id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK011696-ara1.ms0032	false	1694578832092540309	240	299	1263	1574	1577	300	في النهاية اما عرقه فصح-------------------------يح واما لبنه---- فغير صحيح -بل الرواية في الكتب المعتبرة -نجاسته-------- او تسوية النجاس-ة والطهارة---------------- فيه ولم يرجح جانب الطهارة احد الا في رواية غير ظاهرة عن محمد-------------------------------------------------------- وفي المحيط -لبن الاتان نجس في ظاهر الرواية وروي عن محمد انه طاهر ولا يءكل -قال التمرتاشي وعن البزدوي انه يعتبر فيه الكثير الفاحش وهو الصحيح وعن	32	-2286253052089678200	JK000299-ara1.ms0099	true	-7980261978993050427	0	76	0	417	1572	300	في النهاية هذا في العرق بحكم الروايات الظاهرة صحيح واما في اللبن فغير صحيح لان الرواية في الكتب المعتبرة بنجاسة لبنه فقط او تسوية --نجاسته و--طهارته بذكر الروايتين فيه قال شمس الاءمة في تعليل سءر الحمار اعتبار سءره بعرقه يدل علي طهارته واعتباره بلبنه يدل علي نجاسته فجعل لبنه نجسا وفي المحيط ولبن الاتان نجس في ظاهر الرواية و----عن محمد انه طاهر ولا يءكل وقال التمرتاشي وعن البزدوي انه يعتبر فيه الكثير الفاحش وهو الصحيح وعن	99	-4847956584360190907	233	327.0	186	425	54.82352828979492	35	JK011696-ara1	JK000299-ara1
JK011696-ara1.ms0097	false	-8281529223526054934	42	86	222	428	1540	300	قوله فان اقتصر علي احدهما جاز عند ابي حنيفة -----------انما يجوز الاقتصار علي الانف اذا سجد علي ما صلب منه اما اذا سجد علي ما لان منه وه-------------------------------------و الارنبة لا يجوز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول------------------------------ه وقال ابو يوسف ومحمد لا يجوز الاقتصار علي الانف الا من عذر	97	-2286253052089678200	JK000299-ara1.ms0273	true	-1544933410326379140	86	176	439	902	1530	300	قوله فان اقتصر علي احدهما جاز عند ابي حنيفة رحمه الله فان كان---------------- الانف كره وان كان الجبهة ففي التحفة والبداءع لا يكره عنده وفي المفيد والمزيد وضع الجبهة وحدها او الانف وحده يكره ويجزء عنده وعند صاحبيه لا يتادي الا بوضعهما الا لعذر قيل فيه نظر فانه لم يجز الاقتصار علي الجبهة عندهما وهو خلاف المشهور ففي النهاية ان وضع الجبهة يتادي به الفرض باجماع الثلاثة وهو ظاهر من الهداية حيث قال بعد قوله فان اقتصر علي احدهما جاز عنده-------------- وقالا لا يجوز الاقتصار علي الانف الا من عذر	273	-4847956584360190907	115	136.0	84	493	23.32657241821289	18	JK011696-ara1	JK000299-ara1
JK011696-ara1.ms0202	false	3803025005803607353	36	133	187	718	1598	300	باختلاف--------- حال الميت في السمن والهزال وباختلاف الزمان من الحر والبرد وباختلاف المكان من الصلابة والرخاوة في الارض--- حتي انه لو كان في رايهم انه قد تفسخ----- قبل --ثلاثة ايام لا يصلون عليه ولو دفنوه بعد الصلاة عليه ثم ذكروا انهم لم يغسلوه فان لم يهيلوا عليه التراب اخرجوه وغسلوه وصلوا عليه ثانيا وان اهالوا التراب لم يخرجوه ويعيدون الصلاة عليه ثانيا علي القبر استحسانا لان تلك الصلاة لم يعتد بها لترك الطهارة مع الامكان والان زال الامكان وسقطت فريضة الغسل قوله والصلاة ان يكبر تكبيرة يحمد الله تعالي عقيبها اي---------- يقول سبحانك اللهم وبحمدك الي اخره	202	-2286253052089678200	JK000299-ara1.ms0647	true	-1442334205001908517	162	213	804	1071	1514	300	لاختلاف الحال اي حال الميت من السمن والهزال و--------الزمان من الحر والبرد و--------المكان اذ منه ما يسرع بالايلاء ومنه لا حتي---- لو كان في رايهم انه تفرقت اجزاءه قبل الثلاث------ لا يصل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون ا------------------لي الثلاث----------------------------------------------------------------------------------------------- قوله والصلاة ان يكبر تكبيرة يحمد الله------ عقيبها عن ابي حنيفة يقول سبحانك اللهم وبحمدك الي اخره	647	-4847956584360190907	196	258.5	155	560	35.0	27	JK011696-ara1	JK000299-ara1
JK011696-ara1.ms0241	false	-3421006905216536210	165	254	792	1241	1455	300	قوله وقال ابو يوسف ----------------------فيما لا يوسق اي لا يكال كالزعفران والقطن يجب فيه العشر اذا------- بلغت قيمته----- خمسة اوسق من ادني ما يدخل تحت الوسق قال صاحب الهداية كالذرة في زماننا ونحن نقول كالحمص والدخن في بلادنا قوله وقال محمد يجب العشر اذا بلغ الخارج خمسة امثال من-------- اعلي ما يقدر به نوعه------------------ فاعتبر في القطن خمسة احمال كل حمل ثلاثماءة من وفي الزعفران خمسة امنان والمن ستة وعشرون اوقية والاوقية سبعة مثاقيل وهي عشرة دراهم قوله وفي العسل العشر قل او كثر اذا اخذ من ارض العشر	241	-2286253052089678200	JK000299-ara1.ms0782	true	-7244391504574681106	122	199	641	1018	1494	300	قوله وقال ابو يوسف لما اشترطا خمسة اوسق ففيما لا يوسق كيف التقدير عندهما اختلفا------ فيه فقال او يوسف اذا بلغت فيمته قيمة خمسة اوسق من ادني ما يدخل تحت الوسق من الحبوب ووجهه ظاهر في الكتاب و------------------------------------------قال محمد ان يبلغ خمسة اعداد اي-------- امثال كل واحد هو اعلي ما يقدر به ذلك النوع الذي لا يوسق فاعتبر في القطن خمسة احمال وخمس-------------------------------ة امناء في السكر والزعفران وخمسة افراق ف----------------------------------ي العسل قوله -----------اذا اخذ من ارض العشر	782	-4847956584360190907	185	214.0	140	509	36.34577560424805	32	JK011696-ara1	JK000299-ara1
JK011696-ara1.ms0245	false	3326724410695355955	83	189	403	901	1487	300	قوله وفي سبيل الله منقطع الغزاة هذا عند ابي يوسف وعند محمد منقطع الحاج وفاءدة الخلاف في الوصية قوله وابن السبيل من ----------------------------------------------------------------كان له مال في وطنه وهو في مكان اخر لا شء له فيه ولا يجد من يدينه فيعطي من الزكاة لحاجت-------------------------------------------------------------------------------------------ه وانما ياخذ ما يكفيه الي وطنه لا غير وسمي ابن السبيل لانه ملازم للسفر والسبيل الطريق فنسب اليه ولو كان معه ما يوصله الي بلده من زاد وحمولة لم يجز ان يعطي من الزك-------------------------------------------------------------------------------------------------اة لانه غير محتاج قوله وللمالك ان يدفع الي كل واحد منهم وله ان يقتصر علي صنف واحد وقال الشافعي لا يجوز الا -----------------------------------------------------------ان يصرف الي ثلاثة من كل صنف	245	-2286253052089678200	JK000299-ara1.ms0801	true	4526125442922411175	157	289	776	1408	1464	300	قوله ولا يصرف الي اغنياء الغزاة---- عندنا يشعر بالخلاف وسنذكر---------------- الخلاف من --قريب قوله وابن السبيل هو المسافر سمي به لثبوته في السبيل وهو الطريق فيجوز له ان ياخذ وان كان له مال في وطنه لا يقدر عليه للحال ولا يحل له ان ياخذ اكثر من -----------------حاجته والاولي له ان يستقرض ان قدر ولا يلزمه ذلك لجواز عجزه عن الاداء والحق كل من هو غاءب عن مال----------------------------------------------------------------------------------------------ه وان كان ف--------------ي بلده ولا يقدر عليه به ولا يلزم ابن السبيل التصدق بما فضل في يده عند قدرته علي ماله كالفقير اذا استغني والمكاتب اذا عجز وعندهما من مال الزكاة لا يلزمهما التصدق قوله------------------------------ وله ان يقتصر علي صنف واحد وكذا له ان يقتصر علي شخص واحد قوله بحرف اللام للاستحقاق وذكر كل صنف بلفظ الجمع فوجب ان يصرف الي ثلاثة من كل صنف	801	-4847956584360190907	164	133.5	117	809	20.271940231323242	26	JK011696-ara1	JK000299-ara1
JK011696-ara1.ms0248	false	2346586616936331466	106	143	532	709	1511	300	الرقاب قوله ولا الي ولد غني اذا كان صغيرا لانه يعد غنيا بما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابيه بخلاف م-------ا اذا كان كبيرا فقيرا فانه يجوز الدفع اليه لانه-------------------- لا يعد غنيا بيسار ابيه ولو كانت---- نفقته عليه بان كان زمنا	248	-2286253052089678200	JK000299-ara1.ms0811	true	1431055557423805259	5	77	19	346	1512	300	السبيل قوله ولا الي ولد غني اذا كان صغيرا ولا فرق بين الذكر والانثي وبين ان يكون في عيال الاب اولا في الصحيح وفي الفتاوي لو دفع الزكاة الي ابنة غني يجوز في رواية عن ابي يوسف وهو قول ابي حنيفة ومحمد وكذا اذا دفع الي-- فقير له ابن موسر وقال ابو يوسف ان كان في عيال الغني لا يجوز وان لم يكن جاز قوله وان كان نفقته عليه بان كان زمنا	811	-4847956584360190907	94	97.0	69	329	28.571428298950195	17	JK011696-ara1	JK000299-ara1
JK011696-ara1.ms0294	false	-7249923539465832863	157	199	867	1083	1646	300	في ظاهر الرواية في ادبار الصلوات من غير ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصيل قوله وكلما علا شرفا اي صعد مكانا مرتفعا قوله او هبط واديا او لقي ركبانا لان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التلبية في الاحرام علي مثال التكبير في الصلوات للانتقال فيء----تي بها عند الانتقال من حال الي حال	294	-2286253052089678200	JK000299-ara1.ms1010	true	-3945486385508514580	21	126	112	670	1542	300	في ظاهر الرواية في ادبار الصلوات من غير تخصيص كما هو النص وعليه مشي في البداءع فقال فراءض كانت او نوافل وخصه الطحاوي بالمكتوبات دون النوافل والفواءت فاجراها مجري التكبير في ايام التشريق وعزي الي ابن ناجية في فواءده عن جابر قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يكبر اذا----------------------------------------------------------------- لقي ركبا وذكر الكل سوي استقلال الراحلة وذكره الشيخ تقي الدين في الامام ولم يعزه وذكر في النهاية حديث خيثمة هذا وذكر مكان استقلت راحلته اذا استعطف الرجل راحلته والحاصل انا عقلنا من الاثار اعتبار التلبية في الحج--- علي مثال التكبير في الصلاة فقلنا السنة ان ياتي بها عند الانتقال من حال الي حال	1010	-4847956584360190907	125	63.5	99	626	19.96805191040039	23	JK011696-ara1	JK000299-ara1
JK011696-ara1.ms0294	false	-7249923539465832863	252	300	1365	1646	1646	300	اللهم انت ربي وانا عبدك والبلد بلدك جءتك هاربا منك اليك لاءدي فراءضك واطلب رحمتك والتمس رضوانك اس-----------------------الك مسالة المضطرين اليك الخاءفين عقوبتك اسالك ان تستقبلني اليوم بعفوك وتدخلني في رحمتك وتتجاوز عني بمغفرتك وتعينني علي اداء فراءضك اللهم نجني من عذابك وافتح لي ابواب رحمتك وادخلني فيها-	294	-2286253052089678200	JK000299-ara1.ms1013	true	-4855620506206570588	93	135	460	709	1544	300	اللهم انت ربي وانا عب------------دك جءت---------------- لاءدي فر--ضك واطلب رحمتك والتمس رضاك متبعا لامرك راضيا بقضاءك اسالك مسالة المضطرين المشفقين من عذاب---------ك ان تستقبلني اليوم بعفوك وتحفظني --برحمتك وتتجاوز عني بمغفرتك وتعينني علي اداء فراءضك اللهم ---------------افتح لي ابواب رحمتك وادخلني فيها	1013	-4847956584360190907	200	337.0	166	305	65.57376861572266	27	JK011696-ara1	JK000299-ara1
JK011696-ara1.ms0313	false	8847752622015177291	115	139	542	659	1505	300	لان ما هو الركن قد وجد وهو الوقوف فلا يمنعه الاغماء والنوم كركن الصوم وانما اختل منه النية--------------------------------------------------------------------------------- وهي ليست بشرط لكل ركن وان	313	-2286253052089678200	JK000299-ara1.ms1091	true	7179875450774096707	104	147	501	699	1450	300	لان ما هو الركن قد وجد وهو الوقوف والمشي وان اسرع لا يخلو عن قليل وقوف علي ما قرر في فنه والوقوف بمزدلفة علي هذا يجزيه الكون بها ولو ناءما او مارا لا يعلم انها مزدلفة قوله وهي ليست بشرط لكل ركن الا	1091	-4847956584360190907	61	82.5	45	198	30.808080673217773	13	JK011696-ara1	JK000299-ara1
JK011696-ara1.ms0316	false	-8343069029218402396	180	298	878	1443	1453	300	وان قدر علي الهدي في خلال صوم الثلاث- او بعدها قبل يوم النحر لزمه الهدي وسقط عنه حكم الصوم وان وجد الهدي بعد ما ----------------------------------------------------------حلق قبل ان يصوم السبعة في ايام الذبح او بعدها فلا هدي عليه لا--ن التحلل بعد حصول المقصود بالحلق لا يغير حكم الخلف قوله ثم يصوم سبعة ايام اذا رجع الي اهله يعني بعد ما مضت ايام التشريق لان الصوم فيها منهي عنه وليس صوم السبعة بدلا عن الهدي فانه يجوز صومها مع وجود الهدي كذا قال الجرجاني وان لم يحل-------------------------------------------- حتي مضت ايام النحر ثم وجد الهدي فصومه تام ولا هدي عليه لان الذبح مءقت بايام النحر فاذا مضت فقد حصل المقصود وهو اباحة التحلل فصار ----كانه تحلل ثم وجد الهدي قوله وان	316	-2286253052089678200	JK000299-ara1.ms1115	true	4570769620322225385	92	184	483	943	1510	300	فان قدر علي الهدي في خلال---- الثلاثة او بعدها قبل يوم النحر لزمه الهدي وسقط-------- الصوم لانه خلف واذا قدر علي الاصل قبل تادي الحكم بالخلف بطل الخلف وان قدر عليه بعد الحلق قبل ان يصوم السبعة في ايام الذبح او بعدها لم يلزمه الهدي لان التحلل -قد حصل--------- بالحلق ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجود الاصل بعده لا ينقض الخلف كرءية المتيمم الماء بعد الصلاة بالتيمم وكذا لولم يجد حتي مضت ايام الذبح ثم وجد الهدي لا-----------------------ن الذبح مءقت بايام النحر فاذا مضت فقد حصل المقصود وهو اباحة التحلل بلا هدي وكانه تحلل ثم وجده ولو ----------	1115	-4847956584360190907	274	411.0	214	674	40.6528205871582	43	JK011696-ara1	JK000299-ara1
JK011696-ara1.ms0319	false	-105350803885408852	3	76	18	371	1474	300	الحرم ميقات قوله وفعل ما يفعله الحاج المفرد الا انه لا يطوف طواف التحية لانه لما حل صار هو والمكي سواء ولا تحية للمكي كذلك هذا ويرمل في طواف الزيارة ويسعي بعده لانه اول طواف له في الحج بخلاف المفرد لانه قد طاف للقدوم وسعي------ ولو كان هذا المتمتع بعد-ما احرم بالحج طاف تطوعا و----سعي قبل ان يروح الي مني لم يرمل في طواف الزيارة ---------------------------------ولا يسعي بعده لانه قد اتي بذلك-- مرة	319	-2286253052089678200	JK000299-ara1.ms1120	true	7625959825110688593	226	283	1123	1393	1473	300	الحرم قو------له وفعل ما يفعله الحاج المفرد الا------------ طواف التحية لان----------------------------------------------------------------------------------------------------ه في حكم اهل مكة ولا طواف -----------قدوم عليهم قوله ولو كان هذا المتمتع بعد ما احرم بالحج طاف اي للتحية وسعي قبل ان يروح الي مني لم يرمل في طواف الزيارة سواء كان رمل في طواف التحية اولا ولا يسعي بعده لانه قد اتي بالسعي مرة	1120	-4847956584360190907	188	278.0	147	399	47.117794036865234	35	JK011696-ara1	JK000299-ara1
JK011696-ara1.ms0321	false	8464282217609700	106	223	548	1133	1544	300	قوله وليس لاهل مكة تمتع ولا قران وكذا اهل المواقيت ومن دونها الي مكة ومن فعل ذلك منهم كان مسيءا وعليه لاجل اساءته دم وهو دم جناية لا يجوز الاكل منه ولا يجزءه الصوم عنه وان كان معسرا لا يجد ثمن الهدي قوله وانما لهم الافراد خاصة ولو خرج المكي الي الكوفة وقرن صح قرانه لان عمرته وحجته ميقاتان والالمام لا يءثر فيه ولو احرم بعدما خرج الي الكوفة بعمرة ثم دخل مكة فحج لم يك---------------------------------ن متمتعا لان الالمام باهله يبطل تمتعه فصار كالكوفي اذا رجع الي اهله قوله واذا عاد المتمتع الي بلده بعد فراغه من العمرة ولم يكن ساق الهدي بطل تمتعه لانه الم باهله----- بين النسكين الماما صحيحا وبه ي-بطل التمتع واذا ساق الهدي	321	-2286253052089678200	JK000299-ara1.ms1125	true	1757108319712416484	41	112	214	558	1474	300	قوله وليس لاهل مكة تمتع ولا قران يحتمل نفي الوجود اي ليس يوجد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لهم حتي ----------------------------------------------------------------------------------------------لو احرم مكي----------------- بعمرة او بهما وطاف للعمرة في اشهر الحج ثم حج من عامه لا يكون متمتعا ولا قارنا ويوافقه ما سياتي في الكتاب من قول-------------------ه واذا عاد المتمتع الي بلده بعد فراغه من العمرة ولم يكن ساق الهدي بطل تمتعه لانه الم باهله فيما بين النسكين الماما صحيحا وذلك يبطل التمتع فافاد ان عدم --	1125	-4847956584360190907	202	286.5	158	624	32.371795654296875	34	JK011696-ara1	JK000299-ara1
JK011696-ara1.ms0330	false	7641268167677792721	174	214	901	1099	1544	300	قوله ومن طاف طواف القدوم محدثا فعليه صدقة وان كان جنبا فعليه شاة قال الخجندي وحكم الحاءض والنفساء كحكم الجنب وفي الم--------------------بسوط لو طاف للقدوم محدثا -او جنبا لا شء عليه لانه لو تركه اصلا لم يكن عليه شء فكذا	330	-2286253052089678200	JK000299-ara1.ms1165	true	3972788571973312760	223	262	1121	1307	1518	300	قوله ومن طاف طواف القدوم محدثا فعليه صدقة موافق لما في عامة النسخ وصرح به عن محمد ومخالف لما في -------------------مبسوط شيخ الاسلام قال ليس ل-طواف التحية محدثا ولا جنب---ا شء----- لانه لو تركه----- لم يكن عليه شء فكذا	1165	-4847956584360190907	105	120.0	78	219	47.94520568847656	16	JK011696-ara1	JK000299-ara1
JK011696-ara1.ms0287	false	-6742891047670247706	67	107	333	532	1480	300	ان --الحج ماشيا افضل لان الله تعالي قدم المشاة فقال تعالي ياتوك رجالا وعلي كل ضامر وفي الحديث ---------------------من حج ماشيا كتب الله له بكل خطوة حسنة من حسنات الحرم قيل يا رسول الله وما حسنات الحرم قال الواحدة بسبعماءة	287	-2286253052089678200	JK000299-ara1.ms1291	true	3777531068102752426	159	201	794	992	1466	300	ان لم احج ماشيا فا-----ن الله تعالي قدم المشاة فقال تعالي ياتوك رجالا وعلي كل ضامر وعنه صلي الله عليه وسلم انه قال من حج ماشيا كتب----- له بكل خطوة حسنة من حسنات الحرم قيل --------------ما حسنات الحرم قال كل حسنة بسبعماءة	1291	-4847956584360190907	156	260.5	123	222	70.27027130126953	28	JK011696-ara1	JK000299-ara1
JK011696-ara1.ms0711	false	4978044359854663698	236	291	1212	1506	1549	300	ومن امر رجلا ان يزوج ابنته الصغيرة فزوجها والاب حاضر بشهادة رجل واحد سواهما جاز النكاح لان الاب يجعل مباشرا لاتحاد المجلس ويكون الوكيل سفيرا ومعبرا فيبقي المزوج شاهدا وان كان الاب غاءبا لم يجز لان المجلس مختلف فلا يمكن ان يجعل الاب مباشرا وعلي هذا اذا زوج الاب ابنته البالغة بمحضر شاهد واحد ان	711	-2286253052089678200	JK000299-ara1.ms1344	true	-16508942461666012	117	142	608	738	1553	300	ومن امر رجلا ان يزوج ابنته الصغيرة فزوجها والاب حاضر بحضر-ة رجل واحد------- جاز النكاح وك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اذا زوج الاب ابنته البالغة بحضورها مع واحد او	1344	-4847956584360190907	116	190.0	92	294	39.45578384399414	19	JK011696-ara1	JK000299-ara1
JK011696-ara1.ms0724	false	-2901078934290819443	14	37	74	179	1536	300	ولا يبطل خيار الغلام ما لم يقل رضيت او يجء منه ما يعلم انه رضي وكذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجارية اذا دخل بها الزوج قبل البلوغ	724	-2286253052089678200	JK000299-ara1.ms1431	true	5339340104591932988	38	99	188	469	1502	300	ولا يبطل خيار الغلام ما لم يقل رضيت او يجء منه ما يعلم انه رضا كالوطء ودفع المهر والكسوة والنفقة ويحتمل كون دفع المهر رضا اذا لم يكن دخل بها اما ان كان دخل بها قبل بلوغه ينبغي ان لا يكون دفع المهر بعد بلوغه رضا لانه لا بد منه اقام او فسخ وكذلك الجارية اذا دخل بها الزوج قبل البلوغ	1431	-4847956584360190907	100	187.0	77	281	35.587188720703125	21	JK011696-ara1	JK000299-ara1
JK011696-ara1.ms0725	false	-141718802797027209	0	39	0	195	1565	300	يبطل بالسكوت اذا كانت بكرا فان كانت ثيبا لا يبطل بالسكوت وان كان الخيار للزوج لا يبطل الا بصريح الابطال او يجء منه دليل علي ابطال الخيار كما اذا اشتغل بعمل اخر او اعرض- عن الاختيار بوجه من الوجوه	725	-2286253052089678200	JK000299-ara1.ms1432	true	-4078854637366014265	260	300	1301	1496	1496	300	يبطل بالسكوت اذا كانت بكرا وان كانت ثيبا لم يبطل به وكذا اذا كان الخيار للزوم لا يبطل الا بصريح الابطال او يجء منه دليل علي ابطال الخيار كما اذا اشتغلت بشء اخر او اعرضت عن الاختيار بوجه من الوجوه-	1432	-4847956584360190907	178	330.0	141	196	90.81632995605469	30	JK011696-ara1	JK000299-ara1
JK011696-ara1.ms0728	false	4017211278235534969	31	164	156	852	1559	300	بعضهم اكفاء لبعض وبنوا باهلة ليسوا باكفاء لعامة العرب لانهم يعر--------------------------------------------------------------فون بالخساسة قيل -انهم يستخرجون النقي م-------------------------ن عظام الميتة وياكلونه قال الشاعر ------------------------------------------------------------------اذا قيل للكلب يا باهلي عوي الكلب من لءم هذا النسب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الموالي فبعضهم اكفاء لبعض سواء كانوا موالي قريش او لغيرهم من العرب لان المعني الذي فخرت به قريش ليس هو في مواليهم ومعناه ان موالي العرب اكفاء لموالي قريش كذا في الكرخي وفي الخجندي موالي اشرف القوم لا يساويه موالي الوضيع حتي ان مولاة بني هاشم لو زوجت نفسها من موالي العرب كان لمواليها التعرض ثم الموالي من كان منهم له ابوان في الاسلام فصاعدا فهو كفء لمن ل------------ه اباء في الاسلام ومن اسلم بنفسه او له اب واحد في الاسلام لا يكون كفءا لمن له ابوان في الاسلام لان تمام النسب بالاب والجد و-----ابو يوسف الحق الواحد بالمثني	728	-2286253052089678200	JK000299-ara1.ms1452	true	-4185885440060692529	128	278	668	1407	1506	300	بعضهم اكفاء لبعض و-----باهلة في الاصل اسم امراة من همدان كانت تحت معن بن اعصر بن سعد بن قيس بن عيلان فنسب ولده اليها وهم معروفون بالخساسة قيل كانوا ياكلون بقية الطعام مرة ثانية وكانوا ياخذون عظام الميتة يطبخونها وياخذون دسومتها فلذا قيل ولا ينفع الاصل من هاشم اذا كانت النفس من باهلة وقيل اذا قيل للكلب يا باهلي عوي الكلب من لءم هذا النسب ولا يخلو من نظر فان النص لم يفصل مع انه صلي الله عليه وسلم كان اعلم بقباءل العرب واخلاقهم وقد اطلق وليس كل باهلي كذلك بل فيهم الاجواد وكون فصيلة منهم او بطن صعاليك فعلو ذلك لا يسري في حق الكل قوله واما الموالي فمن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان----- له ابوان في الاسلام فصاعدا فهو من الاكفاء يعني لمن له اباء فيه------- ومن اسلم بنفسه او له اب واحد في الاسم --لا يكون كف-ا لمن له ابوان فيه -------لان تمام النسب بالاب والجد والحق ابو يوسف----- الواحد بالمثني	1452	-4847956584360190907	289	412.0	229	1064	27.161653518676758	46	JK011696-ara1	JK000299-ara1
JK011696-ara1.ms0743	false	1987731264933661203	178	253	930	1328	1564	300	واذا فرق القاضي بين الزوجين في النكاح الفاسد قبل الد----------------------------------------------------------------------------------خول فلا مهر------------------ لها لان المهر لا يجب فيه بمجرد العقد---------------- وانما يجب باستيفاء منافعه قوله وكذلك بعد الخلوة يعني ان المهر لا يجب ف-----------------------------------------------يه------------- بالخلوة وكذا لو لمسها -او قبلها او جامعها في الدبر لان الخلوة غير صحيحة كالخلوة بالحاءض وهو معني قول المشايخ الخلوة الصحيحة في النكاح الفاسد كالخلوة الفاسدة في النكاح الصحيح قوله فان دخل بها--------------- فلها مهر مثلها لا يزاد علي المسمي	743	-2286253052089678200	JK000299-ara1.ms1526	true	4593525269141534996	0	95	0	479	1559	300	واذا فرق القاضي بين الزوجين في النكاح الفاسد وهو كتزوج الاخت في عدة الاخت او الخامسة في عدة الرابعة او الامة علي الحرة فان كان قبل الدخول فلا مهر لها خلا بها او لم يخل لان المهر لا-يجب في النكاح الفاسد الا في بالدخول و----------------------------انما لم تقم الخلوة فيه مقام الدخول لان التمكن منها فيه منتف شرعا بخلاف الصحيح فانه يجب فيه بالعقد ويكمل بالخلوة----- لو طلقها فيه قبل الدخول لا--------------ن الخلوة فيه اقيمت مقام الدخول لثبوت التمكن من الوطء شرعا وحسا ---------------------------------------------------------------فان دخل بها بجماع في القبل فلها مهر مثلها لا يزاد علي المسمي	1526	-4847956584360190907	178	190.0	136	590	30.169490814208984	26	JK011696-ara1	JK000299-ara1
JK011696-ara1.ms0743	false	1987731264933661203	151	177	783	925	1564	300	قوله واذا ضمن الولي المهر صح ضمانه ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمراة -الخيار في مطالبة زو--جها او وليها اعتبارا بساءر الكفالات----- ويرجع الوالي اذا ادي علي الزوج ان كان بامره	743	-2286253052089678200	JK000299-ara1.ms1531	true	4406069369202237700	197	256	1055	1354	1571	300	قوله واذا ضمن الولي المهر صح ضمانه بقيد كون الضمان في الصحة اما في مرض الموت فلا لانه تبرع لوارثه في مرض موته ويشمل ولي الصغير اذا زوجه وضمن عنه وولي الصغيرة اذا زوجها وضمن لها وقوله ثم المراة بالخيار في مطالبتها زوجها او وليها هو علي التقدير الثاني وقوله ويرجع الو-لي اذا ادي علي الزوج ان كان باذنه	1531	-4847956584360190907	112	175.5	89	300	37.33333206176758	17	JK011696-ara1	JK000299-ara1
JK011696-ara1.ms0914	false	-4109094578659120573	44	66	222	331	1509	300	الجارية في ملك الابن من وقت العلوق الي وقت ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعوي و-------------------------------------------------------------------------------------------ان تكون ال------و----------------------------------------------لاية ثابتة من وقت العلوق الي وقت الدعوة حتي لو	914	-2286253052089678200	JK000299-ara1.ms1574	true	-4073412642523548598	50	140	251	690	1490	300	الام--ة في ملك الابن من وقت العلوق الي الدعوة فلو حبلت في غير ملكه او فيه واخرجها الابن عن ملكه ثم استردها لم تصح الدعوة لان الملك انما يثبت بطريق الاستناد الي وقت العلوق فيستدعي قيام وقت التملك من حين العلوق الي التملك ولا يشترط في صحتها دعوي الشبهة ولا تصديق الابن ودعوة الجد لاب كالاب ولا تصح دعوة الجد لام اتفاقا وشرط دعوة الجد لاب ان تكون حال عدم ولاية الاب لموت او جنون او رق او كفر وان تثبت ولاي-----ته من وقت العلوق الي وقت الدعوة حتي لو	1574	-4847956584360190907	90	117.5	70	446	20.179372787475586	18	JK011696-ara1	JK000299-ara1
JK011696-ara1.ms0753	false	-4603310073949465977	263	300	1354	1528	1528	300	واذا تزوج الكافر بغير شهود او في عدة من كافر وذلك جاءز عندهم في دينهم----- ثم اسلما اقرا عليه وهذا قول ابي حنيفة وقال زفر النكاح فاسد في الوجهين -----يعني بغير شهود وفي عدة من كافر الا-	753	-2286253052089678200	JK000299-ara1.ms1579	true	2488698866043338828	126	161	629	797	1520	300	واذا تزوج الكافر بغير شهود او في عدة ك---افر وذلك----------- في دينهم جاءز ثم اسلما اقرا عليه وهذا عند ابي حنيفة وقال زفر النكاح فاسد في الوجهين اي النكاح بغير شهود وفي عدة ك---افر الا	1579	-4847956584360190907	148	252.0	116	185	80.0	28	JK011696-ara1	JK000299-ara1
JK011696-ara1.ms0753	false	-4603310073949465977	108	238	549	1222	1528	300	قوله ولا يجوز ان يتزوج المرتد مسلمة و-لا كافرة ولا مرتدة -------------------------------------------لانه مستحق للقتل والامهال انما هو ضرورة التامل والنكاح يشغله عن التامل قوله وكذلك المرتدة لا يتزوجها مسلم ولا كافر ولا مرتد لانها محبوسة للتامل وخدمة الزوج تشغلها عن التامل قوله وان كا----------------------------------------------------------------------------------ن احد الزوجين مسلما فالولد علي دينه وكذا اذا اسلم احد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما وله ولد صغير صار ولده مسلما------- باسلامه لان في--- ذلك نظرا للولد والاسلام يعلو ولا يعلي عليه وانما يتصور ان تكون المراة مسلمة والزوج كافرا في ------حال البقاء-------------- بان اسلمت هي ولم يسلم فهما زوجان حتي يفرق بينهما قوله فالولد علي دينه يعني اذا كان الولد الصغير مع من اسلم او كان الولد في دار الاسلام والذي اسلم في دار الحرب اما اذا كان الذي اسلم في دار الاسلام والولد في دار الحرب------------------ لا يكون مسلما	753	-2286253052089678200	JK000299-ara1.ms1583	true	1492350558993442885	107	237	571	1240	1573	300	قوله ولا يجوز ان يتزوج المرتد مسلمة و لا كافرة اما المسلمة فظاهر لانها لاتكون تحت كافر واما الكافر فلانه مقتول معني وكذا المرتد-------------------------------------------------------------ة لا -تزوج اصلا لا--------------------نها محبوسة للتامل ومناط المنع مطلقا عدم انتظام مقاصد النكاح وهو لم يشرع الا لها فكان احق بالمنع من منع تزوج المراة عبدها وبالعكس قوله فان كان احد الزوجين مسلما فالولد علي دينه يتحقق من الطرفين في الاسلام العارض بان كانا كافرين فاسلمت او اسلم ثم جاءت بولد قبل العرض علي الاخر والتفريق او بعده في مدة يثبت النسب في مثلها او كان بينهما---- ولد صغير قبل اسلام احدهما فانه باسلام احدهما صار ذلك----- الولد مسلما هذا اذا كان-------------------------------------------------------ا في دار واحدة اما لو تباينت دارهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان كان ال-اب في دار الاسلام------------------------------------------------------------- والولد في دار الحرب او علي العكس فانه لا يصير مسلما	1583	-4847956584360190907	230	233.5	176	983	23.397762298583984	32	JK011696-ara1	JK000299-ara1
JK011696-ara1.ms0755	false	-2262637672840439395	264	285	1464	1567	1638	300	قوله ولا حق لهن في القسم في حال السفر ويسافر ------بمن شاء منهن والاولي ان يقرع بينهن فيسافر بمن خرجت قرعتها	755	-2286253052089678200	JK000299-ara1.ms1603	true	-5792405266904194433	253	274	1262	1369	1501	300	قوله ولا حق لهن في القسم حالة-- السفر فيسافر الزوج بمن شاء منهن والاولي ان يقرع بينهن فيسافر بمن خرجت قرعتها	1603	-4847956584360190907	96	178.5	76	109	88.07339477539062	18	JK011696-ara1	JK000299-ara1
JK011696-ara1.ms0761	false	4303992796785968609	245	270	1286	1411	1547	300	قوله واذا نزل للرجل لبن فارضع به صبيا لم يتعلق به تحريم لانه ليس بلبن علي ال-حقيقة------------------------------- لان اللبن انما يتصور ممن يتصور منه الولادة	761	-2286253052089678200	JK000299-ara1.ms1628	true	-7286936999194769574	23	54	120	277	1602	300	قوله واذا نزل للرجل لبن فارضع به صبية لم يتعلق به تحريم لانه ليس بلبن علي التحقيق فلا يتعلق به النشوء والنمو وهذا لان اللبن انما يتصور ممن يتصور منه الولادة	1628	-4847956584360190907	123	219.0	98	157	78.34394836425781	23	JK011696-ara1	JK000299-ara1
JK011696-ara1.ms0765	false	-7025371317728761291	111	163	569	849	1532	300	واختلفت الروايات في الواحدة الباءنة قال في ال---------اصل انه-------------------------------- اخطا السن-----------------ة لانه لا حاجة ا----------لي اثبات صفة زاءدة في الخلاص وهي البينون-----------------------------------------------------------ة وفي الزيادات لا يكره للحاجة الي الخلاص الناجز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله والسنة في الطلاق من وجهين سنة في الوقت وسنة في العدد فالسنة في العدد يستوي فيها المدخول بها وغير المدخول بها	765	-2286253052089678200	JK000299-ara1.ms1649	true	-1615833827579358117	5	146	29	784	1574	300	واختلفت الرواية في- الواحدة الباءنة قال في الاصل يعني اصل المبسوط وهو الكافي للحاكم ابي الفضل اخطا السنة وهو ظاهر الرواية لانه لا حاجة في الخلاص الي اثبات صفة-------------------- البينونة ولان يسد علي نفسه باب التدارك عند عدم اختيار المراة الرجعة وفي الزيادات لا يكره للحاجة الي الخلاص --ناجزا والمراد زيادات الزيادات فلا يشكل صحة اطلاق الزيادات عليها ومما يدل علي صحة هذه ان ابا ركانة طلق امراته البتة والواقع بها باءن ولم ينكر صلي الله عليه وسلم عليه والقياس علي الخلع والجواب تجويز ان يكون ابو ركانه طلق امراته قبل الدخول او انه اخر الانكار عليه لحال اقتضت تاخيره اذ ذاك والخلع لا يكون الا عند تحقق الحاجة وبلوغها النهاية ولها روي عن ابي حنيفة ان الخلع لا يكره حالة الحيض قوله والسنة في الطلاق من وجهين في---- الوقت وال-------عدد فالسنة في العدد يستوي فيها المدخول بها وغير المدخول بها	1649	-4847956584360190907	235	364.5	191	789	29.78453826904297	35	JK011696-ara1	JK000299-ara1
