id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK011696-ara1.ms0030	true	4917572408558316956	128	175	633	874	1548	300	سببا ظاهرا وهو الوقوع في الماء فيحال ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الموت عليه وعدم------------------------------------------------------ الانتفاخ في الماء دليل قرب العهد فقدر بيوم وليلة والانتفاخ دليل--------------------- التقادم فقدر بالثلاث الا ت-----ري ان من دفن قبل --ان يصلي عليه فانه يصلي علي قبره الي ثلاثة ايام ولا يصلي عليه بعد ذلك لانه يتفسخ	30	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms0067	false	-6415988540486483371	159	249	803	1245	1518	300	سببا ظاهرا وهو الوقوع في الماء وهو ظاهر وكل ما له سبب ظاهر يحال عليه كمن جرح انسانا فلم يزل صاحب فراش حتي مات يحال بموته علي الجراحة لانه هو السبب الظاهر وكميت التوت في عنقه حية فانه يحال بموته علي نهشها وان احتمل ان يكون الموت بغير الجرح والنهش لان الموهوم في مقابلة المحقق غير معتبر الا ان الانت--------------------------------------------------فاخ دليل تقادم العهد وادني حد التقادم في ذلك ثلاثة ايام الا يري ان من دفن بلا صلاة يصلي ---------------علي قبره الي ثلاثة ايام ولا يصلي عليه بعد ذلك لانه ينفسخ	67	1104767623188212181	143	189.5	111	507	28.205127716064453	22	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0032	true	1694578832092540309	95	126	526	688	1577	300	الاواني عنها قوله وسءر البغل والحمار مشكوك فيهما وهذا هو النوع الخامس--------------------------------- من الاسار وهل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشك في طهارته او في طهوريته -قال بعضهم في طهارته لانه لو كان طاهرا لكان طهورا	32	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms0072	false	-157175168608969238	164	246	868	1303	1566	300	الطواف------ قوله وسءر البغل والحمار مشكوك فيه هذه عبارة اكثر المشايخ وابو طاهر الدباس انكر ان يكون شء من احكام الله مشكوكا فيه وقال سءر الحمار طاهر لو غمس فيه ثوب جازت الصلاة معه الا انه يحتاط فيه فامر بالجمع بينه وبين التيمم والمشايخ قالوا المراد بالشك التوقف لتعارض الادلة والشافعي رحمه الله يجعله طاهرا وطهورا لان كل حيوان ينتفع بجلده فسءره طهور عنده واختلف في ان الشك في طهارته او في طهوريته فقيل------ في طهارته لانه لو كان طاهرا لكان طهورا	72	1104767623188212181	118	165.5	93	447	26.398210525512695	20	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0037	true	2413183792415440151	80	134	440	745	1598	300	وكيفية التيمم ان يضرب بيديه ضربة ويرفعهما وينفضهما حتي يتناثر التراب ويمسح بهما وجهه ثم يضرب----- اخري وينفضهما ويمسح بباطن اربع اصابع يده اليسري ظاهر كفه اليمني من رءوس الاصابع الي المرفق ثم بب-----اطن كفه اليسري باطن ذراعه اليمني الي الرسغ ويمر بباطن ابهام---ه اليسري علي ظاهر ابهام---ه اليمني ثم يفعل بيده اليسري كذلك	37	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms0083	false	6100147000020256665	14	72	66	378	1600	300	وكيفيته------ ان يضرب بيديه علي الارض ثم ينفض--هما حتي يتناثر التراب فيمسح بهما وجهه ثم يضرب بهما اخري فينفضهما ويمسح بباطن اربع اصابع يده اليسري ظاهر يده اليمني من رءوس الاصابع الي المرفق ثم يمسح بباطن كفه اليسري باطن ذراعه اليمني الي الرسغ ويمر با-طن ابهام يده اليسري علي ظاهر ابهام يده اليمني ثم يفعل بيده اليسري كذلك	83	1104767623188212181	272	497.0	221	321	84.73519897460938	41	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0039	true	-1194421280044598338	90	131	468	681	1570	300	تيمم كافر يريد به الاسلام ثم اسلم لم يكن متيمما عندهما لانه ليس باهل للنية وقال ابو يوسف هو متيمم لانه نوي قربة مقصودة قلنا هو قربة مقصودة تصح بدون الطهار-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة بخلاف سجدة التلاوة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانها قربة مقصودة لا تصح بدون الطهارة	39	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms0087	false	-3085207957025061033	136	228	704	1164	1539	300	تيمم----- يريد به الاسلام ثم اسلم لم يكن متيمما عند ابي حنيفة ومحمد------- وقال ابو يوسف هو متيمم لانه نوي قربة مقصودة اما القربة فلان الاسلام اعظم القرب واما انها مقصودة فلان المراد به هاهنا ما لا يكون في ضمن شء اخر كالمشروط واذا كان كذلك صح تيممه كالمسلم تيمم للصلاة بخلاف ما اذا تيمم المسلم لدخول المسجد ومس المصحف فانه لا يكون متيمما لان كل واحد منهما ليس بقربة مقصودة لحصوله في ضمن شء اخر ولهما ان التراب ما جعل طهورا الا في حال ارادة قربة مقصودة لا تصح بدون الطهارة	87	1104767623188212181	140	166.0	109	472	29.6610164642334	25	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0039	true	-1194421280044598338	92	169	478	876	1570	300	يريد به الاسلام ثم اسلم لم يكن متيمما عندهما لان---------ه ليس باهل للنية-------------------- وقال ابو يوسف هو متيمم لانه نوي قربة مقصودة قلنا هو قربة مقصودة تصح بدون الطهارة بخلاف سجدة التلاوة فانها قربة مقصودة لا تصح بدون الطهارة ولو تيمم هذا الكافر يريد الصلاة ثم اسلم بعد التيمم لا يكون متيمما اجماعا لان الصلاة لا تصح منه فكان وجود النية كعدمها والاسلام يصح منه ولو تيمم ال-----------------------------------------------------مسلم ثم ارتد والعياذ بالله ثم اسلم فهو علي تيممه	39	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms0088	false	-7876120242308651742	78	129	399	659	1604	300	يريد به الاسلام ثم اس---لم فهو مت-وضء عند-نا لان النية فيه ليست بشرط عندنا فعدم اهليته لا يضر وقال ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشافعي ليس بمتوضء----------------------------------------- ل----------------------------ان النية شرط وهو ليس من اهلها فقوله بناء علي اشتراط النية دليل الشافعي ويفهم منه دليلنا فان تيمم مسلم ثم ارتد والعياذ بالله ثم اسلم فهو علي تيممه	88	1104767623188212181	112	135.5	87	480	23.33333396911621	17	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0040	true	671619500498588449	242	290	1185	1449	1509	300	الامام حافظ الدين هذه المسالة تدل علي ان الصلاة في اول الوقت----- عندنا افضل الا اذا تضمن التاخير فضيلة-------------- كتكثير الجماعة وانكر ذلك بعض------------------------------------------------------------------------------------- المتاخرين وقال قد ثبت بصريح اقوال علماءنا ان الافضل الاسفار بالفجر مطلقا والابراد بالظهر في الصيف وتاخير العصر ما لم تتغير الشمس من غير	40	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms0090	false	-7317454802457983948	46	108	250	590	1629	300	ال-ماء ظاهر قيل-- هذه المسالة تدل علي ان الصلاة في اول الوقت افضل عندنا ايضا الا اذا تضمن التاخير فضيلة لا تحصل بدونه كتكثير الجماعة والصلاة باكمل الطهارتين ورد بان هذا ليس مذهبا لاصحابنا الا تري الي ما صرح به صاحب الهداية وغيره من المتقدمين في كتبهم بقولهم ويستحب------------------- الاسفار بالفجر------ والابراد بالظهر في الصيف وتاخير العصر ما لم تتغير الشمس وتقديم	90	1104767623188212181	187	280.0	150	368	50.815216064453125	27	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0041	true	1041667848695600290	99	199	509	1018	1537	300	ويجوز التيمم للصحيح في المصر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا حضرت--------------------------------- جنازة والولي غير--------------------------------------------------------------------------------------ه فخاف ان اشتغل بالطهارة ان تفوته الصلاة فانه يت-----------------------------يمم ويصلي قيد بالصحيح لان في المريض لا يتقيد بحضور الجنازة وقيد بالمصر لان الظاهر في المفازة عدم الماء قوله والولي غيره فيه اشارة الي انه لا يجوز للولي لان له الاعادة وقال في الهداية لا يجوز وهو الصحيح وفي النوادر لا يجوز للولي ايضا وكذا اذا كان اماما لا يجوز له التيمم لانه لا يخشي فواتها فان اذن الولي لغيره ان يصلي فصلي لا يجوز له الاعادة فعلي هذا يجوز له التيمم اذا اذن لغيره ولا فرق في جواز هذا التيمم	41	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms0092	false	7059868390209143787	175	298	904	1517	1528	300	ويجوز التيمم للصحيح في المصر الاصل هاهنا ان كل ما يفوت لا الي بدل جاز اداءه بالتيمم مع وجود الماء وصلاة الجنازة عندنا كذلك لانها لا تعاد عندنا وكذلك صلاة العيد تفوت لا الي بدل وقوله للصحيح احتراز عن المريض فانه يجوز له التيمم في المصر وغيره وليا كان او غيره خاف الفوت او لم يخف وقوله في المصر احتراز عن المفازة لان التيمم فيها جاءز وليا كان او غيره لعدم الماء فيها غالبا وقوله اذا حضرت جنازة لان الوجوب انما هو بحضورها وقوله والولي غيره لان المتيمم اذا كان وليا لا يجوز له التيمم لانه لا يخاف الفوت لان له حق الاعادة وقوله فخاف------------------ ان تفوته الصلاة لانه اذا لم يخف الفوت لا يجوز له التيمم وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو اي عدم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جواز---- التيمم	92	1104767623188212181	101	85.0	80	1005	10.049751281738281	13	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0045	true	603511255947206169	130	181	679	963	1557	300	والمسح علي ظاهرهما خطوطا بالاصابع هذا هو المسنون ولو مسح براحته جاز---------------------------------------------------------------------------------- وقوله خطوطا اشارة الي انه لا يشترط التكرار----------------------------------------------------------------------- لان بالتكرار ينعدم الخطوط وصورة المسح--------------------------- ان ------يضع اصابع يده اليمني علي مقدم خفه الايمن واصابع يده اليسري علي مقدم خفه الايسر ويمدهما جميعا الي الساق فوق الكعبين ويفرج بين اصابعه	45	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms0101	false	3263902714320116282	137	220	715	1162	1563	300	والمسح علي ظاهرهما خطوطا بالاصابع وقا--ل الشافعي وهو قول مالك السنة مسح اعلي الخف واسفله لما روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مسح اعلي الخف واسفله وقوله خطوطا بالاصابع وهو منصوب علي الحال بمعني مخطط احتراز عن قول عطاء فانه يقول بتثليث المسح اعتبارا بالغسل وذلك لان--------------- الخطوط انما تبقي اذا مسح مرة واحدة وكيفية ذلك ان يبدا فيضع اصابع يده اليمني علي مقدم خفه الايمن واصابع يده اليسري علي مقدم خفه الايسر ويمدهم------ا الي الساق فوق الكعبين ويفرج بين اصابعه	101	1104767623188212181	201	255.0	160	470	42.76595687866211	31	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0046	true	7882189799097742493	151	172	804	919	1581	300	اذا كان يبدو قدر ثلاث انامل واسافلها مستورة قال--------------------------------------- السرخسي يمنع وقال الحلواني لا يمنع ------حتي يبدو قدر ثلاث اصابع بكمالها	46	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms0103	false	6522064437421241416	239	268	1275	1426	1581	300	اذا كان يبدو قدر ثلاث انامل من اصابع الرجل- قال بعضهم يمنع المسح واليه اشار شمس الاءمة السرخسي----- وقال بعضهم--- لا يمنع والشرط ان يبدو قدر ثلاث اصابع بكمالها	103	1104767623188212181	86	114.5	66	160	53.75	15	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0048	true	-5407977654172380220	234	289	1154	1449	1506	300	المسح عليه -قوله ----------------------------------ولا يجوز المسح علي الجوربين عند ابي حنيفة الا ان يكونا مجلدين او منعلين لانه لا يمكن المشي فيهما في العادة فاشبها اللفافة واما اذا كانا مجلدين او منعلين امكن ذلك فجاز المسح عليهما كالخفين والمجلد -----------------------------------------------------------هو ان يوضع الجلد علي اعلاه واسفله والمنعل هو الذي ي----وضع علي اسفله جلدة كالنعل للقدم	48	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms0108	false	-7804752849688209824	198	269	960	1327	1478	300	المسح عليه وقوله ولو كان الجرموق من كرباس ظاهر قال ولا يجوز المسح علي الجوربين عند ابي حنيفة المسح علي الجوربين علي ثلاثة اوجه في وجه يجوز بالاتفاق وهو -----------------------ما اذا كانا ثخينين--- منعلين وفي وجه لا يجوز بالاتفاق وهو الا يكونا ثخينين ولا منعلين وفي وجه لا يجوز عند ابي حنيفة خلافا لصاحبيه وهو ان يكونا ثخينين غير منعلين يقال جورب منعل ومنعل اذا وضع علي اسفله جلدة كالنعل للقدم	108	1104767623188212181	125	143.5	98	393	31.806615829467773	18	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0049	true	-892976188872500468	254	299	1318	1538	1541	300	سقطت عن غير برء لم يبطل ال----------------------------------مسح لان العذر قاءم قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان سقطت عن برء بطل لزوال العذر فلو سقطت عن برء وهو في الصلاة غسل ذلك الموضع واستقل الصلاة لانه قدر علي الاصل قبل حصول المقصود بالبدل كال------تيمم اذا وجد الماء في خلال صلاته	49	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms0111	false	190933231729676668	14	90	72	455	1546	300	سقطت عن غير برء لم يبطل المسح بخلاف الخف فانه اذا نزع بطل المسح لان العذر قاءم والمسح عليها كالغسل لما تحتها ما دام العذر باقيا حتي لو مسح علي جبيرة احدي الرجلين لا يجوز المسح علي خف الرجل الاخري لءلا يكون جامعا بين الغسل حكما وبين المسح وان سقطت عن برء بطل لزوال العذر وان كان سقوطها----- في الصلاة استقبل---------------------- لانه قدر علي الاصل قبل حصول المقصود بالبدل فصار كالمتيمم ي----جد الماء في خلال صلاته	111	1104767623188212181	164	263.0	128	414	39.613525390625	29	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0056	true	77637245171882127	42	72	224	379	1470	300	والطهر اذا تخلل بين الدمين في مدة الحيض فهو------------------------------ كالدم الجاري هذا قول----------- ابي يوسف- ووجهه------------------ ان استيعاب الدم مدة الحيض ليس بشرط فيعتبر اوله واخره------------------------------- كالنصاب في---- الزكاة ومن	56	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms0119	false	-5529507666636316868	54	101	295	544	1551	300	والطهر ا-لمتخلل بين الدمين في مدة الحيض اذا احاط الدم بطرفي مدة الحيض كان كالدم المتوالي في رواية محمد عن ابي حنيفة ووجهه ما ذكره في الكتاب ان استيعاب الدم مدة الحيض ليس بشرط فيعتبر اوله واخره والطهر المتخلل بينهما تبع لهما كالنصاب في باب الزكاة فان	119	1104767623188212181	132	194.5	105	250	52.79999923706055	20	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0058	true	1140741370364580312	104	146	530	745	1523	300	مدة الطهر نظير مدة الاقامة من حيث انه يعود بها ما كان يسقط من الص-------لاة والصوم--------------------------------------------------------------- ولهذا قدرنا اقل---- الحيض بثلاثة ايام اعتبارا باقل---- السفر ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ولا غاية لاكثره اي----------------------------------- ما دامت طاهرة فانها تصوم وتصلي وان استغرق ذلك جميع عمرها -قوله	58	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms0121	false	2359816413315164137	176	270	935	1421	1577	300	مدة الطهر نظير مدة الاقامة من حيث انها تعيد--- ما كان -سقط من الصوم والصلاة وقد ثبت بالاخبار ان اقل مدة الاقامة خمسة عشر يوما فكذلك اقل مدة الطهر ولهذا قدرنا اقل مدة الحيض بثلاثة ايام اعتبارا باقل مدة السفر فان كل واحد منهما يءثر في الصوم والصلاة لكن ما ذكر في المبسوط يمكن ان يستند الي السماع بجعل الاخبار الواردة في مدة الاقامة واردة فيه لتساويهما فيما ذكرنا فكان من باب الدلالة وفيه بعد قوله ولا غاية لاكثره اي لاكثر الطهر ومعناه انها تصلي وتصوم ما دامت تري الطهر------------- وان استغرق--------- عمرها وقوله	121	1104767623188212181	168	241.0	133	512	32.8125	26	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0065	true	-5478006076167444725	81	187	435	986	1579	300	عليه السلام ل-عمار بن ياسر وقد راه يغسل ثوبه من --نخامة ان------------------------------------------------------------------------------ما يغسل الثوب من خمس من البول والغاءط والدم والمني والقء فقرن المني بالاشياء التي هي نجسة بالاجماع---------------------------------------------------- فكان حكمه كحكم ما قرن به واما حديث ابن عباس فهو حجة لنا لانه امره بالاماطة والامر للوجوب كذا في النهاية ولانه خارج يتعلق بخروجه نقض الطهارة كالبول ثم نجاسة------------------------------------------------------------------------------------------------- المني عندنا مغلظة قوله يجب غسل رطبه فاذا جف علي الثوب اجزا فيه الفرك قيد بالثوب لانه اذا جف علي البدن ففيه اختلاف الم-------شايخ قال بعضهم -------------------------------------------------------------------------------------------لا يطهر الا بالغسل لان------ البدن لا يمكن فركه وفي الهداية قال مشايخنا يطهر بالفرك كما في الثوب وانما يطهر بالفرك	65	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms0138	false	-1078747114175529121	94	219	494	1141	1589	300	عليه وسلم مر بعمار بن ياسر وهو ي----غسل ثوبه من النخامة فقال عليه الصلاة والسلام ما نخامتك ودموع عينيك والماء الذي في ركوتك الا سواء وانما يغسل الثوب من خمس من البول والغاءط والدم والمني والقء وفي رواية الاسرار الخمر مكان القء لا يقال الاستدلال به يقتضي غسله رطبا ويابسا ولستم قاءلين به فكان متروكا لان-------------- حديث ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عاءشة مفسر في جواز فرك اليابس وهذا يحتمل ان يكون المراد به الرطب فحمل عليه توفيقا بينهما ولو اصاب المن------------------------------------------------------------------------------------------ي البدن قال مشايخنا قيل يريد مشايخ ما وراء النهر يطهر بالفرك لان البلوي فيه اشد لانفصال الثوب عن المني دون البدن و روي عن ابي حنيفة انه لا يطهر الا بالغسل لان حرارة البدن جاذبة فلا يعود ما تشرب منه البدن الي الجرم ولءن عاد فان----------ما يطهر بالفرك	138	1104767623188212181	178	73.0	139	885	20.112995147705078	24	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0071	true	3812993922025039661	264	294	1401	1540	1571	300	وليس فيه عدد مسنون وقال الشافعي لا بد من ثلاثة احجار او حجر له ثلاثة احرف لنا قوله عليه --------السلا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م من استجمر فليوتر -من فعل فحسن ومن لا فلا حرج	71	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms0146	false	1429937015807644489	71	123	373	642	1573	300	وليس فيه عدد مسنون وقال الشافعي لا بد من التثليث لق----------------------------وله عليه الصلاة والسلام في حديث ابي ايوب الانصاري وليستنج بثلاثة احجار امر والامر للوجوب فالحديث يدل علي وجوبه بكمية معلومة ولنا ما روي ابو هريرة من قوله صلي الله عليه وسلم من استجمر فليوتر فمن فعل فحسن ومن لا فلا حرج	146	1104767623188212181	103	165.5	81	297	34.68013381958008	19	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0074	true	-4367310774407016825	138	189	665	918	1497	300	واول وقت العصر اذا خرج وقت الظهر علي القولين اي علي اختلاف القولين عند ابي حنيفة بعد المثلين--------------------------------------------------------------------------------- وعندهما -------بعد المثل قوله واخر وقتها ما لم---------------------------------------------------------------- تغرب الشمس وقال الثوري ما لم تتغير قوله واول وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت المغرب اذا غربت الشمس وهذا لا خلاف فيه قوله واخر وقتها ما لم يغب الشفق	74	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms0151	false	-5803570012488391789	88	193	455	982	1520	300	واول وقت العصر اذا خرج وقت الظهر علي القولين اي قول------------------- ابي حنيفة في الرواية المشهورة عنه وقول صاحبيه فعنده اذا صار ظل كل شء مثليه سوي فء الزوال دخل وقت العصر وعندهما اذا صار ظل كل شء مثله واخر وقتها وقت غروب الشمس لقوله عليه الصلاة والسلام من ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادركها ذكره في الصحيحين قيل واول من صلي العصر يونس عليه السلام حين انجاه الله تعالي من اربع ظلمات وقت العصر ظلمة الزلة وظلمة الليل وظلمة الماء وظلمة بطن الحوت فصلاها شكرا تطوعا وامرنا بها واول وقت المغرب اذا غربت الشمس---------------------- واخر وقتها ما لم يغب الشفق	151	1104767623188212181	150	181.5	116	568	26.408451080322266	27	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0081	true	6315290981804827811	100	122	522	640	1562	300	فان فاتته صلوات اذن للاولي واقام------------------------------- وكان مخيرا في الثانية ان شاء اذن واقام---------------------------- وان شاء اقتصر علي الاقامة لان الاذان -لاستحضار	81	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms0169	false	8636291539339409293	267	300	1375	1551	1551	300	فان فاتته صلوات اذن للاولي واقام لما روينا من حديث ليلة التعريس وكان مخيرا في الباقي- ان شاء اذن واقام ليكون القضاء علي حسب الاداء وان شاء اقتصر علي الاقامة لان الاذان للاستحضار-	169	1104767623188212181	114	176.0	93	178	64.0449447631836	18	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0081	true	6315290981804827811	149	210	796	1096	1562	300	وينبغي ان يءذن ويقيم علي وضوء فان ترك الوضوء في الاذان لا يكره وهو الصحيح لانه ذكر وليس بصلاة فلا يضره تركه قوله فان اذن علي غير وضوء جاز لان قراءة القران افضل منه وهي تجوز مع الحدث فالاذان اولي لكن الوضوء فيه مستحب كما في القراءة قوله ويكره ان يقيم علي غير وضوء لما فيه من الفصل بين الاقامة والصلاة	81	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms0170	false	9015952162881832293	83	126	446	663	1654	300	وينبغي ان يءذن ويقيم علي طهر لان لهما شبها بالصلاة علي ما سياتي -------------------------------------------------فان اذن ---بغير وضوء جاز بلا كراهة في ظاهر الرواية لانه ذكر فكا---------------------ن الوضوء فيه مستحبا كا-----لقراءة----- ويكره ان يقيم علي غير وضوء لما فيه من الفصل بين الاقامة والصلاة	170	1104767623188212181	149	198.0	115	300	49.66666793823242	26	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0084	true	-2667514504458125121	178	252	929	1315	1560	300	وما كان عورة من الرجل فهو عورة من الامة وبطنها وظهرها عورة وكذا المدبرة والمكاتبة وام الولد وم----ن في رقبتها شء من الرق ب------معني الامة والمستسعاة كالمكاتبة عند ابي حنيفة وانما جعل بطنها وظهرها ع-----------------------------------ورة لانهما يحلان محل الفرج بدليل ان الرجل اذا شبه امراته بظهر ذوات محارمه او بطنها كان مظاهرا كما لو شبهها بفرجها والظهر هو ما قابل البطن من تحت الصدر الي السرة قوله وما سوي ذلك من بدنها فليس بعورة	84	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms0177	false	8530131918074159351	166	219	888	1143	1590	300	وما كان عورة من الرجل فهو عورة من الامة قال في شرح الطحاوي--------------------------------- ومن كان في رقبتها شء من الرق فهي في معني الامة وهذا لان حكم العورة في الاناث اغلظ فاذا كان الشء من الرجل عورة فمن الانثي اولي وظهرها وبطنها عورة لانهما محلا للشهوة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما سوي ذلك من بدنها فليس بعورة	177	1104767623188212181	132	154.0	101	431	30.626449584960938	23	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0086	true	1728670059425170206	78	198	409	1032	1518	300	علي التكبير------------- اذا لم يوجد ما يقطعها وهو عمل لا يليق بالصلاة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا معتبرة با-----------------------------------------------------------------------لمتاخرة عن التحريمة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان ما مضي ----------------لا يقع عبادة لعدم النية وعند الكرخي يجوز بنية متاخرة عن التحريمة واختلفوا الي متي قال بعضهم الي منتهي الثناء وقيل الي التعوذ ولا يعتبر بقول الكرخي لان النية بعد الشروع تءدي الي وقوع الشروع خاليا عنها فان قيل الصوم يجوز بنية--------- متاخرة عن وقت الشروع وهو طلوع الفجر فلم لم يكن وقت الصلاة كذلك قلنا طلوع الفجر وقت نوم وغفلة فلو شرطت النية حينءذ-------------------------- لضاق ا----------لامر واما وقت الشروع في الصلاة فهو وقت حضور---------------- ويقظة فيمكن تحصيلها بلا مشقة قوله لا يفصل بينهما وبين التحريمة بعمل يعني عملا لا يليق ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصلاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والشرط فيها ان يعلم بقلبه اي صلاة يصلي	86	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms0180	false	-6726818720897984171	23	258	128	1351	1547	300	علي التكبير كالقاءم عنده اذا لم يوجد ما يقطعه -وهو عمل لا يليق بالصلاة وهذا علي سبيل الجواز فانه روي عن محمد انه لو نوي عند الوضوء انه يصلي الظهر او العصر مع الامام ولم يشتغل بعد النية بما ليس من جنس الصلاة الا انه لما انتهي الي مكان الصلاة لم تحضره النية جازت صلاته بتلك النية واما الافضل فان تكون مقارنة للشروع ولا يكون شارعا بنية متاخرة وقوله ولا معتبر- بالمتاخرة منها عنه اي من النية عن التكبير رد لقول الكرخي فانه يجوزها بنية متاخرة عن التحريمة واختلفوا علي قوله فقيل الي انتهاء الثناء وقيل الي التعوذ وقيل الي الركوع وقيل الي ان يرفع راسه من الركوع وقوله لان ما مضي يعني من الاجزاء لا يقع عبادة لعدم النية والاجزاء الباقية مبنية عليه فلم يجز بخلاف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصوم فان النية فيه جوزت متاخرة عن اول جزءه للضرورة لان ذلك --------------------------------------------وقت نوم وغفلة فلو شرطت النية وقت الشروع وهو وقت انفجار الصبح لضاق الامر علي الناس واما الص--------------لاة فانها يبدا بها في وقت انتباه ويقظة ف--------------------------------------------------------------------------------لا ضيق في اشتراط النية عنده ثم ذكر نفس النية بانها هي الارادة اي الارادة الجازمة القاطعة وذلك لان النية في اللغة العزم والعزم هو الارادة الجازمة القاطعة والارادة صفة توجب تخصيص المفعول بوقت وحال دون غيرهما فالنية هو ان يجزم بتخصيص الصلاة التي يدخل فيها ويميزها عن فعل العادة ان كانت نفلا وعما يشاركها في اخص اوصافها وهو الفرضية ان كانت فرضا وقوله والشرط -----ان يعلم بقلبه اي صلاة يصلي	180	1104767623188212181	245	55.0	192	1510	16.22516632080078	37	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0089	true	4140581943095420722	265	293	1445	1614	1658	300	والقراءة لقوله تعالي فاقرءوا ما تيسر من القران والامر ل------------------------------------------------------------لوجوب والقراءة لا تجب في غير الصلاة بالاجماع فثبتت انها في الصلاة قوله والركوع والسجود لقوله تعالي اركعوا واسجدوا	89	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms0185	false	-1284948660459473092	229	256	1275	1439	1663	300	والقراءة لقوله تعالي فاقرءوا ما تيسر من القران ووجه الاستدلال ما مر وسنذكر في فصل القراءة مقدارها وقول مخالفنا في الوجوب----------------------------------------------------------------- والركوع والسجود لقوله تعالي اركعوا واسجدوا	185	1104767623188212181	97	174.0	82	229	42.35807800292969	14	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0089	true	4140581943095420722	43	144	218	784	1658	300	ان الوصف--- كلام الواصف والصفة هي المعني القاءم بذات الموصوف فقول القاءل زيد عالم وصف لزيد لا صفة له والعلم القاءم به صفته لا وصفه وحاصله ان قيام الوصف بالواصف وقيام الصفة بالموصوف قال رحمه ال-----------------------------له فراءض الصلاة ستة اي فراءض نفس الصلاة والقياس ست بدون الهاء لان الفراءض جمع فريضة لكنه قال علي تاويل الفروض والالف واللام في قوله الصلاة للمعهود اي الصلوات المفروضة لان القيام------------------------------------------------------ في النافلة ليس بفرض قوله التحريمة يعني --------------------------------------------------------------------------تكبيرة الاحرام عدها من الفروض لاتصالها بالصلاة لانها منها بمنزلة الباب للدار فان الباب وان كان غيرها فهو يعد منها وسميت تحريمة لانها تحرم الاشياء المباحة قبلها	89	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms0185	false	-1284948660459473092	25	111	139	640	1663	300	ان الوصف هو كلام الواصف والصفة هي المعني القاءم بذات الموصوف والظاهر ان المراد ب--------------------------------------------------------------------------------------الصفة هاهنا الهيءة الحاصلة للصلاة باركانها وعوارضها وقوله فراءض الصلاة ستة ا---------------------لقياس ان ---يقال ست لان الفراءض جمع فريضة لكن قوله علي تاويل الفروض الذي هو جمع فرض وفي بعض النسخ ست وانما قال فراءض الصلاة ولم يقل اركانها لان الفراءض اعم تتناول الاركان وغيرها ومن المذكور في الكتاب--------------- التحريمة وهي فرض وليست بركن والتحريم جعل الشء محرما والهاء لتحقيق الاسمية وانما اختصت التكبيرة الاولي بهذه التسمية لا----------------------------------------------------------------------------------------------------نها تحرم الاشياء المباحة قبلها	185	1104767623188212181	206	246.0	169	726	28.37465476989746	26	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0092	true	8564950242863688889	97	139	504	715	1588	300	حتي لا يرسل حالة الثناء وعند محمد سنة------------- القراءة حتي انه يرسل حالة الثناء قال في الهداية الاصل ان كل قيام فيه ذكر مسنون يعتمد فيه وما لا فلا و-----هو الصحيح فيعتمد في حالة القنوت و-----------------------------صلاة الجنازة ويرسل في -------القومة م------ن الركوع	92	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms0195	false	4570855303761833537	12	57	67	301	1576	300	----لا يرسل حالة الثناء وعند محمد يرسل فاذا اخذ في القراءة اعتمد و---------------------------------الاصل ان كل قيام فيه ذكر مسنون يعتمد فيه وما لا فلا وقوله هو الصحيح احتراز عن قول الفضلي واصحابه قال الفضلي ان السنة في صلاة الجنازة وتكبيرات العيد والقومة التي بين الركوع	195	1104767623188212181	136	180.5	106	271	50.18450164794922	22	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0094	true	5004427250392105448	168	299	893	1554	1556	300	لا يضره لانه اشباع ولكن الحذف اولي واما اذا-- مد الهمزة من اكبر ت-------------------------------------------------فسد ايضا لمكان الشك وان مد ما بين الباء والراء بان وسط الفا بينهما قال بعضهم يفسد وقال بعضهم لا يفسد ويجزم الراء من اكبر وان كان اصله الرفع بالخبرية لانه روي عن ابراهيم النخعي موقوفا عليه ومرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الاذان جزم والاقامة جزم والتكبير جزم -قوله ويعتمد بيديه علي ركبتيه ويفرج بين اصابعه ولا يندب الي التفريج الا في هذه الحالة لانه امكن ولا الي الضم الا في حالة السجود لي------------------قع رءوس الاصابع مواجهة للقبلة وما سوي--------- ذلك------------------------------------------------------ يترك علي --عادته فلا يتكلف لا للضم ولا-------- للتفريج -قوله ويبسط ظهره ولا يرفع راسه ولا ينكسه روي انه عليه --------السلام -------------------------------------------------------كان يعتدل في ركوعه بحيث لو وضع علي ظهره قدح فيه ماء	94	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms0201	false	-989075976736942322	135	262	638	1291	1490	300	لا يضر- لانه اشباع و----الحذف اولي و-مد الاول من الاخر عمدا كمد الاول من الاول ومد الاخر منه اختلف فيه قال بعضهم تفسد الصلاة----------------------------------------------------------------------- وقال بعضهم لا تفسد ويجزم الراء من التكبير لما --------------------------روي عن ابراهيم النخعي موقوفا عليه ومرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الاذان جزم والاقامة جزم والتكبير جزم وقوله ويعتمد بيديه علي ركبتيه ظاهر وقوله الا-------------------------------------------------------------------- في حالة السجود يعني انه يضم فيها لتقع رءوس الاصابع مواجهة للقبلة وقوله وفيما وراء ذلك اي فيما وراء الركوع والسجود وهو حالة الافتتاح والتشهد يترك علي العادة اي لا يضم كل ا-لضم ولا يفرج كل التفريج وقوله لان النبي ع---------------------------------ليه الصلاة والسلام كان اذا ركع بسط ظهره روت عاءشة رضي الله تعالي عنها انه كان يعتدل--------- بحيث لو وضع علي ظهره قدح من- ماء	201	1104767623188212181	366	515.5	292	868	42.165897369384766	53	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0095	true	-4041428535515674168	214	289	1106	1474	1533	300	-قوله ثم يرفع راسه ويقول سمع الله لمن حمده هذه القومة ليست بفرض عندهما وقال ابو يوسف فرض وقوله سمع الله لمن حمده اي اجاب الله لمن دعاه------------------------------- يقال سمع القاضي البينة ا---ذا قبلها قوله وي----------------------------------------------------------------------قول المءتم ربنا لك الحمد وفي مذهب احمد ر---------بنا ولك الح-------------------------مد ولا يقولها الامام عند ابي حنيفة وعندهما يقولها سرا بعد ان يقول سمع الله لمن حمده -------------------------------------------------------------------------لانه---------- حرض غيره فلا ينسي نفسه يعني لم-----------------------ا قال------- سمع الله لمن حمده	95	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms0202	false	3370295546724286781	177	283	894	1433	1522	300	يجوز- ثم يرفع راسه -يقول سمع الله لمن ح----------------------------------------------------------------------مده اي -قبل الله حمد من حمده فان السماع يستعمل في القبول يقال سمع الامير كلام فلان اذا------ قبله والهاء في حمده قيل للسكتة والاستراحة وهو المنقول عن الثقات وقيل كناية ويقول المءتم ربنا لك الحمد وهو اظهر الروايات وروي ربنا ولك الحمد وروي اللهم ربنا لك الحمد ولا يقولها الامام عند ابي حنيفة و--قالا يقولها في نفسه لما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يجمع بين الذكرين وكان اغلب احواله الامامة وقوله ولانه اي الامام حرض غيره فلا ينسي نفسه وله قوله صلي الله عليه وسلم اذا قال الامام سمع الله لمن حمده	202	1104767623188212181	216	235.0	163	620	34.83871078491211	31	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0099	true	-8420880262285528460	4	42	16	231	1645	300	الا مرة قوله- ولا يرفع يديه الا في التكبيرة الاولي وقال الشافعي يرفع--- عند الركوع وعند الرفع------ منه لنا قو---------------------------------------له ع--------------------------------------------------------------------------------------------ليه --------السلام---- لا ترفع الايدي الا في سبع مواطن عند افتتاح الصلاة واستقبال البيت و-----------------------------------------------الصفا والمروة والموقفين و--------------------الجمرتين	99	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms0208	false	6949644843231811365	163	245	848	1280	1544	300	الا مرة واحدة ولا يرفع يديه الا في التكبيرة الاولي وقال الشافعي يرفعهما عند الركوع وعند --رفع الراس منه لما روي في حديث ابن عمر وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلم فعل كذلك ولنا ما روي الطحاوي باسناده الي ابن عمر وابن عباس رضي الله عنهم ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لا ترفع الايدي الا في سبع مواطن في- افتتاح الصلاة وفي التكبير للقنوت في الوتر وفي العيدين وعند استلام الحجر وعلي الصفا والمروة وبجمع وعرفات وعند المقامين عند الجمرتين	208	1104767623188212181	180	254.0	145	435	41.379310607910156	25	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0101	true	1206458828886631555	106	151	552	781	1554	300	ولا يدعو بما يشبه كلام الناس وكلامهم ما لا يستحيل سءاله منهم مثل اللهم اكسني اللهم زوجني فلانة فان دعا به بعد الفراغ من التشهد لا تفسد صلاته لان حقيقة كلام الناس بعد التشهد لا يفسدها فاولي واحري ان لا يفسدها ما يشبهه وهذا عندهما	101	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms0215	false	-5297386189496156158	269	300	1357	1523	1523	300	ولا يدعو بما يشبه كلام الناس تحرزا عن افساد الجزء الملاقي لكلام الناس لا جميع الصلاة بالاتفاق----------------------------------------------- لان حقيقة كلام الناس بعد التشهد لا يفسد الصلاة فكيف--------------- ما يشبهه وهذا عندهما-	215	1104767623188212181	99	117.5	80	229	43.231441497802734	17	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0102	true	-1661746098997729245	17	74	95	396	1576	300	للملاءكة---------------- عددا محصورا لانه اختلف- في عددهم قال------------- ابن ---------------------عباس مع كل مءمن خمسة من الحفظة واحد عن يمينه يكتب الحسنات وواحد عن يساره يكتب السيءات وواحد عن امامه يلقنه الخيرات وواحد وراءه يدفع عنه المكاره وواحد عند ناصيته يكتب ما يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويبلغه اليه-------------------------- وفي بعض الاخبار وكل بالعبد ستون ملكا	102	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms0218	false	6091994878106471577	51	124	259	629	1547	300	الملاءكة ولا يحصر في ذلك عددا معلوما لان الاخبار في عددهم قد اختلفت روي عن ابن عباس رضي الله عنه انه قال مع كل مءمن خمسة من الحفظة واحد عن يمينه يكتب الحسنات واخر -عن يساره يكتب السيءات واخر---- امامه يلقنه الخيرات واخر- وراءه يدفع عنه المكاره واخر- عند ناصيته يكتب ما يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم -يبلغه الي الرسول عليه الصلاة والسلام وفي بعض الاخبار مع كل مءمن ستون ملكا	218	1104767623188212181	253	417.5	200	378	66.93121337890625	42	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0102	true	-1661746098997729245	108	222	584	1176	1576	300	وان كان منفردا فهو مخير ان شاء جهر واسمع نفسه لانه امام في حق نفسه وان شاء خافت لانه ليس خلفه من يسمعه والافضل هو الجهر ليكون الاداء علي هيءة الجماعة قوله واسمع نفسه ظاهره ان حد الجهر ان يسمع نفسه ويكون حد المخافتة تصحيح الحروف وهذا قول ابي الحسن الكرخي فان ادني الجهر عنده ان يسمع نفسه واقصاه ان يسمع غيره وحد المخافتة تصحيح الحروف ووجهه ان القراءة فعل اللسان دون الصماخ وقال الهندواني الجهر ان يسمع غيره والمخافتة ان يسمع نفسه وهو الصحيح لان مجرد حركة اللسان لا يسمي قراءة دون الصوت وعلي هذا الخلاف كل ما يتعلق بالنطق كالطلاق والعتاق والاستثناء قوله وان شاء خافت لانه --------------------ليس معه من يسمعه واما	102	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms0219	false	65222490208890428	230	254	1269	1376	1613	300	وان كان منفردا فهو مخير ان شاء جهر واسمع نفسه لانه امام في حق نفس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان شاء خافت لانه ليس معه من يسمعه فلما	219	1104767623188212181	85	-99.5	66	612	13.88888931274414	17	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0108	true	-8262515702794867274	88	164	480	862	1557	300	والفاسق لانه لا يهتم بامر دينه --------قوله وولد الزنا------ لانه ليس له اب يفقهه فيغلب عليه الجهل قوله والاعمي لانه لا يتجنب النجاسة ولا يهتدي الي القبلة الا بغيره وفي المحيط اذا لم يكن غيره من البصراء افضل منه فهو اولي قوله فان تقدموا جاز لقوله عليه السلام صلوا خلف كل بر وفاجر ولان ابن عمر وانس بن مالك وغيرهما من الصحابة والتابعين كانوا يصلون خلف الحجاج مع انه كان افسق اهل زمانه حتي قال عمر	108	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms0235	false	168046905031293766	50	95	291	526	1571	300	والفاسق لانه لا يهتم بامر دينه وقال مالك لا تجوز الصلاة خلفه لانه لما ظهر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منه الخيانة في الامور الدينية لا يءتمن في اهم الامور وقلنا عبد الله ----------بن عمر وانس بن مالك وغيرهما من الصحابة والتابعين صلوا -------خلف الحجاج و------كان افسق اهل زمانه---- والاعمي	235	1104767623188212181	145	156.0	112	396	36.61616134643555	22	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0109	true	8476009525581923308	96	140	498	720	1561	300	عليه الس--------لام قرا بالمعوذتين في صلاة الفجر----- فلما فرغ قالوا اوجزت يا رسول الله قال-------------------- سمعت بكاء صبي فخشيت علي امه فدل ع--------------------لي ان الامام ينبغي له ان يراعي حال الجماعة قوله ويكره للنساء ان يصلين وحدهن جماعة يعني بغير رجال وسواء في ذلك	109	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms0235	false	168046905031293766	171	216	905	1138	1571	300	عليه الصلاة والسلام قرا بالمعوذتين في صلاة الفجر يوما فلما فرغ قالوا اوجزت------------- قال عليه الصلاة والسلام سمعت بكاء صبي فخشيت علي امه ان تفتتن وذلك اوضح دليل علي ان الامام ينبغي له ان يراعي حال قوم--------ه ويكره للنساء ان يصلي------ن جماعة لانهن--------------- في ذلك	235	1104767623188212181	167	264.0	132	275	60.727272033691406	28	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0113	true	1808759480752208541	64	179	337	955	1590	300	ولا يصلي الذي يركع ويسجد خلف المومء وهذا قول اصحابنا جميعا الا زفر فانه يجوز ذلك قال ------------------------------------لان الايماء بدل عن الركوع والسجود كما ان التيمم بدل عن الوضوء والغسل فكما يجوز للمتوضء خلف المتيمم فكذا هذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------قلنا الايماء ليس ببدل عن الركوع والسجود لانه بعضه وبع--ض الشء لا يكون بدلا عنه ف------------------لو جاز الاقتداء به كان مقتديا في بعض الصلاة دون البعض وذلك لا يجوز ويصلي المومء لاستواءهما الا ان يومء المءتم قاعدا والامام مضطجعا فلا يجوز واذا كان الامام يصلي قاعدا بالايماء والمقتدي قاءما بالايماء جاز لان هذا القيام غير معتبر لانه ليس بركن حتي كان الاولي تركه قوله ولا يصلي المفترض خلف المتنفل لان الاقتد---------------------------------------------------------------------------------------------------اء بناء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووصف الفرضية معدوم في حق الامام	113	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms0247	false	337651158248691577	93	226	468	1192	1611	300	ولا يصلي الذي يركع ويسجد خلف المومء--------------------------------------------- قال زفر تصح امامة المومء بمن يركع ويسجد لا---------------ن الركوع والسجود سقط ا------لي بدل والمتادي بالبدل كالمتادي بالاصل وله------------------ذا قلنا ان المتيمم يءم المتوضءين ولنا ان حال المقتدي اقوي بناء علي ما ذكرنا من الاصل فيمتنع الاقتداء ولا نسلم ان الايماء -----بدل عن الركوع والسجود لان- بعضه او بعض الشء لا يكون بدلا عنه فلما كان بعض الاصل لو جاز الاقتداء ل--كان مقتديا في بعض الصلاة دون البعض وذلك لا يجوز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ولا يصلي المفترض خلف المتنفل هذه ثلاثة اقسام اقتداء المفترض بالمتنفل وعكسه واقتداء المفترض بالمفترض مختلفين فاما الاول فلا يجوز لان الاقتداء بناء امر وجودي لانه عبارة عن متابعة شخص لاخر في افعاله بصفاتها وهو مفهوم وجودي لا سلب فيه وبناء الامر الوجودي علي المعدوم بصفاته غير متحقق ووصف الفرضية معدوم في حق الامام	247	1104767623188212181	277	367.0	220	1012	27.37154197692871	45	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0128	true	3798007611362296230	8	105	42	553	1538	300	ولا يسجد لتلاوة لانها في معني الصلاة فان قلت لم الحقت هنا بالصلاة ولم تلحق بها في القهقهة مع ان النبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم قال---------------------------------------------------------------------- من ضحك منكم قهقهة فليعد الوضوء والصلاة قلت عدم الالحاق هناك باعتبار ان الالف و-------------------------اللام في قوله فليعد الص--------لاة للعهد وانما الصلاة --------------------المعهودة هي- ذات التحريمة والر------كوع والسجود------------------------------ فلا تتناول السجود مجردا من غير تحريمة واما هنا النهي عن الصلاة في هذه الاوقات كي لا ي-قع التشبه بالصلاة بمن يعبد- الشمس وبالسجو-------د يحصل التش-------------------------------------------------------------------------------------به بهم ايضا فكره ق----------------------------------------------------------------وله الا عصر يومه ------------------------------عند غروب الشمس-- لان السبب هو الجزء القاءم من الوقت	128	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms0160	false	-8047955743363927139	47	220	239	1125	1523	300	ولا -سجدة تلاوة لانها في معني الصلاة------------------------------------------ في انها يشترط لها ما يشترط للصلاة يعني لما كانت في معني الصلاة كانت داخلة تحت النهي عن الصلاة في قوله ثلاثة اوقات نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نصلي فيها فان قيل ما بالها لم تلحق بها في قوله عليه الصلاة والسلام الا من ضحك منكم قهقهة فليعد الوضوء والصلاة جميعا فينتقض وضوء الضاحك في سجدة التلاوة كما في الصلاة اجيب بان اللام في قوله فليعد الوضوء والصلاة للعهد التي وجدت فيها القهقهة لا للجنس والمعهود صلاة ذات --تحريمة و--ركوع وسجود والسجود المجرد ليس في معناه من كل وجه فلا يلحق به-------------------------- وام----ا النهي عن الصلاة في هذه الاوقات فلءلا يلزم التشبه بالصلاة ب----عبدة الشمس و-السجود المجرد يحصل به ذلك فكان في معناه فالحق به كذا في الشروح ولو قيل لانها في معني الصلاة من حيث وقوع التشبه به بعبدة الشمس وقوعه بالصلاة فدخلت تحت نهي ورد عن الصلاة كذلك كان اخصر واحكم وقوله الا عصر يومه عند الغروب مستثني من قوله ولا عند غروبها وقوله لان السبب هو الجزء القاءم من الوقت	160	1104767623188212181	318	380.5	254	968	32.85123825073242	45	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0136	true	7771589432633484715	189	272	1014	1447	1603	300	الاخريين لزمه قضاء اربع اجماعا قوله وقال ابو يوسف ي---------------------قضي اربعا وهو احتياط- لانها بمنزلة صلاة واحدة حتي ان الزوج لو- خير امراته وهي في الشفع الاول--------------- او اخبرت بشفعة لها فاتمت اربعا لا تبطل----------- شفعتها ولا خيارها كذا في النهاية وفي الخجندي والكرخي ان سلمت علي ركعتين فهي علي خيارها وان اتمت الاربع بطل خيارها لان ما زاد علي ركعتين صلاة اخري واذا كانت في اربع الظهر الاولي لم يبطل خيارها بانتقالها الي الشفع الثاني وان صلي اربعا ولم يقرا فيهن شيءا	136	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms0292	false	7744058364881270315	97	151	482	768	1607	300	الاخريين قبل الشروع فيها يقضيهما عند ابي---- يوسف وعندهما لا يقضي وقيل يقضي اربعا---- احتياطا لانها بمنزلة صلاة واحدة حتي ان الزوج اذا خير امراته وهي في الشفع الاول من هذه الصلوات او اخبرت بشفعة لها فاتمت اربعا لا يبطل خيارها ولا شفعتها بخلاف ساءر التطوعات قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان صلي اربعا ولم يقرا فيهن شيءا	292	1104767623188212181	179	279.5	142	482	37.13692855834961	30	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0137	true	919860582387861222	175	204	959	1113	1661	300	حتي لو اقتدي به انسان في الشفع الثاني لا يصح اقتداءه ولو قهقه لا ينتقض وضوءه والرابعة اذا قرا في احدي الاوليين واحدي الاخريين فعليه قضاء-------- اربع عندهما وقال	137	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms0294	false	-87425357218745203	129	160	655	814	1524	300	حتي لو اقتدي به انسان في الشفع الثاني لم يصح اقتداءه ولو قهقه لم تنتقض طهارته وقوله ولو-- قرا في احدي الاوليين واحدي الاخريين فعند ابي يوسف يقضي اربعا وانما -قال	294	1104767623188212181	119	200.5	94	162	73.456787109375	19	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0139	true	8302322402222409938	12	221	67	1085	1481	300	انه يقعد كما يقعد في----- التشهد قوله---------------------------------------------------------------------------------- وان افتتحها قاءما ثم قعد من غير عذر جاز عند ابي حنيفة هذا استحسان وعندهما لا يجوز الا من عذر وهو القياس لان الشروع------ معتبر بالنذر من حيث ان كل واحد منهما ملز-م ثم من نذر ان يصلي ركعتين قاءما لم يجز له ان يقعد فيهما من غير عذر فكذا اذا شرع قاءما لم يجز له ان يقعد فيهما من غير عذر وله انه اذا افتتح التطوع قاعدا مع القدرة علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القيام جاز فالبقاء اولي------------------------------------------------------------------- بخلاف النذر فانه التزمه------ نصا--------------- حتي لو لم ينص علي القيام -----لا يلزمه القيام عند بعض المشايخ علي ما نبين ان شاء الله والدليل علي التفرقة بين الشروع والنذر انه لو نذر ان يصوم متتابعا فصام البعض ومرض فافطر يلزمه الاستءناف وفي الشروع لا يلزمه الاستءناف وكذا اذا نذر ان يحج ماشيا لزمه ماشيا ولو شرع فيه ماشيا لم يلزمه المشي كذا هنا فان قيل اذا افتتحها هل له ان يقعد عند ابي حنيفة في الركعة الاولي بعد شروعه قاءما كما له ان يقعد في الثانية قيل نعم لان اطلاق وصفه يدل علي الجواز ولو نذر صلاة ولم يقل قاءما او قاعدا قال بعضهم هو بالخيار بين القعود والقيام----------------------------------------------------------------------------------- وقال بعضهم يلزمه قاءما لان ايجاب العبد معتبر بايجاب الله وكل م------ا اوجبه- الله من الصلوات اوجبه- قاءما	139	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms0296	false	-8202486609083956674	28	217	131	1106	1537	300	انه يقعد كما يقعد في حالة التشهد وهو الذي اختاره الفقيه ابو الليث وشمس الاءمة السرخسي والمصنف لانه عهد مشروعا في الصلاة وان افتتحها قاءما ثم قعد من غير عذر جاز عند ابي حنيفة وهو استحسان وعندهما لا يجوز وهو -------------قياس لان الشروع عندنا معتبر بالنذر في -------------------الالزام --ولو نذر ان يصلي------- قاءما لم يجز له ان يصلي قاعدا----------- فكذا اذا شرع قاء----------------------------------------------------------------------------------ما ولابي حنيفة ما تقدم ان الشروع يلزم ما شرع فيه وما لا صحة لما شرع فيه الا به كالركعة الثانية وهاهنا لما شرع فيه وهو الركعة الاولي قاءما صحت بدون القيام في الثانية بدليل حالة العذر فلا يكون الشروع في الاولي قاءما موجبا للقيام في الثانية بخلاف النذر لانه التزم القيام نصا بتسميته فيلزمه حتي لو لم ينص علي القيام في نذره يلزمه القيام عند بعض المشايخ قال الفقيه ابو جعفر الهندواني لا رواية فيما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا نذر ان يصلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صلاة ولم يقل قاءما او قاعدا ماذا يجب قاءما او قاعدا ثم اختلف المشايخ قال الامام فخر الاسلام لم يلزمه القيام لانه في النفل وصف زاءد فلا يلزم الا بالشرط وقال بعضهم يلزمه قاءما لان ايجاب العبد معتبر بايجاب الله تعالي واينما اوجبها الله -تعال----ي اوجبها قاءما	296	1104767623188212181	424	435.0	328	1442	29.403606414794922	70	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0142	true	3967483040257961837	66	120	349	631	1533	300	-----علي النبي والدعاء----------------------- في قعدة السهو يعني بعد سجود السهو --------------هو الصحيح لان الدعاء موضعه اخر الصلاة وقال الطحاوي يدعو في القعدتين جميعا ويصلي علي النبي فيهما ومنهم من قال------------------------------ عند ابي حنيفة وابي يوسف يصلي علي النبي في القعدة الاولي وعند محمد في الاخيرة ولو سلم وعليه سجدتا السهو هل----------- يخرج- من الصلاة	142	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms0317	false	-6296360350265695476	120	176	659	952	1583	300	صلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم وقال الكرخي في قعدة السهو واختاره فخر الاسلام والمصنف وقال وهو الصحيح لان الدعاء موضعه اخر الصلاة---------------------------------------------------------- ومنهم من قال في المسالة اختلاف بين العلماء عند ابي حنيفة وابي يوسف في ا---------------لقعدة الاولي وعند محمد في الاخيرة بناء علي اصله وهو ان سلام من عليه السهو يخرجه من الصلاة	317	1104767623188212181	156	223.5	122	366	42.62295150756836	24	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0144	true	-3838262145592555920	110	146	563	756	1526	300	-----------------فيما يخافت فيه وجب عليه السهو قوله وسهو الامام يوجب علي المءتم الس--------------------------جود------------------------- لان متابع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الامام لازمة قول--------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان لم يسجد الامام لم يسجد المءتم لانه اذا سجد يصير مخالفا للامام -وما التزم الاداء الا متابعا	144	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms0320	false	-3364777582359682526	19	103	106	571	1637	300	لم يءد كذلك فلم تكن المخافتة واجبة- عليه قال------- وسهو الامام يوجب علي المءتم السجود اذا سها الامام وجب السجود للمءتم لوجوبه علي الامام لان السبب الموجب للسجود في حق الاصل وهو الامام تقرر في حق الماموم ايضا بالتزامه المتابعة فان الصحة والفساد والاقامة لما تعدت من صلاة الامام الي صلاته حتي لو نوي الامام الاقامة في وسط الصلاة صارت صلاتهم اربعا بالتزام المتابعة فكذلك النقصان وما يجبره فان لم يسجد الامام لم يسجد المءتم لانه-------- يصير مخالفا -لامامه وما التزم الاداء الا متابعا	320	1104767623188212181	147	198.5	119	482	30.4979248046875	22	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0145	true	-8439211802458493085	138	206	729	1066	1547	300	فرضه يبطل بوضع الجبهة عند ابي يوسف لانه سجود كامل وعند م-------------------------------حمد برفعها لان تمام الشء باخره وهو الرفع وفاءدته------------------------------------------------ فيما اذا سبقه الحدث في---- السجود فرفع راسه ليتوضا فانه يجوز له البناء عند محمد لانه------------------------------------------------------------------------------------ لم يءد جزءا من الصلاة مع الحدث وعند ابي يوسف لا يجوز له البناء لانه قد حصل جزء من الصلاة مع الحدث وهو السجود فلا يجوز له البناء والمختار------- قول محمد قوله	145	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms0323	false	-8054046204017799267	159	244	837	1278	1547	300	فرضه----- بوضع الجبهة عند ابي يوسف لانه سجود كامل لان السجود حقيقة في وضع الجبهة وعند محمد برفعه -لان تمام الشء باخره وهو الرفع ولم يصح الرفع مع الحدث فلم يتم السجود وثمرة الخلاف تظهر فيما اذا سبقه الحدث في هذا السجود ف------ذهب يتوضا ثم تذكر ----------------------انه لم يقعد في الرابعة عند محمد يتوضا ويعود الي القعدة ويبني علي صلاته باتمامها بالتشهد --------------والسلا---------م وعند ابي يوسف لا يبني لان صلاته فسدت بوضع الجبهة ولا بناء علي الفاسد قال فخر الاسلام -------------المختار للفتوي قول محمد لانه	323	1104767623188212181	179	216.5	141	511	35.029354095458984	26	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0146	true	8406372309769745279	165	244	842	1228	1507	300	الاصل ما يدل علي الوجو-ب فانه قال ---وعليه ان يضم- وكلمة علي للايجاب ثم اذا اضاف اليها اخري فانه يتشهد وي----------------------------------------------------------------------------------سلم------------------------------------------------- ويسجد للسهو لانه ترك لفظة السلام وكان القياس ان لا يجب عليه سجود السهو لان سهوه وقع في الفرض وقد انتقل منه الي النفل ومن سها في صلاة لم يجب عليه ان يسجد في صلاة اخري الا ان الاول استحسان ووجهه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان انتقا--------له الي الن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فل بناء علي التحريمة الاولي فيجعل في حق ال----------سهو كانهما في صلاة واحدة فان	146	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms0324	false	8054963169133319102	59	233	293	1167	1488	300	الاصل--- يدل علي الايجاب فانه قال فيه عليه ان يضيف وكلمة علي للايجاب وقوله هو الصحيح احتراز عن قول بعضهم انهما ينوبان عن سنة الظهر وجه الصحيح ان السنة عبارة عن طريقة النبي صلي الله عليه وسلم وهو كان يتطوع في الظهر بتحريمة مبتداة قصدا وقوله ويسجد للسهو استحسانا يعني ا---------ن القياس ا--لا يسجد لان هذا سهو------------ وقع في الفرض وقد انتقل منه الي النفل ومن سها في صلاة لا يجب عليه ان يسجد في صلاة اخري وجه الاست-------حس---------ان ان النقصان قد تمكن في الفرض بالخروج منه لا علي وجه المسنون وهو الخروج باصابة لفظة السلام وهذا مذهب محمد وفي النفل بالدخول لا علي الوجه المسنون وهو المشروع فيه بتحريمة مبتداة وهذا مذهب ابي يوسف وكل واحد منهما يوجب السجدة وانما قدم قول محمد لانه المختار للفتوي لان من قام من الفرض الي النفل من غير تسليم ولا تكبير عمدا لم يعد ذلك نقصا في النقل لان احد وجهي الشروع في النفل وانما هو نقص في الفرض ولما كان النفل بناء علي التحريمة الاولي --جعل في حق وجوب سجدة السهو كانها ص----لاة واحدة كمن	324	1104767623188212181	256	355.0	197	922	27.76572608947754	40	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0148	true	-1190071065219715992	0	190	0	968	1519	300	بعض القيام دون ت----------------------مامه ا------------------------مر بان يقوم مقدار ما يقدر فاذا عجز قعد حتي لو قدر ان يكبر قاءما للتحريمة ولم يقدر علي القيام يعني للقراءة او كان يقدر علي القيام لبعض القراءة دون تمامها فانه يءمر ان يكبر قاءما ويقرا ما يقدر عليه قاءما ثم يقعد اذا عجز فقوله اذا تعذر عليه القيام يعني جميعه--------------------------------------------------------------------------------------------- وان قدر عليه متكءا لا يجزءه غيره فيقوم متكءا قوله -------------------------------صلي قاعدا يعني يقعد كيف تيسر عليه وان قدر علي القعود مستندا الي حاءط او الي انسان فانه يجب عليه ك-------------------------------------------------ذلك ولا يجزءه مضطجعا كذا في النهاية قوله فان لم يستطع الركوع والسجود اوما ايماء اوما بالهمزة قو-------له وجعل السجود- اخفض من الركوع- لان---- الايماء قا-م مقامهما------------ فاخذ حكمهما قوله ولا يرفع الي وجهه شيءا يسجد عليه فان رفع ان وجد الايماء------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاز ويكون مسيءا وا--لا فلا ولو كان بجبهته قروح لا يستطيع السجود عليها لم يجزه الايماء وعليه ان يسجد علي انفه لا يجزءه غير ذلك -قوله فان لم يستطع القعود استلقي علي ظهره وجعل رجليه الي القبلة يومء للركوع والسجود يعني بعد ان توضع وسادة تحت راسه حتي -----------------يتمكن من الايماء لان--------------------- الاستلقاء يمنع الايماء من الاصح-----------اء فكيف من المرضي --فان صلي	148	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms0329	false	5261206937358099520	112	286	594	1480	1552	300	بعض القيام ولو قدر اية او تكبيرة دون تمامه قال ابو جعفر الهندواني يءمر بان يقوم مقدار ما يقدر فاذا عجز قعد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يفعل خشيت ان تفسد صلاته هذا هو المذهب ولا يروي عن اصحابنا خلافه لان الطاعة بحسب الطاقة وان قدر علي القيا--------------------م متكءا قال شمس الاءمة الحلواني الصحيح انه يصلي قاءما متكءا ولا يجزيه غير -------------------------------------------------------------------ذلك وكذلك اذا قدر ان يعتمد علي عصا او كان له خادم لو اتكا عليه قدر ع------لي ال------قيام فان لم يستطع الركوع والسجود اوما ايماء يعني قاعدا لانه وسع مثله وجعل --سجوده اخفض من --ركوعه لانه اي الايماء قاءم مقام الركوع والسجود فاخذ حكمهما ول-----ا يرفع الي وجهه شيءا يسجد عليه لقوله صلي الله عليه وسلم ان قدرت ان تسجد علي الارض فاسجد والا فاوم براسك فان فعل ذلك فاما ان يخفض راسه للركوع والسجود او لا فان خفض جاز لوجود الايماء والا--------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا لعدمه فان لم يستطع القعود استلقي علي ظهره وجعل------------------------------------------------------ وسادة تحت راسه حتي يكون شبه القاعد ليتمكن من الايماء والركوع والسجود اذ حقيقة الاستلقاء يمنع----------- الاصحاء عن الايماء فكيف ب--المرضي لقوله صلي	329	1104767623188212181	364	262.5	282	1376	26.453489303588867	52	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0149	true	-8781291140575075389	23	116	112	585	1513	300	المرض اكثر من يوم وليلة وهو لا يعقل لا يقضي اجماعا وان كان اقل من يوم وليلة وهو يعقل قضي اجماعا وان كان اكثر وهو يعقل او اقل وهو لا يعقل ففيه اختلاف المشايخ منهم من قال يلزمه القضاء وهو اختيار صاحب الهداية ومنهم من قال لا يلزمه وهو اختيار البزدوي الصغير--------------------------------------------- وقاضي خان قوله ولا يومء بعينيه ولا بقلبه ولا بحاجبيه وقال زفر يومء بقلبه فاذا صح اعاد وقال الحسن يومء بحاجبيه وقلبه ويعيد وقال الشافعي يومء بعينيه فاذا زال العذر اعاد قوله ف--------------------------------------------------------------------------------------ان قدر علي القيام ولم يقدر علي الركوع والسجود	149	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms0330	false	5985602447871459804	184	222	926	1123	1531	300	العجز اكثر من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم وليلة وهو اختيار فخر الاسلام وشيخ الاسلام وقاضي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ خان وغيرهم قال في فتاوي قاضي خان والاول اصح لان مجرد العقل لا يكفي لتوجه الخطاب قال وان قدر علي القيام ولم يقدر علي الركوع والسجود	330	1104767623188212181	63	-156.0	50	604	10.430463790893555	11	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0150	true	-1253450972621204065	179	213	930	1096	1543	300	اذا اغمي عليه عند الصحوة ثم افاق من الغد قبل الزوال بساعة فهذا اكثر من يوم وليلة من حيث الساعات فلا قضاء عليه عندهما وعند------------- محمد ع----ليه القضاء لان الصلوات لم تزد علي خمس	150	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms0334	false	3725298989122718314	10	49	54	237	1571	300	اذا اغمي عليه عند الصحوة ثم افاق من الغد قبل الزوال بساعة فهذا اكثر من يوم وليلة من حيث الساعات فلا قضاء عليه في قول ابي يوسف وعلي قول محمد يجب عليه القضاء لان الصلوات لم تزد علي خمس	334	1104767623188212181	155	286.0	121	183	84.69945526123047	31	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0152	true	468380835873225118	176	263	859	1352	1542	300	لان السبب قد تقرر ولا مانع---------------------------------------------- بخلاف حالة الصلاة لانه---------------- يءدي الي خلاف موضوع الامامة او التلاوة لان التالي كالامام للسامع في سجود التلاوة ومعني قولنا خلاف موضوع الامامة وذلك علي تقدير ان يسجد التالي اولا فيتابعه الامام فينقلب ----------------التابع متبوعا والمتبوع تبعا وان لم يتابعه الامام كان مخالفا لامامه ايضا ومعني قولنا او التلاوة اي علي تقدير ان يسجد الامام اولا فيتابعه التالي وهذا خلاف موضوع سجدة التلاوة فان التالي امام السامعين فينبغي ان يتقدم سجود التالي قال--------- عليه السلام للتالي كنت امامنا لو سجدت لسجدنا	152	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms0336	false	3993042430315773590	210	276	1095	1453	1576	300	لان السبب قد تقرر ولا مانع وكل ما تقرر مقتضيه وانتفي مانعه تحقق لا محالة بخلاف حالة الصلاة فان المانع موجود لان يءدي الي خلاف موض-ع الام---------------------------------------------------------------------------------------------------امة ان -سجد التالي اولا -وتابعه الامام لانقلاب المتبوع تابعا والتابع متبوع----------------------------------------------------------------------ا او التلاوة ان سج--------------د الامام اولا -وتابع----------------------------ه الت-الي فان التالي امام السامع-- فيجب --ان يتقدم سجود التالي قال صلي الله عليه وسل--م للتالي كنت امامنا لو سجدت لسجدنا	336	1104767623188212181	249	381.5	201	580	42.931034088134766	33	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0157	true	-3302459776908738660	15	67	79	365	1557	300	ومن اراد السجود كبر ولم يرفع يديه -----------------وسجد اعتبارا بسجدة الصلاة كذا في الهداية وفيه------------------------- اشارة الي ان التكبير سنة وليس بواجب لانه اعتبره بسجدة الصلاة والتكبير فيها ليس بواجب ويقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل في سجوده سبحان ربي الاعلي ثلاثا هو المختار وبعض المتاخرين استحسنوا ان يقول فيها سبحان ربنا ان كان وعد ربنا لمفعولا	157	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms0343	false	7893648332158546647	136	207	735	1092	1573	300	ومن اراد السجود كبر ولم يرفع يديه وسجد ثم كبر ورفع راسه اعتبارا بسجدة الصلا---------------ة وفي قوله اعتبارا بسجدة الصلاة اشارة الي ان التك-------------------------------------------------بير فيها سنة كما في المشبه به وقوله ولم يرفع يديه احتراز عن قول الشافعي فان صفتها عنده ان يرفع يديه ناويا ثم يكبر للسجود ولا يرفع يديه ثم يكبر للرفع ويسلم ولم يذكر ماذا يقول في سجوده فقيل يقرا في--------------------------------------------------------ها سبحان ربنا ان كان وعد ربنا لمفعولا	343	1104767623188212181	138	214.0	108	477	28.930818557739258	22	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0161	true	-8633597440644255689	194	230	971	1144	1530	300	يقول غدا اخرج او بعد غد اخرج--------------- حتي بقي علي ذلك سنين صلي ركعتين لان ابن عمر اقام باذربيجان ستة اشهر وكان يقصر------------------------------ وعن انس-------------------------------------------- انه اقام ب------------نيسابور -------سنة يقصر قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له واذا دخل العسكر ارض الحرب	161	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms0349	false	-4474507794748326219	132	224	664	1118	1480	300	يخرج غدا----- او بعد غد ولم ينو مدة الاقامة حتي بقي علي ذلك سنين وقوله ولو دخل مصرا واضح و----اذربيجان صحح بفتح الهمزة والراء وسكون الذال المعجمة وقوله وعن جماعة من الصحابة مثل ذلك روي عن سعد بن ابي وقاص انه اقام بقرية من قري نيسابور شهرين وكان يقصر وكذلك علقمة بن قيس اقام بخوارزم سنتين كان يقصر الصلاة وكذلك روي عن ابن عباس لا يقال هذا مخالف لقوله تعالي واذا ضربتم في الارض علي ما مر من التقرير لان المراد به قصر الصفات كما تقدم وقوله واذا دخل العسكر ارض الحرب	349	1104767623188212181	109	94.0	80	463	23.542116165161133	18	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0167	true	-5401895699790631162	22	158	118	861	1575	300	خطبتين يفصل بينهما بقعدة ومقدارهما مقدار سورة من طوال المفصل ومقدار ما يقرا فيها من القران ثلاث قصار او اية طويلة وقراءة القران في الخطبة سنة عندنا وقال الشافعي واجبة ومقدار الجلوس بينهما عند الطحاوي مقدار ما يجلس في موضع جلوسه من المنبر وفي ظاهر الرواية مقدار ثلاث ايات كذا في الفتاوي قال في النهاية------------------------------------- وهذه القعدة---------- عندنا-------- للاستراحة وليست بشرط وعند الشافعي -----شرط حتي لا يكتفي عنده بالخطبة الواحدة وان طالت قال الخجندي السنة في الخطب---ة ان يحمد الله ويثني عليه ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويعظ الناس ويقرا القران ويدعو للمءمنين والمءمنات و----------------------------------------------------------------------------------يكون الجهر في الخطبة الثانية دون الاولي قوله ويخطب قاءما علي طهارة لان القيام فيها متوارث وروي ان ابن مسعود رضي الله عنه سءل عن ذلك فقال للساءل الست تتلو قوله تعالي وتركوك قاءما قوله فان اقتصر علي ذكر الله	167	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms0361	false	-8041474482258108983	74	201	383	1038	1535	300	خطبتين يفصل بينهما بقعدة -مقدار ثلاث ايات في ظاهر الرواية وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطحاوي مقدار ما يمس---- موضع جلوسه من المنبر به جري التوارث ولفظ التوارث انما يستعم------------ل في امر خطير ذي شرف وقيل هو حكاية العدل عن العدل وهذه القعدة ليست بشرط عندنا انما هي للاستر-----------احة وقال الشافعي انها شرط حتي لا يكتفي عنده بالخطبة الواحدة وان طالت للتوارث ولنا حديث جابر بن سمر-------------------------------ة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يخطب قاءما خطبة واحدة فلما اسن جعلها خطبتين يجلس بينهما جلسة وفيه كما تري دليل علي جواز الاكتفاء بخطبة واحدة لانه انما فعل ذلك ليكون اروح عليه لا لانه شرط------------------ ويخطب قاءما علي طهارة لان القيام فيها متوارث -روي ان ابن مسعود لما--------- سءل عن هذا قا--------ل الست تتلو قوله تعالي وتركوك قاءما----- كان النبي صلي---- الله	361	1104767623188212181	324	392.0	255	888	36.486488342285156	47	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0167	true	-5401895699790631162	153	224	838	1178	1575	300	فان اقتصر علي ذكر الله تعالي --------------------------------------------------------------------------------------جاز عند ابي حنيفة لقوله تعالي فاسعوا الي ذكر الله ولم يفصل وهذا اذا كان علي قصد الخطبة اما اذا عطس فحمد الله او سبح او هلل متعجبا من شء فانه لا ينوب عن الخطبة اجماعا قوله وقال ابو يوسف ومحمد لا بد من ذكر طويل يسمي خطبة وادناه------------------------------------------ من قوله التحيات لله الي قوله عبده ورسوله لان الخطبة هي الواجبة-------------- وال------------------------تسبي-ح لا يسمي خطبة	167	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms0362	false	-6803455301118172738	147	226	773	1162	1570	300	فان اقتصر علي ذكر الله عز وجل جاز يعني اذا ذكر الله علي قصد الخطبة فقال الحمد لله او سبحان الله او لا اله الا الله جاز عند ابي حنيفة و--------------------------------------------------------------------اما اذا قال ذلك لعطاس او تعجب فلا يجوز بالاتفاق------------------------------------ وقالا-------------- لا بد من ذكر طويل يسمي خطبة وهو مقدار ثلاث ايات عند الكرخي وقيل مقدار التشهد من قوله التحيات لله الي قوله عبده ورسوله لان الخطبة هي الواجبة يعني بالاجماع والتسبيحة او التحميدة او التهليلة لا تسمي خطبة	362	1104767623188212181	171	229.0	131	507	33.72780990600586	32	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0170	true	3011787823385682210	70	199	359	1008	1520	300	--يصار الي البدل مع القدرة علي الاصل--------------------------------------------------------------------------- ولنا ان اصل الفرض هو الظهر في حق ال----كافة وهذا هو الظاهر من الدليل قال عليه السلام اول وقت الظهر حين تزول الشمس ولم يفصل بين هذا اليوم وغيره الا انه مامور باسقاطه باداء الجمعة ولان مبني التكليف علي التمكن وهو-------------------------- متمكن من اداء الظهر بنفسه-------------- دون الجمعة لتوقفها علي شراءط لا يتم به وحده وعلي التمكن بدون التكليف ول----------------------------------انه اذا فات الوقت قضي الظهر دون الجمعة فاذا ثبت عندنا ان اصل الفرض هو الظهر وقد اداه في وقته اجزاه وحاصله ان فرض الوقت عند ابي حنيفة وابي يوسف الظهر وقد امر باسقاط-----ه ب-----الجمعة وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------- محمد-------------------------------------------------------- لا ادري ما اصل فرض الوقت في هذا اليوم ولكن يسقط عنه الفرض باداء الظهر او الجمعة ي---عني ان اصل الفرض احدهما لا بعينه ويتعين بفعله	170	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms0365	false	-8928726709962076062	0	129	0	659	1522	300	مصي--ر الي البدل مع القدرة علي الاصل وهي ثابتة لان فواتها انما يكون بفراغ الامام عن الصلاة وفرض المسالة قبل ذلك ولنا ان اصل الفرض هو الظهر في حق الناس --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كافة لان التكليف بحسب القدرة والمكلف بالصلاة في هذا الوقت متمكن-------------- بنفسه من اداء الظهر دون الجمعة لتوقفها علي شراءط لا تتم به وحده------------ فكان التكليف بالجمعة تكليفا بما ليس في الوسع الا انه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امر باسقاط الظهر باداء الجمعة عند استجماع شراءطها فكان العدول عنها مع القدرة مكروها وقوله هذا هو الظاهر تلويح منه الي غير ذلك فانه نقل عن محمد ان فرض الوقت الجمعة وله اسقاطها بالظهر وروي عنه انه قال لا ادري ما اصل فرض الوقت في هذا اليوم ولكنه سقط عنه الفرض باداء الظهر او الجمعة يريد به ان اصل الفرض احدهما لا بعينه ويتعين بفعله	365	1104767623188212181	295	405.5	233	976	30.22541046142578	49	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0172	true	3031587535086781848	189	260	994	1370	1587	300	واذا خرج الامام يوم الجمعة يعني من المقصورة يظهر عليهم فان لم يكن هناك مقصورة يخرج منها لم يترك القراءة والذكر الا اذا قام الي الخطبة قوله ترك الناس الصلاة والكلام حتي يفرغ من خطبته وكذا القراءة--------------------------------------------- وهذا عند ابي حنيفة وقالا لا باس بالكلام قبل ان يخطب واذا نزل قبل ان يكبر للاحرام لان الكراهة للاخ--------------------لال بفرض الاستماع-------------------- ولا استماع---------- في هذين الحالين بخلاف الصلاة لانها قد تمتد------------------ ولابي حنيفة	172	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms0368	false	-5731071341112927373	42	113	216	599	1558	300	واذا خرج الامام يوم الجمعة يعني لاجل الخطبة----------------------------------------------------------------------------------------------- ترك الناس الصلاة والكلام حتي يفرغ من خطبته يريد به ما سوي التسبيح ونحوه علي الاصح وقال بعضهم كل كلام وهذا عند ابي حنيفة وقالا لا باس بالكلام قبل الخطبة وبعدها قبل التكبير----------- لان حرمة الكلام انما هي باعتبار الاخلال بفرض الاستماع لكونه في نفسه مباحا ولا استماع فلا اخلال في هذين الوقتين بخلاف الصلاة فانها قد تمتد فتفضي الي الاخلال ولابي حنيفة	368	1104767623188212181	212	329.5	169	489	43.353782653808594	33	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0174	true	5952439898751105835	116	227	601	1172	1565	300	والله اعلم باب صلاة العيدين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مناسبته------- للجمعة ظاهرة وهو انهما يءديان---------- بجمع عظيم ويجهر فيهما بالقراءة ويشت-----رط لاحداهما ما يشترط للاخري سوي الخ---------------------------------طبة وتجب علي من تجب عليه الجمعة وقدمت الجمعة للفرضية و---------------كثرة وق--------------------وعها ومن لا تجب عليه الجمعة لا تجب عليه صلاة العيد الا المملوك فانها تجب عليه ا----------------------------------------------------------------------------------ذا اذن له مولاه ولا تجب عليه الجمعة فان الجمعة لها بدل وهو الظهر والظهر يقوم مقامها ف------------------------------------------ي حقه وليس كذلك العيد فانه لا بدل له وينبغي ايضا ان لا يجب عليه العيد كما لا تجب عليه الجمعة لان منافعه لا تصير مملوكة له بالاذن فحاله---------------------------------- بعد الاذ-ن كحاله قبله الا تري ------انه لو حج باذن المولي لا تسقط عنه حجة الاسلام	174	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms0369	false	675217303193514837	75	231	390	1215	1594	300	والله اعلم باب صلاة العيدين اي باب صلاة العيدين لان الكلام في كتاب الصلاة حذف المضاف للعلم به وسمي يوم العيد بالعيد لان لله تعالي فيه عواءد الاحسان الي عباده ومناسبتها لصلاة الجمعة في ان كلا منهما صلاة نهارية تءدي بجمع عظيم -يجهر------ بالقراءة فيها ويشترط لاحداهما ما يشترط للاخري سوي الخطبة ويشتركان ايضا في حق التكليف فانها تجب علي من تجب عليه الجمعة وقدم- الجمعة لقوتها لكونها فريضة او لكثرة وقوعها قال وتجب صلاة العيد علي من تجب عليه الجمعة لا تجب----- صلاة العيد علي المسافر والعبد والمريض كالجمعة للمعني الذي ذكرناه في باب الجمعة فان قيل حال العبد هنا ليست كهي في الجمعة اذا اذ-------------------ن له المولي لان للجمعة خلفا و---هو الظهر فلم تجب الجمعة وهاهنا لا خلف فكان الواجب الوجوب اذا اسقط المولي حقه بالاذن اجيب بان ال-------------------------------------------------------------------------منافع -لا تصير مملوكة له بالاذن لانها غير مستثناة علي المولي فبقي الحال بعد الاذان كهي-- قبله كما -في الحج فانه لا يقع عن-------------------- حجة الاسلام	369	1104767623188212181	313	317.0	243	957	32.70637512207031	37	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0175	true	-6093034803258424738	266	294	1381	1513	1543	300	هذه الصلاة التي لم نكن نعرفها علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقيل له افلا تنهاهم فقال اني اكره ان اكون الذي ينهي عبدا اذا صلي	175	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms0371	false	-8837948748834455661	0	27	0	127	1584	300	هذه الصلاة التي لم نكن نعرفها علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقيل له ا-لا تنهاهم فقال---- اكره ان اكون الذي ينهي عبدا اذا صلي	371	1104767623188212181	127	242.5	100	132	96.21212005615234	26	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0202	true	3803025005803607353	230	300	1223	1598	1598	300	ثم يكبر تكبيرة ثانية ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم لان الثناء علي الله تعالي يليه الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم كما في الخطب والتشهد فيقول اللهم صل علي سيدنا محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم انك حميد مجيد قال عليه الصلاة والسلام الاعمال موقوفة والدعوات محبوسة حتي يصلي علي اولا واخرا قوله ثم يكبر تكبيرة ثالثة يدعو فيها لنفسه وللميت وللمسلمين-	202	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms0394	false	6688156427304503244	188	227	989	1194	1566	300	ثم يكبر تكبيرة ثانية -يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم لان الثناء علي الله يع-----قبه الصلاة علي رسوله صلي الله عليه وسلم كما في -------التشه------------------------------د وعلي ذلك وضعت الخطب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يكبر تكبيرة ثالثة يدعو فيها لنفسه وللميت وللمسلمين	394	1104767623188212181	183	304.0	147	376	48.67021179199219	31	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0202	true	3803025005803607353	33	70	167	367	1598	300	تفريق الاجزاء يختلف باختلاف حال الميت في السمن والهزال وباختلاف الزمان من الحر والبرد وباختلاف المكان من الصلابة والرخاوة في الارض حتي انه لو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان في----- رايهم انه قد تفسخ--------- قبل ثلاثة ايام لا يصلون عليه ولو	202	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms0394	false	6688156427304503244	22	92	104	475	1566	300	تفر-ق الاجزاء يختلف باختلاف حال الميت من السمن والهزال وباختلاف الزمان من الحر والبرد وباختلاف المكان من الصلابة والرخاوة والذي روي ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي علي شهداء احد بعد ثمان سنين معناه دعا لهم وهو حقيقة لغوية وقيل انهم كانوا كما دفنوا لم تتفرق اعضاءهم واذا كان اكثر الراي هو المعتبر فان كان في اكثر رايهم ان اجزاء الميت تفرقت قبل ثلاثة ايام لا يصلون عليه الي	394	1104767623188212181	169	282.0	138	372	45.43010711669922	24	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0207	true	3990449006110369339	0	111	0	555	1515	300	رسول الله اي باسم الله وضعناك وعلي ملة رسول الله------------------- سلمناك --------------------------------------------------اي علي شريعته ولا باس ان يدخله قبره من الرجال شفع او وتر---------------------------- -----------------------لان النبي صلي الله عليه وسلم ادخله قبره علي والعباس والفضل بن العباس وصهيب قوله ويوجه الي القبلة بذلك امر رسول الله صلي الله عليه وسلم حين مات -------------------------------رجل من بني عبد المطلب فقال------------------- يا علي استقبل به القبلة استقبالا وقولوا جميعا باسم الله وعلي ملة رسول الله وضعوه لجنبه ولا تكبوه لوجهه ولا تلقوه لظهره قوله وتحل العقد عنه لانها انما فعلت لءلا تنتشر الاكفان وقد امن من ذلك وان دفنت معه فلا باس به قوله ويسوي اللبن عليه لان النبي عليه السلا--------م جعل لحد----ه اللبن	207	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms0402	false	-3817120650055395718	136	258	684	1292	1500	300	رسول الله اي باسم الله وضعناك وعلي ملة رسول الله صلي الله عليه وسلم سلمناك كذا في المبسوط قال المصنف كذا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم حين وضع ابا دجانة في القبر قال صاحب النهاية والصحيح انه وضع ذا البجادين لان ابا دجانة مات بعد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في خلافة ابي بكر هكذا ذكر في التواريخ وقول-------ه ويوجه الي القبلة بذلك امر رسول الله صلي الله عليه وسلم وروي عن علي رضي الله عنه انه قال مات الرجل من بني عبد المطلب فقال صلي الله عليه وسلم يا علي استقبل به القبلة استقبالا وقو-------------------------------------------------------------------------------------له وتحل العقدة يعني عقدة الكفن مخافة الانتشار لوقوع ال---امن من--------------------------------ه ويسوي اللبن عليه لان النبي صلي- الله عليه وسلم جعل علي قبره اللبن	402	1104767623188212181	283	371.5	223	737	38.3989143371582	47	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0210	true	8408091996351991226	130	247	666	1272	1525	300	الشهيد سمي شهيدا لان الملاءكة يشهدون -------------------------------------------موته وقيل لانه مشهود له بالجنة وقيل لانه حي عند الله حاضر ومناسبته لما قبله لانه ميت باجله قال رحمه الله الشهيد من قتله المشركون سواء كان مباشرة او تسبيبا بحديد او غيره وفي معني المشركين قطاع الطريق والبغاة وكذا اذا اوطاته دواب العدو وهم راكبوها او ساءقوها او قاءدوها واما اذا نفر فرس المسلم من دواب العدو من غير تنفير منهم او من رايات العدو او من سوادهم حتي القي راكبه فمات لا يكون شهيدا وكذا المسلمون اذا انهزموا فالقوا انفسهم في الخندق او من السور فماتوا لم يكونوا شهداء الا ان يكون العدو هم الذين القوهم بالطعن او الدفع او الكر عليهم قوله او وجد في المعركة وبه اثر	210	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms0404	false	-8564803289595369084	92	130	483	682	1591	300	الشهيد شه----يدا لان الملاءكة يشهدون موته اكراما له فكان مشهودا فهو فعيل بمعني مفعول وقيل لانه مشهود له بالجنة وقيل لانه حي عند الله حاضر وهو في اصطلاح الفقهاء-------------------------------- من قتله المشر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كو-----------------------------ن---------------------------- او وجد في المعركة وبه اثر	404	1104767623188212181	133	223.5	106	649	20.493066787719727	23	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0214	true	-7994105907402078461	201	243	960	1174	1463	300	والله اعلم باب الصلاة في الكعبة------------------------------------------ هذا من باب اضافة الشء الي ظرفه ووجه المناسبة ان قتل الشهيد امان له من العذاب وكذا الكعبة امان له ايضا لقوله تعالي ومن دخله كان امنا قال رحمه الله الصلاة في الكعبة جاءزة فرضها ونفلها	214	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms0408	false	7505865066437580432	92	117	457	587	1564	300	والله اعلم باب الصلاة في الكعبة قد تقدم في اول باب صلاة الجنازة وجه تاخير ه------------------------------------------------------------------------------ذا الباب فلا نعيد------------------------------------------------ه الصلاة في الكعبة جاءزة فرضها ونفلها	408	1104767623188212181	78	103.5	64	256	30.46875	11	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0215	true	-2317041094949459495	110	160	546	798	1696	300	علي ظهر الكعبة جازت صلاته الا انه يكره لما فيه من ترك التعظيم وقد ورد النهي عنه وهو ما ----------------------------------------------روي عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن الصلاة في سبعة مواضع المجزرة والمزبلة والمقبرة والحمام وقوارع الطريق ومعاطن الابل وفوق ظهر بيت الله	215	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms0410	false	3635292062001886220	169	219	863	1121	1564	300	علي ظهر الكعبة و-------------------------------من ترك التعظيم وقد ورد النهي عنه قيل اي عن ترك التعظيم وقيل عن اداء الصلاة علي ظهرها وروي عن ابي هريرة انه قال نهي---- النبي صلي الله عليه وسلم ----عن الصلاة في سبعة مواطن المجزرة والمزبلة والمقبرة والحمام وقوارع الطر-ق ومعاطن الابل وفوق ظهر بيت الله	410	1104767623188212181	195	329.5	155	298	65.43624114990234	33	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0219	true	-5005863931859281808	196	240	996	1232	1544	300	الاستهلاك خلافا لزفر فيهما ولابي يوسف في الثاني فقوله خلافا لزفر فيهما اي في النصاب الذي وجب فيه دين الزكاة وفي النصاب الذي وجب فيه دين الاستهلاك فانه لم يجعل هذين الدينين مانعين للز---كاة لانه لا مطالب لهما من جهة العباد فصار كدين النذور	219	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms0414	false	7343091896625958899	126	166	670	881	1570	300	الاستهلاك فمنع وجوب الزكاة و---------------------قوله خلافا لزفر فيهما اي في النصاب الذي وجب فيه---- الزكاة وفي النصاب الذي وجب فيه دين الاستهلاك فانه لم يجعل هذين الدينين مانعين عن الزكاة لانه لا مطالب له-- من جهة العباد فصار كدين النذر -	414	1104767623188212181	187	337.5	151	239	78.24267578125	32	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0220	true	-2610172193504936775	123	163	617	846	1522	300	ولا يجوز اداء الزكاة الا بنية مقارنة للاداء او مقارنة ل-------------------------------------------------------------------------------------------عزل مقدار الواجب لان الزكاة عبادة فكان من شرطها النية كالصلاة والصوم والاصل في النية الاقتران الا ان الدفع يتفرق فاكتفي بوجودها حالة العزل تيسيرا----------------------------------------------- كتقديم النية في الصوم وقوله	220	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms0418	false	2658119597419883166	167	226	852	1157	1527	300	ولا يجوز اداء الزكاة الا بنية مقارنة للاداء لان الزكاة عبادة فلا بد لها من نية ولا معتبر بها الا اذا قارنت العمل فان قارنت الاداء فظاهر وان قارنت عزل مقدار الواجب فلما ذكر بقوله ا--------------------------------------------------------------لا ان الدفع يتفرق فاكتفي بوجودها حالة العزل تيسيرا فانا لو شرطنا وجودها عند كل دفع لزم الحرج فكان كتقديم النية في الصوم وقوله	418	1104767623188212181	140	243.0	115	367	38.14714050292969	22	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0222	true	4671124767065604701	14	61	62	290	1528	300	الاصل في الزكاة ان تجب في كل نوع من جنسه قيل لان------- الابل اذا بلغت خمسا كانت مالا كثيرا لا يمكن اخلاءه عن الوجوب ولا يمكن ايجاب واحدة منها لما فيه من الاجحاف وفي ايجاب الشقص ضرر عيب الشركة فلهذا وجبت الشاة وقيل لان الشاة كانت تقوم	222	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms0419	false	3884257908432326179	262	300	1382	1567	1567	300	الاصل في الزكاة ان تجب في كل نوع منه فكيف وجبت الشاة في الابل قلت بالنص علي خلاف القياس ولا-----------------ن الواحد من خمس خمس والواجب هو ربع العشر------------- وفي ايجاب الشقص ضرر عيب الشركة ف----اوجب- الشاة لانها-------------- تقوم-	419	1104767623188212181	103	103.0	77	235	43.82978820800781	18	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0223	true	-4117733038537525217	159	297	809	1532	1541	300	ماءة وعشرين --ولا خلاف في هذه الجملة قوله ثم يستانف الفريضة ف-----في الخمس شاة وفي العشر شاتان الي اخره الي ان قال فاذا بلغت ماءة وستا وتسعين ففيها--------- اربع حقاق الي ماءتين او خمس بنات لبون وقوله ثم يستانف الفريضة ابدا كما تستانف في الخمسين التي بعد الماءة والخمسين يعني ففي خمس وعشرين بنت مخاض الي ست وثلاثين ثم بنت لبون الي ست واربعين ثم حقة الي خمسين هكذا ابدا من بنت المخاض الي بنت اللبون الي الحقة فهذا معني قوله كما يستانف في الخمسين التي بعد الماءة والخمسين------------------------------------------------- احترز بهذا عن الاستءناف الاول وهو الذي بعد الماءة والعشرين فانه--- ليس فيه ايجاب بنت لبون لانعدام وجود ------------نصابه-ا لانه لما زاد خمسا وعشرين علي الماءة والعشرين صار جميع النصاب ماءة وخمسا واربعين فهو نصاب بنت المخاض مع الحقتين فلما زاد عليها خمسا صار- ماءة وخمسين فوجب ثلاث حقاق	223	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms0421	false	-2896571261593267176	25	110	132	591	1547	300	ماءة وخمسين ففيها ثلاث --------حقاق وقوله ثم تستانف الفريضة فيكون في الخمس---------------------------------------------------------------------- شاة يعني من ثلاث حقاق ------------وكذلك فما- بعده وقوله ثم تستانف الفريضة ابدا كما تست----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انف في الخمسين التي بعد الماءة والخمسين قيده بذلك احتراز---ا عن الاستءناف---------- الذي بعد الماءة والعشرين فان ذلك ليس فيه ايجاب بنت لبون ولا ايجاب اربع حقاق لعدم نصابهما لانه لما زاد خمس- وعشرون علي الماءة والعشرين صار كل-- النصاب ماءة وخمسة واربعين فهو نصاب بنت المخاض مع الحقتين فلما زاد عليها خمس وصارت ماءة وخمسين -وجب ثلاث حقاق	421	1104767623188212181	324	357.5	259	805	40.24844741821289	45	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0225	true	1097523665480151421	35	125	185	631	1545	300	فاذا زادت علي الاربعين وجب في الزي-------------------------------------------------ادة بقدر ذلك الي ستين عند ابي حنيفة ففي الواح--------دة ربع عشر مسنة وفي الاثنين نصف عشر مسنة وفي الثلاث ثلاثة ارباع عشر مسنة وفي الاربع عشر مسنة وهذه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواية الاصل وروي الحسن عن ابي حنيفة انه لا يجب في الزيادة شء حتي تبلغ خمسين فيكون فيها مسنة وربع مسنة او ثلث تبيع لان الاوقاص في البقر تسع تسع قوله وقال ابو يوسف ومحمد لا شء في الزيادة حتي تبلغ الستين ففيها تبيعان ولا خلاف بينهم فيما دون الاربعين ولا في ما وراء الستين	225	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms0422	false	-7364489061318847438	136	249	707	1281	1550	300	فاذا زادت علي الاربعين فقد روي عن ابي حنيفة ثلاث روايات ففي رواية الاصل يجب في الزيادة بقدر ذلك الي ستين --------------ففي الواحدة الزاءدة ربع عشر مسنة وفي الثنتين نصف عشر-------------------------------------------------------------- مسنة وذلك جزء من اربعين جزءا من مسنة لان الاربعة عشر للاربعين وربع الاربعة واحد فيكون ربع العشر جزءا من اربعين جزءا ونصف العشر جزاين من اربعين جزءا لان عشر الاربعين اربعة ونصف الاربعة اثنان وفي رواية----------- الحسن ع-------------نه لا -شء في الزيادة--- حتي تبلغ خمسين ثم--- فيها مسنة وربع مسنة او ثلث تبيع وفي رواية اسد بن عمرو عنه وهو قول ابي----- يوسف ومحمد لا شء في الزيادة حتي تبلغ --ستين وجه الاول ان العفو--------- فيما بين الثلاثين والاربعين وبين الستين	422	1104767623188212181	243	226.5	186	697	34.86370086669922	40	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0228	true	3653337475908337117	177	242	913	1240	1534	300	المسالة اذا اشتري خمسة وعشرين فصيلا او اربعين حملا او ثلاثين عجلا---------------------------- او وهب له ذلك هل ينعقد عليها الحول فعند ---------ابي حنيفة ومحمد لا------ وعند ابي يوسف ينعقد حتي لو حال ال------حول من حين--- ملكه تجب-- الزكاة وصورة اخري -اذا كان له نصاب ساءمة فحال عليها ستة اشهر فتوالدت مثل عددها ثم هلكت الاصول وبقيت الاولاد هل يبقي حول الاصول علي الاولاد فعندهما لا	228	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms0425	false	-7551287021679998669	226	299	1152	1520	1524	300	المسالة رجل اشتري خمسة وعشرين من الفصلان---------- او ثلاثين من العجاجيل او اربعين من الحملان او وهب له ذلك هل ينعقد عليه- الحول او لا علي قول ابي حنيفة ومحمد لا ينعقد وعند غيرهما ين--عقد حتي لو حال عليها الحول من حين ما ملكها وجبت الزكاة وقيل صورتها اذا كان له نصاب ساءمة فمضي عليها ستة اشهر فتوالدت مثل عددها ثم هلكت الاصول وبقيت الاولاد هل يبقي حول الاصول علي الاولاد -عندهما لا	425	1104767623188212181	265	438.0	209	382	69.3717269897461	44	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0230	true	4077557830206868481	82	137	441	721	1557	300	هي التي تكتفي بالرعي في اكثر --حولها ل------------------------------------------------------------------------------ان اصحاب السواءم قد لا يجدون بدا من ان يعلفوا سواءمهم في بعض الاوقات فجعل الاقل تابعا للاكثر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم هذا الذي ذكره من الاسامة في حق ايجاب زكاة السواءم انما يصح ان لو كانت الاسامة للدر والنسل ----------اما اذا كانت للتجارة او للحمل والركوب فلا تجب فيها الزكاة	230	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms0431	false	-6337680010006756310	54	150	307	796	1582	300	هي التي تكتفي بالرعي في اكثر الحول حتي لو علفها نصف الحول او اكثر كانت علوفة اما في الاكثر فلان القليل تابع للاكثر لان اصحاب السواءم--- لا يجدون بدا من ان يعلفوا سواءمهم في وقت كبرد وثلج كما في البلاد الباردة واما في النصف فلانه وقع الشك في ثبوت سبب الايجاب فلا تجب فلا ترجح جهة الوجوب بجهة العبادة لان الترجيح انما يكون بعد ثبوت السبب قال في النهاية ثم هذا الذي ذكره من الاسامة في حق ايجاب زكاة السواءم انما يصح ان لو كانت الاسامة للدر والنسل والتسمين واما الاسامة- للتجارة فلا ي-----------------جب فيها --زكاة	431	1104767623188212181	211	340.5	167	512	41.2109375	37	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0231	true	1499472780241090399	9	60	43	296	1532	300	عليه تابع له وقال ابو يوسف- يصرف الهالك الي العفو اولا ثم الي النصاب شاءعا بيانه -------------------------اربعون من الابل حال عليها الحول فهلك منها عشرون ففي الباقي اربع شياه عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف---- فيها عشرون جزءا من ستة وثلاثين جزءا من بنت لبون وقال محمد وزفر نصف بنت لبون	231	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms0433	false	-5106731928042658674	48	100	235	489	1510	300	الي التبع ----قال ابو حنيفة يصرف الهلاك بعد العفو ال--------ي النصاب الاخير الخ وبيان ذلك ما اذا كان لرجل اربعون من الاب----------------ل فهلك منها عشرون ففي الباقي اربع شياه عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف يجب فيها عشرون جزءا من ستة وثلاثين جزءا من بنت لبون وقال محمد يجب- نصف بنت لبون	433	1104767623188212181	195	323.5	153	283	68.90459442138672	32	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0232	true	118781527948288666	130	224	654	1107	1466	300	الزكاة ف--ما عجل لا ينوب عنهما لان التعجيل----------------------- حصل للحول الاول ولم يجب عليه زكاة الحول الاول ويجوز التعجيل لنصب كثيرة اذا كان في ملكه نصاب واحد --وقال زفر لا يجوز الا عن النصاب الموجود في ملكه حتي انه اذا كان معه خمس من الابل فعجل اربع شياه ثم تم الحول وفي ملكه عشرون من الابل فعندنا يجوز عن الكل------ وعنده لا يجوز الا عن الخمس قال لان كل نصاب------------- اصل ب--نفسه-------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا ان النصاب الاول هو الاصل في السببية والزواءد عليه تابعة له ولو عجل اداء الزكاة الي فقير ثم ايسر قب-----ل الحول	232	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms0437	false	2714186992140112392	32	135	170	665	1511	300	الزكاة في كل حول ما لم ينتقص وجواز التعجيل باعتبار تمام السبب وفي ذلك الحول الاول والثاني سواء----------------- ويجوز-------- لنصب------ اذا كان في ملكه نصاب واحد خلافا لزفر فاذا كان ل----------------------------------------------ه خمس من الابل فعجل اربع شياه ثم تم الحول وفي ملكه عشرون من الابل جا--------ز عن الكل عندنا وعنده لا يجوز الا عن الخمس ----لان كل نصاب في حق الزكاة اصل في نفسه فكان التعجيل علي النصاب الثاني كالتعجيل علي الاول وفي ذلك تقديم الحكم علي السبب وهو لا يجوز ولنا ان النصاب الاول هو الاصل في السببية والز-اءد عليه تابع- له الا تري------------ الي من كان له نصاب في اول الحول	437	1104767623188212181	283	375.0	217	598	47.32441329956055	47	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0233	true	-213955844383775614	210	279	1128	1510	1619	300	بها الي زمان ------------عمر رضي الله عنه فاراد ان يستوفي منهم الخراج فطالبهم بالاكثر فشق عليهم فالتمسوا منه التخفيف فجمع حساب زمانه ليتوسط--------وا بينهم------------------------------------------------ فاستخرجوا له وزن السبعة فجمعوا ثلاثة دراهم وزنها اثنان واربعون قيراطا فقسموها اثلاثا فكان كل درهم اربعة عشر قيراطا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانما كانت السبعة وزن عشرة مثاقيل ل---انك اذا جمعت من كل صنف عشرة دراهم صار الكل احدي وعشرين مثقالا فاذا اخذت ثلث ذلك كان سبعة مثاقيل	233	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms0439	false	-8812928920010065757	135	222	704	1177	1616	300	بها فيما بينهم فلما تولي عمر رضي الله عنه -اراد ان يستوفي----- الخراج-------- بالاكثر---------- فالتمسوا منه التخفيف فجمع حساب زمانه ليتوسطوا ويوفقوا بين الدراهم كلها وبين ما رامه عمر وبين ما رامه الرعية فاستخرجوا له وزن الس----------------------------------------------------------------------------------------------بعة وهو معني قوله بذاك جري التقدير في ديوان عمر واستقر الامر عليه فتتعلق الاحكام به كالزكاة والخراج ونصاب السرقة وتقدير الديات ومهر النكاح وانما جعلوا ذلك لاحد وجوه ثلاثة احدها انك اذا جمعت من كل صنف عشرة دراهم صار الكل احدا وعشرين مثقالا فاذا اخذت ثلث ذلك كان سبعة مثاقيل	439	1104767623188212181	224	236.0	181	591	37.90186309814453	36	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0234	true	6114248449958141736	86	118	462	621	1567	300	عند ابي حنيفة قو-----ل--------------------------------ه وقال ابو يوسف ومحمد ما زاد علي الماءتين فزكاته بحسابه قلت الزيادة او كثرت حتي لو- كانت الزيادة درهما ففيه جزء من اربعين جزءا من درهم وهو ربع	234	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms0438	false	-8534226988231275121	0	37	0	182	1514	300	عند ابي حنيفة رحمه الله وقول عمر بن الخطاب رضي الله عنه وقال--------------- ما زاد علي الماءتين فزكاته بحسابه قلت الزيادة او كثرت حتي اذا كانت الزيادة درهما ففيه جزء من اربعين جزءا من درهم وهو قول	438	1104767623188212181	137	240.0	108	197	69.54314422607422	26	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0238	true	6998983401314998646	19	118	102	626	1591	300	واذا كان النصاب كاملا في طرفي الحول فنقصانه فيما بين ذلك لا يسقط الزكاة لانه يشق اعتبار الكمال في اثناءه اما في اموال التجارة فظاهر لان التاجر داءما يتصرف في المال وتصرفه قد يكون رابحا وقد لا يكون بازدياد السعر وغلاءه واما في السواءم فانها لا تخلو عن موت وولادة وربما يغيب بعضها اما في ابتداء الحول وانتهاءه فلا بد من كمال النصاب اما في ابتداءه فللانعقاد واما في انتهاءه فللوجوب وقيد بالنقصان احترازا عما اذا هل-------ك كل النصاب فانه ينقطع الحول به بالاتفاق------------------------------------------------------------------------- وقال زفر لا تلزمه الزكاة الا ان يكون النصاب كاملا من اول الحول الي اخره	238	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms0442	false	-8247065778727146298	53	105	294	574	1651	300	واذا كان النصاب كاملا في طرفي الحول فنقصانه فيما بين ذلك لا يسقط الزكاة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيد بالنقصان احترازا عن الهلاك فان هلاك كل النصاب ي------قطع الحول--- بالاتفاق وذكر النصاب مطلقا ليتناول كل ما يجب فيه الزكاة كالنقدين والعروض والسواءم وقال زفر لا يلزم- الزكاة الا ان يكون النصاب------ من اول الحول الي اخره	442	1104767623188212181	189	306.0	152	604	31.291391372680664	32	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0241	true	-3421006905216536210	256	300	1249	1455	1455	300	ان بني شبابة بفتح الشين قوم----------------------- من خثعم بالطاءف كانت لهم نحل وكانوا يءدون من عسلها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من كل عشر قرب قربة وكان يحمي لهم واديهم فلما كان في زمن عمر رضي الله عنه استعمل عليهم سفيان بن-	241	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms0461	false	-9131082862759740475	203	247	1010	1211	1459	300	ان بني شبابة----------- قوم من جرهم وقال في المغرب من خثعم-------- كانت لهم نحل عسالة- يءدون--------- الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من كل عشر قرب قربة وكان يحمي لهم واديهم فلما كان في زمن عمر رضي الله عنه استعمل عليهم سفيان بن	461	1104767623188212181	173	298.5	135	230	75.21739196777344	36	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0241	true	-3421006905216536210	214	254	1039	1241	1455	300	اعلي ما يقدر به نوعه فاعتبر----------------------------------------------------------------------------------------- في القطن خمسة احمال كل حمل ثلاثماءة من وف--------------------------------------------------ي الزعفران خمسة امنان والمن ستة وعشرون اوقية والاوقية سبعة مثاقيل وهي عشرة دراهم قوله وفي العسل العشر قل او كثر اذا اخذ من ارض العشر	241	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms0461	false	-9131082862759740475	36	98	192	505	1459	300	اعلي ما يقدر به نوعه لانه يقدر اولا بالصاع ثم بالكيل ثم بالوسق فكان الوسق اقصي ما يقدر به من معياره واقصي ما يقدر به في القطن الحمل لانه يقدر اولا بالاساتير ثم بالامناء ثم بالحمل فكان الحمل اعلي ما يقدر به وفي الزعفران المن لانه يقدر اولا بالسنجات ثم بالاسانين ثم بالمن و------------------قوله وفي العسل العش----------ر اذا اخذ من ارض العشر	461	1104767623188212181	91	97.5	70	341	26.686216354370117	16	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0242	true	9031880727979270990	0	51	0	245	1504	300	عبد الله الثقفي------------- فابوا ان يعطوه شيءا من العسل فكتب -------الي عمر رضي الله عنه بذلك فكتب اليه عمر------------- ان النحل ذباب غيث يسوقه الله تعالي الي من يشاء من عباده فان ادوا اليك ما كانوا يءدونه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاحم لهم واديهم والا فخل بينهم- وبين	242	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms0461	false	-9131082862759740475	247	300	1211	1459	1459	300	عبد الله الثقفي رضي الله عنه فابوا ان يعطوه شيءا--------- فكتب في ذلك الي عمر رضي الله عنه----- فكتب اليه عمر رضي الله عنه ان النحل ذباب غيث يسوقه الله ------الي من يشاء--------- فان ادوا اليك ما كانوا يءدون -الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاحم لهم واديهم والا فخل بينهما وبين-	461	1104767623188212181	213	355.5	170	279	76.34408569335938	40	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0251	true	-3145322397960041194	162	197	804	966	1467	300	له عيال --------------اما اذا كان مديونا او له عيال فلا باس ان يعطيه مقدار ما لو وزعه علي عياله اصاب كل واحد منهم دون الماءتين لان التصدق عليه في المعني تصدق ------علي عياله -كذا قال	251	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms0478	false	-7511183430533079639	264	300	1345	1515	1515	300	له عيال ولا دين عليه فاما اذا كان معيلا------------ فلا باس ان يعطيه مقدار ما لو وزعه علي عياله اصاب كل واحد منهم دون الماءتين لان التصدق عليه في المعني تصدق عليه وعلي عياله واذا كان-	478	1104767623188212181	143	243.5	112	183	78.14207458496094	27	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0256	true	1456313745283428553	63	140	328	705	1503	300	-قوله والعبد بين شريكين لا فطرة علي واحد منهما لقصور الولاية والمءنة في حق كل واحد منهما بدليل انه لا يملك تزويجه ولان كل واحد منهما لا يملك رقبة كاملة ولو كان جماعة عبيد او اماء بينهما فلا شء عليهما عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد علي كل واحد منهما ما يخصه من الرءوس دون الاشقاص كما اذا ---------كان بينهما خمسة اعبد يجب علي كل واحد منهما صدقة الفطر عن --عبدين ولا يجب عليهما في الخامس	256	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms0484	false	-4361555883055657231	167	236	912	1262	1583	300	وقوله والعبد بين شريكين لا فطرة علي واحد منهما لقصور الولاية والمءنة في حق كل واحد منهما وقد تقدم ان الولاية والمءنة الكاملتين سبب ولم يوجدا وقوله وكذا ال------------عبيد بين اثنين يعني لا تجب الصدقة عند ابي حنيفة-------------- وقالا علي كل واحد------ ما يخصه من الرءوس دون الاشقاص اي الكسور حتي لو كان بينهما خمسة اعبد يجب علي كل واحد منهما صدقة الفطر عن العبدين ولا تجب عن------- الخامس	484	1104767623188212181	242	374.0	188	389	62.21079635620117	42	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0257	true	-6861363926894241045	160	236	843	1225	1571	300	من الخلاف واما الخبز فيعتبر فيه القيمة وهو الصحيح كذا في الهداية احترز بالصحيح عن قول بعض المتاخرين ا--------------------------------نه اذا ادي منوين من خبز الحنطة يجوز لانه لما جاز من الدقيق والسويق باعتبار العين فمن الخبز اجوز لانه انفع للفقراء وحاصله ان في-----------------------------------------------------ما هو منصوص عليه لا تعتبر الق----يمة حتي لو ادي نصف صاع من تمر تبلغ قيمته----- نصف صاع من بر او اكثر لا يجوز لان في اعتبار القيمة هنا ابطال التقدير المنصوص عليه في	257	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms0488	false	3314227538858680270	70	155	340	770	1516	300	من ا--لبر و----الخبز -تعتبر فيه القيمة -هو الصحيح خلافا ل-----------------------------بعض المتاخرين فانهم قالوا يجوز باعتبار العين فانه اذا ادي منوين من خبز الحنطة -جاز لانه لما جاز--- الدقيق والسويق باعتبار العين فمن الخبز اولي لانه انفع للفقير والصحيح الاول لانه لم يرد في الخبز نص فكان بمنزلة الذرة والاصل ان ما هو منصوص عليه لا تعتبر فيه القيمة حتي لو ادي نصف صاع من تمر تبلغ قيمته قيمة نصف صاع من بر او اكثر لم يجز- لان في اعتبار القيمة---- ابطال التقدير المنصوص عليه في	488	1104767623188212181	303	510.5	239	476	63.655460357666016	52	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0257	true	-6861363926894241045	279	300	1463	1571	1571	300	ووجوب الفطرة يتعلق بطلوع الفجر من يوم الفطر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الشافعي بغروب الشمس في اليوم الاخير من رمضان حتي ان من اسلم-	257	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms0489	false	7740646960727608694	134	200	711	1046	1533	300	ووجوب الفطرة يتعلق بطلوع الفجر من يوم الفطر يعني تعلق وجوب الاداء بالشرط فهو من تعلق المشروط بالشرط لا من تعلق الحكم بالسبب حتي اذا قال لعبده اذا جاء يوم الفطر فانت حر فجاء يوم الفطر عتق العبد ويجب علي المولي صدقة فطره قبل العتق بلا فصل لان المشروط يعقب الشرط في الوجود وقال الشافعي بغروب الشمس في اليوم الاخير من رمضان حتي ان من اسلم	489	1104767623188212181	108	182.0	88	335	32.238807678222656	19	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0258	true	-302041612095699806	0	40	0	191	1469	300	او ولد ليلة الفطر تجب فطرته عن------دنا وعنده لا تجب------ وعلي عكسه من مات فيها من مماليكه او ولده تجب فطرته عنده لانه مات بعد الوجوب وعندنا لا تجب لعدم تحقق شرط وجوب الاداء وهو طلوع الفجر من يوم الفطر	258	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms0489	false	7740646960727608694	200	236	1046	1216	1533	300	او ولد ليلة الفطر تجب عليه الفطرة عندنا وعنده لا تجب وقوله وعلي عكسه من مات فيها من مماليكه او ولده اي عن---------------------------------دنا لا تجب لعدم تحقق شرط وجوب الاداء وهو طلوع الفجر من يوم الفطر	489	1104767623188212181	145	269.5	113	203	71.42857360839844	29	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0259	true	-1993387413632836704	2	84	9	415	1532	300	وقال خلف بن ايوب يجوز-------- اذا دخ-ل شهر رمضان ولا يجوز قبله و---------------------------------------------قال نوح بن ابي مريم يجوز-------- في النصف الاخير من رمضان ولا يجوز قبله والصحيح انه يجوز اذا دخل شهر رمضان وهو اختيار محمد بن الفضل وعليه الفتوي ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وان اخروها عن يوم الفطر لم تسقط-------------------- وكان عليهم اخراجها ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ان وجه القربة فيها معقول وهو ان التصدق بالمال قرب-------ة في كل وقت ف--------------------------------------لا يتقدر وقت الاداء فيها------------------------------------------------------------------ بخلاف الاضحية فان القربة فيها وهو اراقة الدم غير معقولة فلا يكون قربة	259	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms0490	false	-5143188983362558069	63	225	301	1119	1516	300	وقال خلف بن ايوب يجوز تعجيلها بعد دخول شهر رمضان -لا----- قبله فانها صدقة الفطر ولا فطر قبل الشروع في الصوم وقال نوح بن ابي مريم يجوز تعجيلها في النصف ال------------------------------------------------------------------------------------------------------اخير من رمضان لان بمضي النصف قرب الفطر الخاص فاخذ حكمه ومنهم من قال في العشر الاخير من رمضان ووجه الصحة ما