id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK011696-ara1.ms0015	true	8065897897881195387	82	247	451	1278	1534	300	ان يبدا المغتسل فيغسل يديه وفرجه سماه مغتسلا لانه قرب من الاغتسال كما قلنا اذا استيقظ المتوضء من نومه والسنة ان يبدا بالنية بقلبه ويقول بلسانه نويت الغسل لرفع الجنابة ثم يسمي الله تعالي عند غسل اليدين ثم يستنجي ثم يغتسل ما اصابه من النجاسة ويستحب ان يبدا بشقه الايمن قوله ويزيل نجاسة ان كانت علي بدنه وفي بعض النسخ ويزيل النجاسة معرفا بالالف واللام الا ان النكرة احسن وانما قال ان كانت علي بدنه ولم يقل اذا كانت لان ان تدخل علي خطر الوجود واذا تدخل علي امر كاءن او منتظر لا محالة والنجاسة قد توجد وقد لا توجد قوله ثم يتوضا وضوءه للصلاة الا رجليه فيه اشارة الي انه يمسح راسه وهو ظاهر الرواية وروي الحسن عن ابي حنيفة انه لا يمسحه لانه لا فاءدة فيه لان الاسالة تعدم المسح والصحيح انه يمسحه وقوله الا رجليه هذا اذا كان في مستنقع الماء اما اذا كان علي لوح او قبقاب او حجر لا يءخر غسلهما قوله ثم يفيض الماء علي راسه وساءر جسده ثلاثا	15	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms001	false	-8862789577514289817	227	253	1235	1369	1629	300	ان يبدا المغتسل فيغسل يديه وفرج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويزيل نجاسة ان كانت علي بدنه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يتوضا وضوءه للصلاة الا رجليه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يفيض الماء علي راسه وساءر جسده ثلاثا	1	-1894876704741039138	134	189.5	108	827	16.203144073486328	25	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0037	true	2413183792415440151	206	285	1122	1520	1598	300	والنفاس قوله----- ويجوز التيمم عند ابي حنيفة ومحمد------------------ بكل ما كان من جنس الارض وهو ما اذا طبع لا ينطبع ولا يلين واذا احرق لا يصير رمادا قوله كالتراب والرمل الي اخره قدم التراب لانه مجمع عليه وكذا يجوز التيمم بالحصار والاجر المدقوق والخزف المدقوق كذا في الخجندي يعني اذا كان من طين خالص واما اذا خالطه ما ليس من جنس الارض وكان المخالط اكثر منه لا يجوز به التيمم قوله وقال ابو يوسف لا يجوز الا بالتراب والرمل	37	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms003	false	-5645233291017729979	266	299	1362	1548	1550	300	والجنابة فيه سواء ويجوز التيمم عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي بكل ما كان من جنس الارض-------------------------------------------------------------- كالتراب والرمل والحج-----------------------------------------------------ر والجص والنورة والكحل والزرنيخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال ابو يوسف لا يجوز الا بالتراب والرمل	3	-1894876704741039138	129	134.0	104	421	30.64133071899414	21	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0039	true	-1194421280044598338	90	223	468	1169	1570	300	تيمم --كافر يريد به الاسلام ثم اسلم لم يكن متيمما عندهما لانه ليس باهل للنية----- وقال ابو يوسف---------- هو متيمم لانه نوي قربة مقصودة قلنا هو قربة مقصودة تصح بدون الطهارة بخلاف سجدة التلاوة فانها قربة مقصودة لا تصح بدون الطهارة ولو تيمم هذا الكافر يريد الصلاة---- ثم اسلم بعد التيمم لا يكون متيمما اجماعا لان الصلاة لا تصح منه فكان وجود النية كعدمها والاسلام يصح منه ولو تيمم المسلم ثم ارتد والعياذ بالله ثم اسلم فهو علي تيممه ولو توضا الكافر لا يريد الاسلام ثم اسلم فهو متوضء عندنا خلافا للشافعي بناء علي اشتراط النية عنده في الوضوء وعندنا الوضوء لا يفتقر الي النية فاستوي فيه المسلم والكافر فصار كازالة النجاسة قوله وينقض التيمم كل شء ينقض الوضوء لانه في حكمه وخلف عنه قوله وينقضه ايضا رءية الماء اذا -قدر علي استعماله	39	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms004	false	6295012797831353168	44	103	228	523	1502	300	تيمم نصراني يريد به الاسلام ثم اسلم لم يكن متيمما عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقال ابو يوسف رحمه الله هو متيمم وان توضا لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يريد به الاسلام ثم اسلم فهو متوضي فان تيمم م---------------------------------------------------------------------------------------سلم ثم ارتد والعياذ بالله ثم اسلم فهو علي تيممه وينق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض التيمم كل شء ينقض الوضوء و---------------------------ينقضه ايضا رءية الماء اذا اقدر علي استعماله	4	-1894876704741039138	214	338.0	165	723	29.598894119262695	36	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0041	true	1041667848695600290	21	116	105	604	1537	300	ويصلي بتيممه ما شاء من الفراءض والنوافل وعند الشافعي يتيمم لكل فرض لانه طهارة ضرورية فلا يصلي به اكثر من فريضة واحدة وما شاء من النوافل ما دام في الوقت ولنا قوله تعالي فلم تجدوا ماء فتيمموا وقوله عليه السلام الصعيد وضوء المسلم ما لم يجد الماء فجعل الطهارة ممتدة الي غاية وجود الماء ولو تيمم للنافلة جاز ان يءدي به الفريضة وعند الشافعي لا يجوز ولو تيمم للصلاة قبل دخول وقتها جاز وعند الشافعي لا يجوز قوله ويجوز التيمم للصحيح في المصر اذا حضرت جنازة والولي غيره فخاف ان اشتغل بالطهارة ان تفوته الصلاة	41	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms004	false	6295012797831353168	126	149	640	769	1502	300	ويصلي بتيممه ما شاء من الفراءض والنوافل و------------يتيم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لصحيح في المصر اذا حضرت جنازة والولي غيره فخاف ان اشتغل بالطهارة ان تفوته الصلاة	4	-1894876704741039138	129	234.0	106	499	25.851703643798828	21	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0062	true	-4709608401247747143	225	284	1142	1439	1506	300	وان لم تكن لها عادة فابتداء نفاسها اربعون يوما لانه ليس لها عادة ترد اليها فاخذ لها بالاكثر لانه المتيقن قوله ومن ولدت ولدين في بطن واحد فنفاسها ما خرج من الدم عقيب الولد الاول وعن ابي حنيفة وابي يوسف ولو كان بينهما اربعون يوما وحكي ان ابا يوسف قال لابي حنيفة ارايت لو كان بين الولدين اربعون يوما	62	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms006	false	8874006944103448960	188	220	1009	1174	1592	300	وان لم تكن لها عادة فابتداء نفاسها اربعون يوما فا---------------------------------------------------------------ن ولدت ولدين في بطن واحد فنفاسها------- من ا----------لولد الاول عند ابي حنيفة وابي يوسف رحم--------هما الله وان كان-------------------------------------------- بين الولدين اربعون يوما	6	-1894876704741039138	148	223.5	118	297	49.83164978027344	25	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0069	true	-4417162580359900462	134	229	667	1130	1497	300	وان اصابه بول الفرس لم يمنع -حتي يفحش عند ابي حنيفة وابي يوسف اما علي قول ابي يوسف فلانه ماكول عنده واما ابو حنيفة فقال لم احرم لحمه لنجاسته بل ابقاء لظهره تحاميا عن تقليل الخيل لان في تقليلها قطع مادة الجهاد فكان طاهر اللحم حتي ان سءره طاهر بالاتفاق فخفف حكم بوله وقال محمد --هو طاهر لا يمنع وان فحش علي اصله في الماكول وان اصاب الثوب من السءر المكروه او المشكوك لا يمنع وان فحش وان اصاب من السءر النجس يمنع اذا زاد علي------ قدر الدرهم وان اص--------------------------------------------------------------------------------------------ابه--------------- من لعاب البغل او الحمار	69	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms007	false	-3051577425964472325	102	166	519	828	1511	300	وان اصابه بول الفرس لم يفسده حتي يفحش عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وعند----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محمد رحمه الله لا يمنع وان -------------------------------------------------------------------------------فحش وان اصابه خرء مالا يءكل لحمه من الطيور اكثر من قدر الدرهم جازت الصلاة فيه عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي وقال محمد رحمه الله تعالي لا تجوز وان اصابه من دم السمك او من لعاب البغل او الحمار	7	-1894876704741039138	133	181.0	100	579	22.970638275146484	25	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0074	true	-4367310774407016825	1	60	6	296	1497	300	الفجر الكاذب و---------------------الافق واحد الافاق وهي اطراف السماء قوله واخر وقتها ما لم تطلع الشمس اي قبل طلوعها قوله واول وقت الظهر اذا زالت الشمس اي زالت من الاستواء الي الانحطاط وسمي ظهرا لانه اول وقت ظهر في الاسلام ولا خلاف في اول وقته قوله واخر وقتها عند ابي حنيفة ----------اذا صار ظل كل شء مثليه سوي فء الزوال	74	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms007	false	-3051577425964472325	265	299	1336	1506	1511	300	الفجر الثاني وهو البياض المعترض في الا----------------------------------فق واخر وقتها ما-لم تطلع الشمس------------------- واول وقت الظهر اذا زالت الشمس واخر وق-------------------------------------------------------------------------------------------------تها عند ابي حنيفة رحمه الله اذا صار ظل كل شء مثليه سوي فء الزوال	7	-1894876704741039138	127	201.5	100	321	39.56386184692383	24	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0074	true	-4367310774407016825	138	205	665	998	1497	300	واول وقت العصر اذا خرج وقت الظهر علي القولين اي علي اختلاف القولين عند ابي حنيفة بعد المثلين وعندهما بعد المثل قوله واخر وقتها ما لم تغرب الشمس وقال الثوري ما لم تتغير قوله واول وقت المغرب اذا غربت الشمس وهذا لا خلاف فيه قوله واخر وقتها ما لم يغب الشفق واختلفوا في الشفق كما في قوله وهو البياض الذي في الافق بعد الحمرة عند ابي حنيفة	74	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms008	false	-3970637395043464880	4	42	18	206	1580	300	واول وقت العصر اذا خرج وقت الظهر علي القو-----------------------------------------------------------------------لين واخر وقتها ما لم تغرب الشمس----------------------------- واول وقت المغرب اذا غربت الشمس---------------------- واخر وقتها ما-لم يغب الشفق--------- ثم الشفق -------------هو البياض الذي في الافق بعد الحمرة عند ابي حنيفة	8	-1894876704741039138	183	292.5	145	333	54.9549560546875	36	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0077	true	-6062260080150956179	1	108	4	544	1631	300	في الصيف فيستحب تعجيلها لاجل قصر الليل قوله---------------------- ويستحب في الوتر لمن يالف صلاة الليل ان يءخرها ا----لي اخر الليل لقوله عليه السلام من طمع ان يقوم اخر الليل فليوتر اخره فان صلاة الليل محضورة قوله فان لم يثق الخ لما روي ابو هريرة قال اوصاني خليلي ان لا انام حتي اوتر وهو محمول علي انه كان لا يثق من نفسه بالانتباه وقالت عاءشة رضي الله عنها من كل الليل قد اوتر رسول الله صلي الله عليه وسلم اوتر اوله واوسطه واخره وانتهي واستمر وتره الي السحر وقبض وهو يوتر بسحر واذا كان يوم غيم فالمستحب في الفجر والظهر والمغرب التاخير-- وفي العصر والعشاء التعجيل-- لما في	77	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms008	false	-3970637395043464880	87	135	453	710	1580	300	في الصيف والشتاء وتعجيل المغرب وتاخير العشاء الي ما قبل ثلث الليل ويستحب في الوتر لمن يالف صلاة الليل ان يءخر الوتر الي اخر ال-------------------------------------------ليل ---------------------------------------فان لم يثق------------------------------------------------------------------------------------------------ بالانتباه اوتر قبل النوم ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان يوم غيم فالمستحب في الفجر والظهر والمغرب --تاخيرها وفي العصر والعشاء --تعجيلها فصل في	8	-1894876704741039138	173	261.5	138	570	30.35087776184082	27	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0081	true	6315290981804827811	100	296	522	1540	1562	300	فان فاتته صلوات اذن للاولي واقام وكان مخيرا في الثانية ان شاء اذن واقام وان شاء اقتصر علي الاقامة لان الاذان لاستحضار الغاءبين والرفقة حاضرون والاقامة لاعلام افتتاح الصلاة وهم اليه محتاجون وهذا اذا قضاها في مجلس واحد اما اذا قضاها في مجالس يشترط كلاهما كذا في المستصفي قوله وينبغي ان يءذن ويقيم علي وضوء فان ترك الوضوء في الاذان لا يكره وهو الصحيح لانه ذكر وليس بصلاة فلا يضره تركه قو----------له فان اذن علي غير وضوء جاز لان قراءة القران افضل منه وهي تجوز مع الحدث فالاذان اولي لكن الوضوء فيه مستحب كما في القراءة قوله ويكره ان يقيم علي غير وضوء لما فيه من الفصل بين الاقامة والصلاة قوله ولا يءذن وهو جنب -فان----------------- اذن اعيد اذانه لان النقص بالجنابة نقص كبير ولان الاذان اخذ شبها من الصلاة من حيث تعلقه بالوقت واستقبال القبلة فيشترط فيه الطهارة من اغلظ الحدثين دون اخفهما ويفارق الصلاة من حيث انه يلتفت فيه يمينا وشمالا ولا تحريمة فيه ولا قراءة فلهذا لا يكره مع الحدث الاصغر قوله -------------------------------------ولا يءذن لصلاة قبل دخول وقتها فان فعل اعاد في الوقت لان الاذان للاعلام وهو قبل دخول الوقت تجهيل واما في الفجر فعند ابي يوسف يجوز ف------ي النصف الاخير من الليل	81	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms009	false	-5397806768027632472	50	134	273	678	1527	300	فان فا-ته صلوات اذن للاولي واقام وكان مخيرا في الباقي- ان شاء اذن واقام وان شاء اقتصر علي الاقامة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينبغي ان يءذن ----------------------------------------------------------------------------------------------ويقيم علي طهر فان اذن علي غير وضوء جاز ويكره --------------------------------------------------------------------------------------------------ان يقيم علي غير وضوء ويكره ان يء-------------------------------------ذن وهو جنب وفي الجامع الصغير اذا اذن علي غير وضوء واقام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يعيد والجنب احب الي ان يعيد ولو لم يعد اجزاه وكذلك المراة تءذن ولا يءذن لصلاة قبل دخول وقتها وي-------عاد في الوقت وقال ابو---------------------------------------------------------- يوسف يجوز للفجر في النصف الاخير من الليل	9	-1894876704741039138	260	382.5	201	1089	23.87511444091797	48	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0095	true	-4041428535515674168	119	268	616	1381	1533	300	ويقول في ركوعه سبحان ربي العظيم ثلاثا وذلك ادناه اي ادني كمال الجمع او ادني كمال السنة ان يقولها عشرا وفي منية المصلي ادناه ثلاث والاوسط خمس والاكمل سبع ولو كان الامام في الركوع فسمع من خلفه خفق النعال قال ابو حنيفة لا ينتظرهم خشية الرياء وعن محمد كذلك ايضا زجرا لهم عن التاخير عن الجماعة وقال بعضهم ان كان الداخل غنيا لم ينتظره وان كان فقيرا جاز انتظاره وقال ابو الليث ان عرفه لا ينتظره وان لم يعرفه لا باس بانتظاره وقال بعضهم ان كان عادته حضور المسجد وملازمة الجماعة جاز انتظاره والا فلا قوله ثم يرفع راسه ويقول سمع الله لمن حمده هذه القومة ليست بفرض عندهما وقال ابو يوسف فرض وقوله سمع الله لمن حمده اي اجاب الله لمن دعاه يقال سمع القاضي البينة اذا قبلها قوله ويقول المءتم ربنا لك الحمد وفي مذهب احمد ربنا ولك الحمد ولا يقولها الامام عند ابي حنيفة وعندهما يقولها	95	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms010	false	3234057625965014329	272	300	1421	1569	1569	300	ويقول--------- سبحان ربي العظيم ثلاثا وذلك اد---------------------------------------------------------------------------نا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثم يرفع راسه ويقول سمع الله لمن حمده وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول المءتم ربنا لك الح-----------------------------مد ولا يقولها الامام عند ابي حنيفة و--قالا يقولها-	10	-1894876704741039138	143	216.5	116	765	18.69281005859375	24	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0097	true	-8281529223526054934	43	102	227	505	1540	300	فان اقتصر علي احدهما جاز عند ابي حنيفة انما يجوز الاقتصار علي الانف اذا سجد علي ما صلب منه اما اذا سجد علي ما لان منه وهو الارنبة لا يجوز قوله وقال ابو يوسف ومحمد لا يجوز الاقتصار علي الانف الا من عذر وهو رواية عن ابي حنيفة وعليه الفتوي قوله فان سجد علي كور عمامته او فاضل ثوبه	97	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms011	false	6026750986049643888	28	53	146	265	1622	300	فان اقتصر علي احدهما جاز عند ابي حنيفة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالا لا يجوز الاقتصار علي الانف الا من عذر----------------------------------------- فان سجد علي كور عمامته او فاضل ثوبه	11	-1894876704741039138	115	184.0	90	278	41.366905212402344	24	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0098	true	6294816058314427555	198	300	1043	1595	1595	300	فاذا اطمان جالسا كبر وسجد الطمانينة في ساءر الاركان واجبة عندهما وقال ابو يوسف فرض وبه قال الشافعي وبوجوبها قال الكرخي وعن الجرجاني انها سنة وفاءدة الخلاف بينهما ان علي قول الكرخي اذا تركها ساهيا يجب عليه سجود السهو وعلي رواية الجرجاني لا يجب قوله فاذا اطمان ساجدا كبر واستوي قاءما علي صدور قدميه معتمدا بيديه علي ركبتيه قوله ولا يقعد ولا يعتمد بيديه علي الارض وبه قال مالك واحمد وقال الشافعي يجلس جلسة خفيفة ويعتمد بيديه علي الارض قوله ويفعل في الركعة الثانية مثل ما فعل في------- الاولي اي من القيام والقراءة والركوع والسجود قوله الا انه لا يستفتح ولا يتعوذ-	98	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms011	false	6026750986049643888	85	122	443	633	1622	300	فاذا اطمان جالسا كبر وسجد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاذا اطمان ساجدا كبر واستوي قاءما علي صدور قدمي-----------------------------ه ولا يقعد ولا يعتمد بيديه علي الارض---------------------------------------------------------------------------- ويفعل في الركعة الثانية مثل ما فعل في الركعة الاولي------------------------------------------- الا انه لا يستفتح ولا يتعوذ	11	-1894876704741039138	182	320.0	147	560	32.5	33	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0099	true	-8420880262285528460	7	97	29	545	1645	300	ولا يرفع يديه الا في التكبيرة الاولي وقال الشافعي يرفع عند الركوع وعند الرفع منه لنا قوله عليه السلام لا ترفع الايدي الا في سبع مواطن عند افتتاح الصلاة واستقبال البيت والصفا والمروة والموقفين والجمرتين والقنوت والعيدين كذا في الكرخي قوله فاذا رفع راسه من السجدة الثانية في الركعة الثانية افترش رجله اليسري فجلس عليها ونصب اليمني نصبا وقال مالك في القعدتين جميعا المسنون فيهما التورك وقال الشافعي في القعدة الاولي مثل قولنا وفي الثانية مثل قول مالك وان كانت امراة جلست علي اليتها اليسري واخرجت رجلها من الجانب الايمن	99	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms011	false	6026750986049643888	122	169	633	895	1622	300	ولا يرفع يديه الا في التكبيرة الاولي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا رفع راسه من السجدة الثانية في الركعة الثانية افترش رجله اليسري فجلس عليها ونصب اليمني نصبا ووجه اصابعه نحو القبلة ووضع يديه علي فخذيه وبسط اصابعه وتشهد ف-----------------------------------------------------ان كانت امراة جلست علي اليتها اليسري واخرجت رجلها من الجانب الايمن	11	-1894876704741039138	203	363.0	165	516	39.34108352661133	34	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0102	true	-1661746098997729245	90	117	478	625	1576	300	ويجهر بالقراءة في الفجر وفي الركعتين الاوليين من المغرب والعشاء ان كان اماما هذا هو الماثور المتواتر قوله وان كان منفردا فهو مخير ان شاء جهر واسمع	102	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms011	false	6026750986049643888	275	300	1487	1622	1622	300	ويجهر بالقراءة في الفجر وفي الركعتين الاوليين من المغرب والعشاء ان كان اماما ويخفي في الاخريين----------- وان كان منفردا فهو مخير ان شاء جهر واسمع-	11	-1894876704741039138	119	213.0	97	147	80.95237731933594	22	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0102	true	-1661746098997729245	245	297	1281	1562	1576	300	قوله ويخفي-- الامام القراءة في الظهر والعصر وان كان بعرفة لقوله عليه السلام صلاة النهار عجماء وقيل صماء اي ليس فيها قراءة مسموعة ويجهر في الجمعة والعيدين لورود النقل المستفيض فيهما ومن فاتته العشاء فصلاها بعد طلوع الشمس ان ام فيها جهر وان صلي وحده خافت حتما ولا يتخير وهو الصحيح لان	102	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms012	false	-5083726485565095087	3	37	13	189	1610	300	خافت ويخفيها الامام ف--------ي الظهر والعصر وان كان بعرف-----------------------------------------------------------------------ة ويجهر في الجمعة والعيدين ---------------------------ومن فاتته العشاء فصلاها بعد طلوع الشمس ان ام فيها جهر وان كان وحده خافت حتما ولا يتخير -هو الصحيح ومن	12	-1894876704741039138	164	284.0	130	283	57.950531005859375	27	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0104	true	-5687782471706566436	147	227	795	1212	1562	300	ويقرا في كل ركعة من الوتر فاتحة الكتاب وسورة اما عندهما فظاهر لانه سنة عندهما فتجب القراءة في جميعه وكذا علي قول ابي حنيفة رحمه الله لانه يحتمل ان يكون سنة فكان الاحتياط فيها وجوب القراءة فان ترك القراءة في الركعة الثالثة فسدت اجماعا قوله فاذا اراد ان يقنت كبر ورفع يديه ثم يقنت اما التكبير فلان الحالة قد اختلفت من حقيقة الي شبهها واما رفع اليدين فلاعلام الاصم قوله ولا يقنت في صلاة غيرها وقال الشافعي يقنت في-- الفجر	104	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms016	false	3575106322905454029	102	130	544	677	1611	300	ويقرا في كل ركعة من الوتر فاتحة الكتاب وسورة وان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اراد ان يقنت كبر ورفع يديه وقنت------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يقنت في صلاة غيرها فان قنت الامام في صلاة الفجر	16	-1894876704741039138	106	166.0	81	419	25.298330307006836	21	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0110	true	-6601909544200867954	14	257	83	1403	1636	300	----------جماعة وقف الامام وسطهم كالنساء وصلاتهم بجماعة مكروهة قوله ومن صلي مع واحد اقامه عن يمينه -ان كان قبل الشروع فظاهر وان كان بعده اشار اليه بيده وعن محمد يضع اصابعه عند عقب الامام والاول هو الظاهر وان كان وقوفه مساويا للامام وسجوده مقدم عليه لا يضره لان العبرة لموضع القيام ولو صلي خلفه او علي يساره جاز لان الجواز متعلق بالاركان وقد وجدت الا انه يكون مسيءا قوله فان كانا اثنين تقدم عليهما وعن ابي يوسف يتوسطهما لان ابن مسعود صلي بعلقمة والاسود فقام وسطهما قلنا قال ابراهيم النخعي كان ذلك لضيق البيت قوله ولا يجوز للرجال ان يقتدوا بامراة ولا بصبي اما المراة فلقوله عليه السلام اخروهن من حيث اخرهن الله اي كما اخرهن الله في الشهادات والارث وجميع الولايات وهل تنعقد التحريمة اذا اقتدي بها ان علم انها امراة لا تنعقد رواية واحدة وان لم يعلم ففيه اختلاف المشايخ وفي الاقتداء بالعريان لا تنعقد اصلا واما الصبي فلا تجوز امامته للبالغين لانه متنفل وفي التراويح جوزه مشايخ بلخي وكذا في صلاة العيدين والكسوف والمختار انه لا يجوز في الصلوات كلها قوله ويصف الرجال ثم الصبيان ثم النساء لقوله عليه السلام ليلني منكم اولو الاحلام والنهي اي البالغون اولو العقول والحالم هو البالغ سواء احتلم او لم يحتلم فان كان معهم خناثي وقفوا بين الصبيان والنساء احتياطا قوله فان قامت امراة الي جانب رجل وهما مشتركان في صلاة واحدة افسدت عليه صلاته والمحارم كالاجانب وهذا اذا نوي الامام امامتها اما اذا لم ينو امامتها لم يضره محاذاتها ولا تجوز صلاتها لان	110	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms012	false	-5083726485565095087	216	271	1177	1457	1610	300	وان فعلن قام------ت الامام وسطهن -----------------------------------ومن صلي مع واحد اقامه عن يمينه وان ام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اثنين تقدم عليهما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجوز للرجال ان يقتدوا بامراة --او صبي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصف الرجال ثم الصبيان ثم النساء وان حاذته امراة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهما مشتركان في صلاة واحدة -فسدت ص-----لاته وان----------------------- نوي الامام امامتها وان ----لم ينو امامتها لم تضره ---------ولا تجوز صلاتها ومن	12	-1894876704741039138	239	334.5	189	1331	17.956422805786133	38	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0113	true	1808759480752208541	64	260	337	1394	1590	300	ولا يصلي الذي يركع ويسجد خلف المومء وهذا قول اصحابنا جميعا الا زفر فانه يجوز ذلك قال لان الايماء بدل عن الركوع والسجود كما ان التيمم بدل عن الوضوء والغسل فكما يجوز للمتوضء خلف المتيمم فكذا هذا قلنا الايماء ليس ببدل عن الركوع والسجود لانه بعضه وبعض الشء لا يكون بدلا عنه فلو جاز الاقتداء به كان مقتديا في بعض الصلاة دون البعض وذلك لا يجوز ويصلي المومء لاستواءهما الا ان يومء المءتم قاعدا والامام مضطجعا فلا يجوز واذا كان الامام يصلي قاعدا بالايماء والمقتدي قاءما بالايماء جاز لان هذا القيام غير معتبر لانه ليس بركن حتي كان الاولي تركه قوله ولا يصلي المفترض خلف المتنفل لان الاقتداء بناء ووصف الفرضية معدوم في حق الامام فلا يتحقق البناء علي المعدوم ويجوز اقتداء المتنفل بالمفترض لان صلاة الامام تشتمل علي صلاة المقتدي وزيادة فصح اقتداءه بخلاف المفترض بالمتنفل لانه بناء قوي علي ضعيف فلا يجوز فان قيل اذا جوزتم صلاة المتنفل خلف المفترض فالقراءة فرض علي المقتدي في الاخريين لان القراءة فرض في جميع ركعات النفل وهي علي الامام نفل فكان فيها اقتداء المفترض بالمتنفل قلنا لما اقتدي به لم يبق عليه قراءة لا فريضة ولا نافلة قوله ولا من يصلي فرضا خلف من يصلي فرضا اخر	113	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms013	false	7319029858842558121	48	69	275	378	1530	300	ولا يصلي الذي يركع ويسجد خلف الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومء ولا يصلي المفترض خلف المت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا من يصلي فرضا خلف من يصلي فرضا اخر	13	-1894876704741039138	101	166.5	80	1057	9.55534553527832	19	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0117	true	-4820280539536557193	193	290	949	1442	1489	300	فان كان اماما استخلف وتوضا وبني علي صلاته كيفية الاستخلاف ان يجره بثوبه الي المحراب ثم المصلي لا يخلو اما ان يكون منفردا او مقتديا او اماما اما اذا كان منفردا وسبقه الحدث فانصرف وتوضا فهو بالخيار ان شاء اتم صلاته في الموضع الذي توضا فيه وان شاء عاد الي مصلاه والافضل العود وهو اختيار السرخسي ليكون مءديا جميعها في مكان واحد وقيل الافضل في الموضع الذي توضا فيه لما فيه من تقليل المشي واما اذا كان مقتديا فانصرف وتوضا فانه يعود الي مكانه الا ان يكون امامه قد فرغ من صلاته او لا يكون بينهما حاءل	117	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms013	false	7319029858842558121	131	164	701	871	1530	300	فان كان اماما استخلف وتوضا وبني و---------------الاستءناف افضل والمنفرد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان شاء اتم في منزل---------------------ه وان شاء عاد الي مكانه والمقتدي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعود الي مكانه الا ان يكون امامه قد فرغ او----------لا يكون بينهما حاءل	13	-1894876704741039138	138	191.5	107	493	27.991886138916016	26	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0119	true	-6537545607683666323	247	283	1222	1397	1487	300	وان سبقه الحدث بعد التشهد توضا وسلم لان التسليم واجب فلا بد من التوضء لياتي به قوله وان تعمد الحدث في هذه الحالة اي بعد التشهد قوله او تكلم او عمل عملا ينافي الصلاة تمت صلاته	119	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms013	false	7319029858842558121	221	243	1145	1253	1530	300	وان سبقه الحدث بعد التشهد توضا وسلم------------------------------------------------ وان تعمد الحدث في هذه الحالة------------------- او تكلم او عمل عملا ينافي الصلاة تمت صلاته	13	-1894876704741039138	108	201.0	86	175	61.71428680419922	22	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0121	true	-6949591740506832239	173	269	868	1334	1483	300	او كان اميا فتعلم سورة اي تذكرها او سمع من يقرا سورة او اية فحفظها اما اذا تعلم متلقنا من غيره فهو عمل كثير فتصح اجماعا وهذا ايضا اذا كان اماما او منفردا اما اذا كان ماموما لا تبطل اجماعا ولو تعلمها وهو في وسط الصلاة لانه لا قراءة عليه قوله او عريانا فوجد ثوبا يعني بالملك اما بالاباحة فهو علي الخلاف المتقدم في التيمم قوله او تذكر ان عليه صلاة فاءتة----- قبل هذه ولو كانت وترا وهذا اذا كان في الوقت سعة وهي في حيز الترتيب لم تبطل قوله او احدث الامام القارء فاستخلف اميا	121	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms013	false	7319029858842558121	268	295	1370	1508	1530	300	او كان اميا فتعلم سو------------------------------رة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او عريانا فوجد ثوبا او مومءا فقدر--------------- علي الركوع والسجود--------------- او تذكر------------- فاءتة عليه قبل هذه ------------------------------------------------------------------------او احدث الامام القارء فاستخلف اميا	13	-1894876704741039138	109	151.5	85	471	23.142250061035156	19	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0134	true	4330925494730488842	10	95	49	513	1586	300	ونوافل النهار ان شاء صلي ركعتين بتسليمة واحدة وان -شاء اربعا وتكره الزيادة علي ذلك يعني بتسليمة واحدة قوله واما نافلة الليل فقال ابو حنيفة ان صلي ثماني ركعات بتسليمة واحدة جاز وتكره الزيادة علي ذلك يعني ان شاء صلي بالليل اربعا بتسليمة واحدة وان شاء ستا بتسليمة واحدة وان شاء ثمانيا بتسليمة وتكره الزيادة علي ذلك ولكن الافضل اربعا اربعا بتسليمة ليلا ونهارا قوله وقال ابو يوسف ومحمد لا يزيد بالليل علي ركعتين بتسليمة واحدة اي من حيث الافضلية قال في الهداية الافضل في -	134	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms016	false	3575106322905454029	169	211	890	1115	1611	300	ونوافل النهار ان شاء صلي------- بتسليمة ركعتين وان شاء اربعا وتكره الزيادة علي ذلك------------------------ واما نافلة الليل -قال ابو حنيفة ان صلي ثمان- ركعات بتسليم------ة جاز وتكره الزيادة علي ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالا-------------- لا يزيد بالليل علي ركعتين بتسليمة فصل------------------------- في القراءة القراءة في	16	-1894876704741039138	198	291.0	160	466	42.4892692565918	32	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0137	true	919860582387861222	61	270	336	1506	1661	300	صلي اربعا ولم يقرا فيهن شيءا فعليه قضاء-- ركعتين عندهما وقال ابو يوسف يقضي اربعا فاتفق ابو حنيفة ومحمد من اصلين مختلفين اما عند محمد لما فسد الشفع الاول بترك القراءة ارتفعت التحريمة ولم يصح الشروع في الثاني وعند ابي حنيفة لم تفسد التحريمة الا انه لما افسد الشفع الاول بترك القراءة فالثاني لا يلزمه بمجرد القيام ما لم يات بركعة مع القراءة ولم يوجد وعند ابي يوسف يلزمه بمجرد القيام والثانية اذا قرا في الاوليين لا غير فعليه قضاء الاخريين بالاجماع لان الشفع الاول قد تم فلزمه الثاني بمجرد القيام وافسده بترك القراءة والثالثة اذا قرا في الاخريين لا غير فعليه قضاء الاوليين بالاجماع وهل يكون الاخريان صلاة عندهما نعم وعند محمد لا حتي لو اقتدي به انسان في الشفع الثاني لا يصح اقتداءه ولو قهقه لا ينتقض وضوءه والرابعة اذا قرا في احدي الاول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يين واحدي الاخريين فعليه قضاء اربع عندهما وقال محمد ركعتين اما ابو يوسف فيقول فسد الشفع الاول والثاني يلزمه بمجرد القيام وعند ابي حنيفة وجد منه ركعة بقراءة ثم فسدت بعد والخامسة اذا قرا في الاوليين واحدي الاخريين لزمه قضاء الاخريين بالاجماع لان الشفع الاول قد صح والثاني يلزمه بمجرد القيام والسادسة اذا قرا في الاخريين واحدي الاوليين فالاوليان فسدتا يلزمه قضاءهما بالاجماع والاخريان صلاة عندهما خلافا لمحمد والسابعة اذا قرا في احدي الاوليين	137	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms016	false	3575106322905454029	248	298	1311	1597	1611	300	صلي اربعا ولم يقرا فيهن شيءا --------اعاد ركعتين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قرا في الاوليين لا غير فعليه قضاء الاخريين بالاجماع ولو قرا في الاخريين لا غير فعليه قضاء الاوليين بالاجماع ولو قرا في الاوليين واحدي الاخريين فعليه قض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء الاحريين بالاجماع ولو ----------------------------------------------------------قرا في الاخريين واحدي الاو------------------------------ليين بالاجماع ولو قرا -------------------------------------------في احدي الاوليين	16	-1894876704741039138	141	-184.5	116	1300	10.84615421295166	19	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0144	true	-3838262145592555920	108	156	551	809	1526	300	جهر المنفرد فيما يخ--------افت فيه وجب عليه--------- السهو قوله وسهو الامام يوجب علي المءتم السجود لان متابعة الامام لازمة قوله فان لم يسجد الامام لم يسجد المءتم لانه اذا سجد يصير مخالفا للامام وما التزم الاداء الا متابعا قوله وان سها المءتم لم يلزم الامام ولا المءتم السجود	144	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms018	false	-1211432433016135112	263	296	1307	1482	1499	300	جهر الامام في-ما يخافت او خافت فيما يجهر تلزمه سجدتا السهو----- وسهو الامام يوجب علي المءتم السجود -----------------------------فان لم يسجد الامام لم يسجد المءتم ف-----------------------------------------------------------------ان سها المءتم لم يلزم الامام ولا المءتم السجود	18	-1894876704741039138	140	211.5	113	275	50.90909194946289	23	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0147	true	7968842078229855333	90	130	501	671	1541	300	ومن شك في صلاته فلم يدر اثلاثا صلي ام اربعا وكان ذلك اول ما عرض له استانف الصلاة وان كان الشك يعرض له كثيرا بني علي غالب ظنه ان كان له ظن فان لم يكن له -ظن بني علي اليقين	147	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms019	false	2901487306550986878	137	170	685	828	1490	300	ومن شك في صلاته فلم يدر اثلاثا صلي ام اربعا و----ذلك اول ما عرض له استانف -------وان كان----- يعرض له كثيرا بني علي اكبر رايه و------------ان لم يكن له راي بني علي اليقين	19	-1894876704741039138	130	214.0	98	171	76.02339172363281	29	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0148	true	-1190071065219715992	94	240	466	1230	1519	300	فان لم يستطع الركوع والسجود اوما ايماء اوما بالهمزة قوله وجعل السجود اخفض من الركوع لان الايماء قام مقامهما فاخذ حكمهما قوله ولا يرفع الي وجهه شيءا يسجد عليه فان رفع ان وجد الايماء جاز ويكون مسيءا والا فلا ولو كان بجبهته قروح لا يستطيع السجود عليها لم يجزه الايماء وعليه ان يسجد علي انفه لا يجزءه غير ذلك قوله فان لم يستطع القعود استلقي علي ظهره وجعل رجليه الي القبلة -يومء -للركوع والسجود يعني بعد ان توضع وسادة تحت راسه حتي يتمكن من الايماء لان الاستلقاء يمنع الايماء من الاصحاء فكيف من المرضي فان صلي مضطجعا فنام فيها انتقض وضوءه كذا في الوجيز قوله وان استلقي علي جنبه ووجهه الي القبلة واوما جاز يعني علي جنبه الايمن ويجعل راسه من جهة المشرق الا ان الاول اولي فان لم يستطع الاستلقاء علي جنبه الايمن فعلي جنبه الايسر قوله فان لم يستطع الايماء براسه اخر- الصلاة فيه	148	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms019	false	2901487306550986878	182	232	890	1157	1490	300	فان لم يستطع الركوع والسجود اوما ايماء وجعل سجوده------------------- اخفض من --ركوع----------------------------------------ه ولا يرفع الي وجهه شيءا يسجد عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه فان لم يستطع القعود استلقي علي ظهره وجعل رجليه الي القبلة واوما بالركوع والسجود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان استلقي علي جنبه ووجهه الي القبلة فاوم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا جاز فان لم يستطع الايماء براسه اخرت الصلاة عنه	19	-1894876704741039138	243	366.0	194	767	31.68187713623047	40	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0149	true	-8781291140575075389	78	213	381	1088	1513	300	ولا يومء بعينيه ولا بقلبه ولا بحاجبيه وقال زفر يومء بقلبه فاذا صح اعاد وقال الحسن يومء بحاجبيه وقلبه ويعيد وقال الشافعي يومء بعينيه فاذا زال العذر اعاد قوله فان قدر علي القيام ولم يقدر علي الركوع والسجود لم يلزمه القيام ويصلي قاعدا يومء ايماء فان اوما قاءما جاز كذا في المحيط وفي الفتاوي اذا اراد ان يومء للركوع اوما قاءما ويومء للسجود قاعدا والافضل هو الايماء قاعدا بالكل وفي الواقعات اذا اوما للسجود قاءما لا يجزءه وللركوع يجزءه قوله فان صلي الصحيح بعض صلاته قاءما و--حدث به عذر يمنعه القيام اتمها قاعدا يركع ويسجد او يومء ان لم يستطع الركوع والسجود او مستلقيا ان لم يستطع القعود لان في ذلك بناء الادني علي الاعلي قوله ومن صلي قاعدا يركع ويسجد لمرض به ثم صح بني علي صلاته قاءما وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف	149	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms019	false	2901487306550986878	232	296	1157	1470	1490	300	ولا يومء بعينيه ولا بقلبه ولا بحاجبيه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قدر علي القيام ولم يقدر علي الركوع والسجود لم يلزمه القيام ويصلي قاعدا يومء ايماء و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان صلي الصحيح بعض صلاته قاءما ثم حدث به مرض------------- اتمها قاعدا يركع ويسجد او يومء ان لم يقدر---------------- او مستلقيا ان لم يقدر----------------------------------------------- ومن صلي قاعدا يركع ويسجد لمرض--- ثم صح بني علي صلاته قاءم-----ا عند ابي حنيفة وابي يوسف	19	-1894876704741039138	300	486.0	237	709	42.31311798095703	56	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0153	true	-2857176477241635202	140	256	772	1371	1633	300	في الصلاة قبل فراغه منها سجدها في الصلاة واجزاته عنهما جميعا--------------------------------------------------------- ولو قر--ا الامام اية سجدة فسمعها رجل ليس معهم في الصلاة فدخل معه بعدما سجدها الامام لم يكن عليه ان يسجدها لانه صار مدركا لها بادراك الركعة قال في النهاية هذا اذا ادرك الامام في اخر تلك الركعة التي تلا فيها السجدة اما اذا ادركه في الركعة الثانية لم يصر مدركا للركعة التي قبلها ولا ما تعلق بها من القراءة والسجدة فيلزمه ان يسجدها خارج الصلاة وقيل تصير صلاتية فلا تلزمه خارج الصلاة واما اذا ----------------------------------------------------لم يدخل معه------------------------- في الصلاة فانه يجب عليه ان يسجدها لتحقق السبب قوله------- ومن تلا اية سجدة فلم يسجدها حتي دخل في الصلاة فتلا-ها وسجد اجزاته السجدة عن التلاوتين لان	153	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms020	false	692119022203542296	160	235	822	1205	1534	300	-------------------------------في الصلاة وسجدوها بعده------ا ولو سجدوها في الصلاة لم يجزهم واعادوها ولم يعيدوا الصلاة فان قراها الامام و---------سمعها رجل ليس معه- في الصلاة فدخل معه بعدما سجدها الامام لم يكن علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان يسجدها وان دخل معه قبل ان يسجدها سجدها معه وان لم يدخل معه سجدها وحده وكل سجدة وجبت في الصلاة ف-------------لم يسجدها فيها لم تقض خارج الصلاة ومن تلا سج----دة فلم يسجدها حتي دخل في --صلاة فاعادها وسجد اجزاته السجدة عن التلاوتين وان	20	-1894876704741039138	204	127.0	159	743	27.45625877380371	30	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0160	true	613557652439831087	2	197	11	1016	1551	300	فان صلي اربعا وقعد في الثانية مقدار التشهد اجزاته ركعت--ان عن --فرضه وكانت الاخريان له نافلة ويصير مسيءا بتاخير السلام وهذا اذا احرم بركعتين اما اذا نوي اربعا فانه يبني علي الخلاف فيما اذا احرم بالظهر ست ركعات ينوي الظهر وركعتين تطوعا فقال ابو يوسف يجزءه عن الفرض خاصة ويبطل التطوع وقال محمد لا تجزءه الصلاة ولا يكون داخلا فيها لا فرضا ولا تطوعا لان افتتاح كل واحدة من الصلاتين يوجب الخروج من الاخري فهكذا هنا عند محمد تفسد ولا تكون فرضا ولا نفلا وقال بعضهم تنقلب كلها نفلا قوله وان لم يقعد في الثانية قدر التشهد بطلت صلاته لاختلاط النافلة بها قبل اكمال اركانها كما في الفجر ولو انه لما ترك القعدة هنا وقام الي الثالثة فنوي الاقامة واتمها اربعا فانه تجوز صلاته ويتحول فرضه اربعا قوله ومن خرج مسافرا صلي ركعتين اذا فارق-------- بيوت المصر يعني من الجانب الذي خرج منه لا جوانب كل البلد حتي لو كان قد خلف الابنية التي في الطريق الذي خرج منه قصر وان كان بحذاءه ابنية اخري من جانب اخر من المصر قوله ولا يزال علي حكم السفر حتي ينوي الاقامة في بلد يصلح للاقامة خمسة عشر يوما فصاعدا فيلزمه الاتمام وان نوي الاقامة اقل من ذلك	160	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms021	false	3915001169844968408	62	113	337	592	1513	300	وان صلي اربعا وقعد في الثانية -قد-ر التشهد اجزاته الاوليان عن الفرض وال------اخريان له نافلة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يقعد في الثانية قدرها----- بطلت و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا فارق المسافر بيوت المصر صلي ركعتين و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يزال علي حكم السفر حتي ينوي الاقامة في بلد او قري-----ة خمسة عشر يوما او اكثر --------------وان نوي-------- اقل من ذلك	21	-1894876704741039138	206	303.5	162	1017	20.255653381347656	37	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0163	true	3983569456677650111	14	117	78	603	1543	300	لاحق--ون والاصل ان اقتداء المقيم بالمسافر يصح في الوقت وبعد خروجه لان فرضه لا يتغير بخلاف المسافر اذا اقتدي بالم---------قيم فانه لا يصح الا مع بقاء الوقت قوله----------------------------------------------------------------------- ويستحب ل----ه اذا سلم ان يقول اتموا صلاتكم فانا قوم سفر اي مسافرون وسفر جمع مسافر كركب جمع راكب وصحب جمع صاحب وقوله اذا سلم يعني التسليمتين هو الصحيح قوله واذا دخل المسافر م---صره اتم الصلاة وان لم ينو المقام فيه سواء دخله بنية الاجتياز او دخله لقضاء حاجة لان مصره متعين للاقامة فلا يحتاج الي نية قوله ومن كان له وطن فانتقل عنه واستوطن غيره ثم سافر فدخل وطنه الاول -----------------------------------------------------لم يتم الصلاة وان	163	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms021	false	3915001169844968408	179	255	907	1294	1513	300	--مقيمون و------ان -----------------------------------------------------------------------------------اقتدي -المسافر بالمقيم في الوقت اتم اربعا وان دخل معه في فاءتة لم تجزه وان صلي المسافر بالمقيمين ركعتين سلم واتم المقيمون صلاتهم ويستحب للامام اذا سلم ان يقول اتموا صلاتكم فانا قوم سفر و---------------------------------------------------------------------------------------------------اذا دخل المسافر في مصره اتم الصلاة وان لم ينو المقام في-----------------------------------------------------------------------------------------ه ومن كان له وطن فانتقل منه واستوطن غيره ثم سافر فدخل وطنه الاول قصر واذا نوي المسافر ان يقيم بمكة ومني خمسة عشر يوما لم يتم الصلاة ومن	21	-1894876704741039138	208	318.5	163	667	31.18440818786621	34	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0164	true	-761888403989722448	100	188	472	918	1498	300	واذا نوي المسافر ان يقيم بمكة ومني خمسة عشر يوما لم يتم الصلاة لان اعتبار النية في موضعين يقتضي اعتبارها في مواضع وهو ممتنع الا اذا نوي ان يقيم بالليل في احدهما فانه يصير مقيما بدخوله فيه لان اقامة الانسان تضاف الي موضع مبيته ولان نية الاقامة ما كانت في موضع واحد لانها ضد السفر والانتقال من موضع الي موضع يكون ضربا في الارض ولا يكون اقامة قوله ومن فاتته صلاة في السفر قضاها في الحضر ركعتين ومن فاتته في الحضر في حال الاقامة قضاها في السفر اربعا	164	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms021	false	3915001169844968408	241	271	1227	1376	1513	300	واذا نوي المسافر ان يقيم بمكة ومني خمسة عشر يوما لم يتم الصلاة ومن فا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تته صلاة في السفر قضاها في الحضر ركعتين ومن فاتته في الحضر--------------- قضاها في السفر اربعا	21	-1894876704741039138	145	271.0	115	446	32.51121139526367	28	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0172	true	3031587535086781848	34	225	182	1181	1587	300	صلي الظهر في منزله يوم الجمعة باذان واقامة قال محمد هو حسن وكذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جماعة المرضي بخلاف------------ اهل السجن فانه لا يباح لهم ذلك لان المرضي عاجزون بخلاف المسجونين لانهم اذا كانوا ظلمة قدروا علي ارضاء الخصوم وان كانوا مظلومين امكنهم الاستغاثة وكان عليهم حضور الجمعة قوله ومن ادرك الامام يوم الجمعة صلي معه ما ادرك- وبني عليها الجمعة فاذا قام هذا المسبوق الي قضاءه كان مخيرا في القراءة ان شاء جهر وان شاء خافت قوله وان ادركه في التشهد او في سجود السهو بني عليها الجمعة وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف وظاهر هذا انه يسجد للسهو في صلاة الجمعة والعيدين والمختار عند المتاخرين انه لا يسجد في الجمعة والعيدين لتوهم الزيادة من الجهال قوله وقال محمد ان ادرك معه اكثر الركعة الثانية بني عليها الجمعة يعني اذا ادركه قبل ان يركع او في الركوع قوله وان ادرك اقلها بان ادركه وقد رفع راسه من الركوع بني عليها الظهر الا انه ينوي الجمعة اجماعا قوله واذا خرج الامام يوم الجمعة يعني من المقصورة يظهر عليهم فان لم يكن هناك مقصورة يخرج منها لم يترك القراءة والذكر الا اذا قام الي الخطبة قوله ترك الناس الصلاة والكلام حتي يفرغ من خطبته وكذا	172	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms022	false	-8035843379117168986	169	281	861	1433	1546	300	صلي الظهر في منزله يوم الجمعة قبل صلاة الامام ولا عذر له كره له ذلك وجازت صلاته فان بدا له ان يحضرها فتوجه اليها والامام فيها بطل ظهره عند ابي حنيفة بالسعي وقالا لا يبطل حتي يدخل مع الامام ويكره ان يصلي المعذورون الظهر بجماعة يوم الجمعة في المصر وكذا اهل السجن ولو صلي قوم اجزاهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ادرك الامام يوم الجمعة صلي معه ما ادركه وبني عليها الجمعة وان----------------------------------------------------------------------------- كان ادركه في التشهد او في سجود السهو بني عليها الجمعة عندهما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال محمد ان ادرك معه اكثر الركعة الثانية بني عليها الجمعة وان اد---------------------------------------------رك اق---------------------------------لها بني عليها الظهر و--------------------------------اذا خرج الامام يوم الجمعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ترك الناس الصلاة والكلام حتي يفرغ من خطبته واذا	22	-1894876704741039138	325	416.5	258	1168	27.825342178344727	55	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0177	true	-715663875051358034	13	269	78	1378	1529	300	ويرفع يديه في تكبيرات العيدين يريد ما سوي تكبيرتي الركوع وعن ابي يوسف لا يرفع قوله ويجهر بالقراءة في صلاة العيدين لانه عليه السلام جهر فيهما قوله ثم يخطب بعد الصلاة خطبتين بذلك ورد النقل المستفيض والخطبة ليست بواجبة لان الصلاة تتقدم عليها ولو كانت شرطا لتقدمت علي الصلاة كالجمعة وهي سنة فان تركها كان مسيءا وان خطب قبل الصلاة اجزاه مع الاساءة ولا تعاد بعد الصلاة كذا في النهاية قوله يعلم الناس فيها صدقة الفطر واحكامها وهي خمسة علي من تجب ولمن تجب ومتي تجب وكم تجب ومم تجب اما علي من تجب فعلي الحر المسلم المالك للنصاب واما لمن تجب فللفقراء والمساكين واما متي تجب فبطلوع الفجر من يوم الفطر واما كم تجب فنصف صاع من بر او صاع من تمر او صاع من شعير واما مم تجب فمن اربعة اشياء من الحنطة والشعير والتمر والزبيب وما سوي هذه الاشياء فلا يجوز الا بالقيمة قوله ومن فاتته صلاة العيد مع الامام لم يقضها كلمة مع متعلقة بصلاة لا بفاتته اي فاتت عنه الصلاة بالجماعة وليس معناه فاتت عنه وعن الامام بل المعني صلي الامام العيد وفاتت هي علي هذا فانه لا يقضي قوله فان غ-------------------------------م الهلال علي ال-ناس الي اخره التقييد بالهلال ليس بشرط بل لو حصل عذر مانع كالمطر وشبهه فانه يصليها من الغد لانه تاخير للعذر قوله فان حدث عذر يمنع الناس من الصلاة في اليوم الثاني لم يصلها بعده وان تركها في اليوم الاول بغير عذر حتي زالت الشمس لم يصلها في الغد كذا في الكرخي قوله ويستحب في يوم الاضحي ان يغتسل ويتطيب ويءخر الاكل حتي يفرغ من الصلاة ليخالف	177	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms023	false	1959042554211187700	100	164	546	884	1615	300	ويرفع يديه في تكبيرات العيدين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يخطب بعد الصلاة خطبتين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعلم الناس فيها صدقة الفطر واحكامها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن فاتته صلاة العيد مع الامام لم يقضه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ------------------فان غم الهلال وشهدوا عند الامام برءية الهلال بعد الزوال صلي العيد م--------------------------------------------------------------------ن الغد ----------------------فان حدث عذر يمنع------ من الصلاة في اليوم الثاني لم يصلها بعد-------------------------------------------------------------------------------------ه ويستحب في يوم الاضحي ان يغتسل ويتطيب ويءخر الاكل حتي يفرغ من الصلاة ويتوجه	23	-1894876704741039138	288	441.0	230	1332	21.62162208557129	50	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0182	true	-1598251530016875307	34	239	199	1317	1629	300	قال ابو حنيفة لي----------س في الاستسقاء صلاة مسنونة في جماعة وانما الاستسقاء الدعاء والاستغفار لما ذكرنا من الاية قوله فان صلي الناس وحدانا جاز ولا يكره قوله وقال ابو يوسف ومحمد يصلي------ الامام بالناس ركعتين وهما سنة عندهما وفي المبسوط قول ابي يوسف مع ابي حنيفة وفي الخجندي مع محمد قوله ويجهر فيهما بالقراءة اعتبارا بصلاة العيد الا انه ليس فيها تكبيرات كتكبيرات العيد قال الحلواني يخرج الناس الي الاستسقاء مشاة لا علي ظهور الدواب في ثياب خلق او غسيل او مرقعة متذللين خاضعين ناكسي رءوسهم في كل يوم يقدمون الصدقة قبل الخروج قوله ثم يخطب يعني بعد الصلاة قال ابو يوسف خطبة واحدة وقال محمد خطبتين ولا خطبة عند ابي حنيفة لانها تبع للجماعة ولا جماعة فيها عنده ويكون معظم الخطبة عندهما الاستغفار قوله ويستقبل القبلة بالدعاء فعند ابي حنيفة يصلي ثم يدعو وعندهما يصلي ثم يخطب فاذا مضي صدر من الخطبة قلب رداءه ويدعو قاءما مستقبل القبلة قوله ويقلب رداءه بالتخفيف يعني اذا مضي صدر من الخطبة قوله ولا يقلب القوم ارديتهم بالتشديد كما يقال فتحت الباب مخففا وفتحت الابواب مشددا وهذا عندهما وقال ابو حنيفة لا يقلب رداءه وصفته عندهما ان كان مربعا جعل اعلاه اسفله وان كان مدورا كالجبة جعل الجانب الايمن علي الايسر قوله ولا يحضر اهل الذمة الاستسقاء لان	182	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms024	false	-5937563815793886091	18	68	94	383	1657	300	قال ابو حنيفة رحمه الله ليس في الاستسقاء صلاة مسنونة في جماعة---------------------------------------------------------- فان صلي الناس وحدانا جاز وانما الاستسقاء الدعاء والاستغفار وقالا يصلي الامام------- ركعتين------------------------------------------------------------------------------- ويجهر فيهما بالق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راءة ثم يخطب ---------------------------------------------------------ولا خطبة عند ابي حنيفة------------------------------------------------------------------------------ ويستقبل القبلة بالدعاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقلب رداءه ولا ي-----------------------------------------قلب القوم ارديتهم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يحضر اهل الذمة الاستسقاء باب	24	-1894876704741039138	226	285.0	182	1134	19.929452896118164	36	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0188	true	-7861055827478991661	233	299	1203	1573	1576	300	فيصلي بهذه الطاءفة ركعة وسجدتين يجوز عطف الشء علي ما تضمنه كقوله تعالي وملاءكته ورسله وجبريل وميكال وقوله تعالي حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي وقد دخلت في الصلوات قوله فاذا رفع راسه من السجدة الثانية مضت هذه الطاءفة الي وجه العدو يعني مشاة فاذا ركبوا في مضيهم بطلت صلاتهم لان الركوب عمل كثير قوله وجاءت تلك الطاءفة الاخري فيصلي به-------م ركعة وسجدتين وتشهد وسلم ولم يسلموا	188	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms024	false	-5937563815793886091	83	112	466	630	1657	300	فيصلي بهذه الطاءفة ركعة وسجدتين فا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا رفع راسه من السجدة الثانية مضت هذه الطاءفة الي وجه العدو------------------------------------------------------------------- وجاءت تلك الطاءفة------- فيصلي بهم الامام ركعة وسجدتين وتشهد وسلم ولم يسلموا	24	-1894876704741039138	155	247.0	127	377	41.11405944824219	26	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0189	true	2438731838567789793	5	83	25	488	1733	300	وذهبوا الي وجه العدو وجاءت الطاءفة الاولي فيصلو-------------ن وحدانا ركعة وسجدتين بغير قراءة لانهم لاحقون ولو حاذتهم امراة صلت معهم فسدت صلاتهم ق-وله وتشهدوا وسلموا لان صلاتهم قد كملت ومضوا الي وجه العدو وجاءت الطاءفة الاخري فيصلون ركعة وسجدتين بقراءة لانهم مسبقون ولو حاذتهم امراة صلت معهم لا تفسد صلاتهم وتشهدوا وسلموا وهذا اذا كان الامام والقوم مسافرين فاذا كان الامام مسافرا وهم مقيمون صلي بالطاءفة الاولي ركعة وسجدتين وينصرفون وب--------الثانية كذلك ثم يسلم ثم تجء الطاءفة الاولي	189	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms024	false	-5937563815793886091	112	154	630	901	1657	300	وذهبوا الي وجه العدو وجاءت الطاءفة الاولي ف-صلوا ركعة وسجدتين وحدانا------------- بغير--------------------------------------------------------- قراءة وتشهدوا وسلموا------------------- ومضوا الي وجه العدو وجاءت الطاءفة الاخري -وصلوا ركعة وسجدتين ------------------------------------------------------بقراءة وتشهدوا وسلمو-----ا فان كان الا-------------------------------ما-----------م مقيما- صلي بالطاءفة الاولي ركعتي---------------ن وبالطاءفة الثانية ركعتين ويصلي ------بالطاءفة الاولي	24	-1894876704741039138	221	306.5	183	485	45.56700897216797	27	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0199	true	5546321323681200893	50	152	257	841	1627	300	وتكفن المراة في خمسة اثواب -----ازار وقميص وخمار------- وخرقة تربط بها ثدياها ولفافة وهذا كفن السنة في حقها والاولي ان تكون الخرقة من الثديين الي الفخذين وفي المستصفي من الصدر الي الركبتين قال الخجندي تربط الخرقة علي الثديين فوق الاكفان وفي الجامع الصغير فوق ثدييها والبطن وهو الصحيح وقوله فوق الاكفان يحتمل ان يكون المراد به تحت اللفافة وفوق الازار والقميص وهو الظاهر والخنثي يكفن كما تكفن المراة احتياطا ويجتنب الحرير والمعصفر والمزعفر وكيفية تكفين المراة ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------تلبس ال-------درع اولا وهو القميص ويجعل شعرها ضفيرتين علي صدرها فوق الدرع ثم الخمار فوق ذلك ثم الازار -ثم اللفافة وتربط الخرقة فوق الاكفان عند	199	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms025	false	6026777195530384539	68	125	367	669	1568	300	وتكفن المراة في خمسة اثواب درع وازار------ وخمار ولفافة وخرقة تربط --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فوق ثدييها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اقتصروا علي ثلاثة اثواب جاز ويكره اقل من ذلك وفي الرجل يكره الاقتصار علي ثوب واحد الا في حالة الضرورة وتلبس المراة الدرع اولا ثم ---------يجعل شعرها ضفيرتين علي صدرها فوق الدرع ثم الخمار فوق ذلك ثم الازار تحت اللفافة وت-----------جمر الاكفان قبل	25	-1894876704741039138	165	93.5	133	710	23.239437103271484	24	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0215	true	-2317041094949459495	84	115	415	572	1696	300	كان منهم اقرب الي الكعبة من الامام جازت صلاته اذا لم يكن في جانب الامام لان التقدم والتاخر انما يظهر عند اتحاد الجانب قوله ومن صلي علي ظهر الكعبة جازت صلاته	215	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms027	false	-5181503283444259298	0	22	0	106	1550	300	كان منهم اقرب الي الكعبة من الامام جازت صلاته اذا لم يكن في جانب الامام--------------------------------------------------- ومن صلي علي ظهر الكعبة جازت صلاته	27	-1894876704741039138	106	190.5	84	157	67.51592254638672	22	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0220	true	-2610172193504936775	34	137	166	693	1522	300	فلا زكاة علي الموهوب له لانه استحق عليه عين النصاب قوله----------------------------------- وليس في دور السكني وثياب البدن واثاث المنازل ودواب الركوب وعبيد الخدمة وسلاح الاستعمال زكاة لانها مشغولة بحواءجه الاصلية لانه لا بد له من دار يسكنها وثياب يلبسها وكذا كتب العلم ان كان من اهله فان لم يكن من اهله لا يجوز صرف الزكاة اليه اذا كانت تساوي ماءتي درهم وسواء كانت الكتب فقها او حديثا او نحوا وفي الخجندي اذا كان له مصحف قيمته ماءتا درهم لا تجوز له ا------------------------------------------------------------------------------------------------------لزكاة لانه قد يجد مصحفا يقرا فيه قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجوز اداء الزكاة الا بنية مقارنة للاداء او مقارنة لعزل مقدار الواجب لان	220	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms027	false	-5181503283444259298	54	151	280	792	1550	300	فلا زكاة-------------------------- عليه وان كان ماله اكثر من دينه زكي الفاضل اذا بلغ نصابا وليس في دور السكني وثياب البدن واثاث المنازل ودواب الركوب وعبيد الخدمة وسلاح الاستعمال زكاة وم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن--------------------------------- له اخر دين فجحده سنين ثم قامت له به بينة لم يزكه لما مضي ومن اشتري جارية للتجارة ونواها للخدمة بطلت عنها الزكاة وان نواها للتجارة بعد ذلك لم تكن للتجارة حتي يبيعها فيكون في ثمنها زكاة وان اشتري شيءا ونواه للتدارة كان للتجارة لاتصال النية بالعمل بخلاف ما اذا ورث ونوي التجارة ولا يجوز اداء الزكاة الا بنية مقارنة للاداء او مقارنة لعزل مقدار الواجب ومن	27	-1894876704741039138	200	258.0	161	795	25.1572322845459	32	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0223	true	-4117733038537525217	62	177	321	901	1541	300	فاذا بلغت ستا وثلاثين ففيها بنت لبون الي خمس واربعين وهي ما لها سنتان وطعنت في الثالثة سميت بذلك لان امها ذات لبن بولادة غيرها في العادة قوله فاذا بلغت ستا واربعين ففيها حقة الي ستين وهي ما لها ثلاث سنين وطعنت في الرابعة سميت بذلك لانه حق لها ان تركب ويحمل عليها قوله واذا كانت احدي وستين ففيها جذعة الي خمس وسبعين وهي ما لها اربع سنين وطعنت في الخامسة ولا اشتقاق لاسمها وهي اعلي سن تجب فيه الزكاة قوله فاذا بلغت ستا وسبعين ففيها بنتا لبون الي تسعين فاذا بلغت احدي وتسعين ففيها حقتان الي ماءة وعشرين ولا خلاف في هذه الجملة قوله ثم يستانف الفريضة ففي----- الخمس شاة -----------وفي العشر شاتان الي	223	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms027	false	-5181503283444259298	236	294	1215	1520	1550	300	فاذا كانت ستا وثلاثين -فيها بنت لبون الي خمس واربعين فاذا كانت س-----------------------------------------------------------------------------------------تا واربعين ففيها حقة الي------------------------------------------------------------------------------------- ستين فاذا كانت احدي وستين ففيها جذعة الي خمس وسبعين فاذا كانت س----------------------------------------------------------------------------------------تا وسبعين ففيها بنتا لبون الي تسعين فاذا كانت احدي وتسعين ففيها حقتان الي ماءة وعشرين ثم ت----------------------------ستانف الفريضة فيكون في الخمس شاة مع الحقتين وفي العشر شاتان وفي	27	-1894876704741039138	248	433.5	198	596	41.61073684692383	39	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0223	true	-4117733038537525217	158	208	805	1064	1541	300	الي ماءة وعشرين ولا خلاف في هذه الجملة قوله ثم يستانف الفريضة ف-----في الخمس شاة وفي العشر شاتان الي اخره الي ان قال----------------------------------------------------------------------- فاذا بلغت ماءة وستا وتسعين ففيها اربع حقاق الي ماءتين او خمس بنات لبون وقوله ثم يستانف الفريضة ابدا كما تستانف في الخمسين التي بعد الماءة والخمسين	223	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms028	false	-6157779148073796480	7	65	34	339	1560	300	الي ماءة وخمسين ---فيكون في----ها ثلاث حقاق ثم تستانف الفريضة فيكون في الخمس شاة وفي العشر شاتان وفي خمس عشرة ثلاث شياه وفي عشرين اربع شياه وفي خمس وعشرين بنت مخاض وفي ست وثلاثين بنت لبون فاذا بلغت ماءة وستا وتسعين ففيها اربع حقاق الي ما-----------------------ءتين ثم تستانف الفريضة ابدا كما تستانف في الخمسين التي بعد الماءة والخمسين	28	-1894876704741039138	189	310.5	149	335	56.417911529541016	30	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0225	true	1097523665480151421	9	300	52	1545	1545	300	وفي اربعين مسن او مسنة وهي ما لها سنتان وطعنت في الثالثة فان اعطي تبيعين جاز لانهما يجزيان عن الستين فلان يجزيان عما دونها اولي قوله فاذا زادت علي الاربعين وجب في الزيادة بقدر ذلك الي ستين عند ابي حنيفة ففي الواحدة ربع عشر مسنة وفي الاثنين نصف عشر مسنة وفي الثلاث ثلاثة ارباع عشر مسنة وفي الاربع عشر مسنة وهذه رواية الاصل وروي الحسن عن ابي حنيفة انه لا يجب في الزيادة شء حتي تبلغ خمسين فيكون فيها مسنة وربع مسنة او ثلث تبيع لان الاوقاص في البقر تسع تسع قوله وقال ابو يوسف ومحمد لا شء في الزيادة حتي تبلغ الستين ففيها تبيعان ولا خلاف بينهم فيما دون الاربعين ولا في ما وراء الستين قوله وفي سبعين مسنة وتبيع وفي ثمانين مسنتان وفي تسعين ثلاثة اتبعة وفي م--اءة تبيعان ومسنة وفي ماءة وعشر مسنتان وتبيع وفي ماءة وعشرين اربعة اتبعة او ثلاث مسنات وعلي هذا فقس قوله وعلي هذا يتغير الفرض في كل عشر من تبيع الي مسنة وهذا بالاجماع قوله والجواميس والبقر سواء يعني في الزكاة والاضحية واعتبار الربا اما في الايمان اذا حلف لا ياكل لحم البقر لم يحنث بالجاموس لعدم العرف وقلته في بلادنا فلم يتناوله اليمين حتي لو كثر في موضع ينبغي ان يحنث كذا في النهاية ولو حلف لا يشتري البقر لا يتناول الجواميس وان حلف لا يشتري بقرا تناولها فيحنث بشراءها لان الالف واللام للمعهود باب زكاة الغنم قدم الغنم علي الخيل لكثرته وكون زكاة الغنم متفقا فيها وزكاة الخيل مختلفا فيها ثم الغنم يقع علي الذكور والاناث وعليهما جميعا قال رحمه الله ليس في اقل من اربعين شا-------------ة صدقة ادني السن التي تجب فيه الزكاة الثني فصاعدا وهو الذي اتي عليه حول عندهما وما دونه حملان لا شء فيها وعند ابي يوسف تجب فيها الزكاة قوله فاذا كانت اربعين ساءمة وحال عليها-	225	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms028	false	-6157779148073796480	91	164	475	846	1560	300	وفي اربعين مسن او مسنة ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا زادت علي --اربعين وجب في الزيادة بقدر ذلك الي ستين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم في الستين -----------------------تبيعان او تبيعتان -------------------------------------------------وفي سبعين مسنة وتبيع وفي ثمانين مسنتان وفي تسعين ثلاثة اتبعة وفي الماءة تبيعان ومسنة وعلي ---------------------------------------------------------------------------------------هذا يتغير الفرض في كل عشر من تبيع الي مسنة ومن مسنة الي تبيع- والجواميس والبقر سواء -فصل في الغنم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس في اقل من اربعين من الغنم الساءمة صدقة ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كانت اربعين ساءمة وحال عليها	28	-1894876704741039138	306	482.5	243	1509	20.278329849243164	54	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0226	true	7835090980036999212	160	195	808	993	1563	300	اذا كانت الخيل ساءمة ذكورا واناثا وحال عليها الحول فصاحبها بالخيار ان شاء اعطي عن كل فرس دينارا وان شاء قومها واعطي عن كل ماءتي درهم خمسة دراهم انما شرط الاختلاط لان في الذكور المنفردة	226	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms028	false	-6157779148073796480	207	236	1073	1222	1560	300	اذا كانت الخيل ساءمة ذكورا واناثا----------------- فصاحبها بالخيار ان شاء اعطي عن كل فرس دينارا وان شاء قومها واعطي عن كل ماءتي درهم خمسة دراهم وليس في ذكورها -------------------منفردة	28	-1894876704741039138	135	252.5	108	185	72.97297668457031	25	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0234	true	6114248449958141736	66	264	364	1373	1567	300	ولا شء في الزيادة حتي تبلغ اربعين درهما فيكون فيها درهم مع الخمسة ثم في كل اربعين درهما درهم وهذا عند ابي حنيفة قوله وقال ابو يوسف ومحمد ما زاد علي الماءتين فزكاته بحسابه قلت الزيادة او كثرت حتي لو كانت الزيادة درهما ففيه جزء من اربعين جزءا من درهم وهو ربع عشره قوله واذا كان الغالب علي الورق الفضة فهي في حكم الفضة لانها اذا كانت هي الغالبة كان الغش مستهلكا فلا اعتبار به وهو ان تكون الفضة زاءدة علي النصف قوله واذا كان الغالب عليها الغش فهي في حكم العروض لان غلبته عليها يخرجها عن حكم الفضة بدليل جواز بيعها بالفضة متفاضلا وانما تكون في حكم العروض اذا كانت بحال لو احرقت لا يخلص منها نصاب اما اذا كان يخلص منها نصاب وجب زكاة الخالص واذا استوي الخالص والغش قال في الينابيع اختلف فيه المتاخرون علي ثلاثة اقوال قال بعضهم يجب خمسة احتياطا وقال بعضهم درهمان ونصف وقال بعضهم لا يجب شء قوله ويعتبر ان تبلغ قيمتها نصابا ولا بد فيه من نية التجارة كساءر العروض باب زكاة الذهب قال رحمه الله ليس فيما دون عشرين مثقالا من الذهب صدقة فاذا كانت عشرين مثقالا زنة كل مثقال منها عشرون قيراطا وحال عليها الحول ففيها نصف مثقال	234	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms029	false	4386553971654979235	87	146	445	740	1515	300	ولا شء في الزيادة حتي تبلغ اربعين درهما فيكون فيها درهم---------- ثم في كل اربعين دره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما درهم------------------ واذا كان الغالب علي الورق الفضة فهو في حكم الفضة -----واذا كان---- الغالب عليه---------------------------------------------------------------------------------------ا الغش فهو في حكم العروض ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعتبر ان تبلغ قيمته -نصابا فصل في الذهب------------------------------------------------------- ليس فيما دون عشرين مثقالا من الذهب صدقة فاذا كانت عشرين مثقالا ------------------------------------------------ففيها نصف مثقال	29	-1894876704741039138	275	396.5	218	1009	27.25470733642578	48	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0241	true	-3421006905216536210	169	254	811	1241	1455	300	فيما لا يوسق اي لا يكال كالزعفران والقطن يجب فيه العشر اذا بلغت قيمته خم-----سة اوسق من ادني ما يدخل تحت الوسق قال صاحب الهداية كالذرة في زماننا ونحن نقول كالحمص والدخن في بلادنا قوله وقال محمد يجب العشر اذا بلغ الخارج خمسة امثال من اعلي ما يقدر به نوعه فاعتبر في القطن خمسة احمال كل حمل ثلاثماءة من وفي الزعفران خمسة امنان والمن ستة وعشرون اوقية والاوقية سبعة مثاقيل وهي عشرة دراهم قوله وفي العسل العشر قل او كثر اذا اخذ من ارض العشر	241	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms031	false	-1022500842519870788	0	57	0	283	1522	300	فيما لا يوسق----------- كالزعفران والقطن يجب فيه العشر اذا بلغت قيمته قيمة خمسة اوسق من ادني ما يوسق--------------------------- كالذرة في زماننا--------------------------------------- وقال محمد يجب العشر اذا بلغ الخارج خمسة اعداد من اعلي ما يقدر به نوعه فاعتبر في القطن خمسة احمال كل حمل ثل-ثماءة من وفي الزعفران خمسة امناء وف----------------------------------------------------------------ي العسل العشر ----------اذا اخذ من ارض العشر	31	-1894876704741039138	268	467.0	212	435	61.609195709228516	50	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0245	true	3326724410695355955	48	117	249	562	1487	300	والغارم من لزمه دين اي يحيط بماله او لا يملك نصابا فاضلا عن دينه وكذا اذا كان له دين علي غيره لم يكن به غنيا سواء كان نصابا او اكثر لانه لم يكن بذلك غنيا قوله وفي سبيل الله منقطع الغزاة هذا عند ابي يوسف---------- وعند محمد منقطع الحاج وفاءدة الخلاف في الوصية قوله وابن السبيل من كان له مال في وطنه وهو في مكان اخر لا شء له	245	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms031	false	-1022500842519870788	261	300	1343	1522	1522	300	والغارم من لزمه دين و----------------لا يملك نصابا فاضلا عن دين----------------------------------------------------------------------------------------------ه وفي سبيل الله منقطع الغزاة---- عند ابي يوسف رحمه الله وعند محمد منقطع الحاج----------------------------- وابن السبيل من كان له مال في وطنه وهو في مكان اخر لا شء له-	31	-1894876704741039138	168	286.5	132	323	52.01238250732422	35	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0245	true	3326724410695355955	164	295	789	1466	1487	300	وللمالك ان يدفع الي كل واحد منهم وله ان يقتصر علي صنف واحد وقال الشافعي لا يجوز الا ان يصرف الي ثلاثة من كل صنف قوله ولا يجوز ان يدفع -------الي ذمي ويجوز دفع صدقة التطوع اليه اجماعا واختلفوا في صدقة الفطر والنذور والكفارات فعندهما يجوز دفعها الي الذمي الا ان الصرف الي فقراء المسلمين افضل وعند ابي يوسف لا يجوز اعتبارا بالزكاة واما الحربي المستامن فلا يجوز صرف الزكاة والصدقة الواجبة اليه بالاجماع ويجوز صرف صدقة التطوع اليه قوله ولا يبني بها مسجد ولا يكفن بها ميت لانعدام التمليك منه وهو الركن والدليل علي ان التمليك لا يتحقق في تكفين الميت ان الذءب لو اكل الميت يكون الكفن للمكفن لا للوارث كذا في النهاية وكذا لا يقضي بها دين ميت ولا -يبني بها السقايات- ولا تحفر بها الابار ولا يجوز	245	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms032	false	4916476883832510400	4	55	21	250	1431	300	فللمالك ان يدفع الي كل واحد منهم وله ان يقتصر علي صنف واحد ولا يج----------------------------------------------------------وز ان يدفع الزكاة الي ذمي وي----دفع اليه ما سوي ذلك م----------------------------------------------------------------------------------ن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا------------------------------------------------------لصدقة ولا يبني بها مسجد ولا يكفن بها ميت و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقضي بها دين ميت ولا تشتري بها رقبة تعتق ولا تدفع الي ---غني ولا يدفع	32	-1894876704741039138	175	253.0	129	686	25.510204315185547	33	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0250	true	-6312727665846155981	25	118	122	576	1434	300	وهم ال علي وال عباس الي اخره لان هءلاء كلهم ينسبون الي هاشم بن عبد مناف وفاءدة التخصيص بهءلاء انه يجوز الدفع الي من عداهم من بني هاشم كذرية ابي لهب لانهم لم يناصروا النبي صلي الله عليه وسلم قوله ومواليهم اي عبيدهم لان مواليهم تشرفوا بشرفهم واما مكاتبوهم فذكر في الوجيز خلافا والظاهر منه انه لا يجوز قوله وقال ابو حنيفة ومحمد------------ اذا دفع الزكاة الي رجل يظنه فقيرا ثم بان انه غني او هاشمي او كافر او دفع في ظلمة الي فقير ثم بان انه ابوه او ابنه فلا اعادة عليه	250	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms032	false	4916476883832510400	107	154	493	714	1431	300	وهم ال علي وال عباس وال جعفر وال عقيل وال الحارث----------- بن عبدالمطلب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومواليهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو حنيفة ومحمد رحمهما الله اذا دفع الزكاة الي رجل يظنه فقيرا ثم بان انه غني او هاشمي او كافر او دفع في ظلمة فبان -----------انه ابوه او ابنه فلا اعادة عليه	32	-1894876704741039138	175	275.0	133	466	37.55364990234375	36	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0257	true	-6861363926894241045	218	287	1140	1507	1571	300	نصف صاع من بر او اكثر لا يجوز لان في اعتبار القيمة هنا ابطال التقدير المنصوص عليه في الخبر قوله والصاع عند ابي حنيفة ومحمد------------ ثمانية ارطال بالعراقي وقال ابو يوسف خمسة ارطال وثلث بالعراقي ايضا قال الصيرفي الصاع اربعة ازبد بزبدي زبيد السنقري علي قول من قال ثمانية ارطال وعلي قول من قال خمسة ارطال وثلث زبديان ونصف بالسنقري قوله ووجوب الفطرة يتعلق بطلوع الفجر من يوم الفطر	257	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms033	false	-5054413389016116550	39	80	203	402	1536	300	نصف صاع من بر او دقيق او سويق او زبيب او صاع من تمر او شعير------------------------------------ والصاع عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله ثمانية ارطال بالعراقي وقال ابو يوسف خمسة ارطال وثلث رطل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ووجوب الفطرة يتعلق بطلوع الفجر من يوم الفطر	33	-1894876704741039138	148	223.0	115	379	39.050132751464844	26	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0260	true	-1240447931772916380	90	155	506	836	1513	300	فالواجب منه ضربان منه ما يتعلق بزمان بعينه كصوم رمضان والنذر المعين فيجوز صومه بنية من الليل وان لم ينو حتي اصبح اجزاته النية فيما بينه وبين الزوال وفي الجامع الصغير قبل نصف النهار وهو الاصح لانه لا بد من وجود النية في اكثر النهار ونصفه من وقت طلوع الفجر الي وقت الضحوة الكبري لا وقت الزوال وقال الشافعي لا يجوز الا بنية من الليل	260	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms033	false	-5054413389016116550	113	158	577	813	1536	300	والواجب---- ضربان منه ما يتعلق بزمان بعينه كصوم رمضان والنذر المعين فيجوز----- بنية من الليل وان لم ينو حتي اصبح اجزاته النية --ما بينه وبين الزوال والضر الثاني ما ثبت------------------------------------------------ في الذمة كقضاء شهر رمضان والنذر المطلق وصوم الكفارة ف-----------------------------------لا يجوز الا بنية من الليل	33	-1894876704741039138	171	266.0	135	330	51.818180084228516	31	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0264	true	-4643146706178389509	0	112	0	565	1523	300	حتي يراه جمع كثير يقع العلم بخبرهم لان التفرد بالرءية في مثل هذه الحالة يوهم الغلط بخلاف ما اذا كان غيم لانه قد ينشق الغيم عن موضع الهلال فيتفق للواحد النظر وقوله جمع كثير قال في ظاهر الرواية لم يقدر فيه تقدير وعن ابي يوسف خمسون رجلا مثل القسامة وقيل اكثر اهل المحلة وقيل في كل مسجد واحد او اثنان والصحيح انه مفوض الي راي الامام وسواء في ذلك هلال رمضا----------------ن او شوال او ذي الحجة قوله------------------------------------------------------- ووقت الصوم من حين طلوع الفجر الثاني الي غروب الشمس لقوله تعالي وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر ثم اتموا الصيام الي الليل قوله والصوم هو الامساك عن الاكل	264	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms033	false	-5054413389016116550	237	294	1219	1503	1536	300	حتي يراه جمع كثير يقع العلم بخبرهم ومن راي هلال الفطر وحده لم يفطر و------------------------اذا كان ------------------------------بالمساء عل--------------------------------------------------ة لم تقبل في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هلال الفطر الا شهادة رجلين او رجل وامراتين وان لم يكن بالسماء علة لم تقبل الا شهادة جماعة يقع العلم بخبرهم ووقت الصوم من حين طلوع الفجر الثاني الي غروب الشمس -------------------------------------------------------------------------------------------------------------والصوم هو الامساك عن الاكل	33	-1894876704741039138	152	178.0	116	636	23.899370193481445	27	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0271	true	-8476081811337693304	229	292	1152	1475	1512	300	ومن جامع فيما دون الفرج فانزل فعليه القضاء ولا كفارة عليه اما القضاء فلوجود الجماع معني وهو الانزال ولا كفارة لانعدامه صورة وهو الايلاج قوله وليس في افساد صوم غير شهر رمضان كفارة لانه في رمضان ابلغ في الجناية لانه جناية علي الصوم والشهر وفي غيره جناية علي الصوم لا غير قوله ومن اوجر