id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK011696-ara1.ms0079	true	3704394860170782288	25	80	119	383	1486	300	ويزيد في اذان الفجر بعد الفلاح الصلاة خير من النوم مرتين لما روي ان بلالا رضي الله عنه اذن للفجر ثم جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يءذنه بالصلاة فقيل له انه ناءم فقال بلال الصلاة خير من ال--------------------نوم فسمعه النبي صلي الله عليه وسلم فقال له ما احسن هذا اجعله في اذانك	79	-2286253052089678200	JK009404-ara1.ms036	false	-1699989386201591663	251	292	1289	1491	1532	300	ويزيد في اذان الفجر بعد الفلاح الصلاة خير من النوم مرتين لما روي ان بلالا اتي باب حجرة--------------------- رسول الله ليعلمه بصلاة الفجر وهو راقد فق---------------------------ال الصلاة خير من النوم الصلاة خير من النوم فقال---------------------------------- ما احسن هذا اجعله في اذانك	36	7294577686067281779	140	235.0	108	284	49.2957763671875	26	JK011696-ara1	JK009404-ara1
JK011696-ara1.ms0095	true	-4041428535515674168	120	263	622	1352	1533	300	في ركوعه سبحان ربي العظيم ثلاثا------------- وذلك ادناه اي ادني كمال الجمع او ادني كمال السنة ان يقولها عشرا وفي منية المصلي ادناه ثلاث والاوسط خمس والاكمل سبع ولو كان الامام في الركوع فسمع من خلفه خفق النعال قال ابو حنيفة لا ينتظرهم خشية الرياء وعن محمد كذلك ايضا زجرا لهم عن التاخير عن الجماعة وقال بعضهم ان كان الداخل غنيا لم ينتظره وان كان فقيرا جاز انتظاره وقال ابو الليث ان عرفه لا ينتظره وان لم يعرفه لا باس بانتظاره وقال بعضهم ان كان عادته حضور المسجد وملازمة الجماعة جاز انتظاره والا فلا قوله-------------------------------- ثم يرفع راسه ويقول سمع الله لمن حمده هذه القومة ليست بفرض عندهما وقال ابو يوسف فرض وقوله سمع الله لمن حمده اي اجاب الله لمن دعاه يقال سمع القاضي البينة اذا قبلها قوله ويقول المءتم ربنا لك الحمد وفي مذهب احمد ربنا ولك الحمد---------------- ولا يقولها الامام	95	-2286253052089678200	JK009404-ara1.ms045	false	6563912443860622637	76	125	374	619	1525	300	في ركوعه سبحان ربي العظيم ثلاثا فقد تم ركوعه وذلك ادن--------------------------------------------------------------------------------اه وان زاد فهو افضل الا انه يكره ل--لامام --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التطويل لما فيه من تنفير الجماعة ثم يرفع راسه ويقول سمع الله لمن حمده وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول المءتم ربنا لك الحمد او الله-----م ربنا -لك الحمد وبهما ورد الاثر ولا ي--جمع الامام	45	7294577686067281779	145	1.0	113	791	18.331226348876953	21	JK011696-ara1	JK009404-ara1
JK011696-ara1.ms0147	true	7968842078229855333	90	129	501	664	1541	300	ومن شك في صلاته فلم يدر اثلاثا صلي ام اربعا وكان ذلك اول ما عرض له استانف الصلاة وان كان الشك يعرض له----- كثيرا بني علي غالب ظنه ان كان له ظن فان لم يكن له ظن بني علي	147	-2286253052089678200	JK009404-ara1.ms067	false	-5049248023510749896	28	59	146	271	1528	300	ومن شك في صلاته فلم يدر كم---- صلي وهو-------------- اول ما عرض له است-------قبل فان كان----- يعرض له الشك كثيرا بني علي غالب ظنه -------------فان لم يكن له ظن بني علي	67	7294577686067281779	111	166.0	81	168	66.07142639160156	25	JK011696-ara1	JK009404-ara1
JK011696-ara1.ms0167	true	-5401895699790631162	153	257	838	1346	1575	300	فان اقتصر علي ذكر الله تعالي جاز عند ابي حنيفة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقوله تعالي فاسعوا الي ذكر الله ولم يفصل وهذا اذا كان علي قصد الخطبة اما اذا عطس فحمد الله او سبح او هلل متعجبا من شء فانه لا ينوب عن الخطبة اجماعا قوله وقال ابو يوسف ومحمد لا بد من ذكر طويل يسمي خطبة وادناه من قوله التحيات لله الي قوله عبده ورسوله لان الخطبة هي الواجبة والتسبيح لا يسمي خطبة قوله و------------------------------------------------------------ان خطب قاعدا او علي غير طهارة جاز لحصول المقصود وهو الذكر والوعظ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا انه يكره لما فيه من الفصل بينهما وبين --------الصلاة وعند ابي يوسف لا تجوز الخطبة بدون الطهارة ------------لانها	167	-2286253052089678200	JK009404-ara1.ms075	false	-2526705721869134346	123	275	669	1479	1607	300	وان اقتصر علي ذكر الله تعالي جاز وكذلك التسبيحة ونحوها وان تعمد ذلك لغير عذر فقد اساء واخطا السنة وقالا لا بد من ذكر طويل يسمي خطبة لان الخطبة شرط والتسبيحة والتحميدة لا تسمي خطبة وله ان التسبيحة والتحميدة خطبة لاشتمالها علي معان جمة والعبرة للمعاني وجاء رجل الي رسول الله فقال يا رسول الله علمني عملا يدخلني الجنة فقال لءن اقصرت الخطبة لقد اعرضت المسالة سمي هذا القدر خطبة والخطبة لا نهاية لها فيتعلق الجواز بالادني ولقوله تعالي فاسعوا الي ذكر الله--------- وهذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر فتجوز الجمعة به والاولي ان يخطب قاءما طاهرا هو الماثور فان خطب قاعدا او علي غير وضوء -جاز لما روي ان عثمان لما اسن كان يخطب قاعدا ولان الطهارة ليست بشرط للخطبة لانه ذكر لا يشترط له استقبال القبلة فلا تشترط له الطهارة كالتلاوة والاذان والاقامة الا انه يكره لما فيه من الفصل --------بين الخطبة والصلاة بالوضوء وقد اساء لمخالفته السنة قال ولا بد من الجماعة لانها	75	7294577686067281779	148	54.0	115	1081	13.69102668762207	25	JK011696-ara1	JK009404-ara1
JK011696-ara1.ms0215	true	-2317041094949459495	13	107	58	533	1696	300	جعل ظهره الي وجه الامام لم يجز لتقدمه علي امامه قوله واذا صلي الامام في المسجد الحرام تحلق الناس حول الكعبة الخ وان كان تحلق بالواو فهو من صورة المسالة وجوابها فمن كان وان كان بدون الواو فهو جواب اذا ويكون هذا بيانا للجواز ويكون قوله فمن كان للاستءناف قال في البداءع اذا صلي في جوف الكعبة وتوجه الي ناحية منها ليس ------------------------------له التوجه الي ناحية اخري حتي يسلم قوله فمن كان منهم اقرب الي الكعبة من الامام جازت صلاته اذا لم يكن في جانب الامام---------------------- لان التقدم والتاخ-ر انما يظهر عند اتحاد الجانب	215	-2286253052089678200	JK009404-ara1.ms082	false	3087474305705160605	235	297	1242	1560	1575	300	جعل ظهره الي وجه الامام لانه تقدم---- علي امامه قال- واذا صلي الامام في المسجد الحرام تحلق الناس حول الك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبة وصلوا بصلاته هكذا توارث الناس الصلاة فيه من لدن رسول ال-------له الي يومنا هذا ومن ---------------كان منهم اقرب الي الكعبة من الامام جازت صلاته ان -لم يكن في جانبه لانه حينءذ يكون متقدما عليه لان التقدم و-لتاخير انما يظهر عند اتحاد الجانب	82	7294577686067281779	212	340.0	168	528	40.15151596069336	37	JK011696-ara1	JK009404-ara1
JK011696-ara1.ms0225	true	1097523665480151421	72	169	374	854	1545	300	وروي الحسن عن ابي حنيفة انه لا يجب في الزيادة شء حتي تبلغ خمسين فيكون فيها مسنة وربع مسنة او ثلث تبيع لان الاوقاص في البقر تسع تسع قوله وقال ابو--------------------------------------------------------------------------- يوسف وم-------------------حمد لا شء في الزيادة حتي تبلغ الستين ففيها تبيعان ولا خلاف بينهم فيما دون الاربعين ولا في ما وراء الستين قوله -----------------------------وفي سبعين مسنة وتبيع وفي ثمانين مسنتان وفي تسعين ثلاثة اتبعة وفي ماءة تبيعان ومسنة وفي ماءة وعشر مسنتان وتبيع وفي ماءة وعشرين اربعة اتبعة او ثلاث مسنات وعلي هذا فقس قوله وعلي هذا يتغير الفرض في كل عشر- من تبيع الي مسنة	225	-2286253052089678200	JK009404-ara1.ms098	false	2464318685382304857	10	90	48	432	1489	300	وروي ا--بن --------زياد عنه لا -شء في الزيادة--- حتي تبلغ خمسين فف-----يها مسنة وربع مسنة او ثلث تبيع لان الاوقاص في البقر تبيع كما قبل الاربعين وبعد الستين وروي اسد بن عمر عنه لا شء في الزيادة حتي تبلغ ستين وهو قول ابي يوسف ومحمد لقول معاذ في البقر لا شء في الاوقاص سمعته من رسول ال----------------------------------------------------------------------له وفي الستين تبيعان او تبيعتان وفي سبيعن مسنة وتبيع وفي ثمانين مسنتان وعلي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا ينتقل الفرض في كل عشرة من تبيع الي مسنة	98	7294577686067281779	201	273.5	152	604	33.27814483642578	34	JK011696-ara1	JK009404-ara1
JK011696-ara1.ms0228	true	3653337475908337117	4	113	19	610	1534	300	ولا شء في البغا-ل والحمير الا ان تكون للتجارة لقوله----- عليه الصلاة والسلام ليس في الكسعة شء وهي الحمير والبغال ملحقة بها وقوله الا ان تكون للتجارة لان الزكاة حينءذ تتعلق ب----------------------------المالية كساءر اموال التجارة قوله وليس في الفصلان والعجا---------جيل والحملان صدقة عند ابي حنيفة ومحمد الا ان يكون فيها كبار الفصلان جمع فصيل وهو اولاد الابل والحملان بضم الحاء وكسرها جمع الحمل وهو اولاد الغنم والعجاجيل اولاد البقر فان قيل ليست هذه المسالة من جنس الخيل فلم اوردها فيها قبل لان زكاة الخيل مختلف فيها والزكاة في هذه الاشياء مختلف فيها ايضا فاوردها فيها قوله وقال ابو يوسف فيها واحدة منها وقال زفر فيها ما في الكبار وبه	228	-2286253052089678200	JK009404-ara1.ms099	false	-689917397448632274	146	200	754	1055	1567	300	ولا--- في العوامل والعلوفة لما تقدم من اشتراط السوم وقال عليه الصلاة والسلام ليس في البقر العوامل صدقة رواه ابن عباس ولان النماء منعدم فيها--------- لان المءونة تتضاعف بالعلف فينعدم النماء معني والسبب الم--------------ال النامي قال ولا ف---ي الفصلان والحملان والعجاجيل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو يوسف فيها واحدة منها وقال زفر فيها ما في الكبار لان	99	7294577686067281779	140	178.5	109	634	22.082019805908203	20	JK011696-ara1	JK009404-ara1
JK011696-ara1.ms0234	true	6114248449958141736	68	124	371	651	1567	300	في الزياد---ة حتي تبلغ اربعين درهما فيكون ----------فيها درهم مع الخمسة---------- ثم في كل اربعين درهما درهم وهذا عند ابي حنيفة قوله وقال ابو يوسف ومحمد ما زاد عل----------------------------------------------------------------ي الماءتين فزكاته بحسابه قلت الزيادة او كثرت حتي لو كانت الزيادة درهما ففيه جزء من اربعين جزءا من درهم وهو ربع عشره قوله واذا كان الغالب علي	234	-2286253052089678200	JK009404-ara1.ms102	false	-7171951995381358351	0	50	0	260	1575	300	في الرقة صدقة حتي تبلغ ماءتي- درهم فاذا بلغت ماءتي ففيها ----------خمسة دراهم قال ثم في كل اربعين درهما درهم وهذا عند ابي حنيفة----- وقالا-------------- ما زاد علي النصاب منهما فالزكاة بحسابه حتي يجب عندهما في الدرهم الزاءد علي الماءتين----------------------------------------------------------------- جزء من اربعين جزءا من درهم وكذالك القيراط الزاءد علي ------------	102	7294577686067281779	131	178.0	103	367	35.69482421875	23	JK011696-ara1	JK009404-ara1
JK011696-ara1.ms0241	true	-3421006905216536210	166	250	797	1224	1455	300	وقال ابو يوسف فيما لا يوسق اي لا يكال كالزعفران والقطن يجب فيه العشر اذا بلغت قيمته خمسة اوسق من ادني ما يدخل تحت الوسق قال صاحب الهداية كالذرة في زماننا ونحن نقول كالحمص والدخن في بلادنا قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال محمد يجب العشر اذا بلغ الخارج خمسة امثال من اعلي ما يقدر به نوعه فاعتبر ف----ي القطن خمسة احمال كل حمل ثلاثماءة من وف--------------------------ي الزعفران خمس-------ة امنان والمن ستة وعشرون اوقية والاوقية سبعة مثاقيل وهي عشرة دراهم قوله وف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي العسل العشر قل او كثر اذا	241	-2286253052089678200	JK009404-ara1.ms104	false	5651202266617478384	163	300	910	1622	1622	300	وقال ابو يوسف فيما لا يوسق----------- كالزعفران والقطن يجب فيه العشر اذا بلغت قيمته خمسة اوسق من ادني ما يدخل تحت الوسق----------------- كالذرة--------------------------- والدخن لانه لا نص فيهما ولا سبيل الي نصب النصاب بالراي فيعتبر قيمة المنصوص عليه كما في عروض التجارة واعتبرنا بالادني نظرا للفقراء وقال محمد اذا---------- بلغ الخارج خمسة امثال--- اعلي ما يقدر به نوعه وجب العشر ففي القطن خمسة احمال كل حمل ثلاثماءة من ويروي ثلاثماءة وعشرون منا وفي الزعفران والسكر خمسة امنان ------------------------------------------------------------------كما اعتبر في المنصوص اعلي ما يقدر به وهو الوسق فكان معني جامعا فصح القياس ووقت الوجوب عند ابي حنيفة عند ظهور الثمرة وعند ابي يوسف عند الادراك وعند محمد اذا حصل في الحظيرة وثمرة الخلاف تظهر فيما اذا استهلكه بعد الوجوب يضمن العشر وقبله لا وعندهما في هذا وفي تكميل النصاب قال وفي العسل العشر قل او كثر اذا-	104	7294577686067281779	264	274.5	209	847	31.16883087158203	50	JK011696-ara1	JK009404-ara1
JK011696-ara1.ms0253	true	6765837731666147763	103	149	570	786	1568	300	ادوا عن كل حر وعبد صغير او كبير نصف صاع من ---------------بر او صاعا من شعير وقال ابن عمر----------------- فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم زكاة الفطر علي الذكر والانثي والحر والعبد صاعا من تمر او صاعا من شعير وشرطها وهي في الانسان الحرية والاسلام	253	-2286253052089678200	JK009404-ara1.ms114	false	-2192676488882647333	156	203	802	1013	1537	300	ادوا عن كل حر وعبد صغير او كبير نصف صاع من بر او صاعا من تمر او صاعا من شعير وع-----ن عمر رضي الله عنه قال فرض رسول الله------------------- زكاة الفطر علي الذكر والانثي والحر والعبد صاعا من تمر او صاعا من شعير وقال عليه الصلا------------ة وال-سلام	114	7294577686067281779	165	281.5	128	248	66.53225708007812	32	JK011696-ara1	JK009404-ara1
JK011696-ara1.ms0257	true	-6861363926894241045	225	287	1165	1507	1571	300	يجوز لان في -----------اعتبار القيمة هنا ابطال التقدير المنصوص عليه في الخبر قوله والصاع عند ابي حنيفة ومحمد ثمانية ارطال بالعراقي وقال ابو يوسف خمسة ارطال وثلث بالعراقي ايضا قال الصيرفي الصاع اربعة ازبد بزبدي زبيد السنقري علي قول من--------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال---------------------------------------- ثمانية ارطال وعلي قول من قال خمسة ارطال وثلث زبديان ونصف بالسنقري قوله ووجوب الفطرة يتعلق------------------------ بطلوع الفجر من يوم الفطر	257	-2286253052089678200	JK009404-ara1.ms115	false	-6132722774301711856	112	194	544	987	1551	300	يجوز الخبز والاقط الا باعتبار القيمة لعدم ورود النص بهما قال--------------------- والصاع-------------------- ثمانية ارطال بالعراقي وقال ابو يوسف خمسة ارطال وثلث رطل وهو --------------------صاع ا------------------هل المدينة نقلوا ذلك عن رسول الله خلفا عن سلف وقال عليه الصلاة والسلام صاعنا اصغر الصيعان ولنا ما روي الدارقطني في سننه عن انس قال كان رسول الله يتوضا بالمد ويغتسل بالصاع ثمانية ارطال وعمر رضي الله عنه قدر الصاع لاخراج الكفارة بثمانية ارطال بحضرة الصحابة وانه اصغر من الهاشمي قال وتجب بطلوع الفجر من يوم الفطر	115	7294577686067281779	144	130.0	113	522	27.586206436157227	19	JK011696-ara1	JK009404-ara1
JK011696-ara1.ms0292	true	3708257448798609726	227	297	1141	1507	1525	300	ولا يلبس قميصا ولا سراويل يعني اللبس المعتاد اما اذا اتزر بالقميص او ارتدي بالسراويل لا شء عليه واما المراة فلها ان تلبس ما شاءت من المخيط والخفين الا انها لا تغطي وجهها لقوله عليه الصلاة والسلام احرام المراة في وجهها ولان بدنها عورة وستره بما ليس بمخيط يتعذر فلذلك جوز لها لبس المخيط قوله ولا عمامة ولا قلنسوة ولا قباء ولا خفين الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان لا يجد النعلين فليقطع----هما اسفل	292	-2286253052089678200	JK009404-ara1.ms136	false	9067863180831991539	223	300	1211	1603	1603	300	ولا يلبس قميصا ولا سراويل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا عمامة ولا قلنسوة ولا قباء ولا خفين لانه عليه الصلاة والسلام نهي ان يلبس المحرم هذه الاشياء فان لم يجد ازارا فتق سراويله فاتزر به وان لم يحد رداء شق قميصه فارتدي به وان لم يجد نعلين يقطع الخفين اسفل الكعبين لان هذه الاشياء تخرج عن لبس المخيط وهو الذي يقدر عليه والتكليف بحسب الطاقة وقد قال عليه الصلاة والسلام في اخر الحديث الا ان لا يجد النعلين ف-يقطع الخفين اسفل-	136	7294577686067281779	94	141.5	75	658	14.285714149475098	18	JK011696-ara1	JK009404-ara1
JK011696-ara1.ms0312	true	8926808624274701191	35	118	177	590	1497	300	طواف الصدر ويسمي طواف الوداع بفتح الواو وطواف اخر عهد بالبيت لانه يودع البيت ويصدر عنه ويدخل وقته اذا حل له النفر الاول قوله --------------------------------------------وهو واجب الا علي اهل مكة لانه يجب لمفارقة البيت وتوديعه وهم لا يفارقونه ولا يصدرون عنه وكذا من كان في حكم اهل مكة من اهل المواقيت ومن دونها الي مكة لانهم في حكم اهل مكة بدليل جواز دخولهم مكة بغير احرام وانما كان طواف الصدر واجبا لقوله عليه --------السلام من حج هذا البيت فليكن اخر عهده به الطواف	312	-2286253052089678200	JK009404-ara1.ms149	false	4606594065113515027	111	148	582	769	1552	300	طواف الصدر ويسمي طواف الوداع لانه --------------------------------------------يصدر عن البيت ويودع--------------------------ه وهو سبعة اشواط لا رمل فيها ولا سعي لما بينا وهو واجب---- علي الافاقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لقوله عليه الصلاة والسلام من حج هذا البيت فليكن اخر عهده به الطواف	149	7294577686067281779	113	157.0	89	465	24.301074981689453	18	JK011696-ara1	JK009404-ara1
JK011696-ara1.ms0321	true	8464282217609700	153	236	775	1203	1544	300	ولو خرج المكي الي الكوفة وقرن صح قرانه لان عمرته وحجته ميقاتان والالمام لا يءثر فيه ولو احرم بعدما خرج الي الكوفة بعمرة ثم دخل مكة فحج لم يك-ن --متمتعا لان الالمام باهله يبطل تمتعه فصار كالكوفي اذا رجع الي اهله قوله واذا--------------------------- عاد المتمتع الي بلده بعد فراغه من العمرة ولم يكن ساق الهدي بطل تمتعه لانه الم باهله بين النسكين الماما صحيحا وبه يبطل التمتع واذا ساق الهدي فالمامه لا يكون صحيحا ولا يبطل تمتعه عندهما وقال محمد يبطل تمتعه لانه	321	-2286253052089678200	JK009404-ara1.ms153	false	-6176708260811069189	34	88	173	434	1531	300	ولو خرج المكي الي الكوفة وقر-----------------------------------------------------------------------------------------------------ن صح ولا يكون له تمتع- لانه------------------------------------- اذا تحلل من العمرة صار مكيا فيكون حجه من وطنه قال وان عاد المتمتع الي اهله بعد الع---------مرة ولم يكن ساق الهدي بطل تمتعه لانه الم باهله------------ الماما صحيحا فانقطع حكم السفر الاول وان ساق لم يبطل------------------------------------ وقال محمد يبطل -ايضا لانه	153	7294577686067281779	159	199.0	122	458	34.716156005859375	26	JK011696-ara1	JK009404-ara1
JK011696-ara1.ms0328	true	5931006923362931784	169	282	856	1410	1488	300	فلا شء عليه قوله ---------------------------وان تطيب او لبس او حلق من عذر فهو مخير ان شاء ذبح شاة وان شاء تصدق علي ستة مساكين بثلاثة اصوع من الطعام وان ---------------شاء صام ثلاثة ايام لقوله تعالي-------------------------------------- فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية من صيام او صدقة او نسك ف----------------------------------------------------------------------الصوم يجزءه في اي موضع شاء ويجزءه ان شاء تابعه وان شاء فرقه وكذا الصدقة تجزءه عندنا حيث احب الا انها تستحب علي مساكين الحرم ويجوز فيها التمليك والاباحة اعني التغذية والتعشية عندهما وقال محمد لا يجزءه الا التمليك واما النسك وهو الذبح فلا يجزءه الا في الحرم بالاتفاق لان الاراقة لم تعرف قربة الا في زمان مخصوص كالتضحية او مكان مخصوص	328	-2286253052089678200	JK009404-ara1.ms157	false	-551159263632759429	112	216	590	1084	1503	300	فلا شء عليه لانه استدرك ما فاته في وقته قال وان تطيب او لبس--- حلق لعذ-----------ر ان شاء ذبح شاة وان شاء تصدق--------------- بثلاثة اصوع من --طعام علي ستة مساكين وان شاء صام ثلاثة ايام لقوله تعالي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية من صيام او صدقة او نسك البقرة 196 تقديره فحلق ففدية وقد فسرها رسول الله بما ذكرناه ثم الصدقة والصوم يجزء -في اي م--------------كان شاء لانهما قربة في جميع الاماكن-------------------------------------- علي جميع الفقراء---------------------------------------------------------------------------------------- واما---------- الذبح فلا يج-وز الا --بالحرم لانه لم ي----------------عرف قربة الا في زمان مخصوص--------- او مكان مخصوص	157	7294577686067281779	285	412.0	218	704	40.48295593261719	55	JK011696-ara1	JK009404-ara1