ذكره في الكتاب بقوله لانه ادي بعد تقرر السبب فاشبه التعجيل في الزكاة وعن هذا قال في الخلاصة لو ادي عن عشر سنين او اكثر جاز وقوله وان اخروها عن يوم الفطر لم تسقط يعني وان طالت المدة وكان عليهم اخراجها وقال الحسن تسقط بمضي يوم الفطر لانها قربة اختصت بيوم العيد فكانت كالاضحية تسقط بمضي ايام النحر ولنا ما ذكره ان وجه القربة فيها معقول لانها صدقة مالية وهي قربة مشروعة في كل وقت لدفع حاجة الفقراء وللاغناء عن المسالة فلا يتقدر وقت الاداء فيها بل يجوز ان يتعدي الي غيره فلا تسقط بعد الوجوب الا بالاداء كالزكاة بخلاف الاضحية فان القربة فيها---- اراقة الدم وهي --------لم تعقل قربة	490	1104767623188212181	253	181.0	197	938	26.972280502319336	40	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0260	true	-1240447931772916380	115	147	637	797	1513	300	بينه وبين الزوال وفي الجامع الصغير قبل نصف النهار وهو الاصح لانه لا بد من وجود النية في اكثر النهار ونصفه من وقت طلوع الفجر الي وقت الضحوة الكبري لا وق----ت الزوال	260	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms0492	false	7994708029106521416	244	277	1324	1488	1613	300	بينه وبين الزوال وفي الجامع الصغير قبل نصف النهار وهو الاصح لانه لا بد من وجود النية في اكثر النهار ونصفه من وقت طلوع الفجر الي وقت الضحوة الكبري لا الي وقت الزوال	492	1104767623188212181	158	313.5	126	164	96.34146118164062	31	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0261	true	4027779096246605191	231	277	1173	1430	1550	300	والضرب الثاني ما يثبت في ال---------------------------ذمة--------------------------------------------------------------------------- كقضاء رمضا------------------ن و------------------------------------------------------------النذر المطلق والكفارات ف---لا يجوز صومه الا بنية من الليل يعني من بعد غروب الشمس وجزاء الصيد وفدية الحلق وصوم المتعة والقران ملحقة بالكفارات قوله والنفل كله يعني مستحبه ومكروهه يجوز بنية قبل الزوال اي قبل نص---ف النهار	261	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms0497	false	2282015491260236203	101	173	495	877	1518	300	والضرب الثاني ما يثبت في الذمة والمراد من الثبوت في الذمة كونه مستحقا فيها من غير اتصال له بالوقت قبل العزم علي صرف ماله الي ما عليه كقضاء رمضان وصوم كفارة اليمين والظهار والقتل وجزاء الصيد والحلق والمتعة وكفارة رمضان وكذلك النذر المطلق فاذا كان كذلك لا يجوز----- الا بنية من الليل لكونه غير متعين فلا بد من التعيين من الابتداء و------------------------------------قوله والنفل كل--------------------ه يجوز بنية قبل الزوال اي قبل انتصاف النهار	497	1104767623188212181	139	175.0	111	443	31.376976013183594	21	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0263	true	-2427569058271864797	15	51	80	258	1524	300	الواحد العدل في رءية الهلال رجلا كان او امراة حرا كان او عبدا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطلاق هذا- الكلام يتناول المحدود في القذف اذ---ا تاب وهو ظاهر الرواية لانه خبر----- وعن ابي حنيفة--------------- لا تقبل لانه- شهادة من وجه	263	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms0503	false	6738771899179261641	0	79	0	398	1542	300	الواحد العدل في رءية الهلال رجلا كان او امراة حرا كان او عبدا لانه امر ديني فاشبه رواية الاخبار ولهذا لا يختص بلفظ الشهادة وتشترط العدالة لان قول الفاسق في الديانات غير مقبول وتاويل قول الطحاوي عدلا كان او غير عدل ان يكون مستورا والعلة غيم او غبار او نحوه وفي اطلاق جواب الكتاب يدخ--ل المحدود في القذف بعد ما تاب وهو ظاهر الرواية لانه خبر ديني وعن ابي حنيفة رحمه الله انها لا تقبل لانها شهادة من وجه	503	1104767623188212181	167	269.5	131	400	41.75	28	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0264	true	-4643146706178389509	0	46	0	229	1523	300	حتي يراه جمع كثير يقع العلم بخبرهم لان التفرد بالرءية في مثل هذه الحالة يوهم الغلط------------------------------------ بخلاف ما اذا كان غيم-------- لانه قد ينشق الغيم عن موضع الهلال فيتفق للواحد النظر وقوله جمع كثير قال في ظاهر الرواية لم يقدر فيه تقدير وعن ابي يوسف---------- خمسون	264	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms0503	false	6738771899179261641	166	218	863	1122	1542	300	حتي يراه جمع كثير يقع العلم بخبرهم لان التفرد بالرءية في مثل هذه الحالة يوهم الغلط فيجب التوقف فيه حتي يكون جمعا كثيرا بخلاف ما اذا كان بالسماء علة لانه قد ينشق الغيم عن موضع القمر- فيتفق للبعض- النظر ثم قي------------ل في حد الكثير اهل المحلة---------- وعن ابي يوسف رحمه الله خمسون	503	1104767623188212181	171	264.5	133	283	60.42402648925781	31	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0264	true	-4643146706178389509	7	163	35	829	1523	300	لان التفرد بالرءية في مثل هذه الحالة يوهم الغلط بخلاف ما اذا كان غيم لانه قد ينشق الغيم عن موضع الهلال فيتفق للواحد النظر وقوله جمع كثير قال في ظاهر الرواية لم يقدر فيه تقدير وعن ابي يوسف خمسون رجلا مثل القسامة وقيل اكثر اهل المحلة وقيل في كل مسجد واحد او اثنان والصحيح انه مفوض الي راي الامام وسواء في ذلك هلال رمضان او شوال او ذي الحجة قوله ووقت الصوم من حين طلوع الفجر الثا----------------------------------------------------------------------ني ال---------------ي غروب الشمس لقوله تعالي وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض--------------- ----------------------------------------------------------------------من الخيط الاسود من الفجر ثم اتموا الصيام الي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لليل -قوله والصوم هو الامساك عن الاكل الي اخره هذا هو حد الصوم فان قلت هذا الحد ينتقض طردا وعكسا اما طردا ففي اكل الناسي وجماعه فان صومه باق والامساك فاءت واما عكسا فهو في -----------------------------------------------------------------------------الحاءض والنفساء فان---- الامساك موجود والصوم فاءت -----قلنا لا-- نسلم بان الامساك معدوم في الناسي فان الامساك الشرعي---- موجود في اكل الناسي لان	264	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms0505	false	-7250726565371186899	14	174	69	945	1612	300	لان التفرد بالرءية في مثل هذه الحالة الخ وقو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ووقت الصوم من حين طلوع الفجر الثاني قيل العبرة لاول طلوعه وقيل لاستنارته وانتشاره قال شمس الاءمة الحلواني الاول احوط والثاني ارفق و------قوله والخيطان يعني ان الخيط----------------- الابيض هو اول ما يبدو من الفجر الصادق وهو المستطير اي المنتشر المعترض في الافق كالخيط الممدود والخيط الاسود ما يمتد معه من غبش---------- الليل وهو الفجر المستطيل والكاذب وذنب السرحان شبها بخيطين ابيض واسود وموضعه علم البيان واكتفي ببيان الخيط الابيض بقوله من الفجر عن بيان الاسود لان البيان في احدهما بيان في الاخر وقوله والصوم هو الامساك عن الاكل والشرب والجماع نهارا مع النية قيل هو منقو-----ض طردا وعكسا اما عكسا ف--باكل الناسي -------فان صومه باق والامساك فاءت واما طردا فيمن اكل قبل طلوع الشمس بعد طلوع الفجر لما ان النهار اسم لزمان هو مع الشمس وكذلك في الحاءض والنفساء فان هذا المجموع موجود والصوم فاءت واجيب عن الاول بمنع فوت الامساك لان الولد به الام-------ساك الشرعي وهو موجود--- وعن الثاني بان	505	1104767623188212181	297	396.0	233	1229	24.16598892211914	37	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0264	true	-4643146706178389509	229	268	1175	1364	1523	300	اكل الصاءم او شرب او جامع ناسيا لم يفطر والقياس ان يفطر وهو قول مالك لانه قد وج----د ما يضاد الصوم------------------------------------------------- فصار كالكلام ناسيا في الصلاة ولنا--------- قوله------------------- للذي اكل وشرب ناسيا تم علي صومك فانما اطعمك الله وسقاك	264	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms0505	false	-7250726565371186899	246	299	1339	1609	1612	300	اكل الصاءم او شرب او جامع ناسيا لم يفطر والقياس ان يفطر وهو قول مالك رحمه الله لوجود ما يضاد الصوم ووجود مضاد الشء معدم له لاستحالة وجود الضدين معا فصار كالكلام ناسيا في الصلاة وجه الاستحسان قوله صلي الله عليه وسلم للذي اكل وشرب ناسيا تم علي صومك فانما اطعمك الله وسقاك	505	1104767623188212181	178	310.0	140	270	65.9259262084961	33	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0266	true	-515950349222312451	125	164	623	846	1503	300	فان انزل بقبلة او لمس فعليه القضاء دون الكفارة لوجود معني الجماع وهو الانزال عن شهوة بالمباشرة و-----------------------------------------------------اما الكفارة فتفتقر الي كمال الجناية لانها--------------------------------------------- عقوبة---------------- فلا يعاقب بها الا بعد بلوغ الجناية نهايتها ولم تبلغ نهايت------------------------ها --لان نهايتها الجماع	266	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms0508	false	-8476773536846343530	49	111	241	600	1561	300	وان انزل بقبلة او لمس فعليه القضاء دون الكفارة لوجود معني الجماع وهو قضاء ال----شهوة بالمباشرة ووجود المنافي صورة او معني يكفي لايجاب القضاء احتياطا اما الكفارة فتفتقر الي كمال الجنابة لانها تندرء بالشبهات كالحدود وهذا لان الكفارة اعلي عقوبات المفطر لافطاره فلا يعاقب بها الا بعد بلوغ الجناية نهايتها ولم تبلغ نهايتها لان ههنا جنابة من جنسها ابلغ منها وهي الجماع	508	1104767623188212181	206	350.5	170	363	56.74930953979492	29	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0274	true	3465737266566418458	26	67	141	332	1551	300	وانما الخلاف في النذر وهو ان----- المريض اذا قال لله علي ان اصوم شهرا فمات في مرضه قبل ان يصح منه لا يلزمه شء بالاجماع فان صح يوما واحدا لزمه ان يوصي بجميع الشهر عندهما----------------------------- وقال محمد يلزمه بقدر ما صح	274	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms0517	false	-2215417638917574654	134	177	618	817	1451	300	وانما الخلاف في النذر وهو ان يقول المريض-------- لله علي ان اصوم شهرا فاذا مات---- قبل ان يصح---- لم يلزمه شء و---------ان صح يوما واحدا لزمه ان يوصي بجميع الشهر عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد ل-زمه بقدر ما صح	517	1104767623188212181	153	246.0	117	225	68.0	29	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0275	true	6335819035478175407	265	299	1329	1486	1492	300	هو الصحيح احترازا عما قاله محمد بن مقاتل----- انه يطعم لصلوات--- كل يوم نصف صاع علي قياس الصوم ثم رجع عن هذا القول وقال كل صلاة فرض علي حدة بمنزلة صوم يوم -هو الصحيح	275	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms0522	false	1772087422232748173	17	50	97	249	1479	300	هو الصحيح احتراز- عما قاله محمد بن مقاتل اولا انه يطعم عنه لصلاة كل يوم نصف صاع علي قياس الصوم ثم رجع ف-------------قال كل صلاة فرض علي حدة بمنزلة صوم يوم وهو الصحيح	522	1104767623188212181	136	238.5	105	166	81.9277114868164	26	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0279	true	8912115441179574074	1	52	4	287	1589	300	السدس الاخير من الليل وفي الحديث اضمار تقديره ---------------------------فان في اكل السحور بركة----------- والمراد بالبركة زيادة القوة ف-ي اداء الصوم ويجوز ان يكون المراد به نيل------ الثواب لاستنانه باكل السحور بسنن المرس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لين وعمله بما هو مخصوص باهل الاسلا--------------------------------------------------------م قال عليه الصلاة والسلام فرق ما بين صيامنا وصيام اهل الكتاب اكل السحور	279	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms0530	false	-9207455253026564148	50	153	273	846	1614	300	السدس الاخير والسحور اسم لما يءكل في ذلك الوقت وقوله عليه الصلاة والسلام فان في السح----ور بركة اي في اكله والمراد بالبركة زيادة القوة علي اداء الصوم ويجوز ان يكون المراد--- نيل زيادة الثواب لاستنانه------------ بسنن المرسلين ثم تاخير اكل السحور مستحب في مستحب فان نفس التسحر مستحب وتاخيره مستحب ايضا فكان التاخير مستحبا في مستحب قال عليه الصلاة والسلام ثلاث من اخلاق المرسلين تعجيل الافطار وتاخير السحور والسواك فان قيل ما وجه جعل تاخير السحور من اخلاق المرسلين و---------هو مخصوص باهل الاسلام وبامته عليه الصلاة والسلام فان النبي صلي الله عليه وسلم قال-------------------- فرق ما بين صيامنا وصيام اهل الكتاب اكل السحور	530	1104767623188212181	198	298.0	162	621	31.884057998657227	29	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0280	true	-1811015334620198250	82	111	452	598	1580	300	شرط لصحة الواجب منه رواية واحدة ولصحة التطوع فيما روي الحسن عن ابي حنيفة لقوله عليه السلام لا اعتكاف الا بصوم ف------------------------------علي هذه الرواية لا يكون اقل من يوم	280	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms0537	false	-3413403213363055125	116	140	625	750	1557	300	شرط لصحة الواجب منه رواية واحدة اي ليس فيه اختل---------------------------------------------------اف الروايات فمعناه في جميع الروايات وقوله وعلي هذه الرواية لا يكون اقل من يوم	537	1104767623188212181	74	114.0	58	176	42.04545593261719	13	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0280	true	-1811015334620198250	208	300	1103	1580	1580	300	ثم في مسجد بيت المقدس ثم في المساجد------- التي كثر جماعتها فكل----------------------- مسجد كثرت جماعته فهو افضل والاعتكاف ضربان واجب ونفل فالنفل يجوز بغير صوم وهو ان يدخل المسجد بنية الاعتكاف من غير ان يوجبه علي نفسه فيكون معتكفا بقدر ما اقام فاذا خرج انتهي اعتكافه والواجب منه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يصح الا مع الصوم قوله ويحرم علي المعتكف الوطء لقوله تعالي ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد فان قيل كيف يستقيم ذكر الوطء في المساجد وهو حرام في المسجد لغير المعتكف ايضا قيل لانه لم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال ولا يخرج من المسجد الا لحاجة الانسان-	280	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms0538	false	-2808576669790248908	2	85	10	447	1556	300	ثم في مسجد بيت المقدس ثم في المساجد العظام التي كثر --اهلها وقوله اما المراة فتعتكف في م---------------------------------------------------------------------------------------سجد بيتها هذا عندنا وقال الشافعي رحمه الل-------------------------------------------------------------ه لا اعتكاف للرجال والنساء الا في مسجد جماعة لان المقصود من الاعتكاف تعظيم البقعة فيختص ببقعة معظمة شرعا وهو لا ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجد في مساجد البيوت ولنا ان موضع الاعتكاف في حقها الموضع الذي تكون صلاتها فيه افضل كما في حق الرجل وصلاتها في مسجد بيتها افضل فكان موضع الاعتكاف مسجد بيتها قال ولا يخرج من المسجد الا لحاجة الانسان	538	1104767623188212181	107	-23.0	82	769	13.91417407989502	17	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0283	true	-4853766230006824898	168	276	880	1429	1544	300	ق------وله فان جامع المعتكف ليلا او نهارا عامدا او ناسيا بطل اعتكافه انزل او لم ينزل------------ لان الليل------------------------------------------------- محل للاعتكاف ولكن لا يفسد صومه اذا كان ناسيا والفرق ان -------------------------------------------------------------------------------------------حالة الاعتكاف مذكرة وهو كونه في المسجد فلا يعذر بالنسيان فيه قياسا عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاحرام فان هيءة المحرمين مذكرة ولو جامع فيما دون الفرج فانزل او قبل او لمس فانزل بطل اعتكافه لانه في معني الجماع حتي انه يفسد به الصوم فان لم ينزل لم يفسد وان كان محرما لانه ليس في معني الجماع ولهذا لا يفسد به الصوم-------------------------------------------------------- قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن اوجب علي نفسه اعتكاف ايام -----------------------------------لزمه اعتكاف-------------------ها بلياليها ل--------ان ذكر الايام علي سبيل الجمع يتناول ما بازاءها من الليالي	283	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms0541	false	7143480218335380187	18	240	91	1247	1543	300	قرية وقوله فان جامع-------- ليلا او نهارا عامدا او ناسيا يعني------- انزل او لم ينزل بطل اعتكافه لان الليل محل اعتكاف بخلاف الصوم فان الليل ليس محلا له فان قيل الاعتكاف فرع عن الصوم------------------- والفرع ملحق بالاصل في حكمه ولو جامع ناسيا في نهار رمضان لم يفسد الصوم فكيف يفسد الاعتكاف اجاب بقوله وحالة العاكفين مذكرة------------------- فلا يعذر بالنسيان بخلاف الصوم فانه لا مذكر فيه فان قيل فكان الواجب ان يفسد بالاكل ناسيا كالجماع اجيب بان حرمة الاكل ليست لاجل الاعتكاف بل لاجل الصوم حتي اختصت بوقت الصوم بخلاف الجماع فان حرمته لاجل الاعتكاف نصا فكان كالجماع في الاحرام يستوي فيه القاصد وغيره ولو ج-امع فيما دون الفرج فانزل او قبل او لمس فانزل بطل اعتكافه لانه في معني الجماع ولهذا--- فسد به الصوم ولو لم ينزل لا يفسد وان كان حراما لانه ليس في معني الجماع ولهذا لا يفسد به الصوم فان قيل فهلا جعلت نفس المباشرة مفسدة من غير انزال لظاهر قوله تعالي ولا تباشروهن وتلك تتحقق في الجماع فيما دون الفرج اجيب بان المجاز وهو الجماع لما كان مرادا بطل ان تكون الحقيقة مرادة ولان الاعتكاف معتبر بالصوم فيها ونفسها لم تفسد الصوم فكذا الاعتكاف قال ومن اوجب علي نفسه اعتكاف ايام اي ومن قال علي ان اعتكف عشرة ايام تلزمه بلياليها متتابعة اما لزومها بلياليها فلما ذكر ان ذكر الايام علي سبيل الجمع يتناول ما بازاءها من الليالي	541	1104767623188212181	405	603.5	319	1213	33.3882942199707	65	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0286	true	4840922606201743033	63	146	307	711	1527	300	البيت وانما شرط- الحرية لان العبد ليس من اهله قال عليه الصلاة والسلام ايما عبد حج ولو عشر حجج ثم اعتق فعليه حجة الاسلام فان قيل ما الفرق بين الصلاة والصوم و------بين الحج في حق العبد حتي وجبا عليه دون الحج قيل لان الحج لا يتاتي الا بالمال غالبا والعبد لا يملك--------- شيءا قال الله تعالي عبدا مملوكا لا يقدر علي شء ولان حق المولي في الحج يفوت في مدة طويلة فقدم حق العبد علي حق الله لافتقار العبد وغني الله بخلاف الصلاة	286	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms0544	false	-9084676616496720475	233	292	1174	1484	1534	300	الفقه وانما شرطت الحرية والبلوغ لقوله ع------------ليه الصلاة والسلام ايما عبد حج ولو عشر حجج ثم اعتق فعليه حجة الاسلام و----------الفرق بين ا--لحج والصوم والصلاة ان الحج يحتاج الي الزاد والراحلة------------------------------------------------- والعبد لا يملك من المال شيءا والصوم والصلاة ليسا كذلك و------------------ان حق المولي في الحج يفوت في مدة طويلة فقدم حق العبد علي حق الله تعالي------------------ بخلاف الصوم -	544	1104767623188212181	227	319.5	176	420	54.0476188659668	37	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0287	true	-6742891047670247706	85	126	425	615	1480	300	من حج ماشيا كتب الله له بكل خطوة حسنة من حسنات الحرم قيل يا رسول الله وما حسنات الحرم قال الواحدة بسبعماءة و----عن ابن عباس انه قال بعدما كف بصره ما تاسفت علي شء كتاسفي علي ان---- احج ماشيا وروي ان	287	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms0682	false	-4971620685305803241	178	216	888	1061	1491	300	من حج ماشيا ف--------له بكل خطوة حسنة من حسنات الحرم قيل------------- وما حسنات الحرم قال كل حسنة بسبعماءة وروي عن ابن عباس انه قال بعدما كف بصره ما تاسفت علي شء كتاسفي علي اني لم احج ماشيا فان ----	682	1104767623188212181	155	270.0	121	198	78.28282928466797	31	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0288	true	-4310244364106767178	11	164	48	826	1522	300	الا-داء حتي انه اذا مات قبل ان يحج يجب عليه الايصاء ب----------------------------------------------ه قال في النهاية وهو الصحيح قوله ويعتبر في المراة ان يكون لها محرم يحج بها او زوج سواء كانت عجوزا------------------------ او شابة وهو كل--------------------------- من لا يجوز له مناكحتها علي التابيد سواء كان بالرحم او بالصهورية او بالرضاع وسواء كان حرا او عبدا او ذميا واما المجوسي فليس بمحرم والصبي والمجنون ليس بمحرم والمراهق كالبالغ وعبد المراة ليس بمحرم لها لان تحريم نكاحها عليه ليس علي التابيد بدليل انها اذا اعتقته جاز له نكاحها والصبية التي تشتهي كالبالغة والامة والمدبرة وام الولد والمكاتبة يجوز لهن السفر بغير محرم والمحرم انما يعتبر اذا كان بينها وبين مكة ثلاثة ايام فصاعدا واما اذا كان اقل فعليها ان تخر---------------------------ج للحج بغير محرم ولا زوج الا ان تكون معتدة فلا تخرج حتي تنقضي عدتها واما اذا لم يكن للمراة محرم ولا زوج لم يجب عليها ان تتزوج بمن يحج بها كما لا يجب عليها----- اكتساب	288	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms0546	false	-6592106093229107579	140	238	723	1197	1544	300	الايصاء علي من----- مات قبل الحج ولم يكن الطريق امنا فعند الاولين لا تلزمه الوصية وعند الاخرين تلزمه قال--------------------------- ويعتبر في المراة ان يكون لها محرم تحج به الاختلاف المار في امن الطريق في كونه شرط الوجوب او شرط الاداء ثابت في محرم المراة والمحرم من لا يجوز له مناكحتها علي التابيد بقراب----------------------ة او ---رضاع او صهارة ولا يجوز للمراة ---------------------------------------------------------------------------------------------------ان تحج اذا لم يكن لها محرم او زوج اذا ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان بينها وبين مكة ثلاثة ايام شابة كانت او عجوزا وان لم يكن لها محرم او زوج لا يجب عليها التزوج للحج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما لا يجب علي الفقير اكتساب	546	1104767623188212181	190	180.5	145	908	20.92510986328125	29	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0288	true	-4310244364106767178	114	186	593	927	1522	300	اذا كان بينها وبين مكة ثلاثة ايام فصاعدا واما اذا كان اقل فعليها ان تخرج للحج بغير محرم ولا زوج الا ان تكون معتدة فلا تخرج حتي تنقضي عدتها واما اذا لم يكن للمراة محرم ولا زوج لم يجب عليها ان تتزوج بمن يحج بها كما لا يجب عليها اكتساب الراحلة ثم اذا كان لها محرم تخرج لحجة الفرض وان لم ياذن لها زوجها لان حق الزوج لا يظهر في حق الفراءض	288	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms0547	false	6790323141026340287	175	198	896	1003	1521	300	اذا كان بينها وبين مكة ثلاثة ايام وهو واضح وكذا قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان وجدت محرما ولنا ---ان حق الزوج لا يظهر في حق الفراءض	547	1104767623188212181	75	109.0	58	334	22.455089569091797	15	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0289	true	2237319141427802422	37	67	180	340	1559	300	واذا بلغ الصبي بعدما احرم او اعتق العبد---------------- فمضيا علي حجهما ذلك لم يجزهما عن حجة الاسلام لان احرامهما انعقد لاداء النفل--------------------------------- فلا ينقلب لاداء الفرض فان جدد الصبي الاحرام	289	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms0547	false	6790323141026340287	231	266	1160	1351	1521	300	واذا بلغ الصبي بعدما احرم او -عتق العبد يعني بعدما احرم فمضيا-------------- لم يجزهما عن حجة الاسلام لان احرامهما انعقد لاداء النفل لعدم الخطاب وشرط الوجوب في حقهما فلا ينقلب لاداء الفرض واعترض بان--- الاحرام	547	1104767623188212181	134	213.5	109	209	64.11483001708984	21	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0289	true	2237319141427802422	60	136	300	710	1559	300	ينقلب لاداء الفرض فان جدد الصبي الاحرام قبل الوقوف فنوي حجة الاسلام جاز والعبد لو فعل ذلك لم يجز لان احرام الصبي غير لازم لعدم الاهلية ولهذا لو احصر فتحلل لا يلزمه القضاء وان تناول شيءا من محظورات الاحرام لا يلزمه الجزاء والعبد يلزمه القضاء والجزاء فاذا جدد الصبي ينفسخ الاول بالثاني والعبد اذا جدد لا ينفسخ الاول فلا ينعقد الثاني ولان احرام العبد -لازم ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يمكنه الخروج عنه واذا حج ------------الفقير اجزاه عن حجة الاسلام	289	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms0548	false	6421241147056544307	29	108	147	557	1547	300	تنقلب------ اليها ولو جدد الصبي الاحرام قبل الوقوف ونوي حجة الاسلام جاز والعبد لو فعل ذلك لم يجز لان احرام الصبي غير لازم لعدم الاهلية ولهذا لو------------------------------- تناول-------- محظورا--------- لم يلزمه ----شء واذا كان كذلك جاز الفسخ والشروع في غيره واما---------------------------------------------------------------------- احرام العبد فلازم لكونه مخاطبا ولهذا لو اصاب صيدا كان عليه الصيام لانه صار جانيا علي احرامه بقتل الصيد وهو ليس من اهل التكفير بالمال فلا يمكنه الخروج عنه بالشروع في غيره وانما طريق خروجه من ذلك الاحرام	548	1104767623188212181	210	277.0	164	538	39.0334587097168	30	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0296	true	-1457708192499575073	128	170	684	890	1612	300	ويمشي فيما ب-قي علي هينته اي علي السكينة والوقار علي رسله----- والرمل من الحجر الي الحجر هو المنقول من رمل رسول الله صلي الله عليه وسلم فان تزاحمت الناس في الرمل قام فاذا وجد مسلكا رمل ولا يطوف بدون الرمل في تلك	296	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms0560	false	-4186526816605404077	30	68	148	337	1590	300	ويمشي في الباقي علي هينته اي علي السكينة والوقار فعلة من الهون والرمل من الحجر الي الحجر --------اي من الحجر ال-اسود الي الحجر الاسود-- فان زحمه-- الناس في الرمل قام يعني وقف---------- ولا يطوف بدون الرمل في تلك	560	1104767623188212181	142	210.5	109	212	66.98113250732422	24	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0298	true	-923851160399484714	85	225	462	1227	1615	300	الطواف قوله و----------ينحط نحو المروة ويمشي علي هينته اي علي السكينة والوقار و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقول في سعيه رب اغفر وارحم وتجاوز عما تعلم انك انت الاعز الاكرم واهدني للتي هي اقوم فانك تعلم ولا اعلم قوله فاذا بلغ الي بطن الوادي سعي بين الميلين الاخضرين وهما علامتان لموضع الهرولة وهما شيءان منحوتان من جدار المسجد الحرام لا انهما منفصلان عن الجدار وسماهما اخضرين علي طريق الاغلب والا فاحدهما اخضر والاخر احمر ولم يكن اليوم بطن وادي لانه قد كبسته السيول فجعل هناك ميلان علامة لموضع الهرولة ليعلم انه بطن الوادي قوله حتي ياتي المروة باسكان الياء لانه لو نصب لافهم ان السعي الي ان ياتي المروة وليس هو كذلك قوله ويفعل كما فعل علي الصفا يعني من التكبير والتهليل والصلاة علي النبي------------------- والدعاء والرفع قو-له وهذا شوط وهو الصحيح قوله فيطوف سبعة اشواط يبتدء بالصفا ويختم بالمروة احترازا عن------- قول الطحاوي فانه	298	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms0561	false	-1492350894431646012	82	223	429	1139	1529	300	الناس وقوله ثم ينحط اي ينزل نحو المروة ويمشي علي هينته اي علي السكينة والوقار فاذا بلغ بطن الوادي سعي بين الميلين الاخضرين روي جابر لما صعد النبي صلي الله عليه وسلم علي الصفا قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو علي كل شء قدير لا اله الا الله وحده انجز وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده ثم قرا مقدار خمس وعشرين اية من سورة البقرة ثم نزل وجعل يمشي نحو المروة فلما انصبت قدماه في بطن الوادي سعي حتي التوي ازاره بساقيه وهو يقول-------- رب اغفر وارحم وتجاوز عما تعلم انك انت الاعز الاكرم وقول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويفعل كما فعل علي الصفا ا--ي من التكبير والتهليل والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم والدعاء لحاجته وقوله وهذا شوط واحد----------- فيطوف سبعة اشواط يبدا- بالصفا ويختم بالمروة فيه اشارة الي نفي قول الطحاوي -انه	561	1104767623188212181	266	425.5	214	1175	22.63829803466797	41	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0303	true	982098509598276926	0	271	0	1434	1573	300	عاد الي عرفة قبل الغروب ثم دفع م----------نها بعد الغروب مع الامام وقال زفر لا يسقط وهذا كما قال في مجاوزة الميقات انه يجب عليه الدم ولا يسقط عنه بالعود الي الميقات وعند الثلاثة يسقط ولو عاد الي عرفة بعد الغروب لا يسقط عنه الدم بالاجماع ولو ان الامام ابطا بالدفع وتبين للناس الليل دفعوا قبله لان وقت الدفع قد حصل فاذا تاخر الامام فقد ترك السنة فلا يجوز لهم تركها وقوله حتي ياتوا المزدلفة وهو المشعر الحرام فينزلون بها وسميت مزدلفة لان ادم عليه السلام اجتمع مع حواء فيه وازدلف اليها اي دنا منها قوله والمستحب ان ينزلوا بقرب الجبل الذي عليه المقيدة اي يوقد عليه الخلفاء النار قوله يقال له قزح سمي بذلك لارتفاعه وهو لا ينصرف للعلمية والعدل من قزح اذا ارتفع ويحترز عن النزول في الطريق كي لا يضر بالمارة ويكثر من الاستغفار في المزدلفة لقوله تعالي فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام الي ان قال واستغفروا الله ان الله غفور رحيم قوله ويصلي الامام بالناس المغرب والعشاء باذان واقامة واحدة لان العشاء في وقته فلا يفرد له اقامة بخلاف العصر بعرفة فانه مقدم علي وقته فافرد بالاقامة لزيادة الاعلام وينوي المغرب هنا اداء لا قضاء وصفته انه اذا غاب الشفق اذن المءذن واقام فيصلي الامام بالناس المغرب ثم يتبعها العشاء بذلك الاذان والاقامة ولا يتطوع بينهما ولا يتشاغل بشء فان تطوع بينهما او تشاغل بشء اعاد الاقامة -------------------------------------------ولا تشترط الجماعة لهذا الجمع----------------- عند ابي حنيفة لان المغرب مءخرة عن وقتها بخلاف ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع بعرفة لان العصر مقدم علي وقته قوله ومن صلي المغرب في الطريق-------------------- وحده لم يجزه عند ابي حنيفة ومحمد وعليه اعادتها ما لم يطلع الفجر وقال ابو يوسف يجزءه وقد اساء	303	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms0569	false	-5207829122835774869	129	300	688	1569	1569	300	عاد الي عرفة قبل الغروب ثم دفع مع الامام منها بعد الغروب سقط عنه ا---------------------------------------------------------------لدم وان-------------------------------------------------- عاد--------- بعد الغروب لم يسقط قال واذا اتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مزدلفة ف--------------------------------------------------------------------المستحب ان يقف--- بقرب الجبل الذي عليه المقيدة --------------------------------------------------------كلامه واضح وقوله لما بينا اشارة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي قوله لانه يدعو ويعلم وقو------------------له ويصلي الامام بالناس المغرب والعشاء باذان واقامة اي-------------- في وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت العشاء وقوله ثم تعشي اي اكل العشاء وقوله ولا تشترط الجماعة لهذا الجمع اي لجمع المزدلفة عند ابي حنيفة لان المغرب مءخرة عن وقتها واداء الصلاة بعد خروج وقتها موافق للقياس لان القضاء مشروع في جميع الصلوات فلا يجب مراعاة مورد النص فالنص وان ورد في تاخير المغرب عند وجود الجماعة لكن لا يشترط فيه الجماعة واما تقديم الصلاة علي وقتها فمخالف للقياس من كل وجه فيراعي لذلك فيه جميع ما ورد فيه النص وانما خص ابا حنيفة بالذكر لان الجماعة كانت شرطا عنده في الجمع بعرفات وقوله -----------------------من صلي المغرب في الطريق اي في طريق المزدلفة وحده لم يجزه عند ابي حنيفة ومحمد وعليه اعادتها ما لم يطلع الفجر وقال ابو يوسف يجزيه وقد اساء-	569	1104767623188212181	392	357.5	312	1834	21.374046325683594	61	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0312	true	8926808624274701191	240	300	1209	1497	1497	300	فان لم يدخل المحرم مكة وتوجه الي عرفات ووقف بها علي ما قدمناه فقد---------------- سقط عنه طواف القدوم لانه انما يلزمه لدخول مكة ولم يدخل كما لا يلزمه تحية المسجد اذا لم يدخله قوله ولا شء عليه لتركه لانه سنة وبترك السنن لا يجب الجابر قوله ومن ادرك الوقوف بعرفة ما بين زوال الشمس من يوم عرفة الي------------- طلوع الفجر-	312	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms0579	false	3277742353528652597	122	168	626	850	1512	300	فان لم يدخل المحرم مكة وتوجه الي عرفات ووقف بها علي ما بينا من احكام الوقوف بعرفة سقط عنه طواف القدوم علي ما ذكره في الكتاب وهو واضح وكذلك قو----------------------------------------------------------------------------------------------له ومن ادرك الوقوف بعرفة ومالك رحمه الله تعالي كان يقول ان اول وقته بعد طلوع الفجر	579	1104767623188212181	119	161.0	93	318	37.421382904052734	21	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0315	true	-5037099826724213062	0	126	0	675	1551	300	القران ان يهل بالعمرة والحج معا من الميقات قدم العمرة لان الله تعالي قدمها بقوله فمن تمتع بالعمرة الي الحج ولان افعالها مقدمة علي افعال الحج قوله ويقول عقيب الصلاة اللهم اني اريد ------العمرة والحج فيسرهما لي اي اقطع موانعهما عني قوله وتقبلهما مني وفي بعض النسخ اللهم اني اريد الحج والعمرة بتقديم ذكر الحج تبركا بقوله تعالي واتموا الحج والعمرة لله فمن مال الي الاول قال لان افعال العمرة م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدم------ة علي ---------------------------------------------------افعال الحج قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا دخل مكة ابتدا فطاف بالبيت سبعة اشواط يرمل في الثلاث الاول لانه طواف بعده سعي ويصلي ركعتي الطواف قوله ويسعي بعدها بين الصفا والمروة وهذه افعال العمرة ثم يطوف بعدها ط------------واف القدوم ويسعي---------------- كما قلنا في المفرد-------------------------------------------------------------------------------- ولا يحلق بين العمرة والحج لان ذلك جناية علي احرام الحج فان--- حلق	315	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms0586	false	718788769623993839	63	228	327	1205	1587	300	القران ان يهل بالعمرة والحج معا من الميقات------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقول عقيب الصلاة اللهم اني اريد الحج والعمرة------ فيسرهما لي-------------------------- وتقبلهما مني لان القران هو الجمع -----بين الحج والع-------------------------------------------------------------------------------------------------مرة من قولك قرنت الشء بالشء اذا جمعت بينهما وكذا اذا ادخل حجة علي عمرة قبل ان يطوف لها اربعة اشواط لان الجمع قد تحقق اذ الاكثر منها قاءم ومتي عزم علي اداءهما يسال التيسير فيهما وقدم العمرة علي الحج فيه ولذلك يقول لبيك بعمرة وحجة معا لانه يبدا بافعال العمرة فكذلك يبدا بذكرها وان اخر ذلك في الدعاء والتلبية لا باس به لان الواو للجمع ولو نوي بقلبه ولم يذكرهما في التلبية اجزاه اعتبارا بالصلاة فاذا دخل مكة ابتدا فطاف بالبيت سبعة اشواط يرمل في الثلاث الاول منها ويسعي بع--------------------------------------دها بين الصفا والمروة وهذه افعال العمرة ثم يبدا بافعال الحج فيطوف طواف القدوم سبعة اشواط ويسعي بعده كما بينا في المفرد ويقدم افعال العمرة لقوله تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج والقران في معني المتعة ولا يحلق بين العمرة والحج لان ذلك جناية علي احرام الحج وانما يحلق	586	1104767623188212181	348	535.0	278	1153	30.182132720947266	54	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0318	true	7589284051867196399	244	291	1261	1499	1554	300	بمكة حلالا الي وقت احرام الحج لانه لم يبق عليه من افعالها شء قوله فاذا كان يوم التروية احرم بالحج من المسجد هذا الوقت ليس بلازم بل ان شاء احرم بالحج قبل يوم التروية وما تقدم احرامه بالحج فهو افضل لان فيه اظهار المسارعة والرغبة في العبادة	318	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms0593	false	-5665978974901102346	37	75	188	383	1468	300	بمكة حلالا المتمتع اذا حل من عمرته يقيم بمكة حلالا--------------- فاذا كان يوم التروية احرم بالحج من المسجد ولكن----- ليس كل ما ذكرنا شرطا فلو احرم- قبل يوم التروية---------------------- فهو افضل لان فيه اظهار المسارعة والرغبة في العبادة	593	1104767623188212181	138	196.5	107	238	57.983192443847656	23	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0319	true	-105350803885408852	173	237	835	1143	1474	300	قال في النهاية اذا ساق المتمتع الهدي ففيه قيد لا بد من معرفته وهو انه في هد-ي المتعة انما يصير محرما بالتقليد والتوجه اذا حصلا في اشهر الحج اما اذا لم يحصلا في------------ها لا يصير محرما ما لم يدرك الهدي ويسير معه---------------- لان تقليد هدي المتعة في غير الاشهر----- لا يعتد به و-----------------------------------------------------------------يكون تطوعا وهد---ي التطوع ما لم يدركه ويسير معه لا يصير محرما	319	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms0583	false	3159605008334098403	200	279	1041	1415	1516	300	قال في النهاية هاهنا--------------------- قيد لا بد من ذكر--ه وهو انه في بدنة المتعة انما يصير محرما بالتقليد والتوجه اذا حصلا في اشهر الحج فان --------حصلا في غير اشهر الحج لا يصير محرما ما لم يدرك الهدي ويس-ر معه هكذا في الرقيات لان تقليد هدي المتعة في غير --اشهر الحج لا يعتد به لانه فعل من افعال المتعة وافعال المتعة قبل اشهر الحج لا يعتد بها فيكون تطوعا وفي هدي التطوع ما لم يدرك- ويس-ر معه لا يصير محرما	583	1104767623188212181	255	409.0	197	410	62.19512176513672	45	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0319	true	-105350803885408852	6	79	35	385	1474	300	وفعل ما يفعله الحاج المفرد ا-----لا انه لا يطوف طواف التحية لانه لما حل صار هو والمكي سواء ولا تحية للمكي كذلك هذا ويرمل في طواف الزيارة ويسعي بعده لانه--- اول طواف له في الحج بخلاف المفرد لانه قد طاف للقدوم وسعي ولو كان هذا المتمتع بعدما احرم بالحج طاف تطوعا و-----------سعي قبل ان يروح الي مني لم يرمل في طواف الزيارة ولا يسعي بعده لانه قد اتي بذلك مرة قوله وعليه دم ---	319	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms0593	false	-5665978974901102346	116	186	577	907	1468	300	وفعل ما يفعله الحاج المفرد يعني خلا انه لا يطوف طواف التحية لانه لما حل صار هو والمكي سواء ولا تحية للمكي --------و يرمل في طواف الزيارة ويسعي بعده لان هذا اول طواف له في الحج وقوله------------------------------- ولو كان هذا المتمتع بعدما احرم بالحج طاف يعني طواف القدوم وسعي قبل ان يخرج الي مني لم يرمل في طواف الزيارة ولا يسعي بعده لانه--- اتي بذلك مرة ولا تكرار فيه ثم	593	1104767623188212181	277	486.5	216	372	74.46236419677734	54	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0320	true	4093666789411262819	33	59	153	279	1511	300	يمنع من الماء والعلف اذا علم انه هدي وهذا انما يكون فيما يغيب عن صاحبه كالابل والبقر اما الغنم--------- فانه يضيع اذا لم يكن معه صاحبه	320	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms0583	false	3159605008334098403	49	73	251	368	1516	300	يمنع من الماء والعلف اذا علم انه هدي وهذا---------- فيما يغيب عن صاحبه كالابل والبقر و---الغنم ليس كذلك فانه -----اذا لم يكن معه صاحبه	583	1104767623188212181	107	181.5	85	135	79.25926208496094	21	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0320	true	4093666789411262819	65	300	309	1511	1511	300	ثم يقلد لانه يصير محرما بالتقليد والتوجه معه فكان تقديم -------------------------------------------التلبية اولي ليكون شروعه في الاحرام بها لا بالتقليد قوله ويشعر البدنة عند ابي يوسف ومحمد ولا يسن الاشعار في غير الابل وصفته ان يطعن في اسفل السنام من الجانب الايمن بابرة او سنان حتي يخرج منه الدم ثم يلطخ السنام بذلك اعلاما للناس انه قربة لله تعالي قوله وهو ان يشق سنامها من الجانب الايمن وفي الهداية الاشبه الايسر اي الاشبه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي الصواب في الرواية لا--------------ن الهدايا كانت مقبلة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان يدخل بين كل بعيرين من قبل الرا-س وكان الرمح بيمينه لا محالة فكان يقع طعنه----- اولا علي يسار البعير فان كانت البدنة صعبة جاز ان يشق من اي الجانبين شاء علي حسب قدرته قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولا يشعر عند ابي حنيفة انما ذكر قولهما قبل قوله لانه كان يري الفتوي علي قولهما ذكر في الهداية ان الاشعار مكروه عند ابي حنيفة وعندهما حسن وعند الشافعي سنة لانه مروي عن النبي عليه السلام ولهما ان المقصود من التقليد ان لا يهاج --ولا يءذي اذا -ورد -----ماء او كلا او يرد اذا ضل فانه في الاشعار اتم لانه الزم لان القلادة قد تحل او---------- تسقط----- والاشعار لا يفارقها فكان الزم لها من التقليد ولان التقليد مباين لها يحتمل المزايلة والاشعار متصل بها لا يحتمل الانفصال فمن هذا الوجه ينبغي ان يكون سنة الا انه عارضه---- كونه مثلة فقال-----------------------------------------------------------------------------------ا بحسنه ولابي حنيفة انه----------- مثلة والم-----------ثلة منهي عنها ولو وقع التعارض ب-----------------كونه مثلة-	320	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms0594	false	-8508947824764741159	44	258	214	1291	1509	300	ثم يقلد لانه يصير محرما بالتقليد والتوجه معه علي علي ما سبق في فصل قبيل القران والشروع في الاحرام بالتلبية اولي لان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الاصل والتقليد يقوم مقامه والعمل بالاصل اولي عند الامكان لا محالة ثم السوق في الهدي افضل من القود لان النبي صلي الله عليه وسلم سيقت هداياه اذ احرم بذي الحليفة بين يديه وقوله قالوا والاشبه يعني الي الصواب في الرواية هو الايسر وذلك ان الهدايا كانت مقبلة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان يدخل بين كل بعيرين من قبل الرءوس وكان الرمح بيمينه لا محالة فكان يقع طعنه عادة اولا علي يسار ا-------------------------------------------------------------------------لبعير ثم كان يعطف عن يمينه ويشعر الاخر من قبل يمين البعير اتفاقا للاول لا قصدا اليه فصار الامر الاصلي احق بالاعتبار في الهدي اذا كان واحدا وقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهما ان المقصود من التقليد ان لا يهاج اي لا ينفر ولا يطرد عن الماء والكلا او يرد اذا ضل وانه في الاشعار اتم لانه الزم لان القلادة قد تحل وقد يحتمل ان تسقط منها والاشعار لا يفارقها--------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن هذا الوجه--------- يكون سنة الا انه عارضه جهة كونه مثلة والمثلة هي ان يصنع بالحيوان ما يصير به مثلا وقيل هي ايلام ما وجب قتله او ابيح قتله فقلنا بحسنه ولابي حنيفة انه اي الاشعار مثلة وانه اي فعل المثلة منهي عنه- ولو وقع التعارض بين كونه سنة وبين كونه مثلة	594	1104767623188212181	500	681.0	397	1733	28.851701736450195	81	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0321	true	8464282217609700	107	220	553	1118	1544	300	وليس لاهل مكة تمتع ولا قران وكذا اهل المواقيت ومن دونها الي مكة ومن فعل ذلك منهم كان مسيءا وعليه لاجل اساءته دم وهو دم جناية لا يجوز الاكل منه ولا يجزءه الصوم عنه وان كان معسرا لا يجد ثمن الهدي قوله وانما لهم الافراد خاصة ولو خرج المكي الي الكوفة وقرن صح قرانه ---------لان عمرته وحجته ميقا--تان والالمام لا يءثر فيه ولو احرم بعدما خر-----ج الي الكوفة بعمرة ثم دخل مكة فحج لم يك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن متمتعا لان الالمام باهله يبطل تمتعه فصار كالكوفي اذا رجع الي اهله قوله واذا عاد المتمتع الي بلده بعد فراغه من العمرة ولم يكن ساق الهدي بطل تمتعه لا---------------نه الم باهله----- بين النسكين الماما صحيحا وبه ي------------------بطل التمتع	321	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms0597	false	505598371688688279	112	215	556	1085	1509	300	وليس لاهل مكة تمتع ولا قران يعني ليس له-------------------------------- ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك ما دام بمكة بخلاف ما-- اذا خرج------ الي الكوفة وقرن حيث يصح بلا كراهة لان عمرته وحجته ميقاتيتان فصار بمنزلة الافاقي قال المحبوبي هذا اذا خرج الي الكوفة قبل اشهر الحج واما اذا خرج بعدها فقد منع من القران فلا يتغير بخروجه من الميقات وانما خص القران بالذكر لانه اذا خرج المكي الي الكوفة واعتمر لا يكون متمتعا علي ما نذكر----------------------------------------------ه قوله واذا عاد المتمتع الي بلده بعد فراغه من العمرة ولم يكن ساق الهدي بطل تمتعه باتفاق اصحابنا لانه الم باهله فيما بين النسكين الماما صحيحا وقد تقدم تفسيره وبذلك يبطل التمتع	597	1104767623188212181	247	344.0	191	738	33.468833923339844	37	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0324	true	5836708381071802592	19	83	89	435	1508	300	باب الجنايات في الحج لما فرغ من بيان احكام المحرمين بدا بما يعتريهم من العوارض من الجنايات والاحصار والف--------------وات والجناية اسم لفعل محرم شرعا سواء كان في مال او نفس -لكن في الشرع يراد باطلاق اسم الجناية الفعل في النفوس والاطراف فانهم خصوا الفعل في المال باسم وهو الغصب والجناية في هذا الباب عبارة عن ارتكاب محظورات الاحرام قال رحمه الله ----اذا تطيب المحرم	324	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms0604	false	1185479737526120104	211	272	1066	1403	1528	300	باب الجنايات-------- لما فرغ من بيان احكام المحرمين بدا بما يعتريهم من العوارض من الجنايات والاحصار والفوات وهي جمع جناية والجناية اسم لفعل محرم شرعا سواء حل ب---مال او نفس ولكنهم اعني الفقهاء خصوها بالفعل ف-----------ي النفوس والاطراف فام------ا الفعل في المال فسموه غصبا والمراد هاهنا فعل ليس للمحرم ان يفعله وانما جمع بيان انها هاهنا انواع قوله واذا تطيب المحرم	604	1104767623188212181	208	321.0	169	365	56.98630142211914	32	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0324	true	5836708381071802592	105	188	544	958	1508	300	وان طيب عضوا كاملا فما زاد فعليه دم العضو الكامل------------------------- مثل الراس----- والفخذ والساق وما اشبه ذلك قوله وان طيب اقل من عضو فعليه صدقة لقصور----------------------------------- الجناية وقال محمد تجب بقدره من الدم اعتبارا للجزء بالكل وفي المنتقي اذا طيب ربع عضو فعليه دم اعتبارا بالحلق ثم واجب الدم يتادي بالشاة في جميع المواضع -----------------------------------------------------------------------------------------------الا في موضعين نذكرهما فيما---------------------------- بعد ان شاء الله تعالي وكل صدقة في الاحرام غير مقدرة فهي نصف صاع من بر الا ما يجب بقتل القملة والجرادة فان كان	324	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms0605	false	-6260759425170634789	27	111	152	592	1575	300	فان طيب عضوا كاملا فما زاد فعليه دم وقوله فما زاد فصل في البين وقوله وذلك مثل الراس ظاهر والفاصل في الارتفاق بين الكامل والقاصر العادة فان العادة في استعمال الطيب لقضاء التفث عضو كامل فتتم به الجناية وفيما دونه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في جنايته نقصان فتكفيه الصدقة وقوله ونحن نذكر الفرق بينهما هو قوله ولنا ان حلق بعض الراس ارتفاق كامل الخ وقوله الا في موضعين يعني اذا طاف طواف الزيارة جنبا واذا جامع بعد الوقوف بعرفة وقوله -----------------------------------------------الا ما يجب بقتل القملة والجرادة يعني ان	605	1104767623188212181	129	107.5	98	602	21.428571701049805	19	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0325	true	-7755546123406127567	157	198	842	1044	1567	300	عليه الصلاة والسلام الحناء طيب --------------------------------------وان صار ملبدا فع------------------------------ليه دمان دم للط-يب ودم للتغطية وذلك بان يكون جامدا غير ماءع وهذا اذا غطاه يوما الي الليل فان كان اقل فص------------دقة وكذا اذا غطي ربع --راسه يجب الدم وان كان اقل فصدقة ------------	325	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms0605	false	-6260759425170634789	122	175	646	908	1575	300	عليه الصلاة والسلام الحناء طيب قاله حين نهي المعتدة ان تختضب بالحناء وان صار ملبدا بان كان الحناء جامدا غير ماءع فعليه دمان دم للتطيب ودم للتغطية يعني اذ-----------------------------ا غطاه يوما الي الليل فان كان اقل من ذلك فعليه صدقة وكذا اذا غطي ربع الراس----- ا-ما اذا كان اقل من ذلك فعليه صدقة	605	1104767623188212181	145	221.5	112	297	48.82154846191406	24	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0328	true	5931006923362931784	66	131	335	669	1488	300	وان قص خمسة اظافير متفرقة م---------------------------------------------------ن يديه ورجليه فعليه صدقة وهذا عندهما------------------------ وقال محمد---------- عليه الدم ك--------ما لو--------------------------------------------------------------------------------------------------------- حلق ربع الراس من مواضع متفرقة ولهما ان كما-------------------ل الجناية بنيل الراحة والزينة والتقلي------------------م علي هذا الوجه -------يشينه ولا راحة فيه-------------------------------------------------------------------------------------------- واذا تقاصرت الجناية وجبت الصدقة ثم اذا وجبت الصدقة عندهما فذلك في كل ظفر طعام مس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كين الا ان يبلغ---- دما فينقص حينءذ ما شاء ولو------ انكسر	328	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms0612	false	4291335707135159998	113	278	564	1358	1465	300	وان قص خمسة اظافير متفرقة بالجر صفة للمعدود كما في قوله تعالي سبع بقرات سمان من يديه ورجليه فعليه صدقة عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله عليه --دم اعتبارا بما لو قصها من كف واحد بجامع انه قص خمسة اظافير ولا تفرقة في ذلك بين ان تكون من يد واحدة او من يد ورجل وبما اذا حلق ربع الراس من مواضع متفرقة ولهما ان الدم انما يجب عند تكامل الجناية بنيل الراحة والزينة و هذا ليس كذلك لانه بالقلم علي هذا الوجه يتاذي ويشينه ذلك بخلاف الحلق لانه معتاد فان من ياخذ شيءا من مقدم راسه وشيءا من مءخره فاذا جمع الجميع يصير مقدار الربع واذا تقاصرت الجناية ------------------------------------------------------------تجب فيها الصدقة ومقدارها لكل ظفر طعام مسكين وكذلك لو قلم اكثر من خمسة متفرقا الا ان يبلغ ذلك دما فينقص منه ما شاء حتي قالوا لو قص ستة عشر ظفرا من كل عضو اربعة فعليه لكل ظفر طعام مسكين الا ان يبلغ ذلك دما فينقص منه ما --شاء وقوله وان انكسر	612	1104767623188212181	230	188.5	181	858	26.80652618408203	35	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0331	true	4740441588827749290	145	288	750	1495	1562	300	الاكثر فيه--------- مقام الكل صيانة له عن الفساد وامنا من الفوات------------------------------------ قال عليه السلام من وقف بعرفة فقد تم حجه وكذا اذا حلق اكثر الراس صار متحللا كما اذا حلق كله وعلي هذا الطواف كيف وقد اقيم ايضا في الصلاة والصوم الاكثر مقام الكل في مواضع ليترجح جانب الوجود علي جانب العدم كمن ادرك الامام في الركوع يجعل اقتداءه في اكثر الركعة كالاقتداء في جميعها في الاعتداد به وكذا المتطوع بالصوم اذا نوي قبل الزوال يجعل وجود النية في اكثر النهار كوجودها في جميعه وكذا في صوم رمضان عندنا كذا في النهاية قول----------------------------ه والافضل ان يعيد الطواف ما دام بمكة ولا ذبح علي-----------------------------------------------ه وفي بعض النسخ وعليه ان يعيد الطواف والتوفيق بينهما انه يءمر بالاعادة في الجنابة ايجابا لفحش النقصان بسبب الجنابة وفي الحدث استحبابا لقصوره بسبب الحدث ثم اذا اعاده وقد طافه محدثا لا ذبح عليه وان اعاده بعد ايام النحر لان	331	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms0619	false	-1392341202570506894	113	216	580	1095	1513	300	الاكثر فيها لا يقوم مقام الكل وقد قدمنا الجواب عنه ونزيد هاهنا بيانا وهو ان النبي صلي الله عليه وسلم قال------------ من وقف بعرفة فقد تم حجه وليس ذلك الا باقامة---------------------------------------------------------------------------------- الاكثر مقام الكل فان الحج له فروض ثلاثة شرط وركنان وعندما وقف فقد حصل منها اثنان وهو الشرط اعن-----------------------------------------ي الا------------------------------------------------حرام واحد الركنين وليس -----------------------------------------------------في المقدرات الشرعية مثله فلم يكن كذلك وقوله والافضل ان يعيد الطواف ما دام بمكة وجه ذلك ان فيه تحصيل الجبران بما هو من جنسه فكان افضل وقوله وفي بعض النسخ يريد به نسخ المبسوط وقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اذا اعاده يعني طواف الزيارة وقول---ه وان اعاده بعد ايام النحر -ان	619	1104767623188212181	203	162.0	152	865	23.46820831298828	32	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0331	true	4740441588827749290	11	46	47	225	1562	300	طاف طواف الزيارة محدثا فعليه شاة لانه ادخل النقص في الركن فكا-----------------ن افحش من الاول وهو طواف القدوم فيجبر بالدم وكذا لو طاف اكثره محدثا لان للاكثر حكم الكل قوله وان كان جنبا فعليه بدنة	331	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms0619	false	-1392341202570506894	71	96	350	480	1513	300	طاف طواف الزيارة محدثا فعليه شاة لانه ادخل النقص في الركن وادخال النقص في الركن افحش من ادخاله علي الواجب----------------------------------------------------------------- وان كان جنبا فعليه بدنة	619	1104767623188212181	95	155.0	75	195	48.71794891357422	18	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0332	true	-3049321553176758626	192	256	976	1296	1506	300	قوله -ومن طاف طواف الصدر محدثا فعليه صدقة هذا هو الاصح لانه دون طواف الزيارة-------------------------------------- وعن ابي حنيفة عليه شاة وان طاف اقله محدثا فعليه صدقة في الروايات كلها قوله وان كان جنبا فعليه ---------------------------------------------------شاة وكذا اذا طاف اكثره جنبا فان----------- كان بمكة اعاده وسقط عنه الدم ولا يجب عليه شء بالتاخير اتفاقا قوله ----------------------------------------------------------------------------------------ومن ترك ثلاثة اشواط من طواف الزيارة فما دونها فعليه	332	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms0620	false	-7019037200022516299	189	278	934	1379	1497	300	-ظاهر ومن طاف طواف الصدر محدثا فعليه صدقة ل-------------انه دون طواف الزيارة وان كان واجبا فلا بد من اظهار التفاوت وعن ابي حنيفة انه تجب شاة الا ان الاول اصح ولو طاف جن--------------------------------با فعليه شاة لانه نقص كثير ثم هو دون طواف الزيارة فيكتفي بالشاة وقوله لان النقصان بترك الاقل يسير انما كان كذلك لان جانب الوجود راجح وقوله لما بينا اشارة الي------ قوله لانه خف معني النقصان وفيه نفع للفقراء وقوله او اربعة اشواط منه يعني من طواف الصدر وقوله ومن ترك ثلاثة اشواط من طواف ال------------صدر فعليه	620	1104767623188212181	141	167.5	110	509	27.70137596130371	20	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0333	true	3784151904381631444	195	258	954	1278	1477	300	عليه قوله ومن---- ترك رمي الجمار في الايام كلها فعليه دم و-------------------------------------------------يكفيه دم واحد لان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجنس مت------------------------------------------------------------------------------------------حد----------------------------------------------------------- والترك انما يتحقق بغروب الشمس من اخر ايام الرمي وهو اليوم الرابع وهو اليوم الثالث عشر وما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دامت الايام باقية فالاعادة ممكنة فيرميها علي الترتيب--------------------------------- ثم بتاخيرها-------------- يجب الدم-------- عند ابي حنيفة خلافا لهما قوله وان ترك رمي يوم واحد فعليه دم لانه نسك تام فان	333	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms0623	false	9085865552415374783	2	201	11	997	1482	300	عليه الدم لكن اذا ترك رمي الجمار في الايام كلها وهي اربعة ايام نحر خاص وتشريق خاص ويومان بينهما نحر وتشريق يكفيه دم واحد وقال بعض المشايخ يلزمه بترك رمي كل يوم دم لان الجنايات وان كانت جنسا واحدا لكن في مجالس مختلفة فكان كمن قص اظافير يديه ورجليه في مجالس مختلفة كما تقدم ووجه ما في الكتاب ما ذكره فيه بقوله لان الجنس متحد وكل ما كان كذلك لا تتعدد فيه الكفارة كما في الحلق فانه ان حلق شعر البدن كله يلزمه دم واحد وان كان يلزمه دم واحد لو اقتصر علي حلق الراس او ربعه وقوله والترك انما يتحقق بغروب الشمس من اخر ايا-------------------------------------------------م الرمي جواب ما قال ذلك البعض من المشايخ ان المجالس مختلفة ووجه ذلك ان ايام الرمي كلها زمان واحد للرمي فلم يتحقق هناك اختلاف المجلس لانه لم يعرف قربة الا فيها علي خلاف القياس فلا يتحقق الترك ما دام فيها كالتضحية في ايام النحر فيرميها علي التاليف اي علي الترتيب الذي شرع ما دامت الايام باقية بخلاف قص الاظافير فان تركه ليس بموقت بزمان فيتحقق فيه اختلاف المجلس ثم بتاخيرها عن هذه الايام يجب الدم وهو شاة عند ابي حنيفة خلافا لهما -----وان ترك رمي يوم واحد فعليه دم لانه نسك تام فان	623	1104767623188212181	220	147.5	172	1040	21.153846740722656	37	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0334	true	-685485558212802259	18	129	81	618	1545	300	لان كل وظيفة هذا اليوم رمي وكذا ----------------------اذا ترك الاكثر منها وان ترك منها حصاة او حصاتين او ثلاثا تصدق لكل حصاة بنصف صاع الا ان تبلغ دما ف-----------------------------------------------------------------------------------------ينقص-------- ما شاء --------------------------------------------وان ترك رمي جمرة العقبة في غير ايام النحر لم يكن عليه الا صدقة ولو اخر رمي جمرة العقبة من يوم النحر الي اليوم الثاني فعليه دم قوله وا---------ن اخر الحلق حتي مضت ايام النحر فعليه دم عند ابي----------- حنيفة وكذا ا-----ذا اخ-ر طواف الزيارة وعندهما لا شء عليه في الوجهين والخلاف في تاخير الرمي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي تقديم نسك علي ------------------------------------نسك كالحلق قبل الرمي والحلق قب--------------------------------------------------------------------ل الذبح وهذا في المتمتع والقارن لان الذبح واجب عليهما ولا كذلك---- المفرد فانه لا ذبح	334	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms0624	false	4611940721333074712	116	268	588	1340	1488	300	لانه-- وظيفة هذا اليوم لم يكن علي ما ينبغي وقوله وكذا اذا ترك الاكثر منها اي من جمرة العقبة وقوله ------------------------------------الا ان يبلغ دما استثناء من قوله تصدق لكل حصاة نصف صاع يعني اذا بلغ قيمة ما تصدق لكل حصاة قيمة الدم فحينءذ ينقص من الدم ما شاء حتي لا يلزم التسوية بين الاقل والاكثر وقوله لان المتروك هو الاقل دليل---------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تصدق قال ومن اخر الحلق حتي مضت ايام النحر هذا بناء علي ما تقدم ان ابا حنيفة يوجب الدم بالتاخير خلافا لهما-- وقوله وكذا --------------------الخلاف في تاخير الرمي اي في تاخير رمي جمرة العقبة عن يوم النحر وتاخير رمي الجمار من اليوم الثاني الي الثالث او من الثالث الي الرابع وقوله وفي تقديم نسك علي نسك اي وكذا الخلاف في تقديم نسك علي نسك كالحلق قبل الرمي سواء كان مفردا او غيره ونحر القارن والمتمتع قبل الرمي وحلق القارن والمتمتع قبل الذ----------------------------------بح وانما خص القارن بذلك لان المفرد اذ----ا ذبح	624	1104767623188212181	228	207.0	174	950	24.0	31	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0335	true	-8292417623557842840	126	235	626	1172	1500	300	ابن عباس لا ضمان علي------------- العاءد ولكن يقال له اذهب فينتقم الله منك واحتج بق----------------------------------------------وله تعالي---------- ومن عاد فينتقم الله منه ذكر الانتقام وسكت عن الجزاء ويجاب عنه فيقال انما سكت عن الجزاء لانه مستفاد باول الاية قال ابن عباس اذا قتل المحرم صيدا عمدا سءل هل قتلت قبله شيءا من الصيد فان قال نعم لم يحكم عليه بشء ويقال له اذهب فينتقم الله منك وان قال لم اقتل شيءا يحكم عليه بالجزاء فان عاد بعد ذلك الي قتل الصيد ثانيا وهو محرم لم ي-----حكم عليه ثانيا بالجزاء ويملا بطنه وظهره ضربا وجيعا وعندنا يحكم عليه بالجزاء ثانيا وثالثا قوله والجزاء عند ابي حنيفة وابي يوسف ان يقوم الصيد	335	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms0632	false	-7980277038377965630	43	100	215	498	1510	300	ابن عباس وداود الظاهري في ان موجب العاءد ا--ن يقال له اذهب فينتقم الله منك ولكنا نقول ان ذلك اذا عاد مستحلا او مستحقا به كما في قوله تعالي باب الربا ومن عاد فاولءك اصحاب النا-ر---------------------------------------------------------------------------- ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاية واما اذا لم يكن كذلك فعليه -------الجزاء ع-ملا بدلالة النص وق-----------------------------------------------وله والجزاء عند ابي حنيفة وابي يوسف ان يقوم الصيد	632	1104767623188212181	151	165.5	117	620	24.354839324951172	22	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0338	true	4333762742795732455	238	294	1205	1455	1484	300	ومن قتل قملة تصدق بما شاء مثل كف من طعام او كسرة من خبز هذا اذا اخذها من بدنه او---------------------------------- راسه او ثوبه اما اذا اخذها من الارض فقتلها فلا شء عليه وسواء قتل القملة او القاها علي الارض وان قتل قملتين او ثلاثا تصدق بكف من طعام وفي الزيادة علي ذلك نصف صاع من حنطة	338	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms0639	false	-3569138669757180749	174	217	904	1111	1531	300	ومن قتل قملة تصدق بما شاء وقد اوضحه في الكتاب وليس الجزاء منحصرا في القتل بل الالقاء في الارض كالقتل سواء اخذها من راسه او من موضع اخر وقيل في------------------------------------- ال---------------------------------قملتين والثلاث------- كف من حنطة وفي الزيادة علي ذلك نصف صاع من حنطة	639	1104767623188212181	96	118.5	72	284	33.802818298339844	18	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0345	true	-778831793264734388	65	96	284	433	1515	300	ولا يجوز ذبح دم الاحصار الا في الحرم------------------------------------------ ويجوز----- قبل يوم النحر عند ابي حنيفة وكذا بعده ----------------------------------------------------------------------------------------قوله وقال ابو يوسف ومحمد لا يجو---------------ز الذبح -لمحصر بالحج الا في يوم النحر	345	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms0666	false	4653038886724122609	181	237	950	1250	1587	300	ولا يجوز ذبح دم الاحصار الا في الحرم انما اعاد هذه المسالة ليجعلها توطءة لقوله ويجوز ذبحه قبل يوم النحر زيادة في بيان ان دم الاحصار اعرف في اختصاصه بالمكان حيث لم يختلف فيه اصحابنا من اختصاصه بالزمان لانه مختلف فيه وقوله اعتبارا بهدي المتعة والقران تعليل عدم جواز الذبح للمحصر بالحج الا في يوم النحر	666	1104767623188212181	104	122.0	81	300	34.66666793823242	16	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0361	true	-7081840388038716549	44	91	218	450	1471	300	علي انها ماءة ذراع بماءة درهم كل ذراع بدرهم فوجدها-- ناقصة فهو بالخيار ان شاء اخذها-------- بحصتها من الثمن وان شاء تركها لان الوصف هنا--------------- صار اصلا بافراده بذكر الثمن فنزل كل ذراع بمنزلة ثوب وهذا----------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه لو اخذه بكل ال---ثمن لم يكن-------- اخذا كل ذراع بدرهم	361	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms1394	false	5100717698064708469	102	170	534	877	1529	300	علي انها ماءة ذراع بماءة درهم كل ذراع بدرهم فان وجدت ن-------------------اقصة اخذها المشتري بحصتها من الثمن -----او ترك-- لان الوصف وان كان تابعا لكنه صار اصلا بافراده بذكر الثمن فنزل كل ذراع بمنزلة ثوب وهذا معني قولهم ان الوصف يقابله شء من الثمن اذا كان مقصودا بالتناول وهذا اي اخذها بحصتها من الثمن انما هو لانه لو اخذها بجميع الثمن لم يكن المشتري اخذا كل ذراع بدرهم	1394	1104767623188212181	186	299.0	146	369	50.4065055847168	32	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0361	true	-7081840388038716549	131	216	651	1056	1471	300	فالبيع فاسد------------------------ عند ابي حنيفة لان ذلك مجهول وعندهما يجوز-------------- وان اشتري عشرة اسهم من ماءة سهم جاز اجماعا لان ذلك معلوم وان اشتري ثوبا علي انه عشرة اذرع كل ذراع بدرهم فاذا هو عشرة ونصف او تسعة ونصف قال ابو حنيفة في الوجه الاول ياخذ بعشرة من غير خيار وفي الثاني ياخذه بتسعة ان شاء وعند ابي يوسف ياخذه في الاول باحد عشر ان شاء وفي الثاني بعشرة ان شاء وعند محمد----- في الاول بعشرة ونصف ان شاء وفي الثاني بتسعة ونصف ان شاء	361	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms1397	false	-574812783781650390	95	173	481	858	1505	300	فالبيع فاسد في الهروي والمروي جميعا عند ابي حنيفة رحمه الله ----وعندهم- يجوز في الهروي قال ولو اشتري ثوبا واحدا اذا اشتري ثوبا واحد------------------------------ا علي انه عشرة اذرع كل ذراع بدرهم فزاد او نقص نصف ذراع قال ----------ابو حنيفة اذا زاد اخذه بعشرة بلا---------- خيار وفي النقصان بت-----سعة ان شاء وقال ابو يوسف واذا زاد اخذه- باحد عشر ان شاء وان نقص بعش---رة ان شاء وقال محمد اخذه في الاول بعشرة ونصف------- وفي الثاني بتسعة ونصف ان شاء	1397	1104767623188212181	219	312.5	164	448	48.88393020629883	35	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0361	true	-7081840388038716549	234	298	1144	1462	1471	300	دخل بناءها---- في البيع-- وان لم يسمه لان اسم الدار يتناول العرصة والبناء في الع---------------------------------------رف لانه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متصل بها-------------------------- اتصال قرار ولان البناء في الدار من صفاتها وصفات المبيع تابعة له ثم اذا باع الدار دخل في البيع جميع ما كان فيها من بيوت ومنازل وعلو وسفل ومطبخ وبءر وكنيف وجميع ما يشتمل عليها حدودها الاربع قوله ومن باع ارضا دخل ما فيها من النخل	361	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms1398	false	-2740517426008188815	112	200	573	1015	1527	300	دخل بناء الدار في --بيعها وان لم يسمه لان اسم الدار يتناول العرصة والبناء في العرف لا يقال لا نسلم تناوله البناء في العرف فانه لم يدخل في باب الايمان التي مبناها علي العرف كما تقدم لان بتناوله اياه باعتبار كونه صفة لها وهي اذا لم تكن داعية لليمين لا يتقيد بها كما تقدم والبناء ليس بداع الي اليمين فلم يتقيد به وحنث بالدخول بعد الانهدام ولان البناء متصل به اي بالارض علي تاويل المكان اتصال قرار فيكون-------------------------------------- تابعا له و--اذا ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اع ارضا دخل ما فيها من النخل	1398	1104767623188212181	140	203.0	109	610	22.95081901550293	23	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0363	true	-6161196196296257012	224	267	1133	1351	1518	300	علي المشتري قطعها في الحال تفريقا لملك الباءع ------هذا اذا ---------------------------اشتراها مطلقا او بشرط القطع اما اذا اشترط تركها علي رءوس ---------النخل---- فسد البيع لانه شرط لا يقتضيه العقد وهو شرط-------------------------------------------------------------------------- شغل ملك الغير وهو صفقتان------------------ في صفقة واحدة وهو اعارة -------او اجارة	363	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms1401	false	2195237941877138020	100	170	505	858	1515	300	علي المشتري قطعها في الحال تفريغا لملك الباءع قوله وهذا اشارة الي الجواز اي الجواز اذا اشتراها مطلقا او بشرط القطع اما اذا قال اشتريته علي اني اتركه علي النخل فقد فسد البيع لانه شرط لا يقتضيه العقد لان مطلق البيع يقتضي تسليم المعقود عليه فهو وشرط القطع سواء فكان تركها علي النخيل شغل ملك الغير او -----ان في هذا البيع صفقة في صفقة لانه----- اعارة في بيع او اجارة	1401	1104767623188212181	179	263.5	141	363	49.31129455566406	28	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0364	true	-6626604503093749725	3	123	11	618	1510	300	الترك وتركها-------- باذن الباءع طاب له الفضل وان تركها بغير اذنه تصدق بما زاد في ذاته بان تقوم---- قبل الادراك ويقوم بعده فيتصدق ب-----------ما زاد من قيمته الي وقت الادراك لحصوله بجهة محظ-------------------------------ورة وا-ن تركها---------- بعدما يتناهي عظمها لم يتصدق بشء لان هذا تغير حالة لا تحقق زيادة اي تغير حالة من النء الي النضج لا تحقق زيادة في الجس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وان اشتري الثمرة واستاج------------------------------------ر النخ-ل الي وقت الادراك طاب له الفضل لحصول الاذن ولا تجب الاجرة لان هذه اج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارة باطلة لا تعامل فيها فكانها لم تكن وبقي الاذن معتبرا فيطيب له الفضل وهذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بخلاف ما اذا اشتري الزرع وهو بقل واستاجر من الباءع الارض الي ان يدرك و------تركه حيث لا يطيب له الفضل لان الاجارة فاسدة للجهالة لانها الي وقت	364	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms1402	false	-8272565034346235259	15	247	72	1290	1571	300	الترك وتركها فان كان باذن الباءع طاب له الفضل وان --كان بغير اذنه تصدق بما زاد في ذاته بان يقوم ذلك قبل الادراك ويقوم بعده ويتصدق بفضل ما بينهما لان ما زاد حصل--------------------- بجهة محظورة وهي حصولها بقوة الارض المغصوبة واذا تركها بغير اذنه بعدما -تناهي ------لم يتصدق بشء لان هذا تغير ح---------------------------الة من النء الي النضج لا تحقق زيادة في الجسم فان الثمرة اذا صارت بهذه المثابة لا يزداد فيها من ملك الباءع بغير اذنه شء بل الشمس تنضجها والقمر يلونها والكواكب تعطيها الطعم وان اشتراها مطلقا عن الترك والقطع وتركها علي النخيل باستءجار النخيل الي وقت الادراك طاب له الفضل لبطلان---------------------------- اجارة النخيل لعدم التعارف فان التعارف لم يجر فيما بين الناس باستءجار الاشجار ولعدم الحاجة الي ذلك لان الحاجة الي الترك بالاجارة انما تتحقق اذا لم يكن مخلص سواها وهاهنا يمكن للمشتري ان يشتري الثمار مع اصولها علي ما سنذكره واذا بطلت الاجارة -----------------------------------بقي الاذن معتبرا فيطيب له الفضل فان قيل لا نسلم بقاء الاذن فان ثبت في ضمن الاجارة وفي بطلان المتضمن بطلان المتضمن كالوكالة الثانية في ضمن الرهن تبطل ببطلان الرهن اجيب بان الباطل معدوم لانه هو الذي لا تحقق له اصلا ولا وصفا شرعا علي ما عرف والمعدوم لا يتضمن شيءا حتي يبطل ببطلانه بل كان ذلك الكلام ابتداء عبارة عن الاذن فكان معتبرا بخلاف ما اذا اشتري الزرع-------- واستاجر الار----------ض الي ان يدرك الزرع وتركه حيث لا يطيب له الفضل لان الاجارة فاسدة -لج----------هالة وقت	1402	1104767623188212181	414	619.0	326	1367	30.285295486450195	65	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0364	true	-6626604503093749725	194	300	983	1510	1510	300	قال في النهاية اذا قال- بعت منك هذا القطيع من الغنم كله الا هذه الشاة بعينها بماءة درهم جا-ز فيما سوي تلك الشاة ولو قال- بعت منك هذا القطيع من الغنم كله علي ان لي منه هذه الشاة------------ بعينها بماءة درهم لا يجوز البيع والفرق بينهما ان الاستثناء هو التكلم بالباقي بعد الثنيا فكانت الشاة التي عينها في الاستثناء الحقيقي غير داخلة في البيع من الابتداء بخلاف قوله علي ان لي هذه الشاة المعينة فانها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دخلت اولا في الجملة ثم خرجت بحصتها من الثمن وتلك الحصة مجهولة فيفسد البيع في الكل ونظير هذا ما اذ قال بعت منك هذا العبد الا عشره فانه يص-ح في تسعة-	364	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms1405	false	-7481257874882666599	82	190	444	979	1559	300	قيل ما ال--فرق بين قوله بعت---ك هذا القطيع من الغنم ----الا هذه الشاة بعينها بماءة درهم فانه جاءز وبي-------------ن قوله بعت---ك هذا القطيع من الغنم كله علي ان لي---- هذه الشاة الواحدة منه بعينها فانه------ لا يجوز مع انه قد استثني الشا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة المعينة من القطيع معني واجيب بان في الاستثناء المستثني لبيان انه لم يدخل في المستثني منه لانه لم يدخل كما عرف في الاصول فلم يكن افرادها اخراجا بحصتها من الثمن فلا جهالة فيه واما في الشرط فلان الشاة دخلت اولا في الجملة ثم خرجت بحصتها من الثمن وهي------- مجهولة فيفسد البيع في الكل ونظير---ه ما لو قال بعت---ك هذا العبد الا عشره فانه صحيح في تسعة	1405	1104767623188212181	278	393.5	213	728	38.18681335449219	49	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0365	true	-6288315962404957230	82	120	412	618	1557	300	باع دارا دخل في البيع مفاتيح اغلاقها يعني مفاتيح الاغلاق المركبة---------------------------- علي الابواب لان -------الاغلاق تدخل في بيع الدار لانها مركبة فيها للبقاء والمفتاح يدخل في بيع الغلق بغير تسمية لانه بمنزلة بعضه اذ لا ينتفع به -دونه	365	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms1406	false	-1962270854409476239	238	277	1163	1360	1475	300	باع دارا دخل في البيع------- اغلاقها بناء----------------------- علي ما تقدم ان ما كان موضوعا فيه للقرار كان داخلا والاغلاق كذلك -------------لانها مركبة فيها للبقاء والمفتاح يدخل في بيع الغلق بلا- تسمية لانه كالجزء من-ه اذ لا ينتفع به بدونه	1406	1104767623188212181	133	185.0	104	242	54.95867919921875	21	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0378	true	388175219233323819	20	84	93	408	1497	300	ومن راي احد الثوبين فاشتراهما مع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ثم راي الاخر جاز له ان يردهما لان رءية احدهما لا تكون رءية للاخر للتفاوت في الثياب فيبقي الخيار فيما لم يره ثم لا يرد--------ه وحده بل يردهما------- كي لا يفر------ق الصفقة علي الباءع قبل ا-----------------------لتمام لان الصفقة ------لا تتم مع خيار الرءية قبل القبض وبعده ولهذا----------- يتمكن من ا--------لرد بغير قضاء ولا رضا فيكون----- فسخا من الاصل	378	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms1441	false	3030130395224662471	49	138	237	677	1502	300	ومن راي احد الثوبين فاشتراهما قد تقدم ان في الجمع بين الاشياء المتفاوتة الاحاد في البيع رءية بعضها لا يعرف الباقي بل لا بد من رءية كل واحد منها وعلي هذا اذا راي احد الثوبين فاشتراهما ثم راي الاخر فله------------------------------------------------------------------------ الخيار لكن -----------لا يرد الذي راه وحده بل يردهما ان شاء كي لا يلزم تفريق الصفقة قب-----------ل التمام وقد تقدم لنا معني تمام---- الصفقة وانها لا تتم مع خيار الرءية قبل القبض وبعده ولكونها غير تامة يتمكن المشتري من الرد بغير قضاء ولا رضا فيكون الرد فسخا من الاصل	1441	1104767623188212181	196	284.0	154	538	36.43122863769531	31	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0378	true	388175219233323819	157	267	752	1324	1497	300	خيار له وان وجده متغيرا فله الخيار ف-------------------------------------------------ان اختلفا في التغيير فالقول للبا----ءع مع يمينه لان التغيير حادث وسبب اللزوم ظاهر-------------------------------------------------------------------------------------------- وهو رءية------- المعقود علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الا اذا بعدت المدة ف----------------------------------------------------------------حينءذ يكون القول قول المشتري لان الظاهر يشهد له لان الشء يتغير بطول الزمان----------------------------------------------------------------- ارايت لو كانت جارية شابة راها فاشتراها بعد ذلك بعشرين سنة وزعم الباءع انها لم تتغير اكان يصدق علي ذلك قال في الهداية الا اذا بعدت المدة علي ما قالوا ولم يزد علي هذا فقيل البعيد الشهر فما فوقه والقريب دون الشهر و------------اذا اختلفا في الرءية فقال المشتري لم اره حال العقد ولا بعده وقال الباءع بل رايت-----------------------------------------------------------------ه فالقول قول المشتري مع يمينه لان الباءع يدعي عليه	378	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms1443	false	7632544505891300432	34	202	154	1057	1535	300	--------وان وجده متغيرا فله الخيار لان تلك الرءية لم تقع معلمة باوصافه فكانه لم يره وان اختلفا في التغ-ير فالقول قول الباءع مع يمينه لان التغ-ير حادث لانه انما يكون بعيب او تبدل هيءة وكل منهما عارض والمشتري يدعيه والباءع منكر ومتمسك بالاصل لان سبب لزوم العقد وهو رءية جزء من المعقود عليه وقيل هو الرءية السابقة وقيل هو البيع البات الخالي عن الشروط المفسدة ظاهر والاصل لزوم العقد والقول قول المنكر مع يمينه والبينة بينة مدعي العارض قوله الا اذا بعدت المدة علي ما قالوا اي المتاخرون استثناء من قوله فالقول قول الباءع فانه حينءذ يكون القول قول المشتري لان الظاهر يشهد له فان الشء يتغير بطول الزمان ومن يشهد له الظاهر فالقول قوله واليه مال شمس الاءمة السرخسي وقال ارايت لو كانت جارية شابة راها فاشتراها بعد ذلك بعشرين سنة وزعم الباءع انها لم تتغير -كان يصدق عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ذلك وقوله بخلاف ما اذا اختلفا في الرءية متصل بقول-------------------------------------------------ه فالقول قول الباءع يعني اذا اختلف الباءع والمشتري في رءية المشتري فالقول قول المشتري لا---------ن الباءع يدعي عليه	1443	1104767623188212181	360	553.5	288	1078	33.39517593383789	55	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0384	true	8836681698072677221	71	96	345	465	1429	300	ومن باع عبدا فباعه المشتري ثم رد عليه بعيب ف-----ان قبله بقضاء --قاض فله ان يرده علي الباءع الاو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه فسخ من الاصل فجعل البيع	384	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms1455	false	7177065636037495066	12	106	64	534	1524	300	ومن باع عبدا فباعه المشتري ثم رد عليه بعيب ف اما ان قبل- بقضاء القاضي او بغير قضاءه فان كان الاول فاما ان يكون باقرار ومعني القضاء في هذه الصورة ان الخصم ادعي علي المشتري الاقرار بالعيب والمشتري انكر ذلك فاثبت الخصم بالبينة وانما احتيج الي هذا التاويل لانه اذا لم ينكر اقراره لا يكون الرد محتاجا الي القضاء بل يرد عليه باقراره بالعيب وحينءذ ليس له ان يرده علي باءعه لانه اقالة واما ان يكون ببينة او باباء يمين وفي كل ذلك له ان يرده علي باءعه لانه فسخ من الاصل فجعل البيع	1455	1104767623188212181	98	148.0	77	471	20.806793212890625	15	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0385	true	-9148047329514479007	197	243	1036	1293	1587	300	فنقول البيع بالميتة-------------------------- والدم باطل وكذا بالحر----- لانعدام ركن البيع وهو مبادلة المال بالمال ف---------ان هذه الاشياء لا تعد مالا عند احد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والبيع بالخمر والخنزير فاسد لوجود حقيقة البيع وهو مبادلة المال بالمال ف-------------------------------------------------------------------------------انه مال عند ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عض المشايخ كذا في الهداية ---------------------------والباطل لا يفيد ملك التصرف	385	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms1470	false	7039803624330331245	135	297	680	1580	1594	300	فيقال البيع بالميتة لغة وهو الذي مات حتف انفه والدم و----------الحر باطل لانعدام---- الركن وهو مبادلة المال بالمال بالتراضي لان هذه الاشياء لا تعد مالا عند احد ممن له دين سماوي وانما قيدنا بقولنا لغة لتخرج المخنوقة وامثالها كالمجروحة بالمذبوحة في غير المذبح فان ذلك عندهم بمنزلة الذبيحة عندنا ولهذا اذا باعوا ذلك فيما بينهم جاز ذكره المصنف في التجنيس وان كان ميتة عندنا بخلاف الميتة حتف انفه فان بيعه فيما بينهم لا يجوز لانها ليست بمال عندهم وعلي هذا يكون قوله فالبيع فاسد فاللام الاستغراق علي عمومه في بياعات المسلمين وغيرهم والبيع بالخمر والخنزير فاسد لوجود حقيق-----ته وهي مبادلة المال بالمال فانه اي المذكور من الخمر والخنزير مال متقوم عند بعض اهل الكفر وانما اولنا بذلك لانه مال عندنا بلا خلاف لكنه ليس بمتقوم لان الشرع ابطل تقومها في حق المسلمين لءلا يتمولوها كما ابطل قيمة الجودة بانفرادها في حق المكيل والموزون ولو اراد بقوله عند بعض المسلمين لم يحتج الي تاويل لكنه خلاف الظاهر وقوله والباطل لا يفيد ملك التصرف	1470	1104767623188212181	207	300.5	169	919	22.52448272705078	27	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0386	true	-3117347579697230632	71	173	389	902	1518	300	ولو رضي المكاتب بالبيع ففيه روايتان والاظهر الجواز يعني اذا بيع بر-----------------------ضاه اما اذا بيع بغير رضاه ثم اجازه فان العقد لا يجوز رواية واحدة والفرق انه اذا بيع برضاه تضمن رضاه فسخ الكتابة سابقا علي العقد فوجد شرط صحة العقد اما اذا اجاز بعد العقد لم يتضمن رضاه فسخ الكتابة قبل العقد فلم يصح العقد وكذا الذي اعتق بعضه لا يصح بيع باقيه وكذا ولد ام الولد لا يجوز بيعه وكذا ولد المدبرة لانه مدبر وكذا ولد المكاتبة لانه داخل في كتابة امه ف-------------------------------------------ان ماتت ام الولد او المدبرة في يد المشتري فلا ضمان عليه عند ابي حنيفة وعندهما ع--ليه قيمتها -	386	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms1474	false	-5458611942510466003	140	204	742	1084	1569	300	ولو رضي المكاتب بالبيع ففيه روايتان والاظهر الجواز الخ لان عدمه كان لحقه فلما اسقط حقه برضاه انفسخت الكتابة وجاز البيع وروي في النوادر-------------------------- ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا -----------------------------------يجوز والمراد من--- ال-----------مدبر هو المطلق دون المقيد بالتفسير المار في التدبير وفي المطلق خلاف الشافعي وقد تقدم فيه وان ماتت ام الولد او المدبر- في يد المشتري فلا ضمان عليه عند ابي حنيفة وقالا يجب عليه قيمتهما	1474	1104767623188212181	164	191.5	131	582	28.178693771362305	24	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0387	true	4828946536618552970	255	293	1254	1452	1489	300	-بضرر فلو قطع الباءع الذراع او قلع الجذع قبل ان يفسخ المشتري يعود صح-----يحا لزوال المفسد بخلاف ما اذا- باع النوي في التمر و--البزر في البطيخ حيث لا ينقلب صحيحا وان شقهما واخرج المبيع لان في وجودهما احتمالا	387	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms1478	false	-690994509700453365	24	62	123	317	1514	300	ايضا و-لو قطع الباءع الذراع او قلع الجذع قبل ان يفسخ المشتري عاد البيع صحيحا لزوال المفسد وهو الضرر ولو باع النوي في التمر او البزر في البطيخ لم يصح------------ وان شقهما واخرج المبيع لان في وجودهما احتمالا	1478	1104767623188212181	155	273.5	124	207	74.87922668457031	26	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0392	true	7281909859384308040	114	211	638	1147	1582	300	والتاخر اما اذا اختلفت في وجودها- كهبوب الرياح كانت فاحشة ولان الكفالة تحتمل الجهالة في اصل الدين بان يكفل بما ذاب علي فلان اي وجب عليه ففي الوصف اولي بخلاف البيع فانه لا ي----حتمل- الجهالة في اصل الثمن فكذ-------------ا في و-----------------------------------------------------صفه وان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باع مطلقا ثم اجل الثمن الي هذه الاوقات جاز لان هذا تاجيل الدين وهذه الجهال-------ة فيه محتملة بمنزلة الكفالة-------------------------- ولا كذلك اشتراطه في اصل العقد لانه يبطل بالشروط الفاسدة قوله فان-------------------------------------------------------------------------- تراضيا باسقاط الاجل قبل ان ياخذ الناس في الحصاد والدياس والقطاف وقدوم الحاج جاز وقال زفر لا يجوز لانه وقع فاسدا فلا ينقلب جاءزا	392	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms1503	false	9116365551724582943	69	204	364	1074	1572	300	والتاخر والفاحشة ما كان في الوجود كهبوب الري-ح مثلا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------البيع -لما لم يكن محتملا للجهالة في اصل الثمن لم يكن محتملا لها في وصفه ورد بانه لا يلزم من عدم تحمل اصل الثمن عدم تحمل وصفه لان الاصل اقوي اذ هو يوجد بدون الوصف الخاص دون عكسه واجيب بان المانع من تحمل اصل الثمن الجهالة هو افضاءها الي النزاع وهو موجود في جهالة الوصف فيمنعه واذا باع مطلقا ثم اجل الثمن الي هذه الاوقات صح لكونه--- تاجيل الدين وهذه الجهالة متحملة فيه------- بمنزلة الكفالة لعدم ابتناءه علي المماكسة ولا كذلك اشتراطه في اصل العقد لانه يفسد بالشر-ط الفاسد ولو باع الي هذه الاجال اعني النيروز والمهرجان الي اخر ما ذكرنا من القطاف والجزاز ثم تراضيا باسقاط الاجل قبل تحقق هذه الاوقات انقلب البيع جاءزا خلافا لزفر رحمه الله وهو يقول انعقد----------- فاسدا فلا ينقلب جاءزا	1503	1104767623188212181	266	342.0	210	838	31.74224281311035	34	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0395	true	-674053044697876834	166	260	815	1261	1468	300	ومن جمع بين حر وعبد او بين شاة ذكية وم---------------------------------------------------يتة بطل البيع فيهما جميعا وهذا-------------------------- عند ابي حنيفة سواء سمي لكل واحد منهما ثمنا علي حدة او لم يسم لان الصفقة تضمنت صحيحا وفاسدا والفساد في نفس العقد فوجب ان يبطل في الجميع كما لو اشتراهما بثمن واحد وقال ابو يوسف ومحمد اذا سمي لكل واحد منهما ثمنا------------------------------------------------------ جاز------ في العبد والذكية وبطل في الحر والميتة وان لم يسم لكل واحد منهما ثمنا فكما قال ابو حنيفة قوله وان جمع بين عبد ومدبر او بين عبده وعبد غيره صح------ في العبد بحصته من الثمن	395	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms1504	false	-3450080127886197265	139	217	679	1044	1486	300	ومن جمع بين حر وعبد او---- شاة ذكية وميتة الخ اذا جمع في البيع بين حر وعبد او شاة ذكية وميتة بطل البيع فيهما مطلقا اعني سواء فصل الثمن او لم يفصل عند ابي حنيفة رحمه الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو يوسف ومحمد ا-ن سمي لكل واحد------ ثمنا مثل ان يقول اشتريتهما بالف درهم كل واحد منهما خمسماءة جاز العقد في العبد والذكي---------------------ة -------------------------------------------------------وان جمع بين عبد ومدبر او بين عبده وعبد غيره صح العقد في العبد بحصته من الثمن	1504	1104767623188212181	205	284.5	157	589	34.804752349853516	38	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0397	true	-7250767160661459288	115	158	567	811	1515	300	والشراء والارث والوصية وغير ذلك ----لان الصغير يستانس بالصغير و-الكبير يتعاهده فكان ---------في بيع احدهما قطع الاستءناس والمنع من التعاهد وفيه ترك المرحمة علي الصغار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم المنع معلو-----------------------------------------ل بالقرابة المحرمة للنكاح حتي ----------------------------------------------------------------------------------------لا يدخل فيه محرم غير قريب ولا قريب غير محرم ولا	397	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms1521	false	2783960903251475631	69	186	386	1026	1631	300	--------والمعني المءثر --في ذلك استءناس الصغير------- بالصغير وبالكبير وتعاهد الكبير للصغير وفي بيع احدهما قطع الاستءناس والمنع من التعاهد وفيه ترك المرحمة علي الصغار وقد اوعد النبي علي ذلك بقوله صلي الله عليه وسلم من فرق بين والدة وولدها فرق الله بينه وبين احبته يوم القيامة ان كان المراد ترك المرحمة تركها بالتفريق ويجوز ان يكون المراد في قطع الاستءناس والمنع من التعاهد وترك المرحمة وذلك متوعد بقوله عليه الصلاة والسلام من لم يرحم صغيرنا ثم المنع عن التفريق انما هو باعتبار استءناس وتعاهد يحصل بالقرابة المحرمة للنكاح بان يكون احدهما ذا رحم محرم من الاخر كما ذكرنا في صدر الكلام بلا ضرر للمولي او الصغير قصدا فلا يدخل م----حرم غير قريب ولا قريب غير محرم ولا	1521	1104767623188212181	195	280.5	158	661	29.500757217407227	27	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0400	true	8599084762325910515	188	298	996	1577	1587	300	وهلاك الثمن لا يمنع صحة الاق-----------------------------------الة وهلاك المبيع يمنع منها لان رفع البيع يستدعي قيامه وهو قاءم----------------------------- بالمبيع دون الثمن وقوله وهلا----ك المبيع يمنع منها---------------------------- لانه اذا هلك المبيع بقي الثمن والثمن لا يتعين بالعقد واذا بقي ما لا يتعين بالعقد وهلك ما يتعين بالعقد لم يبق هناك عقد فلا معني لرفعه واذا تبايعا عينا بعين مما يتعين كل واحد منهما بالعقد وتقابضا ثم هلك احدهما في يد مشتريه ثم تقايلا فالاقالة صحيحة وعلي مشتري الهالك قيمته او مثله ان كان مثليا ويسلمه الي صاحبه ويسترد العين منه وكذا لو تقايلا والمعقود عليهما قاءمان ثم هلك احدهما قوله وان ------------------------------------هلك بعض المبيع جازت الاقالة في --باقيه لقيام الب-يع فيه ولو	400	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms1529	false	-8322866467893606050	92	161	487	851	1571	300	وهلاك الثمن لا يمنع صحة الاقالة الخ هلاك الثمن لا يمنع صحة الاقالة وهلاك المبيع يمنع منها لان رفع البيع يستدعي قيام البيع فان رفع المعدوم محال وقيام البيع بالمبيع دون الثمن ---لان الاصل هو المبيع ولهذا شرط وجوده عند البيع بخلاف الثمن لانه بمنزلة الوصف ولهذا جاز الع-------------------قد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يكن موجودا كما عرف في الاصول ولو هلك بعض المبيع جازت الاقالة في الباقي- لقيام المبيع فيه ولو	1529	1104767623188212181	179	255.5	143	716	25.0	27	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0402	true	3176192063013690626	96	282	494	1449	1535	300	ويقول قام علي بكذا ولا يقول اشتريته بكذا لء-لا يكون كاذبا ولو اشتري سلعة بدراهم جياد فرضي الباءع باخذ الزيوف عنها جاز له ان يبيعها مرابحة علي الجياد قوله و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلع المشتري علي خيانة في المرابحة------------------------------------------------- فهو بالخيار عند ابي حنيفة ان شاء اخذه بجميع الثمن وان شاء رده يعني اذا كان بحال يحتمل الفسخ والاطلاع علي الخيانة اما باقرار الباءع او بالبينة او بنكوله عن اليمين وانما اخذه بجميع الثمن لان الخيانة في المرابحة لا تخرج العقد عن موضوعه ولم يرض الباءع بخروج المبيع من يده عن ملكه الا بجملة سماها من الثمن فلا يخرج باقل منها قوله وان اطلع علي خيانة في التولية اسقطها من الثمن لان الخيانة في التولية تخرج العقد عن موضوعه لانهما دخلا في عقد التولية فلو نفينا الخيانة كان عقد مرابحة وذلك ضد ما قصداه ولانه لو لم يحط الخيانة في التولية لا تبقي تولية وفي المرابحة اذا لم تحط تبقي مرابحة وان كان يتفاوت الربح فلا يتغير عن موضوعه فلو هلك المبيع قبل ان يرده او حدث فيه ما يمنع الفسخ يلزمه جميع الثمن قوله وقال ابو يوسف يحط فيهما قياسا عل------ي التولية قوله وقال محمد لا يحط فيهما	402	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms1533	false	-462438716070949212	56	203	294	1075	1627	300	ويقول قام علي بكذا ولا يقول اشتريته بكذا كي لا يكون كاذبا لان القيام عليه عبارة عن الحصول بما غرم وقد غرم فيه القدر المسمي------------------------------- واذا باع بالرقم يقول رقمه كذا فانا ابيعه مرابحة وسوق الغنم بمنزلة الحمل بخلاف اجرة الراعي وكراء بيت الحفظ لانه لا يزيد في العين ولا في القيمة وبخلاف اجرة التعليم فاذا انفق علي عبده في تعلم عمل من الاعمال دراهم لم يلحقها براس المال لان الزيادة الحاصلة في المالية باعتبار معني في المتعلم وهو الحذق والذكاء لا بما انفق علي المعلم وعلي هذه اجرة الطبيب والراءض والبيطار وجعل الابق والحجام والختان فان اطلع المشتري علي خيانة في المرابحة اما بالبينة او باقرار الباءع او بنكوله عن اليمين فهو بالخيار عند ابي حنيفة ان شاء اخذه بجميع الثمن وان شاء ترك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان اطلع علي خيانة في التولية اسقطها من الثمن و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو يوسف يحط فيهما اي في المرابحة والتولية و-----قال محمد --يخير فيهما	1533	1104767623188212181	258	350.0	202	1402	18.40228271484375	42	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0402	true	3176192063013690626	228	264	1185	1357	1535	300	لو لم يحط الخيانة في التولية لا تبقي تولية------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي المرابحة اذا لم تحط تبقي مرابحة وان كا-----------------------ن يتفاوت الربح فلا يتغير عن موضوعه------- فلو هلك المبيع قبل ان يرده----------- او حدث فيه ما يمنع الفسخ	402	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms1534	false	4984800017728229157	45	106	233	531	1545	300	لو لم يحط-------- في التولية لا تبقي تولية لانها تكون بالثمن الاول وهذا ليس كذلك لكن لا يجوز ان لا تبقي تولية لءلا يتغير التصرف فيتعين الحط وفي المرابحة -لو لم يحط تبقي مرابحة كما كانت من غير تغير الصرف لكن يتفاوت الربح ف---يتخير بذلك لفوات الرضا فلو هلك المبيع قبل ان يرده او استهلكه او حدث فيه ما يمنع الفسخ	1534	1104767623188212181	144	203.0	111	310	46.45161437988281	25	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0403	true	-6966915501218057381	102	136	541	716	1548	300	المرابحة------------------------------ اذا باع-- ثوبا بعشرة علي ربح خمسة ثم ظهر انه اشتراه بثمانية فانه يحط قدر الخيانة من الاصل وهو الخمس وذلك درهمان وما قابله من الربح وهو درهم- فياخذ الثوب باثني عشر درهما	403	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms1534	false	4984800017728229157	7	42	34	217	1545	300	المرابحة من راس المال والربح جميعا كما اذا اشتري ثوبا بعشرة علي ربح خمسة ثم ظهر الثمن الاول ثمانية----- يحط قدر الخيانة من الاصل وهو د-----------رهمان ويحط م-----ن الربح---- درهما فياخذ الثوب باثني عشر درهما	1534	1104767623188212181	131	199.0	105	208	62.980770111083984	20	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0404	true	-6981638619854454600	210	285	1082	1476	1556	300	لا يجوز بيع العقار قبل القبض اعتبارا بالمنقول وصار كالاجارة والاجارة لا تجوز قبل القبض اجماعا علي الصحيح قوله---------------------------------------------------------------------------- ومن اشتري مكيلا مكايلة او موزونا موازنة فاكتاله او اتزنه ثم باعه مكا--------------------------------------------------------------------------------------------يلة او موازنة----------------------------------------------------------------------- لم يجز للمشتري منه -------------ان يبيعه ولا يتصرف فيه ولا ياكله حتي يعيد الكيل او الوزن فيه ثانيا لا--------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الطعام حتي يجري فيه الصاعان صاع الباءع وصاع المشتري ولانه يحتمل ان يزيد علي	404	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms1542	false	5465103541349084133	197	300	1008	1571	1571	300	لا يجوز بلا خلاف وهو----------------------------------------------------------------------------- الصحيح لان المنافع بمنزلة المنقول والاجارة تمليك المنافع فيمتنع جوازها كبيع المنقول قال ومن اشتري مكيلا مكايلة او موزونا موازنة ----الخ اذا اشتري المكيل والموزون كالحنطة والشعير والسمن والحديد واراد التصرف فذلك علي اربعة اقسام اشتري مكايلة وباع مكايلة او اشتري مجازفة وباع كذلك او اشتري مكايلة وباع مجازفة او بالعكس من ذلك ففي الاول لم يجز للمشتري من المشتري الاول ان يبيع------------------------ه حتي يعيد الكيل لنفسه كما كان الحكم في حق المشتري الاول كذلك لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الطعام حتي يجري به ---صاعان صاع الباءع وصاع المشتري ولانه يحتمل ان يزيد علي-	1542	1104767623188212181	222	326.0	175	672	33.03571319580078	37	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0405	true	8826201633591550116	1	60	3	319	1531	300	ولا يعتبر بكيل الباءع------------------ قبل البيع وان كان بحضرة المشتري --لانه ليس------ صاع الباءع والمشتري وهو الشرط ولا ي----كيله بعد البيع بغيبة المشتري لان الكيل من باب التسليم -------------------------ولا تسليم الا بحضرته وان كاله الباءع بعد البيع بحضرة المشتري فقد قيل لا يكتفي به لظاهر الحديث لانه اعتبر صاعين والصحيح انه يكتفي به لان المبيع صار معلوما بكيل واحد	405	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms1544	false	-4703844261404043392	84	153	398	769	1536	300	ولا معتبر بكيل الباءع وهو المشتري الاول قبل البيع وان كان بحضرة المشتري الثاني لان الشرط صاع الباءع والمشتري وهذا ليس كذلك ولا بكيله بعد البيع بغيبة المشتري لان الكيل من باب التسليم اذ المبيع يصير به معلوما ولا تسليم الا بحضرته ولو كاله الباءع بعد البيع بحضرة المشتري فقد قيل لا يكتفي به لظاهر الحديث فانه اعتبر صاعين والصحيح انه يكتفي به لان المبيع صار معلوما بكيل واحد	1544	1104767623188212181	298	537.0	241	371	80.32344818115234	48	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0407	true	-29756012295641643	103	182	545	967	1570	300	الاجل قوله وكل دين حال اذا اجله صاحبه صار مءجلا الا ال----------------------------------------------------------------------------------قرض فان تاجيله لا يصح لانه اصطناع معروف وفي جواز تاجيله جبر علي اصطناع المعروف ولانه اعارة وصلة في الابتداء حتي ت-------------------------------------------صح بلفظ الاعارة ولا يملكه من لا يملك التبرع كالصبي والوص-------ي ومعاوضة في الانتهاء--------------------------------------- فعلي اعتبار الابتداء ----------لا يلزم التاجيل فيه اي لمن اجله ابطاله كما في الاعارة اذ لا اجبار في التبرع وعلي اعتبار الانتهاء لا يصح تاجيله لانه يصير بيع الدراهم بالدراهم نسيءة وهو ربا	407	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms1548	false	-476691327459624377	182	272	938	1404	1549	300	الفاسد قال وكل دين حال اذا اجله صاحبه صار مءجلا كل دين حال بتاجيل صاحبه يصير مءجلا لما ذكرنا انه حقه لكن القرض لا يصح تاجيله وهذا لان ال--------------------------------------------------------------------------------------------قرض في الابتداء صلة واعارة فهو بهذا الاعتبار من التبرعات ولهذا يصح بلفظ الاعارة ولا يملكه من لا يملك التبرع ك-------الوصي والصبي ومعاوضة في الانتهاء لان الواجب بالقرض رد المثل لا رد العين فعلي اعتبار الابتداء لا يصح اي لا يلزم التاجيل في-------------------ه كما في الاعارة اذ لا جبر------------ وعلي اعتبار الانتهاء لا يصح ل-------انه يصير بيع الدراهم بالدراهم نسيءة وهو ربا	1548	1104767623188212181	261	395.0	209	603	43.2835807800293	42	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0409	true	5701242944569177340	89	158	471	891	1690	300	والمعني المضموم اليه حل التفاضل والنساء لعدم العلة المحرمة والمراد بالمعني المضموم اليه ----هو الكيل في- الحنطة والوزن في الفضة يعني القدر اما الكيل او الوزن وهذا كالهروي بالمروي والجوز بالبيض لعدم العلتين والنساء بالمد التاخير قوله واذا وجدا حرم التفاضل والنساء لوجود العلة مثل الحنطة بالحنطة والفضة بالفضة لانه وجد الجنس والمعني المضموم اليه قوله واذا و------------جد احدهما وعدم الاخر حل التفاضل وحرم النساء مثل الحنطة بال-----------------------شعير -----والفضة	409	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms1554	false	2538542716430825751	87	145	439	744	1558	300	والثاني يظهر عند---ه حل التفاضل والنساء لعدم العلة المحرمة وتحقيقه ما----- ا---شار اليه بقوله والاصل فيه الاباح---------------ة يعني ا--------------------------ذا كانت اصلا وقد تركت--------------------------------------------------------------------------------- لوجود العلة التي هي القدر و---------------------------الجنس يظهر عند عدمهما لا ان العدم يثبت شيءا فاذا وجد احدهما وعدم الاخر حل التفاضل وحرم النساء مثل ان يسلم هرويا في هروي او حنطة في شعير فحرمة الفضل	1554	1104767623188212181	160	169.5	127	465	34.40860366821289	19	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0410	true	-6035864113940107612	9	45	48	232	1525	300	وكل شء نص رسول الله صلي الله عليه وسلم علي تحريم التفاضل فيه كيلا ف------------------------------هو مكيل ابدا وان ترك الناس الكيل فيه مثل الحنطة والشعير والتمر والملح--------------------------- لان النص اقوي من الع-----------------------------------------رف------------------------------------ والاقوي لا يترك بالادني	410	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms1557	false	-2033636339436205237	36	100	179	497	1536	300	وكل شء نص رسول الله صلي الله عليه وسلم علي تحريم التفاضل فيه كيلا كالحنطة والشعير والتمر والملح فهو مكيل ابدا وان ترك الناس الكيل فيه وكل ما نص علي التحريم فيه وزنا كالذهب والفضة فهو موزون ابدا لان النص اقوي من العرف لكونه حجة علي من تعارف وعلي من لم يتعارف والعرف ليس بحجة الا علي من تعارف به والاقوي لا يترك بالادني	1557	1104767623188212181	156	259.5	122	318	49.056602478027344	29	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0411	true	-5430405218263273576	88	223	477	1253	1661	300	بيع الدقيق بالدقيق اذا تساويا في---------------- النعوم-----ة ولا يجوز بيع الدقيق بالسويق عند ابي حنيفة ل---------ا متفاضلا ولا متساويا لانه لا يجوز بيع الحنطة المقلوة بالحنطة غير المقلوة ولا بيع السويق بالحنطة فكذا بيع اجزاءهما--------------------------------------- لقيام المجانسة من وجه يعني انه لا مجانسة بين الحنطة والسويق صورة فعرفنا المجانسة باعتبار ما في الضمن والذي في ضمن الحنطة دقيق فثبتت المجانسة بين الدقيق والسويق والحنطة باعتبار ما في الضمن قبل الطحن وقال ابو يوسف ومحمد يجوز بيع الدقيق بالسويق -----------------------لانهما جنسان باختلاف المقصود لانه يقصد بالدقيق اتخاذ الخبز والعصاءد ولا يحصل شء من ذلك بالسويق وانما هو-------- يلت بالسمن و--العسل فيءكل ----------كذلك قلنا------------------------------------------------------------------- معظم المقصود وهو التغذي يشملهما فلا يبالي بفوات البعض------- كالمقلوة مع غير المقلوة والعلكة بالمسوسة بكسر الوا----------------------------------------------------------------------و والعلكة--- الجيدة يقال حنطة علكة اي جيدة تتمدد كالعلك---------------- من غير انقطاع من جودتها ولينها والمسوسة	411	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms1563	false	-2007279268282970495	65	203	357	1111	1612	300	بيع الدقيق بالدقيق اذا تساويا كيلا انما يجوز اذا كانا مكبوسين ولا يجوز بيع الدقيق بالسويق عند ابي حنيفة متساويا ولا متفاضل------------ا لان الدقيق اجزاء ح------------------نطة غير --مقلية و-------السويق ا-----------------جزاءها مقلية فكما لا يجوز بيع اجزاء بعض بالاخر لقيام المجانسة من وجه ----فكذا لا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز بيع اجزاء بعض باجزاء بعض اخر وعندهما يجوز لانهما جنسان لاختلاف المقصود اذ ه----و بالدقيق اتخاذ الخبز والعصاءد ولا يحصل شء من ذلك بالسويق بل المقصود به ان يلت بالسمن او العسل او يشرب بالماء وكذلك الاسم واذا اختلف الجنسان فبيعوا كيف شءتم بعد ان يكون يدا بيد والجواب ان معظم المقصود وهو التغذي يشملهما و----------فوات البعض لا يضر كالمقلية --بغير المقلية والعلكة بالمسوسة التي اكلها السوس والمقلية هي المشوية من قلي يقلي اذا شوي ويجوز مقلوة من قلا يقلو والعلكة هي الجيدة التي تكون------------------- كالعلك من صلابتها تمتد من غير انقطاع والسوسة ------------------	1563	1104767623188212181	388	502.0	314	1051	36.91722106933594	47	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0414	true	-8746241712208131330	19	141	96	735	1508	300	ولا خير في استقراض الخبز عددا عند ابي حنيفة------------- لانه يتفاوت بالخبز و-----------------------------------الخباز والتنور و------------------------------------------------------------------------التقدم والتاخر يعني في اول التنور و----------------اخره و------------------------------------عند محمد يجوز ----------------------------------------لتعامل الناس به وعند ابي يوسف يجوز وزنا ولا يجوز عددا للتفاوت في احاده وقال محمد ثلاث من الدناءة اقتراض الخبز وزنا والجلوس علي باب الحمام والنظر في مراة الحجام قوله ولا ربا بين المولي وعبد-------------------------------------------------------------ه لان العبد وما في يده ملك للمولي ومعناه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان ماذونا ولم يكن مديونا فان كان مديونا لا يجوز لان ما في يده ليس بملك للمول-ي عند ابي حنيفة ----------وعنده---------------------ما تعلق به حق الغرماء فصار كالاجنبي فيتحقق الربا كما يتحقق بينه وبين مكاتبه قوله -----ولا بين المسلم والحربي في دار الحرب هذا قولهما وقال ابو يوسف يثبت بينهما ال---------ربا في دار الحرب	414	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms1571	false	-5216950015047303284	19	197	95	1015	1557	300	ولا خير في استقراض----------ه عند ابي حنيفة عددا او وزنا لانه يتفاوت بالخبز من حيث الطول والعرض والغلظ والرقة وبالخباز باعتبار حذقه وعدمه وبالتنور في كونه جديدا فيجء خبزه جيدا او عتيقا فيكون بخلافه وبالتقدم والتاخر فانه في اول التنور لا يجء مثل ما في اخره وهذا هو المانع عن جواز السلم عندهما وعند محمد يجوز استقراضه عددا ووزنا ترك قياس السلم فيه للتعامل--------- وعند ابي يوسف يجوز وزنا ولا يجوز عددا للتفاوت في احاده -قال -----------------------------------------------------------------------------------------ولا ربا بين المولي وعبده لا ربا بين المولي وعبده الماذون الذي لا دين عليه محيط برقبته لان العبد وما في يده ملك -لمولاه فلا يتحقق البيع ولا يتحقق الربا فعدم تحقق الربا بعد وجود البيع بحقيقته في دار الاسلام مشتملا علي شراءط الربا دليل علي عدم جواز البيع فاذا كان عليه دين يتحقق الربا ------------------------لان ما في يده ليس -ملكا لمولاه عند ابي حنيفة رحمه الله وعندهما وان كان ملكه لكن لما تعلق به حق الغرماء -صار كالاجنبي فيتحقق الربا كما يتحقق بين ال----مكاتب ومولاه قال ولا بين المسلم والحربي في دار الحرب -لا ----------------------ربا بين--- المسلم والحربي في دار الحرب	1571	1104767623188212181	418	561.5	335	1086	38.489871978759766	63	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0419	true	4337414917590004222	32	100	158	491	1517	300	اسلم فيما هو موجود من حين العقد الي حين المحل فحل السلم فلم يقبضه حتي انقطع فالسلم صحيح علي حاله ورب السلم بالخيار ان شاء فسخ السلم واخذ راس ماله وان شاء انتظر الي حال وجوده ولو ا-سلم فيما يجوز ان ينقطع عن ايدي الناس كالرطب ان اسلم في حال وجوده وجعل المحل قبل انقطاعه جاز وان جعل المحل بعد انقطاعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا يجوز--------------------------------------------------------------- ويجوز السلم في السمك المالح	419	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms1594	false	-1671358010810258557	164	281	857	1468	1556	300	اسلم في----- موجود--- حال العقد -------والمحل ثم ---------------------انقطع فالسلم صحيح علي حاله ورب السلم بالخيار ان شاء فسخ العقد --------------وان شاء انتظر-------- وجوده لان السلم قد صح والعجز عن التسليم طارء علي شرف الزوال فصار كاباق المبيع---------- قبل ا------------------------------------لقبض في بقاء المعقود عليه والعجز عن التسليم فان المعقود عليه في السلم هو الدين الثابت في الذمة وهو باق ببقاءها كالعبد الابق وفي قوله والعجز الطارء علي شرف الزوال اشارة الي جواب زفر عن قياسه المتنازع فيه علي هلاك المبيع في العجز عن التسليم وفي ذلك يبطل البيع فكذلك هاهنا ووجهه ان العجز عن التسليم اذا كان علي شرف الزوال لا يكون كالعجز بالهلاك لانه غير ممكن الزوال عادة فكان القياس فاسدا قال ويجوز السلم في السمك المالح	1594	1104767623188212181	159	8.5	122	715	22.237762451171875	26	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0419	true	4337414917590004222	99	238	484	1190	1517	300	المالح وزنا معلوما وضربا معلوما لانه معلوم القدر مضبوط -------الوصف مقدور التسليم اذ هو غير منقطع ولا يجوز السلم فيه عددا لانه متفاوت والمالح هو الذي شق بطنه وجعل فيه الملح ولا خير في السلم في السمك الطري الا--- في حينه وزنا معلوما وضربا معلوما لانه ينقطع في زمان الشتاء--------- حتي لو كان في بلد لا ينقطع يجوز مطلقا وانما يجوز وزنا لا عددا وعن ابي حنيفة انه لا يجوز في لحم الكبار منها وهي التي تنقطع اعتبارا بالسلم في اللحم عنده كذا في الهداية وفي الكرخي لا يجوز السلم في السمك عند ابي حنيفة لا طريه ولا مالحه لانه يختلف بالسمن والهزال فهو كاللحم وقال ابو يوسف يجوز في المالح اذا سمي وزنا معلوما والافصح ان يقال سمك ملح او مملوح ولا يقال مالح الا في لغة رديءة احتجوا لها----------------------- بقول الشاعر بصرية تزوجت مصريا اطعمها المالح والطريا	419	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms1595	