id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK011696-ara1.ms1151	false	-6466943319473658174	196	283	1018	1469	1559	300	-------الرجل يبقي نصف الحق قوله وان شهد رجل وعشر نسوة --فرجع ثمان فلا ضمان عليهن لانه بقي من يقطع بشهادته كل الحق قوله فان رجعت اخري كان علي النسوة ربع الحق لانه بقي النصف بشهادة الرجل والربع بشهادة الباقية قوله فان رجع الرجل والنساء كان علي الرجل --سدس الحق وعلي النسوة خمسة اسداسه عند ابي حنيفة لانه انقطع بشهادة كل امراتين مثل ما انقطع بشهادة رجل فصار كما لو كانوا ستة رجال فرجعوا ضمنوا المال اسداسا قوله وقال ابو يوسف ومحمد علي الرجل النصف وعلي الن-----سوة النصف	1151	-2286253052089678200	Sham19Y0018608-ara1.ms163	true	5549506490136188054	202	239	1032	1221	1541	300	شهد فيها رجل وعشر نسوة 1557---- وان شهد رجل وعشر نسوة ثم رجعوا عن الشهادة فعل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الرجل السدس----- وعلي النسوة خمسة اسداس لان -----------------------------كل امراتين برجل----------------------------------------------------------------------------- وقال ابو يوسف ومحمد علي الرجل النصف وعلي جميع النسوة النصف	163	-6804844712166324664	136	174.0	108	467	29.122055053710938	21	JK011696-ara1	Sham19Y0018608-ara1
JK011696-ara1.ms0606	false	-872134789943419751	51	126	263	656	1566	300	واذا طالب المحال عليه المحيل بمثل مال الحوالة فقال المحيل احلت بدين لي عليك لم يقبل قوله وكان عليه مثل الدين لان سبب الرجوع قد تحقق وهو قضاء دينه بامره لان المحيل يدعي عليه دينا وهو ينك---------------------------------------------------------------------------------------------------ر والقول قول المنكر ولا تكون الحوالة اقرارا منه بالدين عليه لانها قد تكون بدونه قوله وان طالب المحيل المحتال بما احاله به وقال انما احلتك لتقبضه لي وقال المحتال ---احلتني بدين لي عليك فالقول قول المحيل مع يمينه -----	606	-2286253052089678200	Sham19Y0018608-ara1.ms259	true	8690898380049678607	71	155	394	820	1583	300	واذا طالب المحال عليه------- بمثل مال الحوالة فقال المحيل احلت بدين لي عليك لم يقبل قوله وكان عليه مثل الدين -------------------------------------------لان المحال----- عليه لما قبل الحوالة وجب له في الظاهر مثلها لما علي المحيل فاذا ادعي المحيل انه كان له عليه مثله فقد ادعي خلاف الظاهر والاصل براءة ذمة المحال عليه فلا يقبل قوله عليه بغير بينة فصل 2740---------------- وان طالب المحيل المح-ال بما احاله به وقال اني -احلتك لتقبضه لي وقال المح-ال بل احلتني بدين لي عليك فالقول قول المحيل لانه قد يحيله	259	-6804844712166324664	238	377.5	190	500	47.599998474121094	37	JK011696-ara1	Sham19Y0018608-ara1
JK011696-ara1.ms0704	false	6015151951646365510	109	245	584	1340	1633	300	علي اربعة اوجه- اذا كانت الارض والبذر لواحد والعمل والبقر لواحد جازت -----------------لانه استءجار للعامل ببعض الخارج وهو اصل المزارعة ولا يقال هلا بطلت لدخول البقر معه في العمل فنقول البقر غير مستاجرة وانما هي تابعة لعمل العامل لانها الة العمل كما اذا استاجر خياطا ليخيط له بابرة الخياط فان ذلك جاءز ولان من استاجر خياطا كانت الابرة تابعة لعمله وليس في مقابلتها اجرة كذلك هذا قوله وان كانت الارض لواحد والعمل والبقر والبذر لواحد---- جازت ايضا وهذا الوجه الثاني ووجهه ان