JK011696-ara1.ms0336	true	-1055253540673126893	71	159	357	739	1457	300	شاء اشتري به------------------------ طعاما فتصدق به علي كل مسكين بنصف صاع من بر او صاع من تمر او شعير وان شاء صام عن كل نصف صاع من بر يوما وعن كل صاع من تمر او شعير يوما وهل يجوز في هذه الصدقة ان يتصدق بها علي قرابة الاولاد قال السرخسي في الوجيز لا يجوز كالزكاة ولا يجوز ان يتصدق بالكل علي مسكين واحد ولا يجوز ان يعطي مسكينا اقل من نصف صاع قوله فان فضل من الطعام اقل من نصف صاع فهو مخير ان شاء تصدق به وان	336	-2286253052089678200	JK009404-ara1.ms159	false	8642487330339096236	264	300	1406	1557	1557	300	شاء اشتري بالقيمة هديا فذبحه وان شاء طعاما فتصدق به علي كل مسكين -نصف صاع من ب----------------------ر وان شاء صام عن كل نصف صاع------ يوما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان فضل---------- اقل من نصف صاع--------- ان شاء تصدق به وان-	159	7294577686067281779	126	180.0	95	406	31.034482955932617	29	JK011696-ara1	JK009404-ara1
JK011696-ara1.ms0337	true	-943375840231258576	40	253	198	1181	1409	300	ومن جرح صيدا او نتف شعره او قطع عضوا منه ضمن ما نقص من قيمته هذا اذا لم يمت اما اذا مات من الجرح تجب قيمته كاملة وهذا ايضا اذا بقي للجرح اثر اما اذا لم يبق له اثر لم يجب شء وهذا ايضا اذا لم ينبت الشعر اما اذا نبت او قلع سن ظبي فنبتت او ابيضت عينه ثم زال البياض لم يجب شء وقوله او قطع عضوا منه يعني ولم يخرجه من حيز الامتناع اما اذا اخرجه ضمن قيمته كاملة كما لو قتله ولو لم يعلم انه مات او برء يضمن جميع القيمة استحسانا كذا في المحيط قوله وان نتف ريش طاءر او قطع قواءم صيد ف----------------خرج--- من حيز الامتناع فعليه قيمته كاملة لانه فوت عليه الامن بتفويت الة الامت-----------------------------------ناع والحيز يشدد ويخفف وهو الجهة فان قتل الصيد بعدما اخرجه من حيز الامتناع هل يجب عليه جزاء اخر قال في الوجيز لا يجب عليه اذا كان قبل ان يءدي الجزاء قوله ومن كسر بيض صيد فعليه قيمته وكذا اذا شواه وهذا اذا لم يكن مذرا اما اذا كان مذرا لا شء عليه وكذا اذا كسر بيض نعامة فعليه قيمته--------------- ولو حلب ظبية او غيرها من الصيد فعليه قيمة اللبن لانه من اجزاء الصيد وكذا اذا جز صوف الصيد فعليه قيمته و---لو ضرب بطن ظبية فالقت جنينا ميتا فعليه قيمته حيا لانه	337	-2286253052089678200	JK009404-ara1.ms161	false	116592331655999847	144	241	748	1217	1506	300	ومن جرح صيدا او نتف شعره او قطع عضوا منه ضمن ما نقص--------ه اعتبارا للبعض بالكل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان نتف ريش طاءر او قطع قواءم صيد فعليه قيمته لانه خرج به عن حيز الامتناع فقد------------------- فوت عليه الامن فصار كما اذا قتله وكذلك كل فعل يخرج به عن حيز الامتناع وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن كسر بيض--ته فعليه قيمته----ا لما روي ان النبي------------------------------------ عليه الصلاة والسلام قضي بذلك وكذا روي عن علي وابن عباس ولو خرج ---------منها -فرخ ميت فعليه قيمته حيا- لانه كان بعرضية الحياة وقد فوتها فتجب قيمته احتياطا وكذلك لو ضرب بطن ظبية فالقت جنينا ميتا فعليه قيمته لما بينا	161	7294577686067281779	247	281.5	188	1055	23.412322998046875	42	JK011696-ara1	JK009404-ara1
JK011696-ara1.ms0369	true	-5901101628024007750	0	113	0	567	1556	300	المشتري وهلك في يده في مدة الخيار ضمنه بالقيمة يعني اذا لم يكن مثليا اما اذا كان مثليا فعليه مثله قوله وخيار المشتري لا يمنع خروج المبيع من ملك---------------------------------------------------------------------------------- الباءع بالاجماع وهل يدخل في ملك المشتري عند ابي حنيفة لا يدخل وعندهما يدخل ويجب نفقته عل-----------------------------------ي المشتري بالاجماع اذا ------------------------------------------------كان الخيار له لانه قد خرج------- من ملك الباءع-------------------------------------------------------------------------- والثمن لا يخرج من ملك المشتري بالاجماع وانما لم يدخل المبيع في ملك المشتري عند ابي حنيفة لان الثمن باق علي ملكه فلو ملك المبيع لاجتمع في ملكه العوضان وهذا لا يصح وهما يقولان المبيع انما قد خرج من ملك الباءع فلو لم------------------------------------------------------------------------------------------------------ يملكه المشتري يكون زاءلا الي------ مالك ولا عهد لنا به في الشرع	369	-2286253052089678200	JK009404-ara1.ms186	false	-5734729094811475679	34	149	174	766	1523	300	المشتري وهلك في يده في مدة الخيار----------------------------------------------------- فعليه --------------------------قيمته لانه لم ينفذ البيع ولا نفاذ للتصرف بدون الملك فصار كالمقبوض علي سوم الشراء وفيه القيمة ولو هلك في يد الباءع لا شء -------------------------------------------------------------------------علي المشتري كالصحيح ويخرج الثمن من ملك المشتري بالاجماع ولا يدخل في ملك الباءع عند ابي حنيفة خلافا لهما وان كان الخيار ل--لمشتري يخرج المبيع عن ملك الباءع لان البيع لزم من جانبه ولا يدخل في ملك المشتري عند ابي حنيفة وعندهما يدخل والثمن لا يخرج من ملك المشتري بالاجماع ولا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يملك الباءع مطالبته قبل الثلاث وجه قولهما في الخلافيات انه لما خرج المبيع عن ملك الباءع وجب ان يدخل في ملك- المشتري لءلا يصير ساءبة بغير مالك ولا نظير له ف---ي الشرع	186	7294577686067281779	178	122.5	140	921	19.326818466186523	24	JK011696-ara1	JK009404-ara1
JK011696-ara1.ms0420	true	-6274895279382171864	76	144	397	728	1486	300	يصح السلم بمكيال رجل بعينه هذا اذا لم يعرف مقداره لانه ربما يضيع فيءدي الي المنازعة و-----------------------------------------------------لا بد ان يكون المكيال مما لا ينقبض ولا ينبسط كالقصاع فان كان م-----------------------------------ما ينقبض وينبسط لا يجوز قوله ولا بذراع رجل بعينه هذا اذا لم يعرف مقداره ايضا لانه قد يموت قبل حلول اجل السلم قوله ولا في طعام قرية بعينها ولا في تمر نخلة بعينها لانه قد ينعدم ولو اسلم	420	-2286253052089678200	JK009404-ara1.ms214	false	2724632926666934833	0	61	0	321	1548	300	يصح------ بمكيا----ل بعينه-------- لا يعرف مقداره لانه ربما هلك المكيال قبل حلول الاجل فيعجز عن التسليم وكذا ذراع بعينه او وزن حجر بعينه ولا بد ان يكون المكيال مما لا ينقبض و---ينبسط كالخشب والحديد ليكون معلوما فلا يءدي الي النزاع اما ما ينقبض وينبسط كالجواب والزنبيل يزداد وينتقص فيءدي الي النزاع قال ولا----------------------------------------------- في طعام قرية بعي-----------------------نها لانه قد -------لا يسلم	214	7294577686067281779	145	152.5	113	419	34.606204986572266	21	JK011696-ara1	JK009404-ara1
JK011696-ara1.ms0459	true	7739982736284854029	46	115	212	579	1493	300	اعار- المرتهن الرهن للراهن فقبضه------- خرج من ضمانه لانه باستعارته وقبضه من المرتهن ازال القبض الموجب للضمان قوله فان هلك في يد الراهن هلك بغير شء لفوات القبض المضمون --قوله وللمرتهن--------- ان يسترجعه الي يده فاذا اخذه عاد الضمان يعني بغير استءناف عقد لان قبض العارية لا يتعلق به الاستحقاق فبقي الرهن علي ما هو عليه ولو مات الراهن والرهن في يده عارية فالمرتهن احق به من ساءر الغرماء	459	-2286253052089678200	JK009404-ara1.ms249	false	5398244382949896399	244	284	1250	1456	1532	300	اعاره المرت-------------هن فقبضه الراهن خرج من ضمانه فلو --------------------------------------------------------------هلك في يد الراهن هلك بغير شء لزوال الحبس المضمون ووصوله الي يد الراهن وله ان يسترجعه لبقاء----------------------------------------- عقد الراهن ولهذا ----------------------------------------------------لو مات الراهن قبل رده------------ فالمرتهن احق به من ساءر الغرماء	249	7294577686067281779	148	201.5	116	386	38.34196853637695	22	JK011696-ara1	JK009404-ara1
JK011696-ara1.ms0476	true	48093556111377419	134	298	666	1574	1582	300	ولا يحول بينه وبين غرماءه بعد خروجه من السجن ويلازمونه ولا يمنعونه من التصرف والسفر ويدورون معه حيث دار ولا يحبسونه في موضع واحد وان دخل بيته لحاجة لا يتبعونه بل ينتظرونه حتي يخرج وان كان الدين لرجل علي امراة لا يلازمها لما فيه في الخلوة بالاجنبية ولكن يبعث امراة امينة تلازمها وقوله ويلازمونه لقوله عليه الصلاة والسلام لصاحب الحق --يد و--لسان المرا-د باليد الملازمة وباللسان التقاضي ولم يرد به الضرب والشتم قوله وياخذون فضل كسبه فيقسم بينهم بالحصص اي ياخذون ما زاد علي نفقته ونفقة عياله ولو اختار المطلوب الحبس والطالب الملازمة فالخيار الي الطالب لانه ابلغ في حصول المقصود لاختياره الاضيق عليه الا اذا علم القاضي انه يدخل عليه بالملازمة ضرر بين بان لا يمكنه من دخول داره فحينءذ يحبسه دفعا للضرر عنه قوله وقال ابو يوسف ومحمد اذا فلسه الحاكم حال بينه وبين --غرماءه لان---------------------------------------------------- القضاء بالافلاس----- عندهما يصح فتثبت العسرة فيستحق الانظار الي الميسرة وعند ابي حنيفة ل-------------------ا يتحقق الافلاس لان رزق الله غاد وراءح ولان وقوف الشهود------- علي --عدم	476	-2286253052089678200	JK009404-ara1.ms282	false	-3281110455289347534	139	221	687	1143	1575	300	ولا يحول بينه وبين غرماءه بعد خروجه من الحبس -يلازمونه ولا يمنعونه من التصرف والسفر وياخذون فضل كسبه يقتسم-------------------------------------------------ونه بينهم بالحصص قال علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الصلاة والسلام لصاحب الحق اليد واللسان اي اليد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالملازمة واللسان بالاقتضاء------------------------------------------------- وقال ابو يوسف ومحمد اذا فلسه القاضي حال بينه وبين الغرماء الا ان يقيموا البينة انه قد حصل له مال وهذا بناء علي صحة القضاء بالافلاس فيصح عندهما----------------- فيستحق الانظار------------ وعند ابي حنيفة لا يصح لان الافلاس لا يتحقق فان المال----------- غاد وراءح ولان----- الشهادة شهادة علي العدم	282	7294577686067281779	294	368.5	237	1000	29.399999618530273	39	JK011696-ara1	JK009404-ara1
JK011696-ara1.ms0479	true	-1250566631466778738	198	247	994	1216	1462	300	كما اذا اعتق احد عبديه فان لم يبين اجبره------------------ القاض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي علي البيان قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قال لفلان علي شء------ لزمه ان يبين ما له قيمة لانه اخبر عن الوجوب في ذمته----------------- وما لا قيمة له لا يجب فيها ويقبل قوله في الفلس فما زاد قوله والقول قوله فيه مع يمينه	479	-2286253052089678200	JK009404-ara1.ms315	false	8808240316635756124	124	235	612	1176	1486	300	كما اذا اعتق احد عبديه ف------يبينه اما بنفسه او بالجبر من القاضي ايصالا للحق الي المستحق بخلاف جهالة المقر له علي ما بينا وبخلاف الشهود لانه لا حاجة بهم الي اداء الشهادة والمقر له حاجة لخلاص ذمته ولان الشهادة تبتني علي الدعوي والدعوي بالمجهول لا تقبل ولانها لا توجب الحق الا بانضمام القضاء اليها والقضاء بالمجهول غير ممكن والاقرار موجب بنفسه ولهذا لا يعمل الرجوع فيه ويعمل في الشهادة قبل القضاء بها قال فان قال له ---علي شء او حق لزمه ان يبين ما له قيمة لانه اقر بالو---جوب في ذمته لانها محل الوجوب وما لا قيمة له لا يجب فيها فان كذبه المقر له فيما بين ف------القول للمقر--- مع يمينه	315	7294577686067281779	146	188.5	112	585	24.957265853881836	26	JK011696-ara1	JK009404-ara1
JK011696-ara1.ms0482	true	5768113359126670999	130	286	678	1461	1522	300	احد عشر درهما لانه ذكر عددين مبهمين ليس بينهما حرف العطف واقل ذلك من العددين المفسرين احد عشر درهما واكثره تسعة عشر فلزمه الاقل وان قال كذا درهما لزمه عشرون وان قال كذا درهم بالخفض لزمه ماءة درهم وان قال كذا درهم بالرفع او بالسكون لزمه درهم واحد لانه تفسير المبهم وان قال كذا دراهم لزمه ثلاثة دراهم ولو ثلث كذا بغير واو لزمه احد عشر لانه لا نظير له سواه -------------كذا في الهداية ولو قال له علي الف درهم برفعهما وتنوينهما فسر الالف بما لا ينقص قيمته عن درهم كانه قال الف قيمة الالف منه درهم قوله وان قال كذا وكذا درهما لم يصدق في اقل من احد وعشرين درهما لانه ذكر جملتين وعطف احداهما علي الاخري بالواو وفسره بقوله درهما منصوبا واقل ذلك احد وعشرون واكثره تسعة وتسعون فلزمه الاقل لانه المتيقن وان قال كذا وكذا وكذا درهما لزمه م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءة واحد عشر درهما وان قال كذا كذا دينارا او درهما -لزمه احد عشر منهما	482	-2286253052089678200	JK009404-ara1.ms316	false	-9182698887340716628	191	290	990	1477	1532	300	احد عشر درهما لانه ذكر عددين مبهمين ليس بينهما حرف العطف واقل ذلك في-------- المفسر-- احد عشر درهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ثلث---- بغير واو فكذلك ل-------انه لا نظير له سواه ولو قال كذا وكذا ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احد وعشرون------ لانه نظيره من المفسر ولو ثلث----------- بالواو تزاد م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءة ولو ربع تزاد الف اعتبارا بالنظير من المفسر وكذلك كل مكيل وموزون وهذا كله اذا ذكر الدرهم بالنصب وان ذكره بالخفض بان قال كذا درهم عن محمد ماءة درهم لان اقل عدد يذكر الدرهم عقيبه بالخفض ماءة فان قال كذا كذا درهم يلزمه ماء--------تا درهم- ولو قال كذا كذا دينارا او درهما فعليه احد عشر منهما	316	7294577686067281779	208	214.0	161	1017	20.45231056213379	36	JK011696-ara1	JK009404-ara1
JK011696-ara1.ms0507	true	990823459378872494	74	111	396	573	1546	300	وليس له ان يحمل ما هو اضر من الحنطة كالملح والحديد والرصاص لان ضرر ذلك اكثر من ضرر الحنطة وهو لم يرض بذلك قوله وان استاجرها ليحمل عليها قطنا سماه----------------------------- فليس له ان يحمل مثل وزنه حديدا	507	-2286253052089678200	JK009404-ara1.ms230	false	6233617774255669391	111	139	588	717	1543	300	وليس له ان يحمل ما هو اثقل--------- كالم--------------------------------------------------------------------لح وان زاد علي المسمي فعطبت ضمن بقدر الزيادة وان سمي قدرا من القطن فليس له ان يحمل مثل وزنه حديدا	230	7294577686067281779	71	89.5	52	206	34.46601867675781	14	JK011696-ara1	JK009404-ara1
JK011696-ara1.ms0513	true	-5783291509446803666	23	118	122	598	1573	300	فان استاجره ليخدمه يوما فله ان يستخدمه من طلوع الفجر الي ان ينام الناس بعد العشاء الاخرة وله ان يكلفه كل شء من خدمة البيت مثل غسل ثوبه وطبخ لحمه وعجن دقيقه وعلف دابته وحلبها ان كان يحسنه واستقاء الماء من البءر وانزال متاعه من السطح ورفعه الي السطح وخدمة اضيافه لان هذه الاشياء من الخدمة كذا في شرحه ويكره ان يستاجر امراة او امة للخدمة ويخلو بها لانه لا يامن علي نفسه الفتنة واذا اجر عبده سنة فلما مضت ستة اشهر اعتقه---------- جاز --عتقه ويكون العبد بالخيار ان شاء مضي علي الاجارة وان شاء	513	-2286253052089678200	JK009404-ara1.ms232	false	-121529309805725940	206	253	1084	1330	1575	300	فان استاجره للخدمة فعليه خدمته من السح-------------ر الي ان ينام الناس بعد العشاء عملا بالعرف في الخدمة وعليه- خدمة البيت والضيف دون الخبز والطبخ والخياطة- وعلف الدواب ونحو ذلك ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اجر عبده سنة ثم--------------- اعتقه في خلالها جاز العتق و------العبد-------- ان شاء مضي علي الاجارة وان شاء	232	7294577686067281779	135	152.0	103	488	27.6639347076416	23	JK011696-ara1	JK009404-ara1
JK011696-ara1.ms0544	true	-4940993436387786320	136	246	703	1264	1541	300	لم يسلم اليه النقض رجع بالثمن لا غير كذا في الينابيع قوله واذا انهدمت الدار او احترق بناءها او جف --شجر البستان بغير فعل احد فالشفيع بالخيار ان شاء اخذ------ه بجميع الثمن وان شاء ترك لا------------------------ن البناء والغرس تابع---- حتي دخلا في البيع من غير ذكر فلا يقابلهما شء من الثمن ما لم يصيرا مقصودين ولهذا يبي---------عهما مرابحة ب--------كل الثمن في هذه الصورة قوله وان نقض المشتري البناء قيل للشفيع ان شءت فخذ العرصة بحصتها وان شءت فدع وليس له ان ياخذ النقض لانه صار مقصودا بالاتلاف فيقابله شء من الثمن -بخلاف الاول ------لان الهلا------------ك فيه بافة سما----وية وليس للشفيع ان ياخذ النقض لانه صار مفصولا منقولا فلم يبق تبعا	544	-2286253052089678200	JK009404-ara1.ms227	false	4773088146384552289	102	201	524	1026	1521	300	لم يسلم المبيع ي---رجع بالثمن قال------------------------ واذا خرب--ت الدار---------------- او جف الشجر--------------------- فالشفيع-------- ان شاء اخذ الساحة بجميع الثمن وان شاء ترك وكذلك لو احترقت او غرقت لان البناء تبع ووصف للساحة حتي يدخل في البيع ب--غير ذكر فلا يقابله-- شء من الثمن ما لم --يكن مقصودا كاطراف العبد ولو باعهما مرابحة باعها بجميع الثمن قال ---------------وان نقض المشتري البناء ---فالشفيع ان شاء اخذ العرصة بحصتها وان شاء ترك لانه ص----------------------ار مقصودا بالاتلاف فيقابله شء من الثمن كاطراف العبد وكذا اذا فعله اجنبي وكذا اذا نزع باب الدار وباعه وليس ل--------ه اخذ النقض لانه صار مفص-------ولا فلم يبق تبعا	227	7294577686067281779	337	423.5	260	637	52.904239654541016	51	JK011696-ara1	JK009404-ara1
JK011696-ara1.ms0555	true	8940263498859038035	4	94	19	469	1528	300	وليس لكل واحد من الشريكين ان يءدي زكاة مال الاخر الا باذنه لان ذلك -------------------------ليس من جنس التجارة فلا يملك التصرف فيها قوله فان اذن كل واحد منهما لصاحبه ان يءدي زكاته فاد-------اها كل واحد منهما ف-------------------------------الثاني ضامن- علم باداء الاول او لم يعلم وهذا عند ابي حنيفة وقالا-------------------- لا يضمن اذا لم يعلم وهذا اذا اديا علي التعاقب اما اذا اديا معا ضمن كل واحد منهما نصيب الاخر وعلي هذا الخلاف المامور باداء الزكاة اذا تصدق علي الفقير بعدما ادي الامر بنفسه لهما -انه مامور بالتمليك من الفقير وقد	555	-2286253052089678200	JK009404-ara1.ms382	false	-1899715256238097120	31	95	165	481	1563	300	وليس ل----احد ---الشريكين ان يءدي زكاة مال الاخر الا باذنه لان ذلك ليس بداخل في الشركة لانه ليس من---- التجارة-------------------------- فان اذن كل واحد منهما لصاحب--------------ه فاديا معا ضمن كل واحد منهما نصيب صاحبه وان اديا متعاقبا ضمن الثاني للاول علم باداءه----- او لم يعلم----- عند ابي حنيفة رحمه الله وعنه ان لم يعلم لا يضمن وهو قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهما لانه مامور بالدفع الي الف-قير وقد	382	7294577686067281779	201	267.0	157	535	37.57009506225586	34	JK011696-ara1	JK009404-ara1
JK011696-ara1.ms0566	true	-4088227773755871526	151	273	785	1422	1543	300	يجبران علي الاقتضاء-- لانهما يعملان با--لاجرة فكان الاجر لهما بدل عملهما قوله---- وما هلك من مال المضاربة فهو من الربح دون راس المال لان الربح تبع لراس المال وصرف الهلاك الي ما هو التبع اولي كما يصرف الهلاك الي العفو في---- الزكاة قوله وان-------- زاد الهالك علي الربح------ فلا ضمان علي المضارب لان مال المضاربة مقبوض علي وجه الامانة فصار كالوديعة ويقبل قوله في هلاكه وان لم يعلم ذلك كما يقبل في الوديعة وسواء كانت المضاربة صحيحة او فاسدة فهي امانة عند ابي حنيفة وعندهما ان كانت فاسدة فالمال مضمون قوله فان كانا اقتسما الربح والمضاربة بحالها ثم هلك المال او بعضه ترادا ال-ربح حتي يستوفي ر-ب المال راس ماله لان قسمة الربح لا تصح قبل استيفاء راس المال -لانه هو الاصل	566	-2286253052089678200	JK009404-ara1.ms388	false	-8287157700817962243	204	268	1025	1352	1525	300	اجبر-- علي --اقتضاءها لان الربح بمنزلة الاجرة فكان اجيرا فيجب عليه تمام العمل قال وما هلك من مال المضاربة ف---من الربح لانه------------------- تبع ك---------------------------------------------------------------العفو في باب الزكاة ف-----ان زاد فمن راس المال لان المضارب امين فلا ضمان علي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان----- اقتسما الربح والمضاربة بحالها ثم هلك المال او بعضه رجع في الربح حتي يستوفي راس المال--------- لان----- الرب-------ح فضل ----علي راس المال ولا يعرف الفضل	388	7294577686067281779	223	258.5	174	666	33.483482360839844	31	JK011696-ara1	JK009404-ara1
JK011696-ara1.ms0589	true	9085696998763590121	155	238	794	1224	1543	300	الثاني بحضرة الوكيل الاول نفذ علي الموكل ال-----------اول لانه حضر رايه فلم يكن مخالفا وهذا ايضا اذا لم يعين الثمن اما اذا عينه فاشتري باكثر مما سمي له لزم الوكيل لانه خالف الي شراء قوله وان وكله بشراء عبد بغير عينه فاشتري عبدا فهو للوكيل الا ان يقول نويت----------------------- الشراء للموكل او يشتريه بمال الموكل هذه المسالة علي وجوه ان اضاف العقد الي دراهم الامر كان--------------------------- للامر وهو المراد بقوله او يشتريه بمال الموكل وهذا بالاجماع وان اضافه الي دراهم نفسه كان لنفسه	589	-2286253052089678200	JK009404-ara1.ms350	false	8442832303631320566	242	298	1232	1507	1520	300	الثاني بحضرة ال----------------------------اول لزم الموكل لانه ب---رايه فلم يكن مخالفا قال وان كان----------------------------------------------------------------------------------------------------------- بغير عينه فاشتراه---- فهو له---- الا ان يدفع الثمن من مال الموكل او ينوي الشراء له وهذا لا يخلو اما------------------------------ ان اضاف العقد الي دراهم الامر او نقد الثمن من مال الامر فيقع للامر عمل---------------------------------------ا بالظاهر -وان اضافه الي دراهم نفسه كان لنفسه	350	7294577686067281779	163	210.5	127	491	33.19755554199219	27	JK011696-ara1	JK009404-ara1