JK011696-ara1.ms0766	false	-2120649169491932136	146	194	721	964	1531	300	قوله ويجوز ان يطلقها ولا يفصل بين وطءها وطلاقها بزمان يعني التي لا تحيض من صغر او كبر--------------------------------------------------------- وقال زفر يفصل بين وطءها وطلاقها بشهر والخلاف فيما اذا كانت--------- صغيرة لا يرجي منها الحيض والحبل اما اذا كانت يرجي منها ذلك فالافضل ---ان يفصل بين وطءها وطلاقها بشهر	766	-2286253052089678200	JK000299-ara1.ms1652	true	2392117673440300841	36	87	177	434	1490	300	قوله ويجوز ان يطلقها اي يطلق------------------------------ التي لا تحيض من صغر او كبر ولا يفصل بين وطءها وطلاقها بزمان وبه قالت الاءمة الثلاثة وقال زفر يفصل بين وطءها وطلاقها بشهر وفي المحيط قال الحلواني هذا في صغيرة لا يرجي حبلها---------------- اما فيمن يرجي--------- فالافضل له ان يفصل بين وطءها وطلاقها بشهر	1652	-4847956584360190907	152	239.5	118	312	48.71794891357422	28	JK011696-ara1	JK000299-ara1
JK011696-ara1.ms0766	false	-2120649169491932136	195	247	971	1246	1531	300	قوله وطلاق الحامل يجوز عقيب الجماع لانه لا يءدي الي اشتبا----ه العدة قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ويطلقها للسنة ثلاثا------ يفصل بين كل تطليقتين بشهر عندهما و-----------------قال محمد وزفر ------------لا يطلقها للسنة الا واحدة -------------------------------------------------------------لان الاصل في الطلاق الحظر وقد ورد الشرع بالتفريق -----------علي فصول العدة وهي الاشهر-------------------------------------------- او الحيض----------------------------------- والشهر في حق الحامل ليس من	766	-2286253052089678200	JK000299-ara1.ms1654	true	2384089971091622445	0	138	0	702	1583	300	قوله وطلاق الحامل يجوز عقيب الجماع لانه لا يءدي الي اشتباه وجه العدة ان اعتبر حاظرا ولانه زمان الرغبة في الوطء لكونه غير معلق لانه اتفق انها قد حبلت احبه او سخطه فبقي امنا من غيره فيرغب فيه ذلك او لمكان ولده منها لانه يتقوي به الولد فيقصد به نفعة فظهر انه لا حاجة الي قوله فيها بل الرغبة في الوطء لكل من الامرين قوله ويطلقها------ ثلاثا للسنة يفصل بين كل تطليقتين بشهر عند ابي حنيفة رحمه الله وقال محمد وزفر رحمهما الله لا يطلقها للسنة الا واحدة وقال بلغنا ذلك عن ابن مسعود وجابر بن عبد الله والحسن البصري ولان الاصل في الطلاق الحظر وقد ورد الشرع باحلال الثلاث مفرقا علي فصول العدة في ذوات الحيض وورد باقامة الاشهر مقام الحيض في الصغيرة او الايسة فصح الالحاق في تفريقها علي الاشهر والشهر في حق الحامل ليس من	1654	-4847956584360190907	243	375.0	195	708	34.3220329284668	42	JK011696-ara1	JK000299-ara1
JK011696-ara1.ms0767	false	-3009798401739233236	52	98	271	497	1501	300	قوله فان ط-هرت وحاضت ثم طهرت فان شاء طلقها وان شاء امسكها وهذا قولهما وقال ابو حنيفة وزفر اذا راجعها بالقول بعدما طلقها في الحيض جاز------------------------ ان يطلقها في الطهر الذي يلي تلك الحيضة وعلي هذا الخلاف اذا طلقها في طهر لا جماع فيه ثم راجعها	767	-2286253052089678200	JK000299-ara1.ms1657	true	-847311864543420328	69	111	357	567	1523	300	قوله واذا طهرت وحاضت ثم طهرت فان شاء طلقها وان شاء امسكها -هذا لفظ القدوري وهكذا ذكر في الاصل ولفظ محمد فيه فاذا طهرت في حيضة اخري راجعها وذكر الطحاوي ان له ان يطلقها في الطهر الذي يلي ا----لحيضة التي طلقها وراجعها ------------------------------------	1657	-4847956584360190907	101	138.0	76	251	40.239044189453125	16	JK011696-ara1	JK000299-ara1
JK011696-ara1.ms0768	false	-1393595021716709242	115	175	600	892	1505	300	لم يصدق في القضاء -لانه خلاف الظاهر ويصدق فيما بينه وبين الله تعالي لانه--- يحتمله وان صرح به فقال انت طالق من وثاق لم يقع شء في القضاء وان نوي به الطلاق عن العمل لم يصدق قضاء ولا ديانة---------------------- وعن ابي حنيفة يدين فيما بينه وبين الله تعالي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال انت مطلقة بتسكين الطاء والتخفيف لا يكون طلاقا الا بالنية	768	-2286253052089678200	JK000299-ara1.ms1676	true	-7142778520542873948	2	117	9	579	1473	300	لم يدين في القضاء ولا-------------------- فيما بينه وبين الله تعالي لانه لا يحتمله لان------------------------------------------------------------ الطلاق لرفع القيد وهي ليست مقيدة بالعمل فلا يكون محتمل اللفظ وعن ابي حنيفة يدين فيما بينه وبين الله تعالي لانه يستعمل للتخلص فكانه قال انت متخلصة عن العمل ولو صرح فقال انت طالق من هذا العمل صدق ديانة لا قضاء علي الاول لانه يظن انه طلق ثم وصل لفظ العمل استدراكا بخلاف ما لو وصل لفظ الوثاق حيث يصدق قضاء لانه يستعمل فيه قليلا وكل مالا يدينه القاضي اذا سمعته منه المراة او شهد به عندها عدل لا يسعها ان تدينه لانها كالقاضي لا تعرف منه الا الظاهر قوله ولو قال انت مطلقة بتسكين الطاء لا ي---------كون طلاقا الا بالنية	1676	-4847956584360190907	166	248.5	131	659	25.189682006835938	29	JK011696-ara1	JK000299-ara1
JK011696-ara1.ms0769	false	8509829007756925804	31	62	161	326	1467	300	ولو قال انت طالق الطلاق وقال اردت بقولي طالق واحدة وبقولي الطلاق اخري -صدق------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان كل واحدة منهما صالحة للايقاع فكانه قال انت طالق وطالق فيقع رجعيتان اذا كانت مدخولا بها	769	-2286253052089678200	JK000299-ara1.ms1685	true	763316219146401308	156	207	829	1092	1558	300	ولو قال انت طالق الطلاق وقال اردت بقولي طالق واحدة وبقولي الطلاق اخري يصدق تقدم انه اذا اراد بطالق طلاقا او الطلاق ثنتين لا يصح فافاد هنا انه لو اراد هما بالتوزيع صح ووجهه بقوله لان كلا----- منهما صالح- للايقاع فكانه قال انت طالق وطلاق فتقع رجعيتان اذا كانت مدخولا بها	1685	-4847956584360190907	155	270.0	125	269	57.620819091796875	25	JK011696-ara1	JK000299-ara1
JK011696-ara1.ms0776	false	7910132515348591828	150	185	788	938	1481	300	الي ما يعبر به عن الجملة وقع الطلاق مثل ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقول انت طالق او رقبتك طالق او عنقك او روحك-------- او جسدك او فرجك او وجهك لان كل واحدة من هذه ا--لاشياء يعبر به عن	776	-2286253052089678200	JK000299-ara1.ms1686	true	-3572798068672322253	13	83	63	384	1489	300	الي ما يعبر به عن الجملة من لفظ انت ورقبتك الخ والتحقيق ان ما يعبر به عن الجملة اما بالوضع او بالتجوز وقوله لان التاء ضمير المراة هو احد الاقوال في انت انه برمته ضمير او التاء وان عماد او ان واللواحق حروف تدل علي خصوص المراد قوله او يقول------------ رقبتك طالق او عنقك او روحك او بدنك او جسدك او فرجك او وجهك---------------- هذه امثلة ما- يعبر به عن	1686	-4847956584360190907	102	107.5	76	350	29.14285659790039	21	JK011696-ara1	JK000299-ara1
JK011696-ara1.ms0791	false	746700093890624250	0	69	0	338	1482	300	بطلوع الفجر ل-انه وصفها بالطلاق في جميع ا-----------------------لغد وذلك بوقوعه في اول جزء منه فان نوي به اخر النهار صدق ديانة لا قضاء لانه نوي التخصيص في العموم وهو يحتمله ونية التخصيص في العموم صحيحة فيما بينه وبين الله تعالي كما اذا قال لا اكل طعاما وهو ينوي طعاما دون طعام وان ------------------------------------------------------------------------------------------------قال انت طالق اليوم غدا او غدا اليوم يءخذ ب-اول الوقتين الذي تفوه به فيقع في الاول	791	-2286253052089678200	JK000299-ara1.ms1700	true	7966558880498764771	56	124	288	630	1537	300	بطلوع --فجره لانه وصفها بالطلاق في جميع الغد لان جميعه هو مسمي الغد ولو نوي------------------------------ اخر النهار جاز--------------------------------------------------------------------------------- فيما بينه وبين الله تعالي لا في القضاء لانه خلاف الظاهر وقوله لانه نوي التخصيص في العموم تنزيل للاجزاء منزلة الافراد والا فلفظ غدا نكرة في الاثبات فليس من صيغ العموم قوله ولو قال انت طالق اليوم غدا او غدا اليوم يقع في اول الوقتين الذي تفوه به اما---- الاول	1700	-4847956584360190907	153	212.5	121	459	33.33333206176758	26	JK011696-ara1	JK000299-ara1
JK011696-ara1.ms0792	false	621545479822189870	219	249	1110	1261	1511	300	انه ادخل الشك في الواحدة لدخول كلمة او-- بينها وبين النفي ف-سقط اعتبار الواحدة و-بقي قوله انت طالق------------- بخلاف قوله انت طال-------------ق او لا------------------------------ لانه ادخل الشك في اصل الايقاع	792	-2286253052089678200	JK000299-ara1.ms1716	true	-3190679785333141851	10	52	47	258	1515	300	انه ادخل الشك في الواحدة لدخول كلمة الشك بينها وبين النفي فيسقط اعتبار الواحدة ويبقي قوله انت طالق يقع به واحدة بخلاف قوله انت طالق اولا او طالق او غير طالق فانه لا يقع به بالاتفاق لانه ادخل الشك في اصل الايقاع	1716	-4847956584360190907	148	243.5	118	211	70.14218139648438	25	JK011696-ara1	JK000299-ara1
JK011696-ara1.ms0774	false	-2563214294520913261	2	55	8	271	1423	300	لانه عدد فيراد به التشبيه في العدد كما اذا قال----------- كعدد ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الف قال محمد فان نوي واحدة باءنة دينته فيما بينه وبين الله تعالي ولا ادينه في القضاء وان ------------------------------------------------------------------------قال واحدة كالف فهي واحدة باءنة ---اجماعا ولا يكون ثلاثا وان نوي لان الواحدة لا--- تحتمل الثلاث وان قال انت طالق كعدد الالف او	774	-2286253052089678200	JK000299-ara1.ms1727	true	129098365711637252	116	218	597	1106	1528	300	لانه عدد فيراد به التشبيه في العدد ظاهرا فيصير كقوله طالق كعدد الف ومعلوم ان التشبيه بالعدد ليس له معني في خصوص الكمية والا لقال انت طالق الفا اذ لا معني لقوله الف تشبه هذه الالف فانه يستقيم في الكثرة اي طالق عددا كثيرا ككثرة الالف والكثرة التي تشبه كثرة الالف ما يقاربها فلا بد ان يزيد علي اثنين فيقع الثلاث قلنا كون التشبيه به ف----------------------------------------------------------------------------ي القوة اشهر فلا يقع الاخر الا بالنية بخلاف عدد الالف وعلي هذا الخلاف مثل الف اما لو قال واحدة كالف فهي واحدة باءنة بال----------------------------اجماع ولو شبه بالعدد فيما لا عدد به فقال---- طالق كعدد الشمس او	1727	-4847956584360190907	110	-24.5	84	617	17.828201293945312	17	JK011696-ara1	JK000299-ara1
JK011696-ara1.ms0775	false	-6560520702279682599	86	115	403	539	1397	300	قال انت طالق تطليقة شديدة او قوية او عريضة او طويلة فهي واحدة باءنة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابي يوسف------------ رجعية لان هذا الوصف لا يليق بها فيلغو وان----------------- قال انت طالق	775	-2286253052089678200	JK000299-ara1.ms1729	true	-4198965135909537277	156	210	756	1016	1487	300	قال انت طالق تطليقة شديدة-------- او عريضة او طويلة فهي واحدة باءنة لان ما لا يمكن تداركه يشتد عليه وهو الباءن وما يصعب تداركه يقال فيه لهذا الامر طول وعرض فهو الباءن ايضا وعن ابي يوسف انه يقع بها رجعية لان هذا الوصف لا يليق به- فيلغو وفي الكافي للحاكم لو قال انت طالق	1729	-4847956584360190907	125	207.5	98	269	46.46840286254883	24	JK011696-ara1	JK000299-ara1
JK011696-ara1.ms0770	false	4995813096558522083	25	55	145	308	1605	300	يحتمل ان يكون نعتا لمصدر محذوف اي تطليقة واحدة ويحتم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل انت واحدة في قومك---------------------------------------------------------- ولا معتبر باعراب الواحدة عند عامة المشايخ وهو الصحيح ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان العوام لا يميزون بين وجوه الاعراب	770	-2286253052089678200	JK000299-ara1.ms1740	true	6817734666469376327	126	268	663	1400	1561	300	يحتمل ان يكون نعتا لمصدر محذوف اي تطليقة واحدة بان فيه تكلفا غير محتاج اليه بل يحتمل ان يراد به منفردة عن الزوج ساقط لانه لا يدفع احتماله لما ذكر المصنف والتطليق بالمصدر الملفوظ به شاءع في طلاق العرب منه ما قدمناه من الشعر القاءل فانت طلاق والطلاق عزيمة الي اخره ومن قول المغيرة بن شعبة حين طلق الاربع اذهبن فانتن الطلاق او طلاق وكثير بخلاف التطليق بلفظ انت منفردة عن الزوج فكان احتمال انت واحدة للمصدر اظهر من احتمالها لمنفردة عن الزوج فضلا عن تعين الثاني قوله ولا معتبر باعراب الواحدة عند عامة المشايخ -هو الصحيح احتراز عما قال بعضهم ان رفع الواحدة لا يقع شء وان نوي وان نصبها وقعت واحدة وان لم ينو لانها حينءذ نعت للمصدر اي انت طالق تطليقة واحدة فقد اوقع بالصريح وان سكن احتيج الي النية وجه الصحيح ان العوام لا يميزون بين وجوه الاعراب	1740	-4847956584360190907	149	225.5	120	738	20.189701080322266	26	JK011696-ara1	JK000299-ara1
JK011696-ara1.ms0793	false	7098685238213477557	88	164	460	803	1484	300	قوله واذا قال لامراته اختاري نفسك ينوي بذلك الطلاق---------------------- او قال لها طلقي نفسك فلها ان تطلق نفسها ما دامت في مجلسها ذلك وان تطاول يوما او اكثر ما لم تقم منه او تاخذ في عمل اخر وكذا اذا قام هو من المجلس فالامر في يدها ما دامت في مجلسها وليس للزوج ان يرجع في ذلك ولا ينهاها عما جعل اليها ولا يفسخ قوله فان قامت منه او اخذت في عمل اخر خرج الامر من يدها	793	-2286253052089678200	JK000299-ara1.ms1757	true	3911103545582953978	101	147	542	761	1529	300	قوله اذ-ا قال لامراته اختاري ي-----نوي بذلك الطلاق يعني ينوي تخييرها فيه او قال لها طلقي نفسك فلها ان تطلق نفسها ما دامت في مجلسها ذلك وان طا--ل يوما او اكثر ولم يتبدل بالاعمال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان قامت منه او اخذت في عمل اخر خرج الامر من يدها	1757	-4847956584360190907	175	305.5	134	365	47.94520568847656	36	JK011696-ara1	JK000299-ara1
JK011696-ara1.ms0795	false	2393233551914252717	235	298	1134	1442	1452	300	فهي واحدة رجعية لان المفوض اليها صريح الطلاق وان طلقت نفسها ثلاثا وقد اراد الزوج ذلك وقعن عليها -وان نوي اثنتين لا يصح الا اذا كانت امة ل-------------------------------------------------------------------------انه جنس حقها وان قال ---------------------------------------------------------------------------------------لها طلقي نفسك فقالت ابنت نفسي طلقت وان قا---------لت اخترت نفسي لم تطلق لان --------------------------------------------------------------الابانة من ا--------------------------------------------------------------------------------------لفاظ الطلاق الا تري انه اذا قال لها ابنتك ينوي الطلاق او قالت ابنت نفسي	795	-2286253052089678200	JK000299-ara1.ms1778	true	-7720490246886603571	0	117	0	580	1506	300	فهي واحدة رجعية -----------------------------وان طلقت نفسها ثلاثا وقد اراد الزوج ذلك وقعن عليها سواء اوقعتها بلفظ واحد او متفرقا و انما صح ارادة الثلاث لان قوله طلقي نفسك معناه افعلي فعل التطليق فهو مذكور لغة لانه جزء معني اللفظ فصح نية العموم غير ان العموم في حق الامة ثنتان وفي حق الحرة ثلاث و قد تقدم قوله و ان قال لها طلقي نفسك فقالت ابنت نفسي طلقت اي رجعيا ولو قالت اخترت نفسي لم تطلق و حاصل الفرق بين صحة الجواب بابنت و عدمه باخترت ان المفوض الطلاق والابانة من الفاظه التي تستعمل في ايقاعه كناية فقد اجابت بما فوض اليها بخلاف الاختيار لانه ليس من الفاظ الطلاق -لا صريحا ولا---------------- كناية ولهذا لو قالت ابنت نفسي	1778	-4847956584360190907	191	270.0	149	626	30.51118278503418	28	JK011696-ara1	JK000299-ara1
JK011696-ara1.ms0798	false	231127816210258986	0	62	0	309	1536	300	ان يطلقها في المجلس و-بعده و-له ان ي----------رجع لان هذا توكيل و--------استعانة وليس بتمليك ف---------------------لا يقتصر علي الم-----------------جلس بخلاف قوله للمراة طلقي نفسك سواء قال لها ان شءت او لم يقل فانه يقتصر علي المجلس لانها عاملة لنفسها فكان تمليكا لا توكيلا قوله وان قا-ل طلقها ان شءت فله ان يطلقها في المجلس خاصة وليس للزوج ان يرجع وعند زفر هذا و-الاول	798	-2286253052089678200	JK000299-ara1.ms1780	true	7874673207918260079	125	187	567	868	1468	300	ان يطلقها في المجلس و بعده و له اي للقاءل ان يرجع لان هذا توكيل والتوكيل استعانة------------ فلا يلزم وله ان يرجع ولا يقتصر وللوكيل ان يفعله بعد المجلس بخلاف قوله لها--- طلقي نفسك---------------------------------------------------- لانها عاملة لنفسها فكان تمليكا لا توكيلا -ولو قال لرجل طلقها ان شءت فله ان يطلقها في المجلس خاصة وليس للزوج ان يرجع وقال زفر هذا و الاول	1780	-4847956584360190907	223	360.0	176	369	60.4336051940918	39	JK011696-ara1	JK000299-ara1
JK011696-ara1.ms0787	false	7430004112684108998	108	152	495	720	1513	300	بخلاف ما اذا قال اذا صمت فانها تطلق اذا اصبح صاءما لانه لم يقدره بمعيار------------------------------------------------------------- وقد وجد الصوم بركنه وشرط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن قال لامراته اذا ولدت غلاما فانت طالق واحدة واذا ولدت جارية فانت طالق اثنتين فولدت غلاما وجارية ولا يدري ايهما اولا لزمه في -	787	-2286253052089678200	JK000299-ara1.ms1816	true	-5062896061390331482	99	218	500	1058	1491	300	بخلاف ما اذا قال اذا صمت لانه ل--------------------------م يقدره بمعيار اذ لم يقل اذا صمت يوما او شهرا فيتعلق بما يسمي صوما في الشرع وقد وجد الصوم بركنه وشرطه بامساك ساعة فيقع به و ان قطعته بعده وكذا اذا صمت في يوم او شهر لانه لم يشرط كماله بخلاف ما اذا قدره بمعيار كاذا صمت يوما فانه لا يقع الا بعد الغروب من اليوم الذي صامت فيه و نظير اذا صمت يوما اذا صمت صوما لا يقع الا بتمام يوم لانه مقدر بمعيار و اذا صليت صلاة يقع بركعتين وفي اذا صليت يقع بركعة قوله ومن قال لامراته اذا ولدت غلاما فانت طالق واحدة واذا ولدت جارية فانت طالق -ثنتين فولدت غلاما وجارية ولا يدري ابهما الاول لانه لو	1816	-4847956584360190907	182	303.0	147	585	31.11111068725586	31	JK011696-ara1	JK000299-ara1
JK011696-ara1.ms0807	false	-1309016536069044720	40	88	201	454	1543	300	في الصحيح لا----------------------نها منقضية العدة في الحال وقد ظهر----- ملك------- المتعة للمولي فلا يقبل قولها في ابطالها بخلاف------ الاول لان المولي------------------------- بالتصديق في الرجعة مقر بقيام العد-----------ة ولا يظهر ملكه مع العدة---------------------- وان قالت قد انقضت عدتي وقال الزوج و-المولي لم تنقض فالقول قولها لانها امينة في ذلك	807	-2286253052089678200	JK000299-ara1.ms1861	true	-6023804298174899574	221	286	1153	1487	1555	300	في الصحيح و وجه الفرق لابي حنيفة انها منقضية العدة في الحال ويستلزم ظهور ملك المولي المتعة------- فلا يقبل قولها في ابطاله- بخلاف الوجه الاول وهو ما اذا كذبته و صدقة المولي لانه بالتصديق---------- مقر بقيام العدة عند الرجعة ولا يظهر ملكه مع العدة ليقبل قوله عليها قوله وان قالت قد انقضت عدتي وقال الزوج و المولي لم تنفض فالقول قولها لانها امينة في ذلك	1861	-4847956584360190907	217	344.5	173	352	61.647727966308594	36	JK011696-ara1	JK000299-ara1
JK011696-ara1.ms0812	false	-4457177453378693229	0	58	0	280	1464	300	عدتي وتزوجت بزوج اخر ودخل بي الزوج وطلقني وانقضت عدتي والمدة تحتمل ذلك جاز للزوج ان يصدقها اذا كان في غالب ظنه انها صادقة انما ذكره------- هكذا مطول-ا لانها لو قالت حللت لك فتزوجها ثم قالت ا----ن الثاني لم يدخل بي ان كانت عالمة بشر--ط الحل للاول لم تصدق وان لم تكن عالمة به صدقت واما اذا ذكرته	812	-2286253052089678200	JK000299-ara1.ms1883	true	8613947784474653725	259	298	1349	1549	1558	300	عدتي وتزوجت--------- ودخل بي الزوج وطلقني وانقضت عدتي في النهاي---------------------------------------------------------ة انما ذكر اخبارها هكذا مبسوطا لانها لو قالت حللت لك فتزوجها ثم قالت لم يكن الثاني ----دخل بي ان كانت عالمة بشراءط الح------ل لم تصدق والا تصدق وفيما------------------ ذكرته	1883	-4847956584360190907	159	241.0	125	294	54.081634521484375	26	JK011696-ara1	JK000299-ara1
JK011696-ara1.ms0061	false	7666578077159976439	78	103	368	480	1472	300	تصدق في اقل من خمسة وثمانين يوما عند ابي حنيفة في رواية محمد عنه وفي رواية الحسن عنه لا تصدق في اقل من ماءة يوم	61	-2286253052089678200	JK000299-ara1.ms1887	true	7524055453447269744	30	52	151	251	1518	300	تصدق في اقل من خمسة وثمانين يوما في قوله علي تخريج----- محمد وعلي تخريج--- الحسن لم---- تصدق في اقل من ماءة يوم	1887	-4847956584360190907	74	120.5	55	112	66.07142639160156	15	JK011696-ara1	JK000299-ara1
JK011696-ara1.ms0820	false	-6905811792526132299	119	187	605	957	1476	300	الطلاق قوله وان قال اردت الظهار فهو ظهار -هذا عندهما وقال محمد لا يكون ظهارا لانعدام ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تشبيه-------- بالمحارم---------------------------------------------------------------------------------------------- ولهما انه وصفها بالتحريم وفي الظ--------------------------------------------------------------------------هار نوع تحريم -والمطلق يحمل علي المقيد اذا نواه قوله وان قال اردت التحريم او لم ارد به شيءا فهو يمين يصير بها موليا لان الاصل في تحريم الحلال انما هو اليمين عندنا فان قال اردت التحريم فقد اراد اليمين وان قال لم ارد شيءا	820	-2286253052089678200	JK000299-ara1.ms1913	true	-4887314670457327531	118	246	594	1236	1508	300	الثلاث قوله وان قال اردت الظهار فهو ظهار وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف كذا ذكره القدوري وليس مذكور في ظاهر الرواية ولذا لم يذكره الحاكم الشهيد في مختصره ولا الطحاوي وانما نقله شمس الاءمة عنهما من النوادر خلافا لمحمد وجه قوله ان الظهار تشبيه المحللة بالمحرمة وهو منتف وفي جوامع الفقه نقل عن محمد انه ظهار اذا نوي به الظهار علي ما يعرف النقل به عنه قوله ولهما انه اطلق الحرمة الخ حاصله ان الحرمة اعم من الحرمة التي هي ظهار او لا والاعم يحتمل الخصوصيات فنية الظهار نية محتمل كلامه لانية خلاف ظاهره فيصدق قضاء قوله وان قال اردت التحريم او لم ارد به شيءا فهو يمين يصير به- موليا ونص في المحيط انه خلاف قول محمد حيث قال---------------------------- فان -نوي اليمين -----او لم ينو شيءا	1913	-4847956584360190907	175	195.5	133	677	25.849334716796875	28	JK011696-ara1	JK000299-ara1
JK011696-ara1.ms0824	false	3946516369762707936	32	65	160	318	1431	300	بخلاف ما اذا خالع علي خل بعينه فظهر خمرا لانها سمت مالا فصا-------------------ر مغرورا فيج-------------------------------------------------------------------------------------------------ب المهر--------------------------------------- وبخلاف ما اذا كاتب او اعتق علي خمر حيث تجب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيمة العبد لان ملك المولي فيه متقوم	824	-2286253052089678200	JK000299-ara1.ms1930	true	-1267061573966728541	31	131	158	619	1475	300	بخلاف ما اذا خالع علي خل بعينه---------- لانها سمت ما هو مال وهو ليس بمال فيصير مغرورا فيرجع عليها فعند ابي حنيفة ترد مهرها و عندهما مثل كيل الخمر خلا وسطا كما في الصداق علي ما تقدم في باب المهر ولو علم الزوج بكونه خمرا لا شء له قوله وبخلاف ما اذا كاتب او اعتق علي خمر او نحوه مما هو مال لكنه ساقط التقوم واحترز به عما لو كاتب علي ميته او دم فان الكتابة حينءذ باطلة حتي لو ادي الميتة او الدم لا يعتق وههنا فاسدة فلو ادي الخمر عتق وعليه قيمة نفسه- لان ملك المولي فيه متقوم	1930	-4847956584360190907	130	196.5	101	472	27.542373657226562	25	JK011696-ara1	JK000299-ara1
JK011696-ara1.ms0845	false	-3600140272245931621	42	77	229	400	1539	300	فلا حد عليه ولا لعان لان اللعان سقط بزوال الملك لان من شرط اللعان ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزوجية وقد زالت بالطلاق واذا سقط اللعان من طريق الحكم لم ينتقل الي ا----------------------------------------------------------لحد--------------------------------------- ولو قال انت طالق ثلاثا يا زانية	845	-2286253052089678200	JK000299-ara1.ms2005	true	-7320880771265694603	89	182	429	895	1486	300	فلا حد عليه ولا لعان لان الل----------------------------------عان اثره التفريق بينهما وهو لا يتاتي بعد البينونة ولا يجب الحد لان قذفه وقع موجبا للعان فلا ينقلب موجبا للحد لان القذف الواحد لا يوجب حدين بخلاف اكذاب نفسه بعد اللعان لان حده حينءذ للقذف الذي تضمنه كلمات اللعان لا القذف الاول لانه اخذ حكمه من اللعان ولذا يحد شهود الزنا اذا رجعوا لتضمن شهادتهم نسبته-------------------------------------------------------------- الي الزنا وعلي هذا لو قال يا زانية انت طالق ثلاثا لا يجب عليه الحد ولا اللعان لانه قذفها وهي زوجة ثم بانت ولو قال انت طالق ثلاثا يا زانية	2005	-4847956584360190907	75	-64.0	58	562	13.345195770263672	14	JK011696-ara1	JK000299-ara1
JK011696-ara1.ms0857	false	1487486640229568787	91	135	463	692	1547	300	قوله واذا طلق الرجل امراته في حال- الحيض لم تعتد- بالحيضة التي وقع فيها الطلاق لان العدة مقدرة بثلاث حيض كوامل وهذه قد فات بعضها قبله----------------------------------------------- قوله واذا وطءت المعتدة بشبهة فعليها عدة اخري وو-----------------------------------------------طء الشبهة انواع منه المعتدة اذا------------ زفت الي غير زوجها	857	-2286253052089678200	JK000299-ara1.ms2051	true	-8807757120025495252	232	294	1207	1537	1572	300	قوله واذا طلق الرجل امراته في حالة الحيض لم يحتسب بالحيضة التي وقع فيها الطلاق لان العدة -------ثلاث حيض كوامل لانه مسمي الاسم في ثلاثة قروء وقوله عليه الصلاة والسلام وعدتها حيضتان قوله واذا وطءت المعتدة بشبهة من اجنبي او من الزوج ووافق الشافعي في احد قوليه فيما اذا كان الواطء المطلق والوطء بشبهة يتحقق بصور منها التي زفت الي غير زوجها	2051	-4847956584360190907	158	225.5	124	337	46.884273529052734	26	JK011696-ara1	JK000299-ara1
JK011696-ara1.ms0858	false	787643854896551747	169	217	881	1143	1535	300	قوله وابتداء العدة في الطلاق عقيب الطلاق وفي الوفاة عقيب الوفاة فان لم تعلم بالطلاق او الوفاة حتي مضت العدة فقد انقضت عدتها ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان العدة هي مضي الزمان فاذا مضت المدة انقضت العدة قال في الهداية ومشايخنا يفتون في الطلاق ان ابتداءها من وقت الاقرار نفيا لتهمة المواضعة	858	-2286253052089678200	JK000299-ara1.ms2055	true	5843796715556076439	99	160	491	827	1564	300	قوله وابتداء العدة في الطلاق عقيب الطلاق لان سبب وجوب العدة الطلاق تساهل----------------------------------- فقد قدموا ان سببها النكاح والطلاق شرط وان الاضافة في قولنا عدة الطلاق الي الشرط فالاولي ان يقال لان عند الطلاق والموت يتم السبب فيستعقبها من غير فصل فيكون مبدا العدة من غير فصل بالضرروة قوله------------------------------- ومشايخنا يفتون في الطلاق ان ابتداءها من وقت الاقرار نفيا لتهمة المواضعة	2055	-4847956584360190907	130	183.0	102	402	32.33831024169922	21	JK011696-ara1	JK000299-ara1
JK011696-ara1.ms0863	false	-1981952055543358771	50	77	256	399	1538	300	قوله واذا طلق الرجل امراته------------ طلاقا باءنا----------- ثم تزوجها في عدتها ثم طلقها قبل الدخول فعليه مهر كامل وعليها عدة مستقبلة عندهما----------------- وقال محمد لها نصف المهر	863	-2286253052089678200	JK000299-ara1.ms2057	true	4845787277790721042	254	287	1287	1463	1520	300	قوله واذا طلق الرجل امراته المدخول بها طلاقا باءنا دون الثلاث ثم تزوجها في العدة و--طلقها قبل الدخول فعليه مهر كامل وعليها عدة مستقبلة عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال زفر----- نصف المهر	2057	-4847956584360190907	124	190.0	99	183	67.75955963134766	22	JK011696-ara1	JK000299-ara1
JK011696-ara1.ms0865	false	-5486916366083547376	0	111	0	552	1470	300	من سنتين ثم انفصل عنها لاكثر من سن--تين لا يلزمه الولد حتي يخرج الراس ونصف البدن لاقل من سنتين--------- او يخرج من قبل الرجلين الاكثر من البدن لاقل من سنتين والباقي لاكثر من سنتين قوله الا ان يدعيه لانه اذا ادعاه فقد الت-------------زمه وله وجه بان وطءها بشبهة في العدة ثم اذا ادعاه هل يحتاج الي تصديقها فيه روايتان قوله ويثبت نسب المتوفي عنها زوجها ما بين الوفاة وبين سنتين سواء كان قبل الدخول او بعده وقال زفر اذا- جاءت به بعد انقضاء عدة الوفاة لستة اشهر لا يثبت النسب وذلك لعشرة اشهر وعشرة ايام من يوم الوفاة ولو زني بامراة فحبلت ثم تزوجه----ا فولدت ان جاءت به لستة اشهر فصاعدا	865	-2286253052089678200	JK000299-ara1.ms2081	true	7062587325641102751	55	110	299	571	1523	300	من سنتين -------وباقيه لاكثر من السنتين لا يلزمه------ حتي يكون الخا----------رج لاقل من سنتين نصف بدنه او يخرج من قبل الرجلين --اكثر--- البدن لاقل--------- والباقي لاكثره ذكره محمد وفي شرح التكملة تزوج امة ودخل بها ثم طلقها واحدة يلز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مه ولدها ان جاءت به لاقل من ستة ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------شهر ولا يلزمه ان جاءت به لستة اشهر فصاعدا	2081	-4847956584360190907	158	157.0	120	581	27.19449234008789	24	JK011696-ara1	JK000299-ara1
JK011696-ara1.ms0865	false	-5486916366083547376	176	246	861	1205	1470	300	اقرت بانقضاء عدتها ارب---عة اشهر وعشرا---------------------------- ثم ولدت لاقل من ستة اشهر من يوم الاقرار ثبت نسبه وان ولدته لستة اشهر فصاعدا من وقت الاقرار لم يثبت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله واذا ولدت المعتدة ولدا لم يثبت نسبه عند ابي حنيفة الا ان يشهد بولادتها رجلان او رجل وامراتان الا ان يكون هناك حمل ظاهر او اعتراف من قبل الزوج----------------------------- فيثبت النسب من غير شهادة سواء كانت معتدة م--------------------ن طلاق باءن او رجعي	865	-2286253052089678200	JK000299-ara1.ms2083	true	4855491202713470789	182	290	911	1475	1537	300	اقرت بانقضاءها مفسرا بثلاثة اشهر او مطلقا في مدة تصلح لثلاثة اقراء ثم ولدت لاقل من ستة اشهر--------------------------------------------------- من وقت الاقرار ثبت النسب والا فلا لان مطلق اقرارها يحمل علي الاقراء لما بطل الياس هذا والمنصوص عليه في فتاوي قاضيحان ان الايسة تعتد بالاشهر واذا ولدت يثبت نسب ولدها في الطلاق الي سنتين سواء اقرت بانقضاء العدة او لم تقر وكذا نقل عن المرغيناني قوله واذا ولدت المعتدة ولدا لم يثبت نسبه عند ابي حنيفة الا ان يشهد بولادتها رجلان او رجل وامراتان او يعلم--------------------- اعتراف من---- الزوج بالولادة او يكون الحبل ظاهرا فيثبت النسب بلا--- شهادة واطلاق المصنف يشمل المعتدة عن وفاة وعن طلاق باءن او رجعي	2083	-4847956584360190907	219	309.5	173	643	34.05909729003906	38	JK011696-ara1	JK000299-ara1
JK011696-ara1.ms0866	false	5524314874145983806	131	223	648	1107	1515	300	جاءت به لستة اشهر فصاعدا ثبت نسبه اذا اعترف به يعني انه اذا لم ينفه في وقت النفي وكذا اذا سكت ايضا يثبت نسبه لان الفراش قاءم والمدة تامة قوله وان جحد الولادة ثبت نسبه بشهادة امراة واحدة تشهد بالولادة وكذا برجل واحد حتي لو نفاه يلاعن لان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النسب ي-ثبت ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفراش وصورته منكوحة ولدت فقال الزوج لم تلد به فشهدت به امراة فنفاه لاعن فان ولدت ثم اختلفا فقال تزوجتك منذ اربعة اشهر وقالت منذ ستة اشهر فالقول قولها لان الظاهر شاهد لها فانها تلد ظاهرا من نكاح لا من سفاح ولم	866	-2286253052089678200	JK000299-ara1.ms2087	true	9157244223423845965	19	145	100	732	1535	300	جاءت به لستة اشهر فصاعدا ثبت بشهادة امراة واحدة اتفاقا اما عندهما فظاهر وعنده لتايدها بقيام--------------------- الفراش----------------------------------------------------------------------------------------------- حتي لو نفاه بعد شهادتها لاعن ولا يكون هذا اللعان لزم بشهادة الواحدة ليلزم انه قاءم مقام الحد والحد لا يثبت بشهادة امراة واحدة فيجب ان لا يحب اللعان هنا وايضا يلزم خطا ابي حنيفة حيث لم يثبت بها النسب واثبت بها اللعان بل اللعان انما وجب بالقذف الثابت في ضمن نفي الولد لا بنفي الولد من حيث هو نفيه فانه ليس من ضرورة لزومه وجود الولد اصلا فضلا عن نفيه بعد وجوده لتحققه بدونه وان اتفق هنا وقوعه في ضمن النفي قوله و--------------------------------------------------------------------------ان ولدت ثم اختلفا فقال تزوجتك ل---اربعة اشهر وقالت ---لستة اشهر فالقول --لها لان الظاهر شاهد لها وهو انه ولد---- من نكاح لا من سفاح ولا	2087	-4847956584360190907	175	93.0	136	834	20.983213424682617	28	JK011696-ara1	JK000299-ara1
