id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK011696-ara1.ms0008	false	-328359606884341476	163	189	879	1022	1632	300	انه لا يقع قربة بدون النية لكنه يقع مفتاحا للصلاة لوقوعه طهارة باستعمال الماء المطهر بخلاف التيمم لان التراب غير مطهر الا في حالة ارادة الصلاة	8	-2286253052089678200	Sham19Y0018259-ara1.ms009	true	-8115651280705724775	17	42	82	218	1584	300	انه لا يقع قربة بدون النية لكنه يقع مفتاحا للصلاة لوقوعه طهارة باستعمال------ المطهر بخلاف التيمم لان التراب غير مطهر الا في حال- ارادة الصلاة	9	-5328870057942692654	136	264.0	111	143	95.10489654541016	23	JK011696-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK011696-ara1.ms0020	false	-4697722388553006203	214	247	1167	1320	1591	300	قوله وكل ماء وقعت فيه نجاسة لم يجز الوضوء به وكذا اذا غلب علي ظنه ذلك واراد به غير------------------------------------------------------------------------------ الجاري او ما هو في------------------------------------------------------------------------------------------------------------- م-------------------------------عناه كالغدير العظيم قوله قليلا كان الماء او كثيرا	20	-2286253052089678200	Sham19Y0018259-ara1.ms019	true	-3939373643692032694	169	242	859	1228	1537	300	قوله وكل ماء وقعت فيه نجاسة لم يجز الوضوء منه قليلا كان او كثيرا هذا لفظ مشكل فانه صدره بكل المقتضية للشمول ثم اكده بقوله قليلا كان او كثيرا وهذا ممنوع في الماء الجاري وفي الراكد الكثير بالاجماع وقد اصلح في بعض النسخ قليلا كانت النجاسة او كثيرا ومنهم من اعتذر له وخرجه علي وجهين احدهما ان معناه وكل ما لاقته النجاسة وحكمه انه لا يجوز الوضوء --به قليلا كان الماء او كثيرا	19	-5328870057942692654	89	95.5	68	371	23.98921775817871	15	JK011696-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK011696-ara1.ms0105	false	3188049351878666375	2	67	11	334	1527	300	لما فيه من هجران الباقي وايهام التفضيل ويعني بذلك ما سوي الفاتحة وذلك بان يعين سورة السجدة وهل اتي ليوم الجمعة وهذا اذا راي ذلك حتما واجبا لا يجوز غيره------------------------------- اما اذا علم بانه يجوز باي سورة قراها ولكن يقرا هاتين السورتين تبركا بقراءة رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------- فلا يكره------------------------- لكن بشرط ان يقرا غيرهما احيانا كي لا يظن --جاهل------ انه لا يجوز	105	-2286253052089678200	Sham19Y0018259-ara1.ms093	true	7393837803090362665	13	80	58	401	1611	300	لما فيه من هجران الباقي وايهام التفضيل قال السروجي قال الاسبياجي والطحاوي --------------------------------------هذا اذا راه خ----تما واجبا لا يجزء غيرها او راي القراءة بغيرها مكروه ة اما لو------------------------ قراها في تلك الصلاة----------- تبركا بقراءة رسول الله صلي الله عليه وسلمفيها او تاسيا به او لاجل التيسير عليه فلا كراهية في ذلك ومثله في المحيط لكن بشرط ان يقرا ذلك--- احيانا لء-لا يظن الجاهل الغبي انه لا يجوز	93	-5328870057942692654	186	220.5	143	424	43.867923736572266	29	JK011696-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK011696-ara1.ms0145	false	-8439211802458493085	87	139	473	734	1547	300	قوله وان سها عن القعدة الاخيرة ف---قام الي الخامسة رجع الي القعدة ما لم يسجد والغي الخامسة اي تركها لان في رجوعه الي القعدة اصلاح صلاته وذلك ممكن ما لم يسجد لان ما دون الركعة محل للرفض قوله ويسجد للسهو لانه اخر واجبا وهو القعدة قوله وان قيد الخامسة بسجدة بطل فرضه	145	-2286253052089678200	Sham19Y0018259-ara1.ms133	true	1659572421288173241	138	160	675	783	1480	300	قوله وان سها عن القعدة الاخيرة حتي قام الي الخامسة رجع الي القعدة الي ان قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قيد الخامسة بسجدة بطل فرضه	133	-5328870057942692654	94	159.0	75	264	35.60606002807617	17	JK011696-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK011696-ara1.ms0170	false	3011787823385682210	29	154	161	783	1520	300	قوله -من صلي الظهر في منزله يوم الجمعة قبل صلاة الامام ولا عذر به كره له ذلك وجازت صلاته وقال زفر---------- لا يجزيه الظهر الا بعد فراغ الامام من الجمعة لان من اصله ان الجمعة هي الفريضة اصلا- والظهر كالبدل----- ولا يصار الي البدل مع القدرة علي الاصل ولنا ان اصل الفرض هو الظهر في حق الكافة وهذا هو الظاهر من الدليل قال عليه السلام اول وقت الظهر حين تزول الشمس ولم يفصل بين هذا اليوم وغيره الا انه -----مامور باسقاطه باداء الجمعة ولان مبني التكليف علي التمكن وهو متمكن من اداء الظهر بنفسه دون الجمعة لتوقفها علي شراءط لا يتم به وحده وعلي التمكن بدون التكليف ولانه اذا فات الوقت قضي الظهر دون الجمعة فاذا ثبت عندنا ان اصل الفرض هو الظهر وقد اداه	170	-2286253052089678200	Sham19Y0018259-ara1.ms146	true	4564767800491588836	123	214	597	1048	1499	300	قوله ومن صلي الظهر في منزله يوم الجمعة قبل صلاة الامام ولا عذر له كره له ذلك وجازت صلاته وقال زفر رحمه الله لا تجزءه------------------------------------ لان عنده الج------معة هي الفريضة اصالة والظهر كالبدل عنها ولا مصير الي البلد مع القدرة علي الاصل ولنا ان اصل الفرض هو الظهر في حق الكافة -هذا هو الظاهر ------------------------------------------------------------------------------------الا