JK011696-ara1.ms0604	true	3095701645945478057	242	299	1190	1482	1484	300	قوله ويصح برضا المحيل والمحتال والمحال عليه اما المحال له فلان الدين حقه والذمم متفاوتة فلا بد من رضاه واما المحال عليه فانه يلزمه الدين ولا لزوم بدون التزامه واما المحيل ف--------------الحوالة تصح بدون رضاه------------------------------------ لان التزام الدين من المحال عليه -تصرف في حق نفسه وهو لا يتضرر به----------------- بل فيه نفعه لانه لا يرجع عليه اذا	604	-2286253052089678200	JK009404-ara1.ms366	false	3738345383732618867	28	71	160	384	1606	300	قال وت-صح برضا المحيل والمحتال والمحال عليه اما الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيل فلانه الاصل في الحوالة ومنه توجد وذكر في الزيادات ان رضا المحيل ليس بشرط لا----------------ن المحال عليه يتصرف في--- نفسه بالتزام الدين ولا ضرر علي المحيل بل فيه نفعه لانه لا يرجع عليه الا	366	7294577686067281779	125	170.5	100	360	34.72222137451172	17	JK011696-ara1	JK009404-ara1
JK011696-ara1.ms0606	true	-872134789943419751	19	141	99	743	1566	300	وهو ان يحكم الحاكم بفل--سه في حال حياته هذا- علي اصلهما ان القضاء بالافلاس صحيح واما علي اصل ابي حنيفة فلا يتحقق الافلاس بحكم القاضي لان رزق الله تعالي غاد وراءح قوله واذا طالب المح-ال عليه المحيل بمثل مال الحوالة فقال المحيل احلت بدين لي عليك لم يقبل قوله وكان عليه مثل الدين لان سبب الرجوع قد تحقق وهو قضاء دينه بامره لان المحيل يدعي عليه دينا وهو ينكر والقول قول المنكر ولا تكون الحوالة----- اقرارا منه بالدين عليه لانها قد تكون بدونه قوله وان طالب المحيل المحتال بما احاله به وقال انما احلتك لتقبضه لي وقال المحتال احلتني بدين لي عليك -فالقول قول المحيل مع يمينه لان المحتال يدعي عليه الدين وهو منكر ولفظة الحوالة مستعملة ف-------------ي الوكالة فيكون القول قوله	606	-2286253052089678200	JK009404-ara1.ms366	false	3738345383732618867	188	275	1022	1484	1606	300	وهو ان يحكم الحاكم بافلاسه في---- حياته بناء علي------- ان --------الافلاس-------------------------------- يتحقق عندهما بقضاء القاضي وعن-------ده ---لا قال ------------فان طالب المحتال عليه المحيل فقال انما -------------------احلت بدين لي عليك لم يقبل وع---------ليه مثل ما احال لتحقق السبب ---------وهو قضاء دينه بامره لكن المحيل يدعي عليه دينا وهو ينكر والقول قول المنكر و--------الحوالة ليست اقرارا---- بالدين ف-----انها ت---كون بدون-----ه وان طالب المحيل المحتال بما احاله به فقال انما -----------------------------احلتني بدين لي عليك لم يقبل لان المح--------------------تال يدعي عليه الدين وهو ينكر و---------------------في الحوالة معني الوكالة فيكون القول قوله	366	7294577686067281779	377	523.0	299	667	56.5217399597168	55	JK011696-ara1	JK009404-ara1
JK011696-ara1.ms0617	true	1856613727248758248	68	174	351	866	1500	300	بساءر الديون وبما اذا اشتريا عبدا فاقال احدهما في نصيبه خاصة ولهما انه لو جاز في نصيبه خاصة يكون قسم الدين في الذمة ولو جاز في نصيبهما لا بد من اجازة الاخر لان فيه فسخ العقد علي شريكه بغير اذنه وهو لا يملك ذلك وقول محمد في نسخة مع ابي يوسف وفي نسخة مع ابي حنيفة قوله واذا كانت التركة بين ورثة فاخرجوا احدهم عنها---- بمال اعطوه اياه فان كانت التركة عقارا او عروضا جاز قليلا كان ما اعطوه او كثيرا لانه امكن تصحيحه بيعا وفيه اثر عثمان رضي الله عنه فانه صالح تماضر امراة عبد الرحمن بن عوف من ربع --ثمنها ----------------علي ثمانين الف دينار	617	-2286253052089678200	JK009404-ara1.ms373	false	7976525546510306723	113	167	575	849	1495	300	بساءر الديون وبما اذا اشتريا عبدا فاقال احدهما في نصيبه قال وان صالح ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورثة بعض--------هم عن نصيبه بمال اعطوه والت-------------ركة--------- عروض -جاز قليل-------ا اعطوه او كثيرا لما بينا انه في معني البيع و---عثمان رضي الله ع-----نه صالح تماضر امراة عبد الرحمن بن عوف عن ربع الثمن وكان له اربع نسوة علي ثمانين الف دينار	373	7294577686067281779	200	284.5	161	537	37.24394607543945	31	JK011696-ara1	JK009404-ara1
JK011696-ara1.ms0630	true	-6259880657451448005	32	129	154	613	1483	300	استحق نصف الهبة رجع بنصف العوض لانه لم ي---------------------سلم له ما يقابل نصف العوض وهذا فيما لا يحتمل القسمة واما فيما يحتملها اذا استحق بعض الهبة بطل في الباقي ويرجع بالعوض قول-ه وان استحق نصف العوض لم يرجع في الهبة الا ان يرد ما بقي من العوض ثم يرجع في الهبة الا ان يزيد زيادة متصلة وقال زفر يرجع بالنصف---------- اعتبارا بالعوض الاخر ولنا ان ما بقي من العوض-------------------------------- يصلح ان يكون عوضا للكل من الابتداء الا انه يتخير لانه------------ ما اسقط حقه في الرجوع الا ليسلم له كل العوض فاذا لم يسلم له-------------------- فله ان يرده	630	-2286253052089678200	JK009404-ara1.ms420	false	-1563376683051679840	194	276	927	1322	1444	300	استحق نصف الهبة رجع بنصف العوض لانه ما عوضه بهذا العوض الا ليسلم له جميع الموهوب ولم يسلم الا نصفه ف------------------------------------------------------------------يرجع بنصف ما عوضه وان استحق بعض العوض لا يرجع بشء منه--------------------------------------------------------------------- وقال زفر يرجع بحصته من الموهوب اعتبارا بالعوض الاخر ولنا انه لما استحق بعضه ظهر انه ما عوضه الا بالباقي وهو يصلح-------- عوضا عن الكل فلا يرجع الا ان يرد الباقي ثم يرجع لانه ما اسقط حقه في الرجوع بقبو----------ل العوض -الا ل--يسلم له جميع العوض ولم يسلم فله ----رده	420	7294577686067281779	198	205.5	151	555	35.67567443847656	31	JK011696-ara1	JK009404-ara1
JK011696-ara1.ms0642	true	231236473346340138	64	216	328	1111	1525	300	وان وقف دارا علي سكني ولده فالعمارة علي من له السكني يعني المطالبة بالعمارة لا ان يجبر علي فعلها وانما كانت العمارة علي من له السكني لان الخراج بالضمان فصار كنفقة العبد الموصي بخدمته قوله فان امتنع من ذلك او كان فقيرا اجرها الحاكم وعمرها باجرتها فاذا عمرت ردها الي من له السكني لان في ذلك رعاية الحقين حق الواقف وحق صاحب السكني ولانه اذا اجرها وعمرها باجرتها يفوت حق صاحب السكني في وقت دون وقت وان لم يعمرها تفوت السكني اصلا فكان الاول اولي ولا يجبر-------------------------- الممتنع علي العمارة لما فيه من اتلاف ماله فاشبه امتناع صاحب البذر في المزارعة ولا يكون ام-تناعه رضا منه ببطلان حقه ولا تصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجارة من له السكني لانه غير مالك قوله-- وما انهدم من بناء الوقف والته صرفه الحاكم في عمارة الوقف ان احتاج اليه و--------------------------------ان استغني عنه امسكه حتي يحتاج الي عمارته فيصرفه فيها --------------------------------------------------------وان تعذر اعادة عينه الي موضعه بيع و-صرف --ثمنه الي	642	-2286253052089678200	JK009404-ara1.ms409	false	7264823465416947348	143	297	748	1549	1564	300	وان وقف داره علي سكني ولده فالعمارة علي من له السكني --------------------------------------------------------------------------------لان الخراج بالضمان----- كنفقة العبد الموصي بخدمت-----ه فان ابي--------- او كان فقيرا اجرها القاضي وعمرها باجرتها ثم------- ردها الي من له السكني----------- رعاية للحقين لانه لو---------------------------------------------------------------------------------------- لم يعمرها تفوت السكني اصلا فيفوت حقهم في السكني وحق الواقف في الثواب ولا يكره الممتنع ع-ن العمارة لانه يتل-------ف مال نفسه ول--------------------------------ا يكون بامتناعه راضيا-- ببطلان حقه لانه في حيز التعارض ثم المستحق من العمارة بقدر ما يبقي الموقوف علي ما كان عليه وكذلك لو خرب يبني كما كان لان بتلك الصفة كانت غلته مصروفة الي الموقوف عليه فلا حاجة فيه الي الزيادة ومن له السكني لا يجوز اجارته لعدم---------------- مالكيته قال وما انهدم من بناء الوقف والته صرف-------- في عمارته مثل الاجر والخشب والقار والاحجار ليبقي علي التابيد فان استغني عنه حبس لوقت حاج------------ته فيصرف- فيها لانه لا بد من العمارة فيحبسه كيلا يتعذر عليه وقت الحاجة وان تعذر اعادة عين----------ه بيع ويصرف الثمن- الي	409	7294577686067281779	379	515.0	301	1096	34.580291748046875	54	JK011696-ara1	JK009404-ara1
JK011696-ara1.ms0644	true	-2851880461989496045	171	292	835	1433	1471	300	ومن بني سقاية للمسلمين او خانا يسكنه بنو السبيل او رباطا-------------------- او جعل ارضه مقبرة لم --يزل ملكه عن ذلك عند ابي حنيفة الا ان-------- يحكم به حاكم وقال ابو يوسف يزول ملكه بالقول وقال محمد اذا استقي الناس من السقاية وسكنوا الرباط والخان ودفنوا في المقبرة زال الملك لابي حنيفة انه لم ينقطع حق العبد عنه الا تري ان له ان ينتفع به فيسكن في الخان وينزل في الرباط ويشرب من السقاية ويدفن في المقبرة فيشترط حكم الحاكم او الاضافة الي ما بعد الموت كما في الوقف علي الفقراء بخلاف المسجد لانه لم يبق له فيه حق الانتفاع فخلص لله تعالي من غير حكم الحاكم ولابي يوسف ان من اصله ان التس----------ليم ليس ب-شر-ط لازم فكان كالعتق ولمحمد ---ان التسليم	644	-2286253052089678200	JK009404-ara1.ms411	false	4905989391500077329	93	171	456	825	1503	300	ومن بني سقاية للمسلمين او خانا لابناء--- السبيل او رباطا او حوضا او حفر بءرا او جعل ارضه مقبرة او طريقا لل-----ناس فعند ابي حنيفة -لا يلزم ما لم يحكم به حاكم او يعلقه بموته علي ما تقدم من اصله لانه --------------------------------------------------------------------------------------------لم ينقطع حقه----- عنه حتي جاز--- له ان يستقي و---يسكن ويدفن------------------- ويشرب من الحوض------------------------------------------------------------------------------------------ بخلاف المسجد لانه لم يبق له فيه حق وعند ---------------------------------------ابي يوسف يلزم بالقول لما تقدم اذ التسليم ليس بمشروط وعند --------------محمد يشترط التسليم	411	7294577686067281779	227	247.5	170	643	35.30326461791992	37	JK011696-ara1	JK009404-ara1
JK011696-ara1.ms0646	true	-7537327520672466927	71	157	341	747	1454	300	قيمته يوم يختصمون عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف يوم الغصب وقال محمد وزفر اخر ما انقطع عن ايدي الناس لان المثل كان في ذمته-- الي ان ينقطع فلما انقطع سقطت المطالبة بالمثل وصار كانه غصب في ذلك الوقت ما لا مثل له ولابي يوسف انه لما انقطع التحق بما لا مثل له فتعتبر قيمته يوم انعقاد السبب اذ هو------ الموجب اصله اذا غصب ما لا مثل له ولابي حنيفة ان المثل ثابت في ذمته بعد انقطاعه بدلالة انه لو لم يطالبه به حتي وجد المثل	646	-2286253052089678200	JK009404-ara1.ms428	false	-8037459561184133330	192	245	1014	1307	1596	300	قيمته يوم القضاء- عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف يوم الغصب وقال محمد يوم الانقطاع------------------- لان الواجب المثل وينتقل الي القيم---------------------------ة بالانقطاع فيعتبر يومءذ ول------------------------ابي يوسف انه لما انقطع التحق بذوات القيم-- فتعتبر قيمته----------------- اذ هو السبب ال--------------------------موجب ولابي حنيفة ان الانتقال بقضاء القاضي لا بالانقطاع حتي--- لو لم يتخاصما حتي عا--د المثل	428	7294577686067281779	169	209.5	129	414	40.82125473022461	28	JK011696-ara1	JK009404-ara1
JK011696-ara1.ms0661	true	3928026427415162722	239	289	1232	1486	1536	300	اودعها فضاعت في يد الثاني فالضمان علي الاول وليس لصاحبها ان يضمن الثاني عند ابي حنيفة وعندهما هو بالخي----ار ان شاء ضمن الاول وا-ن شاء ضمن-- الثاني-------------------------------- فان ضمن الاول لا يرجع علي الثاني لانه ملكه بالضمان وظهر انه اودع ملك نفس-ه وان ضمن الثاني رجع علي الاول لانه عامل	661	-2286253052089678200	JK009404-ara1.ms391	false	-3248055504964280378	147	194	768	1014	1552	300	اودعها فهلكت عن--د الثاني فالضمان علي الاول خاصة وقالا----- -----------------------------------------يضمن ايهما شاء لان الاول خالف لما بينا والثاني تعدي حيث قبض ملك غيره بغير امره فان ضمن الاول لا يرجع علي الثاني لانه ملكه بالضمان مستندا فيكون مودعا ملكه وان ضمن الثاني رجع علي الاول لانه انما	391	7294577686067281779	157	222.0	122	294	53.40135955810547	24	JK011696-ara1	JK009404-ara1
JK011696-ara1.ms0663	true	2069344013025963888	110	264	557	1362	1538	300	فان خلطها المودع بماله حتي صارت لا تتميز ضمنها لانه استهلاك- ثم لا سبيل للمودع عليها عند ابي حنيفة وعندهما اذا خلطها بجنسها صارت شركة ان شاء مثل ان يخلط الدراهم البيض بالبيض او السود بالسود او الح----------------------نطة بالحنطة او الشعير بالشعير لهما انه لا يمكنه الوصول الي غير حقه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صورة وامكنه معني بالقسمة------------------------------------------------------------------------------ فكان استهلاكا من وجه دون وجه فيميل الي ايهما شاء وله انه استهلاك من كل وجه لانه يتعذر الوصول الي عين حقه ولو ابرا الخالط لا سبيل له علي المخلوط عند ابي حنيفة لانه لا حق له الا في الدين وقد سقط وعندهما بالابراء سقط خيرة الضمان فتتعين الشركة في المخلوط وخلط الخل بالزيت وكل مانع بغير جنسه يوجب انقطاع حق المالك الي الضمان بالاجماع وكذا خلط الحنطة بالشعير في الصحيح لان احدهما لا يخلو من حبات الاخر فيتعذر التمييز والقسمة ولو خلط الماءع بجنسه ينقطع حق المالك الي الضمان عند ابي حنيفة وعند ابي يوسف يجعل الاقل تبعا للاكثر	663	-2286253052089678200	JK009404-ara1.ms390	false	925960358941675497	196	297	947	1515	1534	300	فان خلطها بغيرها------ حتي----- لا تتميز ضمنها عند ابي حنيفة ثم لا سبيل للمودع عليها والخلط علي وجوه احدها الجنس بالجنس كالحنطة بالحنطة والشعير بالشعير والدراهم البيض بالبيض وال--سود بالسود والثاني خلط الجنس بغيره كالحنطة------------------ بالشعير والخل بالزيت ونحوهما والثالث خلط الماءع بجنسه فعند ابي حنيفة هو استهلاك في الوجوه كلها فيضمنها وينقطع حق المودع عنها وعندهما كذلك في الوجه الثاني لانه استهلاك صورة و------معني والاول عندهما ان شاء شاركه فيها وان شاء ضمنه لانه ان تعذر اخذ عين حقه لم يتعذر المعني فكان استهلاكا من وجه دون وجه فيختار--- ايهما شاء واما الثالث فعند ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي يوسف يجعل الاقل تبعا للاكثر	390	7294577686067281779	199	220.5	157	1028	19.35797691345215	32	JK011696-ara1	JK009404-ara1
JK011696-ara1.ms0678	true	-6828673540606519560	107	300	521	1489	1489	300	ان يقول من سمعتموه ينشد لقطة فدلوه علي سواء كانت اللقطة واحدة او اكثر يعني سواء كانت جنسا واحدا او اجناسا مختلفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اذا اشهد فجاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صاحبه---ا يطلبها فقال قد هلكت فهو مصدق لانه امين حين اشهد والامين لا يضمن من غير تعد وقوله اذا اشهد الاشهاد حتم عندهما وقال ابو يوسف لا يشترط الاشهاد والخلاف فيما اذا امكنه ان يشهد اما اذا لم يجد من يشهده او خاف اذا اشهد ان ياخذه الظلمة فترك الاشهاد لم يضمن اجماعا قوله ف-----------------------------------------------------------------ان كانت اقل من عشرة دراهم عرفها اياما وان كانت عشرة فصاعدا عرفها حولا كاملا وهذه رواية عن ابي حنيفة وقوله اياما معناه علي حسب ما يري وقدره محمد في الاصل بالحول من غير تفصيل----- بين القليل والكثير وهو ق----------------------------------------ول مالك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي الحسن عن ابي حنيفة ان التعريف علي قدر خطر المال ان كان ما---------------------ءة درهم فصاعدا عرفها حولا وان كان عشرة دراهم فشهرا وان كانت ثلاثة دراهم فثلاثة ايام وفي الخجندي اذا كانت ثلاثة دراهم ونحوها عرفها جمعة وان -كانت درهما فثلاثة ايام وان كانت دانقا فيوما يعني اذا كان الدانق فضة اما اذا كان ذهبا فثلاثة ايام- وان كانت كسرة او تمرة او نحوها تصدق بها مكانها وان كان محتاجا اكلها-	678	-2286253052089678200	JK009404-ara1.ms397	false	8777946620744392747	79	285	416	1461	1546	300	او يقول من سمعتموه ينشد لقطة فدلوه عل---------------------------------------------------------------------------ي فان لم يشهد ضمنها خلافا لابي يوسف اذا ادعي انه اخذها للرد لان الظاهر من حالة الحسبة لا المعصية ولهما ان الاصل ان كل متصرف عاقل انما يتصرف لنفسه وقد اعترف بالاخذ الذي هو سبب الضمان ثم ادعي مما يبرءه فلا يصدق الا ببينة وان قال اخذته لنفسي ضمن بالاجماع باقراره وان تصادقا انه اخذها ليردها لم يضمن بالاجماع لان تصادقهما كالبينة قال ويعرفها مدة يغلب علي ظنه ان صاحبها لا يطلبها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد ذلك هو المختار لان ذلك يختلف بقلة المال وكثرته وعن ابي حنيفة ان كانت اقل من عشرة دراهم عرفها اياما وان كانت عشرة فصاعدا عرفها حولا وعن----------------------------------------------------------------- محمد التقدير- بالحول من غير فصل لقوله عليه الصلاة والسلام من التقط شيءا فليعرفه حولا من غير فصل وجه الاول ما روي عن ابي بن كعب قال وجدت ماءة دينار علي عهد رسول الله فسالته عنها فقال عرفها حولا والعشرة وما فوقها في معناها من حيث وجوب القطع في سرقة واستباحة الفرج بها ولا كذلك ما دونها وروي الحسن عن ابي حنيفة ان كانت ماءتي درهم فما فوقها يعرفها حولا وفوق العشرة الي ماءة درهم --------------------------------------شهرا ---------------------------------وفي العشرة----------------------------------- جمعة وفي ثلاثة دراهم -ثلاثة ايام وفي درهم -------------------------------------------------------------يوما وان كانت-------- تمرة ونح--وها تصدق بها مكانها وان كان محتاجا اكلها	397	7294577686067281779	300	46.0	228	1618	18.54140853881836	44	JK011696-ara1	JK009404-ara1
JK011696-ara1.ms0713	true	5725719570693720694	148	272	759	1364	1498	300	في الملك من غير وطء فله ان يجمع ما شاء وسواء كانتا اختين من النسب او الرضاع وان تزوج اخت امة له قد وطءها -------------صح النكاح ولا يط--------------------------------ا الامة وان كان لم يطا المنكوحة لان المنكوحة موطوءة حكما ولا يطا المنكوحة الا اذا حرم الموطوءة علي نفسه بسبب من اسباب الملك ببيع او تزويج او هبة او عتق او كتابة وعن ابي يوسف ان الكتابة لا تبيح له ذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------ولو تزوج جارية فلم يطاها حتي اشتري اختها فليس له ان يستمتع بالمشتراة لان الفراش ثبت لاختها بنفس النكاح فلو وطء التي اشتراها صار جامعا بينهما بالفراش ولو كانت له امة فلم يطاها حتي تزوج اختها حل له ان يطا المنكوحة لعدم الجمع وطءا اذ المرقوقة ليست موطوءة حكما وان تزوج اختين في عقد واحد	713	-2286253052089678200	JK009404-ara1.ms458	false	2257808134555879871	160	223	843	1178	1606	300	في الملك دون الوطء لان المراد بالنص حرمة الوطء اجماعا فان كان له امة--------------------------- قد وطءها فتزوج اختها جاز النكاح لصدوره من اهله واضافته الي محله ولا يط---------------------ا ال---امة لان المنكوحة موطوءة حكما ولا يطا المنكوحة حتي ي---حرم الام---ة علي------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فاذا حرمها وطء المنكوحة وان لم يكن وطء المملوكة وطء المنكوحة وحرمت المنكوحة حتي يفارق المنكوحة قال ولو تزوج اخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تين في عقد واحد	458	7294577686067281779	112	54.5	87	751	14.913448333740234	18	JK011696-ara1	JK009404-ara1
JK011696-ara1.ms0729	true	562470221778035850	141	183	747	950	1559	300	رجع محمد الي قول ابي حنيفة قبل موته بسبعة ايام وحكي------- ابو جعفر الهندواني ان امراة جاءت الي محمد قبل موته بثلاثة ايام فقالت له لي ولي----- لا يزوجني الا بعد ان ياخذ مني مالا كثيرا فقال لها محمد اذهبي فزوجي نفسك	729	-2286253052089678200	JK009404-ara1.ms463	false	-2311216434302353861	50	93	257	467	1514	300	رجع -----الي قول ابي حنيفة قبل موته بسبعة ايام وحكي الفقيه ابو جعفر الهندواني ان امراة جاءت الي محمد قبل موته بثلاثة ايام وقالت ان لي وليا وهو لا يزوجني الا بعد ان ياخذ مني مالا كثيرا فقال لها محمد اذهبي فزوجي نفسك	463	7294577686067281779	195	365.0	154	215	90.69767761230469	37	JK011696-ara1	JK009404-ara1