او احتقن او استعط او اقطر في اذنيه افطر	271	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms034	false	3899058737160486388	159	186	776	908	1465	300	ومن جامع فيما دون الفرج فانزل فعليه القضاء ولا كفارة علي-----------------------------------------------------------------------------------ه وليس في افساد صوم غي----ر رمضان كفارة----------------------------------------------------------------------------------------------- ومن-------- احتقن او استعط او اقطر في اذن-ه افطر	34	-1894876704741039138	132	214.0	105	323	40.86687469482422	24	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0273	true	-2481559895583635425	0	294	0	1420	1447	300	لصبيها الطعام اذا كان لها منه بد بان يكون عندها صغير او حاءض او طعام لا يحتاج الي المضغ قوله ولا باس اذا لم يكن لها منه بد صيانة للولد الا تري انها تفطر اذا خافت عليه قوله ومضغ العلك لا يفطر الصاءم الا انه يكره لما فيه من التعريض علي الفساد وهذا اذا كان ابيض ملتءما لا ينفصل منه شء اما اذا كان اسود يفسد صومه وان كان ملتءما لا يتفتت والعلك هو المصطكي وقيل اللبان الذي يقال له الكندر قوله ومن كان مريضا في شهر رمضان فخاف ان صام ازداد مرضه افطر وقضي المريض الذي يباح له الافطار ان تزداد حماه شدة بالصوم او عيناه وجعا او راسه صداعا او بطنه استطلاقا وعن ابي حنيفة اذا كان يباح له الصلاة قاعدا جاز له ان يفطر وكذا اذا كان اذا صام يتاخر عنه البرء يجوز له ان يفطر وان برء من المرض وبقي به ضعف من اثره فخاف ان صام يعود عليه المرض لا يباح له الفطر لان الخوف لا عبرة به لانه موهوم وان كان به ضعف ان صام صلي قاعدا وان افطر صلي قاءما فانه يصوم ويصلي قاعدا جمعا بين العبادتين قوله وان كان مسافرا لا يستضر بالصوم فصومه افضل هذا اذا لم تكن رفقته او عامتهم مفطرين اما اذا كانوا مفطرين او كانت النفقة مشتركة بينهم فالافطار افضل لموافقته الجماعة كذا في الفتاوي قوله فان افطر وقضي جاز لان السفر لا يعري عن المشقة فجعل نفسه عذرا بخلاف المرض فانه قد يخف بالصوم فشرط كونه مفضيا الي المشقة ثم السفر ليس بعذر في اليوم الذي انشا السفر فيه حتي اذا انشا السفر بعدما اصبح صاءما لا يحل له الافطار بخلاف ما اذا مرض بعد ما اصبح صاءما لان السفر حصل باختياره والمرض عذر من قبل من له الحق قوله وان مات المريض او المسافر وهما علي حالهما لم يلزمهما القضاء	273	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms034	false	3899058737160486388	230	300	1113	1465	1465	300	لصبيها الطعام اذا كان لها منه بد ولا ------------------------------------------------------------باس اذا لم---- تجد منه بدا------------------------------------------------ ومضغ العلك لا يفطر الصاءم الا انه يكره للصاءم ولا باس بالكحل ودهن الشارب ولا باس بالسواك الرطب بالغداة---------------------------------------------------------- والعشي للصاءم فصل------------------------------------- ومن كان مريضا في---- رمضان فخاف ان صام ازداد مرضه افطر وقضي وان ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان مسافرا لا يستضر بالصوم فصومه افضل وان افطر جاز و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا----------------------------------------------------------------------------------- مات المريض او المسافر وهما علي حالهما لم يلزمهما القضاء-	34	-1894876704741039138	260	330.5	204	1420	18.309858322143555	49	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0275	true	6335819035478175407	23	151	114	754	1492	300	ان -------------شاء تابع- وان شاء فرق قوله فان اخره حتي دخل شهر رمضان اخر صام رمضان الثاني لانه لا يصح الصوم فيه عن غيره قوله وقضاء الاول بعده ولا فدية عليه لان وجوب القضاء علي التراخي حتي كان له ان يتطوع قوله ولا فدية عليه وقال الشافعي ان اخره من غير عذر كان عليه الفدية لكل يوم طعام مسكين قوله والحامل والمرضع ان- خافتا علي انفسهما او ولديهما افطرتا وقض-----------------تا ولا فدية عليهما والمراد من المرضع الظءر لانها لا تتمكن من الامتناع عن الارضاع لوجوبه عليها بعقد الاجارة فاما الام فليس عليها الارضاع لانها اذا امتنعت فعلي الاب ان يستاجر اخري قوله والشيخ الفاني الذي لا يقدر علي الصو-م يفطر ويطعم لكل يوم مسك------------------------------------------------------------------------------------ينا نصف صاع من بر او صاعا من تمر او صاعا من شعير كما يطعم	275	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms035	false	-4007290942917022441	14	91	82	465	1450	300	ان شاء فرقه وان شاء تابعه وان ا-----------------خره حتي دخل---- رمضان اخر صام------ الثاني وقضي------------------------------------ الاول بعده ولا فدية ع-------------------------------------------------------------------ليه------------------------------------------------------------------------ والحامل والمرضع اذا خافتا علي انفسهما او ولديهما افطرتا وقضتا ولا كفارة عليهما ولا فدية عليهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والشيخ الفاني الذي لا يقدر علي الصيام يفطر ويطعم لكل يوم مسكينا كما يطعم في الكفارات ومن مات وعليه قضاء رمضان فاوصي به اطعم عنه وليه لكل يوم مسكينا نصف صاع من بر او صاعا من تمر او-------- شعير ولا يصوم	35	-1894876704741039138	254	430.0	200	757	33.55350112915039	43	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0277	true	-6182595823753811916	69	283	340	1407	1493	300	قوله واذا بلغ الصبي او اسلم الكافر في شهر رمضان امسكا بقية يومهما وهل الامساك واجب او مستحب قال ابن شجاع مستحب وقال الامام الصفار الصحيح انه واجب ولو افطرا فيه لا قضاء عليهما لان الصوم غير واجب فيه قوله وصاما بعده لتحقق السبب والاهلية قوله ولم يقضيا ما مضي منه ولا يومهما لعدم الخطاب------------------------ ثم قوله امسكا بقية يومهما ان كان بعد الزوال او قبله بعد الاكل فالامساك لا غير وان كان قبل الزوال والاكل ففي الصبي اذا نوي التطوع--------- كان تطوعا علي الصحيح والكافر اذا نوي لم يكن تطوعا لان الصبي من اهل العبادات قوله ومن اغمي عليه في شهر رمضان يعني بالنهار لم يقض اليوم الذي حدث فيه الاغماء لوجود الصوم فيه وهو الامساك المقرون بالنية اذ الظاهر وجودها منه قوله وقضي ما بعده لانعدام النية فيه وان اغمي عليه من اول ليلة منه الي اخره قضاه كله الا يوم تلك الليلة لانه نوع مرض -------------------ومن جن في شهر رمضان كله لم يقضه قوله واذا افاق المجنون في بعض شهر رمضان قضي ما مضي منه لان السبب قد وجد وهو الشهر والاهلية فلزمه القضاء قوله و-------------------------------------اذا حاضت المراة --------افطرت وقضت وكذا اذا نفست وهل تاكل سرا او جهرا قيل سرا وقيل جهرا ولا يجب عليه التشبه قوله واذا قدم المسافر او طهرت الحاءض في بعض النهار امسكا بقية يومهما هذا اذا	277	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms035	false	-4007290942917022441	106	242	533	1184	1450	300	قضاه واذا بلغ الصبي او اسلم الكافر في رم----ضان امسكا بقية يومهما-------------------------------------------------------------------------------- ولو افطرا فيه لا قضاء عليهما---------------------------- وصاما ما بعد-----------------------ه ولم ي---------------قضيا يومهما ولا ما مضي واذا نوي المسافر الافطار ثم قدم المصر------------------------------------------------------------------------- قبل الزوال ف--------------------نوي الصوم اجزاه وان كان في رمضان فعليه ان يصوم------------------------------------------------------ ومن اغمي عليه في---- رمضان لم------------- يقض اليوم الذي حدث فيه الاغماء--------------------------------------------------------------------- وقضي ما بعده و------------------ان اغمي عليه--- اول ليلة منه ق---------ضاه كله غير يوم تلك الليلة ومن اغمي عليه في رمضان كله قضاه ومن جن في---- رمضان كله لم يقضه وان------ افاق المجنون في بعضه--------- قضي ما مضي ومن لم ينو في رمضان كله لا صوما ولا فطرا فعليه قضاءه ومن اصبح غير ناو للصوم فاكل لا كفارة عليه واذا حاضت المراة او نفست افطرت وقضت و------------------------------------------------------------------------------اذا قدم المسافر او طهرت الحاءض في بعض النهار امسكا بقية يومهما ---واذا	35	-1894876704741039138	424	524.5	328	1164	36.426116943359375	75	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0278	true	-5161778116472541663	120	148	569	688	1475	300	تسحر وهو يظن ان الفجر لم يطلع فاذا هو قد طلع او افطر وهو يري ان الشمس قد غربت ثم تبين انها لم تغرب امسك بقية يومه --------قضاء	278	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms035	false	-4007290942917022441	242	270	1184	1306	1450	300	تسحر وهو يظن ان الفجر لم يطلع فاذا هو قد طلع او افطر وهو يري ان الشمس قد غربت فاذا هي----- لم تغرب امسك بقية يومه وعليه القضاء	35	-1894876704741039138	107	197.5	81	127	84.25196838378906	24	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0279	true	8912115441179574074	53	162	292	858	1589	300	ومن راي هلال الفطر وحده لم يفطر فان افطر فعليه القضاء ولا كفارة عليه وقال بعضهم يفطر سرا قوله وان كان بالسماء علة لم يقبل في هلال الفطر الا شهادة رجلين او رجل وامراتين لانه تعلق به نفع العباد وهو الفطر فاشبه ساءر حقوقهم والاضحي كالفطر لانه تعلق به نفع العباد وهو التوسع بلحوم الاضاحي ولا بد ان يكونوا عدولا غير محدودين في القذف لانه خروج من عبادة فيحتاط فيها وهل يشترط لفظ الشهادة قال في الفتاوي يشترط لانها بمنزلة الشهادة علي الحقوق وقال بعضهم لا يشترط لانها بمنزلة الخبر الديني قوله وان لم يكن بالسماء علة لم يقبل في هلال الفطر الا شهادة جمع كثير يقع العلم بخبرهم	279	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms033	false	-5054413389016116550	244	279	1254	1425	1536	300	ومن راي هلال الفطر وحده لم يفطر واذا------------------------------------------------------------- كان بالمساء علة لم تقبل في هلال الفطر الا شهادة رجلين او رجل وامراتين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يكن بالسماء علة لم تقبل-------------- الا شهادة جماعة--- يقع العلم بخبرهم	33	-1894876704741039138	161	269.5	126	566	28.44523048400879	30	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0283	true	-4853766230006824898	169	265	885	1370	1544	300	فان جامع المعتكف ليلا او نهارا عامدا او ناسيا بطل اعتكافه انزل او لم ينزل لان الليل محل للاعتكاف ولكن لا يفسد صومه اذا كان ناسيا والفرق ان حالة الاعتكاف مذكرة وهو كونه في المسجد فلا يعذر بالنسيان فيه قياسا علي الاحرام فان هيءة المحرمين مذكرة ولو جامع فيما دون الفرج فانزل او قبل او لمس فانزل بطل اعتكافه لانه في معني الجماع حتي انه يفسد به الصوم فان لم ينزل لم يفسد وان كان محرما لانه ليس في معني الجماع ولهذا لا يفسد به الصوم قوله ومن اوجب علي نفسه اعتكاف ايام لزمه اعتكافها بلياليها	283	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms036	false	8396297056280725340	199	231	1014	1179	1540	300	فان جامع-------- ليلا او نهارا عامدا او ناسيا بطل اعتكافه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو جامع فيما دون الفرج فانزل او قبل او لمس فانزل بطل اعتكاف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن اوجب علي نفسه اعتكاف ايام لزمه اعتكافها بلياليها	36	-1894876704741039138	165	253.0	133	485	34.0206184387207	31	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0289	true	2237319141427802422	37	79	180	397	1559	300	واذا بلغ الصبي بعدما احرم او اعتق العبد فمضيا علي حجهما ذلك لم يجزهما عن حجة الاسلام لان احرامهما انعقد لاداء النفل فلا ينقلب لاداء الفرض فان جدد الصبي الاحرام قبل الوقوف فنوي حجة الاسلام جاز والعبد لو فعل ذلك لم يجز	289	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms037	false	-5149691427706878947	36	66	165	315	1485	300	واذا بلغ الصبي بعدما احرم او اعتق العبد فمضيا لم-------------- يجزهما عن حجة الاسلام ولو----------------------------------------------------- جدد الصبي الاحرام قبل الوقوف ونوي حجة الاسلام جاز والعبد لو فعل ذلك لم يجز	37	-1894876704741039138	144	245.5	114	217	66.35944366455078	27	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0289	true	2237319141427802422	185	233	963	1222	1559	300	والمواقيت التي لا يجوز ان يتجاوزها الانسان الا محرما يعني لا يتجاوزها الي مكة اما الي الحل فانه يجوز بغير احرام قوله لاهل المدينة ذو الحليفة ولاهل العراق ذات عرق ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قرن باسكان الراء هو الصحيح كذا في شمس العلوم قوله ولاهل اليمن يلملم	289	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms037	false	-5149691427706878947	67	94	319	472	1485	300	والمواقيت التي لا يجوز ان ي-جاوزها الانسان الا محرما خمسة----------------------------------------------------------- لاهل المدينة ذو الحليفة ولاهل العراق ذات عرق ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قرن ولاه----------------------------------------------ل اليمن يلملم	37	-1894876704741039138	145	272.0	118	259	55.984554290771484	24	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0290	true	2518581582340384785	9	263	44	1370	1549	300	فان قدم الاحرام علي هذه المواقيت جاز وهو الافضل اذا امن من مواقعة المحظورات والا فالتاخير الي الميقات افضل قوله ومن كان بعد المواقيت فوقته الحل يعني في الحج والعمرة ويجوز لهم دخول مكة بغير احرام اذا كان لحاجة لانه يكثر منهم دخول مكة وفي ايجاب الاحرام في كل دخلة حرج ظاهر بخلاف ما اذا ارادوا النسك فانه لا يباح لهم دخولها الا بالاحرام لانه يتفق احيانا فلا حرج قوله ومن كان بمكة فميقاته في الحج الحرم وفي العمرة الحل لان اداء الحج في عرفة وعرفة في الحل فيكون الاحرام من الحرم ليتحقق نوع سفر وهو من الحرم الي الحل واداء العمرة في الحرم وهو الطواف والسعي فيكون الاحرام لها من الحل ليتحقق نوع سفر وهو الاحرام من الحل الي الحرم والافضل من التنعيم وانما سمي التنعيم لان عن يمينه جبلا يسمي نعيم وعن يساره جبل يسمي ناعم والوادي نعمان ولو ترك المكي ميقاته واحرم للحج في الحل وللعمرة في الحرم يجب عليه دم قوله واذا اراد الاحرام اغتسل او توضا والغسل افضل سواء اراد الاحرام بالحج او بالعمرة او بهما والغسل هنا للنظافة لا للطهارة حتي انه تءمر به الحاءض والنفساء وسمي الاحرام لانه يحرم المباحات قبله من الطيب ولبس المخيط وغير ذلك قوله ولبس ثوبين جديدين او غسيلين والجديد افضل لانه اقرب الي الطهارة من الاثام ولهذا قدمه الشيخ علي الغسيل وان لبس ثوبا واحدا اجزاه لان المقصود ستر العورة من غير المخيط وانما ذكر ثوبين لان المحرم ممنوع من لبس المخيط ولا بد له من ستر العورة ودفع الحر والبرد وذلك انما يحصل بالازار والرداء قوله ومس طيبا ان كان له	290	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms037	false	-5149691427706878947	125	170	619	852	1485	300	فان قدم الاحرام علي هذه المواقيت جاز ومن كان داخل-------------------------------------------- الميقا-------------------------------ت فوقته الحل ومن ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان بمكة فوق--ته في الحج الحرم وفي العمرة الحل باب الاحرام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا اراد الاحرام اغتسل او توضا والغسل افضل ولبس ثو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين جديدين او غسيلين ازارا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رداء----- ومس طيبا ان كان له	37	-1894876704741039138	198	302.0	156	1326	14.932126998901367	32	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0291	true	349939761461788804	177	277	932	1428	1558	300	ولا ينبغي ان يخل بشء من هذه الكلمات لانها تلبية رسول الله صلي الله عليه وسلم باتفاق الرواة فلا ينقص منها قوله فان زاد فيها جاز يعني بعد الاتيان بها اما في خلالها فلا وكان ابن عمر رضي الله عنه يزيد في تلبيته لبيك وسعديك والخير كله في يديك والرغباء اليك لبيك لبيك وزاد بعضهم لبيك حقا حقا لبيك تعبدا ورقا قوله فاذا لبي فقد احرم يعني لبي ونوي لان العبادة لا تتادي الا بالنية فلا يصير شارعا----------- بمجرد النية ما لم يات بالتلبية او ما يقوم مقامها من الذكر قوله فليتق ما نهي الله عنه من الرفث والفسوق والجدال	291	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms037	false	-5149691427706878947	211	246	1057	1231	1485	300	ولا ينبغي ان يخل بشء من هذه الكلمات ولو-------------------------------------------------------------------------- زاد فيها جاز و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا لبي فقد احرم و----------------------------------------------لا يصير شارعا في الاحرام بمجرد النية ما-لم يات بالتلبية ويتقي-------------------------------- ما نهي الله عنه من الرفث والفسوق والجدال	37	-1894876704741039138	153	232.0	120	507	30.177515029907227	29	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0293	true	1060417409669464168	52	206	246	1030	1502	300	ولا يمس طيبا وكذا لا يدهن ولا باس ان يلبس الثوب المبخر لانه غير مستعمل لجزء من الطيب وانما يحصل له مجرد الراءحة وذلك لا يكون تطيبا ويكره له شم الريحان والطيب وليس عليه في ذلك شء لانه غير مستعمل لجزء منه ولا باس ان يكتحل اذا لم يكن الكحل مطيبا ولا باس ان يحتجم ويفتصد ويجبر الكسر وليس له ان يختضب بالحناء لانه طيب ويكره له ان يقبل امراته او يضاجعها قوله ولا يحلق راسه ولا شعر بدنه لقوله تعالي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله اي حتي يبلغ الهدي الحرم ويعلم ان هديه قد ذبح في الحرم ويستوي في ذلك الحلق بالموسي والنورة والنتف والقلع بالاسنان قوله ولا يقص من لحيته لانه في معني الحلق ولان فيه ازالة الشعث وقضاء التفث قال الكرخي قضاء التفث هو قص الشعر وحلق الراس وتقليم الاظفار ونتف الابط وحلق العانة وقيل التفث الوسخ من طول الشعر والاظفار وقضاءه ازالته قوله ولا يلبس ثوبا مصبوغا بورس	293	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms037	false	-5149691427706878947	279	300	1390	1485	1485	300	ولا يمس طيبا وكذا لا يدهن و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يحلق راسه ولا شعر بدنه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقص من لحيته و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يلبس ثوبا مصبوغا بورس-	37	-1894876704741039138	93	164.0	73	784	11.862244606018066	18	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0294	true	-7249923539465832863	36	221	187	1206	1646	300	ولا يغسل راسه ولا لحيته بالخطمي فان فعله فعليه دم عند ابي حنيفة لان الخطمي له راءحة مستلذة فهو كالحناء ولانه يزيل التفث ويقتل الهوام وقال ابو يوسف ومحمد عليه صدقة لانه يزيل الوسخ ويقتل الهوام واجمعوا علي انه اذا غسله بالسدر او بالصابون لا شء عليه والرجال والنساء في اجتناب الطيب سواء وانما يختلفان في لبس المخيط وتغطية الراس فان المراة تفعلهما دون الرجل لانها عورة قوله ويكثر من التلبية عقيب الصلوات والمستحب ان يرفع بها صوته لقوله عليه الصلاة والسلام افضل الحج العج والثج فالعج رفع الصوت بالتلبية والثج هو ثج الدماء بالذبح اي اسالتها قال الخجندي يكثر التلبية في ادبار الصلوات نفلا كانت او فرضا وقال الطحاوي في ادبار المكتوبات دون الفاءتات والنوافل جعلها بمنزلة تكبير التشريق اما في ظاهر الرواية في ادبار الصلوات من غير تفصيل قوله وكلما علا شرفا اي صعد مكانا مرتفعا قوله او هبط واديا او لقي ركبانا لان التلبية في الاحرام علي مثال التكبير في الصلوات للانتقال فيءتي بها عند الانتقال من حال الي حال وكذا عند الانتباه من النوم كذا في الينابيع قوله وبالاسحار خصه لانه وقت اجابة الدعاء قوله فاذا دخل مكة ابتدا بالمسجد الحرام	294	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms038	false	8432352091282587772	40	70	194	360	1555	300	ولا يغسل راسه ولا لحيته بالخطمي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكثر من التلبية عقيب الصلوات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكلما علا شرفا------------------------- او هبط واديا او لقي ركبا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبالاسحار ويرفع صوته بالتلبية----------- فاذا دخل مكة ابتدا بالمسجد الحرام	38	-1894876704741039138	148	224.5	120	1019	14.524043083190918	26	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0295	true	-3382930021565145871	196	264	1056	1374	1548	300	ان استطاع من غير ان يءذي مسلما لان التحرز عن ايذاء المسلم واجب فان لم يستطع تقبيله ولا مسه بيده امس الحجر شيءا في يده من عرجون او غيره ثم يقبل ذلك الشء فان لم يستطع شيءا من ذلك استقبله وكبر وهلل وهذا الاستقبال مستحب وليس بواجب يدل عليه قوله ان استطاع كما في قوله ومس طيبا ان كان له قوله ثم ياخذ عن يمينه مما يلي الباب	295	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms038	false	8432352091282587772	85	111	446	557	1555	300	ان استطاع من غير ان يءذي مسلما وان امكنه ان ي----------------------------------------------------مس الحجر بشء- في يده ثم ------------------قبل ذلك فع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ثم -اخذ عن يمينه مما يلي الباب	38	-1894876704741039138	95	132.0	71	318	29.87421417236328	17	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0296	true	-1457708192499575073	128	195	684	1022	1612	300	ويمشي فيما ب-قي علي هينته اي علي السكينة والوقار علي رسله والرمل من الحجر الي الحجر هو المنقول من رمل رسول الله صلي الله عليه وسلم فان تزاحمت الناس في الرمل قام فاذا وجد مسلكا رمل ولا يطوف بدون الرمل في تلك الثلاثة لانه لا بدل له فيقف حتي يقيمه علي وجه السنة بخلاف الاستلام لان الاستقبال بدله قوله ويستلم الحجر الاسود كلما مر به ان استطاع	296	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms038	false	8432352091282587772	142	169	729	862	1555	300	ويمشي في الباقي علي هينت--------------------------------ه والرمل من الحجر الي الحجر----------------------------------------------- فان زحمه-- الناس في الرمل قام فاذا وجد مسلكا رمل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستلم الحجر------- كلما مر به ان استطاع	38	-1894876704741039138	126	197.5	100	339	37.16814041137695	23	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0297	true	-9168075364190951851	140	288	704	1443	1508	300	ثم يعود الي الحجر فيستلمه لان الطواف لما كان يفتتح بالاستلام فكذلك السعي يفتتح به بخلاف ما اذا لم يكن بعد الطواف سعي فانه لا يعود الي الحجر فيه قوله وهذا الطواف طواف القدوم ويسمي طواف التحية وطواف اللقاء وطواف اول عهد بالبيت قوله وهو سنة وليس بواجب حتي لو تركه لم يكن عليه شء كذا في الخجندي قوله وليس علي اهل مكة طواف القدوم لانعدام القدوم منهم وكذا من كان من اهل المواقيت ومن دونها الي مكة لانهم في حكم اهل مكة قوله ثم يخرج الي الصفا والافضل ان يخرج من باب الصفا وهو باب بني مخزوم وليس ذلك سنة عندنا ولو خرج من غيره جاز وسمي الصفا لان ادم عليه السلام لما اتاه قال ارحب يا صفي الله قوله فيصعد عليها اي يصعد بحيث يري البيت لان الاستقبال هو المقصود بالصعود قوله ويستقبل البيت ويكبر ويهلل ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم----------- ويدعو الله بحاجته	297	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms038	false	8432352091282587772	189	233	978	1213	1555	300	ثم يعود الي الحجر فيستلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهذا الطواف طواف القدوم ويسمي طواف التحية ---------------------------------------وهو سنة وليس بواجب و-----------------------------------------------ليس علي اهل مكة طواف القدوم-------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يخرج الي الصفا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيصعد علي--------------------------------------------------------------ه ويستقبل البيت ويكبر ويهلل ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويرفع يديه ويدعو الله لحاجته	38	-1894876704741039138	222	345.0	180	750	29.600000381469727	37	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0300	true	888839852610806677	4	163	30	869	1569	300	ثم راح الي عرفات ولو بات بمكة ليلة عرفة وصلي بها الفجر ثم غدا الي عرفات ومر بمني اجزاه ويكون مسيءا قوله ثم يتوجه الي عرفات فيقيم بها والمستحب ان يكون توجهه بعد طلوع الشمس فاذا بلغ الي عرفات اقام بها حيث احب الا بطن عرنة ويكره ان ينزل في موضع وحده قوله فاذا زالت الشمس من يوم عرفة صلي الامام بالناس الظهر والعصر باذان واحد واقامتين ولا يجهر فيهما بالقراءة لانهما صلاتا نهار كساءر الايام قوله يبتدء-------- فيخطب خطبتين يعلم----- الناس فيهما الصلاة والوقوف بعرفة والمزدلفة ورمي الجمار والنحر قاءما و--------------------------يفصل بينهما بجلسة خفيفة كما في الجمعة فاذا فرغ من الخطبة اقام المءذن وان خطب قاعدا اجزاه الا ان القيام افضل لان المقصود تعليم الناس وتبليغهم والقيام امكن في ذلك وان ترك الخطبة او خطب قبل الزوال اجزاه وقد اساء ثم اذا فرغ من صلاة الظهر اقام المءذن للعصر لانها تءدي قبل وقتها المعهود فيفرد لها اقامة اعلاما للناس بها ولا يتطوع بين الصلاتين فان تطوع بغير سنة	300	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms039	false	-8722174943764012241	22	93	122	520	1626	300	----من يوم عرفة- ولو بات بمكة ليلة عرفة وصلي بها الفجر ثم غدا الي عرفات ومر بمني اجزا-----------------ه ثم يتوجه الي عرفات فيقيم بها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا زالت الشمس ي-----------صلي الامام بالناس الظهر والعصر ف-------------------------------------------------------------------------------يبتدء بالخطبة فيخطب خطبة-- يعلم فيها الناس --------------الوقوف بعرفة والمزدلفة ورمي الجمار والنحر والحلق وطواف الزيارة يخطب خطبتين يفصل بينهما بجلس------ة كما في الجمعة ----------------------------------------------------------------------------------------------ويصلي بهم ا--------------------------------------------------------------------------------------لظهر وا-----------لعصر في وقت الظهرباذان واقامتين و-----------------------------------لا يتطوع بين الصلاتين فان صلي- بغيرخطبة	39	-1894876704741039138	304	401.0	246	878	34.6241455078125	43	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0303	true	982098509598276926	160	265	832	1405	1573	300	ويصلي الامام بالناس المغرب والعشاء باذان واقامة واحدة لان العشاء في وقته فلا يفرد له اقامة بخلاف العصر بعرفة فانه مقدم علي وقته فافرد بالاقامة لزيادة الاعلام وينوي المغرب هنا اداء لا قضاء وصفته انه اذا غاب الشفق اذن المءذن واقام فيصلي الامام بالناس المغرب ثم يتبعها العشاء بذلك الاذان والاقامة ولا يتطوع بينهما ولا يتشاغل بشء فان تطوع بينهما او تشاغل بشء اعاد الاقامة ولا تشترط الجماعة لهذا الجمع عند ابي حنيفة لان المغرب مءخرة عن وقتها بخلاف الجمع بعرفة لان العصر مقدم علي وقته قوله ومن صلي المغرب في الطريق وحده لم يجزه عند ابي حنيفة ومحمد------------ وعليه اعادتها ما لم يطلع الفجر	303	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms039	false	-8722174943764012241	212	251	1147	1366	1626	300	ويصلي الامام بالناس المغرب والعشاء باذان واقامة واحدة ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يتطوع بينهما ---------------------------------------------------------ولا تشترط الجماعة لهذا الجمع عند ابي حنيفة رحمه ال---------------------------------------------------------------له ومن صلي المغرب في الطريق لم ت-----جزه عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وعليه اعادتها ما-لم يطلع الفجر	39	-1894876704741039138	194	327.0	159	585	33.162391662597656	32	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0307	true	3372498476209580268	25	65	122	325	1530	300	ثم ياتي مكة من يومه ذلك او من الغد او من بعد الغد فيطوف بالبيت طواف الزيارة سبعة اشواط ويسمي طواف الافاضة وطواف يوم النحر والطواف المفروض ووقته ايام النحر واول وقت الطواف بعد طلوع الفجر من يوم النحر لان	307	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms040	false	-3936195346071761322	102	133	491	637	1474	300	ثم ياتي مكة من يومه ذلك او من الغد او من بعد الغد فيطوف بالبيت طواف الزيارة سبعة اشواط--------------------------------------------------- ووقته ايام النحر واول وقته ------بعد طلوع الفجر من يوم النحر فان	40	-1894876704741039138	143	269.5	113	203	70.44335174560547	30	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0308	true	5128578515117552396	173	206	859	1016	1459	300	بعد الفراغ من الصلاة قوله-- فان كان س---عي بين الصفا والمروة عقيب طواف القدوم لم يرمل في هذا الطواف ولا سعي عليه و----ان لم يكن قدم السعي رمل في هذا الطواف وسعي بعده	308	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms040	false	-3936195346071761322	126	161	605	768	1474	300	بعد طلوع الفجر من يوم النحر فان كان قد سعي بين الصفا والمروة عقيب طواف القدوم لم يرمل في هذا الطواف ولا سعي عليه وان كان لم ي---قدم السعي رمل في هذا الطواف وسعي بعده	40	-1894876704741039138	134	239.5	105	166	80.72289276123047	26	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0309	true	3230755610504832685	188	266	972	1351	1523	300	ثم يعود الي مني فيقيم بها يعني بعد طواف الزيارة اذا فرغ منه يرجع من ساعته الي مني ويبيت بها فان بات بمكة فقد اساء ولا شء عليه قوله فان زالت الشمس من اليوم الثاني من----- النحر رمي الجمار الثلاث ولو رماهن قبل الزوال لا يجوز قوله يبتدء بالتي تلي المسجد يعني مسجد الخيف والخيف ما انحدر من الجبل وارتفع عن مسيل الماء كذا في الصحاح قوله فيرميها بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة وذلك بعد ان يصلي --	309	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms040	false	-3936195346071761322	189	223	907	1078	1474	300	ثم يعود الي مني فيقيم ------------------------------------------------------------------بها فاذا-------------------------------------- زالت الشمس من اليوم الثاني من ايام النحر رمي الجمار الثلاث فيبدا---------------------------------- بالتي تل------------ي مسجد الخيف----------------------------------------------------------------- فيرميها بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة ويقف عندها ثم يرمي	40	-1894876704741039138	144	220.0	114	386	37.30569839477539	25	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0310	true	-4795542538870533482	41	98	212	480	1515	300	ثم يرمي التي تليها مثل ذلك ويقف عندها لما تقدم قوله ثم يرمي جمرة العقبة كذلك ولا يقف عندها لانه رمي ليس بعده رمي والاصل ان كل رمي بعده رمي فانه يقف بعده وكل رمي ليس بعده رمي فانه لا يقف بعده لان العبادة قد انتهت قوله ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان من الغد رمي الجمار الثلاث بعد الزوال------ كذلك	310	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms040	false	-3936195346071761322	221	273	1070	1343	1474	300	ثم يرمي التي تليها مثل ذلك ويقف عندها-------------- ثم يرمي جمرة العقبة كذلك ولا يقف عندها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويقف عند الجمرتين في المقام الذي يقف فيه الناس ويحمد الله ويثني عليه ويهلل ويكبر ويصلي علي النبي عليه الصلاة والسلام ويدعو بحاجته ويرفع يديه واذا كان من الغد رمي الجمار الثلاث بعد --زوال الشمس كذلك	40	-1894876704741039138	125	86.0	99	416	30.048076629638672	24	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0311	true	3456610496157130035	82	298	419	1477	1484	300	في هذا اليوم يعني يوم الرابع قبل الزوال بعد طلوع الفجر جاز عند ابي حنيفة وهو استحسان لانه لما ظهر اثر التخفيف في هذا اليوم في حق الترك فلان يظهر في جوازه في الاوقات كلها اولي وقال ابو يوسف ومحمد لا يجوز الرمي فيه الا بعد الزوال ويكره ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يبيت----- ليالي مني الا بمني وكان عمر رضي الله عنه يءدب علي ترك المقام بها كذا في الهداية فان بات في غيرها متعمدا لا يلزمه شء عندنا لانه وجب ليسهل عليه الرمي في ايامه فلم يكن من افعال الحج فتركه لا يوجب الجبر كذا في النهاية قوله ويكره ان يقدم الانسان ثقله الي مكة ويقيم حتي يرمي ثقله بفتح الثاء والقاف وهو متاعه وخدمه وقد روي ان عمر رضي الله عنه كان يمنع من ذلك ويءدب عليه ولانه يوجب شغل قلبه فيمنعه من اتمام سنة الرمي وكذا يكره للانسان ان يجعل شيءا من حواءجه خلفه ويصلي مثل النعل وشبهه لانه يشغل قلبه فلا يتفرغ للعبادة علي وجهها لان قلبه حيث رحله ومتاعه قوله فاذا نفر الي مكة نزل بالمحصب وهو الابطح يعني اذا فرغ من رمي الجمار ومضي الي مكة اتي وادي الابطح ووقف فيه ساعة علي راحلته يدعو ويقال له خيف بني كنانة والنزول به سنة عندنا لان النبي عليه الصلاة والسلام نزل به قصدا قوله ثم يدخل مكة فيطوف بالبيت سبعة اشواط لا يرمل فيها	311	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms041	false	2195873159835845208	0	97	0	467	1452	300	في هذا اليوم---------------- قبل الزوال بعد طلوع الفجر جاز عند ابي حنيفة رحمه الله فاما يوم النحر فاول وقت الرم------------------------------------------------------------------------------------------------ي فيه من وقت طلوع الفجر وان اخره الي الليل رماه ولا شء عليه وان اخره الي الغد رماه وعليه دم فان رماها راكبا اجزاه وكل رمي بعده رمي فالافضل ان يرميه ماشيا والا فيرميه راكبا ويكره ان لا يبيت بمني ليالي الرمي ولو-------------------------------------------------------------------- بات في غيرها متعمدا لا يلزمه شء عندنا ويكره -------------------------------------------------------------------------------------------------ان يقدم الرجل ث--قله الي مكة ويقيم حتي يرمي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا نفر الي مكة نزل بالمحصب ثم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دخل مكة وطا-ف بالبيت سبعة اشواط لا يرمل فيها	41	-1894876704741039138	226	342.5	176	1217	18.570255279541016	41	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0312	true	8926808624274701191	240	300	1209	1497	1497	300	فان لم يدخل المحرم مكة وتوجه الي عرفات ووقف بها علي ما قدمناه فقد سقط عنه طواف القدوم لانه انما يلزمه لدخول مكة ولم يدخل كما لا يلزمه تحية المسجد اذا لم يدخله قوله ولا شء عليه لتركه لانه سنة وبترك السنن لا يجب الجابر قوله ومن ادرك الوقوف بعرفة ما بين زوال الشمس من يوم عرفة الي طلوع الفجر-	312	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms041	false	2195873159835845208	138	169	679	829	1452	300	فان لم يدخل المحرم مكة وتوجه الي عرفات ووقف بها------------------ سقط عنه طواف القدوم------------------------------------------------------------------------------ ولا شء عليه بترك----------------------------------------ه ومن ادرك الوقوف بعرفة ما بين زوال الشمس من يومها ---الي طلوع الفجر	41	-1894876704741039138	145	251.0	116	289	50.173011779785156	29	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0315	true	-5037099826724213062	0	119	0	642	1551	300	القران ان يهل بالعمرة والحج معا من الميقات قدم العمرة لان الله تعالي قدمها بقوله فمن تمتع بالعمرة الي الحج ولان افعالها مقدمة علي افعال الحج قوله ويقول عقيب الصلاة اللهم اني اريد ------العمرة والحج فيسرهما لي اي اقطع موانعهما عني قوله وتقبلهما مني وفي بعض النسخ اللهم اني اريد الحج والعمرة بتقديم ذكر الحج تبركا بقوله تعالي واتموا الحج والعمرة لله فمن مال الي الاول قال لان افعال العمرة مقدمة علي افعال الحج قوله فاذا دخل مكة ابتدا فطاف بالبيت سبعة اشواط يرمل في الثلاث الاول لانه طواف بعده سعي ويصلي ركعتي الطواف قوله ويسعي بعدها بين الصفا والمروة وهذه افعال العمرة ثم ------------------يطوف بعدها طواف القدوم ويسعي---------------- كما قلنا في المفرد------------------- ولا يحلق بين العمرة والحج لان	315	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms042	false	-7522700002816122975	50	115	257	614	1531	300	القران ان يهل بالعمرة والحج معا من الميقات------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقول عقيب الصلاة اللهم اني اريد الحج والعمرة------ فيسرهما لي-------------------------- وتقبلهما مني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا دخل مكة ابتدا فطاف بالبيت سبعة اشواط يرمل في الثلاث الاول منها ويسعي بع--------------------------------------دها بين الصفا والمروة وهذه افعال العمرة ثم يبدا بافعال الحج فيطوف ط------واف القدوم سبعة اشواط ويسعي بعده كما بينا في المفرد ويقدم افعال العمرة ولا يحلق بين العمرة والحج فان	42	-1894876704741039138	277	470.5	223	701	39.51498031616211	45	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0316	true	-8343069029218402396	53	168	259	815	1453	300	لم يكن له ما يذبح صام ثلاثة ايام في الحج اخرها يوم عرفة ولا يجوز صومها الا بنية من الليل كساءر الكفارات وهو مخير في الصوم ان شاء تابعه وان شاء فرقه ويجوز ان يصوم الثلاثة الايام قبل يوم السابع من ذي الحجة اذا كان قد احرم بالعمرة ولا يجوز قبل احرام العمرة ولا بعد يوم عرفة والافضل ان يصوم قبل يوم التروية ويوم التروية ويوم عرفة لان الصوم بدل عن الهدي فيستحب تاخيره الي اخر وقته رجاء ان يقدر علي الهدي كما يستحب تاخير التيمم الي اخر الوقت رجاء ان يقدر علي الماء قوله فان فاته الصوم اي صوم الثلاثة الايام حتي دخل يوم النحر لم يجزه الا الدم اي دم القران --فان لم	316	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms042	false	-7522700002816122975	140	183	737	930	1531	300	لم يكن له ما يذبح صام ثلاثة ايام في الحج اخرها يوم عرفة وسبعة ايام اذا رجع الي اهل---------------------------------------------------ه وان صامها بمكة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بعد فراغه من الحج جاز ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان فاته الصو----------------------م حتي اتي يوم النحر لم يجزه الا الدم ولا يءدي بعدها فان لم	42	-1894876704741039138	128	145.0	95	558	22.939067840576172	25	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0317	true	-8618338863945672905	0	58	0	299	1547	300	بعد فراغه من الحج جاز عندنا يعني بعد مضي ايام التشريق وعند الشافعي لا يجوز الا بعد الرجوع والوصول الي الوطن لانه معلق بالرجوع ولنا ان معني رجعتم اي فرغتم من اعمال الحج لان الفراغ سبب الرجوع الي اهله فجاز الاداء بعد وجوب السبب قوله فان لم يدخل القارن مكة وتوجه الي عرفات فقد صار رافضا لعمرته بالوقوف	317	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms042	false	-7522700002816122975	162	194	836	991	1531	300	بعد فراغه من الحج جاز فان فاته الصوم حتي اتي يوم النحر لم يجزه----------------------------------- الا الدم ولا يءدي بعدها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يدخل القارن مكة وتوجه الي عرفات فقد صار رافضا لعمرته بالوقوف	42	-1894876704741039138	102	165.0	80	299	34.113712310791016	18	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0318	true	7589284051867196399	28	116	154	623	1554	300	والمتمتع علي وجهين متمتع يسوق الهدي ومتمتع لا يسوق الهدي ومعني التمتع الترفق باداء النسكين في سفر واحد من غير ان يلم باهله بينهما الماما صحيحا يحترز عن الالمام الفاسد فانه لا يمنع صحة التمتع عند ابي حنيفة والالمام هو النزول باهله والالمام الصحيح انما يكون في المتمتع الذي لا يسوق الهدي اما اذا ساق الهدي فالمامه فاسد لا يمنع صحة التمتع خلافا لمحمد قوله وصفة المتمتع الذي لا يسوق الهدي ان يبتدء من الميقات------------- فيحرم ب--عمرة ويدخل--- مكة ويطوف---- ويسعي ويحلق او يقصر وقد حل من عمرته	318	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms042	false	-7522700002816122975	211	244	1083	1252	1531	300	والمتمتع علي وجهين متمتع يسوق الهدي ومتمتع لا يسوق الهدي وصفته ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يبتدء من الميقات في اشهر الحج فيحرم بالعمرة ويدخل في مكة فيطوف لها ويسعي ويحلق او يقصر وقد حل من عمرته	42	-1894876704741039138	142	244.5	114	491	28.920570373535156	23	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0321	true	8464282217609700	39	230	214	1170	1544	300	فاذا دخل مكة طاف وسعي اولا وطوافه وسعيه هذا للعمرة قوله ولم يتحلل حتي يحرم بالحج يوم التروية هذا ليس بلازم حتي لو احرم يوم عرفة جاز قوله فان قدم الاحرام قبله جاز وكلما عجل -------------------------فهو افضل لما فيه من المسارعة قوله وعليه دم وهو دم التمتع وقد فعله بالهدي الذي ساقه قوله فاذا حلق يوم النحر فقد حل من الاحرامين جميعا اي احرام العمرة والحجة جميعا قوله وليس لاهل مكة تمتع ولا قران وكذا اهل المواقيت ومن دونها الي مكة ومن فعل ذلك منهم كان مسيءا وعليه لاجل اساءته دم وهو دم جناية لا يجوز الاكل منه ولا يجزءه الصوم عنه وان كان معسرا لا يجد ثمن الهدي قوله وانما لهم الافراد خاصة ولو خرج------------------------- المكي الي الكوفة وقرن صح قرانه لان عمرته وحجته ميقاتان والالمام لا يءثر فيه ولو احرم بعدما خرج الي الكوفة بعمرة ثم دخل مكة فحج لم يكن متمتعا لان الالمام باهله يبطل تمتعه فصار كالكوفي اذا رجع الي اهله قوله واذا عاد المتمتع الي بلده بعد فراغه من العمرة ولم يكن ساق الهدي بطل تمتعه لانه الم باهله بين النسكين الماما صحيحا وبه يبطل التمتع واذا ساق الهدي فالمامه لا يكون صحيحا ولا يبطل تمتعه	321	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms043	false	883908772435122389	49	135	249	675	1472	300	فاذا دخل مكة طاف وسعي ا-لا انه لا-------------------------- يتحلل حتي يحرم بالحج يوم التروية و--------------------------------------------ان قدم الاحرام قبله جاز و--ما عجل المتمتع من الاحرام بالحج فهو افضل وع-------------------------ليه دم و---------------------------------------------اذا حلق يوم النحر فقد حل من الاحرامين---------------------------------------- وليس لاهل مكة تمتع ولا قران--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما لهم الافراد خاصة ومن كان داخل المواقيت فهو بمنزلة المكي حتي لا يكون له متعة ولا قران و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا عاد المتمتع الي بلده بعد فراغه من العمرة ولم يكن ساق الهدي بطل تمتعه و--------------------------------------------------------اذا ساق الهدي فالمامه لا يكون صحيحا ولا يبطل تمتعه	43	-1894876704741039138	336	503.5	264	1006	33.399600982666016	59	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0322	true	-851940929165506306	30	166	138	825	1507	300	بعد فراغه من العمرة اي بعدما حلق اما قبل ان يحلق فان تمتع------------ه ---------------لا يبطل عندهما وقال محمد يبطل قوله ومن احرم بالعمرة قبل اشهر الحج فطاف لها اقل من اربعة اشواط ثم دخلت اشهر الحج فتممها واحرم بالحج كان متمتعا لان الاحرام عندنا شرط فيصح تقديمه علي اشهر الحج وانما يعتبر اداء الافعال فيها وقد وجد الاكثر فيها وللاكثر حكم الكل قوله وان طاف لعمرته قبل اشهر الحج اربعة اشواط فصاعدا ثم حج من عامه ذلك لم يكن متمتعا لانه ادي الاكثر قبل الاشهر فصار كما اذا تحلل منها قبل الاشهر والاصل في المناسك ان الاكثر له حكم الكل والاقل له حكم العدم فاذا حصل الاكثر قبل الاشهر فكانها حصلت كلها قبل الاشهر وقد ذكرنا ان المتمتع هو الذي يتمم العمرة والحج في الاشهر قوله واشهر الحج شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة فان	322	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms043	false	883908772435122389	115	183	575	907	1472	300	بعد فراغه من العمرة ولم يكن ساق الهدي بطل تمتعه واذا ساق الهدي فالمامه لا يكون صحيحا ولا يبطل تمتع---------------------ه ومن احرم بع--مرة قبل اشهر الحج فطاف لها اقل من اربعة اشواط ثم دخلت اشهر الحج فت-مها واحرم بالحج كان متمتعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان طاف لعمرته قبل اشهر الحج اربعة اشواط فصاعدا ثم حج من عامه ذلك لم يكن متمتعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واشهر الحج شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة فان	43	-1894876704741039138	265	430.5	208	714	37.114845275878906	51	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0323	true	2098086386186125531	120	235	579	1114	1465	300	ثم حج من عامه ذلك لم يكن متمتعا-------------------------------------------- فان قضا-------------------------------------------------------------------------------------ه---------------------------------------ا وحج من عامه ذلك فهو علي ثلاثة اوجه في وجه يكون متمتعا اجماعا وهو انه لما فرغ من عمرته الفاسدة رجع الي اهله ثم عاد وقضاها وحج من عامه ذلك يكون متمتعا بالاجماع وفي وجه لا يكون متمتعا اجماعا وهو انه لما فرغ منها لم يخرج من الحرم او خرج ولم يتجاوز الميقات حتي قضاها وحج من عامه ذلك لم يكن متمتعا بالاجماع لانه لما حل من عمرته الفاسدة صار كواحد من اهل مكة ولا تمتع لاهل مكة وفي وجه اختلفوا فيه وهو انه لما حل منها عاد الي غير اهله خارج الميقات ثم رجع وقضاها وحج من عامه لم يكن متمتعا عند ابي حنيفة	323	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms043	false	883908772435122389	165	235	827	1160	1472	300	ثم حج من عامه ذلك لم يكن متمتعا واشهر الحج شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة فان قدم الاحرام بالحج عليها جاز احرامه وانعقد حجا واذا قدم الكوفي بعمرة في اشهر الحج وفرغ منها وحلق او قصر ثم اتخذ مكة او البصرة دارا وحج من عامه ذلك فهو م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمتع فان قدم بعمرة فافسدها وفرغ منها وقصر ثم اتخذ البصرة دارا وحج من ع------------------------------------امه لم يكن متمتعا عند ابي حنيفة	43	-1894876704741039138	104	134.5	78	703	14.793741226196289	20	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0323	true	2098086386186125531	251	298	1199	1457	1465	300	حاضت المراة عند الاحرام اغتسلت واحرمت وصنعت -ما يصنعه الحاج غير انها لا تطوف بالبيت حتي تطهر لانها منهية عن دخول المسجد والطواف والغسل هنا للاحرام لا للصلاة وفاءدته النظافة قوله فان حاضت بعد الوقوف وطواف الزيارة انصرفت من مكة ولا شء عليها لترك طواف الصدر فان	323	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms044	false	3091203167607044739	0	32	0	170	1448	300	حاضت المراة عند الاحرام اغتسلت واحرمت وصنعت كما يصنعه الحاج غير انها لا تطوف بالبيت حتي تطهر -------------------------------------------------------------------------------------فان حاضت بعد الوقوف وطواف الزيارة انصرفت من مكة ولا شء عليها لطوا----ف الصدر ومن	44	-1894876704741039138	164	308.5	132	259	63.320465087890625	29	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0324	true	5836708381071802592	81	187	423	954	1508	300	تطيب المحرم فعليه الكفارة ذكر الكفارة مجملا حيث ذكر الطيب مطلقا من غير تقييد بعضو دون عضو ثم شرع في بيان هذا المجمل فقال وان طيب عضوا كاملا فما زاد فعليه دم العضو الكامل مثل الراس والفخذ والساق وما اشبه ذلك قوله وان طيب اقل من عضو فعليه --صدقة لقصور الجناية وقال محمد تجب بقدره من الدم اعتبارا للجزء بالكل وفي المنتقي اذا طيب ربع عضو فعليه دم اعتبارا بالحلق ثم واجب الدم يتادي بالشاة في جميع المواضع الا في موضعين نذكرهما فيما بعد ان شاء الله تعالي وكل صدقة في الاحرام غير مقدرة فهي نصف صاع من بر الا ما يجب بقتل القملة والجرادة فان	324	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms044	false	3091203167607044739	42	79	223	401	1448	300	تطيب المحرم فعليه الكفارة فان -----------------------------------------------------------------------------------------------طيب عضوا كاملا فما زاد فعليه دم وان ط-------------------------------------------------------يب اقل من عضو فعليه الصدقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل صدقة في الاحرام غير مقدرة فهي نصف صاع من بر الا ما يجب بقتل القملة والجرادة فان	44	-1894876704741039138	168	260.0	132	533	31.519699096679688	33	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0326	true	1832351093683898058	203	279	1004	1355	1456	300	وان كان اقل من ذلك فعليه صدقة وعن ابي يوسف اذا لبس اكثر من نصف يوم فعليه دم وعند محمد بقدره ان لبس نصف يوم فعليه نصف شاة وان كان اكثر فبقدره من الدم قوله وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حلق ربع راسه فصاعدا فعليه دم وكذا اذا حلق ربع لحيته فصاعدا فعليه -------------------------------------------------------------دم وان كان اقل فصدقة ولو حلق راسه في ضرورة فعليه اي الكفارات شاء وفي الينابيع قال ابو يوسف ومحمد في الراس ان حلق اكثره فعليه دم	326	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms044	false	3091203167607044739	125	194	619	947	1448	300	وان كان اقل من ذلك فعليه صدقة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو ارتدي بالقميص او اتشح به او اءتزر بالسراويل فلا باس به وكذا لو ادخل منكبيه في القباء ولم يدخل يديه في الكمين واذا حلق ربع راسه او --------------------------ربع لحيته فصاعدا فعليه دم فان كان اقل من الربع فعليه صدقة وان حلق الرقبة كلها فعليه دم وان حلق الابطين او احدهما فعليه دم و---------------------------------------قال ابو يوسف ومحمد --------اذا حلق -عضوا فعليه دم	44	-1894876704741039138	112	11.5	84	528	21.212121963500977	22	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0327	true	-4977061561747733312	182	296	895	1457	1472	300	من الرقبة ولو حل----------ق الرقبة كلها فعليه دم بالاجماع لانها عضو كامل يقصد به الحلق المحجمة بكسر الميم قارورة الحجام وكذا المحجم بغير الهاء والمحجم بفتح الميم والجيم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- موضع المحجمة من العنق كذا في النهاية قوله وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قص اظافير يديه ورجليه فعليه دم وان كان ذلك----------- في مجالس فكذا عند محمد عليه دم واحد الا اذا تخللت الكفارة وعندهما يجب اربعة دماء ان قلم في كل مجلس يدا او رجلا واما اذا حلق راسه في اربعة مجالس في كل مجلس الربع لم يجب الا دم واحد بالاجماع لان الراس متحد قوله وان قص يدا او رجلا فعليه دم اقامة للربع مقام الكل كما في الحلق قوله وان قص اقل من خمسة اظافير فعليه صدقة	327	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms044	false	3091203167607044739	168	273	821	1313	1448	300	من الربع فعليه صدقة وان حلق الرقبة كلها فعليه دم وان ------------------------------حلق ال-------------------------------------------------------------------------------ابطين او احدهما فعليه دم وقال ابو يوسف ومحمد اذا حلق عضوا فعليه دم وان كان اقل فطعام وان اخذ من شاربه فعليه طعام حكومة عدل وان حلق موضع المحاجم فعليه دم عند ابي حنيفة وقالا عليه صدقة وان حلق راس محرم بامره او بغير امره فعلي الحالق الصدقة وعلي المحلوق دم فان اخذ من شارب حلال او قلم اظافيره اطعم ما شاء وان قص اظافير يديه ورجليه فعليه دم ولا يزاد علي دم ان حصل في مج-لس واحد وان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قص يدا او----- فعليه دم وان ----------------------------------------قص اقل من خمسة اظافير فعليه صدقة	44	-1894876704741039138	150	87.0	113	842	17.814727783203125	24	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0328	true	5931006923362931784	170	202	860	1000	1488	300	شء عليه قوله وان تطيب او لبس------ او حلق من عذر فهو مخير ان شاء ذبح شاة وان شاء تصدق علي ستة مساكين بثلاثة اصوع من الطعام وان شاء صام ثلاثة ايام	328	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms045	false	5333734672338903787	0	32	0	141	1462	300	شء علي-----ه وان تطيب او لبس مخيطا او حلق من عذر فهو مخير ان شاء ذبح شاة وان شاء تصدق علي ستة مساكين بثلاثة اصوع من الطعام وان شاء صام ثلاثة ايام	45	-1894876704741039138	135	255.5	104	146	92.46575164794922	29	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0329	true	4726152821583201953	14	269	67	1325	1492	300	شء قوله فان قبل او لمس بشهوة فعليه دم قال الخجندي سواء انزل او لم ينزل وفي قاضي خان اشتراط الانزال لوجوب الدم باللمس قال وهو الصحيح وان نظر الي فرج امراة بشهوة فامني لا شء عليه كما لو تفكر فامني وكذا الاحتلام والرجل والمراة في ذلك سواء لان الاستمتاع يحصل لها كما يحصل له وان استمني بكفه فانزل فعليه دم عند ابي حنيفة وان اولج في بهيمة فانزل فعليه دم ولا يفسد حجه ولا عمرته وان لم ينزل لا دم عليه وقال الشافعي يفسد حجه وعمرته قوله من جامع في احد السبيلين عامدا او ناسيا قبل الوقوف بعرفة فسد حجه وعليه شاة وقال الشافعي بدنة اعلم ان الشيخ سوي بين السبيلين وعن ابي حنيفة في غير القبل روايتان احداهما انه كالفرج لانه وطء يوجب الغسل من غير انزال والثانية لا يفسد حجه ولا عمرته لتقاصر معني الوطء ولهذا لم يجب الحد عنده لانه وطء في موضع لا يتعلق به وجوب المهر فلا يتعلق به فساد الحج وعندهما هو كالفرج لان فيه الحد عندهما ولو جامع المحرمة وهي ناءمة او مكرهة او كان المجامع صبيا او مجنونا فهو سواء في وجوب الدم وفساد الحج قوله ويمضي في الحج كما يمضي من لم يفسد حجه لان احرام الحج لا يجوز التحلل منه الا باداء افعاله او بالاحصار قوله وعليه الحج من قابل لان الاحرام الاول لم يقع موقع الواجب فبقي الوجوب بحاله فان جامع جماعا اخر قبل الوقوف بعرفة فعليه شاة اخري عندهما وقال محمد لا شء عليه الا ان يكون كفر عن الوطء الاول قوله وليس عليه ان يفارق امراته اذا حج بها في القضاء	329	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms045	false	5333734672338903787	55	93	259	439	1462	300	شء عليه وان قبل او لمس بشهوة فعليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دم وان ج-------------------------------------------------------------------------------امع في احد السبيلين--------------- قبل الوقوف بعرفة فسد حجه وعليه شاة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويمضي في الحج كما يمضي من ل-----------------------------------------------------------------------م يفسده وعليه القضاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس عليه ان يفارق امراته----------- في --قضاء	45	-1894876704741039138	163	237.5	126	1258	12.957075119018555	30	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0330	true	7641268167677792721	3	188	16	970	1544	300	وان جامع بعد الوقوف بعرفة لم يفسد حجه لقوله عليه السلام من وقف بعرفة فقد تم حجه قوله وعليه بدنة لانه اعلي انواع الجناية فيتغلظ موجبها فان جامع ثانيا فعليه شاة لانه وقع في حرمة احرام مهتوك فيكفيه شاة كذا في النهاية قوله وان جامع بعد الحلق فعليه شاة لبقاء احرامه في حق النساء دون لبس المخيط والطيب فخففت الجناية فاكتفي بالشاة وكذا بعد الطواف قبل الحلق لانه ما لم يحلق او يقصر باق علي الاحرام قوله ومن جامع في العمرة قبل ان يطوف لها اربعة اشواط افسدها و------مضي فيها وقضا-ها وعليه شاة وا-ن جامع بعدما طاف لها اربعة اشواط-------- فعليه شاة ولا تفسد عمرته وقال الشافعي تفسد في الوجهين وعليه بدنة اعتبارا بالحج اذ هي فرض عنده كالحج ولنا انها سنة فكانت احط رتبة فتجب فيها الشاة قوله ومن جامع ناسيا---- كمن جامع -عامدا لان حالة الحج مذكرة وله امارات ظاهرة وهو الشعث والبعد عن الوطن فلم يعتبر نسيانه ولهذا قلنا ان ما يفسد الصلاة يستوي فيه النسيان والعمد لان حالتها مذكرة وسواء كانت المراة صغيرة او كبيرة او مجنونة قوله ومن طاف طواف القدوم محدثا فعليه صدقة وان كان --------------جنبا فعليه شاة قال	330	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms045	false	5333734672338903787	96	164	455	798	1462	300	ومن جامع بعد الوقوف بعرفة لم يفسد حج-----------------------------------------------ه وعليه بدنة وان جامع بع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الحلق فعليه شاة ومن ج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امع في العمرة قبل ان يطوف---- اربعة اشواط -فسدت عمرته فيمضي فيها ويقضيها وعليه شاة واذا جامع بعدما طاف---- اربعة اشواط او اكثر فعليه شاة ولا تفسد عم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رته ومن جامع ناسيا كان كمن جامع متعمدا فصل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن طاف طواف القدوم محدثا فعليه صدقة ولو طاف طواف الزيارة محدثا فعليه شاة وان	45	-1894876704741039138	270	390.5	212	989	27.300302505493164	42	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0332	true	-3049321553176758626	193	279	981	1400	1506	300	ومن طاف طواف الصدر محدثا فعليه صدقة هذا هو الاصح لانه دون طواف الزيارة وعن ابي حنيفة عليه شاة وان طاف اقله محدثا فعليه صدقة في الروايات كلها قوله وان كان جنبا فعليه شاة وكذا اذا طاف اكثره جنبا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان بمكة اعاده وسقط عنه الدم ولا يجب عليه شء بالتاخير اتفاقا قوله ومن ترك ثلاثة اشواط من طواف الزيارة فما دونها فعليه شاة هذا اذا لم يعده اما اذا اعاده في ايام النحر فلا شء عليه وان اعاده بعدها فعليه صدقة وان عاد الي اهله	332	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms045	false	5333734672338903787	178	249	866	1216	1462	300	ومن طاف طواف الصدر محدثا فعليه صدقة ولو طاف جن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------با فعليه شاة ومن ترك من طواف الزيارة ثلاثة اشواط فما دونها فعليه شاة ومن ترك اربعة اشواط بقي محرما ابدا حتي يطوفها ومن ترك طواف الصدر او اربعة اشواط منه فعليه شاة ومن ترك ثلاثة اشواط من طواف الصدر فعليه الصدقة ومن طاف طواف الواجب في جوف الحجر فان كان بمكة اعاده -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اعاد علي الحجر اجزاه فان رجع-- الي اهله	45	-1894876704741039138	91	114.0	71	625	14.5600004196167	15	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0333	true	3784151904381631444	169	297	830	1465	1477	300	ومن ترك الوقوف بالمزدلفة فعليه دم لانه من الواجبات يعني اذا كان قادرا اما اذا كان به ضعف او علة او امراة تخاف الزحام فلا شء عليه قوله ومن ترك رمي الجمار في الايام كلها فعليه دم ويكفيه دم واحد لان الجنس متحد والترك انما يتحقق بغروب الشمس من اخر ايام الرمي وهو اليوم الرابع وهو اليوم الثالث عشر وما دامت الايام باقية فالاعادة ممكنة فيرميها علي الترتيب ثم بتاخيرها يجب الدم عند ابي حنيفة خلافا لهما قوله وان ترك رمي يوم واحد فعليه دم لانه نسك تام فان اعاده بالليل عقيبه فلا شء عليه وان اعاده من الغد فعليه دم عند ابي حنيفة وعندهما لا شء عليه قوله وان ترك رمي احدي الجمار الثلاث فعليه --صدقة يعني----------------------------------------------------------------------------------- لكل حصاة صدقة--- الا ان يبلغ دما فينقص نصف صاع ---	333	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms046	false	-2367110871926109129	26	90	122	426	1433	300	ومن ترك الوقوف بالمزدلفة فعليه دم ومن ترك ر----------------------------------------------------------------------------------------------------مي الجمار في الايام كلها فعليه دم ويكفيه دم وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حد وان ترك رمي يوم واحد فعليه دم ومن ترك ر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------مي احدي الجمار الثلاث فعليه الصدقة وان ترك رمي جمرة العقبة في يوم النحر فعليه دم وان ترك منها حصاة او حصاتين او ثلاثا تصدق لكل حصاة نصف صاع الا ان يبلغ دما فينقص ما شاء ومن	46	-1894876704741039138	181	276.5	142	726	24.931129455566406	32	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0334	true	-685485558212802259	9	189	39	910	1545	300	وان ترك---- جمرة العقبة من يوم النحر فعليه دم لان كل وظيفة هذا اليوم رمي وكذا اذا ترك الاكثر منها وان ترك منها حصاة او حصاتين او ثلاثا تصدق لكل حصاة بنصف صاع الا ان تبلغ دما فينقص ما شاء وان ترك رمي جمرة العقبة في غير ايام النحر لم يكن عليه الا صدقة ولو اخر رمي جمرة العقبة من يوم النحر الي اليوم الثاني فعليه دم قوله وان اخر الحلق حتي مضت ايام النحر فعليه دم عند ابي حنيفة وكذا اذا اخر طواف الزيارة وعندهم------------ا لا شء عليه في الوجهين والخلاف في تاخ------------ير الرمي وفي تقديم نسك علي نسك كالحلق قبل الرمي-------------------------------------------------------------- والحلق قبل الذبح وهذا في ال-------------------------متمتع والقارن لان الذبح واجب عليهما ولا كذلك المفرد فانه لا ذبح عليه وهذا اذا كان لغير عذر في تاخير طواف الزيارة اما اذا كانت المراة حاءضا او نفساء فطهرت بعد مضي ايام النحر فلا شء عليها وهذا اذا حاضت م------------ن قبل ايام النحر اما اذا حاضت في اثناءها وجب الدم بالتفريط فيما تقدم كذا في الوجيز قوله وان قتل المحرم صيدا او دل عليه من قتله فعليه الجزاء كاملا -انما قال	334	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms046	false	-2367110871926109129	59	196	288	935	1433	300	وان ترك رمي جمرة العقبة في يوم النحر فعليه دم وان ----------------------------------------------------ترك منها حصاة او حصاتين او ثلاثا تصدق لكل حصاة -نصف صاع الا ان يبلغ دما فينقص ما شاء وم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اخر الحلق حتي مضت ايام النحر فعليه دم عند ابي حنيفة وكذا اذا اخر طواف الزيارة فعليه دم عنده وقالا لا شء عليه في الوجهين وان حلق في ايام النحر في غير الحرم فعليه دم ومن اعتمر فخرج من الحرم وقصر فعليه دم عند ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف لا شء عليه والتقصير والحلق--------------- في العمرة غير موقت بالزمان بالاجماع فان لم يقصر حتي رجع وقص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر فلا شء عليه في قولهم جميعا فان حلق القارن قبل ان يذبح فعليه دمان فصل اعلم ان صيد البر محرم علي المحرم وصيد البحر حلال واذا--------- قتل المحرم صيدا او دل عليه من قتله فعليه الجزاء --ولو كان الدال	46	-1894876704741039138	351	459.0	267	999	35.135135650634766	61	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0336	true	-1055253540673126893	72	164	361	762	1457	300	اشتري ب-----ه طعاما فتصدق به علي كل مسكين بنصف صاع من بر او صاع- من تمر او شعير وان شاء صا------------------------------------------------------------------------م عن كل نصف صاع من بر يوما وعن كل صاع من تمر او شعير يوما وهل يجوز في هذه الصدقة ان يتصدق بها علي قرابة الاولاد قال السرخسي في الوجيز لا يجوز كالزكاة ولا يجوز ان يتصدق بالكل علي مسكين واحد ولا يجوز ان يعطي مسكينا اقل من نصف صاع قوله فان فضل من الطعام اقل من نصف صاع فهو مخير ان شاء تصدق به وان شاء صام عنه يوما كاملا	336	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms047	false	2881731389258721094	10	77	53	343	1465	300	اشتري بالقيمة طعاما -تصدق ---علي كل مسكين -نصف صاع من بر او صاعا من تمر او شعير ولا يجوز ان يطعم المسكين اقل من نصف صاع وان اختار الصيام يقوم المقتول طعاما ثم يصوم عن كل نصف صاع من بر او--------- صاع من تمر او شعير يوما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان فضل من الطعام اقل من نصف صاع فهو مخير ان شاء تصدق به وان شاء صام عنه يوما كاملا	47	-1894876704741039138	203	330.5	151	479	42.37995910644531	45	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0337	true	-943375840231258576	40	229	198	1061	1409	300	ومن جرح صيدا او نتف شعره او قطع عضوا منه ضمن ما نقص من قيمته هذا اذا لم يمت اما اذا مات من الجرح تجب قيمته كاملة وهذا ايضا اذا بقي للجرح اثر اما اذا لم يبق له اثر لم يجب شء وهذا ايضا اذا لم ينبت الشعر اما اذا نبت او قلع سن ظبي فنبتت او ابيضت عينه ثم زال البياض لم يجب شء وقوله او قطع عضوا منه يعني ولم يخرجه من حيز الامتناع اما اذا اخرجه ضمن قيمته كاملة كما لو قتله ولو لم يعلم انه مات او برء يضمن جميع القيمة استحسانا كذا في المحيط قوله وان نتف ريش طاءر او قطع قواءم صيد فخرج من حيز الامتناع فعليه قيمته كاملة لانه فوت عليه الامن بتفويت الة الامتناع والحيز يشدد ويخفف وهو الجهة فان قتل الصيد بعدما اخرجه من حيز الامتناع هل يجب عليه جزاء اخر قال في الوجيز لا يجب عليه اذا كان قبل ان يءدي الجزاء قوله ومن كسر بيض صيد فعليه قيمته وكذا اذا شواه وهذا اذا لم يكن مذرا اما اذا كان مذرا لا شء عليه وكذا اذا كسر بيض نعامة فعليه قيمته ولو حلب ظبية او غيرها من ال--------صيد فعليه	337	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms047	false	2881731389258721094	77	118	343	530	1465	300	ولو جرح صيدا او نتف شعره او قطع عضوا منه ضمن ما نقصه ولو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نتف ريش طاءر او قطع قواءم صيد فخرج من حيز الامتناع فعليه قيمته كاملة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن كسر ------------------------------------------------------------------------------------------------بيض نعامة فعليه قيمته فان --------------خرج من البيض فرخ ميت فعليه	47	-1894876704741039138	163	238.0	126	871	18.714120864868164	34	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0338	true	4333762742795732455	162	244	785	1231	1484	300	فان خرج من البيضة فرخ ميت فعليه قيمته حيا هذا استحسان لانه يجوز ان يكون حيا فمات من ضربه قوله وليس في قتل الغراب والحداة والكلب والذءب والحية والعقرب والفارة جزاء المراد من الغراب الذي ياكل الجيف اما العقعق وغراب الزرع ففيهما الجزاء وكذا لا شء في القنافذ والخنافس والجعلان لانها هوام لا صيود واما القرد والفيل والضب ففيهم الجزاء قوله وليس في قتل البعوض والنمل والبراغيث والقراد شء لانها ليست بصيود وفي البوم الجزاء قوله ومن قتل قملة تصدق بما شاء	338	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms047	false	2881731389258721094	111	146	499	689	1465	300	فان خرج من البيض- فرخ ميت فعليه قيمت---------------------------------------------------ه -حيا وليس في قتل الغراب والحداة------- والذءب والحية والعقرب والفارة والكلب----------------------------------- العقور ج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زاء----- وليس في قتل البعوض والنمل والبراغيث والقراد شء--------------------------------------- ومن قتل قملة تصدق بما شاء	47	-1894876704741039138	178	289.0	143	446	39.91031265258789	29	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0339	true	-2042774037955491505	129	205	632	1002	1487	300	ومن قتل جرادة تصدق بما شاء لان الجراد من صيد البر قوله وتمرة خير من جرادة انما قال هذا تبركا بقول عمر رضي الله تعالي عنه فانه روي ان قوما من اهل حمص اصابوا جرادا وكانوا محرمين فسالوا كعب الاحبار فاوجب عليهم في كل جرادة درهما فذكروا ذلك لعمر رضي الله عنه فقال ما اكثر دراهمكم يا اهل حمص تمرة خير من جرادة قوله ومن قتل ما لا يءكل لحمه من الصيد كالسباع ونحوها فعليه الجزاء	339	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms047	false	2881731389258721094	151	184	717	879	1465	300	ومن قتل جرادة تصدق بما شاء---------------------------- وتمرة خير من جرادة ولا شء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عليه- في ذبح السلحفاة ومن حلب صيد الحرم فعليه قيمت--------------------------------------------------------ه ومن قتل م---ا يءكل لحمه من الصيد كالسباع ونحوها فعليه الجزاء	47	-1894876704741039138	117	116.0	91	370	31.62162208557129	21	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0341	true	-746673715819121568	14	100	75	508	1538	300	قوله -------ولا باس -ان ياكل المحرم لحم صيد اصطاده حلال اي في الحل اما اذا اصطاده من الحرم لا يحل اكله قوله وذبحه اي ذبحه الحلال قوله اذا لم يدله المحرم -----ولا امره بصيده ولو لم يامره بصيده ولكن الحلال اصطاده للمحرم قصدا فهو حلال للمحرم وسواء اصطاده الحلال لنفسه او للمحرم فانه يجوز للمحرم ان ياكله اذا لم يكن للمحرم فيه صنع قوله وفي صيد الحرم اذا ذبحه الحلال الجزاء الا ما استثناه الشرع اي يجب عليه قيمته يتصدق بها علي الفقراء ولا يجزءه الصوم	341	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms047	false	2881731389258721094	266	300	1292	1465	1465	300	قولهم جميعا ولا باس بان ياكل المحرم لحم صيد اصطاده حلال---------------------------------------------------- وذبحه اذا --------------------لم يدل- المحرم عليه ولا امره بصيد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفي صيد الحرم اذا ذبحه الحلال---------------------------------------- قيمته يتصدق بها علي الفقراء ولا يجزءه الصوم-	47	-1894876704741039138	156	213.0	127	446	34.977577209472656	26	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0342	true	1190341002370045418	208	279	1027	1396	1503	300	الحرم ولا شء فيه اذا كان لا يضر بالشجرة قوله وكل شء فعله القارن مما ذكرنا ان فيه علي المفرد دما فعلي القارن فيه دمان دم لحجته ودم لعمرته وكذا الصدقة وهذا انما يعني به الجنايات التي لا اختصاص لها باحد النسكين كلبس المخيط والتطيب والحلق والتعرض للصيد اما ما يختص باحدهما فلا كترك الرمي وطواف الصدر قوله الا ان يتجاوز الميقات غير محرم ثم يحرم بالعمرة و--الحج فيلزمه دم واحد	342	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms048	false	-432304949037180083	112	146	528	698	1470	300	الحرم ولا يقطع الا الاذخر------------------- وكل شء فعله القارن مما ذكرنا ان فيه علي المفرد دما فعل----------يه دمان دم لحجته ودم لعمرت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الا ان يتجاوز الميقات غير م--------حرم بالعمرة او الحج فيلزمه دم واحد	48	-1894876704741039138	154	259.0	123	371	41.50943374633789	26	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0343	true	-1427020142766180243	4	44	21	218	1514	300	واذا اشترك محرمان في قتل صيد فعلي كل واحد منهما الجزاء كاملا سواء كان صيد الحرم او الحل ولو كانوا عشرة او اكثر فعلي كل واحد منهم جزاء كامل قوله واذا اشترك حلالان في قتل صيد الحرم فعليهما جزاء واحد	343	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms048	false	-432304949037180083	146	168	698	809	1470	300	واذا اشترك محرمان في قتل صيد فعلي كل واحد منهما --جزاء -------------------------------------------------------------------------------كامل----- واذا اشترك حلالان في قتل صيد الحرم فعليهما جزاء واحد	48	-1894876704741039138	111	208.0	89	197	56.345176696777344	21	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0346	true	8372622893495150140	31	89	140	423	1470	300	بعث المحصر هديا وواعدهم ان يذبحوه في يوم بعينه ثم زال الاحصار فان قدر علي ادراك ال-----------------------------------------------------هدي والحج لم يجز له التحلل ولز-مه المضي لزوال العجز فاذا ادرك هديه صنع به ما شاء قوله وان قدر علي ادراك الهدي دون الحج -تحلل بذبح الهدي لعجزه عن الاصل قوله وان قدر علي ادراك الحج دون الهدي جاز له التحلل	346	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms050	false	4508505177320907296	22	80	128	407	1472	300	بعث القارن هديا وواعدهم ان يذبحوه في يوم بعينه ثم زال الاحصار فان كان -لا يدر-ك الحج والهدي لا يلزمه ان يتوجه بل يصبر حتي يتحلل ينحر الهدي وان كان يدرك الحج والهدي لزمه التوجه و-----------اذا ادرك هديه صنع به ما شاء -وان كان يدرك ال---------هدي دون الحج يتحلل وان كان يدرك ا------------------------------------لحج دون الهدي جاز له التحلل	50	-1894876704741039138	166	244.5	128	338	49.1124267578125	25	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0347	true	-1565742856106408246	49	80	262	414	1520	300	ومن احرم بالحج ففاته الوقوف بعرفة حتي طلع الفجر من يوم النحر فقد فاته الحج لان الحج عرفة قوله وعليه ان يطوف ويسعي ويتحلل ويقضي الحج من قابل ولا دم عليه	347	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms050	false	4508505177320907296	106	133	535	668	1472	300	ومن احرم بالحج وفاته الوقوف بعرفة حتي طلع الفجر من يوم النحر فقد فاته الحج------------------- وعليه ان يطوف ويسعي ويتحلل ويقضي الحج من قابل ولا دم عليه	50	-1894876704741039138	132	250.5	105	152	86.84210205078125	26	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0350	true	8100967567919841696	77	290	387	1477	1526	300	ويجوز الاكل من هدي التطوع والمتعة والقران يعني بالتطوع اذا بلغ محله وكذا له ان يطعمه الغني قوله ولا يجوز الاكل من بقية الهدايا كدماء الكفارات والنذور وهدي الاحصار والتطوع اذا لم يبلغ محله قوله ولا يجوز ذبح هدي التطوع والمتعة والقران الا--- يوم النحر و---------يجوز ذبح بقية الهدايا اي وقت شاء الدماء في المناسك علي ثلاثة اوجه في وجه يجوز تقديمه علي يوم النحر بالاجماع بعد ان حصل الذبح في الحرم وهو دم الكفارات والنذور وهدي التطوع وفي وجه لا يجوز ذبحه قبل يوم النحر اجماعا وهو دم التمتع والقران والاضحية وفي وجه اختلفوا فيه وهو دم الاحصار فعند ابي حنيفة يجوز تقديمه وعندهما لا يجوز وفي المبسوط يجوز ذبح هدي التطوع قبل يوم النحر الا ان ذبحه يوم النحر افضل قال في الهداية وهو الصحيح يعني انه ---يجوز ذبحه---- قبل يو---------------م النحر قوله ويجوز ذبح بقية الهدايا في اي وقت شاء وقال الشافعي لا يجوز الا في يوم النحر قوله ولا يجوز ذبح الهدايا الا في الحرم قال الله تعالي ثم محلها الي البيت العتيق وقال في جزاء الصيد هديا بالغ الكعبة فصار اصلا في كل دم هو كفارة ولان الهدي اسم لما يهدي الي الحرم قوله ويجوز ان يتصدق بها علي مساكين الحرم وغيرهم الا ان مساكين الحرم افضل الا ان يكون غيرهم احوج منهم قوله ولا يجب التعريف بالهدايا	350	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms051	false	5654496734689162767	39	124	192	620	1535	300	ويجوز الاكل من هدي التطوع والمتعة والقران ويستحب------------------------ له ان ي-----اكل منها او لا يجوز الاكل من بقية الهدايا------------------------------------------------------------------ ولا يجوز ذبح هدي التطوع والمتعة والقران الا في يوم النحر وفي الاصل يجوز ذبح د---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طوع قبل يوم النحر ------وذبح- يوم النحر افضل ---------------وهو الصحيح فاذا وجد ذلك جاز ذبحها في غير يوم النحر وفي ايام النحر افضل ويجوز ذبح بقية الهدايا في اي وقت -------------------------------------------شاء ولا يجوز ذبح الهدايا الا في الحرم ويج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وز ان يتصدق بها علي مساكين الحرم وغيرهم ول----------------------------------------------------------ا يجب التعريف بالهدايا	51	-1894876704741039138	353	480.5	279	1124	31.40569305419922	57	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0351	true	7006848817445046458	228	287	1196	1499	1561	300	ومن ساق بدنة فاضطر الي ركوبها ركبها فان ركبها او حمل عليها متاعه ونقص منها شء ضمن النقصان وتصدق به قوله وان استغني عنها --لم يركبها لانه قد اوجبها بالسوق وبالركوب يصير كالمرتجع لها قوله وان كان لها لبن لم يحلبها فان حلبها تصدق به او بقيمته ان كان قد استهلكه قوله وينضح ضرعها بالماء البارد حتي ينقطع اللبن	351	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms051	false	5654496734689162767	159	185	814	946	1535	300	ومن ساق بدنة فاضطر الي ركوبها ركبها --------------------------------------------------------------------وان استغني عن ذلك لم يركبها ------------------------------------------------------وان كان لها لبن لم يحلبها--------------------------------------------------- وينضح ضرعها بالماء البارد حتي ينقطع اللبن	51	-1894876704741039138	127	193.5	103	305	41.63934326171875	23	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0352	true	-8159923736490428038	233	285	1155	1420	1501	300	صفحة سنامها قوله ولم ياكل منها هو ولا غيره من الاغنياء لانها لم تبلغ محلها فان اكل منها او اطعم غنيا فعليه ان يتصدق بقيمته قوله فان كانت واجبة اقام غيرها مقامها وصنع بها ما شاء لانها لم تبق صالحة لما عينه وهو ملكه كساءر املاكه قوله ويقلد هدي التطوع والمتعة والقران	352	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms051	false	5654496734689162767	229	254	1162	1294	1535	300	صفحة سنامها ولا----- ياكل----- هو ولا غيره من الاغنياء من---------------ها -----------------------------------------------------فان كانت واجبة اقام غيرها مقامها وصنع بها ما شاء------------------------------------------------------- ويقلد هدي التطوع والمتعة والقران	51	-1894876704741039138	127	214.0	102	265	47.924530029296875	23	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0352	true	-8159923736490428038	0	89	0	436	1501	300	فان كان بعيدا----- يحلبها ويتصدق به كي لا يضر ذلك بالبهيمة قوله---- ومن ساق هديا فعطب في الطريق فان كان تطوعا فليس عليه غيره لانه لم يكن سوقه متعلقا بذمته قوله وان كان واجبا فعليه ان يقيم غيره مقامه لان الوجوب باق في ذمته قوله وان اصابه عيب كبير وهو ان يخرجه من الوسط الي الرداءة اقام غيره مقامه لان الوجوب باق في ذمته وصنع بالمعيب ما شاء وهذا اذا كان موسرا اما اذا كان معسرا اجزاه ذلك المعيب قوله واذا عطبت البدنة في الطريق فان كان تطوعا نحرها	352	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms051	false	5654496734689162767	172	224	878	1136	1535	