انه هو المامور باسقاطه باداء الجمعة وهذا لانه----------------------- متمكن من اداء الظهر بنفسه دون الجمعة لتوقفها علي شراءط لا تتم به وحده وعلي التمكن يدور التكليف ---------------------في قوله----- ول-----------------نا ان اصل الفرض هو الظهر الي اخره	146	-5328870057942692654	394	646.5	308	644	61.18012237548828	67	JK011696-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK011696-ara1.ms0238	false	6998983401314998646	18	39	97	207	1591	300	قوله واذا كان النصاب كاملا في طرفي الحول فنقصانه فيما بين ذلك لا يسقط الزكاة لانه يشق اعتبار الكمال في اثناءه	238	-2286253052089678200	Sham19Y0018259-ara1.ms174	true	7310924074603546778	232	253	1226	1336	1570	300	قوله واذا كان النصاب كاملا في طرفي الحول فنقصانه فيما بين ذلك لا يسقط الزكاة لانه يشق اعتبار الكمال في اثناءه	174	-5328870057942692654	110	220.0	89	110	100.0	21	JK011696-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK011696-ara1.ms0129	false	6528669898485516830	78	136	375	671	1458	300	اذا قال لله علي ص----وم النحر افطر وقضي فهذا النذر صحيح عندنا خلافا لزفر والشافعي----------------- هما يقولان نذر بما هو معصية لورود النهي عن صوم هذه الايام ولنا ان ال------------نهي لغيره وهو ترك اجابة دعوة الله فيصح نذره لكنه يفطر احترازا عن المعصية المجاورة ثم يقضي اسقاطا للواجب وان صام فيه يخرج عن نذره-- لانه اداه كما التز-مه	129	-2286253052089678200	Sham19Y0018259-ara1.ms208	true	-5545292484782998288	195	257	1041	1363	1564	300	اذا قال لله علي صوم يوم النحر افطر وقضي فهذا النذر صحيح عندنا خلافا ل------لشافعي وزفر رحمهما الله هما يقولان نذر بما هو معصية لورود النهي عن---- هذه الايام ولنا انه صوم مشروع والنهي لغيره وهو ترك اجابة دعوة الله فيصخ تذره لكنه يفطر احترازا عن المعصية المجاورة ثم يقضي اسقاطا للواجب وان صام فيه يخرج عن العهدة لانه اداه كما التزامه	208	-5328870057942692654	278	504.0	223	332	83.73493957519531	47	JK011696-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK011696-ara1.ms0288	false	-4310244364106767178	242	285	1208	1449	1522	300	ولا يجوز لها ان تحج بغيرهما اذا كان بينها وبين مكة مسيرة ثلاثة ايام فصاعدا لق--------------------------------------------------------------------وله عليه الصلاة والسلام لا تحجن ا--مرا------ة الا ومعها--- محرم ولانها بدون المحرم يخاف عليها الفتنة ويزداد بانضمام غيرها اليها ولهذا تحرم الخلوة بالاجنبية وان كان معها غيرها	288	-2286253052089678200	Sham19Y0018259-ara1.ms215	true	4936114933483781229	172	224	902	1172	1559	300	ولا يجوز لها ان تحج بغيرهما اذا كان بينها وبين مكة ثلا------ثة ايام وليس في الحديث ذكر المدة ولا ذكر الزوج فالحديث حجة عليه من وجهين ولو استدل بقوله عليه الصلاة والسلام لا تسافر المراة ثلاثة الا ومعها ذو محرم لكان احق واولي قوله-------------------------------------------- ولهذا تحرم الخلوة بالاجنبية وان كان معها غيرها	215	-5328870057942692654	159	247.0	128	320	49.6875	27	JK011696-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK011696-ara1.ms0346	false	8372622893495150140	29	90	130	432	1470	300	قوله واذا بعث المحصر هديا وواعدهم ان يذبحوه في يوم بعينه ثم --زال الاحصار ------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قدر علي ادراك الهدي والحج لم يجز له التحلل ولزمه المضي لزوال العجز فاذا ادرك هديه صنع به ما شاء قوله وان قدر علي ادراك الهدي دون الحج تحلل بذبح الهدي لعجزه عن الاصل قوله وان قدر علي ادراك الحج دون الهدي جاز له التحلل استحسانا	346	-2286253052089678200	Sham19Y0018259-ara1.ms274	true	547075481666730240	235	278	1211	1438	1556	300	قوله فا-ن بعث القارن هديا وواعدهم ان يذبحوه في يوم بعينه ثم مازال الاحصار الي اخر المسالة لا فاءدة تخصيص القارن بالذكر ولو قال فان بعث المحصر هديا كان اولي ليشمل المفرد والقارن--------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله وان كا--------------------ن ا-----------------------------------------------------------لحج دون الهدي جاز له التحلل استحسانا	274	-5328870057942692654	115	91.0	90	406	28.325122833251953	19	JK011696-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK011696-ara1.ms0718	false	-9200150511531299739	64	156	355	837	1567	300	ومن وطء جاريته ثم زوجها----- جاز -------لانها ليست -فراشا لمولاها فانها لو جاءت بولد لا يثبت نسبه من غير دعوة- الا ان عليه ان يستبرءها صيانة لماله واذا جاز النكاح فللزوج ان يطاها قبل الاستبراء عند-----------------هما وقال محمد---------- لا احب له ان يطاها حتي يستبرءها لاحتما---ل الشغل بماء المولي-------------------------- ولهما ان الحكم بجواز النكاح امارة الفراغ فلا يءمر بالاستبراء وكذا------------------------------------------------------- اذا راي امراة تزني فتزوجها حل له ان يطاها قبل ان يستبرءها عندهما وقال محمد لا احب له ان يطاها --حتي يستبرءها والمعني ما ذكرنا كذ-----ا في الهداية قوله وينعقد------ نكاح الحرة	718	-2286253052089678200	Sham19Y0018259-ara1.ms288	true	8060402289962418426	166	284	847	1461	1556	300	ومن وطء ام--ته ثم زوجها لرجل جاز النكاح لانها ليست لفراش- لمولاها فانها لو جاءت بولد لا