العامل مستاجر للارض ببعض معلوم من الخارج فيجوز كما اذا استاجر بدراهم معلومة قوله وان كانت------------------------------------ الارض -------والبذر والبقر لواحد والعمل من ------اخر جازت ايضا وهذا الوجه الثالث ووجهه انه اذا اس---------------------تاجره لل----------------------------------عمل بالة المستاجر فصار كما اذا استاجر خياطا ليخيط ثوبه بابرته قوله وان كانت الارض والبقر لواحد والبذر والعمل لواحد-------------------- فهي باطلة	704	-2286253052089678200	Sham19Y0018608-ara1.ms274	true	8884552430455243492	123	226	621	1196	1573	300	عليه 2962 احدها اذا كانت الارض والبذر لواحد والعمل والبقر ل-اخر جازت المزراعة لان رب الارض يستاج-ر العامل ببعض الخارج والبقر غير مستاجر بل هو مع ال---------------------------عمل فجازت المزراعة 2963 والثاني ان تكون ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض لواحد والعمل والبقر والبذر لواحد فهو جاءز ايضا لا-----------------------ن العامل مستاجر للارض والبقر غير م------------------------ستاجر وانما يستعمله لنفسه وذلك لا يمنع صحة العقد 2964 والثالث ان تكون الارض والبقر والبذ-------ر لواحد والعمل من جهة الاخر لانه مستاجر للعامل ببعض ما يخرج من الارض وذلك جاءز والبقر فليس يستاجره لان الرجل لا يستاجر بقر نفسه وانما يعمل بها 2965 والرابع اذا كان البذر وال-------------------------------------------------------------------عمل لواحد والارض والبقر للاخر فهي باطلة	274	-6804844712166324664	246	261.0	198	902	27.272727966308594	26	JK011696-ara1	Sham19Y0018608-ara1
JK011696-ara1.ms0706	false	3347284820482474146	153	295	765	1469	1489	300	البذر انه نما---ء ملكه فان كان البذر من قبل صاحب الارض فللعامل اجر مثله -----لا يز-اد علي ما شرط له من الخارج لانه رضي بسقوط الزيادة وهذا عندهما وقال محمد له اجر مثله بالغا ما------------------------------------------------------------- بلغ قوله وان كان البذر من قبل العامل فلصاحب الارض اجر مثل ارضه لانه------ استوفي من--------------------------------------------------------------افعها بعقد فاسد وهل يزاد علي ما شرط له من الخارج علي الخلاف الذي ذكرناه ولو جمع بين الارض والبقر حتي فسدت المزارعة فعلي العامل اجر مثل الارض والبقر هو الصحيح قوله واذا عقد- المزارعة فامتنع صاحب البذر من العمل لم يجبر عليه لانه لا يمكنه المضي في العقد الا باتلاف ماله وهو البذر وفيه ضرر عليه فصار كما اذا استاجر اجيرا لهدم داره ثم بدا لصاحب الدار لم يجبر علي ذلك قوله وان امتنع الذي ليس من قبله البذر اجبره الحاكم علي العمل لانه لا ضرر عليه ف----------------ي الوفاء بالعقد الا	706	-2286253052089678200	Sham19Y0018608-ara1.ms275	true	3994237750393926967	118	218	596	1095	1520	300	البذر من رب الارض 2971 وان كان البذر من قبل --رب الارض فللعامل اجر مثله لانه لا يزداد علي ما شرط 2972------------------------------------------- وقال محمد--- اجر مثله بالغا ما بلغ لانها عقد كالاجارة وقد تقدم شان ذلك AUTO فصل البذر من العامل 2973 وان كان البذر من قبل العامل فل--رب الارض اجر مثلها--- لان العامل استوفي منفعة الارض فكان عليه بدلها AUTO فصل امتناع صاحب البذر 2974 قالا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا عقدا المزارعة فامتنع صاحب البذر من العمل لم يجبر عليه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان امتنع الذي ليس من قبله البذر اجبره الحاكم علي العمل لان الذي من قبله البذر لا يتوصل الي الوفاء بالعقد الا	275	-6804844712166324664	306	357.5	239	859	35.62281799316406	52	JK011696-ara1	Sham19Y0018608-ara1
