id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK011696-ara1.ms0006	false	-3392746501302352069	192	246	1036	1312	1608	300	عندنا من سنن الوضوء وعند الشافعي من سنن الصلاة--------------- وفاءدته اذا توضا للظهر بسواك وبقي علي وضوءه الي----- العصر او-- المغرب كان السواك الاول سنة للكل عندنا وعنده يسن ان يستاك لكل صلاة---------------------------------------------------------- واما اذا نسي السواك للظهر ثم ذكر- بعد ذلك فانه يستحب له ان يستاك حتي يدرك فضيلته وتكون صلاته بسواك اجماعا	6	-2286253052089678200	Sham19Y0013620-ara1.ms0019	true	-3656643489280322523	177	244	906	1249	1554	300	عندنا ل-------لوضوء وعند الشافعي ل-------لصلاة قال في المعراج وفاءدته اذا توضا للظهر بسواك وبقي علي وضوءه الي صلاة العصر والي المغرب كان السواك الاول سنة للكل عندنا وعنده يسن ان يستاك لكل صلاة واقول يمكن ان يجاب عنه بما نقله في السراج بعد ذلك حيث قال واما اذا نسي السواك للظهر ثم ذكره بعد ذلك فانه يستحب له ان يستاك حتي يدرك فضيلته وتكون صلاته بسواك اجماعا	19	-4258748329334566493	258	463.5	208	357	72.26890563964844	46	JK011696-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK011696-ara1.ms0043	false	-6824492824789836906	88	115	428	566	1465	300	سالت ابا حنيفة عن المسافر لا يجد الماء ايطلب -عن يمين الطريق و-----يساره قال ان طمع فيه فليفعل ولا يبعد فيضر باصحابه ان انتظروه وبنفسه ان انقطع	43	-2286253052089678200	Sham19Y0013620-ara1.ms0095	true	-7960999584629120938	56	84	299	439	1494	300	سالت الامام--- عن المسافر لا يجد الماء -يطلبه عن يمين الطريق او عن يساره قال ان طمع فيه فليفعل ولا يبعد فيضر باصحابه ان انتظروه وبنفسه ان انقطع	95	-4258748329334566493	128	230.0	103	144	88.88888549804688	24	JK011696-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK011696-ara1.ms0044	false	6132543662428679921	173	275	839	1361	1483	300	باب المسح علي الخفين المسح في اللغة هو الاصابة وف--------------------------------------------ي الشرع-------- عبارة عن رخصة مقدرة جعلت للمقيم يوما وليلة وللمسافر ثلاثة ايام ولياليها وعقبه بالتيمم لان كلا منهما طهارة مسح او لان كلا منهما بدل عن الغسل وكان ينبغي ان يقدم علي التيمم لانه طهارة غسل الا انه قدم التيمم لانه بوضع ال----------------------------له وهذا باختيار-------------------------------------------------------------- العب--------------------------------------------------------------------------د فكان التيمم اقوي او لان التيمم بدل عن الكل وهذا بدل عن غسل الرجلين لا غير او لان التيمم ثابت بالكتاب والسنة وهذا بالسنة لا غير قال رحمه الله المسح علي الخفين جاءز بالسنة انما قال جاءز-------------------------------------------------------------------------------- ولم يقل واجب لا---ن العبد مخير بين فعله وتركه	44	-2286253052089678200	Sham19Y0013620-ara1.ms0098	true	-3528794421985651454	18	128	103	702	1547	300	باب المسح علي الخفين اعقبه بالتيمم لان كل منهما طهارة مسح وقدمه لما سبق وهو لغة امرار اليد علي الشي واصطلاحا عبارة عن رخصة مقدرة جعلت للمقيم يوما وليلة وللمسافر ثلاثة ايام كذا في البحر تبعا للسراج واقول الاول--------------------------------------------------ي ان يقال هو اصابة اليد المبتلة الخف او ما يقوم مقامها في الموضع المخصوص في المدة الشرعية سمي خفا اخذا من الخفة بالمسح صح اي المسح والصحة مطلقا موافقة ذي الوجهين الشرع وصحة العبادة اجزاءها والمراد بالاجزاء تفريغ الذمة فالمعتبر في مفهومها اعتبارا اوليا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما هو المقصود الدنيوي وان كان يلزمها الثواب ولو كان الماسح امراة او خنثي مشكلا لعموم الخطاب ولم يقل و-جب لما ان العبد مخير بين فعله وتركه	98	-4258748329334566493	176	70.5	133	821	21.437271118164062	24	JK011696-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK011696-ara1.ms0063	false	2793756274475603472	69	165	357	898	1620	300	-----------------------------------------------------------------------------------------------------كان بينهما اربعون يوما فالاول نفاس والثاني استحاضة عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد وزفر الاول استحاضة ومن فواءده ايضا اذا كان---- عادتها عشرين----- فرات بعد الاول عشرين وبعد الثاني احدا وعشرين فعند ابي حنيفة وابي يوسف العشرون الاولي نفاس وما بعد الثاني استحاضة وعند محمد وزفر العشرون الاولي استحاضة تصوم وتصلي معها وما بعد الثاني نفاس ولو رات بعد الاول عشرين و----بعد الثاني عشرين وعادتها عشرون فالذي بعد الثاني نفاس اجماعا والذي-- قبله نفاس عند ابي حنيفة وابي يوسف ايضا وعند---------- محمد وزفر الاولي استحاضة والله تعالي اعلم- باب الانجاس الانجاس جمع نجس بفتحتين	63	-2286253052089678200	Sham19Y0013620-ara1.ms0132	true	2975302261077976859	36	128	197	696	1591	300	كان في الاربعين فمن نفاس الاول والا فاستحاضة وقال محمد وزفر من الثاني والاول استحاضة ولا كلام انه لو كان بينهما ستة اشهر واكثر كانا حملين------------------------------------------------------------------- ومن فواءد الخلاف ما لو كانت عادتها عشرين يوما فرات بعد الاول عشرين وبعد الثاني اخدا وعشرين فالاول عندهما نف--------------------------اس وما بعد الثاني استحاضة وعند محمد وزفر-------- الاول- استحاضة---------------- وما بعد الثاني نفاس ولو رات بعد الاول عشرين وكذا بعد الثاني------ وعادتها عشرون ف-يما بعد الثاني نفاس اجماعا وكذا ما -----------------------------------قبله عندهما خلافا لمحمد وزفر كذا في السراج- والله الموفق AUTO باب الان--------جاس جمع نجس بفتحتين	132	-4258748329334566493	290	372.5	234	668	43.41317367553711	41	JK011696-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK011696-ara1.ms0108	false	-8262515702794867274	177	213	931	1124	1557	300	الحجاج فان قلت فما الافضل ان يصلي خلف هءلاء او الانفراد قيل اما في حق الفاسق فالصلاة خلفه اولي لما ذكرنا من صلاة الصحابة خلف الحجاج واما الاخرون فيمكن ان يكون الانفراد اولي لجهلهم بشروط-------- الصلاة	108	-2286253052089678200	Sham19Y0013620-ara1.ms0246	true	1560362236575132977	79	109	419	574	1612	300	السراج -ان قلت هل- الافضل ان يصلي خلف هءلاء او الانفراد قيل اما في--- الفاسق فالصلاة مع-ه اولي------------------------------------- واما غيره--- فيمكن ان يكون الانفراد اولي لجهلهم ويمكن ان تكون الصلاة	246	-4258748329334566493	132	199.0	104	201	65.67163848876953	20	JK011696-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK011696-ara1.ms0137	false	919860582387861222	193	300	1049	1661	1661	300	قرا في احدي الاوليين واحدي الاخر----------------------------------------------------------------------------------يين فعليه قضاء اربع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عندهما وقال محمد ركع-----------------------------------------------------------------------------تين اما ابو يوسف فيقول فسد الشفع الاول والثاني يلزمه بمجرد القيام وعند ابي حنيفة وجد منه ركعة بقراءة ثم فسدت بعد والخامسة ا------------ذا قرا في الاوليين واحدي الاخريين لزمه قض------------اء ال------------------------------------------اخريين بالاجماع لان الشفع الاول قد صح والثاني يلزمه بمجرد القيام والسادسة اذا قرا في الاخريين واحدي الاوليين فالاوليان فسدتا يلزمه قضاءهما بالاجماع والاخريان صلاة عندهما خلافا لمحمد والسابعة اذا قرا في احدي الاوليين لا غير فعليه قضاء ركعتين عندهما وقال ابو يوسف اربع والثامنة اذا قرا في احدي الاخريين لا غير فعليه قضاء اربع عندهما وقال محمد ركعتين ولو لم ي--------قرا في الاوليين-	137	-2286253052089678200	Sham19Y0013620-ara1.ms0317	true	5471341387613530787	128	251	654	1284	1549	300	قرا في احدي الاوليين واحدي الاخريين وفي احدي