id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK011696-ara1.ms0013	false	-4853438658597877383	0	92	0	438	1534	300	ثم نام في موضعه فاعاده في النومة الثانية لا يبرا عند ابي يوسف لانه لما انتبه وجب رده اليه فلما لم يرده حتي نام لم يبرا بالرد اليه وهو ناءم بخلاف الاولي لانه هناك وجب الرد الي الناءم وقد وجد وهنا لما استيقظ وجب رده الي مستيقظ فلا يبرا بالرد الي ناءم وعند محمد يبرا لانه ما دام في مجلسه ذلك لا ضمان عليه ولو تكرر نومه ويقظته فان قام عن مجلسه ذلك ولم يرده ا-ليه ثم نام في موضع اخر فرده وهو ناءم لم يبرا من الضمان اجماعا لاختلاف المجلس والسبب	13	-2286253052089678200	JK011703-ara1.ms0030	true	5971838294404337096	116	155	583	771	1507	300	ثم نام في موضعه فاعادها----------------- لا يبرا عند ابي يوسف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعند محمد يبرا وان-------------------------------------- تكرر نومه ويقظ-ه فان قام عن مجلسه ذلك ولم يردها اليه ثم نام في----- اخر فرد---ها اليه لم يبرا من الضمان اجماعا لاختلاف المجلس والسبب	30	-5259900135989939952	178	288.0	140	439	40.546695709228516	30	JK011696-ara1	JK011703-ara1
JK011696-ara1.ms0029	false	2845396024191369685	233	256	1145	1261	1495	300	توضءوا منها اي وهم محدثون--------------- قوله وغسلوا كل شء اصابه ماءها اي غسلوا --ثيابهم- من نجاسة اما اذا توضءوا منها وهم متوضءون او	29	-2286253052089678200	JK011703-ara1.ms0059	true	-6840173472321631029	276	300	1342	1461	1461	300	توضءوا منها اي وهم محدثون كما في الجوهرة قوله حتي اذا كانوا-------------- غسلوا الثياب اي من نجاسة اما اذا توضءوا منها وهم متوضءون او-	59	-5259900135989939952	86	127.0	69	134	64.17910766601562	15	JK011696-ara1	JK011703-ara1
JK011696-ara1.ms0034	false	-228177123346568065	68	106	373	576	1545	300	وفي الشرع عبارة عن استعمال جزء من الارض طاهر وفي محل التيمم وقيل عبارة عن --قصد الي الصعيد للتطهير وهذه العبارة اصح لان في العبارة الاولي اشتر-ط استعمال جزء من الارض والتيمم بالحجر يجوز وان لم يوجد استعمال	34	-2286253052089678200	JK011703-ara1.ms0066	true	-2579855432958057456	170	206	850	1046	1530	300	وفي الشرع عبارة عن استعمال جزء من الارض طاهر -في محل التيمم وقيل عبارة عن القصد الي الصعيد للتطهير وهذه العبارة اصح لان في العبارة الاولي اشتراط استعمال جزء--------- والتيمم بالحجر يجوز وان لم يوجد استعمال	66	-5259900135989939952	193	361.5	157	206	93.68932342529297	32	JK011696-ara1	JK011703-ara1
JK011696-ara1.ms0035	false	3107218882312459821	218	287	1073	1406	1468	300	ان كان لا يضره الا الحركة اليه----- ولا يضره الماء كالمبطون وصاحب العرق المديني فان كان لا يجد من يستعين به جاز له التيمم ايضا اجماعا وان وجد فعند ابي حنيفة يجوز له التيمم ايضا سواء كان المستعان به من اهل طاعته او لا واهل طاعته عبده او ولده او اجيره وعندهما لا يجوز له التيمم كذا في التاسيس وفي المحيط اذا كان من اهل طاعته لا يجوز اجماعا	35	-2286253052089678200	JK011703-ara1.ms0067	true	-4131536346049678293	193	260	950	1276	1460	300	ان كان لا يضره الا الحركة الي الماء ولا يضره الماء كالمبطون وصاحب العرق المديني فان كان لا يجد من يستعين به جاز--- التيمم اجم-----اعا وان وجد فعند ابي حنيفة يجوز له التيمم ايضا سواء كان الم----تيمم من اهل طاعته او لا واهل طاعته عبده او ولده او اجيره وعندهما لا يجوز له التيمم كذا في التاسيس وفي المحيط اذا كان من اهل طاعته لا يجوز اجماعا	67	-5259900135989939952	314	600.5	248	338	92.89940643310547	63	JK011696-ara1	JK011703-ara1
JK011696-ara1.ms0036	false	-5383542216674743688	0	27	0	134	1537	300	التيمم لا بنفسه ولا بغيره قال بعضهم لا يصلي علي قياس قول ابي حنيفة حتي يقدر ---علي احدهما وقال ابو يوسف يصلي تشبها ويعيد وقول محمد مضطرب	36	-2286253052089678200	JK011703-ara1.ms0068	true	4469403297076539354	5	30	23	150	1488	300	التيمم--- بنفسه و---بغيره قال بعضهم لا يصلي علي قياس---- ابي حنيفة حتي يقدر اي علي احدهما وقال ابو يوسف يصلي تشبها ويعيد وقول محمد مضطرب	68	-5259900135989939952	124	223.5	100	137	90.51094818115234	21	JK011696-ara1	JK011703-ara1
JK011696-ara1.ms0040	false	671619500498588449	106	132	511	648	1509	300	النوم في حالة السفر علي وجه لا يشعر بالماء نادر خصوصا علي وجه لا يتخلله اليقظة المشعرة بالماء فلم يعتبر نومه----- كاليقظان حكما قول--------------ه ولا يجوز	40	-2286253052089678200	JK011703-ara1.ms0076	true	-683624163469600568	268	298	1377	1532	1539	300	النوم في حالة السفر علي وجه لا يشعر بالماء نادر خصوصا علي وجه لا -تخلله اليقظة المشعرة بالماء فلم يعتبر نومه فجعل كاليقظان حكما او لان التقصير منه ولا كذلك	76	-5259900135989939952	130	230.5	104	156	83.33333587646484	23	JK011696-ara1	JK011703-ara1
JK011696-ara1.ms0079	false	3704394860170782288	27	81	128	389	1486	300	اذان الفجر بعد الفلاح الصلاة خير من النوم مرتين لما روي ان بلالا رضي الله عنه اذن للفجر ثم جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يءذنه بالصلاة فقيل له انه ناءم- فقال بلال الصلاة خير من النوم فسمعه النبي صلي الله عليه وسلم فقال له ما احسن هذا اجعله في اذانك---- للفجر	79	-2286253052089678200	JK011703-ara1.ms0133	true	8111349036251827831	113	153	594	789	1603	300	اذان الفجر----------- الصلاة خير من النوم مرتين لما روي ان بلالا-------------------------- جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فوجد--------------------ه ناءما فقا-----ل الصلاة خير من النوم فقال- النبي صلي الله عليه وسلم-------- ما احسن هذا اجعله في اذانك وخص الفجر	133	-5259900135989939952	182	287.5	143	266	68.42105102539062	31	JK011696-ara1	JK011703-ara1
JK011696-ara1.ms0092	false	8564950242863688889	65	121	334	621	1588	300	يضع باطن كفه اليمني علي ظاهر كفه اليسري ويحلق بالخنصر والابهام علي الرسغ ووقته حين شرع في ال------------تكبير عندهما وقال محمد لا يضع ما لم يشرع في القراءة لاعتماد سنة القيام عندهما حتي لا يرسل حالة الثناء وعند محمد سنة القراءة حتي انه يرسل حالة الثناء قال في الهداية الاصل ان كل قيام فيه ذكر مسنون	92	-2286253052089678200	JK011703-ara1.ms0165	true	-9203962988424909692	24	52	118	269	1540	300	يضع باطن كفه اليمني علي ظاهر كفه اليسري ويحلق بالخنصر والابهام علي الرسغ ويرسل يديه في قومة الركوع وبين تكبيرات العيد فالح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصل ان كل قيام فيه ذكر مسنون	165	-5259900135989939952	112	180.5	90	299	37.458194732666016	19	JK011696-ara1	JK011703-ara1
JK011696-ara1.ms0094	false	5004427250392105448	52	78	294	431	1556	300	لا يءمن لان ذلك الجهر لغو فلا يتبع--------------- وفي صلاة الجمعة والعيدين اذا سمع المقتدي من المقتدي التام-------------------ين قال الامام ظهير الدين يءمن كذا في الفتاوي	94	-2286253052089678200	JK011703-ara1.ms0171	true	8381638222453668347	195	227	1008	1166	1514	300	لا يءمن لان ذلك الجهر لا عبرة به كذا في البحر ا ه وفي الجوهرة------------- اذا سمع المقتدي من المقتدي التامين في الجمعة والعيدين قال الامام ظهير الدين يءمن كذا في الفتاوي	171	-5259900135989939952	108	175.5	85	171	63.157894134521484	19	JK011696-ara1	JK011703-ara1
JK011696-ara1.ms0133	false	-4271940144029030762	205	255	1052	1301	1522	300	ويكره للامام ان يتنفل في مكانه الذي صلي فيه الفرض ولا يكره للماموم ذلك لقوله عليه السلام ايعجز احدكم اذا صلي ان يتقدم او يتاخر ولانه اذا تنفل في مكانه ظن الداخل انه في الفرض فيقتدي به وروي ايضا ان ذلك يستحب للماموم حتي لا تتشوش الصفوف كذا في الكرخي	133	-2286253052089678200	JK011703-ara1.ms0197	true	-8327593496453040420	207	233	1113	1246	1610	300	ويكره للامام ان يتنفل في مكانه الذي صلي فيه الفرض ولا يكره للماموم ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي ايضا ان ذلك يستحب للماموم حتي ي---تشوش الصفوف كذا في الكرخي	197	-5259900135989939952	132	242.0	106	249	53.012046813964844	24	JK011696-ara1	JK011703-ara1
JK011696-ara1.ms0115	false	-3757438068051257074	33	96	173	484	1477	300	قال في----------- الذخيرة اذا حك جسده لا تفسد صلاته----- اذا فعله مرة او مرتين او مرارا وبين كل مرتين فرجة اما اذا فعله ثلاث مرات متواليات تفسد صلاته كما لو نتف شعره مرتين لا تفسد وثلاث مرات تفسد وفي الفتاوي اذا حك جسده ثلاثا تفسد صلاته اذا كان بدفعة واحدة واختلفوا في الحك هل الذهاب والرجوع مرة او الذهاب مرة والرجوع مرة اخري	115	-2286253052089678200	JK011703-ara1.ms0269	true	8539740325358423685	220	285	1068	1389	1452	300	قال في الجوهرة عن الذخيرة اذا حك جسده لا تفسد صلاته يعني اذا فعله مرة او مرتين او مرارا وبين كل مرتين فرجة اما اذا فعله ثلاث مرات متواليات تفسد صلاته كما لو نتف شعره مرتين لا تفسد وثلاث مرات تفسد وفي الفتاوي اذا حك جسده ثلاثا تفسد ------اذا كان بدفعة واحدة واختلفوا في الحك هل الذهاب والرجوع مرة او الذهاب مرة والرجوع مرة اخري	269	-5259900135989939952	305	586.5	243	327	93.27217102050781	61	JK011696-ara1	JK011703-ara1
JK011696-ara1.ms0131	false	836769828944035675	57	167	299	846	1502	300	ليس بفرض ولا واجب ولا مسنون وكل سنة نافلة وليس كل نافلة سنة فلهذا لقبه بالنوافل لانها مشتملة علي السنن وفي النهاية لقبه بالنوافل وفيه ذكر السنن لكون النوافل اعم كما لقب الاوقات التي يكره فيها الصلاة قال الامام ابو زيد النفل شرع لجبر نقصان يمكن في الفرض لان العبد وان علت رتبته لا يخلو عن تقصير حتي ان احدا لو قدر ان يصلي الفرض من غير تقصير لا يلام علي ترك السنن قال رحمه الله السنة في الصلاة ان يصلي ركعتين بعد طلوع الفجر ب--دا بسنة الفجر لا-------------نها اكد من ساءر السنن ولهذا قيل انها قريبة من الواجب ولا يجوز ان يصليها قاعدا مع القدرة علي القيام ولا يجوز	131	-2286253052089678200	JK011703-ara1.ms0290	true	4688061901991800074	1	96	3	464	1516	300	ليس بفرض ولا واجب ولا مسنون وكل سنة نافلة وليس كل نافلة سنة فلهذا لقبه بالنوافل لانها مشتملة علي السنن وفي النهاية لقبه بالنوافل وفيه ذكر السنن لكون النوافل اعم --------------------------------------قال الامام ابو زيد النفل شرع لجبر نقصان تمكن في الفرض لان العبد وان علت رتبته لا يخلو عن تقصير حتي ان احدا لو قدر ان يصلي الفرض من غير تقصير لا يلام علي ترك السنن ا ه قوله سن-------------------------- ركعتان -----قبل الفجر ابتدا بسنة الفجر تبعا للهداية لانها ا-------قوي السنن حتي روي الحسن عن ابي حنيفة لو صلا--------------ها قاعدا من ---غير عذر --------لا يجوز	290	-5259900135989939952	391	664.0	305	562	69.57295227050781	70	JK011696-ara1	JK011703-ara1
JK011696-ara1.ms0133	false	-4271940144029030762	273	300	1391	1522	1522	300	ان صلاة الليل افضل من صلاة النهار لقوله تعالي تتجافي جنوبهم عن المضاجع ثم قال------ فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين وقال عليه السلام-	133	-2286253052089678200	JK011703-ara1.ms0293	true	2310680052575357847	113	141	587	725	1556	300	ان صلاة الليل افضل من صلاة النهار لقوله تعالي تتجافي جنوبهم عن المضاجع ثم قال تعالي فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين وقال عليه الصلاة	293	-5259900135989939952	129	243.5	103	138	93.47826385498047	26	JK011696-ara1	JK011703-ara1
JK011696-ara1.ms0148	false	-1190071065219715992	195	246	997	1257	1519	300	كذا في الوجيز قوله و---ان استلقي علي جنبه ووجهه الي القبلة واوما جاز يعني علي جنبه الايمن ويجعل راسه من جهة المشرق الا ان ا----------لاول اولي فان لم يستطع الاستل--------------------------------قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء علي جنبه الايمن فعلي جنبه الايسر قوله فان لم يستطع ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لايماء براسه اخر الصلاة فيه اشارة الي انها لا تسقط اذا	148	-2286253052089678200	JK011703-ara1.ms0325	true	1203535809978316955	135	251	667	1265	1503	300	كذا في الهداية ثم قال فان استلقي علي جنبه ووجهه الي القبلة واوما جاز لما روينا من قبل----------------------------- الا ان الاولي هو الاول عندنا خلافا للشافعي ا ه وقال في البحر التخيير بين الاستلقاء علي القفا والاضطجاع علي الجنب جواب الكتب المشهورة كالهداية وشروحها وفي القنية مريض اضطجع علي جنبه وصلي وهو قادر علي الاستلقاء قيل يجوز والاظهر انه لا يجوز وان تعذر الاستلقاء يضطجع علي -شقه الايمن او -------الايسر ووجهه الي القبلة ا ه ثم قال صاحب البحر وهذا الاظهر خفي والاظهر الجواز ا ه وفي المجتبي وينبغي للمستلقي ان ينصب ركبته ان قدر حتي لا يمد رجليه الي القبلة كما في البحر وان تعذر الايماء اخرت----- الصلاة فيه اشارة الي انها لا تسقط ولا	325	-5259900135989939952	142	195.0	111	640	22.1875	22	JK011696-ara1	JK011703-ara1
JK011696-ara1.ms0148	false	-1190071065219715992	239	268	1226	1368	1519	300	فيه اشارة الي انها لا تسقط اذا بلغ الي هذه الحالة-------------------------------------- وان كان------ اكثر من يوم وليلة اذا كان مفيقا وهو الصحيح لانه يفهم مضمون الخطاب بخلاف المغمي عليه	148	-2286253052089678200	JK011703-ara1.ms0326	true	7215001902041841587	135	173	711	896	1553	300	فيه اشارة الي انها لا تسقط اقول كذا في الهداية قال وقوله اخرت عنه اشارة الي انه لا يسقط وان كان العجز اكثر من يوم وليلة اذا كان مفيقا -هو الصحيح لانه يفهم مضمون الخطاب بخلاف المغمي عليه	326	-5259900135989939952	124	216.0	98	186	66.66666412353516	23	JK011696-ara1	JK011703-ara1
JK011696-ara1.ms0160	false	613557652439831087	2	96	11	501	1551	300	فان صلي اربعا وقعد في الثانية مقدار التشهد اجزاته ركعتان عن فرضه وكانت الاخريان له نافلة ويصير مسيءا بتاخير السلام وهذا اذا احرم بركعتين اما اذا نوي اربعا فانه يب-ني علي الخلاف فيما اذا احرم بالظهر ست ركعات ينوي الظهر وركعتين تطوعا فقال ابو يوسف يجزءه عن الفرض خاصة ويبطل التطوع وقال محمد لا تجزءه الصلاة ولا يكون داخلا فيها لا فرضا ولا تطوعا لان افتتاح كل واحدة من الصلاتين يوجب الخروج من الاخري فهكذا هنا عند محمد تفسد ولا تكون فرضا ولا نفلا وقال بعضهم تنقلب كلها نفلا---- قوله وان لم يقعد في	160	-2286253052089678200	JK011703-ara1.ms0339	true	3567380565490513423	66	159	347	829	1539	300	فان صلي اربعا وقعد في الثانية مقدار التشهد اجزاته------- عن فرضه وكانت الاخريان له نافلة ويصير مسيءا بتاخير السلام وهذا اذا احرم بركعتين اما اذا نوي اربعا فانه يبتني علي الخلاف فيما اذا احرم بالظهر ست ركعات ينوي الظهر وركعتين تطوعا فقال ابو يوسف يجزيه عن الفرض خاصة ويبطل التطوع وقال محمد لا تجزيه الصلاة ولا يكون داخلا فيها لا فرضا ولا تطوعا لان افتتاح كل واحدة من الصلاتين يوجب الخروج من الاخري ف-كذا هنا عند محمد تفسد ولا تكون فرضا ولا نفلا وقال بعضهم تنقلب كلها نفلا ا ه قوله واختلف في -----	339	-5259900135989939952	469	907.5	379	495	94.74747467041016	84	JK011696-ara1	JK011703-ara1
JK011696-ara1.ms0168	false	6840349705665154989	197	260	1007	1311	1527	300	قبل ان يرفع راسه من الركوع صحت الجمعة والا فلا ولو خطب ونفر عنه الناس ولم يبق معه الا النساء او الصبيان لم يصل بهم الجمعة لانهم ليسوا من اهلها اي لا يجوز ان يكونوا اءمة فيها بحال وان بقي معه عبيد او مسافرون او مرضي صلي بهم الجمعة ولو فرغ من الخطبة فذهبوا كله---م وجاء---- اخرون لم يشهدوا الخطبة فصلي بهم الجمعة	168	-2286253052089678200	JK011703-ara1.ms0350	true	9204321964126576760	0	26	0	121	1577	300	قبل ان يرفع راسه من الركوع ا ه ولكن قال بعده اذا-- خطب وفرغ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فذهب ذلك القوم وجاء قوم اخرون لم يشهدوا الخطبة فصلي بهم الجمعة	350	-5259900135989939952	88	132.5	69	311	28.295820236206055	16	JK011696-ara1	JK011703-ara1
JK011696-ara1.ms0169	false	5483871646105768701	125	150	686	817	1607	300	وهل تجب علي المكاتب قال بعضهم نعم وقال بعضهم لا والاصح الوجوب وكذا معتق البعض في حال سعايته كالمكاتب واما الماذون فلا تجب عليه كذا	169	-2286253052089678200	JK011703-ara1.ms0350	true	9204321964126576760	275	300	1447	1577	1577	300	وهل تجب علي المكاتب قال بعضهم نعم وقال بعضهم لا والاصح الوجوب وكذا معتق البعض في حال سعايته كالمكاتب واما الماذون فلا تجب عليه كذا-	350	-5259900135989939952	130	255.0	106	131	99.23664093017578	24	JK011696-ara1	JK011703-ara1
JK011696-ara1.ms0172	false	3031587535086781848	81	183	441	962	1587	300	ادرك الامام يوم الجمعة صلي معه ما ادرك وبني عليها الجمعة فاذا قام هذا المسبوق الي قضاءه كان مخيرا في القراءة ان شاء جهر وان شاء خافت قوله وان------------------ ادركه في التشهد او في سجود السهو بني عليها الجمعة وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف وظاهر هذا انه يسجد للسهو في صلاة الجمعة والعيدين والمختار عند المتاخرين انه لا يسجد في الجمعة والعيدين لتوهم الزيادة من الجهال قوله وقال محمد ان ادرك معه اكثر الركعة الثانية بني عليها الجمعة يعني اذا ادركه قبل ان يركع او في الركوع قوله وان ادرك اقلها بان ادركه وقد رفع راسه من الركوع بني عليها الظهر	172	-2286253052089678200	JK011703-ara1.ms0352	true	4646656951376072467	44	84	220	431	1565	300	ادرك الامام يوم الجمعة صلي معه ما ادرك وبني عليه- الجمعة عندهما ل--------------------------------------------------------------------قوله صلي الله عليه وسلم ما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاقضوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال محمد ان ادرك معه اكثر الركعة الثانية بني عليها الجمعة وان اد---------------------------------------------رك اق---------------------------------لها بني عليها الظهر	352	-5259900135989939952	149	203.5	119	539	27.64378547668457	24	JK011696-ara1	JK011703-ara1
JK011696-ara1.ms0174	false	5952439898751105835	140	215	746	1118	1565	300	علي من تجب عليه الجمعة وقدمت الجمعة للفرضية وكثرة وقوعها ومن لا تجب عليه الجمعة لا تجب عليه صلاة العيد الا المملوك فانها تجب عليه------ اذا اذن له مولاه ولا تجب عليه الجمعة فان الجمعة لها بدل وهو الظهر والظهر يقوم مقامها في حقه وليس كذلك العيد فانه لا بدل له وينبغي ايضا ان لا يجب عليه العيد كما لا تجب عليه الجمعة لان منافعه لا تصير مملوكة له بالاذن فحاله بعد الاذن كحاله قبله	174	-2286253052089678200	JK011703-ara1.ms0358	true	2157834579697307158	193	252	988	1283	1504	300	علي من تجب عليه الجمعة الخ فيه اخراج للعيد وفي السراج الوهاج---------------------------------------------- المملوك------ يجب عليه العيد اذا اذن له مولاه ولا تجب عليه الجمعة لان الجمعة لها بدل بخلاف العيد وقال في الجوهرة بعد نقله -------------------------------ينبغي ايضا ان لا يجب عليه العيد كما لا تجب عليه الجمعة لان منافعه لا تصير مملوكة له بالاذن فحاله بعد الاذن كحاله قبله	358	-5259900135989939952	217	374.0	170	378	57.407405853271484	40	JK011696-ara1	JK011703-ara1
JK011696-ara1.ms0177	false	-715663875051358034	80	185	441	961	1529	300	كذا في النهاية قوله يعلم الناس فيها -صدقة الفطر واحكامها وهي خمسة علي من تجب ولمن تجب ومتي تجب وكم تجب ومم تجب اما علي من تجب فعلي الحر المسلم المالك للنصاب واما لمن تجب فللفقراء والمساكين واما متي تجب فبطلوع الفجر من يوم الفطر واما كم تجب فنصف صاع من بر او صاع من تمر او صاع من شعير واما مم تجب فمن اربعة اشياء من الحنطة والشعير والتمر والزبيب وما سوي هذه الاشياء فلا يجوز الا بالقيمة قوله ومن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاتته---------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلاة ا-----------------------------------------------------لعيد مع الامام لم يقضها كلمة مع متعلقة بص-----------------------------لاة لا بفاتته ا----ي فاتت عنه الصلاة بالجماعة وليس معناه فاتت عنه وعن الامام	177	-2286253052089678200	JK011703-ara1.ms0364	true	-3001786658037377396	76	197	426	1040	1527	300	كما في البحر ق--وله يعلم------ فيها احكام الفطرة اقول--- وهي خمسة علي من تجب ولمن تجب ومتي تجب وكم تجب ومم تجب وتفصيلها سياتي في صدقة---------------------------------------------------------------------------------------- الفطر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قوله فان قيل قد سبق الخ هذا وقال صاحب البحر ينبغي للخطيب ان يعلمهم احكامها في الجمعة التي قبلها لياتوا بها جميعها في محالها قال ولم يره منقولا والعلم امانة في عنق العلماء ا ه فاتته مع الامام لا تقضي يعني ان الامام صلاها مع جماعة وفاتت بعض الناس لا يقضيها في الوقت وبعده لانها بصفة كونها صلاة العيد لم تعرف قربة الا بشراءط لا تتم بالمنفرد S قوله فاتته مع الامام--------- كلمة مع متعلقة بالضمير المستتر في فاتته اي الصلاة لا بفاتت والمعني فاتته هو الصلاة بالجماعة وليس معناه فاتت عنه وعن الامام	364	-5259900135989939952	208	283.5	163	879	23.663253784179688	32	JK011696-ara1	JK011703-ara1
JK011696-ara1.ms0180	false	-2609465482399584508	165	212	869	1126	1577	300	باب صلاة الكسوف هذا من باب اضافة الشء الي سببه ومناسبتها للعيد من حيث الاداء بالنهار في الجماعة بغير اذان ولا اقامة الا ان العيد لما تاكدت في قوة السنة قدمت عليها والكسوف للشمس والخسوف للقمر وهما في اللغة النقصان وقيل الكسوف ذهاب الضوء والخسوف ذهاب الداءرة	180	-2286253052089678200	JK011703-ara1.ms0371	true	-8398070305994142881	4	29	18	159	1532	300	باب صلاة الكسوف هذا من باب اضافة الشء الي سببه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والكسوف للشمس والخسوف للقمر وهما في اللغة النقصان وقيل الكسوف ذهاب الضوء والخسوف ذهاب الداءرة	371	-5259900135989939952	141	273.0	116	257	54.86381149291992	24	JK011696-ara1	JK011703-ara1
JK011696-ara1.ms0180	false	-2609465482399584508	267	300	1400	1577	1577	300	في كل ركعة ركوعان------------- قوله ويطول القراءة فيهما اي في الركعتين ل----------------------------------------------------------------------------------------------انه عليه --------السلام قام في الاولي بقدر البقرة وفي الثانية بقدر ال عمران والمعني انه يقرا في الاولي الفاتحة وسورة البقرة ان-	180	-2286253052089678200	JK011703-ara1.ms0372	true	-350312056955485174	24	76	121	411	1655	300	في كل ركعة مستدرك بقوله كالنفل قوله ويطول القراءة فيهما ا---ي الركعتين اقول وكذا يطيل الركوع والسجود كما في البرهان ولم يبين المصنف مقدار طول القراءة وقال في الجوهرة انه عليه الصلاة والسلام قام في الاولي بقدر البقرة وفي الثانية بقدر ال عمران والمعني انه يقرا في الاولي الفاتحة وسورة البقرة ان	372	-5259900135989939952	167	283.0	136	293	56.996585845947266	29	JK011696-ara1	JK011703-ara1
JK011696-ara1.ms0181	false	-2920121377129674185	0	102	0	554	1604	300	كان يحفظها او ما يعدلها من غيرها ان لم يحفظها وفي الثانية بال عمران او ما يعدلها ويجوز تطويل القراءة وتخفيف الدعاء وتطويل الدعاء وتخفيف القراءة فاذا خفف احدهما طول الاخر لان المستحب ان يبقي علي الخشوع والخوف الي انجلاء الشمس فاي ذلك فعل فقد وجد قوله ويخفي الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------مام القراءة عند ابي حنيفة لانها صلاة -------------------------------------------------------------------------------------------------------نهار ليس من شرطها الجماعة كالظهر قوله وقال ابو يوسف رحمه الله يجهر فيها بالقراءة لانه يجمع لها الجماعات كالعيد وعن محمد روايتان احداهما مثل قول ابي حنيفة والثانية مثل قول ابي يوسف قوله----------------------------- ------------------------------------------------------------ويدع-و بعدها حتي تنجلي الشمس---------------------------------------------------------------------------- المراد كمال الانجلاء لا ابتداءه ثم الامام في	181	-2286253052089678200	JK011703-ara1.ms0372	true	-350312056955485174	76	213	411	1138	1655	300	كان يحفظها او ما يعدلها من غيرها ان لم يحفظها ف-ي الثانية -ال عمران او ما يعدلها ويجوز تطويل القراءة وتخفيف الدعاء وبالقلب--------------------- فاذا خفف احدهما طول الاخر لان المستحب ان يبقي علي الخشوع والخوف الي انجلاء الشمس فاي ذلك فعل فقد وجد ا ه وقال الكمال بعد سياق دليل افضلية التطويل وهذه الصورة حينءذ مستثناة مما سلف في باب الامامة من انه لا ينبغي ان يطول بهم الامام ال--------------------------صلاة ولو خففها جاز ولا يكون مخالفا للسنة ثم قال والحق ان السنة التطويل والمندوب مجرد استيعاب الوقت اي بالصلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والدعاء قوله وبعدهما يدعو الضمير راجع للامام قال في البرهان ويدعو جالسا مستقبل القبلة ان شاء او قاءما مستقبل الناس ويءمنون علي دعاءه حتي تنجلي الشمس ا ه وقال الحلواني وهذا الاخير احسن كذا في الجوهرة عن النهاية قوله حتي تنجلي المراد كمال الانجلاء لا ابتداءه كما في ------	372	-5259900135989939952	292	344.5	232	934	31.263383865356445	48	JK011696-ara1	JK011703-ara1
JK011696-ara1.ms0182	false	-1598251530016875307	62	183	353	1010	1629	300	ابو يوسف ومحمد ي-صلي الامام بالناس ركعتين وهما سنة عندهما وفي المبسوط قول ابي يوسف مع ابي حنيفة وفي الخجندي مع م------------------------------------------حمد قوله ويجهر فيهما بالقراءة اعتبارا بصلاة العيد الا انه ليس فيها تكبيرات كتكبيرات العيد قال- الحلواني يخرج الناس الي الاستسقاء مشاة لا علي ظهور الدواب في ثياب خلق او غسيل او مرقعة متذللين خاضعين ناكسي رءوسهم في كل يوم يقدمون الصدقة قبل الخروج قوله ثم يخطب يعني بعد الصلاة قال ابو يوسف خطبة واحدة وقال محمد خطبتين ولا خطبة---- عند ابي حنيفة لانها تبع للجماعة ولا جماعة فيها عنده---------------------------------------------------------- ويكون معظم الخطبة عندهما الاستغفار قوله ويستقبل القبلة بال---دعاء فعند ابي حنيفة يصلي ثم يدعو وعندهما يصلي ثم يخطب فاذا مضي صدر من الخطبة قلب رداءه ويدعو قاءما مستقبل القبلة	182	-2286253052089678200	JK011703-ara1.ms0373	true	1195805274562800095	140	221	761	1186	1600	300	ابي حنيفة وقالا يصلي الامام بالناس ركعتين وهما سنة عندهما وفي المبسوط قول ابي يوسف مع ابو حنيفة وفي الخجندي مع محمد كما في الجوهرة والاصح ان ابا يوسف مع محم--------------------------------------------------------------------------------------د قاله الشلبي نقلا عن البداءع قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا خطبة هذا عند ابي حنيفة لانها تبع للجماعة ولا جماعة فيها عنده وقال ابو يوسف يخطب بعد الصلاة خطبة واحدة وقال محمد خطبتين ويكون معظم الخطبة عندهما الاستغفار كما في الجوهرة قوله بل هو دعاء اقول وذلك ان---------- يدعو الامام----------------------------------------------------- قاءما مستقبل القبلة	373	-5259900135989939952	244	370.0	197	766	31.85378646850586	37	JK011696-ara1	JK011703-ara1
JK011696-ara1.ms0145	false	-8439211802458493085	132	184	698	960	1547	300	قوله وان قيد الخامسة بسجدة -----------------بطل فرضه يبطل بوضع الجبهة عند ابي يوسف لانه سجود كامل وعند محمد برفعها لان- تمام الشء باخره وهو الرفع وفاءدته--------------------------- فيما اذا سبقه الحدث في السجود فرفع راسه ليتوضا فانه يجوز له البناء عند محمد لانه لم يءد جزءا من الصلاة مع الحدث وعند ابي يوسف	145	-2286253052089678200	JK011703-ara1.ms0386	true	-5756555957045533284	0	48	0	235	1477	300	قوله وان سجد صار فرضه نفلا قال في الهداية ويبطل فرضه----- بوضع الجبهة عند ابي يوسف لانه سجود كامل وعند محمد يرفعه- لانه تمام الشء باخره وهو الرفع ولم يصح مع الحدث وثمرة الخلاف تظهر فيما اذا سبقه الحدث في السجود يبني عند م--------------------------------ح----------------------------------مد لا عند ابي يوسف	386	-5259900135989939952	153	237.5	119	307	49.837135314941406	26	JK011696-ara1	JK011703-ara1
JK011696-ara1.ms0151	false	-7669037020346249105	56	91	282	449	1551	300	الصحيح انه اذا قرا حرف السجدة وقبله كلمة و--بعده كلمة وجب السجود والا فلا وقيل لا يجب الا ان يقرا اكثر اية السجدة ولو قرا اية السجدة كلها الا الحرف الذي في اخرها لا يجب	151	-2286253052089678200	JK011703-ara1.ms0392	true	-8266690906731725548	266	300	1344	1503	1503	300	الصحيح انه اذا قرا حرف السجدة وقبله كلمة او بعده كلمة وجب السجود--------- وقيل لا يجب الا ان يقرا اكثر اية السجدة ولو قرا اية السجدة كلها الا الحرف الذي في اخرها لا يجب-	392	-5259900135989939952	156	291.5	124	169	92.30769348144531	31	JK011696-ara1	JK011703-ara1
JK011696-ara1.ms0154	false	-6743480364360840072	142	201	747	1039	1561	300	الاولي لا-----------------ن الصلاة اقوي فلا تنوب الاولي عنها--- ولو-------- تلا اية سجدة في الصلاة فسجدها ثم سلم واعاد تلك الاية فعليه ان يسجد اخري وفي نوادر الصلاة لا يجب عليه اخري ووفق ابو الليث بينهما فقال اذا تكلم بعد السلام تجب عليه سجدة اخري لان الكلام يقطع حكم المجلس وان لم يتكلم لا يجب عليه اخري وهذا هو الصحيح	154	-2286253052089678200	JK011703-ara1.ms0399	true	-7775453325871002741	121	181	611	903	1526	300	الاولي بل يءديها اذا فرغ من الصلاة كذا في الجامع الكبير للبزدوي ولو عكس بان تلا ف---------ي الصلاة فسجد-- ثم سلم واعاد تلك الاية فعليه ان يسجد اخري وفي نوادر الصلاة لا يجب اخ-----ري ووفق ابو الليث بينه-ا فقال ان- تكلم بعد السلام يجب ا----------خري لان الكلام يقطع حكم المجلس وان لم يتكلم لا يجب عليه اخري وهذا هو الصحيح	399	-5259900135989939952	236	387.5	184	320	73.75	41	JK011696-ara1	JK011703-ara1
JK011696-ara1.ms0157	false	-3302459776908738660	243	273	1285	1442	1557	300	سجدة الشكر لا عبرة لها عند ابي حنيفة وهي مكروهة عنده لا يثاب عليها وتركها اولي وبه قال مالك وعندهما سجدة الشكر قربة يثاب عليها وبه قال الشافعي واحمد وصورتها	157	-2286253052089678200	JK011703-ara1.ms0402	true	-4142918414336711366	265	293	1331	1477	1514	300	سجدة الشكر لا عبرة بها عند ابي حنيفة وهي مكروهة عنده لا يثاب عليها وتركها اولي وبه قال مالك وعندهما----------- قربة يثاب عليها وبه قال الشافعي واحمد وهيءتها	402	-5259900135989939952	142	270.0	114	157	90.44586181640625	25	JK011696-ara1	JK011703-ara1
JK011696-ara1.ms0191	false	-8588275022345726077	171	300	873	1485	1485	300	عليه الصلاة والسلام من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما تلقين الميت في القبر فمشروع عند اهل السنة لان الله تعالي يحييه في القبر وصورته ان يقال يا فلان بن فلان- او يا عبد الله بن عبد الله اذكر دينك الذي كنت عليه وقد رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا فان قيل اذا مات متي يسال اختلفوا فيه قال بعضهم حتي يدفن وقال بعضهم في بيته تقبض عليه الارض وتنطبق عليه كالقبر والقول الاول اشهر لان الاثار وردت به فان قيل هل يسال الطفل الرضيع فالجواب ان كل ذي روح من بني ادم فانه يسال في القبر باجماع اهل السنة لكن يلقنه الملك فيقول له من ربك ثم يقول له قل الله ربي ثم يقول له ما دينك ثم يقول له قل ديني الاسلام-	191	-2286253052089678200	JK011703-ara1.ms0404	true	4310193924256413842	51	189	265	921	1457	300	عليه الصلاة والسلام من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة واما التلقين بعد الموت وهو في القبر فقيل يفعل وقيل لا يلقن وقيل لا يامر به ولا ينهي عنه كما في التبيين وقال في الجوهرة واما تلقين الميت في القبر فمشروع عند اهل السنة لان الله تعالي يحييه في القبر وصورته ان يقال يا فلان بن فلانة او يا عبد الله بن عبد الله اذكر دينك الذي كنت عليه وقل رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا والاشهر ان السءال حين----------------------------- يدفن وقيل------ في بيته تقبض عليه الارض وتنطبق----- كالقبر فان -------------------------------------قيل هل يسال الطفل الرضيع فالجواب ان كل ذي روح من بني ادم فانه يسال في القبر باجماع اهل السنة لكن يلقنه الملك فيقول له من ربك ثم يقول له قل الله ربي ثم يقول له ما دينك ثم يقول له قل ديني الاسلام	404	-5259900135989939952	512	961.0	403	733	69.84992980957031	102	JK011696-ara1	JK011703-ara1
JK011696-ara1.ms0192	false	4422931699549710811	0	31	0	140	1541	300	ثم يقول له من نبيك ثم يقول له قل نبيي محمد صلي الله ع------ليه وسلم وقال بعضهم لا يلقنه بل يلهمه الله حتي يجيب كما الهم عيسي عليه السلام في المهد	192	-2286253052089678200	JK011703-ara1.ms0404	true	4310193924256413842	189	221	921	1066	1457	300	ثم يقول له من نبيك ثم يقول له قل نب-ي محمد صلي الله تعالي عليه وسلم وقال بعضهم لا يلقنه بل يلهمه الله حتي يجيب كما الهم عيسي عليه السلام في المهد	404	-5259900135989939952	138	265.5	107	146	94.52054595947266	29	JK011696-ara1	JK011703-ara1
JK011696-ara1.ms0199	false	5546321323681200893	69	122	361	674	1627	300	ان تكون الخرقة من الثديين الي الفخذين وفي المستصفي من الصدر الي الركبتين قال الخجندي -تربط الخرقة علي الثديين فوق الاكفان وفي الجامع الصغير فوق ثدييها والبطن وهو الصحيح وقوله فوق الاكفان يحتمل ان يكون المراد به تحت اللفافة وفوق الازار والقميص وهو الظاهر والخنثي يكفن كما تكفن المراة احتياطا ويجتنب الحرير والمعصفر	199	-2286253052089678200	JK011703-ara1.ms0410	true	-827800026672276595	94	131	472	697	1605	300	ان تكون الخرفة من الثديين الي الفخذين وفي المستصفي من الصدر الي الركبتين قال الخجندي وتربط الخرقة علي الثديين فوق الاكفان وفي الجامع الصغير فوق ثدييها والبطن وهو الصحيح تنبيه --------------------------------------------------------------------------------الخنثي يكفن كا--------لمراة احتياطا ويج-نب الحرير والمعصفر	410	-5259900135989939952	218	396.0	181	314	69.42675018310547	31	JK011696-ara1	JK011703-ara1
JK011696-ara1.ms0210	false	8408091996351991226	0	27	0	131	1525	300	وقبضها لان هذه الاشياء حركة المذبوح ولا عبرة بها حتي لو ذبح رجل فمات ابوه وهو يتحرك لم يرثه المذبوح لان له في هذه الحالة حكم الميت	210	-2286253052089678200	JK011703-ara1.ms0419	true	199351752219493675	17	44	94	225	1516	300	وقبضها لان هذه الاشياء حركة المذبوح ولا عبرة بها حتي لو ذبح رجل فمات ابوه وهو يتحرك لم يرثه المذبوح لان له في هذه الحالة حكم الميت	419	-5259900135989939952	131	262.0	104	131	100.0	27	JK011696-ara1	JK011703-ara1
