id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK011696-ara1.ms0061	true	7666578077159976439	71	149	340	710	1472	300	النفاس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا حد له فعلي هذا لا تصدق في اقل من خم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سة وثمانين يوما عند ابي حنيفة في رواية محمد عنه وفي رواية الحسن عنه لا تصدق في اقل من ماءة يوم وقال ابو يوسف تصدق في خمسة وستين يوما وقال محمد في اربعة وخمسين يوما وساعة ووجه التخريج علي رواية محمد عن ابي حنيفة ان يقول خمسة وعشرون نفاس وخمسة عشر طهر فذلك اربعون ثم ثلاث حيض كل حيضة خمسة ايام فذلك خمسة عشر وطهرا-------------ن ثلاثون يوما	61	-2286253052089678200	Sham19Y0014601-ara1.ms0647	false	-4960912173993179455	149	254	737	1249	1484	300	النفاس فعند ابي حنيفة لا تصدق في اقل من خمسة وعشرين يوما وعند ابي يوسف لا تصدق في اقل من احد عشر يوما وعند محمد تصدق في ما ادعت وان كان قليلا انتهي وكنا نطلي علي وجوهنا الورستعني من الكلف ت جه دي ق ك قط وفي الدر المختار لا حد لاقله الا اذا احتيج اليه لعدة كقوله اذا ولدت فانت طالق فقالت مضت عدتي فقدره الامام بخمسة وعشرين مع ثلاث حيض والثاني باحد عشر والثالث بساعة قال الشامي فادني مدة تصدق فيها عنده خمسة وثمانون يوما خمسة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعشرون نفاس وخمسة عشر طهر------------ ثم ثلاث حيض كل حيضة خمسة ايام-------------- وطهران بين الحيضتين ثلاثون يوما	647	-1090118583071412828	108	148.5	85	741	14.574898719787598	17	JK011696-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK011696-ara1.ms0211	true	8126343553691367991	166	261	853	1335	1529	300	الله تعالي وصف الشهداء بانهم احياء والصلاة انما هي علي الموتي ولان السيف محاء للذنوب فاغني عن الشفاعة له والصلاة هي شفاعة ولنا ما روي ان النبي ع---------------------------------------------------------------------------------ليه السلام صلي علي شهداء احد وقال صلي الله عليه وسلم صلوا علي من قال لا اله الا الله ولا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الصلاة علي الميت لاظهار كرامته----------------------------------- والشهيد اولي بها والطاهر عن الذنوب--------------------------------------- لا يستغني عن الدعاء كالنبي والصبي واما قوله ان الشهيد حي قلنا هو حي في احكا----------------------------------------------------------------م الاخرة كما قال ال----له تعالي بل احياء عند ربهم و-------اما في--- احكام الدنيا فهو---- ميت حتي انه يورث ماله وتتزوج امراته	211	-2286253052089678200	Sham19Y0014601-ara1.ms4560	false	-1473175074268181220	44	232	221	1170	1497	300	الله تعالي وصف الشهداء بانهم احياء والصلاة-------- علي الميت لا علي الحي------------------------------------------------- ولنا ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي علي شهداء احد صلاة الجنازة او صلاته علي الميت حتي روي انه عليه السلام صل---------------------------------------------------------------------------ي علي حمزة سبعين صلاة وما روي عن جابر رضي الله عنه فغير صحيح وقيل انه كان يومءذ مشغولا فانه قتل ابوه واخوه وخاله فرجع الي المدينة ليدبر كيف يحملهم الي المدينة فلم يكن حاضرا حين صلي النبي صلي الله عليه وسلم فلهذا روي ما روي ومن شاهد النبي صلي الله عليه وسلم قد روي انه صلي عليهم ثم سمع جابر منادي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تدفن القتلي في مصارعهم فرجع فدفنهم فيها ولان الصلاة علي الميت لاظهار كرامته ولهذا اختص بها المسلمون دون الكفرة والشهيد اولي بالكرامة وما ذكر من حصول الطهارة بالشهادة فالعبد وان جل قدره لا يستغني عن الدعاء الا تري انهم صلوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا شك ان درجته كانت فوق درجة الشهداء وانما وصفهم بالحياة في حق احكام الاخرة الا تري الي قوله تعالي بل احياء عند ربهم يرزقون فاما في حق احكام الدنيا فالشهيد ميت يقسم-------- ماله وتنكح- امراته	4560	-1090118583071412828	246	97.0	195	1090	22.56880760192871	35	JK011696-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK011696-ara1.ms0223	true	-4117733038537525217	63	161	326	821	1541	300	بلغت ستا وثلاثين ففيها بنت لبون الي خمس واربعين وهي ما لها سنتان وطعنت في الثالثة سميت بذلك لان امها ذات لبن بولادة غيرها في العادة قوله فاذا بلغت ستا واربعين ففيها ح------قة ------الي ستين وهي ما لها ثلاث سنين وطعنت في الرابعة سميت بذلك لانه حق لها ان تركب ويحمل عليها قوله واذا كانت احدي وستين ففيها جذعة الي خمس وسبعين وهي ما لها اربع سنين وطعنت في الخامسة ولا اشتقاق لاسمها وهي اعلي سن تجب فيه الزكاة قوله فاذا بلغت ستا وسبعين ففيها -بنتا لبون الي تسعين فاذا بلغت احدي وتسعين ففيها حقتان الي ماءة