false	-8106570314416048034	4	106	17	538	1539	300	المالح ------جاز في ضرب- معلوم- ووزن معلوم لكونه مضبوط القدر والوصف مقدور التسليم لعدم انقطاعه وان كان في--------------------------------------------------------------------------------------------- الطري ان كان في حينه جاز كذلك وان كان في غير حينه لم يجز لكونه غير مقدور التسليم حتي لو كان في بلد لا ينقطع جاز وروي ---------------------------عن ابي حنيفة انه لا يجوز في لحم الكبار--------- التي ت-قطع اعتبارا بالسلم في--------------------------------------------- اللحم في الاختلا----------------------------------------ف بالسمن والهزال ووجه الرواية الاخري ان السمن والهزال ليس بظاهر فيه فصار كالصغار قيل ي---قال سمك مليح و-مملوح ولا يقال مالح الا في لغة رديءة وهو المقدد الذي فيه ملح ولا معتبر بقول الراجز بصرية تزوجت بصريا يطعمها المالح والطريا	1595	1104767623188212181	296	327.5	232	748	39.57219314575195	44	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0420	true	-6274895279382171864	76	139	397	705	1486	300	يصح السلم بمكيا--------------------ل رجل بعينه هذا اذا لم يعرف مقداره لانه -----------------------ربما يضيع فيءد------------------ي الي المنازعة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا بد ان يكون المكيال مما لا ينقبض ولا ينبسط كالقصاع فان ك---------------------------------------ان مما ينقبض وينبسط ---------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز قوله ولا بذراع رجل بعينه هذا اذا لم يعرف مقداره ايضا لانه قد يموت قبل حلول اجل السلم قوله ولا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في طعام قرية بعينها ولا في تمر نخلة بعينها	420	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms1598	false	-8558964290266015517	32	185	160	930	1521	300	يصح السلم بمكيال رجل بعينه ولا بذراع رجل بعينه---- اذا لم يعلم مقداره لان التسليم في السلم متاخر فربما يضيع المكيال او الذراع فيفضي الي المنازعة ويعلم من هذا ان المكيال اذا كان معلوم القدر والذراع كذلك او باع بذلك الاناء المجهول القدر يدا بيد لا باس بذلك لحصول الامن من المنازعة وقد مر يعني في اول البيوع ان البيع يدا بيد بمكيال لا يعرف مقداره يجوز لان القبض يتعجل فيه فيندر الهلاك لكن لا بد ان يكون المكيال مما لا ينقبض ولا ينبسط كما اذا كان من حديد او خزف او خشب او نحوها اما اذا كان مما ينكبس بالكبس كالزنبيل بكسر الزاي لان فعيلا بفتح الفاء ليس من ابنيتهم والجواب والغرارة والجوالق فانه لا يجو-----------------------------------------------------------------------------------------------ز لافضاءه الي المنازعة الا ان ابا يوسف رحمه الله استحسن في قرب الماء وهو ان يشتري من سقاء كذا كذا قربة بهذه القربة من ماء للتعامل قال ولا في طعام قرية بعينها او ثمرة--- نخلة بعينها	1598	1104767623188212181	174	101.0	135	872	19.95412826538086	26	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0422	true	1875888680747915377	57	139	272	665	1477	300	مبيع والتصرف في المبيع قبل القبض لا يجوز ولهذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لا يجوز ان ياخذ عوض المسلم فيه شيءا من غير جنسه ولو تقايلا السلم لم يجز---------------------- ان ي---------اخذ براس المال شيء-------------------------------------------------------------------------------------ا من غير جنسه قال عليه السلام ليس لك الا سلمك او راس مالك اراد بالسلم المسلم فيه فصار تقديره لا تاخذ الا المسلم فيه حال بقاء السلم او راس المال حين انفساخ العقد ثم اذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقايلا السلم لم يجز لرب المال ان يشتري من المسلم اليه براس المال شيءا حتي يقبضه كله	422	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms1606	false	-8441861402268904062	189	288	971	1478	1531	300	مبيع والتصرف في المبيع قبل القبض لا يجوز ولا باس به بعده لان المقبوض بعقد السلم كالعين المشتري فراس المال ان كان مثليا جاز ان يبيع مرابحة وان كان قيميا لا يجوز -----------------------------------------------الا ممن عنده الثمن ولا تجوز الشركة وهو ان يشترك شخص اخر --في المسلم فيه و لا التولية وصورتها ظاهرة وانما خصهما بالذكر بعدما دخلا في العموم لانهما اكثر وقوعا من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المرابحة والوضيعة وقيل احتراز عن قول البعض ان التولية جاءزة لانها اقامة معروف فانه يولي غيره ما تولي فان تقايلا السلم لم يكن لرب السلم ان يشتري من المسلم اليه براس المال شيءا حتي يقبضه كله	1606	1104767623188212181	155	109.0	118	718	21.587743759155273	27	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0423	true	-6737467548363230421	32	80	175	419	1566	300	بالسلم في اللبن والاجر اذا سمي------ ملبنا معلوما لانه ---------------------------------------------------------------------------عددي يمكن ضبطه وانما يصير معلوما اذا ذكر طوله وعرضه وسمكه قوله وكل ما امكن ضبط صفته ومعرفة مقداره جاز السلم فيه لانه لا يفضي الي المنازعة قوله وما لا يمكن ضبط--------------------------------------------------------------------------ه ولا معرفة مقداره لا يجوز السلم فيه	423	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms1615	false	-5826517479209380121	0	69	0	353	1511	300	بالسلم في اللبن والاجر اذا اشترط فيه ملبنا معروفا لانه اذا سمي الملبن صار التفاوت بين لبن ولبن يسيرا فيكون ساقط الاعتبار فيلحق بالعددي المتقارب قال--------------------------------------------- وكل ما امكن ضبط صفته ومعرفة مقداره جاز السلم فيه الخ هذه قاعدة كلية تشمل جميع جزءيات ما يجوز فيه السلم وما لا يجوز فيه بحث من وجهين احدهما انه عكسها فقال وما لا يضبط صفته ولا يعرف- مقداره لا يجوز السلم فيه	1615	1104767623188212181	136	191.5	106	399	34.08521270751953	23	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0426	true	-4627175585810257684	42	118	198	582	1519	300	قوله ولا بد من قبض العوضين قبل الافتراق لقوله عليه الصلاة والسلام--------------------------------------------- يدا بيد وهاء وهاء وقال لابن عمر حين ذكر له ان يبيع الذهب بالفضة لا تفارقه وبينكما لبس وفي بعض الاخبار وان وثب من سطح فثب معه ولا تفارقه حتي تستوفي وقال عمر -------------وان استنظرك ان يدخل بيته فلا تنظره اي ان يدخل بيته ل-----------------------------------------------------------اخراج----------------- بدل الصرف او غيره------------------------------------------------------------ فلا تمهله وسواء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانا يتعينان كالمصوغ او لا يتعينان كالمضروب او يتعين احدهما دون الاخر	426	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms1628	false	-4464625774403000585	34	149	164	753	1573	300	قال -ولا بد من قبض العوضين قبل الافتراق قبض عوض الصرف قبل الافتراق بالابدان واجب بالمنقول وهو ما روينا من قوله يدا بيد وقو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل عمر رضي الله عنه وان استنظرك ان يدخل بيته فلا تنظره وهو في الدلالة علي وجوب القبض كما تري وبالمعقول وهو انه لا بد من قبض احدهما اخراجا للعقد عن الكالء بالكالء وذلك يستلزم قبض الاخر تحقيقا للمساواة نفيا لتحقق الربا قوله في الكتاب فلا يتحقق الربا قيل هو منصوب بجواب النفي وهو قوله ثم لا بد قوله ولان احدهما دليل اخر وتقريره ان احد العوضين ليس اولي بالقبض من الاخر فيجب قبضهما معا ولا فرق في ذلك ما كانا يتعينان كالمصوغ او لا يتعينان كالمضروب او يتعين احدهما دون الاخر	1628	1104767623188212181	178	241.5	140	729	24.417009353637695	29	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0426	true	-4627175585810257684	147	182	736	936	1519	300	باع الذهب بالفضة جاز التفاضل-------------- ووجب التقابض اما التفاضل فلاختلاف الجنس واما التقابض فلقو---------له عليه الصلاة والسلام الذهب بالورق ربا الا هاء --------------------------------------------------------وهاء قوله وان افترقا في الصرف-------------------------------------------------------------- قبل قبض العوضين او احدهما بطل العقد	426	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms1629	false	-5974399082619426003	156	211	771	1061	1513	300	باع الذهب بالفضة جاز التفاضل لعدم المجانسة ووجب التقابض -----------------------------------------لقوله صلي الله عليه وسل----------م الذهب بالورق ربا الا هاء وهاء علي وزن هاع بمعني خذ ومنه قوله تعالي هاءم اقرءوا كتابيه قوله فان افترقا في الصرف متعلق بقوله ولا بد من قبض العوضين يعني لبقاء العقد فان افترقا قبل قبض العوضين او احدهما بطل العقد	1629	1104767623188212181	141	225.5	113	341	41.34897232055664	22	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0427	true	2555630632767020637	59	152	303	781	1523	300	باع سيفا محلي بماءة درهم وحليته خمسون درهما فدفع من --ثمنه خمسين در--------------هما جاز البيع وكان المقبوض حصة الفضة وان لم يبين ذلك لان حصة الفضة يستحق قبضها في المجلس وحصة السيف لا يستحق قبضها في المجلس فاذا نقد مقدار الحلية وقع ما نقد عن المستحق قوله و------------------------كذلك اذ قال خذ هذه الخمسين من ثمنهما لان امور المسلمين محمولة علي الصحة ما امكن ولا يمكن ذلك الا بان يصرف المقبوض الي ما يستحق قبضه ولان الاثنين قد يعبر بهما عن الواحد وعن الجماعة قال الله تعالي يخرج منهما اللءلء والمرجان وانما يخرجان من	427	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms1632	false	-7255778237828125228	199	246	1038	1300	1579	300	باع سيفا محلي بماءة درهم وحليته خمسون و------دفع من الثمن- خمسين فان دفع ساكتا عنهما جاز البيع وكان المقبوض حصة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحلية لما بينا ان الظاهر الاتيان بالواجب وان صرح بذكرهما فكذلك لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاثنين قد يراد بذكرهما الواحد ------------قال الله تعالي يخرج منهما اللءلء والمرجان وانما يخرجان من	1632	1104767623188212181	182	258.5	145	518	35.135135650634766	28	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0427	true	2555630632767020637	180	233	937	1208	1523	300	حتي افترقا بطل العقد في الحلية لانها صرف وكذا-------- السيف -ان كان لا يتخلص الا بضرر لانه لا يمكن ------تسليمه بدون الضرر ولهذا لا يجوز افراده بالبيع كالجذع في السقف قوله وان كان يتخلص بغير ضرر جاز البيع في السيف وبطل في الحلية لانه امكن افراده بالبيع-------------------------- وهذا اذا كانت الفضة المفردة----------- ازيد	427	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms1633	false	-5512949140904975514	1	59	5	309	1515	300	حتي افترقا بطل العقد في الحلية لانه- صرف فيها واما في السيف فان كان لا يتخلص الا بضرر فكذلك لعدم امكان التسليم- بدونه----- ولهذا لا يجوز افراده بالبيع كالجذع في السقف----- وان كان يتخلص بلا- ضرر جاز------ في السيف وبطل في الحلية لانه امكن افراده بالبيع فصار كالطوق والجارية قوله وهذا اذا كانت الفضة المفردة يعني الثمن ازيد	1633	1104767623188212181	234	371.0	187	323	72.4458236694336	40	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0430	true	-7105845184497441306	4	120	23	631	1520	300	----الا وزنا لا عددا قوله وان كان الغالب عليهما الغش فليسا في حكم الدراهم والدنانير وكانا في حكم العروض لان الحكم للغالب وهذا اذا كانت لا تخلص من الغش لانها صارت مستهلكة اما اذا كانت تخلص منه فليست بمستهلكة فاذا بيعت بفضة خالصة فهي كبيع نحاس وفضة بفضة فيجوز علي وجه الاعتبار قوله فاذا بيعت بجنسها متفاضلا جاز يعني الدراهم المغشوشة لانها خرجت من حكم الذهب والفضة وهي معدودة فصارت في حكم الفلوس وفي الهداية -------وان بيعت بجنسها متفاضلا جاز صرفا للجنس الي خلاف الجنس وهي في حكم شيءين فضة وصفر----- ولكنه صرف حتي يشترط-------------------------------------------------------- التقابض ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المجلس لوجود الفضة من الجانبين واذا شرط القبض في الفضة ش--رط في الصفر لانه لا يتميز عنها الا بضرر	430	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms1640	false	-8069766958351018091	64	190	350	996	1595	300	بها الا متساويا في ا-لوزن وان كان الغالب عليهما الغش فليسا في حكم الدراهم والدنانير فان اشتري بها انسان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فضة خالصة فان كانت الفضة الخالصة مثل تلك الفضة التي ف-----------------------------------------ي الدراهم المغشوشة او اقل او لا يدري فالبيع فاسد وان كانت اكثر صح وهي الوجوه المذكورة في حلية السيف وان بيعت بجنسها متفاضلا جاز صرفا للجنس الي خلاف الجنس وهي في حكم ف------ضة وصفر قوله ولكنه صرف جواب عما يقال اذا صرف الجنس الي خلاف الجنس فلا يكون صرفا فلا يبقي التقابض شرطا ووجه ذلك ان صرف الجنس الي خلاف جنسه ضرورة صحة العقد والثابت بالضرورة لا يتعدي فبقي العقد فيما وراء ذلك صرفا واشتراط القبض في المجلس لوجود الفضة من الجانبين واذا شرط القبض في الفضة يشترط في الصفر لانه لا يتميز عنه -الا بضرر	1640	1104767623188212181	293	441.5	232	809	36.217552185058594	45	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0430	true	-7105845184497441306	152	237	782	1206	1520	300	واذا اشتري بها سلعة ثم كسدت وترك الناس المعاملة بها قبل ان يسلمها الي الباءع--------- بطل البيع عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ع---------------ليه قيمتها----------------------- يوم البيع قال في النهاية وعليه الفتوي وقال محمد قيمتها اخر ما تعامل الناس بها ومعني قوله كسدت اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في جميع البلدان -------------------------------------------اما اذا كان--ت تروج في هذا البلد ولا تروج في غيره -لا يفسد البيع لانها لم تهلك ولكنها تعيبت فكان الباءع بالخيار ان شاء قال اعطني مثل النقد الذي وقع عليه العقد وان شاء اخذ قيمة ذلك دنانير	430	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms1641	false	5986865421499480651	106	229	568	1170	1540	300	واذا اشتري بها سلعة ثم كسدت------------------------ قبل النقد فترك الناس المعاملة بها بطل العقد عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد لم يبطل وعليه قيمتها لكن عند ابي يوسف قيمته يوم البيع وعند---------------------------- محمد------- اخر ما تعامل الناس بها والمصنف فسر الكساد بترك الناس المعاملة بها ولم يذكر انه في كل البلاد او في البلد الذي وقع فيه العقد ونقل عن عيون المساءل ان عدم الرواج انما يوجب فساد البيع اذا كان لا يروج في جميع البلدان لانه حينءذ يصير هالكا ويبقي البيع بلا ثمن واما اذا كان لا يروج في هذه البلدة ويروج-- في غيرها لا يفسد البيع لانه- لم يهلك -لكنه- تعيب- فكان للباءع -الخيار ان شاء قال اعط-- مثل النقد الذي وقع عليه البيع وان شاء اخذ قيمة ذلك دنانير	1641	1104767623188212181	299	421.0	233	670	44.62686538696289	48	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0431	true	7856282646709773321	101	210	517	1077	1530	300	ما يباع بنصف درهم من الفلوس -------------------------------------------وكذا اذا قال بدانق فلوسا او بقيراط فلوسا وقال زفر لا يجوز---------------------------------------------------------------------- لان الفلوس تغلو وترخص فيصير الثمن مجهولا ولنا ان هذه عبارة معلومة عن مقدار معلوم من الفلوس فقد باع معل-------------وما بمعلوم فجاز وقيد بنصف درهم فلوسا لانه لو قال بدرهم فلوسا او بدرهمين فلوسا لا يجوز عند محمد وانما يجوز عنده فيما دون الدرهم قو--------------------------------------------------------------------------------------------------له ومن اعطي الصيرفي- درهما فقال اع-----------------------------------------------طني بنصفه فلوسا وبنصفه نصفا الا حبة فسد البيع في الجميع عند ابي حنيفة وقالا جاز البيع في الفلوس وبطل فيما بقي ولو قال اعطني درهما صغيرا وزنه نصف درهم----- الا حبة والباقي فلوسا جاز البيع وكانت الفلوس و------------------------------------------------------------------------------النص-----ف الا حبة	431	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms1645	false	4382808304951161413	41	167	211	864	1565	300	ما يباع بنصف درهم من الفلوس معلوما من حيث العد فكان مغنيا عن ذكر العدد واذا زاد علي الدرهم جوزه ابو يوسف بناء علي كونه معلوما وفصل محمد رحمه الله بين ما دون الدرهم وما فوقه فجوز فيما دون الدرهم خاصة لان في العادة المبايعة بالف------------------------------------------------------------لوس فيما دون الدرهم فكان معلوما بحكم العادة ولا كذلك الد-----------------------------------------------------------------------------------------------رهم قالوا والاصح قول ابي يوسف لا سيما في ديارنا علي عدم المنازعة لكونه معلوما ولاشتراك العرف قال رحمه الله ومن اعطي --صيرفيا درهما الخ هذه ثلاث مساءل الاولي ان يعطي درهما كبيرا ويقول اعطني بنصفه فلوسا وبنصفه نصفا اي در---------------------------------------------------------------------------------------------هما صغيرا وزنه نصف درهم كبير الا حبة-------------- جاز البيع ---في الفلوس وبطل فيما بقي عندهما لانه قابل نصف الدرهم بالفلوس ولا مانع فيه عن الجواز وقابل النصف بنصف الا حبة	1645	1104767623188212181	180	174.5	140	920	19.565217971801758	24	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0438	true	7486783489216043856	193	276	1011	1423	1538	300	لم يضمن قوله ولا يجوز رهن المشاع سواء كان فيما يحتمل القسمة او لا وسواء رهنه من اجنبي او من شريكه لان الاشاعة تمنع استدامة القبض لانه لا بد فيها من المهاياة وعند الشافعي رحمه الله يجوز رهن المشاع كما في البيع ولنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان موجب الرهن هو الحبس الداءم لانه لم يشرع الا مقبوضا ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال-نص فلو ج---از في المشاع يفوت الدوام لانه لا بد من المهاياة فيصير كما اذا قال رهنتك يوما ويوما لا ولهذا لا يجوز فيما يحتمل القسمة وما لا يحتملها	438	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms2522	false	5346424827687388112	92	195	479	1018	1577	300	لا يجوز قال- ولا يجوز رهن المشاع وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشافعي يجوز---------------------------------- ولنا فيه وجهان احدهما يبتني علي حكم الرهن فانه عندنا ثبوت يد الاستيفاء وهذا لا يتصور فيما يتناوله العقد وهو المشاع وعنده المشاع يقبل ما هو الحكم عنده وهو تعينه للبيع والثاني ان موجب الرهن هو الحبس الداءم لانه لم يشرع الا مقبوضا بالنص او بالنظر الي المقصود منه وهو الاستيثاق من الوجه الذي بيناه وكل ذلك يتعلق بالدوام ولا يفضي اليه الا استحقاق الحبس ولو جوزناه في المشاع يفوت الدوام لانه لا بد من المهاياة فيصير كما اذا قال رهنتك يوما ويوما لا ولهذا لا يجوز فيما يحتمل القسمة وما لا يحتملها	2522	1104767623188212181	237	375.0	186	698	33.95415496826172	42	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0443	true	-2843272035873842076	121	175	606	924	1579	300	ويجوز رهن الدراهم والدنانير والمكيل والموزون لانه يتحقق الاستيفاء منها قوله-------------------------------------------------------------- فان رهنت بجنسها وهلكت هلكت بمثلها من الدين وان اختلفا في الجودة والصناعة لانه لا معتبر بالجودة ع--------ند المقابلة بجنسها وهذا عند ابي حنيفة لان عنده يصير مستوفيا باعتبار الوزن دون القيمة لان اعتبار القيمة يءدي------------------------------------------- ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الربا-------------------------------------------------- وعندهما يضمن القيمة من خلاف	443	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms2531	false	2228000847377980829	106	216	559	1153	1602	300	ويجوز رهن الدراهم والدنانير قد علمت ان كل ما يمكن------ الاستيفاء منه جاز ان يرهن بدين مضمون والدراهم والدنانير علي هذه الصفة فيجوز رهنها فان رهنت بجنسها وهلكت هلكت بمثلها من الدين وان اختلفا في الجودة و-------------لا معتبر بالجودة لسقوطها عند المقابلة بجنسه-----ا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا يضم-------------------ن القيمة من خلاف جنسه ويكون رهنا مكانه واتي برواية الجامع الصغير لاحتياجها الي تفصيل ذكره وقوله فهو بما فيه يعني فذلك الرهن يباع بمقابلة الدين كله وقوله في الوجهين يريد به ما يكون قيمته مثل وزنه او اكثر علي ما ذكره في الكتاب وقوله علي الخلاف المذكور يعني عند ابي حنيفة رحمه الله يهلك بالدين وعندهما يضمن القيمة من خلاف	2531	1104767623188212181	207	288.0	167	637	32.49607467651367	30	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0448	true	-3634777532118979868	117	260	585	1349	1538	300	الرهن بالتعدي قوله وا---------ذا باع الراهن الرهن بغير اذن المرتهن فالبيع موقوف لان الراهن عاجز عن التسليم فان حق المرتهن في الحبس لازم وانما كان موقوفا لحق المرتهن فيتوقف علي اجازته وان كان الراهن يتصرف في ملكه كمن اوصي بجميع ماله يقف علي اجازة الورثة فيما زاد علي الثلث لتعلق حقهم به قوله فان اجازه المرتهن جاز لان التوقف لحقه وقد رضي بسقوطه قوله وان قضاه الراهن دينه جاز ايضا لانه زال المانع من النفوذ وتصرفه ص----------------------در من الاهل في المحل واذا نفذ البيع باجازة المرتهن ينتقل حقه الي بدله وهو الثمن -لان حقه تعلق بالمالية والبدل له حكم المبدل فصار كالعبد المدي--------ون اذا بيع برضا الغرماء ينتقل حقهم الي البدل لانهم رضوا بالانتقال دون السقوط راسا فكذا هذا وان لم يجز المرتهن البيع وفسخه انفسخ في رواية حتي لو افتكه الرا------هن لا سبيل للمشتري عليه لان الحق الثابت للمرتهن بمنزلة الملك فصار	448	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms2545	false	7387261903026439400	161	300	880	1621	1621	300	الرهن كان سابقا علي ذلك قال واذا باع الراهن الرهن بغير اذن المرتهن فالبيع موقوف لتعلق------------------------- حق الغير به وهو المرته------------------------------ن فيتوقف علي اجازته وان كان الراهن يتصرف في ملكه كمن اوصي بجميع ماله تقف علي اجازة الورثة فيما زاد علي الثلث لتعلق حقهم ب-----ه فان اجاز- المرتهن جاز لان التوقف لحقه وقد رضي بسقوطه -----وان قضاه الراهن دينه جاز ايضا لانه زال المانع من النفوذ والمقتضي موجود وهو التصرف الصادر من الاهل في المحل واذا نفذ البيع باجازة المرتهن ينتقل حقه الي بدله -هو الصحيح لان حقه تعلق بالمالية والبدل له حكم المبدل فصار كالعبد المديون الماذون اذا بيع برضا الغرماء ينتقل حقهم الي البدل لانهم رضوا بالانتقال دون السقوط راسا فكذا هذا وان لم يجز المرتهن البيع وفسخه انفسخ في رواية حتي لو افتك- الراهن الرهن لا سبيل للمشتري عليه لان الحق الثابت للمرتهن بمنزلة الملك فصار-	2545	1104767623188212181	648	1205.0	525	810	80.0	112	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0448	true	-3634777532118979868	260	292	1349	1501	1538	300	كالمالك له ان يجيز وله ان يفسخ وفي ------رواية ليس له ان يفسخ وهي الصحيحة فان فسخه لا ينفسخ ------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان شاء المشتري صبر حتي يفتك الراهن الرهن اذ العجز علي شرف الزوال	448	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms2546	false	4694538847138489402	0	47	0	232	1515	300	كالمالك له ان يجيز وله ان يفسخ وفي اصح الروايتين ----------------------------------لا ينفسخ بفسخه لانه لو ثبت حق الفسخ له انما يثبت ضرورة صيانة حقه وحقه في الحبس لا يبطل بانعقاد هذا العقد فبقي موقوفا فان شاء المشتري صبر حتي يفتك الراهن الرهن اذ العجز علي شرف الزوال	2546	1104767623188212181	114	195.5	91	266	42.85714340209961	22	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0449	true	-1501804222124550904	108	265	553	1327	1509	300	العين وحقه في مالية العين لا في عين المنفعة فكانت اجازته اسقاطا لحقه فزال المانع فنفذ البيع الاو---------------ل ولو باع الراهن الرهن من المرتهن ثم تفاسخا البيع لا يعود الرهن الا بعقد جديد بخلاف ما لو رهن عصيرا فتخمر ثم تخلل عاد الرهن لانه لم يرض بزوال حقه فلم يزل حكم الرهن وهنا رضي المرتهن بزوال الملك والرهن وقد تحقق زوال ملك الراهن كما لو اذن له في بيعه من غيره فباعه زال حقه من الرهن فاذا فسخ لا يعود وان باع منه او من اجنبي بشرط الخيار ثم فسخ بحكم الخيار فالرهن بحاله قوله وان اعتق الراهن عبد الرهن نفذ عتقه وخرج من الرهن بالعتق لانه صار حرا وعند الشافعي رحمه الله لا يعتق وهو رهن علي حاله اذا كان المعتق معسرا لان في تنفيذه ابطال حق المرتهن بخلاف------------ ما اذا كان موسرا فانه ينفذ عنده ايضا ويسلم قيمته رهنا مكانه------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا انه اع------تق ملك نفسه فلا يلغو تصرفه -----------------كما اذا اعتق العبد المشتري قبل القبض	449	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms2548	false	-279159945477259465	0	97	0	504	1533	300	العين وحقه في مالية العين لا في---- المنفعة فكانت اجازته اسقاطا لحقه فزال المانع فنفذ البيع الاول فوضح الفرق قال ولو اعت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق الراهن عبد الرهن نفذ عتقه وفي بعض اقوال------------------------- الشافعي لا ينفذ اذا ---------------------------كان المعتق معسرا لان في تنفيذه ابطال حق المرتهن فاشبه البيع بخلاف ما اذا كان موسرا -حيث ينفذ علي بعض اقواله لانه لا يبطل حقه معني بالتضمين وبخلاف اعتاق المستاجر لان الاجارة تبقي مدتها اذ الحر يقبلها اما ما لا يقبل الرهن فلا يبقي ولنا انه مخاطب اعتق ملك نفسه فلا يلغو بصرفه بعدم اذن المرتهن كما اذا اعتق العبد المشتري قبل القبض	2548	1104767623188212181	286	466.0	227	927	30.852210998535156	49	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0449	true	-1501804222124550904	202	266	1012	1332	1509	300	قوله وان اعتق الراهن عبد الرهن نفذ عتقه وخرج من الرهن بالعتق لانه صار حرا وعند ا-----------------------لشافعي رحمه الله لا يعتق وهو رهن علي حاله اذا كان------------------------ المعتق معسرا لان في تنفيذه ابطال حق المرتهن بخلاف ما اذا كان موسرا فانه ينفذ عنده ايضا ويسلم قيمته رهنا مكانه------------ ولنا انه اع------تق ملك نفسه فلا يلغو تصرفه--- كما اذا اعتق العبد المشتري قبل القبض ولان	449	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms2549	false	1750220481383237415	95	169	524	899	1558	300	قال- ولو اعتق الراهن عبد الرهن نفذ عتقه الخ اذا اعتق الراهن عبده المرهون نفذ عتقه موسرا كان او معسرا وللشافعي رحمه الله اقوال شمول النفوذ وعدمه والفصل بين الموسر والمعسر قال في المعسر---------- في تنفيذه ابطال حق المرتهن فلا يجوز كالبيع بل اولي لانه اسرع نفوذا من العتق حيث جاز من المكاتب دون العتق ولنا انه مخاطب اعتق ملك نفسه وكل من فعل ذلك صح كما اذا اعتق العبد المشتري قبل القبض او --	2549	1104767623188212181	159	176.5	121	388	40.9793815612793	24	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0450	true	-5585230113767596237	10	147	55	756	1509	300	الرهن فلا يقبله الحر فلا يبقي ثم اذا زال ملك---- الراهن عن الرقبة باعتاقه يزول ملك المرتهن في اليد بناء عليه كاعتاق العبد المشترك بل اولي لان ملك الرقبة اقوي من ملك اليد فلما لم يمنع الاعلي لا يمنع الادني ب--طريق الاولي وامتناع النفاذ في البيع والهبة لانعدام القدرة علي الت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سليم قوله فاذا- كان الراهن موسرا والدين حالا طولب باداء الدين لان عليه اقامة غير الرهن مقامه ولا معني لالزامه ذلك مع حلول الدين فطو-----------------------------لب بالدين ولا سعاية علي العبد اذا كان الراهن موسرا قوله واذا كان الدين مءجلا اخذ- منه قيمة العبد فجعلت رهنا مكانه حتي يحل الدين لانه ابطل حقه من الوثيقة فصار كما لو اتلفه فاذا حل الدين اقتضاه بحقه اذا كان من جنس حقه ورد الفضل قوله وان كان معسرا سعي العبد في الاقل من قيمته ومن الدين فقضي به الدين هذا اذا	450	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms2548	false	-279159945477259465	111	251	577	1300	1533	300	الرهن -لا ينبء عن زواله------ ثم اذا زال ملكه في الر----------قبة باعتاقه يزول ملك المرتهن في اليد بناء عليه كاعتاق العبد المشترك بل اولي لان ملك الرقبة اقوي من ملك اليد فلما لم يمنع الاعلي لا يمنع الادني بالطريق الاولي وامتناع النفاذ في البيع والهبة لانعدام القدرة علي التسليم واعتاق الوارث العبد الموصي برقبته لا يلغو بل يءخر الي اداء السعاية عند ابي حنيفة واذا نفذ الاعتاق بطل الرهن لفوات محله ثم بعد ذلك ان كان الراهن موسرا والدين حالا طولب باداء الدين لانه لو -----------------------------------------------------------طولب باداء القيمة تقع المقاصة بقدر الدين فلا فاءدة ------فيه وان كان ال---------------------------دين مءجلا اخذت منه قيمة العبد وجعلت رهنا مكانه حتي يحل الدين لان سبب الضمان متحقق وفي التضمين فاءدة ف----اذا حل الدين اقتضاه بحقه اذا كان من جنس حقه ورد الفضل----- وان كان معسرا سعي العبد في--------- قيمته و----------قضي به الدين الا اذا	2548	1104767623188212181	485	814.0	387	860	56.395347595214844	80	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0456	true	7421715543262975924	1	66	6	359	1575	300	يقسم الدين علي قيمة الاصل يوم القبض وعلي قيمة الزيادة يوم قبضت حتي لو كانت قيمة الزيادة يوم قبضها خمسماءة وقيمة الاصل يوم القبض الفا والدين الف- يقسم الدين اثلاثا يكون في الزيادة ثلث الدين وفي الاصل ثلثاه وان كانت قيمة الزيادة ماءتين ففيها سدس الدين ولا يعتبر نقصان قيمة الاول في السعر لان الضمان يتعلق ----------------بالقبض فالمعتبر بالقيمة يوم القبض وان نقص ال--اصل في	456	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms2564	false	-5564872722529028297	36	96	186	512	1562	300	يقسم الدين علي قيمة الاول يوم القبض وعلي قيمة الزيادة يوم قبضت حتي لو كانت قيمة الزيادة يوم قبضها خمسماءة وقيمة الاول يوم القبض الفا والدين الفا يقسم الدين اثلاثا ف-----ي الزيادة ثلث الدين وفي الاصل ثلثا الدين اعتبارا بقيمتهما في وقتي الاعتبار وهذا------------------------------------- لان الضمان في كل واحد منهما يثبت بالقبض قال وتجوز الزيادة في ال----رهن الخ الزيادة في	2564	1104767623188212181	237	388.5	189	372	63.709678649902344	35	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0457	true	2758878729992259712	31	69	166	357	1512	300	الدينان جميعا قوله واذا رهن عينا واحدة عند رجلين بدين لكل واحد منهما عليه جاز وجميعها رهن عند كل واحد منهما لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الرهن اضيف الي جميع العين في صفقة واحدة ولا شيوع فيه وهذا بخلاف الهبة-------- من رجلين	457	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms2537	false	7309580319008684406	80	144	425	740	1545	300	الدين قال فان ر----------هن عينا واحدة عند رجل----------------------------------------------------------------ين الخ صورة المسالة ظاهرة ولم يتعرض لكونهما شريكين في الدين او غيره ولا لكون الدينين من جنس واحد او من جنسين مختلفين بان يكون دين احدهما دراهم ودين الاخر دنانير لان الكل في ذلك سواء وقوله لان الرهن اضيف الي جميع العين في صفقة واحدة ولا شيوع فيه قيل هو منقوض بما اذا باع من رجلين	2537	1104767623188212181	92	27.0	72	389	23.6503849029541	16	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0459	true	7739982736284854029	117	188	589	958	1493	300	احدهما اجنبيا باذن الاخر سقط حكم ضمان الرهن في الحال ولكل واحد منهما ان يرده رهنا كما كان وهذا بخلاف الاجارة والهبة من اجنبي اذا باشره احدهما باذن الاخر حيث يخرج من الرهن----------------------------------- ولا يعود اليه الا بعقد مستانف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو مات الراهن قبل الرد الي المرتهن -كان المرتهن اسوة الغرماء فيه لانه قد تعلق بالرهن حق لازم بهذه التصرفات فيبطل به ح-ق الراهن اما بالعارية فلم يتعلق به حق لازم فافترقا	459	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms2552	false	546139895254973418	76	144	434	811	1626	300	احدهما ا-لعقد باذن الاخر بطل ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهن والاجرة للراهن وولاية القبض للعاقد ولا يعود رهنا الا بالاستءناف واما البيع والهبة فان العقد يبطل بهما اذا كانا من المرتهن او اجنبي بمباشرة احدهما باذن الاخر واما من الراهن فلا يتصور ولو مات الراهن قبل الرد الي المرتهن يكون المرتهن اسوة للغرماء---- لانه--- تعلق بالرهن حق لازم بهذه التصرفات فيبطل به حكم الر-هن اما بالعارية -لم يتعلق به حق لازم فافترقا	2552	1104767623188212181	198	312.0	157	523	37.8585090637207	31	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0463	true	6046062452563035486	168	220	882	1185	1606	300	الصبي والمعتو---------------------------------------ه والع-تاق يتمحض مضرة لا-------ن الطلاق والعتاق اسقاط حق فلا يصح م--------------------------------------------ن الصبي والمجنون كالهبة والبراءة ولا وقوف للصبي علي المصلحة في الطلاق بحال --------------لعدم الشه----------------------------------------------------------------------------------------------------وة ولا وقوف للولي ------------------------------------------------------------علي عدم التوافق لاحتمال وجود التوافق علي اعتبار بلوغه حد الشهوة فلهذا لا يتوقفان علي اجازته ولا ينفذان بمباشرته--------- بخلاف ساءر العقود	463	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms2272	false	-7708707585416474107	0	101	0	527	1596	300	الصبي والمعتوه رواه الترمذي عن ابي هريرة رضي الله عنه والاعتاق يتمحض مضرة لا محالة و الطلاق وان امكن ان يتردد بين النفع والضر باعتبار موافقة الاخلاق بعد البلوغ لكن الصبي --------------------------لا وقوف ل---ه علي المصلحة في الطلاق بحال اما في الحال فلعدم الشهوة واما في المال فلان علم المصلحة فيه يتوقف علي العلم بتباين الاخلاق وتنافر الطباع عند بلوغه حد الشهوة ولا علم له بذلك و الولي وان امكن ان يقف علي مصلحته في الحال لكن لا وقوف له علي عدم التو---------------------افق علي اعتبار بلوغه حد الشهوة فلهذا لا يتوقفان علي اجازته ولا ينفذان بمباشرته اي الولي بخلاف ساءر العقود	2272	1104767623188212181	215	334.5	176	577	37.26169967651367	28	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0467	true	3546712321543484631	166	215	864	1101	1522	300	الشافعي رحمه الله تعالي لا ينفذ و---------------------------الاصل عند ابي يوسف ومحمد ان كل تصرف يءثر فيه الهزل يءثر فيه الحجر وما لا فلا لان السفيه في معني الهز-----------------ل من حيث ان الهازل يخرج كلامه لا علي نهج كلام العقلاء لاتباع هوا----------------------------------------------ه والعتق مما لا يءثر فيه الهزل فيصح منه	467	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms2276	false	-7534807648355505525	205	270	1048	1357	1493	300	الشافعي فانه يقول ------لا ينفذ كما ذكره في الكتاب و ذكر ان الاصل عندهما------------ ان كل تصرف يءثر فيه الهزل يءثر فيه الحجر وما لا فلا لان السفيه في معني الهازل لا من كل وجه بل من حيث ان الهازل يخرج كلامه لا علي نهج كلام العقلاء لاتباع الهوي ومكابرة العقل لا لنقصان في عقله فكذلك السفيه والعتق مما لا يءثر فيه الهزل فيصح منه	2276	1104767623188212181	204	335.0	159	327	62.38532257080078	40	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0467	true	3546712321543484631	215	267	1101	1368	1522	300	والاصل عند الشافعي ان الحجر بسبب السفه بمنزلة الحجر بسبب الرق حتي ------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينفذ عنده--- من تصرفاته شء الا الطلاق كالمرقوق والاعتاق لا يصح من الرقيق فكذا من السفيه قوله و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان علي العبد ان يسعي في قيمته لان الحجر لمعني النظر وذلك في ابطال العتق الا انه متعذر----------------- فيجب رده برد القيمة	467	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms2277	false	-2402443720801293433	129	240	677	1247	1544	300	والاصل عند-------ه ان الحجر بسبب السفه بمنزلة الحجر بسبب الرق فانه لا يزيل الخطاب ولا يخرج من ان يكون اهلا لالزام العقوبة باللسان باكتساب سببها كما ان الرق كذلك فلا ينفذ بعده شء من تصرفاته ا---لا الطلاق كالرقي-ق والاعتاق لا يصح من الرقيق فكذا من السفيه قلنا ليس السفه كالرق لان حجر الرق لحق الغير في المحل الذي يلاقيه تصرفه حتي ان تصرفه فيما لا حق للغير فيه نافذ كالاقرار بالحدود والقصاص وهاهنا لا حق لاحد في المحل الذي يلاقيه تصرفه فيكون نافذا فاذا صح عندهما كان علي العبد ان يسعي في قيمته لان الحجر لمعني النظر وذلك في رد--- العتق الا انه متعذر لعدم قبوله الفسخ فيجب رده برد القيمة	2277	1104767623188212181	236	396.0	187	584	40.41095733642578	41	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0471	true	-7676865325336680569	223	263	1174	1386	1572	300	وبلوغ الجارية بالحيض والاحتلام والحبل فان لم يوجد ذلك فحتي يتم لها سبع عشرة سنة لان الاناث نشءهن وادراكهن اسرع من ادراك الذكور فنقصنا عنه سنة قوله وقال ابو يوسف ومحمد اذا تم للغلام والجارية خمس عشرة سنة فقد بلغا	471	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms2282	false	1992785559009109626	3	34	15	173	1502	300	وبلوغ الجارية بالحيض والاحتلام والحبل فان لم يوجد ذلك فحتي يتم لها سبع عشرة سنة عند ابي حنيفة رضي الله------------------------------- عن---------ه وقالا-------------- اذا تم للغلام والجارية خمس عشرة سنة فقد بلغا	2282	1104767623188212181	138	224.0	110	212	65.0943374633789	25	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0475	true	-164659264353097701	20	143	100	719	1506	300	خادم لا يخرج ل--------------------------------------------------يزداد --ضجرا فيسارع بالقضاء ولا يخرج للمداواة ويداوي في السجن وان لم يكن له خادم وخشي عليه الموت فانه يخرج لانه اذا خشي علي نفسه الموت من الجوع كان له ان يدفعه بمال الغير فكيف يجوز اهلاكه لاجل مال الغير وان احتاج الي الجماع فلا باس ان تدخل- عليه امراته او جاريته فيطاه-ا حيث لا يطلع عليه احد وفي النهاية اذا طلب المحبوس امراته او امته الي فراشه في الحبس لم------------------------------------------------------------------------- يمنع ان كان في الحبس موضع خال فان امتنعت الزوجة لم تجبر وان امتنعت الامة اجبرت وانما كان للزوجة الحرة ان تمتنع لانه لا يصلح للسكني والزوجة الامة تجبر اذا رضي سيدها ولا يمنع من دخول اهله وجيرانه عليه لانه يحتاج الي ذلك ليشاورهم في قضاء الدين ولا يمكنون	475	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms1730	false	7118904679143569531	197	279	987	1403	1496	300	خادم لا يخرج لانه شرع ليضجر قلبه فيتسارع الي قضاء الدين وبالمرض يزداد الضجر --------------------------------------------------وان لم يكن له خادم اخرجوه ل-------------------انه اذا لم يكن له من يمرضه ربما يموت بسببه وهو ليس بمستحق عليه ولو-------------------------------- احتاج الي الجماع ------------دخلت عليه زوجته- او جاريته فيطءهما حيث لا يطلع عليه احد ------------------------------------------------لانه غير ممنوع عن قضاء شهوة البطن فكذا شهوة الفرج وقيل الوطء ليس من اصول الحواءج فيجوز ان يمنع بخلاف الطعام ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يمنع من دخول اهله وجيرانه عليه------------------- ليشاورهم في قضاء الدين و---يمنعون	1730	1104767623188212181	196	222.5	151	746	26.27345848083496	31	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0476	true	48093556111377419	221	259	1149	1361	1582	300	ولو اختار المطلوب الحبس والطالب الملازمة فالخيار الي الطالب لانه ابلغ في حصول المقصود لاختياره الاضيق ع-------ليه الا اذا علم القاضي انه يدخل عليه بالملازمة ضرر بين بان لا يمكنه من دخول- داره فحينءذ يحبسه دفعا للضرر عنه	476	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms2285	false	3695954403510583549	165	204	829	1048	1578	300	ولو اختار المطلوب الحبس والطالب الملازمة فالخيار الي الطالب لانه ابلغ في حصول المقصود لاختياره الاضيق والاشد عليه الا اذا علم القاضي ان- يدخل عليه بالملازمة ضرر بين بان لا يمكنه من دخوله داره فحينءذ يحبسه دفعا للضرر عنه	2285	1104767623188212181	210	404.0	172	220	95.45454406738281	35	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0479	true	-1250566631466778738	54	234	281	1153	1462	300	البلوغ والعقل لان ال------صبي والمجنون لا يصح اقوالهما قال في الهداية--------- الا ان يكون الصبي ماذونا فانه ملحق بالبالغ بحكم الاذن وقوله بحق اي اذا قال لفلان علي حق لزمه ان يبين ما له قيمة فان قال عنيت به حق الاسلام لم يصدق علي ذلك قوله مجهولا كان ما اقر به او معلوما -جهالة المقر به لا تمنع صح-----ة الاقرار --لان --------------الحق قد يلزمه مجهولا بان اتلف مالا لا يدري قيمته او يجرح جراحة لا يعلم ارشها او يبقي عليه باقية حساب لا يحيط به علمه والاقرار اخبار--------------------------------- عن ثبوت الحق فيصح به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف جهالة المقر له فانها تمنع صحة الاقرار كما اذا قال لرجلين لاحدكما علي ماءة درهم لان المجهول لا يصلح مستحقا وكذلك جهالة المقر تمنع صحة الاقرار كما اذا قال رجلان لرجل لك علي -احد--نا ماءة درهم لان المقضي عليه مجهول قوله ويقال له بين المجهول لان- التجهيل من جهته فصار كما اذا اعتق احد عبديه فان لم يبين اجبره القاضي عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي البيان قوله فان قال لفلان علي شء لزمه ان يبين ما له قيمة لانه اخبر عن الوجوب في ذمته وما لا قيمة له لا يجب ---	479	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms2000	false	9004370694860552062	62	249	319	1289	1529	300	البلوغ والعقل لان اقرار الصبي والمجنون غير لازم لعدم اهل-----------ية الالتزام الا اذا كان الصبي ماذونا له لانه---------- بحكم الاذن ملحق بالبالغين ولا يشترط كون المقر به-------------------------------------------------------------------------------------------- معلوما فجهالته-------- لا تمنع صحته لان الاقرار اخبار عن لزوم الحق والحق قد يلزم- مجهولا بان اتلف مالا لا يدري قيمته او يجرح جراحة لا يعلم ارشها او تبقي عليه ب-قية حساب لا يحيط به علمه فالاقرار قد يلزم مجهولا وعورض بان الشهادة اخبار عن ثبوت الحق للمدعي والحق قد يلزم له مجهولا فالشهادة قد تلزم مجهولة وليست بصحيحة واجيب بان العلم بالمشهود به شرط بالنص وانتفاءه يستلزم انتفاء المشروط بخلاف جهالة المقر له فانها تمنع صحة الاقرار لان المجهو-----------------------------------------ل لا يصلح مستحقا وكذلك جهالة المقر مثل ان يقو----------------------------ل لك علي واحد منا الف واذا اقر بالمجهول ----------------يقال له بين المجهول لانه المج-مل فاليه البيان كما اذا اعتق---- عبديه فان لم يبين اجبره الحاكم علي البيان لانه لزمه الخروج عما لزمه بصحيح اقراره بالباء الجارة وفي بعض النسخ تصريح اقراره وذلك اي الخروج انما يكون بالبيان----- فان قال له ---علي شء لزمه ان يبين ما له قيمة لانه اخبر عن الوجوب في ذمته وما لا قيمة له لا يجب في	2000	1104767623188212181	512	767.5	401	1191	42.98908615112305	87	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0480	true	-8733520467550153577	43	180	219	878	1473	300	وان قال ل---ه علي مال فالمرجع فيه الي بيانه اليه لان اقراره وقع علي مال مجهول قوله ويقبل قوله في القليل والكثير لان القليل يدخل تحت المالية كما يدخل الكثير لان كل ذلك مال---------------------- الا انه لا يصدق في اقل من درهم لان ذلك لا يعد مالا عرفا وان قال له علي مال حقير او قليل او خسيس او تافه او نزر يقبل تفسيره في القليل والكثير قوله فان قال له علي مال عظيم لم يصدق في اقل من ماءتي درهم لانه اقرار بمال موصوف فلا يجوز الغاء الوصف والنصاب عظيم حتي اعتبر صاحبه غنيا به والغني عظيم عند الناس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا اذا قال مال عظيم من الدراهم اما اذا قال من الدنانير فالتقدير -------بعشرين مثقالا وفي الابل بخمس وعشرين لانه ادني نصاب تجب فيه الزكاة من جنسه وفي غير مال الزكاة يقدر بقيمة النصاب وكذا اذا قال	480	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms2001	false	-2449022003842909034	154	279	724	1329	1431	300	ولو قال لفلان علي مال فالمرجع اليه في بيان-----ه لانه المجمل---------------------- ويقبل قوله في القليل والكثير --------------------------------------------لان كل ذلك مال فانه اسم لما يتمول به الا انه لا يصدق في اقل من درهم لانه ---لا يعد مالا عرفا ولو قال مال ع-------------------------------------------------------------------------------------------------ظيم لم يصدق في اقل من ماءتي درهم لانه اق--ر بمال موصوف فلا يجوز الغاء الوصف والنصاب عظيم حتي اعتبر صاحبه غنيا به والغني عظيم عند الناس وعن ابي حنيفة انه لا يصدق في اقل من عشرة دراهم وهي نصاب السرقة لانه عظيم حيث تقطع به اليد المحترمة وعنه مثل جواب الكتاب وهذا اذا قال من--------- الدراهم اما اذا قال من الدنانير فالتقدير فيها بالعشرين -------وفي الابل بخمس وعشرين لانه ادني نصاب يجب فيه------- من جنسه وفي غير مال الزكاة----- بقيمة النصاب و-----لو قال	2001	1104767623188212181	422	687.0	332	811	52.03452682495117	78	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0480	true	-8733520467550153577	139	224	666	1099	1473	300	والغني عظيم عند الناس وهذا اذا قال مال عظيم من الدراهم اما اذا قال من الدنانير فالتقدير بعشرين مثقالا وفي---------------------------------------------------------------------------- الابل بخمس وعشرين لانه ادني نصاب تجب فيه الزكاة من جنسه وفي غير مال الزكاة يقدر ب------------------------------------------------------قيمة النصاب وكذا اذا قال مال كثير او جليل فهو كقوله عظيم وعن ابي حنيفة------------------------------------------ يصدق في عشرة دراهم اذا قال من الدراهم لانه نصاب السرقة -فهو عظيم حيث تقطع به اليد المحترم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قال السرخسي--- والاصح ---------انه يبني علي حال المقر في الفقر والغني فان القليل عند الفقير عظيم	480	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms2002	false	2655322114187364677	150	284	744	1407	1486	300	والغني عظيم عند الناس و-----------------------------------------------الغني بالنصاب لان صاحبه يعد غنيا فلا بد من البيان به فان بين بالمال الزكوي فلا بد من بيان اقل ما يكون نصابا ففي الابل -خمس وعشرون لانه اقل ن-صاب تجب فيه الزكاة من جنسه وفي الدينار بعشرين مثقالا وفي الدراهم بماءتي درهم وان بين بغيره فلا بد من بيان قيمة النصاب وهذا قول ابي يوسف ومحمد ولم يذكر محمد قول -------ابي حنيفة في الاصل في هذا الفصل وروي عنه انه قال لا يصدق في اقل من ن----------------------------صاب السرقة لانه عظيم---- تقطع به اليد المحترمة وروي عنه مثل قولهما قيل وهو الصحيح لانه لم يذكر عددا يجب مراعاة اللفظ فيه فاوجبنا العظيم من حيث المعني وهو المال الذي تجب فيه الزكاة قال في النهاية والاصح علي قوله انه يبني علي حال المقر في الفقر والغني فان القليل عند الفقير عظيم	2002	1104767623188212181	238	325.0	186	751	31.691078186035156	35	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0481	true	-3056544603775942753	99	202	464	966	1437	300	عشرة دراهم وهذا عند ابي حنيفة وعندهما لا يصدق في اقل من ماءتي درهم لان الكثير في العادة هو ما يخرج به الانسان من حد الفقر الي حد الغني وذلك ماءتا درهم وله ان العشرة اقصي ما ينتهي اليه اسم الجمع يقال عشرة دراهم ثم يقال احد عشر درهما فيكون هذا الاكثر من حيث اللفظ وان فسر ذلك باكثر من العشرة او باكثر من الماءتين لزمه ذلك في قولهم جميعا لانه التزم ذلك فلزمه قوله فان قال دراهم فهي ثلاثة لانها اقل الجمع الصحيح قوله الا ان يبين اكثر منها فان بين اكثر لزمه ما بين لان اللفظ يحتمله وينصرف الي الوزن المعتاد	481	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms2002	false	2655322114187364677	0	70	0	350	1486	300	عشرة------ وهذا عند ابي حنيفة وعندهما لم يصدق في اقل من ماءتي----ن لان صاحب النصاب مكثر حتي وجب عليه مواساة غيره بخلاف ما دونه------------------------ وله ان العشرة اقصي ما ينتهي اليه اسم الجمع يقال عشرة دراهم ثم يقال احد عشر درهما فيكون هو- الاكثر من حيث اللفظ فينصرف اليه ولو--------------------------------------------------------------------------------------- قال دراهم فهي ثلاثة لانها اقل الجمع الصحيح----- الا ان يبين اكثر منها لا-------------------------ن اللفظ يحتمله وينصرف الي الوزن المعتاد	2002	1104767623188212181	282	455.0	220	502	56.17530059814453	53	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0481	true	-3056544603775942753	133	205	622	979	1437	300	العشرة اقصي ما ينتهي اليه اسم الجمع يقال عشرة دراهم ثم ي-----------------------قال احد عشر د-----------------رهما فيكون هذا------ الاكثر من حيث ------اللفظ وان فسر ذلك باكثر من العشرة او باكثر من الماءتين لزمه ذلك في قولهم جميعا لانه التزم ذلك فلزمه قوله فان قال درا---هم فهي ثلاثة ---------لانها اقل الجمع الصحيح قوله------------------------- الا ان يبين اكثر منها فان بين اكثر لزمه ما بين لان اللفظ يحتمله وينصرف الي الوزن المعتاد في---------- البلد فان	481	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms2003	false	-2287474049632737780	115	203	601	1047	1495	300	العدد واقصي ما ينتهي اليه اسم الجمع تمييزا هو العشرة لان ما بعده يميز بالمفرد يقال احد عشر درهما وماءة والف درهم- فتكون العشرة هو الاكثر من حيث دلالة اللفظ عليه فيصرف اليه لا-ن العمل بما دل عليه اللفظ اذا كان ممكنا ولا مانع من الصرف اليه لا يعدل الي غيره ولو قال علي درهم فهي ثلاثة بالاتفاق لانها اقل الجمع الصحيح الذي لا خلاف فيه بخلاف المثني الا ان يبين اكثر منها لاحتمال اللفظ وكونه عليه فلا تهمة-------- وينصرف الي الوزن المعتاد وهو غالب نقد البلد فان	2003	1104767623188212181	196	220.5	148	456	42.98245620727539	28	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0488	true	3321796415374642395	209	299	1046	1485	1493	300	بالدار قوله ومن اقر بتمر في قوصرة لزمه التمر والقوصرة هذا علي وجهين ان اضاف ما اقر به الي فعل بان قال --------------------------------------------------------------غصبت منه ت----مرا في قوصرة لزمه التمر والقوصرة وان لم يضفه الي فعل بل ذكره ابتداء فقال له علي تمر في قوصرة فعليه التمر دون القوصرة لان الاقرار قول والقول يتميز به البعض دون البعض كما لو قال بعت له زعفرانا في سلة وكذا اذا قال غصبته طعاما -----------------في جو-لق لزماه جميعا بخلاف ما اذا قال غصبته ت-----------------------------------مرا من قوصرة ---------------------------------------------------لان كلمة من للانتزاع فيكون اقرارا بغصب المنزوع	488	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms2006	false	6170876105397043071	106	196	568	1014	1571	300	واحدا قال-- ومن اقر بتمر في قوصرة الخ الاصل في جنس هذه المساءل ان من---------- اقر بشيءين احدهما ظرف للاخر فاما ان يذكرهما بكلمة في او بكلمة من فان كان الاول كقوله غصبت من فلان تمرا في قو--------------------صرة وهي بالتخفيف والتشديد وعاء التمر او ثوب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في منديل او-------------- طعاما في سفينة او حنطة في جوالق لزماه لان غصب الشء وهو مظروف لا يتحقق بدون الظرف وان كان الثاني كقوله تمرا من قوصرة وثوبا من منديل وطعاما من سفينة لم يلزم الا المظروف لان كلمة من للانتزاع فيكون اقرارا بغصب المنزوع	2006	1104767623188212181	145	130.0	112	609	23.809524536132812	19	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0488	true	3321796415374642395	0	49	0	232	1493	300	الاقرار لا يحتمل التعليق بالشرط او ل-----------------------------------------------------------------------------------انه شرط لا يوقف عليه---------------------------------------- بخلاف ما اذا قال لفلان علي الف- درهم اذا مت او اذا جاء راس الشهر او اذا افطر الناس لانه في------------- بيان معني المدة فيكون تاجيلا لا تعليقا-------------------- حتي لو كذبه المقر له في الاجل يكون المال حالا	488	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms2012	false	-5109319129111651247	15	91	72	455	1522	300	الاقرار لا يحتمل التعليق بالشرط لان الاقرار اخبار عما سبق والتعليق انما يكون بالنسبة الي المستقبل وبينهما منافاة واما لانه شرط لا يوقف عليه والتعليق به غير صحيح وقد تقدم في الطلاق بخلاف ما اذا قال لفلان علي ماءة درهم اذا مت او اذا جاء راس الشهر او اذا افطر الناس لانه ليس بتعلق بل هو بيان----- المدة فيكون ذلك منه دعوي الاجل الي الوقت المذكور حتي لو كذبه المقر له في الاجل كان- المال حالا	2012	1104767623188212181	200	330.0	155	389	51.413883209228516	39	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0488	true	3321796415374642395	162	209	796	1046	1493	300	وان قال بناء هذه الدار لي والعرصة لفلان فهو كما قال لان العرصة عبارة عن البقعة-------------------------------------- دون البناء -ولان -البناء لا يصح افرازه من الدار وان قال بناء هذه الدار لي والارض لفلان يكون الكل للمقر له لان الارض اسم للمجموع ويكون الاقرار بالارض--------- اقرارا بالبناء كالاقرار	488	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms2012	false	-5109319129111651247	249	300	1256	1522	1522	300	ولو قال بناء هذه الدار لي والعرصة لفلان فهو كما قال لان العرصة عبارة عن --بقعة لا بناء فيها فكانه قال بياض هذه الارض دون البناء لفلان فالبناء لا ي----تبعها بخلاف ما اذا قال بناء هذه الدار لي والارض لفلان حيث كانا- للمقر له لان------------------------ الاقرار بالارض لاصالتها اقرار- بالبناء كالاقرار-	2012	1104767623188212181	192	289.0	153	299	64.21405029296875	30	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0490	true	5749640511461118486	152	184	777	928	1496	300	قال لامراته انت طالق ما بين واحدة الي ثلاث او من--- واحدة ---------------------------------------------------------------------------------------الي ثلاث يقع طلقتان عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد ثلاث وا---------------ن قال من واحدة الي واحدة ---------------يقع واحدة	490	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms0822	false	-2788210189773772541	178	239	850	1121	1422	300	قال لامراته انت طالق ما بين واحدة الي ثلاث قال تطلق واحدة لان كلمة ما بين لا تتناول الحدين فقال له ما تقول في رجل قيل له كم سنك فقال ما بين ستين الي سبعين يكون ابن تسع سنين فتحير زفر واستحسن في مثل هذا ويلزم علي قوله ان من قال من واحدة الي واحدة لا يقع شء وقيل يقع واحدة	822	1104767623188212181	94	123.5	72	271	34.68634796142578	16	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0490	true	5749640511461118486	65	101	320	514	1496	300	وان قال له علي من درهم الي ع----------------------------شرة لزمه تسعة عند ابي حنيفة -يلزمه الابتداء وما بعده وتسقط الغاية وقال ابو يوسف ومحمد يلزمه العشرة كلها فيدخل الابتداء والغاية وقال زفر يلزمه ثمانية ولا تدخل الغايتان	490	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms2007	false	5327775293137005101	149	188	741	942	1473	300	ولو قال له علي من درهم الي عشرة او قال ما بين درهم الي عشرة لزمه تسعة عند ابي حنيفة فيلزمه الابتداء وما بعده وتسقط الغاية وقالا يلزم--------------ه العشرة كلها فتدخل الغايتان و--------قال زفر يلزمه ثمانية ولا تدخل الغايتان	2007	1104767623188212181	158	290.5	127	223	70.85202026367188	25	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0491	true	-1435501051092437904	31	105	171	523	1415	300	وان قال له علي الف----- من ثمن عبد اشتريته منه ولم اقبضه فان -----ذكر عبدا بعينه قيل للمقر ل--------------------------------------------ه ان شءت فسلم العبد وخذ الالف والا فلا شء لك لانه اعترف بالالف في مقابلة مبيع يلزمه ثمنه فكان القول قوله انه لم يقبضه واذا لم يقبضه لم يلزمه الالف وان قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المقر له العبد عبدك ما بعتكه وانما بعتك----- غيره ف--------------المال لازم للم----قر لاقراره به عند سلامة العبد--- وقد سلم -------له وان قال العبد	491	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms2013	false	-6974245955842377309	135	264	711	1351	1512	300	ومن قال له علي الف درهم من ثمن عبد اشتريت----ه ولم اقبضه فاما ان يذكر عبدا بعينه او لا فان كان الاول فهو علي وجوه احدها ان يصدقه فيقال له ان شءت فسلم العبد وخذ الالف والا فلا شء لك لان---------------------------------------------------------------------------------------------------------هما تصادقا والثابت بالتصادق كالثابت معاينة وفيه نظر لانهما اذا تصادقا وثبت البيع بينهما بغير شرط فالحكم الامر بتسليم الثمن علي المقر ثم بتسليم العبد علي المقر له والجواب ان ذلك حكم ما اذا ادعي المقر له تسليم الثمن علي المقر وليس ما نحن فيه كذلك فان حكمنا بذلك كان حكما بما لا يدعيه احد وذلك باطل والثاني ان يقول المقر له العبد عبدك ما بعتكه وانما بعتك عبدا غيره وسلمته لك وفيه المال لازم علي المقر لاقراره به عند سلامة العبد له وقد سلم ولا يبالي باختلاف السبب	2013	1104767623188212181	219	144.0	170	749	29.238985061645508	35	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0491	true	-1435501051092437904	107	167	531	811	1415	300	بعتك-----ه لا يلزم المقر شء لانه----- ما اقر بالمال الا عوضا عن العبد فلا يلزمه بدونه قوله وان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال من ثمن------------------------------------------------------ عبد لم ي-------------------------------عينه -الا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني لم اقبضه لزمه الالف في قول ابي حنيفة ولا يصدق في قوله ما قبضت-------------- وصل او فصل لانه رجوع فانه اقر بوجوب المال لانه قال----------- علي وانكاره القبض في غير المعين ينافي الوجوب اصلا	491	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms2014	false	6247247836541167852	0	132	0	621	1472	300	بعتكه وفيه لا يلزم المقر شء لان المقر ما اقر بالمال الا عوضا عن العبد فاذا لم يسلم له العبد لا يسلم للمقر له بدله وفي هذا ايضا لا تفاوت بين كون العبد في يد المقر او يد المقر له فانه اذا كان في يد المقر ياخذ العبد ولو قال مع ذلك اي مع انكار العبد انما بعتك غيره يدعي لزوم المال ببيع عبد اخر تحالفا لان المقر يدعي تسليم من عينه والاخر ينكره والمقر له يدعي عليه الالف ببيع غيره والمقر ينكره واذا تحالفا بطل المال من المقر والعبد سالم لمن هو في يده وان كان الثاني--------- لزمه الالف----------------- ولا يصدق في قوله ما قبضت عند ابي حنيفة وصل ام فصل لانه رجوع -عما اقر به فان اقراره صح رجوعا الي كلمة علي وانكاره القبض في غير المعين ينافي الوجوب اصلا	2014	1104767623188212181	201	243.0	154	648	31.018518447875977	33	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0491	true	-1435501051092437904	188	251	901	1190	1415	300	من ثمن مبيع قوله وان------- قال له علي الف درهم من ثمن خمر او خنز-------ير لزمه الالف ولم يقبل تفسيره لان قوله علي الف يقتضي ثبوته في ذمته وقوله من ثمن خمر او خنزير رجوع عما اقر به لان ثمن الخمر والخنزير لا يلزمه وفي الهداية لم يقبل تفسيره عند ابي حنيفة وصل او فصل ل----------------------انه رجوع وعندهم-----------------------------------------------------------------------------------------ا اذا وصل لم يلزمه شء	491	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms2015	false	7228560717130848337	170	232	874	1145	1492	300	من ثمن خمر او خنزير الخ ولو قال له علي الف----- من ثمن خمر او من ثمن خنزير لزمه الالف ولم يقبل تفس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يره عند ابي حنيفة وصل ام فصل اذا لم يصدقه المقر له لانه رجوع لانه اقر بوجوب الف ثم زعم انه لم يكن واجبا عليه لان ثمن الخمر لا يجب علي المسلم فكان رجوعا وقالا اذا وصل لم يلزمه شء	2015	1104767623188212181	124	196.0	93	414	29.951690673828125	25	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0492	true	3908459653316416756	127	295	589	1376	1404	300	وان قال له علي الف من ثمن متاع وهي زيوف وق-------------------------------ال المقر له هي جياد لزمه الجياد في قول ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد ان قال ذلك موصولا صدق وان قاله مفصولا -لا يصدق وعلي هذا الخلاف اذا قال--- ستوقة او رصاص وك---------------------------------------------------------------ذا اذا قال اقرضني الفا ثم قال هي زيوف او نبهرجة ولو لم يذكر المتاع فقال له علي الف ---------درهم زيوف ولم يذكر المبيع والقرض قيل يصدق اجماعا لان اسم الدراهم يتناولهما وقيل لا يصدق لان مطلق الاقرار ينصرف الي العقود لا الي الاستهلاك المحرم وان قال غصبته الفا او اودعني الفا ثم قال هي زيوف او نبهرجة صدق وصل او فصل لان الانسان قد يغصب ما يجد ويودع ما يملك فلا مقتضي له في الجياد ولا تعامل فيصح وان فصل وعن ابي يوسف لا يصدق فيه مفصولا اعتبارا بالفرض ولو قال هي ستوقة او رصاص بعدما اقر بالغصب الوديعة ووصل صدق وان فصل لم يصدق وان قال في هذا كله الفا الا انها تنقص كذا لم يصدق الا اذا وصل واما اذا فصل لا	492	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms2016	false	-2924362527589866563	19	94	114	453	1514	300	ولو قال له علي الف من ثمن متاع او اقرضني الفا وبين انها زيوف او نبهرجة وقال المقر له هي جياد لزمه الجياد عند ---ابي حنيفة وقالا-------------- ان قال ذلك موصولا صدق وا-----------لا فلا----- وعلي هذا الخلاف اذا قال هي ستوقة او رصاص لكن علي احد قولي ابي يوسف فان في رواية عنه لا يصدق وان وصل وعلي هذا اذا -------------------------------------------------------------قال له علي الف درهم الا انها زيوف بكلمة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاست-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثناء وعل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي--------------------------------------- هذا اذا قال له -------------	2016	1104767623188212181	193	266.5	146	894	21.588367462158203	34	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0492	true	3908459653316416756	186	248	858	1163	1404	300	---له علي الف درهم زيوف ولم يذكر المبيع والقرض قي-------------------------------------------------ل يصدق ---اجماعا ل-------ان اسم الدراهم يتناولهما--------------------------------------------------------- وقيل لا يصدق -----------لان مطلق الاقرار ينصرف الي العقود--------------- لا الي الاستهلاك المحرم وان قال غصبت--------------------------------------ه الفا او---- اودعني الفا ثم قال هي زيوف او نبهرجة صدق وصل او فصل لان الانسان قد يغصب ما يجد ويودع ما يملك فلا مقتضي له في الجياد ولا تعامل	492	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms2017	false	-7698368806544869206	137	232	751	1229	1563	300	لفلان علي الف درهم زيوف ولم يبين الجهة قال الفقيه ابو جعفر لم يذكر هذا في الاصول فمن المشايخ من قال يصدق بالاجماع اذا وصل لان اسم الدراهم يتناولها ولم يذكر ما يصرفها الي الجياد وقال الكرخي هو علي الاختلاف وقيل لا يصدق عنده مطلقا لان مطلق الاقرار ينصرف الي العقود لتعينها مشروعة لا الي الاستهلاك المحرم فصار هذا وما بين سببه تجارة سواء ولو قال اغتصبت منه الفا او قال اودعني الفا ثم قال هي زيوف او نبهرجة صدق ل-----------ان الانسان--- يغصب ما يجد ويودع ما يملك فلا مقتضي له في الجياد ولا تعامل	2017	1104767623188212181	254	414.0	201	492	51.626014709472656	43	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0493	true	534142792978476521	145	251	773	1301	1539	300	وان قال لحمل فلانة علي الف ------------------------------------------------------------------------------------------------درهم فان -قال اوصي بها فلان او مات ابوه فورثه فالاقرار صحيح لانه اقر بسبب يصلح لثبوت الملك له وصورته ان يقول لما في بطن فلانة علي الف من جهة ميراث ورثه من ابيه استهلكتها وفي الوصية يقول اوصي بها فلان غير ابيه فاستهلكتها وصار ذلك دينا للجنين او كان ذلك دينا لابيه مات وانتقل اليه فان جاءت بولدين حيين فهو بينهما نصفان في الوصية ذكورهم واناثهم فيه سواء وفي الميراث يكون بينهم للذكر مثل حظ الانثيين وان قال المقر باعني او اقرضني لم يلزمه شء لانه مستحيل------------------------------------------- ثم اذا جا---------------------------------------------------------ءت به----------------------------------------------------------- لاقل من ستة اشهر من وقت الاقرار لزمه	493	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms2007	false	5327775293137005101	209	295	1055	1452	1473	300	ومن قال لحمل فلانة علي الف درهم الخ ومن اقر لحمل فاما ان يبين سببا او لا فان بين فاما ان يكون سببا صالحا او لا فان كان صالحا مثل ان يقول اوصي له ف-لان او مات ابوه فورثه فالاقرار صحيح لان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بين سببا لو عايناه حكمنا به فكذلك باقراره ثم اذا وجد السبب الصالح فلا بد من وجود المقر له عند الاقرار فان جاءت به لمدة يعلم فيها انه كان قاءما اي موجودا وقت القرار بان ولدت لاقل من ستة اشهر من وقت الاقرار لزمه	2007	1104767623188212181	128	7.5	99	784	16.32653045654297	22	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0494	true	-3143354612991523113	243	296	1230	1500	1515	300	اذا قضي-------- ما استقرضه في مرضه او نقد ثمن ما اشتري في مرضه وقد علم بالبينة وقوله وديون لزمته باسباب معلومة مثل ثمن الادوية والنفقة وغير ذلك وقد لزمته بالبينة دون الاقرار فهذه الديون وديون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصحة سواء قوله------------------------------------ فاذا قضيت يعني الديون المقدمة-------- وفضل شء يصرف الي ما اقر به في حال- المرض	494	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms2022	false	-6668477167406247847	204	288	1048	1459	1513	300	اذا قضي في مرضه ما استقرضه في مرضه او نقد ثمن ما اشتري كذلك ---وقد علم--------------------------------------------------------------------- ذلك ----------بالبينة او بالمعاينة جاز وسلم المقبوض للقابض لا يشاركه غيره لانه لم يبطل حق الغرماء وانما حوله من محل الي محل اخر يعدله ارايت لو رد ما استقرضه بعينه او فسخ البيع ورد المبيع اكان يمتنع سلامته للمردود عليه لحق غرماء الصحة لا فكذلك اذا رد بدله لان حكم البدل حكم المبدل فاذا قضيت----- الديون المقدمة بنوعيها وفضل شء -صرف الي ما اقر به في حالة المرض	2022	1104767623188212181	144	169.0	111	499	28.857715606689453	26	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0495	true	-6547455944598446981	174	216	876	1094	1536	300	واقرار المريض لوارثه باطل الا---------------------- ان يصدقه بقية الورثة وكذا هبته له ووصيته له لا تجوز الا ان تجيزه بقية الورثة وهذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اذا ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تصل- المرض بالموت فانه يبطل بالموت ل-------------------------------------------------------------------------------قو---------له عليه الصلاة والسلام لا وصية لوارث ولا اقرار له بالدين كذا في ---	495	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms2023	false	3257805726084626842	119	234	598	1199	1525	300	واقرار المريض لوارثه باطل سواء اقر بعين او بدين الا ان يصدقه بق---------------------------------------------------------------------ية الورثة وقال الشافعي في احد قوليه يصح لانه اظهار حق ثابت لترجح جانب الصدق فيه بدلالة الحال والمريض غير ممنوع عن ذلك لكونه سعيا في فكاك رقبته فصار كالاقرار لاجنبي وبوارث اخر وبوديعة مستهلكة للوارث كما اذا اودع اباه الف درهم بمعاينة الشهود فلما حضرت الوفاة الاب قال استهلكتها ومات وانكر بقية الورثة فان اقراره صحيح والالف من تركته للابن المقر له خاصة لان تصرف المريض انما يرد للتهمة ولا تهمة هاهنا الا تري انه ان كذبناه فمات وجب الضمان ايضا في تركته لانه مات مجهلا ولنا قوله صلي الله عليه وسل----------م لا وصية لوارث ولا اقرار له بالدين وهو نص في	2023	1104767623188212181	104	5.5	81	680	15.29411792755127	15	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0496	true	-1775000195295647326	158	296	818	1533	1554	300	الاقرار فلا يمنع صحته قوله ومن طلق زوجت--------ه ثلاثا في مرضه ثم اقر لها بدين فمات فلها الاقل من الدين ومن ميراثها منه لانهما متهمان في ذلك لجواز ان يكونا توصلا بالطلاق الي تصحيح الاقرار --------------------------لها زيادة علي ميراثها ولا تهمة في اقل الامرين فتعطي الاقل من الامرين لتزول التهمة وهذا اذا طلقها برضاها مثل ان تساله الطلاق في مرضه واما اذا طلقها بغير رضاها فانها تستحق الميراث بالغا ما بلغ والاقرار والوصية باطلان وان كانت ممن لا يرث بان كانت ذمية صح اقراره لها من جميع --------------------------------------------------------المال ووصيته من الثلث كذا في الينابيع قوله ومن اقر بغلام يولد مثله لمثله وليس له نسب معروف انه ابنه وصدقه الغلام ثبت نسبه وان كان مريضا ويشارك الورثة في الميراث لان اقراره بالبنوة معني الزمه نفسه ولم يحمله علي----- غيره فلزمه وقوله صدقه الغلام هذا اذا كان يعبر عن نفسه	496	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms2026	false	8006535584998719900	101	197	521	1011	1557	300	الاقرار قال ---------------ومن طلق زوجته في مرضه ثلاثا-------- ثم اقر لها بدين----- فلها الاقل من الدين ومن ميراثها منه لانهما متهمان فيه لقيام العدة وباب الاقرار مسدود للوارث فلعله اقدم علي هذا الطلاق ليصح اقراره لها زيادة علي ميراثها ولا تهمة في اقل الامرين ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يثبت ذكر الاقرار بالنسب في فصل علي حدة بعد ذكر الاقرار بالمال لقلته ولصحة الاقرار بالولد ثلاث شراءط ان يكون----- يولد مثله لمثله---------------------------------------------- كي لا يكون مكذبا-------------- في الظاهر وان لا يكون الولد ثابت النسب اذ لو كان لامتنع ثبوته من غيره وان يصدق المقر في اقراره ---اذا كان يعبر عن نفسه	2026	1104767623188212181	223	120.5	174	810	27.530864715576172	36	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0499	true	-1128048639965405136	208	292	1012	1427	1460	300	قوله ومن مات ابوه فاقر باخ لم يثبت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نسب اخيه و---------يشارك-----ه في الميراث لان اقر----------------------اره تضمن شيءين حمل النسب علي الغير ولا ولاية له عليه والاشتراك في المال وله فيه ول----اية------------------------------------ فيثبت كالمشتري اذا اقر علي الباءع بالعتق لم يقبل اقراره عليه حتي لا يرجع عليه بالثمن ولكنه يقبل في حق العتق وقال النخعي يثبت نسبه ويشاركه في الميراث ومن فواءد قوله ويشاركه اذا اقر---- الابن----------------------- المعروف باخ له اخذ----- نصف ما في يده وان اقر باخت اخذت------ ثلث ما في يده وان ا--قر	499	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms2028	false	8787064806590140346	174	280	902	1413	1507	300	قوله ومن مات ابوه فاقر باخ لم يثبت نسبه مبني علي ما ذكرناه ان الاقرار علي نفسه صحيح فيشاركه في الارث وعلي الغير غير صحيح فلم يثبت نسبه وهو المشهور عن ابي حنيفة وان كان المقر احد ابنين لم يثبت النسب ايضا والمقر له يشارك المقر في الارث بناء علي ما مر من الاصل لان اقراره تضمن شيءين حمل النسب علي الغير------------------ والاشتراك في --مال-------ه ولا ولاية في الاول فلم يثبت وله ذلك في الثاني فيثبت قال ابو حنيفة اذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقر احد الابنين باخ ثالث وكذبه واخوه المعروف فيه اعطاه المقر نصف ما في يده وقال ابن ابي ليلي يعطيه ثلث ما في يده لان المقر	2028	1104767623188212181	180	228.0	139	690	26.086956024169922	27	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0499	true	-1128048639965405136	62	148	325	733	1460	300	بالولادة قوله ومن اقر بنسب من غير الوالدين والولد مثل الاخ والعم لم يقبل اقراره في النسب لان فيه حمل النسب علي الغير قوله ف-------------ان -كان له وارث معروف قريب------------------------------- او بعيد--------------------------------- فهو اولي بالميراث من المقر له ل-----انه لما لم يثبت نسبه فلا يزاحم الوارث المعروف وعلي هذا لو كان له عمة او خالة فهي اولي منه قوله فان لم يكن له وارث استحق المقر له ميراثه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------لان له ولاية التصرف في مال----ه عند ع-------دم -الوارث الا تري ان له ان يوصي بجميعه فيستحق جميع	499	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms2028	false	8787064806590140346	62	166	346	862	1507	300	باعتباره قال- ومن اقر بنسب من غير الوالدين الخ ومن اقر باخ او عم لم يقبل ف-------ي النسب لان فيه حمله -----علي الغير واما في الارث فاما ان يكون له وارث معروف قريبا كان كذوي الفرض والعصبات مطلقا او بعيدا كذوي الارحام او لا يكون فان كان فهو اولي بالميراث من المقر له وهذا لانه لما لم يثبت نسبه لم- يزاحم الوارث المعروف و-------------------------------------------------ان لم يكن اس--------تحق المقر له ميراثه لانه اقر بشيءين بالنسب وباستحقاق ماله بعده والاول اقرار علي غيره وهو غير مسموع الثاني علي نفسه وهو مسموع لان له------ التصرف في مال نفسه عند عدم الغريم والوارث حتي لو ا----------وصي بجميعه -استحقه ----	2028	1104767623188212181	270	378.0	210	608	44.407894134521484	41	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0502	true	3286168252986636041	197	297	1037	1574	1586	300	الاجارة في الاوقاف لا تجوز اكثر من ثلاث سنين وهو المختار كي لا يدعي المستاجر ملكها فان اجر الوقف باجر المثل ولم تزدد الرغبات ولا غلا السعر لم تنفسخ الاجارة اما اذا ازدادت الرغبات وغلا السعر فسخت ويجدد العقد بالزاءد ويءخذ فيما مضي بقدر المسمي وعلي هذا ارض اليتيم ثم المعتبر بالزيادة عند الكل اما اذا زاد واحد في اجرتها مضارة فلا يعتبر ذلك وكذا الحكم في الحوانيت الموقوفة قوله وتارة تصير معلومة بالتسمية كمن استاجر رجلا علي صبغ ثوب- او خياطته او استاجر دابة ليحمل عليها مقدارا معلوما الي موضع معلوم او يركبها مسافة سماها لانه اذا بين الثوب	502	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms2140	false	8971936178303216392	232	281	1246	1499	1616	300	الا ان ف-ي الاوقاف لا تجوز الاجارة الطويلة-------------- كي لا يدعي المستاجر ملكها وهي م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا زاد علي ثلاث سنين هو المختار قال------------------------------------------- وتارة تصير معلومة بنفسه--- كمن استاجر رجلا علي صبغ ثوبه او خياطته او استاجر دابة ليحمل عليها مقدارا معلوما--------------- او يركبها مسافة سماها لانه اذا بين الثوب	2140	1104767623188212181	202	317.0	159	538	37.54646682739258	34	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0502	true	3286168252986636041	0	108	0	582	1586	300	في الكرخي قوله وما جاز ان يكون ثمنا في البيع جاز ان يكون اجرة في الاجارة لان الاجرة ثمن المنفعة فيعتبر بثمن المبيع وما لا يصلح ثمنا في البيع يجوز ان يكون اجرة----- كالحيوان فتبين ان هذا غير منعكس وكذا استءجار الظءر بطعامها وكسوتها يجوز عند ابي حنيفة استحسانا وان لم يجد ذلك ثمنا في البيع قوله والمنافع تارة تصير معلومة بالمدة كاستءجار الدور للسكني والارضين للزراعة فيصح العقد علي مدة معلومة لان منافع الدور والارض لا تكون معلومة الا بتقدير المدة----- لان المدة اذا لم تكن معلومة اختلف المتعاقدان فيها فيقول احدهما شهر والاخر اكثر فيقع التنازع قوله اي مدة كانت يعني-------------- طالت------ او قصرت لكونها معلومة	502	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms2140	false	8971936178303216392	141	228	765	1222	1616	300	في البيع ------وما جاز ان يكون ثمنا في البيع جاز ان يكون اجرة في الاجارة لان الاجرة ثمن المنفعة فتعتبر بثمن المبيع وما لا يصلح ثمنا يصلح----------------- اجرة ايضا كالاعيان فهذا اللفظ لا ينفي صلاحية غيره ل انه عوض مالي-------------------------------------------------------------------------- والمنافع تارة تصير معلومة بالمدة كاستءجار الدور للسكني والارضين للزراعة فيصح العقد علي مد--------------------------------------ة معلومة ا----------ي مدة كانت لان المدة اذا كانت-- معلومة كان قدر المنفعة- فيها معلوما اذا كانت المنفعة لا تتفاوت وق-------وله اي مدة كانت اشارة الي انه يجوز طالت المدة او قصرت لكونها معلومة	2140	1104767623188212181	316	485.5	252	612	51.63398742675781	50	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0507	true	990823459378872494	74	271	396	1409	1546	300	وليس له ان يحمل ما هو ا----ضر-- من الحنطة كالملح والحديد والرصاص لان ضرر ذلك اكثر من ضرر ا------لحنطة وهو ل-م يرض بذلك قوله وان استاجرها ليحمل عليها قطنا سماه------ فليس له ان يحمل------ مثل وزنه حديدا لانه--------- اضر ---بالدابة فان الحديد يقع من الدابة علي موضع واحد من --ظهر---ها والقطن----- ينبسط علي ظهرها فكان اخف علي الدابة وايسر فان هلكت ضمن قيمتها ولا اجرة عليه لانه بحمله صار مخالفا فصار كالغاصب كذا في القاضي واما اذا سلمت فعليه الاجرة قال في شرح الارشاد وكذا اذا استاجرها ليحمل الحديد لم يكن له ان يحمل عليها مثل وزنه قطنا قوله واذا استاجره-----------------------------------------------------------------------------------------ا ليركبها فاردف معه رجلا اخر فعطبت ضمن نصف قيمتها يعني مع الاجرة وهذا اذا كانت الدابة تطيق حملهما اما اذا كانت لا تطيق ضمن كل القيمة كذا في المستصفي وقيد بقوله فاردف رجلا لانه ان اردف صبيا لا يستمسك ضمن ما زاد الثقل وان كان يستمسك فهو كالرجل وانما ضمن نصف قيمتها ولم يعتبر ال-ثقل لان الدابة قد ي-ضرها حمل الراكب الخفيف ويخف عليها ركوب الثقيل لعلمه بالفروس-ة قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان استاجرها ليحمل عليها مقدارا من الحنطة فحمل عليها اكثر منه فعطبت ضمن ما زاد الثقل لانها عطبت بما هو ماذون---- وغير ماذون وال--سبب ال-------ثقل فانقسم عليهما	507	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms2154	false	-2977910315946243405	105	300	512	1540	1540	300	وليس له ان يحمل ما هو اكثر ضررا من الحنطة كا----------------------------لملح اذا كان مثلها كيلا لانه اثقل لانعدام الرضا فيه وان استاجرها ليحمل عليها مقدارا من القطن فليس له ان يحمل عليها مثل وزنه حديدا لانه ربما كان اضر علي الدابة لاجتماعه ف-----------------ي موضع----- من الظهر بخلاف القطن فانه ينبسط علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وانما ذكره مع كونه معلوما مما سبق لان ذلك كان نظير المكيل وهذا نظير الموزون وان استاجرها ليركبها فاردف معه رجلا---- فعطبت ضمن نصف قيمتها سواء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان الرديف اخف او اثقل من الراكب ولا م----------عتبر بالثقل لان الدابة قد يعقرها جهل الراكب الخفيف ويخف عليها ركوب الثقيل لعلمه بالفروسية ولان الادمي غير موزون فلا يمكن معرفته بالوزن فاعتبر عدد الراكب كعدد الجناة في الجنايات والجناة جمع جان كالبغاة جمع باغ فانه اذا جرح رجل رجلا جراحة واحدة والاخر عشر جراحات خطا فمات فالدية بينهما انصافا لان رب جراحة واحدة اكثر تاثيرا من عشر جراحات قيل وانما قيد بكونه رجلا لانه اذا اردف صبيا ضمن بقدر ثقله اذا كان لا يستمسك بنفسه لانه بمنزلة الحمل وان استاجرها ليحمل عليها مقدارا من الحنطة فحمل عليها اكثر منه فعطبت ضمن ما زاد الثقل لانها عطبت بما هو ماذون فيه وغير ماذون فيه وسبب الهلاك الثقل فانقسم عليهما-	2154	1104767623188212181	436	445.5	347	1506	28.950862884521484	66	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0508	true	-6996863714786337380	69	131	374	719	1581	300	استاجر دابة الي الحيرة فجاوز بها الي القادسية ثم ردها الي الحيرة ف--نفقت فهو ضامن وكذا- العارية فقيل تاويل هذه المسالة اذا استاجرها ذاهبا لا جاءيا لينتهي العقد بالوصول الي الحيرة فلا يصير بالعود مردودا الي يد المالك معني -اما اذا استاجرها ذاهبا وجاءيا -يكون بمنزلة المودع اذا خالف ثم عاد الي الوفاق فانه يرتفع عنه الضمان وقيل الجواب مجري علي الاطلاق	508	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms2156	false	-4216307347195333953	8	68	43	374	1608	300	استاجر---ها الي الحيرة فجاوز بها الي القادسية ثم ردها الي الحيرة ثم نفقت فهو ضامن وكذلك العارية وقيل تاويل هذه المسالة اذا استاجرها ذاهبا لا جاءيا لينتهي العقد بالوصول الي الحيرة فلا يصير بالعود مردودا الي يد المالك معني واما اذا استاجرها ذاهبا وجاءيا فيكون بمنزلة المودع اذا خالف ثم عاد الي الوفاق وقيل لا ب----------------ل الجواب مجري علي الاطلاق	2156	1104767623188212181	313	582.0	255	350	89.42857360839844	51	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0512	true	623313876842651577	0	25	0	104	1443	300	في يده بان سرق منه -------او غصب قوله ولا ما تلف من عمله بان انكسر القدر من ع-مله او تخرق الثوب من دقه وهذا اذا	512	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms2179	false	6450989311142077797	138	163	688	790	1496	300	في يده بان سرق منه او غاب او غصب----- ولا ما تلف من عمله بان انكسر القدوم في عمله او تخرق الثوب من دقه----- اذا	2179	1104767623188212181	88	154.0	67	112	78.57142639160156	19	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0515	true	-2153418831428166060	256	300	1290	1503	1503	300	فللمءجر ان يطالبه باجرة كل يوم الا ان يبين وقت الاستحقاق في العقد وقال زفر لا يجب الا بعد مضي المدة قوله ومن استاجر بعيرا الي مكة فللجمال ان يطالبه باجرة كل مرحلة لان سير كل مرحلة مقصود وكان ابو-------------- حنيفة---------- يقول اولا لا-	515	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms2145	false	7778737550118047549	69	109	372	581	1587	300	فللمءجر ان يطالبه باجرة كل يوم لانه استوفي منفعة مقصودة وكذلك اجارة الاراضي وا-----------------------------ن استاجر بعيرا الي مكة فللجمال ان يطالبه باجرة كل مرحلة لان سير كل مرحلة مقصود كسكني يوم وهذا قول ابي حنيفة اخرا وكان يقول اولا لا	2145	1104767623188212181	134	208.5	107	238	56.302520751953125	23	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0516	true	-7942266108173737354	72	187	359	926	1483	300	لان العمل في البعض غير منتفع به فلا يست------------------------------------------------وجب الاجرة قوله ------------------الا ان يشترط التعجيل لا------ن الشرط---- لازم وفي الكرخي اذا خاطه في منزل صاحب الثوب لم يكن له اجرة حتي يفرغ فاذا فرغ ثم هلك الثوب فله الاجرة عند ابي حنيفة لانه صار مسلما للعمل يعني اذا خاطه في منزل صاحب الثوب وعندهما الثوب مضمون عليه لا يبرا من ضمانه الا بتسليمه الي صاحبه فان شاء صاحب الثوب ضمنه قيمته غير مخيط ولا اجرة له وان شاء مخيطا وله الاجرة قوله وان استاجر خبازا ليخبز له في بيته قفيز---- دقيق بدرهم لم يستحق الاجرة حتي يخرج الخبز من التنور لان تمام العمل ب--اخراجه ولانه لا ينتفع به الا بعد اخراجه فان احترق الخبز قبل --------	516	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms2146	false	-7367151297290727660	80	146	430	747	1537	300	لان العمل في البعض غير منتفع به فلا يستوجب به الاجر وكذا اذا عمل في بيت المستاجر لا يستوجب الاجر قبل الفراغ لما بينا قال الا ان يشترط التعجيل لما مر ان الشرط فيه لازم قال وم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن استاجر خبازا ليخبز له في بيته قفيزا من دقيق بدرهم لم يستحق الاجر ح-تي يخرج الخبز من التنور لان تمام العمل بالاخراج فلو---------------------------------- احترق او سقط من يده قبل	2146	1104767623188212181	200	332.0	160	657	30.4414005279541	30	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0518	true	-1562093822574400682	226	295	1138	1493	1518	300	ومن استاجر دارا كل شهر بدرهم فالعقد صحيح في شهر واحد فاسد في بقية الشهور الا ان يسمي جملة --شهور معلومة وانما صح في الشهر الواحد وهو الاول لانه معلوم لانه عقيب العقد واجرته معلومة والشهر لا يختلف وانما فسدت في بقية الشهور لان الاجارة فيها مجهولة والاصل ان كلمة كل اذا دخلت فيما لا نهاية له ينصرف الي الواحد لتعذر العمل بالعموم واما اذا سمي جملة --شهور معلومة	518	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms2159	false	-992942526282141144	55	99	279	489	1492	300	ومن استاجر دارا كل شهر بدرهم صح--------- في شهر واحد-------------------- الا ان يسمي جملة الشهور مثل ان يقول عشرة اشهر كل شهر بدرهم ------------------------------------------------------------------------------------------لان ---------------------الاصل ان كلمة كل اذا دخلت فيما لا نهاية له تنصرف الي الواحد لتعذر العمل بالعموم لا---------ن جملة الشهور مجهولة	2159	1104767623188212181	168	241.0	130	359	46.79665756225586	29	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0518	true	-1562093822574400682	4	75	16	399	1518	300	هذا الثوب فارسيا فبدرهم وان خطته روميا فبدرهمين جاز واي ا------------لعملين عمله استحق الاجرة وقال زفر العقد فاسد لان المعقود عليه مجهول لانه شرط عملين مختلفين فلا يصح ولنا انه خيره بين منفعتين معلومتين والاجرة لا تجب بالعقد وانما تجب بالعمل وباخذه في العمل يتعين ما وقع عليه العقد فكان العقد وقع علي منفعة واحدة وكذا اذا قال------- ان صبغته بعصفر فبدرهم وان صبغته بزعفران فبدرهمين علي هذا ثم اذا خاطه	518	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms2180	false	8074046479392149213	0	33	0	178	1543	300	هذا الثوب فارسيا فبدرهم وان خطته روميا فبدرهمين جاز واي عمل من هذين العملين عمل- استحق الاجر به وكذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قال للصباغ ان صبغته بعصفر فبدرهم وان صبغته بزعفران فبدرهمين وكذا ------اذا خيره	2180	1104767623188212181	142	244.0	117	402	35.32338333129883	21	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0518	true	-1562093822574400682	87	142	458	729	1518	300	قال ان خطته اليوم فبدرهم وان خطته غدا فبنصف درهم فان خاطه اليوم فله درهم وان خاطه غدا فله اجرة مثله عند ابي حنيفة لا يتجاوز به المسمي وهو نصف درهم وفي الجامع الصغير لا ينقص من نصف درهم ولا يزاد علي درهم وقال ابو يوسف ومحمد الشرطان جميعا جاءزان وقال زفر كلاهما- فاسدان وان	518	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms2180	false	8074046479392149213	128	180	669	921	1543	300	قال ان خطته اليوم فبدرهم وان خطته غدا فبنصف درهم فان خاطه اليوم فله درهم وان خاطه غدا فله اجر- مثله عند ابي حنيفة لا ي-جاوز به----------- نصف درهم وفي الجامع الصغير لا ينقص من نصف درهم ولا يزاد علي درهم وقال ابو يوسف ومحمد الشرطان------ جاءزان -قال زفر الشرطان فاسدان لان	2180	1104767623188212181	246	449.5	194	272	90.44117736816406	47	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0518	true	-1562093822574400682	87	142	458	729	1518	300	قال ان خطته اليوم فبدرهم وان خطته غدا فبنصف درهم-------------------------------------------- فان خاطه اليوم فله درهم وان خاطه غدا فله اجرة مثله عند ابي حنيفة لا يتجاوز به المسمي وهو نصف درهم وفي الجامع الصغير لا ينقص من نصف درهم ولا يزاد علي درهم وقال ابو يوسف ومحمد الشرطان جميعا جاءزان و-------------------------------قال زفر كلاهما -فاسدان وان	518	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms2181	false	5293891041947402434	46	92	247	484	1575	300	قال ان خطته اليوم فبدرهم وان خطته غدا فبنصف درهم قال ابو حنيفة الشرط الاول جاءز والثاني فاسد فان خاطه اليوم فله درهم وان خاطه غدا فله اجر- مثله وقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو يوسف ومحمد الشرطان ------جاءزان ففي ايهما خاط استحق المسمي فيه وقال زفر الشرطان فاسدان لان	2181	1104767623188212181	149	241.5	119	347	42.93947982788086	25	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0519	true	-3391719550493780874	1	32	5	155	1617	300	فان سكن ساعة من الشهر الثاني صح العقد فيه----- ولم يكن للمءجر ان يخرجه الي ان يم-ضي الشهر وكذلك كل شهر سكن في اوله لانه تم العقد---- بتراضيهما بالسكني في الشهر	519	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms2159	false	-992942526282141144	175	208	868	1026	1492	300	فان سكن ساعة من الشهر الثاني صح العقد فيه ايضا ولم يكن للمءجر ان يخرجه الي ان ينقضي الشهر وكذا- كل شهر سكن في اوله لانه تم العقد فيه بتراضيهما بالسكني في اوله -	2159	1104767623188212181	143	255.5	113	160	89.375	26	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0519	true	-3391719550493780874	54	85	265	433	1617	300	ثم ان كان العقد حين يهل الهلال------------------------- فشهور السنة كلها بالاهلة لانها هي الاصل------------------------------------------------------------ وان كان في اثناء الشهر فالكل بالايام عند ابي حنيفة وقال------------------------------------------ محمد الشهر------------------- الاول بالايام والباقي بالاهلة	519	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms2160	false	-9035969935636485541	156	216	782	1093	1546	300	ثم ان كان العقد حين يهل الهلال علي بناء المفعول اي يبصر فشهور السنة كلها بالاهلة لانها--- الاصل في الشهور العربية فمهما كان العمل به ممكنا لا يصار الي غيره وان كان في اثناء الشهر فالكل بالايام عند ابي حنيفة وهو رواية عن ابي يوسف ثلاثماءة وستين يوما وعند محمد وهو رواية عن ابي يوسف ان الاول بالايام والباقي بالاهلة	2160	1104767623188212181	158	256.0	128	314	50.3184700012207	26	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0519	true	-3391719550493780874	126	221	661	1195	1617	300	ولا يجوز اخذ اجرة عسب التيس وه---------و ان يءجر فحلا لينزو علي الاناث و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العسب هو--------------------------- الاجرة التي تءخذ علي ضرب الفحل قوله ولا يجوز الاستءجار علي الاذان والاقامة والحج وكذا ا----------------------------------------------------------------------------------لامامة و-----------تعليم القران والفقه لان هذه الاشياء قربة لفاعلها فلا يجوز اخذ الاجرة عليها كالصلاة والصوم فاذا استءجر علي الحج عن الميت جاز عن الميت وله من الاجرة مقدار نفقته في الطريق ذاهبا وجاءيا ويرد الفضل علي الورثة لانه لا يجوز الاستءجار عليه قال في الهداية وبعض مشايخنا------------------------------ استحسنوا الاستءجار علي تعليم القران اليوم ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ظهر التواني في الامور الدينية ففي الامتناع تضييع حفظ القران	519	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms2162	false	-2735338132588314843	32	166	164	917	1613	300	ولا يجوز اخذ اجرة عسب الفحل اي ضرابه وهو ان يءجر فحلا لينزو علي الاناث وخرج بعض الشافعية والحنابلة لجوازه وجها وهو انه انتفاع مباح ولهذا جاز بطريق الاستعارة والحاجة تدعو اليه فكان جاءزا كاستءجار الظءر للارضاع قلنا هو مخالف لقوله صلي الله عليه وسلم ان من السحت عسب التيس رواه البخاري ومراده اخذ الاجرة علي------------------------ه ولا يجوز الاستءجار علي الاذان ---------والحج وكلامه فيه ظاهر قوله علي عمل معلوم غير متعين عليه اشارة الي الاحتراز عما لو تعين الشخص للامامة والافتاء والتعليم ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا يجوز --استءجار----ه بالاجماع------ وبعض مشايخنا يريد به مشايخ بلخي رحمهم الله استحسنوا الاستءجار علي تعليم القران اليوم يعني في زماننا وجوزوا له ضرب المدة وافتوا بوجوب المسمي وعند عدم الاستءجار او عند عدم ضرب المدة افتوا بوجوب اجر المثل لانه ظهر التواني في الامور الدينية ففي الامتناع تضييع حفظ القران	2162	1104767623188212181	269	390.5	220	996	27.008031845092773	37	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0521	true	6116500229290232469	245	271	1319	1440	1581	300	وليس للمستاجر ان يمنع زوجها من وطءها مخافة الحبل لان الوطء حق له الا تري ------------------------ان له ان يفسخ الاجارة اذا لم يعلم به---------------- صيانة لحقه	521	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms2166	false	-4010912987259376130	224	256	1214	1375	1584	300	وليس للمستاجر ان يمنع زوجها من وطءها الخ وطء المراة حق الزوج فلا يتمكن المستاجر من ابطاله ولهذا كان له ان يفسخ الاجارة اذا لم يعلم به اي بعقد الاجارة صيانة لحقه	2166	1104767623188212181	87	139.0	68	161	54.03726577758789	16	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0522	true	8689872329290815287	143	226	736	1149	1528	300	قوله وعليها ان تصلح طعام الصبي بان تمضغ له الطعام ولا تاكل شيءا يفسد لبنها ويضر بالصبي وعليها طبخ طعامه وغسل ثيابه وما يعالج به الاطفال من الدهن والريحان وغير ذلك واما طعامه فعلي اهله قال في الهداية ما ذكره محمد من الدهن والريحان انه علي الظءر فذلك من عادة اهل الكوفة وفي شرحه ان جرت العادة بانه عليها فهو عليها وان لم تجر بذلك فهو علي اهله قوله فان ارضعته في المدة بلبن شاة فلا اجر لها ل------------------------------------------ان هذا ايجار وليس بارضاع	522	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms2167	false	-6689447906500153427	43	84	216	429	1522	300	قوله وعليها ان تصلح طعام الصبي لان العمل يعني العمل الراجع الي منفعة ------------الصبي ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الظءر والباقي ظاهر وقوله------------------------------------------------- و----------------------------------ان ارضعته في المدة بلبن شاة فلا اجر لها لانها لم تات بعمل مستحق عليها وهو الارضاع فان هذا ايجار وليس بارضاع	2167	1104767623188212181	126	169.0	97	455	27.69230842590332	19	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0523	true	8343465336143838866	8	134	43	672	1504	300	وكل صانع لعمله اثر في العين ----------------فله ان يحبس العين بعد الفراغ من عمله حتي يستوفي الاجرة كالصباغ والقصار وك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا الخياط ف------------------------------------------------لو حبس- فضاع فلا ضمان عليه عند ابي حنيفة------------- لانه غير م----------------------------------------------------تعد في الحبس ولا اجرة----------- له لهلاك المعقود عليه قبل التسليم وعندهما يضمن لان الشء في يده-- مضمون قب------ل الحبس فاذا حبسه اولي ان يضمن لكنه عندهما بالخيار ان شاء ضمنه قيمته غير معمول ولا اجرة له وان شاء م-----عمولا وله الاجرة وفي الذخيرة ان كان القصار يقصر بالنشا والبيض فله حق الحبس وان كان يبيض الثوب لا غير فليس له حق الحبس قوله ومن ليس لعمله اثر في العين فليس له ان يحبس العين كالحمال وال-----------------------ملاح لان المعقود عليه نفس العمل وهو غير قاءم في العين فلا ي----------------------------------------------تصور حبسه وغسل الثوب نظير الحمل	523	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms2149	false	5051802340714251489	7	181	36	922	1519	300	وكل صانع لعمله اثر في العين كالقصار والصباغ فله ان يحبس العين------------------- حتي يستوفي الاجر لان المعقود عليه وصف قاءم في الثوب وهو ظاهر والمعقود عليه جاز حبسه لاستيفاء البدل كما في البيع فالوصف القاءم في الثوب جاز حبسه لاستيفاء البدل والوصف لا ينفك عن العين فجاز حبسها لذلك فان قيل فعلي هذا التقرير يكون حبس العين ضروريا فلا يتعدي الي عدم الضمان ولو حبسه فضاع -لا ضمان عليه فالجواب ما اشار اليه بقوله لانه غير متعد يعني ان الضمان لا يلزم الا علي المتعدي وهو غير متعد فلا يلزمه الضمان لكنه لا اجر له لهلاك المعقود عليه قبل التسليم وعند ابي يوسف ومحمد العين كانت مضمونة عليه قبل الحبس فكذا بعده لكنه-------------------- بالخيار ان شاء ضمنه قيمته غير معمول ولا اجر ل-ه وان شاء ضمنه معمولا وله الاجر وسنذكره في باب ضمان الاخير وكل صانع--------------------------------------------------------------------------- ليس لعمله اثر في العين---------------------- كالحمال بالحاء والجيم فليس له ان يحبسه لان المعقود عليه نفس العمل وهو غير قاءم في العين بل انما هو قاءم بالعامل او بعين له والحبس فيه غير متصور----- وغسل الثوب نظير الحمل	2149	1104767623188212181	361	455.0	285	1029	35.082603454589844	55	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0523	true	8343465336143838866	238	289	1192	1445	1504	300	ان يعمل بنفسه فليس له ان يستعمل غيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان قال علي ان تعمل بنفسك او بيدك اما اذا قال علي ان تخيطه فهو مطلق كذا في المستصفي قوله فان اطلق له العمل--- فله ان يستاجر من يعمله لان المستحق عليه عمل في ذمته ويمكنه ايفاءه بنفسه وبالاستعانة بغيره بمنزلة ايفاء الدين	523	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms2150	false	-8682255513275711068	130	208	652	1045	1551	300	ان يعمل بنفسه فليس له ان يستعمل غيره لان المعقود عليه العمل من محل بعينه فيستحق عينه كالمنفعة في محل بعينه كان استاجر دابة بعينها للحمل فانه ليس للمءجر ان يسلم غيرها وفيه تامل لانه ان خالفه الي خير بان ---------استعمل من هو اصنع منه في ذلك الفن او سلم دابة اقوي من ذلك كان ينبغي ان يجوز وان اطلق--- العمل له فله ان يستاجر من يعمله لان المستحق العمل----------- ويمكن ا-يفاءه بنفسه وبالاستعانة بغيره بمنزلة ايفاء الدين	2150	1104767623188212181	162	230.5	126	417	38.84892272949219	23	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0525	true	3352695609061112551	38	74	184	382	1551	300	وقال محمد ان كان الصانع مبتذلا لهذه الصنعة بالاجرة فالقول قوله انه عمله باجرة لانه لما فتح الحانوت لاجل ذلك ونصب نفسه للخياطة جري ذلك مجري التنصيص علي الاجر اعتبارا للظاهر والقياس ما قاله ابو حنيفة	525	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms2187	false	-8681017015144575961	168	197	889	1051	1601	300	وقال محمد ان كان الصانع معروفا بهذه الصنعة بالاجرة فالقول قوله--------------- لانه لما فتح الحانوت لاجله--------------------- جري ذلك مجري التنصيص علي الاجر اعتبارا للظاهر والقياس ما قاله ابو حنيفة	2187	1104767623188212181	156	279.5	127	198	78.78787994384766	27	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0526	true	-9097560476498124901	128	181	657	922	1545	300	واذا خربت الدار او انقطع شرب الضيعة او انقطع الماء عن الرحي انفسخت الاجارة يعني له فسخها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه اشارة الي انه لا يحتاج الي الفسخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو الصحيح-------------------------------------------------------------------- ومن اصحابنا من قال ان العقد لا ينفسخ و------------------------عن محمد ان--------------------------- المءجر اذا بناها ليس للمستاجر ان يم-نع ولا للمءجر وهذا تنصيص ----علي انها لم تنفسخ	526	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms2188	false	4435299989892125284	91	218	463	1117	1563	300	واذا خربت الدار او انقطع شرب الضيعة او انقطع الماء عن الرحي انفسخت الاجارة وهذا قول بعض اصحابنا وصحح النقل هذا القاءل بما ذكر في كتاب البيوع ولو سقطت الدار كلها فله ان يخرج سواء كان صاحب الدار شاهدا او غاءبا فيه اشارة الي ان عقد الاجارة ينفسخ بانهدام الدار لانه لو لم ينفسخ العقد لشرط حضرة صاحب الدار لانه رد بعيب وهو لا يصح الا بحضرة المالك بالاجماع واستدل المصنف علي ذلك بقوله لان المعقود عليه قد فات وهي المنافع المخصوصة قبل القبض فشابه فوات المبيع قبل القبض وموت العبد المستاجر ومن اصحابنا من قال ان العقد لا ينفسخ و صحح النقل بما روي هشام عن محمد فيمن استاجر دارا فانهدم فبناه المءجر---------- ليس للمستاجر ان يمتنع ولا للمءجر وهذا تنصيص منه علي انه- لم ينفسخ	2188	1104767623188212181	214	298.0	168	665	32.180450439453125	34	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0527	true	-6975602546495974193	164	204	830	1032	1560	300	فسخ القاضي العقد وباعها في الدين في هذا اشارة الي انه يفتقر الي قضاء القاضي في النقض وهكذا ذكر في الزيادات وف----------------ي الجامع الصغير وكل ما ذكرنا انه عذر ف---الاجارة فيه تنتقض وهذا يدل علي انه لا يحتاج الي ال--قضاء	527	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms2191	false	856727000011299626	139	176	746	928	1530	300	فسخ القاضي----------------------------- اشارة الي الافتقا-ر اليه ف-----------ي النقض وهكذا ذكر في الزيادات في عذر الدين قال في الجامع الصغير وكل ما ذكرنا انه عذر فان الاجارة فيه تنتقض وهذا يدل علي انه لا يحتاج فيه الي قضاء	2191	1104767623188212181	147	245.5	117	223	65.91928100585938	25	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0534	true	-6714899512267398785	164	246	810	1205	1486	300	شفعة في الدار يتزوج الرجل عليها او يخالع امراته بها لان الشفعة انما تجب في مبادلة المال بالمال وهذه الاعواض ليست بمال وان تزوجها علي دار علي ان ترد عليه الفا فلا شفعة في جميع الدار عند ابي حنيفة لان معني البيع فيه تابع ولا شفعة في الاصل فكذا في التبع وعندهما تجب في حصة الالف لانه مبادلة مالية في حقه قوله او يستاجر بها دارا ---------او يصالح بها عن دم عمد لان بدلها ليس بعين مال قوله ----------------------او يعتق عليها عبدا	534	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms2374	false	-580966078103106326	27	65	129	300	1541	300	شفعة في الدار يتزوج الرجل عليها او يخالع المراة بها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او يستاجر بها دارا او غيرها او يصالح بها عن دم عمد اي غير دار من عبد او حانوت ويصالح بها عن دم العمد او يعتق عليه- عبدا	2374	1104767623188212181	110	158.5	85	426	25.821596145629883	20	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0534	true	-6714899512267398785	187	225	932	1111	1486	300	تزوجها علي دار علي ان ترد عليه الفا فلا شفعة في جميع الدار عند ابي حنيفة لان معني البيع فيه تابع ولا شفعة في الاصل فكذا في التبع وعندهما تجب في حصة الالف---------------------------------------- لانه مبادلة مالية في حقه	534	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms2375	false	8954985513977337486	57	92	308	469	1484	300	تزوجها علي دار علي ان ترد عليه الفا فلا شفعة في جميع الدار اي في شء منها وقال----------------------------------------------------------ا تجب في حصة الالف تقسم قيمة الدار علي مهر المثل والف درهم لانه مبادلة مالية في حقه	2375	1104767623188212181	104	172.5	80	219	47.488582611083984	21	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0536	true	-5853139532242772377	180	237	913	1211	1552	300	وتجوز المنازعة في الشفعة وان لم يحضر الشفيع الثمن الي مجلس القاضي لان الثمن انما يجب بعد انتقال الملك اليه ولا ينتقل الا بالرضا من المشتري او القضاء من الحاكم قوله فاذا قضي له القاضي بالشفعة لزمه احضار الثمن----------- وهذا ظاهر رواية الاصل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن محمد انه لا يقضي حتي يحضر الشفيع الثمن لا-----------------------------ن الشفيع قد يكون مفلسا	536	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms2359	false	-787027404909668936	126	209	642	1053	1520	300	وتجوز المنازعة في الشفعة وان لم يحضر الشفيع الثمن الي مجلس القاضي-------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا قضي بها-------------- لزمه احضار الثمن قال المصنف وهذا ظاهر رواية الاصل ولم يقل هذا رواية الاصل لانه لم يصرح في الاصل هكذا ولكنه ذكر ما يدل علي ان القاضي يقضي بالشفعة من غير احضار الثمن لانه قال للمشتري ان يحبس الدار حتي يستوفي الثمن منه او من ورثته ان مات وعن محمد انه لا يقضي حتي يحضر الشفيع الثمن وهو رواية الحسن عن ابي حنيفة لان الشفيع قد يكون مفلسا	2359	1104767623188212181	182	297.5	146	523	34.79923629760742	32	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0537	true	961025077716493592	15	53	79	286	1521	300	الشفيع في الرد بالعيب قوله واذا احضر الشفيع الباءع -----------والمبيع في يده فله ان يخاصمه في الشفعة لان اليد له و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يسمع القاضي البينة ح-----------تي يحضر المشتري فيفسخ البيع بمشهد منه ويقضي بالشفعة علي الباءع وتجعل العهدة عليه	537	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms2360	false	-5694447760233129723	77	158	397	803	1512	300	الشفيع الباءع الخ وان---------- احضر الشفيع الباءع الي الحاكم والمبيع في يده فله ان يخاصمه في الشفعة لان اليد له وهي يد مستحقة اي معتبرة كيد المالك ولهذا كان له ان يحبسه حتي يستوفي الثمن ولو هلك في يده هلك من ماله انما قال ذلك احترازا عن يد المودع والمستعير ومن له يد كذلك فهو خصم من ادعي عليه الا ان الحاكم لا يسمع -------البينة علي الباءع حتي يحضر المشتري فيفسخ البيع بمحضر منه ويقضي بالشفعة علي الباءع ويجعل العهدة عليه	2360	1104767623188212181	172	290.5	139	423	40.66193771362305	27	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0537	true	961025077716493592	157	207	809	1053	1521	300	-المبيع قوله واذا ترك الشفيع الاشهاد حين------------------------- علم وهو يقدر علي ذلك بطلت شفعته يعني بهذا طلب المواثبة وانما قال وهو يقدر علي ذلك ل-----------------------انه لو حال بينه وبين الاشهاد حاءل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهو علي شفعته قوله ف-----------------------------------------------------------------ان صالح من شفعته علي عوض من دراهم او عرض اخذه بطلت --شفعته ورد العوض	537	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms2381	false	-9166849516551819901	92	207	459	1057	1553	300	والعتاق قوله واذا ترك الشفيع الاشهاد حين علم يعني طلب المواثبة بالبيع وهو يقدر علي ذلك بطلت شفعته----------------------- وانما فسرنا ب----------ذلك لءلا يرد ما ذكر قبل هذا ان------------------ الاشهاد ليس بشرط فان ترك ما ليس بشرط في شء لا يبطله ويعضده قول المصنف من قبل والمراد بقوله في الكتاب اشهد في مجلسه ذلك علي المطالبة اي طلب المواثبة وقوله هاهنا لاعراضه عن الطلب وهذا يعني اشتراطه بالقدرة لان الاعراض انما يتحقق حالة الاختيار وهي عند القدرة فالاعراض يتحقق عند القدرة حتي لو سمع وهو في الصلاة فترك طلب المواثبة فهو علي شفعته وكذا ان طلب المواثبة وترك طلب التقرير والاشهاد علي ما اوضحه فيما تقدم وان صالح من شفعته علي---------------- عوض----- بطلت الشفعة- ورد العوض	2381	1104767623188212181	145	178.0	113	671	21.60953712463379	24	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0539	true	-3286011583406084554	95	150	497	786	1542	300	واذا اشتري ذمي من ذمي دارا بخمر او خنزير وشفيعها ذمي اخذها بمثل الخمر لانها من ذوات الامثال وقيمة الخنزير ل----------------------------------------------------انه ليس بمثلي كما لو اشتراها بشاة او عبد فان اسلم الذمي قبل ان ياخذها ب--الشفعة فله ان ياخذها بقيمة الخمر لعجزه عن تسليم الخمر قوله وان كان شفيعها مسلما اخذها بقيمة الخمر والخنزير وان	539	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms2367	false	66328599786458728	245	298	1222	1492	1502	300	واذا اشتري -------ذمي دارا بخمر او خنزير وشفيعها ذمي اخذها بمثل الخمر---------------------- وقيمة الخنزير وجه ظاهر وقوله وشفيعها ذمي احتراز عما اذا كان مرتدا فانه لا شفعة له سواء قتل علي ردته او مات او لحق بدار الحرب ولا لورثته لان الشفعة لا تورث --------------------------------------------وان كان شفيعها مسلما اخذها بقيمة الخمر والخنزير قال	2367	1104767623188212181	141	190.5	116	343	41.107872009277344	22	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0541	true	2236275246768114806	104	140	480	665	1440	300	ان ياخذ الكل او يدع قو--------------------له ومن اشتري دارا بعرض اخ----------------------------------ذها الشفيع بق---------------يمته لانه من ذوات القيم قوله وان اشتراها بمكيل او موزون اخذها بمثله لانه من ذوات الامثال قوله وان باع عقارا بعقار اخذ الشفيع	541	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms2365	false	-5629456551964821965	242	288	1222	1462	1529	300	ان ياخذها بالثمن الاول لما بينا كذا هذا قوله ومن اشتري دارا بعرض اي متاع من ذوات القيم كالعبد مثلا اخذها الشفيع بقيمته اي بقيمة العرض لانه من ذوات القيم -----وان اشتراها بمكيل او موزون اخذها بمثله لانه من ذوات الامثال وهذا لان الشرع اثبت للشفيع ---------	2365	1104767623188212181	131	223.0	105	254	51.57480239868164	22	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0541	true	2236275246768114806	213	261	1028	1261	1440	300	وان بان انها بيعت بدنانير قيمتها الف او اكثر فلا شفعة له يعني اذا سلم وان كان قيمتها اقل من الف فله الشفعة وقال زفر له الشفعة ثم في الوجهين ل----------------------------انهما جنسان مختلفان قوله-------------------------------------------------- واذا قيل له---- ان المشتري فلان فسلم الشفعة ثم علم- انه غيره فله الشفعة	541	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms2385	false	6208051555341724732	188	238	930	1196	1526	300	وان ظهر انها بيعت بدنانير قيمتها الف او اكثر فلا شفعة له-------------------------------------------------- وقال زفر له الشفعة لاختلاف الجنس ولهذا حل التفاضل بينهما ولنا انهما جنس واحد في حق المقصود وهو الثمنية