300	وان كان لها لبن لم يحلبها وينضح ضرعها بالماء البارد حتي ينقطع اللبن ومن ساق هديا ف----------عطب فان كان تطوعا فليس عليه غيره وان كان ع--------------------------------ن واجب- فعليه ان يقيم غيره مقامه ----------------------------وان اصابه عيب ----------------------------------كبير يقيم غيره مقام-----------------------ه وصنع بالمعيب ما شاء----------------------------------------------------------- واذا عطبت البدنة في الطريق فان كان تطوعا نحرها	51	-1894876704741039138	193	284.5	150	445	43.370784759521484	33	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0360	true	6817991524305599336	84	261	409	1315	1507	300	فسد البيع في الكل قو---------------------له وكذلك من باع ثوبا مذارعة كل ذراع بدرهم ولم يسم جملة الذرعان فهو علي هذا الاختلاف لا يصح في ذراع عند ابي حنيفة لوجهين احدهما ان الذراع من الثوب يختلف والثاني انه لا يمكن تسليمه الا بضرر علي الباءع قوله ومن ب--اع صبرة طعام علي انها ماءة قفير بماءة درهم فوجدها اقل ---فالمشتري بالخيار ان شاء اخذ الموجود بحصته وان ---------شاء فسخ البيع لتفرق الصفقة عليه ولم يتم رضاه بالموجود قوله وان وجدها اكثر من ذلك فالزيادة للباءع لان العقد وقع علي مقدار معين والقدر ليس بوصف بل هو اصل بنفسه قوله ومن اشتري ثوبا علي انه عشرة اذرع بعشرة دراهم او ارضا علي انها ماءة ذراع بماءة درهم فوجدهما اقل من ذلك فالمشتري بالخيار ان شاء اخذها بجملة الثمن وان شاء ترك لان الذرع وصف في الثوب لانه عبارة عن الطول والعرض والوصف لا يقابله شء من الثمن كالاطراف في الحيوان بخلاف القدر في الصبرة لان المقدار يقابله شء من الثمن الا انه يتخير هنا لفوات الوصف المذكور قوله وان وجدها اكثر من الذراع الذي سماه فهو للمشتري ولا خيار للباءع	360	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms124	false	3382011537005968492	126	229	664	1197	1543	300	فسد البيع في جميعها عند ابي حنيفة رحمه الله وكذلك من باع ثوبا مذارعة كل ذراع بدرهم ولم يسم جملة الذرعان وكذا كل معدود متفاوت وعندهما يجوز في الكل وعنده ينصرف ا-----------------------------------------------------------------------لي الوا-----حد ومن ابتاع صبرة طعام علي انها -----------ماءة درهم فوجدها اقل كان المشتري بالخيار ان شاء اخذ الموجود بحصته من الثمن وان شاء فس---------------------------------------------خ البيع وان وجدها اكثر------- فالزيادة للباءع و------------------------------------------------------------------من اشتري ثوبا علي انه عشرة اذرع بعشرة دراهم او ارضا علي انها ماءة ذراع بماءة درهم فوجده-ا اقل------- فالمشتري بالخيار ان شاء اخذها بجملة الثمن وان شاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ترك وان وجدها اكثر من الذراع الذي سماه فهو للمشتري ولا خيار للباءع	124	-1894876704741039138	418	694.5	334	941	44.42082977294922	72	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0361	true	-7081840388038716549	0	149	0	740	1471	300	بالخيار ان شاء اخذ-------ه ب-----كل الثمن وان شاء تركه وكذا اذا -------------------------------اشتري جارية علي انها بكر فوجدها ثيبا فهو----------------------------------------------------------- بالخيار ان شاء اخذها ب--كل الثمن وان شاء تركها وان اشتراها علي انها ثيب فوجدها بكرا فهي له--- ولا خيار للباءع قوله وان قال بعتكها علي انها ماءة ذراع بماءة درهم كل ذراع بدرهم فوجدها ناقصة ف-----هو بالخيار ان شاء اخذها بحصتها من الثمن وان شاء تركها لان الوصف هنا صار اصلا بافراده بذكر الثمن فنزل كل ذراع بمنزلة ثوب وهذا لانه لو اخذه بكل الثمن لم يكن اخذا كل ذراع بدرهم وانما قال بعتكها فانث الضمير وقد ذكر لفظ الثوب علي تاويل الثياب او المذروعات قوله وان وجدها زاءدة فهو بالخيار ان شاء اخذ الجميع كل ذراع بدرهم وان شاء فسخ البيع واذا اشتري عشرة اذرع من ماءة ذراع من دار-------- فالبيع فاسد عند ابي حنيفة لان ذلك مجهول وعندهما يجوز وان اشتري عشرة اسهم من ماءة سهم جاز	361	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms124	false	3382011537005968492	171	297	895	1529	1543	300	بالخيار ان شاء اخذ الموجود بحصته من الثمن وان شاء فسخ البيع وان وجدها اكثر فالزيادة للباءع ومن اشتري -ثوبا علي انه عشرة اذرع بعشرة دراهم او ارضا علي انها ماءة ذراع بماءة درهم فوجدها اقل فالمشتري بالخيار ان شاء اخذها بجملة الثمن وان شاء ترك-- وان وجدها اكثر من الذراع الذي سماه فهو للمشتري ولا خيار للباءع----- ولو قال بعتكها علي انها ماءة ذراع بماءة درهم كل ذراع بدرهم فوجدها ناقصة فالمشتري بالخيار ان شاء اخذها بحصتها من الثمن وان شاء ترك-- وان وج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دها زاءدة فهو بالخيار ان شاء اخذ الجميع كل ذراع بدرهم وان شاء فسخ البيع وا-ن اشتري عشرة اذرع من ماءة ذراع من دار او حمام فالبيع فاسد عند ابي حنيفة وقالا هو جاء-------------ز وان اشتري عشرة اسهم من ماءة سهم جاز	124	-1894876704741039138	418	633.5	324	860	48.604652404785156	74	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0361	true	-7081840388038716549	153	299	761	1469	1471	300	وان اشتري ثوب------ا علي انه عشرة اذرع كل ذراع بدرهم فاذا هو عشرة ونصف او تسعة ونصف قال ابو حنيفة في الوجه الاول ياخذ- بعشرة من غير خيار وفي------ الثاني ياخذه بتسعة ان شاء وعند ابي يوسف ---------ياخذه في الاول------------ باحد عشر ان شاء وفي الثاني بعش------رة ان شاء وعند محمد---------- في الاول------ بعشرة ونصف ان شاء وفي الثاني بتسعة ونصف ان شاء كذا في الهداية وفي الخجندي جعل قول ابي يوسف لمحمد وقول محمد لابي يوسف قوله ومن باع دارا دخل بناءها في البيع وان لم يسمه لان اسم الدار يتناول العرصة والبناء في العرف لانه متصل بها اتصال قرار ولان البناء في الدار من صفاتها وصفات المبيع تابعة له ثم اذا باع الدار دخل في البيع جميع ما كان فيها من بيوت ومنازل وعلو وسفل ومطبخ وبءر وكنيف وجميع ما يشتمل عليها حدودها الاربع قوله ومن باع ارضا دخل ما فيها من النخل والشجر	361	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms125	false	-521450670496034115	31	123	144	584	1466	300	ولو اشتري ثوبا واحدا علي انه عشرة اذرع كل ذراع بدرهم فاذا هو عشرة ونصف او تسعة ونصف قال ابو حنيفة في الوجه الاول ياخذه بعشرة من غير خيار وفي الوجه الثاني ياخذه بتسعة ان شاء وقال ابو يوسف رحمة الله عليه في الوجه الاول ياخذه باحد عشر ان شاء وفي الثاني ياخذه بعشرة ان شاء وقال محمد رحمه الله في الاول ياخذه بعشرة ونصف ان شاء وفي الثاني بتسعة ونصف ويخير فصل ومن ------------------------------------------------------------------------باع دارا دخل بناءها في البيع وان لم يسمه ومن ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اع ارضا دخل ما فيها من النخل والشجر	125	-1894876704741039138	349	598.5	269	764	45.68062973022461	65	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0363	true	-6161196196296257012	60	179	310	914	1518	300	الزرع فليس من جنس الارض فيتمكن من فصله كل احد قوله ومن باع نخلا او شجرا فيه ثمرة فثمرته للباءع الا ان يشترطها المبتاع بان يقول اشتريت هذا الشجر مع ثمره سواء كانت مءبرة او لا في كونها للباءع عندنا والتابير هو التلقيح قوله ويقال له---- اقطعها وسلم المبيع وكذا اذا كان فيها زرع لان ملك المشتري مشغول بملك الباءع فكان عليه تفريقه وتسليمه وكذا اذا اوصي بنخلة لرجل وعليها ثمر ثم مات الموصي اجبر الورثة علي قطع الثمر وهو المختار ولو باع عبدا دخل في البيع ثيابه التي للمهنة ولا يدخل في البيع الثياب النفيسة التي لبسها للعرض وكذا اذا باع دابة لا يدخل سرجها ولجامها قوله ومن باع ثمرة لم يبد صلاحها او قد بدا جاز البيع	363	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms125	false	-521450670496034115	128	163	605	780	1466	300	الزرع في بيع----- الارض الا بالتسمية ومن --------------باع نخلا او شجرا فيه ثمر- فثمرته للباءع الا ان يشترط --المبتاع------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال للباءع اقطعها وسلم المبيع ومن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باع ثمرة لم يبد صلاحها او قد بدا جاز البيع	125	-1894876704741039138	144	240.5	115	608	23.6842098236084	26	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0365	true	-6288315962404957230	14	127	64	659	1557	300	ويجوز بيع الحنطة في سنبلها والباقلاء في قشرها وكذلك السمسم والارز وهذا اذا باعه بخلاف جنسه اما بجنسه فلا يجوز لاحتمال الربا لانه لا يدري قدر ما في السنبل ودق السنبل علي الباءع لانه فعل يتوصل به الباءع الي الاقباض المستحق عليه يعني اذا باعه مكايلة ولو باع تبن الحنطة لا يجوز لانه في الحال ليس بتبن وانما يصير تبنا بالدق فقد باع ما ليس عنده قوله ومن باع دارا دخل في البيع مفاتيح اغلاقها يعني مفاتيح الاغلاق المركبة علي الابواب لان الاغلاق تدخل في بيع الدار لانها مركبة فيها للبقاء والمفتاح يدخل في بيع الغلق بغير تسمية لانه بمنزلة بعضه اذ لا ينتفع به دونه قوله واجرة الكيال وناقد الثمن علي الباءع	365	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms125	false	-521450670496034115	183	205	887	1009	1466	300	ويجوز بيع الحنطة في سنبلها والباقلاء في قشر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن باع دارا دخل في البيع مفاتيح اغلاقها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واجرة الكيال وناقد الثمن علي الباءع	125	-1894876704741039138	122	226.0	100	595	20.504201889038086	21	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0367	true	-1718246945893973399	13	183	72	938	1545	300	خيار الشرط جاءز في البيع للباءع والمشتري ولهما الخيار ثلاثة ايام فما دونها قيد بالبيع احترازا من الطلاق والعتاق وقوله ولهما يحتمل ان يكون معطوفا علي ما تقدم اي خيار الشرط جاءز لكل واحد منهما بانفراده ولهما معا ويحتمل ان يكون ابتداء كلام لبيان مدة الخيار وقوله ثلاثة ايام بالرفع علي الابتداء او بالنصب علي الظرفية اي في ثلاثة ايام قوله ولا يجوز اكثر منها عند ابي حنيفة وبه قال زفر قوله وقال ابو يوسف ومحمد يجوز اذا سميا مدة معلومة فان شرط اكثر من ثلاثة ايام بطل البيع عند ابي حنيفة وزفر فان اجاز الذي له الخيار في الثلاث او مات صاحب الخيار في الثلاث او مات العبد المبيع او اعتقه المشتري فالبيع جاءز عند ابي حنيفة ولزم المشتري الثمن وقال زفر اذا فسد العقد بوجه من الوجوه لم يصح ابدا لانه انعقد فاسدا فلا ينقلب جاءزا ولو اشتري شيءا علي انه ان لم ينقد الثمن الي ثلاثة ايام فلا بيع بينهما جاز والي اربعة ايام لا يجوز عندهما و-----------------قال محمد يجوز الي اربعة ايام وا--كثر فان نقد في	367	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms125	false	-521450670496034115	231	299	1138	1460	1466	300	خيار الشرط ول------------------------------هما الخيار ثلاثة ايام فما دونها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجوز اكثر منها عند ابي حنيفة وقالا يج-------------------------------وز اذا سمي -مدة معلومة الا انه اذا------------------------------------------------ اجاز -------------6 في الثلاثة جاز عند ابي حني-------------------------------------------------------------------------فة------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو اشتري ع-----لي انه ان لم ينقد الثمن الي ثلاثة ايام فلا بيع بينهما جاز والي اربعة ايام لا يجوز عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد يجوز الي اربعة ايام او اكثر فان نقد في	125	-1894876704741039138	261	411.5	205	885	29.491525650024414	47	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0373	true	2138414703959911678	192	284	929	1366	1448	300	ومن شرط له الخيار فله ان يفسخ في مدة الخيار وله ان يجيزه فان اختار الاجازة بغير حضرة صاحبه جاز وان فسخ لم يجز الا ان يكون الاخر حاضرا وهذا عندهما------------- وقال ابو يوسف وزفر يجوز والخلاف فيما اذا كان الفسخ بالقول اما بالفعل فيجوز مع غيبته اجماعا كما اذا باع او اعتق او وطء او قبل او لمس وقوله الا ان يكون الاخر حاضرا نفس الحضور ليس بشرط وانما الشرط علمه بالفسخ في المدة وان لم يعلم الا بعدها فقد تم البيع قوله واذا مات من له الخيار بطل خياره وتم	373	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms126	false	405948948325851773	81	125	409	609	1505	300	ومن شرط له الخيار فله ان يفسخ في مدة الخيار وله ان يجيز- فان اجازه-------- بغير حضرة صاحبه جاز وان فسخ لم يجز الا ان يكون الاخر حاضر-----ا عند ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف----- يجوز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا مات من له الخيار بطل خياره ولم	126	-1894876704741039138	179	317.5	138	450	39.77777862548828	36	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0375	true	7515425682876416872	237	259	1140	1243	1432	300	ومن نظر الي وجه الصبرة او الي ظاهر الثوب مطويا او الي وجه الجارية او الي وجه الدابة وكفلها فلا خيار له	375	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms126	false	405948948325851773	275	297	1391	1494	1505	300	ومن نظر الي وجه الصبرة او الي ظاهر الثوب مطويا او الي وجه الجارية او الي وجه الدابة وكفلها فلا خيار له	126	-1894876704741039138	103	206.0	81	103	100.0	22	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0376	true	6369127782453157679	145	289	723	1440	1486	300	الدار فلا خيار له وان لم يشاهد بيوتها صحن الدار وسطها------------------------------------------------------------------------------------ وقال زفر لا بد من رءية داخل البيوت وهو الصحيح وعليه الفتوي لان الدور مختلفة وكلام الشيخ خرج علي دورهم بالكوفة لان داخلها وخارجها سواء ولو راي ما اشتراه من وراء زجاجة او في مراة او كان المبيع علي شفا حوض فراه في الماء فليس ذلك برءية وهو علي خياره لانه لا يراه علي حقيقته وهيءته ويخالف هذا النظر الي الفرج بشهوة من وراء زجاجة فانه يتعلق به حرمة المصاهرة ويوافقه فيما عدا الزجاج ولو كانت في وسط الماء فراي فرجها عن شهوة وهي فيه ثبتت حرمة المصاهرة كذا في الفتاوي قوله وبيع الاعمي وشراءه جاءز وله الخيار اذا اشتري ولا خيار له فيما باع كالبصير اذا باع ما لم يره قوله ويسقط خياره بان يجس- المبيع اذا كان يعرف بالجس او يشمه اذا كان يعرف بالشم او يذوقه اذا كان يعرف بالذوق	376	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms127	false	-8240757682520138974	0	61	0	307	1489	300	الدار فلا خيار له وان لم يشاهد بيوتها ونظر الوكيل كنظر المشتري حتي لا يرده الا من عيب ولا يكون نظر الرسول كنظر المشتري وهذا عند ابي حنيفة وقالا هم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا سواء وله ان يرد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وبيع الاعمي وشراءه جاءز وله الخيار اذا اشتري ثم --------------------------------------------------يسقط خياره ب----جسه المبيع اذا كان يعرف بالجس و--يشمه اذا كان يعرف بالشم و--يذوقه اذا كان يعرف بالذوق	127	-1894876704741039138	191	292.0	152	802	23.815462112426758	34	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0377	true	-671150398232929754	130	196	638	976	1557	300	ومن باع ملك غيره بغير امره فالمالك بالخيار ان شاء اجاز البيع وان شاء فسخ ولا يجوز للمشتري التصرف فيه قبل الاجازة سواء قبضه او لم يقبضه وقبض المالك الثمن دليل علي اجازته ولو راي رجلا يبيع له شيءا بغير امره فسكت عنه لم يكن سكوته اذنا في اجازة بيعه كذا في شرحه في كتاب الماذون قوله وله الاجازة اذا كان المعقود عليه باقيا والمتعاقدان بحالهما	377	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms134	false	4848544297981984772	144	168	713	845	1529	300	ومن باع ملك غيره بغير امره فالمالك بالخيار ان شاء اجاز البيع وان شاء فسخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله الاجازة اذا كان المعقود عليه باقيا والمتعاقدان بحالهما	134	-1894876704741039138	132	258.0	108	338	39.053253173828125	24	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0378	true	388175219233323819	129	165	620	791	1497	300	ومن مات وله خيار --رءية سقط خياره ولم ينتقل الي ورثته كخيار الشرط قوله ومن راي شيءا ثم اشتراه بعد مدة فان كان علي الصفة التي راها فلا خيار له وان وجده متغيرا فله الخيار فان	378	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms127	false	-8240757682520138974	81	110	404	539	1489	300	ومن مات وله خيار الرءية بطل خيار-------------------------------------ه ومن راي شيءا ثم اشتراه بعد مدة فان كان علي الصفة التي راه- فلا خيار له وان وجده متغيرا فله الخيار ومن	127	-1894876704741039138	128	234.5	99	173	73.98844146728516	24	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0379	true	3989643035201117041	17	153	84	744	1461	300	اطلع المشتري علي عيب في المبيع فهو بالخيار ان شاء اخذه بجميع الثمن وان شاء رده يعني عيبا كان عند الباءع ولم يره المشتري عند البيع ولا عند القبض لان ذلك يكون رضا به ثم ينظر ان كان قبل القبض فللمشتري ان يرده عليه وينفسخ البيع بقوله رددت ولا يحتاج الي رضا الباءع ولا الي قضاء القاضي وان كان بعد القبض لا ينفسخ الا برضا او قضاء ثم اذا رده برضا الباءع يكون فسخا في حقهما بيعا في حق غيرهما وان رده بقضاء القاضي يكون فسخا في حقهما وفي حق غيرهما قوله وليس له ان يمسكه وياخذ النقصان لان الاوصاف لا يقابلها شء من الثمن ولان الباءع لم يرض بخروج المبيع من ملكه الا بجملة سماها من الثمن فلا يجوز ان يخرج ببعضها الا برضاه قوله وكل ما اوجب نقصان الثمن في عادة التجار فهو عيب	379	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms127	false	-8240757682520138974	135	167	654	811	1489	300	اطلع المشتري علي عيب في المبيع فهو بالخيار ان شاء اخذه بجميع الثمن وان شاء رد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وليس له ان يمسكه وياخذ النقصان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل ما اوجب نقصان الثمن في عادة التجار فهو عيب	127	-1894876704741039138	157	287.0	125	660	23.787878036499023	31	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0386	true	-3117347579697230632	147	212	770	1107	1518	300	وكذا ولد المكاتبة لانه داخل في كتابة امه فان ماتت ام الولد او المدبرة في يد المشتري فلا ضمان عليه عند ابي حنيفة وعندهما ع--------ليه قيمتها وقيمة المدبر ثلثا قيمته قنا علي الاصح وعليه الفتوي وقيمة ام الولد ثلث قيمتها قنا لان البيع والاستسعاء قد انتفيا عنها وبقي ملك الاعتاق قوله ولا يجوز بيع السمك في الماء قبل ان يصطاده ------------------------------------ولا بيع الطير في الهواء	386	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms129	false	5258080369322402897	35	78	192	398	1514	300	و--------المكاتب فاسد و-------------------ان ماتت ام الولد او المدبر- في يد المشتري فلا ضمان عليه عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا عليه قيمتهما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجوز بيع السمك--------- قبل ان يصاد ولا في حظيرة اذا كان لا يءخذ الا بصيد ولا بيع الطير في الهواء	129	-1894876704741039138	138	208.0	111	381	36.22047424316406	23	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0390	true	-6369855845313298110	107	136	526	661	1455	300	فاسد قوله وكذلك لو باع عبدا علي ان يستخدمه الباءع شهرا او دارا علي ان يسكنها شهرا او علي ان يقرضه المشتري دراهم او علي ان يهدي له هدية	390	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms130	false	-1802023255635599124	112	139	559	684	1507	300	فاسد----- وكذلك لو باع عبدا علي ان يستخدمه الباءع شهرا او دارا علي ان يسكنه-----ا او علي ان يقرضه المشتري درهما او علي ان يهدي له هدية	130	-1894876704741039138	122	227.0	95	135	90.37036895751953	25	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0392	true	7281909859384308040	187	252	1019	1364	1582	300	تراضيا باسقاط الاجل قبل ان ياخذ الناس في الحصاد والدياس والقطاف وقدوم الحاج جاز وقال زفر لا يجوز لانه وقع فاسدا فلا ينقلب جاءزا ولنا ان الفساد للمنازعة وقد ارتفعت قبل تقرره وهذه الجهالة في شرط زاءد لا في صلب العقد فيمكن اسقاطه قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واذا قبض المشتري المبيع في البيع الفاسد باذن الباءع وفي العقد عوضان كل واحد منهما هو مال ملك المبيع ولزمته قيمته	392	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms130	false	-1802023255635599124	208	276	1043	1385	1507	300	تراضيا باسقاط الاجل قبل ان ياخذ الناس في الحصاد والدياس وقبل ----قدوم الحاج جاز ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البيع ايضا ومن جمع بين حر وعبد او شاة ذكية وميته بطل البيع فيهما وان جمع بين عبد ومدبر او بين عبده وعبد غيره صح البيع في العبد بحصته من الثمن فصل في احكامه واذا قبض المشتري المبيع في البيع الفاسد بامر الباءع وفي العقد عوضان كل واحد منهما--- مال ملك المبيع ولزمته قيمته	130	-1894876704741039138	182	188.5	148	499	36.47294616699219	31	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0395	true	-674053044697876834	166	265	815	1284	1468	300	ومن جمع بين حر وعبد او بين شاة ذكية وميتة بطل البيع فيهما جميعا وهذا عند ابي حنيفة سواء سمي لكل واحد منهما ثمنا علي حدة او لم يسم لان الصفقة تضمنت صحيحا وفاسدا والفساد في نفس العقد فوجب ان يبطل في الجميع كما لو اشتراهما بثمن واحد وقال ابو يوسف ومحمد اذا سمي لكل واحد منهما ثمنا جاز في العبد والذكية وبطل في الحر والميتة وان لم يسم لكل واحد منهما ثمنا فكما قال ابو حنيفة قوله وان جمع بين عبد ومدبر او بين عبده وعبد غيره صح------ في العبد بحصته من الثمن وبطل في ا-لاخر وهذا قول	395	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms130	false	-1802023255635599124	224	258	1130	1284	1507	300	ومن جمع بين حر وعبد او---- شاة ذكية وميته بطل البيع فيهما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان جمع بين عبد ومدبر او بين عبده وعبد غيره صح البيع في العبد بحصته من الثمن -فصل في احكامه واذا قبض	130	-1894876704741039138	138	231.0	105	476	28.991596221923828	27	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0397	true	-7250767160661459288	49	95	235	460	1515	300	ونهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن النجش الي هنا قول----------------------------------------------------------------------------------ه ولا يفسد به البيع حتي انه يجب الثمن دون القيمة ويثبت به الملك قبل القبض قوله ومن ملك مملوكين صغيرين احدهما ذو رحم محرم من الاخر لم يفرق بينهما وكذلك لو كان احدهما كبيرا	397	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms131	false	-2685593243633762495	80	138	418	698	1547	300	ونهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن النجش وعن السوم علي سوم غيره وعن تلقي الجلب وعن بيع الحاضر للبادي والبيع عند اذان الجمعة كل ذلك يكره ولا يفسد به البيع ولا باس ببيع من يزيد عن نوع من---------------------------ه ومن ملك مملوكين صغيرين احدهما ذو رحم محرم من الاخر لم يفرق بينهما وكذلك ان كان احدهما كبيرا	131	-1894876704741039138	158	263.0	122	307	51.465797424316406	30	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0401	true	5237730869612260379	187	268	981	1394	1559	300	الاول قوله والتو--------لية نقل ما ملكه بالعقد الاول بالثمن الاول من غير زيادة ربح لما روي ان ابا بكر رضي الله عنه اشتري بعيرين فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ولني احدهما فقال هو لك بغير ثمن فقال اما بغير ثمن فلا قوله ولا تصح المرابحة ولا التولية حتي يكون العوض مما له مثل كالمكيل والموزون لانه اذا كان له مثل قدر المشتري علي تسليمه قوله-------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يضيف الي راس المال اجرة القصار والصباغ والطراز------- والفتال واجرة حمل الطعام	401	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms131	false	-2685593243633762495	201	267	1038	1376	1547	300	الاول مع زيادة ربح والتولية نقل ما ملكه بالعقد الاول بالثمن الاول من غير زيادة ربح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تصح المرابحة و---التولية حتي يكون العوض مما له مثل ولو---------------------- كان----------- المشتري باعه مرابحة ممن يملك ذلك البدل وقد باعه بربح درهم او بشء من المكيل موصوف جاز وان باعه بربح ده يازده لا يجوز ويجوز ان يضيف الي راس المال اجرة القصار-------- والطراز والصبغ والفت-ل واجرة حمل الطعام	131	-1894876704741039138	203	305.0	163	520	39.03845977783203	35	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0402	true	3176192063013690626	96	204	494	1058	1535	300	ويقول قام علي بكذا ولا يقول اشتريته بكذا لءلا يكون كاذبا ولو اشتري سلعة بدراهم جياد فرضي الباءع باخذ الزيوف عنها جاز له ان يبيعها مرابحة علي الجياد قوله واذا اطلع المشتري علي خيانة في المرابحة فهو بالخيار عند ابي حنيفة ان شاء اخذه بجميع الثمن وان شاء رده يعني اذا كان بحال يحتمل الفسخ والاطلاع علي الخيانة اما باقرار الباءع او بالبينة او بنكوله عن اليمين وانما اخذه بجميع الثمن لان الخيانة في المرابحة لا تخرج العقد عن موضوعه ولم يرض الباءع بخروج المبيع من يده عن ملكه الا بجملة سماها من الثمن فلا يخرج باقل منها قوله وان اطلع علي خيانة في التولية اسقطها من الثمن	402	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms131	false	-2685593243633762495	267	293	1376	1514	1547	300	ويقول قام علي بكذا ولا يقول اشتريته بكذا فان ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلع المشتري علي خيانة في المرابحة فهو بالخيار -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اطلع علي خيانة في التولية اسقطها من الثمن	131	-1894876704741039138	133	243.5	108	564	23.581560134887695	24	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0404	true	-6981638619854454600	157	260	822	1350	1556	300	ويجوز بيع العقار قبل القبض عند ابي حنيفة وابي يوسف لان العقار في محل قبضه فلم يحتج الي تجديد قبض كما لو اشتري شيءا في يد نفسه وكان مقبوضا في يده علي وجه مضمون كالغصب ونحوه اما اذا كان مقبوضا علي وجه الامانة كالعارية ونحوها فلا بد من تجديد القبض قوله وقال محمد لا يجوز بيع العقار قبل القبض اعتبارا بالمنقول وصار كالاجارة والاجارة لا تجوز قبل القبض اجماعا علي الصحيح قوله ومن اشتري مكيلا مكايلة او موزونا موازنة فاكتاله او اتزنه ثم باعه مكايلة او موازنة لم يجز للمشتري منه ان يبيعه ولا يتصرف فيه ولا ياكله حتي يعيد الكيل او الوزن	404	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms132	false	-4123424828363111913	229	271	1146	1360	1517	300	ويجوز بيع العقار قبل القبض عند ابي حنيفة وابي يوسف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال محمد لا يجوز------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن اشتري مكيلا مكايلة او موزونا موازنة فاكتاله او اتزنه ثم باعه مكايلة او موازنة لم يجز للمشتري منه ان يبيعه ولا ان----------- ياكله حتي يعيد الكيل و--الوزن	132	-1894876704741039138	211	383.5	169	528	39.962120056152344	41	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0409	true	5701242944569177340	61	95	331	511	1690	300	ولا يجوز بيع الجيد بالردء مما فيه الربا الا مثلا بمثل لان الجودة اذا لاقت جنسها فيما يثبت فيه الربا لا قيمة لها قوله واذا عدم الوصفان الجنس والمعني المضموم اليه حل التفاضل والنساء	409	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms133	false	-4576189355869806435	37	64	175	339	1615	300	ولا يجوز بيع الجيد بالردء مما فيه الربا الا مثلا بمثل ويجوز بيع الحفنة بالحفنتين والتفاحة بالتفاحتين---------------- واذا عدم الوصفان الجنس والمعني المضموم اليه حل التفاضل والنساء	133	-1894876704741039138	119	204.5	96	180	66.11111450195312	21	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0410	true	-6035864113940107612	9	205	48	1052	1525	300	وكل شء نص رسول الله صلي الله عليه -وسل-م علي تحريم التفاضل فيه كيلا فهو مكيل ابدا وان ترك الناس الكيل فيه مثل الحنطة والشعير والتمر والملح لان النص اقوي من العرف والاقوي لا يترك بالادني فعلي هذا اذا باع الحنطة بجنسها متساوية وزنا او الفضة بجنسها متماثلا كيلا لا يجوز عند ابي حنيفة ومحمد وان تعارفوا ذلك لتوهم الفضل علي ما هو المعيار فيه كما اذا باعه مجازفة الا انه يجوز السلم في الحنطة ونحوها وزنا لوجود السلم في معلوم ولان المسلم فيه لا تعتبر فيه المماثلة وانما يعتبر فيه الاعلام علي وجه لا يبقي بينهما منازعة في التسليم وذلك يحصل بذكر الوزن كما يحصل بذكر الكيل قوله وكل شء نص علي تحريم-----------ه وزنا فهو موزون ابدا وان ترك الناس الوزن فيه مثل الذهب والفضة حتي لو باع الفضة والذهب بامثالهما كيلا لا يجوز وعن ابي يوسف انه يجوز قوله وما لم ينص عليه فهو محمول علي عادات الناس لانها دلالة ظاهرة قوله-------- وعقد الصرف ما وقع علي جنس الاثمان يعتبر قبضه وقبض عوض-ه في المجلس لقوله عليه الصلاة والسلام الفضة بالفضة هاء وهاء ومعناه يدا بيد اي خذ والقصر فيه خطا قوله وما سواه مما فيه الربا يعتبر فيه التعيين ولا يعتبر فيه التقابض	410	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms133	false	-4576189355869806435	64	148	339	761	1615	300	وكل شء نص رسول ا---------لله عليه السلام علي تحريم التفاضل فيه كيلا فهو مكيل ابدا وان ترك الناس الكيل فيه مثل الحنطة والشعير والتمر والملح وكل ما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نص علي تحريم التفاضل فيه وزنا فهو موزون ابدا وان ترك الناس الوزن فيه مثل الذهب وال-----------------فضة وما----------------------------------------------------------لم ينص عليه فهو محمول علي عادات الناس وكل ما ينسب الي الرطل فهو وزني وعقد الصرف ما وقع علي جنس الاثمان يعتبر فيه --قبض عوضيه في المجلس -----------------------------------------------------------------------------------------وما سواه مما فيه الربا يعتبر فيه التعيين ولا يعتبر فيه التقابض	133	-1894876704741039138	368	651.0	292	1026	35.86744689941406	66	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0413	true	4235777311220138583	85	286	454	1583	1655	300	ولا يجوز بيع الزيتون بالزيت والسمسم بالشيرج حتي يكون الزيت والشيرج اكثر مما في الزيتون والسمسم فيكون الدهن بمثله والزيادة بالثجيرة ولا خير في ذلك نسيءة الشيرج السليط والثجيرة العصارة وان لم يعلم مقدار ما فيه لا يجوز لاحتمال الربا وكذا الجوز بدهنه واللبن بسمنه والعنب بعصيره والتمر بدبسه واختلفوا في القطن بغزله فذكر في الذخيرة لا يجوز بيع غزل القطن بالقطن متساويا لان القطن ينقص بالغزل وهو نظير الحنطة مع الدقيق وفي فتاوي قاضي خان لا يجوز بيع الغزل بالقطن الا متساويا لان اصلهما واحد وكلاهما موزون كذا في النهاية وبيع الغزل بالثوب جاءز علي كل حال قال في الهداية والكرباس بالقطن يجوز كيفما كان بالاجماع قوله ويجوز بيع اللحمان المختلفة بعضها ببعض متفاضلا يعني لحم البقر بلحم الابل او بلحم الغنم اما لحم البقر والجواميس جنس واحد وكذا المعز مع الضان والبخت مع العراب لا يجوز فيه التفاضل لانها جنس واحد وان اختلفت الوانها قوله وكذلك البان البقر والغنم لانها فروع من اصول هي اجناس فكانت اجناسا والالية واللحم جنسان وشحم البطن والالية جنسان قوله وخل الدقل بخل العنب للاختلاف بين اصليهما فجاز بيع احدهما بالاخر متفاضلا ولا يجوز نسيءة لانه قد جمعهما قدر واحد وهو الكيل او الوزن كذا في النهاية قوله ويجوز بيع الخبز بالحنطة والدقيق متفاضلا	413	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms133	false	-4576189355869806435	197	246	1067	1365	1615	300	ولا يجوز بيع الزيتون بالزيت والسمسم بالشيرج حتي يكون الزيت والشيرج اكثر مما في الزيتون والسمسم فيكون الدهن بمثله والزيادة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالثج------ير ويجوز بيع اللحمان المختلفة بعضها ببعض متفاضلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك البان البقر والغنم وكذا خ----------------------------------------------------------------------------------------ل الدقل بخل العنب وكذا شحم البطن بالالية او باللحم ويجوز بي-------------------------------------------------------------------------------------------------ع الخبز بالحنطة والدقيق متفاضلا	133	-1894876704741039138	252	442.5	209	1129	22.32063865661621	38	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0418	true	5729173910407541522	218	280	1161	1465	1578	300	ولا يجوز السلم حتي يكون المسلم فيه موجودا من حين العقد الي حين المحل المحل بكسر الحاء مصدر بمعني الحلول وحد الوجود ان لا ينقطع من السوق وحد الانقطاع ان لا يوجد في السوق وان كان يوجد في البيوت قال في الهداية ولو كان المسلم فيه منقطعا عند العقد موجودا عند المحل او علي العكس او منقطعا فيما بين ذلك لا يجوز	418	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms135	false	3085667755072228914	6	39	30	187	1509	300	ولا يجوز السلم حتي يكون ال-سلم فيه موجودا من حين العقد الي حين المحل حتي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كان منق-----------طعا عند العقد موجودا عند المحل او علي العكس او منقطعا فيما بين ذلك لا يجوز	135	-1894876704741039138	150	258.0	118	304	49.342105865478516	29	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0419	true	4337414917590004222	23	144	111	719	1517	300	يموت المسلم اليه فاعتبر ان يكون موجودا فيه ولو اسلم فيما هو موجود- من حين العقد الي حين المحل فحل السلم فلم يقبضه حتي انقطع فالسلم صحيح------ علي حاله و----------------------------------------------------رب السلم بالخيار ان شاء فسخ السلم واخذ راس ماله وان شاء انتظر الي حال وجوده ولو اسلم فيما يجوز ان ينقطع عن ايدي الناس كالرطب ان اسلم في حال وجوده وجعل المحل قبل انقطاعه جاز وان جعل المحل بعد انقطاعه لا يجوز ويجوز السلم في السمك المالح وزنا معلوما وضربا معلوما لانه معلوم القدر مضبوط الوصف مقدور التسليم اذ هو غير منقطع ولا يجوز السلم فيه عددا لانه متفاوت والمالح هو الذي شق بطنه وجعل فيه الملح ولا خير في السلم في السمك الطري الا في حينه وزنا معلوما وضربا معلوما	419	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms135	false	3085667755072228914	7	82	34	408	1509	300	يجوز ال-سلم حتي----------- يكون --------------السلم في----ه موجودا من حين العقد الي حين المحل حتي لو كان منقطعا عند العقد موجودا عند المحل او علي العكس او منقطعا فيما بين ذلك لا يجوز ولو انقطع بعد المحل فرب السلم بالخيار ان شاء فسخ السلم --------------وان شاء انتظر-------- وجوده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز السلم في السمك المالح وزنا معلوما وضربا معلوما -----------------------------------------------------------ولا يجوز السلم فيه عددا ---------------------------------------------------ولا خير في السلم في السمك الطري الا في حينه وزنا معلوما وضربا معلوما	135	-1894876704741039138	262	363.5	207	667	39.28036117553711	46	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0420	true	-6274895279382171864	56	232	295	1122	1486	300	ولا يجوز الا باجل معلوم واختلفوا في ادناه فقيل شهر وقيل ثلاثة ايام والاول اصح كذا في الهداية قوله ولا يصح السلم بمكيال رجل بعينه هذا اذا لم يعرف مقداره لانه ربما يضيع فيءدي الي المنازعة ولا بد ان يكون المكيال مما لا ينقبض ولا ينبسط كالقصاع فان كان مما ينقبض وينبسط لا يجوز قوله ولا بذراع رجل بعينه هذا اذا لم يعرف مقداره ايضا لانه قد يموت قبل حلول اجل السلم قوله ولا في طعام قرية بعينها ولا في تمر نخلة بعينها لانه قد ينعدم ولو اسلم في حنطة جديدة او في ذرة جديدة لم يجز لانه لا يدري ايكون في تلك السنة منها شء ام لا قوله ولا يصح السلم ا--------------لا بسبع شراءط تذكر في العقد جنس معلوم مثل حنطة او شعير او ذرة او تمر قوله ونوع معلوم مثل تمر برني او معقلي او ذرة بيضاء او حمراء قوله وصفة معلومة مثل جيد او وسط قوله ومقدار معلوم كقوله قفيز او مد او رطل او من واجل معلوم مثل شهر او سنة قوله ومعرفة مقدار راس المال اذا كان مما يتعلق العقد علي	420	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms135	false	3085667755072228914	108	156	535	782	1509	300	ولا يجوز الا باجل معلوم ولا يجوز ال-------------------------------------------------------------------------سلم بمكيال رجل بعينه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا بذراع رجل بعينه ولا----------------------------------------------------------------- في طعام قرية بعينه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولا يصح السلم عند ابي حنيفة الا بسبع شراءط-------------- جنس معلوم------------------------------------ ونوع معلوم------------------------------------------------- وصفة معلومة-------------------- ومقدار معلوم------------------------------ واجل معلوم-------------------- ومعرفة مقدار راس المال اذا كان---- يتعلق العقد علي	135	-1894876704741039138	220	267.0	176	841	26.159334182739258	38	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0421	true	7203060871602900259	5	98	21	475	1473	300	راس المال ثوبا لان قدره ليس بمعقود عليه قول-ه وتسمية المكان الذي يوفيه فيه اذا كان له حمل ومء-نة هذا عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد ليس ذلك بشرط واما ما لا حمل له ولا مءنة فانه يسلمه اليه حيث لقيه عند ابي حنيفة وعندهما يسلمه في مكان العقد وهذا كالمسك ونحوه قوله وقال ابو يوسف ومحمد لا يحتاج الي تسمية راس المال اذا كان معينا ولا الي----- مكان ---------التسليم ويسلمه في --مكان العقد لانه ملك في هذا المكان فيسلمه فيه قوله ولا يصح السلم حتي يقبض راس المال قبل ان يفارقه	421	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms135	false	3085667755072228914	149	196	748	986	1509	300	راس المال -اذا كان يتعلق العق----د علي مقداره وتسمية المكان الذي يوفيه فيه اذا كان له حمل ومءونة ومالم يكن له حمل ومءونة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ي----------------------------------حتاج فيه الي بيان مكان الايفاء بالاجماع ويوفيه في المكان الذي اسلم فيه -------------------------------ولا يصح السلم حتي يقبض راس المال قبل ان يفارقه	135	-1894876704741039138	154	185.0	118	472	32.62711715698242	24	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0423	true	-6737467548363230421	11	104	56	546	1566	300	السلم فيه لانه مما يعلم بالوزن ----------ولا يجوز السلم في الرمان والبطيخ والقثاء والسفرجل لاختلاف الصغر والكبر فيه قوله ولا باس بالسلم في اللبن والاجر اذا سمي ملبنا معلوما لانه عددي يمكن ضبطه وانما يصير معلوما اذا ذكر طوله وعرضه وسمكه قوله وكل ما امكن ضبط صفته ومعرفة مقداره جاز السلم فيه لانه لا يفضي الي المنازعة قوله وما لا يمكن ضبطه ولا معرفة مقداره لا يجوز السلم فيه لانه مجهول يفضي الي المنازعة قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز بيع الفهد والكلب -------والسباع المعلم وغير المعلم في ذلك سواء وعن ابي يوسف لا يجوز بيع الاسد	423	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms136	false	855887963147729471	117	220	576	1081	1497	300	السلم في الثياب اذا بين طولا وعرضا ورقعة ولا يجوز السلم في الجواهر ولا في الخرز -----------------------------------------ولا باس بالسلم في اللبن والاجر اذا سمي ملبنا معلوما-------------------------------------------------------------------- وكل ما امكن ضبط صفته ومعرفة مقداره جاز السلم في-------------------------------ه وما-لا يضبط صفته ولا يع-لم مقداره لا يجوز السلم فيه ولا باس بالسلم في طست او قمقمة او خفين او نحو ذلك اذا كان يعرف وان كان لا يعرف فلا خير فيه وان استصنع شيءا من ذلك بغير اجل جاز استحسانا وهو بالخيار اذا راه ان شاء اخذه وان شاء تركه مساءل منثورة ويجوز بيع -------الكلب والفهد والسباع المعلم وغير المعلم في ذلك س-------------واء ولايجوز بيع الخمر	136	-1894876704741039138	242	332.0	191	667	36.2818603515625	40	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0426	true	-4627175585810257684	147	254	736	1305	1519	300	باع الذهب بالفضة جاز التفاضل ووجب التقابض اما التفاضل فلاختلاف الجنس واما التقابض فلقوله عليه الصلاة والسلام الذهب بالورق ربا الا هاء وهاء قوله وان افترقا في الصرف قبل قبض العوضين او احدهما بطل العقد وفاءدته انه لو قبضه بعد ذلك لا ينقلب جاءزا ويدل هذا القول ان التقابض في الصرف شرط الجواز لا شرط الانعقاد قال في النهاية التقابض في الصرف شرط لبقاء العقد لا لانعقاده وصحته لانه قال في الكتاب بطل العقد ولا بطلان الا بعد الانعقاد والصحة قوله ولا يجوز التصرف في ثمن الصرف قبل قبضه حتي لو باع دينارا بعشرة دراهم فقبل قبض العشرة---- اشتري بها ثوبا او مكيلا او موزونا فالبيع--------- فاسد	426	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms137	false	-1325758111186725138	161	204	787	1009	1488	300	باع الذهب بالفضة جاز التفاضل ووجب التقابض ف------------------------------------------------------------------------------------------------------ان افترقا في الصرف قبل قبض العوضين او احدهما بطل الع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد ---------------------------------------ولا يجوز التصرف في ثمن الصرف قبل قبضه حتي لو باع دينارا بعشرة دراهم ولم يقبض العشرة حتي اشتري بها ثوب-------------------ا فالبيع في الثوب فاسد	137	-1894876704741039138	203	348.5	164	582	34.87972640991211	34	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0427	true	2555630632767020637	30	196	141	1014	1523	300	الاخر قوله ويجوز بيع الذهب بالفضة مجازفة لانه ليس في المجازفة اكثر من التفاضل والتفاضل بين الذهب والفضة جاءز فكذا المجازفة الا انه يشترط القبض في المجلس قوله ومن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باع سيفا محلي بماءة درهم وحليته خمسون درهما فدفع من --ثمنه خمسين درهما جاز البيع وكان المقبوض حصة الفضة وان لم يبين ذلك لان حصة الفضة يستحق قبضها في المجلس وحصة السيف لا يستحق قبضها في المجلس فاذا نقد مقدار الحلية وقع ما نقد عن المستحق قوله وكذلك اذ قال خذ هذه الخمسين من ثمنهما لان امور المسلمين محمولة علي الصحة ما امكن ولا يمكن ذلك الا بان يصرف المقبوض الي ما يستحق قبضه ولان الاثنين قد يعبر بهما عن الواحد وعن الجماعة قال الله تعالي يخرج منهما اللءلء والمرجان وانما يخرجان من المالح وانما قال منهما مع ان الخروج من احدهما لان المالح والعذب يلتقيان فيكون العذب كاللقاح للمالح كما يقال يخرج الولد من الذكر والانثي قوله فان لم يتقابضا حتي افترقا بطل العقد في الحلية لانها صرف وكذا ال---سيف ان كان لا يتخلص الا بضرر	427	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms137	false	-1325758111186725138	202	298	998	1481	1488	300	الثوب فاسد ويجوز بيع الذهب بالفضة مجازفة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن باع جارية قيمتها الف مثقال فضة وفي عنقها طوق فضة قيمته الف مثقال بالفي مثقال فضة ونقد من الثمن الف مثقال ثم افترقا فالذي نقد ثمن الفضة وكذا لو اشتراهما بالفي مثقال الف نسيءة والف نقد فالنقد ثمن الطوق وكذلك لو باع سيفا محلي بماءة درهم وحليته خمسون------ فدفع من الثمن- خمسين------ جاز البيع وكان المقبوض حصة الفضة وان لم يبين ذلك وكذا ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال خذ هذه الخمسين من ثمنهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان لم يتقابضا حتي افترقا بطل العقد في الحلية---------- وكذا في السيف ان كان لا يتخلص الا بضرر	137	-1894876704741039138	253	408.0	200	1087	23.275068283081055	47	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0427	true	2555630632767020637	213	265	1102	1350	1523	300	يتخلص------ بغير ضرر جاز البيع في السيف وبطل في الحلية لانه امكن افراده بالبيع وهذا اذا كانت الفضة المفردة ازيد من الحلية فان كانت مثلها او اقل او لا يدري لا يجوز البيع قوله ومن باع اناء فضة ثم افترقا وقد قبض بعض ثمنه بطل البيع فيما لم يقبض وصح فيما قبض	427	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms138	false	-4076113525963510965	0	29	0	135	1560	300	يتخلص السيف بغير ضرر جاز البيع في السيف وبطل في الحلية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن باع اناء فضة ثم افترقا وقد قبض بعض ثمنه بطل البيع فيما لم يقبض وصح فيما قبض	138	-1894876704741039138	129	229.0	101	254	50.78740310668945	27	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0428	true	-3886144921058839439	40	146	199	767	1594	300	وان استحق بعض الاناء يعني بعضا يتعدي الي نصيب المشتري او لا يتعدي كان المشتري بالخيار ان شاء اخذ الباقي بحصته وان شاء ترك لان الصفقة تفرقت عليه وفي قطع الاناء ضرر ولم يات التفريق من قبله فان اجاز المستحق قبل ان يحكم له بالاستحقاق جاز العقد وكان الثمن له ياخذه الباءع من المشتري ويسلمه اليه اذا كانا لم يفترقا بعد الاجازة ويصير العاقد وكيلا للمجيز فتتعلق حقوق العقد بالوكيل دون المجيز حتي لو افترق المتعاقدان قبل اجازة المستحق بطل العقد وان فارقه المستحق قبل الاجازة والمتعاقدان باقيان في المجلس صح العقد قوله ومن باع نقرة -فضة --فاستحق بعضها اخذ ما بقي بحصته ولا خيار له	428	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms138	false	-4076113525963510965	33	61	161	297	1560	300	ولو استحق بعض الاناء فالمش------------------------------------------------تري بالخيار ان شاء اخذ الباقي بحصته وان شاء رد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن باع قطعة نفرة ثم استحق بعضها اخذ ما بقي بحصته ولا خيار له	138	-1894876704741039138	119	180.5	92	571	20.84062957763672	21	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0429	true	-1518915156670110374	130	300	729	1639	1639	300	ومن باع احد عشر درهما بعشرة دراهم ودينار جاز------ وكانت العشرة بمثلها والدينار بالدرهم ولو اشتري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عشرة دراهم بعشرة دراهم فتوازنا فزادت احدي العشرتين دانقا فوهبه له ولم يدخله في البيع ان كانت الدراهم صحاحا جاز البيع وصحت الهبة لانه باع----------ه العشرة بمثلها ووهب له الدانق وهو هبة مشاع فيما لا يحتمل القسمة فصحت وان كانت الدراهم مكسرة لم تجز الهبة لان الدانق يتميز من الدراهم اذا كانت مكسرة فهي هبة مشاع فيما يحتمل القسمة فلم تصح ولا يجوز البيع قوله ويجوز بيع درهمين صحيحين بدرهمين غلة ودرهم صحيح بدرهم غلة ---صوابه ويجوز بيع درهم صحيح ودرهمين غلة بدرهمين صحيحين ودرهم غلة والغلة هي المكسرة قطعا وقيل هي ما يرده بيت المال وياخذه التجار وانما جاز ذلك لتحقق المساواة في الوزن ولا باس بالاحتيال في التحرز عن الدخول في الحرام قوله واذا كان الغالب علي الدراهم الفضة فهي فضة وا-ن كان الغالب علي الدنانير الذهب فهي ذهب ويعتبر فيهما من تحريم التفاضل ما يعتبر في الجياد حتي لا يجوز بيع الخالص- بهما ولا بيع بعضها ببعض الا متساويا في الوزن-	429	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms138	false	-4076113525963510965	74	197	370	1015	1560	300	ومن باع احد عشر درهما بعشرة دراهم ودينار جاز البيع ويكون العشرة بمثلها والدينار بد--رهم ولو تبايعا فضة بفضة او ذهبا بذهب واحدهما اقل ومع اقلهما شء اخر تبلغ قيمته باقي الفضة وباقي الفضة جاز البيع من غير كراهة وان لم تبلغ فمع الكراهة وان لم يكن له قيمة كالتراب لا يجوز البيع ومن كان له علي اخر عشرة در------------اهم ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------باعه الذي عليه العشرة دينارا بعشرة دراهم ودفع الدينار وتقاصا العشرة بالعش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة فهو جاءز ويجوز بيع درهم صحيح ودرهمي -غلة بدرهمين صحيحين ودرهم غ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة واذا كان الغالب علي الدراهم الفضة فهي فضة واذا كان الغالب علي الدنانير الذهب فهي ذهب ويعتبر فيهما من تحريم التفاضل ما يعتبر في الجياد حتي لا يجوز بيع الخالصة به-ا ولا بيع بعضها ببعض الا متساويا في الوزن	138	-1894876704741039138	364	602.0	294	1126	32.326820373535156	57	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0431	true	7856282646709773321	39	104	188	530	1530	300	واذا باع بالفلوس النافقة ثم كسدت بطل البيع عند ابي حنيفة والكلام فيه كالكلام في الدراهم المغشوشة اذا كسدت ولو استقرض فلوسا------ فكسدت قال ابو حنيفة عل--------------يه مثلها لان القرض اعارة موجبة رد العين معني وقال ابو يوسف ومحمد عليه قيمتها لكن عند ابي يوسف قيمتها يوم القبض وعند محمد يوم الكساد قوله ومن اشتري شيءا بنصف درهم فلوسا جاز البيع وعليه ما يباع بنصف	431	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms138	false	-4076113525963510965	261	300	1362	1560	1560	300	واذا باع بالفلوس النافقة ثم كسدت بطل البيع عند ابي حنيفة رحمه الله خلافا لهما---------------------------- ولو استقرض فلوسا نافقة فكسدت عند ابي حنيفة رحمه الله يجب عليه مثلها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اشتري شيءا بنصف درهم فلوس- جاز------ وعليه ما يباع بنصف-	138	-1894876704741039138	155	235.5	124	362	42.81768035888672	26	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0431	true	7856282646709773321	104	201	530	1025	1530	300	درهم من الفلوس وكذا اذا قال بدانق فلوسا او بقيراط فلوسا وقال زفر لا يجوز لان الفلوس تغلو وترخص فيصير الثمن مجهولا ولنا ان هذه عبارة معلومة عن مقدار معلوم من الفلوس فقد باع معلوما بمعلوم فجاز وقيد بنصف درهم فلوسا لانه لو قال بدرهم فلوسا او بدرهمين فلوسا لا يجوز عند محمد وانما يجوز عنده فيما دون الدرهم قوله ومن اعطي الصيرفي- درهما فقال اعطني بنصفه فلوسا وبنصفه نصفا الا حبة فسد البيع في الجميع عند ابي حنيفة وقالا جاز البيع في الفلوس وبطل فيما بقي----------------------------------------------------- ولو قال اعطني درهما صغيرا وزنه نصف درهم------------ الا حبة	431	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms139	false	-5973336301608963678	0	51	0	253	1456	300	درهم من الفلوس وكذا اذا قال بدانق فلوس -او بقيراط فلوس ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اعطي --صيرفيا درهما وقال اعطني بنصفه فلوسا وبنصفه نصفا الا حبة ----------------------------------------جاز البيع في الفلوس وبطل فيما بقي عندهما وعلي قياس قول ابي حنيفة رحمه الله بطل في الكل ولو قال اعطني----------------- نصف درهم فلوسا ونصفا الا حبة	139	-1894876704741039138	184	269.5	148	561	32.7985725402832	31	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0442	true	-7824564889304169620	6	42	36	221	1551	300	ولو تفاسخا السلم وبالمسلم فيه رهن يكون ذلك رهنا براس المال حتي ان له ان يحبسه لانه بدله وان هلك الرهن بعد التفاسخ يهلك بالطعام المسلم فيه ولا يجوز رهن المكاتب والمدبر--------- وام الولد لانه لا	442	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms222	false	-3279473889102147325	185	216	1005	1173	1592	300	ولو تفاسخا السلم وبالمسلم فيه رهن يكون ذلك رهنا براس المال حتي--------- يحبسه ولو---------- هلك الرهن بعد التفاسخ يهلك بالطعام المسلم فيه ولا يجوز رهن الحر ---والمدبر والمكاتب وام الولد ولا ----	222	-1894876704741039138	149	266.5	121	194	76.80412292480469	26	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0442	true	-7824564889304169620	179	231	928	1203	1551	300	المرتهن عزله ولا ينعزل ايضا بموت الراهن ولا بموت المرتهن وللعدل ان يبيعه بغير محضر من --ورثة الراهن كما يبيعه في حال حياته بغير محضر منه وان مات المرتهن فالعد-ل علي وكالته لان عقد الرهن لا يبطل بموتهما ولا يموت احدهما واذا مات العدل انتقضت الوكالة ولا يقوم وارثه ولا وصيه مقامه	442	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms225	false	541471934972453809	8	48	39	249	1545	300	المرتهن ------لا ينعزل وان ما--ت الراهن لم ينعزل وللوكي-------ل ان يبيعه بغير محضر من الورثة------- كما يبيعه في حال حياته بغير محضر منه وان مات المرتهن فالوكيل علي وكالته وان مات الوكي----------------------------------------------ل انتقضت الوكالة ولا يقوم وارثه ولا وصيه مقامه	225	-1894876704741039138	179	288.0	141	278	64.38848876953125	29	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0447	true	3940133113123508019	131	210	668	1079	1537	300	المرتهن مقدم قوله وللمرتهن ان يطالب الراهن بدينه ويحبسه به لان حقه باق بعد الرهن والحبس جزاء الظلم فاذا ظهر مطله عند القاضي يحبسه واذا طلب المرتهن دينه يءمر باحضار الرهن فاذا احضره امر الراهن بتسليم الدين----- اولا ليتعين حقه كما تعين حق الراهن تحقيقا للتسوية وان طالبه بالدين في غير البلد الذي وقع العقد فيه ان كان الرهن مما لا حمل له ولا مءنة امر باحضاره ايضا وان كان له حمل ومءنة يستوفي دينه ولا يكلف احضار الرهن	447	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms220	false	-163000640454884515	202	258	1048	1341	1561	300	المرتهن بالفضل--- وللمرتهن ان يطالب الراهن بديته ويحبسه ب-----------------------------------------------------------------------ه واذا طلب المرتهن دينه يءمر باحضار الرهن واذا احضره امر الراهن بتسليم الدين اليه اولا ---------------------------------------------وان طالبه بالدين في غير البلد الذي وقع العقد فيه ان كان الرهن مما لا حمل له ولا مءنة فكذلك الجواب ----وان كان له حمل ومءنه يستوفي دينه ولا يكلف احضار الرهن	220	-1894876704741039138	266	478.0	213	416	63.94230651855469	47	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0447	true	3940133113123508019	230	287	1181	1465	1537	300	وان كان الرهن في يده فليس عليه ان يمكنه من --بيعه حتي يقضيه الدين من ثمنه لان حكم الرهن الحبس الداءم الي ان يقضي الدين وان قضاه البعض فله ان يحبس كل الرهن حتي يستوفي البقية اعتبارا بحبس المبيع حتي يستوفي الثمن قوله فاذا قضاه الدين قيل له سلم الرهن اليه لانه زال المانع من التسليم لوصول	447	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms221	false	666107588553382430	75	113	364	546	1517	300	وان كان الرهن في يده -ليس عليه ان يمكنه من البيع ح-تي يقضيه ال-----------------------------------------------------دين ولو قضاه البعض فله ان يحبس كل الرهن حتي يستوفي البقية------------------------------------------ فاذا قضاه الدين قيل له سلم الرهن اليه فلو هلك قبل------- التسليم استرد	221	-1894876704741039138	161	267.5	126	286	56.293704986572266	29	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0447	true	3940133113123508019	8	89	36	459	1537	300	فاذا وكل الراهن المرتهن او العدل او غيرهما ببيع الرهن عند حلول الاجل فالوكالة جاءزة لانه توكيل بيع ماله قوله فان شرط الوكالة في عقد الرهن فليس للراهن عزله عنها ف-----ان عزله لم ينعزل لانه لما شرطت في ضمن العقد صار وصفا من اوصافه وحقا من حقوقه الا تري انه بزيادة الوثيقة فيلزم بلزوم اصله ولانه تعلق به حق المرتهن وفي عزله اسقاط حقه وصار كالوكيل بالخصومة يطلب المدعي ولو وكله بالبيع مطلقا حتي ملك البيع بالنقد والنسيءة ثم نهاه عن	447	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms224	false	3970747345092527465	259	300	1294	1507	1507	300	واذا وكل الراهن المرتهن او العدل او غيرهما ببيع الرهن عند حلول الدين فالوكالة جاءزة و-------------------------ان شرطت------- في عقد الرهن فليس للراهن ان يعزل الوكيل وان عزله لم ينعزل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو وكله بالبيع مطلقا حتي ملك البيع بالنقد والنسيءة ثم نهاه عن-	224	-1894876704741039138	192	328.5	155	428	44.85981369018555	34	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0448	true	-3634777532118979868	117	253	585	1307	1538	300	الرهن بالتعدي قول------------------ه واذا باع الراهن الرهن بغير اذن المرتهن فالبيع موقوف لان الراهن عاجز عن التسليم فان حق المرتهن في الحبس لازم وانما كان موقوفا لحق المرتهن فيتوقف علي اجازته وان كان الراهن يتصرف في ملكه كمن اوصي بجميع ماله يقف علي اجازة الورثة فيما زاد علي الثلث لتعلق حقهم به قوله فان اجازه المرتهن جاز لان التوقف لحقه وقد رضي بسقوطه قوله وان قضاه الراهن دينه جاز ايضا لانه زال المانع من النفوذ وتصرفه صدر من الاهل في المحل واذا نفذ البيع باجازة المرتهن ينتقل حقه الي بدله وهو الثمن لان حقه تعلق بالمالية والبدل له حكم المبدل فصار كالعبد المديون اذا بيع برضا الغرماء ينتقل حقهم الي البدل لانهم رضوا بالانتقال دون السقوط راسا فكذا هذا وان لم يجز المرتهن البيع وفسخه انفسخ في رواية حتي لو افتكه الرا------هن لا سبيل للمشتري عليه	448	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms225	false	541471934972453809	178	232	916	1207	1545	300	الرهن والجناية عليه وجنايته علي غيره واذا باع الراهن الرهن بغير اذن المرتهن فالبيع موقوف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اجاز- المرتهن جاز ------------------------------------وان قضاه الراهن دينه جاز ايضا و-------------------------------------------------------اذا نفذ البيع باجازة المرتهن ينتقل حقه الي بدله -هو الصحيح ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يجز المرتهن البيع وفسخه انفسخ في رواية حتي لو افتك- الراهن الرهن لا سبيل للمشتري عليه	225	-1894876704741039138	254	416.5	206	746	34.048255920410156	42	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0449	true	-1501804222124550904	19	73	105	379	1509	300	ولو باعه الراهن من رجل ثم باعه بيعا ثانيا من غيره قبل ان يجيز- المرتهن فالثاني موقوف ايضا علي اجازته لان الاول لم ينفذ والموقوف لا يمنع توقف الثاني فان اجاز المرتهن البيع الثاني جاز الثاني وان باع الراهن ثم اجر------- او رهن او وهبه من غيره واجاز المرتهن هذه العقود جاز البيع الاول	449	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms225	false	541471934972453809	238	276	1239	1425	1545	300	ولو باعه الراهن من رجل ثم باعه بيعا ثانيا من غيره قبل ان يجيزه المرتهن فالثاني موقوف ايضا علي اجازته ولو---------------------------------------------------------------------------------------- باع الراهن ثم اجر او وهب او رهن من غ--------يره واجاز المرتهن هذه العقود جاز البيع الاول	225	-1894876704741039138	172	321.5	136	282	60.9929084777832	31	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0457	true	2758878729992259712	211	252	1066	1276	1512	300	ومن باع عبدا علي ان يرهنه المشتري بالثمن شيءا بعينه ف----------------امتنع المشتري من تسليم الرهن لم يجبر عليه وكان الباءع بالخيار ان شاء رضي بترك الرهن وان شاء فسخ البيع الا ان يدفع المشتري الثمن حالا او يدفع قيمة الرهن رهنا	457	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms224	false	3970747345092527465	1	44	7	226	1507	300	ومن باع عبدا علي ان يرهنه المشتري------- شيءا بعينه جاز استحسانا ولو امتنع المشتري عن تسليم الرهن لم يجبر عليه ولكن الباءع بالخيار ان شاء رضي بترك الرهن وان شاء فسخ البيع الا ان يدفع المشتري الثمن حالا او يدفع قيمة الرهن رهنا	224	-1894876704741039138	199	373.5	159	226	88.0531005859375	37	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0458	true	6623175109653474968	168	299	857	1545	1549	300	وللمرتهن ان يحفظ الرهن بنفسه وزوجته وولده وخادمه الذي في عياله يعني ولده الكبير الذي في عياله والمراد بخادمه هو الحر الذي اجر نفسه قوله وان حفظه بغير من في عياله او اودعه ضمن لان يد المرتهن غير ايديهم فصار بالدفع متعديا وهل للراهن ان يضمن المودع قال ابو حنيفة لا وعندهما ان شاء ضمنه فان ضمنه رجع علي المودع قوله واذا تعدي المرتهن في الرهن ضمنه ضمان الغصب بجميع قيمته لانه بالتعدي خرج من ان يكون ممسكا له بالاذن وصار كانه اخذه بغير اذنه فيصير غاصبا ولان الزيادة علي مقدار الدين امانة والامانات تضمن بالتعدي فان رهنه خاتما فجعله في خنصره فهو ضامن لانه متعد بالاستعمال لانه غير ماذون فيه وانما الاذن بالحفظ وهذا ليس بحفظ واليمني واليسري في ذلك سواء وان جعله في بقية الاصابع كان رهنا بما فيه	458	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms221	false	666107588553382430	177	224	854	1092	1517	300	وللمرتهن ان يحفظ الرهن بنفسه وزوجته وولده وخادمه الذي في عي-------------------------------اله ------------------------------------------وان حفظه بغير من في عياله او اودعه ضمن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا تعدي المرتهن في الرهن ضمنه ضمان الغصب بجميع قيمته فلو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رهنه خاتما فجعله في خنصره فهو ضامن ولو----------------------------------------------------------------------------------------------------- جعله في بقية الاصابع كان رهنا بما فيه	221	-1894876704741039138	232	422.0	185	688	33.72093200683594	44	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0458	true	6623175109653474968	32	101	166	513	1549	300	المشتري من تسليم الرهن لم يجبر عليه هذا قولنا وقال زفر يجبر لان الرهن اذا شرط في البيع صار حقا من حقوقه ولنا ان الرهن عقد تبرع من جانب الراهن ولا اجبار علي التبرعات ولكن الباءع بالخيار علي ما ذكر الشيخ لانه ما رضي الا به فيخير لفواته ا---------لا ان يدفع ال--------ثمن حالا لحصول المقصود---------- ومن اشتري شيءا بدراهم فقال للباءع امسك هذا الثوب حتي اعطيك الثمن فالثوب رهن	458	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms224	false	3970747345092527465	14	58	75	302	1507	300	المشتري عن تسليم الرهن لم يجبر عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن الباءع بالخيار ان شاء------------------ رضي بترك الرهن وان شاء فسخ البيع الا ان يدفع المشتري الثمن حالا او يدفع قيمة الرهن رهنا ومن اشتري ثوبا بدراهم فقال للباءع امسك هذا الثوب حتي اعطيك الثمن فالثوب رهن	224	-1894876704741039138	157	245.0	125	374	41.97861099243164	26	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0459	true	7739982736284854029	45	279	207	1402	1493	300	واذا اعار المرتهن الرهن للراهن------------------------ فقبضه خرج من ضمانه لانه باستعارته وقبضه من المرتهن ازال القبض الموجب للضمان قوله فان هلك في يد الراهن هلك بغير شء لفوات القبض المضمون قوله وللمرتهن ان يسترجعه الي يده فاذا اخذه عاد الضمان يعني بغير استءناف عقد لان قبض العارية لا يتعلق به الاستحقاق فبقي الرهن علي ما هو عليه ولو مات الراهن والرهن في يده عارية فالمرتهن احق به من ساءر الغرماء ولو اعاره احدهما اجنبيا باذن الاخر سقط حكم --ضمان الرهن في الحال ولكل واحد منهما ان يرده رهنا كما كان وهذا بخلاف الاجارة والهبة من اجنبي اذا باشره احدهما باذن الاخر حيث يخرج من الرهن ولا يعود اليه الا بعقد مستانف ولو مات الراهن قبل الرد الي المرتهن -كان المرتهن اسوة الغرماء فيه لانه قد تعلق بالرهن حق لازم بهذه التصرفات فيبطل به حق الراهن اما بالعارية فلم يتعلق به حق لازم فافترقا وان استعاره المرتهن من الراهن-------- فهلك قبل ان ياخذ في العمل هلك علي ضمان المرتهن لبقاء يد المرتهن وكذا اذا هلك بعد الفراغ من العمل لارتفاع يد العارية وبقاء يد الراهن فعاد ضمانه وان هلك في حالة العمل هلك بغير ضمان لان يد العارية امانة وهي حادثة بعد زوال قبض الرهن وكذا اذا اذن الراهن للمرتهن بالاستعمال ومن استعار شيء--------ا ليرهنه فما رهنه به من قليل او كثير فهو جاءز وهذا اذا لم يسم له ما يرهنه به فان سمي له قدرا من الدين فليس له ان يرهنه باقل- منه ولا	459	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms226	false	-6929876802573220436	158	279	826	1438	1555	300	واذا اعار المرتهن الرهن للراهن ليخدمه او ليعمل له عملا فقبضه خرج م-------------------------ن ضمان المرتهن ------------------------------فان هلك في يد الراهن هلك بغير شء------------------------- وللمرتهن ان يسترجعه الي يده وكذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اعاره احدهما اجنبيا باذن الاخر-سقط حكم الضمان--------------- ولكل واحد منهما ان يرده رهنا كما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان- ولو مات الراهن قبل الرد الي المرتهن يكون المرتهن اسوة للغرماء واذا استعار المرتهن الر-----------------------------------------------------------------------------------------------------هن من الراهن لعمل به فهلك قبل ان ياخذ في العمل هلك علي ضمان ال-------------------رهن وكذا اذا هلك بعد الفراغ من العمل ولو هلك---------------------------------------------- في حالة العمل هلك بغير ضمان وكذا اذ--------------------------------------------------- اذن الراهن المرتهن بالاستعمال ومن استعار من غيره ثوبا ليرهنه فما رهنه به من قليل او كثير فهو جاءز ولو عين---------------------------------- قدرا لا يجوز للمستعير ان يرهنه باكثر منه ولا	226	-1894876704741039138	492	764.5	388	1239	39.709442138671875	86	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0466	true	-3975200682413462528	9	122	47	582	1468	300	وتصرفه في ماله جاءز لانه مخاطب عاقل لقوله وان كان مبذرا مفسدا فقوله مفسدا تفسير لقوله مبذرا وسواء كان يبذر ماله في الخير او الشر قوله يتلف ماله فيما لا غرض له فيه ولا مصلحة بان يلقيه في البحر او يحرقه قوله الا انه قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا بلغ الغلام غير رشيد لم يسلم اليه ماله حتي يبلغ خمسا وعشرين سنة فان تصرف ----قبل ذلك نفذ تصرفه ولا يقال كيف يجوز تصرفه فيه وهو ممنوع من قبضه لان مثل ذلك لا يمتنع الا تري ان المبيع في يد الباءع يمنع المشتري من قبضه قبل تسليم الثمن ولو اعتقه جاز قوله فاذا بلغ خمسا وعشرين سنة -سلم اليه ماله وان لم يءنس منه الرشد لان منع ------	466	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms193	false	-7558178344509988592	101	187	530	937	1478	300	وتصرفه في ماله جاءز ----------------------وان كان مبذرا مفسدا------------------------------------------------------------------------ يتلف ماله فيما لا غرض له فيه ولا مصلحة و----------------------------------------قال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله يحجر علي السفيه ويمنع من التصرف في ماله واذا حجر القاضي عليه ثم رفع الي قاض اخر فابطل حجره واطلق عنه جاز ثم عند ابي حنيفة اذا بلغ الغلام غير رشيد لم يسلم اليه ماله حتي يبلغ خمسا وعشرين سنة فان تصرف فيه قبل ذلك نفذ تصرف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فاذا بلغ خمسا وعشرين سنة يسلم اليه ماله وان لم يءنس منه الرشد وقالا لا يدفع	193	-1894876704741039138	238	385.0	187	695	34.244606018066406	47	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0470	true	5864772987344414867	51	119	274	611	1531	300	فان اراد حجة الاسلام لم يمنع منها لانها واجبة عليه بايجاب الله تعالي من غير صنعه وان اراد ان يعتمر عمرة واحدة لم يمنع منها استحسانا ولا يمنع من القران لانه لا يمنع من افراد السفر لكل واحد منهما فلا يمنع من الجمع بينهما قوله ولا يسلم القاضي النفقة اليه كي لا يتلفها في غير هذا الوجه قوله ويسلمها الي ثقة من الحاج ينفقها عليه في طريق الحج	470	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms194	false	977081479036337428	6	28	29	141	1523	300	فان اراد حجة الاسلام لم يمنع م------نه--------------------------------------------------------------------------------------------ا و--------------------------------------------------------------------------------------------لا يسلم القاضي النفقة الي-----------------------------------ه ويسلمها الي ثقة من الحاج ينفقها عليه في طريق الحج	194	-1894876704741039138	112	198.5	90	337	33.23442077636719	19	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0471	true	-7676865325336680569	181	263	975	1386	1572	300	والانثي تسع قوله فان لم يوجد ذلك فحتي يتم له ثماني عشرة سنة عند ابي حنيفة لقوله تعالي حتي يبلغ اشده واشد الصبي ثماني عشرة سنة كذا قال ابن عباس وهو اقل ما قيل في الاشد فيبني الحكم عليه للتيقن به قوله وبلوغ الجارية بالحيض والاحتلام والحبل فان لم يوجد ذلك فحتي يتم لها سبع عشرة سنة لان الاناث نشءهن وادراكهن اسرع من ادراك الذكور فنقصنا عنه سنة قوله وقال ابو يوسف ومحمد اذا تم للغلام والجارية خمس عشرة سنة فقد بلغا	471	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms194	false	977081479036337428	80	125	400	623	1523	300	والانزال اذا وطء فان لم يوجد ذلك فحتي يتم له ثمان- عشرة سنة عند ابي حنيفة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبلوغ الجارية بالحيض والاحتلام والحبل فان لم يوجد ذلك فحتي يتم لها سبع عشرة سنة وهذا عند ابي حنيفة------------------------------------------------ وقالا --------------اذا تم للغلام والجارية خمس عشرة سنة فقد بلغا	194	-1894876704741039138	193	289.5	154	411	46.95863723754883	37	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0472	true	-5158457116806372754	113	232	578	1183	1529	300	ابو حنيفة لا ا----------------حجر في الدين اي لا احجر بسبب الدين فاذا لم يحجر عليه جاز تصرفه واقراره لانه بالغ عاقل قوله واذا وجبت الديون علي رجل وطلب غرماءه حبسه والحجر عليه لم احجر عليه وهذا ابتداء كلام قوله وان كان له مال لم يتصرف فيه الحاكم يعني عند ابي حنيفة وهذا في حال حياة المديون اما اذا مات وعليه ديون قد ثبتت عند القاضي بالبينة او باقراره فان القاضي يبيع جميع امواله منقولا كان او عقارا ويقضي به ديونه ويكون عهدة ما باع علي الغرماء دون القاضي وامينه وكذا اذا باع القاضي التركة لاجل الموصي له تكون العهدة عليه دون القاضي او باع لاجل الصغير تجعل العهدة علي الصغير وكذا امين القاضي قوله ولكن يحبسه ابدا حتي يبيعه	472	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms194	false	977081479036337428	148	183	751	920	1523	300	ابو حنيفة رحمه الله تعالي لا احجر في الدين------------------------------------------------------------------------------ واذا وجبت د--يون علي رجل وطلب غرماءه حبسه والحجر عليه لم احجر عليه ف----------------------ان كان له مال لم يتصرف فيه الحاكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن يحبسه ابدا حتي يبيعه	194	-1894876704741039138	147	236.5	116	621	23.671497344970703	28	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0473	true	-8709601334385999370	36	300	186	1525	1525	300	فان كان دينه دراهم وله دراهم قضاها القاضي بغير امره وهذا بالاجماع لان من له الدين اذا وجد جنس حقه جاز له اخذه بغير رضاه فدفع القاضي اولي قوله وان كان دينه دراهم وله دنانير او علي ضد ذلك باعها القاضي في دينه وهذا عند ابي حنيفة استحسانا لان الدراهم والدنانير قد اجريا في بعض الاحكام مجري الجنس الواحد والقياس ان لا يبيعه كما في العروض ولهذا لم يكن لصاحب الدين ان ياخذه جبرا قوله وقال ابو يوسف ومحمد اذا طلب غرماء المفلس الحجر عليه حجر القاضي عليه ومنعه من التصرف والبيع والاقرار حتي لا يضر بالغرماء يعني اذا كان باقل من ثمن المثل اما بثمن المثل فلا يمنعه قوله وباع ماله ان امتنع من بيعه ويب-ع في الد----------ين العروض اولا ثم العقا---------------------ر ويترك عليه دست من ثياب بدنه ويباع الباقي وفي الذخيرة اذا كان له ثياب يلبسها ويمكنه ان يجتزء بدونها فانه يبيع ثيابه ويقضي الدين ببعض ثمنها ويشتري بما بقي ثوبا يلبسه لان لبس ذلك للتجمل وقضاء الدين فرض عليه وكذا اذا كان له مسكن ويمكن ان يجتزء بدون ذلك فانه يبيع ذلك المسكن ويصرف بعض ثمنه الي قضاء الدين ويشتري بالباقي مسكنا يبيت فيه وقيل يبيع ما لا يحتاج اليه للحال حتي انه يبيع الجبة واللبد في الصيف والنطع في الشتاء قوله وقسمه بين غرماءه بالحصص اي علي قدر ديونهم قوله فان اقر في حال الحجر باقرار لزمه ذلك بعد قضاء الدين هذا قولهما لانه قد تعلق بهذا المال حق الاولين فلا يتمكن من ابطال حقهم بالاقرار لغيرهم بخلاف الاستهلاك لانه مشاهد لا مرد له وان استفاد مالا ----بعد الحجر نفذ اقراره فيه لان حقهم لم يتعلق به قوله وينفق علي-	473	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms194	false	977081479036337428	216	281	1099	1426	1523	300	وان كان دينه دراهم وله دراهم قض--ي القاضي بغير ا------------------------------------------------------------------------------------------مره وان كان دينه دراهم وله دنانير او علي ضد ذلك باعها القاضي في د------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينه ويباع في الدين النقود ثم العروض ثم----- العقار يبدا بالايسر فالايسر ويترك عليه دست من ثياب بدنه ويباع الباقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان اقر في حال الحجر باقرار لزمه ذلك بعد قضاء الديون ولو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استفاد مالا اخر بعد الحجر نفذ اقراره في--------------------------ه وينفق علي	194	-1894876704741039138	275	452.5	218	1376	19.98546600341797	46	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0479	true	-1250566631466778738	189	263	948	1286	1462	300	ويقال له بين المجهول لان التجهيل من جهته فصار كما اذا اعتق احد عبديه فان لم يبين اجبره القاضي علي البيان قوله فان قال لفلان علي شء لزمه ان يبين ما له قيمة لانه اخبر عن الوجوب في ذمته وما لا قيمة له لا يجب فيها ويقبل قوله في الفلس فما زاد قوله والقول قوله فيه مع يمينه ان ادعي المقر له اكثر من ذلك لانه هو المنكر وكذا اذا قال لفلان علي حق	479	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms165	false	-3137469736617767622	51	89	261	438	1408	300	ويقال له بين المجهول ------------------------------------------------فان لم يبين اجبره القاضي علي البيان -----فان قال لفلان علي شء لزمه ان يبين ما-له قيمة---------------------------------------------------------------------------------------- والقول قول----ه مع يمينه ان ادعي المقر له اكثر من ذلك--------------- وكذا اذا قال لفلان علي حق	165	-1894876704741039138	177	299.5	139	338	52.36686325073242	38	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0480	true	-8733520467550153577	43	124	219	586	1473	300	وان قال ل---ه علي مال فالمرجع فيه الي بيانه اليه لان اقراره وقع علي مال مجهول قوله ويقبل قوله في القليل والكثير لان القليل يدخل تحت المالية كما يدخل الكثير لان كل ذلك مال الا انه لا يصدق في اقل من درهم لان ذلك لا يعد مالا عرفا وان قال له علي مال حقير او قليل او خسيس او تافه او نزر يقبل تفسيره في القليل والكثير قوله فان قال له علي مال عظيم لم يصدق في اقل من ماءتي درهم	480	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms165	false	-3137469736617767622	89	122	438	588	1408	300	ولو قال لفلان علي مال فالمرجع اليه في بيان---------------------------------------ه ويقبل قوله في القليل والكثير----------------------------------------------------------- الا انه لا يصدق في اقل من درهم ولو قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مال عظيم لم يصدق في اقل من ماءتي درهم	165	-1894876704741039138	132	186.0	100	370	35.67567443847656	26	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0486	true	-3415938944723316639	25	63	116	311	1495	300	قال له علي ماءة درهم الا دينارا او الا قفيز حنطة لزمه الماءة الدرهم الا قيمة الدينار او القفيز وهذا عندهما ولو قال------- ماءة درهم الا ثوبا لم يصح الاستثناء وقال- محمد لا يصح الاستثناء فيهما جميعا------ وقال	486	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms166	false	6673335353048677228	262	300	1287	1467	1467	300	قال له علي ماءة درهم الا دينار ا-و الا قفيز حنطة لزمه --ماءة --درهم الا قيمة الدينار او القفيز------------ ولو قال له علي ماءة درهم الا ثوبا لم يصح الاستثناء وقالا محمد لا-يصح---------- فيهما ومن اقر بحق وقال-	166	-1894876704741039138	161	258.0	129	209	77.03349304199219	28	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0488	true	3321796415374642395	144	173	695	848	1493	300	ومن اقر بدار واستثني بناءها لنفسه فللمقر له الدار والبناء لانه لما اعترف بالدار دخل البناء تبعا قوله وان قال بناء هذه الدار لي والعرصة لفلان فهو كما قال	488	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms167	false	3110018422566224808	7	28	35	145	1385	300	ومن اقر بدار واستثني بناءها لنفسه فللمقر له الدار والبناء ولو -------------------------------------------قال بناء هذه الدار لي والعرصة لفلان فهو كما قال	167	-1894876704741039138	106	201.5	86	153	69.28104400634766	20	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0489	true	-1739868141369301017	34	189	166	893	1398	300	ومن اقر بدابة في اصطبل لزمه الدابة خاصة لان العقار لا يتاتي فيه الغصب لا سيما عند ابي حنيفة وابي يوسف وكذا اذا قال غصبته ماءة كر حنطة في بيت لزمه الحنطة دون البيت في قولهما وقال محمد يلزمه البيت والح-نطة لان ا----------لعقار يضمن بالغصب عنده قوله وان قال غصبته ثوبا في منديل لزماه جميعا لانه جعل المنديل ظرفا له وهو لا يتوصل الي اخذ الثوب الا بالايقاع في المنديل قوله وان قال له علي ثوب في ثوب لزماه جميعا لانه ظرف له وهذا اذا قال غصبته اما اذا لم يذكر الغصب لم يلزمه الا ثوب واحد وان قال له علي درهم في درهم لم يلزمه الا درهم واحد لانه لا يكون ظرفا له قوله وان قال له علي ثوب في عشرة اثواب لم يلزمه------------- عند ابي يوسف الا ثوب واحد لان عشرة اثواب لا تكون ظرفا لثوب واحد في العادة كما لو قال غصبته ثوبا في درهم قوله وقال محمد يلزمه احد عشر ثوبا	489	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms166	false	6673335353048677228	24	88	123	432	1467	300	ومن اقر بدابة