و-------عشرين	223	-2286253052089678200	Sham19Y0014601-ara1.ms2523	false	-937301088731258559	0	47	0	253	1558	300	بلغت ستا وثلاثين ففيها بنت لبون الي خمس واربعين فاذا بلغت س-----------------------------------------------------------------------------------------تا واربعين ففيها حقة طروقة الفحل الي ستين فاذا بلغت اح-------------------------------------------------------------------------------------دي وستين ففيها جذعة الي خمس وسبعين فاذا بلغت س----------------------------------------------------------------------------------------تا وسبعين ففيها ابنتا لبون الي تسعين فاذا بلغت احدي وتسعين ففيها حقتان طروقتا الفحل الي عشرين	2523	-1090118583071412828	190	345.0	154	515	36.89320373535156	29	JK011696-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK011696-ara1.ms0228	true	3653337475908337117	115	152	619	786	1534	300	وكان ابو حنيفة----- اولا يقول يجب فيها ما يجب في الكبار وبه اخذ زفر ومالك ثم رجع فقال تجب فيها واحدة منها وبه اخذ ابو يوسف والشافعي ثم رجع وقال لا يجب فيها شء وبه ------------اخذ محمد	228	-2286253052089678200	Sham19Y0014601-ara1.ms2504	false	-8149444239541084973	31	70	152	330	1456	300	وكان ابو حنيفة يقول اولا----- يجب فيها ما يجب في الكبار وبه اخذ زفر ومالك ثم رجع وقال يجب فيها واحد- منها وبه اخذ ابو يوسف والشافعي ثم رجع وقال لا يجب فيها شء واستقر عليه وبه اخذ محمد	2504	-1090118583071412828	156	288.0	121	184	84.78260803222656	30	JK011696-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK011696-ara1.ms0242	true	9031880727979270990	0	83	0	409	1504	300	عبد الله الثقفي فابوا ان يعطوه شيءا من العسل فكتب الي عمر رضي الله عنه بذلك فكتب اليه عمر ان النحل ذباب غيث يسوقه الله تعالي -----الي من يشاء من عباده فان ادوا اليك ما كانوا يءدونه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاحم لهم واديهم والا فخل بينهم وبين الناس ------فدفعوا اليه حينءذ العشر منه كذا في النهاية والمعني فيه ان النحل ياكل ----------------------------------------من انوار الشجر ومن ثمارها كما قال الله تعالي ثم كلي------------------- من كل الثمرات والعسل متولد من الثمار	242	-2286253052089678200	Sham19Y0014601-ara1.ms2585	false	-6175841208504004995	21	97	87	445	1421	300	عبد الله الثقف--------------------------------------ي عمر رضي الله عنه انما ال-----------------نحل ذباب غيث يسوقه الله تعالي رزقا الي من يشاء--------- فان ادوا اليك ما كانوا يءدونه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاحم لهم واديهم والا فخل -------بين الناس وبينها فادوا اليه وعن ابي هريرة رضي الله عن----------------ه ان النبي صلي الله عليه وسلم كتب الي اهل اليمن ان يءخذ من العسل العشر وعن------- عمر رضي الله عنه انه كان ياخذ من العسل العشر من كل عشر ---------------------------	2585	-1090118583071412828	221	301.5	168	479	46.137786865234375	37	JK011696-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK011696-ara1.ms0320	true	4093666789411262819	85	225	422	1130	1511	300	ويشعر البدنة عند ابي يوسف ومحمد ولا يسن الاشعار في غير الابل وصفته ان يطعن في اسفل السنام من الجانب الايمن بابرة او سنان حتي يخرج منه الدم ثم يلطخ السنام بذلك اعلاما للناس انه قربة لله تعالي قوله وهو ان يشق سنامها من الجانب الايمن وفي الهداية الاشبه الايسر اي الاشبه الي الصواب في الرواية لان الهدايا كانت مقبلة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان يدخل بين كل بعيرين من قبل الراس وكان الرمح بيمينه لا محالة فكان يقع طعنه اولا علي يسار البعير فان كانت البدنة صعبة جاز ان يشق من اي الجانبين شاء علي حسب قدرته قوله ولا يشعر عند ابي حنيفة انما ذكر قولهما قبل قوله لانه كان يري الفتوي علي قولهما ذكر في الهداية ان الاشعار مكروه عند ابي حنيفة ----------وعندهما حسن وعند الشافعي سنة لانه مروي عن النبي عليه السلام ولهما ان ---	320	-2286253052089678200	Sham19Y0014601-ara1.ms2782	false	-4847265833290717660	174	210	863	1046	1511	300	واشعر البدنة عند ابي يوسف ومحمد و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يشعر عند ابي حنيفة رحمه الله ويكره وهذا الصنع------------------------------------------------------- مكروه عند ابي حنيفة رحمه الله وعندهما حسن وعند الشافعي سنة لانه مروي عن النبي صلي- الله عليه وسلم وعن	2782	-1090118583071412828	133	199.0	105	721	18.44660186767578	21	JK011696-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK011696-ara1.ms0397	true	-7250767160661459288	77	170	368	874	1515	300	ومن ملك مملوكين صغيرين احدهما ذو رحم محرم من الاخر لم يفرق بينهما وكذلك لو كان احدهما كبيرا والاخر صغيرا لم يفرق بينهما