id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK011696-ara1.ms1140	false	8944248388567261943	9	71	40	389	1684	300	سبع- عشرة اربع ف-ي القلب الكفر بالله والاصرار علي --معصية الله والقنوط من رحمة الله والامن من مكر الله واربع ف-ي اللسان التلفظ بالكفر وشهادة الزور وقذف المحصنات واليمين الغموس------- وثلاث ف-ي البطن اكل الربا واكل مال اليتيم وشرب الخ-------------------------------مر واثنان في الفرج الزنا واللواط واثنان في اليد القتل ----------والسرقة وواحدة في الرجل ----الفرار من----------- الزحف وواحدة في ساءر البدن---- عقوق الوالدين	1140	-2286253052089678200	JK007044-ara1.ms0221	true	2332379650741014171	174	240	908	1272	1555	300	سبعة عشر- اربعة في القلب الشرك ونية --الاصرار علي المعصية والياس------ من رحمة الله والامن من مكر الله واربعة في اللسان ---------------شهادة الزور وقذف المحصن --واليمين الغموس والسحر وثلاثة في البطن ---------------------------شرب الخمر واكل مال اليتيم واكل مال الربا واثنان في الفرج الزنا واللواط واثنان في اليد القتل بغير الحق والسرقة وواحد ف-ي الرجل وهو الفرار من الكفار يوم الزحف وواحد يشمل---- البدن وهو عقوق الوالدين	221	-8483509445713126499	262	402.5	216	422	62.08530807495117	34	JK011696-ara1	JK007044-ara1
JK011696-ara1.ms0305	false	-729669534719037178	236	288	1182	1437	1490	300	عن سالم بن عبد الله انه -----رمي الجمرة بسبع حصيات من بطن الوادي يكبر مع كل حصاة الله اكبر الله اكبر اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا وعملا مشكورا وقال حدثني ابي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يرمي جمرة العقبة من هذا المكان ويقول كلما رمي بحصاة----- مثل ما قلت	305	-2286253052089678200	JK007044-ara1.ms3100	true	-7041340288415771454	25	65	126	321	1574	300	عن سالم بن عبد الله بن عمران رمي الجمرة بسبع حصيات-------------- يكبر مع كل حصاة الله اكبر الله اكبر اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا وعملا مشكورا وقال حدثني ابي ان النبي------------------- كان------------------------------------- كلما رمي بحصاة يقول مثل ما قلت	3100	-8483509445713126499	182	316.0	145	265	68.67924499511719	34	JK011696-ara1	JK007044-ara1
JK011696-ara1.ms1271	false	-261996656752041622	6	108	32	566	1532	300	-اعلم باب ذوي الارحام قال رحمه الله واذا لم يكن للميت عصبة ولا ذو سهم ورثه ذوو الارحام والاصل في هذا ان ذوي الارحام اولي بالميراث من بيت المال لقوله تعالي واولو الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله قوله وهم عشرة------ ولد البنت وولد الاخت وبنت الاخ وبنت العم وا-----------لخال والخالة وابو الام وا--لعم للام والعمة وولد الاخ من الام ومن ادلي بهم ثم توريث ذوي الارحام كتوريث العصبة يرث الاقرب فالاقرب الي الميت الا ان الكلام وقع في معرفة الاقرب قال ابو حنيفة اقربهم الي الميت الجد ابو -الام ثم اولاد البنات ثم اولاد الاخوات وبنات الاخوة ثم ------------العمات وا---------لخالات	1271	-2286253052089678200	JK007044-ara1.ms3444	true	-4542384847263954977	236	291	1237	1531	1580	300	وانما يرث ذوو الارحام ---------------اذا لم يكن للميت عصبة ولا ذو فرض و----ذوو الارحا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م عشرة اصناف ولد البنت وولد الاخت وبنت الاخ وبنت العم وبنت العمة والخال والخالة وابو الام م والعم للام والعمة وولد الاخ من الام ومن ادلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بهم واولادهم اولاد البن-ت ثم اولاد الاخت-- وبنات الاخ --ثم العمة للام والعمات والاخوال والخالات	3444	-8483509445713126499	229	350.0	182	576	39.75694274902344	31	JK011696-ara1	JK007044-ara1