JK011696-ara1.ms0213	false	4782862742652810833	258	289	1269	1417	1465	300	نوادر بشر عن ابي يوسف اذا مكث في المعركة اكثر من يوم وليلة حيا والقوم في القتال وهو يعقل او لا يعقل فهو شهيد والارتثاث لا يعتبر الا بعد تصرم القتال	213	-2286253052089678200	JK011703-ara1.ms0433	true	-6347980750636481061	6	37	28	176	1587	300	نوادر بشر عن ابي يوسف اذا مكث في المعركة اكثر من يوم وليلة حيا والقوم في القتال وهو يعقل او لا يعقل فهو شهيد والارتثاث لا يعتبر الا بعد تصرم القتال	433	-5259900135989939952	148	296.0	117	148	100.0	31	JK011696-ara1	JK011703-ara1
JK011696-ara1.ms0217	false	-1178128657708935754	183	300	976	1554	1554	300	المجنون لا زكاة عليه عندنا اذا وجد منه الجنون في السنة كلها فان وجدت منه افاقة في بعض الحول ففيه اختلاف والصحيح عن ابي حنيفة انه يشترط الافاقة في اول السنة واخرها وان قل ويشترط في اولها لانعقاد الحول وفي اخرها ليتوجه عليه خطاب الاداء وعن ابي يوسف تعتبر الافاقة في اكثر الحول لان للاكثر حكم الكل وعند محمد اذا وجدت الافاقة في جزء من السنة قل او كثر وجبت الزكاة سواء كانت من اولها او وسطها او اخرها كما في الصوم فانه اذا افاق في بعض شهر رمضان لزمه صوم الشهر كله وان قلت الافاقة واما---------------------- المك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتب فلا زكاة عليه لانه ليس -مالكا من كل وجه لوجود المنافي وهو الرق ولان المال الذي في يده داءر-	217	-2286253052089678200	JK011703-ara1.ms0436	true	2570532620655630241	86	202	430	1002	1479	300	المجنون لا زكاة عليه عندنا اذا وجد منه الجنون في السنة كلها فان وجد م-نه افاقة في بعض الحول ففيه اختلاف والصحيح عن ابي حنيفة انه يشترط الافاقة في اول السنة واخرها وان قل يش-ترط في اولها لانعقاد الحول وفي اخرها ليتوجه عليه خطاب الاداء وعن ابي يوسف تعتبر الافاقة في اكثر الحو--------------------ل وعند محمد----------------- في جزء من السنة ا ه وذكر الكمال ما تجب مراجعته في هذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ا المحل قوله كما في مال المكاتب فانه ملك المولي حقيقة لا يخفي ما فيه ايهام الوجوب علي المولي وانه لا تجب عليه زكاته فلو قال كما في الجوهرة والمكاتب -لا زكاة عليه لانه ليس بمالك- من كل وجه لوجود المنافي وهو الرق ولان المال الذي في يده داءر	436	-5259900135989939952	394	710.5	316	718	54.87465286254883	72	JK011696-ara1	JK011703-ara1
JK011696-ara1.ms0218	false	8281079002751532482	0	27	0	125	1516	300	بينه وبين المولي ان ادي مال الكتابة سلم له وان عجز سلم -لمولاه فكما لا يجب علي المولي فيه شء فكذ-ا لا يجب علي المكاتب قوله ومن	218	-2286253052089678200	JK011703-ara1.ms0436	true	2570532620655630241	202	229	1002	1128	1479	300	بينه وبين المولي ان ادي مال الكتابة سلم له وان عجز سلم للمولي- فكما لا يجب علي المولي فيه شء فكذلك لا يجب علي المكاتب قوله وان	436	-5259900135989939952	121	224.0	94	127	95.27558898925781	24	JK011696-ara1	JK011703-ara1
JK011696-ara1.ms0223	false	-4117733038537525217	196	297	994	1532	1541	300	ثم يستانف الفريضة ابدا كما تستانف في الخمسين التي بعد الماءة والخمسين يعني ف--------------------------في خمس وعشرين بنت مخاض الي ست وثلاثين ثم بنت لبون الي ------ست واربعين ثم----------------------------------------------------------------------------------------------------- حقة الي خمسين هكذا ابدا من بنت المخاض الي بنت اللبون الي الحقة فهذا معني قوله كما يستانف في الخمسين التي بعد الماءة والخمسين احترز بهذا عن الاستءناف الاول وهو الذي بعد الماءة والعشرين فانه ليس فيه ايجاب بنت لبون لانعدام وجود ------------نصابه-ا لانه لما زاد خمسا وعشرين علي الماءة والعشرين صار جميع النصاب ماءة وخمسا واربعين فهو نصاب بنت المخاض مع الحقتين فلما زاد عليها خمسا صار ماءة وخمسين فوجب ثلاث حقاق	223	-2286253052089678200	JK011703-ara1.ms0445	true	2870856723331890782	118	210	591	1065	1553	300	ثم تستانف الفريضة--------------------------------------------------------- ففي كل خمس شاة بثلاث حقاق وفي خمس وعشرين بنت مخاض وفي ست وثلاثين--- بنت لبون وفي ماءة وست و-تسعين اربع حقاق الي ماءتين ثم تستانف الفريضة ابدا كما في الخمسين التي بعد الماءة والخمسين حتي تجب في كل خمسين حقة قيده بذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احتراز---ا عن الاستءناف الاول اذ------------------------------- ليس فيه ايجاب بنت لبون ولا ايجاب اربع حقاق لعدم نصابهما لانه لما زاد خمس- وعشرون علي الماءة والعشرين صار كل-- النصاب ماءة وخمسا واربعين فهو نصاب بنت المخاض مع الحقتين فلما زاد عليها خمس وصار ماءة وخمسين -وجب ثلاث حقاق	445	-5259900135989939952	288	390.5	229	684	42.105262756347656	42	JK011696-ara1	JK011703-ara1
JK011696-ara1.ms0221	false	-299766319352225890	132	292	703	1526	1565	300	الاب-----ل الابل اسم جنس لا واحد له من لفظه كقوم ونساء وسميت ابلا لانها تبول علي افخاذها -----------------------------------------------وقدم الشيخ زكاة المواشي علي النقدين لان شرعية الزكاة اولا كانت من العرب وهم اصحاب المواشي وقدم الابل علي البقر لان العرب كثيرة الاستعمال للابل اكثر من استعم-ال البقر قال رحمه الله ليس في اقل من خمس ذود صدقة ويقال من خمس ذود بالاضافة كما في قوله تعالي تسعة رهط والذود من الابل من الثلاث الي التسع------------------------------------------------------------------------------------------ قوله فان كانت خمسا ساءمة وحال عليها الحول ففيها شاة الساءمة هي التي ترسل للرعي في البراري ولا تع-------------------------------------------------------------لف في المنزل وسواء كانت ذكورا منفردة او اناثا منفردة او مختلطة وقوله ففيها شاة يتناول الذكر والانثي---------------------------------------- لان اسم الشاة يتناولهما والشاة من الغنم ما لها سنة وطعنت في الثانية قا-----------------ل الخجندي لا يجوز في الزكاة الا الثني من الغنم فصاعدا وهو ما اتي عليه حول ولا يءخذ الجذع وهو الذي اتي عليه ستة اشهر واما الجذع من الضان فلا يجوز في الزكاة ويجوز في الاضحية وادني -	221	-2286253052089678200	JK011703-ara1.ms0446	true	-7827191398572147154	94	260	474	1323	1528	300	الابل اقول الابل اسم جنس لا واحد له من لفظه كقوم ونساء وسميت ابلا لانها تبول علي افخاذها كذا في الجوهرة والنسبة اليها ابلي بفتح الباء لتوالي الكسرات مع الياء كذا ف----------------------------------------------------------------------------ي البحر قوله وفي كل خمس الخ اقول لم يصفها بالذود كما قال القدوري------------ ليس في اقل من خمس ذود صدقة ولعل السر في ذلك ان تاج الشريعة قال الذود في ال------------------ابل من الثلاث الي العشر من الاناث دون الذكور انتهي فلما كان الذود خاصا بالاناث والحكم اعم حذفه المصنف كصاحب الكنز قوله او اعراب جمع عربي اقول هذا للبهاءم وللاناسي عرب ففرقوا بينهما------------ في الجمع والعرب هم الذين استوطنوا المدن والقري العربية والاعراب اهل البدو واختلف في ---نسبتهم---------------------------------------------------------------------------- والاصح انهم نسبوا الي عربة بفتحتين وهي من تهامة لان اباهم اسماعيل عليه الصلاة والسلام نشا بها كذا------- في الفتح عن المغرب قوله شاة قال الخجندي لا يجوز في الزكاة الا الثني من الغنم فصاعدا وهو ما اتي عليه حول ولا يءخذ الجذع وهو الذي اتي عليه ستة اشهر وان كان يجزء في-------------------------------- الاضحية كما في	446	-5259900135989939952	332	420.0	255	1085	30.599079132080078	56	JK011696-ara1	JK011703-ara1
JK011696-ara1.ms0225	false	1097523665480151421	202	232	1041	1196	1545	300	لو كثر في موضع ينبغي ان يحنث كذا في النهاية----------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو حلف لا يش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------تري البقر لا يتناول الجواميس وان حلف لا يشتري بقرا ت-ناولها فيحنث بشراءها لان الالف واللام للمعهود	225	-2286253052089678200	JK011703-ara1.ms0448	true	3774155510031507748	0	75	0	364	1494	300	لو كثر في موضع ينبغي ان يحنث كذا في مبسوط فخر الاسلام ا ه وفي فتاوي قاضي خان من الايمان قال بعضهم لو حلف لا ياكل لحم البقر فاكل لحم الجاموس يحنث ولو حلف لا ياكل لحم الجاموس فاكل لحم البقر لا يحنث وهذا اصح وينبغي ان لا يحنث في الحالين للعرف ا ه وفي الجوهرة حلف لا يشتري البقر لا يتناول الجواميس وان حلف لا يشتري بقرا يتناولها فيحنث بشراءها لان الالف واللام للمعهود	448	-5259900135989939952	146	266.0	116	364	40.10988998413086	27	JK011696-ara1	JK011703-ara1
JK011696-ara1.ms0228	false	3653337475908337117	196	247	1008	1264	1534	300	الحول فعند ----------ابي حنيفة ومحمد لا------ وعند ابي يوسف ينعقد حتي لو حال الحول------ من حين ملكه تجب-- الزكاة وصورة اخري اذا كان له نصاب ساءمة فحال عليها ستة اشهر فتوالدت مثل عددها ثم هلكت الاصول وبقيت الاولاد هل يبقي حول الاصول علي الاولاد فعندهما لا وقال ابو يوسف يبقي------ قوله	228	-2286253052089678200	JK011703-ara1.ms0451	true	-4576584220796290557	0	55	0	276	1543	300	الحول او لا فعلي قول ابي حنيفة ومحمد لا ينعقد وعند غيرهما ين--عقد حتي لو حال الحول عليها من حين ملكها وجبت الزكاة وقيل------ اذا كان له نصاب ساءمة فمضي عليه- ستة اشهر فتوالدت علي عددها ثم هلكت الاصول وبقيت الاولاد هل يبقي حول الاصول علي الاولاد -عندهما لا يبقي وعند الباقين يبقي S قوله	451	-5259900135989939952	202	331.0	158	286	70.6293716430664	35	JK011696-ara1	JK011703-ara1
JK011696-ara1.ms0229	false	-8698233003190250682	218	249	1197	1344	1578	300	كان له نصاب فاستفاد في اثناء الحول مالا من جنسه ضمه الي ماله وزكاه سواء كان------------------------------------------------------------------------------------------------------ المستفاد من نماءه او لا وباي وجه استفاده ضمه سواء كان بميراث او هبة او	229	-2286253052089678200	JK011703-ara1.ms0454	true	229082315600919967	244	293	1285	1520	1550	300	كان له نصاب فاستفاد في اثناء الحول من----- جنسه ضمه الي----ه وزكاه به فمن كان له ماءتا درهم في اول الحول وقد حصل في وسطه ماءة درهم يضم الماءة الي الماءتين ويعطي زكاة الكل S قوله المستفاد اثناء الحول من جنس النصاب اقول سواء -----كان بميراث او هبة او	454	-5259900135989939952	91	143.5	69	249	36.54618453979492	15	JK011696-ara1	JK011703-ara1
JK011696-ara1.ms0239	false	-1226732439933871003	154	273	814	1466	1609	300	اتخذ ارضه مقصبة او مشجرة او منبتا للحشيش وساق اليه ال----ماء ومنع الناس منه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجب فيه العشر قوله--------------------------------------------------- وقال ابو يوسف ومحمد لا يجب العشر الا فيما له ثمرة باقية اي تبقي عينه حولا من غير تكلف ولا تشميس مما يقتات كالحنطة والشعير والذرة والدخن والارز والجاورس والعدس والماش واللوبيا وهي الدخن والحمص والبرعي والهندباء والتمر والزبيب وما اشبه ذلك مما يقصد به الاكل وهو يبقي سنة او ينتفع به انتفاعا عاما كالزعفران والعصفر والفلفل والكمون والخردل والكزبرة ففيه العشر وفي السمسم العشر فان عصر قبل ان يءخذ منه العشر اخذ من دهنه ولم يءخذ من الشجيرة شء وكذا الزيتون عل-----ي هذا ويجب العشر في الجوز واللوز والبصل والثوم في الصحيح ولا عشر في الادوية كالسعتر والشونيز والحلف والحلبة	239	-2286253052089678200	JK011703-ara1.ms0473	true	-2176754764451655831	193	291	961	1479	1515	300	اتخذ ارضه مقصبة او مشجرة او منبتا للحشيش و-اراد به الاستنماء بقطع ذلك وبيعه كان فيه العشر كما في العناية وبيع ما يقطعه ليس بقيد ولذا اطلقه قاضي خان عنه ويشترط ايضا قصد الاستغلال فخرج نحو بزر البطيخ والخيار وما يخرج من الشجر كالصمغ والقطران ويجب في- العصفر والكتان وبزره لان كل واحد منهما مقصود فيه كما في البحر وقال قاضي خان و-----لا يجب العشر---- فيما كان من الادوية كاللوز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والهليلج ولا في الكندر ا ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -----------------------------------------------------------------------------------وفي الجوهرة خلافه حيث قال يجب العشر في الجوز واللوز والبصل والثوم في الصحيح ولا عشر في الادوية كالسعتر والشونيز والحلف والحلبة	473	-5259900135989939952	211	261.5	168	877	24.059293746948242	28	JK011696-ara1	JK011703-ara1
JK011696-ara1.ms0251	false	-3145322397960041194	10	59	52	288	1467	300	الفطرة والاضحي-------------ة قال في المرغيناني اذا كان له خمس من الابل قيمتها اقل من ماءتي درهم يحل له الزكاة وتجب عليه ولهذا يظهر ان المعتبر نصاب النقد من اي مال كان بلغ نصابا--- من جنسه او لم يبلغ وقوله الي من يملك نصابا بشرط ان ي------كون النصاب فاضلا عن	251	-2286253052089678200	JK011703-ara1.ms0483	true	-6586147298569067370	207	258	1027	1273	1485	300	--------الاشرفية وفي الجوهرة قال--- المرغيناني اذا كان له خمس من الابل قيمتها اقل من ماءتي درهم تحل له الزكاة وتجب عليه وبهذا -ظهر ان المعتبر نصاب النقد من اي مال كان بلغ نصابا اي من جنسه او لم يبلغ ا ه ما نقله عن المرغيناني تنبيه قيدنا بكون النصاب فاضلا عن	483	-5259900135989939952	188	327.5	147	258	72.86821746826172	34	JK011696-ara1	JK011703-ara1
JK011696-ara1.ms0248	false	2346586616936331466	175	203	867	1014	1511	300	وهكذا حكم البنت الكبيرة------------------------ وفي الفتاوي اذا دفع الي ابنة الغني الكبيرة قال بعضهم تجوز لانها لا تعد غنية بغني ابيها وزوجها وقال بعضهم لا يجوز وهو الاصح	248	-2286253052089678200	JK011703-ara1.ms0484	true	5651896751463170733	174	207	823	994	1475	300	وهكذا حكم البنت الكبيرة الا انه عقبه فيها بقوله وفي الفتاوي اذا دفع الي ابنة الغني الكبيرة قال بعضهم يجوز لانها لا تعد غنية بغني ابيها وزوجها وقال بعضهم لا يجوز وهو الاصح	484	-5259900135989939952	146	274.5	118	171	85.38011932373047	27	JK011696-ara1	JK011703-ara1
JK011696-ara1.ms0252	false	-8330537758410828240	115	164	588	845	1540	300	الحاجة واعلم ان الافضل في الزكاة والفطرة والنذور الصرف اولا الي الاخوة والاخوات ثم الي اولادهم ثم الي الاعمام والعمات ثم الي اولادهم ثم الي الاخوال والخالات ثم الي اولادهم ثم الي ذوي الارحام من بعدهم ثم الي الجيران ثم الي اهل حرفته ثم الي اهل مصره او قريته	252	-2286253052089678200	JK011703-ara1.ms0489	true	6849190847355593847	126	175	647	903	1498	300	الجوهرة اعلم ان الافضل في الزكاة والفطرة والنذ-ر الصرف اولا الي الاخوة والاخوات ثم الي اولادهم ثم الي الاعمام والعمات ثم الي اولادهم ثم الي الاخوال والخالات ثم الي اولادهم ثم الي ذوي الارحام من بعدهم ثم الي الجيران ثم الي اهل حرفته ثم الي اهل مصره او قريته	489	-5259900135989939952	250	489.0	202	257	97.2762680053711	47	JK011696-ara1	JK011703-ara1
JK011696-ara1.ms0252	false	-8330537758410828240	209	241	1061	1241	1540	300	للزكاة لانها من الوظاءف المالية الا ان الزكاة ارفع درجة منها لثبوتها بالقران فقدمت عليه -وذكر في المبسوط هذا الباب عقيب الصوم علي اعتبار الترتيب الطبيعي اذ هي بعد الصوم طبعا وذكرها	252	-2286253052089678200	JK011703-ara1.ms0491	true	-3037054284950784187	0	33	0	181	1588	300	للزكاة لانها من الوظاءف المالية الا ان الزكاة ارفع درجة منها لثبوتها بالقران فقدمت عليها وذكر في المبسوط هذا الباب عقيب الصوم علي اعتبار الترتيب الطبيعي اذ هي بعد الصوم طبعا كذا في	491	-5259900135989939952	174	340.0	143	181	96.13259887695312	30	JK011696-ara1	JK011703-ara1
JK011696-ara1.ms0253	false	6765837731666147763	165	238	860	1232	1568	300	وركنها وهو اداء قدر الواجب الي من يستحقه وحكمها وهو الخروج عن عهدة الواجب ف-ي الدنيا وني-ل الثواب في الاخرة ومن تجب عليه وهو الحر المسلم الغني وقدر الواجب وهو نصف صاع من بر او صاع من شعير او تمر ومما يتادي به الواجب وهو من اربعة الحنطة والشعير والتمر والزبيب ووقت الوجوب وهو طلوع الفجر من يوم الفطر ووقت الاستحباب وهو قبل الخروج الي المصلي ومكان الاداء وهو مكان من تجب عليه	253	-2286253052089678200	JK011703-ara1.ms0491	true	-3037054284950784187	54	79	308	444	1588	300	وركنها وهو اداء قدر الواجب لم------ستحقه وحكمها وهو الخروج عن عهدة التكليف في الدنيا ووصول الثواب في العقب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ومكان الاداء وهو مكان من تجب عليه	491	-5259900135989939952	121	205.5	97	374	32.35293960571289	20	JK011696-ara1	JK011703-ara1
JK011696-ara1.ms0263	false	-2427569058271864797	173	222	877	1116	1524	300	الامام وحده او القاضي فهو بالخيار بين ان ينصب من يشهد عنده وبين ان يامر الناس بالصوم بخلاف ما اذا راي الامام وحده او القاضي وحده هلال شوال فانه لا يخرج الي المصلي ولا يامر الناس بالخروج ولا يفطر لا سرا ولا جهرا وقال بعضهم ان تيقن افطر سرا	263	-2286253052089678200	JK011703-ara1.ms0507	true	-729375497726513657	3	52	14	253	1485	300	الامام وحده او القاضي فهو بالخيار بين ان ينصب من يشهد عنده وبين ان يامر الناس بالصوم بخلاف ما اذا راي الامام وحده او القاضي وحده هلال شوال فانه لا يخرج الي المصلي ولا يامر الناس بالخروج ولا يفطر لا سرا ولا جهرا وقال بعضهم ان تيقن افطر سرا	507	-5259900135989939952	239	478.0	190	239	100.0	49	JK011696-ara1	JK011703-ara1
JK011696-ara1.ms0264	false	-4643146706178389509	3	49	13	246	1523	300	كثير يقع العلم بخبرهم لان التفرد بالرءية في مثل هذه الحالة يوهم الغلط بخلاف ما اذا كان غيم لانه قد ينشق الغيم عن موضع الهلال فيتفق للوا----------------------------------------------------------------------حد النظر وقوله جمع كثير قال في ظاهر الرواية لم يقدر فيه تقدير وعن ابي يوسف خمسون رجلا مثل--- القسامة	264	-2286253052089678200	JK011703-ara1.ms0510	true	-9123403332044549302	62	115	310	575	1512	300	عظيم يقع العلم بخبرهم لان التفرد بالرءية في مثل هذه الحالة يوهم الغلط فيجب التوقف فيه حتي يكون جمعا كثيرا للكل اي للاهلة الثلاثة ا ه وكان ينبغي له اجراء المتن علي عموم الكل في الشهور جميعا لصدقه ثم قيل في حد ال--------------كثير اهل المحلة--------------------------- وعن ابي يوسف خمسون رجلا كما في القسامة	510	-5259900135989939952	118	146.5	93	306	38.56209182739258	19	JK011696-ara1	JK011703-ara1
JK011696-ara1.ms0269	false	4366485499429521772	275	300	1429	1547	1547	300	ما يتغذي به اختلفوا في معني التغذي قال بعضهم هو ان يميل الطبع الي اكله وتنقضي به شهوة البطن--- وقال بعضهم هو ما يعود نفعه-	269	-2286253052089678200	JK011703-ara1.ms0523	true	-6437661020864508172	59	83	301	417	1560	300	ما يتغذي به اختلفوا في معني التغذي قال بعضهم--- ان يميل الطبع الي اكله وتنقضي--- شهوة البطن به وقال بعضهم هو ما يعود نفعه	523	-5259900135989939952	112	201.0	90	122	91.80327606201172	21	JK011696-ara1	JK011703-ara1
JK011696-ara1.ms0270	false	-3356750158947729070	0	56	0	297	1531	300	الي صلاح البدن وفاءدته فيما اذا مضغ لقمة ثم اخرجها ثم ابتلعها فعلي القول الثاني تجب الكفارة وعلي الاول لا تجب وعلي هذا الورق الحبشي والحشيشة والقطاط اذا اكله فعلي القول الثاني لا تجب الكفارة لانه لا نفع فيه للبدن وربما يضره وينقص عقله وعلي القول الاول تجب لان الطبع يميل اليه وتنقضي به شهوة البطن	270	-2286253052089678200	JK011703-ara1.ms0523	true	-6437661020864508172	83	139	417	714	1560	300	الي صلاح البدن وفاءدته فيما اذا مضغ لقمة ثم اخرجها ثم ابتلعها فعلي القول الثاني تجب الكفارة وعلي الاول لا تجب وعلي هذا الورق الحبشي والحشيشة والقطاط اذا اكله فعلي القول الثاني لا تجب الكفارة لانه لا نفع فيه للبدن وربما يضره وينقص عقله وعلي القول الاول تجب لان الطبع يميل اليه وتنقضي به شهوة البطن	523	-5259900135989939952	297	594.0	241	297	100.0	56	JK011696-ara1	JK011703-ara1
JK011696-ara1.ms0289	false	2237319141427802422	54	129	265	674	1559	300	لان احرامهما انعقد لاداء النفل فلا ينقلب لاداء الفرض فان جدد الصبي ال-----احرام------- قبل الوقوف فنوي حجة الاسلام جاز والعبد لو فعل ذلك لم يجز---- لان احرام الصبي--- غير لازم- لعدم الاهلية ولهذا لو احصر فتحلل لا يلزمه القضاء وان تناول شيءا من محظورات الاحرام لا يلزمه الجزاء والعبد يلزمه القضاء والجزاء فاذا جدد الصبي ينفسخ الاول بالثاني والعبد اذا جدد لا ينفسخ الاول فلا ينعقد الثاني ولان احرام العبد لازم فلا يمكنه الخروج عنه	289	-2286253052089678200	JK011703-ara1.ms0550	true	6024118656660017436	48	89	235	461	1550	300	لان احرامهما انعقد لاداء النفل فلا ينقلب لاداء الفرض وتجديد ال-صبي البالغ احرامه للفرض قبل --وقوفه مسقط للواجب عليه لا العتق فان تجديده غير مسقط له لان احرام الصبي لم يكن لازما لعدم الاهلية واحرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م العبد لازم فلا يمكنه الخروج عنه	550	-5259900135989939952	150	218.0	120	429	34.96503448486328	21	JK011696-ara1	JK011703-ara1
JK011696-ara1.ms0299	false	3050517677221446146	40	97	226	502	1551	300	عند ابي حنيفة ومحمد سواء انصرف عن وتر او شفع لان الركعتين مرتبتان علي الطواف وقال ابو يوسف لا يكره اذا انصرف عن وتر نحو ان ينصرف علي ثلاثة اسابيع او خمسة او سبعة وهذا الخلاف اذا لم يكن في --وقت مك--روه اما في ال-وق-ت المكروه------------ فانه لا يكره------------ اجماعا ويءخر ركعتي الطواف الي وقت مباح قوله	299	-2286253052089678200	JK011703-ara1.ms0570	true	-7555818187316903149	101	140	512	714	1550	300	عند ابي حنيفة ومحمد مطلقا خلافا لابي------------------------------------------------- يوسف-------- اذا -صدرت عن وتر---------------------------------------------- وهذا الخلاف اذا لم يكن في الوقت المكروه اما في الاوقات المكروه فيها الصلاة فانه لا يكره الوصل مطلقا اجماعا ويءخر ركعتي الطواف الي وقت مباح ذكره	570	-5259900135989939952	149	196.5	116	306	48.69281005859375	25	JK011696-ara1	JK011703-ara1
JK011696-ara1.ms0298	false	-923851160399484714	35	67	196	373	1615	300	الدعاء مستجاب ف-----------ي خمسة عشر موضعا----------------------------------------- في الطواف وعند الملتزم وتحت الميزاب وفي البيت وعند زمز------------م وعلي الصفا وعلي المروة وفي السعي وخلف المقام وفي عرفات وفي المزدلفة وفي مني وعند الجمرات	298	-2286253052089678200	JK011703-ara1.ms0573	true	-4733632007328050273	62	103	304	533	1521	300	الدعاء في مواطن الاجابة وهي خمسة عشر موضعا نقلها الكمال عن رسالة الحسن البصري بقوله في الطواف وعند الملتزم وتحت الميزاب وفي البيت وعند زمزم وخلف المقام وعلي الصفا وعلي المروة وفي السعي ------------وفي عرفات وفي المزدلفة وفي مني وعند الجمرات	573	-5259900135989939952	157	273.5	128	241	65.14522552490234	26	JK011696-ara1	JK011703-ara1
JK011696-ara1.ms0300	false	888839852610806677	155	217	828	1158	1569	300	ولا يتطوع بين الصلاتين فان تطوع بغير سنة الظهر او اشتغل بعمل اخر من اكل او شرب اعاد الاذان للعصر و-----------------------------عن محمد لا يعيده وتجزءه الاقامة-------------------------------------------------------- قال في الوجيز اما سنة الظهر الراتبة اذا صلاها لا تفصل ولا يعاد الاذان اذا اشتغل بها ثم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعلم ان شراءط جواز الجمع عند ابي حنيفة خمسة الوقت والمكان والاحرام والامام والجماعة وعندهما الامام والجماعة ليسا	300	-2286253052089678200	JK011703-ara1.ms0576	true	-3556006495948269209	61	196	307	1008	1537	300	ولا يتطوع بين الصلاتين فلو انه فعل فعل مكروها و--------------------------------اعاد الاذان للعصر في ظاهر الرواية خلافا لما روي عن محمد ا ه فسره نفسه بما يشمل الراتبة فما نقله صاحب الجوهرة عن الذخيرة خلاف الظاهر حيث قال---------- اما سنة الظهر الراتبة اذا صلاها لا تفصل ولا يعاد الاذان اذا اشتغل بها ا ه وكذا يكره التطوع بعد صلاة العصر يومءذ وان كانت في وقت الظهر نقله في شرح المنظومة لابن الشحنة قوله والاحرام اقول ولو احرم بعد الزوال علي الصحيح وقيل لا بد من تقديمه علي الزوال كذا في التبيين قوله اي الاحرام المخصوص بالحج ذكره الزيلعي اي ذكره المفسر وهو ما ذكره المصنف متنا بقوله والاحرام للحج ا ه ليحترز به عن احرام العمرة ا ه واعلم ان شراءط جواز الجمع عند ابي حنيفة خمسة الوقت والمكان والاحرام والامام والجماعة وعندهما الامام والجماعة ليسا	576	-5259900135989939952	242	386.5	197	743	32.57065963745117	39	JK011696-ara1	JK011703-ara1
JK011696-ara1.ms0305	false	-729669534719037178	69	112	341	553	1490	300	الهداية مقدار الرمي ان يكون بين الرامي وبين موضع السقوط خمسة اذرع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان ما دون ذلك يكون طرحا ولو طرحها طرحا اجزاه لانه رمي الي قدميه وفيه ادني رمي الا انه مسء لمخالفة- السنة ولو وضعها وضعا لم يجزه لانه ليس برمي ولو	305	-2286253052089678200	JK011703-ara1.ms0582	true	-4039880700294966023	184	265	970	1374	1552	300	الهداية مقدار الرمي ان يكون بين الرامي وبين موضع السقوط خمسة اذرع كذا روي الحسن عن ابي حنيفة وقال الكمال ومقام الرامي بحيث يري موقع حصاه وما قدر به بخمسة اذرع في رواية الحسن فذاك تقدير اقل ما يكون بينه وبين المكان في المسنون الا تري الي تعليله في الكتاب اي الهداية بقوله لان ما دون ذلك يكون طرحا ولو طرحها طرحا اجزاه لانه رمي الي قدميه --------------الا انه مسء لمخالفته السنة ولو وضعها وضعا لم يجزه لانه ليس برمي ولو	582	-5259900135989939952	197	349.0	157	418	47.12918472290039	38	JK011696-ara1	JK011703-ara1
JK011696-ara1.ms0315	false	-5037099826724213062	53	74	291	402	1551	300	ذكر الحج تبركا بقوله تعالي واتموا الحج والعمرة لله فمن مال الي الاول قال لان افعال العمرة مقدمة علي افعال الحج	315	-2286253052089678200	JK011703-ara1.ms0598	true	-4988479541620399031	271	292	1383	1494	1527	300	ذكر الحج تبركا بقوله تعالي واتموا الحج والعمرة لله فمن مال الي الاول قال لان افعال العمرة مقدمة علي افعال الحج	598	-5259900135989939952	111	222.0	90	111	100.0	21	JK011696-ara1	JK011703-ara1
JK011696-ara1.ms0319	false	-105350803885408852	110	237	531	1143	1474	300	في اشهر الحج ولا يجوز ان يصومها قبل احرام العمرة فان صامها بعد احرام العمرة قبل ان يطوف ل---------------ها ---جاز قوله فان اراد المتمتع ان يسوق الهدي احرم وساق هديه وهذا هو الوجه الثاني من الت-------متع وهو افضل من الاول الذي لم يسق وانما قدم الوجه الاول علي هذا مع ان هذا افضل لان هذا وصف زاءد وتقديم الذات اولي من تقديم الصفات قال في النهاية اذا -----------------------------------------------------------------ساق المتمتع الهدي ففيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيد لا بد من معرفته وهو انه في هدي المتعة انما يصير محرما بالتقليد والتوجه اذا حصلا في اشهر الحج اما اذا لم يحصلا فيها لا يصير محرما ما لم يدرك الهدي ويسير معه لان تقليد هدي المتعة في غير الاشهر لا يعتد به ويكون تطوعا وهدي التطوع ما لم يدركه ويسير معه لا يصير محرما	319	-2286253052089678200	JK011703-ara1.ms0604	true	-7333446371840015794	8	138	37	687	1541	300	في اشهر الحج -لا ------------------------------------------------------------------يجوز لعدم وجود سببه وهو التمتع قوله وان -شاء المتمتع س----وق الهدي شروع في بيان القسم---------- الثاني من احكام المتمتع وهو افضل من الاول الذي لم يسق ----------الهدي كما-------------------------------------------------------------------------------- في الجوهرة قوله احرم وساق عبر بالواو فصدق بما لو احرم ابتداء بالنية والتلبية ثم ساق او ساق مقارنا للنية والافضل الاحرام بالتلبية فياتي بها قبل التقليد والسوق كي لا يكون محرما بالتوجه معها كما في التبيين والسوق افضل من قوده كما في الهداية وبقي قيد لا بد منه و------هو انه-------------- انما يصير محرما بالتقليد والتوجه اذا حصلا في اشهر الحج اما اذا لم يحصلا فيها لا يصير محرما ما لم يدرك الهدي ويسير معه لان تقليد هدي المتعة في غير الاشهر لا يعتد به ويكون تطوعا وهدي التطوع ما لم يدركه ويسير معه لا يصير محرما	604	-5259900135989939952	359	595.0	276	842	42.63658142089844	66	JK011696-ara1	JK011703-ara1
JK011696-ara1.ms0322	false	-851940929165506306	52	115	241	566	1507	300	بالعمرة قبل اشهر الحج فط--------------اف لها اقل من اربعة اشواط ثم دخلت اشهر الحج فتممها واحرم بالحج كان متمتعا لان الاحرام عندنا شرط فيصح تقديمه علي اشهر الحج وانما يعتبر اداء الافعال فيها وقد وجد الاكثر فيها وللاكثر حكم الكل قوله وان طاف لعمرته قبل اشهر الحج اربعة اشواط فصاعدا ثم حج من عامه ذلك لم يكن متمتعا لانه ادي الاكثر قبل الاشهر	322	-2286253052089678200	JK011703-ara1.ms0605	true	5073271701808706530	101	151	500	753	1494	300	----------------بالحج كان متمتعا فان طاف لها اقل من اربعة قبل اشهره و--------------تممها فيها وحج فقد تمتع----- لان الاحرام عندنا شرط فيصح تقديمه علي اشهر الحج وانما تعتبر اداء الافعال فيها وقد وجد الاكثر وله--------- حكم الكل----- ولو طاف -اربعة قبلها اي الاشهر لا يكون متمتعا---------------------------------- لانه ادي الاكثر قبل --اشهر	605	-5259900135989939952	175	275.5	137	339	51.62241744995117	26	JK011696-ara1	JK011703-ara1
JK011696-ara1.ms0321	false	8464282217609700	264	289	1359	1490	1544	300	وقيد بالمتمتع اذ القارن لا يبطل قرانه بالعود الي بلده والتقييد ببلده قولهم جميعا اما اذا رجع الي غير بلده كان متمتعا عند ابي حنيفة	321	-2286253052089678200	JK011703-ara1.ms0608	true	2974508641849826089	96	119	469	591	1499	300	وقيد بالمتمتع اذ القارن لا يبطل قرانه بالعود--------- والتقييد ببلده قولهم جميعا اما اذا رجع الي غير بلده كان متمتعا عند ابي حنيفة	608	-5259900135989939952	122	235.0	99	131	93.12976837158203	22	JK011696-ara1	JK011703-ara1
JK011696-ara1.ms0324	false	5836708381071802592	19	119	89	617	1508	300	باب الجنايات في الحج لما فرغ من بيان احكام المحرمين بدا ب-ما يعتريهم من العوارض من الجنايات والاحصار والفوات و-----الجناية اسم ل-------فعل محرم شرعا سواء كان في مال او نفس لكن في الشرع يراد باطلاق اسم الجناية الفعل في النفوس والاطراف فانهم خصوا الفعل في المال باسم وهو الغصب والجناية في هذا الباب عبارة عن ارتكاب محظورات الاحرام قال رحمه الله اذا تطيب المحرم فعليه الكفارة ذكر الكفارة مجملا حيث ذكر الطيب مطلقا م-------------------------ن غير تقييد بعضو دون عضو ثم شرع في بيان هذا المجمل فقال و--------------------ان طيب عضوا كاملا فما زاد فعليه دم العضو الكامل مثل الراس والفخذ والساق -------	324	-2286253052089678200	JK011703-ara1.ms0609	true	-1932632093510839096	127	190	625	945	1469	300	باب الجنايات-------- لما فرغ من بيان احكام المحرمين شرع فيما يعتريهم من العوارض من الجنايات والاحصار والفوات وهي جمع جناية والمراد بها فعل م--------------------------ا ليس ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمحرم ان يفعله ثم الواجب بها قد يكون دما وقد يكون دمين وقد يكون تصدقا او دما وقد يكون غير ذلك فاراد تفصيلها--------------------------- فقال وجب دم علي محرم بالغ ان طيب عضوا كاملا فما زاد ك-------------------------الراس------- والساق والفخذ	609	-5259900135989939952	172	199.5	137	593	29.00505828857422	25	JK011696-ara1	JK011703-ara1
JK011696-ara1.ms0327	false	-4977061561747733312	219	296	1100	1457	1472	300	قص اظافير يديه ورجليه فعليه دم ------------------------------------------------------------------------------------------وان كان ذلك في مجالس فكذا عند محمد عليه دم واحد الا اذا تخللت الكفارة وعندهما يجب اربعة دماء ان قلم في كل مجلس يدا او رجلا واما اذا حلق راسه في اربعة مجالس في كل مجلس الربع لم يجب الا دم واحد بالاجماع لان الراس متحد قوله وان------------------------------------------------------- قص يدا او رجلا---- فعليه دم اقامة للربع مقام الكل كما في الحلق قوله وان قص اقل من خمسة اظافير فعليه صدقة	327	-2286253052089678200	JK011703-ara1.ms0612	true	-7501023654157079118	28	107	122	484	1388	300	قص اظافير يديه ورجليه في مجلس او يد او رجل فيه فان الكل اذا كان في مجلس واحد لا يزاد علي دم واحد لان الجناية من نوع واحد وان كان ف----ي مجالس ت---------------------------------------------------------جب اربعة دماء ان قلم في كل مجلس يدا او رجلا------------------------------------------------------------------------------ لان الغالب فيه معني العبادة فيتقيد التداخل باتحاد المجلس كما في اية السجدة وان قص يدا او رجلا فيه فعليه دم اقامة للربع مقام الكل كما في الحلق وان----- قص اقل من خمسة اظافير فعليه صدقة	612	-5259900135989939952	186	293.0	142	506	36.75889205932617	37	JK011696-ara1	JK011703-ara1
JK011696-ara1.ms0332	false	-3049321553176758626	138	192	688	976	1506	300	قال ابو الحسن الكرخي المعتبر الاول والثاني جابر له وقال ابو بكر الرازي المعتبر الثاني ويكون فسخا للاول وفاءدته تظهر في اعادة السعي فعلي قول الكرخي لا تجب اعادته وعلي قول الرازي تجب لان الطواف الاول قد انفسخ فكانه لم يكن واتفقوا في المحدث انه اذا اعاده ان المعتبر هو الاول والثاني جابر له	332	-2286253052089678200	JK011703-ara1.ms0618	true	8712722057758623059	236	289	1200	1481	1531	300	قال ابو الحسن الكرخي المعتبر الاول والثاني جابر له وقال ابو بكر الرازي المعتبر الثاني ويكون فسخا للاول وفاءدته تظهر في اعادة السعي فعلي قول الكرخي لا تجب اعادته وعلي قول الرازي تجب لان ال-------اول قد انفسخ فكانه لم يكن واتفقوا في المحدث انه اذا اعاده ان المعتبر هو الاول والثاني جابر له	618	-5259900135989939952	281	556.0	228	288	97.56944274902344	52	JK011696-ara1	JK011703-ara1