في اصطبل لزمه الدابة خاصة ومن اقر لغيره بخاتم لزم---------------------------------------------------------------------------------ه الحلقة والفص ومن اقر له بسيف فله النصل والجفن--- والحماءل ومن اقر بحجلة فله العيدان وال---------كسوة وان قال غصبت- ثوبا في منديل لزماه جميعا وكذا لو قال علي ثوب-------------------------------------------------------------------------------- ----------------------------------------------------------------------------------في ثوب----- وان قال ثوب------------------------------------------------------------------------------------ في عشرة اثواب لم يلزمه الا ثوب واحد عند ابي يوسف وقال محمد لز-------------------------------------------------------------------------------------------------مه احد عشر ثوبا	166	-1894876704741039138	184	193.5	138	751	24.50066566467285	28	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0490	true	5749640511461118486	19	78	93	376	1496	300	قوله وان قال له ---علي خمسة في خمسة يريد الضرب والحساب لزمه خمسة واحدة لان الضرب لا يكثر الاعيان ولان الضرب لا يصح الا فيما له مساحة وقال زفر والحسن يلزمه خمسة وعشرون قوله فان قال اردت خمسة مع خمسة لزمه عشرة لان اللفظ يحتمله قوله وان قال له علي من درهم الي عش----------------------------رة لزمه تسعة عند ابي حنيفة	490	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms166	false	6673335353048677228	87	128	427	612	1467	300	ثوبا ولو قال لفلان علي خمسة في خمسة يريد الضرب والحساب لزمه خمسة ولو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اردت خمسة مع خمسة لزمة عشرة---------------------- ولو قال له علي من درهم الي عشرة او قال ما بين درهم الي عشرة لزمه تسعة عند ابي حنيفة	166	-1894876704741039138	141	234.0	109	314	44.904457092285156	26	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0491	true	-1435501051092437904	31	292	171	1379	1415	300	وان قال له علي الف----- من ثمن عبد اشتريته منه ولم اقبضه فان ذكر عبدا بعينه قيل للمقر له ان شءت فسلم العبد وخذ الالف والا فلا شء لك لانه اعترف بالالف في مقابلة مبيع يلزمه ثمنه فكان القول قوله انه لم يقبضه واذا لم يقبضه لم يلزمه الالف وان قال المقر له العبد عبدك ما بعتكه وانما بعتك غيره فالمال لازم للمقر لاقراره به عند سلامة العبد وقد سلم له وان قال العبد عبدي ما بعتكه لا يلزم المقر شء لانه ما اقر بالمال الا عوضا عن العبد فلا يلزمه بدونه قوله وان قال من ثمن عبد ---------لم يعينه الا اني لم اقبضه لزمه الالف في قول ابي حنيفة ولا يصدق في قوله ما قبضت --------------وصل او فصل لانه رجوع فانه اقر بوجوب المال لانه قال علي وانكاره القبض في غير المعين ينافي الوجوب اصلا وقال ابو يوسف ومحمد ان وصل صدق ولا يلزمه شء وان فصل لم يصدق اذا انكر المقر له ان يكون ذلك من ثمن مبيع قوله و----ان قال له علي الف درهم من ثمن خمر او خنزير لزمه الالف ولم يقبل تفسيره لان قوله علي الف يقتضي ثبوته في ذمته وقوله من ثمن خمر او خنزير رجوع عما اقر به لان ثمن الخمر والخنزير لا يلزمه وفي الهداية لم يقبل تفسيره عند ابي حنيفة وصل او فصل لانه رجوع وعندهما اذا وصل لم يلزمه شء ولو قال لفلان علي الف او علي هذا الحاءط لزمه الالف عند ابي حنيفة لان حرف الشك لا يستعمل في هذا الموضع لان احدا لا يدخله الشك في ذلك فيلغو ذكر الحاءط وقال ابو يوسف ومحمد لا يلزمه شء ولو قال	491	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms167	false	3110018422566224808	28	118	145	545	1385	300	ولو قال له علي الف درهم من ثمن عبد اشتريته منه ولم اقبضه فان ذكر عبدا بعينه قيل للمقر له ان شءت فسلم العبد وخذ الالف والا فلا شء لك ------------------------------------------------------------------------------------------------------وان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال من ثمن عبد اشتريته ولم يعين-----------------ه لزمه الالف و-----------------لا يصدق في قوله ما قبضت عند ابي حنيفة وصل ام فصل ولو ---------------------------------------------------------------------------------------قال ابتعت منه عينا الا اني لم اقبضه فالقول---------------------------------------------------------- قوله وكذا لو قال من ----------------ثمن خمر او خنزير لزمه الالف ولم يقبل تفس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يره عند ابي حنيفة وصل ام فصل وقال------------ا اذا وصل لا يلزمه شء ولو قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	167	-1894876704741039138	317	475.5	239	1240	25.564516067504883	61	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0492	true	3908459653316416756	127	291	589	1360	1404	300	وان قال له علي الف----- من ثمن متاع وهي زيوف وقا---------------------------------------ل المقر له هي جياد لزمه الجياد في قول ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد ان قال ذلك موصولا -صدق وان قاله مفصولا لا يصدق وعلي هذا الخلاف اذا قال ستوقة او رصاص وكذا اذا قال اقرضني الفا ثم قال هي زيوف او نبهرجة ولو لم يذكر المتاع فقال له علي الف درهم زيوف ولم يذكر المبيع والقرض قيل يصدق اجماعا لان اسم الدراهم يتناولهما وقيل لا يصدق لان مطلق الاقرار ينصرف الي العقود لا الي الاستهلاك المحرم وان قال غصبته الفا او---- اودعني الفا ثم قال هي زيوف او نبهرجة صدق وصل او فصل لان الانسان قد يغصب ما يجد ويودع ما يملك فلا مقتضي له في الجياد ولا تعامل فيصح وان فصل وعن ابي يوسف لا يصدق فيه مفصولا اعتبارا بالفرض ولو قال هي ستوقة او رصاص بعدما اقر بالغصب الوديعة ووصل صدق وان فصل لم يصدق وان قال في هذا كله الفا ال-------ا انها تنقص كذا لم يصدق الا اذا وصل	492	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms167	false	3110018422566224808	116	205	537	930	1385	300	ولو قال له علي الف درهم من ثمن متاع او قال اقرضني الف درهم ثم قال هي زيوف او نبهرجة وقال المقر له الج-ياد لزمه------- في قول ابي حنيفة وقالا-------------- ان قال---- موصولا يصدق وان قال- مفصولا لا يصدق ولو قال لفلان علي الف د-----------------------------------------------------------------------------------------------------رهم زيوف ولم يذكر ال-بيع ولاقرض قيل يصدق--------------------------------- وقيل لا يصدق ولو قال اغتصبت منه ال-----------------------------------------------------فا او قال اودعني----- ثم قال هي زيوف او نبهرجة صدق وصل ام ---------------------------------------------------------------------------------------فصل وان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في هذا كله الفا ثم قال الا انه ي-نقص كذا لم يصدق---- وان وصل	167	-1894876704741039138	269	387.0	204	827	32.52720642089844	48	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0493	true	534142792978476521	145	297	773	1526	1539	300	وان قال لحمل فلانة علي الف درهم فان قال اوصي بها فلان او مات ابوه فورثه فالاقرار صحيح لانه اقر بسبب يصلح لثبوت الملك له وصورته ان يقول لما في بطن فلانة علي الف من جهة ميراث ورثه من ابيه استهلكتها وفي الوصية يقول اوصي بها فلان غير ابيه فاستهلكتها وصار ذلك دينا للجنين او كان ذلك دينا لابيه مات وانتقل اليه فان جا--------------------------------------------------ءت بولدين حيين فهو ب---ينهما نصفان في الوصية ذكورهم واناثهم فيه سواء وفي الميراث يكون بينهم للذكر مثل حظ الانثيين وان قال المقر باعني او اقرضني لم يلزمه شء لانه مستحيل ثم اذا جاءت به لاقل من ستة اشهر من وقت الاقرار لزمه ذلك وفي الوصية من وقت موت الموصي والا فلا وقال الطحاوي من وقت الوصية ويعتبر في حمل الدابة ستة اشهر كما في حمل الجارية وان جاءت به ميتا فالمال للموصي يقسم بين ورثته قوله وان ابهم الاقرار لم يصح وهذا عند ابي يوسف وقال محمد يصح	493	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms166	false	6673335353048677228	149	218	705	1038	1467	300	ومن قال لحمل فلانة علي الف درهم فان قال اوصي له ف-لان او مات ابوه فورثه فالاقرار صحيح ثم اذا جاءت به حيا في مدة يعلم انه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان قاءما وقت الاقرار لزمه وان جاءت به ميتا فالمال للموصي والمورث حتي يقسم بين ورثته ولو جاءت بولدين حيين فالمال بينهما ولو قا-------------------------------------------------------------------------------------ل المقر باعني او اقرضني لم يلزمه شء ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ابهم الاقرار لم يصح----- عند ابي يوسف وقال محمد يصح	166	-1894876704741039138	201	305.5	156	806	24.937965393066406	35	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0494	true	-3143354612991523113	144	168	722	854	1515	300	واذا اقر الرجل في مرض موته بديون وعليه ديون لزمته في صحته وديون لزمته في مرضه باسباب معلومة فدين الصحة والدين المعروف بالاسباب مقدم	494	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms168	false	5387408998584104632	20	43	100	225	1487	300	واذا اقر الرجل في مرض موته بديون وعليه ديون------ في صحته وديون لزمته في مرضه باسباب معلومة فدين الصحة والدين المعروف -الاسباب مقدم	168	-1894876704741039138	125	237.5	102	132	94.69696807861328	22	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0496	true	-1775000195295647326	12	277	63	1434	1554	300	وان اقر المريض لاجنبي جاز وان احاط بماله كذا في الهداية ولو قال المريض قد كنت ابرات فلانا من الدين الذي عليه في صحتي لم يجز لانه لا يملك البراءة في الحال فاذا اسندها الي زمان متقدم ولا يعلم ذلك الا بقوله حكمنا بوجودها في الحال وكانت من الثلث واعلم ان تبرعات المريض تعتبر من الثلث كالهبة والعتق والتدبير والمحاباة بما لا يتغابن فيه والابراء من الديون واشباه ذلك قوله ومن اقر لاجنبي في مرض موته ثم قال هو ابني ثبت نسبه منه وبطل اقراره له لانه اذا ثبت نسبه بطل اقراره لان اقرار المريض لوارثه باطل قوله ومن اقر لاجنبية ثم تزوجها لم يبطل اقراره لها والفرق بين هذا وبين المسالة قبلها ان دعوة النسب تستند الي وقت العلوق فتبين انه اقر لابنه فلا يصح ولا كذلك الزوجية لانها تقتصر علي زمان التزويج فبقي اقراره لاجنبية يعني ان التزويج انما التزمه بالعقد وهو متاخر عن الاقرار فلا يمنع صحته قوله ومن طلق زوجت--------ه ثلاثا في مرضه ثم اقر لها بدين فمات فلها الاقل من الدين ومن ميراثها منه لانهما متهمان في ذلك لجواز ان يكونا توصلا بالطلاق الي تصحيح الاقرار لها زيادة علي ميراثها ولا تهمة في اقل الامرين فتعطي الاقل من الامرين لتزول التهمة وهذا اذا طلقها برضاها مثل ان تساله الطلاق في مرضه واما اذا طلقها بغير رضاها فانها تستحق الميراث بالغا ما بلغ والاقرار والوصية باطلان وان كانت ممن لا يرث بان كانت ذمية صح اقراره لها من جميع المال ووصيته من الثلث كذا في الينابيع قوله ومن اقر بغلام يولد مثله لمثله وليس له نسب معروف انه ابنه وصدقه الغلام ثبت نسب----ه وان كان مريضا ويشارك الورثة في الميراث لان --	496	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms168	false	5387408998584104632	82	155	404	758	1487	300	فان اقر لاج-------نبي جاز وان احاط ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماله ومن اقر لاجنبي------------ ثم قال هو ابني ثبت نسبه منه وبطل اقرار---------------------------------------------------------------ه له فان اقر لاجنبية ثم تزوجها لم يبطل اقراره لها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن طلق زوجته في مرضه ثلاثا-------- ثم اقر لها بدين ومات فلها الاقل من الدين ومن ميراثها منه فصل ومن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقر بغلام يولد مثله لمثله وليس له نسب معروف انه ابنه وصدقه الغلام ثبت نسبه منه وان كان مريضا ويشارك الورثة في الميراث ويجوز	168	-1894876704741039138	317	568.5	251	1385	22.888086318969727	58	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0499	true	-1128048639965405136	64	222	339	1079	1460	300	ومن اقر بنسب من غير الوالدين والولد مثل الاخ والعم لم يقبل اقراره في النسب لان فيه حمل النسب علي الغير قوله فان كان له وارث معروف قريب او بعيد فهو اولي بالميراث من المقر له لانه لما لم يثبت نسبه فلا يزاحم الوارث المعروف وعلي هذا لو كان له عمة او خالة فهي اولي منه قوله فان لم يكن له وارث استحق المقر له ميراثه لان له ولاية التصرف في ماله عند عدم الوارث الا تري ان له ان يوصي بجميعه فيستحق جميع المال وان لم يثبت نسبه وليست هذه وصية حقيقة حتي ان من اقر في مرضه باخ ثم اوصي لاخر بجميع ماله كان للموصي له ثلث المال ولو كان الاول وصية لاشتركا نصفين قال في الينابيع ومن اقر باخ او خال او عم وليس له وارث ثم رجع عن اقراره وقال ليس بيني وبينك قرابة صح رجوعه ويكون ماله لبيت المال قوله ومن مات ابوه فاقر باخ لم يثبت نسب اخيه ويشاركه في الميراث لان	499	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms168	false	5387408998584104632	178	229	905	1148	1487	300	ومن اقر بنسب من غير الوالدين والولد نحو الاخ والعم لا يقبل اقراره في النسب ---------------------------------فان كان له وارث معروف قريب او بعيد فهو اولي بالميراث من المقر له وان ------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكن له وارث استحق المقر له ميراث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن مات ابوه فاقر باخ لم يثبت نسب اخيه ويشاركه في الميراث ومن	168	-1894876704741039138	235	420.0	185	740	31.756755828857422	46	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0502	true	3286168252986636041	3	79	15	424	1586	300	وما جاز ان يكون ثمنا في البيع جاز ان يكون اجرة في الاجارة لان الاجرة ثمن المنفعة فيعتبر بثمن المبيع وما لا يصلح ثمنا في البيع يجوز ان يكون اجرة كالحيوان فتبين ان هذا غير منعكس وكذا استءجار الظءر بطعامها وكسوتها يجوز عند ابي حنيفة استحسانا وان لم يجد ذلك ثمنا في البيع قوله والمنافع تارة تصير معلومة بالمدة كاستءجار الدور للسكني والارضين للزراعة فيصح العقد علي مدة معلومة لان منافع الدور والارض لا تكون معلومة	502	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms178	false	-2050487845664256214	247	281	1223	1409	1513	300	وما جاز ان يكون ثمنا في البيع جاز ان يكون اجرة في الاجارة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمنافع تارة تصير معلومة بالمدة كاستءجار الدور للسكني والارضين للزراعة فيصح العقد علي مدة معلومة -اي مدة كانت و----تار---ة تصير معلومة	178	-1894876704741039138	172	300.5	140	409	42.05379104614258	29	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0505	true	-2816023449252825013	49	156	248	809	1539	300	ويجوز استءجار الاراضي للزراعة وللمستاجر الشرب والطريق لان الاجارة تعقد للانتفاع ولا انتفاع الا بالشرب والسلوك اليها فصار ذلك من مقتضاها ولا يدخلان في البيع الا بذكر الحقوق او المرافق لان المقصود منه ملك الرقبة لا الانتفاع في الحال ولا باس باستءجار الارض للزراعة قبل ريها اذا كانت معتادة للري في مثل هذه المدة التي عقد الاجارة عليها وان جاء من الماء ما يزرع به بعضها فالمستاجر بالخيار ان شاء نقض الاجارة كلها وان شاء لم ينقضها وكان عليه من الاجر بحساب ما روي منها كذا في الخجندي قوله ولا يجوز العقد حتي يبين ما يزرع فيها او يقول علي ان ازرع فيها ما اشاء -يعني ان	505	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms180	false	122201496439261859	24	52	104	248	1521	300	ويجوز استءجار الاراضي للزراعة وللمستاجر الشرب والطريق وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يشترط ولا يصح----------------------------------------------------------- العقد حتي يسمي ما يزرع فيها او يقول علي ان يزرع فيها ما -شاء ويجوز ان	180	-1894876704741039138	123	200.5	97	562	21.88612174987793	20	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0506	true	-8782330098967602581	48	300	263	1546	1546	300	انقضت---- الاجارة وفي الارض رطبة فانها تقلع لان الرطاب لا نهاية لها فاشبهت الشجرة قوله الا ان يختار صاحب الارض ان يغرم له قيمة ذلك مقلوعا ويكون له انما يكون الخيار لصاحب الارض اذا كانت الارض تنقص بالقلع فحينءذ يتملكه بالقيمة مقلوعا وان لم يرض المستاجر بذلك واما اذا كانت الارض لا تنقص بالقلع فليس له تملكه بالقيمة الا ان يرضي المستاجر بذلك قوله او يرضي بتركه علي حاله فيكون البناء لهذا والارض لهذا لان الحق له فله ان لا يستوفيه ويكون لكل واحد ما هو له قوله------- ويجوز استءجار الدواب للركوب والحمل لانها منفعة معلومة قوله فان اطلق الركوب جاز له ان يركبها من شاء عملا بالاطلاق لكن اذا ركب بنفسه او اركب واحدا ليس له ان يركب غيره لانه تعين مرادا من الاصل والناس يتفاوتون في الركوب فصار كانه نص علي ركوبه فان ركبها المستاجر او غيره بعد ما عين راكبها فعطبت ضمن قيمتها وعلي هذا اذا استعار دابة للركوب كذا في الينابيع قوله وكذا اذا است-------------------------اجر ثوبا للبس واطلق ل-----ما ذكرنا من تفاوت الناس في اللبس قوله فان قال علي ان يركبها فلان او يلبس الثوب فلان فاركبها غيره او البس الثوب غيره----- كان ضامنا ان عطبت الدابة او تلف الثوب لان الناس متفاوتون في ذلك فصح التعيين فليس له ان يتعداه قوله وكذلك كل ما يختلف باختلاف المستعمل فاما العقار وما لا يختلف باختلاف المستعمل فاذا شرط فيه ساكنا فله ان يسكن غيره لعدم التفاوت قوله فان سمي قدرا او نوع------------ا يحمله علي الدابة مثل ان يقول خمسة اقفزة حنطة فله ان يحمل ما هو مثل الحنطة في-	506	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms180	false	122201496439261859	64	188	307	939	1521	300	انقضت مدة الاجارة لزمه ان يقلع البناء والغرس ويسلم---------------ها فارغة الا -------------ان يختار صاحب الارض ان يغرم له قيمة ذلك مقلوعا و-----------------------------------------------------------------------يتملكه فله ذلك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او يرضي بتركه علي حاله فيكون البناء لهذا والارض لهذا وفي الجامع الصغير اذا انقضت مدة الاجارة وفي الارض رطبة فانها تقلع ويجوز استءجار الدواب للركوب والحمل ------------------------فان اطلق الركوب جاز له ان يركب-- من شاء وكذلك------------ اذا است----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجر الدواب- للركوب والحمل فان اطلق الركوب جاز له ان يركب من شاء وكذلك اذا استاجر ثوبا للبس واطلق جاز فيما ذكرنا و-----------------------------ان قال علي ان يركبها فلان او يلبس الثوب فلان فاركبها غيره او----- البسه غيره فعطب كان ضامنا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان سمي-------- نوعا وقدر معلوما يحمله علي الدابة مثل ان يقول خمسة اقفزة حنطة فله ان يحمل ما هو مثل الحنطة في	180	-1894876704741039138	429	631.0	337	1342	31.967212677001953	72	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0507	true	990823459378872494	0	284	0	1472	1546	300	الضرر او اقل كالشعير والسمسم لعدم التفاوت او لكونه خيرا من الاول وذكر بعض المشايخ ان له ان يحمل مثل كيل الحنطة شعيرا لا وزنا وبعضهم سوي بين الكيل والوزن ولو استاجر دابة ليحمل عليها عشرة اقفزة شعيرا فحمل عليها عشرة اقفزة حنطة فعطبت ضمن لان الحنطة اثقل من الشعير قال في الينابيع اذا استاجرها ليحمل عليها شعيرا فحمل عليها في احد الجولقين حنطة وفي الاخر شعيرا فعطبت فعليه نصف الضمان ونصف الاجرة قوله وليس له ان يحمل ما هو اضر من الحنطة كالملح والحديد والرصاص لان ضرر ذلك اكثر من ضرر الحنطة وهو لم يرض بذلك قوله وان استاجرها ليحمل عليها قطنا سماه فليس له ان يحمل------ مثل وزنه حديدا لانه اضر بالدابة فان الحديد يقع من الدابة علي موضع واحد من ظهرها والقطن ينبسط علي ظهرها فكان اخف علي الدابة وايسر فان هلكت ضمن قيمتها ولا اجرة عليه لانه بحمله صار مخالفا فصار كالغاصب كذا في القاضي واما اذا سلمت فعليه الاجرة قال في شرح الارشاد وكذا اذا استاجرها ليحمل الحديد لم يكن له ان يحمل عليها مثل وزنه قطنا قوله واذا استاجرها ليركبها فاردف معه رجلا اخر فعطبت ضمن نصف قيمتها يعني مع الاجرة وهذا اذا كانت الدابة تطيق حملهما اما اذا كانت لا تطيق ضمن كل القيمة كذا في المستصفي وقيد بقوله فاردف رجلا لانه ان اردف صبيا لا يستمسك ضمن ما زاد الثقل وان كان يستمسك فهو كالرجل وانما ضمن نصف قيمتها ولم يعتبر الثقل لان الدابة قد يضرها حمل الراكب الخفيف ويخف عليها ركوب الثقيل لعلمه بالفروسة قوله وان استاجرها ليحمل عليها مقدارا من الحنطة فحمل عليها اكثر منه فعطبت ضمن ما زاد الثقل لانها عطبت بما هو ماذون وغير ماذون والسبب الثقل فانقسم عليهما الا اذا كان حملا لا تطيقه مثل تلك الدابة فحينءذ يضمن كل قيمتها	507	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms180	false	122201496439261859	188	260	939	1313	1521	300	الضرر او اقل كالشعير والسمسم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس له ان يحمل ما هو اضر من الحنطة كالملح والحد------------------------------------------------------------يد وان استاجرها ليحمل عليها قطنا سماه فليس له ان يحمل عليها مثل وزنه ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديدا وان استاجره----------------------------------------------------------------------ا ليركبها فاردف معه رجلا---- فعطبت ضمن نصف قيمتها ولا معتبر بال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قل وان استاجرها ليحمل عليها مقدارا من الحنطة فحمل عليها اكثر منه فعطبت ضمن ما زاد الثقل-------------------------------------------------------------- الا اذا كان حملا لا يطيقه مثل تلك الدابة فحينءذ يضمن كل قيمتها	180	-1894876704741039138	344	555.5	275	1478	23.274696350097656	62	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0510	true	1469014283438484819	59	136	290	695	1547	300	علي ضربين اجير مشترك واجير خاص فالمشترك كل من لا يستحق الاجرة حتي يعمل ك--------القصار والصباغ لان المشترك من يعمل للمستاجر ولغيره فلا يكون مختصا بعمله وكذلك الخياط والصباغ قوله والمتاع امانة في يده -ان هلك لم يضمن شيءا عند ابي حنيفة و-------زفر وقال ابو يوسف ومحمد هو مضمون عليه بالقبض فيضمنه اذا تلف في يده الا ان يكون تلفه من شء غالب لا يستطاع الامتناع منه كالحريق الغالب وهو ان ياخذ بجميع حوانيت البيت والعدو المكابر	510	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms182	false	-7518346310632039473	236	276	1236	1447	1572	300	علي ضربين اجير مشترك واجير خاص فالمشترك--- من لا يستحق الاجرة حتي يعمل كالصباغ والقصار------------------------------------------------------------------------------------------- والمتاع امانة في يده فان هلك لم يضمن شيءا عند ابي حنيفة وهو قول زفر و-----------------------------------------يضمنه عندهما-------- الا------------- من شء غالب----------------------- كالحريق الغالب------------------------------- والعدو المكابر	182	-1894876704741039138	189	293.5	152	421	44.89311218261719	32	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0511	true	-518865405034063760	92	300	470	1486	1486	300	لا يضمن به بني ادم ممن غرق منهم في السفينة او سقط من الدابة لم يضمنه وان كان بسوقه وقوده وهذا اذا لم يتعمد ذلك اما اذا تعمده ضمنهم وانما لم يضمن بني ادم لانه لو ضمنهم لكان موجب ضمانه علي العاقلة والعاقلة لا تضمن بالاقوال وعقد الاجارة قول ولان بني ادم في ايدي انفسهم قوله و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا فصد الفصاد او بزغ البزاغ ولم يتجاوز --موضع المعتاد فلا ضمان عليه فيما عطب من ذلك وان تجاوزه ضمن لانه لم يءذن له في ذلك وهذا اذا كان البزغ باذن صاحب الدابة اما اذا كان بغير اذنه فهو ضامن سواء تجاوز الموضع المعتاد ام لا ولو قطع الختان حشفة الصبي فمات منه يجب عليه نصف الدية وان برء منها يجب عليه كل الدية لانه اذا مات حصل موته بفعلين احدهما ماذون فيه وهو قطع الجلدة والثاني غير ماذون فيه وهو قطع الحشفة واما اذا برء جعل قطع الجلدة كانه لم يكن وقطع الحشفة غير ماذون فيه فوجب ضمان الحشفة كاملا وهو الدية كذا في شاهان قوله والاجير الخاص هو الذي يستحق الاجرة بتسليم نفسه في المدة وان لم يعمل كمن استاجر رجلا شهرا للخدمة او لرعي الغنم وانما سمي خاصا لانه يختص بعمله دون غيره لانه لا يصح ان يعمل لغيره في المدة قوله ولا ضمان علي الاجير الخاص فيما تلف-	511	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms183	false	269631431509119590	0	113	0	562	1501	300	لا يضمن به بني ادم ممن غرق ف-----ي السفينة او سقط من الدابة ---------وان كان بسوقه وقوده و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا استاجر من يحمل له دنا من الفرات فوقع في بعض الطريق فانكسر فان شاء ضمنه قيمته في المكان الذي حمله ولا اجر له وان شاء ضمنه قيمته في الموضع الذي انكسر واعطاه اجره بحسابه واذا فصد الفصاد او بزغ البزاغ ولم يتجاوز الموضع المعتاد فلا ضمان عليه فيما عطب من ذلك------------------------------ وفي الجامع الصغير بيطار بزغ -----------دابة بدانق فنفقت او حجام حجم عبدا بامر مولاه------------------------------------------------- فمات فلا ضمان علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والاجير الخاص ا---لذي يستحق الاجرة بتسليم نفسه في المدة وان لم يعمل كمن استءجر----- شهرا للخدمة او لرعي الغنم --------------------------------------------------------------------------------ولا ضمان علي الاجير الخاص فيما تلف	183	-1894876704741039138	315	324.0	250	1191	26.448362350463867	56	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0514	true	355150358114377406	11	75	64	391	1606	300	وان شاهد الجمال المحمل فهو اجود لان الجهالة تنتفي بمشاهدة المحمل وهو الهودج يقال فيه محمل بكسر الميم الاولي وفتح الثانية ويقال فيه بالعكس ايضا قوله وان استاجر بعيرا ليحمل عليه مقدارا من الزاد فاكل منه في الطريق جاز--- ان يرد عوض ما اكل وكذا اذا سرق الزاد او شء منه جاز ان يرد عوضه قال في الهداية وكذا غير الزاد من المكيل والموزون	514	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms185	false	1849080539301983053	181	212	940	1094	1551	300	وان شاهد الجمال المحمل فهو اجود-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان استاجر بعيرا ليحمل عليه مقدارا من الزاد فاكل منه في الطريق جاز له ان يرد عوض ما اكل و------------------------------------------------------------كذا غير الزاد من المكيل والموزون	185	-1894876704741039138	151	281.0	121	330	45.75757598876953	28	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0515	true	-2153418831428166060	253	289	1274	1453	1503	300	ومن استاجر دارا فللمء-جر ان يطالبه باجرة كل يوم الا ان يبين وقت الاستحقاق في العقد وقال زفر لا يجب الا بعد مضي المدة قوله ومن استاجر بعيرا الي مكة فللجمال ان يطالبه باجرة كل مرحلة	515	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms179	false	2373377030371831009	66	96	355	516	1578	300	ومن استاجر دارا فللمءاجر ان يطالبه باجرة كل يوم الا ان يبين وقت الاستحقاق في العقد وكذلك اجارة الاراضي------------------- ومن استاجر بعيرا الي مكة فللجمال ان يطالبه باجرة كل مرحلة	179	-1894876704741039138	145	262.0	116	180	80.55555725097656	26	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0518	true	-1562093822574400682	223	297	1119	1501	1518	300	الاجارة --فاسدة قوله------------------------ ومن استاجر دارا كل شهر بدرهم فالعقد صحيح في شهر واحد فاسد في بقية الشهور الا ان يسمي جملة شهور معلومة وانما صح في الشهر الواحد وهو الاول لانه معلوم لانه عقيب العقد واجرته معلومة والشهر لا يختلف وانما فسدت في بقية الشهور لان الاجارة فيها مجهولة والاصل ان كلمة كل اذا دخلت فيما لا نهاية له ينصرف الي الواحد لتعذر العمل بالعموم واما اذا سمي جملة شهور معلومة جاز لان	518	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms181	false	-4126491148725382060	138	174	701	881	1547	300	الاجارة الفاسدة اجر المثل لا يجاوز به المسمي ومن استاجر دارا كل شهر بدرهم فالعقد صحيح في شهر واحد فاسد في بقية الشهور الا ان يسمي جملة شهور معلومة فلو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سمي جملة شهور معلومة جاز فان	181	-1894876704741039138	146	214.0	115	408	35.7843132019043	27	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0518	true	-1562093822574400682	0	229	0	1154	1518	300	واذا قال ان------- خطت هذا الثوب فارسيا فبدرهم وان خطته روميا فبدرهمين جاز واي ا------------لعملين عمله استحق الاجرة وقال زفر العقد فاسد لان المعقود عليه مجهول لانه شرط عملين مختلفين فلا يصح ولنا انه خيره بين منفعتين معلومتين والاجرة لا تجب بالعقد وانما تجب بالعمل وباخذه في العمل يتعين ما وقع عليه العقد فكان العقد وقع علي منفعة واحدة وكذا اذا قال------- ان صبغته بعصفر فبدرهم وان صبغته بزعفران فبدرهمين علي هذا ثم اذا خاطه فارسيا وقد شرط عليه روميا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يستحق شيءا من الاجرة قول----ه وان قال ان خطته اليوم فبدرهم وان خطته غدا فبنصف درهم فان خاطه اليوم فله درهم وان خاطه غدا فله اجرة مثله عند ابي حنيفة لا يتجاوز به المسمي وهو نصف درهم وفي الجامع الصغير لا ينقص من نصف درهم ولا يزاد علي درهم وقال ابو يوسف ومحمد الشرطان جميعا جاءزان وقال زفر كلاهما فاسدان وان خاطه في اليوم الثالث لا يجاوز به نصف درهم عند ابي حنيفة وهو الصحيح وقال ابو يوسف ومحمد له اجرة مثله لا يجاوز به درهما وان قال ان خطته اليوم فلك درهم وان خطته غدا فلا شء لك قال محمد ان خاطه اليوم فله درهم وان خاطه في اليوم الثاني فله اجرة مثله لا يزاد علي درهم قوله وان قال ان سكنت هذ---ا الدكان عطارا فبدرهم ---------وان سكنته حدادا فبدرهمين جاز واي الامرين عمل استحق المسمي وهذا عند ابي حنيفة وعندهما الاجارة فاسدة قوله ومن استاجر دارا	518	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms183	false	269631431509119590	125	287	616	1439	1501	300	واذا قال للخياط ان خطت هذا الثوب فارسيا فبدرهم وان خطته روميا فبدرهمين جاز واي عمل من هذين العملين عمل- استحق الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جرة وكذا اذا قال للصباغ ان صبغته بعصفر فبدرهم وان صبغته بزعفران فبدرهمين ---------------------------------------------وكذا اذا خيره بين شيءين بان قال اجرتك هذه الدار شهرا بخمسة او هذه الدار الاخري بعشرة وكذا اذا خيره بين مسافتين مختلفتين بان قال اجرتك هذه الدابة الي الكوفة بكذا او الي واسط بكذا وكذا اذا خيره بين ثلاثة اشياء وان خيره بين اربعة اشياء-------------------------- لم يجز ولو قال ان خطته اليوم فبدرهم وان خطته غدا فبنصف درهم فان خاطه اليوم فله درهم وان خاطه غدا فله اجر م-ثله عند ابي حنيفة لا ي-جاوز به----------- نصف درهم وفي الجامع الصغير لا ينقص من نصف درهم ولا يزاد علي درهم وقال ابو يوسف ومحمد الشرطان------ جاءزان ولو قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان سكنت في هذا الدكان عطارا فبدرهم في الشهر وان سكنته حدادا فبدرهمين جاز واي الامرين فعل استحق المسمي -فيه عند ابي حنيفة وقال--ا الاجارة فاسدة وكذا اذا استاجر بيتا	183	-1894876704741039138	512	776.5	407	1428	35.85434341430664	87	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0519	true	-3391719550493780874	1	173	5	923	1617	300	فان سكن ساعة من الشهر الثاني صح العقد فيه ولم يكن للمءجر ان يخرجه الي ان يمضي الشهر وكذلك كل شهر سكن في اوله لانه تم العقد بتراضيهما بالسكني في الشهر الثاني قوله وان استاجر دارا سنة بعشرة دراهم جاز وان لم يسم- قسط كل شهر من الاجرة لان الحصة معلومة بدون التقسيم------------------------------------------ ثم ان كان العقد حين يهل الهلال فشهور السنة كلها بالاهلة لانها هي الاصل وان كان في اثناء الشهر فالكل بالايام عند ابي حنيفة وقال محمد الشهر الاول بالايام والباقي بالاهلة وعن ابي يوسف روايتان احداهما مثل قول محمد والثانية مثل قول ابي حنيفة قوله ويجوز اخذ اجرة الحمام والحجام لان النبي عليه الصلاة والسلام احتجم واعطي الحجام اجرته فان شرط الحجام شيءا علي الحجامة فانه يكره لان قدر الحجامة مجهول قوله ولا يجوز اخذ اجرة عسب التيس وهو ان يءجر فحلا لينزو علي الاناث والعسب هو الاجرة التي تءخذ علي ضرب الفحل قوله ولا يجوز الاستءجار علي الاذان والاقامة والحج وكذا الامامة وتعليم القران والفقه لان هذه الاشياء قربة لفاعلها فلا يجوز اخذ الا---جرة عليها كالصلاة والصوم فاذا	519	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms181	false	-4126491148725382060	173	272	877	1382	1547	300	فان سكن ساعة من الشهر الثاني صح العقد فيه وليس--- للمءجر ان يخرجه الي ان ينقضي----- وكذلك كل شهر سكن في اوله ساعة ------------------------------------------------وان استاجر دارا سنة بعشرة دراهم جاز وان لم يبين قسط كل شهر من الاجرة ثم يعتبر ابتداء المدة مما سمي وان لم يسم شيءا فهو من الوقت الذي استاجره ثم ان كان العقد حين يهل الهلال فشهور السنة كلها بالاهلة ---------------وان كان في اثناء الشهر فالكل بالا--------------------------------------------يام------------------------------------------------------------------------------------------ ويجوز اخد اجرة الح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------مام والحجام------------ ولا يجوز اخذ اجرة عسب ال--------------------------------------------------------------------------------تيس ولا----- الاستءجار علي الاذان و---------الحج وكذا الامامة وتعليم القران وا-----------------------------لفقه ولا يجوز---- الاستءجار علي--- الغناء والنوح وكذا	181	-1894876704741039138	397	638.5	313	964	41.18257141113281	67	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0523	true	8343465336143838866	8	117	43	586	1504	300	وكل صانع لعمله اثر في العين ----------------فله ان يحبس العين بعد الفراغ من عمله حتي يستوفي الاجرة كالصباغ والقصار وكذا الخياط فلو حبس فضاع فلا ضمان عليه عند ابي حنيفة لانه غير متعد في الحبس ولا اجرة له لهلاك المعقود عليه قبل التسليم وعندهما يضمن لان الشء في يده مضمون قبل الحبس فاذا حبسه اولي ان يضمن لكنه عندهما بالخيار ان شاء ضمنه قيمته غير معمول ولا اجرة له وان شاء معمولا وله الاجرة وفي الذخيرة ان كان القصار يقصر بالنشا والبيض فله حق الحبس وان كان يبيض الثوب لا غير فليس له حق الحبس قوله ومن ليس لعمله اثر في العين فليس له ان يحبس العين------ كالحمال والملاح	523	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms179	false	2373377030371831009	165	199	878	1052	1578	300	وكل صانع لعمله اثر في العين كالقصار والصباغ فله ان يحبس العين بعد الفراغ من عمله حتي يستوفي الاجر وكل صانع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس لعمله اثر في العين فليس له ان يحبس العين للاجر كالحمال والملاح	179	-1894876704741039138	145	251.0	116	565	25.66371726989746	26	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0523	true	8343465336143838866	234	275	1172	1359	1504	300	واذا شرط علي الصانع ان يعمل بنفسه فليس له ان يستعمل غيره بان قال علي ان تعمل بنفسك او بيدك اما اذا قال علي ان تخيطه فهو مطلق كذا في المستصفي قوله فان اطلق له العمل فله ان يستاجر من يعمله	523	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms179	false	2373377030371831009	199	220	1052	1150	1578	300	واذا شرط علي الصانع ان يعمل بنفسه فليس له ان يستعمل غيره و-----------------------------------------------------------------------------------------ان اطلق له العمل فله ان يستاجر من يعمله	179	-1894876704741039138	97	184.0	76	187	51.87165832519531	20	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0527	true	-6975602546495974193	122	169	609	857	1560	300	ويصح شرط الخيار في الاجارة ويعتبر ابتداء مدة الخيار من وقت الاجارة قوله وتنفسخ الاجارة بالاعذار---------- كمن استاجر دكا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا في السوق ليتجر فيه فذهب ماله وك----من اجر دار-ا او دكانا ف-افلس ولزمته ديون لا يقدر علي قضاءها الا من ثمن ما اجره فسخ القاضي العقد وباعها في	527	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms185	false	1849080539301983053	10	73	58	387	1551	300	ويصح شرط الخيار ف----------------------------------------ي الاجارة----- وت-فسخ الاجارة بالاعذار عندنا وهو كمن استاجر حدادا ليقلع ضرسه لوجع به فسكن الوجع او استاجر طباخا ليطبخ له طعام الوليمة فاختلعت منه تفسخ الاجارة وكذا من استاجر دكانا في السوق ليتجر فيه فذهب ماله وكذا اذا اجر دكانا او دارا ثم افلس ولزمته ديون لا يقدر علي قضاءها الا ب--ثمن ما اجر- فسخ القاضي العقد وباعها في	185	-1894876704741039138	185	315.0	148	378	48.94179916381836	29	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0529	true	1302532534882611916	10	127	49	667	1579	300	الشفعة واجبة للخليط في نفس المبيع اي ثابتة اذ لا ياثم بتركها لانها واجبة له لا عليه ولانه يلحقه بدخول غيره عليه التاذي علي وجه الدوام قوله ثم الخليط في حق المبيع كالشرب والطريق وقال الشافعي لا شفعة له قوله ثم للجار وقال الشافعي لا شفعة بالجوار ثم الجار الذي يستحق الشفعة عندنا هو الملاصق الذي الي ظهر الدار المشفوعة وبابه من سكة اخري دون المحاذي اما اذا كان محاذيا وبينهما طريق نافذ فلا شفعة له وان قربت الابواب لان الطريق الفارقة بينهما تزيل الضرر قوله وليس للشريك في الطريق والشرب والجار شفعة مع الخليط لانه اخص بالضرر منهم قوله فان سلم فالشفعة للشريك في الطريق لانه اخص بالضرر من الجار قوله فان سلم اخذها الجار لان -----	529	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms199	false	307075773395024410	172	210	842	1046	1533	300	الشفعة واجبة للخليط في نفس المبيع ثم للخليط--------------------------------------------------------------------------------------------------------- في حق المبيع كالشرب والطريق ث-----------------------------م للجار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس للشريك في الطريق والشرب والجار شفعة مع الخليط في الرقبة فان ----------------سلم فالشفعة للشريك في الطريق فان ------------------------------سلم اخذها الجار ولا يكون	199	-1894876704741039138	171	273.0	138	623	27.447834014892578	29	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0530	true	-3334636696854480378	140	212	715	1093	1544	300	اذا سلمها المشتري او حكم بها --حاكم لان الملك للمشتري قد تم فلا ينتقل الي الشفيع الا بالتراضي او قضاء القاضي وللشفيع ان يمتنع من اخذ المبيع بالشفعة وان بذله المشتري حتي يقضي له القاضي لان في قضاء القاضي زيادة منفعة وهي معرفة القاضي بسبب ملكه وعلم القاضي بمنزلة شهادة شاهدين فهذا احوط له من الاخذ بغير قضاء كذا في الخجندي قوله واذا علم الشفيع بالبيع اشهد في مجلسه ذلك علي المطالبة	530	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms199	false	307075773395024410	252	274	1287	1406	1533	300	اذا سلمها المشتري او حكم بها الحاكم باب طلب -------------------------------------------------------------------------------------------------الشفعة والخصومة فيها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا علم الشفيع بالبيع اشهد في مجلسه ذلك علي المطالبة	199	-1894876704741039138	102	159.5	81	380	26.842105865478516	16	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0534	true	-6714899512267398785	136	246	676	1205	1486	300	واذا ملك العقار بعوض هو مال وجبت فيه الشفعة انما قال ملك ولم يقل اشتري لانه تجب الشفعة في الهبة بشرط العوض ولم يكن هناك شراء قوله ولا شفعة في الدار----- يتزوج الرجل عليها او يخالع امراته بها لان الشفعة انما تجب في مبادلة المال بالمال وهذه الاعواض ليست بمال وان تزوجها علي دار علي ان ترد عليه الفا فلا شفعة في جميع الدار عند ابي حنيفة لان معني البيع فيه تابع ولا شفعة في الاصل فكذا في التبع وعندهما تجب في حصة الالف لانه مبادلة مالية في حقه قوله او يستاجر بها دارا ---------او يصالح بها عن دم عمد لان بدلها ليس بعين مال قوله او يعتق عليها عبدا	534	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms201	false	5561827066423360510	252	288	1297	1471	1535	300	واذا ملك العقار بعوض هو مال وجبت فيه الشفعة ولاشفعة ف---------------------------------------------------------------------------------------ي الدار التي يتزوج الرجل عليها او يخالع المراة بها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او يستاجر بها دارا او غيرها او يصالح بها عن دم عمد ----------------------------او يعتق عليها عبدا	201	-1894876704741039138	146	233.0	114	543	26.88766098022461	28	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0535	true	-4927976314542524524	40	63	213	341	1523	300	واذا تقدم الشفيع الي القاضي فادعي الشراء وطلب الشفعة سال القاضي المدعي عليه فان اعترف بملكه الذي يشفع به والا كلفه -اقامة البينة	535	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms200	false	-8198111121088722490	20	43	97	226	1582	300	واذا تقدم الشفيع الي القاضي فادعي الشراء وطلب الشفعة سال القاضي المدعي عليه فان اعترف بملكه الذي يشفع به والا كلفه باقامة البينة	200	-1894876704741039138	128	251.0	105	129	99.22480773925781	22	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0536	true	-5853139532242772377	1	66	5	324	1552	300	فان نكل او قامت للشفيع بينة -ثبت ملك ال----دار التي يشفع بها قوله---------------- ساله القاضي اي سال المدعي عليه هل ابتاع ام لا فان انكر الابتياع قيل للشفيع اقم البينة لان الشفعة لا تجب الا بعد ثبوت البيع قوله فان عجز عنها استحلف المشتري بالله ما ابتاع او بالله ما يستحق عليك في هذه الدار شفعة من الوجه الذي ذكره فان اقر استحقت عليه الشفعة	536	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms200	false	-8198111121088722490	59	114	305	582	1582	300	فان نكل او قامت للشفيع بينة تثبت ملكه في الدار التي يشفع بها وثبت الجوار فبعد ذلك ساله القاضي------------------- هل ابتاع ام لا فان انكر الابتياع قيل للشفيع اقم البينة ------------------------------------------فان عجز عنها استحلف المشتري بالله ما ابتاع او بالله ما استحق عليه في هذه الدار شفعة من الوجه الذي ذكره وتجوز المنازعة في الشفعة --	200	-1894876704741039138	223	398.5	176	340	65.5882339477539	42	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0537	true	961025077716493592	21	56	111	301	1521	300	احضر الشفيع الباءع والمبيع في يده فله ان يخاصمه في الشفعة لان اليد له ولا يسمع القاضي البينة حتي يحضر المشتري فيفسخ البيع بمشهد منه ويقضي بالشفعة علي الباءع وتجعل العهدة عليه لان المبيع اذا	537	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms200	false	-8198111121088722490	140	172	722	900	1582	300	احضر الشفيع الباءع والمبيع في يده فله ان يخاصمه في الشفعة------------ ولا يسمع القاضي البينة حتي يحضر المشتري فيفسخ البيع بمشهد منه ويقضي بالشفعة علي الباءع ويجعل العهدة عليه ومن اشتري دارا	200	-1894876704741039138	169	318.5	138	190	88.9473648071289	28	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0537	true	961025077716493592	159	287	821	1451	1521	300	واذا ترك الشفيع الاشهاد حين علم -------وهو يقدر علي ذلك بطلت شفعته يعني بهذا طلب المواثبة وانما قال وهو يقدر علي ذلك لانه لو حال بينه وبين الاشهاد حاءل فهو علي شفعته قوله فان صالح من شفعته علي عوض من دراهم او عرض اخذه بطلت شفعته ورد العوض لانه يصير بقبول العوض معرضا عنها ولا يكون له من العوض شء وكذا اذا قال المشتري للشفيع اشتر مني ولا تخاصمني فيها فقال اشتريت بطلت شفعته وكذا اذا قال له اءجرك ماءة سنة بدرهم او اعيرك جميع عمرك فطلب الشفيع ذلك بطلت شفعته وهذه كلها حيل في ابطال الشفعة قوله واذا ما----ت الشفيع بطلت شفعته ولم تورث عنه لان الوارث لم يكن له ملك عند عقد البيع ومعناه اذا مات الشفيع بعد البيع قبل القضاء---- بالشفعة اما اذا مات بعد --------------------	537	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms202	false	-7886506528747709184	82	147	427	749	1502	300	واذا ترك الشفيع الاشهاد حين علم بالبيع وهو يقدر علي ذلك بطلت شفعته وكذلك ان اشهد في المجلس ولم يشهد علي احد المتبايعين ولا عند العقار و-------------------------------------ان صالح من شفعته علي---------------- عوض----- بطلت شفعته ورد العوض واذا مات الشفيع بطلت شفعته وان مات----------------------------------- المشتري ل------------------------------------------------------------------------------------------م تبطل---------------------------------------------------------------------------- واذا باع وهو الشفيع ما يشفع به------------------------------------------------------------------------------------ قبل ان يقضي له بالشفعة بطلت شفعته ووكيل الباءع اذا باع وهو	202	-1894876704741039138	160	186.0	121	665	24.060150146484375	24	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0540	true	5691202221763525781	0	64	0	324	1542	300	المشتري ثمنا وادعي الباءع اقل منه ولم يقبض الثمن اخذها الشفيع بما قال- الباءع سواء كانت الدار في يد الباءع او في يد المشتري وكان ذلك حطا عن المشتري قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان قبض الثمن اخذها بما قال المشتري ان شاء ولم يلتفت الي قول الباءع لانه لما استوفي الثمن انتهي حكم العقد وصار هو كالاجنبي قوله واذا حط الباءع عن المشتري بعض الثمن -سقط	540	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms200	false	-8198111121088722490	224	300	1181	1582	1582	300	المشتري ثمنا وادعي الباءع اقل منه ولم يقبض الثمن اخذه- الشفيع بما قاله الباءع---------------------------------------------- وكان ذلك حطا عن المشتري ولو ادعي الباءع الاكثر يتحالفان ويترادان وايهما نكل ظهر ان الثمن ما يقوله الاخر فياخذها الشفيع بذلك وان حلفا يفسخ القاضي البيع علي ما عرف وياخذها الشفيع بقول الباءع وان كان قبض الثمن اخذ-- بما قال المشتري ان شاء ولم يلتفت الي قول الباءع فصل فيما يءخذ به المشفوع----------------------------------- واذا حط الباءع عن المشتري بعض الثمن يسقط-	200	-1894876704741039138	214	305.5	171	486	44.032920837402344	37	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0541	true	2236275246768114806	110	148	505	703	1440	300	ومن اشتري دارا بعرض اخذها الشفيع بقيمته لانه من ذوات القيم قوله وان اشتراها بمكيل او موزون اخذها بمثله لانه من ذوات الامثال قوله وان باع عقارا بعقار اخذ الشفيع كل واحد منهما بقيمة الاخر هذا اذا كان	541	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms201	false	5561827066423360510	21	48	102	247	1535	300	ومن اشتري دارا بعرض اخذها الشفيع بقيمته ------------------------وان اشتراها بمكيل او موزون اخذها بمثله --------------------------وان باع عقارا بعقار اخذ الشفيع كل واحد منهما بقيمة الاخر ---واذا باع	201	-1894876704741039138	142	260.0	115	198	71.71717071533203	26	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0541	true	2236275246768114806	161	262	772	1265	1440	300	واذا بلغ الشفيع انها بيعت بالف فسلم شفعته ثم علم انها بيعت باقل او بحنطة او بشعير قيمته- الف او اكثر فتسليمه باطل وله الشفعة لان في التبليغ غرورا ولانه يقدر علي دفع ما دون الالف ولا يقدر علي الالف وقد يقدر علي دفع الحنطة والشعير ولا يقدر علي دفع الالف قوله وان بان انها بيعت بدنانير قيمتها الف او اكثر فلا شفعة له يعني اذا سلم وان كان قيمتها اقل من الف فله الشفعة وقال زفر له الشفعة ثم في الوجهين لانهما جنسان مختلفان قوله واذا قيل له ان المشتري فلان فسلم الشفعة ثم علم انه غيره فله الشفعة لان -------	541	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms202	false	-7886506528747709184	168	210	855	1056	1502	300	واذا بلغ الشفيع انها بيعت بالف درهم -فسلم ثم علم انها بيعت باقل او بحنطة او ش-عير قيمتها الف او اكثر فتسليمه باطل وله الشفعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا قيل له ان المشتري فلان فسلم الشفعة ثم علم انه غيره فله الشفعة ولو علم ان	202	-1894876704741039138	183	320.0	143	501	36.526947021484375	35	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0542	true	-4688146480656432801	198	262	969	1292	1491	300	واذا باع داره الا -مقدار ذراع----- في طول الحد الذي يلي الشفيع فلا شفعة له لانقطاع الجوار لان الجوار انما يحصل له بالذراع الذي يليه فاذا استثناه حصل البيع فيما لا جوار له وهذه حيلة لاسقاط الشفعة وكذا اذا وهب منه هذا القدر وسلمه اليه قوله وان باع-------- سهما منها بثمن ثم ب--اع بقيتها فالشفعة للجار في السهم الاول دون الثاني وهو --ايضا حيلة	542	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms202	false	-7886506528747709184	231	265	1156	1329	1502	300	واذا باع دارا الا بمقدار ذراع منها في طول الحد الذي يلي الشفيع فلا شفعة------------------------------------------------------------------------------------------------ -------------------------------------------------------------------له واذا ابتاع منها سهم-----ا بثمن ثم ابتاع بقيتها فالشفعة للجار في السهم الاول دون الثاني ولا تكره الحيلة	202	-1894876704741039138	143	229.5	113	341	41.935482025146484	22	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0544	true	-4940993436387786320	108	296	552	1521	1541	300	فيها او غرس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم استحقت ان المشتري يرجع بقيمة البناء والغرس علي الباءع لانه غره بالبيع وتسليمها اليه وله ان يرجع بقيمة البناء مبنيا ويسلم اليه النقض وان لم يسلم اليه النقض رجع بالثمن لا غير كذا في الينابيع قوله واذا انهدمت الدار او احترق بناءها او جف شجر البستان بغير فعل احد فالشفيع بالخيار ان شاء اخذه- بجميع الثمن وان شاء ترك لان البناء والغرس تابع حتي دخلا في البيع من غير ذكر فلا يقابلهما شء من الثمن ما لم يصيرا مقصودين ولهذا يبيعهما مرابحة بكل الثمن في هذه الصورة قوله وان نقض المشتري البناء قيل للشفيع ان شءت فخذ العرصة بحصتها وان شءت فدع وليس له ان ياخذ النقض لانه صار مقصودا بالاتلاف فيقابله شء من الثمن بخلاف الاول لان الهلاك فيه بافة سماوية وليس للشفيع ان ياخذ النقض لانه صار مفصولا منقولا فلم يبق تبعا وكذا اذا هدم البناء اجنبي لان العوض سلم للمشتري فكانه باعه وكذا اذا انهدم بنفسه لان الشفعة سقطت عنه وهو عين قاءمة ولا يجوز ان يسلم للمشتري بغير شء وكذا لو نزع المشتري باب الدار وباعه تسقط عن الشفيع حصته قوله ومن ابتاع ارضا وف-ي نخلها ثمر اخذها الشفيع بثمرها	544	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms201	false	5561827066423360510	99	182	513	942	1535	300	فيها او غرس ثم قضي للشفيع بالشفعة فهو بالخيار ان شاء اخذ بالثمن وقيمة البناء والغرس وان شاء كلف المشتري قلعه ولو اخذها الشفيع فبني فيها او غرس ثم استحقت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجع بالثمن---------------------------- واذا انهدمت الدار او احترق بناءها او جف شجر البستان بغير فعل احد فالشفيع بالخيار ان شاء اخذها بجميع الثمن وان شاء ترك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان نقض المشتري البناء قيل للشفيع ان شءت فخذ العرصة بحصتها وان شءت فدع ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------يس للشفيع ان ياخذ النقض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ابتاع ارضا وعلي نخلها ثمر اخذها الشفيع بثمرها	201	-1894876704741039138	295	489.0	237	1102	26.76951026916504	54	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0545	true	318732930967632086	82	121	400	611	1531	300	واذا قضي القاضي للشفيع بالدار ولم يكن راها فله خيار الرءية لان الشفيع بمنزلة المشتري فكما يجوز للمشتري ان يردها بخيار الرءية والعيب فكذا الشفيع قوله وان وجد بها عيبا فله ان يردها وان كان المشتري شرط البراءة منه	545	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms200	false	-8198111121088722490	181	205	948	1069	1582	300	واذا قضي القاضي للشفيع بالدار ولم يكن راها فله خيار الر------------------------------------------------------------------ءية ------------------------وان وجد بها عيبا فله ان يردها وان كان المشتري شرط البراءة منه	200	-1894876704741039138	121	233.0	97	211	57.345970153808594	23	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0546	true	-8192280789211818860	106	255	533	1364	1608	300	الشركة علي ضربين شركة املاك وشركة عقود فشركة الاملاك العين يرثها الرجلان او يشتريانها لان هذه اسباب الملك وكذا ما وهب لهما او اوصي لهما به فقبلاه وكذا اذا اختلط مال كل واحد منهما بمال صاحبه خلطا لا يتميز قوله ولا يجوز لاحدهما ان يتصرف في نصيب الاخر الا باذنه وكل واحد منهما في نصيب صاحبه كالاجنبي لان تصرف الانسان في مال غيره لا يجوز الا باذن او ولاية قوله والضرب الثاني شركة العقود وركنها الايجاب والقبول وهو ان يقول احدهما شاركتك في ك-----ذا ويقول الاخر قبلت قوله وهي علي اربعة اوجه مفاوضة وعنان وشركة الصناءع وشركة الوجوه وفي الخجندي الشركة علي ثلاثة اوجه شركة بالاموال وشركة بالاعمال وشركة بالوجوه وكل واحد منها علي وجهين مفاوضة وعنان قوله فاما شركة المفاوضة فهو ان يشترك الرجلان ويتساويا- في مالهما وتصرفهما ودينهما----------------------------- فتجوز بين الحرين ال-------مسلمين البالغين العاقلين و-------------------------------------لا تجوز بين الحر والمملوك ولا بين الصبي والبالغ ولا بين المسلم والكافر	546	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms120	false	8600687311063132019	185	288	902	1497	1562	300	الشركة ضربا----ن شركة املاك وشركة عقود فشركة الاملاك العين يرثها رج--لان او يشتريانها فلا ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز لاحدهما ان يتصرف في نصيب الاخر الا باذنه وكل واحد منهما في نصيب صاحبه كالاجنبي------------------------------------------------------------ والضرب الثاني شركة العقود وركنها الايجاب والقبول وهو ان يقول احدهما شاركتك في كذا وكذا ويقول الاخر قبلت ثم ه-------ي اربعة اوجه مفاوضة وعنان وشركة الصناءع وشركة الوجو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فاما شركة المفاوضة فهي ان يشترك الرجلان فيتساويان في مالهما وتصرفهما ودينهما ولا تنعقد الا بلفظة المفاوضة فتجوز بين الحرين الكبيرين مسلمين او ذميين وان كان احدهما كتابيا والاخر مجوسيا تجوز ايضا ولا تجوز بين الحر والمملوك ولا بين الصبي والبالغ ولا بين المسلم والكافر	120	-1894876704741039138	486	867.0	400	910	53.406593322753906	73	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0546	true	-8192280789211818860	32	72	162	358	1608	300	اشتري دارا فسلم الشفيع الشفعة ثم ردها المشتري بخيار رءية او شرط او ع-يب بقضاء قاض فلا شفعة للشفيع لانه فسخ من كل وجه ولا فرق في هذا بين القبض وعدمه وان ردها بعيب بغير قضاء او تقايلا------ فللشفيع الشفعة	546	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms202	false	-7886506528747709184	48	77	252	405	1502	300	اشتري دارا فسلم الشفيع الشفعة ثم ردها المشتري بخيار رءية او شرط او بعيب بقضاء قاض فلا شفعة للشفيع-------------------------------------------------- وان ردها بعيب بغير قضاء او تقايلا البيع فللشفيع الشفعة	202	-1894876704741039138	145	258.5	117	203	71.42857360839844	26	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0547	true	5205080291021210884	224	300	1201	1597	1597	300	الوكالة والكفالة وما يشتريه كل واحد منهما يكون علي الشركة الا طعام اهله وكسوتهم وكذا طعام نفسه وكسوته لان هذا لا بد منه فصار مستثني من المفاوضة وللباءع ان ي----طال--ب ايهما شاء بثمن ذلك لان كل واحد منهما كفيل عن صاحبه فيطلب ايهما شاء المشتري بالاصالة وصاحبه بالكفالة وللكفيل ان يرجع علي المشتري بحصته مما ادي لانه قضي دينا عليه من مال مشترك بينهما قوله وما يلزم كل واحد منهما من الديون بدلا عما يصح فيه-	547	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms121	false	5056573053478203958	0	31	0	163	1584	300	الوكالة والكفالة وما يشتريه كل واحد منهما يكون علي الشركة الا طعام اهله وكسوتهم---------------------------------------------------------------- وللباءع ان ياخذ بالثمن ايهما شاء و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يلزم كل واحد منهما من الديون بدلا عما يصح فيه	121	-1894876704741039138	153	250.0	124	403	37.96525955200195	27	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0548	true	2848761115072340797	175	246	908	1261	1581	300	ورث احدهما ما لا تصح -به الشركة او وهب له هبة فوصل الي يده بطلت المفاوضة وصارت الشركة عنانا لفوات المساواة فيما يصلح راس المال اذ هي شرط فيه ابتداء او بقاء واما اذا ورث ما لا يصح فيه الاشتراك كالعقار او العروض او وهب له ذلك فوصل الي يده لم تبطل المفاوضة لانه لا تصح به الشركة فلا تاثير له قوله و----------------------لا تنعقد الشركة الا بالدراهم والدنانير والفلوس النافقة اما	548	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms121	false	5056573053478203958	52	87	270	459	1584	300	ورث احدهما ما-لا يصح فيه الشركة او وهب له---- ووصل الي يده بطلت المفاوضة وصارت------- عنانا فان--------------------------------------------------------------------- ورث احدهما عرضا فهو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولا تفسد المفاوضة فصل ولا تنعقد الشركة الا بالدراهم والدنانير والفلوس النافقة ولا	121	-1894876704741039138	142	222.0	114	376	37.76595687866211	22	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0549	true	2536405339299762033	155	230	800	1207	1571	300	ولا يجوز------- بما سوي ذلك الا ان يتعامل الناس بالتبر والنقرة فتصح الشركة بهما لان التبر والنقرة تشبه العروض من وجه لانها ليست ثمنا للاشياء وتشبه الدراهم والدنانير من وجه لان العقد عليها صرف فاعطيت الشبه من كل واحد منهما فاعتبرت فيها عادة الناس في التعامل فاذا تعاملوا بها الحقت بالدراهم وان لم يتعاملوا بها الحقت بغير الدراهم قوله فان اراد الشركة بالعروض باع كل واحد منهما نصف ماله بنصف مال الاخر ثم عقدا الشركة	549	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms121	false	5056573053478203958	86	123	455	646	1584	300	ولا تجوز الشركة بما سوي ذلك الا ان يتعامل الناس بالتبر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الجامع الصغير ولا تكون المفاوضة بمثاقيل ذهب او فضة واذا-------------------------------- اراد الشركة بالعروض باع كل واحد منهما نصف ماله بنصف مال الاخر ثم عقد- الشركة	121	-1894876704741039138	135	195.5	105	414	32.60869598388672	24	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0550	true	9200274220907378639	124	254	644	1317	1560	300	ويصح التفاضل في المال لانها لا يقتضي التساوي قوله ويصح ان يتساويا في المال ويتفاضلا في الربح وقال زفر والشافعي لا يجوز ان يشترط لاحدهما اكثر من ربح ماله لنا ان الربح تارة يستحق بالمال وتارة بالعمل بدلالة المضاربة فاذا جاز ان يستحق كل واحد منهما جاز ان يستحق بهما جميعا ولانه قد يكون احدهما احذق واهدي او اكثر عملا فلا يرضي بالمساواة وان عمل احدهما في المالين ولم يعمل الاخر لعذر او لغير عذر صار كانهما عملا جميعا والربح بينهما علي الشرط قوله ويجوز ان يعقدها كل واحد منهما ببعض ماله دون --بعض لان المساواة في المال ليس بشرط فيها قوله ولا تصح الا بما بينا ان المفاوضة تصح به يعني انها لا تصح الا بالنقدين ولا تصح بالعروض قوله ويجوز ان يشتركا ومن جهة احدهما دنانير وال---اخر دراهم	550	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms121	false	5056573053478203958	151	188	792	982	1584	300	ويصح التفاضل في المال---------------------------- ويصح ان يتساويا في المال ويتفاضلا في ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربح ويجوز ان يعقدها كل واحد منهما ببعض ماله دون البعض ولا يصح ا-----------------------------------------لا بما ----------------------------------------------------------------------بينا ويجوز ان يشتركا ومن جهة احدهما دنانير ومن الاخر دراهم	121	-1894876704741039138	169	299.5	134	678	24.926254272460938	29	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0551	true	5252301672734420277	19	289	113	1479	1524	300	وما اشتراه كل واحد منهما للشركة طولب بثمنه دون الاخر لما بينا انها تتضمن الوكالة دون الكفالة والوكيل هو الاصل في الحقوق قوله ثم يرجع علي شريكه بحصته منه يعني ان ادي من مال نفسه اما اذا نقد من مال الشركة لا يرجع كذا في المستصفي فان كان لا يعرف انه ادي من مال نفسه الا بقوله فعليه البينة لانه يدعي وجوب المال في ذمة الاخر وهو منكر فيكون القول قول المنكر مع يمينه قوله واذا هلك مال الشركة او احد المالين قبل ان يشتريا شيءا بطلت الشركة لانها قد تعينت بهذين المالين فاذا هلك احدهما بطلت في الهالك لعدمه وبطلت في الاخر لان صاحبه لم يرض ان يعطيه شيءا من ربح ماله قوله وان اشتري احدهما بماله وهلك مال الاخر بعد الشراء فالمشتري بينهما علي ما شرطا لان الملك حين وقع وقع مشتركا بينهما لقيام الشركة وقت الشراء فلا يعتبر الحكم بهلاك المال بعد ذلك ثم الشركة شركة عقد عند محمد حتي ان ايهما باع جاز بيعه لان الشركة قد تمت في المشتري فلا تنتقض بعد تمامها وعند الحسن بن زياد شركة ملك حتي لا يجوز لاحدهما ان يتصرف في نصيب الاخر الا باذنه قوله ويرجع علي شريكه بحصته من ثمنه لانه اشتري نصفه بوكالته ونقد الثمن من مال نفسه قوله وتجوز الشركة وان لم يخلطا المال وايهما هلك قبل الخلط بعد الشركة هلك من مال صاحبه قوله ولا تجوز الشركة اذا شرطا لاحدهما دراهم مسماة من الربح لان هذا يخرجها من عقد الشركة ويجعلها اجارة ولانه شرط يوجب انقطاع الشركة لانه قد لا يحصل القدر المسمي للاخر قوله ولكل واحد من المتفاوضين وشريكي العنان ان يبضع المال ويدفعه مضاربة ويوكل من يتصرف فيه ويده في المال يد امانة	551	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms121	false	5056573053478203958	196	281	1021	1468	1584	300	وما اشتراه كل واحد منهما للشركة طولب بثمنه دون الاخر------------------------------------------------------------------------ ثم يرجع علي شريكه بحصته من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واذا هلك مال الشركة او احد المالين قبل ان يشتريا شيءا بطلت الشركة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اشتري احدهما بماله وهلك مال الاخر قبل الشراء فالمشتري بينهما علي ما شرطا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويرجع علي شريكه بحصته من ثمن----------------------------------------------------ه وتجوز الشركة وان لم يخلطا المال------------------------------------------------------ ولا تجوز الشركة اذا شرط- لاحدهما دراهم مسماة من الربح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكل واحد من المتفاوضين وشريكي العنان ان يبضع المال ويدفعه مضاربة ويوكل من يتصرف فيه ويده في المال يد امانة	121	-1894876704741039138	444	767.0	359	1366	32.503662109375	81	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0553	true	5165341688529783892	41	239	215	1270	1556	300	واما شركة الوجوه فالرجلان يشتركان ولا مال لهما علي ان يشتريا بوجوههما ويبيعا فتصح الشركة بينهما علي ذلك وقد تكون هذه مفاوضة وعنانا فاما المفاوضة ان يكونا من اهل الكفالة ويتلفظا بلفظها ويكون المشتري بينهما وكذا ثمنه واما العنان فيتفاضلان في ثمن المشتري ويكون الربح بينهما علي قدر الضمان فاذا اطلقت تكون عنانا قوله وكل واحد منهما وكيل للاخر فيما يشتريه فان شرطا ان المشتري بينهما نصفان فالربح كذلك -----ولا يجوز ان يتفاضلا فيه وان شرطا ان يكون بينه--------ما اثلاثا فالربح كذلك لان هذه شركة منعقدة علي الضمان والضمان يستحق به الربح بمقدار ما ضمن كل واحد منهما بالعقد فان شرط له اكثر من نصيبه لم يجز لانه ربح شرط له من غير مال ولا عمل فلا يجوز ولان استحقاق الربح في شركة الوجوه بالضمان والضمان علي قدر الملك في المشتري فكان الربح الزاءد عليه ربح ما لم يضمن فلا يصح اشتراطه قوله ولا تجوز الشركة في الاحتطاب والاصطياد والاحتشاش لان الشركة متضمنة معني الوكالة والتوكيل في اخذ المباح باطل لان امر الموكل به غير صحيح والوكيل يملكه بدون امره فلا يصلح ناءبا عنه ولان كل واحد منهما يملك ما اخذه بالاخذ فلا يكون لصاحبه عليه سبيل قوله وما اصطاده كل واحد منهما او احتطبه فهو له دون	553	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms122	false	8510559014554746192	17	81	95	443	1554	300	واما شركة الوجوه فالرجلان يشتركان ولا مال لهما علي ان يشتريا بوجوههما ويبيعا فتصح الشركة علي هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكل واحد منهما وكيل الاخر فيما يشتريه فان شرطا ان المشتري بينهما نصفان والربح كذلك يجوز ولا يجوز ان يتفاضلا فيه وان شرطا ان يكون المشتري بينهما اثلاثا فالربح كذلك فص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تجوز الشركة في الاحتطاب والاصطياد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما اصطاده كل واحد منهما او احتطبه فهو له دون	122	-1894876704741039138	320	552.0	259	1068	29.962547302246094	55	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0554	true	-9130639472630708004	116	224	556	1141	1548	300	كل واحد منهما صيدا علي حدة كان له خاصة قوله وان اشتركا ولاحدهما بغل وللاخر راوية ليستقيا عليهما الماء علي ان الكسب بينهما لم تصح الشركة والكسب كله للذي استقي وعليه اجر مثل الراوية ان كان صاح-------ب البغل وان كان صاحب الراوية فعليه اجرة مثل البغل اما فساد الشركة فلانعقادها علي احراز المباح وهو الماء واما وجوب الاجرة فلان المباح اذا صار ملكا للمستقي فقد استوفي ملك الغير وهو منفعة البغل والراوية بعقد فاسد فيلزمه اجرته قوله وكل شركة فاسدة فالربح فيها بينهما علي قدر المال ويبطل شرط التفاضل لان الربح فيه تابع للمال فيتقدر بقدره قوله واذا مات احد الشريكين او ارتد ولحق بدار الحرب بطلت الشركة	554	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms122	false	8510559014554746192	73	139	408	760	1554	300	كل واحد منهما او احتطبه فهو له دون صاحبه واذا-- اشتركا ولاحدهما بغل وللاخر راوية -يستقي- عليه-ا الماء فال------كسب بينهما لم تصح الشركة والكسب كله للذي استقي وعليه اجر مثل الراوية ان كان العامل صاحب البغل وان كان صاحب الراوية فعليه اجر- مثل البغل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل شركة فاسدة فالربح فيها -------علي قدر المال ويبطل شرط التفاضل و-------------------------------------------اذا مات احد الشريكين او ارتد ولحق بدار الحرب بطلت الشركة	122	-1894876704741039138	309	538.5	249	592	52.195945739746094	52	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0555	true	8940263498859038035	4	50	19	244	1528	300	وليس لكل واحد من الشريكين ان يءدي زكاة مال الاخر الا باذنه لان ذلك ليس من جنس التجارة فلا يملك التصرف فيها قوله فان اذن كل واحد منهما لصاحبه ان يءدي زكاته فا-داها كل واحد منهما فالثاني ضامن علم باداء الاول او لم يعلم وهذا عند	555	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms122	false	8510559014554746192	140	174	764	930	1554	300	وليس لاحد------- الشريكين ان يءدي زكاة مال الاخر الا باذنه ف-----------------------------------------------------ان اذن كل واحد منهما لصاحبه ان يءدي زكاته فان ادي كل واحد منهما فالثاني ضامن علم باداء الاول او لم يعلم واذا اذن	122	-1894876704741039138	154	282.5	121	226	68.14159393310547	28	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0560	true	-3983615154547168264	160	241	774	1176	1459	300	فان كان في المال ربح فليس-- له ان يشتري من يعتق علي نفسه لانه يعتق عليه نصيبه ويفسد نصيب رب المال او يعتق علي الخلاف المعروف فيمنع التصرف قوله فان اشتراهم ضمن مال المضاربة لانه يصير مشتريا لنفسه فيضمن بالنقد من مال المضاربة قوله فان لم يكن في المال ربح جاز ان يشتريهم لانه لا مانع من التصرف اذ لا شركة له فيه ولانه يقدر علي بيعهم بحكم المضاربة قوله فان زادت قيمتهم----------- عتق نصيبه منهم ولم يضمن لرب المال شيءا	560	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms171	false	-3498504902056756617	229	269	1163	1350	1520	300	فان كان في المال ربح لم يجز له ان يشتري من يعتق------------------- عليه و-----------------------------------------------------------------------ان اشتراهم ضمن مال المضاربة و---------------------------------------------------------ان لم يكن في المال ربح جاز ان يشتريهم ---------------------------------------------------------------------------------فان زادت قيمتهم بعد الشراء عتق نصيبه منهم ولم يضمن لرب المال شيءا	171	-1894876704741039138	168	280.5	131	415	40.48192596435547	33	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0562	true	6121976510076131084	126	277	659	1419	1528	300	فاذا دفع اليه ال---مال مضاربة بالنصف وقد اذن له ان يدفعه مضاربة-- فدفعه بالثلث--------------------- فان كان رب المال قال له اعمل علي ان ما رزق الله---- بيننا نصفان فلرب المال نصف الربح وللمضارب الثاني ثلث الربح وللمضارب الاول السدس لان الدفع الي الثاني مضاربة قد صح لوجود الامر به من جهة المالك ورب المال شرط لنفسه نصف جميع ما رزق الله فلم يبق للاول الا النصف وقد جعل من ذلك بقدر ثلث الجميع للثاني فلم يبق له الا السدس قوله وان كان قال--- علي ان ما رزقك الله---- بيننا نصفان فللمضارب الثاني الثلث وما بقي بين رب المال والمضارب الاو----------ل نصفان لانه فوض اليه التصرف وجعل لنفسه نصف ما رزق الله الاول وقد رزقه الله الثلثين فيكون بينهما بخلاف الاول لانه جعل لنفسه هناك نصف جميع الربح فافترقا ولو كان قال له فما ربحت من شء فبيني وبينك نصفان وقد دفع الي غيره بالنصف فللثاني النصف والباقي بين الاول ورب المال	562	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms172	false	1956963292530445442	48	135	245	690	1528	300	واذا دفع اليه رب المال مضاربة بالنصف و---اذن له ان يدفعه الي غيره فدفعه بالثلث وقد تصرف الثاني وربح فان كان رب المال قال له----- علي ان ما رزق الله فهو بيننا نصفان فلرب المال---- النصف وللمضارب الثاني---- الثلث وللمضارب الاول السدس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان كان قال له علي ان ما رزقك الله فهو بيننا نصفان فللمضارب الثاني الثلث والباقي بين ----------المضارب الاول ورب المال نصفان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو كان قال له فما ربحت من شء فبيني وبينك نصفان وقد دفع الي غيره بالنصف فللثاني النصف والباقي بين الاول ورب المال	172	-1894876704741039138	379	603.5	303	807	46.96406555175781	64	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0563	true	5427109464814577848	8	90	41	466	1464	300	قال له علي ان ما رزق الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من شء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلي نصفه ودفع المال--------------------------------------------------- مضاربة بالنصف فللثاني نصف الربح ولرب المال --نصف الربح---------------- ولا شء للمضارب الاول وكذا اذا قال له فما كان من فضل فبيني وبينك نصفان وذلك لانه جعل لنفسه مطلق الفضل فيكون للثاني النصف بالشرط ويخرج الاول بغير شء قوله فان شرط المضارب الاول للثاني ثلثي الربح فلرب المال النصف وللمضارب الثاني النصف ويضمن المضارب الاول للثاني سدس الربح في ماله---- لانه شرط للثاني شيءا هو مستحق لرب المال فلم	563	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms172	false	1956963292530445442	71	200	359	1026	1528	300	قال له علي ان ما رزق الله فهو بيننا نصفان فلرب المال النصف وللمضارب الثاني الثلث وللمضارب الاول السدس وان كان قال له علي ان ما رزقك الله فهو بيننا نصفان فللمضارب الثاني الثلث والباقي بين المضارب الاول ورب المال نصفان ولو كان قال له فما ربحت من شء فبيني وبينك نصفان وقد دفع الي غيره بالنصف فللثاني النصف والباقي بين الاول ورب المال ولو كان قاله علي ان ما رزق الله تعالي فلي نصفه او قال له فما كان له من فضل فبيني وبينك نصفان وقد دفع الي اخر مضاربة بالنصف ف------------------لرب المال النصف وللمضارب الثاني النصف ولا شء للمضارب الاول و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان شرط للمضارب الث------اني ثلثي الربح فلرب المال النصف وللمضارب الثاني النصف ويضمن المضارب الاول للثاني سدس الربح في ماله فصل واذا شرط المضارب------------- لرب المال ثلث	172	-1894876704741039138	230	295.5	182	835	27.544910430908203	35	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0565	true	4310401053960670812	87	229	450	1188	1523	300	عند ابي حنيفة فتصرفه كذلك وعندهما الردة لا تءثر في حكم الاملاك فتصرف المضارب في حال ردة رب المال جاءز فان ما-------------------------------------------ت رب المال او قتل او لحق بدار الحرب وحكم بلحاقه بطلت ايضا عندهما لان هذه الاسباب تزيل الاملاك عندهما ايضا وان كان المضارب هو المرتد فالمضاربة علي حالها في قولهم جميعا فان مات المضارب او قتل او لحق بدار الحرب وحكم بلحاقه بطلت المضاربة لان هذه الاشياء كالموت واما المراة فارتدادها وغير ارتدادها سواء اجماعا سواء كانت هي صاحبة المال او المضاربة الا ان تموت او تلحق بدار الحرب فيحكم بلحاقها لان ردتها لا تءثر في املاكها فكذا لا تءثر في تصرفها قوله واذا عزل رب المال المضارب فلم يعلم بعزله حتي اشتري وباع فتصرفه جاءز لانه وكيل من جهته وعزل الوكيل قصدا يتوقف علي علمه قوله وان علم بعزله والمال عروض فله ان يبيعها ولا يمنعه العزل عن ذلك	565	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms172	false	1956963292530445442	238	298	1211	1523	1528	300	عند ابي حنيفة رحمه الله فصل في العزل والقسمة واذا --------------------------------------------------------مات رب المال او المضارب بطلت المضاربة وان ارتد رب المال ---------ولحق بدار الحرب------------ بطلت المضاربة ولو-------------------------------------------- كان المضارب هو المرتد فالمضاربة علي حاله---------------ا فان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عزل رب المال المضارب ولم يعلم بعزله حتي اشتري وباع فتصرفه جاءز -------------------------------------------------------وان علم بعزله والمال عروض فله ان يبيعها ولا يمنعه العزل من ذلك	172	-1894876704741039138	219	333.0	175	781	28.040973663330078	39	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0566	true	-4088227773755871526	27	300	131	1543	1543	300	واذا افترقا وفي المال ديون وقد ربح المضارب فيه اجبره الحاكم علي اقتضاء الديون لانه بمنزلة الاجير لان الربح له كالاجرة ولان عمله حصل بعوض فيجبر علي اتمامه كالاجير قوله وان لم يكن في المال ربح لم يلزمه الاقتضاء لانه وكيل محض وهو متبرع والمتبرع لا يجبر علي ايفاء ما تبرع به ولان الديون ملك لرب المال ولا حظ له فيها فلا يجبر قوله ويقال له وكل رب المال في الاقتضاء لان حقوق العقد الي العاقد فلا بد من توكيله كي لا يضيع حقه وفي الجامع الصغير يقال له احل مكان قوله وكل والمراد منه الوكالة للمناسبة بين الوكالة والحوالة فان معني الحوالة نقل الدين من ذمة الي ذمة ومعني الوكالة نقل ولاية التصرف فاستعار لفظ الحوالة للوكالة والذي يبيع بالاجر كالسمسار والبيع بالاجر يجبران علي الاقتضاء لانهما يعملان بالاجرة فكان الاجر لهما بدل عملهما قوله وما هلك من مال المضاربة فهو من الربح دون راس المال لان الربح تبع لراس المال وصرف الهلاك الي ما هو التبع اولي كما يصرف الهلاك الي العفو في الزكاة قوله وان زاد الهالك علي الربح فلا ضمان علي المضارب لان مال المضاربة مقبوض علي وجه الامانة فصار كالوديعة ويقبل قوله في هلاكه وان لم يعلم ذلك كما يقبل في الوديعة وسواء كانت المضاربة صحيحة او فاسدة فهي امانة عند ابي حنيفة وعندهما ان كانت فاسدة فالمال مضمون قوله فان كانا اقتسما- الربح والمضاربة بحالها ثم هلك المال او بعض-------ه ترادا الربح حتي يستوفي رب المال راس ماله لان قسمة الربح لا تصح قبل استيفاء راس المال لانه هو الاصل وهذا بناء عليه وتبع له قوله فان فضل شء اي عن راس المال كان بينهما لانه ربح قوله وان نقص عن راس المال فلا ضمان علي المضارب-	566	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms173	false	7752806430849693455	21	105	98	522	1531	300	واذا افترقا وفي المال ديون وقد ربح المضارب فيه اجبره الحاكم علي اقتضاء الدي-ن وان -----------------------------------------------------------------------------------------لم يكن له ر------بح لم يلزمه الاقتضاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال له وكل رب المال في الاقتضاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما هلك من مال المضاربة فهو من الربح دون راس المال ف---------------------------------------------------------------------------------------------------ان زاد الهالك علي الربح فلا ضمان علي المضارب وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانا يقتسمان الربح والمضاربة بحالها ثم هلك المال--- بعضه او كله ترادا الربح حتي يستوفي رب الما-------------------------------------------ل راس المال واذا استوفي راس المال --------------------فان فضل شء---------------- كان بينهما --------------وان نقص------------- فلا ضمان علي المضارب	173	-1894876704741039138	386	516.0	309	1421	27.163969039916992	68	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0571	true	-2280243897737741887	175	240	896	1250	1557	300	والعقود التي يعقدها الوكلاء علي ضربين كل عقد يضيفه الوكيل الي نفسه مثل البيع والاجارة فحقوق ذلك العقد تتعلق بالوكيل دون الموكل حتي لو حلف المشتري ما للموكل عليه شء كان بارا في يمينه ولو حلف ما للوكيل عليه شء كان حانثا كذا في النهاية وقال الشافعي تتعلق بالموكل دون الوكيل قوله فيسلم المبيع ويقبض الثمن ويطالب بالثمن