ومبادلة احدهما بالاخر متيسرة عادة واذا قيل للشفيع ان المشتري فلان فسلم الشفعة ثم تبين انه غيره فله الشفعة	2385	1104767623188212181	148	223.5	115	316	46.83544158935547	27	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0543	true	-5538270736658449789	172	262	892	1337	1534	300	واذا بني المشتري----- او غرس ثم قضي للشفيع بالشفعة فهو بالخيار ان شاء اخذها بالثمن وقيمة البناء والغرس مقلوعا وان شاء كلف المشتري قلعه وهذا قول ابي حنيفة ومحمد وزفر وعن ابي يوسف يقال للشفيع ام--------------------------------------------------------------------------------ا ان تاخذ الارض والبناء بقيمته قاءما او تدع لان المشتري محق في البناء لانه بناه علي ان الارض ------------------------------------------------------------------------------------------------ملكه فلا يكلف --قلعه ولنا ان--------------------------------------------------------------------------------------ه بني في محل تعلق به حق متاكد للغير عن غير تسليط من جهة من له الحق و-------------------------------------لان حق الشفيع اقوي من حق المشتري لانه يتقدم عليه ولهذا ينقض بيعه وهبته	543	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms2368	false	6997364129286970095	133	271	704	1406	1556	300	واذا بني المشتري فيها او غرس ثم قضي للشفيع بالشفعة فهو بالخيار ان شاء اخذها بالثمن وقيمة البناء والغرس------- وان شاء كلف المشتري قلعه------------------------------ وعن ابي يوسف انه لا يكلف القلع ويخير بين ان ياخذ بالثمن وقيمة البناء والغرس وبين ان يترك وبه قال الشافعي الا ان عنده له ان يقلع ويعطي قيمة البناء لابي يوسف انه--- محق في البناء لانه بناه علي ان الدار ملكه والتكليف بالقلع من احكام العدوان وصار كالموهوب له والمشتري شراء فاسدا وكما اذا زرع المشتري فانه -لا يكلف القلع- وهذا لان في ايجاب الاخذ بالقيمة دفع اعلي الضررين بتحمل الادني فيصار اليه ووجه ظاهر الرواية انه بني في محل تعلق به حق متاكد للغير من غير تسليط من جهة من له الحق فينقض كالراهن اذا بني في المرهون وهذا لان حقه------ اقوي من حق المشتري لانه يتقدم عليه و-هذا ينقض بيعه وهبته	2368	1104767623188212181	329	503.0	253	751	43.80825424194336	60	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0543	true	-5538270736658449789	172	248	892	1265	1534	300	واذا بني المشتري----- او غرس ثم قضي للشفيع بالشفعة فهو بالخيار ان شاء اخذها---- بالثمن----------------------- وقيمة البناء --والغرس مقلوعا وان شاء كلف المشتري قلعه وهذا قول ابي حنيفة ومحمد وزفر وعن ابي يوسف يقال للشفيع اما ان تاخذ الارض والبناء بقيمته قاءما او تدع لان المشتري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ محق في البناء لانه بناه علي ان الارض ملكه فلا ي------------كلف قلعه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنا انه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بني في محل تعلق به حق متاكد للغير عن -----------------------------غير تسليط من جهة من له الحق	543	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms2370	false	-2914648572166857677	8	194	40	972	1524	300	واذا بني المشتري فيها او غرس ثم قضي للشفيع بالشفعة فهو بالخيار ان شاء اخذ الارض بالثمن الذي اشتراه به المشتري وقيمة البناء او الغرس------- وان شاء كلف المشتري قلعه------------------------------ وعن ابي--------------------------------------------------------------------------- يوسف انه لا يكلف القلع ويخير بين ان ياخذ بالثمن وقيمة البناء والغرس وبين ان يترك وهو احد قولي الشافعي وله قول اخر وهو له ان يقلع ويعطي قيمة البناء ولابي يوسف انه محق في البناء لانه بناه علي انه----- ملكه والمحق في شء لا يكلف قلعه لان التكليف بالقلع من احكام العدوان واستوضح ذلك بالموهوب له فانه اذا بني ليس للواهب ان يكلفه القلع ويرجع في الارض وبالمشتري شراء فاسدا اذا بني وبالمشتري اذا زرع فانه ليس له ان يكلفه قلع ما لم يزرع اتفاقا وهذا اي ما قلنا انه لا يكلف لان في ايجاب الاخذ بالقيمة دفع اعلي الضررين ضرر المشتري وهو القلع من غير عوض يقابله بتحمل الادني وهو زيادة الثمن علي الشفيع بقيمة البناء لوجوب ما يقابلها وهو البناء والغرس فيجب المصير اليه وجه ظاهر الرواية ان المشتري بني في محل تعلق به حق مء-كد للغير بحيث لا يقدر علي اسقاطه جبرا من غير تسليط من جهة من له الحق	2370	1104767623188212181	242	242.0	190	1050	23.047618865966797	43	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0544	true	-4940993436387786320	147	300	756	1541	1541	300	قوله واذا انهدمت الدار او احترق بناءها او جف شجر البستان بغير فعل احد فالشفيع بالخيار ان شاء اخذه- بجميع الثمن وان شاء ترك لان البناء والغرس تابع حتي دخلا في البيع من غير ذكر فلا يقابلهما شء من الثمن ما لم يصيرا مقصودين ولهذا ---يبيعهما مرابحة بكل الثمن في هذه الصورة قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان نقض المشتري البناء قيل للشفيع ان شءت فخذ العرصة بحصتها وان شءت فدع وليس له ان ياخذ النقض لانه صار مقصودا بالاتلاف فيقابله شء من الثمن بخلاف الاول لان الهلاك فيه بافة سماوية وليس للشفيع ان ياخذ النقض لانه صار مفصولا منقولا فلم يبق تبعا وكذا اذا هدم البناء اجنبي لان العوض سلم للمشتري فكانه باعه وكذا اذا انهدم بنفسه لان الشفعة سقطت عنه وهو عين قاءمة ولا يجوز ان يسلم للمشتري بغير شء وكذا لو نزع المشتري باب الدار وباعه تسقط عن الشفيع حصته قوله ومن ابتاع ارضا وف-ي نخلها ثمر اخذها الشفيع بثمرها ومعناه اذا ذكر الثمر-	544	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms2369	false	-4818873777801333903	109	239	563	1221	1535	300	قال- واذا انهدمت الدار او احترق بناءها او جف شجر البستان بغير فعل احد فالشفيع بالخيار ان شاء اخذها بجميع الثمن لا------------ن البناء والغرس تابع حتي دخلا في البيع من غير ذكر فلا يقابلهما شء من الثمن ما لم يص--ر مقصودا- ولهذا جاز بيعه-ا مرابحة بكل الثمن في هذه الصورة بخلاف ما اذا غرق نصف الارض حيث ياخذ الباقي بحصته لان الفاءت بعض الاصل قال وان شاء ترك لان له ان يمتنع عن تملك الدار بماله قال وان نقض المشتري البناء قيل للشفيع ان شءت فخذ العرصة بحصتها وان شءت فدع لانه ص----------------------ار مقصودا بالاتلاف فيقابله شء من الثمن بخلاف الاول لان الهلاك---- بافة سماوية وليس للشفيع ان ياخذ النقض لانه صار مفص-------ولا فلم يبق تبعا قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن ابتاع ارضا وعلي نخلها ثمر اخذها الشفيع بثمرها ومعناه اذا ذكر الثمر	2369	1104767623188212181	513	931.5	412	912	56.25	89	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0544	true	-4940993436387786320	161	246	826	1264	1541	300	فالشفيع بالخيار ان شاء اخذه بجميع الثمن وان شاء ترك لان البناء والغرس تابع حتي دخلا في البيع من غير ذكر فلا يقابلهما شء من الثمن ما لم يصيرا مقصودين ولهذا يبيعهما مرابحة بكل الثمن في هذه الصورة قوله وان نقض المشتري البناء قيل للشفيع ان شءت فخذ العرصة بحصتها--------- وان شءت فدع وليس له ان ياخذ النقض لانه صار مقصودا بالاتلاف فيقابله شء من الثمن بخلاف الاول لان الهلاك فيه بافة سماوية وليس للشفيع ان ياخذ النقض لانه صار مفصولا منقولا فلم يبق تبعا	544	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms2372	false	548449648751795102	147	182	754	931	1517	300	فالشفيع ان --------شاء اخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذ العرصة بحصتها من الثمن وان شاء ترك لان البناء ص----------------ار مقصودا بالاتلاف ويقابله شء من الثمن وقد مر في البيوع ول----------------------يس للشفيع ان ياخذ النقض لانه صار مفص-------ولا فلم يبق تبعا	2372	1104767623188212181	131	199.0	104	447	29.306488037109375	18	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0545	true	318732930967632086	132	159	667	801	1531	300	واذا ابتاع بثمن مءجل فا--------------لشفيع بالخيار ان شاء اخذها بثمن حال وان شاء صبر--------- حتي ينقضي الاجل ثم ياخذها------------------------------------------------------------------------------ وليس له ان ياخذها في الحال بثمن مءجل	545	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms2366	false	-1145587685387038686	87	134	453	685	1531	300	واذا ب--اع بثمن مءجل الي اجل معلوم فللشفيع -الخيار ان شاء اخذها بثمن حال وان شاء صبر عن الاخذ حتي ينقضي الاجل ثم ياخذها انما وصفنا الاجل بكونه معلوما لانه لو كان مجهولا كان البيع فاسدا ولا شفعة فيه وليس له ان ياخذها في الحال بثمن مءجل	2366	1104767623188212181	128	201.5	101	235	54.46808624267578	22	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0545	true	318732930967632086	210	251	1054	1275	1531	300	واذا ق--سم الشركاء العقار فلا شفعة لجارهم بالقسمة لان القسمة ليست بتمليك وانما هي تمييز الحقوق وذلك لا يستحق به الشفعة قوله----------------------------------------------------------------------------------------- واذا اشتري دارا فسلم الشفيع الشفعة ثم ردها المشتري بخيار رءية او----- شرط او -عيب بقضاء قاض ف---اراد الشفيع	545	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms2380	false	7205795386199589978	22	79	118	434	1532	300	واذا اقتسم الشركاء العقار فلا شفعة لجارهم بالقسمة لان القسمة فيها معني الافراز ولهذا يجري فيها جبر القاضي و-----الشفعة ما شرعت الا في المبادلة المطلقة ولانها لو وجبت لوجبت للمقاسم لكونه جارا بعد الافراز وهو متعذر واذا اشتري دارا فسلم الشفيع الشفعة ثم ردها المشتري بخيار رءية او خيار شرط او بعيب بقضاء قاض فلا شفعة للشفيع	2380	1104767623188212181	166	246.0	132	321	51.71339416503906	25	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0546	true	-8192280789211818860	32	63	162	309	1608	300	اشتري دارا فسلم الشفيع الشفعة ثم ردها المشتري بخيار رءية او----- شرط او -عيب بقضاء قاض فلا شفعة للشفيع لانه فسخ من كل وج-------------------ه ولا فرق في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا بين القبض وعدمه	546	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms2380	false	7205795386199589978	59	176	331	902	1532	300	اشتري دارا فسلم الشفيع الشفعة ثم ردها المشتري بخيار رءية او خيار شرط او بعيب بقضاء قاض فلا شفعة للشفيع لانه فسخ من كل وجه فعاد الي قديم ملكه ولا فرق في هذا يعني فيما اذا كان الرد بالقضاء بين القبض وعدمه واما اذا ردها بعيب بغير قضاء فاما ان يكون قبل القبض او بعده فان كان الاول فلا شفعة لانه فسخ من الاصل ولهذا يتمكن من الرد بغير رضا صاحبه او قضاء القاضي وان كان الثاني وهو مراد القدوري ففيها الشفعة علي ما ذكره في الكتاب قال الشارحون قوله ومراده اي مراد القدوري في قوله او بعيب بقضاء قاض الرد بالعيب بعد القبض وفيه نظر لانه يناقض قوله هناك ولا فرق في هذا بين القبض وعدمه	2380	1104767623188212181	147	270.0	116	571	25.744308471679688	27	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0550	true	9200274220907378639	26	71	139	379	1560	300	يبيع صاحب الاقل بقدر ما ثبتت به الشركة بان--------- كان قيمة عر-ض احدهما اربعماءة---------- وقيمة عر-ض الاخر ماءة----- يبيع صاحب الاقل اربعة اخماس عرضه بخمس عرض الاخر والحاجة الي العقد بعد شركة الملك ليثبت توكيل كل واحد منهما لصاحبه ببيع نصيبه قوله------------ واما شركة العنان	550	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms1351	false	-6601770770956798643	44	93	231	493	1574	300	يبيع صاحب الاقل بقدر ما تثبت به الشركة نظيره ما اذا كان قيمة عروض احدهما اربعماءة درهم مثلا وقيمة عروض الاخر ماءة درهم يبيع صاحب الاقل اربعة اخماس عرضه بخمس عرض الاخر فيصير المتاع كله اخماسا ويكون الربح بي----------------نهما علي قدر راس ماليهما والله اعلم قال واما شركة العنان	1351	1104767623188212181	161	233.0	128	278	57.91366958618164	24	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0553	true	5165341688529783892	160	183	848	972	1556	300	استحقاق الربح في شركة الوجوه بالضمان والضمان علي قدر الملك في المشتري فكان الربح الزاءد عليه ربح ما لم يضمن فلا يصح اشتراطه	553	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms1360	false	-1577546131715025840	32	55	161	285	1536	300	استحقاق الربح في شركة الوجوه بالضمان والضمان علي قدر الملك في المشتري فكان الربح الزاءد عليه ربح ما لم يضمن فلا يصح اشتراطه	1360	1104767623188212181	124	248.0	101	124	100.0	23	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0555	true	8940263498859038035	63	162	306	817	1528	300	اما اذا اديا معا ضمن كل واحد منهما نصيب الاخر وعلي هذا الخلاف المامور باداء الزكاة اذا تصدق علي الفقير بعدما ادي الامر بنفسه لهما انه مامور بالتمليك من الفقير وقد اتي به فلا يضمن للموكل وهذا لان في وسعه التمليك لا وقوعه زكاة لتعلقه بنية الموكل وانما يطلب منه ما في وسعه وصار كالمامور بذبح دم الاحصار اذا ذبح بعدما زال الاحصار وحج الامر لم يضمن المامور علم او لم يعلم ولابي حنيفة انه مامور باداء الزكاة والمءدي لم يقع زكاة فصار مخالفا وهذا لان مقصود الامر اخراج نفسه عن عهدة الواجب لان الظاهر انه لا يلتزم الضرر	555	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms1362	false	-5655524135633484721	270	293	1390	1502	1534	300	اما اذا اديا معا ضمن كل واحد منهما نصيب صاحبه يعني عند --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي حنيفة خلافا لهما وقوله -------------------------------------------------------------------------------------لان الظاهر انه لا يلتزم الضرر	1362	1104767623188212181	85	122.5	65	511	16.634050369262695	16	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0555	true	8940263498859038035	179	250	904	1271	1528	300	كتاب المضاربة المضار-------------بة في اللغ--------------------------------------ة مشتقة من الضرب في الارض وهو السفر---------------------------------------------------- قال الله تعالي واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله اي يسافرون لطلب رزق الله وفي الشرع عبارة عن عقد بين اثنين يكون من احدهما المال ومن الاخر التجارة فيه ويكون الربح بينهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وركنها الايجاب والقبول وهو ان يقو--ل دفعت اليك هذا المال مضاربة ----------او معاملة او خذ هذا المال و--اعمل فيه مضاربة علي ان ما رزق الله	555	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms2062	false	-4475515058835089764	107	239	540	1232	1555	300	كتاب المضاربة قد ذكرنا وجه المناسبة في اول الاقرار فلا يحتاج الي الاعادة والمضاربة مشتقة من الضرب في الارض وسمي هذا العقد بها لان المضارب يسير في الارض غالبا طلبا للربح قال الله تعالي واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل ا-------------------------لله وفي الاصطلاح دفع المال الي من يتصرف فيه لي------------------------------------كون الربح بينهما علي ما شرطا ومشروعيتها للحاجة اليها فان الناس بين غني بالمال غبي عن التصرف فيه وبين مهتد في التصرف صفر اليد اي خالي اليد عن المال فكان في مشروعيتها انتظام مصلحة الغبي والذكي والفقير والغني وفي الحقيقة راجع الي ما ذكرنا غير مرة من سبب المعاملات وهو تعلق البقاء المقدور بتعاطيها وركنها استعمال الفاظ تدل علي ذلك مثل دفعت اليك هذا المال مضاربة او مقارضة او معاملة او خذ هذا المال او اعمل به --------علي ان ما رزق الله	2062	1104767623188212181	223	342.5	175	761	29.30354881286621	36	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0559	true	-991792864420087383	32	121	156	592	1477	300	بخلاف في الايداع والابضاع لانه-- دونه فيتضمنه-- وبخلاف الاقراض -حيث لا يملكه --وان قيل له اعمل برايك لانه ل----------------------يس من صنيع التجار بل هو----------------- تبرع- كالهبة والصدقة -----------------------------------------------------------------اما الدفع مضاربة ف------------------------------------------------------------------ي قوله اعمل برايك فهو من صنيع التجار قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان خص له رب المال التصرف في بلد بعينه او في سلعة بعينها لم يجز له ان يتجاوز ذلك لانه توكيل------------------ فيتخصص وكذا ليس له ان يدفعه بضاعة الي من يخرجها من تلك البلد- لانه لا يملك الاخراج بنفسه فلا يملك تفويضه الي غيره فانه--- خرج الي غير ذلك البلد	559	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms2068	false	7735619620621153802	69	224	405	1202	1597	300	بخلاف--- الايداع والابضاع لانهما دونه فيتضمنهما وبخلاف الاقراض فانه لا يملك به وان قيل له اعمل برايك لان المراد منه التعميم فيما هو من صنيع التجار وليس الاقراض منه لكونه تبرعا كالهبة والصدقة فلا يحصل ما هو المقصود وهو الربح لانه لا تجوز الزيادة علي القرض واما الدفع مضاربة والشركة والخلط بمال نفسه فمن صنيعهم فيجوز ان يدخل تحت هذا القول يعني قوله اعمل برايك فان قيل اذا كانت المضاربة من صنيعهم والمقصود وهو الربح يحصل بها تعذرت جهة الجواز فينبغي ان يترجح علي جهة العدم اجيب بان كلا من جهتي الجواز والعدم صالح للعلية فلا يترجح غيرها بها كما عرف قال وان خص له رب المال التصرف في بلد بعينه او في سلعة بعينها لم يجز له ان يتجاوزها ل--انه توكيل وفي التخصيص فاءدة فيتخصص وكذا ليس له ان يدفعه بضاعة الي من يخرجها من تلك البلدة لانه لا يملك الاخراج بنفسه فلا يملك تفويضه الي غيره قال فان خرج الي غير ذلك البلد	2068	1104767623188212181	389	620.0	309	802	48.50374221801758	65	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0560	true	-3983615154547168264	121	290	572	1413	1459	300	مشتريا لنفسه دون المضاربة لان الشراء متي وجد نفاذا علي المشتري نفذ ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه ولو اشتري شيءا شراء فاسدا مما يملك اذا قبض فليس بمخالف لان الاذن في الشراء عام في الصحيح والفاسد وذلك مما يمكن بيعه بعد قبضه قوله فان كان في المال ربح فليس له ان يشتري من يعتق علي نفسه لانه يعتق عليه نصيبه ويفسد نصيب رب المال--------------------------------------------- او يعتق------------ علي الخ--لاف المعروف فيم-----------------نع التصرف قوله ف---ان اشتراهم ضمن مال المضاربة لانه يصير مشتريا لن------فسه فيضمن ----بالنقد ---من مال المضاربة قوله فان لم يكن في المال ربح جاز ان يشتريهم لانه لا --مانع من التصرف اذ- لا شركة له فيه ولانه يقدر علي بيعهم بحكم المضاربة قوله فان زادت قيمتهم----------- عتق نصيبه منهم----------------- ولم يضمن لرب المال شيءا لانه لا صنع من جهته في زيادة القيمة ولا في تملكه الزيادة لان هذا شء ثبت من طريق الحكم--------------- فصار كما اذا ورثه مع غيره ويكون ولاءه بينهما علي قدر الملك عند ابي حنيفة وعندهما عتق كله وولاءه للمضارب---------------------------- ويسعي في-------------------------------------- راس المال وحصة رب المال من الربح قوله	560	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms2073	false	-2780264304333629451	71	297	377	1545	1563	300	مشتريا لنفسه دون المضاربة لان الشراء متي وجد نفاذا علي المشتري نفذ عليه كالوكيل بالشراء اذا خالف وقوله متي وجد نفاذا احتراز عن الصبي والعبد المحجورين فان شراءهما يتوقف علي اجازة الولي والمولي ثم ان كان نقد الثمن من مال المضاربة يتخير رب المال بين ان يسترد المقبوض من الباءع ويرجع الباءع علي المضارب وبين ان يضمن المضارب مثل ذلك لانه قضي بمال المضاربة دينا عليه وام----------ا شراء من يعتق علي المضارب ففيه تفصيل اما ان يكون في المال ربح او لا ------------------------------------------------فان كان لم يجز----------- له ان يشتري----------------ه لانه يعتق عليه نصيبه ويفسد نصيب رب المال لانتفاء جواز بيعه لكونه مستسعي عند ابي حنيفة او يعتق الكل عندهما علي الاختلاف المعروف في تجزء الاعتاق فيمتنع التصرف المقصود وان اشتراهم ضمن مال المضاربة لانه يصير مشتريا العبد لنفسه فيضمن ان كان نقد الثمن م-ن المضاربة وان -----لم يكن في المال ربح جاز ان يشتريهم لانتفاء المانع من التصرف حيث لا شركة له فاذا ازد-----------------------------------------ادت قيمتهم بعد الشراء عتق نصيبه منهم لتملكه بعض قريبه ولم يضمن لرب المال شيءا لان ازدياد------------------ القيمة وتم------لكه الزيادة اي نصيبه من الربح امر حكمي لا صنع له في ذلك فصار كما اذا ورثه مع غيره كامراة اشترت ابن زوجها فماتت وتركت زوجا واخ----------ا عتق نصيب الزوج ولا يضمن لاخيها شيءا لعدم الصنع منه ويسعي العبد في قيمة نصيب رب المال من العبد وهو راس المال وحصة رب المال من الربح لانه	2073	1104767623188212181	483	624.5	376	1334	36.2068977355957	75	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0561	true	-4532149650020994275	214	275	1099	1393	1512	300	دفع المضارب المال--------- مضاربة ولم ياذن له رب المال في ذلك اي لم يقل له اعمل برايك لم يضمن بالدفع ولا يتصرف المضارب الثاني حتي يربح فاذا ربح ----------------------------ضمن المضارب الاول لرب المال وهذه رواية الحسن عن ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد----------------- اذا عمل به ضمن ربح او لم يربح وهو ظاهر الرواية عن ابي حنيفة وقال زفر يضمن بالدفع	561	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms2076	false	4565699569522505137	120	178	654	934	1573	300	دف--------ع المال الي غيره مضاربة ولم ياذن له رب المال فروي الحسن عن ابي حنيفة انه ---لم يضمن بالدفع ولا بتصرف المضارب الثاني حتي يربح فالموجب هو حصول الربح فان ربح الثاني ضمن-------- الاول لرب المال و------------------------------قال ابو يوسف ومحمد وهو ظاهر الرواية اذا عمل به ضمن ربح او لم يربح -------------ثم رجع ابو يوسف- وقال -----ضمن بالدفع	2076	1104767623188212181	181	261.5	142	348	52.01149368286133	29	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0562	true	6121976510076131084	0	85	0	436	1528	300	علي اختلافهم في مودع المودع وقي---------ل رب المال بالخيار -ان شاء ضم-ن الاول او الثاني ----------------اجماعا و------------------هو المشهور---------- وهذا ظاهر عندهما----- وكذا عنده والفرق له ------------بين هذه ----------وبين مودع المودع------ ان المودع الثاني يقبض- لمنفعة الاول فلا يكون ضامنا وهنا يعمل المضارب الثاني ----------لنفع- نفسه---------------------- فجاز ان يكون ضامنا ثم ان ضمن الاول صحت المضاربة بين الاول والثاني ل-انه ملكه بالضمان من حين ---خالف- بالدفع الي غيره------------------ فصار كما اذا دفع مال نفسه وان ضمن الثاني رجع علي الاول بما ضمن ل--------انه عامل له وتصح	562	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms2077	false	-5449281936563281713	99	207	528	1079	1568	300	علي اختلافهم في مودع المودع ومنهم من يقول رب المال بالخيار بين ---تضمين الاول --والثاني في هذه المسالة باجماع اصحابنا و هذا القول هو المشهور من المذهب وهذا -----عندهما ظاهر وكذا عنده لكن لا بد من بيان فرق بين هذه المسالة ومسالة مودع المودع ووجهه ان المودع الثاني يقبضه لمنفعة الاول فلا يضمن والم---------------ضارب الثاني يعمل فيه لمنفعة نفسه من حيث شركته في الربح فجاز ان يكون ضامنا ثم ان ضمن الاول صحت المضاربة -----------الثانية لانه ملكه بالضمان من وقت المخالفة بالدفع علي وجه لم يرض به رب المال فصار كما اذا دفع مال نفسه وان ضمن الثاني رجع علي الاول بالعقد اي بسببه لانه عامل له اي --	2077	1104767623188212181	351	480.5	279	589	59.592529296875	50	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0562	true	6121976510076131084	74	134	385	701	1528	300	ضمن الثاني رجع علي الاول بما ضمن لانه عامل له وتصح المضارب--------ة والربح بينهما علي ما شرطا لان قرار الضمان علي الاول فكانه ضمنه ابتداء ويطيب الربح للثاني ولا يطيب للاول لان الثاني يستحقه بعمله ولا خبث في العمل والاول يستحقه بملكه المستند باداء الضمان وهو لا يعري عن نوع خبث قوله فاذا------------------------------------- دفع اليه--- المال مضاربة بالنصف وقد اذن	562	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms2078	false	-3028622585169212452	4	67	25	360	1524	300	ضمن العقد يرجع علي الغار--------------------- وتصح المضاربة الثانية والربح بينهما علي ما شرطا لان قرار الضمان علي الاول فكانه ضمنه ابتداء ويطيب الربح للثاني ولا يطيب للاول لان الثاني يستحقه بعمله ولا خبث فيه----- والاول يستحقه بملكه المستند باداء الضمان و---لا يعري عن نوع خبث لانه ثابت من وجه دون وجه وسبيله التصدق قال فان دفع اليه رب المال مضاربة بالنصف الخ هذه	2078	1104767623188212181	267	454.5	215	364	73.35164642333984	45	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0565	true	4310401053960670812	193	297	1007	1512	1523	300	عزل رب المال المضارب فلم يعلم بعزله حتي--- اشتري وباع ف---تصرفه جاءز لانه وكيل من جهته وعزل الوكيل قصدا يتوقف علي علمه قوله وان علم بعزله والمال عروض فله ان يبيعها ولا يمنعه العزل عن ذلك لان المضاربة قد تمت بالشراء وصحت فلا يجوز له العزل بعد ذلك لان حقه قد ثبت في الربح وان-----------------------ما يظهر بالقسمة وهي---- تبتني علي راس المال وان------------------ما ينض--------------- بالبيع قوله ثم-------- لا يجوز ان يشتري ب--ثمنها شيءا اخر يعني العروض اذا باعها لانها قد صارت نقدا قوله و------------------------------ان عزله وراس المال دراهم او دنانير -قد نضت فليس له ---ان يتصرف فيها------------------------------------------------------------------------------ هذا اذا--------- كان من جنس راس المال	565	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms2081	false	6061476520701840088	33	174	164	850	1463	300	عزل رب المال المضارب ولم يعلم بعزله حتي لو اشتري وباع جاز تصرفه ل-----انه وكيل من جهته وعزل الوكيل قصدا يتوقف علي علمه واذا---- علم بعزله والمال عروض فله ان يبيعها ولا يمنعه العزل عن ذلك نقدا او نسيءة حتي لو نهاه عن البيع نسيءة لم يعمل بنهيه ----لان حقه قد ثبت في الربح بمقتضي صحة العقد والربح انما يظهر بالقسمة والقسمة تبتني علي راس المال بتمييزه وراس المال انما ينض اي يتيسر ويحصل بالبيع ثم اذا باع شيءا لا يجوز ان يشتري بالثمن ش--يءا اخر لان- العزل انما لم يعمل ضرورة معرفة راس المال وقد اندفعت حيث صار نقدا فيعمل وان عزله وراس المال دراهم او دنانير فقد نضت فلم يجز له ان يتصرف فيها لانه ليس في اعمال عزله ابطال حقه في الربح لظهوره فلا ضرورة في ترك الاعمال قال هذا الذي ذكره ان كان من جنس راس المال	2081	1104767623188212181	370	554.0	287	702	52.7065544128418	61	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0566	true	-4088227773755871526	1	85	4	432	1543	300	المال دنانير والذي نض له دراهم او علي العكس فله ان يبيعها بجنس راس المال استحسانا لان الربح لا يظهر الا به كذا في الهداية قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا افترقا وفي المال ديون وقد ربح المضارب فيه اجبره الحاكم علي اقتضاء الديون لا-نه بمنزلة الاجير لا--ن الربح له كالاجرة ولان عمله حصل بعوض فيجبر علي اتمامه كالاجير قوله وان لم يكن في المال ربح لم يلزمه الاقتضاء لانه وكيل محض وهو---------- متبرع والمتبرع لا يجبر علي ايفاء ما تبرع به ولان الديون ملك لرب المال ولا	566	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms2081	false	6061476520701840088	181	288	880	1408	1463	300	المال دنانير------------------ او علي القلب -له ان يبيعه- بجنس راس المال استحسانا لان الربح لا يظهر الا به وصار كالعروض قوله علي هذا موت رب المال يريد به ان العزل الحكمي كالقصدي في حق المضارب ففي كل موضع لم يصح العزل القصدي لم يصح الحكمي لان عدم عمل العزل لما فيه من ابطال حق المضارب ولا تفاوت في ذلك بين العزلين واذا افترقا وفي المال ديون وقد ربح المضارب فيه اجبره الحاكم علي اقتضاء الديون لكونه بمنزلة الاجير واجره الربح------------------------------------------------------------ وان لم ير------------بح لم يجبر علي ذلك ل--انه وكيل محض حينءذ والوكيل متبرع والمتبرع لا يجبر علي ايفاء ما تبرع به -فان ----قيل رد راس المال علي	2081	1104767623188212181	276	417.5	216	627	44.01913833618164	47	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0566	true	-4088227773755871526	91	156	457	819	1543	300	ويقال له وكل رب المال في الاقتضاء -------------------------------------------لان حقوق العقد الي العاقد فلا بد من توكيله كي لا يضيع حقه-------- وفي الجامع الصغير يقال له احل مكان قوله وكل والمراد منه الوكالة للمناسبة بين الوكالة والحوالة ف-ان معني الحوالة نقل الدين من -------------------------------------------------------------------------------------ذمة الي ذمة ومعن--------------------------------ي الوكالة نقل ولاية التصرف فاستعار لفظ الحوالة للوكالة والذي يبيع بالاجر كالسمسار والبيع بالاجر-------------------------- يجبران علي الاقتضاء لانهما يعملان	566	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms2082	false	-7854049180474058527	19	118	92	596	1467	300	فيقال له وكل رب المال في الاقتضاء فاذا فعل ذلك فقد زالت يده ولا بد له من ذلك لان حقوق العقد ترجع اليه فان لم يوكل------------ يضيع حق رب المال وفي الجامع الصغير يقال له اجل مكان قوله وكل والمراد ب-ه الوك------------------------------الة فكان --في الكلام استعارة ومجوزها معروف وهو اشتمالها علي النقل وانما فسره بذلك لان اجل ربما يوهم ان راس المال دين في ذمة المضارب وليس كذلك وعلي هذا ساءر الوكالات يعني الوكيل اذا باع وانعزل يقال له وكل الموكل بالاقتضاء و اما البياع و-------السمسار وهو الذي يعمل للغير بيعا او شراء فانهما يجبران علي التقاضي- لانهما يعملان	2082	1104767623188212181	185	198.5	146	557	33.213645935058594	22	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0567	true	7673183078642501527	5	178	24	941	1566	300	اقتسما الربح الاول وفسخا المضاربة ثم عقداها وهلك المال او بعضه لم يترادا الربح الاول لان المضاربة الاولي قد تمت وانفصلت والثانية عقد جديد فهلاك المال في الثاني لا يوجب انتقاض الاول كما اذا دفع اليه مالا اخر قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز للمضا--------------------------------------------------------------------------------------------رب ان يبيع بالنقد والنسيءة لانه من صنع التجار وهذا اذا باع الي اجل معتاد اما اذا كان الي اجل لا يبيع التجار اليه ولا هو معتاد لم يجز لان الامر العام ينصرف الي المعروف بين الناس ولهذا كان له ان يشتري دابة للركوب وليس له ان يشتري سفينة للركوب وله ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يستكريه-------------------------ا اعتبارا لعادة التجار وله ----------------------------------------------------------------------ان ياذن لعبد المضاربة في التجارة في الرواية المشهورة ل-انه من صنع التجار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو باع -----ثم اخر الثمن جاز بالاجماع اما عندهما -------------فلان الوكيل يملك ذلك باستءجارها اولي لانه اقوي منه تصرفا واما عند ابي يوسف فلانه يملك الاقالة ثم البيع بالنساء بخلاف الوكيل فانه لا يملك الاقالة يعني ان الوكيل عندهما يملك الاقالة وتاخير الثمن الا انهما قالا في الوكيل اذا اخر الثمن ضمن والمضارب لا يضمن لان المضارب يملك ان يستقيل----- ثم يبيع بنسيءة	567	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms2083	false	2587511137177936985	18	289	84	1491	1554	300	اقتسما الربح------ وفسخا المضاربة ثم عقداها فهلك المال --------لم يترادا الربح الاول لان المضاربة الاولي قد انته------ت والثانية عقد جديد وهلاك المال في الثاني لا يوجب انتقاض الاول كما اذا دفع اليه مالا اخر فصل فيما يفعله المضارب الخ ذكر في هذا الفصل ما لم يذكره في اول المضاربة من افعال المضاربة زيادة للافادة وتنبيها علي مقصودية افعال المضاربة بالاعادة قال ويجوز للمضارب الخ ما كان من صنيع التجار يتناوله اطلاق العقد فجاز ان يفعله المضارب وما لا فلا فجاز للمضارب ان يبيع بالنقد والنسيءة لانه من ذلك الا --------اذا باع الي --------------------------اجل لا يبيع التجار اليه قال في النهاية بان باع الي عشر سنين لخروجه حينءذ من صنيع التجار ولهذا كان له ان يشتري دابة للركوب وليس له ان يشتري سفينة للركوب قيل هذا في مضارب خاص كالطعام مثلا واما اذا لم يخص كان له شراء السفينة والدواب اذا اشتري طعاما يحمله عليها وظاهر كلامه يدل علي ان ذلك اذا كان للركوب لا يجوز واذا كان للحمل فهو ساكت عنه وله ان يستكريها اي السفينة والدواب مطلقا اعتبارا لعادة التجار فانه اذا اشتري طعاما لا يجد بدا من ذلك فهو من توابع التجارة في الطعام وله ان ياذن لعبد المضاربة في التجارة في الرواية المشهورة لكونه من صنيعهم وقيد بالمشهورة لان ابن رستم روي عن محمد انه لا يملك الاذن في التجارة لانه بمنزلة الدفع مضاربة والفرق بينهما ان الماذون لا يصير شريكا في الربح ولو باع نقدا ثم اخر الثمن جاز بالاجماع اما عند ابي حنيفة ومحمد فلان الوكيل يملك ذلك فالمضارب-- اولي لعموم ولايته لكونه شريكا في الربح او بعرضية ذلك ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ان الوكيل يضمن كما تقدم---- والمضارب لا يضمن لان ----------له ان يقابل العقد ثم يبيع -نسيءة	2083	1104767623188212181	561	858.5	444	1597	35.12836456298828	90	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0571	true	-2280243897737741887	42	168	229	861	1557	300	او عبدا محجورا عليه------------------- جاز ولا يتعلق بهما الحقوق ويتعلق بموكليهما لان ال---------------------------صبي من اهل العبارة الا تري انه ينفذ تصرفه باذن وليه والعبد من اهل التصرف علي نفسه مالك له وانما لا يملك في حق المولي والتوكيل ليس بتصرف ف-ي حقه الا تري انه لا يصح منهما التزام العهدة الصبي لقصور اهليته والعبد لحق سيده فلزم الموكل وعن ابي يوسف ان المشتري اذا لم يعلم بحال الباءع ثم علم انه صبي له خيار الفسخ لانه دخل في العقد علي ان حقوقه تتعلق بالعاقد فاذا ظهر خلافه يتخير كما اذا عثر علي عيب كذا في الهداية وذكر في قاضي خان فرقا بين الصبي والعبد المحجورين في حق لزوم العهدة فالعبد اذا -عتق يلزمه تلك العهدة لان المانع من لزومها حق المولي وقد زال حقه بالعتق والصبي	571	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms1858	false	710831455943931615	51	134	282	700	1563	300	او عبدا محجورا عليه او فعل الماذون ذلك جاز لانتفاء ما يمنع ذلك اما من جانب الموكل فظاهر واما من جانب الوكيل فلان الصبي من اهل العبارة ولهذا------ ينفذ تصرفه باذن وليه والعبد من اهل التصرف علي نفسه مالك له وانما لا يملك في حق المولي والتوكيل ليس -تصرفا في حقه الا ----انه لا يصح منهما التزام العهدة الصبي لقصور اهليته والعبد لحق سيده و------------------------------------------يعلم من هذا التعليل ان الع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بد اذا اعتق -لزمه الع----هدة لان المانع من لزومها حق المولي -قد زال----------- والصبي	1858	1104767623188212181	301	482.0	239	680	44.264705657958984	51	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0571	true	-2280243897737741887	100	195	527	1012	1557	300	وعن ابي يوسف ان المشتري اذا لم يعلم بحال الباءع ثم علم انه صبي--------------------------------------------------- له خيار الفسخ لانه دخل في -العقد ----علي ان --حقوقه تتعلق بالعاقد فاذا ظهر خلافه يتخير كما اذا عثر علي عيب كذا في الهداية وذكر في قاضي خان فرقا ---------بين الصبي والعبد المحجورين في حق لزوم العهدة فالعبد اذا عتق يلزمه تلك العهدة لان المانع من لزومها حق المولي وقد زال حقه بالعتق والصبي لاجل حقه وحقه لا يزول بالبلوغ قوله والعقود التي يعقدها الوكلاء علي ضربين-------------------------------------------------- كل عقد يضيفه الوكيل الي نفسه مثل البيع والاجارة فحقوق ذلك العقد تتعلق بالوكيل	571	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms1859	false	1788925362898416190	0	83	0	427	1639	300	وعن ابي يوسف ان المشتري اذا لم يعلم بحال الباءع ثم علم انه صبي او عبد وفي بعض النسخ مجنون والمراد به من يجن ويفيق له خيار الفسخ لانه ما رضي بالعقد الا علي ان الحقوق- تتعلق بالعاقد فاذا ظهر خلافه يتخير كما اذا عثر علي عيب لم يرض به قال والعقد الذي يعقده الوكلاء علي ضربين الخ ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العقود التي يعقدها الوكلاء علي ضربين ضرب يتعلق حقوقه بالوكيل واخر بالموكل فضابطة الاول كل عقد يضيفه الوكيل الي نفسه ك---البيع والاجارة فحقو---------قه تتعلق بالوكيل	1859	1104767623188212181	268	398.5	214	602	44.518272399902344	43	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0572	true	-1037328513390590425	191	214	993	1118	1562	300	يستقر قوله وكل عقد يضيفه الي مو---------------------------------------------------------كله كالنكاح والخلع والصلح عن دم العمد فان حقوقه تتعلق بالموكل دون الوكيل فلا يطالب وكيل الزوج	572	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms1860	false	-5047636057373833927	266	300	1418	1598	1598	300	باذنه قال- وكل عقد يضيفه الي موكله الخ هذه ضابطة الضرب الثاني كل عقد يضيفه الوكيل الي موكله كالنكاح والخلع والصلح عن دم العمد فان حقوقا تتعلق بالموكل دون الوكيل فلا يطالب وكيل الزوج-	1860	1104767623188212181	116	212.0	94	182	63.736263275146484	19	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0573	true	1801655171090338202	62	140	328	726	1513	300	واذا طالب الموكل المشتري بال-----------------------------------ثمن فله ان يمنعه اياه لانه اجنبي عن العقد وحقوقه لما----- ان الحقوق ال-----ي العاقد قوله-- فان دفعه اليه جاز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يكن للوكيل ان يطالبه به ثانيا لان نفس الثمن المقبوض حقه قد وصل اليه ولا فاءدة في الاخذ---- منه ثم--- الدفع الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولهذا------------------------------------------ لو كان للمشتري علي الموكل دين تقع- المقاصة بدين الموكل ولو كان له عليهما دين تقع المقاصة بدين الموكل ايضا دون دين الوكيل وبدين الوكيل اذا كان وحده تقع المقاصة	573	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms1863	false	2809014001456495017	122	269	670	1411	1580	300	واذا طالب الموكل المشتري بالثمن الخ اذا طالب الموكل المشتري بالثمن فله ان يمنعه اياه لانه اجنبي عن العقد وحقوقه لما تقدم ان الحقوق ترجع الي العاقد -ولهذا اذا نهاه الوكيل عن ذلك صح وان نهاه الموكل لا يصح فاذا كان كذلك لم يجز مطالبة الموكل الا باذنه ومع ذلك لو دفع المشتري الي الموكل صح ولم يكن للوكيل ان يطالب- به ثانيا لان نفس الثمن حقه و-------قد وصل اليه فلا فاءدة في الاسترداد منه ثم في الدفع اليه وهذا في غير الصرف واما في الصرف فقبض الموكل لا يصح لان جوازه بالقبض فكان القبض فيه بمنزلة الايجاب والقبول ولو ثبت للوكيل حق القبول وقبل الموكل لم يجز فكذا اذا ثبت له حق القبض قوله ولهذا توضيح لقوله ان نفس الثمن المقبوض حقه فانه لو كان للمشتري علي الموكل دين وقعت المقاصة ------------ولو كان له عليهما دين وقع-------ت بدين الموكل--------- دون الوكيل -لكون ال---------ثمن حقه ولان المقاصة	1863	1104767623188212181	312	445.0	245	788	39.593910217285156	48	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0574	true	-7399359771274025372	82	153	409	803	1514	300	قال----- اشتر لي ثوبا او دابة او دارا فالوكالة باطلة---------------- للجهالة الفاحشة فان الدابة في --حقيقة اللغة اسم لما يدب علي وجه الارض قال الله تعالي وما من دابة في الارض الا علي الله رزقها وفي العرف ت-طلق علي الخيل والبغال والحمير فقد جمع انواعا وكذ------ا الثوب----- يتناول القطن والكتان والحرير والصوف ولهذا لا يصح تسميته مهرا وكذا الدار---------------- في معني الاجناس لانها تختلف اختلافا فاحشا باختلاف الاغراض والمحال والجيران -----------------والبلدان	574	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms1866	false	-2536039953913748031	8	79	45	438	1565	300	قال لاخر اشتر لي ثوبا او دابة او دارا فالوكالة باطلة بين الثمن او لا للجهالة الفاحشة فان الدابة في الحقيق------ة اسم لما يدب علي وجه الارض------------------------------------------------------- وفي العرف ينطلق علي الخيل والبغال والحمير فقد جمع اجناسا كثيرة وكذا الثوب لانه يتناول الملبوس من الاطلس الي الكساء ولهذا لا يصح تسميته مهرا وكذا الدار تشتمل علي ما هو في معني الاجناس لانها تختلف اختلافا فاحشا باختلاف الاغراض-------- والجيران والمرافق والمحال والبلدان	1866	1104767623188212181	294	487.0	239	462	63.6363639831543	44	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0575	true	-653813428186456814	163	197	856	1018	1556	300	فاذا اشتري الوكيل وقبض المبيع ثم اطلع علي عيب فله ان يرده بالعيب ما دام المبيع في يده لانه من حقوق العقد وهي كلها اليه قوله فان سلمه الي الموكل لم يرده الا باذنه	575	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms1860	false	-5047636057373833927	243	267	1312	1424	1598	300	واذا اشتري الوكيل------------ ثم اطلع علي عيب فله ان يرده بالعيب ما دام المبيع في يد--------------------------------------ه فان سلمه الي الموكل لم يرده الا باذنه	1860	1104767623188212181	111	203.0	87	162	68.51851654052734	22	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0575	true	-653813428186456814	158	235	828	1220	1556	300	الوكيل لانه خالف القيد قوله فاذا اشتري الوكيل---------- وقبض المبيع ثم اطلع علي عيب ف--------------------------------------------------------------له ان يرده------------------------------------ بالعيب ما دام المبيع في يده لانه من حقوق العقد وهي كلها اليه قوله فان سلمه الي الموكل لم يرده الا باذنه لانه قد انتهي حكم الوكالة ولان فيه---- ابطال يده الحقيقية فلا يتمكن منه الا باذنه ولان اخذ الامر المبيع --------------------من يده حجر عليه في الوكالة قوله-------------------------------------------------- ويجوز التوكيل بعقد الصرف والسلم ل------------------------------------------------------------------انه عقد يملكه------- بنفسه فيملك التوكيل به	575	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms1867	false	7996813009835754839	181	298	928	1518	1524	300	الوكيل ثم اطلع علي عيب الخ و-اذا اشتري الوكيل ما وكل به وقبض------ه ثم اطلع علي عيب فاما ان يكون المشتري بيده او دفعه الي الموكل فان كان الاول جاز له ان يرده الي الباءع بغير اذن الموكل لان الرد بالعيب-------------------------- من حقوق العقد وهي كلها اليه -وان كان الثاني--------- لم يرده الا باذنه لانتهاء------ حكم الوكالة ولان في الرد ابطال يده الحقيقية فلا يتمكن منه الا باذنه ولهذا اي ولكون الحقوق كلها اليه كان خصما لمن يد--------عي في المشتري دعوي كالشفيع وغيره كالمستحق قبل التسليم الي الموكل قال ويجوز التوكيل بعقد الصرف والسلم الخ اذا وكل شخصا بان يعقد عقد الصرف او يسلم في مكيل مثلا ففعل جاز لانه عقد يملكه الموكل بنفسه فيجوز التوكيل به	1867	1104767623188212181	273	361.0	213	647	42.19474411010742	40	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0576	true	9173198965642131006	13	120	72	625	1512	300	لان الرسالة في العقد لا في القبض وين--------------------------------------تقل كلامه الي المرسل فصار قبض الرسول قبض غير العاقد فلم يصح قال في شرحه لا يصح التصرف بالرسالة لان حقوق العقد لا تتعلق بالرسول وانما تتعلق بالمرسل وهما مفترقان في حالة العقد فلهذا لم يجز قال في المستصفي قوله ولا يعتبر مفارقة الموكل انما لا يعتبر اذا جاء بعد البيع قبل القبض اما اذا جاء في مجلس عقد الوكيل فانه ينتقل العقد الي الموكل ويعتبر مفارقة الموكل لانه اذا كان حاضرا في المجلس يصير كانه صارف بنفسه فلا يعتبر مفارقة الوكيل بعد ذلك قوله واذا دفع الوكيل بالشراء الثمن من ماله وقبض المبيع-------------- فله ان يرجع به علي الموكل	576	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms1869	false	8285210307395032443	86	139	450	715	1577	300	لان الرسالة في العقد لا في القبض والا لكان افتراق بلا قبض واذا كانت فيه ينتقل كلامه الي المرسل فكان قبض الرسول قبض غير العاقد فلم يصح قال----------------------------------------------------------------------------------- واذا دفع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوكيل بالشراء الثمن من مال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه -اذا دفع الوكيل بالشراء الثمن من ماله وقبض المبيع لم يكن متبرعا فله ان يرجع به علي الموكل	1869	1104767623188212181	188	304.5	148	605	31.07438087463379	32	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0577	true	241129619863713284	0	91	0	478	1541	300	يوسف اي يعتبر الاقل من قيمته ومن الثمن كما اذا كان الثمن خمسة عشر----- وقيمة المبيع عشرة يرجع الوكي-----------ل بخمسة علي الموكل وصورة ضمان البيع ان------------------------ يسقط الثمن قل---------- او كثر وذلك ان الوكيل يجعل كالباءع والموكل كالمشتري منه ويجعل المبيع كانه هلك في يد الباءع قبل التسليم الي المشتري فينفسخ البيع بين الوكيل والموكل ولا يكون لاحدهما علي الاخر شء كما في الباءع والمشتري وصورة ضمان الغصب هو ان تجب قي----------مته بالغة ما بلغت ---فيرجع الوكيل علي الموكل ان كان ثمنه اكثر ويرجع الموكل علي الوكيل ان كانت قيمته اكثر	577	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms1870	false	5913156113744196432	154	218	783	1104	1519	300	يوسف--- يعتبر الاقل من قيمته ومن الثمن ف---اذا كان الثمن خمسة عشر مثلا وقيمة الب-يع عشرة -رجع الوكيل علي الموكل بخمسة وضما----------------ن البيع عند محمد وهو قول ابي حنيفة يسقط الثمن به قليلا كان او كثيرا وضما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الغصب عند زفر يجب مثله او قيمته بالغة ما بلغت ولا يرجع الوكيل علي الموكل ان كان ثمنه اكثر ويرجع الموكل علي الوكيل ان كانت قيمته اكثر	1870	1104767623188212181	229	359.0	182	541	42.32902145385742	37	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0578	true	-3350187732033490174	110	136	579	714	1513	300	احدهما بغير اذن صاحبه ضمن لانه شرط اجتماعهما---------- وهو ممكن وله---- فيه فاءدة لان حفظ اثنين انفع فاذا قبض احدهما صار قابضا بغير اذن المالك فيضمن	578	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms1897	false	-4108365414108421667	139	167	740	889	1592	300	احدهما بغير اذن صاحبه ضمن لانه شرط اجتماعهما علي القبض وهو ممكن وللموكل فيه فاءدة لان حفظ اثنين انفع فاذا قبض احدهما كان قابضا بغير اذن المالك فيضمن	1897	1104767623188212181	132	245.0	106	149	88.59060668945312	23	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0579	true	4232296765926315983	4	87	16	440	1535	300	اذن له الموكل او قال -له اعمل برايك فوكل وكيلا كان الوكيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني وكيلا عن الموكل حتي لا يملك الوكيل الاول عزله وكذا لا ينعزل بموت الوكيل وينعزلان جميعا بموت الموكل الاول كذا في الهداية وفي الفتاوي اذا وكل رجلا و----------------------------فوض اليه الامر فوكل الوكيل رجلا صح توكيله وله عزله اما لو قال له الموكل وكل فلانا فوكله الوكيل لا يملك عزله الا برضا الموكل الاول قوله فان وك-------ل بغير اذن موكل- فعقد وكيله بحضرته جاز لان المقصود حصول --راي الاول وقد حصل	579	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms1898	false	-4015504842254391653	190	283	944	1394	1475	300	اذن له الموكل او يقول له اعمل برايك فقد رضي براي غيره او اطلق التفويض الي رايه وذلك يدل علي تساويه مع غيره في التصرف في ظنه فجاز توكيله كما جاز تصرفه واذا جاز في هذا الوجه يكون الثاني وكيلا عن الموكل حتي لا يملك ال-------اول عزله و----لا ينعزل بموته------ وينعزلان------ بموت الاول وقد مر نظيره في ادب القاضي حيث قال وليس للقاضي ان يستخلف علي القضاء الا ان يفوض اليه ذلك الي اخر ما ذكر ثمة------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان وكل الوكيل بغير اذن موكله فعقد وكيله بحضرته جاز لان المقصود حضور الراي ------وقد حصل	1898	1104767623188212181	197	261.5	155	582	33.84879684448242	31	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0581	true	-5164155156583249910	206	260	1085	1368	1567	300	لان قليله بمنزلة الاغماء والاغماء مرض والمرض لا يبطل الوكالة وحد المطبق شهر عند ابي يوسف------------------------------------- اعتبارا بما يسقط به الصوم عنده وعنده اكثر من يوم وليلة لانه يسقط به الصلوات الخمس------------------------------ وقال محمد----- حول كامل لانه يسقط به جميع العبادات فقدر به احتياطا كذا---------------------- في الهداية وفي الكرخي حد المطبق عند ابي حنيفة	581	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms1916	false	-4168292016780351976	182	247	946	1279	1548	300	لان قليله بمنزلة الاغماء فلا تبطل به---------------- الوكالة وحد المطبق شهر عند ابي يوسف وروي ذلك ابو بكر الرازي عن ابي حنيفة اعتبارا بما يسقط به الصوم وعن------ه اكثر من يوم وليلة لانه تسقط به الصلوات الخمس فصار كالميت وهو رواية عن محمد وقال محمد اخرا حول كامل لانه يسقط به جميع العبادات فقدر به احتياطا قال المشايخ الحكم المذكور---------------------- في اللحاق قول ابي حنيفة	1916	1104767623188212181	214	362.5	168	377	56.7639274597168	35	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0582	true	8544353784145125802	0	24	0	118	1537	300	وان قتل او لحق بدار الحرب بطلت واما عندهما فتصرفاته نافذة فلا تبطل وكالته الا ان يموت او يقتل علي ردته او يحكم بلحاقه	582	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms1916	false	-4168292016780351976	262	286	1365	1483	1548	300	وان قتل او لحق بدار الحرب بطلت فاما عندهما فتصرفاته جاءزة فلا تبطل وكالته الا ان يموت او يقتل علي ردته او يحكم بلحاقه	1916	1104767623188212181	114	224.0	90	118	96.61016845703125	22	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0582	true	8544353784145125802	152	218	773	1127	1537	300	واذا وكل المكاتب ثم عجز او الما------ذون له فحجر-- عليه ا--------------------و الشريكان فافترقا فهذه الوجوه تبطل الوكالة علم -----الوكيل او لم يعلم لان عجز المكاتب يبطل اذنه كموته وكذا الحجر علي الماذون وافتراق الشريكين يبطل اذن كل واحد منهما فيما اشتركا فيه ول----------ان بقاء الوكالة يعتمد بقاء الامر وقد بطل بالعجز والحجر والافتراق ولا فرق بين العلم وعدمه لان هذا عزل حكمي فلا يتوقف علي العلم	582	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms1917	false	5014549505442805646	76	138	398	720	1572	300	واذا وكل المكاتب ثم عجز او العبد الماذون له ثم حجر عليه وكان التوكيل بالبيع او الشراء بطلت الوك----------------------الة علم بذلك الوكيل او لم يعلم واذا وكل احد ال--------------------------------------------------شريكين ثالثا بشء مما لم يله بنفسه فافترقا فكذلك لما ذكرنا ان بقاء الوكالة يعتمد قيام الامر وقد بطل بالعجز والحجر والافتراق ولا فرق بين العلم وعدمه لانه--- عزل حكمي فلا يتوقف علي العلم	1917	1104767623188212181	210	338.0	167	397	52.896724700927734	33	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0583	true	-2046380138780953145	75	175	391	876	1526	300	له ذلك وكذا اذا وكله بالخلع فخالع بنفسه فان الوكيل ينعزل في هذه الصور كلها لتعذر التصرف بعد تصرف الموكل وكذا اذا وك---------------------------------------------------------------------------له ببيع عبده فباعه بنفسه----- فلو رد عليه بعيب بقض--اء فعن ابي يوسف---- ليس للوكيل ان يبيعه لان بيعه بنفسه منع له من التصرف فصار كالعزل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال محمد له ان يبيعه مرة اخري----------------------------------------------------------------------- بخلاف ما اذا وكله بالهبة فوهب بنفسه ثم رجع في الهبة لم يكن للوكيل ان يهب لانه------ مختار في الرجوع فكان د----ليل عدم الحاجة اما الرد بقضاء قاض فهو بغير اختياره فلم يكن دليل زوال الحاجة فاذا عاد اليه ث--م ملكه كان له ان يبيعه	583	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms1920	false	8280260857553357617	113	268	581	1382	1550	300	لا فلا وكذا اذا وكل- بالخلع فخالطها قوله لانه لما------------------------------------------ تصرف بنفسه تعذر علي الوكيل التصرف فبطلت الوكالة متعلق بجميع ما ذكر ومبناه انقضاء الحاجة وكذا لو وكله ببيع عبده فباعه بنفسه بطلت فلو رد عليه بعيب بالقضاء فعن ابي يوسف انه ليس للوكيل ان يبيعه لان بيعه بنفسه منع له من التصرف فصار كالعزل وقيد بقوله بقضاء قاض لان الموكل اذا قبله بالعيب بعد البيع بغير قضاء فليس للوكيل ان يبيعه مرة اخري بالاجماع لانه كالعقد المبتدا في حق غير المتعاقدين والوكيل غيرهما فكان في حق الوكيل كان الموكل اشتراه ابتداء وقال محمد له ان يبيعه مرة اخري لان الوكالة باقية لانه اطلاق وهو باق والامتناع كان لعجز الوكيل وقد زال بخلاف ما اذا وكله بالهبة فوهب بنفسه ثم رجع--------- لم يكن للوكيل ان يهب لان الموكل مختار في الرجوع فكان ذلك دليل عدم الحاجة اما الرد بقضاء فبغ-------ير اختياره فلم يكن دليل زوال الحاجة فاذا عاد اليه قديم ملكه كان له ان يبيعه	1920	1104767623188212181	380	631.0	298	860	44.1860466003418	68	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0587	true	-2898007629156077635	68	143	346	702	1531	300	واذا وكله ببيع عبد- فباع نصفه جاز عند ابي حنيفة وكذا اذا باع جزءا منه معلوما غير النصف مثل الثلث او الربع فانه يجوز عند ابي حنيفة سواء باع الباقي منه او لم يبعه لان اللفظ مطلق عن قيد الافتراق والاجتماع -------------------------------الا تري انه لو باع الكل بثمن النصف جاز عنده فاذا باع النصف به اولي وقال ابو يوسف ومحمد لا يجوز-------------------------------------------------------- لما فيه من ضرر الشركة الا ان يبيع النصف الاخر قبل ان يختصما	587	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms1892	false	2785309333115853588	233	298	1227	1554	1561	300	واذا وكله ببيع عبده فباع نصفه جاز عند ابي حنيفة رحمه الل-------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لان اللفظ مطلق عن قيد الافتراق والاجتماع فيجري علي اطلاقه واستوضح بقوله الا تري انه لو باع الكل بثمن النصف جاز عنده فاذا باع النصف به اولي وقالا-------------- لا يجوز لان التوكيل به ينصرف الي المتعارف وبيع النصف غير متعارف لما فيه من ضرر الشركة الا ان يبيع النصف الاخر قبل ان يختصما	1892	1104767623188212181	232	397.5	182	444	52.25225067138672	45	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0588	true	8621076798026866050	125	153	668	812	1542	300	قوله واذا وكله بشراء عشرة ارطال لحم بدره----------------------------------------م فاشتري عشرين رطلا بدرهم من ----------------لحم يباع مثله عشرة ارطال بدرهم----------------------------------------------- لزم الموكل منه عشرة بنصف درهم عند ابي حنيفة	588	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms1871	false	2474079585403450531	232	281	1204	1449	1544	300	قال- واذا وكله بشراء عشرة ارطال لحم بدرهم الخ وكل رجلا بشراء عشرة ارطال لحم بدرهم فاشتري عشرين رطلا بدرهم فاما ان يكون ذلك اللحم يباع م-نه عشرة ارطال بدرهم او مما يباع منه عشرون رطلا بدرهم فان كان الاول لزم الموكل منه عشرة بنصف درهم عند ابي حنيفة	1871	1104767623188212181	137	230.5	110	247	55.4655876159668	22	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0588	true	8621076798026866050	203	256	1060	1322	1542	300	ينبغي ان لا يلزم الموكل----- ذلك علي قول ابي حنيفة لان هذه العشرة تثبت ضمنا في العشرين -لا قصدا وهذا قد وكله بشراء عشرة قصدا ومثل هذا لا يجوز ع----ند ابي حنيفة كما اذا قا-----ل طلق امراتي واحدة فطلقها ثلاثا لا تقع الواحدة لثبوتها في ضمن الثلاث والمتضمن لا يثبت لعدم التوكيل به	588	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms1872	false	-794928671663861756	104	154	541	785	1513	300	يجب-- ان لا يلزم الامر شء من ذلك------------------ لان ا----لعشرة ثبتت ضمنا ل---لعشرين الا قصدا و----قد وكله بشراء عشرة قصدا ومثل هذا لا يجوز علي قول ابي حنيفة كما اذا قال لرجل طلق امراتي واحدة فطلقها ثلاثا لا تقع وا--حدة لثبوتها في ضمن الثلاث والمتضمن لم يثبت لعدم التوكيل به	1872	1104767623188212181	214	354.5	168	277	77.25631713867188	36	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0589	true	9085696998763590121	256	296	1318	1521	1543	300	النقد بالاجماع----------------------------------- لانه دلالة ظاهرة---------------------------------------------- وان توافقا علي انه لم يحضره --نية قال محمد هو للعاقد لان الاصل ان----- كل احد يعمل لنفسه وعند ابي------------------------------------------------------------------ يوسف يحكم النقد لان ما اوقعه مطلقا يحتمل الوجهي------------------------ن موقوفا ف---اي المالين نقد فقد فعل ----	589	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms1875	false	7960726915159503886	218	298	1113	1496	1510	300	النقد بالاجماع فمن مال من نقد الثمن كان المبيع له لانه دلالة ظاهرة علي ذلك لما مر من حمل حاله علي ما يحل له شرعا وان توافقا علي انه لم تحضره النية قال محمد هو للعاقد لان الاصل ان يعمل كل احد----- لنفسه الا اذا ثبت جعله لغيره بالاضافة الي ماله او بالنية له والفرض عدمه وقال ابو يوسف يحكم النقد لان ما اوقعه مطلقا يحتمل الوجهين ان يكون له ولغيره فيكون موقوفا فمن اي المالين نقد تعين به احد	1875	1104767623188212181	182	289.0	145	388	46.9072151184082	28	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0592	true	8959181648093660871	91	134	445	639	1442	300	ويرجع به علي الوكيل ان كان باقيا في يده قيد ببقاءه لانه اذا------------------------------------- ضاع في يده او هلك من غير تعد لا يرجع عليه لانه بتصديقه اعتر------------------------------------------------------------------------ف انه محق في القبض وهو مظلوم في هذا الاخذ ------------------والمظلوم ليس له ان يظلم غيره وان	592	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms1909	false	-5243067133309549743	8	66	45	324	1476	300	ويرجع به علي الوكيل ان كان باقيا في يده لان غرضه من الدفع براءة ذمته ولم تحصل له فله ان ينقض وان ضاع في يده لم------------------ يرجع عليه لانه بتصديقه اعترف ان الوكيل محق في القبض والمحق في القبض لا رجوع عليه ولانه بتصديقه اعترف انه----------------- مظلوم في هذا الاخذ يعني الاخذ الثاني والمظلوم لا------- يظلم غيره فان	1909	1104767623188212181	131	185.0	101	321	40.809967041015625	23	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0592	true	8959181648093660871	133	171	635	835	1442	300	وان كان الغريم لم يصدقه علي الوكالة وانما دفعه اليه ع----------------------------------------------لي ادعاءه فان رجع صاحب المال علي الغريم رجع الغريم علي الوكيل لانه لم يصدقه علي الوكالة وانما دفعه اليه علي رجاء الاجازة فاذا انقطع رجاءه رجع عليه	592	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms1909	false	-5243067133309549743	241	288	1175	1420	1476	300	ولو كان الغريم لم يصدقه علي الوكالة يعني ولم يكذبه ايضا لان فرع التكذيب سياتي عقيب هذا ودفعه اليه علي ادعاءه فان رجع صاحب المال علي الغريم رجع الغريم علي الوكيل لانه لم يصدقه علي الوكالة وانما دفع- اليه علي رجاء الاجازة فاذا انقطع رجاءه رجع عليه	1909	1104767623188212181	181	346.0	146	246	73.57723236083984	32	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0592	true	8959181648093660871	152	191	732	937	1442	300	الغريم علي الوكيل لانه لم يصدقه علي الوكالة---- وانما دفعه اليه علي رجاء الاجازة فاذا انقطع رجاءه رجع عليه-------- وفي الوجوه كلها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس له---- ان يسترد المدفوع حتي يحضر الغاءب لان المءدي صار حقا للغاءب اما ظاهرا-------------------- او محتملا	592	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms1910	false	-6401566927129859384	26	97	146	527	1544	300	الرجوع علي الغاصب وقوله لما قلنا اشارة الي قوله وانما دفعه اليه علي رجاء الاجازة لكنه دليل الرجوع لا دليل الاظهرية وفي الوجوه كلها اي الاربعة المذكورة دفعه مع التصديق من غير تضمين ودفعه بالتصديق مع التضمين ودفعه ساكنا من غير ساكتا من غير تصديق ولا تكذيب ودفعه مع التكذيب ليس للغريم ان يسترد المدفوع حتي يحضر الغاءب لان المءدي صار حقا للغاءب اما ظاهرا وهو في حالة التصديق او محتملا	1910	1104767623188212181	148	222.0	115	381	38.84514617919922	24	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0593	true	-3202764270443954941	110	156	570	812	1550	300	والله سبحانه وتعالي اعلم كتاب الكفالة الكف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الة في اللغة هي الضم قال الله تعالي وكفلها زكريا اي ضمها الي نفسه للقيام بامرها وانما سميت الكفالة بذلك لانها ضم احدي الذمتين الي الاخري وفي الشرع عبارة عن ضم ذمة الي ذمة في المطالبة دون---- الدين بل اصل	593	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms1646	false	-8635177760306341779	127	195	656	1031	1566	300	والله سبحانه وتعالي اعلم كتاب الكفالة عقب البيوع بذكر الكفالة لانها تكون في البياعات غالبا ولانها اذا كانت بامر كان فيها معني المعاوضة انتهاء فناسب ذكرها عقيب البيوع التي هي معاوضة والكفالة في اللغة هي الضم قال الله تعالي وكفلها زكريا اي ضمها الي نفسه وقرء بتشديد الفاء ونصب زكريا اي جعله كافلا لها وضامنا لمصالحها-------- وفي الشريعة------- ضم ذمة الي ذمة في المطالبة وقيل في الدين والاول	1646	1104767623188212181	157	230.5	124	390	40.25640869140625	27	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0594	true	9194473233504903187	252	297	1228	1447	1459	300	علي ان يسلمه في مجلس القاضي فسلمه في السوق برء لحصول المقصود وقيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------- في زماننا------------------------------- لا يبرا--------------------------- لان الظاهر المعاونة علي الامتناع------------------------ لا علي الاحضار وكذا اذا سلمه في نواحي البلد الذي ضمن له فيه فهو علي هذا قوله وان سلمه في برية لم يبرا	594	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms1649	false	7191204281330705529	153	222	811	1183	1592	300	علي ان يسلمه في مجلس القاضي فسلمه في السوق برء لحصول المقصود وهو القدرة علي المحاكمة وقال شمس الاءمة السرخسي المتاخرون من مشايخنا قالوا هذا بناء علي عادتهم في ذلك الوقت اما في زماننا اذا شرط التسليم في مجلس القضاء لا يبرا بالتسليم في غير ذلك المجلس لان الظاهر المعاونة علي الامتناع لغلبة اهل الفسق والفساد لا علي الاحضار والتقيد بمجلس القاضي مفيد------------------------------------ وان سلمه في برية لم يبرا	1649	1104767623188212181	157	237.5	124	408	38.48039245605469	27	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0595	true	-8185373554383948215	0	46	0	226	1516	300	علي المحاكمة فيها ولا علي احضاره الي القاضي وكذا اذا سلمه في الوادي لعدم قاض يفصل الحكم به وان سلم- في مصر اخر غير المصر الذي كفل فيه فانه يبرا عند ابي حنيفة---------- للقدرة علي المخاصمة فيه وعندهما لا يبرا لانه قد يكون شهوده فيما عينه	595	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms1649	false	7191204281330705529	226	265	1207	1397	1592	300	علي المحاكمة------------------------------- وكذا اذا سلم- في سواد-- لعدم قاض يفصل الحكم--- وان سلمه في مص----ر غير المصر الذي كفل فيه برء------ عند ابي حنيفة رحمه الله للقدرة علي المخاصمة فيه وعندهما لا يبرا لانه قد يكون شهوده فيما عينه	1649	1104767623188212181	172	291.0	135	237	72.57383728027344	31	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0596	true	-7011370517012679266	192	247	1015	1305	1545	300	والمكفول له بالخيار ان شاء ط---------------------الب الذي عليه الاصل وان شاء طالب كفيله لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الكفالة ضم الذمة الي الذمة في المطالبة وذلك يقتضي قيام الاول لا البراءة عنه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------له ان يطالبهما جميعا لان مقتضاها الضم قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز تعليق الكفالة بالشرط يعني اذا كان الشرط سببا له و-ملاءما له مثل ان يكون شرطا لوجوب الحق كقوله	596	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms1660	false	1236341312414447043	0	138	0	757	1551	300	والمكفول له بالخيار الخ المكفول له مخير بين ان يطالب الذي عليه الاصل اي الدين ويسمي الدين اصلا لان المطالبة مبنية عليه فان مطالبة الدين بغير دين غير متصور فكانت المطالبة فرعا وهذا التخيير بناء علي ما تقدم ان الكفالة ضم --ذمة الي --ذمة في المطالبة وذلك يقتضي قيام الاول لا البراءة عنها الا اذا شرطت البراءة فتصير حوالة اعتبارا للمعني كما ان الحوالة بشرط ان لا يبرا المحيل تكون كفالة فعلي هذا له ان يطالبهما جميعا جملة ومتعاقبا بخلاف المالك اذا اختار احد الغاصبين اي الغاصب وغاصب الغاصب فانه اذا اختار تضمين احدهما لا يقدر علي تضمين الاخر لان اختياره احدهما يتضمن التمليك اذا قضي القاضي بذلك فلا يتمكن من التمليك من الثاني اما المطالبة بالكفالة فلا تتضمن التمليك قال ويجوز تعليق الكفالة بالشروط الخ يجوز تعليق الكفالة بشرط ملاءم---- مثل ان يكون شرطا لوجوب الحق كقوله	1660	1104767623188212181	206	304.0	167	765	26.928104400634766	31	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0597	true	-5468193734413358237	109	166	526	814	1472	300	قال تكفلت بما لك عليه فقامت البينة عليه بالف ضمنها الكفيل انما صحت الكفالة بالمجهول لقوله تعالي ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم اي كفيل وحمل البعير مجهول قد يزيد وقد ينقص قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان لم تقم البينة فالقول قول الكفيل مع يمينه في مقدار ما يعترف به لانه الملتزم له وهو منكر للزيادة و---------القول قول -	597	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms1662	false	2031499750209626551	213	265	1134	1400	1565	300	قال تكفلت بما لك عليه فقامت البينة----- بالف ضمنه- الكفيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الثابت بالبينة كالثابت معاينة ولو عاين ما عليه وكفل عنه لزمه ما عليه فكذلك اذا ثبت بالبينة فصح الضمان به وان لم تقم البينة فالقول قول الكفيل مع يمينه في مقدار ما يعترف به لانه--------------- منكر للزيادة وانما كان القول قوله	1662	1104767623188212181	147	144.5	119	406	36.2068977355957	27	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0597	true	-5468193734413358237	162	204	790	1010	1472	300	منكر للزيادة والقول قول المنكر مع يمينه قوله وان اعترف المكفول عنه باكثر من ذلك---- لم يصدق علي كفيله لانه اقرار علي الغير ولا ولاية له عليه ويصدق في حق نفسه لولايته عليها قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتجوز الكفالة بامر المكفول عنه وبغير امره لانه	597	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms1663	false	-1719384269274059193	6	69	34	344	1467	300	منكر للزيادة ف--------------------------------ان اعترف المكفول عنه باكثر مما اقر به لم يصدق علي كفيله لانه اقرار علي الغير ولا ولاية له عليه ويصدق في حق نفسه لولايته عليها كالمريض اذا اقر في مرض الموت يصح اقراره في حق نفسه ولا يصح في حق غرماء ديون الصحة حيث يقدمون علي المقر له في حالة المرض قال وتجوز الكفالة بامر المكفول عنه وبغير امره الخ -	1663	1104767623188212181	174	307.5	140	343	50.72886276245117	31	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0599	true	1207529324123755020	262	299	1314	1524	1528	300	ولا يجوز تعليق البراءة من الكفالة ب--شرط------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما فيه من معني التمليك ك------ساءر البراءات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويروي انه يصح------------------------ لان عليه------ المطالبة دون الدين فكان اسقاطا محضا كالطلاق والعتاق ولهذا لا يرتد الابراء عن الكفيل بالرد بخلاف ابراء الاصيل	599	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms1671	false	5547770139237172717	14	118	70	621	1531	300	ولا يجوز تعليق البراءة من الكفالة بالشرط الخ تعليق البراءة من الكفالة بالشرط مثل ان يقول اذا جاء غد فانت برء من الكفالة لا يجوز لانها ليست باسقاط محض لما فيه من معني التمليك كما في ساءر البراءات والتعليق انما يصح في الاسقاط المحض ورد بما لو كفل بالمال وبالنفس وقال ان وافيتك به غدا فانا برء من المال فوافاه من الغد فهو برء من المال فقد جوز تعليق البراءة عن الكفالة بالمال بموافاة المكفول به والمسالة في الايضاح ويروي انه يصح لانها اسقاط محض كالطلاق لان علي الكفيل المطالبة دون الدين علي الصحيح---------------------- ولهذا لا يرتد الابراء عن الكفيل بالرد بخلاف ابراء الاصيل	1671	1104767623188212181	177	246.0	144	573	30.890052795410156	27	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0604	true	3095701645945478057	279	300	1395	1484	1484	300	الدين من المحال عليه تصرف في حق نفسه وهو ----لا يتضرر به بل فيه نفعه لان-----------ه لا يرجع عليه اذا لم-	604	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms1707	false	-2245422980304583744	0	23	0	105	1540	300	الدين من المحال عليه تصرف في حق نفسه والمحيل لا يتضرر به بل فيه نفعه لان المحال عليه لا يرجع عليه اذا لم	1707	1104767623188212181	86	150.5	67	105	81.9047622680664	17	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0606	true	-872134789943419751	40	124	203	647	1566	300	يتحقق الافلاس بح-كم القاضي لان رزق الله تعالي غاد و-----------------------------------------راءح قوله واذا طالب المح-ال عليه المحيل-------------------------- بمثل مال الحوالة------------------------ فقال المحيل احلت بدين لي عليك لم يقبل قوله وكان عليه مثل الدين لان سبب الرجوع قد تحقق وهو قضاء دينه بامره لان المحيل------------- يدعي عليه دينا وهو ينكر والقول قول المنكر ولا تكو--------------------------------------------------------------------------ن الحوالة اقرارا منه بالدين عليه----------- لانها قد تكون ب---------------------------------------------------------------------------------------------------دونه قوله وا-ن طالب المحيل المحتال بما احاله به وقال انما احلتك لتقبضه لي وقال المحتال ---احلتني بدين لي عليك فالقول قول المحيل	606	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms1710	false	-8204946083585157547	139	276	725	1447	1576	300	يتوهم ارتفاعه بحدوث الما-ل لان مال الله------ غاد وراءح وقد تقدم معناه في الكفاءة فلم يكن كالموت قال- واذا طالب المحتال عليه المحيل الخ اذا طالب المحتال عليه بمثل مال الحوالة مدعيا قضاء دينه من ماله فقال المحيل احلت بدين لي عليك لم يقبل قوله ويجب عليه مثل الدين لان سبب الرجوع --------وهو قضاء دينه بامره قد تحقق باقراره الا انه يدعي عليه دينا وهو ينكر والقول قول المنكر والبينة للمحيل فان اقامها بطل حق المحتال عليه في الرجوع فان قيل لم لا يجوز ان تكون الحوالة اقرارا منه بالدين عليه اجاب بقوله لانها قد تكون بدونه اي الحوالة قد تكون بدون الدين المحال عليه فيجوز انفكاكها عنه وحينءذ يكون التقييد بالدين تقييدا بلا دليل واذا طالب المحيل المحتال بما احاله به فقال انما احلتك لتقبضه لي وقال المحتال بل احلتني بدين لي عليك فالقول قول المحيل	1710	1104767623188212181	379	614.5	300	738	51.35501480102539	60	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0606	true	-872134789943419751	211	274	1112	1420	1566	300	جمع سفتجة بضم السين وفتح التاء وهو الورقة--------------------------------------------------------- وصورته- ان يقول ال--تاجر اقرضتك هذه الدراهم بشرط ان تكتب لي كتابا الي وكيلك ببلد كذا فيجيبه الي ذلك واما اذا اعطاه من غير شرط وساله ذلك ففعل فلا باس به-------------- وانما يكره اذا كان امن---------------------------------------- خطر الطريق مشروطا لانه نوع نفع استفيد بالقرض وقد نهي النبي---- صلي الله عليه وسلم عن قرض جر منفعة	606	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms1713	false	129387111351169513	174	246	906	1273	1567	300	جمع سفتجة بضم السين وفتح التاء فارسي معرب اصله سفته يقال للشء المحكم وسمي هذا القرض به لاحكام امره وصورتها ان يدفع الي تاجر مالا قرضا ليدفع--------------------------------------------------ه الي صديقه وقيل هو ان يقرض انسانا مالا ليقضيه المستقرض في بلد يريده المقرض وانما يدفعه علي سبيل القرض لا علي سبيل الامانة ليستفيد به سقوط خطر الطريق وهو-------- نوع نفع استفيد بالقرض وقد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قرض جر -نفعا	1713	1104767623188212181	146	146.5	110	426	34.272300720214844	24	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0607	true	-8660404404645356532	211	252	1125	1350	1583	300	وقع الصلح علي الاقرار-------------------- اعتبر فيه ما يعتبر في البياعات ان وقع عن مال بمال لوجود معني البيع وهو مبادلة المال بالمال---------- في حق المتعاقدين بتراضيهما فتجري فيه الشفعة اذا كان عقارا ويرد بالعيب ويثبت فيه خيار -------الرءية والشرط ويفسده جهالة	607	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms2032	false	5337628010861018669	131	171	643	862	1483	300	وقع الصلح عن ---اقرار وكان عن مال علي مال اعتبر فيه ما يعتبر في البياعات------------------- لوجود معني البيع وهو مبادلة المال بالمال بتراضيهما في حق المتعاقدين---------- فتجري فيه الشفعة في العقار---- ويرد بالعيب ويثبت فيه خيار الشرط والرءية------- ويفسده جهالة	2032	1104767623188212181	171	273.0	140	262	65.26717376708984	27	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0609	true	-1612230779900512599	18	139	85	715	1461	300	في زعمه انه لم يملكها من جهته قوله واذا صالح علي دار وجبت فيها الشفعة لان المدعي ياخذها عوضا عن--------------------- حقه ومن ملك دارا علي وجه المعاوضة وجبت فيها الشفعة وياخذها الشفيع بقيمة الحق المدعي لان المصالح اخذها عوضا عن ذلك الحق ولو اقر المدعي عليه والمسالة بحالها وجبت الشفعة فيهما جميعا وياخذ الشفيع كل واحدة منهما بقيمة الاخري قوله واذا ----------------------------------------------------------------كان الصلح عن اقرار فاستحق بعض المصالح عنه رجع المدعي عليه----------- بحصة ذلك م----ن العوض لان الصلح اذا كان- عن اقرار كان معاوض------ة كالبيع قوله وان وقع------------------------- عن سكوت او انكار فاستحق المتنازع فيه رجع المدعي بالخصومة اي مع المستحق------------------------ ورد العوض لان المدعي عليه ما بدل العوض الا لدفع --خصومته عن---ه فاذا ظهر الاستحقاق تبين انه لا خصومة له	609	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms2034	false	-1338817955531920839	11	117	63	620	1567	300	في زعمه ولا يلزمه زعم غيره بخلاف ما اذا كان -علي----------------- دار لان المدعي ياخذها عوضا عن المال فكان معاوضة في حقه فتلزمه الشفعة باقراره وان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان المدعي عليه يكذبه فصار كانه قال اشتريتها من المدعي وهو ينكر واذا صالح عن اقرار واستحق بعض المصالح عنه رجع المدعي عليه علي المدعي بحصة المستحق من العوض لانه ل--------كونه عن اقرار---- معاوضة مطلقة كالبيع وحكم الاستحقاق في البيع ذلك واذا صالح عن سكوت او انكار فاستحق المتنازع فيه رجع المدعي بالخصومة --علي المستحق لقيامه مقام المدعي عليه ورد العوض لان المدعي عليه ما بذل العوض الا لدفع الخصومة عن نفسه فاذا ظهر الاستحقاق ظهر ان-- لا خصومة له	2034	1104767623188212181	298	426.5	236	791	37.673831939697266	46	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0610	true	-219928447068439850	50	114	274	593	1516	300	الا انه لا تصح الزيادة علي قدر الدية في الخطا لانها مقدرة شرعا فلا يجوز ابطال ذلك---------- بخلاف الصلح عن القصاص حيث تجوز الزيادة علي قدر الدية لان القصاص ليس بمال وانما يتقوم بالعقد وهذا اذا صالح علي احد مقادير الدية اما اذا صالح علي غير ذلك جازت الزيادة علي قدر الدية لانها مبادلة بها الا انه يشترط القبض في المجلس كي لا يكون	610	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms2037	false	6573763788500833718	130	189	664	958	1517	300	الا انه لا تصح الزيادة علي قدر الدية لانه---------- مقدر- شرعا فلا يجوز ابطاله فترد الزيادة بخلاف الصلح عن القصاص حيث تجوز الزيادة علي قدر الدية لان القصاص ليس بمال وانما يتقوم بالعقد وهذا اذا صالح علي احد مقادير الدية اما اذا صالح علي غير ذلك جاز لانه------------------------ مبادلة بها الا انه يشترط القبض في المجلس كي لا يكون	2037	1104767623188212181	272	509.0	216	329	82.67477416992188	53	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0610	true	-219928447068439850	52	172	282	899	1516	300	لا تصح -الزيادة علي قدر الدية في الخطا لانها مقدرة ---------------شرعا فلا يجوز --ابطال- ذلك بخلاف الصلح عن القصاص حيث تجوز الزيادة علي قدر الدية لان الق---------------------------------------------صاص ليس ب-----------------------------مال وانما يتقوم--------------- بالعقد -------------------------------------------------------------------------وهذا اذا صالح -------------------------------علي احد مقادير---------------------------- ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لدية اما اذا صالح علي غير ذلك------ جازت الزيادة علي قدر الدية لانها مبادلة بها الا انه يشترط القبض في المجلس كي لا يكون افتراقا عن دين------ بدين---------- ولو قضي القاضي باحد مقادير الدية فصالح علي جنس اخر منها بالزيادة جاز لانه تعين الحق بالقضاء فكان مبادلة بخلاف الصلح ابتداء قال في الكرخي اذا قضي القاضي بال------------دية ماءة ------بعير فصالح القاتل الولي عن الماءة البعير علي اكثر من ماءتي بقرة وهي عنده ودفع ذلك جاز لان قضاء القاضي عين الوجوب في الابل	610	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms2040	false	725858082323699653	130	295	653	1511	1531	300	لا يصح بالزيادة علي قدر الدية لانه---------- مقدر- شرعا والمقدر الشرعي -لا يبطل فترد الزيادة بخلاف الصلح عن القصاص حيث تجوز الزيادة علي قدر الدية اذ ليس فيه تقدير شرعي فكانت الزيادة ابطالا له بل القصاص ليس بمال فكان الواجب ان لا يقابله مال ولكنه اشبه النكاح في تقومه بالعقد فجاز باي مقدار تراضيا عليه كالتسمية في النكاح وان كان منضما الي العمد كان كما اذا قتل عمدا واخر خطا ثم صالح اولياءهما علي اكثر من ديتين فالصلح جاءز ولصاحب الخطا الدية وما بقي فلصاحب العمد كمن عليه لرجل ماءة دينار ولاخر الف درهم فصالحهما علي ثلاثة الاف درهم فلصاحب الالف الالف والباقي لصاحب الدنانير والثاني كما اذا صالح علي مكيل او موزون جازت الزيادة علي قدر الدية لانه- مبادلة---- الا انه يشترط القبض في المجلس كي لا يكون افتراقا عن دين الدية بدين بدل الصلح ولو قضي القاضي باحد مقادير ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دية مثل ان قضي بماءة من الابل ثم صالح ا--------ولي-------اء- القتيل علي اكثر من ماءتي ------------------بقرة جاز لان الحق قد تعين بالقضاء ف--ي الابل	2040	1104767623188212181	343	448.5	266	1037	33.07617950439453	50	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0611	true	-6917322220557697361	94	277	459	1346	1459	300	فيما--- بينه وبين الله تعالي فلا يحل له ان ياخذه اذا كان كاذبا قوله فان----------------------------------------------------------------------- ادعت امراة-------- نكاحا علي رجل فصالحها علي مال بذله ل-----------------------------------------------------ها لم يجز ل-------------------------------------------------------------------------------انه بذل لها المال لترك الدعوي فان جعل ترك الدعوي منها فرقة فالزوج لا ---يعطي العوض في الفرقة -----------------------وان لم يجعل فرقة فلا شء في مقابلة العوض الذي بذله ل----------------------------------------------------------------ها فلا يصح وفي بعض النسخ يجوز ويجعل المال الذي بذله لها زيادة في مهرها قوله واذا ادعي علي رج------------ل انه عبده فصالحه علي مال اعطاه اياه جاز يعني اذا كان المدعي عليه مجهول النسب كذا في الينابيع قوله وكان في حق المدعي في معني العتق علي مال لانه امك-----------ن تصحيحه علي هذا الوجه في حقه لان في زعمه انه ياخذ المال لاسقاط حقه من الرق وذلك جاءز وفي زعم المدعي عليه انه يسقط عن نفسه الخصومة وذلك جاءز لانه يزعم انه حر الاصل قال في الهداية يكون في حق المدعي بمنزلة الاعتاق علي مال ولهذا يصح علي حيوان في الذمة الي------------------------------------------------------------------------------------------------- اجل وفي حق المدعي عليه يكون لدفع الخصومة ال----------------------------ا انه لا ولاء عليه-- لانكار العبد الا ان يقيم البينة انه عبده فيقبل ويثبت الولاء قوله	611	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms2042	false	-3417218909333889051	45	249	217	1223	1461	300	---اخذه بينه وبين الله تعالي وهذا عام في جميع انواع الصلح الا ان يسلمه بطيب عن نفسه فيكون تمليكا علي طريق الهبة وفي عكس هذه المسالة وهي ما اذا ادعت امراة علي رجل نكاحا فص--------الحها علي مال بذله لها اختلف نسخ المختصر في ذلك فوقع في بعضها جاز وفي بعضها لم يجز وجه الاول ان يجعل كان الزوج باعطاء بدل الصلح زاد علي مهرها ثم طلقها ووجه الثاني انه بذل لها -----لتترك الدعوي فان جعل ترك الدعوي منها فرقة ف------لا عوض علي الزوج في الفرقة كما اذا مكنت ابن زوجها وان لم يجعل فرقة فالحال علي ما كان عليه قبل الدعوي لان الفرقة لما لم توجد كانت دعواها علي حالها لبقاء النكاح في زعمها فلم يكن ثمة شء يقابله العوض فكان رشوة وان------------------------------------ ادعي علي رجل مجهول الحال انه عبده فصالحه علي مال اعطاه اياه فاقرب العقود اليه شبها----------------------------------------------------------------- العتق علي مال فيجعل بمنزلته لامكان تصحيحه علي هذا الوجه في -----------زعمه ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا يصح علي حيوان--------- الي اجل في الذمة ولا يصح ذلك الا بمقابلة ما ليس بمال كالنكاح والديات ولهذا لا يصح السلم في الحيوان و يجعل في حق المدعي عليه----- لدفع الخصومة لانه يزعم انه حر الاصل فجاز الا انه لا يثبت الولاء لانكار العبد الا ان يقيم البينة فت---------قبل ويثبت الولاء لانه	2042	1104767623188212181	394	472.5	301	1341	29.381059646606445	62	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0612	true	-2875712960705231499	46	98	231	501	1504	300	بدل الصلح ان -كان من جنس ما يستحقه المدعي علي المدعي عليه بالعقد الذي جري بينهما فان الصلح لا يحمل علي------ المعاوضة والمداينة البيع بالدين وانما وضع المسالة في المدا----ينة وان كان الحكم في الغصب كذلك لان الغصب غير مشروع قوله--- كمن له علي رجل الف درهم ج-----------------------------------------------------------------------ياد فصالحه علي خمسماءة زيوف	612	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms2048	false	-6096263185284435768	202	267	968	1299	1478	300	بدل الصلح اذا كان من جنس ما يستحقه المدعي علي المدعي عليه ب--عقد المداينة لم----------------- يحمل الصلح علي المعاوضة بل علي استيفاء بعض الحق واسقاط الباقي وقيد بعقد المداينة وان كان --حكم ال---غصب كذلك حملا لامر المسلم علي الصلاح كمن له علي اخر الف درهم جياد حالة من ثمن متاع باعه فصالحه علي خمسماءة وكمن له علي اخر الف درهم جياد فصالحه علي خمسماءة زيوف	2048	1104767623188212181	160	239.0	124	355	45.0704231262207	24	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0613	true	7437646964369713672	246	300	1255	1527	1527	300	ولو كان له الف سود فصالحه علي خمسماءة بيض لم يجز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان البيض-- غير مستحقة بعقد المداينة وهي زاءدة وصفا فتكون معاوضة الالف بخمسماءة سود وزيادة وصف وهو ربا بخلاف -ما اذا صالح --------------------------علي الالف البيض علي خمسماءة سود لانه اسقاط كله قدرا ووصفا--------------------------------- وبخلاف ما اذا صالح علي قدر الدين وهو اجود لانه-	613	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms2049	false	599690540642522016	156	245	807	1251	1535	300	ولو كان له الف سود فصالحه علي خمسماءة بيض لم يجز ولو كانت بالعكس جاز والاصل ان المستوفي اذا كان ادون من حقه فهو اسقاط كما في العكس وان كان ازيد قدرا او وصفا فهو معاوضة لان الزيادة غير مستحقة له فلا يمكن جعله استيفاء في----كون معاوضة الالف بخمسماءة---- وزيادة وصف وهو ربا --فان قيل اذا كان حقه الف درهم نبهرجة فصالحه علي الف درهم بخية نقد بيت المال فهو اجود من النبهرجة وجاز الصلح والزيادة موجودة اجاب بقوله وبخلاف ما اذا صالح علي قدر الدين وهو اجود لانه	2049	1104767623188212181	179	243.0	141	454	39.427310943603516	30	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0613	true	7437646964369713672	96	201	478	1011	1527	300	له علي رجل الف---------- فقال له اد الي غدا منها خمسماءة علي انك برء من ال-----فضل فهو برء و----------------------------------------------------------------------------------------ان لم يدفع اليه --الخمسماءة غدا عاد عليه الالف وهذا قولهما------------------- وقال ابو يوسف لا يعود عليه لانه ابراء مطلق-------------------- الا تري انه جعل اداء الخمسماءة عوضا حيث ذكره بكلمة علي وهي للمعاوضة والا--------داء لا يصلح عوضا لكونه---------------------------------------------------- مستحقا عليه---------------------- فجري وجوده------------------------ مجري عدمه فبقي الابراء مطلقا ---فلا يعود كما لو بد-ا بالابراء----------------------------------------------------------- ولهما ان هذا ابراء مقيد بالشرط ف------------يفوت بفواته ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه بدا باداء الخمسماءة في الغد وانه يصلح عوضا له حذار افلاسه او توسلا الي تجارة اربح منه---------------------------- وكلمة علي وان كانت للمعاوضة فهي محتمل----ة للشرط	613	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms2050	false	-2267492518151444589	53	258	279	1293	1516	300	له علي اخر الف درهم حالة فقال--- اد الي غدا منها خمسماءة علي انك برء من الفضل ففعل فهو برء قيل معناه فقبل فهو برء في الحال ويجوز ان يكون معناه فادي اليه ذلك غدا فهو برء من الباقي فان لم يدفع اليه غدا خمسماءة---- عاد----- الالف كما كان في قول ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف لا يعود عليه لانه ابراء مطلق اذ ليس فيه ما يقيده الا تري انه جعل اداء الخمسماءة عوضا حيث ذكره بكلمة المعا--------وضة وهي علي والاداء لا يصلح عوضا لان حد المعاوضة ان يستفيد كل واحد ما لم يكن قبلها والاداء مستحق- عليه لم يستفد به شء لم يكن فجري وجوده اي وجود جعل الاداء عوضا مجري عدمه فبقي الابراء مطلقا وهو لا يعود كما اذا بدا بالابراء بان قال ابراتك عن خمسماءة من الالف علي ان تءدي غدا خمسماءة ولهما ان هذا ابراء مقيد بالشرط والمقيد بشرط يفوت بفواته اي عند فواته فان انتفاء الشرط ليس علة لانتفاء المشروط عندنا لكنه عند انتفاءه فات لبقاءه علي العدم الاصلي وموضعه اصول الفقه وانما قلنا انه مقيد بالشرط لانه بدا باداء --خمسماءة في الغد وانه يصلح غرضا--- حذار افلاسه او توسلا الي تجارة اربع فصلح ان يكون شرطا من حيث المعني وكلمة علي وان كانت للمعاوضة لكن تحتمل معني الشرط	2050	1104767623188212181	459	675.0	362	1040	44.13461685180664	72	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0614	true	1596501962437216960	238	267	1242	1380	1525	300	الا ان يضمنه لانه حينءذ مءاخذ بعقد الضمان لا بعقد الصرف قوله وان صا----لح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنه علي شء بغير امره فهو علي اربعة اوجه ان صالح بمال وضمنه تم الصلح	614	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms2046	false	-8099325006177562610	25	132	118	668	1511	300	الا ان يضمنه لانه حينءذ مءاخذ بعقد الضمان لا بعقد الصلح اما اذا كان الصلح عن مال بمال فهو بمنزلة البيع فترجع الحقوق الي الوكيل فيكون المطالب بالمال هو الوكيل دون الموكل وذكر في شرح الطحاوي والتحفة علي اطلاق جواب المختصر وقال صاحب النهاية ما معناه انه لا بد لتاويل المسالة من قيد اخر وهو ان يكون المصالح في المعاوضات علي الانكار فان كان لا يجب علي الوكيل شء وان كان فيها لان الصلح علي الانكار معاوضة باسقاط الحق فيكون بمنزلة الطلاق بجعل وذلك جاءز مع الاجنبي جوازه مع الخصم قال وان صالح رجل عنه------- بغير امره فهو علي اربعة اوجه ان صالح بمال وضمنه تم الصلح	2046	1104767623188212181	119	210.0	94	557	21.364452362060547	23	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0614	true	1596501962437216960	58	98	300	493	1525	300	كان الصلح عن دم العمد او كان الصلح عن بعض ما يدعيه من الدين لانه اسقاط محض فكان الوكيل فيه سفيرا عن الموكل او معبرا فلا ضمان عليه كالوكيل بالنكاح لا يلزمه المهر------------------------- اما اذا وكله بالصلح عن مال بمال	614	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms2046	false	-8099325006177562610	0	43	0	204	1511	300	كان الصلح عن دم العمد او كان الصلح عن بعض ما يدعيه من الدين لانه اسقاط محض فكان الوكيل فيه سفيرا و------------معبرا فلا ضمان عليه الا ان يضمنه لانه حينءذ مءاخذ بعقد الضمان لا بعقد الصلح اما اذا -كان -الصلح عن مال بمال	2046	1104767623188212181	147	253.0	114	218	67.43119049072266	30	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0615	true	6612254161226327120	3	82	18	398	1502	300	ولا يكون له---------- شء من المدعي وانما -له الذي هو في يده قوله وكذلك---------------------------------------------------------------- اذا قال صالحتك علي الفي هذه او علي عبدي هذا تم الصلح ولزمه تسليمها لانه لما اضافه الي مال نفسه فقد التزم تسليمه وهذا وجه ثان قوله وكذلك لو قال صالحتك علي الف وسلمها وهذا وجه ثالث لان التسليم----- يوجب سلامة العوض له فيتم العقد --------قوله وان قال صالحتك علي الف وسكت فالعقد موقوف فان اجازه المدعي عليه جاز ولزمه ا--لف وان لم يجزه بطل	615	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms2046	false	-8099325006177562610	169	257	863	1295	1511	300	ولا يكون لهذا المصالح شء من المدعي وانما ذلك للذي--- في يده لان تصحيحه بطريق الاسقاط ولا فرق في هذا بين ما اذا كان مقرا او منكرا وكذلك ا-ن قال صالحتك علي الفي هذه او علي عبدي هذا صح الصلح ولزمه تسليمها لانه لما اضافه الي مال نفسه فقد التزم تسليمه فصح الصلح وكذ--------لك لو قال------- علي الف وسلمها --------------لان التسليم اليه يوجب سلامة العوض له فيتم العقد لحصول مقصوده ولو قال صالحتك علي الف----- فالعقد موقوف فان اجازه المدعي عليه جاز ولزمه الالف وان لم يجزه بطل	2046	1104767623188212181	310	513.0	242	470	65.95744323730469	57	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0615	true	6612254161226327120	184	231	912	1145	1502	300	يقول صالحتك علي هذا الالف او علي هذا العبد ولم ينسبه الي نفسه لانه لما عينه للتسليم صار شارطا سلامت---ه فيتم بقبوله فلو استحق العبد او وجد به عيبا فرده فلا سبيل له علي المصالح لانه التزم الايفاء من محل بعينه ولم يلتزم شيءا سواه فان سلم	615	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms2047	false	-3432041608733687317	0	48	0	235	1486	300	يقول صالحتك علي هذه الالف او علي هذا العبد ولم ينسبه الي نفسه لانه لما عينه للتسليم صار شارطا سلامته له فيتم بق-وله ولو استحق العبد او وجد به عيبا فرده فلا سبيل له علي المصالح لانه التزم الايفاء من محل بعينه ولم يلتزم شيءا سواه فان سلم	2047	1104767623188212181	230	447.0	183	236	97.45762634277344	43	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0615	true	6612254161226327120	242	286	1194	1428	1502	300	كان الدين بين --شريكين فصالح احدهما عن نصيبه علي ثوب فشريكه بالخيار ان شاء -تبع الذي عليه الدين بنصفه الاصل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الدين المشترك بين اثنين اذا كان بسبب واحد فمتي قبض احدهما شيءا منه فان المقبوض من النصيبين جميعا فلصاحبه ان يشاركه في المقبوض	615	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms2053	false	3788929360889025614	56	116	285	591	1565	300	كان الدين بين الشريكين فصالح احدهما من نصيبه علي ثوب فشريكه بالخيار ان شاء اتبع الذي عليه الدين بنصفه وان شاء اخذ نصف الثوب من الشريك الا ان يضمن له شريكه ربع الدين فانه لا خيار لشريكه في اتباع الغريم او شريكه القابض واصل هذا ان الدين المشترك بين اثنين اذا------------------- قبض احدهم-----ا منه شيء-------------------------ا فلصاحبه ان يشاركه في المقبوض	2053	1104767623188212181	176	296.5	141	355	49.57746505737305	29	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0616	true	-1301549754155075835	215	290	1107	1509	1555	300	ولو استوفي نصف نصيبه من الدين كان لشريكه ان يشاركه فيما قبض------------------ ثم يرجعان علي الغريم بالباقي لان---------------------------- المقبوض ---------------------صار مشتركا فهو من الحقين جميعا قوله وان اشتري احدهما لنفسه بنص----------------------يبه من الدين سلعة كان لشريكه ان يضمنه ربع الدين ---------------------------------------------------------------------لانه صار قابضا حقه بالمقاصة---------------------------------------------- كملا لان----------------------- مبني البيع علي المماكس-------------------------------------ة بخلاف الصلح فان مبناه علي الاغماض والحطيطة فلو الزمناه -----------دفع ربع الدين في الصلح يتضرر به فيتخير القابض في الصلح وقوله كان لشريكه ان	616	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms2054	false	3599870048818502660	126	249	637	1265	1525	300	ولو استوفي نصف نصيبه من الدين كان لشريكه ان يش-ركه فيما قبض لما قلنا من الاصل ثم يرجعان----------- بالباقي علي الغريم لانهما لما اشتركا في المقبوض لا بد من بقاء الباقي علي م----ا كان من ال------شركة قال- ولو اشتري احدهما بنصيبه الخ ولو اشتري احدهما بنصيبه من الدين ثوبا كان لشريكه ان يضمنه ربع الدين وليس الشريك مخيرا بين دفع ربع الدين ونصف الثوب كما كان في صورة الصلح لانه استوفي نصيب-ه بالمقاصة بين ما لزمه بشراء الثوب وما كان له علي الغريم كملا اي من غير حطيطة واغماض لان مبني البيع علي المماكسة ومثله لا يتوهم منه والاغماض والحطيطة بخلاف الصلح لان مبناه علي ذلك------------- فلو الزمناه في الصلح تضمين ربع الدين البتة ----تضرر في----خير القابض كما ذكرنا من قوله الا ان ----	2054	1104767623188212181	273	342.5	214	677	40.3249626159668	38	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0617	true	1856613727248758248	17	44	97	228	1500	300	وللشريك ان يتبع الغريم في جميع ما ذكرنا ---------------------------------------------------------------------لان حقه في ذمته------ باق لان القابض استوفي نصيبه حقيقة لكن له حق المشاركة وله ان لا يشاركه قوله	617	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms2055	false	-848596287047982510	78	118	399	605	1530	300	وللشريك ان يتبع الغريم في جميع ما ذكرنا من الصلح عن نصيبه علي ثوب واستيفاء نصيبه بالنقود وشراء السلعة بنصيبه لان حقه في ذمة الغريم باق لان القابض استوفي نصيبه حقيقة لكن له حق المشاركة فله ان لا يشاركه لءلا	2055	1104767623188212181	125	224.5	98	206	60.67961120605469	23	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0617	true	1856613727248758248	44	86	228	443	1500	300	واذا كان السلم بين شريكين اي------------------------------------------------ الم----------------------------------------------------سلم فيه فصالح احدهما من نصيبه علي راس المال لم يجز عندهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال ابو يوسف يجوز الصلح اعتبارا بساءر الديون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبما اذا اشتريا عبدا فاقال احدهما في نصيبه خاصة ول-------------------------------------------------------------هما انه لو ج------------از في نصيبه خاصة	617	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms2057	false	827536775245465089	166	290	853	1481	1527	300	واذا كان السلم بين شريكين الخ اذا اسلم رجلان رجلا في كر حنطة فصالح احدهما مع المسلم اليه علي ان ياخذ نصيبه من راس المال ويفسخ عقد الس-----------------لم في نصيبه لم-------------- يجز عند ابي حنيفة ومحمد الا باجازة الاخر فان اجاز جاز وكان المقبوض من راس المال مشتركا بينهما وما بقي من السلم مشتركا بينهما وان لم يجزه فالصلح باطل وقال ابو يوسف جاز------- اعتبارا بساءر الديون فان احد الداءنين اذا صالح المديون عن نصيبه علي بدل جاز وكان الاخر مخيرا بين ان يشاركه في المقبوض وبين ان يرجع علي المديون بنصيبه كذلك هاهنا وبما اذا اشتريا عبدا فاقال احدهما في نصيبه بجامع ان هذا الصلح اقالة وفسخ لعقد السلم ولابي حنيفة ومحمد وجهان احدهما انه لو جاز فاما ان جاز في نصيبه خاصة	2057	1104767623188212181	157	206.5	123	666	23.57357406616211	25	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0617	true	1856613727248758248	196	293	985	1465	1500	300	قبل القبض بطل قوله وان كانت الشركة ذهبا وفضة وغير ذلك فصالحوه علي فضة ا-و ذهب فلا بد ان يكون ما اعطوه اكثر من نصيبه من ذلك الجنس حتي يكون نصيبه بمثله والزيادة بحقه من بق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية الميراث احترازا عن الربا ولا بد من التقابض فيما يقابل نصيبه من الذهب والفضة لانه صرف في هذا القدر وان كان بدل الصرف عرضا جاز مطلقا لعدم الربا وقوله فلا بد ان يكون اكثر من نصيبه انما يبطل الصلح علي مثل نصيبه او اقل حال------------ التصادق اما اذا كانوا جاحدين انها امراة الميت فالصلح جاء---------------------------------------------ز لان المعطي انما هو----- لقطع المنازعة	617	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms2060	false	1818245342083367156	147	275	741	1415	1536	300	قبض الصلح وان--------- كانت التركة ذهبا وفضة وغير ذلك فصالحوه علي احد النقدين فلا بد ان يكون ما اعطوه اكثر من نصيبه من ذلك الجنس لي---كون نصيبه بمثله والزيادة بحقه من بقية التركة فان كان مساويا لنصيبه او اقل او لا يعلم مقدار نصيبه بطل الصلح لوجود الربا اما اذا كان مساويا فلزيادة العروض واذا كان اقل فلزيادة العروض وبعض الدراهم وان كان مجهولا ففيه شبهة ذلك فتعذر تصحيحه بطريق المعاوضة ولا يصح بطريق الابراء ايضا لما مر -----ولا بد من التقابض فيما يقابل حصته م-ن الذهب والفضة لانه صرف في هذا القدر وقيل بطلان ال------------------------------------------------------------------------------صلح علي مثل نصيبه او اقل من الدراهم حالة التصادق اما اذا ادعت ميراث زوجها وانكر الورثة الزوجية فصالحوها علي اقل من نصيبها من المهر والميراث جاز لان المدفوع اليها حينءذ لقطع المنازعة	2060	1104767623188212181	282	460.5	219	770	36.623374938964844	48	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0618	true	-7105747847563830758	6	108	26	570	1523	300	وان- كان في التركة دين علي الناس فادخلوه في الصلح علي ان يخرجوا المصالح عنه----- ويكون الدين لهم فالصلح باطل المصالح بكسر اللام والضمير في عنه راجع الي الدين -لان فيه تمليك الدين ل--غير من هو عليه ------وهو حصة المصالح وقوله فالصلح باطل اي في العين والدين قوله وان ش----------------------رطوا ----ان يبرا الغرماء منه ولا يرجع علي-------هم بنصيب المصالح فالصلح جاءز لانه اسقاط او هو تمليك الدين ممن هو عليه وذلك ج-----اءز وهذه حيلة الجواز وحيلة اخري ان يعجلوا قضاء نصيبه--------- متبرعين وفي الوجهين ضرر بهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاوجه ان يقرضوا المصالح مقدار نصيبه ويصالحوه عما وراء الدين ويحيلهم ع-----لي استيفاء نصيبه من الغرماء	618	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms2061	false	1895229591095728823	32	161	153	846	1550	300	واذا كان في التركة دين علي الناس فادخلوه في الصلح علي ان يخرجوا من صالح عن الدين ويكون الدين لهم ف---هو باطل ----------في الدين وال-عين جميعا اما--- في الدين فلان فيه تمليك الدين من غير من--- عليه الدين وهو حصة المصالح واما ف----------------ي العين فلاتحاد الصفقة والحيلة في الجواز ان يشترطوا علي ان يبرا الغرماء منه ولا ترجع الورثة عليهم بنصيب المصالح ف------------انه اسقاط ا---و تمليك الدين ممن--- عليه الدين وهو جاءز و----------------------اخري ان يعجلوا قضاء نصيبه من الدين متبرعين وفي الوجهين ضرر ببقية الورثة اما في الوجه الاول فلان بقية الورثة لا يمكنهم الرجوع علي الغرماء وفي الوجه الثاني لزوم النقد عليهم بمقابلة الدين الذي هو نسيءة والنقد خير من النسيءة والاوجه ان يقرضوا المصالح مقدار نصيبه ويصالحوا عما وراء الدين ويحيل الورثة علي استيفاء نصيبه من الغرماء	2061	1104767623188212181	407	614.0	327	769	52.92587661743164	57	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0619	true	7339302801614469411	107	152	513	743	1464	300	فان قبضه -الموهوب له في المجلس بغير امر الواهب جاز وهذا استحسان لان تمام الهبة بالقبض كما ان تمام البيع بالقبول والقبول لا يحتاج الي اذن الموجب بعد الايجاب فكذا الهبة قوله وان قبض بعد الافتراق لم يصح الا ان ياذن له الواهب في القبض	619	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms2114	false	6301328152051518864	198	222	1006	1125	1520	300	فان قبضها الموهوب له في المجلس بغير اذن الواهب جاز----- استحسانا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قبض بعد الافتراق لم يجز الا ان ياذن له الواهب في القبض	2114	1104767623188212181	112	194.0	89	231	48.48484802246094	21	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0623	true	7304613877784090528	107	217	526	1015	1393	300	تجديد القبض وروي انه لا يحتاج قوله-------------------------------------- واذا وهب الاب لابنه الصغير هبة ملكها الابن بالعقد لانها في قبض الاب فينوب عن قبض الهبة ولا فرق بين ما اذا كانت في يده او في يد مودعه لان يده كيده بخلاف ما اذا كان مرهونا او مغصوبا او مبيعا بيعا فاسدا لانه في يد غيره او في ملك غيره و-------------------------كذا اذا وهبت له امه وهو في عيالها والاب ميت ولا وصي له وكذا- كل من يعوله وينبغي للاب ان يعلم انه وهب له او يشهد عليه كي لا يجحد هو او غيره لانه لا يعلم زوال ملكه الا بذلك قوله فان وهب له اجنبي هبة تمت بقبض الاب لان--- له عليه	623	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms2121	false	5145868593687700634	5	104	25	476	1442	300	تجديد القبض ان ينتهي الي موضع فيه العين ويمضي وقت يتمكن فيه من قبضها قال واذا وهب الاب لابنه الصغير هبة ملكها الابن بالعقد لانه- في قبض الاب فينوب عن قبض الهبة ولا فرق بين ما اذا كان ف-ي يده او في يد مودعه لان يده كيده بخلاف ما اذا كان مرهونا او مغصوبا او مبيعا بيعا فاسدا لانه في يد غيره او في ملك غيره والصدقة في هذا مثل الهبة وكذا اذا وهبت له امه وهو في عيالها والاب ميت ولا وصي له وكذلك كل من يعوله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------ان وهب له اجنبي هبة تمت بقبض الاب لانه يملك عليه	2121	1104767623188212181	360	662.0	278	556	64.74819946289062	73	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0623	true	7304613877784090528	127	178	629	848	1393	300	فينوب عن قبض الهبة ولا فرق بين ما اذا كانت في يده او في يد مودعه لان يده كيده بخلاف ما اذا كان مرهونا او مغصوبا او مبيعا بيعا فاسدا لانه في يد غيره او---------------- في ملك غيره------------------------------------- وكذا اذا وهبت له امه------------ وهو في عيالها والاب ميت ولا وصي له	623	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms2122	false	-1669584970356812580	0	50	0	240	1470	300	فينوب عن قبض الهبة و------------------------------------يد مودع--------ه كيده بخلاف ما اذا كان مرهونا او مغصوبا او مبيعا بيعا فاسدا لانه في يد غيره يعني في الاولين او في ملك غيره يعني في الاخير والصدقة في هذا كالهبة وكذا اذا وهبت الام لولدها الصغير وهو في عيالها والاب ميت ولا وصي له	2122	1104767623188212181	167	268.0	129	284	58.802818298339844	34	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0624	true	-8917003520249781323	73	207	356	1001	1462	300	واذا وهب لليتيم هبة فقبضها له وليه جاز وهو وصي ابيه او جده------ او وصي جده او القاضي او من نصبه القاضي قال في النهاية لا يجوز قبض الهبة للصغير الا باربعة وهم هءلاء المذكورون اما من سواهم من الاقارب لا يجوز الا اذا كان يعوله كالاجنبي قوله وان كان في حجر امه فقبضها له جاءز لان لها الولاية فيما ترجع الي حفظه وحفظ ماله وهذا من ------------------------------------------------بابه وهذا اذا كان الاب ميتا او غاءبا غيبة منقطعة قوله وكذلك اذا كان في حجر اجنبي يربيه لان له عليه يدا معتبرة الا تري انه لا يتمكن اجنبي اخر ان ينتزعه من يده وهذا مع عدم الاربعة الذين ذكرناهم وهذا اذا كان الاجنبي هو الواهب فاعلمها وابانها جاز قوله وان قبض الصبي الهبة لنفسه جاز يعن-ي اذا كان يعقل ل-انه ن-فع في حقه------- قوله و--ان وهب	624	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms2121	false	5145868593687700634	113	214	528	999	1442	300	واذا وهب لليتيم هبة فقبضها له وليه ----وهو وصي الاب او جد اليتيم او وصيه جاز لان ل-----------------------------------------------------------------------------هءلاء ولاية عليه لقيامهم مقام الاب ---------------------------------------------وان كان في حجر امه فقبضها له جاءز لان لها الولاية فيما يرجع الي حفظه وحفظ ماله وهذا من بابه لانه لا يبقي الا بالمال فلا بد من ولاية التحصيل وكذا اذا كان في ح--------------------------------------------------جر اجنبي يربيه لان له عليه يدا معتبرة الا تري انه لا يتمكن اجنبي اخر ان ين-زعه من يده فيملك ما يتمحض نفعا في حقه ---------------------------------------------------------------وان قبض الصبي الهبة بنفسه جاز معناه اذا كان عاقلا لانه نافع في حقه وهو من اهله وفيما وهب	2121	1104767623188212181	317	490.5	244	711	44.58509063720703	59	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0624	true	-8917003520249781323	212	280	1029	1361	1462	300	سلماها جملة واحدة وهو-------- قبضها جملة واحدة فلا شيوع قوله وان وهبها واحد من اثنين لم يجز عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد يصح لان هذه هبة الجملة -منهما ----اذ التمليك واحد فلا يتحقق الشيوع --------------كما اذا رهن من رجلين وله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان هذه هبة النصف من كل واحد------ ولهذا لو كانت فيما لا يقسم كالعبد والجارية فقبل احدهما يصح-------------------------------------------------------------------------------- ولان الملك يثبت لكل واحد منهما في النصف	624	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms2124	false	3693901050999324116	104	214	516	1046	1486	300	سلماها جمل------ة وهو قوله قد قبضها جمل------ة فلا شيوع----- وان كانت بالعكس لا تجو-------ز عند ابي حنيفة وقالا تجوز -------------لان هذه هبة الجملة بينهما لاتحاد التمليك و-----لا --------شيوع في هبة الجملة كما اذا رهن من رجلين بل اولي لان تاثير الشيوع في الرهن اكثر منه في الهبة حتي لا يجوز الرهن في مشاع لا يحتمل القسمة دون الهبة ثم انه لو رهن من رجلين جاز فالهبة اولي ولابي حنيفة ان هذه هبة النصف من كل واحد منهما ولهذا لو كانت فيما لا يقسم---------------- فقبل احدهما صح فصار كما لو وهب النصف لكل واحد منهما بعقد علي حدة وهذا الاستدلال من جانب التمليك ولان الملك يثبت لكل واحد منهما في النصف	2124	1104767623188212181	234	314.0	183	596	39.26174545288086	40	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0630	true	-6259880657451448005	146	184	689	907	1483	300	وقد جمع بعض المشايخ الموانع في قوله ومانع عن الرجوع في---- الهبة يا صاحبي حروف دمع خزقه فالدال الزيادة والميم موتهما---- او احدهما---- والعين العوض والخاء الخروج م------ن ملك الموهوب له والزاي الزوجية والقاف القرابة والهاء هلاك الموهوب	630	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms2128	false	-3791699119094351646	121	160	632	852	1607	300	وقد جمعها القاءل----------- في قوله موانع--- الرجوع في فصل الهبه يا صاحبي حروف دمع خزقه فالدال الزيادة والميم موت الواهب او الموهوب له والعين العوض والخاء --خروج الهبة عن ملك الموهوب له والزاي الزوجية والقاف القرابة والهاء هلاك الموهوب	2128	1104767623188212181	181	300.0	147	236	76.69491577148438	27	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0630	true	-6259880657451448005	0	108	0	522	1483	300	له وانما امره ان ي---------تبرع بمال نفسه علي غيره وذلك لا يثبت الرجوع من غير ضمان واما الدين فهو مطالب به فقد امره ان يسقط عنه المطالبة بمال مستحق عليه قوله واذا استحق نصف الهبة رجع بنصف العوض لانه لم يسلم له ما يقابل نصف العوض وهذا فيما لا يحتمل القسمة واما فيما يحتملها اذا استحق بعض الهبة بطل في الباقي ويرجع بالعوض قوله وان استحق نصف العوض لم يرجع في الهبة الا ان يرد ما بقي من العوض ثم يرجع في الهبة الا ان يزيد زيادة متصلة وقال زفر يرجع بالنصف اعتبارا بالعوض----------- الاخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا ان ما بقي من العوض يصلح ان يكون عوضا ل---لكل من الابتداء	630	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms2130	false	-1005218862431000023	204	300	1025	1490	1490	300	له كان-- امره بذلك امرا بالتبرع بمال نفسه علي غيره وذلك لا يوجب عليه ال-------ضمان ما لم يضمن---------------------------------------------------------------- واذا استحق نصف الهبة رجع بنصف العوض