JK011696-ara1.ms0882	false	4268046858494204552	51	97	247	488	1499	300	ذلك قوله ومن سوي الام والجدة احق بالجارية حتي تبلغ حدا تشتهي لان حق هءلاء لا يستحق بالولادة و-----------------------------------------------------------انما ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثبت لهم ما دام الصغير يحتاج الي الحضانة فاذا استغني عنها زال ذلك المعني قوله والامة اذا اعتقها مولاها وام الولد اذا اعتقت فهي في الولد كالحرة -----------------------	882	-2286253052089678200	JK000299-ara1.ms2099	true	-7822131226549706801	174	256	878	1324	1529	300	فلا قوله ومن سوي الام والجدة يعني الجدتين من قبل الام والاب قوله لانها لا تقدر علي استخدامها شرعا وتعليم اداب النساء من الخبز والطبخ والغزل وغسل الثياب انما يحصل بالاستخدام بخلاف الام والجدة لقدرتهما عليه شرعا ولذا جاز ان تءاجرها قال الحاكم الجليل الشهيد فان كانت البكر دخلت في السن واجتمع عقلها ورايها واخوها مخوف عليها فلها ان تنزل حيث احبت في مكان لا يتخوف عليها قو--------------------------------------------------------------------------له والامة اذا اعتقها مولاها وام الولد اذا اعتقت------------- كالحرة في حق الولد وحال الحرة	2099	-4847956584360190907	98	-28.0	77	533	18.386491775512695	14	JK011696-ara1	JK000299-ara1
JK011696-ara1.ms0883	false	-1680264755730671527	230	288	1139	1460	1513	300	قوله ولا تجب نف--قة مع اختلاف الدين الا للزوجة والابوين والاجداد والجدات والولد وولد الولد ولا تجب علي النصراني نفقة اخيه المسلم ولا علي المسلم نفقة اخيه النصراني لان النفقة م--------------------تعلقة بالارث قال ال------------------------------------------له تعالي وعل---------------------------------------------------------ي الوارث مثل ذلك------------------------------------ بخلاف العتق عند الملك لانه متعلق بالقرابة والمحرمية قال عليه السلا----------------------------------------------------م من ملك ذا رحم محرم منه عتق عليه	883	-2286253052089678200	JK000299-ara1.ms2149	true	2906148390436580238	78	156	394	827	1601	300	قوله ولا تجب النفقة مع اختلاف الدين الا للزوجة والابوين والاجداد والجدات والولد وقوله----------------------------------------------------------------------------- لان النفقة اي نفقة غير الاولاد متعلقة بالارث يعني بالقرابة والمحرمية مقيد بالارث بالنص وهو قوله تعالي بعد ان قال سبحانه وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف وعلي الوارث مثل ذلك فعلقه به ولا ارث بين المسلم والكافر بخلاف العتق فانه -----------تعل---------ق بالمحرمية بسبب القرابة لا بقيد كونه وارثا بالحديث وهو قوله صلي الله عليه وسلم من ملك ذا رحم محرم منه عتق عليه	2149	-4847956584360190907	189	281.5	152	530	35.660377502441406	29	JK011696-ara1	JK000299-ara1
JK011696-ara1.ms0895	false	8324195249224237575	195	237	949	1152	1488	300	قال بعضك حر او جزء منك حر فعندهما يعتق كله وعند ابي حنيفة يءمر بالبيان وان قال سهم منك حر ف--انه يعتق كله عندهما وقال ابو حنيفة ي---عتق سدس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثم الاصل------------------------- ان الاعتاق يتجزا عنده فيقتصر علي ما اعتق وعندهما لا يتجزا	895	-2286253052089678200	JK000299-ara1.ms2192	true	8538162509877165169	193	280	980	1392	1498	300	قال بعضك حر او جزء منك او شقص ا-----------------------------مر بالبيان ولو قال سهم منك حر فقياسه --------------في قول ابي حنيفة ان يعتق سدسه كما في الوصية بالسهم من عبده فيسعي في خسمه اسداسه وقوله عتق ذلك القدر تعبير بالعتق عن زوال الملك لا عن زوال الرق فانه عند ابي حنيفة رقيق كله بخلافة في قول المصنف وقالا يعتق كله فانه عن زوال الرق اي وقالا يزول الرق عنه كله ثم قال المصنف رحمه الله بعد واصله ان الاعتاق يتجزا عنده فيقتصر علي ما اعتق وعندهما لا يتجزا	2192	-4847956584360190907	139	208.0	106	455	30.549449920654297	24	JK011696-ara1	JK000299-ara1
JK011696-ara1.ms0898	false	2381709281255329460	53	145	266	750	1511	300	والولاء للمعتق لان------------- العتق كله من جهته لعدم التجزء عندهما-------------------------------------------------------------------------------------- وان كان معسرا فليس---------------------------- له الا السعاية والولاء ف-----------------ي الوجهين جميعا علي قولهما للمعتق لان العبد عتق باعتاقه وانتقل نصيب شريكه اليه ويعني بالوجهين موسرا كان او معسرا ثم لا يرجع المستسع---------------------ي علي المعتق بما ادي بالاجماع لانه س--------------------------------------------------------------------------------------------------ع--------------------------------------------------ي لفكاك رقبته -------------لا لقضاء دين- علي المعتق اذ لا شء عليه لعسرته------------- بخلاف------ المرهون اذا اعتقه الراهن المعسر فانه يسعي في الاقل من قيمته ومن الدين ويرجع علي الراهن بذلك لانه يسعي في رقبة قد فكت او يقضي دينا علي الراهن فلهذا يرجع	898	-2286253052089678200	JK000299-ara1.ms2205	true	-3385806043877701916	57	191	270	952	1501	300	والولاء للمعتق في هذا الوجه لان العتق كله من جهته لانه ملكه بالضمان غايته ان بعضه ببدل وهو لا يمنع الولاء و اما في حال اعسار المعتق ان شاء اعتق لبقاء ملكه وان شاء استسعي لما بينا من احتباس ملكه والولاء له اي للساكت اي مشتركا بينه وبين المعتق في الوجهين اي في ال-------------------------------اعتاق- والاستسعاء ولا ي------------------------------------------------رجع المستسعي علي المفعول اي العبد علي المعتق بشء ب------اجماع بيننا خلافا لابن ابي ليلي فانه يرجع عنده علي المعتق اذا ايسر وانما لا يرجع بالاتفاق اما علي قوله فانه يسعي لفكاك رقبته واما علي قولهما فلانه ان لم يكن ساعيا لفكاك رقبته فليس هو بسعايته يقض-ي دينا علي المعتق اذ لا شء علي المعتق اذا كان معسرا بخلاف العبد المرهون اذا اعتقه الراهن المعسر لانه يسعي------------------------------------------------------------ في رقبة قد فكت او يقضي دينا علي الراهن فل-ذا يرجع	2205	-4847956584360190907	246	303.5	191	830	29.638553619384766	35	JK011696-ara1	JK000299-ara1
JK011696-ara1.ms0899	false	4283601142986910	181	205	912	1034	1530	300	قوله واذا شهد كل واحد من الشريكين علي الاخر بالحرية سعي العبد لكل واحد منهما في نصيبه موسرين كانا او معسرين عند ابي حنيفة	899	-2286253052089678200	JK000299-ara1.ms2206	true	1271646209486551101	274	298	1403	1523	1532	300	قوله ولو- شهد كل واحد من الشريكين علي صاحبه بالعتق- سعي العبد لكل واحد منمها في نصيبه موسرين كانا او معسرين عند ابي حنيفة	2206	-4847956584360190907	108	194.0	84	122	88.52458953857422	20	JK011696-ara1	JK000299-ara1
JK011696-ara1.ms0899	false	4283601142986910	253	298	1291	1523	1530	300	----------وولاءه لي قوله وقال ابو يوسف ومحمد اذا كانا موسرين فلا سعاية وان كا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا معسرين سعي لهما لان من اصلهما ان السعاية لا تثبت مع اليسار فوجود اليسار من كل واحد منهما ابراء ل-------------------------------------------------------------------------------لعبد من السعاية قوله وان ك------------------------------------------ان احدهما موسرا والاخر معسرا سعي للموسر	899	-2286253052089678200	JK000299-ara1.ms2208	true	2198618854718122908	124	228	643	1175	1534	300	كما قلنا قو-----------له وقال ابو يوسف ومحمد ان كا-نا موسرين فلا سعاية عليه لواحد منهما لان كل واحد منهما يتبرا عن سعايته وانما يدعي الضمان علي صاحبه لان يسار المعتق يمنع السعاية عندهما الا ان الدعوي لم تثبت عليه لانكاره والبراءة من السعاية قد ثبتت لاقراره علي نفيه بثبوت سببها حيث اقر بعتق الشريك مع يساره وان كانا معسرين سعي------------------------------------------------------- لهما لان كل واحد منهما يدعي السعاية عليه صادقا كان او كاذبا لفرض ان المعتق معسر وقوله علي ما بيناه اي من ان العبد مملوكه او مكاتبه الا ان عندهما لا يكون مكاتبا بل حر مديون وان كان احدهما موسرا والاخر معسرا سعي للموسر	2208	-4847956584360190907	125	197.5	102	599	20.868114471435547	17	JK011696-ara1	JK000299-ara1
JK011696-ara1.ms0899	false	4283601142986910	75	122	391	615	1530	300	في الشراء يضمن الاب نصف قيمته ان كان موسرا فان كان معسرا سعي العبد في نصف قيمته لشريك ابيه سواء علم او لم يعلم واما في الارث فلا يضمن قولا واحدا وانما الواجب فيه السعاية لا غير وعلي هذا الخلاف اذا ملكاه بهبة---- او صدقة او وصية	899	-2286253052089678200	JK000299-ara1.ms2212	true	5901769471785657582	58	84	290	412	1507	300	في الشراء يضمن الاب نصف قيمته ان كان موسرا وان كان معسرا سع----------------------------------------------------------ي الابن--------------------------------- فيه--------------- وعلي هذا الخلاف اذا ملكاه بهبة معا او صدقة او وصية	2212	-4847956584360190907	115	203.5	90	228	50.438594818115234	21	JK011696-ara1	JK000299-ara1
JK011696-ara1.ms0906	false	2516020465633142991	16	104	81	576	1630	300	اما الخارج فلان الايجاب الاول داءر بينه وبين الثابت------------------------- فاوجب عتق رقبة بينهما لاستواءهما فيصيب كلا منهما النصف----------- غير ان الثابت استفاد بالايجاب الثاني ربعا اخر لان الايجاب الثاني داءر بينه وبين الداخل فيتنصف بينهما الا -ان الثابت قد كان استحق نصف الحرية بالايجاب الاول فشاع النصف المستحق بالايجاب الثاني في نصفيه فما اصاب---- المستحق بالايجاب الاول لغا وما اصاب الفارغ يبقي فيكون-------- له الربع--------------------------- فتم له---- ثلاث- ارباع- ولانه لو اريد بالايجاب الثاني -عتق نصفه الباقي ولو اريد به الداخل لا يعتق هذا ------النصف- فيتنصف ---فيعتق منه	906	-2286253052089678200	JK000299-ara1.ms2229	true	6185499234744240111	195	293	1002	1511	1541	300	اما الخارج فلان الايجاب الاول داءر بينه وبين الثابت وهو الذي اعيد عليه القول فاوجب عتق رقبة بينهما لاستواءهما فيصيب كلا منهما النصف اذ لا مرجح غير ان الثابت استفاد بالايجاب الثاني ربعا اخ--------------ر لانه داءر بينه وبين الداخل فيتنصف بينهما لكن نصف الثابت ------شاع في نصف الثابت شاع في---------------------------------------------- نصفيه فما اصاب منه المعت-ق بال--------اول لغا وما اصاب الفارغ من العتق عتق فيسلم له الربع مضافا الي عتق النصف بالاول فتم له عتق ثلاثة ارباعه ولانه لو اريد -الثابت بالثاني يعتق نصفه الباقي ولو اريد الد---اخل لا يعتق منه شء فعتق نصفه في حال ولم يعتق منه	2229	-4847956584360190907	363	546.0	291	588	61.73469543457031	56	JK011696-ara1	JK000299-ara1
JK011696-ara1.ms0903	false	4078048237881752162	190	240	906	1125	1431	300	قوله واذا اعتق عبده علي مال فقبل العبد ذلك عتق ولزمه المال وان قال ان اديت الي الفا فانت حر صح ولزمه المال وصار ماذونا هذا علي وجهين ان قال انت حر علي الف----- او بالف----- او علي ان تعطيني الفا او علي ان لي عليك الفا او علي الف	903	-2286253052089678200	JK000299-ara1.ms2262	true	630914528443043373	177	207	916	1042	1520	300	قوله ومن- اعتق عبده علي مال فقبل العبد---- عتق وذلك مث-----------ل ان يقو-----------------------------------------------------------------ل انت حر علي الف درهم او بالف درهم او علي---------------------- ان لي عليك الفا او علي الف	2262	-4847956584360190907	105	159.0	78	229	45.85152816772461	22	JK011696-ara1	JK000299-ara1
JK011696-ara1.ms0908	false	-86891758186817495	74	135	372	637	1401	300	اذا قال المولي لعبد--ه اذا مت فانت حر او انت حر عن دبر مني او انت مدبر او قد دبرتك فقد صار مدبرا ولا يجوز له بيعه ولا هبته ولا تمليكه لان هذه الالفاظ صريح في التدبير لانها تقتضي ا----ثبات العتق عن دبر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا اذا قال انت حر بعد موتي او انت حر مع موتي او عند موتي او في موتي	908	-2286253052089678200	JK000299-ara1.ms2280	true	-8494907528318025427	94	203	485	979	1445	300	اذا قال المولي لمملوكه اذا مت فانت حر او انت حر عن دبر مني او انت مدبر او قد دبرتك---- صار مدبرا------------------------------------- لان هذه الالفاظ صريح في التدبير فانه اي التدبير اثبات العتق عن دبر وهذه تفيد ذلك بالوضع فافاد ان كلما افاد اثباته عن دبر كذلك فهو صريح وهو ثلاثة اقسام الاول ما يكون بلفظ اضافة كبعض ما ذكرنا ومنه حررتك او اعتقتك او انت حر او محرر او عتيق او معتق بعد موتي والثاني ما يكون بلفظ التعليق كان مت او اذا مت او متي مت او حدث بي حدث او حادث فانت حر وتعورف الحدث والحادث في الموت وكذا انت--------------------------- حر مع موتي------------ او في موتي	2280	-4847956584360190907	170	291.5	130	574	29.616724014282227	34	JK011696-ara1	JK000299-ara1
JK011696-ara1.ms0916	false	756046325936602362	88	174	457	865	1490	300	قوله ويرث الابن من كل واحد منهما ميراث ابن كامل لانه اقر--- بميراثه كله قوله -------------------------------------ويرثان منه ميراث اب واحد لاستواء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما في--------------------------------- النسب مسالة اذا اقر المولي في صحته انها ام ولد له صح اقراره وصارت ام ولد له سواء كان معها ولد او لم يكن وان اقر بذلك في مرض موته ان كان معها ولد فكذلك وان لم يكن فهي ام ولده ايضا الا انها تعتق من الثلث كما يعتق المدبر كذا في الينابيع قوله واذا وطء المولي جارية مكاتبه فجاءت بولد فادعاه فان صدقه	916	-2286253052089678200	JK000299-ara1.ms2327	true	5244856133150265748	219	300	1111	1535	1535	300	قوله ويرث الابن من كل من-----هما ميراث ابن كامل لانه اقر له بميراثه كله حيث ادعي انه ابنه وحده واقراره حجة في حقه ويرثان منه ميراث اب واحد لان دعوي كل منهما الانفراد بالابوة لا تسري في حق الاخر وقد استويا في سبب الاستحقاق وهو الدعوة المقرونة بالملك وصار كما اذا اقاما البينة علي شء يصير مشتركا بينهما فكذا اذا اقاما البينة علي ابن مجهول النسب يكون بينهما لاتحاد الجام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع قوله واذا وطء المولي جارية مكاتبه فجاءت بولد فادعاه فان صدقه-	2327	-4847956584360190907	164	248.5	132	632	25.94936752319336	28	JK011696-ara1	JK000299-ara1
JK011696-ara1.ms1068	false	-4462843336513760793	138	266	657	1240	1420	300	كذا في الينابيع ق---وله ويمين اللغو ان يحلف علي امر ماض وهو يظن انه كما قال والامر بخلافه مثل والله لقد فعلت كذا وهو يظن انه صادق او والله ما فعلت وهو لا يعلم انه قد فعل وقد يكون علي الحال مثل ان يري شخصا من بعيد فيحلف انه زيد فاذا هو عمرو او يري طاءرا فيحلف انه غراب فاذا هو غيره او والله ما اكلت اليوم وقد اكل فهذا كله لغو لا حنث فيه وقيل ان يمين اللغو ما يجري علي الالسنة من قولهم لا والله بل--ي والله من غير اعتقاد----------- في ذلك واللغو في اللغة هو الكلام الساقط الذي لا يعتد به قوله---------------------------------------------------------------------------------- فهذه اليمين نرجو ان لا يءاخذ الله بها صاحبها فان-- قيل قد اخبر ا------------------------------------------لله تعالي---- انه لا يءاخذ بها علي القطع فلم علقه	1068	-2286253052089678200	JK000299-ara1.ms2336	true	3025715652032111431	12	100	69	497	1503	300	-لا في مطلق اليمين قوله ويمين اللغو ان يحلف علي امر ماض وهو يظن انه كما قال والامر بخلافه مثل والله لقد دخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لت الدار والله ما كلمت زيدا ونحوه ويدخل في ذلك الافعال كما ذكرنا والصفات ومن الثاني ما في الخلاصة رجل حلفه السلطان انه لم يعلم بامر كذا فحلف ثم تذكر فعلم انه كان يعلم ارجو ان لا يحنث فهذه اليمين نرجو ان لا يءاخذ الله بها صاحبها وانما قيد محمد عدم المءاخذة بالرجاء مع انه مقطوع به في كتاب الله تعالي حين قال لا يءاخذكم الله ----------------	2336	-4847956584360190907	189	244.5	145	729	25.925926208496094	32	JK011696-ara1	JK000299-ara1
JK011696-ara1.ms1069	false	-3350928213185551824	84	117	429	599	1518	300	قوله ومن فعل المحلوف عليه عامدا او ناسيا او مكرها فهو سواء لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الفعل الحقيقي لا ينعدم بالاكراه وهو الشرط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا اذا فعله ------------وهو مغمي عليه او مجنون لتحقق الشرط فان قيل الكفارة	1069	-2286253052089678200	JK000299-ara1.ms2338	true	3833243964622569874	150	255	775	1347	1568	300	قوله ومن فعل المحلوف عليه مكرها او ناسي---------ا فهو سواء فتجب عليه الكفارة كما لو فعله ذاكرا ليمينه مختارا وعن كل من الشافعي واحمد روايتان يحنث ولا يحنث وهو الاصح عند الشافعي للحديث المذكور وقد مر جوابه في طلاق المكره من كتاب الطلاق وهذا لان الفعل الحقيقي لا ينعدم بالاكراه وهو الشرط يعني بالشرط السبب لوجوب الكفارة لان الحنث هو السبب عندنا وانما يناسب حقيقة مذهب الشافعي لان السبب عنده اليمين والحنث شرط علي ما عرف والحاصل ان الوجوب يثبت عنده سببا كان او شرطا وبالنسيان والاكراه لم ينعدم وجوده فاستعقب وجوب الكفارة وكذا اذا فعل المحلوف عليه وهو مغمي عليه او مجنون --------------تلزمه الكفارة	2338	-4847956584360190907	134	209.5	107	595	22.521007537841797	24	JK011696-ara1	JK000299-ara1
JK011696-ara1.ms1071	false	-1791429059135017515	183	264	934	1335	1515	300	قوله وقال ابو حنيفة ----------اذا قال وحق الله فليس بحالف وهو قول محمد لان حق الله علي عباده------------------------------------- ان يعبدوه ولا يشركوا به شيءا واذا كان الحق عبارة عن الطاعات والعبادات صار كانه قال والعبادات لافعلن وذلك لا يكون يمينا وعن ابي يوسف ان قوله وحق الله يمين لان الله تعالي يوصف بانه الحق فكانه قال والله الحق ولو قال والحق لافعلن كذا قال ابن ابي مطيع يكون يمينا لان الحق هو الله تعالي قال الله تعالي ولو اتبع الحق اهواءهم	1071	-2286253052089678200	JK000299-ara1.ms2345	true	-4986271015741388025	99	149	468	710	1505	300	قوله وقال ابو حنيفة رحمه الله اذا قال وحق الله فليس بحالف وهو قول محمد واحدي الروايتين عن ابي يوسف وعنه اي عن ابي يوسف رواية اخري ان ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------كون يمينا يعن---ي ----اذا اطلق لان الحق -من صفات الله تعالي وقد عد في اسماءه الحسن----------------------------------------------------------------------------------------ي قال تعا-----لي ولو اتبع الحق اهواءهم	2345	-4847956584360190907	138	173.5	104	448	30.803571701049805	22	JK011696-ara1	JK000299-ara1
JK011696-ara1.ms1073	false	5484716742856339411	67	103	314	473	1411	300	قوله وان قال ان فعلت كذا فعليه غضب الله او سخطه فليس بحال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف وكذا اذا قال فعليه لعنة الله او عقابه قوله وكذلك ان قال ان فعلت كذا فانا زان---------------- او شارب خمر او اكل ربا	1073	-2286253052089678200	JK000299-ara1.ms2354	true	-3398616892384045326	181	251	878	1210	1459	300	قوله ولو قال ان فعلت كذا فعليه غضب الله او سخطه فليس بحالف لانه دعاء علي نفسه ولا يتعلق بالشرط اي لا يلزم سببية الشرط له غاية الامر ان يكون نفس الدعاء معلقا بالشرط فكانه عند الشرط دعا علي نفسه ولا يستلزم وقوع المدعو بل ذلك متعلق باستجابة دعاءه ولانه غير متعارف وكذا-------------------------------------------- ان قال ان فعلت كذا فهو- زان او فاسق او سارق او شارب خمر او اكل ربا	2354	-4847956584360190907	110	194.0	83	377	29.177719116210938	23	JK011696-ara1	JK000299-ara1
JK011696-ara1.ms1077	false	-1897743666229001841	87	141	430	692	1468	300	قوله ومن حلف علي معصية مثل ان لا يصلي او-لا يكلم اباه او ليقتلن فلانا فينبغي ان ي--------------------حنث نفسه ويكفر عن يمينه لقو---------له عليه السلام من حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها فليات الذي هو خير ثم ليكفر عن يمينه---------------- ولان في---------------------ه تفويت البر الي الجابر وهو الكفارة--------------------------------------------- ولا جابر للمعصية في ضده	1077	-2286253052089678200	JK000299-ara1.ms2366	true	2298449973694072982	81	157	397	764	1463	300	قوله ومن حلف علي معصية مثل ان لا يصلي او لا يكلم اباه او ليقتلن فلانا -ينبغي ان يحنث اي يجب عليه ان يحنث نفسه ويكفر عن يمينه لقوله صلي الله عليه وسل--م من حلف علي يمين وراي غيرها خيرا منها فليات الذي هو خير و--ليكفر عن يمينه وقد ذكرناه انفا ولان فيما قلناه من تحنيث نفسه تفويت البر الي ج--ابر وهو الكفارة وثبوت جابر الشء كثبوت نفسه فكان المتحقق البر ولا جابر للمعصية في ضده	2366	-4847956584360190907	249	428.0	196	374	66.5775375366211	46	JK011696-ara1	JK000299-ara1
JK011696-ara1.ms1080	false	3717321721477922416	117	148	576	715	1456	300	قوله وان علق --نذره بشرط فوجد الشرط فعليه الوفاء بنفس النذر وروي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي حنيفة --------------انه رجع عن ذلك وقال--------------- --------------------------------------------------------------------------اذا قال ان فعلت كذا فعلي حجة او صوم سنة او	1080	-2286253052089678200	JK000299-ara1.ms2376	true	-1920486173238506606	24	104	112	504	1528	300	قوله وان علق النذر- بشرط فوجد الشرط فعليه الوفاء بنفس النذر لاطلاق الحديث الذي رويناه من البخاري وغيره فانه امر بذلك من غير تقييد بمنجز ولا معلق ولان المعلق بالشرط كالمنجز عنده فصار كانه قال عند الشرط لله علي كذا وعن ابي حنيفة رحمه الله عنه انه رجع عنه اي عن لزوم عبن المنذور اذا كان معلقا بالشرط اي انه مخير بين فعله بعينه وكفارة يمين وهو قول محمد فاذا قال ان فعلت كذا فعلي حجة او صوم سنة ان	2376	-4847956584360190907	125	183.0	96	393	31.806615829467773	23	JK011696-ara1	JK000299-ara1
JK011696-ara1.ms1084	false	-532127308504746292	146	241	733	1185	1471	300	قوله وا-ن حلف لا يدخل هذا البيت فدخله بعد-ما انهدم----------- لم يحنث لان---- البيت اسم للمبني فاذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------زال البناء لم يسم بيتا وان كان انهدم سقفه وبقيت حيطانه فدخل حنث لانه يبات فيه والسقف وصف فيه ولانه بهدم السقف لم يزل عنه اسم البيت ما دامت الحيطان باقية وانما يقال بيت خراب وان حلف لا يدخل بيتا فدخل بيتا لا سقف له لم يحنث لان البناء وصف فيه والوصف في الغاءب شرط وان حلف لا يدخل هذا البيت فانهدم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بني بيتا اخر فدخله لم يحنث لان الاسم لم يبق بعد الانهدام قو-------------------------------------له ولو حلف لا	1084	-2286253052089678200	JK000299-ara1.ms2383	true	-2542836684486373336	84	192	415	954	1460	300	قوله واذا حلف لا يدخل هذا البيت فدخله بعد ما انهدم وصار صحراء لم يحنث لان اسم البيت قد------------- زال بالانهدام لزوال مسماه وهو البناء الذي يبات فيه بخلاف الدار لانها تسمي دارا ولا بناء فيها فلو بقيت الحيطان وزال السقف-------------------------------------------------- حنث لانه يبات فيه والسقف وصف فيه وهذا يفيدك ان ذكر السق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف في الدهليز من قوله وهو مسقف لا حاجة اليه لانه معتاد للبيتوتة كما قدمنا والبيت لا يلزم في مفهومه السقف فقد يكون مسقفا وهو البيت الشتوي وغير مسقف وهو الصيفي وكذا اذا بني بيتا اخر فدخله لا يحنث لان الاسم لم يبق بعد الانهدام وهذا المبني غير البيت الذي منع نفسه دخوله ولو حلف لا	2383	-4847956584360190907	191	251.0	147	733	26.05729866027832	36	JK011696-ara1	JK000299-ara1
JK011696-ara1.ms1092	false	2860083848510016068	133	161	656	793	1450	300	قوله ومن حلف لا يدخل هذه الدار فوقف علي سطحها او دخل دهليز-------------------------------ها حنث لان سطحها منها---- الا تري ان المعتكف لا يفسد اعتكافه ب-صعوده الي سطح المسجد	1092	-2286253052089678200	JK000299-ara1.ms2383	true	-2542836684486373336	208	245	1026	1199	1460	300	قوله ومن حلف لا يدخل هذه الدار فوقف علي سطحها من غير دخول من الباب بان ظفر من سطح الي سطحها حنث لان السطح من الدار الا يري ان المعتكف لا يفسد اعتكافه بالخروج الي سطح المسجد	2383	-4847956584360190907	116	181.5	88	173	67.0520248413086	22	JK011696-ara1	JK000299-ara1
JK011696-ara1.ms1087	false	2528820649623021982	141	266	667	1299	1467	300	في الشراء اذا حلف- لا يشتري بسرا او رطبا فاشتري بسرا مذنبا فانه يعتبر الغلبة اجماعا فان كانت الغلبة للمحلوف عليه حنث اجماعا فابو يوسف سوي بينهما وهما فرقا بين الاكل والشراء فقالا ان الشراء يصادف الجملة والمغلوب تابع ف------------------------------------------------------------------------------يتبع القليل فيه الكثير وفي الاكل يصادفه شيءا فشيءا فكان كل واحد منهما مقصودا قال في الهداية اذا حلف لا يش--------------تري رطبا فاشتري كباسة بسر فيها رطب لا يحنث لان الشراء يصادف ال-جملة ----والمغلوب تابع- وكذا اذا حلف لا يشتري شعير او او لا ياكله فاشتري حنطة فيها حبات شعيرا واكلها فانه يحنث في الاكل دون الشراء لما قلنا ولو حلف لا ياكل تمرا ولا نية ل------------------------------------ه فاك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل قسبا او رطبا----------------- لا يحنث الا ان ينوي ذلك كذا في الكرخي -----------------------------------قوله ومن حلف لا ياكل لحما	1087	-2286253052089678200	JK000299-ara1.ms2407	true	3631278045073991815	41	196	198	975	1502	300	في --شراءهما بحلفه لا يشتري بسرا او رطبا ووجه قولهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان اكل ذلك الموضع هو اكل رطب وبسر فيحنث به لا بالكل وهذا لان اكل كل جزء مقصود لانه يمضغ ويبلع بمضغ وابتلاع يخصه فلا يتبع القليل منه الكثير بخلاف الشراء فانه يتعلق بجملة المشتري--- منهما فيكون القليل فيه تبعا للكثير وكذا لو حلف ان لا يشتري رطبا فاشتري كباسة بسر فيها رطب لا يحنث لان الشراء -صادف المجموع فكان ال--رطب تابعا وكذا -لو حلف لا ي-اكل شعير--------ا فاكل-------- حنطة فيها----- شعير حبة حبة حنث وان حلف علي الش-------راء لم يحنث ذكره الشهيد في كافيه وقد يقال اولا التعليل المذكور يقتصر علي ما فصله فاكله وحده اما لو اكل ذلك المحل مخلوطا ببعض البسر تحققت التبغية في الاكل وثانيا هو بناء علي انعقاد اليمين علي الحقيقة لا العرف والا فالرطب الذي فيه بقعة بسر لا يقال لاكله اكل بسر في العرف فكان قول ابي يوسف اقعد بالمبني والله اعلم قوله ومن حلف لا ياكل لحما	2407	-4847956584360190907	244	197.5	186	941	25.929861068725586	34	JK011696-ara1	JK000299-ara1
JK011696-ara1.ms1091	false	3898568370916227639	57	98	252	438	1396	300	قوله وان حلف لا يكلم فلانا فكلمه وهو بحيث يسمع الا ---------------------انه ناءم حنث لانه قد كلمه ووصل الي سمعه الا انه لم يفهم لنومه----- كما لو كلمه وهو غافل وكذا اذا ناداه وهو بحيث يسمع الا انه لم يفهم----------- لغفلته	1091	-2286253052089678200	JK000299-ara1.ms2436	true	-1718415676125191268	146	188	766	964	1500	300	قوله ومن حلف لا يكلم فلانا فكلمه وهو بحيث يسمع كلامه لقرب مكانه منه الا انه ناءم حنث لانه قد كلمه ووصل الي سمعه الا انه لم يفهم لنومه فصار كم----------------------ا اذا ناداه وهو بحيث يسمع ---لكنه لم يفهم لتغافله اي لغفلته	2436	-4847956584360190907	156	269.0	122	223	69.95515441894531	31	JK011696-ara1	JK000299-ara1
JK011696-ara1.ms1082	false	-7794472420565665986	36	59	165	277	1452	300	ولو قال يوم اكلم فلانا فامراته طالق فهو علي الليل والنهار------------------------------------------------- لان اسم اليوم اذا قرن بفعل لا يمتد يراد به مطلق الوقت	1082	-2286253052089678200	JK000299-ara1.ms2442	true	-6904362129207130821	149	183	749	910	1517	300	ولو قال يوم اكلم فلانا فامراته طالق فهو علي الليل والنهار فان كلمة ليلا او نهارا حنث ثم قال المصنف في وجهه لان اسم اليوم اذا قرن بفعل لا يمتد يراد به مطلق الوقت	2442	-4847956584360190907	112	212.0	89	161	69.56521606445312	23	JK011696-ara1	JK000299-ara1
JK011696-ara1.ms1082	false	-7794472420565665986	65	92	304	437	1452	300	النهار خاصة دين في القضاء وعن ابي يوسف لا يدين في القضاء لانه خلاف المتعارف وان----------------------------------------- قال ليلة اكلم فلانا فهو علي الليل خاصة لانه حقيقة في	1082	-2286253052089678200	JK000299-ara1.ms2443	true	2038260034009961872	242	275	1203	1370	1501	300	النهار ومطلق الوقت------- وعن ابي يوسف لا يدين في القضاء لانه خلاف المتعارف فكان خلاف الظاهر فلا يصدق في القضاء قوله ولو قال ليلة اكلم فلانا فهو علي الليل خاصة لانه حقيقة في	2443	-4847956584360190907	112	197.5	88	174	64.36781311035156	22	JK011696-ara1	JK000299-ara1
JK011696-ara1.ms1085	false	-952454067411648919	251	300	1238	1481	1481	300	قوله وان حلف لا يكلم صاحب هذا الطيلسان فباع------ه ثم كلمه حنث ---------لان هذه الاضافة لا تحتمل الا التعريف لان الانسان لا يعادي لمعني في الطيلسان فصار كما اذا اشار اليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله وكذلك اذا حلف لا يكلم هذا الشاب فكلمه وقد--- صار شيخا حنث لان الحكم تعلق بالمشار اليه-	1085	-2286253052089678200	JK000299-ara1.ms2450	true	-2947613858455285591	218	295	1078	1476	1498	300	قوله وان حلف لا يكلم صاحب هذا الطيلسان فباعه صاحبه ثم كلمه حنث بالاجماع لان هذه الاضافة لا تحتمل الا التعريف لان الانسان لا يعادي لمعني في الطيلسان فصار كم----ا اشار اليه اي الي صاحب الطيلسان بان قال لا اكلم هذا الرجل فتعلقت اليمين بعينه والطيلسان معرب تيلسان ابدلوا التاء طاء من لباس العجم مدور اسود لحيته وسداه صوف قوله و------من حلف لا يكلم هذا الشاب فكلمه بعد ما صار شيخا حنث لان الحكم معلق بالمشار اليه	2450	-4847956584360190907	228	385.0	182	408	55.882354736328125	42	JK011696-ara1	JK000299-ara1
JK011696-ara1.ms1097	false	6120384790409444524	220	251	1041	1198	1436	300	قوله وكذلك الدهر عند ابي يوسف ومحمد يعني اذا حلف لا يكلمه دهرا فعندهما يقع علي ستة اشهر واما----------------------------------------------------------- ابو حنيفة فلم يقدر فيه تقديرا وهذا الاختلاف في المنكر هو الصحيح	1097	-2286253052089678200	JK000299-ara1.ms2453	true	5118989897599737270	22	63	109	304	1526	300	قوله وكذلك الدهر عند ابي يوسف ومحمد يعني المنكر ينصرف ا---------------------لي ستة اشهر اذا لم تكن له نية في مقدار من الزمان فان كان عمل به اتفاقا وقال ابو حنيفة الدهر لا ادري ما هو وهذا الاختلاف في المنكر هو الصحيح	2453	-4847956584360190907	102	155.0	80	216	47.22222137451172	18	JK011696-ara1	JK000299-ara1
JK011696-ara1.ms1145	false	-92214814883689108	102	140	526	715	1486	300	لا نعلم له وارثا غيره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقبل هذه الشهادة حتي انه يسلم اليه كل المال وكذا اذا قال لعبده ان لم تدخل الدار اليوم فانت حر فشهد شاهدان انه لم يدخل-- قبلت شهادتهما ويقضي بعتقه لان ---الشهادة علي- الشروط	1145	-2286253052089678200	JK000299-ara1.ms2486	true	-5022292147117510353	25	109	132	541	1478	300	لا نعلم له وارثا غيره حيث يعطي له كل التركة لانها شهادة علي الارث والنفي في ضمنه والارث مما يدخل تحت القضاء فاما النحر وان كان وجوديا ونفي الحج في ضمنه لكنه لا يدخل تحت القضاء كما ذكرت فكانت الشهادة كعدمها في حقه فبقي النفي هو المقصود بها واما ما في المبسوط من ان الشهادة علي النفي تقبل -في الشروط- حتي لو----------------------------- قال لعبده ان لم تدخل الدار اليوم فانت حر فشهدا ------انه لم يدخلها قبلت--------- ويقضي بعتقه وما نحن فيه من قبيل الشروط	2486	-4847956584360190907	123	159.0	94	455	27.03296661376953	20	JK011696-ara1	JK000299-ara1
JK011696-ara1.ms1095	false	7777017939996018873	183	269	888	1291	1429	300	قوله ومن حلف لا يجلس علي الارض فجلس علي بساط او حصير لم يحنث لانه لا يسمي جالسا علي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض بخلاف ما اذا حال بينه وبينها لباسه لانه تبع ل----------------------------------------------------------------------------------ه فلا يعتبر حاءلا --ولان الجالس ----علي الارض هو من باشرها ولم يحل بينه وبينها حاءل منفصل عنه قوله ومن--- حلف لا يجلس علي سرير اي علي هذا السرير فجلس علي سرير فوقه بساط او حصير-------- حنث لانه يعد جالسا عليه ومعني قوله علي --سرير اي علي هذا الس--------------------------------------------رير ولهذا قال بعد ذلك ف------------------------جعل فوقه سريرا اخر	1095	-2286253052089678200	JK000299-ara1.ms2495	true	-2942475279155191888	135	286	671	1402	1471	300	قوله ولو حلف لا يجلس علي الارض فجلس علي بساط او حصير لم يحنث لانه لا يسمي جالسا علي الارض عرفا فاعتبر العرف كلا من الارض والبساط والحصير اصلا ولهذا يقال اجلس علي البساط لا تجلس علي الحصير وتارة اجلس علي الحصير لا تجلس علي الارض فجعل الجالس علي احدهما غير جالس علي الارض بخلاف ما لو جلس علي ذيوله حيث يعد جالسا علي الارض ويقال جلس فلان علي الارض فيحنث وسره انه حيث كان اللباس تبعا له كان بمنزلة نفسه فلا يعتبر حاءلا بل كانه جلس بنفسه علي الارض نعم لو خلع ثوبه فبسطه وجلس عليه لا يحنث لارتفاع التبعية ولو حلف لا يجلس علي سر------------------ير فجلس علي سرير فوقه بساط او حصير او فراش حنث لانه يعد جالسا عليه و---الجلوس علي السرير في العادة كذلك اي علي ما يفرش عليه يقال جلس الامير علي السرير ولا شك ان فوقه من انواع الفرش بخلاف ما اذا جعل فوقه سريرا اخر	2495	-4847956584360190907	254	327.5	194	752	33.77659606933594	46	JK011696-ara1	JK000299-ara1