JK011696-ara1.ms0752	true	-8478912371669145672	2	160	10	846	1574	300	عدة عليها عند ابي حنيفة وقالا عليها العد-------------------ة لان -الفرقة وقعت بعد الدخول في دار الاسلام ولابي حنيفة قوله تعالي ولا تمسكوا بعصم الكوافر وفي المنع من تزويجها تمسك بعصمته قوله فان كانت حاملا لم تتزوج حتي تضع حملها وعن ابي حنيفة انه يجوز النكاح ولا يقر بها الزوج حتي تضع حملها كما في الحامل من الزنا لان ماء الحربي لا حرمة له فحل محل الزنا وجه الاول انها حامل بولد ثابت النسب فتمنع من النكاح احتياطا قوله واذا ارتد احد الزوجين عن الاسلام وقعت البينونة بينهما فرقة بغير طلاق عندهما وقال محمد ان كانت الردة من الزوج فهي طلاق وان كانت منها فهي فرقة بغير طلاق هو يعتبر بالاباء وابو يوسف مر علي اصله في الاباء لان من اصله ان اباء الزوج ليس بطلاق فالردة كذلك وابو حنيفة فرق بينهما ووجهه ان الردة منافية للنكاح---------- والطلاق واقع فتعذرت الردة ان تجعل -------ط---------------------------------------لاقا بخلاف الاباء لانه يفوت الامساك بالمعروف فيجب التسريح بالاحسان ولهذا تتوقف الفرقة بالاباء علي القضاء	752	-2286253052089678200	JK009404-ara1.ms491	false	-2658954566086036849	121	228	659	1239	1605	300	عدة عليها --------------وقالا عليها العدة لانها من احكام الاسلام والفرقة حصلت----------- في دار الاسلام وله ق--------وله تعالي ولا تمسكوا بعصم الكوافر الممتحنة 10 نزلت في هذه القضية نقلا عن بعض المفسرين ولانها وجبت اظهارا لخطر النكا-----------------------ح ولا خطر لنكاح------------------------------------------------- الحربي ولهذا قلنا لا عدة علي المسبية قال-------------------------------------------------------- واذا ارتد احد الزوجين و-----------قعت ال--------------فرقة بغير طلاق -------وقال محمد ان كان- المرتد ال--زوج فهي طلاق لما مر في الا---------------------------------باء وابو يوسف مر علي ا----------------------صله ايضا والفرق لابي حنيفة ا-----------------------------------------ن الردة تنافي المحلية كالمحرمية والطلاق رافع فتعذر------- ان تكون الفرقة طلاقا ولهذا لا يحتاج في الفرقة هنا الي القضاء اما- الاباء لا ينافي المحلية والنكاح ول------------------------هذا تتوقف الفرقة-------- علي القضاء	491	7294577686067281779	300	332.5	239	912	32.894737243652344	38	JK011696-ara1	JK009404-ara1
JK011696-ara1.ms0774	true	-2563214294520913261	101	292	482	1384	1423	300	ان عند ابي حنيفة------ متي شبه الطلاق بشء يقع باءنا باي شء شبهه صغيرا كان او كبيرا سواء ذكر العظم او ل------------------------ا وعند ابي يوسف----------------- ان ذكر العظم كان باءنا والا فلا س-واء كان المشبه به صغيرا او كبيرا وان لم يذكر العظم يكون رجعيا وعند ------------------------------------------------زفر ان كان المشبه به يوصف بالشدة والعظم كان باءنا والا فهو رجعي ومحمد قيل مع ابي حنيفة وقيل مع ابي يوسف بيانه اذا قال انت طالق مثل عظم راس الابرة كان باءنا عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال زفر هو رجعي وان قال مثل راس الابرة او مثل حبة الخردل فهو باءن عند ابي حنيفة ورجعي عند ابي يوسف وزفر وان قال مثل الجبل كان باءنا عند ابي حنيفة وزفر وقال ابو يوسف رجعي وان قال مثل عظم الجبل كان باءنا اجماعا فان نوي بهذه الالفاظ كلها ثلاثا كان ثلاثا بالاجماع وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال انت طالق مثل عدد كذا واضاف الي شء ليس له عدد كما اذا قال انت طالق عدد الشمس او عدد القمر فهي واحدة باءنة عند ابي حنيفة ورجعية عند ابي يوسف ولو قال كالنجوم فواحدة عند محمد لان معناه كالنجوم ضياء الا ان ينوي العدد فيكون ثلاثا وان قال انت طالق	774	-2286253052089678200	JK009404-ara1.ms510	false	3722808258739510903	109	269	566	1354	1496	300	ثم عند ابي حنيفة ومحمد متي شبه الطلاق فهو---- باءن- لان التشبيه يقتضي زيادة الوصف وذلك بالبينونة لان عند عدم التشبيه يكون رجعيا وعند ابي يوسف وقيل هو قول محمد ان ذكر العظم كان باءنا والا فلا وسواء كان المشبه به عظيما في نفسه او لا لانه يحتمل التشبيه في نفس التوحيد فاذا ذكر العظم علمنا انه اراد الزيادة وعند زفر ان شبهه بما هو عظيم ف--------ي نفسه كان باءنا والا فهو رجعي والخلاف يظهر في قوله انت طالق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثل راس الابرة--- مثل عظم راس الابرة ---------------------------------------------------مثل الجبل مثل ع--------------------------------------------------------ظم الج--------------------------------------------------------------------------بل فعند ابي حنيفة هو باءن في الجميع وعند ابي يوسف هو باءن في الثانية والرابعة رجعي في الباقي وعند زفر هو باءن في الثالثة والرابعة رجعي في الباقي ولو قال انت طالق مثل عدد كذا------------- لشء لا عدد له ك---------------------الشمس و------القمر فوا---حدة باءنة عند ابي حنيفة -رجعية عند ابي يوسف ولو قال كالنجوم فواحدة عند محمد لان معناه كالنجوم ضياء الا ان ينوي العدد ف-----ثلاث- ولو قال انت طالق	510	7294577686067281779	377	392.0	288	1146	32.89703369140625	62	JK011696-ara1	JK009404-ara1
JK011696-ara1.ms0784	true	694491224354547200	86	229	412	1122	1451	300	فان وجد الشرط وهي في ملكه انحلت اليمين ووقع الطلاق لانه وجد الشرط---- والمحل قابل للجزاء فينزل الجزاء ولا تبقي اليمين قوله-- وان وجد في غير ملكه انحلت اليمين لوجود الشرط ولم يقع شء لانعدام-- المحلية مثل ان يقول ان دخلت الدار فانت طالق ثم طلقها قبل دخول الدار فدخلت بعد الطلاق وانقضاء العدة ثم يستانف العقد عليه وتدخل لا يقع شء لانحلال اليمين قول-----------------------------------ه واذا اختلفا في وجود الشرط فالقول قول الزوج الا ان تقيم ا------------------------------لمراة بينة لان الاصل بقاء النكاح وهي تدعي عليه زواله بالحنث في شرط يجوز ان يطلع عليه غيرها فلا يقبل قولها الا ببينة قوله فان كان الشرط لا يعلم الا من جهتها فالقول قولها في حق نفسها مثل ان يقول اذا حضت فانت طالق------- فقالت قد حضت طلقت لا-----------------------------------------------------------------نها امينة في حق نفسها اذ لم يعلم ذلك--------- الا من جهتها ---قال في الذخيرة انما يقبل قولها في	784	-2286253052089678200	JK009404-ara1.ms522	false	5383071632113442018	26	138	130	693	1517	300	فان وجد الشرط---- في ملك- انحلت اليمين ووقع الطلاق لان----- الشرط وجد والمحل قابل للجزاء فينزل وينته---------ي اليمين لما مر وان وجد في غير ملك- انحلت------- لوجود الشرط ولم يقع شء لعدم قبول المحل في كلما لا تنح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اليمين بوجود الشرط حتي يقع الثلاث علي ما بيناه واذا اختلفا في وجود الشرط فالقول ل----لزوج لانه منكر ومتمسك بالاصل وهو العدم والبينة للمرا-----ة لانها مدعية مثبتة قال وما ل--------------------------------------------------------------------------------------------------ا يعلم الا من جهتها فالقول------ في حق نفسها كقوله ان -------حضت فانت طالق وفلانة فقالت ---حضت طلقت هي خاصة والقياس ان لا تطلق لانه شرط كغيره من الشروط وجه الاستحسان انها امينة في-------------------- ذلك ولا يعرف الا من جهتها وقد اعتبر ال------------شرع قولها في	522	7294577686067281779	324	386.5	255	867	37.370243072509766	51	JK011696-ara1	JK009404-ara1
JK011696-ara1.ms0791	true	746700093890624250	0	61	0	298	1482	300	بطلوع الفجر لانه وصفها بالطلاق-- في جميع الغد وذلك----------------------------------- بوقوعه في اول جزء منه فان نوي به اخر النهار -صدق ديانة لا قضاء لانه نوي التخصيص في العموم وهو يحتمله ونية التخصيص في العموم صحيحة فيما بينه وب------------------------------------------------------------------------ين الله تعالي كما اذا قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا اكل طعاما وهو ينوي طعاما دون طعام وان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال انت طالق اليوم غدا او غدا اليوم يءخذ	791	-2286253052089678200	JK009404-ara1.ms507	false	5770337317939080737	164	289	801	1442	1501	300	بطلوع الفجر لانه وصفها بالطالقية في جميع الغد فلزم ان تكون طالقا في جميعه ولا ذلك الا بوقوعه في اول جزء منه ولو نوي--- اخر النهار تصدق ديانة لا قضاء لانه مخالفة للظاهر الا انه---- يحتمله لانه --تخصيص فيصدق ديانة ولو قال في غد صحت قضاء ايضا لانه حقيقة كلامه لان الظرف لا يوجب استيعاب المظروف وانما يتعين الجزء الاول عند عدم النية لعدم المزاحمة وقالا هو والاول سواء لان المراد منهما الظرفية لان نصب غدا علي الظرفية فلا فرق وجوابه ان قوله غدا للاستيعاب ونظيره قوله لا اكلمك شهرا وفي الشهر ودهرا وفي الدهر واذا كان للاستيعاب فاذا نوي البعض فقد نوي التخصيص كما بينا وعلي هذا الخلاف انت طالق في رمضان ونوي اخره ولو قال انت طالق اليوم غدا او غدا اليوم يءخذ	507	7294577686067281779	179	209.5	138	650	27.538461685180664	31	JK011696-ara1	JK009404-ara1
JK011696-ara1.ms0793	true	7098685238213477557	261	282	1276	1389	1484	300	كانت قاءمة فقعدت فهي علي خيارها وان كانت قاعدة فاتكات فهي علي خيارها وان كانت قاعد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فاضطجعت فعن ابي يوسف روايتان	793	-2286253052089678200	JK009404-ara1.ms514	false	1144463924463134148	172	231	930	1248	1594	300	كانت قاءمة فقعدت فه---------------------------------------------------------------ي علي خيارها لانه دليل التروي فان القعود اجمع للراي وكذا اذا كانت قاعدة فاتكات او متكءة فقعدت لانه انتقال من جلسة الي جلسة وليس باعراض كما اذا تربعت بعد ان كانت محتبية وقيل اذا كانت قاعدة فاتكات بطل خيارها لانه اظهار للتهاون بالامر فكان اعراضا والاول اصح ولو كانت قاعدة فاضطجعت فعن ابي يوسف روايتان	514	7294577686067281779	50	-70.5	41	381	13.123359680175781	8	JK011696-ara1	JK009404-ara1
JK011696-ara1.ms0798	true	231127816210258986	204	278	1024	1414	1536	300	قال طلقي نفسك ثلاثا فطلقت نفسها واحدة فهي واحدة لانها ملكت ايقاع الثلاث فتملك ايقاع الواحدة ضرورة وان قال لها طلقي نفسك واحدة فطلقت نفسها ثلاثا لم يقع شء عند ابي ح----------------نيفة لانها ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تت بغير ما فوض اليها فكانت----- مبتداة وعندهما يقع واحدة لانها اتت بما ملكته وزيادة فصار كما اذا طلقها ا-----------------------------------------------------------لزوج الفا وان قال لها طلقي نفسك واحدة املك الرجعة فيها فقالت طلقت نفسي طلق-ة باءنة وقعت واحدة رجعية لانها اتت بالاصل	798	-2286253052089678200	JK009404-ara1.ms518	false	-558066493617702911	205	300	1039	1532	1532	300	قال طلقي نفسك ثلاثا فطلقت واح------دة فهي واحدة لانها اوقعت بعض ما ملكت ولو قال واح----------------------------------------دة فطلقت ثل------اثا لم يقع شء عند ابي حنيفة وقالا تقع واحدة لانها ملكت الواحدة وقد اتت بالزيادة عليها فتلغو كما اذا قال لها انت طالق اربعا فانه يقع الثلاث ويلغو الزاءد وله ان الواحدة غير الثلاث لفظا ومعني فقد اتت بغير ما ملك----ها فكان كلاما مبتدا فل-----ا يقع بخلاف---------------------------------------------- الزوج لانه يملك الثلاث فيتصرف فيها بحكم الملك والزاءد عليها لغو- فبطل ولو قال لها طلقي نفسك واحدة املك الرجعة----- فقالت طلقت نفسي واحدة باءنة فهي------- رجعية لانها اتت بالاصل-	518	7294577686067281779	210	291.0	163	614	34.20195388793945	33	JK011696-ara1	JK009404-ara1
JK011696-ara1.ms0799	true	-3594653168756252696	55	110	272	540	1486	300	وان قال لها ان كنت تحبيني او تبغضيني فانت طالق فقالت انا احبك او ابغضك وقع الطلاق وان كان في قلبها بخلاف ما اظهرت وان قال ان كنت تحبيني بقلبك فانت طالق فقالت انا احبك وهي كاذبة طلقت عندهما وقال محمد لا تطلق لان المحبة اذا علقت بالقلب يراد بها حقيقة الحب ولم يوجد و-هما	799	-2286253052089678200	JK009404-ara1.ms522	false	5383071632113442018	206	236	1031	1179	1517	300	ولو قال لها ان كنت تحب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------يني بقلبك فانت طالق فقالت ا----حبك وهي كاذبة طلقت------- وقال محمد لا تطلق لان المحبة اذا علقت بالقلب يراد بها حقيقة الحب ولم يوجد ولهما	522	7294577686067281779	145	265.5	115	269	53.90334701538086	26	JK011696-ara1	JK009404-ara1
JK011696-ara1.ms0800	true	-7708086574756903548	27	72	130	335	1422	300	ان يكون مضني لا يقوم الا بشدة وهو في حال يجوز له الصلاة قاعدا اما اذا كان يذهب ويجء وهو يحم فهو----------------------------------------------------------------------------------------------------- كالصحيح وا-----------------------ن قدم ليقتل قصاص---------------ا او رجما فطلق حينءذ ورثت وكذا اذا انكسرت به السفينة وبقي علي لوح او وقع في فم سبع	800	-2286253052089678200	JK009404-ara1.ms525	false	7855172844643470506	226	277	1180	1454	1585	300	اذا كان مضني لا يقوم الا بشدة وتتعذر علي-------ه الصلاة جالسا------------------------------ فهو مريض والمحصور والواقف في صف القتال والمحبوس للرجم والقصاص وراكب السفينة والنازل في مسبعة يخاف الهلاك كالصحيح لان الغالب فيه السلامة ومن قدم للقصاص والرجم او بارز رجلا او------------------------------ انكسرت--- السفينة وبقي علي لوح او وقع في فم سبع	525	7294577686067281779	112	125.0	86	344	32.55813980102539	19	JK011696-ara1	JK009404-ara1
JK011696-ara1.ms0801	true	-2724994719540550141	114	237	555	1204	1543	300	شاء الله وان قال انت طالق واحدة وثلاثا ان شاء الله فالاستثناء جاءز اجماع-----------------------------ا لان ال---------------------كلام الثاني ليس بلغو قوله وان قال لها انت طالق ثلاثا الا واحدة طلقت اثنتين وان قال ثلاثا الا اثنتين طلقت واحدة وان قال ثلاثا الا نصف واحدة طلقت ثلاثا عندهما وقال محمد اثنتين وان قال ثلاثا الا ثلاثا يقع ثلاث لانه لا يصح استثناء الكل واختلفوا في استثناء الكل فقال بعضهم هو رجوع لانه يبطل كل الكلام وقال بعضهم هو استثناء فاسد وليس برجوع وهو الصحيح لانهم قالوا في الموصي اذا استثني جميع الموصي به بطل الاستثناء والوصية صحيحة ولو كان رجوعا لبطلت الوصية لان الرجوع فيها جاءز وان قال انت طالق ثلاثا الا واحدة وواحدة وواحدة وقعت الث----------------------------------------------------------------لاث عند ابي حن-------------------------------------------------------------------------------------------يفة وبطل الاستثناء لان حكم اول	801	-2286253052089678200	JK009404-ara1.ms524	false	-2556703754969533514	31	139	147	702	1561	300	---قاطعا ولو قال انت طالق واحدة وثلاثا ان شاء الله صح بال----------اجماع وكذلك انت طالق وطالق وطالق ان شاء الله لانه يتخلل بينهما كلام ------------لغو----- ولو قال---- انت طالق ثلاثا الا واحدة طلقت -ثنتين ولو قال الا ثن-------تين طلقت واحدة واصله ان الاستثناء تكلم بالباقي بعد الثنيا لانه بيان انه اراد ما تكلم بما وراء المستثني و------------لا يصح استثناء الكل من ا-----------------لكل ف-----------------------------------------------------------------------------------------------لو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال انت طالق ثلاثا الا ثلاثا وقع--------------- الثلاث وبطل الاستثناء ولو قال انت طالق ثلاثا وثلاثا الا اربعا وقع ثلاث عند ابي حنيفة وعلي قياس قولهما تقع واحدة بناء علي ما تقدم ولو قال انت طالق ثلاثا الا واحدة وواحدة وواحدة -بطل الاستثناء لانه استثني	524	7294577686067281779	223	277.0	175	854	26.112411499023438	31	JK011696-ara1	JK009404-ara1
JK011696-ara1.ms0802	true	4824849380308872076	156	218	804	1137	1542	300	وان قال انت طالق ثلاثا الا ثلاثا الا واحدة وقعت واحدة لانه يجعل كل استثناء مما يليه فاذا استثني- الواحدة من الث--------------------------------------لاث بقي ثنتان يستثنيهما من الثلاث فيبقي- واحدة وان- قال ثلاثا -الا ثلاثا الا اثن--------------------------------------------تين الا وا-----------------------------------------------------حدة فاستثني الواحدة من اثنتين يبقي واحدة يستثنيها من الثلاث يبقي ثنتان يستثنيهما من الثلاث يبقي واحدة و----ان قال انت طالق ما بين واحدة الي	802	-2286253052089678200	JK009404-ara1.ms524	false	-2556703754969533514	220	294	1133	1531	1561	300	ولو قال انت طالق ثلاثا الا ثلاثا الا واحدة وقعت واحدة لانه يجعل كل استثناء مما يليه فاذا استثنيت الواحدة من الثلاثة بقيت ثنتان واذا استثنيتهما من الثلا------------------------------ث --بقيت واحدة كانه قال --انت طالق ثلاثا الا اثنتين فان قال انت طالق ثلاثا الا ثلاثا الا اثنتين الا واحدة تقع واحدة لانه استثني الواحدة من الثنتين فتبقي واحدة فيست------------------------------------ثنيها من الثلاث يبقي ثنتان يستثنيهما من الثلاث تبقي واحدة وكذا لو قال عشرة الا تسعة الا --------	524	7294577686067281779	230	361.5	184	476	48.31932830810547	33	JK011696-ara1	JK009404-ara1
JK011696-ara1.ms0808	true	-6197690575268004763	191	256	1024	1383	1602	300	والمطلقة الرجعية تتشوق وتتزين لانها حلال للزوج اذ النكاح قاءم بينهما ثم الر--------------------جعة مستحبة والتزين- حامل- عليها وقوله تتشوق اي تنتظر وتتطاول كي يراها الزوج قوله ويستحب لزوجها ان لا يدخل عليها حتي يءذنها يعني بالتنحنح وما اشبهه قوله او يسمعها خفق نعليه هذا اذا لم يكن قصده المراجعة لانها ربما تكون-------------- متجردة فيقع بصره علي موضع يصير به مراجعا ثم يطلقها فتطول عليها العدة	808	-2286253052089678200	JK009404-ara1.ms532	false	-3520349980158456111	35	80	181	437	1564	300	والمطلقة الرجعية تتشوف وتتزين لقيام-------------- النكاح----- بينها وبين الزوج علي ما بينا والرجعة مستحبة وال-زينة حاملة عليها فتجوز------------------------------------------- ويستحب لزوجها ان لا يدخل عليها حتي يءذنه-----------------------------------------------------ا اذا لم يكن قصده الر--جعة لاحتمال ان يقع نظره عليها وهي متجردة فتحصل الرجعة--------------------- ثم يطلقها فتطول عليها العدة	532	7294577686067281779	178	235.0	144	395	45.063289642333984	23	JK011696-ara1	JK009404-ara1
JK011696-ara1.ms0815	true	2782697519746604762	133	209	666	1026	1476	300	اذا قال والله لا اقربك شهرين ومكث ساعة ثم قال والله لا اقربك شهرين لم يكن موليا لما ذكرنا وان قال والله لا اقربك شهرين ولا شهرين لم يكن موليا لانه عند اعادة حرف النفي صار الثاني ايجابا اخر واذا كان كذلك صارا اجلين فتداخلا الا تري ا-------------------------------------------------------------------------------ن من قال والله لا اكلم فلانا يوما ولا يومين ان اليمين ينقضي بيومين كذا--------------------------------------------------------------------- في النهاية قوله وان---------------------- حلف بحج او صوم او صدقة او عتق او طلاق	815	-2286253052089678200	JK009404-ara1.ms534	false	-7943687079044887412	150	215	745	1051	1463	300	اذا قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله لا اقربك او لا اقربك اربعة اشهر فهو مول والاصل فيه قوله تعالي للذين يءلون من نساءهم تربص اربعة اشهر البقرة 226 الاية فتكون مدة الايلاء اربعة اشهر من غير زيادة ولا نقصان اذ لو كانت المدة اقل من ذلك او اكثر لم يكن في التنصيص علي الاربعة فاءدة قال وكذلك لو حلف بحج او صوم او صدقة او عتق او طلاق	534	7294577686067281779	63	-90.0	45	530	11.886792182922363	14	JK011696-ara1	JK009404-ara1
JK011696-ara1.ms0823	true	-348283555385589516	142	251	705	1254	1495	300	تعالي وان اردتم استبدال زوج مكان زوج الي ان قال ----------فلا تاخذوا منه شيءا قوله -----------------------------------------------------------------------وان كان---- النشوز من قبلها كره له ان ياخذ منها اكثر مما اعطاها يعني من المهر دون النفقة وغيرها لقوله عليه السلام لامراة ث-----------------ابت بن قيس ----حين جاءت----- اليه فقالت يا رسول الله لا انا ولا ث-----------------------ابت فقال-------------------------- اتردين عليه حديقته فق-------------الت نعم وزيادة فقال اما الزيادة فلا وقد كان النشوز منها وفي الجامع الصغير يطيب له الفضل ايضا لاطلاق ق-------------------------------وله تعالي ------------------------------------------------------------فلا جناح عليهما فيما افتدت به قوله فان فعل ذلك جاز في القضاء يعني اذا اخذ الزيادة وكذا اذا اخذت والنشوز منه قوله و---------ان طلقها علي مال فقبلت وقع الطلاق و----------------لزمها المال	823	-2286253052089678200	JK009404-ara1.ms540	false	8303173923173910981	61	218	309	1097	1523	300	تعالي وان اردتم استبدال زوج مكان زوج واتيتم احداهن قنطارا فلا تاخذوا منه شيءا النساء 20 فحملناه علي الكراهية عملا بالنص الاول وقيل هي نهي وتوبيخ لا تحريم وان كانت هي الناشزة-------- كره له ان ياخذ----- اكثر مما اعطاها لما روي ان جميلة بنت عبد الله بن ابي ابن سلول وقيل حبيبة بنت سهل كانت تحت ثابت بن قيس بن شماس فاتت رسول الله فقالت يا رسول الله لا انا ولا هو فارسل رسول الله الي ثابت فقال قد اعطيتها حديقة فقال لها اتردين عليه حديقته وتملكين امرك فقالت نعم وزيادة ق-ال اما الزيادة فلا فقال عليه الصلاة والسلام يا ثابت خذ منها ما اعطيتها ولا تزدد وخل سبيلها ففعل واخذ الحديقة فنزل قوله تعالي ولا يحل لكم ان تاخذوا مما اتيتموهن شيءا البقرة 229 الي قوله فلا جناح عليهما فيما افتدت به وان------------------------------------ اخذ منها اكثر مما اعطاها حل له بمطلق الاية قال وكذلك ان طلقها علي مال فقبلت وقع الطلاق باءنا لما قلنا ويلزمها المال	540	7294577686067281779	316	370.5	245	838	37.708831787109375	48	JK011696-ara1	JK009404-ara1