الي ان يبلغ الغلام وتحيض الجارية وانما ذكر لفظ ملك ليتناول وجوه الملك من الهبة والشراء والارث والوصية وغير ذلك لان الصغير يستانس بالصغير والكبير يتعاهده فكان في بيع احدهما قطع الاستءناس والمنع من التعاهد وفيه ترك المرحمة علي الصغار ثم المنع معلول بالقرابة المحرمة للنكاح حتي لا يدخل فيه محرم غير قريب ولا قريب غير محرم ولا يدخل فيه الزوجان حتي جاز التفريق بينهما وكل ما يكره من التفريق	397	-2286253052089678200	Sham19Y0014601-ara1.ms4038	false	-3634466471917738261	36	84	184	430	1513	300	ومن ملك مملوكين صغيرين احدهما ذو رحم محرم من الاخر لم يفرق بينهما وكذلك ان كان احدهما كبيرا ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم المنع معلول بالقرابة المحرمة للنكاح حتي لا يدخل فيه محرم غير قريب ولا قريب غير محرم ولا يدخل فيه الزوجان حتي جاز التفريق بينهما ولو كا-------ن التفريق	4038	-1090118583071412828	235	442.0	188	506	46.44268798828125	43	JK011696-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK011696-ara1.ms0519	true	-3391719550493780874	199	224	1060	1212	1617	300	قال في الهداية وبعض مشايخنا ----------------استحسنوا الاستءجار علي تعليم القران اليوم لانه ظهر التواني في الامور الدينية ففي الامتناع تضييع حفظ القران قال وعليه الفتوي	519	-2286253052089678200	Sham19Y0014601-ara1.ms1030	false	8873057580144600856	131	156	653	814	1554	300	قال في الهداية وبعض مشايخنا رحمهم الله تعالياستحسنوا الاستءجار علي تعليم القران اليوم لظهو---ر التواني في الامور الدينية ففي الامتناع تضييع حفظ القران---- وعليه الفتوي	1030	-1090118583071412828	142	257.5	119	168	84.52381134033203	21	JK011696-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK011696-ara1.ms0678	true	-6828673540606519560	188	225	922	1111	1489	300	كانت اقل من عشرة دراهم عرفها اياما وان كانت عشرة فصاعدا عرفها حولا كاملا وهذه رواية عن ابي حنيفة وقوله اياما معناه علي حسب ما يري وقدره محمد------------------ في الاصل بالحول من غير تفصيل بين القليل والكثير	678	-2286253052089678200	Sham19Y0014601-ara1.ms2705	false	6942469120229383462	185	214	946	1097	1528	300	كانت اقل من عشرة دراهم عرفها اياما وان كانت عشرة فصاعدا عرفها حولا وثانيهما قول-------------------------------------------------------- محمد رحمه الله اذ قدره في الاصل بالحول عن غير تفصيل بين القليل والكثير	2705	-1090118583071412828	120	205.0	96	207	57.97101593017578	21	JK011696-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK011696-ara1.ms0764	true	-1454964903692816854	78	137	417	706	1553	300	تطليقة واحدة في طهر لم يجامعها فيه ويتركها حتي تنقض---ي عدتها فان قيل قوله احسن ينبغي ان يكون في الطلاق ما هو حسن وهذا احسن منه قيل هو كذلك لان الطلاق ثلاثا في ثلاثة اطهار لا يجامعها فيه حسن وهو طلاق السنة وهذا احسن منه قوله وطلاق السنة ان يطلق المدخول بها ثلاثا في ثلاثة اطهار وهو ان ----يطلقها	764	-2286253052089678200	Sham19Y0014601-ara1.ms3350	false	-8655705430036224014	230	258	1211	1358	1573	300	تطليقة واحدة في طهر لم يجامعها فيه ويتركها حتي تنقضي في عدتها والحس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وهو طلاق السنة وهو ان ---------------------------يطلق المدخول بها ثلاثا في ثلاثة اطهار والبدعي ان يطلقها	3350	-1090118583071412828	125	227.0	102	296	42.22972869873047	20	JK011696-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK011696-ara1.ms0828	true	-4772788057166416672	206	276	1028	1360	1473	300	زوجي اوس بن الصامت تزوجني وانا شابة مرغوب في وكنت غنية ذات مال واهل حتي اذا اكل مالي وافني شبابي وتفرق اهلي وكبر سني ونثرت له داء بطني ظاهر مني وجعلني كامه ثم ندم علي ذلك ولي منه اولاد صغار ان ضممتهم اليه ضاعوا وان ضممتهم الي جاعوا فهل--- شء يا رسول الله يجمعني و----------اياه فقال---------- صلي الله عليه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم ما اراك الا -قد حرمت عليه ----------------------فقلت ---يا رسول الله	828	-2286253052089678200	Sham19Y0014601-ara1.ms3423	false	-3527264285030924384	0	103	0	497	1448	300	زوجي اوس بن الصامت تزوجني وانا شابة-------------- غنية ذات مال واهل حتي---- اكل مالي وافني شبابي وتفرق اهلي وكبر س------------------ني ظاهر مني وقد----------- ندم--------------------------------------------------------------------- فهل من شء------------- يجمعني واياه ينعشني به فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم حرمت عليه فقالت يا رسول الله والذي انزل عليك الكتاب ما ذكر طلاقا وانه ابو ولدي واحب الناس الي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم حرمت عليه فقالت اشكو الي الله فاقتي ووحدتي