JK011696-ara1.ms0333	false	3784151904381631444	214	248	1049	1235	1477	300	يتحقق------ بغروب الشمس من اخر ايام الرمي وهو اليوم الرابع وهو اليوم الثالث عشر------ وما دامت الايام باقية فالاعادة ممكنة فيرميها علي الترتيب---- ثم بتاخيرها-------------------------- يجب الدم عند ابي حنيفة---------- خلافا لهما قوله وان	333	-2286253052089678200	JK011703-ara1.ms0620	true	7908969039893407962	249	294	1192	1419	1448	300	يتحقق الترك بغروب الشمس من اخر ايام الرمي وهو اليوم الرابع لانه لم يعرف قربة الا فيها وما دامت الايام------ فالاعادة ممكنة فيرميها علي التاليف ا ه ثم بتاخير رمي كل يوم الي اليوم الثاني يجب الدم عند ابي حنيفة مع القضاء خلافا لهما----- وان	620	-5259900135989939952	151	226.5	122	238	63.445377349853516	25	JK011696-ara1	JK011703-ara1
JK011696-ara1.ms0342	false	1190341002370045418	226	272	1108	1359	1503	300	علي المفرد دما فعلي القارن فيه دمان دم لحجته ودم لعمرته وكذا الصدقة--------------------------------------------------------------------------------------- وهذا---------- انما يعني به الجنايات التي لا اختصاص لها باحد النسكين كلبس المخيط والتطيب والحلق والتعرض للصيد اما ما يختص باحدهما فلا كترك الرمي وطواف الصدر--------------------------------------------------------------------- قوله الا ان يتجاوز الميقات غير محرم	342	-2286253052089678200	JK011703-ara1.ms0647	true	355229940282926844	63	132	313	700	1518	300	علي المفرد---- فعلي القارن ب-ه دمان ---------------------كذا الصدقة تتعدد علي القارن والمتمتع الذي ساق الهدي اي اذا احرم بالحج ايضا كالقارن في تعدد الجزاء وهذا اي التعدد انما نعني به الجنايات التي لا اختصاص لها باحد النسكين كلبس المخيط والتطيب والحلق والتعرض للصيد اما ما يختص باحدهما فلا كترك الرمي وطواف الصدر كذا في الجوهرة ومثله الوقوف بالمزدلفة وامداد الوقوف بعرفة الي الغروب قوله الا بجوا----ز الميقات غير محرم	647	-5259900135989939952	215	361.0	175	417	51.558753967285156	35	JK011696-ara1	JK011703-ara1
JK011696-ara1.ms0343	false	-1427020142766180243	116	183	607	958	1514	300	قوله واذا باع المحرم صيدا او ابتاعه فالبيع باطل وعلي الباءع والمشتري جزاءه اذا كانا محرمين وهذا اذا اصطاده وهو محرم وباعه وهو محرم اما اذا اصطاده وهو حلال وباعه وهو محرم فالبيع فاسد والفرق بين الباطل والفاسد ياتيك في البيوع ان شاء الله تعالي ولو اصطاده وهو محرم وباعه وهو حلال جاز البيع ولو- اشتري حلال من حلال صيدا فلم يقبضه حتي احرم احدهما بطل البيع	343	-2286253052089678200	JK011703-ara1.ms0649	true	-8656462706755009247	64	107	315	532	1497	300	قوله بطل بي-ع المحرم صيدا وشراءه -----------------------------------------------------------هذا اذا اصطاده وهو مح---------------رم اما اذا اصطاده وهو حلال وباعه وهو محرم فالبيع فاسد و------------------------------------------------------------لو اصطاده وهو محرم وباعه وهو حلال جاز البيع واذا اشتري حلال من حلال صيدا فلم يقبضه حتي احرم احدهما بطل البيع	649	-5259900135989939952	202	354.0	161	352	57.3863639831543	36	JK011696-ara1	JK011703-ara1
JK011696-ara1.ms0344	false	5036368894033129703	204	254	1020	1264	1487	300	عندهما وعند ابي يوسف قيل الحلق واجب وقيل مستحب ايضا والتحلل يقع بالذبح عندنا وهذا اذا احصر في الحل اما اذا احصر في الحرم فالحلق واجب كذا في شرحه ثم اذا كان في الحل ولم يجب عليه الحلق واراد ان يتحلل فعل ادني ما يحظره الاحرام ليخرج به من العبادة	344	-2286253052089678200	JK011703-ara1.ms0661	true	-2100332698443573323	189	237	923	1152	1452	300	عندهما وعند ابي يوسف قيل الحلق واجب وقيل مستحب ايضا اي كما قال-------------ا وهذا اذا احصر في الحل اما اذا احصر ب--الحرم فالحلق واجب كذا في شرحه ثم اذا كان في الحل ولم يجب عليه الحلق واراد ان يتحلل فعل ادني ما يحظره الاحرام ليخرج به من العبادة	661	-5259900135989939952	218	416.0	172	244	89.3442611694336	44	JK011696-ara1	JK011703-ara1
JK011696-ara1.ms0345	false	-778831793264734388	5	27	25	122	1515	300	وعن ابي يوسف اذا لم يجد الهدي- يقوم الهدي بالطعام ويتصدق به فان لم يجد ذلك صام عن كل نصف صاع يوما	345	-2286253052089678200	JK011703-ara1.ms0661	true	-2100332698443573323	115	137	574	670	1452	300	وعن ابي يوسف اذا لم يجد --هديا يقوم الهدي بالطعام ويتصدق به فان لم يجد ذلك صام عن كل نصف صاع يوما	661	-5259900135989939952	95	179.5	73	98	96.93877410888672	21	JK011696-ara1	JK011703-ara1
JK011696-ara1.ms0351	false	7006848817445046458	228	262	1196	1375	1561	300	ومن ساق بدنة فاضطر الي ركوبها ركبها فان ركبها او حمل عليها متاعه ونقص منها شء ضمن النقصان وتصدق به قوله وان استغني عنها لم يركبها لانه قد اوجبها بالسوق وبالركوب يصير كالمرتجع لها	351	-2286253052089678200	JK011703-ara1.ms0674	true	2251245626543458564	196	228	1000	1168	1516	300	ومن ساق بدنة فاضطر الي ركو------بها فان ركبها او حمل عليها متاعه ونقص منها شء ضمن النقصان وتصدق ب-----ه وان استغني عنها لم يركبها لانه قد اوجبها بالسوق وبالركوب يصير كالمرتجع لها	674	-5259900135989939952	168	327.0	136	179	93.85475158691406	30	JK011696-ara1	JK011703-ara1
JK011696-ara1.ms1063	false	-1208502335708144112	135	197	653	964	1482	300	قوله ويجوز ان يضحي بالجماء وهي التي لا قرن لها--------- خلقة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وتسمي الجلحاء ايضا وكذلك القضماء وهي التي انكسر غلاف قرنها قوله والخصي لانه اطيب لحما من غير الخصي قال ابو حنيفة ما زاد في لحمه انفع مما ذهب من خصيته قوله والثولاء وهي المجنونة لان العقل غير مقصود في البهاءم وهذا اذا كانت تعتلف اما اذا كانت لا تعتلف لا يجزيه	1063	-2286253052089678200	JK011703-ara1.ms0691	true	4114913626743539477	76	125	412	662	1559	300	قوله وصح -----------الجماء وهي التي لا قرن لها سواء كان خلقة او مسكورا كما في المبسوط وقاضي خان والتبيين وقال في البداءع فان بلغ الكسر المشاش لا يجزي والمشاش رءوس العظام مثل الركبتين والمرفقين ا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قوله والثولاء ---------------------------------------------هذا اذا كانت تعتلف اما اذا كانت لا تعتلف لا يجزيه	691	-5259900135989939952	104	25.5	82	454	22.907489776611328	19	JK011696-ara1	JK011703-ara1
JK011696-ara1.ms1062	false	-7621657541406644754	94	187	496	976	1568	300	وان ولدت الاضحية ولدا ذبحه معها لان الوجوب تعين فيها فيسري الي ولدها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اصحابنا من قال هذا في الاضحية الواجبة لان الوجوب تعين فيها بالشراء و-------------------------------اما الشاة التي اشتراها الموسر ليضحي بها اذا و---------لدت لم يتبعها ولدها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان اصحابنا يقولون لا يجب ذبح الولد ولو تصدق به جاز لان الحق لم يسر اليه ولكنه متعلق بها فهو كجلد-ها وخطامها وان باعه او اكله تصدق بقيمته في الاكل ----وبثمنه في البيع وان امسك الولد حتي مضت------------------------------------------------------------ اي---------------------ام --الذبح تصدق به قال في الخجند------------------------------------ي اذا ولدت الاضحية فذبح الولد يوم الاضحي بعد الام اجزاه	1062	-2286253052089678200	JK011703-ara1.ms0694	true	5666683405243227113	118	281	582	1424	1518	300	فان ولدت الاضحية ولدا يذبح مع الام كذا ذكره في الاصل وقال ايضا وان باعه تصدق بثمنه لان الام تعينت للاضحية والولد يحدث علي وصف الام في الصفات الشرعية فتسري الي الولد كالرق والحرية ومن المشايخ من قال هذا في الاضحية الموجبة بالنذر او ما هو في معني النذر كالفقير اذا اشتري شاة للاضحية فام-------------------ا الموسر اذا اشتري شاة للاضحية فولدت لا يتبعها ولدها لان في الاول تعين الوجوب فيها فيسري الي الولد وفي الثاني لم يتعين لانه يجوز التضحية بغيرها فكذا ولدها وذكر القدوري وقال كان اصحابنا يقولون--- يجب ذبح الولد ولو تصدق به جاز لان الحق لم يسر اليه ولكنه متعلق به وكان كجلالها وخطامها فان ذبحه تص--------دق بقيمته وان باعه تصدق بثمنه ولا يحل بيعه ولا اكله وقال بعضهم لا ينبغي له ان يذبحه وقال بعضهم انه بالخيار ان شاء ذبحه في ايام النحر واكل منه كالام وان شاء تصدق به لانه فات ذبحه فصار كالشاة المنذورة وذكر في المنتقي اذا وضعت الاضحية فذبح الولد يوم النحر قبل ا-لام اجزاه	694	-5259900135989939952	287	354.0	221	873	32.875144958496094	42	JK011696-ara1	JK011703-ara1
JK011696-ara1.ms1065	false	1291621219043333418	14	147	75	761	1546	300	الصحيح فان باع--------- الجلد واللحم بالفلوس او الدراهم او الحنطة تصدق بثمنه لان القربة انتقلت الي بدله-- قوله والافضل ان يذبح اضحيته بيده ان كان يحسن الذبح لانه عبادة فاذا وليه بنفسه فهو افضل وقد صح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه ساق ماءة بدنة فنحر منها بيده نيفا وستين واعطي الحربة عليا فنحر الباقي واما اذا كان لا يحسن الذبح استعان بغيره----- وينبغي له ان يشهدها لقو--------------له عليه السلام لفاطمة يا فاطمة بنت محمد قومي فاشهدي اضحيتك فانه يغفر لك باول قطرة تقطر من دمها كل ذنب عملتيه وقولي ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له اما انه يجاء بلحمها ودمها فيوضع في ميزانك وسبعون ضعفا فقال ابو سعيد الخدري يا نبي الله هذا لال محمد خاصة ام لهم وللمسلمين عامة فقال------------------- لال محمد خاصة وللمسلمين عامة	1065	-2286253052089678200	JK011703-ara1.ms0695	true	-8188828977200090097	141	242	705	1212	1511	300	القربة فان بيع اللحم او الجلد به اي بما ينتفع به مستهلكا--------- تصدق بثمنه لان القربة انتقلت الي بدله S قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا امر --------------------------غيره اقول وينبغي له ان يشهدها لقول النبي صلي الله عليه وسل--م لفاطمة يا فاطمة بنت محمد قومي فاشهدي اضحيتك فانه يغفر لك باول قطرة تقطر من دمها كل ذنب عملتيه وقولي ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له اما انه يجاء بلحمها ودمها فيوضع في ميزانك وسبعون ضعفا فقال ابو سعيد الخدري يا نبي الله هذا لال محمد خاصة ام لهم وللمسلمين عامة فقال صلي الله عليه وسلم لال محمد خاصة وللمسلمين عامة	695	-5259900135989939952	422	741.0	337	735	57.41496658325195	76	JK011696-ara1	JK011703-ara1
JK011696-ara1.ms1065	false	1291621219043333418	201	240	1044	1234	1546	300	لانه ذبح شاة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غيره بغير امره ثم عندنا اذا ذبح كل واحد منهما شاة غيره بغير امره اخذ كل واحد منهما مسلوخته من صاحبه ولا يضمنه لانه وكيله--------- دلالة فان كانا قد اكلا منه---ا فليحالل كل واح----------------د منهما-------- صاحبه	1065	-2286253052089678200	JK011703-ara1.ms0696	true	-1477342847099017261	61	137	302	690	1514	300	لانه ذبح شاة غيره بغير امره وجه الاستحسان انها تعينت للذبح لتعينها للاضحية حتي وجب عليه ان يضحي بها بعينها في ايام النحر فصار المالك مستعينا بكل من هو اهل للذبح اذنا له دلالة لانه يفوت بمضي هذه الايام ويحتمل ان يعجز عن اقامتها لمانع واذا غلطا ي------------------------------------------------------------------اخذ كل واحد منهما مسلوخته من صاحبه ولا يضمنه لانه وكيله فيما فعل دلالة وان كانا--- اكلا ثم علما فليح-لل كل صاحبه وان تشاحا فلكل منهما ان يضمن صاحبه	696	-5259900135989939952	114	21.0	91	458	24.89082908630371	18	JK011696-ara1	JK011703-ara1
JK011696-ara1.ms1048	false	1495500337438187801	56	136	290	739	1592	300	يضبط التسمية --فذبيحته ميت------------------------ة لا تءكل ولا تءكل ذبيحة الصبي الذي لا يعقل والمجنون والسكران الذي لا يعقل ويجوز ذبيحة الاخرس ----------------------------------------------------------------قوله ولا تءكل ذبيحة المجوسي والمرتد والوثني لان المرتد لا ملة له والوثني مثله واما المجوسي فلقوله عليه السلام في المجوس سنوا بهم سنة اهل الكتاب غير ناكحي نساءهم ولا اكلي ذباءحهم واما ذبيحة الصابءين وهم فرقة من النصاري فعند ابي حنيفة تءكل اذا كانوا يءمنون بنبي ويقرون بكتاب وان كانوا يعبدون الكواكب ولا---------------------------------------- يقرون بنبوة عيسي عليه السلام	1048	-2286253052089678200	JK011703-ara1.ms0714	true	-4248920943646888144	115	204	601	1046	1558	300	يعقل التسمية والذبيحة ويضبط ا ه ولذا قال في الجوهر---------ة لا تءكل ذبيحة الصبي الذي لا يعقل والمجنون والسكران الذي لا يعقل ا ه قوله و----اخرس اي سواء كان مسلما او كتابيا لانه اعذر من الناسي كذا في قاضي خان قوله فتحرم--- ذبيحة وثني اقول ولو شاركه مسل-----------------------------------------------------------------م في الذبح لا تءكل و---------------------------------------------------اما ذبيحة الصابء فتكره الا انه يحل في قول-- ابي حنيفة رحمه الله وقالا لا تحل وذكر الكرخي رحمه الله انه لا خلاف بينهم في الحقيقة وانما اختلفوا لانهم صنفان صنف منهم يقرون بنبوة عيسي عليه السلام	714	-5259900135989939952	167	171.5	131	579	28.842832565307617	25	JK011696-ara1	JK011703-ara1
JK011696-ara1.ms1192	false	-416288379668637947	100	139	517	709	1595	300	في القتال او لم ياذن له قال في---------------- الينابيع اذا قال اهل الحرب الامان الامان فقال رجل حر من المسلمين او امراة حرة لا تخافوا ولا تذهلوا او عهد الله وذمته او تعالوا واسمعوا الكلام----- فهذا كله امان صحيح	1192	-2286253052089678200	JK011703-ara1.ms0731	true	-7302353713988037224	103	142	509	706	1487	300	في الفتح و--------------قال في الجوهرة نقلا عن الينابيع اذا قال اهل الحرب الامان الامان فقال رجل حر من المسلمين او امراة حرة لا تخافوا ولا تذهلوا او عهد الله وذمته او تعالوا واسمعوا --كلام الله فهذا كله امان صحيح	731	-5259900135989939952	172	310.0	138	213	80.75117492675781	32	JK011696-ara1	JK011703-ara1
JK011696-ara1.ms1199	false	6779504659184444599	65	244	322	1212	1491	300	وسواء استعاره او استاجره للقتال فحضر به فانه يسهم له وان غصبه وحضر به استحق سهمه من وجه محظور فيتصدق به و--------------قوله فنفق----- اي مات يقال نفقت الدابة ومات الانسان وتنبل البعير كله بمعني هلك وسواء بقي فرسه معه حتي حصلت الغنيمة او مات حين دخل به او اخذه العدو او كسر او عرج قبل حصول الغنيمة او بعدها فانه يستحق سهم فارس وقال الشافعي اذا مات ف-----------------------------------------------------------------------------رسه قب-ل القتال ف-هو راجل والاصل ان المعتبر عندنا حالة المجاوزة وعنده حالة----------- الحرب لانه هو السبب وقلنا المجاوزة نوع قتال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه يلحقهم الخوف بها وان دخل فارسا ثم باع فرسه او رهنه او اجره او وهبه او اعاره ف-------------في ظاهر الرواية يبطل سهم الفرس وياخذ سهم راجل لان الاقدام علي هذه التصرفات يدل علي انه لم يك---ن قصده بالمجاوزة القتال فارسا ولا---ن بيعه له رضا باسقاط حقه وليس------------------- كذلك اذا نفق فرسه لانه لم يوجد منه رضا باسقاط حقه وروي الحسن عن ابي حنيفة انه يضرب له بسهم فارس لان سبب الاستحقاق قد حصل وهو دخوله فارسا وبيع الفرس كموته واما اذا باعه بعد الفراغ من القتال لم يسقط سهم الف-رس	1199	-2286253052089678200	JK011703-ara1.ms0741	true	2013855120900136793	87	263	438	1298	1499	300	وسواء استعاره او استاجره للقتال فحضر به فانه يسهم له وان غصبه وحضر به استحق سهمه من وجه محظور فيتصدق به كما في الجوهرة قوله فنفق فرسه اي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مات فشهد الوقعة راجلا فله سهمان سهم فارس وكذا اذا قاتل راجلا لضيق المكان ولو غصب فرسه قبيل الدخول فدخل راجلا ثم استرده فيها فله سهم فارس وكذا لو ركب عليه غيره ودخل دار الحرب ------------------------او نفر او ضل الفرس فاتبعه ودخل راجلا ثم وجده فيها استحق سهم فارس ولا سهم لفرس مشترك للقتال عليه الا اذا استاجر احد الشريكين حصة الاخر قبل الدخول فالسهم للمستاجر وقيد المصنف بموت الفرس لانه لو باعه ولو في حال القتال علي الاصح------- او رهنه او اجره او وهبه فانه لا يستحق سهم فارس في ظاهر الرواية ------------------------------لان الاقدام علي هذه التصرفات يدل علي انه لم يكن من قصده -المجاوزة للقتال فارسا الا اذا باعه مكرها كما في البحر عن التتارخانية ا ه قلت كذلك لو اكره علي غير البيع من الرهن ونحوه استحق سهم ف---------------------------------------ارس لما ذكر من العلة ا ه واذا ب-----------------------------------------اعه بعد الفراغ من القتال لم يسقط سهم الفارس	741	-5259900135989939952	341	436.5	264	1208	28.228477478027344	53	JK011696-ara1	JK011703-ara1
JK011696-ara1.ms1205	false	-142868143225944139	150	261	801	1375	1586	300	حكمه حكم العشر يعني انه يتعلق بالخارج لا بالتمكن من الزراعة حتي اذا عطل الارض مع التمكن لا يجب عليه شء كما في العشر ويوضع ذلك في الخراج ومن حكمه ------------------------------------------------انه لا يزيد علي النصف------------- وينبغي ان لا ينقص عن الخمس ضعف ما يءخذ من المسلمين والجريب ارض طوله ستون ذراعا وعرضه ستون ذراعا يزيد علي ذراع العامة بقبضة وذكر الصيرفي رحمه الله ان الذراع المعتبر سبع قبضات من غير الابهام وقوله قفيزها شمي هو ثلاثة ارطال بالعراقي مثل الصاع الحجازي وذلك اربعة امناء عند ابي حنيفة ومحمد ويكون----------------------- مما يزرع في تلك الارض وقال الامام ظهير الدين يكون من الحنطة او الشعير كذا في المستصفي وقوله ودرهم-------------------------------------------------- معناه يكون الدرهم	1205	-2286253052089678200	JK011703-ara1.ms0760	true	-7758628214783513383	190	300	1022	1546	1546	300	حكمه حكم العشر ف--------يتعلق بالخارج لا بالتمكن من الزراعة حتي اذا عطل الارض من التمكن لا يجب عليه شء كما في العشر ويوضع ذلك في الخراج اي يصرف مصرفه كما في الجوهرة قوله كالخمس ونحوه اشارة الي انه لا يزيد علي النصف كما سيصرح به وينبغي ان لا ينقص عن الخمس ضعف ما يءخذ من المسلمين كما في الجوهرة قوله صاعا من بر او شعير ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي هو مخير في اعطاء----------- الصاع من الشعير او البر كما في النهاية معزيا الي فتاوي قاضي خان ا ه والصحيح انه مما يزرع في تلك الارض كما في الكافي ق---------------------------------------------------وله ودرهما اي من اجود النقود كما في التبيين وقال في الجوهرة معناه يكون الدرهم-	760	-5259900135989939952	274	385.5	211	708	38.700565338134766	49	JK011696-ara1	JK011703-ara1
JK011696-ara1.ms1206	false	-5766552733094740101	259	300	1349	1549	1549	300	ذه-ب كل الخارج اما اذا ذهب بعضه قال محمد ان بقي مقدار الخراج ومثله بان بقي مقدار --------قفيزين ودرهمين يجب الخراج وان بقي اقل من مقدار الخراج اخذ نصفه قال مشايخنا والصواب في هذا ان ينظر اولا---- ما انفق هذا الرجل-	1206	-2286253052089678200	JK011703-ara1.ms0761	true	8367909542993990859	187	229	940	1146	1507	300	ذهاب كل الزرع واما اذا بقي بعضه قال محمد ان بقي مقدار الخراج ومثله بان بقي مقدار درهمين وقفيز--------ين يجب الخراج وان بقي اقل من مقدار الخراج يجب نصفه قال مشايخنا والصواب في هذا ان ينظر اولا الي ما انفق هذا الرجل	761	-5259900135989939952	181	320.0	143	214	84.57943725585938	34	JK011696-ara1	JK011703-ara1
JK011696-ara1.ms1207	false	9145096815874138487	0	96	0	487	1531	300	في هذه الارض ثم ينظر الي الخارج فيحسب ما انفق اولا من الخارج فان فضل منه شء اخذ منه علي نحو ما بيناه وما ذكر في الكتاب ان الخراج يسقط بالاصطلام محمول علي ما اذا لم يبق من السنة مقدار ما يمكنه ان يزرع الارض اما اذا بقي ذلك فلا يسقط الخراج كذا في الفواءد وقوله او اصطلم الزرع افة يعني سماوية لا يمكن الاحتراز عنها كالاحتراق ونحوه اما اذا كانت------ غير سماوية ويمكن الاحتراز عنها كاكل القردة والسباع والانعام ونحو----ه لا يسقط الخراج علي ال-----------------اصح وذكر شيخ الاسلام ان هلاك الخارج قبل الحصاد يسقط الخراج	1207	-2286253052089678200	JK011703-ara1.ms0761	true	8367909542993990859	229	286	1146	1433	1507	300	في هذه الارض ثم ينظر الي الخارج فيج-ب ما انفق اولا من الخارج فان فضل منه شء اخذ منه--------------------------------------------------------------------------------------------- مقدار ما بينا ا ه واما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كانت الافة غير سماوية ويمكن الاحتراز عنها كاكل القردة والسباع والافع-ي ونحو ذلك فلا يسقط الخراج وقال بعضهم يسقط والاول اصح وذكر شيخ الاسلام ان هلاك الخارج قبل الحصاد يسقط الخراج	761	-5259900135989939952	237	402.0	189	514	46.10894775390625	42	JK011696-ara1	JK011703-ara1
JK011696-ara1.ms1209	false	-1068532571061693792	19	64	108	341	1587	300	ولا توضع علي عبدة الاوثان من العرب ولا علي المرتدين---------------------------------- لان كفرهما قد تغلظ اما مشركو العرب فلان النبي صلي الله عليه وسلم نشا بين اظهرهم والقران نزل بلغتهم فالمعجزة في حقهم اظهر واما المرتد ف-انه كفر بعد ----ما هدي للاس----لام ووقف علي محاسنه فلا	1209	-2286253052089678200	JK011703-ara1.ms0763	true	2959050710403135635	189	235	934	1172	1487	300	-----------------------------------ولا علي --مرتد ولا يقبل منهما الا الاسلام او السيف لان كفرهما قد تغلظ اما وثني ال-عرب فلان النبي صلي الله عليه وسلم نشا بين اظهرهم والقران نزل بلغتهم فالمعجزة في حقهم اظهر واما المرتد فلانه كفر بربه بعدما هدي الي الاسلام ووقف علي محاسنه ولا	763	-5259900135989939952	179	294.5	143	276	64.85507202148438	29	JK011696-ara1	JK011703-ara1
JK011696-ara1.ms1212	false	-3262039967274507987	95	155	478	785	1545	300	قوله ويحبس ثلاثة ايام فان اسلم والا قتل هذا اذا استمهل فاما اذا لم يستمهل قتل من ساعته قال في الفواءد -لا يجوز الامهال بدون الاستمهال في ظاهر الرواية وعن ابي يوسف------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يستحب الامهال وان لم يستمهل وكذا روي عن ابي حنيفة ايضا----- وفي الجامع الصغير يعرض عليه الاسلام فان ابي قتل ولم يذكر الامهال فيحتمل علي انه لم يستمهل	1212	-2286253052089678200	JK011703-ara1.ms0771	true	1797001686203667489	183	256	929	1298	1530	300	قوله و-حبس ثلاثة ايام -ان---------------------- استمهل هو ظاهر الرواية ا ه و-----------قال في الفواءد ولا يجوز الامهال بدون الاستمهال في ظاهر الرواية كذا في الجوهرة فاذا لم يستمهل قتل من ساعته الا اذا كان الامام يرجو اسلامه كما في البحر عن البداءع قوله وقيل مطلقا اي قيل يستحب مطلقا وهو م----------------روي عن ابي حنيفة وابي يوسف وفي الجامع الصغير يعرض عليه الاسلام فان ابي قتل ولم يذكر الامهال فيح-مل علي انه لم يستمهل	771	-5259900135989939952	210	300.5	168	421	49.8812370300293	33	JK011696-ara1	JK011703-ara1
JK011696-ara1.ms1216	false	31272682273253077	0	26	0	133	1540	300	مريضة فماتت من ذلك المرض حينءذ يرث منها لانها قصدت الفرار والزوج اذا ارتد وهو صحيح فانها ترث منه لانه يقتل فاشبه الطلاق في مرض الموت	1216	-2286253052089678200	JK011703-ara1.ms0777	true	-7380007843289373824	88	114	429	561	1482	300	مريضة فماتت من ذلك المرض ورث الزوج منها لانها قصدت الفرار والزوج اذا ارتد وهو صحيح فانها ترث منه لانه يقتل -اشبه الطلاق في مرض الموت	777	-5259900135989939952	123	232.0	98	133	92.481201171875	23	JK011696-ara1	JK011703-ara1
JK011696-ara1.ms1218	false	5517152632616042567	177	201	896	1019	1521	300	الا ان الامام يبيع الكراع ويحبس ثمنه لان ذلك انظر وايسر لان الكراع يحتاج الي مءنة وقد تاتي علي قيمته فكان بيعه انفع لصاحبه	1218	-2286253052089678200	JK011703-ara1.ms0783	true	6284370522363237737	30	54	158	281	1510	300	الا ان الامام يبيع الكراع ويحبس ثمنه لان ذلك انظر وايسر لان الكراع يحتاج الي مءنة وقد تاتي علي قيمته فكان بيعه انفع لصاحبه	783	-5259900135989939952	123	246.0	99	123	100.0	24	JK011696-ara1	JK011703-ara1
JK011696-ara1.ms0693	false	-1563713566844198811	0	109	0	559	1516	300	فيه- الماء ومن حوض يجتمع فيه الماء ومن نهر- يجري فيه الماء الي المزرعة فلهذا -قدر بالزيادة والتقدير بخمسم----------------------------اءة من كل جانب قوله ومن اراد ان يحفر في حريمها بءرا منع منه كي لا يءدي الي تفويت حقه والاخلال به ------------------------------------------فان حفر فللاول ان يكبسها تبرعا فان اراد --ان ياخذ الثاني بكبسها قيل له ذلك لان حفره- جناية منه ----كما في الكناسة يلقيها في دار غيره فانه يءخذ برفعها وقيل يضمنه النقصان ثم يكبسها لنفسه و--------------------------هو الصحيح وان حفر الثاني بءرا وراء حري--------------م الاولي--------- فذهب ماء البءر الاول----------------------------ي فلا شء عليه لانه غير متعد في الحفر فللثاني الحر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يم من ال---جوانب الثلاثة دون الجانب الاول لسبق ملك الحافر الاول فيه	693	-2286253052089678200	JK011703-ara1.ms0786	true	-8265882441587133941	81	267	434	1380	1550	300	فيها الماء ومن حوض يجتمع فيه الماء ومن موضع يجري منه ------الي المزرعة فلهذا يقدر بالزيادة والتقدير بخمسماءة بالتوقيف والاصح انه خمسماءة من كل جانب ومنع غيره من الح---فر فيه اي في الحريم لانه صار ملكا لصاحب البءر ضرورة تمكنه من الانتفاع بها فكان متعديا بتصرفه في ملك غيره فان حفر فللاول ان يسده ولا يضمنه النقصان وان ياخذ------- بكبس ما احتفره--- لان ازالة جناية حفره به كما في --كناسة يلقيها في دار غير-----ه يءخذ برفعها وقيل يضمنه النقصان ثم يكسبه ب-نفسه كما اذا هدم جدار غيره وهذا هو الصحيح وان حفر الثاني بءرا بامر الامام في غير حريم الاول قريبة منه فذهب ماء --بءر الاولي وعرف ان ذهابه من حفر الثاني فلا شء عليه لانه غير متعد فيما صنع والماء تحت الارض غير مملوك لاحد فليس له ان يخاصمه في تحويل ماء بءره الي بءر الثاني كالتاجر اذا كان له حانوت فاتخذ اخر بجنبه حانوتا لمثل تلك التجارة فكسدت تجارة الاول بذلك لم يكن له ان يخاصم الثاني كذا في الكافي وله اي للذي حفر بءرا فيما وراء الحريم متصلا بحريم البءر الاولي الحريم من ثلاث جوانب سوي جان----------ب الاول لسبق ملك الحافر الاول فيه	786	-5259900135989939952	371	520.5	292	985	37.664974212646484	56	JK011696-ara1	JK011703-ara1
JK011696-ara1.ms0693	false	-1563713566844198811	194	229	969	1127	1516	300	كان له نهر في ارض غيره فليس له حريم عند ابي حنيفة الا ان يقيم بينة علي ذلك وقال ابو يوسف ومحمد له مسناة------ يمشي عليها ويلقي عليها طينه لان النهر لا ينتفع به الا	693	-2286253052089678200	JK011703-ara1.ms0787	true	5193096112279635571	45	78	220	368	1480	300	كان له نهر في ارض غيره فليس له حريم عند ابي حنيفة الا ان يقيم بينة علي ذلك وقالا-------------- له مسناة للنهر يمشي عليها ويلقي عليها طينه واذا لم يكن له حريم الا --	787	-5259900135989939952	120	214.0	94	164	73.17073059082031	25	JK011696-ara1	JK011703-ara1
JK011696-ara1.ms1219	false	4321041330419142904	163	207	803	1023	1499	300	هو المنع والحبس قال الله تعالي وما كان عطاء ربك محظورا اي ما كان رزق ربك محبوسا من البر والفاجر وهو هنا عبارة عما منع من استعماله شرعا والمحظور ضد المباح والمباح ما خير المكلف بين فعله وتركه من غير استحقاق ثواب ولا عقاب	1219	-2286253052089678200	JK011703-ara1.ms0791	true	-6568718469246232026	134	168	762	935	1638	300	---المنع والحبس قال----- تعالي وما كان عطاء ربك محظورا اي ما كان رزق ربك محبوسا عن البر والفاجر ---------------------------------------والمحظور ضد المباح والمباح ما خير المكلف بين فعله وتركه من غير استحقاق ثواب ولا عقاب	791	-5259900135989939952	172	321.0	138	220	78.18181610107422	30	JK011696-ara1	JK011703-ara1
JK011696-ara1.ms1223	false	-9080205970588547767	218	241	1106	1232	1538	300	في المعاملات قول الفاسق مثل الوكالات والمضاربات والاذن في التجارات وهذا اذا غلب علي الراي صدقه اما اذا غلب عليه كذبه فلا يعمل	1223	-2286253052089678200	JK011703-ara1.ms0795	true	-2882273222398887863	119	142	613	738	1507	300	في المعاملات قول الفاسق مثل الوكالات والمضاربات والاذن في التجارة- وهذا اذا غلب علي الراي صدقه اما اذا غلب عليه كذبه فلا يعمل	795	-5259900135989939952	124	242.0	101	126	98.4126968383789	22	JK011696-ara1	JK011703-ara1
JK011696-ara1.ms1225	false	-5881219606948590057	222	267	1104	1327	1495	300	--من الرجل يباح المس فيه قوله ويجوز للمراة ان تنظر من الرجل الي ما يجوز------ ان ينظر الرجل اليه من الرجل اذا امنت الشهوة وذكر في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاصل ان نظر المراة الي الرجل الاجنبي بمنزلة نظر الرجل الي محارمه لان النظر الي خلاف الجنس اغلظ---- قوله	1225	-2286253052089678200	JK011703-ara1.ms0800	true	4162816111085855711	112	204	551	999	1486	300	كنظر الرجل الي الرجل حتي يجو------ز للمراة ان تنظر منهما ا---لي ما يجوز للرجل ان ينظر------ اليه من الرجل اذا امنت الشهوة لان ما ليس بعورة لا يختلف فيه النساء والرجال S فصل قوله حتي ينكر عليه في كشف الركبة اي برفق نص عليه في الهداية واليه اشار قول المصنف بعده وفي الفخذ بعنف قوله اي تنظر المراة الي المراة والرجل الخ كذا في الهداية ثم قال وفي كتاب الخنثي من الاصل ان نظر المراة الي الرجل الاجنبي بمنزلة نظر الرجل الي محارمه لان النظر الي خلاف الجنس اغلظ ا ه قوله	800	-5259900135989939952	179	297.0	140	463	38.66090774536133	32	JK011696-ara1	JK011703-ara1
JK011696-ara1.ms1224	false	-7087619644262721194	20	163	99	844	1547	300	الرجل من----- الاجنبية الا الي وجهها وكفيها ----لان في ابداء الوجه والكف ضرورة لحاجتها الي المعاملة مع الرجال اخذا واعطاء و------------------------------قد يضطر الي كشف وجهها للشهادة لها وعليها عند الحاكم فرخص لها فيه وفي كلام الشيخ دلالة علي انه لا يباح له النظر الي قدمها وروي الحسن عن ابي حنيفة انه يباح ذلك لان المراة تضطر الي المشي فيبدو قدمها فصار كالكف ولان الوجه يشتهي والقدم لا يشتهي فاذا جاز النظر الي وجهها فقدمها اولي قلنا الضرورة لا تتحقق في كشف القدم اذ المراة تمشي في الجوربين والخفين فتستغني عن اظهار القدمين فلا يجوز النظر اليهما قوله فان كان لا يامن الشهوة لا ينظر الي وجهها الا لحاجة لقو---------له عليه السلام من نظر الي محاسن امراة اجنبية بش--هوة صب في عينيه الانك يوم القيامة الانك هو الرصاص وقوله الا ل-------------------------حاجة هو ان يريد الشهادة عل------------------------يها فيجوز له النظر الي وجهها----- وان خاف الشهوة	1224	-2286253052089678200	JK011703-ara1.ms0802	true	6637241958980887328	120	209	614	1074	1535	300	الرجل الي وجه الاجنبية-------------- وكفيها فقط لان في ابداء الوجه والكف ضرورة لحاجتها الي المعاملة مع الرجال اخذا واعطاء ونحوهما كذا السيدة اي لمملوكها ان ينظر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي وجه سيدته وكفيها لا قدميها وان خاف اي الرجل او المملوك----------------------------------------------------------------------------------------------------- الشهوة لا ينظر الي وجهها الا لحاجة لقوله صلي الله عليه وسل--م من نظر الي محاسن امراة اجنبية عن شهوة صب في عينيه الانك يوم القيامة ---------------------فاذا خاف الشهوة لم ينظر من غير حاجة تحرزا عن المحرم كقاض يحكم عليها وشاهد يشهد عليها فان نظرهما---- الي وجهها جاءز وان خاف الشهوة	802	-5259900135989939952	270	383.5	214	849	31.802120208740234	42	JK011696-ara1	JK011703-ara1
JK011696-ara1.ms1227	false	2039215809325842440	15	66	91	340	1569	300	قوله ولا باس ان يمس ذلك اذا اراد الشراء --وان خاف ان يشتهي يعني ما سوي البطن والظهر مما يجوز له النظر اليه منها وفي الهداية ---------------------------------------------------------قال مشايخنا يباح النظر في هذه الحالة وان اشتهي لاجل الضرورة ولا يباح المس اذا اشتهي او كان اكبر رايه ذلك لانه نوع استمتاع قوله	1227	-2286253052089678200	JK011703-ara1.ms0802	true	6637241958980887328	54	103	282	520	1535	300	قوله وله --------مس ذلك ان- اراد --شراءها وان خاف شهوته قال ف-----------------------------------------------------ي الهداية كذا ذكره في المختصر واطلق ايضا في الجامع الصغير ولم يفصل قال مشايخنا يباح النظر في هذه الحالة وان اشتهي ل-----لضرورة ولا يباح المس اذا اشتهي او كان اكبر رايه ذلك لانه نوع استمتاع ا ه -	802	-5259900135989939952	161	258.0	128	308	52.272727966308594	28	JK011696-ara1	JK011703-ara1
JK011696-ara1.ms1224	false	-7087619644262721194	196	246	1009	1267	1547	300	المحرم وانعدام الضرورة-------- بخلاف النظر لان فيه ضرورة والمحرم قو---------له عليه السلام من مس كف امراة ليس منها بسبيل وضع علي كفه جمرة يوم القيامة ولان اللمس اغلظ من النظر ولان الشهوة فيه اكثر وهذا اذا كانت شابة تشتهي اما اذا كانت عجوزا لا تشتهي -لا باس بمصافحتها ومس يدها	1224	-2286253052089678200	JK011703-ara1.ms0803	true	-1293210594181985248	0	44	0	223	1531	300	المحرم وعد---م الضرورة والبلوي بخلاف النظر لان فيه بلوي- والمحرم قوله صلي الله عليه وسل--م من مس كف امراة ليس منها بسبيل وضع علي كفه جمر- يوم القيامة---------------------------------------------- وهذا اذا كانت شابة تشتهي اما اذا كانت عجوزا لا تشتهي فلا باس بمصافحتها ومس يدها	803	-5259900135989939952	197	339.0	156	276	71.3768081665039	34	JK011696-ara1	JK011703-ara1
JK011696-ara1.ms1225	false	-5881219606948590057	9	90	39	453	1495	300	عطست امراة ان كانت عجوزا شمتها والا فلا وكذا رد السلام عليها علي هذا---- قوله ويجوز للقاضي اذا اراد ان يحكم عليها وللشاهد اذا اراد ان يشهد عليها ان ينظر الي وجهها وان خاف ان يشتهي للحاجة الي احياء حقوق الناس بواسطة القضاء واداء الشهادة ولكن ينبغي ان يقصد به اداء الشهادة والحكم عليها لا قضاء الشهوة واما النظر -لتحمل الشهادة اذا اشتهي قيل مباح كما في حالة الاداء والاصح انه لا يباح لانه يوجد من لا يشتهي يشهد فلا ضرورة	1225	-2286253052089678200	JK011703-ara1.ms0803	true	-1293210594181985248	99	138	507	699	1531	300	عطست و--------كانت عجوزا شمتها والا فلا وكذا رد السلام عليها علي هذا ا ه قوله و--------------------------------------شاهد ي------------شهد عليها يعني يءدي الشهادة عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها لما انه لا يباح---- النظر للتحمل ا--------ذا اشتهي علي -------------------------الاص------------ح لانه يوجد من لا يشتهي -----فلا ضرورة	803	-5259900135989939952	151	187.5	118	419	36.038185119628906	21	JK011696-ara1	JK011703-ara1