JK011696-ara1.ms0825	true	-4991137144411851318	174	296	809	1435	1457	300	قالت طلقني ثلاثا بالف فطلقها واحدة فعليها ثلث الالف لانها لما طلبت الثلاث بالف فقد طلبت كل واحدة بثلث الالف وليس كذلك اذا قال لها طلقي نفسك ثلاثا بالف فطلقت نفسها واحدة لانه لم يرض بالبينونة الا بكل الالف فلم يجز وقوع البينونة ببعضها قوله واذا قالت طلقني ثلاثا علي الف فطلقها واحدة فلا شء له عليها عند ابي حنيفة ويملك الرجعة وعندهما هي واحدة باءنة بثلث الالف لان كلمة علي بمنزلة الباء في المع-وضات حتي ان قولهم احمل هذا المتاع بدرهم او علي درهم سواء ولابي حنيفة ان كلمة علي------------------------------------------------------------------------------------------- للشرط قال الله تعالي يبايعنك علي ان لا يشركن بالله شيءا ومن قال لامراته---------------------- انت طالق علي ان تدخلي الدار كان شرطا وان كان فيها معني الشرط فالشرط لا يتقسم علي	825	-2286253052089678200	JK009404-ara1.ms542	false	1387307292616935407	200	287	996	1446	1515	300	قالت طلقني ثلاثا بالف فطلقها واحدة فعليها ثلث ال--------------------------------------------------------الف ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قالت عل------------ي الف فطلقها واحدة فلا شء--- عليها وهي رجعية وقالا هما سواء لان علي كال-----------------------------------------------باء في المعاوضات ل---ان قوله- احمل هذا------- بدرهم و--علي درهم سواء ولابي حنيفة ان حرف الباء للمعاوضة وهي تصحب الاعواض فينقسم العوض علي المعوض واذا وجب المال كانت باءنة اما علي فانها للشرط قال----- تعالي يبايعنك علي ان لا يشركن بالله شيءا الممتحنة 12 اي بهذا الشرط وكذا لو قال انت طالق علي ان تدخلي الدار كان شرطا والمشرو----------------------ط لا ينقسم علي	542	7294577686067281779	270	412.0	212	740	36.486488342285156	46	JK011696-ara1	JK009404-ara1
JK011696-ara1.ms0828	true	-4772788057166416672	204	258	1018	1275	1473	300	رسول الله زوجي اوس بن الصامت تزوجني وانا شابة مرغوب في وكنت غنية ذات مال واهل حتي اذا اكل مالي وافني شبابي وتفرق اهلي وكبر- سني ونثرت له داء بطني ظاهر مني وجعلني كامه ثم ندم علي ذلك ولي منه اولاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صغار- ان ضممتهم اليه ضاعوا وان ضممتهم الي جاعوا فهل شء يا رسول	828	-2286253052089678200	JK009404-ara1.ms545	false	5167338539608451968	221	291	1145	1497	1542	300	رسول الله فقالت ان اوسا----- تزوجني وانا شابة-------------- غنية ذات مال واهل حتي اذا اكل مالي وافني شبابي وتفرق اهلي وكبرت س------------------ني ظاهر مني وقد----------- ندم فهل من شء يجمعني واياه تنعشني به فقال عليه الصلاة والسلام حرمت عليه فجعلت تراجع رسول الله واذا قال لها حرمت عليه هتفت وقالت اشكوا الي الله فاقتي وشدة حالي وان لي صبية صغارا ان ضممتهم اليه ضاعوا وان ضممتهم الي جاعوا وجعلت تقول ----	545	7294577686067281779	164	244.5	128	404	40.594058990478516	28	JK011696-ara1	JK009404-ara1
JK011696-ara1.ms0833	true	8286788561866258560	20	143	100	721	1496	300	قال اردت الظهار فهو ظهار لانه تشبيه بجميعها وفي---ه تشبيه بالظهر لكنه ليس بصريح فيفتقر الي النية قوله وان قال اردت الطلاق فهو طلاق باءن-- لانه تشبيه بالام في التحريم فكانه قال انت علي حرام ونوي الطلاق قوله وان لم يكن له نية فليس بشء هذا عن-----------------------------دهما---------- وقال محمد يكون ظهارا لان-------------- التشبيه ب--عضو منها لما كان ظهارا فالتشبيه بجميعها اولي لهما انه يحتمل الحمل عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الكرامة فلم يكن ظهارا وان قال انت علي حرام كامي ونوي ظهارا او -------------------طلاقا فهو علي ما نوي لانه يحتمل الظهار لمكان التشبيه ويحتمل الطلاق لمكان التحريم وان نوي التحريم لا غير كان ظهارا ايضا وان لم يكن له نية فعلي قول ابي يوسف يكون ايلاء وعلي قول محمد ظهار------------ا وان قال انت علي حرام--- كظهر امي	833	-2286253052089678200	JK009404-ara1.ms547	false	-7513795506181904157	40	179	200	906	1555	300	وان اراد الظهار ف---ظهار لانه شبهها بجميعها وفي ذلك تشبيه بالعضو المحرم فيصح عند نيته وان اراد الط--------------------لاق فواحدة-- باءنة ويصير تشبيها لها- في الحرمة --كانه قال انت علي ح-----------------رام وان لم يكن له نية فليس بشء لانه كناية يحتمل وجوها فلا يتعين احدهما الا بمرجع وقال محمد --هو ظهار- لانه تشبيه حقيقة والتشبيه بالعضو ظهار-------------- فالتشبيه بالكل-- اولي وعن ابي يوسف ان كان في حالة الغضب فهو ظهار وان عني به التحريم فهو ايلاء اثباتا لادني الحرمتين وعند محمد ظهار وقيل ظهار بالاجماع وان نوي الكذب قال محمد في نوادر هشام يدين الا ان يكون في حالة ال--غضب فهو ي-----مين وان قال انت علي حرام كامي ونوي ظهارا فظهار للتشبيه وان نوي طلاقا فط-------------------------------------------------------لاق للتح------ريم وان نوي التحريم ----------فظهار------ وان لم يكن له نية فاي----------------------لاء وع----ند محمد ظهار وقد مر وجهها ولو قال لنساءه انتن علي كظهر امي	547	7294577686067281779	307	331.5	236	880	34.8863639831543	42	JK011696-ara1	JK009404-ara1
JK011696-ara1.ms0840	true	3962523480803219722	69	177	332	892	1522	300	في خلال الاطعام لم يستانف كما اذا اطعم ثلاثين مسكينا ثم جامع امراته فان يطعم ثلاثين مسكينا والجماع لا ينقض الاطعام لان الله تعالي لم يذكر في----ه من قبل ان يتماسا الا انه ----يمنع من المسيس قبله لانه ربما يقدر علي الاعتاق او الصوم فيقعان بعد المسيس ولو اعطي ستين مسكينا كل مسكين صاعا من الحنطة عن ظهارين لا يجزيه الا عن احدهما في قولهما وقال محمد يجزيه عنهما فان كانت الكفارتان من جنسين مختلفين فانه يجزيه اجماعا كما اذا اطعم عن افطار وظهار قوله ومن وجب عليه كفارتا ظهار فاعتق رقبتين لا ينوي احداهما بعينها جاز عنهما وكذلك ان صام اربعة اشهر او اطعم ماءة وعشرين مسكينا	840	-2286253052089678200	JK009404-ara1.ms551	false	-2170967718483683373	43	90	213	463	1518	300	في خلال الاطعام لم يستانف----------------------------------------------------------------------------------------- لان ال------نص لم يشرط في الاطعام قبل المسيس ---الا انا اوجبناه قبل المسيس لاحتمال القدرة----- علي الاعتاق او الصوم فيقعان بعد المسيس والمنع لمنع في غيره لا ينافي المشروعية قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ----------------------اعتق رقبتين او--------------------------------------- صام اربعة اشهر او اطعم ماءة وعشرين مسكينا	551	7294577686067281779	164	203.0	128	568	28.873239517211914	27	JK011696-ara1	JK009404-ara1
JK011696-ara1.ms0843	true	-7331601402463055292	148	238	764	1175	1494	300	او محدودا في قذف اذ لو كان محدودا في زنا او شرب خمر فانه يلاعن قوله--------------------------- وان كان الزوج من اهل الشهادة وهي امة او كافرة او محدودة في قذف او كانت ممن لا يحد قاذفها بان كانت--------------------------------- صبية او مجنونة او زانية فلا حد عليه في قذفها ولا لعان لان القذف قد صح من جهته وانما سقط موجبه لمعني من جهتها لانها ليست من اهل الشهادة ولا محصنة فصار كما لو- صدقته وكذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كانت مدبرة او مكاتبة او ام ولد او خرساء قول--ه وصفة اللعان ان يبتدء القاضي	843	-2286253052089678200	JK009404-ara1.ms553	false	-2826191511792448452	166	300	854	1550	1550	300	او محدودا في قذف ا---و كافرا فعليه الحد لان اللعان امتنع لمعني من جهته فيرجع الي الموجب الاصلي وان كان------ من اهل الشهادة وهي-------------------------------------- ممن لا يحد قاذفها بان كانت امة او كافرة او محدودة في قذف او صبية او مجنونة او زانية فلا حد عليه ---------ولا لعان لان المانع من -----------------------------------جهتها------------------------------------ فصار كما اذا صدقته ويعزر لانه اذاها والحق الشين بها ولم يجب الحد فيجب التعزير حسما لهذا الباب ولو كانا محدودين في قذف حد لان اللعان امتنع من جهته لانه يبدا به وهو ليس من اهل الشهادة والاصل فيه قوله عليه الصلاة والسلام اربعة لا لعان بينهم وبين نساءهم اليهودية والنصرانية تحت المسلم والمملوكة تحت الحر والحرة تحت المملوك وفي رواية والمسلم تحته كافرة والكافر تحته مسلمة وصورته اذا كانا كافرين فاسلمت قفذفها قبل عرض الاسلام عليه وصفة اللعان ان يبتدء القاضي-	553	7294577686067281779	198	219.0	153	824	24.02912712097168	35	JK011696-ara1	JK009404-ara1
JK011696-ara1.ms0844	true	-5921658053155023657	0	70	0	355	1548	300	مرة اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا وتقول في الخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين انما ذكر الغضب في جانبها لان النساء يستعملن اللعن كثيرا فيكون ذكر الغضب ادعي لهن الي الصدق ثم اللعن يتوقف علي لفظ الشهادة عندنا حتي لو قال احلف بالله اني لمن الصادقين او قالت هي ذلك لم يصح اللعان قوله فاذا التعنا فرق الحاكم بينهما ولا تقع الفرقة	844	-2286253052089678200	JK009404-ara1.ms554	false	-8247367775750511274	67	107	326	529	1614	300	مرة اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا وتقول في الخامسة--- غضب الله عليها ان كان من الصادقين فيما رماني به ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الزنا وفي نفي الولد تذكرة كما تقدم-------- فاذا التعنا فرق الحاكم بينهما ولا تقع الفرقة	554	7294577686067281779	162	259.0	129	355	45.63380432128906	29	JK011696-ara1	JK009404-ara1
JK011696-ara1.ms0845	true	-3600140272245931621	215	270	1112	1386	1539	300	باللعان ولو نفي ولد------ الحرة فصدقته فلا حد علي الزوج ولا لعان وهو ابنهما لا يصدقان علي نفيه لان النسب حق للولد والام لا تملك اسقاط حقوق ولدها و--------------------------------------------------------لا يجوز ان يلاعنها مع تصديقها له في القذف الا تري انه يستحيل ان تشهد بالله انه لمن الكاذبين وقد قالت انه -صادق وصورة---- اللعان ب-----------------------نفي الولد	845	-2286253052089678200	JK009404-ara1.ms556	false	-5290290011335510958	74	133	358	655	1514	300	والوصية ولو نفي ولد زوجته الحرة فصدقته فلا حد ----------ولا لعان وهو ابنهما لا يصدقان علي نفيه لان النسب حق الولد والام لا تملك اسقاط ح--ق ولده فلا ينتفي تصديقها وانما لم يجب الحد واللعان لتصديقها لانه لا يجوز لها------------------------------------------------- ان تشهد ا------نه لمن الكاذبين وقد قالت انه لصادق واذا تعذر اللعان لا ينتفي النسب قال ويصح نفي الولد	556	7294577686067281779	189	280.5	148	364	51.92307662963867	31	JK011696-ara1	JK009404-ara1
JK011696-ara1.ms0847	true	-7043285714708724160	37	96	185	470	1500	300	قال الزوج ليس حملك مني فلا لعان هذا قول ابي حنيفة وزفر لانه لم يتيقن بقيام الحمل فلم يصر قاذفا وعندهما ان جاءت به لاقل من ستة اشهر فهو قاذف ويلاع--------ن لانا تيقنا وجوده عند القذف قلنا -----------------------------------------------اذا لم يكن قاذفا في الحال صار كالمعلق بالشرط فكانه قال ان كان بك حمل فليس مني و------------القذف -لا يصح تعليقه بالشرط	847	-2286253052089678200	JK009404-ara1.ms556	false	-5290290011335510958	0	56	0	263	1514	300	قال------ ليس حملك مني فلا لعان وقال-----------------------------------------------------------------ا ان ولدت--- لاقل من ستة اشهر من يوم القذف يجب اللعان لانا تيقنا بقيام الحمل يومءذ وله انه يومءذ لم يتيقن بقيام الحمل فلم يصر قاذفا واذا لم يكن قاذفا في الحال يصير ---------------كانه قال ان كان بك حمل فليس مني ولا يثبت حكم القذف اذا كان معل-قا بالشرط	556	7294577686067281779	144	174.5	108	353	40.7932014465332	26	JK011696-ara1	JK009404-ara1
JK011696-ara1.ms0848	true	-6776441054275268101	189	210	929	1039	1527	300	ولدت ولدين في بطن واحد--------------------------------------------------- فنفي الاول واعترف بالثاني ثبت نسبهما وحد الزوج ولا لعان -لانهما توامان خلقا من ماء واحد	848	-2286253052089678200	JK009404-ara1.ms557	false	-6659060427215514591	20	50	95	257	1658	300	ولدت ولدين في بطن واحد فاعترف بالاول ونفي الثاني ثبت نسبهما ولاعن وان عكس فنفي الاول واعترف بالثاني ثبت نسبهما وحد اما ثبوت النسب فلانهما توامان خلقا من ماء واحد	557	7294577686067281779	99	173.0	80	162	61.11111068725586	16	JK011696-ara1	JK009404-ara1
JK011696-ara1.ms0864	true	5174064737687757888	167	265	864	1375	1544	300	جاءت به لاقل من سنتين بانت منه لانها تصير بوضعه منقضية العدة ويثبت --نسبه لوجوب العلوق في النكاح او في العدة ولا يصير مراجعا لانه يحتمل العلوق قبل الطلاق ويحتمل العدة فلا يصير مراجعا بالشك قوله وان جاءت به لاكثر من سنتين ثبت نسبه وكانت رجعية لان العلوق بعد الطلاق فالظاهر انه منه لانتفاء الزنا منها فيصير بالوطء مراجعا قوله و---------------------------------المبتوتة يثبت نسب ولدها اذا جاءت به لاقل من سنتين لانه يحتمل ان يكون الحمل---- قاءما وقت الطلاق قوله واذا جاءت به لتمام سنتين من يوم------------------------------------------------------------- الفرقة لم يثبت نسبه لان------------- الحمل حادث بعد الطلاق فلا يكون منه	864	-2286253052089678200	JK009404-ara1.ms566	false	933540464729469629	60	158	289	811	1557	300	جاءت به لاقل من سنتين بانت لانقضاء الع--------------------دة ويثبت النسب- لوجود العلوق في النكاح او في العدة ولا يصير مراجعا لانه يحتمل العلوق قبل الطلاق ويحتمل -بعده فلا يصير مراجعا بالشك----- وان جاءت به ل--------سنتين او اكثر كان رجع----ة لان العلوق بعد الطلاق والظاهر انه منه وانه وطء--------ها في العدة حملا لحالهما علي الاحسن والاصلح قال ويثبت نسب ولد المبتوتة والمتوفي -عنها ------زوجها لاقل من سنتين لاحتما---ل ا-----ن الحمل كان قاءما وقت الطلاق فلا يكون---------------------------- الفراش زاءلا بيقين فيثبت النسب احتياطا ولا يثبت لاكثر من ذلك الا ان يدعي-------ه لانا تيقنا بحدوث الحمل----- بعد الطلاق فلا يكون منه	566	7294577686067281779	317	446.0	251	624	50.8012809753418	48	JK011696-ara1	JK009404-ara1
JK011696-ara1.ms0871	true	6637174967204465852	108	220	580	1149	1570	300	في النفقة سواء ولو ادعت المطلقة انها حامل انفق عليها الي سنتين منذ طلقها ------------------قال الخجندي ولو ان امراة تطاولت عدتها-------------------------------------------- فلها النفقة والسكني وان امتد ذلك الي عشر سنين ما لم تدخل في حد الاياس وتنقضي------------------------------------ العدة بالشهور بعد ذلك فان اتهمها حلفها بالله ما انقضت عدتها قوله ولا نفقة للمتوفي عنها زوجها سواء كانت حاملا او حاءلا-------------------- الا اذا كانت ام ولد وهي حامل فلها النفقة من جميع-------------------------------- المال كذا في الفتاوي وانما لم تجب نفقة المتوفي عنها زوجها لان ملك الميت زال الي الورثة فلو اوجبناها اوجبناها في ملك الغير وهذا لا يصح قوله وكل فرقة جاءت من قبل المراة بمعصية فلا نفقة لها مثل الردة وتقبيل ابن الزوج	871	-2286253052089678200	JK009404-ara1.ms574	false	-5656630715046821182	91	193	485	1002	1565	300	في السكني فان----- ادعت ا--------نها حامل انفق عليها الي سنتين منذ طلقها احتياطا للعدة فان قالت كنت اتوهم اني حامل ولم احض الي هذه الغاية يعني انها ممتدة الطهر وطلبت النفقة فلها النفقة---------------------------------- ما لم تدخل في حد الاياس لانها معتدة فاذا دخلت في حد الاياس استانفت العدة ثلاثة اشهر قال-------------------------------------------- ولا نفقة للمتوفي عنها زوجها لانها محبوسة لحق الشرع لا للزوج فلا يجب عليه الا يري انه لا يشترط فيها الحيض الذي تعرف به براءة الرحم والحمل الذي هو حقه ولان المال انتق----------------------------------------------------------------ل الي الورثة فلا تجب-------------- في مالهم قال----------------- وكل فرقة جاءت من قبل المراة بمعصية ك----------------الردة وتقبيل ابن الزوج	574	7294577686067281779	231	243.0	177	719	32.12795639038086	39	JK011696-ara1	JK009404-ara1
JK011696-ara1.ms0875	true	6613868262102652233	14	67	70	337	1510	300	واذا قضي القاضي لها بنفقة الاعسار ثم ايسر فخاصمته الي القاضي تمم لها نفقة الموسر لانه تجدد لها حق بيساره قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا مضت مدة لم ينفق عليها الزوج فيها وطالبته بذلك فلا شء لها الا ان يكون القاضي فرض لها النفقة او صالحت الزوج علي مقدارها فيقضي لها بنفقة ما مضي لان النفقة	875	-2286253052089678200	JK009404-ara1.ms571	false	-4593493292243749779	184	249	1003	1328	1581	300	واذا ق-------ضي لها بنفقة الاعسار ثم ايسر------------------- تمم لها نفقة الموسر لانها تختلف باختلاف الاحوال وما فرض تقدير لنفقة لم تجب بعد فاذا تبدلت حاله لها المطالبة بقدرها وكذلك لو قضي بنفقة اليسار ثم اعسر فرض لها نفقة المعسر لما بينا قال واذا مضت مدة لم ينفق عليها سقطت------------------------------ الا ان يكون قضي بها-------------- او صالحته----- علي مقدارها فيقضي لها بنفقة ما مضي لان النفقة	571	7294577686067281779	158	239.0	124	400	39.5	31	JK011696-ara1	JK009404-ara1
JK011696-ara1.ms0886	true	2172934028105977521	56	172	281	894	1569	300	واذا قضي القاضي للولد والوالدين وذوي الارحام بالنفقة ف--مضت مدة سقطت لان نفقتهم تجب كفاية للحاجة حتي لا تجب مع اليسار وقد حصلت الكفاية بمضي المدة بخلاف نفقة الزوجة اذا قضي بها لانها تجب- مع --يسار-------------ها فلا تسقط قوله--------------- الا ان ياذن القاضي في ا--لاستدانة عليه لان للقاضي ولاية عليه فصار اذنه كامر الغاءب في----------صير دينا في ذمته فلا تسقط بمضي المدة وكان لهم الرجوع به ولو ان عبدا صغيرا اعتقه مولاه ولا شء له فانه ينفق عليه من بيت المال لانه ليس له قرابة اغنياء قوله وعلي المولي ان ينفق علي عبده وامته لقوله عليه الصلاة والسلام في المماليك انهم اخوانكم جعلهم الله تحت ايديكم اطعموهم مما تاكلون والبسوهم مما تلبسون ولا تعذبوا عباد الله	886	-2286253052089678200	JK009404-ara1.ms579	false	-5018242237177300093	198	274	979	1387	1547	300	واذا قضي القاضي----------------------------- بالنفقة ثم مضت مدة سقطت لانها انما وجبت دفعا للحاجة--------------------- وقد اندفعت----------------- بخلاف----- الزوجة اذا قضي لها لانها وجبت مع اليسار لا لدفع الحاجة فلا تسقط بحصول الاستغناء قال الا ان يكون القاضي امر بالاستدانة عليه لان------- ولاية القاضي عامة فكان--- الغاءب امره بذلك فتصير دينا في ذمته فلا تسقط قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي المولي ان ينفق علي رقيق-----ه لقوله عليه الصلاة والسلام في حقه---------------------------------------م اطعموهم مما تاكلون والبسوهم مما تلبسون ولا تعذبوا عباد الله	579	7294577686067281779	301	389.0	238	658	45.74468231201172	49	JK011696-ara1	JK009404-ara1
JK011696-ara1.ms0899	true	4283601142986910	20	94	112	482	1530	300	العتق قوله----- واذا اشتري رجلان ابن احدهما عتق نصيب الاب لا ضمان عليه سواء علم الاخر وقت الشراء انه ابن شريكه او لم يعلم في ظاهر الرواية قوله وكذلك اذا ورثاه يعني يعتق نصيب الاب ولا ضمان عليه قوله والشريك بالخيار ان شاء اعتق نصيبه وان شاء استسعي العبد وهذا كله عند ابي حنيفة وعندهما في الشراء---------- يضمن الاب نصف قيمته ان كان موسرا فان كان معسرا -سعي العبد في نصف قيمته لشريك ابيه	899	-2286253052089678200	JK009404-ara1.ms594	false	-5888437965616438081	167	214	829	1055	1499	300	العتق وغيره قال واذا اشتريا -----ابن احدهما عتق نصيب الاب و----------------------------------------------شريكه------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان شاء اعتق ------وان شاء استسعي علم او لم يعلم وكذا اذا ملكاه بهبة او صدقة او وصية وقالا يضمن الاب نصف قيمته ان كان موسرا وان كان معسرا يسعي الابن في نصف قيمته لشريك ابيه	594	7294577686067281779	158	217.0	124	386	40.93264389038086	29	JK011696-ara1	JK009404-ara1
JK011696-ara1.ms0903	true	4078048237881752162	192	241	916	1131	1431	300	اعتق عبده علي مال فقبل العبد ذلك عتق ولزمه المال وان قال ان اديت الي الفا فانت حر صح ولزمه المال وصار ماذونا هذا علي وجهين ان قال انت حر علي الف او بالف او علي ان تعطيني الفا او علي ان لي عليك الفا او علي الف تجيني	903	-2286253052089678200	JK009404-ara1.ms589	false	-7537414395696887138	268	295	1358	1472	1491	300	اعتق عبده علي مال فقبل---------- عتق ولزمه المال مث----ل ان يقو-----------------------------------------------------------------ل انت حر----------- بالف او عل----------ي الف- او علي ان لي عليك الفا او علي ان تعطيني	589	7294577686067281779	104	153.5	78	215	48.372093200683594	21	JK011696-ara1	JK009404-ara1
JK011696-ara1.ms0908	true	-86891758186817495	55	135	278	637	1401	300	كاءن لا محالة وهو -----------الموت وحكمه حكم الوصية ويقع بلفظ الوصية مثل ان يوصي له برقبته قال رحمه الله اذا قال المولي لعبده اذا مت فانت حر او انت حر عن دبر مني او انت مدبر او قد دبرتك فقد صار مدبرا ولا يجوز له بيعه ولا هبته ولا تمليكه لان هذه الالفاظ صريح في التدبير لانها تقتضي اثبات العتق عن دبر وكذا اذا قال انت حر بعد موتي او انت حر مع موتي او عند موتي او في موتي	908	-2286253052089678200	JK009404-ara1.ms597	false	-7131557785052416322	202	244	1056	1236	1521	300	كاءن لا محالة فكان مفضيا الي الموت فامكن اعتباره سببا للحال قال واذا قال----------------------------------------------- لعبده اذا مت فانت حر او انت حر عن دبر مني او انت مدبر او قد د-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------برتك او انت حر مع موتي او عند موتي او في موتي	597	7294577686067281779	131	217.0	96	370	35.4054069519043	30	JK011696-ara1	JK009404-ara1