يثبت نسبه من غير دعواه الا ان عليه ان يستبرءها صيانة لماءة فاذا جاز النكاح فللزوج ان يطاها قبل الاسبتراء عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد رحمه الله لا احب له ان يطاها حتي يستبرءها لانه احتمل الشغل بماء المولي فوجب التنزه كما في الشراء ولهما ان الحكم بجواز النكاح امارة الفراغ فلا يءمر بالاستبراء لا وجوبا ولا استحبابا بخلاف الشراء لانه يجوز مع الشغل وكذلك اذا راي امراة تزني فتزوجها حل له ان يطاها قبل ان يستبرءها عندهما وقال محمد لا احب--- ان يطاها ما لم يستبرءها والمعني ما ذكرنا مذهب الاءمة الثلاثة وغيرهم انه لا يصح نكاحها قبل	288	-5328870057942692654	432	703.0	344	620	69.67742156982422	74	JK011696-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK011696-ara1.ms0737	false	4519190780241850961	0	84	0	432	1530	300	---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها مهرا فالمتعة لها واجبة الا اذا جاءت الفرقة--------------------------------------------- من قبلها وهذا الكلام يدخل فيه المطلقة قبل الدخول وقد سمي لها مهرا فانه يستحب لها المتعة علي قود هذا الكلام وليس كذلك فانه لا يستحب لها ذلك وقال الامام بدر الدين المطلق-------------------------------------------ات اربع مطلقة قبل الدخول ولم يسم لها مهرا فهذه تجب لها المتعة ومطلقة بعد الدخول وقد سمي لها مهرا فهذه المتعة لها مستحبة ومطلقة بعد الدخول ولم يسم لها مهرا فهذه ايضا المتعة له-ا مستحبة ومطلقة قبل الدخول وقد سمي لها مهرا	737	-2286253052089678200	Sham19Y0018259-ara1.ms303	true	-210661280611085161	91	176	470	922	1589	300	لها مهرا وتستحب لغيرها من المطلقات الثاني ان قوله وتستحب المتعة لكل مطلقة الي اخره يشمل التي طلقت قبل الدخول ولم يسم لها مهرا والمتعة لها واجبة والمستحب قسيم الواجب وقد اعتذر الشراح عن المصنف بعذر متعسف ومنهم من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ان المذكور في الكتاب غلط من الكاتب والحاصل ان المطلقات اربع مطلقة قبل الدخول -لم يسم لها مهرا -والمتعة لها -واجبة ومطلقة بعد الدخول وقد سمي لها مهرا----------------------- ومطلقة بعد الدخول ولم يسم لها مهرا ---------والمتعة لهما مستحبة ومطلقة قبل الدخول وقد سمي لها مهرا	303	-5328870057942692654	209	314.0	165	638	32.75862121582031	34	JK011696-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK011696-ara1.ms0740	false	-262544185538245207	138	172	714	875	1460	300	قوله واذا تزوج امراة علي الف علي ان لا يخرجها من البلد- او علي ان لا يتزوج عليها فان وفي بالشرط فلها المسمي------------------------------ وان تزوج عليها----- او اخرجها فلها مهر مثلها معناه سمي--- لها	740	-2286253052089678200	Sham19Y0018259-ara1.ms304	true	-5594568964342690109	124	166	630	825	1501	300	قوله واذا تزوجها ع----لي الف علي ان لا يخرجها من البلدة او علي ان لا يتزوج عليها فان وفي بالشرط فلها المسمي لانه صلح مهرا وقد تم رضاها به وان تزوج عليها اخري او اخرجها فلها مهر مثلها لان-ه سمي ما لها	304	-5328870057942692654	151	261.5	119	200	75.5	29	JK011696-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK011696-ara1.ms0758	false	8055980386169312204	91	190	439	922	1486	300	يتزوجها ولا يجوز ان يتزوج ام اخيه من النسب لانها تكون امه او موطوءة ابيه بخلاف الرضاع ولا يجوز ان يتزوج امراة ابيه من الرضاع ولو تزوج امراة فطلقها قبل ان يدخل بها لم يحل له ان يتزوج امها من الرضاعة لان العقد علي المراة يحرم امها من النسب فكذا من الرضاع ولا يحل له تزويج بنت امراته من الرضاع ان دخل بها لان تحريم الربيبة من النسب يتعلق بوطء الام فكذا الربيبة من الرضاع قوله ويجوز ان يتزوج اخت ابنه من الرضاع ولا يجوز---- من النسب لانه- لما وطء امها حرمت عليه ولا يوجد هذا المعني في الرضاع	758	-2286253052089678200	Sham19Y0018259-ara1.ms318	true	-121858384451366172	0	40	0	197	1550	300	يتزوجها ولا يجوز ان يتزوج ام اخيه من النسب لانها تكون امه او موطوءة ابيه بخلاف الراضع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز تز----وج اخت ابنه من الرضاع ولا يجوز ذلك من النسب لانها لما وطء امها حرمت عليه ولم يوجد هذا المعني في الرضاع	318	-5328870057942692654	187	347.0	148	488	38.319671630859375	35	JK011696-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK011696-ara1.ms0769	false	8509829007756925804	31	62	161	326	1467	300	ولو قال انت طالق الطلاق وقال اردت بقولي طالق واحدة وبقولي الطلاق اخري -صدق لان كل واحدة منهما صالحة للايقاع فكانه قال انت طالق وطالق فيقع رجعيتان اذا كانت مدخولا بها	769	-2286253052089678200	Sham19Y0018259-ara1.ms328	true	-3111205689803975841	77	108	431	595	1545	300	ولو قال انت طالق الطلاق وقال اردت بقولي طالق واحدة وبقولي الطلاق اخري يصدق لان كل واحد- منهما صالح- للايقاع فكانه قال انت طالق وطالق فتقع رجعيتان اذا كانت مدخولا بها	328	-5328870057942692654	162	308.0	131	166	97.59036254882812	27	JK011696-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK011696-ara1.ms0843	false	-7331601402463055292	232	257	1142	1274	1494	300	قوله وصفة اللعان ان يبتدء القاضي بالزوج فيشهد اربع شهادات بالله فيقول في كل مرة اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتها به من الزنا	843	-2286253052089678200	Sham19Y0018259-ara1.ms359	true	