشتري واحدا منها لزم الامر قوله واذا وكله بشراء عشرة ارطال لحم بدرهم فاشتري عشرين رطلا بدرهم من لحم يباع مثله عشرة ارطال بدرهم لزم الموكل منه عشرة------ بنصف درهم عند ابي حنيفة لان -----	588	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms061	true	-7490935720579166308	56	97	295	511	1567	300	وكله بشراء عبد-- فاشتري نصفه فالشراء موقوف فان اشتري باقية لزم الموكل------------------------------------------------------------- واذا وكله بشراء عشرة ارطال لحم بدرهم فاشتري عشرين رطلا بدرهم من لحم يباع مثله عشرة بد------رهم لزم الموكل منه عشرة ارطال بنصف درهم عند ابي حنيفة وقال ابو	61	-2797455598382735047	157	258.5	125	285	55.08771896362305	28	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0591	false	-994329639458359250	118	163	651	876	1555	300	ولا يجوز اقراره عليه عند الق----اضي عند ابي حنيفة ومحمد استحسانا الا انه لا يخرج من الوكالة لان في زعمه ان الموكل ظالم له بمطالبته وانه لا يستحق عليه شيءا فلا تصح الخصومة في ذلك قوله وقال ابو يوسف يجوز اقراره عليه عند غير القاضي	591	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms061	true	-7490935720579166308	160	185	857	983	1567	300	ولا يجوز اقراره عليه عند غير القاضي عند ابي حنيفة ومحمد--------- الا انه--- يخرج من------------------------------------------------------------------------------- الخصومة------------ وقال ابو يوسف يجوز اقراره عليه عند غير القاضي	61	-2797455598382735047	119	207.5	95	229	51.965065002441406	19	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0592	false	8959181648093660871	7	100	34	485	1442	300	ومن ادعي انه وكيل الغاءب في قبض دينه فصدقه الغريم امر بتسليم الدين اليه اي اجبر علي ذلك لان الوكالة قد ظهرت بالتصديق ولان تصديقه اقرار علي نفسه ثم اذا دفع اليه ليس له ان يسترده بعد ذلك وقيد بالتصديق لانه اذا سكت او كذبه لا يجبر علي دفعه اليه ولكن لو دفع اليه لم يكن له ان يسترده قوله فان حضر الغاءب فصدقه والا دفع الغريم اليه ال-------دين ثانيا لانه لم يثبت الاستيفاء حيث انكر الوكالة والقول في ذلك قوله مع يمينه قوله ويرجع به علي الوكيل ان كان باقيا في يده	592	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms061	true	-7490935720579166308	185	218	983	1148	1567	300	ومن ادعي انه وكيل الغاءب في قبض دينه فصدقه الغريم امر بتسليم الدين الي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان حضر الغاءب فصدقه والا دفع ال-------يه الغريم الدين ثانيا و--------------------------------------------------------------------------رجع به علي الوكيل ان كان باقيا في يده	61	-2797455598382735047	157	276.0	125	458	34.279476165771484	28	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0593	false	-3202764270443954941	166	275	861	1430	1550	300	الكفالة علي ضربين كفالة بالنفس وكفالة بالمال فالكفالة بالنفس جاءزة سواء كانت بامر المكفول عنه او بغير امره كما يجوز في المال فان قيل اذا تكفل بغير امره لم يقدر علي احضاره لان للمطلوب ان يمتنع عليه قلنا انه يقدر علي احضاره ولكن لا يلزم ذلك المطلوب وجواز الكفالة موقوف علي امكان الاداء دون استحقاقه قوله وعلي الضامن بها احضار المكفول به لان الحضور هو الذي لزم المكفول به وقد التزمه الكفيل وان لم يحضره وهو يقدر علي احضاره الزمه الحاكم ذلك فان احضره والا حبسه لان الحضور توجه عليه قوله وتنعقد اذا قال تكفلت بنفس فلان او برقبته او بروحه او بجسده او براسه او بوجهه او ببدنه	593	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms061	true	-7490935720579166308	234	265	1234	1412	1567	300	الكفالة ضربا----ن كفالة بالنفس وكفالة بالمال فالكفالة بالنفس جاءزة والمضمو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن بها احضار المكفول---------------------------------- ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وتنعقد اذا قال تكفلت بنفس فلان او-برقبته او بروحه او بجسده او براسه او بنصفه او بثلثه	61	-2797455598382735047	161	281.5	130	569	28.295255661010742	24	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0594	false	9194473233504903187	44	124	205	562	1459	300	وكذلك اذا قال ضمنته لك او هو علي او الي او انا زعيم به او كفيل به او قبيل به او انا ضامن بوجهه اما اذا قال انا ضامن بمعرفته فهو باطل وان قال تكلفت به ثلاثة ايام روي عن محمد انه كفيل ابدا الا ان يقول فان مضت فانا برء فيكون الامر علي ما شرط كذا في الينابيع قوله فان شرط في الكفالة تسليم المكفول به في وقت بعينه لزمه احضاره اذا طالبه به في ذلك الوقت فان احضره	594	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms061	true	-7490935720579166308	265	300	1412	1567	1567	300	وكذلك ان -قال ضمنته--- او هو علي او الي او انا زعيم به----------- او قبي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل -------------------------------------------------------------فان شرط في الكفالة تسليم المكفول به في وقت بعينه لزمه احضاره اذا طالبه به في ذلك الوقت فان احضره-	61	-2797455598382735047	153	276.0	120	357	42.85714340209961	28	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0595	false	-8185373554383948215	57	267	286	1346	1516	300	في الس----جن وقد حبسه غير الطالب لا يبرا لانه لا يقدر علي المحاكمة فيه قوله واذا مات المكفول به برء الكفيل بالنفس من الكفالة واذا مات المكفول له لم يبرا لعجزه عن احضاره وكذا اذا مات الكفيل لانه لم يبق قادرا علي تسليم المكفول به بنفسه وماله لا يصلح لايفاء هذا الواجب بخلاف الكفيل بالمال واما اذا مات المكفول له فعلي الكفيل ان يسلمه الي ورثته فان سلمه الي بعضهم برء من الكفالة له خاصة وللباقين ان يطالبوه باحضاره فان كانوا صغارا فلوصيهم ان يطالبه باحضاره فان سلمه الي احد الوصيين برء في حقه وللاخر ان يطالبه كذا في الينابيع قوله وان تكفل بنفسه علي انه ان لم يواف به في وقت كذا فهو ضامن لما عليه وهو الف فان لم يحضره في---- الوقت لزمه ضمان المال ولم يبرا من الكفالة بالنفس وعلي هذا اذا كفل لامراة بنفس زوجها فان لم يواف به غدا فعليه صداقها فهو جاءز فان لم يواف به لزمه الصداق ولم يبرا من الكفالة بالنفس لانه ضم الي الكفالة بالمال الكفالة بالنفس فاذا وفي احدهما بقي عليه الاخر وقوله ولم يبرا من الكفالة بالنفس فان قيل ما الفاءدة في ذلك وقد حصل المقصود وهو ضمان الالف قلنا لجواز ان يكون عليه دين اخر قوله ولا تجوز الكفالة بالنفس في الحدود والقصاص عند ابي حنيفة ---لا---------ن الكفالة	595	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms062	true	6481302326894916863	29	92	149	455	1497	300	في السوق برء وان سلمه في--- برية لم يبرا وان------------------------------------ مات المكفول به برء الكفيل بالنفس من الكفالة ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تكفل بنفسه علي انه ان لم يواف به في وقت كذا فهو ضامن لما عليه وهو الف و---لم يحضره في ذلك الوقت لزمه ضمان المال ولم يبرا من الكفالة بالنفس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يجوز الكفالة بالنفس في الحدود والقصاص عند ابي حنيفة وقالا يجوز واما الكفالة	62	-2797455598382735047	267	418.0	209	1080	24.72222137451172	47	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0596	false	-7011370517012679266	84	257	452	1348	1545	300	فلا يجوز الكفالة بها في قولهم جميعا لانه لا يمكن استيفاءها من الكفيل قوله واما الكفالة بالمال فجاءزة معلوما كان المال المكفول به او مجهولا اذا كان دينا صحيحا مثل ان يقول تكفلت عنه بالف او بما لك عليه او بما يدركك من شء في هذا البيع لان مبني الكفالة علي التوسع فيحتمل الجهالة وقوله اذا كان دينا صحيحا مثل اثمان البياعات واروش الجنايات وقيم المستهلكات والقرض والصداق واحترز بذلك عن بدل الكتابة فانه لا يجوز الكفالة به لانه يءدي الي ان يثبت المال في ذمة الكفيل بخلاف ما في ذمة المكفول عنه لان للعبد ازالته عن نفسه بالعجز من غير اداء والكفيل لا يبرا الا بالاداء قوله والمكفول له بالخيار ان شاء طالب الذي عليه الاصل وان شاء طالب كفيله لان الكفالة ضم الذمة الي الذمة في المطالبة وذلك يقتضي قيام الاول لا البراءة عنه وله ان يطالبهما جميعا لان مقتضاها الضم قوله ويجوز تعليق الكفالة بالشرط يعني اذا كان الشرط سببا له وملاءما له مثل ان يكون شرطا لوجوب الحق كقوله ما بايعت فلانا او داينته او ما ثبت لك عليه	596	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms062	true	6481302326894916863	78	150	375	738	1497	300	ولا يجوز الكفالة بالنفس في الحدود والقصاص عند ابي حنيفة وقالا يجوز------- واما الكفالة بالمال فجاءزة معلوما كان المال المكفول به او مجهولا اذا كان دينا صحيحا مثل ان يقول تكلفت عنه بالف او بما لك عليه او بما يدركك------ في هذا البيع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمكفول به بالخيار ان شاء طالب الذي عليه الاصل وان شاء طالب كفي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ويجوز تعليق الكفالة بالشرط مثل ان يقول------------------------------------------------------------ ما بايعت فلانا فعلي -----او ما ذاب لك عليه	62	-2797455598382735047	298	495.5	235	896	33.25893020629883	51	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0597	false	-5468193734413358237	23	233	120	1150	1472	300	حالا قوله مثل ان يقول ما بايعت فلانا فعلي او ما ذاب لك عليه اي تقرر فعلي انما قال-- فلانا ليعلم المكفول عنه لان جهالته تمنع صحة الكفالة حتي لو قال ما بايعت من الناس فانا ضامن له لم يجز لجهالة المكفول عنه والمكفول به فتفاحشت الجهالة بخلاف الاول كذا في شاهان وان قال ما ذاب لك علي احد من الناس فهو علي لم تصح لجهالة المضمون عنه وكذا اذا قال ما ذاب عليك لاحد من الناس فهو علي لم تصح لجهالة المكفول له قوله واذا قال تكفلت بما لك عليه فقامت البينة عليه بالف----- ضمنها الكفيل انما صحت الكفالة بالمجهول لقوله تعالي ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم اي كفيل وحمل البعير مجهول قد يزيد وقد ينقص قوله وان لم تقم البينة فالقول قول الكفيل مع يمينه في مقدار ما يعترف به لانه الملتزم له وهو منكر للزيادة والقول قول المنكر مع يمينه قوله وان اعترف المكفول عنه باكثر من ذلك لم يصدق علي كفيله لانه اقرار علي الغير ولا ولاية له عليه ويصدق في حق نفسه لولايته عليها قوله وتجوز الكفالة بامر المكفول عنه وبغير امره لانه التزم المطالبة وهو تصرف في حق نفسه وفيه نفع الطالب ولا ضرر فيه علي المطلوب بثبوت الرجوع اذ هو عند امره قوله فان كفل بامره رجع بما يءدي عليه	597	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms062	true	6481302326894916863	137	207	681	1020	1497	300	بالشرط--- مثل ان يقول ما بايعت فلانا فعلي او ما ذاب لك عليه-------- فعلي او ما غصبك فلانا فعلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا قال تكفلت بما لك عليه فقامت البينة----- بالف عليه ضمنه- الكفيل ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم تقم البينة فالقول قول الكفيل مع يمينه في مقدار ما يعترف به ف-----------------------------------------------------------------ان اعترف المكفول عنه باكثر من ذلك لم يصدق علي كفي---------------------------------------------------------------------------له وتجوز الكفالة بامر المكفول عنه وبغير امره -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كفل بامره رجع بما يءدي عليه	62	-2797455598382735047	315	521.5	248	1037	30.37608528137207	57	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0598	false	-8330264051062792002	145	283	712	1388	1466	300	وان كفل عنه بغير امره لم يرجع بما يءدي عليه لانه متبرع باداءه وعلي هذا قالوا فيمن كفل للرجل بالف بغير امره ومات الطالب والكفيل وارثه برء الكفيل لان ما في ذمته انتقل اليه بالارث وملكه وان كفل عنه بامره فالمال لازم للمكفول عنه علي حاله لانه لما كفل بامره لم يكن متبرعا ولهذا لو دفع المال عنه رجع عليه ولو وهب له الطالب المال يرجع بذلك عليه اذا كانت الكفالة بامره وان كفل عنه بغير امره فلا شء عليه لانه تبرع عليه بالكفالة ولهذا لو ادي عنه لم يرجع عليه كذا في شرحه قوله وليس للكفيل ان يطالب المكفول عنه بالمال قبل ان يءدي عنه لانه لا يملكه قبل الاداء ولان الكفيل في حكم المقرض ومن سال رجلا ان يقرضه فلم يفعل لم يرجع عليه قوله فان لوزم بالمال كان له ان يلازم المكفول عنه حتي يخلصه	598	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms062	true	6481302326894916863	207	237	1020	1166	1497	300	وان كفل---- بغير امره لم يرجع بما يءد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وليس للكفيل ان يطالب المكفول عنه بالمال قبل ان يءدي عن----------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان لوزم بالمال كان له ان يلازم المكفول عنه حتي يخلصه	62	-2797455598382735047	146	245.0	116	676	21.597633361816406	27	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0600	false	5464266163027094311	21	130	117	667	1551	300	وكل حق لا يمكن استيفاءه من الكفيل لا تصح الكفالة به كالحدود والقصاص معناه بنفس الحد لا بنفس من عليه الحد لانه يتعذر ايجابه عليه اذ العقوبة لا تجزي فيها النيابة قوله واذا تكفل عن المشتري بالثمن جاز لانه دين كساءر الديون قوله وان تكفل عن الباءع بالمبيع لم يصح لان المبيع عين مضمون بغيره وهو الثمن وهذا لانه لو هلك المبيع قبل القبض في يد الباءع لا يجب علي الباءع شء ويسقط حقه من الثمن واذا سقط حقه من الثمن لا يمكن تحقيق معني الكفالة اذ هي ضم الذمة الي الذمة ولا يتحقق الضم بين المختلفين قوله ومن استاجر دابة للحمل فان كانت بعينها لم تصح الكفالة بالحمل	600	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms062	true	6481302326894916863	261	298	1295	1489	1497	300	وكل حق لا يمكن استيفاءه من الكفيل لا تصح الكفالة به كالحدود والقصاص و-------------------------------------------------------------------------------------------------اذا تكفل عن المشتري بالثمن جاز--------------------------- وان تكفل عن الباءع بالمبيع لم يصح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن استاجر دابة للحمل فان كانت بعينها لم تصح الكفالة بالحمل	62	-2797455598382735047	193	355.0	156	550	35.09090805053711	34	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0601	false	8167635509866917405	89	300	426	1465	1465	300	الا في مسالة واحدة وهو ان يقول المريض لوارثه تكفل عني بما علي من الدين فتكفل به مع غيبة الغرماء فانه يجوز يعني اذا اجاز الطالب بعد ذلك وذلك لان هذه وصية في الحقيقة ولهذا يصح وان لم يسم المكفول لهم ولهذا قالوا انما تصح اذا كان له مال او يقال انه قام مقام الطالب لحاجته الي ذلك تفريغا لذمته وفيه نفع الطالب كما اذا حضر بنفسه ولانه لما مرض مرض الموت صار كالاجنبي في الدين لان ذمته اشرفت علي الهلاك وصار كان الدين انتقل من ذمته الي التركة فصار خطابه كخطاب الاجنبي وقد ذكرنا ان المخاطب اذا كان اجنبيا فان الضمان يتوقف قوله واذا كان الدين علي اثنين وكل واحد منهما كفيل ضامن عن الاخر كما اذا اشتريا عبدا بالف وكفل كل واحد منهما عن صاحبه فما ادي احدهما لم يرجع به علي شريكه حتي يزيد ما يءديه علي النصف فيرجع بالزيادة لان المال علي كل واحد منهما نصفان نصف من جهة المداينة ونصف من جهة الكفالة فاذا ادي النصف او اقل وقع عن نفسه بسبب المداينة وما زاد علي ذلك يلزمه بسبب الكفالة فان كفل بامره واداه رجع عليه لانه ادخله في الضمان وان كفل بغير امره لم يرجع عليه قوله واذا تكفل اثنان عن رجل بالف -درهم وكل واحد منهما كفيل عن صاحبه فما ادا-ه احدهما ر-جع بنصفه-	601	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms063	true	-5286429745383120771	14	81	75	400	1518	300	الا في مسالة واحدة وهي ان يقول المريض لوارثه تكفل عني بما علي من الدين فتكفل به مع غيبة الغ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رماء واذا كان الدين علي اثنين وكل واحد منهما كفيل ضامن عن الاخر فما ادر----------------------------------------------------ي احدهما لم يرجع به علي شريكه حتي يزيد ما يءديه علي النصف فيرجع بالزيادة واذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كفل اثنان عن رجل بالف علي ان كل واحد منهما كفيل عن صاحبه فما اداره احدهما يرجع بنصفه	63	-2797455598382735047	302	553.0	239	1043	28.954936981201172	57	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0605	false	-5610999040893540097	204	248	1068	1289	1558	300	ولم يرجع المحتال علي المحيل الا ان يتوي حقه وعند الشافعي لا يرجع وان توي قوله والتوي عند ابي حنيفة باحد امرين اما ان يجحد الحوالة ويحلف ولا بينة عليه او يموت مفلسا اي ولا بينة للمحال له علي ------------------------------------------------------------المحال عليه بقبو----------ل الحوالة وقال	605	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms063	true	-5286429745383120771	138	187	700	955	1518	300	ولم يرجع المحتال علي المحيل الا-ان يتوي حق----------------------------------ه والتوي عند ابي حنيفة -احد امرين اما ان يجحد الحوالة ويحلف ولا بينة عليه او يموت مفلسا وقال ابو يوسف ومحمد هاذان ووجه ثالث وهو ان يحكم الحاكم بافلاسه في حال حياته واذا طالب المحال عليه المحيل بمثل مال الحواله فقال	63	-2797455598382735047	156	258.5	125	291	53.608245849609375	24	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0606	false	-872134789943419751	13	119	68	621	1566	300	وقال ابو يوسف ومحمد وجها------ ثالثا وهو ان يحكم الحاكم بفل--سه في حال حياته هذا علي اصلهما ان القضاء بالافلاس صحيح واما علي اصل ابي حنيفة فلا يتحقق الافلاس بحكم القاضي لان رزق الله تعالي غاد وراءح قوله واذا طالب المحال عليه المحيل بمثل مال الحوالة فقال المحيل احلت بدين لي عليك لم يقبل قوله وكان عليه مثل الدين لان سبب الرجوع قد تحقق وهو قضاء دينه بامره لان المحيل يدعي عليه دينا وهو ينكر والقول قول المنكر ولا تكون الحوالة اقرارا منه بالدين عليه لانها قد تكون بدونه قوله وان طالب المحيل المحتال بما احاله به وقال انما احلتك لتقبضه لي وقال المحتال ---احلتني بدين	606	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms063	true	-5286429745383120771	163	216	828	1104	1518	300	وقال ابو يوسف ومحمد هاذان ووجه ثالث -وهو ان يحكم الحاكم بافلاسه في حال حيات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واذا طالب المحال عليه المحيل بمثل مال الحواله فقال المحيل احلت بدين لي عليك لم يقبل قوله وكان عليه مثل الدين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان طالب المحيل المحتال بما احاله به فقال انما احلتك لتقبضه لي وقال المحتال بل احلتني بدين	63	-2797455598382735047	257	461.0	207	564	45.56737518310547	44	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0607	false	-8660404404645356532	136	226	751	1197	1583	300	الصلح علي ثلاثة اضرب صلح مع اقرار وصلح مع سكوت وهو ان لا يقر المدعي عليه ولا ينكر- وصلح مع انكار وكل ذلك جاءز اما مع الاقرار فلا خلاف فيه لاطلاق قوله تعالي والصلح خير واما مع السكوت فهو جاءز عندنا لان الساكت يجوز ان يكون مقرا ويجوز ان يكون منكرا فاذا صالح حملنا ذلك علي الصحة دون الفساد واما مع الانكار فهو جاءز ايضا عندنا لانه موضوع لقطع الدعوي والمخاصمة وذلك جاءز قوله فان وقع الصلح علي الاقرار اعتبر فيه ما يعتبر في البياعات ان وقع عن مال بمال	607	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms063	true	-5286429745383120771	220	260	1123	1306	1518	300	الصلح علي ثلاثة اضرب صلح مع اقرار وصلح مع سكوت وهو ان لا يقر المدعي عليه ولا ينكره وصلح مع انكار وكل ذلك جاءز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان وقع الصلح عن اق---رار اعتبر فيه ما يعتبر في البياعات ان وقع عن مال بمال	63	-2797455598382735047	178	334.0	139	447	39.82102966308594	36	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0608	false	3565247588248734916	186	250	963	1300	1546	300	بالاجماع قوله والصلح عن السكوت والانكار في حق المدعي عليه لافتداء اليمين وقطع الخصومة وفي حق المدعي بمعني المعاوضة لان المدعي عليه يزعم ان الشء المدعي علي ملكه فلا يكون المدفوع عوضا عنه وقد لزمته الخصومة فجاز له الافتداء منها واما المدعي ففي زعمه ان الذي ادعاه حق وان الذي ياخذه عوض حقه قوله واذا صالح عن دار لم تجب فيها الشفعة يعني اذا	608	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms063	true	-5286429745383120771	266	293	1335	1484	1518	300	بالاجارات---- والصلح عن السكوت والانكار في حق المدعي عليه لافتداء اليمين وقطع الخصومة وفي حق المدعي بمعني المعاوضة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا صالح عن دار لم تجب فيه ---شفعة ----واذا	63	-2797455598382735047	142	252.0	116	337	42.136497497558594	23	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0609	false	-1612230779900512599	79	186	411	922	1461	300	كان الصلح عن اقرار فاستحق بعض المصالح عنه رجع المدعي عليه بحصة ذلك من العوض لان الصلح اذا كان عن اقرار كان معاوضة كالبيع قوله وان وقع------ عن سكوت او انكار فاستحق المتنازع فيه رجع المدعي بالخصومة اي مع المستحق ورد العوض لان المدعي عليه ما بدل العوض الا لدفع خصومته عنه فاذا ظهر الاستحقاق تبين انه لا خصومة له فقد اخذ عوضا عن غير شء قوله وان استحق بعض ذلك رد حصته ورجع بالخصومة اي في ذلك القدر قوله وان ادعي حقا في دار لم يبينه فصولح عنه--- علي شء ثم استحق بعض الدار لم يرد شيءا من العوض لان دعواه يجوز ان يكون فيما بقي	609	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms064	true	-4874137846707385531	0	67	0	322	1460	300	كان الصلح عن اقرار فاستحق بعض المصالح عنه رجع المدعي عليه بحصة ذلك من العوض --------------------------------------------------وان وقع الصلح عن سكوت او انكار فاستحق المتنازع فيه رجع المدعي بالخصومة-------------- ورد العوض و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان استحق بعض ذلك رد حصته ورجع بالخصومة فيه و-----------------ان ادعي حقا في دار لم يبينه فصولح من ذلك علي شء ثم استحق بعض الدار لم يرد شيءا من العوض لان دعواه يجوز ان تكون فيما بقي	64	-2797455598382735047	305	526.0	241	520	58.653846740722656	58	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0611	false	-6917322220557697361	52	291	248	1417	1459	300	واذا ادعي رجل علي امراة نكاحا وهي تجحد فصالحته علي مال بذلته له حتي يترك الدعوي جاز وكان في معني الخلع لان امور المسلمين محمولة علي الصحة اذا امكن حملها وقد امكن حملها علي هذا الوجه وقوله جاز يعني في القضاء اما فيما بينه وبين الله تعالي فلا يحل له ان ياخذه اذا كان كاذبا قوله فان ادعت امراة نكاحا علي رجل فصالحها علي مال بذله لها لم يجز لانه بذل لها المال لترك الدعوي فان جعل ترك الدعوي منها فرقة فالزوج لا يعطي العوض في الفرقة وان لم يجعل فرقة فلا شء في مقابلة العوض الذي بذله لها فلا يصح وفي بعض النسخ يجوز ويجعل المال الذي بذله لها زيادة في مهرها قوله واذا ادعي علي رجل انه عبده فصالح-ه علي مال اعطاه اياه جاز يعني اذا كان المدعي عليه مجهول النسب كذا في الينابيع قوله---- وكان في حق المدعي في معني العتق علي مال لانه امكن تصحيحه علي هذا الوجه في حقه لان في زعمه انه ياخذ المال لاسقاط حقه من الرق وذلك جاءز وفي زعم المدعي عليه انه يسقط عن نفسه الخصومة وذلك جاءز لانه يزعم انه حر الاصل قال في الهداية يكون في حق المدعي بمنزلة الاعتاق علي مال ولهذا يصح علي حيوان في الذمة الي اجل وفي حق المدعي عليه يكون لدفع الخصومة الا انه لا ولاء عليه لانكار العبد الا ان يقيم البينة انه عبده فيقبل ويثبت الولاء قوله وكل شء وقع عليه عقد الصلح وهو مستحق بعقد المداينة لم يحمل علي المعاوضة	611	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms064	true	-4874137846707385531	81	147	399	719	1460	300	واذا ادعي رجل علي امراة نكاحا وهي تجحد فصالحته علي مال بذلت---ه حتي يترك الدعوي جاز وكان في معني الخلع وان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادعت امراة نكاحا علي رجل فصالحها علي مال بذله لها لم تجز وان ادعي علي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل انه عبده فصالحته علي مال اعط-------------------------------------------------------------------اه جاز وكان في حق المدعي في معني العتق علي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل شء وقع عليه---- الصلح وهو مستحق بعقد المداينة لم يحمل علي المعاوضة	64	-2797455598382735047	303	543.5	239	1174	25.8091983795166	54	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0612	false	-2875712960705231499	2	152	9	765	1504	300	لم يحمل علي المعاوضة لما فيه من الربا وا----نما يحمل علي انه استوفي بعض حقه واسقط باقيه وان صالحه علي عين من الاعيان او ادعي عينا فصالحه منها علي دراهم جاز ويحمل علي المعاوضة لانه لا يءدي الي الربا وقوله بعقد المداينة يعني ان بدل الصلح ان كان من جنس ما يستحقه المدعي علي المدعي عليه بالعقد الذي جري بينهما فان الصلح لا يحمل علي المعاوضة والمداينة البيع بالدين وانما وضع المسالة في المداينة وان كان الحكم في الغصب كذلك لان الغصب غير مشروع قوله كمن له علي رجل الف در-هم جياد فصالحه علي خمسماءة زيوف جاز وكا----نه ابراه من بعض حقه وقبض الخمسماءة التي وقع عليها الصلح قبل التفرق ليس بشرط وكذا لو قال حططت عنك خمسماءة علي ان تعطيني خمسماءة فالحط جاء-------------------------------------------ز ولو صالحه علي اقل من حقه من جهة القدر ولكنه ازيد من جهة الوصف كما اذا كان له الف نبهرجة فصالحه علي خمسماءة جيدة لم يجز	612	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms064	true	-4874137846707385531	143	210	698	1020	1460	300	لم يحمل علي المعاوضة لم يحمل علي المعاوضة وانما يحمل علي انه استوفي بعض حقه واسقط باقية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كمن له علي رجل الف دلاهم جياد فصالحه علي خمسماءة زيوف جاز وصار كانه ابراه عن بعض حقه واخذ باقيه ولو صالحه ----------------------------------------------------------------علي الف مءجل جاز وصار كانه اجل نفس الحق ولو صالحه علي دنانير الي شهر لم يجز ولو ------------------------------------------------------------------كان له الف مءجل-ة فصالحه علي خمسماءة حالة لم يجز	64	-2797455598382735047	203	293.0	156	808	25.123762130737305	34	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0615	false	6612254161226327120	16	83	72	403	1502	300	وكذلك اذا قال صالحتك علي الفي هذه او علي عبدي هذا تم الصلح ولزمه تسليمها لانه لما اضافه الي مال نفسه فقد التزم تسليمه وهذا وجه ثان قوله وكذلك لو قال صالحتك علي الف وسلمها وهذا وجه ثالث لان التسليم يوجب سلامة العوض له فيتم العقد قوله وان قال صالحتك علي الف وسكت------ فالعقد موقوف فان اجازه المدعي عليه جاز ولزمه ا--لف وان لم يجزه بطل وهذا	615	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms064	true	-4874137846707385531	256	295	1237	1434	1460	300	وكذلك -لو قال صالحتك علي الفي هذه---------------- تم الصلح ولزمه تسليمها--------------------------------------------------------------- وكذلك لو قال صالحتك علي الف وسلمها --------------------------------------------------------------وان قال صالحتك علي الف ولم يسلمها فالعقد موقوف فان اجازه المدعي عليه جاز ولزمه الالف وان لم يجزه بطل واذا	64	-2797455598382735047	183	309.0	145	339	53.9822998046875	31	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0616	false	-1301549754155075835	215	257	1107	1327	1555	300	ولو استوفي نصف نصيبه من الدين كان لشريكه ان يشاركه فيما قبض ثم يرجعان علي الغريم بالباقي لان المقبوض صار مشتركا فهو من الحقين جميعا قوله وان اشتري احدهما لنفسه بنصيبه من الدين سلعة كان لشريكه ان يضمنه ربع الدين لانه صار	616	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms065	true	-1361328030265511262	25	57	121	285	1529	300	ولو استوفي نصف نصيبه من الدين كان لشريكه ان يش-ركه فيما قبض ثم يرجعان علي الغريم بالباقي ولو------------------------------------------------ اشتري احدهما -------نصيبه من الدين سلعة كان لشريكه ان يضمنه ربع الدين واذا كان	65	-2797455598382735047	156	282.0	124	220	70.90908813476562	27	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0617	false	1856613727248758248	44	233	228	1164	1500	300	واذا كان السلم بين شريكين اي المسلم فيه فصالح احدهما من نصيبه علي راس المال لم يجز عندهما------------------------- وقال ابو يوسف---------- يجوز الصلح اعتبارا بساءر الديون وبما اذا اشتريا عبدا فاقال احدهما في نصيبه خاصة ولهما انه لو جاز في نصيبه خاصة يكون قسم الدين في الذمة ولو جاز في نصيبهما لا بد من اجازة الاخر لان فيه فسخ العقد علي شريكه بغير اذنه وهو لا يملك ذلك وقول محمد في نسخة مع ابي يوسف وفي نسخة مع ابي حنيفة قوله واذا كانت التركة بين ورثة فاخرجوا احدهم عنها بمال اعطوه اياه فان كانت التركة عقارا او عروضا جاز قليلا كان ما اعطوه او كثيرا لانه امكن تصحيحه بيعا وفيه اثر عثمان رضي الله عنه فانه صالح تماضر امراة عبد الرحمن بن عوف من ربع ثمنها علي ثمانين الف دينار قوله فان كانت التركة فضة فاعطوه ذهبا او ذ-----هبا فاعطوه فضة فهو جاءز ويعتبر التقابض في المجلس لانه معتبر بالصرف وان افترقا قبل القبض بطل قوله وان كانت الشركة ذهبا وفضة وغير ذلك فصالحوه علي فضة او ذهب فلا بد ان يكون ما اعطوه اكثر من نصيبه من ذلك الجنس حتي يكون نصيبه بمثله والزيادة بحقه من بقية الميراث	617	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms065	true	-1361328030265511262	55	150	276	751	1529	300	واذا كان السلم بين شريكين فص--------------الح احدهما من نصيبه علي راس المال لم يجز عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقال ابو يوسف رحمه الله يجوز الصلح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كانت التركة بين ورثة فاخرجوا احدهم منها بمال اعطوه اياه والت--------ركة عقار- او عروض -جاز قليلا كان ما اعطوه او ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثيرا وان كانت التركة فضة فاعطوه ذهبا او كانت ذهبا فاعطوه فضة------------------------------------------------------------------------- فهو كذلك وان كانت التركة ذهبا وفضة وغير ذلك فصالحوه علي فضة او ذهب فلا بد ان يكون ما اعطوه اكثر من نصيبه من ذلك الجنس حتي يكون نصيبه بمثله والزيادة بحقه من بقية الميراث	65	-2797455598382735047	412	756.0	326	976	42.21311569213867	74	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0618	false	-7105747847563830758	6	67	26	343	1523	300	وان كان في التركة دين علي الناس فادخلوه في الصلح علي ان يخرجوا المصالح عنه ويكون الدين لهم فالصلح باطل المصالح بكسر اللام والضمير في عنه راجع الي الدين لان فيه تمليك الدين لغير من هو عليه وهو حصة المصالح وقوله فالصلح باطل اي في العين والدين قوله وان شرطوا ان يبرا الغرماء منه ولا يرجع عليهم بنصيب المصالح فالصلح جاءز	618	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms065	true	-1361328030265511262	150	183	751	925	1529	300	وان كان في التركة دين علي الناس فادخلوه في الصلح علي ان يخرجوا المصالح عنه ويكون الدين لهم فالصلح باطل ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان شرطوا ان يبرء الغرماء منه ولا يرجع عليهم بنصيب المصالح فالصلح جاءز	65	-2797455598382735047	172	322.5	139	317	54.25867462158203	31	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0619	false	7339302801614469411	94	152	438	743	1464	300	ال------هبة تنفرد بالواحد فتتم بالايجاب وانما تبطل بالرد وقد فات الرد فبقيت قوله فان قبضه الموهوب له في المجلس بغير امر الواهب جاز وهذا استحسان لان تمام الهبة بالقبض كما ان تمام البيع بالقبول والقبول لا يحتاج الي اذن الموجب بعد الايجاب فكذا الهبة قوله وان قبض بعد الافتراق لم يصح الا ان ياذن له الواهب في القبض	619	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms065	true	-1361328030265511262	186	216	938	1091	1529	300	الهبة الهبة تصح--------------- بالايجاب والقبول وتتم القبض فاذا قبض ----------------------الموهوب له في المجلس بغير امر الواهب جاز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قبض بعد الافتراق لم تصح الا ان ياذن له الواهب في القبض	65	-2797455598382735047	119	196.5	95	311	38.26366424560547	19	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0620	false	-6491290991982358791	60	294	295	1484	1513	300	وتنعقد الهبة بقوله وهبتك ونحلتك واعطيتك واطعمتك هذا الطعام وجعلت هذا الشء لك قال في الهداية الاطعام اذا اضيف الي ما يطعم عينه فانه يراد به تمليك العين بخلاف ما اذا قال اطعمتك هذه الارض حيث تكون عارية لان عينها لا تطعم قوله واعمرتك هذا الشء وحملتك علي هذه الدابة اذا نوي بالحملان الهبة وان نوي العارية كانت عارية لانها تحتملهما وان قال كسوتك هذا الثوب كان هبة لانه يراد به التمليك قال الله تعالي او كسوتهم ولو قال منحتك هذه الجارية كانت عارية قال في الكرخي اذا منحه بعيرا او شاة او ثوبا او دارا فهي عارية وان منحه طعاما او لبنا او دراهم ففيه روايتان احداهما هبة والاخري قرض والاصل فيه ان كل ما ينتفع به للسكني او للبس او للركوب فهو عارية وكل ما لا ينتفع الا باكله او استهلاكه ففيه روايتان قوله ولا تجوز الهبة فيما يقسم الا محوزة مقسومة وكذا الصدقة وتجوز فيما لا يقسم ولا فرق في ذلك بين الشريك وغيره يعني اذا وهب من شريكه لا يجوز ومعني قوله لا تجوز اي لا يثبت الملك فيها لانها في نفسها وقعت جاءزة لكن غير مثبتة للملك قبل تسليمها محوزة فانه لو قسمها وسلمها مقسومة صحت قوله وهبة المشاع في ما لا يقسم جاءزة كالعبد والثوب واشباه ذلك لان الاشاعة فيما لا يحتمل القسمة غير مءثرة في الهبة بخلاف الرهن فانه لو رهن مشاعا لا يجوز فيما يحتمل القسمة وفيما لا يحتملها قوله ومن وهب شقصا مشاعا فالهبة فاسدة	620	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms065	true	-1361328030265511262	216	260	1091	1333	1529	300	وتنعقد الهبة بقوله وهبت- ونحلت- واعطيت- واطعمتك هذا الطعام وجعلت هذا الثوب لك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعمرتك هذا الشء وحملتك علي هذه الدابة اذا نوي بالحملان الهبة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تجوز الهبة فيما يقسم الا محوزة مقسومة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهبة المشاع في-ما لا يقسم جاءزة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن وهب شقصا مشاعا فالهبة فاسدة	65	-2797455598382735047	236	384.0	193	1189	19.84861183166504	35	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0624	false	-8917003520249781323	73	240	356	1163	1462	300	واذا وهب لليتيم هبة فقبضها له وليه جاز وهو وصي ابيه او جده او وصي جده او القاضي او من نصبه القاضي قال في النهاية لا يجوز قبض الهبة للصغير الا باربعة وهم هءلاء المذكورون اما من سواهم من الاقارب لا يجوز الا اذا كان يعوله كالاجنبي قوله وان كان في حجر امه فقبضها له جاءز لان لها الولاية فيما ترجع الي حفظه وحفظ ماله وهذا من بابه وهذا اذا كان الاب ميتا او غاءبا غيبة منقطعة قوله وكذلك اذا كان في حجر اجنبي يربيه لان له عليه يدا معتبرة الا تري انه لا يتمكن اجنبي اخر ان ينتزعه من يده وهذا مع عدم الاربعة الذين ذكرناهم وهذا اذا كان الاجنبي هو الواهب فاعلمها وابانها جاز قوله وان قبض الصبي الهبة لنفس---ه جاز يعني اذا كان يعقل لانه نفع في حقه قوله وان وهب اثنان لو--احد دارا جاز لانهما سلماها جملة واحدة وهو قبضها جملة واحدة فلا شيوع قوله وان وهبها واحد من اثنين----- لم يجز عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد يصح لا-ن هذه هبة	624	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms066	true	-207060746188651516	9	68	42	310	1480	300	واذا وهب لليتيم هبة فقبضها له ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه جاز فان كان في حجر امه فقبضها له جاءز----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك ا-ن كان في حجر اجنبي يربيه فقبضه له جاءز ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قبض الصبي الهبة بنفسه له جاز وان ---------------------------------------وهب اثنان من واحد دارا جاز وان وهب و--------------------------------------------------------------احد من اثنين دارا لم يصح عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد يصح واذا وهب هبة	66	-2797455598382735047	216	305.0	167	818	26.405868530273438	37	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0629	false	-1701964382114326170	90	153	454	752	1491	300	وان وهب---- لذي رحم غير محرم او محرم غير رحم جاز له الرجوع في---------ما وهب له قوله--------- واذا قال الموهوب له للواهب خذ هذا عوضا عن هبتك او بدلا منها او في مقابلتها فقبضه الواهب سقط الرجوع وله ان يرجع في العوض قبل ان يقبضه الواهب لانه لا يتم الا بالقبض قوله وان عوضه اجنبي عن الموهوب له متبرعا فقبض ال-------عوض سقط الرجوع	629	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms066	true	-207060746188651516	91	139	426	663	1480	300	وان وهب هبة لذي رحم---- محرم منه فلا ر-----------------جوع فيها وكذلك ما وهب احد الزوجين لاخر واذا قال الموهوب له للواهب خذ هذا عوضا عن هبتك او بدلا عنها او في مقابلتها فقبضه الواهب سقط الرجوع--------------------------------------------------------------------- وان عوضه اجنبي عن الموهوب له متبرعا فقبض الواهب العوض سقط الرجوع	66	-2797455598382735047	193	318.0	152	327	59.02140808105469	34	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0630	false	-6259880657451448005	31	81	149	388	1483	300	واذا استحق نصف الهبة رجع بنصف العوض لانه لم يسلم له ما يقابل نصف العوض وهذا فيما لا يحتمل القسمة واما فيما يحتملها اذا استحق بعض الهبة بطل في الباقي ويرجع بالعوض قوله وان استحق نصف العوض لم يرجع في الهبة الا ان يرد ما بقي من العوض ثم يرجع	630	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms066	true	-207060746188651516	139	163	663	771	1480	300	واذا استحق نصف الهبة رجع بنصف ال-----------------------------------عوض------------------------------------------------------------------------------------------------ وان استحق نصف العوض لم يرجع في الهبة الا ان يرد ما بقي من العوض ثم يرجع	66	-2797455598382735047	108	206.0	84	239	45.18828582763672	23	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0632	false	5159145438966546510	115	266	600	1386	1555	300	بشرط العوض كالبيع ابتداء وانتهاء قوله فاذا تقابضا صح العقد وصار في حكم البيع يرد بالعيب وخيار الرءية وتج-ب فيها الشفعة وكذا يرجع عند الاستحقاق لانه بيع انتهاء وقال زفر هو بيع ابتداء وانتهاء قال في النهاية والخلاف فيما اذا ذكر التعويض فيه بكلمة علي اما بحرف الباء بان قال وهبت منك هذا العبد بثوبك هذا او بالف وقبل الاخر فانه يكون بيعا ابتداء وانتهاء اجماعا قوله والعمري جاءزة للمعمر في حال حياته ولورثته من بعد موته ومعناه ان يجعل داره له عمره واذا مات يردها عليه فيصح التمليك ويبطل الشرط والهبة لا تبطل بالشروط الفاسدة وفي الينابيع صورة العمري ان يقول جعلت داري هذه لك عمري او جعلتها لك عمرك او هي لك حياتك فاذا مت فهي رد علي فهذه الالفاظ كلها هبة وهي له ولورثته من بعده والشرط باطل واذا كانت هبة اعتبر فيها ما يعتبر في الهبة ويبطلها ما يبطل الهبة قوله والرقبي باطلة عند ابي حنيفة ومحمد	632	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms066	true	-207060746188651516	187	223	903	1103	1480	300	بشرط العوض اعتبر التقابض في العوضين و--اذا تقابضا صح العقد وصار في حكم البيع يرد بالعيب وخيار الرءية وتجيب فيه- الشفع--------------------------------------------------------------------------------------ة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والعمري جاءزة للمعمر في حال حياته ولورثته من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعده---------------------------------------------------------------------------------- والرقبي باطلة عند ابي حنيفة ومحمد	66	-2797455598382735047	175	306.0	142	787	22.23634147644043	26	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0633	false	8669617247138137524	242	290	1270	1517	1563	300	والصدقة كالهبة لا تصح الا بالقبض لانها تبرع كالهبة قوله ولا تجوز في مشاع يحتمل القسمة لانها كالهبة وصورته اذا تصدق علي غنيين بشء يحتمل القسمة لم يجز اما اذا تصدق علي فقيرين بذلك جاز بخلاف الهبة وقد بينا ذلك قوله ولا يصح- الرجوع في الصدقة بعد القبض	633	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms066	true	-207060746188651516	236	261	1172	1300	1480	300	والصدقة كالهبة لا تصح الا بالقبض -----------------------ولا تجوز في مشا--------------------------------------------------------ع يحتمل القسمة ----------واذا تصدق علي فقيرين بشي- جاز ------------------------------ولا يجوز الرجوع في الصدقة بعد القبض	66	-2797455598382735047	121	188.5	96	248	48.790321350097656	19	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0637	false	-8046273319424359935	53	117	274	602	1495	300	او يعلقه بموته فيقول اذا مت فقد وقفت دار- علي كذا لانه اذا علقه بموته فقد اخرجه مخرج الوصية وذلك جاءز ويعتبر من الثلث لانه تبرع علقه بموته فكان من الثلث كالهبة والوصية في المرض قوله وقال ابو يوسف يزول------ بمجرد القول لانه بمنزلة الاعتاق عنده وعليه الفتوي قوله وقال محمد لا يزول الملك حتي يجعل للوقف وليا ويسلمه اليه لان من شرط الوقف	637	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms067	true	5565241641217230290	32	64	154	311	1477	300	او يعلقه بموته فيقول اذا مت فقد وقفت داري علي كذا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو يوسف يزول الملك بمجرد القول و-------------------------------------------قال محمد لا يزول الملك حتي يجعل للوقف وليا ويسلمه اليه واذا صح--- الوقف	67	-2797455598382735047	142	243.5	112	335	42.3880615234375	26	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0641	false	-5282145122224756275	159	241	784	1232	1530	300	وقال محمد يجوز حبس الكراع والسلاح في سبيل الله الكراع هو الخيل وابو يوسف معه علي ما قالوا وهو استحسان عنده ويدخل في ذلك الابل لان العرب يجاهدون عليها ويحملون عليها السلاح قال محمد ويجوز وقف ما فيه تعامل من المنقولات كالفاس والمر والقدوم والمنشار والجنازة وثيابها والقدور والمصاحف والكتب وعند ابي يوسف لا يجوز واكثر فقهاء الامصار علي قول محمد قوله واذا ص-ح الوقف لم يجز بيعه ولا تمليكه الا ان يكون مشاعا عند ابي يوسف فيطلب الشريك القسمة فتصح مقاسمته	641	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms067	true	5565241641217230290	134	160	649	785	1477	300	وقال محمد يجوز حبس الكراع والسلاح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا صاح الوقف لم يجز بيعه ولا تمليكه الا ان يكون مشاعا عند ابي يوسف فيطلب الشريك القسمة فتصح مقاسمته	67	-2797455598382735047	135	244.5	109	449	30.066814422607422	24	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0642	false	231236473346340138	40	255	204	1309	1525	300	والواجب ان يبتدء من ارتفاع الوقف بعمارته سواء شرط ذلك الواقف---- او لم يشرط لان عمارته من مصالحه وفي البداءة بذلك تبقية له قوله وان وقف دارا علي سكني ولده فالعمارة علي من له السكني يعني المطالبة بالعمارة لا ان يجبر علي فعلها وانما كانت العمارة علي من له السكني لان الخراج بالضمان فصار كنفقة العبد الموصي بخدمته قوله فان امتنع من ذلك او كان فقيرا اجرها الحاكم وعمرها باجرتها فاذا عمرت ردها الي من له السكني لان في ذلك رعاية الحقين حق الواقف وحق صاحب السكني ولانه اذا اجرها وعمرها باجرتها يفوت حق صاحب السكني في وقت دون وقت وان لم يعمرها تفوت السكني اصلا فكان الاول اولي ولا يجبر الممتنع علي العمارة لما فيه من اتلاف ماله فاشبه امتناع صاحب البذر في المزارعة ولا يكون امتناعه رضا منه ببطلان حقه ولا تصح اجارة من له السكني لانه غير مالك قوله وما انهدم من بناء الوقف والته صرفه الحاكم في عمارة الوقف ان احتاج اليه وان استغني عنه امسكه حتي يحتاج الي عمارته فيصرفه فيها وان تعذر اعادة عينه الي موضعه بيع وصرف ثمنه الي الاصلاح قوله ولا يجوز ان يقسمه بين مستحقي الوقف يعني النقض لانه جزء من العين ولا حق للموقوف عليهم فيه وانما حقهم في المنافع قوله واذا جعل الواقف غلة الوقف لنفسه او جعل الولاية اليه جاز عند ابي يوسف	642	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms067	true	5565241641217230290	160	247	785	1219	1477	300	والواجب ان يب-دا من ري---ع الوقف بعمارته----- شرط---- الواقف ذلك او لم يشرط ----------------------------------------------------وان وقف دارا علي سكني ولده فالعمارة علي من له السكني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان امتنع من ذلك او كان فقيرا اجرها الحاكم وعمرها باجرتها فاذا عمرت رجها الي من له السكني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما انهدم من بناء الوقف والته صرفه الحاكم في عمارة الوقف ان احتاج اليه وان استغني عنه امسكه حتي يحتاج الي عمارته فيصرفه فيها ول-------------------------------------------------------------ا يجوز ان يقسمه بين مستحقي الوقف--------------------------------------------------------------------------------- واذا جعل الو-قف غلة الوقف لنفسه او جعل الولاية اليه جاز عند ابي يوسف	67	-2797455598382735047	425	719.0	339	1109	38.32281494140625	75	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0643	false	2450696998848271317	49	142	247	722	1510	300	واذا بني مسجدا لم يزل ملكه عنه حتي يفرده عن ملكه بطريقه وياذن للناس بالصلاة فيه اما الافراد فلانه لا يخلص لله تعالي الا به واما الصلاة فيه فلانه لا بد من التسليم عند ابي حنيفة ومحمد وتسليمه ان ياذن للناس بالصلاة فيه فيكون ذلك بمنزلة القبض فاذا صلوا فيه فكانهم قبضوه قوله فاذا صلي فيه واحد زال ملك----ه عند ابي حنيفة ومحمد لان فعل كل الناس متعذر فيشترط ادناهم وعن محمد انه يشترط الصلاة فيه بالجماعة لان المسجد يبني لها في الغالب قوله وقال ابو يوسف يزول ملك----ه بقوله جعلته مسجدا لان	643	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms067	true	5565241641217230290	247	284	1219	1400	1477	300	واذا بني مسجدا لم يزل ملكه عنه حتي يفرزه عن ملكه بطريقه وياذن للناس بالصلاة في-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فاذا صلي فيه واحد زال ملكه عنه عند ابي حنيفة ومحمد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو يوسف يزول ملكه عنه بقوله جعلته مسجدا ومن	67	-2797455598382735047	170	234.5	135	483	35.196685791015625	29	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0644	false	-2851880461989496045	188	220	917	1080	1471	300	ملكه عن ذلك عند ابي حنيفة الا ان يحكم به حاكم وقال ابو يوسف يزول ملكه بالقول وقال محمد اذا استقي الناس من السقاية وسكنوا -------الرباط والخان ودفنوا في المقبرة زال الملك	644	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms068	true	5883656603382398857	0	31	0	160	1521	300	ملكه عن ذلك عند ابي حنيفة حتي--- يحكم به حاكم وقال ابو يوسف يزول ملكه بالقول وقال محمد اذا استقي الناس من السقاية وسكنوا الخان والرباط------- ودفنوا في المقبرة زال الملك	68	-2797455598382735047	150	277.0	120	170	88.23529052734375	28	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0650	false	808926442618707460	5	118	27	618	1577	300	في يده قوله --------------ومن ذبح شاة غيره فمالكها بالخيار ان شاء ضمنه قيمتها وسلمها اليه وان شاء ضمنه نقصانها وهذا ظاهر الرواية وهو قول محمد وكذا لو سلخها وقطع لحمها ولم يشوه وفي رواية يضمنه نقصانها وان كانت الدابة غير ماكولة اللحم فقطع طرفها فللمالك ان يضمنه جميع قيمتها لوجود الاستهلاك من كل وجه بخلاف الماكولة قوله ومن خرق ثوب غيره خرقا يسيرا ضمن نقصانه والثوب لمالكه لان العين قاءمة من كل وجه وانما دخله عيب فيضمن العيب قوله وان خرقه خرقا كثيرا يبطل عامة منافعه فلمالكه ان يضمنه جميع قيمته لانه استهلاك له واذا ضمن قيمته ملكه لان صاحبه لما ملك القيمة ملك الغاصب بدلها حتي لا يجتمع في مل----------------ك المغصوب منه	650	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms068	true	5883656603382398857	122	178	607	908	1521	300	في يده فعليه ضمان النقصان ومن ذبح شاة غيره فمالكها بالخيار ان شاء ضمنه قيمتها وسلمها اليه وان شاء ضمنه نقصانها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن خرق ثوب غيره خرقا يسيرا ضمن نقصانه ------------------------------------------------------------------------وان خرقه خرقا كثيرا يبطل عامة منفعته فلمالكه ان يضمنه جميع قيمت----------------ه واذا تغيرت العين المغصوبة بفعل------------------ الغاصب------ حتي زال اسمها واعظم منافعها زال ملك المغصوب منه	68	-2797455598382735047	227	323.5	182	621	36.5539436340332	38	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0651	false	4259702412205650709	9	191	49	984	1559	300	واذا تغيرت العين المغصوبة بفعل الغاصب حتي زال اسمها و-عظم منافعها زال ملك المغصوب منه عنها وملكها الغاصب وضمنها الي اخره وعند الشافعي لا ينقطع حق المالك عنها وقوله وملكها الغاصب قال نجم الدين النسفي الصحيح عند المحققين من اصحابنا ان الغاصب لا يملك المغصوب الا عند اداء الضمان او القضاء بالضمان او بتراضي الخصمين علي الضمان فاذا وجد شء من هذه الثلاثة ثبت الملك والا فلا وبعد وجود شء من هذه الثلاثة اذا ثبت الملك لا يحل للغاصب تناوله الا ان يجعله صاحبه في حل قوله ولم يحل له الانتفاع بها حتي يءدي بدلها --------------------------------------------------------------------------------------------------فيه اشارة الي انه اذا قضي القاضي بالضمان لا يحل له الانتفاع ما لم يءد الضمان وليس كذلك فقد نص في المبسوط انه يحل له الانتفاع اذا قضي القاضي بالضمان ثم اذا ادي البدل يحل له الانتفاع لان حق المالك صار مستوفيا بالبدل فجعل مبادلة بالتراضي وكذا اذا ابراه لسقوط حقه وكذا اذا ضمنه الحاكم او ضمنه المالك لوجود الرضا منه لانه لا يقضي الحاكم الا بطلبه قوله وان غصب فضة او ذهبا فضربها---------- دراهم او دنانير او انية لم يزل ملك مالكها عنها عند ابي حنيفة	651	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms068	true	5883656603382398857	163	231	822	1170	1521	300	واذا تغيرت العين المغصوبة بفعل الغاصب حتي زال اسمها واعظم منافعها زال ملك المغصوب منه عنها وملكها الغاصب وضمنها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يحل له الانتفاع بها حتي يءدي بدلها وهذا كمن غصب شاة فذبحها وشواها او طبخها او غصب حنطة فطحنها او حديدا فاتخذه سيفا او صفرا فعلمه انية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان غصب فضة او ذهبا فضربها دنانير او دراهم او دنانير او انية لم يزل ملك مالكها عنها عند ابي حنيفة	68	-2797455598382735047	239	225.0	192	1044	22.89272117614746	44	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0652	false	3452812155360824246	85	268	420	1371	1546	300	يزول ملك مالكه- عنه قوله ومن ----------غصب ساجة فبني عليها زال ملك مالكها عنها ولزم الغاصب قيمتها وقال زفر والشافعي ينقض البناء ويردها علي صاحبها قال الهندواني انما لا ينقض البناء عندنا اذا بني حواليها اما اذا بني علي نفسها ينقض واطلاق الكتاب يرد ذلك وهو الاصح يعني انه لا ينقض سواء بني عليها او حواليها لقوله عليه الصلاة والسلام لا ضرر ولا ضرار في الاسلام وفي قلع البناء ضرر ويمكننا توفية الحقين من غير ضرر بان يلزم الغاصب قيمتها اذ هي تقوم مقامها قوله ومن غصب ارضا فغرس فيها او بني فيها قيل له اقلع البناء والغرس-------- وردها الي مالكها لقوله عليه الصلاة والسلام ليس لعرق ظالم حق ولان ملك صاحب الارض باق فان الارض لم تصر مستهلكة والغصب لا يتحقق فيها فيءمر الغاصب بتفريغها كما اذا اشغل ظرف غيره بطعامه ومعني قوله عليه الصلاة والسلام ليس لعرق ظالم حق اي ليس لذي عرق ظالم وهو الذي يغرس في الارض غصبا ووصف العرق بالظلم والمراد صاحبه وفي بعض الروايات ليس لعرق ظالم علي الاضافة الي العرق قوله فان كانت الارض تنقص بقلع ذلك فللمالك ان يضمن له قيمة البناء والغرس مقلوعا ويكون	652	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms068	true	5883656603382398857	224	272	1136	1381	1521	300	يز-ل ملك مالكها عنها عند ابي حنيفة ومن غصب ساجة فبني عليها زال ملك مالكها عنها ولزم الغاصب قيمتها ومن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غصب ارضا فغرس فيها او بني----- قيل له اقلع ال--------غرس والبناء وردها فارغة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كانت الارض تنقص بقلع ذلك فللمالك ان يضمن له قيمة البناء والغرس مقلوعا فيكون	68	-2797455598382735047	208	351.0	166	970	21.44329833984375	33	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0655	false	5453798759696582790	0	144	0	739	1564	300	المنكر مع يمينه قوله الا ان يقيم المالك البينة باكثر من ذلك لان البينة اولي من اليمين قوله فان ظهرت العين وقيمتها اكثر مما ضمن وقد ضمنها بقول المالك او بي-نة اقامها او بنكول الغاصب عن اليمين فلا خيار للمالك وهي للغاصب لانه ملكها برضا المالك حيث ادعي هذا المقدار قوله وان كان ضمنها بقول الغاصب مع يمينه فالمالك بالخيار ان شاء امضي الضمان وان شاء اخذ العين ورد العوض لانه لم يتم رضاه بهذا المقدار ولو ظهرت العين وقيمتها مثل ما ضمن او دونه في هذا الفصل الاخر فكذا الجواب في ظاهر الرواية يعني ان المالك بالخيار لانه لم يتم برضاه حيث لم يعط ما يدعيه وهذا هو الاصح خلافا لما يقوله الكرخي انه لا خيار له قوله وولد المغصوبة ونماءها وثمرة البستان المغصوب امانة في يد الغاصب -ان هلكت فلا ضمان عليه الا ان يتعدي فيها او يطلبها مالكها فيمنعه- اياها وقال ---	655	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms069	true	-818663668915673278	16	94	93	504	1579	300	الغاصب مع يمين-----ه الا ان يقيم المالك البينة باكثر من ذلك -------------------------------فان ظهرت العين وقيمتها اكثر مما ضمن وقد ضمنها بقول المالك او ببينة اقامها او بنكول الغاصب عن اليمين فلا خيار للمالك ------------------------------------------------------------وان كان ضمنها بقول الغاصب مع يمينه فالمالك بالخيار ان شاء امضي الضمان وان شاء اخذ العين ورد العوض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وولد المغصوبة ونماءها وثمرة البستان المغصوب امانة في يد الغاصب فان هلك -فلا ضمان عليه الا ان يتعدي فيها او يطلبها مالكها فيمنعها اياه وما نقصت	69	-2797455598382735047	392	729.0	318	745	52.61745071411133	67	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0664	false	4910495991284378777	0	180	0	924	1541	300	صاحبها فحبسها عنه وهو يقدر علي تسليمها ضمن لانه اذا طلبها فقد عزله عن الحفظ فاذا مسكها بعد ذلك كان غاصبا مانعا له فيضمنها لكونه متعديا بالمنع واما اذا لم يقدر علي تسليمها بان يكون في موضع ناء اي بعيد لا يقدر في الحال علي ردها لا يضمنها لانه غير قادر علي الرد قوله وان اختلطت بماله من غير- فعله فهو شريك لصاحبها كما اذا انشق الكيسان فاختلطا لعدم الصنع منه فيشتركان فيه وهذا بالاتفاق قوله فان انفق المودع بعضها ثم رد مثله فخلطه بالباقي ضمن الجميع لانه جعل متلفا لها بانفاق بعضها وخلط باقيها بماله لان المثل الذي دفعه هو ماله والخلط بمعني الاستهلاك وان اخذ بعضها لنفقته ثم بدا له فرده ووضعه في موضعه فضاع لم يضمن لان النية من غير فعل لا توجب الضمان وقوله فخلطه بالباقي انما ذكر الخلط احتراز عما اذا هلك الباقي قبل الخلط فانه يهلك امانة اما اذا خلطه بالباقي صار متعديا كذا في الينابيع قوله واذا تعدي المودع في الوديعة بان كانت دابة فركبها او ثوبا فلبسه او عبدا فاستخدمه او اودعها عند غيره ثم ازال التعدي وردها الي يده زال الضمان	664	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms069	true	-818663668915673278	196	251	1042	1331	1579	300	صاحبها فحبسها عنه وهو يقدر علي تسليمه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا -ضمنها وا----------------------------ن اختلطت بماله من غيره فعله فهو شريك لصاحبها و----------------------------------------------------------------------------ان انفق المودع بعضها ثم رد مثله فخلطه بالباقي ضمن الجميع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا تعدي المودع في الوديعة بان كانت دابة فركبها او ثوبا فلبسه او عبدا فاستخدمه او اودعها عند غيره ثم ازال التعدي وردها الي يده زال الضمان	69	-2797455598382735047	286	517.0	231	925	30.91891860961914	49	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0665	false	2290563491911995894	268	294	1348	1472	1504	300	واذا اودع رجلان عند رجل وديعة ثم حضر احدهما يطلب نصيبه منها لم يدفع اليه شء منها حتي يحضر الاخر عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف	665	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms069	true	-818663668915673278	275	300	1459	1579	1579	300	واذا اودع رجلان عند رجل وديعة ثم حضر احدهما فطلب نصيبه منها لم يدفع اليه شيء---ا حتي يحضر الاخر عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف-	69	-2797455598382735047	117	220.0	93	124	94.3548355102539	22	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0666	false	-5007120771089959774	62	224	359	1159	1535	300	وان اودع رجل عند رجلين شيءا مما يقسم لم يجز ان يدفعه احدهما الي الاخر ولكنهما يقتسمانه ويحفظ كل واحد منهما نصفه وان كان مما لا يقسم جاز ان يحفظه احدهما باذن صاحبه وهذا قول ابي حنيفة وعندهما لاحدهما ان يحفظ باذن الاخر في الوجهين جميعا لانه رضي بامانتهما فكان لكل واحد منهما ان يسلم الي الاخر كما في ما لا يقسم ولابي حنيفة انه رضي بحفظهما ولم يرض بحفظ احدهما فوقع التسليم الي الاخر بغير رضا المالك فيضمن الدافع ولا يضمن القابض لان موضع المودع عنده لا يضمن قوله واذا قال صاحب الوديعة -------لا تسلمها الي زوجتك فسلمها اليها لم يضمن لانه لا بد له من التسليم فنهيه لا يءثر كما اذا قال لا تحفظها بنفسك ولا في صندوقك وهذا اذا لم يكن له امراة سوي التي نهاه عن الدفع اليها الوديعة مما تحفظ علي ايدي النساء كذا في المستصفي قوله وان قال له احفظها في هذا البيت فحفظها في بيت اخر من تلك الدار لم يضمن لان البيتين في دار	666	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms070	true	6615778183053763521	4	69	22	339	1519	300	وان اودع رجل عند رجلين شيءا مما يقسم لم يجز ان يدفعه احدهما الي الاخر ولكنهما يقتسمانه فيحفظ كل واحد منهما نصفه وان كان مما لا يقسم جاز ان يحفظه احدهما ب------------------------------------------------------اذن الاخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا قال صاحب الوديعة للمودع لا تسلمها الي زوجتك فسلمها اليها لم يضمن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال له احفظها في هذا البيت فحفظها في بيت اخر من ----الدار لم يضمن فان حفظهما- في دار	70	-2797455598382735047	302	527.5	238	807	37.42255401611328	57	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0668	false	-271673552630185832	225	263	1176	1377	1573	300	وتصح بقوله اعرتك واطعمتك هذه الارض ومنحتك هذا الثوب وحملتك علي هذه الدابة اذا لم يرد به الهبة واخدمتك هذا العبد وداري لك سكني وداري لك عمري سكني اما قوله اعرتك فهو صريح العارية واطعمتك هذه -الارض عارية	668	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms070	true	6615778183053763521	82	118	410	599	1519	300	وتصح بقوله اعرتك واطعمتك هذه الارض ومنحتك هذا الثوب وحملتك علي هذه الدابة اذا لم يرد به الهبة واخدمتك هذا العبد وداري لك سكني وداري لك عمري سكني وللمعير ان يرجع في----- العارية ----متي شاء وال----عارية	70	-2797455598382735047	166	294.0	133	202	82.17821502685547	29	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0669	false	191152851381382665	32	128	178	642	1536	300	اذا لم يرد به الهبة راجع الي منحتك وحملتك فاذا كان كذلك ينبغي ان يقول بهما الا انه اراد كل واحد منهما كما في قوله تعالي عوان بين ذلك ولم يقل بين ذلكما قوله واخدمتك هذا العبد صريح في تمليك المنفعة لانه اذن له في استخدامه وقوله وداري لك سكني ا-----------ي سكناها لك قوله وللمعير ان يرجع في العارية متي شاء لانها تمليك المنافع وهي تحدث حالا فحالا فما لم يوجد منها لم يتصل به قبض فللمعير ان يرجع فيه قوله والعارية امانة ان هلكت من غير تعد لم يضمن قال عبد السلام ليس علي المستعير	669	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms070	true	6615778183053763521	95	129	484	651	1519	300	اذا لم يرد به الهبة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخدمتك هذا العبد وداري---------------------------------------------------- لك سكني وداري لك عمري سكني---------- وللمعير ان يرجع في العارية متي شاء------------------------------------------------------------------------------------------------- والعارية امانة ان هلكت من غير تعد لم يضمن شيءا وليس ل-------------لمستعير	70	-2797455598382735047	138	219.5	108	475	29.052631378173828	24	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0670	false	-8246325804384798395	204	292	1015	1512	1557	300	لا تختلف باختلاف المستعمل قوله وعارية الدراهم والدنانير والمكيل والموزون قرض لان الاعارة تمليك المنافع وهذه الاشياء لا ينتفع بها الا باستهلاك اعيانها وكذا المعدود الذي لا يتفاوت كالجوز والبيض لانه لا ينتفع به الا باستهلاك عينه وانما يكون عارية الدراهم والدنانير قرضا اذا اطلق العارية اما اذا استعارها ليعاير بها ميزانا او يزين بها دكانا كانت عارية لا قرضا فان هلكت من غير تعد لا ضمان عليه قوله واذا استعار ارضا ليبني فيها او يغرس نخلا جاز وللمعير ان يرجع فيها ويكلفه قلع البناء والغرس لان----------- العارية	670	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms070	true	6615778183053763521	142	174	709	895	1519	300	لا يختلف باختلاف المستعمل----- وعارية الدراهم والدنانير والمكيل والموزون قرض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا استعار ارضا ليبني فيها او يغرس نخلا جاز وللمعير ان يرجع فيها ويكلفه قلع البناء والغرس فان لم يكن وقت العارية	70	-2797455598382735047	173	316.0	144	508	34.055118560791016	25	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0675	false	-2858095708287538224	230	299	1161	1478	1481	300	واذا وجد في مصر من امصار المسلمين او في قرية من قراهم فادعي ذمي انه ابنه ثبت نسبه منه وكان مسلما لان في اثبات نسبه نفعا له وانما جعلناه مسلما لان الكفر الحاق ضرر به فما يكسبه الضرر لا يجوز عليه وما يحصل له فيه النفع فهو جاءز فصحت دعوته فيما ينفعه دون ما يضره قوله وان وجد في قرية من قري اهل الذمة او في بيعة او كنيسة	675	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms070	true	6615778183053763521	266	300	1370	1519	1519	300	واذا وجد في مصر من امصار المسلمين او في قرية من قراهم فادعي ذمي انه ابنه ثبث نسبه منه وكان مسلما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان وجد في قرية من قري اهل الذمة او في بيعة او كنيسة-	70	-2797455598382735047	148	271.0	115	317	46.68769836425781	31	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0676	false	-6878486245950152846	55	207	305	1049	1531	300	ومن ادعي ان اللقيط عبده لم يقبل منه لانا قد بينا انه حر بالظاهر فلا ينتقل عنه بنفس الدعوي الا ان يقيم البينة انه عبده وفي الينابيع اذا ادعي رجل انه عبده وصدقه بعد الادراك ينظر ان جري عليه احكام الاحرار من قبول شهادته او حد قاذفه وما اشبه ذلك من الاحكام لا يصير عبدا بتصديقه اياه وان لم يجر عليه شء من احكام الاحرار فهو عبد للذي ادعاه قوله وان ادعي عبد انه ابنه ثبت نسبه منه وكان حرا لانا نراعي حصول المنفعة له وثبوت النسب انفع له وكونه رقيقا ضرر عليه فصح ما فيه نفعه وبطل ما فيه ضرره ولان المملوك قد تلد له الحرة فلا تبطل الحرية الظاهرة بالشك وان ادعاه مملوكان فهو ابنهما ويكون عبدا عند ابي حنيفة وقال محمد هو ابنهما ويكون حرا ولو قال المسلم هو عبدي وقال النصراني هو ابني فهو ابن النصراني ويكون حرا قوله وان وجد مع اللقيط مال مشدود عليه فهو له	676	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms071	true	4881499468209739976	2	29	9	129	1510	300	ومن ادعي ان اللقيط عبده لم يقبل منه فان ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعي عبد انه ابنه ثبت نسبه منه وكان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرا -----------------------------------------------------------------------------وان وجد مع اللقيط مال مشدود عليه فهو له	71	-2797455598382735047	117	215.0	91	744	15.72580623626709	23	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0680	false	-1746821350088287366	186	300	928	1506	1506	300	فاذا حضر المالك-- فللملتقط ان يمنعه منها حتي ياخذ النفقة منه لانه احيا ملكه بنفقته فصار كانه استفاد الملك من جهته فاشبه البيع ثم لا يسقط دين النفقة بهلاكه في يد الملتقط قبل الحبس ويسقط اذا هلك بعد الحبس لانه يصير بالحبس يشبه الرهن قوله ولقطة الحل والحرم سواء هذا احتراز عن قول الشافعي رحمه الله فان عنده ما يلتقط في الحرم يعرفه ابدا الي ان يجء صاحبه قوله واذا حضر --رجل وادعي ان اللقطة له لم تدفع اليه حتي يقيم البينة لانه مدع فلا يصدق بغير بينة الا انه اذا دفعها اليه جاز لقوله عليه الصلاة والسلام فان جاء صاحبها فعرف عفاصها قوله فان اعطي علامتها حل للملتقط ان يدفعها اليه ولا يجبر-	680	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms071	true	4881499468209739976	161	198	826	1018	1510	300	فاذا حضر --مالكها فللملتقط ان يمنعه منها حتي ياخذ النفقة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقطه الحل والحرم سواء------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا حضر الرجل فادعي ان اللقطة له لم تدفع اليه حتي يق-م البينة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اعطي علامتها حل للملتقط ان يدفعها اليه ولا يجبر	71	-2797455598382735047	185	297.5	149	583	31.732418060302734	29	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0680	false	-1746821350088287366	1	89	5	454	1506	300	وان انفق بامره كان ذلك دينا علي صاحبها لان للقاضي ولاية في مال الغاءب نظرا له وقد يكون النظر في الانفاق قوله واذا رفع ذلك الي الحاكم نظر فيه فان كان للبهيمة منفعة اجرها وانفق عليها من اجرتها لان فيه ابقاء العين علي ملكه من غير الزام الدين عليه قوله وان لم يكن لها منفعة وخاف ان تستغرق النفقة قيمتها باعها وامر- بحفظ ثمنها لان القاضي ناظر محتاط فله ان يختار اصلح الامرين قوله وان كان الاصلح