الاوليين القياس كذا في العناية لكن بقي من الاقسام ما اذا قرا في الاوليين فقط ولم يقعد او قعد ولم يقم الي الثالثة او قام ولم يقيدها بالسجدة او قيدها كذا في البيانية وقد سمعت ثلاثا منها في كلام المصنف وافاد اربعا بقوله واربعا لو قرا في احدي الاوليين الاولي والثانية لا غير واحدي الاخريين كذلك و الثانية ما اذا قرا في احدي الاوليين لا غير فانه يقضي اربعا عندهما قيد باحدي الاوليين واحدي الاخريين لانه لو قرا في الاوليين او احدي الاخريين او عكسه قضي ركع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تين اجماعا وكذلك لو قرا في ----------احدي الاخريين لا غير ولهذا يصح قضاء الركعتين في تسع واربع في ست ولا خفاء انه اذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يقعد وقد قرا في الاوليين	317	-4258748329334566493	97	-124.0	77	1109	8.746618270874023	13	JK011696-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK011696-ara1.ms0146	false	8406372309769745279	0	132	0	684	1507	300	العصر فانه لا يضم اليها لانه يكون تطوعا قبل المغرب وذلك مكروه وفي قاضي خان الا الفجر فانه لا يضيف اليها لان التنفل قبلها وبعدها مكروه فان اقتدي به انس-------------------------------------------------------------------------ان في هاتين الركعتين اعني الخامسة والسادسة يلزمه ست ركعات عندهما لان الكل صار نفلا وعند محمد لا يلزمه شء لانه قد انقط-----------------------------------------------------------ع الا-----------------------------------------------حرام حين فسد الفرض ولو لم- يضم اليها ركعة سادسة لا شء عليه لانه مظنون والمظنون غير مضمون ولكن الافضل الضم ثم اذا ضم هل--- يسجد للسهو عندهما الاصح لا يسجد لان النقصان بالفساد لا يجبر بالسجود كذا ذكره التمرتاشي قوله وان قعد في------- الرابعة قدر التشهد ثم قام الي الخامسة ولم يسلم يظنها القعدة الاولي عاد الي القعود ما لم يسجد في الخامسة ويسلم --ويسجد -للسهو لان -------------------------التسليم في حالة القيام غير مشروع في الصلاة المطلقة فان سلم قاءما	146	-2286253052089678200	Sham19Y0013620-ara1.ms0354	true	-3245847517909860362	106	246	532	1217	1470	300	العصر فانه لا يضم لا------نه يكون تطوعا قبل المغرب وذلك مكروه وفي قاضي خان ال-------------------ا الفجر لان التنفل قبلها وبعدها مكروه انتهي وانت خبير بان ما اقتصر عليه قاضي خان من الفجر هو الصواب وذلك ان موضوع المسالة حيث كان في---------------------------------------------------------ما اذا لم يقعد وبطل فرضه كيف-- لا يضم في العصر ولا كراهة في التنفل قبله ثم بعد مدة عن لي حين اقرا هذا المحل بالجامع الازهر انه يمكن حمله علي ما اذا كان يقضي عصرا او ظهرا----- بعد العصر فانه لا يضم كما هو ظاهر و----------عليه فيصح التوجيه والله الموفق ولم يذكر سجود السهو ايماء الي انه لا يسجد وهو--------- الاصح لا--------ن النقصان بالفساد لا يجبر بالسجود ولو------------------------ قعد في الركعة الرابعة----------- ثم قام الي الخامسة--------- يظنها------- الاولي عاد و----------------------------------سلم ولو بعد التشهد لان ما دون الركعة محل الرفض والتسليم في----- القيام غير مشروع ومع ذلك لو----------- سلم قاءما	354	-4258748329334566493	303	322.0	233	902	33.592018127441406	40	JK011696-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK011696-ara1.ms0225	false	1097523665480151421	111	190	556	974	1545	300	الس--تين ففيها تبيعان ولا خلاف بينهم فيما دون الاربعين ولا في ما وراء الستين قوله وفي سبعين مس----نة وتبيع وفي ثمانين---- مسنتان و-----------------------------------------في تسعين ثلاثة اتبعة وفي ماءة تبيعان ومسنة وفي ماءة وعشر- مسنتان وتبيع وفي ماءة وعشرين اربعة اتبعة او ثلاث مسنات وعلي هذا فقس قوله وعلي هذا يتغير الفرض في كل عشر من تبيع الي مسنة وهذا بالاجماع قوله والج-----------واميس والبقر سواء يعني في الزكاة والاضحية واعتبار الربا اما في الايمان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا حلف لا ياكل لحم البقر	225	-2286253052089678200	Sham19Y0013620-ara1.ms0470	true	-5642499893297913895	25	131	134	710	1568	300	الي ستين ففيها تبيعان او تبيعتان اجماعا ------------------------------------------وفي سبعين يجب مسنة وتبيع وفي ثمانين يجب مسنتان فالفرض يتغير في كل عشرة من تبيع الي مسنة ففي تسعين ثلاثة اتبعة وفي ماءة تبيعان------ وفي ماءة وعشرة مسنتان وتبيع وفي ماءة وعشرين اربع- اتبعة او ثلاث مسنات وعلي هذا---------------------------------------------------------------------------- والجاموس معرف كواميش كالبقر ف----------ي الزكاة والاضحية و-------الربا لان اسم البقر يتناولها فيكمل نصاب البقر به ويءخذ الزكاة من اغلبها وعند الاستواء يءخذ علي الادني وفي ادني الاعلي والمراد الاهلي واما الوحشي من البقر والغنم وغيرهما فلا يعد في النصاب وكذا المتولد من اهلي ووحشية كذا في الدراية وانما لم يحنث بالجاموس فيما اذا حلف لا ياكل لحم البقر	470	-4258748329334566493	239	329.0	193	718	33.28690719604492	32	JK011696-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK011696-ara1.ms0256	false	1456313745283428553	72	120	374	609	1503	300	لقصور الولاية والمءنة في حق كل واحد منهما بدليل انه لا يملك تزويجه ولان كل واحد منهما لا يملك رقبة كاملة ولو كان جماعة عبيد او اماء بينهما فلا شء عليهما عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحم---د علي كل واحد منهما----------- ما يخصه من الرءوس دون الاشقاص	256	-2286253052089678200	Sham19Y0013620-ara1.ms0529	true	-8931031517272296072	119	147	618	758	1526	300	لقصور الولاية والمءنة في حق كل واحد منهما وهذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا عند الامام--- وقالا لا تجب في العبيد علي كل واحد من الشريكين فطرة ما يخصه من الرءوس دون الاشقاص	529	-4258748329334566493	102	124.5	79	249	40.9638557434082	19	JK011696-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK011696-ara1.ms0319	false	-105350803885408852	42	76	209	371	1474	300	المفرد لانه قد طاف للقدوم وسعي و------------لو كان هذا المتمتع بعدما احرم بالحج طاف تطوعا وسعي قبل ان يروح الي مني لم يرمل في طواف الزيارة ولا يسعي بعده لانه قد اتي بذلك مرة	319	-2286253052089678200	Sham19Y0013620-ara1.ms0665	true	4261201011153191551	182	216	877	1044	1439	300	المفرد الا طواف ا---لقدوم وقول صاحب الهداية لو كان هذا المتمتع بعدما احرم بالحج طاف ولمعن----ي قبل ان يروح الي مني لم يعمل في طواف الزيارة ولا يسعي بعده لانه قد اتي بذلك مرة	665	-4258748329334566493	137	242.0	107	174	78.73563385009766	26	JK011696-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK011696-ara1.ms0348	false	-5253278765115311436	7	30	37	161	1542	300	التشريق يعني يكره انشاءها بالاحرام اما اذا اداها باحرام سابق كما اذا كان قارنا ففاته الحج وادي العمرة في هذه الايام لا يكره	348	-2286253052089678200	Sham19Y0013620-ara1.ms0735	true	7904210818463787256	276	298	1405	1519	1527	300	ا----------ي يكره انشاءها بالاحرام اما اذا اداها باحرام سابق كما اذا كان قارنا ففاته الحج وادي العمرة في هذه الايام لا يكره	735	-4258748329334566493	114	225.0	92	124	91.93548583984375	21	JK011696-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK011696-ara1.ms0717	false	-8635716298899984388	88	117	442	592	1586	300	عن وطءها حراما علي سبيل الاحتمال فهو حسن- لاحتمال ان تكون حرة ------او معت-قة الغير او محلوفا بعتقها وقد حنث الحالف وكثيرا ما يقع ولا سيما اذا تداول-ها الايدي	717	-2286253052089678200	Sham19Y0013620-ara1.ms0777	true	7575805579007268604	120	148	608	758	1586	300	عن وطءها حراما علي سبيل الاحتمال كان حسنا لاحتمال ان تكون حرة الاصل او معتوقة الغير او محلوفا بعتقها وقد حنث الحالف وكثيرا ما يقع--------- اذا تداولتها الايدي	777	-4258748329334566493	138	241.5	