7189668840933483548	43	67	216	339	1479	300	قوله وصفة اللعان ان يبتدء القاضي بالزوج فيشهد اربع مرات ---------يقول في كل مرة اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتها به من الزنا	359	-5328870057942692654	119	226.5	96	132	90.1515121459961	22	JK011696-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK011696-ara1.ms0874	false	8259325000268240717	236	274	1208	1426	1565	300	لهءلاء يعني الزوجة والاولاد الصغار والوالدين ل-------------ان نفقة هءلاء واجبة قبل قضاء القاضي ولهذا كان لهم ان ياخذوا بانفسهم فكان قضاء القاضي اعانة لهم اما غيرهم من المحار-------م انما تجب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------نفقتهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالقضاء والقضاء علي الغاءب لا يجوز وقال	874	-2286253052089678200	Sham19Y0018259-ara1.ms382	true	4476440122945647157	0	95	0	544	1599	300	لهءلاء يعني الزوجة والاولاد الصغار والوالدين ووجه الفرق هو ان نفقة هءلاء واجبه قبل قضاء القاضي ولهذا كان لهم ان ياخذوا-------- فكان قضاء القاضي اعانة لهم اما غيرهم من المحارم نفقتهم انما تجب بالقضاء لانه مجتهد فيه والقضاء علي الغاءب لا يجوز قال السروجي وفي ادب القاضي للخصاف قضاء القاضي وامره بالنفقة علي الزوجات والاباء والابناء اعانة علي استيفاء حقوقهم لا ايجاب مبتدا لان سبب الوجوب سبق القضاء والامر وهو النكاح والولاد بخلاف نفقة الاقارب فان امر القاضي بالانفاق وقضاءه ابتداء ايجاب لانه مختلف فيه فلا يثبت الا بالقضاء والقضاء علي الغاءب لا يجوز -قال	382	-5328870057942692654	204	361.5	167	553	36.88969421386719	32	JK011696-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK011696-ara1.ms0886	false	2172934028105977521	94	118	484	609	1569	300	قوله---- الا ان ياذن القاضي في الاستدانة عليه لان للقاضي--- ولاية عليه فصار اذنه كامر الغاءب فيصير دينا في ذمته فلا تسقط بمضي المدة	886	-2286253052089678200	Sham19Y0018259-ara1.ms390	true	2652122363205441534	45	71	255	387	1576	300	قوله قال الا ان ياذن القاضي في الاستدانة عليه لان القاضي له ولاية عامة فصار اذنه كامر الغاءب فيصير دينا في ذمته فلا تسقط بمضي المدة	390	-5328870057942692654	121	225.5	97	132	91.66666412353516	22	JK011696-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK011696-ara1.ms0916	false	756046325936602362	163	230	804	1141	1490	300	قوله واذا وطء المولي جارية مكاتبه فجاءت بولد فادعاه فان صدقه المكاتب يثبت نسب الولد منه وكان عليه عقرها وقيمة ولدها وعن ابي يوسف انه لا يحتاج في صحة دعوته الي تصديق المكاتب لان حق المولي في جارية مكاتبه اقوي من حقه في جارية ابنه فاذا ثبت النسب في جارية الابن من غير تصديق فهذا اولي ولنا ان المولي لا يملك التصرف في --مال مكاتبه-------------------- والاب يملك	916	-2286253052089678200	Sham19Y0018259-ara1.ms416	true	6086109977200451287	113	160	611	859	1563	300	قوله واذا وطء المولي جارية مكاتبه فجاءت بولد فادعاه فان صدقه المكاتب -ثبت نسب الولد منه---------------------------- وعن ابي يوسف انه لا يعتبر تصديقه اعتبارا بالاب يدعي ولد جار----------------------------------------------ية ابنه ووجه الظاهر وهو الفرق------------------------------------ ان المولي لا يملك التصرف في اكساب مكاتبه حتي لا يتملكه الابن والاب يملك	416	-5328870057942692654	171	255.5	134	359	47.6323127746582	29	JK011696-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK011696-ara1.ms1077	false	-1897743666229001841	111	154	545	755	1468	300	السلام من حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها فليات الذي هو خير ثم لي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كفر عن يمين------------------------ه ولان فيه------ تفويت البر الي الجابر وهو الكفارة ولا جابر للمعصية في ضده وحكي ان ابا حنيفة سال الشعبي عن ----هذه المسالة فقال لا كف----ارة عليه	1077	-2286253052089678200	Sham19Y0018259-ara1.ms423	true	2000493239777163374	0	82	0	409	1498	300	السلام من حلف علي يمين وراي غيرها خيرا منها فليات الذي هو خير ثم ليكفر يمينه الحديث قد روي بروايات مختلفة وليس فيها ما ذكره المصنف رحمه الله من قوله ثم ليكفر يمينه وكانه انقلب عليه الحديث وانما روي ب ثم كما تقدم اذا حلفت علي يمين فكفر عن يمينك ثم اءت الذي هو خير قوله ولان فيما قلنا تفويت البر الي ج--ابر وهو الكفارة ولا جابر للمعصية في ضده يعني ان الحنث معصية والكفارة جابرة لهذه المعصية فاذا قدمت الكفارة علي -	423	-5328870057942692654	167	250.5	130	412	40.53398132324219	27	JK011696-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK011696-ara1.ms1001	false	1788835134092040728	73	121	377	625	1476	300	ان فعل الزنا يتحقق منه وانما هي محل للفعل ولهذا يسمي هو واطءا وزانيا وهي---- موطوءة ومزني- بها الا انها سميت زانية مجازا --------------------------------------------------لكونها م-سببة بالتمكين فتعلق الحد في حقها بالتمكين من قبح الزنا وهو فعل من هو مخاطب بالكف عنه اثم ب----مباشرته وفعل الصبي ليس بهذه الصفة	1001	-2286253052089678200	Sham19Y0018259-ara1.ms453	true	1261465008809288485	232	287	1152	1456	1522	300	ان فعل الزنا يتحقق منه وانما هي محل الفعل ولهذا -سمي--- واطءا وزانيا والمراة موطوءة ومزنيا بها الا انها