اذا اشتري ويقبض المبيع ويخاصم في العيب	571	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms153	false	7232900105656737594	67	99	373	563	1574	300	والعق-د الذي يعقده -الوكلاء علي ضربين كل عقد يضيفه الوكيل الي نفسه ك---البيع والاجارة فحقو---------قه تتعلق بالوكيل دون الموكل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يسلم المبيع ويقبض الثمن ويطالب بالثمن اذا اشتري ويقبض المبيع ويخاصم في العيب	153	-1894876704741039138	186	330.0	155	354	52.54237365722656	27	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0572	true	-1037328513390590425	193	220	1004	1155	1562	300	وكل عقد يضيفه الي موكله كالنكاح والخلع والصلح عن دم العمد فان حقوقه تتعلق بالموكل دون الوكيل فلا يطالب وكيل الزوج بالصداق ولا يلزم وكيل المراة تسليمها	572	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms153	false	7232900105656737594	101	128	574	724	1574	300	وكل عقد يضيفه الي موكله كالنكاح والخلع والصلح عن دم العمد فان حقوقه تتعلق بالموكل دون الوكيل فلا يطالب وكيل الزوج بالمهر- ولا يلزم وكيل المراة تسليمها	153	-1894876704741039138	147	286.0	120	151	97.35099029541016	26	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0573	true	1801655171090338202	62	194	328	996	1513	300	واذا طالب الموكل المشتري بالثمن فله ان يمنعه اياه لانه اجنبي عن العقد وحقوقه لما ان الحقوق الي العاقد قوله فان دفعه اليه جاز ولم يكن للوكيل ان يطالبه به ثانيا لان نفس الثمن المقبوض حقه قد وصل اليه ولا فاءدة في الاخذ منه ثم الدفع اليه ولهذا لو كان للمشتري علي الموكل دين تقع المقاصة بدين الموكل ولو كان له عليهما دين تقع المقاصة بدين الموكل ايضا دون دين الوكيل وبدين الوكيل اذا كان وحده تقع المقاصة عند ابي حنيفة ومحمد كما انه يملك الابراء عندهما ولكنه يضمنه للموكل في الفصلين اي في الابراء والمقاصة وقوله فله ان يمنعه اياه فان وكله الوكيل جاز وليس له منعه فان نهاه الوكيل بعد ذلك فله منعه قوله ومن وكل رجلا ليشتري له شيءا فلا بد من تسمية جنسه وصفته او جنسه ومبلغ ثمنه	573	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms153	false	7232900105656737594	128	170	724	935	1574	300	واذا طالب الموكل المشتري بالثمن فله ان يمنعه اياه ---------------------------------------------------------فان دفعه اليه جاز ولم يكن للوكيل ان يطالبه به ثانيا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب الوكالة بالبيع والشراء فص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل في الش---------------راء-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن وكل رجلا بشراء شء------ فلا بد من تسمية جنسه وصفته او جنسه ومبلغ ثمنه	153	-1894876704741039138	180	265.0	141	668	26.946107864379883	34	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0575	true	-653813428186456814	163	290	856	1499	1556	300	فاذا اشتري الوكيل وقبض المبيع ثم اطلع علي عيب فله ان يرده بالعيب ما دام المبيع في يده لانه من حقوق العقد وهي كلها اليه قوله فان سلمه الي الموكل لم يرده الا باذنه لانه قد انتهي حكم الوكالة ولان فيه ابطال يده الحقيقية فلا يتمكن منه الا باذنه ولان اخذ الامر المبيع من يده حجر عليه في الوكالة قوله ويجوز التوكيل بعقد الصرف والسلم لانه عقد يملكه بنفسه فيملك التوكيل به ومراده التوكيل بالاسلام وذلك من قبل رب السلم اما التوكيل من قبل المسلم اليه بان وكله يقبل له السلم فانه لا يجوز فانه توكيل ببيع طعام في ذمته علي ان يكون الثمن لغيره وهذا لا يصح قوله فان فارق الوكيل صاحبه قبل القبض بطل العقد لوجود الافتراق من غير قبض قوله ولا تعتبر مفارقة الموكل	575	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms153	false	7232900105656737594	248	290	1306	1521	1574	300	واذا اشتري الوكيل وقبض------- ثم اطلع علي عيب فله ان يرده بالعيب ما دام المبيع في يده --------------------------------------فان سلمه الي الموكل لم يرده الا با------------------------------------------------------------------------------ذن------------------------------------------------------ه ويجوز التوكيل بعقد الصرف وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم -----------------------------------------------------------------------------------فان فارق الوكيل صاحبه قبل القبض بطل العقد------------------------------- ولا يعتبر مفارقة الموكل	153	-1894876704741039138	213	366.0	171	643	33.125972747802734	38	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0576	true	9173198965642131006	115	244	603	1230	1512	300	ان يرجع به علي الموكل وانما كان له ان يدفع الثمن من ماله لان الثمن متعلق بذمته فكان له ان يخلص نفسه منه وانما رجع به علي الموكل لانه هو الذي ادخله في ذلك قوله فان هلك المبيع في يده قبل حبسه هلك من مال الموكل ولم يسقط الثمن لان يده كيد الموكل فاذا لم يحبس يصير الموكل قابضا بيده قوله وله ان يحبسه حتي يستوفي الثمن سواء كان نقد الثمن او لم ينقده وقال زفر ليس له ان يحبسه لنا ان الوكيل بمنزلة الباءع من الموكل فكان حبسه لاستيفاء الثمن فكما ان للباءع ان يحبس المبيع حتي يستوفي الثمن من المشتري فكذا للوكيل ان يحبس المبيع حتي يستوفي الثمن من الموكل قوله فان حبسه فهلك في يده كان مضمونا ضمان الرهن عند ابي يوسف---------- وضمان المبيع عند محمد	576	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms154	false	3294671055146604095	0	41	0	197	1488	300	ان يرجع به علي الموكل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان هلك المبيع في يده قبل حبسه هلك من مال الموكل ولم يسقط الثمن------------------------------------------------------------ وله ان يحبسه حتي يستوفي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثمن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان حبسه فهلك -------كان مضمونا ضمان الرهن عند ابي يوسف رحمه الله وضمان المبيع عند محمد	154	-1894876704741039138	187	274.5	148	637	29.35635757446289	37	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0582	true	8544353784145125802	151	264	768	1363	1537	300	قوله واذا وكل المكاتب ثم عجز او الماذون له فحجر-- عليه او الشريكان فافترقا فهذه الوجوه تبطل الوكالة---------- علم الوكيل او لم يعلم لان عجز المكاتب يبطل اذنه كموته وكذا الحجر علي الماذون وافتراق الشريكين يبطل اذن كل واحد منهما فيما اشتركا فيه ولان بقاء الوكالة يعتمد بقاء الامر وقد بطل بالعجز والحجر والافتراق ولا فرق بين العلم وعدمه لان هذا عزل حكمي فلا يتوقف علي العلم كالموت وقوله او الشريكان فافترقا سواء اشتركا عنانا او مفاوضة ثم وكل احد الشريكين ثالثا قوله واذا مات الوكيل او جن جنونا مطبقا بطلت --وكالته لانه لا يصح فعله بعد جنونه وموته قوله فان لحق بدار الحرب مرتدا لم يجز له التصرف الا ان يعود مسلما	582	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms157	false	7491585578507287839	122	168	636	863	1526	300	-و----اذا وكل المكاتب ثم عجز او الماذون له ثم حجر عليه او الشريكان فافترقا فهذه الوجوه تبطل الوكالة عل الوكيل علم------- او لم ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا مات الوكيل او جن جنونا مطبقا بطلت الوكالة و---------------------------------------ان لحق بدار الحرب مرتدا لم يجز له التصرف الا ان يعود مسلما	157	-1894876704741039138	206	365.0	164	609	33.82594299316406	36	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0584	true	5353913596960194487	187	242	908	1202	1494	300	والوكيل بالبيع يجوز بيعه بالقليل والكثير وكذا بالعروض لان امره بالبيع عام ومن حكم اللفظ ان يحمل علي عمومه وهذا عند ابي حنيفة والخلاف في الوكالة المطلقة اما اذا قال بعه بماءة او بالف لا يجوز ان ينقص بالاجماع قوله وقالا لا يجوز بيعه بنقصان لا يتغابن الناس في مثله ولا يجوز الا بالدراهم والدنانير	584	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms155	false	-3932689013946715021	169	193	872	1012	1557	300	والوكيل بالبيع يجوز بيعه بالقليل والكثير و-----العرض---------------------------------------------------------- عند ابي حنيفة--------------------------------------------------------------------------------------- وقالا لا يجوز بيعه بنقصان لا يتغابن الناس في----ه ولا يجوز الا بالدراهم والدنانير	155	-1894876704741039138	139	237.0	115	294	47.27891159057617	23	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0587	true	-2898007629156077635	68	289	346	1475	1531	300	واذا وكله ببيع عبد--- فباع نصفه جاز عند ابي حنيفة وكذا اذا باع جزءا منه معلوما غير النصف مثل الثلث او الربع فانه يجوز عند ابي حنيفة سواء باع الباقي منه او لم يبعه لان اللفظ مطلق عن قيد الافتراق والاجتماع الا تري انه لو باع الكل بثمن النصف جاز عنده فاذا باع النصف به اولي وقال ابو يوسف ومحمد لا يجوز لما فيه من ضرر الشركة الا ان يبيع النصف الاخر قبل ان يختصما او يجيزه الامر وكذلك هذا الاختلاف في كل شء في تبعيضه ضرر كالامة والدابة والثوب وما اشبهه وانما قيد بالعبد لانه اذا باع نصف ما وكل به وليس في تفريقه ضرر كالكيلي والوزني والعددي المتقارب جاز اجماعا قوله وان وكله بشراء عبد فاشتري نصفه فالشراء موقوف يعني بالاجماع وكذا اذا اشتري جزءا من اجزاءه غير النصف فهو مثل النصف والفرق لابي حنيفة ان الشراء يتحقق فيه التهمة فلعله اشتري النصف لنفسه ولانه وكله بشراء عبد ونصف العبد ليس بعبد وقوله فالشراء موقوف اي علي اجازة الموكل وهذا قول ابي يوسف حتي لو اعتقه الوكيل لا ينفذ عتقه وان اعتقه الموكل نفذ عتقه ويكون العتق اجازة منه وقال محمد يكون الوكيل مشتريا لنفسه لان الشراء بغير الاذن لا يتوقف اذا وجد نفاذا علي العاقد حتي لو اعتقه الوكيل ينفذ عتقه الا ان يشتري الباقي قبل العتق فحينءذ يتحول الي الامر قوله فان اشتري باقيه لزم الموكل لان	587	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms155	false	-3932689013946715021	236	272	1240	1418	1557	300	واذا وكله ببيع عبد له فباع نصفه جاز عند ابي حنيفة وقالا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز الا ----------------------ان يبيع النصف الاخر قبل ان يختصما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان وكله بشراء عبد فاشتري نصفه فالشراء موقوف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اشتري باقيه لزم الموكل ومن	155	-1894876704741039138	166	250.0	132	1132	14.664311408996582	31	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0588	true	8621076798026866050	126	153	673	812	1542	300	واذا وكله بشراء عشرة ارطال لحم بدرهم فاشتري عشرين رطلا بدرهم من لحم يباع مثله عشرة ارطال بدرهم لزم الموكل منه عشرة بنصف درهم عند ابي حنيفة	588	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms154	false	3294671055146604095	41	68	197	335	1488	300	واذا وكله بشراء عشرة ارطال لحم بدرهم فاشتري عشرين رطلا بدرهم من لحم يباع م-نه عشرة ارطال بدرهم لزم الموكل منه عشرة بنصف درهم عند ابي حنيفة	154	-1894876704741039138	137	268.0	110	139	98.56114959716797	26	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0590	true	7760086614570052269	62	113	306	570	1552	300	ومن قال لرجل بعني هذا العبد لفلان فباعه ثم انكر ان يكون فلان امره --------------------------------فان فلانا ياخذه لان قوله السابق اقرار منه بالوكالة عنه فلا ينفعه الانكار اللاحق فان قال فلان لم امره لم يكن وكيلا له لان الاقرار ارتد برده الا ان يسلمه المشتري اليه فيكون بيعا بالتعاطي وعليه العهدة	590	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms154	false	3294671055146604095	130	173	658	858	1488	300	ومن قال لاخر يعني هذا العبد لفلان فباعه ثم انكر ان يكون فلان امره ثم جاء فلان وقال انا امرته بذلك فان فلانا ياخذه ----------------------------------------------------------------فان قال فلان لم امره لم يكن --ذلك له---------------------- الا ان يسلمه المشتري له ي---كون بيعا عنه----- وعليه العهدة	154	-1894876704741039138	155	242.0	120	296	52.364864349365234	29	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0593	true	-3202764270443954941	166	275	861	1430	1550	300	الكفالة علي ضربين كفالة بالنفس وكفالة بالمال فالكفالة بالنفس جاءزة سواء كانت بامر المكفول عنه او بغير امره كما يجوز في المال فان قيل اذا تكفل بغير امره لم يقدر علي احضاره لان للمطلوب ان يمتنع عليه قلنا انه يقدر علي احضاره ولكن لا يلزم ذلك المطلوب وجواز الكفالة موقوف علي امكان الاداء دون استحقاقه قوله وعلي الضامن بها احضار المكفول به لان الحضور هو الذي لزم المكفول به وقد التزمه الكفيل وان لم يحضره وهو يقدر علي احضاره الزمه الحاكم ذلك فان احضره والا حبسه لان الحضور توجه عليه قوله وتنعقد اذا قال تكفلت بنفس فلان او برقبته او بروحه او بجسده او براسه او بوجهه او ببدنه	593	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms139	false	-5973336301608963678	58	88	290	462	1456	300	الكفالة ضربا----ن كفالة بالنفس وكفالة بالمال فالكفالة بالنفس جاءزة والمضمو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن بها احضار المكفول---------------------------------- ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وتنعقد اذا قال تكفلت بنفس فلان او برقبته او بروحه او بجسده او براسه وكذا------- ببدنه	139	-1894876704741039138	157	272.5	127	569	27.592267990112305	26	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0594	true	9194473233504903187	104	141	465	653	1459	300	فان شرط في الكفالة------- تسليم المكفول به في وقت بعينه لزمه احضاره اذا طالبه به في ذلك الوقت فان احضره والا حبسه الحاكم-------------------------------------------- واذا احضره وسلم -في مكان يقدر المكفول له علي محاكمته--------------------- برء الكفيل من الكفالة	594	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms139	false	-5973336301608963678	107	158	543	801	1456	300	فان شرط في الكفالة بالنفس تسليم المكفول به في وقت بعينه لزمه احضاره اذا طالبه--- في ذلك الوقت فان احضره والا حبسه الحاكم وكذا اذا ارتد والعياذ بالله ولحق بدار الحرب واذا احضره وسلمه في مكان يقدر المكفول له ان يخاصمه فيه مثل ان يكون في مصر برء الكفيل من الكفالة	139	-1894876704741039138	173	306.0	139	261	66.28352355957031	31	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0595	true	-8185373554383948215	72	209	358	1039	1516	300	واذا مات المكفول به برء الكفيل بالنفس من الكفالة واذا مات المكفول له لم يبرا لعجزه عن احضاره وكذا اذا مات الكفيل لانه لم يبق قادرا علي تسليم المكفول به بنفسه وماله لا يصلح لايفاء هذا الواجب بخلاف الكفيل بالمال واما اذا مات المكفول له فعلي الكفيل ان يسلمه الي ورثته فان سلمه الي بعضهم برء من الكفالة له خاصة وللباقين ان يطالبوه باحضاره فان كانوا صغارا فلوصيهم ان يطالبه باحضاره فان سلمه الي احد الوصيين برء في حقه وللاخر ان يطالبه كذا في الينابيع قوله وان تكفل بنفسه علي انه ان لم يواف به ف-ي وقت كذا فهو ضامن لما عليه وهو الف فان لم يحضره في----- الوقت لزمه ضمان المال ولم يبرا من الكفالة بالنفس وعلي هذا اذا كفل لامراة بنفس --زوجها فان لم يواف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به غدا فعليه صداقها فهو جاءز فان لم يواف به	595	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms139	false	-5973336301608963678	176	274	882	1336	1456	300	واذا مات المكفول به برء الكفيل بالنفس من الكفالة و---------------------------------من كفل-------------------------------------------------------------- بنفس-------------------------- اخر ولم يقل-------------------- اذا --------------------------------------------------دفعت اليك فانا برء فدفعه اليه فهو برء ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تكفل بنفسه علي انه ان لم يواف به الي وقت كذا فهو ضامن لما عليه وهو الف ف---لم يحضره الي ذلك الوقت لزمه ضمان المال ولا يبرا عن الكفالة بالنفس و---------من كفل------- بنفس رجل وقال ان لم يواف غدا فعليه المال فان مات المكفول عنه ضمن المال ومن ادعي علي اخر ماءة دينار بينها او لم يبينها حتي تكفل بنفسه رجل علي انه ان لم يواف به غدا فعليه ---------الماءة ف---لم يواف به	139	-1894876704741039138	257	370.0	195	820	31.341463088989258	46	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0596	true	-7011370517012679266	97	231	521	1226	1545	300	-قوله- واما الكفالة بالمال فجاءزة معلوما كان المال المكفول به او مجهولا اذا كان دينا صحيحا مثل ان يقول تكفلت عنه بالف او بما لك عليه او بما يدركك من شء في هذا البيع لان مبني الكفالة علي التوسع فيحتمل الجهالة وقوله اذا كان دينا صحيحا مثل اثمان البياعات واروش الجنايات وقيم المستهلكات والقرض والصداق واحترز بذلك عن بدل الكتابة فانه لا يجوز الكفالة به لانه يءدي الي ان يثبت المال في ذمة الكفيل بخلاف ما في ذمة المكفول عنه لان للعبد ازالته عن نفسه بالعجز من غير اداء والكفيل لا يبرا الا بالاداء قوله والمكفول له بالخيار ان شاء طالب الذي عليه الاصل وان شاء طالب كفيله لان الكفالة ضم الذمة الي الذمة في المطالبة وذلك يقتضي قيام الاول لا البراءة عنه وله ان يطالبهما جميعا لان مقتضاها الضم قوله ويجوز تعليق الكفالة	596	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms140	false	-9128541725143528508	49	105	256	545	1529	300	كفيلان واما الكفالة بالمال فجاءزة معلوما كان المك------فول به او مجهولا اذا كان دينا صحيحا مثل ان يقول تكفلت عنه بالف او بما-لك عليه او بما يدركك------ في هذا البيع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمكفول له بالخيار ان شاء طالب الذي عليه الاصل وان شاء طالب كفيله ولو طالب احدهما له ان يطالب الاخر---------------------------------------------- وله ان يطالبهما---------------------------- ويجوز تعليق الكفالة	140	-1894876704741039138	253	433.0	202	707	35.78500747680664	48	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0597	true	-5468193734413358237	109	233	526	1150	1472	300	قال تكفلت بما لك عليه فقامت البينة عليه بالف----- ضمنها الكفيل انما صحت الكفالة بالمجهول لقوله تعالي ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم اي كفيل وحمل البعير مجهول قد يزيد وقد ينقص قوله وان لم تقم البينة فالقول قول الكفيل مع يمينه في مقدار ما يعترف به لانه الملتزم له وهو منكر للزيادة والقول قول المنكر مع يمينه قوله وان اعترف المكفول عنه باكثر من ذلك لم يصدق علي كفيله لانه اقرار علي الغير ولا ولاية له عليه ويصدق في حق نفسه لولايته عليها قوله وتجوز الكفالة بامر المكفول عنه وبغير امره لانه التزم المطالبة وهو تصرف في حق نفسه وفيه نفع الطالب ولا ضرر فيه علي المطلوب بثبوت الرجوع اذ هو عند امره قوله فان كفل بامره رجع بما يءدي عليه	597	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms140	false	-9128541725143528508	107	160	557	821	1529	300	قال تكفلت بما-لك عليه فقامت البينة----- بالف عليه ضمن-- الك--------------------------------------------------------------------------------فيل ----------------------------------------وان لم تقم البينة فالقول قول الكفيل مع يمينه في مقدار ما يعترف به ف-----------------------------------------------------------------ان اعترف المكفول عنه باكثر من ذلك لم يصدق علي كفيل---------------------------------------ه ويصدق في حق نفس-------------------ه وتجوز الكفالة بامر المكفول عنه وبغير امره -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كفل بامره رجع بما ا-دي عليه	140	-1894876704741039138	257	415.0	205	629	40.85850524902344	46	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0598	true	-8330264051062792002	145	283	712	1388	1466	300	وان كفل عنه بغير امره لم يرجع بما يءدي عليه لانه متبرع باداءه وعلي هذا قالوا فيمن كفل للرجل بالف بغير امره ومات الطالب والكفيل وارثه برء الكفيل لان ما في ذمته انتقل اليه بالارث وملكه وان كفل عنه بامره فالمال لازم للمكفول عنه علي حاله لانه لما كفل بامره لم يكن متبرعا ولهذا لو دفع المال عنه رجع عليه ولو وهب له الطالب المال يرجع بذلك عليه اذا كانت الكفالة بامره وان كفل عنه بغير امره فلا شء عليه لانه تبرع عليه بالكفالة ولهذا لو ادي عنه لم يرجع عليه كذا في شرحه قوله وليس للكفيل ان يطالب المكفول عنه بالمال قبل ان يءدي عنه لانه لا يملكه قبل الاداء ولان الكفيل في حكم المقرض ومن سال رجلا ان يقرضه فلم يفعل لم يرجع عليه قوله فان لوزم بالمال كان له ان يلازم المكفول عنه حتي يخلصه	598	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms140	false	-9128541725143528508	160	190	821	967	1529	300	وان كفل---- بغير امره لم يرجع بما يءد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وليس للكفيل ان يطالب المكفول عنه بالمال قبل ان يءدي عن----------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان لوزم بالمال كان له ان يلازم المكفول عنه حتي يخلصه	140	-1894876704741039138	146	245.0	116	676	21.597633361816406	28	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0599	true	1207529324123755020	21	128	99	629	1528	300	له ان يلازمه قول----------------ه واذا ابرا الطالب المكفول عنه او استوفي منه برء الكفيل سواء ضمن بامره او بغير امره لان براءة الاصيل توجب براءة الكفيل لان الكفيل انما ضمن ما في ذمة الاصيل فاذا ادي ما في ذمته او ابراه منه لم يبق في ذمته شء تعود الكفالة اليه ويشترط قبول المكفول عنه البراءة فان ردها ارتدت وهل يعود الدين علي الكفيل قال بعضهم يعود وقال بعضهم لا يعود ولو مات المكفول عنه قبل القبول يقوم ذلك مقام القبول قوله وان برء الكفيل لم يبرا الاصيل---- وكذا اذا اخر الطالب عن الاصيل فهو تاخير عن --كفيله وان اخر عن الكفيل لم يكن تاخيرا ع-----------ن الاصيل لان	599	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms140	false	-9128541725143528508	183	228	933	1161	1529	300	له ان يلازم المكفول عنه حتي يخلصه واذا ابرا الطالب المكفول عنه او استوفي منه برء للكفيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ابراالكفيل لم يبرا الاصيل عنه وكذا اذا اخر الطالب عن الاصيل فهو تاخير عن الكفيل ولو -اخر عن الكفيل لم يكن تاخيرا علي الذي عليه الاص-ل فان	140	-1894876704741039138	178	290.0	142	563	31.61634063720703	30	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0600	true	5464266163027094311	19	71	104	375	1551	300	بالشروط قوله وكل حق لا يمكن استيفاءه من الكفيل لا تصح الكفالة به كالحدود والقصاص معناه بنفس الحد لا بنفس من عليه الحد لانه يتعذر ايجابه عليه اذ العقوبة لا تجزي فيها النيابة قوله واذا تكفل عن المشتري بالثمن جاز لانه دين كساءر الديون قوله وان تكفل عن الباءع بالمبيع لم يصح	600	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms140	false	-9128541725143528508	273	300	1389	1529	1529	300	بالشرط------ وكل حق لا يمكن استيفاءه من الكفيل لا تصح الكفالة به كالحدود والقصاص------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا تكفل عن المشتري بالثمن جاز--------------------------- وان تكفل عن الباءع بالمبيع لم تصح-	140	-1894876704741039138	138	240.5	112	271	50.922508239746094	25	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0600	true	5464266163027094311	119	178	607	922	1551	300	ومن استاجر دابة للحمل------ فان كانت بعينها لم تصح الكفالة بالحمل لانه عاجز عنه لان بهلاك الدابة ينفسخ العقد فلا يبقي ثمة اجازة يمكن الاستيفاء بها ولهذا لم يصح الضمان قوله وان كانت بغير عينها جازت الكفالة لان المستحق عليه الحمل ويمكنه الوفاء بذلك بان يحمله علي دابة نفسه قوله ولا تصح الكفالة الا بقبول المكفول له في --مجلس	600	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms141	false	-2668987945165788313	0	38	0	201	1458	300	ومن استاجر دابة للحمل عليها فان كانت بعينها لا تصح الكفالة بالحمل---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كانت بغير عينها جازت الكفالة وكذا من استاجر عبدا للخدمة فكفل له رجل بخدمته فهو باطل---------------- ولا تصح الكفالة الا بقبول المكفول له في المجلس	141	-1894876704741039138	141	212.0	113	323	43.65325164794922	23	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0601	true	8167635509866917405	193	238	944	1163	1465	300	واذا كان الدين علي اثنين وكل واحد منهما كفيل ضامن عن الاخر كما اذا اشتريا عبدا بالف----- وكفل كل واحد منهما عن صاحبه فما ادي احدهما لم يرجع به علي شريكه حتي يزيد ما يءديه علي النصف فيرجع بالزيادة لان ال-----------------مال علي--- كل واحد منهما	601	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms142	false	-5598776413305260753	38	87	198	434	1520	300	واذا كان الدين علي اثنين وكل واحد منهما كفيل عن صاحبه----- كما اذا اشتريا عبدا بالف درهم وكفل كل واحد منهما عن صاحبه فما ادي احدهما لم يرجع ---علي شريكه حتي يزيد ما يءديه علي النصف فيرجع بالزيادة واذا كفل رجلان عن رجل بمال علي ان كل واحد منهما	142	-1894876704741039138	198	357.5	157	244	81.14753723144531	37	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0605	true	-5610999040893540097	204	237	1068	1232	1558	300	ولم يرجع المحتال علي المحيل الا ان يتوي حقه وعند الشافعي لا يرجع وان توي قوله والتوي عند ابي حنيفة ب---------احد --امرين---- اما ان يجحد الحوالة ويحلف ولا بينة--- عليه او يموت مفلسا	605	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms142	false	-5598776413305260753	262	292	1332	1480	1520	300	ولا يرجع المحتال علي المحيل الا ان يتوي حق----------------------------------ه والتوي عند ابي حنيفة رحمه الله احد الامرين وهو اما ان يجحد الحوالة ويحلف ولا بينة له عليه او يموت مفلسا	142	-1894876704741039138	128	221.0	102	182	70.32967376708984	21	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0606	true	-872134789943419751	51	123	263	640	1566	300	واذا طالب المح-ال عليه المحيل بمثل مال الحوالة فقال المحيل احلت بدين لي عليك لم يقبل قوله--------- وكان عليه مثل الدين لان سبب الرجوع قد تحقق وهو قضاء دينه بامره لان المحيل يدعي عليه دينا وهو ينكر والقول قول المنكر ولا تكون الحوالة اقرارا منه بالدين عليه لانها قد تكون بدونه قوله وان طالب المحيل المحتال بما احاله به وقال انما احلتك لتقبضه لي وقال المحتال ------احلتني بدي----ن لي عليك فالقول قول	606	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms143	false	932037758393158391	4	50	25	262	1518	300	واذا طالب المحتال عليه المحيل بمثل مال الحوالة فقال المحيل احلت بدين لي عليك لم يقبل قوله الا بحجة وكان عليه مثل الدين واذا طالب المح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل المحتال بما احاله به فقال انما احلتك لتقبضه لي وقال المحتال لا بل احلتني بدين كان لي عليك فالقول قول	143	-1894876704741039138	203	375.0	164	397	51.13350296020508	33	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0607	true	-8660404404645356532	136	247	751	1318	1583	300	الصلح علي ثلاثة اضرب صلح مع اقرار وصلح مع سكوت وهو ان لا يقر المدعي عليه ولا ينكر وصلح مع انكار وكل ذلك جاءز اما مع الاقرار فلا خلاف فيه لاطلاق قوله تعالي والصلح خير واما مع السكوت فهو جاءز عندنا لان الساكت يجوز ان يكون مقرا ويجوز ان يكون منكرا فاذا صالح حملنا ذلك علي الصحة دون الفساد واما مع الانكار فهو جاءز ايضا عندنا لانه موضوع لقطع الدعوي والمخاصمة وذلك جاءز قوله فان وقع الصلح علي الاقرار اعتبر فيه ما يعتبر في البياعات ان وقع عن مال بمال لوجود معني البيع وهو مبادلة المال بالمال في حق المتعاقدين بتراضيهما فتجري فيه الشفعة اذا كان عقارا ويرد بالعيب ويثبت فيه	607	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms168	false	5387408998584104632	251	300	1256	1487	1487	300	الصلح علي ثلاث- اضرب صلح مع اقرار وصلح مع سكوت وهو ا--لا يقر المدعي عليه ولا ينكر وصلح مع انكار وكل ذلك جاءز وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقع الصلح عن اق---رار اعتبر فيه ما يعتبر في البياعات ان وقع عن مال ب-----------------------------------------مال--------------------------- فتجري فيه الشفعة اذا كان عقارا ويرد بالعيب ويثبت فيه-	168	-1894876704741039138	224	408.5	177	567	39.50617218017578	44	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0609	true	-1612230779900512599	78	179	406	890	1461	300	واذا كا-ن الصلح عن اقرار فاستحق بعض المصالح عنه رجع المدعي عليه بحصة ذلك من العوض لان الصلح اذا كان عن اقرار كان معاوضة كالبيع قوله وان وقع------ عن سكوت او انكار فاستحق المتنازع فيه رجع المدعي بالخصومة اي مع المستحق ورد العوض ------لان الم-دعي عليه ما بدل العوض الا لدفع خصومته عنه فاذا ظهر الاستحقاق تبين انه لا خصومة له فقد اخذ عوضا عن غير شء قوله وان استحق بعض ذلك رد حصته ور------------------------------جع بالخصومة اي في ذلك ا--لقدر قوله و------------------ان ادعي حقا في دار -لم يبينه فصولح عنه علي شء ثم استحق بعض الدار لم يرد شيءا من العوض	609	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms169	false	-2882342956497366841	61	144	340	744	1520	300	واذا كا ن الصلح عن اقرار واستحق بعض المصالح عنه رجع المدعي عليه بحصة ذلك من العوض --------------------------------------------------وان وقع الصلح عن سكوت او انكار فاستحق المتنازع فيه رجع المدعي بالخصومة-------------- ورد العوض ولو استحق المصالح عليه عن اقرار رجع بكل المصالح عنه و------------------------------------------------------------------------ان استحق بعضه رجع ب-حصته وان كان الصلح عن انكار او سكوت رجع بالدعو----ي في كله او بقدر المستحق اذا استحق بعضه وان ادعي حقا في دار ولم يبينه فصولح عن ذلك---- ثم استحق بعض الدار لم يرد شيءا من العوض	169	-1894876704741039138	284	390.5	221	549	51.73041915893555	47	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0611	true	-6917322220557697361	52	245	248	1186	1459	300	واذا ادعي رجل علي امراة نكاحا وهي تجحد فصالحته علي مال بذلته له حتي يترك الدعوي جاز وكان في معني الخلع لان امور المسلمين محمولة علي الصحة اذا امكن حملها وقد امكن حملها علي هذا الوجه وقوله جاز يعني في القضاء اما فيما بينه وبين الله تعالي فلا يحل له ان ياخذه اذا كان كاذبا قوله فان ادعت امراة نكاحا علي رجل فصالحها علي مال بذله لها لم يجز لانه بذل لها المال لترك الدعوي فان جعل ترك الدعوي منها فرقة فالزوج لا يعطي العوض في الفرقة وان لم يجعل فرقة فلا شء في مقابلة العوض الذي بذله لها فلا يصح وفي بعض النسخ يجوز ويجعل المال الذي بذله لها زيادة في مهرها قوله واذا ادعي علي رجل انه عبده فصالحه علي مال اعطاه اياه جاز يعني اذا كان المدعي عليه مجهول النسب كذا في الينابيع قوله---- وكان في حق المدعي في معني العتق علي مال لانه امكن تصحيحه علي هذا الوجه في حقه لان في زعمه انه ياخذ المال لاسقاط حقه من الرق وذلك جاءز وفي زعم المدعي عليه انه يسقط عن نفسه الخصومة وذلك جاءز لانه يزعم انه حر الاصل قال في الهداية يكون في حق المدعي بمنزلة الاعتاق علي مال	611	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms169	false	-2882342956497366841	181	231	932	1181	1520	300	واذا ادعي رجل علي امراة نكاحا وهي تجحد فصالحته علي مال بذلت---ه حتي يترك الدعوي جاز وكان في معني الخلع وان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادعت امراة نكاحا علي رجل فصالحها علي مال بذله لها جازوان ادعي علي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل انه عبده فصالحه علي مال اعط-------------------------------------------------------------------اه جاز وكان في حق الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعي بمنزلة الاعتاق علي مال	169	-1894876704741039138	230	394.5	181	942	24.416135787963867	42	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0612	true	-2875712960705231499	2	277	9	1397	1504	300	لم يحمل علي المعاوضة لما فيه من الربا وانما يحمل علي انه استوفي بعض حقه واسقط باقيه وان صالحه علي عين من الاعيان او ادعي عينا فصالحه منها علي دراهم جاز ويحمل علي المعاوضة لانه لا يءدي الي الربا وقوله بعقد المداينة يعني ان بدل الصلح ان كان من جنس ما يستحقه المدعي علي المدعي عليه بالعقد الذي جري بينهما فان الصلح لا يحمل علي المعاوضة والمداينة البيع بالدين وانما وضع المسالة في المداينة وان كان الحكم في الغصب كذلك لان الغصب غير مشروع قوله كمن له علي رجل الف ---------------------------------------درهم جياد فصالحه علي خمسماءة زيوف جاز وكانه ابراه من بعض حقه وقبض الخمسماءة التي وقع عليها الصلح قبل التفرق ليس بشرط وكذا لو قال حططت عنك خمسماءة علي ان تعطيني خمسماءة فالحط جاءز ولو صالحه علي اقل من حقه من جهة القدر ولكنه ازيد من جهة الوصف كما اذا كان له الف نبهرجة فصالحه علي خمسماءة جيدة لم يجز وعليه رد ما قبض وله الرجوع بجميع حقه لان فيه معاوضة الجودة بما حط فيكون اصطناع المعروف من الجانبين وان كان اصطناع المعروف من جانب واحد جاز الصلح قوله ولو صالحه علي الف مءجلة جاز وكانه اجل نفس الحق لانه ليس فيه الا تاخير المطالبة وقد اخذ مثل حقه فصار كمن اجل دينه الحال ولذا حمل علي انه اجل نفس الحق لانه لا يمكن جعله معاوضة لان بيع الدراهم بمثلها نسيءة لا يجوز فحملناه علي التاخير قوله ولو صالحه علي دنانير الي شهر لم يجز لان الدنانير غير مستحقة بعقد المداينة فلا يمكن حملها علي التاخير ولا وجه له سوي المعاوضة وبيع الدراهم بالدنانير نسيءة لا يجوز فكذا لا يصح الصلح قوله ولو كان- له الف مءجلة جياد فصالحه علي خمسماءة حالة لم يجز لان	612	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms170	false	1760635723305734875	95	163	469	794	1457	300	لم يحمل علي المعاوضة وا-----------------نما يحمل علي انه استوفي بعض حقه واسقط باقي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كمن له علي اخر الف درهم فصالحه علي خمسماءة وكمن له علي اخر الف جياد فصالحة علي خمسماءة زيوف جاز وكانه ابراه عن بعض حقه ولو صالح عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الف مءجلة جاز وكانه اجل نفس الحق ولو صالحه ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي دنانير الي شهر لم يجز -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كانت له الف مءجلة----- فصالحه علي خمسماءة حالة لم يجز وان	170	-1894876704741039138	254	394.5	198	1428	17.7871150970459	46	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0615	true	6612254161226327120	16	82	72	398	1502	300	وكذلك اذا قال صالحتك علي الفي هذه او علي عبدي هذا تم الصلح ولزمه تسليمها لانه لما اضافه الي مال نفسه فقد التزم تسليمه وهذا وجه ثان قوله وكذلك لو قال صالحتك علي الف وسلمها وهذا وجه ثالث لان التسليم يوجب سلامة العوض له فيتم العقد قوله وان قال صالحتك علي الف وسكت فالعقد موقوف فان اجازه المدعي عليه جاز ولزمه ا--لف وان لم يجزه بطل	615	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms170	false	1760635723305734875	44	82	215	404	1457	300	وكذلك اذا-قال صالحتك علي الفي هذه او علي عبدي هذا صح الصلح ولزمه تس----------------------------------------------ليم------------------ه وكذلك لو قال------- علي الف وسل--------------------------------------------------------------مها ولو قال صالحتك علي الف----- فالعقد موقوف فان اجازه المدعي عليه جاز ولزمه الالف وان لم يجزه بطل	170	-1894876704741039138	180	318.5	142	328	54.878047943115234	34	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0616	true	-1301549754155075835	215	257	1107	1327	1555	300	ولو استوفي------- نصف نصيبه من الدين كان لشريكه ان يشاركه فيما قبض ثم يرجعان علي الغريم بالباقي لان المقبوض صار مشتركا فهو من الحقين جميعا قوله وان اشتري احدهما لنفسه بنصيبه من الدين سلعة كان لشريكه ان يضمنه ربع الدين لانه صار	616	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms170	false	1760635723305734875	266	299	1279	1452	1457	300	ولو استوفي احدهما نصف نصيبه من الدين كان لشريكه ان يشاركه فيما قبض ثم يرجعان علي الغريم بالباقي ولو------------------------------------------------ اشتري احدهما------ بنصيبه من الدين سلعة كان لشريكه ان يضمنه ربع الدين واذا كان	170	-1894876704741039138	158	283.5	126	227	69.60352325439453	28	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0617	true	1856613727248758248	47	185	243	922	1500	300	بين شريكين اي المسلم فيه فصالح احدهما من نصيبه علي راس المال لم يجز عندهما------------------------- وقال ابو يوسف---------- يجوز الصلح اعتبارا بساءر الديون وبما اذا اشتريا عبدا فاقال احدهما في نصيبه خاصة ولهما انه لو جاز في نصيبه خاصة يكون قسم الدين في الذمة ولو جاز في نصيبهما لا بد من اجازة الاخر لان فيه فسخ العقد علي شريكه بغير اذنه وهو لا يملك ذلك وقول محمد في نسخة مع ابي يوسف وفي نسخة مع ابي حنيفة قوله واذا كانت التركة بين ورثة فاخرجوا احدهم عنها بمال اعطوه اياه فان كانت التركة عقارا او عروضا جاز قليلا كان ما اعطوه او كثيرا لانه امكن تصحيحه بيعا وفيه اثر عثمان رضي الله عنه فانه صالح تماضر امراة عبد الرحمن بن عوف من ربع ثمنها علي ثمانين الف دينار قوله فان كانت التركة فضة فاعطوه ذهبا او ذ---------هبا فاعطوه فضة	617	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms171	false	-3498504902056756617	0	61	0	310	1520	300	بين شريكين-------------- فصالح احدهما عن نصيبه علي راس المال لم يجز عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقال ابو يوسف رحمه الله يجوز الصلح فصل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في التخارج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كانت الشركة بين ورثة فاخرجوا احدهم منها بمال اعطوه اياه والت--------ركة عقار- او عروض -جاز قليلا كان ما اعطوه او ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثيرا وان كانت التركة فضة فاعطوه ذهبا او كانت انت ذهبا فاعطوه فضة	171	-1894876704741039138	242	389.5	191	723	33.47164535522461	39	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0618	true	-7105747847563830758	6	67	26	343	1523	300	وان كان في التركة دين علي الناس فادخلوه في الصلح علي ان يخرجوا المصالح عنه ويكون الدين لهم فالصلح باطل المصالح بكسر اللام والضمير في عنه راجع الي الدين لان فيه تمليك الدين لغير من هو عليه وهو حصة المصالح وقوله فالصلح باطل اي في العين والدين قوله وان شرطوا ان يبرا الغرماء منه ولا يرجع عليهم بنصيب المصالح فالصلح جاءز	618	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms171	false	-3498504902056756617	62	95	316	490	1520	300	وان كان في التركة دين علي الناس فادخلوه في الصلح علي ان يخرجوا المصالح عنه ويكون الدين لهم فالصلح باطل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان شرطوا ان يبرا الغرماء منه ولا يرجع عليهم بنصيب المصالح فالصلح جاءز	171	-1894876704741039138	174	328.5	141	317	54.889591217041016	33	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0619	true	7339302801614469411	94	152	438	743	1464	300	الهبة تنفرد بالواحد فتتم بالايجاب وانما تبطل بالرد وقد فات الرد فبقيت قوله فان قبضه -الموهوب له في المجلس بغير امر الواهب جاز وهذا استحسان لان تمام الهبة بالقبض كما ان تمام البيع بالقبول والقبول لا يحتاج الي اذن الموجب بعد الايجاب فكذا الهبة قوله وان قبض بعد الافتراق لم يصح الا ان ياذن له الواهب في القبض	619	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms176	false	-4709714053825143546	169	199	893	1048	1547	300	الهبة عقد مشروع وتصح---- بالايجاب والقبول والقبض-------------------------- فان قبضها الموهوب له في المجلس بغير امر الواهب جاز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قبض بعد الافتراق لم يجز الا ان ياذن له الواهب في القبض	176	-1894876704741039138	125	207.0	99	306	40.849674224853516	23	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0620	true	-6491290991982358791	103	294	518	1484	1513	300	واعمرتك هذا الشء وحملتك علي هذه الدابة اذا نوي بالحملان الهبة وان نوي العارية كانت عارية لانها تحتملهما وان قال كسوتك هذا الثوب كا-ن هبة لانه يراد به التمليك قال الله تعالي او كسوتهم ولو قال منحتك هذه الجارية كانت عارية---- قال في الكرخي اذا منحه بعيرا او شاة او ثوبا او دارا فهي عارية وان منحه طعاما او لبنا او دراهم ففيه روايتان احداهما هبة والاخري قرض والاصل فيه ان كل ما ينتفع به للسكني او للبس او للركوب فهو عارية وكل ما لا ينتفع الا باكله او استهلاكه ففيه روايتان قوله -----------------------------------------------ولا تجوز الهبة فيما يقسم الا محوزة مقسومة وكذا الصدقة وتجوز فيما لا يقسم ولا فرق في ذلك بين الشريك وغيره يعني اذا وهب من شريكه لا يجوز ومعني قوله لا تجوز اي لا يثبت الملك فيها لانها في نفسها وقعت جاءزة لكن غير مثبتة للملك قبل تسليمها محوزة فانه لو قسمها وسلمها مقسومة صحت قوله وهبة المشاع في ما لا يقسم جاءزة كالعبد والثوب واشباه ذلك لان الاشاعة فيما لا يحتمل القسمة غير مءثرة في الهبة بخلاف الرهن فانه لو رهن مشاعا لا يجوز فيما يحتمل القسمة وفيما لا يحتملها قوله ومن وهب شقصا مشاعا فالهبة فاسدة	620	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms176	false	-4709714053825143546	215	300	1139	1547	1547	300	واعمرتك هذا الشء وحملتك علي هذه الدابة اذ -نوي بالحمل-- الهبة ولو ------------------------------------------قال كسوتك هذا الثوب يكون هبة ولو ----------------------------------------------قال منحتك هذه الجارية كانت عارية ولو قال داري لك هبة سكني او سكني هبة -------------------فهي عار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية وكذا اذا قال عمري سكني او نحلة سكني او سكني صدقة او صدقة عارية او عارية هبة ولو قال هبة تسكنها فهي هبة ولا تجوز الهبة فيما يقسم الا محوزة مقسومة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهبة المشاع في-ما لا يقسم جاءزة ولو وهب من شريكه لا يجوز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن وهب شقصا مشاعا فالهبة فاسدة-	176	-1894876704741039138	244	334.5	196	1018	23.968564987182617	41	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0623	true	7304613877784090528	81	215	401	1007	1393	300	وان لم يجدد فيها قبضا يعني اذا كانت في يده وديعة او عارية او مغصوبة او مقبوضة بالعقد الفاسد اما اذا كانت رهنا فانه يحتاج الي تجديد القبض وروي انه لا يحتاج قوله واذا وهب الاب لابنه الصغير هبة ملكها الابن بالعقد لانها في قبض الاب فينوب عن قبض الهبة ولا فرق بين ما اذا كانت في يده او في يد مودعه لان يده كيده بخلاف ما اذا كان مرهونا او مغصوبا او مبيعا بيعا فاسدا لانه في يد غيره او في ملك غيره وكذا اذا وهبت له امه وهو في عيالها والاب ميت ولا وصي له وكذا كل من يعوله وينبغي للاب ان يعلم انه وهب له او يشهد عليه كي لا يجحد هو او غيره لانه لا يعلم زوال ملكه الا بذلك قوله فان وهب له اجنبي هبة تمت بقبض الاب لان	623	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms177	false	-1293701034194845994	29	52	137	248	1429	300	وان لم يجدد فيها قبضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا وهب الاب لابنه الصغير هبة ملكها الابن بالعقد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان وهب له اجنبي هبة تمت بقبض الاب وان	177	-1894876704741039138	109	186.0	86	606	17.986799240112305	21	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0624	true	-8917003520249781323	74	232	361	1127	1462	300	وهب لليتيم هبة فقبضها له وليه جاز وهو وصي ابيه او جده------ او وصي جده او القاضي او من نصبه القاضي قال في النهاية لا يجوز قبض الهبة للصغير الا باربعة وهم هءلاء المذكورون اما من سواهم من الاقارب لا يجوز الا اذا كان يعوله كالاجنبي قوله وان كان في حجر امه فقبضها له جاءز لان لها الولاية فيما ترجع الي حفظه وحفظ ماله وهذا من بابه وهذا اذا كان الاب ميتا او غاءبا غيبة منقطعة قوله وكذلك اذا كان في حجر اجنبي يربيه لان له عليه يدا معتبرة الا تري انه لا يتمكن اجنبي اخر ان ينتزعه من يده وهذا مع عدم الاربعة الذين ذكرناهم وهذا اذا كان الاجنبي هو الواهب فاعلمها وابانها جاز قوله وان قبض الصبي الهبة لنفسه جاز يعني اذا كان يعقل لانه نفع في حقه قوله وان وهب اثنان لو--احد دارا جاز لانهما سلماها جملة واحدة وهو قبضها جملة واحدة فلا شيوع قوله وان وهبها واحد من اثنين لم يج-ز عند ابي حنيفة	624	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms177	false	-1293701034194845994	52	104	248	486	1429	300	وهب لليتيم هبة فقبضها له وليه ----وهو وصي الاب او جد اليتيم او وصية جاز ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان في حجر امه فقبضها له ----------------------------------------------------------جاءز وكذا اذا في ح------------------------------------------------------جر اجنبي يربيه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قبض الصبي الهبة بنفسه جاز واذا-------------------------------------- وهب اثنان من واحد دارا جاز وان------------------------------------------------------------ وهبها واحد من اثنين لا يجوز عند ابي حنيفة	177	-1894876704741039138	202	303.0	155	775	26.064516067504883	37	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0625	true	-7851530674768180620	76	224	380	1141	1514	300	واما اذا وهب و------احد من اثنين شيءا لا ينقسم كالعبد ونحوه فانه يجوز اجماعا هذا كله حكم الهبة واما الصدقة قال في الجامع الصغير اذا تصدق علي فقير-ين بعشرة دراهم او وهبها لهما جاز وان تصدق بها علي غنيين او وهبها لهما لم -------------------------------------------------------------------------------يجز وعند -----------ابي يوسف و----محمد يجوز للغنيين ايضا لان الصدقة والهبة كلاهما تمليك بغير بدل وابو حنيفة فرق بينهما في الحكم فقال الصدقة يراد بها وجه الله تعالي وهو واحد لا شريك له والهبة يراد بها وجه الغني وهما اثنان وهذا هو الصحيح لان الصدقة علي الغني هبة والهبة للفقير صدقة قال الخجندي اذا وهب من اثنين ان كانا فقيرين جاز بالاجماع كالصدقة والصدقة تقع لواحد وهو الله سبحانه وتعالي وان كانا غنيين لا تجوز عند ابي حنيفة وعندهما تجوز واما الصدقة علي الغنيين فانها لا تجوز لان الصدقة علي الغني هبة قوله واذا وهب هبة لاجنبي فله الرجوع فيها الا انه يكره لقوله عليه	625	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms177	false	-1293701034194845994	92	166	431	801	1429	300	دارا جاز وان وهبها واحد من اثنين----- لا يجوز عند ابي حنيفة وقالا يصح وف----------------------------------------ي الجامع الصغير اذا تصدق علي محتاجين بعشرة دراهم او وهبها لهما جاز ولو تصدق بها غلي غنيين او وهبها لهما لم يجز وقالا يجوز للغنيين ايضا ولو وهب لرجلين دارا لاحدهما ثلثاها وللاخر ثلثها لم يجز -عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد يجو-------------ز باب الرجوع--------------------------------------------------- في الهبة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا وهب هبة لاجنبي فله الرجوع فيها الا ان يعوضه عنها ------	177	-1894876704741039138	210	305.0	159	862	24.361948013305664	31	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0628	true	5699551466003376790	62	200	307	957	1444	300	فان وهب لاخر ارضا بيضاء فانبت في ناحية منها نخلا او بني فيها بناء-------------------------------- فليس له ان يرجع في شء منها لان هذه زيادة متصلة وان باع نصفها غير مقسوم رجع في الباقي وان لم يبع شيءا منها له ان يرجع في نصفها لان له ان يرجع في كلها فكذا في نصفها بطريق الاولي قوله او يموت احد المتعاقدين لان بموت الموهوب له ينتقل الملك الي الورثة فصار كما اذا انتقل في حياته وان مات الواهب فوارثه اجنبي عن العقد لانه ما اوجبه قوله او تخرج الهبة من ملك الموهوب له لان الخروج حصل بتسليطه وسواء اخرجت ببيع او هبة او غير ذلك ولو اخرج بعضها عن ملكه فله الرجوع فيما بقي دون الزاءل ولو وهبها الموهوب له لاخر ثم رجع فيها كان للاول ان يرجع فيها قوله وان وهب هبة لذي رحم محرم منه فلا رجوع فيها	628	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms177	false	-1293701034194845994	181	237	876	1123	1429	300	وان وهب لاخر ارضا بيضاء فانبت في ناحية منها نخلا او بني بيتا او دكانا او اريا وكان ذلك زيادة فيها فليس له ان يرجع في شء منها ف--------------------ان باع نصفها غير مقسوم رجع في الباقي وان لم يبع شيءا منها له ان يرجع في نصفها وان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهب هبة لذي رحم محرم منه فلا رجوع فيها	177	-1894876704741039138	206	359.0	157	682	30.205278396606445	44	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0629	true	-1701964382114326170	90	153	454	752	1491	300	وان وهب---- لذي رحم غير محرم او محرم غير رحم جاز له الرجوع في---------ما وهب له قوله---------- واذا قال الموهوب له للواهب خذ هذا عوضا عن هبتك او بدلا منها او في مقابلتها فقبضه الواهب سقط الرجوع وله ان يرجع في العوض قبل ان يقبضه الواهب لانه لا يتم الا بالقبض قوله وان عوضه اجنبي عن الموهوب له متبرعا فق-------بض العوض سقط الرجوع	629	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms177	false	-1293701034194845994	227	275	1080	1318	1429	300	وان وهب هبة لذي رحم---- محرم منه فلا ر-----------------جوع فيها وكذلك ما وهب احد الزوجين للاخر واذا قال الموهوب له للواهب خذ هذا عوضا عن هبتك او بدلا عنها او في مقابلتها فقبضه الواهب سقط الرجوع--------------------------------------------------------------------- وان عوضه اجنبي عن الموهوب له متبرعا فقبض الواهب العوض بطل الرجوع	177	-1894876704741039138	188	308.5	147	328	57.317073822021484	33	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0633	true	8669617247138137524	122	258	658	1356	1563	300	ومن وهب جارية الا حملها صحت الهبة وبطل الاستثناء اي صحت في الجارية والولد وان اعتق ما في بطنها ثم وهبها جازت الهبة في الام ولو دبر-----------ه ثم وهبها لم تجز لان الحمل با--------------------------------------------------------------------------ق علي----------------- ملكه ولا يمكن تنفيذ ---------------الهبة فيها لمكان التدبير فيقع هبة المشاع او هبة شء مشغول بملك الواهب واما في البيع والاجارة والرهن اذا عقد فيه علي الام دون الحمل فانه يبطل العقد والاستثناء جميعا وصورته في الاجارة اذا استاجر الام الا ولدها لم تصح وم----ن له علي اخر الف درهم فقال اذا جاء غد فهي لك او انت برء منها وا------ذا اديت الي ال----------نصف --فانت برء من النصف الباقي فهذا كله باطل لان الابراء تمليك والتعليق بالشرط يختص بالاسقاطات المحضة كالطلاق والعتاق فلا يتعداها قول-------------------------ه-------------------------------------------------------------------- والصدقة كالهبة لا تصح الا بالقبض لانها تبرع كالهبة قوله ولا تجوز في مشاع يحتمل القسمة	633	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms178	false	-2050487845664256214	60	190	323	930	1513	300	ومن وهب جارية الا حملها صحت الهبة وبطل الاستثناء ولو------------------------- اعتق ما في بطنها ثم وهبها جاز ---------------ولو دبر ما في بطنها ثم وهبها لم يجز فان وهبها له علي ان يردها عليه او علي ان يعتقها او يتخذها ام ولد او وهب له دارا او تصدق عليه بدار علي ان يرد عليه شيءا منها او يعوضه شيءا منها فالهبة جاءز--------------------------------------------------------------------------------ة والشرط باطل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن كان له علي اخر الف درهم فقال اذا جاء غد فهي لك او انت برء منها او قال اذا اديت الي النصف فلك النصف او انت برء من النصف الباقي فه-----و باطل----------------------------------------------------------------- والعمري جاءزة للمعمر له حال حياته ولورثته من بعده والرقبي باطلة عند ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف جاءزة فصل في الصدقة والصدقة كالهبة لا تصح الا بالقبض ف-----------------------لا تجوز في مشاع يحتمل القسمة	178	-1894876704741039138	311	396.5	239	930	33.440860748291016	52	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0637	true	-8046273319424359935	53	117	274	602	1495	300	او يعلقه بموته فيقول اذا مت فقد وقفت دار- علي كذا لانه اذا علقه بموته فقد اخرجه مخرج الوصية وذلك جاءز ويعتبر من الثلث لانه تبرع علقه بموته فكان من الثلث كالهبة والوصية في المرض قوله وقال ابو يوسف يزول----- بمجرد القول لانه بمنزلة الاعتاق عنده وعليه الفتوي قوله وقال محمد لا يزول الملك حتي يجعل للوقف وليا ويسلمه اليه لان من شرط الوقف	637	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms122	false	8510559014554746192	221	252	1172	1322	1554	300	او يعلقه بموته فيقول اذا مت فقد وقفت داري علي كذا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو يوسف يزول ملكه بمجرد القول و-------------------------------------------قال محمد لا يزول------ حتي يجعل للوقف وليا ويسلمه اليه واذا صح--- الوقف	122	-1894876704741039138	136	224.5	107	334	40.718563079833984	24	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0642	true	231236473346340138	40	258	204	1322	1525	300	والواجب ان يبتدء من ارتفاع الوقف بعمارته سواء شرط ذلك الواقف او لم يش-رط لان عمارته من مصالحه وفي البداءة بذلك تبقية له قوله وان وقف دارا علي سكني ولده فالعمارة علي من له السكني يعني المطالبة بالعمارة لا ان يجبر علي فعلها وانما كانت العمارة علي من له السكني لان الخراج بالضمان فصار كنفقة العبد الموصي بخدمته قوله فان امتنع من ذلك او كان فقيرا اجرها الحاكم وعمرها باجرتها فاذا عمرت- ردها الي من له السكني لان في ذلك رعاية الحقين حق الواقف وحق صاحب السكني ولانه اذا اجرها وعمرها باجرتها يفوت حق صاحب السكني في وقت دون وقت وان لم يعمرها تفوت السكني اصلا فكان الاول اولي ولا يجبر الممتنع علي العمارة لما فيه من اتلاف ماله فاشبه امتناع صاحب البذر في المزارعة ولا يكون امتناعه رضا منه ببطلان حقه ولا تصح اجارة من له السكني لانه غير مالك قوله وما انهدم من بناء الوقف والته صرفه الحاكم في عمارة الوقف ان احتاج اليه وان استغني عنه امسكه حتي يحتاج الي عمارته فيصرفه فيها وان تعذر اعادة عينه الي موضعه بيع وصرف ثمنه الي الاصلاح قوله ولا يجوز ان يقسمه بين مستحقي الوقف يعني النقض لانه جزء من العين ولا حق للموقوف عليهم فيه وانما حقهم في المنافع قوله واذا جعل الواقف غلة الوقف لنفسه او جعل الولاية اليه جاز عند ابي يوسف ولا يجوز عند	642	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms123	false	-5505425335952378830	59	149	299	752	1496	300	والواجب ان يبتدا من ارتفاع الوقف بعمارته----- شرط ذلك الواقف او لم يشترط ف----------------------------------------------------ان وقف دارا علي سكني ولده فالعمارة علي من له السكتي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان امتنع من ذلك او كان فقيرا اجرها الحاكم وعمرها باجرتها واذا عمرها ردها الي من له السكني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما انهدم من بناء الوقف والته صرفه الحاكم في عمارة الوقف ان احتاج اليه وان استغني عنه امسكه حتي يحتاج الي عمارته فيصرفه فيها ولا ي-------------------------------------------------------------جوز ان يقسمه بين مستحقي الوقف و---------------------------------------------------------------------------------اذا جعل الو-قف غلة الوقف لنفسه او جعل الولاية اليه جاز عند ابي يوسف فصل واذا بني	123	-1894876704741039138	433	742.0	343	1120	38.66071319580078	77	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0643	true	2450696998848271317	49	160	247	820	1510	300	واذا بني مسجدا لم يزل ملكه عنه حتي يفرده عن ملكه بطريقه وياذن للناس بالصلاة فيه اما الافراد فلانه لا يخلص لله تعالي الا به واما الصلاة فيه فلانه لا بد من التسليم عند ابي حنيفة ومحمد وتسليمه ان ياذن للناس بالصلاة فيه فيكون ذلك بمنزلة القبض فاذا صلوا فيه فكانهم قبضوه قوله فاذا صلي فيه واحد زال ملكه عند ابي حنيفة ومحمد لان فعل كل الناس متعذر فيشترط ادناهم وعن محمد انه يشترط الصلاة فيه بالجماعة لان المسجد يبني لها في الغالب قوله وقال ابو يوسف يزول ملكه بقوله جعلته مسجدا لان التسليم عنده ليس بشرط لانه اسقاط للملك كالاعتاق--------------------------------------- و----------------------ان اتخذ في وسط داره مسجدا واذن للناس بالدخول فيه	643	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms123	false	-5505425335952378830	147	216	743	1079	1496	300	واذا بني مسجدا لم يزل ملكه عنه حتي يفرزه عن ملكه بطريقه وياذن للناس بالصلاة في-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فاذا صلي فيه واحد زال----- عند ابي حنيفة رحمه الله عن ملك---------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال ابو يوسف يزول ملكه بقوله جعلته مسجدا ومن جعل مسجدا تحته سرداب او فوقه بيت وجعل باب المسجد الي الطريق وعزله عن ملكه فله ان يبيعه وان مات يورث عنه وكذلك ان اتخذ--- وسط داره مسجدا واذن للناس بالدخول فيه	123	-1894876704741039138	215	283.0	169	634	33.91167068481445	38	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0644	true	-2851880461989496045	171	220	835	1080	1471	300	ومن بني سقاية للمسلمين او خانا يسكنه بنو السبيل او رباطا او جعل ارضه مقبرة لم يزل ملكه عن ذلك------------------- عند ابي حنيفة الا ان يحكم به حاكم وقال ابو يوسف يزول ملكه بالقول وقال محمد---------- اذا استقي الناس من السقاية وسكنوا -------الرباط والخان ودفنوا في المقبرة زال الملك	644	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms123	false	-5505425335952378830	240	292	1183	1447	1496	300	ومن بني سقاية للمسلمين او خانا يسكنه بنو السبيل او رباطا او جعل ارضه مقبره لم يزل ملكه عن ذلك حتي يحكم به الحاكم عند ابي حنيفة رحمه الله وعند ابي---------- يوسف يزول ملكه بالقول وعند محمد رحمه الله اذا استقي الناس من السقاية وسكنوا الخان والرباط------- ودفنوا في المقبرة زال الملك	123	-1894876704741039138	207	366.0	164	281	73.66548156738281	36	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0647	true	-8994789994924372356	29	153	150	817	1557	300	وعلي الغاصب رد العين المغصوبة يعني ما دامت قاءمة وهو الموجب الاصلي علي ما قالوا ورد القيمة مخلص خلفا وقيل الموجب الاصلي القيمة ورد العين مخلص وفاءدته في البراءة والرهن والكفالة بالمغصوب في حال قيام العين يعني اذا ابرا المغصوب منه الغاصب من ضمان العين وهي قاءمة في يده فعند من قال الواجب القيمة تصح البراءة ويسقط ضمان العين وكذا الرهن والكفالة يصحان علي اعتبار وجوب القيمة وعلي اعتبار وجوب رد العين لا يصح وفاءدته ايضا فيمن غصب جارية قيمتها الف وله الف قد حال عليها الحول فانه لا تجب الزكاة في هذه الف لانه مديون والواجب الرد في المكان الذي غصبه فيه لتفاوت القيمة بتفاوت الاماكن قوله وان ادعي هلاكها حبسه الحاكم حتي يعلم انها لو كانت باقية لاظهرها ثم يقضي عليه ببدلها	647	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms197	false	-1500893666242249246	105	133	533	683	1566	300	وعلي الغاصب رد العين المغصوب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والواجب الرد في المكان الذي غصبه منه ف----------------------------------ان ادعي هلاكها حبسه الحاكم حتي يعلم انها لو كانت باقية لاظهرها ثم -قضي عليه ببدلها	197	-1894876704741039138	147	259.0	119	667	22.03898048400879	24	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0650	true	808926442618707460	8	96	39	508	1577	300	ومن ذبح شاة غيره فمالكها بالخيار ان شاء ضمنه قيمتها وسلمها اليه وان شاء ضمنه نقصانها وهذا ظاهر الرواية وهو قول محمد وكذا لو سلخها وقطع لحمها ولم يشوه وفي رواية يضمنه نقصانها وان كانت الدابة غير ماكولة اللحم فقطع طرفها فللمالك ان يضمنه جميع قيمتها لوجود الاستهلاك من كل وجه بخلاف الماكولة قوله ومن خرق ثوب غيره خرقا يسيرا ضمن نقصانه والثوب لمالكه لان العين قاءمة من كل وجه وانما دخله عيب فيضمن العيب قوله وان خرقه خرقا كثيرا يبطل عامة منافعه فلمالكه ان يضمنه جميع قيمته	650	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms198	false	2729084534543325924	61	104	311	543	1558	300	ومن ذبح شاة غيره فمالكها بالخيار-ان شاء ضمنه قيمتها وسلمها اليه وان شاء ضمنه نقصانها وكذا الجزور وكذا اذا قطع يدهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن خرق ثوب غيره خرقا يسيرا ضمن نقصانه والثوب لمالكه ----------------------------------------------------------وان خرق خ-رقا كبيرا يبطل عامة منافعه فلمالكه ان يضمنه جميع قيمته	198	-1894876704741039138	204	328.0	166	469	43.496803283691406	35	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0651	true	4259702412205650709	9	103	49	543	1559	300	واذا تغيرت العين المغصوبة بفعل الغاصب حتي زال اسمها و-عظم منافعها زال ملك المغصوب منه عنها وملكها الغاصب وضمنها الي اخره وعند الشافعي لا ينقطع حق المالك عنها وقوله وملكها الغاصب قال نجم الدين النسفي الصحيح عند المحققين من اصحابنا ان الغاصب لا يملك المغصوب الا عند اداء الضمان او القضاء بالضمان او بتراضي الخصمين علي الضمان فاذا وجد شء من هذه الثلاثة ثبت الملك والا فلا وبعد وجود شء من هذه الثلاثة اذا ثبت الملك لا يحل للغاصب تناوله الا ان يجعله صاحبه في حل قوله ولم يحل له الانتفاع بها حتي يءدي	651	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms197	false	-1500893666242249246	274	300	1422	1566	1566	300	واذا تغيرت العين المغصوبة بفعل الغاصب حتي زال اسمها ومعظم منافعها زال ملك المغصوب منه عنها وملكها الغاصب وضمنها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ي----------------------------------------------------حل له الانتفاع بها حتي يءدي-	197	-1894876704741039138	142	255.0	117	495	28.68686866760254	24	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0652	true	3452812155360824246	170	271	863	1386	1546	300	ومن غصب ارضا فغرس فيها او بني فيها قيل له اقلع البناء والغرس وردها الي مالكها لقوله عليه الصلاة والسلام ليس لعرق ظالم حق ولان ملك صاحب الارض باق فان الارض لم تصر مستهلكة والغصب لا يتحقق فيها فيءمر الغاصب بتفريغها كما اذا اشغل ظرف غيره بطعامه ومعني قوله عليه الصلاة والسلام ليس لعرق ظالم حق اي ليس لذي عرق ظالم وهو الذي يغرس في الارض غصبا ووصف العرق بالظلم والمراد صاحبه وفي بعض الروايات ليس لعرق ظالم علي الاضافة الي العرق قوله فان كانت الارض تنقص بقلع ذلك فللمالك ان يضمن له قيمة البناء وال-----غرس مقلوعا ويكون المقلوع له لان	652	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms198	false	2729084534543325924	104	135	543	699	1558	300	ومن غصب ارضا فغرس فيها او بني----- قيل له اقلع البناء والغرس وردها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كانت الارض تنقص بقلع ذلك فللمالك ان يضمن له قيمة البناء وقيمة الغرس مقلوعا ويكون------ان له ومن	198	-1894876704741039138	145	256.5	115	528	27.462121963500977	28	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0653	true	5844663248709631855	242	273	1219	1378	1522	300	ومن غصب ثوبا فصبغه احمر او سويقا فلته بسمن فصاحبه بالخيار ان شاء ضمنه قيمة ثوبه ابيض ومثل السويق وسلم ذلك للغاصب وان شاء اخذهما وغرم ما زاد الصبغ والسمن فيهما	653	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms198	false	2729084534543325924	134	164	695	850	1558	300	ومن غصب ثوبا فصبغه احمر او سويقا فلته بسمن فصاحبه بالخيار ان شاء ضمنه قيمة ثوب- ابيض ومثل السويق وسلمه--- للغاصب وان شاء اخذهما وغرم ما زاد الصبغ والسمن فيهما	198	-1894876704741039138	154	296.0	124	159	96.8553466796875	29	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0655	true	5453798759696582790	0	144	0	739	1564	300	المنكر مع يمينه قوله الا ان يقيم المالك البينة باكثر من ذلك لان البينة اولي من اليمين قوله فان ظهرت العين وقيمتها اكثر مما ضمن وقد ضمنها بقول المالك او بي-نة اقامها او بنكول الغاصب عن اليمين فلا خيار للمالك وهي للغاصب لانه ملكها برضا المالك حيث ادعي هذا المقدار قوله وان كان ضمنها بقول الغاصب مع يمينه فالمالك بالخيار ان شاء امضي الضمان وان شاء اخذ العين ورد العوض لانه لم يتم رضاه بهذا المقدار ولو ظهرت العين وقيمتها مثل ما ----ضمن او دونه في هذا الفصل الاخر فكذا الجواب في ظاهر الرواية يعني ان المالك بالخيار لانه لم يتم برضاه حيث لم يعط ما يدعيه وهذا هو الاصح خلافا لما يقوله الكرخي انه لا خيار له قوله وولد المغصوبة ونماءها وثمرة البستان المغصوب امانة في يد الغاصب ان هلكت فلا ضمان عليه الا ان يتعدي فيها او يطلبها مالكها فيمنعه- اياها وقال ---	655	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms198	false	2729084534543325924	187	285	973	1476	1558	300	الغاصب مع يمين-----ه الا ان يقيم المالك البينة باكثر من ذلك -------------------------------فان ظهرت العين وقيمتها اكثر مما ضمن وقد ضمنها بقول المالك او ببينة اقامها او بنكول الغاصب عن اليمين فلا خيار للمالك وهو الغاصب ف-------------------------------------------------ان كان ضمنه- بقول الغاصب مع يمينه ف----هو بالخيار ان شاء امضي الضمان وان شاء اخذ العين ورد العوض ومن غصب عبدا فباعه فضمنه المالك قيمته فقد جاز بيعه وان اعتقه ثم ضمن القيمة لم يجز عتق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وولد المغصوبة ونماءها وثمرة البستان المغصوب امانة في يد الغاصب ان هلك -فلا ضمان عليه الا ان يتعدي فيها او يطلبها مالكها فيمنعها اياه وما نقصت	198	-1894876704741039138	403	682.5	324	748	53.87700653076172	67	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0656	true	-1064942489238544801	104	197	524	976	1504	300	ومن غصب جارية فزني بها ثم ردها فحبلت-------- وماتت في نفاسها -ضمن قيمتها يوم علقت----------------------- وهذا عند ابي حنيفة وعندهما لا ضمان عليه لان الرد قد صح والهلاك بعده بسبب حدث في يد المالك وهو الولادة فلم يضمن الغاصب كما اذا حمت في يد الغاصب ثم ردها فهلكت او زنت في يده ثم ردها فجلدت فهلكت منه ولابي حنيفة انه غصبها وما انعقد فيها سبب التلف وردها وفيها ذلك فلم يوجد الرد علي الوجه الذي اخذه فلم يصح الرد قوله ولا يضمن الغاصب منافع ما غصبه الا ان ينقص باستعماله له فيغرم النقصان	656	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms199	false	307075773395024410	4	46	21	231	1533	300	ومن غصب جارية فزني ب--------ها فحبلت ثم ردها وماتت في نفاسها يضمن قيمتها يوم علقت ولا ضمان عليه في الحرة وهذا عند ابي حنيفة وقال--ا لا يضمن في الامة ايضا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يضمن الغاصب منافع ما غصبه الا ان ينقص باستعما---له فيغرم النقصان	199	-1894876704741039138	161	255.0	127	484	33.264461517333984	26	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0658	true	-7357899655139425876	188	271	952	1375	1539	300	ومن كسر لمسلم بربطا او طبلا او مزمارا او د-------------------------فا فهو ضامن وبيع هذه الاشياء جاءز وهذا عند ابي حنيفة وعندهما لا ي------------ضمن ولا يجوز بيعها لان هذه الاشياء اعدت للمعصية فبطل تقويمها كالخمر ولابي حنيفة انها اموال لانها تصلح لما يحل من وجوه الانتفاع وان صلحت لما لا يحل فصار كالامة المغنية وتجب قيمة هذه الاشياء غير صالحة للهو ومن غصب ام ولد او مدبرة فماتت في يده ضمن قيمة المدبرة ولم يضمن قيمة ام الولد عند ابي حنيفة وعندهما يضمن قيمتهما	658	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms199	false	307075773395024410	113	170	562	830	1533	300	ومن كسر لمسلم بربطا او طبلا او مزمارا او دفا او اراق له سكرا او منصفا فهو ضامن وبيع هذه الاشياء جاءز----- عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد لا يضمن ولا يجوز بيعها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن غصب ام ولد او مدبره فماتت في يده ضمن قيمة المدبرة ولا يضمن قيمة ام الولد عند ابي حنيفة و--قالا يضمن قيمتهما	199	-1894876704741039138	215	394.0	169	460	46.739131927490234	41	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0663	true	2069344013025963888	23	140	120	709	1538	300	الا ان يقع في داره حريق فيسلمها الي جاره او تكون في سفينة فخاف الغرق فينقلها الي سفينة اخري لم يضمن لان ذلك تعين طريقا للحفظ في هذه الحالة ويرتضيه المالك ولا يصدق علي ذلك الا ببينه لانه يدعي ضرورة مسقطه للضمان فصار كما اذا ادعي الاذن في الايداع قال الحلواني اذا وقع في داره حريق فان امكنه ان يدفعها الي بعض عياله فدفعها الي اجنبي ضمن وشرط الامام خواهر زاده في الحريق الغالب ان يحيط الوديعة فان لم يكن بهذه الصفة ضمن كذا في المستصفي قوله ف----ان خلطها المودع بماله حتي صارت لا تتميز ضمنها لانه استهلاك ثم لا سبيل للمودع عليها عند ابي حنيفة وعندهما اذا خلطها بجنسها صارت شركة ان شاء مثل ان يخلط	663	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms174	false	5276760410440179623	207	266	1086	1379	1553	300	الا ان يقع في داره حريق فيسلمها الي جاره او يكون في سفينة فخاف الغرق فيلقيها الي سفينة اخري-------------------------------------------------------------- ولا يصدق علي ذلك الا يبين-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فان كلبها صاحبها فمنعها وهو يقدر علي تسليمها ضمنها وان خلطها المودع بماله حتي----- لا تتميز ضمنها------------- ثم لا سبيل للمودع عليها عند ابي حنيفة وقالا --اذا خلطها بجنسها شركه----- ان شاء ولو ----خلط	174	-1894876704741039138	234	370.5	183	593	39.46036911010742	43	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0664	true	4910495991284378777	79	180	402	924	1541	300	بعضها ثم رد مثله فخلطه بالباقي ضمن الجميع لانه جعل متلفا لها بانفاق بعضها وخلط باقيها بماله لان المثل الذي دفعه هو ماله والخلط بمعني الاستهلاك وان اخذ بعضها لنفقته ثم بدا له فرده ووضعه في موضعه فضاع لم يضمن لان النية من غير فعل لا توجب الضمان وقوله فخلطه بالباقي انما ذكر الخلط احتراز عما اذا هلك الباقي قبل الخلط فانه يهلك امانة اما اذا خلطه بالباقي صار متعديا كذا في الينابيع قوله واذا تعدي المودع في الوديعة بان كانت دابة فركبها او ثوبا فلبسه او عبدا فاستخدمه او اودعها عند غيره ثم ازال التعدي وردها الي يده زال الضمان	664	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms175	false	6875754863422730545	0	35	0	181	1487	300	بعضها ثم رد مثله فخلطه بالباقي ضمن الجميع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا تعدي المودع في الوديعة بان كانت دابة فركبها او ثوبا فلبسه او عبدا فاستخدمه او اودعها عند غيره ثم ازال التعدي فردها الي يده زال الضمان	175	-1894876704741039138	180	347.0	145	522	34.482757568359375	34	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0665	true	2290563491911995894	244	298	1237	1494	1504	300	لها حمل ولا مءنة لا يضمن بالمسافرة اجماعا والذي له حمل ومءنة هو ما كان يحتاج في حمله الي ظهر او اجرة حمال قوله و---------------------اذا اودع رجلان عند رجل وديعة ثم حضر احدهما يطلب نصيبه منها لم يدفع اليه شء منها حتي يحضر الاخر عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد يدفع اليه نصيبه	665	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms175	false	6875754863422730545	46	95	245	487	1487	300	لها حمل و---مءنة عند ابي حنيفة وقالا ليس له ذلك اذ---------------ا كان لها حمل ومءنة واذا نهاه المودع ان يخرج بالوديعة فخرج بها ضمن واذا اودع رجلان عند رجل وديعة فح--ضر احدهما يطلب نصيبه منها لم يدفع اليه نصيبه-- حتي يحضر الاخر عند ابي حنيفة وقال--------------ا يدفع اليه نصيبه	175	-1894876704741039138	143	200.5	110	278	51.43885040283203	26	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0666	true	-5007120771089959774	62	263	359	1348	1535	300	وان اودع رجل عند رجلين شيءا مما يقسم لم يجز ان يدفعه احدهما الي الاخر ولكنهما يقتسمانه ويحفظ كل واحد منهما نصفه وان كان مما لا يقسم جاز ان يحفظه احدهما باذن صاحبه وهذا قول ابي حنيفة وعندهما لاحدهما ان يحفظ باذن الاخر في الوجهين جميعا لانه رضي بامانتهما فكان لكل واحد منهما ان يسلم الي الاخر كما في ما لا يقسم ولابي حنيفة انه رضي بحفظهما ولم يرض بحفظ احدهما فوقع التسليم الي الاخر بغير رضا المالك فيضمن الدافع ولا يضمن القابض لان موضع المودع عنده لا يضمن قوله واذا قال صاحب الوديعة -------لا تسلمها الي زوجتك فسلمها اليها لم يضمن لانه--------------------------------------------------------------- لا بد له من التسليم فنهيه لا يءثر كما اذا قال لا تحفظها بنفسك ولا في صندوقك وهذا اذا لم يكن له امراة سوي التي نهاه عن الدفع اليها الوديعة مما تحفظ علي ايدي النساء كذا في المستصفي قوله وان قال له احفظها في هذا البيت فحفظها في بيت اخر من تلك الدار لم يضمن لان البيتين في دار واحدة لا يتفاوتان في الحرز وهذا اذا لم يكن البيت الذي حفظها فيه انقص حرزا من البيت الذي امره بالحفظ فيه اما اذا كان البيت الثاني احرز ضمن كذا في الينابيع قوله وان حفظها في دار اخري ضمن لان	666	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms175	false	6875754863422730545	95	188	487	924	1487	300	وان اودع رجل عند رجلين شيءا مما يقسم لم يجز ان يدفعه احدهما الي الاخر ولكنهما يقتسمانه فيحفظ كل واحد منهما نصفه وان كان مما لا يقسم جاز ان يحفظه احدهما ب------------------------------------------------------اذن الاخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا قال صاحب الوديعة للمودع لا تسلمها الي زوجتك فسلمها اليها لا يضمن وفي الجامع الصغير اذا نهاه ان يدفعها الي احد من عياله فدفعها الي من لا بد له من-------------ه لا يضمن وان كا--------------------------------------------------ن له منه بد ضمن ------------------------------------------------------------------------------وان قال--- احفظها في هذا البيت فحفظها في بيت اخر من ----الدار لم يضمن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان حفظها في دار اخري ضمن ومن	175	-1894876704741039138	340	531.0	264	1059	32.10575866699219	67	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0668	true	-271673552630185832	225	263	1176	1377	1573	300	وتصح بقوله اعرتك واطعمتك هذه الارض ومنحتك هذا الثوب وحملتك علي هذه الدابة اذا لم يرد به الهبة واخدمتك هذا العبد وداري لك سكني وداري لك عمري سكني اما قوله اعرتك فهو صريح العارية واطعمتك هذه -الارض عارية	668	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms175	false	6875754863422730545	258	294	1274	1463	1487	300	وتصح بقوله اعرتك واطعمتك هذه الارض ومنحتك هذا الثوب وحملتك علي هذه الدابة اذا لم يرد به الهبة واخدمتك هذا العبد وداري لك سكني وداري لك عمري سكني وللمعير ان يرجع في----- العارية ----متي شاء وال----عارية	175	-1894876704741039138	166	294.0	133	202	82.17821502685547	30	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0669	true	191152851381382665	32	120	178	602	1536	300	اذا لم يرد به الهبة راجع الي منحتك وحملتك فاذا كان كذلك ينبغي ان يقول بهما الا انه اراد كل واحد منهما كما في قوله تعالي عوان بين ذلك ولم يقل بين ذلكما قوله واخدمتك هذا العبد صريح في تمليك المنفعة لانه اذن له في استخدامه وقوله وداري لك سكني ا-----------ي سكناها لك قوله وللمعير ان يرجع في العارية متي شاء لانها تمليك المنافع وهي تحدث حالا فحالا فما لم يوجد منها لم يتصل به قبض فللمعير ان يرجع فيه قوله والعارية امانة ان هلكت من غير تعد	669	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms175	false	6875754863422730545	271	300	1348	1487	1487	300	اذا لم يرد به الهبة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخدمتك هذا العبد وداري---------------------------------------------------- لك سكني وداري لك عمري سكني---------- وللمعير ان يرجع في العارية متي شاء------------------------------------------------------------------------------------------------- والعارية امانة ان هلكت من غير تعد-	175	-1894876704741039138	121	192.0	95	435	27.816091537475586	24	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0670	true	-8246325804384798395	206	291	1024	1504	1557	300	باختلاف المستعمل قوله وعارية الدراهم والدنانير والمكيل والموزون قرض لان الاعارة تمليك المنافع وهذه الاشياء لا ينتفع بها الا باستهلاك اعيانها وكذا المعدود الذي لا يتفاوت كالجوز والبيض لانه لا ينتفع به الا باستهلاك عينه وانما يكون عارية الدراهم والدنانير قرضا اذا اطلق العارية اما اذا استعارها ليعاير بها ميزانا او يزين بها دكانا كانت عارية لا قرضا فان هلكت من غير تعد لا ضمان عليه قوله واذا استعار ارضا ليبني فيها او -يغرس نخلا جاز وللمعير ان يرجع فيها ويكلفه قلع البناء والغرس لان -	670	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms176	false	-4709714053825143546	19	45	93	257	1547	300	باختلاف المستعمل----- وعارية الدراهم والدنانير والمكيل والموزون و---------------------------------------------------------------------------------المعدود قرض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا استعار ارضا ليبني فيها او ليغرس----- جاز وللمعير ان يرجع فيها ويكلفه قلع البناء والغرس وضمن	176	-1894876704741039138	154	258.0	129	482	31.950206756591797	23	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0671	true	7771407644292671106	138	295	741	1618	1644	300	استعارها ليزرعها لم تءخذ منه حتي يحصد الزرع وقت او لم يوقت لان للزرع نهاية معلومة فيترك الي ان يستحصد وانما يترك باجرة المثل حتي لا يتضرر المعير مراعاة للحقين وليس كذلك الغرس لانه