111	159	86.79244995117188	22	JK011696-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK011696-ara1.ms0723	false	-524729326963552328	107	146	575	781	1624	300	وقال ابو يوسف لا خيار لهما اعتبارا------------ بالاب والجد ولهما ان قرابة الاخ ناقصة بدلالة انه لا ولاية له ف------------------ي المال واطلاق الجواب في-------------------- غير الاب والجد يتناول الام والقاضي وهو الصحيح لقصور الراي في الام و------الشفقة في القاضي	723	-2286253052089678200	Sham19Y0013620-ara1.ms0798	true	-2681935684450063695	0	45	0	260	1585	300	وقال الثاني-- لا خيار لهما اعتبارا بشرط القضاء بالاب والجد ولهما ان قرابة الاخ ناقصة والنقصان يشعر بقصور الشفقة فيتطرق الخلل الي المقاصد والتدارك بخيار الادراك ولا خفاء ان غير الاب والجد يتناول الام والقاضي وهو الصحيح لقصور الراي في الام ونقصان الشفقة في القاضي	798	-4258748329334566493	161	248.0	129	262	61.450382232666016	27	JK011696-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK011696-ara1.ms0752	false	-8478912371669145672	71	162	357	856	1574	300	حامل بولد- ثابت النسب فتمنع من النكاح- احتياطا قوله واذا ارتد---------- احد الزوجين---- عن- الاسلام وقعت البينونة بينهما فرقة بغير طلاق عندهما وقال محمد---------- ان كانت الردة من الزوج فهي طلاق وان كانت منها فهي فرقة بغير طلاق هو يعتبر بالاباء وابو يوسف مر علي اصله في الاباء لان من اصله ان اباء الزوج ليس بطلاق فالردة كذلك وابو حنيفة فرق بينهما ووجهه ان الردة منافية للنكاح----------------- والطلاق واقع فتعذرت الردة------- ان تجعل طلاقا بخلاف الاباء لانه يفوت الامساك بالمعروف فيجب التسريح بالاحسان ولهذا تتوقف الفرقة بالاباء علي ال---------------قضاء ولا تتوقف	752	-2286253052089678200	Sham19Y0013620-ara1.ms0905	true	7273557535460352815	150	222	764	1163	1567	300	------ولدت ثابت النسب فظهر في حق المنع احتياطا وارتدا-------د احدهما اي احد الزوجين فسخ عند الامام فلا ينقص عددا بخلاف اباءه وسوي------------------ محمد بينهما في-------------- ان كلا منهما طلاق و--------------------------------------------------ابو يوسف مر علي اصله من انها فسخ كاباءه وفرق الامام ب------------------------------------------------------ان الردة منافية للنكاح لمنافاتها العصمة والطلاق يستدعي قيام النكاح فتصدر ان تجعل طلاقا بخلاف الاباء لانه يفوت الامساك بالمعروف فيجب التسريح بالاحسان ول-ذا -توقف ع---------------لي القضاء دونها في الحال فلا يتوقف	905	-4258748329334566493	222	252.5	177	565	39.29203414916992	27	JK011696-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK011696-ara1.ms0761	false	4303992796785968609	256	300	1336	1547	1547	300	تحريم لانه ليس بلبن علي الحقيقة لان اللبن انما يتصور ممن يتصور منه الولادة واذا نزل للخنثي---------------------------------------------- لبن ان علم انه امراة تعلق به التحريم وان علم انه رجل لم يتعلق ب------------------------------------ه تحريم وان اشكل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان قال النساء انه لا يكون علي غزارته الا-	761	-2286253052089678200	Sham19Y0013620-ara1.ms0923	true	6881387386672603407	150	245	767	1235	1501	300	الرجل لانه ليس بلبن ------حقيقة لانه----- انما يتصور ممن يتصور منه الولادة قال في الفتح ويلزم في هذا انه لو نءل البكر ولم تبلغ سن البلوغ لبن لا يتعلق -------------به التحريم ويحكم بانه ليس لبنك كما لو نءل للبكر ماء اصفر لا يثبت به ارضاعه تحريم ش الوجه الفرق بعدم التصور مطلقة فاذا تحقق لبنك ثبت الحرمة بخلاف الوجل لان الحكم لازم داءما انه ليس بلبن انتهي وعلي ما قدمناه عن الحداثي لا يحتاج الي هذا تنبيه سكت كثير عن حكم ارضاع الخنثي المشكل قال الحمادي ان قال النساء انه لا يكون علي غرابته الا	923	-4258748329334566493	126	145.5	98	492	25.609756469726562	20	JK011696-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK011696-ara1.ms0368	false	7025201187929045251	33	78	155	372	1473	300	ولو شرط الخيار--------- الي الليل او الي الغد او الي الظهر ---فله الخيار -في ال----------ليل كله والغد كله ووقت الظهر كله وهذا عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد له الخيار في الليل الي غروب الشمس وفي الظهر الي الزوال وفي الغد الي طلوع الفجر	368	-2286253052089678200	Sham19Y0013620-ara1.ms0961	true	-5419976435062305154	37	79	205	408	1514	300	-لو شرط الخيار في البيع الي الليل او الي الغد او الي الظهر كان له الخيار وفي الغد كله والليل ك----------له ووقت الظهر كله----- عند الامام--- و------------------قال الخيار في الليل الي غروب الشمس وفي الظهر الي الزوال وفي الغد الي طلوع الفجر	961	-4258748329334566493	171	282.5	134	240	71.25	30	JK011696-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK011696-ara1.ms0815	false	2782697519746604762	80	109	390	536	1476	300	وان قال والله لا اقربك شهرين وشهرين كان موليا وان قال والله لا اقربك شهرين و-----------------------------------مكث يوما ثم قال والله لا اقربك شهرين بعد الشهرين الاولين------------------------------------------- لم يكن موليا	815	-2286253052089678200	Sham19Y0013620-ara1.ms1087	true	-1650128850304340219	77	120	394	618	1569	300	ولو قال والله لا اقربك شهرين وشهرين بعد هذين الشهرين ايلاء والتقييد بالظرف اتفاقي اذ كونه ايلاء ثابت بدونه ولو مكث يوما ثم قال والله لا اقربك شهرين بعد الشهرين الاولين قيد بالعطف لانه ذكر معه حرف النفي او القسم لم يكن موليا	1087	-4258748329334566493	106	168.0	83	224	47.32143020629883	20	JK011696-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK011696-ara1.ms0815	false	2782697519746604762	198	298	984	1468	1476	300	وان حلف بحج او صوم او صدقة او عتق او طلاق-------------------------- فهو مول لتحقق المنع باليمين---------------------- وهو ذكر الشرط والجزاء و---------------------------------------------------------------هذ--------------ه الاجزية مانعة لما فيها من المشقة اما الحج فانه يلزمه لاجله مال في الغالب وكذا لو حلف بعمرة او هدي لان العمرة يحتاج في اداءها الي مال والهدي من جملة الكفارات وكذا الصوم من موجب الكفارات وكذا الصدقة والعتق والاعتكاف لانه لا يصح الا بالصوم وان قال ان قربتك فلله علي صوم شهر كذا ان كان ذلك الشهر يمضي قبل مضي اربعة اشهر فليس بمول لانه اذا مضي امكنه الوطء في-- المدة من غير شء يلزمه وان ------------------كان لا	815	-2286253052089678200	Sham19Y0013620-ara1.ms1090	true	6108398314992331761	5	68	20	309	1423	300	وان حلف بحج او صوم او صدقة او عتق او طلاق او الي من المطلقة الرجعية فهو مول -------------اليمين علي عدم الكمام او قال وهو مقيم بالبصرة والله لا ادخل مكة وهي اي المراة بها يعني بمكة لا اي لا يكون موليا في هذه المسالة وووجه الاخيرة -----------------------------------انه ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مكنه قربانها في المدة من غير شء يلزمه بان يخرجها من مكة فان كان لا	1090	-4258748329334566493	113	117.5	85	629	17.965023040771484	21	JK011696-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK011696-ara1.ms0825	false	-4991137144411851318	10	65	39	295	1457	300	قوله وان قال--ت علي ما في يدي من مال فخالعه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولم يكن في يدها شء ردت عليه------------------------- مهرها لانها لما سم-ت ما لا لم يكن------ راضيا بالزوال الا ب--عوض ولا وجه الي ايجاب المسمي او قيمته للجهالة ولا الي قيمة البضع اعني مهر المثل لانه غير متقوم حالة الخروج فتعين------ ما قام به علي الزوج	825	-2286253052089678200	Sham19Y0013620-ara1.ms1100	true	-944208851020309062	12	98	51	455	1448	300	قوله---ا خالعني علي ما في يدي من مال او متاع او قالت من مال من المهر وقد اوفاه لها او علي ما في جاريتي او