JK011696-ara1.ms0767	false	-3009798401739233236	54	98	280	497	1501	300	طهرت وحاضت ثم طهرت فان شاء طلقها وان شاء امسكها وهذا قولهما وقال ابو حنيفة وزفر اذا راجعها بالقول بعدما طلقها في الحيض جاز-------------------------------------------------------------- ان يطلقها في الطهر الذي يلي تلك الحيضة وعلي هذا الخلاف اذا طلقها في طهر لا جماع فيه ثم راجعها	767	-2286253052089678200	JK007044-ara1.ms3626	true	-6624750255093209628	23	68	113	339	1525	300	طهرت وحاضت ثم طهرت فان شاء طلقها وان شاء امسكها -------------قال ابن الهمام هذا لفظ القدوري وهكذا ذكر في الاصل ولفظ محمد رحمه الله تعالي فاذا طهرت في حيضة اخري راجها وذكر الطحاوي ان له ان يطلقها في الطهر الذي يلي ا----لحيضة التي طلقها وراجعها ------------------------------------	3626	-8483509445713126499	97	130.0	73	279	34.767024993896484	16	JK011696-ara1	JK007044-ara1
JK011696-ara1.ms0764	false	-1454964903692816854	73	134	392	692	1553	300	الطلاق ان لا يطلق------ امراته تطليقة واحدة في طهر لم يجامعها فيه ويتركها حتي تنقضي عدتها فان قيل قوله احسن ينبغي ان يكون في الطلاق ما هو حسن وهذا احسن منه قيل هو كذلك لان الطلاق ثلاثا في ثلاثة اطهار لا يجامعها فيه حسن وهو طلاق السنة وهذا احسن منه قوله وطل--اق السنة ان يطلق المدخول بها ثلاثا في ثلاثة اطهار	764	-2286253052089678200	JK007044-ara1.ms3627	true	-2513077338776080068	89	117	454	599	1526	300	الاحسن ان--- يطلق الرجل امراته تطليقة واحدة في طهر لم يجامعها فيه ولا---------------------------------------------------- -------------------------------------------------------------------------------------------------------في الحيض الذي قبله -----ولم يطلقها والحسن ان يطلق المدخول بها ثلاثا في ثلاثة اطهار	3627	-8483509445713126499	112	158.0	86	308	36.3636360168457	17	JK011696-ara1	JK007044-ara1
JK011696-ara1.ms0471	false	-7676865325336680569	181	269	975	1417	1572	300	والانثي تسع قوله فان لم يوجد ذلك فحتي يتم له ثماني عشرة سنة عند ابي حنيفة لقوله تعالي حتي يبلغ اشده واشد الصبي ثماني عشرة سنة كذا قال ابن عباس وهو اقل ما قيل في الاشد فيبني الحكم عليه للتيقن به قوله وبلوغ الجارية بالحيض والاحتلام والحبل فان لم يوجد ذلك فحتي يتم لها سبع عشرة سنة لان الاناث نشءهن وادراكهن اسرع من ادراك الذكور فنقصنا عنه سنة قوله وقال ابو يوسف ومحمد اذا تم للغلام والجارية خمس عشرة سنة فقد بلغا ولا معتبر بنبات العانة وعن ابي	471	-2286253052089678200	JK007044-ara1.ms3758	true	1498019128795608463	47	95	265	501	1564	300	والانزال اذا وطء فان لم يوجد ذلك فحتي يتم له ثمان- عشرة سنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبلوغ الجارية بالحيض والاحتلام والحبل فان لم يوجد ذلك فحتي يتم لها سبع عشرة سنة وهذا عند ابي حنيفة رحمه ال--------------------------------------له وقالا --------------اذا تم للغلام والجارية خمس عشرة سنة فقد بلغا وهو رواية --------------عن ابي	3758	-8483509445713126499	191	273.5	151	442	43.212669372558594	32	JK011696-ara1	JK007044-ara1