JK011696-ara1.ms0991	false	8307064578734150651	102	184	517	918	1488	300	حتي تضعي فلما وضعت اتته بالولد في خرقة فقالت هو هذا قد ولدته فقال -اذهبي فارضعيه حتي تفطميه فلما فطمته اتت به و----في يده كسرة من خبز فقالت هو هذا--------- قد فطمته وقد اكل الطعام فدفع الصبي الي رجل من المسلمين ثم امر بها فحفر لها الي صدرها وامر الناس--- برجم-ها فاقب-------ل خالد بن الوليد بحجر فرمي راسها فافتضح الدم علي وجه خالد فشتم---------------------------------------ها فقال عليه السلام مهلا يا خالد فوالذي نفسي بيده لقد تابت توبة لو تابها صاحب مكس لغفر له	991	-2286253052089678200	JK000299-ara1.ms2533	true	-2425464652329905962	192	282	960	1401	1488	300	حتي تلدي فلما ولدت اتته بصبي-- في خرقة فقالت هذا--- قد ولدته -قال فاذهبي فارضعيه حتي تفطميه فلما فطمته اتته بالصبي في يده كسرة--- خبز -قالت هذا يا نبي الله قد فطمته وقد اكل الطعام فدفع الصبي الي رجل من المسلمين ثم امر بها فحفر لها الي صدرها وامر الناس ان يرجموها فرجموها فنقل خالد بن الوليد بحجر فرمي راسها فن--ضح الدم علي وجه خالد فسبها فسمع النبي صلي الله عليه وسلم سبه اياها فقال------------ مهلا يا خالد فوالذي نفسي بيده لقد تابت توبة لو تابها صاحب مكس لغفر له	2533	-4847956584360190907	351	585.5	276	465	75.48387145996094	61	JK011696-ara1	JK000299-ara1
JK011696-ara1.ms0993	false	-7292636265680543216	46	97	226	481	1519	300	قوله والرجل والمراة في ذلك سواء يعني في صفة الحد وقبول الرجوع ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله غير ان المراة --------------------------لا ينزع عنها من-- ثيابها الا -------الفرو والحشو لان في تجريدها كشف --عورتها--------------------------------------- وتضرب------- جالسة ----------------------------لانه استر لها قوله وان حفر لها في الرجم جاز لان النبي صلي الله عليه وسلم حفر------ للغامدية الي ثديها --	993	-2286253052089678200	JK000299-ara1.ms2549	true	-606932534125606196	150	250	749	1267	1540	300	قوله والرجل والمراة في ذلك سواء لشم-----------------ول النصوص اياهما فان كان كل منهما محصنا رجم والا فعلي كل الجلد او احدهما محصنا فعلي المحصن الرجم وعلي الاخر الجلد وكذلك في ظهور الزنا عند القاضي بالبينة او الاقرار يكون علي ما شرط وقوله غير ان المراة الخ استثناء من قوله سواء فلا ينزع عن المراة ثيابها الي الحشو والفرو و------لان في تجريدها كشف العورة لان بدنها كله عورة الا ما عرف ووجهه ظاهر وتضرب المراة جالسة لما روينا يعني من كلام علي ولانه استر لها قوله وان حفر لها في الرجم جاز لهذا ولذلك حفر---- عليه الصلاة والسلام للغامدية الي ثندوتها	2549	-4847956584360190907	188	234.5	148	545	34.49541473388672	29	JK011696-ara1	JK000299-ara1
JK011696-ara1.ms0997	false	2706411768078469308	108	178	573	940	1556	300	في الفعل ففي ثمانية مواضع جار-------ية ابيه و--امه و--------------------------زوجته و--المطلقة ثلاثا وهي في العدة و--باءنا بالطلاق علي -------------------------------------مال في العدة وام الولد اذا-------- اعتقها المولي وهي في العدة وجارية المولي في حق العبد -والجارية -------------------المرهونة في حق المرتهن في رواية كتاب الحدود وهو الاصح كذا في الهداية والمستعير للرهن في هذا بمنزلة المرتهن ففي هذه المواضع لا حد عليه اذا قال ظننت انها تحل لي وان قال علمت انها حرام	997	-2286253052089678200	JK000299-ara1.ms2568	true	3617110337134106061	195	273	963	1357	1496	300	---الفعل -في ثمانية مواضع ان يطا جارية ابيه او امه وكذا جده وجدته وان عليا او زوجته او المطلقة ثلاثا---- في العدة او باءنا-------- علي مال وكذا المختلعة بخلاف البينونة بلا مال فهي من الحكمية او ام ولده التي اعتقها------- وهي في عدته و--------------------العبد يطا جارية مولاه والمرتهن يطا المرهونة-------------- في رواية كتاب الحدود وهو الاصح ---------------والمستعير للرهن في هذا بمنزلة المرتهن ففي هذه المواضع لا حد -----اذا قال ظننت انها تحل لي ولو قال علمت انها حرام	2568	-4847956584360190907	254	364.5	204	471	53.92781448364258	38	JK011696-ara1	JK000299-ara1
JK011696-ara1.ms0997	false	2706411768078469308	36	173	185	917	1556	300	فالشبهة في المحل في ستة مواضع جارية ابنه والمطلقة------ باءنا بالكنايات و--------المبيعة في حق---- الباءع قبل التسليم-------------- والممهورة في حق ا---------لزوج قبل القبض والجارية ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مشتركة بينه وبين --غيره والمرهونة---- في حق المرتهن في رواية كتاب --------------------------الرهن ففي هذه المواضع لا يجب الحد وان قال علمت انها---- حرام ويجب المهر ويثبت النسب اذا ادعاه ولا يشترط تصديق المالك اذا كان المدعي جدا مع وجود الاب ولا يجب الحد علي قاذف هءلاء واما الشبهة في الفعل ففي ثمانية مواضع جارية ابيه وامه وزوجته والمطلقة ثلاثا وهي في العدة وباءنا بالطلاق علي مال في العدة وام الولد اذا اعتقها المولي وهي في العدة وجارية المولي في حق العبد والجارية المرهونة في حق المرتهن في رواية كتاب الحدود وهو الاصح كذا في الهداية والمستعير للرهن في هذا بمنزلة المرتهن ففي هذه المواضع لا حد عليه -------------------------------------------------------------------------------------اذا قال ظننت انها تحل لي	997	-2286253052089678200	JK000299-ara1.ms2569	true	-698435247024516943	3	133	16	736	1627	300	والشبهة في المحل في ستة مواضع جارية ابنه والمطلقة طلاقا باءنا بالكنايات والجارية المبيعة اذا وطءها الباءع قبل --تسليمها الي المشتري والمجعولة مهرا اذا وطءها الزوج قبل تسليمها الي الزوجة لان الملك فيهما لم يستقر للزوجة والمشتري والمالك كان مسلطا علي وطءها بتلك اليد مع الملك وملك اليد ثابت والملك الزاءل مزلزل والمشتركة بين الواطء وغيره والمرهونة اذا وطءها المرتهن في رواية كتاب الرهن وعلمت انها ليست بالمختارة ففي هذا المواضع لا يجب الحد وان قال علمت انها علي حرام لان--------------------------------------------- المانع هو-------------------------------------------------------------- الشبهة وهي ههنا قاءمة في نفس الحكم اي الحرمة القاءمة فيها شبهة انها ليست بثابتة نظرا الي دليل الحل علي ما تقدم من قوله صلي الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه وسلم انت ومالك لابيك ونحوه ولا اعتبار بمعرفته بالحرمة وعدمها وفي الايضاح في المرهونة اذا قال ظننت انها تحل لي	2569	-4847956584360190907	264	293.0	210	1022	25.831703186035156	40	JK011696-ara1	JK000299-ara1
JK011696-ara1.ms0998	false	-6308951820195498674	59	150	298	730	1434	300	قوله واذا وطء جارية ابيه او امه او زوجته او وطء العبد جارية مولاه فان قال علمت انها حرام حد لانه لا شبهة لهما في الموطوءة قو-له وان قال ظننت انها تحل لي فلا حد عليه ولا علي قاذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فه ايضا لان ظنه استند الي ظاهر لان له تبسطا في مال ابويه وزوجته وكذا العبد في مال مولاه ياكل------------------- منه عند حاجته فجاز ان يشتبه عليه الاستمتاع-------------------------------------------- فكان شبهة اشتباه الا انه زنا حقيقة فلا يحد قاذف------ه وكذا -----------اذا قالت الجارية ظننت انه-------------------------------- يحل لي------------------------------ والفحل لم يدع الحل ----------------------لان الفعل واحد	998	-2286253052089678200	JK000299-ara1.ms2574	true	-7441537624528991687	163	296	804	1454	1471	300	قوله واذا وطء جارية ابيه او امه او--------------------------------------------------------------------------------------- زوجته و---قال ظننت حلها---- لي فلا حد عليه ولا علي قاذفه وزفر يحده لقيام الوطء الخالي عن الملك وشبهته ولا عبرة بتاويله الفاسد كما لو وطء جارية اخيه او عمه علي ظن الحل وكذا العبد اذا وطء جارية مولاه فقال ظننت حلها لاي لا يحد وان قال علمت حرمتها حد لان بين هءلاء اي بين الانسان وبين ابيه وام-------------------------------------------------------ه وزوجته و----العبد وامة سيده انبساطا في الانتفاع فظن ان منه----------------------------- الاستمتاع بخلاف ما بين الانسان واخيه وعمه علي ما ياتي فكان شبهة اشتباه الا انه زنا حقيقة فلا يحد قاذفه وقوله وكذا الجارية اي اذا قالت الجارية ظننت ان عبد مولاي او ابن مولاي او مولاتي يحل لي او زوج سيدتي وكذا في الاخريين والفحل لم يدع ذلك لا يحد في ظاهر الرواية لان الفعل واحد	2574	-4847956584360190907	226	157.5	178	832	27.163461685180664	39	JK011696-ara1	JK000299-ara1
JK011696-ara1.ms0999	false	-422349995423890190	99	141	507	717	1484	300	الا اذا ادعاها فاجابته اجنبية وقالت انا زوج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تك فوطءها لم يحد ويثبت نسب ولدها منه وهي كالمزفوفة------------------------------------- الي غير زوجها قوله ومن تزوج امراة لا يحل له نك------------------------------------------احها فوطءها لم يجب عليه الحد ويعزر ان كان يعلم ذلك وهذا عند ابي حنيفة	999	-2286253052089678200	JK000299-ara1.ms2577	true	-2948841449494968841	158	236	846	1244	1572	300	الا اذا -دعاها فاجابته اجنبية وقالت انا زوجتك فواقعها لان الاخبار دليل وجاز تشابه النغمة خصوصا لو لم تطل الصحبة وقيد بقوله وقالت انا زوجتك لانها لو لم تقله بل اقتصرت علي الجواب بنعم ونحوه فوطءها--- يحد لانه يمكن التمييز باكثر من ذلك بحيث يكون الحال متوسطا في اطمءنان النفس الي انها هي-- قوله ومن تزوج امراة لا يحل له نكاحها بان كانت من ذوي محارمه بنسب كامه او ابنته فوطءها لم يجب عليه الحد--------------------------- عند ابي حنيفة	2577	-4847956584360190907	134	195.5	103	431	31.090486526489258	22	JK011696-ara1	JK000299-ara1
JK011696-ara1.ms0996	false	-2216478158367521957	231	266	1162	1335	1494	300	ثم التقادم كما يمنع قبول الشهادة في الابتداء فكذلك يمنع الاقامة بعد القضاء وقال زفر لا يمنع وفاءدته اذا هرب بعد ما ضرب بعض الحد ثم اخذ بعد ما تقادم الزمان فانه لا يقام عليه	996	-2286253052089678200	JK000299-ara1.ms2603	true	-7110589491851284412	114	146	612	769	1572	300	ثم التقادم كما يمنع قبول الشهادة في الابتداء ي------منع الاقامة بعد القضاء عندنا خلافا لزفر حتي لو----- هرب بعد ما ضرب بعض الحد ثم اخذ بعد ما تقادم الزمان -----لا يقام عليه	2603	-4847956584360190907	136	235.5	106	173	78.61271667480469	25	JK011696-ara1	JK000299-ara1
JK011696-ara1.ms1003	false	-1112506863630231877	220	283	1128	1459	1547	300	قوله وان كان عبدا فحده اربعون سوطا ل--------ان الرق منصف قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ومن اقر بشرب الخمر والسكر-------------------------------- ثم رجع لم يحد لانه خالص حق الله -------------فقبل فيه الرجوع كحد الزنا والسرقة وا-------------------لسكر ههنا بفتحتين متواليتين-------------------------------------------------------------------------------------------------- ويثبت حد الشرب بشهادة شاهدين او ب-----اقراره مرة واحدة وعن ابي يوسف---- يشترط الاقرار مرتين -قوله ولا يقبل ----------------------------------------------فيه شهادة النساء مع ال----------------------رجال لانه حد ولا مدخل لشهادة النساء	1003	-2286253052089678200	JK000299-ara1.ms2638	true	7840243111426192133	140	279	717	1407	1526	300	قوله وان كان عبدا فحده اربعون علي ما عرف من ان الرق مءثر في تنصيف النعمة والعقوبة فاذا قلنا ان حد الحر ثمانون قلنا ان حد العبد اربعون ومن قال حد الحر اربعون قال حد العبد عشرون قوله ومن اقر بشرب الخمر والسكر بفتحتين وهو عصير الرطب اذا اشتد ثم رجع لم يحد لانه خالص حق الله تعالي ولا مكذب له في- الرجوع عنه فيقبل ولا يصح ضم سينه لان اقراره بالسكر من غير الخمر اما في حال سكره فلا يعتبر اقرار السكران كما سياتي او بعده ولا يعتبر للتقادم فلا يوجد ما يصح الرجوع عنه قوله ويثبت--- الشرب بشهادة شاهدين ويثبت بالاقرار- مرة واحدة وعن ابي يوسف انه يشترط الاقرار مرتين وقوله سنبينها هناك اي سنبين هذه المسءلة في الشهادات ولا تقبل فيه شهادة النساء مع الرجال ولا نعلم في ذلك خلافا لان--- فيها اي في شهادة النساء	2638	-4847956584360190907	246	324.5	192	698	35.243553161621094	39	JK011696-ara1	JK000299-ara1
JK011696-ara1.ms1003	false	-1112506863630231877	121	145	613	737	1547	300	بخلاف حد القذف لان فيه حق العبد فالسكران فيه كالصاحي--------------------- عقوبة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولو ارتد السكران لا تبين منه امراته لان الكفر من باب الاعتقاد	1003	-2286253052089678200	JK000299-ara1.ms2642	true	7599199173547064266	62	158	305	829	1557	300	بخلاف حد القذف لان فيه حق العبد والسكران---- كالصاحي فيما فيه حقوق العباد عقوبة عليه لانه ادخل الافة علي نفسه فاذا اقر بالقذف سكران حبس حتي يصحو فيحد للقذف ثم يحبس حتي يخف عنه الضرب فيحد للسكر وينبغي ان يكون معناه انه اقر بالقذف سكران وشهد عليه بالسكر من الانبذة المحرمة او مطلقا علي الخلاف في الحد بالسكر من الاشربة المباحة والا فبمجرد سكره لا يحد باقراره بالسكر وكذا يءاخذ بالاقرار بسبب القصاص وساءر الحقوق من المال والطلاق والعتاق وغيرها لانها لا تقبل الرجوع قوله ولو ارتد السكران لا-تبين منه امراته لان الكفر من باب الاعتقاد	2642	-4847956584360190907	118	199.5	96	529	22.306238174438477	19	JK011696-ara1	JK000299-ara1
JK011696-ara1.ms1004	false	8564996341543701613	3	51	19	273	1517	300	والمراد بالرمي الرمي بالزنا بالاجماع دون الرمي بغيره من الفسوق والكفر وساءر المعاصي--------------------------- وفي النص اشارة اليه ------------------------------وهو اشتراط اربعة من الشهود وذلك مخت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ص بالزنا قال رحمه الله -------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قذف الرجل رجلا محصنا او امراة محصنة بصريح الزنا بان قال يا زاني او انت زنيت او انت زاني	1004	-2286253052089678200	JK000299-ara1.ms2644	true	-8660586160436558909	136	233	767	1272	1611	300	والمراد -الر------مي بالزنا حتي لو رماه ب------------------------------ساءر المعاصي غير لا يجب الحد بل التعزيز وفي النص اشارة اليه اي الي ان المراد المري بالزنا وهو اشتراط اربعة من الشهود يشهدون عليها بما رماها به ليظهر به صدقه فيما رماها به ولا شء يتوقف ثبوته بالشهادة علي شهادة اربعة الا الزنا ثم ثبت وجوب جلد القاذف للمحصن بدلالة هذا النص بالقطع بالغاء الفارق وهو صفة الانوثة واستقلال دفع عار ما نسب اليه بالتاثير بحيث لا يتوقف فهمه علي ثبوت اهلية الاجتهاد قوله واذا قذف الرجل رجلا محصنا او امراة محصنة بصريح الزنا بان قال--------------- زنيت او -يا زاني	2644	-4847956584360190907	164	204.0	131	558	29.39068031311035	25	JK011696-ara1	JK000299-ara1
JK011696-ara1.ms1004	false	8564996341543701613	240	270	1223	1359	1517	300	خلاف ان فيه حق الشرع وحق العبد لانه شرع لدفع العار عن المقذوف------------------------------------- فمن هذا الوجه----------------- هو حق العبد ث-----م انه شرع زاجرا ومنه سمي حدا---------------------------------------------------- وهذا اية حق الشرع	1004	-2286253052089678200	JK000299-ara1.ms2656	true	2654828142884407691	112	163	583	830	1567	300	خلاف ان فيه حق الشرع وحق العبد فانه شرع لدفع العار عن المقذوف وهو الذي ينتفع به علي الخصوص كالقصاص فمن هذا الوجه اي من هذا الدليل هو حق العبد ثم نعلم انه شرع زاجرا ومنه سمي حدا والمقصود من شرع الزواجر كلها اخلاء العالم عن الفساد وهذا اية حق الشرع	2656	-4847956584360190907	135	232.0	105	247	54.6558723449707	28	JK011696-ara1	JK000299-ara1
JK011696-ara1.ms1010	false	9106617955786457253	260	292	1246	1402	1440	300	قوله وان نسبه الي عمه او الي خاله او زوج امه فليس بقاذف لان كل واحد من هءلاء يسمي ابا قال ال-----------------------له تعالي واله اباءك ابراهيم واسماعيل واسحاق واسماعيل كان عما له	1010	-2286253052089678200	JK000299-ara1.ms2660	true	-7750042515450081364	235	268	1151	1322	1490	300	قوله وان يسبه ل---عمه او---- خاله او زوج امه فليس بقاذف لان كل واحد من هءلاء يسمي ابا فالاول وهو تسمية العم ابا لقوله تعالي واله اباءك ابراهيم واسماعيل واسحاق واسماعيل كان عما-له	2660	-4847956584360190907	143	249.0	115	179	79.88826751708984	23	JK011696-ara1	JK000299-ara1
JK011696-ara1.ms1009	false	-1168579619657401308	19	51	95	252	1478	300	وقال محمد لا يحد لان المهموز منه للصعود حقيقة قالت امراة من العرب وهي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ترقص ابن---ها اشبه ابا امك او اشبه عمل---------- ولا تكونن كهلوف وك-----------------------ل وارق الي الخيرات زنءا في الجبل	1009	-2286253052089678200	JK000299-ara1.ms2661	true	-4638592046434658623	43	118	211	573	1480	300	وقال محمد لا يحد لان المهموز منه للصعود حقيقة قالت امراة من العرب وارق الي الخيرات زنا في الجبل والزنا وان كان يهمز فيقال زنا علي ما سلف لكن ذكر الجبل يقرر الصعود مرادا وقوله قالت امراة من العرب هو علي ما قال ابن السكيت قالت امراة من العرب ترقص ابنا لها اشبه ابا امك او اشبه عمل تريد عملي ولا تكونن كهلوف وكل يصبح في مضجعه قد انجدل وارق الي الخيرات زن-ا في الجبل	2661	-4847956584360190907	154	272.5	122	363	42.42424392700195	28	JK011696-ara1	JK000299-ara1
JK011696-ara1.ms1012	false	402739661192579003	20	156	103	695	1359	300	عليه حد الزنا والسرقة بالاجماع قوله ومن قذف امة او عبدا ا-------و ام ولد او كافرا بالزنا عزر ويبلغ بالتعزير غايته------------------------------------------------------------------------------------------- لانه قذف بجنس ما يجب فيه------------------- الحد قوله او --------------------------------------قذف مسلما بغير الزنا فقال يا فاسق او----------- يا خبيث عزر الا انه لا يبلغ بالتعزير غايته في هذا بل يكون الراي فيه الي الامام فيعزره علي قدر ما يري وكذا اذا قال يا فاجر او يا يهودي او يا نصراني او يا مجوسي او يا كافر او يا مخنث او يا ابن الفاسق او يا ابن الفاجر او يا ابن القحبة ---------------------------------------------------------------------او يا ابن الفاسقة او يا ابن الخبيثة او يا لص او يا سارق فانه يعزر في جميع ذلك اما اذا قال يا فاسق او يا لص او يا سارق وهو كذلك لم يعزر وكذا اذا قال يا اكل الربا او يا شارب الخمر	1012	-2286253052089678200	JK000299-ara1.ms2682	true	-1986014077932737320	105	216	509	1016	1400	300	عندي في الدين والصلاح ق---------وله ومن قذف------- عبدا او امة او ام ولد او كافرا بالزنا عزر بالاجماع الا علي قول داود في العبد فانه يحد به وقول ابن المسيب في الذمية التي لها ولد مسلم قال يحد به وانما عزر لانه اي هذا الكلام جناية قذف وقد امتنع وجوب الحد علي القاذف لفقد الاحصان فوجب التعزير وكذا اذا قذف مسلما بغير الزنا فقال يا فاسق او يا كافر او يا خبيث او يا سارق ومثله يالص او ي---------------------------------------------------------------------------------ا فاجر او يا زنديق او يا مقبوح يا اب------------------------------------------------------------------------ن القحبة يا قرطبان يا من يعمل عمل قوم لوط او يا لوطي او قال انت تلعب بالصبيان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يا اكل الربا--- يا شارب الخمر	2682	-4847956584360190907	173	91.0	129	827	20.918983459472656	30	JK011696-ara1	JK000299-ara1
JK011696-ara1.ms1014	false	1550049952757075432	8	36	40	179	1499	300	قوله واشد الضرب التعزير لانه ----------مخف-ف من حيث العدد فلا يخفف من حيث الوصف كي لا يءدي الي تفويت المقصود------------ ولهذا لم يخفف من حيث التفريق علي الاعضاء	1014	-2286253052089678200	JK000299-ara1.ms2688	true	-1061269324340477681	11	43	62	223	1552	300	قوله واشد الضرب التعزير لانه جري فيه التخفيف من حيث العدد فلا يخفف من حيث الوصف كي لا يءدي الي فوا-ت المقصود من الانزجار ولهذا لم يخفف من حيث التفريق علي الاعضاء	2688	-4847956584360190907	134	240.0	106	162	82.71604919433594	26	JK011696-ara1	JK000299-ara1
JK011696-ara1.ms1022	false	-1166644649841929687	56	81	278	402	1457	300	كان القبر في بيت مقفل فهو--------------------------------- علي الخلاف في الصحيح لانه يتاول الدخول فيه لزيارة القبر---------------------------------------------- وكذا -لو سرقه من تابوت في القافلة وفيه --ميت	1022	-2286253052089678200	JK000299-ara1.ms2719	true	-5123944547041851661	119	158	605	810	1504	300	كان القبر في بيت مقفل فقيل يقطع به لوجود الحرز والصحيح انه علي الخلاف فلا يقطع عندنا ان وجد الحرز للموانع الاخر من نقصان المالية وعدم المملوكية والمقصود من شرعه وكذا اذا سرق- من تابوت في القافلة وفيه الميت	2719	-4847956584360190907	80	87.5	60	206	38.83495330810547	13	JK011696-ara1	JK000299-ara1
JK011696-ara1.ms1022	false	-1166644649841929687	186	244	915	1193	1457	300	قوله ولا يقطع السارق من بيت المال لانه مال لكافة المسلمين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو منهم قوله ولا--------------------------------------------------------------------------------------------------- من مال للسارق فيه شركة لان ثبوت ملكه في بعض المال شبهة ولو اوصي له بشء فسرقه قبل موت الموصي قطع وان سرقه بعد موته وقبل القبول لم يقطع---------------------- ومن له علي اخر دراهم فسرق منه مثلها لم يقطع------------------ والحال والمءجل فيه--------- سواء	1022	-2286253052089678200	JK000299-ara1.ms2719	true	-5123944547041851661	183	287	926	1431	1504	300	قوله ولا يقطع السارق من بيت المال -وبه قال الشافعي واحمد والنخعي والشعبي وقال مالك يقطع وهو قول حماد وابن المنذر لظاهر الكتاب ولانه مال محرز ولا حق له فيه قبل الحاجة ولنا انه مال العامة وهو منهم وعن عمر وعلي مثله وعن ابن مسعود فيمن سرق من بيت المال قال ارسله فما من احد الا وله في هذا المال حق ولا يقطع من مال للسارق فيه شركة --------------------------------------------بان يسرق احد الشريكين من حرز الاخر مالا مشتركا بينهما لما قلنا من ان للسارق فيه حقا قوله ومن له علي اخر دراهم فسرق ----مثلها لم يقطع لانه استيفاء لحقه والحال والمءجل في عدم القطع سواء	2719	-4847956584360190907	147	149.5	112	554	26.5342960357666	26	JK011696-ara1	JK000299-ara1
JK011696-ara1.ms1032	false	1071240658444295667	35	59	164	285	1513	300	فجعلها ا-----------نية او كانت انية فضربها دراهم ثم عاد------- فسرقها لم يقطع عند ابي حنيفة لان العين لم تتغير عنده وقالا يقطع لانها تغيرت	1032	-2286253052089678200	JK000299-ara1.ms2722	true	2985200253962413318	217	244	1129	1267	1534	300	فجعله المسروق منه انية او كانت انية فضربها دراهم ثم عاد السارق فسرقه- لا يقطع عند ابي حنيفة لان العين لم تتغير عنده وقالا يقطع لانها تغيرت	2722	-4847956584360190907	116	211.0	93	139	83.45323944091797	21	JK011696-ara1	JK000299-ara1
JK011696-ara1.ms1023	false	111974493082394429	163	203	759	940	1412	300	سرق من بيت ذي الرحم المحرم متاع غيره لم يقطع وان سر---------------ق ماله من بيت غيره ق-طع اعتبارا للحرز وعدمه كذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ----------------------------------------------------------------------في الهداية وان سرق من امه من الرضاعة قطع--------------------- وعن ابي يوسف لا يقطع لان له ان يدخل عليها	1023	-2286253052089678200	JK000299-ara1.ms2724	true	9096147393552518964	213	300	1126	1542	1542	300	سرق من بيت ذي الرحم المحرم متاع غيره لا يقطع ولو سرق مال ذي الرحم المحرم من بيت غيره يقطع اعتبارا للحرز وعدمه فسرقة مال الغير من بيت ذي الرحم المحرم سرقة من غير حرز وسرقة مال ذي الرحم من بيت غيره سرقة من حرز فيقطع وهذا يعكر علي الوجه الذي قدمناه من ان في القطع القطيعة فيندرء وهو الموعود ولذا والله اعلم لم يعرج المصنف عليه قوله---- وان سرق من امه من الرضاعة قطع وهو قول اكثر العلماء وعن ابي يوسف لا يقطع لانه----- يدخل عليها-	2724	-4847956584360190907	154	242.5	119	426	36.15023422241211	28	JK011696-ara1	JK000299-ara1
JK011696-ara1.ms1024	false	3916915217791115472	95	203	458	992	1479	300	وان لم يكن فيها حافظ سواء سرق من ذلك وهو مفتوح الباب او لا باب له لان البناء لقصد الاحراز الا انه لا يجب القطع الا بالاخراج لقيام يد --مالكه علي-------------------------------------------------------------------ه بخلاف المحرز بالحافظ حيث يجب القطع فيه بمجرد الاخذ لزوال يد المالك بذلك قوله وحرز بالحافظ كمن جلس ف------------------------------------------ي الطريق او في الصحراء او في المسجد وعنده متاعه فهو محرز به وقد قطع النبي صلي الله عليه وسلم سارق رداء صفوان من تحت راسه وهو ناءم في المسجد ولا فرق بين ان يكون الحافظ مستيقظا او ناءما والمتاع تحته------------ او عنده -هو الصحيح--- لانه يعد الناءم عند متاعه -------------------------------حافظا له في العادة------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهذا لا يضمن المودع والمستعير	1024	-2286253052089678200	JK000299-ara1.ms2729	true	-6944856591746183292	19	135	102	707	1550	300	وان لم يكن له باب اوله باب ولكنه-------- مفتوح------------------- لان البناء ل-----لاحراز الا انه لا يجب القطع الا بالاخراج لقيام يد المالك قبل الاخراج من داره فلا يتحقق الاخذ الا بازالة يده وذلك بالاخراج من حرزه بخلاف المحرز بالحافظ فانه يقطع كما اخذه----------- لزوال يد المالك بمجرد الاخذ فتتم السرقه فيجب موجبها ولا فرق في وجوب القطع بين كون الحافظ في الطريق و-----الصحراء -----والمسجد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مستيقظا او ناءما والمتاع تحته او تحت راسه او عنده وهو بحيث يراه لانه يعد الناءم عند متاعه وبحضرته كيفما نام مضطجعا او لا حافظا له في العادة وقوله هو الصحيح احتراز عن قول بعضهم باشتراط كون المتاع تحت راسه او تحت جنبه وجه الصحيح ما ذكرناه ولهذا لا يضمن المودع والمستعير	2729	-4847956584360190907	270	362.0	217	789	34.22053146362305	42	JK011696-ara1	JK000299-ara1
JK011696-ara1.ms1025	false	1594241754486853995	68	159	311	747	1433	300	قوله-------- ولا قطع علي من سرق من حمام او من بيت اذن للناس في دخو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ويدخل في ذلك ---------------------------------------حوانيت التجار والخا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نات الا اذا سرق منها ليلا فانه يقطع لانها بنيت لاحراز الاموال وانما الاذن يختص بالنهار قوله----------------- ومن سرق من المسجد متاعا وصاحبه عنده قطع لانه محرز ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالحافظ قوله ولا قطع علي الضيف اذا سرق ممن اضافه لان البيت لم يبق حرزا في حقه لكونه ماذونا له في دخوله---------------------------------- فيكون فعله خيانة لا سرقة وكذا لا قطع علي خادم القوم اذا سرق متاعهم ولا اجير سرق من موضع اذن له في	1025	-2286253052089678200	JK000299-ara1.ms2730	true	-4294474564890935961	39	244	175	1210	1483	300	قوله بعد ذلك ولا قطع علي من سرق من حمام او من بيت اذن للناس في دخوله تقييد له فانه بعمومه يقتضي ان لا يقطع وان كان صاحبه عنده يحفظه والوجه ظاهر من الكتاب وهذا تفريع علي ما قدمه من الاصل المذكور قوله ويدخل في ذلك اي يدخل في بيت اذن في دخوله الخانات والحوانيت فيثبت فيها حكم عدم القطع نهارا فان التاجر يفتح حانوته نهارا في السوق ياذن للناس في الدخول ليشتروا منه فاذا سرق واحد منه شيءا لا يقطع وكذا الحانات الا اذا سرق منها ليلا ----------لانها بنيت لاحراز الاموال وانما اختل الحرز بالنهار للاذن وهو منتف بالليل ومن سرق من المسجد متاعا وصاحبه عنده قطع لانه محرز بالحافظ لان المسجد ما بني لاحراز الاموال فلم يكن محرزا بالمكان لينقطع اعتبار الحافظ ثم تختل حرزيته بالاذن كالحمام فكان الحافظ معتبرا حرزا فيقطع بالاخذ وعلي هذا ما في الخلاصة جماعة نزلوا بيتا او خانا فسرق بعضهم من بعض متاعا وصاحب المتاع يحفظه او تحت راسه لايقطع ولو كان في المسجد جماع قطع قوله ولا قطع علي الضيف اذا سرق ممن اضافه لان البيت لم يبق حرزا في حقه لكونه ماذونا--- في دخوله ولانه بالاذن صار بمنزلة اهل الدار فيكون فعله خيانة لا سرق---------------------ة وكذلك اذا سرق من بعض بيوت الدار التي ا-----ذن له في	2730	-4847956584360190907	339	492.5	262	1074	31.564245223999023	64	JK011696-ara1	JK000299-ara1
JK011696-ara1.ms1029	false	3973118544690986851	15	65	79	320	1520	300	واذا قال الحاكم للحدا--------------------------------------------د اقطع يمين هذا في سرقة------ فقطع يساره عمدا --------لا شء عليه عند ابي حنيفة لانه اتلفها ببدل وهي اليمني فاتلف واخلف من جنسه ما هو خير منه فلا يعد اتلافا وعندهما يضمن القاطع في العمد ولا شء عليه في الخطا وقال زفر يضمن في الخطا ايضا	1029	-2286253052089678200	JK000299-ara1.ms2744	true	4618189527673027969	33	87	165	422	1526	300	واذا قال الحاكم للحداد اي للذي يقيم الحد فعال منه كالجلاد من الجلد اقطع يمين هذا في سرقة سرقها فقطع يساره عمدا او خطا فلا شء عليه عند ابي حنيفة رحمه الله ولكن يءدب وبه قال احمد وقالا لا شء عليه في الخطا ويضمن ف--------------------------------ي العمد ارش اليسار وعند---------- زفر يضمن في الخطا ايضا	2744	-4847956584360190907	125	185.5	96	299	41.8060188293457	22	JK011696-ara1	JK000299-ara1
JK011696-ara1.ms1181	false	-734303881391228515	170	211	926	1158	1650	300	ويكره اخراج ذلك في سرية لا يءمن عليها لان فيه تعريض النساء للضياع والفضيحة وخوف السبي والاسترقاق وكذلك المصاحف لا يءمن عليها من ان تنالها ايدي الكفار فيستخفون بها مغايظة للمسلمين وقد قال --------------------------------عليه --------السلام لا تسافروا بالقران الي ارض العدو	1181	-2286253052089678200	JK000299-ara1.ms2794	true	7769141584996166417	84	119	459	660	1543	300	ويكره اخراج ذلك في سرية لا يءمن عليها لان فيه تعريضهن علي ا-لضياع والفضيحة وتعريض ---------------------المصاحف علي الاستخفاف منهم لها------------------------------------------------- قال المصنف وهو التاويل الصحيح لقوله عليه الصلاة والسلام لا تسافروا بالقران الي ارض العدو	2794	-4847956584360190907	128	181.0	104	272	47.05882263183594	19	JK011696-ara1	JK000299-ara1
JK011696-ara1.ms1183	false	9131368468753862172	115	185	572	938	1535	300	قوله واذا راي الامام ان يصالح اهل الحرب او فريقا منهم-------------- وكان في ذلك مصلحة للمسلمين فلا باس به لان الموادعة جهاد اذا كانت خيرا للمسلمين لان المقصود وهو دفع الشر حاصل به وقد وادع النبي صلي الله عليه وسلم اهل مكة عام الحديبية واما اذا لم يكن للمسلم----------------ين في ذلك مصلحة بان يكونوا اقوي من الكفار فلا يجوز مصالحتهم وموادعتهم لقوله تعالي فلا تهنوا وتدعوا الي السلم وانتم الاعلون	1183	-2286253052089678200	JK000299-ara1.ms2801	true	3006599375643745061	88	145	467	767	1584	300	قوله واذا راي الامام ان يصالح اهل الحرب او فريقا منهم بمال وبلا مال وكان--- ذلك مصلحة للمسلمين فلا باس به لقوله تعالي وان جنحوا للسلم فاجنح لها وتوكل عل---------------------------------------------ي الله والاية ان كانت مطلقة لكن اجماع الفقهاء علي تقييدها برءية مصلحة للمسلمين في ذلك باية اخري هي قوله تع------------------------------------------------الي فلا تهنوا وتدعوا الي السلم وانتم الاعلون	2801	-4847956584360190907	162	233.5	126	396	40.90909194946289	27	JK011696-ara1	JK000299-ara1