غنمي من حمل او زادت من دراهم او دنانير منكرا او معرفا ولم يكن في يدها شء ردت في الصورة الاولي وما الحق بها مهرها لانها لما سميت ما-لا لم يكن الزوج راضيا بالزوال الا بالعوض ولا وجه الي ايجاب المسمي و--قيمته للجهالة ولا الي قيمة البضع اعني مهر المثل لانه غير متقوم حالة الخروج فتعين ايجاب ما قام ---علي الزوج	1100	-4258748329334566493	233	368.5	182	413	56.416465759277344	42	JK011696-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK011696-ara1.ms0878	false	7574241684714105233	3	89	14	464	1577	300	الارضاع------------------ في بيت الام لزمها الوفاء بالشرط قال في الحسامية اذا لم يشترط علي الظءر الارضاع عند الام كان لها ان تحمل الصبي ---الي منزلها ---------------------------او تقول اخرجوه فترضعه عند فناء --دار الام ثم يدخل الولد الي امه قوله فان استاجرها وهي زوج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة او معتدة لترضع ولدها منه لم يجز لان الارضاع مستحق عليها ديانة وان لم يجب في الحكم قال الله تعالي والوالدات يرضعن اولادهن الا انها عذرت لاحتمال عجزها فاذا قدمت عليه بالاجرة ظهرت قدرتها فكان الفعل واجبا عليها فلا يجوز اخذ الاجرة عليه	878	-2286253052089678200	Sham19Y0013620-ara1.ms1205	true	7982023097094419622	81	176	423	900	1526	300	المرضعة لا يلزمها ان تمكث في بيت الام الا ان------------------------------------ يشترط ذلك بل------------------------ لها ان ترضعه ثم ترجع الي منزلها فيما يستغني عنها من الزمان او تقول اخرجوه فترضعه عند فناء الدار ثم ت-----دخل الصبي الي امه او تحمل الصبي معها الي البيت كذا في الشرح ولو انقضت المدة وابت ان ترضعه ولم يقبل ثدي غيرها قال محمد اجبرها عليه قاله الاتقاني الامة لو منكوحة او معتدة اي لا يجوز ذلك-------- لان الارضاع مستحق عليها بالنص فان امتنعت--------------------------------------------------------- عذرت لاحتمال عجزها غير ان-------ه بالاجر- ظهرت قدرتها فكان الفعل واجبا عليها ولا يجوز اخذ الاجرة عليه	1205	-4258748329334566493	230	292.5	179	615	37.398372650146484	35	JK011696-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK011696-ara1.ms0893	false	-313054057395417496	97	128	507	655	1460	300	ما انت الا حر عتق لان الاستثناء من النفي اثبات علي وجه التاكيد للاثبات كم-------------------------------------------------------------------------------------ا في كلمة الشهادة وفي اثبات الحرية عتق وان ---------------------------------------قال ما انت الا مثل الحر لم يعتق	893	-2286253052089678200	Sham19Y0013620-ara1.ms1224	true	1549245675463625564	201	255	1013	1281	1474	300	ما انت الا حر---- لان الاستثناء من النفي اثبات علي وجه التاكيد قال في الفتح وهذا هو الحق المفهوم من تركيب الاستثناء لغة وهو خلاف قول المشايخ في الاصول وقد بينا في الاصول انه لا ينافي قولهم الاستثناء تكلم بالباقي بعد الثنيا قيد بذلك لانه لو قال ما انت الا مثل الحر لم يعتق	1224	-4258748329334566493	97	145.5	75	272	35.661766052246094	20	JK011696-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK011696-ara1.ms0906	false	2516020465633142991	0	106	0	591	1630	300	ارباع الثابت و---------------------------------نصف كل واحد من الاخ-رين وقال محمد كذلك الا في الداخل فانه يعتق ربعه اما الخارج فلان الايجاب الاول داءر بينه وبين الثابت----- فاوجب عتق رقبة بينهما لاستواءهما فيصيب كلا منهما النصف------------------------------------------------- غير ان---- الثابت استفاد بالايجاب الثاني ربعا اخر لان الايجاب الثاني داءر بينه وبين الداخل فيتنصف بينهما الا ان الثابت قد كان استحق نصف الحرية بالايجاب الاول فشاع النصف المستحق بالايجاب الثاني في نصفيه فما اصاب المستحق بالايجاب الاول لغا وما اصاب الفارغ يبقي فيكون له الربع فتم له ثلاث ار---باع ولانه لو اريد بالايجاب الثاني عتق نصفه الباقي ولو اريد به الداخل لا يعتق هذا النصف فيتنصف----------------- فيعتق ------منه ا---لربع بالايجاب	906	-2286253052089678200	Sham19Y0013620-ara1.ms1241	true	-6269798793080058181	215	297	1094	1520	1535	300	ارباع الثابت وهو من اعيد عليه القول و عتق ايضا نصف كل من----- الاخيرين و-----------------هما الداخل والخارج------- اما الخارج فلان الايجاب الاول داءر بينه وبين الثابت 268ب فاوجب عتق رق-ة بين-----------هما فيصيب كل- منهما النصف اذا لا يرجح وكذا الايجاب الثاني بينه وبين الداخل غير ان نصف الثابت شاع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في نصفيه فما اصاب منه العتق ال-------اول لغا وما اصاب الفارغ من العتق عتق------- فتم له ثلاثة الارباع ولا معارض لنصف الداخل ف-------عتق ----------------------------------------------------نصفه عندهما وقال محمد يعتق ربعه لانه اذا اريد بالايجاب	1241	-4258748329334566493	240	265.0	192	712	33.70786666870117	35	JK011696-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK011696-ara1.ms1082	false	-7794472420565665986	34	93	154	442	1452	300	في الهداية ولو قال يوم اكلم فلانا فامراته طالق فهو علي ال-ليل والنهار لان اسم اليوم اذا قرن بفعل لا يمتد يراد به مطلق الوقت والكلام---- لا يمتد وان عني به--------------------------------------------------------------------------------------------- النهار خاصة دين في القضاء------------------ وعن ---ابي يوسف لا يدين في القضاء لانه خلاف المتعارف وان قال ليلة اكلم- ف-------لانا فهو علي الليل خاصة لانه حقيقة في سواد	1082	-2286253052089678200	Sham19Y0013620-ara1.ms1329	true	-6275160261173691205	209	288	1025	1414	1482	300	في الفتح-- ولو قال يوم اكلم فلانا فكذا فعلي الجديدين اي الليل والنهار لان اسم اليوم اذا قرن بفعل لا يمتد اريد به مطلق الوقت والكلام مما لا يمتد قال تعالي ومن يولهم يومءذ دبره الانفال ولا فرق بين التولية ليلا او نهارا وقد مر في تفويض الطلاق فان نوي النهار صدق قضاء وديانة لانه نوي حقيقة كلامه وعن الثاني -انه لا يصدق -----قضاء و لو ------------------قال ليلة اكلمه فامراته طالق فهو علي الليل خاصة لانه حقيقة في سواه	1329	-4258748329334566493	196	253.5	148	415	47.22891616821289	32	JK011696-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK011696-ara1.ms0993	false	-7292636265680543216	178	218	900	1106	1519	300	قولهما وقال محمد يحد الراجع وحده لان الشهادة قد صحت بحكم الحاكم وتاكدت بالقضاء فلا تنفسخ الا في حق الراجع ولهما ان الامضاء من القضاء فصار كما اذا رجع واحد قبل القضاء ولهذا يسقط الحد عن المشهود عليه------------- ولو رجع	993	-2286253052089678200	Sham19Y0013620-ara1.ms1402	true	1232564561602640780	19	50	98	262	1581	300	قولهما وقال محمد يحد الراجع فقط- لان الشهادة --------------------تاكدت بالقضاء فلا تنفسخ الا في حق الراجع ولهما ان الامضاء من الق---------------------------------ضاء ول-ذا يسقط الحد عن المشهود عليه والله الموفق ولو رجع	1402	-4258748329334566493	148	257.0	119	219	67.57991027832031	25	JK011696-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK011696-ara1.ms1003	false	-1112506863630231877	150	193	760	990	1547	300	وحد الخمر والسكر من النبيذ في الحر ثمانون سوطا يجوز في السكر ضم السين وفتحها مع سكو-ن الكاف وبفتح السين وتحريك الكاف فاذا قال بفتحتين يكون --العصير واذا قال بالسكون وضم السين يكون حد الخمر بمجرد الشرب وحد ساءر الاشربة بعد حصول السكر	1003	-2286253052089678200	Sham19Y0013620-ara1.ms1409	true	-8615352563192301893	101	145	496	728	1521	300	وحد الخمر والسكر من النبيذ في الحر ثمانون سوطا يجوز في السكر ضم السين وفتحها مع تسكين الكاف وبفتح السين وتحريك الكاف فاذا قال بفتحتين يكون فيه قصور وان ق-ال بالسكون وضم السين يكون حد الخمر بمجرد الشرب وحد ساءر الاشربة بعد حصول السكر	1409	-4258748329334566493	219	424.5	177	233	93.99141693115234	39	