الانفاق عليها اذن الحاكم في ذلك وجعل النفقة دينا علي مالكها	680	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms071	true	4881499468209739976	109	161	561	826	1510	300	وان انفق بامره كان ذلك دينا علي مالكها---------------------------------------------------------------------- واذا رفع ذلك الي الحاكم نظر فيه فان كان للبهيمة منفعة اجرها وانفق عليها من اجرتها ----------------------------------------------------------وان لم يكن لها منفعة وخاف ان تستغرق النفقة قيمتها باعها وامره بحفظ ثمنها -----------------------------------------------------وان كان الاصلح الانفاق عليها اذن له---- في ذلك وجعل النفقة دينا علي مالكها	71	-2797455598382735047	259	444.5	207	450	57.55555725097656	47	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0681	false	1846822358419237144	38	260	206	1293	1489	300	ولا يتصدق باللقطة علي غني لان الاغنياء ليسوا بمحل للصدقة قوله وان كان الملتقط غنيا لم يجز له ان ينتفع بها لانها مال الغير فلا يباح له الانتفاع به الا برضاه والاباحة لانه محل للصدقة بالاجماع قوله وان كان فقيرا فلا باس ان ينتفع بها لانه ذو حاجة وقال الشافعي يعرف ابدا ولا يجوز له ان ينتفع بها لقوله عليه السلام ولا تحل اللقطة قوله ويجوز ان يتصدق بها اذا كان غنيا علي ابيه وابنه وزوجته اذا كانوا فقراء لانه لما جاز له ان ينتفع بها اذا كان فقيرا جاز ان يتصدق بها علي هءلاء والله سبحانه وتعالي اعلم-------- كتاب الخنثي هو اسم لمولود له فرج وذكر يورث من حيث مباله فاذا اشتبه حاله ورث بالاحوط حتي ينكشف حاله وكذا اذا لم يكن له فرج ولا ذكر ويخرج الحدث من دبره او من سرته كذا في الينابيع قال رحمه الله اذا كان للمولود فرج وذكر فهو خنثي فان كان يبول من الذكر فهو غلام وان كان يبول من الفرج فهو انثي وان كان يبول منهما والبول يسبق من احدهما ينسب الي الاسبق لان السبق من احد الموضعين يدل علي انه هو الاصل وانه عدل الي المجري الاخر لعلة او عارض قوله وان كانا في السبق سواء فلا معتبر بالكثرة عند ابي حنيفة لان البول يقل ويكثر لاجل ضيق المخرج وسعته فلا دلالة لقلته ولا لكثرته قوله وقال ابو يوسف ومحمد ينسب الي	681	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms071	true	4881499468209739976	202	294	1036	1477	1510	300	ولا يتصدق باللقطة علي غني وان ------------------------------------كان الملتقط غنيا لم يجز له ان ينتفع بها وان كان فق-----------------------------------------------------------------------------------------يرا فلا باس ان ينتفع بها--------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يتصدق بها اذا كان غنيا علي ابيه وابنه وزوجته اذا كانوا فقر----------------------------------------------------------------------اء والله-------------- اعلم AUTO 24 كتاب الخنثي اذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان للمولود فرج وذكر فهو خنثي فان كان يبول من الذكر فهو غلام وان كان يبول من الفرج فهو انثي وان كان يبول منهما والبول يسبق من احدهما -نسب الي الاسبق فان------------------------------------------------------------------------------------------- كانا في السبق سواء فلا عبرة- بالكثرة عند ابي حنيفة وق--------------------------------------------------------------------------ال ابو يوسف ومحمد ينسب الي	71	-2797455598382735047	413	694.5	326	1095	37.716896057128906	76	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0682	false	-5597855526940321005	0	149	0	705	1462	300	لحية او وصل الي النساء فهو رجل وكذا اذا احتلم كما يحتلم الرجال او كان له ثدي مستوي قوله وان ظهر له ثدي كثدي المراة او نزل له لبن في ثديه او حاض او حبل او امكن الوصول اليه من الفرج فهو امراة لان هذا من علامات النساء واما خروج المني فلا اعتبار به لانه يخرج من المراة كما يخرج من الرجل كذا في شرحه وصورة الحبل بان يتمسح بخرقة فيها مني فان قيل ظهور الثديين علامة مستقلة فلا حاجة الي ذكر اللبن قيل لان اللبن قد ينزل ولا ثدي او يظهر له ثدي بحيث لا يتميز من ثدي الرجل فاذا نزل اللبن وقع التمييز قوله فان لم يظهر له احدي هذه العلامات فهو خنثي مشكل انما قال فهو ولم يقل فهي لانه لو انثه يكون تعيينا لاحد الامرين وقيل انما ذكره لان التذكير هو الاصل لا علي التعيين قوله فاذا وقف خلف الامام قام بين صف الرجال والنساء	682	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms072	true	-8087903589087811704	0	49	0	223	1467	300	لحية او وصل الي النساء فهو رجل--------------------------------------------------------- وان ظهر له ثدي كثدي المراة او نزل له لبن في ثديه او حاض او حبل او امكن الوصول اليه من الفرج فهو امراة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم تظهر--- احدي هذه العلامات فهو خنثي مشكل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا وقف خلف الامام قام بين صف الرجال والنساء	72	-2797455598382735047	221	398.0	172	705	31.347517013549805	45	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0683	false	2356521128352002776	203	300	963	1453	1453	300	وتبتاع له امة تختنه ان كان له مال لانه يباح لمملوكته النظر اليه لانه اذا كان رجلا فامة الرجل تنظر اليه وان كان امراة فالمراة تنظر الي المراة وهذا اذا كان يشتهي اما اذا كان لا يشتهي جاز للرجال والنساء ان يختنوه قوله فان لم يكن له مال ابتاع له الامام من بيت المال امة تختنه فاذا ختنته باعها الامام ورد ثمنها ف-ي بيت المال لان شراءها انما هو للحاجة وبعد فراغها زالت الحاجة قوله فان مات ابوه وخلف ابنا وخنثي فالمال بينهما عند ابي حنيفة علي ثلاثة اسهم للابن سهمان وللخنثي---- وهو ابنة عنده في الميراث-	683	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms072	true	-8087903589087811704	49	99	223	467	1467	300	وتبتاع له امة تختنه ان كان له مال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يكن له مال ابتاع له الامام من بيت المال---------- فاذا ختنته باعها------- ورد ثمنها الي بيت المال واذا------------------------------------------------------ مات ابوه وخلف ابنا وخنثي فالمال بينهما عند ابي حنيفة علي ثلاثة اسهم للابن سهمان وللخنثي سهم وهو انثي عنده في الميراث	72	-2797455598382735047	231	372.5	183	496	46.57258224487305	43	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0684	false	-4600315809685525077	116	196	567	1007	1547	300	وقال ابو يوسف ومحمد للخنثي نصف ميراث رجل-- ونصف ميراث --انثي وهو قول الشعبي واسمه عامر بن شرحيل قوله واختلفا في قياس قوله يعني قول الشعبي فقال ابو يوسف المال بينهما علي سبعة للابن اربعة وللخنثي ثلاثة ووجهه ان الابن يستحق الكل اذا انفرد والخنثي ثلاثة ارباع فعند الاجتماع يقسم بينهما علي قدر حقيهما هذا يضرب بثلاثة وذاك باربعة لان نصيب الابن ار-----------بعة ارباع ونصيب الخنثي ثلاثة ارباع قوله وقال محمد الميراث بينهما علي اثني عشر لل------ابن سبعة وللخنثي خمسة	684	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms072	true	-8087903589087811704	105	147	493	722	1467	300	وقال ابو يوسف ومحمد للخنثي نصف ميراث الذكر ونصف ميراث الانثي وهو قول الشعبي------------------------- واختلفا في قياس قوله -----------------قال ابو يوسف المال بينهما علي س----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعة اسهم للابن اربعة و-----للخنثي ثلاثة----------- وقال محمد الم--ال بينهما علي اثني عشر منهما للابن سبعة وللخنثي خمسة	72	-2797455598382735047	196	317.0	157	461	42.51626968383789	29	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0685	false	7119252799434337742	211	233	1057	1160	1498	300	اذا غاب الرجل ولم يعرف له موضع ولم يعلم احي هو ام ميت نصب القاضي من يحفظ ماله ويقوم عليه ويستوفي حقوقه	685	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms072	true	-8087903589087811704	151	173	743	846	1467	300	اذا غاب الرجل ولم يعرف له موضع ولا يعلم احي هو ام ميت نصب القاضي من يحفظ ماله ويقوم عليه ويستوفي حقوقه	72	-2797455598382735047	102	203.0	80	103	99.02912902832031	21	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0687	false	3047777466526452549	139	227	731	1164	1532	300	فاذا تم له ماءة وعشرون سنة من يوم ولد حكمنا بموته واعتدت امراته هذه رواية الحسن عن ابي حنيفة وفي ظاهر المذهب يقدر بموت الاقران وفي المروي عن ابي يوسف بماءة سنة وقدره بعضهم بتسعين سنة فاذا حكم بموته وجب علي امراته عدة الوفاة من وقت الحكم بموته قوله وقسم ماله بين ورثته الموجودين في ذلك الوقت كانه مات في ذلك الوقت معاينة قوله ومن مات -----قبل ذلك لم يرث منه لانه قبل الحكم بموته مبقي علي الحياة قوله ولا يرث المفقود من احد مات في حال فقده	687	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms072	true	-8087903589087811704	184	222	904	1082	1467	300	فاذا تم له ماءة وعشرون سنة من يوم ولد حكمنا بموته واعتدت امرات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقسم ماله بين ورثته الموجودين في ذلك الوقت---------------------------------- ومن مات منهم قبل ذلك لم يرث من------------------------------------------ه ولا يرث المفقود من احد مات في حال فقده	72	-2797455598382735047	173	295.5	136	438	39.49771499633789	34	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0691	false	-1900530961524605865	12	173	59	852	1509	300	او لغلبة الماء عليه او ما اشبه ذلك مما يمنع الزراعة بان صارت سبخة او نزية لان الانتفاع يدل علي الحياة قوله فما كان منها عاديا لا مالك له او كان مملوكا في الاسلام ولا يعرف له مالك بعينه وهو بعيد من القرية بحيث اذا وقف انسان في اقصي العامر فصاح لم يسمع الصوت منه فهو موات العادي هو ما تقدم خرابه لا انه مكان لعاد لان جميع الموات لم تكن لعاد وقوله اذا وقف انسان في اقصي العامر يعني انسانا جهوري الصوت وهذا الذي اختاره الشيخ قول ابي يوسف وذكر الطحاوي ان ما ليست ملكا لاحد ولا هي من مرافق البلد وكانت خارج البلد سواء قربت او بعدت فهي موات وهو قول محمد فابو يوسف اشترط البعد لان الظاهر ان ما يكون قريبا من القرية لا ينقطع ارتفاق اهلها عنه ومحمد اعتبر انقطاع ارتفاق اهل القرية عنها حقيقة قوله من احياه باذن الامام ملكه وان احياه بغير اذن الامام لم يملكه عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد يملكه لقوله	691	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms073	true	1395853518504925865	0	66	0	315	1486	300	او لغلبه الماء عليه او ما اشبه ذلك مما يمنع الزراعة------------------------------------------------------- فما كان منها عاديا لا مالك له او كان مملوكا في الاسلام -لا يعرف له مالك بعينه وهو بعيد من القرية بحيث اذا وقف انسان في اقصي العامر فصاح لم يسمع الصوت فيه فهو موات --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من احياه باذن الامام ملكه وان احياه بغير اذنه ------لم يملكه عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد يملكه ويملك	73	-2797455598382735047	306	569.5	241	793	38.587642669677734	58	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0692	false	-1509605226605504943	139	288	757	1554	1619	300	ولا يجوز احياء ما قرب من العامر ويترك مرعي لاهل القرية ومطرحا لحصاءدهم ومحتطبهم لتحقق حاجتهم اليها فلا تكون موتا لتعلق حقهم بها قوله ومن حفر بءرا في برية فله حريمها معناه اذا حفر في ارض موات باذن الامام عند ابي حنيفة وباذنه وغير اذنه عندهما لان حفر البءر احياء ولان حريم البءر كفناء الدار وصاحب الدار احق بفناء داره فكذا حريم البءر قوله فان كانت------ للعطن فحريمها اربعون ذراعا يعني من كل جانب اربعون هو الصحيح عطنا لماشيته فان كان الحبل الذي ينزع به يجاوز الاربعين فله منتهي الحبل لان الحاجة داعية الي ذلك كذا في شرحه قوله وان كانت للناضح فستون ذراعا هذا عندهما وقال ابو حنيفة اربعون كما في العطن والكلام في طول الحبل كالكلام في العطن وعلي قولهما ستون من كل جانب ذكره الخجندي والذراع المعتبر يزيد علي ذراع العامة بقبضة والناضح البعير الذي يستقي عليه الماء قوله وان كانت عينا فحريمها ثلاثماءة ذراع وفي	692	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms073	true	1395853518504925865	83	122	409	622	1486	300	ولا يجوز احياء ما قرب من العامر ويترك مرعي لاهل القرية ومطرحا لحصاءدهم --------------------------------------------------------------ومن حفر بءرا في برية فل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه حريمها--------- فان كانت البءر للعطن فحريمها اربعون ذراعا وان كان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت للناضح فستون ذراعا وان ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت عينا فحريمها ثلاثماءة ذراع ومن	73	-2797455598382735047	194	327.5	157	803	24.15940284729004	30	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0693	false	-1563713566844198811	144	223	724	1101	1516	300	ترك الفرات او الدجلة وعدل عنه الماء فان كان يجوز عوده اليه لم يجز احياءه لحاجة العامة الي كونه نهرا قوله وان كان لا يجوز ان يعود اليه فهو كالموات اذا لم يكن حريما لعامر يملكه من احياه باذن الامام اشتراط اذن الامام انما هو قول ابي حنيفة قوله ومن كان له نهر في ارض غيره فليس له حريم ع-ند ابي حنيفة الا ان يقيم بينة علي ذلك وقال ابو يوسف ومحمد له مسناة يمشي عليها ويلقي عليها طينه	693	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms073	true	1395853518504925865	130	195	657	963	1486	300	ترك الفرات او الدجلة وعدل عنه------ فان كان يجوز عوده اليه لم يجز احياء--------------------------------ه وان كان لا يجوز ان يعود اليه فهو كالموات اذا لم يكن حريما لعامر يملكه من احياه باذن الامام------- عند الامام--------------------------- ومن كان له نهر في ارض غيره فليس له حريمه عند ابي حنيفة الا ان يقيم بينة علي ذلك وقال ابو يوسف ومحمد له مسناة يمشي عليها ويلقي عليها طينه	73	-2797455598382735047	300	553.5	236	378	79.36508178710938	58	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0700	false	-1608135005033807876	4	283	19	1387	1463	300	حتي يظهر الحجر بين اهل سوقه لانهم صاروا معتقدين جواز التصرف معه والمداينة له فلا يرتفع ذلك الا بالعلم ويشترط علم اكثر اهل سوقه حتي لو حجر عليه في السوق وليس فيه الا رجل او رجلان لا ينحجر لان المقصود خروجه من الاذن بالشهرة وبالواحد والاثنين لا يشتهر قوله فان مات المولي او جن او لحق بدار الحرب مرتدا صار الماذون محجورا لان بالموت يسقط الاذن وكذا بالجنون اذا كان مطبقا اما اذا كان غير مطبق فالاذن علي حاله واما اللحاق ان حكم به فهو كالموت وان لم يحكم به حتي رجع مسلما فتصرفه جاءز وان جن العبد جنونا مطبقا صار محجورا فان افاق بعد ذلك لا يعود اذنه وان جن جنونا غير مطبق لا ينحجر وان ارتد الماذون ولحق بدار الحرب صار محجورا عند الارتداد في قول ابي حنيفة وعندهما باللحاق قوله فان ابق العبد صار محجورا فان عاد من الاباق لم يعد الاذن علي الصحيح كذا في الذخيرة قوله فاذا حجر عليه فاقراره جاءز فيما في يده من المال عند ابي حنيفة معناه ان يقر بما في يده انه وديعة عندي لفلان او غصبته منه او يقر بدين عليه فيقول علي الف درهم فعند ابي حنيفة يصح اقراره بالدين الوديعة فيقضي مما في يده وقال ابو يوسف ومحمد لا يصح اقراره في شرحه اذا كان عليه دين يحيط بما في يده لم يجز اقراره اجماعا لان حق الغرماء قد تعلق بالمال الذي في يده عند الحجر قوله واذا لزمته ديون تحيط بماله ورقبته لم يملك المولي ما في يده وان اعتق عبيده لم يعتقوا عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد يملك ما في يده ويعتق من اعتقه وعليه قيمته وان لم يكن الدين محيط بماله جاز عتقه اجماعا قوله واذا باع من المولي شيءا بمثل قيمته	700	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms074	true	3968104789951781368	0	74	0	356	1576	300	حتي يظهر الحجر بين اهل سوقه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان مات المولي او جن او لحق بدار الحرب مرتدا صار الماذون محجورا عليه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ابق العبد صار محجورا عليه و---------------------------------------------------------اذا حجر عليه فاقراره جاءز فيما في يده من المال عند ابي حنيفة وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لزمته ديون تحيط بماله ورقبته لم يملك المولي ما في يده فان اعتق عبيده لم يعتقوا عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد يملك ما في يده و----------------------------------------------------------------------------اذا باع من المولي شيءا بمثل قيمته	74	-2797455598382735047	341	551.5	269	1368	24.92690086364746	66	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0701	false	1525287660566351788	51	193	245	969	1501	300	عند ابي حنيفة لانه لا تهمة وبخلاف ما ا-------------ذا باع المريض من الوارث ب-----مثل قيمته حيث لا يجوز عنده لان حق بقية الورثة تعلق بعينه اما حق الغرماء تعلق بالمالية لا غير قوله وان باعه المولي شيءا بمثل القيمة او اقل جاز لانه لا يلحقه بذلك تهمة قوله فان سلمه اليه قبل قبض الثمن بطل الثمن لانه اذا سلم المبيع قبل قبض الثمن حصل الثمن دينا للمولي علي عبده والمولي لا يثبت له علي عبده دين واذا بطل الثمن صار كانه باع عليه بغير ثمن فلا يجوز البيع ومراده ببطلان الثمن بطلان تسلمه والمطالبة به للمولي استرجاع المبيع وان باعه باكثر من قيمته يءمر بازالة المحاباة او نقض البيع قوله وان امسكه في يده حتي يستوفي الثمن جاز لان الباءع له حق في المبيع قوله واذا اعتق المولي العبد الماذون وعليه ديون فعتقه جاءز لان ملكه فيه باق والمولي ضامن لقيمته للغرماء	701	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms074	true	3968104789951781368	56	116	272	576	1576	300	عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد يملك ما في يده واذا باع------- من المولي شيءا بمثل قيمته جاز فان باعه بنقصان لم يجز فان ب-------------------------------------------------------------اعه المولي شيءا بمثل القيمة جاز البيع ------------------------------فان سلمه اليه قبل قبض الثمن بطل الثمن و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان امسكه في يده حتي يستوفي الثمن جاز وان--------------------------------- اعتق المولي------ الماذون وعليه ديون فعتقه جاءز والم-----------------ولي ضامن لقيمته للغرماء	74	-2797455598382735047	215	258.5	170	742	28.975740432739258	32	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0704	false	6015151951646365510	107	286	573	1559	1633	300	وهي عندهما علي اربعة اوجه اذا كانت الارض والبذر لواحد والعمل والبقر لواحد جازت لانه استءجار للعامل ببعض الخارج وهو اصل المزارعة ولا يقال هلا بطلت لدخول البقر معه في العمل فنقول البقر غير مستاجرة وانما هي تابعة لعمل العامل لانها الة العمل كما اذا استاجر خياطا ليخيط له بابرة الخياط فان ذلك جاءز ولان من استاجر خياطا كانت الابرة تابعة لعمله وليس في مقابلتها اجرة كذلك هذا قوله وان كانت الارض لواحد والعمل والبقر والب---------------------------------------ذر لواحد جازت ايضا وهذا الوجه الثاني ووجهه ان العامل مستاجر للارض ببعض معلوم من الخارج فيجوز كما اذا استاجر بدراهم معلومة قوله وان كانت الارض والبذر والبقر لواحد والعمل من اخر جازت ايضا وهذا الوجه الثالث ووجهه انه اذا استاجره للعمل بالة المستاجر فصار كما اذا استاجر خياطا ليخيط ثوبه بابرته قوله وان كانت الارض والبقر لواحد والبذر والعمل لواحد فهي باطلة وهذا الوجه الرابع وهو باطل في ظاهر الرواية لان البقر ها هنا مستاجرة ببعض الخارج لانها لا تصير تابعة للعمل لانها لم تشرط علي العامل واستءجار البقر ببعض الخارج لا يجوز قوله ولا تصح المزارعة الا علي مدة معلومة لان جهالتها	704	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms074	true	3968104789951781368	166	218	847	1144	1576	300	وهي عندهما علي اربعة اوجه اذا كانت الارض والبذر لواحد والعمل والبقر لواحد جازت المزا----------------------------------------رع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وان كانت الارض لواحد والعمل والبقر والبذر لاخر جازت وان كانت الارض والبقر والبذر لو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احد والعمل ل--اخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر جازت وان كانت الارض والبقر لواحد والبذر والعمل لاخر- فهي باطلة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تصح المزارعة الا علي مدة معلومة ومن شراءطها	74	-2797455598382735047	237	421.0	192	1025	23.121952056884766	36	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0706	false	3347284820482474146	62	246	306	1230	1489	300	ان يكون بينهما نصفين قوله وان لم تخرج الارض شيءا فلا شء للعامل هذا في المزارعة الصحيحة اذا كان البذر من قبل صاحب الارض او العامل لان العقد الصحيح يجب فيه المسمي ولم يوجد المسمي فلم يستحق شيءا واما اذا كانت فاسدة ولم تخرج الارض شيءا وجب اجر المثل علي الذي من قبله البذر فان كان البذر من قبل العامل فهو مستاجر للارض وان كان من قبل صاحب الارض فهو مستاجر للعامل فاذا فسدت يجب اجر المثل لانه استوفي في المنفعة عن عقد فاسد قوله واذا فسدت المزارعة فالخارج كله لصاحب البذر انه نماء ملكه فان كان البذر من قبل صاحب الارض فللعامل اجر مثله لا يزاد علي------ ما شرط له من الخارج لانه رضي بسقوط الزيادة وهذا عندهما وقال محمد له اجر مثله بالغا ما بلغ قوله وان كان البذر من قبل العامل فلصاحب الارض اجر مثل ارضه لانه استوفي منافعها بعقد فاسد وهل يزاد علي ما شرط له من الخارج علي الخلاف الذي ذكرناه ولو جمع بين الارض والبقر حتي فسدت المزارعة فعلي العامل اجر مثل الارض والبقر هو الصحيح قوله واذا عقد- المزارعة فامتنع صاحب البذر من العمل لم يجبر عليه	706	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms074	true	3968104789951781368	241	298	1279	1567	1576	300	--------بينهما علي الشرط ف-ان لم تخرج الارض شيءا فلا شء للعامل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا فسدت المزارعة فالخارج---- لصاحب البذر-------------- فان كان البذر من قبل --رب الارض فللعامل اجر مثله لا يزاد علي مقدار ما شرط له من الخارج--------------------------------------------------------------------------- وان كان البذر من قبل العامل فلصاحب الارض اجر مثلها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا عقدت المزارعة فامتنع صاحب البدر من العمل لم يجبر عليه	74	-2797455598382735047	265	405.0	212	931	28.464017868041992	43	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0707	false	-4377419523485505541	5	127	31	660	1575	300	واذا مات احد المتعاقدين بطلت المزارعة اعتبارا بالاجارة يعني مات قبل الزراعة اما اذا كان بعدها فان مات صاحب الارض تركت في يد العامل حتي يستحصد ويقسم علي الشرط واذا كان الميت هو العامل فقال ورثته نحن نعمل في الزرع الي ان يستحصد وابي صاحب الارض لم يكن له ذلك لانه لا ضرر عليه وانما الضرر عليهم في قلع الزرع فوجب تبقيته ولا اجر لهم فيما عملوا وان ارادوا قلع الزرع لم يجبروا علي العمل وقيل لصاحب الارض اقلعه فيكون بينكم او اعطهم قيمة حصتهم والزرع كله لك او انفق علي حصتهم وتعود بنفقتك في حصتهم قوله واذا انقضت مدة المزارعة والزرع لم يدرك كان علي المزارع اجر مثل نصيبه من الارض الي ان يستحصد والنفقة علي الزرع عليهما علي مقدار حقوقهما	707	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms075	true	-4638174817171411933	9	40	46	219	1599	300	واذا مات احد المتعاقدين بطلت المزارعة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا انقضت مدة المزارعة والزرع لم يدرك كان علي المزارع اجر مثل نصيبه من الارض الي ان يستحصد والنفقة علي الزرع عليهما علي مقدار حقوقهما	75	-2797455598382735047	172	319.0	141	629	27.34499168395996	30	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0708	false	-4116928243026358866	106	232	598	1314	1645	300	قال ابو حنيفة المساقاة بجزء من الثمرة مشاعا باطلة لانه استءجار بجزء من المعمول فيه كقفيز الطحان قوله وقال ابو يوسف ومحمد هي جاءزة اذا ذكرا مدة معلومة وسميا جز-ءا من الثمرة مشاعا لان الحاجة داعية الي ذلك فسومح في جوازها للضرورة فان لم يذكر المدة جاز وتقع علي اول ثمرة تخرج في اول سنة قوله وتجوز المساقاة في النخل والشجر والكرم والرطاب واصول الباذنجان الرطاب جمع رطبة كالقصعة والقصاع والجفنة والجفان والبقول غير الرطاب فالبقول مثل الكراث والبقل والسلق ونحو ذلك والرطاب كالقثاء والبطيخ والرمان والعنب والسفرجل والباذنجان واشباه ذلك قوله فان دفع نخلا فيه ثمرة مساقاة والثمرة تزيد بالعمل جاز وان كانت قد انتهت لم يجز لان العامل انما يستحق بالعمل ولا اثر للعمل بعد التناهي والادراك قوله واذا فسدت المساقاة فللعامل اجر مثله	708	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms075	true	-4638174817171411933	56	109	322	616	1599	300	قال ابو حنيفة المسافاة بجزء من الثمرة------ باطلة--------------------------------------------------- وقال ابو يوسف ومحمد--- جاءزة اذا ذكرا مدة معلومة وسميا جزاءا من الثمرة مشاعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتجوز المساقاة في النخل والشجر والكرم والرطاب واصول الباذنجان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان دفع نخلا فيه ثمره مساقاة والثمرة تزيد بالعمل جاز وان كانت قد انتهت لم يجز--------------------------------------------------------------------- واذا فسدت المساقاة فللعامل اجر مثله	75	-2797455598382735047	291	483.0	238	717	40.58577346801758	44	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0710	false	-949388591417934414	81	230	402	1217	1598	300	او يعبر باحدهما عن الماضي و-الاخر عن المستقبل مثل ان يقول زوجني فيقول قد زوجتك وهذا استحسان والقياس ان لا يجوز لان المستقبل استفهام وعدة فلا ينعقد به وجه الاستحسان ان النكاح لا يقع فيه المساومة فكان القصد بلفظه الايجاب فصار بمنزلة الماضي وقوله والاخر عن المستقبل يريد بالمستقبل لفظ الامر مثل زوجني قوله ولا ينعقد نكاح المسلمين الا بحضور شاهدين حرين مسلمين بالغين عاقلين ويشترط حضورهما عند العقد لا عند الاجازة وقيد بالحر لان العبد لا شهادة له لانه لا يجوز ان يقبل النكاح لنفسه بنفسه وقيد بالبلوغ والعقل لانه لا ولاية بدونهما ولا بد من اعتبار الاسلام في انكحة المسلمين لانه لا شهادة للكافر علي المسلم لان الكافر لا يلي النكاح علي ابنته المسلمة فلا يكون شاهدا في مثله قوله او رجل او وامراتين وقال الشافعي رحمه الله لا تقبل شهادة النساء في النكاح والطلاق والعتاق والوكالة قوله عدولا كانوا او غير عدول او محدودين في قذف	710	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms075	true	-4638174817171411933	130	166	747	945	1599	300	او يعبر باحدهما عن الماضي وبالاخر عن المستقبل مثل ان يقول زوجتي فيقول ---زوجتك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا ي-عقد نكاح المسلمين الا بحضور شاهدين حر-------ين بالغين عاقلين مسلمين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او رجل--- وامراتين ------------------------------------------------------------------------------------عدولا كانوا غيرا --عدول او محدودين في قذف	75	-2797455598382735047	185	299.0	150	816	22.671567916870117	25	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0712	false	7367780952896389557	16	170	81	878	1551	300	ولا يحل للرجل ان يتزوج بامه ولا بجداته صوابه ان يقول امه بغير باء لان الفعل يتعدي بنفسه قال الله تعالي زوجناكها ولم يقل زوجناك بها فان قيل قد قال الله تعالي وزوجناهم بحور عين قلنا مراده قرناهم بحور عين لان الجنة ليس فيها عقد نكاح قوله ولا بابنته ولا بابنة ولده وان سفلت ولا باخته ولا ببنا---------------ت اخيه ولا ببنات اخته وان سفلن ولا بعمته ولا بخالته وكذلك عمة الاب والجد وخالة الاب والجد حرام وان علون والحكمة في تحريم هءلاء تعظيم القراءب وصونهن عن الاستخفاف وفي الافتراش استخفاف بهن قوله ولا بام امراته دخل بابنتها او لم يدخل لقوله تعالي وامهات نساءكم من غير قيد الدخول وانما يحرم بمجرد العقد اذا تزوجها تزويجا صحيحا اما اذا تزوجها تزويجا فاسدا فلا تحرم امها الا اذا اتصل به الدخول او النظر الي الفرج بشهوة او اللمس بشهوة قوله ولا ببنت امراته التي دخل بامها سواء كانت في حجره او--- حجر غيره وكذلك بنت الربيبة	712	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms075	true	-4638174817171411933	182	237	1023	1287	1599	300	ولا يحل للرجل ان يتزوج بامه ولا بجداته من قبل الرجال والنساء ولا ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بنته ولا ببنت- ولده وان سفلت ولا باخته ولا ببنات اخته ولا ببنات اخيه و------------------------لا بعمته وال بخالته ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بام دخ-------ل بابنتها او لم يدخل ولا بب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نت امراته التي دخل ب--ها سواء كانت في حجره او في حجر غيره ولا بامراة ابيه --	75	-2797455598382735047	192	325.0	149	815	23.55828285217285	33	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0714	false	-7843314638780461434	169	202	877	1037	1581	300	ولا يجمع بين امراتين لو كانت كل واحدة منهما رجلا لم يجز ---ان يتزوج بالاخري سواء كان التحريم بالرضاع او بالنسب قوله ولا باس ان يجمع بين امراة وابنة زوج كان لها من	714	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms075	true	-4638174817171411933	273	300	1477	1599	1599	300	ولا يجمع بين امراتين لو كانت كل واحدة منهما رجلا لم يجز له ان يتزوج بالاخري---------------------------------------- ولا باس ان يجمع بين امراة وابنة زوج كان لها من-	75	-2797455598382735047	119	215.0	94	163	73.00613403320312	24	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0720	false	-1295350490834262900	44	253	213	1250	1501	300	قوله وان- استاذن الثيب فلا بد من رضاها بالقول لقوله عليه السلام البكر تستامر والثيب تعرب عن نفسها ولان النطق لا يعد عيبا منها فلا مانع من النطق في حقها بخلاف البكر فانه منها دليل علي قلة حياءها لانها لم مارس الازواج قوله واذا زالت بكارتها بوثبة او حيضة او جراحة فهي في حكم الابكار اي تزوج كما تزوج البكر فيكون سكوتها رضا وكذا اذا زالت بطفرة وهو الوثبة من تحت الي فوق والوثبة من فوق الي تحت واذا تزوجها علي انها بكر فوجدها ثيبا حين وطءها فلها المهر كاملا وللاب ان يقبض مهر البكر بغير اذنها ما لم تنهه عن ذلك وليس له ان يقبض مهر الثيب الا باذنها قوله وان زالت بزنا فهي كذلك عند ابي حنيفة ويعني انها تزوج كما تزوج البكر وقال ابو يوسف ومحمد تزوج كما تزوج الثيب ولا يكتفي بسكوتها وان زالت بشبهة او بنكاح فاسد فهي في حكم الثيب اجماعا لان الشرع اظهر ذلك الفعل عليها حين الزمها العدة والمهر واثبت النسب بذلك ثم الخلاف في زوالها بالزنا اذا لم يقم عليها الحد ولم يصر الزنا عادة لها ولم تشتهر به اما اذا وجد شء من ذلك لا يكتفي بسكوتها اجماعا قوله واذا قال الزوج بلغك النكاح فسكت فقالت مجيبة له بل رددت فالقول قولها ولا يمين عليها--------------------- عند ابي حنيفة وقال	720	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms076	true	-8341012264684413268	117	167	631	881	1594	300	-----واذا استاذن الثيب فلا بد من رضاها بالقول واذا زا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لت بكارتها بوثبة او حيضة او جراح- فهي في حكم الابكار وان زا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لت بزنا فهي كذلك عند ابي حنيفة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قال الزوج بلغك النكاح فسكت وقال---------- بل رددت فالقول قولها ولا يمين عليها ولا يستحلف في النكاح عند ابي حنيفة وقال	76	-2797455598382735047	214	348.0	170	1059	20.20774269104004	38	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0723	false	-524729326963552328	66	105	354	563	1624	300	فان زوجهما الاب او الجد فلا خيار لهما بعد البلوغ لكمال ولايتهما ووفور شفقتهما فكانهما باشراه برضاهما بعد البلوغ قوله وان زوجهما غير الاب والجد فلكل واحد منهما الخيار اذا بلغ ان شاء اقام علي النكاح وان شاء فسخ	723	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms076	true	-8341012264684413268	199	228	1076	1218	1594	300	فان زوجهما الاب او الجد فلا خيار لهما بعد --بلوغ------------هما -----------------------------------------------------وان زوجهما غير الاب والجد فلكل واحد منهما الخيار اذا بلغ ان شاء اقام علي النكاح وان شاء فسخ	76	-2797455598382735047	142	259.0	113	209	67.94258117675781	27	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0726	false	3585497819185841676	30	159	147	796	1530	300	ابي حنيفة واولوا الارحام اولي من الحاكم قوله---- ومن لا ولي لها اذا زوجها مولاها الذي اعتقها جاز اي من لا ولي لها من العصبة زوجها مولي العتاقة ذكرا كان او انثي ثم ذوو الارحام بعد ذلك ومولي العتاقة اخر العصبات وهو اولي من ذوي الارحام قوله واذا غاب الولي الاقرب غيبة منقطعة جاز لمن هو ابعد منه انه يزوج خلافا لزفر والاصل ان عندنا ان الولي الابعد اولي من السلطان حتي لو زوجها السلطان مع حضوره لم يجز وعند الشافعي السلطان اولي منه وقوله جاز للابعد منه ان يزوج الا الامة اذا غاب مولاها ليس للاقارب تزويجها واما الوصي فانه لا يملك تزويج الصغار ولو اوصي اليه الاب بذلك لانه لا قرابة له قوله والغيبة المنقطعة ان يكون في بلد لا يصل اليه القوافل في السنة الا مرة	726	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms076	true	-8341012264684413268	240	284	1276	1495	1594	300	ابو حنيفة --يجوز لغير العصبات من الاقارب التزويج ومن لا ولي لها اذا زوجها مولاها الذي اعتقها جاز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا غاب الولي الاقرب غيب-------ة جاز لمن هو ابعد من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان يزوج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والغيبة المنقطعة ان يكون في بلد لا تصل اليه القوافل في السنة الا مرة	76	-2797455598382735047	192	309.5	150	653	29.402755737304688	33	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0732	false	-1420762919365027191	200	300	1097	1587	1587	300	فان تزوجها ولم يسم لها مهرا او تزوجها علي ان لا مهر لها فلها مهر مثلها ان دخل بها او مات عنها وكذا اذا ماتت هي قوله فان طلقها قبل الدخول والخلوة فلها المتعة---- ثلاثة اثواب من كسوة مثلها وهي درع وخمار وملحفة ثم اذا كانت المتعة اكثر من نصف مهر المثل فلها نصف مهر المثل لان المتعة بدل عن نصف مهر المثل وقوله من كسوة مثلها اشارة الي انه يعتبر حالها وهو قول الكرخي والصحيح انه يعتبر حاله لقوله تعالي علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره قوله وان تزوج المسلم علي خمر او خنزير فالنكاح جاءز ولها مهر مثلها-	732	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms077	true	-5245153152720202244	100	146	507	725	1496	300	وان تزوجها ولم يسم لها مهرا او تزوجها علي ان لا مهر لها فلها مهر مثلها ان دخل بها او مات عنها و----------------------ان طلقها قبل الدخول فل--------ها المتعة وهي ثلاثة اثواب من كسوة مثلها وان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تزوج المسلم علي خمر او خنزير فالنكاح جاءز ولها مهر مثلها	77	-2797455598382735047	208	354.0	164	495	42.02020263671875	40	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0734	false	1430291998280329830	9	160	47	821	1541	300	وان زادها في المهر بعد العقد لزمته الزيادة يعني اذا قبلت المراة بالزيادة وقال زفر هي هبة مبتداة ان قبضتها صحت وان لم تقبضها لم تصح لنا قوله تعالي ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة وقد تراضيا بالزيادة واذا صحت الزيادة تسقط بالطلاق قبل الدخول وقال ابو يوسف تتنصف مع الاصل قوله وان حطت عنه من مهرها صح الحط لان المهر حقها والحط يلاقي حقها وكذا اذا وهبت مهرها لزوجها صحت الهبة وليس لاولياءها اب ولا غيره الاعتراض عليها لانها وهبت ملكها بخلاف ما اذا زوجت نفسها وقصرت عن مهرها فان لهم الاعتراض عند ابي حنيفة لان الامهار من حقهم وقد تصرفت في خالص حقهم لانها تلحق بهم الشين بذلك ويجوز للمولي ان يهب صداق امته ومدبرته وام ولده لانه ملكه وليس له ان يهب مهر مكاتبته ولا يبرا الزوج منه بدفعه اليه قوله واذا خلا الزوج بامراته وليس هناك مانع من الوطء ثم طلقها فلها كمال المهر	734	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms077	true	-5245153152720202244	171	204	841	1009	1496	300	وان زادها في المهر بعد العقد لزمته الزيادة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تسقط بالطلاق قبل الدخول ----------------------------------وان حطت عنه من مهرها صح الحط و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا خلا الزوج بامراته ولي- هناك مانع من الوطء ثم طلقها فلها كمال المهر	77	-2797455598382735047	166	301.0	133	774	21.44702911376953	29	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0736	false	7181302542387590186	212	300	1094	1572	1572	300	واذا خلا المجبوب بامراته ثم طلقها فلها كمال المهر عند ابي حنيفة وعندهما لها نصفه وعليها العدة اجماعا احتياطا والمجبوب هو الذي استءصل ذكره وخصيتاه اي قطعوا واما العنين اذا خلا بامراته من غير الموانع التي ذكرناها ثم طلقها وجب لها كمال المهر اجماعا وكذا الخصي ايضا ولو خلا بالرتقاء فلها نصف المهر ولا عدة عليها لان الرتق يمنع صحة الخلوة وانما لم تجب عليها العدة لان وطاها متعذر والعدة انما تجب للاحتياط قوله وتستحب المتعة لكل مطلقة الا مط-لقة واحدة وهي التي طلقها قبل الدخول ولم يسم-	736	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms077	true	-5245153152720202244	226	252	1113	1252	1496	300	واذا خلا المجبوب بامراته ثم طلقها فلها كمال المهر عند ابي حنيفة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتستحب المتعة لكل مطلقة الا لمطلقة واحدة وهي التي طلقها قبل الدخول ولم يسم	77	-2797455598382735047	135	255.0	110	480	28.125	24	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0737	false	4519190780241850961	44	270	228	1378	1530	300	---------------------------قبل الدخول ولم يسم لها مهرا فهذه تجب لها المتعة ومطلقة بعد الدخول وقد سمي لها مهرا فهذه المتعة لها مستحبة ومطلقة بعد الدخول ولم يسم لها مهرا فهذه ايضا المتعة لها مستحبة ومطلقة قبل الدخول وقد سمي لها مهرا فهذه لا تجب لها متعة ولا تستحب قال الكرخي المتعة الواجبة علي قدر حال المراة والمستحبة علي قدر حال الرجل وقال ابو بكر الرازي المتعة علي قدر حال الرجل ومهر المراة علي قدرها والنفقة علي قدر حالهما وهو الصحيح قوله واذا -زوج الرجل ابنته علي ان يزوجه الرجل ابنته او ا-خته فيكون احد العقدين عوضا عن الاخر فالعقدان جاءزان ولكل واحدة منه-ا مهر مثلها وقال الشافعي لا يصح هذا النكاح لانه عنده نكاح الشغار وعندنا ليس هذا بنكاح الشغار وقد ذكرناه من قبل قوله وان تزوج حر امراة علي خدمته سنة او علي تعليم القران فلها مهر مثلها لان خدمة الحر نماء منه كولده ولان ما لا يصح او يكون مهرا لم تكن منافعه مهرا واذا لم تكن منافعه مهرا كان لها مهر مثلها عندهما وقال محمد لها قيمة خدمته سنة واما تعليم القران فلانه ذكر واجب فتعليمه لا يصح ان يكون مهرا ولا يجوز ان يكون المهر الا مالا لان المشروع انما هو الابتغاء بالمال قال الله تعالي واحل لكم ما وراء ذلكم ان تبتغوا باموالكم والتعليم ليس بمال واما خدمة العبد فهي مال لتضمنه تسليم رقبته قوله وان تزوج عبد حرة باذن مولاه علي	737	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms077	true	-5245153152720202244	248	299	1233	1490	1496	300	قبل الدخول ولم يسم لها مهرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا تزوج الرجل ابنته علي ان يزوجه الرجل اخ-ته او ابنته ليكون احد العقدين عوضا عن الاخر فالعقدان جاءزان ولكل واحدة منهما مهر مثلها وان ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------زوج حر امراة علي خدمته سنة او علي تعليم القران فلها مهر مثلها وان ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زوج عبد حرة باذن مولاه علي	77	-2797455598382735047	218	135.0	173	1180	18.474576950073242	36	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0739	false	-2451182604655486590	164	216	831	1107	1542	300	واذا تزوج العبد باذن مولاه فالمهر دين في رقبته يباع فيه اما المدبر والمكاتب فيسعون في المهر لتعذر استيفاءه من الرقبة وما لزمهم من ذلك بغير اذن المولي اتبعوا به بعد العتق قوله واذا زوج الرجل- امته فليس عليه ان يبواها بيت الزوج ولكنها تخدم المولي ويقال للزوج متي ظفرت بها وطءتها	739	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms078	true	-5582581188623431649	28	58	150	308	1561	300	واذا تزوج العبد باذن مولاه فالمهر دين في رقبته يباع في-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واذا زوج المولي امته فليس عليه ان يبوءها بيت الزوج ولكنها تخدم المولي ويقال للزوج متي ظفرت بها وطءتها	78	-2797455598382735047	154	291.0	124	277	55.59566879272461	27	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0740	false	-262544185538245207	139	169	719	861	1460	300	واذا تزوج امراة علي الف----- علي ان لا يخرجها من البلد او علي ان لا يتزوج عليها فان وفي بالشرط فلها المسمي وان تزوج عليها او اخرجها ف---------لها مهر مثلها	740	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms078	true	-5582581188623431649	58	91	308	464	1561	300	واذا تزوج امراة علي الف درهم علي ان لا يخرجها من البلد او علي ان لا يتزوج عليها فان وفي بالشرط فلها المسمي وان تزوج عليها او اخرجها من البلد فلها مهر مثلها	78	-2797455598382735047	141	268.0	111	156	90.38461303710938	29	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0741	false	4596049060737513491	47	245	236	1288	1576	300	فلها ذلك قوله- وا-ن تزوجها علي حيوان غير موصوف صحت التسمية ولها الوسط منه يعني سمي جنس الحيوان دون وصفه بان تزوجها علي حمار او فرس او بقرة اما اذا لم يسم الجنس بان تزوجها علي دابة لا تصح التسمية ولها مهر المثل قوله والزوج مخير ان شاء اعطاها الحيوان وان ش-------اء قيمته لان الحيوان لا يثبت في الذمة ثبوتا صحيحا بدلالة ان مستهلكه لا يلزمه مثله وانما يلزمه قيمته ثم الوسط من العبيد قيمته اربعون دينارا اذا لم يسم ابيض فان سمي ابيض فقيمته خمسون دينارا ثم الجيد عند ابي حنيفة الرومي والوسط السندي والردء الهندي وعندهما الجيد التركي والوسط الصيقلاني والردء الهندي ثم عند ابي حنيفة الجيد قيمته خمسون والوسط اربعون والردء ثلاثون واما عندهما فالمعتبر علي قدر الغلاء والرخص في البلدان قال في المصفي وقولهما هو الصحيح قوله وان تزوجها علي ثوب غير موصوف فلها مهر مثلها لان الثوب مجهول الصفة فلم تصح التسمية فرجع الي مهر المثل وهذا اذا ذكر الثوب ولم يزد عليه لان الثياب اجناس كثيرة اما اذا سمي جنسا بان قال هرويا او مرويا او ذاشريا صحت التسمية ويخير الزوج بين اعطاءه او اعطاء قيمته وتجب القيمة يوم العقد في الظاهر وفي رواية يوم التسليم قوله ونكاح المتعة والنكاح المءقت باطل	741	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms078	true	-5582581188623431649	88	126	449	652	1561	300	فلها مهر مثلها واذا تزوجها علي حيوان غير موصوف صحت التسمية ولها الوسط من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والزوج مخير ان شاء اعطاها ذلك ----وان شاء اعطاها قيمته ولو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تزوجها علي ثوب غير موصوف فلها مهر مثلهاز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ونكاح المتعة والنكاح المءقت باطل	78	-2797455598382735047	179	272.0	143	1061	16.87087631225586	28	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0743	false	1987731264933661203	102	253	537	1328	1564	300	ويجوز لابن العم ان يزوج ابنة عمه من نفسه وقال زفر لا يجوز وهذا اذا كانت صغيرة اما اذا كانت كبيرة فلا بد من الاستءذان حتي لو تزوجها من غير استءذان فسكتت او ضحكت او افصحت بالرضا لا يجوز عندهما وقال ابو يوسف يجوز وكذا المولي المعتق والحاكم والسلطان قوله واذا ضمن الولي المهر صح ضمانه وللمراة الخيار في مطالبة زوجها او وليها اعتبارا بساءر الكفالات ويرجع الوالي اذا ادي علي الزوج ان كان بامره قوله واذا فرق القاضي بين الزوجين في النكاح الفاسد قبل الدخول فلا مهر لها لان المهر لا يجب فيه بمجرد العقد وانما يجب باستيفاء منافعه قوله وكذلك بعد الخلوة يعني ان المهر لا يجب فيه بالخلوة وكذا لو لمسها او قبلها او جامعها في الدبر لان الخلوة غير صحيحة كالخلوة بالحاءض وهو معني قول المشايخ الخلوة الصحيحة في النكاح الفاسد كالخلوة الفاسدة في النكاح الصحيح قوله فان دخل بها فلها مهر مثلها لا يزاد علي المسمي	743	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms078	true	-5582581188623431649	150	210	776	1079	1561	300	ويجوز لابن العم ان يزوج بنت- عمه من نفسه وا-----------------ذا اذنت المراة لرجل ان يزو-----------------------------------------جها من نفسه فقعد بحضرة شاهدين جاز و------------------------------------------------------------------------------------------اذا ضمن الولي المهر صح ضمانه وللمراة الخيار في مطالبة زوجها او وليها و------------------------------------------------------------------------اذا فرق القاضي بين الزوجين في النكاح الفاسد قبل الدخول فلا مهر لها---------------------------------------------------------------- وكذلك بعد الخ---------------------------------لوة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان دخل بها فلها مهر مثلها لا يزاد علي المسمي	78	-2797455598382735047	252	413.0	201	791	31.858407974243164	43	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0746	false	3012465081610444438	7	174	38	890	1515	300	ويجوز تزويج الامة مسلمة كانت او كتابية وقال الشافعي لا يجوز تزويج الامة الكتابية ويجوز ان يطاها بملك اليمين ويجوز ان يتزوج امة وان قدر علي نكاح حرة عندنا وقال الشافعي لا يجوز اذا قدر علي نكاح حرة قوله ولا يجوز ان يتزوج امة علي حرة وكذا لا يجوز نكاح الامة والحرة تعتد منه في قول ابي حنيفة لان الحرة في حبسه ما دامت في العدة وقال ابو يوسف ومحمد يجوز اذا كانت معتدة من طلاق باءن ويجوز نكاح الامة علي المكاتبة ويجوز تزويج الذمية علي المسلمة قوله ويجوز تزويج الحرة علي الامة لقوله عليه السلام لا تنكح الامة علي الحرة وتنكح الحرة علي الامة قوله وللحر ان يتزوج اربعا من الحراءر والاماء وليس له ان يتزوج اكثر من ذلك ولا ي-جوز للعبد ان يتزوج اكثر من اثنتين وقال مالك يجوز لانه عنده في النكاح بمنزلة الحر قال الخجندي للعبد ان يتزوج امراتين ويجمع بينهما حرتين كانتا او امتين قوله فان طلق الحر احدي الاربع طلاقا باءنا لم يجز له ان يتزوج رابعة غيرها حتي تنقضي عدتها	746	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms078	true	-5582581188623431649	247	300	1297	1561	1561	300	ويجوز تزويج الامة مسلمة كانت او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كتابية ولا يجوز ان يتزوج امة علي حرة و-------يجوز الحرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليها--------------------------------------------------------- وللحر ان يتزوج اربعا من الحراءر والاماء وليس له ان يتزوج اكثر من ذلك ولا يتزوج العبد اكثر ---------من اثنتين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان طلق الحر احدي الاربع طلاقا باءنا لم يجز له ان يتزوج رابعة------ حتي تنقضي عدتها-	78	-2797455598382735047	243	412.5	193	853	28.487689971923828	41	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0747	false	3641224357868103524	1	116	7	585	1512	300	-باذن مولاها ثم اعتقت فلها الخيار وقال زفر لا خيار لها لان العقد نفذ عليها برضاها ولهذا كان المهر لها قوله فان تزوجت الامة بغير اذن مولاها ثم اعتقت صح النكاح ولا خيار لها وكذا العبد وانما خص الامة بناء علي ثبوت الخيار قال الخجندي والمهر يكون للسيد اذا جاز النكاح اعتقها او لم يعتقها وسواء حصل الدخول قبل العتاق او بعده وان لم يجز حتي اعتقها جاز العقد فان دخل قبل العتق فالمهر للسيد وان كان الدخول بعد العتق فالمهر لها قوله ومن تزوج امراتين في عقد واحد احداهما لا يحل له نكاحها صح نكاح التي تحل له------- وبطل نكاح الاخري ويكون المهر كله للتي صح نكاحها--------------------------------------------------------- عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف و----محمد	747	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms079	true	6902867861924842885	2	73	9	362	1514	300	الامة مولاها ثم اعتقت فلها الخيار حرا كان زوجها او عبدا وكذلك المكاتبة و------------------------------------ان تزوجت امه-- بغير اذن مولاها ثم اعتقت صح النكاح ولا خيار لها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن تزوج امراتين في عقد واحد احداهما لا يحل له نكاحها صح نكاح التي يحل له نكاحها وبطل نكاح الاخري وان كان بالزوجة عيب فلا خيار لزوجها واذا كان بالزوج جنون او جذام او برص فلا خيار للمراة عند ابي حنيفة وابي---- يوسف وقال محمد	79	-2797455598382735047	214	328.5	166	647	33.07573318481445	38	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0748	false	1920393150754591260	35	139	164	711	1543	300	واذا كان بالزوج جنون او جذام او برص فلا خيار للمراة عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد لها الخيار دفعا للضرر عنها كما في الجب والعنة بخلاف جانبه لانه متمكن من دفع الضرر بالطلاق ولانها يلحقها الضرر بالمقام مع الجنون اكثر مما يلحقها بالمقام مع العنين فاذا ثبت لها الخيار مع العنين فهذا اولي ولهما ان في الخيار ابطال حق الزوج وانما ثبت في الجب والعنة لانهما يخلان بالوطء وهذه العيوب غير مخلة به ولان المستحق علي الزوج تصحيح مهرها بوطءه اياها وهذا موجود قوله فان كان عنينا اجله الحاكم حولا كاملا فان وصل اليها والا فرق الحاكم بينهما ان طلبت المراة ذلك	748	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms079	true	6902867861924842885	55	91	276	453	1514	300	واذا كان بالزوج جنون او جذام او برص فلا خيار للمراة عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد لها الخيار ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان عنينا اجله الحاكم حو------لا فان وصل اليها والا فرق------- بينهما ان طلبت المراة ذلك	79	-2797455598382735047	177	310.0	141	547	32.35831832885742	33	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0750	false	-2301486213966247642	10	225	49	1130	1511	300	ولها كمال المهر اذا كان قد خلا بها لان خلوة العنين صحيحة تجب بها العدة قوله وان كان مجبوبا فرق بين-------هما في الحال ولم يءجله لانه لا فاءدة في انتظاره ثم اذا خلا بها فلها كمال المهر وعليها العدة في قول ابي حنيفة وعندهما يجب نصف المهر وتجب العدة وسواء كان المجبوب بالغا او صبيا فانها تخير في الحال لعدم الفاءدة في الانتظار ولا يقع طلاق من الصبي الا في هذه الحالة واذا اسلمت امراته بعدما عقل وابي ان يسلم فرق القاضي بينهما وعند ابي يوسف لا يفرق بينهما حتي يدرك قوله والخصي يءجل كما يءجل العنين لان الوطء مرجو منه وهو الذي اخرجت انثياه وبقي ذكره فهو والعنين سواء ولو كان بعض الذكر مجبوبا وبقي ما يمكن به من الجماع فقالت المراة انه لا يتمكن من الجماع وقال هو انا اتمكن منه قال بعضهم القول قوله لان له ما يمكن به الايلاج وقال بعضهم القول قولها لان الذكر اذا قطع بعضه ضعف قوله واذا اسلمت المراة وزوجها كافر عرض عليه القاضي الاسلام فان اسلم فهي امراته وان ابي----------- فرق بينهما وكان ذلك طلاقا باءنا عند ابي حنيفة ومحمد وهذا اذا كانا في دار الاسلام وقال ابو يوسف ليس ب--------طلاق وهذا اذا كان بالغا عاقلا اما اذا كان مجنونا فان القاضي يحضر اباه فيعرض علي الاب الاسلام فان اسلم والا--------------- فرق------- بينهما وكان ذلك ----------طلاقا	750	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms079	true	6902867861924842885	94	173	474	882	1514	300	ولها كمال المهر ان -كان قد خلا بها -----------------------------------------وان كان مجنونا فرق القاضي بينهما في الحال ولم يءجل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والخصي يءجل كما يءجل العنين واذا سل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مت المراة وزوجها كافر عرض عليه القاضي الاسلام فان اسلم فهي امراته وان ابي عن الاسلام فرق بينهما وكان ذلك طلاقا باءنا عند ابي حنيفة ومحمد و-----------------------------قال ابو يوسف هي فرقة بغير طلاق فان اسلم الزوج وتحته مجوسية ---------------------------------------عرض عليها--- الاسلام فان اسلمت فهي امراته وان ابت فرق القاضي بينهما ولم تكن هذه الفرقة طلاقا	79	-2797455598382735047	292	444.5	234	1139	25.636524200439453	47	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0751	false	-8991141996654795028	238	299	1193	1524	1526	300	واذا اسلم زوج الكتابية فهما علي نكاحهما لانه يصح النكاح بينهما ابتداء فلان يبقي اولي قوله واذا خرج احد الزوجين الينا من دار الحرب مسلما وقعت البينونة بينهما وعند الشافعي لا تقع قوله واذا سبي احدهما وقعت البينونة لتباين الدارين قوله وان سبيا معا لم تقع البينونة لانه لم يختلف بهما دين ولا دار قوله واذا خرجت المراة الينا مهاجرة جاز	751	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms079	true	6902867861924842885	207	243	1036	1237	1514	300	واذا اسلم زوج الكتابية فهما علي نكاحهما واذا-------------------------------------------------- خرج احد الزوجين الينا من دار الحرب مسلما وقعت البينونة بينهما وان-------------------------- سبي احدهما----- البينونة بينهما وان------------- سبيا معا لم تقع البينونة واذا------------------------------------ خرجت المراة الينا مهاجرة جاز	79	-2797455598382735047	185	312.5	149	331	55.891239166259766	30	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0751	false	-8991141996654795028	0	133	0	679	1526	300	الاسلام فان اسلمت فهي امراته وان ابت فرق القاضي بينهما ولم تكن الف----رقة طلاقا لان الفرقة جاءت من قبلها والمراة ليست باهل للطلاق بخلاف المسالة قبلها فان الفرقة هناك من جهة الرجل وهو من اهل الطلاق قوله فان كان--- دخل بها فلها المهر يعني اذا فرق بينهما باباءها قوله وان لم يكن دخل بها فلا مهر لها لان الفرقة جاءت من قبلها قبل الدخول فصارت مانعة لنفسها كالمطاوعة لابن زوجها قبل الدخول قال الخجندي اباء الاسلام وردة احد الزوجين اذا حصل من المراة فهو فسخ اجماعا وان كان من جهته فهو فسخ ايضا عند ابي يوسف في كليهما وفي قول محمد كلاهما طلاق وفي قول ابي حنيفة الردة فسخ واباء الزوج الاسلام طلاق قوله واذا اسلمت المراة في دار الحرب لم تقع الفرقة عليها حتي تحيض ثلاث حيض فاذا حاضت بانت من زوجها	751	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms079	true	6902867861924842885	158	207	802	1036	1514	300	الاسلام فان اسلمت فهي امراته وان ابت فرق القاضي بينهما ولم تكن هذه الفرقة طلاق----------------------------------------------------------------------ا ----------------------------------------------------فان كان قد دخل لها فلها المهر ---------------------------------وان لم يكن دخل بها فلا مهر لها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا اسلمت المراة في دار الحرب لم تقع الفرقة عليها حتي تحيض ثلاث حيض فاذا حاضت بانت من زوجها	79	-2797455598382735047	223	401.5	176	686	32.50728988647461	41	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0752	false	-8478912371669145672	0	100	0	516	1574	300	تتزوج ولا عدة عليها عند ابي حنيفة وقالا عليها العدة لان الفرقة وقعت بعد الدخول في دار الاسلام ولابي حنيفة قوله تعالي ولا تمسكوا بعصم الكوافر وفي المنع من تزويجها تمسك بعصمته قوله فان كانت حاملا لم تتزوج حتي تضع حملها وعن ابي حنيفة انه يجوز النكاح ولا يقر بها الزوج حتي تضع حملها كما في الحامل من الزنا لان ماء الحربي لا حرمة له فحل محل الزنا وجه الاول انها حامل بولد ثابت النسب فتمنع من النكاح احتياطا قوله واذا ارتد احد الزوجين عن الاسلام وقعت البينونة بينهما فرقة بغير طلاق عندهما وقال محمد ان كانت الردة من الزوج	752	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms079	true	6902867861924842885	245	274	1244	1392	1514	300	تتزوج ولا عدة عليها عند ابي حنيفة فان ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت حاملا لم تتزوج حتي تضع حملها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا ارتد احد الزوجين عن الاسلام وقعت الفرق--ة بينهما----- بغير طلاق ----------------فان كا----------ن الزوج	79	-2797455598382735047	139	210.5	111	516	26.937984466552734	22	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0753	false	-4603310073949465977	94	283	476	1448	1528	300	بعد ذلك وعند--------------------------------هما عليها العدة وان كان المسلم هو الزوج فلا عدة عليها اجماعا قوله ولا يجوز ان يتزوج المرتد مسلمة ولا كافرة ولا مرتدة لانه مستحق للقتل والامهال انما هو ضرورة التامل والنكاح يشغله عن التامل قوله وكذلك المرتدة لا يتزوجها مسلم ولا كافر ولا مرتد لانها محبوسة للتامل وخدمة الزوج تشغلها عن التامل قوله وان كان احد الزوجين مسلما فالولد علي دينه وكذا اذا اسلم احدهما وله ولد صغير صار ولده مسلما باسلامه لان في ذلك نظرا للولد والاسلام يعلو ولا يعلي عليه وانما يتصور ان تكون المراة مسلمة والزوج كافرا في حال البقاء بان اسلمت هي ولم يسلم فهما زوجان حتي يفرق بينهما قوله فالولد علي دينه يعني اذا كان الولد الصغير مع من اسلم او كان الولد في دار الاسلام والذي اسلم في دار الحرب اما اذا كان الذي اسلم في دار الاسلام والولد في دار الحرب لا يكون مسلما باسلامه حتي انه يصح سبيه ويكون مملوكا للذي سباه قوله واذا كان احد الابوين كتابيا والاخر مجوسيا فالولد كتابي لان فيه نوع نظر له قوله واذا تزوج الكافر بغير شهود او في عدة من كافر وذلك جاءز عندهم في دينهم---- ثم اسلما اقرا عليه وهذا	753	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms080	true	2379225510721820172	5	81	23	422	1542	300	بعد الدخول فلها المهر وان ارتدا معا واسلما فهما علي نكاحهما و--------------------------------------------------لا يجوز ان يتزوج المرتد مسلمة ولا كافرة ولا مرتدة وكذ----------------------------------------------------------------------------لك المرتدة لا يتزوجها مسلم ولا كافر ولا مرتد واذا كان اح-----------------------------------------------------د الزوجين مسلما فالولد علي دينه وكذلك ان اسلم احدهما وله ولد صغير صار ولده مسلما باسلام--------------------------------------------------ه وان ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان احد الابوين كتابيا والاخر مجوسيا فالولد كتابي و------------------------اذا تزوج الكافر بغير شهود او في عدة الكا-فر وذلك -----------في دينهم جاء ثم اسلما اقرا عليه واذا	80	-2797455598382735047	324	504.5	261	1008	32.14285659790039	53	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0755	false	-2262637672840439395	51	109	273	608	1638	300	واذا كان للرجل امراتان حرتان فعليه ان يعدل بينهما في القسم بكرين كانتا او ثيبتين او احداهما بكرا والاخري ثيبا او كانت احداهما حديثة والاخري قديمة وسواء كن مسلمات او كتابيات او احداهما مسلمة والاخري كتابية فانه ينبغي ان يعدل بينهما في الماكول والمشروب والملبوس قوله فان كانت احداهما حرة والاخري امة فللحرة الثلثان من القسم وللامة الثلث	755	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms080	true	2379225510721820172	90	121	468	643	1542	300	واذا كان للرجل امراتان حرتان فعليه ان يعد- بينهما في القسم بكرين كانتا او ثيبتين او احداهما بكرا والاخري ثيبا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كانت احداهما---- والاخري امة فللحرة الثلثان من القسم وللامة الثلث	80	-2797455598382735047	174	323.5	143	335	51.94029998779297	28	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0757	false	-8795314525057269999	131	278	649	1401	1512	300	قليل الرضاع وكثيره -----اذا حصل في مدة الرضاع تعلق به التحريم يعني بعد ان يعلم انه وصل الي الجوف قال في الينابيع القليل مفسر بما يعلم انه وصل الي الجوف قوله ومدة الرضاع عند ابي حنيفة ثلاثون شهرا وقال ابو يوسف ومحمد سنتان وقال زفر ثلاث سنين وفي الذخيرة مدته ثلاثة اوقات ادني ووسط واقصي فالادني حول ونصف والوسط حولان والاقصي حولان ونصف حتي لو نقص عن الحولين لا يكون شططا وان زاد علي الحولين لا يكون تعديا واذا كانت له امة فولدت فله اجبارها علي ارضاع الولد لان لبنها ومنافعها مملوكة له وله ان يامرها بفطامه قبل الحولين اذا لم يضره الفطام بخلاف الزوجة الحرة فانه لا يجبرها علي الارضاع فان رضيت به فليس له ان يامرها بالفطام قبل الحولين لان لها حق التربية الي تمام مدة الرضاع الا ان تختار هي ذلك قوله فاذا مضت مدة الرضاع لم يتعلق بالرضاع تحريم قال عليه السلام لا	757	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms080	true	2379225510721820172	157	193	826	1014	1542	300	قليل الرضاع وكثيره سواء اذا حصل في مدة الرضاع تعلق به التحريم----------------------------------------------------------------------------------------------- ومدة الرضاع عند ابي حنيفة ثلاثون شهرا وقال ابو يوسف ومحمد سنتان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاذا مضت مدة الرضاع لم يتعلق بالرضاع تحريم ويحرم من الرضاع ما	80	-2797455598382735047	171	293.5	137	757	22.589168548583984	29	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0758	false	8055980386169312204	75	115	368	557	1486	300	ويحرم من الرضاع ما يحرم من النسب الا ام اخيه من الرضاع فانه يجوز له ان يتزوجها ولا يجوز ان يتزوج ام اخيه من النسب لانها تكون امه او موطوءة ابيه بخلاف الرضاع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجوز ان يتزوج امراة ابيه من	758	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms080	true	2379225510721820172	189	259	995	1327	1542	300	ويحرم من الرضاع ما يحرم من النسب الا ام اخته من الرضاع فانه يجوز--- ان يتزوجها ولا يجوز ان يتزوج ام اخته من النسب واخت ابنه من الرضاع يجوز ان يتزوجها------- ولا يجوز اخت ابنه من النسب وامراة ابنه من الرضاع لا يجوز ان يتزوجها كما لا يجوز ان يتزوج امراة ابنه من النسب وامراة ابيه من الرضاع لا يجوز ان يتزوجها كما لا يجوز ان يتزوج امراة ابيه من	80	-2797455598382735047	144	260.0	111	342	42.105262756347656	28	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0758	false	8055980386169312204	148	241	713	1194	1486	300	امرا-ته من الرضاع ان دخل بها لان تحريم الربيبة م------------------ن النسب يتعلق بوطء الام فكذا الربيبة من الرضاع قوله ويجوز ان يتزوج----------- اخت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابنه من الرضاع ولا يجوز من النسب لانه لما وطء امها حرمت عليه ولا يوجد هذا المعني في الرضاع قوله وامراة ابنه من الرضاع لا يجوز ان يتزوجها كما لا يجوز ذلك من النسب وذكر الاصلاب في النص لاسقاط اعتبار التبني قوله ولبن الفحل يتعلق به التحريم وهو ان ارتضع المراة صبية فتحرم هذه الصبية علي زوجها وعلي اباءه وابناءه ويصير الزوج الذي نزل منه اللبن ابا للمرضعة وانما يتعلق ---	758	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms080	true	2379225510721820172	197	289	1032	1489	1542	300	ام اخته من الرضاع فانه يجوز ان يتزوجها ولا يجوز ان يتزوج ام اخته من النسب واخت اب-------------------نه من الرضاع ------يجوز ان يتزوجها ولا يجوز اخت ابنه من النسب وامراة ابنه من الرضاع لا يجوز ان يتزوجها كما لا يجوز ان يتزوج امراة ابنه من النسب وامراة ابيه من الرضاع لا يجوز ان يتزوجها كما لا يجوز ان يتزوج امراة ابيه من النسب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولبن الفحل يتعلق به التحريم وهو ان تر-ضع المراة صبية فتحرم هذه الصبية علي زوجها وعلي اباءه وابناءه ويصير الزوج الذي نزل منه اللبن ابا للمرضعة ويجوز ان يتزوج	80	-2797455598382735047	200	130.5	159	691	28.943559646606445	33	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0759	false	-6432041855143190837	198	239	956	1149	1471	300	من النسب وذلك مثل الاخ من الاب اذا كان له اخت من امه جاز لاخيه من ابيه ان يتزوجها لانه ليس بينهما ما يوجب تحريما قوله وكل صبيين اجتمعا علي ثدي واحد في مدة الرضاع لم يجز لاحدهما ان يتزوج بالاخر	759	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms081	true	-2007791542325073388	0	31	0	143	1561	300	من النسب وذلك مثل الاخ من الاب اذا كان له اخت من امه جاز لاخيه من ابيه ان يتزوجهل------------------------------------ وكل صبيين اجتمعا علي ثدي واحد-------------- لم يجز لاحدهما ان يتزوج بالاخر	81	-2797455598382735047	142	258.5	111	193	73.57512664794922	29	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0760	false	1461662287161003777	127	275	706	1460	1583	300	ولا يجوز ان يتزوج المرضعة احد- من ولد التي ارضعتها لانه اخوها ولا ولد ولدها لانه ولد اخيها قوله ولا يتزوج الصبي المرضع باخت الزوج --------لانها عمته من الرضاعة قال عليه السلام يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب قوله واذا اختلط اللبن بالماء واللبن هو الغالب تعلق به التحريم وان غلب الماء لم يتعلق به التحريم وغلبة اللبن ان يوجد طعمه ولونه وريحه واما اذا كان الغالب هو الماء لم يتعلق به التحريم لانه لا يقع به التغذي كما في اليمين اذا حلف لا يشرب اللبن فشرب لبنا مخلوطا بالماء والماء غالب لم يحنث وقيل الغلبة عند ابي يوسف تغير اللون والطعم وعند محمد اخراجه من الاسم قوله واذا اختلط بالطعام لم يتعلق به التحريم وان كان اللبن غالبا عند ابي حنيفة وعندهما اذا كان---------------------------------------------- ا-----------------------------للبن غالبا تعلق به التحريم قال في الهداية قولهما فيما اذا لم تمسه النار حتي لو طبخ بها لا يتعلق به التحريم	760	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms081	true	-2007791542325073388	31	107	143	544	1561	300	ولا يجوز ان تتزوج المرضعة احدا من ولد التي ارضعتها -----------ولا ولد ولدها ول--------------------ا يتزوج الصبي المرضع -اخت --زوج المرضعة لانها عمته من ال------------------------------------------------------رضاع واذا اختلط اللبن بالماء واللبن هو الغالب تعلق به التحريم وان غلب الماء لم يتعلق به التحريم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا اختلط بالطعام لم يتعلق به التحريم وان كان اللبن غالبا عند ابي حنيفة و-------اذا اختلط بالدواء وهو الغالب تعلق به التحريم واذا حلب اللبن من المراة بعد موتها فاوجر به الصبي تعلق به التحريم --------------------------------------------------------------------------------	81	-2797455598382735047	300	516.0	239	838	