قد طالت صحبتي ونفضت له بطني اي كثر ولدي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اراك الا وقد حرمت عليه ولم اءمر في شانك بشء فجعلت تراجع رسول الله	3423	-1090118583071412828	194	279.0	151	626	30.990415573120117	34	JK011696-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK011696-ara1.ms0829	true	-6554085940504191702	215	282	1036	1349	1441	300	صلي الله عليه وسل----------------------م قال لاوس بن الصامت هل تستطيع ان تعتق رقبة قال لا فاني---------------------------- قليل ا-----------------------------لمال قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين -قال لا والله يا رسول الله انني اذا لم اكل في اليوم ثلاث مرات كل بصري وخف-ت ان تغشو عيني قال فهل تستطيع ان تطعم ستين مسكينا قال لا والله الا ان تعينني-------- يا رسول الله قال----------------------------- اني معينك بخمسة عشر صاعا	829	-2286253052089678200	Sham19Y0014601-ara1.ms3423	false	-3527264285030924384	158	245	767	1177	1448	300	صلي الله عليه وسلم قد سمع الله الايات ثم قال ل------------ه هل تستطيع ان تعتق رقبة قال اذن يذهب مالي كله الرقبة غالية وانا قليل المال فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين فقال وا---لله يا رسول الله ان------ لم اكل في اليوم ثلاث مرات كل بصري وخشيت ان تعشو عيني قال فهل تستطيع ان تطعم ستين مسكينا قال لا والله الا ان تعينني علي ذلك يا رسول الله قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني معينك بخمسة عشر صاعا	3423	-1090118583071412828	273	469.5	212	431	63.341068267822266	49	JK011696-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK011696-ara1.ms0847	true	-7043285714708724160	59	96	291	470	1500	300	جاءت به لاقل من ستة اشهر فهو قاذف ويلاعن لانا تيقنا وجوده عند--------------- القذف قلنا اذا لم يكن قاذفا في الحال صا-ر كالمعلق بالشرط ف-----كانه قال ان كان بك حمل فليس مني والقذف لا يصح تعليقه بالشرط	847	-2286253052089678200	Sham19Y0014601-ara1.ms3472	false	-2131546349305708471	1	39	4	187	1455	300	جاءت به لاقل من ستة اشهر---------------- لانا تيقنا بقيام الحمل عنده اي تحقق القذف قلنا اذا لم يكن ق-ذفا في الحال يصير كالمعلق بالشرط فيصير كانه قال ان كان بك حمل فليس مني والقذف لا يصح تعليقه بالشرط	3472	-1090118583071412828	152	260.5	118	200	76.0	29	JK011696-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK011696-ara1.ms0897	true	-4451160947697731235	144	299	748	1539	1543	300	واذا كان العبد بين شريكين فاعتق احدهما نصيبه عتق يعني اذا قال نصيبي منك حر او قال نصفك حر او انت حر اما اذا قال نصيب صاحبي حر لا يعتق اجماعا قوله فان كان موسرا فشريكه بالخيار عند ابي حنيفة ان شاء اعتق وان شاء ضمن شريكه قيمة نصيبه وان شاء استسعي العبد المعتق اذا كان موسرا فلشريكه ثلاث خيارات عند ابي حنيفة ان شاء اعتق كما اعتق شريكه لقيام ملكه في الباقي اذ الاعتاق عنده يتجزا او يكون الولاء بينهما وان شاء ضمنه قيمة نصيبه لانه اتلفه عليه لانه لا يقدر ان يتصرف فيه بالبيع والهبة وغير ذلك مما سوي الاعتاق وتوابعه ومتي ضمنه فالولاء كله للضامن لانه عتق علي ملكه حين يملكه بالضمان وان شاء استسعي العبد لان يسار المعتق لا يمنع السعاية عند ابي حنيفة واي الوجهين اختار الشريك من العتق او السعاية الولاء بينهما قوله وان كان المعتق معسرا فالشريك بالخيار عند ابي حنيفة ان شاء اعتق وان شاء استسعي العبد	897	-2286253052089678200	Sham19Y0014601-ara1.ms5183	false	-873062940450840026	35	93	171	479	1557	300	واذا كان العبد بين شريكين فاعتق احدهما نصيبه عتق --------بقدر نصيب------------------------------------------------------------------------------ه فان كان موسرا فشريكه بالخيار -----بين ثلاث ان شاء اعتق وان شاء ضمن شريكه قيمة نصيبه وان شاء استسعي العبد فان ضمن رجع الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتق-------------------------------------- علي العبد وا-لولاء للمعتق وان اع-------------------------------------------------------تق او استسعي فالولاء بينهما -----وان كان المعتق معسرا فالشريك بالخيار-------------- ان شاء اعتق وان شاء استسعي العبد	5183	-1090118583071412828	265	397.0	214	791	33.501895904541016	45	JK011696-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK011696-ara1.ms0936	true	934678808914991566	21	97	102	494	1505	300	يتعمد --ضربه بما ليس بسلاح ولا ما اجري مجري السلاح بل يضربه بشء الغالب منه الهلاك كمدقة القصارين والحجر الكبير والعصا الكبيرة ونحو ذلك فاذا قتله بذلك فهو شبه العمد عنده وقالا هو عمد واما------------------ اذا ضربه بعصا صغيرة او لطمه عمدا فمات او ضربه بسوط فمات فهو شبه عمد اجماعا وان ضربه بسوط صغير ووالي الضرب حتي قتله فعليه القصاص