لانه لم يسلم له ما يقابل نصفه----------------------------------------------------------------------------------------------------- وان استحق نصف العوض لم يرجع في الهبة الا ان يرد ما بقي--------- ثم يرجع عند علماءنا الثلاث-------------ة وقال زفر يرجع ب--نصف العوض قاس احد العوضين علي الاخر لان كل واحد منهما مقابل بالاخر كما في بيع العرض بالعرض فانه اذا استحق بعض احدهما يكون للمستحق عليه ان يرجع علي صاحبه بما يقابله ولنا ان الباقي--------- يصلح ان يكون عوضا عن الكل من الابتداء-	2130	1104767623188212181	255	356.5	197	673	37.890045166015625	49	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0630	true	-6259880657451448005	73	145	357	685	1483	300	ان يرد ما بقي من العوض ثم يرجع في الهبة -الا ان يزيد زيادة متصلة وقال زفر يرجع بالنصف اعتبارا بالعوض الاخر ولنا ان ما بقي من العوض يصلح ان يكون عوضا للكل من الابتداء الا انه يتخير لانه ما اسقط حقه في الرجوع الا ليسلم له كل العوض فاذا لم يسلم له فله ان يرده ويرجع فيما وهب وان وهب له دارا فعوضه من نصفها رجع في النصف الذي لم يعوض	630	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms2131	false	4533426642823416243	167	213	836	1038	1459	300	ان يرد ما بقي من العوض --ويرجع في الهبة وبين ان يمسكه ولم يرجع بشء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه ما اسقط حقه في الرجوع الا ليسلم له كل العوض و----لم يسلم--- فله ان يرد ما بقي من العوض وان وهب--- دارا فعوضه من نصفها رجع بالن--صف الذي لم يعوض	2131	1104767623188212181	161	247.5	121	329	48.9361686706543	35	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0630	true	-6259880657451448005	261	300	1303	1483	1483	300	بد من -------الرضا او القضاء حتي لو كانت الهبة عبدا فاعتقه الموهوب له قبل قبض الراجع في الهبة نفذ عتقه ولو منعه فهلك----- لم يضمن لقيام ملكه فيه وكذا اذا هلك في يده بعد القضاء------------------------------------ الا ان يمنعه بعد-	630	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms2132	false	-111237664110152638	118	161	598	798	1509	300	بد من الفصل بالرضا او القضاء حتي لو كانت الهبة عبدا فاعتق-----------ه---- قبل القضاء--------- نفذ----- ولو منعه فهلك قبله لم يضمن لقيام ملكه فيه وكذا اذا هلك في يده بعده لان اول القبض غير مضمون وهذا دوام علي ذلك الا ان يمنعه بعد	2132	1104767623188212181	140	208.0	109	229	61.135372161865234	26	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0633	true	8669617247138137524	133	159	714	833	1563	300	في الجارية والولد وان------ اعتق ما في بطنها ثم وهبها جازت الهبة--------------------------------------------------------------------------------------------------- في الام -------------ولو دبر-----------ه ثم وهبها لم تجز------ لان الحمل باق علي ملكه ولا	633	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms2135	false	7826041538712577859	236	287	1236	1489	1568	300	في ال-وصية وسنذكره فيها ولو اعتق ما في بطنها ثم وهبها جازت الهبة لانه لم يبق الجنين علي ملك الواهب لخروجه عنه بالاعتاق فلم يكن هبة مشاع فتكون جاءزة فاشبه الاستثناء في امكان تجويز الهبة ولو دبر ما في بطنها ثم وهبها لم تجز الهبة لان الحمل باق علي ملكه فلم	2135	1104767623188212181	100	131.5	76	254	39.370079040527344	17	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0634	true	-5126149826191643390	159	292	813	1468	1508	300	ولهذا قالوا اذا نذر ان يتصدق بماله وعليه دين يحيط ب---ه لزمه ان يتصدق به فان قضي به دينه لزمه ان يتصدق بمثله لان---------- المعتبر جنس ما تجب فيه الزكاة وان لم تكن واجب-ة ولا يلزمه ان يتصدق بدور السكني------------------------------------------------------- وثياب البدن وعبيد الخدمة والاثاث والعوامل والعروض التي ليست للتجارة لان هذه الاشياء لا زكاة فيها وان نوي بهذا النذر جميع ما يملك دخل جميع ذلك في نذره لانه شدد علي نفسه ولو كان ثمرة عشرية او غلة عشرية تصدق بها اجماعا قوله ومن نذر ان يتصدق بملكه لزمه ان يتصدق بالجميع لان الملك عبارة عما يتملك وذلك يتناول جميع ما يملكه ويروي انه والاول سواء كذا في الهداية ومن قال مالي في المساكين صدقة فهو علي ما فيه الزكاة وان اوصي بثلث ماله فهو علي كل شء والقياس في مسالة الصدقة ان	634	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms1776	false	-6312798963176983251	75	140	375	704	1544	300	ولهذا قالوا اذا نذر ان يتصدق بماله وعليه دين يحيط بماله لزمه التصد--ق به فان قضي به دينه لزمه ا--لتصدق بقدره عند تملكه لان المعتبر جنس ما تجب فيه الزكاة وان لم تجب الزكاة ولا ي--جب ا--لتصدق بالاموال التي لا تجب في جنسها الزكاة كالعقار والرقيق واثاث المنازل وثياب البذلة وغير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اوصي بثلث ماله فهو علي كل شء والقياس في الاول ايضا ان --	1776	1104767623188212181	212	320.0	162	724	29.281768798828125	38	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0635	true	-4337820083511238524	0	27	0	147	1445	300	المال كما في الوصية---- وجه الاستحسان ان ايجاب العبد معتبر بايجاب الله فينصرف ايجابه الي ما اوج---------------------------------------ب الشارع فيه الصدقة من المال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما الوصية فهي اخت الميراث	635	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms1776	false	-6312798963176983251	150	233	741	1183	1544	300	المال عام يتناول الجميع وجه الاستحسان ان ايجاب العبد معتبر بايجاب الله اذ ليس للعبد ولاية الايجاب مستبدا به لءلا ينزع الي الشركة وايجاب الش-رع في- المال- من الصدقات مضاف الي اموال خاصة فكذا ايجاب العبد ولا يرد الاعتكاف حيث لم يوجب في الشرع من جنسه شء وهو معتبر لانه لبث في مسجد جماعة عبادة وهو من جنس الوقوف بعرفات او لانه في معني الصلاة لانه لانتظار اوقات الصلاة ولهذا اختص بمسجد جماعة والمنتظر للصلاة كانه في الصلاة اما الوصية فهي اخت الميراث	1776	1104767623188212181	108	149.5	85	445	24.269662857055664	15	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0637	true	-8046273319424359935	223	256	1112	1274	1495	300	واذا صح الوقف علي اختلافهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خرج من ملك الواقف حتي لو كانوا عبيدا فاعتقهم لا يعتقون قوله ولم يدخل في ملك الموقوف عليه لانه لو دخل في ملكه نفذ بيعه في---------ه كساءر املاكه	637	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms1368	false	5279155040318624	213	275	1111	1402	1529	300	واذا صح الوقف علي اختلافهم اي اذا صح الوقف علي ما اختلف فيه المشايخ من حيث انه يصح عندهما ولا يصح عند ابي حنيفة علي ما هو الملفوظ في الاصل والاصح الصحة عند الكل خرج من ملك الواقف يعني علي قول ابي يوسف ومحمد-------------- ولم يدخل في ملك الموقوف عليه لانه لو دخل في ملكه جاز له اخراجه من ملكه كساءر املاكه	1368	1104767623188212181	116	173.5	90	305	38.03278732299805	21	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0638	true	5376281960589927781	96	245	504	1247	1531	300	الا في المسجد والمقبرة فانه لا يتم مع الشيوع فيما لا يحتمل القسمة ايضا عند ابي يوسف لان بقاء الشركة يمنع الخلوص لله تعالي ولان المهاياة في ذلك في غاية القبح بان يقبر فيها الموتي سنة وتزرع سنة ويصلي في المسجد في وقت ويتخذ اصطبلا في وقت بخلاف ما عدا المقبرة والمسجد لامكان الاستغلال وقسمة الغلة وقوله وقال محمد لا يجوز يعني فيما يحتمل القسمة لان اصل القبض عنده شرط ولانه نوع تبرع فلا يصح في مشاع يحتمل القسمة كالهبة ولو وقف- الكل ثم استحق جزء منه بطل في الباقي عند محمد لان الشيوع م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قارن وان استحق جزء منه مميز بعينه لم يبطل في الباقي لعدم الشيوع ولو وقف ارضا وفيها زرع لم يدخل الزرع في الوقف لانه لا يدخل في البيع الا بالشرط فكذا لا يدخل في الوقف الا بالشرط كذا في الواقعات قوله ولا يتم الوقف عند ابي حنيفة ومحمد حتي يجعل اخره لجهة لا تنقطع ابدا	638	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms1370	false	1767584161380401472	6	139	39	707	1554	300	الا في المسجد والمقبرة فانه لا يتم مع الشيوع فيما لا يحتمل القسمة ايضا عند ابي يوسف لان بقاء الشركة يمنع الخلوص لله تعالي ولان المهاياة فيهما- في غاية القبح بان يقبر فيه- الموتي سنة ويزرع سنة ويصلي فيه في ------وقت ويتخذ اصطبلا في وقت بخلاف الوقف----------------- لامكان الاستغلال وقسمة الغل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولو وقفه الكل ثم استحق جزء منه بطل في الباقي عند محمد لان الشيوع مقارن كما في الهبة بخلاف ما اذا رجع الواهب في البعض او رجع الوارث في الثلثين بعد موت المريض وقد وهبه او اوقفه في مرضه وفي المال ضيق لان الشيوع في ذلك طارء ولو استحق جزء---- مميز بعينه لم يبطل في الباقي لعدم الشيوع ولهذا جاز في الابتداء وعلي هذا الهبة والصدقة المملوكة قال--------------------------------------------------------------------------- ولا يتم الوقف عند ابي حنيفة ومحمد حتي يجعل اخره بجهة لا تنقطع ابدا	1370	1104767623188212181	451	815.5	357	893	50.5039176940918	82	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0642	true	231236473346340138	64	146	328	753	1525	300	وان وقف دارا علي سكني ولده فالعمارة علي من له السكني يعني المطالبة بالعمارة لا ان يجبر علي فعلها وانما كانت العمارة علي من له السكني لان الخراج بالضمان فصار كنفقة العبد الموصي بخدمته قوله فان امتنع من ذلك او كان فقيرا اجرها الحاكم وعم--رها باجرتها فاذا عمرت ردها الي من له السكني لان في ذلك رعاية الحقين حق الواقف وحق صاحب السكني ولانه اذا اجرها وعمرها باجرتها يفوت حق صاحب السكني في وقت دون وقت وان لم يعمرها تفوت السكني اصلا	642	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms1374	false	2560801597809658433	246	282	1249	1438	1529	300	وان وقف دارا علي سكني ولده ظاهر وقوله والاول اولي يريد به اجارة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحاكم وعمارتها باجرتها ثم------- ردها الي من له السكني والثاني هو ترك العمارة واستفيد ذلك بقوله ----------لانه لو------------------------------------------------------------- لم يعمرها تفوت السكني اصلا	1374	1104767623188212181	113	133.5	88	427	26.463699340820312	18	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0645	true	1591154238295987249	107	138	550	693	1582	300	هو في اللغة اخذ الشء من الغير علي سبيل التغلب---------------------------- سواء كان مال--ا او غير مال-------------------------- وفي الشرع عبارة عن اخذ مال متقوم محترم بغير اذن المالك علي وجه يزيل يده	645	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms2314	false	189089079912680006	7	45	35	224	1558	300	---في اللغة اخذ الشء من الغير علي سبيل التغلب للاستعمال فيه بين اهل اللغة سواء كان متقوما او غيره يقال غصب زوجة فلان وخمر فلان وفي الشريعة -------اخذ مال متقوم محترم بغير اذن المالك علي وجه يزيل يده	2314	1104767623188212181	123	207.5	97	199	61.809043884277344	24	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0647	true	-8994789994924372356	126	149	670	797	1557	300	الرد في المكان الذي غصبه فيه لتفاوت القيمة بتفاوت الاماكن قوله وان ادعي هلاكها حبسه الحاكم حتي يعلم انها لو كانت باقية لاظهرها	647	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms2316	false	4066069220756571605	242	263	1243	1360	1544	300	الرد في المكان الذي غصب----ه لتفاوت القيم- بتفاوت الاماكن ف-----ان ادعي هلاكها حبسه الحاكم حتي يعلم انها لو كانت باقية لاظهرها	2316	1104767623188212181	116	212.5	95	127	91.33858489990234	18	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0648	true	-3136013617432938252	80	214	416	1114	1543	300	والنقل والتحويل واحد وقيل التحويل--- النقل من مكان و--اثباته في مكان اخر----------------------- والنقل يستعمل بدون الاثبات في مكان اخر قوله و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا غصب عقارا فهلك في يد----------ه لم يضمنه عند ابي حنيفة وابي يوسف------------ وقال محمد يض----------منه وهلاكه انما يكون بانهدام البناء بافة سماوية او بذهاب ترابه او بغلبة السيل علي الارض فيذهب باشجاره وترابه فاذا كان مثل هذا فلا ضمان عليه عندهما وقال محمد يضمن فان حدثت هذه الاشياء بفعل احد من الناس فضمانه علي المتلف عندهما وقال محمد هو مخير ان شاء ضمن الغاصب وان شاء ضمن المتلف فان ضمن الغاصب رجع علي المتلف واجمعوا علي انها لو تلفت من سكناه ضمن لانه تلف بفعله وقول ----------------الشافعي في غصب العقار مثل قول محمد لتحقق اثبات اليد الغاصبة---------------------- ومن ضرورة ذلك زوال يد المالك لاستحالة اجتماع اليدين ------------علي محل واحد في حالة واحدة ولهما	648	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms2317	false	-365945091584138247	75	177	401	947	1586	300	والنقل والتحويل واحد وقيل التحويل هو النقل من مكان والاثبات- في مكان اخر كما في حوالة الباذنجان والنقل يستعمل بدون الاثبات في مكان اخر لان الغصب بحقيقته حوالة يتحقق في المنقول دون غيره لان ازالة اليد بالنقل ولا نقل في العقار والغصب بدون الازالة لا يتحقق فاذا غصب عقارا فهلك في يده بغير صنعه لم يضمنه عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله يضمنه وهو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول ابي يوسف الاول والشافعي رحمهما الله--------------- لتحقق اثبات اليد بالسكني ووضع الامتعة وغير ذلك ومن ضرورته--- زوال يد المالك لاستحالة اجتماع اليدين من جنس واحد علي محل واحد في حالة واحدة وانما	2317	1104767623188212181	293	402.5	235	922	31.77874183654785	43	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0650	true	808926442618707460	207	269	1115	1428	1577	300	الخ--------رق الفاحش -قال بعضهم هو ما اوجب نقصان ربع القيمة--------- وما----- دونه يس----ير وقال بعضهم ما اوجب نقصان نصف القيمة وقيل ما لا يصلح الباقي بعده لثوب وفي الهداية اشارة الكتاب الي ان الفاحش ما يبطل به عامة المنافع---------------------------------------------------------------------------------- والصحيح انه ------ما يفوت به بعض ا----------------------------------------------------------------------------لعين وبعض المنفعة---------------------------------------------------- واليسير ما لا يفوت به شء من المنفعة وانما يدخل فيه النقصان وفي المحيط -	650	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms2329	false	2081507008502862003	135	246	686	1231	1500	300	الخرق اليسير والفاحش فقال بعضهم--- ما اوجب نقصان ربع القيمة فهو فاحش وما اوجب دونه فهو يسير وقال بعضهم ما اوجب نقصان نصف القيمة فهو فاحش وما اوجب دونه فهو يسير واشار في القدوري--------- الي ان الفاحش ما يبطل به عامة المنافع قيل معناه ان لا يبقي للباقي منفعة الثياب بان لا يصلح لثوب ما قال المصنف رحمه الله والصحيح ان الفاحش ما يفوت به بعض العين قيل يعني من حيث الظاهر والغالب اذ الظاهر ان الثوب اذا قطع يفوت شء من اجزاءه وجنس المنفعة يعني ان لا يبقي جميع منافعه بل يفوت بعضه ويبقي بعضه واليسير ما لا يفوت به شء من المنفعة وانما يدخل فيه النقصان يعني من حيث	2329	1104767623188212181	231	350.0	183	557	41.472171783447266	37	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0651	true	4259702412205650709	8	104	44	549	1559	300	قوله واذا تغيرت العين المغصوبة بفعل الغاصب حتي زال اسمها وعظم منافعها زال ملك المغصوب منه عنها وملكها الغاصب وضمنها الي اخره وعند الشافعي لا ينقطع حق المالك عنها وقوله وملكها الغاصب قال نجم الدين النسفي الصحيح عند المحققين من اصحابنا ان الغاصب لا يملك المغصوب الا عند اداء الضمان او القضاء بالضمان او بتراضي الخصمين علي الضمان فاذا وجد شء من هذه الثلاثة ثبت الملك والا فلا وبعد وجود شء من هذه الثلاثة اذا ثبت الملك لا يحل للغاصب تناوله الا ان يجعله صاحبه في حل قوله ولم يحل له الانتفاع بها حتي يءدي بدلها	651	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms2323	false	6438400865912327736	60	88	283	438	1535	300	قبله واذا تغيرت العين المغصوبة بفعل الغاصب حتي زال اسمها وعظم منافعها زال ملك المغصوب منه عنها وملكها الغاصب وضمنها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ي----------------------------------------------------حل له الانتفاع بها حتي يءدي بدلها	2323	1104767623188212181	153	286.0	125	505	30.297029495239258	26	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0651	true	4259702412205650709	172	215	896	1106	1559	300	وان غصب فضة او ذ--------------------هبا فضربها دراهم او دنانير او انية لم يزل ملك مالكها عنها عند ابي حنيفة---------- فياخذها ولا شء للغاصب و--لا يعطيه لعمله شيءا لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العين باقية من كل وجه لا-------ن الاسم باق---------------------------------------------------- وكونه موزونا باق ايضا وكذا جريان الربا	651	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms2326	false	-4584302220657023275	37	158	189	818	1560	300	وان غصب فضة او ذهبا اذا غصب فضة او ذهبا فضربها دراهم او دنانير او انية لم يزل ملك مالكها عنها عند ابي حنيفة رحمه الله فياخذها ولا شء للغاصب وقالا يملكها الغاصب وعليه مثلها لانه احدث صنعة معتبرة متقومة صير احداثها حق المالك هالكا من وجه الا تري انه كسره وفات بعض المقاصد وكان قبل ذلك تبرا وهو لا يصلح راس المال في المضاربات والشركات وبعدما ضربه صلح لذلك وفي ذلك دليل علي تغايرهما معني واسما لانه قبل الضرب كان يسمي تبرا وفضة وذهبا وبعده دراهم ودنانير ومثل ذلك يقطع حق المالك كما تقدم ولابي حنيفة رحمه الله ان العين باقية من كل وجه الا تري ان الاسم باق والاحكام الاربعة المتعلقة بالذهب والفضة وهي الثمنية وكونه موزونا و-------------جريان الربا	2326	1104767623188212181	177	293.5	140	642	27.570093154907227	31	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0653	true	5844663248709631855	242	285	1219	1448	1522	300	ومن غصب ثوبا فصبغه احمر او سويقا فلته بسمن فصاحبه بالخيار ان شاء ضمنه قيمة ثوبه ابيض ومثل السويق وسلم ذلك للغاصب وان شاء اخذهما وغرم ما زاد الصبغ والسمن فيهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ل---------------------------------------------------------------------ان فيه رعاية الحقين من الجانبين والخيرة لصاحب الثوب لكونه صاحب الاصل	653	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms2331	false	3705792678548235286	46	117	250	639	1584	300	ومن غصب ثوبا فصبغه احمر او سويقا فلته بسمن فصاحبه بالخيار ان شاء ضمنه قيمة ثوب- ابيض ومثل السويق وسلمه--- للغاصب وان شاء اخذهما وغرم ما زاد الصبغ والسمن فيهما وقال الشافعي في الثوب لصاحبه ان يمسكه ويامر الغاصب بقلع الصبغ بالقدر الممكن اعتبارا بفصل الساحة بني فيها لان التمييز ممكن بخلاف السمن في السويق لان التمييز متعذر ولنا ما بينا ان فيه رعاية---------- الجانبين والخيرة لصاحب الثوب لكونه صاحب الاصل	2331	1104767623188212181	214	396.0	174	403	53.10173797607422	37	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0654	true	-7065773028783988449	43	82	218	423	1534	300	الصبغ لانه لا جناية من صاحب الصبغ او يكون الثوب مشتركا بينهما علي قدر حقيهما وانما ذكر في الثوب ا----------------------------------------------------------------------------------------------------لقيمة وف------------------------------------------------------------------------------------------------------ي السويق المثل لان السويق مثلي------------------------------------------------------- وقال في الاصل يضمن قيمة السويق لانه------ يتفاوت بالقلي فلم يبق مثليا وهذا	654	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms2331	false	3705792678548235286	134	223	728	1191	1584	300	الريح لانه لا جناية من صاحب الصبغ ليضم--ن الثوب فيتملك صاحب الاصل الصبغ قال ابو عصمة في اصل المسالة وان شاء رب الثوب باعه ويضرب بقيمته ابيض وصاحب الصبغ بما زاد الصبغ فيه لان له ان لا يتملك الصبغ بالقيمة وعند امتناعه تعين رعاية الجانبين في البيع ويتاتي هذا فيما اذا انصبغ الثوب بنفسه وقد ظهر بما ذكرنا لوجه في السويق ---غير ان السويق من ذوات الامثال فيضمن مثله والثوب من ذوات القيم فيضمن قيمته وقال في الاصل يضمن قيمة السويق لان السويق يتفاوت بالقلي فلم يبق مثليا وقيل	2331	1104767623188212181	137	172.5	107	468	29.27350425720215	20	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0655	true	5453798759696582790	18	107	91	544	1564	300	فان ظهرت العين وقيمتها اكثر مما ضمن وقد ضمنها بقو-------------------------------------------------------ل المالك او -بينة اقامها -------او بنكول الغاصب عن اليمين فلا خيار للمالك وهي--- للغاصب لانه ملكها بر------------------ضا المالك حيث ادعي هذا المقدار قوله وان كان-------------- ضمنها بقول الغاصب مع يمينه فالمالك بالخيار ان شاء امضي الضمان وان شاء اخذ العين ورد العوض لانه لم يتم رضاه بهذا المقدار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو ظهرت العين وقيمتها مثل ما ضمن- او دونه في هذا الفصل الاخر فكذا---------------------------------------- الجواب-------------------------------------------------------------- -------------------------------------------------------------------------------------------------في ظاهر الرواية يعني ان المالك بالخيار لانه لم يتم برضا--------------------ه حيث لم يعط ما يدعيه	655	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms2335	false	-4564948615191257426	3	207	18	1042	1512	300	فان ظهرت العين وقيمتها اكثر مما ضمن فاما ان يكون ضمن بعد تمام الرضا او لا فان كان الاول كما لو ضمنها بقول المالك او ببينة اقامها المالك او بنكول الغاصب عن اليمين فلا خيار للمالك والعين للغاصب لانه تم له الملك بسبب اتصل به رضا المالك حيث ادعي هذا المقدار -----وان كان الثاني كما لو ضمنه- بقول الغاصب مع يمينه فله -----الخيار ان شاء امضي الضمان وان شاء اخذ العين ورد العوض لانه لم يتم رضاه بهذا المقدار حيث يدعي الزيادة فان قيل اخذه القيمة وان كانت ناقصة يدل علي تمام الرضا فكانت كالمسالة الاولي اجاب بقوله واخذه دونها اي اخذ المالك ما دون الزيادة لا يدل علي تمام الرضا لانه انما اخذ ذلك للضرورة وهي عدم الحجة فلا يدل علي رضاه بخلاف المسالة المتقدمة لان دعواه تلك القيمة كانت باختياره ولو ظهرت العين وقيمتها مثل ما ضمنه او دونه في هذا الفصل الاخير يعني ما اذا ضمنه بقول الغاصب مع يمينه فكذلك الجواب اي فهو بالخيار ان شاء امضي الضمان وان شاء اخذ العين ورد العوض في ظاهر الرواية وقال الكرخي رحمه الله لا خيار له في استردادها لانه توفر عليه بدل ملكه بكماله وهو اي ظاهر الرواية-------- ال---------اصح لانه لم يتم -رضاه بزوال العين عن ملكه حيث لم يعط ما يدعيه	2335	1104767623188212181	390	611.0	309	1053	37.03703689575195	65	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0655	true	5453798759696582790	109	228	552	1211	1564	300	الاصح خلافا لما يقوله الكرخي انه لا خيار له قوله-------------- وولد المغصوبة ونماءها--------------- وثمرة البستان المغصوب امانة في يد الغاصب ان هلكت فلا ضمان عليه الا ان يتعدي فيها او -----------يطلبها مالكها فيمنعه ايا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وقال الشافعي رحمه الله زواءد الغص--ب مضمونة متصلة كانت او منفصلة والخلاف راجع الي اصل---------------------------------------- وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان الغصب عندنا ازالة اليد المحقة قصدا واثبات اليد المبطلة ضمنا وعنده الغصب اثبات اليد المبطلة قصدا وازالة اليد المحقة ضمنا وفاءدة ذلك-- في الزيادة الحادثة في يد الغاصب وهي نوعان منفصلة كالولد والثمر ومتصلة كالسمن وكلاهما امانة في يد الغاصب عندنا وعنده كلاهما مضمون لانه وجد عنده اثبات اليد علي الولد وعندنا لم توجد ازالة اليد المحقة ويد المالك لم تكن ثابتة علي هذه الزيادة حتي يزيلها الغاصب	655	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms2336	false	-1692953800316091702	9	163	47	848	1544	300	الاصح قياسا علي الوقف وفي رواية لا يصح وقد تقدم في بيع الفضولي وولد المغصوبة ونماءها كالسمن والجمال وثمرة البستان المغصوب امانة في يد الغاصب لا تضمن-------------- الا -بالتعدي----- او بالجحود عند طلب المالك والاكساب الحاصلة باستغلال الغاصب ليست من نماءه في شء حتي تضمن بالتعدي لما انها عوض عن منافع المغصوب ومنافعه غير مضمونة عندنا فكذا بدلها وقال الشافعي رحمه الله زواءد المغصوب مضمونة متصلة كانت او منفصلة بناء علي ان حد الغصب عنده اثبات اليد علي مال الغير بغير رضاه وهو موجود في هذه الصورة فكان كالظبية المخرجة من الحرم اذا ولدت في يده فان الولد يكون مضمونا عليه لوجود سبب الضمان في حق الام وان لم يكن هناك منع من المخرج ولنا ان ال------------------------------------------------------------------غصب اثبات اليد علي مال الغير علي وجه يزيل يد المالك علي ما ذكرنا في اول كتاب الغصب واثبات اليد علي ذلك الوجه ليس بموجود فيما نحن فيه------------------------------------------------------------- لانها ما كانت------------------------------------------------------------------------ ثابتة علي هذه الزيادة حتي يزيلها الغاصب	2336	1104767623188212181	254	247.5	199	1020	24.901960372924805	34	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0656	true	-1064942489238544801	131	173	652	855	1504	300	والهلاك بعده بسبب حدث في يد المالك وهو الولادة فلم يضمن الغ----------------------------------------------اصب كما اذا حمت في يد الغاصب ثم ردها فهلكت او زنت في يده ثم رد----ها فجلدت فهلكت منه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولابي حنيفة -----------------------------------------------------------------------------------------انه غصبها وما انعقد فيها سبب التلف وردها وفيها ذلك	656	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms2340	false	-4552645316091998171	169	269	841	1347	1492	300	والهلاك بعده بسبب حدث في يد المالك وهو الولادة لا بسبب كان عند الغاصب والهلاك بذلك لا يوجب الضمان علي الغاصب كما اذا حمت في يد الغاصب ثم ردها فهلكت او زنت في يد الغاصب فردها فجلدت فهلكت منه وكمن اشتري جارية قد حبلت عند الباءع ولم يعلم المشتري بالحبل فولدت عند المشتري وماتت في نفاسها لا يرجع علي الباءع بالثمن فلا يضمن الغاصب قيمتها لكن يضمن نقصان الحبل ولابي حنيفة رحمه الله ان الرد لم يكن صحيحا لان الصحيح منه ان يكون علي الوجه الذي اخذ ولم يوجد هاهنا فانه غصبها وما انعقد فيها سبب التلف وردها وفيها ذلك	2340	1104767623188212181	185	326.5	147	506	36.56126403808594	34	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0661	true	3928026427415162722	267	296	1377	1519	1536	300	ضمن الاول لا يرجع علي الثاني لانه ملكه بالضمان وظهر انه اودع ملك نفسه وان ضمن الثاني -رجع علي الاول لانه عامل له فيرجع عليه بما لحقه من العهدة	661	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms2101	false	-7944140751119043830	165	194	801	944	1456	300	ضمن الاول لم يرجع علي الثاني لانه ملكه بالضمان فظهر انه اودع ملك نفسه وان ضمن الثاني يرجع علي الاول لانه عامل له فيرجع عليه بما لحقه من العهدة	2101	1104767623188212181	140	273.0	111	143	97.902099609375	26	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0662	true	-7434287871581113980	163	216	875	1139	1572	300	ومن اودع صبيا وديعة-- فهلكت في يده لا ضمان عليه بالاجماع فان استهلكها--------------- ان كان------ ماذونا له في التجارة -ضمن-ها اجماعا وان كان محجورا عليه ان قبضها باذن و---------ليه ضمن ايضا اجماعا وان قبضها بغير اذن وليه -لا ضمان عليه عندهما---------------------------- لا في الحال ولا بعد الادراك وقال ابو يوسف ي----------ضمن في الحال	662	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms2688	false	3228500667191013621	168	234	821	1151	1490	300	ومن اودع عند صبي مالا فهلك- في يده لا ضمان عليه بالاجماع وان استهلكه الصبي فانه ينظر ان كان الصبي ماذونا له في التجارة يضمن بالاجماع -وان كان محجورا عليه ولكنه قبل الوديعة بامر وليه ضمن --بالاجماع -وان قبل-- بغير اذن وليه فلا ضمان عليه في قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله لا في الحال ولا بعد الادراك وقال ابو يوسف رحمه الله يضمن في الحال	2688	1104767623188212181	217	328.5	172	337	64.39169311523438	35	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0663	true	2069344013025963888	126	269	641	1385	1538	300	عند ابي حنيفة وعندهما اذا خلطها بجنسها صارت شركة ان شاء مثل ان يخلط الدراهم البيض بالبيض او السود بالسود -----او الحنطة بالحنطة او الشعير بالشعير لهما انه لا يمكنه الوصول الي غير حقه صورة وامكنه معني بالقسمة فك--------------ان استهلاكا من وجه دون وجه فيميل الي ايهما شاء ول--------ه انه استهلاك من كل وجه لانه يتعذر الوصول ----الي عين حقه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ابرا------- الخالط لا سبيل له علي المخلوط عند ابي حنيفة لانه لا حق له الا في الدين وقد -سقط وعندهما بالابراء سقط خيرة الضمان فتتعين الشر------------------------------كة في المخلوط و----خلط الخل بالزيت وكل مانع بغير --جنسه----------------------------------------------------------------------------------- يوجب انقطاع حق المالك الي الضما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن بالاجماع وكذا خلط الحنطة بالشعير في الصحيح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان احدهما لا يخلو من حبات الاخر فيتعذر التمييز -والقسم--ة ولو خلط الماءع بجنسه ينقطع حق المالك الي الضمان عند ابي حنيفة وعند --------------ابي يوسف يجعل الاقل ت-بعا للاكثر و-------------------------------------------------------------------عند محمد شركة بكل حال	663	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms2095	false	6492061453490285102	26	268	139	1440	1591	300	عند ابي حنيفة و--قالا ا-ن خلط بالجنس شركه------- ان شاء مثل ان يخلط الدراهم البيض بمثلها وال---------سود بمثلها والحنطة بالحنطة والش--عير بالشعير والا --------تعذر الوصول الي ----حقه صورة وامكنه معني بالقسمة وكل ما هو كذلك فهو استهلاك- من وجه دون وجه فيميل الي ايهما شاء ولابي حنيفة انه استهلاك من كل وجه ل-----تعذر الوصول معه الي عين حقه وهذا مسلم عند الخصم قوله وامكنه معني غير صحيح لانه بالقسمة وهي من احكام الشركة فلا تصلح موجبة لها لءلا ينقلب المعلول علة ولو ابرا المالك الخالط سقط حقه عن ذمة المودع عنده لانه---------- لا حق له الا في الدين وقد اسقط وعندهما ت--------سقط خيرة الضمان ل-تعين الدين لصرف الابراء اليه فتبقي الشركة في المخلوط و ان خلط الماء--------------ع بغير الجنس ك خلط الحل بالحاء المهملة وهو دهن السمسم بزيت الزيتون صار مذهبهما كمذهب ابي حنيفة ف يوجب انقطاع حق المالك الي الضمان بالاجماع لانه استهلاك صورة وهو ظاهر ومعني لتعذر القسمة باعتبار اختلاف الجنس لان حقيقة القسمة بالافراز وذلك انما يكون عند اتحاد الجنس ومن هذا القبيل اي من قبيل انقطاع حق المالك بالاجماع----- خلط الحنطة بالشعير في الصحيح وقوله في الصحيح احتراز عن قول بعضهم ان الجواب في ذلك كالجواب في خلط الحنطة بالحنطة فكان علي الاختلاف المذكور لان احدهما لا يخلو عن حبات الاخر فيتعذر التمييز صورة ومعني وان خلط الماءع بجنسه اوجب الض---------------مان عنده لما ذكرنا من الاستهلاك وعند ابي يوسف يجعل الاقل تابعا للاكثر فيكون المخلوط لصاحب الكثير ويضمن لصاحب القليل اعتبارا للغالب اجزاء وعند محمد شركه بكل حال	2095	1104767623188212181	548	819.0	433	1393	39.33955383300781	80	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0664	true	4910495991284378777	150	199	768	1019	1541	300	في الينابيع قوله واذا تعدي المودع في الوديعة بان كانت دابة فركبها----- او ثوبا فلبسه او عبدا فاستخدمه -----او اودعها عند غيره ثم ازال التعدي وردها الي يده زال الضمان وقال الشافعي---------- لا يبرا ----------لان عقد الوديعة ارتفع حين صار ضامنا-------------------------------------------------------------------------------------- فلا يبرا الا بالرد علي المالك ولنا ان	664	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms2096	false	-2494993431250810781	150	215	764	1108	1585	300	في الوديعة الخ و--اذا تعدي المودع في الوديع--------------ة فركب الدابة او -لبس الثوب او ------استخدم العبد او اودعها عند غيره ثم ازال التعدي فردها الي يده زال الضمان وقال الشافعي رحمه الله لا يبرا عن الضمان لان عقد الوديعة ارتفع حين صار ضامنا لان الوديعة لكونها امانة تنافي الضمان واذا ثبت الضمان انتفي المنافي الاخر وهو الوديعة فلا يبرا الا بالرد علي المالك ولنا ان	2096	1104767623188212181	207	337.0	165	367	56.40327072143555	32	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0665	true	2290563491911995894	24	192	119	947	1504	300	من باب الحفظ لان فيه قطع طمع -لفقيرين قوله فان عاد الي الاعتراف لم يبرا من الضمان لانه لما جحدها حكم له فيها بالملك لثبوت يده عليها لان كل من في يده شء فالظاهر انه له فاذا اعترف به لغيره بعد هلاكه لزمه ضمان وان طلب الوديعة صاحبها فقال المودع قمت فنسيتها فضاعت ضمن وان قال سقطت مني لا يضمن وان قال اسقطتها ضمن قوله وللمودع ان يسافر الوديعة وان كان لها حمل ومءنة عند ابي حنيفة هذا اذا كان الطريق امنا اما اذا كان مخوفا يضمن اجما--عا وكذا اذا كان الطريق امنا ونهاه صاحبها عن السفر بها فسافر به------------------ا يضمن لان التقييد مفيد لان الحفظ في المصر ابلغ الا ان يضطر الي ذلك بان قصد السلطان اخذها وقال ابو يوسف ومحمد اذا كان لها حمل ومءنة لم يسافر بها فان سافر بها-- ضمن لانه يلزم المالك اجرة النقل من بلد الي بلد والظاهر انه لا يرضي بذلك و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لابي حنيفة اطلاق الامر--------------- بالحفظ للفقيرين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محل للحفظ اذا كان الطريق امنا ولهذا---------------------------- يملك الاب والوصي في -------مال الصبي ولان ---	665	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms2098	false	5509654973589768384	32	195	156	978	1552	300	من باب الحفظ لان فيه قطع طمع الطامعين قال وللمودع ان يسافر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الو---------------------------------------------------------------------------------------ديعة الخ وللمودع ان يسافر الوديعة وان كان لها حمل ومءنة ------------قالوا اذا كان الطريق امنا فان ----كان مخوفا -ضمن بالاتفاق واذا ----كان------- امنا وله بد م------ن السفر فكذلك وان لم يكن وسافر باهله لا يضمن و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان سافر بنفسه ضمن لانه ----------------------------------------------------------------امكنه تركها في اهله ولا فرق بين السفر الطويل والقصير وقالا ليس له ذلك اذا كان لها حمل ومءنة وقد تقدم معني الحمل والمءنة لكن قيل عند ابي يوسف اذا كان بعيدا وعند محمد قريبا كان او بعيدا وقال الشافعي ليس له ذلك في الوجهين اي سواء كان لها حمل ومءنة او لا لابي حنيفة اطلاق الامر لان الامر امره بالحفظ مطلقا فلا يتقيد بمكان كما لا يتقيد بزمان فان قيل سلمنا ان اطلاق الامر يقتضي الجواز لكن المانع عنه متحقق وهو كون المفازة ليس محلا للحفظ اجاب بقوله والمفازة محل للحفظ اذا كان الطريق امنا ولهذا اي ولكون المفازة محلا للحفظ يملك الاب والوصي المسافرة بمال الصبي فلو كان	2098	1104767623188212181	274	207.5	215	1301	21.06072235107422	42	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0666	true	-5007120771089959774	2	33	16	188	1535	300	لهما انه طالبه بدفع نصيبه فيءمر بالدفع اليه كما في الدين المشترك و----لانه يطالبه بتسليم ما سلم اليه وهو النصف------------------------------------------------------------------------------- ولابي حنيفة-------- انه يطالبه بدفع ----------------نصيب الغاءب لانه يطالبه بالمفرز وحقه	666	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms2099	false	2422724483298362298	245	300	1308	1585	1585	300	لهما انه طالبه بدفع نصيبه فيءمر بالدفع اليه كما في الدين المشترك وهذا لانه يطالبه بتسليم ما سلم اليه وهو النصف ومن طلب ما سلم لم يمنع منه ولهذا كان له ان ياخذه وان كان في يد المودع بالاتفاق ولابي حنيفة لا نسلم انه -طالبه بتسليم نصيبه بل بدفع نصيب الغاءب لانه يطالبه بالمفرز وحقه-	2099	1104767623188212181	166	293.5	137	279	59.498207092285156	25	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0666	true	-5007120771089959774	61	170	354	906	1535	300	قوله وان اودع رجل عند رجلين شيءا مما يقسم لم يجز ان يدفعه احدهما الي الاخر ولكنهما يقتسمانه ويحفظ كل واحد منهما نصفه وان كان م------------ما لا يقسم جاز ان يحفظه احدهما باذن صاحبه وهذا------------------------------------------- قول ابي حنيفة وعندهما لاحدهما ان يحفظ باذن الاخر في الوجهين جميعا لانه رضي بامانتهما فكان لكل واحد منهما ان يسلم الي الاخر كما في ما لا يقسم ولابي حنيفة انه رضي بحفظهما ولم يرض -----------------------------------------------------------------------------بحفظ احدهما فوقع التسليم الي الاخر بغير رضا المالك فيضمن الدافع ولا يضمن القابض لان موضع المودع عنده لا يضمن قوله واذا قال صاحب الوديعة------- لا تسلمها الي زوجتك فسلمها اليه------------------ا لم يضمن لانه لا بد له من التسليم	666	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms2100	false	-6425723531931697664	176	258	914	1337	1528	300	قوله وان اودع رجل عند رجلين شيءا مما يقسم --------------------------------------ما يقسم هو الذي لا يتعين بالتفريق الحسي كالمكيل والموزون وما لا يقسم هو ما يتعين به كالعبد والدابة والثوب الواحد والطبق وكلامه ظاهر وقال في المبسوط قول ابي حن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يفة اقيس لان رضاه بامانة اثنين لا يكون رضا بامانة واحد فاذا كان الحفظ مما يتاتي منهما عادة لا يصير راضيا بحفظ احدهما للكل------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا قال صاحب الوديعة للمودع لا تسلمها الي زوجتك فسلمها اليها لا يضمن معناه اذا لم يكن------------ له من التسليم	2100	1104767623188212181	164	176.5	129	709	23.13117027282715	26	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0669	true	191152851381382665	86	122	436	610	1536	300	وللمعير ان يرجع في العارية متي شاء لانها تمليك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المنافع وهي تحدث حالا فحالا ف---------------------ما لم يوجد منها لم يتصل به --قبض فللمعير ان يرجع فيه قوله والعا----------رية امانة ان هلكت من غير تعد لم يضمن	669	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms2106	false	-5537970064757785597	134	205	681	1051	1541	300	وللمعير ان يرجع في العارية متي شاء لقوله صلي الله عليه وسلم المنحة مردودة والعارية مءداة ووجه الاستدلال ظاهر وفيه تعميم بعد التخصيص لما عرفت ان المنحة عارية خاصة وفيه زيادة مبالغة في ان العارية مستحق الرد ولان المنافع تملك شيءا فشيءا علي حسب حدوثها فالتمليك فيما لم يوجد منها لم يتصل به القبض ولا يملك الا به فصح الرجوع عنه قال والعارية امانة ان هلكت من غير تعد لم يضمن	2106	1104767623188212181	119	184.5	90	370	32.16216278076172	21	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0670	true	-8246325804384798395	18	73	95	369	1557	300	حين سلمها وان شاء ال---------------معير ضمن المستاجر لانه قبضها----- بغير اذن المالك---------------------------------- ثم ان ضمن المستعير لا يرجع علي المستاجر لانه ظهر انه اجر ملك----ه وان ضمن المستاجر رجع علي المء-جر اذا لم يعلم ا-نه عارية في يده دفعا لضرر الغرور بخلاف ما اذا علم قوله وله- ان يعيره --------اذا كان ----لا يختلف باختلاف المستعمل	670	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms2108	false	-7573633640392360621	200	265	1061	1399	1598	300	حين سلم و---------المعير بالخيار ان شاء ضمن المستاجر لانه قبضه لنفسه بغير اذن المالك وان شاء ضمن المستعير لكونه الغاصب ثم ان ضمن المستعير لم يرجع علي المستاجر لانه ظهر انه اجر ملك نفسه وان ضمن المستاجر رجع علي المءاجر اذا لم يعلم كونه عارية في يده دفعا لضرر الغرور بخلاف ما اذا علم وللمستعير ان يعير المستعار اذا كان مما لا يختلف باختلاف المستعمل	2108	1104767623188212181	247	419.0	197	347	71.18155670166016	40	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0670	true	-8246325804384798395	131	291	657	1504	1557	300	وله ان يركب ويركب غيره لا----------------------نه لما اطلق ---فله ان يعير حتي لو ركب بنفسه ليس له ان يركب غيره لانه تعين --ركوبه ولو اركب غيره ليس له ان يركب بنفسه حتي ---------لو فعله ضمن لانه قد تعين الار-----------------كاب فاما اذا استعارها ليركبها هو او استعار ثوبا ليلبسه هو فاركبها غيره او البسه غيره فتلف ضمن لانها مقيدة هنا بركوبه ولبسه وان استعار دارا ليسكنها هو فاعارها غيره فسكنها لم يضمن لان الدور لا تختلف باختلاف المستعمل قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعارية الدراهم والدنانير والمكيل والموزون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قرض لان الاعارة تمليك المنافع وهذه الاشياء لا ينتفع بها الا باستهلاك اعيانها وكذا المعدود الذي لا يتفاوت كالجوز والبيض لانه لا ينتفع به الا باستهلاك عينه------------------------------------------------------------------------ وانما يكون عار---------------------------------------------------------------------------------------------------ية الدراهم والدنانير قرضا ا--------------------------------------------------------ذا اطلق ال-عارية اما اذا-------------- استعارها---- ليعاير بها ميزانا او يزين بها دكانا ----كانت عارية لا قرضا فان هلكت من غير تعد لا ضمان عليه قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا استعار ارضا ليبني فيها او يغرس نخلا جاز وللمعير ان يرجع فيها ويكلفه قلع البناء والغرس لان	670	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms2110	false	1460921166644948497	2	219	10	1188	1621	300	وله ان يركب ويركب غيره وان كان الركوب مختلفا لانه لما اطلق كان له التعيين حتي لو ركب بنفس-------------------------ه تعين الركوب-------------- فليس له ان يركب غيره وبالعكس كذلك فلو فعله ضمن ل-------تعين الركوب في الاول والاركاب ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الثاني وهذا الذي ذكره اختيار فخر الاسلام وقال غيره له ان يركب بعد الاركاب ويركب بعد الركوب وهو اختيار شمس الاءمة السرخسي رحمه الله وشيخ الاسلام قال وعارية الدراهم والدنانير والمكيل والموزون والمعدود قرض الخ اذا استعار الدراهم فقال له اعرتك دراهمي هذه كان بمنزلة ان يقول اقرضتك وكذلك كل مكيل وموزون ومعدود لان الاعارة تمليك المنفعة ولا يمكن الانتفا----ع بها الا باسته--------------------------------------------------------------------------------لاك عينها فكان ذلك تمليكا للعين اقتضاء وتمليك العين اما بالهبة او القرض والقرض ادناهما لكونه متيقنا به قيل لانه اقل ضررا علي المعطي لانه يوجب رد المثل وما هو اقل ضررا فهو الثابت يقينا ولان من قضية الاعارة الانتفاع ورد العين وقد عجز عن رده فاقيم رد المثل مقامه قال المشايخ هذا اذا اطلق الاعارة واما اذا عين الجهة بان استعار دراهم ليعاير بها ميزانا او يزين بها دكانا لم يكن----------- قرضا ولم يكن له الا المنفعة المسماة فصار كما اذا استعار انية ليتجمل بها او سيفا محلي يتقلده يقال عايرت المكاييل او الموازين اذا قايستها والعيار المعيار الذي يقاس به غيره ويسوي واذا استعار ارضا للبناء والغرس---------- جاز وللمعير الرجو-ع فيها وتكليف قلع البناء والغرس اما	2110	1104767623188212181	351	272.0	280	1543	22.747894287109375	46	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0671	true	7771407644292671106	91	137	481	737	1644	300	وقال الحاكم الشهيد انه ------يضمن صاحب الارض للمستعير قيمة غرسه وبناءه ويكونان له الا ان يشاء المستعير ان يرفعهما ولا يضمنه قيمتهما فيكون ذلك له لانه ملكه وقالوا------------- اذا كان في القلع ضرر بالارض فالخيار الي صاحب الارض لانه صاحب اصل والمستعير صاحب تبع والترجيح بالاصل	671	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms2111	false	-3569344879893455528	186	231	940	1194	1563	300	وذكر الحاكم الشهيد ان المعير يضمن المست-----------عير قيمة غرسه وبناءه فيكونان له الا ان يشاء المستعير ان يرفعهما ولا يضمنه قيمتهما فله-- ذلك ل---انه ملكه -قالوا يعني المشايخ اذا كان بالارض-- ضرر بالقلع فالخيار الي --رب الارض لانه صاحب اصل والمستعير صاحب تبع والترجيح بالاصل	2111	1104767623188212181	213	366.0	172	275	77.45454406738281	31	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0671	true	7771407644292671106	138	294	741	1613	1644	300	استعارها ليزرعها لم تءخذ منه حتي يحصد الزرع---------------------------------------- وقت او لم يوقت لان للزرع--- نهاية معلومة فيترك الي ان يستحصد وانما يترك باجرة المثل حتي لا يتضرر المعير مراعاة للحقين وليس كذلك---------------------------------------------------------- الغرس لانه لا---- ن-------------------------------هاية له قوله واجرة--- العارية علي المست------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عير لان الرد واجب عليه لانه قبضه لمنفعة نفسه وفي الوديعة مءنة الرد علي صاحبها وفي الرهن مءنة رد الرهن علي المرتهن ونفقة المستعار علي المستعير وعلف الدابة المستعارة علي المستعير والكسوة علي المعير ولو استعار عبدا للخدمة فعليه نفقته وان اعاره مولاه فنفقته علي المولي فالاستعارة ان يقول اعرني عبدك والاعارة ان يقول المولي خذ عبدي واستخدمه من غير طلب من المستعير قوله واجرة رد العين المستاجرة علي المءجر لان الواجب علي المستاجر التمكين والتخلية دون الرد فان منفعة قبضه شاملة للمءجر معني قوله واجرة رد العين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المغصوبة علي الغاصب لان الواجب عليه الرد والاعادة الي يد المالك لانه نقلها من مالكها غصبا قوله واذا استعار دابة فردها الي اصطبل صاحبها فهلكت لم يضمن	671	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms2112	false	2972097590918206501	0	171	0	930	1575	300	استعارها ليزرعها لم تءخذ منه حتي يحصد الزرع بل تترك في يده بطريق الاجارة باجر المثل وقت او لم يوقت لان الزرع له نهاية معلومة وفي الترك----------------------------------------------------- مراعاة الحقين فانه لما كان الترك باجر لم تفت منفعة ارضه مجانا ولا زرع الاخر بخلاف الغرس لانه ليس له نهاية معلومة فيقلع دفعا للضرر عن المالك قال- واجرة رد العارية علي المستعير الخ اجرة رد العارية علي المستعير واجرة رد العين المستاجرة علي المءجر وذلك لان الاجر مءنة الرد فمن وجب عليه الرد وجب اجره والرد في العارية واجب علي المستعير ل-------------------انه قبضه لمنفعة نفسه و---الغرم بازاء الغنم----------- وفي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاجارة ليس الرد واجبا علي ا--------------------------------------------------------لمستاجر وانما---------- الواجب عليه-------- التمكين والتخلية لان من---------فعة قبضه سالمة للمءجر معني فيكون عليه مءنة رده لما ذكرنا ولا يعارض بان المستاجر قد انتفع بمنافع العين المستاجرة لان منفعة الاجر عين ومنفعة المستاجر منفعة والعين لكونه متبوعا اولي من المنفعة وعلي هذا كان اجرة رد المغصوب- علي الغاصب لان الواجب عليه الرد --دفعا للضرر عن المالك فتكون المءنة عليه ومن است--------------عار دابة وردها الي اصطبل مالكها فهلكت لم يضمن	2112	1104767623188212181	340	459.5	270	1331	25.544702529907227	43	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0672	true	-7762379320426024645	143	215	712	1067	1532	300	استعار عبدا ورده- الي دار المالك ولم يسلمه لم يضمن فان كانت العارية عبدا او ثوبا لا يبرا حتي يرده الي المعير وهو معني ما في متن الكتاب قوله وان رد الوديعة الي دار المالك ولم يسلمها اليه ضمن وكذا---------------------------------------- المغصوب-------------------------------------------- لان الواجب علي الغاصب فسخ فعله وذلك بالرد الي المالك دون غيره----- الوديعة لا يرضي المالك بردها الي الدار ولا الي يد ---من في عياله لانه لو ارتضي ذلك------------ لما اودعها	672	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms2112	false	2972097590918206501	162	222	881	1183	1575	300	استعار دابة وردها الي اصطبل مالكها فهلكت-- لم ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضمن وفي القياس هو ضامن لانه تضييع لا رد وصار كرد المغصوب او الوديعة الي دار المالك من غير تسليم اليه لان الواجب علي الغاصب فسخ فعله وذلك بالرد الي المالك دون غيره وعلي المودع الرد الي المالك -----------------لا الي داره ومن في عياله لانه لو ارتضي بالرد الي عياله لما اودعها	2112	1104767623188212181	160	222.5	126	460	34.78260803222656	24	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0674	true	-7186395121962678368	180	210	902	1055	1487	300	ان يامره القاضي ليكون دينا عليه ولا يكفي----------------------------------------------------------------------------------------- مجرد الامر من القاضي في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصح --------------------------------لان مطلقه------ قد يكون للحث والترغيب------------------------------ وانما يزول هذا الاحتمال اذا شرط ان يكون دينا عليه	674	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms1321	false	-7255688730131805121	0	104	0	504	1480	300	ان يامره القاضي ليكون دينا عليه لعموم الولاية في قوله ليكون دينا عليه اشارة الي انه انما يصير دينا اذا قال ذلك ومن اصحابنا من قال مجرد ا-----مر القاضي بالانفاق عليه يكفي ولا يشترط ان يقول علي ان يكون ذلك دينا عليه لان امر القاضي نافذ عليه كامره بنفسه ان لو كان من اهله ولو كان من اهله وامر غيره بالانفاق عليه كان ما ينفق دينا عليه فكذا اذا امره القاضي والاصح ان لا يرجع ما لم يقل القاضي ذلك لان مطلقه محتمل قد يكون للحث والترغيب في اتمام ما شرع فيه من التبرع وانما يزول هذا الاحتمال اذا شرط ان يكون دينا عليه	1321	1104767623188212181	136	182.5	109	509	26.719057083129883	21	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0676	true	-6878486245950152846	54	167	300	848	1531	300	قوله ومن ادعي ان اللقيط عبده لم يقبل منه لانا قد بينا انه حر بالظاهر فلا ينتقل عنه بنفس الدعوي الا ان يقيم-- البينة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه عبده وف------------------ي الينابيع اذا ادعي رجل انه عبده وصدقه بعد الادراك ينظر ان جري عليه احكام الاحرار من قبول شهادته او حد قاذفه وما اشبه ذلك من الاحكام لا يصير عبدا بتصديقه اياه وان لم يجر عليه شء من احكام الاحرار فهو عبد للذي ادعاه قوله وان ادعي عبد انه ابنه ثبت نسبه منه وكان حرا لانا نراعي حصول المنفعة له و---------------------ثبوت النسب انفع له وكونه رقيقا ضرر عليه فصح ما فيه نفعه وبطل ما فيه ضرره ولان المملوك قد تلد له الحرة فلا تبطل ---الحرية الظاهرة بالشك	676	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms1323	false	-5671998874126290093	13	109	61	544	1549	300	قوله ومن ادعي ان اللقيط عبده -----------------------------------ظاهر ف-----------------------------ان قيل ان البينة لا تقبل الا علي خصم منكر ولا خصم هاهنا لان الملتقط ليس بولي فلا يكون خصما عنه اجيب بان الخصم هو الملتقط باعتبار يده لانه يمنعه عنه ويزعم انه احق بحفظه فلا يتوصل المدعي الي استحقاق يده ع---------------------------------------------ليه الا باقامة البينة ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ادعي عبد انه ابنه ثبت نسبه لان دعواه تضمنت شيءين النسب وهو نفع للصبي لانه يحصل له الشرف بثبوت النسب والرق وهو مضرة فيثبت الاول دون الثاني لان الاول لا يستلزمه لان---- المملوك قد تلد له الحرة فلا تبطل له الحرية الظاهرة بالشك	1323	1104767623188212181	173	173.0	139	729	23.731138229370117	24	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0677	true	-3771048862205293230	178	202	926	1055	1562	300	امانة اذا اشهد الملتقط انه ياخذها ليحفظها ويردها علي صاحبها لان الاخذ علي هذا الوجه ماذون فيه شرعا بل هو الافضل عند عامة العلماء	677	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms1324	false	-6496343483734901114	173	197	927	1056	1578	300	امانة اذا اشهد الملتقط انه ياخذها ليحفظها ويردها علي صاحبها لان الاخذ علي هذا الوجه ماذون فيه شرعا بل هو الافضل عند عامة العلماء	1324	1104767623188212181	129	258.0	105	129	100.0	24	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0679	true	2797368635863918139	126	186	657	969	1575	300	قوله فان جاء صاحبها والا تصدق بها اما اذا جاء صاحبها واقام البينة سلمها اليه ايصا-لا لل------------حق الي مستحقه وذلك واجب واما اذا------------ لم------------------- يجء يتصدق بها ليصل خلفها اليه----- وهو الثواب علي اعتبار اجازته التصدق بها -----------وان شاء امسكها رجاء الظفر بصاحبها قوله فان جاء صاحبها يعني بعد التصدق --------------------------------------------------بها فهو بالخيار ان شاء اجاز الصدقة وله ثوابها وان	679	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms1326	false	8181400750889072813	224	298	1180	1560	1569	300	قوله فان جاء صاحبها والا تصدق بها يعني ان جاء صاحبها بعد التعريف دفعها ا-ليه ايضا لا لعين حقه المستحق الدفع اليه كما في بيع الفضولي والا اي وان لم يجء فهو بالخيار ان شاء -تصدق بها ايضا لا لعوض المستحق وهو الثواب علي اعتبار اجازته التصدق بها علي مستحقه وان شاء امسكها رجاء للظفر بصاح----------------------------------------بها فان جاء صاحبها بعدما تصدق بها الملتقط باذن الحاكم فهو بالخيار ان شاء امضي الصدقة وله ثوابها لان	1326	1104767623188212181	196	289.0	153	422	46.445499420166016	27	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0684	true	-4600315809685525077	120	208	587	1060	1547	300	للخنثي نصف ميراث رجل ونصف ميراث انثي وهو قول الشعبي واسمه عامر بن شرحيل قوله--------------- واختلفا في قياس قوله يعني قول الشعبي فقال ابو يوسف المال بينهما علي سبعة للابن اربعة وللخنثي ثلاثة ووجهه ان الابن يستحق الكل اذا انفرد والخنثي ثلاثة ارباع فعند الاجتماع يقسم بينهما علي قدر حقيهما هذا يضرب بثلاثة وذاك باربعة لان نصيب الابن اربعة ارباع ونصيب الخنثي ثلاثة ارباع قوله وقال محمد الميراث بينهما علي اثني عشر لل-----ابن سبعة وللخنثي خمسة ووجهه ان يقول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو كان ذكرا لكان له النصف ولو ك----------ان انثي	684	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms2776	false	8026831383841691427	21	131	108	686	1561	300	للخنثي نصف ميراث ذكر ونصف ميراث انثي وهو قول الشعبي وابن ابي ليلي والثوري وهو مذهب ابن عباس واختلفا في قيا----------س قول الشعبي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال محمد الم--ال بينهما علي اثني عشر سهما للابن سبعة وللخنثي خمسة وقال ابو يوسف المال بينهما علي سبعة للابن اربعة وللخنثي ثلاثة لان الابن يستحق كل الميراث عند الانفراد والخنثي يستحق ثلاثة الارباع لان الخنثي في حال ابن وفي حال بنت وللبنت في الميراث نصف الابن فيجعل له نصف كل حال فيكون له ثلاثة ارباع نصيب ابن فيضرب مخرج الربع وهو اربعة في سهم وثلاثة ارباع سهم يحصل سبعة فللخنثي ثلاثة وللابن اربعة ولمحمد ان الخنثي لو كان ذكرا -كان المال بينهما نصفين وان كان انثي	2776	1104767623188212181	167	235.0	130	836	19.976076126098633	25	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0685	true	7119252799434337742	211	232	1057	1154	1498	300	اذا غاب الرجل ولم يعرف له موضع ولم يعلم احي هو ام ميت------ نصب القاضي من يحفظ ماله ويقوم عليه ويستوفي	685	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms1334	false	6189783863375543641	270	292	1390	1493	1532	300	اذا غاب الرجل ولم يعرف له موضع ولم يعلم احي هو ام ميت وقوله نصب القاضي من يحفظ ماله ويقوم عليه ويستوفي	1334	1104767623188212181	97	186.5	76	103	94.17475891113281	20	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0685	true	7119252799434337742	1	170	6	854	1498	300	------للخنثي ثلاثة الي هذين السهمين يكون خمسة وان شءت قلت لو كان الخنثي ذكرا لكان المال بينهما نصفين وان كان انثي فهو اثلاث- فاحتج-ت الي شء-- له نصف وثلث و---------ذلك ستة ففي حال المال بينهما نصفان --للخنثي ثلاثة وللابن ثلاثة وفي حال اثلاث------- للخنثي سهمان وللابن اربعة فسهمان للخنثي ثابتان بيقين ووقع الشك في السهم الزاءد------------- فيتنصف فيكون له سهمان ونصف فان---------------------------------كسر فاضعفه علي ما تقدم فثلاثة من سبعة اكثر من خمسة من اثني عشر لانك لو زدت نصف السبع علي ثلاثة اسباع يصير نصف المال والخمسة لا تصير نصف المال الا بزيادة سهم---- من اثني عشر---------- وذلك نصف السدس وهو اكثر من نصف السبع فثبت ان ما قال-------------------ه ابو يوسف انفع للخنثي وال-------------طريق الواضح ان تضرب السبعة في الاثني عشر حيث لا موافقة بينهما --------تكون اربعة وثمانين ثم اضرب --------من له شء من --سبعة في اثني عشر فيكون للخنثي ----------------------------------ستة وثلاثون واضرب --------من له شء من اثني عشر في --سبعة وللخنثي---- خمسة من اثني عشر مضروبة في سبعة يكون خمسة وثلاثين فظهر ان التفاوت -سهم من اربعة وثمانين	685	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms2776	false	8026831383841691427	113	285	589	1478	1561	300	سبعة فللخنثي ثلاثة وللابن اربعة ولمحمد ان الخنثي--------- لو كان------- ذكرا -كان المال بينهما نصفين وان كان انثي---- اثلاثا فاحتجنا الي حساب له نصف وثلث صحيح واقل ذلك ستة ففي حال المال بينهما نصفين لكل واحد ثلاثة اسهم --------وفي حال اثلاثا سهمان للخنثي واربعة للابن------ فسهمان للخنثي ثابتان بيقين وا------------لسهم الزاءد وقع فيه الشك فيتنصف فيكون له سهمان ونصف سهم ولزم الكسر النصفي فيضعف ليزول الكسر فصار الحساب من اثني -----------------------------------عشر ل----لخنثي ---------------------------------------------خمسة وللابن سبعة وفي تاخير قول محمد اشارة من المصنف الي اختياره وذلك لان الكل متفقون علي تقليل نصيبه وما ذهب اليه محمد اقل مما ذهب اليه ابو يوسف بسهم من اربعة وثمانين سهما وطريق معرفته ان تضرب السبعة في --اثني عشر حيث لا موافقة بينهما يبلغ المجموع اربعة وثمانين ثم اضرب حصة من كان له شء من السبعة في اثني عشر -وحصة الخنثي منه ثلاثة فاضربه في اثني عشر يبلغ ستة وثلاثين واضرب حصة من كان له شء من اثني عشر في السبعة وللخنثي منه خمسة فاضربه في س------------بعة يكون خمسة وثلاثين فظهر ان التفاوت بسهم من اربعة وثمانين	2776	1104767623188212181	506	657.0	393	1035	48.88888931274414	73	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0687	true	3047777466526452549	36	164	180	858	1532	300	ولانه منع حقها بالغيبة فيفرق------- بينهما بعد مضي مدة اعتبارا بالايلاء والعنة وبعد هذا الاعتبار اخذ المقدار منهما الاربع من الايلاء والسنين م---------------------------------------------------ن العنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عملا بالشبهين كذا في الهداية ولنا قوله--------------------------------------------- عليه الصلاة والسلام في امراة المفقود انها امراته حتي ياتيها البيان وقول علي رضي الله عنه هي امراته ابتليت فلتصبر حتي يستبين موت او طلاق خرج بيانا للبيان المذكور في المرفوع وعمر رضي الله عنه رجع الي قول علي رضي الله عنه ولو قضي في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امراة المفقود علي قول عمر لانه قد صح رجوع عمر الي قول علي رضي الله عنهما وكان الامام السمرقندي يفتي بانه ينفذ كذا في الفتاوي الظهيرية قوله فاذا تم له ماءة وعشرون ----------------------------------------------------------------------------------سنة من يوم ولد------------------- حكمنا بموته واعتدت امراته هذه رواية الحسن عن ابي حنيف--------------------------------------------------ة وفي ظاهر المذهب- يقدر بموت الاقران	687	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms1337	false	4767166254399190025	4	242	19	1269	1575	300	ولانه منع حقها بالغيبة فيفرق القاضي بينهما بعد مضي مدة اع-----------------------------------تبار ----------------------ب-----الايلاء والعنة والجامع بينهما منع الزوج حق المراة ورفع الضرر عنها فان العنين يفرق بينه وبين امراته بعد مضي سنة لرفع الضرر عنها وبين المولي وامراته بعد اربعة اشهر لرفع الضرر عنها ولكن عذر المفقود اظهر من عذر المولي والعنين فيتعين في حقه المدتان في التربص بان تجعل السنون مكان الشهور فتتربص اربع سنين عملا بالشبهين قوله---------- ولنا ظاهر وحاصله ان البيان في الحديث المرفوع الي النبي عليه الصلاة والسلام مجمل------------------------------------------ وقول علي رضي الله عنه----------------------------------------------- خرج بيانا لذلك المبهم قوله--------- وعمر رضي الله عنه رجع الي قول علي رضي الله عنه رواه ابن ابي ليلي قوله ولا معتبر بالايلاء جواب عن قياس مالك في صورة النزاع علي الايلاء وهو ظاهر فان الايلاء اذا كان طلاقا كان مزيلا للملك بخلاف المفقود فانه لم يظهر منه طلاق لا معجل ولا مءجل قوله ولا بالعنة جواب عن القياس بالعنة وتقريره ان العنة بعد ما استمرت سنة كانت طبيعة والطبيعة لا تنحل ففات حقها علي التابيد فيفرق بينهما بعد سنة دفعا للضرر عنها بخلاف امراة المفقود فان حقها مرجو قبل مضي اربع سنين وبعده قوله و----------------------------------------------------------------------------------اذا تم له ماءة وعشرون سنة اختلفت روايات اصحابنا في مدة المفقود فروي الحسن عن ابي حنيفة انها ماءة وعشرون سنة من يوم ولد فاذا مضت هذه المدة حكمنا بموته قيل وهذا يرجع الي قول اهل الطباءع والنجوم فانهم يقولون لا يجوز ان يعيش احد اكثر من هذه المدة وفي ظاهر الرواية يقدر بموت الاقران	1337	1104767623188212181	303	358.5	237	1502	20.17310333251953	48	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0691	true	-1900530961524605865	2	52	10	248	1509	300	الموات ما لا ينتفع به من الارض-------------------------------- لانقطاع الماء عنه او لغلبة الماء عليه او ما اشبه ذلك مما يمنع الزراعة بان صارت------------------ سبخة او نزية لان الانتفاع يدل علي الحياة----------------------------------------------------------------- قوله فما كان منها عاديا لا مالك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له او كان مملوكا في الاسلام ولا يعرف له مالك بعينه وهو	691	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms2471	false	5109702051775533261	145	238	719	1167	1490	300	الموات ما لا ينتفع به من الاراضي شبه ما لا ينتفع به من الاراضي لانقطاع الماء عنه او لغلبة الماء عليه او ما اشبه ذلك----------------- بان غلب عليه الرمال او صار سبخة بالميت من------------------- الحيوان الذي بطلت منافعه فسمي مواتا واحياءه عبارة عن جعله بحيث ينتفع به قوله فما كان من-ا عاديا ليس المراد به ما يقتضيه ظاهر لفظه من ان يكون منسوبا الي عاد لان عادا لم يملك جميع اراضي الموات ولكن مراده ما تقدم خرابه كما ذكر في الكتاب وقوله او كان مملوكا في الاسلام -لا يعرف له مالك بعينه قول	2471	1104767623188212181	176	252.0	136	486	36.213993072509766	32	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0693	true	-1563713566844198811	192	218	960	1073	1516	300	قوله ومن كان له نهر في ارض غيره فليس له حريم عند ابي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حنيفة الا ان يقيم بينة علي------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك وقال ابو يوسف ومحمد ---------له --مسناة	693	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms2475	false	472633134261806484	191	267	1001	1384	1546	300	قوله ومن كان له نهر في ارض غيره ذكر في شرح الطحاوي لو ان نهرا لرجل وارضا علي شاطء النهر لاخر فتنازعا في المسناة فان كان بين الارض وبين النهر حاءل كالحاءط ونحوه فالمسناة لصاحب الارض بالاجماع وان لم يكن بينهما حاءل قال ابو حنيفة رحمه الله هي لصاحب الارض ولصاحب النهر فيها حق حتي ان صاحب الارض اذا اراد رفعها اي هدمها كان لصاحب النهر منعه من ذلك وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله المسناة	2475	1104767623188212181	73	96.5	55	383	19.0600528717041	14	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0694	true	-2025712510721687336	87	142	432	718	1548	300	الطين والله اعلم كتا--------------ب الم----------------------------------اذون الاذن----------------------------- عبارة عن------------------ فك الحجر واسقاط الحق عندنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعبد بعد ذلك يتصرف لنفسه باهليته لانه بعد الاذن بقي اهلا للتصرف بلسانه الناطق وعقله المميز وانحجاره عن التصرف لحق المولي كي لا يتعلق الدين برقبته او كسبه وذلك مال المولي---------- فلا بد من اذنه كي لا يبطل حقه من غير رضاه	694	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms2287	false	3892960277427656317	142	236	720	1203	1550	300	الفسخ والله اعلم بالصواب ايراد كتاب الماذون بعد كتاب الحجر ظاهر المناسبة اذ-- الاذن يقتضي سبق الحجر وهو في اللغة عبارة عن الاعلام وفي الشرع فك الحجر واسقاط الحق عندنا فان المولي اذا اذن لعبده في التجارة اسقط حق نفسه الذي كان العبد لاجله محجورا عن التصرف في مال المولي قبل اذنه والعبد بعد ذلك يتصرف لنفسه باهليته لانه بعد الرق- بقي اهلا للتصرف بلسانه الناطق وعقله المميز لكن لما كان تصرفه يوجب --------------تعلق الدين برقبته او كسبه وذلك -حق المولي انحجر عنه فلا بد من اذنه كي لا يبطل حقه من غير رضاه	2287	1104767623188212181	239	383.5	189	501	47.70458984375	38	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0694	true	-2025712510721687336	215	300	1112	1548	1548	300	حابي العبد الماذون في مرض موته يعتبر-------- من جميع المال اذا لم يكن عليه دين فان كا----------------------------------ن فمن جميع ما بقي -----------------------------------------------------------لان الاقتصار في الحر علي الثلث لحق الورثة ولا وارث للعبد وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الدين محبطا بما في يده ي-----------قال للمشتري اذ جميع المحاباة والا فاردد المبيع كما في الحر وله ان يسلم ويقبل--------------------------------- السلم لانه تجارة وله -----------------------------------------------------------------------------------------ان يوكل بالبيع والشراء لانه قد لا يتفرغ بنفسه قوله و------يرهن ويسترهن لان------------------هما من توابع التجارة فانها ايفاء واستيفاء ويملك ان--------------- يس----------تاجر الاجراء والبيوت لان------ه من صنيع-	694	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms2291	false	3011532705359848132	42	199	214	1024	1542	300	حابي العبد الماذون في مرض موته اعتبر محاباته من جميع المال اذا لم يكن عليه دين فينفذ وان زادت علي الثلث وان كان عليه دين فمن جميع ما بقي يعني يءدي دينه اولا فما بقي بعد قضاء الدين يكون كله محاباة لان الاقتصار في الحر علي الثلث لحق الورثة ولا وارث للعبد لا يقال المولي وارث لانه رضي بالاذن بسقوط حقه ولهذا لو اسقط الوارث حقه في الثلثين لنفذ تصرف المريض في الكل وان كان الدين محيطا بماله تبطل المحاباة ف يقال للمشتري اد جميع المحاباة والا فاردد ال-بيع كما في الحر يعني اذا حابي في مرض موته والماذون ان يجعل نفسه رب السلم والمسلم اليه ويوكل بالبيع والشراء لان كل ذلك من صنيع التجار وهو لا يتفرع بنفسه فجاز الاستعانة بغيره وله ان يوكل بالبيع والشراء لانه قد لا يتفرغ بنفسه ويجوز له ان يرهن ويرت-هن لانهما ايفاء واستيفاءهما من توابع التجارة--------------------- ويملك ان يتقبل الارض اي يستاجرها ويستاجر الاجراء والبيوت لان كل ذلك من صنيع	2291	1104767623188212181	356	560.5	286	833	42.73709487915039	54	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0700	true	-1608135005033807876	30	62	153	312	1463	300	حجر عليه في السوق وليس فيه الا رجل او رجلان لا ينح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جر لان المقصود خروجه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الاذن بالشهرة وبالواحد------------------------------- والاثنين لا يشتهر قوله فان مات المولي او جن او لحق بدار الحرب	700	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms2301	false	-2118013197692831057	15	103	70	511	1548	300	حجر----- في السوق وليس فيه الا رجل او رجلان فكذلك ومبايعته جاءزة وان بايعه الذي علم بحجره لان الاذن لا يتجزا الا تري انه لا يتجزا ابتداء فكذا بقاء ولو حجر في بيته بمحضر من اهل سوقه انحجر لان المعتبر شيوع الحجر واشتهاره فيقام ذلك مقام الظهور عند الكل دفعا للحرج كما في تبليغ الرسالة من الرسل عليهم الصلاة والسلام وان كان الثاني بان لم يعلم بالاذن الا العبد ثم حجر عليه بعلم منه ينحجر لعدم الضرر والاضرار قال ولو---------- مات المولي او جن او لحق بدار الحرب	2301	1104767623188212181	101	125.5	77	456	22.14912223815918	19	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0706	true	3347284820482474146	190	234	941	1167	1489	300	وان كان البذر من قبل العامل فلصاحب الارض اجر مثل ارضه لانه استوفي منافعها---- بعقد فاسد-------------------------------------------------------------- وهل يزاد علي ما شر-----ط له من الخارج عل----------ي الخلاف الذي ذكرناه ولو جمع بين الارض والبقر حتي فسدت المزارعة فعل---ي العامل اجر مثل الارض والبقر هو الصحيح	706	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms2418	false	1168946711489503293	44	105	221	525	1536	300	وان كان البذر من قبل العامل فلصاحب الارض اجر مثل ارضه لانه استوفي منافع الارض بعقد فاسد فيجب ردها وقد تعذر فيصار الي المثل ولا مثل لها فيجب رد قيمتها وهل يزاد علي قدر المشروط له من الخارج او لا فهو علي الخلاف المار------ ولو جمع بين الارض والبقر حتي فسدت المزارعة كان علي العامل اجر مثل الارض والبقر هو الصحيح	2418	1104767623188212181	206	366.0	164	310	66.45161437988281	36	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0706	true	3347284820482474146	239	294	1197	1465	1489	300	صاحب البذر من العمل لم يجبر عليه لانه لا يمكنه المضي في- العقد الا باتلاف ماله وهو-------- البذر وفيه ضرر عليه فصار كما اذا استاجر اجيرا لهدم داره ثم بدا لصاحب الدار لم يجبر علي ذلك قوله وان امتنع الذي ليس من قبله البذر اجبره الحاكم علي العمل لانه لا ضرر عليه في الوفاء بالعقد	706	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms2419	false	9008764438185643908	42	79	191	386	1542	300	صاحب البذر--------- لم يجبر عليه لانه لا يمكنه المضي علي العقد الا بضرر يلزم-ه وهو استهلاك البذر في الحال----- فصار كمن---- استاجر رجلا ليهدم دار----------------------------------------ه وان امتنع غيره------------------ اجبره الحاكم علي العمل لانه لا يلحقه ب-----الوفاء بالعقد	2419	1104767623188212181	150	201.0	118	277	54.1516227722168	24	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0711	true	4978044359854663698	236	299	1212	1544	1549	300	ومن امر رجلا ان يزوج ابنته الصغيرة فزوجها والاب حاضر بشهادة رجل واحد سواهم------------------------------------------------ا جاز النكاح لان الاب يجعل مباشرا لاتحاد المجلس ويكون الوكيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سفيرا ومعبرا فيبقي المزوج شاهدا وان كان الاب غاءبا لم يجز لان المجلس مختلف فلا يمكن ان يجعل الاب مباشرا وعلي---------------------------------------- هذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اذا زوج الاب ابنته البالغة بمحضر شاهد واحد -ان كانت حاضرة جاز وان ك-------------------------------------------------------انت غاءبة لا يجوز ---	711	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms0689	false	-8040914998798889585	156	295	859	1577	1597	300	ومن امر رجلا ان يزوج ابنته الصغيرة فزوجها بحضر------------ة رجل واحد فلا يخلو اما ان يكون الاب حاضرا او غاءبا فان كان حاضرا جاز النكاح لان الاب يجعل مباشرا للعقد-------- ويكون الوكيل شاهدا لان المجلس متحد فجاز ان يكون العقد الواقع من المامور حقيقة كالواقع من الامر حكما لكون الوكيل في باب النكاح سفيرا وم-------------------عبرا وان كان غا-----ءبا لم يجز لان المجلس مختلف فلا يمكن ان يجعل الاب مباشرا مع عدم حضوره في مجلس المباشرة قال في النهاية هذا تكلف غير محتاج اليه في المسالة الاولي لان الاب يصلح ان يكون شاهدا في باب النكاح فلا حاجة الي نقل المباشرة من المامور الي الامر حكما وانما يحتاج اليه في المسالة الاخيرة وهي ما اذا زوج ابنت-----ه البالغة بمحضر شاهد واحد فان كانت حاضرة جاز بنقل مباشرة الاب اليها لعدم صلاحيتها للشهادة علي نفسها وان كانت غاءبة لم يجز لان	689	1104767623188212181	251	382.0	198	767	32.72490310668945	41	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0713	true	5725719570693720694	174	275	874	1382	1498	300	ولا يطا----- الامة وان-------- كان -لم يطا المنكوحة لان المنكوحة موطوءة حكما ولا يطا المنكوحة ------------------الا اذا حرم الموطوءة علي نفسه بسبب من --اسباب الملك ببيع او تزويج او هبة او عتق او كتابة وعن ابي يوسف ان الكتابة لا تبيح له ذلك ولو تزوج جارية فلم يطاها حتي اشتري اختها فليس له ان يستمتع بالمشتراة لان الفراش ثبت لاختها بنفس النكاح فلو وطء التي اشتراها صار جامعا بينهما بالفراش ولو كانت له امة فلم يطاها حتي تزوج اختها -----------------------------------------------------------------------------حل له ان يطا المنكو----------------------------------------------------------------حة لعدم الجمع وطءا اذ المرقوقة ليست موطوءة حكما و-----ان تزوج اختين في عقد واحد ي------------------فرق بينه وبينهما	713	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms0693	false	-3205442644526569177	23	125	110	649	1563	300	فلا يكون وطء الامة مانعا عن النكاح ولا يطا المنك------------------------------------------وحة ايضا للجمع بينهما الا اذا حرم الموطوءة علي نفسه بسبب من الاسباب ----كالبيع والتزويج -----------------------------------------------لان------- ذلك الوطء قاءم حكم---------ا حتي لو اراد------------ ان يبيع يستحب له الاستبراء فيصي----------------------------------------------ر جامعا بينهما وطءا حقيقة وبالتحريم علي نفسه يبطل حكم ذلك الوطء لزوال معني اشتغال رحمها بماءه حقيقة وحكما الا تري انه يحل لزوجها ان يغشاها فيحل له ان يطا المنكوحة حينءذ لعدم الجمع وان لم يكن وطء المملوكة جاز له ان يطا المنكوحة لعدم الجمع وطءا اذ المرقوقة ليست موطوءة حكما قوله فان تزوج اختين في عقدتين ولا يدري ايتهما اولي فرق بينه وبينهما	693	1104767623188212181	232	276.0	183	706	32.86119079589844	33	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0714	true	-7843314638780461434	102	168	542	872	1581	300	بين المراة وعمتها ولا خالتها ولا بنت--------------------- اختها ولا بنت اخيها فان قلت لم--- قال ولا بنت اخيها وقد علم بقوله ولا يجمع بين المراة وعمتها قلت لازالة الاشكال لانه ربما يظن---- ان نكاح ابنة الاخ علي العمة لا يجوز ونكاح العمة عليها ي--------جوز لتفضيل العمة عليها كما لا يجوز نكاح الامة علي الحرة ويجوز نكاح الحرة علي الامة فبين ا---ن ذلك ------------لا يجو-----------ز من الجانبين	714	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms0694	false	-397245045845084081	213	285	1107	1482	1566	300	بين المراة و----------خالتها هو عين الجمع بينها وبين ابنة اختها اجيب بان شمس الاءمة السرخسي قال ذكر هذا النفي من الجانبين اما للمبالغة في بيان التحريم او- لازالة الاشكال لانه ربما يظن ظان ان نكاح ابنة الاخ علي العمة لا يجوز ونكاح العمة علي ابنة الاخ يجوز لتفضيل العمة------ كما لا يجوز نكاح الامة علي الحرة ويجوز نكاح الحرة علي الامة فبين النبي صلي الله عليه وسلم ثبوت هذه الحرمة من الجانبين	694	1104767623188212181	223	319.0	174	392	56.88775634765625	36	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0718	true	-9200150511531299739	64	113	355	609	1567	300	ومن وطء جاريته ثم زوجها جاز -------لانها ليست -فراشا لمولاها--------------------------- فانها لو جاءت بولد لا يثبت نسبه من غير دعوة الا ان عليه --------------ان يستبرءها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صيانة لماله-------------------------------------- واذا جاز النكاح ف---للزوج ان يطاها قبل الاستبراء عندهما----------------- وقال محمد لا احب له ان يطاها حتي يستبرءها لاحتمال--- الشغل بماء المولي	718	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms0707	false	2645871446223884994	174	267	901	1395	1573	300	ومن وطء جاريته ثم زوجها جاز النكاح لانها ليست بفراش- لمولاها لعدم حد الفراش الذي ذكرناه فانها لو جاءت بولد لا يثبت نسبه من غير دعوة الا ان عليه اي علي المولي ان يستبرءها قال الشارحون معني عليه الاستحباب دون الوجوب وذلك لان اللفظ غير مذكور في الجامع الصغير وانما ذكره المصنف فيقال انه اراد به الاستحباب صيانة لماءه وقد صرح في فتاوي الولوالجي بالاستحباب واذا جاز النكاح جاز للزوج ان يطاها قبل الاستبراء عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد لا احب له ان يطاها حتي يستبرءها لانه احتمل الشغل بماء ال-ولي	707	1104767623188212181	243	366.0	194	496	48.99193572998047	39	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0719	true	1245603635122545145	92	163	476	836	1509	300	لان هذا السكوت لقلة الالتفات الي كلامه فلم يكن دلالة علي الرضا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما اذا كان المستامر رسول الولي لانه قاءم مقام------ه ويعتبر في الاستءمار تسمية ال-------------------------------------زوج علي وجه يقع لها المعرفة به لتظهر رغبتها فيه يعني ان سكوتها لا يكون رضا الا اذا بين لها من يخطبها فسكتت لانه يكون رضا ما اذا لم يبينه فالسكوت لا يكون رضا لان الاستءمار لم يكن صحيحا ولا يشترط تسمية المهر هو الصحيح	719	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms0716	false	-8125399609748278500	1	93	3	480	1572	300	لان هذا السكوت لقلة الالتفات الي كلامه فلم يقع دلالة علي الرضا وقوله ولو وقع اي السكوت دليلا فهو دليل محتمل يحتمل الاذن والرد والاكتفاء بمثله في الدلالة للحاجة ولا حاجة في حق غير الاولياء لانه فضولي او في حق ولي غيره احق لعدم الالتفات الي كلامه بخلاف ما اذا كان المستامر رسول الولي لانه قاءم مقامه وقوله ويعتبر في الاستءمار تسمية الزوج يعني اذا استامر فلا بد ان يسمي الزوج علي وجه تعرفه اما اذا ابهم وقال اني ازوجك رجل--------------------------------------------------ا فسكت--------------------------------------ت لا يكون السكوت رض--------------------ا ولا يشترط تسمية المهر هو الصحيح	716	1104767623188212181	207	347.5	166	585	35.38461685180664	33	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0721	true	2920232178481762783	122	198	646	1031	1604	300	العدة انه را---------جعها وانكر الاخر وفي------------------------ الايلاء ادعي عليها او هي عليه بعد المدة انه فاء ---------اليها وانكر- الاخرون وفي الرق ادعي علي مجهول انه عبده او ادعي المجهول عليه انه مولاه وانكر الاخرون وفي ال-----------------------ولاء ادعي علي معروف انه اعتقه او هو عليه وانكر الاخر وفي النسب ادعي علي مجهول انه ولده او علي العكس وفي الاستيلاد ادعت امة علي مولاها انها ولدت منه -هذا الولد او ولدا قد مات وانكر ----المولي واما اذا ادعي	721	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms1930	false	-4261586190389345741	178	246	891	1223	1499	300	العدة انه راجعها في العدة وانكرت او بالعكس او ادعي بعد انقضاء مدة الايلاء --------------------------------انه فاء اليها في المدة وانكرت ا----و بالعكس او ادعي علي مجهول انه عبده او ادعي المجهول ذلك او اختصما علي هذا الوجه في ----ولاء العتاقة او الموالاة او ادعي علي رجل ------------------------------------------------------------انه ولده او والده او--------------- ادعت ع----لي مولاها انها ولدت منه وهذا لا يتحقق الا من جانب الامة لان المولي----- اذا ادعي	1930	1104767623188212181	167	188.5	129	456	36.622806549072266	26	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0723	true	-524729326963552328	113	137	602	732	1624	300	اعتبارا بالاب والجد-------------------- ولهما ان قرابة الاخ ناقصة بدلالة انه لا ولاية --------------------------------------------------------------له--------------------------------------------------------------------- في المال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واطلاق الجواب في غير الاب والجد يتناول الام والقاضي	723	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms0721	false	8582564914550740295	197	287	1078	1600	1671	300	اعتبارا بالاب والجد بجامع داعية القرابة ولهما ان قرابة الاخ ناقصة خصص الاخ ليعلم به حكم ساءر الاولياء بالطريق الاولي لانه اقرب الاولياء بعد الجد وقوله فيتطرق الخلل الي المقاصد عسي يعني ان وراء الكفاءات والمهر مقاصد اخري في النكاح من سوء الخلق وحسنه ولطافة العشرة وغلظها وكرم الصحبة ولءمها وتوسيع النفقة وتقتيرها وهذه المقاصد اهم من الكفاءة ولا يوقف عليها الا بجد بليغ ونظر صاءب فلنقصان قرابته وقصور شفقته ربما لا يحسن النظر فيتوهم الخلل فيها فيتدارك بخيار الادراك وقوله واطلاق الجواب في غير الاب والجد يتناول الام والقاضي	721	1104767623188212181	107	158.0	87	522	20.498085021972656	17	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0724	true	-2901078934290819443	8	48	42	244	1536	300	البلوغ --في حق البكر يبطل بالسكوت ولا يبطل خيار الغلام ما لم يقل رضيت او يجء منه------- ما يعلم انه رضي وكذا ال--جارية اذا دخل بها الزوج قبل البلوغ---------------------------------------- اعتبارا لهذه الحالة بحالة ابتداء النكاح وخيار البلوغ في حق البكر	724	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms0723	false	-5348226956091851834	192	237	1034	1265	1596	300	البلوغ اذا كان غلاما فبلغ ---------لم يبطل خياره------ ما لم يقل رضيت او يجء منه بالجزم ما يعلم انه رضا وان كانت جارية وقد دخل بها الزوج قبل البلوغ فكذلك وان كانت بكرا يبطل خيارها بالسكوت اعتبارا لهذه الحالة بحالة ابتداء النكاح --فان ال-----صغيرة البكر	723	1104767623188212181	150	207.0	116	253	59.288536071777344	23	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0724	true	-2901078934290819443	75	131	382	675	1536	300	خيار العتق لانه ثبت باثبات--------- المولي وهو الاعتاق فيعتبر فيه الم-----------------------------------------------جلس كما في خيار المخيرة ثم خيار العتق بفارق خيار البلوغ من اربعة اوجه يقع باختيارها من----------------- غير قضاء ولا يبطل ب------------------------------------------------------------------------------------السكوت ولا يقتصر علي المجلس ولا يبطل بالجهل كذا في الوجيز ثم الفرقة بخيار البلوغ ليست بطلاق لانه لا------------------------------ يصح من الانثي ولا طلاق لها --	724	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms0724	false	2436268364117224598	181	267	963	1418	1592	300	خيار العتق----- ثبت باثبات غيره وهو المولي لانه لو لم يعتق لما ثبت لها الخيار وكل خيار ثبت باثبات غيره اقتصر علي المجلس كما في خيار المخيرة فيكون القيام دليل الاعراض وبيان تضمن هذا الوجه للوجه الخامس انه اشار لذلك بقوله غير ان سكوت البكر رضا يعني والرضا يسقط خيار البلوغ وخيار الاعتاق انما يعتبر فيه المجلس ويبطل بالاعراض والسكوت ليس باعراض وهو خفي جدا وقوله---------------------- ثم الفرقة بخيار البلوغ ليست بطلاق يعني سواء كان قبل الدخول او بعده لانه يصح من الانثي ولا طلاق اليها	724	1104767623188212181	138	136.0	106	482	28.630704879760742	20	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0728	true	4017211278235534969	166	203	860	1046	1559	300	اسلم بنفسه لا يكون كفءا لمن له اب واحد في الاسلام اجماعا لان التفاخر فيما بينهم بالاسلام------------- واما ال---عرب فمن تقدم له اب واحد في الاسلام يكون كفءا لمن تقدم ل-----------ه اباء في الاسلام لان فخرهم--------- بالنسب	728	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms0728	false	4819751011830043983	248	293	1311	1526	1561	300	اسلم بنفسه لا يكون كفءا لمن له اب واحد في الاسلام نقل في النهاية عن الامام المحبوبي ان هذا في الموالي واما في العرب فمن----- لا اب --له في الاسلام من العرب وهو مسلم فهو كفء لمن له اباء في الاسلام لان العرب يتفاخرون بالنسب	728	1104767623188212181	116	167.0	88	222	52.25225067138672	21	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0728	true	4017211278235534969	241	278	1249	1439	1559	300	وتعتبر-------- في المال وهو ان يكون مالكها للمهر والنفقة وهذا هو المعتبر في ظاهر الرواية----------- حتي ان من لم يملكهما او ---يملك احدهما لا يكون كفءا لان المهر------ بدل البضع فلا بد من ايفاءه و---بالنفقة----- قوام الازدواج	728	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms0730	false	-1615995635083902246	11	55	58	283	1552	300	وتعتبر الكفاءة في المال وهو ان يكون مالك-ا للمهر والنفقة وهذا هو المعتبر في ظاهر الرواية عن علماءنا حتي ان من لا يملكهما او لا يملك احدهما لا يكون كفءا اما المهر فلانه بدل البضع فلا بد من ايفاءه واما النفقة فلان قوام الازدواج	730	1104767623188212181	184	313.0	147	226	81.41593170166016	29	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0729	true	562470221778035850	51	136	271	722	1559	300	وعند ابي حنيفة ر-------وايتان في رواية لا يعتبر وهو الظاهر حتي ا--ن البيطار يكون كفءا للعطار وفي رواية ---------------هم اكفاء بعضهم لبعض الا الحاءك والحج----------------------------------------------ام-------- والدباغ والكناس والحلاق فانهم لا يكونون اكفاء لساءر الحرف ويكون بعضهم اكفاء لبعض قوله واذا تزوجت المراة ونقصت من مهر مث------------------------------------لها فللاولياء حق الاعتراض عليها عند ابي حنيفة حتي يتم لها مهر مثلها او يفارقها وقال ابو يوسف ومحمد ليس لهم ذلك----------- وهذا الوضع----------------------------------------- انما يصح علي قول محمد علي اعتبار قوله المرجوع اليه في النكاح بغير --ولي وقد صح	729	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms0730	false	-1615995635083902246	165	272	859	1417	1552	300	وعن- ابي حنيفة في ذلك روايتان في رواية لا تعتبر وهو الظاهر حتي يكون البيطار----- كفءا للعطار وفي رواية قال الموالي بعضهم اكفاء ل------بعض الا الحاءك والحجام وعن ابي يوسف انه لا تعتبر الا ان تفحش كالحجام والحاءك والدباغ ووجه الروايتين ما ذكره في الكتاب وهو واضح قال-------------------------------- واذا تزوجت المراة ونقصت عن مهر مثلها اذا تزوجت المراة ونقصت عن مهر مثلها فللاولياء--- الاعتراض عليها عند ابي حنيفة حتي يتم لها مهر مثلها او يفارقها وقالا-------------- ليس لهم ذلك قال المصنف وهذا الوضع اي وضع القدوري هذه المسالة علي هذا الوجه انما يصح علي قول محمد علي اعتبار قوله المرجوع اليه في النكاح بغير الولي وقد صح	730	1104767623188212181	343	558.5	276	619	55.41195297241211	54	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0732	true	-1420762919365027191	200	225	1097	1205	1587	300	فان تزوجها ولم يسم لها مهرا او تزوجها علي-------------- ان لا مهر لها فلها مهر --مثلها ان دخل بها او مات عنها وكذا اذا ماتت	732	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms0740	false	5681847125655028003	120	146	617	735	1537	300	وان تزوجها ولم يسم لها مهرا للمفوضة والتي شرط في نكاحها ان لا مه-----ر لها مهر المثل اذا- دخل بها او مات عنها وكذا اذا ماتت	740	1104767623188212181	85	137.0	65	124	68.54838562011719	16	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0737	true	4519190780241850961	168	214	874	1091	1530	300	وان تزوج حر امراة علي خدمته---- سنة او علي تعليم ال----------قران فلها مهر --مثلها لان خدمة الحر نماء منه كولده ولان ما لا يصح او يكون مهرا لم تكن منافعه مهرا واذا لم تكن منافعه مهرا كان لها مهر مثلها عندهما وقال محمد لها قيمة خدمته	737	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms0746	false	5735794544281824058	224	246	1223	1329	1610	300	وان تزوج حر امراة علي خدمته لها سنة او علي تعليم القران صح النكاح ولها مهر المثل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال محمد لها قيمة خدمته	746	1104767623188212181	86	141.0	67	233	36.90987014770508	15	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0738	true	8006980205008365327	67	95	339	489	1553	300	يجوز نكاح العبد والامة الا باذن مولاهما وقال----------------------------------------------------------------------------------------- مالك----- يجوز للعبد---------- لانه يملك الطلاق فمل----------------------------ك الن-----------------------كاح---------------------------------- ولنا قو---------له عليه السلام ايما عبد تزوج بغير اذن مولاه فهو عاهر	738	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms0769	false	1045167600333801833	212	279	1083	1429	1542	300	يجوز نكاح العبد والامة الا باذن مولاهما اما الامة فظاهر لان منافع بضعها ملك المولي فلا يصح العقد عليها بدون اذنه واما العبد ففيه خلاف مالك فانه يجوز نكاحه بدون اذنه لانه يملك الطلاق وهو ظاهر وكل من يملك الطلاق يملك النكاح لان الطلاق بسبب النكاح ومن ملك شيءا ملك سببه الموصل اليه ولنا قوله صلي الله عليه وسل--م ايما عبد تزوج بغير اذن مولاه فهو عاهر	769	1104767623188212181	134	208.0	106	348	38.5057487487793	21	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0744	true	-896709221208216742	171	231	916	1228	1563	300	وللمراة ان تمنع نفسها حتي تاخذ المهر و-------تمنعه ان يسافر بها حتي -------يتعين حقها في البدل---------- كما تعين حقه في المبدل ول-------------------------------------------------------------------------------------------------يس للزوج ان يمنعها من السفر والخروج من منزله وزيارة اهلها حتي يوفيها المهر كله يعني المعجل لانه ليس له حق الحبس للاستي-----------------------------فاء قبل الايفاء -------------------وان كان المهر كله مءجلا لي--------------------------------------------س لها ان تمنع نفسها لانها اسقطت حقها بالتاجيل	744	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms0761	false	-9071286795370777746	5	103	21	518	1505	300	فللمراة ان تمنع نفسها حتي تاخذ المهر ولها ان تمنعه عن --اخراجها الي السفر ليتعين حقها في البدل وهو المهر كما تعين حقه في المبدل وهو البضع فصار كالبيع في ان الباءع له ان يحبس المبيع حتي ياخذ الثمن تسوية بين البدلين في التعيين وليس للزوج ان يمنعها من السفر والخروج من منزله وزيارة اهلها حتي يوفيها المهر كله لان ح--------------------ق الحبس -لاستيفاء المستحق وليس له حق الاستيفاء قبل الايفاء وان دخل بها فتذكره وان كان الكل----- مءجلا فاما ان دخل بها او لم يدخل فان لم يدخل بها فليس لها ان تمنع نفسها لانها اسقطت حقها بالتاجيل	761	1104767623188212181	268	447.0	215	525	51.0476188659668	40	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0747	true	3641224357868103524	0	35	0	177	1512	300	تزوجها باذن مولاها ثم اعتقت ف---لها الخيار---------------------------------------------- وقال زفر لا خيار لها لان--------------------------- العقد------------------------------------------------------------------------------ نفذ عليها برضاها ولهذا كان المهر لها قوله ف-ان تزوجت الامة بغير اذن مولاها ثم اعتقت صح النكاح ولا خيار لها	747	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms0775	false	2261216425049695551	182	246	973	1300	1597	300	تزوجت- باذن مولاها ثم اعتقت كان لها الخيار سواء كان الزوج حرا او عبدا لزيادة الملك عليها وقال زفر لا خيار لها لان ثبوت الخيار في الامة لنفوذ العقد بغير رضاها وسلامة المهر لمولاها وهذا غير موجود هاهنا فان المهر لها والنكاح ما نفذ ال--ا برضاها ودليلنا فيه ظاهر مما تقدم وان تزوجت --امة بغير اذن مولاها ثم اعتقت صح النكاح ولا خيار لها	775	1104767623188212181	144	213.0	114	332	43.37349319458008	22	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0748	true	1920393150754591260	35	110	164	555	1543	300	واذا كان بالزوج جنون------- او جذام او برص فلا خيار للمراة عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد لها الخيا------------------------------------------------------------------------ر دفعا للضرر عنها كما في الجب والعنة-- بخلاف جانبه لانه متمكن من دفع الضرر بالطلاق ولانها يلحقها الضرر بالمقام مع الجنون اكثر مما يلحقها بالمقام مع العنين فاذا ثبت لها الخيار مع العنين فهذا اولي ولهما ان -------في الخيار----------- ابطال حق الزوج وانما -ثبت في الجب والعنة لانهما يخلان بال----------------------------------------------------------وطء وهذه العيوب غير مخلة به	748	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms0951	false	7138248467336187723	176	259	912	1339	1553	300	واذا كان بالزوج جنون او برص او جذام------- فلا خيار لها--- عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد لها الخيار لانه تعذر عليها الوصول الي حقها لمعني فيه فكان بمنزلة الجب والعنة فتخير دفعا للضرر عنها حيث لا طريق لها سواه بخلاف جانبه لانه متمكن من دفع الضرر بالطلاق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهما ان الاصل عدم الخيار لما فيه من ابطال حق الزوج وانما يثبت في الجب والعنة لانهما يخلان بالمقصود المشروع له النكاح وهو الوطء لان شرعية النكاح لاجل الوطء وهذه العيوب غير مخلة به	951	1104767623188212181	250	394.0	197	549	45.5373420715332	42	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0752	true	-8478912371669145672	74	154	372	808	1574	300	النسب------ فتمنع من النكاح احتياطا قوله----- واذا ارتد احد الزوجين عن الاسلام-------------- وقعت البينون-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة بينهما فرقة بغير ط------------------------لاق عندهما----------------- وقال محمد ان كانت الردة من الزوج فهي طلا------ق وان كانت منها----- فهي فرقة بغير طلاق هو يعتبر --بالاباء و-----------------------------------------------------ابو يوسف مر علي اص-------له في الاباء لان من اصله ان اباء الزوج ليس بطلاق فالردة كذلك و-------------ابو حنيفة فرق بينهما------------------------------------------------------ ووجه-----ه ان الردة منافية للنك-----------------------------------------------------------------اح والطلاق واقع فتعذرت الردة ان تجعل طل---------------------------------------------------------------------------اقا بخلاف الاباء لانه يفوت الامساك بالمعروف------------------ فيجب التسريح بالاحسان	752	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms0788	false	3074662812485175429	25	201	130	1074	1611	300	النسب محترم فيمنع الن---كاح ايضا دون غيره قال واذا ارتد احد الزوجين عن الاسلام والعياذ بالله وقعت الفرق--ة بينهما سواء كان دخل بها او لم يدخل وعند الشافعي ان لم يدخل بها فكذلك وان دخل بها فحتي تنقضي ثلاث حيض بناء علي ما ذكرنا له من تاكد النكاح وعدم تاكده وكانت الفرقة بغير طلاق حتي لا ينتقص عدد الطلاق عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد ان كانت الردة من الزوج فهي فرقة بطلاق وان كانت من المراة فهي----- بغير طلاق هو يعتبرها بالاباء والجامع ما بيناه يعني قوله امتنع عن الامساك بالمعروف وابو يوسف مر علي ما اصلنا له في الاباء وهو ان الفرقة بسبب يشترك فيه الزوجان والطلاق مما يختص بالزوج وابو حنيفة فرق بين الاباء والارتداد فجعل الفرقة باباء الزوج طلاقا دون الردة ووجه الفرق ان الردة منافية للنكاح لكونها منافية للعصمة لانها تبيح النفس والمال وتبطل الملك والنكاح والطلاق ليس بمناف للنكاح لانه رافع له بعد تحققه مسببا عنه والمسبب عن الشء الرافع له لا ينافيه فلا تكون الردة طلاقا بخلاف الاباء لانه يفوت الامساك بالمعروف وليس بمناف للنكاح فيجب التسريح بالاحسان	788	1104767623188212181	318	419.0	257	954	33.33333206176758	43	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0753	true	-4603310073949465977	263	292	1354	1494	1528	300	واذا تزوج الكافر بغير شهود او في عدة من كافر وذلك جاءز عندهم في دينهم----- ثم اسلما اقرا عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا قول ابي حنيفة وقال زفر النكاح فاسد في الوجهين	753	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms0781	false	5063121001001742055	101	172	521	870	1553	300	فاذا تزوج الكافر بغير شهود او في عدة ك---افر وذلك----------- في دينهم جاءز ثم اسلما اقرا عليه قيد بعدة كافر لانه لو كان في عدة مسلم كان النكاح فاسدا بالاجماع كذا قيل وفيه نظر لان كلامنا في اهل الشرك ولا يجوز للمسلم نكاح المشركة حتي تكون في عدته ويجوز ان يصور بان اشركت بعد الطلاق والعياذ بالله وهي في عدة المسلم وهذا عند ابي حنيفة وقال زفر النكاح فاسد في الوجهين	781	1104767623188212181	121	205.0	95	363	33.33333206176758	21	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0754	true	-3759446434659715079	0	37	0	193	1500	300	انه لا يتعرض لهم قبل الاسلام والمرافعة الي الحاكم وقال ابو يوسف ومحمد في الوجه ا---------------------لاول كما قال ابو حنيفة وفي الوجه ال---------------------------ثاني كما قال زفر ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان حرمة نكاح المعتدة مجمع عليه-------------------- وحرمة النكاح بغير شهود مختلف	754	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms0781	false	5063121001001742055	173	276	874	1420	1553	300	انه لا يتعرض لهم قبل الاسلام والمرافعة الي الحكام وقال ابو يوسف ومحمد في الوجه الاول وهو التزوج بغير شهود كما قال ابو حنيفة وفي الوجه الثاني وهو التزوج في عدة كافر اخر كما قال زفر قال زفر الخطابات كقوله صلي الله عليه وسلم لا نكاح الا بشهود ونحوه عامة كما مر من قبل فتلزمهم وانما لا يتعرض لهم لذمتهم اعراضا كما تركناهم وعبادة الصنم اعراضا لا تقريرا فاذا ترافعوا او اسلموا والحرمة قاءمة وجب التفريق عملا بقوله تعالي وان احكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم ولهما ان حرمة نكاح المعتدة مجمع عليها فكانوا ملتزمين لها وحرمة النكاح بغير شهود مختلف	781	1104767623188212181	184	311.5	147	546	33.69963455200195	32	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0760	true	1461662287161003777	130	223	718	1194	1583	300	يتزوج المرضعة احد من ولد التي ارضعتها لانه اخوها ولا ولد ولدها لانه ولد اخيها قوله ولا يتزوج الصب------------------------------------------------------------------ي المرضع باخت الزوج لانها عمته من الرضاعة قال عليه السلام يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له واذا اختلط اللبن بالماء واللبن هو الغالب تعلق به التحريم وان غلب الماء لم يتعلق به التحريم وغلبة -اللبن ان يوجد طعمه------------------------------------------------------------------- ولونه وريحه واما اذا كان الغالب هو الماء لم يتعلق به التحريم لانه لا يقع به التغذي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما في اليمين اذا حلف لا يشرب اللبن -فشرب لبنا مخلوطا بالماء والماء غالب لم---------- يحنث ---وقيل	760	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms0797	false	5612673034471908920	74	228	396	1199	1587	300	يتزوج المرضعة احد من ولد التي ارضعت بعكس الاولي في الفاعلية والمفعولية وهذا ايضا صحيح وكان كلاهما بخط شيخي ونسختان اخريان ليستا بصحيحتين وهما بعد صيغة اسم الفاعل في الم---------------------------------------------------------------------------------------رضعة كونها فاعلة او مفعولة علي ما ذكرنا ولكن هذا التقدير لا بد وان يكون من الولد الذي ارضعته معرفا باللام وكلامه ظاهر وقوله واذا اختلط اللبن بالماء واللبن هو الغالب فسر محمد ال----------------------------------------غلبة قال ان لم يغير الدواء اللبن تثبت الحرمة وان غير لا تثبت وقال ابو يوسف ان غير طعم اللبن ولو------------------------------------------------------------نه لا يكون رضاعا وان غير احدهما يكون رضاعا وقوله خلافا للشافعي فان عنده اذا اختلط مقدار ما يحصل به خمس رضعات من اللبن في جب الماء فشربه الصبي تثبت به الحرمة هو يقول انه موجود حقيقة فيكون معتبرا لان المحسوس لا ينكر ونحن نقول مغلوب والمغلوب في مقابلة الغالب غير موجود حكما كما في اليمين---- حلف لا يشرب --لبنا فشرب لبنا مخلوطا بالماء والماء غالب علي اللبن لا يحنث فان قيل	797	1104767623188212181	189	100.5	151	996	18.97590446472168	26	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0762	true	-6117909031118516516	21	64	105	326	1558	300	التحريم قوله و-----اذا شرب صبيان من لبن شاة فلا رضاع بينهما لان لبن الشاة لا حرمة له بدليل ا------------------ن الامومة لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- تثبت به ولا اخوة بينه وبين ولدها ولان لبن البهاءم له حكم الطعام قوله و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا تزوج الرجل صغيرة وكبيرة فارضعت الكبيرة الصغيرة	762	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms0800	false	-6046527078956951462	215	300	1157	1609	1609	300	التحقيق كدم السمك واذا شرب صبيان من لبن ------------------------------شاة لم يتعلق به التحريم لانه لا جزءية بين الادمي والبهاءم والحرمة باعتبارها وذكر في المبسوط في هذا حكاية وهي ان محمد بن اسماعيل البخاري صاحب الاخبار كان يقول تثبت به --------------------------------------------------------------حرمة الرضاع فانه دخل بخاري في زمان الشيخ ابي حفص الكبير وجعل يفتي فقال له الشيخ لا تفعل فانك لست هناك فابي ان يقبل نصحه حتي استفتي عن هذه المسالة فافتي بثبوت الحرمة فاجتمعوا واخرجوه من بخاري قال واذا تزوج الرجل صغيرة وكبيرة فارضعت الكبيرة الصغيرة-	800	1104767623188212181	98	14.0	79	545	17.981651306152344	13	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0765	true	-7025371317728761291	87	161	443	837	1532	300	وكذا ايقاع الثنتين في الطهر الواحد بدعة وكذا الطلاق في حالة الحيض مكروه لما فيه من تطويل العدة علي المراة وكذا في النفاس ايضا واختلفت الروايات في الواحدة الباءنة قال في الاصل انه اخطا السنة لانه لا حاجة الي اثبات صفة زاءدة في الخلاص وهي البينونة وفي الزيادات لا يكره للحاجة الي الخلاص الناجز قوله والسنة في الطلاق من وجهين سنة في--- الوقت و--سنة في العدد فالسنة في العدد يستوي فيها المدخول بها وغير	765	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms0806	false	8335599261251025830	188	227	1016	1226	1614	300	وكذا ايقاع الثنتين في الطهر الواحد بدعة-------------------------------- لما قلنا انه لا حاجة الي الجمع بين الثلاث وقوله------ واختلفت الرواية ظاهر--------------- قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسنة في الطلاق من وجهين احدهما في الوقت والاخر في العدد فالسنة في العدد يستوي فيها المدخول بها -----	806	1104767623188212181	149	223.0	119	399	37.34335708618164	25	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0766	true	-2120649169491932136	146	194	721	964	1531	300	قوله ويجوز ان يطلقها--------------------- ولا يفصل بين وطءها وطلاقها بزمان يعني التي لا تحيض من صغر او كبر وقال زفر يفصل بين وطءها وطلاقها بشهر والخلاف فيما اذا كانت صغيرة لا يرجي منها الحيض والحبل -اما اذا كانت------ يرجي منها ذلك--------- فالافضل ان يفصل بين وطءها وطلاقها بشهر	766	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms0809	false	-8278216858928788768	59	104	326	567	1614	300	قال- ويجوز ان يطلقها اي الايسة او الصغيرة ولا يفصل بين وطءها وطلاقها بزمان قال شمس الاءمة الحلواني وكان شيخنا يقول هذا اذا كانت صغ--------------------------------------يرة لا يرجي منها الحيض والحبل واما اذا كانت صغيرة يرجي منها الحيض والحبل فالافضل ان يفصل بين وطءها وطلاقها بشهر	809	1104767623188212181	146	244.5	117	280	52.14285659790039	23	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0767	true	-3009798401739233236	0	86	0	442	1501	300	ان يامر ابنه بالمراجعة فكيف يثبت وجوب المراجعة بقول عمر قلنا---- فعل الناءب كفعل المنوب عنه فصار كان النبي صلي الله عليه وسلم هو الذي امره بالمراجعة فثبت الوجوب قال الخجندي والخلع في حالة الحيض مكروه في رواية الزيادات وفي المنتقي لا باس به في حالة الحيض اذا راي منها ما يكره----------------------------------------------------------------------------------------- قوله فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طهرت------------------ وحاضت ثم طهرت فان شاء طلقها وان شاء امسكها وهذا قولهما وقال ابو حنيفة وزفر اذا راجعها بالقول بعدما طلقها في الحيض جاز ان يطلقها في الطهر الذي يلي تلك الحيضة	767	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms0811	false	-1151706264300521100	94	199	523	1076	1574	300	ان يامر ابنه بذلك ولا دلالة في ذلك علي الوجوب علي ابنه واجيب بان فعل الناءب كفعل المنوب---- فصار كان النبي صلي الله عليه وسلم-------- امره بذلك----- فثبت الو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوب ويجوز ان يقال فليراجعها امر لابن عمر فتجب عليه المراجعة وقوله ورفعا للمعصية معطوف علي قوله عملا وذلك لان رفع المعصية واجب ورفعها بعد وقوعها انما هو برفع اثره اي اثر الطلاق الذي هو معصية وهو العدة ودفعا لضرر تطويل العدة برفعها بالمراجعة وقوله قال يعني القدوري فاذا طهرت يعني بعد المراجعة وحاضت ثم طهرت فان شاء طلقها وان شاء امسكها قال المصنف وهكذا ذكر في الاصل وذكر الطحاوي انه------------------------------- يطلقها في الطهر الذي يلي ا----لحيضة	811	1104767623188212181	180	148.0	138	722	24.930747985839844	31	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0768	true	-1393595021716709242	23	107	125	562	1505	300	صريح وكناية فالصريح ما ظهر المراد به ظهورا بينا ------------مثل انت طالق انت حرة ومنه سمي القصر صرحا لارتفاعه علي ساءر الابنية والكناية ما استتر المراد به قوله فالصريح قوله انت طالق ومطلقة وقد طلقتك فهذا يقع به الطلاق الرجعي لان هذه الالفاظ تستعمل في الطلاق ولا تستعمل في غيره قوله ولا يقع به الا واحدة وقال الشافعي يقع ما نوي قوله ولا يفتقر الي ني-------------------------------------------------------------ة يعني الصريح لغلبة الاستعمال وكذا اذا نوي الابانة لا يصح لانه نوي--------------- تنجيز ما علقه الشرع بانقضاء العدة	768	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms0818	false	-5114734385993498074	53	106	264	542	1569	300	صريح ---فيه والصريح ما ظهر المراد به ظهورا بينا بكثرة الاستعمال وهذا كذلك و--------------------------------------------------------------------------------------الصريح يقوم لفظه مقام معناه ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يفتقر الي النية وقوله وكذا اذا نوي الابانة معطوف علي قوله وانه يعقب الرجعة يعني ان لم ينو شيءا-------- وكذا اذا نوي الابانة------- لانه خالف الشرع حيث قصد تنجيز ما علقه الشرع بانقضاء العدة	818	1104767623188212181	139	176.0	108	525	26.4761905670166	21	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0770	true	4995813096558522083	48	114	270	603	1605	300	-------------لان العوام لا يميزون بين وجوه الاعراب وقال بعضهم ان نصب الواحدة يقع نوي او لم ينو وان رفع لا يقع شء وان نوي وان سكنها ففيه الكلام والصحيح ان الكل سواء في انه لا يقع الا بالنية قوله وبقية الكنايات----------------------- اذا نوي بها الطلاق كانت واحدة باءنة الكنايات كلها بواءن الا الثلاثة التي ذكرناها وقال الشافعي كلها رجعي قوله وان نوي ثلاثا كان ثلاثا لان	770	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms0842	false	-6047980878954659292	38	69	193	356	1601	300	ان الكل سواء لان العوام لا يميزون بين وجوه الاعراب والثاني هو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بقية الكنايات وهي المذكورة في الكتاب اذا نوي بها الطلاق كانت واحدة باءنة وان -------------------------------------------------------------------------نوي ثلاثا كان ثلاثا وان	842	1104767623188212181	114	175.0	92	369	30.89430809020996	17	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0776	true	7910132515348591828	10	54	47	289	1481	300	وان قال-------- انت طالق -كذا واشار بالابهام والسبابة والوسطي فهي ثلاث لان الاشارة بالاصابع تفيد العلم بالعدد فان نوي المضمومتين لا يصدق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في القضاء ويصدق فيما بينه وبين الله تعالي وان قال انت طالق كذا واش-ار بواحدة فهي واحدة وان اشار بثنتين فهما اثنتان	776	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms0836	false	-126351448069301793	3	70	16	374	1588	300	ومن قال لامراته انت طالق هكذا يشي-ر بالابهام والسبابة والوسطي فهي ثلاث لان الاشارة بالاص-بع تفيد العلم بالعدد في مجري العادة اذا قرنت بالعدد المبهم لما روي عن ابن عمر رضي الله عنهما قال النبي صلي الله عليه وسلم الشهر هكذا وهكذا وهكذا وخنس الابهام في الثالثة يعني ان الشهر يكون تسعة