id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK011696-ara1.ms0158	true	-560741596218846815	244	296	1315	1575	1593	300	اقصر ايام السنة وذلك اذا حلت الشمس البلدة وهل يشترط سف--ر كل يوم الي الليل------------ الصحيح انه لا يشترط حتي لو بكر في اليوم الاول ومشي الي الزوال وبلغ المرحلة ونزل للاستراحة وبات فيها ثم بكر في اليوم الثاني كذلك الي الزوال ثم في اليوم الثالث كذلك فانه يصير مسافرا كذا في	158	-2286253052089678200	JK009149-ara1.ms0468	false	7514589442162598906	22	67	131	353	1514	300	اقصر ايام السن--------------------------ة وهل يشترط السير كل يوم الي الليل اختلفوا فيه الصحيح انه لا يشترط حتي لو بكر في اليوم الاول ومشي الي الزوال وبلغ المرحلة ونزل---------- وبات فيها ثم بكر في اليوم الثاني كذلك----------- ثم في اليوم الثالث كذلك----- يصير مسافرا كذا في	468	3665147407028920966	206	369.0	163	274	75.18247985839844	40	JK011696-ara1	JK009149-ara1
JK011696-ara1.ms0159	true	-4255052955525531934	84	132	460	689	1518	300	البريد قوله-- ولا معتبر في ذلك بال------سير في الماء اي لا يعتبر السير في البر بالسير في البحر ولا السير في البحر بالسير في البر وانما يعتبر في كل موضع منهما ما يليق بحاله حتي لو كان موضع له ----------------------------------------طريقان احدهما في الماء وهي تقطع في ثلاثة ايام	159	-2286253052089678200	JK009149-ara1.ms0468	false	7514589442162598906	67	116	353	608	1514	300	السراج الوهاج ولا يعتبر------- بالفراسخ كذا في الهداية ولا يعتبر السير في البر بالسير في البحر ولا السير في البحر بالسير في البر وانما يعتبر في كل موضع منهما ما يليق بحالة ويعتبر المدة من اي طريق اخذ فيه فالرجل اذا قصد بلدة واليها طريقان احدهما مسيرة--------------- ثلاثة ايام	468	3665147407028920966	168	251.0	130	277	60.649818420410156	28	JK011696-ara1	JK009149-ara1
JK011696-ara1.ms0167	true	-5401895699790631162	156	195	852	1033	1575	300	ذكر الله تعالي جاز عند ابي حنيفة لقوله تعالي فاسعوا الي ذكر الله ولم يفصل وهذا اذا كان علي قصد الخطبة اما اذا عطس فحمد الله------ او سبح او هلل متعجبا من شء فانه لا ينوب عن الخطبة اجماعا	167	-2286253052089678200	JK009149-ara1.ms0403	false	8331199007046924722	191	224	1054	1208	1654	300	ذكر الله تعالي وكفت تحميدة او تهليلة او تسبيحة ----------------------------هذا اذا كان علي قصد الخطبة اما اذا عطس فحمد الله تعالي او سبح او هلل متعجبا من شء----- لا ينوب عن الخطبة اجماعا	403	3665147407028920966	118	185.0	91	187	63.10160446166992	24	JK011696-ara1	JK009149-ara1
JK011696-ara1.ms0177	true	-715663875051358034	40	103	224	551	1529	300	ثم يخطب بعد الصلاة خطبتين بذلك ورد النقل المستفيض و-------الخطبة ليست بواجبة لان الصلاة تتقدم عليها ولو كانت شرطا لتقدمت --------------------------------------------علي الصلاة كالجمعة وهي سنة فان تركها كان مسيءا وان خطب قبل الصلاة اجزاه مع الاساءة ولا تعاد بعد الصلاة كذا في النهاية قوله يعلم الناس فيها صدقة الفطر واحكامها وهي خمسة علي من تجب ولمن تجب ومتي تجب وكم تجب ومم- تجب	177	-2286253052089678200	JK009149-ara1.ms0640	false	-3450770953903686986	