عندهما خلافا لابي حنيفة قوله وشبه العمد عندهما ان يتعمد ضربه بما لا يقتل--- غالبا	936	-2286253052089678200	Sham19Y0014601-ara1.ms5674	false	-558797124360017376	0	36	0	174	1517	300	يتعمد الضرب ب-ما ليس بسلاح ولا ما اجري مجري السلاح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو يوسف ومحمد وهو قول الشافعي اذا ضربه بحجر عظي-م او بخشبة عظيمة فهو عمد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وشبه العمد------- ان يتعمد ضربه بما لا يقتل به غالبا	5674	-1090118583071412828	114	129.5	88	415	27.469879150390625	19	JK011696-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK011696-ara1.ms0951	true	-4415230839244832060	59	113	303	570	1512	300	ومن العين الف دينار وهذا لا خلاف فيه قوله ومن الورق عشرة الاف يعني وزن سبعة وقال مالك والشافعي اثنا عشر الف درهم قوله ولا تثبت الدية الا من هذه الانواع الثلاثة عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد وم-ن البقر ماءتا بقرة ومن الغنم الفا شاة ومن الحلل ماءتا حلة كل حلة ثوبان	951	-2286253052089678200	Sham19Y0014601-ara1.ms5684	false	-2955330026618953913	17	56	87	282	1489	300	ومن العين الف دينار وم----------------------ن الورق عشرة الا----------------------------------------------ف درهم----- ولا تثبت الدية الا من هذه الانواع الثلاثة عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا منها ومن البقر ماءتا بقرة ومن الغنم الفا شاة ومن الحلل ماءتا حلة كل حلة ثوبان	5684	-1090118583071412828	174	315.0	138	268	64.92537689208984	32	JK011696-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK011696-ara1.ms0958	true	1722629462809406653	119	210	601	1036	1482	300	وفي اصابع اليد نصف الدية لان في كل اصبع عشر الدية فكان في الخمس نصف الدية قوله فان قطعها مع الكف ففيه----ا نصف الدية لا----------------------------------------------------------ن الكف -تبع لها اذ----- البطش انما هو بها ولو قطعت اليد وفيها اصبع واحدة فعليه دية الاصبع وليس عليه في الكف شء وكذا اذا كان فيها اصبعان او ثلاثة ففيه دية الاصابع لا غير ولو قطع كفا لا اصابع فيه قال ابو يوسف فيه حكومة لا يبلغ بها ارش اصبع لان الاصبع يتبعها الكف والتبع لا يساوي المتبوع قوله وان قطعها مع نصف الساعد ففي الاصابع	958	-2286253052089678200	Sham19Y0014601-ara1.ms5684	false	-2955330026618953913	252	300	1248	1489	1489	300	وفي اصابع اليد نصف الدية لان في كل اصبع عشر الدية فكان في الخمس نصف الدية----- فان قطعها مع الكف ففيه ايضا نصف الدية لقوله عليه السلام وفي اليدين الدية وفي احداهما نصف الدية ولان الكف يتبع للاصابع لان البطش --------بها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قطعها مع نصف الساعد ففي الاصابع-	5684	-1090118583071412828	169	274.0	134	503	33.59840774536133	32	JK011696-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK011696-ara1.ms1039	true	6111770655312663127	115	145	610	754	1547	300	وعصير العنب اذا طبخ حتي ذهب ثلثاه وبقي ثلثه حلال وان اشتد -هذا عندهما----------------- وقال محمد-------------------------- حرام و----الخلاف فيما اذا قصد به التقوي اما اذا قصد به التلهي -لا يحل	1039	-2286253052089678200	Sham19Y0014601-ara1.ms4998	false	-3089380279825544935	259	298	1279	1472	1484	300	وعصير العنب اذا طبخ حتي ذهب ثلثاه وبقي ثلثه حلال وان اشتد وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد ومالك والشافعي رحمهم الله حرام وهذا الخلاف فيما اذا قصد به التقوي اما اذا قصد به التلهي فلا يحل	4998	-1090118583071412828	141	238.5	111	193	73.05699157714844	25	JK011696-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK011696-ara1.ms1045	true	-544605826187993875	19	98	86	472	1463	300	روي ان رجلا اهدي ل----لنبي عليه السلا--------م صيدا فقال له من اين لك هذا قال رميته بالامس فكنت في طلبه حتي هجم علي الليل فقطعني عنه ثم وجدته اليوم ومرماتي فيه فقال عليه السلام انه غاب عنك ولا ادري لعل ------هوام الارض اعانتك عليه فقتلته لا حاجة لي فيه وقد روي عن ابن عباس انه -------------------------قال كل ما اصميت ودع ما انميت------------- الاصماء ما عاينته والانماء ما تواري عنك و-------------------في المصفي الاصماء ان يرميه فيموت بين يديه سريعا والانماء	1045	-2286253052089678200	Sham19Y0014601-ara1.ms4245	false	-6615658413712676741	196	288	909	1339	1398	300	روي ان رجلا اهدي الي النبي صلي- الله عليه وسلم صيدا فقال له من اين لك هذا قال رميته بالامس وكنت في طلبه حتي هجم علي الليل فقطعني عنه ثم وجدته اليوم ومزراقي فيه فقال عليه السلام انه غاب عنك ولا ادري لعل بعض الهوام------ اعان-ك علي-------ه لا حاجة لي فيه و---روي عن ابن عباس رضي الله عنه انه سءل عن ذلك