JK011696-ara1.ms0707	false	-4377419523485505541	102	127	525	660	1575	300	واذا انقضت مدة المزارعة والزرع لم يدرك كان علي المزارع اجر مثل نصيبه من الارض الي ان يستحصد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنفقة علي الزرع عليهما علي مقدار حقوقهما	707	-2286253052089678200	Sham19Y0018608-ara1.ms275	true	3994237750393926967	245	299	1235	1516	1520	300	واذا انقضت مدة المزارعة والزرع لم يدرك كان علي ال-زارع اجر مثل نصيبه من الزرع الي ان يستحصد لانه منتفع بملك غيره من غير اذن وذلك لا يجوز بغير عوض وقلع نصيبه ضرر عليه ويمكن ايفاء الحقين بتبقيته الي وقت الحصاد AUTO فصل النفقة علي الزرع 2976 والنفقة علي الزرع عليهما علي مقدار حقوقهما	275	-6804844712166324664	132	245.0	107	282	46.808509826660156	23	JK011696-ara1	Sham19Y0018608-ara1
JK011696-ara1.ms0612	false	-2875712960705231499	181	238	915	1191	1504	300	ولو صالحه علي الف مءجلة جاز وكانه اجل نفس الحق لانه ليس فيه الا تاخير المطالبة وقد اخذ مثل حقه فصار كمن اجل دينه الحال ولذا حمل علي انه اجل نفس الحق لانه لا يمكن جعله معا-----وضة لان بيع الدراهم- بمثلها نسيءة لا يجوز فحملناه علي التاخير قوله--------------------------- ولو -صالحه علي دنانير الي شهر---- لم يجز لان	612	-2286253052089678200	Sham19Y0018608-ara1.ms386	true	5942530113860659061	256	296	1224	1436	1457	300	ولو صالحه علي الف مءجلة جاز وكانه اخر نفس الحق لا------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لا يصح حمله علي المعاوضة لان بيع المعاوضة بمثلها نسيءة لا يجوز فحملناه علي التاخير 5179 ولو كانت الدراهم المدعاة مءجلة فصالحه علي خمسماءة دينار حالة لم يجز لان	386	-6804844712166324664	136	227.0	106	314	43.312103271484375	23	JK011696-ara1	Sham19Y0018608-ara1
JK011696-ara1.ms0714	false	-7843314638780461434	103	196	546	1010	1581	300	المراة ---وعمتها ولا---- خالتها ولا بنت اختها ولا بنت اخي----------------------------------------------ها فان قلت لم--------------------------------- قال --------------------------------------------------------------------------------------------ولا بنت اخيها وقد علم بقوله ولا يجمع بين المراة وعمتها قلت لازالة الاشكال لانه ربما يظن ان نكاح ابنة الاخ علي العمة لا يجوز ونكاح العمة عليها يجوز لتفضيل العمة عليها كما لا يجوز نكاح الامة علي الحرة ويجوز نكاح الحرة علي الامة فبين ان ذلك لا يجوز من الجانبين قوله ولا يجمع بين امراتين لو كانت كل واحدة منهما رجلا لم يجز ان يتزوج بالاخري سواء كان التحريم بالرضاع او بالنسب قوله ولا باس ان يجمع بين	714	-2286253052089678200	Sham19Y0018608-ara1.ms428	true	6074317738126662461	128	196	623	965	1476	300	المراة علي عمتها ولا علي خالتها ولا بنت اختها ولا بنت اخيها ولا تسال المراة طلاق اختها لتكفي ما في صفحتها فان الله هو الرزاق 5747 ومن اصحاب الظاهر من قال يجوز الجمع 5748 وهو مذهب الخوارج 5749 والصحيح عند الفقهاء هو المنع 5750 والقاعدة عندنا ان كل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امراتين لو كان---- واحد- منهن- رجلا لم يجز ان يتزوج بالاخري----- فان الجمع بينهما لا يجوز فصل لا يجمع بين --------------	428	-6804844712166324664	122	-31.5	95	642	19.003114700317383	18	JK011696-ara1	Sham19Y0018608-ara1