JK011696-ara1.ms0908	true	-86891758186817495	135	245	637	1139	1401	300	وكذا -اذا ذكر مكان الموت الوفاة او الهلاك وكذا اذا قال ان مت او متي مت ثم التدبير علي ضربين مطلق ومقيد فالمطلق ما علقه بمو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته من غير انضمام شء اليه مثل دبرتك او انت مدبر او انت حر من دبر مني او ان مت فانت حر او اوصيت لك برقبتك او بثلث مالي فتدخل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رقبته فيه والمقيد ان يعلق عتقه بصفة علي خطر الوجود مثل ان مت من مرضي هذا او في سفري هذا او غرقت او قتلت قال ابو حنيفة اذا قال ان- مت ودفنت او غسلت او كفنت فانت حر فليس بمدب-ر لانه علقه بموته------ وبمعني اخ-----------------------------ر والتدبير هو تعليق العتق بالموت علي الاطلاق و--ان علقه ب--موته	908	-2286253052089678200	JK009404-ara1.ms598	false	-2683707661598065166	10	138	47	708	1518	300	وكذلك اذا ذكر مكان الموت الوفاة او الهلاك --------------------------------------------------------------------------------لان المعني واحد واما الوصية بالرقبة ونحوها فلان العبد لا يملك رقبة نفسه والوصية تقتضي زوال ملك الموصي وانتقاله الي الموصي له وانه في حق العبد حرية مثل قوله بعت نفسك منك او وهبتها لك واما الوصية بالثلث ونحوه فلانه يقتضي ملكه ثلث جميع ماله ورقبته من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماله فيملكها فيعتق وكذلك بسهم من ماله لانه عبارة عن السدس ولو قال بجزء من ماله لا يكون تدبيرا لانه عبارة عن جزء مبهم والتعيين الي الورثة فلا تكون رقبته داخلة في الوصية لا محالة وروي الحسن عن ابي--------------------------------------------------------------- حنيفة اذا قال اذا مت ودفنت او غسلت او كفنت فانت حر -ليس بتدبير لانه علق العتق بالموت وبمعني اخر والقياس ان لا يعتق بالموت لان التدبير--- تعليق بال------موت علي الاطلاق وهذا تعليق بالموت -	598	7294577686067281779	171	-51.5	134	931	18.367347717285156	24	JK011696-ara1	JK009404-ara1
JK011696-ara1.ms0912	true	6516415291333834173	83	133	420	654	1484	300	ولم يعزل عنها وحصنها وجاءت بولد لم يحل ل-----ه فيما بينه وبين الله تعالي ان ينفيه ويجب ان يعترف به لان الظاهر انه منه وان -----عزل عنها او لم يحصنها جا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز له نفيه عند ابي حنيفة لانه يجوز ان يكون م--------------------------------------------نه ويجوز ان--- يكون من غيره فلا يلزمه الاعترا-ف بالشك	912	-2286253052089678200	JK009404-ara1.ms600	false	5479081022233086517	189	269	953	1338	1496	300	ولا يعزل عنها لا------------------ يحل له نفيه فيما بينه وبين الله تعالي ويلزمه ان------- يعترف به لان الظاهر انه منه وان كان يعزل عنها --ولم يحصنها جاز له النفي لتعارض الظاهرين وقال ابو يوسف ان كان يطءها ولم يحصنها احب الي ان يدعيه وقال محمد احب الي ان يعتق ولدها ويستمتع بها فاذا مات اعتقها ل-----------ابي --يوسف انه يجوز ان يكون منه فلا ينفيه بالشك ولمحمد انه يجوز ان يكون منه ويجوز ان لا يكون من----ه فلا ي-جوز ال--تزامه بالشك	600	7294577686067281779	164	232.0	126	432	37.96296310424805	27	JK011696-ara1	JK009404-ara1
JK011696-ara1.ms0915	true	-1014887368406494021	108	237	537	1193	1486	300	بين شريكين فجاءت بولد فادعاه احدهما ثبت نسبه منه لانه لما ثبت النسب في نصفه لمصادفته ملكه ثبت في الباقي ضرورة انه لا يتجزا كما ان سببه لا يتجزا وهو في العلوق اذ---------- الولد الواحد لا يتعلق من ماءين قوله وصارت ام ولد له لا-----------------ن الاستيلاد لا يتجز-----ا عندهما وقال ابو حنيفة يصير نصيبه ام ولد له ثم يتملك نصيب صاحبه اذ هو قابل للملك -حكم---------------------ا ويضمن نصف قيمتها -----------------ونصف عقرها لانه وطء جارية مشتركة قوله وعليه نصف قيمتها لانه اتلف علي شريكه نصيبه بالاستيلاد ويستوي فيها اليسار والاعسار لانه ضمان نقل كضمان البيع قوله وعليه نصف عقرها لان الحد لما سقط للشبهة وجب العقر قوله ول--يس عليه شء من قيمة ولدها لان النسب يثبت مستندا الي وقت العلوق فلم يتعلق--- منه شء علي ملك الشريك قوله وان ادعياه	915	-2286253052089678200	JK009404-ara1.ms604	false	1373514862296644727	11	116	71	598	1547	300	بين اثنين ولدت------- فادعاه احدهما ثبت نسبه لا----نه لما ثبت النسب في نصفه لمصادفته ملكه ثبت في الباقي -----لانه لا يتجزي ل---ان سببه--------- وهو--- العلوق لا يتجزي فان الولد ال-فرد لا ينعلق من ماء رجلين- وصارت ام ولد له وهذا عندهما ظاهر لان الاستيلاد لا يتجزي واما عنده فنصيبه---------- يصير------ ام ولد و-----يتملك نصيب صاحبه لانه- قابل للملك فيكمل له فيصير الكل ام ولد وعليه نصف قيمتها لانه تملكه و عليه نصف عقرها لوطءه--- جارية مش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تركة لان الملك يتعقب الاستيلاد حكما -----له ولا شء عليه--- من قيمة ولدها لان النسب يثبت مستندا الي وقت العلوق ولم ينعلق شء منه ---علي ملك --شريكه قال وان ادعياه	604	7294577686067281779	365	497.0	285	732	49.86338806152344	59	JK011696-ara1	JK009404-ara1
JK011696-ara1.ms0921	true	6108112158704545266	193	267	961	1346	1507	300	واذا عجز المكاتب عن نجم نظر الحاكم في حاله فان كان له دين يقتضيه او مال يقدم عليه لم يعجل بتعجيزه وانتظر عليه اليومين والثلاثة ولا يزيد عل---------ي ذلك لان الثلاثة الايام هي العدة التي ضربت لابلاء الاعذار ك------امهال الخصم للدفع والمديون للقضاء فلا يزد عليها قوله فان لم يكن له وجه وطلب المولي تعجيزه عجزه وفسخ الكتابة هذا قولهما لانه قد تبين عجزه قوله وقال ابو يوسف لا يعجزه حتي يتوالي عليه نجمان	921	-2286253052089678200	JK009404-ara1.ms613	false	-8257916146140456705	0	55	0	276	1563	300	واذا عجز المكاتب عن نجم نظر الحاكم --------فان كان له-------------- مال يرجو وصوله انظره -----------------------يومين او ثلاثة ولا يزاد عليها لان في ذلك نظرا للجانبين والثلاث مدة تضرب------- لابلاء الاعذار كما في امهال -------------المديون للقضاء ونحوه و-------------ان لم يكن له جهة ع-------------------جزه وعاد الي احكام الرق--------------------------- وقال ابو يوسف لا يعجزه حتي يتوالي عليه نجمان	613	7294577686067281779	191	239.0	149	400	47.75	28	JK011696-ara1	JK009404-ara1
JK011696-ara1.ms0924	true	8569060469168865092	123	144	602	706	1531	300	وان كاتبهما علي ان كل واحد منهما ضامن عن الاخر جازت الكتابة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايهما ادي عتقا------------ ويرجع علي شريكه بنصف ما ادي	924	-2286253052089678200	JK009404-ara1.ms611	false	-1919037031508793074	69	121	355	629	1600	300	وان كاتبهما علي ان كل واحد منهما ضامن عن الاخر جاز استحسانا ويجعل كل واحد منهما اصيلا في وجوب الالف عليه ويكون عتقهما معلقا باداءه ويجعل كفيلا بالالف في حق صاحبه تصحيحا لتصرفهم لحاجتهم الي الخروج عن الرق واذا كان كذلك فايهما ادي عتقا لوجود الشرط ويرجع علي شريكه بنصف ما ادي	611	7294577686067281779	96	162.0	76	274	35.036495208740234	17	JK011696-ara1	JK009404-ara1
JK011696-ara1.ms0926	true	-1514621967981691920	23	143	113	703	1476	300	علي الكتابة اخذت---- العقر من مولاها واستعانت به في كتابتها فاذا ادت عتقت وان لم تءد---- حتي مات المولي-------- عتقت بكونه بالاستيلاد وسقط عنها مال الكتابة وان ماتت هي-- وتركت ما لا يءدي منه ------كتابتها وما بقي ميراث لابنها-------- وان لم تترك مالا فلا سعاية علي الولد لانه حر فان ولدت ولدا اخر لم يلزم المولي الا ان يدعيه لحرمة وطءها عليه فان لم يدعه وم---اتت من غير وفاء سعي هذا الولد ل-------انه مكاتب تبعا لها فلو مات المولي بعد ذلك عتق وبطلت عنه السعاية لانه بمنزلة ام الولد اذ هو ولدها فيتبعها كذا في الهداية قوله وان كاتب مدبرت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه جاز فان مات المولي ولا مال له كانت بالخيار وبين ان تسعي في ثلثي قيمتها او في جميع مال الكتابة	926	-2286253052089678200	JK009404-ara1.ms608	false	8978814653938050546	45	192	229	960	1527	300	علي الكتابة فلها اخذ ا---------------------------------------------------لعقر لما قدمناه فان مات المولي بعد ذلك عتقت------ بالاستيلاد وسقط عنها بدل الكتابة وان ماتت قبله وتركت ما-لا يءدي منه بدل الكتابة-- وما بقي يرثه --ابنها كما عرف وان لم يترك وفاء فلا سعاية علي الولد لانه حر فان ولدت ولدا اخر لم يلزم المولي الا بدعوة--- لحرمة وطءها عليه فان لم يدعه حتي ماتت من غير وفاء سعي---- الولد الثاني لانه مكاتب تبعا لها فلو مات المولي بعدها-- عتق وبطلت عنه السعاية لانه في حكم ام الولد قال وا------------------------------------ن كاتب ام ولده جاز لما مر في الاستيلاد فاذا مات سقط عنها مال الكتابة لانها عتقت بالاستيلاد والبدل وجب لتحصيل العتق وقد حصل ويسلم لها الاولاد والاكساب لما بينا وان ادت قبل موت المولي عتقت بمقتضي عقد الكتابة وان كانت مدبرة جاز لما مر في التدبير فان مات المولي ولا مال له ان شاء ---------------سعي في ثلثي قيمته- او--- جميع بدل الكتابة	608	7294577686067281779	395	614.0	306	857	46.09101486206055	71	JK011696-ara1	JK009404-ara1
JK011696-ara1.ms0927	true	7356743642280620310	51	98	264	482	1541	300	مات المولي ولا مال له غيره قال ابو حنيفة ان شاء سعي في ثلثي القيمة ماءتين وان شاء سعي في جميع مال الكتابة ماءة وقال ابو يوسف لا خيار له بل يسعي في الاقل وهو ماءة وقال محمد يسعي في الاقل من ثلثي القيم-ة ومن ثلثي---- الكتابة	927	-2286253052089678200	JK009404-ara1.ms608	false	8978814653938050546	177	210	893	1050	1527	300	مات المولي ولا مال له------------------- ان شاء سعي في ثلثي --قيمته او------------------ جميع بدل الكتاب-----ة وقال ابو يوسف-------------- يسعي في الاقل منهما و---قال محمد يسعي في الاقل من ثلثي --قيمته و---ثلثي بدل الكتابة	608	7294577686067281779	138	191.0	108	223	61.88340759277344	24	JK011696-ara1	JK009404-ara1
JK011696-ara1.ms0955	true	3736184194144774893	245	288	1269	1503	1579	300	----التي تحرص الجلد -----------------ولا يخرج منه الدم وا--لدامعة التي يخرج منها ما يشبه الدمع وقيل التي تظهر الدم ولا تسيله وا------------------لدامية التي يخرج منها الدم ويسيل والبا---ضعة التي تبضع اللحم اي تقطعه و------------------المتلاحمة هي التي تذهب في الل-------------------------------حم اكثر من الباضعة قوله والسمحاق	955	-2286253052089678200	JK009404-ara1.ms819	false	-6499658690836227544	54	114	294	601	1562	300	وهي التي تخرص الجلد اي تشقه او تخدشه ولا يخرج---- الدم ثم الدامعة التي تخرج----- ما يشبه الدمع وقيل التي تظهر الدم ولا تسيله كالدمع في العين ثم الدامية التي تخرج----- الدم وتسيله ثم الباضعة التي تبضع اللحم اي تقطعه وقيل تقطع الجلد ثم المتلاحمة--- التي تاخذ في اللحم وعلي الوجه الاول تاخذ في اللحم اكثر من الباضعة ثم ---السمحاق	819	7294577686067281779	196	283.0	159	327	59.938838958740234	25	JK011696-ara1	JK009404-ara1
JK011696-ara1.ms0956	true	3628601537186601590	12	86	76	452	1544	300	هي التي توضح العظم اي تبينه و--الهاشمة هي التي تهشم العظم اي تكسره و--المنقلة هي التي تنقل العظم بعد الكسر اي تحوله والامة هي التي تصل الي ام الدماغ وهي جلدة تحت العظم فوق الدماغ وقيل هي التي تصل الي ام الراس وهي التي فيها الدماغ وبعدها-- الدامغة وهي التي ------------تصل الي--- الدماغ وانما لم يذكرها الشيخ لان الانسان -------------لا يعيش معها في الغالب فلا معني لذكرها قوله-------------------------------------------------------------------------- ففي الموضحة القصاص اذا كانت عمدا	956	-2286253052089678200	JK009404-ara1.ms819	false	-6499658690836227544	123	206	647	1056	1562	300	---التي توضح العظم اي تكشفه ثم الهاشمة ال---تي تهشم العظم اي تكسره ثم المنقلة ال---تي تنقل العظم بعد الكسر ثم -------الامة--- التي تصل الي ام الدماغ وهي جلدة تحت العظم-------------------------------------------------- فيها الدماغ قالوا ثم الدامغة وهي التي تخرق الجلد وتصل الي ام الدماغ ولم -----يذكرها محمد اذ لا فاءدة في ذكرها فانه لا يعيش معها وليس لها حكم ولم يذكر الخارصة والدامعة لانها لا يبقي لها اثر غالبا والشجة التي لا اثر لها لا حكم لها قال ففي الموضحة القصاص ان- كانت عمدا	819	7294577686067281779	234	356.0	186	484	48.34710693359375	35	JK011696-ara1	JK009404-ara1
JK011696-ara1.ms0969	true	-7963001333531806477	75	174	387	912	1520	300	وان كان المولي دفع القيمة للاول بغير قضاء فالولي بالخيار -ان شاء اتبع المولي ------وان شاء اتبع ---ولي الجناية الاولي وهذا قول ابي حنيفة وعندهما الدفع بقضاء وبغير قضاء واحد ويتبع الثاني الاول ولا سبيل له علي المولي لان المولي دفع الي الاول ولا حق لولي الجناية الثانية فلم يكن متعديا بالدفع فلا يضمن----------------------- ولابي حنيفة ان --جنايات المدبر يستند ضمانها الي التدبير السابق الذي صار المولي به مانعا فان دفع--------------------------------------------------ها بقضاء فقد زالت يده عنها بغير اختياره فلا ي-----ضم---ن وان دفعها بغير قضاء فقد سلم لل----اول ما تعلق به حق الثاني وكان الثاني بالخيار في تضمين ايهما شاء	969	-2286253052089678200	JK009404-ara1.ms830	false	9001047523980663352	20	114	110	599	1570	300	وان دفع المولي---- القيمة------ بغير قض---------------اء فان شاء الثاني شارك الاول وان شاء اتبع المولي ثم يرجع المولي علي الاول وقالا لا شء عل----------------------------------------------------------------ي المولي لانه لم--ا دفع لم تكن الجناي---------------ة الثانية موجودة فقد دفع الحق الي مستحق وصار كما اذا دفعه بقضاء ولابي حنيفة ان الجنايات ا-------ستند ضمانها الي التدبير------- الذي صار المولي به مانعا فكانه دبر بعد الجنايات فيتعلق حق جماعتهم بالقيمة فاذا دفعها بقضاء فقد زالت يده عنها بغير اختياره فلا يلزمه ضمانها وان دفعها بغير قضاء فقد سلم الي الاول ما تعلق به حق الثاني ----فللثاني ان يضم---------ن ايهما شاء	830	7294577686067281779	288	404.5	225	622	46.302249908447266	43	JK011696-ara1	JK009404-ara1
JK011696-ara1.ms0981	true	-2039643547021902028	147	232	756	1156	1464	300	قوله تءخذ من عطاياهم في ثلاث سنين العطاء يخرج في كل سنة مرة او مرتين وي---------عتبر مدة ثلاث سنين من وقت القضاء بالدية لا من يوم القتل والعطاء اسم لما يخرج للجندي من بيت المال --------------------------في السنة مرة او مرتين والرزق ما يخرج له في كل شهر وقيل يوما بيوم--------------------------------------------------------------------------------- واذا كان الواجب------------------------ ثلث دية النفس او اقل --------------كان في سنة واحدة وما زاد علي الثلث الي تمام الثلثين في السنة الثانية وما زاد علي ذلك الي تمام الدية في السنة الثالثة يعني اذا كان -	981	-2286253052089678200	JK009404-ara1.ms839	false	7857653082345391826	190	294	984	1481	1515	300	قال ويءخذ من عطاياهم في ثلاث سنين لما تقدم من حديث عمر وهو مروي عن النبي ايضا وتعتبر --الثلاث سنين------------------------ من يوم القضاء لان الدية تجب يوم القضاء وسواء خرجت في اقل او اكثر لانه انما وجبت في العطاء تخفيفا فاذا حصلت في اي وقت حصل وجد المقصود فيءخذ منه فان تاخر خروج العطاء لم يطالبوا بشء وان تعجل الثلاث سنين اخذ منها الجميع لما ذكرنا واذا وجب جميع الدية في ثلاث سنين كان كل ثلث في سنة فاذا وجب الثلث فما دونه كان في ------سنة وما زاد علي الثلث الي ا-----لثلثين في --سن------تين وما زاد-------- الي تمام الدية في السنة الثالثة وان----- كانت	839	7294577686067281779	173	168.0	133	555	31.171171188354492	27	JK011696-ara1	JK009404-ara1
JK011696-ara1.ms0982	true	-4400098869671622102	95	187	470	914	1525	300	قوله ومن لم يكن من اهل الديوان فعاقلته قبيلته وتقسط عليهم في ثلاث سنين لا ي----------------------------------------------------------زاد الواحد منهم علي اربعة دراهم في كل سنة درهم ودانقان وينقص منهم في هذا اشارة الي انه يزاد علي اربعة من جميع الدية وقد نص محمد علي انه لا يزاد كل واحد من جميع الدية في ثلاث سنين علي ثلاثة دراهم او اربعة فلا يءخذ من- كل واحد في سنة الا درهم او درهم وثلث-------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو الاصح قوله----------------------------------------------------- فان لم تتسع القبيلة لذلك ضم اليها اقرب القباءل اليها يعني نسبا و---------------------------------------يض------م الاقرب فالاقرب علي ترتيب العصبات	982	-2286253052089678200	JK009404-ara1.ms840	false	-5428144126994829732	88	185	419	925	1492	300	قال- وان لم يكن من اهل الديوان فعاقلته قبيلته وهم عصبته من النسب لما روي انه اوجب الدية علي عصبة القاتل ولان تناصرهم بالقرب قال ولا يزاد الواحد----- علي اربعة دراهم او ثلاثة-------------- وينقص منه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يءخذ منه كل سنة در--------------------هم وثلث او درهم لان الاصل فيها التخفيف وتجب صلة فقدروه في كل سنة بالدرهم لانه اقل المقدرات ويزاد ثلث درهم وهو المختار ليكون الاكثر من الاقل وما لم يبلغ النصف فهو في حكمه قال فان لم تتسع القبيلة لذلك ضم اليهم اقرب القباءل----------- نسبا تحرزا عن الاجحاف وتحقيقا لمعني التخفيف فيضم اليهم الاقرب فالاقرب علي ترتيب العصبات	840	7294577686067281779	201	270.5	160	699	28.7553653717041	29	JK011696-ara1	JK009404-ara1
JK011696-ara1.ms0984	true	2692965250964766256	153	221	812	1145	1530	300	وطء امراته الحاءض والنفساء والمتزوجة بغير شهود او تزوج امة بغير اذن مولاها او تزوج العبد بغير اذن -سيده او وطء جارية ابنه او مكاتبه والجارية من المغنم في دار الحرب بعد ما احرزت قبل القسمة او تزوج امة علي حرة ------------او تزوج بمجوسية او خمسا في عقد واحد او جمع بين اختين او تزوج بمحارمه فوطءها وقال علمت انها علي حرام فانه لا يحد عند ابي حنيفة	984	-2286253052089678200	JK009404-ara1.ms670	false	-6853497548074181926	228	272	1120	1323	1457	300	وطء امراة تزوجها ب--------------------غير شهود او -----امة بغير اذن مولاها او تزوج العبد بغير اذن مولاه او -----------------------------------------------------------------------------------------امة علي حرة لا حد عليه ولو تزوج -مجوسية او خمسة في عقدة---- او جمع بين اختين او تزوج بمحارمه فوطءها------------------------ فانه لا يحد عند ابي حنيفة	670	7294577686067281779	174	256.5	135	346	50.28901672363281	34	JK011696-ara1	JK009404-ara1
JK011696-ara1.ms1003	true	-1112506863630231877	13	48	60	232	1547	300	ولا يحد السكران حتي يعلم انه سكر من النبيذ وشربه طوعا لانه يحتمل انه سكر من غير النبيذ كالبنج ولبن الرماك او شرب النبيذ------------------------ مكرها فلا يحد بالشك قوله------------- ولا يحد حتي يزول عنه السكر	1003	-2286253052089678200	JK009404-ara1.ms680	false	6245260633809539915	64	103	332	526	1591	300	ولا يحد ح--------تي يعلم انه سكر من النبيذ وشربه طوعا لان السكر يكون من المباحات------ كالبنج ولبن الرماك وغيرهما وذلك لا يوجب الحد وكذلك الشرب مكرها -لا يوجب الحد فلذلك شرط ذلك قال ولا يحد حتي يزول عنه السكر	680	7294577686067281779	111	164.5	85	209	53.11004638671875	19	JK011696-ara1	JK009404-ara1
JK011696-ara1.ms1021	true	-3055390912367164423	75	98	361	465	1493	300	لانه ادمي من وجه مال من وجه كذا في الهداية قوله ولا قطع في الدفاتر كلها الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في دفاتر الحساب لان ما فيها	1021	-2286253052089678200	JK009404-ara1.ms690	false	-5686630059927529059	143	212	702	1050	1542	300	لانه ادمي من وجه مال من وجه وقالا ي-----------------قطع في العبد الصغير لانه مال لكونه منتفعا به او بعرضية الانتفاع لانه خداع او غصب وليس سرقة واذا كان يعبر عن نفسه ويعقل فهو كالكبير قال ولا في سرقة الزرع قبل حصاده والثمرة علي الشجر لعدم الحرز وللحديث المتقدم قال ولا في كتب العلم لانه يتاول قراءتها ولان المقصود ما فيها وليس بمال ويقطع في دفاتر الحساب لان ما فيها	690	7294577686067281779	68	106.0	51	365	18.630136489868164	15	JK011696-ara1	JK009404-ara1