JK011696-ara1.ms1199	false	6779504659184444599	155	269	780	1333	1491	300	الخوف بها وان دخل فارسا ثم باع فرسه او رهنه ------او اجره او وهبه او اعاره ف---------------------------------------------------في ظاهر الرواية يبطل سهم الفرس وياخذ سهم راجل لان الاقدام علي هذه التصرفات يدل علي انه لم يكن قصده بالمجاوزة------- القتال فارسا ولان بيعه له رضا باسقاط حقه وليس كذلك اذا نفق فرسه لانه لم يوجد منه رضا باسقاط حقه وروي الحسن عن ابي حنيفة انه يضرب له بسهم فارس لان سبب الاستحقاق قد حصل وهو دخوله فارسا وبيع الفرس كموته واما اذا ب---------------------اعه بعد الفراغ من القتال لم يسقط سهم الفرس---------- وكذا اذا باعه في حالة القتال------- عند البعض و----------الاصح انه يسقط لان بيعه في حالة القتال يدل علي ان غرضه التجارة فيه الا انه ينتظر	1199	-2286253052089678200	JK000299-ara1.ms2854	true	9189108336966730233	13	103	63	538	1544	300	الفرسان ولو-- دخل فارسا ثم باع فرسه او وهبه وسلمة او اجره او رهن---------ه ففي روايه الحسن يستحق سهم الفرسان اعتبارا للمجاوزة وفي ظاهر المذهب لا يستحقه ---------------------لان الاقدام علي هذه التصرفات يدل علي انه لم يقصد---- بالمجاوزة بالفرس القتال عليه بل التجاره به و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبب --استحقاق سهم الفارس هو المجاوزة ة علي علي قصد القتال عليه لا مطلق المجاوزه ولو باعه بعد الفراغ من القتال لا يسقط سهم الفارس بالاتفاق وكذا اذا باعه--- حالة القتال لايسقط عند البعض قال المصنف الاصح انه يسق-----------------------ط لانه ظهر ان قصده التجاره انما ا-------نتظر	2854	-4847956584360190907	252	290.5	194	665	37.894737243652344	35	JK011696-ara1	JK000299-ara1
JK011696-ara1.ms1201	false	-6237174556081577077	205	287	1059	1462	1529	300	صلي الله عليه وسلم لما اعط---------ي بني هاشم وبني المطلب ولم يعط بني نوفل وبني عبد شمس اتاه --------عثمان بن عفان رضي الله عنه وهو من بني عبد شمس وجبير بن مطعم وهو من بني نوفل فقالا يا رسول الله هءلاء بنو هاشم لا ننكر فضلهم للموضع الذي وضعك الله تعالي فيهم فما بال اخواننا من بني المطلب اعطيتهم ومنعتنا وقرابتنا واحدة فقال ا--------------------نا وبنو المطلب لم نفترق في جاهلية ولا اسلام وانما بنو المطلب وبنو هاشم شء واحد وشبك بين اصابعه	1201	-2286253052089678200	JK000299-ara1.ms2863	true	3411360580725322518	65	144	319	724	1540	300	صلي الله عليه وسلم سهم ذوي القربي في بني هاشم وبني المطلب و---ترك بني نوفل وبني عبد شمس فانطلقت انا وعثمان بن عفان رضي الله عنه حتي اتينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلن----------ا يا رسول الله هءلاء بنو هاشم لا ننكر فضلهم للموضع الذي وضعك الله------ فيهم فما بال اخواننا--- بني المطلب اعطيتهم وتركتنا وقرابتنا واجده فقال عليه الصلاة والسلام انا وبنو المطلب لا نفترق في جاهلية ولا اسلام وانما نحن وه-------------م شء واحد وشبك بين اصابعه	2863	-4847956584360190907	303	500.0	237	440	68.86363983154297	51	JK011696-ara1	JK000299-ara1
JK011696-ara1.ms1201	false	-6237174556081577077	33	62	189	327	1529	300	وسهم النبي صلي الله عليه وسلم سقط بموته كما سقط الصفي وهو------------------------------------------------------------- شء كان يصطفيه النبي صلي الله عليه وسلم لنفسه من الغنيمة مثل درع او سيف او جارية	1201	-2286253052089678200	JK000299-ara1.ms2864	true	-5065093575986017594	209	243	1010	1184	1457	300	وسهم النبي صلي الله عليه وسلم سقط بموته كما سقط الصفي لانه عليه الصلاة والسلام كان يستحقه برسالته ولا رسول بعده والصفي شء كان يصطفيه------------------------- لنفسه من الغنيمة مثل درع او سيف او جاريه	2864	-4847956584360190907	109	193.5	85	199	54.773868560791016	21	JK011696-ara1	JK000299-ara1
JK011696-ara1.ms1192	false	-416288379668637947	139	189	709	973	1595	300	قوله واذا غلب الترك علي ال-----------------------------روم فسبوهم واخذوا اموالهم ملكوها يعني اخذوا اموالهم واسترقوا اولادهم فانهم يملكون ذلك وان قطع حق الاولين عنها فصارت مالا لهم وكذا اذا غلب الروم علي الترك فهو كذلك والتركي حربي مثل الرومي قوله فان غلبنا علي الترك حل لنا ما ناخذه من ذلك اي	1192	-2286253052089678200	JK000299-ara1.ms2874	true	8445943051432356145	179	218	937	1125	1566	300	قوله واذا غلب الترك علي الروم اي كفار الترك علي كفار الروم فسبوهم واخذوا امواله- ملكوها لان الاستيلاء قد تحقق علي مال مباح علي ما نبينه عن قريب------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان غلبنا علي الترك حل لنا ما نجد-ه من مال اي	2874	-4847956584360190907	102	151.0	79	293	34.812286376953125	17	JK011696-ara1	JK000299-ara1
JK011696-ara1.ms1203	false	2935943960110157616	91	124	445	601	1507	300	عاد الي دار الحرب وترك وديعة عند مسلم او ذمي او دينا في ذمتهم فقد صار دمه مباحا بالعود لانه ابطل امانه برجوعه الي دار الحرب قوله وما في دار الاسلام من ماله	1203	-2286253052089678200	JK000299-ara1.ms2898	true	-326783304092579245	259	284	1342	1456	1520	300	عاد الي دار الحرب وترك وديعة عند مسلم او ذمي او دينا في ذمتهم فقد صار دمه مباحا بالعود------------------------------------------ وما في دار الاسلام من ماله	2898	-4847956584360190907	114	216.0	89	156	73.07691955566406	24	JK011696-ara1	JK000299-ara1
JK011696-ara1.ms1204	false	-5878590189837926121	83	169	469	928	1592	300	قوله وارض السواد كلها مملوكة لاهلها يجوز بيعهم لها وتصرفهم فيها لانه-----------------------ا فتح----ت عنوة وقهرا واقر اهلها عليها ووضع عليهم الخراج في ارضهم والجزية علي رءوسهم فبقيت------- الارض مملوكة لهم قوله وكل ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رض اسلم اهلها علي-------------------ها او فتحت عنوة وقسمت- بين الغانمين فهي ارض عشر يعني ما سوي ارض العرب لان المسلم -لا يبتدا بالخراج------------ والعشر اليق به لانه طهرة و----عبادة وكذلك ما سوي ارض السواد قوله وكل ----------------------------------------------------ارض فتحت عنوة فاقر اهلها عليها فهي ارض خراج---------------- لان الحاجة الي ابتداء التوظيف علي الكافر والخراج اليق	1204	-2286253052089678200	JK000299-ara1.ms2906	true	-8372318105347469279	139	260	685	1352	1550	300	قوله وارض السواد----- مملوكه لاهلها يجوز بيعهم---- وتصرفهم فيها بالرهن والهبة لان الامام اذا فتح ارضا عنوة -له ان يقر اهلها عليها ويضع عليها الخراج و----------------علي رءوسهم الجزية فتبقي الارض مملوكة لاهالها وقدمناه من قبل في باب قسمة الغناءم ومذهب مالك والشافعي واحمد انها موقوفة علي المسلمين فلا يجوز لاهلها هذه التصرفات قوله وكل ارض اسلم اهلها عليها فاحرزوا ملكهم فيها او فتحت عنوة وقسمها بين الغانمي------------------------ن فهي عشرية لان الحاجة الي ابتداء التوظيف علي المسلم والعشر اليق به لان فيه معني العبادة ولانه اخف حيث يتعلق الواجب بنفس الخارج فلا يءخذ ما لم يكن خارجا فهو اليق بالمسلم وكل ارض فتحت عنوة واقر اهلها عليها فهي ارض خراج وكذا اذا صالحهم لان الحاجة الي ابتداء التوظيف علي الكافر والخراج اليق	2906	-4847956584360190907	319	451.5	257	717	44.490936279296875	42	JK011696-ara1	JK000299-ara1
JK011696-ara1.ms1205	false	-142868143225944139	3	79	16	440	1586	300	محمد ان احياها-------- ببءر حفرها او عين استخرجها او ماء دجلة او الفرات او----- الانهار العظام التي لا يملكها احد ----------فهي عشرية قال في الهداية الماء العشري ماء السماء والابار والعيون والبحار التي لا تدخل تحت ولاية احد والماء الخراجي الانهار التي شقها الاعاجم وماء سيحون وجيحون ودجلة والفرات عشري عند محمد وخراجي عند ابي يوسف ذكره في باب زكاة الزروع والثمار قوله وان احياها بماء الانهار التي احتفرها الاعاجم ك---نهر الملك ونهر يزدجرد -----------------فهي خراجية	1205	-2286253052089678200	JK000299-ara1.ms2909	true	2314432651424927720	180	223	930	1156	1573	300	---فيمن احيا ارضا ميتة ببءر حفرها او عين استخرجها او ماء دجلة والف--رات او باقي الانهار العظام التي لا يملكها احد او بالمطر فهي عشرية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان احياها بماء الانهار التي شقت--ها الاعاجم مثل نهر الملك ونهر يزدجرد وهو ملك من العجم فهي خراجية	2909	-4847956584360190907	172	276.0	139	467	36.830833435058594	29	JK011696-ara1	JK000299-ara1
JK011696-ara1.ms1207	false	9145096815874138487	175	217	878	1083	1531	300	انتقل الي اخس الامرين من غير عذر فعلي----------------------------------------ه خراج الاعلي---------- لانه هو الذي ضيع الزيادة وهذا يعرف و--------لا يفتي به كي لا تتجزا------ الظلمة علي اخذ مال المسلمين كذا في الهداية----------------------------------------------- قوله ومن اسلم من اهل الخراج اخذ منه الخراج علي حاله	1207	-2286253052089678200	JK000299-ara1.ms2916	true	-6866616085634003291	98	160	491	805	1534	300	انتقل الي اخس الامرين من غير عذر بان كانت مثلا تزرع الكرم فزرعها حبوبا اخذ منه خراج الاعلي وهو الكرم لانه هو الذي ضيع الزيادة علي المسلمين قالوا لا يفتي بهذا لما فيه من تسلط الظلمة علي امو--ال المسلمين اذ يدعي كل ظالم ان ارضه تصلح لزراعة الزعفران ونحوه وعلاجه صعب قوله ومن اسلم من اهل الخراج اخذ منه الخراج علي حاله	2916	-4847956584360190907	163	231.0	128	316	51.582279205322266	30	JK011696-ara1	JK000299-ara1
JK011696-ara1.ms1209	false	-1068532571061693792	12	74	65	396	1587	300	اهل الكتاب والمجوسي وعبدة الاوثان من العجم -------------------------------------------------------------------------------ولا توضع -------علي عبدة الاوثان من العرب ولا علي المرتدين لان كفرهما--------------------------- قد تغلظ------------------------- اما مشركو العرب فلان النبي صلي الله عليه وسلم نشا بين اظهرهم والقران نزل بلغتهم فالمعجزة في حقهم اظهر----------------------------------------- واما المرتد-- فانه كفر-- بعد ما هدي- للاسلام ووقف --علي محاسنه---------- فلا يقبل من الفريقين الا الاسلام او السيف زيادة في العقوبة	1209	-2286253052089678200	JK000299-ara1.ms2927	true	-6210399459921272611	23	110	105	579	1559	300	اهل الكتاب والمجوس- وعبدة الاوثان من العجم قبل ذلك اي قبل وضع الجزية فهم فء وللامام الخيار بين الاسترقاق وضرب الجزية قوله ولا توضع الجزية علي عبدة الاوثان من العرب ولا---- المرتدين -ان كفرهما يعني مشركي العرب والمرتدين قد تغلظ فلم يكونوا في معني العجم اما ال------عرب فلان -----------------------------------------القران نزل بلغتهم فالمعجزة في حقهم اظهر فكان كفرهم والحالة هذه اغلظ من كفر العجم واما المرتدون فلان كفرهم بعد ما هدوا للاسلام ووقفوا علي محاسنه فكان كذلك فلا يقبل من الفريقين الا الاسلام او السيف زيادة في العقوبة	2927	-4847956584360190907	271	392.5	220	527	51.42314910888672	42	JK011696-ara1	JK000299-ara1
JK011696-ara1.ms1217	false	6276964341367205604	1	53	6	304	1599	300	بني تغلب وما اهداه اهل الحرب الي الامام والجزية تصرف في مصالح المسلمين فيسد به الثغور الثغر موضع المخافة وامكان دخول العدو منه قوله وتبني به --------القناطر والجسور وفاءدة ذلك انه لا يخمس----------------------------------------- ولا يقسم بين الغانمين قوله ويعطي قضاة المسلمين وعمالهم وعلماءهم منها ما يكفيهم ويدفع منه ارزاق المقاتلة وذراريهم لانه	1217	-2286253052089678200	JK000299-ara1.ms2945	true	4439513084703448950	88	143	437	750	1564	300	بني تغلب وما اهداه اهل الحرب الي الامام والجزية يصرف في مصالح المسلمين كسد ----الثغور وهي مواضع يخاف هجوم----------- العدو فيها من دار الاسلام وبناء القناطر والجسور وهي ما توضع وترفع فوق الماء ليمر عليه بخلاف القنطرة يحكم بناءها ولا ترفع------------------ ويعطي قضاة المسلمين وعمالهم وعلماءهم منه- ما يكفيهم وتدفع منه ارزاق المقاتلة وذراريهم فانه	2945	-4847956584360190907	198	312.0	161	347	57.06052017211914	27	JK011696-ara1	JK000299-ara1
JK011696-ara1.ms1212	false	-3262039967274507987	155	246	785	1246	1545	300	قوله فان قتله قاتل قبل عرض الاسلام علي----------------ه كره له ذلك ولا شء علي القاتل-------- لان القتل مستحق عليه بكفره والكفر يبيح الدم و------------------------------------------------------------------------------------العرض بعد بلوغ الدعوة غير واج-----------------------------------------------------ب قوله واما المرتدة فلا تقبل ولكن تحبس حتي تسلم سواء كانت حرة او امة الا ان الامة يجبرها مولاها علي الاسلام ويفوض ضربها وتاديبها اليه ولا يطءها وكيفية حبس المراة ان يحبسها القاضي ثم يخرجها في كل يوم يعرض عليها الاسلام فان ابت ضربها اسواطا ثم يعرض عليها الاسلام فان ابت حبسها يفعل بها هكذا كل يوم ابدا حتي تسلم او تموت	1212	-2286253052089678200	JK000299-ara1.ms2950	true	432919758292859487	101	169	515	853	1485	300	قوله فان قتله قاتل قبل عرض الاسلام عليه او قطع عضوا منه كر---ه ذلك ولا شء علي القاتل والقاطع لان ------------------------الكفر مبيح وكل جناية علي المرتد هدر ومعني الكراهة هنا ترك المستحب فهي كراهة تنزيه وعند من يقول بوجوب العرض كراهة تحريم وفي شرح الطحاوي اذا فعل ذلك اي القتل او القطع بغير اذن الامام ادب قوله واما المرتدة فلا تقتل ولكن ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حبس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابدا حتي تسلم او تموت	2950	-4847956584360190907	148	201.5	115	622	23.794212341308594	24	JK011696-ara1	JK000299-ara1
JK011696-ara1.ms1213	false	-1610141498927086334	27	115	139	590	1481	300	علي حالها وان------- قتل او مات علي ردت-----------------ه انتقل ما اكتسبه في حال اسلامه الي ورثته المسلمين وكان ما اكتسبه في حال ردته فيءا يعني انه------- يوضع في بيت المال فكذا اذا لحق بدار الحرب مرتدا وحكم بلحاقه وهذا قول ابي حنيفة ----------وقالا كلا الكسبين لورثته المسلمين وقال الشافعي------------ كلاهما فء لانه مات كافرا والمسلم لا يرث الكافر----------------------------------------------------------------------- ولهما ان ملكه في الكسبين بعد الردة باق علي ما بينا---------------------------ه فينتقل بموته الي ورثته ويستند التوريث الي ما قب-ل ردته اذ الردة سبب الموت فيكون توريث المسلم من المسلم	1213	-2286253052089678200	JK000299-ara1.ms2955	true	2751130235348586033	98	204	503	1036	1537	300	عليه قوله وان مات او قتل -------علي ردته او او حكم بلحاقه انتقل ما اكتسبه في---- اسلامه الي ورثته المسلمين وكان ما اكتسبه في حال ردته فيءا لجماعة المسلمين يوضع في بيت المال------------------------------------------ وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا كلا الكسبين لورثته ---------وقال الشافعي ومالك واحمد كلاهما فء لانه مات كافرا والمسلم لا يرث الكافر اجماعا فبقي مال حربي لا امان له ولم يوجب عليه بخيل ولا ركاب فيكون فيءا ولهما ان ملكه في الكسبين بعد الردة باق علي ما بيناه من انه مكلف محتاج الي اخره فينتقل بموته الي روثته ويستند --------الي ما قبيل ردته اذ الردة سبب الموت فيكون توريث المسلم من المسلم	2955	-4847956584360190907	362	593.0	289	603	60.03316879272461	61	JK011696-ara1	JK000299-ara1
JK011696-ara1.ms1215	false	-5998559780152897136	34	56	156	264	1495	300	كسب الاسلام حق الورثة وكسب الردة خالص حقه ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان قضاء الدين- منه اولي الا اذا لم يف فحينءذ يقضي من كسب الاسلام	1215	-2286253052089678200	JK000299-ara1.ms2961	true	5536193847502450295	230	295	1126	1423	1449	300	كسب الاسلام حق الورثة وكسب الردة خالص حقه بمعني انه ما تعلق به حق الغير كما يتعلق في مال المريض والا فهو قد ذكر ان املاكه تزول غير انه لا يلزم من كونه خالص حقه كونه ملكا له الا تري ان كسب المكاتب خالص حقه وليس ملكه واذا كان خالص حقه كان قضاء --دينه منه اولي الا اذا لم يف فحينءذ يقضي من كسب الاسلام	2961	-4847956584360190907	105	191.5	83	299	35.11705780029297	21	JK011696-ara1	JK000299-ara1
JK011696-ara1.ms1215	false	-5998559780152897136	145	177	717	886	1495	300	الصحيح قوله واذا عاد المرتد بعد الحكم بلحاقه الي دار الاسلام مسلما فما وجده في يد ورثته من ماله بعينه------------- اخذه لان الوارث انما يخلف----ه لاستغناءه عنه فاذا ------------------عاد مسلما---- احتاج اليه	1215	-2286253052089678200	JK000299-ara1.ms2964	true	2909138341119378866	260	300	1392	1598	1598	300	المرتد قوله وان -عاد المرتد بعد الحكم بلحاقه الي دار الاسلام مسلما فما وجده في يد ورثته من ماله بعينه نقدا او عرضا اخذه لان الوارث انما يخلفه فيه لاستغناءه عنه بالموت المحكوم به واذا عاد مسلما فقد احياه الله-	2964	-4847956584360190907	154	266.0	125	208	74.03845977783203	25	JK011696-ara1	JK000299-ara1
JK011696-ara1.ms1218	false	5517152632616042567	106	135	521	666	1521	300	في الاسير تاويله اذا لم يكن لهم فءة فاذا كانت لهم يقتل الا------------------سير ان شاء---------- وان شاء حبسه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ولا باس ان يقاتلوا بسلاحهم ان احتاج المسلمون- اليه و----الكراع	1218	-2286253052089678200	JK000299-ara1.ms2989	true	8523204646927581290	98	200	463	986	1475	300	في الاسير تاويله اذا لم تكن له- فءة فان- كانت فالامام بالحيار ان شاء قتل الاسير ان كان عبد يقاتل وان شاء حبسه والعبد الذي لا يقاتل بل يخدم مولاه يحبس لما ذكرنا من دفعه الشر بقدر الامكان وفيه خلاف الاءمة الثلاثة ومعني هذا الحيار ان يحكم نظره فيما هو احسن الامرين في كسر الشوكة من قتله وحبسه ويختلف ذلك بحسب الحال لا يهوي النفس والتشفي واذا اخذت المراة من اهل البغي وكانت تقاتل حبست ولا تقتل الا في حال مقالتها دفعا وانما تحبس للمعصية ولمنعها من الشر والفتنة قوله ولا باس ان يقاتلوا بسلاحهم ان احتاج اهل العدل اليه وكذا الكراع	2989	-4847956584360190907	122	186.0	95	525	23.238094329833984	21	JK011696-ara1	JK000299-ara1
JK011696-ara1.ms1218	false	5517152632616042567	165	289	824	1465	1521	300	ويحبس الامام اموالهم و------------------------لا يردها عليهم ولا يقسمها حتي يتوبوا فيردها عليهم الا ان الامام ي--------------------------بيع الكراع ويحبس ثمنه لان ذلك انظر و----------------------------------------------------------------------------ايسر لان الكراع يحتاج الي مءنة وقد تاتي علي قيمته فكان بيعه انفع لصاحبه وما اصاب الخوارج من اهل العدل او اصاب اهل العدل منهم من دم او جراحات او ما استهلكه احد الفريقين علي صاحبه فذلك كله هدر لا ضمان لاحد منهم علي الاخر واما ما فعلوا قبل الخروج او بعد تفريق جمعهم اخذوا به لانهم من اهل دار الاسلام ثم قتلي اهل العدل شهداء يصنع بهم ما يصنع بالشهداء يدفنون بدماءهم ولا يغسلون ويصلي عليهم واما قتلي اهل البغي فلا يصلي عليهم ويدفنون قوله وما جباه اهل البغي من البلاد التي غلبوا عليها من الخراج والعشر لم ياخذه الامام ثانيا	1218	-2286253052089678200	JK000299-ara1.ms2990	true	-3955261504813979240	94	159	505	845	1563	300	ويحبس الامام اموالهم لدفع شرهم واضعافهم بذلك ولا يردها اليهم ولا يقسمها حتي يتوبوا فيردها عليهم او علي ورثتهم اذا ظهر ذلك واذا حبسها كان بيع الكراع اولي لان حبس الثمن انظر ولا ينفق علهي من بيت المال ليتوفر مءنتها عليه وهذا اذا لم يكن للامام بها حاجة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله وما جباه اهل البغي من البلاد التي غلبوا عليها من الخراج والعشر لا ياخذه الامام ثانيا	2990	-4847956584360190907	182	64.0	146	767	23.72881317138672	29	JK011696-ara1	JK000299-ara1
JK011696-ara1.ms1219	false	4321041330419142904	52	98	252	483	1499	300	كانوا صرفوه في -حق--------------ه اجزا من اخذ من-------------------------------------ه وان لم يكونوا صرفوه في حقه وافتي اهله----------------------- فيما بينهم وبين الله تعالي ان يعيدوا ذلك--------------------- قال-- في الهداية لا اعادة عليهم ف------ي الخراج لانهم---------- مقاتلة فكانوا مصارف ---وان كانوا اغنياء وفي العشر ان كانوا فقراء -كذلك لان	1219	-2286253052089678200	JK000299-ara1.ms2990	true	-3955261504813979240	219	285	1139	1474	1563	300	كانوا صرفوه الي حقه اي الي مصارفه اجزا من اخذ منه ولا اعادة عليه لوصول الحق الي مستحقه وان لم يكونوا صرفوه في حقه فعلي من اخذ منهم ان يعيدوا الاداء فيما بينهم وبين الله تعالي-------------- قال المصنف رحمه الله قالوا اي المشايخ لا اعادة علي الارباب في الخراج لانهم اي البغاة مقاتلة وهم مصرف الخراج وان كانوا اغنياء وفي العشر ان كانوا فقراء فكذلك وان	2990	-4847956584360190907	183	279.0	145	349	52.43553161621094	29	JK011696-ara1	JK000299-ara1
JK011696-ara1.ms1219	false	4321041330419142904	106	157	527	766	1499	300	واذا قتل رجل من اهل العدل باغيا وهو وارثه فهو يرثه لانه قتل بحق---- فلا يمنع الارث و-----ان قتله الباغي و-------قال كنت علي --حق وانا الان علي --حق ايضا فانه يرثه وان قال قتلته وانا اعلم اني علي --باطل لم يرثه وهذا عندهما و-------------قال ابو يوسف لا يرث الباغي------- في الوجهين	1219	-2286253052089678200	JK000299-ara1.ms2991	true	-1799426484917453077	176	230	869	1139	1505	300	واذا قتل رجل من اهل العدل باغيا فانه يرثه بالاتفاق لانه مامور بقتله فلا يحرم الميراث به وان قتل- الباغي العادل وقال كنت علي الحق وانا الان علي الحق ور----------ثه وان قال قتلته وانا اعلم اني علي الباطل لم يرثه وهذا عند ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف لا يرث الباغي العادل في الوجهين	2991	-4847956584360190907	191	299.0	147	281	67.97152709960938	33	JK011696-ara1	JK000299-ara1
JK011696-ara1.ms0675	false	-2858095708287538224	177	255	871	1276	1481	300	لان فيه حم--ل النسب علي الغير---------- وان ادعاه امراتان واقامت كل واحدة منهما البينة قال ابو حنيفة يجعل ابنهما------------------------------- وعندهما لا يكون ابن واحدة منهما لاستحالة ان تلد امراتان ولدا واحدا ولابي حنيفة--------------------------------------------------------------------- ان ا-------ثبات النسب لا يقتضي اثبات الولادة وانما يتعلق به احكام اخر من تحريم المصاهرة وحق الحضانة ووجوب الارث قوله واذا وجد------- في مصر من امصار المسلمين او في قرية من قراهم فادعي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذمي انه ابنه -ثبت نسبه منه وكان م----------------سلما لان في اثبات نسبه	675	-2286253052089678200	JK000299-ara1.ms3001	true	2377330224876447604	1	128	6	634	1491	300	لان فيه تحميل النسب علي الغير وهو الزوج وان ادعته امراتان واقامت--------------ا البينة فهو ---------------ابنهما عند ابي حنيفة في رواية ابي حفص وعندهما لا يكون ابن واحدة منهما وهو رواية ابي سليمان عنه وهذا كله في حال حياة اللقيط فلو مات عن مال فادعي انسان نسبه لا يثبت لان تصديقه كان باعتبار ان اللقيط محتاج الي ذلك وبالموت استغني عنه فبقي كلامه مجرد دعوي الميراث ولا يصدق الا ببينة علي ذلك------------- قوله واذا وجد اللقيط في مصر من امصار المسلمين او في قرية من قراهم فهو مسلم لا فرق في ذلك بين كون ذلك المصر كان مصرا للكفار ثم ازعجوا وظهرنا عليه اولا ولا بين كونه فيه كفار كثيرون او لا فان ادعاه ذمي انه ابنه يثبت نسبه منه وكان مسلما استحسانا والقياس ان لا يثب-ت نسبه	3001	-4847956584360190907	222	246.0	173	671	33.0849494934082	36	JK011696-ara1	JK000299-ara1
JK011696-ara1.ms0680	false	-1746821350088287366	1	123	5	627	1506	300	وان انفق بامره كان ذلك دينا علي صاحبها لان للقاضي ولاية في مال الغاءب نظرا له وقد يكون النظر في الانفاق قوله و------------اذا رفع ذلك الي الحاكم نظر فيه فان كان للبهيمة منفعة---------------- اجرها وانفق عليها من اجرتها لان فيه ابقاء العين علي ملكه من غير--- الزام الدين عليه قوله ------------------وان لم يكن لها منفعة-------------------------- وخاف ان تستغرق النفقة قيمتها باعها وامر بحفظ ثمنها لان القاضي ناظر محتاط فله ان يختار اصلح الامرين قوله -------------------------------------وان كان الاصلح الانفاق عليها اذن الحاكم في ذلك وجعل النفقة دينا علي مالكها لانه نصب ناظرا وفي هذا نظر من الجانبين و----------------------------------------------------------------انما يامره بالانفاق يومين او ثلاثة علي قدر ما يري رجاء ان يظهر مالكها فاذا لم يظهر يامر ببيعها لان استدامة النفقة مستاصلة فلا نظر في	680	-2286253052089678200	JK000299-ara1.ms3014	true	-6470084579509542097	134	280	670	1410	1501	300	وان انفق بامره كان---- دينا عليه ------لان للقاضي ولاية في مال الغاءب نظرا له وقد يكون النظر في الانفاق علي ما نبين الان فاذا رفع ----الي الحاكم --------فان كان للبهيمة منفعة وثم من يستاجرها اجرها وانفق عليها من اجرتها لان فيه ابقاء العين علي ملك مالكها بلا الزام --دين عليه وكذا يفعل بالعبد الابق وان لم تكن لها منفعة او لم يحد منه من يستاجرها وخاف ان تستغرق النفقة قيمتها باعها وامر بحفظ ثمنها ابقاء له معني عند تعذر ابقاءه صورة فان الثمن يقوم مقام العين اذ يصل به الي مثله في الجملة وان كان الاصلح الانفاق عليها اذن له---- في ذلك وجعل النفقة دينا عليه اذ فيه ----------------------نظر من الجانبين جانب المالك بابقاء عين ماله له وجانب الملتقط بالرجوع قال المشايخ انما يامر- بالانفاق يومين او ثلاثة علي قدر ما يرجي ----ان يظهر مالكها فاذا لم يظهر يامر ببيعها لان دار---ة النفقة مستاصلة للعين معني	3014	-4847956584360190907	471	741.5	378	798	59.02255630493164	78	JK011696-ara1	JK000299-ara1
JK011696-ara1.ms0680	false	-1746821350088287366	136	230	691	1157	1506	300	الصحيح لانه يحتمل ان يكون غصب----------------------ا في يده فلا يءمر فيه بالانفاق وانما يءمر في الوديعة فلا بد من البينة لكشف الحال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان قال-------- لا بينة لي يقول له القاضي انفق عليها ان كنت صادقا فيما قلت حتي يرجع------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي المالك ان كان صادقا ول--ا يرجع ان كان غاصبا قوله ف------------------------------------------------------------اذا حضر المالك فللملتقط ان يمنعه- منها حتي ياخذ النفقة منه لانه احيا ملكه بنفقته فصار كانه استفاد الملك من جهته فاشبه ال-بيع ثم ------------------------------------------------------------------------------لا يسقط دين النفقة بهلاكه في يد الملتقط قبل الحبس ويسقط اذا هلك بعد الحبس لانه يصير بالحبس يشبه الرهن	680	-2286253052089678200	JK000299-ara1.ms3015	true	-5470276090821050411	123	275	623	1407	1521	300	المصنف لانه يحتمل ان----ه غصبها ولا يامر بالنفقة الا ف----------------------------------------ي الوديعة وهذه -----البينة لكشف الحال اي لينكشف للقاضي انه التقطها لا للقضاء فلا يحتاج الي خصم له ذكره في المبسوط وفي الذخيرة الامام خصم فيها عن صاحبها وان قال الملتقط لا بينة لي يقول له------- انفق عليها ان كنت صادقا وفي الذخيرة يقول له ذلك بين يدي الثقات بان يقول امرته بالبيع او الانفاق ان كان الامر كما قال وقوله في الكتاب وجعل النفقة دينا علي صاحبها اشارة الي انه انما يرجع اذا شرط القاضي ذلك وهذا رواية وهو الاصح وقيل يرجع بمجرد امره وقد مر في اللقيط واذا حضر المالك فللملتقط ان يمنعها منه- حتي يحضر النفقة---- لانه حي------- بنفقته فصار كانه استفاد الملك من----ه فاشبه المبيع واقرب من ذلك راد الابق فان له الحبس لاستيفاء الجعل لما ذكرنا من التشبيه بالمبيع ولا يسقط دين النفقة بهلاكه في يد الملتقط قبل الحبس ويسقط اذا هلك بعد الحبس لانه يصير بالحبس ك----الرهن	3015	-4847956584360190907	318	436.0	252	860	36.97674560546875	47	JK011696-ara1	JK000299-ara1
JK011696-ara1.ms0690	false	1477700328966295066	195	256	897	1212	1433	300	قوله وان كان الابق رهنا فالجعل ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المرتهن واباقه لا يخرجه عن ---------------------الرهن-------------------------------------------------------------------------- والرد في حياة الراهن وبعده سواء لان الرهن لا يبطل بالموت وهذا------------------------- اذا كانت قيمته----- مثل الدين او اقل منه فان كانت اكثر فبقدر الدين الذي عليه والبا-----------------------------------------------قي علي الراهن لان حقه تعلق بالقدر المضمون ثم ان كانت قيمته والدين سواء وادي الراهن الجعل قضاء من دين المرتهن	690	-2286253052089678200	JK000299-ara1.ms3030	true	-747989466154089462	115	221	555	1123	1539	300	قوله وان كان الابق رهنا فالجعل علي المرتهن لان بالرد حييت ماليته وماليته حق المرتهن لان الاستيقاء منها والجعل علي من حييت له المالية الا تري ان بالاباق سقط دين المرتهن كما بالموت وبالعود عاد الدين وتعلق حقه بالرهن استيفاء من ماليته كما لو ماتت الشاة المرهونة فدبغ جلدها فان الدين يعود به والرد في حياة الراهن وموته سواء لان الرهن لا يبطل بالموت وهذا اي كون الجعل علي المرتهن اذا كان- قيمة العبد مثل الدين او اقل ----فان كانت اكثر ---من الدين قسم الجعل علي الراهن والمرتهن فما اصاب الدين علي المرتهن وما بقي علي الراهن مثلا الدين ثلاثماءة وقيمة الرهن اربعماءة يكون علي المرتهن -------------------------------------	3030	-4847956584360190907	176	230.5	137	613	28.71125602722168	28	JK011696-ara1	JK000299-ara1
JK011696-ara1.ms0685	false	7119252799434337742	207	300	1037	1498	1498	300	حياته قال رحمه الله اذا غاب الرجل ولم يعرف له موضع ولم يعلم احي هو ام ميت نصب القاضي من يحفظ ماله ويقو--------م علي----ه ويستوفي حقوقه لانه ------نصب ناظرا لكل عاجز عن النظر لنفسه والمفقود بهذه الصفة لانه عاجز عن حفظ ماله فصار كالصبي والمجنون------------------------------------------------ وقوله --------------ويستوفي حقوقه يعني الديون الت---------------ي اقر بها غريم من غرماءه ويستوفي غلاته يتقاضاها ويخاصم في دين وجب بع----------------------------------------------قده ولا يخاصم في ا------لذي تولاه المفقود ولا في نصيب له في عقار او عروض في يد رجل ل-----------------------------------------------انه ليس بمالك ولا ناءب عنه وانما هو وكيل بالقبض منه جهة-	685	-2286253052089678200	JK000299-ara1.ms3032	true	3511737575132021500	99	224	485	1077	1466	300	حياته ولا موته قوله اذا غاب الرجل ولم يعرف له موضع ولا يعلم احي هو ام ميت نصب القاضي من يحفظ ماله ويقوم عليه اي علي ماله ويستوفي حقوقه لان القاضي نصب ناظرا لكل عاجز عن النظر لنفسه والمفقود---------------- عاجز عن--------ه فصار كالصبي والمجنون فعلي القاضي ان يفعل في امرهم ما ذكرنا لما ذكرنا وقوله اي قول القدوري يستوفي حقوقه يريد انه يقبض غلاته والدين الذي اقر به- غريم--------------------------------- ويخاصم في دين وجب بعقده اي بعقد الي نصب القاضي لانه اصيل في حقوق عقده ولا يخاصم في الدين الذي تولاه المفقود ولا في نصيب له في عقار او عروض في يد رجل ولا في حق من الحقوق اذا جحد من هو عنده او عليه لانه ليس بمالك ولا ناءب -----انما هو وكيل بالقبض من- جهة	3032	-4847956584360190907	371	613.0	292	656	56.55487823486328	65	JK011696-ara1	JK000299-ara1
JK011696-ara1.ms0686	false	773906411029821660	174	269	822	1342	1502	300	وينفق علي زوجته واولاده من ماله يعني -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اولاده الصغار وكذا ينفق علي ابويه من ماله وعلي جميع قرابة الولاء ---------------------------والاصل ان كل من يستحق النفقة في ماله حال حضرته بغير قضاء القاضي ينفق عليه من ماله عند غيبته لان القضاء حينءذ يكون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعانة---------------------------------------------------------------- وكل من لا يستحقها حال حضرته الا بالقضاء لا ينفق عليه من ماله في غيبته لان النفقة حينءذ تجب بالقضاء والقضاء علي الغاءب لا يجوز فمن الاول----ي الاولا-------------------د الصغار والاناث من اولاد الكبار----------------------------------- والزمني من الذكور الكبار --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن الثاني----------------------------- الاخ والاخت والخال والخالة--------------------------- و---------------قوله من ماله يعني الدراهم والدنانير والكسوة------------ والماكول فاما	686	-2286253052089678200	JK000299-ara1.ms3034	true	1463404410986727948	7	212	43	1113	1615	300	وينفق علي زوجته واولاده من ماله يعني الحاصل في بيته والواصل من ثمن ما يتسارع اليه الفساد ومن مال مودع عند مقر ودين علا مقر قال المصنف وليس هذا مقصورا علي الاولاد قلت ولا هو علي اطلاقه فيهم بل يعم قر------------ابة الولاد يعني من الاب والجد وان علا والاصل ان كل من يستحق النفقة في ماله حال حضرته بغير قضاء القاضي ينفق عليه من ماله عند غيبته لان لهم ان ياخذوا حاجتهم بيدهم من ماله اذا كان جنس حقهم من النقد والثياب للبس فكان اعطاء القاضي ان كان المال عنده او تمكينهم ان كان عندهم اعانة لا قضاء علي الغاءب فانهم كانوا ماذونين شرعا ان يتناولوا بانفسهم وكل من لا يستحقها في حض-رته الا بالقضاء لا ينفق عليه من ماله----------------------------------------------------------------- فمن الاول اعني المستحقين بلا قضاء الاولاد الصغار وال---------اناث الكبار اذا لم يكن لهم مال وكذا الاب والجد والزمني من الذكور الكبار فكل من له مال لا يستحق النفقة عليه في حال حضوره فضلا عن غيبته الا الزوجة فانها تستحق وان كانت غنية لان استحقاقها بالعقد والاحتباس واستحقاق غيرها بالحاجة وهي تنعدم بالغني ومن الثاني يعني من لا يستحق الا بالقضاء الاخ والاخت والخال والخالة ونحوهم من قرابة غير الولاد وقوله اي قول القدوري من ماله يعني الدراهم والدنانير لان حقهم في المطعوم والملبوس فاذا	3034	-4847956584360190907	358	514.0	287	1157	30.94209098815918	57	JK011696-ara1	JK000299-ara1