سميت زانية مجازا تسمية للمفعول باسم الفاعل كالراضية بمعني المرضية ولكونها متسببة بالتمكين فتعلق الحد في حقها بالتمكين من قبح الزنا وهو فعل من هو مخاطب بالكف عنه مءثم علي مباشرته وفعل الصبي ليس بهذه الصفة	453	-5328870057942692654	236	419.5	190	308	76.62337493896484	40	JK011696-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK011696-ara1.ms0687	false	3047777466526452549	65	114	352	606	1532	300	ولنا قوله عليه الصلاة والسلام في امراة المفقود انها امراته حتي ياتيها البيان----------------------------------------------------------------------------------- وقول علي رضي الله عنه هي امراته ابتليت فلتصبر حتي يستبين موت او طلاق خرج بيانا للبيا----------ن المذكور في المرفوع وعمر رضي الله عنه رجع الي قول علي رضي ال---------له عنه ولو قضي في امراة المفقود	687	-2286253052089678200	Sham19Y0018259-ara1.ms520	true	-3502620732488352646	14	69	71	377	1542	300	ولنا قوله عليه الصلاة والسلام في امراة المفقود انها امراته حتي ياتيها البيان هذا الحديث ضعيف اخرجه الدارقطني والبيهقي وضعفه وضعفه ايضا عبد الحق وابن قدامة قوله وقول علي رضي الله عنه هي امراة- ابتليت فلتصبر حتي يستبين موت او طلاق اختلفت الرواية عنه قال ابن المنذ-ر ----------------------------------------------في الاشراف اختلف اهل ال--علم في امراة المفقود	520	-5328870057942692654	177	281.0	141	356	49.71910095214844	29	JK011696-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK011696-ara1.ms0384	false	8836681698072677221	70	99	340	476	1429	300	قوله ومن باع عبدا فباعه المشتري ثم رد عليه بعيب فان قبله بقضاء --قاض ف-----------------------------له ان يرده علي الباءع الاول لانه فسخ من الاصل فجعل البيع كان لم يكن	384	-2286253052089678200	Sham19Y0018259-ara1.ms531	true	8202500170813369634	53	87	274	433	1522	300	قوله ومن باع عبدا فباعه المشتري ثم رد عليه بعيب فان قبل- بقضاء القاضي باقرار او بينة او باباء يمين له ان يرده علي --باءعه----- لانه فسخ من الاصل فجعل البيع كان لم يكن	531	-5328870057942692654	125	214.5	98	167	74.85029602050781	25	JK011696-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK011696-ara1.ms0386	false	-3117347579697230632	9	37	45	206	1518	300	واما بيع الخمر والخنزير ان كان------- بالدراهم والدنانير فالبيع باطل وان كان بغير الدراهم والدنانير فالبيع فاسد حتي يملك ما يقابلهما وان كان لا يملك عين الخمر والخنزير	386	-2286253052089678200	Sham19Y0018259-ara1.ms531	true	8202500170813369634	190	218	964	1117	1522	300	واما بيع الخمر والخنزير ان كان بالدين كالدراهم والدنانير فالبيع باطل وان كان قوبل بعين فال-------------بيع فاسد حتي يملك ما يقابله-- وان كان لا يملك عين الخمر والخنزير	531	-5328870057942692654	133	251.5	107	168	79.16666412353516	22	JK011696-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK011696-ara1.ms0389	false	-4312748176515743687	19	52	106	264	1532	300	قوله ومن باع عبدا علي ان يعتقه المشتري او يدبره او يكاتبه او امة علي ان يستولدها المشتري فالبيع فاسد لان هذا بيع وشرط وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن بيع	389	-2286253052089678200	Sham19Y0018259-ara1.ms541	true	3179297593411703201	142	173	725	874	1534	300	قوله ومن باع عبدا علي ان يعتقه المشتري او يدبره او يكاتبه او امه علي ان يستولدها-------- فالبيع فاسد لان هذا بيع وشرط وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم-عن بيع	541	-5328870057942692654	148	281.5	117	158	93.67088317871094	28	JK011696-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK011696-ara1.ms0390	false	-6369855845313298110	109	183	536	896	1455	300	وكذلك لو- باع عبدا علي ان يستخدمه الباءع شهرا او دارا علي ان يسكنها شهرا او علي ان يقرضه المشتري دراهم او علي ان يهدي له هدية فالبيع فاسد لانه شرط لا يقتضيه العقد وفيه منفعة لاحد المتعاقدين ولانه لو كان الخدمة والسكني يقابلهما شء من الثمن تكون اجارة في بيع ولو كان لا يقابلهما شء يكون اعارة في بيع وقد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صفقتين في صفقة و-------------نهي عن	390	-2286253052089678200	Sham19Y0018259-ara1.ms543	true	3571668268389469056	96	158	502	806	1506	300	وكذلك اذا باع عبدا علي ان يستخدمه الباءع شهرا او دارا علي ان يسكنها حديث جابر يرده الا اذا استثني خدمة او سكني مدة مجهولة وقوله-------------------------------------------------------------- ولانه لو كان الخدمة والسكني يقابلهما شء من الثمن يكون اجارة في بيع ولو كان لا يقابلهما يك---ون اعارة في بيع وقد نهي النبي---- صلي الله عليه وسلم-عن صفقتين في صفقة يجب ان يحمل النهي عن	543	-5328870057942692654	229	364.0	177	374	61.22994613647461	42	JK011696-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK011696-ara1.ms0407	false	-29756012295641643	113	182	593	967	1570	300	الا القرض فان تاجيله لا يصح لانه اصطناع معروف وفي جواز تاجيله جبر علي اصطناع المعروف ولانه اعارة وصلة في الابتداء حتي تص-ح بلفظ- الاعارة ولا يملكه من لا يملك التبرع ك-------الصبي والوصي ومعاوضة في الانتهاء فعلي اعتبار الابتداء لا يلزم التاجيل فيه اي لمن اجله ابطاله كما في الاعارة اذ لا اجبار في التبرع وعلي اعتبار الانتهاء