لا نهاية له قوله واجرة العارية علي المستعير لان الرد واجب عليه لانه قبضه لمنفعة نفسه وفي الوديعة مءنة الرد علي صاحبها وفي الرهن مءنة رد الرهن علي المرتهن ونفقة المستعار علي المستعير وعلف الدابة المستعارة علي المستعير والكسوة علي المعير ولو استعار عبدا للخدمة فعليه نفقته وان اعاره مولاه فنفقته علي المولي فالاستعارة ان يقول اعرني عبدك والاعارة ان يقول المولي خذ عبدي واستخدمه من غير طلب من المستعير قوله واجرة رد العين المستاجرة علي المءجر لان الواجب علي المستاجر التمكين والتخلية دون الرد فان منفعة قبضه شاملة للمءجر معني قوله واجرة رد العين المغصوبة علي الغاصب لان الواجب عليه الرد والاعادة الي يد المالك لانه نقلها من مالكها غصبا قوله واذا استعار دابة فردها الي اصطبل صاحبها فهلكت لم يضمن وهذا	671	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms176	false	-4709714053825143546	66	105	360	577	1547	300	استعارها ليزرعها لم تءخذ منه حتي يحصد الزرع وقت او لم يوقت واجرة رد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العارية علي المستع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير واجرة رد العين المستاجرة علي ------------------------------------------------------------------------------المءجر---------- واجرة رد-العين المغصوبة علي الغاصب--------------------------------------------------------------------------- واذا استعار دابة فردها الي اصطبل مالكها فهلكت لم يضمن وان -	176	-1894876704741039138	201	354.5	164	877	22.919042587280273	34	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0675	true	-2858095708287538224	230	300	1161	1481	1481	300	واذا وجد في مصر من امصار المسلمين او في قرية من قراهم فادعي ذمي انه ابنه ثبت نسبه منه وكان مسلما لان في اثبات نسبه نفعا له وانما جعلناه مسلما لان الكفر الحاق ضرر به فما يكسبه الضرر لا يجوز عليه وما يحصل له فيه النفع فهو جاءز فصحت دعوته فيما ينفعه دون ما يضره قوله وان وجد في قرية من قري اهل الذمة او في بيعة او كنيسة كان-	675	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms119	false	142949741569346989	26	61	125	279	1502	300	واذا وجد في مصر من امصار المسلمين او في قرية من قراهم فادعي ذمي انه ابنه ثبت نسبه منه وكان مسلما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان وجد في قرية من قري اهل الذمة او في بيعة او كنيسة كان	119	-1894876704741039138	153	282.0	119	321	47.663551330566406	34	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0676	true	-6878486245950152846	55	207	305	1049	1531	300	ومن ادعي ان اللقيط عبده لم يقبل منه لانا قد بينا انه حر بالظاهر فلا ينتقل عنه بنفس الدعوي الا ان يقيم البينة انه عبده وفي الينابيع اذا ادعي رجل انه عبده وصدقه بعد الادراك ينظر ان جري عليه احكام الاحرار من قبول شهادته او حد قاذفه وما اشبه ذلك من الاحكام لا يصير عبدا بتصديقه اياه وان لم يجر عليه شء من احكام الاحرار فهو عبد للذي ادعاه قوله وان ادعي عبد انه ابنه ثبت نسبه منه وكان حرا لانا نراعي حصول المنفعة له وثبوت النسب انفع له وكونه رقيقا ضرر عليه فصح ما فيه نفعه وبطل ما فيه ضرره ولان المملوك قد تلد له الحرة فلا تبطل الحرية الظاهرة بالشك وان ادعاه مملوكان فهو ابنهما ويكون عبدا عند ابي حنيفة وقال محمد هو ابنهما ويكون حرا ولو قال--------------------------- المسلم هو عبدي وقال النصراني هو ابني فهو ابن النصراني ويكون حرا قوله وان وجد مع اللقيط مال مشدود عليه فهو له	676	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms119	false	142949741569346989	62	100	284	460	1502	300	ومن ادعي ان اللقيط عبده لم يقبل منه فان ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعي عبد انه ابنه ثبت نسبه منه وكان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرا والحر في دعوته للقيط اولي من العبد المسلم اولي من الذمي ------------------------------------------------وان وجد مع اللقيط مال مشدود عليه فهو له	119	-1894876704741039138	128	205.5	99	771	16.601816177368164	26	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0680	true	-1746821350088287366	23	89	114	454	1506	300	واذا رفع ذلك الي الحاكم نظر فيه فان كان للبهيمة منفعة اجرها وانفق عليها من اجرتها لان فيه ابقاء العين علي ملكه من غير الزام الدين عليه قوله وان لم يكن لها منفعة وخاف ان تستغرق النفقة قيمتها باعها وامر بحفظ ثمنها لان القاضي ناظر محتاط فله ان يختار اصلح الامرين قوله وان كان الاصلح الانفاق عليها اذن الحاكم في ذلك وجعل النفقة دينا علي مالكها	680	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms119	false	142949741569346989	194	237	963	1185	1502	300	واذا رفع ذلك الي الحاكم نظر فيه فان كان للبهيمة منفعة اجرها وانفق عليها من اجرتها ----------------------------------------------------------وان لم تكن لها منفعة وخاف ان تستغرق النفقة قيمتها باعها وامر بحفظ ثمنها -----------------------------------------------------وان كان الاصلح الانفاق عليها اذن------- في ذلك وجعل النفقة دينا علي مالكها	119	-1894876704741039138	221	409.0	178	340	65.0	42	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0681	true	1846822358419237144	179	262	895	1306	1489	300	كان للمولود فرج وذكر فهو خنثي فان كان يبول من الذكر فهو غلام وان كان يبول من الفرج فهو انثي وان كان يبول منهما والبول يسبق من احدهما ينسب الي الاسبق لان السبق من احد الموضعين يدل علي انه هو الاصل وانه عدل الي المجري الاخر لعلة او عارض قوله وان كانا في السبق ------سواء فلا معتبر بالكثرة عند ابي حنيفة لان البول يقل ويكثر لاجل ضيق المخرج وسعته فلا دلالة لقلته ولا لكثرته قوله وقال ابو يوسف ومحمد ينسب الي اكثرهما بولا	681	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms256	false	-707030008090521877	171	215	895	1114	1511	300	كان للمولود فرج وذكر فهو خنثي فان كان يبول من الذكر فهو غلام وان كان يبول من الفرج فهو انثي وان با-----ل منهما فالحكم ل------------------------لاسبق وان------------------------------------------------------------------------------------------- كانا في السبق علي السواء فلا معتبر بالكثرة عند ابي حنيفة رحمه ال----------------------------------------------------------------له-------------- وقالا ينسب الي اكثرهما بولا	256	-1894876704741039138	195	326.5	153	417	46.76258850097656	35	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0682	true	-5597855526940321005	0	230	0	1111	1462	300	لحية او وصل الي النساء فهو رجل وكذا اذا احتلم كما يحتلم الرجال او كان له ثدي مستوي قوله وان ظهر له ثدي كثدي المراة او نزل له لبن في ثديه او حاض او حبل او امكن الوصول اليه من الفرج فهو امراة لان هذا من علامات النساء واما خروج المني فلا اعتبار به لانه يخرج من المراة كما يخرج من الرجل كذا في شرحه وصورة الحبل بان يتمسح بخرقة فيها مني فان قيل ظهور الثديين علامة مستقلة فلا حاجة الي ذكر اللبن قيل لان اللبن قد ينزل ولا ثدي او يظهر له ثدي بحيث لا يتميز من ثدي الرجل فاذا نزل اللبن وقع التمييز قوله فان لم يظهر له احدي هذه العلامات فهو خنثي مشكل انما قال فهو ولم يقل فهي لانه لو انثه يكون تعيينا لاحد الامرين وقيل انما ذكره لان التذكير هو الاصل لا علي التعيين قوله فاذا وقف خلف الامام قام بين صف الرجال والنساء والاصل في ذلك ان الخنثي المشكل يءخذ له في جميع اموره بالاحوط في امور الدين فاذا ثبت هذا قلنا يقف بين صف الرجال والنساء لانه يحتمل ان يكون امراة فاذا وقف في صف الرجال افسد عليهم ويحتمل ان يكون رجلا فاذا وقف في صف النساء افسدن عليه فامر بالوقوف بين ذلك ليامن الامرين فان وقف في صف النساء اعا------------د صلاته لاحتمال انه رجل وان قام في صف الرجال فصلاته تامة ويعيد الذي عن يمينه والذي عن يساره والذي خلفه بحذاءه صلاتهم	682	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms256	false	-707030008090521877	220	300	1139	1511	1511	300	لحية او وصل الي لانساء فهو رجل ولو--------------------------------------------------------- ظهر له ثدي كثدي المراة او نزل له لبن في ثديه او حاض او حبل او امكن الوصول اليه من الفرج فهو امراة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يظهر--- احدي هذه العلامات فهو خنثي مشكل فصل في احكامه واذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------وقف خلف الامام قام بين صف الرجال والنساء قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قام في صف النساء فاحب الي ان يعيد صلاته ----------------وان قام في صف الرجال فصلاته تامة ويعيد الذي عن يمينه و-----عن يساره والذي خلفه بحذاءه صلاتهم-	256	-1894876704741039138	329	511.5	257	1123	29.296527862548828	67	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0682	true	-5597855526940321005	230	300	1111	1462	1462	300	احتياطا لاحتمال انه امراة واحب الينا ان يصلي بقناع ويجلس في صلاته كما تجلس المراة فان صلي بغير قناع امر بالاعادة لاحتمال انه امراة قال في الهداية وهو علي الاستحباب وان لم يعد اجزاه وي--------------------------------------------------------------------------كره ل---------ه لبس -------الحرير والحلي وان ينكشف قدام الرجال و-------النساء ويكره ان يخلو به غير محرم من رجل او امراة وان يسافر --بغير محرم من الرجال وان احرم بحج وقد راهق قال ابو يوسف---------- لا علم-	682	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms257	false	5597501998410757819	0	88	0	411	1412	300	احتياطا قال-------------- واحب الينا ان يصلي بقناع ويجلس في صلاته جلو----س المراة وان صلي بغير قناع امرته ان يعيد وتبتاع له امه تختنه ان كان له مال ----------------وان لم يكن له مال ابتاع له الامام امة من بيت المال فاذا ختنته باعها ورد ثمنها في بيت المال ويكره له في حياته لبس الحلي والحرير وان يت-------كشف قدام الرجال او قدام النساء و-----ان يخلو به غير محرم من رجل او امراة وان يسافر من غير محرم من الرجال وان احرم---- وقد راهق قال ابو يوسف رحمه الله لا علم	257	-1894876704741039138	237	359.5	186	461	51.409976959228516	40	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0683	true	2356521128352002776	16	98	72	451	1453	300	وقال محمد يلبس لباس الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راة لان ترك لبس المخيط وهو امراة افحش من لبسه وهو رجل ولا شء عليه لانه لم يبلغ وفي شرحه اذا احرم بعد ما بلغ بحجة او عمرة قال ابو يوسف لا علم لي بلباسه وقال محمد يلبس لباس امراة ولا شء عليه لانه لا يءمن ان يكون امراة فستره اولي من كشفه وينبغي عند محمد انه يجب عليه الدم احتياطا لاحتمال ان يكون ذكرا وان مات قبل ان يستبين امره لم يغسله رجل ولا امراة بل ييمم	683	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms257	false	5597501998410757819	91	174	423	805	1412	300	وقال محمد يلبس لباس المراة ومن حلف بطلاق او عتاق ان كان اول ولد تلدنيه غلاما فولدت خنثي لم يقع حتي يستبين امر الخنثي ولو قال كل عبد لي حرا وقال كل امة لي حرة وله مملوك خنثي لم يعتق حتي يستبين امره وان كان قال القولين جميعا عتق وان قال الخنثي انا رجل او انا امراة لم يقبل قول-----------------------------------------------------------------------ه اذا كان مشكلا وان لم يكن مشكلا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينبغي ان يقبل قوله -------------------------------------------وان مات قبل ان يستبين امره لم يغسله رجل ولا امراة و--ييمم	257	-1894876704741039138	100	143.5	77	615	16.260162353515625	17	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0687	true	3047777466526452549	139	227	731	1164	1532	300	فاذا تم له ماءة وعشرون سنة من يوم ولد حكمنا بموته واعتدت امراته هذه رواية الحسن عن ابي حنيفة وفي ظاهر المذهب يقدر بموت الاقران وفي المروي عن ابي يوسف بماءة سنة وقدره بعضهم بتسعين سنة فاذا حكم بموته وجب علي امراته عدة الوفاة من وقت الحكم بموته قوله وقسم ماله بين ورثته الموجودين في ذلك الوقت كانه مات في ذلك الوقت معاينة قوله ومن مات قبل ذلك لم يرث منه لانه قبل الحكم بموته مبقي علي الحياة قوله ولا يرث المفقود من احد- مات في حال فقده	687	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms120	false	8600687311063132019	131	165	639	797	1562	300	واذا تم له ماءة وعشرون سنة من يوم ولد حكمنا بموته وي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قسم ماله بين ورثته الموجودين في ذلك الوقت---------------------------------- ومن مات قبل ذلك لم يرث من------------------------------------------ه ولا يرث المفقود--- احدا مات في حال فقده	120	-1894876704741039138	155	262.0	121	434	35.71428680419922	30	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0691	true	-1900530961524605865	2	178	10	877	1509	300	الموات ما لا ينتفع به من الارض-- لانقطاع الماء عنه او لغلبة الماء عليه او ما اشبه ذلك مما يمنع الزراعة بان صارت سبخة او نزية لان الانتفاع يدل علي الحياة قوله فما كان منها عاديا لا مالك له او كان مملوكا في الاسلام ولا يعرف له مالك بعينه وهو بعيد من القرية بحيث اذا وقف انسان في اقصي العامر فصاح لم يسمع الصوت منه فهو موات العادي هو ما تقدم خرابه لا انه مكان لعاد لان جميع الموات لم تكن لعاد وقوله اذا وقف انسان في اقصي العامر يعني انسانا جهوري الصوت وهذا الذي اختاره الشيخ قول ابي يوسف وذكر الطحاوي ان ما ليست ملكا لاحد ولا هي من مرافق البلد وكانت خارج البلد سواء قربت او بعدت فهي موات وهو قول محمد فابو يوسف اشترط البعد لان الظاهر ان ما يكون قريبا من القرية لا ينقطع ارتفاق اهلها عنه ومحمد اعتبر انقطاع ارتفاق اهل القرية عنها حقيقة قوله من احياه باذن الامام ملكه وان احياه بغير اذن الامام لم يملكه عند ابي حنيفة---------- وقال ابو يوسف ومحمد يملكه لقوله عليه السلام من احيا--------------------- ارضا	691	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms215	false	4449049710430304886	181	264	939	1348	1540	300	الموات ما-لا ين-فع به من الاراضي لانقطاع الماء عنه او لغلبة الماء عليه او ما اشبه ذلك مما يمنع الزراعة------------------------------------------------------- فما كان منها عاديا لا مالك له او كان مملوكا في الاسلام -لا يعرف له مالك بعينه وهو بعيد من القرية بحيث اذا وقف انسان من اقصي العامر فصاح لا يسمع الصوت فيه فهو موات ثم من احي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه باذن الامام ملكه وان احياه بغير اذنه ------لم يملكه عند ابي حنيفة رحمه الله-------------- وقالا يملكه ويملكه الذمي بالاحياء كما يملكه المسلم ومن حجر ارضا	215	-1894876704741039138	332	584.0	261	900	36.88888931274414	63	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0692	true	-1509605226605504943	139	209	757	1130	1619	300	ولا يجوز احياء ما قرب من العامر ويترك مرعي لاهل القرية ومطرحا لحصاءدهم ومحتطبهم لتحقق حاجتهم اليها فلا تكون موتا لتعلق حقهم بها قوله ومن حفر بءرا في برية فله حريمها معناه اذا حفر في ارض موات باذن الامام عند ابي حنيفة وباذنه وغير اذنه عندهما لان حفر البءر احياء ولان حريم البءر كفناء الدار وصاحب الدار احق بفناء داره فكذا حريم البءر قوله فان كانت للعطن فحريمها اربعون ذراعا	692	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms215	false	4449049710430304886	273	299	1398	1537	1540	300	ولا يجوز احياء ما قرب من العامر ويترك مرعي لاهل القرية ومطرحا لحصاءدهم-------------------------------------------------------------- ومن حفر بءرا في برية فله حريمها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كانت للعطن فحريمها اربعون ذراعا	215	-1894876704741039138	139	257.0	113	373	37.26541519165039	26	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0693	true	-1563713566844198811	19	224	106	1105	1516	300	--من كل جانب قوله ومن اراد ان يحفر في حريمها بءرا منع منه كي لا يءدي الي تفويت حقه والاخلال به فان حفر فللاول ان يكبسها تبرعا فان اراد ان ياخذ الثاني بكبسها قيل له ذلك لان حفره جناية منه كما في الكناسة يلقيها في دار غيره فانه يءخذ برفعها وقيل يضمنه النقصان ثم يكبسها لنفسه وهو الصحيح وان حفر الثاني بءرا وراء حريم الاولي فذهب ماء البءر الاولي فلا شء عليه لانه غير متعد في الحفر فللثاني الحريم من الجوانب الثلاثة دون الجانب الاول لسبق ملك الحافر الاول فيه والشجرة تغرس في ارض موات لها حريم ايضا حتي لم يكن لغيره ان يغرس شجرا في حريمه لانه يحتاج الي حريم ليجد فيه ثمره ويضعه فيه وهو مقدر بخمسة اذرع كذا في الهداية قوله ما ترك الفرات او الدجلة وعدل عنه الماء فان كان يجوز عوده اليه لم يجز احياءه لحاجة العامة الي كونه نهرا قوله وان كان لا يجوز ان يعود اليه فهو كالموات اذا لم يكن حريما لعامر يملكه من احياه باذن الامام اشتراط اذن الامام انما هو قول ابي حنيفة قوله ومن كان له نهر في ارض غيره فليس له حريم عند ابي حنيفة الا ان يقيم بينة علي ذلك وقال ابو يوسف ومحمد له مسناة------ يمشي عليها ويلقي عليها طينه لان	693	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms216	false	7785687273807904528	19	108	111	528	1502	300	ذراع ف-------------من اراد ان يحفر في حريمه-----ا منع منه------------------------- والقناة لها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حريم بقدر ما يصلحها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والشجرة تغرس في ارض موات لها حريم ايضا حتي لم يكن لغيره ان يغرس شجرا في حريمها و----------------------------------------------------------------------------------ما ترك الفرات او الدجلة وعدل عنه الماء وي-------جوز عوده اليه لم يجز احياء--------------------------------ه وان كان لا يجوز ان يعود اليه فهو كالموات اذا لم يكن حريما لعامر ------------------------------------------------------------------------ومن كان له نهر في ارض غيره فليس له حريم عند ابي حنيفة الا ان يقيم بينة علي ذلك وقالا-------------- له مسناة النهر يمشي عليها ويلقي عليها طينه وفي	216	-1894876704741039138	376	621.5	292	1007	37.33863067626953	76	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0694	true	-2025712510721687336	146	297	736	1536	1548	300	اذن المولي لعبده في التجارة اذنا عاما جاز تصرفه في ساءر التجارات بان يقول له اذنت لك في التجارة ولا يقيده قوله يبيع ويشتري يعني بمثل القيمة وبنقصان لا يتغابن فيه عند ابي حنيفة وبنقصان يسير اجماعا ولا يجوز عندهما بالغبن ----------------------الفاحش لانه بمنزلة التبرع فلا ينظمه الاذن بخلاف اليسير لانه لا يمكنه الاحتراز عنه ولابي حنيفة انه متصرف باهلية نفسه فصار كالحر وعلي هذا الصبي الماذون له فان حابي العبد الماذون في مرض موته يعتبر من جميع المال- اذا لم يكن عليه دين فان كان فمن جميع ما بقي لان الاقتصار في الحر علي الثلث لحق الورثة ولا وارث للعبد وان كان الدين محبطا بما في يده يقال للمشتري اذ جميع المحاباة والا فاردد المبيع كما في الحر وله ان يسلم ويقبل السلم لانه تجارة وله ان يوكل بالبيع والشراء لانه قد لا يتفرغ بنفسه قوله ويرهن ويسترهن لانهما من توابع التجارة فانها ايفاء واستيفاء ويملك ان -------------يستاجر الاجراء والبيوت	694	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms195	false	-1114812534273324443	92	160	475	821	1512	300	اذن المولي لعبده في التجارة اذنا عاما جاز تصرفه في ساءر التجارات ولو باع او اشتري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالغبن اليسير فهو جاءز وكذا بالفاحش عند ابي حنيفة رح----------مه الله خلافا لهما ولو جابة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في مرض موته يعتبر من جميع --ماله اذا لم يكن عليه دين وان كان فمن جميع ما بقي وله ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يسلم ويقبل السلم وله -----------ان يوكل بالبيع والشراء---------------------------- ويرهن ويرتهن---------------------------------------------- ويملك ان يتقبل الارض ويستاجر الاجراء والبيوت	195	-1894876704741039138	248	363.0	196	836	29.665071487426758	41	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0698	true	-8309181369647215221	160	250	809	1267	1551	300	الا ان يهدي اليسير من الطعام او يضيف من يصله لانه من عادة-------------------------- التجار بخلاف المحجور لانه لا اذن له وعن ابي يوسف ان المحجور عليه اذا اعطاه المولي قوت يومه فدعا بعض رفقاءه علي ذلك الطعام لا باس به بخلاف ما اذا اعطاه قوت شهر لانهم لو اكلوه قبل الشهر يتضرر به المولي قالوا ولا باس ان تتصدق المراة من بيت زوجها بالشء اليسير كالرغيف ونحوه لان ذلك غير ممنوع منه في العادة ولا يجوز بالدراهم والثياب والاثاث قوله وديونه متعلقة برقبته يباع فيها للغرماء الا ان يفديه المولي	698	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms195	false	-1114812534273324443	240	276	1222	1393	1512	300	الا ان يهدي اليسير من الطعام او يضيف من يطعمه وله ان يحط من الثمن بالعيب مثل ما يحط التجار وله ان يءجل في دين وجب--- -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وديونه متعلقة برقبته يباع----- للغرماء الا ان يفديه المولي	195	-1894876704741039138	112	170.0	87	484	23.14049530029297	19	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0700	true	-1608135005033807876	52	283	268	1387	1463	300	قوله فان مات المولي او جن او لحق بدار الحرب مرتدا صار الماذون محجورا لان بالموت يسقط الاذن وكذا بالجنون اذا كان مطبقا اما اذا كان غير مطبق فالاذن علي حاله واما اللحاق ان حكم به فهو كالموت وان لم يحكم به حتي رجع مسلما فتصرفه جاءز وان جن العبد جنونا مطبقا صار محجورا فان افاق بعد ذلك لا يعود اذنه وان جن جنونا غير مطبق لا ينحجر وان ارتد الماذون ولحق بدار الحرب صار محجورا عند الارتداد في قول ابي حنيفة وعندهما باللحاق قوله فان ابق العبد صار محجورا فان عاد -----------------------------------------------من الاباق لم يعد الاذن----------------------------------------------------------------------------------- علي الصحيح كذا في الذخيرة قوله فاذا حجر عليه------- فاقراره جاءز فيما في يده من المال عند ابي حنيفة معناه ان يقر بما في يده انه وديعة عندي لفلان او غصبته منه او يقر بدين عليه فيقول علي الف درهم فعند ابي حنيفة يصح اقراره بالدين الوديعة فيقضي مما في يده وقال ابو يوسف ومحمد لا يصح اقراره في شرحه اذا كان عليه دين يحيط بما في يده لم يجز اقراره اجماعا لان حق الغرماء قد تعلق بالمال الذي في يده عند الحجر قوله واذا لزمته ديون تحيط بماله ورقبته لم يملك المولي ما في يده وان اعتق عبيده ل-------م يعتقوا عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد يملك ما في يده ويعتق من اعتقه وعليه قيمته وان لم يكن الدين محيط- بماله جاز عتقه اجماعا قوله واذا------ باع من المولي شيءا بمثل قيمته	700	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms196	false	8443586912783635846	33	148	153	734	1525	300	سوقه ولو مات المولي او جن او لحق بدار الحرب مرتدا صار الماذون محجورا عليه واذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابق العبد صار محجورا عليه واذا ولدت الماذون لها من مولاها فذلك حجر عليها ويضمن المولي قيمتها ان ركبتها ديون واذا استدانت الامة الماذون لها اكثر من قيمتها فدبرها المولي فهي ماذون لها علي حالها و---------------------اذا حجر علي الماذون فاقراره جاءز فيما في يده من المال عند ابي حنيفة رحمه الله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا لزمته ديون تحيط بماله ورقبته لم يملك المولي ما في يده ولو اعتق من كسبه عبدا لم يعتق-- عند ابي حنيفة وقالا لا ي-----------ملك ما-في يده ويعتق--------- وعليه قيمته وان لم يكن الدين محيطا بماله جاز عتقه ----في قولهم جميعا وان باع من المولي شيءا بمثل قيمته	196	-1894876704741039138	355	526.0	276	1270	27.952754974365234	64	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0701	true	1525287660566351788	14	185	64	924	1501	300	وان باعه بنقصان لم يجز لانه متهم في حقه وهذا عند ابي حنيفة وعندهما اذا باعه بنقصان يجوز------ ويخير المولي ان شاء ازال المحاباة وان شاء فسخ وهذا خلاف ما اذا حابي الاجنبي اذا كان عليه دين عند ابي حنيفة لانه لا تهمة وبخلاف ما اذا باع المريض من الوارث بمثل قيمته حيث لا يجوز عنده لان حق بقية الورثة تعلق بعينه اما حق الغرماء تعلق بالمالية لا غير قوله وان باعه المولي شيءا بمثل القيمة او اقل جاز لانه لا يلحقه بذلك تهمة قوله فان سلمه------ اليه قبل قبض الثمن بطل الثمن لانه اذا سلم المبيع قبل قبض الثمن حصل الثمن دينا للمولي علي عبده والمولي لا يثبت له علي عبده دين واذا بطل الثمن صار كانه باع عليه بغير ثمن فلا يجوز البيع ومراده ببطلان الثمن بطلان تسلمه والمطالبة به للمولي استرجاع المبيع وان باعه باكثر من قيمته يءمر بازالة المحاباة او نقض البيع قوله وان امسكه في يده حتي يستوف---ي الثمن جاز لان الباءع له حق في المبيع قوله و---------------------------اذا اعتق المولي العبد الماذون وعليه ديون فعتقه جاءز	701	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms196	false	8443586912783635846	149	220	738	1100	1525	300	وان باعه بنقصان لم---------------------- يجز عند ابي حنيفة و--قالا ا-ن باعه بنقصان يجوز البيع ويخير المولي ان شاء ازال المحاباة وان شاء نقض البيع وان ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعه المولي شيءا بمثل القيمة او اقل جاز البيع----------------------- فان سلم المبيع اليه قبل قبض الثمن بطل الثمن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان امسكه في يده حتي يستوفي في الثمن جاز ولو باعه باكثر من قيمته يءمر بازالة المحاباة او بنقض البيع واذا اعتق المولي------ الماذون وعليه ديون فعتقه جاءز	196	-1894876704741039138	263	361.5	207	902	29.157428741455078	45	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0702	true	1118507344222960915	221	243	1161	1280	1573	300	قوله---- واذا اذن ولي الصبي للصبي في التجارة فهو في الشراء والبيع كالعبد الماذون اذا كان يعقل البيع والشراء حتي ينفذ تصرفه	702	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms197	false	-1500893666242249246	40	63	199	322	1566	300	قوله فصل واذا اذن ولي الصبي للصبي في التجارة فهو في البيع والشراء كالعبد الماذون اذا كان يعقل البيع والشراء حتي ينفذ تصرفه	197	-1894876704741039138	108	201.5	87	123	87.80487823486328	19	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0704	true	6015151951646365510	176	285	948	1551	1633	300	وان كانت الارض لواحد والعمل والبقر والبذر لواحد جازت ايضا وهذا الوجه الثاني ووجهه ان العامل مستاجر للارض ببعض معلوم من الخارج فيجوز كما اذا استاجر بدراهم معلومة قوله وان كانت الارض والبذر والبقر لواحد والعمل من اخر جازت ايضا وهذا الوجه الثالث ووجهه انه اذا استاجره للعمل بالة المستاجر فصار كما اذا استاجر خياطا ليخيط ثوبه بابرته قوله وان كانت الارض والبقر لواحد والبذر والعمل لواحد فهي باطلة وهذا الوجه الرابع وهو باطل في ظاهر الرواية لان البقر ها هنا مستاجرة ببعض الخارج لانها لا تصير تابعة للعمل لانها لم تشرط علي العامل واستءجار البقر ببعض الخارج لا يجوز قوله ولا تصح المزارعة الا علي مدة معلومة لان	704	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms207	false	-6281535043218089201	7	44	47	251	1599	300	وان كانت الارض لواحد والعمل والبقر والبذر لواح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------د جازت وان كانت الارض والبذر والبقر لواحد والعمل من اخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر جازت وان كانت الارض والبقر لواحد والبذر والعمل لاخر- فهي باطلة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تصح المزارعة الا علي مدة معلومة وان	207	-1894876704741039138	190	358.0	153	603	31.50912094116211	31	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0705	true	-6726808431195128930	25	98	145	528	1563	300	وان يكون الخارج------ بينهما مشاعا تحقيقا للمشاركة قوله فان شرط- لاحدهما قفزانا مسماة فهي باطلة لان به تنقطع الشركة لجواز ان لا تخرج الارض الا ذلك القدر فيستحقه احدهما دون الاخر وكذا اذا شرط صاحب البذر ان يرفع بقد------ر بذره ويكون الباقي بينهما فهو فاسد لانه يءدي الي قطع الشركة في بعض معين او في جميعه بان لا تخرج الا قدر البذر قوله وكذلك اذا شرطا ما علي الماذيانات والسواقي ------------يعني شرطاه لاحدهما	705	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms207	false	-6281535043218089201	43	79	247	451	1599	300	وان يكون الخارج شاءعا بينهما--------------------------- فان شرطا لاحدهما قفزانا مسماة فهي ب----------------------------------------------------------------------------------اطلة وكذا اذا شرطا---------- ان يرفع صاحب البذر بذره ويكون الباقي بينهما نصفين----------------------------------------------------------------------------------- وكذلك ان ش-رطا ما علي الماذيانات والسواقي لاحدهما وكذا اذا شرطا- لاحدهما	207	-1894876704741039138	159	214.5	128	408	38.97058868408203	23	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0706	true	3347284820482474146	67	287	332	1431	1489	300	وان لم تخرج الارض شيءا فلا شء للعامل هذا في المزارعة الصحيحة اذا كان البذر من قبل صاحب الارض او العامل لان العقد الصحيح يجب فيه المسمي ولم يوجد المسمي فلم يستحق شيءا واما اذا كانت فاسدة ولم تخرج الارض شيءا وجب اجر المثل علي الذي من قبله البذر فان كان البذر من قبل العامل فهو مستاجر للارض وان كان من قبل صاحب الارض فهو مستاجر للعامل فاذا فسدت يجب اجر المثل لانه استوفي في المنفعة عن عقد فاسد قوله واذا فسدت المزارعة فالخارج كله لصاحب البذر انه نماء ملكه فان كان البذر من قبل صاحب الارض فللعامل اجر مثله لا يزاد علي------ ما شرط له من الخارج لانه رضي بسقوط الزيادة وهذا عندهما وقال محمد له اجر مثله بالغا ما بلغ قوله وان كان البذر من قبل العامل فلصاحب الارض اجر مثل ارضه لانه استوفي منافعها بعقد فاسد وهل يزاد علي ما شرط له من الخارج علي الخلاف الذي ذكرناه ولو جمع بين الارض والبقر حتي فسدت المزارعة فعلي العامل اجر مثل الارض والبقر هو الصحيح قوله و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا عقد- المزارعة فامتنع صاحب البذر من العمل لم يجبر عليه لانه لا يمكنه المضي في العقد الا باتلاف ماله وهو البذر وفيه ضرر عليه فصار كما اذا استاجر اجيرا لهدم داره ثم بدا لصاحب الدار لم يجبر علي ذلك قوله وان امتنع الذي ليس من قبله البذر اجبره الحاكم علي العمل	706	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms207	false	-6281535043218089201	122	237	687	1268	1599	300	وان لم تخرج الارض شيءا فلا ش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء للعامل واذا فسدت------------------------------------------------------------------------- فالخارج---- لصاحب البذر-------------- ولو كان البذر من قبل --رب الارض فللعامل اجر مثله لا يزاد علي مقدار ما شرط له من الخارج عند ابي حنيفة وابي يوسف----------- وقال محمد له اجر مثله بالغا ما بلغ----- وان كان البذر من قبل العامل فلصاحب الارض اجر مثل ارض--------------------------------------------------------------------------------------ه ولو جمع بين الارض والبقر حتي فسدت المزارعة فعلي العامل اجر مثل الارض والبقر واذا استحق رب الارض الخارج لبذره في المزارعة الفاسدة طاب له جميعه وان استحقه العامل اخذ قدر بذره وقدر اجر الارض وتصدق بالفضل واذا عقدت المزارعة فامتنع صاحب البذر من العمل لم يجبر عليه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان امتنع الذي ليس من قبله البذر اجبره الحاكم علي العمل	207	-1894876704741039138	421	699.0	334	1216	34.62171173095703	77	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0707	true	-4377419523485505541	102	128	525	664	1575	300	واذا انقضت مدة المزارعة والزرع لم يدرك كان علي المزارع اجر مثل نصيبه من الارض الي ان يستحصد والنفقة علي الزرع عليهما علي مقدار حقوقهما لان	707	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms208	false	-1133391237845174174	26	52	133	272	1554	300	واذا انقضت مدة المزارعة والزرع لم يدرك كان علي المزارع اجر مثل نصيبه من الارض الي ان يستحصد والنفقة علي الزرع عليهما علي مقدار حقوقهما فان	208	-1894876704741039138	138	275.0	112	139	99.28057861328125	25	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0708	true	-4116928243026358866	106	300	598	1645	1645	300	قال ابو حنيفة---------- المساقاة بجزء من الثمرة مشاعا باطلة لانه استءجار بجزء من المعمول فيه كقفيز الطحان قوله وقال ابو يوسف ومحمد هي جاءزة اذا ذكرا مدة معلومة وسميا جزءا من الثمرة مشاعا لان الحاجة داعية الي ذلك فسومح في جوازها للضرورة فان لم يذكر المدة جاز وتقع علي اول ثمرة ت------------------------------------------------------------------------------------خرج في اول سنة قوله------------------------------------------ وتجوز المساقاة في النخل والشجر والكرم والرطاب واصول الباذنجان الرطاب جمع رطبة كالقصعة والقصاع والجفنة والجفان والبقول غير الرطاب فالبقول مثل الكراث والبقل والسلق ونحو ذلك والرطاب كالقثاء والبطيخ والرمان والعنب والسفرجل والباذنجان واشباه ذلك قوله ------------------------------------------------------------------فان دفع نخلا فيه ثمرة مساقاة والثمرة تزيد بالعمل جاز وان كانت قد انتهت لم يجز لان العامل انما يستحق بالعمل ولا اثر للعمل بعد التناهي والادراك قوله واذا فسدت المساقاة فللعامل اجر مثله لانه في معني الاجارة الفاسدة وصار كالمزارعة اذا فسدت ثم عند ابي يوسف له اجر مثله لا يزاد علي ما شرط له وعند محمد له اجر مثله بالغا ما بلغ قوله وتبطل المساقاة بالموت اما موت صاحب النخل فلان النخل انتقل الي غيره واما موت العامل فلتعذر العمل من جهته فان مات صاحب النخل والثمرة بسر اخضر فللعامل ان يقوم عليه كما كان يقوم قبل ذلك الي ان-	708	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms208	false	-1133391237845174174	141	272	734	1410	1554	300	قال ابو حنيفة رحمه الله المساقاة بجزء من الثمر------- باطلة--------------------------------------------------- وقالا----------------- جاءزة اذا ذكر -مدة معلومة وسمي- جز-ا من الثمر- مشاعا ويشترط تسم----ية ال---------------جزء مشاعا----- فان سميا في المعاملة مدة يعلم انه لا يخرج الثمر فيها فسدت المعاملة ولو سميا مدة قد يبلغ الثمر فيها وقد يتاخر عنها جازت ثم لو خرج في الوقت المسمي فهو علي الشركة وان تاخر فللعامل اجر المثل وتجوز المساقاة في النخل والشجر والكرم والرطاب واصول الباذن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جان وليس لصاحب الكرم ان يخرج العامل من غير عذر وكذا ليس للعامل ان يترك العمل بغير عذر فان دفع نخلا فيه ثمر- مساقاة والثمر ي-زيد بالعمل جاز وان كانت قد انتهت لم يجز--------------------------------------------------------------------- واذا فسدت المساقاة فللعامل اجر مثل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وتبطل المساقاة بالموت ----------------------------------------------------------------------------------فان مات --رب الارض والخارج بس-----ر فللعامل ان يقوم عليه كما كان يقوم قبل ذلك الي ان	208	-1894876704741039138	387	525.5	312	1250	30.959999084472656	55	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0709	true	-2905364023741657927	47	122	241	642	1591	300	يبلغ ويرجعون بما انفقوا في حصة العامل وان--------- مات العامل فلورثته ان يقوموا عليه وان كره صاحب النخل لان فيه النظر من الجانبين وان ارادوا ان يصرموه بسرا كان صاحب النخل بين الخيارات الثلاثة التي ذكرناها وان ماتا جميعا فالخيار لورثة العامل لقيامهم مقامه فان ابي ورثة العامل ان يقوموا عليه كان الخيار------- لورثة صاحب النخل علي ما بينا واذا انقضت مدة المعاملة وهو---- بسر اخضر ف----------------للعامل ان يقوم عليه حتي---- يدرك لكن بغير اجر	709	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms209	false	4909982612634463650	0	70	0	366	1602	300	يبلغ فيرجعوا بذلك------ في حصة العامل من الثمر ولو مات العامل فلورثته ان يقوموا عليه وان كره --رب الارض ف--------------------------ان ارادوا ان يصرموه بسرا كان صاحب الارض بين الخيارات الثلاثة وان------------- ماتا جميعا فالخيار لورثة العامل ف--------------ان ابي ورثة العامل ان يقوموا عليه كان الخيار في ذلك لورثة --رب الارض------------ واذا انقضت مدة المعاملة والخارج بسر اخضر فهذا والاول سواء للعامل ان يقوم عليها الي ان يدرك لكن بغير اجر	209	-1894876704741039138	296	471.0	235	441	67.12017822265625	47	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0710	true	-949388591417934414	82	230	405	1217	1598	300	يعبر باحدهما عن الماضي و-الاخر عن المستقبل مثل ان يقول زوجني فيقول قد زوجتك وهذا استحسان والقياس ان لا يجوز لان المستقبل استفهام وعدة فلا ينعقد به وجه الاستحسان ان النكاح لا يقع فيه المساومة فكان القصد بلفظه الايجاب فصار بمنزلة الماضي وقوله والاخر عن المستقبل يريد بالمستقبل -------لفظ الامر مثل زوجني قوله ولا ين--------------------------------------------عقد نكاح المسلمين الا بحضور شاهدين حرين مسلمين بالغين عاقلين ويشترط حضورهما عند العقد لا عند الاجازة وقيد بالحر لان العبد لا شهادة له لانه لا يجوز ان يقبل النكاح لنفسه بنفسه وقيد بالبلوغ والعقل لانه لا ولاية بدونهما ولا بد من اعتبار الاسلام في انكحة المسلمين لانه لا شهادة للكافر علي المسلم لان الكافر لا يلي النكاح علي ابنته المسلمة فلا يكون شاهدا في مثله قوله او رجل او وامراتين وقال الشافعي رحمه الله لا تقبل شهادة النساء في النكاح والطلاق والعتاق والوكالة قوله عدولا كانوا او غير عدول او محدودين في --قذف	710	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms052	false	3947801536840867015	45	100	239	574	1554	300	يعبر باحدهما عن الماضي وبالاخر عن المستقبل مثل ان يقول زوجني فيقول--- زوجتك و-------------------------------------------------------------ينعقد بلفظ--------------- النكاح ----------------------------------------------------------------------والتزويج والهبة والتمليك والصدقة وينعقد بلفظ البيع ولا ينعقد بلفظة الاجارة والاباحة والاحلال والاعارة والوصية ولا ينعقد نكاح المسلمين الا بحضور شاهدين حر--------------ين عاقلين بالغين مسلمين رجلين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او رجل--- وامراتين ------------------------------------------------------------------------------------عدولا كانوا او غير عدول او محدودين في القذف	52	-1894876704741039138	210	302.0	168	866	24.249422073364258	31	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0712	true	7367780952896389557	17	170	85	878	1551	300	يحل للرجل ان يتزوج بامه ولا بجداته صوابه ان يقول امه بغير باء لان الفعل يتعدي بنفسه قال الله تعالي زوجناكها ولم يقل زوجناك بها فان قيل قد قال الله تعالي وزوجناهم بحور عين قلنا مراده قرناهم بحور عين لان الجنة ليس فيها عقد نكاح قوله ولا بابنته ولا بابنة ولده وان سفلت ولا باخته ولا ببنا---------------ت اخيه ولا ببنات اخته وان سفلن ولا بعمته ولا بخالته وكذلك عمة الاب والجد وخالة الاب والجد حرام وان علون والحكمة في تحريم هءلاء تعظيم القراءب وصونهن عن الاستخفاف وفي الافتراش استخفاف بهن قوله ولا بام امراته----- دخل بابنتها او لم يدخل لقوله تعالي وامهات نساءكم من غير قيد الدخول وانما يحرم بمجرد العقد اذا تزوجها تزويجا صحيحا اما اذا تزوجها تزويجا فاسدا فلا تحرم امها الا اذا اتصل به الدخول او النظر الي الفرج بشهوة او اللمس بشهوة قوله ولا ببنت امراته التي دخل بامها سواء كانت في حجره او--- حجر غيره وكذلك بنت الربيبة	712	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms052	false	3947801536840867015	144	200	795	1063	1554	300	يحل للرجل ان يتزوج بامه ولا بجداته من قبل الرجال والنساء ولا ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بنته ولا ببنت- ولده وان سفلت ولا باخته ولا ببنات اخته ولا ببنات اخيه و------------------------لا بعمته ولا بخالته ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بام امراته التي دخل ب----ها او لم يدخل ولا بب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نت امراته التي دخل ب--ها سواء كانت في حجره او في حجر غيره ولا بامراة ابيه --	52	-1894876704741039138	195	323.5	152	816	23.897058486938477	32	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0713	true	5725719570693720694	11	183	56	916	1498	300	ولا بامراة ابنه وبني اولاده ولا يشترط الدخول في امراة الابن والاب اذا كان النكاح صحيحا اما اذا كان فاسدا يجوز قبل الدخول وسواء في ذلك ابنه من الرضاع او النسب وكذا امراة ابن الابن وان سفل حرام علي الاب واما اذا كان للابن امة لا تحرم علي الاب ما لم يطاها الابن لانها لا تسمي حليلة والتحريم مقيد بقوله تعالي وحلاءل ابناءكم ولا باس ان يتزوج الرجل ربيبة ابيه وام زوجة ابنه وكذا يجوز للاب ان يتزوج ام حليلة ابنه وبنتها قوله ولا بامة من الرضاعة ولا باخته من الرضاعة وكذلك امهات التي ارضعته وبناتها واخواتها وبنات اخيه وبنات اخته من الرضاعة لقوله عليه الصلاة والسلام يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب قوله ولا يجمع بين اختين بنكاح ولا بملك يمين معناه لا يجمع بين اختين بنكاح يعني عقدا ولا بملك يمين يعني وطءا اما في الملك من غير وطء فله ان يجمع ما شاء وسواء كانتا اختين من النسب او الرضاع وان تزوج اخت امة -له قد وطءها صح النكاح ولا يطا الامة وان كان لم يطا المنكوحة لان	713	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms052	false	3947801536840867015	201	241	1071	1265	1554	300	ولا بامراة ابنه وبني اولاده ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بامه من الرضاعة ولا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باخته من الرضاع---------------------ة ولا يجمع بين اختين -نكاح-----------------------------------------------------ا ولا يملك يمين------------------------------ وطء ف--------------------------------------------------------ان تزوج اخت امه وله قد وطءها صح النكاح ولا يطا الامة وان كان لم يطا المنكوحة فان	52	-1894876704741039138	183	77.5	143	861	21.25435447692871	31	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0718	true	-9200150511531299739	64	191	355	1009	1567	300	ومن وطء جاريته ثم زوجها جاز لانها ليست فراشا لمولاها فانها لو جاءت بولد لا يثبت نسبه من غير دعوة الا ان عليه ان يستبرءها صيانة لماله واذا جاز النكاح فللزوج ان يطاها قبل الاستبراء عندهما وقال محمد لا احب له ان يطاها حتي يستبرءها لاحتمال الشغل بماء المولي ولهما ان الحكم بجواز النكاح امارة الفراغ فلا يءمر بالاستبراء وكذا اذا راي امراة تزني فتزوجها حل له ان يطاها قبل ان يستبرءها عندهما وقال محمد لا احب له ان يطاها -حتي يستبرءها والمعني ما ذكرنا كذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الهداية قوله----- وينعقد نكاح الحرة البالغة العاقل--------ة برضاها وان لم يعقد عليها ولي عند ابي حنيفة وزفر بكرا كانت او ثيبا وفي الهداية ابو يوسف -مع ابي حنيفة---------- في ظاهر الرواية وعن ابي يوسف انه لا ينعقد الا بولي وعند	718	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms053	false	4142027541090623982	180	300	932	1565	1565	300	ومن وطء جاريته ثم زوجها جاز النكاح-------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا جاز النكاح فللزوج ان يطاها قبل الاستب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راء وكذا اذا راي امراة تزني فتزوجها حل له ان يطاها قبل ان يستبرءها عندهما وقال محمد لا احب له ان يطاها مالم يستبرءها ونكاح المتعة باطل والنكاح المءقت باطل ومن تزوج امراتين في عقدة واحدة واحداهما لا يحل له نكاحها صح نكاح التي يحل نكاحها وبطل نكاح الاخري ومن ادعت عليه امراة انه تزوجها واقامت بينة فجعلها القاضي امراته ولم يكن تزوجها وسعها المقام معه وان تدعه يجامعها باب في الاولياء والاكفاء وينعقد نكاح الحر--------ة العاقلة البالغة برضاها وان لم يعقد عليها ولي ب-------------------كرا كانت--- ثيبا -------------او بكرا عند ابي حنيفة وابي يوسف في ظاهر الرواية وعن ابي يوسف انه لا ينعقد الا بولي وعند-	53	-1894876704741039138	336	541.0	266	911	36.882545471191406	59	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0720	true	-1295350490834262900	0	264	0	1309	1501	300	غيره اولي منه لم يكن هذا اذنا وان زوجها رجلا ثم اخبرها فقالت كان غيره اولي منه كان هذا اجازة وان قال اريد ان ازوجك فلانا او فلانا او فلانا حتي عد جماعة ---------------------------------------------فسكتت فبايهم زوجها جاز لان السكوت دليل علي الرضا بايهم زوجها قوله وان استاذن الثيب فلا بد من رضاها بالقول لقوله عليه السلام البكر تستامر والثيب تعرب عن نفسها ولان النطق لا يعد عيبا منها فلا مانع من النطق في حقها بخلاف البكر فانه منها دليل علي قلة حياءها لانها لم مارس الازواج قوله واذا زالت بكارتها بوثبة او حيضة او جراحة--------- فهي في حكم الابكار اي تزوج كما تزوج البكر فيكون سكوتها رضا وكذا اذا زالت بطفرة وهو الوثبة من تحت الي فوق والوثبة من فوق الي تحت واذا تزوجها علي انها بكر فوجدها ثيبا حين وطءها فلها المهر كاملا وللاب ان يقبض مهر البكر بغير اذنها ما لم تنهه عن ذلك وليس له ان يقبض مهر الثيب الا باذنها قوله وان زالت بزنا فهي كذلك عند ابي حنيفة ويعني انها تزوج كما تزوج البكر وقال ابو يوسف ومحمد تزوج كما تزوج الثيب ولا يكتفي بسكوتها وان زالت بشبهة او بنكاح فاسد فهي في حكم الثيب اجماعا لان الشرع اظهر ذلك الفعل عليها حين الزمها العدة والمهر واثبت النسب بذلك ثم الخلاف في زوالها بالزنا اذا لم يقم عليها الحد ولم يصر الزنا عادة لها ولم تشتهر به اما اذا وجد شء من ذلك لا يكتفي بسكوتها اجماعا قوله واذا قال الزوج بلغك النكاح فسكت فقالت مجيبة له بل رددت فالقول قولها ولا يمين عليها عند ابي حنيفة وقال زفر القول قوله فان اقام الزوج البينة علي سكوتها ثبت النكاح	720	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms054	false	-933179309404771148	26	96	135	487	1548	300	غيره اولي منه لم يكن رض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا حتي تتكلم به ولا تشترط تسمية المهر ولو زوجها فبلغها الخبر فسكتت فهو علي ما ذكرنا ولو------------------------------------------- استاذن الثيب فلا بد من رضاها بالقول واذا زا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لت بكارتها بوثبة او حيضة او جراحة او تعنيس فهي في حكم الابكار ولو زا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لت بزني فهي كذلك عند ابي حنيفة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قال الزوج بلغك النكاح فسكت وقال ت------------رددت فالقول قولها و-------------------------------------------------ان اقام الزوج البينة علي سكوتها ثبت النكاح	54	-1894876704741039138	255	371.5	202	1363	18.708730697631836	42	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0723	true	-524729326963552328	66	107	354	575	1624	300	فان زوجهما الاب او الجد فلا خيار لهما بعد البلوغ لكمال ولايتهما ووفور شفقتهما فكانهما باشراه برضاهما بعد البلوغ قوله وان زوجهما غير الاب والجد فلكل واحد منهما الخيار اذا بلغ ان شاء اقام علي النكاح وان شاء فسخ وهذا---------------- عندهما	723	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms054	false	-933179309404771148	111	145	574	744	1548	300	فان زوجهما الاب او الجد فلا خيار لهما بعد --بلوغ------------هما -----------------------------------------------------وان زوجهما غير الاب والجد فلكل واحد منهما الخيار اذا بلغ ان شاء اقام علي النكاح وان شاء فسخ ويشترط فيه القضاء ثم عندهما	54	-1894876704741039138	151	263.0	120	237	63.71308135986328	29	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0724	true	-2901078934290819443	11	154	55	797	1536	300	البكر يبطل بالسكوت ولا يبطل خيار الغلام ما لم يقل رضيت او يجء منه ما يعلم انه رضي وكذا- الجارية اذا دخل بها الزوج قبل البلوغ اعتبارا لهذه الحالة بحالة ابتداء النكاح وخيار البلوغ في حق البكر لا يمتد الي اخر المجلس يعني انه يبطل بمجرد السكوت ولا يبطل بالقيام في حق الثيب والغلام وانما يبطل بالرضا غير ان السكوت من البكر رضا بخلاف خيار العتق لانه ثبت باثبات المولي وهو الاعتاق فيعتبر فيه المجلس كما في خيار المخيرة ثم خيار العتق بفارق خيار البلوغ من اربعة اوجه يقع باختيارها من غير قضاء ولا يبطل بالسكوت ولا يقتصر علي المجلس ولا يبطل بالجهل كذا في الوجيز ثم الفرقة بخيار البلوغ ليست بطلاق لانه لا يصح من الانثي ولا طلاق لها وكذا خيار العتق لما ذكرنا بخلاف خيار المخيرة لان الزوج هو الذي ملكها وهو مالك للطلاق فان مات احدهما قبل البلوغ ورثه الاخر	724	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms054	false	-933179309404771148	165	219	847	1125	1548	300	البكر يبطل -السكوت ولا يبطل خيار الغلام ما-لم يقل رضيت او يجء منه ما يعلم انه رضا وكذلك الجارية اذا دخل بها الزوج قبل البلوغ---------------------------------------- وخيار-البلوغ في حق البكر لا يمتد الي اخر المجلس ولا يبطل--------------------------- بالقيام في حق الثيب والغلام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم الفرقة بخيار البلوغ ليست بط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاق فان مات احدهما قبل البلوغ ورثه الاخر	54	-1894876704741039138	267	467.5	214	743	35.93539810180664	50	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0726	true	3585497819185841676	30	159	147	796	1530	300	ابي حنيفة واولوا الارحام اولي من الحاكم قوله ومن لا ولي لها اذا زوجها مولاها الذي اعتقها جاز اي من لا ولي لها من العصبة زوجها مولي العتاقة ذكرا كان او انثي ثم ذوو الارحام بعد ذلك ومولي العتاقة اخر العصبات وهو اولي من ذوي الارحام قوله واذا ----------------------------------------------غاب الولي الاقرب غيبة منقطعة جاز لمن هو ابعد منه انه يزوج خلافا لزفر والاصل ان عندنا ان الولي الابعد اولي من السلطان حتي لو زوجها السلطان مع حضوره لم يجز وعند الشافعي السلطان اولي منه وقوله جاز للابعد منه ان يزوج الا الامة اذا غاب مولاها ليس للاقارب تزويجها واما الوصي فانه لا يملك تزويج الصغار ولو اوصي اليه الاب بذلك لانه لا قرابة له قوله والغيبة المنقطعة ان يكون في بلد لا يصل اليه القوافل في السنة الا مرة	726	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms054	false	-933179309404771148	237	285	1221	1466	1548	300	ابي حنيفة رحمه ال-------------------------له ومن لا ولي لها اذا زوجها مولاها الذي اعتقها جاز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا عدم الاولياء فالولاية الي الامام والحاكم فاذا غاب الولي الاقرب غيبة منقطعة جاز لمن هو ابعد من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان يزوج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والغيبة المنقطعة ان يكون في بلد لا تصل اليه القوافل في السنة الا مرة	54	-1894876704741039138	192	330.0	152	695	27.625898361206055	36	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0728	true	4017211278235534969	121	177	640	910	1559	300	الموالي -من كان منهم له ابوان في الاسلام فصاعدا فهو كفء لمن له اباء في الاسلام ومن اسلم بنفسه او له اب واحد في الاسلام لا يكون كفءا لمن له ابوان في الاسلام لان تمام النسب بالاب والجد وابو يوسف الحق الواحد بالمثني واما من اسلم بنفسه لا يكون كفءا لمن له اب واحد في الاسلام	728	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms055	false	7091474698276810711	41	79	227	405	1514	300	الموالي فمن كان----- له ابوان في الاسلام فصاعدا فهو -----من----------- الاكفاء ومن اسلم بنفسه او له اب واحد في الاسلام لا يكون كفءا لمن له ابوان ومن اسلم بن------------------------------------------------------------------------فسه لا يكون كفءا لمن له اب واحد في الاسلام	55	-1894876704741039138	163	272.5	127	271	60.14760208129883	32	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0731	true	-1456233512775010507	14	106	67	514	1506	300	عشر قيراطا قوله فان سمي اقل من عشرة فلها ع--شرة وقال زفر لها مهر --مثلها فان طلقها قبل الدخول فلها خمسة وعند زفر يجب لها المتعة كما اذا لم يسم شيءا واذا تزوجها علي ثوب يساوي عشرة دراهم فلم تقبضه حتي صار يساوي خمسة فالعقد صحيح ولها الثوب لا غير لما بينا ان المعتبر القيمة يوم العقد ولو تزوجها علي ثوب يساوي ثمانية فلم تقبضه حتي صار يساوي عشرة فلها الثوب ودرهمان قوله وان سمي عشرة فما زاد ف-لها المسمي ان دخل بها او مات ع----------------نها وكذا اذا ماتت هي فلها---- المسمي	731	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms056	false	-8158021944838433442	5	42	24	201	1482	300	عشرة دراهم ولو س-----مي اقل من عشرة فلها العشرة وقال زفر لها مهر المثل ومن سمي مهرا عش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة فما زاد فعليه المسمي ان دخل بها او مات عنها وان طلقها قبل الدخول بها والخلوة فلها نصف المسمي	56	-1894876704741039138	109	162.5	83	472	23.093219757080078	18	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0732	true	-1420762919365027191	200	251	1097	1336	1587	300	فان تزوجها ولم يسم لها مهرا او تزوجها علي ان لا مهر لها فلها مهر مثلها ان دخل بها او مات عنها وكذا اذا ماتت هي قوله فان طلقها قبل الدخول والخلوة فلها الم--------تعة ثلاثة اثواب من كسوة مثلها وهي درع وخمار وملحفة ثم اذا كانت المتعة اكثر من------- نصف مهر	732	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms056	false	-8158021944838433442	42	86	201	406	1482	300	وان تزوجها ولم يسم لها مهرا او تزوجها علي ان لا مهر لها فلها مهر مثلها ان دخل بها او مات عنها ولو---------------------- طلقها قبل الدخول بها فل----ها المتعة والمتعة ثلاثة اثواب من كسوة مثلها ويشترط في الم-----------------------تعة ان لا تزيد علي نصف مهر	56	-1894876704741039138	163	279.5	126	254	64.17322540283203	31	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0733	true	-2154539515268268615	2	90	11	434	1506	300	علي خمر او خنزير لا شء للزوج والفرق ان دخول البضع متقوم فلا يملك الا بعوض وخروجه غير متقوم واذا تزوجها علي هذا الدن من الخل فاذا هو خمر فلها مهر مثلها عند ابي حنيفة وعندهما لها مثل وزنه خلا واذا تزوجها علي هذا العبد فاذا هو حر يجب مهر المثل عندهما -------------وقال ابو يوسف تجب قيمته لو كان عبدا فمحمد مع ابي حنيفة في العبد ومع ابي يوسف في الخل واذا- تزوجها علي هذين العبدين فاذا احدهما حر فليس لها الا الباقي منهما اذا ساوي عشرة دراهم	733	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms057	false	-7093184305581869301	228	295	1131	1455	1478	300	علي خمر او خنزير فالنكاح جاءز ولها مهر مثلها فان تزوج امراة علي هذ-------------------------------------------ا الدن من الخل فاذا هو خمر فلها مهر مثلها عند ابي حنيفة وقال--ا لها مثل وزنه خلا واذا تزوجها علي هذا العبد فاذا هو حر يجب مهر المثل عند ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف-------------------------------------------------------------- تجب القيمة فان تزوجها علي هذين العبدين فاذا احدهما حر فليس لها الا الباقي------ اذا ساوي عشرة دراهم	57	-1894876704741039138	248	441.5	194	437	56.750572204589844	48	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0734	true	1430291998280329830	0	160	0	821	1541	300	فلها المتعة وقال ابو يوسف لها نصف الفريضة قوله وان زاد--ها في المهر بعد العقد لزمته الزيادة يعني اذا قبلت المراة بالزيادة وقال زفر هي هبة مبتداة ان قبضتها صحت وان لم تقبضها لم تصح لنا قوله تعالي ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة وقد تراضيا بالزيادة واذا صحت الزيادة تسقط بالطلاق قبل الدخول وقال ابو يوسف تتنصف مع الاصل قوله وان حطت عنه من مهرها صح الحط لان المهر حقها والحط يلاقي حقها وكذا اذا وهبت مهرها لزوجها صحت الهبة وليس لاولياءها اب ولا غيره الاعتراض عليها لانها وهبت ملكها بخلاف ما اذا زوجت نفسها وقصرت عن مهرها فان لهم الاعتراض عند ابي حنيفة لان الامهار من حقهم وقد تصرفت في خالص حقهم لانها تلحق بهم الشين بذلك ويجوز للمولي ان يهب صداق امته ومدبرته وام ولده لانه ملكه وليس له ان يهب مهر مكاتبته ولا يبرا الزوج منه بدفعه اليه قوله واذا خلا الزوج بامراته وليس هناك مانع من الوطء ثم طلقها فلها كمال المهر	734	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms056	false	-8158021944838433442	115	151	540	723	1482	300	فلها المتعة ف-----------------------------------ان زاد لها في المهر بعد العقد لزمته الزيادة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تسقط بالطلاق قبل الدخول ----------------------------------وان حطت عنه من مهرها صح الحط و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا خلا الرجل بامراته وليس هناك مانع من الوطء ثم طلقها فلها كمال المهر	56	-1894876704741039138	175	302.5	140	823	21.263669967651367	31	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0736	true	7181302542387590186	212	298	1094	1565	1572	300	واذا خلا المجبوب بامراته ثم طلقها فلها كمال المهر عند ابي حنيفة وعندهما لها نصفه وعليها العدة اجماعا احتياطا والمجبوب هو الذي استءصل ذكره وخصيتاه اي قطعوا واما العنين اذا خلا بامراته من غير الموانع التي ذكرناها ثم طلقها وجب لها كمال المهر اجماعا وكذا الخصي ايضا ولو خلا بالرتقاء فلها نصف المهر ولا عدة عليها لان الرتق يمنع صحة الخلوة وانما لم تجب عليها العدة لان وطاها متعذر والعدة انما تجب للاحتياط قوله وتستحب المتعة لكل مطلقة الا مط-لقة واحدة وهي التي طلقها------ قبل الدخول	736	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms056	false	-8158021944838433442	181	218	870	1071	1482	300	واذا خلا المجبوب بامراته ثم طلقها فلها كمال المهر عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نصف ال----------------------------------------------------مهر وعليها العدة في جميع هذه المساءل-------------------------- وتستحب المتعة لكل مطلقة الا لمطلقة واحدة وهي التي طلقها الزوج قبل الدخول	56	-1894876704741039138	149	232.0	120	478	31.17154884338379	25	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0737	true	4519190780241850961	124	275	642	1403	1530	300	واذا زوج الرجل ابنته علي ان يزوجه الرجل ابنته او اخته فيكون احد العقدين عوضا عن الاخر فالعقدان جاءزان ولكل واحدة منه-ا مهر مثلها وقال الشافعي لا يصح هذا النكاح لانه عنده نكاح الشغار وعندنا ليس هذا بنكاح الشغار وقد ذكرناه من قبل قوله وان تزوج حر امراة علي خدمته ------سنة او علي تعليم القران فلها مهر مثلها لان خدمة الحر نماء منه كولده ولان ما لا يصح او يكون مهرا لم تكن منافعه مهرا واذا لم تكن منافعه مهرا كان لها مهر مثلها عندهما وقال محمد لها قيمة خدمته سنة واما تعليم القران فلانه ذكر واجب فتعليمه لا يصح ان يكون مهرا ولا يجوز ان يكون المهر الا مالا لان المشروع انما هو الابتغاء بالمال قال الله تعالي واحل لكم ما وراء ذلكم ان تبتغوا باموالكم والتعليم ليس بمال واما خدمة العبد فهي مال لتضمنه تسليم رقبته قوله وان تزوج عبد حر--ة باذن مولاه علي خدمته سنة جاز ولها خدمته	737	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms056	false	-8158021944838433442	223	280	1092	1380	1482	300	واذا زوج الرجل ب-نته علي ان يزوجه الاخر ب-نته او اخته ليكون احد العقدين عوضا عن الاخر فالعقدان جاءزان ولكل واحدة منهما مهر مثلها وان ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------زوج حر امراة علي خدمته اياها سنة او علي تعليم القران فلها مهر مثلها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال محمد لها قيمة خدمته سنة وان ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زوج عبد امراة باذن مولاه علي خدمته سنة جاز ولها خدمته	56	-1894876704741039138	263	465.0	209	770	34.155845642089844	44	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0739	true	-2451182604655486590	164	254	831	1295	1542	300	واذا تزوج العبد باذن مولاه فالمهر دين في رقبته يباع فيه اما المدبر والمكاتب فيسعون في المهر لتعذر استيفاءه من الرقبة وما لزمهم من ذلك بغير اذن----------- المولي اتبعوا به بعد العتق قوله واذا زوج------------------------ الرجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ امته فليس عليه ان يبواها بيت الزوج ولكنها تخدم المولي ويقال للزوج متي ظفرت بها وطءتها لان حق المولي في الاستخدام باق وصورة التبوءة ان يخلي بينه وبينها في منزل الزوج ولا يستخدمها فان فعل ذلك فعلي الزوج- النفقة وان لم يفعل- فلا نفقة لها واذا بواها ثم بدا له ان يستخدمها فله ذلك	739	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms059	false	-8366458729290120751	59	173	296	888	1508	300	واذا تزوج العبد باذن مولاه فالمهر دين في رقبته يباع فيه و---المدبر والمكاتب يسعيان في المهر ولا يباعان فيه واذا تزوج العبد----------- بغير اذن مولاه فقال المولي طلقها او فارقها فليس هذا باجازة وان قال طلقها تطليقة تملك الرجعة فهذا اجازة ومن قال لعبده تزوج هذه الامة فتزوجها نكاحا فاسدا ودخل بها فانه يباع في المهر عند ابي حنيفة وقالا يءخذ منه اذا عتق ومن زوج عبدا مديونا ماذونا له امراة جاز والمراة اسوة للغرماء في مهرها ومن زوج امته فليس عليه ان يبوءها بيت الزوج -لكنها تخدم المولي ويقال للزوج متي ظفرت بها وطءتها-------------------------------------------------------------------------------------------- فان بواها معه بيتا فلها النفقة والسكني والا فلا ----ولو بواها بيت-ا ثم بدا له ان يستخدمها -له ذلك	59	-1894876704741039138	258	335.5	203	705	36.59574508666992	40	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0740	true	-262544185538245207	139	233	719	1140	1460	300	واذا تزوج امراة علي الف علي ان لا يخرجها من البلد- او علي ان لا يتزوج عليها -----فان وفي بالشرط فلها المسمي وان تزوج عليها -----او اخرجها فلها مهر مثلها معناه سمي لها مهرا اقل من مهر المثل فان لم يف لها ان كان ما سمي لها مهر مثلها او اكثر فلا شء لها غيره وان كان الذي سمي لها اقل كمل لها مهر مثلها وان -طلقها قبل الدخول فلها نصف ال---------------------------------------الف وان تزوجها علي الف او الفين فعند ابي حنيفة يجب لها مهر المثل لا يجاوز به ال--فين ولا ينقص به من الف --	740	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms057	false	-7093184305581869301	79	139	387	676	1478	300	واذا تزوجها---- علي الف علي ان لا يخرجها من البلدة او علي ان لا يتزوج عليها اخري فان وفي بالشرط فلها المسمي وان تزوج عليها اخري او اخرجها فلها مهر مث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها ولو تزوجها علي الف ان اقام بها وعلي الفين ان اخرجها فان اقام بها فلها الالف وان اخرجها فلها مهر ال-----------------------------------مثل لا يزاد علي الالفين ولا ينقص--- عن الالف	57	-1894876704741039138	190	279.0	145	476	39.91596603393555	29	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0741	true	4596049060737513491	14	188	71	988	1576	300	فلها الالف -وان كانت له امراة فلها مهر مثلها لا يزاد علي الفين ولا ينقص عن الف ولكن مع هذا لو طلقها قبل الدخول ف----لها نصف الاقل وعندهما الشرطان جميعا جاءزان فايهما وجد فل-----ها ذلك قوله وا----------ن تزوجها علي حيوان غير موصوف صحت التسمية ولها الوسط منه يعني سمي جنس الحيوان دون وصفه بان تزوجها علي حمار او فرس او بقرة اما اذا لم يسم الجنس بان تزوجها علي دابة لا تصح التسمية ولها مهر المثل قوله والزوج مخير ان شاء اعطاها الحيوان وان ش-------اء قيمته لان الحيوان لا يثبت في الذمة ثبوتا صحيحا بدلالة ان مستهلكه لا يلزمه مثله وانما يلزمه قيمته ثم الوسط من العبيد قيمته اربعون دينارا اذا لم يسم ابيض فان سمي ابيض فقيمته خمسون دينارا ثم الجيد عند ابي حنيفة الرومي والوسط السندي والردء الهندي وعندهما الجيد التركي والوسط الصيقلاني والردء الهندي ثم عند ابي حنيفة الجيد قيمته خمسون والوسط اربعون والردء ثلاثون واما عندهما فالمعتبر علي قدر الغلاء والرخص في البلدان قال في المصفي وقولهما هو الصحيح قوله وان تزوجها علي ثوب غير موصوف فلها مهر مثلها لان	741	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms057	false	-7093184305581869301	176	226	866	1122	1478	300	فلها الارفع وان كان- بينهم-------ا مهر مثلها فان--------------------------------------------- طلقها قبل الدخول بها فلها نص----------------------------------------------ف الاوكس في ذلك -كله بالاجماع واذا تزوجها علي حيوان غير موصوف صحت التسمية ولها الوسط من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والزوج مخير ان شاء اعطاها ذلك ----وان شاء اعطاها قيمته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان تزوجها علي ثوب غير موصوف فلها مهر المثل فان	57	-1894876704741039138	202	283.5	158	944	21.398305892944336	31	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0743	true	1987731264933661203	178	253	930	1328	1564	300	واذا فرق القاضي بين الزوجين في النكاح الفاسد قبل الدخول فلا مهر لها لان المهر لا يجب فيه بمجرد العقد وانما يجب باستيفاء منافعه قوله وكذلك بعد الخلوة يعني ان المهر لا يجب فيه بالخلوة وكذا لو لمسها او قبلها او جامعها في الدبر لان الخلوة غير صحيحة كالخلوة بالحاءض وهو معني قول المشايخ الخلوة الصحيحة في النكاح الفاسد كالخلوة الفاسدة في النكاح الصحيح قوله فان دخل بها فلها مهر مثلها لا يزاد علي المسمي	743	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms058	false	1206897828651134088	26	52	126	256	1565	300	واذا فرق القاضي بين الزوجين في النكاح الفاسد قبل الدخول فلا مهر لها وكذا----------------------------------------------------------------- بعد الخلوة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان دخل بها فلها مهر مثلها لا يزاد علي المسمي	58	-1894876704741039138	126	220.0	100	398	31.65829086303711	25	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0744	true	-896709221208216742	76	227	398	1202	1563	300	ومهر مثلها يعتبر باخواتها وعماتها وبنات ---عمها ولا يعتبر بامها ولا خالتها اذا لم تك--ن من قبيلتها لان المراة تنسب الي قبيلة ابيها وتشرف بهم فان كانت الام من قبيلة ابيها بان كانت بنت عم ابيها فحينءذ يعتبر بمهرها وسءل ابو القاسم الصفار عن امراة زوجت نفسها بغير مهر وليس لها مثال في قبيلة ابوها في المال والجمال فقال ينظر الي قبيلة اخري مثل قبيلة ابيها فيقضي لها بمثل مهر مثلها من نساء تلك القبيلة قوله ويعتبر في مهر المثل ان يتساوي المراتان في السن والجمال والمال والعقل والدين والنسب والبلد والعصر والعفة والبكارة والثيوبة-------------------------------------------------- وللمراة ان تمنع نفسها حتي تاخذ المهر وتمنعه ان يسافر بها حتي يتعين حقها في البدل كما تعين حقه في المبدل وليس للزوج ان يمنعها من السفر والخروج من منزله وزيارة اهلها حتي يو-فيها المهر كله يعني المعجل لانه ليس له حق الحبس للاستيفاء قبل الايفاء وان كان المهر كله مءجلا ليس لها ان تمنع نفسها	744	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms058	false	1206897828651134088	57	150	284	791	1565	300	ومهر مثلها يعتبر باخواتها وعماتها وبنات اعمامها ولا يعتبر بامها و---خالتها اذا لم تكونا من قبيلتها------------------------------------------ فان كانت الام من قوم اب--يها بان كانت بنت عمه----- فحينءذ يعتبر بمهرها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعتبر في مهر المثل ان تتساوي المراتان في السن والجمال والمال والعقل والدين -------والبلد والعصر واذا ضمن الولي المهر صح ضمانه ثم المراة بالخيار في مطالبتها زوجها او وليها وللمراة ان تمنع نفسها حتي تاخذ المهر وتمنعه ان يخرجها ول--------------------------------------------------يس للزوج ان يمنعها من السفر والخروج من منزله وزيارة اهلها حتي يوافيها المهر كله ولو------------------------------------------------------- كان المهر كله مءجلا ليس لها ان تمنع نفسها	58	-1894876704741039138	409	696.0	331	860	47.55813980102539	70	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0746	true	3012465081610444438	84	174	414	890	1515	300	ويجوز نكاح الامة علي المكاتبة ويجوز تزويج الذمية علي الم-----------------------------سلمة ---قوله ويجوز تزويج الحرة علي الامة لقوله عليه السلام لا تنكح الامة علي الحرة وتنكح الحرة علي الامة قوله--------------------------------------------- وللحر ان يتزوج اربعا من الحراءر والاماء وليس له ان يتزوج اكثر من ذلك ولا يجوز للعبد ان يتزوج اكثر من اثنتين وقال مالك يجوز لانه عنده في النكاح بمنزلة الحر قال الخجندي للعبد ان يتزوج امراتين ويجمع بينهما حرتين كانتا او امتين قوله فان طلق الحر احدي الاربع طلاقا باءنا لم يجز له ان يتزوج رابعة غيرها حتي تنقضي عدتها	746	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms053	false	4142027541090623982	69	144	388	750	1565	300	ويجوز تزوج الامة --------------------------------------مسلمة كانت او كتابية ولا يتزوج امة علي حرة ويجوز تزو-ج الحرة---------------- عليه-----ا فان تزوج --امة علي --حرة في عدة من طلاق باءن او ثلاث لم يجز عند ابي حنيفة رحمه الله ويجوز عندهما وللحر ان يتزوج اربعا من الحراءر والاماء وليس له ان يتزوج اكثر من ذلك ولا يجوز للعبد ان يتزوج اكثر من اثنتين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان طلق الحر احدي الاربع طلاقا باءنا لم يجز له ان يتزوج رابعة------ حتي تنقضي عدتها	53	-1894876704741039138	244	363.0	192	553	44.12296676635742	44	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0748	true	1920393150754591260	236	296	1215	1525	1543	300	وقال هو قد وطءتها----- نظر اليها النساء فان قلن هي بكر فالقول قولها وخيرت ويجزء فيه شهادة الواحدة العدلة والاثنتان احوط واوثق ولا عين عليها لان شهادتهن تقوت بالاصل وهي البكارة وان قلن هي ثيب فالقول قوله مع يمينه فان نكل عن اليمين خيرت لتايدها بالنكول وان حلف لا تخير فان كانت ثيبا في الاصل فالقول قوله مع يمينه وان	748	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms079	false	16387624997707373	20	55	100	262	1536	300	وقال قد جامعتها وانكرت نظر اليها النساء فان قلن هي بكر خيرت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قلن هي ثيب حلف الزوج -----------فان نكل---------- خيرت ----------------وان حلف لا تخير وان كانت ثيبا في الاصل فالقول قوله مع يمينه فان	79	-1894876704741039138	130	198.5	99	315	41.269840240478516	27	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0751	true	-8991141996654795028	238	299	1193	1524	1526	300	واذا اسلم زوج الكتابية فهما علي نكاحهما لانه يصح النكاح بينهما ابتداء فلان يبقي اولي قوله واذا خرج احد الزوجين الينا من دار الحرب مسلما وقعت البينونة بينهما وعند الشافعي لا تقع قوله واذا سبي احد-----هما وقعت البينونة لتباين الدارين قوله وان سبيا معا لم تقع البينونة لانه لم يختلف بهما دين ولا دار قوله واذا خرجت المراة الينا مهاجرة جاز	751	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms060	false	-2105418302251984502	199	239	1021	1242	1520	300	واذا اسلم زوج الكتابية فهما علي نكاحهما واذا-------------------------------------------------- خرج احد الزوجين الينا من دار الحرب مسلما وقعت البينونة بينهما ولو-------------------------- سبي احد الزوجين وقعت البينونة بينهما بغير طلاق--- وان سبيا معا لم تقع البينونة واذا------------------------------------ خرجت المراة الينا مهاجرة جاز	60	-1894876704741039138	191	316.0	153	336	56.845237731933594	32	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0751	true	-8991141996654795028	0	133	0	679	1526	300	الاسلام فان اسلمت فهي امراته وان ابت فرق القاضي بينهما ولم تكن الفرقة -------طلاقا لان الفرقة جاءت من قبلها والمراة ليست باهل للطلاق بخلاف المسالة قبلها فان الفرقة هناك من جهة الرجل وهو من اهل الطلاق قوله فان كان دخل بها فلها المهر يعني اذا فرق بين-------هما باباءها قوله ---------------------وان لم يكن دخل بها فلا مهر لها لان الفرقة جاءت من قبلها قبل الدخول فصارت مانعة لنفسها كالمطاوعة لابن زوجها قبل الدخول قال الخجندي اباء الاسلام وردة احد الزوجين اذا حصل من المراة فهو فسخ اجماعا وان كان من جهته فهو فسخ ايضا عند ابي يوسف في كليهما وفي قول محمد كلاهما طلاق وفي قول ابي حنيفة الردة فسخ واباء الزوج الاسلام طلاق قوله واذا اسلمت المراة في دار الحرب---------------------------------------- لم تقع الفرقة عليها حتي تحيض ثلاث حيض فاذا حاضت بانت من زوجها	751	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms060	false	-2105418302251984502	139	199	722	1021	1520	300	الاسلام فان اسلمت فهي امراته وان ابت فرق القاضي بينهما ولم تكن الفرقة بينهما طلاقا ثم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا فرق القاضي بينهما باباءها فلها المهر ان كان دخل بها وان لم يكن دخل بها فلا مهر لها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا اسلمت المراة في دار الحرب وزوجها كافر او اسلم الحربي وتحته مجوسية لم تقع الفرقة عليها حتي تحيض ثلاث حيض ثم تبين------- من زوجها	60	-1894876704741039138	207	341.0	163	754	27.453580856323242	38	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0753	true	-4603310073949465977	109	257	554	1330	1528	300	ولا يجوز ان يتزوج المرتد مسلمة ولا كافرة ولا مرتدة لانه مستحق للقتل والامهال انما هو ضرورة التامل والنكاح يشغله عن التامل قوله وكذلك المرتدة لا يتزوجها مسلم ولا كافر ولا مرتد لانها محبوسة للتامل وخدمة الزوج تشغلها عن التامل قوله وان كان احد الزوجين مسلما فالولد علي دينه وكذا اذا اسلم احدهما وله ولد صغير صار ولده مسلما باسلامه لان في ذلك نظرا للولد والاسلام يعلو ولا يعلي عليه وانما يتصور ان تكون المراة مسلمة والزوج كافرا في حال البقاء بان اسلمت هي ولم يسلم فهما زوجان حتي يفرق بينهما قوله فالولد علي دينه يعني اذا كان الولد الصغير مع من اسلم او كان الولد في دار الاسلام والذي اسلم في دار الحرب اما اذا كان الذي اسلم في دار الاسلام والولد في دار الحرب لا يكون مسلما باسلامه حتي انه يصح سبيه ويكون مملوكا للذي سباه قوله واذا كان احد الابوين كتابيا والاخر مجوسيا فالولد كتابي	753	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms060	false	-2105418302251984502	64	108	319	556	1520	300	ولا يجوز ان يتزوج المرتد مسلمة ولا كافرة ولا مرتدة وكذا المرتد-----------------------------------------------------------------------------ة لا يتزوجها مسلم ولا كافر ف---------------------------------------------------------------ان كان احد الزوجين مسلما فالولد علي دينه وكذلك ان اسلم احدهما وله ولد صغير صار ولده مسلما باسلامه ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و كان احدهما ك-----تابيا والاخر مجوسيا فالولد كتابي	60	-1894876704741039138	213	345.5	171	776	27.448453903198242	37	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0755	true	-2262637672840439395	51	109	273	608	1638	300	واذا كان للرجل امراتان حرتان فعليه ان يعدل بينهما في القسم بكرين كانتا او ثيبتين او احداهما بكرا والاخري ثيبا او كانت احداهما حديثة والاخري قديمة وسواء كن مسلمات او كتابيات او احداهما مسلمة والاخري كتابية فانه ينبغي ان يعدل بينهما في الماكول والمشروب والملبوس قوله فان كانت احداهما حرة والاخري امة فللحرة الثلثان من القسم وللامة الثلث	755	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms061	false	2483891059305589514	11	43	55	233	1569	300	واذا كان -لرجل امراتان حرتان فعليه ان يعدل بينهما في القسم بكرين كانتا او ثيب-ين او احداهما بكرا والاخري ثيبا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كانت احداهما حرة والاخري امة فللحرة الثلثان من القسم وللامة الثلث	61	-1894876704741039138	177	331.0	145	335	52.835819244384766	29	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0758	true	8055980386169312204	75	241	368	1194	1486	300	ويحرم من الرضاع ما يحرم من النسب الا ام اخيه من الرضاع فانه يجوز له ان يتزوجها ولا يجوز ان يتزوج ام اخيه من النسب لانها تكون امه او موطوءة ابيه بخلاف الرضاع ولا يجوز ان يتزوج امراة ابيه من الرضاع ولو تزوج امراة فطلقها قبل ان يدخل بها لم يحل له ان يتزوج امها من الرضاعة لان العقد علي المراة يحرم امها من النسب فكذا من الرضاع ولا يحل له تزويج بنت امراته من الرضاع ان دخل بها لان تحريم الربيبة من النسب يتعلق بوطء الام فكذا الربيبة من الرضاع قوله ويجوز ان يتزوج اخت ابنه من الرضاع ولا يجوز---- من النسب لانه لما وطء امها حرمت عليه ولا يوجد هذا المعني في الرضاع قوله وامرا--------------ة ابنه من الرضاع لا يجوز ان يتزوجها كما لا يجوز ذلك من النسب وذكر الاصلاب في النص لاسقاط اعتبار التبني قوله ولبن الفحل يتعلق به التحريم وهو ان ارتضع المراة صبية فتحرم هذه الصبية علي زوجها وعلي اباءه وابناءه ويصير الزوج الذي نزل---- منه اللبن ابا للمرضعة وانما يتعلق ---	758	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms061	false	2483891059305589514	107	188	569	970	1569	300	ويحرم من الرضاع ما يحرم من النسب الا ام اخته من الرضاع فانه يجوز--- ان يتزوجها ولا يجوز ان يتزوج ام اخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته من النسب----------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يتزوج اخت ابنه من الرضاع ولا يجوز ذلك من النسب--------------------------------------------------------------- وامراة ابيه او امراة ابنه من الرضاع لا يجوز ان يتزوجها كم---ا يجوز ذلك--- النسب