35.799522399902344	49	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0761	false	4303992796785968609	141	257	753	1342	1547	300	اختلط اللبن بلبن شاة واللبن هو الغالب تعلق به التحريم وان غلب لبن الشاة لم يتعلق به التحريم كما في الماء وعلي هذا اذا اختلط بالدهن قوله واذا اختلط لبن امراتين تعلق التحريم باكثرهما عند ابي يو-----------سف وقال محمد يتعلق بهما وعن ابي حنيفة مثل قول ابي يوسف واما اذا تساويا تعلق بهما جميعا اجماعا لعدم الاولوية قوله واذا نزل للبكر لبن فارضعت به صبيا تعلق به التحريم لاطلاق النص وهو قوله تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم ولو ان صبية لم تبلغ تسع سنين نزل لها لبن فارضعت به صبيا لم يتعلق به تحريم وانما يتعلق التحريم به اذا حصل من بنت تسع سنين فصاعدا قوله واذا نزل للرجل لبن فارضع به صبيا لم يتعلق به --تحريم	761	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms081	true	-2007791542325073388	108	163	549	834	1561	300	اختلط اللبن بلبن شاة واللبن هو الغالب تعلق به التحريم وان غلب لبن الشاة لم يتعلق به التحريم واذا اخ--------------------------------------------تلط لبن امراتين تعلق التحريم باكثرهما عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد يتعلق ب-----------------------------------------------------------------------------------------هما واذا نزل للبكر لبن فارضعت به صبيا تعلق به التحريم واذا نز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل للرجل لبن فارضع به صبيا لم يتعلق به التحريم	81	-2797455598382735047	254	453.0	203	602	42.192691802978516	46	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0762	false	-6117909031118516516	11	113	56	579	1558	300	به --تحريم واذا تجبن لبن امراة واطعم الصبي -----تعلق به التحريم قوله واذا شرب صبيان من لبن شاة فلا رضاع بينهما لان لبن الشاة لا حرمة له بدليل ان الامومة لا تثبت به ولا اخوة بينه وبين ولدها ولان لبن البهاءم له حكم الطعام قوله واذا تزوج الرجل صغيرة وكبيرة فارضعت الكبيرة الصغيرة حرمتا علي الزوج لان الكبيرة صارت اما لها فيكون جامعا بين الام والبنت وذلك حرام قوله فان كان لم يدخل بالكبيرة فلا مهر لها لانها صارت مانعة لنفسها قبل الدخول قوله وللصغيرة نصف المهر لانه لم يحصل منها فعل قوله ويرجع به عل------ي الكبيرة ان كانت تعمدت--- الفساد بان	762	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms081	true	-2007791542325073388	150	205	770	1055	1561	300	به التحريم واذا نزل للرجل لبن فارضع به صبيا لم يتعلق به التحريم و-----اذا شرب صبيان من لبن شاو فلا رضاع بينهما وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا تزوج الرجل صغيرة وكبيرة فارضعت الكبيرة الصغيرة حرمتا علي الزوج-------------------------------------------------------------------- فان كان لم يدخل بالكبيرة فلا مهر لها---------------------------------------- وللصغيرة نصف المهر--------------------------- ويرجع به الزوج علي الكبيرة ان كانت تعمدت به الفساد وان	81	-2797455598382735047	242	384.0	196	539	44.8979606628418	36	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0764	false	-1454964903692816854	72	253	386	1282	1553	300	فاحسن الطلاق ان لا يطلق------ امراته تطليقة واحدة في طهر لم يجامعها فيه ويتركها حتي تنقضي عدتها فان قيل قوله احسن ينبغي ان يكون في الطلاق ما هو حسن وهذا احسن منه قيل هو كذلك لان الطلاق ثلاثا في ثلاثة اطهار لا يجامعها فيه حسن وهو طلاق السنة وهذا احسن منه قوله وطلاق السنة ان يطلق المدخول بها ثلاثا في ثلاثة اطهار وهو ان يطلقها تطليقة في طهر لا جماع فيه ثم اذا حاضت وطهرت طلقها اخري ثم اذا حاضت وطهرت طلقها اخري فقد وقع عليها ثلاث تطليقات ومضي من عدتها حيضتان فاذا حاضت اخري انقضت عدتها وان كانت من ذوات الاشهر طلقها واحدة علي ما ذكرنا ثم اذا مضي شهر طلقها اخري ثم اذا مضي شهر طلقها اخري فقد وقع عليها ثلاث ومضي من عدتها شهران فاذا مضي شهر اخر انقضت عدتها وان كانت حاملا فكذا عندهما يطلقها ثلاثا للسنة ويفصل بين كل تطليقين بشهر وقال محمد وزفر الحامل لا تطلق للسنة الا مرة قوله وطلاق البدعة ان يطلقها ثلاثا بكلمة واحدة او ثلاثا في طهر واحد فاذا فعل ذلك وقع الطلاق وبانت منه وكان عاصيا لان الاصل في الطلاق	764	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms081	true	-2007791542325073388	238	289	1236	1505	1561	300	فاحسن الطلاق ان--- يطلق الرجل امراته تطليقه واحدة في طهر لم يجامعها فيه ويتركها حتي تنقضي عدتها وطلاق الس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نة ان يطلق المدخول بها ثلاثا في ثلاثة اطهار وطلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق البدعة ان يطلقها ثلاثا بكلمة واحدة او ثلاثا في طهر واحد فاذا فعل ذلك وقع الطلاق وبانت منه وكان عاصيا ---والسنة -ي الطلاق	81	-2797455598382735047	247	458.5	198	902	27.38359260559082	43	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0766	false	-2120649169491932136	44	266	210	1353	1531	300	المدخولة فلا تثبت فيها السنة في الوقت حتي انه لا يكره طلاقها وهي حاءض لانها لا عدة عليها قول-----ه وغير المدخول بها يطلقها في حالة الطهر والحيض وقال زفر لا يطلقها في حالة الحيض قوله واذا كانت المراة لا تحيض من صغر او كبر واراد ان يطلقها للسنة طلق------------------------------------------------------------ها واحدة متي شاء لان المانع من طلاق الحاءض تطويل العدة وخوف الحبل وهذا معدوم في الايسة والصغيرة وقال زفر لا يطلقها حتي يمضي شهر بعدما جاء معها فان اراد ان يحصل لها طلاق السنة بالعدد طلقها واحدة متي شاء ثم يتركها حتي يمضي شهر ثم يطلقها اخري ثم يتركها شهرا ثم يطلقها اخري قوله ويجوز ان يطلقها ولا يفصل بين وطءها وطلاقها بزمان يعني التي لا تحيض من صغر او كبر وقال زفر يفصل بين وطءها وطلاقها بشهر والخلاف فيما اذا كانت صغيرة لا يرجي منها الحيض والحبل اما اذا كانت يرجي منها ذلك فالافضل ان يفصل بين وطءها وطلاقها بشهر اجماعا قوله وطلاق الحامل يجوز عقيب الجماع لانه لا يءدي الي اشتباه العدة قوله ويطلقها للسنة ثلاثا يفصل بين كل تطليقتين بشهر عندهما و-----------------قال محمد وزفر لا يطلقها للسنة الا واحدة لان الاصل في الطلاق الحظر وقد ورد الشرع بالتفريق علي فصول العدة وهي الاشهر او الحيض والشهر في حق الحامل ليس من فصولها وهما يقيسانها علي الايسة والصغيرة قوله واذا طلق------ امراته في حال الحيض وقع الطلاق ويستحب له ان يراجعها	766	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms082	true	2961659704867931100	2	101	9	519	1548	300	المدخول بها وال----------سنة في الوقت تثبت في المدخول بها خاصة وهو ان يطلقها في طهر لم يجامعها فيه وغير المدخول بها يطلقها في حال- الطهر والحيض واذا ك--------------------------------------انت المراة لا تحيض من صغر او كبر فاراد ان يطلقها للسنة طلقها واحدة فاذا مضي شهر طلقها اخري فاذا مضي شهر اخر طلقها اخري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يطلقها ولا يفصل بين وطءها وطلاقها ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زمان وطلاق الحامل يجوز عقيب الجماع----------------------------------- ويطلقها للسنة ثلاثا يفصل بين كل تطليقتين بشهر عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد----- لا يطلقها للسنة الا واحدة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا طلق الرجل امراته في حال الحيض وقع الطلاق ويستحب له ان يراجعها	82	-2797455598382735047	351	416.5	281	1231	28.513402938842773	57	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0768	false	-1393595021716709242	20	89	107	463	1505	300	والطلاق علي ضربين صريح وكناية فالصريح ما ظهر المراد به ظهورا بينا مثل انت طالق انت حرة ومنه سمي القصر صرحا لارتفاعه علي ساءر الابنية والكناية ما استتر المراد به قوله فالصريح قوله انت طالق ومطلقة وقد طلقتك فهذا يقع به الطلاق الرجعي لان هذه الالفاظ تستعمل في الطلاق ولا تستعمل في غيره قوله ولا يقع به الا واحدة وقال الشافعي يقع ما نوي قوله و-------لا يفتقر الي --نية	768	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms082	true	2961659704867931100	143	173	729	882	1548	300	والطلاق علي ضربين صريح وكناية فالص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريح قوله انت طالق ومطلقه و---طلقتك فهذا يقع به الطلاق الرجعي و---------------------------------------------------------لا يقع به الا واحدة وان---------------- نوي اكثر من ذلك ولا يفتقر الي النية	82	-2797455598382735047	135	223.0	107	365	36.98630142211914	20	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0769	false	8509829007756925804	237	297	1152	1453	1467	300	انت طالق انت ---او انت طالق وانت قال ابو يوسف يقع واحدة وقال محمد ثنتان قوله------------------ والضرب الثاني -الكنايات -لا يقع بها الطلاق الا بنية او دلالة حال لانها تحتمل الطلاق وغيره فلا بد من النية او الدلالة قوله وهي علي ضربين منها ثلاثة الفاظ يقع بها--- الرجعي ولا يقع بها الا واحدة وهو قول- اعتدي واستبرءي رحمك وانت واحدة	769	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms082	true	2961659704867931100	177	231	902	1173	1548	300	انت طالق الطلاق او انت طالق طلاقا فان لم تكن له نية فهي واحدة رجعية وان نوي به ثلاثا كان ثلاثا والضرب الثاني والكنايات ولا يقع بها الطلاق الا بينة او دلاله حال ---------------------------------------------------------وهي علي ضربين منها ثلاثة الفاظ بها الطلاق الرجعي ولا يقع بها الا واحدة وهي قوله اعتدي واستبرءي رحمك وانت واحدة	82	-2797455598382735047	190	294.0	148	328	57.92683029174805	29	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0770	false	4995813096558522083	87	215	451	1137	1605	300	وبقية الكنايات اذا نوي بها الطلاق كانت واحدة باءنة الكنايات كلها بواءن الا الثلاثة التي ذكرناها وقال الشافعي كلها رجعي قوله وان نوي ثلاثا كان ثلاثا لان البينونة تتنوع الي غليظة وخفيفة فتارة تكون البينونة بواحدة وتارة تكون بالثلاث فيقع ما نوي منها قوله وان نوي اثنتين كانت واحدة ولا تصح نية الثنتين عندنا وقال زفر يقع اثنتان لنا ان البينونة لا تتضمن العدد الا تري انك لا تقول انت باءنتان فلا يصح ان يقع بالنية ما لم يتضمنه الكلام وليس كذلك اذا اراد الثلاث لانها لا تقع من حيث العدد ولكنها نوع بينونة ولهذا اذا قال لزوجته الامة انت باءن ينوي اثنتين وقعتا لانها البينونة العليا في حقها كالثلاث في الحرة قوله وهذا مثل قوله انت باءن وبتة وبتلة وحرام وحبلك علي غاربك والحقي باهلك وخلية وبرية	770	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms082	true	2961659704867931100	231	263	1173	1345	1548	300	وبقيه الكنايات اذا نوي بها الطلاق كانت واحدة باءنة وان -------------------------------------------------------------------------نوي ثلاث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كانت وان نوي اثنتين كانت واحدة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثل قوله انت باءن وبتة وبتلة وحرام وحبلك علي غاربك والحقي باهلك وخلية وبرية	82	-2797455598382735047	163	286.0	132	686	23.76093292236328	26	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0773	false	2989110374144791606	172	233	887	1190	1518	300	واذا وصف الطلاق وبضرب من الزيادة والشدة كان باءنا لان الطلاق يقع بمجرد اللفظ فاذا وصفه بزيادة افاد معني ليس في لفظه قوله مثل ان يقول انت طالق باءن او طالق اشد الطلاق او افحش الطلاق او طلاق الشيطان او طلاق البدعة او كالحبل او ملء البيت وكذا اخبث الطلاق او اسوا الطلاق او انت طالق البتة--------------------------------------------------------------------- واذا قال انت طالق	773	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms083	true	-4824452866566910327	36	84	172	411	1459	300	واذا وصف الطلاق -بضرب من الزيادة والشدة كان ب-----------------------------------------------------------------------اءنا مثل ان يقول انت طالق باءن او طالق اشد الطلاق او افحش الطلاق او طلاق الشيطان و-------البدعة --وكالجبل و--ملء البيت-------------------------------------------------- واذا اضاف الطلاق الي جملها او الي ما يعبر به عن الجملة وقع الطلاق مثل ان يقول انت طالق	83	-2797455598382735047	156	268.0	125	372	41.935482025146484	25	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0776	false	7910132515348591828	144	176	757	899	1481	300	واذا اضاف الطلاق الي جملتها او الي ما يعبر به عن الجملة وقع الطلاق مثل ان يقول انت طالق او رقبت-ك طالق او عنقك -----او روحك------------- او جسدك او فرجك او وجهك	776	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms083	true	-4824452866566910327	65	101	324	484	1459	300	واذا اضاف الطلاق الي جمل-ها او الي ما يعبر به عن الجملة وقع الطلاق مثل ان يقول انت طالق او رقبتلك طالق او عنقك طالق او روحك طالق او بدنك او جسدك او فرجك او وجهك	83	-2797455598382735047	141	256.0	109	161	87.57763671875	30	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0781	false	-5950489259482084533	164	236	819	1173	1534	300	المجنون لامراته ان دخلت الدار فانت طالق فدخلت وهو صحيح لم تطلق لما قلنا ولو قال ذلك الصحيح فدخلت وهو مجنون طلقت قوله ولا يصح اضافة الطلاق الا ان يكون الحالف مالكا او يضيفه الي ملك فان قال لاجنبية ان دخلت الدار فانت طالق ثم تزوجها فدخلت الدار لم تطلق لانه لم يوقع الطلاق في نكاح ولا اضافه الي نكاح قوله والفاظ الشرط ان واذا واذا ما وكل وكلما ومتي ومتي ما	781	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms083	true	-4824452866566910327	169	215	822	1046	1459	300	ان يقول لامراته ان دخلت الدار فانت طالق -----------------------------------------------------------------------------ولا يصح اضافة الطالق الا ان يكون الحالف مالكا او يضيفه الي ملك وان قال لاجنبية ان دخلت الدار فانت طالق ثم تزوجها فدخلت الدار لم تطلق---------------------------------------------------- والفاظ الشرط ان واذا واذ- ما وكل وكلما ومتي ومتي ما	83	-2797455598382735047	216	355.0	171	354	61.01694869995117	39	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0784	false	694491224354547200	86	204	412	1008	1451	300	فان وجد الشرط وهي في ملكه انحلت اليمين ووقع الطلاق لانه وجد الشرط والمحل قابل للجزاء فينزل الجزاء ولا تبقي اليمين قوله وان وجد في غير --ملكه انحلت اليمين لوجود الشرط ولم يقع شء لانعدام المحلية مثل ان يقول ان دخلت الدار فانت طالق ثم طلقها قبل دخول الدار فدخلت بعد الطلاق وانقضاء العدة ثم يستانف العقد عليه وتدخل لا يقع شء لانحلال اليمين قوله واذا اختلفا في وجود الشرط فالقول قول الزوج ----الا ان تقيم المراة بينة لان الاصل بقاء النكاح وهي تدعي عليه زواله بالحنث في شرط يجوز ان يطلع عليه غيرها فلا يقبل قولها الا ببينة قوله فان كان الشرط لا يعلم الا من -جهتها فالقول قولها في حق نفسها مثل ان يقول اذا حضت	784	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms083	true	-4824452866566910327	251	300	1228	1459	1459	300	فان وجد---------- في ملكه انحلت اليمين ووقع الطلاق-------------------------------------------------------------------- وان وجد في غير الملك- انحلت اليمين------------ ولم يقع شء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا اختلفا في وجود الشرط فالقول قول الزوج فيه الا ان تقيم ال-----بينة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان الشرط لا يعلم الا من وجهتها فالقول قولها في حق نفسها مثل ان يقول ا-ن حضت-	83	-2797455598382735047	223	334.5	176	603	36.98175811767578	39	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0786	false	-561829874495499821	41	125	218	625	1466	300	تطلق -قوله واذا قال لها اذا حضت فانت طالق فرات الدم لم تطلق ------حتي يستمر ثلاثة ايام لان ما ينقطع دونه لا يكون حيضا قوله فاذا تمت ثلاثة ايام حكمنا بالط-----لاق من حين حاضت وفاءدته ان الطلاق بدعي ولو علق عتق عبده بذلك كان في الثلاث حكمه حكم الاحرار ولو خالعها في الثلاث بطل الخلع لكونها مطلقة ولو كانت غير مدخول بها فتزوجت حين رات الدم صح التزويج قوله واذا قال لها ان -حضت حيضة فانت طالق لم تطلق حتي تطهر من حيضتها لان --	786	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms084	true	-8466337197388135764	19	62	87	293	1447	300	تطلق فلانة واذا قال لها اذا حضت فانت طالق فرات الدم لم يقع الطلاق حتي يستمر ثلاثة ايام------------------------------------ فاذا تمت ثلاثة ايام حكمنا بوقوع الطلاق من حين ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضت واذا قال لها اذا حضت حيضة فانت طالق لم تطلق حتي تطهر من حيض-ها وطلاق	84	-2797455598382735047	170	290.0	132	422	40.284358978271484	33	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0788	false	4410022804213979494	60	203	332	1047	1543	300	واذا طلق------ امراته قبل الدخول بها ثلاثا وقعن عليها لان قوله انت طالق ثلاثا كلمة واحدة لانه لا يقدر ان يتكلم بها الا علي هذا الوجه لان قوله ثلاثا تفسير وصفة وليس بابتداء ايقاع وكذا انت طالق باءن لان الصفة والموصوف كلام واحد وكذا انت طالق اثنتين قوله فان فرق الطلاق بانت بالاولي ولم تقع الثانية لانها لما بانت بالاولي ولا عدة عليها صادفتها الثانية وهي اجنبية فلهذا لم تقع وسواء كرر لفظ الطلاق بحرف عطف او بغير حرف عطف فانه تقع الاولي دون الثانية اذا لم يدخل علي الكلام شرط وهذا مثل قوله انت طالق طالق او طالق وطالق او طالق فطالق او طالق ثم طالق او انت طالق انت طالق لان كل واحد من هذا ايقاع علي حدة فتقع الاولي في الحال قوله واذا قال لها انت طالق واحدة وواحدة وقعت عليها واحدة لان------ها بانت بال--------------اولي وان ماتت قبل قوله- واحدة --------------------------------------	788	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms084	true	-8466337197388135764	77	123	369	607	1447	300	واذا طلق الرجل امراته قبل الدخول بها ثلاثا وقعن عليها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان فرق الطلاق بانت بالاولي ولم تقع الثا-----------------------------------------------------نية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا قال لها انت طالق------ وواحدة وقعت عليها واحدة وان قال لها -انت طالق واحدة وقعت واحدة وان----- قال --لها واحدة قبلها واحدة وقعت اثنتان وان قال واحدة	84	-2797455598382735047	167	236.0	134	780	21.41025733947754	24	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0793	false	7098685238213477557	89	173	465	846	1484	300	واذا قال لامراته اختاري نفسك ينوي بذلك الطلاق او قال لها طلقي نفسك فلها ان تطلق نفسها ما دامت في مجلسها ذلك وان تطاول يوما او اكثر ما لم تقم منه او تاخذ في عمل اخر وكذا اذا قام هو من المجلس فالامر في يدها ما دامت في مجلسها وليس للزوج ان يرجع في ذلك ولا ينهاها عما جعل اليها ولا يفسخ قوله فان قامت منه او اخذت في عمل اخر خرج الامر من يدها يعني اذا قامت من مجلسها قبل ان تختار- نفسها	793	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms084	true	-8466337197388135764	198	235	962	1137	1447	300	واذا قال لامراته اختاري نفسك ينوي بذلك الطلاق او قال لها طلقي نفسك فلها ان تطلق نفسها ما دامت في مجلسها ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان قامت منه او اخذت في عمل اخر خرج الامر م----------------------ن --يدها ---وان اختارت نفسها	84	-2797455598382735047	170	307.5	133	382	44.50261688232422	32	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0797	false	3903755991712166078	70	167	367	851	1504	300	فان طلقت نفسها في قوله طلقي نفسك فهي واحدة رجعية لانه امرها بصريح الطلاق وصريح الطلاق اذا لم يكن باءنا كان رجعيا قوله فان طلقت نفسها ثلاثا وقد اراد الزوج ذلك وقعن عليها لان قوله طلقي معناه افعلي فعل الطلاق وهو اسم جنس فيقع علي الاقل مع احتمال الكل فلهذا يعمل فيه بنية الثلاث وينصرف الي الثلاث عند عدمها ثم اذا طلقت نفسها ثلاثا وقال الزوج انما اردت واحدة لم يقع عليها شء عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد تقع واحدة قوله وان قال لها طلقي نفسك متي شءت فلها ان تطلق نفسها في المجلس وبعده	797	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms084	true	-8466337197388135764	258	292	1244	1409	1447	300	وان طلقت نفسها في قوله طلقي نفسك فهي واحدة ر----------------------------------------------------------------جعي-----ة وان طلقت نفسها ثلاثا وقد اراد الزوج ذلك وقعن عليها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال لها طلقي نفسك متي شءت فلها ان تطلق نفسها في المجلس وبعده	84	-2797455598382735047	162	295.0	128	484	33.471073150634766	30	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0799	false	-3594653168756252696	55	162	272	797	1486	300	وان قال لها ان كنت تحبيني او تبغضيني فانت طالق فقالت انا احبك او ابغضك وقع الطلاق وان كان في قلبها بخلاف ما اظهرت وان قال ان كنت تحبيني بقلبك فانت طالق فقالت انا احبك وهي كاذبة طلقت عندهما وقال محمد لا تطلق لان المحبة اذا علقت بالقلب يراد بها حقيقة الحب ولم يوجد وهما يقيسانه علي الاول قوله واذا طلق الرجل امراته في مرض موته طلاقا باءنا فمات وهي في العدة ورثت منه وكذا اذا طلقها ثلاثا وان مات بعد انقضاء عدتها فلا ميراث لها ومعناه اذا طلقها بغير سءال منها ولا رضا اما اذا سال------------ته ذلك فطلقها- باءنا او ثلاثا او ----------خالعها -او قال لها	799	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms085	true	3715409040153437734	14	77	66	368	1510	300	وان قال لها ان كنا تحبيني او تبغضيني فانت طالق فقالت انا احبك او ابغضك وقع الطلاق وان كان في قلبها -خلاف ما اظهرت واذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طلق الرجل امراته في مرض موته طلاقا باءنا -----وهي في العدة ورثت منه ---------------------وان مات بعد انقضاء عدتها فلا ميراث --------------------------------لها و-----------اذا قال الزوج لامراته انت طالق ان شاء الله متصلا لم يقع الطلاق عليها وان قال لها	85	-2797455598382735047	252	417.0	195	549	45.90163803100586	42	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0806	false	2929640964216790920	63	143	353	772	1610	300	واذا انقضت العدة فقال قد كنت راجعتها في العدة فصدقته فهي رجعة وان كذبته فالقول قولها لانه اخبر عما لا يملك انشاءه في الحال فكان متهما الا ان بالتصديق ترتفع التهمة وهذا اذا ادعي بعد انقضاء العدة قوله ولا يمين------ عند ابي حنيفة وهذه من المساءل الثمان التي لا يستحلف فيها وقد بيناها في النكاح وتستحلف المراة علي انقضاء العدة بالاجماع قوله واذا قال الزوج قد راجعتك فقالت مجيبة له قد انقضت عدتي لم تصح الرجعة عند ابي حنيفة و----قال	806	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms085	true	3715409040153437734	159	200	787	992	1510	300	واذا انقضت العدة فقال قد كنت راجعتها في العدة فصدقته فهي رجعة وان كذبته فالقول قولها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يمين عليها عند ابي حنيفة واذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الزوج قد راجعتك فقالت مجيبة له قد انقضت عدتي لم تصح الرجعة عند ابي حنيفة واذا قال	85	-2797455598382735047	193	331.5	154	429	44.988346099853516	36	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0807	false	-1309016536069044720	82	251	422	1292	1543	300	فالقول قولها لانها امينة في ذلك قوله واذا انقطع الدم من الحيضة الثالثة لعشرة ايام انق-ضت ال-عدة وان لم تغتسل لان الحيض لا مزيد له علي العشرة فبمجرد الانقطاع خرجت من الحيض فانقضت العدة وانقطعت الرجعة قوله وان انقطع لاقل من عشرة ايام لم تنقطع الرجعة حتي تغتسل او يمضي عليها وقت الصلاة كاملة لان فيما دون العشرة يحتمل عود الدم فلا بد من الغسل او مضي وقت الصلاة وهذا اذا كانت مسلمة اما اذا كانت كتابية فان عدتها تنقضي بنفس الانقطاع وانقطعت رجعتها سواء كان الانقطاع لاكثر الحيض او لاقله لانه لا يتوقع في حقها امارة زاءدة لان فرض الغسل لا يلزمها وقوله او يمضي عليها وقت صلاة وهذا اذا انقطع اول الوقت فان انقطع اخره يعتبر ادني وقت تقدر فيه علي الاغتسال والتحريمة قوله او تتيمم وتصلي عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد اذا تيممت انقطعت الرجعة وان لم تصل يعني اذا كانت مسافرة فتيممت لهما ان التيمم لا يرفع الحدث الا تري انها لو رات- الماء بطل تيممها وصار كان --لم يكن ف----لم تنقطع الرجعة	807	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms085	true	3715409040153437734	214	279	1069	1398	1510	300	فالقول قولها------------------------ واذا انقطع الدم من الحيضة الثالثة لعشرة ايام انقطعت الرجعة وان لم تغتسل وان ان-----------------------------------------------------------------------------------------------قطع لاقل من عشرة ايام لم تنقطع الرجعة حتي تغتسل او يمضي عليها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقت صلاة-------------------------------------------------------------------------------------------- او تتيمم وتصلي عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد اذا تيممت انقطعت الرجعة وان لم تصل وان اغتسلت ونسيت شيءا من بد---------------------------------------نها لم يصبه الماء ------------فان كان عضوا فما فوقه لم تنقطع الرجعة	85	-2797455598382735047	278	437.5	219	879	31.626848220825195	46	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0808	false	-6197690575268004763	6	30	35	150	1602	300	فان اغتسلت ونسيت شيءا من بدنها لم يصبه الماء فان كان عضوا كاملا فما فوقه لم تنقطع الرجعة وان كان اقل من عضو انقطعت	808	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms085	true	3715409040153437734	262	285	1315	1424	1510	300	وان اغتسلت ونسيت شيءا من بدنها لم يصبه الماء فان كان عضو------ا فما فوقه لم تنقطع الرجعة وان كان اقل من عضو انقطعت	85	-2797455598382735047	108	207.5	85	115	93.91304016113281	21	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0809	false	5254860117313047606	132	252	717	1344	1600	300	والطلاق الرجعي لا يحرم الوطء وقال الشافعي يحرمه وفاءدته في وجوب المهر بالوطء فعندنا لا يجب وعنده يجب اذا وطءها قبل ان يراجعها لنا ان الطلاق الرجعي لا يزيل الملك ولا يرفع العقد بدليل ان له مراجعتها من غير رضاها ويلحقها الظهار والايلاء واللعان ولهذا لو قال نساءي طوالق دخلت في جملتهن وان لم ينوها قوله واذا كان الطلاق باءنا دون الثلاث فله ان يتزوجها في عدتها وبعد انقضاء عدتها لان حل المحلية باق لان زواله معلق بالطلقة الثالثة فينعدم قبله وله منع الغير في العدة لاشتباه النسب ولا اشتباه في اطلاقه له قوله واذا كان الطلاق ثلاثا في الحرة او اثنتين في الامة لم تحل له حتي تنكح زوجا غيره نكاحا صحيحا ويدخل بها ثم يطلقها او يموت عنها -------	809	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms086	true	8341489835989571897	1	47	6	240	1549	300	والطلاق الرجعي لا يحرم ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وطء واذا كان الطلاق باءنا دون الثلاث فله ان يتزوجها في عدتها وبعد انقضاء عدتها وان كان الط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاق ثلاثا في الحرة او اثنتين في الامة لم تحل له حتي تنكح زوجا غيره نكاحا صحيحا ويدخل بها ثم يطلقها او يموت عنها والصبي	86	-2797455598382735047	217	413.0	173	634	34.22713088989258	41	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0811	false	-7719886633726805825	254	300	1322	1567	1567	300	واذا طلق------ الحرة تطليقة او تطليقتين وانقضت عدتها وتزوجت -زوجا اخر ثم عادت الي الاول عادت بثلاث تطليقات ويهدم الزوج الثاني ما دون الثلاث---------- كما يهدم الثلاث وهذا عندهما وقال محمد لا يهدم ما دون الثلاث وبه قال الشافعي قوله واذا طلقها ثلاثا فقالت قد انقضت-	811	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms086	true	8341489835989571897	68	111	363	592	1549	300	واذا طلق الرجل الحرة تطليقه او تطليقتين وانقضت عدتها وتزوجت بزوج- اخر ثم عادت الي الاول عادت بثلاث تطليقات ويهدم الزوج الثاني ما دون الثلاث من الطلاق كما يهدم الثلاث------------ وقال محمد لا يهدم ما دون الثلاث--------------------- واذا طلقها ثلاثا فقالت قد انقضت	86	-2797455598382735047	210	363.0	171	263	79.84790802001953	36	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0814	false	1347940015269376686	168	300	819	1528	1528	300	فان وطءها في الاربعة الاشهر حنث في يمينه ولزمته الكفارة وسقط الايلاء لان اليمين يرتفع بالحنث قوله وان لم يقربها حتي مضت اربعة اشهر بانت منه بتطليقة باءنة لانه ظلمها بمنع حقها فجازاه الشرع بزوال نعمة النكاح عند مضي هذه المدة وهو الماثور عن عثمان وعلي والعبادلة الثلاثة وزيد بن ثابت قوله فان كان حلف علي اربعة اشهر فقط سقطت اليمين لانها كانت مءقتة بها فزالت بانقضاءها قوله وان حلف علي الابد فاليمين باقية لانها مطلقة ولم يوجد الحنث الا انه لا يتكرر الطلاق قبل التزويج لانه لم يوجد منع الحق بعد البينونة لان الباءن لا حق لها في الوطء قوله فان عاد فتزوجها عاد الايلاء لان اليمين باقية فان وطءها والا وقعت بمضي اربعة اشهر تطليقة اخري فيعتبر ابتداء هذا الايلاء من حين التزويج فان تزوجها ثالثا عاد الايلاء ووقعت بمضي-	814	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms086	true	8341489835989571897	149	209	787	1108	1549	300	فان وطءها في الاربعة الاشهر حنث في يمينه ولزمته الكفارة وسقط الايلاء -----------------------------وان لم يقربها حتي مضت اربعة اشهر بانت منه بتطليقة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان خلف علي اربعة اشهر فقد سقطت اليمين وان-- كان حلف ع------------------------------------لي الابد فاليمين باقية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان عاد فتزوجها عاد الايلاء فان وطءها لزمته الكفارة--- والا وقعت بمضي اربعة اشهر تطليقه اخري -----------------------------------------فان تزوجه------ا عاد الايلاء ووقع- بمضي	86	-2797455598382735047	290	452.5	235	710	40.845069885253906	44	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0815	false	2782697519746604762	0	90	0	440	1476	300	اربعة اشهر------- اخري -ان لم يقربها لان اليمين باقية ما لم يحنث فيها قوله فان تزو-------جها بعد زوج ل----م يقع بذلك الايلاء طلاق لتقييده بطلاق هذا الملك والان قد استفاد طلاقا لم يكن في ملكه يوم اليمين ولا اضاف يمينه اليه قوله واليمين باقية لعدم الحنث قوله فان وطءها كفر عن يمينه لوجود الحنث قوله فان حلف علي اقل من اربعة اشهر لم يكن موليا لانه يصل-------------------------------------------- الي جماعها في تلك المدة من غير حنث يلزمه فلهذا لم يكن موليا وان قال والله لا اقربك شهرين وشهرين كان موليا وان	815	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms086	true	8341489835989571897	199	260	1052	1350	1549	300	اربعة اشهر تطليقه اخري فان--- تزوجها عاد الايلاء ووقع بمضي اربعة اشهر تطليقه اخري فان تزوجها بعد زوج اخر لم يقع بذلك الايلاء طلاق------------------------------------------------------------------------------------------------- واليمين باقية ----------------فان وطءها كفر عن يمينه واذا ----------------حلف علي اقل من اربعة اشهر لم يكن موليا وان حلف بحج او صوم اوصدقة او عتق او طلاق فهو مول وان الي من المطلقة الرجعية------------------------------------------------------------------------- كان موليا وان	86	-2797455598382735047	165	192.0	126	503	32.80318069458008	26	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0818	false	-4186165605516884635	169	206	919	1100	1558	300	وان كان المولي مريضا لا يقدر علي الجماع او كانت المراة مريضة او رتقاء او صغيرة لا يجامع مثلها او كان- بينهما مسافة لا يقدر ان يصل اليها في مدة الايلاء ففيءه ان يقول بلسانه فءت اليها	818	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms086	true	8341489835989571897	270	300	1401	1549	1549	300	وان كان المولي مريضا لا يقدر علي الجماع او كانت المراة مريض---------------------------------ة او كانت بينهما مسافة لا يقدر ان يصل اليها في مدة الايلاء ففيءه ان يقول بلسانه فءت اليها-	86	-2797455598382735047	146	281.0	117	182	80.21977996826172	27	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0820	false	-6905811792526132299	44	166	237	853	1476	300	واذا قال لامراته انت علي حرام سءل عن نيته فان قال اردت الكذب فهو كما قال اي هو كذب في ظاهر الرواية ولا يكون ايلاء لانه نوي حقيقة كلامه قال في الينابيع وهذا فيما بينه وبين الله اما في القضاء فلا يصدق ويكون يمينا لان الظاهر ان الحرام في الشرع يمين قوله وان قال نويت الطلاق فهي تطليقة باءنة الا ان ينوي الثلاث لان قوله حرام كناية والكناية يرجع فيها الي نيته كما ذكرنا في الطلاق قوله وان قال اردت الظهار فهو ظهار هذا عندهما وقال محمد لا يكون ظهارا لانعدام التشبيه بالمحارم ولهما انه وصفها بالتحريم وفي الظهار نوع تحريم والمطلق يحمل علي المقيد اذا نواه قوله وان قال اردت التحريم او لم ارد به شيءا فهو يمين يصير بها موليا	820	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms087	true	3062109415058623709	15	62	72	293	1452	300	واذا قال لامراته انت علي حرام سءل عن نيته فان قال اردت الكذب فهو ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما قال- وان قال اردت الطلاق فهي تطليقة باءنة الا ان ينوي ال-------------------------------------------------------------------------ثلاث وان قال اردت الظهار فه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و ظهار وان قال اردت التحريم او لم ارد به شيءا فهو يمين يصير بها موليا	87	-2797455598382735047	206	392.0	159	616	33.441558837890625	41	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0823	false	-348283555385589516	129	300	646	1495	1495	300	فان كان النشوز من قبل الزوج كره له ان ياخذ منها عوضا لقوله تعالي وان اردتم استبدال زوج مكان زوج الي ان قال فلا تاخذوا منه شيءا قوله وان كان النشوز من قبلها كره له ان ياخذ منها اكثر مما اعطاها يعني من المهر دون النفقة وغيرها لقوله عليه السلام لامراة ثابت بن قيس حين جاءت اليه فقالت يا رسول الله لا انا ولا ثابت فقال اتردين عليه حديقته فقالت نعم وزيادة فقال اما الزيادة فلا وقد كان النشوز منها وفي الجامع الصغير يطيب له الفضل ايضا لاطلاق قوله تعالي فلا جناح عليهما فيما افتدت به قوله فان فعل ذلك جاز في القضاء يعني اذا اخذ الزيادة وكذا اذا اخذت والنشوز منه قوله وان طلقها علي مال فقبلت وقع الطلاق ولزمها المال وكان الطلاق باءنا صورته انت طالق بالف او علي الف اما اذا قال انت طالق وعليك الف فقبلت طلقت ولا يلزمها شء عند ابي حنيفة ومعني المسالة ان قبولها يوقف علي المجلس فان قامت منه قبل القبول بطل كخيار المخيرة قوله وان بطل العوض في الخلع مثل ان يخالع-	823	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms087	true	3062109415058623709	92	141	445	680	1452	300	وان كان النشوز من قبل-----ه كره له ان ياخذ منها -------------------------------------------------------------------------------عوضا وان كان النشوز من قبلها كره له ا--ياخذ منها اكثر مما اعطاها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان فعل ذلك جاز في القضاء ----------------------------------------------------وان طلقها علي مال فقبلت وقع الطلاق ولزمها المال وكان الطلاق باءنا واذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بطل العوض في الخلع مثل ان تخالع	87	-2797455598382735047	223	389.5	176	850	26.235294342041016	40	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0824	false	3946516369762707936	0	146	0	725	1431	300	المسلمة علي خمر او خنزير او ميتة فلا شء للزوج والفرقة باءنة وانما لم يجب شء لانها ما سمت مالا ولا وجه الي ايجاب المسمي للاسلام ولا الي ايجاب غيره لعدم الالتزام بخلاف ما اذا خالع علي خل بعينه فظهر خمرا لانها سمت مالا فصار مغرورا فيجب المهر وبخلاف ما اذا كاتب او اعتق علي خمر حيث تجب قيمة العبد لان ملك المولي فيه متقوم ولم يرض بزواله مجانا اما ملك البضع في حالة الخروج غير متقوم وانما كان باءنا لان الخلع من كنايات الطلاق والكنايات بواءن قوله وان بطل العوض في الطلاق كان رجعيا هذا اذا لم يستوف عدد الطلاق وانما كان رجعيا لان صريح الطلاق اذا خلا عن العوض ولم يوصف بالبينونة كان رجعيا وهذا ايضا في الحرة اما الامة اذا بذلت مالا للزوج وطلقها كان باءنا لانه يجب عليها بعد العتق قوله وما جاز ان يكون مهرا جاز ان يكون بدلا في الخلع	824	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms087	true	3062109415058623709	142	170	687	820	1452	300	المسلمة علي خمر او خنزير-------- فلا شء للزوج والفرقة باءنة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان بطل العوض في الطلاق كان رج----------------------------------------------------------------------------------------------------------عيا------------------------------------------------------------------------------------------------ وما جاز ان يكون مهرا جاز ان يكون بدلا في الخلع	87	-2797455598382735047	133	242.5	105	725	18.34482765197754	25	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0825	false	-4991137144411851318	0	234	0	1121	1457	300	ولم يكن في بيتها شء صح الخلع ولا شء له قوله- وان قالت------- علي ما في يدي من مال فخالعها ولم يكن في يدها شء ردت عليه مهرها لانها لما سمت ما لا لم يكن راضيا بالزوال الا بعوض ولا وجه الي ايجاب المسمي او قيمته للجهالة ولا الي قيمة البضع اعني مهر المثل لانه غير متقوم حالة الخروج فتعين ما قام به علي الزوج ثم اذا وجب له الرجوع بالمهر وكانت قد ابراته منه لم يرجع عليها بشء لان عين ما يستحقه قد سلم له بالبراءة فلو رجع عليها لرجع لاجل الهبة وهي لا توجب علي الواهب ضمانا قوله وان قالت -------علي ما في يدي من دراهم او من الدراهم ففعل-- ولم يكن في يدها شء فله عليها ثلاثة دراهم لانها سمت الجمع واقله ثلاثة وان وجد في يدها دراهم من ثلاثة الي اكثر فهي للزوج وان كان في يدها اقل من ثلاثة فله ثلاثة وان وقع الخلع علي المهر صح فان لم تقبضه المراة سقط عنه وان قبضته استرده منها وان خالعها علي نفقة عدتها صح الخلع وسقطت عنه النفقة قوله وان قالت طلقني ثلاثا بالف فطلقها واحدة فعليها ثلث الالف لانها لما طلبت الثلاث بالف فقد طلبت كل واحدة بثلث الالف وليس كذلك اذا قال لها طلقي نفسك ثلاثا بالف فطلقت نفسها واحدة لانه لم يرض بالبينونة الا بكل الالف فلم يجز وقوع البينونة ببعضها قوله واذا قالت طلقني ثلاثا علي الف فطلقها واحدة فلا شء له عليها عند ابي حنيفة	825	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms087	true	3062109415058623709	179	247	861	1176	1452	300	ولم يكن في -يدها شء--------- فلا شء له عليها وان قالت خالعني علي ما في يدي من مال-------- ولم يكن في يدها شء ردت عليه مهرها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قالت خالعني علي ما في يدي من در--------------اهم فخالها ولم يكن في يدها شء ف---عليها ثلاثة دراهم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قالت طلقني ثلاثا بالف فطلقها واحدة فعليها ثلث ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الف وا-ن قالت طلقني ثلاثا علي الف فطلقها واحدة فلا شء عل---يها عند ابي حنيفة	87	-2797455598382735047	285	308.0	219	1138	25.04393768310547	53	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0826	false	-8470343901906718666	114	241	569	1233	1494	300	وان قال -لزوج طلقي نفسك ثلاثا بالف او علي الف فطلقت نفسها واحدة لم يقع عليها شء لانه ما رضي بالبينونة الا لتسلم له الالف كله بخلاف قولها طلقني ثلاثا بالف لانها لما رضيت بالبينونة بالف كانت ببعضها ارضي ولو قالت طلقني واحدة بالف فطلقها ثلاثا طلقت ثلاثا عند ابي حنيفة بغير شء وقال ابو يوسف ومحمد تطلق ثلاثا ويلزمها الالف قوله والمباراة كالخلع وصورتها ان يقول برءت من النكاح الذي بيني وبينك علي الف فقبلت قوله والخل-------ع والمباراة يسقطان كل حق لكل واحد من الزوجين علي الاخر مما يتعلق بالنكاح عند ابي حنيفة يعني النكاح القاءم حالة المباراة اما الذي قبله لا يسقط حقوقه وقال ابو يوسف -------في المباراة مثل قول ابي حنيفة واما الخلع فهو كالطلاق علي مال لا يسقط الا ما سمياه وقال محمد	826	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms087	true	3062109415058623709	247	300	1176	1452	1452	300	ولو قال الزوج طلقي نفسك ثلاثا بالف او علي الف فطلقت نفسها واحدة لم يقع عليها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شء والمباراة كالخ-------------------------------------------------------------------------لع والخلع كالمباراة يسقطان كل حق لكل واحد من الزوجين علي الاخر مما يتعلق بالنكاح عند ابي حنيفة رحمه الله الا نفقة العدة------------------------------------ وقال ابو يوسف رحمه الله المباراة تسقط و-----------------ا--------------------لخلع لا تسقط و-------------قال محمد-	87	-2797455598382735047	223	354.0	177	679	32.84241485595703	34	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0830	false	7487676548211831868	240	294	1224	1495	1524	300	حتي يكفر او يطلق قوله فان وطءها قبل ان يكفر استغفر الله تعالي ولا شء عليه غير الكفارة الاولي ولا يعود--- حتي يكفر ولو ظاهر ثم ارتد ثم اسلم فتزوجها فالظهار بحاله عند ابي حنيفة وعندهما لا يكون مظاهرا بعد الردة كذا في الينابيع قوله والعود الذي يجب به الكفارة ان يعزم علي وطءها	830	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms088	true	825622279252133504	30	61	145	300	1480	300	حتي يكفر عن ظهار----ه فان وطءها قبل ان يكفر استغفر الله تعالي ولا شء عليه غير الكفارة الاولي ولا يعاودها حتي يكفر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعود الذي تجب به الكفارة ان يعزم علي وطءها	88	-2797455598382735047	143	257.0	112	274	52.189781188964844	26	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0831	false	-2645686522830477114	110	157	526	753	1460	300	واذا قال انت علي كبطن امي او كفخذها او كفرجها فهو مظاهر وكذا اذا شبهها بعضو من امه لا يجوز النظر اليه فهو كتشبيهه بظهرها قوله وكذلك اذا شبهها بمن لا يحل له مناكحتها علي التابيد من ذوات محارمه مثل اخته او عمته او امه من الرضاعة	831	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms088	true	825622279252133504	61	93	300	448	1480	300	واذا قال انت علي كبطن امي او كفخذها او كفرجها فهو مظاهر---------------------------------------------------------------------- وكذلك ا-ن شبهها بمن لا يحل له النظر ---علي التاييد من----- محارمه مثل اخته او عمته او امه من الرضاعة	88	-2797455598382735047	140	254.0	109	227	61.674007415771484	26	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0832	false	-9012908299584980441	167	283	823	1356	1447	300	وكذا اذا قال راسك علي كظهر امي او فرجك او وجهك او بدنك او رقبتك او نصفك او ثلثك او عشرك كان مظاهرا لانه يعبر بهذه الاشياء عن جميع البدن وان قال ظهرك علي كظهر امي او كبطنها او كفرجها او بطنك او فخذك او يدك او رجلك لا يكون مظاهرا كذا في الينابيع لان هذا العضو من امراته لا يعبر عن جميع الشخص وهو انما يكون مظاهرا اذا شبه امراته او عضوا منها يعبر به عن جميع الشخص بمن لا تحل علي التابيد قوله وان قال انت علي مثل امي او كامي رجع الي نيته عند ابي حنيفة---- فان اراد الاكرام فليس بشء وان اراد الطلاق او الظهار فهو كما- نوي وان اراد التحريم فهو	832	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms088	true	825622279252133504	93	137	448	643	1480	300	وكذلك ان قال راسك علي كظهر امي او فرجك او وجهك --------او رقبتك او نصفك او ثلثك وان ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال انت علي مثل --------امي رجع الي نيته-------------- فان قال اردت ال-كرامة فهو كما قال وان قال اردت-- الظهار فهو ظهار وان قال اردت ال-طلاق فهو	88	-2797455598382735047	143	208.0	105	538	26.579925537109375	22	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0837	false	-7898599389694845590	86	300	453	1559	1559	300	ولا يجوز مقطوع ابهامي اليدين احترز بذلك عن ابهامي الرجلين فان ذلك لا يمنع الجواز وانما لا يجوز مقطوع ابهامي اليدين لان قوة البطش والتناول تفوت بفقدهما فصار فواتهما كفوات جميع الاصابع وكذا لا يجوز مقطوع ثلاث اصابع من كل يد لفوات الاكثر من الاصابع ولا يجوز الذاهب الاسنان ولا مقطوع الشفتين اذا كان لا يقدر علي الاكل فان كان يقدر عليه جاز ولا يجوز الاخرس والخرسي لان منفعة الكلام انعدمت ويجوز ذاهب الشعر واللحية والحاجبين لان ذلك انما هو للزينة قوله ولا المجنون الذي لا يعقل لان الانتفاع بالجوارح لا يكون الا بالعقل فكان فاءت المنافع واما اذا كان يجن ويفيق فانه يجزي وان اعتق طفلا رضيعا اجزاه وان اعتق مريضا يرجي له الحياة ويخاف عليه الموت اجزاه فان كان في حد الموت لم يجزه قوله ولا يجوز عتق المدبر وام الولد لان رقهما ناقص حتي لا يجوز بيعهما قوله ولا المكاتب الذي ادي بعض المال لان عتقه ببدل قوله فان اعتق مكاتبا لم يءد شيءا جاز لان الرق قاءم فيه من كل جانب لانه يقبل الانفساخ ولم يحصل عنه عوض ويسلم للمكاتب الاولاد والاكساب ويجوز عتق الابق عن الكفارة كذا في شاهان قوله فان اشتري اباه او ابنه ينوي بالشراء الكفارة جاز عندنا بخلاف ما لو ورثه لانه لا صنع له فيه قوله وان اعتق نصف عبد مشترك عن الكفارة وضمن قيمة-	837	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms088	true	825622279252133504	222	269	1096	1337	1480	300	ولا يجوز مقطوع ابهامي اليدي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ولا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المجنون الذي لا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعقل ولا يجوز عتق المدبر وام الولد و------------------------------------------المكاتب الذي ادي بعض المال فان اع-------------------تق مكاتبا لم يود شيءا جاز ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اشتري اباه او ابنه ينوي بالشراء الكفارة جاز عنها وان ا------------------------------------------عتق نصف عبد مشترك عن الكفارة وضمن قيمة	88	-2797455598382735047	223	354.5	179	1107	20.144535064697266	36	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0838	false	4947852825735668421	0	71	0	356	1538	300	باقيه واعتقه لم يجز عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد يجوز اذا كان موسرا ولا يجوز اذا كان معسرا قوله وان اعتق نصف عبده عن كفارته ثم اعتق باقيه عنها جاز لانه اعتقه بكلامين والنقصان متمكن علي ملكه بسبب الاعتاق بجهة الكفارة وذلك لا يمنع الجواز بخلاف ما تقدم لان النقصان هناك تمكن علي ملك الشريك قوله وان اعتق نصف عبده عن كفارته ثم جامع التي ظاهر منها ثم اعتق	838	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms088	true	825622279252133504	269	300	1337	1480	1480	300	باقية فاعتقه لم يجز عند ابي حن-------------------------------------------------------------------يفة وان اعتق نصف عبده عن كفارته ثم اعتق باقية عنها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاز وان اعتق نصف عبده عن كفارته ثم جامع التي ظاهر منها ثم اعتق-	88	-2797455598382735047	133	251.0	104	356	37.35955047607422	24	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0838	false	4947852825735668421	117	179	599	916	1538	300	لم يجز عند ابي حنيفة استانف عتق رقبة اخري قوله وان لم يجد المظاهر ما يعتق فكفارته صوم شهرين متتابعين ليس فيهما شهر رمضان ولا يوم الفطر ولا يوم النحر ولا ايام التشريق لان التتابع منصوص عليه وصوم هذه الايام منهي عنه فلا ينوب عن الواجب قوله فان جامع التي ظاهر منها في خلال الشهرين ليلا عامدا او نهارا ناسيا استانف الصوم	838	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms089	true	-5698931817142704177	1	44	6	225	1479	300	لم يجز عند اب- حنيفة واذا------------------------- لم يجد المظاهر ما يعتق فكفارته صوم شهرين متتابعين ليس فيهما شهر رمضان ولا يوم الفطر ولا يوم النحر ولا ايام التشريق------------------------------------------------------------------------ فان جامع التي ظاهر منها في خلال الشهرين ليلا عامدا او نهارا ناسيا استانف الصوم	89	-2797455598382735047	216	399.0	173	317	68.13880157470703	40	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0839	false	2886496370244012768	25	76	121	367	1517	300	ظاهر العبد لم يجزه في الكفارة الا الصوم لانه لا ملك له وهو من اهل الصوم فلزمه وليس للمولي ان يمنعه عنه قوله وان اعتق المولي عنه او اطعم عنه لم يجزه وظهار الذمي عندنا لا يصح لانه لا يصح منه الصوم قوله واذا لم يستطع المظاهر الصيام اطعم ستين مسكينا	839	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms089	true	-5698931817142704177	57	81	287	409	1479	300	ظاهر العبد لم يجزه في الكفارة الا ال--------------------------------صوم ف------------------------------------ان اعتق المولي عنه او اطعم---- لم يجز----------------------------------------------------ه واذا لم يستطع المظاهر الصيام اطعم ستين مسكينا	89	-2797455598382735047	122	216.5	98	246	49.5934944152832	20	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0840	false	3962523480803219722	4	288	21	1470	1522	300	ستين --يوما كل يوم-- نصف صاع من بر او صاعا من تمر او شعير قوله وان------------------------------------------------------------------------------------------ اعطاه في يوم واحد طعام ستين مسكينا لم يجزه الا عن يومه ذلك ولو اطعم ماءة وعشرين مسكينا دفعة واحدة فعليه ان يطعم احدي الفرقتين اكلة مشبعة اخري وكذا اذا غدي ستين وعشي ستين غيرهم فعليه ان يطعم احدي الفرقتين اكلة مشبعة اخري قوله فان قرب التي ظاهر منها في خلال الاطعام لم يستانف كما اذا اطعم ثلاثين مسكينا ثم جامع امراته فان يطعم ثلاثين مسكينا والجماع لا ينقض الاطعام لان الله تعالي لم يذكر فيه من قبل ان يتماسا الا انه يمنع من المسيس قبله لانه ربما يقدر علي الاعتاق او الصوم فيقعان بعد المسيس ولو اعطي ستين مسكينا كل مسكين صاعا من الحنطة عن ظهارين لا يجزيه الا عن احدهما في قولهما وقال محمد يجزيه عنهما فان كانت الكفارتان من جنسين مختلفين فانه يجزيه اجماعا كما اذا اطعم عن افطار وظهار قوله ومن وجب عليه كفا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رتا ظهار فاعتق رقبتين لا ينوي احداهما بعينها جاز عنهما وكذلك ان صام اربعة اشهر او اطعم ماءة وعشرين مسكينا جاز وان اعتق رقبة واحدة و--صام شهرين جاز ---ان يجعل ذلك عن اي-هما شاء وقال زفر لا يجزيه عن احداهما في جميع ذلك والله تعالي اعلم كتاب اللعان لقبه باللعان دون الغضب وان كان فيه الغضب ايضا لان اللعن من جانب الرجل وهو مقدم وسابق والسبق من اسباب الترجيح ثم اللعان شهادات عند ابي يوسف وعند محمد ايمان فيها معني الحد وفاءدته اذا عزل الحاكم بعد اللعان قبل الحكم وانتقلوا الي غيره فعند ابي يوسف يستانف اللعان لانه شهادة فيها معني اليمين وعند محمد يبني قال رحمه الله تعالي اذا قذف الرجل امراته بالزنا وهما من اهل الشهادة والمراة ممن يحد قاذفها او نفي نسب ولدها فطالبته بموجب القذف فعليه اللعان	840	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms089	true	-5698931817142704177	79	211	397	1050	1479	300	ستين مسكينا كل مسكين نصف صاع من بر او صاعا من تمر او شعير او قيمة تلك فان غداهم وعشاهم جاز قليلا ما اكلوا او كثيرا فان اعطي مسكينا واحدا ستين يوما اجزاه وان اعطاه في يوم واحد -----------------لم يجزه الا عن يومه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قرب التي ظاهر منها في خلال الاطعام لم يستانف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن وجب عليه كفارتا ظهار فاعتق رقبتين لا ينوي عن احداهما بعينها جاز عنهما وكذلك ان صام اربعة كفارتا ظهار فاعتق رقبتين لا ينوي عن احداهما بعينها جاز عنهما وكذلك ان صام ارب-----------------------------------------------------------------------عة اشهر--- اطعم ماءة وعشرين مسكينا جاز وان اعتق رقبة واحدة او صام شهرين كان له ان يجعل ذلك عن ايتهما شاء AUTO با------------------------------------------------------ب اللعان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قذف الرجل امراته بالزنا وهما من اهل الشهادة والمراة ممن يحد قاذفها او نفي نسب ولدها وطالبته بموجب القذف فعليه اللعان	89	-2797455598382735047	375	502.0	293	1703	22.01996421813965	68	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0842	false	6038134583582632502	221	291	1100	1436	1478	300	من اهل الشهادة الا انها لا يحد قاذفها بان كان لها ولد لا يعرف له اب فهذه لا يجب بقذفها لعان قوله فان امتنع ----حبسه الحاكم حتي يلاعن او يكذب نفسه فيحد لان اللعان حق مستحق عليه وهو قادر علي ايفاءه فيحبس حتي ياتي به او يكذب نفسه ليرتفع الشين فان اكذب نفسه حد حد القذف قوله فان لاعن وجب عليها اللعان فان امتنعت حبسها الحاكم حتي تلاعن او تصدقه	842	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms089	true	-5698931817142704177	195	235	962	1173	1479	300	من اهل الشهادة والمراة ممن يحد قاذفها -او نفي نسب ولدها وطالبته بموجب القذف فعليه اللعان فان ا--------متنع منه حبسه الحاكم حتي يلاعن او يكذب نفسه فيحد و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لاعن وجب عليها اللعان فان امتنعت حبسها الحاكم حتي تلاعن او تصدقه	89	-2797455598382735047	148	247.0	116	340	43.52941131591797	25	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0843	false	-7331601402463055292	162	257	821	1274	1494	300	يلاعن قو----له وان- كان الزوج من اهل الشهادة وهي امة او كافرة او محدودة في قذف او كانت ممن لا يحد قاذفها بان كانت صبية او مجنونة او زانية فلا حد عليه في قذفها ولا لعان لان القذف قد صح من جهته وانما سقط موجبه لمعني من جهتها لانها ليست من اهل الشهادة ولا محصنة فصار كما لو صدقته وكذا اذا كانت مدبرة او مكاتبة او ام ولد او خرساء قوله وصفة اللعان ان يبتدء القاضي بالزوج فيشهد اربع شهادات بالله فيقول في كل مرة اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتها به من الزنا	843	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms089	true	-5698931817142704177	232	284	1158	1404	1479	300	تلاعن او تصدقه واذا كان------ من اهل الشهادة وهي امة او كافر -او محدودة في قذف او كانت ممن لا يحد قاذفها--------------------------------- فلا حد عليه في قذفها ولا لعان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصفة اللعان ان يبتدء القاضي بالزوج فيشهد اربع مرات ---------يقول في كل مرة اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتها به من الزنا	89	-2797455598382735047	232	399.5	183	458	50.65502166748047	42	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0846	false	3829663732270898395	74	206	373	1011	1472	300	فان عاد الزوج فاكذب نفسه بان قال كنت كاذبا فيما رميتها من الزنا حد حد القذف وحل له ان يتزوجها وهذا عندهما وقال ابو يوسف لا تحل له لانها قد حرمت حرمة مءبدة قوله وكذلك ان قذف غيرها فحد لانه خرج بذلك من ان يكون من اهل الشهادة قوله وكذلك اذا زنت فحدت لانها تخرج بذلك من اهل الشهادة وتصير ممن لا يحد قاذفها وصورته ان تكون بكرا وقت اللعان او تكون محصنة ثم ترتد ثم تلحق بدار الحرب ثم تسبي وتسلم وتزني فحدها في الوجهين الجلد فيكون قول الشيخ او زنت فحدت اي زنت قبل الدخول بها اما بعده فلا يتصور الجلد الا ان ترتد وتلحق وتسبي ثم تسلم وتزني ورواية الفقيه ابن دعاس زنت بالتشديد اي قذفت قوله واذا قذف امراته وهي صغيرة او مجنونة فلا حد ولا لعان بينهما	846	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms090	true	1302631283914288897	67	96	339	480	1530	300	فان عاد الزوج فاكذب نفسه حده القاضي---------------------------------------- وحل له ان يتزوجها وكذ------------------------------------------------------------------لك ان قذف غيرها فحد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او زنت فحدت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا قذف امراته وهي صغيرة او مجنونة ف-------لا لعان بينهما	90	-2797455598382735047	131	199.0	102	638	20.532915115356445	23	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0847	false	-7043285714708724160	17	225	78	1124	1500	300	وقذف الاخرس لا يتعلق به --لعان لانه لا ياتي بصريح لفظ الزنا وانما يستدل عليه بالاشارة فهي كالكتابة قوله واذا قال الزوج ليس حملك مني فلا لعان هذا قول ابي حنيفة وزفر لانه لم يتيقن بقيام الحمل فلم يصر قاذفا وعندهما ان جاءت به لاقل من ستة اشهر فهو قاذف ويلاعن لانا تيقنا وجوده عند القذف قلنا اذا لم يكن قاذفا في الحال صار كالمعلق بالشرط فكانه قال ان كان بك حمل فليس مني والقذف لا يصح تعليقه بالشرط وان جاءت به لستة اشهر فلا لعان لانه لا يتيقن وجوده عند القذف فلا يلاعن بالشك قوله وان قال زنيت وهذا الحمل من الزنا تلاعنا ولم ينف القاضي الحمل لانه قذفها بصريح الزنا فوجب عليه اللعان واما الولد فلا ينتفي نسبه لان الاحكام لا تترتب عليه الا بعد الولادة لتمكن الاحتمال قبله الا تري انه لا يحكم باستحقاقه للميراث والوصية لانه مجهول يجوز ان يكون ويجوز ان لا يكون فلا يصح نفيه واما ما روي انه عليه السلام لاعن بين هلال وبين امراته وهي حامل والحق الحمل بامه فهو محمول علي انه عرف قيام الحمل وحيا ونحن لا نعلم ذلك قوله واذا نفي الرجل ولد امراته عقيب الولادة--- في الحال التي يقبل فيها التهنءة وي--بتاع له الة الولادة صح نفيه ولاعن به وان نفاه بعد ذلك لاعن وثبت النسب	847	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms090	true	1302631283914288897	96	152	480	759	1530	300	وقذف الاخرس لا يتعلق به اللعان و-------------------------------------------------------------------------اذا قال الزوج ليس حملك مني فلا لعان بينهما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال زنيت وهذا الحمل من الزنا تلاعنا ولم ينف القاضي الح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مل و-----------------------------------------------------------------------------اذا نفي الرجل ولد امراته عقيب الولادة او في الحال التي تقبل----- التهنءة او تبتاع له الة الولادة صح نفيه ولاعن به وان نفاه بعد ذلك لاعن وثبت النسب	90	-2797455598382735047	261	435.5	208	1053	24.786325454711914	46	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0848	false	-6776441054275268101	188	244	924	1218	1527	300	واذا ولدت ولدين في بطن واحد فنفي الاول واعترف بالثاني ثبت نسبهما وحد الزوج ولا لعان لانهما توامان خلقا من ماء واحد وحد الزوج لانه اكذب نفسه بدعوي الثاني والاصل ان الحمل الواحد لا يجوز ان يثبت بعض نسبه دون بعض لانهما حمل واحد فهو كالولد الواحد قوله وان اعترف بالاول ونفي الثاني ثبت نسبهما ولاعن	848	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms090	true	1302631283914288897	161	183	802	923	1530	300	واذا ولدت ولدين في بطن واحد فنفي الاول واعترف بالثاني ثبت نسبهما وحد الزوج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اعترف بالاول ونفي الثاني ثبت نسبهما ولاعن	90	-2797455598382735047	121	233.0	99	294	41.156463623046875	21	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0849	false	1828303548799736220	199	224	1038	1167	1559	300	اذا طلق الرجل امراته طلاقا باءنا او رجعيا او ثلاثا او وقعت الفرقة بينهما بغير طلاق وهي حرة ممن تحيض فعدتها ثلاثة اقراء سواء-------------- كانت	849	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms090	true	1302631283914288897	186	211	938	1072	1530	300	اذا طلق الرجل امراته طلاقا باءنا او رجعيا--------- او وقعت الفرقة بينهما بغير طلاق وهي حرة ممن تحيض فعدتها ثلاثة اقراء والاقراء الحيض وان كانت	90	-2797455598382735047	116	221.0	93	143	81.11888122558594	21	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0853	false	-5426438742354819130	11	157	62	833	1551	300	وان كانت امة فعدتها شهران وخمسة ايام لان الرق منصف وام الولد والمدبرة والمكاتبة مثلها قوله وان كانت حاملة فعدتها ان تضع حملها لقوله تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن قوله واذا ورثت المطلقة في المرض فعدتها ابعد الاجلين يعني عدة الوفاة فيها ثلاث حيض عندهما وقال ابو يوسف ثلاث حيض لا غير وصورته طلقها في مرضه وهي مدخول بها طلاقا باءنا او ثلاثا ومات وهي في العدة فانها ترث عندنا واما اذا كان رجعيا فعليها عدة الوفاة اجماعا سواء كان في صحة او مرض فعليها اربعة اشهر وعشر وتبطل عدة الحيض اجماعا لان النكاح باق قوله وان اعتقت الامة في عدتها من طلاق رجعي انتقلت عدتها الي عدة الحراءر لقيام النكاح من كل وجه ويكون ذلك من وقت الطلاق قوله وان اعتقت وهي مبتوتة او متوفي عنها زوجها لم تنتقل عدتها الي عدة الحراءر لزوال النكاح بالبينونة والموت قوله واذا كانت ايسة فاعتدت بالشهور	853	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms090	true	1302631283914288897	249	300	1261	1530	1530	300	وان كانت امة فعدتها شهران وخمسة ايام وان ك------------------------------------------------------انت حاملا فعدتها ان تضع حملها و----------------------------------------------------اذا ورثت المطلقة في المرض فعدتها ابعد الاجلين فان اع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقت الامة في عدتها من طلاق رجعي انتقلت عدتها الي عدة الحراءر وان اع----------------------------------------------------تقت وهي مبتوتة او متوفي عنه- زوجها لم تنتقل عدتها وان كا----------------------------------------------------نت ايسة فاعتدت بالشهور-	90	-2797455598382735047	250	430.5	202	771	32.42542266845703	39	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0854	false	4257118432624873977	140	258	733	1344	1542	300	عدتها ا---ستانفت العدة بالحيض سواء كان الطلاق باءنا او رجعيا قوله والمنكوحة نكاحا فاسدا والموطوءة بشبهة عدتها الحيض في الفرقة والموت هذا اذا دخل بها اما اذا لم يدخل بها حتي مات لم يجب عليها شء وانما كان عدتها الحيض في الفرقة والموت لان هذه العدة تجب لاجل الوطء لا لقضاء حق النكاح والعدة اذا وجبت لاجل الوطء كانت ثلاث حيض وان لم تكن من ذوات الحيض كان عليها ثلاثة اشهر لان كل شهر يقوم مقام حيضة وانما استوي الموت والطلاق لان عدة الوفاة انما تجب علي الزوجة لقوله تعالي ويذرون ازواجا هذه ليست بزوجة وان كانت امة فعدتها بالحيض حيضتان وبالاشهر شهر ونصف قوله واذا مات مولي ام الولد عنها او اعتقها فعدتها ثلاث حيض هذا اذا	854	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms091	true	5673150020316598042	9	36	39	193	1619	300	عليها ان تستانف- العدة بالحيض ------------------------------------والمنكوحة نكاحا فاسدا والموطوءة بشبهة عدتها الحيض في الفرفة وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موت و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا مات مولي ام الولد عنه- او اعتقها فعدتها ثلاث حيض ---واذا	91	-2797455598382735047	147	187.5	121	614	23.941368103027344	18	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0857	false	1487486640229568787	92	215	468	1111	1547	300	واذا طلق الرجل امراته في حال الحيض لم تعتد بالحيضة التي وقع فيها الطلاق لان العدة مقدرة بثلاث حيض كوامل وهذه قد فات بعضها قبله قوله واذا وطءت المعتدة بشبهة فعليها عدة اخري ووطء الشبهة انواع منه المعتدة اذا زفت الي غير زوجها فقيل له انها زوجتك فوطءها ثم بان الامر بخلافه ومنها اذا طلقها ثلاثا ثم عاد فتزوجها في العدة ودخل بها ومنها اذا وطءها في العدة وقد طلقها ثلاثا وقال ظننت انها تحل لي ومنها اذا طلقها دون الثلاث بعوض او بلفظ الكناية ووطءها في العدة ومنها اذا وطءت بشبهة ولها زوج فطلقها بعد ذلك الوطء فان هذه المواضع يجب عليها عدتان ويتداخلان ويمضيان في مدة واحدة عندنا قوله وتتداخل العدتان فيكون ما تراه من الحيض محتسبا به منهما جميعا وعند	857	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms091	true	5673150020316598042	55	88	290	468	1619	300	واذا طلق الرجل امراته في حال الحيض لم تعتد بالحيضة التي وقع فيها الطلاق واذا و------------------------------------------------------------طءت المعتدة بشبهة فعليها عدة اخري وتداخلت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العدتان فيكون ما تراه من الحيض محتسبا به منهما جميعا واذا	91	-2797455598382735047	163	314.0	132	643	25.34992218017578	28	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0858	false	787643854896551747	69	195	363	1018	1535	300	ويكون ما تراه من الحيض محتسبا به منهما جميعا يعني بعد التفريق من الثاني اما اذا كانت قد حاضت حيضة قبل وطء الثاني فانها من عدة الاول خاصة ويكون عليها من تمام عدتها من الاول حيضتان ومن الثاني ثلاث حيض فاذا حاضت حيضتين كانت منهما جميعا وانقضت عدة الاول وبقيت من عدة الثاني حيضة قوله فاذا انقضت العدة من الاول- ولم تكمل الثانية فان عليها تمام --عدة الثاني ولهذا لو كان الطلاق رجعيا كان للاول ان يراجعها في الحيضتين ولا يراجعها في الثالثة لان عدتها قد انقضت في حقه وللثاني ان يتزوجها في الحيضة الثالثة التي هي الرابعة في حقها قوله وابتداء العدة في الطلاق عقيب الطلاق وفي الوفاة عقيب الوفاة فان لم تعلم بالطلاق او الوفاة حتي مضت الع----دة فقد انقضت عدتها لان العدة هي	858	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms091	true	5673150020316598042	78	124	418	666	1619	300	فيكون ما تراه من الحيض محتسبا به منهما جم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعا و-----------------------------------------------اذا انقضت العدة--- الاولي ولم تكمل الثانية فان عليها تمام العدة الثانية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابتداء العدة في الطلاق عقيب الطلاق وفي الوفاة عقيب الوفاة فان لم تعلم بالطلاق او الوفاة حتي مضت مدة العدة فقد انقضت عدتها ---والعدة في	91	-2797455598382735047	234	390.5	189	662	35.34743118286133	35	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0860	false	-7476017877008576194	17	290	97	1514	1574	300	ولا تختضب بالحناء لقوله عليه السلام الحناء طيب ولانه زينة قوله ولا تلبس ثوبا مصبوغا بعصفر ولا بزعفران ولا ورس فان غسل الثوب المصبوغ حتي صار لا ينفض جاز ان تلبسه لزوال الطيب منه وكذا لا تلبس الثوب المطيب واما لبس الحرير ان قصدت به الزينة لم يجز وان لبسته لعذر كما اذا كان بها حكة او لعدم غيره جاز من غير ارادة الزينة وكذا لا يحل لها لبس الحلي لانها تلبس للزينة قوله ولا احداد علي كافرة ولا صغيرة وقال الشافعي يجب علي الصغيرة قياسا علي العدة قلنا الاحداد عبادة بدنية كالصلاة