لا يصح تاجيله لانه يصير بيع الدراهم بالدراهم نسيءة وهو ربا	407	-2286253052089678200	Sham19Y0018259-ara1.ms551	true	5821556446005946480	157	211	827	1115	1572	300	الا القرض فان تاجيله لا يصح لا----------------------------------------------------------نه اعارة وصلة في الابتداء حتي يصبح بلفظة الاعارة ولا يملكه من لا يملك التبرع كالوصي والصب-------ي ومعاوضة في الانتهاء فعلي اعتبار الابتداء لا يلزم التاجيل في-------------------ه كما في الاعارة اذ لا جب--ر في التبرع وعلي اعتبار الانتهاء لا يصح ل-------انه يصير بيع الدر-هم بالدر-هم نسيءه وهو ربا	551	-5328870057942692654	274	467.5	221	383	71.54046630859375	43	JK011696-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK011696-ara1.ms1144	false	2408214617079301303	55	100	285	515	1526	300	قوله واذا شهد بالف وقال اخر ق---ضاه منها خمسماءة قبلت شهادته ب--الف لاتفاقهما عليه ولم يقبل قوله انه قضاه لانها شهادة فرد الا ان يشهد معه اخر وعن ابي يوسف انه يقضي بخمسماءة لان شاهد القضاء مضمون شهادته انه لا دين الا خمسماءة وجوابه ما	1144	-2286253052089678200	Sham19Y0018259-ara1.ms599	true	-670440560830925093	54	99	284	516	1547	300	قوله واذا شهد بالف وقال احدهما قضاه منها خمسماءة قبلت شهادتهما بالف لاتفاقهما عليه ولم يسمع قوله انه قضاه لانه -شهادة فرد الا ان -شهد معه اخر وعن ابي يوسف انه يقضي بخمسماءة لان شاهد القضاء مضمون شهادته ان- لا دين الا خمسماءة وجوابه ما	599	-5328870057942692654	217	412.5	175	235	92.34042358398438	37	JK011696-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK011696-ara1.ms0584	false	5353913596960194487	16	65	81	321	1494	300	الذخيرة الوكيل بالبيع اذا باع ممن لا تقبل شهادته له ان كان باكثر من القيمة يجوز بلا خلاف وان كان باقل بغب-----ن فاحش لا يجوز بلا خلاف وان كان بغبن يسير لا يجوز عند ابي حنيفة وعندهما يجوز وان كان بمثل القيمة فعن ابي حنيفة روايتان ولو امره الموكل -	584	-2286253052089678200	Sham19Y0018259-ara1.ms602	true	2258592823384382080	0	49	0	246	1559	300	الذخيرة الوكيل بالعين اذا باع ممن لا تقبل شهادته له ان كان باكثر من القيمة يجوز بلا خلاف وان كان من القيمة بغين فاحش لا يجوز بالاجماع وان كان بغبن يسير لا يجوز عند ابي حنيفة وعندهما يجوز وان كان بمثل القيمة فعن ابي حنيفة روايتان في رواية الوكالة	602	-5328870057942692654	212	396.0	167	246	86.17886352539062	41	JK011696-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK011696-ara1.ms0612	false	-2875712960705231499	263	295	1331	1484	1504	300	قوله ولو كان له الف مءجلة جياد فصالحه علي خمسماءة حالة لم يجز لان المعجل خير من المءجل وهو غير مستحق------- فيكون بازاء ما حط عنه وذلك اعتياض عن الاجل وهو حرام	612	-2286253052089678200	Sham19Y0018259-ara1.ms615	true	-7651553419441820358	259	291	1332	1487	1530	300	قوله ولو كان له الف مءجلة----- فصالحه علي خمسماءة حالة لم يجز لان المعجل خير من المءجل وهو غير مستحق بالعقد فيكون بازاء ما حط عنه وذلك اعتياض عن الاجل وهو حرام	615	-5328870057942692654	148	281.0	117	160	92.5	30	JK011696-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK011696-ara1.ms0620	false	-6491290991982358791	195	296	983	1493	1513	300	قوله ولا تجوز الهبة فيما يقسم الا محوزة مقسومة-------- وكذا الصدقة وتجوز فيما لا يقسم ولا فرق في ذلك بين الشريك وغيره يعني اذا وهب من شريكه لا يجوز ومعني قوله لا تجوز اي لا يثبت الملك فيها لانها في نفسها وقعت جاءزة لكن غير مثبتة للملك قبل تسليمها محوزة فانه لو قسمها وسلمها مقسومة صحت قوله وهبة المشاع في ما لا يقسم جاءزة كالعبد والثوب واشباه ذلك لان الاشاعة فيما لا يحتمل القسمة غير مءثرة في الهبة بخلاف الرهن فانه لو رهن مشاعا لا يجوز فيما يحتمل القسمة وفيما لا يحتملها قوله-------- ومن وهب شقصا مشاعا فالهبة فاسدة اعلم انه	620	-2286253052089678200	Sham19Y0018259-ara1.ms618	true	-3737642228808640515	239	261	1261	1371	1570	300	قوله ولا تجوز الهبة فيما يقسم الا محوزة مقسومة فيه نظر وكذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قوله بعد ذلك ومن وهب شقصا مشاعا فالهبة فاسدة ----فانه	618	-5328870057942692654	93	152.5	75	526	17.68060874938965	16	JK011696-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK011696-ara1.ms0671	false	7771407644292671106	59	174	315	930	1644	300	وقعت العارية ورجع قبل الوقت صح رجوعه---------- ولكنه يكره لما فيه من خلف الوعد ويضمن المعير ما نقص البناء والغرس بالقلع لانه غره حيث وقت له والظاهر هو الوفاء بالوعد فيرجع عليه وقال الحاكم الشهيد انه يضمن صاحب الارض للمستعير قيمة غرسه وبناءه ويكونان له الا ان يشاء المستعير ان يرفعهما ولا يضمنه قيمتهما فيكون ذلك له لانه ملكه وقالوا اذا كان في القلع ضرر بالارض فالخيار الي صاحب الارض لانه صاحب اصل والمستعير صاحب تبع والترجيح بالاصل وان استعارها ليزرعها لم تءخذ منه حتي ي--حصد الزرع وقت او لم يوقت --------------لان للزرع نهاية معلومة فيترك الي ان يستحصد وانما يترك باجرة المثل حتي لا يتضرر المعير مراعاة للحقين وليس كذلك الغرس لانه---- لا نهاية	671	-2286253052089678200	Sham19Y0018259-ara1.ms618	true	-3737642228808640515	117	176	631	928	1570	300	وق-ت العارية ورجع قبل الوقت صح رجوعه لما ذكرنا ولكنه يكره لما فيه