وعشرين يوما ومعني خنس قبض فان اشار بواحدة فهي واحدة وان اشار بثنتين فهي --ثنتان	836	1104767623188212181	156	215.0	125	362	43.09392166137695	19	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0777	true	-6033180582424510648	0	129	0	660	1509	300	طالق او رجلك طالق لا يقع الطلاق وكذا اذا قال ثديك طالق وقال زفر والشافعي يقع وكذا اللسان والانف والاذن والساق والفخذ علي هذا الخلاف فان قيل اليد بمنزلة الراس يعبر بها عن الجميع قال عليه السلام علي اليد ما اخذت حتي ترد قيل اراد باليد صاحبها وعندنا اذا قال الزوج اردت صاحبتها طلقت ولانه يجوز ان تكون اليد هناك عبارة عن الكل مقرونا بالاخذ لان الاخذ باليد يكون ولا يكون كذلك مقرونا بالطلاق وجه قول زفر انه جزء مستمتع به بعقد النكاح في--------------------------كون مح----------------------------------------------لا للط---------------------------------------------------------------------------------لاق ثم يسري الي الكل كما في الجزء الشاءع----------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما اذا اضيف اليه النكاح فانه لا يجوز اجماعا لان التعدي ممتنع- اذ الحرمة في ساءر الاجزاء تغلب الحل في هذا الجزء------------------ وفي الطلاق الامر علي العكس--------------------------------------------------------- ولنا انه اضاف الطلاق الي غير محله	777	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms0820	false	-980689226626799361	126	263	638	1342	1533	300	طالق او رجلك لم -----يقع الطلا-----------------------ق وقال زفر والشافعي يقع وكذ-------------------------------------------ا الخلاف في كل جزء معين لا-------- يعبر به- عن --جميع البدن كالاصبع والشعر والسن والظفر لهما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه جزء مستمتع--- بعقد النكاح وكل جزء مستمتع بعقد النكاح يكون محلا لحكم النكاح وما كان محلا لحكم النكاح كان محلا للطلاق لانه رافعه فيكون حالا محله فاذا اضيف اليه الطلاق ثبت الحكم فيه توفية لحق الاضافة ثم يسري الي الكل كما في الجزء الشاءع فان قيل لو كان الجزء المعين محلا لحكم النكاح لانعقد النكاح اذا اضيف اليه ثم يسري الي الكل اجاب بقوله بخلاف ما اذا اضيف اليه النكاح لان السراية------------------- ممتنعة اذ الحرمة في ساءر الاجزاء تغلب الحل في هذا الجزء فيمتنع عن السريان وفي الطلاق الامر علي القلب يعني الحرمة في هذا الجزء تغلب الحل في ساءر الاجزاء وقوله ولنا انه اضاف الطلاق الي غير محله	820	1104767623188212181	302	424.5	240	990	30.505050659179688	49	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0780	true	7506908058441982150	276	300	1342	1465	1465	300	اضاف الطلاق الي شرط وقع عقيب الشرط مثل ان يقول لامراته ان دخلت الدار فانت طالق -هذا بالاتفاق لان الملك قاءم في الحال والظاهر-	780	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms0867	false	-4413936868288944307	0	23	0	119	1534	300	اضافه------ الي شرط وقع عقيب الشرط مثل ان يقول لامراته ان دخلت الدار فانت طالق وهذا بالاتفاق لان الملك قاءم في الحال والظاهر	867	1104767623188212181	116	213.5	94	125	92.80000305175781	21	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0782	true	460838050444273587	168	250	890	1292	1548	300	فان تزوجها بعد زوج اخر وتكرر الشرط لم يقع شء عندنا وقال زفر تطلق لنا -----------------ان الملك قد انقضي والتطليقات التي استانفها في الثاني لم تكن في ملكه حالة اليمين ولا شء منها ولا كانت مضافة الي ملكه فلم يقع شء واعلم ان كلما اذا--------------------------------- دخلت علي نفس التزوج بان قال كلما تزوجت امراة فهي طالق يحنث بكل مرة وان كان بعد زوج ل-------------ان انعقادها باعتبار ما يملك عليها من الطلاق بالتزويج وذلك غير محصور بيانه -------------------------------اذا قال كلما تزوجتك فانت طالق	782	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms0869	false	-170593941926608752	98	177	533	928	1539	300	فان تزوجها بعد زوج اخر وتكرر الشرط لم يقع شء ل-----------------------ان الجزاء طلقات هذا الملك ولم يبق------------------------------------------------------------------- شء منها وبقاء اليمين ببقاء الشرط والجزاء فاذا انتفي الجزاء ينتفي الكل وفيه خلاف زفر وسيجء ولو دخلت علي نفس التزوج بان قال كلما تزوجت امراة فهي طالق يحنث بكل مرة وان كان بعد زوج اخر لما ذكرنا ان انعقادها باعتبار ما يملك عليها من الطلاق بالتزو-ج وهو- غير محصور قال وزوال الملك بعد اليمين لا يبطلها اذا قال لها ---------انت طالق	869	1104767623188212181	233	334.5	181	496	46.975807189941406	42	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0787	true	7430004112684108998	93	185	426	900	1513	300	قال انت طالق اذا صمت يوما طلقت حين تغيب الشمس في اليوم الذي تصوم فيه---- بخلاف ما اذا قال اذا صمت فانها تطلق اذا اصبح صاءما لانه لم يقدره بمعيار وقد وجد الصوم بركنه وشرطه ومن قال لامراته اذا ولدت غلاما فانت طالق واحدة واذا ولدت جارية فانت طالق اثنتين فولدت غلاما وجارية ولا يدري ايهما اولا لزمه في القضاء طلقة وفي التنزه ثنتان وانقضت العدة لانها ان ولدت الغلام------ اولا وقعت الواحدة وتنقضي عدتها بوضع الجارية ثم لا يقع شء اخر لانه حال انقضاء العدة وان ول--دت الجارية اولا وقعت طلقتان ----	787	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms0871	false	8111280263518951691	153	226	780	1138	1521	300	قال انت طالق اذا صمت يوما ظاهر مما تقدم واذا قال اذا صمت صوما فحكمه كذلك بخلاف ما اذا قال اذا صمت فانها----- اذا صامت ساعة مقرونة بالنية وقع الطلاق لما ذكره في الكتاب قال ومن قال لامراته اذا ولدت غلاما فانت طالق واحدة هذه المسالة لا تخلو عن اوجه ان علم ان-------------------------------------------------------------------------------------------------- الغلام ولدته اولا طلقت --واحدة وانقضت عدتها ب----الجارية و--لا يقع شء بعده--------------------- وان علم ان الجارية ولدت اولا طلقت ثنتين	871	1104767623188212181	191	226.0	144	490	38.979591369628906	31	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0787	true	7430004112684108998	128	265	593	1313	1513	300	ومن قال لامراته اذا ولدت غلاما فانت طالق واحدة واذا ولدت جارية فانت طالق اثنتين فولدت غلاما وجارية ولا يدري ايهما اولا لزمه في القضاء طلقة وفي التنزه ثنتان وانقضت العدة لانها ان ولدت الغلام اولا وقعت الواحدة وتنقضي عدتها بوضع الجارية ثم لا يقع شء اخر لانه حال انقضاء العدة وان ولدت الجارية اولا وقعت طلقتان وانقضت عدتها بوضع الغلام ثم لا يقع شء اخر لانه حال انقضاء العدة فاذا في حال يقع واحدة وفي حال اثنتان فلا تقع الثانية بالشك والاولي ان ياخذ بالثنتين تنزها واحتياطا والعدة منقضية بيقين وان قال اذا ولدت ولدا فانت طالق فولدت ولدا ميتا طلقت وكذا اذا قال لامته اذا ولدت ولدا فانت حرة فهو كذلك لا--------------------ن الموجود مولود فيكون ولدا حقيقة ويعتبر ولدا في ---------------------------------------------------------------الشرع------------ حتي تنقضي به العدة والدم بعده نفاس وامه ام ولد في---تحقق الشرط وهو ولادة	787	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms1117	false	7697736081465624380	181	244	924	1248	1509	300	ومن قال لامراته اذا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لدت ولدا فانت طالق فولدت ولدا ميتا طلقت ولو قال ذلك- لامته وعلق به الحرية عتقت لان الشرط ولادة الولد وقد تحققت لان الموجود مولود حق-----------يقة وعرفا وحكما اما حقيقة فظاهر وكذلك عرفا لانه يسمي في العرف ولدا واما شرعا فلان الشرع اعتبره ولدا حتي تنقضي به العدة والدم بعده نفاس وامه ام ولد واذا تحقق الشرط ثبت الحكم	1117	1104767623188212181	160	245.5	126	818	19.55990219116211	25	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0788	true	4410022804213979494	168	235	875	1201	1543	300	انت طالق انت ط-الق لا--------------ن كل واحد من هذا ايقاع- علي حدة ف-----------------تقع الاولي--------------------------------------------------------------------------- في الحال قوله واذا قال لها انت طالق واحدة وواحدة وقعت عليها واحدة -لانها بانت بالاولي وان ماتت قبل قوله واحدة لم يقع عليها شء لانه قرن الوصف بالعدد فكان الواقع هو العدد فاذا ماتت قبل ذكر العدد فات المحل قبل الايقاع فبطل وكذا اذا قال انت طالق ثنتين او ثلاثا كذا في	788	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms0839	false	2359118529267574679	21	99	106	494	1514	300	انت طالق طالق طالق لكونها جملا فيكون كل واحد------- ايقاعا علي حدة وتبين بالاولي ولا تقع الثانية اذا لم يذكر في اخر كلامه ما يغير صدره حتي يتوقف عليه لان الثانية صادفتها وهي مبانة كما لو--- قال---- انت طالق واحدة -----------------وواحدة ولو قال انت طالق واحدة فماتت قبل قوله واحدة بطل ------------لانه قرن الوصف بالعدد فكان الواقع هو العدد فاذا ماتت قبل ذكر العدد فات المحل قبل الايقاع فبطل وكذا -لو قال انت طالق ثنتين او ثلاثا لما ---	839	1104767623188212181	233	339.5	183	435	53.56321716308594	40	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0789	true	-5882474971320220070	45	84	229	433	1521	300	اذا قال- واحدة مع واحدة او معها واحدة لان---------------- مع للمقارنة فكانه فرق بينهما--------------------- فوقعتا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي المدخول بها يقع ثنتان في الوجوه كل----------------------------------------ها لقيام المحلية بعد وقوع الاولي وان ----قال لغير المدخ---ول بها انت طالق واحدة وعشرين او واحدة	789	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms0840	false	-4351672697695407283	70	145	399	791	1590	300	انت طالق واحدة مع واحدة او معها واحدة وقعت ثنتان لان كلمة مع للقران فتتوقف الاولي علي الثانية تحقيقا لمراده فوقعا معا وعن ابي يوسف في قوله معها انها تقع واحدة لان الكناية تستدعي سبق المكني عنه وجودا وذلك في الطلاق بالوقوع وقوله وفي المدخول بها يقع ثنتان في الوجوه كلها اي فيما ذكر من قبل وبعد بالكناية وغيرها لقيام المحلية بعد وقوع الاولي قال ولو قال ل-ها ان دخلت الدار فانت طالق واحدة و---------واحدة	840	1104767623188212181	152	203.0	120	402	37.810943603515625	23	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0795	true	2393233551914252717	221	300	1072	1452	1452	300	وان قال ل----ها طلقي نفسك ولا نية له او نوي واحدة فقالت طلقت نفسي فهي واحدة رجعية لان المفوض اليها صريح الطلاق وان طلقت نفسها ثلاثا وقد اراد الزوج ذلك وقعن ------------------------------------------------------------------------------------------------------عليها وان نوي اثنتين لا يصح الا اذا كانت امة لانه جنس حقها وان قال لها طلقي نفسك فقالت ابنت نفسي طلقت وان قالت--- اخترت نفسي لم تطلق لان -------------------------------الابانة من الفاظ الطلاق ----------------------------الا تري انه اذا قال لها ابنتك ينوي الطلاق او قالت ابنت نفسي فقال الزوج-	795	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms0857	false	49979988844823765	20	115	111	590	1562	300	ومن قال لامراته طلقي نفسك ولا نية له او نوي واحدة فقالت طلقت نفسي فهي واحدة رجعية -----------------------------وان طلقت نفسها ثلاثا وقد اراد الزوج ذلك وقعن سواء طلقت جملة او متفرقة وقوله لان قوله طلقي ظاهر لكن ترجم الفصل بفصل المشيءة فكان الابتداء فيه بمسالة فيها ذكر المشيءة اولي ------------------------------------وان قال لها طلقي نفسك فقالت ابنت نفسي طلقت ولو قالت قد اخترت نفسي لم تطلق والفرق بينهما ما ذكره في الكتاب ان الابانة من الفاظ الطلاق لانها وضعت لقطع وصلة النكاح الا تري انه -لو قال ----ابنتك ينوي الطلاق او قالت ابنت نفسي فقال الزوج	857	1104767623188212181	282	462.0	222	549	51.366119384765625	51	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0797	true	3903755991712166078	31	60	154	311	1504	300	---اخترت الاولي او الوسطي او الاخيرة طلقت ثلاثا عند ابي حنيفة------------------------------------------ وعندهما----- واحدة وانما لا يحتاج الي النية--------------------- لدلالة التكرار عليه اذ الاختيار في حق الطلاق هو الذي يتكرر	797	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms0850	false	-7771080828297745769	83	127	459	687	1598	300	قد اخترت الاولي او الوسطي او الاخيرة طلقت ثلاثا عند ابي حنيفة ولا يحتاج الي نية الزوج ولا الي ذكر النفس وعندهما تطلق واحدة وانما لا يحتاج الي النية وان كانت من الكنايات لدلالة التكرار عليه اذ الاختيار في حق الطلاق هو الذي يتكرر	850	1104767623188212181	157	283.0	128	228	68.85964965820312	25	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0803	true	-4147337293542385452	54	157	261	750	1481	300	او ما بين واحدة الي ث-----نتين فهي واحدة عند ابي حنيفة وان----------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال وا---------حدة في ثنتين ونوي الضرب والحساب او لم يكن له نية فهي واحدة وقال زفر يقع ثنتان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان نوي واحدة وثنتين فهي ثلاث اجماعا وان كان------------------------------------------------ غير مدخول بها تقع واحدة كما في قوله واحدة وثنتين وان نوي واحدة مع ثنتين يقع --ثلاث -------------------------------لان كلمة في قد تاتي بمعني مع قال ال---له تعالي فادخلي في عبادي اي مع عبادي وان نو---------------------------------------------------------------------------------------------------ي الظرف يقع واحدة اجماعا وان قال ثنت-----------------------------------------------------------ين في -ثنتين ونوي الضرب والحساب ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي ثنتان وعند زفر ثلاث لان قضيته ان يكون اربعا الا انه-------- لا مزيد للطلاق علي --ثلاث	803	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms0824	false	7525364005831212046	0	247	0	1258	1533	300	او ما بين واحدة الي ثلاث واشباههما واحدة صدق ديانة لانه محتمل كلامه لا قضاء لانه خلاف الظاهر لما ذكرنا ان مثل هذا الكلام يراد به الاكثر من الاقل والاقل من الاكثر ولو قال انت طالق واحدة في ثنتين ونوي الضرب والحساب او لم تكن له نية فهي واحدة وقال زفر يقع ثنتان لعرف الحساب فيما بينهم ان واحدة في ثنتين ثنتان ولنا ان عمل الضرب في تكثير الاجزاء لا في زيادة المضروب لان الغرض به ازالة كسر يقع عند القسمة فمعني واحدة في ثنتين واحدة ذات جزاين وتكثير اجزاء الطلقة لا يوجب تعددها كما لو قال انت طالق طلقة ونصفها وثلثها وربعها وسدسها وثمنها لم يقع الا واحدة فان نوي واحدة وثنتين فهي ثلاث لانه يحتمله لان الواو للجمع والظرف يجمع المظروف وقوله ولو كانت غير مدخو----------------------------ل بها و--اضح وان نوي واحدة مع ثنتين وقع الثلاث سواء كانت مدخولا بها او لم تكن لان كلمة في--- تاتي بمعني مع كما في قوله تعالي فادخلي في عبادي عند بعض اهل التاويل وهذا لان احد العددين لا يصلح ان يكون ظرفا للاخر وبين الظرف والمظروف معني المعية فاستعير له ولو نوي الظرف تقع واحدة لان الطلاق معني فقهي لا يصلح ان يكون ظرفا للغير فيلغو ذكر الثاني ولو قال اثنتين في اثنتين ونوي الضرب والحساب والضرب تضعيف احد العددين بقدر ما في العدد الاخر كالاربعة في الخمسة يحصل عشرون لان العشرين تضعيف الاربعة خمس مرات او تضعيف الخمسة اربع مرات فهي ثنتان وعند زفر ثلاث لان قضيته ان تكون اربعا بعرف الحساب لكن لا مزيد للطلاق علي الثلاث	824	1104767623188212181	359	453.0	275	1291	27.80790138244629	60	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0804	true	-8797838416949759709	143	214	769	1130	1571	300	مثل ان يطاها او يقبلها بشهوة او ينظر الي فرجها بشهوة فانه يصير مراجعا عندنا الا انه يكره له ذلك ويستحب ان يراجعها بعد ذلك بالاشهاد وان نظر الي ساءر اعضاءها بشهوة لا يكون مراجعا قوله او يطاها او يقبلها او يلمسها بشهوة او ينظر الي فرجها بشهوة يعني الفرج الداخل ولا يتحقق ذلك الا عند انكبابها وقال الشافعي لا تصح الرجعة الا بالقول مع القدرة عليه ولا مهر في الرجعة	804	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms0883	false	-9067653824250869687	0	28	0	143	1596	300	مثل ان يطاها او يقب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها او يلمسها بشهوة او ينظر الي فرجها بشهوة فهي صحيحة عندن---------------------------------ا وقال الشافعي لا تصح الرجعة الا بالقول مع القدرة عليه -لا------ن الرجعة	883	1104767623188212181	128	213.5	102	361	35.45706558227539	23	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0806	true	2929640964216790920	63	177	353	947	1610	300	واذا انقضت العدة فقال قد كنت راجعتها في العدة فصد---قته فهي رجعة وان كذبته فالقول قولها لانه اخبر عما لا يملك انشاءه في الحال فكان--------------- متهم------------------------------------------ا الا ان بالتصديق ترتفع التهمة وهذا اذا ادعي بعد انقضاء العدة قوله ولا يمين------ عند ابي حنيفة وهذه من المساءل الثمان التي لا يستحلف فيها وقد بيناها في- النكاح وتستحلف المراة علي انقضاء العدة بالاجماع قوله واذا قال الزوج قد راجعتك فقالت مجيبة له قد انقضت عدتي لم تصح الرجعة عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف القول قول الزوج وتصح الرجعة والخلاف فيما اذا قالت له علي الفور متصلا بكلامه اما اذا سكتت ساعة ثم قالت له ذلك صحت الرجعة بالاجماع وتستحلف في هذه ا-----لمسالة عند ابي حنيفة	806	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms0885	false	-5882521859596917245	39	136	198	679	1547	300	واذا انقضت العدة فقال قد كنت راجعتها في العدة فان صدقته فهي رجعة وان كذبته فالقول قولها لانه اخبر عما لا يملك انشاءه في الحال وكل من فعل كذلك فهو متهم وذلك يقتضي ان لا تصح الرجعة وان صدقته ايضا الا ان بالتصديق ترتفع التهمة------------------------------------ ولا يمين عليها عند ابي حنيفة وه------ي مسالة الاستحلاف في الاشياء الستة وقد مر في كتاب النكاح---------------------------------------------- واذا قال الزوج قد راجعتك فقالت مجيبة له قد انقضت ------------------------------------------------------------------------------عدتي فاما ا-ن قالت ذلك--------- متصلا بكلام الزوج او بعد مكث فان كان الثاني تصح الر--جعة بالاتفاق و-------ان كان الاول لم تصح عند ابي حنيفة	885	1104767623188212181	309	462.0	243	666	46.39639663696289	49	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0807	true	-1309016536069044720	29	98	137	510	1543	300	ولو كذبه المولي وصدقته الامة فعندهما القول قول المولي------------------------------------------------------ وكذا عنده في الصحيح لانها منقضية العدة في الحال وقد ظهر----------------- ملك المتعة للمولي---------- فلا يقبل قولها في ابطالها بخلاف------ الاول لان المولي بالتصديق في الرجعة مقر بقيام العد--------------------ة ولا يظهر ملكه مع العدة-------------------------------------------------------------------- وان قالت قد انقضت عدتي وقال الزوج والمولي لم تنقض فالقول قولها لانها امينة في ذلك قوله واذا انقطع الدم من الحيضة الثالثة لعشرة ايام انقضت ---------	807	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms0886	false	7897927749063206228	108	202	554	1064	1616	300	ولو كان علي القلب----------- فعندهما القول قول المولي لان منافع البضع خالص حقه والزوج يدعيها عليه وهي منكرة وكذا عنده في الصحيح لانها منقضية العدة في الحال بالاتفاق وبالانقضاء يظهر ملك المتعة للمولي وهي تبطله فلا يقبل قولها فيه------- بخلاف الوجه الاول لان المولي بالتصديق في الرجعة مقر بقيام العدة عندها اي عند الرجعة ولا يظهر ملكه مع العدة في هذا الكلام اشارة الي الجواب عن مسالة التزويج كما اشرنا اليه قوله وان قالت قد انقضت عدتي ظاهر والضمير فيه راجع الي الانقضاء واذا ان-----------------------------قطع الدم من الحيضة الثالثة لعشرة ايام قال واذا انقطع	886	1104767623188212181	266	405.5	213	557	47.755836486816406	42	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0808	true	-6197690575268004763	7	86	39	438	1602	300	اغتسلت ونسيت شيءا من بدنها لم يصبه الماء فان كان عضوا كاملا فما فوقه لم تنقطع الرجعة وان كان اقل من عضو انقطعت وذلك قدر اصبع --------------------------------------------------------------------------------------------------او اصبعين والقياس------------------ في العضو الكامل ان لا تبقي----------- الرجعة لانها قد غسلت اكثر --بدنها وللاكثر حكم الكل الا ان ف-----------------------ي الاستحس---------------------------------------------------------------------ان تبقي الرجعة لان-- الحدث باق ببقاءه فكانها لم تغتسل وان بقي اقل من عضو انقطعت الرجعة لان ما دون العضو يتسارع اليه الجفاف لقلته فلا تيقن لعدم وصول الماء ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه فقلنا	808	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms0887	false	1987673425056893483	107	282	581	1483	1579	300	اغتسلت ونسيت شيءا من بدنها لم يصبه الماء فان كان عضو------ا فما فوقه لم تنقطع الرجعة وان كان اقل من عضو ك---------------اصبع ونحوه انقطعت قال المصنف وهذا استحسان اعلم ان محمدا لم يذكر في كتبه موضع القياس هل هو عضو فما فوقه او هو ما دونه وروي انه عند ابي يوسف في العضو فما فوقه فان القياس ان تنقطع الرجعة لانها غس---لت اكثر البدن-- وللاكثر حكم الكل فكانها اصاب الماء جميع البدن وفي الاستحسان لا تنقطع لان العدة باقية لعدم الطهارة وعند محمد فيما دونه فالقياس ان تبقي الرجعة لبقاء الحدث والاستحسان ان تنقطع ----------------------------------------لان م---------------------------------------------------------------ا دون العضو يتسارع اليه الجفاف لقلته فلا يتيقن بعدم وصول الماء اليه والمصنف اشار الي ذلك بقوله والقياس في العضو الكامل ان لا تبقي الرجعة لانها غسلت الاكثر وهو اشارة الي قياس ابي يوسف وبقوله والقياس فيما دون العضو ان لا تبقي لان حكم الجنابة والحيض لا يتجزا وهو اشارة الي قول محمد وذكر وجه الاستحسان وبين الفرق بين العضو الكامل وما دونه بقوله ان ما دون العضو يتسارع اليه الجفاف لقلته فلا يتيقن بعدم وصول الماء اليه فقلنا	887	1104767623188212181	214	56.5	167	1031	20.756547927856445	34	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0809	true	5254860117313047606	188	224	1017	1212	1600	300	واذا كان الطلاق باءنا دون الثلاث فله ان يتزوجها في عدتها وبعد انقضاء عدتها لان حل المحلية--------------------------------- باق لان زواله معلق بالطلقة الثالثة فينعد------------------------------------------------------------م ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بله وله -منع الغير في العدة لاشتباه الن------------------------------------------------------------------------------------سب ولا اشتباه في اطلاقه	809	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms0892	false	8940784285234198886	153	285	790	1495	1573	300	واذا كان الطلاق باءنا دون الثلاث فله ان يتزوجها في العدة وبعد انقضاء----ها لان حل المحلية وهو كونها ادمية ليست من المحرمات باق لان زواله معلق بالطلقة الثالثة لقوله تعالي فان طلقها فلا تحل له علي ما نذكره والمعلق بالشرط معدوم قبله ورد بان الشرط يوجب الوجود عند الوجود دون العدم عند العدم عندنا والجواب انه معدوم بعدمه الاصلي اذ العلة لم تصر علة بعد واذا كان حل المحل باقيا جاز نكاحها في العدة وبعد انقضاءها فان قيل هذا تعليل في مقابلة النص قال الله تعالي ولا تعزموا عقدة النكاح حتي يبلغ الكتاب اجله نهي عن العزم علي نكاح المعتدة مطلقا والتعليل في مقابلته باطل اجاب بقوله ومنع الغير في العدة لاشتباه النسب ومعناه ان المراد بالاية منع الغير عن العزم علي نكاح المعتدة لان المانع اشتباه النسب ولا اشتباه في اطلاقه	892	1104767623188212181	178	307.5	144	709	25.105783462524414	29	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0809	true	5254860117313047606	227	252	1225	1344	1600	300	كان الطلاق ثلاثا في الحرة او اثنتين في الامة لم تحل له--------- حتي تنكح زوجا غيره نكاحا صحيحا ويدخل بها ثم يطلقها او يموت عنها	809	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms0893	false	1659719443380162317	84	110	438	565	1555	300	كان الطلاق ثلاثا في الحرة او -ثنتين في الامة لم تحل للزوج الاول حتي تنكح زوجا غيره نكاحا صحيحا ويدخل بها ثم يطلقها او يموت عنها	893	1104767623188212181	117	219.0	92	128	91.40625	23	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0811	true	-7719886633726805825	213	281	1112	1471	1567	300	وطءها حلت للاول هذا عند----------------------------------------------- ابي حنيفة وزفر وقال ابو ي---------وسف النكاح فاسد لانه في معني المءقت ولا تحل للا----------------------------------------ول لفساده وقال--------------------------------------- محمد-------- النكاح صحيح ولا تحل للا--------------------------------------------ول لانه استعجل ما اخره الشرع------------------------------------------------------------------------------------------ فيجازي بمنع مقصوده كما في قتل المورث قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا طلق------- الحرة تطليقة او تطليقتين وانقضت عدتها وتزوجت -زوجا اخر ثم عادت الي ال------اول عادت بثلاث تطليقات ويهدم الزوج الثاني ما دون الثلاث -------كما يهدم الثلاث	811	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms0895	false	4870983120752949075	27	190	138	1007	1560	300	وطءها حلت للاول لوجود الدخول في نكاح صحيح اذ النكاح لا يبطل بالشرط وعن ابي-------------------- يوسف انه يفسد النكاح ل-----انه في معني الموقت كانه قال تزوجتك الي وقت كذا ولا يحلها علي الزوج الاول لفساده فان من شروط التحليل صحة النكاح كما تقدم وعن محمد انه يصح النكاح لما بينا ان النكاح لا يبطل بالشروط الفاسدة ولا يحلها علي الاول لانه استعجل ما اخره الشرع لان النكاح عقد العمر فيقتضي الحل علي الاول بعد موت الثاني فبشرط التحليل يصير مستعجلا للحل فيجازي بمنع مقصوده كما في قتل المورث وذكر في روضة الزندوستي ان ابا حنيفة قال النكاح جاءز والشرط جاءز حتي اذا لم يطلقها الثاني بعد وطءه اياها يجبره القاضي علي ذلك وتحل للزوج الاول اذا طلقها الثاني برايه او بامر القاضي اياه قال الامام ظهير الدين هذا البيان لم يوجد في غيره من الكتب واذا طلق امراته الحرة تطليقة او تطليقتين وانقضت عدتها وتزوجت بزوج- اخر ثم عادت الي الزوج الاول عادت بثلاث تطليقات ويهدم الزوج الثاني التطليقة والتطليقتين كما يهدم الثلاث	895	1104767623188212181	276	398.5	221	895	30.837987899780273	40	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0814	true	1347940015269376686	168	209	819	1043	1528	300	فان وطءها في الاربعة الاشهر حنث في يمينه ولزمته الكفارة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وسقط الايلاء لا---------------------------------------------ن اليمين يرتفع بالحنث قوله وان لم يقربها حتي مضت اربعة اشهر بانت منه بتطليقة با--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءنة ل------------------------------------------------------------------------------انه ظلمها بمنع حقها------------------- فجازاه الشرع بزوال نعمة النكاح عند مضي هذه المدة	814	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms0898	false	1741023880133276938	139	288	722	1511	1576	300	فان وطءها في الاربعة الاشهر حنث في يمينه ولزمته الكفارة لان الكفارة موجب الحنث وقال الشافعي لا تلزمه الكفارة لان الله تعالي قال فان فاءوا فان الله غفور رحيم وعد المغفرة والمغفور لا يجب عليه عقوبة قلنا وعد المغفرة في الاخرة وذلك لا ينافي وجوب الكفارة في الدنيا وسقط الايلاء علي معني انه لو مضت اربعة اشهر لا يقع الطلاق لان اليمين ترتفع بالحنث----- وان لم يقربها حتي مضت اربعة اشهر بانت منه بتطليقة لان معني الايلاء عندنا ان مضت اربعة اشهر ولم اجامعك فانت طالق تطليقة باءنة وعند الشافعي لا تقع الفرقة بمضي المدة ولكنه توقف بعد المدة علي ان يفء اليها او يفارقها فان ابي ان يفعل تبين بتفريق القاضي بينهما وكان التفريق تطليقة باءنة لانه مانع حقها في الجماع فينوب القاضي منابه في التسريح كما في الجب والعنة ولنا انه ظلمها بمنع حقها وهو الوطء في المدة فجازاه الشرع بزوال نعمة النكاح عند مضي هذه المدة	898	1104767623188212181	215	376.5	175	794	27.07808494567871	34	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0814	true	1347940015269376686	221	267	1109	1344	1528	300	كان حلف علي اربعة اشهر فقط سقطت-------------------------- اليمين لانها كانت مءقتة بها فزالت بانقضاءها قوله وان حلف علي الابد فاليمين باقية لانها----- مطلقة ولم يوجد الحنث---------- الا انه لا يتكرر الطلاق قبل التزويج ---------------------------------لانه لم يوجد منع الحق بعد البينونة لان الباءن لا حق لها في	814	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms0899	false	8318680348400610614	151	207	781	1057	1547	300	كان حلف علي اربعة اشهر او علي الابد فان كان الاول فقد سقط اليمين لانها كانت موقتة ب----------------------ه وان كان ال---ثاني فاليمين باقية لانها يمين مطلقة ولم يوجد الحنث لترتفع به الا انه لا يتكرر الطلاق قبل التزوج وهو استثناء من قوله فاليمين باقية لانه لم يوجد منع الحق بعد البينونة اذ-------- لا حق لها في	899	1104767623188212181	181	291.0	142	309	58.576053619384766	30	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0815	true	2782697519746604762	80	113	390	559	1476	300	وان قال---- والله لا اقربك شهرين وشهري-----------------ن كان موليا وان---------------------------------------------------------- قال والله لا اقربك شهرين و-----------------------------------------------------------------------------------------------------مكث يوما-------- ثم قال والله لا اقربك شهرين بعد الشهرين الاولين لم يكن موليا لان الثاني ايجاب مبتدا	815	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms0901	false	-3114988719245559914	208	278	1066	1423	1528	300	ولو قال لها والله لا اقربك شهرين وشهرين بعد هذين الشهرين فهو مول لانه جمع بينهما بحرف الجمع وهو الواو فصار كجمعه بلفظ الجمع كانه قال والله لا اقربك اربعة اشهر فتكون يمينا واحدة حيث لم يفرد المدة الثانية بنفي علي حدة فلو قربها في المدة لزمه كفارة واحدة ولو مكث يوما او ساعة ثم قال والله لا اقربك شهرين بعد الشهرين الاولين لم يكن موليا لان الثاني ايجاب مبتدا	901	1104767623188212181	152	251.0	120	357	42.577030181884766	24	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0815	true	2782697519746604762	113	194	559	964	1476	300	وقد صار ممنوعا بعد اليمين الاولي بشهرين وبعد الثانية------------------------------------------ اربعة اشهر الا يوما مكث فيه فلم يتكامل مدة المنع وكذا اذا قال والله لا اقربك شهرين ومكث ساعة ثم قال والله لا اقربك شهرين لم يك-ن م----------------------------------------وليا لما ذكرنا- وان قال والله لا اقربك شهرين ولا شهرين لم ي-كن موليا لانه عند اعادة حرف النفي صار الثاني ايجابا اخر واذا كان كذلك صارا اجلين فتداخلا الا تري ان من قال والله لا اكلم فلانا يوما ولا يومين ان اليمين ينقضي بيومين	815	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms0902	false	2654571955764082224	37	108	203	591	1570	300	فقد صار ممنوعا بعد اليمين الاولي -شهرين وبعد الثانية مضافا الي الاول بقوله بعد الشهرين الاولين اربعة اشهر الا يوما مكث فيه فلم يتكامل مدة المنع -----------------------------------------------------------------------فلا يكون موليا ويكون كلامه يمينين مستقلتين يلزمه بالقربان كفارتان ولو قال والله لا اقربك شهرين ولا شهرين لا يصير موليا لانه ب---اعادة حرف النفي صار------- ايجابا اخر و-------------صارا اجلين وتداخلا كما------- لو قال والله لا اكلم فلانا يوما ولا يومين ان اليمين تنقضي بيومين	902	1104767623188212181	277	466.0	220	490	56.53061294555664	44	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0820	true	-6905811792526132299	96	175	488	900	1476	300	وان قال نويت الطلاق----------------------------------------------- فهي تطليقة باءنة الا ان ينوي الث------لاث لان قوله حرام كناية والكناية يرجع----------- فيها الي نيته كما ذكرنا في الطلاق قوله وان قال اردت الظهار فهو ظهار هذا عندهما---------------- وقال محمد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكون ظهارا لانعدام التشبيه بالمحارم ولهما انه وصفها بالتحريم وفي الظه-----------ار نوع تحريم وال------------مطلق يحمل علي المقيد اذا نو----------اه قوله وان قال اردت التحريم او لم ارد به شيءا فهو يمين يصير بها موليا ---------------------------------------------------------------------------------------لان الاصل في تحريم الحلال انما هو اليمين عندنا	820	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms0906	false	1404974592578650286	164	289	831	1468	1516	300	وان قال اردت الطلاق فان لم ينو شيءا من العدد او نوي واحدة او ثنتين فهي واحد-ة باءنة وان ----نوي الثلاث فثلاث لانه من -------------الكنايات وقد تقدم البحث ----------------------------------فيها وان قال اردت الظهار فهو ظهار في قول ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد ليس بظهار نقله شمس الاءمة السرخسي عن النوادر لمحمد ان الظهار تشبيه المحللة بالمحرمة وهو الركن فيه ولا تشبيه هاهنا فلا يكون ظهارا------------------------- ولهما انه اطلق الحرمة وهي تحتمل انواعا والظهار نوع منها فيكون من محملات ---------مطلق الحرمة ومن نوي محتمل كلامه صدق وان قال اردت التحريم او لم ارد ش---يءا فهو يمين يصير به- موليا فان قربها كفر وان لم يقربها حتي مضت اربعة اشهر بانت منه بالايلاء اما اذا اراد التحريم فلان الاصل في تحريم الحلال انما هو اليمين عندنا	906	1104767623188212181	239	301.0	185	727	32.87482833862305	37	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0824	true	3946516369762707936	48	77	239	378	1431	300	وبخلاف ما اذا كاتب او اعتق علي خمر حيث تجب قيمة العبد لان ملك المولي------- في-----ه متقوم ولم يرض---------------------------------- بزواله مجانا---------------------------------------------------------------------------- اما ملك البضع في حالة الخروج -غير متقوم	824	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms0911	false	-2580203964824196972	39	92	193	455	1456	300	وبخلاف ما اذا كاتب او اعتق علي خمر حيث تجب قيمة العبد لان ملك المولي فيه اي في العبد متقوم حتي لو غصب وجبت القيمة علي الغاصب وما رضي بزواله مجانا فلما لم يقدر علي تسليم البدل لعدم تقومه لزم قيمة المبدل وهو الرقبة المتقومة اما ملك البضع في حالة الخروج فغير متقوم	911	1104767623188212181	132	219.0	103	262	50.38167953491211	23	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0825	true	-4991137144411851318	11	108	44	494	1457	300	وان قالت------- علي ما في يدي من مال فخالعها ولم يكن في يدها شء ردت عليه مهرها لانها لما سمت ما لا لم يكن------ راضيا بالزوال الا بعوض ولا وجه الي ايجاب المسمي او قيمته للجه------------------------------------------------------------------------------------------------------الة ولا الي قيمة البضع اعني مهر المثل لانه غير متقوم حالة الخروج--------- فتعين------ ما قام------ به علي الزوج ثم اذا وجب له الرجوع بالمهر وكانت قد ابراته منه لم يرجع عليها بشء لان عين ما يستحقه قد سلم له بالبراءة فلو رجع عليها لرجع لاجل الهبة وهي لا توجب علي الواهب ضمانا قوله وان قالت------- علي ما في يدي من دراهم	825	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms0912	false	1039572244705823594	129	217	652	1085	1490	300	وان قالت خالعني علي ما في يدي من مال فلم --------يكن في يدها شء ردت عليه مهرها لانها لما سمت ما-لا لم يكن الزوج راضيا بالزوال مجانا ---ولا وجه الي ايجاب المسمي و--قيمته للجهالة اي جهالة كل واحد منهما ويجوز ان يكون معناه لجهالة المسمي وان كان المسمي مجهولا كانت القيمة اكثر جهالة ولا الي قيمة البضع اعني مهر المثل لانه غير متقوم حالة الخروج كما تقدم فتعين ايجاب ما قام البضع به علي الزوج دفعا للضرر عنه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله ولو قالت خالعني علي ما في يدي من دراهم	912	1104767623188212181	265	425.0	207	593	44.688026428222656	50	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0825	true	-4991137144411851318	173	287	805	1391	1457	300	وا-ن قالت طلقني ثلاثا بالف فطلقها واحدة فعليها ثلث الالف لانها لما طلبت الثلاث بالف فقد طلبت كل واحدة بثلث الالف وليس كذلك اذا قال لها طلقي نفسك ثلاثا بالف فطلقت نفسها واحدة لانه لم يرض بالبينونة الا بكل الالف فلم يجز وقوع البينونة ببعضها قوله واذا----------- قالت طلقني ثلاثا علي الف----- فطلقها واحدة ف--------------لا شء له عليها عند ابي حنيفة ويملك الرجعة وعندهما هي واحدة باءنة بثلث الالف لان كلمة --------------------------------------علي بمنزلة الباء في المع-وضات حتي ان قولهم احمل هذا المتاع بدرهم او علي درهم سواء--------------------------------------------------- ولابي حنيفة ان كلمة علي للشرط ق----------------------ال الله تعالي يبايعنك علي ان لا يشركن بالله شيءا-------------------------- ومن قال لامراته انت طالق علي ان تدخلي الدار كان شرطا	825	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms0914	false	-5669050957180826815	36	142	189	742	1575	300	واذا قالت طلقني ثلاثا بالف فطلقها واحدة فعليها ثلث ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الف وكلامه واضح وان قالت طلقني ثلاثا علي الف درهم فطلقها واحدة وقع طلاق رجعي ولا شء--- عليها عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا وقعت تطليق--ة باءنة بثلث الالف لان الطلاق علي مال من جانب المراة معاوضة وكلمة علي بمنزلة الباء في المعاوضات حتي ان قولهم احمل هذا الطعام بدرهم و--علي درهم سواء واذا كان معاوضة انقسم اجزاء العوض علي اجزاء المعوض ولابي حنيفة ان كلمة علي للشرط اي تستعمل للشرط مجازا قال الله تعالي يبايعنك علي ان لا يشركن بالله شيءا اي بشرط عدم الاشراك بالله ومن قال-------- انت طالق علي ان تدخلي الدار كان شرطا	914	1104767623188212181	346	558.5	275	755	45.827816009521484	58	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0828	true	-4772788057166416672	133	197	667	985	1473	300	وقال انت علي كظهر امي وندم بعد ذلك ثم عاد---------------- فراودها عن نفسها فامتنعت وقالت والذي نفس خولة بيده لا تصل الي وقد قلت ما قلت حتي يقضي الله ورسوله بيننا ويحكم الله في وفيك بحكمه قالت خولة فوقع علي فدفعته بما تدفع به المراة الشيخ الكبير الضعيف ثم خرجت الي جيرت-----ي فاخذت منهم ثيابا فلبستها ومضيت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	828	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms0922	false	7396888222137157007	238	296	1248	1525	1547	300	فقال انت علي كظهر امي ثم خرج فجلس في نادي قومه ثم رجع الي فراودني عن نفسي فق----------لت والذي نفس خولة بيده لا تصل الي وقد قلت ما قلت حتي يقضي الله ورسو-----------------له في ذلك----------------- فوقع علي فدفعته بما تدفع به المراة الشيخ الكبير و---------خرجت الي بعض جيراني فاخذت----- ثيابا فلبستها واتيت---- رسول الله صلي الله عليه وسلم	922	1104767623188212181	220	357.5	172	339	64.8967514038086	40	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0831	true	-2645686522830477114	111	143	531	682	1460	300	قال انت علي كبطن امي او كفخذها او كفرجها فهو مظاهر وكذا اذا شبهها بعضو من امه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز النظر اليه فهو كتشبيهه بظهرها ----------------------------------------------------------------------------------قوله وكذلك اذا شبهها بمن لا يحل له	831	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms0924	false	-963613989054041342	141	209	710	1083	1517	300	قال انت علي كبطن امي او كفخذها او كفرجها فهو مظاهر لان الظهار ليس الا تشبيه المحللة بالمحرمة اللام في المحللة والمحرمة للعهد اي المحللة نكاحا لا بملك اليمين بالمحرمة تابيدا لا توقيتا وهذا المعني اي التشبيه يتحقق في عضو لا يجوز النظر اليه كالاعضاء المذكورة بخلاف اليد والرجل والشعر والظفر لانه يحل النظر والمس فلا يكون مظاهرا بالتشبيه بها وقوله وكذ-ا اذا شبهها بمن لا يحل له	924	1104767623188212181	105	174.5	81	374	28.074867248535156	20	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0832	true	-9012908299584980441	167	263	823	1257	1447	300	وكذا اذا -----------------------------------------قال راسك علي كظهر امي او فرجك او وجهك او بدنك او رقبتك او------------------------------------------------------------------------------------------------- نصفك او ثلثك او عشرك--------- كان مظاهرا لانه يعبر بهذه الاشياء عن جميع------------------- البدن وان قال ظهرك علي كظهر امي او كبطنها او كفرجها او بطنك او فخذك او يدك او رجلك لا يكون مظاهرا كذا في الينابيع لان هذا العضو من امراته لا يعبر عن جميع الشخص وهو انما يكون مظاهرا اذا شبه امراته او عضوا منها يعبر به عن جميع الشخص بمن لا تحل علي التابيد قوله وان قال انت علي مثل امي او كامي --------------رجع الي نيته	832	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms0924	false	-963613989054041342	202	279	1054	1419	1517	300	وكذا اذا شبهها بمن لا يحل له النظر اليها ظاهر وان قال راسك علي كظهر امي او فرجك ----------------او رقبتك كان مظاهرا لان هذه الاعضاء يعبر بها عن جميع البدن فيكون تشبيهها من المراة كتشبيه ذات المراة ولو قال نصفك او ثلثك او ربعك كظهر امي كان مظاهرا لان الحكم يثبت في ذلك الجزء اولا ثم يسري الي ساءر البدن كما بيناه-------------------------------------------------------------------------------------- في الطلاق ولو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال انت علي مثل امي او كامي احتمل وجوها فيرجع الي نيته	924	1104767623188212181	139	172.5	103	614	22.638437271118164	27	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0833	true	8286788561866258560	68	177	344	881	1496	300	محمد يكون ظهارا لان التشبيه بعضو منها لما كان ظهارا فالتشبيه بجميعها اولي لهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحتمل الحمل- علي الكرامة فلم يكن---------------------------------- ظهارا وان----------------------- قال انت علي حرام كامي ونوي ظهارا او طلاقا فهو علي ما نوي لانه يحتمل الظهار لمكان التشبيه ويحتمل الطلاق لمكان التحريم وان نوي التحريم لا غير كان ظهارا ايضا ---------وان لم يكن له نية فعلي قول ابي يوسف يكون ايلاء وعلي قو--------------------------------------------------------------------------------------ل محمد ظهارا وان قال انت علي حرام كظهر امي فهو ظهار----------------------------- عند ابي حنيفة سواء نوي ظهارا او ايلاء او طلاقا او تحريما مطلقا او لم ينو شيءا لانه صريح في الظهار فلا يحتمل غيره وعندهما-------------------- ان نوي طلاقا فهو طلاق وان قال	833	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms0925	false	-9117183826784206494	100	293	493	1489	1531	300	محمد ------------ان التشبيه بعضو منها لما كان ظهارا فالتشبيه بجميعها اولي وان عني به التحريم لا غير فعند ابي يوسف هو ايلاء ليكون الثابت به ادني الحرمتين فان الحرمة الثابتة بالايلاء ادني من الحرمة الثابتة بالظهار اذ حرمة الايلاء لغيرها وهو هتك حرمة اسم الله تعالي وحرمة الظهار لعينها وهو انه منكر من القول وزور ولان الحرمة الثابتة بالظهار لا ترتفع الا بالكفارة والثابتة بالايلاء ترتفع بدونها وهو الحنث وغير ذلك من الوجوه الدالة علي ذلك علي ما هو المذكور في النهاية وغيرها وعند محمد ظهار لان كاف التشبيه يختص به ولو قال انت علي حرام كامي ونوي ظهارا او طلاقا فهو علي ما نوي لانه يحتمل الوجهين فحسب لانه لما صرح بالحرمة لم يبق كلامه محتملا للكرامة كما في المسالة الاولي ووجهها ظاهر وان لم تكن له نية فعلي قول ابي يوسف اي-----لاء وعلي قول محمد ظهار والوجهان بيناهما يعني قوله ليكون الثابت ادني الحرمتين وقوله لان كاف التشبيه يختص به--- وان قال انت علي حرام كظهر امي ونوي طلاقا او ايلاء لا يكون الا ظهارا عند ابي حنيفة وكذا اذا -------------------------------------------لم ينو شيءا ------كذا في المبسوط وقالا هو علي ما نوي-- ان نوي ظهارا فظهار وان نوي طلاقا فط---لاق وان نوي	925	1104767623188212181	302	385.5	227	1070	28.22429847717285	53	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0838	true	4947852825735668421	128	187	650	958	1538	300	لم يجد المظاهر ما يعتق فكفارته ---------------------------صوم شهرين متتابعين ليس فيهما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهر رمضان ولا يوم الفطر ولا يوم النحر ولا ايام التشريق ل--------ان التتابع منصوص عليه وصوم هذه الايام منهي عنه فلا ينوب عن الواجب قوله فان جامع التي ظاهر منها في خلال الشهرين ليلا عامدا او نهارا ناسيا استانف الصوم عندهما------------- وقال ابو يوسف علي صيامه ولا يستانف	838	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms0932	false	5228284216490640455	153	237	788	1207	1560	300	لم يجد المظاهر ما يعتق اذا لم يجد المظاهر رقبة ولا ثمنها يصوم شهرين متتابعين فان صام بالاهلة جاز وان كان كل شهر تسعة وعشرين يوما وان صام لغير الاهلة فافطر لتمام تسعة وخمسين يوما فعليه ان يستقبل وكذا ان ادخل في صيامه شهر رمضان او يو-م الفطر او يو-م النحر او- ايام التشريق لما ذكره في الكتاب وهو واضح ----------------------------------------------------فان جامع التي ظاهر منها في خلال الشهرين ليلا عامدا او نهارا ناسيا استانف الصوم عند ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف -----------لا يستانف	932	1104767623188212181	198	306.0	158	485	40.82474136352539	31	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0840	true	3962523480803219722	63	153	304	765	1522	300	قوله فان قرب التي ظاهر منها في خلال الاطعام لم يستانف كما اذا اطعم ثلاثين مسكينا ثم جامع امراته فان يطعم ثلاثين مسكينا والجماع لا ينقض الاطعام لان الله تعالي لم يذكر فيه من قبل ان يتماسا الا انه يمنع من المسيس قبله لانه ربما يقدر----------------------------------------------------- علي الاعتاق او الصوم فيقعان بعد المسيس ولو اعطي---------------------------------------------------------------------------------------- ستين مسكينا كل مسكين صاعا من الحنطة عن ظهارين لا يجزيه الا عن -احد----هما في قولهما-------------- وقال محمد يجزيه عنهما فان كانت الكفارتان من جنسين مختلفين فانه يجزيه اجماعا كما اذا اطعم عن افطار وظهار	840	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms0936	false	7018685341487974893	182	252	938	1300	1537	300	قوله وان قرب التي ظاهر منها في خلال الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طعام واضح وقوله والمنع لمعني في غيره يعني توهم القدرة علي الاعتاق لا يعدم المشروعية في نفسه كالبيع وقت النداء والصلاة في الاوقات المكروهة قال واذا اطعم عن ظهارين واذا اطعم المظاهر عن ظهارين ستين مسكينا كل مسكين صاعا من بر لم يجز---------------ه الا عن واحدة منهما عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد يجزءه عنهما وان اطعم ذلك ------------------------------------------------------عن افطار وظهار	936	1104767623188212181	143	72.5	110	621	23.027374267578125	23	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0841	true	-3101684177837598498	32	103	147	544	1522	300	اللعان عندنا شها--دات مءكدات بالايمان مقرونة باللعن قاءمة مقام حد القذف في حقه----- ومقام حد الزنا في حقها ل---قوله تعالي------------------------- ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم فسماهم شهداء واستثناهم من جملة ----------------الشهداء وا---------لاستثناء انما يكون من الجنس--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال تع-----الي فشهادة احدهم اربع شهادات بالله نص علي الشهادة واليمين فقلنا الركن هو الشهادة المءكدة باليمين ثم قرن الركن في جانبه باللعن لو كان كاذب-------ا وهو قاءم------- مقام حد القذف وفي جانبها بالغضب	841	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms0940	false	2820368632224701110	42	148	220	799	1581	300	اللعان ان يكون شهادات مءكدات بالايمان مقرونة باللعن قاءمة مقام حد القذف في حق الرجل ومقام حد الزنا في حقها لان الله تعالي قال والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم ووجه الاستدلال ان الله تعالي استثني الازواج من الشهداء والاصل في الاستثناء ان ي--كون من الجنس ولا شهداء الا بالشهادة ولا شهادة فيما نحن فيه الا كلمات اللعان فدل انها شهادات اكدت بالايمان نفيا للتهمة وقال الله تعالي فشهادة احدهم اربع شهادات بالله نص علي الشهادة واليمين فقلنا الركن هو الشهادة المءكدة باليمين ثم قرن الركن في جانبه باللعن لو كان كاذبا تاكيدا وهو قاءم في حقه مقام حد القذف وفي جانبها بالغضب	940	1104767623188212181	350	608.5	285	581	60.240962982177734	53	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0841	true	-3101684177837598498	32	152	147	768	1522	300	اللعان عندنا شهادات مءكدات بالايمان مقرونة باللعن قاءمة مقام حد القذف في حقه ومقام حد الزنا في حقها لقوله تعالي ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم فسماهم شهداء واستثناهم من جملة الشهداء والاستثناء انما يكون من الجنس وقال تعالي فشهادة احدهم اربع شهادات بالله نص علي الشهادة واليمين فقلنا الركن هو الشهادة المءكدة باليمين ثم قرن الركن في جانبه باللعن لو كان كاذبا وهو قاءم مقام حد القذف وفي جانبها بالغضب وهو قاءم مقام حد الزنا فاذا ثبت هذا قلنا لا بد ان يكونا ----------من اهل الشهادة لان الركن فيه الشهادة ولا بد ان تكون هي---- ممن يحد قاذفها لانه قاءم في حقه مقام حد القذف ولا بد من --احصانها ويجب ايضا بنفي الولد لانه لما نفاه----- صار قاذفا لها	841	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms0941	false	3849371292410041258	105	152	549	787	1522	300	اللعان عندنا شهادات مءكدات بالايمان نقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا بد ان يكون المتلاعنان من اهل الشهادة لان الركن فيه الشهادة ولا بد ان تكون المراة ممن يحد قاذفها لانه قاءم في حقه مقام حد القذف فلا بد من الاحصان-- ويجب----- بنفي الولد لانه لما نفي ولدها صار قاذفا لها	941	1104767623188212181	207	351.0	163	642	32.24299240112305	38	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0843	true	-7331601402463055292	43	86	219	451	1494	300	واذا كان الزوج عبدا او كافرا-------------------------------------------------------------------- او محدودا في قذف فقذف امراته فعليه الحد لانه تعذر اللعان بمعني من جهته------------------------ فيصار الي الواجب الاصلي وهو--------- الثابت بقوله تعالي والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء الاية والل-------------------------------عان خلف- عنه وصورة كون الزوج	843	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms0942	false	-2318972286780948189	211	275	1084	1421	1542	300	واذا كان الزوج عبدا او كافرا بان كانا كافرين فاسلمت المراة وقذفها الزوج قبل ان يعرض عليه الاسلام او محدودا في قذف فقذف امراته فعليه الحد لانه تعذر اللعان لمعني من جهته لانه ليس من اهل الشهادة فيصار الي الموجب الاصلي وهو حد القذف الثابت بقوله تعالي والذين يرمون المحصنات------------------------- الاية فانه كان هو المشروع اولا ثم صار اللعان خلفا عنه ---في قذف الزوج	942	1104767623188212181	193	314.0	155	365	52.876712799072266	29	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0847	true	-7043285714708724160	110	210	535	1052	1500	300	يلاعن بالشك قوله وان قال---- زنيت وهذا الحمل من الزنا تلاعنا ولم ينف القاضي الحمل لانه قذفها -------------بصريح الزنا فوجب عليه اللعان واما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الولد فلا ينتفي نسبه لان الاحكام لا تترتب عليه الا بعد الولادة لتمكن الاحتمال قبله الا تري انه لا يحكم باستحقاقه ل----------------------------------------------------لميراث والوصية لانه مجهول يجوز ان يكون ويجوز ان لا يكون فلا يصح نفيه واما ما روي انه عليه السلام لاعن بين هلال وبين امراته وهي حامل والحق الحمل بامه فهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محمول علي انه عرف قيام الحمل وحيا ونحن لا نعلم---------------------------------------------------------------- ذلك قول-------------------------ه واذا نفي الرجل ولد امراته عقيب الولادة--- في الحا-----------ل التي يقبل فيها التهنءة	847	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms0946	false	7837301872469041201	12	207	59	1059	1519	300	يندرء بالشبهات --وان قال لها زنيت وهذا الحمل من الزنا ظاهر وقوله وقد------------------ قذفها حاملا روي انه صلي- ال------له عليه وسلم قال ان جاءت به اصيهب اريصح حمش الساقين فهو لهلال وفي رواية احيمر قصيرا وان جاءت به اسود جعدا جماليا فهو لشريك فجاءت به علي النعت المكروه فقال صلي الله عليه وسلم لولا الايمان التي سبقت لكان لي ولها شان ولنا ان نفي الولد حكم من احكامه و----الاحكام لا تترتب عليه الا بعد الولادة لتمكن الاحتمال قبله اي قبل انفصال الولد او قبل حصول الولادة فان قيل بل تترتب عليه قبلها كالرد بالعيب والميراث والوصية به وله اجيب بان اللعان في ----------------------------------------------------------------------------------------------حق الزوج بمنزلة الحد فلا يقام مع الشبهة بخلاف الرد بالعيب لانه يثبت مع الشبهات والارث والوصية يتوقفان علي انفصال الولد ولا يتقرر في الحال وحاصل الجواب ان قوله الاحكام لا تترتب يراد به بعضها ونفي الولد منها لءلا يلزم اقامة الحد مع قيام الشبهة والحديث اي حديث هلال محمول علي انه عرف قيام الحبل بطريق الوحي بدليل ما روينا انه صلي الله عليه وسلم قال ان جاءت به كذا كان كذا ومثل ذلك لا يعرف الا بطريق الوحي وقوله واذا نفي الرجل ولد امراته عقيب الولادة او في الحالة التي تقبل--------------- التهنءة	946	1104767623188212181	248	253.0	195	1140	21.75438690185547	34	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0848	true	-6776441054275268101	103	194	490	952	1527	300	فله النفي عند ابي حنيفة في مقدار ما تقبل فيه التهنءة بعد قدومه وعندهما في مقدار مدة النفاس بعد --قدومه ايضا وقد قالوا في ولد الزوجة اذا هني به فسكت كان اعترافا وان هني بولد الامة فسكت لم يكن اعترافا لان نسب ولد الزوجة يثبت بالفراش وانما يترقب النفي من الزوج فاذا سكت عند التهنءة صار بذلك معترفا واما ولد الامة فلا يثبت بالفراش لانه لا فراش لها وانما يثبت بالدعوي فالسكوت لا يقوم مقام الدعوي وولد ام------------------- الولد كولد الزوجة لان لها فراشا قوله واذا ولدت ولدين في بطن واحد	848	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms0947	false	-3532635127550288510	78	116	394	584	1495	300	فله النفي عند ابي حنيفة في مقدار ما يقبل فيه التهنءة---------- وعندهما في مقدار مدة النفاس بعد القدوم لان النسب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يلزم الا بعد العلم به فصارت حال القدوم كحال الولادة------------------------ قوله واذا ولدت ولدين في بطن واحد	947	1104767623188212181	138	200.0	108	483	28.571428298950195	24	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0849	true	1828303548799736220	198	273	1033	1422	1559	300	-الله اذا طلق الرجل امراته طلاقا باءنا ا------------------------------------------------------------------و رجعيا او ثل------اثا او وقعت الفرقة بينهما بغير طلاق-------------------------------------------------------------------------------------- وهي حرة ممن تحيض فعدتها ثلاثة اقراء سواء كانت الحرة مسلمة او كتابية وهذا اذا طلقها بعد الدخول اما قبله فلا عدة -----------------------عليها وقوله او وقعت الفرقة بينهما بغير طلاق مثل ان تحرم عليه بعد الدخول بان تمكن ابن زوجها من نفسها او ما اشبه ذلك مما يوجب الف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رقة بالتحريم قوله والاقراء الحيض------ وقال مالك والشافعي هي الاطهار	849	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms0952	false	-217575749631683589	102	210	554	1139	1608	300	قال واذا- طلق الرجل امراته طلاقا باءنا او رجعيا ولم يقل وقد دخل بها لان قوله رجعيا يغني عنه اذ الرجعة لا تكون الا في المدخول بها او وقعت الفرقة بينهما بغير طلاق كخيار العتق وخيار البلوغ وعدم الكفاءة وملك احد الزوجين الاخر والفرقة في النكاح الفاسد وهي حرة ممن تحيض فعدتها ثلاثة اقراء لقوله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء وهو في---------------- عدة الطلاق ظاهر المراد يدل عليها -بعبارته واما الفرقة بغير -------طلاق -----------------------------------------------------------------------------------فهي في معناه لان العدة وجبت للتعرف عن براءة الرحم في الفرقة الطارءة علي النكاح وهذا اي التعرف عن براءة الرحم يتحقق فيها اي في الفرقة بغير طلاق---- والاقراء الحيض عندنا وقال ------الشافع---ي الاطهار	952	1104767623188212181	180	94.5	142	706	25.495750427246094	23	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0851	true	-4899843668925712963	56	154	326	805	1524	300	فقالت بعد مدة انقضت عدتي ففي كم تصدق------------------------------------------------ قال ابو حنيفة لا تصدق في اقل من ستين يوما اذا كانت حرة ممن تحيض وفي تخريجه روايتان ففي رواية محمد ع----------------------------------------نه يجعل كانه طلقها عقيب ----------------------حيضها فيقدر اقل ال-----------------------طهر خمسة عشر يوما ونصف مدة الحيض خمسة ايام ثم خمسة عشر طهورا وخمسة حيضا ثم خمسة عشر طهرا وخمسة حيضا فذلك ستون وفي رواية الحسن يجعل كانه طلقها في اخر الطهر فيقدر اكثر مدة الحيض عشرة ايام ثم اقل الطهر ثم عشرة ايام حيضا وخمسة عشر طهرا وعشرة حيضا وعنده------------------------------------------------------------------------------------------ما لا تصدق في اقل من تسعة وثلاثين يوما وتخريجه كانها	851	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms0896	false	7963173459978349579	212	286	1141	1520	1591	300	فقالت قد----- انقضت عدتي علي ما ذكره في الكتاب ظاهر وقوله واختلفوا في ادني هذه المدة قال ابو حنيفة لا تصدق في اقل من ستين يوما وقال ابو يوسف و------------------------------------محمد تصدق في تسعة وثلاثين يوما وتخريج قولهما انه يجعل كانه طلقها في اخر جزء من اجزاء الطهر وحيضها------ اقل الحيض ثلاثة وطهرها اقل الطهر خمسة عشر يوم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فالثلاثة اذا كانت ثلاث مرات كانت تسعة والطهران ثلاثون يوما فلذلك صدقت في تسعة وثلاثين يوما ل--------------------------------------------انها	896	1104767623188212181	128	-24.0	98	702	18.233617782592773	20	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0853	true	-5426438742354819130	43	90	240	481	1551	300	واذا ورثت المطلقة في المرض فعدتها ابعد الاجلين يعني عدة الوفاة-------------------------------------------------------------------------- فيها ثلاث حيض عندهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال ابو يوسف ثلاث حيض لا غير وصورته طلقها في مرضه وهي مدخول بها طلاقا باءنا او ثلاثا ومات وهي في العدة فانها ترث عندنا واما اذا كان رجعيا فعليها عدة الوفاة	853	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms0954	false	-8463348449973493781	180	254	962	1331	1569	300	واذا ورثت المطلقة في المرض فعدتها ابعد الاجلين----- عدة المطلقة بطلاق الفار اذا كان باءنا او ثلاثا ابعد الاجلين ان تعتد اربعة اشهر وعشرا فيها ثلاث حيض حتي لو اعتدت اربعة اشهر وعشرا ولم تحض كانت في العدة ما لم تحض ثلاث حيض ولو حاضت ثلاث حيض قبل تمام اربعة اشهر وعشر لا تنقضي عدتها حتي تتم المدة عند ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف ثلاث حيض------------------------------------------------------------------------------------------------- واما اذا كان رجعيا فعليها عدة الوفاة	954	1104767623188212181	129	167.5	103	471	27.388534545898438	24	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0854	true	4257118432624873977	245	287	1282	1480	1542	300	واذا مات مولي ام الولد عنها او اعتقها فعدتها ثلاث حيض هذا اذا لم تكن معتدة ولا تحت زوج ولا نفقة لها في العدة لانها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عدة وطء كالمعتدة من نكاح فاس---------------------د وان كانت ممن لا تحيض فعدتها ثلاثة اشهر كما في النكاح	854	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms0957	false	-3134183448610748823	59	154	327	827	1572	300	واذا مات مولي ام الولد عنها او اعتقها فعدتها ثلاث حيض ------------------------------------------------------------وقال الشافعي حيضة واحدة وهو مروي عن ابن عمر قال عدمها اثر ملك اليمين لانها تجب بزواله وكان كالاستبراء ولهذا لا تختلف بالحياة والوفاة ولنا انها اثر زوال الفراش لانها تجب به فكانت كعدة النكاح وفيما لا يكتفي بحيضة واحدة والقياس علي الاستبراء ضعيف لان سببه استحداث الملك وسببها زوال الفراش ولا مناسبة بينهما وامامنا فيه عمر رضي الله عنه فانه قال عدة ام الولد ثلاث حيض وهو المروي عن علي وابن مسعود وان كانت ممن لا تحيض فعدتها ثلاثة اشهر كما في النكاح	957	1104767623188212181	116	0.0	91	560	20.714284896850586	23	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0858	true	787643854896551747	182	260	952	1347	1535	300	تعلم بالطلاق او الوفاة حتي مضت ال----عدة فقد انقضت عدتها لان العدة هي مضي الزمان فاذا مضت المدة انقضت العدة قال في الهداية------------------------------------------------------------ ومشايخنا------------------------- يفتون في الطلاق ان ابتداءها من وقت الاقرار نفيا لتهمة المواضعة حت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انه لو اقر انه طلقها من منذ سنة فان كذبته في الاسناد او قالت لا ادري فانه تجب العدة من وقت الاقرار وان صدقته قال محمد تجب العدة من وقت الطلاق والمختار من وقت الاقرار ولا ي-------------------------------------جب لها نفقة العدة ولا السكني	858	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms0961	false	83408712715202424	0	115	0	613	1545	300	تعلم بالطلاق او الوفاة حتي مضت مدة العدة فقد انقضت عدتها قال محمد اذا فارق الرجل امراته زمانا ثم قال لها كنت طلقتك منذ كذا والمراة لا تعلم بذلك لها ان تصدقه وتعتبر عدتها من ذلك الوقت ومشايخنا يريد علماء بخاري وسمرقند يفتون في الطلاق ان ابتداءها من وقت الاقرار نفيا لتهمة المواضعة بجواز ان يتواضعا علي الطلاق وانقضاء العدة ليصح اقرار المريض لها بالدين ووصيته لها بشء او يتواضعا علي انقضاء العدة لان يتزوج اختها او اربعا سواها وقال في الذخيرة اختيار مشايخ بلخي ----------------------------------------------------------------------انه تجب العدة من وقت الاقرار عقوبة عليه جزاء علي كتمان---------- الطلاق يعني حتي لا يتزوج باختها وباربع سواها زجرا له علي الكتمان لكن لا تجب لها نفقة العدة و---السكني	961	1104767623188212181	201	267.5	158	696	28.879310607910156	30	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0859	true	-4674467680584328238	184	249	920	1275	1545	300	المبتوتة والمتوفي عنها زوجها اذا كانت بالغة عاقلة مسلمة الاحداد وعند الشافعي لا احداد علي المبتوتة -------لان الا-حداد و-------جب اظهارا للتاسف علي موت زوج وفاء بعهدها الي مماته وهذا قد اوحشها بالابانة فلا تاسف بفوته ولنا انه يجب اظهارا للتاسف علي فوات نعمة النكاح الذي هو سبب لصونها وكفاية مءنتها لاب--انة اقطع لها من الموت حتي كان لها ان تغسله ميتا قبل الابانة لا بعدها	859	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms0966	false	4883850231516972815	127	175	686	947	1643	300	المبتوتة بالمتوفي عنها زوجها بطريق الدلالة وتقريره ان النص ورد في وجوب الاح-------داد علي الم-توفي عنها زوجها بلا خلاف ومناط حكمه اظهار- التاسف ----------------------------------------------------------------------------------------------------علي فو-ت نعمة النكاح الذي هو سبب لصونها وكفاية مءن-ها والابانة اقطع لها من الموت حتي كان لها ان تغسله ميتا قبل الابانة لا بعدها	966	1104767623188212181	185	280.0	148	372	49.73118209838867	26	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0862	true	-8086252044690048477	228	288	1133	1430	1490	300	اذا كان موضع الطلاق او الموت يصلح للاقامة فانها لا تخرج منه حتي تنقضي عدتها سواء كان معها محرم او لا ثم تخرج بعد ذلك وهذا--- عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد اذا كان معها محرم فلا باس -ان تخرج معه الي ايهما شاءت-- لان نفس الخروج مباح--------- دفعا لضرر الغربة ووحشة الوحدة وانما الحرمة للسفر وقد ارتفعت بالمحرم	862	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms0970	false	8795142917202379375	187	240	917	1178	1511	300	اذا كانت المفارقة في مصر فليس لها ان تخرج------------------ حتي تعتد-------------------------------- ثم تخرج ان كان لها محرم عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد ا-ن كان معها محرم فلا باس بان تخرج من المصر قبل ان تعتد لان نفس الخروج مباح بالاتفاق دفعا لاذي الغربة ووحشة الوحدة وانما الحرمة للسفر وقد ارتفعت بالمحرم	970	1104767623188212181	178	279.5	139	312	57.0512809753418	31	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0863	true	-1981952055543358771	51	99	261	514	1538	300	واذا طلق الرجل امراته طلاقا باءنا ثم تزوج----------------------------------------ها في عدتها ثم طلقها قبل الدخول فعليه مهر كامل وعليها عدة مستقبلة عندهما وقال محمد لها نصف المهر وعليها تمام العدة الاولي واصله ان الدخول في النكاح الاول هل هو-- دخول- في------- الثاني بمجرد العقد فعندهما نعم وعند محمد لا	863	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms0962	false	-2080859679026227691	187	229	964	1183	1582	300	واذا طلق الرجل امراته طلاقا باءنا قال في النهاية هذه من المساءل المعروفة التي ذكرها في التتمة والذخيرة وغير-------------------------------------------هما وهي كلها مبنية علي اصل واحد وهو----------------------- ان الدخول في النكاح الاول هل يكون دخولا في النكاح الثاني او لا------ ف------------عند محمد لا	962	1104767623188212181	106	110.0	82	303	34.983497619628906	16	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0865	true	-5486916366083547376	144	238	699	1168	1470	300	بانقضاء عدتها ثم جاءت بولد لاقل من ستة اشهر ثبت نسبه لانه ظهر كذبها بيقين قوله وان جاءت به لستة اشهر لم يثبت لاحتمال الحدوث بعد العدة وكذا المتوفي عنها زوجها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اقرت بانقضاء --عدتها ار-----بعة اشهر وعشرا---------------------------- ثم ولدت لاقل من ستة اشهر من يوم الاقرار ثبت نسبه وان ولدته لستة اشهر فصاعدا من وقت الاقرار لم يثبت قوله-------------- واذا ولدت المعتد-------------------------------------------ة ولدا---------------- لم يثبت نسبه عند ابي حنيفة الا ان يشهد بولادتها رجلان او رجل وامراتان الا ان يكون هناك حمل ظاهر او اعتراف من قبل الزوج فيثبت النسب من غير شهادة	865	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms0975	false	-8472923375195804327	23	133	118	665	1540	300	بانقضاء عدتها ثم جاءت بولد لاقل من سنتين--- ثبت نسب----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولدها فلم يتناول كل معتدة الا ان يءول كل معتدة غير الايسة وهذا مخالف لما نقل عن الامام فخر الاسلام وغيره في شروح الجامع الصغير ان الايسة اذا اقرت بانقضاء العدة مفسرة بثلاثة اشهر او مطلقا في مدة تصلح لثلاثة اقراء ثم ولدت لاقل من ستة اشهر--------------------------------------------------- من وقت الاقرار--- يثبت للنسب والا فلا قال واذا ولدت المعتدة ولدا اذا ولدت المعتدة عن طلاق باءن او رجعي ولدا وقد انكره الزوج لم يثبت نسبه عند ابي حنيفة ما لم- يشهد بولادتها رجلان او رجل وامراتان الا ان يكون هناك حبل ظاهر او اعتراف من قبل الزوج فيثبت النسب بلا--- شهادة	975	1104767623188212181	271	312.5	213	715	37.902099609375	48	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0866	true	5524314874145983806	195	222	970	1103	1515	300	فان ولدت------- ثم اختلفا فقال------ تزوجتك منذ اربعة اشهر وقالت منذ ستة اشهر فالقول قولها لان الظاهر شاهد لها فانها تلد ظاهرا من نكاح لا من سفاح	866	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms0976	false	-1574857331916674892	174	203	919	1065	1575	300	فان ولدت المراة ثم اختلفا فقال الزوج تزوجتك منذ اربعة اشهر وقالت منذ ستة اشهر فالقول قولها لان الظاهر شاهد لها فانها تلد ظاهرا من نكاح لا من سفاح	976	1104767623188212181	133	250.5	106	146	91.09589385986328	25	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0866	true	5524314874145983806	230	286	1150	1444	1515	300	قال لامراته اذا ولدت فانت طالق فشهدت امراة علي الولادة لم تطلق عند ابي حنيفة لانها ادعت الحنث فلا يثبت الا بحجة تامة وعندهما تطلق لان شهادتها حجة في ذلك وان كان الزوج قد اعترف بالحبل طلقت من غير شهادة عند ابي حنيفة لان الاقرار بالحبل اقرار بما يفضي اليه وهو الولادة وعندهما يشترط شهادة القابلة	866	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms1789	false	4386276574158114643	4	45	23	239	1551	300	قال لامراته اذا ولدت فانت طالق فشهدت امراة علي الولادة لم تطلق عند ابي حنيفة رحمه الله وقال--------------------------------ا تطلق----------------------- وان كان الزوج قد ا--قر بالحبل طلقت من غير شهادة عند ابي حنيفة يعني تثبت الولادة بقول امراته وعند---------------------هما يشترط شهادة القابلة	1789	1104767623188212181	168	277.0	134	294	57.14285659790039	31	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0870	true	-4995291038953664893	225	280	1141	1411	1519	300	فلا نفقة لها حتي تعود الي منزله النشوز خروجها من بيته بغير اذنه بغير حق----------------- فان كان الزوج ساكنا في بيتها فمنعته من الدخول عليها كانت ناشزة ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اذا سالته ان يحولها الي منزله او يكتري لها ومنعته من الدخول كان لها النفقة قوله وان كانت صغيرة لا يستمتع به-----------ا فلا نفقة لها -وان سلمت	870	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms0989	false	2774718207419776040	212	297	1076	1514	1527	300	فلا نفقة لها حتي تعود الي منزله لان فوت الاحتباس منها واذا عادت جاء الاحتباس فتجب النفقة فان قيل الدلاءل الدالة علي وجوب النفقة لا تفصل بين ال----ناشزة وغيرها فما وجه حرمانها عنها فالجواب انا لا نسلم انها لم تفصل لانه تعالي قال وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن وذلك قد يشير الي تسليم النفس لان الولادة بدونه لا تتصور وقوله بخلاف ما اذا امتنعت متصل بقوله لان فوت الاحتباس منها وق------------------------------وله وان كانت صغيرة لا يستمتع بها اي لا توطا فلا نفقة لها سواء كانت	989	1104767623188212181	114	98.0	81	472	24.152542114257812	18	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0871	true	6637174967204465852	157	238	833	1241	1570	300	ولا نفقة للمتوفي عنها زوجها سواء كانت حاملا او حاءلا الا اذا كانت ام ولد وهي حامل فلها النفقة من جميع المال كذا في الفتاوي وانما لم تجب نفقة المتوفي عنها زوجها لان ملك الميت زال الي الورثة فلو اوجبناها اوجبناها في ملك الغير وهذا لا يصح قوله وكل فرقة جاءت من قبل المراة بمعصية فلا نفقة لها مثل الردة وتقبيل ابن الزوج او تمكينه من نفسها--------------- لانها صارت مانعة نفسها بغير حق كالناشر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة واما اذا----------------------------------------------------------------------------------------------------- مكنت ابن زوجها من نفسها	871	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms0999	false	-5280584162622090291	6	99	36	526	1572	300	ولا نفقة للمتوفي عنها زوجها ظاهر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله وكل فرقة جاءت من قبل المراة بمعصية------------- مثل الردة وتقبيل ابن الزوج فلا نفقة لها انما لم يتعرض للسكني لانها واجبة باي فرقة كانت لان القرار في البيت مستحق عليها فلا يسقط بمعصيتها فاما النفقة فواجبة لها فتسقط بمعصية من قبلها واما الردة فقد ذكرها شيخ الاسلام في مبسوطه وقال انما تسقط نفقة المرتدة اذا اخرجت للحبس من بيت العدة واما اذا اعتدت ولم تخرج من بيت الزوج للحبس فلها النفقة وان طلقها ثلاثا ثم ارتدت والعياذ بالله سقطت نفقتها وان مكنت ابن زوجها من نفسها	999	1104767623188212181	140	160.0	110	705	19.858156204223633	25	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0875	true	6613868262102652233	72	166	362	854	1510	300	يستحكم الوجوب فيها الا بالقضاء اما اذا فرض القاضي لها النفقة فلم ينفق عليها حتي مضت مدة كان لها المطالبة بذلك لانها تصير دينا في ذمته وكذا اذا فرضها الزوج علي نفسه باصطلاحها لان فرضه اكد من فرض الحاكم -------------------------------------------------------------------------لان ولايته علي نفسه اقوي من ولاية القاضي عليه واذا صارت دينا بالقضاء او بالاصطلاح لم تسقط بطول الزمان الا اذا مات احدهما او وقعت الفرقة حينءذ تسقط قوله واذا م----------ات الزوج بعدما قضي عليه بالنفقة او ----------------------------مضت شهور سقطت وكذا اذا-------- ماتت الزوجة لان النفقة صلة والصل-ة تبطل بالموت كالهبة تبطل بالموت قبل القبض	875	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms0993	false	-4561398445708155914	185	248	905	1259	1546	300	يستحكم الوجوب فيها الا با--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقضاء كالهبة لا توجب الملك الا بمءكد وهو القبض والصلح فيها بمنزلة القضاء لان ولايته علي نفسه اقوي من ولاية القاضي وقوله بخلاف المهر متصل بق----------------------------------------------------------------------------------وله وليست بعوض وان مات الزوج بعدما قضي عليه بالنفقة وما كان امرها بالاستدانة عليه ومضت شهور سقطت النفقة وكذلك اذا ماتت الزوجة لان النفقة صلة والصلات تسقط بالموت كالهبة تبطل بالموت قبل القبض	993	1104767623188212181	189	179.0	153	612	30.882352828979492	29	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0879	true	8429775580219553959	14	106	84	539	1512	300	واذا وقعت الفرقة بين الزوجين وبينهما ولد صغير فالام احق به ما لم تتزوج لقوله عليه السلام انت احق به ما لم تنكحي ولانها اشفق واقدر علي الحضانة من الاب واليه الاشارة بقول ابي بكر لعمر رضي الله عنهما حين وقعت الفرقة بينه وبين امراته ام ابنه عاصم ونازعها فيه ريقها خير له من شهد وعسل عندك يا عمر قاله والصحابة حاضرون ومتوافرون ولم ينكر عليه احد منهم وروي --------------------------------------------ان امراة قالت يا- رسول الله -------------------------ان ابني هذا كان بطني له وعاء وحجري له حواء وثديي له سقاء وزعم ابوه انه ينزعه	879	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms0980	false	8804429284198103205	255	300	1306	1517	1517	300	واذا وقعت الفرقة بين الزوجين----------------- فالام احق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالولد لما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان امراة جاءت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت ان ابني هذا كان بطني له وعاء وحجري له حواء وثديي له سقاء وزعم ابوه انه ينزعه-	980	1104767623188212181	137	61.0	109	525	26.095237731933594	26	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0880	true	-6095338782212899377	161	289	810	1454	1516	300	وكل من تزوجت من هءلاء سقط---------------------------------------- حقها اي------ تزوجت باجنبي من الصبي فانه تسقط حضانتها وتصير كالميتة------------------------------------------------------------- لان الصبي يلحقه الجفاء من زوج امه اذا كان اجنبيا لانه ينظ--ر اليه شزرا ويعطيه نزرا الشزر نظر الغضبان بمءخر العين والنزر الشء القليل جدا وكل من سقط حقها من هءلاء بالتزويج فمات عنها زوجها او ابانها عاد حقها لزوال المانع قوله الا الجدة اذا كان زوجها الجد وصورته ان يتزوج من له اب بمن لها ام فتاتي بولد فتموت الزوجة فحضانتها لامها فاذا تزوجت سقط حقها الا ان تتزوج جد الطفل الذي هو ابو زوج بنتها وكذا اذا تزوجت الام عم الطفل او ذا رحم محرم منه ممن له حضانته لم يسقط حقها--- لقيام الشفقة قوله----------------------------------------------------------------------------------- فان لم يكن للصبي امراة من اهله واختصم فيه الرجال فاولاهم به اقربهم تعصيبا	880	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms0982	false	4206803537769679409	80	198	419	989	1501	300	وكل من تزوجت من هءلاء سقط حقها كل من لها حق الحضانة ممن ذكرنا سقط حقها فيما اذا تزوجت لما روينا من قوله صلي الله عليه وسلم انت احق به ما لم تتزوجي ولان حق الحضانة للنظر للصغير وقد فات عند التزوج لان ----------------------زوج الام يعطيه نزرا اي قليلا وينظر اليه ------------شزرا ا---ي نظر المبغض فلا نظر له اذ ذاك ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------لا الجدة اذا كان زوجها الجد لانه قاءم مقام ابيه فينظر له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا كل زوج هو ذو----------------- رحم محرم من الولد كالعم اذا تزوج بام الولد لقيام الشفقة نظرا الي القرابة القريبة ومن سقط حقها بالتزوج يعود اذا ارتفعت الزوجية لان المانع قد زال فان لم تكن للصبي امراة من اهله فاختصم فيه الرجال فاولاهم به اقربهم تعصيبا	982	1104767623188212181	207	240.5	157	839	24.672229766845703	33	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0882	true	4268046858494204552	85	160	423	821	1499	300	والامة اذا اعتقها مولاها وام الولد اذا اعتقت فهي في الولد كالحرة يعني في الحضانة قوله--------------------- وليس للامة وام الولد قبل العتق حق في الولد لان الحضانة ضرب من الولاية ولا حق للاماء في الولاية ولان منافعهما علي ملك المولي وبالاشتغال بالحضانة تنقطع خدمة المولي ثم المولي اذا اعتق ام ولده ولها منه ولد فهي اولي بحضانته قوله والذمية احق بولدها من زوجها المسلم-------------------- ما لم يعقل الاديان و--يخاف عليه-------------------------------------- ان يالف الكفر سواء كان	882	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms0983	false	-308934428820427237	226	281	1224	1524	1630	300	والامة اذا اعتقها مولاها وام الولد اذا اعتقت------------- كالحرة --في حق الولد لانهما حرتان اوان ثبوت الحق وليس لهما----------- قبل العتق حق في الولد لعجز----------------------------------------------------------هما عن الحضانة -----بالاشتغال ب--------------خدمة المولي-------------------------------------------------------------- والذمية احق بولد---------ها المسلم بان كان زوجها مسلما ما لم يعقل الاديان او يخاف بالرفع علي الاستءناف وبالجزم عطفا علي يعقل ان يالف الكفر لان -----	983	1104767623188212181	181	215.0	145	479	37.78705596923828	26	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0883	true	-1680264755730671527	245	288	1228	1460	1513	300	ولا تجب علي النصراني نفقة اخيه المسلم------------- ولا علي المسلم نفقة اخيه النصراني ل---------------------------------------------------------------------------------ان النفقة متعلقة بالارث قال ال-------------------------------له تعالي وعلي الوارث مثل ذلك بخلاف العتق عند الملك لانه متعلق بالقرابة والمحرمية قال ع--------------ليه --------السلام من ملك ذا رحم محرم منه عتق عليه	883	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms1003	false	-5475817931193178633	104	169	581	935	1628	300	ولا تجب علي النصراني نفقة اخوه المسلم من فروع قوله ولا تجب ال-----نفقة مع اختلاف الدين متضمنا للفرق بين عدم وجوب النفقة ووقوع العتق عند التملك وكلامه في الفرق بينهما بان النفقة متعلقة بالارث يعني في غير قرابة الولاد بالنص وهو قوله تعالي وعلي الوارث مثل ذلك -----والعتق م---------------تعلق بالقرابة والمحرمية بالحديث يعني قوله عليه الصلاة والسلام من ملك ذا رحم محرم منه عتق عليه	1003	1104767623188212181	179	260.5	145	379	47.22955322265625	26	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0884	true	-1340550069115330051	21	77	102	385	1502	300	وهي علي الذكور والاناث بالسوية في ظاهر الرواية وهو- الصحيح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان المعني يشملهما ولو كان له ابن وابن ابن فنفقته علي الابن لانه اقرب وان كان الابن صغيرا او مجنونا فنفقة هءلاء تقدر-------- في ماله قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له والنفقة لكل ذي رحم محرم---------------------------------------------------------------------------------- اذا كان صغيرا فقيرا او كانت امراة بالغة فقيرة او كان ذك------را زمنا او اعمي	884	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms1004	false	8860299010369762272	151	277	809	1486	1609	300	وهي علي الذكور والاناث بالسوية في ظاهر الرواية وروي الحسن عن ابي حنيفة ان النفقة بين الذكر والانثي اثلاثا للذكر مثل حظ الانثيين علي قياس الميراث وعلي قياس نفقة ذوي الارحام ووجه الظاهر ما ذكره في الكتاب لان المعني يشملهما وبي---------------------------------------انه ا--ن استحقاق الابوين انما هو باعتبار التاويل وحق الملك لهما في مال الولد بقوله صلي الله عليه وسلم انت ومالك لابيك وهذا المعني يشمل الذكور والاناث فيكونان سواء ولهذا يثبت لهما هذا الاستحقاق مع اختلاف الملة وان انعدم التوارث فقوله وهو الصحيح احتراز عن رواية الحسن وقوله والنفقة لكل ذي رحم محرم مبتدا وخبره محذوف اي النفقة لكل ذي رحم محرم وهو من لا يحل نكاحه علي التابيد واجبة اذا كان صغيرا فقيرا او كانت امراة بالغة فقيرة او كان ذكرا فقيرا زمنا او اعمي	1004	1104767623188212181	192	264.5	153	718	26.740947723388672	30	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0892	true	1273033931955289705	157	188	740	892	1415	300	كلامه فتعذر ان يجعل مجازا ع------------------------ن الواجب---------------------------------------------------------------------- بخلاف الابوة والبنوة لان لهما موجبا في الملك من غير واسطة ولو قال هذا اخي لا يعتق في ظاهر الرواية -----------عن ابي حنيفة---- يعتق	892	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms1015	false	-1417080900474931122	0	53	0	258	1515	300	كلامه فتعذر ان يجعل مجازا عن الموجب وهذا يشير الي ان الواسطة لو كانت مذكورة مثل ان يقول هذا جدي ابو ابي عتق وقد ذكره بعض الشارحين بخلاف الابوة والبنوة لان لهما موجبا في الملك بلا--- واسطة ولو قال هذا اخي لا يعتق في ظاهر الرواية وروي الحسن عن ابي حنيفة انه يعتق	1015	1104767623188212181	144	249.0	114	261	55.17241287231445	25	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0892	true	1273033931955289705	188	261	892	1244	1415	300	ولو قال لعبده هذه -بنتي---- قيل هو علي الخلاف وقيل لا ي--------عتق بالاجماع لان المشار اليه ليس من جنس المسمي ف----------------------------------------------------------------------------------تعلق الحكم بالمسمي وهو---------------------------------- معدوم فلا يعتبر كذا في الهداية ولو قال لعبده انت حرة او قال لامته انت حر عتق كذا في الواقعات ولو قال لامراته وهي معروفة النسب وهي تولد لمثله او اكبر سنا منه هذه بنتي لم تقع الفرقة بذلك كذا في شرح المنار-------------------------------------------------------- قوله وان قال لامته انت طالق	892	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms1015	false	-1417080900474931122	223	290	1122	1468	1515	300	ولو قال لعبده هذا ابنتي فقد قيل هو علي الخلاف وقيل هو اي عدم العتق بالاجماع لان المشار اليه ليس من جنس المسمي لان الذكور والاناث من بني ادم جنسان مختلفان واذا لم يكن المشار اليه من جنس المسمي يتعلق الحكم بالمسمي لما تقدم في كتاب النكاح والمسمي هاهنا معدوم فلا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون معتبرا حقيقة ولا مجازا عن الابن لعدم الملازمة بينهما قوله وان قال لامته انت طالق	1015	1104767623188212181	153	138.0	120	537	28.491621017456055	26	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0893	true	-313054057395417496	1	63	5	338	1460	300	نوي ما لا يحتمله لفظ-ه لان------------------------------------- الاعتاق لغة اثبات القوة والطلاق رفع القيد وهذا لا-------------------------------------------ن العبد الحق بالجمادات وبالاعتاق يحيي فيقدر ولا كذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المنكوحة--------------- فانها قادرة الا ان قيد النكاح مانع وبالطلاق يرتفع المانع فتظهر القو-----------------------------------------------------------------------------------------------ة ولا خفاء ان الاو---------------------------------------ل اقوي -------------لان ملك اليمين فوق ملك الن-------------------------------------------------------------------------------------------------------كاح فكا------------------------------------------------------------------ن اسقاطه اقوي واللفظ يصلح مجازا عما هو دون حقيقته لا عما هو فوقه فلهذا	893	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms1016	false	-2009589727339140074	99	266	575	1458	1636	300	نوي ما لا يحتمله كلامه لانه لا مناسبة بينهما تجوز الاستعارة لان الاعتاق لغة اثبات القوة ماخوذ من قولهم عتق الطير اذا قوي وطار عن وكره وفي الشرع ايضا كذلك لان العبد الحق بالجمادات وبالاعتاق يحيا فيقدر والطلاق في اللغة رفع القيد ماخوذ من قولهم اطلقت البعير عن القيد اذا حللته وهو عبارة عن رفع المانع عن الانطلاق لا اثبات قوة الانطلاق وكذلك في الشرع لان المنكوحة لم تزل مالكيته فانها قادرة الا ان قيد النكاح مانع وبالطلاق يرتفع المانع فتظهر القوة وليس بين اثبات القوة الشرعية في محل لم يكن وبين رفع المانع لتعمل القوة الثابتة في محلها مناسبة ولا خفاء ان الاول اقوي والادني لا يصلح ان يكون مستعارا للاعلي علي ما نذكر ولان ملك اليمين فوق ملك النكاح لان ملك اليمين قد يستلزم ملك المتعة اذا صادف الجواري الخالية عما يمنع عن الاستمتاع بهن واما ملك النكاح فلا يستلزم ملك اليمين اصلا وكل ما كان هو اقوي فاسقاطه اقوي فملك اليمين اسقاطه اقوي واللفظ يصلح مجازا عما--- دون حقيقته لا عما هو فوقه -وهذا	1016	1104767623188212181	289	473.5	234	887	32.58173751831055	43	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0893	true	-313054057395417496	65	101	347	521	1460	300	الاعت---اق قوله وان ق-ال لعبده انت مثل ----------------------------------------الحر لم يعتق يعني ولو نوي كذا في خزانة الفقه و------------------------------------لان المثل يستعمل للمشاركة في بعض المعاني عرفا فوقع الشك في الحرية قوله وان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ما انت الا حر	893	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms1017	false	1557598271199500791	94	201	510	1042	1540	300	الاستعارة وقوله واذا قال لعبده انت مثل الحر اطلاقه يشير الي انه نوي العتق او لم ينو لم يعتق وذكر في المبسوط لم يعتق الا بالنية وفي تعليله اشارة الي ذلك لانه قال لان المثل يستعمل للمشاركة في بعض المعاني عرفا فوقع الشك في الحرية ولا شك انه اذا نوي الحرية زال الشك وقوله عرفا يجوز ان يراد به العرف العام فان العامة يستعملونه للمشاركة في بعض الاوصاف يقولون زيد مثل عمرو مثلا الا اذا كان عمرو مشهورا بصفة كعلم او خط او جود او غيرها ويجوز ان يراد به العرف الخاص فان بعض اهل العلم يستعملونه في الاتحاد بالحقيقة وقوله ولو قال ما انت الا حر	1017	1104767623188212181	123	198.0	97	532	23.12030029296875	21	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0895	true	8324195249224237575	0	55	0	256	1488	300	اذا ملك ذا رحم محرم منه عتق عليه لانه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اهل دار الاسلام وام------ا اذا ملك الحربي ذا رحم محرم منه في دار الحرب لم يعتق عندهما وقال ابو يوسف يعتق وان اعتق الحربي عبدا حربيا في دار الحرب لم يعتق عندهما وقال ابو يوسف يعتق ولو اعتق الحربي عبدا مسلما او ذميا في دار	895	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms1019	false	-1262014389423757822	211	294	1103	1515	1548	300	اذا ملك ذا رحم محرم منه عتق فالجواب ان الاصل ان ما يقع من العتق بالملك يقع بالاعتاق ايضا لان الوقوع بالملك انما هو بالزام الشرع لعدم التصرف منه وما لزم بالزامه يلزم بالالتزام ايضا بالاستقراء الا انا تركنا هذا الاصل في حق الصبي والمجنون بالمانع وهو ان الاعتاق تصرف ضار من كل وجه وهما ليسا من اهله لما عرف في موضعه وكذا------------------------------------------------------------------------------ اذا اعتق المسلم عبدا حربيا في دار الحرب لم يعتق عليه--- قال في النهاية وبهذا يعلم ان قوله في دار -------------------	1019	1104767623188212181	85	122.5	63	512	16.6015625	16	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0895	true	8324195249224237575	232	287	1127	1427	1488	300	ما اعتق وعندهما لا يتجز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فاضافته الي البعض كاضافته الي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكل ل---ان الاعتاق اثبات العتق وه----و قوة حكمية واثباتها بازالة ضدها ----وهو الرق الذي هو ضعف حكمي------------------------------------------ وهما لا يتجزان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصار كالط--------لاق والعفو عن القصاص والاستيلاد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولابي حنيفة ان الاعتاق اثبات العتق بازالة الملك------------------------------- او هو----------- ازالة الم--------------------------------------------------------------------------لك لان الملك حقه------------- والرق حق الشرع وحق	895	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms1024	false	3405752966433513969	0	278	0	1410	1528	300	ما اعتق وعندهما لا يتجزا وهو قول الشافعي يعني اذا كان المعتق واحدا او موسرا ان كان العبد مشتركا واما اذا كان معسرا فملك الساكت باق كما كان حتي جاز له ان يبيع ويهب علي ما يجء وكل ما لا يتجزا فاضافته الي البعض كاضافته الي الكل فلهذا يعتق كله قال صاحب الميزان المعني من قولنا الاعتاق يتجزا ليس هو ان ذات القول يتجزا او حكمه يتجزا لانه محال بل معني ذلك ان المحل في قبول حكم الاعتاق يتجزا فيتصور ثبوته في النصف دون النصف وحاصل الخلاف راجع الي ان اعتاق النصف هل يوجب زوال الرق عن المحل كله ام لا عنده لا يوجب بل يبقي كل المحل رقيقا ولكن زال الملك بقدره وعندهما يوجب زوال الرق عن الكل لهم ان الاعتاق اثبات العتق الذي هو قوة حكمية واثباتها بازالة ضدها الذي هو الرق لان المحل لا يخلو عن احدهما فازالة احدهما توجب اثبات الاخر وهما لا يتجزان بالاتفاق فكذلك الاعتاق والا لزم تخلف المعلول عن العلة او تجزي العتق لانه اذا تجزا فاما ان يثبت باعتاق البعض عتق كل الرقبة او لا يثبت شء او يثبت بعضه وعلي كل من الاولين يلزم تخلف المعلول عن العلة وعلي الاخير يلزم تجزي العتق فصار الاعتاق كالطلاق والعفو عن القصاص والاستيلاد في عدم التجزء فان قلت قد تقدم ان الاعتاق عند الشافعي اسقاط كالطلاق فكيف جعله هاهنا اثباتا للعتق قلت يجوز ان يكون فعل ذلك بطريق التغليب غلب جهتهما علي جهته فقال لهم ان الاعتاق الخ ولابي حنيفة ان الاعتاق اثبات العتق بازالة الملك وهو الوصف الشرعي المطلق للتصرف او هو اي الاعتاق ازالة الملك لا اثبات العتق بازالة ضده الذي هو الرق ولا هو ازالة الرق ليلزم عدم التجزء لان الملك حقه اي حق المعتق والرق حق الشرع لان	1024	1104767623188212181	272	400.5	220	1410	19.290781021118164	38	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0897	true	-4451160947697731235	37	58	192	292	1543	300	وله خيار ان يعتقه لان المكاتب قابل للاعتاق الا --------انه يفارق المكاتب من وجه واحد وهو ------------------انه اذا عجز لا يرد	897	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms1026	false	7953625822144101060	2	28	11	137	1574	300	وله خيار ان يعتقه لان المكاتب قابل للاعتاق فان قيل لو كان بمنزلة المكاتب لعاد رقيقا اذا عجز اجاب بقوله غير انه اذا عجز لا يرد	1026	1104767623188212181	74	113.5	58	126	58.730159759521484	13	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0905	true	2703122931339437638	52	88	224	402	1467	300	وان قال ل---ه انت حر علي ان تخدمني اربع سنين فقبل عتق ولزمه ان يخدمه اربع سنين فان مات المولي قبل الخدمة بطلت الخدمة وعلي العبد ق---------------------------يمة نفس--------ه عندهما----------------- وقال محمد------------------------ عليه قيمة خدمته اربع سنين	905	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms1058	false	-197896360950169125	150	189	748	933	1510	300	ومن قال لعبده انت حر علي ان تخدمني اربع سنين ف------------------------------------------------قبل------------------------ العبد عتق فلو مات من ساعته فعليه قيمة نفسه في ماله عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد وهو قول ابي حنيفة الاول عليه قيمة خدمته اربع سنين	1058	1104767623188212181	101	139.5	79	257	39.29961013793945	16	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0912	true	6516415291333834173	262	300	1297	1484	1484	300	فان زوجها فجاءت بولد فهي في حكم امه لان حق الحرية ي----------------سري الي الولد كالتدبير والنسب يثبت من الزوج لان الفراش له --------وان كان النكاح فاسدا وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادعاه الم----------------------------------------------ولي لا يثبت --نسبه منه لانه ثابت النسب من غيره-	912	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms1069	false	793775882511519453	67	147	335	759	1522	300	فان زوجها فجاءت بولد فهو في حكم امه لان الاوصاف القارة في الامهات تسري الي الاولاد------- والنسب يثبت من الزوج لان الفراش له بالنكاح وان كان النكاح فاسدا بعدما اتصل به الدخول لان الفاسد ملحق بالصحيح في حق الاحكام ومن الاحكام ثبوت النسب وعدم جواز البيع والوصية واذا كان الفاسد منه ملحقا بالصحيح كان اقوي من فراش ام الولد وقوله ولو ادعاه المولي معناه اذا زوج المولي امته فولدت فادعاه المولي لا يثبت النسب -منه لانه ثابت النسب من غيره	1069	1104767623188212181	158	253.5	125	432	36.574073791503906	27	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0913	true	5241848570776283547	27	131	139	676	1494	300	ليست بمال متقوم حتي لا تضمن بالغ--------------------------صب عند ابي حنيفة------------------------------------- فلا يتعلق بها حق الغرماء بخلاف المدبر لانه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مال متقوم بدليل انه يسعي للورثة وللغرماء بعد موت مولاه واما ام الولد لا قيمة لرقبتها لانها لا تسعي للورثة ولهذا اذا كانت بين اثنين فاعتقها احدهما لم يضمن لشريكه شيءا ولم تسع في نصيبه عند ابي حنيفة وعندهما يضمن قال في المصفي قيمة ام الولد عندهما ثلث قيمة القن وقيمة المدبر ثلث قيمة القن وقيل نصف قيمة القن وهو اختيار الصدر الشهيد وعليه الفتوي وعند ابي حنيفة لا قيمة لام الولد قال في الهداية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اسلمت ام ولد النصراني فعليها ان تسعي في قيمتها وهي	913	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms1070	false	-3742982614495716912	156	264	788	1354	1541	300	ليست بمال متقوم حتي لو غصبها رجل وماتت عنده لا يضمنها الغاصب عند ابي حنيفة لان ماليتها غير متقومة عنده وقد تقدم فلا يتعلق بها حق الغرماء كالقصاص فان من له القصاص اذا مات وهو مديون ليس لارباب الديون ان ياخذوا من عليه القصاص بدينهم ويستوفوا منه ديونهم بمقابلة ما وجب عليه القصاص من مديونهم لان القصاص ليس بمال متقوم حتي ياخذوا منه بمقابلت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه شيءا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متقوما وكذا اذا قتل المديون شخصا لا يقدر الغرماء علي منع ولي القصاص من استيفاء القصاص وكذا اذا قتل رجل مديونا والمديون قد عفا لا يقدر الغرماء علي منع المديون عن العفو واذا اسلمت ام ولد النصراني فعليها ان تسعي في قيمتها وهي	1070	1104767623188212181	140	3.0	109	917	15.267175674438477	23	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0919	true	-5416760304126801558	214	246	1121	1282	1560	300	ولا يهب ولا يتصدق الا بالشء اليسير يعني كالرغيف ونحوه والبصل والملح ونحو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذلك وانما لم تجز هبته لانه ممنوع من التبرع------- فان وهب علي عوض لم يصح ايضا لانه تبرع ابتداء	919	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms2208	false	-7443798822636254252	111	188	586	980	1538	300	ولا يهب ولا يتصدق الا بالشء--------------------------------------------- اليسير لان الهبة والصدقة تبرع وهو غير مالك ليملكه الا ان الشء اليسير من ضرورات التجارة لانه لا يجد بدا من ضيافة واعارة ليجتمع عليه المجاهزون ومن ملك شيءا يملك ما هو من ضروراته وتوابعه ولا يتكفل لانه تبرع محض فليس من ضرورات التجارة والاكتساب ولا يملكه بنوعيه نفسا ومالا لان كل ذلك تبرع ولا يقرض لانه تبرع ليس من توابع الاكتساب فان وهب علي عوض لم يصح----- لانه تبرع ابتداء	2208	1104767623188212181	75	-39.5	57	444	16.891891479492188	16	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0921	true	6108112158704545266	191	234	948	1177	1507	300	المتقدم قوله واذا عجز المكاتب عن ------------------------------------------------------------------------------------------------نجم نظر الحاكم في حاله فان كان له دين يقتضيه او مال----- يقدم عليه لم يعجل بتعجيزه وانتظر عليه اليومين والثلاثة ولا يزيد علي ذلك لان الثلاثة الايام هي العدة التي ضربت لابلاء الاعذار كامهال الخصم للدفع	921	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms2234	false	-4595716514402874213	196	257	1087	1401	1626	300	الكتابة قال- واذا عجز المكاتب عن نجم النجم هو الطالع ثم سمي به الوقت المضروب ثم سمي به ما يءدي فيه من الوظيفة وان عجز المكاتب عن نجم نظر الحاكم في حاله فان كان له دين يقبض-ه او مال غاءب يقدم عليه لم يعجل بتعجيزه وانتظر عليه اليومين والثلاثة نظرا للجانبين والثلاث-------------- هي المدة التي ضربت لابلاء الاعذار كامهال الخصم للدفع	2234	1104767623188212181	186	328.5	149	330	56.3636360168457	30	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0921	true	6108112158704545266	236	273	1193	1380	1507	300	فلا يز-د عليها قوله فان لم يكن له وجه وطلب المولي تعجيزه عجزه وفسخ الكتابة هذا قولهما لانه قد تبين عجزه قوله وقال ابو يوسف لا يعجزه حتي يتوالي عليه نجمان تيسيرا عليه قوله واذا عجز---------- المكاتب	921	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms2235	false	8616963685589214785	32	68	169	347	1533	300	ولا يزاد علي------ه فان لم يكن له وجه وطلب المولي تعجيزه عجزه وفسخ الكتابة عند ابي حنيفة ومحمد-------------- وقال ابو يوسف لا يعجزه حتي يتوالي عليه نجمان لقول علي رضي الله عنه اذا توالي علي المكاتب	2235	1104767623188212181	125	203.0	97	198	63.13131332397461	21	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0922	true	-5273075044256048693	1	113	5	590	1533	300	---وكان ما في يده من الاكتساب---- لمولاه لانه ظهر انه كسب عبده واذا ادي المكاتب من الصدقات الي مولاه ثم عجز فهو طيب للمولي لتبدل الملك فان العبد يتملكه صدقة والمولي عوضا عن العتق واليه وقعت الاشارة النبوية في حديث بريرة هي لها صدقة ولنا هدية وهذا بخلاف ما اذا اباح للغني او للهاشمي لان المباح له يتناوله ------علي ملك المبيح وان عجز المكاتب قبل الاداء الي الولي فكذلك الجواب لانه بالعجز يتبدل الملك قوله فان مات المكاتب وله مال لم تنفسخ الكتابة وقضي ما عليه من اكتسابه وحكم بعتقه في اخر جزء من اجزاء حياته وما بقي فهو ميراث لورثته ويعتق اولاد----------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال الشافعي تنفسخ الكتا---------بة ويموت عبدا وما تركه -لمولاه	922	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms2236	false	-567360866913303023	194	291	1006	1499	1538	300	وما كان--- في يده من الاك-ساب فهو لمولاه لانه ظهر انه كسب عبده وكسب----------------------------------------------------------------------- العبد لمولاه وانما قال ظهر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان كسبه كان موقوفا عليه او علي مولاه لانه ان ادي بدل الكتابة فهو له والا فلمولاه وقد زال التوقف قال ---------------------فان مات المكاتب وله مال لم تنفسخ الكتابة وقضي ما عليه من مال---ه وحكم بعتقه في اخر جزء من اجزاء حياته وما فضل فهو ميراث لورثته ويعتق اولاده المولودون والمشترون في حال الكتابة وهو قول علي وابن مسعود رضي الله عنهما وبه اخذ علماءنا رحمهم الله وقال الشافعي رحمه الله تبطل الكتابة ويموت عبدا وما تركه فلمولاه	2236	1104767623188212181	255	367.5	199	708	36.01694869995117	42	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0922	true	-5273075044256048693	14	79	66	412	1533	300	ادي المكاتب من الصدقات الي مولاه ثم --------------------------------------عجز------------------------------------------------------- فهو طيب للمولي لتبدل------------- الملك فان------------ العبد يتملكه صدقة والمولي------- عوضا عن العتق واليه وقعت الاشارة النبوية في-- حديث بريرة-------------------------------------------------------------------------------------- هي لها صدقة ولنا هدية وهذا بخلاف ما اذا اباح ل-----------------------لغني او للهاشمي لان ------------------المباح له يتناوله علي ملك المبيح---------------------------------------------------------------------------------------- وان عجز المكاتب قبل الاداء الي الولي فكذلك الجواب---------------------------------------- لانه بالعجز يتبدل الملك قوله فان ----مات المكاتب	922	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms2240	false	219823307339453891	105	245	578	1279	1564	300	ادي المكاتب من الصدقات الي مولاه الخ اذا كان المكاتب اخذ من الزكوات شيءا وعجز فاما ان عجز بعد اداءه الي المولي او قبله فان كان الاول فهو طيب للمولي --بالاجماع لان سبب الملك فيه قد تبدل لان العبد يتملكه صدقة والمولي يتملكه عوضا عن العتق وتبدل السبب كتبدل العين اصل ذلك حديث بريرة رضي الله عنها فيما اهدت اليه صلي الله عليه وسلم وهي مكاتبة حيث قال صلي الله عليه وسلم هي لها صدقة ولنا هدية وهذا بخلاف ما اذا اباح الفقير ما اخذ من الزكاة لغني او --هاشمي فانه لا يطيب لهما لان المباح له يتناوله علي ملك المبيح فلم يتبدل سبب الملك ونظيره المشتري شراء فاسدا اذا اباح لغيره لا يطيب له ولو ملكه طاب له وان كان الثان----------------------ي فكذلك الجواب علي الصحيح وهذا عند محمد رحمه الله ظاهر لانه بالعجز يتبدل الملك----- فان عنده ان المكاتب	2240	1104767623188212181	271	363.5	216	732	37.02185821533203	40	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0923	true	-1690732804463754562	30	60	147	294	1494	300	يسعي في قيمته لا ينقص من المسمي ويزاد عليه لانه وجب عليه رد رقبته لفساد العقد وقد تعذر ذلك- بالعتق فيجب رد قيمته كما في البيع الفاسد اذا تلف المبيع	923	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms2201	false	-8637651549759640264	0	24	0	119	1522	300	يسعي في قيمت-----------------------------ه لانه وجب عليه رد رقبته لفساد العقد وقد تعذر الرد بالعتق فيجب رد قيمته كما في البيع الفاسد اذا تلف المبيع	2201	1104767623188212181	116	222.0	92	148	78.37837982177734	22	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0926	true	-1514621967981691920	48	79	245	393	1476	300	الكتابة ----------------وان ماتت هي وتركت ما لا يءدي منه كتا-بتها وما بقي ميراث لابنها ----------------------وان لم تترك مالا فلا سعاية علي الولد لانه حر فان ولدت ولدا اخر---------------------- لم يلزم المولي	926	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms2217	false	-6457186476732037663	25	67	151	360	1631	300	الكتابة عملا يشبه الشرط وان ماتت هي وتركت ما لا تءدي منه مكاتبتها وما بقي ميراث لابنها جريا علي موجب الكتابة وان لم تترك مالا فلا سعاية علي الولد لانه حر ولو ولدت ولدا اخر وهي ماضية علي الكتابة لم يلزم المولي	2217	1104767623188212181	142	239.5	111	209	67.94258117675781	25	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0926	true	-1514621967981691920	124	241	613	1182	1476	300	فان مات المولي ولا مال له -----كانت بالخيار وبين ان تسعي في ثلثي قيمتها او في جميع مال الكتابة هذا علي وجهين ان مات المولي وله مال تخرج المدبرة من ثلثه عتقت وبطلت الكتابة عنها وان لم يكن لها مال فهي بالخيار ان شاءت سعت في مال الكتابة وان شاءت في ثلثي قيمتها وهذا قول ابي حنيفة لان عقد الكتابة انعقد علي ما بقي من الرق ولم ينعقد علي ما فات منه بالتدبير وقال ابو يوسف تسعي في الاقل منهما ولا تخير لانها تعتق باداء الاقل ولا يقف عتقها علي الاكثر وقال محمد ان شاءت سعت في ث---------لثي قيمتها وان شاءت في ثلثي الكتابة ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه قابل البدل بالكل وقد سلم لها الثلث بالتدبير فحاصل الخلاف ان عند	926	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms2218	false	-7285790603722840191	116	231	645	1249	1606	300	وان مات المولي ولا مال له غيرها فهي بالخيار -بين ان تسعي في ثلثي قيمتها او--- جميع مال الكت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابة------------------------ وهذا عند ابي حنيفة و---------------------------------------------------------------------------قال ابو يوسف تسعي في اق--ل منهما و---------------------------------------------------------قال محم-------د تسعي في الاقل من ثلثي قيمتها وثلثي بدل------- الكتابة فالخلاف في الخيار والمقدار فابو يوسف مع ابي حنيفة في المقدار ومع محمد في نفي الخيار اما الخيار ففرع تجزء الاعتاق عنده لما تجزا بقي الثلثان رقيقا وقد تلقاها جهتا حرية ببدلين معجل بالتدبير ومءجل بالكتابة فتخير وعندهما لما عتق كلها بعتق بعضها فهي حرة وجب عليها احد المالين فتختار الاقل لا محالة فلا معني للتخيير واما المقدار فلمحمد رحمه الله انه قابل البدل بالكل وقد سلم لها الثلث بالتدبير ف--من المحال ان يجب	2218	1104767623188212181	220	300.0	171	921	23.8870792388916	34	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0927	true	7356743642280620310	103	174	509	885	1541	300	وان دبر مكاتبته صح التدبير------------------------------ ولها الخيار ان شاءت مضت علي الكتابة وان شاءت عجزت نفسها وصارت مدبرة وانما صح تدبير------------------------------------------------- المكاتبة لان فيه زيادة ايجاب عتق بدليل ان الكتابة يلحقها الفسخ والتدبير لا يلحقه الفسخ ولانه بالتدبير يعتق بموته والعتق ابراء من الكتابة ----------------------------------------------------------------------------------------------فان مات --مول--اها وهي ل------ا تخ-رج -من الثلث فان شاءت سعت في ثلثي---- الكتابة وان شاءت سعت في ثلثي القيمة وهذا عند ابي حنيفة وعندهما في الاقل	927	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms2220	false	-1539076845422229016	104	182	522	923	1528	300	وان دبر مكاتبته صح التدبير لما بينا انه تلقتها جهتا حرية ولها الخيار ان شاءت مضت علي الكتابة وان شاءت عجزت نفسها وصارت مدبرة لان الكتابة ليست بلازمة في جانب المملوك لان النفقة والجناية علي المكات-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب في حال الكتابة واذا عجز نفسه كان كل ذلك علي المولي فله ان يدفع عن نفسه ذلك فان مضت علي كتابتها فمات المولي ولا مال له غيرها تخيرت بين ال-------------سعي في ثلثي مال الكتابة وثلثي قيمته--------------------ا عند ابي حنيفة وعندهما في الاقل	2220	1104767623188212181	180	141.5	144	565	31.858407974243164	26	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0928	true	7998827464452508088	54	118	291	598	1527	300	لانه تبرع قوله و-----------------ان وهب علي عوض لم يصح لانه تبرع ابتداء فلم يكن له ذلك قوله و-----------------------------------------------------------ان كاتب عبده جاز هذا استحسان والقياس ان لا يجوز لانه ايجاب عتق ببد------------------------------------------------------ل وجه الاستحسان ان هذا عقد معاوضة يلحقه الفسخ ---------------كالبيع فلما جاز له بيع عبده جاز له مكاتبته قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان ادي الثاني قبل ان يعتق الاول فولاءه للمولي لان له فيه نوع ملك وكذا	928	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms2208	false	-7443798822636254252	173	294	908	1505	1538	300	لانه تبرع ليس من توابع الاكتساب فان وهب علي عوض لم يصح لانه تبرع ابتداء وان زوج امته جاز لانه اكتساب للمال فانه يتملك به المهر فدخل تحت العقد قال وكذلك ان كاتب عبده---------------- والقياس ان لا يجوز وهو قول زفر والشافعي لان ماله العتق والمكاتب ليس من اهله كالاعتاق علي مال وجه الاستحسان انه--- عقد اكتساب للمال فيملكه كتزويج الامة وكالبيع وقد يكون هو انفع-------- له من البيع لانه لا يزيل الملك الا بعد وصول البدل اليه والبيع يزيله قبله ولهذا يملكه الاب والوصي ثم هو يوجب للمملوك مثل ما هو ثابت له بخلاف الاعتاق علي مال لانه يوجب فوق ما هو ثابت له قال فان ادي الثاني قبل ان يعتق