JK011696-ara1.ms0851	false	-4899843668925712963	94	294	508	1493	1524	300	--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خمسة عشر يوما ونصف مدة الحيض خمسة ايام ثم خمسة عشر طهورا وخمسة حيضا ثم خمسة عشر طهرا وخمسة حيضا فذلك ستون وفي رواية الحسن يجعل كانه طلقها في اخر الطهر فيقدر --------------------------------------------------------------------اكثر مدة الحيض عشرة ايام ثم اقل الطهر ثم عشرة ايام حيضا وخمسة عشر طهرا وعشرة حيضا وعندهما لا تصدق في اقل من تسعة وثلاثين يوما وتخريجه كانها طلقت في اخر الطهر فيبدا باقل الحيض واقل الطهر ثم ثل----------------------------اثة ايام حيض وخمسة عشر طهرا وثلاثة حيض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كانت حاملا وطلقها عقيب الولادة او قال لها وهي حامل اذا ولدت فانت طالق فانها لا تصدق عند ابي حنيفة في اقل من خمسة وثمانين يوما وتخريجه ان يجعل خمسة وعشرين يوما نفاسا وخمسة عشر طهرا ثم علي رواية محمد يجعل خمسة ايام حيضا وخمسة عشر طهرا وخمسة حيضا فذلك خمسة وثمانون وفي رواية الحسن لا تصدق في اقل من ماءة يوم وذلك ان تجعل الحيض عشرة ايام وقال بعضهم لا تصدق في اقل من ماءة وخمسة عشر يوما لانهم يعتبرون النفاس اربعين يوما ثم بعده خمسة عشر طهرا وعشرة حيضا وخمسة عشر طهرا وعشرة حيضا وخمسة عشر طهرا وعشرة حيضا فذلك ماءة وخمسة عشر وقال ابو يوسف لا تصدق في اقل من خمسة وستين يوما ----يجعل النفاس- احد عشر يوما	851	-2286253052089678200	Sham19Y0018608-ara1.ms479	true	7592676294094225844	13	156	69	782	1512	300	خمسة عشر يوما وحاءضا خمسة ايام وطاهرا خمسة عشر يوما وحاءضا خمسة ايام وطاهرا خمسة عشر يوما وحاءضا خمسة ايام ياخذ باقل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الطهر وحاءضا عشرة اياموطاهرا خمسة عشر يوما وحاءضا عشرة ايام فيبدا بالحيض وياخذ باكثر---- الحيض ------------واقل الظهر--- 6492 وقال ---ابو-------- يوسف و-------------محمد لا تصدق في اقل من تسعة وثلاثين يوما ثلاث حيض وخمسة عشر طهرا وثلاث حيض وخمسة عشر طهرا وثلاث حيض 6493 وقال زفر لا تصدق في اقل من ثلاثة اشهر 6494 وقال الشافعي لا تصدق في اقل من اثني وثلاثين يوما وليحضتين لانه يجعل اقل الحيض يوما وليلة واقل الطهر كما ذكرنا فصل اقل ما تصدق فيه النفساء 6495 وان كانت -----------------------------------------------------------------نفساء لم تصدق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في رواية الحسن-------- في اقل من ماءة يوم و--------------في رواية محمد------------------- في اقل من خمسة وثلاث-----------------------------------ين يوما 6496 و----------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو يوسف لا تصدق في اقل من خمسة وستين يوما لانه جعلها نفساء احد عشر يوما	479	-6804844712166324664	231	62.0	169	1320	17.5	36	JK011696-ara1	Sham19Y0018608-ara1