فقال كل ما اصميت ودع ما انميت قال ابو يوسف الاصماء ما عاين-ه والانماء ما تواري عنه وقال هشام عن محمد رحمه ال--له الاصماء ما لم يتوار عن ب----------صرك والانماء	4245	-1090118583071412828	323	504.0	250	461	70.06507873535156	55	JK011696-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK011696-ara1.ms1123	true	-5736191766903911636	17	275	92	1450	1565	300	اكثر منه او اعترف الباءع بقدر من المبيع وادعي المشتري اكثر منه واقام احدهما البينة قضي له بها وان اقام كل واحد منهما البينة كانت البينة المثبتة للزيادة اولي لان مثبت الزيادة مدع ونافيها منكر والبينة بينة المدعي ولا بينة للمنكر لان البينات للاثبات قوله فان -------------------------------------------------------------------لم يكن لكل واحد منهما بينة قيل للمشتري اما ان ترضي بالثمن الذي ادعاه الباءع والا فسخنا البيع وقيل للباءع اما ان تسلم ما ادعاه المشتري من المبيع والا فسخنا البيع فان لم يتراضيا استحلف الحاكم كل واحد منهما علي دعوي الاخر لان كل واحد منهما مدع علي صاحبه والاخر منكر قوله يبتدء بيمين المشتري هذا قول محمد وهو الصحيح لان المشتري اشدهما انكارا لانه مطالب اولا بالثمن قوله فاذا حلفا فسخ القاضي البيع بينهما يعني اذا طلبا ذلك اما بدون الطلب فلا يفسخ قوله فان نكل احدهما عن اليمين لزمه دعوي الاخر لانه يجعل باذلا فلم تبق دعواه معارضة دعوي الاخر قوله وان اختلفا في الاجل او في شرط الخيار او في استيفاء بعض الثمن فلا تحالف بينهما لان هذا اختلاف في غير المعقود عليه والمعقود به قوله-- والقول قول من ينكر الخيار والاجل مع يمينه لانهما يثبتان تعارض الشرط والقول لمنكر العوارض ولان الاجل اجنبي من العقد لانه يجوز ان يخلو العقد منه والخيار مثله في قول ابي حنيفة وقال ابو يوسف ان كانا في مجلس العقد فالقول قول مدعي الخيار وان كان قد افترقا فالقول قول من ينفيه وقال محمد القول قول مدعي الخيار في الحالين هذا كله اذا اختلفا والمبيع قاءم بيده قوله فان هلك المبيع ثم اختلفا في الثمن فلا تحالف عند -----------ابي يوسف والقول قول المشتري	1123	-2286253052089678200	Sham19Y0014601-ara1.ms4871	false	-6873009411402570275	0	158	0	825	1529	300	اكثر منه او اعترف الباءع بقدر من المبيع وادعي المشتري اكثر منه واقام احدهم بي---نة قضي له بها وان اقام كل واحد منهما ب--ينة كانت البينة المثبتة للزيادة اول------------------------------------------------------ي ولو ك------------ان الاختلاف في الثمن والمبيع جميعا فبينة الباءع اولي في الثمن وبينة المشتري اولي في المبيع وان لم يكن لكل واحد منهما بينة قيل للمشتري اما ان ترضي بالثمن الذي ادعاه الباءع والا فسخنا البيع وقيل للباءع اما ان تسلم ما ادعاه المشتري من المبيع والا فسخنا البيع فان لم يتراضيا استحلف الحاكم كل واحد منهما علي دعوي الاخر و------------------------------------------------يبتدء بيمين المشتري وان كان بيع عين بعين او ثمن بثمن بدا القاضي بيمين ايهما شاء فان------------------- حلفا فسخ القاضي البيع بينهما و-----------------------------------------------ان نكل احدهما عن اليمين لزمه دعوي الاخر و-----------------------------------------------------ان اختلفا في الاجل او في شرط الخيار او في استيفاء بعض الثمن فلا تحال------------------------------------------------------ف بينهما والقول قول من ينكر الخيار والاجل مع يمينه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان هلك المبيع ثم اختلفا لم يتحالفا-------- عند ابي حنيفة وابي يوسف والقول قول المشتري	4871	-1090118583071412828	646	1119.5	515	1438	44.92350387573242	112	JK011696-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK011696-ara1.ms1174	true	8164535829882188735	221	267	1104	1299	1443	300	اكره علي ان ياكل الميتة او يشرب الخمر فاذا اكره علي ذلك--- بضرب او حبس او قيد لم يحل له -ان يقدم علي----------------- ذلك الا--------------------------------------- ان ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كره عليه------------------ بامر يخاف منه علي نفسه او علي عضو من اعضاءه فاذا خاف ذلك وسعه ان يقدم علي ما	1174	-2286253052089678200	Sham19Y0014601-ara1.ms3962	false	6380879448088194893	163	250	812	1215	1449	300	اكره علي ----اكل الميتة و---شرب الخمر ولحم الخنزير بحبس او بضرب -------او قيد لم يحل له وان اكره بقتل او قطع عضو وسعه ذلك لان هذه الاشياء ابيحت عند الضرورة ولا يسعه ان يصبر علي ما توعد به فان صبر حتي اوقعوا به ولم ياكل فهو اثم لانه لما ابيح كان بالامتناع معاونا لغيره علي اهلاك نفسه فياثم كما في حالة المخمصة ان مات ولم ياكل وان اكره علي الكفر او سب الرسول بامر يخاف منه علي نفسه او علي عضو من اعضاءه------------- وسعه ان يظهر ما ----	3962	-1090118583071412828	131	163.5	96	434	30.1843318939209	24	