JK011696-ara1.ms0910	false	3733408842575889199	259	300	1316	1509	1509	300	فان علق التدبير بموته علي صفة مثل ان يقول ان مت من مرضي هذا او سفري هذا او من مرض كذا---------------- فليس بمدبر ويجوز بيعه--------------------------------------------------------------- بخلاف المدبر المطلق قوله ف-----------------------------------------ان مات المولي علي الصفة التي ذكر--ها عتق كما يعتق المدبر يعني-	910	-2286253052089678200	JK007044-ara1.ms3786	true	-8624180368963312135	38	105	192	505	1430	300	وان علق التدبير بموته علي صفة مثل ان يقول ان مت من مرضي هذا او سفري هذا او--- مرض كذا او قتلت او غرقت فليس بمدبر ويجوز بيعه لان التسمية لم تنعقد في الحال للتردد في تلك الصفة هل تقع ام لا بخلاف المدبر المطلق لان تعلق عتقه بمطلق الموت وهو كاءن لا محالة ثم ان مات المولي علي الصفة التي ذكرناها عتق كما يعتق المدبر يعني	3786	-8483509445713126499	183	305.0	145	316	57.91139221191406	36	JK011696-ara1	JK007044-ara1
JK011696-ara1.ms1212	false	-3262039967274507987	0	147	0	743	1545	300	والعياذ بالله عرض عليه الاسلام فان كانت له شبهة------- كشفت ل-ه لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العرض علي ما قالوا غير -----------واج---------ب لان الدعوة قد بلغته كذا في------------------------------------------------------------------------ الهداية وفي الخجندي اذا ارتد البالغ عن الاسلام فانه يستتاب فان تاب واسلم والا قتل مكانه ومن سب الشيخين او طعن فيهما يكفر ويجب قتله ثم ان رجع وتاب وجدد الاسلام هل تقبل توبته ام لا قال الصدر الشهيد لا تقبل توبته واسلامه وبه اخذ الفقيه ابو الليث السمرقندي وابو نصر الدبوسي وهو المختار للفتوي الا اذا طلب ان يءجل فانه يءجل ثلاثة ايام ولا يزاد عليها ولا تقبل منه جزية قوله ويحبس ثلاثة ايام فان اسلم----- والا --قتل ----------------هذا اذا استمهل فاما اذا لم يستمهل قتل من ساعته قال في الفواءد لا يجوز الامهال بدون الاستمهال في ظاهر الرواية وعن ابي يوسف يستحب الامهال وان لم يستمهل وكذا روي عن ابي حنيفة ايضا وف-----------------------------------------ي الجامع الصغير------- يعرض عليه الاسلام فان ابي قتل	1212	-2286253052089678200	JK007044-ara1.ms3939	true	4594777020948672806	17	121	94	649	1531	300	والعياذ بالله عرض عليه الاسلام فان كانت له شبهة ابداها كشفت عنه لانه عساه اعترته اي عرضت له شبهة فتزاح عنه ودفع شره باحسن الامرين وهما القتل والاسلام واحسنهما الاسلام قال ابن الهمام ولما كان ظاهر كلام القدوري وجوب العرض قال الا ان العرض علي ما قالوا اي المشايخ غير واجب بل مستحب لان الدعوة قد بلغته وعرض الاسلام هو الدعوة اليه ودعوة من بلغته الدعوة غير واجبة بل مستحبة قال صاحب الهداية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويحبس ثلاثة ايام فان اسلم فيها والا فيقتل قال ابن الهمام وهذا اللفظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ايضا من القدوري يوجب وجوب الانتظار ثلاثة ايام وفي الجامع الصغير المرتد يعرض عليه الاسلام فان ابي قتل	3939	-8483509445713126499	205	288.5	163	1077	19.03435516357422	33	JK011696-ara1	JK007044-ara1
JK011696-ara1.ms0991	false	8307064578734150651	184	225	918	1117	1488	300	ثم امر ب---ها فصلي عليها ودفنت وفي رواية صلي عليها النبي عليه السلام فقال له عمر اتصلي عليها------------ وقد زنت فقال لقد تابت توبة لو قسمت بين سبعين من اهل المدينة لوسعتهم وهل وجدت توبة افضل من ان جادت بنفسها لله	991	-2286253052089678200	JK007044-ara1.ms3993	true	2544252681507943653	31	69	149	327	1505	300	ثم امر برجمها فرجمت ثم------------------ صلي عليها فق------------------ال له عمر اتصلي عليها يا نبي الله وقد زنت فقال لقد تابت توبة لو قسمت علي سبعين من اهل المدينة لوسعتهم وهل وجدت توبة افضل من ان جادت بنفسها لله	3993	-8483509445713126499	151	255.5	117	214	70.56074523925781	30	JK011696-ara1	JK007044-ara1