JK011696-ara1.ms0717	false	-8635716298899984388	66	118	325	597	1586	300	احكام لا زواج من ثبوت المهر في ذمة المولي وبقاء النكاح بعد الاعتاق ووقوع الطلاق عليها وغير ذلك--------------------------------------------------------------- اما اذا تزوجها متنزها عن وطءها حراما علي سبيل الاحتمال فهو حسن لاحتمال ان تكون حرة او معتقة الغير او محلوف------ا بعتقها وقد حنث الحالف وكثيرا ما يقع ولا سيما اذا تداول-ها الايدي وكذا	717	-2286253052089678200	JK011703-ara1.ms0848	true	-3646609205869030979	110	176	604	940	1580	300	احكام النكاح- من ثبوت المهر في ذمة المولي وبقاء النكاح بعد الاعتاق ووقوع الطلاق عليها وعدها عليه خامسة ا ه قلت وكذا ثبوت نسب ولدها وان لم يدعه والكل منتف ا ه اما اذا تزوجها متنزها عن وطءها حراما علي سبيل الاحتمال فهو حسن لاحتمال ان تكون حرة او معتقة الغير او محلوفا عليها بعتقها وقد حنث الحالف وكثيرا ما يقع---- سيما اذا تداولتها الايدي -كذا	848	-5259900135989939952	253	462.5	204	342	73.97660827636719	43	JK011696-ara1	JK011703-ara1
JK011696-ara1.ms0739	false	-2451182604655486590	262	300	1339	1542	1542	300	قالوا انه اذا بواها فكانت تخدم المولي احيانا من غير ان يستخدمها لم تسقط نفقتها وكذا المدبرة وام الولد حكمه-ا حكم الامة واما المكاتبة اذا تزوجها باذن المولي فلها النفقة سواء بواها المولي معه او لا لانها في-	739	-2286253052089678200	JK011703-ara1.ms0891	true	-6853351703082314810	252	285	1275	1453	1517	300	قالوا انه اذا بواها فكانت تخدم المولي احيانا من غير ان يستخدمها لم تسقط نفقتها وكذا المدبرة وام الولد حكمهما حكم الامة واما المكاتبة----------------------- فلها النفقة سواء بواها المولي ام---- لا لانها في	891	-5259900135989939952	174	320.5	142	205	84.8780517578125	30	JK011696-ara1	JK011703-ara1
JK011696-ara1.ms0755	false	-2262637672840439395	147	189	824	1028	1638	300	وعماد القسم الليل ولا يجامع المراة في غير يومها ولا يدخل بالليل علي التي لا قسم لها ولا باس ان يدخل عليها بالنهار- لحاجة ويعودها في مرضها في ليلة غيرها وان ثقل مرضها فلا باس ان يقيم عندها حتي تشفي او تموت	755	-2286253052089678200	JK011703-ara1.ms0903	true	3890782740355301548	31	73	192	392	1549	300	وعماد القسم الليل ولا يجامع المراة في غير يومها ولا يدخل ليلا-- علي التي لا قسم لها ولا باس ان يدخل عليها ---نهارا لحاجة ويعودها في مرضها في ليلة غيرها فان ثقل مرضها فلا باس ان يقيم عندها حتي تشفي او تموت	903	-5259900135989939952	195	371.0	153	205	95.1219482421875	39	JK011696-ara1	JK011703-ara1
JK011696-ara1.ms0759	false	-6432041855143190837	48	79	229	377	1471	300	وطء امراة بشبهة فحبلت منه فارضعت صبيا فهو ابن الواطء من الرضاع- وعلي هذا كل من -ثبت نسبه من الواطء -ثبت منه الرضاع ومن لا يثبت نسب----ه لا يثبت منه الرضاع	759	-2286253052089678200	JK011703-ara1.ms0905	true	2371463351864322160	250	282	1295	1450	1530	300	وطء امراة بشبهة فحبلت منه فارضعت صبيا فهو ابن الواطء من الرضاعة وعلي هذا كل من يثبت نسبه من الواطء يثبت منه الرضاع ومن لا يثبت نسبه منه لا يثبت منه الرضاع	905	-5259900135989939952	148	274.5	117	155	95.48387145996094	27	JK011696-ara1	JK011703-ara1
JK011696-ara1.ms0759	false	-6432041855143190837	190	217	919	1038	1471	300	ان يتزوج -------اخت اخيه من الرضاع كما يجوز م-------------------ن النسب وذلك مثل الاخ من الاب اذا كان- له اخت من امه جاز لاخيه من ابيه ان يتزوجها	759	-2286253052089678200	JK011703-ara1.ms0906	true	-2702057545690233291	216	246	1069	1207	1451	300	ان يتزوج الرجل باخت اخيه من الرضاع كما يجوز ان يتزوج باخت اخيه من النسب ك--------الاخ من الاب اذا كانت له اخت من امه جاز لاخيه من ابيه ان يتزوجها	906	-5259900135989939952	109	185.5	84	146	74.65753173828125	21	JK011696-ara1	JK011703-ara1
JK011696-ara1.ms0767	false	-3009798401739233236	177	271	882	1367	1501	300	لقو---------له عليه الصلاة والسلام كل الطلاق جاءز الا طلاق الصبي والمجنون قوله ولا يقع طلاق الصبي والمجنون لانه ليس لهما قول صحيح وكذا ---المعتوه لا يقع طلاقه ايضا وهو من كان م--------------ختلط الكلام بعض كلام------ه مثل كلام العقلاء وبعضه مثل كلام المجانين وهذا اذا كان في حال العته اما في حالة الافاقة فالصحيح انه واقع وكذا الناءم لا------ يقع طلاقه لانه عديم الاختيار وكذا المغمي عليه ومن شرب البنج ولو جري علي لسان الناءم طلاق لا عبرة به ولو استيقظ وقال اجزت ذلك الطلاق او اوقعته لا يقع ل---انه اعاد الضمير الي غير معتبر	767	-2286253052089678200	JK011703-ara1.ms0916	true	-6840097543260965138	154	224	784	1162	1558	300	لقوله صلي الله عليه وسل----------م كل ط--لاق جاءز الا طلاق الصبي والمجنون والمبرسم من البرسام بكسر الباء علة معروفة كالجنون والمغمي عليه والمعتوه من العته--------- وهو اختلال في العقل بحيث يختلط -----------كلامه فيشبه مرة كلام العقلاء و-----مرة كلام المجانين و-------------------------------------------------------------------الناءم وانما لم يقع طلاقهم لعدم التمييز او العقل فيهم S قوله والناءم كذا --------------------------------------------لو استيقظ فقال اجزت ذلك الطلاق او اوقعته لا يقع به لانه اعاد الضمير الي غير معتبر	916	-5259900135989939952	213	265.0	169	526	40.49429702758789	26	JK011696-ara1	JK011703-ara1
JK011696-ara1.ms0772	false	5954378492019836069	0	27	0	118	1471	300	او سءل هل لك امراة فقال لا فانه ان نوي الطلاق--------------------------------------------- كان طلاقا عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد لا يكون شء من ذلك طلاقا---- نوي	772	-2286253052089678200	JK011703-ara1.ms0939	true	-8459235127044609239	25	58	100	246	1451	300	او سءل هل لك امراة فقال لا و-------نوي الطلاق لا يقع كذا في التبيين وفي الجوهرة قال ان نوي كان طلاقا عند ابي حنيفة وقالا --------------لا يكون شء من ذلك طلاقا ولو نوي	939	-5259900135989939952	94	152.5	73	167	56.28742599487305	19	JK011696-ara1	JK011703-ara1
JK011696-ara1.ms0797	false	3903755991712166078	30	61	149	315	1504	300	قالت اخترت الاولي او الوسطي او الاخيرة طلقت ثلاثا عند-------------------------- ابي حنيفة وعندهما--- واحدة وانما----------------------- لا يحتاج الي النية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لدلالة التكرار عليه اذ الاختيار في حق الطلاق هو الذي يتكرر وان ---	797	-2286253052089678200	JK011703-ara1.ms0947	true	2306387492242581576	138	240	735	1249	1554	300	قالت اخترت الاولي او الوسطي او الاخيرة ----فثلاث اما وقوع الثلاث في الاولي فقول ابي حنيفة وقالا تطلق واحدة لان ذكر الاولي ونحوها ان كان لا يفيد من حيث الترتيب يفيد من حيث الافراد فيعتبر فيما يفيد وله ان هذا وصف لغو لان المجتمع في الملك لا ترتيب فيه كالمجتمع في المكان والكلام للترتيب والافراد من ضروراته فاذا لغا في حق الاصل لغا في حق البناء فبقي قوله اخترت فيقع الثلاث علي ان ما ذكرنا يءيد دلالة الحال لانه صار جوابا لكل ما فوض اليها بلا نية من الزوج لدلالة التكرار عليه اذ الاختيار في حق الطلاق هو الذي يتكرر S قوله	947	-5259900135989939952	129	184.5	103	518	24.903474807739258	22	JK011696-ara1	JK011703-ara1
JK011696-ara1.ms0780	false	7506908058441982150	223	276	1091	1342	1465	300	قال لها ان تزوجتك فانت طالق ثم تزوجها بعد زوج اخر لم تطلق ق----------------------ال في--------------- المنتقي رجل قال ان تزوجت امراة فهي طالق------ وكلما حلت حرمت فتزوجها فبانت بثلاث ثم تزوجها بعد زوج فانه يجوز---- فان عني بقوله كلما حلت حرمت الطلاق فليس بشء وان لم ير-----د به طلاقا فهو يمين قوله واذا	780	-2286253052089678200	JK011703-ara1.ms0956	true	-5022317963146263830	2	62	9	299	1457	300	قال كلما ت--زوجتك فانت طالق كذا اذا قال تزوجت امراة كما في الفتح فرع يكثر وقوعه قال في السراج نقلا عن المنتقي ----قال ان تزوجت امراة فهي طالق ثلاثا وكلما حلت حرمت فتزوجها فبانت بثلاث ثم تزوجها بعد زوج قال- يجوز قال فان عني بقوله كلما حلت حرمت الطلاق فليس بشء وان لم يكن اراد به طلاقا فهو يمين ------اذا	956	-5259900135989939952	201	317.5	158	303	66.33663177490234	36	JK011696-ara1	JK011703-ara1
JK011696-ara1.ms0786	false	-561829874495499821	51	136	264	691	1466	300	الدم لم -----تطل-ق حتي يستمر ثلاثة ايام لان ما ينقطع دونه- لا يكون حيضا قوله فاذا تمت ثلاثة ايام حكمنا بالطلاق من حين حاضت ------------------------------------------------------------------وفاءدته ان الطلاق بدعي ولو علق عتق عبده بذلك كان في الثلاث حكمه حكم الاحرار ولو خالعها في الثلاث بطل الخلع لكونها مطلقة ولو كانت غير مدخول بها فتزوجت حين رات الدم صح التزويج قوله واذا قال لها ان حضت حيضة فانت طالق لم تطلق حتي تطهر من حيضتها لان الحيضة بالهاء هي الكامل- منها وكمالها بانتهاءها وذلك بالطهر ثم اذا	786	-2286253052089678200	JK011703-ara1.ms0957	true	-3823594438459376261	9	68	42	341	1451	300	الدم لم يقع الطلاق حتي تستمر ثلاثة ايام لان ما ينقطع دونها لا يكون حيضا----- فاذا تمت ثلاثة ايام حكمنا بالطلاق من حين حاضت لانه بالامتداد عرف انه من الرحم فكان حيضا من الابتداء وبان حضت اي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قال---- ان حضت حيضة فانت طالق--- تطلق اذا طهرت ----------لان الحيضة بالهاء هي الكاملة منها وكمالها بانتهاءها وذلك بالطهر S قوله	957	-5259900135989939952	210	230.5	166	501	41.916168212890625	32	JK011696-ara1	JK011703-ara1
JK011696-ara1.ms0787	false	7430004112684108998	0	126	0	581	1513	300	اذا حضت فانت طالق او قال وهو مريض اذا مرضت فانت طالق فهذا علي حيض مستقبل ومرض مستقبل فان قال عنيت ما يحدث من هذا الحيض او ما يزيد من هذا المرض فهو كما نوي لان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحيض ذو اجزاء فيحدث حالا فحالا وكذا المرض فاذا نوي جزءا حادثا من ذلك صدق وكذا صاحب الرعاف اذا قال ان رعفت فانت طالق فهو علي هذا وكذا اذا قال للحبلي اذا حبلت فهو علي حبل مستقبل الا انه اذا نوي الحبل الذي هي فيه لا يحنث لانه ليس له اجزاء متعددة وانما هو معني واحد وان قال انت طالق اذا صمت يوما طلقت حين تغيب---------- الشمس في اليوم الذي تصو------------------------------------------------------م فيه بخلاف ما اذا قال اذا صمت فانها تطلق اذا اصبح صاءما لانه لم يقدره بمعيار وقد وجد الصوم	787	-2286253052089678200	JK011703-ara1.ms0957	true	-3823594438459376261	159	300	812	1451	1451	300	اذا حضت فانت طالق او -----هو مريض اذا مرضت فهو ع-----------لي حيض------- ومرض مستقبل فاذا عني به -ما يحدث من هذا الحيض او ما يزيد من هذا المرض فهو كما نوي بخلاف ما اذا قال صحيحا ان صححت او بصيرا ان ابصرت او سميعا ان سمعت فانها تطلق حين سكت ا ه قوله فيحكم بالطلاق بعد الدم ثلاثة ايام من اولها قال في التبيين ويكون بدعيا قوله تطلق اذا طهرت قال في السراج وكان سنيا ا ه ويقبل قولها في الطهر الذي يلي الحيضة لانه الشرط فلا يقبل قبله ولا بعده كما في التبيين وبان صمت يعن-------------------------------------------------------------------------------ي اذا قال ان ص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مت يوما فانت طالق تطلق اذا غربت الشمس في اليوم الذي تصوم فيه لما مر ان اليوم اذا قرن بفعل ممتد يراد به بياض النهار بخلاف ما اذا قيل ا-ن صمت ولم يقل يو-------------ما لانه لم يقدر- بمعيار وقد وجد الصوم-	957	-5259900135989939952	229	320.5	175	882	25.96371841430664	38	JK011696-ara1	JK011703-ara1
JK011696-ara1.ms0787	false	7430004112684108998	129	216	597	1063	1513	300	قال لامراته اذا ولدت غلاما فانت طالق واحدة واذا ولدت جارية فانت طالق اثنتين فولدت غلاما وجارية ولا يدري ايهما اولا لزمه في القضاء طلقة وفي التنزه ثنتان وانقضت العدة ل-------------------انها ان ولدت الغلام اولا وقعت الواحدة وتنقضي عدتها بوضع الجارية ثم لا يقع شء اخر- لانه حال انقضاء العدة وان ولدت الجارية اولا وقعت طلقتان وانقضت عدتها بوضع الغلام ثم لا يقع شء اخر ---------لانه حال انقضاء العدة فاذا---- في حال يقع واحدة وفي حال اثنتان فلا تقع الثانية بالشك والاولي ان ياخذ بالثنتين تنزها واحتياطا	787	-2286253052089678200	JK011703-ara1.ms0958	true	4374553280361495322	15	104	86	558	1564	300	قال لامراته اذا ولدت غلاما فانت طالق واحدة واذا ولدت جارية فانت طالق ثن-تين فولدت---هما ولم يعلم الاول طلقت واحدة قضاء وثنتين تنزها اي احتياطا وان---------قضت العدة بالاخير من الولدين فانها لو ولدت الغلام اولا وقعت --واحدة وتنقضي عدتها بوضع الجارية ثم لا يقع به اخري لانه حال انقضاء العدة ولو ولدت الجارية اولا وقعت طلقتان وتنقضي عدتها بوضع الغلام ثم لا يقع شء اخر به لما مر انه حال انقضاء العدة فاذا يقع في حال واح----دة وفي حال ثن-تان فلا يقع الثانية بالشك والاولي ان ياخذ بالثنتين -------احتياطا	958	-5259900135989939952	367	645.5	294	499	73.5470962524414	58	JK011696-ara1	JK011703-ara1
JK011696-ara1.ms0808	false	-6197690575268004763	35	94	174	478	1602	300	والقياس في العضو الكامل ان لا تبقي الرجعة لانها قد غسلت اكثر --بدنها وللاكثر-------------------- حكم الكل الا ان في----------------- الاستحسان تبقي الرجعة لان الحدث باق ببقاءه فكانها لم تغتسل وان بقي اقل من عضو انقطعت الرجعة لان ما دون العضو يتسارع اليه الجفاف لقلته فلا -تيقن لعدم وصول الماء اليه فقلنا----- تنقطع الرجعة الا انها لا يحل لها التزوج -----	808	-2286253052089678200	JK011703-ara1.ms0975	true	7707788163638336498	27	78	137	407	1549	300	والقياس في العضو الكامل ان لا تبقي الرجعة لانها--- غسلت اكثر البدن والقياس فيما دونه ان تبقي لان حكم الجنابة والحيض مما لا يتجزا وجه الاستحسان وهو الفرق -------------------------------------------------------------------------ان ما دون العضو يتسارع اليه الجفاف لقلته فلا يتيقن بعدم وصول الماء اليه فقلنا بانه تنقطع الرجعة و--------لا يحل لها التزوج اخذا	975	-5259900135989939952	189	280.5	153	354	53.38983154296875	29	JK011696-ara1	JK011703-ara1
JK011696-ara1.ms0826	false	-8470343901906718666	114	153	569	769	1494	300	وان قال لزوج طلقي نفسك ثلاثا بالف او علي الف فطلقت نفسها واحدة لم يقع عليها شء لانه ما رضي بالبينونة الا لتسلم له الالف ك----له بخلاف قولها--- طلقني ثلاثا بالف لانها لما رضيت بالبينونة بالف كانت ببعضها ارضي	826	-2286253052089678200	JK011703-ara1.ms0991	true	5826171171030194934	90	126	417	602	1485	300	وان قال----- طلقي نفسك ثلاثا بالف او علي الف فطلقت------ واحدة لم يقع ---------لانه لم يرض بالبينونة الا بسلامة-- الالف كلها له بخلاف قولها له طلقني ثلاثا بالف لانها لما رضيت بالبينونة بالف كانت ببعضها اولي	991	-5259900135989939952	166	278.5	132	207	80.1932373046875	27	JK011696-ara1	JK011703-ara1
JK011696-ara1.ms0853	false	-5426438742354819130	105	209	557	1098	1551	300	لان النكاح باق قوله وان اعتقت الام-------------------------------ة---------------- في عدتها من طلاق رجعي انتقلت عدتها الي عدة الحراءر لقيام النكاح من كل وجه ويكون ذلك من وقت الطلاق قوله وان اعتقت وهي مبتوتة او متوفي عنها زوجها لم تنتقل عدتها ا--------------لي عدة الحراءر لزوال النكاح بالبينونة والموت قوله واذا كانت ايسة فاعتدت بالشهور ثم رات الدم --------------------انتقض ما مضي من عدتها وكان عليها ان تستانف العدة بالحيض وهذا علي الرواية التي لم يقدروا للاياس فيها قدرا فانها اذا رات الدم علي العادة يبطل الاياس و-----------ظهر ان ما مضي من عدتها لم يكن خلفا وهو الصحيح لان شرط الخليفة تحقق الاياس وذلك باستدامة العجز الي الممات	853	-2286253052089678200	JK011703-ara1.ms1019	true	942796376566261217	95	186	478	944	1526	300	لان النكاح باق في الرجعي فوجب انتقال عدتها الي عدة الحراءر و العدة في حق امة اعتقت ------------------------------------في عدة باءن او موت كامة اي كعدة امة لان--------------- الطلاق في الملك الناقص لا يوجب عدة الحراءر فلا--------- تنتقل عدتها ايسة رات الدم بعد عدة الاشهر تستانف بالحيض يعني ان المراة --------اذا كانت ايسة فاعتدت بالشهور ثم رات الدم علي عادتها المعروفة انتقض ما مضي من عدتها و----عليها ان تستانف العدة بالحيض لان عودها--------------------------------------------------------------------- يبطل الاياس هو الصحيح فيظهر انه ---------------لم يكن خلفا -----------لان شرط الخلفية تحقق الاياس وذلك باستدامة العجز الي الممات	1019	-5259900135989939952	242	280.5	188	633	38.230648040771484	36	JK011696-ara1	JK011703-ara1
JK011696-ara1.ms0864	false	5174064737687757888	167	265	864	1375	1544	300	جاءت به لاقل من سنتين بانت منه لانها تصير بوضعه منقضية العدة ويثبت نسبه لوجوب العلوق في النكاح او في العدة ولا يصير مراجعا لانه يحتمل العلوق قبل الطلاق ويحتمل العدة فلا يصير مراجعا ب--------------------الشك-- قوله وان جاءت به لاكثر من سنتين ثبت نسبه وكانت رجعية لان العلوق بعد الطلاق فالظاهر انه منه لانتفاء الزنا منها فيصير بالوطء مراجعا قوله والمبتوتة يثبت---------------------- نسب ولد-----ها اذا جاءت به لاقل من سنتين لانه يحتمل ان ي--كون الحمل قاءما وقت الطلاق قوله واذا جاءت --------------------------------------------------------به لتمام سنتين من يوم الفرقة لم يثبت نسبه لان الحمل حادث بعد الطلاق فلا يكون منه	864	-2286253052089678200	JK011703-ara1.ms1028	true	-8667922243977420989	15	127	84	668	1548	300	جاءت به لاقل من سنتين بانت من- زوجها ----------لانقضاء العدة و-ثبت نسبه لوجود العلوق في النكاح او في العدة ولا يصير مراجعا لانه يحتمل العلوق قبل الطلاق ويحتمل -بعده فلا يصير مراجعا بالشك وكان مراجعا في الاكثر يعني اذا جاءت به لاكثر من سنتين كان مراجعا لا----------ن العلوق بعد الطلاق والظاهر انه منه لانتفاء الزنا منها في-------كون مراجعا ----كذا مبتوتة ولدته لاقل منهما يعني يثبت نسب ولد مبتوتة اذا جاءت به لاقل من سنتين بلا دعوي لاحتمال كون الولد قاءما وقت الطلاق فلا يتيقن بزوال الفراش ويثبت النسب احتياطا ولو لتمامهما لا اي اذا جاءت به لتمام سنتين من وقت الفرقة لم يثبت نسبه لان الحمل حادث بعد الطلاق فلا يكون منه	1028	-5259900135989939952	401	680.5	315	618	64.88673400878906	69	JK011696-ara1	JK011703-ara1
JK011696-ara1.ms0865	false	-5486916366083547376	205	238	1006	1168	1470	300	ولدت المعتدة ولدا لم يثبت نسبه عند ابي حنيفة الا ان يشهد بولادتها رجلان او رجل وامراتان الا ان يكون هناك حمل ظاهر او اعتراف من قبل الزوج فيثبت النسب من غير شهادة	865	-2286253052089678200	JK011703-ara1.ms1031	true	3308103557639699538	139	170	716	867	1488	300	ولدت-------- ولدا لم يثبت نسبه عند ابي حنيفة الا ان يشهد بولادتها رجلان او رجل وامراتان الا ان يكون هناك حبل ظاهر او اعتراف من قبل الزوج فيثبت النسب بلا--- شهادة	1031	-5259900135989939952	147	275.5	116	162	90.74073791503906	28	JK011696-ara1	JK011703-ara1
JK011696-ara1.ms0878	false	7574241684714105233	53	141	264	742	1577	300	لان الارضاع مستحق عليها ديانة وان لم يجب في الحكم--- قال الله تعالي والوالدات يرضعن اولادهن الا ا---نها عذرت لاحتمال عجزها فاذا -قدمت عليه بالاجرة ظهرت قدرتها فكان الفعل واجبا عليها فلا يجوز اخذ الاجرة عليه قوله او معتدة يعني من الطلاق الرجعي رواية واحدة لان النكاح قاءم واما المعتدة من الباءن ففيه روايتان والصحيحة منهما انه يجوز -لان النكاح قد زال فهي---------- كالاجنبية فان استاجرها وهي منكوحته او معتدته من الرجعي لارضاع ابنه من غيرها جاز سواء اوجد غيرها ام لا لانه غير مستحق عليها قوله وان	878	-2286253052089678200	JK011703-ara1.ms1040	true	4542643312226772194	234	298	1176	1525	1534	300	لان الارضاع مستحق عليها ديانة وان لم يكن مستحقا دينا قال الله تعالي والوالدات يرضعن اولادهن الاية لكنها عذرت لاحتمال عجزها فاذا اقدمت عليه بالاجر- ظهر- قدرتها فكان الفعل واجبا عليها فلا يجوز اخذ الاجر- عليه ولو طلبت بعد عدة او فيها لكن لابنه من غيرها تستحق ---------------ا----------------------------------------------ما ا---لاول فلان النكاح قد زال بالكلية فصارت كالاجنبية واما الثاني ف-------------------------------------------------------------------------------لانه غير مستحق عليها اعلم -ان	1040	-5259900135989939952	252	367.5	203	496	50.80644989013672	34	JK011696-ara1	JK011703-ara1
JK011696-ara1.ms0873	false	5027668231334692049	6	44	29	225	1508	300	الاحتباس قاءم فانه يستانس بها ويمسها وتحفظ البيت والمانع انما هو لعارض ك-----الحيض وعن ابي يوسف----- اذا سلمت نفسها ثم مرضت فلها النفقة لتحقق التسليم وان مرضت ثم سلمت لا تجب لان التسليم لم يصح وهذا حسن وفي	873	-2286253052089678200	JK011703-ara1.ms1045	true	-1727647289886938638	120	157	633	829	1575	300	الاحتباس قاءم فانه يستانس بها ويمسها وتحفظ البيت والمانع-------- لعارض فاشبه الحيض وعن ابي يوسف انها اذا سلمت نفسها ثم مرضت تجب- النفقة لتحقق التسليم ولو مرضت ثم سلمت لا تجب لان التسليم لا يصح و-استحسنه في	1045	-5259900135989939952	174	303.5	140	206	84.46601867675781	30	JK011696-ara1	JK011703-ara1
JK011696-ara1.ms0874	false	8259325000268240717	182	241	926	1243	1565	300	وياخذ منهم كفيلا بذلك لان القاضي ناظر محتاط وفي اخذ الكفيل نظر للغاءب لانه اذا وصل ربما يقيم ال--------------------------------------------------بينة علي طلاقها او علي استيفاءها نفقتها فيضمن الكفيل وكذا ايضا يحلفها القاضي بالله ما اعطاها النفقة او لم ي---كن بينكما سبب يسقط النفقة من نشوز او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غيره--------- قوله و---------لا يقضي بنفقة في مال الغاءب الا لهءلاء يعني------------------------ الزوجة والاولا--------د الصغار	874	-2286253052089678200	JK011703-ara1.ms1056	true	8294339367922774378	7	106	38	541	1593	300	وياخذ منهم كفيلا بذلك لان القاضي ناظر محتاط وفي اخذ الكفيل نظر للغاءب -ا ه اي وكذلك في التحليف ولكنه لو كان صغيرا كيف يحلف فلينظر قوله لا باقامة بينة --------------علي النكاح يعني ل-----------------------------------------------------------------و لم يقر من بيده المال بذلك ولم يعلم القاضي كما في التبيين قوله وبهذا اي بقول زفر يعمل للحاجة كذا قال في البرهان والاصح قبولها ا ه وقال الخصاف وهذا اوفق بالناس كما في النهر وهو المختار كما في ملتقي الابحر وفي غيره وبه يفتي قوله واعلم انه لا يقضي بنفقة في مال الغاءب الا لهءلاء المذكورين كذا في الهداية وهم الزوجة والوالدان والولد الصغير	1056	-5259900135989939952	171	204.5	135	583	29.33104705810547	27	JK011696-ara1	JK011703-ara1
JK011696-ara1.ms0883	false	-1680264755730671527	2	83	8	417	1513	300	وعلي الرجل ان ينفق علي ابويه واجداده وجداته اذا كانوا فقراء وان خالفو-------------------------ه في دينه ويعتبر فيهم الفقر ولا تعتبر الزمانة وسواء كانت الاجداد والجدات من قبل الاب او من قبل الام فان كان الابن فقيرا والاب فقيرا الا انه-------- صحيح البدن لم يجبر الابن علي نفقته الا ان يكون الاب زمنا لا يقدر علي الكسب فانه يشارك الابن في نفقته واما الام اذا كانت فقيرة فانه يلزم الابن نفقتها وان كان معسرا وهي غير زمنة لانها لا تقدر علي الكسب	883	-2286253052089678200	JK011703-ara1.ms1059	true	4982167710545194649	66	141	326	687	1466	300	وعلي الرجل ان ينفق علي ابويه فافاد انه لو لم يكن موسرا لا يجب عليه نفقة اصوله وفيه تفصيل صرح به في الجوهرة بقوله--------------------------------------------------------------------------------- فان كان الابن فقيرا والاب فقيرا الا انه اي الاب صحيح البدن لا يجبر الابن علي نفقته الا ان يكون الاب زمنا لا يقدر علي الكسب فانه يشارك الابن في نفقته واما الام اذا كانت فقيرة فانه يلزم الابن نفقتها وان كان معسرا وهي غير زمنة لانها لا تقدر علي الكسب	1059	-5259900135989939952	275	490.0	217	442	62.217193603515625	55	JK011696-ara1	JK011703-ara1
JK011696-ara1.ms0892	false	1273033931955289705	47	82	216	386	1415	300	واما اذا كان يولد مثله لمثله الا انه معروف النسب فانه يعتق اجماعا ولم يثبت النسب اما وقوع العتق فانه اقر بما لا يستحيل منه لانه يحتمل ان يكون مخلوقا من ماءه بان وطء بزنا	892	-2286253052089678200	JK011703-ara1.ms1072	true	1463795722053953674	224	253	1067	1207	1435	300	واما اذا كان يولد مثله لمثله الا انه معروف النسب فانه يعتق اجماعا ل------------------------------انه اقر بما لا يستحيل منه لانه يحتمل ان يكون مخلوقا من ماءه بشبهة او زنا	1072	-5259900135989939952	131	241.0	104	170	77.05882263183594	26	JK011696-ara1	JK011703-ara1
JK011696-ara1.ms0847	false	-7043285714708724160	235	279	1176	1404	1500	300	والفراش ثلاثة قوي ووسط وضعيف فالقوي فراش المنكوحة---- يثبت النسب فيه من غير دعوة ولا ينتفي الا باللعان والضعيف فرا----ش الامة لا يثبت---- النسب فيه الا بالدعوة والوسط فراش ام الولد ي----ثبت فيه النسب من غير دعوة وينتفي من غير لعان واذا نفي--------- ولد	847	-2286253052089678200	JK011703-ara1.ms1112	true	1359491692238562182	180	226	915	1140	1500	300	-الفراش ثلاثة قوي وهو فرا--------------ش المنكوحة حتي يثبت النسب بلا دع-------وة ولا ينتفي الا باللعان و--ضعيف وهو فراش الامة لا يثبت منه النسب الا---- بالدعوة والوسط فراش ام الولد حتي يثبت فيه النسب من غير دعوة وينتفي من غير لعان ا ه ومحل ثبوت نسب ولد	1112	-5259900135989939952	174	298.5	137	253	68.77470397949219	28	JK011696-ara1	JK011703-ara1
JK011696-ara1.ms0915	false	-1014887368406494021	114	246	573	1240	1486	300	ثبت نسبه منه لانه لما ثبت النسب ف------------ي نصفه لمصادفته ملكه ثبت في الباقي ضرورة انه لا يتجزا كما ان سببه لا يتجزا وهو في العلوق ا---------ذ الولد الواحد لا يتعلق من ماءين قوله وصارت ام ولد له لان الاستيلاد لا يتجزا عندهما وقال ابو حنيفة يصير نصيبه ام ولد له ثم يتملك نصيب صاحبه اذ هو قابل لل-ملك حكما وي-------------------------------------------ضمن نصف قيمتها ونصف عقرها ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه وطء جارية مشتركة قوله وعليه نصف قيمتها لانه اتلف علي شريكه نصيبه بالاستيلاد ويستوي فيها اليسار والاعسار لانه ضمان نقل كضمان البيع قوله وعليه نصف عقرها لان الحد لما سقط للشبهة وجب العقر قوله وليس عليه شء من قيمة ولدها لان ال-----------------نسب يثبت مستندا الي وقت العلوق فلم يتعلق منه شء علي--------------------------------------------- ملك الشريك قوله وان ادعياه جميعا ثبت نسبه---------------- منهما -معناه اذا حملت علي ملكهما	915	-2286253052089678200	JK011703-ara1.ms1114	true	1868637263622934542	125	300	603	1483	1483	300	ثبت نسبه منه لان--------- النسب اذا ثبت منه في نصفه لمصادفته ملكه ثبت في الباقي ضرورة انه لا يتجزا لما ان سببه--------- وهو--- العلوق لا يتجزا اذ الولد الواحد لا يعل-ق من ماءين -------وهي ام ولد--ه لان الاستيلاد لا يتجزا عندهما وعند ابي حنيفة يصير نصيبه ام ولد--ه ثم يتملك نصيب صاحبه لانه- قابل للتملك اذ لم يحصل لها من اسباب الحرية شء كالتدبير وغيره وضمن نصف قيمتها لانه تملك نصيب صاحبه حين استكمل الاستيلاد وتعتبر قيمتها يوم العلوق لان امومية الولد ثبتت من ذلك الوقت سواء كان موسرا او معسرا لانه ضمان تملك بخلاف ضمان العتق كما تقرر في موضعه و نصف عقرها لانه وطء جارية مشتركة --------------------اذ ملكه يثبت بعد الوطء حكما ل-لاستيلاد فيعقبه الملك في نصيب صاحبه بخلاف الاب اذا استولد جارية ابنه حيث لا يجب عليه--------------------------- العقر لا------------------ قيمة ولدها لانه علق حر الاصل اذ النسب يثبت مستندا الي وقت العلوق والضمان يجب في ذلك الوقت فيحدث الولد علي ملكه ولم يعلق شء منه علي ملك --شريك----ه وان ادعياه معا فمنهما اي الولد ثابت النسب منهما ومعناه اذا حبلت في -ملكهما-	1114	-5259900135989939952	390	529.0	305	988	39.47368240356445	54	JK011696-ara1	JK011703-ara1
JK011696-ara1.ms0914	false	-4109094578659120573	238	264	1213	1337	1509	300	العقر اذا ذكر في الحراءر يراد به مهر المثل واذا ذكر في الاماء فهو عشر قيمتها ان كانت بكرا وان كانت ثيبا فنصف عشر قيمتها كذا	914	-2286253052089678200	JK011703-ara1.ms1121	true	5751912978223967581	92	118	450	574	1478	300	العقر اذا ذكر في الحراءر يراد به مهر المثل واذا ذكر في الاماء فهو عشر قيمتها ان كانت بكرا وان كانت ثيبا فنصف عشر قيمتها كما	1121	-5259900135989939952	123	245.0	97	124	99.19355010986328	25	JK011696-ara1	JK011703-ara1
JK011696-ara1.ms0921	false	6108112158704545266	228	273	1138	1380	1507	300	ضربت لابلاء الاعذار كامهال الخصم للدفع والمديون للقضاء فلا يزد عليها قوله فان لم يكن له وجه وطلب المولي تعجيزه عجزه وفسخ الكتابة هذا قولهما لانه قد تبين عجزه قوله وقال ابو يوسف لا يعجزه حتي يتوالي عليه نجمان تيسيرا عليه قوله واذا----------- عجز المكاتب	921	-2286253052089678200	JK011703-ara1.ms1142	true	8528985924254810693	20	56	98	290	1506	300	ضربت لابلاء الاعذار كامهال الخصم للدفع والمديون للقضاء والا اي و-----------ان لم يكن له وجه سيصل عجزه--------------------------- هذا عندهما وعند ابي----------------------- يوسف لا يعجزه حتي يتوالي عليه نجمان وفسخها اي فسخ الحاكم الكتابة بعد عجز المكاتب	1142	-5259900135989939952	138	201.5	107	253	54.54545593261719	22	JK011696-ara1	JK011703-ara1
JK011696-ara1.ms0930	false	-6980860035039280173	67	115	355	597	1555	300	تزوج عبد رجل امة لاخر فاعتق مولي الامة الامة وهي حامل من العبد عتقت وعتق حملها------------ وولاء الحمل لمولي الام لا ينتقل عنه ابدا لان المولي باشر الحمل بالعتق لانه ج---------------------------------------------------------------------------زء من الامة فلهذا لم ينتقل الولاء- عنه -----------هذا اذا ولدته لاقل من ستة اشهر للتيقن بالحمل وقت	930	-2286253052089678200	JK011703-ara1.ms1148	true	-6212569232592484309	234	300	1235	1555	1555	300	تزوج عبد رجل امة لاخر فاعتق مولي الامة الامة وهي حامل من العبد عتقت وعتق حملها ثم يسري منه وولاء الحمل لمولي الام لا ينتقل عنه ابدا لانه عتق علي معتق الام قصدا ل-انه جزء منها يقبل الاعتاق قصدا لان الجنين في حكم العتق كشخص علي حدة حيث يجوز انفراده بالعتق ف-----لا ينتقل --ولاءه عنه لما روينا وهذا اذا ولدت- لاقل من ستة اشهر من وقت------------	1148	-5259900135989939952	180	291.0	143	341	52.78592300415039	31	JK011696-ara1	JK011703-ara1
JK011696-ara1.ms1084	false	-532127308504746292	38	240	194	1182	1471	300	جعلت مس------جدا او حماما او بستانا ------فدخله لم يحنث لان الاسم قد زال فلو بناها دارا اخري بعدما جعلها مسجدا فدخلها لم يحنث لانها غير الدار الاولي وان بناها دارا بعد ما صارت صحراء فدخلها حنث ولو حلف لا يدخل دارا بغير عينها فدخل دارا قد هدمت وصارت صحراء لم يحنث لان الصفة في الغاءب شرط الا اذا كانت حيطانها قاءمة حينءذ يحنث واما اذا حلف لا يدخل هذا البيت فدخله -بعدما انهدم سقفه حنث لانه لم يزل غير الوصف وان زالت حيطانه لم يحنث لانه زال الاسم ولا يسمي بيتا بعد زوال ا--------------------------------------لحيطان بخلاف الدار قال الشاعر الدار دار وان زالت حواءطها والبيت ليس ببيت بعد تهديم قوله وان حلف لا يدخل هذا البيت فدخله بعدما انهدم لم يحنث لان البيت اسم للمبني فاذا زال البناء لم يسم بيتا وان كان انهدم سقفه وبقيت حيطانه فدخل حنث لانه يبات فيه والسقف وصف فيه ولانه بهدم السقف لم يزل عنه اسم البيت ما دامت الحيطان باقية وانما يقال بيت خراب وان حلف لا يدخل بيتا فدخل بيتا لا سقف له لم يحنث لان البناء وصف فيه والوصف في الغاءب شرط وان حلف لا يدخل هذا البيت فانهدم وبني بيتا اخر فدخله لم يحنث----- لان الاسم لم يبق بعد الانهدام قوله ولو حلف	1084	-2286253052089678200	JK011703-ara1.ms1177	true	-8983596001163351915	213	297	1063	1460	1476	300	جعلت الدار مسجدا او حماما او بستانا او بيتا حيث لا يحنث لان--------------------------------------------------------ها لم تبق دارا لاعتراض اسم اخر عليه او دخلها بع--------------------------------------------------------------------------د هدم الحمام واشباهه لان اسم الدار لا يعود به وهكذا البيت يعني -------------------------------اذا حلف لا يدخل هذا البيت ودخله منهدما صحراء لم يحنث ل-------------------------------------------------------------------------------زوال اسم البيت فانه لا يبات فيه حتي لو بقي الحيطان وسقط السقف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ------------------------------------------------------------------------------------------يحنث --اذ يبات فيه والسقف وصف فيه او دخله بعدما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بني بيتا اخر------ لم يحنث ايضا لان الاسم لم يبق بعد الانهدام ---S باب حلف	1177	-5259900135989939952	191	127.5	144	1044	18.295019149780273	28	JK011696-ara1	JK011703-ara1
JK011696-ara1.ms1087	false	2528820649623021982	175	244	848	1206	1467	300	الشراء يصادف الجملة والمغلوب تابع فيتبع القليل فيه الكثير وفي ال---------------اكل يصادفه شيءا فشيءا فكان كل واحد منهما مقصودا قال في الهداية اذا حلف لا يشتري رطبا فاشتري كباسة بسر فيها رطب لا يحنث لان الشراء يصادف الجملة والمغلوب تابع وكذا اذا حلف لا يشتري شعير او او لا ياكله فاشتري حنطة فيها حبات شعيرا واكلها فانه يحنث في الاكل دون الش--راء لما قلنا ولو حلف لا ياكل تمرا	1087	-2286253052089678200	JK011703-ara1.ms1192	true	-4380002905652537712	140	190	691	941	1468	300	الشراء يصادف الجملة والمغلوب تابع ولو كان اليمين علي ال---------اكل يحنث لان الاكل -صادف- شيءا فشيءا فكان كل واحد منهما مقصودا وصار كم---------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اذا حلف لا يشتري شعيرا-- او لا ياكله فاشتري حنطة فيها حبات شعير- واكلها----- يحنث في الاكل لا في الشراء لما ذكر وحنث في لا -ياكل رطبا	1192	-5259900135989939952	182	308.5	145	375	48.53333282470703	27	JK011696-ara1	JK011703-ara1