JK011696-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK011696-ara1.ms1175	true	8730906176906702287	5	104	24	486	1480	300	فان صبر حتي اوقعوا به ذلك ولم ياكل فهو اثم لان الميتة في هذه ال-------------------------------------------------حالة كالطعام المباح ومن وجد طعاما مباحا فامتنع من اكله حتي مات كان اثما قوله وان اكره علي الكفر بالله تعالي او سب النبي صلي الله عليه وسلم بحبس او قيد او ضرب لم يكن ذلك باكراه حتي يكره بامر يخاف منه علي نفسه او علي عضو من اعضاءه وكذا اذا اكره علي قذف مسلم او مسلمة او شتمهما قوله فاذا خاف ذلك وسعه ان يظهر ما امروه به اذا غلب علي ظنه انهم فاعلوه قوله فاذا اظهر ذلك وقلبه مطمءن بالايمان فلا اثم عليه	1175	-2286253052089678200	Sham19Y0014601-ara1.ms3962	false	6380879448088194893	201	262	986	1276	1449	300	فان صبر حتي اوقعوا به---- ولم ياكل فهو اثم لانه لما ابيح كان بالامتناع معاونا لغيره علي اهلاك نفسه فياثم كما في حالة المخمصة ان------------------------------------------- مات ولم ياكل----- وان اكره علي الكفر------------ او سب الرسول---------------------------------------------------------------- بامر يخاف منه علي نفسه او علي عضو من اعضاءه---------------------------------------------------------------- وسعه ان يظهر ما امروه به ويوري فان فعل ذ-----------------------------لك وقلبه مطمءن بالايمان فلا اثم عليه	3962	-1090118583071412828	194	269.0	147	511	37.96477508544922	39	JK011696-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK011696-ara1.ms1175	true	8730906176906702287	200	300	967	1480	1480	300	مطمءنا بالايمان لم يصدق كذا في الخجندي قوله وان صبر حتي قتل ولم يظهر الكفر كان ماجورا اي يكون افضل من اقدامه عليه لما روي ان المشركين اخذوا حبيب بن عدي فقالوا له لنقتلنك او لتذكرن الهتنا بخير وتشتم محمدا فكان يشتم الهتهم ويذكر محمدا صلي الله عليه وسلم بخير فقتلوه وصلبوه فقال عليه السلام هو رفيقي في الجنة وسماه سيد الشهداء قوله وان اكره علي اتلاف مال مسلم بامر يخاف منه علي نفسه او علي عضو من اعضاءه وسعه ان يفعل ذلك لان مال الغير يستباح عند الضرورة كما في المجاعة والاكراه ضرورة قوله ولصاحب المال ان يضمن المكره-	1175	-2286253052089678200	Sham19Y0014601-ara1.ms3962	false	6380879448088194893	257	290	1248	1407	1449	300	مطمءن- بالايمان فلا اثم عليه ف---------------ان صبر حتي قتل ولم يظهر الكفر كان ماجورا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اكره علي اتلاف مال مسلم بقتل او قطع------------------ عضو---------- وسعه ان يفعل ذلك-------------------------------------------------------------------- ولصاحب المال ان يضمن المكره	3962	-1090118583071412828	136	206.5	107	514	26.459144592285156	24	JK011696-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK011696-ara1.ms1179	true	3242026332413455573	54	100	281	499	1547	300	الجهاد فرض علي الكفاية اذا قام به فريق من الناس سقط عن الباقين يعني اذا كان بذلك الفريق كفاية اما اذا لم يكن بهم كفاية فرض علي الاقرب فالاقرب من العدو الي ان تقع الكفاية قوله فان لم يقم به احد اثم جميع الناس بتركه لان	1179	-2286253052089678200	Sham19Y0014601-ara1.ms3780	false	8861323302947547994	198	221	979	1085	1477	300	الجهاد فرض علي الكفاية اذا قام به فريق من الناس سقط عن الباقين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يقم به احد اثم جميع الناس بتركه الا	3780	-1090118583071412828	103	191.0	80	218	47.24770736694336	22	JK011696-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK011696-ara1.ms1194	true	-6193785425023830209	225	259	1216	1386	1585	300	ولا يجوز بيع الغناءم قبل القسمة لانه لا ملك لاحد فيها قبل ذلك وانما ابيح لهم الانتفاع بالطعام والعلف للحاجة ومن ابيح له تناول شء لم يجز له بيعه كمن اباح طعاما لغيره -------قوله	1194	-2286253052089678200	Sham19Y0014601-ara1.ms4056	false	8335018518859837698	0	34	0	168	1465	300	ولا يجوز بيع الغناءم قبل القسمة لانه لا ملك لاحد فيها قبل ذلك وانما ابيح لهم--------- بالطعام والعلف للحاجة ومن ابيح له تناول شء لم يجز له بيعه كمن اباح طعاما لغيره انتهي فقوله	4056	-1090118583071412828	161	305.0	128	177	90.96044921875	32	JK011696-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK011696-ara1.ms1201	true	-6237174556081577077	205	280	1059	1428	1529	300	صلي الله عليه وسلم -لما ------------اعطي بني هاشم وبني المطلب ولم يعط بني نوفل و----بني عبد شمس اتاه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- عثمان بن عفان رضي الله عنه وهو من بني عبد شمس وجبير بن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مطعم وهو من بني نوفل