JK011696-ara1.ms0687	false	3047777466526452549	0	62	0	337	1532	300	بينه وبين امراته وقال مالك اذا مضت اربع سنين يفرق القاضي بينهم-----ا وتعتد عدة الوفاة ثم تتزوج من شاءت لان عمر رضي الله عنه هكذا قضي في الذي استهوته الجن في المدينة وكفي به اماما وقدوة ولانه منع حقها بالغيبة----------------------- فيفرق بينهما ب-------عد مضي مدة اعتبارا بالايلاء والعنة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبعد هذا الاعتبار اخذ المقدار منهما الاربع من الايلاء والسنين من العنة--------------------- عملا بالشبهين	687	-2286253052089678200	JK000299-ara1.ms3036	true	2616697920408414777	142	235	729	1218	1533	300	بينه وبين امراته وقال مالك اذا مضي اربع سنين يفرق القاضي بينه وبينها وتعتد عدة الوفاة ثم تتزوج من شاءت لان عمر رضي الله عنه هكذا قضي في الذي استهوته الجن ب--المدين--------------------ة ولانه منع حقها بالغيبة وان كان عن غير قصد منه فيفرق بينهما القاضي بعد مضي مدة اعتبارا بالايلاء والعنة فانه يفرق بينهما فيهما بعد مدة كذلك وهذا منه في الايلاء بناء علي انه لا يوجب الفرقة بمجرد مضي المدة بل بتفريق القاضي بعدها وبعد هذا الاعتبار اخذ في المدة----- الاربع من الايلاء والسنين من العنة بجامع دفع الضرر عنها عملا بالشبهين	3036	-4847956584360190907	298	514.0	242	516	57.75193786621094	52	JK011696-ara1	JK000299-ara1
JK011696-ara1.ms0687	false	3047777466526452549	139	174	731	910	1532	300	فاذ---ا تم له ماءة وعشرون سنة من يوم ولد حكمنا بموته واعتدت امرات-------ه هذه رواية الحسن عن ابي حنيفة وفي ظاهر المذهب يقدر بموت الاقران وفي المروي عن ابي يوسف بماءة سنة وقدره بعضهم بتسعين	687	-2286253052089678200	JK000299-ara1.ms3039	true	1478092871937264503	104	142	524	712	1523	300	واذا ما تم له ماءة وعشرون سنة من يوم ولد حكمنا بموته قال المصنف رحمه الله هذه رواية الحسن عن ابي حنيفة وفي ظاهر المذهب يقدر بموت الاقران وفي المروي عن ابي يوسف بماءة سنة وقدر- بعضهم بتسعين	3039	-4847956584360190907	166	302.5	132	189	87.8306884765625	31	JK011696-ara1	JK000299-ara1
JK011696-ara1.ms0546	false	-8192280789211818860	195	236	998	1248	1608	300	علي اربعة اوجه مفاوضة وعنان وشركة الصناءع وشركة الوجوه ----------------------------------------------------وفي الخجندي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشركة علي ثلاثة اوجه شركة بالاموال وشركة بالاعمال وشركة بالوجوه وكل واحد منها علي وجهين مفاوضة وعنان-------------------------------- قوله فاما شركة المفاوضة فهو ان يشترك الرجلان ويتساويا- في مالهما وتصرفهما ودينهما	546	-2286253052089678200	JK000299-ara1.ms3048	true	-848376659629426514	150	276	820	1512	1621	300	علي اربعة اوجه مفاوضة وعنان وشركة الصناءع وشركة الوجوه قيل في وجه الحصر ان العقد اما ان يذكر فيه مال او لا وفي الذكر اما ان تشترط المساواة في المال وربحه وتصرفه ونفعه وضرره اولا فان شرطا ذلك فهو المفاوضة والا فهو العنان وفي عدم ذكر المال اما ان يشترط العمل في مال الغير او لا فالاول الصناءع والثاني الوجوه وقيل عليه انه يقتضي ان شركة الصناءع والوجوه لا يكونان مفاوضة ولا عنانا وليس كذلك كما سنذكره فيما ياتي فوجه التقسيم ما ذكره الشيخان ابو جعفر الطحاوي وابو الحسن الكرخي حيث قالاالشركة علي ثلاثة اوجه شركة بالاموال وشركة بالاعمال وشركة بالوجوه وكل منهم----ا علي وجهين مفاوضة وعنان وسياتي البيان ان شاء الله تعالي قوله فاما شركة المفاوضة فهي ان يشترك الرجلان فيتساويان في مالهما وتصرفهما ودينهما	3048	-4847956584360190907	234	397.5	195	696	33.620689392089844	35	JK011696-ara1	JK000299-ara1
JK011696-ara1.ms0549	false	2536405339299762033	121	142	625	732	1571	300	ولان اول التصرف في العروض البيع وفي النقود الشراء وبيع احدهما- ماله علي ان يكون الاخر شريكا في ثمنه لا يجوز	549	-2286253052089678200	JK000299-ara1.ms3063	true	-2846488030286818376	278	299	1432	1540	1546	300	ولان اول التصرف في العروض البيع وفي النقود الشراء وبيع الانسان ماله علي ان يكون الاخر شريكا في ثمنه لا يجوز	3063	-4847956584360190907	103	197.0	82	108	95.37036895751953	20	JK011696-ara1	JK000299-ara1
JK011696-ara1.ms0551	false	5252301672734420277	237	278	1200	1423	1524	300	قوله ولا تجوز الشركة اذا شرطا لاحدهما دراهم مسماة من الربح لان---------------------- هذا يخرجها من عقد الشركة ويجعلها اجارة ول-----------انه شرط يوجب انقطاع الشركة لانه قد لا يحصل ال--قدر المسمي للاخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ولكل واحد من المتفاوضين وشريكي العنان ان يبضع المال	551	-2286253052089678200	JK000299-ara1.ms3075	true	6275165784547162937	80	167	420	876	1571	300	قوله ولا تجوز الشركة اذا شرط- لاحد--- دراهم مسماة من الربح قال ابن المنذر لا خلاف في هذا --لاحد من اهل العلم ووجهه ما ذكره المصنف بقوله لانه شرط يوجب انقطاع الشركة فعماه-- لا يخرج الا قدر المسمي فيكون اشتراط جميع الربح لاحدهما علي ذلك التقدير واشتراطه لاحدهما يخرج العقد عن الشركة الي قرض او بضاعة علي ما تقدم وقوله ونظيره في المزارعة يعني اذا شرطا لاحدهما قفزانا مسماة بطلت لانه عسي ان لا تخرج الارض غيرها قوله ولكل واحد من المتفاوضين وشريكي العنان ان يبضع المال	3075	-4847956584360190907	175	249.5	137	464	37.715518951416016	28	JK011696-ara1	JK000299-ara1
JK011696-ara1.ms0554	false	-9130639472630708004	129	171	620	850	1548	300	بغل وللاخر راوية ل--------------يستقيا عليهما الماء----- علي ان الكسب بينهما لم تصح الشركة والكسب------------------------ كله للذي استقي وعليه اجر مثل الراوية ان كان صاحب البغل وان كان صاحب الراوية فعليه اجرة مثل البغل--------------------------------------------- اما فساد الشركة فلانعقادها علي احراز المباح وهو---- الماء	554	-2286253052089678200	JK000299-ara1.ms3086	true	280014560276446733	247	300	1323	1610	1610	300	بغل وللاخر مزادة فاشتركا علي ان يستقي-------ا الماء فيها علي البغل فالشركة فاسدة وهو ظاهر قول الشافعي وبه قال احمد والاجر كله للذي استقي وعليه اجر مثل المزادة ان كان صاحب البغل واجر مث---------------------------ل البغل ان كان صاحب المزادة وجمع المزادة مزاد ومزايد اما فساد الشركة فلانعقادها علي احراز المباح وهو نقل الماء-	3086	-4847956584360190907	148	206.0	120	322	45.96273422241211	23	JK011696-ara1	JK000299-ara1
JK011696-ara1.ms0554	false	-9130639472630708004	171	224	850	1141	1548	300	واما وجوب الاجرة فلان المباح اذا صار ملكا ل-----------لمستقي فقد استوفي------ ملك الغير وهو منفعة البغل والراوية بعقد فاسد فيلزمه اجرته قو----له وكل شركة فاسدة فالربح فيها بينهما علي قدر---- المال وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بطل شرط التفاضل-------------------- لان الربح في-----ه تابع للمال فيتقدر بقدره قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له واذا مات احد الشريكين او ارتد ولحق بدار الحرب بطلت الشركة	554	-2286253052089678200	JK000299-ara1.ms3087	true	-5164767155456957541	0	107	0	582	1599	300	واما وجوب الاجر- فلان المباح قد- صار ملكا للمحرز وهو المستقي وقد استوفي منافع ملك الغير------------------------- بعقد فاسد فيلزمه اجر المثل قوله وكل شركة فاسدة فالربح فيه-------ا علي قدر راس المال الخ كالف لاحدهما مع الفين للاخر فالربح بينهما اثلاثا وان كانا شرطا الربح بينهما نصفين بطل ذلك الشرط ولو كان لكل مثل ما للاخر وشرطا الربح اثلاثا بطل شرط التفاضل وانقسم نصفين بينهما لان الربح في وجوده تابع للمال وانما طاب علي التفاضل بالتسمية في العقد وقد بطلت ببطلان العقد فيبقي الاستحقاق علي قدر راس المال المولد له ونظيره البزر في المزارعة والريع الزيادة قوله واذا مات احد الشريكين او ارتد ولحق بدار الحرب بطلت الشركة	3087	-4847956584360190907	232	342.0	187	616	37.66233825683594	38	JK011696-ara1	JK000299-ara1
JK011696-ara1.ms0555	false	8940263498859038035	135	179	673	904	1528	300	ولابي حنيفة انه مامور باداء الزكاة والمءدي ----------لم يقع زكاة فصار مخالفا وهذا لان مقصود الامر اخراج نفسه عن عهدة الواجب لان الظاهر انه لا يلتزم الضرر وهذا المقصود حصل باداءه وعري اداء المامور عنه فصار-------------------------------------------- معزولا علم او لم يعلم لانه عزل حكمي	555	-2286253052089678200	JK000299-ara1.ms3090	true	-403989855320371860	0	42	0	215	1522	300	ولابي حنيفة انه مامور باداء الزكاة والمءدي بعد اداءه لم يقع زكاة فصار مخالفا وهذا ------------------------------------------لان الظاهر ان- لا يلتزم الضرر بتنقيص--------------------------- المال الا لدفع الضرر الديني وقد خلا اداءه عن ذلك فصار باداءه معزولا علم او لم يعلم لانه عزل حكمي	3090	-4847956584360190907	144	230.5	115	285	50.52631759643555	25	JK011696-ara1	JK000299-ara1
JK011696-ara1.ms0638	false	5376281960589927781	176	203	918	1047	1531	300	ولو وقف الكل ثم استحق جزء منه بطل في الباقي------- عند ----------------------------محمد لان الشيوع---- مقارن وان استحق جزء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه مميز------------------------------ بعينه لم يبطل في الباقي لعدم الشيوع	638	-2286253052089678200	JK000299-ara1.ms3108	true	-3744775571422638522	124	232	600	1125	1470	300	ولو وقف الكل ثم استحق جزء منه يعني شاءعا بطل الوقف عند محمد رحمه الله لان بالاستحقاق ظهر ان الشيوع كان مقارنا للوقف كما في الهبة اذا وهب الكل ثم استحق بعضه بطلت لهذا بخلاف ما لو وهب الكل ثم رجع الواهب في البعض او رجع الوارث في الثلثين بعد موت المريض الذي وقف في مرضه الكل ولا يخرج من الثلث فانه لا يبطل الباقي لان الشيوع طار واذا بطل الوقف في الباقي رجع الي الواقف لو كان حيا والي ورثته ان ظهر الاستحقاق بعد موته وليس علي الواقف ان يبيع ذلك ويشتري بثمنه ما يجعله وقفا ولو كان المستحق جزءا بعينه لم يبطل في الباقي لعدم الشيوع	3108	-4847956584360190907	93	125.0	72	525	17.714284896850586	17	JK011696-ara1	JK000299-ara1
JK011696-ara1.ms0641	false	-5282145122224756275	51	72	250	356	1530	300	وقال ابو يوسف اذا وقف ضيعة ببقرها واكرتها وهم عبيده جاز----------------- وكذا ساءر الات الحراثة------------------------- لانه- تبع للارض في تحصيل ما	641	-2286253052089678200	JK000299-ara1.ms3112	true	-583097803029124281	273	300	1396	1539	1539	300	وقال ابو يوسف اذا وقف ضيعة ببقرها واكرتها وهم عبيده جاز والاكرة الحراثون وكذا----- الات الحراثة اذا كانت تبعا للارض يجوز لانها تبع للارض في تحصيل ما-	3112	-4847956584360190907	100	162.0	81	149	67.11409759521484	17	JK011696-ara1	JK000299-ara1
JK011696-ara1.ms0642	false	231236473346340138	97	181	504	933	1525	300	بخدمته قوله فا-ن امتنع من ذلك او كان فقيرا اجرها الحاكم وعمرها باجرتها فاذا عمرت ردها الي من له السكني لان في ذلك رعاية الحقين حق- الواقف وحق صاحب السكني ولانه اذا اجرها وعمرها باجرتها يفوت حق صاحب السكني في وقت دون وقت وان لم يعمرها تفوت السكني اصلا فكان ا------------لاول اولي ولا ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------جبر الممتنع علي العمارة لما فيه من ا--------------تلاف ماله فاشبه امتناع صاحب البذر في--------------- المزارعة و---------------------------------------------------------------------لا يكون امتناعه رضا منه ببطلان حقه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تصح اجارة من له السكني ل------------انه غير مالك	642	-2286253052089678200	JK000299-ara1.ms3122	true	-244472857426313553	0	147	0	773	1598	300	بخدمت-----ه فاذا امتنع من ذلك او كان فقيرا اجرها الحاكم وعمرها باجرتها ثم------- ردها الي من له السكني لان في ذلك رعاية الحقين حتي الواقف وحق صاحب السكني -لانه لو لم يعم-------------------------------------------------------------رها تفوت السكني اصلا و----الاول وهو العمارة اولي من الثاني وهو عدم عمارتها المدلول عليه بقوله لو لم يعمرها لان الجمع بين المصلحتين اولي من ابطال احداهما ولا يجبر الممتنع علي العمارة لما فيه من الزام الضرر باءتلاف ماله فاشبه امتناع صاحب البذر فيهما اذا عقد عقد المزارعة وبينا من عليه البذر فامتنع من عليه البذر عن العمل لا يجبر عليه ذلك ثم لا يكون امتناع- رضا منه ببطلان حقه لان امتناعه في حيز التردد يعني دلالة امتناع الرضا باسقاط حقه متردد فيها لجواز كون امتناعه لعدم القدرة علي العمارة او لرجاءه اصطلاح القاضي كما يجوز قوله برضاه بابطال حقه انما قال اجرها الحاكم لانه لا تصح اجارة من له السكني وعلله بقوله لانه غير مالك	3122	-4847956584360190907	326	528.0	260	852	38.262908935546875	54	JK011696-ara1	JK000299-ara1
JK011696-ara1.ms0642	false	231236473346340138	181	202	933	1040	1525	300	قوله وما انهدم من بناء الوقف والته-------------------------------------------- صرفه الحاكم في عمارة الوقف ان احتاج اليه وان استغني عنه امسكه حتي يحتاج	642	-2286253052089678200	JK000299-ara1.ms3123	true	-6046879675984781887	116	146	614	765	1552	300	قوله وما انهدم من بناء الوقف والته وهو بالجر كالخشب والقصب وقد يضم عطفا علي ما صرفه الحاكم في عمارة الوقف ان احتاح اليه وان استغني عنه امسكه حتي يحتاج	3123	-4847956584360190907	106	199.0	85	151	70.19867706298828	20	JK011696-ara1	JK000299-ara1
JK011696-ara1.ms0643	false	2450696998848271317	48	142	242	722	1510	300	قوله واذا بني مسجدا لم يزل ملكه عنه حتي يفرده عن ملكه بطريق--------ه وياذن للناس --بالصلاة فيه اما الافراد فلانه لا يخلص لله تعالي الا به واما الصلاة فيه فلانه لا بد من التسليم عند ابي حنيفة ومحمد وتسليمه ان ياذن للناس بالصلاة فيه فيكون ذلك بمنزلة القبض فاذا صلوا فيه فكانهم قبضوه قوله فاذا صلي فيه واحد زال ملكه عند ابي حنيفة ومحمد لان فعل كل الناس متعذر فيشترط ادناهم وعن محمد انه يشترط الصلاة فيه بالجماعة لان المسجد يبني لها في الغالب قوله وقال ابو يوسف يزول ملكه بق-----وله جعلته مسجدا لان ------------	643	-2286253052089678200	JK000299-ara1.ms3134	true	7572465943274101773	213	265	1085	1342	1521	300	قوله واذا بني مسجدا لم يزل ملكه عنه حتي يفرز--------ه بطريقه عن ملكه وياذن للناس في الصلاة في-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فاذا صلي فيه واحد زال ملكه عند ابي حنيفة ومحمد في رواية عنهما وفي رواية اخري عنهما لا يزول الا بصلاة ----------------جماعة وعند ابي----------------------------------- يوسف يزول ملكه بمجرد قوله جعلته مسجدا اما قولهما فلان	3134	-4847956584360190907	166	218.0	131	507	32.74161911010742	27	JK011696-ara1	JK000299-ara1
JK011696-ara1.ms0644	false	-2851880461989496045	169	262	823	1285	1471	300	الصلاة قوله ومن بني سقاية للمسلمين او خانا يسكنه بنو السبيل او رباطا او جعل ارضه مقبرة لم يزل ملكه عن ذلك------------------- عند ابي حنيفة الا ان يحكم به حاكم وقال ابو يوسف يزول ملكه بالقول وقال محمد اذا استقي الناس من السقاية وسكنوا الرباط والخان ودفنوا في المقبرة زال الملك لابي حنيفة انه لم ينقطع حق العبد عنه الا تري ان له ان ينتفع به ف---------------يسكن في الخان وينزل في الرباط ويشرب من السقاية ويدفن في المقبرة فيشترط حكم الحاكم او الاضافة الي ما بعد الموت-------------------------------------------------------------- كما في الوقف علي الفقراء بخلاف ------	644	-2286253052089678200	JK000299-ara1.ms3141	true	-3747766984491240394	100	193	494	935	1482	300	الواقف قوله ولو بني سقاية للمسلمين او خانا يسكنه بنو السبيل او رباطا او جعل ارضه مقبرة لم يزل ملكه عن ذلك حتي يحكم به الحاكم عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي ولو سلمه الي متول ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لم ينقطع حقه -----عنه الا تري انه----- ينتفع به في الحال فله ان يسكن في الخان وينزل في الرباط ويشرب من السقاية ويدفن في المقبرة فيشترط حكم الحاكم او الاضافة الي ما بعد الموت ليكون وصية فيلزم بعد الموت وله ان يرجع عنه قبل موته علي ما مر كما في الوقف علي الفقراء بل اولي لان	3141	-4847956584360190907	296	483.0	232	564	52.482269287109375	55	JK011696-ara1	JK000299-ara1
JK011696-ara1.ms0361	false	-7081840388038716549	124	149	621	740	1471	300	عشرة اذرع من ماءة ذراع من دار-------- فالبيع فاسد عند ابي حنيفة لان ذلك مجهول وعندهما يجوز-------------------------- وان اشتري عشرة اسهم من ماءة سهم----- جاز	361	-2286253052089678200	JK000299-ara1.ms3185	true	7404749047267860155	258	292	1295	1453	1494	300	عشرة اذرع من ماءة ذراع من دار او حمام فالبيع فاسد عند ابي حنيفة رضي الله عنه وقالا هو جاءز وبه قال الشافعي رحمه الله وان اشتري عشرة اسهم من ماءة سهم منها جاز	3185	-4847956584360190907	97	145.5	74	158	61.39240646362305	20	JK011696-ara1	JK000299-ara1
JK011696-ara1.ms0361	false	-7081840388038716549	179	214	882	1049	1471	300	غير خيار وفي------ الثاني ياخذه بتسعة ان شاء وعند ابي يوسف ----ياخذه في الاول----- باحد عشر ان شاء وفي الثاني بعشرة ان شاء وعند محمد---------- في------ الاول بع------شرة ونصف ان شاء وفي الثاني بتسعة ونصف	361	-2286253052089678200	JK000299-ara1.ms3190	true	961560944237408930	0	42	0	203	1511	300	غير خيار وفي الوجه الثاني اخ-ذه بتسعة ان شاء وقال ابو يوسف رحمه الله في الاول ياخذ باحد عشر ان شاء وفي الثاني بعشرة ان شاء وقال محمد رحمه الله في الوجه الاول ياخذه بعشرة ونصف ان شاء وفي الثاني بتسعة ونصف	3190	-4847956584360190907	152	251.5	117	204	74.50980377197266	29	JK011696-ara1	JK000299-ara1
JK011696-ara1.ms0371	false	-8993746217162167894	209	284	1084	1471	1557	300	ولو اختار الفسخ وعادت الي الباءع لا ي--جب عل--يه ال--استبراء-- عند ابي حنيفة سواء كان الفسخ قبل القبض او بعده لانه لم يملكها علي الباءع وعندهما ان كان قبل القبض فلا استبراء علي الباءع استحسان----------------------ا وان كان------ بعد-----ه يجب--------------------- قياسا واستحسانا لانه ملكها عندهما-------------------------------------------------- واجمعوا علي ان العقد لو كان باتا ثم فسخ العقد باقالة او غيرها ان كان قبل القبض لا-------- يجب علي الباءع الاستبر----------------------------------------------------اء وان كان بعده وجب وان كا----ن الخيار للباءع ففسخ	371	-2286253052089678200	JK000299-ara1.ms3224	true	625345266195944301	199	294	1020	1540	1569	300	ولو اختار الفسخ فردها الي الباءع لا يحتاج الباءع الي استبراءها عند ابي حنيفة سواء كان الفسخ قبل القبض او بعده-------------------------- وعندهما ان كان قبل القبض -لا استبراء عليه------ استحسانا وان كان في القياس يجب وان كان الفسخ بعد القبض وجب علي الباءع استبراءها قياسا واستحسانا لاستحداث الملك بعد ملك المشتري الملك المءكد بالقبض فيثبت توهم الشغل واجمعوا---- ان العقد لو كان باتا ثم فسخ------ باقالة او غيرها ان كان قبل القبض فالقياس ان يجب علي الباءع الاستبراء وفي الاستحسان غير واجب وان كان بعد القبض فالاستبراء واجب قياسا واستحسانا ولو كان الخيار للباءع ففسخ	3224	-4847956584360190907	295	432.0	234	563	52.39786911010742	45	JK011696-ara1	JK000299-ara1
JK011696-ara1.ms0374	false	1215736867974858205	55	114	290	568	1476	300	قوله ومن باع عبدا علي انه خباز او كاتب ف-------------كان بخلاف ذلك فالمشتري بالخيار ان شاء اخذه بجميع الثمن وان شاء تركه فان قيل لم جاز البيع مع هذ-------------------------------------------------ا الشرط مع ان الشرط يفسد البيع كمن باع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ شاة علي انها حامل او علي انها تحلب كذا فان البيع فيه فاسد قيل الفرق ان الحبل في البهاءم-------------- زيادة وهي مجهولة	374	-2286253052089678200	JK000299-ara1.ms3248	true	-8402171847611396879	39	163	189	787	1464	300	قوله ومن باع عبدا علي انه خباز او كاتب اي حرفته ذلك فكان بخلاف ذلك فالمشتري بالخيار ان شاء اخذه بجميع الثمن وان شاء تركه ولو مات هذا المشتري انتقل الخيار الي ورثته اجماعا لانه في ضمن ملك العين وهذا الشرط حاصله شرط وصف مرغوب فيه في المبيع ولو كان موجودا فيه دخل في العقد وكان من مقتضياته فكان شرطه اذا لم يكن فيه غرر صحيحا والاصل في اشتراط الوصاف ان ما كان وصفا لا غرر فيه فهو جاءز وما فيه غرر لا يجوز الا ان يكون اشتراطه بمعني البراءة من وجوده وهو ما ليس مرغوبا فيه فعلي هذا يتفرع ما لو باع ناقة او شاة علي انها حامل او--------- تحلب كذا فال---بيع---- فاسد عندنا خلافا للشافعي علي الاصح عنده لانه شرط زيادة---- مجهولة	3248	-4847956584360190907	180	266.0	139	618	29.12621307373047	30	JK011696-ara1	JK000299-ara1
JK011696-ara1.ms0378	false	388175219233323819	23	84	105	408	1497	300	الثوبين فاشتراهما معا ثم راي الاخر جاز له ان يردهما لان رءية احدهما لا تكون رءية للاخر للتفاوت في الثياب فيبقي الخيار فيما لم يره-------------------- ثم لا ي--------رده وحده بل يردهما------- كي لا يفرق الص-------فقة علي الباءع قبل التمام -----لان الصفقة لا تتم مع خيار الرءية قبل القبض وبعده ولهذا يتمكن من الرد------------- بغير قضاء ولا رضا فيكون فسخا من الاصل	378	-2286253052089678200	JK000299-ara1.ms3266	true	4169656471403467367	0	71	0	354	1529	300	الثوبين فاشتراهم----ا ثم راي الاخر جاز له ان يردهما لان رءية احدهما ليست ر---ءية للاخر للتفاوت في الثياب فيبقي الخيار فيما لم يره فله رده بحكم الخيار ثم لا يتمكن من رده وحده --فيردهما ان شاء كي لا يكون تفريقا للصفقة علي الباءع قبل التمام وهذا لان الصفقة لا تتم مع خيار الرءية قبل القبض وبعده كخيار الشرط بدليل ان له ان يفسخه بغير قضاء ولا رضا ويكون فسخا من الاصل	3266	-4847956584360190907	266	452.5	210	363	73.27823638916016	47	JK011696-ara1	JK000299-ara1
JK011696-ara1.ms0378	false	388175219233323819	128	160	615	764	1497	300	قوله ومن مات وله خيار --رءية سقط خ------------------------------------------------------ياره ولم ينتقل ال--ي ورثته --كخيار الشرط------------------------------------------------------- قوله ومن راي شيءا ثم اشتراه بعد مدة فان كان -علي الصفة التي را-----ها فلا خيار له وان	378	-2286253052089678200	JK000299-ara1.ms3267	true	-1106939461797854098	29	81	153	412	1525	300	قوله ومن مات وله خيار الرءية بطل خياره لانه لا يجري فيه الارث علي ما ذكرنا من الوجه في خيار----------- الشرط وتقدم ان خيار الشرط والرءية لا يورثان وخيار العيب والتعيين يورثان بالاتفاق قوله ومن راي شيءا ثم اشتراه بعد مدة فان وجده علي الصفة التي راه عليها فلا خيار له لان	3267	-4847956584360190907	124	178.0	95	270	45.925926208496094	22	JK011696-ara1	JK000299-ara1
JK011696-ara1.ms0380	false	3202721891111862541	77	188	366	927	1479	300	فاذا بلغ فليس ذلك بعيب حتي يعاوده بعد البلوغ -----------------------------------------مع------------------------------------------ناه اذا ظهرت هذه الاشياء عند الباءع من العبد في صغره ثم حدثت عند المشتري في صغره يرده لانه عين ذلك العيب وان حدث عند المشتري بعد بلوغه لم يرده ل---انه غيره لان ------------------------------------------------------------------البول في الفراش من الصغير لضعف المثانة وبعد الكبر لداء في الباطن والاباق في الصغر لحب اللعب وفي الكبر لخبث في القلب والسرقة---------- لقلة المبالاة وهما بعد البلوغ لخبث في الباطن ف---------------------------------كان الثاني -----------غير الاول وسواء في ذلك الجارية والغلام بيانه------------------------------------------------------------- اذا وجد ذلك منهما في حال الصغر عند الباءع ثم وجد منهما في حال الكبر عند المشتري فله ر--------------دهما وان وجد عند المشتري بعد البلوغ ليس له ان	380	-2286253052089678200	JK000299-ara1.ms3273	true	8774460797118180199	114	240	593	1243	1543	300	فاذا بلغ فليس ذلك بعيب حتي يعاوده بعد البلوغ وقد اعطي المصنف معني هذه الجملة حيث قال ومعناه اي معني قوله فاذا بلغ الي اخره وحاصله انه اذا ظهرت هذه الاشياء عند الباءع--------- في صغره --ووجدت عند المشتري بعد البلوغ--------------------------------------------------- لم يرده به لانه غير ذلك الذي كان عند الباءع وبينه بان سبب هذه الاشياء يختلف بالصغر والكبر فالبول في الفراش للصغ---ير لضعف المثانة وبعد الكبر لداء في الباطن والاباق في الصغر لحب اللع------------------------ب والسرقة في الصغير لقلة المبالاة وهما بعد ال-كبر لخبث في الباطن فاذا اختلف سببها بعد البلوغ وقبله كان الموجود منها بعده غير ال-------------------------------موجود منها قبله واذا كان غيره فلا يرد به لانه عيب حادث عنده بخلاف ما اذا ظهرت عن----------------------د الباءع و-----------------------------المشتري في الصغر او ظهرت عن--------------------دهما بعد البلوغ فان له ان	3273	-4847956584360190907	310	409.5	247	842	36.817100524902344	50	JK011696-ara1	JK000299-ara1
JK011696-ara1.ms0383	false	-7852133483051484177	47	94	259	481	1494	300	اعتق----------------ه علي مال لم يرجع بشء في----------ه لانه------- حبس بدله وحبس البدل كحبس المبدل ولو اشتري دارا فبناها مسجدا ثم اطلع علي عيب لم ير--جع بارشها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله فان قتل المشتري العبد------------------------ او كان------- طعاما فاكله ثم اطلع علي عيب لم يرجع عليه بشء في قول ابي حنيفة	383	-2286253052089678200	JK000299-ara1.ms3288	true	6196479634253046062	157	259	848	1337	1540	300	اعتقه علي مال ثم اطلع علي عيب لم يرجع بشء وكذا لو كاتبه لان المشتري حبس بدله وحبس البدل كحبس المبدل وعن ابي حنيفة رضي الله عنه انه اي المعتق علي مال يرجع بالنقصان وهو قول ابي يوسف وبه قال الشافعي واحمد لان العتق سواء كان بمال او بلا مال هو انهاء للملك اعني الرق وبهذا يثبت به الولاء في الوجهين واذا كان انهاء كان كالموت وكونه بمال او بغيره طرد والوجه ما تقدم من كونه حابسا له بحبس بدله قوله فان قتل المشتري العبد اي لم يمت عنده حتف انفه او كان المبيع طعاما ف----------------اكله لم يرجع----- بشء--- عند ابي حنيفة	3288	-4847956584360190907	138	173.0	105	513	26.900585174560547	22	JK011696-ara1	JK000299-ara1
JK011696-ara1.ms0385	false	-9148047329514479007	197	234	1036	1243	1587	300	فنقول البيع بالميتة والدم باطل----------------------------- وكذا بالحر------------------------------------------ لانعدام ركن البيع ----وهو مبادلة المال بالمال فان هذه الاشياء لا تعد مالا عند احد والبيع-------------------------------------------------------------------------------- بالخمر والخنزير ف-اسد لوجود حقيقة البيع وهو مبادلة المال بالمال فانه------------------------- مال عند --بعض ----	385	-2286253052089678200	JK000299-ara1.ms3326	true	-3902988597740013985	87	161	425	819	1530	300	فنقول البيع بالميتة والدم باطل لا فاسد باجماع علماء الامصار وكذا بالحر بان يجعل الميتة والحر ثمنا لثوب مثلا وذلك لانعدام ركن البيع الذي هو مبادلة المال بالمال فان هذه الاشياء لا تعد مالا عند احد يعني ممن له دين سماوي فلذا كان البيع بالحر باطلا وان كان مالا عند بعض الناس واما البيع بالخمر والخنزير ففاسد لوجود حقيقة البيع وهو مبادلة المال بالمال فانه اي كلا من الخمر والخنزير مال عند البعض وهم	3326	-4847956584360190907	200	332.5	163	394	50.76142120361328	34	JK011696-ara1	JK000299-ara1
JK011696-ara1.ms0389	false	-4312748176515743687	19	53	106	269	1532	300	قوله ومن باع عبدا علي ان يعتقه المشتري او يدبره او يكاتبه او امة علي ان يستولدها المشتري فالبيع فاسد لان هذا بيع وشرط وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن بيع وشرط	389	-2286253052089678200	JK000299-ara1.ms3365	true	7737604811714055012	33	66	158	313	1471	300	قوله ومن باع عبدا علي ان يعتقه المشتري او يدبره او يكاتبه او امة علي ان يستولدها-------- فالبيع فاسد لان هذا بيع وشرط وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن بيع وشرط	3365	-4847956584360190907	155	301.5	122	163	95.09202575683594	32	JK011696-ara1	JK000299-ara1
JK011696-ara1.ms0390	false	-6369855845313298110	74	140	358	682	1455	300	اذا اشتراها علي ---ان يطاها-------- او لا يطاها فالبيع فاسد فيهما و-------------------------------------------------------------------------------------------عند محمد جاءز فيه----------ما وابو يوسف فرق بينهما فقال اذا باعها بشرط الوطء يجوز لانه شرط يقتضيه العقد وبشرط ان لا يطاها فاسد--------------- قوله وكذلك لو باع عبدا علي ان يستخدمه الباءع شهرا او دارا علي ان يسكنها شهرا او علي ان يقرضه المشتري دراهم او علي ان يهدي له هدية فالبيع ف----------------------------------------اسد لانه شرط	390	-2286253052089678200	JK000299-ara1.ms3370	true	-8513643870758323067	207	300	1107	1553	1553	300	ولو اشتري امة بشرط ان يطاها المشتري او لا يطاها فالبيع فاسد عند ابي حنيفة وعند ابي يوسف يجوز في الاول لانه ملاءم للعقد قلنا الملاءم له اطلاق الوطء لا الزامه وعند محمد -يصح فيهما الاول لما لابي يوسف والثاني ان لم------------------------------------- يقتض-ه العقد ولا يرجع نفعه لاحد فهو شرط لا طالب له قوله وكذلك لو باع عبدا علي ان يستخدمه الباءع شهرا او دارا علي ان يسكنه-----ا او علي ان يقرضه المشتري دراهم او علي ان يهدي له هدية او ثوبا علي ان يقطعه المشتري قميصا او قباء فهو فاسد لانه شرط-	3370	-4847956584360190907	218	289.0	169	491	44.39918518066406	37	JK011696-ara1	JK000299-ara1
JK011696-ara1.ms0390	false	-6369855845313298110	140	181	682	888	1455	300	لا يقتضيه العقد وفيه منفعة لاحد المتعاقدين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانه لو كان الخدمة والسكني يقابلهما شء من الثمن تك--------------------------------------------------------------ون اجارة في بيع ولو كان لا يقابلهما شء يكون اعارة في بيع وقد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صفقتين في صفقة	390	-2286253052089678200	JK000299-ara1.ms3371	true	822207703885680828	0	76	0	386	1523	300	لا يقتضيه العقد وفيه منفعة لاحد المتعاقدين وقد ورد في عين بعضها نهي خاص وهو نهية صلي الله عليه وسلم عن بيع وسلف اي قرض ثم خص شرطي الاستخدام والسكني بوجه معنوي فقال ولانه لو كان الخدمة والسكني يقابلهما شء من الثمن بان يعتبر المسمي ثمنا بازاء المبيع وبازاء اجره الخدمة والسكني يكون اجاره في بيع ولو كان لا يقابلهما يك---ون اعارة في بيع وقد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صفقتين في صفقة	3371	-4847956584360190907	198	374.0	158	389	50.899742126464844	37	JK011696-ara1	JK000299-ara1
JK011696-ara1.ms0395	false	-674053044697876834	165	271	810	1319	1468	300	قوله ومن جمع بين حر وعبد او بين شاة ذكية وميتة بطل البيع فيهما جميعا و--------------------------هذا عند ابي حنيفة سواء سمي لكل واحد منهما ثمنا علي حدة او لم يسم لان الصفقة تضمنت صحيحا وفاسدا والفساد في نفس العقد فوجب ان يبطل في الجميع كما لو اشتراهما بثمن واحد وقال ابو يوسف ومحمد -----اذا------ سمي لكل واحد منهما ثمنا جاز في العبد و------------------الذكية وبطل في الحر والميتة وا-ن لم يسم لكل واحد منهما ثمنا فكما--- قال ابو حنيفة قوله وان جمع بين---------------------------------------------------------------------- عبد ومدبر او بين عبده وعبد- غيره صح في الع---------------------بد بحصته من الثمن وبطل في الاخر وهذا قول اصحابنا الثلاثة وقال زفر يفسد في-ما	395	-2286253052089678200	JK000299-ara1.ms3382	true	5250392371743851686	134	235	656	1133	1457	300	قوله ومن جمع بين حر وعبد او---- شاه ذكيه وميته بطل البيع فيهما سواء فصل ثمن كل واحد او لم يفصل وهذا عند ابي حنيفه رحمه الله تعالي وقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو يوسف ومحمد رحمهما الله ان سمي لكل واحد منهما ثمنا جاز في العبد بما سمي له وكذا في ---------------------الذكيه واذا لم يسم بطل الاجماع وبقول ابي حنيفه قال مالك وعن الشافعي واحمد كل من القولين وعلي الخلاف ما اذا باع دنين خلا فاذا احدهما خمر ولو جمع بين عبد ومدبر او بين عبده وعبده غيره ولم يفصل الثمن صح البيع في العبد بحصته من الثمن عند--------------------------- الثلاثه وقال زفر -فسد فيهما	3382	-4847956584360190907	231	298.5	175	661	34.94704818725586	35	JK011696-ara1	JK000299-ara1