231	277	1273	1541	1677	300	ثم يخطب بعد الصلاة خطبتين ويجلس بينهما جلسة خفيفة وافتتاح الخطبة الاولي بتسع تكبيرات والثانية بسبع مستحب ويخطب يوم الفطر بالتكبير والتسبيح والتهليل والتحميد والصلاة عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي النبي الامي ويعلم الناس----- صدقة الفطر واحكامها وهي خمسة علي من تجب ولمن تجب ومتي تجب وكم تجب ومما تجب	640	3665147407028920966	130	171.5	101	379	34.3007926940918	22	JK011696-ara1	JK009149-ara1
JK011696-ara1.ms0198	true	3907693277618807929	8	79	47	435	1623	300	ال-----سنة ثلاثة اثواب وهو قوله ازار وقميص و---لفافة -----------------------------------الازار من القرن الي القدم------------- والقميص --------من اصل العنق الي القدم وليس له كم واللفافة من القرن الي القدم وليس في الكفن عمامة في ظاهر الرواية وفي الفتاوي استحسنها المتاخرون لمن كان عالما ويجعل ذنبها علي وجهه بخلاف حال الحياة فان في الحياة يجعل ذنبها علي قفاه بمعني الزينة وبالموت قد انقطع عن الزينة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذا في النهاية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخلق والجديد في التكفين سواء ---------------والكتان	198	-2286253052089678200	JK009149-ara1.ms0739	false	6712323651705880924	138	295	750	1621	1649	300	-للرجل سنة ثلاثة اثواب لفافة واز--ار وقميص و اللفافة ما يلتف به وهي من الفرق الي القدم والازار ايضا كذلك لكن تكون اللفافة فوقه والقميص ما يكون من اصل العنق الي القدم بلا حبيب ولا دخريص ولا كمين و-----------ليس في الكفن عمامة في ظاهر الرواية و-----------استحسنها المتاخرون لمن كان عالما ويجعل ذنبها علي وجهه بخلاف حال الح-----------------------------------------------------------------------------ياة وكفايته ثوبان ازار ولفافة وقيل قميص ولفافة والاول اصح والكفن ضرورة للرجل والمراة ما يوجد وكفن المراة سنة خمسة اثواب درع وازار وخمار ولفافة وخرقة تربط بها ثدياها وعرضها ما بين الثدي الي السرة والاولي ان تكون الخرقة من الثديين الي الفخذ كذا في الجوهرة النيرة والدرع هو القميص لكنه للنساء يسمي درعا وللرجال قميصا وكفاية زار ولفافة وخمار ويكره الاقتصار علي ثوبين لها وكذا للرجل علي ثوب واحد الا للضرورة ويكفن الرجل بمثل ثيابه في الحياة لخروج العيدين والمراة بمثل ثيابها اذا خرجت الي زيارة ابويها واحب الاكفان الثياب البيض والخلق والجديد في التكفين سواء ولا باس بالبرد والكتان	739	3665147407028920966	230	167.5	187	973	23.638233184814453	32	JK011696-ara1	JK009149-ara1
JK011696-ara1.ms0203	true	-46583054069098415	62	135	313	702	1566	300	اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام ومن توفيته منا فتوفه علي الايمان وقد روي فيه زيادة اللهم ان كان زاكيا فزكه وان كان خاطءا فاغفر له وارحمه واجعله في خير مما كان فيه واجعله خير يوم جاء عليه وهذا اذا كان بالغا عاقلا اما اذا كان صغيرا او مجنونا فليقل الل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم اجعله لنا فرطا واجعله لنا ذخرا وا------جرا واجعله لنا شافعا -مشفعا	203	-2286253052089678200	JK009149-ara1.ms0531	false	-4282209798077679938	133	203	728	1133	1692	300	اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام ومن توفيته منا فتوفه علي الايمان------------------------------------------ وان لم يحفظ ---------------------------------------------------------------------هذا ا--------------------------------------------------------لدعاء يدعو بما يدعو في التشهد اعني اللهم اغفر للمءمنين والمءمنات الي اخر ثم يكبر رابعا فيسلم تسليمتين ولا يستغفر لصبي وصبية بل يقرا بعد التكبير الثالث مقام الدعاء المعروف المذكور اللهم اجعله لنا فرطا واجعله لنا ------اجرا وذخرا واجعله لنا شافعا ومشفعا	531	3665147407028920966	207	251.5	171	578	35.813148498535156	32	JK011696-ara1	JK009149-ara1
JK011696-ara1.ms0263	true	-2427569058271864797	21	129	113	661	1524	300	كان او امراة حرا كان او ----------------------------------------عبدا واطلاق هذا الكلام يتناول المحدود في القذف اذا تاب وهو-- ظاهر الرواية لانه خبر و---------------------------------------عن ابي حنيفة لا تقبل لانه شهادة من وجه بدليل انه يشترط حضوره الي القاضي وفي الخجندي شهادة المحدود في القذف تقبل في ه------------------------------------------------------لال رمضان ولا تقبل في هلال الفطر والاضحي ولا يشترط في هذه الشهادة لفظ الشهادة -----------ولا حكم الحاكم بل العدالة لا غير لانه امر ديني فاشبه الاخبار حتي---- لو شهد عند الحاكم وسمع رجل شهادته عند الحاكم وظاهره العدالة وجب علي السامع ان يصوم لانه قد وجد الخبر الصحيح وهل يستفسره ---------------قال ابو بكر الاسكاف انما يقبل اذا فسر بان قال رايته خارج المصر	263	-2286253052089678200	JK009149-ara1.ms0641	false	-7567703585076297834	183	300	939	1538	1538	300	كان----------------- او عبدا ذكرا كان او انثي وكذا شهادة الواحد علي شها------دة الواحد وشهادة المحدود في القذف بعد التوبة في ظاهر الرواية كذا في فتاوي قاضيخان واما مستور الحال فروي الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله تع------------------------------------الي انه تقبل شهادته وهو الصحيح كذا في المحيط وبه اخذ الحلواءي كذا في شرح النقاية وتقبل شهادة عبد علي عبد في هلال رمضان وكذا المراة علي المراة و--------لا يشترط في هذه الشهادة لفظ الشهادة ولا الدعوي ولا حكم الحاكم---------------------------------------------- حتي انه لو شهد عند الحاكم وسمع رجل شهادته عند الحاكم وظاهره العدالة وجب علي السامع ان يصوم ولا يحتاج الي حكم الحاكم وهل يستفسره في رءية الهلال قال ابو بكر الاسكاف انما تقبل اذا فسر بان قال رايته خارج المصر-	641	3665147407028920966	297	414.0	234	713	41.65497970581055	48	JK011696-ara1	JK009149-ara1
JK011696-ara1.ms0318	true	7589284051867196399	66	93	359	507	1554	300	والالمام هو النزول---- باهله--------------------------- والالمام الصحيح انما يكون في المتمتع الذي لا يسوق الهدي اما اذا ساق الهدي فالمامه فاسد لا يمنع صحة التمتع خلافا لمحمد قوله	318	-2286253052089678200	JK009149-ara1.ms0821	false	-5594875675130857200	69	103	354	533	1640	300	والالمام الفاسد ان يلم باهله حرا ما كذا في محيط السرخسي والالمام الصحيح انما يكون في المتمتع الذي لا يسوق الهدي اما اذا ساق الهدي فالمامه فاسد لا يمنع صحة التمتع خلافا لمحمد رحمه	821	3665147407028920966	137	247.5	111	179	76.53631591796875	23	JK011696-ara1	JK009149-ara1