وا-----------------------------------------------بن الفحل يتعلق به التحريم وهو ان تر-ضع المراة صبية فتحرم هذه الصبية علي زوجها وعلي اباءه وابناءه ويصير الزوج الذي نزل لها منه اللبن ابا للمرضعة ويجوز ان يتزوج	61	-1894876704741039138	360	586.0	286	851	42.30317306518555	64	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0760	true	1461662287161003777	130	275	718	1460	1583	300	يتزوج المرضعة احد من ولد التي ارضعتها لانه اخوها ولا ولد ولدها لانه ولد اخيها قوله ولا يتزوج الصبي المرضع باخت الزوج لانها عمته من الرضاعة قال عليه السلام يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب قو-------له واذا اختلط اللبن بالماء واللبن هو الغالب تعلق به التحريم وان غلب الماء لم يتعلق به التحريم وغلبة اللبن ان يوجد طعمه ولونه وريحه واما اذا كان الغالب هو الماء لم يتعلق به التحريم لانه لا يقع به التغذي كما في اليمين اذا حلف لا يشرب اللبن فشرب لبنا مخلوطا بالماء والماء غالب لم يحنث وقيل الغلبة عند ابي يوسف تغير اللون والطعم وعند محمد اخراجه من الاسم قوله واذا اختلط بالطعام لم يتعلق به التحريم وان كان اللبن غالبا عند ابي حنيفة وعندهما اذا كان اللبن غالبا تعلق به التحريم قال في الهداية قولهما فيما اذا لم تمسه النار حتي لو طبخ بها لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتعلق به التحريم	760	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms061	false	2483891059305589514	207	274	1069	1426	1569	300	يتزوج المرضعة احد من ولد التي ارضعت -------------ولا ولد ولدها --------------------ولا يتزوج الصبي ال---------------------------------------------------------------------------مرضع ا--خت زوج المرضعة واذا اختلط اللبن بالماء واللبن هو الغالب تعلق به التحريم وان غلب الماء لم يتعلق به التح--------------------------------------------------------------------------------------ريم وان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختلط بالطعام لم يتعلق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به التحريم وان اختلط بالدواء واللبن غالب تعلق به التحريم واذا اختلط اللبن بلبن الشاة وهو الغالب تعلق به التحريم وان غلب لبن الشاة لم يتعلق به التحريم	61	-1894876704741039138	207	209.0	167	882	23.46938705444336	35	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0761	true	4303992796785968609	141	209	753	1107	1547	300	اختلط اللبن بلبن --شاة واللبن هو الغالب تعلق به التحريم وان غلب لبن الشاة لم يتعلق به التحريم كما في الماء وعلي هذا اذا اختلط بالدهن قوله واذا اختلط لبن امراتين تعلق التحريم باكثرهما عند ابي يوسف وقال محمد----- يتعلق ب--------هما وعن ابي حنيفة مثل قول ابي يوسف واما اذا تساويا تعلق بهما جميعا اجماعا لعدم الاولوية قوله واذا نزل للبكر لبن فارضعت به صبيا تعلق به التحريم	761	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms061	false	2483891059305589514	257	299	1338	1565	1569	300	اختلط اللبن بلبن الشاة و------هو الغالب تعلق به التحريم وان غلب لبن الشاة لم يتعلق به التحريم واذا اخ--------------------------------------------تلط لبن امراتين تعلق التحريم باغلبهما عند ابي يوسف وقال محمد وزفر يتعلق التحريم بهما و-----------------------------------------------------------------------------------------اذا نزل للبكر لبن فارضعت--- صبيا تعلق به التحريم	61	-1894876704741039138	201	345.0	162	369	54.4715461730957	33	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0762	true	-6117909031118516516	1	113	7	579	1558	300	تعلق به التحريم احتياطا وان لم يقلن ذلك لم يتعلق به --تحريم واذا تجبن لبن امراة واطعم الصبي -----------تعلق به التحريم قوله و------------------------------------------------اذا شرب صبيان من لبن شاة فلا رضاع بينهما لان لبن الشاة لا حرمة له بدليل ان الامومة لا تثبت به ولا اخوة بينه وبين ولدها ولان لبن البهاءم له حكم الطعام قوله واذا تزوج الرجل صغيرة وكبيرة فارضعت الكبيرة الصغيرة حرمتا علي الزوج لان الكبيرة صارت اما لها فيكون جامعا بين الام والبنت وذلك حرام قوله فان كان لم يدخل بالكبيرة فلا مهر لها لانها صارت مانعة لنفسها قبل الدخول قوله وللصغيرة نصف المهر لانه لم يحصل منها فعل قوله ويرجع به عل------ي الكبيرة ان كانت تعمدت--- الفساد بان	762	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms062	false	-1495169532491142194	7	72	37	373	1554	300	--------------------------------------------تعلق به التحريم واذا احتقن--------------- الصبي باللبن لم يتعلق به التحريم واذا نزل للرجل لبن فارضع به صبيا لم يتعلق به التحريم واذا شرب صبيان من لبن ------------------------------شاة لم يتعلق به التحريم وا--------------------------------------------------------------------------------ذا تزوج الرجل صغيرة وكبيرة فارضعت الكبيرة الصغيرة حرمتا علي الزوج ثم ان ----------------------------------------------------------------------لم يدخل بالكبيرة فلا مهر لها---------------------------------------- وللصغيرة نصف المهر--------------------------- ويرجع به الزوج علي الكبيرة ان كانت تعمدت به الفساد وان	62	-1894876704741039138	230	336.5	183	642	35.82554626464844	34	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0764	true	-1454964903692816854	72	253	386	1282	1553	300	------------فا--حسن الطلاق ان لا يطلق امراته تطليقة واحدة في طهر لم يجامعها فيه ويتركها حتي تنقضي عدتها فان قيل قوله احسن ينبغي ان يكون في الطلاق ما هو حسن وهذا احسن منه قيل هو كذلك لان الطلاق ثلاثا في ثلاثة اطهار لا يجامعها فيه حسن وهو طلاق السنة وهذا احسن منه قوله وطلاق السنة---- ان يطلق المدخول بها ثلاثا في ثلاثة اطهار وهو ان يطلقها تطليقة في طهر لا جماع فيه ثم اذا حاضت وطهرت طلقها اخري ثم اذا حاضت وطهرت طلقها اخري فقد وقع عليها ثلاث تطليقات ومضي من عدتها حيضتان فاذا حاضت اخري انقضت عدتها وان كانت من ذوات الاشهر طلقها واحدة علي ما ذكرنا ثم اذا مضي شهر طلقها اخري ثم اذا مضي شهر طلقها اخري فقد وقع عليها ثلاث ومضي من عدتها شهران فاذا مضي شهر اخر انقضت عدتها وان كانت حاملا فكذا عندهما يطلقها ثلاثا للسنة ويفصل بين كل تطليقين بشهر وقال محمد وزفر الحامل لا تطلق للسنة الا مرة قوله وطلاق البدعة ان يطلقها ثلاثا بكلمة واحدة او ثلاثا في طهر واحد فاذا فعل ذلك وقع الطلاق وبانت منه وكان عاصيا لان الاصل في الطلاق	764	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms062	false	-1495169532491142194	106	159	556	836	1554	300	واحسن وبدعي فالاحسن ان يطلق الرجل---- امراته تطليقة واحدة في طهر لم يجامعها فيه ويتركها حتي تنقضي عدتها والحسن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو طلاق الس-------------------------------نة وهو ان يطلق المدخول بها ثلاثا في ثلاثة اطهار وطلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق البدعة ان يطلقها ثلاثا بكلمة واحدة او ثلاثا في طهر واحد فاذا فعل ذلك وقع الطلاق---------- وكان عاصيا ---والسنة في الطلاق	62	-1894876704741039138	237	416.0	190	914	25.929977416992188	41	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0766	true	-2120649169491932136	40	266	189	1353	1531	300	في المدخولة واما غير المدخولة فلا تثبت فيها ال------------------------------سنة في الوقت حتي انه لا يكره طلاقها وهي حاءض لانها لا عدة عليها قول-----ه وغير المدخول بها يطلقها في حالة الطهر والحيض وقال زفر لا يطلقها في حالة الحيض قوله واذا كانت المراة لا تحيض من صغر او كبر واراد ان يطلقها لل------سنة طلقها واحدة متي شاء لان المانع من طلاق الحاءض تطويل العدة وخوف الحبل وهذا معدوم في الايسة والصغيرة وقال زفر لا يطلقها حتي يمضي شهر بعدما جاء معها فان اراد ان يحصل لها طلاق السنة بالعدد طلقها واحدة متي شاء ثم يتركها حتي يمضي شهر ثم يطلقها اخري ثم يتركها شهرا ثم يطلقها اخري قوله-------------------------------------------------------- ويجوز ان يطلقها ولا يفصل بين وطءها وطلاقها بزمان يعني التي لا تحيض من صغر او كبر وقال زفر يفصل بين وطءها وطلاقها بشهر والخلاف فيما اذا كانت صغيرة لا يرجي منها الحيض والحبل اما اذا كانت يرجي منها ذلك فالافضل ان يفصل بين وطءها وطلاقها بشهر اجماعا قوله وطلاق الحامل يجوز عقيب الجماع لانه لا يءدي الي اشتباه العدة قوله ويطلقها للسنة ثلاثا يفصل بين كل تطليقتين بشهر عندهما و-----------------قال محمد وزفر لا يطلقها للسنة الا واحدة لان الاصل في الطلاق الحظر وقد ورد الشرع بالتفريق علي فصول العدة وهي الاشهر او الحيض والشهر في حق الحامل ليس من فصولها وهما يقيسانها علي الايسة والصغيرة قوله واذا طلق------ امراته في حال- الحيض وقع الطلاق ويستحب له ان يراجعها	766	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms062	false	-1495169532491142194	171	275	894	1435	1554	300	---------------------------------------فيها المدخول بها وغير المدخول بها والسنة في الوقت تثبت في المدخول بها خاصة وهو ان يطلقها في طهر لم يجامعها فيه وغير المدخول بها يطلقها في حالة الطهر والحيض واذا ك--------------------------------------انت المراة لا تحيض من صغر او كبر فاراد ان يطلقها ثلاثا للسنة طلق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها واحدة فاذا مضي شهر طلقها اخري فاذا مضي شهر طلقها اخري ويجوز ان يطلقها ولا يفصل بين وطءها وطلاقها ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زمان وطلاق الحامل يجوز عقيب الجماع----------------------------------- ويطلقها للسنة ثلاثا يفصل بين كل تطليقتين بشهر عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد وزفر لا يطلقها للسنة الا واحدة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا طلق الرجل امراته في حالة الحيض وقع الطلاق ويستحب له ان يراجعها	62	-1894876704741039138	356	405.0	284	1285	27.704280853271484	57	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0768	true	-1393595021716709242	0	263	0	1317	1505	300	مولاه علي امراته لقوله عليه الصلاة والسلام الطلاق بيد من ملك الساق ولان الحل حصل للعبد فكان رفعه اليه قوله والطلاق علي ضربين صريح وكناية فالصريح ما ظهر المراد به ظهورا بينا مثل انت طالق انت حرة ومنه سمي القصر صرحا لارتفاعه علي ساءر الابنية والكناية ما استتر المراد به قوله فالصريح قوله انت طالق ومطلقة وقد طلقتك فهذا يقع به الطلاق الرجعي لان هذه الالفاظ تستعمل في الطلاق ولا تستعمل في غيره قوله ولا يقع به الا واحدة وقال الشافعي يقع ما نوي قوله ولا يفتقر الي --نية يعني الصريح لغلبة الاستعمال وكذا اذا نوي الابانة لا يصح لانه نوي تنجيز ما علقه الشرع بانقضاء العدة فيرد عليه قصده وان نوي الطلاق عن وثاق لم يصدق في القضاء لانه خلاف الظاهر ويصدق فيما بينه وبين الله تعالي لانه يحتمله وان صرح به فقال انت طالق من وثاق لم يقع شء في القضاء وان نوي به الطلاق عن العمل لم يصدق قض-----اء ولا ديانة وعن ابي حنيفة يدين فيما بينه وبين الله تعالي ولو قال انت مطلقة بتسكين الطاء والتخفيف لا يكون طلاقا الا بالنية ولو طلقها طلقة رجعية ثم قال جعلتها باءنا او ثلاثا صار كذلك عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف تصير باءنا ولا تصير ثلاثا وقال محمد وزفر لا تصير باءنا ولا ثلاثا ولو قال لها كوني طالقا او اطلقي قال محمد اراه واقعا وكذا اذا قال لامته كوني حرة او اعتقي قوله وقوله انت الطالق --وانت طالق الطلاق --وانت طالق طلاقا فان لم يكن له نية--- فهي واحدة رجعية وان نوي اثنتين فهي واحدة رجعية ايضا وان نوي ثلاثا فهي ثلاث وكذا اذا قال انت طلاق يقع به الطلاق	768	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms063	false	-7698262766554219341	104	217	518	1067	1455	300	مولاه علي امراته باب ايقاع الطلاق الطل--------------------------------------------------------------------------اق علي ضربين صريح وكناية فالص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريح قوله انت طالق ومطلقة و---طلقتك فهذا يقع به الطلاق الرجعي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يفتقر الي النية وكذا ----------------------------اذا نوي الا-----------------------------------------------------------------بانة ولو نوي الطلاق عن وثاق لم يدين في القضاء----------------- ويدين فيما بينه وبين الله تعالي ولو -----------------------------------------------------------------نوي به الطلاق عن العمل لم يدين في القضا-------------------------ء ولا فيما بينه وبين الله تعالي ولو قال انت مطلقة ----------------------لا يكون طلاقا الا بالنية ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يقع به الا واحدة وان نوي اكثر من ذلك-- ولو قال --------------------------------------------------------------------------------------------انت الطلاق او انت طالق الطلاق او انت طل-----اقا فان لم تكن له نية او نوي واحدة او ------------ثنتين فهي واحدة رجعية----- وان نوي ثلاثا ف---ثلاث و-----لو قال انت طالق------- الطلاق	63	-1894876704741039138	436	633.5	340	1331	32.75732421875	72	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0769	true	8509829007756925804	233	297	1132	1453	1467	300	ولو قال للمدخول بها انت طالق انت او انت طالق وانت قال ابو يوسف يقع واحدة وقال محمد ثنتان قوله و---------------------الضرب الثاني---- الكنايات لا يقع بها الطلاق الا بنية او دلالة حال لانها تحتمل الطلاق وغيره فلا بد من النية او الدلالة قوله -وهي علي ضربين منها ثلاثة الفاظ يقع بها ال---رجعي ولا يقع بها الا واحدة وهو قول- اعتدي واستبرءي رحمك وانت واحدة	769	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms066	false	-4127841911792211888	35	84	176	428	1542	300	ولو قال ل--------ها انت ط----------------ا----------------------لق واحدة وواحدة ان دخلت الدار فدخلت طلقت ثنتين واما الضرب الثاني وهو الكنايات لا يقع بها الطلاق الا ب----------------------------------------------------النية او -بدلالة الحال وهي علي ضربين منها ثلاثة الفاظ يقع بها طلاق رجعي ولا يقع بها الا واحدة وهي قوله اعتدي واستبرءي رحمك وانت واحدة	66	-1894876704741039138	194	312.5	154	351	55.27065658569336	29	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0773	true	2989110374144791606	172	271	887	1376	1518	300	واذا وصف الطلاق وبضرب من الزيادة و--الشدة كان باءنا لان الطلاق يقع بمجرد اللفظ فاذا وصفه بزيادة افاد معني ليس في لفظه قوله مثل ان يقول انت طالق باءن او طالق اشد الطلاق او--------- افح-------------------------ش الطلاق او طلا-------------------ق الشيطان او طلاق البدعة او كالحبل او ملء البيت وكذا اخبث الطلاق او اسوا الطلاق او انت طالق البتة واذا قال انت طالق اقبح الطلاق ونوي ثلاثا فهي ثلاث وان نوي واحدة فهي واحدة رجعية عند ابي يوسف وقال محمد باءنة وفي الهداية اذا قال انت طا-------------------لق اشد الطلاق او كالف او ملء البيت فهي واحدة باءنة الا ان ينوي ثلاثا	773	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms065	false	-8275262108937736690	134	197	646	948	1463	300	واذا وصف الطلاق -بضرب من الزيادة او الشدة كان باءنا----------------------------------------------------------------------- مثل ان يقول انت طالق باءن او البتة وكذا اذا قال انت طالق افحش الطلاق وكذا اذا قال اخبث الطلاق او اسواه وكذا اذا قال طلاق الشيطان او طلاق البدعة -----------------------وكذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا قال كالجبل ولو قال لها انت طالق اشد الطلاق او كالف او ملء البيت فهي واحدة باءنة الا ان ينوي ثلاثا	65	-1894876704741039138	202	322.0	159	563	35.87921905517578	37	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0776	true	7910132515348591828	114	176	612	899	1481	300	ان نوي واحدة فواحدة ------------------وان نوي ثلاثا فثلاث وان قالت طلقني ثلاثا فقال انت طالق او فانت طالق فهي واحدة وان قال قد طلقتك فهي ثلاث كذا في الواقعات قوله---------------------------- واذا اضاف الطلاق الي جملتها او الي ما يعبر به عن الجملة وقع الطلاق----- مثل ان يقول انت طالق او رقبتك طالق او عنقك او روحك-------- او جسدك او فرجك او وجهك	776	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms063	false	-7698262766554219341	200	261	985	1273	1455	300	او نوي واحدة او ثنتين فهي واحدة رجعية وان نوي ثلاثا فثلاث ولو---------------------------------------------------------- قال انت طالق الطلاق وقال اردت بقولي طالق واحدة وبقولي الطلاق اخري يصدق واذا اضاف الطلاق الي جملتها او الي ما يعبر به عن الجملة وقع الطلاق وذلك مثل ان يقول انت طالق او رقبتك طالق او عنقك او روحك او بدنك او جسدك او فرجك او وجهك	63	-1894876704741039138	183	307.0	140	346	52.890174865722656	36	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0780	true	7506908058441982150	127	150	620	738	1465	300	واذا اضاف الطلاق الي النكاح وقع عقيب النكاح مثل ان يقول لاجنبية ان تزوجتك فانت طالق او كل امراة اتزوجها فهي طالق فانه	780	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms069	false	2601592508381589995	29	52	140	257	1451	300	واذا اضاف الطلاق الي النكاح وقع عقيب النكاح مثل ان يقول لامرا-ة ان تزوجتك فانت طالق او كل امراة اتزوجها فهي طالق واذا	69	-1894876704741039138	111	211.0	88	118	94.06779479980469	21	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0781	true	-5950489259482084533	164	240	819	1195	1534	300	المجنون لامراته ان دخلت الدار فانت طالق فدخلت وهو صحيح لم تطلق لما قلنا ولو قال ذلك الصحيح فدخلت وهو مجنون طلقت قوله ولا يصح اضافة الطلاق الا ان يكون الحالف مالكا او يضيفه الي ملك فان قال لاجنبية ان دخلت الدار فانت طالق ثم تزوجها فدخلت الدار لم تطلق لانه لم يوقع الطلاق في نكاح ولا اضافه الي نكاح قوله والفاظ الشرط ان واذا واذا ما وكل وكلما ومتي ومتي ما انما قال والفا--------ظ الشرط	781	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms069	false	2601592508381589995	59	110	290	544	1451	300	ان يقول لامراته ان دخلت الدار فانت طالق ولا ت-----------------------------------------------------------------------------صح اضافة الطلاق الا ان يكون الحالف مالكا او يضيفه الي ملك فان قال لاجنبية ان دخلت الدار فانت طالق ثم تزوجها فدخلت الدار لم تطلق والفاظ ال----------------------------------------------------شرط ان واذا واذا-ما وكل وكلما ومتي ومتي ما ففي هذه الالفاط اذا وجد الشرط	69	-1894876704741039138	218	363.5	174	384	56.77083206176758	41	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0782	true	460838050444273587	157	231	841	1187	1548	300	قوله فان تزوجها بعد ذلك وتكرر الشرط لم يقع شء اي فان تزوجها بعد زوج اخر وتكرر الشرط لم يقع شء عندنا وقال زفر تطلق لنا ان الملك قد انقضي والتطليقات التي استانفها في الثاني لم تكن في ملكه حالة اليمين ولا شء منها ولا كانت مضافة الي ملكه فلم يقع شء واعلم ان كلما اذا دخلت علي نفس التزوج بان قال كلما تزوجت امراة فهي طالق يحنث بكل مرة وان كان بعد زوج	782	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms069	false	2601592508381589995	121	149	607	735	1451	300	-----فان تزوجها بعد ذلك وتكرر الشرط لم يقع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شء ولو-------------- دخلت علي نفس التزوج بان قال كلما تزوجت امراة فهي طالق يحنث بكل مرة وان كان بعد زوج	69	-1894876704741039138	126	202.5	98	346	36.41618347167969	27	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0783	true	-5077185674986345292	145	222	732	1114	1497	300	وان قال لامراته ان دخلت الدار فانت طالق ثلاثا فطلقها ثنتين وتزوجت غيره------------- ثم عادت الي-----ه ودخلت الدار طلقت ثلاثا عندهما----------------- وقال محمد تط---لق ما بقي وهو قول زفر واصله ان الثاني يهدم ما دون الثلاث عندهما فتعود اليه بالثلاث وعند محمد وزفر لا يهدم فتعود بما بقي----------- وان قال لها ان دخلت الدار فانت طالق ثلاثا ثم طلقها ثلا-----------ثا فتزوجت غيره--------- ثم رجعت الي-----ه ودخلت الدار لم يقع شء كذا -----في الهداية وان قال انت طالق	783	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms070	false	9211116586335974596	79	151	409	755	1495	300	وان قا لها----- ان دخلت الدار فانت طالق ثلاثا فطلقها ثنتين وتزوجت زوجا اخر ودخل بها ثم عادت الي الاول فدخلت الدار طلقت ثلاثا عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد هي طالق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما بقي من الطلقات وان قال لها ان دخلت الدار فانت طالق ثلاثا ثم قال لها انت طالق ثلاثا فتزوجت غيره ودخل بها ثم رجعت الي الاول فدخلت الدار لم يقع شء ولو قال لامراته اذا جامعتك فانت طالق	70	-1894876704741039138	225	332.5	176	461	48.806941986083984	36	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0784	true	694491224354547200	87	300	416	1451	1451	300	وجد الشرط وهي في ملكه انحلت اليمين ووقع الطلاق لانه وجد الشرط والمحل قابل للجزاء فينزل الجزاء ولا تبقي اليمين قوله وان وجد في غير --ملكه انحلت اليمين لوجود الشرط ولم يقع شء لانعدام المحلية مثل ان يقول ان دخلت الدار فانت طالق ثم طلقها قبل دخول الدار فدخلت بعد الطلاق وانقضاء العدة ثم يستانف العقد عليه وتدخل لا يقع شء لانحلال اليمين قوله واذا اختلفا في وجود الشرط فالقول قول الزوج الا ان تقيم المراة --بينة لان الاصل بقاء النكاح وهي تدعي عليه زواله بالحنث في شرط يجوز ان يطلع عليه غيرها فلا يقبل قولها الا ببينة قوله فان كان الشرط لا يعلم الا من جهتها فالقول قولها في حق نفسها مثل ان يقول اذا حضت فانت طالق فقالت قد حضت طلقت لانها امينة في حق نفسها اذ لم يعلم ذلك الا من جهتها قال في الذخيرة انما يقبل قولها في الحيض اذا اخبرت وشرط وقوع الطلاق باق اما اذا اخبرت بعد فواته لا يقبل حتي لو قالت حضت وطهرت لا يقبل واذا قال اذا حضت حيضة فانت طالق فقالت حضت يقبل قولها ما لم تر حيضة اخري لان شرط الطلاق وجود الطهر فيقبل قولها ما بقي الطهر حتي لو قالت حضت وطهرت ثم الان انا حاءض او طهرت منها لا يقبل قوله واذا قال ان حضت فانت طالق وفلانة معك فقالت-	784	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms069	false	2601592508381589995	158	211	778	1036	1451	300	وجد الشرط---- في ملكه انحلت اليمين ووقع الطلاق --------------------------------------------------------------------وان وجد في غير الملك- انحلت اليمين------------ ولم يقع شء وان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختلفا في وجود الشرط قالقول قول الزوج الا ان تقيم المراة البينة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان الشرط لا يعلم الا من جهتها فالقول قولها في حق نفسها مثل ان يقول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان حضت فانت طالق وفلانة---- فقالت	69	-1894876704741039138	251	372.5	199	1040	24.134614944458008	48	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0785	true	-4001654388784899756	0	179	0	862	1499	300	حضت طلقت هي ولم تطلق فلانة لانها شاهدة في حق ضرتها وهي متهمة فلا يقبل قولها في حق حضرتها وهذا اذا كذبها فانه يقع عليها خاصة اما اذا صدقها وقع عليهما جميعا وهذا ايضا اذا لم يعلم وجود الحيض منها اما اذا علم طلقت فلانة ايضا وعلي هذا كل ما لم يعلم الا من جهتها مثل قوله ان كنت تحبيني او تبغضيني فانت طالق فالقول قولها لان المحبة والبغض لا يعلم الا من جهتها وكذا اذا قال ان كنت تحبين ان يعذبك الله بالنار او ان كنت تبغضين الجنة فانت طالق فقالت انا احب ان يعذبني الله بالنار او ابغض الجنة فالقول قولها ويقع عليها الطلاق والجواب في هذا علي المجلس لانه علق الطلاق بلفظها فوقف علي المجلس كانه قال لها ان قلت انا احب ان يعذبني الله بالنار او ابغض الجنة وان قال لها ان كنت تحبين ان يعذبك الله بالنار فانت طا-------------------------------------------لق وعبدي حر فقالت انا احب ذلك او قال ان كنت تحبيني فانت طالق وهذه معك فقالت انا احبك طلقت ---ولم يعتق العبد ولم تطلق صاحبتها وا-ن قال اذا ولد---ت فانت طالق فقالت قد ولدت لا	785	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms069	false	2601592508381589995	212	265	1039	1283	1451	300	حضت طلقت هي ولم تطلق فلانة وكذلك لو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كنت تحبين ان يعذبك الله في نار جهنم فانت طالق وعبدي حر فقالت احبه------- او قال ان كنت تحبيني فانت طالق وهذه معك فقالت---- احبك طلقت هي ولم يعتق العبد ولا تطلق صاحبتها واذا قال لها اذا حضت فانت طالق فرا----ت الدم لم	69	-1894876704741039138	171	97.0	130	912	18.75	30	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0786	true	-561829874495499821	41	124	218	621	1466	300	تطلق ---قوله واذا قال لها اذا حضت فانت طالق فرات الدم لم تطلق ------حتي يستمر--- ثلاثة ايام لان ما ينقطع دونه لا يكون حيضا قوله فاذا تمت ثلاثة ايام حكمنا بالطلاق من حين حاضت وفاءدته ان الطلاق بدعي ولو علق عتق عبده بذلك كان في الثلاث حكمه حكم الاحرار ولو خالعها في الثلاث بطل الخلع لكونها مطلقة ولو كانت غير مدخول بها فتزوجت حين رات الدم صح التزويج قوله واذا------ قال لها ان -حضت حيضة فانت طالق لم تطلق حتي تطهر من حيضتها	786	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms069	false	2601592508381589995	253	294	1226	1426	1451	300	تطلق صاحبتها واذا قال لها اذا حضت فانت طالق فرات الدم لم يقع الطلاق حتي يستمربها ثلاثة ايام------------------------------------ فاذا تمت ثلاثة ايام حكمنا بالطلاق من حين ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضت ولو قال لها اذا حضت حيضة فانت طالق لم تطلق حتي تطهر من حيضتها	69	-1894876704741039138	170	285.0	133	422	40.284358978271484	32	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0787	true	7430004112684108998	98	168	447	814	1513	300	يوما طلقت حين تغيب الشمس في اليوم الذي تصوم فيه بخلاف ما اذا قال اذا صمت فانها تطلق اذا اصبح صاءما لانه لم يقدره بمعيار وقد وجد الصوم بركنه وشرطه ومن قال لامراته اذا ولدت غلاما فانت طالق واحدة واذا ولدت جارية فانت طالق اثنتين فولدت غلاما وجارية ولا يدري ايهما اولا لزمه في القضاء طل--قة وفي التنزه ثن---تان وانقضت العدة لان-----------------ها ان ولدت الغلام اولا وقعت الواحدة وتنقضي------------------------------- عدتها	787	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms070	false	9211116586335974596	0	61	0	320	1495	300	يوما طلقت حين تغيب الشمس في اليوم الذي تصوم في--------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن قال لامراته اذا ولدت غلاما فانت طالق واحدة واذا ولدت جارية فانت طالق -ثنتين فولدت غلاما وجارية ولا يدري ايهما اول- لزمه في القضاء تطليقة وفي التنزه تطليقتان وانقضت العدة بوضع الحمل وان قال لها ان كلمت ابا عمرو وابا يوسف فانت طالق ثلاثا ثم طلقها واحدة فبانت وانقضت عدتها	70	-1894876704741039138	231	400.0	185	420	55.0	38	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0787	true	7430004112684108998	128	240	593	1182	1513	300	ومن قال لامراته اذا ولدت غلاما فانت طالق واحدة واذا ولدت جارية فانت طالق اثنتين فولدت غلاما وجارية ولا يدري ايهما اولا لزمه في القضاء طلقة وفي التنزه ثنتان وانقضت العدة لانها ان ولدت الغلام اولا وقعت الواحدة وتنقضي عدتها بوضع الجارية ثم لا يقع شء اخر لانه حال انقضاء العدة وان ولدت الجارية اولا وقعت طلقتان وانقضت عدتها بوضع الغلام ثم لا يقع شء اخر لانه حال انقضاء العدة فاذا في حال يقع واحدة وفي حال اثنتان فلا تقع الثانية بالشك والاولي ان ياخذ بالثنتين تنزها واحتياطا والعدة منقضية بيقين وان قال اذا ولدت ولدا فانت طالق فولدت ولدا ميتا طلقت وكذا -اذا قال لامته اذا ولدت ولدا فانت حرة فهو	787	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms096	false	-7028409336752842210	34	56	181	289	1439	300	ومن قال لامراته اذا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لدت ولدا فانت طالق فولدت ولدا ميتا طلقت وكذلك اذا قال لامته اذا ولدت ولدا فانت حرة ولو	96	-1894876704741039138	103	200.0	82	590	17.457626342773438	18	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0788	true	4410022804213979494	108	250	578	1280	1543	300	فان فرق الطلاق بانت بالاولي ولم تقع الثانية لانها لما بانت بالاولي ولا عدة عليها صادفتها الثانية وهي اجنبية فلهذا لم تقع وسواء كرر لفظ الطلاق بحرف عطف او بغير حرف عطف فانه تقع الاولي دون الثانية----- اذا لم يدخل علي الكلام شرط وهذا مثل قوله انت طالق طالق او طالق وطالق او طالق فطالق او طالق ثم طالق او انت طالق انت طالق لان كل واحد من هذا ايقاع علي حدة فتقع الاولي في الحال قوله واذا قال لها انت طالق واحدة وواحدة وقعت عليها واحدة ------لانها بانت بالاولي وان ماتت قبل قوله واحدة لم يقع عليها شء لانه قرن الوصف بالعدد فكان الواقع هو العدد فاذا ماتت قبل ذكر العدد فات المحل قبل الايقاع فبطل- وكذا اذا قال انت طالق ثنتين او ثلاثا كذا في الهداية قوله وان قال--------- واحدة قبل واحدة وقعت واحدة وكذا اذا قال واحدة بعدها واحدة ----------------------------------------------	788	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms065	false	-8275262108937736690	225	283	1091	1383	1463	300	فان فرق الطلاق بانت بالاولي ولم تقع الثا-----------------------------------------------------نية و-----------------------------------------------------------------------------------------الثالثة وكذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قال لها انت طالق واحدة وواحدة وقعت------ واحدة ولو قال لها -انت طالق واحدة فماتت قبل قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه واحدة كان باطلا وكذا اذا قال انت طالق ثنتين او ث--------------------لاثا ولو قال انت طالق واحدة قبل واحدة او--------------------------- بعدها واحدة وقعت واحدة ولو قال انت طالق واحدة قبلها واحدة	65	-1894876704741039138	191	289.0	151	769	24.837451934814453	29	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0790	true	2944926727924048103	265	300	1302	1462	1462	300	وان قال لها انت طالق اذا دخلت مكة لم تطلق حتي تدخل مكة لانه علقه بشرط الدخول وهو فعل غير موجود فلم تطلق دون وجوده قوله وان قال لها انت طالق غدا وقع عليها الطلاق-	790	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms064	false	8851123809299777042	130	156	621	741	1405	300	ولو قال---- انت طالق اذا دخلت مكة لم تطلق حتي تدخل مكة فصل في اضافة الطلاق الي الزمان ولو قال انت ط-------------------------------------الق غدا وقع عليها الطلاق	64	-1894876704741039138	74	123.5	58	161	45.96273422241211	14	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0792	true	621545479822189870	85	135	424	670	1511	300	طالقا امس لا يحرم نكاحها اليوم---------- وان تزوجها اول ام---س وقع الطلاق الساعة لانه اضافه الي حال ملكه وان قال انت طالق قبل ان اتزوجك لم يقع شء لانه لا يصح تقدم الطلاق علي النكاح وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قال لامراة يوم اتزوجك فانت طالق فتزوجها ليلا طلقت---- وان قال لامراته انا منك	792	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms064	false	8851123809299777042	199	300	942	1405	1405	300	طالق- امس وقد تزوج----ها اليوم لم يقع شء ولو تزوجها اول من امس وقع------- ال------------------------ساعة ولو قال انت طالق قبل ان اتزوجك لم يقع شء -------------------------------------ولو قال انت طالق مالم اطلقك او متي لم اطلقك او متي لم اطلقك وسكت طلقت ولو قال انت طالق ان لم اطلقك لم تطلق حتي يموت ولوقال انت طالق اذا لم اطلقك او اذا مالم اطلقك لم تطلق حتي يموت عند ابي حنيفة وقالا تطلق حين سكت ولو قال انت طالق مالم اطلقك انت طالق فهي طالق بهذه التطليقة ومن قال لامراة يوم اتزوجك فانت طالق فتزوجها ليلا طلقت فصل ومن قال لامراة- انا منك-	64	-1894876704741039138	151	80.5	117	538	28.066913604736328	24	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0793	true	7098685238213477557	89	173	465	846	1484	300	واذا قال لامراته اختاري نفسك ينوي بذلك الطلاق او قال لها طلقي نفسك فلها ان تطلق نفسها ما دامت في مجلسها ذلك وان تطاول يوما او اكثر ما لم تقم منه او تاخذ في عمل اخر وكذا اذا قام هو من المجلس فالامر في يدها ما دامت في مجلسها وليس للزوج ان يرجع في ذلك ولا ينهاها عما جعل اليها ولا يفسخ قوله فان قامت منه او اخذت في عمل اخر خرج الامر من يدها -يعني اذا قامت من مجلسها ق--بل ان تختار- نفسها	793	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms066	false	-4127841911792211888	200	240	1053	1249	1542	300	واذا قال لامراته اختاري----- ينوي بذلك الطلاق او قال لها طلقي نفسك فلها ان تطلق نفسها ما دامت في مجلسها ذلك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قامت منه او اخذت في عمل اخر خرج الامر من يدها ويبطل خيارها---- بمجرد القيام فان اختارت نفسها	66	-1894876704741039138	175	292.0	138	385	45.45454406738281	35	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0795	true	2393233551914252717	221	280	1072	1354	1452	300	وان قال ل----ها طلقي نفسك ولا نية له او نوي واحدة فقالت طلقت نفسي فهي واحدة رجعية لان المفوض اليها صريح الطلاق وان طلقت نفسها ثلاثا وقد اراد الزوج ذلك وقعن عليها وان نوي اثنتين لا يصح الا اذا كانت امة لانه جنس حقها وان قال لها طلقي نفسك فقالت ابنت نفسي طلقت وان قالت--- اخترت نفسي لم تطلق	795	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms067	false	7851966171034291096	252	295	1244	1451	1472	300	ومن قال لامراته طلقي نفسك ولا نية له او نوي واحدة فقالت طلقت نفسي فهي واحدة رجعية -----------------------------وان طلقت نفسها ثلاثا وقد اراد الزوج ذلك وقعن عل-----------------------------------------------------يها وان قال لها طلقي نفسك فقالت ابنت نفسي طلقت ولو قالت قد اخترت نفسي لم تطلق	67	-1894876704741039138	194	357.5	152	289	67.1280288696289	37	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0799	true	-3594653168756252696	114	170	563	839	1486	300	واذا طلق الرجل امراته في مرض موته طلاقا باءنا فمات وهي في العدة ورثت منه وكذا اذا طلقها ثلاثا وان مات بعد انقضاء عدتها فلا ميراث لها ومعناه اذا طلقها بغير سءال منها ولا رضا اما اذا سالته ذلك فطلقها باءنا او ثلاثا او خالعها او قال لها اختاري فاختارت نفسها ----------------فمات وهي في العدة لا	799	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms070	false	9211116586335974596	246	287	1234	1435	1495	300	واذا طلق الرجل امراته في مرض موته طلاقا باءنا فمات وهي في العدة ورثته ------------------------وان مات بعد انقضاء العدة فلا ميراث لها و-------ان طلقها ثلاثا بامرها------------------------------------------------------------ او قال لها اختاري فاختارت نفسها او اختلعت منه ثم مات وهي في العدة لم	70	-1894876704741039138	163	277.5	128	292	55.82191848754883	31	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0803	true	-4147337293542385452	46	142	224	680	1481	300	يقع ---ثنتان وان قال--------- من واحدة الي ثنتين او ما بين واحدة الي ثنتين فهي واحدة------------------------------------------------------------------ عند ابي حنيفة وان قال واح---------------------------------------------------دة في ثنتين ونوي الضرب والحساب او لم يكن له نية فهي واحدة وقال زفر يقع ثنتان فان نوي واحدة وثنتين فهي ثلاث اجماعا وان كان غير مدخول بها تقع واحدة كما في قوله واحدة وثنتين وان نوي واحدة مع ثنتين يقع ثلاث لان كلمة في قد تاتي بمعني مع قال الله تعالي فادخلي في عبادي اي مع عبادي وان نوي الظرف يقع واحدة اجماعا وان قال -ثنتين في -ثنتين ونوي الضرب والحساب فهي ثنتان	803	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms064	false	8851123809299777042	14	96	76	469	1405	300	يقع تطليقتان ولو قال انت طالق من واحدة الي ثنتين او ما بين واحدة الي ثنتين فهي واحدة وان قال من واحدة الي ثلاث او ما بين واحدة الي ثلاث فهي ثنتان وهذا عند ابي حنيفة وقالا في الاولي هي ثنتان وفي الثانية ثلاث ولو قال انت طالق واحدة في ثنتين ونوي الضرب والحساب او لم تكن له نية فهي واحدة------------------- فان نوي واحدة وسنتين فهي ثلاث ولو نو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الظرف تقع واحدة------- ولو قال اثنتين في اثنتين ونوي الضرب والحساب فهي ثنتان	64	-1894876704741039138	238	362.5	186	587	40.545143127441406	40	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0806	true	2929640964216790920	63	143	353	772	1610	300	واذا انقضت العدة فقال قد كنت راجعتها في العدة فصدقته فهي رجعة وان كذبته فالقول قولها لانه اخبر عما لا يملك انشاءه في الحال فكان متهما الا ان بالتصديق ترتفع التهمة وهذا اذا ادعي بعد انقضاء العدة قوله ولا يمين عند ابي حنيفة وهذه من المساءل الثمان التي لا يستحلف فيها وقد بيناها في النكاح وتستحلف المراة علي انقضاء العدة بالاجماع قوله- واذا قال الزوج قد راجعتك فقالت مجيبة له قد انقضت عدتي لم تصح الرجعة عند ابي حنيفة و----قال	806	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms071	false	-1548090441471425552	239	273	1148	1321	1466	300	واذا انقضت العدة فقال--- كنت راجعتها في العدة فصدقته فهي رجعة وان كذبته فالقول ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولها واذا قال الزوج قد راجعتك فقالت مجيبة له قد انقضت عدتي لم تصح الرجعة عند ابي حنيفة واذا قال	71	-1894876704741039138	168	318.5	135	424	39.622642517089844	31	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0807	true	-1309016536069044720	78	193	400	998	1543	300	الزوج والمولي لم تنقض----- فالقول قولها لانها امينة في ذلك قوله واذا انقطع الدم من الحيضة الثالثة لعشرة ايام انق-ضت العدة -وان لم تغتسل لان الحيض لا مزيد له علي العشرة فبمجرد الانقطاع خرجت من الحيض فانقضت العدة وانقطعت الرجعة قوله وان انقطع لاقل من عشرة ايام لم تنقطع الرجعة حتي تغتسل او يمضي عليها وقت الصلاة كاملة لان فيما دون العشرة يحتمل عود الدم فلا بد من الغسل او مضي وقت الصلاة وهذا اذا كانت مسلمة اما اذا كانت كتابية فان عدتها تنقضي بنفس الانقطاع وانقطعت رجعتها سواء كان الانقطاع لاكثر الحيض او لاقله لانه لا يتوقع في حقها امارة زاءدة لان فرض الغسل لا يلزمها وقوله او يمضي عليها وقت صلاة وهذا -اذا	807	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms072	false	1795924153598910617	0	38	0	199	1535	300	الزوج والمولي لم تنقض عدتك فالقول قولها و------------------------اذا انقطع الدم من الحيضة الثالثة لعشرة ايام انقطعت الرجعة وان لم تغتسل -----------------------------------------------------------------------------------------------وان انقطع لاقل من عشرة ايام لم تنقطع الرجعة حتي تغتسل او يمضي عليها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقت صلاة كامل واذا	72	-1894876704741039138	181	302.0	145	606	29.86798667907715	30	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0808	true	-6197690575268004763	7	30	39	150	1602	300	اغتسلت ونسيت شيءا من بدنها لم يصبه الماء فان كان عضوا كاملا فما فوقه لم تنقطع الرجعة وان كان اقل من عضو انقطعت	808	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms072	false	1795924153598910617	38	60	199	304	1535	300	اغتسلت ونسيت شيءا من بدنها لم يصبه الماء فان كان عضو------ا فما فوقه لم تنقطع الرجعة وان كان اقل من عضو انقطعت	72	-1894876704741039138	105	202.5	83	111	94.59459686279297	21	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0809	true	5254860117313047606	79	252	447	1344	1600	300	وليس له ان يسافر بها حتي يشهد علي رجعتها لقوله تعالي لا تخرجوهن من بيوتهن نزلت في المعتدات من الرجعي فان قيل الرجعة تصح بدلالة فعل يختص بالنكاح فلم لا تكون المسافرة بها رجعة قلنا المسافرة لا تكون اعظم من السكني معها في منزل واحد وذلك لا يكون رجعة فكذا المسافرة بها قوله والطلاق الرجعي لا يحرم الوطء وقال الشافعي يحرمه وفاءدته في وجوب المهر بالوطء فعندنا لا يجب وعنده يجب اذا وطءها قبل ان يراجعها لنا ان الطلاق الرجعي لا يزيل الملك ولا يرفع العقد بدليل ان له مراجعتها من غير رضاها ويلحقها الظهار والايلاء واللعان ولهذا لو قال نساءي طوالق دخلت في جملتهن وان لم ينوها قول----------ه واذا كان الطلاق باءنا دون الثلاث فله ان يتزوجها في عدتها وبعد انقضاء عدتها لان حل المحلية باق لان زواله معلق بالطلقة الثالثة فينعدم قبله وله منع الغير في العدة لاشتباه النسب ولا اشتباه في اطلاقه له قوله واذا كان الطلاق ثلاثا في الحرة او اثنتين في الامة لم تحل له حتي تنكح زوجا غيره نكاحا صحيحا ويدخل بها ثم يطلقها او يموت عنها -------	809	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms072	false	1795924153598910617	152	211	770	1063	1535	300	وليس له ان يسافر بها حتي يشهد عن- رجعتها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والطلاق الرجعي لا يحرم ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وطء فصل فيما تحل به المطلقة واذا كان الطلاق باءنا دون الثلاث فله ان يتزوجها في العدة وبعد انقضاء----ها وان كان الط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاق ثلاثا في الحرة او -ثنتين في الامة لم تحل له حتي تنكح زوجا غيره نكاحا صحيحا ويدخل بها ثم يطلقها او يموت عنها والصبي	72	-1894876704741039138	250	422.5	196	914	27.352296829223633	46	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0811	true	-7719886633726805825	254	300	1322	1567	1567	300	واذا طلق الحرة تطليقة او تطليقتين وانقضت عدتها وتزوجت -زوجا اخر ثم عادت الي------ الاول عادت بثلاث تطليقات ويهدم الزوج الثاني ما دون الثلاث كما يهدم الثلاث وهذا عندهما----------------- وقال محمد لا يهدم ما دون الثلاث وبه قال الشافعي قوله واذا طلقها ثلاثا فقالت قد انقضت-	811	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms072	false	1795924153598910617	233	280	1186	1434	1535	300	واذا طلق الحرة تطليقة او تطليقتين وانقضت عدتها وتزوجت بزوج- اخر ثم عادت الي الزوج الاول عادت بثلاث تطليقات ويهدم الزوج الثاني ما دون الثلاث كما يهدم الثلاث وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد لا يهدم ما دون الثلاث--------------------- واذا طلقها ثلاثا فقالت قد انقضت	72	-1894876704741039138	220	389.0	179	270	81.48148345947266	38	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0814	true	1347940015269376686	168	300	819	1528	1528	300	فان وطءها في الاربعة الاشهر حنث في يمينه ولزمته الكفارة وسقط الايلاء لان اليمين يرتفع بالحنث قوله وان لم يقربها حتي مضت اربعة اشهر بانت منه بتطليقة باءنة لانه ظلمها بمنع حقها فجازاه الشرع بزوال نعمة النكاح عند مضي هذه المدة وهو الماثور عن عثمان وعلي والعبادلة الثلاثة وزيد بن ثابت قوله فان كان حلف علي اربعة اشهر فقط سقطت اليمين لانها كانت مءقتة بها فزالت بانقضاءها قوله وان حلف علي الابد فاليمين باقية لانها مطلقة ولم يوجد الحنث الا انه لا يتكرر الطلاق قبل التزويج لانه لم يوجد منع الحق بعد البينونة لان الباءن لا حق لها في الوطء قوله فان عاد فتزوجها عاد الايلاء لان اليمين باقية فان وطءها والا وقعت بمضي اربعة اشهر تطليقة اخري فيعتبر ابتداء هذا الايلاء من حين التزويج فان تزوجها ثالثا عاد الايلاء ووقعت بمضي-	814	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms073	false	3307834057277412393	20	79	102	416	1475	300	فان وطءها في الاربعة الاشهر حنث في يمينه ولزمته الكفارة وسقط الايلاء -----------------------------وان لم يقربها حتي مضت اربعة اشهر بانت منه بتطليقة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان حلف علي اربعة اشهر فقد سقطت اليمين وان-- كان حلف ع------------------------------------لي الابد فاليمين باقية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان عاد فتزوجها عاد الايلاء فان وط-----------------ءها والا وقعت بمضي اربعة اشهر تطليقة اخري -----------------------------------------فان تزوجها ثالثا عاد الايلاء ووقعت بمضي	73	-1894876704741039138	302	496.5	246	710	42.53520965576172	51	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0815	true	2782697519746604762	0	211	0	1034	1476	300	اربعة اشهر اخري ان لم يقربها لان اليمين باقية ما لم يحنث فيها قوله فان تزوجها بعد زوج ل----م يقع بذلك الايلاء طلاق لتقييده بطلاق هذا الملك والان قد استفاد طلاقا لم يكن في ملكه يوم اليمين ولا اضاف يمينه اليه قوله واليمين باقية لعدم الحنث قوله فان وطءها كفر عن يمينه لوجود الحنث قوله فان حلف علي اقل من اربعة اشهر لم يكن موليا لانه يصل الي جماعها في تلك المدة من غير حنث يلزمه فلهذا لم يكن موليا وان قال والله لا اقربك شهرين -----------------وشهرين كان موليا وان قال والله لا اقربك شهرين ومكث يوما ثم قال والله لا اقربك شهرين بعد الشهرين الاولين لم يكن موليا لان الثاني ايجاب مبتدا وقد صار ممنوعا بعد اليمين الاولي بشهرين وبعد الثانية اربعة اشهر الا يوما مكث فيه فلم يتكامل مدة المنع وكذا اذا قال والله لا اقربك شهرين ومكث ساعة ثم قال والله لا اقربك شهرين لم يكن موليا لما ذكرنا وان قال والله لا اقربك شهرين ولا شهرين لم يكن موليا لانه عند اعادة حرف النفي صار الثاني ايجابا اخر واذا كان كذلك صارا اجلين فتداخلا الا تري ان من قال والله لا اكلم فلانا يوما ولا يومين ان اليمين ينقضي بيومين كذا في النهاية قوله وان ----------------------------------------------------------------------------------------------حلف بحج او -صوم او صدقة او عتق او طلاق فهو مول	815	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms073	false	3307834057277412393	79	187	416	928	1475	300	اربعة اشهر اخري ان لم يقربها --------------------------------------فان تزوجها بعد زوج اخر لم يقع بذلك الايلاء طلاق------------------------------------------------------------------------------------------------- واليمين باقية ----------------فان وطءها كفر عن يمينه -----------------فان حلف علي اقل من اربعة اش---------------------------------------------------------------------هر لم يكن موليا ولو قال والله لا اقربك شهرين وشهرين بعد هذين الشهرين فهو مول ولو ----------------------------مكث يوما ثم قال والله لا اقربك شهرين بعد الشهرين الاولين لم يكن موليا ولو قال والله لا اقربك سنة ------------------------------------------------------------الا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------وما لم يكن موليا ولو قربه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في يوم والباقي اربعة اشهر او اكثر صار موليا ولو قال وهو بالبصرة والله لا ادخل الكوفة وامراته بها لم يكن موليا ولو حلف بحج او بصوم او صدقة او عتق او طلاق فهو مول	73	-1894876704741039138	333	470.5	255	1150	28.95652198791504	63	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0818	true	-4186165605516884635	169	211	919	1125	1558	300	وان كان المولي مريضا لا يقدر علي الجماع او كانت المراة مريضة او رتقاء او صغيرة لا يجامع مثلها او كان- بينهما مسافة لا يقدر ان يصل اليها في مدة الايلاء ففيءه ان يقول بلسانه فءت اليها فاذا-------------- قال ذلك سقط الايلاء	818	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms073	false	3307834057277412393	224	267	1112	1320	1475	300	وان كان المولي مريضا لا يقدر علي الجماع او كانت -------مريضة او رتقاء او صغيرة لا تجامع------ او كانت بينهما مسافة لا يقدر ان يصل اليها في مدة الايلاء ففيءه ان يقول بلسانه فءت اليها في مدة الايلاء فان قال ذلك سقط الايلاء	73	-1894876704741039138	189	343.5	149	221	85.5203628540039	37	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0820	true	-6905811792526132299	101	167	512	857	1476	300	تطليقة باءنة الا ان ينوي الثلاث لان قوله حرام كناية والكناية يرجع فيها الي نيته كما ذكرنا في الطلاق قوله وان قال اردت الظهار فهو ظهار هذا عندهما وقال محمد لا يكون ظهارا لانعدام التشبيه بالمحارم ولهما انه وصفها بالتحريم وفي الظهار نوع تحريم والمطلق يحمل علي المقيد اذا نواه قوله وان قال اردت التحريم او لم ارد به شيءا فهو يمين يصير بها موليا لان	820	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms074	false	-3946616659860374275	0	27	0	127	1441	300	تطليقة باءنة الا ان ينوي ال-------------------------------------------------------------------------ثلاث وان قال اردت الظهار فه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و ظهار وان قال اردت التحريم او لم ارد به شيءا فهو يمين يصير به- موليا باب	74	-1894876704741039138	116	216.0	89	345	33.62318801879883	22	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0824	true	3946516369762707936	0	146	0	725	1431	300	المسلمة علي خمر او خنزير او ميتة فلا شء للزوج والفرقة باءنة وانما لم يجب شء لانها ما سمت مالا ولا وجه الي ايجاب المسمي للاسلام ولا الي ايجاب غيره لعدم الالتزام بخلاف ما اذا خالع علي خل بعينه فظهر خمرا لانها سمت مالا فصار مغرورا فيجب المهر وبخلاف ما اذا كاتب او اعتق علي خمر حيث تجب قيمة العبد لان ملك المولي فيه متقوم ولم يرض بزواله مجانا اما ملك البضع في حالة الخروج غير متقوم وانما كان باءنا لان الخلع من كنايات الطلاق والكنايات بواءن قوله وان بطل العوض في الطلاق كان رجعيا هذا اذا لم يستوف عدد الطلاق وانما كان رجعيا لان صريح الطلاق اذا خلا عن العوض ولم يوصف بالبينونة كان رجعيا وهذا ايضا في الحرة اما الامة اذا بذلت مالا للزوج وطلقها كان باءنا لانه يجب عليها بعد العتق قوله وما جاز ان يكون مهرا جاز ان يكون بدلا في الخلع	824	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms074	false	-3946616659860374275	103	133	506	646	1441	300	المسلم- علي خمر او خنزير او ميتة فلا شء للزوج والفرقة باءنة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان بطل العوض في الطلاق كان رج----------------------------------------------------------------------------------------------------------عيا------------------------------------------------------------------------------------------------ وما جاز ان يكون مهرا جاز ان يكون بدلا في الخلع	74	-1894876704741039138	140	260.0	110	725	19.310344696044922	28	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0825	true	-4991137144411851318	0	242	0	1168	1457	300	ولم يكن في بيتها شء صح الخلع ولا شء له قوله- وان قالت------- علي ما في يدي من مال فخالعها ولم يكن في يدها شء ردت عليه مهرها لانها لما سمت ما لا لم يكن راضيا بالزوال الا بعوض ولا وجه الي ايجاب المسمي او قيمته للجهالة ولا الي قيمة البضع اعني مهر المثل لانه غير متقوم حالة الخروج فتعين ما قام به علي الزوج ثم اذا وجب له الرجوع بالمهر وكانت قد ابراته منه لم يرجع عليها بشء لان عين ما يستحقه قد سلم له بالبراءة فلو رجع عليها لرجع لاجل الهبة وهي لا توجب علي الواهب ضمانا قوله وان قالت -------علي ما في يدي من دراهم او من الدراهم ففعل ولم يكن في يدها شء فله عليها ثلاثة دراهم لانها سمت الجمع واقله ثلاثة وان وجد في يدها دراهم من ثلاثة الي اكثر فهي للزوج وان كان في يدها اقل من ثلاثة فله ثلاثة وان وقع الخلع علي المهر صح فان لم تقبضه المراة سقط عنه وان قبضته استرده منها وان خالعها علي نفقة عدتها صح الخلع وسقطت عنه النفقة قوله وان قالت طلقني ثلاثا بالف فطلقها واحدة فعليها ثلث الالف لانها لما طلبت الثلاث بالف فقد طلبت كل واحدة بثلث الالف وليس كذلك اذا قال لها طلقي نفسك ثلاثا بالف فطلقت نفسها واحدة لانه لم يرض بالبينونة الا بكل الالف فلم يجز وقوع البينونة ببعضها قوله واذا قالت طلقني ثلاثا علي الف فطلقها واحدة فلا شء له عليها عند ابي حنيفة ويملك الرجعة وعندهما هي واحدة باءنة بثلث الالف	825	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms074	false	-3946616659860374275	142	244	687	1174	1441	300	ولم يكن في -يدها شء--------- فلا شء له عليها وان قالت خالعني علي ما في يدي من مال فخالعها فلم يكن في يدها شء ردت عليه مهرها --------------------------------------------------ولو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالت خالعني علي ما في يدي من دراهم او من الدراهم ففعل فلم يكن في يدها شء ف---عليها ثلاثة دراهم وان اختلعت علي عبد لها ابق علي انها بريءة من ضمانه------------------------------------------------------------------------------------------------- لم ت--------------------------------------برا وعليها تسليم عيته ان قدرت وتسليم قيمته ان عجزت واذا--------- قالت طلقني ثلاثا بالف فطلقها واحدة فعليها ثلث ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الف وا-ن قالت طلقني ثلاثا علي الف فطلقها واحدة فلا شء عل---يها عند ابي حنيفة ويملك الرجعة وقال--ا هي واحدة باءنة بثلث الالف	74	-1894876704741039138	362	585.0	279	1183	30.600168228149414	66	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0831	true	-2645686522830477114	102	157	484	753	1460	300	الطلاق فانه لا يصدق في الوجهين جميعا قوله واذا قال انت علي كبطن امي او كفخذها او كفرجها فهو مظاهر وكذا اذا شبهها بعضو من امه لا يجوز النظر اليه فهو كتشبيهه بظهرها قوله وكذلك اذا شبهها بمن لا يحل له مناكحت---ها علي التابيد من ذوات محارمه مثل اخته او عمته او امه من الرضاعة	831	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms075	false	3164749413143970805	222	258	1104	1272	1455	300	الطلاق -----لا يصح----------------------- واذا قال انت علي كبطن امي او كفخذها او كفرجها فهو مظاهر وكذا اذا شبه-----------------------------------------------------------------------ها بمن لا يحل له النظر اليها علي التاييد من----- محارمه مثل اخته او عمته او امه من الرضاعة	75	-1894876704741039138	157	269.0	122	272	57.72058868408203	31	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0832	true	-9012908299584980441	167	277	823	1327	1447	300	وكذا -اذا قال راسك علي كظهر امي او فرجك او وجهك او بدنك او رقبتك او نصفك او ثلثك او عشرك كان مظاهرا لانه يعبر بهذه الاشياء عن جميع البدن وان قال ظهرك علي كظهر امي او كبطنها او كفرجها او بطنك او فخذك او يدك او رجلك لا يكون مظاهرا كذا في الينابيع لان هذا العضو من امراته لا يعبر عن جميع الشخص وهو انما يكون مظاهرا اذا شبه امراته او عضوا منها يعبر به عن جميع الشخص بمن لا تحل علي التابيد قوله وان قال انت علي مثل امي او كامي -رجع الي نيته عند ابي حنيفة---- فان اراد الاكرام فليس بشء وان اراد الطلاق او الظهار فهو	832	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms075	false	3164749413143970805	258	300	1272	1455	1455	300	وكذلك اذا قال راسك علي كظهر امي او فرجك او وجهك --------او رقبتك او نصفك او ثلثك او بدنك ولو ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال انت علي مثل امي او كامي يرجع الي نيته-------------- فان قال اردت ال-كرامة فهو كما قال وان قال اردت-- الظهار فهو-	75	-1894876704741039138	144	213.0	108	510	28.235294342041016	26	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0833	true	8286788561866258560	38	230	199	1152	1496	300	وان قال اردت الطلاق فهو طلاق باءن لانه تشبيه بالام في التحريم فكانه قال انت علي حرام ونوي الطلاق قوله وان لم يكن له نية فليس بشء هذا عندهما وقال محمد يكون ظهارا لان التشبيه بعضو منها لما كان ظهارا فالتشبيه بجميعها اولي لهما انه يحتمل الحمل علي الكرامة فلم يكن ظهارا وان قال انت علي حرام كامي ونوي ظهارا او طلاقا فهو علي ما نوي لانه يحتمل الظهار لمكان التشبيه ويحتمل الطلاق لمكان التحريم وان نوي التحريم لا غير كان ظهارا ايضا وان لم يكن له نية فعلي قول ابي يوسف يكون ايلاء وعلي قول محمد ظهارا وان قال انت علي حرام كظهر امي فهو ظهار------------------------------- عند ابي حنيفة سواء نوي ظهارا او ايلاء او طلاقا او تحريما مطلقا او لم ينو شيءا لانه صريح في الظهار فلا يحتمل غيره وعندهما ان نوي طلاقا فهو طلاق وان قال انت امي فهو كذب قوله ولا يكون الظهار الا من زوجته لقوله تعالي والذين يظاهرون من نساءهم والمراد به الزوجات لقوله تعالي للذين يءلون من نساءهم سواء كانت الزوجة حرة او امة او مدبرة او مكاتبة او ام ولد او كتابية وكفارته كفارة الحرة المسلمة قوله وان ظاهر من امته لم يكن مظاهرا	833	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms076	false	6345859511041379002	1	66	5	294	1505	300	وان قال اردت الطلاق فهو طلاق --------------------------------------------------------------------باءن وان لم تكن له نية فليس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بشء ولو قال انت علي حرام كامي ونوي ظهارا او طلاقا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فهو علي مانوي وان قال انت علي حرام كظهر امي ونوي به طلاقا او ايلاء لم يكن الا ظهارا عند ابي حنيفة وقالا هو علي ما نوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يكون الظهار الا من ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------لزوجة حتي لو-------------------------------------------------------------------------------- ظاهر من امته لم يكن مظاهرا	76	-1894876704741039138	207	323.0	155	984	21.036584854125977	41	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0838	true	4947852825735668421	0	188	0	962	1538	300	باقيه واعتقه لم يجز عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد يجوز اذا كان موسرا ولا يجوز اذا كان معسرا قوله وان اعتق نصف عبده عن كفارته ثم اعتق باقيه عنها جاز لانه اعتقه بكلامين والنقصان متمكن علي ملكه بسبب الاعتاق بجهة الكفارة وذلك لا يمنع الجواز بخلاف ما تقدم لان النقصان هناك تمكن علي ملك الشريك قوله وان اعتق نصف عبده عن كفارته ثم جامع التي ظاهر منها ثم اعتق باقيه لم يجز هذا عند ابي حنيفة لان الاعتاق يتجزا عنده وشرط الاعتاق ان يكون قبل المسيس بالنص قال الله تعالي فتحرير رقبة من قبل ان يتماسا واعتاق النصف حصل بعد المسيس وعندهما يجوز لان اعتاق النصف عندهما اعتاق الكل فحصل اعتاق الكل قبل المسيس واذا لم يجز عند ابي حنيفة استانف عتق رقبة اخري قوله وان لم يجد المظاهر ما يعتق فكفارته صوم شهرين متتابعين ليس فيهما شهر رمضان ولا يوم الفطر ولا يوم النحر ولا ايام التشريق لان التتابع منصوص عليه وصوم هذه الايام منهي عنه فلا ينوب عن الواجب قوله فان جامع التي ظاهر منها في خلال الشهرين ليلا عامدا او نهارا ناسيا استانف الصوم عند-------------هما وقال ابو يوسف علي صيامه ولا يستانف لنا	838	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms076	false	6345859511041379002	181	268	916	1349	1505	300	باقية------- لم يجز عند ابي حنيفة ويجوز عندهما------------------------------------------------------ وان اعتق نصف عبده عن كفارته ثم اعتق باقيه عنها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاز وان اعتق نصف عبده عن كفارته ثم جامع التي ظاهر منها ثم اعتق باقيه لم يجز---- عند ابي حنيفة رحمه------------------------------------------------------------ الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا ل---------------------------------------------------م يجد المظاهر ما يعتق فكفارته صوم شهرين متتابعين ليس فيهما شهر-رمضان ولا يوم الفطر ولا يوم النحر ولا ايام التشريق------------------------------------------------------------------------ فان جامع التي ظاهر منها في خلال الشهرين ليلا عامدا او نهارا ناسيا استانف الصوم عند ابي حنيفة ومحمد وعند ابي يوسف -----------لا يستانف وان	76	-1894876704741039138	391	644.0	309	975	40.10256576538086	74	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0840	true	3962523480803219722	19	288	80	1470	1522	300	وان اعطاه في يوم واحد طعام ستين مسكينا لم يجزه الا عن يومه ذلك ولو اطعم ماءة وعشرين مسكينا دفعة واحدة فعليه ان يطعم احدي الفرقتين اكلة مشبعة اخري وكذا اذا غدي ستين وعشي ستين غيرهم فعليه ان يطعم احدي الفرقتين اكلة مشبعة اخري قوله فان قرب التي ظاهر منها في خلال الاطعام لم يستانف كما اذا اطعم ثلاثين مسكينا ثم جامع امراته فان يطعم ثلاثين مسكينا والجماع لا ينقض الاطعام لان الله تعالي لم يذكر فيه من قبل ان يتماسا الا انه يمنع من المسيس قبله لانه ربما يقدر علي الاعتاق او الصوم فيقعان بعد المسيس ولو اعطي ستين مسكينا -كل مسكين صاعا من الحنطة عن ظهارين لا يجزيه الا عن -احد---هما في قولهما و--------------قال محمد يجزيه عنهما فان كانت الكفارتان من جنسين مختلفين فانه يجزيه اجماعا كما اذا اطعم عن افطار وظهار قوله------- ومن وجب- عليه كفارتا ظهار فاعتق رقبتين لا ينوي--- احداهما بعينها جاز عنهما وكذلك ان صام اربعة اشهر او اطعم ماءة وعشرين مسكينا جاز وان اعتق------ رقبة واحدة و--صام شهرين جاز ---ان يجعل ذلك عن ايهما -----------------شاء وقال زفر لا يجزيه عن -احد--اهما في جميع ذلك والله تعالي اعلم كتاب اللعان لقبه باللعان دون الغضب وان كان فيه الغضب ايضا لان اللعن من جانب الرجل وهو مقدم وسابق والسبق من اسباب الترجيح ثم اللعان شهادات عند ابي يوسف وعند محمد ايمان فيها معني الحد وفاءدته اذا عزل الحاكم بعد اللعان قبل الحكم وانتقلوا الي غيره فعند ابي يوسف يستانف اللعان لانه شهادة فيها معني اليمين وعند محمد يبني قال رحمه الله تعالي اذا قذف الرجل امراته بالزنا وهما من اهل الشهادة والمراة ممن يحد قاذفها او نفي نسب ولدها فطالبته بموجب القذف فعليه اللعان	840	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms077	false	-5126591979639765198	64	193	287	919	1439	300	وان اعطاه في يوم واحد----------------- لم يجزه الا عن يومه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قرب التي ظاهر منها في خلال الاطعام لم يستانف و---اذا اطعم عن ظهارين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ستين مسكينا لكل مسكين صاعا من --------------بر لم يجز-ه الا عن واحد منهما عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد يجزءه عنهما وان اطعم ذلك ------------------------------------------------------عن افطار وظهار اجزاه عنهما ومن وجبت عليه كفارتا ظهار فاعتق رقبتين لا ينوي عن احداهما بعينها جاز عنهما وكذا اذا صام اربعة اشهر او اطعم ماءة وعشرين مسكينا جاز وان اعتق عنهما رقبة واحدة او صام شهرين كان له ان يجعل ذلك عن ايهما شاء وان اعتق عن ظهار وقتل---- لم يجز-- عن واحد منهما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب اللعان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قذف الرجل امراته بالزنا وهما من اهل الشهادة والمراة ممن يحد قاذفها او نفي نسب ولدها وطالبته بموجب القذف فعليه اللعان	77	-1894876704741039138	518	781.5	408	1451	35.69951629638672	84	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0843	true	-7331601402463055292	148	257	764	1274	1494	300	او محدودا في قذف اذ لو كان محدودا في زنا او شرب خمر فانه يلاعن قوله وان كان الزوج من اهل الشهادة وهي امة او كافرة او محدودة في قذف او كانت ممن لا يحد قاذفها بان كانت صبية او مجنونة او زانية فلا حد عليه في قذفها ولا لعان لان القذف قد صح من جهته وانما سقط موجبه لمعني من جهتها لانها ليست من اهل الشهادة ولا محصنة فصار كما لو صدقته وكذا اذا كانت مدبرة او مكاتبة او ام ولد او خرساء قوله وصفة اللعان ان يبتدء القاضي بالزوج فيشهد اربع شهادات بالله فيقول في كل مرة اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتها به من الزنا	843	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms077	false	-5126591979639765198	222	277	1066	1328	1439	300	او محدودا في قذف فقذف امراته فعليه الحد---------------------------- وان كان------ من اهل الشهادة وهي امة او كافرة او محدودة في قذف او كانت ممن لا يحد قاذفها--------------------------------- فلا حد عليه ---------ولا لعان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصفة اللعان ان يبتدء القاضي بالزوج فيشهد اربع مرات ---------يقول في كل مرة اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتها به من الزنا	77	-1894876704741039138	236	393.0	185	510	46.27450942993164	49	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0845	true	-3600140272245931621	86	162	448	856	1539	300	الفرقة تطليقة باءنة عند ابي حنيفة ومحمد لانها بتفريق القاضي كما في العنين ولها النفقة والسكني في عدتها ويثبت نسب ولدها الي سنتين ان كان معتدة وان لم تكن معتدة فالي ستة اشهر قوله وقال ابو يوسف تحريما مءبدا لقوله عليه السلام المتلاعنان لا يجتمعان ابدا وهما يقولان معني الحديث ما داما متلاعنين فاما اذا -كذب نفسه لم يبق التلاعن بعد الاكذاب قوله فان ---كان القذف ب------ولد نفي القاضي نسبه والحقه بامه ويشترط في --------نفي الولد	845	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms078	false	-9044879027735772039	41	75	205	384	1502	300	الفرقة تطليقة باءنة عند ابي حنيفة ومحمد وهو خاطب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا اكذب نفسه عندهما وعند ابي يوسف هو تحريم مءبد ولو كان القذف بنفي الولد نفي القاضي نسبه والحقه بامه ولو قذفها بالزنا ونفي الولد	78	-1894876704741039138	110	152.5	87	426	25.821596145629883	16	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0846	true	3829663732270898395	0	206	0	1011	1472	300	الامرين ثم ينفي القاضي نسب الولد ويلحقه بامه فيقول قد الزمت الولد امه واخرجته من نسب الاب ثم انه بعد ما قطع نسبه من الاب جميع احكام نسبه باقية من الاب سوي الميراث والنفقة حتي ان شهادة احدهما للاخر لا تقبل ودفع زكاة احدهما الي الاخر لا تجوز وان كانت ابنة فتزويجه لها لا يجوز ولا يجوز تزويج الولد لبنت الزوج ولا يجوز لاحد غير الملاعن ان يدعي الولد المنفي وان صدقه الولد قوله فان عاد الزوج فاكذب نفسه بان قال كنت كاذبا فيما رميتها من الزنا حد حد القذف وحل له ان يتزوجها وهذا عندهما وقال ابو يوسف لا تحل له لانها قد حرمت حرمة مءبدة قوله وكذلك ان قذف غيرها فحد لانه خرج بذلك من ان يكون من اهل الشهادة قوله وكذلك اذا زنت فحدت لانها تخرج بذلك من اهل الشهادة وتصير ممن لا يحد قاذفها وصورته ان تكون بكرا وقت اللعان او تكون محصنة ثم ترتد ثم تلحق بدار الحرب ثم تسبي وتسلم وتزني فحدها في الوجهين الجلد فيكون قول الشيخ او زنت فحدت اي زنت قبل الدخول بها اما بعده فلا يتصور الجلد الا ان ترتد وتلحق وتسبي ثم تسلم وتزني ورواية الفقيه ابن دعاس زنت بالتشديد اي قذفت قوله واذا قذف امراته وهي صغيرة او مجنونة فلا حد ولا لعان بينهما	846	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms078	false	-9044879027735772039	78	119	398	605	1502	300	الامرين ثم ينفي القاضي نسب الولد ويلحقه بام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان عاد الزوج واكذب نفسه حده القاضي---------------------------------------- وحل له ان يتزوجها وهذا عندهما وكذ------------------------------------------------------لك ان قذف غيرها فحد به وكذا------------------------------------------- اذا زنت فحدت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا قذف امراته وهي صغيرة او مجنونة ف-------لا لعان بينهما	78	-1894876704741039138	188	308.0	148	1011	18.595449447631836	33	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0847	true	-7043285714708724160	17	225	78	1124	1500	300	وقذف الاخرس لا يتعلق به --لعان لانه لا ياتي بصريح لفظ الزنا وانما يستدل عليه بالاشارة فهي كالكتابة قوله واذا قال الزوج ليس حملك مني فلا لعان ---هذا قول ابي حنيفة وزفر لانه لم يتيقن بقيام الحمل فلم يصر قاذفا وعندهما ان جاءت به لاقل من ستة اشهر فهو قاذف ويلاعن لانا تيقنا وجوده عند القذف قلنا اذا لم يكن قاذفا في الحال صار كالمعلق بالشرط فكانه قال ان كان بك حمل فليس مني والقذف لا يصح تعليقه بالشرط وان جاءت به لستة اشهر فلا لعان لانه لا يتيقن وجوده عند القذف فلا يلاعن بالشك قوله وان قال---- زنيت وهذا الحمل من الزنا تلاعنا ولم ينف القاضي الحمل لانه قذفها بصريح الزنا فوجب عليه اللعان واما الولد فلا ينتفي نسبه لان الاحكام لا تترتب عليه الا بعد الولادة لتمكن الاحتمال قبله الا تري انه لا يحكم باستحقاقه للميراث والوصية لانه مجهول يجوز ان يكون ويجوز ان لا يكون فلا يصح نفيه واما ما روي انه عليه السلام لاعن بين هلال وبين امراته وهي حامل والحق الحمل بامه فهو محمول علي انه عرف قيام الحمل وحيا ونحن لا نعلم ذلك قوله واذا نفي الرجل ولد امراته عقيب الولادة--- في الحال- التي يقبل فيها التهنءة ويبتاع له الة الولادة صح نفيه ولاعن به وان نفاه بعد ذلك لا-عن و-ثبت النسب	847	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms078	false	-9044879027735772039	126	183	640	926	1502	300	وقذف الاخرس لا يتعلق به اللعان و-------------------------------------------------------------------------اذا قال الزوج ليس حملك مني فلا لعان بينهما ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قال لها زنيت وهذا الحمل من الزنا تلاعنا ولم ينف القاضي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمل و---------------------------اذا نفي الرجل ولد امراته عقيب الولادة او في الحالة التي تقبل فيها التهنءة وتبتاع--- الة الولادة صح نفيه ولاعن به وان نفاه بعد ذلك لا عن ويثبت النسب	78	-1894876704741039138	267	431.5	213	1061	25.16493797302246	41	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0853	true	-5426438742354819130	11	171	62	901	1551	300	وان كانت امة فعد-------------------------------تها--------------------------------------------------------- شهران وخمسة ايام لان الرق منصف وام الولد والمدبرة والمكاتبة مثلها قوله وان كانت حاملة فعدتها ان تضع حملها لقوله تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن قوله واذا ورثت المطلقة في المرض فعدتها ابعد الاجلين يعني عدة الوفاة فيها ثلاث حيض عندهما وقال ابو يوسف ثلاث حيض لا غير وصورته طلقها في مرضه وهي مدخول بها طلاقا باءنا او ثلاثا ومات وهي في العدة فانها ترث عندنا واما اذا كان رجعيا فعليها عدة الوفاة اجماعا سواء كان في صحة او مرض فعليها اربعة اشهر وعشر وتبطل عدة الحيض اجماعا لان النكاح باق قوله وان اعتقت الامة في عدتها من طلاق رجعي انتقلت عدتها الي عدة الحراءر لقيام النكاح من كل وجه ويكون ذلك من وقت الطلاق قوله وان اعتقت وهي مبتوتة او متوفي عنها زوجها لم تنتقل عدتها الي عدة الحراءر لزوال النكاح بالبينونة والموت قوله واذا كانت ايسة فاعتدت بالشهور ثم رات الدم انتقض ما مضي من عدتها وكان عليها ان تستانف العدة بالحيض	853	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms079	false	16387624997707373	137	218	666	1089	1536	300	وان كانت امة فعدتها حيضتان وان كانت لا تحيض فعدتها شهر ونصف وعدة الحرة في الوفاة اربعة اشهر وعشر وعدة الامة شهران وخمسة ايام وان ك------------------------------------------------------انت حاملا فعدتها ان تضع حملها و----------------------------------------------------اذا ورثت المطلقة في المرض فعدتها ابعد الاجلين فاذا ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقت الامة في عدتها من طلاق رجعي انتقلت عدتها الي عدة الحراءر وان اع----------------------------------------------------تقت وهي مبتوتة او متوفي عنها زوجها لم تنتقل عدتها وان كا----------------------------------------------------نت ايسة فاعتدت بالشهور ثم رات الدم انتقض ما مضي من عدتها و----عليها ان تستانف العدة بالحيض	79	-1894876704741039138	316	548.0	253	927	34.08845901489258	53	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0854	true	4257118432624873977	134	284	699	1466	1542	300	بالشهور وان حاضت الصغيرة قبل تمام عدتها ا------------ستانفت العدة بالحيض سواء كان الطلاق باءنا او رجعيا قوله -والمنكوحة نكاحا فاسدا والموطوءة بشبهة عدته-ا الحيض في الفرقة والموت هذا اذا دخل بها اما اذا لم يدخل بها حتي مات لم يجب عليها شء وانما كان عدتها الحيض في الفرقة والموت لان هذه العدة تجب لاجل الوطء لا لقضاء حق النكاح والعدة اذا وجبت لاجل الوطء كانت ثلاث حيض وان لم تكن من ذوات الحيض كان عليها ثلاثة اشهر لان كل شهر يقوم مقام حيضة وانما استوي الموت والطلاق لان عدة الوفاة انما تجب علي الزوجة لقوله تعالي ويذرون ازواجا هذه ليست بزوجة وان كانت امة فعدتها بالحيض حيضتان وبالاشهر شهر ونصف قوله واذا مات مولي ام الولد عنها او اعتقها فعدتها ثلاث حيض هذا اذا لم تكن معتدة ولا تحت زوج ولا نفقة لها في العدة لانها عدة وطء كالمعتدة من نكاح فاسد وان كانت ممن لا تحيض فعدتها ثلاثة اشهر	854	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms079	false	16387624997707373	204	254	1017	1287	1536	300	بالشهور ثم رات الدم انتقض ما مضي من عدتها وعليها ان تستانف- العدة بالحيض ولو حاضت حيضتين ثم ايست تعتد بالشهور والمنكوحة نكاحا فاسدا والموطوءة بشبهة عدتهما الحيض في الفرقة وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا مات مولي ام الولد عنها او اعتقها فعدتها ثلاث حيض ولو ك-------------------------------------------------------------------------------------------انت ممن لا تحيض فعدتها ثلاثة اشهر	79	-1894876704741039138	187	218.5	151	781	23.943662643432617	27	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0857	true	1487486640229568787	92	125	468	640	1547	300	واذا طلق الرجل امراته في حال- الحيض لم تعتد بالحيضة التي وقع فيها الطلاق لان العدة مقدرة بثلاث حيض كوامل وهذه قد فات بعضها قبله قوله واذا وطءت المعتدة بشبهة فعليها عدة اخري	857	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms079	false	16387624997707373	265	286	1342	1455	1536	300	واذا طلق الرجل امراته في حالة الحيض لم تعتد بالحيضة التي وقع فيها الطلاق------------------------------------------------------------ واذا وطءت المعتدة بشبهة فعليها عدة اخري	79	-1894876704741039138	112	207.0	91	173	64.73988342285156	20	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0858	true	787643854896551747	262	300	1359	1535	1535	300	ولو ان امراة اخبرها ثقة ان زوجها الغاءب مات----- او طلقها ثلاثا او كان غير ثقة واتاها بكتاب من زوجها بالطلاق ولا تدري انه كتابه ام لا الا ان اكثر رايها انه حق فلا باس -ان تعتد و--تتزوج-	858	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms214	false	-3292049781972382434	145	185	781	966	1526	300	ولو ان امراة اخبرها ثقة ان زوجها الغاءب مات عنها او طلقها ثلاثا او كان غير ثقة واتاها بكتاب من زوجها بالطلاق ولا تدري انه كتابه ام لا الا ان اكبر رايها انه حق فلا باس بان تعتد ثم تتزوج	214	-1894876704741039138	174	323.5	137	185	94.0540542602539	34	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0860	true	-7476017877008576194	212	290	1112	1514	1574	300	قوله ولا ينبغي ان تخطب المعتدة ولا باس بالتعريض في الخطبة وصورة التعريض ان يقول لها اني اريد النكاح واحب امراة صفتها كذا فيصفها بالصفة التي هي فيها او يقول ليت لي مثلك او ارجو ان يجمع الله بيني وبينك وان قضي الله لنا امرا كان وهذا في المتوفي عنها زوجها اما المطلقة فلا يجوز التعريض بخطبتها لانها لا تخرج من منزلها فلا يتمكن من ذلك قوله ولا يجوز للمطلقة الرجعية والمبتوتة الخروج من بيتها ليلا ولا نهارا	860	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms080	false	886153842806972682	195	216	1056	1175	1609	300	-و----لا ينبغي ان تخطب المعتدة ولا باس بالتعريض في الخطبة ولا ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز للمطلقة الرجعية والمبتوتة الخروج من بيتها ليلا ولا نهارا	80	-1894876704741039138	115	229.0	95	402	28.606966018676758	18	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0861	true	3691692496736135844	178	299	961	1588	1591	300	والمتوفي عنها زوجها تخرج نهارا وبعض الليل ولا تبيت عن منزلها لانه لا نفقة لها فتحتاج الي الخروج نهارا لطلب المعاش وقد يمتد ذلك الي هجوم الليل ولا كذلك المطلقة لان نفقتها واجبة علي الزوج وقوله وبعض الليل يعني مقدار ما تستكمل حواءجها وعن محمد انها تبيت في---- منزلها اكثر الليل قوله وعلي المعتدة ان تعتد في المنزل الذي يضاف اليها بالسكني حال وقوع الفرقة والموت هذا اذا كان ال-------------------------------------------------------------------------------طلاق رجعيا اما اذا كان باءنا او ثلاثا فلا بد من سترة بينها وبين الزوج الا ان يكون فاسقا يخاف عليها منه فانها تخرج لان هذا عذر ولا تخرج عما انتقلت اليه والاولي ان يخرج هو ويتركها وان جعلا بينهما امراة ثقة تقدر علي الحيلولة بينهما فحسن وان ضاق به---ا المنزل خرجت --	861	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms080	false	886153842806972682	216	286	1175	1537	1609	300	والمتوفي عنها زوجها تخرج نهارا وبعض الليل ولا ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيت في غير منزلها---------------- وعلي المعتدة ان تعتد في المنزل الذي يضاف اليها بالسكني حال وقوع الفرقة والموت---- وان كان نصيبها من دار الميت لا يكفيها فاخرجها الورثة من نصيبهم انتقلت ثم ان وقعت الفرقة بطلاق------------------ باءن- او ثلاث --لا بد من سترة بينهما ثم لا باس به ---------------------------------------------------------------------------------------------------------وان جعلا بينهما امراة ثقة تقدر علي الحيلولة------- فحسن وان ضاق عليهما المنزل فلتخرج	80	-1894876704741039138	247	372.5	199	715	34.54545593261719	40	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0864	true	5174064737687757888	167	256	864	1331	1544	300	جاءت به لاقل من سنتين بانت منه لانها تصير بوضعه منقضية العدة ويثبت نسبه لوجوب العلوق في النكاح او في العدة ولا يصير مراجعا لانه يحتمل العلوق قبل الطلاق ويحتمل العدة فلا يصير مراجعا بالشك قوله وان جاءت به لاكثر من سنتين ثبت نسبه وكانت رجعية لان العلوق بعد الطلاق فالظاهر انه منه لانتفاء