JK011696-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK011696-ara1.ms1028	false	2482636269452524684	144	238	733	1210	1530	300	قالوا و---لا يقطع في الحر الشديد ولا في البرد الشديد بل يحبس حتي يتوسط الامر في ذلك قوله فان سرق ثانيا قطعت رجله اليسري لانه لو قطعت يده اليسري ذهبت منفعة الجنس قوله فان سرق ثالثا لم يقطع وخلد في السجن حتي يتوب او يموت ويعزر ايضا وان كان للسارق كفان في معصم واحد قال بعضهم يقطعان جميعا وقال بعضهم ان تميزت الاصلية وامكن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاقتصار علي قطعها لم تقطع الزاءدة وان لم يمكن قطعا جميعا وهذا هو المختار فان كان يبطش باحدهما قطعت الباطشة فان سرق ثانيا قطعت رجله اليسري ولا تقطع هذه الزاءدة	1028	-2286253052089678200	Sham19Y0013620-ara1.ms1454	true	-9219255099900414359	110	208	554	1054	1523	300	قالوا انه لا يقطع في الحر الشديد ولا في البرد الشديد بل يجلس حتي يتوسط الامر في ذلك كذا ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------ي السراج وفيه فرع اذا ------------------كان للسارق كفان في معصم واحد قيل ------يقطعان جميعا وقيل------ ان تميزت الاصلية وامكن ورجله اليسري ان عاد فان سرق ثالثا حبس حتي يتوب ولم يقطع كمن سرق وابهامه اليسري مقطوعة او شلاء او اصبعان منها سواها او رجله اليمني مقطوعة ولا يضمن بقطع اليسري من امر بخلافه الاقتصار علي قطعها لم تقطع الزاءدة والا قطعت و-----------------هو المختار فان كان يبطش باحدهما قطعت الباطشة فان سرق ثانيا قطعت رجله اليسري ولا تقطع هذه الزاءدة	1454	-4258748329334566493	289	498.0	233	652	44.32515335083008	49	JK011696-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK011696-ara1.ms1181	false	-734303881391228515	278	300	1519	1650	1650	300	ان يقطعوا اطراف الاساري او اعضاءهم كالاذن والانف واللسان والاصبع ثم يقتلوهم او يخلوا سبيلهم وقيل هو ان يقطعوا رءوسهم ويشقوا اجوافهم-	1181	-2286253052089678200	Sham19Y0013620-ara1.ms1477	true	353211198117019063	187	209	971	1103	1557	300	ان يقطعوا اطراف الاساري او اعضاءهم كالاذن والانف واللسان والاصبع ثم يقتلوهم او يخلوا سبيلهم وقيل هو ان يقطعوا رءوسهم ويشقوا اجوافهم	1477	-4258748329334566493	131	257.0	110	132	99.24242401123047	22	JK011696-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK011696-ara1.ms1203	false	2935943960110157616	88	192	430	940	1507	300	الحرب قوله فان عاد الي دار الحرب وترك ود---------------يعة عند مسلم او ذمي او دينا في ذمتهم فقد صار دمه مباحا بالعود لانه ابطل امانه برجوعه الي دار الحرب قوله وم-----------------------------------------------------------------------------------------ا في دار الاسلام من ماله علي خطر لانه بالامان حظر دمه وماله وزوال الحظر عن دمه لا يزيل الحظر عن م-اله فبقي ماله علي ما---------------------------------------------------------------------------------- كان عليه قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اسر------------- او ظهر -------------------------------------------------علي الدار------------------- فقتل سقطت ديونه وصارت الوديعة فيءا اما الوديعة فلانها في يده تقديرا لان يد المودع كيده فيصير فيءا تبعا لنفسه واما الدين فلان اليد عليه بواسطة المطالبة وقد سقطت ويد من عليه اسبق من اليد العامة فيختص به فيسقط	1203	-2286253052089678200	Sham19Y0013620-ara1.ms1511	true	6511637617550563028	80	230	385	1098	1452	300	ال---------------------------حرب وله اي والحال ان له وديعة عند مسلم او ذمي او دين عليهما حل دمه لانه به -------------------بطل امانه و--------------------قوله وله وديعة هذه الجملة سقطت في بعض النسخ وهي الاولي لان جواز قتله بعوده ليس موقوفا علي ذلك كذا في البحر ولك ان تقول ان فرضها كذلك ايماء الي ان بطلان امانه في ذات---------ه لا يوجب بطلانه في ماله فبقي ماله علي ما هو عيه فلو ثبت من ياخذ الوديعة والقرض وجب التسليم اليه كذا في السراج وعلي هذا فلو كان عليه دين لمسلم او ذمي ينبغي ان يوفي منه فان كانت الوديعة من غير جنس الدين باعها القاضي ووفي منها وقد افتيت بذلك ومن ثم قال فان اسر الراجع اليهم او ظهر بالبناء للمجهول بمعني غلب كما في المغرب عليهم اي علي اهل الحرب الذي رجع اليهم فقتل سقط- دي-نه لان اثبات ا---------------------------------------------------------------------------------------------------ليد عليه باثبات المطالبة وقد سقطت ويد من عليه اسبق من ي--د العامة فيختص به فيسقط	1511	-4258748329334566493	209	226.5	158	891	23.456790924072266	34	JK011696-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK011696-ara1.ms1205	false	-142868143225944139	123	191	672	995	1586	300	المقاسمة -هو ما اذا افتتح الامام بلدا ومن عليهم او -------راي ان يضع عليهم جزءا من الخراج اما نصف الخراج او ثلثه او ربعه فانه---------------------------------------------------------------------------------------------- يجوز ويكون حكمه حكم العشر يعني انه يتعلق بالخارج لا بالتمكن من الزراعة حتي اذا عطل الارض مع التمكن لا يجب عليه شء كما في العشر ويوضع ذلك في الخراج ومن حكمه انه لا يزيد علي النصف وينبغي ان لا ينقص عن الخمس	1205	-2286253052089678200	Sham19Y0013620-ara1.ms1518	true	-634947766915430794	27	86	140	416	1515	300	المقاسمة وهو--- اذا من--- الامام--------- عليهم باراضيهم وراي ان يضع عليهم جزءا من الخارج ك---نصف------- او ثلث -او ربع- فانه وان لم تطق ما وظف نقص بخلاف الزيادة ولا خراج ان غلب علي ارضه الماء او انقطع او اصاب الزرع افة يجوز ويكون حكمه حكم ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------عشر --------------------ومن حكمه ان -لا يزيد علي النصف وينبغي ان لا ينقص عن الخمس	1518	-4258748329334566493	164	241.5	129	425	38.588233947753906	26	JK011696-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK011696-ara1.ms0680	false	-1746821350088287366	130	184	661	917	1506	300	شرط في الاصل ------------------------------اقامة البينة وهو الصحيح لانه يحتمل ان يكون غصبا -في يده فلا يءمر فيه بالانفاق وانما يءمر ف-ي الوديعة فلا بد من البينة لكشف الحال وان قال لا بينة لي يقول له القاضي انفق عليها ان كنت صادقا فيما قلت ----حتي ----يرجع علي ال-----مالك -ان كان صادقا ولا يرجع ان كان	680	-2286253052089678200	Sham19Y0013620-ara1.ms1572	true	6580201086111437194	216	273	1059	1342	1479	300	شرط في الاصل يعني لاذن القاضي له بالانفاق واقامة البينة وهو --صحيح لاحتما---ل ان يكون غصبا وفي---ه -لا يامر---- بالانفاق وانما يامره في الوديعة فلا بد من البينة لكشف الحال وان قال لا بينة لي يقول له القاضي انفق عليها ان كنت صادقا فيما قلت وصرح في الظهيرية بان اللقيط كذلك وان كان------ لها نفع بان كان	1572	-4258748329334566493	213	329.0	165	302	70.52980041503906	33	JK011696-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK011696-ara1.ms0680	false	-1746821350088287366	51	227	254	1139	1506	300	وان لم يكن لها منفعة وخاف ان تستغرق النفقة قيمتها باعها وامر بحفظ ثمنها لان القاضي ناظر محتاط فله ان يختار اصلح الامرين قوله وان كان الاصلح الانفاق عليها اذن الحاكم في ذلك وجعل النفقة دينا علي مالكها لانه نصب ناظرا وفي هذا نظر من الجانبين وانما يامره بالانفاق يومين او ثلاثة علي قدر ما يري رجاء ان يظهر مالكها فاذا لم يظهر يامر- ببيعها لان استدامة النفقة مستاصلة فلا نظر في الانفاق مدة مد يده قال في الهداية شرط في الاصل اقامة البينة وهو الصحيح لانه يحتمل ان يكون غصبا في يده فلا يءمر فيه بالانفاق وانما يءمر في الوديعة فلا بد من البينة لكشف الحال وان قال لا بينة لي يقول له القاضي انفق عليها ان كنت صادقا فيما قلت حتي يرجع علي المالك ان كان صادقا ولا يرجع ان كان غاصبا قوله فاذا حضر المالك فللملتقط ان يمنعه منها حتي ياخذ النفقة منه لانه احيا ملكه بنفقته فصار كانه استفاد الملك من جهته فاشبه البيع ثم لا يسقط