من خلف الوع--------------------------------------------------------------------------------------------------د قال مالك رحمه الله ليس------------------------------------------------- له الرجوع قبل الوقت وقوله اظهر وارجح ل--------------------------------------------------ان في اعادة -----الارض للزرع ليس له الرجوع -------------------------------------------------------------------------------------حتي يستحصد الزرع وقت او لم يوقت اتفاقا وقالوا لان له نه---اية معلومة وفي الترك----------------------------------------------------- مراعاة الحقين بخلاف---- الغرس لانه ليس له نهاية	618	-5328870057942692654	172	188.0	133	645	26.66666603088379	26	JK011696-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK011696-ara1.ms0930	false	-6980860035039280173	65	125	345	649	1555	300	قوله واذا تزوج عبد رجل امة لاخر فاعتق مولي الامة الامة وهي حامل من العبد عتقت وعتق --حملها وولاء الحمل لمولي الام لا ينتقل عنه ابدا لان المولي باشر الحمل بالعتق لانه جزء من الامة فلهذا لم ينتقل الولاء عنه هذا اذا ولدته لاقل من ستة اشهر للتيقن بالحمل وقت الاعتاق وكذا اذا ولدت ولدين احدهما لاقل من ستة اشهر ------------------------------------------------	930	-2286253052089678200	Sham19Y0018259-ara1.ms638	true	8578721274817081946	238	285	1252	1473	1557	300	قوله واذا تزوج عبد رجل امة لاخر فاعتق مولي الامة الامة وهي حامل من العبد عتقت وعتق الحمل-- وولاء الحمل لمولي الام لا ينتقل عنه ابدا ثم قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا اذا ولدت ولد--------ا لاقل من ستة اشهر الي اخره صوابه ان يقول هذا اذا ولدت من ستة اشهر	638	-5328870057942692654	167	282.0	132	354	47.175140380859375	32	JK011696-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK011696-ara1.ms0931	false	3992491703524121169	203	231	1025	1157	1504	300	قوله وليس للنساء من الولاء الا ما اعتقن او اعتق من اعتقن او كاتبن او كاتب من كاتبن بهذا اللفظ ورد الحديث ---------------------------وفي اخره او جر ولاء معتقهن	931	-2286253052089678200	Sham19Y0018259-ara1.ms639	true	-4513603611924202950	51	84	253	412	1497	300	قوله وليس للنساء من الولاء الا ما اعتقن او اعتق من اعتقن او كاتبن او كاتب من كاتبن بهذا اللفظ ورد الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلموفي اخره او جر ولاء معتقهن	639	-5328870057942692654	132	249.0	104	159	83.01886749267578	27	JK011696-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK011696-ara1.ms0694	false	-2025712510721687336	204	247	1053	1264	1548	300	متصرف باهلية نفسه فصار كالحر وعلي هذا الصبي الماذون له فان------------- حابي العبد الماذون في مرض موته يعتبر من جميع المال اذا لم يكن عليه دين فان كا---------ن فمن جميع ما بقي لان الاقتصار في الحر علي الثلث لحق الورثة ولا وارث للعبد	694	-2286253052089678200	Sham19Y0018259-ara1.ms642	true	8458385966219005828	86	132	439	658	1499	300	يتصرف باهلية نفسه لكنه يتصرف في ملك سيده لانه وما يملكه لمولاه قوله ولو حابي --------------في مرض موته يعتبر من جميع المال اذا لم يكن عليه دين وان كان عليه دين فمن جميع ما بقي لان الاقتصار في الحر علي الثلث لحق الورثة ولا وارث للعبد	642	-5328870057942692654	158	266.5	122	233	67.8111572265625	29	JK011696-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK011696-ara1.ms0645	false	1591154238295987249	123	152	621	772	1582	300	وفي الشرع عبارة عن اخذ مال متقوم محترم بغير اذن المالك علي وجه يزيل يده عنه حتي كان استخدام العبد والحمل علي الدابة غصبا دون الجلوس علي السرير والبساط	645	-2286253052089678200	Sham19Y0018259-ara1.ms643	true	-2916268273707868510	70	94	375	501	1577	300	وفي الشريعة------- اخذ مال متقوم محترم بغير اذن المالك علي وجه يزيل يد----ه حتي كان استخدام العبد و--حمل---- الدابة غصبا دون الجلوس علي --------البساط	643	-5328870057942692654	123	211.5	99	151	81.45695495605469	20	JK011696-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK011696-ara1.ms0652	false	3452812155360824246	218	300	1111	1546	1546	300	قو---------له عليه الصلاة والسلام ليس لعرق ظالم حق ----------------------------------------------------------------------------------------------اي ليس لذي عرق ظالم وهو الذي يغرس في الارض غصبا ووصف العرق بالظلم والمراد صاحبه وفي بعض الروايات ليس لعرق ظالم علي الاضافة الي العرق قوله فان كانت الارض تنقص بقلع ذلك فللمالك ان يضمن له قيمة البناء والغرس مقلوعا ويكون المقلوع له لان فيه نظرا لهما ودفع الضرر عنهما ويضمن قيمته مقلوعا---------------------------------- لانها الحالة التي يجب فيها ردها فتقوم الارض بدون الشجر والبناء وتقوم وهما بها ولكن--- لصاحبها ----ان يامر بقلعه فيضمن-	652	-2286253052089678200	Sham19Y0018259-ara1.ms650	true	-1583839489776333585	19	105	91	530	1536	300	قوله صلي الله عليه وسل----------م ليس لعرق ظالم حق فليس لما بناه الغاصب واعلاه حرمة ولصاحب الحق اليد واللسان ويستحق الاعانة علي ظالمه من كل قادر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي اعانته----------- قوله فان كانت الارض تنقص بقلع ذلك فللمالك ان يضمن له قيمة البناء والغرس مقلوعا ويكون-------- له