JK011696-ara1.ms0956	true	3628601537186601590	1	47	5	251	1544	300	تلك الجلدة السمحاق لخفتها ورقتها ومنه قيل للغي-م الرقيق سماحيق والموضحة -هي التي توضح العظم اي تبينه والهاشمة -هي التي تهشم العظم اي تكسره -----والمنقلة -هي التي تنقل العظم بعد الكسر اي تحوله والامة -هي التي تصل الي ام الدماغ وهي جلدة تحت العظم فوق الدماغ	956	-2286253052089678200	JK009149-ara1.ms0495	false	8916623090664074458	144	186	759	980	1591	300	تصل الي--- السمحاق وهي جلدة رقيقة بين اللحم وعظم الراس --------والموضحة وهي التي توضح العظم اي تبينه والهاشمة وهي الت--------------ي تكسر العظم والمنقلة وهي التي تنقل العظم بعد الكسر اي تحوله والامة وهي التي تصل الي ام الدماغ وهو ال----------ذي فيه الدماغ	495	3665147407028920966	172	251.0	137	256	67.1875	22	JK011696-ara1	JK009149-ara1
JK011696-ara1.ms0997	true	2706411768078469308	37	88	193	472	1556	300	في المحل في ستة مواضع جارية ابنه والمطلقة------ باءنا بالكنايات و--------المبيعة في حق الباءع قبل التسليم والممهورة في حق الزوج قبل القبض والجارية المشتركة بينه وبين غيره والمرهونة في حق المرتهن في رواية كتاب الرهن ففي هذه المواضع لا يجب الحد وان قال علمت انها---- حرام ويجب المهر و----يثبت النسب--------------- اذا	997	-2286253052089678200	JK009149-ara1.ms0489	false	-3647525700546571738	240	297	1267	1575	1592	300	في المحل في ستة مواضع جارية ابنه والمطلقة طلاقا باءنا بالكنايات والجارية المبيعة في حق الباءع قبل التسليم والممهورة في حق الزوج قبل القبض و--------المشتركة بينه وبين غيره والمرهونة في حق المرتهن في رواية كتاب الرهن ففي هذه المواضع لا يجب الحد وان قال علمت انها علي حرام انتهي واعلم انه يثبت النسب عند هذه الشبهة اذا	489	3665147407028920966	259	464.0	211	316	81.96202850341797	43	JK011696-ara1	JK009149-ara1
JK011696-ara1.ms0997	true	2706411768078469308	78	149	422	795	1556	300	وان قال علمت انها---- حرام ويجب المهر ويثبت النسب اذا ادعاه ولا يشترط تصديق المالك اذا كان المدعي جدا مع وجود الاب ولا يجب الحد علي قاذف هءلاء واما الشبهة في------------------------------- الفعل ففي ثمانية مواضع جارية ابيه وامه وزوجته والمطلقة ثلاثا وهي في العدة وباءنا بالطلاق علي مال---- في العدة وام الولد اذا اعتقها المولي وهي في العدة وجارية المولي في حق العبد والجارية المرهونة في حق المرتهن في رواية كتاب	997	-2286253052089678200	JK009149-ara1.ms0490	false	2695917973827468591	119	178	602	913	1561	300	وان قال علمت انها علي حرام يحد ولا ----يثبت النسب عند هذه------------------------------------------------------------------------------------------ الشبهة وان ادعاه الواطء في الهداية فشبهة الفعل -في ثمانية مواضع جارية ابيه وامه وزوجته والمطلقة ثلاثا وهي في العدة وباءنا بالطلاق علي مال وهي في العدة وام --ولد---- اعتقها مولاها وهي في العدة وجارية المولي في حق العبد والجارية المرهونة في حق المرتهن في رواية شبهة	490	3665147407028920966	246	408.0	196	412	59.708736419677734	40	JK011696-ara1	JK009149-ara1