دين النفقة بهلاكه ف-ي يد الملتقط قبل الحبس ويسقط اذا هلك بعد الحبس لانه يصير	680	-2286253052089678200	Sham19Y0013620-ara1.ms1573	true	-6906708850125503703	96	198	463	975	1503	300	وان لم يكن لها منفعة وخاف ان تستغرق النفقة قيمتها باعها ---------------------------------------------------------------------وان كان الاصلح الانفاق عليها اذن------- في ذلك وجعل النفقة دينا قالوا ان---------------------------------------------ما يامره بالانفاق يومين او ثلاثة علي قدر ما يري رجاء ان يظهر مالكه- فاذا لم يظهر يامره ببيعها لان دار---ة النفقة مستاصلة فلا نظر----------- مدة مد-يدة انتهي واذا لم يكن ثمة نظر فينبغي ان لا ينفذ------------------------------------------------------------------------------------------ من الق---------------------------------------------اضي امره به كذا في الفتح ومنعها اي اللقطة من رب--------------------------------------------------------------------------------------ها حتي ياخذ النفقة---- لانه حيي------ بنفقته فصار كانه استفاد الملك من جهته فاشبع البيع و--لا يسقط دين النفقة بهلاكها في يد الملتقط قبل الحبس ويسقط اذا هلك بعده لا-----نه يصير	1573	-4258748329334566493	406	678.5	323	887	45.77226638793945	64	JK011696-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK011696-ara1.ms0685	false	7119252799434337742	257	300	1294	1498	1498	300	التي اقر بها غريم من غرماءه ويستوفي غلاته يتقاضاها ويخاصم في دين وجب بعقده ولا يخاصم في الذي تولاه-- المفقود ولا في نصيب له في عقار او عروض في يد رجل------------------------------------------------ لانه ليس بمالك ولا ناءب عنه وانما هو وكيل بالقبض منه جهة	685	-2286253052089678200	Sham19Y0013620-ara1.ms1583	true	5223332513920272059	139	189	673	888	1449	300	التي اقر بها-------- غرماءه----------------------- ويخاصم في دين وجب بعقده بلا خلاف لا فيما وجب بعقد المفقود ولا في نصيب له في عقار او عر-ض في يد رجل ولا في حق من الحقوق اذا جحده من هو عنده او عليه لانه ليس بمالك ولا ناءب عنه وانما هو وكيل من جهة -------	1583	-4258748329334566493	140	230.5	107	254	55.11811065673828	27	JK011696-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK011696-ara1.ms0642	false	231236473346340138	149	172	769	892	1525	300	ولا يجبر الممتنع علي العمارة لما فيه من اتلاف ماله فاشبه امتناع صاحب البذر في المزارعة ولا يكون امتناعه رضا منه ببطلان حقه	642	-2286253052089678200	Sham19Y0013620-ara1.ms1625	true	-5008324184316854989	21	44	110	233	1557	300	ولا يجبر الممتنع علي العمارة لما فيه من اتلاف ماله فاشبه امتناع صاحب البذر في المزارعة ولا يكون امتناعه رضا منه ببطلان حقه	1625	-4258748329334566493	123	246.0	100	123	100.0	23	JK011696-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK011696-ara1.ms0642	false	231236473346340138	183	300	942	1525	1525	300	انهدم من بناء الوقف والته صرفه الحاكم في عمارة الوقف ان احتاج------ اليه وان استغني عنه امسكه حتي يحتاج الي عمارته فيصرفه فيها -------------------------------------------------------------------------------------------------وان تعذر اعادة عينه الي موضعه بيع وصرف ثمنه الي الاصلاح قوله ولا يجوز ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقسمه ---------بين مستحقي الوقف يعني النقض لانه جزء من العين ولا حق للموقوف عليهم فيه وانما حقهم في --------المنافع قوله واذا جعل------------------------------------------------- الواقف غلة الوقف لنفسه------------------------------------------ او جعل الولاية اليه جاز عند--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي يوسف ولا يجوز عند محمد لان من اصل محمد ان من شرط الوقف القبض فاذا شرط ذلك لنفسه لم يوجد القبض فصار كمن شرط بقعة من المسجد لنفسه ولابي يوسف ان النبي عليه الصلاة والسلام كان ياكل من صدقته الموقوفة ولا يحل الاكل منه الا بشرط-	642	-2286253052089678200	Sham19Y0013620-ara1.ms1626	true	-7983981830663830272	91	293	451	1461	1493	300	انهدم من بناء الوقف والت-----ه ال------ي عمارته -----ان احتاج الامر اليه بان حضره الموت وكان المنهدم لقلته لا يخل بالانتفاع فيءخره للاحتياج والا فبالانهدام لتحقق الحاجة فلا معني للشرط حينءذ نبه عليه في الفتح واغفله في البحر وان تعذر اعادة عينه الي موضعه بيع وصرف ثمنه الي المرمة صرفا للبدل الي مصرف المبدل كذا في الهداية وهو ظاهر في ان بيعه حيث امكن اعادة عينه لا يجوز وهل يفسد البيع او يصح مع اثم المتولي قال في البحر لم اره وينبغي الفساد والا اي وان لم يحتج اليه حفظه للاحتياج هذا اذا لم يخف عليه الضياع فان خافه باعه وامسك ثمنه لعمارته عند الحاجة كذا في الحاوي ولا يقسمه اي النقض بين مستحقي الوقف لان-------------------------------------------------------- حقهم انما هو في المنافع لا في العين وكذا ينبغي ان لا يقسم ايضا لو باعه لو قلنا ولو جعل الواقف غلة الوقف لنفسه وعرف منه صحة اشتراط بعضها بالاولي ولا فرق او جعل الولاية اليه صح بين كونه معينا كالنصف والربع او لا كقوله علي ان تقضي منه ديوني وما فضل بعد ذلك يكون للفقراء وجعل الولاية اي ولاية الوقف اليه صح اما الاول فهو قول ابي يوسف وعليه الفتوي لما رواه المشايخ انه علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الصلاة والسلام كان ياكل من وقفه و----------لا يحل ذلك------ الا بشرط	1626	-4258748329334566493	248	300.0	194	1207	20.546810150146484	40	JK011696-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK011696-ara1.ms0377	false	-671150398232929754	0	53	0	269	1557	300	الجس وف-ي الحنطة لا بد من اللمس والصفة وفي الادهان لا بد من الش-م وفي الثمرة علي رءوس النخل والشجر يعتبر بالصفة قوله ولا يسقط خياره في العقار حتي يوصف له لان الوصف يقوم مقام الرءية كما في السلم وكذا الدابة والعبد والاشجار وجميع ما لا يعرف بالجس -والشم والذوق فانه يقف علي	377	-2286253052089678200	Sham19Y0013620-ara1.ms1705	true	-7941779059885966837	144	178	703	873	1490	300	الجحر وفي الحنطة لا بد من اللمس والصفة وقي الادهان لا بد من الشمم وف-----------------------------------------------------------------ي العقار لا بد من وصفه قال---------------------------------- وكذا الدابة والعبد والاشجار وجميع ما لا يعرف بالجحر والشم والذوق انتهي وفي ---	1705	-4258748329334566493	136	223.5	109	272	50.0	21	JK011696-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK011696-ara1.ms0381	false	2820828392474852275	16	65	93	302	1563	300	الا ان ي--------------كون من داء لان الداء عيب وهو ان يكون بحيث يمنعه من قربان سيده ثم البخر في الجارية عيب سواء كان فاحشا او غير فاحش من داء او غير داء وفي الغلام ان كان من داء فكذلك وان لم يكن من داء -ان كان فاحشا فهو عيب --	381	-2286253052089678200	Sham19Y0013620-ara1.ms1717	true	7155098327114365481	6	50	34	229	1489	300	الا ان يكون فاحشا لا يكون مثله في عامة الناس وفي السراج------------------------------- البخر في الجارية عيب سواء كان فاحشا او غير فاحش من داء او من غيره وفي الغلام ان كان من داء فكذلك وان لم يكن من داء ولم يكن فاحشا فليس بعيب	1717	-4258748329334566493	132	220.5	99	226	58.40707778930664	28	JK011696-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK011696-ara1.ms0390	false	-6369855845313298110	18	135	89	656	1455	300	شرط لا منفعة فيه --------ولو شرط --المضرة مثل ان يبيع ثوبا علي ان--- يخرقه او جارية علي ان لا يطاها او دارا علي ان يهدمها فعند ابي يوسف البيع فاسد وقال محمد البيع جاءز والشرط باطل ولو باع جارية بشرط ان يطاها فالبيع جاءز اجماعا لان هذا شرط يقتضيه العقد قال الخجندي وعن ابي حنيفة انه اذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشتراها علي ان يطاها او لا يطاها فالبيع فاسد فيهما وعند محمد جاءز فيهما وابو يوسف فرق