لان فيه نظرا لهما ودفع الضرر عنهما وقوله قيمته مقلوعا معناه قيمة بناء او شجر يءمر بقلعه لانه حقه فيه اذ لا قرار له فيه- فتقوم الارض بدون الشجر والبناء وتقوم وبها شجر او بناء لصاحب الارض ان يامر بقلعه فيضمن	650	-5328870057942692654	250	283.5	199	580	43.10344696044922	42	JK011696-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK011696-ara1.ms1060	false	-2002674456985144023	165	243	803	1179	1463	300	المسافر فلما روي عن علي رضي الله عنه انه قال ليس علي المسافر جمعة ولا اضحية ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله و------وقت الاضحية يدخل بطلوع الفجر من يوم النحر فلو جاء من يوم النحر وله ماءتا درهم او اكثر فسرقت منه او هلكت او نقص عددها فلا اضحية عليه ولو جاء يوم الاضحي ولا مال له ثم استفاد ماءتين في ايام النحر فعليه الاضحية اذا لم يكن عليه دين قوله الا انه لا يجوز لاهل الامصار الذبح حتي يصلي الامام صلاة العيد	1060	-2286253052089678200	Sham19Y0018259-ara1.ms686	true	1644024412886562427	204	274	1044	1390	1525	300	--مسافرين و------عن علي رضي الله عنه---------ليس علي المسافر جمعة ولا اضحية لم ار ذلك في شء من كتب الحديث وانما المنقول عن ابي بكر وعمر رضي الله عنهماانهما كانا لا يريان وجوب الاضحية مطلقا سفرا وحضرا كما تقدم وهو من جملة ما استدل به من قال بعدم وجوبها قوله و AUTO وقت الاضحية يدخل بطلوع الفجر من يوم النحر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا انه لا يجوز لاهل الامصار الذبح حتي يصلي الامام----- العيد	686	-5328870057942692654	159	224.5	129	558	28.4946231842041	26	JK011696-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK011696-ara1.ms1223	false	-9080205970588547767	189	216	959	1095	1538	300	قال --في الجامع الصغير اذا قالت جارية لرجل بعثني مولاي اليك هدية وسعه ان ياخذها لانه لا فرق بين ما اذا اخبرت باهداء المولي--------- نفسها او غيرها	1223	-2286253052089678200	Sham19Y0018259-ara1.ms689	true	-444321858892298089	33	60	167	305	1522	300	قوله وفي الجامع الصغير اذا قالت جارية لرجل بعثني مولاي اليك هدية وسعه ان ياخذها لانه لا فرق بين ما اذا اخبرت باهداء المولي غيرها او نفسها ---------	689	-5328870057942692654	125	227.5	101	147	85.03401184082031	23	JK011696-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK011696-ara1.ms1224	false	-7087619644262721194	128	272	663	1404	1547	300	لقوله عليه السلام من نظر الي محاسن امراة اجنبية بش--هوة صب في عينيه الانك يوم القيامة--------------------------------------------------------------------------------------- الانك هو- الرصاص و--------------قوله الا لحاجة هو ان يريد الشهادة عليها فيجوز له النظر الي وجهها وان خاف الشهوة لانه مضطر اليه في اقامة الشهادة اصله شهود الزنا الذين لا بد من نظرهم الي العورة اذا ارادوا اقامة الشهادة ولا يحل له ان يمس وجهها ولا كفيها وان كان يامن الشهوة لقيام المحرم وانعدام الضرورة بخلاف النظر لان فيه ضرورة والمحرم قوله عليه السلام-------- من مس كف امراة ليس منها بسبيل وضع علي كفه جمرة يوم القيامة ولان اللمس اغلظ من النظر ولان الشهوة فيه اكثر وهذا اذا كانت شابة تشتهي اما اذا كانت عجوزا لا تشتهي لا باس بمصافحتها ومس يدها لانعدام خوف الفتنة وقد روي ان ابا بكر رضي الله عنه ك-----------------------------------------------ان يصافح العجاءز وعبد الله بن الزبير ------------استاجر عجوزا لتمرضه فكانت تغمز رجليه وتفلي راسه	1224	-2286253052089678200	Sham19Y0018259-ara1.ms691	true	-8900114615084280116	202	297	1021	1504	1513	300	لقوله عليه السلام من نظر الي محاسن امراة اجنبية عن شهوة صب في عينيه الانك يوم القيامة ولم ار هذا في شء من كتب الحديث والمعروف من استمع الي حديث قوم وهم له كارهون صب في اذنه الانك يوم القيامة وهو في الصحيح قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمحرم قوله عليه الصلاة والسلام من مس كف امراة ليس منها بسبيل وضع علي كفه جمر- يوم القيامة وقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد روي ان ابا بكر رضي الله عنهكان يدخل علي بعض القباءل التي كان مسترضعا فيهم وكان يصافح العجاءز وعبد الله بن الزبير رضي الله عنهاستاجر عجوزا لتمرضه وكانت تغمز رجليه وتفلي راسه	691	-5328870057942692654	295	423.0	237	912	32.346492767333984	49	JK011696-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK011696-ara1.ms1229	false	8398906628070622344	91	126	465	642	1512	300	قوله ولا باس ببيع العصير ممن يعلم انه يتخذه خمرا يعني لا باس ببيعه من المجوس واهل الذ-----------------مة لان المع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------صية لا تقام بعين العصير بل بعد تغيره بخلاف بيع السلاح في ايام ال-فتنة لان المعصية	1229	-2286253052089678200	Sham19Y0018259-ara1.ms697	true	1726578090072665541	231	283	1172	1455	1547	300	قوله ولا باس ببيع العصير ممن يعلم انه يتخذه خمرا الي اخره اتخاذ العصير خمرا فعل محرم فالاعانة عليه محرمة لان حرمة الاعانة علي المعصية مطلقة في قوله تعالي ولا تعاونوا علي الاثم والعدوان فلا يجوز تقييد هذا الاطلاق بان المعصية لا تقام بعين العصير بل---------------- بعد ال---تغيير فان الاعانة علي المعصية	697	-5328870057942692654	107	158.5	84	302	35.43046188354492	16	JK011696-ara1	Sham19Y0018259-ara1