JK011696-ara1.ms1012	false	402739661192579003	26	156	139	695	1359	300	ومن قذف امة او عبدا ا-------و ام ولد او كافرا بالزنا عزر ويبلغ بالتعزير غايت---------------------------------------ه لانه قذف بجنس ما يجب فيه--------------- الحد قوله او --------------------------------------قذف مسلما بغير الزنا فقال يا فاسق او----------- يا خبيث عزر الا انه لا يبلغ بالتعزير غايته في هذا بل يكون الراي فيه الي الامام فيعزره علي قدر ما يري وكذا اذا قال يا فاجر او يا يهودي او يا نصراني او يا مجوسي او يا كافر او يا مخنث او يا ابن الفاسق او يا ابن الفاجر او يا ابن القحبة ---------------------------------------------------------------------او يا ابن الفاسقة او يا ابن الخبيثة او يا لص او يا سارق فانه يعزر في جميع ذلك اما اذا قال يا فاسق او يا لص او يا سارق وهو كذلك لم يعزر وكذا اذا قال يا اكل الربا او يا شارب الخمر	1012	-2286253052089678200	JK007044-ara1.ms4075	true	5407024231393003258	118	212	592	1014	1413	300	ومن قذف------- عبدا او امة او ام ولد او كافرا بالزنا عزر بالاجماع الا علي قول داود في العبد فانه يحد به وانما عزر به لان هذا الكلام جناية قذف وقد امتنع وجوب الحد علي القاذف لفقد الاحصان فوجب التعزير وكذا اذا قذف مسلما بغير الزنا فقال يا فاسق او يا كافر او يا خبيث او يا سارق ومثله يا لص ي-----------------------------------------------------------------------------------ا فاجر او يا زنديق او يا مقبوح يا اب------------------------------------------------------------------------ن القحبة يا قرطبان يا من يعمل عمل قوم لوط او يا لوطي او قال انت تلعب بالصبيان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يا اكل الربا--- يا شارب الخمر	4075	-8483509445713126499	159	78.5	119	735	21.632652282714844	30	JK011696-ara1	JK007044-ara1
JK011696-ara1.ms1181	false	-734303881391228515	87	146	501	815	1650	300	ولا يباشرن القتال لانه يستدل به علي ضعف المسلمين الا عند الضرورة ولا يستحب اخراجهن للمباضعة والخدمة فان كانوا لا بد مخرجين فالاماء دون الحراءر وقد كان النساء يخرجن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في الجهاد قالت------------------------------------------------------------------------------------------------ ام عطية-------------------------------------------------------------------------------- غزوت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم سبع غزوات كنت اصلح--------------------------------------------------------------- لهم الطعام واداوي الجرحي واقوم ب---المرضي	1181	-2286253052089678200	JK007044-ara1.ms4342	true	783899093330644125	7	82	46	447	1575	300	ولا يباشرن القتال لانه يستدل به علي ضعف المسلمين الا عند الضرورة------------------------------------------------------------------------------ وقد قات----------------------------------------------------------لت ام سليم يوم حنين واقرها النبي حيث قال لمقامها خير من مقام فلان يعني بعض المنهزمين رواه مسلم وعن ام عطية قال المءلف هي نسيبة بالتصغير بنت كعب وقيل بنت الحارث الانصارية بايعت النبي قالت غزوت مع رسول الله------------------- سبع غزوات اخلفهم بضم اللام اي اقوم مقام الغزاة في رحالهم اي منازلهم ومتاعهم فاصنع لهم الطعام واداوي الجرحي واقوم علي المرضي	4342	-8483509445713126499	148	226.0	119	556	26.61870574951172	25	JK011696-ara1	JK007044-ara1