JK011696-ara1.ms1095	false	7777017939996018873	185	252	897	1210	1429	300	حلف لا يجلس علي الارض فجلس علي بساط او حصير------------------------------------------------------------------------------------------ لم يحنث ل-----------انه لا يسمي جالسا علي الارض بخلاف ما اذا حال بينه وبينها لباسه لانه تبع له فلا يعتبر حاءلا ولان الجالس علي الارض هو من باشرها ولم يحل بينه وبينها حاءل منفصل عنه قوله ومن حلف لا يجلس علي سرير اي علي هذا السرير فجلس علي سرير فوقه بساط او حصير حنث لانه يعد جالسا	1095	-2286253052089678200	JK011703-ara1.ms1201	true	7776458755638524858	170	208	842	1014	1481	300	حلف لا يجلس علي الارض فجلس علي بساط او حصير او لا ينام علي هذا الفراش فنام علي فراش فوقه او لا يجلس علي هذا السرير فجلس علي سرير فوقه لم يحنث اما الاول فلانه لا يسمي جالسا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1201	-5259900135989939952	70	96.0	54	414	16.908212661743164	15	JK011696-ara1	JK011703-ara1
JK011696-ara1.ms0787	false	7430004112684108998	222	263	1095	1303	1513	300	ولدت ولدا فانت طالق فولدت ولدا ميتا طلقت وكذا اذا قال لامته اذا ولدت ولدا فانت حرة فهو كذلك-- لان الموجود مولود فيكون ولدا حقيقة------------------ ويعتبر ولدا في الشرع حتي تنقضي به العدة والدم بعده نفاس وامه ام ولد في--تحقق الشرط	787	-2286253052089678200	JK011703-ara1.ms1205	true	-2995007714090248466	168	212	818	1033	1451	300	ولدت ولدا فانت طالق فولدت ولدا ميتا طلقت وكذا لو- قال لامته ان- ولدت ولدا فانت حرة فولدت ميتا لان ال------مولود ولد------- حقيقة ويسمي به في العرف ويعتبر ولدا في الشرع حتي ينقضي به العدة والدم بعده نفاس وامه ام ولد له فتحقق الشرط	1205	-5259900135989939952	177	303.0	139	230	76.9565200805664	31	JK011696-ara1	JK011703-ara1
JK011696-ara1.ms1103	false	-8546336234711069922	126	164	640	840	1511	300	حلف ليقضين فلانا دينه اليوم فقضاه ثم وجد فلان بعضه- زيوفا او نبهرجة او مستحقة لم يحنث لان الزيافة عيب والعيب لا يعدم الجنس ولهذا لو تجوز بها صار مستوفيا--------------------------------- وقبض المستحقة صحيح ولا يرتفع بردها البر المتحقق	1103	-2286253052089678200	JK011703-ara1.ms1206	true	672337762821394897	90	134	500	732	1569	300	حلف ليقضين فلانا دينه اليوم فقضاه ثم وجد فلان بعضها زيوفا او نبهرجة او مستحقة لم يحنث لان الزيافة عيب والعيب لا يعدم الجنس ولهذا لو تجوز به- صار مستوفيا لدينه فوجد شرط البر وكذا البهرجة وقبض المستحقة صحيح ولا يرتفع برده ا-لبر المتحقق	1206	-5259900135989939952	196	369.0	159	234	83.76068115234375	35	JK011696-ara1	JK011703-ara1
JK011696-ara1.ms1103	false	-8546336234711069922	237	279	1210	1411	1511	300	البر قوله ومن--------------------------------------------------------------------------------- حلف لا يقبض دينه------ درهما دون درهم فقبض بعضه لم يحنث حتي يقبض جميعه متفرقا لان الشرط قبض الكل لكنه بوصف التفريق الا تري انه اضاف القبض الي دين معروف ---مضاف- الي----ه فينصرف الي كله فلا يحنث الا به	1103	-2286253052089678200	JK011703-ara1.ms1207	true	-4316225708143554150	153	212	807	1087	1496	300	البر بالهبة ا ه وفي لا يقبض دينه درهما دون درهم لم يحنث حتي يقبض كله متفرقا غير ضروري يعني اذا حلف لا يقبض دينه درهما درهما دون درهم فقبض بعضه لم يحنث حتي يقبض --كله متفرقا لان الشرط قبض الكل----- بوصف التفرق ل--------انه اضاف القبض الي دين معر-ف بالاضافة الي نفسه فينصرف الي كله فلا يحنث الا به	1207	-5259900135989939952	173	269.5	136	296	58.445945739746094	31	JK011696-ara1	JK011703-ara1
JK011696-ara1.ms1085	false	-952454067411648919	254	298	1251	1469	1481	300	لا يكلم صاحب هذا الطيلسان فباعه ثم كلمه حنث لان هذه الاضافة لا تحتمل الا التعريف لان الانسان لا يعادي لمعني في الطيلسان فصار كما اذا اشار اليه قوله وكذلك اذا حلف لا ي----كلم هذا الشاب فكلمه وقد صار شيخا حنث لان الحكم تعلق	1085	-2286253052089678200	JK011703-ara1.ms1209	true	-5126397917089860608	7	48	30	231	1495	300	لا يكلم صاحب هذا الثوب--- فباعه --فكلمه ----لان هذه الاضافة لا تحتمل الا التعريف لان الانسان لا يعادي لمعني في الثوب ولا يحنث اذا كلم المشتري فيراد به الذات و حنث في لا يكلم هذا الشاب فكلمه-------- شيخا لا----ن الحكم تعلق	1209	-5259900135989939952	141	234.5	112	222	63.513511657714844	22	JK011696-ara1	JK011703-ara1
JK011696-ara1.ms0985	false	-7540580610195250134	122	159	620	822	1512	300	متفرقين فشهدوا واحدا بعد واحد لم تقبل شهاد-------------------------تهم وهم قذفة يحدون حد القذف--------------- واما اذا حضروا في مجلس واحد-------------- وجلسوا مجلس الشهود وقاموا الي القاضي واحدا بعد واحد فشهدوا قبلت شهادتهم لانه لا يمكن الشهادة دفعة واحدة	985	-2286253052089678200	JK011703-ara1.ms1224	true	4016284999013774204	174	215	867	1093	1533	300	متفرقين---------------------- لم تقبل يعني متفرقين حال مجيءهم وشهادتهم و--------يحدون حد القذف كما في الايضاح واما اذا حضروا في مجلس واحد اي عند القاضي وجلسوا مجلس الشهود وقاموا الي القاضي واحدا بعد واحد فشهدوا قبلت شهادتهم لانه لا يمكن الشهادة دفعة واحدة	1224	-5259900135989939952	168	281.5	137	256	65.625	28	JK011696-ara1	JK011703-ara1
JK011696-ara1.ms0993	false	-7292636265680543216	63	129	310	644	1519	300	ينزع عنها من ثيابها الا الفرو والحشو لان في تجريدها كشف --عورتها وتضرب----------------------------------------- جالسة لانه استر لها قوله وان حفر لها في الرجم جاز لان النبي صلي الله عليه وسلم حفر للغامدية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ثديها والحفر لها احسن لانه استر لها ويحفر لها الي الصدر ولا يحفر للرجل لان النبي عليه السلام لم يحفر لماعز قوله ولا يقيم المولي ال--حد علي عبده الا باذن الامام لقوله عليه	993	-2286253052089678200	JK011703-ara1.ms1226	true	-6938771424019270628	163	237	812	1183	1505	300	ينزع-------- ثيابها الا الفرو والحشو لان في تجريدها كشف العورة والفرو والحشو يمنعان وصول الالم الي المضروب وتحد جالسة لانه استر لها وجاز --الحفر لها ل---لرجم---- لان-----ه صلي الله عليه وسلم حفر للغامدية وعلي رضي الله عنه لشراحة وان ترك لا باس لانه صلي الله عليه وسلم لم يامر به وهي مستورة بثيابها لا له لانه صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------------------------------------------------------لم يحفر لماعز----- ولا يجمع ----في المحصن بين جلد ورجم لانه صلي ا----لله عليه	1226	-5259900135989939952	162	93.5	125	503	32.20676040649414	22	JK011696-ara1	JK011703-ara1
JK011696-ara1.ms1003	false	-1112506863630231877	103	148	518	750	1547	300	السكران باقراره علي نفسه في حال سكره لاحتمال الكذب في اقراره فيحتال الدرء به لانه خالص حق الله------ بخلاف حد القذف لان فيه حق العبد فالسكران فيه كالصاحي عقوبة ل----------------------ه ولو ارتد السكران لا تبين منه امراته -----لان الكفر من باب الاعتقاد فلا يتحقق مع	1003	-2286253052089678200	JK011703-ara1.ms1243	true	7350084180250855966	92	138	462	704	1564	300	السكران فلزيادة ----------------------احتمال الكذب في اقراره فيحتال في درءه- لانه خالص حق الله تعالي بخلاف حد القذف لان فيه حق العبد والسكران فيه كالصاحي عقوبة عليه كما في ساءر تصرفاته ولو ارتد السكران زاءل العقل لا يحرم عرسه لان الكفر من باب الاعتقاد ولا يتحقق مع	1243	-5259900135989939952	177	284.0	141	265	66.79244995117188	29	JK011696-ara1	JK011703-ara1
JK011696-ara1.ms1007	false	-891827513083739119	244	299	1132	1432	1435	300	يطالب بحد القذف للميت الا من يقع القدح في نسبه بقذفه وهو الولد والوالد----------------------- لان العار يلحق به لمكان الحرية ----------------------وعند الشافعي يث---------------بت لكل وارث لانه عنده يورث وعندنا ولاية المطالبة ليست بطريق الارث بل بما ذكرنا ولهذا يثبت عندنا للمحروم- عن الميراث بالقتل ويثبت لولد البنت------------------------------------------------------------------ خلافا لمحمد ويثبت لولد الولد حال قيام الولد	1007	-2286253052089678200	JK011703-ara1.ms1249	true	1371627126565893850	79	147	362	720	1502	300	يطالب بحد القذف للميت الا من يقع القدح في نسبه بقذفه ك----------الوالد وان علا والولد وان سفل لان العار يلحق بهم بسبب الجزءية فيتناولهم القذف معني وعند الشافعي حد القذف يورث فيثبت لكل وارث حق------------------------- المطالبة ولو كان الطالب ----------------------------------محروما عن الميراث بالقتل او الكفر او الرق فان المقذوف اذا كان محصنا جاز لابنه الكافر او لعبد ان يطالب بالحد خلافا لمحمد ويثبت لولد الولد حال قيام الولد	1249	-5259900135989939952	186	250.5	150	427	43.55971908569336	30	JK011696-ara1	JK011703-ara1
JK011696-ara1.ms1013	false	435893655339631873	187	243	940	1288	1586	300	علي اربع مراتب تعزير الاشراف كالدهاقنة والقواد وتعزير اشراف الاشراف كالفقهاء والعلوي--------------------------------------ة وتعزير الاوساط------ وتعزير الخسا-س فتعزير الاشراف الاعلام والجر الي باب القاضي وتعزير اشراف الاشراف الاعلام لا غير وهو ان يقول له القاضي بلغني انك تفعل------------------------------------------ كذا وتعزير الاوساط ك---السوق-ة الاعلام --والجر الي باب القاضي والحبس وتعزير الخسا-س الجر------------------------------ والضرب والحبس ولا يقبل في التعزير	1013	-2286253052089678200	JK011703-ara1.ms1256	true	2314357643559857148	235	296	1174	1542	1566	300	علي اربع مراتب--------------------------------- تعزير اشراف الاشراف كالفقهاء والعلوية وتعزير الاشراف كالدهاقنة وكبار التجار وتعزير --اوساط الناس وتعزير الخساءس فالاول الاع----------------------------------------------------------لام لا غير وهو ان يقول الق---اضي بلغني انك تفعل كذا وكذا والثاني الاعلام والجر الي باب القاضي وتعزير الاوساط وهم السوقية الاعلام او الجر الي باب القاضي والحبس وتعزير الخساءس الاعلام والجر الي باب القاضي الحبس والضرب S فصل قوله-------- التعزير	1256	-5259900135989939952	217	337.5	180	472	45.97457504272461	27	JK011696-ara1	JK011703-ara1
JK011696-ara1.ms1014	false	1550049952757075432	10	43	50	214	1499	300	ال-ضرب التعزير لانه مخفف من حي-------ث العدد فلا يخفف من حيث الوصف كي لا يءدي الي تفويت المقصود ولهذا لم يخفف من حيث التفريق علي الاعضاء قوله ثم حد ا-----------------------لزنا ل--------------انه ثابت بالكتاب	1014	-2286253052089678200	JK011703-ara1.ms1259	true	8210326057652550233	6	49	32	238	1525	300	من ضرب الحد لان التخفيف جري فيه من حيث العدد فلا يخفف من حيث الوصف كي لا يءدي الي فو--ت المقصود ول-ذا لم يخفف من حيث التفريق علي الاعضاء ويضرب قاءما في ازار واحد ثم الضرب للزنا اشد من الباقي لانه ثابت بالكتاب	1259	-5259900135989939952	127	211.0	100	209	60.76554870605469	21	JK011696-ara1	JK011703-ara1
JK011696-ara1.ms1034	false	6015939672144971638	120	155	607	785	1531	300	الصلب ان تغرز خشبة في الارض ثم يربط عليها خشبة اخري عرضا فيضع قدميه عليها ويربط من اعلاها خشبة اخري ويربط عليها يديه -----------------------------------------ثم يطعن بالرمح في ثديه الايسر ويخضخض بطنه بالرمح الي ان يموت	1034	-2286253052089678200	JK011703-ara1.ms1284	true	9064790838673658188	256	299	1308	1525	1529	300	الصلب ان تغرز خشبة في الارض ثم يربط عليها خشبة اخري عرضا فيضع قدميه عليها ويربط من اعلاها خشبة اخري ويربط عليها يديه كذا في الجوهرة قوله ويبعج قال في الجوهرة ثم يطعن بالرمح في ثديه الايسر ويخضخض بطنه ب--رمح الي ان يموت	1284	-5259900135989939952	176	334.5	141	219	80.36529541015625	34	JK011696-ara1	JK011703-ara1
JK011696-ara1.ms1035	false	3041182578239579328	1	67	8	338	1514	300	واحدة قامت بالكل فاذا لم يقع فعل بعضهم موجبا كان فعل الباقي- بعض العلة وبه لا يثبت الحكم كالمخطء والعامد اذا اشتركا في القتل واما اذا كان فيهم ذو رحم محرم من المقطوع عليه فانه يسقط الحد عن الباقين لان لذي الرحم شبهة في مال ذي الرحم بدلالة سقوط القطع عنه في السرقة واذا سقط الحد صار القتل الي الاولياء ان شاءوا قتلوا وان شاءوا عفوا	1035	-2286253052089678200	JK011703-ara1.ms1286	true	7803290501369488165	54	85	255	411	1503	300	واحدة قامت بالكل فاذا لم يقع فعل بعضهم موجبا كان فعل الباقين بعض العلة وبه لا يثبت الحكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا سقط الحد صار القتل الي الاولياء ان شاءوا قتلوا وان شاءوا عفوا	1286	-5259900135989939952	155	293.0	124	331	46.82779312133789	29	JK011696-ara1	JK011703-ara1
JK011696-ara1.ms0939	false	-2013216384775893653	61	94	298	473	1505	300	عبد الرهن في يد المرتهن لم يجب القصاص حتي يجتمع---------- الراهن والمرتهن لان المرتهن لا ملك له فلا يليه------ والراهن لو تولاه لبطل حق المرتهن في الدين فشرط اجتماعهما ليسقط حق المرتهن برضاه	939	-2286253052089678200	JK011703-ara1.ms1299	true	-6108529457694890485	142	172	773	936	1552	300	عبد الرهن---------------------------- حتي يجتمع عاقداه اي الراهن والمرتهن لان المرتهن لا ملك له فلا يلي القصاص والراهن لو تولاه لبطل حق المرتهن في الرهن فشرط اجتماعهما ليسقط حق المرتهن برضاه	1299	-5259900135989939952	144	251.0	117	191	75.39266967773438	25	JK011696-ara1	JK011703-ara1
JK011696-ara1.ms0940	false	8639771961870341153	135	180	669	897	1554	300	اذا قطع بعض القصبة او كلها فلا قصاص لانه عظم ولا ق----------------------------------------------------------------------صاص في ---------------------العظم لتعذر المماثلة الا السن واما -------الاذن اذا قطعها من اصلها وجب القصاص لامكان المماثل----------------------------------ة وان قطع بعضها--------- ان كان ذلك البعض يمكن فيه المماثلة وجب القصاص بقدره والا فلا قوله ومن ----	940	-2286253052089678200	JK011703-ara1.ms1309	true	-380242355011398417	154	237	759	1132	1432	300	اذا قطع بعض القصبة او كلها فلا قصاص لانه عظم ا ه كذا اطلقه وفي الخانية واذا قطع انف الصبي من اصل العظم عمدا كان عليه القصاص في قول ابي يوسف كان يجد الريح او لم يجد وفي الخطا الدية ا ه قوله والاذن اي كلها او بعضها كما في التبيين في قوله وقطع يد من نصف ساعد ا ه وقال في الجوهرة وان قطع بعضها اي الاذن ان كان ذلك البعض يمكن فيه المماثلة وجب القصاص بقدره والا فلا قوله كذا عين	1309	-5259900135989939952	148	219.0	114	373	39.67828369140625	27	JK011696-ara1	JK011703-ara1
JK011696-ara1.ms0961	false	-9044152275691107157	75	177	347	841	1430	300	المقتص منه لانه تبين ا---------------------------------ن الجناية كانت قتل- عمد- و---حق المقتص القود و--------------------استيفاء القطع ---------------لا يوجب سقوط ----------------------------------------------------------------------------القود وعن ابي يوسف انه يسقط حقه في القصاص لانه لما اقدم علي القطع فقد ابراه عما وراءه قلنا انما اقدم علي القطع ظنا منه ان حقه فيه وبعد السراية تبين انه في القود فلم يكن مبرءا عنه بدون العلم به ومن له القصاص في الطرف اذا استوفاه--------------------- ثم سري الي النفس ومات ضمن دية النفس عند ابي حنيفة لانه قتل بغير حق لان حقه في القطع وهذا وقع قتلا الا ان القصاص سقط للشبهة فوجب المال وعندهما لا يضمن ل----------------انه استوفي حقه وهو القطع	961	-2286253052089678200	JK011703-ara1.ms1317	true	-5990354202690275026	212	295	1043	1445	1472	300	المقتص منه وهو زيد به اي بقطعه سابقا اذ تبين بالسراية ان الجناية كانت قتلا عمدا وان حق المقتص له في القصاص في النفس واما استيفاء القطع من المقتص منه فلا يوجب سقوط حق المقتص له في القتل وضمن دية النفس من قطع بنفسه يد غيره قودا فسري يعني ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من له القصاص في الطرف اذا استوفاه بنفسه بلا حكم الحاكم ثم سري الي النفس ومات ضمن دية النفس عند ابي حنيفة------------------------------------------------------------------------------------ وعندهما لا يضمن وهو قول الشافعي لانه استوفي حقه وهو القطع	1317	-5259900135989939952	198	162.5	157	680	29.117647171020508	33	JK011696-ara1	JK011703-ara1
JK011696-ara1.ms0956	false	3628601537186601590	152	233	809	1214	1544	300	قصاص فيها لانه لا حد ---------فيه تنتهي السكين اليه و------ذكر محمد في الاصل وهو ظاهر الرواية ان ف---------------يه القصاص الا في السمحاق فانه لا قصاص فيها اجماعا ووجه ذلك انه يمكن المساواة فيها اذ ليس فيها كسر عظم ولا خوف هلاك غالبا فيسبر غور الجراحة بمسمار ثم تعمل حديدة بقدر ذلك وينفذها في اللحم الي اخرها فيستوفي منه مثل ما فعل واما السمحاق فلا يمكن المماثلة فيها لانه لا يقدر ان يشق جلده حتي ينتهي السكين الي جلدة رقيقة فوق العظم	956	-2286253052089678200	JK011703-ara1.ms1331	true	5212756492009611161	180	225	932	1158	1552	300	-----فيما دونها شامل للسمحاق وفيه تسامح لما قال في الجوهرة ذكر محمد في الاصل وهو ظاهر الرواية ان ما قبل الموضحة فيه القصاص الا في السمحاق فانه لا قصاص فيه- اجماعا لعدم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المماثلة----- لانه لا يقدر ان يشق----- حتي ينتهي -------الي جلدة رقيقة فوق العظم	1331	-5259900135989939952	166	246.5	130	435	38.160919189453125	26	JK011696-ara1	JK011703-ara1
JK011696-ara1.ms0979	false	-6649565208132110086	128	201	636	1037	1559	300	يدخل السكان------------------------------------- في القسامة مع الملاك عند-------------هما وقال ابو يوسف هي عليهما جميعا لان ولاية التدبير تكون بالسكني كما تكون بالملك ولهما ان---------------------------------------------------------------------------------------- المالك هو المختص بنصرة البقعة دون السكان لان سكني الملاك الزم وقرارهم ادوم فكانت ولاية التدبير اليهم فيتحقق التقصير منهم قوله وهي علي اهل الخطة دون المشترين ولو بقي منهم واحد وهذا قولهم-----ا وقال ابو يوسف الكل مشتركون لان----- الضمان يجب بترك ال-------------------حفظ----------- وقد استووا فيه ولهما ان صاحب الخطة	979	-2286253052089678200	JK011703-ara1.ms1371	true	3601079162143172251	39	124	219	684	1615	300	يدخل السكان يعني المستاجرين والمستعرين مع الملاك في القسامة---------- عند ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف هو عليهم- جميعا لان ولاية التدبير تكون بالسكني كما تكون بالملك الا يري ان النبي صلي الله عليه وسلم جعل القسامة والدية علي اليهود وان كانوا سكانا بخيبر ولهما ان المالك هو المختص بنصرة البقعة -لا السكان واهل خيبر مقرون علي املاكهم ولا--------------------------------------------------------------------------- المش-----------------------ترين عندهما ايضا وقال ابو يوسف كلهم مشتركون لان وجوب الضمان---- بترك الحفظ ممن له ولاية الحفظ وهي بالملك وقد استووا فيه ولهما ان صاحب الخطة	1371	-5259900135989939952	237	332.0	190	579	40.93264389038086	35	JK011696-ara1	JK011703-ara1
JK011696-ara1.ms0690	false	1477700328966295066	211	256	978	1212	1433	300	الراهن وبعده سواء لان الرهن لا يبطل بالموت وهذا اذا كانت قيمته مثل الدين او اقل منه فان كانت اكثر فبقدر الدين الذي عليه والباقي علي الراهن لان حقه تعلق بالقدر المضمون ثم ان كانت قيمته والدين سواء وادي الراهن الجعل قضاء من دين------- المرتهن	690	-2286253052089678200	JK011703-ara1.ms1381	true	-3134278586132167423	121	158	607	809	1538	300	الراهن اذ------------ الرهن لا يبطل بالموت وهذا اذا كانت قيمته مثل الدين او اقل منه وفي ال---اكثر قد--ر الدين----- عليه والباقي علي الراهن لان حقه----- بالقدر المضمون وصار كثمن الد------------واء والتخليص عن الجناية بالفداء فانه علي المرتهن	1381	-5259900135989939952	152	232.0	121	241	63.07053756713867	22	JK011696-ara1	JK011703-ara1
JK011696-ara1.ms0686	false	773906411029821660	194	242	931	1170	1502	300	ان كل من يستحق النفقة في مال-------ه حال حضرته بغير قضاء القاضي ينفق عليه من ماله عند غيبته لان القضاء حينءذ يكون اعانة وكل من لا يستحقها حال حضرته الا بالقضاء لا ينفق عليه من ماله في غيبته لان النفقة حينءذ تجب بالقضاء والقضاء علي الغاءب لا يجوز	686	-2286253052089678200	JK011703-ara1.ms1383	true	6185161104033116027	107	154	529	764	1514	300	ان كل من يستحق النفقة في مال المفقود حال حضوره بلا- قضاء القاضي ينفق عليه من ماله عند غيبته لان القضاء حينءذ يكون اعانة وكل من لا يستحقها في حضور-ه الا بالقضاء لا ينفق عليه من ماله لا---------ن النفقة حينءذ تجب بالقضاء والقضاء علي الغاءب لا يجوز	1383	-5259900135989939952	215	402.0	170	246	87.39837646484375	41	JK011696-ara1	JK011703-ara1
JK011696-ara1.ms0674	false	-7186395121962678368	174	253	870	1273	1487	300	علي اللقيط لعدم ولايته عليه الا ان يامره القاضي ليكون دينا عليه ولا يكفي مجرد الامر من القاضي في الاصح---------------------------- لان مطلقه قد يكون للحث والترغيب وانما يزول هذا الاحتمال اذا شرط ان يكون دينا عليه ولو لم يامره القاضي ولكن صدقه اللقيط بعد البلوغ فله الرجوع فان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي الملتقط ان ينفق عليه وسال القاضي ان ينقله عنه ف-------للقاضي ان ينقله عنه الي يد عدل اذا اقام البينة انه لقيط وانما شرطت البينة لجواز ان يكون م-----------من تلزمه نفقته	674	-2286253052089678200	JK011703-ara1.ms1386	true	-5395918213276727053	142	246	706	1229	1499	300	علي اللقيط -------فيما ذكره الطحاوي كما اذا قضي------ دينا علي شخص بامره فانه يرجع عليه وفي----- الاصح لا يرجع الا اذا صرح بما ذكر لان مطلقه قد يكون للحث والترغيب فلا يرجع عليه بالاحتمال------------------------------------------------------------------------------------- فان ادعي الملتقط الانفاق كما ذكر اي بقول القاضي علي ان يكون دينا عليه فكذبه اي اللقيط الملتقط لا يرجع الا ببينة بخلاف الوصي اذا انفق علي الصغير حيث يصدق في الانفاق المتعارف ولا يحتاج الي بينة ابي الملتقط ان ينفق عليه وسال القاضي ان ياخذه منه فانه اي القاضي لا يقبله اي اللقيط الا ببينة علي كو------نه لقيط-----ا لانه متهم لاحتمال ان يكون ولده او بعض من تلزمه نفقته	1386	-5259900135989939952	179	188.5	138	637	28.10047149658203	25	JK011696-ara1	JK011703-ara1
JK011696-ara1.ms0675	false	-2858095708287538224	232	299	1170	1478	1481	300	في مصر من امصار المسلمين او في قرية من قراهم فادعي ذمي انه ابنه ثبت نسبه منه وكان مسلما لان في اثبات نسبه نفعا له وانما جعلناه مسلما لان الكفر الحاق ضرر به فما يكسبه الضرر لا يجوز عليه وما يحصل له فيه النفع فهو جاءز فصحت دعوته فيما ينفعه دون ما يضره قوله وان وجد في قرية من قري اهل الذمة او في بيعة او كنيسة	675	-2286253052089678200	JK011703-ara1.ms1387	true	-3608024561782300438	154	187	751	900	1489	300	في مصر من امصار المسلمين او--- قرية من قراهم او موضع فيه كفار ومسلمون وذميا ان ك---------ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه اي مقر الذميين ب---------------------------------------ان وجد في قرية من قري اهل الذمة او--- بيعة او كنيسة	1387	-5259900135989939952	102	142.0	78	308	33.11688232421875	18	JK011696-ara1	JK011703-ara1
JK011696-ara1.ms0376	false	6369127782453157679	34	87	166	438	1486	300	الجميع وكذا اذا نظر الي اكثر الوجه فهو كرءية جميعه ولو نظر من بني ادم الي جميع الاعضاء من غير الوجه فخياره باق ولو راي وجهه لا غير بطل خياره كذا في الينابيع واما اذا نظر الي وجه الدابة وكفلها فهو المقصود منها وشرط بعضهم رءية القواءم والمراد من الدابة الفرس والحمار والبغل	376	-2286253052089678200	JK011703-ara1.ms1450	true	800742030644848584	180	215	940	1125	1535	300	الرقيق -كذا اذا نظر الي اكثر الوجه فهو كرءية جميعه ولو نظر من بني ادم الي جميع الاعضاء من غير الوجه فخياره باق ------------------------------كذا في الجوهرة قوله و------------وجه الدابة وكفلها ------------------------------------------المراد بالد--ابة الفرس والحمار والبغل	1450	-5259900135989939952	167	279.0	134	272	61.39706039428711	27	JK011696-ara1	JK011703-ara1
JK011696-ara1.ms0379	false	3989643035201117041	34	122	168	593	1461	300	عيبا كان عند الباءع ولم يره المشتري عند البيع ولا عند القبض لان ذلك يكون رضا به ثم ينظر ان كان قبل القبض فللمشتري ان يرده عليه وينفسخ البيع بقوله رددت ولا يحتاج الي رضا الباءع ولا الي قضاء القاضي وان كان بعد القبض لا ينفسخ الا برضا او قضاء ثم اذا رده برضا الباءع يكون فسخا في حقهما بيعا في حق غيرهما وان رده بقضاء القاضي يكون فسخا في حقهما وفي حق غيرهما قوله وليس له ان يمسكه وياخذ النقصان -لان الاوصاف لا يقابلها شء من الثمن	379	-2286253052089678200	JK011703-ara1.ms1455	true	-6869504079602595011	179	228	910	1146	1526	300	عيب -كان عند الباءع ولم يره المشتري حين البيع ولا عند القبض لان--------ه رضا اخذه بكل الثمن او رده لان مطلق-------------------------- البيع يقتضي سلامة المبيع فاذا فاتت خير لءلا يتضرر بلزوم ما--------------------- لا يرضي به لا غير اي لا امساكه واخذ --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقصانه لان الاوصاف لا يقابلها شء من الثمن	1455	-5259900135989939952	125	153.0	94	426	29.342723846435547	20	JK011696-ara1	JK011703-ara1
JK011696-ara1.ms0383	false	-7852133483051484177	10	43	49	238	1494	300	الموت فلان الملك ينتهي به والامتناع حكمي---------------- لا بفعله فلا يم-نع الرجوع بالارش واما--- الاعتاق فالقياس فيه ان لا يرجع بال--------------ارش---- لان الامتناع بفع-----له فصار كالقتل وفي الاستحسان يرجع لان ال-عت-ق انتهاء للملك	383	-2286253052089678200	JK011703-ara1.ms1457	true	6202548901973418420	207	247	1081	1303	1592	300	الموت فلان الملك ينتهي به و--امتناع الرد يثبت حكما للموت لا بفعله فلا يمتنع الرجوع------- واما في الاعتاق فالقياس فيه ان لا يرجع بالنقصان وهو قول الشافعي لان --امتناع الرد بفعله فصار كالقتل وفي الاستحسان يرجع لان الاعتاق ان-هاء للملك	1457	-5259900135989939952	169	261.0	137	234	72.22222137451172	23	JK011696-ara1	JK011703-ara1
JK011696-ara1.ms0392	false	7281909859384308040	17	171	100	928	1582	300	النصاري وفطر اليهود اذا لم يعرف----- المتبايعان ذلك فاسد النيروز اول يوم من الصيف وهو اول يوم تحل الشمس فيه الحمل والمهرجان اول يوم من الشتاء وهو اول يوم تحل فيه الشمس الميزان فان قيل لم خص الصوم بالنصاري والفطر باليهود قيل لان صوم النصاري غير معلوم وفطره---------------------م معلوم واليهود بعكسه قوله ولا يجوز البيع الي ------الحصاد---------------------------- والدياس------------------------------------------ والقطاف وقدوم الحاج لان هذه اجال--------------------------------- تتقدم وتتاخر فتصير مجهولة ولو كف---------ل الي هذه الاوقات جاز لان الجهالة اليسيرة محتملة في الكفالة وهذه الجهالة يسيرة يمكن استدراكها بازالة جهالتها ثم الجهالة اليسيرة هي ما كان الاختلاف فيها في التقدم والتاخر اما اذا اختلفت في وجودها كهبوب الرياح كانت فاحشة ولان الكفالة تحتمل الجهالة في اصل الدين بان يكفل بما ذاب علي فلان اي وجب عليه ففي الوصف اولي بخل----------------------------------------------اف البيع فانه لا يحتمل الجهالة في اصل الثمن فكذا في وصفه وان-------------------- باع مطلقا ثم اجل الثمن الي هذه الاوقات جاز لان هذا تاجيل الدين وهذه الجهالة	392	-2286253052089678200	JK011703-ara1.ms1487	true	1891704724064471132	181	298	932	1578	1587	300	النصاري وفطر اليهود اذا لم يعرفاه اي المتبايعان خصوص اليوم لجهالة الاجل فاذا عرفاه جاز بخلاف فطر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النصاري بعدما شرعوا في صومهم لان مدته بالايام معلومة وهي خمسون يوما ذكره التمرتاشي وقدوم الحاج والحصاد بفتح الحاء وكسرها قطع الزرع والدياس وهو ان يوطا الطعام بقواءم الدواب او نحوها والقطاف قطع العنب والجداد قطع ثمر النخل والصوف وانما لم يجز لانها تتقدم وتتاخر وي---------------كفل اليها اي الي هذه الاوقات لا----ن الجهالة اليسيرة متحملة في الكفالة وهذه الجهالة يسيرة ------------------------------------------------------------لاخت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاف الصحابة رضي الله عنهم اجمعين في انه يمنع جواز البيع --او لا وصح اي البيع ان اسقط الاجل قبل حلوله لزوال المفسد قبل تقرره ولو باع مطلقا ثم اجل الثمن الي هذه الاوقات صح لا-ن هذا تاجيل الدين و----الجهالة	1487	-5259900135989939952	262	329.5	213	1038	25.240848541259766	34	JK011696-ara1	JK011703-ara1
JK011696-ara1.ms0397	false	-7250767160661459288	121	158	603	811	1515	300	الصغير يستانس بالصغ---------ير والكبير يتعاهده------------------------------------------------------------- فكان في بيع احدهما قطع الاستءناس والمنع من التعاهد وفيه ترك المرحمة علي الصغار ثم المنع-------------------------------------------------------------------- معلول بالقرابة المحرمة للنكاح حتي لا يدخل فيه محرم غير قريب ولا قريب غير محرم ولا	397	-2286253052089678200	JK011703-ara1.ms1498	true	1830892110446540566	158	218	798	1143	1551	300	الصغير يستانس بالصغير وبالكبير والكبير ينفق علي الصغير ويقوم بحواءجه باعتبار الشفقة الناشءة من قريب القرابة فكان في بيع احدهما قطع الاستءناس والمنع من التعاهد وفيه ترك المرحمة علي الصغار وقد اوعد عليه بخلاف الكبيرين اذ ليس هنا ترك المرحمة عليهما والزوجين لان النص معلول بالقرابة المحرمة للنكاح حتي لا يدخل فيه محرم غير قر-ب ولا قريب غير محرم ولا	1498	-5259900135989939952	193	345.0	157	346	55.78034591674805	32	JK011696-ara1	JK011703-ara1
JK011696-ara1.ms0398	false	-1411604840054263789	234	258	1187	1311	1512	300	ولا تصح الا بلفظ الاقالة حتي لو قال الباءع للمشتري بعني ما اشتريت مني بكذا فقال بعت فهو بيع بالاجماع فيراعي فيه شراءط البيع	398	-2286253052089678200	JK011703-ara1.ms1501	true	-4424046359303937086	27	51	144	268	1529	300	ولا تصح الا بلفظ الاقالة حتي لو قال الباءع للمشتري يعني ما اشتريت مني بكذا فقال بعت فهو بيع بالاجماع فيراعي فيه شراءط البيع	1501	-5259900135989939952	123	245.0	99	124	99.19355010986328	23	JK011696-ara1	JK011703-ara1
JK011696-ara1.ms0399	false	-3104737695757847400	134	234	621	1186	1527	300	فيها كما يعتبر في الهبة فكذا الاقالة ويقال---------------- انما جعلت-------- فسخا في حق المتعاقدين عملا بلفظ الاقالة لان لفظها ينبء عن الفسخ والرفع وانما جعلت بيعا في حق غيرهما عملا بمعني الاقالة لا بلفظها لانها في المعني مبادلة المال بالمال بالتراضي وهذا حد البيع فاعتبرنا اللفظ في حق المتعاقدين واعتبرنا المعني في حق غيرهما عملا بالشبهين وانما لم يعكس بان يعتبر اللفظ في حق غيرهما والعمل بالمعني في حقهما لان اللفظ قاءم بالمتعاقدين واللفظ لفظ الفسخ فاعتبرنا جانب اللفظ في حق المتعاقدين لقيام اللفظ بهما واذا اعتبرنا لفظ الفسخ ----بهما تعين العمل بالمعني في حق غيرهما لا محالة للعمل بالشبهين	399	-2286253052089678200	JK011703-ara1.ms1502	true	833433405368920004	40	144	213	801	1613	300	فيما اذا -----ذكر الفسخ بلفظ الاقالة الخ يوضحه قول الجوهرة انما جعلت الاقالة فسخا في حق المتعاقدين عملا بلفظ الاقالة لان لفظها ينبء عن الفسخ والرفع وانما جعلت بيعا في حق غيرهما عملا بمعني الاقالة لا بلفظها لانها في المعني مبادلة المال بالمال بالتراضي وهذا حد البيع فاعتبرنا اللفظ في حق المتعاقدين واعتبرنا المعني في حق غيرهما عملا بالشبهين وانما لم نعكس بان نعتبر اللفظ في حق غيرهما والعمل بالمعني في حقهما لان اللفظ قاءم بالمتعاقدين واللفظ لفظ الفسخ فاعتبرنا جانب اللفظ في حق المتعاقدين لقيام اللفظ بهما واذا اعتبرنا لفظ الفسخ في حقهما نعين العمل بالمعني في حق غيرهما لا محالة للعمل بالشبهين	1502	-5259900135989939952	538	1024.0	439	593	90.72512817382812	89	JK011696-ara1	JK011703-ara1
JK011696-ara1.ms0400	false	8599084762325910515	22	136	119	736	1587	300	اذا وهب الباءع المبيع من المشتري بعد الاقالة قبل القبض والاسترداد فالهبة جاءزة وصار المبيع للمشتري بالهبة ولا تبطل الاقالة فلو كانت بيعا فوهبه المشتري من الباءع فقبله الباءع ينفسخ البيع يعني اذا وهب المشتري المبيع قبل القبض للباءع فقبله الباءع انفسخ البيع بينهما والخامسة لو كان كيليا او وزنيا وقد باعه مكايلة او موازنة فتقايلا واسترد الباءع المبيع من غير كيل ولا وزن صح قبضه ولو كان بيعا لما صح قبضه بغير كيل ولا وزن بل كان يلزمه اعادتهما وفاءدة قوله بيع في حق غيرهما لو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان المبيع عقارا فسلم الشفيع الشفعة في اصل العقد ثم تقايلا وعاد المبيع الي ملك الباءع فطلب الشفيع الشفعة في الاقالة فله ذلك لكونها بيعا جديدا في	400	-2286253052089678200	JK011703-ara1.ms1502	true	833433405368920004	199	289	1082	1554	1613	300	اذا وهب------- المبيع من المشتري بعد الاقالة قبل القبض جازت ال----------------------------------------هبة ولو----------------- كانت بيعا لم تجز لا------ن البي--------------ع ينفسخ بهبة المبيع-------------------------------- للباءع -قبل- القبض و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع في حق ثالث عطف علي قوله فسخ قال في النهاية الخلاف فيما اذا ذكر الفسخ بلفظ الاقالة ولو ذكر بلفظ المفاسخة او المتاركة لا يجعل بيعا اتفاقا اعمالا لموضوعه اللغوي وقد فرع علي كونها بيعا فروعا ذكر الاول بقوله فتسليم الشفعة في البيع لا ينافي اخذها في الاقالة يعني لو كان المبيع عقارا فسلم الشفيع الشفعة------------- ثم تقايلا يقضي له بالشفعة------------------------------------------------- لكونه ب-يعا جديدا في	1502	-5259900135989939952	173	190.5	138	861	20.092914581298828	24	JK011696-ara1	JK011703-ara1