JK011696-ara1.ms1024	true	3916915217791115472	137	197	662	954	1479	300	المالك بذلك قوله وحرز بالحافظ كمن جلس في الطريق او في الصحراء او في المسجد------------- وعنده متاعه فهو محرز به وقد قطع النبي صلي الل--------------------------------------------------------------ه عليه وسلم-------------- سارق رداء صفوان من تحت راسه وهو ناءم في المسجد ولا فرق بين ان يكون الحافظ مستيقظا او ناءما والمتاع تحته او عنده هو الصحيح لانه يعد الناءم عند متاعه حافظا له في	1024	-2286253052089678200	JK009404-ara1.ms686	false	-3743504699648760184	81	143	410	716	1533	300	اللصوص وذلك بما ذكرنا فالحافظ كمن جلس ف-------------ي الصحراء او في المسجد او في الطريق وعنده متاعه فهو محرز به وسواء كان ناءما او مستيقظا اما اذا كان مستيقظا فظاهر واما اذا كان ناءما فلما روي انه عليه الصلاة والسلام قطع سارق رداء صفوان من تحت راسه وهو ناءم في المسجد وسواء كان -----------------------------------المتاع تحته او عنده---------- لانه يعد----------------- حافظا له في	686	7294577686067281779	170	229.5	132	381	44.619422912597656	29	JK011696-ara1	JK009404-ara1
JK011696-ara1.ms1034	true	6015939672144971638	165	252	837	1268	1531	300	الطحاوي انه يقتل اولا ثم يصلب بعد القتل لان الصلب حيا مثلة ولانه يءدي الي تعذيبه والاول اصح لان صلبه حيا ابلغ في الردع والزجر من صلبه بعد الموت قوله ولا يصلبون اكثر من ثلاثة ايام لانه بعد الثلاثة الايام يتاذي الناس براءحته فاذا صلب ثلاثة ايام خلي بينه وبين اهله ليدفنوه----------------------------------------------------------------------------------- وعن ابي يوسف يترك علي --خشبة حتي يتمزق جلده حتي يعتبر به غيره قلنا قد حصل--------------------------------------------------------- الاعتبار بما ذكرنا قوله ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان فيهم صبي او مجنون او ذو رحم محرم من المقط-ع علي------------------------------ه سقط الحد	1034	-2286253052089678200	JK009404-ara1.ms699	false	-1779817815277220308	126	275	643	1416	1540	300	الطحاوي---- يقتل -----ثم يصلب وقال الكرخي ي---صلب حيا ويطعن تحت ثندوته اليسري حتي يموت لانه------------- ابلغ في زجر غيره قال----------------------- ولا يصلب-- اكثر من ثلاثة ايام ثم ي------------------------------------------------------------خلي بينه وبين اهله ليدفنوه لانه يتغير بعد ذلك فيستضر الناس براءحته ولان المقصود يحصل بذلك وهو الزجر والاشتهار وعن ابي يوسف يترك علي الخشبة حتي يتقطع فيسقط ل--يعتبر به غيره والحكم في قطع اليد والرجل ما بيناه في الصغري من شلل ايديهم وذهاب بعض الاعضاء ل-ما ذكرنا قال وان باشر القتل واحد منهم اجري الحد علي الكل لان المحاربة تتحقق بالكل لانهم انما اقدموا علي ذلك اعتمادا عليهم حتي لو غلبوا او هزموا انحازوا اليهم فكانوا عونا لهم ولهذا المعني كان الردء في الغنيمة كالمقاتل ولان الردء ساع في الارض فسادا لانه انما وقف ليقتل اذا قتل فيقتل كاهل البغي قال وان كان فيهم صبي او مجنون او ذو رحم محرم من المقطوع عليهم صار القتل للاولياء معناه انه سقط الحد	699	7294577686067281779	224	267.0	174	886	25.282167434692383	38	JK011696-ara1	JK009404-ara1
JK011696-ara1.ms1054	true	-2038647720895007869	72	197	326	1041	1644	300	والنمر والفهد والذءب والضبع والثعلب والكلب والسنور البري والاهلي والفيل والقرد وكذا اليربوع وابن عرس من سباع الهوام------- وذو المخلب من الطير الصقر والبازي والنسر والعقاب والرخم والغراب الاسود والحداة والشاهين وكل ما يصطاد بمخلبه وقد روي ان النبي عليه الصلاة والسلام لعن يوم خيبر عشرة وحرم خمسة ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن اكل الربا وموكله وكاتبه وشاهده وممليه والواشمة والموشومة والواصلة والموصولة ومانع الصدقة وحرم الخاطفة والمنتهبة والمجثمة والحمار الاهلي وكل ذي ناب من السباع وقال اكل كل ذي ناب من السباع حرام فالخاطفة هي ما تخطف من الهوي مثل البازي والحداة والمنتهبة هي ما تنتهب من- الارض مثل الذء-------ب ونحوه والمجثمة ي---روي بفتح الثاء وكسرها فهي بال---------------فتح كل صيد جثم عليه الكلب حتي مات غما وبالكسر هو كل شء--- عادته ان ينجثم علي الصيد مثل الكلب والذءب	1054	-2286253052089678200	JK009404-ara1.ms788	false	-449083481378376515	1	92	7	537	1638	300	والنمر والفهد والذءب------- والثعلب والدب -----------------------والفيل والقرد و----اليربوع وابن عرس والسنور البري والاهلي وذو المخلب من الطير الصقر والبازي والنسر والعقاب------------------------------ والشاهين و-------------------------------------------------------------------------------------الحداة قال ابو حنيفة الدلق والسنجاب والفنك والسمور وما شابهه سبع ولا يءكل ابن عرس لانها ذات انياب فدخلت تحت النص وفي الحديث نهي عن اكل الخ-------------------------------------------------------------------------------------------طفة والن--هبة والمجثمة---------------------------------------------------------------------- فالخ-طفة التي تختطف في الهو--اء كالبازي ونحوه والنهبة الذي ي-----نتهب علي الارض ---كالذءب والكلب ونحوه والمجثمة فقد رو----------------------ي بالفتح والكسر فبالفتح كل صيد جثم عليه الكلب حتي مات غما وبالكسر كل حيوان من عادته ان ي-جثم علي الصيد ---كالذءب والكلب	788	7294577686067281779	303	301.5	248	879	34.47098922729492	37	JK011696-ara1	JK009404-ara1
JK011696-ara1.ms1062	true	-7621657541406644754	204	263	1060	1390	1568	300	ولا----- العوراء ولا العرجاء التي لا تمشي الي المنسك وهو المذبح ولا بالعجفاء ------------لقوله عليه الس--------لام لا يجزء في الضحايا اربع- العوراء البين عورها والعرجاء البين عرجها والمريضة البين مرضها والعجفاء التي لا تنقي اي لا نقي لها وهو المخ لشدة الهزال قوله ولا يجوز مقطوعة الاذن -او ال--ذنب قال عليه الس--------لام استش-فوا العين والاذن اي اطلبوا سلامتهما واما	1062	-2286253052089678200	JK009404-ara1.ms168	false	4428985060039514116	85	145	440	776	1567	300	ولا تجزء العوراء ولا العرجاء التي لا تمشي الي الم-----------نسك ولا -العجفاء التي لا تنقي قال- عليه الصلاة والسلام لا تجزء في الضحايا اربعة العوراء البين عورها والعرجاء البين عرجها والمريضة البين مرضها والعجفاء التي لا تنقي اي لا نقي لها وهو المخ قال ولا------------------ مقطوعة الاذن ولا العمياء قال عليه الصلاة والسلام استشرفوا العين والاذن اي تاملوا سلامتهما ولا -	168	7294577686067281779	271	453.5	219	368	73.64130401611328	39	JK011696-ara1	JK009404-ara1
JK011696-ara1.ms1065	true	1291621219043333418	72	211	375	1089	1546	300	كان لا يحسن الذبح استعان بغ----------يره وينبغي له ان يشهد----------ها لقوله عليه --------السلام لفاطمة يا فاطمة بنت محمد قومي فاشهدي اضحيتك فانه يغفر لك باول قطرة تقطر من دمها---------- كل ذنب عملتيه وقولي ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له اما انه يجاء ب------لحمها ودمها فيوضع في ميزانك وسبعون ضعفا فقال ابو سعيد الخدري يا نبي الله هذا لال محمد خاصة------------------------------- ام ل-----هم وللمسلمين عامة فقال لال محمد خاصة وللمسلمين عامة قوله ويكره ان يذبحها الكتابي لانها قربة وهو ليس من اهلها فان ذبحها المسلم بامره اجزاه ويكره قوله واذا غلط رجلان فذبح كل واحد منهما اضحية الاخر اجزا عنهم-----------ا ولا ضمان عليهما لانهما قد تعينتا للذبح فصار المالك مستعينا بكل من كان اهلا للذبح اذنا له دلالة وقال زفر يضمن ولا يجوز عن الاضحية -------لانه ذبح شاة غيره بغير امره ثم عندن-ا اذا ذبح	1065	-2286253052089678200	JK009404-ara1.ms796	false	-2520835967723119264	92	192	480	976	1540	300	كان لا يحسن الذبح فالاولي ان يوليها غيره ويستحب ان يحضرها ان لم يذبحها لقوله عليه الصلاة والسلام------- يا فاطمة بنت محمد قومي فاشهدي اضحيتك فانه يغفر لك باول قطرة تقطر من دمها الي الارض كل ذنب--------------------------------------------------------------------- اما انه يجاء بدمها ولح------مها فيوضع في ميزانك وسبعون ضعفا -قال ابو سعيد الخدري يا نبي الله هذا لال محمد خاصة فانهم اهل لما خصوا به من الخير ام لال محمد وللمسلمين عامة -قال لال محمد----- وللمسلمين عامة قال ولو ذبح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اضحية غيره بغير امره جاز استحسانا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجوز قياسا وهو قول زفر لانه ذبح شاة غيره بغير امره فيضمن كما اذا ذبح	796	7294577686067281779	333	478.0	262	813	40.959407806396484	56	JK011696-ara1	JK009404-ara1
JK011696-ara1.ms1080	true	3717321721477922416	166	227	799	1093	1456	300	اذا كان شرطا لا يريد كونه بان قال ان كلمت زيدا فمالي------------------------- صدقة او علي حجة----------------------------------------------------------------------------------------------- لان فيه معني اليمين وهو المنع وهو بظاهره نذر فيتخير ويميل الي اي الجهتين شاء بخلاف ما اذا كان شرطا يريد -كونه كقوله ان شفي الله مريضي او رد غاءبي فشفي الله مريضه او رد غاءبه فان عليه---- الوفاء بال----------نذر ب---لا خلاف لانعدام معني اليمين	1080	-2286253052089678200	JK009404-ara1.ms654	false	344793902424928167	151	232	808	1202	1528	300	اذا كان شرطا لا يريد وجوده كقوله- ان كلمت فلانا او دخلت الدار فعلي صوم سنة او صدقة ما املكه وهو قول محمد رحمه الله واختاره بعض المشايخ للبلوي والضرورة ولو ادي ما التزمه يخرج عن العهدة ايضا لان فيه معني اليمين وهو المنع وهو نذر لفظا فيختار------------ اي الجهتين شاء ولو كان ش---------رطا يريد وجوده كقوله ان شفي الله مريضي او قضي ديني او قدمت من سفري لا يجز------------يه الا الوفاء بما سمي لانه نذر بصيغته وليس ----فيه معني اليمين	654	7294577686067281779	163	194.0	120	432	37.73147964477539	28	JK011696-ara1	JK009404-ara1
JK011696-ara1.ms1083	true	-8804719372974000484	142	178	709	879	1492	300	حلف لا يخرج الي مكة فخرج من بلده يريدها ثم رجع حنث لوجود الخروج علي قصد مكة ولو حلف لا ياتي مكة لم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحنث حتي يدخلها لان الاتيان عبارة عن الوصول قال الله تعالي فاتيا فرعون	1083	-2286253052089678200	JK009404-ara1.ms628	false	-8788453930555371544	78	134	393	689	1511	300	حلف لا يخرج الي مكة فخرج --------يريدها ثم رجع حنث لوجود الخروج قاصدا اليها قال وكذلك الذهاب في الاصح لانه عبارة عن الانتقال والذهاب من موضعه قال تعالي انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت الاحزاب 33 اي يزيله عنكم فاشبه الخروج وفي الاتيان لا يحنث حتي يدخلها لان الاتيا---------ن الوصول قال تع-----الي فاتيا فرعون	628	7294577686067281779	115	191.5	89	318	36.16352081298828	20	JK011696-ara1	JK009404-ara1
JK011696-ara1.ms1085	true	-952454067411648919	173	204	876	1023	1481	300	حلف لا يتزوج بنت فلان فولدت له بنت بعد اليمين فتزوجها لم يحنث--------- لان قوله بنت فلان يقتضي بنتا موجودة في الحال وان قال بنتا لفلان او بنتا من بنات فلان	1085	-2286253052089678200	JK009404-ara1.ms636	false	7487087148452238434	174	202	863	999	1494	300	حلف لا يتزوج بنت فلان فولدت له بنت اخري-------------- لم يحنث بتزويجها لان اليمين انصرفت الي ال-----موجود- في الحال ولو قال بنتا لفلان او بنتا من بنات فلان	636	7294577686067281779	102	155.0	77	156	65.38461303710938	20	JK011696-ara1	JK009404-ara1
JK011696-ara1.ms1086	true	-7897496315150737709	21	149	95	710	1420	300	حلف لا ياكل لحم هذا الحمل فصار كبشا فاكله حنث لان يمينه تعلقت بالمشار اليه قوله وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حلف لا ياكل من هذه النخلة فهو علي ثمر-ها لانه لا يتاتي اكلها فكانت اليمين علي ما يحدث منها فان اكل من عينها لم يحنث وقال محمد اذا اكل من ثمرها او جمارها او طلعها او دبسها يحنث لان هذه الاشياء م-------------------------------------------------------------------------------------------------------نها والمراد ب---------------------------------الدبس الذي لم يطبخ اما اذا طب-خ لم يحنث باكله------------ فان ---شرب من خلها او نبيذها لم يحنث لان هذا قد تغير بصنعة جديدة وان حلف لا ياكل من هذا الكرم شيءا فهو عن عنبه وزبيبه -------------------------------------------------------------وعصيره والكرم بمنزلة النخل--------- وان-------------------- حلف لا ياكل من هذه الشاة فهو علي --لحمها خاصة دون ما يتخذ من اللبن والزبد والجبن والاقط وغيره لا--------------------ن الشاة ماكولة في نفسها فحملت اليمين علي	1086	-2286253052089678200	JK009404-ara1.ms644	false	-286326065228848512	98	245	473	1226	1516	300	حلف لا ياكل من هذ-ا الحمل فصار كبشا فاكله حنث لان صفة الحملية ليست داعية الي اليمين لان الامتناع عن لحمه اقل من الامتناع عن لحم الكبش واذا امتنع ان تكون صفة داعية تعينت الذات وانها موجودة قال حلف لا ياكل من هذه النخلة فهو علي ثمرتها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دبسها غير المطبوخ يقال له سيلان لانه اضاف اليمين الي ما لا يءكل فينصرف الي ما يخرج منه لانه سبب له فيصلح مجازا ويحنث بالجمار لانه منها ولا يحنث بما يتغير بالصنعة كالنبيذ والخل والدبس ال------------------مطبوخ لانه ليس بخارج منها حقيقة فان الخارج منها ما يوجد كذلك متصلا بها بخلاف غير المطبوخ------------------------------------------------------------- وعصير العنب لانه كذلك متصل بها الا انه منكتم فزال الانكتام بالعصير ولو اكل من عين النخلة لا يحنث لانها حقيقة مهجورة و لو حلف لا ياكل من هذه الشاة ف---علي اللحم و---------------------اللبن والزبد لما مر وفي الاستحسان علي اللحم خاصة لان عين الشاة ماكول فانصرف--------ت اليمين الي	644	7294577686067281779	219	192.5	168	988	22.165992736816406	31	JK011696-ara1	JK009404-ara1
JK011696-ara1.ms1099	true	-4817699742382425891	131	177	574	806	1408	300	فالغداء هو الاكل من طلوع الفجر ال-------------------------------------------ي الظه--------------ر والعشاء من صلاة الظهر الي نصف الليل لانه ماخوذ من اكل العشي قال الخجندي وهذا في عرفهم اما في عرفنا فوقت العشاء ---من بعد صلاة--------------------------------------------------------- العصر------------------------------------------------------------------------------- ثم الغداء والعشاء عبارة عن الاكل الذي يقصد به الشبع في العادة	1099	-2286253052089678200	JK009404-ara1.ms641	false	6142636207242831190	184	255	1003	1362	1579	300	والغداء--------- من طلوع الفجر الي الظهر لانه عبارة عن اكل الغدوة وما بعد نصف النهار لا يكون غدوة والعشاء من الظ-----هر الي نصف الليل لانه ماخوذ من اك--------------------------------------------------ل العشاء واوله بعد الزوال وروي انه صلي احدي صلاتي العشاء ركعتين يريد به الظهر او العصر والسحور من نصف الليل الي طلوع الفجر لانه ماخوذ من السحر فينطلق الي ما يقرب منه ثم الغداء والعشاء عبارة عن الاكل الذي يقصد به الشبع -----عادة	641	7294577686067281779	151	213.5	119	428	35.280372619628906	23	JK011696-ara1	JK009404-ara1
JK011696-ara1.ms1115	true	-2649022077035968475	6	109	29	556	1504	300	قال المدعي عليه هذا الشء اودعنيه فلان الغاءب او رهنه عندي او غصبته منه واقام بينة علي ذلك فلا خصومة بينه وبين المدعي وكذا اذا قال اعارنيه او اجرنيه واقام-------- بينة لانه اثبت ان يده ليست يد خصومة ولا تندفع عنه الخصومة بمجرد دعوا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الا اذا اقام البينة وقال ابن ابي ليلي تندفع بقوله مع يمينه وقال ابن شبرمة لا تندفع عنه ولو اقام البينة وقال ابو يوسف--------- ان كان الرجل صالحا واقام بينة اندفعت الخصومة------- وان كان معروفا بالحيل لا تندفع عنه لان المحتال قد يدفع ماله الي مساف------------ر يودعه اياه ويشهد عليه فيحتال لابطال حق غيره فاذا اتهمه القاضي -----لا يقبله	1115	-2286253052089678200	JK009404-ara1.ms301	false	3110097900220668188	185	288	928	1444	1507	300	قال المدعي عليه هذا الشء اودعنيه فلان الغاءب او رهنه عندي او غصبته منه او-------------------------------------------------------- اعارني -او اجرني- واقام علي ذلك بينة فلا خصومة الا ان يكون محتالا-- ولا بد من اقامة البينة علي- دعواه لدفع الخصومة لان بالنظر الي كونه في يده هو خصم ثم هو باقراره يريد دفع الخصومة عنه فلا تقبل الا ببينة وقوله الا ان يكون محتالا قول------ ابي------------------------------------------------------------------------------- يوسف فانه قال ان كان المدعي عليه معروفا بالصلاح فالجواب كما ذكرنا وان كان معروفا بالحيل لا يندفع لان---- المحتال قد يدفع ماله الي غيره ثم ذلك الغير يودعه اياه ويسافر احتيالا لدفع الحق-------- فاذا عرف-ه القاضي بذلك لا يقبله	301	7294577686067281779	238	286.0	182	675	35.25925827026367	36	JK011696-ara1	JK009404-ara1
JK011696-ara1.ms1116	true	7176501753835214792	162	264	823	1391	1574	300	قوله ولا يستحلف بالطلاق ولا بالعتاق------- وقيل----- في زماننا اذا الح الخصم ساغ للقاضي ان يحلفه بذلك لقلة مبالاة المدعي عليه باليمين بالله تعالي وكثرة ال----------------------------------------------------------امتناع بسبب الحلف بالطلاق كذا في الهداية وفي النهاية ذكر بعضهم ان القاضي اذا حلف المدعي عليه بالطلاق نكل لا يقضي بالنكول لانه نكل عما هو منهي عنه شرعا وان قال المدعي عليه الشاهد كاذب واراد تحليف المدعي ما يعلم انه كاذب لا يحلفه وكذا لا يحلف الشاهد لانا امرنا باكرام الشهود وليس من اكرامهم استحلافهم قوله ويستحلف اليهودي بالله الذي انزل التوراة علي موسي والنصراني بالله الذي انزل الانجيل علي عيسي والمجوسي بالله الذي خلق النار	1116	-2286253052089678200	JK009404-ara1.ms299	false	-3342774145360175488	92	148	486	831	1629	300	-----ولا يستحلف بالطلاق ولا بالعتاق للحديث وقيل يحلف في زماننا--------------------------------------- لقلة مبالاة الناس------ باليمين الكاذبة---- وكثرة اقدامهم علي ذلك وكراهتهم اليمين بالطلاق والعتاق لان المقصود امتناعهم عن اليمين الكاذبة وجحود الحق وذلك في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يعظمونه اكثر قال---------------------------------------------------------------------------------- ويستحلف اليهودي بالله الذي انزل التوراة علي موسي والنصراني بالله الذي انزل الانجيل علي عيسي والمجوسي بالله الذي خلق النار	299	7294577686067281779	221	312.5	183	638	34.63949966430664	31	JK011696-ara1	JK009404-ara1
JK011696-ara1.ms1126	true	-8011473037392808002	49	88	250	457	1529	300	-اذا كان احدهما----- مملوكا فالمتاع للحر في حال الحياة لان يده اقوي وللحي بعد الموت لانه لا يد للميت فخلت يد الحي عن المعارض وهذا عند ابي حنيفة وعندهما المكاتب والماذون--------- بمنزلة الحر لان لهما يدا معتبرة في الخصومات	1126	-2286253052089678200	JK009404-ara1.ms310	false	3189099171243477686	4	36	22	194	1596	300	وان- كان احد الزوجين مملوكا فالكل-- للحر حالة --الحياة لان يده اقوي وللحي بعد الموت لانه لا ---------------------------معارض ليده وقال ابو يوسف ومحمد -----------الماذون والمكاتب بمنزلة الحر لان لهما يدا------- في الخصومات	310	7294577686067281779	124	169.0	98	222	55.85585403442383	19	JK011696-ara1	JK009404-ara1
JK011696-ara1.ms1147	true	5552266353093750658	99	141	458	675	1479	300	ويقول شاهد هذا الفرع عند الاداء اشهد ان فلانا اشهدني علي شهادته انه يشهد ان فلانا اقر عنده بكذا وقال لي اشهد علي شهادتي بذلك لانه لا بد من شها----دته وذكر شهادة الاصل ولفظ التحميل ويشترط بقاء شهود الاصل علي اهلية--------------------- الشهادة	1147	-2286253052089678200	JK009404-ara1.ms341	false	-2066111745158662166	171	214	886	1106	1511	300	ويقول--------- الفرع عند الاداء اشهد ان فلانا اشهدني علي شهاد---------ته ان فلانا اقر عنده بكذا وقال لي اشهد علي شهادتي بذلك لانه لا بد من ذكر شهادته وذكر شهادة الاصل و----التحميل وذلك بما ذكرنا وذكر الخصاف انه يحتاج الي ان ياتي بلفظ الشهادة	341	7294577686067281779	162	282.5	129	242	66.94214630126953	29	JK011696-ara1	JK009404-ara1
JK011696-ara1.ms1153	true	5473406873204847949	105	217	551	1112	1572	300	ضمنا ال------نقصان لانهما اتلفا هذا الجزء بلا عوض قوله وان شهدا علي رجل انه طلق امراته قبل الدخول بها ثم رجعا ضمنا نصف المهر لانهما اكدا عليه ضمانا كان علي شرف الزوال والسقوط الا تري انها لو طاوعت ابن الزوج او ارتدت سقط المهر اصلا وان كان لم يسم لها مهرا وضمن المتعة رجع بها ايضا عليهما قوله وان كان بعد الدخول لم يضمنا لان خروج البضع من ملك الزوج قيمة له والمهر يلزمه بالدخول فلم يتلفا عليه شيءا له قيمة قوله وان شهدا--------------- انه اعتق عبده ثم رجع-ا ضمنا قيمت-----------------------------------------ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانهما اتلفا مالية العبد من غير عوض والولاء للمعتق لان العتق لا يتحول اليهما بهذا الضمان فلا يتحول الولاء وان شهدا	1153	-2286253052089678200	JK009404-ara1.ms345	false	5809903520500477759	50	143	274	778	1621	300	ضمنا الزيادة للزوج لانهما اتلفاها بغير -------عوض قال وفي الطلاق ان كان--------------- قبل الدخول ض------------منا نصف المهر لانهما اكدا م--------ا كان علي شرف --------السقوط وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان بعده ------لم يضمنا لان المهر تاكد---------------------------------- بالدخول فلم يتلفا----- شيءا -----------------شهدا بالطلاق واخران انه دخل بها-- ثم رجعوا ضمن شهود الدخول ثلاثة ارباع المهر وشهود الطلاق ربعه لان الفريقين اتفقا علي النصف فيكون علي كل فريق ربعه وانفرد شهود الدخول بالنصف فينفردون بضمانه وفي الشهادة بالعتق يضمنان القيمة لانهما اتلفا مالية العبد من غير عوض والولاء له لا----ن العتق لم يتحول اليهما------------ فلا يتحول الولاء ولو شهدا	345	7294577686067281779	247	323.5	195	751	32.88948059082031	39	JK011696-ara1	JK009404-ara1