JK011696-ara1.ms1188	false	1757095542864276209	124	164	632	852	1558	300	الكافر واما --مفاداة اساري المشركين بمال ناخذه منهم فلا يجوز في المشهور من المذهب لما في-ه من المعونة لهم بما يختص بالحرب والقتال فصار كبيع السلاح منهم بالمال وعن محمد لا باس بذلك اذا كان بالمسلمين حاجة استدلالا باساري بدر	1188	-2286253052089678200	JK007044-ara1.ms4380	true	-5803911909688011655	198	233	995	1187	1514	300	الهمام واما المفاداة بالمال ب-------------اخذه منهم فلا يجوز في المشهور من المذهب لما بينا في المفاداة بالمسلمين من رده حربا علينا وفي السير الكبير انه---------------- لا باس به-- اذا كان بالمسلمين حاجة استدلالا باساري بدر	4380	-8483509445713126499	121	176.5	95	223	54.26008987426758	18	JK011696-ara1	JK007044-ara1
JK011696-ara1.ms1201	false	-6237174556081577077	211	287	1087	1462	1529	300	بني هاشم وبني المطلب ولم يعط بني نوفل وبني عبد شمس اتاه --------عثمان بن عفان رضي الله عنه وهو من بني عبد شمس وجبير بن مطعم وهو من بني نوفل فقالا يا رسول الله هءلاء بنو هاشم لا ننكر فضلهم للموضع الذي وضعك الله تعالي فيهم فما بال اخواننا من بني المطلب اعطيتهم ومنعتنا وقرابتنا واحدة فقال ا--------------------نا وبنو المطلب لم نفترق في جاهلية ولا اسلام وانما بنو المطلب وبنو هاشم شء واحد وشبك بين اصابعه	1201	-2286253052089678200	JK007044-ara1.ms4423	true	8350801943196432977	128	194	674	1017	1554	300	بني هاشم وبني المطلب و---ترك بني نوفل وبني عبد شمس فانطلقت انا وعثمان بن عفان رضي الله عنه حتي اتينا رسول الله فقلن-----------------------------ا يا رسول الله هءلاء بنو هاشم لا ننكر فضلهم للموضع الذي وضع------------ فيهم فما بال اخواننا--- بني المطلب اعطيتهم وتركتنا وقرابتنا واحدة فقال عليه الصلاة والسلام انا وبنو المطلب لا نفترق في جاهلية ولا اسلام وانما نحن وه-------------م شء واحد وشبك بين اصابعه	4423	-8483509445713126499	275	468.0	216	403	68.23821258544922	47	JK011696-ara1	JK007044-ara1
JK011696-ara1.ms1209	false	-1068532571061693792	20	74	112	396	1587	300	توضع علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبدة الاوثان من العرب ولا علي المرتدين لان كفرهما قد تغلظ------------------------- اما مشركو العرب فلان النبي صلي الله عليه وسلم نشا بين اظهرهم والقران نزل بلغتهم فالمعجزة في حقهم اظهر------------------------------------- واما المرتد-- فانه كفر-- بعد ما هدي- للاسلام ووقف --علي محاسنه---------- فلا يقبل من الفريقين الا الاسلام او السيف زيادة في العقوبة	1209	-2286253052089678200	JK007044-ara1.ms4475	true	-7894589546996717061	116	269	594	1417	1588	300	توضع علي عبدة الاوثان من العجم وفيه خلاف الشافعي هو يقول القتال واجب لقوله تعالي 16 وقاتلوهم البقرة 193 الا انا عرفنا جواز تركه الي الجزية في حق اهل الكتاب بالقران من قوله تعالي 16 حتي يعطوا الجزية التوبة 29 وفي المجوس بالخبر الذي ذكر في صحيح البخاري فبقي من وراءهم علي الاصل ولنا انه يجوز استرقاقهم فيجوز ضرب الجزية عليهم فهذا المعني يوجب تخصيص عموم وجوب القتال الذي استدل به وذلك لانه عام مخصوص باخراج اهل الكتاب والمجوس عند قبولهم الجزية كما ذكر فجاز تخصيصه بعد ذلك بالمعني كذا ذكره ابن الهمام قال ولا توضع الجزية علي عبدة الاوثان من ال-------------------عرب وال-------مرتدين لان كفرهما قد تغلظ فلم يكونوا في معني العجم اما ال------عرب فلان القران قد-------------------------------------- نزل بلغتهم فالمعجزة في حقهم اظهر فكفرهم والحالة هذه اغلظ من كفر العجم واما المرتدون فلان كفرهم بعد-ما هدوا للاسلام ووقفوا علي محاسنه فكان كذلك فلا يقبل من الفريقين الا الاسلام او السيف زيادة في العقوبة	4475	-8483509445713126499	197	38.0	160	894	22.03579330444336	29	JK011696-ara1	JK007044-ara1