JK011696-ara1.ms0400	false	8599084762325910515	260	292	1374	1548	1587	300	صحيحة وعلي مشتري الهالك قيمته او مثله ان كان مثليا ويسلمه الي صاحبه ويسترد العين منه وكذا لو تقايلا والمعقود عليهما قاءمان ثم هلك احدهما قوله وان هلك بعض المبيع جاز----ت الاقالة	400	-2286253052089678200	JK011703-ara1.ms1504	true	5378029149186639828	51	83	264	435	1567	300	------وعلي مشتري الهالك قيمته او مثله ان كان مثليا ويسلمه الي صاحبه ويسترد العين منه وكذا لو تقايلا والمعقود عليهما قاءمان ثم هلك احدهما -صحت ولو هلك الاخر قبل الرد بطلت الاقالة	1504	-5259900135989939952	149	265.5	120	178	83.7078628540039	25	JK011696-ara1	JK011703-ara1
JK011696-ara1.ms0403	false	-6966915501218057381	137	215	720	1104	1548	300	اشتري سلعة ممن لا تجوز شهادته له من الوالدين والمولودين والزوجة لم يجز له ان يبيعه مرابحة عند ابي حنيفة حتي يبين--- لانه يلحقه تهمة في ذلك لانه قد يجعل مال كل واحد منهما كمال صاحبه ولانه يحابيهم فصار كالشراء من عبده وقال ابو يوسف ومحمد له ذلك من غير بيان واجمعوا انه لو اشتري من مكاتبه او مدبره او عبده الماذون- سواء كان عليه دين او لا او مماليكه اشتروا منه فانه لا يبيعه مرابحة حتي يبين	403	-2286253052089678200	JK011703-ara1.ms1510	true	-242167524826610753	220	295	1124	1492	1514	300	اشتري----- ممن لا تجوز شهادته له من الوالدين والمولودين والزوجة لم يجز--- ان يبيعه مرابحة عند ابي حنيفة حتي يبين له لانه تلحقه تهمة في ذلك لانه قد -جعل مال كل واحد منهما كمال صاحبه ولانه يحابيهم فصار كالشراء من عبده وقال ابو يوسف ومحمد له ذلك من غير بيان واجمعوا انه لو اشتري من مكاتبه او مدبره او -------ماذونه سواء---- عليه دين او لا او مماليكه اشتروا منه فانه لا يبيعه مرابحة حتي يبين	1510	-5259900135989939952	363	681.5	289	388	93.55670166015625	68	JK011696-ara1	JK011703-ara1
JK011696-ara1.ms0404	false	-6981638619854454600	50	88	263	470	1556	300	واما الوصية والعتق والتدبير واقراره بانها ام ولده يجوز قبل القبض بالاتفاق وفي الكتابة يحتمل ان يقال لا تجوز لانها عقد مبادلة كالبيع ويحتمل ان يقال تجوز لانها اوسع من البيع جوازا وان زوج جاريته قبل القبض جاز	404	-2286253052089678200	JK011703-ara1.ms1512	true	-4392579003202547405	91	129	461	668	1541	300	واما الوصية والعتق والتدبير واقراره بانها ام ولده يجوز قبل القبض بالاتفاق وفي الكتابة يحتمل ان يقال لا يجوز لانها عقد مبادلة كالبيع ويحتمل ان يقال يجوز لانها اوسع من البيع جوازا وان زوج جاريته قبل القبض جاز	1512	-5259900135989939952	205	408.0	167	207	99.0338134765625	36	JK011696-ara1	JK011703-ara1
JK011696-ara1.ms0405	false	8826201633591550116	1	26	3	140	1531	300	ولا يعتبر بكيل الباءع قبل البيع وان كان بحضرة المشتري--------- لانه ليس صاع الباءع والمشتري وهو الشرط ولا يكيله-- بعد البيع بغيبة المشتري لان الكيل	405	-2286253052089678200	JK011703-ara1.ms1512	true	-4392579003202547405	272	300	1394	1541	1541	300	تعالي فاذا كان الباءع قبل البيع وان كان بحضرة المشتري لم يعتبر لانه ليس صاع الباءع والمشتري وهو الشرط وكذا لو كال بعد البيع بغيبة المشتري لان الكيل-	1512	-5259900135989939952	117	198.5	96	148	79.0540542602539	19	JK011696-ara1	JK011703-ara1
JK011696-ara1.ms0407	false	-29756012295641643	187	215	994	1130	1570	300	في اللغ--ة هو الزيادة وفي الشرع عبارة عن عقد فاسد بصفة--------------------------- سواء كان هناك زيادة او لا الا تري ان بيع الدراهم بالدراهم نسيءة ربا وليس فيه زيادة	407	-2286253052089678200	JK011703-ara1.ms1519	true	-1402285965878684721	73	105	368	524	1523	300	في الجوهرة هو ف---------ي الشرع عبارة عن عقد فاسد بصفة اي خاصة ليخرج البيع الفاسد سواء كان هناك زيادة او لا الا تري ان بيع الدراهم بالدراهم نسيءة ربا وليس فيه زيادة	1519	-5259900135989939952	124	221.5	97	165	75.1515121459961	25	JK011696-ara1	JK011703-ara1
JK011696-ara1.ms0410	false	-6035864113940107612	10	45	52	232	1525	300	شء نص رسول الله صلي الله عليه وسلم علي تحريم التفاضل فيه كيلا فهو مكيل ابدا وان ترك الناس الكيل فيه مثل الحنطة والشعير والتمر والملح-------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان النص اقوي من العرف والاقوي لا يترك بالادني	410	-2286253052089678200	JK011703-ara1.ms1522	true	-7281293137374421559	116	172	624	908	1557	300	ما نص رسول الله صلي الله عليه وسلم علي تحريم التفاضل فيه كيلا فهو كيلي ابدا وان ترك الناس الكيل فيه مثل الحنطة والشعير والتمر والملح وكل ما نص علي تحريم التفاضل فيه وزنا فهو وزني ابدا وان ترك الناس فيه الوزن كالذهب والفضة لا يغيران بعرف لان النص اقوي من العرف والاقوي لا يترك بالادني	1522	-5259900135989939952	174	330.0	139	284	61.26760482788086	33	JK011696-ara1	JK011703-ara1
JK011696-ara1.ms0414	false	-8746241712208131330	17	130	83	679	1508	300	وعليه الفتوي و-----------------------لا خير في استقراض الخبز عددا عند ابي حنيفة لانه يتفاوت بالخبز والخباز والتنور ----------------------------والتقدم -----------والتاخر يعني في اول التنور واخره وعند محمد يجوز لتعامل الناس به وعند ابي يوسف يجوز وزنا ولا يجوز عددا للتفاوت في احاده وقال محمد ثلاث من الدناءة اقتراض الخبز وزنا والجلوس علي باب الحمام والنظر في مراة الحجام قوله ولا ربا بين------------------ المولي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعبده -----------------لان العبد وما في يده----------- ملك للمولي ومعناه------------------------------- اذا كان ماذونا ولم يكن مديونا فان كان مديونا لا يجوز لان ما في يده ليس بملك للمولي عند ابي حنيفة وعندهما تعلق به حق الغرماء فصار كالاجنبي فيتحقق الربا كما يتحقق بينه و---------------------بين مكاتبه قوله ولا بين----------------------------------------------- المسلم والحربي في دار الحرب	414	-2286253052089678200	JK011703-ara1.ms1526	true	-3942301846171687391	33	195	170	973	1487	300	وعليه الفتوي ا ه واما ابو حنيفة فقال لا خير في استقراض الخبز عددا او وزنا ل------انه يتفاوت بالخبز والخباز والتنور باعتبار كونه جديدا او عتيقا والتقديم في التنور والتاخير عنه ويتفاوت جودة خبزه بذلك حتي اذا كان عليه دين يتحقق الربا كذا في الهداية----------------------------------- -------------------------------------------------------وقال الكمال وفي المبسوط ذكر انه لا يتحقق الربا بينهما مطلقا ولكن علي المولي ان يرد ما اخذه علي العبد لان كسبه مشغول بحق غرماءه فلا يسلم له ما لم يفرغ من دينه كما لو اخذه لا بجهة البيع سواء كان اشتري منه درهما بدرهمين او لا بخلاف المكاتب لانه صار كالحر يدا وتصرفا في كسبه فيجري الربا بينهما ا ه ولا ربا بين السيد وعبده ماذونا غير مديون لان العبد وما في يده حينءذ يكون ملك --مولاه فلا يكون بينهما بيع ليتحقق الربا حتي اذا كان عليه دين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يتحقق الربا لتحقق البيع و لا ربا بين مسلم وحربي ثمة اي في دار الحرب لقوله صلي الله عليه وسلم لا ربا بين المسلم والحربي في دار الحرب	1526	-5259900135989939952	205	180.5	162	1039	19.730510711669922	29	JK011696-ara1	JK011703-ara1
JK011696-ara1.ms0419	false	4337414917590004222	221	274	1096	1379	1517	300	ولا يقال مالح الا في لغة رديء---------------ة احتجوا لها بقول الشاعر بصرية تزوجت مصريا اطعمها المالح والطريا والحجة للغة الفصيحة قوله تعالي وما يستوي البحران هذا عذب فرات ساءغ شرابه وهذا ملح اجاج اي شديد الملوحة ولم يقل مالح-------------------------------------------------------------------- واما السمك الصغار اذا كان يكال فالصحيح انه يجوز السلم فيه كيلا ووزنا ولا	419	-2286253052089678200	JK011703-ara1.ms1539	true	3303032827646049643	18	80	86	410	1556	300	ولا يقال مالح الا في لغة رديءة قال في الجوهرة احتجوا لها بقول الشاعر بصرية تزوجت بصريا اطعمها المالح والطريا والحجة للغة الفصيحة قوله تعالي------------------------------------------ وهذا ملح اجاج اي شديد الملوحة ا ه قوله وزنا اشارة الي انه لا يجوز السلم في السمك الملح والطري عددا لانه متفاوت واما السمك الصغار اذا كان يكال فالصحيح انه يجوز السلم فيه كيلا ووزنا كذا	1539	-5259900135989939952	228	414.5	184	366	62.295082092285156	38	JK011696-ara1	JK011703-ara1
JK011696-ara1.ms0428	false	-3886144921058839439	78	109	390	564	1594	300	اجاز المستحق ق------------------------------------بل ان يحكم له بالاستحقاق جاز العقد وكان الثمن له ياخذه الباءع من المشتري ويسلمه اليه اذا كانا لم يفترقا بعد الاجازة ويصير العاقد وكيلا للمجيز فتتعلق حقوق العقد	428	-2286253052089678200	JK011703-ara1.ms1562	true	8861543648420373710	264	300	1335	1539	1539	300	اجاز المستحق في مسالة استحقاق بعض الاناء والنقرة قبل ان يحكم له بالاستحقاق جاز العقد وكان الثمن له ياخذه الباءع من المشتري ويسلمه اليه اذ-----ا لم يفترقا قبل الاجازة ويصير العاقد وكيلا للمجيز فتتعلق حقوق العقد-	1562	-5259900135989939952	164	304.0	135	210	78.0952377319336	26	JK011696-ara1	JK011703-ara1
JK011696-ara1.ms0428	false	-3886144921058839439	109	134	564	712	1594	300	بالوكيل دون المجيز حتي لو افترق المتعاقدان قبل اجازة المستحق بطل العقد-------------- وان فارقه المستحق قبل الاجازة والمتعاقدان باقيان في المجلس صح العقد--------------- قوله ومن	428	-2286253052089678200	JK011703-ara1.ms1563	true	-7152852956048762693	0	31	0	177	1603	300	بالوكيل دون المجيز حتي لو افترق المتعاقدان قبل اجازة المستحق بطل العقد اي فيما استحق وان فارقه المستحق قبل الاجارة والمتعاقدان باقيان في المجلس صح العقد كذا في الجوهرة قوله ومن	1563	-5259900135989939952	147	269.5	122	177	83.05084991455078	24	JK011696-ara1	JK011703-ara1
JK011696-ara1.ms0429	false	-1518915156670110374	131	251	733	1386	1639	300	باع احد عشر درهما بعشرة دراهم ودينار جاز وكانت العشرة بمثلها والدينا---------ر بال----------------------------درهم ولو اشتري عشرة دراهم بعشرة دراهم فتوازنا فزادت احدي العشرتين دانقا فوهبه له ولم يدخله في البيع ان كانت الدراهم صحاحا جاز البيع وصحت الهبة لانه باعه العشرة بمثلها ووهب له الدانق وهو هبة مشاع فيما لا يحتمل القسمة فصحت وان كانت الدراهم مكسرة لم تجز الهبة لان الدانق يتميز من الدراهم اذا كانت مكسرة فهي هبة مشاع فيما يحتمل القسمة فلم تصح ولا يجوز البيع قوله ويجوز بيع درهمين صحيحين بدرهمين غلة ودرهم صحيح بدرهم غلة صوابه ويجوز بيع درهم صحيح ودرهمين غلة بدرهمين صحيحين ودرهم غلة والغلة هي المكسرة قطعا وقيل هي ما يرده بيت المال وياخذه التجار وانما جاز ذلك----------- لتحقق المساواة في الوزن	429	-2286253052089678200	JK011703-ara1.ms1563	true	-7152852956048762693	154	192	823	1030	1603	300	بيع احد عشر درهما بعشرة دراهم ودينار بان يكون--- عشرة بعشرة دراهم ودرهم بدينار بالطريق المذكور و صح بيع درهم ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيح ودرهمين غلة و----------------------------------------------------هي ما يرد ببيت المال وياخذه التجار بدرهمين صحيحين ودرهم غلة لتحقق التساوي ف-ي الوزن	1563	-5259900135989939952	121	-63.0	98	701	17.26105499267578	16	JK011696-ara1	JK011703-ara1
JK011696-ara1.ms0430	false	-7105845184497441306	78	237	416	1206	1520	300	الهداية وان بيعت بجنسها متفاضلا جاز صرفا للجنس الي خلاف الجنس وهي في حكم شيءين فضة وصفر ولكنه صرف حتي يشترط التقابض في المجلس لوجود الفضة من الجانبين واذا شرط القبض في الفضة شرط في الصفر لانه لا يتميز عنها الا بضرر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كانت الفضة والغش سواء لم يجز بيعها بالفضة الا وزنا لانه اذا باع ذلك وزنا صار باءعا للفضة بمثل وزنها وما بقي من الغش بمثل وزنه فضة كذا في شرحه قوله واذا اشتري بها سلعة ثم كسدت وترك الناس المعاملة بها قبل ان يسلمها الي الباءع ---------------------بطل البيع عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف عليه قيمتها يوم البيع ------------------------------قال في النهاية وعليه الفتوي وقال محمد قيمتها اخر ما تعامل الناس بها ومعني قوله كسدت اي في جميع البلدان اما اذا كانت تروج في هذا البلد ولا تروج في غيره لا يفسد البيع لانها لم تهلك ولكنها تعيبت فكان الباءع بالخيار ان شاء قال اعطني مثل النقد الذي وقع عليه العقد وان شاء اخذ قيمة ذلك دنانير	430	-2286253052089678200	JK011703-ara1.ms1566	true	-3820901079534325535	115	277	575	1353	1472	300	الهداية وان بيعت بجنسها متفاضلا جاز صرفا للجنس الي خلاف الجنس وهي في حكم شيءين فضة وصفر ولكنه صرف حتي يشترط ال--قبض في المجلس لوجود الفضة من الجانبين واذا شرط القبض في الفضة شرط في الصفر لانه لا يتميز عنه -الا بضرر ا ه قوله فكسد قال في شرح المجمع حد الكساد ان لا تروج في جميع البلاد عند محمد وعندهما لا تروج في بلد العاقدين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذا في العيون ا ه وقال الزيلعي حد الكساد ان ت-ترك------ المعاملة بها في جميع البلاد وان كان تروج في بعض البلاد لا يبطل البيع لكنه يتعيب اذا لم يرج في بلدهم فيتخير الباءع ان شاء اخذه وان شاء اخذ قيمته ا ه وقال في الجوهرة وحكاه في المحيط عن النوادر ---------------------------معني قوله كسدت اي في جميع البلدان اما ان ك-انت تروج في هذا البلد ولا تروج في غيره لا يفسد البيع لانها لم تهلك ولكنها تعيبت فكان الباءع بالخيار ان شاء قال اعطني مثل النقد الذي وقع عليه البيع وان شاء اخذ قيمة ذلك دنانير	1566	-5259900135989939952	476	705.0	379	949	50.15806198120117	87	JK011696-ara1	JK011703-ara1
JK011696-ara1.ms0430	false	-7105845184497441306	173	253	888	1288	1520	300	ابو يوسف عليه قيمتها يوم البيع قال في النهاية وعليه الفتوي وقال محمد قيمتها اخر ما تعامل الناس بها ومعن------------------------ي قوله كسدت اي في جميع البلدان اما اذا كانت تروج في هذا البلد ولا تروج في غيره لا يفسد البيع لانها لم تهلك ولكنها تعيبت فكان الباءع بالخيار ان شاء قال اعطني مثل النقد الذي وقع عليه العقد وان شاء اخذ قيمة ذلك دنانير و---------------------------قيد بالكساد لانها اذا غلت او رخصت كان عليه رد المثل بالاتفاق كذا في النه-----------اية قوله	430	-2286253052089678200	JK011703-ara1.ms1567	true	6796340408233650728	21	85	102	421	1495	300	ابو يوسف عليه قيمتها يوم البيع قال في النهاية وعليه الفتوي وقال محمد قيمتها اخر ما تعامل الناس بها ا ه وفي فتح القدير الفتوي علي قول محمد وحد الانقطاع ان لا توجد في السوق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان وجدت في يد الصيارفة والبيوت كذا في شرح المجمع تنبيه قيد بالكساد لانها اذا غلت او رخصت كان عليه رد المثل بالاتفاق كذا في الجوهرة عن النهاية قوله	1567	-5259900135989939952	193	315.0	152	462	41.7748908996582	36	JK011696-ara1	JK011703-ara1
JK011696-ara1.ms0544	false	-4940993436387786320	150	190	773	967	1541	300	الدار او احترق بناءها او جف شجر البستان بغير فعل احد فالشفيع بالخيار ان شاء اخذه- بجميع الثمن وان شاء ترك لان البناء والغرس تابع حتي دخلا في البيع من غير ذكر فلا يقابلهما شء من الثمن ما لم يصيرا	544	-2286253052089678200	JK011703-ara1.ms1581	true	3196835974909101339	31	67	163	342	1516	300	الدار او احترق بناءها او جف شجر البستان بلا- فعل احد فالشفيع بالخيار ان شاء اخذها بتمام الثمن------------ لان البناء والغرس تابع حتي دخلا في البيع بلا--- ذكر فلا يقابلهما شء من الثمن الا ان يكون	1581	-5259900135989939952	159	275.5	125	195	81.53845977783203	28	JK011696-ara1	JK011703-ara1
JK011696-ara1.ms0544	false	-4940993436387786320	201	246	1029	1264	1541	300	نقض المشتري البناء قيل للشفيع ان شءت فخذ العرصة بحصتها وان شءت فدع وليس له ان ياخذ النقض لانه صار مقصودا بالاتلاف فيقابله- شء من الثمن بخلاف الاول لان الهلاك فيه بافة سماوية و-------------------ليس للشفيع ان ياخذ النقض لانه صار مفصولا منقولا فلم يبق تبعا	544	-2286253052089678200	JK011703-ara1.ms1581	true	3196835974909101339	204	244	1023	1235	1516	300	نقض المشتري البناء قيل للشفيع ان شءت فخذ العرصة بحصتها وان شءت فدع لانه ص----------------------ار مقصودا بالاتلاف فيقابلها شء من الثمن بخلاف الاول لان الهلاك فيه بافة سماوية والنقض له اي للمشتري لا للشفيع-------------- لانه صار منفص-------لا فلم يبق تبعا	1581	-5259900135989939952	181	318.5	145	255	70.98039245605469	30	JK011696-ara1	JK011703-ara1
JK011696-ara1.ms0541	false	2236275246768114806	170	230	817	1106	1440	300	علم انها بيعت باقل او بحنطة او بشعير قي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مته الف او اكثر ف----تسليمه باطل وله الشفعة لان في التبليغ غرورا ولانه يقدر علي دفع ما دون الالف ولا يقدر علي الالف وقد يقدر علي دفع الحنطة والشعير ولا يقدر علي دفع الالف قوله وان بان انها بيعت بدنانير قيمتها الف او اكثر فلا شفعة له يعني اذا سلم وان كان	541	-2286253052089678200	JK011703-ara1.ms1590	true	-3621028413016314599	210	295	1053	1474	1496	300	علم انها بيعت باقل او بحنطة او ش-عير قيمتهما الف او اكثر فهو علي شفعته لان تسليمه عند كثرة الثمن لا يدل علي تسليمه عند القلة وكذا تسليمه في احد الجنسين لا يكون تسليما في الاخر فربما يسهل عليه اداء احدهما ويتعذر الاخر وكذا كل موزون او مكيل او عددي متقارب بخلاف ما اذا علم انها بيعت بعرض قيمته الف او اكثر فانه تسليم ---------------------------------------لانه انما ياخذ بقيمته دراهم او دنان----------------------------------------------------------------------------ير ولو انها بيعت بدنانير قيمتها الف او اكثر صح التسليم وكذا هذا -----وان كان	1590	-5259900135989939952	115	136.5	89	542	21.21771240234375	19	JK011696-ara1	JK011703-ara1
JK011696-ara1.ms0620	false	-6491290991982358791	65	102	327	513	1513	300	واعطيتك واطعمتك هذا الطعام وجعلت هذا الشء لك قال في الهداية الاطعام اذا اضيف الي ما يطعم عينه فانه يراد به تمليك العين بخلاف ما اذا قال اطعمتك هذه الارض حيث تكون عارية لان عينها لا تطعم	620	-2286253052089678200	JK011703-ara1.ms1592	true	-2704641833191554562	235	268	1169	1340	1513	300	واعطيت- واطعمتك هذا الطعام فاقبضه قال صاحب--------- الهداية الاطعام اذا اضيف الي ما يطعم عي-----نه يراد به تمليك العين بخلاف ما اذا قال اطعمتك هذه الارض حيث تكون عارية لان عينها لا تطعم	1592	-5259900135989939952	157	287.5	126	186	84.40859985351562	28	JK011696-ara1	JK011703-ara1
JK011696-ara1.ms0630	false	-6259880657451448005	149	183	701	899	1483	300	المشايخ ----الموانع في قوله-------------------- ومانع عن الرجوع في الهبة يا صاحبي حروف دمع خزقه فالدال الزيادة والميم موتهما او احدهما والعين العوض والخاء الخروج من ملك الموهوب له والزاي الزوجية والقاف القرابة والهاء --هلاك	630	-2286253052089678200	JK011703-ara1.ms1604	true	-7045712252193047651	214	250	1094	1299	1586	300	----اي ضابط الموانع حروف دمع خزقه ماخوذ مما قيل ومانع عن الرجوع في الهبة يا صاحبي حروف دمع خزقه فالدال الزيادة والميم موت------ احدهما والعين العوض والخاء الخروج عن الملك--------- والزاي الزوجية والقاف القرابة والهاء الهلاك	1604	-5259900135989939952	165	288.5	136	224	73.66071319580078	24	JK011696-ara1	JK011703-ara1
JK011696-ara1.ms0506	false	-8782330098967602581	157	182	833	955	1546	300	اذا ركب بنفسه او اركب واحدا ليس له ان يركب غيره لانه تعين مرادا من الاصل والناس يتفاوتون في الركوب فصار كانه نص علي ركوبه	506	-2286253052089678200	JK011703-ara1.ms1619	true	8072565536094429550	231	252	1167	1263	1510	300	اذا ركب بنفسه او اركب واحدا ليس له ان يركب غيره لانه تعين مرادا من الاصل-------------------------- فصار كانه نص علي ركوبه	1619	-5259900135989939952	96	180.0	75	122	78.68852233886719	20	JK011696-ara1	JK011703-ara1
JK011696-ara1.ms0507	false	990823459378872494	99	287	511	1487	1546	300	استاجرها ليحمل عليها قطنا سماه فليس له ان يحمل------ مثل وزنه حديدا لانه ----------اضر بالدابة فان الحديد يقع من الدابة علي موضع واحد من ظهرها والقطن ينبسط علي ظهرها فكان اخف علي الدابة وايسر فان هلكت ضمن------- قيمتها ----------------------------------------------------------------------------------------------------ولا اجرة عليه لانه بحمله صار مخالفا فصار كالغاصب كذا في القاضي واما اذا سلمت فعليه الاجرة قال في شرح الارشاد وكذا اذا استاجرها ليحمل الحديد لم يكن له ان يحمل عليها مثل وزنه قطنا قوله واذا استاجرها ليركبها فاردف معه رجلا اخر فعطبت ضمن نصف قيمتها يعني مع الاجرة وهذا اذا كانت الدابة تطيق حملهما----------------------------------------------------------------- اما اذا كانت لا تطيق ضمن كل القيمة كذا في المستصفي-------- وقيد بقوله فاردف رجلا لانه ان اردف صبيا لا يستمسك ضمن ما زاد الثقل وان كان يست-----مسك فهو كالرجل ---------------وانما ضمن نصف قيمتها ولم يعتبر الثقل لان الدابة قد يضرها ح------------------------------------------------------------مل الراكب الخفيف ويخف عليها ركوب الثقيل لعلمه بالفروسة قوله وان استاجرها ليحمل عليها مقدارا من الحنطة فحمل عليها اكثر منه فعطبت ضمن ما زاد الثقل لانها عطبت بما هو ماذون وغير ماذون---- والسبب الثقل فانقسم عليهما -الا اذا كان حملا لا تطيقه مثل تلك الدابة فحينءذ يضمن كل قيمتها لعدم الاذن فيه	507	-2286253052089678200	JK011703-ara1.ms1620	true	1193468510944377167	82	249	412	1258	1525	300	استاجرها ليحمل عليها قطنا سماه فليس له ان يحمل عليها مثل وزنه حديدا لانه ربما يكون اضر بالدابة لان الحديد يجتمع ف---------ي موضع----- من ظهرها والقطن ينبسط علي ظهرها وضمن بارداف رجل ان ذكر ركوبه اي ركوب نفسه نصف قيمتها بلا اعتبار الثقل بين المردف والرديف فان الخفيف الجاهل بالفروسية قد يكون اضر من الثقيل العالم بها ذكر---------------------------------------------------------------------------------------------------- الارداف لانه لو ----------------------------------------------------------------------------------ركبها وحمل علي عاتقه غيره ضمن جميع القيمة وان ك------------------------انت الدابة تطيق حملهما لان ثقل الراكب مع الذي حمله يجتمعان في مكان فيكون اشق علي الدابة اما اذا كانت لا تضيق فيجب عليه جميع الضمان في الاحوال كلها وقيد بقوله ر------جلا لانه لو اردف صبيا لا يستمسك ضمن ما زاد الثقل فان كان صبيا يستمسك فهو كالرجل كذا في الكفاية و---- ضمن بالزيادة علي---------------------------------- حمل معلوم ما زاد ان اطاقت الحمل اي ضمن قدر ما زاد علي قدر الحمل المعلوم في الثقل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانها هلكت بماذون فيه-- وغير ماذون فيه والسبب الثقل فانقسم عليهما والا ا-ي وان لم تطق حمل مثله ف-------------------يضمن كل قيمتها لعدم الاذن فيه	1620	-5259900135989939952	389	433.5	303	1257	30.946699142456055	56	JK011696-ara1	JK011703-ara1
JK011696-ara1.ms0508	false	-6996863714786337380	69	130	374	711	1581	300	استاجر دابة الي الحيرة فجاوز بها الي القادسية ثم ردها الي الحيرة ف-نفقت فهو ضامن وكذا العارية فقيل تاويل هذه المسالة اذا استاجرها ذاهبا لا جاءيا لينتهي العقد بالوصول الي الحيرة فلا يصير بالعود مردودا الي يد المالك معني اما اذا استاجرها ذاهبا وجاءيا يكون بمنزلة المودع اذا خالف----------- ثم عاد الي الوفاق فانه يرتفع عنه الضمان وقيل الجواب مجري علي	508	-2286253052089678200	JK011703-ara1.ms1621	true	-4620588336633940763	0	58	0	307	1555	300	استاجر---ها الي موضع-- فجاوز بها الي موضع اخر ثم ردها الي الاول ثم نفقت فهو ضامن --------------قيل تاويل هذه المسالة اذا استاجرها ذاهبا لا جاءيا لينتهي العقد بالوصول الي الاول- فلا تصير بالعود مردودة الي يد المالك معني اما اذا استاجرها ذاهبا وجاءيا يكون بمنزلة المودع اذا خالف في الوديعة ثم عاد الي الوفاق---------------------- وقيل الجواب يجري علي	1621	-5259900135989939952	269	460.0	216	349	77.07736206054688	44	JK011696-ara1	JK011703-ara1
JK011696-ara1.ms0524	false	-6730007100042432925	1	94	6	457	1466	300	قباء وقال الخياط قميصا او قال صاحب الثوب للصباغ امرتك ان تصبغه---- احمر فصبغته اصفر-------------------------------------------- فالقول قول صاحب ال-------ثوب مع --يمينه لان الاذن مستفاد من جهة صاحب الثوب فكان القول قوله ولانه لو قال لم اذن ---------لك---------------------------- في العمل كان القول قوله فكذا هذا لكنه يحلف لانه انكر شيءا لو اقر به لزمه قوله فان حلف فالخياط ضامن يعني ان شاء صاحب الثوب ضمنه قيمة --ثوب--------------------ه وان شاء اخذه واعطاه اجر م------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثله وكذا في مسالة الصبغ ان شاء ضمنه قيمة ثوبه ابيض وان شاء اخذ الثوب- واعطاه اجر مثله لا يجاوز به المسمي	524	-2286253052089678200	JK011703-ara1.ms1643	true	-476005220066317369	107	215	568	1100	1528	300	قباء فخطته------ قميصا او--------------- للصباغ امرتك ان تصبغ ثوبي احمر فصبغته اصفر وقال الخياط والصباغ ما امرتني هو الذي فعلته فالقول في الصورتين لرب الثوب مع اليمين- لان الاذن يستفاد من قبله---------- فكان القول قوله فيما----------- اذن فيه فاذا لم يكن لهما بينة فحلف رب الثوب في الصورة الاولي خير----------------------------------------------------------------------------------- ان شاء----------- ضمنه قيمة الثوب غير معمول ولا اجر له وان شاء اخذه واعطاه اجر مثله ولا يجاوز به المسمي لانه امتثل امره في اصل ما امر به وهو القطع والخياطة لكن خالفه في الصفة فيختار ايهما شاء و----في الثانية خير ان شاء ضمنه قيمة ثوب- ابيض وان شاء اخذ --ثوبه واعطاه اجر مثله لا يجاوز به المسمي	1643	-5259900135989939952	253	330.0	195	676	37.4260368347168	42	JK011696-ara1	JK011703-ara1
JK011696-ara1.ms0670	false	-8246325804384798395	116	166	589	810	1557	300	مطلقة با------ن استعار دابة ولم يسم له شء فان له ان يحمل------------- ويعير غيره- للحمل وله ان يركب------ ويركب غيره لانه لما اطلق فله ان يعير حتي لو ركب بنفسه ليس له ان يركب غيره لانه تعين ركوبه ولو اركب غيره ليس له ان يركب بنفسه حتي لو فعله ضمن	670	-2286253052089678200	JK011703-ara1.ms1653	true	3274437868831311144	210	257	1072	1293	1499	300	مطلقا بقوله فمن استعار دابة مطلقا------------------ يحمل عليها ما شاء ويعير له اي للحمل و------يركب بنفسه ويركب غيره وايا فعل تعين وضمن بغيره حتي- لو ركب بنفسه ليس له ان يركب غيره اذا ت-عين ركوبه ولو اركب غيره ليس له ان يركب بنفسه حتي لو فعله ضمن	1653	-5259900135989939952	156	238.0	118	247	63.157894134521484	28	JK011696-ara1	JK011703-ara1
JK011696-ara1.ms0439	false	-8454074655740807094	216	270	1105	1376	1515	300	دون النخل و-لا زرع في الارض دون الارض ولا رهن الارض والنخل دونهما لان المرهون متصل بما ليس بمرهون خلقة فكان في معني الشاءع فصار ------------------------------------------------------------------------------------الاصل ان الموهوب اذا كان متصلا بما ليس بمرهون لم يجز لانه لا يمكن-------- قبض المرهون وحده و----------------------------------------------------------------------------------------------لو رهن النخيل بمواضعها جاز لان هذه مجاورة وهي لا تمنع الصحة	439	-2286253052089678200	JK011703-ara1.ms1673	true	8579136781569507546	213	294	1088	1497	1524	300	دون الشجر وزرع ارض او نخلها دونها ا-----ي دون الارض-------------- لان المرهون متصل بما ليس بمرهون خلقة فكان في معني المشاع كذا العكس وهو رهن الشجر لا الثمر ورهن الارض لا النخل او الزرع لان الاتصال يقوم بالطرفين فالاصل ان المرهون اذا كان متصلا بما ليس بمرهون------------ لا يجوز لامتناع قبض المرهون وحده S قوله او نخلها دونها اي دون الارض ليس المراد جميع الارض بل قدر موضع الشجر لما قال الزيلعي اما لو رهن النخيل بمواضعها جاز ولا ي------------------منع الصحة	1673	-5259900135989939952	186	257.5	144	458	40.61135482788086	27	JK011696-ara1	JK011703-ara1
JK011696-ara1.ms0457	false	2758878729992259712	35	90	190	461	1512	300	رهن عينا واحدة عند رجلين بدين لكل واحد منهما عليه جاز وجميعها رهن عند كل واحد منهما لا-----------------------------------------ن الرهن اضيف الي جميع العين في صفقة واحدة ولا شيوع فيه وهذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف الهبة من رجلين حيث لا تجوز عند ابي حنيفة لان المقصود بالهبة---- الملك ويستحيل ان تكون الهبة-------- ملكا لهذا وملكا لهذا فلا بد ان	457	-2286253052089678200	JK011703-ara1.ms1678	true	-1346726460773027931	84	170	424	869	1483	300	رهن عينا من رج-------لين بدين لكل----- منهما صح وكله ر---------هن عند كل من-----هما لا ان نصفه رهن لاحدهما ونصفه الاخر للاخر لان الرهن اضيف الي جميع العين ب--صفقة واحدة ولا شيوع فيه وموجبه الحبس بالدين وهو لا يتجزا فصار محبوسا بكل منهما ولا تنافي فيه كما اذا قتل واحد جماعة فحضر احد اولياء المقتولين واستوفي يكون مستوفيا لنفسه وللباقين بخلاف الهبة من رجلين حيث لا تجوز عند ابي حنيفة لان المقصود منها ايجاب الملك والعين الواحدة لا يتصور كونها ملكا لكل منهما كاملا فلا بد من	1678	-5259900135989939952	184	282.5	142	473	38.900634765625	32	JK011696-ara1	JK011703-ara1
JK011696-ara1.ms0442	false	-7824564889304169620	90	239	464	1241	1551	300	لتعلق حق الراهن في الحفظ بيده وامانته وتعلق حق المرتهن به استيفاء فلا يملك احدهما ابطال حق الاخر ولهذا لو سلم العدل ا------------------------لي احدهما ضمن لانه مودع الراهن في حق العين ومودع المرتهن في حق المالية واحدهما اجنبي عن الاخر والمودع يضمن بالدفع الي الاجنبي قوله فاذا ------------------------------------هلك في يده من ضمان المرتهن لان يد العدل يد للمرتهن لقيامه مقامه وليس للعدل------------------------------ بيع الرهن الا ان يكون مسلطا علي بيعه والتسليط علي وجهين تسليط مشروط في عقد الرهن وتسليط بعده فان ---كان مشرو-طا في عقده فلا يملك الراهن ولا المرتهن عزله ولا ينعزل ايضا بمو---ت الراهن و-----------لا بموت----------------------- المرتهن --وللعدل ان يبيعه بغير محضر من ورثة الراهن كما يبيعه في حال حياته بغير محضر منه وان مات المرتهن فالعدل علي وكالته لان عقد الرهن لا يبطل بموتهما ولا يموت احدهما واذا مات العدل انتقضت الوكالة ولا يقوم وارثه ولا وصيه مقامه لان-------------------------------- الموكل رضي برايه لا براي غيره وعن	442	-2286253052089678200	JK011703-ara1.ms1679	true	2873919593848572030	164	298	830	1517	1526	300	لتعلق حق الراهن في الحفظ بيده وامانته و-----حق المرتهن به استيفاء فلا يملك احدهما ابطال حق الاخر ويضمن ----اي العدل بدفعه اليه اي دفع الرهن الي احدهما ل----انه مودع الراهن في حق العين ومودع المرتهن في حق المالية واحدهما اجنبي عن الاخر والمودع يضمن بالدفع الي الاجنبي ويهلك علي المرتهن اي ان هلك الرهن في يد العدل هلك في------- ضمان المرتهن لان ي-----ده يد المرتهن وكله اي الراهن او المرتهن او العدل او غيرهما ببيعه اي بيع الرهن عند حلول الاجل صح لانه توكيل ببيع مال--------------------------------------------ه فان شرط اي التوكيل في عقد الرهن لم----------------------------- ينعزل بالعزل وبموت الراهن او المرتهن الا بموت الوكيل سواء كان الوكيل المرتهن او العدل او غيره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما واذا مات الوكيل ---------------لا يقوم وارثه ولا وصيه مقامه لان الوكالة لا يجري فيها الارث ولان الموكل رضي برايه لا ار-ي غيره وله	1679	-5259900135989939952	408	544.0	320	942	43.312103271484375	64	JK011696-ara1	JK011703-ara1
JK011696-ara1.ms0449	false	-1501804222124550904	1	132	4	683	1509	300	رفع الامر الي القاضي وللق--------اضي ان يفسخ لفوات القدرة علي التسليم وولاية الفسخ الي القاضي لا الي المرتهن ولو باع--ه الراهن------ من رجل ثم باعه بيعا ثانيا من غيره قبل-------- ان يجيز- المرتهن ---------فالثاني موقوف ايضا علي اجازته لا----------------------ن الاول لم ينفذ والموقوف لا يمنع توقف الثاني ف---------ان اجاز المرتهن البيع الثاني جاز الثاني--------- وان باع الرا------هن ثم اجر--------- او رهن او وهبه من غيره--------------- واجاز--------------------------------- المرتهن هذه العقود جاز البيع الاول----- وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفرق ان المرتهن له حظ في البيع لانه يتعلق حقه ببدله فتصح اجازته لتعلق فاءدته اما هذه العقود ف----الهبة لا بدل لها وكذا الرهن ايضا لا بدل له والذي في الاجازة بدل المنفعة لا بدل العين وحقه في مالية العين لا في عين المنفعة فكانت اجازته اسقاطا لحقه فزال المانع فنفذ البيع الاول ولو باع ال------------راهن الرهن -----------من المرتهن	449	-2286253052089678200	JK011703-ara1.ms1684	true	-8671661203385177515	69	230	359	1206	1561	300	رفع الامر الي القاضي ليفسخ اي القاضي العقد بحكم عجز الراهن عن الت-------------------------------------------سليم باع اي الراهن الرهن من رجل ثم باع من اخر------------- قبل الاجازة اي اجازة المرتهن وقف البيع الثاني ع-----------لي اجازته ايضا اي كما وقف الاول فان الاول موقوف-- والموقوف لا يمنع توقف الثاني فلو اجازه اي اجاز المرتهن البيع الثاني جاز الثاني لا الاول ولو باع الراهن الرهن ثم اجر اي الرهن او رهن او وهب- من غيره اي غير المشتري فاجازها اي هذه التصرفات من البيع وغيره المرتهن جاز ال-اول وهو البيع لا البواقي والفرق بين المسالتين حيث جاز البيع الثاني بالاجازة في الاولي ولم يجز التصرفات المذكورة بعد البيع في الثانية سوي البيع مع وجود الاجازة للكل لان للمرتهن فاءدة في البيع لت-----علق حقه ببدله بخلاف العقود المذكورة اذ لا بدل له في الرهن وا---------------------------------------لهبة وما في الاجارة بدل المنفعة لا ال----عين وحقه في مالية العين لا المن-------فعة فكانت اجازته اسقاطا لحقه فزال المانع فنفذ البيع --------S باب التصرف والجناية في الرهن قوله ان اجازه المرتهن	1684	-5259900135989939952	406	523.0	317	981	41.3863410949707	59	JK011696-ara1	JK011703-ara1