والصوم فلا يلزمها واما العدة فليست بعبادة لانها مضي الزمان قد اسلمت الكافرة في العدة لزمها الاحداد فيما بقي من العدة قوله وعلي الامة الاحداد وكذا المكاتبة والمدبرة وام الولد لانهن مخاطبات بحقوق الله فيما لم يكن فيه ابطال حق المولي بخلاف المنع من الخروج لان فيه ابطال حقه قوله وليس في عدة النكاح الفاسد ولا في عدة ام الولد احداد لان الاحداد لحرمة الزوجية والفاسد لا حرمة له وام الولد عدتها وطء فهي كالمنكوحة نكاحا فاسدا ومعني قوله ولا في عدة ام الولد يعني من المولي اذا اعتقها او مات عنها لانه لا زوجية بينهما اما اذا مات زوجها فعليها الاحداد قوله ولا ينبغي ان تخطب المعتدة ولا باس بالتعريض في الخطبة وصورة التعريض ان يقول لها اني اريد النكاح واحب امراة صفتها كذا فيصفها بالصفة التي هي فيها او يقول ليت لي مثلك او ارجو ان يجمع الله بيني وبينك وان قضي الله لنا امرا كان وهذا في المتوفي عنها زوجها اما المطلقة فلا يجوز التعريض بخطبتها لانها لا تخرج من منزلها فلا يتمكن من ذلك قوله ولا يجوز للمطلقة الرجعية والمبتوتة الخروج من بيتها ليلا ولا نهارا	860	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms091	true	5673150020316598042	154	205	838	1115	1619	300	ولا تختضب بالحناء ولا ت---------------------------------------------لبس ثوبا مصبوغا بعصفر ولا بزعفران -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا احداد علي كافرة ولا صغيرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي الامة الاحداد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس في عدة النكاح الفاسد ولا في عدة ام الولد احداد ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ينبغي ان تخطب المعتدة ولا باس بالتعريض في الخطبة ولا ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز للمطلقة الرجعية والمبتوتة الخروج من بيتها ليلا ولا نهارا	91	-2797455598382735047	266	478.0	217	1417	18.772052764892578	43	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0861	false	3691692496736135844	178	243	961	1309	1591	300	والمتوفي عنها زوجها تخرج نهارا وبعض الليل ولا تبيت عن منزلها لانه لا نفقة لها فتحتاج الي الخروج نهارا لطلب المعاش وقد يمتد ذلك الي هجوم الليل ولا كذلك المطلقة لان نفقتها واجبة علي الزوج وقوله وبعض الليل يعني مقدار ما تستكمل حواءجها وعن محمد انها تبيت في---- منزلها اكثر الليل قوله وعلي المعتدة ان تعتد في المنزل الذي يضاف اليها بالسكني حال وقوع الفرقة	861	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms091	true	5673150020316598042	205	230	1115	1251	1619	300	والمتوفي عنها زوجها تخرج نهارا وبعض الليل ولا ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيت في غير منزلها---------------- وعلي المعتدة ان تعتد في المنزل الذي يضاف اليها بالسكني حال وقوع الفرقة	91	-2797455598382735047	132	242.0	108	352	37.5	22	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0863	false	-1981952055543358771	51	81	261	424	1538	300	واذا طلق الرجل امراته طلاقا باءنا ثم تزوجها في عدتها ثم طلقها قبل الدخول----- فعليه مهر كامل وعليها عدة مستقبلة عندهما وقال محمد لها نصف المهر وعليها -تمام العدة الاولي	863	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms091	true	5673150020316598042	250	280	1362	1522	1619	300	واذا طلق الرجل امراته طلاقا باءنا ثم تزوجها في عدتها و--طلقها قبل ان يدخل بها فعليه مهر كامل وعليها عدة مستقبلة------- وقال محمد لها نصف المهر وعليها اتمام العدة الاولي	91	-2797455598382735047	148	267.5	120	169	87.57396697998047	24	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0864	false	5174064737687757888	203	258	1056	1340	1544	300	وان جاءت به لاكثر من سنتين ثبت نسبه وكانت رجعية لان العلوق بعد الطلاق فالظاهر انه منه لانتفاء الزنا منها فيصير بالوطء مراجعا قوله والمبتوتة يثبت نسب ولدها اذا جاءت به لاقل من سنتين لانه يحتمل ان يكون الحمل قاءما وقت الطلاق قوله واذا جاءت به لتمام سنتين من يوم الفرقة لم يثبت نسبه لان	864	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms092	true	7833411789481285379	5	37	23	176	1515	300	وان جاءت به لاكثر من سنتين ثبت نسبه وكانت رجعة----------------------------------------------------------------------------------- والمبتوتة يثبت نسب ولدها اذا جاءت به لاقل من سنتين فان جاءت ------------------------------------------------به لتمام سنتين من يوم الفرقة لم يثبت نسبه الا	92	-2797455598382735047	143	250.5	113	284	50.35211181640625	27	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0865	false	-5486916366083547376	60	300	297	1470	1470	300	ويثبت نسب---- المتوفي عنها زوجها ما بين الوفاة وبين سنتين سواء كان قبل الدخول او بعده وقال زفر اذا جاءت به بعد انقضاء عدة الوفاة لستة اشهر لا يثبت النسب وذلك لعشرة اشهر وعشرة ايام من يوم الوفاة ولو زني بامراة فحبلت ثم تزوجها فولدت ان جاءت به لستة اشهر فصاعدا ثبت نسبه وان جاءت به لاقل لم يثبت الا ان يدعيه ولم يقل انه من الزنا اما اذا قال هو ابني من الزنا لا يثبت نسبه ولا يرث منه قوله واذا اعترفت المعتدة بانقضاء عدتها ثم جاءت بولد لاقل من ستة اشهر ثبت نسبه لانه ظهر كذبها بيقين قوله وان جاءت به لستة اشهر لم يثبت لاحتمال الحدوث بعد العدة وكذا المتوفي عنها زوجها اذا اقرت بانقضاء عدتها اربعة اشهر وعشرا ثم ولدت لاقل من ستة اشهر من يوم الاقرار ثبت نسبه وان ولدته لستة اشهر فصاعدا من وقت الاقرار لم يثبت قوله واذا ولدت المعتدة ولدا لم يثبت نسبه عند ابي حنيفة الا ان يشهد بولادتها رجلان او- رجل وامراتان الا ان يكون هناك حمل ظاهر او اعتراف من قبل الزوج فيثبت النسب من غير شهادة سواء كانت معتدة من طلاق باءن او رجعي او وفاة وقوله حمل ظاهر بان جاءت به لاقل من ستة اشهر وقوله من غير شهادة يعني تامة لان شهادة القابلة شرط معناه اذا كان هناك حمل ظاهر وانكر الزوج الولادة فلا بد من ان تشهد بولادتها قابلة لجواز ان تكون ولدت ولدا ميتا وارادت الزامه ولد غيره قوله وقال ابو يوسف ومحمد يثبت-	865	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms092	true	7833411789481285379	39	111	185	544	1515	300	ويثبت نسب ولد المتوفي عنها زوجها ما بين الوفاة وبين سنتين وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اعترفت المعتدة بانقضاء عدتها ثم جاءت بولد لاقل من ستة اشهر ثبت نسب--------------------------ه وان جاءت به لستة اشهر لم يثبت نسبه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ولدت المعتدة ولدا لم يثبت نسبه عند ابي حنيفة الا ان يشهد بولادتها رجلان اول رجل وامراتان الا ان يكون هناك حبل ظاهر او اعتراف من قبل الزوج فيثبت النسب من غير شهادة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو يوسف ومحمد يثبت	92	-2797455598382735047	343	615.0	274	1179	29.092451095581055	64	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0866	false	5524314874145983806	0	171	0	848	1515	300	في الجميع بشهادة امراة واحدة لان الفراش قاءم لقيام العدة والفراش ملزم النسب كما في حال قيام النكاح قال فخر الاسلام ولا بد ان تكون المراة حرة مسلمة عدلة علي قولهما واما شهادة الرجل الواحد فذكر الامام خواهر زاده انها لا تقبل في هذا الموضع وفي الخلاصة تقبل علي اصح الاقاويل كذا في المستصفي قوله واذا تزوج امراة فجاءت بولد لاقل من ستة اشهر من- يوم تزوجها لم يثبت نسبه لان العلوق سابق علي النكاح فلا يكون منه وينفسخ النكاح لان من تزوج امراة وهي حامل لم يجز نكاحها الا ان يكون الحمل من الزنا عند ابي حنيفة ومحمد ثم اذا وطءها في هذا النكاح يلزمه المهر لانه حصل في عقد وقوله لم يثبت نسبه يعني اذا لم يدعه اما اذا ادعاه ولم يقل هو من الزنا ثبت نسبه قوله وان جاءت به لستة اشهر فصاعدا ثبت نسبه اذا اعترف به يعني انه اذا لم ينفه في وقت النفي وكذا اذا سكت ايضا يثبت نسبه لان الفراش قاءم والمدة تامة قوله وان جحد الولادة ثبت نسبه بشهادة امراة واحدة تشهد بالولادة	866	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms092	true	7833411789481285379	111	153	544	756	1515	300	في الجميع بشهادة امراة واح----------------------------دة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا تزوج امراة فجاءت بولد لاقل من ستة اشهر منذ يوم تزوجها لم يثبت نسبه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان جاءت به لستة اشهر فصاعدا ثبت ان------ اعترف به الزوج او---------------------------------- سكت و------------------------------------------------ان جحد الولادة ثبت----- بشهادة امراة واحدة تشهد بالولادة	92	-2797455598382735047	199	301.0	158	849	23.439340591430664	34	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0871	false	6637174967204465852	2	238	12	1241	1570	300	وان كان الزوج صغيرا لا يقدر علي الوطء والمراة كبيرة فلها النفقة من ماله لان العجز جاء من قبله فان كان كلاهما صغيران لا يطيقان الجماع فلا نفقة لها حتي تبلغ حدا يستمتع بها وان كانت الزوجة مريضة مرضا لا يمكنه الوصول اليها فطلبت النفقة ولم يكن نقلها فلها النفقة اذا لم تمتنع من الانتقال عند طلبه وان امتنعت من الانتقال فلا نفقة لها قوله واذا طلق الرجل امراته فلها النفقة والسكني في عدتها رجعيا كان الطلاق او باءنا وكذا الكسوة ايضا وقال الشافعي لا نفقة للمبتوتة الا ان تكون حاملا فان كانت حاءلا فلها السكني بلا نفقة والمبانة بالخلع والايلاء واللعان وردة الزوج ومجامعة امها في النفقة سواء ولو ادعت المطلقة انها حامل انفق عليها الي سنتين منذ طلقها قال الخجندي ولو ان امراة تطاولت عدتها فلها النفقة والسكني وان امتد ذلك الي عشر سنين ما لم تدخل في حد الاياس وتنقضي العدة بالشهور بعد ذلك فان اتهمها حلفها بالله ما انقضت عدتها قوله ولا نفقة للمتوفي عنها زوجها سواء كانت حاملا او حاءلا الا اذا كانت ام ولد وهي حامل فلها النفقة من جميع المال كذا في الفتاوي وانما لم تجب نفقة المتوفي عنها زوجها لان ملك الميت زال الي الورثة فلو اوجبناها اوجبناها في ملك الغير وهذا لا يصح قوله وكل فرقة جاءت من قبل المراة بمعصية فلا نفقة لها مثل الردة وتقبيل ابن الزوج او تمكينه من نفسها لانها صارت مانعة نفسها بغير حق كالناشرة واما اذا مكنت ابن زوجها من نفسها	871	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms092	true	7833411789481285379	243	297	1227	1505	1515	300	وان كان الزوج صغيرا لا يقدر علي الوطء والمراة كبيرة فلها النفقة من ما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له واذا طلق الرجل امراته فلها النفقة والسكني في عدتها رجعيا كان------- او باءنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا نفقة للمتوفي عنها زوجها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل فرقة جاءت من قبل المراة بمعصية فلا نفقة لها وان طلقها ثم ارتدت سقطت نفقتها وان ا-----------------------------------------------------------مكنت ابن زوجها من نفسها	92	-2797455598382735047	245	378.0	196	1229	19.934906005859375	42	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0873	false	5027668231334692049	223	294	1124	1482	1508	300	قوله- وعليه ان يسكنها في دار منفردة ليس فيها احد من اهله لانها قد تستضر بمن يدخل عليها ويخاف منه علي متاعها وقد يمنعها من المعاشرة مع زوجها قوله الا ان تختار ذلك لانها رضيت باسقاط حقها قوله وان كان له ولد من غيرها فليس عليها ان تسكنه معها لانه يمنعها من المعاشرة مع زوجها وقد تخاف منه علي متاعها قوله وللزوج ان يمنع والديها وولدها من غيره واهلها--- الدخول عليها	873	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms093	true	-5391375194228766757	48	86	230	409	1507	300	-واحد وعليه ان يسكنها في دار منفردة ليس فيها احد من اه----------------------------------------------------------------------------------------له الا ان تختار ذلك---------------------------- وان كان له ولد من غيرها فليس له ان ي---سكنه معها ---------------------------------------------------------------للزوج ان يمنع والديها وولدها من غيره واهلها من الدخول عليها	93	-2797455598382735047	167	296.5	131	362	46.13259506225586	30	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0874	false	8259325000268240717	126	237	646	1215	1565	300	علي الزوج قوله واذا غاب الرجل وله مال في يد رجل معت---رف به وبالزوجية فرض القاضي في ذلك المال نفقة زوجة الغاءب واولاده الصغار ووالديه وكذا اذا علم القاضي بذلك ولم يعترف فانه يقضي عليه بذلك سواء كان المال امانة في يده او دينا او مضاربة واما اذا جحد احد الامرين فانه لا يقضي عليه قوله وياخذ منهم كفيلا بذلك لان القاضي ناظر محتاط وفي اخذ الكفيل نظر للغاءب لانه اذا وصل ربما يقيم البينة علي طلاقها او علي استيفاءها نفقتها فيضمن الكفيل وكذا ايضا يحلفها القاضي بالله ما اعطاها النفقة او لم يكن بينكما سبب يسقط النفقة من نشوز او غيره قوله ولا يقضي بنفقة في مال الغاءب الا لهءلاء	874	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms093	true	-5391375194228766757	105	141	513	698	1507	300	علي----------ه واذا غاب الرجل وله مال في يد رجل وهو يعرف به وبالزوجية فرض القاضي في ذلك المال نفقة زوجة الغاءب واولاده الصغار ووالدي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وياخذ منها كفيلا بها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يقضي بنفقة في مال الغاءب الا لهءلاء	93	-2797455598382735047	176	311.0	141	572	30.769229888916016	30	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0875	false	6613868262102652233	14	66	70	330	1510	300	واذا قضي القاضي لها بنفقة الاعسار ثم ايسر فخاصمته الي القاضي تمم لها نفقة الموسر لانه تجدد لها حق بيساره قوله واذا مضت مدة لم ينفق------ عليها الزوج فيها وطالبته بذلك فلا شء لها الا ان يكون القاضي فرض لها النفقة او صالحت الزوج علي مقدارها فيقضي لها بنفقة ما مضي لان ----	875	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms093	true	-5391375194228766757	141	185	698	917	1507	300	واذا قضي القاضي لها بنفقة الاعسار ثم ايسر فخاصمته----------- تمم لها نفقة الموسر وا-----------------------------ذا مضت مدة لم ينفق الزوج عل-----------يها وطالبته بذلك فلا شء لها الا ان يكون القاضي فرض لها النفقة او صالحت الزوج علي مقدارها فيقضي لها بنفقة ما مض واذا مات	93	-2797455598382735047	203	373.0	162	270	75.18518829345703	38	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0877	false	-4541951905317809250	1	68	5	372	1504	300	واذا تزوج الرجل امة فبواها مولاها معه فنفقتها عليه -------وان لم يبوءها معه فلا نفقة لها والتبوءة التخلية بينه وبينها في منزل الزوج ولا يستخدمها المولي فان استخدمها بعد التبوءة سقطت النفقة لفوات الاحتباس وان خدمته احيانا من غير ان يستخدمها لا تسقط نفقتها والمدبرة وام الولد في هذا كالامة قوله ونفقة الاولاد الصغار علي الاب لا يشاركه فيها احد كما لا يشاركه في نفقة --زوجته احد	877	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms093	true	-5391375194228766757	223	255	1104	1270	1507	300	واذا تزوج الرجل امة فبواها مولاها معه منزلا ف-عليه النفقة وان لم يبوءها---- فلا نفقة لها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ونفقة الاولاد الصغار علي الاب لا يشاركه فيها احد كما لا يشاركه في نفقة الزوج-ة احد	93	-2797455598382735047	150	257.5	120	376	39.89361572265625	26	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0880	false	-6095338782212899377	157	289	793	1454	1516	300	الي ان ي-موت قوله وكل من تزوجت من هءلاء سقط حقها اي تزوجت باجنبي من الصبي فانه تسقط حضانتها وتصير كالميتة لان الصبي يلحقه الجفاء من زوج امه اذا كان اجنبيا لانه ينظر اليه شزرا ويعطيه نزرا الشزر نظر الغضبان بمءخر العين والنزر الشء القليل جدا وكل من سقط حقها من هءلاء بالتزويج فمات عنها زوجها او ابانها عاد حقها لزوال المانع قوله الا الجدة اذا كان زوجها الجد وصورته ان يتزوج من له اب بمن لها ام فتاتي بولد فتموت الزوجة فحضانتها لامها فاذا تزوجت سقط حقها الا ان تتزوج جد الطفل الذي هو ابو زوج بنتها وكذا اذا تزوجت الام عم الطفل او ذا رحم محرم منه ممن له حضانته لم يسقط حقها لقيام الشفقة قوله فان لم يكن للصبي امراة من اهله واختصم فيه الرجال فاولاهم به اقربهم تعصيبا	880	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms094	true	-9171332143358652927	88	118	431	583	1541	300	العمات ينزلن كذلك وكل من تزوجت من هءلاء سقط حقها ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا الجدة اذا كان زوجها الجد و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم تكن للصبي امراة من اهله واختصم فيه الرجال فاولاهم به اقربهم تعصبيا	94	-2797455598382735047	139	223.5	109	662	20.996978759765625	23	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0882	false	4268046858494204552	53	220	256	1116	1499	300	ومن سوي الام والجدة احق بالجارية حتي تبلغ حدا تشتهي لان حق هءلاء لا يستحق بالولادة وانما يثبت لهم ما دام الصغير يحتاج الي الحضانة فاذا استغني عنها زال ذلك المعني قوله والامة اذا اعتقها مولاها وام الولد اذا اعتقت فهي في الولد كالحرة يعني في الحضانة قوله وليس للامة وام الولد قبل العتق حق في الولد لان الحضانة ضرب من الولاية ولا حق للاماء في الولاية ولان منافعهما علي ملك المولي وبالاشتغال بالحضانة تنقطع خدمة المولي ثم المولي اذا اعتق ام ولده ولها منه ولد فهي اولي بحضانته قوله والذمية احق بولدها من زوجها المسلم ما لم يعقل الاديان ويخاف عليه ان يالف الكفر سواء كان الولد ذكرا او انثي وصورته ان يسلم الزوج فتقع الفرقة بينهما وكل واحد منهما يريد ان يكون الولد عنده فهي احق به ما لم يعقل الاديان لانه متي عقل عودته اخلاق الكفر وفي ذلك ضرر عليه قوله واذا ارادت المطلقة ان تخرج بولدها من المصر فليس لها ذلك الا ان تخرجه الي وطنها وقد كان الزوج تزوجها فيه لان- الرجل	882	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms094	true	-9171332143358652927	132	197	665	1001	1541	300	ومن سوي الام والجدة احق بالجارية حتي تبلغ حدا تشتهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والامة اذا اعتقها مولاها وام الولد اذا اعتقت---- في الولد كالحرة--------------------- وليس للامة وام الولد قبل العتق حق في الولد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذمية احق بولد---------ها المسلم ما لم يعقل الاديان ويخاف -----ان يالف ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كفر---------------------- واذا ارادت المطلقة ان تخرج بولدها من المصر فليس لها ذلك الا ان تخرجه الي وطنها وقد كان الزوج تزوجها فيه وعلي الرجل	94	-2797455598382735047	332	575.0	267	861	38.559814453125	57	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0884	false	-1340550069115330051	57	93	290	472	1502	300	والنفقة لكل ذي رحم محرم اذا كان صغيرا فقيرا او كانت امراة بالغة فقيرة او كان ذكرا زمنا او اعمي فقيرا او مجنونا فقيرا فيجب ذلك علي قد--ر الميراث وقال الشافعي لا تجب النفقة الا للوالدين --	884	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms094	true	-9171332143358652927	231	261	1189	1342	1541	300	والنفقة لكل ذي رحم محرم اذا كان صغيرا فقيرا او كانت امراة بالغة فقيرة او كان ذكرا زمنا او اعمي فقيرا و----------------يجب ذلك علي مقدار الميراث وتجب ن-----------------فقة الابنة البالغة	94	-2797455598382735047	134	239.5	106	186	72.04301452636719	24	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0886	false	2172934028105977521	8	150	40	761	1569	300	وان باع العقار لم يجز يعني بالاجماع قوله واذا كان للابن الغاءب مال في يد ابويه فانفقا منه لم يضمنا لانهما استوفيا حقهما قوله فان كان له مال في يد اجنبي وانفق عليهما منه بغير امر القاضي ضمن لانه تصرف في مال الغير بغير ولاية فلزمه الضمان قوله واذا قضي القاضي للولد والوالدين وذوي الارحام بالنفقة فمضت مدة سقطت لان نفقتهم تجب كفاية للحاجة حتي لا تجب مع اليسار وقد حصلت الكفاية بمضي المدة بخلاف نفقة الزوجة اذا قضي بها لانها تجب مع يسارها فلا تسقط قوله الا ان ياذن القاضي في الاستدانة عليه لان للقاضي ولاية عليه فصار اذنه كامر الغاءب فيصير دينا في ذمته فلا تسقط بمضي المدة وكان لهم الرجوع به ولو ان عبدا صغيرا اعتقه مولاه ولا شء له فانه ينفق عليه من بيت المال لانه ليس له قرابة اغنياء قوله وعلي المولي ان ينفق علي عبده وامته	886	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms095	true	8317037088561118042	1	56	6	284	1425	300	وان باع العقار لم يجز وان كا--------------------ن للابن الغاءب مال في يد ابويه فانفقا منه لم يضمنا وان كا--------------------------ن له مال في يد اجنبي فانفق عليهما ب----غير اذن القاضي ضمن واذا ----------------------------------------------------قضي القاضي للولد والوالدين وذوي الارحام بالنفقة فمضت مدة سقطت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان ياذن القاضي في الاستدانة علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وعلي المولي ان ينفق علي عبده وامته	95	-2797455598382735047	263	469.0	210	721	36.477115631103516	44	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0897	false	-4451160947697731235	144	299	748	1539	1543	300	واذا كان العبد بين شريكين فاعتق احدهما نصيبه عتق يعني اذا قال نصيبي منك حر او قال نصفك حر او انت حر اما اذا قال نصيب صاحبي حر لا يعتق اجماعا قوله فان كان موس-------را فشريكه بالخيار عند ابي حنيفة ان شاء اعتق- وان شاء ضمن شريكه قيمة نصيبه وان شاء استسعي العبد المعتق اذا كان موسرا فلشريكه ثلاث خيارات عند ابي حنيفة ان شاء اعتق كما اعتق شريكه لقيام ملكه في الباقي اذ الاعتاق عنده يتجزا او يكون الولاء بينهما وان شاء ضمنه قيمة نصيبه لانه اتلفه عليه لانه لا يقدر ان يتصرف فيه بالبيع والهبة وغير ذلك مما سوي الاعتاق وتوابعه ومتي ضمنه فالولاء كله للضامن لانه عتق علي ملكه حين يملكه بالضمان وان شاء استسعي العبد لان يسار المعتق لا يمنع السعاية عند ابي حنيفة واي الوجهين اختار الشريك من العتق او السعاية الولاء بينهما قوله وان كان المعتق معسرا فالشريك بالخيار عند ابي حنيفة ان شاء اعتق------ وان شاء استسعي العبد	897	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms095	true	8317037088561118042	249	291	1159	1383	1425	300	واذا كان العبد بين شريكين فاعتق احدهما نصيبه عتق------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان المعتق موسرا فشريكه بالخيار-------------- ان شاء اعتقه وان شاء ضمن شريكه قيمة نصيبه وان شاء استسعي العبد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان المعتق معسرا فالشريك بالخيار-------------- ان شاء اعتق نصيبه وان شاء استسعي العبد	95	-2797455598382735047	207	316.0	167	805	25.714284896850586	34	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0899	false	4283601142986910	173	300	875	1530	1530	300	ابن ا--لعم عتق نصيب الاب ولا ضمان عليه قوله------------------------------------------------------------ واذا شهد كل واحد من الشريكين علي الاخر بالحرية ---------سعي العبد لكل واحد منهما في نصيبه موسرين كانا او معسرين عند ابي حنيفة لان كل واحد منهما يزعم ان شريكه اعتقه وان له الضمان او السعاية وقد تعذر الضمان حيث لم يصدقه صاحبه في ذلك فبقيت السعاية ولا فرق عنده بين اليسار والاعسار وفي السعاية والولاء لهما جميعا لان كلا منهما يقول عتق نصيب صاحبي عليه باعتاقه وولاءه وعتق نصيبي بالسعاية وولاءه لي قوله وقال ابو يوسف ومحمد اذا كانا موسرين فلا سعاية----- وان كانا معسرين سعي لهما لان من اصلهما ان السعاية لا تثبت مع اليسار فوجود اليسار من كل واحد منهما ابراء للعبد من السعاية قوله وان كان احدهما موسرا والاخر معسرا سعي للموسر ولم يسع-	899	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms096	true	1253549151589554439	13	83	71	429	1466	300	ابن احدهما عتق نصيب الاب ولا ضمان عليه وكذلك اذا ورثاه فالشريك بالخيار ان شاء اعتق نصيبه وان شاء استسعي واذا شهد كل واحد من الشريكين علي الاخر بالحرية عتق كله وسعي العبد لكل واحد منهما في نصيبه موسرين كانا او معسرين عند ابي حنيفة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو يوسف ومحمد ان كا-نا موسرين فلا سعاية عليه وان كانا معسرين سعي لهما وان----------------------------------------------------------------------------------------------------- كان احدهما موسرا والاخر معسرا سعي للموسر ولم يسع	96	-2797455598382735047	269	460.0	215	732	36.748634338378906	49	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0899	false	4283601142986910	22	68	123	354	1530	300	واذا اشتري رجلان ابن احدهما عتق نصيب الاب -لا ضمان عليه سواء علم الاخر وقت الشراء انه ابن شريكه او لم يعلم في ظاهر الرواية قوله وكذلك اذا ورثاه يعني يعتق نصيب الاب ولا ضمان عليه قوله والشريك بالخيار ان شاء اعتق نصيبه وان شاء استسعي	899	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms096	true	1253549151589554439	10	33	54	175	1466	300	واذا اشتري رجلان ابن احدهما عتق نصيب الاب ولا ضمان علي------------------------------------------------------------------------ه وكذلك اذا ورثاه ف---------------------------------------الشريك بالخيار ان شاء اعتق نصيبه وان شاء استسعي	96	-2797455598382735047	119	182.5	96	232	51.2931022644043	20	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0909	false	2815932401230742556	40	222	193	1106	1507	300	لا يجوز بيعه ولا هبته وكذا لا يجوز رهنه لان فاءدة الرهن الاستيفاء من ثمنه قوله وللمولي ان يستخدمه ويءاجره لان الحرية لا تمنع الاستخدام والاجارة فكذا التدبير والاصل ان كل تصرف يجوز ان يقع في الحر يجوز ان يقع في المدبر كالاجارة والاستخدام والوطء في الامة وكل تصرف لا يجوز في الحر لا يجوز في المدبر الا الكتابة فانه يجوز ان يكاتب المدبر قوله وان كانت امة وطءها لان ملكه قاءم فيها قوله وله ان يزوجها لان منافع بعضها علي ملكه فجاز التصرف فيه باخذ العوض قالوا له ان يزوجها بغير رضاها لان وطاها علي ملكه قوله واذا مات المولي عتق المدبر من ثلث ماله ان خرج من الثلث لان التدبير وصية لانه تبرع مضاف الي وقت الموت ويستوي فيه التدبير المطلق والمقيد في انه يعتق من الثلث وكذا اذا زال ملك المولي عن المدبر بغير الموت فانه يعتق مثل ان يرتد ويلحق فيحكم بلحاقه لانه كالموت قوله وان لم يكن له مال غيره سعي في ثلثي قيمته لان عتقه من الثلث فاذا عتق ثلثه سعي في ثلثيه قوله فان كان علي ال-ولي دين يستغرق قيمته سعي في جميع قيمته لغرماءه	909	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms096	true	1253549151589554439	206	254	1022	1248	1466	300	لا يجوز بيعه ولا هبت---------------------------------------------------------ه وللمولي ان يستخدمه ويءاجره وان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت امة وطءها------------------------ وله ان يزوجه ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا مات المولي عتق المدبر من ثلث ماله ان خرج من ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------ثلث -------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يكن له مال غيره سعي في ثلثي قيمته وان-------------------------------------------------- كان علي المولي دين سعي------------- في جميع قيمته لغرماءه	96	-2797455598382735047	218	351.5	171	914	23.85120391845703	39	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0910	false	3733408842575889199	245	299	1242	1505	1509	300	له قوله وولد المدبرة مدبر لان الولد تابع لامه يعتق بعتقها ويرق برقها قوله فان علق التدبير بموته علي صفة مثل ان يقول ان مت من مرضي هذا او سفري هذا او من مرض كذا فليس بمدبر ويجوز بيعه بخلاف المدبر المطلق قوله فان مات المولي علي الصفة التي ذكرها عتق كما يعتق المدبر	910	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms096	true	1253549151589554439	253	293	1240	1430	1466	300	لغرماءه وولد المدبرة مدبر ------------------------------------------------فان علق التدبير بموته علي صفة مثل ان يقول ان مت من مرضي هذا او سفري هذا او من مرض كذا فليس بمدبر ويجوز بيعه -------------------------فان مات المولي علي الصفة التي ذكرها عتق كما يعتق المدبر	96	-2797455598382735047	185	344.0	145	263	70.34220886230469	37	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0913	false	5241848570776283547	167	252	868	1266	1494	300	واذا وطء الرجل امة غيره بنكاح فولدت منه ثم ملكها صارت ام ولد له هذا عندنا وقال الشافعي لا تصير ام ولد له ولو زني بامة غيره فولدت منه من الزنا ثم ملكها الزاني لا تكون ام ولد له لانه لا نسبة فيه للولد الي الزاني وانما يعتق الولد علي الزاني اذا ملكه لانه جزءه بخلاف ما اذا اشتري اخاه من الزنا حيث لا يعتق عليه لانه جزء غيره قوله واذا وطء الاب جارية ابنه فجاءت بولد فادعاه ثبت ن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبه منه وصارت ام ولد له	913	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms097	true	8966801976863650622	61	133	313	658	1487	300	واذا وطء------ امة غيره بنكاح فولدت منه ثم ملحها صارت ام ولد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له واذا وطء الاب جارية ابنه فجاءت بولد فادعاه ثبت نسبه وصارت ام ولد له وعليه قيمتها وليس عليه عقرها ولا قيمة ولدها وان وطء اب مع بقاء الاب لم يثبت النسب فان كان الاب ميتا يثبت النسب من الجد كما يثبت من الاب واذا كانت الجارية بين شريكين فجاءت بولد فادعاه احدهما ثبت نسبه منه وصارت ام ولد له	97	-2797455598382735047	129	214.5	101	613	21.04404640197754	24	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0915	false	-1014887368406494021	203	299	1026	1483	1486	300	وعليه نصف عقرها لان الحد لما سقط للشبهة وجب العقر قوله وليس عليه شء من قيمة ولدها لان النسب يثبت مستندا الي وقت العلوق فلم يتعلق منه شء علي ملك الشريك قوله وان ادعياه جميعا ثبت نسبه منهما معناه اذا حملت علي ملكهما ولا فرق عند ابي حنيفة بين ان يدعيه اثنان او ثلاثة او اربعة او خمسة او اكثر اذا ادعوه معا وقال ابو يوسف لا يثبت من اكثر من اثنين وقال محمد لا يثبت من اكثر من ثلاثة قوله وكانت الامة ام ولد لهما وعلي كل واحد منهما نصف العقر قصاصا بما-له علي الاخر	915	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms097	true	8966801976863650622	133	166	658	819	1487	300	وعليه نصف عقرها ونصف قيمتها--------------------------- وليس عليه شء من قيمة ولدها واذا------------------------------------------------------------------------- ادعياه م--عا ثبت نسبه منهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكانت الام- ام ولد لهما وعلي كل واحد منهما نصف العقر قصاصا بما له علي الاخر	97	-2797455598382735047	145	219.5	114	458	31.65938949584961	27	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0915	false	-1014887368406494021	28	117	135	586	1486	300	وطء اب الاب مع بقاء الاب لم يثبت النسب لانه لا ولاية للجد حال قيام الاب قوله وان كان الاب ميتا -ثبت النسب من الجد كما يثبت من الاب لظهور ولايته عند فقد الاب وكفر الاب ورقه بمنزلة موته لانه قاطع للولاية حتي لو كان الاب نصرانيا والجد والابن مسلمين صحت دعوة الجد لان النصراني لا ولاية له علي ابنه المسلم فكانت الولاية للجد فصحت دعوته والمراد بالجد اب الاب اما اب الام فلا تقبل دعوته قوله واذا كانت الجارية بين شريكين فجاءت بولد فادعاه احدهما ثبت نسبه منه	915	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms097	true	8966801976863650622	97	129	487	642	1487	300	وطء -----اب مع بقاء الاب لم يثبت النسب ف--------------------------------------ان كان الاب ميتا يثبت النسب من الجد كما يثبت من الاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كانت الجارية بين شريكين فجاءت بولد فادعاه احدهما ثبت نسبه منه	97	-2797455598382735047	153	246.5	121	452	33.84955596923828	28	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0916	false	756046325936602362	89	184	462	920	1490	300	ويرث الابن من كل واحد منهما ميراث ابن كامل لانه اقر بميراثه كله قوله ويرثان منه ميراث اب واحد لاستواءهما في النسب مسالة اذا اقر المولي في صحته انها ام ولد له صح اقراره وصارت ام ولد له سواء كان معها ولد او لم يكن وان اقر بذلك في مرض موته ان كان معها ولد فكذلك وان لم يكن فهي ام ولده ايضا الا انها تعتق من الثلث كما يعتق المدبر كذا في الينابيع قوله واذا وطء المولي جارية مكاتبه فجاءت بولد فادعاه فان صدقه المكاتب يثبت نسب الولد منه وكان عليه عقرها وقيمة ولدها	916	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms097	true	8966801976863650622	166	201	819	1001	1487	300	ويرث الابن من كل واحد منهما ميراث ابن كامل وهما ----------------------يرثان منه ميراث اب واحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا وطء المولي جارية مكاتبه فجاءت بولد فادعاه فان صدقه المكاتب -ثبت نسب الولد منه وكان عليه عقرها وقيمة ولدها	97	-2797455598382735047	178	320.0	143	458	38.864627838134766	31	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0918	false	-6133979876882841274	132	232	664	1167	1507	300	ويجوز ان يشترط المال حالا ويجوز مءجلا ومنجما وقال الشافعي لا يجوز حالا ولا بد من نجمين قوله وتجوز كتابة العبد الصغير اذا كان يعقل البيع والشراء لان العاقل من اهل القبول والتصرف نافع في حقه والشافعي يخالفنا فيه واما اذا كان لا يعقل البيع والشراء لا يجوز اجماعا حتي لو قبل عنه غيره لا يعتق ويسترد ما دفع كذا في الهداية وفي الخجندي اذا قبل عنه انسان جاز ويتوقف الي ادراكه فان ادي هذا القابل عتق وليس له ان يسترد استحسانا وقال زفر له ان يسترد قوله فاذا صحت الكتابة خرج المكاتب من يد المولي ولم يخرج من ملكه	918	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms097	true	8966801976863650622	231	259	1141	1292	1487	300	ويجوز ان يشترط المال حالا و-----مءجلا ومنجما----------------------------------------------- وتجوز كتابة العبد الصغير اذا كان يعقل البيع والشراء و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا صحت الكتابة خرج المكاتب من يد المولي ولم يخرج من ملكه	97	-2797455598382735047	150	233.0	122	503	29.821073532104492	25	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0920	false	-3892076276542986688	176	285	874	1444	1511	300	امته ثم كاتبهما فولدت منه ولدا دخل في كتابتها وكان كسبه لها لان تبعية الام ارجح ولهذا يتبعها في الرق والحرية ونفقة الولد عليها ونفقتها علي الزوج قوله واذا وطء المولي مكاتبته لزمه العقر لان المولي عقد معها عقدا منع به نفسه من التصرف فيها او في منافعها والوطء من منافعها ولهذا قالوا ان المكاتبة حرام علي مولاها ما دامت مكاتبة لانها خارجة عن يده قوله وان جني عليها او علي ولدها لزمته الجناية لما بينا في الوطء يعني جناية خطا فان جني عليها عمدا سقط القصاص للشبهة قوله وان اتلف ما---لها غرمه لان المولي في كسب المكاتب كالاجنبي قوله واذا اشتري المكاتب اباه او ابنه دخل في كتابته	920	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms098	true	-3972109005944966837	0	40	0	204	1503	300	امته ثم كاتبهما فولدت منه ولدا دخل في كتابتها وكان كسبه لها وان------------------------------------------------------------------------------------------- وطء المولي مكاتبته لزمه العقر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان جني عليها او علي ولدها لزمته الجناية ---------------------------------------------------------------------------وان اتلف مالا لها غرمه و----------------------------------------اذا اشتري المكاتب اباه او ابنه دخل في كتابته	98	-2797455598382735047	199	336.5	160	573	34.7294921875	35	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0921	false	6108112158704545266	8	279	53	1407	1507	300	اشتري المكاتب اباه او ابنه ليس له ان يرده بالعيب ولا يرجع بالنقصان الا اذا عجز حينءذ له الرد قوله واذا اشتري ام ولده دخل ولدها في الكتابة ولم يجز له بيعها يريد بهذا انه اشتراها مع ولدها او اشتراها ثم اشتري الولد بعدها وان لم يكن معها ولد فكذلك عندهما لا يجوز له بيعها لانها ام ولد وعند ابي حنيفة له بيعها واما اذا ولدت في ملكه لم يجز له بيعها سواء كان ولدها باقيا او ميتا قوله واذا اشتري ذا رحم محرم منه لا ولادة له لم يدخل في كتابته عند ابي حنيفة حتي انه يجوز له بيعه وعندهما يدخل وليس له بيعه وعند ابي حنيفة اذا ادي المكاتب مال الكتابة وهم في ملكه عتقوا ولا سعاية عليهم ولو اشتري زوجته لم ينفسخ النكاح لانه ليس له ملك وانما له حق الملك وحق الملك لا يمنع بقاء النكاح واستدامته ويمنع ابتداء النكاح كالعدة وصورته مسلم تزوج معتدة من مسلم لا يجوز ولو تزوج امراة ثم وطءت بشبهة حتي وجبت العدة يبقي النكاح بينهما وصورته في العبد اذا زوجه مولاه ثم كاتبه فليس له ان يتزوج في حال الكتابة ولا يبطل النكاح المتقدم قوله واذا عجز المكاتب عن نجم نظر الحاكم في حاله فان كان له دين يقتضيه او مال يقدم عليه -لم يعجل بتعجيزه وانتظر عليه اليومين والثلاثة ولا يزيد علي ذلك لان الثلاثة الايام هي العدة التي ضربت لابلاء الاعذار كامهال الخصم للدفع والمديون للقضاء فلا يزد عليها قوله فان لم يكن له وجه وطلب المولي تعجيزه عجزه------- وفسخ الكتابة هذا قولهما لانه قد تبين عجزه قوله وقال ابو يوسف لا يعجزه حتي يتوالي عليه نجمان تيسيرا عليه قوله واذا عجز المكاتب عاد الي احكام الرق انما لم ---	921	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms098	true	-3972109005944966837	32	126	163	627	1503	300	اشتري المكاتب اباه او ابنه دخل في كتابته وان اشت----------------------------------------------------------ري ام ولده دخل ولدها في الكتابة ولم يجز--- بيعه---------------------------------------------------------------ا وان اش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تري ذا رحم محرم منه لا ولاد- له لم يدخل في كتابته عند ابي حنيفة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا عجز المكاتب عن نجم نظر الحاكم في حاله فان كان له دين يقتضيه او مال يقدم اليه ولم يعجل بتعجيزه وانتظر عليه اليومين والثلاثة وان لم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكن له وجه وطلب المولي تعجيزه عجزه الحاكم وفسخ الكتابة عند ابي حنيفة رحمه ال----------له وقالا رحمهما الل-----ه حتي يتوالي عليه ن-----------------جمان واذا عجز المكاتب عاد الي احكام الرق وكان ما في	98	-2797455598382735047	386	629.0	301	1365	28.27838897705078	66	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0922	false	-5273075044256048693	1	293	5	1497	1533	300	وكان ما في يده من الاكتساب لمولاه لانه ظهر انه كسب عبده واذا ادي المكاتب من الصدقات الي مولاه ثم عجز فهو طيب للمولي لتبدل الملك فان العبد يتملكه صدقة والمولي عوضا عن العتق واليه وقعت الاشارة النبوية في حديث بريرة هي لها صدقة ولنا هدية وهذا بخلاف ما اذا اباح للغني او للهاشمي لان المباح له يتناوله علي ملك المبيح وان عجز المكاتب قبل الاداء الي الولي فكذلك الجواب لانه بالعجز يتبدل الملك قوله فان مات المكاتب وله مال لم تنفسخ الكتابة وقضي ما عليه من اكتسابه وحكم بعتقه في اخر جزء من اجزاء حياته وما بقي فهو ميراث لورثته ويعتق اولاده وقال الشافعي تنفسخ الكتابة ويموت عبدا وما تركه لمولاه قوله وان لم يترك وفاء وترك ولدا مولودا في الكتابة سعي في كتابة ابيه علي نجومه صورته مكاتب اشتري جارية فوطءها فجاءت بولد فاعترف به ثم مات عنه سعي في كتابة ابيه لانه داخل في كتابته وكسبه مثل كسبه فيخلفه في الاداء فان ترك معه ابويه وولدا اخر مشتري في الكتابة فهم موقوفون علي اداء مال الكتابة من الولد المولود في الكتابة وليس للمولي بيعهم ولا له ان يستسعيهم فاذا ادي المولود بدل الكتابة عتق وعتقوا جميعا ولو عجز رد في الرق ورد هءلاء معه الا ان يقولوا نحن نءدي المال الساعة فقبل ذلك منهم قبل قضاء القاضي بعجز الولد المولود في الكتابة قوله فاذا ادي حكمنا بعتق ابيه قبل موته وعتق الولد لان الولد داخل في كتابته فيخلفه في الاداء وصار كما اذا ترك وفاء قوله وان ترك ولدا مشتري----------- قيل له اما ان تءدي الكتابة حالة والا رددت الي الرق هذا عند ابي حنيفة اما عندهما فلا فرق بين المولود في كتابته والمشتري في انه يسعي بعد موت ابيه علي نجومه قوله واذا كاتب المسلم عبده علي خمر او خنزير او علي قيمة نفسه فالكتابة فاسدة لان---- الخمر	922	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms098	true	-3972109005944966837	123	208	616	1033	1503	300	وكان ما في يده من الاك-ساب لمولاه وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن مات المكاتب وله مال لم تنفسخ الكتابة وقضيت كتابته من اك-سابه وحكم بعتقه في اخر جزء من اجزاء حياته -------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يترك وفاء وترك ولدا مولودا في الكتابة سعي في كتابة ابيه علي ن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جومه واذا ادي حكمنا بعتق ابيه قبل موته وعتق الولد ---------------------------------------------------------------------وان ترك ولدا مشتري في الكتابة قيل له اما ان تءدي الكتابة حالا والا رددت -في الرق و------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كاتب المسلم عبده علي خمر او خنزير او علي قيمة نفسه فالكتابة فاسدة فان ادي الخمر	98	-2797455598382735047	387	665.5	306	1507	25.680158615112305	69	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0925	false	-4348495438871275355	0	74	0	378	1515	300	المكاتب لم تنفسخ الكتابة وقيل له اد المال الي ورثة المولي علي نجومه لانهم قاموا مقام الميت ولو كان المكاتب متزوجا بنت المولي ثم مات المولي لم ينفسخ النكاح لانها لم تملك رقبته وانما تملك دينا فيها وذلك لا يمنع بقاء النكاح قوله فان اعتقه احد الورثة لم يعتق هذا يدل علي انه لم ينتقل اليهم بالارث وانما ينتقل اليهم ما في ذمته من المال قوله وان اعتقوه جميعا عتق وسقط عنه مال الكتابة	925	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms098	true	-3972109005944966837	260	288	1303	1447	1503	300	المكاتب لم تنفسخ الكتابة وقيل له اد المال الي ورثة المولي علي نجوم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان اعتقه احد الورثة لم ينفذ عتقه---------------------------------------------------------------------------- وان اعتقوه جميعا عتق وسقط عنه مال الكتابة	98	-2797455598382735047	137	249.0	109	378	36.243385314941406	25	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0926	false	-1514621967981691920	120	227	593	1105	1476	300	وان- كاتب مدبرته جاز فان مات المولي ولا مال له كانت بالخيار وبين ان تسعي في ثلثي قيمتها او في جميع مال الكتابة هذا علي وجهين ان مات المولي وله مال تخرج ال----------------------------------------------مدبرة من ثلثه عتقت وبطلت الكتابة عنها وان لم يكن لها مال فهي بالخيار ان شاءت سعت ف-----ي مال الكتابة وان شاءت في ثلثي قيمتها وهذا قول ابي حنيفة لان عقد الكتابة انعقد علي ما بقي من الرق ولم ينعقد علي ما فات منه بالتدبير وقال ابو يوسف تسعي في الاقل منهما ولا تخير لانها تعتق باداء الاقل ولا يقف عتقها علي الاكثر وقال محمد ان شاءت سعت في ثلثي قيمتها وان شاءت في ثلثي	926	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms099	true	-8753240711980353267	20	80	101	398	1506	300	واذا كاتب مدبرته جاز فان مات المولي ولا مال له كانت بالخيار -بين ان تسعي في ثلثي قيمتها او--- جميع مال الكتابة وان دبر مكاتبته صح التدبير ولها الخيار ان شاءت مضت علي الكتابة وان شاءت عجزت نفسها وصارت مدبرة وان مضت علي كتابتها فمات المولي ولا مال له-------- فهي بالخيار ان شاءت سعت في ثلثي مال الكت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابة او ثلثي	99	-2797455598382735047	163	224.0	123	564	28.90070915222168	27	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0927	false	7356743642280620310	51	171	264	868	1541	300	مات المولي ولا مال له غيره قال ابو حنيفة ان شاء سعي في ثلثي القيمة ماءتين وان شاء سعي في جميع مال الكتابة ماءة وقال ابو يوسف لا خيار له بل يسعي في الاقل وهو ماءة وقال محمد يسعي في الاقل من ثلثي القيمة ومن ثلثي الكتابة وذلك ستة وستون وثلثان قوله وان دبر مكاتبته صح التدبير ولها الخيار ان شاءت مضت علي الكتابة وان شاءت عجزت نفسها وصارت مدبرة وا--------------------------------------------------------------------------------------------------نما صح تدبير المكاتبة لان فيه زيادة ايجاب عتق بدليل ان الكتابة يلحقها الفسخ والتدبير لا يلحقه الفسخ ولانه بالتدبير يعتق بموته والعتق ابراء من الكتابة فان مات مولاها وهي لا تخرج من الثلث فان شاءت سعت في ثلثي الكتابة وان شاءت سعت في ثلثي القيمة وهذا عند ابي حنيفة	927	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms099	true	-8753240711980353267	25	84	126	419	1506	300	مات المولي ولا مال له كانت بالخيار --بين ان ---تسعي في ثلثي --قيمتها او----------------- جميع مال الكتابة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان دبر مكاتبته صح التدبير ولها الخيار ان شاءت مضت علي الكتابة وان شاءت عجزت نفسها وصارت مدبرة وان مضت علي كتابتها فمات المولي ولا مال له فهي بالخيار ان شاءت سعت في ثلثي مال الكتابة او ثلثي قيمته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا عند ابي حنيفة	99	-2797455598382735047	176	99.0	138	702	25.071224212646484	31	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0928	false	7998827464452508088	46	113	253	578	1527	300	واذا اعتق المكاتب عبده علي مال لم يجز لانه تبرع قوله وان وهب علي عوض لم يصح لانه تبرع ابتداء فلم يكن له ذلك قوله وان كاتب عبده جاز هذا استحسان والقياس ان لا يجوز لانه ايجاب عتق ببدل وجه الاستحسان ان هذا عقد معاوضة يلحقه الفسخ كالبيع فلما جاز له بيع عبده جاز له مكاتبته قوله فان ادي الثاني قبل ان يعتق الاول فولاءه للمولي لان	928	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms099	true	-8753240711980353267	84	112	419	549	1506	300	واذا اعتق المكاتب عبده علي مال لم يجز ---------------وان وهب علي عوض لم يصح -------------------------------------وان كاتب عبده جاز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان ادي الثاني قبل ان يعتق الاول فولاءه للمولي وان	99	-2797455598382735047	129	206.0	101	325	39.69230651855469	24	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0930	false	-6980860035039280173	10	192	50	997	1555	300	الموت قوله واذا مات المولي عتق مدبروه وامهات اولاده وولاءهم له لانهم عتقوا من جهته قوله ومن ملك ذا رحم محرم منه عتق عليه وولاءه له صورته اختان اشترت احداهما اباهما فمات عنهما وترك مالا فلهما الثلثان بالفرض والثلث للمشترية بالولاء وهذا اذا لم يكن له عصبة من النسب لان مولي العتاقة ابعد من العصبة قوله واذا تزوج عبد رجل امة لاخر فاعتق مولي الامة الامة وهي حامل من العبد عتقت وعتق حملها وولاء الحمل لمولي الام لا ينتقل عنه ابدا لان المولي باشر الحمل بالعتق لانه جزء من الامة فلهذا لم ينتقل الولاء عنه هذا اذا ولدته لاقل من ستة اشهر للتيقن بالحمل وقت الاعتاق وكذا اذا ولدت ولدين احدهما لاقل من ستة اشهر والاخر لاكثر لانهما تواما حمل واحد قوله وان ولدت بعد عتقها لاكثر من ستة اشهر ولدا فولاءه لمولي الام لانه عتق تبعا لها لاتصاله بها فيتبعها في الولاء قوله فان اعتق العبد جر ولاء ابنه وانتقل عن مولي الام الي مولي الاب لان العتق هنا ثبت في الولد تبعا بخلاف الاول قوله ومن تزوج من العجم بمعتقة--- العرب فولدت له اولادا فولاء اولادها لمواليها عند ابي حنيفة	930	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms099	true	-8753240711980353267	155	241	778	1211	1506	300	المولي فان----- مات المولي عتق مدبر-ه وامهات اولاده وولاءهم له -------------------------ومن ملك ذا رحم محرم منه عتق عليه وولاءه له و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا تزوج عبد رجل امة لاخر فاعتق مولي الامة الامة وهي حامل من العبد عتقت وعتق حملها وولاء الحمل لمولي الام لا ينتقل عنه ابدا ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ولدت بعد عتقها لاكثر من ستة اشهر ولدا فولاءه لمولي الام -----------------------------------------------------فان اعتق العبد جر ولاء ابنه وانتقل عن مولي الام الي مولي الاب -------------------------------------------------ومن تزوج من العجم بمعتقه من العرب فولدت له اولاد- فولاء اولادها لمواليها عند ابي حنيفة	99	-2797455598382735047	421	754.0	337	950	44.31578826904297	75	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0931	false	3992491703524121169	110	227	575	1139	1504	300	فان كان للمعتق عصبة من النسب فهم اولي منه لان موالي العتاقة اخر العصبات وانما يرث اذا لم يكن عصبة من النسب قوله وان لم يكن له عصبة من النسب فميراثه للمعتق يعني اذا لم يكن هناك صاحب فرض في حال اما اذا كان فله الباقي بعد فرضه لانه عصبة ومعني قولنا في حال اي صاحب فرض له حالة واحدة كالبنت بخلاف الاب فان له حال فرض وحال تعصيب فلا يرث المعتق في هذه الحالة قوله فان مات المولي ثم مات المعتق فميراثه لبني المولي دون بناته لان الولاء تعصيب ولا تعصيب للمراة قوله وليس للنساء من الولاء الا ما اعتقن او اعتق من اعتقن او كاتبن او كاتب من كاتبن بهذا اللفظ ورد الحديث وفي اخره	931	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms099	true	-8753240711980353267	244	294	1231	1473	1506	300	فان كان للمعتق عصبة من النسب فهو اولي من----------------------------------------------------------------------ه وان لم يكن له عصبة من النسب فميراثه للمعتق ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان مات المولي ثم مات المعتق فميراثه لبني المولي دون بنات---------------------------------------ه وليس للنساء من الولاء الا ما اعتقن او اعتق من اعتقن او كاتبن او كاتب من كاتبن اذا ترك المولي ابنا -----------	99	-2797455598382735047	224	400.0	177	564	39.716312408447266	42	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0932	false	-4894591152809485096	139	164	708	826	1508	300	له قوله واذا اسلم رجل علي يد رجل ووالاه علي ان يرثه ويعقل عنه او اسلم علي يد غيره ووالاه فالولاء صحيح وعقله علي مولاه	932	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms100	true	-2454367990884107081	4	28	21	137	1540	300	للكبر-- واذا اسلم رجل علي يد رجل ووالاه علي ان يرثه ويعقل عنه او اسلم علي يد غيره ووالاه فالولاء صحيح وعقله علي مولاه	100	-2797455598382735047	112	217.0	88	118	94.91525268554688	23	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0933	false	2214341328456975245	31	168	167	828	1557	300	لا ولاية -------له عليهم قوله فان مات ولا وارث له فميراثه للمولي يعني الذي عاقده قوله وان كان له وارث فهو اولي منه قال في الهداية ولو كانت عمة او خالة او غيرهما من ذوي الارحام قوله وللمولي ان ينتقل عنه بولاية الي غيره ما لم يعقل عنه الاعلي يعني الاسفل له ان ينتقل ما لم يعقل عنه الاعلي لانه فسخ حكمي بمنزلة العزل لحكمي في الوكالة وليس للاعلي ولا للاسفل ان يفسخ عقد الولاء قصدا بغير محضر من صاحبه كما في الوكيل ثم الفسخ علي ضربين فسخ من طريق القول وهو ان يقول فسخت الولاء معك وانما يصح بحضرته وفسخ من طريق الفعل وهو ان يعقد الاسفل مع اخر بحضرة الاول وبغير حضرته قوله فان عقل عنه لم يكن له ان يتحول بولاءه الي غيره لانه تعلق به حق الغير قوله وليس لمولي العتاقة ان يوالي	933	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms100	true	-2454367990884107081	23	69	108	329	1540	300	فالولاء صحيح وعقله علي مولاه -فان مات ولا وارث له فميراثه للمولي--------------------- وان كان له وارث فهو اولي من------------------------------------------------------------------ه وللمولي ان ينتقل عنه بولاءه الي غيره ما لم يعقل عنه فاذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عقل عنه لم يكن له ان يتحول بولاءه الي غير---------------------------ه وليس لمولي العتاقة ان يوالي	100	-2797455598382735047	197	295.0	155	668	29.491018295288086	36	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0936	false	934678808914991566	217	284	1129	1429	1505	300	والخطا علي وجهين خطا في القصد وهو ان يرمي شخصا يظنه صيدا فاذا هو ادمي او ظنه حربيا فاذا هو مسلم او رمي الي حربي اسلم وهو لا يعلم او رمي الي رجل فاصاب غيره فهذا كله خطا في القصد واما اذا قصد عضوا من شخص فاصاب عضوا اخر من ذلك الشخص فهو عمد يجب به القصاص قوله وخطا في الفعل وهو ان يرمي غرضا فيصيب ادميا	936	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms100	true	-2454367990884107081	168	192	836	949	1540	300	والخطا علي وجهين خطا في القصد وهو ان يرمي شخصا يظنه صيدا فاذا هو ادمي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخطا في الفعل وهو ان يرمي غرضا فيصيب ادميا	100	-2797455598382735047	113	214.0	89	300	37.66666793823242	23	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0936	false	934678808914991566	15	111	74	571	1505	300	وشبه العمد عند ابي حنيفة ان يتعمد --ضربه بما ليس بسلاح ولا ما اجري مجري السلاح بل يضربه بشء الغالب منه الهلاك كمدقة القصارين والحجر الكبير والعصا الكبيرة ونحو ذلك فاذا قتله بذلك فهو شبه العمد عنده وقالا هو عمد واما-- اذا ضربه بعصا صغيرة او لطمه عمدا فمات او ضربه بسوط فمات فهو شبه عمد اجماعا وان ضربه بسوط صغير ووالي الضرب حتي قتله فعليه القصاص عندهما خلافا لابي حنيفة قوله وشبه العمد عندهما ان يتعمد ضربه بما لا يقتل غالبا لان بمثل ذلك يقصد التاديب قوله وموجب ذلك علي القولين -الماثم والكفارة فان قلت	936	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms100	true	-2454367990884107081	117	163	580	809	1540	300	وشبه العمد عند ابي حنيفة ان يتعمد الضرب ب-ما ليس بسلاح ولا ما اجري مجري السلاح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو يوسف ومحمد اذا ضربه بحجر عظي-م او خشبة عظيمة فهو عمد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشبه العمد------- ان يتعمد ضربه بما لا يقتل غالبا------------------------------- وموجب ذلك علي القولين والماثم والكفارة ولا قود	100	-2797455598382735047	186	257.5	144	502	37.05179214477539	29	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0939	false	-2013216384775893653	25	74	121	366	1505	300	وان ترك وفاء ووارثه غير المولي فلا قصاص لهم وان اجتمعوا مع المولي لان المولي سقط حقه بالعتق فاجتماعه مع الوارث لا يعتد به فبقي الوارث وحده وقد بينا انه لا قصاص له قوله واذا قتل عبد الرهن في يد المرتهن لم يجب القصاص حتي يجتمع الراهن والمرتهن لان	939	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms101	true	-3587620060264583896	2	27	11	140	1501	300	فان ترك وفاء ووارثه غير المولي فلا قصاص لهم وان اجتمعوا مع المولي------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا قتل عبد الر--------------هن لم يجب القصاص حتي يجتمع الراهن والمرتهن ومن	101	-2797455598382735047	126	225.0	101	245	51.42856979370117	21	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0940	false	8639771961870341153	71	242	355	1218	1554	300	ومن قطع يد غيره -----من المفصل عمدا قطعت يده ولو كانت اكبر من يد المقطوع وهذا كان بعد البرء ولا قصاص قبل البرء قوله وكذلك الرجل ومارن الانف والاذن يعني انه يجب بقطع ذلك القصاص اما الرجل فمعناه اذا قطعها من مفصل القدم او من مفصل الركبة واما الانف فان قطع منه المارن وجب القصاص لانه يمكن فيه المماثلة وهو ما لان منه واما اذا قطع بعض القصبة او كلها فلا قصاص لانه عظم ولا قصاص في العظم لتعذر المماثلة الا السن واما الاذن اذا قطعها من اصلها وجب القصاص لامكان المماثلة وان قطع بعضها ان كان ذلك البعض يمكن فيه المماثلة وجب القصاص بقدره والا فلا قوله ومن ضرب عين رجل فقلعها فلا قصاص فيها لانه لا يمكن استيفاء القصاص لعدم المماثلة قوله فان كانت قاءمة وذهب ضوءها فعليه القصاص واما اذا انخسفت او قورت فلا قصاص وكيفية القصاص فيها اذا كانت وتربط ما ذكره الشيخ وهو قوله تحمي له المراة ويجعل علي وجهه قطن رطب اي مبلول عينه الاخري بقطن رطب ايضا ويقابل عينه بالمراة حتي يذهب ضوءها قضي	940	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms101	true	-3587620060264583896	38	82	193	417	1501	300	ومن قطع يد غيره عمدا من المفصل----- قطعت يد-----------------------------------------------------------------------ه وكذلك الرجل ومارن الانف والاذن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن ضرب عين رجل فقلعها فلا قصاص عليه وان ك-----------------------------------------------انت قاءمة فذهب ضوءها فعليه القصاص------------------------------------------------------------------------------------------ تحمي له المراة ويجعل علي وجهه قطن رطب وت-----------------------------------قابل عينه بالمراة حتي يذهب ضوءها وفي	101	-2797455598382735047	207	325.5	165	868	23.84792709350586	33	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0941	false	1893991342424815349	101	243	501	1259	1574	300	وفي كل شجة يمكن فيها المماثلة القصاص لقوله تعالي والجروح قصاص قوله ولا قصاص في عظم الا في السن ولا تءخذ اليمني باليسري ولا اليسري باليمني وتءخذ الثنية بالثنية والناب بالناب والضرس بالضرس ولا يءخذ الاعلي بالاسفل ولا الاسفل بالاعلي ولو كسر بعض السن يءخذ من سن الكاسر بقدر ذلك بالمبرد ولا قصاص في السن الزاءدة وانما تجب حكومة عدل ولا قصاص في اللطمة واللكمة واللكزة والوجاءة والدقة قوله وليس فيما دون النفس شبه عمد انما هو عمد او خطا سواء كانت الجناية فيما دون النفس بسلاح او غيره ففيه القصاص واذا الت الضربة الي النفس فان كانت بحديدة او خشبة محددة ففيه القصاص اجماعا وان كانت بشء لا يعمل عمل السلاح ففيه الدية علي العاقلة لان السراية تبع للجناية قوله ولا قصاص بين الرجل والمراة فيما دون النفس حتي لو قطع يدها عمدا لا -------------يجب القصاص لان الارش مختلف المقدار والتكافء	941	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms101	true	-3587620060264583896	84	131	429	661	1501	300	وفي كل شجة يمكن فيها المماثلة القصاص ولا قصاص------------------------------ في عظم الا في السن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وليس فيما دون النفس شبه عمد انما هو عمد او خطا ولا ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صاص بين الرجل والمراة فيما دون النفس ولا بين الحر والعبد ولا بين العبدين ويجب القصاص -في الاطراف بين الم-سلم وال-كافر	101	-2797455598382735047	176	282.0	137	771	22.827497482299805	29	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0942	false	7990447228159712903	33	219	176	1116	1535	300	ولا بين العبدين لان اتفاقهما لا يعرف الا بالحزر والظن قوله ويجب القصاص في الاطراف بين المسلم والكافر يعني الذمي وكذا بين المراتين الحرتين والمسلمة والكتابية وكذا بين الكتابيتين ولو رمي بسهم الي مسلم فقبل ان يقع فيه السهم ارتد المرمي اليه فوقع به فقتله فانه تجب الدية علي عاقلة الرامي في الخطا وفي ماله في العمد وسقط القصاص للشبهة وهذا عند ابي حنيفة فاعتبر حالة خروج السهم وعندهما لا ضمان عليه لانه قتل نفسا مباحة الدم ولو رمي الي مرتد فاسلم قبل وقوع السهم ثم وقع به وهو مسلم فلا شء عليه وقال زفر تجب الدية لانه يعتبر حالة الاصابة قوله ومن قطع يد رجل من نصف الساعد او جرحه جاءفة فبرء منها فلا قصاص عليه لانه لا يمكن اعتبار المماثلة في ذلك لان الساعد عظم ولا قصاص في عظم ولان هذا كسر ولا يمكن ان يكسر ساعده مثل ما كسره وكذا اذا قطع نصف الساق وكذا اذا جرحه جاءفة لا قصاص لانه لا يمكن المماثلة ويجب الارش قوله وان كانت يد المقطوع صحيحة ويد القاطع شلاء او ناقصة الاصابع فالمقطوع بالخيار ان شاء قطع اليد المعيبة ولا شء له ------وان شاء اخذ الارش كاملا	942	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms101	true	-3587620060264583896	121	172	603	863	1501	300	ولا بين العبدين ويج-------------------------------------------ب القصاص في الاطراف بين المسلم والكافر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قطع يد رجل من نصف الساعد او جرحه جاءفة فبرا منها فلا قصاص عليه واذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت يد المقطوع------ ويد القاطع شلاء او ناقصه الاصابع فالمقطوع بالخيار ان شاء قطع اليد المعيبة ولا شء له غيرها وان شاء اخذ الارض كاملا	101	-2797455598382735047	245	438.0	195	946	25.89851951599121	43	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0947	false	7852800559437409078	235	287	1154	1408	1466	300	واذا اصطلح القاتل واولياء المقتول علي مال سقط القصاص ووجب المال قليلا كان او كثيرا ثم اذا لم يذكروا حالا ولا مءجلا فهو حال الا ان يشترط فيه الاجل قوله وان عفا احد الشركاء في الدم او صالح من نصيبه علي عوض سقط حق الباقين من القصاص وكان لهم نصيبهم من الدية	947	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms101	true	-3587620060264583896	214	249	1069	1247	1501	300	واذا اصطلح القاتل واولياء المقتول علي مال سقط القصاص ووجب المال قليلا كان او كثيرا ف--------------------------------------------------------------------ان عفا احد الشركاء-------- او صالح من نصيبه علي عوض سقط حق الباقين من القصاص وكان لهم نصيبهم من الدية	101	-2797455598382735047	177	332.5	142	254	69.6850357055664	33	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0947	false	7852800559437409078	57	89	276	436	1466	300	ومن شج رجلا شجة فاستوعبت الشجة ما بين قرنيه وهي لا تستوعب ما بين قرني الشاج فالمشجوج بالخيار ان شاء اقتص بمقدار شجته يبتدء من اي الجانبين شاء وان شاء اخذ الارش	947	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms101	true	-3587620060264583896	172	203	863	1018	1501	300	ومن شج رجلا---- فاستوعب- الشجة ما بين قرنية وهي لا تستوعب ما بين قرني الشاج فالمشجوج بالخيار ان شاء اقتض بمقدار شجته يبتدء من اي الجانبين شاء وان شاء اخذ الارش	101	-2797455598382735047	153	292.5	122	160	95.625	27	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0949	false	4855919450544530044	0	60	0	299	1479	300	واذا قتل واحد جماعة فحضر اولياء المقتولين قتل بجماعتهم ولا شء لهم غير ذلك وان حضر واحد منهم قتل له وسقط حق الباقين لان القصاص لا يتبعض فاذا قتل بجماعة صار كان كل واحد منهم قتله علي الانفراد قوله ومن وجب عليه القصاص فمات سقط---- القصاص لفوات المحل قوله واذا قطع رجلان يد رجل عمدا فلا قصاص علي واحد منهما	949	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms101	true	-3587620060264583896	257	297	1288	1484	1501	300	واذا قتل واحد جماعة فحضر اولياء المقتولين قتل بجماعتهم ولا شء لهم غير ذلك فان حضر واحد -----قتل له وسقط حق الباقين-------------------------------------------------------------------------------- ومن وجب عليه القصاص فمات سقط عنه القصاص----------------- واذا قطع رجلان يد رجل----- فلا قصاص علي واحد منهما	101	-2797455598382735047	191	335.5	152	303	63.03630447387695	34	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0950	false	-5257046846382158206	203	297	1050	1528	1538	300	اذا قتل رجل رجلا شبه عمد فعلي عاقلته دية مغلظة وعليه الكفارة سمي هذا القتل شبه عمد لانه شابه العمد حين قصد به القتل وشابه الخطا حين لم يضربه بسلاح ولا بما جري مجراه فصار عمدا خطا قوله ودية شبه العمد عند ابي حنيفة وابي يوسف ماءة من الابل ارباعا الي اخره وقال محمد اثلاثا ثلاث--------------------ون حقة وثلاث----ون جذعة واربعون ثنية كلها حاملات في بطونها اولادها يعني الاربعين قوله ولا يثبت التغليظ الا في الابل خاصة لان الصحابة رضي الله عنهم لم يثبتوه الا فيها قوله فان قضي بالدية من غير الابل لم تتغلظ	950	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms102	true	-1872819040855575631	54	106	285	546	1569	300	اذا قتل رجل رجلا ----عمد فعلي عاقلته دية مغلظة وعليه --كفارة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودية شبه العمد عند ابي حنيفة وابي يوسف ماءة من الابل ارباعا خمس وعشرون بنت مخاض وخمس وعشرون بنت لبون وخمس وعشرون حقة وخمس وعشرون جذعة --------------------------------------------------------------ولا يثبت التغليظ الا في الابل خاصة-------------------------------------------------- فان قضي بالدية من غير الابل لم تتغلظ	102	-2797455598382735047	204	324.5	161	502	40.637451171875	36	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0950	false	-5257046846382158206	34	101	171	507	1538	300	واذا اقر العبد بقتل العمد لزمه القود وقال زفر لا يصح اقراره لانه يلاقي حق المولي بالابطال فصار كما اذا اقر بمال ولنا انه غير متهم فيه لانه مضر بنفسه فقيل اقراره علي نفسه واما اذا اقر بقتل الخطا لم يلزم المولي وكان في رقبة العبد الي ان يعتق قوله ومن رمي رجلا عمدا فنفذ------ منه السهم الي اخر فماتا فعليه القصاص للاول والدية للثاني علي عاقلته	950	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms102	true	-1872819040855575631	26	50	137	265	1569	300	واذا اقر العبد بقتل العمد لزمه القود---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن رمي رجلا عمدا فنفذ السهم منه ا------لي اخر فماتا فعليه القصاص للاول والدية الثاني علي عاقلته	102	-2797455598382735047	121	219.5	98	342	35.3801155090332	20	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0951	false	-4415230839244832060	13	143	60	723	1512	300	وقتل الخطا يجب فيه الدية علي العاقلة والكفارة علي القاتل لقوله تعالي ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة ودية مسلمة الي اهله قوله والدية في الخطا ماءة من الابل اخماسا الي اخره وكذا عند مالك والشافعي الا انهما جعلا بدل ابن المخاض ابن لبون قوله ومن العين الف دينار وهذا لا خلاف فيه قوله ومن الورق عشرة الاف يعني وزن سبعة وقال مالك والشافعي اثنا عشر الف درهم قوله ولا تثبت الدية الا من هذه الانواع الثلاثة عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد ومن البقر ماءتا بقرة ومن الغنم الفا شاة ومن الحلل ماءتا حلة كل حلة ثوبان ازار ورداء قيمة كل حلة خمسون درهما وقيمة كل بقرة خمسون درهما وقيمة كل شاة خمسة دراهم قوله ودية المسلم والذمي سواء قال في النهاية ولا دية في المستامن علي ------	951	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms102	true	-1872819040855575631	106	175	546	905	1569	300	وقتل الخطا -جب ب-ه الدية علي العاقلة والكفارة علي القاتل------------------------------------------------------------------------- والدية في الخطا ماءة من الابل اخماسا عشرون بنت مخاض وعشرون ابن مخاض وعشرون بنت------------------------ لبون وعشرون