الاول فولاءه للمولي لان له فيه نوع ملك وتصح	2208	1104767623188212181	192	249.0	145	624	30.769229888916016	34	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0930	true	-6980860035039280173	172	229	885	1180	1555	300	الولد تبعا بخلاف الاول قوله ومن تزوج من العجم بمع---------------------------------------------------تقة العرب فولدت له اولادا فولاء اولادها لمواليها عند ابي حنيفة ومحمد وقال ابو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوسف---------- حكمهم في هذا حكم ابيهم لان النسب الي الاب------------------------------------- كما اذا كان الاب عربيا بخلاف ما اذا كان الاب عبدا فان العبد اذا تزوج بمعتقة فولدت له اولادا فولاءهم لموالي ا---لام ولهما ان -	930	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms2246	false	5811679050828389124	194	283	1005	1445	1529	300	الولد عند الموت والطلاق قال ومن تزوج من العجم بمعتقة من العرب الخ تزوج مسلم من العجم لم يعتقه احد معتقة العرب فو----------------لاء اولادها لمواليها عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله واموالهم لهم لا لذوي ارحامه حتي لو ترك هذا الولد عمة او خالة لم يكن لهما شء في وجود معتق الام وعصبته وعند ابي يوسف رحمه الله حكمه-------- حكم ابيه فلا يكون عليه ولاء عتاقة وانما يورث ما له بين ذوي ارحامه كما اذا كان الاب عربيا والام مع-----------------------------------------تقة فانه لا يكون ----ولاءه- لموالي امه لان النسب الي	2246	1104767623188212181	160	183.5	129	510	31.372549057006836	19	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0931	true	3992491703524121169	110	184	575	920	1504	300	فان كان للمعتق عصبة من النسب فهم اولي منه لان موالي العتاقة اخر العصبات وانما يرث اذا لم يكن عصبة من النسب قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يكن له---------- عصبة من النسب فميراثه للمعتق يعن-----------------------ي اذا لم يكن هناك صاحب فرض في حال اما اذا كان فله الباقي بعد فرضه لانه عصبة و--------------------------معني قولنا في حال اي صاحب فرض له حالة واحدة كالبنت بخلاف الاب------ فان له-- حال -----------فرض وحال تعصيب فلا يرث المعتق في هذه --------	931	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms2248	false	-1797289628529015701	146	254	689	1225	1464	300	فان كان للمعتق عصبة من النسب فهو اولي---- لان------ العتق-- اخر العصبات علي ما قالوا ان المراد بق-----------وله ولم يترك عصبة وارث عصبة استدلالا باشارة الحديث كما قلنا في بيان قوله كنت انت عصبته وبالحديث الثاني اي بحديث بنت حمزة فتاخر عن العصبة دون ذوي الارحام وان لم يكن له اي للمعتق عصبة من النسب فميراثه للمعتق تاويله اي تاويل قول القدوري اذا لم يكن هناك صاحب فرض ذو حال اما اذا كان فله الباقي بعد فرضه وذكروا لهذه الجملة تاويلين احدهما ان معن----------------ي قوله فرض ذو حال سوي حال الفرض ك-----الاب والجد فان لهما حالا سوي حال الفرض وهي العصوبة اما اذا كان فله اي فلمثل هذا	2248	1104767623188212181	211	270.5	164	580	36.379310607910156	35	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0932	true	-4894591152809485096	39	125	198	637	1508	300	فالولاء- لابنها دون اخيها --------------لانه اقرب -----عصوبة الا ان عقل جنايتها -----علي اخيها لانه من قوم ابيها قوله او دبرت صورته امراة دبرت عبدها ثم ارتدت ولحقت بدار الحرب وقضي بلحاقها حتي عتق مدبرها ثم جاءت مسلمة الينا ثم مات المدبر وترك مدبرته هذه فولاءه لها قوله او دبر من دبرن صورته ان هذا المدبر بعد ما عتق دبر عبده ومات ثم مات الثاني فولاءه لمدبر مدبره قوله فان------------------------------------------------------------------------------------------------ ترك المولي ابنا واولاد ابن اخر فميراث المعتق للابن دون بني الابن لانه اقرب منهم قوله والولاء	932	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms2250	false	6391054627122338228	36	87	182	456	1553	300	فالميراث لابنها دون اخيها لما ذكرنا ان الابن اقرب في العصوبة الا ان عقل جناية المعتق علي اخيها لانه من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوم ابيها وجنايته كجنايتها وجنايتها علي قوم ابيها فكذلك جناية معتقها وابنها ليس من قوم ابيها ولو ترك المولي ابنا وبني-- ابن اخر فميراث المعتق للابن دون بني الاب-----------------ن لان الولاء	2250	1104767623188212181	136	38.5	109	560	24.285715103149414	20	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0939	true	-2013216384775893653	59	95	289	478	1505	300	واذا قتل عبد الرهن في يد المرتهن لم يجب القصاص حتي يجتمع الراهن والمرتهن لان المرتهن لا ملك له فلا يليه والراهن لو تولاه لبطل حق المرتهن في الدين فش--رط اجتماعهما ليسقط حق المرتهن برضاه وهذا	939	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms2579	false	-5195519340120817175	224	259	1127	1313	1530	300	واذا قتل عبد الرهن في يد المرتهن لم يجب القصاص حتي يجتمع الراهن والمرتهن لان المرتهن لا ملك له فلا يليه والراهن لو تولاه لبطل حق المرتهن في الدين فيشترط اجتماعهما ليسقط حق المرتهن برضاه -----	2579	1104767623188212181	183	352.5	148	191	95.81151580810547	34	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0941	true	1893991342424815349	170	238	884	1226	1574	300	وليس فيما دون النفس شبه عمد انما هو ع----------------------------------------مد او خطا-------------------------------------------- سواء كانت الجناية--------- فيما دون النفس بسلاح او غيره ففيه القص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------اص و-------اذا الت الضربة الي النفس فان كانت بحديدة او خشبة محددة ففيه القصاص اجماعا وان كانت بشء لا يعمل عمل السلاح ففيه الدية علي العاقلة لان السراية تبع للجناية قوله ولا قصاص بين الرجل والمراة فيما دون النفس حتي لو قطع يدها عمدا -------لا يجب القصاص	941	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms2583	false	-1346942409550168920	192	291	930	1407	1452	300	وليس فيما دون النفس شبه عمد قد ذكره مرة لكنه قد ذكر هناك انه عمد وهاهنا انه عمد او خطا فيحمل الاول علي ان المراد به ان امكن القصاص وذلك لان شبه العمد اذا حصل فيما دون النفس وامكن القصاص جعل عمدا روي ان الربيع عمة انس بن مالك رضي الله عنه كسرت ثنية جارية من الانصار بلطمة فامر النبي صلي الله عليه وسلم بالقصاص واللطمة اذا اتت عل-------ي النفس لا توجب القود----------------------------------- وان لم يمكن القصاص جعل خطا ووجب الارش وق----------------------------------------وله ولا قصاص بين الرجل والمراة ظاهر وقوله الا في الحر يقطع طرف العبد يعني لا يجب القصاص	2583	1104767623188212181	137	142.0	102	559	24.5080509185791	19	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0947	true	7852800559437409078	169	250	813	1237	1466	300	قصاص ايضا وعن ابي يوسف فيه القصاص قوله ولا في الذكر اذا قطع لانه ينقبض وينبسط فلا يمكن المساواة وعن ابي يوسف انه اذا قطع من اصله يجب القصاص قوله------------------------------------------------------------- الا ان يقطع الحشفة لان موضع القطع معلوم كالمفصل وان قطع بعضها ------------------فلا قصاص لانه ---------لا يعلم مقدار ذلك--------------------------------------------------------------------------------------- والشفة اذا استقصاها بالقطع يجب القصاص لامكان المماثل-------ة بخلاف ما اذا قطع بعضها لانه يتعذر المساواة قوله وا-------------------------------------------------------------------ذا اصطلح القاتل واولياء المقتول ----------علي مال سقط القصاص ووجب المال------- قليلا كان او كثيرا	947	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms2585	false	1959947433793770430	80	199	388	1010	1505	300	قصاص في اللسان ------------------------ولا في الذكر وعن ابي ي--------------------------------------------وسف انه اذا قطع من اصله يجب لانه يمكن اعتبار المساواة ولنا انه ينقبض وينبسط فلا يمكن اعتبار المساواة الا ان تقطع الحشفة لان موضع القطع معلوم كالمفصل ولو قطع بعض الحشفة او بعض الذكر فلا قصاص فيه لان البعض لا يعلم مقداره بخلاف الاذن اذا قطع كله او بعضه لانه لا ينقبض ولا ينبسط وله حد يعرف فيمكن اعتبار المساواة والشفة اذا استقصاها بالقطع يجب القصاص لامكان اعتبار المساواة بخلاف ما اذا قطع بعضها لانه يتعذر اعتبارها فصل لما كان تصور الصلح بعد تصور الجناية وموجبها اتبعه ذلك في فصل علي حدة اذا اصطلح القاتل واولياء المقتول عن القصاص علي مال سقط القصاص ووجب المال المسمي قليلا كان او كثيرا	2585	1104767623188212181	300	479.5	239	690	43.4782600402832	48	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0951	true	-4415230839244832060	83	130	421	655	1512	300	ولا تثبت الدية الا من هذه الانواع الثلاثة عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد وم-----------------------------------------ن البقر ماءتا بقرة ومن الغنم الفا شاة ومن الحلل ماءتا حلة كل حلة ثوبان ازار ورداء------- قيمة كل حلة خمسون درهما وقيمة كل بقرة خمسون درهما وقيمة كل شاة خمسة دراهم	951	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms2608	false	-3518987926560058604	137	188	661	918	1451	300	ولا تثبت الدية الا من هذه الانواع الثلاثة عند ابي حنيفة وقالا منها اي من هذه الانواع الثلاثة وهي الابل والذهب والفضة ومن البقر ماءتا بقرة ومن الغنم الفا شاة ومن الحلل ماءتا حلة كل حلة ثوبان وقيل في تفسير ذلك قيمة------------------------- كل بقرة خمسون درهما وقيمة كل شاة خمسة دراهم	2608	1104767623188212181	183	330.5	144	282	64.89361572265625	36	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0955	true	3736184194144774893	200	266	1023	1380	1579	300	لانه فوت جمالا علي الكمال وهو استوا-ء القامة فان زالت --------------------------------------------------------------------------الحدوبة لا شء عليه قوله والش-جاج عشرة يعني التي تختص بالوجه والراس لان ما سوي ذلك مما يقع في البدن لا يقال له شجة وانما يقال له جراحة قوله الحارصة والدامعة والدامية والباضعة والمتلاحمة فالحارصة التي تحرص الجلد--------- ولا يخرج منه الدم والدامعة التي يخرج منها ما يشبه الدمع وقيل التي تظهر الدم ولا ت----------------سيله والدامية	955	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms2616	false	6686979907897265584	247	299	1318	1597	1600	300	لانه فوت جمالا علي الكمال -هو استقامة القامة قيل وفي تفسير قوله تعالي لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم اي منتصب القامة وهي تزول بالحدوبة فصل في الشجاج قال الشجاج عشرة----------------------------------------------------------------------------------------------------- الحارصة وهي ال-------------------------------------------تي تحرص الجلد اي تخدشه ولا تخرج ال----دم والدامعة وهي ال------------------------------تي تظهر الدم ولا تسيله كالدمع من العين والدامية	2616	1104767623188212181	131	175.0	105	458	28.602619171142578	15	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0956	true	3628601537186601590	1	96	5	513	1544	300	تلك الجلدة السمحاق لخفتها ورقتها ومنه قيل للغيم الرقيق سماحيق والموضحة -هي التي توضح العظم اي تبينه والهاشمة -هي التي تهشم العظم اي تكسره والمنقلة -هي التي تنقل العظم بعد الكسر اي تحوله والامة -هي التي تصل الي ام الدماغ وهي جلدة تحت العظم فوق الدماغ وقيل هي التي تصل الي ام الراس وهي التي فيها الدماغ وبعدها الدامغة وهي التي تصل الي الدماغ وانما لم يذكرها الشيخ لان الانسان لا يعيش معها في الغالب فلا معني لذكرها قوله ففي الموضحة القصاص اذا كانت عمدا لان المماثلة فيها ممكنة بان ت-----------------------------------------نتهي السكين الي العظم فيتساويان	956	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms2617	false	-7209307474178644112	19	88	105	472	1552	300	تصل الي--- السمحاق وهي جلدة رقيقة بين اللحم وعظم الراس -------والموضحة وهي التي توضح العظم اي تبينه والهاشمة وهي التي تهشم العظم اي تكسره والمنقلة وهي التي تنقل العظم بعد الكسر اي تحوله والامة وهي التي تصل الي ام الر-------------------------------------------------------------اس وهو الذي فيه- الدماغ قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ففي الموضحة القصاص ان- كانت عمدا لما روي انه عليه الصلاة والسلام قضي بالقصاص في الموضحة ولانه يمكن ان ينتهي السكين الي العظم فيتساويان	2617	1104767623188212181	258	388.5	205	553	46.65460968017578	36	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0958	true	1722629462809406653	119	227	601	1125	1482	300	وفي اصابع اليد نصف الدية لان في كل اصبع عشر الدية------------- فكان في الخمس نصف الدية قوله---------------------------------------------------------- فان قطعها مع الكف ففيه----ا نصف الدية لا------------------------------------------------------------------ن الكف تبع لها اذ البطش انما هو بها ولو قطعت اليد وفيها اصبع واحدة فعليه دية الاصبع وليس عليه في الكف شء وكذا اذا كان فيها اصبعان او ثلاثة ففيه دية الاصابع لا غير ولو قطع كفا لا اصابع فيه قال ابو يوسف فيه حكومة لا يبلغ بها ارش اصبع لان الاصبع يتبعها الكف والتبع لا يساوي المتبوع قوله وان قطعها مع نصف الساعد ففي الاصابع والكف نصف الدية وفي ال-ساعد حكومة هذا -عندهما وقال ابو يوسف-------- ما ----------فوق الكف وال----قدم تبع للاصابع	958	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms2619	false	1580233796537943078	120	208	628	1066	1529	300	وفي اصابع اليد نصف الدية لان في كل اصبع عشر الدية علي ما روينا فكان في الخمس نصف الدية ولان في قطع الاصابع تفويت جنس منفعة البطش وهو الموجب علي ما مر فان قطعها مع الكف ففيه ايضا نصف الدية لقوله عليه الصلاة والسلام وفي اليدين الدية وفي احداهما نصف الدية ولان الكف تبع للاص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب----------------------------------------------------------------------------ع لان البطش بها-------------------------------------- وان قطعها مع نصف الساعد ففي الاصابع والكف نصف الدية وفي الزيادة حكومة عدل وهو رواية عن ابي يوسف وعنه ان ما زاد علي اصابع اليد والرجل فهو تبع للاصابع	2619	1104767623188212181	234	310.0	181	689	33.96226501464844	39	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0964	true	5714158143439314624	17	41	88	205	1535	300	وضع في الطريق جمرا فاحرق شيءا -ضمنه فاذا------------- حركته الريح الي موضع اخر --فاحرق شيءا لا يضمن- لنسخ الريح فعله وقيل اذا كان --يوم	964	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms2633	false	5705709277579737142	271	299	1375	1511	1515	300	وضع في الطريق جمرا فاحرق شيءا يضمنه لانه متعد فيه ولو حركته الريح الي موضع اخر ثم احرق شيءا لا يضمنه لنسخ الريح فعله وقيل اذا كان اليوم	2633	1104767623188212181	113	190.0	89	136	83.0882339477539	19	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0964	true	5714158143439314624	51	86	261	458	1535	300	استاجر صاحب الدار الاجراء لاخراج الجناح و---------وقع فقتل انسانا قبل ان يفرغوا من العمل فالضمان عليهم ------------------ما ----------لم يكن العمل مسلما الي صاحب الدار وعل-----------------------------------يهم الكفارة---------------------------------------------------------- وان سقط بعد فراغهم فالضمان علي صاحب الدار استحسانا	964	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms2635	false	-8863399833138210209	66	126	349	669	1508	300	استاجر --رب الدار الفعلة- لاخراج الجناح او الظلة فوقع فقتل انسانا قبل ان يفرغوا من العمل فالضمان عليهم لان التلف بفعلهم وما لم يفرغوا لم يكن العمل مسلما الي --رب الدار وهذا لانه انقلب فعلهم قتلا حتي وجبت عليهم الكفارة والقتل غير داخل في عقده فلم يتسلم فعلهم اليه فاقتصر عليهم وان سقط بعد فراغهم فالضمان علي --رب الدار استحسانا	2635	1104767623188212181	180	288.0	145	327	55.04587173461914	26	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0966	true	2251206633943062891	34	62	181	333	1565	300	يعلم ف------------------وطء المربوط انسانا فقتله فعلي عاقلة القاءد الدية لانه يمكنه صيانة القطار من ربط --غيره ثم يرجعون علي عاقل----------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الرابط لانه هو الذي اوقعهم في هذه العهدة	966	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms2654	false	-5793525532582378069	0	51	0	267	1559	300	يعلم فان كان الثاني وقد وطء المربوط انسانا فقتله فعلي عاقلة القاءد الدية لامكان تحرزه ع-----------ن ربط الغير فاذا ترك ذلك صار متسببا متعديا والدية في مثله علي العاقلة كما في القتل الخطا ثم ترجع عاقلة القاءد بما ضمنوا من الدية علي عاقلة الرابط لانه هو الذي اوقعهم في هذه العهدة	2654	1104767623188212181	109	182.0	89	278	39.20863342285156	17	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0969	true	-7963001333531806477	207	260	1089	1333	1520	300	واذا مال الحاءط الي طريق المسلمين فطولب صاحبه بنقضه واشهد عليه فلم ينقضه في مدة يقدر علي نقضه فيها حتي سقط ضمن ما تلف فيه من نفس او مال وان لم يطالب بنقضه حتي تلف به انسان او مال لم يضمن وهذا اذا كان بناءه من اوله مستويا--------------- لان اصل البناء ----في ملكه	969	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms2644	false	7662473818980858144	19	67	95	320	1577	300	واذا مال الحاءط الي طريق المسلمين فطولب صاحبه بنقضه واشهد عليه فلم ينقضه في مدة يقدر علي نقضه -----حتي سقط ضمن ما تلف به- من نفس او مال والقياس ان لا-------------------------------- يضمن لانه لا صنع منه مباشرة والمباشرة شرط هو متعد فيه لان اصل البناء كان في ملكه	2644	1104767623188212181	162	272.5	125	263	61.59695816040039	32	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0972	true	-6470212851955857944	6	35	31	171	1491	300	ويستوي ان يطالبه بنقضه مسلم او ذمي لان الناس كلهم شركاء في المرور فيصح التقدم اليه من كل واحد منهم رجلا كان او امراة حرا كان او عبدا مكاتبا	972	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms2645	false	7383295288198657229	245	273	1219	1354	1500	300	ويستوي ان يطالبه بنقضه مسلم او ذمي لان الناس كلهم شركاء في المرور فيصح التقدم اليه من كل واحد منهم رجلا كان او امراة حرا كان او----- مكاتبا	2645	1104767623188212181	135	263.0	107	140	96.42857360839844	28	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0972	true	-6470212851955857944	69	112	336	546	1491	300	واذا اصطدم فارسان فماتا فعلي عاقلة كل واحد منه-ا دية الاخر هذا- اذا كان الاصطدام خطا اما اذا كان عمدا فعلي كل واحد منهما نصف دية الاخر -----والفرق ان -----في ال--------خطا كل واحد منهما مات من صدمة صاحبه فالموت مضاف الي فعل صاحبه ----------------------------	972	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms2651	false	-1296263131090425414	240	284	1263	1482	1563	300	واذا اصطدم فارسان فماتا فعلي عاقلة كل واحد منهما دية الاخر وقال زفر والشا----------------فعي يجب علي عاقلة كل واحد منهما نصف دية الاخر لما روي ذلك عن علي رضي الله عنه ولان كل واحد منهما مات بفعله و-----------------------فعل صاحبه لانه بصدمته الم نفسه وصاحبه	2651	1104767623188212181	133	168.5	101	258	51.55038833618164	22	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0974	true	5125103831977884484	74	215	378	1089	1513	300	وفي الامة اذا زادت قيمتها علي الدية خمسة الاف درهم وفي الهداية الا عشرة دراهم وهو ظاهر الرواية لان هذه دية الحرة فينقص منها عشرة كما ينقص من دية الرجل والمذكور في القدوري رواية الحسن عن ابي حنيفة ووجهها ان دية الحرة نصف دية الرجل فاعتبر في الامة ان لا تزيد علي دية الحرة فاذا كانت قيمتها خمسة الاف كان اعتبار النقصان خمسة قوله وفي يد العبد خمسة الاف الا خمسة دراهم لان اليد من الادمي نصفه فيعتبر بكله وهذا اذا كانت قيمته عشرة الاف او اكثر اما اذا كانت خمسة الاف فانه يجب الفان وخمسماءة من غير نقصان ولو غصب عبدا قيمته عشرون الفا فهلك في يده وجبت الدية بالغة ما بلغت اجماعا وكذا اذا غصب امة قيمتها عشرون فماتت في يده فعليه قيمتها اجماعا لان ضما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الغصب ضم---ان المالية لا ضمان الادمية لان الغصب لا يرد الا علي المال	974	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms2674	false	-2137213557496500255	139	260	676	1333	1546	300	وفي الامة اذا زادت قيمتها علي الدية خمسة ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اف الا عشرة------------------------------------------ وهذا عند ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف والشافعي تجب قيمته بالغة ما بلغت --------------------------ولو غصب عبدا قيمته عشرون الفا فهلك في يده تجب قيمته- بالغة ما بلغت -----------------------------------------------------------------------------بالاجماع لهما ان الضمان بدل المالية ولهذا يجب للمولي وهو لا يملك العبد الا من حيث المالية ولو قتل العبد المبيع قبل القبض يبقي العقد وبقاءه ببقاء المالية اصلا او بدله وصار كقليل القيمة وكالغصب ولابي حنيفة ومحمد قوله تعالي ودية مسلمة الي اهله اوجبها مطلقا وهي اسم للواجب بمقابلة الادمية ولان فيه معني الادمية حتي كان مكلفا وفيه معني المالية والادمية اعلاهما فيجب اعتبارها باهدار الادني عند تعذر الجمع بينهما وضمان الغصب بمقابلة المالية اذ ال-----------------غصب لا يرد الا علي المال	2674	1104767623188212181	167	-15.0	128	1124	14.857651710510254	29	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0974	true	5125103831977884484	74	187	378	944	1513	300	وفي الامة اذا زادت قيمتها علي الدية ---------خمسة الاف درهم وفي الهداية الا عشرة دراهم وهو ظاهر الرواية لان هذه دية الحرة فينقص منها عشرة كما ينقص من دية الرجل والمذكور في القدوري رواية الحسن عن ابي حنيفة ووجهها ان دية الحرة نصف دية الرجل فاعتبر في الامة ان لا تزيد علي دية الحرة فاذا كانت قيمتها خمسة الاف كان اعتبار النقصان خمسة قوله وفي يد العبد خمسة الاف الا خمسة دراهم لان اليد من الادمي نصفه فيعتبر بكله وه---------------------------ذا اذا كانت---------------------------------------- قيمته عشرة الاف او اكثر اما اذا كانت خمسة الاف فانه يجب الفان وخمسماءة من غير نقصان ولو غصب عبدا قيمته عشرون الفا فهلك في يده وجبت الدية بالغة ما بلغت	974	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms2675	false	512058683652711584	77	132	386	654	1578	300	وفي الامة اذا زادت قيمتها علي الدية قضي لها بخمسة الاف -----------------الا عشرة وهذا عند ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي حنيفة ومحمد رحمهما ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وهو قول ابي يوسف رحمه الله اولا وقال ابو يوسف اخرا وهو قول الشافعي رحمه الله تجب قيمته بالغة ما بلغت---------------------------------------------------------------- ولو غصب عبدا قيمته عشرون الفا وهلك في يده تجب- قيمته بالغة ما بلغت	2675	1104767623188212181	143	171.5	111	642	22.27414321899414	24	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0979	true	-6649565208132110086	38	98	167	478	1559	300	شديد قوله واذا وجد القتيل علي دابة يسوقها ---------------------------------------رجل فالدية علي عاقلته------ دون اهل المحلة لان دابته في يده كداره--- وكذا اذا كان قاءدها او راكبها قال الامام خواهر زاده هذا اذا كان يسوقها سرا متحشما اما اذا ساقها نهارا جهارا فلا شء عليه قوله وان وجد القتيل في دار انسان فالقسامة عليه والدية علي عاقلته قال ------------------------------------------------------------------------------------------في الهداية ------------------------والقسامة	979	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms2693	false	8094680894394190504	33	113	179	584	1565	300	فدوه قال- واذا وجد القتيل علي دابة يسوقها رجل الخ اذا وجد القتيل علي دابة يسوقها رجل فالدية علي عاقلة الساءق دون اهل المحلة سواء كان مالكها او لم يكن وكذا اذا كان قاءدها او راكبها -----لانه في يده فصار كما اذا كان في داره فان اجتمع الراكب والساءق والقاءد ف--------------------------------------------------------------الدية عليهم لان القتيل في ايديهم فصار كما اذا وجد في دارهم وطولب بالفرق بين هذه المسالة وبين ما اذا وجد القتيل في الدار فان الدية هنا علي عاقلتهم والقسامة	2693	1104767623188212181	145	184.0	114	473	30.655391693115234	20	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0982	true	-4400098869671622102	137	168	673	808	1525	300	علي انه لا يزاد---- كل واحد من جميع الدية في ثلاث سنين علي ثلاثة دراهم او اربعة فلا يءخذ من كل واحد في--- سنة الا درهم او درهم وثلث----------- وهو الاصح	982	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms2704	false	-157805175289104806	1	35	3	150	1544	300	علي انه لا يزاد علي كل واحد من جميع الدية في ثلاث سنين علي ثلاثة------ او اربعة فلا يءخذ من كل واحد في كل سنة الا درهم او درهم وثلث درهم وقوله وهو الاصح	2704	1104767623188212181	129	229.0	99	153	84.31372833251953	27	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0984	true	2692965250964766256	270	299	1386	1528	1530	300	فالبينة ان تشهد اربعة من الشهود علي رجل او امراة بالزنا فان قيل القتل اعظم من الزنا ولم ي----------------------شترط فيه اربعة قلنا لان الزنا لا يتم الا باثنين وفعل	984	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms1139	false	-2813841156728914666	270	300	1477	1632	1632	300	فالبينة ان تشهد اربعة من الشهود ظاهر وقوله ولان في اشتراط الاربعة تحقيق معني الستر احتراز عن قول من يقول انما اشترط --الاربع------ لان الزنا لا يتم الا باثنين وفعل-	1139	1104767623188212181	75	102.0	60	164	45.73170852661133	13	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0987	true	-1902574933002681173	157	208	871	1123	1618	300	فمن عرفه بالعدالة -كتب تحت اسم--------------------ه عدل جاءز الشهادة ومن عرفه بالفسق لم يكتب تحت اسمه شيءا احترازا عن --هتك الستر او يقول الله اعلم الا اذا كان عدله غيره وخاف ان ----لم يصرح بذلك -قضي القاضي بشهادته فحينءذ يصرح بذلك ومن لم يعرفه بعدالة ولا فسق يكتب تحت اسمه مستور	987	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms1792	false	-1183818140276321266	178	230	955	1215	1602	300	فمن عرفه بالعدالة يكتب تحت اسمه في كتاب القاضي اليه عدل جاءز الشهادة ومن عرفه بالفسق لا يكتب--------- شيءا احترازا عن الهتك------ او يقول الله يعلم الا اذا---- عدله غيره وخاف انه لو لم يصرح بذلك يقضي القاضي بشهادته فحينءذ يصرح بذلك ومن لم يعرفه بعدالة او- فسق يكتب تحت اسمه مستور	1792	1104767623188212181	227	389.0	181	280	81.07142639160156	39	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0990	true	1339891731763967579	51	116	270	583	1537	300	فان امتنع الشهود من الابتداء سقط الحد ولم يجب عليهم حد القذف لعدم التصريح بالقذف وكذا اذا امتنع بعضهم سقط ايضا وكذا اذا غابوا او ماتوا او مات بعضهم او غاب بعضهم او عمي------ او خرس او جن او ارتد او قذف فضرب الحد بطل الحد عن الشهود عليه عندهما لان بدايتهم شرط وقال ابو-------------- يوسف اذا ا--------------متنعوا او غابوا رجم الامام ثم الناس وكذا	990	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms1143	false	1717387263035259782	225	282	1218	1489	1582	300	فان امتنع الشهود قال في الايضاح ولو امتنع الشهود او بعضهم او كانوا غيبا او------------------------------------------------------ ماتوا او مات بعضهم------------- او عمي بعضهم او خرس او جن او ارتد او قذف فحد لم يرجم المش---------هود عليه في قول ابي حنيفة ومحمد واحدي الروايتين عن ابي يوسف وروي عنه انهم اذا امتنعوا او غابوا رجم الامام ثم الناس وكذا	1143	1104767623188212181	137	194.5	101	347	39.48126983642578	25	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0997	true	2706411768078469308	15	187	71	978	1556	300	عليه --------السلام انت ومالك لابيك واعلم ان الش-بهة نوعان شبهة في ال---------------------------------محل وتسمي شبهة حكمية وشبهة في الفعل وتسمي شبهة-------- اشتباه فالشبهة في المحل في ستة مواضع جارية ابنه والمطلقة باءنا بالكنايات والمبيعة في حق الباءع قبل التسليم والممهورة في حق الزوج قبل القبض والجارية المشتركة بينه وبين غير-------------------------------------------ه والمرهون--------------------------------ة في حق المرتهن في رواية كتاب الرهن ففي هذه المواضع لا يجب الحد وان قال علمت انها حرام ويجب المهر ويثبت النسب ا----------------ذا---------------------------------- ادعاه ولا يشترط تصديق المالك اذا كان المدعي جدا مع وجود الاب ولا يجب- الحد علي قاذف هءلاء واما ال-------------------------------------شبهة في الفعل ففي ثمانية مواضع جارية ابيه وامه وزوجته والمطلقة ثلاثا وهي في العدة وباءنا بالطلاق علي مال---- في العدة وام الولد اذا اعتقها المولي وهي في العدة وجارية المولي في حق العبد والجارية المرهونة في حق المرتهن في رواية كتاب الحدود وهو الاصح كذا في الهداية والمستعير للرهن في هذا بمنزلة المرتهن ففي هذه المواضع لا حد عليه اذا قال ظننت انها تحل لي وان قال علمت انها---- حرام ------حد ثم في كل موضع كانت الشبهة في الفعل	997	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms1151	false	3883369878007446316	65	223	328	1168	1562	300	عليه الصلاة والسلام ادرءوا الحدود بالشبهات ثم الشبهة نوعان شبهة في الفعل وتسمي شبهة اشتباه وشبهة في المحل وتسمي شبهة حكمية -----------فالاولي تتحقق في حق من اشتبه عليه لان معناه ان يظ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن غير الدليل دليلا ولا بد من الظن ليتحقق الاشتباه والثانية تتحقق بقيام الدليل النافي للحرمة في ذاته ولا تتوقف علي ظن الجاني واعتقاده و---------------الحد يسقط بالنوعين لاطلاق الحديث و-----------النسب يثبت في الثانية اذا ادعي الولد ولا يثبت في الاولي وان ادعاه -ل--------------------------ان الفعل تمحض زنا في الاولي وان سقط الحد لامر راجع اليه وهو اشتباه الامر عليه ولم يتمحض في الثانية فشبهة ال---فعل -في ثمانية مواضع جارية ابيه وامه وزوجته والمطلقة ثلاثا وهي في العدة وباءنا بالطلاق علي مال وهي في العدة وام --ولد---- اعتقها مولاها وهي في العدة وجارية المولي في حق العبد والجارية المرهونة في حق المرتهن في رواية كتاب الحدود ففي هذه المواضع--------------------------------------------------------------- لا حد عليه اذا قال ظننت انها تحل لي ولو قال علمت انها علي حرام وجب الحد ------------------والشبهة في المحل	1151	1104767623188212181	415	557.5	327	1134	36.59611892700195	61	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0997	true	2706411768078469308	37	72	193	394	1556	300	في المحل---- في ستة مواضع------------- جارية ابنه -----------------------------------------------------------------والمطلقة ------باءنا بالكنايات و------------------------------------------------المبيعة في حق الباءع قبل التسليم ---------------------------------------------------------------------والممهورة في حق الزوج قبل القبض والجارية -------المشتركة بينه وبين غيره ------والمرهونة في حق المرتهن في رواية كتاب الرهن	997	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms1154	false	-2741241728217188934	222	298	1107	1526	1535	300	في المحل وهي في ستة مواضع علي ما ذكرها جارية ابنه لقيام المقتضي للملك وهو قوله عليه الصلاة والسلام انت ومالك لابيك والمطلقة طلاقا باءنا بالكنايات لاختلاف الصحابة في كونها رجعية او باءنة والجارية المبيعة في حق الباءع قبل التسليم لان اليد التي كان بها متسلطا علي الوطء باقية بعد فصارت شبهة في المحل والممهورة في حق الزوج قبل القبض لقيام ملك اليد والمشتركة لقيام الملك في النصف والمرهونة في حق المرتهن في رواية كتاب الرهن	1154	1104767623188212181	177	267.5	145	419	42.24343490600586	23	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms0998	true	-6308951820195498674	87	144	429	703	1434	300	قال ظننت انها تحل لي فلا حد عليه ولا علي قاذفه ايضا لان ظنه استند الي ظاهر لان له تبسطا في مال ابويه وزوجته وكذا العبد في مال مولاه ياكل منه عند حاجته فجاز ان يشتبه عليه الاستمتاع فكان شبهة -------------اشتباه الا انه زنا حقيقة فلا يحد قاذفه وكذا اذا -----قالت الجارية ظننت انه يحل لي والفحل	998	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms1153	false	-1219785200436550605	46	85	245	436	1494	300	قال ظننت انها تحل لي فلا حد لان الانسان ينتفع بمال هءلاء حسب انتفاعه بمال نفسه----------------------------------------------------------------------------------------------------- فكان هذا ظنا في موضع الاشتباه فيمتنع الحد وان قال الرجل علمت انها حرام علي وقالت الجارية ظننت انه يحل لي لا يحد	1153	1104767623188212181	78	77.5	58	292	26.71232795715332	13	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1003	true	-1112506863630231877	101	148	510	750	1547	300	ولا يحد السكران باقراره علي نفسه في حال سكره لاحتما-----------------------------------------------------------------ل الكذب في اقرار--------------------------ه فيحتال الدرء به لانه خالص حق الله------ بخلاف حد القذف لان فيه حق العبد فالسكران فيه كالصاحي عقوبة ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو ارتد السكران لا تبين منه امراته لا-------ن الكفر من باب الاعتقاد فلا يتحقق مع	1003	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms1181	false	-7887761095928188686	76	176	405	934	1564	300	ولا يحد السكران باقراره علي نفسه يعني في الحدود الخالصة حقا لله تعالي كالزنا وشرب الخمر والسرقة لان الاقرار خبر يحتمل الكذب فاذا صدر من سكران مهذار زاد احتماله فيحتال -لدرءه-- لانه خالص حق الله تعالي بخلاف حد القذف لان فيه حق العبد والسكران فيه كالصاحي عقوبة عليه باجماع الصحابة رضي الله عنهم فانهم قالوا اذا سكر هذي واذا هذي افتري وحد المفترين ثمانون فهذا اجماع منهم علي وجوب حد القذف فاذا وجب عليه حد القذف حقا للعبد فكذلك ساءر الحقوق كالقصاص وغيره ولو ارتد السكران لا تبين منه امراته لما ذكر ان الكفر من باب الاعتاق- فلا يتحقق مع	1181	1104767623188212181	207	327.0	165	533	38.83677291870117	34	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1008	true	-7118729430590062488	89	160	451	785	1450	300	قوله وليس للعبد ان يطالب مولاه بقذف امه الحرة المسلمة لانه لا يملك مطالبة مولاه بحد القذف لنفسه فلا يملكه لامه فان اعتق بعد ذلك لم يكن له ان يطالب مولاه ايضا لانه لما لم يثبت له المطالبة في الحال لم يثبت له بعد ذلك وكذا الولد ليس له ان يطالب اباه ---------------بقذف امه الميتة لانه لا يملك ذلك علي ابيه ل----------نفس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فلا يملكه لامه ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------لو كان لها ابن من غيره	1008	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms1186	false	-7247387653644217872	13	103	71	498	1514	300	قال- وليس للعبد ان يطالب مولاه بقذف امه الحرة ولا للابن ان يط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الب اباه او جده وان علا بقذف امه وجدته وان علت ولا امه ولا جدته وان علت بقذف نفسه لان المولي لا يعاقب بسبب عبده قال صلي الله عليه وسلم لا يقاد الوالد بولده ولا السيد بعبده فلما لم يجب القصاص والمغلب فيه حق العبد وسببه متيقن به فلان لا يجب حد القذف والمغلب فيه حق الله وسببه وهو القذف غير متيقن به لجواز ان يكون صادقا فيما نسبه اليه اولي وقوله ولو كان لها ابن من غيره	1186	1104767623188212181	97	147.0	75	605	16.033058166503906	16	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1009	true	-1168579619657401308	6	177	37	893	1478	300	وان قال لرجل زنات حد وان قال زنات في ال----------------------------جبل حد ايضا عندهما و------------قال محمد لا يحد لان المهموز منه للصعود حقيقة قالت امراة من العرب وهي ترقص ابنها اشبه ابا امك او اشبه عمل ولا تكونن كهلوف وكل وارق الي الخيرات زنءا في الجبل عمل اسم خاله اي لا تتجاوزنا في الشبه والهلوف الثقيل الجافي العظيم اللحية والوكل العاجز الذي يكل امره الي غيره ولان ذكر الجبل يقرره مراد ا------------------------------------------------------ولهما انه يستعمل ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الفاحشة مهموزا ايضا وحالة الغضب والمشاتمة تعين الفاحشة مرادا بمنزلة ما اذا قال يا زانء بالهمزة او قال زنات ولم يذكر الجبل وذكر الجبل انما يعين الصعود مرادا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان مقرونا بكلمة علي لانه هو المستعمل فيه ولو قال زنات علي الجبل لم يحد لما ذكرنا --------------------------------------------------------------وقيل يحد كذ--------------------------------------------------------------ا في الهداية ولو قذف رجلا بغير لسان العرب اي لسان- كان فهو قاذف ولو قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لامرا-ة يا زانية فقالت زنيت بك حدت المراة ولا يحد الرجل لانها صدقته حين قالت زنيت وقذفته بقولها بك فسقط حكم قذفه وبقي حكم قذفها ولو قال يا زانية فقالت لا بل انت	1009	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms1188	false	3008277795340799532	70	255	362	1361	1590	300	ومن قال لغيره ز---------------نات في الجبل بالهمز وقال عنيت صعود الجبل حد عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد لا يحد لان المهموز منه للصعود حقيقة واستشهد المصنف لذلك بقول الشاعر------------------------------------------------ وارق الي الخيرات --------------------------------------زنا في الجبل قال وذكر ال-------------------------------------------------------------------------جبل يقرره اي يقرر الصعود مرادا تاكيدا لكون المهموز للصعود حقيقة وقوله ولهما انه يستعمل الخ واضح وقيل كلامه يشير الي ان المهموز مشترك بين الفاحشة والصعود وحالة الغضب والسباب تعين احد المحتملين عندهما وعند محمد انه حقيقة في الصعود مجاز في الفاحشة وحينءذ يترجح قوله لان اللفظ----------------------------------- اذا ---------------------------------------------------------------------------------دار بين كونه مشتركا وحقيقة ومجازا فالثاني يترجح علي الاول لعدم اخلاله بالفهم ولان الباب باب الحد فيحتال للدرء وقوله لما قلنا اشارة الي قوله اذا كان مقرونا بكلمة علي وقوله للمعني الذي------------------------------------- ذكرنا اشارة الي قوله وحالة الغضب والسباب تعين الفاحشة مرادا قوله ومن قال لاخر يا زاني ظاهر واعترض علي قوله فيصير الخبر المذكور في الاول مذكورا في ---------------------------------------الثاني بان المراد بالاول هو قوله يا زاني وما ثمة خبر اصلا والجواب ان المراد بالخبر الجزء وحينءذ يستقيم الكلام لان الخبر جزء اخص فيجوز ان يستعار للاعم ومن قال لامراته يا زانية فق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الت لا بل انت	1188	1104767623188212181	232	113.5	178	1493	15.539182662963867	31	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1023	true	111974493082394429	163	191	759	886	1412	300	سرق من بيت ذي الرحم المحرم متاع غيره لم--------- يقطع وان س-----------رق ماله من -----------------------بيت غيره قطع اعتبارا للحرز وعدمه كذا في الهداية وان سرق من امه من	1023	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms1207	false	-4122324794666697177	205	239	1085	1238	1546	300	سرق من بيت ذي الرحم المحرم متاع غيره ينبغي ان لا يقطع لعدم الحرز ولو سرق ماله اي مال ذي الرحم المحرم من بيت غيره قطع --لوجود الحرز وقوله--------------- وان سرق من امه من	1207	1104767623188212181	92	138.5	68	170	54.117645263671875	17	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1024	true	3916915217791115472	140	176	679	849	1479	300	وحرز بالحافظ كمن جلس في الطريق او في الصحراء او في المسجد وعنده متاعه فهو- محرز به----------------------------- وقد قطع النبي------- صلي الله عليه وسلم سا------رق رداء صفوان من تحت راسه وهو ناءم في المسجد ولا فرق	1024	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms1208	false	303966229746537787	208	251	1087	1286	1528	300	وحرز بالحافظ كمن جلس في الطري--------------ق او في المسجد وعنده متاعه فانه محرز به وكل واحد منهما ينفك عن الاخر وقد ثبت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قطع من سرق رداء صفوان من تحت راسه وهو ناءم في المسجد وهو ليس	1208	1104767623188212181	139	231.5	106	213	65.25821685791016	25	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1025	true	1594241754486853995	76	110	343	520	1433	300	او من بيت اذن للناس في دخوله ويدخل في ذلك حوانيت التجار والخانات الا اذا سرق منها ليلا فانه يقطع لانها بنيت لاحراز الاموال وانما الاذن يختص بالنهار قو--------------له ومن سرق من المسجد متاعا	1025	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms1210	false	3874874416408974640	0	24	0	111	1502	300	او من بيت اذن للناس في دخوله وقوله------------------------------ الا اذا سرق منها ليلا استثناء من-------------------------------------------------- قوله ولا قطع وقوله ومن سرق من المسجد متاعا	1210	1104767623188212181	83	123.5	63	191	43.45549774169922	17	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1032	true	1071240658444295667	229	279	1153	1412	1513	300	ادعي السارق ان العين المسروقة ملكه سقط القطع عنه وان لم يقم --بينة------------------- معناه بعد ما شهدا عليه--- بالسرقة------------------------------------------------------------------------------------- وقال الشافعي لا يسقط بمجرد الدعوي لانه لا يعجز عنه سارق فيءدي الي سد باب الحد------------------------ ولنا ان الشبهة دارءة وهي----- تتحقق بمجرد الدعوي للاح------------------------تمال ولانه لا يصح------------------- الرجوع بعد الاقرار	1032	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms1222	false	-7803884737971814935	72	150	398	813	1604	300	ادعي السارق ان العين المسروقة ملكه سقط القطع عنه وان لم يقم البينة وفسره المصنف بقوله معناه بعد-ما شهد الشاهدان بالسرقة وانما فسره بذلك احترازا عما اذا فعل ذلك بعد الاقرار بالسرقة فانه يسقط القطع بالاتفاق وقال الشافعي لا يسقط بمجرد الدعوي لافضاءه-------------------- الي سد باب الحد حيث لا يعجز سارق عن ذلك ولنا ان الشبهة دارءة و الشبهة تتحقق بمجرد الدعوي -لاحتمال الصدق ولا معتبر بما قال --انه لا يعجز عنه سارق بدليل ان الرجوع -عن الاقرار	1222	1104767623188212181	217	322.5	174	440	49.318180084228516	34	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1038	true	297332849987746285	72	156	345	754	1474	300	فقد روي الحسن عن ابي حنيفة انه يحل بالطبخ وروي ابو يوسف ------عن ابي حنيفة----- انه- لا يحل --حتي يذهب ثلثاه بالطبخ وهو الاصح لان العنب اذا طبخ فالعصير قاءم فيه لم يتغير وطبخه قبل العصير كطبخه بعد العصير فلا يحل حتي يذهب ثلثاه ولو جمع في الطبخ بين العنب والتمر او بين التمر والزبيب لا يحل حتي يذهب ثلثاه لان التمر وان كان يكتفي---- بادني طبخه فعصير العنب لا بد فيه من ذهاب ثلثيه فيعتبر جانب العنب احتياطا وكذا اذا جمع بين عصير	1038	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms2487	false	6851407540864068431	232	300	1234	1554	1554	300	فقد روي الحسن بن ابي مالك عن ابي------------------ يوسف قال سمعت ابا حنيفة يقول انها لا تحل ما لم يذهب ثلثاه بالطبخ وهذا -اصح لما ذكره في الكتاب---------------------------------------------------------------------------------- ولو جمع في الطبخ بين العنب والتمر او بين التمر والزبيب لا يحل حتي يذهب ثلثاه لان التمر -ان كان يكتفي فيه بادني طبخة فعصير العنب لا بد---- ان يذهب ثلثاه فيعتبر جانب العنب احتياطا وكذا اذا جمع بين عصير-	2487	1104767623188212181	261	415.5	203	427	61.124122619628906	42	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1039	true	6111770655312663127	0	42	0	229	1547	300	ابي حنيفة وابي يوسف------------ اذا شربه من غير لهو ولا طرب وكذا المتخذ من الدخن والاجاص والمشمس ونحوه لقوله عليه الصلاة والسلام الخمر من هاتين الشجرتين واشار الي الكرمة والنخلة----------------------------------- ثم قيل يشترط الطبخ---- لاباحته وقيل لا يشترط وهو المذكور في الكتاب	1039	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms2486	false	4100373886462167946	42	85	224	457	1548	300	ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله اذا كان- من غير لهو وطرب---------------------------------------------- لقوله عليه الصلاة والسلام الخمر من هاتين الشجرتين واشار الي الكرمة والنخلة خص التحريم بهما والمراد بيان الحكم ثم قيل يشترط الطبخ فيه لاباحته وقيل لا يشترط وهو المذكور في الكتاب	2486	1104767623188212181	176	298.5	142	280	62.85714340209961	29	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1046	true	3181683164426251597	133	226	684	1159	1548	300	-----------------------ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القلب الي الدماغ فاذا قطع الثلث مما يلي الراس صار قاطعا للعروق كما لو ذبحه وان كان الاكثر مما يلي الراس لا يءكل ما صادف العجز لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الجرح لم يصادف العروق فصار مبانا من الحي فلا يءكل ويءكل المبان منه وان قطعه بنصفين اكل الجميع ولو ضرب عنق شاة فابان راسها تحل لقطع الاوداج ويكره قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولا يءكل صيد المجوسي ------------------------والمرتد والوثني والمحرم واما الصبي اذا كان يعقل الذبح والتسمية فلا باس بصيده وذبحه وان كان لا يعقل لا يحل صيده ولا ذبحه والمجنون كذلك قوله--- ومن رمي صيدا فاصابه ولم يثخنه ولم	1046	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms2506	false	7562831893735449176	98	271	494	1376	1516	300	والاصل المذكور في الكتاب ظاهر وقوله والاكثر مما يلي العجز احتراز عما اذا كان الاكثر مما يلي الراس فانه يءكل الاكثر لا غير وهذا لان الاوداج من القلب الي الدماغ فان ابان الثلث مما يلي ال--------------------------------------------------------------------------------عجز لم يقع الفعل ذكاة لعدم قطع الاوداج وانما وقعت بموته والجزء مبان عند ذلك واما اذا ابان الثلث مما يلي الراس فقد وقع الذكاة بقطع الاوداج نفسه وحينءذ لم يكن الجزء ---------------------مبانا والباقي ظاهر ولو ------------------------------------------------ضرب عنق شاة فابان راسها يحل لقطع الاوداج ويكره هذا الصنيع لابلاغه النخاع وان ضربه من قبل القفا ان مات قبل قطع الاوداج لا يحل وان لم يمت حتي قطع الاوداج حل ولو ضرب صيدا فقطع يدا او رجلا ولم يبنه ان كان يتوهم الالتءام والاندمال فاذا مات حل اكله لانه بمنزلة ساءر اجزاءه وان كان لا يتوهم بان بقي متعلقا بجلده حل ما سواه لوجود الابانة معني والعبرة للمعاني وقوله ولا يءكل صيد المجوسي مبناه ما تقدم ان غير اهل الكتاب من الكفار ليس باهل للذكاة الاختيارية------------------------------------------------------------------ ولا بد منها في اباحة الصيد قال ومن رمي صيدا فاصابه ولم يثخنه الخ	2506	1104767623188212181	171	184.5	133	1097	15.587966918945312	25	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1048	true	1495500337438187801	222	260	1190	1405	1592	300	الوجهين والمسلم والذم--ي في ترك التسمية سواء وعلي هذا الخلاف اذا ترك التسمية عند ارسال الكلب والبازي والرمي ثم التسمية------ في ذكاة الاختيار تشترط عند الذبح وهي علي المذبوح وفي الصيد تشترط عند الارسال والرمي وهي علي الالة	1048	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms2431	false	-8671300692576913179	72	110	358	574	1529	300	التسمية والمسلم والكتابي في ترك التسمية سواء وعلي هذا الخلاف اذا ترك التسمية عند ارسال -------البازي والكلب وعند الرمي لكنها في ذكاة الاختيار تشترط عند الذبح وهي علي المذبوح وفي الصيد تشترط عند الارسال والرمي وهي علي الالة	2431	1104767623188212181	189	344.0	153	223	84.75336456298828	31	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1050	true	-5401784346162116726	1	100	8	545	1612	300	وفي الجامع الصغير لا باس بالذبح في الحلق كله وسطه واعلاه ومعني كلام الشيخ------------------------------------ بين بمعني في اي والذبح في الحلق واللبة قوله والع-------------------------------------------------------------------------------------------------روق التي تقطع في الذكاة اربعة الحلقوم والمرء والودجان الحلقوم مجري النفس والمرء مجري الطعام والودجان مجري الدم وهما العرقان اللذان بينهما الحلقوم والمرء قوله فاذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قطعها حل الاكل لانه اكمل الذكاة ووجد شرطها في محلها قوله وان قطع اكثرها فكذلك عند ابي حنيفة لان الاكثر يقوم مقام الكل في كثير من الاحكام قوله وقال ابو يوسف ومحمد لا بد من قطع الحلقوم والمرء واحد الودجين قال -في الهداية -------------------------------------والمشهور-------------------------- ان هذا قول ابي يوسف وحده	1050	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms2432	false	6060217894270012009	35	178	182	967	1580	300	وفي الجامع الصغير لا باس بالذبح في الحلق كله وسطه واعلاه واسفله والاصل فيه قوله عليه الصلاة والسلام الذكاة ما بين -----------------------------اللبة واللحيين ولانه مجمع المجري والعروق فيحصل بالفعل فيه انهار الدم علي ابلغ الوجوه فكان حكم الكل سواء قال والعروق التي تقطع في الذكاة اربعة الحلقوم والمرء والودجان ل--------------------------------------------------------------------------------------------------قوله عليه الصلاة والسلام افر الاوداج بما شءت وهي اسم جمع واقله الثلاث فيتناول المرء والودجين وهو حجة علي الشافعي في الاكتفاء بالحلقوم والمرء الا انه لا يمكن قطع هذه الثلاثة الا بقطع الحلقوم فيثبت قطع الحلقوم باقتضاءه وبظاهر ما ذكرنا يحتج مالك ولا يجوز الاكثر منها بل يشترط قطع جميعها وعندنا ان قطعها حل الاكل------------------------------------------ وان قطع اكثرها فكذلك عند ابي حنيفة-------------------------------------------------- وقالا --------------لا بد من قطع الحلقوم والمرء واحد الودجين قال رضي الله عنه هكذا ذكر القدوري الاختلاف في مختصره والمشهور في كتب مشايخنا رحمهم الله ان هذا قول ابي يوسف وحده	2432	1104767623188212181	269	394.0	217	1018	26.424362182617188	47	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1050	true	-5401784346162116726	23	100	121	545	1612	300	قوله والعروق التي تقطع في الذك-------------------------------اة اربعة الحلقوم والمرء والودجان الحلقوم مجري النفس والمرء مجري الطعام والودجان مجري الدم وهما العرقان اللذان بينهما الحل-------قوم والمرء قوله فاذا قطعها حل الاكل لانه اكمل الذكاة ووجد شرطها في محلها قوله وان قطع اكثرها فكذلك عند ابي حنيفة لان الاكثر يقوم مقام الكل في كثير من الاحكام قوله وقال ابو يوسف ومحمد لا بد من ق------طع الحلقوم والمرء واحد الودجين قال في الهداية و----------------------------------------------------------------------------------------المشهور-------------------------- ان هذا قول ابي يوسف وحده	1050	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms2433	false	2558278048924827180	97	183	510	981	1585	300	قال- والعروق التي تقطع في الذكاة الخ العروق التي تقطع في الذكاة اربعة الحلقوم والمرء والودجان واختلف العلماء رحمهم الله في اشتراط ما يقطع منها للحل فذهب الشافعي رحمه الله الي الاكتفاء بالحلقوم والمرء وذهب مالك رحمه الله الي اشتراط---------------------------------------- قطع جميعها وذهب---------------------------------------------------------------------- ابو يوسف رحمه الله الي اشتراط قطع الحلقوم والمرء واحد الودجين رجع اليه بعدما كان قوله كقول ابي حنيفة رحمهما الله كما نذكره وذكر القدوري انه قول محمد ايضا وقال المصنف المشهور في كتب مشايخنا رحمهم الله ان هذا قول ابي يوسف وحده	2433	1104767623188212181	168	186.0	132	582	28.86598014831543	22	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1056	true	7230749813256691682	35	85	201	445	1591	300	المجوسي لان ذبحه اماتة في الشرع فلا بد من الدباغ وكما يطهر لحمه يطهر شحمه حتي لو وقع في الماء القليل لا يفسد---------ه وهل يجوز الانتفاع به في غير الاكل قيل لا يجوز كال--------اكل وقيل يجوز كالزيت اذا خالطه ودك الميتة والزيت غالب لا يءكل وينتفع به في غير الاكل	1056	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms2439	false	-5488900553046703324	37	88	201	453	1522	300	المجوسي--------- اماتة في الشرع فلا بد من الدباغ وكما يطهر لحمه يطهر شحمه حتي لو وقع في الماء القليل لا يفسده خلافا له وهل يجوز الانتفاع به في غير الاكل قيل لا يجوز اعتبارا بالاكل وقيل يجوز كالزيت اذا خالطه ودك الميتة والزيت غالب لا يءكل وينتفع به في غير الاكل	2439	1104767623188212181	232	440.5	184	261	88.88888549804688	46	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1060	true	-2002674456985144023	0	71	0	334	1463	300	كان نصيب احدهم اقل من ال---------------------------------------------------------------------------------------------------سبع ف-------------------------------------------------------------------------------------------انه لا يجوز عن الكل ايضا لانعدام و--------------------صف القربة في--------------------------- البعض وكذا يجوز عن خمسة او ستة او ثلاثة ولا يجوز عن ثمانية وقال مالك يجوز عن اهل بيت واحد وان كانوا اكثر من سبعة ولا يجوز عن اهل بيتين وان كانوا اقل من سبعة ثم اذا جازت الشركة فالقسمة للحم بالوزن فان اقتسموا اجزاء لم يجز-------------------------------------------------------------------------------------------- الا اذا كان معه شء من الاكارع والجلد	1060	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms2443	false	-5517921965724223460	18	111	78	533	1544	300	كان نصيب احدهم اقل من السبع لا يجوز كما اذا مات وترك امراة وابنا وبقرة فضحيا بها يوم العيد لم يجز لان نصيب المراة اقل من السبع فلم يجز نصيبها ولا نصيب الابن ايضا وقوله يجوز في الاصح احتراز عن قول بعض المشايخ رحمهم الله انه لا يجوز لان لكل واحد منهما ثلاثة اسباع ونصف سبع ونصف السبع لا يجوز في الاضحية واذا لم يجز البعض ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يجز الباقي وجه الاصح ما ذكره في الكتاب وبه اخذ الفقيه ابو الليث والصدر الشهيد رحمهما الله وقوله الا اذا كان معه شء من الاكارع والجلد	2443	1104767623188212181	102	16.5	78	663	15.384614944458008	17	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1065	true	1291621219043333418	26	148	143	766	1546	300	لان القربة انتقلت الي بدله قوله والافضل ان يذبح اضحيته بيده ان كان يحسن الذبح--------------------------- لانه عبادة فاذا وليه بنفسه فهو افضل وقد صح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه ساق ماءة بدنة فنحر منها بيده نيفا وستين واعطي الحربة عليا فنحر الباقي واما اذا كان لا يحسن الذبح استعان بغيره وينبغي له ان يشهدها لقوله عليه السلام لفاطمة يا فاطمة بنت محمد قومي فاشهدي اضحيتك فانه يغفر لك باول قطرة تقطر----------------------------------------- من دمها كل ذنب عملتيه وقولي ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له اما انه يجاء ب------لحمها ودمها فيوضع في ميزانك وسبعون ضعفا فقال ابو سعيد الخدري يا نبي الل----ه هذا لال محمد خاصة ام ل-----هم وللمسلمين عامة فقال-------------------- لال محمد خاصة وللمسلمين عامة -قوله	1065	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms2447	false	5372231053736494568	134	206	703	1075	1536	300	لان القربة انتقلت الي بدله لان تملك البدل من حيث التمول ساقط فلم يبق الا جهة القربة وسبيلها التصدق وقوله لانه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في معني البيع لان كل واحد عقد معاوضة قوله من دمها كل ذنب تمام الحديث--------------------------------------------------------- اما انه يجاء بدمها ولح------مها فيوضع في ميزانك وسبعون ضعفا فقال ابو سعيد الخدري--- رضي الله عنه هذا لال محمد خاصة ام لال محمد والمسلمين عامة فقال عليه الصلاة والسلام لال محمد خاصة وللمسلمين عامة وقوله	2447	1104767623188212181	203	127.0	160	727	27.922971725463867	33	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1066	true	-8915079563858723001	20	63	107	323	1571	300	وفي الشرع عبارة عن عقد قوي به عزم الحالف علي الفعل او الترك وسمي هذا ال------------------------------------------------------------عقد بها لان العزيمة تتقوي بها قال رحمه الله------------------------------------------------------------------------------ الاي---------------------------------------مان علي ثلاثة اضرب ------يمين غموس ويمين ------------------------------------------------------------منعقدة ويمين --------------------------------لغو فالغموس هي الحلف علي امر ماض يتعمد الكذب فيه	1066	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms1077	false	8532199009285424614	118	210	641	1106	1567	300	وفي الشريعة------- عقد قوي به عزم الحالف علي الفعل او الترك وشرطها كون الحالف مكلفا وسببها ارادة تحقيق ما قصده وركنها اللفظ الذي ينعقد به اليمين وحك-------------------مه البر فيما يجب فيه البر والكفارة عند فواته وانما قيد بقوله فيما يجب البر فيه لان من الايمان ما يجب فيه الحنث علي ما سياتي والايمان علي ثلاثة اضرب لان اليمين بالله اما ان يكون فيها مءاخذة او لا فان كانت فاما ان تكون دنيوية فهي المنعقدة او اخروية فهي الغموس وان لم تكن فهي اللغو فالغموس هي الحلف علي امر ماض يتعمد الكذب فيه	1077	1104767623188212181	149	186.0	119	491	30.34623146057129	22	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1069	true	-3350928213185551824	85	182	434	929	1518	300	ومن فعل المحلوف عليه عامدا او ناسيا او مكرها فهو سواء------------------------------------------------------------------------ لان الفعل الحقيقي------------- لا ينعدم بالاكراه وهو الشرط وكذا اذا فعله وهو مغمي عليه او مجنون لتحق-------------------------------------------------------------------------------ق الشرط فان قي--ل الكفارة شرعت لاجل ستر الذنب و---------------------لا ذنب للمجنون فينبغي ان لا----- تجب------- الكفارة عليه اذا فعل المحلوف عليه حالة الجنون قلنا الحكم وهو وجوب الكفارة داءر مع دليل الذنب وهو الحنث لا مع حقيقة الذنب كوجوب الاستبراء فانه داءر مع دليل شغل الرحم وهو استحداث الملك لا مع حقيقة الشغل حتي انه يجب وان لم يوجد الشغل اصلا بان اشتري جارية بكرا او اشتراها من امراة	1069	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms1080	false	-3078020832490499413	108	228	580	1203	1566	300	ومن فعل المحلوف عليه--------- ناسيا او مكرها فهو سواء اي فهو ومن فعله مختارا سواء تركه لدلالة فحوي الكلام عليه لان شرط الحنث وجود الفعل --حقيقة وقد وجد لانه لا ينعدم بالاكراه---------- وكذا اذا فعله وهو مغمي عليه او مجنون لتحقق الشرط حقيقة وهو وجود الفعل الحسي وقوله ولو كانت الحكمة رفع الذنب جواب عما يقال الحكمة في ايجاب الكفارة رفع---------- الذنب والمغمي عليه والمجنون لا ذنب لهما لعدم فهم الخطاب فكيف تجب عليهما الكفارة وتقريره ا-----------------------------------لحكم وهو وجوب الكفارة داءر مع دليل الذنب وهو الحنث لا مع حقيقة الذنب كوجوب الاستبراء----- داءر مع دليل شغل الرحم وهو استحداث الملك لا مع حقيقة الشغل حتي انه يجب وان لم يوجد الشغل اصلا بان اشتري جارية بكرا او اشتراها من امراة	1080	1104767623188212181	380	611.5	303	694	54.755043029785156	67	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1072	true	8489417216846772893	49	85	259	455	1472	300	تعالي قالوا نشهد انك لرسول الله ثم قال اتخذوا ايمانهم جنة والحلف----- بالله هو المعهود المشروع وبغيره محظور فينصرف اليه ولهذا قيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا يحتاج الي النية وقيل لا بد منها لاحتمال العدة واليمين بغير الله وان	1072	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms1084	false	-4624798354434535733	85	147	424	727	1500	300	تعالي قالوا نشهد انك لرسول الله --وقال تعالي فشهادة احدهم اربع شهادات بالله فكما جاز ان يكون ح------------------رف القسم مضمرا جاز ان يكون المقسم به ايضا كذلك وهو حجة علي زفر في عدم جوازه بدون ذكر اسم الله ثم اختلف في النية اذا لم يذكر اسم الله تعالي فقيل لا يحتاج اليها---- وقيل لا بد منها لاحتمال العدة واليمين بغير الله قال	1084	1104767623188212181	115	164.0	90	327	35.16819381713867	20	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1077	true	-1897743666229001841	88	128	435	625	1468	300	ومن حلف علي معصية مثل ان لا يصلي او-لا يكلم اباه او ليقتلن فلانا فينبغي ان يحنث نفسه ويكفر عن يمينه لقو---------له عليه السلام من حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها فليات -الذي هو خير ثم ليكفر عن يمينه	1077	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms1087	false	-1767356850794068407	175	218	904	1102	1513	300	ومن حلف علي معصية مثل ان لا يصلي او لا يكلم اباه او ليقتلن فلانا -ينبغي ان يحنث نفسه ويكفر عن يمينه لقوله صلي الله عليه وسل--م من حلف علي يمين وراي غيرها خيرا منها فليات بالذي هو خير ثم ليكفر عن يمينه	1087	1104767623188212181	183	337.0	143	201	91.0447769165039	34	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1078	true	6007920674644565213	164	271	800	1319	1469	300	حلف الكافر ثم حنث في حال الكفر- او بعد اسلامه فلا حنث علي----------------------------------------------------------------------------ه ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ليس باهل لليمين لانها تنعقد لتعظيم الله تعالي وهو مع الكفر لا يكون معظما------------------------------------------------- ولا هو من اهل الكفارة لانها عبادة من شرطها النية فلا تصح منه كالصلاة والصوم واما اذا حلف بطلاق او عتاق لزمه و------------------ان الي من امراته صح ايلاءه حتي لو لم يقربها اربعة اشهر بانت منه عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد لا يصح ايلاءه قوله ومن حرم علي نفسه شيءا مما يملكه ------------------------------------------------لم يصر محرما علي-ه وعليه ان استباحه كفارة يمين بان يقول هذا الطعام علي حرام او حرام علي اكله فان اكله حنث ولزمته الكفارة وصار	1078	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms1088	false	8229562754928363704	128	263	673	1369	1560	300	حلف الكافر ثم حنث في حال --كفره او بعد اسلامه فلا حنث اي لا كفارة عليه وقال مالك والشافعي يكفر بالمال لان اليمين تعقد للبر وهو من اهله لانه انما يتحقق ممن يعتقد تعظيم حرمة اسم الله وهو يعتقد ذلك فكان اعتقاده يحمله علي البر ولهذا يستحلف في الدعاوي والخصومات ولنا انه ليس باهل لليمين لانها تع-قد لتعظيم الله و---------مع الكفر لا يكون معظما اذ الكفر اهانة واستخفاف بالخالق وهو ينافي التعظم ولا هو--- اهل للكفارة لانها عبادة -------------------------------------------------------بخلاف الاستحلاف في الدعاوي والخصومات فان المقصود منه ظهور حق المدعي بالنكول او الاقرار والكفر------------------------------------------ لا ينافي ذلك قال-- ومن حرم علي نفسه شيءا مما يملكه مثل ان يقول حرمت علي نفسي ثوبي هذا او طعامي هذا لم يصر محرما لعينه وعليه ان استباحه اي ان فعل شيءا مما حرمه قليلا او كثيرا ---------------------------حنث ووجبت- الكفارة وقال	1088	1104767623188212181	262	333.0	202	838	31.264917373657227	41	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1080	true	3717321721477922416	118	197	581	945	1456	300	وان علق --نذره بشرط---------------------------------- فوجد الشرط فعليه الوفاء بنفس النذر وروي عن ابي حنيفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه رجع عن --------------------------------------------------------------------------------ذلك وقال اذا قال ان فعلت كذا فعلي حجة او صوم سنة او صدقة ما املك- اجزاه عن ذلك كفارة يمين وهو قول محمد ويخرج عن العهدة-------- بما سمي ايض----------------------------------------------------------------ا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا اذا كان شرطا لا يريد كونه بان قال ان كلمت زيدا فمالي صدقة او علي حجة ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان فيه معن------------------------------------------------------------------------------------------ي اليمين وهو--------- المنع وهو بظاهره نذر فيتخير ويميل الي اي الجهتين شاء	1080	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms1090	false	2725006884266317595	57	276	258	1355	1496	300	وان علق النذر- بشرط سواء كان شرطا اراد كونه او لم يرد فوجد الشرط فعليه الوفاء بنفس النذر ولا تنفعه كفارة اليمين لاطلاق الحديث فانه لم يفصل بين كون النذر مطلقا او معلقا بشرط ولان المعلق بالشرط كالمنجز عنده ولو نجز النذر عند وجود الشرط لم تجزه الكفارة فكذا هاهنا وعن ابي حنيفة رضي الله عنه انه رجع عنه اي عن تعيين الوفاء بنفس النذر الي القول بالتخيير بين كفارة اليمين وبين الوفاء بذلك وقال اذا قال ان فعلت كذا فعلي حجة او صوم شهر او صدقة ما املكه اجزاه من ذلك كفارة يمين وهو قول محمد ويخرج عن العهدة بالوفاء بما سمي ايضا حتي لو كان معسرا كان مخيرا بين ان يصوم ثلاثة ايام وان يصوم شهرا وهذا مروي عن ابي حنيفة في النوادر ووجهه ما روي في السنن مسندا الي عقبة بن عامر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كفارة النذر كفارة اليمين قالوا هذا اذا كان شرطا لا يريد كونه------------------------------------------- لان بين الحديثين كما تري تعارضا فحملنا الحديث الاول علي النذر المرسل وعلي مقيد اراد الحالف كونه والثاني علي مقيد لا يريد كونه جمعا بين الاثار والمعني الفقهي في ذلك ان في الشرط الذي لا يريد كونه كلامه يشتمل علي معني النذر واليمين جميعا اما معني النذر فظاهر واما معني اليمين فلانه قصد به المنع عن ايجاد الشرط فيتخير ويميل الي اي الجهتين شاء	1090	1104767623188212181	278	383.0	216	1141	24.364591598510742	49	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1087	true	2528820649623021982	75	210	366	1035	1467	300	اربع مساءل اذا حلف لا ياكل بسرا فاكل بسرا مذنبا او حلف لا ياكل رطبا فاكل رطبا ب-----------------------------------------------------------------ه بسر يسير فعندهما يحنث وعند ابي يوسف لا يحنث ولو حلف لا ياكل هذا الرطب فاكله بعد ما صار تمرا لا يحنث لانه زال الاسم وكذا اذ----------------------------------------------------------------------------ا حلف لا ياكل هذا البسر- فاكله بعد ما صار رطب-------------------------------ا لا يحنث لهذا المعني هذا كله في اليمين------------------------------------- علي الاكل ا--------ما في الشراء اذا حلف لا يشتري بسرا او رطبا فاشتري بسرا مذنبا فانه يعتبر الغلبة اجماعا فان كانت الغلبة للمحلوف عليه حنث اجماعا فابو يوسف سوي بينهما وهما فرقا بين الاكل والشراء فقال-----------------------------ا ان الشراء يصادف الجملة والمغلوب تابع فيتبع القليل فيه الكثير وفي الاكل يصادفه شيءا فشيءا فكان كل واحد منهما مقصودا قال في الهداية اذا حلف لا يشتري رطبا فاشتري كباسة بسر فيها -----رط--------------------------------------------------------------------------------ب لا يحنث لان ---	1087	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms1103	false	4658488586002227051	133	288	696	1435	1495	300	اربعة اوجه اذا حلف لا ياكل بسرا فاكل بسرا مذنبا بكسر النون وهو ما بدا الارطاب من قبل ذنبه وهو ما سفل من جانب القمع والعلاقة وتفسيره هو الذي عامته بسر وفيه شء من الرطب حنث في يمينه في قوله------------------------------------------------------------------------م وكذا اذا حلف لا ياكل رطبا مذنبا وهو الذي عامته رطب وفيه شء من البسر حنث في قولهم ولو حلف لا ياكل ------بسرا فاكل رطبا فيه شء من البسر حنث في قول ابي حنيفة وقالا لا يحنث ولو حلف لا ياكل رطبا فاكل بسرا فيه شء من الرطب حنث عنده خلافا لهما علي رواية الكتاب وذكر في الايضاح وشروح الجامع الصغير قول محمد مع ابي حنيفة في ---انه يحنث في هات---------------------------------------------------------------------------------ين الصورتين وقال صاحب النهاية والله اعلم بصحته لهما ان ال-------رطب المذنب يسمي رطبا ف------------------------------------------------------------------------------------------------اذا حلف لا ياكل بسرا واكل الرطب المذنب فقد اكل الرطب لا البسر فلا يحنث وكذلك بالعكس وصار كما اذا حلف لا يشتري رطبا فاشتري بسرا مذنبا لا يحنث وله ان	1103	1104767623188212181	172	49.0	122	1004	17.131473541259766	24	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1097	true	6120384790409444524	97	192	425	895	1436	300	الحين و----------الزمان فتارة يكونان لاقل الاوقات كقوله تعالي فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون وا--راد به ------صلاة العصر وصلاة الصبح ولا يجوز ان يكون ذلك مراد الحالف اذ لو اراده لامتنع من كلامه بغير يمين وتارة يقع علي اربعين سنة قال الله تعالي هل اتي علي الانسان حين من الدهر يعني اربعين ------------------سنة ولا يجوز ان يكون ذلك مراد الحالف ايضا اذ لو اراده لقال ابدا وتارة يقع علي ستة اشهر قال الله تعالي في النخلة تءتي اكلها كل حين اي كل ستة اشهر لان من وقت انقطاع ال-------------------------------رطب الي وقت خروج الطلع ستة اشهر	1097	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms1115	false	5266658273214551174	192	264	994	1343	1515	300	الحين قد يراد به الزمان القليل قال الله تعا----------------لي فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون والمراد به وقت الصلاة وقد يراد به اربعون -------------------------------------------------------------------------------------------سنة قال الله تعالي هل اتي علي الانسان حين من الدهر قال المفسرون المراد به اربعون سنة وقد يراد به ستة ا--------------------------------------------------------------شهر قال الله تعالي---------- تءتي اكلها كل حين اي كل ستة اشهر ---فمن وقت ا-لطلع الي وقت الرطب ستة اشهر ومن وقت الرطب الي وقت ال-----طلع ستة اشهر	1115	1104767623188212181	218	328.0	169	537	40.59590148925781	36	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1098	true	-6027734620371175943	9	84	39	404	1449	300	وان حلف لا يكلمه اياما فهو علي ثلاثة ايام اعتبارا ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقل الجمع وان قال اياما كثيرة قال ابو حنيفة فهو علي عشرة ايام وعندهما هو علي ايام الاسبوع وان قال بضع عشرة يوما فهو علي ثلاثة عشر لان البضع من ثلاثة الي تسعة فيحمل علي اقلها قوله ولو حلف لا يكلمه الايام فهو علي عشرة ايام عند ابي حنيفة و----عندهما علي ايام --اسبوع و------ان حلف لا يكلمه الشهور فهو علي عشرة اشهر----------------------------------- عند ابي حنيفة	1098	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms1116	false	-6986711360448953718	90	181	451	919	1532	300	ولو حلف لا يكلمه اياما فهو علي ثلاثة ايام وهو رواية الجامع الكبير وذكر فيه انه بالاتفاق وذكر في كتاب الايمان انه علي عشرة ايام عنده كما في المعرف قال الامام الاسبيجابي في شرح الطحاوي والمذكور في الجامع اصح لانه ذكر الايام بالتنكير ولا دلالة فيه علي الجنس والعهد فيقع علي اقل ال------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع وهو ال--ثلاثة----------------------------------------------------- ولو حلف لا يكلمه الايام فهو علي عشرة ايام عند ابي حنيفة وقال ع-------لي ايام الاسبوع والاصل ان حرف التعريف اذا دخل علي اسم الجمع ينصرف الي اقصي ما ينطلق عليه اسم الجمع عند ابي حنيفة	1116	1104767623188212181	156	207.5	119	632	24.683544158935547	25	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1105	true	2198654071604066320	155	248	701	1183	1455	300	المنكر قوله-------- ولا تقبل الدعوي حتي يذاكر شيءا معلوما في جنسه وقدره فجنسه ان يقول ذهبا او فضة وقدره ان يقول عشرة ----------------------------------------------------------------------------دراهم او خمسة دنانير لانه اذا لم يبين ذلك كان مجهولا والمجهول لا تصح -----------------------------------------اقامة البينة عليه ولو نكل الخصم فيه عن اليمين لا يقضي عليه بشء قوله فان كان---------- عينا في يد المدعي عليه كلف احضارها ليشير----------------- اليها بالد--عوي وكذا في الشهادة والاستحلاف حتي يقول الشاهد ان هذه العين حقه وكذا في الاستحلاف لان الاعلام باقصي ما يمكن شرط------------- وذلك بالاشارة في المنقول لا---------ن النقل ممكن والاشارة ابلغ في التعريف	1105	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms1922	false	514023372385765404	132	229	707	1230	1595	300	المنكر مع يمينه قال ولا تقبل الدعوي حتي يذ-كر شيءا معلوما في جنسه وق--------------------------------دره الخ قد ذكرنا ان معلومية المدعي به شرط لصحة الدعوي فلا بد من ذكر ما يعينه من بيان جنسه كالدراهم وال-----دنانير والحنطة وغير---- ذلك وقدره مثل كذا وكذا درهما او دينارا او كرا لان فاءدة الدعوي الالزام باقامة الحجة والالزام في المجهول غير متحقق-------------------------- فان كان المدعي به عينا في يد المدعي عليه كلف احضارها الي مجلس الحكم للاشارة اليها في الدعوي و-------الشهادة والاستح---------------------------------------------------لاف لان الاعلام باقصي ما يمكن شرط نفيا للجهالة وذلك في--------- المنقول بالاشارة لان النقل ممكن والاشارة ابلغ في التعريف	1922	1104767623188212181	253	333.0	202	658	38.44984817504883	34	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1106	true	4580373991704606613	51	86	275	442	1505	300	وان كان---------- حقا في الذمة ذكر------- انه يطالبه ب-------------------ه -------------------------------------لان صاحب الذمة قد حضر فلم يبق الا المطالبة لكن لا بد من تعريفه با---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوصف ليعرف به قوله فاذا صحت الدعوي--------------------------- سال القاضي المدعي عليه عنها	1106	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms1925	false	5659064888754482746	21	123	96	573	1454	300	وان كان المدعي به حقا في الذمة ذكر المدعي انه يطالبه به لما قلنا يعني قوله لان المطالبة حقه فلا بد من طلبه وهذا لان صاحب الذمة قد حضر فلم يبق الا المطالبة لكن لا بد من تعريفه بالوصف بان قال ذهبا او فضة فان كان مضروبا يقول كذا كذا دينارا او درهما جيد او ردء او وسط اذا كان في البلد نقود مختلفة واما اذا كان في البلد نقد واحد فلا حاجة الي ذلك وبالجملة لا بد في كل جنس من الاعلام باقصي ما يمكن به التعر--يف قال- واذا صحت الدعوي الخ اذا صحت الدعوي بشروطها سال القاضي المدعي عليه عنها	1925	1104767623188212181	154	247.5	121	480	32.08333206176758	25	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1109	true	-6163732794267807605	74	153	403	810	1568	300	--عدتها انه راجعها ف-----------------ي العدة او ادعي هو ذلك عليها وصورة الفء ادعي المولي عليها بعد انقضاء العدة ------انه فاء اليها في المدة او هي ادعت ذلك عليه وصورة الرق ادعي علي مجهول انه عبده او ادعي المجهول انه-------------------------------------------------------------------------------------------------- مولاه وانكر الاخر وصورة الاستيلاد ان تقول الجارية انا ام ولد لمولاي وهذا ابني منه وانكر المولي او ادعت انها ولدت منه ولدا قد مات وانكر المولي واما المو------لي اذا ادعي-------- الاستيلاد يثبت باقراره ولا يلتفت الي انكارها ففي هذه	1109	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms1930	false	-4261586190389345741	178	256	891	1279	1499	300	العدة --انه راجعها في العدة وانكرت او بالعكس او ادعي------------------------------------------ بعد انقضاء مدة الايلاء انه فاء اليها في المدة وانكرت او بالعكس او ادعي ع-----------لي مجهول انه عبده او ادعي المجهول ذلك او اختصما علي هذا الوجه في ولاء العتاقة او الموالاة او ادعي علي رجل انه ولده او والده او ادعت علي مولاها------------------------------------------------------------------------------------------------ انها ولدت منه وهذا لا يتحقق الا من جانب الامة لان المولي اذا ادعي ذلك ثبت الاستيلاد----- باقراره ولا يلتفت الي انكارها او ادعت	1930	1104767623188212181	177	231.5	139	544	32.536766052246094	27	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1112	true	2200655002878828523	145	215	779	1151	1595	300	هذا تاخذ المراة من الزوج نصف القيمة قوله وان-- ادعي احدهما رهنا وقبضا والاخر هبة وقبض---------ا فالرهن اولي من الهبة يعني بغير عوض اما اذا ك--------------------------------------انت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بشرط العوض ف--هي اولي لا---------نها بيع انتهاء والبيع اولي من الرهن وقوله فالرهن اولي هذا اذا كانت دعواهما من واحد اما اذا كانا من اثنين فهما سواء قوله وا-ن اقام الخارجان البينة علي الملك------- والتاريخ فصاحب التاريخ الابعد اولي لانه اثبت انه اول المالكين	1112	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms1968	false	-4698230365952777845	19	125	93	674	1549	300	اذا تاخر الشراء فهما سواء في حق ملك العين واذا ادعي احدهما رهنا وقبضا والاخر هبة وقبضا واقاماها فالرهن اولي وهذا استحسان وفي القياس الهبة اولي لانها تثبت الملك والرهن لا يثبته فكانت بينة الهبة اكثر اثباتا فهي اولي وجه الاستحسان ان المقبوض بحكم الرهن مضمون وبحكم الهبة غير مضمون وعقد الضمان اقوي من عقد التبرع ولا ترد الهبة بشرط العوض فانها اولي من الرهن لانها بيع انتهاء والبيع اولي من الرهن لان البيع عقد ضمان يثبت الملك صورة ومعني والرهن لا يثبته الا عند الهلاك معني لا صورة وان اقام الخارجان البينة علي الملك المطلق والتاريخ فصاحب التاريخ الاقدم اولي لانه اثبت انه اول المالكين	1968	1104767623188212181	226	327.5	182	581	38.89845275878906	30	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1113	true	-538673963543111556	13	71	67	356	1530	300	كل واحد منهما-------- ان شاء اخذ النصف------ بنصف الثمن وان شاء ترك وان وقتت احدي البينتين وقتا ولم تءقت الاخري قضي بها بينهما نصفين لان توقيت احداهما لا يدل علي تقديم الملك لجواز ان يكون الاخر اقدم بخلاف ما اذا كان الباءع واحدا لانهما اتفقا---- ان الملك لا يتلقي الا من جهته فاذا اثبت احدهما تاريخا -حكم به	1113	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms1969	false	-2088590914133279413	83	140	422	707	1514	300	كل واحد منهما بالخيار ان شاء اخذ --نصف العبد بنصف الثمن وان شاء ترك ولو اقتت احداهما دون ا----------------لاخري قضي---- بينهما نصفين لان توقيت احداهما لا يدل علي تقد-م الملك لجواز ان يكون الاخر اقدم بخلاف ما اذا كان الباءع واحدا لانهما اتفقا علي ان الملك لا يتلقي الا من جهته فاذا اثبت احدهما تاريخا يحكم به	1969	1104767623188212181	253	446.5	201	308	82.14286041259766	44	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1114	true	300397790144824912	238	272	1233	1401	1542	300	يذهب الطالب معه ويدور معه اينما دار------------ فاذا انتهي الي باب داره واراد الدخول يستاذنه الطالب في الدخول فان اذن له -دخل معه و-------------ان لم ياذن له يحب--------سه علي باب داره ويمنعه من الدخول	1114	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms1656	false	5159777455997424867	1	41	4	203	1540	300	يدور الطالب مع المطلوب--- اينما دار كي لا يتغيب فاذا انتهي الي باب داره واراد الدخول يستاذنه الطالب في الدخول فان اذن له يدخل معه ويسكن حيث سكن ان لم ياذن له بالدخول يجلسه علي باب داره ويمنعه من الدخول	1656	1104767623188212181	151	250.0	119	202	74.75247192382812	26	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1114	true	300397790144824912	36	83	201	438	1542	300	الاثنين قوله ومن ادعي قصاصا علي غيره فجحد ا---------------------------------------------------ستحلف فان ---------------------------------------------------------------نكل عن اليمين----- فيما دون النفس لزمه القصاص وان نكل في النفس -حبس حتي يقر او يحلف وهذا عند ابي حنيفة وعندهما يلزمه الارش فيهما لان النكول اقرار فيه شبهة عندهما فلا يثبت به القصاص ويثبت به	1114	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms1935	false	-7539655927373912234	49	115	244	579	1539	300	الاقرار قال- ومن ادعي قصاصا علي غيره فجحد الخ ومن ادعي قصاصا علي غيره فجحده وليس للمدعي بينة يستحلف المدعي عليه بالاجماع سواء كانت الدعوي في النفس او فيما دونها ثم ان نكل عن اليمين لزمه فيما دون النفس----- القصاص و-------في النفس يحبس حتي يقر او يحلف----- عند ابي حنيفة وقالا لزم---ه الارش فيهما لان النكول اقرار فيه شبهة عندهما فلا يثبت به القصاص ويجب- به	1935	1104767623188212181	197	318.5	156	357	55.182071685791016	33	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1115	true	-2649022077035968475	4	84	20	423	1504	300	قوله فان قال المدعي عليه هذا الشء اودع------------------------------------------------------------------------نيه فلان الغاءب او رهنه عندي او غصبته--------------------- منه واقام بينة علي ذلك----- فلا خصومة بينه وبين المدعي وكذا اذا قال اعارنيه او اجرنيه واقام بينة لانه اثبت ان يده ليست يد خصومة ولا تندفع عنه الخصومة بمجرد دعواه الا اذا اقام البينة وقال ابن ابي ليلي تندفع بقوله مع يمينه وقال ابن شبرمة لا تندفع عنه ولو اقام البينة وقال ابو يوسف ان كان الرجل صالحا وا------قام بينة اندفعت الخصومة وان كان	1115	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms1959	false	-5495139511343478490	206	279	1055	1419	1524	300	قال و-ان قال المدعي عليه هذا الشء اودعنيه الخ اذا ادعي عينا في يد رجل انها ملكه فقال المدعي عليه هذا الشء اودعنيه فلان الغاءب او رهنه عندي او غصبته منه او اجرنيه او اعارنيه واقام----- علي ذلك بينة فلا خصومة بينه وبين المدعي و--------قال ابن شبرمة لا تندفع وان اقامها وقال ------------------------------------------------------------------------------------ابن ابي ليلي تندفع بمجرد الاقرار وقا---------------------------------------------ل ابو يوسف ان كان الرجل صالحا فالجواب كما قلنا من دفع الخصومة وان كان	1959	1104767623188212181	195	315.5	154	507	38.46154022216797	32	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1115	true	-2649022077035968475	232	291	1166	1458	1504	300	وان قال المدعي سرق مني واقام البينة وقال صاحب اليد اودعنيه------ فلان واقام البينة لم تندفع الخصومة هذا قولهما و-------------------------قال محمد تندفع لانه--- يدع الفعل عليه فصار كما اذا قال غصب مني علي ما لم يسم فاعله ولهما ان ذكر الفعل يستدعي الفاعل لا محالة والظاهر انه هو الذي في يده الا انه لم يعينه درءا للحد---- شفقة عليه	1115	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms1962	false	7102097385322054061	130	194	629	934	1465	300	وان قال المدعي سرق مني واقام ذو-------------- اليد البينة علي ان فلانا اودعه------ لم تندفع الخصومة عند ابي حنيفة وابي يوسف وهو استحسان وقال محمد تندفع لانه لم يدع الفعل عليه فصار كما لو -قال غصب مني علي ما لم يسم فاعله ولهما ان ذكر الفعل يستدعي الف-عل البت---ة والظاهر انه هو الذي في يده الا انه لم يعينه درءا للحد عنه شفقة عليه	1962	1104767623188212181	236	385.5	184	330	71.51515197753906	44	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1116	true	7176501753835214792	63	259	308	1361	1574	300	قوله واليمين بالله تعالي دون غيره لقو---------له عليه السلام من كان----- حالفا فليحلف بالله او ليذ----------------ر قوله ويءكد بذكر اوصافه يعني بدون حرف العطف مثل والله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة الرحيم الرحمن ما لفلان عليك ولا قبلك هذا المال الذي ادعاه وهو كذا وكذا ولا شء منه واما بحرف العطف فان اليمين تتكرر عليه والمستحق عليه يمين واحدة فانه لو قال والله والرحمن والرحيم كان ايمانا ثلاثا وان شاء القاضي لم يغلظ فيقول والله او بالله وقيل لا يغلظ علي المعروف بالصلاح ويغلظ علي غيره وقيل يغلظ في الخطير من المال دون الحقير من المال قوله ولا يستحلف بالطلاق ولا بالعتاق وقيل-------------------------- في زماننا اذا الح الخصم ساغ للقاضي ان يحلفه بذلك لقلة مبالاة المدعي عليه باليمين بالله تعالي وكثرة الامتناع بسبب الحلف بالطلاق كذا في الهداية وفي النهاية ذكر بعضهم ان القاضي اذا حلف المدعي عليه بالطلاق نكل لا يقضي----- بالنكول لانه نكل عما هو منهي عنه شرعا وان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال المدعي عليه الشاهد كاذب واراد---------------------------------------------------------------------- تحليف المدعي ما يعلم انه كاذب لا يحلفه وكذا لا يحلف الشاهد لانا امرنا باكرام الشهود وليس من اكرامهم استحلافهم قوله ويستحلف اليهودي بالله الذي انزل التوراة علي موسي------------ والنصراني بالله الذي انزل الانجيل علي عيسي	1116	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms1937	false	-4421599620613152206	143	278	735	1453	1574	300	صفته واليمين بالله ------دون غيره لقوله صلي الله عليه وسل--م من كان منكم حالفا فليحلف بالله او ليذر وكلامه فيه ظاهر قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولا يستحلف بالطلاق ولا بالعتاق هو ظاهر الرواية وجوز ذلك بعضهم في زماننا--------------------------------------- لقلة مبالاة المدعي عليه باليمين بالله لكنهم قالوا ان نكل عن اليمين ------------------------------------------------------------------------------------------لا يقضي عليه بالنكول لانه نكل عما هو منهي عنه شرعا ولو قضي به لم ينفذ قضاءه وابن صوريا بالقصر اسم اعجمي روي انه عليه الصلاة والسلام راي قوما مروا برجل وامراة سخم وجههما فسال عن حالهما فقالوا انهما زنيا فامر باحضار ابن صوريا وهو حبرهم فقال انشدك بالله اي احلفك بالله الذي انزل التوراة علي موسي ان حكم الزني في كتابكم هذا وذلك دليل علي جواز تحليف اليهودي بذلك قال-------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحلف اليهودي بالله الذي انزل التوراة علي موسي عليه السلام والنصراني بالله الذي انزل الانجيل علي عيسي	1937	1104767623188212181	324	439.5	261	1376	23.546510696411133	47	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1116	true	7176501753835214792	251	300	1313	1574	1574	300	موسي والنصراني بالله الذي انزل الانجيل علي عيسي و-------------------------------------------------------------------المجوسي بالله الذي خلق النار و--------------------------------------عن ابي ح-------------------------نيفة لا يستحلف احد- الا بالله خاصة- وذكر الخصاف---------- انه لا يستحلف غير اليهودي والنصراني الا بالله لان ذك--------------------------ر النار مع اسم الله------ تعظيما لها فلا ينبغي ان تذكر بخلاف الكتابين لان كتب الله-	1116	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms1938	false	4249562165932250423	4	82	24	433	1538	300	موسي والنصراني نبوة----------------------- عيسي عليهما السلام فيغلظ علي كل واحد منهما بذكر المنزل علي نبيه و يستحلف المجوسي بالله الذي خلق النار وهكذا ذكر محمد رحمه الله في الاصل يروي عن ابي حنيفة رحمه الله في النوادر انه لا يستحلف احدا الا بالله خالصا وذكر الخصاف رحمه الله انه لا يستحلف غير اليهودي والنصراني الا بالله وهو اختيار بعض مشايخنا لان في ذكر النار مع اسم الله تعالي تعظيما وم----ا ينبغي ان تعظم بخلاف الكتابين لان كتب الله	1938	1104767623188212181	213	321.5	170	436	48.85321044921875	31	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1116	true	7176501753835214792	29	62	141	299	1574	300	بينة لانهما توافق-ا علي--- اصل الملك فيه لغيره فيكون وصولها الي ذي اليد من جهته فلم تكن يده يد خصومة الا ان يقيم بين---------ة ان فلانا وكله بقبضه لانه اثبت ببينة- انه احق	1116	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms1963	false	-946720928225704912	2	36	7	172	1548	300	بينة ل------توافقها علي ان اصل الملك فيه لغيره فيكون وصوله- الي ذي اليد من جهته فلم تكن يده يد خصومة الا ان يقيم المدعي البينة ان فلانا وكله بقبضه لانه اثبت ببينته انه احق	1963	1104767623188212181	147	261.5	115	172	85.46511840820312	27	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1117	true	-1109403910079326526	4	52	27	273	1528	300	تعالي خاصة ولا يستحلف بالله الذي--- خلق الوثن قوله ول--------------------ا يحلفون في بيوت عباداتهم لان القاضي ممنوع من ان يحضرها قوله و--------------لا يجب تغليظ اليمين علي المسلم بزمان ولا بمكان لان المقصود تعظيم المقسم به وهو حاصل بدون ذلك قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ادعي انه ابتاع من هذا عبده بالف	1117	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms1938	false	4249562165932250423	93	207	496	1071	1538	300	تعالي قال الله تعالي ولءن سالتهم من خلق السموات والارض ليقولن الله قال ولا يحلفون في بيوت عباد-تهم لان القاضي لا--------- يحضرها بل هو ممنوع عن ذلك ولا يجب تغليظ اليمين علي المسلم بزمان ولا -مكان لان المقصود تعظيم المقسم به وهو حاصل بدون ذلك وفي ايجابه حرج علي القاضي بحضوره وهو مدفوع وقال الشافعي اذا كانت اليمين في قسامة او لعان او في مال عظيم ان كان بمكة فبين الركن والمقام وان كان بالمدينة فعند قبر النبي صلي الله عليه وسلم وفي بيت المقدس عند الصخرة وفي ساءر البلاد في الجوامع وكذلك يشترط يوم الجمعة وبعد العصر وفيه ما مر من الحرج علي الحاكم قال ومن ادعي انه ابتاع من هذا عبده بالف	1938	1104767623188212181	190	306.0	150	586	32.4232063293457	32	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1118	true	-8625667419103913538	19	43	95	234	1531	300	واذا كانت دار في يد رجل ادعاها اثنان احدهما جميعها---- والاخر نصفها واقاما البينة فلصاحب الجميع ثلاثة ارباعها ولصاحب النصف ربعها عند ابي حنيفة	1118	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms1977	false	-6996396694251388971	139	164	726	869	1613	300	واذا كانت دار في يد رجل ادعاها اثنان احدهما جميع الدار والاخر نصفها واقاما البينة فلصاحب الجميع ثلاثة ارباعها ولصاحب النصف ربعها عند ابي حنيفة	1977	1104767623188212181	138	268.5	114	143	96.50349426269531	23	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1122	true	-1453571947810010509	51	139	271	714	1574	300	تنازعا----- في دابة واقام كل واحد منهما بينة انها نتجت عنده وذكرا تاريخا وسن الدابة يوافق احد التاريخين فهو اولي لان -------------------------------الحال يشهد له فيترجح ولا فرق في هذا بين ان تكون الدابة في يدهما او في يد غيرهما واما اذا كان سنها يخالف الوقتين بطلت البينتان لانه ظهر كذب الفريقين وتترك في يد من كانت في يده كذا ذكره الحاكم وهو الصحيح وفي رواية الاصل يقضي بها بينهما نصفين وان اشكل ذلك كانت بينهما ل------انه سقط التوقيت وصار كانهما ---لم يذكرا تاريخا قال في شرحه وهذا اذا	1122	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms1979	false	-2126132630489632311	79	127	396	651	1543	300	تنازع اثنان في دابة واقام كل واحد منهما بينة انها نتجت عنده وذكرا تاريخا وسن الدابة يوافق احد التاريخين فهو اولي لان علامة صدق شهوده قد ظهرت بشهادة الحال----- له فيترجح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اشكل ذلك كانت بينهما نصفين لانه سقط التوقيت وصار كانهما اقاماها ولا تاريخ لهما ---------هذا اذا	1979	1104767623188212181	196	323.5	158	488	40.16393280029297	32	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1122	true	-1453571947810010509	178	289	921	1526	1574	300	تنازعا----- في دابة احدهما راكبها والاخر متعلق بلجامها فالراكب اولي لان تصر----------------------------------فه اظهر وكذا اذا كان احدهما راكبا في السرج والاخر رديفه فالراكب في السرج اولي لان الغالب ان مالك الدابة يركب علي السرج ويردف غيره معه فكان اولي قال الخجندي هذا قول ابي يوسف وعندهما سواء وا------------------------------------------ما اذا كانا جميعا راكبين علي ال------------------------------سرج فهما سواء قوله وكذلك اذا تنازعا--- بعيرا وع-------ليه حمل لاحدهما فصاحب الحمل اولي وكذا اذا كان لاحدهما حمل وللاخر كور معلق فصاحب الحمل اولي لانه هو المتصرف قوله واذا تنازعا--- قميصا احدهما لابسه والاخر متعلق بكمه فاللابس- اولي لانه اظهر ---تصرف--------------------ا ولو تنازعا في بساط احدهما جالس عليه والاخر متعلق ب--------------------ه فهو بينهما لان القعود ليس بيد ---------	1122	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms1980	false	5807599108418450491	171	287	881	1518	1586	300	تنازع اثنان في دابة احدهما ر-كبها والاخر متعلق بلجامها فالراكب اولي لان تصرفه اظهر لان الركوب يختص بالملك يعني غالبا وكذا اذا كان احدهما راكبا في السرج والاخر رديفه فالراكب في السرج اولي لما ذكرنا ونقل الناطفي هذه الرواية من النوادر-------------------------------------------------------------- واما في ظاهر الرواية فهي بينهما نصفان بخلاف ما اذا كانا ------راكبين -في السرج فانها بينهما قولا واحدا لاستواءهما في التصرف وكذ-ا اذا تنازعا في بعير ولاحدهما عليه حمل-------- فصاحب الحمل اولي ل----------------------------------------------------------انه هو المتصرف----- واذا تنازعا في قميص- احدهما لابسه والاخر متعلق بكمه ف--لابسه اولي لانه اظهرهما تصرفا ولهذا يصير به غاصبا ولو تنازعا في بساط احدهما جالس عليه والاخر متعلق به او كانا جالسين عليه فهو بينهما لا علي طريق القضاء لان اليد	1980	1104767623188212181	377	594.5	306	782	48.209716796875	52	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1123	true	-5736191766903911636	62	95	344	513	1565	300	فان لم يكن لكل واحد منهما بينة قيل-------- للمشتري اما ان ترضي بالثمن الذي ادعاه الباءع والا فسخنا البيع و-قيل للباءع اما ان تسلم ما ادعاه المشتري من المبيع والا فسخنا البيع فان	1123	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms1941	false	47810120931553191	250	282	1373	1541	1638	300	وان لم يكن ل----------هما بينة يقول الحاكم للمشتري اما ان ترضي بالثمن الذي يدعيه الباءع والا فسخنا البيع ويقول الباءع اما ان تسلم ما ادعاه المشتري من المبيع والا فسخنا البيع لان	1941	1104767623188212181	150	269.5	119	178	84.26966094970703	24	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1123	true	-5736191766903911636	8	47	34	253	1565	300	اختلف المتبايعان في البيع فادعي المشتري ------------ثمنا وادعي الباءع اكثر منه------------- او اعترف الباءع بقدر من المبيع ----------وادعي المشتري اكثر منه وا--قام احدهما البينة قضي له بها---------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اقام كل واحد منهما البينة كانت البينة المثبتة للزيادة اولي لان	1123	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms1941	false	47810120931553191	68	131	356	699	1638	300	اختلف المتبايعان في البيع فادعي المشتري انه اشتراه بماءة وادعي الباءع انه باعه بماءة وخمسين او اعترف الباءع با----ن المبيع كر من حنطة وقال المشتري هو كران فمن اقام الب-------ينة قضي له بها لان في الجانب الاخر مجرد الدعوي والبينة اقوي منها لانها توجب الحكم علي القاضي ومجرد الدعوي لا يوجبه وان اقام كل واحد منهما ب--ينة كانت البينة المثبتة للزيادة اولي لان	1941	1104767623188212181	177	270.5	143	356	49.71910095214844	26	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1123	true	-5736191766903911636	133	191	719	1014	1565	300	حلفا فسخ القاضي البيع بينهما يعني اذا طلبا ذلك اما بدو----------------------------ن الطلب فلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يفسخ قوله ف----------------------------------------------------------ان نكل احدهما عن اليمين لزمه دعوي الاخر لانه يجعل باذلا ف------------------------------------لم تبق دعواه معارضة -دعوي الاخر -------قول-----------------------ه وا-ن اختلفا في الاجل او-------------------------------------------- في شرط الخيار او في استيفاء بعض الثمن فلا تحالف بينهما ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان هذا --اختلاف في غير المعقود عليه والمعقود به	1123	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms1943	false	6111358835362065054	46	211	258	1098	1580	300	حلفا فسخ القاضي البيع بينهما -----اذا طلباه او طلب احدهما لان الفسخ حقهما فلا بد من الطلب وهذا يدل علي انه لا ينفسخ بنفس التحالف بل لا بد من الفسخ لانه لما لم يثبت مدعي كل منهما بقي بيعا مجهولا فيفسخه الحاكم قطعا للمنازعة او يقال اذا لم يثبت البدل بقي بيعا بلا بدل وهو فاسد وسبيله الفسخ فما لم يفسخ كان قاءما قال في المبسوط حل للمشتري وطء جارية اذا كانت المبيعة وان نكل احدهما عن اليمين لزمه دعوي الاخر لانه -جعل باذلا لصحة البذل في الاعواض واذا كان باذلا لم تبق دعواه معارضة لدعوي الاخر فلزم القول بثبوته لعدم المعارض قال واذا اختلفا في الاجل الخ واذا اختلفا في الاجل في اصله او في قدره او في شرط الخيار او في استيفاء بعض الثمن فلا تحالف بينهما والقول قول الباءع وقال زفر والشافعي يتحالفان لان الاجل جار مجري الوصف فان الثمن يزداد عند زيادة الاجل والاختلاف في وصف الثمن يوجب التحالف فكذا هذا ولنا ان هذا الاختلاف في غير المعقود عليه والمعقود به	1943	1104767623188212181	265	393.0	210	846	31.323877334594727	43	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1124	true	7282746805775123307	33	59	175	305	1526	300	وان هلك احد العبدين ثم اخت--------------------------------------------------------------------------لفا في الثمن----------------------------------------------------------------------- لم يتحالفا عند ابي حنيفة والقول قول المشتري مع يمينه الا ان يرضي الباءع ان يترك حصة الهالك	1124	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms1947	false	-8225871725398551798	220	266	1216	1463	1636	300	وان هلك احد العبدين ثم اختلفا الخ واذا باع الرجل عبدين صفقة واحدة وقبضهما المشتري فهلك احدهما ثم اختلفا في الثمن فقال الباءع بعتهما منك بالفي درهم وقال المشتري اشتريتهما منك بالف درهم لم يتحالفا عند ابي حنيفة---------------------------- الا ان يرضي الباءع ان يترك حصة الهالك	1947	1104767623188212181	102	180.0	81	275	37.09090805053711	19	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1124	true	7282746805775123307	157	224	839	1157	1526	300	ولم يفسخ النكاح و--لكن يحكم بمهر المثل------------ فان كان مثل ما اعترف به الزوج او اقل قضي بما قال الزوج يعني مع يمينه لان الظاهر شاهد له قوله وان كان مثل ما ادعته المراة او اكثر قضي بما ادعته المراة اي مع يمينها ايضا قوله وان كان مهر المثل اكثر مما اعترف به الزوج واقل مما ادعته المراة قضي لها بمهر المث------------------ل لان موجب ال------عقد مهر المثل	1124	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms1954	false	6328267294296220002	143	204	749	1036	1503	300	ولا يفسخ النكاح اي لكن يحكم -مهر المثل لقطع النزاع فان كان مثل ما اعترف به الزوج او اقل قضي بما قال الزوج --------------لان الظاهر شاه-----د له وان كان مثل ما ادعته المراة او اكثر قضي بما قالت وكذلك وان كان ا-----------------------------------كثر مما اعترف به------ واقل مما ادعته -------قضي لها بمهر المثل لانهما لما تحالفا ل-م تثبت الزيادة علي مهر المثل	1954	1104767623188212181	219	351.0	169	356	61.51685333251953	39	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1125	true	-5650233057088206357	114	155	625	844	1637	300	المستاجر مع يمينه لانه هو المستحق عليه قوله وان اختلفا بعد استيفاء بعض المعقود عليه تحالفا وفسخ العقد فيما بقي وكان القول في الماضي قول المستاجر مع يمينه ولا يتحالفان فيه لان العقد ينعقد سا------عة فيصير في كل جزء من المنفعة	1125	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms1956	false	-5953414733154585639	274	299	1485	1618	1621	300	للمستاجر مع يمينه لانه هو المستحق عليه وفي الثالث يتحالفان-------------------------------- وفسخ العقد فيما بقي------------------------------------------------------------ لان العقد ينعقد ساعة فساعة فيصير في كل جزء من المنفعة	1956	1104767623188212181	108	194.5	86	225	48.0	19	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1125	true	-5650233057088206357	243	300	1351	1637	1637	300	ولا فرق بين ما اذا كان الاختلاف في حال قيام النكاح او بعد الفرقة قوله فان مات احدهما واختلف ورثته مع الاخر فما يصلح للرجال والنساء فهو للباقي منها لا-----------ن اليد للحي دون الميت وهذا------------------------------------------ قول ابي حنيفة ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وقال ابو يوسف يدفع للم----راة ما يجهز به مث-------------------لها والباقي للرجل مع يمينه لان الظاهر ان المراة تاتي-	1125	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms1958	false	-8497474461757631621	115	212	659	1146	1613	300	ولا فرق بين ما اذا كان الاختلاف في حال قيام النكاح او بعد الفرقة -----فان مات احدهما واختلف ورثته مع الاخر فما يصلح لهما فه----------و للباقي منهما ايهما كان لان اليد للحي دون الميت وهذا الذي ذكرناه يعني من حيث الجملة لا التفصيل قول ابي حنيفة لان المذكور من حيث التفصيل ليس بقوله خاصة فان كون ما يصلح للرجال فهو للرجل وما يصلح للنساء فهو للمراة بالاجماع فلا اختصاص له بذلك وعلي هذا قوله وقال ابو يوسف يدفع الي المراة ما يجهز به مثلها معناه مما يصلح لها والباقي للزوج مع يمينه لان الظاهر ان المراة تاتي	1958	1104767623188212181	256	453.0	204	502	50.99601745605469	45	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1126	true	-8011473037392808002	8	53	37	272	1529	300	معارض له لظاهر يده -------عليه والطلاق والموت سواء------------------------- وقال محمد ما كان للرجال فهو للرجل وما كان للنساء فهو للمراة وما كان يصلح لهما فهو للرجل----------- او لو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رثته والطلاق والموت سواء لقيام الوارث مقام المورث هذا كله اذا كانا حرين اما اذا كان احدهما مملوكا	1126	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms1958	false	-8497474461757631621	227	300	1227	1613	1613	300	معارض--- لظاهر---ه فكان معتبرا والطلاق والموت سواء لقيام الورثة مقام مورثهم وقال محمد ما كان للرجال فهو للرجل وما كان للنساء فهو للمراة وما---- يصلح لهما فهو للرجل ان كان حيا او لورثته ان كان ميتا لما قلنا لابي حنيفة من الدليل وهو ان المراة وما في يدها في يد الزوج لصاحب اليد وهذا بالنسبة الي الحياة واما بالنسبة الي الممات فقوله والطلاق والموت سواء لقيام الوارث مقام المورث وان --------------------------كان احدهما مملوكا-	1958	1104767623188212181	188	296.5	153	423	44.44444274902344	31	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1126	true	-8011473037392808002	53	88	272	457	1529	300	فالمتاع للحر في حال الحياة لان يده- اقوي وللحي بعد-------------------------------------------- الموت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه لا يد للميت فخلت يد الحي عن المعارض وهذا عند ابي حنيفة وعندهما المكاتب والماذون----------------------- بمنزلة الحر لان لهما يدا معتبرة في الخصومات	1126	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms1959	false	-5495139511343478490	0	112	0	583	1524	300	فالمتاع للحر في حال الحياة لان الحر اقوي لكون اليد يد نفسه من وجه ويد المملوك لغيره من وجه وهو المولي والاقوي اولي ولهذا قلنا في الحرين فما يصلح للرجال فهو للرجل لقوة يده فيه وما يصلح للنساء فهو للمراة لذلك وللحي منهما بعد الممات حرا كان او مملوكا هكذا وقع في عامة نسخ شروح الجامع الصغير وقال الامام فخر الاسلام وشمس الاءمة وللحر بعد الممات ثم قال شمس الاءمة وقع في بعض النسخ للحي منهما وهو سهو والمصنف اختار اختيار العامة واستدل بقوله لانه لا يد للميت فخلت يد الحي عن المعارض وهذا عند ابي حنيفة وقالا العبد -----الماذون له في التجارة والمكاتب بمنزلة الحر لان لهما يدا معتبرة في الخصومات	1959	1104767623188212181	158	251.5	126	588	26.87074851989746	28	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1126	true	-8011473037392808002	105	277	544	1411	1529	300	واذا باع الرجل جارية فجاءت بولد فادعاه الباءع فان جاءت به لاقل من ستة اشهر من يوم باعها فهو ابن الباءع وامه ام ولد له ويفسخ البيع فيه ويرد الثمن هذا استحسان وقال زفر--------------------- دعوته باطلة لان البيع اعتراف منه -انه عبد فكان في دعواه مناقضا ولنا -----------------------------ان اتصال العلوق بملكه شهادة ظاهرة علي كونه منه لان الظاهر عدم الزنا----------------------------------------- واذا صحت الدعوة اس-ندت الي وقت العلوق فتبين انه باع ام ولده فيفسخ البيع لان بيع ام الولد لا يجوز ويرد الثمن لانه قبضه بغير حق قوله فان ادعاه المشتري مع دعوة الباءع او بعده فدعوة الباءع اولي لانه- اسبق لاستنادها الي وقت العلوق وهذه دعوة استيلاد وان جاءت به لاكثر من سنتين من وقت البيع لم تصح دعوة الباءع لانه لم يوجد اتصال العلوق في ملكه------------------------ الا اذا صدقه المشتري فحينءذ يثبت النسب ويحمل علي الاستيلاد بالنكاح ولا يبطل البيع لانا تيقنا ان العلوق لم يكن في ملكه فلا يثبت به حقيقة العتق ولا حقه وهذه دعوة تحرير وغير المالك ليس من اهله وان كان المشتري ادعاه ----------------------------------------قبل دعوة الباءع في -	1126	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms1986	false	-3509413602078046309	97	289	483	1459	1511	300	واذا باع------ جارية فجاءت بولد فادعاه الباءع فان جاءت به لاقل من ستة اشهر من يوم باع-- فهو ابن الباءع وامه ام ولد له وفي القياس هو قو--------------------------ل زفر والشافعي رحمهما الله دعوته باطلة لان البيع اعتراف منه بانه عبد فكان في دعواه مناقضا ولا نسب بدون الدعوي وجه الاستحسان ان اتصال العلوق بملكه شهادة ظاهرة علي كونه منه لان الظاهر عدم الزنا ومبني النسب علي الخفاء فيعفي فيه التناقض واذا صحت الدعوي استندت الي وقت العلوق فتبين انه باع ام ولده فيفسخ البيع لان بيع ام الولد لا يجوز ويرد الثمن لانه قبضه بغير حق و-----ان ادعاه المشتري مع دعوة الباءع او بعده فدعوة الباءع اولي لانها اسبق لاستنادها الي وقت العلوق وهذه دعوة استيلاد وان جاءت به لاكثر من سنتين من وقت البيع لم تصح دعوة الباءع لانه لم يوجد اتصال العلوق --بملكه تيقنا وهو الشاهد والحجة الا اذا صدقه المشتري في------ثبت النسب ويحمل علي الاستيلاد بالنكاح ولا يبطل البيع لانا تيقنا ان العلوق لم يكن في ملكه فلا يثبت--- حقيقة العتق ولا حقه وهذه دعوة تحرير وغير المالك ليس من اهله وان جاءت به لاكثر من ستة اشهر من وقت البيع ولاقل من سنتين لم تقبل دعوة الباءع فيه	1986	1104767623188212181	777	1401.0	622	1026	75.73099517822266	143	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1126	true	-8011473037392808002	113	201	590	1022	1529	300	فان جاءت به لاقل من ستة اشهر من يوم باعها--------- فهو ابن الباءع وامه ام ولد له ويفسخ البيع فيه ويرد الثمن هذا استحسان وقال زفر دع---------وته باطلة لان البيع اعتراف منه -انه عبد فكان في دعواه مناقضا ولنا ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتصال العلوق ب--ملكه----- شهادة ظاهرة علي كونه منه لان الظاهر عدم الزنا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا صحت الدعوة اس-ندت الي وقت العلوق فتبين انه باع ام ولده-------------- فيفسخ البيع لان بيع ام الولد لا يجوز ويرد الثمن-------------- لانه قبضه بغير حق قوله فان ادعاه المشتري مع---------------------- دعوة الباءع او بعده فدعوة	1126	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms1987	false	-8582657698001891370	98	268	472	1334	1501	300	فان جاءت به لاقل من ستة اشهر وقد ادعاه الباءع وحده فهو ابن الباءع وامه ام ولد له وفي القياس وهو قو-------------------------ل زفر والشافعي دعوته باطلة لان البيع اعتراف منه بانه عبد فكان دع---واه مناقضا فلا تسمع دعواه كما لو قال كنت اعتقتها او دبرتها قبل ان يبيعها واذا لم تكن الدعوي صحيحة لا يثبت النسب اذ لا نسب في الجارية بدون الدعوي ووجه الاستحسان انا تيقنا باتصال العلوق في ملكه وذلك شهادة ظاهرة علي كونه منه لان الظاهر عدم الزنا فنزل ذلك منزلة البينة في ابطال حق الغير عنها وعن ولدها قوله ومبني النسب علي الخفاء جواب عن التناقض وذلك لان الانسان قد لا يعلم ابتداء بكون العلوق منه ثم تبين له انه منه فيعفي فيه التناقص ولا كذلك العتق والتدبير وصار كالمراة اذا اقامت البينة بعد الخلع علي ان الزوج كان طلقها ثلاثا واذا صحت الدعوي استندت الي وقت العلوق فتبين انه باع ام ولده وذلك غير جاءز فيفسخ البيع------------------------- ويرد الثمن ان كان منقودا لانه قبضه بغير حق و-----ان ادعاه المشتري وحده صحت دعوته لان دعوته دعوة ---------------------	1987	1104767623188212181	309	462.0	244	941	32.837406158447266	51	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1126	true	-8011473037392808002	201	272	1022	1386	1529	300	الباءع اولي لان------ه اسبق لاستنادها الي وقت العلوق وهذه