JK011696-ara1.ms0397	false	-7250767160661459288	139	165	713	851	1515	300	الصغار ثم المنع معلول بالقرابة المحرمة للنكاح حتي لا يدخل فيه محرم غير قري-------------------------ب ولا قريب غير محر----------م ولا يدخل فيه الزوجان حتي جاز التفريق بينهما	397	-2286253052089678200	JK000299-ara1.ms3405	true	-7363141259610939236	145	176	740	910	1596	300	المصنف ثم المنع معلول بالقرابة المحرمة للنكاح حتي لا يدخل---ه محرم غير قريب كمحرم الرضاع وامراة الاب ولا قريب غير محرم كابن العم ولا يدخل فيه الزوجان حتي جاز التفريق بينهما	3405	-4847956584360190907	131	230.5	106	173	75.72254180908203	21	JK011696-ara1	JK000299-ara1
JK011696-ara1.ms0407	false	-29756012295641643	130	188	684	997	1570	300	اعارة وصلة في الابتداء------- حتي تصح------ بلفظ الاعارة ولا -----------------------------يملكه من لا يملك التبرع ك-----------------الصبي والوصي--------- ومعاوضة في الانتهاء------------------------------------------------------------------- فعلي اعتبار الابتداء لا يلزم التاجيل فيه اي لمن اجله ابطاله كما -----------في الاعارة------------------------------------------------------- اذ لا اجبار في التبرع وعلي اعتبار الانتهاء لا يصح تاجيله لانه يصير-------------- بيع الدراهم بالدراهم نسيءة وهو ربا والله --اعلم باب الربا الربا في --	407	-2286253052089678200	JK000299-ara1.ms3449	true	4161469417156662125	64	158	341	837	1550	300	-------صلة في الابتداء واعارة حتي يصح القرض بلفظ اعرتك هذه الالف بدل اقرضتك ونحوه لهذا لا يملكه من لا يملك الصلات والتبرعات كالوصي والصبي والعبد والمكاتب ومعاوضة في الانتهاء لانه اعطاه لياخذ بدله بعد ذلك ولهذا يلزم رد مثله بعد ذلك واخذ مثله فعلي اعتبار الابتداء لا يلزم التاجيل----------------------- كما لا يلزم تاجيل الاعارة فانه لو اعاره المتاع الي شهر كان له ان يسترده في الحال اذ لا تاجيل في التبرع وعلي اعتبار الانتهاء لا يصح ايضا ل--انه يصير بهذه المعاوضة بيع در--اهم بمثلها-- نسيءة وهو ربا ولانه لو لزم كان التبرع ملزما علي	3449	-4847956584360190907	219	250.0	173	532	41.16541290283203	32	JK011696-ara1	JK000299-ara1
JK011696-ara1.ms0410	false	-6035864113940107612	8	41	43	208	1525	300	قوله وكل شء نص رسول الله صلي الله عليه وسلم علي تحريم التفاضل فيه كيلا فهو مكيل ابدا وان ترك الناس الكيل فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثل الحنطة والشعير والتمر والملح لان النص اقوي من العرف	410	-2286253052089678200	JK000299-ara1.ms3461	true	-5934273043662350940	12	71	59	342	1482	300	قوله وكل شء نص رسول الله صلي الله عليه وسلم علي تحريم التفاضل فيه كيلا فهو مكيل ابدا وان ترك الناس الكيل فيه حتي لا يجوز بيعه وزنا وان تماثلا في الوزن الا ان علم انهما متماثلان في الكيل ايضا وكل ما نص علي تحريم التفاضل فيه وزنا فهو موزون ابدا مثل الذهب والفضة---------------- لان النص اقوي من العرف	3461	-4847956584360190907	139	253.5	109	299	46.4882926940918	29	JK011696-ara1	JK000299-ara1
JK011696-ara1.ms0413	false	4235777311220138583	127	201	695	1112	1655	300	بدهنه واللبن بسمنه والعنب بعصيره والتمر بدبسه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلفوا في القطن بغزله فذكر في الذخيرة لا يجوز بيع غزل القطن بالقطن متساويا لان القطن ينقص بالغزل وهو نظير الحنطة مع الدقيق---------------- وفي فتاوي قاضي خان لا يجوز بيع الغزل بالقطن الا متساويا لان اصلهما واحد وكلاهما موزون كذا في النهاية------------------------- وبيع الغزل بالثوب جاءز علي كل حال -قال في الهداية والكرباس بالقطن يجوز كيفما كان بالاجماع قوله --ويجوز بيع اللحمان -المختلفة بعضها ببعض متفاضلا يعني	413	-2286253052089678200	JK000299-ara1.ms3480	true	-6407716957347464159	143	262	744	1375	1559	300	بدهنه واللبن بسمنه والعنب بعصيره والتمر بدبسه علي هذا الاعتبار يعني ان كان الدهن المفرد والسمن والدبس اكثر مما يخرج من الجوز واللبن والتمر جاز وقد علمت تقييده بما اذا كان الثفل له قيمة واظن ان لا قيمة لثفل الجوز الا ان يكون بيع بقشره فيوقد وكذا العنب لا قيمة لثفله فلا تشترط زيادة العصير علي ما يخرج والله اعلم واختلفوا في القطن بغزله ف---------بعضهم لا يجوز--------------------- متساويا لان القطن ينقص بالغزل فهو ك----الحنطة مع الدقيق وقال بعضهم يجوز وفي فتاوي قاضي-خان لا يجوز -----------------الا متساويا لان اصلهما واحد وكلاهما موزون وان خرجا او احدهما عن الوزن جاز متفاضلا وبيع الغزل بالثوب جاءز علي كل حال وقال المصنف----------------------------------- بالاجماع -وعن محمد ان بيع ال--قطن بال------ثوب لا يجوز متفاضلا وعنه	3480	-4847956584360190907	276	378.5	221	727	37.964237213134766	39	JK011696-ara1	JK000299-ara1
JK011696-ara1.ms0414	false	-8746241712208131330	19	98	96	513	1508	300	ولا خير في استقراض الخبز عددا عند ابي حنيفة ل-------------انه يتفاوت بالخبز والخباز والتنور ----------------------------والتقدم -----------والتاخر يعني في اول التنور واخره و--------------------------------------------------------------------------------------------------------عند محمد---------- يجوز لتعامل الناس به وعند ابي ي------------------------------------------------------------------وسف يجوز وزنا ولا يجوز عددا للتفاوت في احاده وقال محمد ثلاث من الدناءة------------------------ اقتراض الخبز وزنا والجلوس-------------------------------- علي باب الحمام والنظر في مراة الحجام------ قوله ولا ربا بين المولي وعبده لان العبد------------------- وما في يده ملك للمولي ومعناه اذا كان ماذونا ولم يكن مديونا------------------------ فان كان مديونا-- لا يجوز	414	-2286253052089678200	JK000299-ara1.ms3483	true	-741911509395186716	158	295	787	1516	1540	300	ولا خير في استقراض الخبز----- عند ابي حنيفة عددا او وزنا لانه يتفاوت بالخبز والخباز والتنور باعتبار كونه جديدا او عتيقا والتقديم في التنور والتاخير عنه ويتفاوت جودة خبزه بذلك واذا منع ابو حنيفة السلم فيه وباب السلم اوسع حتي جاز في الثياب ولا يجوز استقراضها فهو لاستقراضه امنع وعند محمد رحمه الله يجوز بهما اي عددا او وزنا للتعامل بين الجيران بذلك والحاجة قد تدعو الي ذلك بين الجيران وعند ابي يوسف يجوز وزنا -لا ع-----ددا للتفاوت في احاده و----محمد يقول قد اهدر الجيران تفاوته وبينهم يكون اقتراضه غالبا والقياس يترك بالتعامل وجعل المتاخرون الفتوي علي قول ابي يوسف وانا اري ان قول محمد احسن قوله ولا ربا بين المولي وعبده -اي الماذون غير المديون لانه وما في يده -----لمول------اه فلا يتحقق الربا لعدم تحقق البيع وكذا المدبر وام الولد فان كان عليه دين لا يجوز	3483	-4847956584360190907	251	243.5	195	756	33.20105743408203	32	JK011696-ara1	JK000299-ara1
JK011696-ara1.ms0418	false	5729173910407541522	192	281	1023	1470	1578	300	السلم فيه قوله ولا في الرطبة جرزا هو بتقديم ال-------------راء المهملة علي الزاي المعجمة جمع جرزة بضم الجيم واسكان الراء وهي القبضة من القت و----------------------------------------------------------------------نحوه قوله ولا يجوز السلم حتي يكون المسلم فيه موجودا من حين العقد الي حين المحل المحل بكسر الحاء مصدر بمعني-- الحلول وحد الوجود ان لا ينقطع من السوق وحد الانقطاع ان لا يوجد في السوق وان كان يوجد في البيوت قال في الهداية ولو كان المسلم فيه منقطعا عند العقد موجودا عند المحل او علي العكس او منقطعا فيما بين ذلك لا ي---------------------------جوز وقال ---	418	-2286253052089678200	JK000299-ara1.ms3531	true	586874485001723788	218	298	1073	1491	1504	300	السلم في القت وزنا --والرطبة القضب والجرز بضم الجيم وفتح الراء المهمل------------------ة جمع جرزة وهي الحزمة م---ن الرطبة كحزمة الريحان---- ونحوه واما الجزز بكسر الجيم وزاءين اولهما مفتوحة فجمع جزة وهي الصوف المجزوز قوله ولا يجوز السلم حتي يكون المسلم فيه موجودا من حين العقد الي حين ال------محل بكسر الحاء مصدر ميمي من الحلول حتي ----------------------------------------------------------------------------------------------------لو كان منق-----------طعا عند العقد موجودا عند المحل او علي العكس او منقطعا فيما بين ذلك وهو موجود عند العقد والمحل لا يجوز وهو قول	3531	-4847956584360190907	230	352.0	181	562	40.92526626586914	36	JK011696-ara1	JK000299-ara1
JK011696-ara1.ms0419	false	4337414917590004222	95	122	463	611	1517	300	ويجوز السلم في السمك المالح وزنا معلوما وضربا معلوما لانه م----------------------------------------------------------------------علوم القدر مضبوط الوصف مقدور التسليم اذ هو غير منقطع ولا يجوز السلم فيه عددا لانه متفاوت	419	-2286253052089678200	JK000299-ara1.ms3534	true	-2448757413405425434	174	208	881	1079	1556	300	ويجوز السلم في السمك المالح وزنا معلوما وضربا معلوما بان يقول بوري او راي وفي اسماك الاسكندرية الشفش والدونيس وغيرها لانه حينءذ معلوم القدر مضبوط الصفة مقدور التسليم---------------- ولا يجوز السلم فيه عددا لل----تفاوت	3534	-4847956584360190907	120	197.0	99	218	55.04587173461914	17	JK011696-ara1	JK000299-ara1
JK011696-ara1.ms0419	false	4337414917590004222	131	193	654	953	1517	300	خير في السلم في السمك الطري الا في حينه وزنا معلوما وضربا معلوما لانه ينقطع في زمان الشتاء حتي لو------------ كان في بلد لا ينقطع يجوز مطلقا وانما يجوز وزنا لا عددا وعن ------------------------------ابي حنيفة انه لا يجوز في لحم الكبار منها وهي التي تن--------قطع----------------------------- اعتبارا بالسلم في اللحم عنده كذا في الهداية وفي الكرخي لا يجوز السلم في السمك عند ابي	419	-2286253052089678200	JK000299-ara1.ms3535	true	-2310125274073715759	44	110	212	524	1478	300	خير في السلم في السمك الطري الا في حينه يعني ان يكون السلم مع شروطه في حينه كي لا ينقطع بين العقد والحلول وان كان في بلد لا ينقطع جا-ز مطلقا و-----------زنا لا عددا لما ذكرنا من التفاوت في احاده وعن ابي حنيفة في---------------- الكبار--------- التي تقطع كما يقطع اللحم لا يجوز السلم في لحمها اعتبارا بالسلم في اللحم فانه----------------------------- يمنع السلم في اللحم وعن ابي	3535	-4847956584360190907	161	206.5	120	378	42.592594146728516	27	JK011696-ara1	JK000299-ara1
JK011696-ara1.ms0420	false	-6274895279382171864	92	141	481	713	1486	300	و--لا بد ان يكون المكيال مما لا ينقبض ولا ينبسط كالقصاع--------------- فان كان مما ينقبض وينبسط لا ------------------------يجوز قوله ولا بذراع رجل بعينه هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا لم يعرف ------------------------مقداره---------------------------------------------------------- ايضا لانه قد يموت قبل حلول اجل السلم قوله ولا في طعام قرية بعينها ولا في تمر----------------------------------- نخلة بعينها--------------- لانه قد	420	-2286253052089678200	JK000299-ara1.ms3540	true	-7323553920523033909	67	170	341	886	1524	300	ثم لا بد ان يكون المكيال مما لا ينقبض وين---بسط كالقصاع والحديد والخزف فان كان مما ين------كبس بالكبس كالزنبيل والغرارة لا يجوز للمنازعة عند التسليم الا في قرب الماء فيما روي عن ابي يوسف للتعامل فيه فانه اجازه وهو ان يشتري من سقاء كذا كذا قربة من ماء النيل او غير ذلك مثلا بهذه القربة وعينها جاز البيع ومقتضي القاعدة المذكورة انه لا يجوز اذا عين هذه القربة والله اعلم ولكن بمقدارها والزنبيل بالفتح بلا تشديد وبالكسر مشدد الباء ويقال زنبيل --------------------------------ايضا قوله ولا في طعام قرية بعينها كحنطة بلدة الفهميين والمحلة ببلاد مصر او ثمرة نخلة بعينها او بستان بعينه لانه قد	3540	-4847956584360190907	136	155.5	104	586	23.20819091796875	24	JK011696-ara1	JK000299-ara1
JK011696-ara1.ms0421	false	7203060871602900259	13	80	61	389	1473	300	قوله وتس-------مية المكان الذي يوفيه فيه اذا كان ل--------ه حمل ومءنة هذا عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد ليس ذلك بشرط واما ما لا حمل له ولا مءنة فانه يسلمه اليه حيث لقيه عند ابي حنيفة وعندهما يسلمه في مكان العقد وهذا كالمسك ونحوه قو-له وقال ابو يوسف ومحمد لا يحتاج الي تسمية راس المال اذا كان معينا -----------ولا الي مكان التسليم ويسلمه في مكان العقد	421	-2286253052089678200	JK000299-ara1.ms3543	true	-4279445551233596975	135	177	723	938	1615	300	قدره والسابع تسمية المكان الذي يوفيه فيه اذا كان للمسلم فيه حمل ومءنة اي اذا كان نقله يحتاج الي اجرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ونحوه لثقله وقالا-------------- لا يحتاج الي تسمية راس المال اذا كان معينا يقبضه دفعة ولا الي مكان التسليم ويسلمه في موضع العقد	3543	-4847956584360190907	149	223.0	117	355	41.971832275390625	25	JK011696-ara1	JK000299-ara1
JK011696-ara1.ms0422	false	1875888680747915377	57	163	272	790	1477	300	مبيع والتصرف في المبيع قبل القبض لا ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا لا يجوز ان ياخذ عوض المسلم فيه شيءا من غير جنسه ولو تقايلا السلم لم يجز ان ياخذ براس المال شيءا من غير جنسه قال عليه السلام ليس لك الا سلمك او راس مالك اراد بالسلم المسلم فيه فصار تقديره لا تاخذ الا المسلم فيه حال بقاء السلم او راس المال حين انفساخ العقد ثم اذا تقايلا السلم لم يجز لرب المال ان يشتري من المسلم اليه براس المال شيءا حتي يقبضه كله ويجوز تاجيل راس المال بعد الاقالة لانه دين لا يجب قبضه في المجلس كساءر الديون قوله ولا تجوز الشركة ولا الت--------------------------ولية في المسلم فيه	422	-2286253052089678200	JK000299-ara1.ms3553	true	-5060347353357488153	190	266	959	1330	1516	300	مبيع والتصرف في المبيع قبل القبض لا يجوز لما تقدم من الدليل فلا تجوز هبته ولا الاستبدال به اما لو دفع المسلم اليه ما هو اردا من المشروط فقبله رب السلم او اجود فانه يجوز ولا يكون له حكم الاستبدال فانه جنس حقه فهو كترك بعض حقه واسقاطه في حق باب السلم ومن جنس القضاء في حق المسل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م اليه وقول القدوري--------------------------------------- بعد ذلك -----------------------------------------------------ولا تجوز الشركة ولا التولية مع دخولهما في عموم التصرف في المسلم فيه	3553	-4847956584360190907	97	-72.5	76	776	12.5	15	JK011696-ara1	JK000299-ara1
JK011696-ara1.ms0427	false	2555630632767020637	246	285	1265	1448	1523	300	قوله ومن باع اناء -----فضة ثم افترقا وقد قبض بعض ثمنه بطل البيع فيما لم يقبض وصح فيما قبض ل--------------------------انه صرف كله فصح فيما وجد شرطه وبطل فيما لا يوجد و--------الفساد------------- طارء لانه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصح ثم يبطل بالافتراق فلا يشيع	427	-2286253052089678200	JK000299-ara1.ms3594	true	1517519868565052215	2	77	8	368	1555	300	قوله ومن باع اناء فضة بفضة ثم افترقا وقد قبض بعض ثمنه بطل البيع فيما لم يقبض وصح فيما قبض وكان الاناء مشتركا بينهما لانه صرف كله فصح فيما وجد شرطه وبطل فيما لم يقبض ولا يشيع الفساد في الكل لانه طارء بعد صحة العقد في الكل بناء علي ما هو المختار من ان القبض قبل الافتراق شرط البقاء علي الصحة لا شرط الانعقاد علي وجه الصحة في الكل فيصح ثم يبطل بالافتراق فلا يشيع	3594	-4847956584360190907	173	290.0	135	360	48.05555725097656	33	JK011696-ara1	JK000299-ara1
JK011696-ara1.ms0429	false	-1518915156670110374	48	144	273	811	1639	300	عشرة دراهم بخمسة دراهم ودي----------------------------------------------------------نار والثاني قسمة المخالفة وهو ان يبيع جنسين فيهما الربا بجنسهما وهناك تفاضل مثل درهمين ودينار بدينارين ودرهم ومثل صاعي حنطة وصاع شعير بصاعي شعير وصاع حنطة فهو جاءز عندنا ويجعل كل جنس في م----------------------------------------------------------------قابلة الجنس الاخر قال في الاصل اذا اشتري مثقالي فضة ومثقالا من نحاس بمثقال فضة وثلاثة مثاقيل حديد جاز وتكون الفضة بمثلها وما بقي من الفضة والنحاس بذلك الحديد وكذلك مثقال صفر ومثقال حديد بمثقال صفر ومثقال رصاص فالصفر بمثله والرصاص بما بقي قوله ومن باع احد عشر درهما بعشرة دراهم ودينار جاز وكانت------ العشرة بمثلها والدينار بالدرهم	429	-2286253052089678200	JK000299-ara1.ms3598	true	-3036076509290601554	197	245	1061	1340	1616	300	عشرة دراهم بخمسة دراهم ودينار يصح العقد فان الخمسة بالخمسة والخمسة الاخري بازاء الدينار وكذا لو قابل--------------------- جنسين------------ بجنسين كما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في مسءلة الكتاب انتهي ونظير المسءلة المذكورة المسءلة التي تلي هذه وه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قوله ومن باع احد عشر درهما بعشرة دراهم ودينار جاز البيع وتكون العشرة بمثلها والدينار ب--درهم	3598	-4847956584360190907	131	19.5	105	666	19.66967010498047	18	JK011696-ara1	JK000299-ara1
JK011696-ara1.ms0430	false	-7105845184497441306	80	120	428	631	1520	300	بيعت- بجنسها متفاضلا جاز صرفا للجنس الي خلاف الجنس وهي---------------------------------------------- في حكم شيءين فضة وصفر----------- ولكنه------- صرف حتي يشترط التقابض في -----------------------المجلس---- لوجود الفضة من الجانبين واذا شرط القبض في الفضة ش--رط في الصفر لانه لا يتميز عنها الا بضرر	430	-2286253052089678200	JK000299-ara1.ms3602	true	-7272492398800204658	0	57	0	292	1551	300	بيعها بجنسها متفاضلا---- صرفا للجنس الي خلاف الجنس اي يصرف كل من الدراهم الي غش الدراهم الاخري لانها في حكم شيءين فضة وغش صفر او غيره ولكنه مع هذا صرف حتي يشترط القبض وقبل الافتراق وتجوز المصنف بالمجلس عنه لوجود الفضة من الجانبين واذا شرط القبض في الفضة يشترط في الصفر لانه لا يتميز عنه- الا بضرر	3602	-4847956584360190907	182	282.5	144	297	61.27946090698242	30	JK011696-ara1	JK000299-ara1
JK011696-ara1.ms0430	false	-7105845184497441306	167	192	859	987	1520	300	بطل البيع عند ابي ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نيفة وقال ابو ي------------------------------------------------------وسف عليه قيمتها يوم البيع قال في النهاية وعليه الفتوي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------قال محمد قيمتها اخر ما تعامل الناس بها	430	-2286253052089678200	JK000299-ara1.ms3603	true	-9144186637347826154	99	186	517	952	1595	300	بطل البيع عند ابي حنيفة فان كان المبيع قاءما مقبوضا رده وان كان مستهلكا او هالكا رجع الباءع عليه بقيمته ان كان قيميا ومثله ان كان مثليا وان لم يكن مقبوضا فلا حكم لهذا البيع اصلا وقال ابو يوسف ومحمد والشافعي واحمد لا يبطل ثم اختلفوا فقال ابو يوسف عليه قيمتها يوم البيع قال في الذخيرة وعليه الفتوي لانه مضمون به اي بالبيع وهو نظير قوله في المغصوب اذا هلك ان عليه قيمته يوم الغصب لانه يوم تحقق السبب وقال محمد عليه-- اخر ما تعامل الناس بها	3603	-4847956584360190907	113	195.5	88	437	25.858123779296875	20	JK011696-ara1	JK000299-ara1
JK011696-ara1.ms0595	false	-8185373554383948215	71	115	353	581	1516	300	قوله واذا مات المكفول به برء الكفيل بالنفس من الكفالة واذا مات المكفول له لم يبرا لعجزه عن احضاره--------------------------------------------------- وكذا اذا مات الكفيل ل----------انه لم يبق قادرا علي تسليم المكفول به بنفسه وماله لا يصلح لايفاء هذا الواجب-------------------- بخلاف الكفيل بالمال واما اذا مات	595	-2286253052089678200	JK000299-ara1.ms3620	true	-2970713981857386431	186	238	913	1189	1504	300	قوله واذا مات المكفول به برء الكفيل بالنفس من الكفالة لانه عجز -------------------------عن احضاره ولانه سقط الحضور عن الاصيل فيسقط الاحضار عن الكفيل وكذا اذا مات الكفيل يعني يبرا لانه لم يبق قادرا علي تسليم المكفول--- بنفسه وماله لا يصلح لايفاء هذا الواجب الذي هو احضار النفس بخلاف الكفيل بالمال----- اذا مات	3620	-4847956584360190907	188	316.0	151	309	60.84142303466797	31	JK011696-ara1	JK000299-ara1
JK011696-ara1.ms0595	false	-8185373554383948215	156	266	795	1338	1516	300	الينابيع قوله وان تكفل بنفسه ع---لي انه ان لم يواف به في وقت كذا فهو ضامن لما عليه وهو الف فان لم يحضره في الوقت لزمه ضمان المال ولم يبرا من الكفالة بالنفس وعلي هذا اذا كفل لامراة بنفس زوجها فان لم يواف به غدا فعليه صداقها فهو جاءز فان لم يواف به لزمه الصداق ولم يبرا من الكفالة بالنفس لانه ضم الي الكفالة بالمال الكفالة بالنفس فاذا وفي احدهما بقي علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الاخر وقوله ولم يبرا من الكفالة بالنفس فان قيل ما الفاءدة في ذلك وقد حصل المقصود وهو ضمان الالف قلنا لجواز ان يكون عليه دين اخر قول--------------------------------------------------------------ه ولا تجوز الكفالة بالنفس في الحدود والقصاص عند ابي حنيفة لان	595	-2286253052089678200	JK000299-ara1.ms3626	true	-6042268230815317560	195	294	1045	1531	1559	300	الخلاصة قال اذا ---كفل بنفس رجل علي انه ان لم يواف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به غدا فع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه الف درهم ولم يقل التي عليه فمضي غد ولم يواف به وفلان يقول لا شء علي والطالب يدعي الفا والكفيل ينكر وجوبه علي الاصيل فعلي الكفيل الف درهم عند ابي حنيفة وابي يوسف الاول وفي قوله الاخر وهو قول محمد لا شء عليه وهذا يقتضي ان الحاصل ان ابا حنيفة وحده ويستفاد بها ا------ن الالف تجب علي الكفيل بمجرد دعوي المكفول له وان كان الكفيل ينكر وجوبه علي الاصيل وسنذكر ما يظهر فيها قوله ولا تجوز الكفالة بالنفس في الحدود والقصاص عند ابي حنيفة رضي	3626	-4847956584360190907	126	161.0	99	784	16.071428298950195	18	JK011696-ara1	JK000299-ara1
JK011696-ara1.ms0597	false	-5468193734413358237	42	108	202	521	1472	300	فلانا ليعلم المكفول عنه------- لان جهال-----------ته تمنع صحة الكفالة --------------حتي ---------لو قال ما بايعت من الناس فانا ضامن له لم يجز لجهالة المكفول عنه والمكفول به فتفاحشت الجهالة----------------------- بخلاف الاول كذا في شاهان وان قال ما ذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب لك علي احد من الناس----------------- فهو علي لم تصح لجهالة المضمون عنه----------- وكذا اذا قال ما ذاب----- عليك لاحد من الناس فهو علي لم تصح لجهالة المكفول له قوله	597	-2286253052089678200	JK000299-ara1.ms3632	true	271774640431295283	24	132	115	681	1527	300	فلانا ليصير المكفول عنه معلوما فان جهالة المكفول عنه تمنع صحة الكفالة كجهالة المكفول في الاضافة ولو قال ما بايعت من الناس فعلي ضمانه فهو باطل ل-------------------------------تفاحش- الجهالة بجهالة المكفول عنه وبه بخلاف انفراد جهالة المكفول به فانها حينءذ قليلة تتحمل والحاصل ان جهالة المكفول له تمنع صحة الكفالة مطلقا وجهالة المكفول به لا تمنعها مطلقا وجهالة المكفول عنه في التعليق والاضافة تمنع صحة الكفالة وفي التنجيز لا تمنع مثال ذلك لو قال ما ذاب لك علي احد من الناس او ما بايعت احدا فهو علي لا تصح لجهالة المضمون عنه في الاضافة وكذا -لو قال ما ذاب لاحد عليك-------------- فهو علي لا تصح لجهالة المكفول له ولو -	3632	-4847956584360190907	214	277.5	165	614	34.85342025756836	34	JK011696-ara1	JK000299-ara1
JK011696-ara1.ms0597	false	-5468193734413358237	195	263	958	1300	1472	300	قوله وتجوز الكفالة بامر المكفول عنه وبغير امره لانه------------------------------------------------------------------------------------------------------- التز-م المطالبة وهو----------------- تصرف في حق نفسه وفيه نفع الطالب ولا ضرر فيه علي المطلوب--------- بثبوت الرجوع اذ هو----------------------- عند امره قول--------------------ه فان كفل بامره رجع بما يءدي عليه هذا اذا كان-------------------------------------------------- الامر ممن يجوز اقراره علي نفسه بالديون ويملك التبرع حتي لو كان صبيا--- محجورا -امر رجلا بان يكفل عنه فالكفالة صحيحة ولكن اذا ادي ل--------ا يرجع عليه	597	-2286253052089678200	JK000299-ara1.ms3637	true	-1722297609296159006	169	273	849	1366	1501	300	قوله وتجوز الكفالة بامر المكفول عنه وبغير امره لاطلاق ما روينا وهو قوله صلي الله عليه وسلم الزعيم غارم فانه اعم من كونه باذن وبلا اذن ولانه اي عقد الكفالة التزام المطالبة وهو اي هذا الاالتزام تصرف في حق نفسه وفيه نفع للطالب بلا ضرر ----علي المطلوب لان ضرره بثبوت الرجوع ولا رجوع عليه لانه اي الرجوع عند امره وعند امره يكون قد رضي به فان كفل بامره رجع بما -ادي لانه قضي دينه بامره مقيد بامرين احدهما ان يكون المطلوب ممن يصح منه الامر فلو -------------------------------------------------كان صبيا او محجورا وامر م------ن يكفل فلا رجوع له عليه ولو كان عبدا محجورا فانما يرجع عليه	3637	-4847956584360190907	223	278.0	173	577	38.6481819152832	33	JK011696-ara1	JK000299-ara1
JK011696-ara1.ms0598	false	-8330264051062792002	239	294	1173	1441	1466	300	قوله وليس للكفيل ان يطالب المكفول عنه بالمال قبل ان يءدي عنه لانه ----------لا يملكه قبل الاداء -ولان الكفيل في حكم المقرض ومن سال رجلا ان يقرضه فلم يفعل لم يرجع عليه قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لوزم------- بالمال كان له ان يلازم المكفول عنه----------------------------- حتي يخلصه يعني من المطالبة والحبس وكذا اذا حبس كان له ان يحبسه	598	-2286253052089678200	JK000299-ara1.ms3641	true	-1969922802480018296	48	136	249	715	1538	300	قوله وليس للكفيل ان يطالب المكفول عنه بالمال قبل ان يءدي عنه لانه اي الكفيل لا يملكه قبل الاداء بخلاف الوكيل بالشراء حيث له ان------------------------------ يرجع علي الموكل بالثمن قبل ان يءديه لانه انعقد بينهما مبادلة حكمية فان الموكل لا يستفيد الملك الا من قبل الوكيل فكان الوكيل كالباءع ولذا كان له حبس المشتري قبل قبض الثمن وللباءع المطالبة بالثمن قبل تسليم المبيع فكذا الوكيل فان لوزم الكفيل بالمال فله ---ان يلازم المكفول عنه اذا كانت الكفالة توجب الرجوع حتي يخلصه------------------------ وكذا اذا حبس كان له ان يحبسه	3641	-4847956584360190907	181	262.5	143	523	34.6080322265625	33	JK011696-ara1	JK000299-ara1
JK011696-ara1.ms0599	false	1207529324123755020	24	90	112	442	1528	300	قوله واذا ابرا الطالب المكفول عنه او استوفي من----ه برء الكفيل سواء ضمن بامره او بغير امره لان براءة الاصيل توجب براءة الكفيل ---------لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الكفيل انما ضمن ما في ذمة الاصيل فاذا ادي ما في ذمته او ابراه منه لم يبق في ذمته شء تعود الكفالة اليه ويشترط قبول المكفول عنه البراءة------------ فان ردها------------------------ ارتدت و-------------------------------------------هل يعود الدين علي الكفيل قال بع---ضهم يعود وقال بعضهم لا	599	-2286253052089678200	JK000299-ara1.ms3641	true	-1969922802480018296	181	285	933	1469	1538	300	قوله واذا ابرا الطالب المكفول عنه او استوفي منه حقه برء الكفيل ----------------------------لان براءة الاصيل توجب براءة الكفيل بالاجماع لان الدين عليه اي علي الاصيل في الصحيح خلافا لمن ذكر ان الدين في ذمة الكفيل كذا قيل وليس لهذا الخلاف اثر هنا بل القاءل ان الدين في ذمة الكفيل والقاءل بانه ليس الا في ذمة الاصيل قاءل بان براءة الاصيل توجب براءة الكفيل لان ضمان الكفيل بشرط بقاء ضمان الاصيل------------------------------------------------------------------------- ويشترط قبول الاصيل او موته قبل القبول والرد فان ذلك يقوم مقام القبول ولو رده ارتد ودين الطالب علي حاله واختلف المشايخ ان الدين هل يعود ال------ي الكفيل ام لا فبعضهم يعود وبع----ضهم لا	3641	-4847956584360190907	169	227.0	134	647	26.120555877685547	25	JK011696-ara1	JK000299-ara1
JK011696-ara1.ms0599	false	1207529324123755020	136	187	683	951	1528	300	براءة الاصيل توجب براءة الكفيل وبراءة الكفيل لا------------- توجب براء----ة الاصيل الا انه اذا ابرا الاصيل يشترط قبوله البراءة او يموت قبل القبول او الرد ف-------يقوم ذلك مقام القبول ولو رده ارتد ودين الطالب علي حا--------------------------------------------------------------------له وان ابرا الكفيل ----صح الابراء سواء قبل البراءة او لم يقبل ولا يرجع علي الاصيل	599	-2286253052089678200	JK000299-ara1.ms3641	true	-1969922802480018296	239	299	1226	1535	1538	300	براءة الاصيل توجب براءة الك--------------فيل لان ضمان الكفيل بشرط بقاء ضمان الاصيل و-----------------------يشترط قبول- ال-اصيل او موته قبل القبول و--الرد فان ذلك يقوم---- مقام القبول ولو رده ارتد ودين الطالب علي حاله واختلف المشايخ ان الدين هل يعود الي الكفيل ام لا فبعضهم يعود وبعضهم لا بخلاف الكفيل فانه اذا ابراه --صح قبل-------- او لم يقبل ولا يرجع علي الاصيل	3641	-4847956584360190907	181	243.5	142	364	49.72527313232422	24	JK011696-ara1	JK000299-ara1
JK011696-ara1.ms0600	false	5464266163027094311	1	71	6	375	1551	300	الاصيل فلا يجوز تعليقها بالشرط اصلا لان فيها معني التمليك لانه يملكه ما في ذمته والتمليك لا يتعلق بالشروط قوله وكل حق لا يمكن استيفاءه من الكفيل لا تصح الكفالة به ك----الحدود و----القصاص معناه بنفس الحد لا بنفس من عليه الحد لانه يتعذر ايجابه عليه اذ العقوبة لا تجزي فيها النيابة قوله واذا تكفل عن المشتري بالثمن جاز لانه دين كساءر الديون قوله وان تكفل عن الباءع بالمبيع لم يصح	600	-2286253052089678200	JK000299-ara1.ms3645	true	5930068333028128514	208	252	1081	1301	1594	300	الاصيل -لا يصح- تعليقه------------- لان فيه- معني --تمليك المال وقو-----------------------------------------له وكل حق لا يمكن استيفاءه من الكفيل لا تصح الكفالة به كنفس الحدود ونفس القصاص اذ لا يقتل الكفيل بدلا ع------------------------------------------------------------------------------------ن المكفول عنه ولا يضرب وتقدم قول--------------ه وان تكفل عن الباءع بالمبيع لم تصح	3645	-4847956584360190907	156	202.5	122	377	41.379310607910156	22	JK011696-ara1	JK000299-ara1
JK011696-ara1.ms0600	false	5464266163027094311	118	168	602	872	1551	300	قوله ومن استاجر دابة للحمل فان كانت بعينها لم-------------------------------- تصح الكفالة بالحمل لانه عاجز ع----------------------------------------------------نه لا---ن به----لاك الدابة ينفسخ العقد فلا يبقي ثمة اجازة يمكن الاستيفاء بها ولهذا لم يصح الضمان قوله وان كانت بغير عينها جازت الكفالة لان المستحق عليه الحمل ويمكنه الوفاء بذلك بان يحمله علي دابة نفسه	600	-2286253052089678200	JK000299-ara1.ms3647	true	-7178302358306228670	226	276	1210	1459	1586	300	قوله ومن استاجر دابة للحمل فان كانت بعينها اي اجره ان يحمله علي هذه الدابة لا تصح الكفالة ل-------انه عاجز عن الفعل الواجب علي الاصيل وهو حمله علي هذه الدابة لانه لا ملك له في هذه الدابة ليحمله عليها-------------------------------------------------------------- وان كانت بغير عينها جازت لانه ---------------------------يمكنه الحمل ----------------علي دابة نفسه	3647	-4847956584360190907	129	155.0	102	361	35.734073638916016	20	JK011696-ara1	JK000299-ara1
JK011696-ara1.ms0600	false	5464266163027094311	219	243	1133	1268	1551	300	ان في الكفالة معني التمليك وهو تمليك المطالبة منه فيقوم بهما جميعا اي بالايجاب والقبول والايجاب شطر العقد فلا يتوقف علي ما وراء المجلس	600	-2286253052089678200	JK000299-ara1.ms3649	true	-8239003793302029801	94	117	485	608	1495	300	ان فيه------- معني التمليك وهو تمليك المطالبة منه فيقوم بهما جميعا والموجود من الموجب وحده----- شطر العقد فلا يتوقف علي ما وراء المجلس	3649	-4847956584360190907	100	174.0	79	135	74.0740737915039	18	JK011696-ara1	JK000299-ara1