بي--نهما ------------------------------------------------------------------------------------------------------فقال اذا باعها بشرط الوطء يجوز لانه شرط يقتضيه العقد وبشرط ان لا يطاها فاسد قوله وكذلك لو باع عبدا علي ان يستخدمه الباءع شهرا او دارا علي ان يسكنها شهرا او علي ان يقرضه المشتري دراهم او علي ان يهدي له	390	-2286253052089678200	Sham19Y0013620-ara1.ms1769	true	2973175735205883599	148	276	718	1333	1453	300	فيه--- منفعة لما ذكرنا ما لو كان فيه مضرة ---كان----- ثوبا علي ان لا يخرقه او جارية علي ان لا يطاها او دارا علي ان يهدمها فعند م-------------------------حمد البيع جاءز والشرط باطل وقال ابو يوسف البيع فاسد كذا في الجوهرة ومثله في البحر ما فيه مضرة بما -------------------------------اذا اشتري ثوبا علي ان لا يبيعه ولا يهبه والبيع في مثله جاءز عندهما خلافا لابي يوسف ويكون المنفعة لاحد المتعاقدين لانها لو كانت لاجنبي كاشترا-----ط ان يقرض الباءع اجنبيا كذا ويجوز البيع وذكر القدوري انه يفسد وما لو كان خاليا عنهما كان اشتري طعاما ما بشرط ان ياكله او ثوبا بشرط ان يلبسه كذا في الفتح او ان يبيع امة الا حملها لان ما او--------------------------------------------------------------------------------------------------------- يستخدم- الباءع شهرا او دارا علي ان يسكن-------------- او يقرض- المشتري درهما او------- يهدي له	1769	-4258748329334566493	215	133.0	162	815	26.380367279052734	33	JK011696-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK011696-ara1.ms0392	false	7281909859384308040	155	185	848	1010	1582	300	وان باع مطلقا ثم اجل الثمن الي هذه الاوقات جاز لان هذا --تاجيل الدين وهذه الجها-------لة فيه محتملة بمنزلة الكفالة ولا كذلك اشتراطه في اصل العقد لانه يبطل بالشروط الفاسدة -	392	-2286253052089678200	Sham19Y0013620-ara1.ms1773	true	-6829794562156508322	74	104	402	563	1520	300	ولو باع مطلقا ثم اجل الثمن الي هذه الاوقات جاز لان هذا التاجيل الدين و----الجهالة متحملة فيه------- بمنزلة الكفالة ولا كذلك اشتراطه في صلب العقد كذا في الهداية وفي الخانية	1773	-4258748329334566493	124	208.0	100	172	72.09302520751953	19	JK011696-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK011696-ara1.ms0395	false	-674053044697876834	166	256	815	1240	1468	300	ومن جمع بين حر وعبد او بين شاة ذك-ية وميتة بطل البيع فيهما جميعا وهذا عند ابي حنيفة سواء سمي لكل واحد منهما ثمنا علي حدة او لم يسم لان الصفقة تضمنت صحيحا وفاسدا والفساد في نفس العقد فوجب ان يبطل في الجميع كما لو اشتراهما بثمن واحد وقال ابو يوسف ومحمد اذا سمي لكل واحد منهما ثمنا جاز في العبد والذكية وبطل في الحر والميتة وان لم يسم لكل واحد منهما ثمنا فكما قال ابو حنيفة قوله وان جمع بين عبد ومدبر او بين عبده وعبد غيره---------------- صح في	395	-2286253052089678200	Sham19Y0013620-ara1.ms1773	true	-6829794562156508322	179	208	932	1057	1520	300	ومن جمع بين حر وعبد او بين شاة مذكية وميتة بطل البيع فيهما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان جمع بين عبد ومدبر او بين عبده وعبد غيره او بين ملك ووقف صح في	1773	-4258748329334566493	106	187.0	81	442	23.981901168823242	23	JK011696-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK011696-ara1.ms0410	false	-6035864113940107612	241	299	1241	1522	1525	300	اذا كانا عينين اما اذا كان احدهما دينا والاخر عينا ان كان العين هو المبيع جاز ولا بد من احضار الدين والقبض في المجلس قبل الافتراق بابدانهما لان ما كان دينا لا يتعين الا بالقبض ولو قبض الدين منهما ثم تفرقا جاز سواء قبض العين او لا وان كان الدين هو المبيع لم يجز وان احضره في المجلس	410	-2286253052089678200	Sham19Y0013620-ara1.ms1819	true	-6950557934387944000	2	50	10	253	1635	300	اذا كانا عينين ---فاذا كان احدهما دينا والاخر عينا ان كان العين هو المبيع جاز ويشترط--- احضار الدين والقبض في المجلس قبل التفرق بالابدان--- لان الدين------ لا يتعين الا بالقبض ولو قبض الدين فقط-- ثم تفرقا جاز ---------------------وان كان الدين هو المبيع لم يجز وان احضره في المجلس	1819	-4258748329334566493	222	385.0	175	281	79.00355529785156	41	JK011696-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK011696-ara1.ms0413	false	4235777311220138583	87	134	463	741	1655	300	بيع الزيتون بالزيت والس--------مسم بالشيرج حتي يكون الزيت------- والشيرج- اكثر مما في الزيتون والسمسم فيكو--------------ن الدهن بمثله- والزيادة بالثجيرة ولا خير في ذلك نسيءة الشيرج السليط والثجيرة العصارة وان لم يعلم مقدار ما فيه لا يجوز لاحتمال الربا وكذا---------- الجوز بدهنه واللبن بسمنه والعنب بعصيره والتمر بدبسه	413	-2286253052089678200	Sham19Y0013620-ara1.ms1825	true	1724456603855001407	13	52	68	296	1568	300	بيع الزيتون بالزيت و لا بيع السمسم بالشيرج حتي يكون الزيت الخالص والشيرجي اكثر مما في الزيتون والسمسم ليكون الخارج منه من الدهن المفرد والزاءد بمقابل-----------------------ة الشيرج ومن ه--------------------------------------------------------------------ذا النوع بيع الجوز بدهنه واللبن بسمنه والعنب بعصيره والتمر بدبسه	1825	-4258748329334566493	165	242.5	137	319	51.72413635253906	23	JK011696-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK011696-ara1.ms0419	false	4337414917590004222	124	239	622	1197	1517	300	الذي شق بطنه وجعل-------------- فيه الملح ولا خير في السلم في--- السمك الطري الا في حينه وزنا معلوما وضربا معلوما لانه ينقطع في زمان الشتاء--------------- حتي لو كان في بلد لا ينقطع يجوز مطلقا وانما يجو------------------------------------ز وزنا لا عددا و------------------------------------------------------عن ابي حنيفة انه---------------------------------------------------------------------------------------- لا يجوز في لحم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكبار منها وهي التي تنقطع اعتبارا بالسلم في اللحم عنده كذا في الهداية وفي الكرخي لا يجوز السلم في السمك عند ابي حنيفة لا طريه ولا مالحه لانه يختلف بالسمن والهزال فهو كاللحم وقال ابو يوسف يجوز في المالح اذا سمي وزنا معلوما والافصح ان يقال سمك ملح او مملوح ولا يقال مالح الا في لغة رديءة احتجوا لها بقو--ل الشاعر بصرية تزوجت مصريا اطعمها المالح والطريا والحجة -------	419	-2286253052089678200	Sham19Y0013620-ara1.ms1851	true	4807091372749774843	139	285	726	1433	1506	300	الذي -----------لا يوجد فيه كذا في- الفتح و غيره لا يجوز ايضا في السمك الطري يعني في بلد------------------------------ ينقطع فيها في الشتاء وكان السلم فيه حتي لو كان في بلد لا ينقطع فيها او اسلم في الصيف وكان منتهي الاجل لا يبلغ الشتاء جاز وزنا لا عددا وهذا معني قول محمد لا خير في السمك الطري الا في جنبه وطعن بعضهم عليه بان الاصطياد يتحقق في كل حين مدفوع فان الانقطاع عدم الوجود في بعض البلاد وفي بعض السنة وهو لا يستلزم عدم الاصطياد لبرد ما ذكر وفي الفتح لو اسلم في طري حي قلنا ان تمنع جوازه و صح السلم وزنا لو كان السمك مالحا لعدم انقطاعه وفي الايضاح الصحيح جوازه في الصغار كيلا ايضا وفي الكبار روايتان وف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المغرب ي-------------------------------قال سمك مليح و-مملوح ولا يقال مالح الا في لغة رديءة قال بعضهم لكن قال الشاعر بصرية تزوجت بصريا اطعمها المالح والطريا وكفا بذلك حجة	1851	-4258748329334566493	208	257.5	160	958	21.71190071105957	32	JK011696-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK011696-ara1.ms0446	false	-4353118009940957851	113	207	593	1076	1543	300	واخذ----ها فان الجياد امانة في يده ما لم يرد الزيوف ويجدد القبض كذا في الهداية وقوله فلا شء له يعني اذا كان ما قبضه مثل وزنه ومناسبة هذه المسالة بما قبلها ظاهر علي قول ابي حنيفة لانه