دع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وة استيلاد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان جاءت به لاكثر من سنتين من وقت البيع لم -------------------------------------------تصح دعوة الباءع لانه لم يوجد---------------- اتصال العلوق في ملكه الا اذا صدقه المشتري فحينءذ ي-ثبت النسب ويحمل علي الاستيلاد بالنكاح و---------------------لا يبطل البيع لانا تيقنا ان العلوق لم يكن في ملكه فلا يثبت به حقيقة العتق ------------ولا حقه وهذه د-------------------------------------------------------------عوة تحرير وغير المالك ليس من اه------------------له وان --كان المشتري	1126	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms1988	false	-2185504012907036610	10	191	47	982	1551	300	الباءع عندنا لان دعوته اسبق لاستنادها الي وقت العلوق حيث كان في ملكه دعوي المشتري دعوي تحرير فان اصل العلوق لم يكن في ملكه ولا تعارض بين دعوي التحرير ودعوي الاستيلاء لاقتصار الاولي علي الحال دون الثانية فكان الباءع اولي قوله وهذه دعوي استيلاد جواب دخل تقريره كيف تصح الدعوة والملك معدوم ووجهه انها دعوة استيلاد وهي لا تفتقر الي قيام الملك في الحال لانه يستند الي زمان الملك بخلاف دعوة التحرير علي ما يجء وكذلك ان ادعي المشتري بعد الباءع لاستغناء الولد حينءذ عن النسب وان جاءت به لاكثر من سنتين من وقت البيع فاما ان يصدقه المشتري او لا فان كان الثاني لا تصح دعوة الباءع لان الشاهد علي كون الولد منه اتصال العلوق --بملكه ولم يوجد يقينا وان كان الاول يثبت النسب ويحمل علي الاستيلاد بالنكاح حملا لامره علي الصلاح لا يبطل البيع لانا تيقنا ان العلوق لم يكن في ملكه فلا تثبت--- حقيقة العتق في حق الولد ولا حقه في الام فلا تصير ام ولد واذا لم تصر ام الولد بقيت الدعوة في الولد دعوة تحرير وغير المالك ليس من اهله والباءع ليس بمالك وان ادعاه المشتري	1988	1104767623188212181	296	448.0	237	940	31.489360809326172	46	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1127	true	4610600342897166396	152	256	745	1274	1502	300	مات الولد فادعاه الباءع وقد جاءت به لاقل من ستة اشهر لم يثبت الاستيلاد في الام لانها تابعة للولد ولم يثبت نسبه بعد الموت لعدم حاجته الي ذلك فلا يتبعه استيلاد الام قوله فان ماتت الام فادعاه الباءع وقد جاءت به لاقل من ستة اشهر -ثبت النسب في الولد واخذه الباءع ويرد كل الثمن في قول ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد يرد حصة الولد ولا يرد حصة الام اما ثبوت النسب فلان الولد هو الاصل لان الام تضاف اليه ف---يقال ام الولد وتستفيد هي الحرية من جهته لقوله عليه السلا--------م اعتقها ولدها و----------------------------------------------------------------------------------------------الثابت لها حق الحرية وله حقيقة الحرية والادني يتبع الاعلي واما	1127	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms1989	false	-4741643265480646812	192	288	959	1458	1511	300	مات الولد فادعاه الباءع وقد جاءت به لاقل من ستة اشهر لم يثبت الاستيلاد في الام لانها تابعة للولد ولم يثبت نسبه بعد الموت لعدم حاجته الي ذلك فلا يتبعه استيلاد الام و-----ان ماتت الام فادعاه الباءع وقد جاءت به لاقل من ستة اشهر يثبت --نسب--- الولد واخذه لانه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصل لاضافتها----- اليه حيث يقال ام الولد واستفادتها الحرية من جهته لقوله صلي- الله عليه وسلم اعتقها ولدها قاله حين قيل له وقد ولدت مارية القبطية ابراهيم من رسول الله صلي الله عليه وسلم الا تعتقها ولان الثابت لها حق الحرية وله حقيقتها----- والادني يتبع الاعلي واذا	1989	1104767623188212181	368	638.5	295	635	57.952754974365234	61	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1131	true	-6527962729969316121	61	105	328	560	1569	300	قوله ولا بد في ذلك كله من العدالة ولفظ الشهادة هذا اشارة الي جميع ما تقدم حتي تشترط العدالة ولفظ- الشهادة في شهادة النساء في الولادة وغيرها هو الصحيح لانها شهادة لما --------فيه من معني الالزام حتي اختص بمجلس القضاء وش--رط فيه الحرية والاسلام	1131	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms1791	false	3723276283126334999	11	50	45	248	1577	300	قوله ولا بد في ذلك اي ف------------------------------------ي جميع ما تقدم حتي يشترط العدالة ولفظة الشهادة في شهادة النساء في الولادة وغيرها هو الصحيح لانه- شهادة لما تقدم ان فيه--- معني الالزام حتي اختص بمجلس القضاء واشترط فيه الحرية والاسلام	1791	1104767623188212181	186	325.5	150	243	76.543212890625	30	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1132	true	4252917820188542311	126	221	690	1173	1561	300	يعرف العدل من غيره ويرد المكتوب اليه الجواب------------------------------------------------------------------------ فمن عرفه بالعدالة -كتب تحت اسمه هو----------------- عدل جاءز الشهادة ومن عرفه بالفسق لا يكتب شيءا تحت اسمه احترازا عن --هتك الستر او يقول الله اعلم الا اذا عدله غيره وخاف ان ----لم يصرح بذلك -قضي القاضي بشهادته فحينءذ يصرح بذلك ومن لم يعرف- بعدالة ولا فسق -كتب تحت اسمه مستور ويكون جميع-------------------------------- ذلك في السر كي لا يطلع عليه فيخدع المعدل او يتهدد او يستمال بالمال واما تزكية العلانية فان القاضي يجمع------- بين المعدل والشاهد ولا بد منهما في تزكية في العلانية---------- لتنتفي شبهة تعديل غيره	1132	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms1792	false	-1183818140276321266	157	266	839	1408	1602	300	يعرف العدل من غيره ولا يكون طماعا ولا فقيرا يتوهم خداعه بالمال وفقيها يعرف اسباب الجرح والتعديل من جيرانه واهل سوقه فمن عرفه بالعدالة يكتب تحت اسمه في كتاب القاضي اليه عدل جاءز الشهادة ومن عرفه بالفسق لا يكتب شيءا--------- احترازا عن الهتك ا------و يقول الله يعلم الا اذا عدله غيره وخاف انه لو لم يصرح بذلك يقضي القاضي بشهادته فحينءذ يصرح بذلك ومن لم يعرفه بعدالة او- فسق يكتب تحت اسمه مستور ويردها المعدل الي الحاكم وينبغي ان يكون كل ذلك سرا---- كي لا يظهر----- فيخدع او يقصد الخداع والثانية ان------------------------------------- يجمع الحاكم بين المعدل والشاهد فيقول المعدل هذا الذي عدلته يشير الي الشاهد لتنتفي شبهة تعديل غيره	1792	1104767623188212181	324	476.0	253	631	51.347068786621094	53	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1132	true	4252917820188542311	26	68	132	365	1561	300	يسال عنهم في السر والعلانية يعني في جميع الحقوق وساءر الحوادث سواء طعن الخصم فيهم او لم يطعن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفتوي علي قولهما في هذا الزمان كذا في الهداية وكيفية الس-ءال----------------- ع-----------نهم في السر و---------العلانية-------- ان------------------------------------- يكتب-- الحاكم اسماء الشهود وانسابهم حتي يعرفهم المزكي	1132	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms1792	false	-1183818140276321266	0	102	0	546	1602	300	يسال عنهم في السر والعلانية----- في جميع الحقوق --------------------------------------------لان مبني القضاء علي الحجة وهي شهادة العدول فلا بد من التعرف عن العدالة وفي السءال صون القضاء عن البطلان علي تقدير ظهور الشهود عبيدا او كفارا وقيل هذا الاختلاف اختلاف عصر وزمان لان ابا حنيفة اجاب في زمانه وكان الغالب منهم عدولا وهما اجابا في زمانهما وقد تغير الناس وكثر الفساد ولو شاهد ذلك ابو حنيفة لقال بقولهما ولهذا قال والفتوي علي قولهما في هذا الزمان قال ثم التزكية ---في- السر الخ اعلم ان التزكية علي نوعين تزكية في السر وتزكية في العلانية فالاولي ان يبعث القاضي المستورة وهي الرقعة التي يكتبها القاضي ----------------------------------------	1792	1104767623188212181	125	-32.5	98	639	19.56181526184082	16	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1134	true	4696902167347867928	61	207	273	973	1406	300	ويقول اشهد انه باع هذا في البيع الصريح ظاهر واما اذا كان ال--بيع بالتعاطي فانه يشهد علي الاخذ والاعطاء ولا يشهد علي البيع وفي الذخيرة لو شهد علي البيع جاز وفي الاقرار يقول------- اشهد ان فلانا اقر بكذا ولو فسر للقاضي بان قال اشهد بالسماع لا يقبل كذا في النهاية قوله ولا يقول اشهدني لانه كذب ولو سمع-------ه من وراء----------------------- حجاب لا يجوز له ان يشهد ولو فسره للقاضي لا ------------------------------------يقبله لان النغمة----------------- تشبه النغمة الا اذا -------------------------------------------------------------------------------------------------كان داخل البيت وعلم انه ليس فيه احد----- ثم جلس علي الباب وليس فيه-- مسلك غيره فسمع اقرار الرج-ل ولا يراه ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه حصل له العلم في هذه الصورة رجل كتب علي نفسه صكا بحق وقال لقوم اشهدوا علي بما في هذا الصك جاز لهم ان يشهدوا عليه وان كتبه غيره وقال لهم ذلك لم يجز حتي يقراه عليهم قوله ومنه ما لا يثبت --حكم---ه بن-------------------------------------------------------فسه مثل الشهادة علي الشهادة	1134	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms1795	false	-2642180326456174440	138	296	703	1492	1509	300	ويقول اشهد انه باع الخ-------------------------- اذا سمع المبايعة ول---------م يشهد عليها واحتيج الي الشهادة---------------------------------------------------------- يقول الشاهد اشهد انه باع ول--------------------------------------------------------------------------ا يقول اشهدني لانه كذب ولو سمع الاقرار من وراء حجاب يحجب عن رءية شخص المقر لا يجوز--- ان يشهد ولو فسر- للقاضي بان قال اشهد بالسماع من وراء الحجاب لا يقبله لان النغمة وهو الكلام الخفي تشبه النغمة والمشتبه لا يفيد العلم فانتفي المطلق للاداء وقوله الا اذا كان استثناء من قوله لا يجوز له ان يشهد الا اذا كان د-خل البيت وعلم انه ليس فيه احد سواه ثم جلس علي الباب وليس للبيت مسلك غيره فسمع اقرار الداخل ولا يراه وشهد عنده اثنان بانها فلانة بنت فلان جاز له ان يشهد حينءذ وكذا اذا راي شخص المقر حال الاقرار لرقة الحجاب وليست رءية الوجه شرطا ذكره في الذخيرة لانه حصل الع---لم في هذه الصورة قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه ما لا يثبت الحكم فيه بنفسه الخ النوع الثاني من الشهادة ما لا يثبت الحكم فيه بنفسه مثل الشهادة علي الشهادة	1795	1104767623188212181	326	439.0	255	1100	29.636363983154297	52	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1134	true	4696902167347867928	207	240	973	1139	1406	300	فاذا سمع شاهدا يشهد بشء لم يجز له ان يشهد علي شهادته الا ان يشهده لان الشهادة غير موجبة بنفسها وانما تصير موجبة بالنقل الي مجلس القضاء فلا بد فيها من -----الانابة والتجمل -	1134	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms1796	false	-2851618175368476945	4	32	17	164	1501	300	فاذا سمع شاهدا يشهد بشء لم يجز له ان يشهد علي شهادت-------------ه لان الشهادة اي شهادة الاصول موج------------بة بالنقل الي مجلس القضاء ولا يكون النقل الا بالانابة والتحميل	1796	1104767623188212181	110	183.0	88	172	63.953487396240234	17	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1135	true	6215090376980145107	84	194	392	928	1434	300	------------------------------------لا علي طريق التحميل وهذا المامور لم يعاين اقرار المشهود عليه ولا اشهده الشاهد علي نفسه بخلاف ما اذا قال اشهد علي شهادتي لان ذلك استنابة في نقل شهادته واشهاد له علي نفسه بذلك قوله ---------------------ولا يحل للشاهد اذا راي خطه ا---ن يشهد الا ان--------------- يتذكر الشهادة ------------------لان الخط يشبه الخط فلم يحصل له----- العلم به بيقين وهذا قولهما وقال ابو يوسف يحل له ان يشهد وفي الهداية محمد مع ابي يوسف وقيل لا خلاف بينهم في هذه المسالة وانهم متفقون علي انه ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يحل له ان يشهد في قول اصحابنا جميعا الا ان يذكر الشهادة وا---------نما الخلاف بينهم فيما اذا وجد القاضي شهادة في ديوانه لان ما ------في قمطره	1135	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms1796	false	-2851618175368476945	144	265	734	1323	1501	300	علي الشهادة تحميل لانا لا نعني بها الا ذلك ---ولا تحميل فيما لا يشهد ثم البيان وعلي هذا اذا سمعه يشهد الش-----اهد -------------------------------علي ش------------------------------هادته لم يسع له ان يشهد لانه ما حمله وانما حمل غيره قال ولا يحل للشاهد اذا راي خطه الخ الشاهد اذا راي خطه في صك ولم يتذكر الحادثة لا يحل له ان يشهد لان الخط يشبه الخط والمشتبه لا يفيد العلم كما تقدم قيل هذا علي قول--------------------------------------------- ابي حنيفة رحمه الله بناء ع-------------------------------لي انه لا يعمل بالخط ويشترط الحفظ ولهذا قلت روايته لاشتراطه في الرواية الحفظ من وقت السماع الي وقت الاداء وعندهما يحل له ذلك رخصة وقيل هذا اي عدم حل------------- الشهادة بالاتفاق وانما الخلاف ف------يما اذا وجد القاضي شهادة شهود شهدوا عنده واشتبه في قمطره	1796	1104767623188212181	199	161.0	147	753	26.427623748779297	23	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1135	true	6215090376980145107	192	231	919	1108	1434	300	في قمطره تحت ختمه يءمن عليه من الزياد------------ة والنقصان فحصل له العلم----- ولا كذلك الشهادة في الصك لانها في يد غيره وعلي هذا--------- اذا ذكر المجلس الذي كانت فيه الشهادة او اخبره قوم ممن يثق بهم انا شهدنا نحن	1135	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms1797	false	5250301826368606438	26	69	133	347	1551	300	في قمطره تحت ختمه فالظاهر انه لم تصل اليه يد مغيرة والقاضي مامور باتباع الظاهر ولا كذلك الشهادة في الصك لانه- في يد غيره وعلي هذا الاختلاف اذا ذكر المجلس الذي كانت فيه الشهادة او اخبره قوم ممن يثق بهم انا شهدنا نحن	1797	1104767623188212181	152	251.5	118	215	70.69767761230469	29	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1137	true	-3746198714331903430	10	36	52	199	1544	300	بخلاف المحدود في غير القذف لان الرد بالفسق وقد ارتفع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالتوبة وعند---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الش----------افعي تقبل شهادته اذا تاب لقوله تعالي الا الذين تابوا قلنا ----------الاستثناء ينصرف الي	1137	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms1804	false	7740925455347021529	173	265	908	1403	1581	300	بخلاف المحدود في غير القذف جواب عما يقال المحدود في القذف فاسق بقوله تعالي واولءك هم الفاسقون والفاسق اذا تاب تقبل شهادته كالمحدود في غير القذف ووجه ذلك ان رد الشهادة ان كان للفسق زال بزواله بالتوبة فقبلت كالمحدود في غير القذف واما اذا لم يكن كذلك كالمحدود في القذف فانه من تمام الحد كما ذكرنا وليس للفسق اذ الحكم الثابت له التوقف بقوله تعالي ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا لا النهي عن القبول وقال الشافعي رحمه الله تقبل شهادته اذا تاب لقوله تعالي الا الذين تابوا استثني التاءب والاستثناء ينصرف الي	1804	1104767623188212181	112	167.5	90	495	22.626262664794922	17	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1138	true	-2376329278050054125	210	261	1106	1376	1588	300	شهاد------------------ة الرجل لاخيه وعمه لان-------------------------------------------- الاملاك متميزة والايدي متحيزة لانه ليس لاحدهما تبسط في مال الاخر قوله ولا تقبل شهادة مخنث يعني اذا كان ردء------------- الافعال لانه فاسق ------------اما الذي في كلامه لين وفي اعضاءه تكسر ولم يفعل الفواحش فهو مقبول الشهادة قوله ولا ناءحة يعني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التي تنوح في مصيبة غيرها	1138	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms1808	false	3509742302200913688	80	156	420	856	1588	300	شهادة الاخ لاخيه وشهادة الرجل ل------عمه ولساءر الاقارب غير الولاد لانتفاء التهمة بتباين الاملاك ومنافعها -----------------------------------------------------ولا تقبل شهادة مخنث وهو في العرف من عرف بالردء من الافعال اي التمكن من اللواطة فاما الذي في كلامه لين وفي اعضاءه تكسر----------------- فهو مقبول الشهادة -----ولا ناءحة ولا مغنية لارتكابهما المحرم طمعا في المال والدليل علي الحرمة نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن الصوتين الاحمقين الناءحة والمغنية وصف الصوت بصفة صاحبه والمراد بالناءحة التي تنوح في مصيبة غيرها	1808	1104767623188212181	150	189.5	118	517	29.013540267944336	24	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1138	true	-2376329278050054125	82	107	424	558	1588	300	ولا شهادة الشريك لشريكه فيما هو من شركتهما لانه شهادة----- لنفسه من وجه لاشتراكهما في المال فان---------------------------------------------------------------------- شهد بما ليس من شركتهما تقبل- لانتفاء التهمة	1138	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms1808	false	3509742302200913688	6	43	32	223	1588	300	ولا شهادة الشريك لشريكه فيما هو من شركتهما لانه يصير شاهدا لنفسه------------------ في البعض وذلك باطل واذا بطل البعض بطل الكل لكونها غير متجزءة اذ هي شهادة واحدة ولو شهد بما ليس من شركتهما -قبلت لانتفاء التهمة	1808	1104767623188212181	104	162.0	82	210	49.52381134033203	18	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1143	true	-4852570985981992987	60	195	309	1034	1630	300	واللفظ قوله ويعتبر اتفاق الشاهدين في اللفظ والمعني عند ابي حنيفة-------------------------------------------------------------------------------------------- في ا--------------------------------------------------------------------------------------------لا-موال والطلاق حتي لو شهد احدهما انه قال انت خلية وشهد اخر انه قال انت برية لا يثبت شء من ذلك وان اتفق المعني قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان شهد احدهما بالف والاخر بالفين لم تقبل شهادتهما عند ابي حنيفة لانهما اختلفا لفظا ومعني لان الالف لا يعبر به عن الالفين وقال ابو يوسف ومحمد تقبل ---بالالف لانها داخلة في الالفين فقد اتفقا عليها وهذا اذا كان المدعي يدعي الفين اما اذا ادعي الفا لا تقبل بالاجماع وعلي هذا الماءة والماءتان والطلقة والطلقتان فان شهد واحد بطلقة وواحد بطلقتين وشاهد بثلاث وقد دخل بها فهي طالق ثلاثا وان لم يدخل يقع ثنتان كذا في النهاية لان الاولي اتفقوا فيها جميعا والاثنين اتفق فيهما شاهدهما وشاهد ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لثلاث فصاروا ثلاثا قوله فان شهد احدهما بالف والاخر بالف وخمسماءة	1143	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms1821	false	-1778989347405613538	17	160	93	880	1641	300	بالاصل قال- ويعتبر اتفاق الشاهدين في اللفظ والمعني عند ابي حنيفة الخ الموافقة بين شهادة الشاهدين شرط قبولها كما كانت شرطا بين الدعوي والشهادة ولكنهم اختلفوا في انها شرط من حيث اللفظ والمعني او من حيث المعني خاصة فاما الموافقة من حيث المعني فلا بد منها بلا خلاف واختلاف اللفظ من حيث الترادف---------------------------------------- لا يمنع بلا خلاف ولهذا اذا شهد احدهما بالهبة والاخر بالعطية فهي مقبولة واما اختلافه بحيث يدل بعضه علي مدلول البعض الاخر بالتضمن فقد نفاه ابو حنيفة وجوزاه فان شهد احدهما بالف والاخر بالفين لم تقبل عنده----------------------------------------------------------------------------------------- وقالا تقبل علي الالف --------------------------------------------اذا كان المدعي يدعي الفين وهو دين--------------------------- وعلي هذا الماءة والماءتان والطلقة والطلقتان وا-----------لطلقة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثلاث لهما انهما اتفقا علي الالف او الطلقة وتفرد احدهما بالزيادة وكل ما هو كذلك يثبت فيه المتفق عليه دون ما تفرد به احدهما كما اذا ادعي ال------فا وخمسماءة --------وشهد احدهما بالف والاخر بالف وخمسماءة	1821	1104767623188212181	259	282.5	207	1165	22.231760025024414	36	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1145	true	-92214814883689108	257	286	1265	1418	1486	300	ولا يجوز للشاهد ان يشهد بشء لم يعاينه--------------------------------------------------------------------- الا النسب والموت والنكاح والدخول وولاية القاضي فانه يسعه ان يشهد بهذه الاشياء اذا اخبره بها من يثق به وهذا استحسان	1145	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms1797	false	5250301826368606438	86	130	425	646	1551	300	ولا يجوز للشاهد ان يشهد بشء لم يعاينه الخ قد تقدم ان العلم شرط اداء الشهادة فلا يجوز ان يشهد بشء لم يعاينه الا النسب والموت والنكاح والدخول وولاية القاضي فانه يسعه ان يشهد بهذه الاشياء اذا اخبره بها من يثق به وهو- استحسان	1797	1104767623188212181	151	293.0	122	222	68.01802062988281	27	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1146	true	2725161092214341936	3	41	18	227	1567	300	ايضا ان يكون الاخبار بلفظ الشهادة كذا ذكره الخصاف------------------------------------------- وقيل في الموت يكتفي--------- باخبار واحد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما رجل------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما امراة واحدة لانه قلما يشاهد- غير الواحد اذ الانسان يهابه ويكرهه ولا كذلك النكاح و---------------------النسب-------------- وينبغي ان يطلق اداء الشهادة	1146	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms1798	false	5330055378091558731	62	151	296	799	1542	300	-----ان يكون الاخبار بلفظ الشهادة علي ما قالوا لانها توجب زيادة علم شرعا لا يوجبها لفظ الخبر وقيل--------- يكتفي في الموت باخبار واحد او واحدة فرقوا جميعا بين الموت والاشياء الثلاثة اي النكاح والولادة وتقليد الامام القضاء لان الغالب فيها ان تكون بين الجماعة اما النكاح فانه لا ينعقد الا بشهادة اثنين والولادة فانها تكون بين الجماعة في الغالب وكذلك تقليد الامام للقضاء واما الموت ف------انه قلما يشاهده غير الواحد اذ الانسان يهابه ويكرهه فيكون في اشتراط العدد بعض الحرج بخلاف النسب والنكاح وقوله وينبغي ان يطلق اداء الشهادة	1798	1104767623188212181	154	170.5	122	523	29.445507049560547	21	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1146	true	2725161092214341936	230	300	1217	1567	1567	300	------رجلين قوله ---ولا تقبل شهادة واحد علي شهادة واحد لان شهادة الواحد لا تقوم بها حجة-------------------------------------- فلا بد من شهادة رجلين علي شهادته ولا يشبه هذا اذا شهد اثنان علي اثنين لان الشاهدين جميعا يشهدان علي كل واحد منهما فقد ثبتت شهادة كل واحد بشهادة شاهدين قوله وصفة الاشهاد ان يقول شاهد ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصل لشاهد الفرع اشهد علي شهادتي اني اشهد ان فلان بن فلان اقر عندي بكذا واشهدني علي نفسه-	1146	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms1833	false	-8029404169429865571	47	122	245	629	1514	300	بخلاف رواية الاخبار ولا تقبل شهادة واحد علي شهادة واحد لما روينا وهو--------------- حجة علي مالك رحمه الله ولانه حق من الحقوق فلا بد من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصاب الشهادة قال وصفة الاشهاد ان يقول شاهد الاصل الخ لما فرغ من بيان وجه مشروعيتها وكمية الشهود الفروع شرع في بيان كيفية الاشهاد واداء الفروع فقال وصفة الاشهاد ان يقول شاهد الاصل لشاهد الفرع اشهد علي شهادتي اني اشهد ان فلان بن فلان اقر عندي بكذا واشهدني علي نفسه	1833	1104767623188212181	144	59.5	112	573	25.130889892578125	25	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1147	true	5552266353093750658	100	134	464	634	1479	300	شاهد هذا الفرع عند الاداء اشهد ان فلانا -------اشهدني علي شهادته انه يشهد ان فلانا اقر عنده بكذا وقال لي اشهد علي شهادتي بذلك لانه لا بد من شهادته و-----------ذكر شهادة الاصل ولفظ التحميل	1147	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms1833	false	-8029404169429865571	219	254	1104	1279	1514	300	شاهد ال----فرع عند الاداء اشهد ان فلان بن فلان اشهدني علي شهاد---------ته ان فلانا اقر عنده بكذا وقال لي اشهد علي شهادتي بذلك لانه لا بد من شهادته اعني الفرع وذكر شهادة الاصل وذكر التحميل	1833	1104767623188212181	147	271.5	117	188	78.19149017333984	25	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1147	true	5552266353093750658	153	240	728	1172	1479	300	ولا تقبل شهادة شهود الفرع--------------------------------------------------------------------------------- الا ان يموت شهود الاص-ل او يغيبوا مسيرة ثلاثة ايام فصاعدا او يمرضوا مرضا لا يستطيعون معه حضور---- مجلس الحاكم لان شهود الفرع كالبدل من شهود الاصل والبدل لا يثبت حكمه مع القدرة علي الاصل بدلالة الماء والتراب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابي يوسف---- ان كان في مكان لو غدا لاداء الشهادة لا يستطيع ان يبيت في اهله صح ---الاشهاد------------- احياء لحقوق الناس و-----الاول ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------حسن والثاني ارفق وبه اخذ------- ابو الليث---------------------------------------------------------------------------------- قوله------------------- فان عدل شهود الاصل شهود الفر-ع جاز لانهم من اهل التزكية معناه ان	1147	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms1835	false	3876568136844054701	84	252	429	1306	1559	300	ولا تقبل شهادة شهود الفرع الخ قد تقدم ان مجوز الشهادة علي الشهادة مساس الحاجة فلا تجوز ما لم يوجد ولا تقبل الا ان يموت----- الاصول او يغيبوا مسيرة ثلاثة ايام -------او يمرضوا مرضا يمنعهم ال-------حضور الي مجلس الح-كم لان--------------------------------------------------------------------------------------------- الحاجة تتحقق بهذه الاشياء لعجز الاصول عن اقامتها وانما اعتبر السفر لان المعجز بعد المسافة ومدة السفر بعيدة حكما حتي ادير عليها عدة احكام كقصر الصلاة والفطر وامتداد المسح وعدم وجوب الاضحية والجمعة وحرمة خروج المراة بلا محرم او زوج وعن ابي يوسف انه ان كان في مكان لو غدا لاداء الشهادة لا يستطيع ان يبيت في اهله صح له الاشهاد دفعا للحرج و احياء لحقوق الناس قالوا الاول اي التقدير بثلاثة ايام احسن لان العجز شرعا يتحقق به كما في ساءر الاحكام التي عددناها فكان موافقا لحكم الشرع فكان احسن والثاني ارفق وبه اخذ الفقيه ابو الليث وكثير من المشايخ وروي عن ابي يوسف ومحمد انها تقبل وان كانوا في المصر لانهم ينقلون قولهم فكان كنقل اقرارهم فان عدل شهود الاصل شهود الفروع جاز وحاصل ذلك ان -----------------	1835	1104767623188212181	293	284.5	232	1007	29.096324920654297	47	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1150	true	-2119822200228445882	10	55	49	272	1503	300	وتفسير ال-شهرة ما ذكره في المبسوط ان شريحا -كان يبعث بشاهد الزور الي اهل سوقه ان كان سوقيا او الي قومه ان لم ----يكن سوقيا بعد العصر اجمع ما----------------------------- يكون ويقو----------------ل ان شريحا يقرءكم السلام ويقول لكم انا وجدنا هذا شاهد زور فاحذروه وحذروا الناس	1150	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms1839	false	-4536249152831183134	125	177	665	919	1513	300	وتفسير التشهير ما نقل عن شريح رحمه الله انه كان يبعث الي---------------- سوقه ان كان سوقيا او الي قومه ان لم يكن يكن سوقيا بعد العصر اجمع ما كانوا اي مجتمعين او الي موضع يكون اكثر جمعا للقوم ويقول ان شريحا يقرءكم السلام ويقول---- انا وجدنا هذا شاهد زور فاحذروه وحذروه الناس	1839	1104767623188212181	168	284.5	132	274	61.31386947631836	29	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1151	true	-6466943319473658174	172	246	893	1271	1559	300	وان شهد رجل وامراتان فرجعت امراة ضمنت ربع الحق لبقاء ثلاثة --ارباع المال ببقاء من بقي قوله وان رجعتا ضمنتا نصف الحق------------- لان بشهادة الرجل يبقي نصف الحق قوله وان شهد رجل وعشر نسوة ف--رجع ثمان فلا ضمان عليهن لانه بقي من يقطع بشهادته كل الحق قوله فان رجعت اخري كان علي النسوة ربع الحق لانه بقي النصف بشهادة الرجل والربع بشهادة الباقية قوله فان --------------رجع الرجل والنساء كان عل---ي الرجل سدس الحق وعلي	1151	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms1844	false	-3783609300064443694	227	299	1209	1582	1588	300	وان شهد رجل وامراتان فرجعت امراة ضمنت ربع الحق لبقاء ثلاثة الارباع------ ببقاء من بقي----- وان رجعتا ضمنتا نصف الحق لان نصف الحق باق لشهادة الرجل واذا شهد ر------------------جل وعشر نسوة ثم رجع ثمان فلا ضمان عليهن لانه بقي من يبقي بشهادته كل الحق----- فان رجعت اخري كان علي-----هن ربع الحق لانه بقي النصف بشهادة الرجل والربع بشهادة الباقية فبقي ثلاثة الارباع وان رجع الرجل والنساء جميعا فعلي الرجل سدس الحق وعلي	1844	1104767623188212181	308	546.0	244	412	74.75727844238281	52	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1153	true	5473406873204847949	187	215	955	1103	1572	300	وان شهدا انه اعتق عبده---------- ثم رجعا ضمنا قيمته لانهما اتلفا مالية العبد----- من غير عوض----------------- والولاء للمعتق لان العتق لا يتحول اليهما بهذا الضمان فلا يتحول الولاء	1153	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms1847	false	3297333779545745648	96	128	486	658	1554	300	وان شهدا انه اعتق عبده فقضي بذلك ثم رجعا ضمنا قيمته لانهما اتلفا مالية العبد عليه من غير بدل وذلك يوجب الضمان والولاء للمعتق لان العتق لا يتحول اليهما بالض----مان فكذلك---- الولاء	1847	1104767623188212181	130	216.5	104	180	72.22222137451172	21	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1154	true	1977407328876319799	106	257	578	1399	1639	300	الاصول قوله ----وان قال شهود الفرع كذب شهود الاصل او غلطوا في شهادتهم لم يلتفت الي ذلك لان ما امضي من القضاء لا ينقض بقولهم ----------------------------------ولا يجب الضمان عليهم لانهم ما رجعوا عن شهادتهم انما شهدوا علي غيرهم بالرجوع قوله وان شهد اربعة بالزنا وشاهدان بالاحصان فرجع شهود الاحصان لم يضمنوا لان شهود الاحصان غير موجبين للرجم وانما الاحصان شرط فيه كالبلوغ والعقل ولان الرجم عقوبة والاحصان لا يجوز العقاب عليه اذ هو البلوغ والاسلام والتزويج والحرية وهذه معان لا يعاقب عليها وانما يستحق العقاب بالزنا لا بغيره ولان الاحصان كان موجودا فيه قبل الزنا غير موجب للرجم فلما وجد الزنا بعد الاحصان وجب الرجم واذا لم يجب بشهادة شهود الاحصان رجم لم يضمنوا بالرجوع قوله واذا رجع المزكون عن التزكية ضمنوا هذا عند ابي حنيفة لانهم جعلوا شهادة---------------- الشهود شهادة الا تري انها كانت قبل التزكية لا يتعلق بها حكم وانما يتعلق بالتزكية وعندهما لا ضمان عليهم لانهم ا--ثنوا علي	1154	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms1850	false	-4058333854468260553	2	75	11	388	1581	300	المصنف قول محمد وان قال شهود الفرع كذب شهود الاصل او غلطوا في شهادتهم لم يلتفت الي -----------------------------------قولهم ولا يبطل به القضاء لانه خبر محتمل ولا ------ضمان عليهم لانهم ما رجعوا عن شهادتهم انما شهدوا علي غيرهم بالرجوع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وذلك لا يفيد شيءا قال و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان-------------------------------- رجع المزكون عن التزكية ضمنوا الخ اذا شهدوا بالزنا فزكوا فرجم المشهود عليه ثم ظهر الشهود عبيد----ا او كفارا فان- ثبتوا----------- علي ---------------------التزكية -------فلا ضمان عليهم لانهم اعتمدوا علي	1850	1104767623188212181	249	342.0	196	877	28.39224624633789	36	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1155	true	-3364130842832428856	203	280	1057	1473	1570	300	اسم يقع علي كل رياضة محمودة----- يتخرج بها الانسان في فضيلة من الفضاءل واعلم ان---------------------------------------------------------------- القضاء --امر من امور الدين ومصلحة من مصالح المسلمين يجب العناية به لان بالناس اليه حاجة عظيمة قال رحمه الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تصح ولاية القاضي حتي يجتمع في المولي شراءط الشهادة وهي الحرية والعقل والبلوغ والعدالة وانما ذكر المولي بلفظ اسم المفعول ولم يقل---- المتولي ل--------------------------------------------يكون فيه دلالة علي تولية غيره له بدون طلبه وهو الاولي للقاضي وانما اعتبر فيه شراءط الشهادة لان	1155	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms1714	false	711658361298427259	11	127	60	661	1567	300	اسم يقع علي كل رياضة محمودة لذلك يتخرج بها الانسان في فضيلة من الفضاءل قاله ابو زيد ويجوز ان يعرف بانه ملكة تعصم من قامت به عما يشينه ولا شك ان القضاء بالحق من اقوي الفراءض واشرف العبادات بعد الايم---------------ان بالله تعالي امر الله به كل مرسل حتي خاتم الرسل محمدا صلوات الله عليهم اجمعين قال الله تعالي انا انزلنا التوراة فيها هدي ونور يحكم بها النبيون وقال وان احكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم قال ولا تصح ولاية القاضي الخ لا تصح ولاية القاضي حتي يجتمع ------------------------------------------------------------------في المولي بلفظ اسم المفعول واختاره علي المتولي بلفظ اسم الفاعل اشارة الي ان القاضي ينبغي ان يكون قاضيا بتو-------لية غيره لا ب----طلبه---- التول----------------------ية شراءط الشهادة من -	1714	1104767623188212181	203	250.5	159	720	28.19444465637207	29	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1158	true	-6859940518223685452	133	196	663	981	1501	300	قوله فاذا ثبت الحق عنده------ وطلب صاحب الحق حبس غريمه لم يعجل بحبسه وامره بدفع ما عليه لان الحبس انما هو جزاء المماطلة فلا بد من ظهورها وهذا اذا ثبت الحق باقراره لانه لا يعرف كونه مماطلا في اول الوهلة فلعله طمع في الامهال فلم يستصحب المال فاذا امتنع بعد ذلك حبسه و----------اما اذا ثبت الحق بالبينة حبسه حتي يثبت لظهور المطل بانكاره	1158	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms1728	false	-1155119199436041759	236	299	1265	1584	1587	300	قال- واذا ثبت الحق عند القاضي وطلب صاحب الحق حبس غريمه لم يعجل بحبسه وامره بدفع ما عليه لان الحبس-------- جزاء المماطلة فلا بد من ظهورها وهذا اذا ثبت الحق باقراره لانه لم يعرف كونه مماطلا في اول الوهلة فلعله طمع في الامهال فلم يستصحب المال فاذا امتنع بعد ذلك حبسه لظهور مطله اما اذا ثبت----- بالبينة حبسه كما -ثبت لظهور المطل بانكاره	1728	1104767623188212181	295	539.5	235	334	88.32335662841797	53	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1158	true	-6859940518223685452	243	297	1221	1484	1501	300	فان امتنع حبسه في كل دين لزمه بدلا عن مال حصل في يده كثمن المبيع وبدل القرض او التزمه بعقد كالمهر والكفالة لانه اذا حصل المال في يده ثبت غناه وانما يحبسه اذا كان موسرا اما اذا كان معسرا----- لا يحبسه واما المهر ف-----------المراد به المعجل----- دون المءجل قوله ولا يحبسه فيما سوي ذلك	1158	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms1729	false	-5595996755357505616	0	55	0	269	1482	300	فان امتنع حبسه في كل دين لزمه بدلا عن مال حصل في يده كثمن المبيع----------- او التزمه بعقد كالمهر والكفالة لانه اذا حصل المال في يده ثبت غناه به واقدامه علي التزامه باختياره دليل يساره اذ هو لا يلتزم الا ما يقدر علي اداءه والمراد ب--المهر معجله دون --مءجله قال ولا يحبسه فيما سوي ذلك	1729	1104767623188212181	186	288.0	146	284	65.49295806884766	35	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1158	true	-6859940518223685452	135	196	673	981	1501	300	ثبت الحق عنده------ وطلب صاحب الحق حبس غريمه -------------------------------------------------------لم يعجل ب--حبسه وامره بدفع ما عليه لان الحبس انما هو جزاء المماطلة فلا بد من ظهورها وهذا اذا ثبت الحق باقراره لانه لا يعرف كونه مماطلا في اول الوهلة فلعله طمع في الامهال---------------------------------- فلم يستصحب المال فاذا------------------ امتنع بعد ذلك حبسه واما اذا ثبت الحق بالبينة حبسه حتي يثبت-- لظهور المطل--- بانكاره	1158	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms1730	false	7118904679143569531	1	79	4	394	1496	300	ثبت الحق عند القاضي وطلب صاحب الحق حبس غريمه فلا يخلو اما ان يثبت بالاقرار او بالبينة فان كان الاول لم يعجل بالحبس- وامره بدفع ما عليه لان الحبس-------- جزاء المماطلة فلا بد من ظهورها و----اذا ثبت الحق باقراره لم يظهر----- كونه مماطلا في اول-------------------- الامر لان من حجته ان يقول ظننت انك تمهلني فلم استصحب المال فان ابيت اوفيك حقك فان امتنع بعد ذلك فقد ظهر مطله فيحبس وان كان الثاني حبسه كما سبق لظهور المماطلة بانكاره	1730	1104767623188212181	214	322.0	169	428	50.0	35	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1158	true	-6859940518223685452	245	300	1231	1501	1501	300	حبسه في كل دين لزمه بدلا عن مال حصل في يده كثمن المبيع وبدل القرض او التزمه بعقد كالمهر والكفالة---------------------------- لانه اذا حصل المال في يده ثبت غناه وانما يحبسه اذا كان موسرا اما اذا كان معسرا لا يحبسه واما المهر ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد به------------------------------------------ المعجل دون المءجل قوله----------------------------------- ولا يحبسه فيما سوي ذلك كعوض المغصو---ب وارش-	1158	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms1731	false	-3314124368275472334	41	149	218	770	1524	300	حبسه في كل دين لزمه بدلا عن مال حصل في يده كثمن المبيع----------- او التزمه بعقد كالمهر والكفالة واستدل المصنف علي ذلك بقوله لانه اذا حصل المال في يده ثبت غناه -----------------------------------------------------------------به وزواله عن الملك محتمل والثابت لا يترك بالمحتمل وبقوله واقدامه علي التزامه باختياره دليل يساره اذ هو لا يلتزم الا بما يقدر علي اداءه وهذا يوجب التسوية بين ما كان بدلا عن مال وبين ما لم يكن ويخرج عنه ما لم يكن دينا مطلقا كالنفقة وغيرها كما سنذكره والمراد بالمهر معجله دون مءجله لان العادة جرت بتسليم المعجل فكان اقدامه علي النكاح دليلا علي قدرته قال القدوري ولا يحبسه فيما سوي ذلك يعني ضمان الغصب وارش	1731	1104767623188212181	170	106.5	133	628	27.070064544677734	31	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1159	true	4998143402044956115	16	165	80	824	1529	300	-------شهرين او ثلاثة ثم يسال عنه فان لم يظهر له مال خلي سبيله -----------------------------------------------------لانه استحق الانظ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الي الميسرة فيكون حبسه بعد ذلك ظلما وليس تقدير مدة حبسه بشهرين او ثلاثة بلازم بل التقدير فيه مفوض الي راي القاضي لاختلاف احوال الناس ف--يه فمن الناس من يضجره الحبس القليل-------- ومنهم من لا يضجره الكثير ففوض ذ------لك ال-------ي راي الحاكم فان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------قامت البينة علي افلاسه قبل حبسه او قبل المدة تقبل في رواية ولا تقبل في اخري وهي المختار لان البينة لا تطلع علي اعساره ولا يساره لجواز ان يكون له مال مخبوء لا يطلع عليه الشهود فلا بد من حبسه ثم اذا حبسه القاضي المدة المذكورة وسال عنه فاخبر باعساره اخرجه------- من الحبس ولا يحتاج ----------الي لفظ -الشهادة -------بل اذا اخبره بذلك ثقة عمل بقوله والاثنان احوط وهذا اذا لم يكن الحال حال منازعة اما اذا كان بان----- ادعي المطلوب الاعسار وقال الطالب هو موسر فلا بد من اقامة البينة	1159	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms1733	false	1417286367087322773	13	196	61	977	1521	300	الحاكم شهرين او ثلاثة ثم يسال جيرانه واهل خبرته عن يساره واعساره اما الحبس فلظهور ظلمه بالمطل في الحال واما توفيته فلانه لاظهار ماله ان كان يخفيه فلا بد من مدة ليفيد هذه الفاءدة فقدر بما ذكر ويروي غير التقدير بشهرين او ثلاثة اشهر بشهر وهو اختيار الطحاوي لان ما دونه عاجل والشهر اجل قال شمس الاءمة الحلواني وهو ارفق الاقاويل في هذا الباب وروي الحسن عن ابي حنيفة اربعة اشهر الي ستة اشهر والصحيح ان شيءا من ذلك ليس بتقدير --------------------------لازم بل هو--------- مفوض الي راي القاضي لاختلاف احوال الاشخاص فيه فمن الناس من يضجر في السجن في مدة قليلة ومنهم من لا يضجر ---كثير ضجر بمقدار تلك المدة التي ضجر ال-اخر فان وقع في رايه ان هذا الرجل يضجر بهذه المدة ويظهر المال ان كان له ولم يظهر سال عن حاله بعد ذلك فان سال عنه فقامت ب--ينة علي عسرت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اخرجه القاضي من الحبس ولا يحتاج في البينة الي لفظة الشهادة والعدد بل اذا اخبر- بذلك ثقة عمل بقوله والاثنان احوط -----اذا لم يكن------ حال منازعة اما اذا كانت كما اذا ادعي المطلوب الاعسار و----الطالب اليسا-ر فلا بد من اقامة البينة	1733	1104767623188212181	337	421.0	265	1199	28.10675621032715	50	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1159	true	4998143402044956115	204	298	1022	1520	1529	300	ويحبس الرجل في نفقة زوجته لانه ظالم------------------------------------------------------------------------------------------------ بالامتناع عنها ويحبس ايضا في دين مكاتبه وعبده الماذون المديون ولا يحبس المكاتب لمولاه بدين الكتابة لانه لا يصير ظالما بذلك والحبس انما هو جزاء الظلم قوله ولا يحبس والد في دين ولده يعني لا يحبس الوالدون وان علوا لاجل دين الولد لان الحبس نوع عقوبة فلا يستحقها الولد علي والديه كالحدود والقصاص قال الله تعالي فلا تقل لهما اف ولا تنهره--------------------ما والحبس اشد من ذلك قوله ويحبس ------اذا امتنع من الانفاق عليه اذا كان صغيرا فقيرا لان في ذلك احياء ال----------------------------------------------------------------ولد و----النفقة لا تستدرك بمضي الزمان	1159	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms1735	false	-210446238154275974	176	266	885	1346	1515	300	ويحبس الرجل في نفقة زوجته الخ اذا فرض القاضي علي رجل نفقة زوجته او اصطلحا علي مقدار ولم ينفق عليها ورفعت الي الحاكم حبسه لظهور ظلمه بالامتناع ولا ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حبس والد في دين ولده لانه--------------------------------------------------- نوع عقوبة فلا يستحقه- الولد علي والد-ه كالحد-- والقصاص قال الله تعالي فلا تقل لهما اف ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما واخفض لهما جناح الذل من الرحمة الا اذا امتنع من الانفاق عليه --------------------لان فيه--- احياء ولده وفي تركه سعي في هلاكه ويجوز ان يحبس الوالد لقصده اتلاف مال الولد ولان النفقة تسقط----- بمضي الزمان	1735	1104767623188212181	224	311.0	179	688	32.55813980102539	33	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1161	true	-5273378055459705834	195	265	983	1314	1498	300	سلمه الشهود------------------- اليه نظر الي ختمه فا-ن شهدوا ان---ه كتاب فلان القاضي سلمه الينا في مجلس حكمه وقراه علينا وختمه فضه حينءذ وقراه-- علي الخصم والزمه -ما فيه ومعني قوله في مجلس حكمه اي في مجلس يصح حكمه فيه حتي لو سلمه في غير ذلك المجلس لا يصح كذا في شاهان وقوله وقراه علينا فلا بد من ان يقولوا ذلك عندهما وقال ابو يوسف اذا شهدوا ان هذا كتاب فلان	1161	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms1740	false	-4787109693460688419	254	300	1305	1542	1542	300	سلم- الشهود الكتاب الي المكتوب اليه نظر الي ختمه فاذا شهدوا ان هذا كتاب فلان القاضي سلمه الينا في مجلس حكمه وقراه علينا وختمه فتحه القاضي وقراه علي الخصم والزمه بما فيه عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما ال------------------------------------------------------------------------له------------------------------------------- وقال ابو يوسف اذا شهدوا ان---ه كتاب فلان-	1740	1104767623188212181	168	261.5	132	357	47.05882263183594	28	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1163	true	-8329736174543142389	210	281	1079	1440	1552	300	لصدور حكمه عن ولاية عليهما قوله------------------------------------- واذا رفع ذلك الحكم- الي القاضي فوافق مذهبه امضاه لانه---------------------------- لا فاءدة في نقضه ثم ابر---امه علي ذلك الوجه وفاءدة امضاءه ههنا انه لو رفع الي قاض اخر يخالف مذهبه ليس لذلك القاضي النقض فيما امضاه هذا القاضي قول-----------------ه وان خالفه ابطله لانه حكم لم يصدر عن ولاية الامام وان حكما رجلين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا بد من اجتماعهما قوله----- ولا يجوز التحكيم في الحدود والقصاص لانه لا	1163	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms1754	false	1292888696774950688	173	281	871	1403	1513	300	بصدور----ه عن ولاية عليهما كالقاضي اذا قضي ثم عزله السلطان فانه لازم واذا رفع ------حكمه الي حاكم-- فوافق مذهبه امضاه لانه اذا نقضه لم يحكم الا بذلك ف لا فاءدة في نقضه ثم في ابرامه علي ذلك الوجه وفاءدة ابرامه----- انه لو رفع الي حاكم--- يخالف مذهبه لم يتمكن من نقضه ولو لم يمض لتمكن لان امضاء الاول بمنزلة حكم نفسه وان خالفه ابطله ل---------------------------------ان حكم المحكم لا يلزم الحاكم لعدم التحكيم منه بخلاف حكم الحاكم كما تقدم فلانه لا يبطله الثاني وان خالف مذهبه لعموم ولايته فكان قضاءه حجة في حق الكل فلا يجوز لقاض اخر ان يرده قال ولا يجوز التحكيم في الحدود والقصاص -الخ لا	1754	1104767623188212181	220	277.0	170	586	37.54266357421875	35	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1164	true	5179873912825292060	52	90	270	478	1596	300	وحكم الحاكم لابويه وولده وزوجته باطل اي حكم الم------------------------------------------------------حكم و------------------المولي جميعا لانه لم تقبل شهادته لهم وكذا لا يصح القضاء لهم لاجل التهمة بخلاف ما اذا حكم عليهم فانه يجوز لانه تقبل شهادته عليهم لانتفاء الت----------------------همة فكذلك القضاء	1164	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms1756	false	8959160024796854198	205	242	1066	1278	1583	300	وحكم الحاكم لابويه وولده وزوجته باطل لان اهلية الشهادة شرط للقضاء والشهادة لهءلاء غير مقبولة فكذلك الحكم ولا فرق في ذلك بين المولي والمحكم--------------------------------------------------------- بخلاف ما اذا حكم عل---------------------------------يهم لان الشهادة عليهم مقبولة لعدم التهمة فكذلك القضاء	1756	1104767623188212181	94	131.5	77	302	31.12582778930664	12	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1165	true	7752012595838631412	16	94	94	513	1594	300	حفر البءر---- الاجر مقابل بنقل التراب وهو لا يتفاوت والكيل والوزن ان كانا للقسمة قيل هو علي الخلاف وان لم يكونا لها فالاجر مقابل بعمل الكيل والوزن وهو يتفاوت وقولنا وان لم يكونا للقسمة بان اشتريا مكيل----------ا وامر- انسانا ليكيله ليصير الكل معلوم القدر فالاجر علي قدر الانصباء قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا حضر الشركاء عند الق-------------------------------اضي وفي ايديهم دار او ضيعة------------------------------------------------------ ادعوا انهم ورثوه------------------ا عن فلان ------------------------------لم يقسمها القاضي عند ابي حنيفة حتي يقيموا البينة علي موته وعدد ورثته لان	1165	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms2392	false	5008049899470422209	110	264	641	1436	1625	300	حفر البءر لان الاجر مقابل بنقل التراب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو يتفاوت وقول-ه وان لم يك--ن للقسمة بان اشتريا مكيلا او موزونا وامرا انسانا ب-كيله ليصير الكل معلوم القدر فالاجر ---بقدر الانصباء وهو العذر لو اطلق ولا يفصل يعني لو اطلق ابو حنيفة رحمه الله في الجواب وقال اجرة الكيال بقدر عمله سواء كان الكيل للقسمة او لا فالعذر له في ذلك هو التفاوت لان عمله في ذلك لصاحب الكثير اكثر فكان اصعب والاجر بقدر العمل بخلاف القسام فانه قد يعكس كما تقدم وقوله ولا يفصل تاكيد وبيان وقوله وعنه اي عن ابي حنيفة ان الاجر كله علي الطالب دون الممتنع لنفعه ومضرة الممتنع قال واذا حضر الشركاء عند القاضي الخ اذا حضر الشركاء عند القاضي وفي ايديهم مال وطلبوا قسمته فاما ان يكون عقارا او غيره فان كان عقارا فاما ان ادعوا انهم ورثوه او اشتروه او سكتوا عن كيفية الانتقال اليهم فان كان الاول لم يقسمه- القاضي-------------- حتي يقيموا البينة علي موته وعدد ورثته عند	2392	1104767623188212181	263	392.5	212	926	28.4017276763916	37	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1166	true	-6408164065914419421	200	300	1068	1590	1590	300	طلب صاحب القليل لم يقسم ولكن تجب المهاياة----- بينهم قوله واذا كان كل واحد------------------------------ منهم يتضرر لم يقسم-- الا بتراضيهما لان الجبر علي القسمة لتكميل المنفعة وفي هذا تفويتها ويجوز بتراضيهما لان الحق لهما قوله-------------------------------------- ويقسم العروض اذا كانت من صنف واحد لان القسمة هي تمييز الحقوق وذلك يمكن في الصنف الواحد وذلك كالابل او البقر او الغنم او الثياب او الدواب او الحنطة او الشعير يقسم كل صنف من ذلك علي حدة قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يقسم الجنسان بعضهما في بعض الا بتراضيهما لانه لا اختلاط بين الجنسين فلا تقع القسمة تمييزا بل تقع معاوضة وسبيلها التراضي دون جبر القاضي -قوله-	1166	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms2396	false	-8130833330976655304	138	239	727	1292	1618	300	طلب صاحب القليل وان كان الثالث بان كان المشترك بينهما بيتا صغيرا يستضر كل- منهما بالقسمة وطلب احدهما القسم--------ة لم يقسمها الا بتراضيهما لان الجبر علي القسمة لتكميل المنفعة وفي هذا تفويتها وتجوز بتراضيهما لان الحق لهما وهما اعرف بشانهما اما القاضي فيعتمد الظاهر ويقسم العروض اذا كانت من صنف واحد ك-------------------------------------------------------------------------------------الثياب مثلا يعني به يجبر علي----------------------- ذلك لان في حق التراضي لا يشترط اتحاد الصنف لان عند اتحاده يتحد المقصود فيحصل التعديل في القسمة والتكميل في المنفعة ولا يقسم الجنسين بعضهما في بعض لعدم ال---------------اختلاط بين الجنسين فلا تقع القسمة تمييزا بل تقع معاوضة وسبيلها التراضي دون جبر القاضي وقوله	2396	1104767623188212181	304	438.0	244	697	43.61549377441406	49	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1167	true	7545831196725429498	237	298	1294	1616	1622	300	حضر وارثان واقاما البينة علي الوفاة وعدد الورثة والدار في ايديهم ومعهم وارث غاءب قسمها القاضي بطلب الحاضرين ون-صب للغاءب وكيلا يقبض نصيبه وكذ--------------------------------------------------------------------------ا لو كان----------- مكان الغاءب صبي يقسم وينصب له وصيا يقبض نصيبه قوله واذا كانوا مشترين لم يقسم مع غيبة احدهم وان اقاموا البينة علي الشراء وان كان العقار في يد الوارث الغاءب او شء منه لم يقسم	1167	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms2394	false	3423946179554758986	217	283	1138	1482	1577	300	حضر وارثان واقاما البينة علي الوفاة وعدد الورثة والدار في ايديهم ومعهم وارث غاءب قسمها القاضي بطلب الحاضرين وينصب للغاءب وكيلا يقبض نصيبه قيل قوله في ايديهم ومعهم وارث غاءب وقع سهوا من الناسخ والصحيح في ايديهما لانها لو كانت في ايديهم لكان البعض في يد الغاءب ضرورة وقد ذكر بعد هذا في الكتاب ----------------------------------------------------------------وان كان العقار في يد الوارث الغاءب او شء منه لم يقسم	2394	1104767623188212181	209	330.0	167	408	51.22549057006836	35	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1167	true	7545831196725429498	274	296	1499	1608	1622	300	كانوا مشترين لم يقسم مع غيبة احدهم وان اقاموا البينة علي الشراء وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان العقار في يد الوارث الغاءب او شء منه	1167	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms2395	false	652442498774440021	68	131	343	687	1503	300	كانوا مشترين لم يقسم مع غيبة احدهم وان اقاموا البينة علي الشراء وذكر الفرق بينهما وهو واضح قوله ويصير مغرورا بشراء المورث صورته اشتري المورث جارية ومات واستولدها الوارث ثم استحقت يكون الولد حرا بالقيمة ويرجع الوارث بها علي الباءع كالمورث وقوله ولا فرق في هذا الفصل بين اقامة البينة وعدمها يعني فيما اذا كان العقار في يد الوارث الغاءب او شء منه	2395	1104767623188212181	107	200.0	85	344	31.104650497436523	21	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1167	true	7545831196725429498	113	217	626	1188	1622	300	التفاوت في الادمي فاحش لتفاوت المعاني الباطنة فصار كالجنس المختلف بخلاف ساءر الحيوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نات لان التفاوت فيها يقل عند اتحاد الجنس الا تري ان الذكر والانثي من بني ادم جنسان ومن----- الحيوانات جنس واحد وقال في الاصل اذا كان مع الرقيق شء سواه من الثياب وغيرها قسم وادخل فيه الرقيق تبعا قال ابو بكر الرازي وهذا محمول علي تراضي الملاك بذلك وقال ابو يوسف ومحمد يقسم الرقيق لاتحاد الجنس كما في الابل والغنم ورقيق المغنم قلنا رقيق المغنم انما قسم لان حق الغانمين في المالية حتي كان للامام بيعها وقسمة ثمنها و--هنا يتعلق بالعين والمالية تبع فافترقا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله و--------------------------لا يقسم حمام ولا بءر ولا رحا	1167	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms2398	false	4105538647224171859	3	137	15	732	1588	300	التفاوت في الادمي فاحش لتفاوت المعاني الباطنة كالذهن والكياسة لان من العبيد من يصلح للامانة ومنهم من يصلح للتجارة ومنهم من يصلح للفروسية وغير ذلك فمتي جمع نصيب كل واحد منهم في واحد فانه ساءر المنافع فلم يكن ذلك قسمة وافرازا بخلاف الحيوانات لان التفاوت فيها يقل عند اتحاد الجنس الا تري ان الذكر والانثي من بني ادم جنسان ومن ساءر الحيوانات جنس واحد بخلاف المغانم جواب عن قولهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورقيق المغنم وذلك ---------------------لان حق الغانمين في المالية حتي كان للامام بيعها وقسمة ثمنها وهاهنا يتعلق بالعين والمالية---- فافترقا فان قيل لو تزوج او خالع علي عبد صح فصار كساءر الحيوانات فليكن في القسمة كذلك اجيب بان القسمة تحتاج الي الافراز ولا يتحقق في القسمة بخلاف ما ذكرتم فانه لا يحتاج اليه قوله واما الجواهر الخ واضح قال ولا يقسم حمام ولا بءر ولا رحي	2398	1104767623188212181	304	510.0	245	913	33.29682540893555	48	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1168	true	2083339222334129499	15	45	73	224	1567	300	وان حضر وارث واحد لم يقسم وان اقام البينة لانه لا بد من حضور خصمين لان الواحد لا يصلح مخاصما ومخاصما فكذا مقاسما ومقاسما------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما اذا كان الحاضر اثنين	1168	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms2395	false	652442498774440021	190	243	974	1228	1503	300	وان حضر وارث واحد لم يقسم وان اقام البينة لانه لا بد من حضور خصمين لان الواحد لا يصلح مخاصما ومخاصما فالحاضر ان كان خصما عن نفسه فليس ثمة خصم عن الميت وعن الغاءب وان كان خصما عنهما فما ثمة من يخاصم عن نفسه ليقيم البينة بذلك بخلاف ما اذا كان الحاضر اثنين	2395	1104767623188212181	135	240.0	107	254	53.14960479736328	27	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1169	true	4047097083100068136	18	71	94	373	1591	300	نصيبا بالاول والذي يليه بالثاني والث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الث علي هذا --ويكتب اساميهم ويجعلها قرعة و--يلقيها في كمه فمن خرج اسمه اولا فله السهم الاول ان كان يفي بسهمه فان كان ذلك صاحب السدس فله الجزء الاول وان كان صاحب الثلث فله------ الاول والذي يليه وان كان صاحب النصف فله الاول------ واللذان يليانه قوله ويعدله اي	1169	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms2400	false	7362926176797211200	79	173	421	931	1612	300	نصيبا بالاول والذي يليه بالثاني والثالث الي ان تفرغ السهام ويكتب اسماءهم ويخرج القرعة فمن خرج اسمه اولا الخ قال الامام حميد الدين رحمه الله صورته ارض بين جماعة لاحدهم سدسها وللاخر ثلثها وللاخر نصفها يجعلها ستة اسهم ويلقب الجزء الاول بالسهم الاول والذي يليه بالثاني والثالث علي هذا ثم يكتب اسماءهم ويجعلها قرعة ثم يلقيها في كمه فمن خرج اسمه اولا فله السهم الاول----------------- فان كان ذلك صاحب السدس فله الجزء الاول وان كان صاحب الثلث فله الجزء الاول والذي يليه وان كان صاحب النصف فله الجزء الاول واللذان يليانه قوله و-قوله في	2400	1104767623188212181	250	451.0	201	528	47.34848403930664	41	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1170	true	-5311033792623093504	178	224	860	1088	1487	300	السفل يصلح لما لا يصلح له العلو من -----------اتخاذه بءرا او --اصطبلا وغير ذلك فلا يتحقق التعديل الا بالقسمة ثم اختلف ابو حنيفة وابو يوسف في كيفية القسمة بالذراع فقال ابو حنيفة ذراع من سفل بذراعين من علو وقال ابو يوسف كل ذراع من العلو بذراع	1170	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms2403	false	5048034017995147149	235	274	1170	1380	1517	300	السفل يصلح لما لا يصلح له العلو من حفر البءر واتخاذ السرداب والاصطبل- وغيرها-- فلا يتحقق التعديل الا بالقيمة ثم اختلف الشيخان------------ في كيفية القسمة بالذر-ع فقال ابو حنيفة ذراع--- سفل بذراعين من علو وقال ابو يوسف--- ذراع--------- بذراع	2403	1104767623188212181	179	283.5	144	241	74.27385711669922	31	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1171	true	-6778386245325258719	6	189	35	963	1572	300	العلو فلا منفعة فيه الا السكني لا غير اذ لا يمكنه البناء علي علوه الا برضا صاحب الس---------------------------------فل ولان منفعة العلو لا تبقي بعد فوات السفل ومنفعة السفل تبقي بعد فوات العلو واما علي قول محمد يقسمان بالقيمة لان منفعتهما------------------------------------------------------------------------------------------ تختلف باختلاف الحر والبرد ----------------فلا يمكن التعديل الا بالقيمة والفتوي علي قول محمد مساءل بيت كامل وهو سفل وعلو بين رجلين وعلو في بيت اخر بينهما ارادا قسمة ذلك بالتعديل فكل ذراع من بيت الكامل بثلاثة اذرع من العلو لان ذراعا من علوه بذراع من ذلك العلو وذراع من سفل هذا بذراعين من علو ذلك وهذا عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ذراع من البيت الكامل بذراعين من العلو فان كان سفل وبيت كامل فكل ذراع من الكامل بذراع ونصف من السفل عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف كل ذراع من البيت الكامل بذراعين من السفل فعلي ---------------------------------قول ابي حنيفة----------------------------- يجعل بمقابلة ماءة ذراع من العلو المجرد ثلاثة وثلاثون ذراعا وثلث ذراع من البيت الكامل وذلك ان يقسم ماءة علي ثلاثة---------------------- لان كل -ثلاثة-------- اذرع من العلو بذراع من الكامل وعند ابي يوسف خمسون ذراعا من البيت الكامل بماءة ذراع من العلو المجرد	1171	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms2404	false	-8498667132987655609	93	202	468	1061	1589	300	العلو---- منفعة الس--------كني لا غير اذ لا يمكنه البناء علي علوه الا برضا صاحب السفل فيعتبر ذراعان منه بذراع من السفل ولابي يوسف رحمه الله ان المقصود اصل السكني وهما يتساويان فيه وال----------------------------------------------منفعتان متماثلتان لان لكل واحد منهما ان يفعل ما لا يضر بالاخر علي اصله ولمحمد رحمه الله ان المنفعة تختلف باختلاف الحر والبرد بالاضافة اليهما فلا يمكن التعديل الا بالقيمة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله لا يفتقر الي التفسير وتفسير قول ابي حنيفة رحمه الله في مسالة الكتاب ان يجعل بمقابلة ماءة ذراع من العلو المجرد ثلاثة وثلاثون و------ثلث ذراع من البيت الكامل---------------------------- لان العلو عنده مثل نصف السفل فثلاثة وثلاثون وثلث من العلو--------- الكامل في مقابلة مثله من العل--------------------------------------و المجرد	2404	1104767623188212181	267	146.5	217	1160	23.017240524291992	39	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1172	true	4487168826804591543	9	117	44	597	1499	300	ادعي احدهما الغلط---------- وزعم انه ---اصابه شء-- في يد صاحبه وقد اشهد علي نفسه بالاستيفاء لم يصدق علي ذلك الا ببينة لانه يدعي فسخ القسمة بعد تمامها وقد اقر باستيفاء حقه فلا يصدق الا ببينة---------------------------------- فان لم تقم له بينة اس-----------------------تحلف الشركاء------------------------------------------------------- ف---------------------من نكل منهم جمع بين -------نصيب الناكل والمدعي فيقسم بينهما علي قدر انصباءهما قوله------------------------------------------------------------------------------ وان قال استوفيت حقي ثم قال اخذت بعضه فالقول قول خصمه مع يمينه لانه اقر بتمام القسمة واستيفاءه لنصيبه ثم ادعي حقا علي خصمه وهو منكر فلا تقبل ع-------------------------------------------------------------ليه الا---- ب---بينة قوله وان قال اصابني الي موضع كذا ولم يسلمه الي ولم يشهد علي نفسه بالاستيفاء وكذبه شريكه تحالفا وفسخت القسمة لان	1172	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms2405	false	3789364794661045431	115	258	585	1328	1543	300	ادعي احدهما الغلط في القسمة وزعم ان مما اصابه شيءا في يد صاحبه وقد اشهد علي نفسه بالاستيفاء لم يصدق علي ذلك الا ببينة لانه يدعي فسخ القسمة بعد وقوعها ---------------------فلا يصدق الا بحجة كالمشتري اذا ادعي لنفسه خيار الشرط فان اقامها فقد نور دعواه بها وان عجز عنها استحلف الشركاء لانهم لو اقروا لزمهم فاذا انكروا استحلفوا لرجاء النكول فمن حلف لا سبيل عليه ومن نكل----- جمع بين نصيبه ونصيب --------المدعي ---------كما ذكر في الكتاب ولا تحالف لوجود التناقض في دعواه قال المصنف رحمه الله ينبغي ان لا يقبل دعواه اصلا يعني وان اق--------------------------------------------------------------------ام البينة لتناقضه لانه اذا اشهد علي نفسه اي اقر بالاستيفاء والاستيفاء عبارة عن قبض الحق بكماله كان الدعوي بعد ذلك تناقضا قوله واليه اشار من بعد يريد قوله وان قال اصابني الي موضع كذا فلم يسلمه الي ولم يشهد علي نفسه بالاستيفاء وكذبه شريكه تحالفا وفسخت القسمة لان	2405	1104767623188212181	331	459.0	257	854	38.75878143310547	50	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1173	true	1089107849703291325	45	153	233	778	1529	300	اسم لفعل يفعله الانسان بغيره فينتفي به رضاه او يفسد به اختياره مع بقاء اهليته وهذا انما يتحقق اذا خاف المكره تحقيق ما توعد ب------------------------------------------------------------------------------------------------------ه و------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك انما يكون من القادر سواء كان سلطانا او غيره فقولنا فينتفي به الرضا اي فيما يصير الة له كالبيع وقوله او يفسد به اختياره اي فيما يصير الة له كالاتلاف وذلك بان يكون الاكراه كاملا بان يكون بالقتل او بالقطع فينتفي به الرضا ويفسد به الاختيار لتحقق الالجاء اذ الانسان مجبول علي حب الحياة وذلك يضطره الي ما اكره عليه فيفسد به اختياره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال رحمه الله الاكراه يثبت حكمه اذا حصل ممن يقدر علي ايقاع ما توعد----------------------------------------------- به سلطانا كان او لصا	1173	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms2252	false	-1184323242164934325	67	196	359	1011	1542	300	اسم لفعل يفعله المرء-- بغيره فينتفي به رضاه او يفسد به اختياره مع بقاء اهليته وتفسيره ان يحمل المرء غيره علي المباشرة حملا ينتفي به رضاه وهو اعم من ان يكون مع فساد اختيار او مع عدمه وهو اشارة الي نوعي الاكراه او يفسد به اختياره وذلك يستلزم نفي عدم الرضا وهو اشارة الي القسم الاخر لكن لا بد من تقدير لا في او يفسد به اختياره فذلك انواع الاكراه الثلاثة وموضعه اصول الفقه------------------------------------------------------ وقوله مع بقاء اهليته اشارة الي ---------------------------------كون ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مكره لم يسقط عنه الخطاب لان الخطاب بالاهلية واذا كانت الاهلية ثابتة كان المكره مخاطبا واما شرطه وحكمه فياتي في اثناء الباب قال الاك----------راه يثبت حكمه اذا حصل ممن يقدر علي ايقاع ما توعد به شرط الاكراه حصوله من قادر علي ايقاع المتوعد به سلطانا كان او لصا	2252	1104767623188212181	186	99.5	141	912	20.394737243652344	30	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1173	true	1089107849703291325	226	265	1131	1328	1529	300	ثم اذا باع مكرها وسلم مكرها -ثبت به الملك عندنا وقال زفر ----------لا يثبت لانه---- موقوف علي الاجازة------------------------ والموقوف------------ قبل الاجازة لا يفيد الملك------------------- ولنا ان ركن البيع صدر من اهله مضافا الي م-----------------------------------------------------------حله---------- والفساد لفقد شرطه وهو التراضي	1173	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms2253	false	-5581612590837270542	233	298	1157	1493	1501	300	ثم اذا باع مكرها وسلم مكرها يثبت به الملك عندنا وعند زفر رحمه الله لا يثبت لانه بيع موقوف علي الاجازة الا تري انه لو اجاز جاز والموقوف علي الاجارة قبل الاجازة لا يفيد الملك كالبيع بشرط الخيار ولنا ان ركن البيع صدر من اهله مضافا الي محله لان الايجاب والقبول صدر من المالك البالغ العاقل وصادف محله وهو الملك والفساد لفقد شرطه وهو التراضي	2253	1104767623188212181	194	314.0	155	336	57.738094329833984	31	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1173	true	1089107849703291325	167	226	848	1131	1529	300	واذا اكره الرجل علي بيع ما-له او علي شراء سلعة او علي ان يقر لرجل بالف درهم او يءاجر داره واكره علي ذلك------- بالضرب الشديد او بالقتل او بالحبس فباع او اشتري ------------------------------------------------فهو بالخيار ان شاء امضي البيع وان شاء فسخه ورجع بالمبيع لان من شرط---- هذه العقود التراضي قال الله تعالي الا ان تكون تجارة عن تراض منكم	1173	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms2253	false	-5581612590837270542	7	69	35	326	1501	300	فاذا اكره ------علي بيع ما له او---- شراء سلعة او الاقرار بماله او اجارة------------ داره بالقتل او قطع عضو او بالضرب الشديد او---------- بالحبس فهو اكراه يترتب عليه الحكم فان فعل ما دعي اليه ثم زال الاكراه فهو بالخيار ان شاء امضي------ وان شاء فسخ-------------- لان من شرط صحة هذه العقود التراضي قال الله تعالي الا ان تكون تجارة عن تراض منكم	2253	1104767623188212181	187	276.5	146	343	54.518951416015625	33	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1174	true	8164535829882188735	3	48	15	258	1443	300	ينقطع حق ---------------استرداد الباءع وان تداولته الايدي بخلاف ساءر----------------------- البياعات الفاسدة فان تصرف المشتري فيها لا يفسخ لان الفساد فيها هناك لحق الشرع وقد تعلق بالبيع الثاني حق العبد وحقه مقدم------------------ لحاجته اما --هنا -الرد لحق العبد وهما سواء فلا يبطل حق الاول لحق الثاني	1174	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms2254	false	-5342339984833067446	131	177	703	954	1597	300	ينقطع بسبب الاكراه حق الاسترداد للباءع وان تداولته الايدي ولم يرض الباءع بذلك لان الفساد في البياعات الفاسدة لح---------------------------------------------------ق الشرع وقد تعلق بالبيع الثاني حق العبد وحقه مقدم علي حق الله تعالي لحاجته اما هاهنا فالرد لحق العبد وهما سواء فلا يبطل حق الاول لحق الثاني	2254	1104767623188212181	176	290.0	143	302	58.27814483642578	26	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1174	true	8164535829882188735	142	205	726	1025	1443	300	كان قبضه مك---------رها فليس---- باجازة وعلي------ه رده ان كان قاءما في يده يعني الثمن وان كان هالكا لا يءخذ منه شء لانه مكره علي قبضه فكان امانة كذا في المستصفي قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان هلك المبيع في يد المشتري وهو غير م-------------كره ضمن قيمته للباءع وان كان قاءما رده عليه قوله وللمكره ان يضمن المكره---------------------------------------------------- ان شاء فان ضمن المكره كان له ان------------- يرجع علي	1174	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms2255	false	-6911814586332127497	203	293	1072	1532	1561	300	وان قبضه اي الثمن مكرها فليس ذلك باجازة وعلي المكره رده ان كان قاءما في يده لفساد العقد فيكون الثم----------------------------------------ن امانة عند المكره لانه اخذه باذن المشتري والقبض متي كان باذن المالك انما يوجب الضمان اذا كان للتملك وهاهنا لم يكن كذلك لانه كان مكرها علي قبضه وان هلك المبيع في يد المشتري وهو غير مكره والباءع مكره ضمن قيمته للباءع لانه مضمون------- عليه بحكم عقد فاسد لعدم الرضا كما تقدم وما هو كذلك فهو مضمون بالقيمة والمكره بالخيار ان---- شاء ضمن المكره لان المكره الة له فيما يرجع الي	2255	1104767623188212181	163	217.0	122	511	31.898239135742188	25	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1174	true	8164535829882188735	221	280	1104	1359	1443	300	اكره علي ان ياكل الميتة او يشرب الخمر فاذا اكره علي ذلك بضرب او حبس------------------------------------------- او قيد لم يحل له ان يقدم علي ذلك الا ان يكره عليه بامر يخاف منه علي نفسه او علي عضو من اعضاءه فاذا خاف ذلك وسعه ان يقدم -علي ما اكره عليه ومثل هذا اذا اكره علي شرب الدم او اكل لحم الخنزير	1174	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms2257	false	-4731393657606764536	46	93	236	447	1468	300	اكره علي ان ياكل الميتة او يشرب الخمر ب-------------------------حبس او ضرب يسير لا يخاف منه تلف النفس او العضو او قيد لم يحل له الاقدام علي ذلك ---وان اكره ------بما يخاف منه علي نفسه او علي عضو من اعضاءه------------- وسعه ان يقدم وعلي------------------ هذا----------------- الدم و------لحم الخنزير	2257	1104767623188212181	156	220.5	119	299	52.173912048339844	32	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1175	true	8730906176906702287	27	177	134	842	1480	300	من اكله حتي مات كان اثما قوله وان اكره علي الكفر بالله تعالي او سب النبي ص----------------------------------------------------------------------------------------لي الل-------------------------------ه عليه وسلم بحبس او قيد او ضرب لم يكن ذلك باكراه حتي يكره بامر-- يخاف منه علي --نفسه او علي عضو من اعضاءه وكذا اذا اكره علي قذف مسلم او مسلمة او شتمهما قوله فاذا خاف ذلك وسع------ه ان يظهر ما امروه به اذا غلب علي ظنه انهم فاعلوه قوله فاذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -----------------------------------------------اظهر ذلك وقلبه مطمءن بالايمان فلا اثم عليه لما روي ان المشركين اخذوا عمار بن ياسر واكرهوه حتي قال في الهتهم خيرا وقال في رسول الله صلي الله عليه وسلم شرا فلما جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال له ما وراءك قال شر اكرهوني حتي قلت في الهتهم خيرا وقلت فيك شرا قال---------------------------------------------------------- كيف وجدت قلبك قال مطمءنا بالايمان قال فان عادوا فعد الي الطمانينة لا الي الكفر وفيه نزل قوله تعالي الا من اكره وقلبه مطمءن بالايمان	1175	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms2258	false	-4316145773918217182	117	263	612	1328	1539	300	ما افضي الي الحرام حرام قال-- وان اكره علي الكفر بالله والعياذ بالله الخ علم ان كل ما لا يعتبر اكراها في تناول الميتة والخمر لا يعتبر اكراها في اجراء كلمة الكفر علي اللسان لان حرمة الكفر اشد فاذا اكره علي ذ-----------------------------------------------كره بما لا يخاف -به علي النفس- او ال--عضو لا يصح الاقدام عليه و-----------------------------------------اذا خاف علي ذلك جاز له ان يظهر ما امروه به من اجراء كلمة الكفر لكنه يوري والتورية ان يظهر خلاف ما يضمر فجاز ان يكون المراد بها هاهنا اطمءنان القلب وجاز ان يكون الاتيان بلفظ يحتمل معنيين فان اظهر ما امر به موريا كان او غيره علي المعني الثا-----ني وقلبه مطمءن بالايمان لم ياثم لحديث------------------------- عمار بن ياسر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رضي الله عنه حيث ابتلي به وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم كيف وجدت قلبك قال مطمءنا بالايمان قال فان عادوا فعد--------------------------- وفيه نزل قوله تعالي الا من اكره وقلبه مطمءن بالايمان	2258	1104767623188212181	257	196.0	195	1051	24.45290184020996	42	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1175	true	8730906176906702287	263	300	1296	1480	1480	300	وان اكره علي اتلاف مال م--------------------------------سلم بامر يخاف منه علي نفسه او علي عضو من اعضاءه وسع--ه ان يفعل ذلك لان مال الغير يستباح عند الضرورة كما في----- المجاعة والاكراه ضرورة قوله ولصاحب المال ان يضمن المكره-	1175	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms2260	false	8920711910508927387	49	92	236	442	1507	300	وان اكره علي اتلاف مال مسلم وان اكره رجل علي اتلاف مال مسلم بامر يخاف ----علي نفسه او علي عضو من اعضاءه جاز له ان يفعل ذلك لان مال الغير يستباح ل----لضرورة كما في حالة المخمصة وقد تحققت---------- ولصاحب المال ان يضمن المكره	2260	1104767623188212181	151	241.0	119	224	67.41071319580078	26	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1180	true	8964650039539329011	148	197	788	1037	1606	300	ويستحب ان يدعو من بلغته الدعوة ال------ي الاسلام ولا يجب ذلك لان الدعوة قد بلغتهم وقد صح ان النبي صلي الله عليه وسل----------م اغار علي بني المصطلق وهم غارون اي غافلون ونعمهم تستقي -------------علي الماء وهذا يدل علي جواز القتال من غير تجديد الدعوة قوله فان ابوا---- استعانوا ------عليهم	1180	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms1240	false	-1232819030457200655	25	74	149	397	1627	300	ويستحب ان يدعو من بلغته الدعوة مبالغة في الانذار ولا يجب ذلك لانه-------------------- صح ان النبي ---------عليه الصلاة والسلام اغار علي بني المصطلق وهم غارون وعهد الي اسامة رضي الله عنه ان يغير علي ابني صباحا ثم يحرق والغارة لا تكون بدعوة قال----------- فان ابوا ذلك استعانوا بالله عليهم	1240	1104767623188212181	139	171.0	108	288	48.26388931274414	22	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1183	true	9131368468753862172	116	163	577	809	1535	300	واذا راي الامام ان يصالح اهل الحرب او فريقا منهم وكان في ذلك مصلحة للمسلمين فلا باس به لان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الموادعة جهاد -----اذا كانت خيرا للمسلمين لان المقصود وهو دفع الشر حاصل به وقد -وادع النبي صلي الله عليه وسلم اهل مكة عام الحديبية وا------------ما اذا لم يكن	1183	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms1243	false	8501459498375336631	208	286	1071	1465	1533	300	واذا راي الامام ان يصالح اهل الحرب او فريقا منهم وكان--- ذلك مصلحة للمسلمين فلا باس به لقوله تعالي وان جنحوا للسلم فاجنح لها وتوكل علي الله ووادع رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل مكة عام الحديبية علي ان يضع الحرب بينه وبينهم عشر سنين ولان الموادعة جهاد معني اذا كان- خيرا للمسلمين لان المقصود وهو دفع الشر حاصل به ولا يقتصر الحكم علي المدة المروية لتعدي المعني الي ما زاد عليها بخلاف ما اذا لم يكن	1243	1104767623188212181	185	295.0	145	398	46.4824104309082	31	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1188	true	1757095542864276209	79	164	394	852	1558	300	ولا يفادون بالاساري عند ابي حنيفة يعني لا يفادي اساري المسلمين باساري المشركين لان فيه تقوية الكفار علينا ودفع شر حربه خير من استنفاذ اسيرنا قوله وقال ابو يوسف ومحمد لا باس ان يفادي بهم اساري المسلمين لان ف----------------يه تخليص المسلم فهو اولي من قتل الكافر واما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مفاداة اساري المشركين بمال ناخذه منهم فلا يجوز في المشهور من المذهب لما فيه من المعونة لهم بما يختص بالحرب والقتال فصار كبيع السلاح منهم بالمال وعن محمد لا باس بذلك اذا كان بالمسلمين حاجة استدلالا باساري بدر	1188	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms1252	false	-4166667274709882526	138	225	731	1188	1556	300	ولا يفادي- بالاساري عند ابي حنيفة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالا يفا------------------------دي بهم اساري المسلمين وهو قول الشافعي لان فيه تخليص المسلم وهو اولي من قتل الكافر والانتفاع به وله ان فيه معونة للكفرة لانه يعود حربا علينا ودفع شر حربه خير من استنقاذ الاسير المسلم لانه اذا بقي في ايديهم كان ابتلاء في حقه غير مضاف الينا والاعانة بدفع اسيرهم اليهم مضاف الينا اما المفاداة--------------- بمال ياخذه منهم -لا يجوز في المشهور من المذهب لما بينا وفي السير الكبير انه لا -------------------------------------------------------باس به --اذا كان بالمسلمين حاجة استد--لا باساري بدر	1252	1104767623188212181	203	315.0	164	669	30.343795776367188	30	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1189	true	5780766817372583070	213	272	1111	1422	1566	300	وان شاء تركهم احرارا ذمة للمسلمين---------- الا مشركي العرب والمرتدين فانه لا يتركهم وانما لهم الاسلام او السيف لما بينا من قبل قوله ولا يجوز ان يردهم الي دار الحرب لان في ذلك تقوية لهم علي المسلمين فان اسلموا لا يقتلهم------------------- وله ان يسترقهم توفيرا للمنفعة بعد انعقاد السبب وهو الاخذ بخلاف اسلامهم قبل الاخذ لانه لم ينعقد السبب	1189	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms1252	false	-4166667274709882526	82	137	431	727	1556	300	وان شاء تركهم احرارا ذمة للمسلمين لما بيناه الا مشركي العرب والمرتدين علي ما نبين ان شاء الله تعالي--------------------------------- ولا يجوز ان يردهم الي دار الحرب لان فيه--- تقويت--هم علي المسلمين فان اسلموا لا يقتلهم لاندفاع الشر بدونه وله ان يسترقهم توفيرا للمنفعة بعد انعقاد --سبب الملك---- بخلاف اسلامهم قبل الاخذ لانه لم ينعقد السبب	1252	1104767623188212181	236	400.5	191	340	69.4117660522461	38	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1194	true	-6193785425023830209	16	38	85	201	1585	300	واذا دخل الحربي دارنا بامان واشتري عبدا مسلما وادخله دار الحرب عتق عند--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي حنيفة لان تخليص المسلم عن ذل الكافر واجب	1194	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms1276	false	-2083311501595050397	206	283	1018	1430	1525	300	واذا دخل الحربي دارنا بامان واشتري عبدا مسلما او ذميا او اسلم احد ممن كان معه من العبيد اجبر علي بيعه من المسلمين كالذمي يسلم عبده فان قيل الذمي ملتزم احكام الاسلام فجاز اجباره علي بيع عبده الذي اسلم والحربي ليس كذلك اجيب بان الامان ينافي ابقاءهم في ملكه لان فيه استذلالا للمسلم واعطاء الامان علي ترك ذلك فكان الامان ملتزما ترك اذلال المسلمين فيلزمه ووجههما ظاهر ووجه ابي حنيفة -ان تخليص المسلم عن ذل الكافر واجب	1276	1104767623188212181	95	154.5	76	413	23.00242042541504	16	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1200	true	1049779654518486737	219	265	1147	1409	1597	300	فاما الخمس فيقسم علي ثلاثة اسهم سهم لليتامي ويشترط فيهم الفقر قوله وسهم للمساكين وسهم لابناء السبيل وابن السبيل هو المنقطع عن ماله قوله ويدخل فقراء ذوي القربي فيهم اي--------------------------------------- ايتام ذوي القربي يدخلون في سهم اليتامي-------------- ومساكين ذوي القربي يدخلون في سهم المساكين وابناء السبيل	1200	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms1265	false	-6194657957042156833	52	96	279	534	1567	300	واما الخمس فيقسم علي ثلاثة اسهم سهم لليتامي وسه-----------------------م للمساكين وسهم لابناء السبيل -------------------------------------يدخل فقراء ذوي القربي فيهم اي في الاصناف الثلاثة ومعني هذا الكلام ان ايتام ذوي القربي يدخلون في سهم اليتامي ويقدمون عليهم ومساكين ذوي القربي يدخلون في سهم المساكين وابناء السبيل	1265	1104767623188212181	199	347.5	164	315	63.17460250854492	30	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1201	true	-6237174556081577077	205	297	1059	1516	1529	300	صلي الله عليه وسلم لما اعطي بني هاشم وبني الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلب ولم يعط بني نوفل وبني عبد شمس اتاه --------عثمان بن عفان رضي الله عنه وهو من بني عبد شمس وجبير بن مطعم وهو من بني نوفل فقالا يا رسول الله هءلاء بنو هاشم لا ننكر فضلهم للموضع الذي وضعك الله تعالي فيهم فما بال اخواننا من بني المطلب اعطيتهم ومنعتنا وقرابتنا واحدة فقال ا--------------------نا وبنو المطلب لم نفترق في جاهلية ولا اسلام وانما بنو المطلب وبنو هاشم شء واحد وشبك بين اصابعه وهذا ي-------------------------دل علي ان الاستحقاق انما هو ب-------------------------------النصرة لا ب---القرابة	1201	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms1266	false	-9072757011696832476	133	283	698	1462	1553	300	صلي الله عليه وسلم ----اعطي بني هاشم وبني المطلب اجاب بقوله والنبي صلي الله عليه وسلم اعطاهم للنصرة الا تري انه عليه الصلاة والسلام علل فقال انهم لن يزالوا معي هكذا في الجاهلية والاسلام وشبك بين اصابعه وقصته ما روي عن جبير بن مطعم انه قال لما كان يوم خيبر وضع رسول الله صلي الله عليه وسلم سهم ذوي القربي بين بني هاشم وبني المطلب وترك ---بني نوفل وبني عبد شمس فانطلقت انا وعثمان بن عفان حتي اتينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلن-----------------------ا يا رسول الله هءلاء بنو هاشم لا ننكر فضلهم للموضع الذي وضعك الله به--- فيهم فما بال اخواننا--- بني المطلب اعطيتهم وتركتنا وقرابتنا واحدة فقال عليه الصلاة والسلام انا وبنو المطلب لا نفترق في جاهلية ولا اسلام وانما نحن وه-------------م شء واحد وشبك بين اصابعه واشار الي نصرتهم واذا كان كذلك دل علي ان المراد----------- بالنص اعني قوله ولذي القربي قرب النصرة لا قرب القرابة	1266	1104767623188212181	330	516.0	260	824	40.04854202270508	54	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1201	true	-6237174556081577077	18	76	107	403	1529	300	ذكره الله تعالي لنفسه في كتابه من الخمس فانما هو------------------------- لافتتاح الكلام تبركا باسمه تعالي وسهم النبي صلي الله عليه وسلم سقط بموته كما سقط الصفي وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ شء كان يصطفيه النبي صلي الله عليه وسلم لنفسه من الغنيمة مثل درع او سيف او جارية قوله و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سهم ذوي القربي كانوا يستحقونه في زمن النبي صلي الله عليه وسلم بالنصرة	1201	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms1267	false	931722047025339548	54	165	284	857	1553	300	ذكر ا-لله تعالي في--------------- الخمس يعني قوله تعالي فان لله خمسه فانه لافتتاح الكلام تبركا بذكره و------سهم النبي صلي الله عليه وسلم سقط بموته كما سقط الصفي بالاجماع لانه صلي الله عليه وسلم كان يستحقه برسالته لان الحكم متي ترتب علي المشتق فيكون المشتق منه علة ولا رسول بعده والصفي شء كان يصطفيه لنفسه صلي الله عليه وسلم----------------- مثل درع او سيف او جارية اصطفي ذا الفقار من غناءم بدر واصطفي صفية من غناءم خيبر وقال الشافعي رضي الله عنه يصرف سهم رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الخليفة والحجة عليه ما قدمناه انه كان يستحقه برسالته وسهم ذوي القربي كانوا يستحقونه في زمن النبي صلي الله عليه وسلم بالنصرة	1267	1104767623188212181	228	382.0	180	612	37.25490188598633	40	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1207	true	9145096815874138487	173	281	866	1431	1531	300	الفواءد ومن انتقل الي اخس الامرين من غير عذر فعليه خراج ا------------------لاعلي -----------------------------------------------------لانه هو الذي ضيع الزيادة وهذا يعرف ولا يفتي به كي لا تتجزا الظلمة علي اخذ م--ال المسلمين كذا في الهداية قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ومن اسلم من اهل الخراج اخذ منه الخراج علي حال--------------------------------------------------------ه لا-------------------------------------ن الارض اتصفت بالخراج فلا تتغير بتغير المالك قوله ويجوز ان يشتري المسلم ارض الخراج من الذمي ويءخذ منه الخراج ولا عشر في الخارج من ارض الخراج يعني اذا اشتري المسلم ارض الخراج فعليه الخراج لا غير ولا عش-----ر علي-------------------ه ولا يجتمع-------------------------------------------------------- خراج وعشر في ارض واحدة وعند الشافعي يجمع بينهما لانهما حقان مختلفان-- وجبا في محلين بسببين مختلفين فلا يتنافيان فقوله حقان مختلفان	1207	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms1288	false	-6691581008270581728	68	248	342	1284	1585	300	المشايخ -من انتقل الي اخس الامرين من غير عذر بان كانت الارض صالحة للزراعة للاعلي وهو الزعفران مثلا فزرع الشعير مثلا وجب خراج الزعفران لانه هو الذي ضيع الزيادة وهذا يعرف ولا يفتي به كي لا يتجرا الظلمة علي اخذ اموال الناس ورد بانه كيف يجوز الكتمان وانهم لو اخذوا كان في موضعه لكونه واجبا واجيب بانا لو افتينا بذلك لادعي كل ظالم في ارض ليس شانها ذلك انها قبل هذا كانت تزرع الزعفران فياخذ خراج ذلك وهو ظلم وعدوان قوله ومن اسلم من اهل الخراج ظاهر قوله من غير كراهة احتراز عما يقوله المتقشفة وهم طاءفة من الصوفية انه مكروه لان النبي صلي الله عليه وسلم راي شيءا من الات الحراثة فقال ما دخل هذا بيت قوم الا ذلوا ظنوا ان المراد بالذل التزام الخر--------------------------اج وليس كذلك بل المراد ان المسلمين----- اذا اشتغلوا بالزراعة واتبعوا اذناب البقر وقعدوا عن الجهاد كر عليهم عدوهم وجعلهم اذلة ولان الصغار ان كان قاءما يكون في الوضع ابتداء واما بقاء فلا بخلاف خراج الرءوس فانه ذل وصغار ابتداء وبقاء فلذلك لا يبقي بعد الاسلام قوله وجبا في محلين بسببين مختلفين---- يعن------ي ولمصرفين مختلفين	1288	1104767623188212181	253	223.5	195	984	25.711381912231445	34	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1209	true	-1068532571061693792	21	105	117	557	1587	300	علي عبدة الاوثان من العرب ولا علي المرتدين---------------------------------------------------------------------------------------------------- لان كفرهما قد تغلظ اما مشركو العرب فلان ال--نبي صلي الله عليه وسلم نشا بين اظهرهم والقران نزل بلغتهم فالمعجزة في----------- حقهم --------اظهر واما ---------المرتد فانه كفر بعد ما هدي للاسلام ووقف علي محاسن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فلا يقبل من الفريقين الا الاسلام او السيف زيادة في العقوبة و-----لانهم لا يقرون علي الكفر بالرق فلا يجوز اقرارهم عليه بالجزية قوله ولا جزية علي امراة ولا صبي لان الجزية وجبت بدلا عن الق-----------------------------------تا---------------------------------------------------------------------------------------ل او القتل------------------------------------------------------------------------------- وهما لا يقتلان ولا يقاتلان	1209	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms1293	false	-6296249861686436456	52	190	280	1025	1606	300	علي عبدة الاوثان من العرب و-------المرتدين فنساءهم وصبيانهم فء الا ان ذراري المرتدين ونساءهم يجبرون علي الاسلام دون ذراري عبدة الاوثان ونساءهم ------------------------------------لان الاجبار علي الاسلام انما يكون بعد ثبوت حكم الاسلام في حقه وذراري المرتدين قد ثبت في حقهم تبعا لاباءهم فيجبرون عليه والمرتدات كن مقرات با--------لاسلام فيجبرن عليه بخلاف ذراري العبدة ونساءهم وحنيفة ابو حي من العرب وقيل المراد ببني حنيفة رهط مسيلمة الكذاب وقوله لما ذكرنا اشارة الي قوله فلا يقبل من الفريقين الا الاسلام او السيف زيادة في العقوبة وقوله لانها-------------------------------------------------------------------------------------------------- وجبت بدلا عن القتل يعني في حق الماخوذ منه او عن القتال اي عن النصرة في حقنا كما تقدم ولا يجب البدل الا علي من يجب عليه الاصل والاصل وهو القتل او القتال لا يتحقق في حق المراة والصبي لعدم الاهلية فكذا البدل وقوله لما بينا يعني قوله وهما لا يقتلان ولا يقاتلان	1293	1104767623188212181	198	200.5	159	894	22.14765167236328	26	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1212	true	-3262039967274507987	156	200	790	1004	1545	300	فان قتله قاتل قبل عرض الاسلام عليه كره له ذلك ولا شء علي القاتل------------------------------------------------ لان القتل مستحق عليه بكفره والكفر يبيح الدم- والعرض بعد بلوغ الدعوة غير واجب قوله واما المرتدة فلا تقبل ولكن تحبس حتي تسلم سواء------- كانت حرة او امة الا ان	1212	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms1302	false	-1913371112247558018	116	161	626	856	1606	300	فان قتله قاتل قبل عرض الاسلام عليه كره------- ولا شء علي القاتل ومعني الكراهية هاهنا ترك المستحب وانتفاء الضمان لان ------------------------الكفر مبيح للقتل والعرض بعد بلوغ الدعوة غير واجب----- واما المرتدة فلا تقتل فان قتلها رجل لم يضمن شيءا حرة كانت---- او امة قال في	1302	1104767623188212181	144	207.0	110	270	53.33333206176758	24	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1214	true	1630446931925116715	23	75	118	364	1552	300	انما يرثه من كان وارثا--- حالة الردة وبقي وارثا الي وقت موت-----------------------------------------------------------------------------------------ه في رواية عن ابي حنيفة قالوا---- وهي رواية الحسن عنه حت------------------ي ان من ما-----------------------------------------------------------------------------------------ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل ذلك لا يرث وفي رواية عنه-------- انه يرثه من كان وارثا له عند الردة و--لا يبطل استحقاقه بموته--------------- بل يخلفه وارثه لان الردة بمنزلة الموت	1214	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms1305	false	27104964057423304	58	176	302	877	1500	300	انما يرثه من كان وارثا له حالة الردة وبقي وارثا الي وقت موته حتي لو حدث له وارث بعد الردة بان اسلم بعض قرابته او ولد له من علوق حادث بعد ردته لا يرثه في رواية عن ابي حنيفة رحمه الله وهي رواية الحسن عنه اعتبارا للاستناد يعني ان الردة يثبت بها الارث بعد وجود الاشياء الثلاثة الموت والقتل والحكم بلحاقه بدار الحرب وان لم يثبت قبل وجودها فاذا وجدت صار كان الوارث ورثه حين الردة فلاجل هذا شرط ان يكون وارثا الي وجود احدهما وعنه اي عن ابي -----حنيفة وهو رواية عن ابي يوسف انه يرثه من كان وارثا له عند الردة ثم لا يبطل استحقاقه بموته اي بموت الوارث بل يخلفه وارثه لان الردة بمنزلة الموت	1305	1104767623188212181	219	347.5	170	580	37.75862121582031	38	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1215	true	-5998559780152897136	148	184	734	922	1495	300	عاد المرتد بعد الحكم بلحاقه----------- الي دار الاسلام مسلما فما وجده في يد ورثته من ماله بعينه اخذه لان الوارث انما يخلف----ه لاستغناءه عنه ف------------------اذا عاد مسلما احتاج اليه فيقدم عليه واما اذا باعه الوارث قبل	1215	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms1311	false	-1561437124885182084	78	120	447	661	1560	300	عاد المرتد بعد الحكم بلحاقه بدار الحرب الي دار الاسلام مسلما فما وجده في يد ورثته من ماله بعينه اخذه لان الوارث انما يخلفه فيه لاستغناءه عنه حيث دخل دار الحرب واذا عاد مسلما احتاج اليه فيقدم عليه اي علي الو-------ارث قال	1311	1104767623188212181	170	304.5	137	221	76.92308044433594	28	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1217	true	6276964341367205604	144	212	778	1136	1599	300	واذا تغلب قوم من المسلمين علي بلد وخرجوا عن طاعة الامام دعاهم الي العود الي --جماعتهم وكشف عن شبهتهم يعني يسالهم عن سبب خروجهم ان كان لاجل ظلم ازاله عنهم وان---------- لم يكن خروجهم لذلك ولكنهم قالوا الحق معنا وادعوا الولاية فهم بغاة وللسلطان ان يقاتلهم اذا كانت لهم شوكة وقوة ويجب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الناس ان يعينوا السلطان ويقاتلوهم معه--------------------------------- لقوله تعالي فقاتلوا التي تبغي حتي تفء الي امر ------	1217	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms1318	false	7863679978784012501	101	198	522	1050	1572	300	واذا تغلب قوم من المسلمين علي بلد وخرجوا من طاعة الامام دعاهم الي العود الي الجماعة-- وكشف عن شبهتهم وذلك بطريق الاستحباب فان اهل العدل لو قاتلوا من غير دعوة الي العود لم يكن -عليهم ---شء لانهم علموا ما------------------------------------------- يقاتلون عليه فحالهم في ذلك كحال المرتدين واهل الحرب الذين بلغتهم الدعوة لان عليا رضي الله عنه فعل ذلك باهل حروراء بالحاء المهملة ممدودا ومقصورا قرية بالكوفة كان بها اول تحكيم الخوارج واجتماعهم بسبب تحكيم علي ابا موسي الاشعري رضي الله عنهما بينه وبين معاوية قاءلين ان القتال واجب لقوله تعالي فقاتلوا التي تبغي الاية وعلي ترك القتال	1318	1104767623188212181	165	163.0	126	577	28.596187591552734	24	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1224	true	-7087619644262721194	180	300	928	1547	1547	300	ارادوا اقامة الشهادة ولا يحل له ان يمس وجهها ولا كفيها وان كان يامن الشهوة لقيام المحرم وانعدام الضرورة-------- بخلاف النظر لان فيه ضرورة والمحرم قوله عليه --------السلام من مس كف امراة ليس منها بسبيل وضع علي كفه جمرة يوم القيامة ولان اللمس اغلظ من النظر ولان الشهوة فيه اكثر وهذا اذا كانت شابة تشتهي اما اذا كانت عجوزا لا تشتهي -لا باس بمصافحتها ومس يدها لانعدام خوف الفتنة وقد روي ان ابا بكر رضي الله عنه ك--------------------------------------------ان يصافح العجاءز وعبد الله بن الزبير------------- استاجر عجوزا لتمرضه فكانت تغمز رجليه وتفلي راسه وروي ان امراة مدت يدها الي ابراهيم النخعي لتصافحه فقال لها اكشفي عن وجهك فكشفته فاذا هي عجوز فصافحها وكذا اذا كان شيخا يامن علي نفسه وعليها اما-	1224	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms2455	false	5086398591684619853	123	229	647	1192	1573	300	اراد ان يتزوج امراة -ولا يحل له ان يمس وجهها ولا كفيها وان كان يامن الشهوة لقيام المحرم وانعدام الضرورة والبلوي بخلاف النظر لان فيه بلوي- والمحرم قوله عليه الصلاة والسلام من مس كف امراة ليس منها بسبيل وضع علي كفه جمرة يوم القيامة---------------------------------------------- وهذا اذا كانت شابة تشتهي اما اذا كانت عجوزا لا تشتهي فلا باس بمصافحتها ومس يدها لانعدام خوف الفتنة وقد روي ان ابا بكر رضي الله عنه كان يدخل بعض القباءل التي كان مسترضعا فيهم وكان يصافح العجاءز وعبد الله بن الزبير رضي الله عنه استاجر عجوزا لتمرضه وكانت تغمز رجليه وتفلي راسه----------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا اذا كان شيخا يامن علي نفسه وعليها لما	2455	1104767623188212181	451	818.5	363	694	64.98558807373047	81	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1230	true	7847957362064581278	86	113	446	594	1523	300	الوصية باقل من الثلث اولي ام تركها اصلا قيل ان كان- الورثة فقراء ولا يستغنون بما يرثونه فتركها اولي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كانوا اغنياء او يستغنون بنصيبهم فالوصية اولي	1230	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms2717	false	278048687629902878	137	187	712	987	1566	300	الوصية باقل من الثلث اولي ام تركها قالوا--- ان كانت الورثة فقراء ولا يستغنون بما يرثون- فالترك اولي لما فيه من الصدقة علي القريب وقد قال عليه الصلاة والسلام افضل الصدقة علي ذي الرحم الكاشح ولان فيه رعاية حق الفقراء والقرابة جميعا وان كانوا اغنياء او يستغنون بنصيبهم فالوصية اولي	2717	1104767623188212181	135	219.0	109	279	48.3870964050293	21	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1234	true	-6776760052230690655	276	300	1447	1583	1583	300	ويستحب ان يوصي الانسان بدون الثلث سواء كان- الورثة اغنياء او فقراء لان في التنقيص صلة القرابة بتوفير المال عليهم بخلاف استكمال الثلث لانه-	1234	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms2717	false	278048687629902878	104	129	541	676	1566	300	ويستحب ان يوصي الانسان بدون الثلث سواء كانت الورثة اغنياء او فقراء لان في التنقيص صلة القريب- بترك ما له-- عليهم بخلاف استكمال الثلث لانه	2717	1104767623188212181	125	221.5	103	138	90.5797119140625	19	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1235	true	-4054047998703846843	56	81	258	375	1499	300	بخلاف الوكيل بشراء عبد بغير عينه او ببيع ماله حيث يصح رده في غير وجه-----------------------ه لانه لا ضرر هناك لانه حي قادر علي التصرف بنفسه	1235	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms2759	false	-117455822346323522	269	299	1325	1465	1469	300	بخلاف الوكيل بشراء عبد بغير عينه او ببيع ماله حيث يصح رده في غير وجهه اي في غيبته وبغير علمه لانه لا ضرر هناك لانه حي قادر علي التصرف بنفسه	2759	1104767623188212181	117	225.0	92	140	83.57142639160156	24	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1235	true	-4054047998703846843	87	185	404	887	1499	300	الوكيل لا يملك------ عزل نفسه من غير علم --موكله قياسا عل--------------------------------------ي الوصية فيحمل كلام الكرخي علي ما اذا وكله في -------------------------------------------------شء بعينه او يكون اختلاف--------------------------------------------------------------------------------------- المشايخ----------------- قو-----------------------------------------------------------------------------------له وان ردها في وجهه فهو رد وتبطل الوصية لان الموصي ليس له ولاية الزامه التصرف لانه متبرع بقبولها والمتبرع ان شاء اقام علي التبرع وان شاء رجع فان لم يقبل ولم يرد حتي مات الموصي فهو بالخيار ان شاء قبل وان شاء لم يقبل لان الموصي ليس له ولاية ا--لزام فكا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن مخيرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو انه باع شيءا من تركته فقد التزمه لان هذا دلالة الالتزام والقبول وهو م----------------------------------------عتبر---- بعد الموت وسواء علم	1235	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms2760	false	-6889760463408910638	51	259	266	1272	1480	300	الموكل لا يصح حتي لو عزل نفسه من غير علم الموكل لا يخرج عن الوكالة ولكن ليس فيما نقله ما يدل علي الوكيل بشراء شء بغير عينه وعن هذا قال بعض الشارحين رواية عامة الكتب فيما اذا كان وكيلا بشراء شء بعينه وقد اشار اليه المصنف في كتاب الوكالة في فصل الشراء بقوله علي ما قيل الا بمحضر من الموكل وذلك ايضا قول المشايخ علي ما يشير اليه قوله قيل وسببه الاضرار بتغريره واما اذا كان وكيلا بشراء شء بغير عينه فليس فيه ذلك وقوله و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يقبل ولم يرد حتي مات الموصي فهو بالخيار ان شاء قبل وان شاء لم يقبل لان الموصي ليس له ولاية الالزام فبقي مخيرا يعني كمن وكل حال حياته فانه ما لم يوجد من الوكيل قبول نصا ولا دلالة كان بالخيار قيل كان يجب ان لا يكون مخيرا لانه لما بلغه الايصاء ولم يرده اعتمد عليه الموصي ولم يوص الي غيره وفي ذلك ضرر به والضرر مرفوع واجيب بان الموصي مغتر حيث لم يساله عن الرد والقبول فلا يبطل الاختيار بخلاف ما اذا قيل ثم رد في غيبته فانه غار فيبطل اختياره وقوله فلو انه باع شيءا من تركته بيانه ان القبول يجوز ان يكون دلالة فانها تعمل عمل الصريح اذا لم يوجد صريح يخالفه لكنه يعتبر ذلك بعد الموت وقوله وقد	2760	1104767623188212181	226	279.5	173	1144	19.755245208740234	36	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1241	true	908924965656324237	28	150	152	802	1617	300	ولا يضرب ابو حنيفة للموصي له بما زاد علي الثلث الا في المحاباة والسعاية والدراهم المرسلة يعني تلغي الزيادة علي الثلث ويجعل كانه اوصي له بالثلث-------------------------------------------- وصورة المحاباة اذا كان له عبدان----- قيمة احدهما الف وماءة وقيمة الاخر ستماءة واوصي -ان يباع احدهما------ بماءة لفلان والاخر------ بماءة لفلان اخر فهنا قد حصلت المحاباة لاحدهما بالف وللاخر بخمسماءة وذلك كله وصية لانه في حالة المرض فان خرج ذلك من الثلث جاز وان لم يخرج بان لم يكن له مال غير هذين العبدين ولم تجز الورثة فا---ن محاباتهما تجوز بقدر الثلث ويكون الثلث بينهما اثلاثا علي قدر وصيتهما احدهما يضرب فيه با-----------------------------ل----------ف والاخر بخمسما--------------ءة فلو كان هذا كساءر الوصايا علي قياس قول ابي حنيفة وجب ان لا يضرب الموصي له بالالف ب--اكثر من خمسماءة	1241	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms2724	false	6601475774692986167	170	275	886	1436	1561	300	ولا يضرب ابو حنيفة اي لا ---------------------------------------------------------------------------------------------يجعل من ضرب في ماله سهما اي جعل مفعول لا يضرب محذوفا اي لا يضرب شيءا وصورة المحاباة----------- عبدان لرجل قيمة احدهما الف وماءة وقيمة الاخر ستماءة واوصي بان يباع احدهما لفلان بماءة------ والاخر لفلان بماءة فانه------------- حصلت المحاباة لاحدهما بالف وللاخر بخمسماءة والكل--- وصية لانه في حال -المرض فان -------------------------------------لم يكن له غيرهما-------------- ولم تجز الورثة جازت المحاباة-------- بقدر الثلث فيكون------ بينهما اث-----------------------لاثا يضرب الموصي له بالالف بحسب وصيته وهي الالف والموصي له الاخر بحسب وصيته وهي خمسماءة فلو كان هذا كساءر الوصايا علي----- قول ابي حنيفة وجب ان لا يضرب الموصي له بالالف في اكثر من خمسماءة	2724	1104767623188212181	371	554.0	299	770	48.181819915771484	56	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1246	true	4504655073284025446	87	141	442	714	1538	300	اوصي بجزء من ماله قيل للورثة اعطوه ما شءتم لانه مجهول يتناول القليل والكثير غير ان الجهالة لا تمنع صحة الوصية والورثة قاءمون مقام الموصي فاليهم البيان بخلاف السهم لانه عبارة عن قدر معلوم فلا يقف علي بيان الورثة وكذا اذا اوصي -بحظ من ماله او بشقص من ماله او بشء او بنصيب او	1246	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms2727	false	-5555732929233701382	234	271	1216	1411	1563	300	اوصي بجزء من ماله قيل للورثة اعطوه ما شءتم لانه مجهول يتناول القليل والكثير غير ان الجهالة لا تمنع صحة الوصية والورثة قاءمون مقام الموصي فاليهم البيان ولو----------------------------------------------------------------- اوصي ببعض من ماله او بطاءفة -------------او بنصيب او	2727	1104767623188212181	183	337.0	147	273	67.03296661376953	34	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1252	true	2281455443511428315	100	131	515	648	1488	300	ومن اوصي لرجل بثلث دراهمه او بثلث غنمه فهلك ثلثا ذلك وبقي ثلثه وهو يخرج من ثلث ما بقي من ماله فله جميع ما بقي وقال زفر له ثلث ما بقي	1252	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms2728	false	-5063457776614695668	74	104	391	519	1502	300	ومن اوصي ب-----ثلث دراهمه او بثلث غنمه فهلك ثلثا ذلك وبقي ثلثه وهو يخرج من ثلث ما بقي من ماله فله جميع ما بقي وقال زفر له ثلث ما بقي	2728	1104767623188212181	127	249.0	97	133	95.48872375488281	29	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1253	true	-4870169113103610826	199	240	993	1186	1488	300	ومن اوصي لرجل بالف درهم وله مال عين ودين فان خرجت الالف من ثلث العين دفعت----------------------------------------- الي الموصي له وان لم تخرج دفع----------------------- اليه ثلث العين وكلما خرج شء من الدين اخذ ثلثه حتي يستوفي الالف لان الموصي له شريك الورثة	1253	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms2729	false	1266149978951174248	227	281	1186	1437	1525	300	ومن اوصي لرجل بالف درهم وله مال عين ودين فان خرج- الالف من ثلث العين بان كان له ثلاثة الاف درهم نقدا دفع الالف منه الي الموصي له وان لم يخرج فان كان النقد الفا دفع منه اليه ثلثه----- وكلما خرج شء من الدين اخذ ثلثه حتي يستوفي الالف لان الموصي له شريك الوارث	2729	1104767623188212181	175	294.0	135	257	68.0933837890625	35	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1255	true	8875153656642134727	4	300	15	1488	1488	300	يخرجان من الثلث فهما للموصي له لان الام دخلت في الوصية اصالة والولد تبعا حين كان متصلا ب--ها فاذا ولدت قبل القسمة والتركة قبل القسمة مبقاة علي ملك الميت حتي يقضي بها ديونه دخل في الوصية فيكونان للموصي له وقوله قبل ان يقبل الموصي له لم يذكر هذا الشرط في الهداية وصوابه قبل القسمة وقوله فولدت بعد موت الموصي انما قيد به لانه لا يستحق ما ولدت قبل موت الموصي ذكر في الكرخي قوله وان لم يخرجا من الثلث ضرب بالثلث واخذ ما يخصه منهما جميعا لان الوصية تتناولهما جميعا ولهذا استحقهما الموصي له اذا خرجا من الثلث فاذا لم يخرجا جميعا من الثلث ضرب فيهما بالحصة وهذا عند ابي حنيفة قوله وقال ابو يوسف ومحمد--------------- ياخذ ذلك من الام فان فضل شء اخذه من الولد لان الوصية تعلقت بعين الام والولد يدخل معها علي طريق التبع فاذا لم يخرجا من الثلث تعينت الوصية في الام فان فضل من الثلث شء كان ذلك من الولد وفي الهداية الخلاف علي عكس هذا فجعل قولهما قول ابي حنيفة وقول ابي حنيفة قولهما وصورة المسالة رجل له ستماءة درهم وامة تساوي ثل-ثماءة درهم ولا مال له غير ذلك فاوصي بالام--ة لرجل ثم مات فولدت ولدا يساوي ثل-ثماءة درهم قبل القسمة فللموصي له الام وثلث الولد عند ابي حنيفة وما بقي للورثة وهذا يتاتي علي ما ذكر في الهداية وهو ضد ما في القدوري وعندهما له ثلثا كل واحد منه-----ما وما بقي للورثة وجه قول ابي حنيفة ان الوصية قد صحت في الام وهي تخرج من الثلث-- فلا يجوز ان تفسخ الو---------------------------------صية في شء منها بعد صحتها ولان ا----------------لام اصل والولد تبع والتبع لا يزاحم الاصل فلو نفذنا الوصية فيهما جميعا تنتقض الوصية في بعض الاصل وذلك لا يجوز ولهما ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الولد قد دخل في الوصية تبعا في حالة الاتصال فلا يخرج عنها بالانفصال ه---------------------ذا اذا ولدت قبل القسمة فان-	1255	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms2736	false	-1252228174602182704	8	215	46	1099	1535	300	يخرجان من الثلث فهما للموصي له لان الام دخلت في الوصية اصالة والولد تبعا حين كان متصلا بالام فاذا ولدت قبل القسمة والتركة قبلها----- مبقاة علي ملك الميت حتي يقضي بها ديونه دخل في الوصية فيكونان للموصي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وان لم يخرجا من الثلث ضرب بالثلث واخذ ما يخصه منهما جميعا في قول ابي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يوسف ومحمد وقال ابو حنيفة ياخذ ذلك من الام فان فضل شء اخذه من ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولد وفي الجامع الصغير عين ----------------------------------------------------------صورة وقال--- رجل له ستماءة درهم وامة تساوي ثلاثماءة درهم------------------- فاوصي بالجارية لرجل ثم مات فولدت ولدا يساوي ثلاثماءة درهم قبل القسمة فللموصي له الام وثلث الولد عنده------------------------------------------------------------------------------ وعندهما له ثلثا كل واحد منهما لهما -ما ذكرنا -----------------------ان الو----لد دخل في الوصية تبعا حالة الاتصال فلا يخرج عنها بالانفصال كما في البيع والعتق فتنفذ الوصية فيهما علي السواء من غير تقديم الام وله ان الام اصل والولد تبع والتبع لا يزاحم الاصل فلو نفذنا الوصية فيهما جميعا تنتقض الوصية في بعض الاصل وذلك لا يجوز بخلاف البيع لان تنفيذ البيع في التبع لا يءدي الي نقضه في الاصل بل يبقي تاما صحيحا فيه الا انه لا يقابله بعض الثمن ضرورة مقابلته بالولد اذا اتصل به القبض ولكن الثمن تابع في البيع حتي ينعقد البيع بدون ذكره وان كان فاسدا هذا اذا ولدت قبل القسمة فان	2736	1104767623188212181	671	1051.0	533	1692	39.65721130371094	115	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1
JK011696-ara1.ms1256	true	-5558179186584901243	162	211	858	1108	1562	300	فان مات الموصي له عاد الي ا-----------------------------------------لورثة------- لان الموصي اوجب الحق للموصي له ليستوفي المنافع علي حكم ملكه فلو انتقل ا------لي وارث الموصي له استحقها ابتداء من ملك الموصي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من غير رضاه وذل----ك لا يجوز قوله وان مات الموصي له في حياة الموصي بطلت الوصية لان ايجابها تعلق بالموت	1256	-2286253052089678200	JK011690BK2-ara1.ms2753	false	5193994057842457176	64	150	307	748	1549	300	كان مات الموصي له عاد الي الورثة اذا مات الموصي له عاد الموصي به الي ورثة الموصي لان الموصي اوجب الحق للموصي له ليستوفي المنافع علي حكم ملكه فلو انتقل الحكم الي وارث الموصي له استحقها ابتداء من ملك الموصي لما تقدم ان الميراث خلافه فيما يتملكه المورث وذلك في عين تبقي والمنفعة عرض لا يبقي لكن يجوز ان يستحقها لذلك لانه لم يرض به واستحقاق الملك من غير مراضاة المالك لا يجوز----- ولو مات الموصي له في حياة الموصي بطلت الوصية لان ايجابها تعلق بالموت	2753	1104767623188212181	234	418.0	187	446	52.466365814208984	41	JK011696-ara1	JK011690BK2-ara1