JK011696-ara1.ms1159	true	4998143402044956115	204	291	1022	1478	1529	300	ويحبس الرجل في نفقة زوجته لانه ظالم بالامتناع عنها ويحبس ايضا في دين مكاتبه وعبده الماذون المديون ولا يحبس المكاتب لمولاه بدين الكتابة لانه لا يصير ظالما بذلك والحبس انما هو جزاء الظلم قوله ولا يحبس والد في دين ولده يعني لا يحبس الوالدون وان علوا لاجل دين الولد لان الحبس نوع عقوبة فلا يستحقها الولد علي والديه كالحدود والقصاص قال الله تعالي فلا تقل لهما اف ولا تنهرهما والحبس اشد من ذلك قوله ويحبس اذا امتنع من الانفاق عليه اذا كان صغيرا فقيرا لان في ذلك	1159	-2286253052089678200	JK009404-ara1.ms273	false	-16446508526633174	34	72	190	381	1571	300	ويحبس الرجل في نفقة زوجته لانه حق مستحق عليه وقد منعه فيحبس لظلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا يحبس والد في دين ولده وكذا الاجدا------------------------------------------------------------------------------------------د والجدات لانه ليس مصاحبة بالمعروف وقد امر بها الا -------------------------------اذا امتنع من الانفاق عليه --------------------لان في ترك	273	7294577686067281779	108	115.5	83	456	23.6842098236084	19	JK011696-ara1	JK009404-ara1
JK011696-ara1.ms1167	true	7545831196725429498	117	212	649	1167	1622	300	لتفاوت----- المعاني الباطنة فصار كالجنس المختلف بخلاف ساءر الحيوانات لان التفاوت فيها------------------------ يقل--------------- عند اتحاد الجنس الا تري ان الذكر والانثي من بني ادم جنسان ومن الحيوانات جنس واحد وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل في الاصل اذا كان مع الرقيق شء سواه من الثياب وغيرها قسم وادخل فيه الرقيق تبعا قال ابو بكر الرازي وهذا محمول علي تراضي الملاك بذلك وقال ابو يوسف ومحمد يقسم الرقيق لاتحاد الجنس كما في الابل والغنم ورقيق المغنم قلنا رقيق المغنم انما قسم لان حق الغانمين في المالية حتي كان-- للامام بيعها وقسمة ثمنها وهنا ي----تعلق بالعين والمالية تبع فافترقا قوله ولا يقسم	1167	-2286253052089678200	JK009404-ara1.ms256	false	5701497245070005005	53	139	303	788	1648	300	لتفاوتهم في المعاني الباطنة المطلوبة من الذكاء والعقل والهداية الي تعليم الحرف تفاوتا فاحشا وغيرهم من الحيوان يقل التفاوت بينهما عند اتحاد الجنس الا تري ان الذكر والانثي------------------------------- جنس واحد في ساءر الحيوانات وهما جنسان في بني ادم ولان المقصود من غيرهم من الحيوانات وما بينهما من التفاوت يعرف بالظاهر والجس والركوب والاختبار في يوم واحد بل في ساعة واحدة ولا كذلك بنو ادم وام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا رقيق المغنم ف---------ان حق الغانمين في المالية ولهذا جاز للامام بيعها وقسمة ثمنها وهنا الحق تعلق بالعين والمال------ فافترقا قال- و---يقسم	256	7294577686067281779	207	255.5	166	712	29.073034286499023	27	JK011696-ara1	JK009404-ara1
JK011696-ara1.ms1189	true	5780766817372583070	2	48	12	258	1566	300	ان شاء قسمها بين الغانمين كما فعل النبي صلي الله عليه وسل----------م بخيبر قوله ------------------------وان شاء اقر اهلها عليها ووضع عليهم الجزية وعلي اراضيهم الخراج كما فعل عمر رضي الله عنه بسواد العراق بموافقة الصحابة وقيل--------------------- ال----اولي ان يقسمها عند حاجة الغانمين وان يترك قسمتها عند	1189	-2286253052089678200	JK009404-ara1.ms709	false	6303278061645647334	107	158	554	831	1597	300	ان شاء قسمها بين الغانمين كما فعل النبي ---------عليه الصلاة والسلام بخيبر وسعد رضي الله عنه ببني قريظة وان شاء اقر اهلها عليها ووضع عليهم الجزية وعلي اراضيهم الخراج كما فعل عمر رضي الله عنه بسواد العراق باجماع- الصحابة وكل ذلك قدوة فيتخير قالوا الاول اولي ----------عند حاجة الغانمين والثاني عند --------	709	7294577686067281779	193	303.0	155	305	63.278690338134766	32	JK011696-ara1	JK009404-ara1
JK011696-ara1.ms1191	true	8496293325013054094	54	209	255	1039	1488	300	واذا امن رجل حر او امراة حرة كافرا او جماعة او اهل حصن او مدينة صح امانهم اما امان الرجل لواحد فلقوله ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه --------السلام المسلمون يد علي من سواهم تتكافا دماءهم ويسعي بذمتهم ادناهم اي اقلهم وهو الواحد ومعني تتكافا دماءهم ان دم الشريف والوضيع في القصاص والدية سواء ومعني قوله يد علي من سواهم اي يقاتلون من كان علي غير دينهم حتي يسلموا او يءدوا الجزية واما امان المراة فهو جاءز لما روي ان زينب بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم امنت زوجها ابا العاص واجاز النبي صلي الله عليه وسلم امانها فقال قد اجرنا من اجرت وامنا من امنت وروي ان ام هانء بنت ابي طالب اجازت حموين لها من بني مخزوم وهما الحارث بن هشام وعبد الله بن ابي ربيعة فتفلت اخوها علي كرم الله وجهه عليهما ليقتلهما وقال---- اتجيرين المشركين علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت والله لا تقتلهما حتي تقتلني قبلهما ثم اغلقت دونه الباب ومض-ت الي	1191	-2286253052089678200	JK009404-ara1.ms707	false	6336237969147895277	193	299	1007	1583	1588	300	واذا امن رجل ---او امرا----ة كافرا او جماعة او اهل------- مدينة صح امانهم فلا يحل لاحد من المسلمين قتالهم وشرط صحة الامان ان يكون المءمن ممتنعا مجاهدا يخاف منه الكفار لان الامن انما يكون بعد الخوف والخوف انما يتحقق من الممتنع والواحد يقوم مقام الاكل في الامان لتعذر اجتماع الكل قال عليه الصلاة والسلام المس----------------لمون تتكافا دماءهم -يسعي بذمتهم ادناهم اي ان------- الواحد يسعي بذمة جميعهم وروي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان زينب بنت رسول الله ا-------------------منت زوجها ف----------اجاز ا-------------------------مانها واجارت------------------------------------- ام هانء رجلين من المشركين فاراد علي ان --------------------------------------------------------------------------------------------يقتلهما وقال لها اتجيرين المشركين علي رسول الله -------------------فقالت والله لا تقتلهما حتي تقتلني دونهما ثم اغلقت دونه الباب وجاءت الي	707	7294577686067281779	291	389.5	233	977	29.785057067871094	42	JK011696-ara1	JK009404-ara1
JK011696-ara1.ms1194	true	-6193785425023830209	22	62	120	327	1585	300	---------عبدا مسلما وادخله دار الحرب عتق عند -------------------------------------------------------------------------------------ابي حنيفة لان تخليص المسلم عن ذل الكافر واجب فيقام الشرط وهو--------------------- تباين الدارين مقام العلة وهي تخليصنا له كما تقام ثلاث حيض مقام التفريق فيما اذا اسلم احد الزوجين في دار الحرب	1194	-2286253052089678200	JK009404-ara1.ms722	false	-2588415639346067164	49	104	265	540	1579	300	المستامن عبدا مسلما وادخله دار الحرب عتق عليه وقالا لا يعتق لانه يجب عليه ازالته عن ملكه بان يجبر علي ذلك ولا جبر فبقي علي حاله ولابي حنيفة -ان خلا-ص المسلم عن رق الكافر واجب ما امكن وقد تعذر جبره علي ذلك فاقمنا تباين الدارين مقام الاعتاق------------- ك--------------------------------ما اذا اسلم احد الزوجين في دار الحرب	722	7294577686067281779	135	187.5	106	322	41.92546463012695	20	JK011696-ara1	JK009404-ara1
JK011696-ara1.ms1198	true	1016921879705387675	137	261	745	1391	1585	300	ولا يسهم الا لفرس واحد هذا قول ابي حنيفة ومحمد وزفر والحسن بن زياد وقال ابو يوسف يسهم لفر--------------------------------------------سين ولا يسهم لثلاثة لان الرجل قد ------يحتاج الي فرسين احدهما يركبه والاخر يكون جنيبه فاذا اعيا الذي تحته ركب الاخر فقاتل عليه ولهم- ما روي ان الزبير بن العوام حضر يوم خيبر بافراس فلم يسهم له النبي صلي- الله عليه وسل---م الا لفرس واحد ولان القتال لا يكون الا علي فرس واحد ولا يكون علي فرسين دفعة واحدة قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والبراذين والعتاق سواء لان اسم الخيل يشتمل علي جميع ذلك والارهاب مضاف الي جميع جنس الخيل قال الله تعالي ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم واسم الخيل يطلق علي البراذين والعتاق والهجين والمقرف اطلاقا واحدا ولان العتيق اذا كان------------- في الطلب والهرب اقوي فالبرذون	1198	-2286253052089678200	JK009404-ara1.ms716	false	-7442562832385418450	128	217	677	1165	1609	300	ولا يسهم الا لفرس واح--------------------------------------------د وقال ابو يوسف يسهم لفرسين لما روي انه عليه الصلاة والسلام اسهم لفرسين ولان الواحد-------------- قد يعيا فيحتاج الي------------------------------------------------------------- الاخر----------- ولهما ما روي ان الزبير بن العوام حضر---- خيبر بافراس فلم يسهم--- النبي عليه ال---صلاة والسلام الا لفرس واحد ولان ال----------------------------------قتال علي فرسين غير ممكن والحاجة تندفع بالواحد فصار الثاني كالثالث وجوابه ان القياس يمنع الاسهام للخيل الي اخر ما ذكرنا والعتيق من الخيل والمقرف والهجين والبرذون--------- سواء لان اسم الخيل ين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلق علي الكل ولان----------------------------------------- العتيق ان اختص بزيادة القوة في الطلب والهرب----- فالبرذون	716	7294577686067281779	250	303.0	197	835	29.940120697021484	40	JK011696-ara1	JK009404-ara1
JK011696-ara1.ms1208	true	1628692875913922695	84	146	453	785	1570	300	والجزية علي ضربين جزية توضع بالتراضي والصلح فتقدر بحسب ما يقع عليه الاتفاق كما-------------------------------------------- صالح النبي صلي الله عليه وسلم بني نجران علي الف وماءتي حلة ولان الموجب هو التراضي فلا يجوز التعدي الي غير ما وقع عليه قوله وجزية يبتدء الامام بوضعها------- اذا غلب الامام علي الكفار واقرهم علي املاكهم فيضع علي الغني الظاهر الغني في كل سنة ثمانية واربعين درهما	1208	-2286253052089678200	JK009404-ara1.ms723	false	5801310877042698752	210	265	1108	1403	1576	300	والجزية---- ضربان ما ي--وضع بالتراضي فلا يتعدي عنها لانها وجبت بالرضي فلا يجب غير ما رضي به ولان فيه ترك الوفاء بالعقد وقد صالح عليه الصلاة والسلام نصار---ي نجران علي الف وماءتي حلة وكانت جزية بالصلح---------------------------------------------- وجزية ي--------------ضعها الامام اذا غلب----------- الكفار واقرهم علي مل--كهم فيضع عل------ي الظاهر الغني في كل سنة ثمانية واربعين درهما	723	7294577686067281779	164	197.0	131	383	42.81984329223633	23	JK011696-ara1	JK009404-ara1
JK011696-ara1.ms1210	true	8895577761110351133	215	286	1083	1486	1557	300	اهل الذمة بالتمييز عن المسلمين في زيهم ومراكبهم وسروجهم وملابسهم ل--------ان عمر رضي الله عنه كتب الي امراء الاجناد -------ان يامروا اهل الذمة ان يختموا في رقابهم بالرصاص وان يظهروا مناطقهم وان يجدفوا براذينهم ولا يتشبهوا بالمسلمين في اثوابهم----------------------------------------------------------------------------------------- ولان الكافر لا تجوز ----موالاته ولا تعظيمه فاذا اختلط زيهم ولم يتميزوا لم نامن ان نواليهم ظنا منا انهم مسلمون وقال عليه الس--------لام لا تبدءوهم بالسلام والجءوهم الي اضيق الطريق فاذا لم	1210	-2286253052089678200	JK009404-ara1.ms727	false	3010458402308568217	23	112	118	619	1686	300	اهل الذمة -----يتشبه بالمسلمين في لباسه ومركبه ولا في هيءته والاصل في ذلك ان عمر رضي الله عنه كتب الي امراء الاجناد يامرهم ان يامروا اهل الذمة ان يختموا--- رقابهم بالرصاص وان يظهروا مناطقهم وان يحلقوا نواصي-هم ولا يتشبهوا بالمسلمين في اثوابهم وروي انه صالح اهل الذمة علي ان يشدوا في اوساطهم الزنار وكان بحضرة من الصحابة من غير نكير ولان المسلم يجب تعظيمه وموالاته وبدايته بالسلام والتوسعة عليه في الطريق والمجالس والكافر يعامل بضد ذلك --------قال عليه الصلاة والسلام لا تبدءوهم بالسلام والجءوهم الي اضيق الطر-ق فاذا لم	727	7294577686067281779	265	374.0	216	519	51.059730529785156	37	JK011696-ara1	JK009404-ara1
JK011696-ara1.ms1210	true	8895577761110351133	161	201	815	1010	1557	300	محمد لا ينبغي ان لا يترك في ارض العرب كنيسة ولا بيعة ولا يباع فيها الخمر والخنزير مصرا كان- او قرية ويمنع اهل الذمة ان يتخذوا ارض العرب مسكنا او وطنا قال-- عليه --------السلام لا يجتمع دينان في جزيرة العرب	1210	-2286253052089678200	JK009404-ara1.ms728	false	37310067279722397	120	159	627	823	1584	300	محمد لا ينبغي ان--- يترك في ارض العرب كنيسة ولا بيعة ولا يباع فيها --خمر و--خنزير مصرا كانت او قرية ويمنع المشركون ا-ن يتخذوا ارض العرب مسكنا او وطنا لقوله عليه الصلاة والسلام لا يجتمع دينان في --ارض العرب	728	7294577686067281779	171	292.0	134	206	83.00971221923828	30	JK011696-ara1	JK009404-ara1
JK011696-ara1.ms1218	true	5517152632616042567	24	95	138	470	1521	300	بغيه------م وان راي الامام ان يخلي الاسير خلاه لان عليا رضي الله عنه كان اذا اخذ اسيرا استحلفه ان لا يعين عليه وخلاه قوله وان ---------------------------------------------------------------------------------لم يكن له- فءة لم يجهز علي جريحهم ولم يتبع موليهم لاندفاع شرهم بدون ذلك قوله و--------------------------------------------لا تسبي لهم ذرية ولا يقسم لهم مال لقول علي رضي الله عنه يوم الج-----------------مل لا يقتل-- اسيرهم و----------------------------------لا يكشف لهم ستر ولا يءخذ مال وهو القدوة في هذا الباب	1218	-2286253052089678200	JK009404-ara1.ms741	false	-4186828640371486805	75	175	394	853	1524	300	بغيه لم يزل وان راي -------ان يخلي عنه فعل ف----ان عليا رضي الله عنه كان اذا اخذ اسيرا استحلفه ان لا يعين عليه وخلا-----ه وان راي ان يحبسه حتي يتوب اهل البغي فعل وهو الاحسن لانه يءمن شره من غير قتل واما اذا لم يكن لهم فءة لم يجهز علي جريحهم ولم يتبع موليهم ولا يقتل اسيرهم هكذا فعل رضي الله عنه باهل البصرة وقال لا يغنم لهم مال ولا تسبي لهم ذرية وقال---------------------------------- يوم الجمل لا تتبعوا مدبرا ولا تقتلوا اسيرا ولا تذففوا علي جريح اي لا يتم قتله ولا يكشف---- ستر ولا يءخذ مال وهو القدوة في---- الباب	741	7294577686067281779	227	330.5	177	517	43.90715789794922	41	JK011696-ara1	JK009404-ara1
JK011696-ara1.ms1229	true	8398906628070622344	0	47	0	251	1512	300	المحتكرين علي بيع ما احتكروا ولا اسعر واقول لهم بيعوا كما يبيع الناس وبزيادة يتغابن في مثلها ولا اقول لهم بيعوا باكثر منها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا خاف الامام علي اهل البلد ------الهلاك اخذ الطعام من المحتكرين وفرقه عليهم فاذا وجدوا سعة ردوا مثله وهذا ليس بحجر -----انما هو للضرورة	1229	-2286253052089678200	JK009404-ara1.ms752	false	1691542021128571633	12	140	57	715	1557	300	المحتكرين علي بيع ما احتكروا ولا اسعر ويقال له بع---- كما يبيع الناس وبزيادة يتغابن في مثلها ولا اتركه يبيع---- باكثر والاصل في ذلك ما روي ان السعر غلا بالمدينة فقالوا يا رسول الله لو سعرت فقال ان الله هو المسعر ولان التسعير تقدير الثمن وانه نوع حجر وقول محمد اجبرهم علي البيع يحتمل وجهين اما لما فيه من المصلحة العامة او بناء علي قولهما في الحجر قال ولا ينبغي للسلطان ان يسعر علي الناس لما بينا قال الا ان يتعدي ارباب الطعام تعديا فاحشا في القيمة فلا باس بذلك بمشورة اهل الخبرة به لان فيه صيانة حقوق المسلمين عن الضياع وقد قال اصحابنا اذا خاف الامام علي اهل مصر الضياع والهلاك اخذ الطعام من المحتكرين وفرقه عليهم فاذا وجدوا---- ردوا مثله و----ليس هذا حجرا وانما هو للضرورة	752	7294577686067281779	205	341.0	166	674	30.415430068969727	33	JK011696-ara1	JK009404-ara1
JK011696-ara1.ms1235	true	-4054047998703846843	135	241	646	1190	1499	300	اقام علي التبرع وان شاء رجع ف--------------------ان لم يقبل-- ولم يرد-- حتي مات الموصي فهو بالخيار ان شاء قبل وان شاء لم يقبل لان الموصي ليس له ولاية الزام فكان مخيرا فلو انه باع شيءا من تركته فقد التزمه لان هذا دلالة الالتزام والقبول وهو معتبر بعد الموت وسواء علم بالوصاية او لم يعلم بخلاف الوكيل اذا لم يعلم بالتوكيل فباع حيث لا ينفذ بيعه لان الوصية خلافة لانها مختصة بحال انقطاع ولاية الميت فتنتقل الولاية اليه لان الوصي يخلف الموصي عند خلاء مكانه كالوارث فاذا كانت خلافة فالخلافة لا تتوقف علي العلم كالوراثة الا تري ان الوارث اذا باع شيءا من التركة بعد موت المورث	1235	-2286253052089678200	JK009404-ara1.ms848	false	-3479117578199077058	18	70	94	352	1559	300	يقدر علي التصرف بنفسه وعلي ان يوكل غيره فافترقا وان لم يقبلها ولم يردها حتي مات الموصي فهو بالخيار ان شاء قبل وان شاء لم يقبل لان الموصي ليس له------ الزامه فيخير ثم --------------------------------------------------------------القبول كما يكون بالقول يكون بالفعل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه دلالة عليه وذلك مثل ان يبيع شيءا----------------------------------------- من التركة بعد موت الموصي	848	7294577686067281779	148	199.0	112	568	26.056337356567383	24	JK011696-ara1	JK009404-ara1
JK011696-ara1.ms1253	true	-4870169113103610826	125	195	632	975	1488	300	ومن اوصي بثلث ثياب-------------ه فهلك ثلثاها وبقي ثلثها وهي تخرج من ثلث ما بقي من ماله لم يستحق الا ثلث ما بقي من الثياب هذا اذا كانت الثياب من اجناس مختلفة اما اذا كانت من جنس واحد فهي بمنزلة الدراهم لان الثياب اذا كانت مختلفة لا يقسم بعضه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في بع--ض فالباقي منها لا-- يجوز ان يستحقه الموصي له بالقسمة فلم تكن--------------------------------------------------------------------------------- الوصية متعلقة ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الباقي ف------------------------------لا يجوز ان يستحق الموصي له	1253	-2286253052089678200	JK009404-ara1.ms858	false	-279677333248201516	114	248	567	1261	1531	300	ومن اوصي بثلث دراهمه او ثلث غنمه فهلك ثلثاها وبقي ثلثها وهي تخرج من ثلثه فله جميعه وكذا المكيل والموزون والث-----------------------------ياب----------------------------- من جنس واحد وان كا------------------------------نت مختلفة فله ثلث الباقي وكذلك العبيد والدور وقال زفر له ثلث الباقي في الجميع لان الكل مشترك بينهما فما هلك يهلك علي الحقين وما يبقي يبقي عليهما كساءر الاموال المشتركة وكما في الاجناس المختلفة ولنا ان الوصية تعلقت بالباقي----- لانه يجوز ان يستحقه الموصي له بالقسمة مع الورثة لو قسم قبل الهلاك لانه مما تجري فيه القسمة جبرا وانه افراز فيه وكل ما تعلقت به الوصية وهو يخرج من ثلث المال فهو للموصي له ولا التفات الي ما هلك الا تري انه لو اوصي له بثلث شء بعينه كالدابة والدار والعبد فاستحق ثلثاه كان له الثلث الباقي ولا كذلك الاجناس المختلفة لانه لا يجوز ان يستحق الموصي له	858	7294577686067281779	175	191.0	136	787	22.23634147644043	27	JK011696-ara1	JK009404-ara1
JK011696-ara1.ms1257	true	-6097395282424316268	211	267	1142	1440	1607	300	ومن اوصي لرجل---- بماءة درهم ولاخر بماءة درهم ثم قال -لاخر اشركتك معهما فله ثلث كل ماءة بخلاف ما اذا اوصي لرجل باربع م-------------------------اءة ولاخر بماءتين ثم قال لاخر اشركتك معهما-------------------- لانه لا يمكن تحقيق المساواة بين الكل لتفاوت المالين فحملناه علي مساواة كل واحد بتنصيف نصيبه عملا باللفظ------- بقدر الامكان قوله ومن اوصي لورثة --فلان	1257	-2286253052089678200	JK009404-ara1.ms860	false	1071722454051863672	82	143	434	760	1609	300	ولو اوصي لرجلين كل واحد منهم-----ا بماءة----- ثم قال الاخر اشركتك معهما فله ثلث كل ماءة تحقيقا للشركة اذ الشركة تقتضي المساواة ولو اوصي لرجل بماءة ولاخر بخمس-ين ثم قال لاخر اشركتك معهما فله نصف ما لكل واحد لانه تعذر المسا---------واة بين الكل لتفاوت المالين فحملناه علي مساواة كل واحد منهما------- عملا ب--لفظ الشركة بقدر الامكان قال ولو قال-- لورثته لفلان	860	7294577686067281779	200	288.0	160	357	56.02240753173828	28	JK011696-ara1	JK009404-ara1
JK011696-ara1.ms1272	true	-4119387319959926667	80	144	425	748	1599	300	بنت بنت --وبنت ابن بنت----- فعند ابي يوسف المال بينهما للذكر مثل حظ الانثي------------------------ين ثل---------------ثاه لابن بنت البنت وثلثه لبنت ابن البنت وعند محمد ثلث المال لابن بنت البنت وثلثاه لبنت ابن البنت لانه يعتبر اول الخلاف وكذلك هذا في اولاد الاخوات وبنات الاخوة كما اذا ترك ابن اخت وبنت اخ كلاهما لاب وام علي قول ابي يوسف للذكر مثل حظ الانثيين وعند محمد	1272	-2286253052089678200	JK009404-ara1.ms896	false	7087999242690617596	118	157	620	812	1550	300	بنت بنت هي بنت ابن بنت اخري فعند ابي يوسف المال بينهما نصفان وعن محمد لذي القرابة سهم ولذي القرابتين ثلاثة لما مر ولو كان مكان---- البنت من جهتين ابن فعند----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي يوسف للذكر مثل حظ الانثيين وعند محمد	896	7294577686067281779	107	140.5	82	369	28.997289657592773	17	JK011696-ara1	JK009404-ara1