اذا انفق الزيوف مكان الجياد فكانه استوفي الجياد من الزيوف فيكون كالرهن قوله وقال ابو يوسف ومحمد يرد مثل الزيوف ويرجع بالجياد والمشهور ان محمدا مع ابي حنيفة ومن كان له علي رجل درهم فاعطاه درهمين صغيرين وزنهما د--------------------------------------------------------رهم جاز ويجبر علي --قبض ذلك ولو كان له دينار فاعطاه دينارين صغيرين وزنهما دينار فابي لم يجبر علي	446	-2286253052089678200	Sham19Y0013620-ara1.ms1875	true	-2667529626936439747	97	146	505	739	1480	300	واخذ بدلها كان الجياد امانة في يده ما لم يرد الزيوف ولو كان له د-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهم فاعطاه درهمين صغيرين وزنهما وان افرخ طير او باض او تكنس ظبي في ارض رجل فهو لمن اخذه درهم جاز ويجبر علي القبض---- ولو كان له دينار فاعطاه دين-------ارين وزنهما دينار -----لم يجبر وفي	1875	-4258748329334566493	156	238.5	125	545	28.62385368347168	24	JK011696-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK011696-ara1.ms0598	false	-8330264051062792002	4	55	18	280	1466	300	لا--------------------------- يرجع عليه سواء كان حريفا له او لم يكن وان كان المامور خل-------يطا له رجع عليه اجماعا استحسانا والخليط هو الذي في عياله كالوالد الذي هو في عياله وولده- وزوجته ومن في عياله من الاجراء والشريك-------- شركة عنان وقيل الخ--------------------------ليط ا-----لذي ياخذ منه ويعطيه ويداينه ويضع عنده المال ولو تكفل	598	-2286253052089678200	Sham19Y0013620-ara1.ms1932	true	5236276837694529945	194	247	957	1226	1503	300	لا يرجع الا ان خليطا او امره ليرجع عليه واجمعوا -------------------------ان المامور لو كان خليطا له رجع و----------------------------هو الذي في عياله كالوالد الذي--- في عياله والولد وزوجته ومن في عياله من ---------الشريك والاجير شركة عنان كذا في الينابيع وقال في الاصل والخليط ايضا الذي ياخذ منه ويعطيه ويداينه ويضع عنده المال كذا في --	1932	-4258748329334566493	167	241.0	133	336	49.7023811340332	25	JK011696-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK011696-ara1.ms0601	false	8167635509866917405	62	156	287	749	1465	300	ضمنت ما لفلان علي فلان وهما غاءبان ف-------------بلغهما فاجازا فعندهما لا يجوز وعند ابي يوسف يجوز واذا---------------------------------------------- قبل --من الغاءب احد فانه يتوقف في قولهم جميعا قوله الا في مسالة واحدة وهو -------------------------------------------------ان يقول المريض لوارثه تكفل عني بما علي من الدين فتكفل به مع غيبة الغرماء فانه يجوز يعني اذا اجاز الطالب بعد ذلك وذلك لان هذه وصية في الحقيقة ولهذا يص---ح وان لم يسم المكفول لهم ولهذا قالوا انما تصح اذا كان له مال او يقال انه قا-م مقام الطالب لحاجته الي ذلك تفريغا لذمته وفيه نفع الطالب----- كما اذا حضر بنفسه	601	-2286253052089678200	Sham19Y0013620-ara1.ms1942	true	-1980852391156597721	114	210	604	1077	1538	300	ضمنت ما لفلان علي فلان وهما غاءبان فقيل فضولي ثم بلغهما واجازا ان اجاز المطلوب اولا كانت كفالة بالامر ولو كان المطلوب حاضرا وقبل ورضي المطلوب ان رضي قبل قبول الطالب رجع عليه وان بعده فلا رجوع-------- الا------------------- ان يكفل استثناء من لا يصح وارثا لمريض عنه بامره بان يقول------- لوارثه تكفل عني بما علي من الدين--------------------------------------------------------------------- لان هذا وصية في الحقيقة ولهذا لا يصح وان لم يسم المكفول لهم ولهذا قالوا انما يصح اذا كان له مال او يقال انه قاءم مقام الطالب لحاجته اليه--- تفريغا من--ه وفيه نفع الطالب فصار كما اذا حضر بنفسه	1942	-4258748329334566493	285	425.0	218	581	49.0533561706543	46	JK011696-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK011696-ara1.ms0606	false	-872134789943419751	52	102	268	528	1566	300	طالب المح-ال عليه المحيل------- بمثل مال الحوالة------------------------------ فقال المحيل احلت بدين لي عليك لم يقبل قوله وكان عليه---- مثل الدين --------------لان سبب الرجوع قد تحقق --------وهو قضاء دينه بامره لان المحيل يدعي عليه دينا وهو ينكر والقول قول المنكر و------------لا تكون الحوالة---- اقرارا منه بالدين عليه لانها قد تكون بدونه	606	-2286253052089678200	Sham19Y0013620-ara1.ms1968	true	46567106230068028	51	113	261	584	1544	300	طالب المحتال عليه المحيل بما اي بمثل الذي احاله به مدعيا قضاء دينه بماله بامره فقال المحيل احلت بدين لي عليك لم يقبل قوله بل ضمن المحيل مثل الدين الذي احاله به لان سبب الرجوع قد تحقق باقراره وهو قضاء دينه بامره الا ان---- يدعي عليه دينا وهو ينكر والقول ل----لمنكر والبينة للمحيل وقبول الحوالة ليس اقرارا---- بالدين----- لانها قد تكون بدونه	1968	-4258748329334566493	214	319.5	170	340	62.94117736816406	35	JK011696-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK011696-ara1.ms1159	false	4998143402044956115	19	56	95	282	1529	300	ثم يسال عنه فان لم يظهر له مال خلي سبيله لانه استحق الانظار الي الميسرة فيكون حبسه بعد ذلك ظلما وليس تقدير مدة حبسه ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------شهرين او ثلاثة بلازم بل---------------------------------------- التقدير فيه--------- مفوض الي راي القاضي لاختلاف احوال	1159	-2286253052089678200	Sham19Y0013620-ara1.ms1999	true	2969558408884150123	138	203	661	982	1452	300	ثم يسال عنه فان لم يظهر له مال خلاه بالقدرة ع----------------لي الاقتراض يكون موسرا فعلي وفاء دينه من غريمه اولي فيحبسه بما راي من الزمن فان غلب علي ظنه انه لو كان له مال فرج عن نفسه سال عنه واطلقه وقدره في رواية محمد شهرين قال الحلواني وهذا اوفق الاقاويل قال في الهداية والصحيح ان التقدير غير لازم وهو مفوض الي راي القاضي لاختلاف احوال	1999	-4258748329334566493	100	116.0	80	337	29.6735897064209	17	JK011696-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK011696-ara1.ms0476	false	48093556111377419	221	258	1149	1357	1582	300	ولو اختار المطلوب الحبس والطالب الملازمة فالخيار الي الطالب لانه ابلغ في حصول المقصود لاختياره الاضيق عليه الا اذا علم القاضي انه--------- يدخل عليه بالملازمة ضرر بين بان لا يمكنه من دخول- داره فحينءذ يحبسه دفعا للضرر	476	-2286253052089678200	Sham19Y0013620-ara1.ms2001	true	-1158613351730127453	230	262	1157	1330	1521	300	ولو اختار المطلوب الحبس والطالب الملازمة قال في الهداية من الحجر للطالب----------------------------------- الا اذا علم القاضي ان بالملازمة يدخل عليه---------- ضرر بين بان لا يمكنه من دخوله داره فحينءذ يحبسه دفعا للضرر	2001	-4258748329334566493	136	211.5	109	218	62.38532257080078	23	JK011696-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK011696-ara1.ms1161	false	-5273378055459705834	161	223	814	1126	1498	300	واذا وصل الي القاضي لم يقبله الا بحضرة الخصم لانه بمنزلة اداء الشهادة فلا بد من حضوره ولا بد ايضا من حضور المشهود له لانه شهادة والشهادة لا تثبت الا بمدع وخصم قوله فاذا سلمه الشهود اليه نظر الي ختمه--------------------------------------------------------------------------- فان شهدوا انه كتاب فلان القاضي سلمه الينا في مجلس حكمه وقراه علينا وختمه فضه حينءذ وقراه-- علي الخصم والزمه ما فيه	1161	-2286253052089678200	Sham19Y0013620-ara1.ms2008	true	-8774631535007270669	89	142	453	716	1535	300	فاذا وصل اليه------ لم يقبله الا بحضرة الخصم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا شهد -الشهود اليه نظر الي ختمه وهو الاولي اذ لا معني للنظر اليه بلا حضور الخصم ولم يقبله بلا خصم ولا شهود فان شهدوا انه كتاب فلان القاضي سلمه الينا في مجلس حكمه وقراه علينا وختمه فتحه القاضي وقراه علي الخصم والزمه ما فيه	2008	-4258748329334566493	166	286.0	132	389	42.67352294921875	29	JK011696-ara1	Sham19Y0013620-ara1