JK011696-ara1.ms1263	false	4327524055728361070	233	295	1196	1492	1522	300	للام اذا لم يكن للميت ولد ولا ولد ابن --------ولا اثنان من الاخوة والاخوات ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقوله تعالي فان لم يكن له ولد وورثه ابواه فلامه الثلث فان كان له اخوة فلامه السدس قوله ويفرض لها في مسالتين ثلث ما بقي وهما زوج وابوان او زوجة وابوان فلها ثلث ما بقي بعد فرض الزوج والزوجة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان مكان الاب جد فلها ثلث جميع المال	1263	-2286253052089678200	Sham19Y0018608-ara1.ms656	true	-8145430572810767176	168	284	839	1413	1485	300	-----اذا لم يكن للميت ولد ولا ولد ابن وان سفل ولا اثنان من الاخوة والاخوات عند عامة الصحابة والفقهاء وعن ابن عباس انها لا تحجب الا بثلاثة فما زاد فصل الاخوة مع الابوين 8429 ولا ترث الاخوة مع الابوين ما حجبوا الام عنه وقال ابن عباس يرثون جميعا ما حجبوا 8430 لانهم لا يرثون مع الاب وحده وسهم الام كالمستحق علي الاب فصل ميراث الام 8431 وقال عامة العلماء للام مع الزوج او الزو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جة وا------لاب ثلث الفاضل عن- فرض الزوجين 8432 وقال ابن عباس لها ثلث جميع المال 8433 وقال ابن سيرين لها مع الزوج ثلث الفاضل ولها مع الزوجة ثلث المال فصل الجد مكان الاب 8434 ولو كان مكان الاب جد فلها ثلث جميع المال	656	-6804844712166324664	126	-29.0	97	726	17.355371475219727	23	JK011696-ara1	Sham19Y0018608-ara1
JK011696-ara1.ms1274	false	-5910100691288077	116	292	574	1453	1504	300	وان كان فيها ث------------------------------------------------------من وما بقي او ثمن ونصف وما بقي فاصلها من ثمانية فالاولي كزوجة وابن والثانية كزوجة وبنت قوله وان كان فيها نصف وثلث او نصف وسدس فاصلها من ستة فالاولي كام واخت لاب وام او لاب والثانية كام وبنت قوله وتعول الي سبعة وثمانية وتسعة وعشرة فالاول كزوج واختين لابوين او لاب فهذه تعول الي سبعة والثاني كزوج واختين لاب وام واخ لام فهذه تعول الي ثمانية والثالث كزوج واختين لاب وام واخوين لام فهذه تعول الي تسعة والرابع كما لو كان مع هءلاء ام فهي تعول الي عشرة قوله ولا تعول الي غير ذلك العول هو الزيادة في الفراءض عند تضايق ال--مستحقين قوله واذا كان مع الربع ثلث او سدس فاصلها من اثني عشر فالاول كزوجة وام والثاني كزوجة واخت لام قوله و---تعول الي ثلاثة عشر وخمسة عشر وسبعة عشر فالتي تعول الي ثلاثة عشر زوج وام وابنتان والتي تعول الي خمسة عشر زوجة واختان لابوين او لاب واختان لام والتي تعول الي سبعة عشر اذا كان مع هءلاء ام قوله-------------------------- واذا كان مع الثمن سدسان او ثلثان فاصلها من اربعة وعشرين	1274	-2286253052089678200	Sham19Y0018608-ara1.ms659	true	6650297157214629340	185	270	948	1343	1503	300	وان كانت ثلثا وما بقي غير عاءلة واذا ربعا وما بقي فهي غير عاءلة والثمن وما بقي لا يعول واذا كان مع النصف ثلث او سدس فهي--------------------------------------------------------------------------------- من--------------------------------------------------- ستة وقد -تعول الي سبعة وثمانية وتسعة وعشرة وهي اكثر فريضة تعالي وهي ثلثا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفريضة فصل 8467 ومتي كان مع الربع ثلث او سدس فانها -من اث---------------------------------------------ني عشر وقد تعول الي ثلاثة عشر وخمسة عشر وسبعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عشر ولا تعالي مع الربع والسدس الي اكثر من ذلك فصل 8468 واذا كان مع الثمن سدس فهي --------------من اربعة وعشرين	659	-6804844712166324664	185	230.5	140	964	19.190872192382812	28	JK011696-ara1	Sham19Y0018608-ara1