حقة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تثبت الدية الا من هذه الانواع الثلاثة عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد م-ن البقر ماءتا بقرة ومن الغنم الفا شاة ومن الحلل ماءتا حلة كل حلة ثوبان ودي------------------------------------------------------------------------------------------ة المسلم والذمي سواء وف---ي النفس الدية وف---ي الم--ارن الدية وفي	102	-2797455598382735047	281	471.5	224	669	42.00299072265625	46	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0953	false	677523154820363620	193	264	977	1369	1542	300	وفي العينين الدية وفي اليدين الدية وفي الرجلين الدية وفي الاذنين الدية وفي الشفتين الدية وفي الانثيين الدية وفي ثديي المراة الدية وفي كل واحد من هذه الاشياء نصف الدية وفي عين الاعور المبصرة نصف الدية وكذا في عين الاحول------------------------------------------------- والا------------------------------------------------------------------------------------------------------عمش وقوله وفي ثديي المراة الدية يعني دية المراة وهي نصف دية الرجل وفي احدهما نصف دية المراة وفي حلمتي ثدييها الدية كاملة لفوات الارضاع وامساك اللبن وفي احدهما نصف الدية	953	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms102	true	-1872819040855575631	202	269	1047	1412	1569	300	وفي العينين الدية وفي اليدين الدية وفي الرجلين الدية وفي الاذنين الدية وفي الشفتين الدية وفي الانثيين الدية وفي ثديي المراة الدية وفي كل واحد من هذه الاشياء نصف الدية وفي -----اشفار ال----عينين الدية وفي احدهما ربع الدية وفي كل اصبع من اصابع اليدين والرجلين عشر الدية والاصابع كلها سواء وكل اصبع فيها ثلاثة مفاصل ففي احدهما ثلث دية الاصبع وما فيها مفصلان ففي احدهما نصف دية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	102	-2797455598382735047	189	188.0	154	543	34.8066291809082	32	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0958	false	1722629462809406653	98	300	496	1482	1482	300	ذلك نصف عشر الدية قوله فان نفذت فهما جاءفتان ففيهما ثلثا الدية قضي بذلك ابو بكر الصديق رضي الله عنه قوله وفي اصابع اليد نصف الدية لان في كل اصبع عشر الدية فكان في الخمس نصف الدية قوله فان قطعها مع الكف ففيها نصف الدية لان الكف تبع لها اذ البطش انما هو بها ولو قطعت اليد وفيها اصبع واحدة فعليه دية الاصبع وليس عليه في الكف شء وكذا اذا كان فيها اصبعان او ثلاثة ففيه دية الاصابع لا غير ولو قطع كفا لا اصابع فيه قال ابو يوسف فيه حكومة لا يبلغ بها ارش اصبع لان الاصبع يتبعها الكف والتبع لا يساوي المتبوع قوله------- وان قطعها مع نصف الساعد ففي الاصابع والكف نصف الدية وفي ال-ساعد حكومة هذا عندهما وقال ابو يوسف ما فوق الكف والقدم تبع للاصابع وعلي هذا اذا قطع اليد من العضد او الرجل من الفخذ فعندهما فيه الدية وما فوق الكف والقدم فيه حكومة وعند ابي يوسف ما فوق الكف والقدم تبع للاصابع وكذا اذا قطع اليد من المنكب فهو علي هذا قوله وفي الاصبع الزاءدة حكومة عدل تشريفا للادمي لانها جزء من يده لكن لا منفعة فيها ولا زينة وكذا السن الزاءدة علي هذا قوله وفي عين الصبي------ ولسانه وذكره اذا لم يعلم صحة ذلك حكومة-	958	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms103	true	4383123270350815681	50	99	292	547	1522	300	الجاءفة ثلث الدية -----فان نفذت فهي- جاءفتان ففيه-ا ثلثا الدية و------------------------------------------في اصابع اليد نصف الدية وان قطعها------------------------------------------------------ مع الكف ففي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها الدية وان قطعها مع نصف الساعد ففي ا---------لكف نصف الدية وفي الزيادة حكومة عدل وف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاصبع الزاءدة حكومة عدل -----------------------------------------------------------------------------------------وفي عين الصبي وذكره ولسان------ه اذا لم تعلم صح---ته حكومة	103	-2797455598382735047	212	241.5	166	1001	21.178821563720703	30	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0960	false	6946541404975911559	154	290	753	1425	1477	300	قطع اصبعا--- فشلت اخري قوله ---------------------------------------------ومن قلع سن رجل فنبتت في موضعها اخري سقط الارش هذا عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد عليه الارش كاملا لان الجناية قد تحققت والحادث نعمة مبتداة من الله تعالي ولابي حنيفة ان الجناية انعدمت معني فصار كما اذا قلع سن صغير فنبتت لا يجب الارش اجماعا قوله ومن شج رجلا شجه فالتحمت-------- ولم يبق لها اثر وينبت الشعر سقط الارش عند ابي حنيفة لزوال الشين والارش انما يجب بالشين فاذا زال لم يبق الا مجرد الالم ومجرد الالم لا يجب به الارش كما لو لطمه فالمه قوله وقال ابو يوسف عليه ارش الالم وهو حكومة عدل قوله وقال محمد عليه اجرة الطبيب وثمن الدواء لانه انما لزمه اجرة الطبيب وثمن الدواء بفعله فصار كانه اخذ ذلك من ماله قوله ومن جرح رجلا جراحة لم يقتص منه حتي يبرا لان	960	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms103	true	4383123270350815681	127	187	677	965	1522	300	قطع اصبع رجل فشلت اخري الي جنبها ففيهما الارش ولا قصاص فيه عند ابي حنيفة ومن قلع سن رجل فنبتت ا----------خري سقط الارش ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن شج رجلا---- فالتحمت الجراحة ولم يبق لها اثر و-نبت الشعر سقط الارش عند ابي حنيفة -وقال ابو ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسف عليه ارش الالم و-------------------قال محمد عليه اجرة الطبيب ----------------------------------------------------------------------------------------ومن جرح رجلا جراحة لم يقتض منه حتي يبرا ومن	103	-2797455598382735047	216	276.0	169	728	29.670330047607422	37	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0962	false	6316317988997226763	117	257	573	1302	1529	300	في ماله دون العاقلة قوله واذا قتل الاب ابنه عمدا فالدية في ماله في ثلاث سنين ولو اشترك الاب والاجنبي في قتل الابن فلا قصاص علي الاجنبي وقال الشافعي عليه القصاص واذا اشترك عامدان في قتل رجل فعفا عن احدهما فالمشهور ان الاخر يجب عليه القصاص وعن ابي يوسف لا قصاص عليه لانه لما اسقط عن احدهما صار كان جميع النفس مستوفاة بفعله كذا في الكرخي قوله وكل جناية اعترف بها الجاني فهي في ماله ولا يصدق علي عاقلته وتكون في ماله حالا لانه مال التزمه باقراره فلا يثبت التاجيل فيه الا بالشرط قوله وعمد الصبي والمجنون خطا وفيه الدية علي العاقلة ولا يحرم الميراث لان حرمان الميراث عقوبة وهما ليسا من اهل العقوبة والمعتوه كالمجنون قوله ومن حفر بءرا في طريق المسلمين او وضع حجرا فتلف بذلك انسان فديته علي عاقلته وان تلف فيها بهيمة فضمانها في ماله لان	962	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms103	true	4383123270350815681	215	272	1097	1382	1522	300	في مال----- القاتل و------اذا قتل الاب ابنه عمدا فالدية في ماله في ثلاث سنين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل جناية اعترف بها الجاني فهي في ماله ولا يصدق علي عاقلت--------------------------------------------------------------------------------ه وعمد الصبي والمجنون خطا وفيه الدية علي العاقلة----------------------------------------------------------------------------------------- ومن حفر بءرا في طريق المسلمين او وضع حجرا فتلف بذلك انسان فديته علي عاقلته وان تلف فيه- بهيمة فضمانها في ماله وان	103	-2797455598382735047	280	501.5	224	729	38.40877914428711	49	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0965	false	-597068224336197069	121	297	653	1559	1571	300	فان راثت او بالت في الطريق وهي تسير فعطب به انسان لم يضمن لانه من ضرورات السير لا يمكنه الاحتراز عنه وكذا اذا اوقفها لذلك لان من الدواب من لا يفعل ذلك الا بالايقاف فان اوقفها لغير ذلك فعطب انسان بروثها او ببولها ضمن لانه متعد في هذا الايقاف لانه ليس من ضرورات السير ولو ان رجلا نخس دابة وعليها راكب بغير امره فوثبت فالقت الراكب فالناخس ضامن وان لم تلقه ولكن جمحت به فما اصابت في فورها ضمنه الناخس فان نفحت الناخس فقتلته فدمه هدر لانه الجاني علي نفسه والناخس اذا كان عبدا فالضمان في رقبته وان كان صبيا ففي ماله قوله والساءق ضامن لما اصابت بيدها او رجلها والقاءد ضامن لما اصابت بيدها دون رجلها والمراد النفحة قال في الهداية هكذا ذكر القدوري في مختصره واليه مال بعض المشايخ ووجهه ان النفحة بمراي من عين الساءق فيمكنه الاحتراز عنه وغاءبة عن بصر القاءد فلا يمكنه الاحتراز عنه وقال اكثر المشايخ ان الساءق لا يضمن بالنفحة ايضا وان كان يراها لانه لا يمكنه التحرز عنه وهو الاصح قوله ومن قاد قطارا فهو ضامن لما اوطا	965	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms104	true	4619916255976541049	19	51	94	251	1497	300	فان راثت او بالت في الطريق ف---------عطب به انسان لم يض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والساءق ضامن لما اصابت بيدها او رجلها والقاءد ضامن لما اصابت بيدها دون رجلها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن قاد قطارا فهو ضامن لما وطء -	104	-2797455598382735047	152	263.0	121	906	16.777042388916016	28	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0968	false	5715211810933770325	11	157	57	815	1553	300	الجناية عن رقبته فكانها لم تكن قوله فان جني جنايتين قيل للمولي اما ان تدفعه الي ولي الجنايتين يقتسمانه علي قدر حقيهما واما ان تفديه بارش كل واحدة منهما لانه تعلق الاولي برقبته لا يمنع الثانية برقبته فاذا قتل واحدا وفقا عين الاخر اقتسماه اثلاثا لان ارش العين نصف ارش النفس وكذا اذا كانوا جماعة اقتسموه علي قدر اروشهم فان اختار المولي الفداء فداه بجميع اروشهم قوله فان اعتقه المولي وهو لا يعلم بالجناية ضمن الاقل من قيمته ومن ارشها لانه لما لم يعلم لم يكن مختارا للفداء الا انه استهلك رقبة تعلق بها حق ولي الجناية فيلزمه الضمان وانما لزمه الاقل لان الارش ان كان اقل فليس عليه سواه وان كانت قيمة العبد اقل فلم يتلف بالعتق سواها وكذا اذا كانت جارية فاستولدها او دبرها فهو علي هذا قوله وان باعه------- او اعتقه بعد العلم بالجناية وجب عليه الارش وكذا اذا وهبه او دبره او	968	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms104	true	4619916255976541049	83	136	408	686	1497	300	الجناية الثانية حكم الالي ----------فان جني-------- قيل للمولي اما ان تدفعه الي ولي الجنايتين يقتسمان- علي قدر حقيهما واما ان تفديه بارش كل واحدة منهما و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اعتقه المولي وهو لا يعلم بالجناية ضمن الاقل من قيمته ومن ارشها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان باعه المولي او اعتقه بعد العلم بالجناية وجب عليه الارش واذا -----جني المدبر- او	104	-2797455598382735047	247	416.5	198	765	32.28758239746094	41	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0969	false	-7963001333531806477	207	240	1089	1244	1520	300	واذا مال الحاءط الي طريق المسلمين فطولب صاحبه بنقضه واشهد عليه فلم ينقضه في مدة يقدر علي نقضه فيها حتي سقط ضمن ما تلف فيه من نفس او مال وان لم--- يطالب- بنقضه	969	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms104	true	4619916255976541049	190	222	973	1125	1497	300	واذا مال الحاءط الي طريق المسلمين فطولب صاحبه بنقضه واشهد عليه فلم ينقض- في مدة يقدر علي نقضه----- حتي سقط ضمن ما تلف ب-ه من نفس او مال ويستوي ان يطالبه بنقضه	104	-2797455598382735047	142	253.0	111	159	89.30817413330078	26	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0969	false	-7963001333531806477	30	97	148	504	1520	300	ضمن المولي الاقل من قيمته وذلك في ام الولد ثلث قيمتها وفي المدبر الثلثان قوله فان جني جناية اخري وقد دفع المولي القيمة للاول--------- بقضاء قاض فلا شء عليه لانه مجبور علي الدفع قوله يتبع ولي الجناية الثانية ولي الجناية الاولي فيشاركه فيما اخذ قوله وان كان المولي دفع القيمة للاول بغير قضاء فالولي بالخيار ان شاء اتبع المولي وان شاء اتبع ولي الجناية الاولي وهذا قول	969	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms104	true	4619916255976541049	140	192	705	982	1497	300	ضمن المولي الاقل من قيمته ومن ارشها------------------------------------------ فان جني------ اخري وقد دفع المولي القيمة الي ولي الاولي بقضاء---- فلا شء عليه و-------------------------يتبع ولي الجناية الثانية ولي الجناية الاولي فيشاركه فيما اخذ -----وان كان المولي دفع القيمة------ بغير قضاء فالولي بالخيار ان شاء اتبع المولي وان شاء اتبع ولي الجناية الاولي واذا مال	104	-2797455598382735047	253	432.0	204	365	69.31507110595703	40	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0972	false	-6470212851955857944	6	85	31	419	1491	300	ويستوي ان يطالبه بنقضه مسلم او ذمي لان الناس كلهم شركاء في المرور فيصح التقدم اليه من كل واحد منهم رجلا كان او امراة حرا كان او عبدا مكاتبا كان مدبرا او مسلما كان او ذميا قوله وان مال الي دار رجل فالمطالبة الي مالك الدار خاصة لان الحق له وان كان فيها سكان فلهم ان يطالبوه سواء سكنوها باجارة او عارية قوله واذا اصطدم فارسان فماتا فعلي عاقلة كل واحد منه-ا دية الاخر هذا اذا كان الاصطدام خطا	972	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms104	true	4619916255976541049	218	251	1102	1268	1497	300	ويستوي ان يطالبه بنقضه مسلم او ذمي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان مال الي دار رجل فالمطالبة الي مالك الدار خاصة و-------------------------------------------------------------------------------اذا اصطدم فارسان فماتا فعلي عاقلة كل واحد منهما دية الاخر ---واذا قتل رجل عبدا خطا	104	-2797455598382735047	152	263.5	120	389	39.07455062866211	26	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0976	false	3671050345493750208	1	166	3	812	1492	300	-----------------------------------------------------ماتت فعليه د--------------------------------------------ية وغرة الدية بقتل الام والغرة باتلاف الجنين وان خرج حيا ثم مات ثم ماتت الام تجب ديتان وترث الام من ديته قوله وان ماتت ث-----م القته ميتا ف------------------لا شء في الجنين وتجب دية الام وان ماتت الام ثم خرج حيا ومات وجب ديتان قوله وما يجب في الجنين موروث عنه لانه بدل نفسه والبدل عن المقتول لورثته ثم الجنين اذا خرج حيا يرث ويورث وان خرج ميتا لا يرث ويورث وفي خزانة ابي الليث اربعة لا يرثون ويورثون المكاتب والمرتد والجنين والقاتل وان القت جنينين يجب غرتان فان خرج احدهما حيا ثم مات والاخر خرج ميتا تجب غرة ودية وعلي الضارب الكفارة وان ماتت الام ثم خرجا ميتين تجب دية الام وحدها وان خرجا حيين ثم ماتا تجب ثلاث ديات وسميت غرة لانها اول مقدر وجب بالجناية علي الولد واول كل شء غرته كما يقال لاول الشهر غرة الشهر قوله وفي جنين الامة اذا كان ذكرا نصف عشر قيمته ولو كان حيا وعشر قيمته ان كان انثي وصورته اذا ك-انت قيمة الجنين	976	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms105	true	-6188936515952496951	12	77	59	362	1467	300	ميتا فعليه غرة والغرة نصف عشر الدية فان القته حيا ثم ما-ت فعليه دية كاملة وان القته ميتا ثم ماتت الام فعليه دية ------------------------------------------------------------------------------------------------------وغرة وان ماتت الام ثم القته ميتا فعليه دية في الام ولا شء في الجنين----------------------------------------------------------- وما يجب في الجنين موروث عن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفي جنين الامة اذا كان ذكرا نصف عشر قيمته -لو كان حيا وعشر قيمته ان كان انثي و-------لا كفارة في-- الجنين	105	-2797455598382735047	173	250.0	133	930	18.602149963378906	29	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0977	false	6701871851395636667	96	198	483	1003	1506	300	--------قوله--- والكفارة في شبه العمد والخطا عتق رقبة مءمنة ولا يجزيه المدبر وام الولد لان رقهما ناقص وان اعتق مكاتبا لم يءد شيءا جاز وان كان قد ادي شيءا لم يجزيه ما في البطن لان لا يبصر فهو كالاعمي قوله فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين ولا يجزي فيها الاطعام لان الله تعالي لم يذكره في كفارة القتل وانما ذكر العتق والصوم لا غير والله سبحانه وتعالي اعلم باب القسامة قال واذا وجد القتيل في محلة -لا يعلم من قتله استحلف خمسون رجلا منهم يتخيرهم الولي فيحلفون بالله ما قتلناه ولا علمنا له قاتلا وقال الشافعي اذا كان هناك لوث است-----------حلف الولي	977	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms105	true	-6188936515952496951	74	130	346	644	1467	300	كفارة في الجنين والكفارة في شبه العمد والخطا عتق رقبة مءمنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين ولا يجزء فيها الاطعام AUTO----------------------------------------------------------------------------------------- باب القسامة---- واذا وجد القتيل في محلة ولا يعلم من قتله استحلف خمسون رجلا منهم يتخيرهم الولي-------- بالله ما قتلناه ولا علمنا له قاتلا فاذا حلفوا قضي علي اهل المحلة بالدية ولا يستحلف الولي	105	-2797455598382735047	238	396.5	190	543	43.830570220947266	38	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0978	false	3202139380064002051	146	285	728	1447	1515	300	ولا يستحلف الولي ثم- يقضي له بالجناية لقوله عليه السلام لو اعطي الناس بدعاويهم لادعي قوم دماء قوم واموالهم لكن البينة علي المدعي واليمين علي من انكر قوله فان لم يكمل اهل المحلة خمسين كررت الايمان عليهم حتي تتم خمسين يمينا لان الخمسين واجبة بالسنة فيجب اتمامها قوله ولا يدخل في القسامة صبي ولا مجنون ولا امراة ولا عبد ولا مدبر ولا مكاتب اما الصبي والمجنون فليسا من اهل القول الصحيح واليمين قول واما المراة والعبد فليسا من اهل النصرة ويدخل في القسامة الاعمي والمحدود في القذف لانهما يستحلفان في الحقوق قوله وان وجد ميتا لا اثر به فلا قسامة ولا دية لانه ليس بقتيل والاثر ان يكون به جراحة او اثر ضرب او خنق او كان الدم------------------------------------------ يخرج من عينيه او اذنيه وان ------------وجد اكثر بدن القتيل او النصف ومعه الراس في محلة فعليهم القسامة وا--------------------------لدية وان وجد	978	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms105	true	-6188936515952496951	127	204	627	984	1467	300	ولا يستحلف الولي ولا يقضي له بالجناية و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يكمل اهل المحلة------ كررت الايمان عليهم حتي يتم خمسون و-------------------------------------------------لا يدخل في القسامة صبي ولا مجنون ولا امراة ولا عبد وان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجد ميت- لا اثر به فلا قسامة ولا دية وكذلك ان ---------------------------------------------------كان الدم يسيل من انفه او من دبره او من فمه فان كان يخرج من عينيه او من اذنه فهو قتيل واذا وجد--------- القتيل علي دابة يسوقها رجل ف-----------------------الدية علي عاقلته دون اهل المحلة وان وجد	105	-2797455598382735047	231	337.5	178	800	28.875	38	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0979	false	-6649565208132110086	7	182	30	937	1559	300	من انفه رعاف ومن دبره علة ومن فمه قء وسوداء فلا يدل علي القتل قوله وان كان يخرج من عينيه او اذني--ه فهو قتيل لان الظاهر ان هذا يكون من ضرب شديد قوله واذا وجد القتيل علي دابة يسوقها رجل فالدية علي عاقلته دون اهل المحلة لان دابته في يده كداره وكذا اذا كان قاءدها او راكبها قال الامام خواهر زاده هذا اذا كان يسوقها سرا متحشما اما اذا ساقها نهارا جهارا فلا شء عليه قوله وان وجد القتيل في دار انسان فالقسامة عليه والدية علي عاقلته قال في الهداية والقسامة عليه لان الدار في يده والدية علي عاقلته لان نصرته منهم وقوته بهم فتكرر الايمان عليه ومن اشتري دارا فلم يقبضها فوجد فيها قتيل فالدية علي عاقلة الباءع قوله ولا يدخل السكان في القسامة مع الملاك عندهما وقال ابو يوسف هي عليهما جميعا لان ولاية التدبير تكون بالسكني كما تكون بالملك ولهما ان المالك هو المختص بنصرة البقعة دون السكان لان سكني الملاك الزم وقرارهم ادوم فكانت ولاية التدبير اليهم فيتحقق التقصير منهم قوله وهي علي اهل الخطة دون المشترين ولو بقي منهم واحد	979	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms105	true	-6188936515952496951	171	233	836	1136	1467	300	من انفه او ---من دبره او --من فمه ف---------------------------------ان كان يخرج من عينيه او من اذنه فهو قتيل---------------------------------------- واذا وجد القتيل علي دابة يسوقها رجل فالدية علي عاقلته دون اهل المحلة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان وجد القتيل في دار انسان فالقسامة عليه والدية علي عاقلت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا يدخل السكان في القسامة مع الملاك عند ابي حنيفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي علي اهل الخطة دون المشترين ولو بقي منهم واحد	105	-2797455598382735047	277	461.5	220	909	30.473047256469727	50	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0980	false	5749413469523714231	8	169	41	831	1506	300	وان وجد القتيل في مسجد محلة فالقسامة علي اهلها لانهم اخص بمسجدهم من غيرهم قوله- وان وجد في الجامع او الشارع الاعظم فلا قسامة فيه ولم يعرف قاتله فالدية -في بيت المال لانه للعامة لا يختص به واحد منهم وان وجد في السجن ولم يعرف قاتله فالدية في بيت المال عندهما وقال ابو يوسف الدية والقسامة علي اهل السجن لانهم سكان قوله وان وجد في برية ليس بقربها عمارة فهو هدر وهذا اذا كانت البرية بحيث لو صاح فيها ساءح لم يسمعه احد من اهل المصر ولا من اهل القري اما اذا كان يسمع منها الصوت فالقسامة والدية علي اقرب القري اليها قوله وان وجد بين قريتين كان علي اقربهما القسامة والدية هذا اذا كان يسمع الصوت منها اما اذا كان لا يسمع فهو هدر وان كانا في القرب سواء فهو عليهما جميعا قوله وان وجد في وسط الفرات يمر به الماء فهو هدر لان الفرات ليس في يد احد فهو كالمفازة المنقطعة قوله وان كان محتبسا في الشاطء فهو علي	980	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms105	true	-6188936515952496951	245	300	1201	1467	1467	300	وان وجد القتيل في مسجد محلة فالقسامة علي ا---------------------------------هلها وان وجد في الجامع او الشارع الاعظم فلا قسامة ---------------فيه والدية علي بيت المال وان وجد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في برية ليس بقربها عمارة فهو هدر وان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجد بين قريتين كان علي اقر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بهما وان وجد في وسط الفرات بمر به الماء فهو هدر فان ----------------------------------------------------كان محتسبا ب--الشاطء فهو علي-	105	-2797455598382735047	241	382.0	190	792	30.429292678833008	39	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0980	false	5749413469523714231	169	270	831	1356	1506	300	اقرب القري من ذلك المكان لانهم يستقون منه ويوردون دوابهم اليه قوله وان ادعي الولي القتل علي واحد من اهل المحلة بعينه لم تسقط القسامة عنهم والقسامة والدية بحالها وعن محمد ان القسامة تسقط فان دعواه علي واحد منهم ابراء للباقين قوله وان ادعي علي واحد من غيرهم سقطت عنهم القسامة والدية لانه صار مبرءا لهم قوله وان قال المستحلف قتله فلان استحلف بالله ما قتلته ولا عرفت له قاتلا غير فلان لانه يريد اسقاط الخصومة عن نفسه بقوله فلا يقبل ويحلف علي ما ذكرناه قوله واذا شهد اثنان من اهل المحلة علي رجل من غيرهم انه قتله لم تقبل شهادتهما	980	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms106	true	-2385602179742890610	0	57	0	283	1537	300	اقرب القري من ذلك المكان وان ا------------------------------------------دعي الولي------ علي واحد من اهل المحلة بعينه لم تسقط القسامة عنهم وان ا-------------------------------------------------------------------------------------------دعي علي واحد من غيرهم سقطت عنهم القسامة واذا------------------------------ قال المستحلف قتله فلان استحلف بالله ما قتلت- ولا عرفت له قاتلا غير فلان و------------------------------------------------------------------------اذا شهد اثنان من اهل المحلة علي رجل من غيرهم انه قتله لم تقبل شهادتهما	106	-2797455598382735047	274	495.0	219	525	52.19047546386719	49	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0981	false	-2039643547021902028	105	168	528	853	1464	300	الدية في شبه العمد والخطا وكل دية وجبت بنفس القتل علي العاقلة احترز بقوله بنفس القتل عما تجب بالصلح قوله والعاقلة اهل الديوان ان كان القاتل من اهل الديوان وهو الجيش الذين كتب اسماءهم في الديوان وقال الشافعي رحمه الله هم العشيرة قوله تءخذ من عطاياهم في ثلاث سنين--------- العطاء يخرج في كل سنة مرة او مرتين ويعتبر مدة ثلاث سنين من وقت	981	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms106	true	-2385602179742890610	60	97	300	486	1537	300	الدية في شبه العمد والخطا وكل دية وجبت بنفس القتل علي العاقلة------------------------------------------- والعاقلة اهل الديوان ان كان القاتل من اهل الديوان ي------------------------------------------------------------------------------ءخذ من عطاياهم في ثلاث سنين فان خرجت ---------------------------العطايا في اكثر من ثلاث سنين او اقل	106	-2797455598382735047	157	234.0	124	334	47.00598907470703	27	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0982	false	-4400098869671622102	1	178	5	860	1525	300	فان خرجت العطايا في اكثر من ثلاث سنين او اقل اخذ- منها معناه اذا كانت العطايا بالسنين المستقبلة بعد القضاء بالدية حتي لو اجتمعت في السنين الماضية قبل القضاء ثم خرجت بعد القضاء لا يءخذ منها لان الوجوب بالقضاء ولو خرج للعاقلة ثلاث عطايا في سنة واحدة في المستقبل يءخذ منها كل الدية ثم اذا كان جميع الدية في ثلاث سنين فكل ثلث منها في سنة واذا كان الواجب ثلث دية النفس او اقل كان في سنة واحدة ولو قتل عشرة رجلا خطا فعلي كل واحد عشر الدية في ثلاث سنين اعتبارا للجزء بالكل قوله ومن لم يكن من اهل الديوان فعاقلته قبيلته وتقسط عليهم في ثلاث سنين لا يزاد الواحد منهم علي اربعة دراهم في كل سنة درهم ودانقان وينقص منهم في هذا اشارة الي انه يزاد علي اربعة من جميع الدية وقد نص محمد علي انه لا يزاد كل واحد من جميع الدية في ثلاث سنين علي ثلاثة دراهم او اربعة فلا يءخذ من كل واحد في سنة الا درهم او درهم وثلث وهو الاصح قوله فان لم تتسع القبيلة لذلك ضم اليها اقرب القباءل	982	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms106	true	-2385602179742890610	87	132	441	660	1537	300	فان خرجت العطايا في اكثر من ثلاث سنين او اقل اخذت منها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن لم يكن من اهل الديوان فعاقلته قبيلته -تقسط عليهم في ثلاث سنين لا يزاد الواحد----- علي اربعة دراهم في كل سنة------------- وينقض منها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم تتسع القبيلة لذلك ضم اليهم اقرب القباءل	106	-2797455598382735047	215	358.0	170	856	25.116823196411133	37	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0993	false	-7292636265680543216	1	184	5	933	1519	300	رجوعه فيهما قوله ويستحب للامام ان يلقن المقر الرجوع ويقول له لعلك لمست او قبلت او لعلك وطءتها بالشبهة او يقول ابك خبل ابك جنون ولو شهد عليه اربعة فاقر بذلك ثم رجع عن اقراره قبل منه وسقط الحد لانه لا حظ للشهادة مع الاقرار قوله والرجل والمراة في ذلك سواء يعني في صفة الحد وقبول الرجوع قوله غير ان المراة لا ينزع عنها من ثيابها الا الفرو والحشو لان في تجريدها كشف عورتها وتضرب جالسة لانه استر لها قوله وان حفر لها في الرجم جاز لان النبي صلي الله عليه وسلم حفر للغامدية الي ثديها والحفر لها احسن لانه استر لها ويحفر لها الي الصدر ولا يحفر للرجل لان النبي عليه السلام لم يحفر لماعز قوله ولا يقيم المولي الحد علي عبده الا باذن الامام لقوله عليه السلام اربعة الي الولاة الجمعة والفء والحدود والصدقات ولان المولي لا يلي ذلك علي نفسه فلا يليه علي عبده الا باذن الامام واما التعزير فله ان يقيمه علي عبده لانه حق العبد قوله واذا رجع احد الشهود بعد الحكم -قبل الرجم ضربوا الحد وسقط الرجم عن المشهود عليه هذا قولهما وقال محمد يحد الراجع وحده	993	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms107	true	-834840524478063053	84	148	430	754	1489	300	رجوعه وخلي سبيله ويستحب للامام ان يلقن المقر الرجوع ويقول له لعلك لمست او قبلت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والرجل والمراة في ذلك سواء----------------------------------- غير ان المراة لا تنزع عنها--- ثيابها الا الفرو والحشو--------------------------------------------------------- وان حفر لها في الرجم جاز و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقيم المولي الحد علي عبده الا باذن الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مام------------------------------------------------------ واذا رجع احد الشهود بعد الحكم وقبل الرجم ضربوا الحد وسقط الرجم فان رجع بعد الرجم حد-------------------- الراجع وحده	107	-2797455598382735047	293	499.0	234	929	31.539289474487305	49	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0995	false	-4566199561957980829	156	295	843	1546	1565	300	ولا يجمع في المحصن بين الجلد والرجم ولا يجمع في البكر بين الجلد والنفي الا ان يري الامام في ذلك مصلحة فيعزر به علي مقدار ما يراه من ذلك وان راي الامام ذلك فعله علي طريق التعزير لا علي طريق الحد وقال الشافعي يجمع بينهما علي طريق الحد لنا قوله تعالي الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة وهذا بيان لجميع الحد فلا يزاد عليه فلو كان التغريب معه حدا لكانت الغاية بعض الحد ولان الحدود معلومة المقادير وليس للنفي مقدار في مسافة البلدان قوله فان زني المريض وحده الرجم رجم لان الاتلاف مستحق عليه فلا معني للامتناع بسبب المرض قوله وان كان حده الجلد لم يجلد حتي يبرا كي لا يفضي للهلاك وهو غير مستحق عليه ولهذا اذا كان الحر شديدا او البرد شديدا انتظر به زوال ذلك قوله واذا زنت الحامل لم تحد حتي تضع حملها	995	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms107	true	-834840524478063053	178	224	905	1129	1489	300	ولا يجمع في المحصن بين الجلد والرجم ولا يجمع في البكر بين الجلد والنفي الا ان يري الامام ---ذلك مصلحة فيغر--به علي قد--ر ما يراهواذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زني المريض وحده الرجم رجم ---------------------------------------------------------وان كان حده الجلد لم يجلد حتي يبرا---------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا زنت الحامل لم تحد حتي تضع حملها	107	-2797455598382735047	216	375.5	170	703	30.725461959838867	40	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms0999	false	-422349995423890190	16	211	81	1063	1484	300	ومن زفت اليه غير امراته وقالت النساء انها زوجتك فوطءها فلا حد عليه وعليه المهر يعني مهر المثل وعليها العدة ولا يحد قاذفه لان وطاه في غير ملكه ويثبت نسب ولدها قوله ومن وجد امراة علي فراشه فوطءها فعليه الحد لانه لا اشتباه بعد طول الصحبة ولا تشبه مسالة الزفاف لانه هناك جاهل بها لان الانسان لا يفرق بين امراته وغيرها في اول الوهلة ولهذا يثبت النسب في مسالة الزفاف ولا يثبت في ولد هذه وكذا اذا كان اعمي لانه يمكنه التمييز بالسءال الا اذا ادعاها فاجابته اجنبية وقالت انا زوجتك فوطءها لم يحد ويثبت نسب ولدها منه وهي كالمزفوفة الي غير زوجها قوله ومن تزوج امراة لا يحل له نكاحها فوطءها لم يجب عليه الحد ويعزر ان كان يعلم ذلك وهذا عند ابي حنيفة وعندهما يحد اذا كان عالما بذلك لانه عقد لم يصادف محله فيلغو ولابي حنيفة انه ليس بزنا لان الله تعالي لم يبح الزنا في شريعة احد من الانبياء وقد اباح نكاح ذوات المحارم في شريعة بعض الانبياء وانما عزر لانه اتي منكرا قوله ومن اتي امراة في الموضع المكروه او عمل عمل قوم لوط فلا حد عليه عند ابي حنيفة ويعزر ويودع في السجن وقال ابو يوسف ومحمد وهو كالزنا	999	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms108	true	3516926119997383567	4	63	18	308	1469	300	ومن زفت اليه غير امراته وقالت النساء انها زوجتك فوطءها فلا حد عليه وعليه المهر ------------------------------------------------------------------------------------ومن وجد امراة علي فراشه فوطءها فعليه الحد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن تزوج امراة لا يحل له نكاحها فوطءها لم يجب عليه الحد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن اتي امراة في الموضع المكروه او عمل عمل قوم لوط فلا حد عليه عند ابي حنيفة ويعزر ---------------وقال ابو يوسف ومحمد -هو كالزنا	108	-2797455598382735047	290	498.0	231	982	29.53156852722168	54	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms1000	false	384810970404139283	2	103	9	499	1538	300	او عمل عمل قوم لوط فانهما يحدان جميعا ان كانا محصنين رجما وان لم يكونا محصنين جلدا لانه في معني الزنا ثم الشهادة علي اللواط لا بد فيها من اربعة عندهما كالزنا وعند الشافعي من عمل عمل قوم لوط قتل الفاعل والمفعول به علي كل حال محصنين كانا او غير محصنين قوله ومن وطء بهيمة فلا حد عليه لانه ليس بزنا وقوله ويعزر لانه منكر ويقبل في ذلك شاهدان لانه ليس بزنا ولو مكنت امراة قردا من نفسها فوطءها كان حكمها كاتيان الرجل البهيمة قوله ومن زني في دار الحرب او في دار البغي ثم رجع الينا لم يقم عليه الحد	1000	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms108	true	3516926119997383567	45	84	227	398	1469	300	او عمل عمل قوم لوط فلا حد عليه عند ابي حنيفة ويعزر وقال ابو يوسف ومحمد هو----------------------------------------------------------------------------- كالزنا -------------------------------------------------------------------------------------------------ومن وطء بهيمة فلا حد عليه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن زني في دار الحرب او دا---ر البغي ثم خرج الينا لم نقم عليه الحد	108	-2797455598382735047	117	144.5	86	490	23.87755012512207	22	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms1003	false	-1112506863630231877	200	277	1028	1428	1547	300	قوله يفرق الضرب علي بدنه كما ذكر في حد الزنا ويجتنب الوجه والراس ويجرد في المشهورة وعن محمد لا يجرد قوله وان كان عبدا فحده اربعون سوطا لان الرق منصف قوله ومن اقر- بشرب الخمر وال--سكر ثم رجع لم يحد لانه خالص حق الله فقبل فيه الرجوع كحد الزنا والسرقة والسكر ههنا بفتحتين متواليتين ويثبت حد الشرب بشهادة شاهدين او باقراره مرة واحدة وعن ابي يوسف يشترط الاقرار مرتين قوله ولا يقبل فيه شهادة النساء مع الرجال	1003	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms108	true	3516926119997383567	147	185	698	890	1469	300	سوطا يفرق------ علي بدنه كما ذكرنا------------------------------------ في الزنا------------------------- وان كان عبدا فحده اربعون سوطا------------------- ومن اقرب بشرب الخمر او السكر ثم رجع لم يحد---------------------------------------------------------------------------------- ويثبت--- الشرب بشهادة شاهدين و--باقراره مرة واحدة-------------------------------------- ولا تقبل فيه شهادة النساء مع الرجال	108	-2797455598382735047	176	258.5	139	403	43.672454833984375	25	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms1006	false	-6890756573173985137	141	288	719	1446	1504	300	غير انه ينزع عنه الفرو والحشو لان بقاء ذلك يمنع حصول الالم اما اذا كان عليه قميص او جبة فانه يضرب علي ذلك حد القذف ويلقي عنه الرداء قوله فان كان القاذف عبدا جلد- اربعين لان حد العبد علي النصف من حد الاحرار فان قلت الاية مطلقة فاجلدوهم ثمانين جلدة فمن اين جعل حد العبد اربعين قلنا مراد الاية الاحرار بدليل قوله تعالي ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا والعبد لا تقبل شهادته وان لم يقذف قوله والاحصان ان يكون المقذوف حرا بالغا عاقل------ا مسلما عفيفا عن فعل الزنا هذه خمس شراءط لا بد منها في احصان القذف والعفيف هو الذي لم يكن وطء امراة بالزنا ولا بالشبهة ولا بنكاح فاسد في عمره فان وجد ذلك منه في عمره مرة واحدة لا يكون محصنا ولا يحد قاذفه قوله ومن نفي نسب غيره فقال لست لابيك او يا ابن الزانية وامه ميتة محصنة فطالبه الابن بحدها حد القاذف هذا	1006	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms108	true	3516926119997383567	216	259	1046	1265	1469	300	غير انه ينزع عنه الفرو والحشو و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان------- عبدا جلده اربعين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاحصان ان يكون المقذوف حر------ا عاقلا بالغا مسلما عفيفا عن فعل ال--------------------------------------------------------------------------------زنا------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن نفي نسب غيره فقال لست لابيك او يا ابن الزانية وامه ميتة محصنة وطالب- الابن بالحد حد القاذف ولا	108	-2797455598382735047	204	317.5	162	734	27.79291534423828	32	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms1008	false	-7118729430590062488	40	192	198	944	1450	300	وان كان المقذوف محصنا جاز لابنه الكافر والعبد ان يطالب بالحد وقال زفر ليس لهما ذلك لان القذف يتناولهما لرجوع العار اليهما ولنا انه عيره بقذف محصن فيجب عليه الحد ولو كانت المقذوفة ميتة نصرانية او امة ولها ولد مسلم لم يكن علي قاذفها حد لانه لم يقذف محصنة قوله وليس للعبد ان يطالب مولاه بقذف امه الحرة المسلمة لانه لا يملك مطالبة مولاه بحد القذف لنفسه فلا يملكه لامه فان اعتق بعد ذلك لم يكن له ان يطالب مولاه ايضا لانه لما لم يثبت له المطالبة في الحال لم يثبت له بعد ذلك وكذا الولد ليس له ان يطالب اباه بقذف امه الميتة لانه لا يملك ذلك علي ابيه لنفسه فلا يملكه لامه فلو كان لها ابن من غيره او كان لام المملوك ولد حر غير المملوك كان لهما المطالبة لانها كالاجنبيين قوله فان اقر بالقذف ثم رجع لم يقبل رجوعه لانه قد تعلق به حق الادمي قوله ومن قال لعربي	1008	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms108	true	3516926119997383567	270	300	1318	1469	1469	300	وان كان المقذوف محصنا جاز لابنه الكافر والعبد ان يطالب بال----------------------------------------------------------------------------------------------------حد------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس للعبد ان يطالب مولاه بقذف امه الحرة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اقر بالقذف ثم رجع لم يقبل رجوع-------------------------------ه ومن قال لعربي-	108	-2797455598382735047	150	267.0	121	746	20.10723876953125	26	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms1018	false	3204353468860266982	50	175	233	909	1504	300	غير فصل ولان القطع لا يتنصف وكذا الرجل والمراة فيه سواء للاية قوله ويجب القطع باقراره مرة واحدة هذا عندهما وقال ابو يوسف لا يقطع الا باقراره مرتين في مجلسين مختلفين وروي عنه الرجوع الي قولهما قوله او بشهادة شاهدين ولا يجوز بشهادة رجل وامراتين لانه حد فان شهد رجل وامراتان لم يقطع ويجب المال لان شهادة النساء مع الرجال حجة في الاموال وينبغي للقاضي ان يسال الشاهدين عن كيفية السرقة وماهيتها وزمانها ومكانها وقدرها للاحتياط كما في الحدود ويعتبر في اقامة القطع في السرقة بالاقرار حضور المسروق منه ومطالبته باقامته عندهما وقال ابو يوسف لا يعتبر ذلك واما في ثبوته بالشهادة فلا بد من حضوره اجماعا قوله واذا اشترك جماعة في سرقة فاصاب كل واحد منهم عشرة دراهم قطع وان اصابه اقل------- لم يقطع	1018	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms109	true	1979936274296185815	161	197	763	943	1475	300	فيه وجب عليه القطع والعبد والحر في القطع---------- سواء ويج-----------ب القطع باقراره مرة واحدة----------------------------------------------------------------------------------------------------- او بشهادة شاهدين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا اشترك جماعة في سرقة فاصاب كل واحد منهم عشرة دراهم قطع وان اصابه اقل من ذلك لم يقطع	109	-2797455598382735047	142	232.5	111	683	20.790630340576172	24	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms1024	false	3916915217791115472	16	85	74	396	1479	300	او العبد من سيده او من امراة سيده او زوج سيدته او المولي من مكاتبته فانه لا يقطع ولا فرق بين ان يكون العبد مدبرا او مكاتبا او ماذونا او ام ولد سرقت من مولاها وكذا اذا سرق المولي من مكاتبه لا يقطع لان له في كسبه حقا قوله وكذا السارق من المغنم لا قطع عليه لان له فيه نصيبا قوله والحرز علي ضربين حرز لمعني فيه كالبيوت والدور	1024	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms110	true	6259675535220486392	56	81	265	394	1459	300	او العبد من سيده او من امراة سيده او زوج سيدته --والمولي من م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاتبه و------------------------------------السارق من المغنم---------------------------------- والحرز علي ضربين حرز لمعني فيه كالبيوت والدور	110	-2797455598382735047	127	212.5	102	322	39.44099426269531	21	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms1025	false	1594241754486853995	33	127	156	605	1433	300	سرق شيءا من حرز او غير حرز وصاحبه عنده يحفظه وجب عليه القطع يعني من حرز واحد حتي لو سرق من حرز لرجل تسعة دراهم ثم اتي منزلا اخر فسرق منه درهما اخر لم يقطع قوله ولا قطع علي من سرق من حمام او من بيت اذن للناس في دخوله ويدخل في ذلك حوانيت التجار والخانات الا اذا سرق منها ليلا فانه يقطع لانها بنيت لاحراز الاموال وانما الاذن يختص بالنهار قوله ومن سرق من المسجد متاعا وصاحبه عنده قطع لانه محرز بالحافظ قوله ولا قطع علي الضيف اذا سرق ممن اضافه لان---------- البيت	1025	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms110	true	6259675535220486392	84	131	411	623	1459	300	سرق شيءا من حرز او غير حرز وصاحبه عنده يحفظه وجب عليه ا-----------------------------------------------------------------------------------------------لقطع----- ولا قطع علي من سرق من حمام او من بيت اذن للناس في دخو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ومن سرق من المسجد متاعا وصاحبه عند----------------------ه ق-طع ولا قطع علي الضيف اذا سرق ممن اضافه واذا نقب اللص البيت	110	-2797455598382735047	196	361.5	151	459	42.7015266418457	40	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms1026	false	-9139214914589403126	10	210	46	1004	1424	300	واذا نقب اللص البيت ودخل فاخذ المال وناوله اخر خارج البيت فلا قطع علي واحد منهما عند ابي حنيفة لان الاول لم يوجد منه الاخراج وكذا الخارج لم يوجد منه هتك الحرز وعندهما يقطع الداخل لانه لما ناوله قامت يد الثاني مقام يده فكانه خرج والشء في يده وعن ابي يوسف ان ادخل الخارج يده فتناوله من يد الداخل قطعا جميعا ولو ان الداخل رمي به الي صاحب له خارج الحرز من غير مناولة فاخذه الخارج فلا قطع علي واحد منهما والاصل ان من سرق سرقة ولم يخرجها من الدار لم يقطع قوله وان القاه في الطريق ثم خرج فاخذه قطع وهذا اذا رمي به في الطريق بحيث يراه اما اذا رمي به بحيث لا يراه فلا قطع عليه وان خرج واخذه لانه صار مستهلكا له قبل خروجه بدليل وجوب الضمان عليه فاذا وجب عليه الضمان باستهلاكه قبل خروجه لم يجب عليه قطع كما لو ذبح الشاة في الحرز وليس كذلك اذا رمي به بحيث يراه لانه باق في يده فاذا خرج واخذه صار كانه خرج وهو معه وقيد بقوله فاخذه لانه اذا خرج ولم ياخذه لم يقطع لانه لما لم ياخذه علم انه قصد التضييع لا السرقة فكان مضيعا لا سارقا قوله وكذلك ان حمله علي حمار وساقه فاخرجه	1026	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms110	true	6259675535220486392	127	156	603	749	1459	300	واذا نقب اللص البيت فدخل فاخذ المال وناوله اخر خارج البيت فلا قطع علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما -------------------------------------------------------وان القاه في الطريق ثم خرج فاخذه قطع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك ان حمله علي حمار فساقه فاخرجه	110	-2797455598382735047	144	259.5	115	958	15.031314849853516	24	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms1028	false	2482636269452524684	162	253	819	1284	1530	300	فان سرق ثانيا قطعت رجله اليسري لانه لو قطعت يده اليسري ذهبت منفعة الجنس قوله فان سرق ثالثا لم يقطع وخلد في السجن حتي يتوب او يموت ويعزر ايضا وان كان للسارق كفان في معصم واحد قال بعضهم يقطعان جميعا وقال بعضهم ان تميزت الاصلية وامكن الاقتصار علي قطعها لم تقطع الزاءدة وان لم يمكن قطعا جميعا وهذا هو المختار فان كان يبطش باحدهما قطعت الباطشة فان سرق ثانيا قطعت رجله اليسري ولا تقطع هذه الزاءدة قوله وان كان السارق اشل اليد اليسري او اقطع او مقطوع الرجل اليمني لم يقطع	1028	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms110	true	6259675535220486392	194	224	939	1085	1459	300	فان سرق ثانيا قطعت رجله اليسري فان سر----------------------------------------------ق ثالثا لم يقطع وخلد في السجن حتي يتوب واذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان السارق اشل اليد اليسري او اقطع او مقطوع الرجل اليمني لم يقطع	110	-2797455598382735047	137	242.5	109	465	29.462366104125977	26	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms1031	false	5283695817508194244	122	197	561	913	1442	300	ومن سرق عينا فقطع فيها وردها ثم عاد فسرقها وهي بحالها لم يقطع وقال زفر يقطع واذا لم يقطع عندنا وجب الضمان بخلاف ما اذا زني بامراة فحد ثم عاد فزني بها حد ايضا ثانيا والفرق ان في السرقة اذا سقط القطع وجب ضمان المال عوضا عنه وفي الزنا اذا سقط الحد لم يضمن عين المراة قوله وان تغيرت عن حالها مثل ان كانت غزلا فسرقه فقطع فيه فرده ثم نسج فعاد فسرقه قطع وهذا	1031	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms110	true	6259675535220486392	248	279	1207	1351	1459	300	ومن سرق عنيا فقطع فيها وردها ثم عاد فسرقها وهي بحالها لم يقطع ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تغيرت عن حالها مثل ان كان- غزلا فسرقة فقطع فيه فرده ثم نسج فعاد فسرقة قطع واذا	110	-2797455598382735047	138	238.0	107	352	39.20454406738281	25	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms1033	false	-8148581805807075913	59	276	282	1407	1532	300	لم يقطع وضمن المال قوله واذا خرج جماعة ممتنعون او واحد يقدر علي الامتناع فقصدوا قطع الطريق فاخذوا قبل ان ياخذوا مالا ولا قتلوا نفسا حبسهم الامام حتي يحدثوا توبة ويعزرون ايضا لمباشرتهم منكرا ولو اشترك الرجال والنساء في قطع الطريق ذكر الطحاوي ان الحكم في النساء كالحكم في الرجال قياسا علي السرقة الا ان في ظاهر الرواية لا قطع علي النساء لان هذا القطع انما شرع فيهم لكونهم حربا والنساء ليسوا من اهل الحرب الا تري انهن في الحرب لا يقتلن فكذا هنا ثم اذا لم يقطع ايديهن ولا ارجلهن هل يسقط القطع عن الرجال فيه روايتان في رواية يسقط وفي رواية لا يسقط قوله فان اخذوا مال مسلم او ذمي والماخوذ اذا قسم علي جماعتهم اصاب كل واحد منهم عشرة دراهم فصاعدا او ما قيمته ذلك قطع الامام ايديهم وارجلهم من خلاف وانما وجب قطع اليد والرجل لانه ضم الي اخذ المال اخافة الطريق فتغلظ حكمه بزيادة قطع رجله وانما قطع من خلاف لان القطع من جانب واحد يءدي الي تفويت جنس المنفعة والمراد قطع اليد اليمني والرجل اليسري ومن شرط قطع الطريق ان يكون في موضع لا يلحقه الغوث اما اذا كان يلحقه فيه الغوث لم يكن قطعا الا انهم يءخذون برد المال الي صاحبه ويءدبون ويحبسون لارتكابهم الخيانة وان قتلوا فالامر فيه الي الاولياء قوله وان قتلوا ولم ياخذوا مالا قتلهم الامام حدا	1033	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms111	true	6356541010561245095	2	66	8	341	1558	300	لم يقم بنية------------ واذا خرج جماعة ممتنعين او واحد يقدر علي الامتناع فقصدوا قطع الطريق فاخذوا قبل ان ياخذوا مالا ولا قتلوا نفسا حبسهم الامام حتي يحدثوا توبة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اخذوا مال مسلم او ذمي والماخوذ اذا قسم علي جماعتهم اصاب كل واحد منهم عشرة دراهم فصاعدا او ما قيمته ذلك قطع الامام ايديهم وارجلهم من خلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف وان قت---------------------------------------لوا ولم ياخذوا مالا قتلهم الامام حدا	111	-2797455598382735047	325	625.5	262	1125	28.88888931274414	58	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms1034	false	6015939672144971638	150	254	761	1279	1531	300	بطنه بالرمح الي ان يموت وفي هذه المسالة اختلاف رواية فروي انه يصلب حيا وروي الطحاوي انه يقتل اولا ثم يصلب بعد القتل لان الصلب حيا مثلة ولانه يءدي الي تعذيبه والاول اصح لان صلبه حيا ابلغ في الردع والزجر من صلبه بعد الموت قوله ولا يصلبون اكثر من ثلاثة ايام لانه بعد الثلاثة الايام يتاذي الناس براءحته فاذا صلب ثلاثة ايام خلي بينه وبين اهله ليدفنوه وعن ابي يوسف يترك علي خشبة حتي يتمزق جلده حتي يعتبر به غيره قلنا قد حصل الاعتبار بما ذكرنا قوله فان كان فيهم صبي او مجنون او ذو رحم محرم من المقط-ع عليه سقط الحد عن الباقين	1034	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms111	true	6356541010561245095	98	126	512	641	1558	300	بطنه بالرمح الي ان يموت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يصلب-- اكثر من ثلاثة ايام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان فيهم صبي او مجنون او ذو رحم محرم من المقطوع عليه سقط الحد عن الباقين	111	-2797455598382735047	128	208.5	100	519	24.662813186645508	24	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms1038	false	297332849987746285	157	195	760	932	1474	300	ونقيع التمر لما قلناه قوله-- ونبيذ التمر والزبيب اذا طبخ كل واحد منهما ادني طبخ اي حتي ينضج فهو حلال وان اشتد اذا شرب منه ما يغلب علي ظنه انه لا يسكره من غير لهو ولا طرب هذا	1038	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms111	true	6356541010561245095	168	202	863	1020	1558	300	ونقيع التمر والزبيب اذا اشتد ونبيذ التمر والزبيب اذا طبخ كل واحد منهما ادني طبخ---------------- حلال وان اشتد اذا شرب منه ما يغلب ف-ي ظنه انه لا يسكره من غير لهو ولا طرب ولا	111	-2797455598382735047	138	242.5	106	174	79.31034851074219	28	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms1039	false	6111770655312663127	115	234	610	1226	1547	300	وعصير العنب اذا طبخ حتي ذهب---- ثلثاه وبقي ثلثه حلال وان اشتد هذا عندهما وقال محمد حرام والخلاف فيما اذا قصد به التقوي اما اذا قصد به التلهي لا يحل اجماعا وقوله حلال وان اشتد هذا اذا طبخ كما هو عصير اما اذا غلي واشتد وقذف بالزبد من غير طبخ ثم طبخ لم يحل فان شربه انسان حد قوله ولا باس بالانتباذ في الدباء والحنتم والمزفت والنقير والمقير الدباء القرع والحنتم بفتح الحاء والتاء وكسرهما لغتان هو جرار خضر والمزفت الاناء المطلي بالزفت وهو القير وقيل بالشمع وقيل بالضفاع والنقير عود منقور والمقير المطلي بالقير وانما لم يكره ذلك لان الظروف لا تحل شيءا ولا تحرمه قوله واذا تخللت الخمر حلت سواء صارت خلا بنفسها او بشء طرح فيها	1039	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms111	true	6356541010561245095	214	247	1093	1265	1558	300	وعصير العنب اذا طبخ حتي ذهب منه ثلثاه وبقي ثلثه حلال وان ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شتد ------------------------------------------------------------ولا باس بالانتباذ في الدباء والحنتم والمزفت والنقير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا تخللت الخمر حلت سواء صارت خلا بنفسها او بشء طرح فيها	111	-2797455598382735047	168	268.0	136	620	27.09677505493164	29	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms1041	false	4454900091709513093	83	129	389	629	1431	300	وتعليم البازي ان يرجع اذا دعوته وترك الاكل فيه ليس بشرط وفي البازي لغتان تشديد الياء وتخفيفها وجمعه بزاة والباز ايضا لغة فيه وجمعه ابواز قوله فان ارسل كلبه المعلم او باز-ه او صقره وذكر اسم الله تعالي----- عند ارساله فاخذ الصيد وجرحه فمات حل اكله	1041	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms111	true	6356541010561245095	271	297	1412	1547	1558	300	وتعليم البازي ان يرجع اذا دعوته فاذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ارسل كلبه ال-علم او بازيه او-صقره وذكر اسم الله تعالي عليه عند ارساله فاخذ الصيد وجرحه فمات حل اكله	111	-2797455598382735047	125	220.0	100	246	50.81300735473633	21	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms1043	false	8271217062808734359	147	233	706	1111	1432	300	وان خنقه الكلب ولم يجرحه لم يءكل وكذا لو صدمه بصدره او بجبهته فقتله ولم يجرحه بناب ولا بمخلب لان الجرح شرط في ظاهر الرواية وفي هذا دليل علي انه لا يحل بالكسر لانه لا ينهر الدم فصار كالخنق وعن ابي حنيفة اذا كسر عضوا منه اكل لانه جراحة باطنة ولو اصاب السهم ظلف الصيد او قرنه فان وصل الي اللحم فادماه اكل والا فلا قوله وان شاركه كلب غير معلم او كلب مجوسي او كلب لم يذكر اسم الله تعالي عليه يعني عمدا لم يءكل	1043	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms112	true	-2600257898235369355	24	49	113	225	1508	300	وان خنقه الكلب ولم يجرحه لم يء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل-------------- وان شاركه كلب غير معلم او كلب مجوسي او كلب لم يذكر اسم الله تعالي ----------عليه لم يءكل	112	-2797455598382735047	109	206.0	84	405	26.9135799407959	23	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms1044	false	-3761103848392647270	135	217	626	1014	1416	300	واذا رمي الرجل سهما الي صيد فسمي الله تعالي عند الرمي اكل ما -صابه اذا جرحه السهم فمات وان ادركه حيا ذكاه وان ترك تذكيته حتي مات لم يءكل لانه قدر علي الاصل قبل حصول المقصود بالبدل فبطل حكم البدل وهذا اذا تمكن من ذبحه اما اذا وقع في يده ولم يتمكن وفيه من الحياة فوق ما يكون من المذبوح لم يءكل في ظاهر الرواية قوله واذا وقع السهم بالصيد فتحامل حتي غاب عنه ولم يزل في طلبه حتي اصابه ميتا اكل	1044	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms112	true	-2600257898235369355	49	91	225	418	1508	300	واذا رمي الرجل سهما الي صيد فسم-----------ي عند الرمي اكل ما اصاب -اذا جرحه السهم فمات وان ادركه حيا ذكاه وان ترك تذكيته حتي مات لم يءكل وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقع السهم------- فتحامل حتي غاب عنه ولم يزل في طلبه حتي اصابه ميتا اكل	112	-2797455598382735047	189	331.0	149	389	48.586116790771484	36	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms1045	false	-544605826187993875	109	230	520	1126	1463	300	رمي صيدا فوقع في ا-----لماء لم يءكل لانه يحتمل انه مات من الغرق قوله وكذلك اذا وقع علي سطح او جبل ثم تردي منه الي الارض فمات لم يءكل لانه يحتمل الموت من السقوط قوله وان وقع علي الارض ابتداء اكل لانه لا يمكن الاحتراز عنه وفي اعتباره سد باب الاصطياد بخلاف ما تقدم فانه يمكن الاحتراز عنه ولو وقع علي صخرة فانفلق راسه لم يءكل لاحتمال الموت بذلك كذا في المنتقي قال الحاكم الشهيد وهذا خلاف جواب الاصل فيحتمل ان يكون فيه روايتان قوله وما اصاب المعراض بعرضه لم يءكل وان جرحه اكل لانه لا بد من الجرح لتحقق معني الذكاة والمعراض عصا محددة الراس وقيل هو السهم المنحوت من الطرفين قوله ولا يءكل ما اصابت- البندقة اذا مات منها	1045	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms112	true	-2600257898235369355	101	146	461	668	1508	300	رمة صيدا فوقع في الماء فمات لم يءكل--------------------------------- وكذلك ا-ن وقع علي سطح او جبل ثم تردي منه الي الارض----- لم يءكل --------------------------------وان وقع علي الارض ابتداء اكل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما اصاب المعراض بعرضه لم يءكل وان جرحه اكل----------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يءكل ما اصابته النبدقة اذا مات منها	112	-2797455598382735047	195	297.5	151	612	31.86274528503418	34	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms1046	false	3181683164426251597	121	257	617	1329	1548	300	وان قطعه اثلاثا والاكثر مما يلي العجز اكل الجميع لان الاوداج متصلة بالقلب الي الدماغ فاذا قطع الثلث مما يلي الراس صار قاطعا للعروق كما لو ذبحه وان كان الاكثر مما يلي الراس لا يءكل ما صادف العجز لان الجرح لم يصادف العروق فصار مبانا من الحي فلا يءكل ويءكل المبان منه وان قطعه بنصفين اكل الجميع ولو ضرب عنق شاة فابان راسها تحل لقطع الاوداج ويكره قوله ولا يءكل صيد المجوسي والمرتد والوثني والمحرم واما الصبي اذا كان يعقل الذبح والتسمية فلا باس بصيده وذبحه وان كان لا يعقل لا يحل صيده ولا ذبحه والمجنون كذلك قوله ومن رمي صيدا فاصابه ولم يثخنه ولم يخرجه من حيز الامتناع فرماه اخر فقتله فهو للثاني ويءكل لان الثاني هو الذي صاده واخذه قوله وان كان الاول اثخنه فرماه الثاني فقتله فهو للاول ولم يءكل لاحتمال الموت بالثاني	1046	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms112	true	-2600257898235369355	157	209	718	996	1508	300	وان قطعه اثلاثا والاكثر مما يلي العجز اكل----------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان الاكثر مما يلي الراس اكل الاكثر ولا ي--------------------------------------------------------------ءكل الاقل ولا ي----------------------------------------------------------------------------------------ءكل صيد المجوسي والمرتد والوثني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن رمي صيدا فاصابه ولم يثخنه ولم يخرجه من حيز الامتناع فرماه اخر فقتله فهو للثاني ويءكل وان كان -----------------------------------الاول اثخنه فرماه الثاني فقتله -----------لم يءكل-------------- والثاني	112	-2797455598382735047	248	360.0	201	712	34.831459045410156	37	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms1050	false	-5401784346162116726	19	168	98	894	1612	300	والذبح في الحلق واللبة قوله والعروق التي تقطع في الذكاة اربعة الحلقوم والمرء والودجان الحلقوم مجري النفس والمرء مجري الطعام والودجان مجري الدم وهما العرقان اللذان بينهما الحلقوم والمرء قوله فاذا قطعها حل الاكل لانه اكمل الذكاة ووجد شرطها في محلها قوله وان قطع اكثرها فكذلك عند ابي حنيفة لان الاكثر يقوم مقام الكل في كثير من الاحكام قوله وقال ابو يوسف ومحمد لا بد من قط-----------------------------ع الحلقوم والمرء واحد الودجين قال في الهداية والمشهور ان هذا قول ابي يوسف وحده ومعناه اذا قطع ثلاثة وترك واحدا جاز اي الثلاثة كانت عند ابي حنيفة وعند ابي يوسف ان قطع الحلقوم والمرء واحد الودجين جاز والا فلا حتي لو قطع الحلقوم والمرء او اقتصر علي احدهما مع الودجين لم يجز عند ابي يوسف وقال محمد لا يجوز حتي يقطع من كل واحد من العروق الاربعة اكثره قوله ويجوز الذبح بالليطة والمروة وبكل شء انهر الدم الا السن القاءمة والظفر القاءم	1050	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms112	true	-2600257898235369355	250	299	1229	1502	1508	300	والذبح في الحلق واللبة----- والعروق التي تقطع في الذكاة اربعة الحلقوم والمرء والودجان-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا قطعها حل الاكل------------------------------------------ وان قطع اكثرها فكذلك عند ابي حنيفة و--------------------------------------------------قال ابو يوسف ومحمد لا بد من قطع الحلقوم والمرء واحد الودجين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز الذبح بالليطة والمروة وبكل شء انهر الدم الا السن القاءم- والظفر القاءم	112	-2797455598382735047	243	216.5	198	825	29.454545974731445	39	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms1051	false	9109709743619471594	89	147	437	715	1432	300	ومن بلغ بالسكين النخاع او قطع الراس كره له ذلك وتءكل ذبيحته النخاع عرق ابيض في عظم الرقبة ويكره له ايضا ان يكسر العنق قبل ان تموت وان يخلع جلدها قبل ان تبرد قوله فان ذبح الشاة من قفاها فان بقيت حية حتي قطع العروق جاز ويكره لانه خلاف المسنون قوله وان ماتت قبل قطع العروق لم تءكل	1051	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms113	true	2037356467328023699	4	35	20	169	1546	300	ومن بلغ بالسكين النخاع او قطع الراس كره له ذلك وتءكل ذبيحته و------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ذبح الشاة من قفاها فان بقيت---- حية قطع العروق جاز ويكره -----------------------وان ماتت قبل قطع العروق لم تءكل	113	-2797455598382735047	146	264.0	115	278	52.51798629760742	27	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms1057	false	-9058051910790063628	41	132	201	669	1581	300	ولا يءكل من حيوان الماء الا السمك ويكره اكل الطافي منه اي من السمك واما ما تلف من شدة الحر او البرد ففيه روايتان احداهما يءكل لانه مات بسبب حادث وهو كما لو القاه الماء علي الشط والثانية لا يءكل لانه مات حتف انفه ولو ان سمكة ابتلعت سمكة اكلتا جميعا لان المبلوعة ماتت بسبب حادث واما اذا خرجت من دبر السمك لا تءكل لانها قد استحالت عذرة قوله ولا باس باكل الجريث والمارماهي لانهما من انواع السمك فالجريث البكاس والمارماهي العربي وقيل القد قوله ويجوز اكل الجراد ولا ذكاة له	1057	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms113	true	2037356467328023699	147	169	733	848	1546	300	ولا يءكل من حيوان الماء الا السمك ويكره اكل الطافي من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا باس باكل الجريث والمارماهي---------------------------------------------------------------------- ويجوز اكل الجراد ولا ذكاة له	113	-2797455598382735047	115	202.5	93	468	24.572649002075195	20	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms1060	false	-2002674456985144023	156	243	750	1179	1463	300	وليس علي الفقير والمسافر اضحية اما الفقير فظاهر واما المسافر فلما روي عن علي رضي الله عنه انه قال ليس علي المسافر جمعة ولا اضحية قوله ووقت الاضحية يدخل بطلوع الفجر من يوم النحر فلو جاء من يوم النحر وله ماءتا درهم او اكثر فسرقت منه او هلكت او نقص عددها فلا اضحية عليه ولو جاء يوم الاضحي ولا مال له ثم استفاد ماءتين في ايام النحر فعليه الاضحية اذا لم يكن عليه دين قوله الا انه لا يجوز لاهل الامصار الذبح حتي يصلي الامام صلاة العيد	1060	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms113	true	2037356467328023699	201	226	997	1133	1546	300	وليس علي الفقير والمسافر اضحية------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووقت الاضحية يدخل بطلوع الفجر من يوم النحر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا انه لا يجوز لاهل الامصار الذبح حتي يصلي الامام صلاة العيد	113	-2797455598382735047	136	227.0	111	429	31.701631546020508	23	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms1068	false	-4462843336513760793	143	252	684	1177	1420	300	اللغو ان يحلف علي امر ماض وهو يظن انه كما- قال والامر بخلافه مثل والله لقد فعلت كذا وهو يظن انه صادق او والله ما فعلت وهو لا يعلم انه قد فعل وقد يكون علي الحال مثل ان يري شخصا من بعيد فيحلف انه زيد فاذا هو عمرو او يري طاءرا فيحلف انه غراب فاذا هو غيره او والله ما اكلت اليوم وقد اكل فهذا كله لغو لا حنث فيه وقيل ان يمين اللغو ما يجري علي الالسنة من قولهم لا والله بلي والله من غير اعتقاد في ذلك واللغو في اللغة هو الكلام الساقط الذي لا يعتد به قوله فهذه اليمين نرجو ان لا يءاخذ الله بها صاحبها	1068	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms114	true	-1258462385602008601	98	119	529	628	1542	300	اللغو ان يحلف علي امر ماض وهو يظن انه كمال قال والامر بخلاف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فهذه------- نرجو ان لا يءاخذ الله بها صاحبها	114	-2797455598382735047	98	174.0	77	494	19.838056564331055	18	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms1071	false	-1791429059135017515	13	193	66	982	1515	300	لا يكون يمينا قوله ومن حلف بغير الله لم يكن حالفا كالنبي صلي الله عليه وسلم والقران والكعبة اما اذا قال هو برء من النبي او من القران كان حالفا لان التبري منهما كفر قوله والحلف بحروف القسم وحروفه ال------واو كقوله والله والباء كقوله بالله والتاء كقوله تالله فالباء اعم من الواو والتاء لانها تدخل علي المظهر والمضمر فتقول حلفت بالله وحلفت به والواو اعم من التاء لانها تدخل علي جميع اسماء الله وصفاته والتاء مختصة باسم الله تعالي دون ساءر اسماءه تقول تالله ولا تقول تالرحمن قوله وقد تضمر الحروف فيكون حالفا كقوله الله ل--افعلن كذا ويقال اذا حذف حرف القسم فهو علي ثلاثة اوجه ان سكن حرف الاعراب لا يكون يمينا وان كسره يكون يمينا وان نصبه اختلفوا فيه والصحيح يكون يمينا وان قال والله او بالله او تالله فهو يمين سواء نصب او كسر او سكن لانه قد اتي بحرف القسم وان قال لله كان يمينا لان اللام قد تقام مقام الباء وتبدل منها قال الله تعالي قال امنتم له وفي اية اخري امنتم به والمعني واحد قوله وقال ابو حنيفة اذا قال وحق الله فليس بحالف	1071	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms114	true	-1258462385602008601	168	214	891	1139	1542	300	لم يكن حالفا------ ومن حلف بغير الله لم يكن حالفا كالنبي------------------- والقران والكعبة----------------------------------------------------------------------------- والحلف بحروف القسم وحروف- القسم الواو كقوله والله والباء كقوله بالله والتاء كقوله تالل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقد تضمر الحروف فيكون حالفا كقوله الله لا افعل- كذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو حنيفة اذا قال وحق الله فليس بحالف	114	-2797455598382735047	232	388.5	189	924	25.108224868774414	34	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms1077	false	-1897743666229001841	66	109	327	534	1468	300	فان قدم الكفارة علي الحنث لم يجز هذا عندنا وقال الشافعي يجوز الا اذا كفر بالصوم فانه لا يجوز عنده ايضا قوله ومن حلف علي معصية مثل ان لا يصلي او-لا يكلم اباه او ليقتلن فلانا فينبغي ان يحنث نفسه ويكفر عن يمينه	1077	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms115	true	-7034117953188281065	14	42	76	205	1387	300	فان قدم الكفارة علي الحنث لم