JK011696-ara1.ms0650	false	808926442618707460	210	268	1132	1421	1577	300	بعضهم هو ما اوجب نقصان ربع القيمة--------- وما دونه يسير وقال بعضهم ما اوجب نقصان نصف القيمة وقيل ما لا يصلح الباقي بعده لثوب و--------------------------------------------------------------------------------------------في الهداية اشارة الكتاب الي ان الفاحش ما يبطل به عامة المنافع وال-------------------------صحيح انه ما يفوت به بعض العين وبعض المنفع------------------------------------------------ة واليسير ما ---------لا يفوت به شء من المنفعة وانما ------------يدخل فيه النقصان وفي	650	-2286253052089678200	JK011703-ara1.ms1706	true	-1624144718469704399	7	88	31	432	1539	300	بعضهم--- ان اوجب نقصان نصف القيمة فهو فاحش وما دونه يسير وقال بعضهم الفا-----------------------حش ما لا يصلح------------ لثوب ما واليسير ما يصلح وقال شيخ الاسلام ما ذكر من التحديد من هذه الوجوه الثلاثة لا يصح وذكر وجهه في النهاية ثم قال ف--------------------------------------------الصحيح ما قاله محمد ان الخرق الفاحش ما يفوت به بعض العين وبعض المنفعة بان فات جنس المنفعة وبقي بعض العين وبعض المنفعة واليسير من الخرق ما لا يفوت به شء من المنفعة وانما يفوت جودته ويدخل بسببه نقصان -في	1706	-5259900135989939952	171	213.0	133	484	35.3305778503418	27	JK011696-ara1	JK011703-ara1
JK011696-ara1.ms0658	false	-7357899655139425876	215	241	1082	1226	1539	300	هذه الاشياء اعدت للمعصية فبطل تقويمها كالخمر ولابي حنيفة انها اموال لانها تصلح لما يحل من وجوه الانتفاع وان صلحت لما لا يحل----- فصار- كالامة المغنية	658	-2286253052089678200	JK011703-ara1.ms1711	true	9211968923952456751	120	145	625	765	1528	300	هذه الاشياء اعدت للمعصية فبطل تقو-مها كالخمر وله-------- انها اموال لصلاحيتها -لما يحل من وجوه الانتفاع وان صلحت لما لا يحل ايضا فصارت كالامة المغنية	1711	-5259900135989939952	125	213.5	102	150	83.33333587646484	19	JK011696-ara1	JK011703-ara1
JK011696-ara1.ms1175	false	8730906176906702287	98	177	452	842	1480	300	وقلبه مطمءن بالايمان فلا اثم عليه لما روي ان المشركين اخذوا عمار بن ياسر واكرهوه حتي قال في الهتهم خيرا وقال في رسول الله صلي الله عليه وسلم شرا فلما جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال له ما وراءك قال شر اكرهوني حتي قلت في الهتهم خيرا وقلت فيك شرا قال كيف وجدت قلبك قال مطمءنا بالايمان -قال------------------- فان عادوا فعد الي الطمانينة لا الي الكفر وفيه نزل قوله تعالي الا من اكره وقلبه مطمءن بالايمان	1175	-2286253052089678200	JK011703-ara1.ms1717	true	-5027963495851623281	192	235	973	1191	1506	300	وقلبه مطمءن بالايمان لحديث--------------------------------- عمار بن ياسر رضي الله عنه حيث ابتلي به----- و----------------------------------------------------------------------------------قال له صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------- كيف وجدت قلبك قال مطمءنا بالايمان فقال صلي الله عليه وسلم فان عادوا فعد--------------------------- وفيه نزل قوله تعالي الا من اكره وقلبه مطمءن بالايمان	1717	-5259900135989939952	152	201.0	120	410	37.07316970825195	25	JK011696-ara1	JK011703-ara1
JK011696-ara1.ms0464	false	2905925086881680942	3	41	16	212	1549	300	في حق مولاه فرعاية لجانب المولي لان نفاذه لا يعري عن تعلق الدين برقبته او كسبه وكل ذلك مال المولي قوله فان اقر بمال لزمه بعد الحرية لوجود الاهلية وزوال المانع قوله ولم يلزمه في الحال لقيام المانع	464	-2286253052089678200	JK011703-ara1.ms1725	true	-1375142608075815576	190	224	1020	1196	1547	300	في حق مولاه -رعاية لجانبه------ لان نفاذه لا يعري عن تعلق الدين برقبته او كسبه وكلاهما اتلاف ما-----له فان اقر بمال اخر الي عتقه--- لوجود الاهلية وزوال المانع----- ولم يلزمه في الحال لقيام المانع	1725	-5259900135989939952	153	255.0	122	196	78.06122589111328	25	JK011696-ara1	JK011703-ara1
JK011696-ara1.ms0576	false	9173198965642131006	150	281	762	1418	1512	300	فان هلك الم---بيع في يده---------- قبل --حبسه -------------هلك من مال الموكل ولم يسقط الثمن لان يده كيد الموكل فاذا لم يحبس يصير الموكل قابضا بيده قوله وله ان يحبسه حتي يستوفي الثمن سواء كان نقد الثمن او لم ينقده وقال زفر ليس له ان يحبسه لنا ان الوكيل بمنزلة الباءع من الموكل فكان حبسه لاستيفاء الثمن فكما ان للباءع ان يحبس المبيع حتي يستوفي الثمن من المشتري فكذا للوكيل ان يحبس المبيع حتي يستوفي الثمن من الموكل قوله فان حبسه فهلك في يده كان مضمونا ضمان الرهن عند ابي يوسف وضمان المبيع عند محمد وهو قول لابي حنيفة وضمان الغصب عند زفر لانه منع بغير حق علي اصله انه ليس له ان يحبسه فهو بحبسه متعد فكان عليه ضمان التعدي ولهما انه بمنزلة الباءع منه فكان حبسه لاستيفاء الثمن فيسقط بهلاكه	576	-2286253052089678200	JK011703-ara1.ms1755	true	8336271855706701873	240	298	1247	1536	1542	300	فان هلك اي المبيع في يده اي الوكيل قبل الحبس فعلي الامر اي هلك من ماله------ ولم يسقط الثمن لان يده كيد الموكل فاذا لم يحبس يصير الموكل قابضا بيد-----ه وله ان يحبسه حتي يستوفي الثمن لما ذكر وبعده اي بعد حبسه فعليه اي المامور وسقط اي الثمن لا--ن الوكيل ------كالباء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع منه فكان حبسه لاستيفاء الثمن فيسقط بهلاكه	1755	-5259900135989939952	200	302.0	161	684	29.239765167236328	34	JK011696-ara1	JK011703-ara1
JK011696-ara1.ms0584	false	5353913596960194487	16	66	81	328	1494	300	الذخيرة--- الوكيل بالبيع اذا باع ممن لا تقبل شهادته له ان كان باكثر من القيمة يجوز بلا خلاف وان كان باقل ب-----غبن فاحش لا يجوز بلا خلاف وان كان بغبن يسير لا يجوز عند ابي حنيفة وعندهما يجوز وان كان بمثل القيمة فعن ابي حنيفة روايتان -ولو امره الموكل بالبيع	584	-2286253052089678200	JK011703-ara1.ms1759	true	-7873414034910700950	246	291	1282	1512	1551	300	النهاية ان الوكيل بالبيع اذا باع يتهم----------------- ان كان باكثر من القيمة يجوز بلا خلاف وان كان باقل منها بغبن فاحش لا يجوز بالاجماع وان كان بغبن يسير لا يجوز عنده ويجوز ----عندهما----- وان كان بمثل القيمة فعن ابي حنيفة روايتان Sفصل قوله الوكيل بالبيع	1759	-5259900135989939952	190	309.0	149	256	74.21875	33	JK011696-ara1	JK011703-ara1
JK011696-ara1.ms0590	false	7760086614570052269	170	300	871	1552	1552	300	غير الخصومة ولم يرض به ولنا------ ان من يملك شيءا يملك اتمامه وتمام الخصومة وانتهاءها بالقبض ولان الوكيل بالخصومة مامور بقطعها وهي لا تنقطع الا بالقبض والفتوي اليوم علي قول زفر------------------------------------------------------------------- لظهور الخيانة في الوكلاء وقد يءتمن علي الخصومة من لا يءتمن علي المال قال في الينابيع وصورته رجل وكل رجلا بان يدعي علي فلان الف درهم له عليه بينة ولم يزد علي هذا فاثبته الوكيل بالبينة او بالاقرار فان له ان يقبضه منه وان لم يامره الموكل بالقبض واختار المتاخرون انه لا يملك القبض الا بالنص علي-----------------------------------------------------------------------------ه وهو قول زفر قال الفقيه ابو الليث وبه ناخذ لان الموكل لو كان واثقا بقبضه لنص عليه وان كانا وكيلين بالخصومة لا يقبضان الا معا لانه رضي بامانتهما لا بامانة احدهما قوله والوك-----------------يل بقبض الدين وكيل بالخص----ومة عند ابي حنيفة حتي لو-	590	-2286253052089678200	JK011703-ara1.ms1765	true	6060650557764034638	2	99	9	528	1551	300	غير الخصومة وقد رضي بها دونه ولهم ان من -ملك شيءا م-لك اتمامه وتمام الخصومة وانتهاءها بالقبض وقالوا الف----------------------------------------------------توي اليوم علي قول زفر لفساد الزمان ولهذا قلت الوكيل بها وبالتقاضي لا يملك القبض وبه يفتي لظهور الخيانة في الوكلاء وقد يءتمن علي الخصومة من لا يءتمن علي المال ---------------------------وكذا------------------------------------------------------------------- الوكيل بالتقاضي---------------------------------------------------------------------------------- يملك القبض علي اصل الرواية لانه في معناه وضعا يقال اقتضيت حقي اي قبضته فانه مطاوع قضي لكن العرف بخلافه وهو قاض علي الوضع والفتوي علي انه ايض--------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لا يملكه Sباب الوكالة بالخصومة والقبض و الوكيل بقبض الدين يملكها اي الخصومة عند ابي حنيفة حتي لو	1765	-5259900135989939952	252	360.0	198	853	29.542789459228516	39	JK011696-ara1	JK011703-ara1
JK011696-ara1.ms0604	false	3095701645945478057	241	300	1184	1484	1484	300	الدي----------ن قوله ويصح برضا المحيل و---المحتال والمحال عليه اما المحال له فلان الدين------ حقه------------- والذمم متفاوتة فلا بد من رضاه واما المحال ع----------------ليه ف-انه- يلزمه الدين ولا لزوم بدون التزامه واما المحيل ف----------------------------الحوالة تصح بدون رضا------ه لان التزام الدين من المحال عليه تصرف في حق نفسه وهو ----لا يتضرر به بل فيه نفعه لان-----------ه لا يرجع عليه اذا لم-	604	-2286253052089678200	JK011703-ara1.ms1805	true	-21510611938279051	86	159	451	813	1533	300	الدين فلا بد من رضاه واما -رضا الثاني وهو المحتال ---------------------------فلان فيها انتقال حقه الي ذمة اخري والذمم متفاوتة فلا بد من رضاه واما رضا الثالث وهو المحتال عليه فلانها الزام الدين ولا لزوم ب-لا التزام بلا خلاف الا في الاول حيث قال في الزيادات الحوالة تصح ب-لا رضا المحيل لان التزام الدين من المحال عليه تصرف في حق نفسه والمحيل لا يتضرر--- بل فيه نفعه لان المحال عليه لا يرجع----- اذا لم	1805	-5259900135989939952	219	266.0	172	400	54.75	34	JK011696-ara1	JK011703-ara1
JK011696-ara1.ms0559	false	-991792864420087383	93	121	459	592	1477	300	وكذا ليس له ان يدفعه بضاعة الي من يخرجها من تلك البلد- لانه لا يملك الاخراج- بنفسه------------------------------ فلا يملك تفويضه الي غيره فانه-------------- خرج الي غير ذلك البلد	559	-2286253052089678200	JK011703-ara1.ms1816	true	-3901127395298837320	30	69	170	348	1464	300	وكذا ليس له ان يدفعه بضاعة الي من يخرجه- من تلك البلدة لانه لا يمكن ان يتصرف بنفسه في هذه المال في غير هذا البلد فلا يمكن ان يستعين بغيره ايضا فان تجاوز بان خرج الي غير ذلك البلد	1816	-5259900135989939952	108	161.0	82	179	60.3351936340332	19	JK011696-ara1	JK011703-ara1
JK011696-ara1.ms0562	false	6121976510076131084	127	189	664	973	1528	300	دفع اليه ال---------مال مضاربة بالنصف وقد اذن له -ان يدفعه مضاربة فد--فعه بالثلث------------------ فان كان رب المال قال له اعمل علي ان ما رزق الله -------بيننا نصفان فلرب المال نصف الربح وللمضارب الثاني ثلث الربح وللمضارب الاول السدس-------------- لان الدفع ------الي الثاني مضاربة قد صح لوجود الامر به من جهة المالك ورب المال شرط لنفسه نصف جميع ما رزق الله فلم يبق	562	-2286253052089678200	JK011703-ara1.ms1818	true	-8921102863134773988	124	185	624	933	1511	300	دفع اليه رب المال المال مضاربة بالنصف و---اذن له بان يدفعه الي غيره فرفعه بالثلث وتصرف الثاني وربح فان كان رب المال قال له----- علي ان ما رزق الله تعالي فبيننا نصفان فل----لمال---ك النصف وللاو----------------------------------ل السدس وللثاني الثلث لان --دفع الاول الي الثاني مضاربة صحيح حيث كان باذن المالك الا ان المالك------ شرط لنفسه نصف جميع ما رزق الله وما رزق	1818	-5259900135989939952	194	269.5	150	366	53.005462646484375	30	JK011696-ara1	JK011703-ara1
JK011696-ara1.ms0562	false	6121976510076131084	0	105	0	549	1528	300	علي اختلافهم في مودع المودع وقي---------ل رب المال بالخيار -ان شاء ضم-ن الاول او الثاني ----------------اجماعا و-----------------هو المشهور وهذا ظاهر عندهما وكذا عنده والفرق له بين هذه وبين مودع المودع ان المودع الثاني يقبض لمنفعة الاول فلا يكون ضامنا وهنا يعمل المضارب الثاني لنفع نفسه فجاز ان يكون ضامنا ثم ان ضمن الاول صحت المضاربة -----بين الاول والثاني ل--------------------------انه ملكه بالضمان من حين ---خالف- بالدفع الي غيره فصار كما اذا دفع مال نفسه وان ضمن الثاني رجع علي الاول بما ضمن لانه عامل له وتصح المضارب--------ة والربح بينهما علي ما شرطا لان قرار الضمان علي الاول فكانه ضمنه ابتداء ويطيب الربح للثاني ولا يطيب للاول	562	-2286253052089678200	JK011703-ara1.ms1819	true	2654247125565176392	1	76	5	414	1572	300	علي اختلافهم في مودع المودع ومنهم من يقول رب المال بالخيار بين ---تضمين الاول --والثاني في هذه المسالة باجماع اصحابنا وهذا القول هو المشهور م--------------------------------------------------------------ن المذهب---------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان ضمن الاول صحت المضاربة يعني بين الاول والثاني والربح بينهما علي ما شرطا لانه ملكه بالضمان من وقت المخالفة بالدفع----------------------------------- وان ضمن الثاني رجع علي الاول بما ضمن------------- وصحت المضاربة الثانية والربح بينهما علي ما شرطا لان قرار الضمان علي الاول------------------ ويطيب الربح للثاني ولا يطيب للاول	1819	-5259900135989939952	303	439.0	244	636	47.641510009765625	45	JK011696-ara1	JK011703-ara1
JK011696-ara1.ms0566	false	-4088227773755871526	164	262	863	1368	1543	300	هلك من مال المضاربة فهو من الربح دون راس المال لان الربح تبع لراس المال و--------صرف الهلاك الي ما هو التبع اولي ك----ما يصرف الهلاك ال--------------ي العفو في الزكاة قوله وان -------------زاد الهالك علي الربح فلا ضمان علي المضارب لان مال المضاربة مقبوض علي وجه الامانة فصار كالوديعة ويقبل قوله في هلاكه وان لم يعلم ذلك كما يقبل في الوديعة وسواء كانت المضاربة صحيحة او فاسدة فهي امانة عند ابي حنيفة وعندهما ان كانت فاسدة فالمال مضمون قوله فان كانا-------------------- اقتسما الربح والمضاربة بحالها ثم هلك المال او بعضه ترادا الربح حتي يستوفي رب المال- راس ماله لان	566	-2286253052089678200	JK011703-ara1.ms1823	true	2733789803872724468	223	297	1164	1538	1553	300	هلك من مال المضاربة فهو من الربح دون راس ال-------------------------مال والهالك يصرف الي------------- التبع لا الاصل كما يصرف الهالك في مال الزكاة الي العفو لا النصاب فان زاد لم يضمن اي ان زاد الهالك علي الربح لم يضمن الم-----ضارب لان--------------------------ه امين فلا يكون ضمينا قسم الربح والعقد باق وهلك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المال او بعضه ترادا الربح لياخذ راس ماله يعني اقتسما الربح والمضاربة بحالها ثم هلك المال او بعضه ترادا الربح --------لياخذ المالك راس ماله لان	1823	-5259900135989939952	215	306.5	170	565	38.053096771240234	30	JK011696-ara1	JK011703-ara1
JK011696-ara1.ms0567	false	7673183078642501527	0	46	0	250	1566	300	لانه امين قوله وان كانا اقتسما الربح الاول وفسخا----- المضاربة ثم عقداها و-------هلك المال او بعضه لم يترادا الربح الاول لان المضاربة الاولي قد تمت وانفصلت والثانية عقد جديد فهلاك المال في------ الثاني لا يوجب انتقاض الاول كما اذا دفع اليه مالا اخر قوله ويجوز للمضارب	567	-2286253052089678200	JK011703-ara1.ms1824	true	579914765499865441	62	106	300	530	1532	300	لانه امين----- وان----- اقتسما الربح -----و فسخاها اي المضاربة ثم عقدا عقدا اخر فهلك المال-------- لم يترادا الربح الاول لان المضاربة الاولي قد انته------ت والثانية عقد جديد فهلاك المال في العقد الثاني لا يوجب انتقاض الاول كما لو- دفع اليه مالا اخر نفقة م--------ضارب	1824	-5259900135989939952	196	313.0	158	268	73.13433074951172	30	JK011696-ara1	JK011703-ara1
JK011696-ara1.ms0546	false	-8192280789211818860	195	223	998	1167	1608	300	علي اربعة اوجه مفاوضة وعنان وشركة الصناءع وشركة الوجوه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الخجندي------------------------------------------------------------------------ الشركة علي ثلاثة اوجه شركة بالاموال وشركة بالاعمال وشركة بالوجوه وكل واحد منها علي وجهين مفاوضة وعنان	546	-2286253052089678200	JK011703-ara1.ms1829	true	-1505309217906237379	80	140	427	786	1603	300	علي اربعة اوجه مفاوضة وعنان وشركة الصناءع وشركة الوجوه وتبعه صاحب الكافي وقال في غاية البيان هذا التقسيم فيه نظر لانه يوهم ان شركة الصناءع وشركة الوجوه مغايرتان للمفاوضة والاولي في التقسيم ما ذكره الشيخان ابو جعفر الطحاوي وابو الحسن الكرخي في مختصريهما بقولهما الشركة علي ثلاثة اوجه شركة بالاموال وشركة بالاعمال وشركة بالوجوه وكل واحدة ----علي وجهين مفاوضة وعنان	1829	-5259900135989939952	158	266.5	132	363	43.52617263793945	24	JK011696-ara1	JK011703-ara1
JK011696-ara1.ms0551	false	5252301672734420277	138	220	702	1114	1524	300	----------------مال الاخر بعد الشراء فالمشتري بينهما علي ما شرطا لان الملك حين وقع وقع مشتركا بينهما لقيام الشركة وقت الشراء فلا يعتبر الحكم بهلاك المال بعد ذلك ثم الشركة شركة عقد عند محمد حتي ان ايهما باع- جاز بيعه لان الشركة قد تمت في المشتري فلا تنتقض ------------بعد تمامها وعند الحسن بن زياد شركة ملك حتي لا يجوز لاحدهما ان يتصرف في نصيب الاخر الا باذنه قوله ويرجع علي شريكه بحصته من ثمنه لانه اشتري نصفه بوكالته ونقد الثمن من مال نفسه	551	-2286253052089678200	JK011703-ara1.ms1834	true	7379310363503091003	223	287	1169	1499	1556	300	مال احدهما بعد شراء الاخر بماله فمشريه ل---------هما علي ما شرطا لان الملك حين وقع وقع مشتركا بينهما لقيام الشركة وقت الشراء فلا يتغير الحكم بهلاك --مال الاخر والش----ركة شركة عق---------د حتي ان ايهما باعه جاز بيعه لان الشركة قد تمت في المشتري فلا تنتقض بهلاك المال بعد تمامها و---------------------------------------------------------------------------------------رجع علي الاخر بحصته من ثمنه لانه اشتري نصفه بوكالته ونقد الثمن من مال نفسه	1834	-5259900135989939952	269	466.5	213	441	60.99773406982422	47	JK011696-ara1	JK011703-ara1
JK011696-ara1.ms0721	false	2920232178481762783	105	199	565	1038	1604	300	ادعي---- عليها--------------- نكاحا او هي عليه وانكر الاخر وفي الرجعة اذا ادع---ي عليها او هي عليه- بعد العدة انه را---------جعها وانكر الاخر وفي الايلاء---- ادع-------ي عليها او هي عليه بعد المدة انه فاء--- اليها وانكر الاخرون وفي الرق ادعي علي مجهول انه عبده او ادعي المجهول عليه انه مولاه وانكر الاخرون وفي الولاء ادعي علي معروف انه اعتقه او هو عليه وانكر الاخر وفي النسب ادعي علي مجهول انه ولده او علي العكس وفي الاستيلاد ا----دعت امة علي مولاها انها ولدت منه هذا الولد او----- ولدا قد------------------------------- مات وانكر الم---------------------ولي واما اذ--ا ادعي المولي	721	-2286253052089678200	JK011703-ara1.ms1860	true	-4947861576695758156	22	98	107	478	1481	300	ادعي رجل علي امراة او هي عليه نكاحا والاخر منكر و----------------رجعة بان ادعت هي عليه- او هو عليها بعد العدة انه راجعها في العدة وانكر الاخر وفء --ايلاء بان ادعي المولي عليها او هي عليه بعد المدة انه فاء في المدة وانكر الاخر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استيلاد بان ادعت امة علي سيد-ها انها ولدت منه هذا الولد او ولدت ولدا قد مات او اسقطت سقطا مستبين الخلق منه وانكر المولي ولا يتاني من الجانب الاخر اذ لو ادعي المولي	1860	-5259900135989939952	221	305.5	173	582	37.97250747680664	33	JK011696-ara1	JK011703-ara1
JK011696-ara1.ms1116	false	7176501753835214792	65	168	321	859	1574	300	بالله تعالي دون غيره لقو---------له عليه السلام -------------------------------من كان----- حالفا فليحلف بالله او ليذر قوله ويءكد بذكر اوصافه----------------------- يعني بدون حرف العطف مثل والل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة الر----------حيم الرحمن------------------------------- ما لفلان---- عليك ولا قبلك هذا المال الذي ادعاه وهو كذا وكذا ولا شء منه واما بحرف العطف فان اليمين ت---------------------------------------------------------تكرر عليه والمستحق ع--------ليه يمين واحدة ---فانه ل-------و قال والله والرحمن والرحيم كان ايمانا ثلاثا وان شاء القاضي --------------------------------------------------------------لم يغلظ فيقول والله او بالله و-----قيل لا يغلظ علي المعروف بالصلاح ويغلظ علي غيره وقيل يغلظ في الخطير من المال دون الحقير من المال قوله ولا يستحلف بالطلاق ولا بالعتاق	1116	-2286253052089678200	JK011703-ara1.ms1865	true	-2850225184173365240	16	200	85	1029	1541	300	بالله تعالي دون غيره لقوله صلي الله عليه وسلم لا تحلفوا باباءكم ولا بالطواغيت فمن كان منكم حالفا فليحلف بالله او ليذر لا الطلاق والعتاق لما روينا الا اذا الح الخصم يعني جاز للقاضي ان يحلفه بالطلاق او العتاق لقلة المبالاة باليمين بالله تعالي في زماننا لكن اذا نكل لا يقضي واذا قضي لم ينفذ ذكره الزيلعي وشراح الهداية وتغلظ اي اليمين بصفاته تعالي كان يقول القاضي قل والله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم الذي يعلم من السر ما يعلم من العلانية ما لفلان هذا عليك ولا قبلك هذا المال الذي ادعاه وهو كذا وكذا ولا شء منه وللمحلف ان يزيد في التغليظ علي هذا وان ينقص منه لكنه يحتاط فلا يذكر بلفظ الواو لءلا يتكرر عليه اليمين اذ اللازم عليه يمين واحدة وله ان- لا يغلظ ويقول بالله -----او وال--له لان المقصود منه النكول واحوال الناس فيه مختلفة فمنهم من يمتنع اذا غلظ عليه اليمين ويتجاسر اذا لم يغلظ فكان الراي فيه الي القاضي وقيل لا يغلظ علي المعروف بالصلاح ويغلظ علي غيره وقيل يغلظ في الخطير من المال لا- الحقير لا ا---------ي لا ي--غلظ بالزمان والمكان ----	1865	-5259900135989939952	352	451.0	274	968	36.3636360168457	56	JK011696-ara1	JK011703-ara1
JK011696-ara1.ms1123	false	-5736191766903911636	56	95	307	513	1565	300	بينة للمنكر لان البينات لل--اثبات قوله ف--------ان لم يكن لكل واحد منهما بينة قيل للمشتري اما ان ترضي بالثمن الذي ادعاه الباءع والا فسخنا البيع وقيل للباءع اما ان تسلم ما ادعاه المشتري من المبيع والا فسخنا البيع فان	1123	-2286253052089678200	JK011703-ara1.ms1874	true	-2461978399050354751	77	118	421	632	1626	300	وحجة المشتري في المبيع اكثر اثباتا وان عجزا اي وان لم يكن لكل----- منهما بينة قيل للمشتري اما ان ترضي بالثمن الذي يدعيه الباءع والا فسخنا البيع وقيل للباءع اما ان تسلم ما ادعاه المشتري من المبيع والا فسخنا البيع لان	1874	-5259900135989939952	175	307.5	140	216	81.01851654052734	28	JK011696-ara1	JK011703-ara1
JK011696-ara1.ms1126	false	-8011473037392808002	50	90	254	464	1529	300	كان احدهما مملوكا فالمتاع للحر في حال الحياة لان يده---- اقوي وللحي بعد الموت لانه لا يد للميت فخلت يد الحي عن المعارض وهذا عند ابي حنيفة وعندهما -------------المكاتب والماذون بمنزلة الحر لان لهما يدا معتبرة في الخصومات قال في	1126	-2286253052089678200	JK011703-ara1.ms1880	true	571952913624992648	251	291	1348	1553	1597	300	كان احدهما مملوكا فالمتاع للحر في ----الحياة لان يد الحر اقوي وللحي في- الموت اذ-- لا يد للميت فخلت يد الحي عن المعارض وهذا عند ابي حنيفة وقالا العبد الماذون والمكاتب كا---------------لحر لان لهما يدا معتبرة في الخصومات حتي لو	1880	-5259900135989939952	171	278.5	135	227	75.33039855957031	29	JK011696-ara1	JK011703-ara1
JK011696-ara1.ms1111	false	-6987065981521289859	64	261	312	1284	1468	300	ادعي اثنان علي رجل كل واحد منهما يزعم انه اشتري- منه هذا العبد معناه من صاحب اليد واقاما البينة---------- فكل واحد منهما بالخيار ان شاء اخذ نصف العبد بنصف الثمن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان شاء ترك لان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل واحد منهما عاقد علي الجملة وقد سلم له نصفها ولم يسلم له الباقي فكان له الخيار بين الاخذ والترك هذا اذا لم يءرخا فان ارخا فاسبقهما تاريخا اولي وان ارخ احدهما ولم يءرخ الاخر قضي به لصاحب التاريخ بخلاف ما اذا ادعيا تلقي الملك من رجلين فانه هناك اذا ارخ احدهما ولم يءرخ الاخر فهو بينهما نصفان قوله فان قضي به القاضي بينهما------- فقال احدهما لا اختار اي لا اختار النصف بنصف الثمن لم يكن للاخر ان ياخذ جميعه هذا اذا كان بعد الق--------------------------------------------ضاء اما اذا اختار احدهما الترك قبل ان يقضي القاضي فللاخر ان ياخذ الجميع بجميع الثمن قوله ولو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكر كل واحد منهما تاريخا فهو للاول منهما لانه اثبت الشراء في زمان لا ينازعه فيه احد ويرد الباءع علي الثاني الثمن الذي دفعه اليه لانه دفع ذلك اليه ليسلم له المبيع فاذا لم يسلم له كان له الرجوع قوله وان لم يذكرا تاريخا -------ومع احدهما قبض فهو اولي معناه انه في يده لان تمكنه من قبضه دليل علي سبق شراءه	1111	-2286253052089678200	JK011703-ara1.ms1886	true	6183800604733438530	7	191	27	951	1522	300	ادعي اثنان كل------------- منهما ا-----نه اشتراه----------------------------- منه واقاما --بينة بلا توقيت فكل منه-----ما بالخيار ان شاء اخذ نصف العبد بنصف الثمن الذي شهدت به البينة ورجع علي الباءع بنصف ثمنه ان كان دفعه لاستواءهما في الدعوي والحجة كما لو كان دعواهما في الملك المطلق واقاما البينة وان شاء ترك لان شرط العقد الذي يدعيه وهو اتحاد الصفقة قد تغير عليه ولعل رغبته في تملك الكل فلم يحصل فيرده وياخذ كل الثمن وبترك احدهما بعد القضاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم ياخذ الاخر كله يعني اذا قضي الق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضي بينهما بنصفين فقال احدهما لا اختار -----------------------------لم يكن للاخر ان ياخذ جميعه لانه صار مقضيا عليه بالنصف فانفسخ العقد فيه والعقد متي انفسخ بقضاء ا---------------------------------------لقاضي لا يعود الا بتجديده ولم يوجد وذكر بعض الشارحين ناقلا عن مبسوط شيخ الاسلام خواهر زاده انه لا خيار وهو الظاهر كذا في العناية وهو اي ما ادعاه شخصان للسابق ان ارخا اي ان ذكر كل----- منهما تاريخا فهو للاول منهما لانه اثبت الشراء في زمان لا ينازعه فيه احد فاندفع الاخر ولذي يد ان لم يءرخا اي ان ------------------------------------------------------------------------------لم يذكرا تاريخا لكنه في يد احدهما ----فهو اولي -----------------لان تمكنه من قبضه يد-ل علي سبق شراءه	1886	-5259900135989939952	337	303.5	263	1428	23.59943962097168	54	JK011696-ara1	JK011703-ara1
JK011696-ara1.ms1118	false	-8625667419103913538	20	133	100	708	1531	300	كانت دار في يد رجل ادعاها اثنان احدهما جميعها والاخر نصفها واقاما البينة فلصاحب الجميع ثلاثة ------ارباعها ولصاحب النصف ربعها عند ابي ح----------------نيفة لان صاحب النصف لا يزاحم صاحب الجميع في النصف الباقي فانفرد به صاحب الجميع والنصف الباقي استوت منازعته---------------ما فيه فكان بينهما نصفين وهذه القسمة علي طريق المنازعة قوله وقال ابو يوسف ومحمد هي بينهما اثلاثا لان صاحب الجميع يدعي سهمين وصاحب النصف يدعي سهما فضرب كل واحد منهما بما يدعيه وذلك ثلاثة اسهم وهذه القسمة علي طريق العول قوله ولو كانت--- الدار ---------في ايديهما ---سلم لصاحب الجميع----------------------- نصفها--- علي وجه القضاء وهو الذي في يد شريكه------------------------------------------------------------------------- ونصفها لا علي وجه القضاء وهو الذي في يده ومعناه قضاء ترك -----لا قضاء	1118	-2286253052089678200	JK011703-ara1.ms1894	true	3688082151518488520	14	127	76	668	1518	300	كانت دار في يد رجل ادعاها اثنان احدهما كله--ا والاخر نصفها وبرهنا فالربع للاول والباقي وهو ثلاثة الارباع للثاني-------------- عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي فان صاحب النصف لا ي-----نازع ال-اخر في النصف فسلم له وصار-----------------------------------ت منازعتهما في النصف الاخر فينصف--- بينهما وعندهما----------------------------------------------------- هي بينهما اثلاثا فمدعي الج---ميع ياخذ سهمين ومدعي النصف----- سهما-------- واحدا فتقسم بينهما اثلاثا وان------------------------------------------- كانت اي الدار معهما اي في ايديهما فهي للثاني وهو مدعي الكل لانه اذا برهن كان نصفها له علي وجه القضاء وهو الذي كان بيد صاحبه اذا اجتمع فيه بينة الخارج وبينة ذي اليد وبينة الخارج اولي فقضي له بذلك ونصفها لا علي وجه القضاء وهو الذي كان بيده لان صاحبه لم يدعه ولا قضاء	1894	-5259900135989939952	279	315.5	215	764	36.51832580566406	40	JK011696-ara1	JK011703-ara1
JK011696-ara1.ms1126	false	-8011473037392808002	215	271	1099	1378	1529	300	لاكثر من سنتين من وقت البيع لم تصح دعوة الباءع لانه لم يوجد اتصال العلوق في ملكه الا اذا ص-----------------دقه المشتري فحينءذ ي--------------ثبت النسب ويحمل علي الاستيلاد بالنكاح ولا--------------------- يبطل البيع لانا تيقنا ان العلوق لم يكن في ملكه فلا يثبت به حقيقة------ العتق ولا حقه وهذه دعوة تحرير وغير المالك ليس من اهله وان كان -	1126	-2286253052089678200	JK011703-ara1.ms1901	true	-5071147911803684512	198	262	1021	1344	1543	300	لاكثر من سنتين من وقت البيع لم تصح دعوة الباءع اذ --لم يوجد اتصال العلوق --بملكه يقينا وهو الشاهد والحجة وصدقه المشتري اي صدق المشتري الباءع ثبت النسب اذ عدم ثبوته لرعاية حقه واذا صدقه زال ذلك المانع ولم يبطل --بيعه للجزم ب---ان العلوق ل---يس في ملكه فلا تثبت--- حقيقة الملك العتق ولا حقه لانه دعوة تحرير وغير المالك ليس من اهله وكانت ام	1901	-5259900135989939952	194	283.5	152	338	57.39645004272461	32	JK011696-ara1	JK011703-ara1
JK011696-ara1.ms0481	false	-3056544603775942753	106	140	502	658	1437	300	لا يصدق في اقل من ماءتي درهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكثير في العادة هو ما يخرج به الانسان من حد الفقر الي حد الغني وذلك ماءتا درهم وله ان ال-------------------------------------------عشرة----------------------------------------------------- اقصي ما ينتهي اليه اسم الجمع	481	-2286253052089678200	JK011703-ara1.ms1921	true	-7879427897578351681	38	130	166	599	1412	300	لا يصدق في اقل من ماءتي درهم في الفضة واقل من عشرين مثقالا في الذهب وفي اقل من خمس وعشرين في الابل ولا في الاقل من قدر النصاب قيمة في غير مال الزكاة لان النصاب عظيم حتي صار صاحبه به غنيا و لزم في علي اموال عظام ثلاثة نصب من جنس ما سماه اعتبارا لادني الجمع حتي لو قال من الدراهم كان ستماءة د---------------------------------------------------------------------------رهم وفي دراهم ثلاثة اعتبارا لادني الجمع وفي دراهم كثيرة عشرة اي لا يصدق في اقل منها عند ابي حنيفة رحمه الله لانها اقصي ما ينتهي اليه اسم الجمع	1921	-5259900135989939952	74	-8.5	57	508	14.56692886352539	15	JK011696-ara1	JK011703-ara1
JK011696-ara1.ms0480	false	-8733520467550153577	113	244	541	1207	1473	300	له علي مال عظيم--------- لم يصدق في اقل من ماءتي درهم لانه اقرار بمال موصوف فلا يجوز الغاء الوصف والنصاب عظيم حتي اعتبر صاحبه غنيا به والغني عظيم عند الناس وهذا اذا قال مال عظيم من الدراهم اما اذا قال من الدنانير فالتقدير بعشرين مثقالا وفي الابل بخمس وعشرين لانه ادني نصاب تجب فيه الزكاة من جنسه وفي غير مال الزكاة يقدر بقيمة النصاب وكذا اذا قال مال كثير او جليل فهو كقوله عظيم وعن ابي ح------------------------------------------نيفة يصدق في عشرة دراهم اذا قال من الدراهم لانه نصاب السرقة -فهو عظيم حيث تقطع به اليد المحترمة ----------------------------------------قال السرخسي والاصح ان----ه يبني علي حال المقر في الفقر والغني فان القليل عند الفقير عظيم وكما ان----------------------------------------------- الماءتين عظيم في حكم الزكاة ف----------------------العشرة عظيم- في قطع يد السارق وتقدير المهر فيتعارض ويكون المرجع فيه الي	480	-2286253052089678200	JK011703-ara1.ms1922	true	-1715710955409441546	190	295	929	1444	1471	300	له علي مال عظيم من الفضة لم يصدق في اقل من ماءتي درهم وان قال من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدنانير فالتقدير بعشرين مثقالا ا --------------------------------------------------------ه وفي العناية وهذا قول ابي يوسف ومحمد ولم يذكر محمد قول --------------------------------ابي حنيفة في الاصل في هذا الفصل وروي عنه انه قال لا يصدق في اقل من ن----------------------------صاب السرقة لانه عظيم---- تقطع به اليد المحترمة وروي عنه مثل قولهما قيل وهو الصحيح ا ه وقال الزيلعي والاصح ان قوله يبني علي حال المقر في الفقر والغني فان القليل عند الفقير عظيم واضعاف ذلك عند الغني ليس بعظيم وهو في الشرع متعارض فان الماءتين----- في---- الزكاة عظيم وفي السرقة والمهر العشرة عظيمة فيرجع------------------------------------------------- الي	1922	-5259900135989939952	266	332.0	208	832	31.971153259277344	40	JK011696-ara1	JK011703-ara1
JK011696-ara1.ms0488	false	3321796415374642395	222	274	1114	1356	1493	300	ان اضاف ما اقر به الي فعل بان قال غصبت منه تمرا في قوصرة لزمه التمر والقوصرة وان لم يضفه الي فعل بل ذكره ابتداء فقال له علي تمر في قوصرة فعليه التمر دون القوصرة لان الاقرار قول والقول يتميز به البعض دون البعض كما لو قال بعت له زعفرانا في سلة	488	-2286253052089678200	JK011703-ara1.ms1926	true	7126681223080451878	111	162	548	789	1463	300	ان اضاف ما اقر به الي فعل بان قال غصبت منه تمرا في قوصرة لزمه التمر والقوصرة وان لم يضفه الي فعل بل ذكره ابتداء فقال له علي تمر في قوصرة فعليه التمر دون القوصرة لان الاقرار قول والقول بتمييز-ه البعض دون البعض كما لو قال بعت له زعفرانا في سلة	1926	-5259900135989939952	238	468.0	187	242	98.34710693359375	50	JK011696-ara1	JK011703-ara1