JK011696-ara1.ms0601	false	8167635509866917405	192	240	939	1173	1465	300	قوله واذا كان الدين علي اثنين وكل واحد منهما كفيل ضامن عن الاخر كما اذا اشتري----ا عبدا بالف-------------- وكفل كل واحد منهما عن صاحبه فما اد-ي احدهما لم يرجع به علي شريكه حتي يزيد ما يءديه علي النصف فيرجع بالزيادة ل---ان المال علي كل واحد منهما نصفان نصف	601	-2286253052089678200	JK000299-ara1.ms3669	true	-25547232044904112	134	175	700	904	1530	300	قوله واذا كان الدين علي اثنين بان-------------------------------------- اشتريا معا عبدا بالف او اقترضا معا وكفل كل من-----هما عن صاحبه فما اداه احدهما لم يرجع ---علي شريكه حتي يزيد ما يءديه علي النصف فيرجع بالز-اءد لوجهين احدهما ان كل----ا منهما في ا-لنصف	3669	-4847956584360190907	160	233.5	125	256	62.5	25	JK011696-ara1	JK000299-ara1
JK011696-ara1.ms0602	false	-3003912828031511162	218	256	1095	1284	1501	300	وللمولي ان ياخذ بحصة الذي لم يعتق ايهما شاء المعتق بالكفالة وصاحبه بالاصالة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اخذ الذي اعتق رجع علي صاحبه بما ادي لانه مءد عنه بامره وان اخذ الاخر ---لم يرجع علي ال--معتق بشء لانه -----ادي عن نفسه	602	-2286253052089678200	JK000299-ara1.ms3673	true	-5319899988290637761	51	113	285	590	1509	300	وللمولي ان ياخذ بحصة الذي لم يعتق ايهما شاء المعتق بالكفالة وصاحبه بالاصالة واورد عليه انه يستلزم كون الرقيق ضامنا لبدل الكتابة وهو لا يجوز اجيب بان هذا في حالة البقاء لا في الابتداء كما لو مات شهود النكاح فان اخذ الذي -عتق رجع علي صاحبه بما ادي------------------- وان اخذ الاخر به لم يرجع علي الذي عتق---- لانه ربما ادي عن نفسه	3673	-4847956584360190907	164	271.0	131	329	49.8480224609375	30	JK011696-ara1	JK000299-ara1
JK011696-ara1.ms0606	false	-872134789943419751	50	143	258	752	1566	300	قوله واذا طالب المح-ال عليه المحيل بمثل مال الحوالة فقال المحيل -----احلت بدين لي عليك لم يقبل قوله وكان عليه مثل الدين لان سبب الرجوع قد تحقق و-------هو قضاء- دينه بامره -لان المحيل يدعي عليه دينا وهو ينكر والقول قول المنكر ولا----- تكون الحوالة---------------- اقرارا منه بالدين عليه لانها قد ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون بدونه قول--ه وا-ن طالب المحيل المحتال بما احاله به وقال انما احلتك لتقبضه لي وقال المحتال ---احلتني بدين لي عليك فالقول قول المحيل مع يمينه لان المحتال يدعي عليه ا------------لدين- وهو منكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولفظة الحوالة مستعملة في الوكالة فيكون القول قوله مع يمينه	606	-2286253052089678200	JK000299-ara1.ms3685	true	-8856742278099360658	108	262	564	1380	1604	300	قوله واذا طالب المحتال عليه المحيل بمثل مال الحوالة فقال المحيل انما احلت بدين لي عليك لم يقبل قوله وع----ليه مثل الدين لان سبب الرجوع قد تحقق في حقه وهو قضاءه دينه بامره ولان المحيل يدعي دينا عليه وهو ينكر والقول ل----لمنكر ولا يقال قبول الحوالة من المحتال عليه اقرار----- بالدين عليه لانا نقول ليس من ضرورة قبول الحوالة ذلك بل قد تكون بما عليه وهي المقيدة وقد تكون مطلقة والمطلقة هي حقيقة الحوالة اما المقيدة فوكالة بالاداء من --وجه والقبض واذا طالب المحيل المحتال بما احاله به وقال اني -احلتك لتقبضه لي فقال المحتال بل احلتني بدين ع---ليك فال----قول للمحيل--------- لان المحتال يدعي عليه اي علي المحيل دينا وهو ينكر فالقول له لان فراغ الذمة هو الاصل وبه قال الشافعي في وجه وفي وجه اخر القول للطالب لان الحوالة بالدين ظاهرا فما قاله المحيل توكيل فهو خلاف الظاهر وهو قول احمد وقول المصنف ولفظة الحوالة مستعملة في الوكالة فيكون القول قوله مع يمينه	3685	-4847956584360190907	428	661.0	345	848	50.47169876098633	62	JK011696-ara1	JK000299-ara1
JK011696-ara1.ms1156	false	-8052187370018833768	219	294	1144	1516	1547	300	لم يقبل قول المعزول عليه الا ببينة يعني اذا قال المعزول اني حبسته بحق لم يلتفت الي قوله بدون البينة لانه بالعزل التحق بساءر الناس وشهادة الفرد غير مقبولة لا سيما اذا كانت علي فعل نفسه قوله فان لم تقم بينة لم------------- يعجل بتخليته حتي ين-----------------------------------------------------ادي عليه ويستظهر في امره وصورة النداء ان ين---------------------------ادي في مجلسه اياما من كان يطلب فلان بن فلان المحبوس بحق فل-------------------------------------------------------------------------------------يحضر فان لم يظهر له خصم اخذ منه كفيلا بنفسه	1156	-2286253052089678200	JK000299-ara1.ms3705	true	-6328737209305176203	117	185	587	922	1486	300	لم يقبل قول المعزول عليه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم تقم بينة بما وجب حبسه لا يعجل باطلاقه لان فعل القاضي ظاهرا ما كان الا بحق فيحتاط لخصمه الغاءب فينادي عليه وصفته----------------------- ان يامر كل يوم اذا جلس مناديا ينادي في محلته------ من كان يطلب فلان بن فلان المحبوس بحق فليات الي القاضي يفعل ذلك اياما فاذا حضر وادعي وهو علي جحوده ابتدا الحكم بينهما وان لم يحضر------------------- اخذ منه كفيلا بنفسه	3705	-4847956584360190907	140	164.0	108	550	25.454545974731445	23	JK011696-ara1	JK000299-ara1
JK011696-ara1.ms0474	false	4645324946874843812	219	287	1107	1452	1507	300	في الدين لا يخرج لمجء شهر رمضان ولا للعيدين ولا للجمعة ولا لصلاة مكتوبة ولا لحجة فريضة ولا لحضور جنازة بعض اهله ولو اعطي كفيلا بنفسه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن محمد اذا مات له والد او ولد لا يخرج الا ان لا يوجد من يغسله ويكفنه فيخرج حينءذ واما اذا كان هناك من يقوم بذلك فلا يخرج وقيل يخرج بكفيل لجنازة الوالدين والاجداد والجدات والاولاد وفي غيرهم لا يخرج وعليه الفتوي	474	-2286253052089678200	JK000299-ara1.ms3718	true	-1858006230179850950	111	174	559	889	1500	300	في الدين لا يخرج لصوم---- رمضان ولا -لعيد-- ولا -لجمعة ولا لصلاة جماعة ول-ا لحج- فريضة ولا لحضور جنازة بعض اهله ولو اعطي كفيلا بنفسه لانه شرع ليضجر قلبه فيسارع للقضاء ولهذا قالوا ينبغي ان يكون موضعا خشنا ولا يبسط له فراش ولا وطاء ولا يدخل له احد يستانس به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل يخرج بكفيل لجنازة الوالدين والاجداد والجدات والاولاد وفي غيرهم لا----- وعليه الفتوي	3718	-4847956584360190907	197	229.0	159	467	42.18415451049805	31	JK011696-ara1	JK000299-ara1
JK011696-ara1.ms0475	false	-164659264353097701	15	136	77	681	1506	300	واضناه المرض ان كان له خادم لا يخرج ليزداد ضجرا فيسارع بالقضاء ولا يخرج للمداواة ويداوي في السجن وان لم يكن له خادم وخشي عليه الموت فانه يخرج لانه اذا خشي علي نفسه الموت من الجوع كان له ان يدفعه بمال الغير فكيف يجوز ا-----------------------------هلاكه لاجل مال الغير وان احتاج الي الجماع فلا باس ان تدخل عليه امراته او جاريته فيطاها حيث لا يطلع عليه احد وفي النهاية اذا طلب المحبوس امراته او امته الي فراشه في الحبس لم يمنع ان كان في الحبس موضع خال فان امتنعت الزوجة لم تجبر وان امتنعت الامة اجبرت وانما كان للزوجة الحرة ان تمتنع لانه لا يصلح للسكني والزوجة الامة تجبر اذا رضي سيدها ولا يمنع من دخول اهله وجيرانه ع-------ليه لانه يحتاج الي --	475	-2286253052089678200	JK000299-ara1.ms3718	true	-1858006230179850950	212	276	1061	1371	1500	300	فاضناه------ ان كان له خادم لا يخرج حتي يموت ----------------------------------------------------وان لم يكن له خادم يخ---------------------رج لانه قد يموت بسبب عدم الممرض ولا------------------------------------ يجوز ان يكون الدين مقضيا للتسبب في هلاكه ولو--------------- احتاج الي الجماع----------- تدخل زوجته------ او جاريته فيطءها حيث لا يطلع عليه وقيل يمنع م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لان الجماع ليس من الحواءج الاصلية و--------------لا يمنع من دخول اهله وجيرانه للسلام عليه لانه قد يفضي الي	3718	-4847956584360190907	179	187.5	136	642	27.881620407104492	28	JK011696-ara1	JK000299-ara1
JK011696-ara1.ms1158	false	-6859940518223685452	133	273	663	1363	1501	300	قوله فاذا ثبت الحق عنده------ وطلب صاحب الحق حبس غريمه لم يعجل بحبسه وام----ره بدفع ما عليه لان الحبس انما هو جزاء المماطلة ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا بد من ظهورها------- و------هذا اذا ثب-ت الحق ب--اقراره لانه لا يعرف كونه مماطلا في اول الوهلة فلعله طمع في الامهال فلم يستصحب المال ف----------اذا امتنع بعد ذلك حبسه و----اما اذا ثبت الحق بالبينة --حبسه حتي يثبت لظهور المطل--- بانكاره ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا في الهداية واذا طمع الحاكم في ان يصطلح الخصمان فلا باس ان يردهما ولا ينفذ الحكم بينهما لعلهما يصطلحان او يعلمهما ان الصلح خير قال عمر رضي الله عنه ردوا الخصوم كي يصطلحون فان فصل القضاء يورث الضغاءن ولا ينبغي ان يردهم اكثر من مرتين قوله فان امتنع ح-------------------بسه في كل دين لزمه بدلا عن مال حصل في يده ك-------ثمن المبيع وبدل القرض او التزمه بعقد كالمهر والكفالة لانه اذا حصل المال في يده ثبت غناه	1158	-2286253052089678200	JK000299-ara1.ms3719	true	7112561485827057146	0	166	0	859	1525	300	قوله واذا ثبت الحق عند القاضي وطلب صاحبه---- حبس غريمه لم يعجل بحبسه حتي يامره بدفع ما عليه لان الحبس-------- جزاء المماطلة بقوله صلي الله عليه وسلم لي الواجد يحل عرضه وعقوبته رواه ابو داود وفسر عبدالله بن المبارك احلال عرضه باغلاظ القول له وعقوبته بالحبس فلا بد من ظهور المماطلة ولم تظهر بمجرد ثبوت الحق بالاقرار اذ --------------------------------------لعله طمع في الامهال فلم يستصحب المال وانما يظهر اذا ام-ره بعد اقراره فامتنع اما اذا -----ظهر بالبينة فيحبسه كما ظهر- لظهور المماطلة بانكاره وفي الفواءد الظهيرية وعن شمس الاءمة السرخسي عكس هذا وهو انه اذا ثبت بالبينة لا يحبسه لاول وهلة لانه يعتذر باني ما كنت اعلم ان علي دينا له بخلافه بالاقرار لانه كان عالما بالدين ولم يقضه حتي احوجه الي شكواه وعلي قول الخصاف لا يحبسه حتي يامره في الاقرار والبينة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله فان امتنع اي بعد امره بقضاءه حبسه في كل دين لزمه بدلا عن مال حصل في يده كالقرض وثمن المبيع----------- او التزمه بعقد كالمهر والكفالة لانه اذا ثبت المال في يده ثبت غناه	3719	-4847956584360190907	351	238.5	274	1161	30.23255729675293	58	JK011696-ara1	JK000299-ara1
JK011696-ara1.ms1162	false	1643772410587455381	131	154	673	783	1549	300	قوله واذا رفع الي القاضي حكم حاكم اخر امضاه الا ان يخالف الكتاب او السن---------ة او الاجماع او- يكون قولا لا دليل عليه	1162	-2286253052089678200	JK000299-ara1.ms3739	true	4305423970111340921	105	128	551	667	1549	300	قوله واذا رفع الي القاضي حكم حاكم---- امضاه الا ان يخالف الكتاب او السنة المشهورة او الاجماع بان يكون قولا لا دليل عليه	3739	-4847956584360190907	104	192.0	82	120	86.66666412353516	19	JK011696-ara1	JK000299-ara1
JK011696-ara1.ms1163	false	-8329736174543142389	0	121	0	621	1552	300	زيد لع-----مر هلا بعثت الي فاتيك يا امير المءمنين فقال عمر في بيته يءتي الحكم----------- فالقي لعمر وسادة فقال عمر هذا اول الجور و-كانت اليمين علي عمر فقال زيد لابي لو اعفيت عنها امير المءمنين فقال عمر يمين لزمتني بل احلف فقال ابي بل نعفي امير المءمنين عنها ونصدقه وهذا دليل علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جواز التحكيم ودليل علي ان الامام لا يكون قاضيا في حق نفسه وانما حكماه لفقهه وقد كان معروفا بالفقه فيهم حتي روي ان ابن عباس ---------------كان يختلف اليه وياخذ بركابه اذا اراد ان يرك--ب وقال هكذا امرنا بان نصنع بفقهاءنا فيقبل زيد يده ويقول هكذا امرنا ان نصنع باشرافنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما وضع --زيد الوسادة لعمر فامتثال لقو---------له عليه السلام اذا اتاكم كريم قوم فاكرموه وانما لم يستحسنه عمر رضي الله	1163	-2286253052089678200	JK000299-ara1.ms3757	true	-5748827422738295717	56	212	271	1078	1543	300	زيد وقال لعمر هلا بعثت الي فاتيك يا امير المءمنين فقال عمر في بيته يءتي الحكم فدخلا بيته فالقي لعمر وسادة فقال عمر هذا اول --جورك فكانت اليمين علي عمر فقال زيد لابي لو اعفيت----- امير المءمنين فقال عمر يمين لزمتني ف--------قال ابي--- نعفي امير المءمنين----- ونصدقه وليعلم انه لا يظن باحد منهما في هذه الخصومة التلبيس وانما هي لاشتباه الحادثة عليهما فتقدما الي الحكم للتبيين لا للتلبيس وفي الحديث جواز التحكيم وان زيدا ----------------------------------------------------------كان معروفا بالفقه وقد----- روي ان ابن عباس رضي الله عنهما كان يختلف اليه وياخذ بركابه--------- عند ركوبه وقال هكذا امرنا -ان نصنع بفقهاءنا ف-قبل زيد يده و-قال هكذا امرنا ان نصنع باشرافنا وفيه ان الامام لا يكون قاضيا في حق نفسه وانه ينبغي ان من احتاج الي العلم ياتي الي العالم في بيته ولا يبعث اليه لياتيه وان كان اوجه الناس واما القاء زيد الوسادة فاجتهاد من ---قوله صلي الله عليه وسل--م اذا اتاكم كريم قوم فاكرموه وبسط النبي---------- صلي الله	3757	-4847956584360190907	449	702.0	360	920	48.80434799194336	71	JK011696-ara1	JK000299-ara1
JK011696-ara1.ms1130	false	8106580069796693775	10	134	46	735	1610	300	قوله والشهادة علي مراتب-------- منها الشهادة في الزنا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعتبر فيها اربعة من الرجال قال الله تعالي فاستشهدوا عليهن اربعة منكم واختلفوا في الشهادة علي اللواط فعند ابي حنيفة يقبل فيه رجلان عدلان لان موجبه التعزير عنده وعندهما لا بد من اربعة كالزنا واما اتيان البهيمة فالاصح عند اصحابنا جميعا انه يقبل فيه شاهدان عدلان ولا تقبل فيه شهادة النساء قوله ولا تقبل فيها شهادة النساء لان الحدود تءثر فيها الشبهة والنساء شهادتهن شبهة لانها قاءمة مقام شهادة الرجال فهي كالشهادة علي الشهادة قوله ومنها الشهادة ببقية الحدود والقصاص يقبل فيها شهادة رجلين ولا يقبل فيها شهادة النساء لما روي عن الزهري انه قال مضت السنة من لدن رسول الله صلي الله عليه وسلم والخليفتين من بعده ان لا تجوز شهادة النساء في الحدود والقصاص	1130	-2286253052089678200	JK000299-ara1.ms3806	true	-7680087641069227163	206	277	1061	1455	1584	300	قوله والشهادة علي مراتبها اربعة منها الشهادة في الزنا والشهادة في بقية الحدود والقصاص والشهادة فيما سواها من المعاملات والشهادة فيما لا يطلع عليه الرجال من النساء اما علي الزنا فيعتبر فيها اربعة من الرجال لقو---له تعالي فاستشهدوا عليهن اربعة منكم وروي ابن--------------------------- ابي -شيبة حدثنا حفص عن حجاج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن الزهري ----قال مضت السنة م----ن رسول الله صلي الله عليه وسلم والخليفتي---ن بعده ان لا تجوز شهادة النساء في الحدود والدماء	3806	-4847956584360190907	230	344.0	185	821	28.014616012573242	35	JK011696-ara1	JK000299-ara1
JK011696-ara1.ms1131	false	-6527962729969316121	23	71	123	375	1569	300	حق الصلاة عليه فمقبولة بالاجماع لانها من امور الدين واما الرضاع ف--------------------------------لا تقبل فيه الا شهادة رجلين او رجل وامراتين عندنا لانه------------------------------------------- مما يطلع عليه الرجال بدليل ان لذي الرحم المحرم من----------------------------------------------------------------------------------ها ان ينظر الي ثديها ويشاهد ارضاعها------------------------------------------------ قوله ولا بد في ذلك كله من العدالة ولفظ- الشهادة	1131	-2286253052089678200	JK000299-ara1.ms3810	true	8822842083776482901	0	76	0	415	1651	300	حق الصلاة عليه-------- بالاتفاق-------------------- واما في حق الارث فعندهما كذلك وعند ابي حنيفة لا تقبل---- الا شهادة رجلين او رجل وامراتين لان الاستهلال صوت مسموع والرجال والنساء فيه سواء فكان مما يطلع عليه الرجال بخلاف الولادة فا-----------نها انفصال الولد من الام فلا يطلع عليه الرجال وهما يقولان صوته يقع عند الولادة وعندها لا يحضر الرجال فصار كشهادتهن علي نفس الولادة وبقولهما قال الشافعي واحمد وهو ارجح قوله ولا بد في ذلك كله من العدالة ولفظة الشهادة	3810	-4847956584360190907	155	181.0	122	458	33.842796325683594	23	JK011696-ara1	JK000299-ara1
JK011696-ara1.ms1132	false	4252917820188542311	140	281	765	1477	1561	300	هو عد-----------ل جاءز الشهادة وم--------------------------------------ن عرفه بالفسق- لا يكتب شيءا تحت اسمه------------ احترازا عن --هتك الستر او يقول الله اعلم الا اذا عدله غيره وخاف ان لم يصرح بذلك قضي القاضي بشهادته ف-----حينءذ يصرح بذلك ومن لم يعرف---- بعدالة ولا -فسق -كتب تحت اسمه مستور ويكون جميع ----------------------------ذلك في السر كي لا يطلع عليه- فيخدع المعدل او يتهدد او يستمال بالمال واما تزكية العلانية فان القاضي يجمع بين المعدل والشاهد ولا بد منهما في تزكية في العلانية لتنتفي شبهة تعديل غيره فيقول القاضي للمعدل هذا الذي عدلته في ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسر فان قال بحضرة المدعي عليه نعم قضي عليه حينءذ وقيل صفة التزكية في العلانية ان يقول المعدل عند الحاكم انه عدل مرضي- ال----قول جاءز الشهادة قال ابن سلمة لا بد ان يقو-------ل هو---- جاءز الشهادة لان العبد قد يكون عدلا وشهادته لا تجوز و-----قيل يك-في بقوله هو عدل لان الحرية ثابتة بالدار	1132	-2286253052089678200	JK000299-ara1.ms3814	true	2911455024882287990	21	179	108	907	1492	300	هو عدل مرضي مقبول جاءز الشهادة والا يكتب هو غير عدل وفي فتاوي قاضيخان ان عرف---- فسقه لا يكتب----- تحت اسمه ذلك بل يسكت احترازا عن الهتك ا------و يقول الله اعلم الا اذا -----------خاف ان ي------------قضي القاضي بشهادته فيصرح حينءذ ب-----ذلك ومن لا يعرفه لا بعدالة ولا بفسق يكتب--------- مستور ثم يرد المستورة مع امين القاضي اليه كل ذلك في السر كي لا يظهر الامر فيخدع المزكي او يقصد بالاذي----------- واما------ العلانية فلا بد ان- يجمع بين الش--------اهد والمعدل-------------------------- لتنتفي شبهة تعديل المعدل لغير------------- هذا الشاهد المسءول عنه القاضي اذ قد يتفق اسم وشهرة وصفة لاثنين وقد كانت العلانية وحدها في الصدر الاول لانهم كان يغلب عليهم الصبر للحق ووقع الاكتفاء بالسر في زماننا لغلبة النفوس فيه فيوجب الفتنة وقد روي عن محمد-------------------------------------------- انه قال تزكية العلانية بلاء وفتنة ثم قيل--------- لا بد ان يقول المعدل هو عدل جاءز الشهادة لان العبد قد يكون عدلا وهو غير جاءز الشهادة وقيل يكتفي بقوله هو عدل لان الحرية ثابتة بالدار	3814	-4847956584360190907	387	421.0	300	969	39.938079833984375	54	JK011696-ara1	JK000299-ara1
JK011696-ara1.ms1134	false	4696902167347867928	197	240	922	1139	1406	300	ومنه ما لا يثبت حكمه بنفسه مثل الشهادة علي الشهادة فاذا سمع شاهدا يشهد بشء لم يجز له ان يشهد علي شهادته الا ان يشهد--------------------------ه لان الشهادة غير موجبة بنفسها وانما تصير موجبة بالنقل الي مجلس القضاء فلا بد فيها من الانابة والتجمل -	1134	-2286253052089678200	JK000299-ara1.ms3818	true	-980392075703357725	128	171	685	906	1543	300	ومنه ما-لا يثبت حكمه بنفسه وهو الشهادة علي الشهادة فاذا سمع شاهدا يشهد بشء لم يجز--- ان يشهد علي شهادته الا ان يشهده ذلك الشاهد علي شهادة نفسه لان الشهادة غير موجبة بنفسها بل-------------- بالنقل الي مجلس القضاء فلا بد----- من الانابة والتحميل	3818	-4847956584360190907	186	329.5	149	244	76.22950744628906	31	JK011696-ara1	JK000299-ara1
JK011696-ara1.ms1135	false	6215090376980145107	118	193	566	922	1434	300	قوله ولا يحل للشاهد اذا راي خطه ان يشهد الا ان يتذكر الشهادة --------------------------------------------------------------------------------------لان الخط يشبه الخط فلم يحصل له العلم به بيقين وهذا قولهما و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو يوسف يحل له ان يشهد وفي الهداية محمد مع ابي يوسف وقيل لا خلاف بينهم في هذه المسالة وانهم متفقون علي انه لا يحل له ان يشهد في قول اصحابنا جميعا الا ان يذكر الشهادة--------------------------------------------------------- وانما الخلاف بينهم فيما اذا وجد القاضي شهادة في ديوانه لان- ما- في	1135	-2286253052089678200	JK000299-ara1.ms3819	true	987995453729485509	177	281	880	1390	1485	300	قوله ولا يحل للشاهد اذا راي خطه ان يشهد الا اذا تذكر --شهادته التي صدرت منه فان لم يتذكر وجزم انه خطه لا يشهد لان هذا الجزم ليس بجزم بل تخيل الجزم لان الخط يشبه الخط فلم يحصل--- العلم هكذا ذكره القدوري ولم يذكر خلافا هو ولا في شرحه للاقطع وكذا الخصاف ذكرها في ادب القاضي ولم يحك خلافا ولما حكي الخلاف الفقيه ابو الليث وغيره كشمس الاءمة قال المصنف قيل هذا------------------------------------------------------------------------------------- عل-------------------------ي قول ابي حنيفة وعندهما يحل له ان يشهد وقيل هذا بالاتفاق يعني عدم جواز الشهادة اذا راي ولم يتذكر وانما الخلاف------ فيما اذا وجد القاضي شهادة في ديوانه يعني راي في	3819	-4847956584360190907	165	179.5	129	631	26.148969650268555	28	JK011696-ara1	JK000299-ara1
JK011696-ara1.ms1145	false	-92214814883689108	256	295	1260	1467	1486	300	قوله ولا يجوز للشاهد ان يشهد بشء لم يعاينه----------------------------------------------- الا--- النسب والموت والنكاح والدخول وولاية القاضي فانه يسعه ان يشهد بهذه الاشياء اذا اخبره بها من يثق به وهذا استحسان ويشترط ان يخبره بذلك رجلان عدلان او رجل وامراتان	1145	-2286253052089678200	JK000299-ara1.ms3822	true	-380945289374553546	70	115	347	572	1494	300	قوله ولا يجوز للشاهد ان يشهد بشء لم يعاينه اي لم يقطع به من جهة المعاينة بالعين او السماع الا في النسب والموت والنكاح والدخول وولاية القاضي فانه يسعه ان يشهد بهذه الامور- اذا اخبره بها من يثق به من رجلي-------------------------------ن عدلين او رجل وامراتين	3822	-4847956584360190907	163	293.0	130	257	63.42412567138672	29	JK011696-ara1	JK000299-ara1
JK011696-ara1.ms1137	false	-3746198714331903430	107	144	536	711	1544	300	ولو حد الكافر في قذف ثم اسلم تقبل شهادته لان للكافر شهاد----------ة فكان ردها من تمام الحد-- وبالاسلام قد حدثت له شهادة اخري بخلاف العبد اذا حد -------ثم اعتق--------------- لانه------- لا شهادة له اصلا فتما--------م حده -رد	1137	-2286253052089678200	JK000299-ara1.ms3835	true	5985111739340328414	3	50	17	239	1474	300	ولو حد الكافر في قذف ثم اسلم تقبل شهادته لان للكافر شهادة في الجملة فكان ردها من تمام شهادته وبالاسلام--- حدثت له شهادة اخري بخلاف العبد اذا حد في قذف ثم اعتق لا تقبل شهادته لانه لم تكن له شهادة اذ ذاك فلزم كون تتميم حده برد	3835	-4847956584360190907	158	258.0	123	225	70.22222137451172	28	JK011696-ara1	JK000299-ara1
JK011696-ara1.ms1138	false	-2376329278050054125	13	126	75	653	1588	300	قوله ولا شهادة المولي لع--------------------------بده لانها شهادة لنفسه من كل وجه اذا لم يكن علي العبد دين او من وجه ا-ن كان عليه دين لان ال-------حال-------------------------------- موقوف مراعي قوله ولا لمكاتبه لانه علي حكم ملكه قال عليه السل----------------------------------------------ام -------المكاتب رق ما بقي عليه درهم و--------------------------------------------------------------------------كذا لا تجوز شهادة الاجير لمن استاجره والمراد بالاجير التلميذ الخاص الذي يعد ضرر استاذه ضرر نفسه وقيل المراد به الاجير مسانهة او مشاهرة قوله ولا شهادة الش-------------------------------------------------------------------------ريك لشريكه فيما هو من شركتهما لانه شهادة لنفسه من وجه لاشتراكهما في المال فان شهد بما ليس من شركتهما---- تقبل لانتفاء التهمة والاصل --------------------------------ان كل شهادة جرت للشاهد مغنما او دفعت عنه مغرما لا تقبل وشهادة الشريك فيما هو من شركتهما	1138	-2286253052089678200	JK000299-ara1.ms3840	true	3420207458325214941	51	193	273	990	1549	300	قوله ولا شهادة المولي لعبده لما تقدم من رواية الخصاف ولانه- شهادة لنفسه من كل وجه اذا لم يكن علي العبد دين --ومن وجه اذا كان و--------لان الحال اي حال مال العبد فيما اذا كان عليه دين موقوف مراعي بين ان يصير للغرماء بسبب بيعهم المال في دينه وبين ان يبقي للمولي بسبب قضاءه دينه وكذا المدبر وام الولد والمكاتب وهو قول الاءمة الثلاثة وقوله لما قلنا يعني من انه شهادة لنفسه من كل وجه او من وجه وفي المبسوط وكذا لا تقبل شهادة --ابي المولي وابنه وا-مراته لهءلاء وكذا شهادة------------------------------------- المراة لزوجها المملوك علي ما قدمناه وكان مقتضي القياس ان تقبل لانها في الحقيقة شهادة لسيده لكن منعوه للفظ النص السابق ولا الشريك لشريكه فيما هو من شركتهما بخلاف -----------------------------------------------ما ليس من شركتهما حيث تقبل لانتفاء التهمة غير ان هذا لا يتحقق في الشريك المفاوض لان----------------------------------------------------------------- كل شء هو من شركتهما	3840	-4847956584360190907	247	241.5	194	880	28.06818199157715	36	JK011696-ara1	JK000299-ara1
JK011696-ara1.ms1147	false	5552266353093750658	99	134	458	634	1479	300	ويقول شاهد هذا الفرع عند الاداء اشهد ان فلانا --------------اشهدني علي شهادته انه يشهد ان فلانا اقر عنده بكذا وقال لي اشهد علي شهادتي ب----------------------------------------------------------ذلك لانه لا بد------ من شهادته وذكر شهادة الاصل ولفظ التحميل	1147	-2286253052089678200	JK000299-ara1.ms3902	true	-2571036881844544975	117	165	588	825	1527	300	فيقول شاهد ال----فرع عند الاداء اشهد ان فلان بن فلان ويعرفه اشهدني علي شهاد---------ته ان فلانا اقر عنده بكذا وقال لي اشهد علي شهادتي بذلك فلا بد من ذكر الفرع جر شاهد الاصل فلزم فيه خمس شينات وذلك لانه لا بد للفرع من شهادته وذكر شهادة الاصل و----التحميل	3902	-4847956584360190907	152	271.0	122	254	59.8425178527832	26	JK011696-ara1	JK000299-ara1
JK011696-ara1.ms1147	false	5552266353093750658	152	179	723	863	1479	300	قوله ولا تقبل شهادة شهود الفرع الا ان يموت شهود الاصل او يغيبوا مسيرة ثلاثة ايام--------- فصاعدا او يمرضوا مرضا لا يستطيعون معه حضور مجلس الحاكم لان	1147	-2286253052089678200	JK000299-ara1.ms3904	true	-4988371345874525145	249	277	1240	1389	1528	300	قوله ولا تقبل شهادة شهود الفرع الا ان يموت شهود الاصل او يغيبوا مسيرة ثلاثة ايام ولياليها فصاعدا او يمرضوا مرضا لا يستطيعون معه حضور مجلس الحاكم لان	3904	-4847956584360190907	140	271.0	113	149	93.95973205566406	27	JK011696-ara1	JK000299-ara1
JK011696-ara1.ms1151	false	-6466943319473658174	172	286	893	1484	1559	300	وان شهد رجل وامراتان فرجعت امراة --ضمنت ربع الحق لب-قاء ثلاثة ارباع المال ببقاء من بقي قوله وان رجعتا ضمنتا نصف الحق لان بشهادة الرجل يبقي نصف الحق قوله وان شهد رجل وعشر- نسوة فرجع------- ثمان فلا ضمان عليهن لانه بقي من يقطع بشهادته كل الحق قوله فان رجعت اخري كان علي النسوة ربع الحق لانه بقي النصف بشهادة الرجل------- والربع بشهادة الباقية قوله فان رجع الرجل والنساء كان علي الرجل سدس الحق وعلي النسوة خمسة اسداسه عند ابي حنيفة لانه انقطع بشهادة كل امراتين مثل ما انقطع بشهادة رجل فصار كما لو كانوا ستة رجال فرجعوا ضمنوا المال اسداسا قوله وقال ابو يوسف و--محمد علي الرجل النصف وعلي النسوة النصف لانهن وان كثرن	1151	-2286253052089678200	JK000299-ara1.ms3920	true	-7234162115466702967	92	176	463	909	1545	300	وان شهد رجل وامراتان فرجعت احداهما ضمنت ربع المال لبقاء ثلاثة ارباعه----- ببقاء من بقي----- وان رجعتا ضمنتا نصفه---- لان بشهادة الرجل يبقي نصف الحق----- وان شهد رجل وعشرة نسوة ثم رجع منهن ثمان فلا ضمان عليهن لانه بقي من يبقي بشهادته كل الحق----- فان رجعت اخري ضمن---- التس-ع ربع الحق لبقاء ال---نصف بشهادة الرجل الباقي والربع بشهادة الباقية وان -----رجع الرجل والنساء ---فعلي الرجل سدس الحق وعلي النسوة خمسة اسداسه عند ابي ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نيفة وعندهما علي الرجل الصنف وعلي النسوة النصف لانهن وان كثرن	3920	-4847956584360190907	383	657.0	306	611	62.68412399291992	60	JK011696-ara1	JK000299-ara1
JK011696-ara1.ms1154	false	1977407328876319799	6	42	37	228	1639	300	قوله واذا رجع شهود الفرع ضمنوا-------------- لان الشهادة----- في مجلس الق--------------------ضاء صدرت منهم فكان التلف مضافا اليهم قوله وان رجع شهود الاصل يعني بعد ما قضي القاضي بشهادة الفرعين وقالوا لم نشهد شهود الفرع علي شهادتنا	1154	-2286253052089678200	JK000299-ara1.ms3928	true	8888320388530655754	265	300	1405	1591	1591	300	قوله واذا رجع شهود الفرع ضمنوا وهذا بالاتفاق لان الشهادة التي في مجلس القضاء وهي التي بها القضاء صدرت منهم فكان التلف مضافا اليهم----- ولو رجع شهود الاصل-------------------------------------- وقالوا لم نشهد شهود الفرع علي شهادتنا-	3928	-4847956584360190907	145	242.5	118	230	63.043479919433594	23	JK011696-ara1	JK000299-ara1
JK011696-ara1.ms0569	false	4197609651319011875	169	219	912	1172	1615	300	الاعذار التي توجب لزوم التوكيل بغير رضا الخصم عند ابي حنيفة ال--------حيض------- اذا كان القاضي يقضي في المسجد وهي- علي وجهين ان كانت هي طالبة قبل منها التوكيل بغير رضا الخصم وان كانت مطلوبة ان اخرها الطالب حتي--- يخرج القاضي من المسجد لا يقبل منها التوكيل-- بغير رضا الخصم الطالب	569	-2286253052089678200	JK000299-ara1.ms3944	true	2930361927899178172	249	298	1357	1611	1618	300	الاعذار التي توجب لزوم التوكيل بغير رضا الخصم عند ابي حنيفة رحمه الله حيض المراة اذا كان القاضي يقضي في المسجد وهذه علي وجهين ان كانت--- طالبة قبل منها التوكيل بغير رضاه او----------- مطلوبة ان اخرها الطالب الي ان يخرج القاضي من المسجد لا يقبل -------توكيلها بغير رضا------ الطالب	3944	-4847956584360190907	224	377.5	180	281	79.71530151367188	38	JK011696-ara1	JK000299-ara1
JK011696-ara1.ms0570	false	8123142009411761861	119	171	630	916	1580	300	قيد بذلك احترازا عن الو------كيل فان الوكيل ممن لا يثبت له حكم تصرفه وهو الملك فان الوكيل بالشراء لا يملك المشتري والوكيل بالبيع لا يملك الثمن فلذلك -لا يصح توكيل- الوكيل لغي---------------------------ره وقيل احترازا عن --العبد والصبي المحجورين فانهما لو اشتريا شيءا لا يملكانه فلا يصح توكيلهما بذلك لان الوكيل يمل--------------------------------------------ك التصرف	570	-2286253052089678200	JK000299-ara1.ms3946	true	-5883219687822629652	49	105	252	535	1508	300	قيل --هو احتراز- عن توكيل الوكيل فان الوكيل ----لا يثبت له حكم تصرفه وهو ال----------------------------------------------------------------------ملك فلا يصح توكيله الا ان يصرح به حقيقة او معني كما سنذكره وقيل بل عن الصبي والعبد------- المحجورين فانهما لو اشتريا شيءا لا يملكانه فلا يصح توكيلهما وصحح واورد علي هذا الوجه انه يلزم صحة توكيل الوكيل بسبب انه يملك التصرف	3946	-4847956584360190907	162	239.5	128	367	44.14168930053711	21	JK011696-ara1	JK000299-ara1
JK011696-ara1.ms0571	false	-2280243897737741887	14	100	71	527	1557	300	كتوكيل------ الماذون حرا او دونه-- كتوكيل الحر------------ ماذونا قوله وان وكلا صبيا محجورا عليه يعقل البيع والشراء اي يعرف ان الشراء جالب والبيع سالب ويعرف الغبن اليسير والفاحش او عبدا محجورا عليه جاز ولا يتعلق بهما الحقوق ويتعلق- بموكليهما لا--------------------------------------------------------------ن الصبي---------- من اهل العبارة الا تري انه ينفذ تصرفه باذن وليه والعبد من اهل التصرف علي-- نفسه مالك له وانما لا يملك- في حق المولي والتوكيل ليس بتصرف ف-----------ي حقه الا تري انه لا يصح منهما التزام العهدة ال-صبي لقصور اهليته والعبد لحق سيده ف-لزم الموكل	571	-2286253052089678200	JK000299-ara1.ms3947	true	6704247705147748354	53	145	294	776	1578	300	كتوكيل العبد الماذون حرا او دونهما كتوكيل الحر البالغ عبدا ماذونا قوله وان وكل- صبيا محجورا عليه يعقل البيع والشراء-------------------------------------------------------------- او عبدا محجورا عليه جاز ولا تتعلق----- الحقوق بهما بل بموكل-هما هذا الكلام له منطوق ومفهوم فمنطوقه ظاهر ووجهه ما ذكر المصنف من ان الصبي اي العاقل من اهل العبارة حتي ---------نفذ تصرفه باذن وليه والعبد من اهل التصرف في حق نفسه مالك له وانما لا يملكه في حق المولي والتوكيل ليس -تصرفا من الموكل في حقه الا ----انه لا يصح منهما التزام العهدة فالصبي لقصور اهليته والعبد لحق سيده فتلزم الموكل	3947	-4847956584360190907	354	568.0	284	565	62.654869079589844	55	JK011696-ara1	JK000299-ara1