يجز--------------------------------------------------------------------------ه ومن حلف علي معصية مثل ان لا يصلي او لا يكلم اباه او ليقتلن فلانا فينبغي ان يحنث----- ويكفر عن يمينه	115	-2797455598382735047	128	232.0	101	208	61.53845977783203	26	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms1078	false	6007920674644565213	163	264	796	1281	1469	300	وان -حلف الكافر ثم حنث في حال الكفر او بعد اسلامه فلا حنث عليه لانه ليس باهل لليمين لانها تنعقد لتعظيم الله تعالي وهو مع الكفر لا يكون معظما ولا هو من اهل الكفارة لانها عبادة من شرطها النية فلا تصح منه كالصلاة والصوم واما اذا حلف بطلاق او عتاق لزمه وان الي من امراته صح ايلاءه حتي لو لم يقربها اربعة اشهر بانت منه عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد لا يصح ايلاءه قوله ومن حرم علي نفسه شيءا مما يملكه لم يصر محرما علي-ه وعليه ان استباحه كفارة يمين بان يقول هذا الطعام علي حرام او حرام علي	1078	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms115	true	-7034117953188281065	42	80	205	380	1387	300	واذا حلف الكافر ثم حنث في حال الكفر او بعد اسلامه فلا حنث علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن حرم علي نفسه شيءا مما يملكه لم يصر محرما لعينه وعليه ان استباحه كفارة يمين فان قال كل حلال ----علي حرام ----فهو علي	115	-2797455598382735047	155	266.0	121	487	31.8275146484375	29	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms1080	false	3717321721477922416	118	159	581	765	1456	300	وان علق نذره بشرط فوجد الشرط فعليه الوفاء بنفس النذر وروي عن ابي حنيفة انه رجع عن ذلك وقال اذا قال ان فعلت كذا فعلي حجة او صوم سنة او صدقة ما املك- اجزاه عن ذلك كفارة يمين وهو قول محمد	1080	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms115	true	-7034117953188281065	94	134	450	631	1387	300	وان علق نذره بشرط فوجد الشرط فعليه الوفاء بنفس النذر وروي ان ابا حنيفة---- رجع عن ذلك وقال اذا قال ان فعلت كذا فعلي حجة او صوم سنة او صدقة ما املكه اجزاه من ذلك كفارة يمين وهو قول محمد	115	-2797455598382735047	177	339.5	137	185	95.67567443847656	35	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms1082	false	-7794472420565665986	95	204	453	985	1452	300	ومن حلف لا يلبس ثوبا وهو لابسه فنزعه في الحال لم يحنث وقال زفر يحنث لانه جعل لابسا من وقت اليمين الي ان نزعه ولنا ان الايمان محمولة علي العرف والعادة وقصد الانسان في العادة ان يحلف علي ما يمكن الاحتراز عنه وبقاء الثوب عليه بعد اليمين الي ان ينزعه لا يدخل تحت يمينه فلهذا لم يحنث ولان اليمين لا تعقد علي ما لا يمكن الاحتراز عنه لان الانسان انما يحلف ليبر لا ليحنث ومعلوم ان ما بين اليمين والنزع لا يمكن الاحتراز عنه فكانت اليمين علي ما سواه قوله وكذلك اذا حلف لا يركب هذه الدابة وهو راكبها فنزل من ساعته لم يحنث وان لبث ساعة حنث لان	1082	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms115	true	-7034117953188281065	158	187	743	875	1387	300	ومن حلف لا يلبس ثوبا وهو لابسه فنزعه في الحال لم يحنث وكذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا حلف لا يركب هذه الدابة وهو راكبها فنزل في الحال --------وان لبث ساعة حنث وان	115	-2797455598382735047	121	202.5	92	532	22.744359970092773	24	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms1083	false	-8804719372974000484	196	250	968	1242	1492	300	ومن حلف لا يدخل د----------ارا خرابا لم يحنث لانه لما لم يعين الدار كان المعتبر في يمينه دارا معتادا دخولها وسكناها اذ الايمان محمولة علي العادة ولهذا لو حلف لا يلبس قميصا فارتدي به لم يحنث لان المقصود اللبس المعتاد قوله وان حلف لا يدخل هذه الدار فدخلها بعد ما انهدمت وصارت صحراء حنث	1083	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms115	true	-7034117953188281065	201	224	939	1047	1387	300	ومن حلف لا يدخل دارا فدخل دارا خرابا لم يحنث ومن- حلف لا ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دخل هذه الدار فدخلها بعد ما انهدمت وصارت صحراء حنث	115	-2797455598382735047	92	160.5	71	284	32.39436721801758	16	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms1086	false	-7897496315150737709	190	300	913	1420	1420	300	وان حلف لا ياكل من هذا البسر فصار رطبا فاكله لم يحنث لان اليمين اذا تعلقت بعين بقيت ببقاء اسمه وزالت بزواله ومعلوم ان انتقاله الي الرطب يزيل عنه اسم البسر وكذا اذا حلف لا ياكل من هذا اللبن فاكل من جبن صنع منه او مصل او اقط او شيراز المصل المواه والشيراز الجدابة وكذا اذا حلف لا ياكل من هذه البيضة فاكل من فرخ خرج منها اولا يذوق هذه الخمر فصارت خلا فشرب منه لم يحنث فان نوي ما يكون من ذلك حنث لانه شدد علي نفسه قوله وان حلف لا ي----------اكل رطبا لم يحنث لانه ليس ببسر قوله وان حلف لا ياكل رطبا فاكل بسرا مذنبا حنث عند-	1086	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms116	true	-864810527319809303	12	43	54	191	1363	300	وان حلف لا ياكل من هذا البسر فصار رطبا فاكله لم يحنث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان حلف لا ياكل بسرا فاكل رطبا لم يحنث------------------- ومن حلف لا ياكل رطبا فاكل بسرا مذنبا حنث عند	116	-2797455598382735047	125	208.5	97	518	24.13127326965332	25	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms1091	false	3898568370916227639	28	74	121	329	1396	300	فاكل به خبزا لم يحنث وان حلف لا ياكل سمنا فاكل سويقا ملتوتا بسمن ولا نية له فان كان السويق بحيث اذا عصر سال منه----------------------------- السمن حنث والا فلا قوله وان حلف لا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكلم فلانا فكلمه وهو بحيث يسمع الا انه ناءم حنث لانه قد ----كلمه	1091	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms116	true	-864810527319809303	21	130	93	573	1363	300	فاكل-------ه لم يحنث وان حلف لا ياكل بسرا فاكل رطبا لم يحنث ومن حلف لا ياكل رطبا فاكل بسرا مذنبا حنث عند ابي حنيفة ومن حلف لا ياكل لحما فاكل السم----------ك لم يحنث ومن حلف لا يشرب من دجله فشرب منها باناء لم يحنث حتي يكرع منها كرعا في قول ابي حنيفة ومن حلف لا يشرب من ماء دجلة فشرب منها باناء حنث ومن حلف لا ياكل من هذه الحنطة فاكل من خبزها لم يحنث ولو حلف لا ياكل من هذا الدقيق باكل من خبزه حنث ولو استفه كما هو لم يحنث ولو حلف لا يكلم فلانا فكلمه وهو بحيث يسمع الا انه ناءم حنث وان حلف لا يكلمه	116	-2797455598382735047	115	153.0	85	497	23.138832092285156	19	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms1091	false	3898568370916227639	183	300	860	1396	1396	300	وان حلف لا يكلمه الا باذنه فاذن له ولم يعلم باذنه -حتي كلمه حنث هذا عندهما وقال ابو يوسف لا يحنث ولو حلف لا يكلم فلانا حتي ياذن له زيد فمات زيد قبل ان ياذن له فعندهما يسقط يمينه فان كلمه بعد ذلك لا يحنث وعند ابي يوسف متي كلمه حنث ولو قال ان ضربتك فعبدي حر فضربه بعد موته لا يحنث وكذا اذا حلف لا يكسوه فهو علي الحياة ايضا حتي لو كفنه لا يحنث الا ان ينوي بالكسوة الستر وان قال ان غسلتك فعبدي حر فغسله بعد موته حنث ولو حلف لا يكلمه اولا يدخل عليه ففعل ذلك بعد موته لا يحنث قوله واذا استحلف الوالي رجلا ليعلمه بكل داعر خبيث دخل البلد فه-و علي-	1091	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms116	true	-864810527319809303	126	151	556	679	1363	300	وان حلف لا يكلمه الا باذنه فاذن له ولم يعلم بالاذن حتي كلمه حنث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا استحلف الوالي رجلا ليعلمه بكل داعر----- دخل البلد فهذا علي	116	-2797455598382735047	115	178.5	92	539	21.33580780029297	21	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms1092	false	2860083848510016068	96	269	474	1320	1450	300	ومن حلف لا يركب دابة فلان فركب دابة عبده لم يحنث المراد عبده الماذون سواء كان مديونا ام لا وهو قولهما وقال محمد لان الدابة ملك المولي وان اضيفت الي العبد لان العبد وما في يده لمولاه قوله ومن حلف لا يدخل هذه الدار فوقف علي سطحها او دخل دهليزها حنث لان سطحها منها الا تري ان المعتكف لا يفسد اعتكافه بصعوده الي سطح المسجد وكذا الدهليز من الدار لان الدار ما اشتملت عليه الداءرة وقيل في عرفنا لا يحنث بالصعود الي السطح كذا في الهداية قوله فان وقف علي طاق الباب بحيث اذا -غلق الباب كان خارجا لم يحنث وان كان داخل الباب اذا غلق حنث وان ادخل احدي رجليه ولم يدخل الاخري ان كانت الدار منهبطة حنث وان كانت مستوية لا يحنث وفي الكرخي لا يحنث سواء كانت منهبطة او مستوية وهو الصحيح وان ادخل راسه ولم يدخل قدميه او تناول منها شيءا بيده لم يحنث لان هذا ليس بدخول الا تري ان السارق لو فعله لم يقطع قوله ومن حلف لا ياكل الشواء فهو علي اللحم دون الباذنجان والجزر لان	1092	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms116	true	-864810527319809303	154	203	695	925	1363	300	ومن حلف لا يركب دابة فلان فركب دابة عبده لم يحنث ومن حلف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يدخل هذه الدار فوقف علي سطحها او دخل دهليزها حنث و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان وقف ف-ي طاق الباب يحيث اذا اغلق الباب كان خارجا لم يحنث ومن حلف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ياكل الشواء فهو علي اللحم دون الباذنجان والجزر ومن	116	-2797455598382735047	212	377.5	165	847	25.029516220092773	38	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms1093	false	-4585388288167640920	0	105	0	485	1443	300	لا ياكل الطبيخ فهو علي ما يطبخ من اللحم اعتبارا للعرف فان اكل سمكا مطبوخا لم يحنث وان اكل لحما مقليا لا مرق فيه لم يحنث فان طبخ لحما له مرق واكل من مرقه حنث لان المرق فيه اجزاء اللحم وفي الينابيع اذا حلف لا ياكل من هذا اللحم شيءا فاكل من مرقه لم يحنث الا ان ينوي المرق وان حلف لا ياكل الطبيخ فاكل شحما مطبوخا حنث فان طبخ عدسا بودك او بشحم او الية فهو طبيخ وان طبخه بسمن او زيت لم يكن طبيخا ولا يكون الارز طبيخا قوله ومن حلف لا ياكل الرءوس فيمينه علي ما يكبس في التنانير ويباع في المصر	1093	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms116	true	-864810527319809303	204	227	929	1038	1363	300	لا ياكل الطبيخ فهو علي ما يطبخ من ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن حلف لا ياكل الرءوس فيمتنه علي ما يكبس في التنانير ويباع في المصر	116	-2797455598382735047	108	203.0	85	485	22.268041610717773	21	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms1095	false	7777017939996018873	154	246	754	1183	1429	300	لم يحنث حتي يتشهد في الرابعة وان حلف لا يصوم فاصبح ناويا للصوم وصام ساعة ثم افطر------------------------------------------------------ حنث وان قال لا اصوم صوما لم يحنث حتي يصوم يوما كاملا قوله ومن حلف لا يجلس علي الارض فجلس علي بساط او حصير لم يحنث لانه لا يسمي جالسا علي الارض بخلاف ما اذا حال بينه وبينها لباسه لانه تبع له فلا يعتبر حاءلا ولان الجالس علي الارض هو من باشرها ولم يحل بينه وبينها حاءل منفصل عنه قوله ومن حلف لا يجلس علي سرير اي علي هذا السرير فجلس علي سرير فوقه بساط	1095	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms116	true	-864810527319809303	248	300	1141	1363	1363	300	لم يحنث--------------------- ومن حلف لا يبيع او لا يشتري اولا يءاجر فوكل بذلك لم يحنث ومن حلف لا يتزوج او لا يطلق او لا يعلق لوكل بذلك------------------------------------------------------ حنث ومن حلف لا يجلس علي الارض فجلس علي بساط او حصي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر لم يحنث ومن حلف لا يجلس علي سر------------------ير فجلس علي سرير فوقه بساط-	116	-2797455598382735047	121	160.0	88	483	25.051759719848633	22	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms1096	false	1835169094721977757	86	247	406	1178	1437	300	لم يحنث اذا كتب به قوله وان حلف لا ينام علي فراش فنام عليه وفوقه قرام حنث لانه تبع للفراش فيعد ناءما عليه والقرام المجلس قوله فان جعل فوقه فراشا اخر لم يحنث هذا اذا حلف لا يجلس علي هذا الفراش وانما لا يحنث لان مثل الشء لا يكون تبعا له وهذا قول محمد وهو الصحيح وعن ابي يوسف يحنث لان ذلك يفعل لزيادة التوطءة فصار ناءما علي الفراش المحلوف عليه كما لو حلف لا يلبس هذا القميص فلبسه فوق قميص اخر انه يحنث لذلك كذا هذا قوله ومن حلف -يمينا وقال ان شاء الله متصلا بيمينه فلا حنث عليه سواء كان الاستثناء مقدما او مءخرا بعد ان يكون موصولا وكذا اذا قال اذا شاء الله او الا ان يشاء الله او بقضاء الله او بقدرة الله او بما احب الله او اراد الله او ان اعانني الله او بمعونة الله يريد الاستثناء فهو مستثن فيما بينه وبين الله قوله وان حلف لياتينه ان استطاع فهو ع-لي استطاعة الصحة دون القدرة	1096	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms117	true	4262707756815551682	7	50	33	239	1425	300	لم يحنث---------------- وان حلف لا ينام علي فراش فنام عليه وفوقه قوام حنث و----------------------------------------------------ان جعل فوقه فراشا اخر لم يحنث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن حلف بيمين- وقال ان شاء الله متصلا بيمينه فلا حنث عليه وان ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لف لياتينه ان استطاع فهذا علي استطاعة الصحة دون القدرة	117	-2797455598382735047	194	323.5	153	774	25.064599990844727	34	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms1098	false	-6027734620371175943	233	300	1119	1449	1449	300	واذا حلف لا يفعل كذا تركه ابدا لان يمينه وقعت علي النفي والنفي لا يتخصص بزمان دون زمان فحمل علي التابيد قوله وان حلف ليفعلن كذا ففعله مرة واحدة بر في يمينه لان المقصود ايجاد الفعل وقد وجده وانما يحنث بوقوع الياس منه وذلك بموته او بفوت محل الفعل قوله ومن حلف لا تخرج امراته الا باذنه فاذن لها مرة واحدة فخرجت ورجعت ثم خرجت مرة اخري-	1098	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms117	true	4262707756815551682	119	151	567	714	1425	300	واذا حلف لا يفعل كذا تركه ابدا------------------------------------------------------------------------------ وان حلف ليفعلن كذا ففعله مرة واحدة بر في يمين----------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن حلف لا تخرج امراته الا باذنه فاذن لها مر------ة فخرج------ت ثم خرجت مرة اخري	117	-2797455598382735047	146	242.0	115	331	44.108760833740234	28	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms1099	false	-4817699742382425891	43	150	192	669	1408	300	وان حلف لا تخرج امراته الا باذنه فاذن لها من حيث لا تسمع فخرجت بعد الاذن----------------- حنث عندهما وقال ابو يوسف لا يحنث وقوله ولا بد من الاذن في كل خروج او يقول اذنت لك كلما خرجت قوله وان قال الا ان اذن لك فاذن لها مرة واحدة فخرجت ثم خرجت بعد ذلك بغير اذنه لم يحنث وكذا اذا قال حتي ارضي او الا ان ارضي فان نوي الاذن في كل مرة فهو علي ما نوي في قولهم جميعا لانه شدد علي نفسه قوله وان حلف لا يتغدي فالغداء هو الاكل من طلوع الفجر الي الظهر والعشاء من صلاة الظهر الي نصف الليل لانه ماخوذ من اكل	1099	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms117	true	4262707756815551682	136	198	645	927	1425	300	ومن حلف لا تخرج امراته الا باذنه فاذن لها م-----------رة فخرجت ثم خرجت مرة اخري بغير اذنه حنث----------------------------------- ولا بد من --اذن في كل خروج -------------------------------وان قال الا ان اذن لك فاذن لها مرة------------ ثم خرجت بعد--ها بغير اذنه لم يحنث واذا حلف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يتغدي فالغداء--- الاكل من طلوع الفجر الي الظهر والعشاء من صلاة الظهر الي نصف الليل والسحور من نصف ---	117	-2797455598382735047	234	367.5	179	494	47.3684196472168	42	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms1101	false	-8350274709030834241	98	189	456	875	1390	300	وان حلف ليقضين دينه الي قريب فهو--- دون الشهر هذا اذا لم يكن له نية اما اذا كانت فهو علي ما نوي ما لم يكذبه الظاهر وكذا لاقضينك عاجلا ولو حلف ليعطينه حقه اذا صلي الظهر فله وقت الظهر الي اخره ولو حلف ليعطينه في اول الشهر الداخل فله ان يعطيه قبل ان يمضي نصفه فان مضي نصفه قبل ان يعطيه حنث قوله وان قال الي بعيد فهو اكثر من الشهر لان ما دونه يعد قريبا قوله ومن حلف لا يسكن هذه الدار فخرج منها بنفسه وترك----- اهله ومتاعه فيها حنث	1101	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms117	true	4262707756815551682	202	234	948	1096	1425	300	وان حلف ليقضين دينه الي قريب فهو ما دون الشهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان قال الي بعيد فهو اكثر من الشهر--------------------------- ومن حلف لا يسكن هذه الدار فخرج منها -نفسه وترك فيها اهله ومتاعه----- حنث	117	-2797455598382735047	140	216.0	110	427	32.78688430786133	26	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms1105	false	2198654071604066320	117	287	515	1384	1455	300	المدعي من لا يجبر علي الخصومة اذا تركها والمدعي عليه من يجبر عليها اذا تركها ويقال المدعي هو كل من ادعي باطنا ليزيل به ظاهرا والمدعي عليه هو من ادعي ظاهرا وقرر الشء علي ما هو عليه ويسمي المنكر قوله ولا تقبل الدعوي حتي يذاكر شيءا معلوما في جنسه وقدره فجنسه ان يقول ذهبا او فضة وقدره ان يقول عشرة دراهم او خمسة دنانير لانه اذا لم يبين ذلك كان مجهولا والمجهول لا تصح اقامة البينة عليه ولو نكل الخصم فيه عن اليمين لا يقضي عليه بشء قوله فان كان عينا في يد المدعي عليه كلف احضارها ليشير اليها بالدعوي وكذا في الشهادة والاستحلاف حتي يقول الشاهد ان هذه العين حقه وكذا في الاستحلاف لان الاعلام باقصي ما يمكن شرط وذلك بالاشارة في المنقول لان النقل ممكن والاشارة ابلغ في التعريف قوله وان لم تكن حاضرة ذكر قيمتها لان العين لا تعرف بالوصف وقد تتعذر مشاهدة العين ويشترط مع بيان القيمة ذكر الذكورة والانوثة قوله واذا ادعي عقارا حدده وذكر انه في يد المدعي عليه وانه يطالبه به لجواز -ان	1105	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms118	true	7054296648103504709	20	77	97	382	1525	300	المدعي من لا يجبر علي الخصومة اذا تركها والمدعي عليه من يجبر علي الخصومة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تقبل الدعوي حتي يذ-كر شيءا معلوما في جنسه وقدر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان كان عينا في يد المدعي عليه كلف احضارها ليشير اليها بالدعوي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم تكن حاضرة ذكر قيمتها وان اد-------------------------------------------------------------------------------------------------عي عقارا حدده وذكر انه في يد المدعي عليه وانه يطالبه به --وان كان	118	-2797455598382735047	274	472.5	218	870	31.494253158569336	49	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms1106	false	4580373991704606613	51	162	275	814	1505	300	وان كان حقا في الذمة ذكر انه يطالبه به لان صاحب الذمة قد حضر فلم يبق الا المطالبة لكن لا بد من تعريفه بالوصف ليعرف به قوله فاذا صحت الدعوي سال القاضي المدعي عليه عنها فان اعترف بها قضي عليه بها فان قال المدعي عليه لا اقر ولا انكر فهو منكر عندهما فيستحلف وعند ابي حنيفة ليس بمنكر فلا يستحلف بل يحبس حتي يقر فيقضي عليه او ينكر فيستحلف لان اليمين انما تتوجه علي المنكر صريحا قوله وان انكر سال المدعي البينة لان من اصل ابي حنيفة ان لا يحلف المنكر اذا قال المدعي لي بينة حاضرة قوله فان احضرها قضي بها وان عجز عن ذلك وطلب يمين خصمه استحلف عليها	1106	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms118	true	7054296648103504709	75	115	374	569	1525	300	وان كان حقا في الذمة ذكر انه يطالبه ب------------------------------------------------------------------------------------ه فاذا صحت الدعوي سال القاضي المدعي عليه عنها فان اعترف---- قضي عليه بها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان انكر سال المدعي البينة ف-------------------------------------------------------------------------ان احضرها قضي بها وان عجز عن ذلك وطلب يمين خصمه استحلف عليها	118	-2797455598382735047	194	347.5	154	539	35.99258041381836	36	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms1108	false	-7854248463345103990	117	229	564	1127	1504	300	وينبغي للقاضي ان يقول له اني اعرض عليك اليمين -----ثلاثا فان حلفت والا قضيت عليك بما ادعاه فاذا كرر عليه العرض ثلاث مرات قضي عليه بالنكول هذا احتياط فلو قضي عليه بالنكول بعد العرض مرة واحدة جاز وصورة العرض ان يقول له القاضي احلف بالله ما لهذا عليك هذا المال فان ابي ان يحلف يقول له ذلك في المرة الثانية فان ابي يقول له بقيت الثالثة فان لم تحلف قضيت عليك بالنكول فان حلف والا قضي عليه قالوا فاذا حلف فاقام المدعي البينة قضي بها لما روي عن عمر وشريح وطاوس انهم قالوا اليمين الفاجرة احق ان ترد من البينة العادلة قوله واذا كانت الدعوي نكاحا لم يستحلف المنكر عند ابي حنيفة	1108	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms118	true	7054296648103504709	152	187	754	935	1525	300	وينبغي للقاضي ان يقول له اني اعرض----- اليمين عليك ثلاثا فان حلفت والا قضيت عليك بما ادعاه فاذا كرر ال-----عرض ثلاث مرات قضي عليه بالنكول وان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت الدعوي نكاحا لم يستحلف المنكر عند ابي حنيفة	118	-2797455598382735047	172	278.0	138	568	30.28169059753418	31	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms1110	false	2924979054892378413	103	299	545	1545	1548	300	عليه بالقصاص وان كان- القصاص فيما دون النفس فانه ان حلف فيها برء وان نكل اقتص منه عند ابي حنيفة وعندهما يقضي عليه بالارش قال في المنظومة يقتص بالنكول ف----------------------------------ي الاطراف وفي النفوس الحكم بالخلاف يحبس كي يقر او كي يقسما وبالنكول المال ق-------------الا فيهما قوله------- واذا ادعي اثنان عينا في يد ---رجل واحد وكل واحد يزعم انها له واقاما البينة قضي بها بينهما يعني اذا ادعيا ذلك ملكا مطلقا ولا تاريخ معهما او كان تاريخهما واحدا فان كانت بينة احدهما اسبق تاريخا فهي له عندهما وقال محمد يقضي بها بينهما نصفين وان ارخ احدهما ولم يءرخ الاخر فهي بينهما نصفان عند ابي حنيفة ولا عبرة للوقت وقال ابو يوسف يقضي بها لصاحب التاريخ وقال محمد يقضي بها للذي لم يءرخ وهذا اذا كانت العين في يد ثالث اما اذا كانت في يد احدهما قضي بها للخارج الا ان يذكرا تاريخا تاريخ صاحب اليد اسبق فحينءذ يكون صاحب اليد اولي من الخارج قوله وان ادعي كل واحد منهما نكاح امراة واقاما البينة لم يقض بواحدة من البينتين لتعذر العمل بهما لان المحل لا يقبل الاشتراك قوله ورجع الي تصديق المراة لاحدهما فان لم تصدق احدا--------- منهما فرق بينهما وبي--نه---ا فان دخلا بها فعلي--- كل واحد منهما	1110	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms118	true	7054296648103504709	175	265	869	1355	1525	300	عليه بالنكول وان كانت الدعوي نكاحا لم يستحلف----------------------------------------------------------------------------------- المنكر عند ابي حنيفة ولا يستحلف في النكاح والرجعة والفء في الايلاء والرق والاستيلاد والنسب والولاء والحدود وقال ابو يوسف ومحمد يستحلف في ذلك كله الا في الحدود والقصاص واذا ادعي اثنان عينا في يد اخر كل واحد منهما--- يزعم انها له واقاما البينة قضي بها بينه--------------------------------------------------------------ما وان ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعي كل واحد منهما نكاح امراة واقاما البينة لم يقض بواحدة من البينتين وي------------------------------------------------رجع الي تصديق المراة لاحدهما وان--- ادعي اثنان كل واحد منهما -----انه اشتري منه هذا العبد واقاما البينة فكل واحد منهما	118	-2797455598382735047	265	294.0	207	1075	24.65116310119629	37	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms1111	false	-6987065981521289859	63	208	308	1030	1468	300	وان ادعي اثنان علي رجل كل واحد منهما يزعم انه اشتري منه هذا العبد معناه من صاحب اليد واقاما البينة فكل واحد منهما بالخيار ان شاء اخذ نصف العبد بنصف الثمن وان شاء ترك لان كل واحد منهما عاقد علي الجملة وقد سلم له نصفها ولم يسلم له الباقي فكان له الخيار بين الاخذ والترك هذا اذا لم يءرخا فان ارخا فاسبقهما تاريخا اولي وان ارخ احدهما ولم يءرخ الاخر قضي به لصاحب التاريخ بخلاف ما اذا ادعيا تلقي الملك من رجلين فانه هناك اذا ارخ احدهما ولم يءرخ الاخر فهو بينهما نصفان قوله فان قضي به القاضي بينهما--- فقال احدهما لا اختار اي لا اختار النصف بنصف الثمن لم يكن للاخر ان ياخذ جميعه هذا اذا كان بعد القضاء اما اذا اختار احدهما الترك قبل ان يقضي القاضي فللاخر ان ياخذ الجميع بجميع الثمن قوله ولو ذكر كل واحد منهما تاريخا فهو للاول منهما	1111	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms118	true	7054296648103504709	249	299	1273	1522	1525	300	وان ادعي اثنان-------- كل واحد منهما----- انه اشتري منه هذا العب-------------------د واقاما البينة فكل واحد منهما بالخيار ان شاء اخذ نصف العبد بنصف الثمن وان شاء ترك ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قضي الق---اضي بينهما به فقال احدهما لا اختار -----------------------------لم يكن للاخر ان ياخذ جميعه وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذكر--- واحد منهما تاريخا فهو للاول منهما	118	-2797455598382735047	239	402.5	190	725	32.965518951416016	41	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms1112	false	2200655002878828523	7	290	40	1540	1595	300	البينة ولا تاريخ معهما فالشراء اولي لانا اذا لم نعلم تاريخهما حكمنا بوقوع العقدين معا واذا حكمنا بهما معا قلنا عقد الشراء يوجب الملك بنفسه وعقد الهبة لا يوجب الملك الا بانضمام القبض فسبق الملك في البيع الملك في الهبة فكان اولي قوله وان ادعي احدهما الشراء وادعت امراة انه تزوجها عليه فهما سواء هذا قول ابي يوسف وقال الشراء اولي من النكاح ولها علي الزوج القيمة لان من اصله تصحيح البينتان ما امكن ويمكن تصحيحهما هنا بان يقال النكاح لا يحتاج الي تسمية عوض في صحته والبيع لا بد من تسمية العوض في صحته فصار عقد البيع منعقدا علي المسمي والنكاح منعقدا علي غير المسمي وترجع المراة بقيمة العبد علي الزوج لان سبب الاستحقاق قاءم وهو النكاح وقد تعذر تسليمه فرجع الي قيمته ولابي يوسف ان النكاح والبيع يتساويان في وقوع الملك بنفس العقد فهو كالبيعين فعلي هذا تاخذ المراة من الزوج نصف القيمة قوله وان ادعي احدهما رهنا وقبضا والاخر هبة وقبضا فالرهن اولي من الهبة يعني بغير عوض اما اذا كانت بشرط العوض فهي اولي لانها بيع انتهاء والبيع اولي من الرهن وقوله فالرهن اولي هذا اذا كانت دعواهما من واحد اما اذا كانا من اثنين فهما سواء قوله وان اقام الخارجان البينة علي الملك والتاريخ فصاحب التاريخ الابعد اولي لانه اثبت انه اول المالكين فان كان المدعي به دابة او امة فوافق سنها احد التاريخين كان اولي لان سن الدابة مكذب لاحدهما فكان من صدقه اولي قوله فان ادعيا الشراء من واحد معناه من غير صاحب اليد واقاما البينة علي --تاريخين فالاول اولي لانه اثبته في وقت لا منازعة له فيه قوله وان اقام كل واحد منهما بينة علي الشراء من اخر وذكرا تاريخا فهما سواء لانهما يثبتان الملك لباءعيهما فيصيرا كانهما حضرا واقاما البينة علي الملك من غير ----------------------------------	1112	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms119	true	-6327998390681839172	16	93	81	510	1590	300	البينة ولا تاريخ معهما فالشراء اولي وان ادعي احد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما الشراء وادعت امراة انه تزوجها عليه فهما سواء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ادعي احدهما رهنا وقبضا والاخر هبة وقبضا فالرهن اولي وان اقام ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خارجان البينة علي الملك والتاريخ فصاحب التاريخ الابعد اولي وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادعيا الشراء من واح-----------------------د واقاما البينة علي التاريخين فالاول اولي وان ا----------------------------------------قام كل واحد منهما بينة علي الشراء من اخر وذكرا تاريخا فهما سواء وان اقام الخارج البينة علي ------------------------------------------ملك مءرخ واقام صاحب اليد البينة علي ملك اقدم	119	-2797455598382735047	340	599.0	280	1536	22.13541603088379	50	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms1113	false	-538673963543111556	77	299	386	1528	1530	300	قوله وان اقام الخارج البينة علي ملك مءرخ واقام صاحب اليد البينة علي ملك اقدم تاريخا كان اولي هذا عندهم وقال محمد لا تقبل بينة ذي اليد وكانهما اقاما البينة علي الملك فيكون بينهما---- قوله وان اقام الخارج وصاحب اليد كل واحد منه-ا بينة بالنتاج فصاحب اليد اولي وهذا هو الصحيح خلافا لما يقوله عيسي بن ابان انه تتهاتر البينتان ويترك في يده لا علي طريق القضاء وفاءدته انه اذا اقام الخارج بينة بعد ذلك تقبل عند ابن ابان لانه لم يصر مقضيا عليه عنده وعندنا لا يقبل قوله وكذلك النسج في الثياب التي لا تنسج الا مرة واحدة كغزل القطن وكل سبب في الملك لا يتكرر كالاواني اذا كسرت لا تعود واما التي تتكرر مرة بعد اخري فانه يقضي به للخارج بمنزلة الملك المطلق وذلك مثل الثوب المنسوج من الشعر والبناء والغرس فان اشكل انه يتكرر اولا فانه يرجع فيه الي اهل الخبرة فان اشكل عليهم قضي به للخارج وكل ما يصنع من الذهب والفضة والحديد والصفر والزجاج فانه يتكرر ولا يكون بمنزلة النتاج وان كان حليا قضي به للخارج لان الحلي يصاغ مرة بعد اخري قوله فان اقام الخارج --بينة علي الملك المطلق وصاحب اليد بينة علي الشراء منه كان صاحب اليد اولي لان البينة الاولي ان كانت اثبتت اولية الملك فهذا تلقي منه قوله وان اقام كل واحد منه-ا البينة علي الشراء من الاخر ولا تاريخ معهما تهاترت البينتان	1113	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms119	true	-6327998390681839172	78	156	433	835	1590	300	سواء وان اقام الخارج البينة علي ملك مءرخ واقام صاحب اليد البينة علي ملك اقدم تاريخ----------------------------------------------------------------------------------------------ا كان اولي وان اقام الخارج وصاحب اليد كل واحد منهما بينة بالنتاج فصاحب اليد اولي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك النسج في الثياب التي لا تنسج الا مرة واحدة -----------وكل سبب في الملك لا يتكرر فهو كذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ و------------------------------------------------------------ان اقام الخارج البينة علي الملك------- وصاحب اليد بينة علي الشراء منه كان---------- اولي وان ا---------------------------------------------------------------قام كل واحد منهما البينة علي الشراء من الاخر ولا تاريخ معهما تهاترت البينتان	119	-2797455598382735047	380	646.5	304	1150	33.043479919433594	62	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms1114	false	300397790144824912	23	195	124	1004	1542	300	وان اقام احد المدعيين شاهدين والاخر اربعة فهما سواء لان شهادة الاربعة كشهادة الاثنين قوله ومن ادعي قصاصا علي غيره فجحد استحلف فان نكل عن اليمين فيما دون النفس لزمه القصاص وان نكل في النفس حبس حتي يقر او يحلف وهذا عند ابي حنيفة وعندهما يلزمه الارش فيهما لان النكول اقرار فيه شبهة عندهما فلا يثبت به القصاص ويثبت به الارش ولابي حنيفة ان الاطراف يسلك بها مسلك الاموال قوله واذا قال المدعي لي بينة حاضرة قيل لخصمه اعطه كفيلا بنفسك ثلاثة ايام فان فعل والا امر بملازمته كي لا يذهب حقه وقوله حاضرة اي في المصر حتي لو قال لا بينة لي او شهودي غيب لا يكفل والتقدير بثلاثة ايام مروي عن ابي حنيفة وهو الصحيح ولا فرق بين الخامل والوجيه والحقير من المال والخطير ولا بد من قوله لي بينة حاضرة للتكفيل قال في شرحه يءمر باعطاء الكفيل لانه اخف عليه من الملازمة ولا يجبر علي ذلك فان فعل اسقط الملازمة عن نفسه وان لم يفعل بقيت الملازمة عليه قوله الا ان يكون غريبا علي الطريق فيلازمه مقدار مجلس القاضي	1114	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms119	true	-6327998390681839172	156	225	835	1192	1590	300	وان اقام احد المدعيين شاهدين والاخر اربعة فهما سواء-------------------------------------- ومن ادعي قصاصا علي غيره فجحد استحلف فان نكل عن اليمين فيما دون النفس لزمه القصاص وان نكل في النفس حبس حتي يقر او يحلف وقال ابو يوسف ومحمد------- يلزمه الارض فيهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا قال المدعي لي بينة حاضرة قيل لخصمه اعطه كفيلا بنفسك ثلاثة ايام فان فعل والا امر بملازمته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يكون غريبا علي الطريق فيلازمه مقدار مجلس القاضي	119	-2797455598382735047	340	634.0	272	880	38.6363639831543	61	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms1115	false	-2649022077035968475	5	32	25	159	1504	300	فان قال المدعي عليه هذا الشء اودعنيه فلان الغاءب او رهنه عندي او غصبته منه واقام بينة علي ذلك فلا خصومة بينه وبين المدعي وكذا اذا قال	1115	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms119	true	-6327998390681839172	225	251	1192	1321	1590	300	وان قال المدعي عليه هذا الشء اودعنيه فلان الغاءب او رهنه عندي او غصبته منه واقام بينة علي ذلك فلا خصومة بينه وبين المدعي و-----ان قال	119	-2797455598382735047	126	242.0	100	134	94.02985382080078	24	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms1117	false	-1109403910079326526	8	154	49	783	1528	300	بالله الذي خلق الوثن قوله ولا يحلفون في بيوت عباداتهم لان القاضي ممنوع من ان يحضرها قوله ولا يجب تغليظ اليمين علي المسلم بزمان ولا بمكان لان المقصود تعظيم المقسم به وهو حاصل بدون ذلك قوله ومن ادعي انه ابتاع من هذا عبده بالف فجحده استحلف بالله ما بينكما بيع قاءم في الحال ولا يستحلف بالله ما بعت لانه قد يباع الشء ثم يقال فيه او يرد بالعيب قوله ويستحلف في الغصب بالله ما يستحق عليك رد هذه العين ولا رد قيمتها ولا يستحلف بالله ما غصبت لانه يجوز ان يكون غصبه ثم رده اليه او وهبه منه او اشتراه منه وكذا دعوي الوديعة والعارية لا يستحلف بالله ما اودعك ولا اعارك ولكن يستحلف بالله ما يستحق عليك رد هذه العين ولا رد قيمتها وانما ذكر القيمة لجواز ان يكون تلفت عند المودع والمستعير بتعد منهما قوله وفي النكاح بالله ما بينكما نكاح قاءم في الحال	1117	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms120	true	-9078580448351646127	18	79	114	422	1632	300	بالله الذي حلق النار ولا -----يحلفون في بيوت عباداتهم و-----------------------------------لا يجب تغليظ اليمين علي المسلم بزمان ولا بمكان--------------------------------------------------- ومن ادعي انه ابتاع من هذا عبده بالف فجحد- يستحلف بالله ما بينكما بيع قاءم في-----ه ولا يستحلف بالله ما بعت------------------------------------------------- ويستحلف في الغضب بالله ما يستحق عليك رد-----------------------ه ولا ي--حلف بالله ما غصبت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي النكاح بالله ما بينكما نكاح قاءم في الحال	120	-2797455598382735047	295	503.5	235	734	40.19073486328125	47	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms1118	false	-8625667419103913538	19	124	95	668	1531	300	واذا كانت دار في يد رجل ادعاها اثنان احدهما جميعها والاخر نصفها واقاما البينة ف-لصاحب الجميع ثلاثة ارباعها ولصاحب النصف ربعها عند ابي حنيفة لان صاحب النصف لا يزاحم صاحب الجميع في النصف الباقي فانفرد به صاحب الجميع والنصف الباقي استوت منازعتهما فيه فكان بينهما نصفين وهذه القسمة علي طريق المنازعة قوله وقال ابو يوسف ومحمد هي بينهما اثلاثا لان صاحب الجميع يدعي سهمين وصاحب النصف يدعي سهما فضرب كل واحد منهما بما يدعيه وذلك ثلاثة اسهم وهذه القسمة علي طريق العول قوله ولو كانت الدار في ايديهما سلم- لصاحب الجميع نصفها علي وجه القضاء وهو الذي في يد شريكه ونصفها لا علي وجه القضاء	1118	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms120	true	-9078580448351646127	95	141	502	757	1632	300	واذا كانت دار في يد رجل ادعاها------ احدهما جميعها والاخر نصفها واقاما البينة فللصاحب الجميع ثلاثة ارباعها ولصاحب النصف ربعها عند ابي حنيفة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو يوسف ومحمد هي بينهما اثلاثا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو كانت ------في ايديهما سلمت لصاحب الجميع نصفها علي وجه القضاء--------------------- ونصفها لا علي وجه القضاء	120	-2797455598382735047	253	448.0	207	575	44.0	39	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms1122	false	-1453571947810010509	50	271	266	1433	1574	300	واذا تنازعا في دابة واقام كل واحد منهما بينة انها نتجت عنده وذكرا تاريخا وسن الدابة يوافق احد التاريخين فهو اولي لان الحال يشهد له فيترجح ولا فرق في هذا بين ان تكون الدابة في يدهما او في يد غيرهما واما اذا كان سنها يخالف الوقتين بطلت البينتان لانه ظهر كذب الفريقين وتترك في يد من كانت في يده كذا ذكره الحاكم وهو الصحيح وفي رواية الاصل يقضي بها بينهما نصفين وان اشكل ذلك كانت بينهما لانه سقط التوقيت وصار كانهما لم يذكرا تاريخا قال في شرحه وهذا اذا ادعياها في يد غيرهما لان كل واحدة من البينتين محكوما بها وليس احداهما اولي من الاخري فتساويا فيها فكانت بينهما نصفين واما اذا كانت في يد احدهما فصاحب اليد اولي لانه محكوم ببينته ومعه اليد فهو اولي قوله واذا تنازعا في دابة احدهما راكبها والاخر متعلق بلجامها فالراكب اولي لان تصرفه اظهر وكذا اذا كان احدهما راكبا في السرج والاخر رديفه فالراكب في السرج اولي لان الغالب ان مالك الدابة يركب علي السرج ويردف غيره معه فكان اولي قال الخجندي هذا قول ابي يوسف وعندهما سواء واما اذا كانا جميعا راكبين علي السرج فهما سواء قوله وكذلك اذا تنازعا بعيرا وعليه حمل لاحدهما فصاحب الحمل اولي وكذ-ا اذا كان لاحدهما حمل وللاخر كور معلق فصاحب الحمل اولي لانه هو المتصرف قوله واذا تنازعا قميصا احدهما لابسه والاخر متعلق بكمه فاللابس اولي لانه	1122	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms120	true	-9078580448351646127	141	198	757	1084	1632	300	واذا تنازعا في دابة واقام كل واحد منهما بينة انها نتجت عنده وذكرا تاريخا وسن الدابة يوافق احد التاريخين فهو اولي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اشكل ذلك كانت بينهما واذا تنازعا د-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابة احدهما راكبها والاخر متعلق بلجامها فالراك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب اولي وكذلك اذا تنازعا بعيرا وعليه حمل لاحدهما------ الحمل اولي وكذلك اذا تنا---------------------------------------------------------------------------زعا قميصا احدهما لابسه والاخر متعلق بكمه فاللابس اولي واذا	120	-2797455598382735047	305	521.0	249	1168	26.113014221191406	47	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms1123	false	-5736191766903911636	6	171	24	912	1565	300	قوله واذا اختلف المتبايعان في البيع فادعي المشتري ثمنا وادعي الباءع اكثر منه او اعترف الباءع بقدر من المبيع وادعي المشتري اكثر منه واقام احدهما البينة قضي له بها وان اقام كل واحد منهما البينة كانت البينة المثبتة للزيادة اولي لان مثبت الزيادة مدع ونافيها منكر والبينة بينة المدعي ولا بينة للمنكر لان البينات للاثبات قوله فان لم يكن لكل واحد منهما بينة قيل للمشتري اما ان ترضي بالثمن الذي ادعاه الباءع والا فسخنا البيع وقيل للباءع اما ان تسلم ما ادعاه المشتري من المبيع والا فسخنا البيع فان لم يتراضيا استحلف الحاكم كل واحد منهما علي دعوي الاخر لان كل واحد منهما مدع علي صاحبه والاخر منكر قوله يبتدء بيمين المشتري هذا قول محمد وهو الصحيح لان المشتري اشدهما انكارا لانه مطالب اولا بالثمن قوله فاذا حلفا فسخ القاضي البيع بينهما يعني اذا طلبا ذلك اما بدون الطلب فلا يفسخ قوله فان نكل احدهما عن اليمين لزمه دعوي الاخر لانه يجعل باذلا فلم تبق دعواه معارضة دعوي الاخر قوله وان اختلفا في الاجل او	1123	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms120	true	-9078580448351646127	196	300	1074	1632	1632	300	اولي واذا اختلف المتبايعان في البيع فادعي احدهما- ثمنا وادعي الباءع اكثر منه او اعترف الباءع بقدر من المبيع وادعي المشتري اكثر منه واقام احدهما البينة قضي له بها وان اقام كل واحد منهما البينة كانت البينة المثبتة للزيادة اولي وان لم ت-----------------------------------------------------------------------------------------------كن لكل واحد بي------نة قيل للمشتري اما ان ترضي بالثمن الذي ادعاه الباءع والا فسخنا البيع وقيل للباءع اما ان تسلم ما ادعاه المشتري من المبيع والا فسخنا البيع فان لم يتراضيا استحلف الحاكم كل واحد منهما علي دعوي الاخر------------------------------------------------- يبتدء بيمين المشتري------------------------------------------------------------------------------ فاذا حلفا فسخ القاضي البيع بينهما و-----------------------------------------------ان نكل احدهما عن اليمين لزمه دعوي الاخر و-----------------------------------------------------ان اختلفا في الاجل او-	120	-2797455598382735047	543	981.5	441	888	61.14864730834961	93	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms1124	false	7282746805775123307	8	219	40	1132	1526	300	وقال محمد يتحالفان ويفسخ البيع علي قيمة الهالك اي يجب رد قيمته فان اختلفا في مقدار القيمة بعد التحالف فالقول قول المشتري مع يمينه قوله وان هلك احد العبدين ثم اختلفا في الثمن لم يتحالفا عند ابي حنيفة والقول قول المشتري مع يمينه الا ان يرضي الباءع ان يترك حصة الهالك فحينءذ يتحالفان ويترادان الحي ولا شء للباءع غير ذلك قوله وقال ابو يوسف يتحالفان ويفسخ البيع في الح----------------------------------------------------------ي وقيمة الهالك وهو قول محمد ثم اذا اختلفا في قيمة الهالك قال في شرحه القول قول الباءع عند ابي يوسف وقال محمد قول المشتري وايهما اقام البينة قبلت بينته وان اقاما معا فبينة الباءع اولي قوله وان اختلف الزوجان في المهر فادعي الزوج انه تزوجها بالف وقالت --------بالفين فايهما اقام البينة قبلت بينته وان اقاما جميعا البينة فالبينة بينة المراة لانها تثبت الزيادة وبينة الزوج تنفي ذلك فالمثبتة اولي قوله وان لم يكن لهما بينة تحالفا عند ابي حنيفة ومحمد ولم يفسخ النكاح ولكن يحكم بمهر المثل فان كان مثل ما اعترف به الزوج او اقل قضي بما قال الزوج يعني مع يمينه لان الظاهر شاهد له قوله وان كان مثل ما ادعته المراة او اكثر قضي بما ادعته المراة اي مع يمينها ايضا قوله وان كان مهر المثل اكثر مما اعترف به الزوج واقل مما ادعته المراة قضي لها بمهر المثل	1124	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms121	true	-3622979929101428928	35	166	180	859	1586	300	وقال محمد يتحالفان ويفسخ البيع علي قيمة الهالك ----------------------------------------------------------------------------------------وان هلك احد العبدين ثم اختلفا في الثمن لم يتحالفا عند ابي حنيفة---------------------------- الا ان يرضي الباءع ان يترك حصة الهالك وق---------------------------------------------------------ال ابو يوسف يتحالفان ويفسخ العقد في الحي وقال محمد رحمه الله يتحالفان عليهما ويفسخ العقد ويرد الحي وقيمة الهالك و---------------اذا ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ختلف الزوجان في المهر فادعي الزوج انه تزوجها بالف وقالت تزوجتني بالفين فايهما اقام البينة قبلت بين-ة وان اقام------ا البينة فالبينة بينة المراة -----------------------------------------------------------وان لم تكن لهما بينة تحالفا عند ابي حنيفة------ ولم يفسخ النكاح ولكن يحكم -مهر المثل فان كان مثل ما اعترف به الزوج او اقل قضي بما قا--------------------------------------ل الزوج وان كان مثل ما ادعته المراة او اكثر قضي بما ادعته المراة وان ك-----------------------ان مهر المثل اكثر مما اعترف به الزوج واقل مما ادعته المراة قضي لها بمهر المثل	121	-2797455598382735047	595	1030.0	477	1158	51.381690979003906	103	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms1125	false	-5650233057088206357	103	292	562	1597	1637	300	وان اختلفا بعد --استيفاء المعقود عليه لم يتحالفا ويكون القول قول المستاجر مع يمينه لانه هو المستحق عليه قوله وان اختلفا بعد استيفاء بعض المعقود عليه تحالفا وفسخ العقد فيما بقي وكان القول في الماضي قول المستاجر مع يمينه ولا يتحالفان فيه لان العقد ينعقد ساعة فيصير في كل جزء من المنفعة كانه ابتدا العقد عليها قوله واذا اختلف المولي والمكاتب في مال الكتابة لم يتحالفا عند ابي حنيفة فاذا لم يتحالفا فالقول قول المكاتب في بدل الكتابة مع يمينه قوله وقال ابو يوسف ومحمد يتحالفان ثم تفسخ الكتابة قوله واذا اختلف الزوجان في متاع البيت فما يصلح للرجال فهو للرجل كالعمامة والخف والكتب والقوس والفرس والسلاح قوله وما يصلح للنساء فهو للمراة كالوقاية والخلخال والدملج والخرز وثياب الحرير قوله وما يصلح لهما فهو للرجل كالسرير والحصير والانية لان الظاهر ان الرجل يتولي الة البيت ويشتريها فكان اظهر يدا منها ولا فرق بين ما اذا كان الاختلاف في حال قيام النكاح او بعد الفرقة قوله فان مات احدهما واختلف ورثته مع الاخر فما يصلح للرجال والنساء فهو للباقي منها لان اليد للحي دون الميت وهذا قول ابي حنيفة قوله وقال ابو يوسف يدفع للم----راة ما يجهز به مثلها والباقي	1125	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms121	true	-3622979929101428928	176	269	920	1434	1586	300	وان اختلفا بعد الاستيفاء------------- لم يتحالفا و-كان القول قول المستاجر----------------------------------- وان اختلفا بعد استيفاء بعض ال-عقود عليه تحالفا وفسخ العقد فيما بقي وكان القول في الماضي قول المستاجر واذا اختل------------------------------------------------------------------------------------------------------ف المولي والمكاتب في مال الكتابة لم يتحالفا عند ابي حنيفة وقال ابو ي----------------------------------------------------------------وسف ومحمد يتحالفان و--تفسخ الكتابة----- واذا اختلف الزوجان في متاع البيت فما يصلح للرجال فهو للرجل وما يصل-------------------------------------------------ح للنساء فهو للمراة وما يص---------------------------------------------------لح لهما فهو للرجل واذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مات احدهما واختلف ورثته مع الاخر فما يصلح للرجال والنساء فهو للباق------------------------------------------ي من-----هما وقال ابو يوسف يدفع الي المراة ما يجهز به مثلها والباقي	121	-2797455598382735047	466	767.0	378	1041	44.7646484375	73	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms1127	false	4610600342897166396	41	224	196	1099	1502	300	قوله وان جاءت به لاكثر من ستة اشهر ولاقل من سنتين لم تقبل دعوي الباءع فيه الا ان يصدقه المشتري لان دعوة الباءع هنا دعوة ملك لا دعوة استيلاد لانا لا نعلم ان العلوق كان في ملكه واذا كانت دعوة ملك فدعوة الملك كعتاق موقع وعتقه في هذه الحالة لا ينفذ لان الولد ليس في ملكه وانما قبلت دعوته اذا صدقه المشتري لجواز ان يكون الامر كما قال واذا صدقه المشتري ثبت نسب الولد وبطل المبيع والولد حر والام ام ولد فان ادعاه المشتري بعد التصديق لم تقبل دعوته لان النسب لما ثبت من الباءع بتصديق المشتري زال ملك المشتري ولا تقبل دعوته في ازالة نسب ثابت من غيره قوله وان مات الولد فادعاه الباءع وقد جاءت به لاقل من ستة اشهر لم يثبت الاستيلاد في الام لانها تابعة للولد ولم يثبت نسبه بعد الموت لعدم حاجته الي ذلك فلا يتبعه استيلاد الام قوله فان ماتت الام فادعاه الباءع------ وقد جاءت به لاقل من ستة اشهر -ثبت النسب ف----ي الولد واخذه الباءع ويرد كل الثمن---- في قول ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد يرد حصة الولد ولا يرد حصة الام اما ثبوت النسب	1127	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms122	true	7090294108507775738	10	85	54	412	1558	300	اولي وان جاءت به لاكثر من ستة اشهر--------------- لم تقبل دعوي الباءع فيه الا ان يصدقه المش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تري وان---------------------------------------------- مات الولد فادعاه الباءع وقد جاءت به لاقل من ستة اشهر لم يثبت الاستيلاد في الام وان----------------------------------------------------------------------------------------- ماتت الام فادع-ي الباءع الابن وقد جاءت به لاقل من ستة اشهر يثبت النسب منه في الولد واخذه الباءع ويرد--- الثمن كله في قول ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد يرد حصة الولد ولا يرد حصة الام ومن ادعي --نسب	122	-2797455598382735047	330	568.0	258	918	35.94771194458008	60	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms1129	false	566311111177239669	150	261	719	1292	1486	300	اداءها قوله -------------اذا طالبهم المدعي هذا بيان وقت الفرضية قوله والشهادة في الحدود يخير فيها الشاهد بين الستر والاظهار هذا اذا كانوا اربعة اما اذا كانوا اقل فالستر واجب لانها تكون قذفا وانما كان مخيرا فيها لانه بين حسبتين اقامة الحد والتوقي عن الهتك فان ستر فقد احسن وان اظهر فقد اظهر حقا لله تعالي فلذلك خير فيها قوله والستر افضل لقوله عليه السلام من ستر مسلما ستره الله في الدنيا والاخرة ولان الاظهار حق لله تعالي وهو غني عنه والستر ترك كشف الادمي وهو محتاج اليه فكان اولي قوله الا انه يجب ان يشهد بالمال في السرقة لان المال حق الادمي فلا يسعه كتمانه قوله فيقول اخذ ولا يقول سرق	1129	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms122	true	7090294108507775738	100	131	497	667	1558	300	اداءها ولا يسعهم كتمانها اذا طالبهم المدعي-------------------------- والشهادة في الحدود يخير فيها الشاهد بين الستر والاظهار وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستر افضل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا انه يجب ان يشهد بالمال في السرقة----------------------------------------- فيقول اخذ ولا يقول سرق	122	-2797455598382735047	149	235.0	121	586	25.426620483398438	24	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms1130	false	8106580069796693775	158	255	858	1369	1610	300	مع الرجال -في ت----زكية شهود- النساء وعند ابي حنيفة لا تجوز واما الشهادة -----------في السرقة تقبل فيها في حق المال رجل وامراتان ولا يقبل في حق القطع الا رجلان فلو شهد رجل وامراتان بالسرقة ثبت المال دون القطع قوله وما سوي ذلك من الحقوق يقبل فيه رجلا-------ن او رجل-- وامراتان سواء كان الحق مالا او غير مال مثل الن-----------كاح والعتاق والطلاق والوكالة والوصية وغير ذلك والمراد بالوصية ههنا الايصاء لانه قال او غير مال فلو كان المراد الوصية لكان مالا قوله ويقبل في الولادة والبكارة والعيوب بالنساء في موضع لا يطلع عليه الرجال شهادة امراة واحدة الا	1130	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms122	true	7090294108507775738	141	204	725	1077	1558	300	من الرجال ولا تقبل فيها شهادة النساء ومنه----------------------ا الشهادة ببقية الحدود والقصاص تقبل فيها شهادة رجلي-------------ن ولا تقبل فيها شهادة النساء---------------------------------------------------------- وما سوي ذلك من الحقوق تقبل فيها شهادة رجلين او رجلين وامراتين سواء كان الحق مالا او غير مال مثل النكاح مثل النكاح-------- والطلاق والوكالة والوصية وتقبل ف-----------------------------------------------------------------------------------------------ي الولادة والبكارة والعيوب بالنساء في موضع لا يطلع عليه الرجال شهادة امراة واحدة ولا	122	-2797455598382735047	260	390.0	207	548	47.445255279541016	36	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms1130	false	8106580069796693775	11	110	51	613	1610	300	والشهادة علي مراتب منها الشهادة في الزنا يعتبر فيها اربعة من الرجال قال الله تعالي فاستشهدوا عليهن اربعة منكم واختلفوا في الشهادة علي اللواط فعند ابي حنيفة يقبل فيه رجلان عدلان لان موجبه التعزير عنده وعندهما لا بد من اربعة كالزنا واما اتيان البهيمة فالاصح عند اصحابنا جميعا انه يقبل فيه شاهدان عدلان ولا تقبل فيه شهادة النساء قوله ولا تقبل فيها شهادة النساء لان الحدود تءثر فيها الشبهة والنساء شهادتهن شبهة لانها قاءمة مقام شهادة الرجال فهي كالشهادة علي الشهادة قوله ومنها الشهادة ببقية الحدود والقصاص يقبل فيها شهادة رجلين ولا يقبل فيها شهادة النساء لما روي عن ----	1130	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms122	true	7090294108507775738	131	166	667	861	1558	300	والشهادة علي مراتب منها الشهادة في الزنا يعتبر فيها اربعة من الر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جال ولا تقبل ف-------------------------------يها شهادة النساء------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنها الشهادة ببقية الحدود والقصاص تقبل فيها شهادة رجلين ولا تقبل فيها شهادة النساء وما سوي ذلك من	122	-2797455598382735047	181	325.0	148	566	31.978797912597656	26	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms1131	false	-6527962729969316121	217	299	1129	1566	1569	300	فان لم يذكر الشاهد لفظ الشهادة وقال اعلم او اتيقن لم تقبل شهادته لان بهذه اللفظة لم يكن شاهدا لان الله تعالي اعتبر الشهادة بقوله فشهادة احدهم اربع شهادات قوله وقال ابو حنيفة يقتصر الحاكم علي ظاهر عدالة المسلم يعني لا يسال عنه حتي يطعن الخصم فيه لقوله عليه السلام المسلمون عدول بعضهم علي بعض الا محدودا في قذف قوله الا في الحدود والقصاص فانه يسال عن الشهود لانه يحتال لاسقاطها فيشترط الاستقصاء فيهما قوله فان طعن الخصم فيهم سال عنهم وكذا	1131	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms122	true	7090294108507775738	212	249	1115	1305	1558	300	فان لم يذكر الشاهد لفظ الشهادة وقال اعلم او اتيقن لم تقبل شهادت----------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال ابو حنيفة يقتصر الحاكم علي ظاهر عدالة المسلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------الا في الحدود والقصاص فانه يسال عن الشهود و------------------------------------------------ان طعن الخصم فيهم سال عنهم وقال	122	-2797455598382735047	186	338.0	149	437	42.56292724609375	33	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms1134	false	4696902167347867928	199	222	930	1039	1406	300	لا يثبت حكمه بنفسه مثل الشهادة علي الشهادة فاذا سمع شاهدا يشهد بشء لم يجز له ان يشهد علي شهادته الا ان يشهده	1134	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms123	true	-1868418163103562240	0	22	0	105	1592	300	لا يثبت حكمه بنفسه مثل الشهادة علي الشهادة فان- سمع شاهدا يشهد بشء لم يجز--- ان يشهد علي شهادته الا ان يشهده	123	-2797455598382735047	104	196.0	82	109	95.412841796875	20	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms1142	false	1659657546540365183	10	131	53	730	1594	300	وتقبل شهادة اهل الذمة بعضهم علي بعض اذا كانوا عدولا في دينهم قوله وان اختلفت مللهم وهم اليهود والنصاري والمجوس اذا ضربت عليهم الجزية واعطوا الذمة ولا تقبل شهادتهم علي المسلم قوله- ولا تقبل شهادة الحربي علي الذمي يعني بالحربي المستامن وتقبل شهادة الذمي عليه وتقبل شهادة المستامنين بعضهم علي بعض اذا كانوا من اهل دار واحدة فان كانوا من اهل دارين كالروم والترك لا تقبل وعلي هذا الارث لان اختلاف الدارين يقطع الولاية ويمنع التوارث بينهما بخلاف الذميين لانهم من اهل دارنا وتقبل شهادة المسلم علي الذمي لان المسلم محق في عداوته للذمي فقبلت شهادته عليه والذمي مبطل في عداوته للمسلم فلا تقبل عليه قوله وان كانت الحسنات اغلب من السيءات والرجل ممن يجتنب الكباءر قبلت شهادته وان الم بمعصية	1142	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms123	true	-1868418163103562240	162	193	840	1010	1592	300	وتقبل شهادة اهل الذمة بعضهم علي بعض وان ------------------------------اختلفت مل-------------------------------------------------------------------------------------------------لهم ولا تقبل شهادة الحربي علي الذمي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كانت الحسنات اغلب من السيءات والرجل ممن يجتنب الكباءر قبلت شهادته وان امل بمعصية	123	-2797455598382735047	164	286.5	133	678	24.188791275024414	26	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms1143	false	-4852570985981992987	20	202	95	1079	1630	300	وشهادة الخنثي جاءزة المراد المشكل وحكمه في الشهادة حكم المراة قوله واذا وافقت الشهادة الدعوي قبلت وان خالفتها لم تقبل كما اذا ادعي الف درهم وشهد بماءة دينار او بكر حنطة لان من حكم الشهادة ان تطابق الدعوي في المعني واللفظ قوله ويعتبر اتفاق الشاهدين في اللفظ والمعني عند ابي حنيفة في الاموال والطلاق حتي لو شهد احدهما انه قال انت خلية وشهد اخر انه قال انت برية لا يثبت شء من ذلك وان اتفق المعني قوله فان شهد احدهما بالف والاخر بالفين لم تقبل --شهادتهما عند ابي حنيفة لانهما اختلفا لفظا ومعني لان الالف لا يعبر به عن الالفين وقال ابو يوسف ومحمد تقبل بالالف لانها داخلة في الالفين فقد اتفقا عليها وهذا اذا كان المدعي يدعي الفين اما اذا ادعي الفا لا تقبل بالاجماع وعلي هذا الماءة والماءتان والطلقة والطلقتان فان شهد واحد بطلقة وواحد بطلقتين وشاهد بثلاث وقد دخل بها فهي طالق ثلاثا وان لم يدخل يقع ثنتان كذا في النهاية لان الاولي اتفقوا فيها جميعا والاثنين اتفق فيهما شاهدهما وشاهد الثلاث فصاروا ثلاثا قوله فان شهد احدهما بالف والاخر بالف وخمسماءة والمدعي يدعي الفا وخمسماءة قبلت الشهاد---ة بالف	1143	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms123	true	-1868418163103562240	199	243	1047	1308	1592	300	وشهادة الخنثي جاءزة----------------------------------------------- واذا وافقت الشهادة الدعوي قبلت وان خالفتها لم تقبل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويعتبر اتفاق الشاهدين في اللفظ والمعني عند ابي حن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يفة فان شهد احدهما بالف والاخر بالفين لم تقبل الشهادة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهد احدهما بالف والاخر بالف وخمسماءة والمدعي يدعي الفا وخمسماءة قبلت --شهادتهما بالف	123	-2797455598382735047	251	427.0	207	989	25.37917137145996	38	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms1144	false	2408214617079301303	42	153	209	778	1526	300	بالف والاخر بالفين -----------------او شهد احدهما بالف والاخر بال---------------------------ف وخمسماءة لا تقبل-- بالاجماع قوله واذا شهد بالف------- وقال اخر قضاه منها خمسماءة قبلت شهادته بالف لاتفاقهما عليه ولم يقبل قوله انه قضاه لانها شهادة فرد الا ان يشهد معه اخر وعن ابي يوسف انه يقضي بخمسماءة لان شاهد القضاء مضمون شهادته انه لا دين الا خمسماءة وجوابه ما قلناه كذا في الهداية قوله وينبغي للشاهد اذا علم ذلك ان لا يشهد بالف حتي يقر المدعي انه قبض خمسماءة كي لا يصير معينا له علي الظلم ومعني قوله ينبغي يجب قوله واذا شهد شاهدان ان زيدا قتل يوم النحر بمكة وشهد اخران انه قتل يوم النحر بالكوفة واجتمعوا عند الحاكم لم يقبل	1144	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms123	true	-1868418163103562240	223	300	1186	1592	1592	300	بالف والاخر بالفين لم تقبل الشهادة وان شهد احدهما بالف والاخر بالف وخمسماءة والمدعي يدعي الفا وخمسماءة ----قبلت شهادتهما- بالف واذا شهد احدهما لافل وقال ق----ضاه منها خمسماءة قبلت شهادته بالف--------------- ولم يسمع قوله انه قضاه ----------------الا ان يشهد معه اخر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينبغي للشاهد اذا علم ذلك ان لا يشهد بالف حتي يقر المدعي انه قبض خمسماءة واذا --------------------------------------------------------شهد شاهدان ان زيدا قتل يوم النحر بمكة وشهد اخران انه قتل يوم النحر بالكوفة واجتمعوا عند الحاكم لم يقبل-	123	-2797455598382735047	330	548.0	264	622	53.05466079711914	55	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms1145	false	-92214814883689108	257	284	1265	1405	1486	300	ولا يجوز للشاهد ان يشهد بشء لم يعاينه الا النسب والموت والنكاح والدخول وولاية القاضي فانه يسعه ان يشهد بهذه الاشياء اذا اخبره بها من يثق به	1145	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms124	true	1426006551040647893	20	47	105	245	1534	300	ولا يجوز للشاهد ان يشهد بشء لم يعاينه الا النسب والموت والنكاح والدخول وولاية القاضي فانه يسعه ان يشهد بهذه الاشياء اذا اخبره بها من يثق به	124	-2797455598382735047	140	280.0	113	140	100.0	27	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms1146	false	2725161092214341936	130	300	685	1567	1567	300	والشهادة علي الشهادة جاءزة في كل حق لا يسقط بالشبهة احترازا عن الحدود والقصاص قوله ولا تقبل في الحدود والقصاص لانها تءثر فيها الشبهة فلا تثبت بما قام مقام الغير قوله ويجوز شهادة شاهدين علي شهادة شاهدين وقال الشافعي لا يجوز الا اربعة علي كل اصل شاهدان لان كل شاهدين قاءمان مقام واحد وصورته شاهدان شهدا علي شهادة رجل ثم انهما بعينهما شهدا ايضا علي شهادة رجل اخر فانه جاءز لانه وجد علي شهادة كل واحد شاهدان وعند الشافعي لا يجوز الا ان يشهد علي شهادة الاول شاهدان وعلي شهادة الاخر شاهدان غيرهما ويجوز عندنا شهادة رجل وامراتين علي شهادة رجلين قوله ولا تقبل شهادة واحد علي شهادة واحد لان شهادة الواحد لا تقوم بها حجة فلا بد من شهادة رجلين علي شهادته ولا يشبه هذا اذا شهد اثنان علي اثنين لان الشاهدين جميعا يشهدان علي كل واحد منهما فقد ثبتت شهادة كل واحد بشهادة شاهدين قوله وصفة الاشهاد ان يقول شاهد الاصل لشاهد الفرع اشهد علي شهادتي- اني اشهد ان فلان -بن فلان اقر عندي بكذا واشهدني علي نفسه-	1146	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms124	true	1426006551040647893	47	97	245	507	1534	300	والشهادة علي الشهادة جاءزة في كل حق لا يسقط بالشبهة ولا ت-------------------------------قبل في الحدود والقصاص وت--------------------------------------------------------جوز شهادة شاهدين علي شهادة شاهدين ولا ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل شهادة واحد علي شهادة واحد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصفة الاشهاد ان يقول شاهد------ لشاهد الفرع اشهد علي شهادتين اني اشهد ان فلان ابن فلان اقر عندي بكذا واشهدني علي نفسه	124	-2797455598382735047	249	402.0	202	885	28.13559341430664	41	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms1147	false	5552266353093750658	62	234	283	1142	1479	300	فاشهد-- علي شهادتي قوله وان لم يقل اشهدني علي نفسه جاز واما قوله اشهد علي شهادتي فلا بد منه وهو شرط عندهما وقال ابو يوسف تجوز وان لم يذكر ذلك ولا بد من عدالة الاصل والناقل قوله ويقول شاهد هذا الفرع عند الاداء اشهد ان فلان--------ا اشهدني علي شهادته انه يشهد ان فلانا اقر عنده بكذا وقال لي اشهد علي شهادتي بذلك لانه لا بد من شهادته وذكر شهادة الاصل ولفظ التحميل ويشترط بقاء شهود الاصل علي اهلية الشهادة حتي لو فسقا او عميا او خرسا لم تقبل شهادة الفرع قوله ولا تقبل شهادة شهود الفرع الا ان يموت شهود الاصل او يغيبوا مسيرة ثلاثة ايام فصاعدا او يمرضوا مرضا لا يستطيعون معه حضور مجلس الحاكم لان شهود الفرع كالبدل من شهود الاصل والبدل لا يثبت حكمه مع القدرة علي الاصل بدلالة الماء والتراب وعن ابي يوسف ان كان في مكان لو غدا لاداء الشهادة لا يستطيع ان يبيت في اهله صح الاشهاد احياء لحقوق الناس والاول احسن والثاني ارفق وبه اخذ ابو الليث قوله فان عدل شهود الاصل شهود الفرع جاز	1147	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms124	true	1426006551040647893	94	162	490	832	1534	300	واشهدني علي نفس-------ه وان لم يقل اشهدني علي نفسه جاز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقول شاهد ال----فرع عند الاداء اشهد ان فلان ابن فلان اشهدني علي شهادته انه يشهد ان فلانا اقر عنده بكذا وقال لي اشهد علي شهادتي بذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تقبل شهادة شهود الفرع الا ان يموت شهود الاصل او يغيبوا مسيرة ثلاثة ايام فصاعدا او يمرضوا مرضا لا يستطيعون معه حضور مجلس الحاكم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان عدل شهود الاصل شهود الفرع جاز	124	-2797455598382735047	324	587.5	258	869	37.28423309326172	60	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms1151	false	-6466943319473658174	0	226	0	1161	1559	300	رجعوا لم يفسخ الحكم ووجب عليهم ضمان ما اتلفوه بشهادتهم -------------------------------لانهم اعترفوا بالتعدي فلزمهم الضمان قوله ولا يصح الرجوع الا بحضرة الحاكم لانه فسخ للشهادة فيختص بما يختص به الشهادة من مجلس القاضي والمراد اي حاكم كان ولا يشترط الذي حكم وفاءدة قوله لا يصح الرجوع الا بحضرة الحاكم انه لو ادعي المشهود عليه رجوعهما لم تقبل خصومته وان اراد يمينهما لا يحلفان وكذا لا تقبل بينته عليهما لانه ادعي رجوعا باطلا قوله واذا شهد شاهدان بمال فح-------كم به الحاكم ثم رجعا ضمنا------ للمشهود عليه لان التسبب علي وجه التعدي سبب للضمان كما في اليد وقد تسببا للاتلاف تعديا وانما يضمنان اذا قبض المدعي المال لان الاتلاف به يتحقق قوله وان رجع احدهما ضمن النصف والاصل ان المعتبر بقاء من بقي لا رجوع من رجع وقد بقي من يبقي بشهادته نصف الحق قوله وان شهد بالمال ثلاثة فرجع احدهم فلا ضمان عليه لانه بقي من يبقي بشهادته كل الحق فلا يلتفت الي الراجع قوله فان رجع اخر ضمن الراجعان نصف المال لانه قد بقي علي الشهادة من يقطع بشهادته نصف الحق قوله وان شهد رجل وامراتان فرجعت امراة ضمنت ربع الحق لبقاء ثلاثة ارباع المال ببقاء من بقي قوله وان رجعتا ضمنتا نصف الحق لان بشهادة الرجل يبقي نصف الحق قوله وان شهد رجل وعشر نسوة ف--رجع ثما-----ن فلا ضمان عليهن لانه بقي من يقطع بشهادته كل الحق قوله فان رجعت اخري كان علي النسوة ربع	1151	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms124	true	1426006551040647893	217	300	1115	1534	1534	300	رجعوا لم يفسخ الحكم ووجب عليهم ضمان ما اتلفوه بشهادتهم ولا يصح الرجوع الا بحضرة الحاكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا شهد شاهدان بمال فحكم الحاكم به ثم------- رجعا ضمنا المال المشهود عليه وان رجع ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدهما ضمن النصف وان -----------------------------------------------------------------------------------شهد بالمال ثلاثة فرجع احدهم فلا ضمان عليه فان ر-----------------------------------------------------------جع