JK011696-ara1.ms0491	false	-1435501051092437904	30	205	166	973	1415	300	قوله وان- قال له علي الف----- من ثمن عبد اشتريته منه ولم اقبضه فان ذكر عبدا بعينه قيل للمقر له ان شءت فسلم العبد وخذ الالف والا فلا شء لك لانه اعترف بالالف في مقابلة مبيع يلزمه ثمنه فكان القول قوله انه لم يقبضه واذا لم يقبضه لم يلزمه--- الالف وان قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المقر له العبد عبدك ما بعتكه وانما بعتك---- غيره ----فالمال لازم للم----قر لاقراره ب---------------ه عند سلامة العبد-- وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د سلم له و-------ان -قال العبد عبدي ما بعتكه لا --------يلزم المقر شء لانه --ما اقر بال-مال الا عوض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا عن العبد فلا يلزمه بدونه قوله وان قال من ثمن عبد ----------------------لم يعينه الا اني لم اقبضه لزمه الالف في قول ابي حنيفة ولا يصدق في قوله ما قبضت --------------وصل او فصل لانه رجوع فانه اقر بوجوب المال لانه قال علي وانكاره القبض في غير المعين ينافي الوجوب اصلا وقال ابو يوسف ومحمد ان وصل صدق ولا يلزمه شء وان فصل لم يصدق اذا انكر المقر له ان يكون ذلك من ثمن مبيع قوله وان ------------------------قال له ---علي الف درهم من ثمن خمر او خنزير لزمه الالف	491	-2286253052089678200	JK011703-ara1.ms1936	true	8818498849788157668	22	264	114	1269	1444	300	قبضه يعني قال له علي الف درهم من ثمن قن- اشتريته منه ولم اقبضه فان ذكر قن-ا بعينه قيل للمقر له ان شءت فسلم القن- وخذ الالف والا فلا شء لك --------------------------------------------------------------------------------------فلو سلمه لزم الالف والا فلا هذه المسالة علي وجوه احدها هذا وهو ان يصدقه ويسلم القن وجوابه ما ذكرنا لان ما ثبت بتصادقهما كالثابت عيانا والثاني ان يقول المقر له القن قن--ك ما بعت-ه وانما بعتك قنا غيره وفيه المال لازم علي المقر لانه اقر بوجوب المال عليه عند سلامة القن له وقد سلم حين اقر ذو اليد بانه ملكه فيلزمه المال والاسباب مطلوبة لاحكامها لا لاعيانها فلا يعتبر التكاذب في السبب بعد اتفاقهما علي وجوب اصل المال- والثالث ان يقول ال--قن قني ما بعتك وحكمه ان لا يلزم المقر شء لانه انما اقر له بمال اذا سلم له القن ولم يسلم له والرابع ان يقول القن قني ما بعته وانما بعتك غيره وحكمه ان يتحالفا لان كلا منهما مدع ومنكر لان المقر يدعي تسليم قن عينه والاخر ينكر والمقر له يدعي علي المقر الفا ببيع غيره وهو ينكر واذا تحالفا انتفي دعوي كل منهما عن صاحبه فلا يقضي عليه بشء والعبد سالم لمن في يده هذا اذا عين القن وان لم يعينه لزم ا---------------ي الالف ولغا انكاره اي ---لا يصدق في قوله ما قبضت عند ابي حنيفة وصل او فصل لانه رجوع عما- اقر به والرجوع عن الاقرار باطل ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله من ثمن خمر او خنزير يعني لو قال لفلان علي الف درهم من ثمن خمر او خنزير لزمه الالف	1936	-5259900135989939952	402	495.5	304	1414	28.42998504638672	71	JK011696-ara1	JK011703-ara1
JK011696-ara1.ms1130	false	8106580069796693775	156	238	845	1272	1610	300	شهادة النساء مع الرجال في تزكية شهود النساء وعند ابي حنيفة لا تجوز واما الشهادة في السرقة تقبل فيها في حق المال رجل وامراتان ولا يقبل في حق القطع الا رجلان فلو شهد رجل وامراتان بالسرقة ثبت المال دون القطع قوله وما سوي ذلك من الحقوق يقبل فيه رجلان او رجل وامراتان سواء كان الحق مالا او غير مال مثل النكاح وال---------------عتاق والطلاق والوكالة وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصية وغير ذلك والم-----راد بالوصية ههنا الايصاء لانه قال او غير مال فلو كان المراد الوصية لكان مالا	1130	-2286253052089678200	JK011703-ara1.ms1952	true	-2019165758912686273	138	204	739	1097	1616	300	شهادة النساء مع الرجال في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النكاح والفرقة كما في الاموال وتوابعها ولزم في الكل في الصور الاربع المذكورة لفظ اشهد للقبول حتي لو قال الشاهد اعلم او اتيقن لا تقبل شهادته لان النصوص وردت بهذا اللفظ وجواز الحكم بالشهادة علي خلاف القياس فيقتصر علي مورد النص Sقوله ووصية قال في الجوهرة المراد بالوصية ههنا الايصاء لانه قال او غير مال فلو كان المراد الوصية لكان مالا	1952	-5259900135989939952	123	200.0	99	629	19.55484962463379	19	JK011696-ara1	JK011703-ara1
JK011696-ara1.ms1146	false	2725161092214341936	12	129	68	680	1567	300	وقيل في------ الموت يكتفي باخبار واحد اما رجل واما امراة واحدة لانه قلما يشاهد غير الواحد اذ الانسان يهابه ويكرهه ولا كذلك ------------------------------------------------------النكاح والنسب وينبغي ان يطلق اداء الشهادة ----------------------------------ولا يفسرها اما اذا فسرها للقاضي بان قال انا اشهد بالتسامع لم تقبل شهادته ثم ان الشيخ رحمه الله قصر الشهادة بالتسامح علي خمسة اشياء ولم يذكر غيرها وهذا ينفي اعتبار التسامع في الولاء والوقف وعن ابي يوسف انه يجوز في الولاء لانه بمنزلة النسب وعن محمد انه يجوز في الوقف لانه يبقي علي ممر العصور والدهو------------------------------------------------------------------ر قال------ الامام ظهير الدين المرغيناني لا بد في الشهادة علي الوقف من بيان الجهة بان يشهدوا ان---ه وقف علي المسجد او المقبرة حتي--------- لو لم يذكروا ذلك في شهادتهم لا تقبل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1146	-2286253052089678200	JK011703-ara1.ms1959	true	1952745717035687172	115	256	632	1340	1572	300	وقيل يكتفي في الموت------ باخبار واحد او وا----------------حدة لان الناس يكرهون مشاهدة ت--------------------------------لك الحالة فلا يحضره غالبا الا واحد او واحدة بخلاف النسب والنكاح------- وينبغي ان يطلق اداء الشهادة بان يقول اشهد ان فلان بن فلان مات ولا يفسر حتي لو فسر----- للقاضي انه ---------شهد بالتسامع لم يقبل شهادته هو الصحيح وانما قال اصل ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقف لانه يبقي علي انقراض القرون دون شراءطه لان اصل الوقف يشتهر فاما شراءطه التي شرطها الواقف فلا تشتهر قال الشيخ الامام ظهير الدين المرغيناني لا بد--------------------- من بيان الجهة بان يشهدوا ان هذا وقف علي المسجد او المقبرة ونحو ذلك حتي لو لم يذكروا ذلك في شهادتهم لا يقبل شهادتهم وتاويل قولهم لا تقبل شهادتهم علي شراءط الواقف ان بعد ما ذكروا ان هذا وقف علي كذا لا ينبغي لهم ان يشهدوا انه يبدا من غلته فيصرف الي كذا ولو قالوا ذلك في شهادتهم لا تقبل	1959	-5259900135989939952	273	357.0	217	966	28.2608699798584	42	JK011696-ara1	JK011703-ara1
JK011696-ara1.ms1149	false	4181462031117094736	199	234	1017	1195	1537	300	اذا شهد الزوج الحر لزوجته بشهادة فردت ثم ابانها وتزوجت غيره ثم شهد لها بتلك الشهادة لم تقبل لجواز ان يكون توصل بطلاقها الي تصحيح شهادته وكذا اذا شهدت لزوجها ثم ابانها ثم شهدت له	1149	-2286253052089678200	JK011703-ara1.ms1972	true	-6903259612317585092	32	66	150	321	1544	300	اذا شهد الزوج الحر لزوجته------- فردت ثم ابانها وتزوجت غيره ثم شهد لها بتلك الشهادة لم تقبل لجواز ان يكون توصل بطلاقها الي تصحيح شهادته وكذا اذا شهدت لزوجها ثم ابانها ثم شهدت له	1972	-5259900135989939952	171	334.0	137	178	96.06741333007812	33	JK011696-ara1	JK011703-ara1
JK011696-ara1.ms1149	false	4181462031117094736	137	168	681	841	1537	300	ثم جاء الفروع يشهدون علي شهادتهم في هذه الحادثة او قالوا لم نشهد الفروع علي شهادتنا فان شهادة الفروع علي شهادتهما لا تقبل لان التحميل لم يثبت وهو شرط مساءل اذا	1149	-2286253052089678200	JK011703-ara1.ms1999	true	6001607969234930725	0	29	0	141	1569	300	ثم جاء الفروع يشهدون علي شهادتهم في هذه الحادثة او قالوا لم نشهد الفروع علي شهادتنا فان شهادة الفروع لم------------- تقبل لان التحميل لم يثبت وهو شرط ا ه ------	1999	-5259900135989939952	135	254.5	108	160	84.375	26	JK011696-ara1	JK011703-ara1
JK011696-ara1.ms1150	false	-2119822200228445882	16	55	82	272	1503	300	ان شريحا كان يبعث بشاهد الزور الي اهل-- سوقه ان كان سوقيا او الي قومه ان -لم يكن سوقيا بعد العصر--- اجمع ما يكون وي-قول ان شريحا يقرءكم السلام ويقول لكم انا وجدنا هذا شاهد زور فاحذروه وحذروا الناس	1150	-2286253052089678200	JK011703-ara1.ms2000	true	6325433592159199290	165	199	828	991	1489	300	ان شريحا كان يشهره ولا يضربه فيبعثه الي سوقه ان كان سوقيا او الي قومه ان كان غير سوقي- بعد العصر في اجمع ما كانوا ويقول--------------------------------- انا وجدنا هذا شاهد زور فاحذروه وحذروه الناس	2000	-5259900135989939952	120	196.5	92	197	60.91370391845703	22	JK011696-ara1	JK011703-ara1
JK011696-ara1.ms0612	false	-2875712960705231499	207	294	1039	1479	1504	300	حمل علي انه اجل نفس الحق لانه لا يمكن جعله معاوضة لان بيع الدراهم بمثلها-- نسيءة لا يجوز فحملنا-------ه علي التاخير قوله ولو صالحه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي دنانير الي شهر لم يجز لان الدنانير غير مستحقة بعقد المداينة فلا يمكن حملها علي التاخير ولا وجه له سوي المعاوضة وبيع الدراهم بالدنانير نسيءة لا يجوز فكذا لا يصح الصلح قوله ولو كان له الف مءجلة جياد فصالحه علي خمسماءة حالة لم يجز لان الم--------------------------------------------------------عجل خير من المءجل وهو غير مستحق فيكون------------------------------------------------------------------ بازاء ما حط عنه وذلك--------- اعتياض ع-ن الاجل وهو	612	-2286253052089678200	JK011703-ara1.ms2023	true	974425835440619431	159	300	797	1516	1516	300	حال علي الف مءجل اذ لا ي----------مكن جعله معاوضة لان بيع الدراهم بالدراهم نسيءة لا يجوز فلا بد من حمله علي --تاخير فيه معني الاسقاط و عن عشرة دراهم وعشرة دنانير علي خمسة دراهم حالة او مءجلة اذ يعتبر حطا للدنانير كلها وبعض الدراهم وتاجيلا للبعض لا معاوضة لان معني الاسقاط لازم في الصلح فاذا امكن ان يجعل حطا واسقاطا لم يعتبر معاوضة لا عن دراهم علي دنانير مءجلة لان--------- الدنانير غير مستحقة بعقد المداينة فلا يمكن حمله- علي --تاخير حقه فيحمل عل-ي المعاوضة وبيع الدراهم بالدنانير نسيءة لا يجوز و لا عن-------------------------- الف مءجل------------- علي نصفه حالا---------- لان المعجل غير مستحق بعقد المداينة اذ المستحق به هو المءجل والمعجل خير منه فقد وقع الصلح علي ما لم يكن مستحقا بعقد المداينة فصار معاوضة والاجل كان حق المديون وقد تركه بازاء ما حط عنه من الدين فكان اعتياضا عن الاجل وهو-	2023	-5259900135989939952	263	360.0	205	794	33.1234245300293	36	JK011696-ara1	JK011703-ara1
JK011696-ara1.ms0616	false	-1301549754155075835	193	282	989	1466	1555	300	الدين حال كونه في الذمة لا يجوز وابو يوسف يقول في تاخير احدهما لنصيبه اسقاط --------------------------------------------------------------------------------------حقه في المطالبة فصار كالبراءة والهبة قوله ولو استوفي نصف نصيبه من الدين كان لشريكه ان يشاركه فيما قبض ثم يرجعان علي الغريم بالباقي لان المقبوض صار مشتركا فهو من الحقين جميعا قوله وان اشتري احدهما لنفسه بنصيبه من الدين سلعة كان لشريكه ان ي-----------------------------ضمنه ربع الدين لانه صار قابضا حقه بالمقاصة كملا لان-- مبني البيع علي المماكسة------------------------------------------------------ بخلاف الصلح فان مبناه علي ------الاغماض والحطيطة فلو-------------------------------------------------------------------- الزمناه دفع ربع الدين في الصلح يتضرر به	616	-2286253052089678200	JK011703-ara1.ms2027	true	6987947673572679226	142	248	739	1273	1526	300	الدين حال كونه في الذمة لا تصح وحق الشريك متعلق بكل جزء من الدين فيتوقف علي اجازته واخذه النصف دال علي اجازة العقد فيصح ذلك الا ان يضمن اي شريكه له ربع الدين لان حقه في----------------------------------ه ولو لم يصالح احدهما بل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشتري بنصفه اي نصف الدين شيءا -------------------------ضمنه اي ضمن احدهما الاخر الربع اي ربع الدين لانه صار قابضا حقه بالمقاصة بلا حط لان مبني البيع علي المماكسة فصار كقبضه نصف الدين فيكون لشريكه ان يرجع عليه بالربع بخلاف الصلح لان مبناه علي الحط والاغماض ولهذا لا يملك بيعه مرابحة فكان المصالح بالصلح ابراه عن بعضه نصيبه وقبض بعضه فاذا الزمنا- دفع ربع الدين ----------تضرر به	2027	-5259900135989939952	182	213.5	140	722	25.20775604248047	28	JK011696-ara1	JK011703-ara1
JK011696-ara1.ms0617	false	1856613727248758248	188	253	938	1262	1500	300	التقابض في المجلس لانه معتبر بالصرف وان افترقا قبل القبض بطل قوله وان----------------------------- كانت الشركة ذهبا وفضة وغير ذلك فصالحوه علي------- فضة او ذهب فلا بد ان يكون ما اعطوه--------- اكثر من نصيبه من ذلك الجنس حتي يكون نصيبه بمثله والزيادة ب-------حقه من بقية الميراث احترازا عن الربا ولا بد من التقابض فيما يقابل نصيبه من الذهب والفضة لانه صرف في هذا القدر وان كان	617	-2286253052089678200	JK011703-ara1.ms2030	true	-1450042942139786137	185	257	897	1254	1469	300	التقابض في المجلس لانه ---------صرف فان وجد صح والا فلا وفي النقدين وغيرهما باحد النقدين لا اي اذا كانت التركة ذهبا وفضة وغير ذلك فصالحوه علي ذهب او فضة لم يجز لاحتمال الربا الا اذا كان المعطي اكثر من حصته- من ذلك الجنس لت---كون حصت-ه بمثله والزيادة بمقابلة حقه من بقية التركة صون----ا عن الربا فلا بد من التقابض فيما يقابل حصته م-ن الذهب والفضة لانه صرف في هذا القدر وبطل ان	2030	-5259900135989939952	227	330.0	175	376	60.37234115600586	37	JK011696-ara1	JK011703-ara1
JK011696-ara1.ms1156	false	-8052187370018833768	220	283	1147	1466	1547	300	يقبل قول المعزول عليه الا ببينة يعني اذا قال المعزول اني حبسته بحق لم يلتفت الي قوله بدون البينة لانه بالعزل التحق بساءر الناس وشهادة الفرد غير مقبولة لا سيما اذا كانت علي فعل نفسه قوله ف---ان لم تق--------------م بينة -------------لم يعجل بتخليته حتي ينادي عليه ويستظهر في امره وصورة النداء ان ينادي في مجلسه اياما من كان يطلب فلان بن فلان المحبوس	1156	-2286253052089678200	JK011703-ara1.ms2036	true	-7743938054927118532	245	298	1238	1496	1507	300	يقبل قول المعزول عليه الا ببي-----------------------------------------------------------------نة لانه صار كواحد من الرعايا---- وشهادة الواحد ليست بحجة خصوص--ا اذا كانت ب---فعل نفسه والا اي وان لم يقر ولم يقم عليهم بينة نادي عليه اي لم يعجل بتخليته حتي ينادي عليه اي يامر مناديا ينادي كل يوم اذا جلس----------------- من كان يطلب فلان بن فلان المحبوس	2036	-5259900135989939952	158	212.0	121	349	45.2722053527832	25	JK011696-ara1	JK011703-ara1
JK011696-ara1.ms1166	false	-6408164065914419421	160	298	860	1579	1590	300	من الشركاء ينتفع بنصيبه قسم بطلب اح------------------------------------------------------------------------دهم وان كان--- احدهم ينتفع والاخر يتضر--------ر لقلة نصيبه فان طلب صاحب الكثير قسم وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن طلب صاحب القليل لم يقسم لان الاول منتفع به فاعتبر طلبه والثاني متعنت في طلبه فلم يعتبر وقوله وان طلب صاحب القليل لم يقسم ولكن تجب المهاياة بينهم قوله واذا كان كل واحد منهم يتضرر لم يقسم- الا بتراضيهما لان الجبر علي القسمة لتكميل المنفعة وفي هذا تفويتها وي-------------------------جوز ب--تراضيهما لان الحق لهما -قوله ويقسم العروض اذا كانت من صنف واحد لان القسمة هي تمييز الحقوق وذلك يمكن في الصنف الواحد وذلك كالابل او البقر او الغنم او الثياب او الدواب او الحنطة او الشعير يقسم كل صنف من ذلك علي حدة قوله ولا يقس-------------------------م الجنسان------- بعضهما في بعض الا بتراضيهما لانه ------------------------------------------------------------لا اختلاط بين الجنسين فلا تقع القسمة تمييزا بل تقع معاوضة وسبيلها التراضي دون --جبر	1166	-2286253052089678200	JK011703-ara1.ms2076	true	4899151571681258841	32	196	162	1037	1568	300	من الشركاء بنص------يبه قسم بطلب احدهم لان في القسمة تكميل المنفعة وكانت حتما لازما فيما يحتملها اذا طلب احدهم وان -انتفع احدهم بنصيبه اذا قسم وتضرر الاخر لقلة نصيبه فان طلب صاحب الكثير قسم وان طلب صاحب القليل لم يقسم كذا ذكر الخصاف وذكر الجصاص عكسه وذكر الحاكم في مختصره ان ايهما طلب القسمة قسم القاضي قال في الخانية وهو اختيار الشيخ الامام المعروف بخواهر زاده وعليه الفتوي وقال في الكافي ما ذكره الخصاف اصح وفي الذخيرة وعليه الفتوي لا اي لا يقسم ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تضرر كل للقلة الا ب--طلبهم- لان الجبر علي القسمة لتكميل المنفعة وفي هذا تفويتها فيعود علي موضوعها بالنقض وتجوز بالتراضي لا---ن الحق لهم- Sقوله قال------------------------------------------------------------------- في الخانية وهو اختيار الشيخ الامام الخ هو كذلك الا انه صورها في دار-------------------------------------------------- ولا الجنسين بالتداخل يعني لا يقسم الجنسين بادخال بعضه-- في بعض بان اعطي احد المتقاسمين بعيرا والاخر شاتين مثلا جاعلا بعض هذا في مقابلة ذاك اذ لا اختلاط بين الجنسين فلا تقع القسمة تمييزا بل تقع معاوضة فيعتمد- التراضي دون الجبر	2076	-5259900135989939952	297	197.0	235	1184	25.08445930480957	41	JK011696-ara1	JK011703-ara1
JK011696-ara1.ms1167	false	7545831196725429498	112	150	621	833	1622	300	ول--ان التفاوت في الادمي فاحش لتفاوت المعاني الباطنة فصار كالجنس المختلف------------------------------ بخلاف ساءر الحيوانات لان التفاوت فيها يقل عند اتحاد الجنس الا تري ان الذكر والانثي من بني ادم جنسان ومن----- الحيوانات جنس واحد وقال في الاص---ل اذا	1167	-2286253052089678200	JK011703-ara1.ms2077	true	-5553693150718176458	18	63	101	350	1626	300	وله ان التفاوت في الادمي فاحش لتفاوت المعاني الباطنة كالذهن والكياسة ونحوهما فلا يكون ذلك قسمة وافرازا بخلاف ساءر الحيوانات فان التفاوت فيها يقل عند اتحاد الجنس الا يري ان الذكر والانثي--- بني ادم جنسان ومن ساءر الحيوانات جنس واحد و لا الجواهر قيل اذا	2077	-5259900135989939952	179	303.5	145	252	71.03174591064453	29	JK011696-ara1	JK011703-ara1
JK011696-ara1.ms1169	false	4047097083100068136	239	288	1283	1535	1591	300	دار بين جماعة -ارادوا قسمتها وفي احد الجانبين فضل بناء واراد احد الشركاء ان يكون عوض البناء دراهم واراد الاخر ان يكون عوضه من الارض فانه يجعل عوض البناء من الارض ولا يكلف الذي وقع البناء في نصيبه ان يرد بازاء البناء در-----اهم الا اذا تعذر فحينءذ للقاضي ذلك	1169	-2286253052089678200	JK011703-ara1.ms2078	true	6658547325179231944	212	262	1107	1365	1557	300	دار بين جماعة فارادوا قسمتها وفي احد الجانبين فضل بناء فاراد احد الشركاء ان يكون عوض البناء دراهم واراد الاخر ان يكون عوضه من الارض فانه يجعل عوض البناء من الارض ولا يكلف الذي وقع البناء في نصيبه ان يرد بازاء البناء من الدراهم الا اذا تعذر فحينءذ للقاضي ذلك	2078	-5259900135989939952	249	489.0	200	258	96.51162719726562	46	JK011696-ara1	JK011703-ara1
JK011696-ara1.ms1170	false	-5311033792623093504	178	238	860	1148	1487	300	السفل يصلح لما لا يصلح له العلو من اتخاذه بءرا او -اصطبلا وغير ذلك--------------- فلا يتحقق التعديل الا بالقس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة ثم اختلف ابو حنيفة وابو يوسف------------ في كيفية القسمة بالذراع فقال ابو حنيفة ذراع من سفل بذراعين من ----------------------------------------------------------------علو وقال ابو يوسف كل ذراع من العلو بذراع من السفل الذي لا علو له بيانه سفل بين رجلين وعلو في بيت اخر	1170	-2286253052089678200	JK011703-ara1.ms2080	true	1288321071136043827	178	281	946	1480	1576	300	السفل يصلح لما لا يصلح له العلو كالبءر والسرداب والاصطبل- وغير ذلك فصارا كالجنسين فلا يمكن- التعديل الا بالقيمة S قوله سفل ذو علو الخ هو قول محمد وعليه الفتوي وقال ابو حنيفة وابو يوسف يقسم بالذرع وبيان ذلك في سفل بين رجلين وعلو من بيت اخر بينهما ارادا قسمتهما يقسم البناء علي القيمة بلا خلاف واما العرصة فتقسم بالذرع عند ابي حنيفة وابي يوسف وعند محمد بالقيمة ثم اختلف ابو حنيفة وابو يوسف فيما بينهما في كيفية القسمة-------- فعند ابي حنيفة ذراع ب-------ذراعين علي الثلث والثلثين وعند ابي يوسف ذراع بذراع ولو كان بينهما بيت تام ----------------------------------------------------------علو --------وسفل---------- وعلو من بيت اخر	2080	-5259900135989939952	164	220.0	129	627	26.156299591064453	25	JK011696-ara1	JK011703-ara1
JK011696-ara1.ms1231	false	4620160496400884470	164	216	866	1127	1539	300	ولا معتبر باجازتهم في حال حياته لانها قبل ثبوت الحق اذ الحق يثبت عند الموت فكان لهم ان يردوه بعد وفاته بخلاف ما اذا اجازوها بعد الموت لانه بعد ثبوت الحق فليس لهم ان يرجعوا عليه لان الساقط متلاش وكل ما جاز ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجازة الوارث فانه يتملكه المجاز له من قبل الموصي عندنا	1231	-2286253052089678200	JK011703-ara1.ms2087	true	6811203718813348457	13	101	67	519	1634	300	ولا تعتبر -اجازتهم--- حال حياته لانها قبل ثبوت الحق لان ثبوته--- عند الموت فكان لهم ان يردوه بعد وفاته بخلاف م------------ا بعد الموت لانه بعد ثبوت الحق فليس لهم ان يرجعوا عنه -لان الساقط لا يعود S قوله جازت بالثلث للاجنبي يعني نفذت قوله ويعتبر كونه وارثا او غير وارث وقت الموت قال الزيلعي واقرار المريض للوارث علي عكسه وتمامه فيه فليراجع قوله الا ان يجيز ورثته قال الزيلعي وان اجاز البعض نفذ عليه بقدر حصته واذا وجدت الاجازة بعد الموت ---تملكه المجاز له من قبل الموصي عندنا	2087	-5259900135989939952	198	325.5	157	475	41.68421173095703	33	JK011696-ara1	JK011703-ara1
JK011696-ara1.ms1248	false	-3978726830609513197	138	171	636	810	1476	300	اوصي ثم مات بعد الادراك لا تصح وصيته لعدم الاهلية وقت المباشرة وكذا اذا---------- قال اذا ادركت فثلث مالي لفلان وصية لم تصح- لقصور اهليته- فلا يملكه تنجيزا وتعليقا كما في الطلاق والعتاق	1248	-2286253052089678200	JK011703-ara1.ms2094	true	-4742441493985352660	9	42	41	217	1529	300	اوصي ثم مات بعد الادراك لم تجز------ لعدم الاهلية وقت المباشرة او اضافها اليه بان قال اذا ادركت فثلث----ي لفلان فانه لا يجوز لقصور الولاية فلا يملكه تنجيزا وتعليقا كما في الطلاق والعتاق	2094	-5259900135989939952	142	231.5	112	186	76.34408569335938	22	JK011696-ara1	JK011703-ara1
JK011696-ara1.ms1241	false	908924965656324237	52	219	285	1165	1617	300	له بالثلث------------ وصورة المحاباة اذا كان له عبدان----- قيمة احدهما الف وماءة وقيمة الاخر ستماءة واوصي -ان يباع احدهما بماءة لفلان------ والاخر------ بماءة لفلان اخر فهنا قد حصلت المحاباة لاحدهما بالف وللاخر بخمسماءة وذلك كله وصية لا-نه في حالة المرض فان خرج ذلك من الثلث جاز وان لم يخرج بان لم يكن له مال غير هذين العبدين ولم تجز الورثة فا---ن محاباتهما تجوز بقدر الثلث ويكون الثلث بينهما اثلاثا علي قدر وصيتهما احدهما يضرب فيه با------ل----------ف والاخر بخمسما--------------ءة فلو كان هذا كساءر الوصايا علي قياس قول ابي حنيفة وجب ان لا يضرب الموصي له بالالف باكثر من خمسماءة وستة وستين وثلثي درهم لان عنده الموصي له باكثر من الثلث لا يضرب الا بالثلث وهذا ثلث ماله لان جميع المال الف وسبعماءة وهو قيمة العبدين وصورة السعاية -------ان يوصي بعتق عبدين قيمة احدهما الف وقيمة الاخر الفان ولا مال له غيرهما ان اجاز-ت الورثة عتقا جميعا وان لم يجيزوا فانهما يعتقان من الثلث وثلث ماله الف يكون بين--هما علي قدر وصيتهما اثلاثا فالث-------------------------------------لث للذي قيمته الف ويسعي في	1241	-2286253052089678200	JK011703-ara1.ms2102	true	3216680373548478773	4	142	22	765	1561	300	له بالاكثر مطلقا ا ه الا في المحاباة صورتها---- عبدان لرجل قيمة احدهما الف وماءة وقيمة الاخر ستماءة واوصي بان يباع احدهما------ لفلان بماءة والاخر لفلان بماءة --فان المحاباة--- حصلت--------- لاحدهما بالف وللاخر بخمسماءة والكل--- وصية لكونه في حال- المرض فان -------------------------------------لم يكن له غيرهما-------------- ولم تجز الورثة جازت المحاباة-------- بقدر الثلث فيكون------ بينهما اثلاثا يضرب الموصي له بالالف بحسب وصيته وهي الالف والموصي له الاخر بحسب وصيته وهي خمسماءة فلو كان هذا كساءر الوصايا علي----- قول ابي حنيفة وجب ان لا يضرب الموصي له با--لف باكثر من خمسماءة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السعاية صورتها ان يوصي بعتق عبدين قيمة احدهما الف وقيمة الاخر الفان ولا مال له غيرهما ان اجازها الورثة عتقا جميعا وان لم يجيزوا --------عتقا- من الثلث وثلث ماله الف فالالف بينهما علي قدر وصيتهما ثلثا الالف للذي قيمته الفان ويسعي في الباقي والثلث للذي قيمته الف ويسعي في	2102	-5259900135989939952	542	807.0	436	991	54.692230224609375	84	JK011696-ara1	JK011703-ara1
JK011696-ara1.ms1258	false	-3165826043285681232	75	124	382	613	1473	300	لان الميت ليس باهل للوصية فلا يزاحم الحي الذي هو من اهلها فصار كما اذا اوصي لزيد و-جدار وهذا كله في ظاهر الرواية وعن ابي يوسف انه قال اذا كان يعلم بموته فهو كذلك وان كان لا يعلم بموته فللحي نصف الثلث لانه -----------------------لم يرض للحي الا بنصف الثلث	1258	-2286253052089678200	JK011703-ara1.ms2105	true	4005285937640413358	178	218	842	1035	1438	300	لان الميت ليس باهل للوصية فلا يزاحم الحي الذي هو من اهلها----- كما اذا اوصي لزيد ولجدار------------------------- وعن ابي يوسف انه---- اذا -لم يعلم الموصي مو-------------------------ته فله-- نصف الثلث لان الوصية صحيحة عنده لبكر فلم يرض للحي الا بنصف الثلث	2105	-5259900135989939952	156	248.0	122	255	61.17647171020508	28	JK011696-ara1	JK011703-ara1
JK011696-ara1.ms1252	false	2281455443511428315	132	224	652	1110	1488	300	اوصي بثلث غنمه فهلك الغنم كله قبل موته او لم يكن له غنم في الاصل فالوص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية باطلة لان الوصية ايجاب بعد الموت فيعتبر قيامه حينءذ وهذه الوصية تعلقت بالعين فتبطل بفواتها عند الموت ولو قال له شاة من مالي وليس له غنم يعطي قيمة شاة لانه لما اضافها الي المال علمنا ان مراده الوصية بمالية الشاة وان اوصي بشاة و------------------------------------------------لم يضفها الي ماله ولا غنم له قيل لا يصح لان المصحح اضافته الي المال وبدونها يعتبر صورة الشاة وقيل يصح لانه لما ذكر الشاة وليس في ملكه شاة علم ان مراده المالية	1252	-2286253052089678200	JK011703-ara1.ms2107	true	-1704489020298352517	37	142	170	649	1494	300	اوصي بثلث غنمه فهلك الغنم---- قبل موته او لم يكن له غنم في الاصل ولا ملكه بعده بطلت وان لم يكن له غنم فاستفاده ثم مات فالصحيح ان الوصية تصح وكذا اذا كانت باسم نوعه ا ه كذا بشاة من غنمي ولا غنم له فان الوصية باط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة لانه لما اضافه- الي الغنم علم-- ان مراده ----------عين الشاة حيث جعل جزءا من الغنم S قوله كذا بشاة من غنمي اضاف الشاة اذ لو لم يضفها الي ماله ولا غنم له قيل لا يصح لان المصحح اضافته الي المال وبدونها يعتبر صورة الشاة وقيل يصح لانه لما ذكر الشاة وليس في ملكه شاة علم ان مراده المالية	2107	-5259900135989939952	273	476.0	213	640	42.65625	52	JK011696-ara1	JK011703-ara1
JK011696-ara1.ms1257	false	-6097395282424316268	57	120	293	644	1607	300	اوصي بثلث ماله لامهات اولاده وهن ثلاث ----------------------------------------------------------------------وللفقراء والمساكين فل-------هن ثلاثة اسهم من خمسة--------- عندهما وقال محمد يقسم الثلث علي سبعة -لهن ثلاثة ولكل فريق سهمان---- لان----------- الفقراء والمساكين جنسان والمذكور لفظ الجمع وادناه في الميراث اثنان لما بيناه فيما تقدم فكان من كل فريق اثنان وله--------------------ما ان الجمع المذكور بالالف واللام يراد به الجنس فيتناول الادني كما اذا قال لا اتزوج النساء	1257	-2286253052089678200	JK011703-ara1.ms2107	true	-1704489020298352517	170	239	772	1179	1494	300	اوصي بثلث ماله لامهات اولاده وهن ثلاث وللفقراء والمساكين لهن اي لامهات الاولاد ثلاثة اخماس من الثلث ولهما اي للفقراء والمساكين الباقيان من ثلاثة الاخماس بالمناصفة هذا عندهما وعند محمد يقسم الثلث علي سبعة اسهم ثلاثة منها لامهات الاولاد لان المذكور في الفقراء والمساكين--------------- لفظ الجمع واقل-ه في الميراث اث------------------------------------------نان والوصية اخت الميراث ولهما ان الجمع المحلي ب--------اللام يراد به الجنس وتبطل الجمعية كقوله تعالي لا يحل لك النساء	2107	-5259900135989939952	209	304.5	167	473	44.1860466003418	29	JK011696-ara1	JK011703-ara1
JK011696-ara1.ms1255	false	8875153656642134727	4	83	15	409	1488	300	يخرجان من الثلث--- فهما للموصي له لان الام دخلت في الوصية اصالة والولد تبعا حين كان متصلا بها فاذا ولدت----- قبل القسمة والتركة قبل القسمة مبقاة علي---- ملك الميت حتي يقضي بها------------------- ديونه دخل في الو-----------------------صية فيكونان للموصي له وقوله قبل ان يقبل الموصي له لم يذكر هذا الشرط في الهداية وصوابه قبل القسمة وقوله فولدت بعد موت الموصي انما قيد به لانه لا يستحق ما ولدت قبل موت الموصي ذكر في الكرخي قوله وان لم يخرجا من الثلث	1255	-2286253052089678200	JK011703-ara1.ms2113	true	439741981800366652	141	192	696	962	1485	300	يخرجان من ثلث ماله فهما للموصي له لان الام دخلت في الوصية اصالة والولد تبعا لاتصاله بالام---- فاذا ولدت ولدا قبل القسمة والتركة قبلها----- مبقاة علي حكم ملك الميت بدليل انه ينفذ وصاياه منه وتقضي ديونه دخل في الوصية كانه اوجب فيهما الوصية فك---ان للموصي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وان لم يخرجا من الثلث	2113	-5259900135989939952	183	289.5	144	448	40.84821319580078	31	JK011696-ara1	JK011703-ara1
JK011696-ara1.ms1255	false	8875153656642134727	74	224	368	1118	1488	300	ذكر------ في الكرخي قو--له وان لم يخرجا من الثلث --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضرب بالثلث واخذ ما يخصه منهما جميعا لان الوصية تتناولهما جميعا ولهذا استحقهما الموصي له اذا خرجا من الثلث فاذا لم يخرجا جميعا من الثلث ضرب فيهما بالحصة وهذا عند ابي حنيفة قوله وقال ابو يوسف ومحمد ياخذ ذلك من الام فان فضل شء اخذه من الولد لان الوصية تعلقت بعين الام والولد يدخل معها علي طريق التبع فاذا لم يخرجا من الثلث تعينت الوصية في الام فان فضل من الثلث شء كان ذلك من الولد وفي الهداية الخلاف علي عكس هذا فجعل قولهما قول ابي حنيفة وقول ابي حنيفة قولهما وصورة المسالة رجل له ستماءة درهم وامة تساوي ثلثماءة درهم ولا مال له غير ذلك فاوصي بالامة لرجل ثم مات فولدت ولدا يساوي ثلثماءة درهم قبل القسمة فللموصي له الام وثلث الولد عند ابي حنيفة وما بقي للورثة وهذا يتاتي علي ما ذكر في الهداية وهو ضد- ما في القدوري	1255	-2286253052089678200	JK011703-ara1.ms2114	true	-7707769396868924853	11	91	56	433	1487	300	ذكرنا كذا في الكافي S قوله وان لم يخرجا من الثلث تنفذ وصيته اولا من الام ثم من الولد قال في الكافي وعندهما تنفذ منهما علي السواء وكذا في الهداية وجعل في الجوهرة الخلاف علي عكس هذا فقال وان لم يخرجا من الثلث ضرب بالثلث واخذ ما يخصه منهما جميع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا عند ابي حنيفة----- وقال ابو يوسف ومحمد ياخذ ذلك من الام فان فضل شء اخذه من الولد ثم قال و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا يناف----ي ما ذكر في الهداية وهو مثل ما في القدوري	2114	-5259900135989939952	196	296.5	152	917	21.374046325683594	36	JK011696-ara1	JK011703-ara1
JK011696-ara1.ms1256	false	-5558179186584901243	51	140	277	745	1562	300	فان خرجت----------- رقبة العبد من الثلث سلم- اليه ليخدمه لا------------------------ن حق الموصي له في الثلث ولا يزاحمه فيه الورثة قوله--- وان كان لا مال له غيره ----------------------خدم الورثة يومين والموصي له يوما لان حقه في الثلث وحقهم في الثلثين وهذا اذا لم تجز الورثة لان العبد لا يمكن قسمته----- اجزاء لانه لا يتجزا ويمكن است-----------يفاء خدمته علي المهاياة بخلاف الوصية-------------------------------------------- بسكني الدار اذا كانت لا تخرج من الثلث حيث تقسم عين الدار اثلاثا للانتفاع لانه يمكن القسمة بالاجزاء وهو اعدل للتسوية بينهما زمانا وذاتا وفي المهاياة تقديم احدهما زمانا	1256	-2286253052089678200	JK011703-ara1.ms2127	true	329544833883427686	40	143	207	767	1523	300	فان خرجت رقبتهما اي رقبة العبد --والدار سلكت اليه اي الي الموصي له لها اي للوصية لان حق الموصي له في الثلث -لا يزاحم----ه الورثة والا اي وان لم يخرج رقبتهما من الثلث يهايا العبد اي يخدم الورثة يومين والموصي له يوما لان حقه في الثلث وحقهم في الثلثين كما في الوصية بالعين و-----------لا يمكن قسمة العبد اجزاء لانه لا يتجزا فصرنا الي المهاياة ايفاء للحقين Sباب الوصية بالخدمة والسكني والثمرة ويقسم الدار اثلاثا يعني اذا اوصي بسكني الدار ولم يكن ي----خرج من الثلث ي----قسم عين الدار اثلاثا للانتفاء لامكا---ن القسمة بالاجزاء وهو اعدل للتسوية بينهما زمانا وذاتا وفي المهاياة تقديم احدهما زمانا	2127	-5259900135989939952	339	511.0	270	589	57.555179595947266	49	JK011696-ara1	JK011703-ara1
JK011696-ara1.ms1256	false	-5558179186584901243	161	202	853	1057	1562	300	قوله فان مات الموصي له عاد --------------الي الورثة لان الموصي اوجب الحق للموصي له ليستوفي المنافع علي حكم ملكه فلو انتقل الي وارث الموصي له استحقها ابتداء من ملك الموصي من غير رضاه وذلك لا يجوز قوله وان مات الموصي له	1256	-2286253052089678200	JK011703-ara1.ms2128	true	-8572968569154217571	86	127	419	625	1525	300	موته -اي موت الموصي له يعود اي الموصي به الي الورثة لان الموصي اوجب الحق للموصي له ليستوفي المنافع علي حكم ملكه فلو انتقل الي وارث الموصي له استحقها ابتداء من ملك الموصي بلا--- رضاه وهو غير جاءز -ول-------يس للموصي له	2128	-5259900135989939952	169	284.0	133	218	77.52293395996094	28	JK011696-ara1	JK011703-ara1
JK011696-ara1.ms1238	false	2462974870640664144	3	38	15	189	1589	300	فلو شكا------ اليه الوصي ذلك لا يجيبه حتي يعرف ذلك حقيقة لان الشاكي قد يكون كاذبا تخفيفا علي نفسه فان ظهر عند القاضي عجزه اصلا استبدل به غيره رعاية للنظر من الجانبين-- قوله ومن اوصي -----	1238	-2286253052089678200	JK011703-ara1.ms2137	true	-3271331767338584294	263	299	1333	1511	1515	300	ولو شكا الوصي اليه ذلك ف-----لا يجيبه حتي يعرف ذلك حقيقة لان الشاكي قد يكون كاذبا تخفيفا علي نفسه ولو ظهر ل----لقاضي عجزه اصلا استبدل به غيره رعاية للنظر من الجانبين S قوله ولو شكا الوصي	2137	-5259900135989939952	149	265.0	118	187	79.67914581298828	26	JK011696-ara1	JK011703-ara1