فقال-----------------------------------------------------------------------------------------ا يا رسول الله------------------- هءلاء بنو هاشم لا ننكر فضلهم للموضع الذي وضعك--- الله تعالي فيهم فما بال اخواننا من بني المطلب اعطيتهم ومنعتنا وقرابتنا واحدة فقال ا-نا وبنو المطلب لم نفترق في جاهلية و-لا اسلا---م وانما بنو المطلب	1201	-2286253052089678200	Sham19Y0014601-ara1.ms4376	false	-669537370967262532	132	299	630	1438	1440	300	صلي الله عليه وسلم فيما قسم من الخمس بين بني هاشم وبني المطلب ولم يعط بني نوفل ولا لبني عبد شمس فقلت يا رسول الله صلي الله عليه وسلم قسمت لاخواننا بني المطلب ولم تعطنا شيءا وقرابتنا وقرابتهم منك واحدة فان ع-------------------------ثمان من بني عبد شمس وجبير بن مطعم فقال النبي صلي الله عليه وسلم انما بنو هاشم وبنو المطلب شء واحد قال جبير ولم يقسم لبني عبد شمس ولا لبني نوفل من ذلك الخمس كما قسم لبني هاشم وبني المطلب قال وكان ابو بكر يقسم الخمس نحو قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم غير انه لم يكن يعطي قربي رسول الله صلي الله عليه وسلم------- من بني نوفل وعبد شمس ونوفل اخوان لهاشم بن عبد مناف كما ان المطلب ايضا اخو هاشم بن عبد مناف وفي رواية فقلنا يا رسول الله صلي الله عليه وسلم هءلاء بنو هاشم لا ننكر فضلهم للموضع الذي وضعك به الله من------هم فما بال اخواننا--- بني المطلب اعطيتهم وتركتنا--------------- فقال النبي صلي ال--له --------------عليه وسلم انما بنو هاشم وبنو المطلب	4376	-1090118583071412828	258	301.5	199	880	29.31818199157715	43	JK011696-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK011696-ara1.ms1208	true	1628692875913922695	85	153	461	816	1570	300	علي ضربين جزية توضع بالتراضي والصلح فتقدر بحسب ما يقع عليه الاتفاق كما صالح النبي---- صلي الله عليه وسلم بني نجران علي الف وماءتي حلة ولان الموجب هو التراضي فلا يجوز التعدي الي غير ما وقع عليه قوله--- وجزية يبتدء الامام بوضعها اذا غلب الامام علي الكفار واقرهم علي املاكهم فيضع علي الغني الظاهر الغني في كل سنة ثمانية واربعين درهما ياخذ منه- في كل شهر اربعة دراهم	1208	-2286253052089678200	Sham19Y0014601-ara1.ms4452	false	-667026230979812644	231	299	1181	1534	1538	300	علي ضربين جزية توضع بالتراضي والصلح فتقدر بحسب ما يقع عليه الاتفاق كما صالح رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل نجران علي الف وماءتي حلة ولان الموجب هو التراضي فلا يجوز التعدي الي غير ما وقع عليه الاتفاق وجزية يبتدء الامام -وضعها اذا غلب عل-------ي الكفار واقرهم علي املاكهم فيضع علي الغني --ظاهر الغني في كل سنة ثمانية واربعين درهما ياخذ منهم في كل شهر اربعة دراهم	4452	-1090118583071412828	332	619.5	265	363	91.46005249023438	60	JK011696-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK011696-ara1.ms1209	true	-1068532571061693792	19	74	108	396	1587	300	ولا توضع ----------علي عبدة الاوثان من العرب ولا علي المرتدين لان كفرهما قد تغلظ اما مشركو العرب فلان النبي صلي الله عليه وسلم نشا بين اظهرهم والقران نزل بلغتهم فالمعجزة في حقهم اظهر واما المرتد ف-انه كفر----- بعد ما هدي للاسلام ووقف علي محاسنه فلا يقبل من الفريقين الا الاسلام او السيف زيادة في العقوبة	1209	-2286253052089678200	Sham19Y0014601-ara1.ms3338	false	-3369142970968093216	167	224	826	1126	1544	300	ولا توضع اي الجزية علي عبدة الاوثان من العرب ولا ال----مرتدين لان كفرهما قد تغلظ اما مشركو العرب فلان النبي صلي الله عليه وسلم نشا بين اظهرهم والقران نزل بلغتهم والمعجزة في حقهم اظهر واما المرتد فلانه كفر بربه بعد ما هدي للاسلام ووقف علي محاسنه فلا يقبل من الفريقين الا الاسلام او السيف زيادة في العقوبة	3338	-1090118583071412828	282	537.5	228	304	92.7631607055664	49	JK011696-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK011696-ara1.ms1210	true	8895577761110351133	166	201	835	1010	1557	300	يترك في ارض العرب كنيسة ولا بيعة ولا يباع فيها الخمر و---الخنزير مصرا كان او قرية--------------------- ويمنع اهل الذمة ان يتخذوا ارض العرب مسكنا او وطنا-------------------------------------------------------------------------------- قال عليه --------السلام لا يجتمع دينان في جزيرة العرب	1210	-2286253052089678200	Sham19Y0014601-ara1.ms4446	false	-2598164613025028378	44	97	225	500	1510	300	يترك فيها-------- كنيسة ولا بيعة ولا يباع فيها الخمر ولا الخنزير مصرا كان او قرية او ماء من مياه العرب ويمنع المشركون- ان يتخذوا ارض العرب -سكنا و--وطنا كذا ذكره محمد رحمه الله تفضيلا لارض العرب علي غيرها وتطهيرا لها عن الدين الباطل قال عليه الصلاة والسلام لا يجتمع دينان في جزيرة العرب	4446	-1090118583071412828	154	239.5	123	287	53.65853500366211	25	JK011696-ara1	Sham19Y0014601-ara1