اخر ضمن الراجعان نصف المال وان شهد ر------------------------------------------------------جل وامراتان فرجعت امراة ضمنت رب------------------------------------------ع الحق وان رجعنا ضمنت-------------------------------ا نصف الحق----- وان شهد رجل وعشر نسوة ثم رجع ثمان منهن فلا ضمان عليهن وان رج--------------------------------------عت اخري كان علي النسوة ربع-	124	-2797455598382735047	337	374.0	269	1212	27.805280685424805	51	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms1151	false	-6466943319473658174	236	283	1221	1469	1559	300	فان رجع الرجل والنساء كان علي الرجل سدس الحق وعلي النسوة خمسة اسداسه---- عند ابي حنيفة لانه انقطع بشهادة كل امراتين مثل ما انقطع بشهادة رجل فصار كما لو كانوا ستة رجال فرجعوا ضمنوا المال اسداسا قوله وقال ابو يوسف ومحمد علي الرجل النصف وعلي النسوة النصف	1151	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms125	true	235198792010474268	1	27	5	143	1535	300	فان رجع الرجل والنساء ---فعلي الرجل سدس الحق وعلي النسوة خمسة اسداس الحق عند ابي حنيفة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو يوسف ومحمد علي الرجل النصف وعلي النسوة النصف	125	-2797455598382735047	132	237.5	107	252	52.380950927734375	23	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms1153	false	5473406873204847949	17	263	92	1365	1572	300	وان شهدا باكثر من مهر المثل ثم رجعا ضمنا الزيادة لانهما اتلفاها بغير عوض ثم هذا النكاح جاءز عند ابي حنيفة في الظاهر والباطن وعندهما يجوز في الظاهر ولا يجوز في الباطن وفاءدته انه يجوز وطءها عند ابي حنيفة وعندهما لا يجوز قوله وان شهدا ببيع بمثل القيمة او اكثر ثم رجعا لم يضمنا لانهما حصلا له بشهادتهما مثل ما ازالاه عن ملكه وهذا اذا كان المشتري يدعي والباءع ينكر اما اذا كان الباءع يدعي والمشتري ينكر يضمنان الزيادة كذا في المستصفي قوله وان شهدا باقل من القيمة ضمنا النقصان لانهما اتلفا هذا الجزء بلا عوض قوله وان شهدا علي رجل انه طلق امراته قبل الدخول بها ثم رجعا ضمنا نصف المهر لانهما اكدا عليه ضمانا كان علي شرف الزوال والسقوط الا تري انها لو طاوعت ابن الزوج او ارتدت سقط المهر اصلا وان كان لم يسم لها مهرا وضمن المتعة رجع بها ايضا عليهما قوله وان كان بعد الدخول لم يضمنا لان خروج البضع من ملك الزوج قيمة له والمهر يلزمه بالدخول فلم يتلفا عليه شيءا له قيمة قوله وان شهدا انه اعتق عبده ثم رجعا ضمنا قيمته لانهما اتلفا مالية العبد من غير عوض والولاء للمعتق لان العتق لا يتحول اليهما بهذا الضمان فلا يتحول الولاء وان شهدا انه استولد جاريته هذه فقضي القاضي بذلك ثم رجعا ضمنا ما نقصها الاستيلاد والجارية باقية علي ملكه فان مات المولي بعد ذلك عتقت وضمنا قيمتها امة لانها تلفت بشهادتهما المتقدمة فيجب ضمانها للورثة قوله وان شهدا بقصاص ثم رجعا بعد القتل ضمنا الدية ولا يقتص منهما	1153	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms125	true	235198792010474268	51	119	268	595	1535	300	وان شهدا باكثر من مهر المثل ثم رجعا ضمنا الزيادة وان شه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دا ببيع بمثل القيمة او اكثر ثم رجعا لم يضمنا وان كان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باقل من القيمة ضمنا النقصان وان ش------------------------------------هدا علي رجل انه طلق امراته قبل الدخول---- ثم رجعا ضمنا نصف المهر فان كان الد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خول لم يضمنا وان شهدا ا------------------------------------------------------------------------------------------نه اعتق عبده ثم رجعا ضمنا قيمته وان شه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دا بقصاص ثم رجعا بعد القتل ضمنا الدية ولا يقتص منهما	125	-2797455598382735047	299	511.0	237	1273	23.487823486328125	53	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms1154	false	1977407328876319799	7	230	42	1252	1639	300	واذا رجع شهود الفرع ضمنوا لان الشهادة في مجلس القضاء صدرت منهم فكان التلف مضافا اليهم قوله وان رجع شهود الاصل يعني بعد ما قضي القاضي بشهادة الفرعين وقالوا لم نشهد شهود الفرع علي شهادتنا فلا ضمان عليهم اي علي الاصول لانهم انكروا الاشهاد ولا يبطل القضاء قوله وان قالوا اشهدناهم وغلطنا ضمنوا هذا عند محمد لان الفروع نقلوا شهادة الاصول فصار كما لو حضروا واما عندهما فلا ضمان علي الاصول اذا رجعوا لان القضاء وقع بشهادة الفروع وان رجع الاصول والفروع فعندهما الضمان علي الفروع لان القضاء وقع بشهادتهم وعند محمد هو بالخيار ان شاء ضمن الفروع او الاصول قوله وان قال شهود الفرع كذب شهود الاصل او غلطوا في شهادتهم لم يلتفت الي ذلك لان ما امضي من القضاء لا ينقض بقولهم ولا يجب الضمان عليهم لانهم ما رجعوا عن شهادتهم انما شهدوا علي غيرهم بالرجوع قوله وان شهد اربعة بالزنا وشاهدان بالاحصان فرجع شهود الاحصان لم يضمنوا لان شهود الاحصان غير موجبين للرجم وانما الاحصان شرط فيه كالبلوغ والعقل ولان الرجم عقوبة والاحصان لا يجوز العقاب عليه اذ هو البلوغ والاسلام والتزويج والحرية وهذه معان لا يعاقب عليها وانما يستحق العقاب بالزنا لا بغيره ولان الاحصان كان موجودا فيه قبل الزنا غير موجب للرجم فلما وجد الزنا بعد الاحصان وجب الرجم واذا لم يجب بشهادة شهود الاحصان رجم لم يضمنوا بالرجوع قوله واذا رجع المزكون عن التزكية ضمنوا -هذا عند	1154	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms125	true	235198792010474268	119	177	595	907	1535	300	واذا رجع شهود ال------------------------------------------------------------------فرع ضنوا وان رجع شهود الاصل-------------------------------------- وقالوا لم نشهد شهود الفرع علي شهادتنا فلا ضمان عليهم وان-------------------------------------------------------- قالوا اشهدناهم وغلطنا ضمنوا وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال شهود الفرع كذب شهود الاصل او غلطوا في شهادتهم ثم يلتفت الي ذلك واذا------------------------------------------------------------------------------------ شهدوا------------------------------- اربعة بالزنا وشاهدان بالاحصان فرجع شهود الاحصان لم يضمنوا واذا رج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع المزكون عن التزكية ضمنوا واذا شهد	125	-2797455598382735047	285	463.0	228	1211	23.534269332885742	46	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms1156	false	-8052187370018833768	28	270	168	1402	1547	300	من ذلك قوله ----ولا باس بالدخول في القضاء لمن يثق من نفسه ان يءدي فرضه وقد دخل في القضاء قوم صالحون واجتنبه قوم صالحون وترك الدخول فيه احوط واسلم للدين والدنيا لما فيه من الخطر العظيم والامر المخوف قوله ويكره الدخول فيه لمن يخاف العجز عنه ولا يامن علي نفسه الحيف فيه قال عليه السلام قاضيان في النار وقاض في الجنة رجل علم علما فقضي بما علم فهو في الجنة ورجل جهل فقضي بما جهل فهو في النار ورجل علم فقضي بغير ما علم فهو في النار قوله ولا ينبغي ان يطلب الولاية ولا يسالها اي لا يطلبها بقلبه ولا يسالها بلسانه وفي الينابيع الطلب ان يقول للامام ولني والسءال ان يقول للناس لو ولاني الامام قضاء مدينة كذا لاجبته الي ذلك وهو يطمع ان يبلغ ذلك الي الامام فيقلده القضاء وكل ذلك مكروه لقوله عليه السلام من طلب القضاء وكل الي نفسه ومن اجبر عليه نزل عليه ملك يسدده قوله ومن قلد القضاء يسلم اليه ديوان القاضي الذي قبله وهي الخراءط التي فيها السجلات والصكوك ونصب الاوصياء والقوام باموال الوقف قوله وينظر في حال المسجونين لانه نصب ناظرا في امور المسلمين قوله فمن اعترف منهم بحق الزمه اياه ومن انكر لم يقبل قول المعزول عليه الا ببينة يعني اذا قال المعزول اني حبسته بحق لم يلتفت الي قوله بدون البينة لانه بالعزل التحق بساءر الناس وشهادة الفرد غير مقبولة لا سيما اذا كانت علي فعل نفسه قوله فان لم تقم بينة لم يعجل بتخليته حتي ينادي عليه ويستظهر في امره وصورة ---	1156	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms125	true	235198792010474268	205	280	1064	1439	1535	300	من اهل الاجتهاد ولا باس بالدخول في القضاء لمن يثق انه------- يءدي فرض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويكره الدخول فيه لمن يخاف العجز عنه ولا يامن علي نفسه الحيف فيه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينبغي ان يطلب الولاية ولا يسالها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن قلد القضاء يسلم اليه ديوان القاضي الذي ق------------------------------------------------------------------------------بله وينظر في حال المحبوسين------------------------------------- فمن اعترف -----بحق الزمه اياه ومن انك -لم يقبل قول المعزول عليه الا -بينة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم تقم بينة لم يعجل بتخليته حتي ينادي عليه ويستظهر في امره وينظر في	125	-2797455598382735047	347	565.0	275	1241	27.961320877075195	61	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms1157	false	8044664154689266718	154	298	754	1452	1459	300	ولا يقبل هدية الا من ذي رحم محرم منه او ممن جرت عادته قبل القضاء بمهاداته وهذا اذا لم يكن للقريب خصومة اما اذا كانت لا يقبل وكذا المهدي اذا زاد علي المعتاد او كانت له خصومة لا تقبل هديته قوله ولا يحضر دعوة الا ان تكون عامة وهي التي ما لو علم المضيف ان القاضي لا يحضرها يعملها وهذا اصح ما قيل في تفسيرها وقيل هي دعوة العرس والختان والخاصة هي ما لو علم المضيف ان القاضي لا يحضرها لم يعملها ثم ان الشيخ لم يفصل في الخاصة بين ان تكون لاجنبي او لذي رحم محرم منه وفي الهداية لا يجيبها الا اذا كانت لذي رحم محرم منه قوله ويشهد الجناءز ويعود المرضي لان ذلك من السنة ومن حقوق المسلم فلا يمنع القضاء منها وقد كان النبي عليه السلام يشهد الجناءز ويعود المرضي وهو افضل الحكام قوله ولا يضيف احد الخصمين دون خصمه	1157	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms126	true	3933837619293908858	20	52	100	258	1492	300	ولا يقبل هدية الا من ذي رحم محرم---- او ممن جرت عادته قبل القضاء بمهاداته ولا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحضر دعوة الا ان تكون عامة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشهد الجنازة ويعود المريض و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يضيف احد الخصمين دون خصمه	126	-2797455598382735047	150	264.5	119	698	21.489971160888672	25	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms1158	false	-6859940518223685452	91	297	463	1484	1501	300	ولا يسارر احدهما ولا يشير اليه ولا يلقنه حجة لان فيه كسر قلب الاخر واضعافا له وكذا لا يرفع صوته علي احدهما ما لم يرفعه علي الاخر لان ذلك يدهشه وربما تحير وترك حقه وكذا لا يضحك في وجه احدهما دون صاحبه قوله فاذا ثبت الحق عنده وطلب صاحب الحق حبس غريمه لم يعجل بحبسه وامره بدفع ما عليه لان الحبس انما هو جزاء المماطلة فلا بد من ظهورها وهذا اذا ثبت الحق باقراره لانه لا يعرف كونه مماطلا في اول الوهلة فلعله طمع في الامهال فلم يستصحب المال فاذا امتنع بعد ذلك حبسه واما اذا ثبت الحق بالبينة حبسه حتي يثبت لظهور المطل بانكاره كذا في الهداية واذا طمع الحاكم في ان يصطلح الخصمان فلا باس ان يردهما ولا ينفذ الحكم بينهما لعلهما يصطلحان او يعلمهما ان الصلح خير قال عمر رضي الله عنه ردوا الخصوم كي يصطلحون فان فصل القضاء يورث الضغاءن ولا ينبغي ان يردهم اكثر من مرتين قوله فان امتنع حبسه في كل دين لزمه بدلا عن مال حصل في يده كثمن المبيع وبدل القرض او التزمه بعقد كالمهر والكفالة لانه اذا حصل المال في يده ثبت غناه وانما يحبسه اذا كان موسرا اما اذا كان معسرا لا يحبسه واما المهر فالمراد به المعجل دون المءجل قوله ولا يحبسه فيما سوي ذلك	1158	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms126	true	3933837619293908858	59	111	299	549	1492	300	ولا يسا-ر احدهما ولا يشير اليه ولا يلقنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حجة فاذا ثبت الحق عند- وطلب صاحب الحق حبس غريمه لم يعجل بحبسه وامره بدفع ما علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان امتنع حبسه في كل دين لزمه بدلا عن مال حصل في يده كثمن المبيع وبدل القرض او التزمه بعقد كالمهر والك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فالة ولا يحبسه فيما سوي ذلك	126	-2797455598382735047	243	460.0	192	1021	23.800195693969727	46	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms1159	false	4998143402044956115	1	29	9	136	1529	300	اذا قال اني فقير الا ان يثبت غريمه ان له مالا فيحبسه حينءذ قوله ويحبسه شهرين او ثلاثة ثم يسال عنه فان لم يظهر له مال خلي سبيله	1159	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms126	true	3933837619293908858	111	136	549	658	1492	300	اذا قال اني فقير الا ان يثبت غريمه ان له مالا------------------ ويحبسه شهرين او ثلاثة ثم يسال عنه فان لم يظهر له مال خلي سبيله	126	-2797455598382735047	109	209.0	84	127	85.82677459716797	24	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms1159	false	4998143402044956115	166	284	829	1447	1529	300	ولا يحول بينه وبين غرماءه بعد خروجه من الحبس فان دخل داره لحاجة لا يتبعونه بل ينتظرونه حتي يخرج فان كان الدين لرجل علي امراة لا يلازمها لما فيه من الخلوة بها ولكن يبعث امراة امينة تلازمها قوله ويحبس الرجل في نفقة زوجته لانه ظالم بالامتناع عنها ويحبس ايضا في دين مكاتبه وعبده الماذون المديون ولا يحبس المكاتب لمولاه بدين الكتابة لانه لا يصير ظالما بذلك والحبس انما هو جزاء الظلم قوله ولا يحبس والد في دين ولده يعني لا يحبس الوالدون وان علوا لاجل دين الولد لان الحبس نوع عقوبة فلا يستحقها الولد علي والديه كالحدود والقصاص قال الله تعالي فلا تقل لهما اف ولا تنهرهما والحبس اشد من ذلك قوله ويحبس اذا امتنع من الانفاق عليه	1159	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms126	true	3933837619293908858	136	158	658	766	1492	300	ولا يحول بينه وبين غرماءه ويحب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س الرجل في نفقة زوجت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا يحبس والد في دين ولده الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا امتنع من الانفاق عليه	126	-2797455598382735047	101	176.5	79	618	16.343042373657227	19	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms1161	false	-5273378055459705834	32	282	157	1406	1498	300	ولا يقبل الكتاب الا بشهادة رجلين او رجل وامراتين لان الكتاب يشبه الكتاب فلا يثبت الا بحجة تامة قوله ويجب ان يقراه------ عليهم ليعرفوا ما فيه او يعلمهم به لانه لا شهادة بدون العلم ثم يختمه بحضرتهم ويسلمه اليهم كي لا يتوهم التغيير وهذا عند ابي حنيفة ومحمد لان علم ما في الكتاب والختم بحضرتهم شرط عندهما وكذا حفظ ما في الكتاب ايضا عندهما شرط وقال ابو يوسف ليس شء من ذلك شرطا والشرط ان يشهدهم ان هذا كتابه وختمه واختار السرخسي قول ابي يوسف ولا يفتحه حتي يسالهم عند ابي حنيفة عما في الكتاب ويقول هل قراه عليكم وهل ختمه بحضرتكم فان قالوا لا او قراه علينا ولم يختمه بحضرتنا او ختمه بحضرتنا ولم يقراه علينا لا يفتحه وان قالوا نعم قراه علينا وختمه بحضرتنا فتحه حينءذ قوله واذا وصل الي القاضي لم يقبله الا بحضرة الخصم لانه بمنزلة اداء الشهادة فلا بد من حضوره ولا بد ايضا من حضور المشهود له لانه شهادة والشهادة لا تثبت الا بمدع وخصم قوله فاذا سلمه الشهود اليه نظر الي ختمه فان شهدوا انه كتاب فلان القاضي سلمه الينا في مجلس حكمه وقراه علينا وختمه فضه -حينءذ وقراه علي الخصم والزمه ما فيه ومعني قوله في مجلس حكمه اي في مجلس يصح حكمه فيه حتي لو سلمه في غير ذلك المجلس لا يصح كذا في شاهان وقوله وقراه علينا فلا بد من ان يقولوا ذلك عندهما وقال ابو يوسف اذا شهدوا ان هذا كتاب فلان القاضي قبله وان لم يقولوا قراه علينا قوله ولا يقبل كتاب القاضي الي القاضي في الحدود والقصاص	1161	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms126	true	3933837619293908858	200	262	981	1310	1492	300	ولا يقبل الكتاب الا بشهادة رجلين او رجل وامراتين--------------------------------------------------- ويجب ان يقرا الكتاب عليهم ليعوفوا ما فيه-------------------------------------- ثم يختمه بحضرتهم ويسلمه اليهم ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا وصل الي القاضي لم يقبله الا بحضرة الخصم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان شهدوا انه كتاب فلان القاضي سلمه الينا في مجلس حكمه وقراه علينا وختمه فضه القاضي وقراه علي الخصم والزمه ما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه ولا يقبل كتاب القاضي الي القاضي في الحدود والقصاص	126	-2797455598382735047	312	537.0	251	1256	24.84076499938965	54	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms1163	false	-8329736174543142389	163	279	818	1432	1552	300	ولا يجوز تحكيم الكافر والعبد -الذمي والمحدود في --قذف والفاسق والصبي لانعدام اهلية القضاء منهم اعتبارا باهلية الشهادة قوله ولكل واحد من المحكمين ان يرجع ما لم يحكم عليهما لانه مقلد من جهتهما فلا يحكم الا برضاهما قوله فاذا حكم لزمهما يعني اذا حكم عليهما قبل الرجوع لصدور حكمه عن ولاية عليهما قوله واذا رفع ذلك الحكم الي القاضي فوافق مذهبه امضاه لانه لا فاءدة في نقضه ثم ابرامه علي ذلك الوجه وفاءدة امضاءه ههنا انه لو رفع الي قاض اخر يخالف مذهبه ليس لذلك القاضي النقض فيما امضاه هذا القاضي قوله وان خالفه ابطله لانه حكم لم يصدر عن ولاية الامام وان حكما رجلين فلا بد من اجتماعهما قوله ولا يجوز التحكيم في الحدود والقصاص	1163	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms127	true	-2489611854462248673	17	58	88	315	1584	300	ولا يجوز تحكيم الكافر والعبد والذمي والمحدود في القذف والفاسق والصبي------------------------------------------------------ ولكل واحد من المحكمين ان يرجع ما لم يحكم علي--------------------هما-------------------------- فاذا حكم لزمهما--------------------------------------------------------------- واذا رفع حكمه -----الي القاضي فوافق مذهبه امضا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان خالفه ابطل-------------------------------------------------------------------------ه ولا يجوز التحكيم في الحدود والقصاص	127	-2797455598382735047	219	358.0	179	617	35.494327545166016	32	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms1164	false	5179873912825292060	16	263	85	1386	1596	300	حكما في دم الخطا فقضي الحاكم بالدية علي العاقل-------ة لم ينفذ حكمه لانه لا ولاية له عليهم اذ لا تحكيم من جهتهم قوله ويجوز ان يسمع البينة ويقضي بالنكول وكذا بالاقرار لانه حكم موافق للشرع قوله وحكم الحاكم لابويه وولده وزوجته باطل اي حكم المحكم والمولي جميعا لانه لم تقبل شهادته لهم وكذا لا يصح القضاء لهم لاجل التهمة بخلاف ما اذا حكم عليهم فانه يجوز لانه تقبل شهادته عليهم لانتفاء التهمة فكذلك القضاء كذا في الهداية والله اعلم كتاب القسمة القسمة تمييز الحقوق وتعديل الانصباء قال رحمه الله ينبغي للامام ان ينصب قاسما يرزقه من بيت المال ليقسم بين الناس بغير اجر لان القسمة من جنس عمل القضاء من حيث انه يتم بها قطع المنازعة وانما يرزقه من بيت المال لان منفعة نصب القاسم تعم الكافة فكانت كفايته في بيت مالهم غرما بغنم قوله فان لم يفعل نصب قاسما يقسم بالاجر معناه باجر علي المتقاسمين لان النفع لهم علي الخصوص قوله ويجب ان يكون عدلا مامونا عالما بالقسمة يعني عدلا فيما بينه وبين الله امينا فيما بين الناس عالما باحكام القسمة لانه اذا لم يكن كذلك حصل منه الحيف قوله ولا يجبر القاضي الناس علي قاسم واحد اي لا يجبرهم علي ان يستاجروه لان في اجبارهم علي ذلك اضرارا بهم لانه ربما يطلب منهم زيادة علي اجر المثل ويتقاعد بهم قوله ولا يترك القسام يشتركون لانهم اذا اشتركوا تحكموا علي الناس في الاجر وتقاعدوا عنهم وعند عدم الاشتراك يتبادر كل منهم الي ذلك خشية الفوت فترخص الاجرة قوله واجرة القسمة علي عدد الرءوس عند ابي حنيفة	1164	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms127	true	-2489611854462248673	59	133	319	711	1584	300	حكما في دم --خطا فقضي الحاكم عل-------ي العاقلة بالدية لم ينفذ حكمه------------------------------------------------- ويجوز ان يسمع البينة ويقضي بالنكول---------------------------------------- وحكم الحاكم لابويه وولده وزوجته باطل AUTO 50--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتاب القسمة-------------------------------------------------- ينبغي للامام ان ينصب قاسما ير-قه من بيت المال ليقسم بين الناس بغير اجرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يفعل نصب قاسما -----بالاجرة------------------------------------------------------- ويجب ان يكون عدلا مامونا عالما بالقسمة ولا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجبر القاضي الناس علي قاسم واحد و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يترك القسام يشتركون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجر- القسمة علي عدد الرءوس عند ابي حنيفة	127	-2797455598382735047	369	584.0	298	1308	28.211009979248047	57	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms1165	false	7752012595838631412	61	171	341	931	1594	300	علي قدر الانصباء قوله واذا حضر الشركاء عند القاضي وفي ايديهم دار او ضيعة ادعوا انهم ورثوها عن فلان لم يقسمها القاضي عند ابي حنيفة حتي يقيموا البينة علي موته وعدد ورثته لان القسمة قضاء علي الميت لان التركة مبقاة علي ملكه قبل القسمة حتي لو حدثت زيادة ينفذ وصاياه فيها ويقضي ديونه منها بخلاف ما بعد القسمة واذا كانت قضاء علي الميت فالاقرار ليس بحجة عليه فلا بد من البينة بخلاف المنقول وساءر العروض اذا ادعوها ميراثا بينهم انه يقسمها وان لم يقيموا البينة لانه يخشي عليها التوي واما العقار فهو محصن بنفسه قوله وقال ابو يوسف ومحمد يقسمها باعترافهم ويذكر في كتاب القسمة انه قسمها بقولهم----- لان الدار	1165	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms127	true	-2489611854462248673	137	181	731	964	1584	300	علي قدر الانص-اء و-----اذا حضر الشركاء----------- وفي ايديهم دار او ضيعة ادعوا انهم -رثوها عن فلان لم يقسمها ع-------ند ابي حنيفة حتي يقيموا البيءة علي موته وعدد ورثت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال ابو يوسف ومحمد يقسمها باعترافهم ويذكر في كتاب القسمة انه قسمها بقولهم واذا كان المال	127	-2797455598382735047	222	393.0	179	595	37.3109245300293	34	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms1166	false	-6408164065914419421	40	280	232	1478	1590	300	واذا كان المال المشترك مما سوي العقار -ادعوا انهم ورثوه قسمه في قولهم جميعا يعني اذا كان عروضا او شيءا مما ينقل لان في قسمته حفظا للميت لانه يحتاج الي الحفظ فاذا قسم حفظ كل واحد منهم ما حصل له والعقار محفوظ بنفسه قوله وان ادعوا في العقار انهم اشتروه قسمه بينهم وقد ذكرناه قوله وان ادعوا الملك ولم يذكروا كيف انتقل اليهم قسمه بينهم باعترافهم معناه اذا كان العقار في ايديهم يدعون انه ملك لهم ولا يدعون انتقال الملك فيه من غيرهم فانه يقسم بينهم باعترافهم لانه ليس في القسمة قضاء علي الغير فانهم ما اقروا بالملك لغيرهم وهذه رواية كتاب القسمة وفي الجامع الصغير لا يقسمها حتي يقيموا البينة لاحتمال ان يكون لغيرهم قوله واذا كان كل واحد من الشركاء ينتفع بنصيبه قسم بطلب احدهم وان كان احدهم ينتفع والاخر يتضرر لقلة نصيبه فان طلب صاحب الكثير قسم وان طلب صاحب القليل لم يقسم لان الاول منتفع به فاعتبر طلبه والثاني متعنت في طلبه فلم يعتبر وقوله وان طلب صاحب القليل لم يقسم ولكن تجب المهاياة بينهم قوله واذا كان كل واحد منهم يتضرر لم يقسم-- الا بتراضيهما لان الجبر علي القسمة لتكميل المنفعة وفي هذا تفويتها ويجوز بتراضيهما لان الحق لهما قوله ويقسم العروض اذا كانت من صنف واحد لان القسمة هي تمييز الحقوق وذلك يمكن في الصنف الواحد وذلك كالابل او البقر او الغنم او الثياب او الدواب او الحنطة او الشعير يقسم كل صنف من ذلك علي حدة قوله ولا يقسم الجنسان بعضهما في بعض	1166	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms127	true	-2489611854462248673	178	260	949	1371	1584	300	واذا كان المال المشترك -ما سوي العقار وادعوا انه ميراث ق-سمه في قولهم جميعا وان اد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عوا في العقار----- اشتروه قسمه بينهم---------------- وان ادعوا الملك ولم يذكروا كيف انتقل------ قسمه بينهم ---------------واذا كان كل واح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د من الشركاء ينتفع بنصيبه قسم بطلب احدهم وان كان احدهم ينتفع والاخر يستضر لقلة نصيبه فان طلب صاحب الكثير قسم وان طلب صاحب القليل لم ي-------------------------------------------------------------------------------------------------قسم وان------------------------------ كان كل واحد يستض-----ر لم يقسمها الا بتراضي-----------------------------------------------------ها----------------------------------- ويقسم العروض اذا كانت من صنف و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احد ولا يقسم الجنسان بعضهما في بعض	127	-2797455598382735047	390	652.0	312	1249	31.224979400634766	63	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms1167	false	7545831196725429498	173	250	950	1370	1622	300	وقال ابو يوسف ومحمد يقسم الرقيق لاتحاد الجنس كما في الابل والغنم ورقيق المغنم قلنا رقيق المغنم انما قسم لان حق الغانمين في المالية حتي كان للامام بيعها وقسمة ثمنها وهنا يتعلق بالعين والمالية تبع فافترقا قوله ولا يقسم حمام ولا بءر ولا رحا الا ان يتراضي الشركاء وكذا الحاءط بين الدارين لاشتمال الضرر في الطرفين اذ لا ينتفع بكل قسم منها قوله واذا حضر وارثان واقاما البينة علي الوفاة وعدد الورثة والدار في ايديهم ومعهم وارث	1167	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms127	true	-2489611854462248673	269	300	1420	1584	1584	300	وقال ابو يوسف ومحمد يقسم الرقيق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يقسم حمام ولا بءر ولا رحي الا ان يتراضي الشركاء------------------------------------------------------------------------------- واذا حضر وارثان واقاما البينة علي الوفاة وعدد الورثة والدار في ايديهم ومعهم وارث-	127	-2797455598382735047	163	296.0	133	420	38.80952453613281	27	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms1167	false	7545831196725429498	250	299	1370	1620	1622	300	غاءب قسمها القاضي بطلب الحاضرين ون-صب للغاءب وكيلا يقبض نصيبه وكذا لو كان مكان الغاءب صبي يقسم وينصب له وصيا يقبض نصيبه قوله واذا كانوا مشترين لم يقسم مع غيبة احدهم وان اقاموا البينة علي الشراء وان كان العقار في يد الوارث الغاءب او شء منه لم يقسم لان	1167	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms128	true	-914857455105124276	0	28	0	148	1504	300	غاءب قسمها القاضي بطلب الحاضرين وينصب للغاءب وكيلا يقبض نصيبه وان---------------------------------------------------------------- كانوا مشترين لم يقسم مع غيبة احدهم وان كا-----------------------------ن العقار في يد الوارث الغاءب---------- لم يقسم وان	128	-2797455598382735047	141	256.5	113	251	56.17530059814453	23	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms1168	false	2083339222334129499	15	256	73	1333	1567	300	وان حضر وارث واحد لم يقسم وان اقام البينة لانه لا بد من حضور خصمين لان الواحد لا يصلح مخاصما ومخاصما فكذا مقاسما ومقاسما بخلاف ما اذا كان الحاضر اثنين فان كان الحاضر كبيرا والغاءب صغيرا نصب القاضي للصغير وصيا وقسم اذا اقيمت البينة وكذا اذا حضر وارث كبير وموصي له بالثلث فيها طلبا القسمة واقاما البينة علي الميراث والوصية قوله واذا كانت دور مشتركة في مصر واحد قسمت كل دار علي حدتها في قول ابي حنيفة لان الدور المختلفة بمنزلة الاجناس المختلفة الا ان يتراضوا علي ذلك قوله وقال ابو يوسف ومحمد ان كان الاصلح لهم قسمة بعضها في بعض قسمها لانها جنس واحد اسما وصورة نظرا الي ان اصل السكني اجناس معني نظرا الي اختلاف المقاصد ووجوه السكني فيفوض الترجيح الي القاضي وفي التقييد بقوله في مصر واحد اشارة الي ان الدارين اذا كانتا في مصرين لا يجتمعان في القسمة عندهما وهي رواية هلال عنهما وعن محمد تقسم احداهما في الاخري والبيوت تقسم قسمة واحدة سواء كانت في محلة او في محال لان التفاوت فيما بينهما يسير قوله واذا كانت دار وضيعة او دار وحانوت قسم كل واحد منهما علي حدته لاختلاف الجنس لان الدار والضيعة جنسان وقد بينا ان الجنسين لا يقسم بعضهما في بعض لان القسمة تمييز احد الحقين من الاخر ولا اختلاط بين الجنسين ثم ان الشيخ رحمه الله جعل الدار والحانوت جنسين وهكذا ذكر الخصاف وفي الاصل ما يدل علي انهما جنس واحد فيجعل في المسالة روايتان قوله وينبغي للقاسم ان يصور ما يقسمه ليمكنه	1168	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms128	true	-914857455105124276	27	80	144	392	1504	300	وان حضر وارث واحد لم يق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سم واذا كانت دور مشتركة في مصر واحد قسمت كل دار علي حدتها في قول ابي حنيفة رحمه ال-------------------------------------------------------------له وقالا-------------- ان كان الاصلح لهم قسمة بعضها في بعض قسمها وان كا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نت دار وضيعة او دار وحانوت قسم كل واحد------ علي حدت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وينبغي للقاسم ان يصور ما يقسمه ويعدله	128	-2797455598382735047	230	396.5	179	1260	18.253969192504883	44	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms1169	false	4047097083100068136	132	229	695	1224	1591	300	ويفرز كل نصيب عن الثاني بطريقه وشربه حتي لا يكون لنصيب بعضهم بنصيب الاخر تعلق فتنقطع المنازعة ويتحقق معني القسمة علي التمام قوله ثم يكتب اسماءهم ويجعلها قرعة ثم يلقب نصيبا بالاول والذي يليه بالثاني والذي يليه بالثالث وعلي هذا ثم يخرج القرعة فمن خرج اسمه اولا فله السهم الاول ومن خرج ثانيا فله السهم الثاني والقرعة ليست بواجبة وانما هي لتطييب الانفس وسكون القلب ولنفي تهمة الميل حتي ان القاضي لو عين لكل واحد منهم نصيبا من غير اقراع جاز لانه في معني القضاء فيملك الالزام قوله ولا يدخل في القسمة الدراهم والدنانير الا بتراضيهم لان	1169	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms128	true	-914857455105124276	83	133	412	681	1504	300	ويفرز كل نصيب عن الباقي بطريقة وشربه حتي لا يكون لنصيب بعضهم بنصيب الاخر تعلق --------------------------------------------------------------------------------ثم يلقب نصيبا بالاول والذي يليه بالثاني و-----------الثالث وعلي هذا ثم يخرج القرعة فمن خرج اسمه اولا فله السهم الاول ومن خرج ثانيا فله السهم الثاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يدخل في القسمة الدراهم والدنانير الا بتراضيهم وان	128	-2797455598382735047	265	482.5	215	529	50.09451675415039	44	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms1170	false	-5311033792623093504	0	129	0	610	1487	300	يشترط في القسمة فان امكن صرف الطريق والمسيل عنه فليس له ان يستطرق ويسيل في نصيب الاخر لانه امكن تحقيق القسمة من غير ضرورة قوله وان لم ي-كن فسخت القسمة لان القسمة مختلة لبقاء الاختلاط فتستانف وهذا اذا لم يشترط القاسم في القسمة ان ما اصاب كل واحد منهم كان له بحقه لانه اذا لم يشترط ذلك لم يكن له حق الاستطراق في نصيب شريكه فيصير من يقع له ذلك لا ينتفع بنصيبه فلهذا فسخت واما اذا كان القاسم شرط فيها ان ما اصاب كل واحد منهم فهو له بحقوقه فانه يترك الطريق والمسيل في حق الاخر علي ما كان عليه قبل القسمة قوله وان كان سفل لا علو له وعلو لا سفل له وسفل له علو قوم كل واحد علي حدته وقسم بالقيمة ولا يعتبر بغير ذلك وهذا	1170	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms128	true	-914857455105124276	143	190	726	943	1504	300	يشترط في القسمة فان امكن صرف الطريق والمسيل عنه فليس له ان يستطرق ويسيل في نصيب الاخر -----------------------------------------وان لم يمكن فسخت القسمة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان سفل لا علو له وعلو لا سفل له وسفل له علو قوم كل واحد علي حدته وقسم بالقيمة ولا معتبر بغير ذلك واذا	128	-2797455598382735047	214	390.0	167	611	35.02455139160156	42	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms1172	false	4487168826804591543	8	152	40	765	1499	300	وان ادعي احدهما الغلط وزعم انه ---اصابه شء-- في يد صاحبه وقد اشهد علي نفسه بالاستيفاء لم يصدق علي ذلك الا ببينة لانه يدعي فسخ القسمة بعد تمامها وقد اقر باستيفاء حقه فلا يصدق الا ببينة فان لم تقم له بينة استحلف الشركاء فمن نكل منهم جمع بين نصيب الناكل والمدعي فيقسم بينهما علي قدر انصباءهما قوله وان قال استوفيت حقي ثم قال اخذت بعضه فالقول قول خصمه مع يمينه لانه اقر بتمام القسمة واستيفاءه لنصيبه ثم ادعي حقا علي خصمه وهو منكر فلا تقبل عليه الا ببينة قوله وان قال اصابني الي موضع كذا ولم يسلمه الي ولم يشهد علي نفسه بالاستيفاء وكذبه شريكه تحالفا وفسخت القسمة لان العقد لم يتم بينهما وقوله لم يشهد علي نفسه اي لم يقر قوله واذا استحق بعض نصيب احدهما بعينه لم تفسخ القسمة عند ابي حنيفة ويرجع بحصة ذلك من نصيب شريكه وقال ابو يوسف تفسخ	1172	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms128	true	-914857455105124276	196	272	988	1371	1504	300	فان ادعي احدهما الغلط وزعم ان مما اصابه شيءا في يد صاحبه وقد اشهد علي نفسه بالاستيفاء لم يصدق علي ذلك الا ببينة وان ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال استوفيت حقي ثم قال اخذت بعضه فالقول قول خصمه مع يمينه وان ق--------------------------------------------------------------------------------------------------ال اصابني الي موضع كذا فلم تسلمه الي-ولم يشهد علي نفسه بالاستيفاء وكذبه شريكه تحالفا وفسخت القسمة وان ---------------------------------------------------------------استحق بعض نصيب احدهما بعينه لم تفسخ القسمة عند ابي حنيفة و-رجع بحصة ذلك من نص-ب شريكه وقال ابو يوسف تفسخ	128	-2797455598382735047	365	645.5	293	730	50.0	62	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms1173	false	1089107849703291325	137	174	704	880	1529	300	الاكراه يثبت حكمه اذا حصل ممن يقدر علي ايقاع ما توعد به سلطانا كان او لصا لانه اذا كان بهذه الصفة لم يقدر المكره علي الامتناع من ذلك لعجزه قوله واذا اكره الرجل علي بيع ماله او	1173	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms128	true	-914857455105124276	277	300	1399	1504	1504	300	الاكراه يثبت حكمه اذا حصل ممن يقدر علي ايقاع ما توعد به سلطانا كان او لصا---------------------------------------------------------------------- واذا اكره الرجل علي بيع ماله او-	128	-2797455598382735047	105	193.0	83	176	59.65909194946289	21	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms1173	false	1089107849703291325	174	208	880	1042	1529	300	علي شراء سلعة او علي ان يقر لرجل بالف درهم او يءاجر داره واكره علي ذلك---------- بالضرب الشديد او بالقتل او بالحبس------- فباع او اشتري فهو بالخيار ان شاء امضي البيع وان شاء فسخه	1173	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms129	true	-3448855485604897629	0	34	0	164	1396	300	علي شراء سلعة او علي ان يقر لرجل بالف----- او يءاجر داره واكره علي ذلك بالقتل او بالضرب الشديد او---------- بالحبس المديد فباع او اشتري فهو بالخيار ان شاء امضي البيع وان شاء فسخه	129	-2797455598382735047	147	273.0	116	179	82.1229019165039	29	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms1174	false	8164535829882188735	49	269	264	1309	1443	300	او علي ان يقر لرجل بالف درهم قال في شرحه اذا اكره علي ان يقر له بالف فاقر بخمسماءة فاقراره باطل لانه مكره علي الالف وعلي ابعاضها وان اكره علي ان يقر بالف فاقر بالفين لزمه الالف لان الالف الاول اكره عليه فلم يلزمه والالف الثاني لم تدخل تحت الاكراه وانما ابتداه باختياره فلزمه وكذا اذا اكره علي ان يقر بالف درهم فاقر بماءة دينار او صنف اخر غير ما اكره عليه لزمه ذلك قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------وان كان قبض الثمن طوعا فقد اجاز البيع وكذا اذا اسلم المبيع طاءعا لانه دلالة الاجازة قوله وان كان قبضه مكرها فليس باجازة وعليه رده ان كان قاءما في يده يعني الثمن وان كان هالكا لا يءخذ منه شء لانه مكره علي قبضه فكان امانة كذا في المستصفي قوله وان هلك المبيع في يد المشتري وهو غير مكره ضمن قيمته للباءع وان كان قاءما رده عليه قوله وللمكره ان يضمن المكره ان شاء فان ضمن المكره كان له ان يرجع علي المشتري بما ضمن وهو القيمة وان شاء ضمن المشتري وهو لا يرجع علي المكره قوله ومن اكره علي ان ياكل الميتة او يشرب الخمر فاذا اكره علي ذلك بض-------رب او حبس او قيد لم يحل له ان يقدم علي ذلك الا ان يكره عليه بامر يخاف منه علي نفسه او علي عضو من اعضاءه فاذا خاف ذلك وسعه ان يقدم علي ما اكره عليه	1174	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms129	true	-3448855485604897629	3	115	14	527	1396	300	او علي ان يقر لرجل بال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف او --يءاجر دار-ه واكره علي------ ذلك بالقتل او بالضرب الشديد او بالحبس المديد فباع او اشتري فهو بالخيار ان شاء امضي البيع وان شاء فسخه وان كان قبض الثمن طوعا فقد اجاز البيع وان كان ق---------------------------------------------------بضه مكرها فليس باجازة وعليه رده ان كان قاءما في يده -------------------------------------------------------------------------------------------وان هلك المبيع في يد المشتري وهو غير مكره ضمن قيمت-----------------------------------ه وللمكره ان يضمن المكره ان شاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اكره علي ان ياكل الميتة او يشرب الخمر ----واكره علي ذلك بحبس او ضرب او --------يد لم يحل له---------------- الا ان يكره بما------ يخاف منه علي نفسه او علي عضو من اعضاءه فاذا خاف ذلك وسعه ان يقدم علي ما اكره عليه	129	-2797455598382735047	388	645.5	300	1145	33.8864631652832	75	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms1175	false	8730906176906702287	200	300	967	1480	1480	300	مطمءنا بالايمان لم يصدق كذا في الخجندي قوله وان صبر حتي قتل ولم يظهر الكفر---- كان ماجورا اي يكون افضل من اقدامه عليه لما روي ان المشركين اخذوا حبيب بن عدي فقالوا له لنقتلنك او لتذكرن الهتنا بخير وتشتم محمدا فكان يشتم الهتهم ويذكر محمدا صلي الله عليه وسلم بخير فقتلوه وصلبوه فقال عليه السلام هو رفيقي في الجنة وسماه سيد الشهداء قوله وان اكره علي اتلاف مال مسلم بامر يخاف منه علي نفسه او علي عضو من اعضاءه وسعه ان يفعل ذلك لان مال الغير يستباح عند الضرورة كما في المجاعة والاكراه ضرورة قوله ولصاحب المال ان يضمن المكره-	1175	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms129	true	-3448855485604897629	180	220	816	1007	1396	300	مطمءن- بالايمان فلا اثم عليه ---------------وان صبر حتي قتل ولم يظهر الكفر ذلك كان ماجورا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اكره علي اتلاف مال مسلم لامر يخاف منه علي نفسه او علي عضو من اعضاءه وسعه ان يفعل ذلك-------------------------------------------------------------------- ولصاحب المال ان يضمن المكره	129	-2797455598382735047	173	292.5	137	518	33.397682189941406	31	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms1175	false	8730906176906702287	5	104	24	486	1480	300	فان صبر حتي اوقعوا به ذلك ولم ياكل فهو اثم لان الميتة في هذه الحالة كالطعام المباح ومن وجد طعاما مباحا فامتنع من اكله حتي مات كان اثما قوله وان اكره علي الكفر بالله تعالي- او سب النبي صلي- الله عليه وسلم ب-------حبس او قيد او ضرب لم يكن ذلك باكراه -حتي يكره بامر يخاف منه علي نفسه او علي عضو من اعضاءه وكذا اذا اكره علي قذف مسلم او مسلمة او شتمهما قوله فاذا خاف ذلك وسعه ان يظهر ما امروه به اذا غلب علي ظنه انهم فاعلوه قوله فاذا اظهر ذلك وقلبه مطمءن بالايمان فلا اثم عليه	1175	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms129	true	-3448855485604897629	123	185	559	844	1396	300	فان صبر حتي اوقعوا به---- ولم ياكل فهو اثم------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اكره علي الكفر بالله عز وجل او سب النبي عليه الصلاة والسلام بقيد او حبس------- او ضرب لم يكن ذلك -اكراها حتي يكره بامر يخاف منه علي نفسه او علي عضو من اعضاءه ف---------------------------------------------------اذا خاف ذلك وسعه ان يظهر ما امروه به ويوري فا---------------------------ذا اظهر ذلك وقلبه مطمءن بالايمان فلا اثم عليه	129	-2797455598382735047	248	421.5	192	472	52.54237365722656	48	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms1179	false	3242026332413455573	54	300	281	1547	1547	300	الجهاد فرض علي الكفاية اذا قام به فريق من الناس سقط عن الباقين يعني اذا كان بذلك الفريق كفاية اما اذا لم يكن بهم كفاية فرض علي الاقرب فالاقرب من العدو الي ان تقع الكفاية قوله فان لم يقم به احد اثم جميع الناس بتركه لان الوجوب علي الكل الا ان في اشتغال الكل به قطع مصالح المسلمين من بطلان الزراعة ومنافع المعيشة قوله وقتال الكفار واجب علينا وان لم يبدءونا لان قتالهم لو وقف علي مباداتهم لنا لكان علي وجه الدفع وهذا المعني يوجد في المسلمين اذا حصل من بعضهم لبعض الاذية وقتال المشركين مخالف لقتال المسلمين قوله ولا يجب الجهاد علي صبي ولا مجنون ولا عبد ولا امراة ولا اعمي ولا مقعد ولا اقطع لان الصبي والمجنون ليسا من اهل الوجوب لان القلم مرفوع عنهما والعبد لتقدم حق المولي ولانه يسقط عنه فرض الحج والجمعة وهما من فروض الاعيان والمراة يسقط عنها فرض الجمعة فسقوط فرض الكفاية عنها اولي والاعمي والمقعد والاقطع عاجزون ولهذا سقط عنهم فرض الحج وسواء كان اقطع الاصابع او اشل ولانه يحتاج في القتال الي يد يضرب بها ويد يتقي بها فان اذن المولي لعبده في القتال خرج اليه لان المنع لحقه وقد رضي باسقاطه قوله فان هجم العدو علي بلد وجب علي جميع الناس ال---دفع تخرج المراة بغير اذن زوجها والعبد بغير اذن سيده لانه صار فرض عين وملك اليمين ورق النكاح لا تاثير له في حق فروض الاعيان كما في الصلاة والصوم قوله واذا دخل المسلمون دار الحرب فحاصروا مدينة او حصنا دعوهم الي الاسلام فان اجابوهم كفوا-	1179	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms130	true	-7028617402966592051	5	82	23	411	1566	300	الجهاد فرض علي الكفاية اذا قام به فريق من الناس سقط عن الباقين وان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يقم به احد اثم جميع الناس بترك-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقتال الكفار واجب------ وان لم يبدءونا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجب الجهاد علي صبي ----------ولا عبد ولا امراة ولا اعمي ولا مقعد ولا اقطع و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان هجم العدو علي بلد وجب علي جميع المسلمين الدفع تخرج المراة بغير اذن زوجها والعبد بغير اذن المولي----------------------------------------------------------------------------------------------- واذا دخل المسلمون دار الحرب فحاصروا مدينة او حصنا دعوهم الي الاسلام فان اجابوهم كفوا	130	-2797455598382735047	368	642.5	294	1270	28.976377487182617	67	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms1180	false	8964650039539329011	0	160	0	847	1606	300	عن قتالهم لحصول المقصود قوله وان امتنعوا دعوهم الي اداء الجزية يعني في حق من يقبل منهم الجزية احترازا عن عبدة الاوثان من العرب والمرتدين لانهم لا يقبل منهم الا الاسلام او السيف قال الله تعالي تقاتلونهم او يسلمون قوله فان بذلوها اي قبلوها فلهم ما للمسلمين وعليهم ما عليهم اي يكون دماءهم واموالهم كدماء المسلمين واموالهم قوله وان امتنعوا قاتلوهم لانهم قد اعذروا اليهم فابوا فوجب قتالهم قوله ولا يجوز ان يقاتل من لم تبلغه دعوة الاسلام الا بعد ان يدعوهم فان قاتلوهم قبل الدعوة اثموا ولا غرامة عليهم في ذلك قال الينابيع انما لا يجوز ان يقاتل من لم تبلغه الدعوة في ابتداء الاسلام اما في زماننا فلا حاجة الي الدعوة لان الاسلام قد فاض واشتهر فما من زمان او مكان الا وقد بلغه بعثة النبي صلي الله عليه وسلم ودعاءه الي الاسلام فيكون الامام مخيرا بين البعث اليهم وتركه وله ان يقاتلهم جهرا وخفية قوله ويستحب ان يدعو من بلغته الدعوة الي الاسلام ولا يجب ذلك لان	1180	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms130	true	-7028617402966592051	82	121	411	607	1566	300	عن قتالهم------------------- وان امتنعوا دعوهم الي اداء الجزية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان بذل----------وها فلهم ما للمسلمين وعليهم م-----------------------------------------------------------------------------------------------ا عليهم----------------------- ولا يجوز ان يقاتل من لم تبلغه دعوة الاسلام الا بعد ان يدعوهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحب ان يدعو من بلغته الدعوة ول------------ا يجب ذلك وان	130	-2797455598382735047	193	303.5	154	847	22.786304473876953	31	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms1181	false	-734303881391228515	4	53	29	293	1650	300	ضرر خاص قوله فان تترسوا بصبيان المسلمين او بالاساري لم يكفوا عن رميهم ويقصدون بالرمي الكفار لان المسلم لا يجوز اعتماد قتله فان اصابوا احدا من الصبيان او الاساري فلا ضمان عليهم من دية ولا كفارة قوله ولا باس باخراج النساء والمصاحف مع المسلمين اذا كان عسكر- عظيم- يءمن	1181	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms130	true	-7028617402966592051	146	173	766	921	1566	300	-----او تاجر وان تترسوا بصبيان المسلمين او بالاساري لم يكفوا عن رميهم ويقصدون بالرمي الكفار ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا باس باخراج النساء والمصاحف مع المسلمين اذا كان عسكرا عظيما يءمن	130	-2797455598382735047	147	270.5	120	266	55.26315689086914	21	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms1181	false	-734303881391228515	170	242	926	1320	1650	300	ويكره اخراج ذلك في سرية لا يءمن عليها لان فيه تعريض النساء للضياع والفضيحة وخوف السبي والاسترقاق وكذلك المصاحف لا يءمن عليها من ان تنالها ايدي الكفار فيستخفون بها مغايظة للمسلمين وقد قال عليه السلام لا تسافروا بالقران الي ارض العدو قوله ولا تقاتل المراة الا باذن زوجها ولا العبد الا باذن سيده الا ان يهجم العدو لانه حينءذ يصير فرض عين كالصلاة والصوم قوله وينبغي للمسلمين ان لا يغدروا ولا يغلوا	1181	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms130	true	-7028617402966592051	174	204	926	1077	1566	300	ويكره اخراج ذلك في سرية لا يءمن عليها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تقاتل المراة الا باذن زوجها ولا العبد الا باذن سيده الا ان يهجم العدو-------------------------------------------- وينبغي للمسلمين ان لا يغدروا ولا يغلوا	130	-2797455598382735047	151	248.0	121	394	38.32487487792969	28	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms1185	false	-5012876125080338895	167	289	893	1536	1602	300	فان بدءوا بخيانة قاتلهم ولم ينبذ اليهم اذا كان ذلك باتفاقهم لانهم حينءذ يصيرون ناقضي العهد واذا كانت الموادعة علي وقت معلوم فمضي الوقت فقد بطل العهد بغير نبذ فلا باس ان يغير المسلمون عليهم بعد ذلك لان المءقت يبطل بمضي الوقت ومن كان منهم دخل الينا بتلك الموادعة فمضت المدة وهو في دارنا فهو امن حتي يعود الي مامنه ولا يحل دمه ولا سبيه لقوله تعالي ثم ابلغه مامنه قوله واذا خرج عبيدهم الي عسكر المسلمين فهم احرار لانهم احرزوا انفسهم بالخروج الينا مراغمين لمواليهم وكذا اذا اسلموا هناك ولم يخرجوا الينا وظهرنا علي دارهم كانوا احرارا ولا يثبت الولاء عليهم من احد لان هذا عتق حكمي قوله ولا باس -ان يعلف العسكر في دار الحرب وياكلوا مما وجدوه من الطعام	1185	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms130	true	-7028617402966592051	264	296	1368	1536	1566	300	وان بدءوا بخيانة قاتلهم ولم ينبذ اليهم اذا كان ذلك باتفاقهم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا خرج عبيدهم الي عسكر المسلمين فهم احرار --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا باس بان يعلق العسكر في دار الحرب وياكلوا -ما وجدوه من الطعام	130	-2797455598382735047	164	294.0	132	644	25.465839385986328	26	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms1189	false	5780766817372583070	212	291	1106	1524	1566	300	قوله وان شاء تركهم احرارا ذمة للمسلمين الا مشركي العرب والمرتدين فانه لا يتركهم وانما لهم الاسلام او السيف لما بينا من قبل قوله ولا يجوز ان يردهم الي دار الحرب لان في ذلك تقوية لهم علي المسلمين فان اسلموا لا يقتلهم وله ان يسترقهم توفيرا للمنفعة بعد انعقاد السبب وهو الاخذ بخلاف اسلامهم قبل الاخذ لانه لم ينعقد السبب قوله واذا اراد الامام العود الي دار الاسلام ومعه مواش فلم يقدر --علي نقلها الي دار الاسلام ذبح-ها وحرق-ها	1189	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms131	true	3353949141415705875	108	135	545	689	1538	300	-----وان شاء تركهم احرارا ذمة للمسلمين----------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجوز ان يردهم الي دار الحرب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا اراد------- العود معهم---------------- مواش فلم يقدروا علي نقلها الي دار الاسلام ذبحوها وحرقوها	131	-2797455598382735047	135	199.0	109	422	31.990520477294922	19	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms1190	false	-1168605041978537712	167	260	908	1397	1590	300	ولا يقسم غنيمة في دار الحرب حتي يخرجها الي دار الاسلام المراد بالنهي الكراهة لا عدم الجواز وعند الشافعي لا باس بقسمتها هناك قوله والردء والمباش----------ر سواء الردء المعين الناصر يقال فلان ردء فلان اذا كان ينصره ويشد ظهره قال الله تعالي حاكيا عن موسي عليه السلام فارسله معي ردءا اي عونا والمباشر هو الذي يباشر القتال قوله فان لحقهم --مدد في دار الحرب قبل ان يحرزوا الغنيمة ---بدار الاسلام شاركوهم فيها هذا اذا كان قبل القسمة او قبل بيع الغنيمة قوله ولا حق لاهل سوق العسكر في الغنيمة الا ان يقاتلوا وكذا	1190	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms131	true	3353949141415705875	139	181	715	936	1538	300	ولا يقسم غنيمة في دار الحرب حتي يخرجها الي دار الاسلام-------------------------------------------------------------------------- والردء والمقاتل في العسكر سواء واذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لحقهم المدد في دار الحرب قبل ان يخرجوا الغنيمة الي دار الاسلام شاركوهم فيها----------------------------------------------- ولا حق لاهل سوق العسكر في الغنيمة الا ان يقاتلوا واذا	131	-2797455598382735047	196	297.5	157	504	38.88888931274414	32	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms1192	false	-416288379668637947	58	293	308	1563	1595	300	ولا يجوز امان العبد عند ابي حنيفة الا ان ياذن له مولاه في القتال لان العبد لا يملك القتال بنفسه فهم امنون منه فلا يصح امانه ولانه لا يملك الولاية فصار كالصبي والمجنون قوله وقال ابو يوسف ومحمد يصح امانه اذن له في القتال او لم ياذن له قال في الينابيع اذا قال اهل الحرب الامان الامان فقال رجل حر من المسلمين او امراة حرة لا تخافوا ولا تذهلوا او عهد الله وذمته او تعالوا واسمعوا الكلام فهذا كله امان صحيح قوله واذا غلب الترك علي الروم فسبوهم واخذوا اموالهم ملكوها يعني اخذوا اموالهم واسترقوا اولادهم فانهم يملكون ذلك وان قطع حق الاولين عنها فصارت مالا لهم وكذا اذا غلب الروم علي الترك فهو كذلك والتركي حربي مثل الرومي قوله فان غلبنا علي الترك حل لنا ما ناخذه من ذلك اي من اموالهم واولادهم ولا يمنع صلحنا مع احد الفريقين من ذلك لان الاخذ منهم بمنزلة الشراء ولو اشتريناه منهم ملكناه فكذا اذا غلبناهم عليه --قوله فا-ن غلبوا علي اموالنا واحرزوها بدراهم ملكوها اعلم ان الكفار اذا غلبوا علي اموال المسلمين واحرزوها بدارهم ملكوها عندنا خلافا للشافعي ثم عندنا لا يخلو اما ان يسلموا ويغلبهم المسلمون فان اسلموا فلا سبيل لاصحابها عليها لقوله عليه السلام من اسلم علي مال فهو له وان غلبهم المسلمون واستنفذوها من ايديهم فان جاء اربابها فوجدوها قبل القسمة اخذوها وهو قوله فان ظهر عليها المسلمون فوجدوها قبل القسمة فهي لهم بغير شء وان وجدوها بعد القسمة اخذوها بالقيمة ان احبوا	1192	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms131	true	3353949141415705875	221	284	1123	1455	1538	300	ولا يجوز امان العبد عند ابي حنيفة الا ان ياذن له مولاه في القتال----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو يوسف ومحمد يصح امانة واذا غل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الترك علي الروم فسبوهم واخذوا اموالهم ملكوها فان غ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبنا علي الترك حل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنا من ذلك واذا غلبوا علي اموالنا فاحرزوه-------------------------------------------------------------------ا بدارهم ملكوها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان ظهر عليها المسلمون فوجدوها قبل القسمة فهي لهم بغير شء وان وجدوها بعد القسمة اخذوها بالقيمة ا- احبوا	131	-2797455598382735047	309	505.0	249	1258	24.56279754638672	50	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms1193	false	-4180288492081137730	92	167	462	885	1564	300	وان شاء ترك وان وهبوه لمسلم ياخذه بقيمته قوله ولا يملك علينا اهل الحرب بالغلبة مدب---------رينا وامهات اولادنا ومكاتبينا واحرارنا ونملك عليهم جميع ذلك لان احرارهم يجوز ان يملكوا بالبيع والشراء فكذا بالسبي لان الشرع اسقط عصمتهم وجعلهم ارقاء ومدبرونا ومكاتبونا وامهات اولادنا قد تعلق بهم حق الحرية ولهذا لا يجوز بيعهم فكذا لا يجوز سبيهم فلهذا لم يدخلوا تحت ملكهم قوله واذا ابق عبد المسلم فدخل اليهم فاخذوه لم يملكوه عند ابي حنيفة لان	1193	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms132	true	2463517082737995931	5	36	29	201	1593	300	وان شاء ترك---------------------------------- ولا يملك علينا اهل الحرب بالغلبة مدبرينا ومكاتبنا وامهات اولادن----------ا واحرارنا ونملك عليهم جميع ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا ابق عبد لم-سلم فدخل اليهم فاخذوه لم يملكوه عند ابي حنيفة وان	132	-2797455598382735047	158	291.0	128	432	36.574073791503906	24	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms1197	false	-2174558410797428379	56	217	271	1107	1567	300	واذا خرج المسلمون من دار الحرب لم يجز ان يعلفوا من الغنيمة ولا ياكلوا منها شيءا لان الضرورة والحاجة الي ذلك قد ارتفعت لان الغالب انهم يجدون في دار الاسلام الطعام والعلف فلا يباح لهم التناول من الغنيمة قوله ومن فضل معه علف او طعام رده الي الغنيمة لان الضرورة قد ارتفعت فان انتفعوا بشء من اكل او علف فينبغي لمن كان غنيا ان يتصدق بقيمته ان كان بعد القسمة او رد قيمته في المغنم ان كان قبل القسمة وان كان فقيرا رده قبل القسمة ولم يلزمه بعد القسمة شء وانما يرده الغني اذا كان قبل القسمة لانه يمكن رده الي الغنيمة واما بعد القسمة فقد يعذر ايصاله الي مستحقه لتفرق الغانمين فيتصدق به واما الفقير فيرده قبل القسمة لانه حق الغير واما بعدها فموجبه التصدق وهو محل للتصدق لانه فقير قوله ويقسم الامام الغنيمة فيخرج خمسها قال الله تعالي فان لله خمسه قوله ويقسم الاربعة اخماس-- بين الغانمين للفارس سهمان يعني سهما له وسهما لفرسه وللراجل سهم عند ابي حنيفة	1197	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms132	true	2463517082737995931	145	185	773	987	1593	300	واذا خرج المسلمون من دار الحرب لم يجز ان يعلفوا من الغنيمة ولا ياكلوا منها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن فضل معه علف او طعام---- الي الغنية ويقسم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامام الغنيمة فيخرج خ-----------------------------مسه----ا ويقسم --اربعة اخماسها بين الغانمين للفارس سهما-------------------------- وللراجل سهم عند ابي حنيفة	132	-2797455598382735047	204	335.0	165	838	24.34367561340332	32	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms1201	false	-6237174556081577077	1	82	9	440	1529	300	وا----لمساكين وابن------- السبيل قوله------------------------------ ولا يدفع الي اغنياءهم شيءا لانه انما يستحق بالفقر والحاجة قوله فاما ما ذكره الله تعالي لنفسه في كتابه من الخمس فانما هو لافتتاح الكلام تبركا باسمه تعالي وسهم النبي صلي الله عليه وسلم سقط بموته كما سقط الصفي وهو شء كان يصطفيه النبي صلي الله عليه وسلم لنفسه من الغنيمة مثل درع او سيف او جارية قوله وسهم ذوي القربي كانوا يستحقونه في زمن النبي صلي الله عليه وسلم بالنصرة وبموته زالت النصرة قوله وبعده بالفقر	1201	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms132	true	2463517082737995931	245	299	1294	1589	1593	300	وسهم للمساكين وسهم لابناء السبيل يدخل فقراء ذوي القربي فيهم ويقدمون ولا يدفع الي اغنياءهم شء و------------------------------------------ما ذكر ا-لله تعالي في--------------- الخمس فانما هو لافتتاح الكلام تبركا باسمه و------سهم النبي صلي الله عليه وسلم سقط بموته كما سقط الصفي و-----------------------------------------------------------------------------------------سهم ذوي القربي كانوا يستحقونه في زمن النبي صلي الله عليه وسلم بالنصرة------------------------ وبعده بالفقر	132	-2797455598382735047	238	399.5	193	472	50.423728942871094	37	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms1202	false	-7413000260092351263	1	237	5	1244	1579	300	او --اثنان---- دار الحرب مغيرين بغير اذن الامام فاخذوا شيءا لم يخمس لانه ليس بغنيمة اذ الغنيمة هي الماخوذة قهرا وغلبة لا اختلاسا وسرقة واما اذا دخل الواحد والاثنان باذن الامام ففيه روايتان والمشهور انه يخمس والباقي لمن اصابه والرواية الثانية لا يخمس لانه ماخوذ علي طريق التلصص والرواية الاولي اصح لانه لما اذن لهم الامام فقد التزم نصرتهم فكان الماخوذ بظهره لا بالتلصص قوله وان دخل جماعة لهم منعة فاخذوا شيءا خمس وان لم ياذن لهم الامام لان الجماعة لها منعة فكان الماخوذ قهرا وغنيمة وان كانوا جماعة لا منعة لهم ودخلوا بغير اذن الامام واخذوا شيءا لم يخمس لان الماخوذ ليس بغنيمة اذ الغنيمة ما اخذت بالغلبة والقهر وهءلاء كاللصوص لانهم يستسرون بما ياخذونه واذا لم يكن غنيمة فما اخذه كل واحد منهم فهو له لا يشاركه فيه صاحبه لانه ماخوذ علي اصل الاباحة كالصيد والحشيش قوله واذا دخل المسلم دار الحرب تاجرا فلا يحل له ان يتعرض لشء من اموالهم ولا من دماءهم لانه ضمن ان لا يتعرض بالاستءمان فالتعرض بعد ذلك يكون غدرا والغدر حرام بخلاف الاسير فانه غير مستامن فيباح له التعرض وان اطلقوه طوعا قوله وان غدر بهم واخذ شيءا وخرج به ملكه ملكا محظورا ويءمر ان يتصدق به لانه حصل بسبب الغدر فاوجب ذلك خبثا فيه فكان محظورا فان لم يتصدق به ولكنه باعه صح بيعه ولا يطيب للمشتري الثاني كما لا يطيب للاول قوله واذا دخل الحربي الينا بامان --لم يمكن ان يقيم في دارنا سنة لانه اذا	1202	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms133	true	1807677760766204102	2	73	11	355	1501	300	او الاثنان الي دار الحرب مغيرين بغير اذن الامام فاخذوا شيءا لم يخمس -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان دخل جماعة لها منعة واخذوا شيءا خمس وان لم ياذن لهم الا-------------------------------------------------------------------------------------------------م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام واذا دخل المسلم دار الحرب تاجرا فلا يحل له ان يتعرض لشء من اموالهم ولا من دماءهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان غدر بهم واخذ شيءا وخرج به ملكه ملكا محظورا ويءمر ان يتصدق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به واذا دخل الحربي الينا مستامنا لم يمكن ان يقيم في دارنا سنة ويقول له	133	-2797455598382735047	317	517.5	250	1247	25.421010971069336	59	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms1203	false	2935943960110157616	42	285	202	1428	1507	300	ويقول له اذا جاوزتها جعلتك ذميا و--وضعت عليك الجزية قوله فان اقام سنة اخذت منه الجزية وصار ذميا ولم يترك ان يرجع الي دار الحرب لانه لما اقام بعد هذا صار ملتزما للجزية فاذا اخذت منه الجزية صار ذميا والذمي لا يمكن من الرجوع الي دار الحرب قوله فان عاد الي دار الحرب وترك وديعة عند مسلم او ذمي او دينا في ذمتهم فقد صار دمه مباحا بالعود لانه ابطل امانه برجوعه الي دار الحرب قوله وما في دار الاسلام من ماله علي خطر لانه بالامان حظر دمه وماله وزوال الحظر عن دمه لا يزيل الحظر عن ماله فبقي ماله علي ما كان عليه قوله فان اسر او ظهر علي الدار فقتل سقطت ديونه وصارت الوديعة فيءا اما الوديعة فلانها في يده تقديرا لان يد المودع كيده فيصير فيءا تبعا لنفسه واما الدين فلان اليد عليه بواسطة المطالبة وقد سقطت ويد من عليه اسبق من اليد العامة فيختص به فيسقط قوله وما اوجف عليه المسلمون اي اسرعوا الي اخذه من اموال اهل الحرب بغير قتال صرف في مصالح المسلمين كما يصرف الخراج الايجاف هو الاسراع والازعاج للغير والوجيف نوع من السير فوق التقريب ومعني المسالة ما اوجف عليه المسلمون من اموال اهل الحرب بغير قتال -صرف في مصالح المسلمين كما يصرف الخراج مثل الارضين التي اجلوا اهلها عنها لا خمس فيها وقوله كما يصرف الخراج فاءدته انه لا يقسم قسمة الغنيمة ولا يجب فيه الخمس قوله وارض العرب كلها ارض عش-ر وهي ما بين العذيب الي اقصي حجر باليمن بمهرة الي حد الشام	1203	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms133	true	1807677760766204102	71	165	346	804	1501	300	ويقول له الامام ان اقمت تمام السنة وضعت عليك الجزية فا-----ن اقام---- اخذ- منه الجزية وصار ذميا ولم يترك ان يرجع الي دار الحرب و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان عاد الي دار الحرب وترك وديعة عند مسلم او ذمي او دينا في ذمتهم فقد صار ذمه مباحا بالعود ------------------------------------------وما في دار الاسلام من ماله علي خطر ف---------------------------------------------------------------------------------------------------ان اسر او ---------------قتل سقطت ديونه وصارت الوديعة فيءا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما اوجف عليه المسل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مون من اموال اهل الحرب بغير قتال يصرف--- مصالح المسلمين كما يصرف الخراج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وارض العرب كلها ارض عسير وهي ما بين العذيب الي اقصي حجر باليمن بمهرة الي حد الشام	133	-2797455598382735047	428	703.0	339	1230	34.796749114990234	76	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms1204	false	-5878590189837926121	218	299	1172	1589	1592	300	ومن احيا ارضا مواتا ف---عند ابي يوسف هي معتبرة بحيزها اي بقربها والحيز القرب قوله فان كانت من حيز ارض الخراج فهي خراجية وان كانت من حيز ارض العشر فهي عشرية هذا اذا كان المحيي لها مسلما اما اذا كان ذميا فعليه الخراج وان كانت من حيز ارض العشر وكان القياس عند ابي يوسف ان تكون البصرة خراجية لانها من حيز ارض الخراج الا ان الصحابة وضعوا عليها العشر فترك القياس لاجماعهم قوله والبصرة عندنا عشرية باجماع الصحابة رضي الله عنهم	1204	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms133	true	1807677760766204102	214	248	1058	1231	1501	300	ومن احيا ارضا مواتا فهي عند ابي يوسف--- معتبرة بحيزها---------------------------- فان كانت من حيز ارض الخارج فهي خراجية وان كانت من حيز ارض العشر فهي عشرية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والبصرة عنده عش-رية باجماع الصحابة رضي الله عنهم	133	-2797455598382735047	164	281.0	132	420	39.0476188659668	27	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms1204	false	-5878590189837926121	34	161	202	878	1592	300	وهي ما بين العذيب الي عقبة حلوان ومن العلث الي عبادان عقبة حلوان حد سواد العراق عرضا والعلث قرية بالعراق شرقي دجلة وعبادان حصن صغير علي شاطء البحر وطول سواد العراق ماءة وثمانون فرسخا وعرضه ثمانون فرسخا ومساحته اثنان وثلاثون الف الف جريب وقيل ستة وثلاثون الف الف جريب قوله وارض السواد كلها مملوكة لاهلها يجوز بيعهم لها وتصرفهم فيها لانها فتحت عنوة وقهرا واقر اهلها عليها ووضع عليهم الخراج في ارضهم والجزية علي رءوسهم فبقيت الارض مملوكة لهم قوله وكل ارض اسلم اهلها عليها او فتحت عنوة وقسمت بين الغانمين فهي ارض عشر يعني ما سوي ارض العرب لان المسلم لا يبتدا بالخراج والعشر اليق به لانه طهرة وعبادة وكذلك ما سوي ارض السواد قوله وكل ارض فتحت عنوة فاقر اهلها عليها فهي ارض خراج لان --	1204	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms133	true	1807677760766204102	169	213	826	1051	1501	300	وهي ما بين العذيب الي عقبة حلوان ومن العلث الي عبادان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وارض السواد----- مملوكه لاهلها يجوز بيعهم لها وتصرفهم ف---------------------------------------يها وكل ا--------------------------------------------------------------------------رض اسلم اهلها عليها او فتحت عنوة وقسمت بين الغانمين فهي ارض عشر وكل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض فتحت عنوة واقر عل------يها فهي ارض خراج احياء	133	-2797455598382735047	207	369.0	166	678	30.530973434448242	33	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms1205	false	-142868143225944139	2	104	11	563	1586	300	وقال محمد ان احياها ببءر حفرها او عين استخرجها او ماء دجلة او الفرات او الانهار العظام التي لا يملكها احد فهي عشرية قال في الهداية الماء العشري ماء السماء والابار والعيون والبحار التي لا تدخل تحت ولاية احد والماء الخراجي الانهار التي شقها الاعاجم وماء سيحون وجيحون ودجلة والفرات عشري عند محمد وخراجي عند ابي يوسف ذكره في باب زكاة الزروع والثمار قوله وان احياها بماء الانهار التي احتفرها الاعاجم ك---نهر الملك ونهر يزدجرد فهي خراجية يزدجرد من ملوك فارس وهو اخر ملوكهم قوله والخراج الذي وضعه عمر بن الخطاب رضي الله عنه علي اهل السواد في كل جريب يبلغه الماء	1205	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms133	true	1807677760766204102	248	300	1231	1501	1501	300	وقال محمد ان احياها ببءر حفرها او عين استخرجها او ماء دجله او الفرات او الانهار العظام التي لا يملكها احد فهي عشرية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان احياها بماء الانهار التي احتفرها الاعاجم مثل نهر الملك ونهر يزدجرد فهي خراجية---------------------------------------- والخراج الذي وضعه عمر---------- رضي الله عنه علي اهل السواد من كل جريب يبلغه الماء-	133	-2797455598382735047	263	477.5	213	555	47.387386322021484	45	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms1206	false	-5766552733094740101	141	240	749	1256	1549	300	فان لم تطق ما وضع عليها نقصها الامام قال في الهداية النقص عند قلة الريع جاءز بالاجماع واما الزيادة عند زيادة الريع فجاءزة عند محمد ايضا اعتبارا بالنقصان وعند ابي يوسف لا يجوز عن ابي حنيفة مثل قول محمد قال ابو يوسف لا ينبغي للوالي ان يزيد علي وظيفة عمر وقال محمد لا باس بذلك اذا كانت اراضيهم تحمل اكثر من ذلك فان اخرجت الارض قدر الخراج اخذ نصفه وان اخرجت مثلي الخراج اخذ الخراج كله ويءخذ الخراج من ارض النساء والصبيان والمجانين قوله وان غلب ------علي ارض الخراج الماء وانقطع عنها او اصطلم الزرع افة فلا خراج عليهم	1206	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms134	true	-4112184764660350083	27	51	147	261	1575	300	فان لم تطق ما وضع عليها نقصهم الامام -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان غلب الماء علي ارض الخراج او ----انقطع عنها او اصطلم الزرع افة فلا خراج عليهم	134	-2797455598382735047	105	181.0	83	513	20.467836380004883	19	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms1207	false	9145096815874138487	145	244	726	1226	1531	300	وان عطلها صاحبها فعليه الخراج لانه متمكن من الزراعة وهو الذي فوت الزراعة وهذا اذا كان الخراج موظفا اما اذا كان خراج مقاسمة لا يجب شء كذا في الفواءد ومن انتقل الي اخس الامرين من غير عذر فعليه خراج الاعلي لانه هو الذي ضيع الزيادة وهذا يعرف ولا يفتي به كي لا تتجزا الظلمة علي اخذ مال المسلمين كذا في الهداية قوله ومن اسلم من اهل الخراج اخذ منه الخراج علي حاله لان الارض اتصفت بالخراج فلا تتغير بتغير المالك قوله ويجوز ان يشتري المسلم ارض الخراج من الذمي ويءخذ منه الخراج ولا عشر في الخارج من ارض الخراج	1207	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms134	true	-4112184764660350083	51	84	261	429	1575	300	وان عطلها صاحبها فعليه الخراج و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اسلم من اهل الخراج اخذ منه الخراج علي حا----------------------------------------------------له ويجوز ان يشتري المسلم ارض الخراج من الذمي ويءخذ منه الخراج ولا عشر في الخارج من ارض الخراج	134	-2797455598382735047	167	307.5	134	500	33.400001525878906	31	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms1208	false	1628692875913922695	78	153	421	816	1570	300	-------او----------- الخراج دون زكاة التجارة قوله والجزية علي ضربين جزية توضع بالتراضي والصلح فتقدر بحسب ما يقع عليه الاتفاق كما صالح النبي صلي الله عليه وسلم بني نجران علي الف وماءتي حلة ولان الموجب هو التراضي فلا يجوز التعدي الي غير ما وقع عليه قوله وجزية يبتدء الامام بوضعها اذا غلب الامام علي الكفار واقرهم علي املاكهم فيضع علي الغني الظاهر الغني في كل سنة ثمانية واربعين درهما ياخذ منه في كل شهر اربعة دراهم	1208	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms134	true	-4112184764660350083	78	125	401	653	1575	300	عشر في الخارج من ارض الخراج---------------------- والجزية علي ضربين جزية توضع بالتراضي والصلح فتقدر بحسب ما يقع عليه الاتفاق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجزية يبتدء الامام -وضعها اذا غلب----------- الكفار واقرهم علي املاكهم فيضع علي الغني الظاهر الغني في كل سنة ثمانية واربعين درهما ياخذ منه في كل شهر اربعة دراهم	134	-2797455598382735047	233	430.0	190	413	56.416465759277344	38	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms1209	false	-1068532571061693792	9	208	48	1109	1587	300	وتوضع الجزية علي اهل الكتاب والمجوسي وعبدة الاوثان من العجم ولا توضع علي عبدة الاوثان من العرب ولا علي المرتدين لان كفرهما قد تغلظ اما مشركو العرب فلان النبي صلي الله عليه وسلم نشا بين اظهرهم والقران نزل بلغتهم فالمعجزة في حقهم اظهر واما المرتد فانه كفر بعد ما هدي للاسلام ووقف علي محاسنه فلا يقبل من الفريقين الا الاسلام او السيف زيادة في العقوبة ولانهم لا يقرون علي الكفر بالرق فلا يجوز اقرارهم عليه بالجزية قوله ولا جزية علي امراة ولا صبي لان الجزية وجبت بدلا عن القتال او القتل وهما لا يقتلان ولا يقاتلان لعدم الاهلية قوله ولا علي زمن ولا علي اعمي وكذا المفلوج ولا الشيخ الكبير لما بينا وقال ابو يوسف عليهم الجزية اذا كانوا اغنياء لانهم يقتلون في الجملة اذا كان لهم راي ولنا انهم ليسوا من اهل القتال فاشبهوا النساء والصبيان قوله ولا علي فقير غير معتمل وكذا لا توضع علي المملوك والمكاتب والمدبر وام الولد ولا يءدي عنهم مواليهم قوله ولا علي الرهبان الذين لا يخالطون الناس هذا محمول علي انهم اذا كانوا لا يقدرون علي العمل اما اذا كانوا يقدرون فعليهم الجزية لان القدرة فيهم موجودة وهم الذين ضيعوها فصار كتعطيل ارض الخراج قوله ومن اسلم وعليه جزية سقطت عنه لانها	1209	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms134	true	-4112184764660350083	145	192	759	1001	1575	300	وتوضع الجزية علي اهل الكتاب والمجوس- وعبدة الاوثان من العجم ولا توضع علي عبدة الاوثان من العرب ولا علي المرتدين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا جزية علي امراة ولا صبي ولا----------------------------------------------------------------------------------------- زمن ولا---- اعمي ولا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقير غير معتمل ولا----------------------------------------------------------------------------------- الرهبان الذين لا يخالطون الناس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اسلم وعليه جزية سقطت عنه وان --	134	-2797455598382735047	233	395.0	187	1061	21.96041488647461	39	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms1211	false	-830564415661435115	110	300	575	1560	1560	300	ولا يركبون الخيل ولا يحملون السلاح لان في ذلك توسعة عليهم وقد امرنا بالتضييق عليهم ولانا لا نامن اذا فعلوا ذلك ان تقوي شوكتهم فيعودوا الي حربنا وليس لهم ان يبيعوا الخمر والخنزير بعضهم علي بعض في ديار المسلمين علانية ولا يدخلون ذلك في امصار المسلمين ولا قراهم لانه فسق ولا يحل اظهار الفسق في بلاد المسلمين لانهم اذا اظهروه لم يءمن ان تالفه المسلمون قوله ومن امتنع من اداء الجزية او قتل مسلما او سب النبي صلي- الله عليه وسلم او زني بمسلمة لم ينتقض عهده اما اذا امتنع من اداء الجزية امكن الامام اخذها منه وكذا اذا قتل مسلما او زني بمسلمة امكن الامام استيفاء القصاص منه واقامة الحدود عليه واما سب النبي صلي الله عليه وسلم فلا يكون نقضا للعهد عندنا لانه كفر والكفر المقارن له لا يمنعه فالطارء لا يرفعه ولان سب النبي صلي الله عليه وسلم يجري مجري سب الله تعالي وهم يسبون الله تعالي فيقولون له ولد قوله ولا ينتقض العهد الا -ان يلحقوا بدار الحرب او يغلبوا علي موضع فيحاربونا لانهم اذا لحقوا بدار الحرب صاروا حربا علينا فيعري عقد الذمة عن الفاءدة وهو دفع شر الحراب قوله واذا ارتد المسلم عن الاسلام-	1211	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms134	true	-4112184764660350083	222	266	1184	1413	1575	300	ولا يركبون الخيل ولا يحملون السلاح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن امتنع من اداء الجزية او قتل مسلما او سب النبي عليه الصلاة والسلام او زني بمسلمة لم ين-قض عهده و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينتقض العهد الا بان يلحق-- بدار الحرب او يغلبوا علي موضع فيحاربونا---------------------------------------------------------------------------------------------- واذا ارتد المسلم عن الاسلام	134	-2797455598382735047	213	363.5	171	988	21.558704376220703	35	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms1212	false	-3262039967274507987	2	170	14	854	1545	300	عرض عليه الاسلام فان كانت له شبهة كشفت له لان العرض علي ما قالوا غير واجب لان الدعوة قد بلغته كذا في الهداية وفي الخجندي اذا ارتد البالغ عن الاسلام فانه يستتاب فان تاب واسلم والا قتل مكانه ومن سب الشيخين او طعن فيهما يكفر ويجب قتله ثم ان رجع وتاب وجدد الاسلام هل تقبل توبته ام لا قال الصدر الشهيد لا تقبل توبته واسلامه وبه اخذ الفقيه ابو الليث السمرقندي وابو نصر الدبوسي وهو المختار للفتوي الا اذا طلب ان يءجل فانه يءجل ثلاثة ايام ولا يزاد عليها ولا تقبل منه جزية قوله ويحبس- ثلاثة ايام فان اسلم والا قتل هذا اذا استمهل فاما اذا لم يستمهل قتل من ساعته قال في الفواءد لا يجوز الامهال بدون الاستمهال في ظاهر الرواية وعن ابي يوسف يستحب الامهال وان لم يستمهل وكذا روي عن ابي حنيفة ايضا وفي الجامع الصغير يعرض عليه الاسلام فان ابي قتل ولم يذكر الامهال فيحتمل علي انه لم يستمهل قوله فان قتله قاتل قبل عرض الاسلام عليه كره له ذلك ولا شء علي القاتل	1212	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms134	true	-4112184764660350083	266	296	1413	1554	1575	300	عرض عليه ال-سلام فان كانت له شبهة كشفت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ويحبسن ثلاثة ايام فان اسلم والا قتل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قتله قاتل قبل عرض الاسلام عليه كره له ذلك ولا شء علي القاتل	134	-2797455598382735047	140	229.0	110	841	16.646848678588867	26	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms1214	false	1630446931925116715	136	300	683	1552	1552	300	وان لحق بدار الحرب مرتدا وحكم الحاكم بلحاقه عتق مدبر-ه وامهات اولاده يعني من الثلث وحلت الديون التي عليه وهذا قولهم جميعا اما علي اصل ابي حنيفة فان زوال ملكه بالردة مراعي والحكم باللحاق بمنزلة موته ولو مات استقر زوال ملكه وعتق مدبروه وامهات اولاده واما علي اصلهما فان ملكه لم يزل بالردة وانما يزول بالموت او باللحاق اذا حكم به حاكم فاتفق الجواب فيه واما مكاتبه فيءدي مال الكتابة الي ورثته ويكون ولاءه للمرتد كما يكون ولاءه للمولي الميت واذا استقر زوال ملكه باللحاق حلت ديونه المءجلة كما لو مات قوله ونقل ما اكتسبه في حال الاسلام الي ورثته من المسلمين لانه باللحاق صار من اهل دار الحرب وهم اموات في حق احكام اهل الاسلام بانقطاع ولاية الالزام كما هي منقطعة عن الموتي فصار كالموت الا انه لا يستقر لحاقه الا بقضاء القاضي لاحتمال العود الينا فلا بد من القضاء قوله وتقضي الديون التي لزمته في حال الاسلام مما اكتسبه في حال الاسلام وما لزمه من الديون في حال ردته يقضي مما اكتسبه-	1214	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms135	true	4784312040443296329	42	88	207	454	1551	300	فان لحق بدرا الحرب مرتدا وحكم الحاكم بلحاقه عتق مدبروه وامهات اولاده-------------- وحلت الديون التي علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ونقل ما اكتسبه في حال الاسلام الي ورثته--- المسلمين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقضي الديون التي لزمته في حال الاسلام مما اكتسبه في حال الاسلام وما لزمه من الديون في حال ردته----- مما اكتسبه	135	-2797455598382735047	242	428.5	197	871	27.784156799316406	38	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms1215	false	-5998559780152897136	18	263	79	1314	1495	300	--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكتسبه في حال الردة خاصة فان لم تف كان الباقي فيما اكتسبه في حال الاسلام لان كسب الاسلام حق الورثة وكسب الردة خالص حقه فكان قضاء الدين منه اولي الا اذا لم يف فحينءذ يقضي من كسب الاسلام قوله وما باعه او اشتراه او تصرف فيه من امواله في حال ردته موقوف فان اسلم صحت عقوده وان مات او قتل او لحق بدار الحرب بطلت وهذا عند ابي حنيفة وعندهما تصرفاته جاءزة الا ان عند ابي يوسف هي كتصرفات الصحيح فلا تبطل بموته ولا يحكم بلحاقه وعند محمد هي كتصرفات المريض فيصح كما يصح من المريض لان الارتداد يفضي الي القتل ظاهرا فاذا مات او حكم بلحاقه جاز عتقه وهبته وصدقته ومحاباته من الثلث عند محمد كما يكون من المريض بخلاف المرتدة فانها لا تقتل فتصرفاتها كتصرفات الصحيح قوله واذا عاد المرتد بعد الحكم بلحاقه الي دار الاسلام مسلما فما وجده في يد ورثته من ماله بعينه اخذه لان الوارث انما يخلفه لاستغناءه عنه فاذا عاد مسلما احتاج اليه فيقدم عليه واما اذا باعه الوارث قبل الرجوع او وهبه او اعتقه فلا رجوع له فيه لان الملك زال عمن يملكه فصار كملك الموهوب له اذا زال فانه يسقط حق الرجوع كذلك هذا ولا ضمان علي الوارث فيما تصرف فيه قبل رجوعه مسلما لانه تصرف علي ظاهر ملكه كتصرف الموهوب له وهذا كله اذا لحق وحكم بلحاقه اما اذا رجع مسلما قبل ان يحكم بلحاقه فجميع امواله علي حالها ولا يعتق مدبروه ولا امهات اولاده قوله والمرتدة اذا ت-صرفت في مالها في حال ردتها جاز تصرفها	1215	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms135	true	4784312040443296329	60	146	306	729	1551	300	اكتسبه في حال الاسلام الي ورثته المسلمين وتقضي الديون التي لزمته في حال الاسلام مما اكتسبه في حال الاسلام وما لزمه من الديون في حال ردته مما اكتسبه في حال ردت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وما باعه او اشتراه او تصرف فيه من امواله في حال ردته موقوف فان اسلم صحت عقوده وان مات او قتل او لحق بدار الحرب بطلت وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عاد المرتد بعد الحكم بلحاقه الي دار الاسلام مسلما فما وجده في يد ورثته من ماله بعينه اخذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والمرتدة اذا انصرفت في مالها في حال ردتها جاز تصرفها	135	-2797455598382735047	260	319.0	205	1394	18.651363372802734	51	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms1217	false	6276964341367205604	1	163	6	877	1599	300	بني تغلب وما اهداه اهل الحرب الي الامام والجزية تصرف في مصالح المسلمين فيسد به --الثغور الثغر موضع المخافة وامكان دخول العدو منه قوله وتبني به القناطر والجسور وفاءدة ذلك انه لا يخمس ولا يقسم بين الغانمين قوله ويعطي قضاة المسلمين وعمالهم وعلماءهم منها ما يكفيهم ويدفع منه ارزاق المقاتلة وذراريهم لانه مال معد لمصالح المسلمين وهءلاء عملتهم ونفقة الذراري علي الاباء فلو لم يعطوا كفايتهم لاحتاجوا الي الاكتساب فلم يتفرغوا الي القتال قال في الذخيرة انما يقبل الامام هدية اهل الحرب اذا غلب علي الظن ان المشرك وقع عنده ان المسلمين يقاتلون لاعلاء كلمة الله تعالي واعزاز الدين لا لطلب الدنيا اما من كان من المشركين يغلب الظن علي انه يظن ان المسلمين يقاتلون طمعا لا تقبل هديته وقيل انما تقبل من شخص لا يطمع في ايمانه اذا ردت هديته اما من يطمع في ايمانه اذا ردت هديته لا تقبل منه قوله واذا تغلب قوم من المسلمين علي بلد وخرجوا عن طاعة الامام دعاهم الي العود الي --جماعتهم وكشف عن شبهتهم	1217	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms135	true	4784312040443296329	173	227	868	1173	1551	300	بني تغلب وما اهداه اهل الحرب الي الامام والجزية تصرف في مصالح المسلمين فتسد منها الثغور---------------------------------------------- وتبني--- القناطر والجسور-------------------------------------------------- ويعطي قضاة المسلمين-------- وعلماءهم منه- ما يكفيهم ويدفع منه ارزاق المقاتلة وذراريهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------AUTO 53 كتاب البغاة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا تغلب قوم من المسلمين علي بلد وخرجوا عن طاعة الامام دعاهم الي العود الي الجماعة-- وكشف عن شبهتهم	135	-2797455598382735047	283	481.0	230	875	32.342857360839844	41	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms1218	false	5517152632616042567	48	176	254	890	1521	300	وان لم يكن له -فءة لم يجهز علي جريحهم ولم يتبع موليهم لاندفاع شرهم بدون ذلك قوله ولا تسبي لهم ذرية ولا يقسم لهم مال لقول علي رضي الله عنه يوم الجمل لا يقتل اسيرهم ولا يكشف لهم ستر ولا يءخذ مال وهو القدوة في هذا الباب فقوله لا يكشف لهم ستر معناه لا يسبي لهم نساء وقوله في الاسير تاويله اذا لم يكن لهم فءة فاذا كانت لهم يقتل الاسير ان شاء وان شاء حبسه قوله ولا باس ان يقاتلوا بسلاحهم ان احتاج المسلمون اليه والكراع كذلك فاذا وضعت الحرب اوزارها رد عليهم سلاحهم وكراعهم لان مالهم لا يملك بالغلبة وانما يمنعون منه حتي لا يستعينوا به علي اهل العدل فاذا زال بغيهم رد عليهم قوله ويحبس الامام اموالهم ولا يردها عليهم ولا يقسمها حتي يتوبوا فيردها	1218	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms135	true	4784312040443296329	247	287	1281	1486	1551	300	وان لم يكن لهم فءة لم يجهز علي جريحهم ولم يتبع موليهم ---------------------------ولا تسبي لهم ذرية ولا يغنم لهم -----------------------------------------------------------------------------مال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا باس ان يقاتلوا بسلاحهم ان احتاج المسلمون الي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويحبس الامام اموالهم ولا يردها عليهم ولا يقسمها حتي يتوبوا فيردها	135	-2797455598382735047	201	366.5	162	637	31.554161071777344	34	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms1219	false	4321041330419142904	51	76	248	366	1499	300	فان كانوا صرفوه في حقه اجزا من اخذ منه وان لم يكونوا صرفوه في حقه وافتي اهله فيما بينهم وبين الله تعالي ان يعيدوا ذلك	1219	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms136	true	-7626111203504763393	3	28	19	136	1602	300	فان كانوا صرفوه في حقه اجزا من اخذ منه وان لم يكونوا صرفوه في حقه -افتي اهله فيما بينهم وبين الله تعالي ان يعيدوا ذلك	136	-2797455598382735047	117	229.0	92	118	99.15254211425781	24	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms1222	false	2145520510442861927	62	155	343	914	1704	300	ويكره تغيي--------ر الشيب بالسواد قوله ولا يجوز الاكل والشرب والادهان والتطيب في انية الذهب والفضة للرجال والنساء لان النبي عليه السلام نهي عن ذلك وكذا لا يجوز الاكل بملعقة الذهب والفضة والاكتحال بميل الذهب والفضة وكذلك المكحلة والمبخرة والمراة وغير ذلك واما الانية من غير الذهب والفضة فلا باس بالاكل والشرب فيها والادهان والتطيب منها والانتفاع بها للرجال والنساء كالحديد والصفر والنحاس والرصاص والخشب والطين قوله ولا باس باستعمال انية الزجاج والرصاص والبلور والعقيق وكذا الياقوت قوله ويجوز الشرب في الاناء المفضض عند ابي حنيفة والركوب علي السرج المفضض والجلوس علي السرير المفضض	1222	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms136	true	-7626111203504763393	93	134	489	737	1602	300	ويكره ان يلبس الصبي الذهب والحرير -----ولا يجوز الاكل والشرب والادهان والتطيب في انية الذهب والفضة للرجال والنساء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا باس باستعمال انية الزجاج-------- والبلور والعقيق------------------ ويجوز الشرب في الاناء المفضض عند ابي حنيفة والركوب علي السرج المفضض والجلوس علي السرير المفضض	136	-2797455598382735047	229	387.0	190	579	39.55094909667969	32	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms1224	false	-7087619644262721194	16	162	82	837	1547	300	ولا يجوز ان ينظر الرجل من الاجنبية الا الي وجهها وكفيها لان في ابداء الوجه والكف ضرورة لحاجتها الي المعاملة مع الرجال اخذا واعطاء وقد يضطر الي كشف وجهها للشهادة لها وعليها عند الحاكم فرخص لها فيه وفي كلام الشيخ دلالة علي انه لا يباح له النظر الي قدمها وروي الحسن عن ابي حنيفة انه يباح ذلك لان المراة تضطر الي المشي فيبدو قدمها فصار كالكف ولان الوجه يشتهي والقدم لا يشتهي فاذا جاز النظر الي وجهها فقدمها اولي قلنا الضرورة لا تتحقق في كشف القدم اذ المراة تمشي في الجوربين والخفين فتستغني عن اظهار القدمين فلا يجوز النظر اليهما قوله فان كان لا يامن الشهوة لا ينظر الي وجهها الا لحاجة لقوله عليه السلام من نظر الي محاسن امراة اجنبية بشهوة صب في عينيه الانك يوم القيامة الانك هو الرصاص وقوله الا لحاجة هو ان يريد الشهادة عليها فيجوز له النظر الي وجهها وان خاف	1224	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms136	true	-7626111203504763393	181	220	1009	1206	1602	300	ولا يجوز ان ينظر الرجل من الاجنبية الا الي وجهها وكفيها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان لا يامن الشهوة لا ينظر الي وجهها الا لحاجة ويجوز للقاضي اذا ارد ان يحكم عليها وللشاهد اذا ارا---------------------------------------------------------------------------د الشهادة عليها--------- النظر الي وجهها وان خاف	136	-2797455598382735047	152	246.5	118	755	20.132450103759766	27	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms1225	false	-5881219606948590057	24	297	113	1483	1495	300	ويجوز للقاضي اذا اراد ان يحكم عليها وللشاهد اذا اراد ان يشهد عليها ان ينظر الي وجهها وان خاف ان يشتهي للحاجة الي احياء حقوق الناس بواسطة القضاء واداء الشهادة ولكن ينبغي ان يقصد به اداء الشهادة والحكم عليها لا قضاء الشهوة واما النظر لتحمل الشهادة اذا اشتهي قيل مباح كما في حالة الاداء والاصح انه لا يباح لانه يوجد من لا يشتهي يشهد فلا ضرورة ومن اراد ان يتزوج امراة فلا باس ان ينظر اليها وان علم انه يشتهي لان المقصود اقامة السنة لا قضاء الشهوة قوله ويجوز للطبيب ان ينظر الي موضع المرض منها اما اذا كان المرض في ساءر بدنها غير الفرج فانه يجوز له النظر اليه عند الدواء لانه موضع ضرورة وان كان في موضع الفرج فينبغي ان يعلم امراة تداويها فان لم توجد امراة تداويها وخافوا عليها ان تهلك او يصبيها بلاء او وجع لا يحتمل ستروا منها كل شء الا الموضع الذي فيه العلة ثم يداويها الرجل ويغض بصره ما استطاع الا من موضع الجرح وكذلك نظر القابلة والختان علي هذا قوله وينظر الرجل من الرجل---- جميع بدنه الا ما بين سرته و---ركبته لقوله عليه السلام لعلي رضي الله عنه لا تنظر الي فخذ حي ولا ميت وما يباح النظر اليه للرجل من الرجل يباح المس فيه قوله ويجوز للمراة ان تنظر من الرجل الي ما يجوز ان ينظر الرجل اليه من الرجل اذا امنت الشهوة وذكر في الاصل ان نظر المراة الي الرجل الاجنبي بمنزلة نظر الرجل الي محارمه لان النظر الي خلاف الجنس اغلظ قوله وتنظر المراة من المراة الي ما يجوز للرجل ان ينظر اليه من الرجل لوجود المجانسة وانعدام الشهوة غالبا قوله وينظر الرجل من امته التي تحل له ومن زوجته الي فرجها	1225	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms136	true	-7626111203504763393	203	278	1116	1486	1602	300	ويجوز للقاضي اذا ارد -ان يحكم عليها وللشاهد اذا اراد الشهادة عليها ا--لنظر الي وجهها وان خاف ان يشتهي ويجو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز للطبيب ان ينظر الي موضع المرض منها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينظر الرجل من الرجل الي جميع بدنه الا ما بين سرته الي ركبته ويجو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز للمراة ان تنظر من الرجل الي ما-------- ينظر الرجل اليه من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وتنظر المراة من المراة الي ما يجوز للرجل ان ينظر اليه من الرجل وينظر الرجل -----------------------------------------من امته التي تحل له و---زوجته الي فرجها	136	-2797455598382735047	337	550.5	266	1377	24.473493576049805	60	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms1226	false	-4539001823976483523	121	224	612	1150	1548	300	وينظر الرجل من ذوات محارمه الي الوجه والراس والصدر والساقين والعضدين والمحارم من لا يجوز له مناكحتهن علي التابيد بنسب او سبب مثل الرضاع والمصاهرة سواء كانت المصاهرة بنكاح او سفاح في الاصح كذا في الهداية قوله ولا ينظر الي ظهرها وبطنها لانهما يحلان محل الفرج بدليل انه اذا شبه امراته بظهر امه كان مظاهرا فلولا ان النظر اليه حرام لما وقع التحريم بالتشبيه الا تري انه لو قال لامراته انت علي كراس امي لم يقع به التحريم واذا ثبت بهذا تحريم النظر الي الظهر فالبطن اولي لان البطن تشتهي ما لا يشتهي الظهر فكان اولي بالتحريم قوله ولا باس ان يمس ما	1226	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms136	true	-7626111203504763393	278	299	1486	1599	1602	300	وينظر الرجل من ذوات محارمه الي الوجه والراس والصدر والساقين والعضدين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا ينظر الي ظهرها وبطنها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا باس ان يمس ما	136	-2797455598382735047	113	205.0	92	538	21.00371742248535	19	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms1227	false	2039215809325842440	215	290	1122	1511	1569	300	ويعزل عن امته بغير اذنها لان الامة لا حق لها في الوطء علي مولاها قوله ولا يعزل عن زوجته الا باذنها هذا اذا كانت حرة اما اذا كانت امة فالاذن في ذلك الي مولاها عندهما وقال ابو يوسف الي الامة لان الاستمتاع بالوطء يحصل لها والعزل نقص فيه فوجب اعتبار اذنها كالحرة ولهما ان المولي احق بامساك ولدها وببذل وطءها قوله ويكره الاحتكار في اقوات الادميين والبهاءم اذا كان ذلك في بلد يضر الاحتكار باهله	1227	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms137	true	80882753086334532	52	77	250	384	1513	300	ويعزل عن امته بغير اذنها--------------------------------------------- ولا يعزل عن زوجته الا باذنها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويكره الاحتكار في اقوات الادميين والبهاءم اذا كان ذلك في بلد يضر الاحتكار باهله	137	-2797455598382735047	134	228.0	109	389	34.44729995727539	23	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms1227	false	2039215809325842440	11	115	66	593	1569	300	ذوات المحارم مجرد الحاجة قوله ولا باس -ان يمس ذلك اذا اراد الشراء وان خاف ان يشتهي يعني ما سوي البطن والظهر مما يجوز له النظر اليه منها وفي الهداية قال مشايخنا يباح النظر في هذه الحالة وان اشتهي لاجل الضرورة ولا يباح المس اذا اشتهي او كان اكبر رايه ذلك لانه نوع استمتاع قوله والخصي في النظر الي الاجنبية كالفحل لقول عاءشة رضي الله عنها الخصي مثله فلا يبيح ما كان حراما قبله ولانه فحل يجامع وكذلك المجبوب لانه يساحق وينزل وكذا المخنث لانه رجل فاسق قوله ولا يجوز للمملوك ان ينظر من سيدته الا الي ما يجوز للاجنبي ان ينظر اليه منها	1227	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms137	true	80882753086334532	16	52	73	250	1513	300	ذوات --محارمه ----------------ولا باس بان يمس ذلك اذا اراد الشراء وان خاف ان يشتهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والخصي في النظر الي الاجنبية كالفحل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز للمملوك ان ينظر من سيدته الا الي ما يجوز للاجنبي ان ينظر اليه منها	137	-2797455598382735047	173	302.0	138	528	32.76515197753906	31	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms1236	false	9020311176992479675	74	183	394	943	1563	300	والموصي به يملك بالقبول الا في مسالة واحدة وهي ان يموت الموصي ثم يموت الموصي له قبل القبول فيدخل الموصي به في ملك ورثة الموصي له لان الوصية قد تمت من جانب الموصي بموته تماما لا يحلقه الفسخ من جهته وانما توقف لحق الموصي له فاذا مات دخل في ملكه كما في البيع المشروط فيه الخيار للمشتري اذا مات قبل الاجازة ومن اوصي وعليه دين يحيط بماله لم تجز الوصية لان الدين مقدم علي الوصية لانه لازم والوصية تبرع فالاهم اولي الا ان يبرءه الغرماء لانه لم يبق الدين بعد البراءة فتنفذ الوصية قوله ومن اوصي الي عبد او كافر او فاسق اخرجهم القاضي من الوصية ونصب غيرهم هذا	1236	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms137	true	80882753086334532	186	224	933	1119	1513	300	والموصي به يملك بالقبول الا في مسال------ة وهي ان يموت الموصي ثم يموت الموصي له قبل القبول فيدخل الموصي به في ملك ورثت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن اوصي الي عبد او كافر او فاسق اخرجهم القاضي من الوصية ونثب غيرهم ومن	137	-2797455598382735047	181	336.0	143	549	32.96903610229492	34	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms1240	false	-6427504408448976086	13	88	74	476	1631	300	فان اوصي لاحدهما بجميع ماله وللاخر بثلث ماله فلم تجز الورثة فالثلث بينهما علي اربعة اسهم عند ابي يوسف ومحمد علي طريق العول لصاحب الجميع ثلاثة ارباعه ولصاحب الثلث ربعه وتخريجه ان تقول جميع المال ثلاثة اثلاث فاذا ضممت اليه الثلث الموصي به للاخر كان ذلك اربعة اثلاث لصاحب الجميع ثلاثة ولصاحب الثلث واحد قوله وقال ابو حنيفة الثلث بينهما نصفان يعني اذا لم تجز الورثة ووجهه ان في الموصي له بما زاد علي الثلث	1240	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms138	true	1761156817073080728	8	44	55	244	1532	300	وان اوصي لاحدهما بجميع ماله وللاخر بثلث ماله فلم تجز الورثة فالثلث بينهما علي اربعة اسهم عند ابي يوسف ومحمد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو حنيفة الثلث بينهما نصفان ولا يضرب ابو حنيفة للمو----------------صي له بما زاد علي الثلث	138	-2797455598382735047	166	308.5	133	402	41.29353332519531	29	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms1243	false	3862754627338441464	4	67	25	345	1432	300	ومن اوصي وعليه دين يحيط بماله لم تجز الوصية الا ان يبرءه الغرماء من الدين لان الدين مقدم علي الوصية لان الوصية تبرع والدين واجب والواجب مقدم علي التبرع قوله ومن اوصي بنصيب ابنه فالوصية باطلة لانها وصية بمال الغير قوله وان اوصي بمثل نصيب ابنه جاز لان مثل الشء غيره وان كان يتقدر به قوله فان كان له ابنان فللموصي له الثلث	1243	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms138	true	1761156817073080728	50	83	286	453	1532	300	ومن اوصي وعليه دين يحيط بماله لم تجز الوصية الا ان يبرء- الغرماء ال----------------------------------------------------دين---------------------------------- ومن اوصي بنصيب ابنه فالوصية باطلة ---------------------------وان اوصي بمثل نصيب ابنه جازت--------------------------------------- فان كان له ابنان فللموصي له الثلث	138	-2797455598382735047	164	284.0	131	320	51.25	29	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms1244	false	4737099098874271836	2	24	9	110	1567	300	ومن اعتق عبدا في مرضه او باع وحابي او وهب فذلك كله جاءز وهو معتبر من الثلث ويضرب به مع اصحاب الوصايا	1244	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms138	true	1761156817073080728	83	104	453	550	1532	300	ومن اعتق عبدا في مرضه او باع وحابي او وهب فذلك كله جاءز ي----عتبر من الثلث ويضرب به مع اصحاب الوصايا	138	-2797455598382735047	96	184.5	75	101	95.04950714111328	20	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms1247	false	8181038402071382255	169	296	842	1433	1452	300	وما ليس بواجب قدم منه ما قدمه الموصي يعني النوافل لانها متساوية والانسان يقدم الاهم فكان ما قدمه اولي قوله ومن اوصي بحجة الاسلام احجوا عنه رجلا من بلده يحج راكبا لان الواجب عليه الحج من بلده وانما قال راكبا لانه لا يجب عليه الحج ماشيا فوجب عليه ان يحج عنه كذلك وهذا اذا كان الثلث يتسع لذلك فان كان له اوطان كثيرة حج عنه راكبا من اقرب اوطانه الي مكة وان كان مكيا فمات بخراسان فان اوصي ان يحج عنه حج عنه من مكة الا ان يوصي بالقران فيحج عنه قارنا من خراسان وان لم يكن له وطن حج عنه من حيث مات وان كان ثلث ماله لا يفي بذلك حج عنه من حيث تبلغ قوله فان لم تبلغ الوصية النفقة احجوا عنه من حيث تبلغ	1247	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms138	true	1761156817073080728	172	202	892	1036	1532	300	وما ليس بواجب قدم منه ما قدمه الموصي---------------------------------------------------------------------- ومن اوصي بحجة الاسلام احجوا عنه رجلا من بلده يحج ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه راكبا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم تبلغ الوصية النفقة احجوا عنه من حيث تبلغ	138	-2797455598382735047	143	250.5	113	591	24.196277618408203	27	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms1250	false	-8021000086080994563	14	119	73	639	1660	300	كل ذات رحم محرم منه ومن كان ذا رحم محرم منهم لان الكل يسمي ختنا وام الزوج وجدته وغيرهما فيه سواء قال في الهداية قيل هذا في عرفهم اما عرفنا فلا يتناول الازواج المحارم ويستوي في ذلك الحر والعبد والاقرب والابعد لان اللفظ يتناول الكل ويستوي فيه الغني والفقير والذكر والانثي كلهم فيه سواء لا يفضل احدهم علي الاخر من غير تفصيل من الموصي قوله ومن اوصي لاقارب-ه فالوصية للاقرب فالاقرب من كل ذي رحم- محرم منه وصورته ان يقول ثلث مالي لذوي قرابتي وانما اعتبر الرحم المحرم لان المقصود بهذه الوصية الصلة فاختصت بالرحم المحرم كالنفقة وايجاب العتق قوله ولا يدخل فيهم الوالدان والولد	1250	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms138	true	1761156817073080728	273	295	1388	1502	1532	300	كل ذات رحم محرم منه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن اوصي لاقرباءه فالوصية للاقرب فالاقرب من كل ذي رحمه محرم من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا يدخل فيهم الوالدان والولد	138	-2797455598382735047	109	172.0	87	568	19.190141677856445	18	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms1252	false	2281455443511428315	97	136	500	672	1488	300	في الوصية قوله ومن اوصي لرجل بثلث دراهمه او بثلث غنمه فهلك ثلثا ذلك وبقي ثلثه وهو يخرج من ثلث ما بقي من ماله فله جميع ما بقي وقال زفر له ثلث ما بقي ولو اوصي بثلث -غنمه فهلك	1252	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms139	true	-6211564217652052719	30	62	151	296	1457	300	في الاسلام---- ومن اوصي لرجل بثلث دراهمه او -ثلث غنمه فهلك ثلثا ذلك وبقي ثلثه وهو يخرج من ثلث ما بقي من ماله فله جميع ما بقي وان ا-----------------------وصي بثلث ثيابه فهلك	139	-2797455598382735047	132	238.5	101	173	76.30057525634766	27	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms1253	false	-4870169113103610826	125	278	632	1378	1488	300	ومن اوصي بثلث ثيابه فهلك ثلثاها وبقي ثلثها وهي تخرج من ثلث ما بقي من ماله لم يستحق الا ثلث ما بقي من الثياب هذا اذا كانت الثياب من اجناس مختلفة اما اذا كانت من جنس واحد فهي بمنزلة الدراهم لان الثياب اذا كانت مختلفة لا يقسم بعضها في بعض فالباقي منها لا يجوز ان يستحقه الموصي له بالقسمة فلم تكن الوصية متعلقة بالباقي فلا يجوز ان يستحق الموصي له اكثر من ثلثه قوله ومن اوصي لرجل بالف درهم وله مال عين ودين فان خرجت الالف من ثلث العين دفعت الي الموصي له وان لم تخرج دفع اليه ثلث العين وكلما خرج شء من الدين اخذ ثلثه حتي يستوفي الالف لان الموصي له شريك الورثة وفي تخصيصه بالعين بخس في حق الورثة لان في العين فضلا علي الدين قوله وتجوز الوصية للحمل وبالحمل اذا وضع لاقل من ستة اشهر من يوم الوصية ولا يحتاج الي القبول اما الوصية له فلان الوصية ---استخلاف -من	1253	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms139	true	-6211564217652052719	57	140	271	669	1457	300	وان اوصي بثلث ثيابه فهلك ثلثاها وبقي ثلثها وهو يخرج من ثلث ما بقي من ماله لم يستحق الا ثلث ما بقي من الثياب ومن اوصي لر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جل بالف درهم وله مال عين ودين فان خرجت الالف من ثلث العين دفعت الي الموصي له وان لم تخرج دفع اليه ثلث العين وكلما خرج شء من الدين اخذ ثلثه حتي يستوفي الالف---------------------------------------------------------------------------------------------- وتجوز الوصية للحمل وبالحمل اذا وضع لاقل من ستة اشهر من يوم الوصية ومن اوصي لرجل بجارية الا -----حملها صحت الوصية والاستثناء ومن	139	-2797455598382735047	354	615.5	274	750	47.20000076293945	67	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms1255	false	8875153656642134727	1	132	3	658	1488	300	ثم قبل وهما يخرجان من الثلث فهما للموصي له لان الام دخلت في الوصية اصالة والولد تبعا حين كان متصلا بها فاذا ولدت قبل القسمة والتركة قبل القسمة مبقاة علي ملك الميت حتي يقضي بها ديونه دخل في الوصية فيكونان للموصي له وقوله قبل ان يقبل الموصي له لم يذكر هذا الشرط في الهداية وصوابه قبل القسمة وقوله فولدت بعد موت الموصي انما قيد به لانه لا يستحق ما ولدت قبل موت الموصي ذكر في الكرخي قوله وان لم يخرجا من الثلث ضرب بالثلث واخذ ما يخصه منهما جميعا لان الوصية تتناولهما جميعا ولهذا استحقهما الموصي له اذا خرجا من الثلث فاذا لم يخرجا جميعا من الثلث ضرب فيهما بالحصة وهذا عند ابي حنيفة قوله وقال ابو يوسف ومحمد--------------- ياخذ ذلك من الام فان فضل شء اخذه من الولد --لان الوصية	1255	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms139	true	-6211564217652052719	153	194	734	927	1457	300	ثم قبل وهما يخرجان من الثلث فهما للموصي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وان لم يخرجا من الثلث ضرب بالثلث واخذ ما يخصه منهما جميعا في قول ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو يوسف ومحمد وقال ابو حنيفة ياخذ ذلك من الام فان فضل شء اخذه من الولد وتجوز الوصية	139	-2797455598382735047	167	281.0	131	672	24.8511905670166	32	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms1256	false	-5558179186584901243	15	244	76	1274	1562	300	وتجوز الوصية بخدمة عبده وسكني داره سنين معلومة ويجوز بذلك ابدا لان المنافع يصح تمليكها في حال الحياة ببدل وبغير بدل فكذا بعد الموت ويجوز مءقتا ومءبدا ونفقة العبد في الموضعين علي الموصي له بالخدمة قوله فان خرجت رقبة العبد من الثلث سلم اليه ليخدمه لان حق الموصي له في الثلث ولا يزاحمه فيه الورثة قوله وان كان لا مال له غيره خدم الورثة يومين والموصي له يوما لان حقه في الثلث وحقهم في الثلثين وهذا اذا لم تجز الورثة لان العبد لا يمكن قسمته اجزاء لانه لا يتجزا ويمكن استيفاء خدمته علي المهاياة بخلاف الوصية بسكني الدار اذا كانت لا تخرج من الثلث حيث تقسم عين الدار اثلاثا للانتفاع لانه يمكن القسمة بالاجزاء وهو اعدل للتسوية بينهما زمانا وذاتا وفي المهاياة تقديم احدهما زمانا ثم العبد الموصي بخدمته ليس للورثة ان يبيعوه الا اذا اجاز الموصي له بالخدمة فاذا اجاز لم ينتقل حقه الي العوض قوله فان مات الموصي له عاد الي الورثة لان الموصي اوجب الحق للموصي له ليستوفي المنافع علي حكم ملكه فلو انتقل الي وارث الموصي له استحقها ابتداء من ملك الموصي من غير رضاه وذلك لا يجوز قوله وان مات الموصي له في حياة الموصي بطلت الوصية لان ايجابها تعلق بالموت ولان شرط صحة الوصية القبول ومن شرط القبول ان يكون بعد موت الموصي فاذا مات الموصي له قبل ذلك عدم هذا قوله واذا اوصي لولد فلان فالوصية بينهم للذكر والانثي فيه سواء لان	1256	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms139	true	-6211564217652052719	192	251	914	1217	1457	300	وتجوز الوصية بخدمة عبده وسكني داره سنين معلومة وتجوز بذلك ابدا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان خرجت رقبة العبد من الثلث سلم اليه للخدمة -----------------------------------------------------وان كان لا مال له غيره خدم الورثة يومين والموصي له يوما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان مات الموصي له عاد الي الورثة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان مات الموصي له في حياة الموصي بطلت الوصية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا اوصي لولد فلان فالوصية بينهم الذكر والانثي فيه سواء ومن	139	-2797455598382735047	297	506.0	238	1198	24.791318893432617	50	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms1258	false	-3165826043285681232	63	174	322	861	1473	300	ومن اوصي لزيد وعمرو بثلث ماله فاذا عمرو ميت فالثلث كله لزيد لان الميت ليس باهل للوصية فلا يزاحم الحي الذي هو من اهلها فصار كما اذا اوصي لزيد وجدار وهذا كله في ظاهر الرواية وعن ابي يوسف انه قال اذا كان يعلم بموته فهو كذلك وان كان لا يعلم بموته فللحي نصف الثلث لانه لم يرض للحي الا بنصف الثلث ونصفه لورثة الميت ولو كانا حيين وقت الوصية ثم مات احدهما قبل موت الموصي بطلت في حصته وانتقل ذلك الي ورثة الموصي وللحي نصف الثلث وان مات احدهما بعد موت الموصي كان نصيبه موروثا عنه قوله فان قال ثلث مالي بين زيد وعمرو وزيد ميت كان لعمرو نصف الثلث لان	1258	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms139	true	-6211564217652052719	260	286	1269	1393	1457	300	ومن اوصي لزيد وعمرو بثلث ماله فاذا عمرو ميت فالثلث كله لزيد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قال ثلث مالي بين زيد وعمرو وزيد ميت كان لعمرو نصف الثلث ومن	139	-2797455598382735047	121	227.0	95	539	22.4489803314209	24	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms1261	false	6412882133029879668	78	171	417	904	1582	300	الموت قال رحمه الله-------------------------- المجمع علي توريثهم من الرجال عشرة انما اراد بهذا من يستحق الميراث في الجملة وان اختلفوا في الاستحقاق وتقديم بعضهم علي بعض فيه قوله الابن وابن الابن وان سفل والاب والجد ابو الاب وان علا والاخ وابن الاخ والعم وابن العم -------ومولي النعمة والزوج المراد بالجد ابو الاب اما ابو الام فهو رحم وليس بعصبة فلا يرث الا ميراث ذوي الارحام اذا لم يكن احد من العصبات علي ما ياتي بيانه ان شاء الله قوله ومن الاناث سبع الابنة وابنة الابن وان سفلت والام والجدة والاخت والزوجة ومولاة النعمة	1261	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms140	true	-1539386072798140053	0	45	0	251	1583	300	الموت وا--------لله اعلم AUTO 56 كتاب الفراءض المجمع علي توريثهم من الذكور عشرة الاب-------------------------------------------------------------------------------------------------ن وابن الابن وان سفل والاب والجد اب- الاب وان علا والاخ وابن الاخ والعم وابن العم والزوج ومولي النعمة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن الاناث سبع ال-بنت و-بنت الابن ---------والام والجدة والاخت والزوجة ومولاة النعمة	140	-2797455598382735047	208	347.5	169	520	40.0	31	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms1263	false	4327524055728361070	114	287	580	1455	1522	300	والفروض المحدودة في كتاب الله تعالي ستة النصف والربع والثمن والثلثان والثلث والسدس فالنصف فرض خمسة الابنة وابنة الابن اذا لم تكن ابنة الصلب والاخت للاب وللام والاخت ل---لاب اذا لم تكن اخت لاب وام ولا اخوها والزوج اذا لم يكن للميت---- ولد ولا ولد ابن وما فضل من هذا يصرف الي العصبة قوله والربع فرض للزوج مع الولد او ولد الابن وللزوجات اذا لم يكن للميت ولد ولا ولد ابن وانما خص ولد الابن في المسالتين لان ولد البنت ذو رحم لا يرث الا مع ذوي الارحام فلا يحجب الزوجين قوله والثمن للزوجات مع الولد او ولد الابن وهو منصوص في القران قوله والثلثان لكل اثنين فصاعدا ممن فرضه النصف الا الزوج يعني الابنتين والاختين فصاعدا قوله والثلث للام اذا لم يكن للميت ولد ولا ولد ابن ولا اثنان من الاخوة والاخوات لقوله تعالي فان لم يكن له ولد وورثه ابواه فلامه الثلث فان كان له اخوة فلامه السدس قوله ويفرض لها في مسالتين ثلث ما بقي وهما زوج وابوان او زوجة وابوان فلها ثلث ما -بقي بعد فرض الزوج وا--لزوجة ولو	1263	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms140	true	-1539386072798140053	55	158	313	842	1583	300	والفروض المحدودة في كتاب الله تعالي ستة النصف والربع والثمن والثلثان والثلث والسدس فالنصف من الا------------------------------------------ب وا------------لام والاخت من الاب اذا لم تكن اخت لاب وام والز----------وج اذا لم يكن للميت ولد ولد ولا ولد ابن وال------------------------------------ربع فرض الزوج مع الولد او ولد الابن والزوجات اذا لم يكن للميت ولد ولا ولد ابن والثمن فرض الزو-------------------------------------------------------------------------------------------------جات مع الولد --وولد الابن والثل-------------------------ثان لكل اثنين فصاعدا ممن فرضه النصف الا الزوج وال-----------------------------------ثلث للام اذا لم يكن للميت ولد ولا ولد ابن ولا اثنان من الاخوة والاخوات فصاعدا-------------------------------------------------------------------------------- ويفرض لها في مسالتين----------- وهما زوج وابوان -وامراة وابوان----- ثلث ما يبقي بعد فرض الزوج او الزوجة وهو	140	-2797455598382735047	471	756.5	374	885	53.220340728759766	79	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms1264	false	6089542726530472027	0	73	0	393	1518	300	لكل اثنين فصاعدا من ولد الام ذكورهم واناثهم فيه سواء لقوله تعالي فان كانوا اكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث وهذا يقتضي التساوي بينهم قوله والسدس فرض سبعة لكل واحد من الابوين مع الولد او ولد الابن وهو للام مع الاخوة والاخوات و------------------------للجد مع الولد او ولد الابن وللجدات ولبنات الابن مع --بنت الصلب وللاخوات للاب مع الاخوات للاب والام وللواحد من ولد الام قوله وتسقط الجدات بالام والجد والاخوة والاخوات بالاب	1264	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms140	true	-1539386072798140053	158	216	842	1150	1583	300	لكل اثنين فصاعدا من ولد الام ذكورهم واناثهم فيه سواء----------------------------------------------------------------------------------- والسدس فرض سبعة لكل واحد من الابوين مع الولد او ولد الابن و---للام مع الاخوة والاخوات من اي جهة كانوا وللجدات وللجد مع الولد او ولد الابن-------- ولبنات الابن مع البنت ------وللاخوات -لاب مع الاخت ---لاب و--ام وللواحد من ولد الام----- وتسقط الجدات بالام والجد والاخوة والاخوات بالاب	140	-2797455598382735047	279	484.5	227	419	66.58711242675781	42	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms1264	false	6089542726530472027	158	266	792	1360	1518	300	من الاخوة والاخوات لانهما لا يرثا-------------------------------------------------ن مع ا---------------------------لاب ومع ذلك يحجبان---- الام من الثلث الي السدس لانهما من اهل الميراث في الاصل الا ان الاب حجبهما قوله ويسقط ولد الام باحد اربعة بالولد وولد الابن والاب والجد وهذا لا خلاف فيه قوله واذا استكمل البنات الثلثين سقطت بنات الابن الا ان يكون معهن او بازاءهن او اسفل منهن ابن ابن فيعصبهن ويكون الميراث بينهم للذكر مثل حظ الانثيين ---قوله واذا استكمل الاخوات للاب والام الثلثين سقط- الاخوات للاب الا ان يكون معهن اخ لهن فيعصبهن ولا يعصبهن ابن الاخ والله اعلم باب اقرب العصبات قال رحمه الله واقرب العصبات البنون ثم بنوهم ثم الاب ثم الج-------------د ثم الاخوة	1264	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms140	true	-1539386072798140053	181	276	959	1467	1583	300	مع الاخوة والاخوات من اي جهة كانوا وللجدات وللجد مع الولد او ولد الابن ولبنات الابن مع البنت وللاخوات لاب مع الاخت لاب وام وللواحد من ولد الام وتسقط الجدات بالام والجد والاخوة والاخوات بالاب-------------------------- ويسقط ولد الام ب----اربعة بالولد وولد الابن والاب والجد واذا استكم----------------------ل البنات الثلثين سقطت بنات الابن الا ان يكون-------- بازاءهن او اسفل منهن ابن ا--------------------------------------------------بن فيعصبهن واذا استكمل الاخوات -لاب و--ام الثلثين سقطت الاخوات -لاب الا ان يكون معهن اخ لهن فيعصبهن 1----------------------------- باب اقرب العصبات-------------- واقرب العصبات البنون ثم بنوهم ثم الاب ثم الجد ثم بنو الاب وهم الاخوة	140	-2797455598382735047	330	487.0	260	665	49.624061584472656	48	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms1265	false	1126246505000860998	92	299	483	1590	1597	300	يقاسمون اخواتهم للذكر مثل حظ الانثيين ومن عداهم من العصبات ينفرد--------- ذكورهم بالميراث دون اناثهم مثل اولاد الاخوة واولاد الجد قوله واذا لم يكن للميت عصبة من النسب فالعصبة هو المولي المعتق ثم الاقرب فالاقرب من عصبة المولي يعني الذكور دون الاناث لقوله عليه السلام ليس للنساء من الولاء الا ما اعتقن او اعتق من اعتقن والله اعلم باب الحجب قال رحمه الله وتحجب الام من الثلث الي السدس بالولد او ولد الابن او باخوين او اختين فصاعدا سواء كان الاخوان او الاختان وارثين او سقطا عن الميراث الا ان يكونا عبدين او كافرين فانهما لا يحجبانها قوله والفاضل عن فرض البنات لبني الابن واخواتهم للذكر مثل حظ الانثيين والفاضل عن فرض الاختين من الاب والام للاخوة والاخوات من الاب للذكر مثل حظ الانثيين وقد بينا ذلك قوله واذا ترك بنتا وبنات ابن وبني ابن فللبنت النصف والباقي لبني الابن واخواتهم للذكر مثل حظ الانثيين وكذا- الفاضل عن فرض الاخت--- للاب والام لبني الاب وبنات الاب للذكر مثل حظ الانثيين قوله ومن ترك ابني عم احدهما اخ -لام فللاخ من الام السدس والباقي بينهما نصفان لان له قرابتين من جهتين قوله والمشركة ان تترك المراة زوجا واما واخوة --------من ام واخوة من اب وام فللزوج النصف وللام السدس ولاولاد الام الثلث ولا شء للاخوة--- للاب والام وقال	1265	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms141	true	-8327949480076727993	0	138	0	744	1575	300	يقاسمون اخواتهم للذكر مثل حظ الانثيين ومن عداهم من العصبات ينفرد بالميراث ذكورهم د---------ون اناثهم و----------------------------------اذا لم يكن ع------صبة من النسب فالعصبة هو المولي المعتق ثم --اقرب ع-----------صبة المولي -------------------------------------------------------------------------------------------------------باب الحجب-------------- وتحجب الام من الثلث الي السدس بالولد------------- او با---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خوين والفاضل عن فرض البنات لبني الابن واخواتهم للذكر مثل حظ الانثيين والفاضل عن فرض الاختين من الاب والام للاخوة والاخوات من الاب للذكر مثل حظ الانثيين و------------------اذا ترك بنتا ا------بن وبني ابن فللبنت النصف والباقي لبني الابن واخواتهم للذكر مثل حظ الانثيين وكذلك الفاضل عن فرض الاخت من الاب والام لبني الاب وبنات الاب للذكر مثل حظ الانثيين -----ومن ترك ابني عم احدهما اخ الام فللاخ--- للام السدس والباقي بنيهما----------------------------------- والمشركة ان تترك المراة زوجا واما او جدة واختين من ام واخا لا---ب وام فللزوج النصف وللام السدس ول-ول-د الام الثلث ولا شء للاخوة من الاب والام باب -	141	-2797455598382735047	691	1194.5	561	1132	61.04240417480469	109	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms1266	false	-7857538241506948523	14	240	77	1248	1544	300	النصف وللام السدس و-----------------------للاخوة من الام الثلث فاستغرقت الفريضة وقد قال عليه السلام ما ابقت الفراءض فلاولي عصبة ذكر ولم يبق لهم شء والله اعلم باب الرد قال رحمه الله والفاضل عن فرض ذوي السهام اذا لم يكن عصبة مردود عليهم بقد--ر سهامهم الا علي الزوجين وعند الشافعي الفاضل لبيت المال وانما لم يرد علي الزوجين لان فرضهما بالسبب لا بالنسب فهو ضعيف لانهما استحقاه بعد انقطاع السبب الذي يستحقان به فلا يزادان علي فرضهما بخلاف من يرث بالنسب لان النسب باق بعد الموت فقوي حالهم في الاستحقاق فكانوا اولي بالفاضل او نقول ان الزوجين يستحقان بسبب واحد وهو النكاح فاذا استحقا به لم يكن لهما سبب غير ذلك يستحقان به واهل النسب يستحقون بالنسب وهو البنوة في البنت والاخوة في الاخت والباقي بالرحم قوله ولا يرث القاتل من المقتول يعني اذا كان بالغا عاقلا ويرث الصبي والمجنون من ابيه اذا قتله والبالغ العاقل اذا وقع مورثه في بءر حفرها علي الطريق او سقط علي حجر وضعه في الطريق او وجد الاب في دار ابنه قتيلا او قتل مورثه في قصاص او رجم او قتله مكرها او شهد الابن علي ابيه بالزنا ففي جميع هذه الاشياء لا يحرم الميراث قوله والكفر كله ملة واحدة يتوارث به اهله ولا يرث المسلم الك---افر ولا الكافر الم---سلم وقد بينا ذلك قوله ومال المرتد لورثته من المسلمين يعني ما اكتسبه في حال اسلامه قوله وما اكتسبه في حال ردته فء	1266	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms141	true	-8327949480076727993	125	187	677	998	1575	300	النصف وللام السدس ولولد الام الثلث ولا شء للاخوة من الاب والا-----------------------------------------------------------------------------------------------م باب الرد-------------- والفاضل عن فرض ذوي السهام اذا لم يكن عصبة مردود عليهم بمقدار سهامهم الا علي الزو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جين ولا يرث القاتل من المقتول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والكفر كله ملة واحدة يتوارث به اهله ولا يرث المسلم من الكافر ولا الكافر من المسلم------------------ ومال المرتد لورثته من المسلمين---------------------------------- وما اكتسبه في حال ردته فء	141	-2797455598382735047	274	479.0	219	1202	22.79534149169922	46	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms1267	false	2130956258298814244	35	87	158	415	1552	300	واذا غرق جماعة او سقط عليهم حاءط ولم يعلم من مات منهم اولا فمال كل واحد منهم للاحياء من ورثته ولا يرث بعضهم من بعض لانه يحكم بموتهم معا قوله واذا اجتمع في المجوسي قرابتان لو تفرقتا في شخصين ورث بكل واحدة منهما فاذا اجتمعا في شخص ورث بهما جميعا تفسيره --مجوسي	1267	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms141	true	-8327949480076727993	187	225	998	1184	1575	300	واذا غرق جماعة او سقط عليهم حاءط فلم يعلم من مات من-م اولا فمال كل واحد منهم للاحياء من ورثت-----------------------------------------------ه واذا اجتمع في المجوسي قرابتان لو تفرقت- في شخصين ورث -----احد----هما مع الاخر و----------رث بهما --ولا ---يرث المجوسي	141	-2797455598382735047	172	285.0	136	259	66.40926361083984	27	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms1271	false	-261996656752041622	46	174	234	909	1532	300	وهم عشرة ولد البنت وولد الاخت و-بنت الاخ و-بنت العم والخال والخالة وابو الام والعم--- للام والعمة وولد الاخ من الام ومن ادلي بهم ثم توريث ذوي الارحام كتوريث العصبة يرث الاقرب فالاقرب الي الميت الا ان الكلام وقع في معرفة الاقرب قال ابو حنيفة اقربهم الي الميت الجد ابو الام ثم اولاد البنات ثم اولاد الاخوات وبنات الاخوة ثم العمات والخالات ثم اولادهم كذا ذكره في ظاهر الرواية وروي عنه ان اقربهم اولاد البنات ثم الجد ابو الام وقالا الاقرب اولاد البنات ثم اولاد الاخوات وبنات الاخوة ثم الجد ابو الام ثم العمات والخالات ثم اولادهن كذا في الخجندي وفي القدوري اولاهم من كان من ولد الميت لان ولد الميت اقرب اليه من غيره وان سفل قوله ثم ولد الابوين او احدهما وهم بنات الاخوة واولاد الاخوات	1271	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms142	true	-7180010008031663371	3	41	16	216	1525	300	وهم عشرة ولد البنت وولد الاخت وابنة الاخ وابنة العم والخال والخالة واب- الام والعم من الام والعمة وولد الاخ من الام ومن ادلي بهم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اولاهم---------- ولد الميت--------------------------------------------- ثم ولد الابوين او احدهما وهم بنات الاخوة و-ول-د الاخوات	142	-2797455598382735047	191	303.0	154	680	28.08823585510254	30	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms1273	false	-7423667703273691848	221	299	1180	1587	1590	300	الام اولي من ولد الاخ والاخت وهذا عند ابي حنيفة وقد بيناه قوله والمعتق احق بالفاضل من سهم ذوي السهام اذا لم يكن عصبة سواه ومولي الموالاة يرث وهو الرجل يسلم علي يد الرجل ويواليه ويعاقده ثم يموت ولا وارث له غيره فميراثه له عندنا وقال مالك ميراثه للمسلمين قوله واذا ترك المعتق ابا مولاه وابن مولاه فماله للابن عندهما وقال ابو يوسف هو بينهما للاب السدس والباقي للابن قوله فان ترك جد مولاه واخ مولاه فالمال للجد	1273	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms142	true	-7180010008031663371	66	111	348	580	1525	300	الام اولي من ولد الاخ والاخت---------------------------------- والمعتق احق بالفاضل من سهم ذوي --سهام اذا لم تكن عصبة سواه ومولي الموالاة يرث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا ترك المعتق ابا مولاه وابن مولاه فماله للابن و-------قال ابو يوسف ----------للاب السدس والباقي للابن----- فان ترك جد مولاه واخ مولاه فالمال للجد	142	-2797455598382735047	230	413.0	185	407	56.51105499267578	38	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms1274	false	-5910100691288077	16	292	74	1453	1504	300	وقال ابو يوسف ومحمد وهو بينهما لان من اصلهما ان الاخوة يشاركونه في الميراث فكذا في الولاء قوله ولا يباع الولاء ولا يوهب لانه لحمة كلحمة النسب والنسب لا يباع ولا يوهب حساب الفراءض قال رحمه الله اذا كان في المسالة نصف ونصف او نصف وما بقي فاصلها من اثنين فالاول كزوج واخت لاب وام او لاب والثاني كزوج وعم قوله واذا كان فيها ثلث وما بقي او ثلثان وما بقي فاصلها من ثلاثة فالاول كام وعم والثاني كابنتين وعم قوله واذا كان فيها ربع وما بقي او ربع ونصف فاصلها من اربعة الاول كزوجة وعصبة والثاني كزوج وبنت قوله وان كان فيها ثمن وما بقي او ثمن ونصف وما بقي فاصلها من ثمانية فالاولي كزوجة وابن والثانية كزوجة وبنت قوله وان كان فيها نصف وثلث او نصف وسدس فاصلها من ستة فالاولي كام واخت لاب وام او لاب والثانية كام وبنت قوله وتعول الي سبعة وثمانية وتسعة وعشرة فالاول كزوج واختين لابوين او لاب فهذه تعول الي سبعة والثاني كزوج واختين لاب وام واخ لام فهذه تعول الي ثمانية والثالث كزوج واختين لاب وام واخوين لام فهذه تعول الي تسعة والرابع كما لو كان مع هءلاء ام فهي تعول الي عشرة قوله ولا تعول الي غير ذلك العول هو الزيادة في الفراءض عند تضايق المستحقين قوله واذا كان مع الربع ثلث او سدس فاصلها من اثني عشر فالاول كزوجة وام والثاني كزوجة واخت لام قوله وتعول الي ثلاثة عشر وخمسة عشر- وسبعة عشر فالتي تعول الي ثلاثة عشر زوج وام وابنتان والتي تعول الي خمسة عشر زوجة واختان لابوين او لاب واختان لام والتي تعول الي سبعة عشر -اذا كان مع هءلاء ام قوله واذا كان مع الثمن سدسان او ثلثان فاصلها من اربعة وعشرين	1274	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms142	true	-7180010008031663371	115	212	597	1054	1525	300	وقال ابو يوسف ومحمد -هو بينهما ولا ي----------------------------------------------------------------باع الولاء ولا يوهب AUTO با-------------------------------------ب حساب الفراءض-------------- اذا كان في المسالة نصف ونصف او نصف وما بقي فاصلها من اثنين وان كان ------------------------------------------------------------ثلث وما بقي او ثلثان وما بقي فاصلها من ثلاثة وان كان ر----------------------------------------------ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع وما بقي فاصلها من ثمانية واذا كان سدس وما بقي او ن---------------------------------صف وثلث او -----سدس فاصلها من------------------------------------------------------- ستة وتعول الي سبعة وثمانية وتسعة وعشرة وان كان م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الربع ثلث او سدس فاصلها من اث---------------------------------------------ني عشر وتعول الي ثلاثة عشر وخمسة عشرة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسبعة عشر واذا كان م--------------------------ع الثمن ثلثان او --سدس فاصلها من اربعة وعشرين	142	-2797455598382735047	383	609.5	300	1381	27.7335262298584	64	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms1275	false	-3957964877590269022	54	182	281	947	1575	300	واذا انقسمت المسالة علي الورثة فقد صحت وان لم تنقسم سهام كل فريق منهم عليهم فاضرب عددهم في اصل الفريضة وعولها ان كانت عاءلة فما خرجت صحت منه المسالة كامراة واخوين للمراة الربع سهم وللاخوين ما بقي وهو ثلاثة اسهم لا ينقسم عليهما فاضرب اثنين في اصل المسالة تكون ثمانية ومنها تصح وقوله وعولها ان عالت كما اذا كانت الفريضة زوجا وثلاث اخوات لاب وام او لاب اصلها من ستة وتعول الي سبعة وتصح من واحد وعشرين قوله فان وافق سهامهم عددهم ضربت وفق عددهم في اصل المسالة فما بلغ فالمسالة تصح منه كامراة وستة اعمام للمراة الربع سهم وللاعمام ما بقي ثلاثة اسهم لا تنقسم عليهم ولكن يوافق ما في ايديهم عدد رءوسهم بثلث وثلث فاضرب ثلث عددهم وهو اثنان في اصل المسالة فتكون ثمانية ومنها تصح	1275	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms142	true	-7180010008031663371	216	266	1076	1345	1525	300	فاذا انقسمت المسالة علي الورثة فقد صحت وان لم تنقسم سهام--- فريق عل-----يهم فاضرب عددهم في اصل المسالة وعولها ان كانت عاءلة فما خرج فمنه تصح المسالة كامراة واخوين للمراة الربع سهم وللاخوين ما بقي وهي ثلاثة اسهم لا تنقسم عليهما فاضرب اثنين في اصل المسا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة فتكون ثمانية ومنها تصح	142	-2797455598382735047	252	477.0	203	666	37.83783721923828	41	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms1276	false	-2458309449619519100	35	299	194	1642	1648	300	فان تساوت الاعداد اجزا احدهما عن الاخر كامراتين واخوين فاضرب اثنين في اصل المسالة وهذا يسمي التماثل فاصلها من اربعة للزوجتين الربع سهم منكسر عليهما وللاخوين ما بقي وهو ثلاثة منكسر ايضا واحد العددين يغنيك عن الاخر فاضرب اثنين في اربعة يكون ثمانية للزوجتين سهمان وللاخوين ستة قوله وان كان احد العددين جزءا من الاخر اجزا الاكثر عن الاقل كاربع نسوة واخوين اذا ضربت الاربعة اجزاك عن عدد الاخوين وهذا يسمي المتداخل فتقول اصل المسالة من اربعة للزوجات سهم منكسر عليهم وللاخوين ثلاثة منكسرة ايضا فاستغن بضرب الاربعة لان الاثنين يدخلان فيها فاضرب الاربعة في اربعة فتكون ستة عشر للزوجات اربعة وللاخوين اثنا عشر قوله فان كا-ن احد العددين موافقا للاخر ضربت وفق احدهما في جميع الاخر --فما اجتمع فاضربه في اصل المسالة كاربع نسوة واخت وستة اعمام فالستة توافق الاربعة بالانصاف فاضرب نصف احدهما في جميع الاخر ثم ما اجتمع في اصل المسالة يكون ثمانية واربعين ومنها تصح قوله فاذا صحت المسالة فاضرب سهام كل وارث في التركة ثم اقسم ما اجتمع علي ما صحت منه الفريضة يخرج حق ذلك الوارث لانك تقول اصل المسالة من اربعة للزوجات الربع وللاخت النصف وللاعمام سهم منكسر عليهم وهو ستة فاضرب نصف عدد الزوجات في عدد الاعمام يكون اثنا عشر ثم في الفريضة يكون ثمانية واربعين للزوجات اثنا عشر وللاخت اربعة وعشرون وللاعمام اثنا عشر قوله فان لم تقسم التركة حتي مات احد الورثة فان كان ن---صيبه من الميت الاول ينقسم علي عدد رءوس ورثته فاقسمه وقد صحت منه المسالة -----------------وان لم ينقسم صححت فريضة الميت الثاني بالطريقة التي ذكرناها ثم ضربت احدي المسالتين في الاخري اذا لم يك----ن سهام الميت الثاني توافق ما صحت منه	1276	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms143	true	6120680874899592847	18	167	88	863	1242	240	فان تساوت الاعداد اجزا احدهما عن الاخر كامراتين واخوين فاضرب اثنين في اصل المسالة ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان احد العددين جزءا من الاخر اغني الاكثر عن الاقل كاربع نسوة واخوين اذا ضربت الاربعة اجز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اك عن الاخر فان وافق احد العددين ال-------اخر ضربت وفق احدهما في جميع الاخر ثم ما اجتمع------- في اصل المسالة كاربع نسوة واخت وستة اعمام فالستة توافق الاربعة بالنص--ف فاضرب نصف احدهما في جميع الاخر ثم ما اجتمع في اصل المسالة تكون ثمانية واربعين ومنها تصح----- فاذا صحت المسالة فاضرب سهام كل وارث في التركة ثم اقسم ما اجتمع علي ما صحت منه الفريضة يخرج حق ذلك الوارث واذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم تقسم التركة حتي مات احد الورثة فان كان ما يصيبه من الميت الاول ينقسم علي--------- ورثته ف-------قد صحت---- المسالتان مما صحت الاولي وان لم ينقسم صححت فريضة الميت الثاني بالطريقة التي ذكرناها ثم ضربت احدي المسالتين في الاخري ان -لم يكن بين سهام الميت الثاني -----وما صحت منه	143	-2797455598382735047	718	1289.0	578	1475	48.6779670715332	122	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK011696-ara1.ms1277	false	-1164354251643141920	7	202	35	1078	1594	300	لم تقسم التركة حتي مات احد الاعمام وليس له وارث سوي اخوته فا----------------ن المسالة الاولي من اربعة للزوجة سهم وللاخت سهمان وللاعمام سهم منكسر عليهم فاضرب اربعة في اربعة يكون ستة عشر للزوجة اربعة وللاخت ثمانية وللاعمام اربعة لكل واحد سهم مات احدهم وخلف اخوته الثلاثة وبيده سهم لا ينقسم علي ورثته ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضرب مسالته وهي ثلاثة في ستة عشر يكون ثمانية واربعين ومنها تصح للزوجة اربعة في ثلاثة يكون اثني عشر وهو ربع الجميع وللاخت ثمانية في ثلاثة باربعة وعشرين وهو النصف يبقي اثنا عشر بين بقية الورثة لكل واحد اربعة قوله فان كانت سهامهم موافق----------ة فاضرب وفق المسالة الثانية في الاولي فما اجتمع صحت منه المسالتان فكل من له شء من المسالة الاولي ياخذه مضروبا في وفق المسالة الثانية وكل من له شء من المسالة -ياخذه مضروبا في --------------------------------------------------------------وفق تركة الميت الثاني مثاله زوج واخوان تصح من اربعة ثم مات الزوج وخلف اربعة بنين اصلها من اربعة ويتوافقان بالانصاف فاضرب نصف عددهم في جميع الاخر يكون ثمانية ومنه تصح المسالتان للاخوين اربعة ولاولاد الزوج اربعة قوله واذا صححت مسالة المناسخة واردت معرفة ن---صيب كل واحد من حبات الدرهم قسمت ما صحت منه المسالة علي ثمانية واربعين فما خرج اخذت له من سهام كل وارث	1277	-2286253052089678200	Sham19Y0124336-ara1.ms143	true	6120680874899592847	118	237	612	1224	1242	240	لم تقسم التركة حتي مات احد ال---------------ورثة--------- فان كان ما يصيبه من الميت-- الاول ين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قسم علي ورثته فقد صحت المسالتان مما صحت الاولي وان لم ينقسم صححت فريضة الميت الثاني بالطريقة التي ذكرناها ثم ضربت احدي المسالتين في الاخري ان لم يكن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بين سهام الميت الثاني وما صحت منه فريضة موافقة فان كان بينهما موافقة فاضرب---- المسالة الثانية في الاولي فما اجتمع صحت منه المسالتان------------------------------------------------------------------- وكل من له شء من المسالة الاولي مضروب- في وفق المسالة الثانية ومن كان له شء من المسالة الثانية مضروب في وفق تركة الميت الثاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا ص-حت مسالة المناسخة واردت معرفة ما يصيب كل واحد من حبات الدرهم قسمت ما صحت منه المسالة علي ثمانية واربعين فما خرج اخذت له من سهام كل وارث	143	-2797455598382735047	327	335.0	259	1268	25.78864288330078	54	JK011696-ara1	Sham19Y0124336-ara1