الزنا منها فيصير بالوطء مراجعا قوله والمبتوتة يثبت نسب ولدها اذا جاءت به لاقل من سنتين لانه يحتمل ان يكون الحمل قاءما وقت الطلاق قوله واذا جاءت به لتمام سنتين من يوم الفرقة لم يثبت	864	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms081	false	560010823953338068	113	153	528	722	1464	300	جاءت به لاقل من سنتين بانت من- زوجها ----------بانقضاء العدة و-ثبت نسب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان جاءت به لاكثر من سنتين ----------كانت رجعة----------------------------------------------------------------------------------- والمبتوتة يثبت نسب ولدها اذا جاءت به لاقل من سنتين فان جاءت ------------------------------------------------به لتمام سنتين من وقت الفرقة لم يثبت	81	-1894876704741039138	177	243.5	139	467	37.9015007019043	30	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0865	true	-5486916366083547376	60	300	297	1470	1470	300	ويثبت نسب---- المتوفي عنها زوجها ما بين الوفاة وبين --سنتين سواء كان قبل الدخول او بعده وقال زفر اذا جاءت به بعد انقضاء عدة الوفاة لستة اشهر لا يثبت النسب وذلك لعشرة اشهر وعشرة ايام من يوم الوفاة ولو زني بامراة فحبلت ثم تزوجها فولدت ان جاءت به لستة اشهر فصاعدا ثبت نسبه وان جاءت به لاقل لم يثبت الا ان يدعيه ولم يقل انه من الزنا اما اذا قال هو ابني من الزنا لا يثبت نسبه ولا يرث منه قوله واذا اعترفت المعتدة بانقضاء عدتها ثم جاءت ب--ولد لاقل من ستة اشهر -ثبت نسبه لانه ظهر كذبها بيقين قوله وان جاءت به لستة اشهر لم يثبت لاحتمال الحدوث بعد العدة وكذا المتوفي عنها زوجها اذا اقرت بانقضاء عدتها اربعة اشهر وعشرا ثم ولدت لاقل من ستة اشهر من يوم الاقرار ثبت نسبه وان ولدته لستة اشهر فصاعدا من وقت الاقرار لم يثبت قوله واذا ولدت المعتدة ولدا لم يثبت نسبه عند ابي حنيفة الا ان يشهد بولادتها رجلان او رجل وامراتان الا ان يكون هناك حمل ظاهر او اعتراف من قبل الزوج فيثبت النسب من غير شهادة سواء كانت معتدة من طلاق باءن او رجعي او وفاة وقوله حمل ظاهر بان جاءت به لاقل من ستة اشهر وقوله من غير شهادة يعني تامة لان شهادة القابلة شرط معناه اذا كان هناك حمل ظاهر وانكر الزوج الولادة فلا بد من ان تشهد بولادتها قابلة لجواز ان تكون ولدت ولدا ميتا وارادت الزامه ولد غيره قوله وقال ابو يوسف ومحمد يثبت-	865	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms081	false	560010823953338068	189	260	903	1261	1464	300	ويثبت نسب ولد المتوفي عنها زوجها ما بين الوفاة وبين السنتين وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اعترفت المعتدة بانقضاء عدتها ثم جاءت بالولد لاقل من ستة اشهر يثبت نسب--------------------------ه وان جاءت به لستة اشهر لم يثبت و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ولدت المعتدة ولدا لم يثبت نسبه عند ابي حنيفة الا ان يشهد بولادتها رجلان او رجل وامراتان الا ان يكون هناك حبل ظاهر او اعتراف من قبل الزوج فيثبت النسب من غير شهادة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو يوسف ومحمد يثبت	81	-1894876704741039138	343	596.0	274	1183	28.994083404541016	60	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0866	true	5524314874145983806	130	298	644	1503	1515	300	وان جاءت به لستة اشهر فصاعدا -ثبت نسبه اذا اعترف به يعني انه اذا لم ينفه في وقت النفي وكذا اذا سكت ايضا يثبت نسبه لان الفراش قاءم والمدة تامة قوله وان جحد الولادة -ثبت نسبه بشهادة امراة واحدة تشهد بالولادة وكذا برجل واحد حتي لو نفاه------ يلاعن لان النسب يثبت بالفراش وصورته منكوحة ولدت فقال الزوج لم تلد به فشهدت به امراة فنفاه لاعن فان ولدت ثم اختلفا فقال------ تزوجتك منذ اربعة اشهر وقالت ---منذ ستة اشهر فالقول قولها لان الظاهر شاهد لها فانها تلد ظاهرا من نكاح لا من سفاح ولم يذكر الاستحلاف وهو علي الخلاف المعروف واذا قال لامراته اذا ولدت----- فانت طالق فشهدت امراة علي الولادة لم تطلق عند ابي حنيفة لانها ادعت الحنث فلا يثبت الا بحجة تامة وعندهما تطلق لان شهادتها حجة في ذلك وان كان الزوج قد اعترف بالحبل طلقت من غير شهادة عند ابي حنيفة لان الاقرار بالحبل اقرار بما يفضي اليه وهو الولادة وعندهما يشترط شهادة القابلة لانه لا بد من حجة لدعواها الحنث قوله واكثر مدة الحمل سنتان	866	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms082	false	5561942129023121453	0	88	0	452	1497	300	وان جاءت به لستة اشهر فصاعدا يثبت نسبه منه اعترف الزوج او------------------------------------- سكت ف------------------------------------------------ان جحد الولادة يثبت----- بشهادة امراة واحدة تشهد بالولادة--------------- حتي لو نفاه الزوج يل-----------------------------------------------------------------------------------------اعن فان ولدت ثم اختلفا فقال الزوج تزوجتك منذ اربعة -----وقالت هي منذ ستة اشهر فالقول قولها وهو ابنه وان----------------------------------------------------------------------------------------- قال لامراته اذا ولدت ولدا فانت طالق فشهدت امراة علي الولادة لم تطلق عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد تطلق ---------------------------------------------------وان كان الزوج قد ا--قر بالحبل طلقت من غير شهادة عند ابي حنيفة وعندهما ت---------------------------------------------------شترط شهادة القابلة------------------------------------- واكثر مدة الحمل سنتان	82	-1894876704741039138	374	554.0	298	881	42.451759338378906	62	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0871	true	6637174967204465852	174	238	915	1241	1570	300	فلها النفقة من جميع المال كذا في الفتاوي وانما لم تجب نفقة ا--------لمتوفي عنها زوجها لان ملك الميت زال الي الورثة فلو اوجبناها اوجبناها في ملك الغير وهذا لا يصح قوله وكل فرقة جاءت من قبل المراة بمعصية فلا نفقة لها مثل الردة وتقبيل ابن الزوج او تمكينه من نفسها لانها صارت مانعة نفسها بغير حق كالناشرة واما اذا مكنت ابن زوجها من نفسها	871	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms084	false	-5363355971114724689	97	141	473	703	1537	300	فلها النفقة ----------والسكني في عدتها رجعيا كان او باءنا ولا نقفة للمتوفي عنها زوجها--------------------------------------------------------------------------------- وكل فرقة جاءت من قبل المراة بمعصية------------- مثل الردة وتقبيل ابن الزوج فلا نفقة لها وان طلقها ثلاثا ثم ارتدت والعياذ بالله سقطت نفقتها وان مكنت ابن زوجها من نفسها	84	-1894876704741039138	130	166.5	103	334	38.922157287597656	22	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0873	true	5027668231334692049	221	300	1112	1508	1508	300	نفقة الخادم قوله وعلي-----ه ان يسكنها في دار منفردة ليس فيها احد من اهله لانها قد تستضر بمن يدخل عليها ويخاف منه علي متاعها وقد يمنعها من المعاشرة مع زوجها قوله الا ان تختار ذلك لانها رضيت باسقاط حقها قوله وان كان له ولد من غيرها فليس عليها ان تسكنه معها لانه يمنعها من المعاشرة مع زوجها وقد تخاف منه علي متاعها قوله وللزوج ان يمنع والديها وولدها من غيره واهلها--- الدخول عليها لان عليها الخلوة معه------------- في اي-	873	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms084	false	-5363355971114724689	0	49	0	229	1537	300	نفقة لها فصل---- وعلي الزوج ان يسكنها في دار م-فردة ليس فيها احد من اه----------------------------------------------------------------------------------------له الا ان تختار ذلك---------------------------- وان كان له ولد من غيرها فليس له ان ي---سكنه معها وله -----------------------------------------------------------------ان يمنع والديها وولدها من غيره واهلها من الدخول عليها ولا يمنعهم من النظر اليها وكلامها في اي	84	-1894876704741039138	170	264.5	131	418	40.669857025146484	30	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0874	true	8259325000268240717	129	158	661	812	1565	300	واذا غاب الرجل وله مال في يد رجل معترف به وبالزوجية فرض القاضي في ذلك المال نفقة زوجة الغاءب واولاده الصغار ووالديه وكذا اذا علم القاضي بذلك ولم يعترف	874	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms084	false	-5363355971114724689	51	80	241	389	1537	300	واذا غاب الرجل وله مال في يد رجل يعترف به وبالزوجية فرض القاضي في ذلك المال نفقة زوجة الغاءب وول--ده الصغار ووالديه وكذا اذا علم القاضي -ذلك ولا يعترف	84	-1894876704741039138	144	275.0	115	151	95.3642349243164	25	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0875	true	6613868262102652233	14	157	70	802	1510	300	واذا قضي القاضي لها بنفقة الاعسار ثم ايسر فخاصمته الي القاضي تمم لها نفقة الموسر لانه تجدد لها حق بيساره قوله واذا مضت مدة لم ينفق عليها الزوج ف-يها وطالبته بذلك فلا شء لها الا ان يكون القاضي فرض لها النفقة او صالحت الزوج علي مقدار-----ها فيقضي لها بنفقة ما مضي لان النفقة صلة وليست بعوض عندنا فلا يستحكم الوجوب فيها الا بالقضاء اما اذا فرض القاضي لها النفقة فلم ينفق عليها حتي مضت مدة كان لها المطالبة بذلك لانها تصير دينا في ذمته وكذا اذا فرضها الزوج علي نفسه باصطلاحها لان فرضه اكد من فرض الحاكم لان ولايته علي نفسه اقوي من ولاية القاضي عليه واذا صارت دينا بالقضاء او بالاصطلاح لم تسقط بطول الزمان الا اذا مات احدهما او وقعت الفرقة حينءذ تسقط قوله واذا مات الزوج بعدما قضي عليه بالنفقة او مضت شهور سقطت وكذا اذا ماتت الزوجة لان -----النفقة	875	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms083	false	-3464129409889752898	192	248	995	1279	1536	300	واذا ق-------ضي لها بنفقة الاعسار ثم ايسر فخاصمته----------- تمم لها نفقة الموسر وا-----------------------------ذا مضت مدة لم ينفق------ الزوج عليها وطالبته بذلك فلا شء لها الا ان يكون القاضي فرض لها النفقة او صالحت الزوج علي مقدار نفقتها فيقضي لها بنفقة ما مضي وان م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات الزوج بعدما قضي عليه بالنفقة ومضي-- شهور --------------سقطت النفقة وان اسلفها نفقة	83	-1894876704741039138	257	434.0	203	743	34.589500427246094	43	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0878	true	7574241684714105233	118	204	624	1070	1577	300	استاجرها وهي منكوحته او معتدته من الرجعي لارضاع ابنه-- من غيرها جاز سواء اوجد غيرها ام لا لانه غير مستحق عليها قوله وان ان-قضت عدتها فاستاجرها علي ارضاعه جاز لان النكاح زال بالكلية وصارت اجنبية وقد قالوا ان الاب اذا التمس من يرضعه فارادت الام ان ترضعه فهي اولي لانها اقوم به واشفق عليه فان ارادت ان تاخذ اجرة مع بقاء النكاح لم يجز قوله وان قال الاب لا استاجرها وجاء بغيرها فرضيت الام بمثل اجرة الاجنبية----------------- كانت--- احق وان التمست زيادة لم يجبر الزوج عليها	878	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms084	false	-5363355971114724689	184	226	924	1145	1537	300	استاجرها وهي منكوحته او معتدته---------- لارضاع ابن له من غيرها جاز و------------------------------------------------ان انتقضت عدتها فاستاجرها جاز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ف--------------------------------------------------ان قال الاب لا استاجرها وجاء بغيرها فرضيت الام بمثل اجر- الاجنبية او رضيت بغير اجر كانت هي احق وان التمست زيادة لم يجبر الزوج عليها	84	-1894876704741039138	193	287.0	157	469	41.15138626098633	28	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0879	true	8429775580219553959	118	224	591	1103	1512	300	ولا تجبر الام علي الحضانة لانها قد تعجز عنها قوله فان لم ---------------------------------------------------تكن ام او كانت الا انها تزوجت فام الام اولي من ام الاب يعني ان ام الام وان بعدت اولي من ام الاب لانها من قبل الام وهذه الولاية مستفادة منها فمن اولي بها اولي قوله فان لم يكن فام الاب وان بعدت اولي من الاخوات لان لها ولاية فهي ادخل في الولاية واكثر شفقة قوله فان لم يكن له جدة فالاخوات اولي من العمات والخالات لانهن اقرب لانهن اولاد الابوين ولهذا قدمن في الميراث واولاهن من كانت لاب وام ثم الاخت من الام اولي من الاخت--- للاب واختلفت الرواية في الاخت من الاب	879	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms082	false	5561942129023121453	175	224	874	1095	1497	300	ولا-تجبر الا-------------------------------م عليه فان لم تكن له ام فام الام اولي من ام الاب وان بعدت فان لم تكن ام-------- الا----------م فام الاب اولي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الا--------------------------------------------------خوات فان لم تكن له جدة فالاخوات اولي من العمات والخالات وتقدم الاخ---------------------------------------------------------ت لاب وام ثم الاخت من الام----- ثم الاخت من الاب ثم ------------------------------	82	-1894876704741039138	143	201.0	109	566	25.265018463134766	24	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0882	true	4268046858494204552	53	219	256	1110	1499	300	ومن سوي الام والجدة احق بالجارية حتي تبلغ حدا تشتهي لان حق هءلاء لا يستحق بالولادة وانما يثبت لهم ما دام الصغير يحتاج الي الحضانة فاذا استغني عنها زال ذلك المعني قوله والامة اذا اعتقها مولاها وام الولد اذا اعتقت فهي في الولد كالحرة يعني في الحضانة قوله وليس للامة وام الولد قبل العتق حق في الولد لان الحضانة ضرب من الولاية ولا حق للاماء في الولاية ولان منافعهما علي ملك المولي وبالاشتغال بالحضانة تنقطع خدمة المولي ثم المولي اذا اعتق ام ولده ولها منه ولد فهي اولي بحضانته قوله والذمية احق بولدها من زوجها المسلم ما لم يعقل الاديان ويخاف عليه ان يالف الكفر سواء كان الولد ذكرا او انثي وصورته ان يسلم الزوج فتقع الفرقة بينهما وكل واحد منهما يريد ان يكون الولد عنده فهي احق به ما لم يعقل الاديان لانه متي عقل عودته اخلاق الكفر وفي ذلك ضرر عليه قوله------- واذا ارادت المطلقة ان تخرج بولدها من المصر فليس لها ذلك الا ان تخرج--ه الي وطنها وقد كان الزوج تزوجها فيه لان	882	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms083	false	-3464129409889752898	8	84	46	436	1536	300	ومن سوي الام والجدة احق بالجارية حتي تبلغ حدا تشتهي وفي الجامع------------------------------------------ الصغير حتي ت-------------------ستغني------------------------- والامة اذا اعتقها مولاها وام الولد اذا اعتقت------------- كالحرة --في حق الولد------- وليس لهما----------- قبل العتق حق في الولد لعجزهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذمية احق بولد---------ها المسلم ما لم يعقل الاديان او يخف ----ان يالف ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كفر ولا خيار للغلام والجارية فصل واذا ارادت المطلقة ان تخرج بولدها من المصر فليس لها ذلك الا ان تخرج به الي وطنها وقد كان الزوج تزوجها فيه باب	83	-1894876704741039138	324	503.0	255	863	37.543453216552734	55	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0883	true	-1680264755730671527	205	296	1019	1499	1513	300	وان -----------------------------------------------------------------------------------خالفوه في دينه يعني اذا كانا ذميين اما اذا كانا حربيين لا يجب وان كانا مستامنين لانه منهي عن بر من يقاتلنا في الدين قوله ولا تجب نفقة مع اختلاف الدين الا للزوجة والابوين والاجداد والجدات والولد وولد الولد ولا تجب علي النصراني نفقة اخيه المسلم ولا عل--------ي المسلم نفقة اخيه النصراني لان النفقة متعلقة بالارث قال الله تعالي وعلي الوارث مثل ذلك بخلاف العتق عند الملك لانه متعلق بالقرابة والمحرمية قال عليه السلام من ملك ذا رحم محرم منه عتق عليه قوله ولا يشارك الولد في نفقة ابويه احد	883	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms084	false	-5363355971114724689	241	297	1221	1523	1537	300	وان خالفته في دينه فصل وعلي الرجل ان ينفق علي ابويه واجداده وجداته اذا كانوا فقراء وان خالفوه في دينه ولا تجب النف--------------------------------------------------------------------------------------------------------قة مع اختلاف الدين الا للزوجة والابوين والاجداد والجدات والولد وولد الولد ولا تجب علي النصراني نفقة اخيه المسلم وكذا لا تجب علي المسلم نفقة اخيه النصراني ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يشارك الولد في نفقة ابويه احد	84	-1894876704741039138	195	355.0	160	571	34.150611877441406	32	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0886	true	2172934028105977521	16	150	81	761	1569	300	واذ----------------------------------------------------------------------------------------------------ا كان للابن الغاءب مال في يد ابويه فانفقا منه لم يضمنا لانهما استوفيا حقهما قوله فان كان له مال في يد اجنبي وانفق عليهما منه بغير امر القاضي ضمن لانه تصرف في مال الغير بغير ولاية فلزمه الضمان قوله واذا قضي القاضي للولد والوالدين وذوي الارحام بالنفقة فمضت مدة سقطت لان نفقتهم تجب كفاية للحاجة حتي لا تجب مع اليسار وقد حصلت الكفاية بمضي المدة بخلاف نفقة الزوجة اذا قضي بها لانها تجب مع يسارها فلا تسقط قوله الا ان ياذن القاضي في الاستدانة عليه لان للقاضي ولاية عليه فصار اذنه كامر الغاءب فيصير دينا في ذمته فلا تسقط بمضي المدة وكان لهم الرجوع به ولو ان عبدا صغيرا اعتقه مولاه ولا شء له فانه ينفق عليه من بيت المال لانه ليس له قرابة اغنياء قوله وعلي المولي ان ينفق علي عبده وامته	886	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms085	false	932062019611387383	51	122	269	628	1415	300	واذا كان للابن الغاءب مال قضي فيه بنفقة ابويه واذا باع ابوه متاعه في نفقته جاز وان باع العقار لم يجز وان كان للابن الغاءب مال في يد ابويه وانفقا منه لم يضمنا وان كا--------------------------ن له مال في يد اجنبي فانفق عليهما ب----غير اذن القاضي ضمن واذا ----------------------------------------------------قضي القاضي للولد والوالدين وذوي الارحام بالنفقة فمضت مدة سقطت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان ياذن القاضي ب--الاستدانة ع----------------------ليه فصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعلي المولي ان ينفق علي عبده وامته	85	-1894876704741039138	245	431.5	196	780	31.41025733947754	40	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0897	true	-4451160947697731235	144	299	748	1539	1543	300	واذا كان العبد بين شريكين فاعتق احدهما نصيبه عتق يعني اذا قال نصيبي منك حر او قال نصفك حر او انت حر اما اذا قال نصيب صاحبي حر لا يعتق اجماعا قوله فان كان موسرا فشريكه بالخيار عند ابي حنيفة ان شاء اعتق وان شاء ضمن شريكه قيمة نصيبه وان شاء استسعي العبد المعتق اذا كان موسرا فلشريكه ثلاث خيارات عند ابي حنيفة ان شاء اعتق كما اعتق شريكه لقيام ملكه في الباقي اذ الاعتاق عنده يتجزا او يكون الولاء بينهما وان شاء ضمنه قيمة نصيبه لانه اتلفه عليه لانه لا يقدر ان يتصرف فيه بالبيع والهبة وغير ذلك مما سوي الاعتاق وتوابعه ومتي ضمنه فالولاء كله للضامن لانه عتق علي ملكه حين يملكه بالضمان وان شاء استسعي العبد لان يسار المعتق لا يمنع السعاية عند ابي حنيفة واي الوجهين اختار الشريك من العتق او السعاية الولاء بينهما قوله وان كان المعتق معسرا فالشريك بالخيار عند ابي حنيفة ان شاء اعتق وان شاء استسعي العبد	897	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms086	false	-651348040641342393	174	228	803	1090	1466	300	واذا كان العبد بين شريكين فاعتق احدهما نصيبه عتق -------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان موسرا فشريكه بالخيار-------------- ان شاء اعتق وان شاء ضمن شريكه قيمة نصيبه وان شاء استسعي العبد فان ضمن رجع ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتق-------------------------------------- علي العبد وا-لولاء للمعتق وان اع-------------------------------------------------------تق او استسعي فالولاء بينهما -----وان كان المعتق معسرا فالشريك بالخيار-------------- ان شاء اعتق وان شاء استسعي العبد	86	-1894876704741039138	254	394.5	206	791	32.11125183105469	45	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0899	true	4283601142986910	183	273	922	1391	1530	300	شهد كل واحد من الشريكين علي الاخر بالحرية سعي العبد لكل واحد منهما في نصيبه موسرين كانا او معسرين عند ابي حنيفة لان كل واحد منهما يزعم ان شريكه اعتقه وان له الضمان او السعاية وقد تعذر الضمان حيث لم يصدقه صاحبه في ذلك فبقيت السعاية ولا فرق عنده بين اليسار والاعسار وفي السعاية والولاء لهما جميعا لان كلا منهما يقول عتق نصيب صاحبي عليه باعتاقه وولاءه وعتق نصيبي بالسعاية وولاءه لي قوله وقال ابو يوسف ومحمد اذا كا-----------نا موسرين فلا سعاية----- وان كانا معسرين سعي لهما لان -من اصلهما	899	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms086	false	-651348040641342393	256	300	1244	1466	1466	300	شهد كل واحد من الشريكين علي صاحبه بالعتق -سعي العبد لكل واحد منهما في نصيبه موسرين كانا او معسرين عند ابي حنيفة رحمه ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله ان كانا موسرين فلا سعاية عليه وان كانا معسرين سعي لهما وان كان احدهما-	86	-1894876704741039138	180	303.5	143	486	37.03703689575195	31	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0899	true	4283601142986910	22	92	123	471	1530	300	واذا اشتري --رجلان ابن احدهما عتق نصيب الاب -لا ضمان عليه سواء علم الاخر وقت الشراء انه ابن شريكه او لم يعلم في ظاهر الرواية قوله وكذلك اذا ورثاه يعني يعتق نصيب الاب ولا ضمان عليه قوله والشريك بالخيار ان شاء اعتق نصيبه وان شاء استسعي العبد وهذا كله عند ابي حنيفة وعندهما في الشراء يضمن الاب نصف قيمته ان كان موسرا فان كان معسرا سعي العبد------------------------------ في نصف قيمته	899	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms087	false	-813867709904141603	70	127	342	634	1505	300	واذا اشتري الرجلان ابن احدهما عتق نصيب الاب ولا ضمان عليه----- علم الاخر----------- انه ابن شريكه او لم يعلم وكذا---------------------- اذا ورثا---------------------------------------ه والشريك بالخيار ان شاء اعتق نصيبه وان شاء استسعي العبد وان بدا الاجنبي فاشتري نصفه ثم اشتري ا---------لاب نصفه الاخر وهو-- موسر- فالاجنبي بالخيار ان شاء ضمن الاب وان شاء استسعي الابن في نصف قيمته	87	-1894876704741039138	188	288.5	147	381	49.343833923339844	32	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0901	true	870083802709700777	40	104	197	480	1407	300	لا يعتق وكذا اذا قال اذا شاء------------------------------------------- هذا الحاءط او ان لم يشا لم يعتق ولو قدم المشيءة فقال ان شاء الله فانت حر لا يعتق وان قال ان شاء الله انت حر لا يعتق عندهما وقال محمد يعتق وان قال ان شاء الله وان-------------------------------------------------ت حر يعتق بالاجماع قوله واذا قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اضاف العتق الي ملك او شرط صح كما يصح في الطلاق فالاضافة الي	901	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms086	false	-651348040641342393	2	107	10	472	1466	300	لا يعتق وكذا اذا قال يا بني او يا بنية وان قال لغلام لا يولد مثله لمثله هذا ابني ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------تق عند ابي حنيفة رحمه ا------------------لله وان قال لامته انت طالق او باءن او تخمري ونوي به العتق لم تعتق-------------- واذا قال لعبده انت مثل الحر لم يعتق ولو قال ما انت الا حر عتق ولو قال راسك راس حر لا يعتق ولو قال راسك راس حر عتق فصل ومن ملك ذا رحم محرم منع عتق عليه ومن اعتق عبدا لوجه الله تعالي او للشيطان او للصنم عتق وعتق المكره والسكران واقع وان اضاف العتق الي ملك او شرط صح كما---- في الطلاق واذا خرج عبد	86	-1894876704741039138	102	106.5	76	601	16.97171401977539	17	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0910	true	3733408842575889199	238	299	1208	1505	1509	300	فاذا مات------- عتق------- من الثلث والولاء كله له قوله وولد المدبرة مدبر لان الولد تابع لامه يعتق بعتقها ويرق برقها قوله فان علق التدبير بموته علي صفة مثل ان يقول ان مت من مرضي هذا او سفري هذا او من مرض كذا فليس بمدبر ويجوز بيعه بخلاف المدبر المطلق قوله فان مات المولي علي الصفة التي ذكرها عتق كما يعتق المدبر	910	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms089	false	2747593407763266368	160	207	777	998	1467	300	فاذا مات المولي عتق المدبر من --ثلث ما---------------له وولد المدبرة مدبر و------------------------------------------------ان علق التدبير بموته علي صفة مثل ان يقول ان مت من مرضي هذا او سفري هذا او من مرض كذا فليس بمدبر ويجوز بيعه -------------------------فان مات المولي علي الصفة التي ذكرها عتق كما يعتق المدبر	89	-1894876704741039138	205	353.5	160	311	65.91639709472656	40	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0915	true	-1014887368406494021	28	179	135	886	1486	300	وطء اب- الاب مع بقاء الاب لم يثبت النسب لانه لا ولاية للجد حال قيام الاب قوله وان كان الاب ميتا ثبت النسب من الجد كما يثبت----- من الاب لظهور ولايته عند فقد الاب وكفر الاب ورقه بمنزلة موته لانه قاطع للولاية حتي لو كان الاب نصرانيا والجد والابن مسلمين صحت دعوة الجد لان النصراني لا ولاية له علي ابنه المسلم فكانت الولاية للجد فصحت دعوته والمراد بالجد اب الاب اما اب الام فلا تقبل دعوته قوله واذا كانت الجارية بين شريكين فجاءت بولد فادعاه احدهما ثبت نسبه منه لانه لما ثبت النسب في نصفه لمصادفته ملكه ثبت في الباقي ضرورة انه لا يتجزا كما ان سببه لا يتجزا وهو في العلوق اذ الولد الواحد لا يتعلق من ماءين قوله وصارت ام ولد له لان الاستيلاد لا يتجزا عندهما وقال ابو حنيفة---------- يصير نصيبه ام ولد له ثم يتملك نصيب صاحبه اذ هو قابل للملك حكما ويضمن نصف قيمتها و-----نصف عقرها	915	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms090	false	-652593008116551209	28	85	136	410	1515	300	وطء ابو الاب مع بقاء الاب لم يثبت النسب ولو كان ال--------------------------------------اب ميتا ثبت م------ن الجد كما يثبت نسبه من الاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كانت الجارية بين شريكين فجاءت بولد فادعاه احدهما ثبت نسبه من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وصارت ام ولد له وعند ابي------------------------------ حنيفة رحمه الله يصير نصيبه ام ولد له ثم يتملك نصيب صاحبه ويضمن ----------------------نصف قيمتها ويضمن نصف عقرها	90	-1894876704741039138	232	361.0	181	772	30.05181312561035	41	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0916	true	756046325936602362	89	184	462	920	1490	300	ويرث الابن من كل واحد منهما ميراث ابن كامل لانه اقر بميراثه كله قوله ويرثان منه ميراث اب واحد لاستواءهما في النسب مسالة اذا اقر المولي في صحته انها ام ولد له صح اقراره وصارت ام ولد له سواء كان معها ولد او لم يكن وان اقر بذلك في مرض موته ان كان معها ولد فكذلك وان لم يكن فهي ام ولده ايضا الا انها تعتق من الثلث كما يعتق المدبر كذا في الينابيع قوله واذا وطء المولي جارية مكاتبه فجاءت بولد فادعاه فان صدقه المكاتب يثبت نسب الولد منه وكان عليه عقرها وقيمة ولدها	916	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms090	false	-652593008116551209	110	143	535	709	1515	300	ويرث الابن من كل واحد منهما ميراث ابن كامل-------------------------- ويرثان منه ميراث اب واحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا وطء المولي جارية مكاتبه فجاءت بولد فادعاه فان صدقه المكاتب -ثبت نسب الولد منه و----عليه عقرها وقيمة ولدها	90	-1894876704741039138	174	309.5	141	458	37.991268157958984	32	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0921	true	6108112158704545266	8	103	53	501	1507	300	اشتري المكاتب اباه او ابنه ليس له ان يرده بالعيب ولا يرجع بالنقصان الا اذا عجز حينءذ له الرد قوله واذا اشتري ام ولده دخل ولدها في الكتابة ولم يجز له بيعها يريد بهذا انه اشتراها مع ولدها او اشتراها ثم اشتري الولد بعدها وان لم يكن معها ولد فكذلك عندهما لا يجوز له بيعها لانها ام ولد وعند ابي حنيفة له بيعها واما اذا ولدت في ملكه لم يجز له بيعها سواء كان ولدها باقيا او ميتا قوله واذا اشتري ذا رحم محرم منه لا ولادة له لم يدخل في كتابته عند ابي حنيفة	921	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms186	false	9035646373632929983	253	276	1259	1368	1476	300	اشتري المكاتب اباه او ابن------------------------------------------------------------------------------------------ه دخل------ في --كتابته------------------------------------------------------------------------------- وان اش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تري ذا رحم محرم منه لا-ولاد- له لم يدخل في كتابته عند ابي حنيفة	186	-1894876704741039138	105	152.5	82	448	23.4375	20	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0921	true	6108112158704545266	191	290	948	1457	1507	300	المتقدم قوله واذا عجز المكاتب عن نجم نظر الحاكم في حاله فان كان له دين يقتضيه او مال يقدم عليه لم يعجل بتعجيزه وانتظر عليه اليومين والثلاثة ولا يزيد علي ذلك لان الثلاثة الايام هي العدة التي ضربت لابلاء الاعذار كامهال الخصم للدفع والمديون للقضاء فلا يزد عليها قوله فان لم يكن له وجه وطلب المولي تعجيزه عجزه وفسخ الكتابة -هذا قولهما لانه قد تبين عجزه قوله وقال ابو يوسف لا يعجزه حتي يتوالي عليه ن-----------------------------------------------------------------------------------------جمان تيسيرا عليه قول--ه واذا عجز المكاتب عاد الي احكام الرق انما لم يقل عاد الي الرق لان الرق فيه ثابت الا ا------------------ن الكتابة	921	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms189	false	501651060548732354	155	243	786	1225	1499	300	الم------ولي واذا عجز المكاتب عن نجم نظر-الحاكم في حاله فان كان له دين يقبض-ه او مال يقدم عليه لم يعجل بتعجيزه وانتظر عليه اليومين او--------------------------- الثلاثة -----------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يكن له وجه وطلب المولي تعجيزه عجزه وفسخ الكتابة وهذا عند ابي حنيفة ومحمد---------- وقال ابو يوسف لا يعجزه حتي يتوالي عليه نجمان فان اخل بنجم عند غير السلطان فعجز فرده مولاه برضاه فهو جاءز ولو لم يرض به العبد لا بد من -----القضاء بالفسخ واذا عجز المكاتب عاد الي احكام ا----------------------------------لرق فان ما-ت المكاتب وله مال لم تنفسخ الكتابة	189	-1894876704741039138	290	449.5	229	619	46.84975814819336	50	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0922	true	-5273075044256048693	63	250	321	1284	1533	300	عجز المكاتب قبل الاداء الي الولي فكذلك الجواب لانه بالعجز يتبدل الملك قوله فان مات المكاتب وله مال لم تنفسخ الكتابة وقضي ما عليه من اكتسابه وحكم بعتقه في اخر جزء من اجزاء حياته وما بقي فهو ميراث لورثته ويعتق اولاده وقال الشافعي تنفسخ الكتابة ويموت عبدا وما تركه لمولاه قوله وان لم يترك وفاء وترك ولدا مولودا في الكتابة سعي في كتابة ابيه علي نجومه صورته مكاتب اشتري جارية فوطءها فجاءت بولد فاعترف به ثم مات عنه سعي في كتابة ابيه لانه داخل في كتابته وكسبه مثل كسبه فيخلفه في الاداء فان ترك معه ابويه وولدا اخر مشتري في الكتابة فهم موقوفون علي اداء مال الكتابة من الولد المولود في الكتابة وليس للمولي بيعهم ولا له ان يستسعيهم فاذا ادي المولود بدل الكتابة عتق وعتقوا جميعا ولو عجز رد في الرق ورد هءلاء معه الا ان يقولوا نحن نءدي المال الساعة فقبل ذلك منهم قبل قضاء القاضي بعجز الولد المولود في الكتابة قوله فاذا ادي حكمنا بعتق ابيه قبل موته وعتق الولد لان الولد داخل في كتابته فيخلفه في الاداء وصار كما اذا ترك وفاء قوله وان ترك ولدا مشتري----------- قيل له اما ان تءدي---- الكتابة	922	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms189	false	501651060548732354	229	300	1153	1499	1499	300	عجز المكاتب عاد------- الي احكام الرق -------------------------------------فان مات المكاتب وله مال لم تنفسخ الكتابة وقضي ما عليه من مال---ه وحكم بعتقه في اخر جزء من اجزاء حياته وما بقي فهو ميراث لورثته ويعتق اولاده -----------------------------------------------------------وان لم يترك وفاء وترك ولدا مولودا في الكتابة سعي في كتابة ابيه علي نجوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فاذا ادي حكمنا بعتق ابيه قبل موته وعتق الولد ---------------------------------------------------------------------وان ترك ولدا مشتري في الكتابة قيل له اما ان تءدي بدل الكتابة-	189	-1894876704741039138	316	554.5	250	978	32.31083679199219	61	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0926	true	-1514621967981691920	14	227	68	1105	1476	300	ولدها ثابت من المولي وهو حر فان اختارت المضي علي الكتابة اخذت العقر من مولاها واستعانت به في كتابتها فاذا ادت عتقت وان لم تءد حتي مات المولي عتقت بكونه بالاستيلاد وسقط عنها مال الكتابة وان ماتت هي وتركت ما لا يءدي منه كتابت-ها وما بقي ميراث لابنها وان لم تترك مالا فلا سعاية علي الولد لانه حر فان ولدت ولدا اخر لم يلزم المولي الا ان يدعيه لحرمة وطءها عليه فان لم يدعه وماتت من غير وفاء سعي هذا الولد لانه مكاتب تبعا لها فلو مات المولي بعد ذلك عتق وبطلت عنه السعاية لانه بمنزلة ام الولد اذ هو ولدها فيتبعها كذا في الهداية قوله ----------------------------وان كاتب مدبرته جا-ز فان مات المولي ولا مال له -----كانت بالخيار وبين ان تسعي في ثلثي قيمتها او في جميع مال الكتابة هذا علي وجهين ان مات المولي وله مال تخرج المدبرة من ثلثه عتقت وبطلت الكتابة عنها وان لم يكن لها مال فهي بالخيار ان شاءت سعت في مال الكتابة وان شاءت في ثلثي قيمتها وهذا قول ابي حنيفة لان عقد الكتابة انعقد علي ما بقي من الرق ولم ينعقد علي ما فات منه بالتدبير وقال ابو يوسف تسعي في الاقل منهما ولا تخير لانها تعتق باداء الاقل ولا يقف عتقها علي الاكثر وقال محمد ان ش------------------------------------------------------------------------------------اءت سعت في ثلثي قيمتها وان شاءت في ثلثي	926	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms187	false	568231886004385752	128	278	670	1418	1535	300	ولدها ثابت من المولي وهو حر وا--------ذا مضت علي الكتابة اخذت العقر من مو----------------------------------------------لاها ثم ان مات المولي عتقت------ بالاستيلاد وسقط عنها بدل الكتابة وان ماتت هي وتركت ما-لا تءدي منه مكاتبتها وما بقي ميراث لابنها فان لم تترك مالا فلا سعاية علي الولد ولو-------- ولدت ولدا اخر لم يلزم المولي الا ان يدعيه فلو -----------------لم يدعه وماتت من غير وفاء سعي هذا الولد --------------------فلو مات المولي بعد ذلك عتق وبطل- عنه السعاية واذا كاتب المولي ام------- ولده جاز فان مات المولي عتقت بالاستيلاد وسقط عنها بدل الكتابة وان كاتب مدبرته جاوز وان مات المولي ولا مال له غيرها فهي بالخيار -بين ان تسعي في ثلثي قيمتها او--- جمي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع مال الكتابة وان دبر مكاتبته صح -------------------------------------------------------------------------------------------التدبير و--------------------------------------------لها الخيار ان شاءت مضت ------------علي الكتابة وان شاءت عجزت نفسها وصارت مدبرة فان مضت علي كتابتها فمات المولي ولا مال له غيرها فهي بالخيار ان شاءت سعت في ثلثي ----مال الكتابة او ثلثي	187	-1894876704741039138	490	748.0	383	1156	42.387542724609375	84	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0927	true	7356743642280620310	51	174	264	885	1541	300	مات المولي ولا مال له غيره----- قال ابو حنيفة ان شاء سعي في ثلثي القيمة ماءتين وان شاء سعي في جميع مال الكتابة ماءة وقال ابو يوسف لا خيار له بل يسعي في الاقل وهو ماءة وقال محمد يسعي في الاقل من ثلثي القيمة ومن ثلثي الكتابة وذلك ستة وستون وثلثان قوله وان دبر مكاتبته صح التدبير ولها الخيار ان شاءت مضت علي الكتابة وان شاءت عجزت نفسها وصارت مدبرة وانما صح تدبير المكاتبة لان فيه زيادة ايجاب عتق بدليل ان الكتابة يلحقها الفسخ والتدبير لا يلحقه الفسخ ولانه بالتدبير يعتق بموته والعتق ابراء من الكتابة فان م----------------------------ات مول------اها وهي لا تخرج من الثلث فان شاءت سعت في ثلثي---- الكتابة وان شاءت سعت في ثلثي القيمة وهذا عند ابي حنيفة و---عندهما في الاقل	927	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms187	false	568231886004385752	221	286	1135	1459	1535	300	مات المولي ولا مال له غيرها فهي بالخيار --بين ان ---تسعي في ثلثي --قيمتها او----------------- جميع مال الكتابة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان دبر مكاتبته صح التدبير ولها الخيار ان شاءت مضت علي الكتابة وان شاءت عجزت نفسها وصارت مدبر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فان مضت علي كتابتها فمات المولي ولا مال له غيرها فهي ----------بالخيار ان شاءت سعت في ثلثي مال الكتابة او ثلثي قيمته------------------ا عند ابي حنيفة وقالا تسعي في الاقل	187	-1894876704741039138	234	323.0	183	667	35.08245849609375	39	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0928	true	7998827464452508088	57	170	306	862	1527	300	وان وهب علي عوض لم يصح لانه تبرع ابتداء فلم يكن له ذلك قوله وان كاتب عبده جاز هذا استحسان والقياس ان لا يجوز لانه ايجاب عتق ببدل وجه الاستحسان ان هذا عقد معاوضة يلحقه الفسخ كالبيع فلما جاز له بيع عبده جاز له مكاتبته قوله فان ادي الثاني قبل ان يعتق الاول فولاءه للمولي لان له فيه نوع ملك وكذا اذا اديا معا لانه ليس هناك من يصح الولاء منه فانتقل الولاء الي اقرب الناس اليه واقربهم اليه مولاه فان ادي المكاتب الاول بعد ذلك فتعتق ليراجع الولاء اليه لان الولاء كالنسب والنسب اذا ثبت من واحد لا ينتقل الي غيره قوله وان ادي الثاني بعد عتق الاول عتق وولاءه له لان	928	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms186	false	9035646373632929983	168	210	865	1062	1476	300	فان وهب علي عوض لم يصح فان زوج امته جاز وكذلك ---------------ان كات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب عبده فان ادي الثاني قبل ان يعتق الاول فولاءه لل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مول-ي فلو ادي ال--------اول بعد ذلك و-عتق ------------------------------------------------------------لا ينتقل الولاء اليه --وان ادي الثاني بعد عتق الاول فولا----ءه له وان	186	-1894876704741039138	154	242.0	118	556	27.69784164428711	25	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0929	true	8788389773738034996	188	257	978	1335	1560	300	له قوله فان شرط انه ساءبة فالشرط باطل والولاء لمن اعتق لان الشرط مخالف للنص وهو قوله عليه السلام الولاء لمن اعتق والساءبة ان يعتقه علي ان لا ولاء عليه او علي ان ولاءه لجماعة المسلمين قوله واذ ادي المكاتب عتق و--ولاءه للمولي وكذا ان اعتق بعد موت المولي فولاءه لورثة المولي اي ولو اعتق بعد موت مولاه وكذا العبد الموصي بعتقه او بشراءه وعتقه بعد موته و---عتق المسلم	929	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms190	false	-7092738503359432107	137	170	679	852	1513	300	-----له فان شرط انه ساءبة فالشرط باطل والولاء لمن اعتق واذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ادي المكاتب عتق والولاء- للمولي و----ان -عتق بعد موت المولي وك----------------------------------------------ذا العبد الموصي بعتقه او بشراءه وعتقه بعد موته وان مات المولي	190	-1894876704741039138	158	219.0	126	362	43.64640808105469	25	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0930	true	-6980860035039280173	11	193	56	1003	1555	300	قوله واذا مات المولي عتق مدبروه وامهات اولاده وولاءهم له لانهم عتقوا من جهته قوله ومن ملك ذا رحم محرم منه عتق عليه وولاءه له صورته اختان اشترت احداهما اباهما فمات عنهما وترك مالا فلهما الثلثان بالفرض والثلث للمشترية بالولاء وهذا اذا لم يكن له عصبة من النسب لان مولي العتاقة ابعد من العصبة قوله واذا تزوج عبد رجل امة لاخر فاعتق مولي الامة الامة وهي حامل من العبد عتقت وعتق حملها وولاء الحمل لمولي الام لا ينتقل عنه اب--------------------دا لان المولي باشر الحمل بالعتق لانه جزء من الامة فلهذا لم ينتقل الولاء عنه هذا اذا ولدته لاقل من ستة اشهر للتيقن بالحمل وقت الاعتاق وكذا اذا ولدت ولدين احدهما لاقل من ستة اشهر والاخر لاكثر لانهما تواما حمل واحد قوله وان ولدت بعد عتقها لاكثر من ستة اشهر ولدا فولاءه لمو-لي الام لانه عتق تبعا لها لاتصاله بها فيتبعها في الولاء قوله فان اعتق العبد جر ولاء ابنه وانتقل عن مو-لي الام الي م-ولي الاب لان العتق هنا ثبت في الولد تبعا بخلاف الاول قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن تزوج من العجم بمعتقة--- العرب فولدت له اولادا فولاء اولادها لمواليها عند ابي حنيفة ومحمد ------	930	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms190	false	-7092738503359432107	166	300	832	1513	1513	300	موته وان- مات المولي عتق مدبروه وامهات اولاده وولاءهم له -------------------------ومن ملك ذا رحم محرم منه عتق عليه وولاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه له واذا -زوج عبد رجل امة لاخر فاعتق مولي الامة الامة وهي حامل من العبد عتقت وعتق حملها وولاء الحمل لمولي الام لا ينتقل عنه ابدا وكذلك اذا ولدت ول---------------------------------------------------------------------------------------دا لاقل من ستة اشهر او ولدت-------------------------------- ولدين احدهما لاقل من ستة اشهر ف----------------------------------------ان ولدت بعد عتقها لاكثر من ستة اشهر ولدا فولاءه لموالي الام فان اعتق الاب------------------------------------------------------ جر ولاء ابنه وانتقل عن موالي الام الي موالي الاب و-----------------في الجامع الصغير واذا تزوجت معتقة بعبد فولدت اولادا فجني الاولاد فعقلهم علي موالي الام فان اعتق الاب ولاء الاولاد الي نفسه ولا يرجعون علي عاقبة الاب بما عقلوا ومن تزوج من العجم بمعتقة من العرب فولدت له اولادا فولاء اولادها لمواليها عند ابي حنيفة وهو قول محمد	190	-1894876704741039138	467	794.0	372	1107	42.18608856201172	82	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0931	true	3992491703524121169	110	221	575	1108	1504	300	فان كان للمعتق عصبة من النسب فهم اولي منه لان موالي العتاقة اخر العصبات وانما يرث اذا لم يكن عصبة من النسب قوله وان لم يكن له عصبة من النسب فميراثه للمعتق يعني اذا لم يكن هناك صاحب فرض في حال اما اذا كان فله الباقي بعد فرضه لانه عصبة ومعني قولنا في حال اي صاحب فرض له حالة واحدة كالبنت بخلاف الاب فان له حال فرض وحال تعصيب فلا يرث المعتق في هذه الحالة قوله فان مات المولي ثم مات المعتق فميراثه لبني المولي دون بناته لان الولاء تعصيب ولا تعصيب للمراة قوله وليس للنساء من الولاء الا ما اعتقن او اعتق من اعتقن او كاتبن او كاتب من كاتبن	931	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms191	false	-8613356673331582050	44	92	240	471	1481	300	فان كان للمعتق عصبة من النسب فهو اولي من المعتق---------------------------------------------------------------- وان لم يكن له عصبة من النسب فميراثه للمعتق ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان مات المولي ثم مات المعتق فميراثه لبني المولي دون بناته لانه -----------------------------------ليس للنساء من الولاء الا ما اعتقن او -عتق من اعتقن او كاتبن او كاتب من كاتبن	191	-1894876704741039138	222	389.5	176	533	41.651031494140625	43	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0932	true	-4894591152809485096	108	164	544	826	1508	300	ترك المولي ابنا واولاد ابن اخر فميراث المعتق للابن دون بني الابن لانه اقرب منهم قوله والولاء للكبير اي لاقرب عصبة المعتق ومعناه ان من كان اقرب الي الميت كان الولاء له قوله واذا اسلم رجل علي يد رجل ووالاه علي ان يرثه ويعقل عنه-------- او اسلم علي يد غيره ووالاه فالولاء صحيح وعقله علي مولاه	932	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms191	false	-8613356673331582050	93	134	475	678	1481	300	ترك المولي ابنا واولاد ابن اخر فميراث المعتق للابن دون بني الابن فصل في ولاء الموالاة-------------------------------------------------------------------------------------- واذا اسلم رجل علي يد رجل وو-لاه علي ان يرثه ويعقل عنه اذا جني او اسلم علي يد غيره ووالاه فالولاء صحيح وعقله علي مولاه	191	-1894876704741039138	176	323.0	140	290	60.68965530395508	33	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0933	true	2214341328456975245	31	169	167	833	1557	300	لا ولاية -------له عليهم قوله فان مات ولا وارث ل-----ه فميراثه للمولي يعني الذي عاقده قوله وان كان له وارث فهو اولي منه قال في الهداية ولو كانت عمة او خالة او غيرهما من ذوي الارحام قوله وللمولي ان ينتقل عنه بولاية الي غيره ما لم يعقل عنه الاعلي يعني الاسفل له ان ينتقل ما لم يعقل عنه الاعلي لانه فسخ حكمي بمنزلة العزل لحكمي في الوكالة وليس للاعلي ولا للاسفل ان يفسخ عقد الولاء قصدا بغير محضر من صاحبه كما في الوكيل ثم الفسخ علي ضربين فسخ من طريق القول وهو ان يقول فسخت الولاء معك وانما يصح بحضرته وفسخ من طريق الفعل وهو ان يعقد الاسفل مع اخر بحضرة الاول وبغير حضرته قوله فان عقل عنه لم يكن له ان يتحول بولاءه الي غيره لانه تعلق به حق الغير قوله وليس لمولي العتاقة ان يوالي احدا	933	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms191	false	-8613356673331582050	129	186	649	925	1481	300	فالولاء صحيح وعقله علي مولاه -فان مات ولا وارث له غيره فميراثه للمولي وان--------------------- كان له وارث فهو اولي منه وان--------------- كانت عمة او خالة او غيرهما من ذوي الارحام----- وللمولي ان ينتقل عنه بولاءه الي غيره ما-لم يعقل عنه واذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عقل عنه لم يكن له ان يتحول بولاءه الي غير---------------------------ه وليس لمولي العتاقة ان يوالي احدا	191	-1894876704741039138	243	371.5	191	678	35.8407096862793	46	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0936	true	934678808914991566	15	109	74	563	1505	300	وشبه العمد عند ابي حنيفة ان يتعمد --ضربه بما ليس بسلاح ولا ما اجري مجري السلاح بل يضربه بشء الغالب منه الهلاك كمدقة القصارين والحجر الكبير والعصا الكبيرة ونحو ذلك فاذا قتله بذلك فهو شبه العمد عنده وقالا هو عمد واما-- اذا ضربه بعصا صغيرة او لطمه عمدا فمات او ضربه بسوط فمات فهو شبه عمد اجماعا وان ضربه بسوط صغير ووالي الضرب حتي قتله فعليه القصاص عندهما خلافا لابي حنيفة قوله وشبه العمد عندهما ان يتعمد ضربه بما لا يقتل--- غالبا لان بمثل ذلك يقصد التاديب قوله وموجب ذلك علي القولين الماثم والكفارة	936	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms230	false	7773332348229812857	119	164	616	839	1560	300	وشبه العمد عند ابي حنيفة ان يتعمد الضرب ب-ما ليس بسلاح ولا ما اجري مجري السلاح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو يوسف ومحمد اذا ضربه بحجر عظي-م او بخشبة عظيمة فهو عمد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وشبه العمد------- ان يتعمد ضربه بما لا يقتل به غالبا------------------------------- وموجب ذلك علي القولين ال-اثم والكفارة	230	-1894876704741039138	179	248.0	141	496	36.08871078491211	30	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0936	true	934678808914991566	198	284	1021	1429	1505	300	المغلظة علي العاقلة ويحرم---------- الميراث ايضا وتجب الدية في ثلاث سنين ويدخل القاتل معهم في الدية فيكون كاحدهم قوله والخطا علي وجهين خطا في القصد وهو ان يرمي شخصا يظنه صيدا فاذا هو ادمي او -ظنه حربيا فاذا هو مسلم او رمي الي حربي اسلم وهو لا يعلم او رمي الي رجل فاصاب غيره فهذا كله خطا في القصد واما اذا قصد عضوا من شخص فاصاب عضوا اخر من ذلك الشخص فهو عمد يجب به القصاص قوله وخطا في الفعل وهو ان يرمي غرضا فيصيب ادميا	936	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms230	false	7773332348229812857	165	202	846	1027	1560	300	--مغلظة علي العاقلة ويتعلق به حرمان الميراث-------------------------------------------------------------------------- والخطا علي نوعين خطا في القصد وهو ان يرمي شخصا يظنه صيدا فاذا هو ادمي او يظنه حربيا فاذا هو م---------------------سلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخطا في الفعل وهو ان يرمي غرضا فيص-ب ادميا	230	-1894876704741039138	164	280.5	129	419	39.140811920166016	29	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0941	true	1893991342424815349	101	259	501	1353	1574	300	وفي كل شجة يمكن- فيها المماثلة القصاص لقوله تعالي والجروح قصاص قوله ولا قصاص في عظم الا في السن ولا تءخذ اليمني باليسري ولا اليسري باليمني وتءخذ الثنية بالثنية والناب بالناب والضرس بالضرس ولا يءخذ الاعلي بالاسفل ولا الاسفل بالاعلي ولو كسر بعض السن يءخذ من سن الكاسر بقدر ذلك بالمبرد ولا قصاص في السن الزاءدة وانما تجب حكومة عدل ولا قصاص في اللطمة واللكمة واللكزة والوجاءة والدقة قوله وليس فيما دون النفس شبه عمد انما هو عمد او خطا سواء كانت الجناية فيما دون النفس بسلاح او غيره ففيه القصاص واذا الت الضربة الي النفس فان كانت بحديدة او خشبة محددة ففيه القصاص اجماعا وان كانت بشء لا يعمل عمل السلاح ففيه الدية علي العاقلة لان السراية تبع للجناية قوله ولا قصاص بين الرجل والمراة فيما دون النفس حتي لو قطع يدها عمدا لا -------------يجب القصاص لان الارش مختلف----------------------------------------------------------------------------------------------- المقدار والتكافء معتبر فيما دون النفس بدليل انه لا يقطع اليمين باليسار ولا اليد الصحيحة بال--------شلاء و--ناقصة الاصابع	941	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms232	false	3211209388831458780	11	84	47	407	1489	300	وفي كل شجة تتحقق فيها المماثلة القصاص ولا قصاص------------------------------ في عظم الا في السن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وليس فيما دون النفس شبه عمد انما هو عمد او خطا ولا ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صاص بين الرجل والمراة فيما دون النفس ولا بين الحر والعبد ولا بين العبدين ويجب القصاص -في الاطراف بين المسلم والكافر ومن قطع يد رجل من نصف الساعد او جرحه جاءفة فبرا منها فلا قصاص عليه واذا كانت يد المقطوع --------------------------------------------------------------------------صحيحة ويد القاطع شلاء او ناقصة الاصابع	232	-1894876704741039138	191	272.0	149	971	19.670442581176758	31	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0942	true	7990447228159712903	33	220	176	1120	1535	300	ولا بين العبدين لان اتفاقهما لا يعرف الا بالحزر والظن قوله ويجب القصاص في الاطراف بين المسلم والكافر يعني الذمي وكذا بين المراتين الحرتين والمسلمة والكتابية وكذا بين الكتابيتين ولو رمي بسهم الي مسلم فقبل ان يقع فيه السهم ارتد المرمي اليه فوقع به فقتله فانه تجب الدية علي عاقلة الرامي في الخطا وفي ماله في العمد وسقط القصاص للشبهة وهذا عند ابي حنيفة فاعتبر حالة خروج السهم وعندهما لا ضمان عليه لانه قتل نفسا مباحة الدم ولو رمي الي مرتد فاسلم قبل وقوع السهم ثم وقع به وهو مسلم فلا شء عليه وقال زفر تجب الدية لانه يعتبر حالة الاصابة قوله ومن قطع يد رجل من نصف الساعد او جرحه جاءفة فبرء منها فلا قصاص عليه لانه لا يمكن اعتبار المماثلة في ذلك لان الساعد عظم ولا قصاص في عظم ولان هذا كسر ولا يمكن ان يكسر ساعده مثل ما كسره وكذا اذا قطع نصف الساق وكذا اذا جرحه جاءفة لا قصاص لانه لا يمكن المماثلة ويجب الارش قوله وان كانت يد المقطوع صحيحة ويد القاطع شلاء او ناقصة الاصابع فالمقطوع بالخيار ان شاء قطع اليد المعيبة ولا شء له ------وان شاء اخذ الارش كاملا ولا	942	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms232	false	3211209388831458780	48	101	222	492	1489	300	ولا بين العبدين ويج-------------------------------------------ب القصاص في الاطراف بين المسلم والكافر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قطع يد رجل من نصف الساعد او جرحه جاءفة فبرا منها فلا قصاص عليه واذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت يد المقطوع صحيحة ويد القاطع شلاء او ناقصة الاصابع فالمقطوع بالخيار ان شاء قطع اليد المعيبة ولا شء له غيرها وان شاء اخذ الارش كاملا ولو	232	-1894876704741039138	256	468.5	204	950	26.947368621826172	47	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0947	true	7852800559437409078	235	287	1154	1408	1466	300	واذا اصطلح القاتل واولياء المقتول علي مال سقط القصاص ووجب المال قليلا كان او كثيرا ثم اذا لم يذكروا حالا ولا مءجلا فهو حال الا ان يشترط فيه الاجل قوله وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عفا احد الشركاء في الدم او صالح من نصيبه علي عوض سقط حق الباقين من القصاص وكان لهم نصيبهم من الدية	947	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms232	false	3211209388831458780	156	218	762	1073	1489	300	واذا اصطلح القاتل واولياء القتي-ل علي مال سقط القصاص ووجب المال قليلا كان او كثيرا-------------------------------------------------------------------- وان كان القاتل حرا او عبدا فامر الحر ومولي العبد رجلا بان يصالح عن دمهما علي الف درهم ففعل فالالف علي الحر ومولي العبد نصفان واذا عفا احد الشركاء عن الدم او صالح من نصيبه علي عوض سقط حق الباقين عن القصاص وكان لهم نصيبهم من الدية	232	-1894876704741039138	179	333.0	142	380	47.105262756347656	33	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0947	true	7852800559437409078	57	89	276	436	1466	300	ومن شج رجلا شجة فاستوعبت الشجة ما بين قرنيه وهي لا تستوعب ما بين قرني الشاج فالمشجوج بالخيار ان شاء اقتص بمقدار شجته يبتدء من اي الجانبين شاء وان شاء اخذ الارش	947	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms232	false	3211209388831458780	113	144	551	707	1489	300	ومن شج رجلا---- فاستوعبت الشجة ما بين قرنيه وهي لا تستوعب ما بين قرني الشاج فالمشجوج بالخيار ان شاء اقتص بمقدار شجته يبتدء من اي الجانبين شاء وان شاء اخذ الارش	232	-1894876704741039138	156	305.5	125	160	97.5	31	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0949	true	4855919450544530044	0	60	0	299	1479	300	واذا قتل واحد جماعة فحضر اولياء المقتولين قتل بجماعتهم ولا شء لهم غير ذلك وان حضر واحد منهم قتل له وسقط حق الباقين لان القصاص لا يتبعض فاذا قتل بجماعة صار كان كل واحد منهم قتله علي الانفراد قوله ومن وجب عليه القصاص ف---مات سقط القصاص لفوات المحل قوله واذا قطع رجلان يد رجل عمدا فلا قصاص علي واحد منهما	949	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms232	false	3211209388831458780	226	268	1114	1319	1489	300	واذا قتل واحد جماعة فحضر اولياء المقتولين قتل لجماعتهم ولا شء لهم غير ذلك فان حضر واحد منهم قتل له وسقط حق الباقين-------------------------------------------------------------------------------- ومن وجب عليه القصاص اذا مات سقط القصاص----------------- واذا قطع رجلان يد رجل واحد فلا قصاص علي واحد منهما	232	-1894876704741039138	195	352.0	154	302	64.56953430175781	37	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0951	true	-4415230839244832060	6	143	28	723	1512	300	ولا في الذهب علي الف دينار قوله وقتل الخطا يجب فيه الدية علي العاقلة والكفارة علي القاتل لقوله تعالي ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة ودية مسلمة الي اهله قوله والدية في الخطا ماءة من الابل اخماسا الي اخره وكذا عند مالك والشافعي الا انهما جعلا بدل ابن المخاض ابن لبون قوله وم----------------------------------ن العين الف دينار وهذا لا خلاف فيه قوله ومن الورق عشرة الاف يعني وزن سبعة وقال مالك والشافعي اثنا عشر الف درهم قوله ولا تثبت الدية الا من هذه الانواع الثلاثة عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد وم-ن البقر ماءتا بقرة ومن الغنم الفا شاة ومن الحلل ماءتا حلة كل حلة ثوبان ازار ورداء قيمة كل حلة خمسون درهما وقيمة كل بقرة خمسون درهما وقيمة كل شاة خمسة دراهم قوله ودية المسلم والذمي سواء قال في النهاية ولا دية ف-------------ي المستامن علي ------	951	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms235	false	1968912028786035014	48	143	253	744	1561	300	الا في الابل خاصة-------------- وقتل الخطا تجب ب-ه الدية علي العاقلة والكفارة علي القاتل------------------------------------------------------------------------- والدية في الخطا ماءة من الابل اخماسا عشرون بنت مخاض وعشرون بنت---------------------------------------- لبون وعشرون ابن مخاض وعشرون حقة وعشرون جذعة ومن العين الف دينار وم----------------------ن الورق عشرة الا----------------------------------------------ف درهم -----ولا تثبت الدية الا من هذه الانواع الثلاثة عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا منها ومن البقر ماءتا بقرة ومن الغنم الفا شاة ومن الحلل ماءتا حلة كل حلة ثوبان ودية المراة علي النصف من دية الرجل ودية -------------------------------------------------------المسلم والذمي سواء فصل فيما دون النفس وفي النفس الدية وفي الم--ارن الدية وفي	235	-1894876704741039138	322	501.5	251	749	42.99065399169922	52	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0953	true	677523154820363620	118	264	603	1369	1542	300	وفي الحاجبين الدية وفي احدهما نصف الدية قوله وفي شعر الراس الدية يعني اذا لم ينبت سواء حلقه او نتفه ويستوي في ذلك الرجل والمراة لانهما يستويان في التجمل به واما شعر الصدر والساق ففيه حكومة لانه لا يتجمل به الجمال الكامل ولا قصاص في الشعر لانه لا يمكن المماثلة فيه وان حلق راس رجل فنبت ابيض فعند ابي حنيفة لا شء فيه وعند ابي يوسف فيه حكومة وان كان عبدا ففيه ارش النقصان قوله وفي العينين الدية وفي اليدين الدية وفي الرجلين الدية وفي الاذنين الدية وفي الشفتين الدية وفي------------------ الانثيين الدية وفي ثديي المراة الدية وفي كل واحد من هذه الاشياء نصف الدية وفي عين الاعور المبصرة نصف الدية وكذا في عين الاحول والاعمش وقوله وفي ثديي المراة الدية يعني دية المراة وهي نصف دية الرجل وفي احد-هما نصف دية المراة وفي حلمتي ثدييها الدية كاملة لف----وات الارضاع و---امساك اللبن-------- وفي احد-هما نصف الدية	953	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms235	false	1968912028786035014	215	273	1094	1418	1561	300	وفي الحاجبين الدية وفي احدهما نصف الدية وف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي العينين الدية وفي اليدين الدية وفي الرجلين الدية وفي------------------ الشفتين الدية وفي الاذنين الدية وفي الانثيين الدية ----------------------وفي كل واحد من هذه الاشيا--------------------------------------------------------------------ء نصف دية وفي ثد-ي المراة الدية---------------------------------- وفي احداهما نصف دية المراة وفي حلمتي المراة الدية كاملة وفي احداهما نصفها وفي اشفار العينين الدية وفي احداهما ربع الدية	235	-1894876704741039138	254	386.5	205	801	31.71036148071289	38	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0955	true	3736184194144774893	162	292	830	1537	1579	300	ومن ضرب عضوا فاذهب منفعته ففيه دية كاملة كما لو قطعه كاليد اذا شلت والعين اذا ذهب ضوءها لان المقصود من العضو المنفعة فذهاب منفعته كذهاب عينه ومن ضرب صلب رجل- فانقطع ماءه يجب الدية وكذا لو احدبه لانه فوت جمالا علي الكمال وهو استواء القامة فان زالت الحدوبة لا شء عليه قوله والش--------جاج عشرة يعني التي تختص بالوجه والراس لان ما سوي ذلك مما يقع في البدن لا يقال له شجة وانما يقال له جراحة قوله الحارصة والدامعة والدامية والباضعة والمتلاحمة فالحارصة التي تحرص الجلد ولا يخرج منه الدم والدامعة التي يخرج منها ما يشبه الدمع وقيل التي تظهر الدم ولا تسيله والدامية التي يخرج منها الدم ويسيل والباضعة التي تبضع اللحم اي تقطعه والمتلاحمة هي التي تذهب في اللحم اكثر من الباضعة قوله والسمحاق والموضحة والهاشمة والمنقلة والامة	955	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms236	false	-1924864261929758041	17	63	80	351	1516	300	ومن ضرب عضوا فاذهب منفعته ففيه دية كاملة------------ كاليد اذا-شلت والعين اذا ذهب ضوءها----------------------------------------------------- ومن ضرب صلب غيره فانقطع ماءه تجب الدية وكذا لو احدبه فلو-------------------------------------------- زالت الحدوية لا شء عليه فصل في الشجاج الشجاج عشرة----------------------------------------------------------------------------------------------------- الحارصة والدامعة والدامية والباضعة والمتلاحمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والسمحاق والموضحة والهاشمة والمنقلة والامة	236	-1894876704741039138	246	396.0	203	716	34.357540130615234	39	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0958	true	1722629462809406653	98	300	496	1482	1482	300	ذلك نصف عشر الدية قوله فان نفذت فهما جاءفتان ففيهما ثلثا الدية قضي بذلك ابو بكر الصديق رضي الله عنه قوله وفي اصابع اليد نصف الدية لان في كل اصبع عشر الدية فكان في الخمس نصف الدية قوله فان قطعها مع الكف ففيه----ا نصف الدية لان الكف تبع لها اذ البطش انما هو بها ولو قطعت اليد وفيها اصبع واحدة فعليه دية الاصبع وليس عليه في الكف شء وكذا اذا كان فيها اصبعان او ثلاثة ففيه دية الاصابع لا غير ولو قطع كفا لا اصابع فيه قال ابو يوسف فيه حكومة لا يبلغ بها ارش اصبع لان الاصبع يتبعها الكف والتبع لا يساوي المتبوع قوله وان قطعها مع نصف الساعد ففي الاصابع والكف نصف الدية وفي ال-ساعد حكومة هذا عندهما وقال ابو يوسف ما فوق الكف والقدم تبع للاصابع وعلي هذا اذا قطع اليد من العضد او الرجل من الفخذ فعندهما فيه الدية وما فوق الكف والقدم فيه حكومة و---عند ابي -----يوسف ما فوق الكف -والقدم تبع-------- للاصابع وكذا اذا قطع اليد من المنكب فهو علي هذا قوله وفي الاصبع الزاءدة حكومة عدل تشريفا للادمي لانها جزء من يده لكن لا منفعة فيها ولا زينة وكذا السن الزاءدة علي هذا قوله وفي عين الصبي------ ولسانه وذكره اذا لم يعلم صحة ذلك حكومة-	958	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms236	false	-1924864261929758041	103	195	556	1027	1516	300	الجاءفة ثلث الدية -----فان نفذت فهما جاءفتان ففيهما ثلثا الدية فصل و--------------------------------------في اصابع اليد نصف الدية ------------------------------------------------------فان قطعها مع الكف ففيه ايضا نصف الدية وان قطعها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع نصف الساعد ففي الاصابع والكف نصف الدية وفي الزيادة حكومة عدل وان------------------------------------------------------------- قطع الكف من المفصل وفيها اصبع واحدة ففيه عشر الدية وان كان اصبعان فالخمس ولا شء في الكف عند ابي حنيفة ولو كان في الكف ثلاثة اصابع يجب ارش الاصابع ولا شء في الكف بالاجماع وفي الا---------------------صبع الزاءدة حكومة عدل وكذلك--------------------------------------------------------- السن الشاغية -------------وفي عين الصبي وذكره ولسان------ه اذا لم تعلم صح---ته حكومة	236	-1894876704741039138	291	316.0	225	1015	28.669950485229492	40	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0960	true	6946541404975911559	208	289	1025	1421	1477	300	ومن شج رجلا شجه فالتحمت ولم يبق لها اثر وينبت الشعر سقط الارش عند ابي حنيفة لزوال الشين والارش انما يجب بالشين فاذا زال لم يبق الا مجرد الالم ومجرد الالم لا يجب به الارش كما لو لطمه فالمه قوله وقال ابو يوسف---- عليه ارش الالم وهو حكومة عدل قوله وقال محمد عليه اجرة الطبيب وثمن الدواء لانه انما لزمه اجرة الطبيب وثمن الدواء بفعله فصار كانه اخذ ذلك من ماله قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن جرح رجلا جراحة لم يقتص منه حتي يبرا	960	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms237	false	-5062385543361034390	151	215	756	1057	1496	300	ومن شج رجلا---- فالتحمت ولم يبق لها اثر و-نبت الشعر سقط الارش عند ابي حنيفة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو يوسف يجب عليه ارش الالم وهو حكومة عدل و-----قال محمد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------اجرة الطبيب ومن ضرب رجلا ماءة سوط فجرحه فبرا منها فعليه ارش الضرب ومن قطع يد رجل خطا ثم قتله خطا قبل البرء فعليه الدية وسقط ارش اليد ومن جرح رجلا جراحة لم يقتص منه حتي يبرا	237	-1894876704741039138	162	167.0	127	533	30.393997192382812	30	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0961	true	-9044152275691107157	65	152	305	720	1430	300	وان قطع- يده فاقتص له بها---- ثم مات فانه يقتل المقتص منه لانه تبين ان الجناية كانت قتل -----عمد وحق المقتص القود واستيفاء القطع لا يوجب سقوط القود وعن ابي يوسف انه يسقط حقه في القصاص لانه لما اقدم علي القطع فقد ابراه عما وراءه قلنا انما اقدم علي القطع ظنا منه ان حقه فيه وبعد السراية تبين انه في القود فلم يكن مبرءا عنه بدون العلم به ومن له القصاص في الطرف اذا استوفاه ثم سري الي النفس ومات -ضمن دية النفس عند ابي حنيفة لانه	961	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms233	false	1273015950888025460	209	269	953	1225	1384	300	ومن قطعت يده فاقتص له من اليد ثم مات فانه يقتل المقتص منه ومن---------------------- قتل وليه عمدا فقطع يد قاتله ثم عفا وقد قضي له ب----------------------------------------------القصاص --او لم- يقض فعلي قاطع اليد دية اليد عند ابي حنيفة وقالا لا شء عليه -----------------------------------------------------------------------------------ومن له القصاص في الطرف اذا استوفاه ثم سري الي النفس ومات يضمن دية النفس عند ابي حنيفة رحمه	233	-1894876704741039138	169	219.0	129	426	39.67136001586914	29	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0962	true	6316317988997226763	117	233	573	1183	1529	300	في ماله دون العاقلة قوله واذا قتل الاب ابنه عمدا فالدية في ماله في ثلاث سنين ولو اشترك الاب والاجنبي في قتل الابن فلا قصاص علي الاجنبي وقال الشافعي عليه القصاص واذا اشترك عامدان في قتل رجل فعفا عن احدهما فالمشهور ان الاخر يجب عليه القصاص وعن ابي يوسف لا قصاص عليه لانه لما اسقط عن احدهما صار كان جميع النفس مستوفاة بفعله كذا في الكرخي قوله وكل جناية اعترف بها الجاني فهي في ماله ولا يصدق علي عاقلته وتكون في ماله حالا لانه مال التزمه باقراره فلا يثبت التاجيل فيه الا بالشرط قوله وعمد الصبي والمجنون خطا وفيه الدية علي العاقلة ولا يحرم الميراث لان حرمان الميراث عقوبة وهما ليسا من اهل العقوبة والمعتوه كالمجنون	962	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms237	false	-5062385543361034390	230	272	1130	1357	1496	300	في مال----- القاتل و------اذا قتل الاب ابنه عمدا فالدية في ماله في ثلاث سنين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل جناية اعترف بها الجاني فهي في ماله ولا يصدق علي عاقلت--------------------------------------------------------------------------------ه وعمد الصبي والمجنون خطا وفيه الدية علي العاقلة وكذلك كل جناية موجبها خمسماءة فصاعدا -----------------------------والمعتوه كالمجنون	237	-1894876704741039138	191	319.5	155	610	31.31147575378418	32	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0964	true	5714158143439314624	19	86	95	458	1535	300	الطريق جمرا فاحرق شيءا -ضمنه فاذا حركته الريح الي موضع اخر --فاحرق شيءا لا يضمن لنسخ الريح فعله وقيل اذا كان يوم الريح يضمن لانه فعله مع علمه بعاقبته فجعل كمباشرته واذا استاجر صاحب الدار الاجراء لاخراج الجناح و---------وقع فقتل انسانا قبل ان يفرغوا من العمل فالضمان عليهم ما لم يكن العمل مسلما الي صاحب الدار وعليهم الكفارة وان سقط بعد فراغهم فالضمان علي صاحب الدار استحسانا	964	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms239	false	-1768528657464728113	0	44	0	233	1504	300	الطريق جمرا فاحرق شيءا يضمنه ولو- حركته الريح الي موضع اخر ثم احرق شيءا لم يضمنه ولو------------------------------------------------------------------------------------ استاجر --رب الدار العملة- لاخراج الجناح او الظلة فوقع فقتل انسانا قبل ان يفرغوا من العمل فالضمان عليهم---------------------------------------------------- وان سقط بعد فراغهم فالضمان علي --رب الدار استحسانا	239	-1894876704741039138	204	319.0	164	375	54.400001525878906	32	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0965	true	-597068224336197069	121	297	653	1559	1571	300	فان راثت او بالت في الطريق وهي تسير فعطب به انسان لم يضمن لانه من ضرورات السير لا يمكنه الاحتراز عنه وكذا اذا اوقفها لذلك لان من الدواب من لا يفعل ذلك الا بالايقاف فان اوقفها لغير ذلك فعطب انسان بروثها او ببولها ضمن لانه متعد في هذا الايقاف لانه ليس من ضرورات السير ولو ان رجلا نخس دابة وعليها راكب بغير امره فوثبت فالقت الراكب فالناخس ضامن وان لم تلقه ولكن جمحت به فما اصابت في فورها ضمنه الناخس فان نفحت الناخس فقتلته فدمه هدر لانه الجاني علي نفسه والناخس اذا كان عبدا فالضمان في رقبته وان كان صبيا ففي ماله قوله والساءق ضامن لما اصابت بيدها او رجلها والقاءد ضامن لما اصابت بيدها دون رجلها والمراد النفحة قال في الهداية هكذا ذكر القدوري في مختصره واليه مال بعض المشايخ ووجهه ان النفحة بمراي من عين الساءق فيمكنه الاحتراز عنه وغاءبة عن بصر القاءد فلا يمكنه الاحتراز عنه وقال اكثر المشايخ ان الساءق لا------------------------------------------------------------------------------- يضمن بالنفحة ايضا وان كان يراها لانه لا يمكنه التحرز عنه وهو الاصح قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن قاد قطارا فهو ضامن لما اوطا	965	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms241	false	-5814399167693845587	79	186	394	954	1538	300	فان راثت او بالت في الطريق وهي تسير فعطب به انسان لم يضمن و-------------------------------------------كذا اذا اوقفها لذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والساءق ضامن لما اصابت بيدها او رجلها والقاءد ضامن لما اصابت بيدها دون رجلها و------------------في الجامع الصغير وكل شء ضمنه الراكب ضمنه الساءق و---------------------------------------------------------------------------------القاءدالا ان علي الراكب الكفارة فيما اوطاته الدابة بيدها او برجلها ولا كفارة عليهما ولا علي الراكب فيما وراء الايطاء ولو كان راكب وساءق قيل يضمن -------------------------------------------------------------------الساءق ما اوطات الدابة واذا اصطدم فارسان فماتا فعلي عاقلة كل منهما دية الاخر ومن ساق دابة فوقع السرج علي رجل فقتله ضمن وكذا علي هذا ساءر ادواته كاللجام ونحوه وكذا ما يحمل عليها ومن قاد قطارا فهو ضامن لما اوطا	241	-1894876704741039138	213	199.0	169	1162	18.33046531677246	39	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0966	true	2251206633943062891	7	139	40	717	1565	300	فان وطء بعير انسان- ضمن ديته ويكون ------علي العاقلة قوله وان كان معه ساءق فالضمان عليهما لاشتراكهما في ذلك وان ربط رجل بعيرا الي القطار والقاءد لا يعلم فوطء المربوط انسانا فقتله فعلي عاقلة القاءد الدية لانه يمكنه صيانة القطار من ربط غيره ثم يرجعون---- علي عاقلة الرابط لانه هو الذي اوقعهم في هذه العهدة وهذا اذا ربط والقطار يسير اما اذا ربط والابل قيام ثم قادها ضمن القاءد لانه قاد بعير غيره بغير امره لا صريحا ولا دلالة فلا يرجع بما لحقه عليه كذا في الهداية ومن ساق دابة فوقع السرج او اللجام او ساءر الادوات او الحمل علي رجل فقتله ضمن لان الوقوع لتقصيره بترك الربط والاحكام فيه ومن ارسل بهيمة وكان لها ساءقا فاصابت في فورها انسانا او شيءا ضمنه وان ارسل طاءرا و-------اصاب شيءا في فوره لم يضمن	966	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms241	false	-5814399167693845587	186	245	954	1260	1538	300	فان وطء بعير انسانا ضمن به القاءد والدية علي العاقلة -----وان كان معه ساءق فالضمان عليهما ------------------وان ربط رجل بعيرا الي القطار والقاءد لا يعلم فوطء المربوط انسانا فقتله فعلي عاقلة القاءد الدية------------------------------------ ثم يرجعون بها عل- عاقلة الرابط ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن ارسل بهيمة وكان لها ساءقا فاصابت في فورها ي--------------ضمنه ولو ارسل طيرا او ساقه فاصاب في -----فوره لم يضمن	241	-1894876704741039138	267	426.5	216	695	38.417266845703125	45	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0967	true	7248346620665340511	264	300	1327	1508	1508	300	فان دفعه ملكه ولي الجناية وان فداه فداه بارشها وكل ذلك يلزمه حالا فان لم يختر المولي شيءا من الدفع والفداء حتي مات العبد بطل حق المجني عليه قوله فان عاد فجني كان حكم الجناية الثانية-	967	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms242	false	3534804123914301130	127	155	651	798	1545	300	فان دفعه ملكه ولي الجناية وان فداه فداه بارشها وكل ذلك يلزمه حالا وايهما اختاره وفعله لا شء لولي الجناية غير-----------------------------------ه فان عاد فجني كان حكم الجناية الثانية	242	-1894876704741039138	109	176.5	88	182	59.89011001586914	19	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0968	true	5715211810933770325	18	183	93	952	1553	300	فان جني جنايتين قيل للمولي اما ان تدفعه الي ولي الجنايتين يقتسمانه علي قدر حقيهما واما ان تفديه بارش كل واحدة منهما لانه تعلق الاولي برقبته لا يمنع الثانية برقبته فاذا------------------------------- قتل واحدا وفقا عين الاخر اقتسما-ه اثلاثا -لان ارش العين نصف ارش النفس وكذا اذا كانوا جماعة اقتسموه علي قدر اروشهم فان اختار المولي الفداء فداه بجميع اروشهم قوله ف---------------------------------ان اعتقه المولي وهو لا يعلم بالجناية ضمن الاقل من قيمته ومن ارشها لانه لما لم يعلم لم يكن مختارا للفداء الا انه استهلك رقبة تعلق بها حق ولي الجناية فيلزمه الضمان وانما لزمه الاقل لان الارش ان كان اقل فليس عليه سواه وان كانت قيمة العبد اقل فلم يتلف بالعتق سواها وكذا اذا كانت جارية فاستولدها او دبرها فهو علي هذا قوله وان باعه او اعتقه بعد العلم بالجناية وجب عليه الارش وكذا اذا وهبه او دبره او اقر به لغيره فان باعه من المجني عليه فهو مختار للفداء وكذا اذا امر المجني ع-----------------------ليه بعتقه------------- فاعتقه--- صار مختارا للفداء اذا كان عال-----ما بالجناية لان	968	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms242	false	3534804123914301130	158	277	818	1424	1545	300	وان جني جنايتين قيل للمولي اما ان تدفعه الي ولي الجنايتين يقتسمانه علي قدر حقيهما واما ان تفديه بارش كل واحد- منهما وان كانوا جماعة يقتسمون العبد المدفوع علي قدر حصصهم وان فداه فداه بجميع اروشهم ولو قتل واحدا وفقا عين --اخر يقتسمانه اثلاثا ول----------------------------------------------------------------------------------لمولي ان يفدي من بعضهم ويدفع الي بعضهم مقدار ما تعلق به حقه من العبد فان اعتقه المولي وهو لا يعلم بالجناية ضمن الاقل من قيمته ومن ارشها وان اع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقه بعد العلم بالجناية وجب عليه الارش ومن قال لعبده ان قتلت فلانا او رميته او شججته فانت حر --------فهو مختار-للفداء ان فعل ذلك واذا قطع العبد يد رجل عمدا فدفع اليه بقضاء او بغير قضاء فاعتقه ثم مات من قطع اليد---------- فالعبد صلح بالجناية وان	242	-1894876704741039138	332	454.5	264	969	34.26212692260742	47	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0969	true	-7963001333531806477	207	236	1089	1225	1520	300	واذا مال الحاءط الي طريق المسلمين فطولب صاحبه بنقضه واشهد عليه فلم ينقضه في مدة يقدر علي نقضه فيها حتي سقط ضمن ما تلف فيه من نفس او مال	969	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms240	false	2587287582306316705	159	187	736	866	1448	300	واذا مال الحاءط الي طريق المسلمين فطولب صاحبه بنقضه واشهد عليه فلم ينقضه في مدة يقدر علي نقضه----- حتي سقط ضمن ما تلف ب-ه من نفس او مال	240	-1894876704741039138	129	245.0	101	136	94.85294342041016	27	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0969	true	-7963001333531806477	23	115	112	603	1520	300	المدبر يوم جني لا يوم التدبير وقوله--------------- ضمن المولي الاقل من قيمته وذلك في ام الولد ثلث قيمت---------ها و----في المدبر الثلثان قوله-------------------- فان جني جناية اخري وقد دفع المولي القيمة-------- للاول- بقضاء قاض فلا شء عليه لانه مجبور علي الدفع قوله يتبع ولي الجناية الثانية ولي الجناية الاولي فيشاركه فيما اخذ قوله وان كان المولي دفع القيمة للاول بغير قضاء فالولي بالخيار ان شاء اتبع المولي وان شاء اتبع ولي الجناية الاولي وهذا قول ابي حنيفة وعندهما الدفع بقضاء وبغير قضاء واحد ويتبع الثاني------- الاول ولا سبيل له علي المولي لا------ن المولي	969	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms244	false	-9184777612221932412	110	183	521	894	1475	300	المدبر وام الولد واذا جني المدبر او ام الولد جناية ضمن المولي الاقل من قي---------------------------مته ومن ارشها وجنايات المدبر وان توالت لا توجب الا قيمة واحدة فان جني جناية اخري وقد دفع المولي القيمة الي ولي الاولي بقضاء---- فلا شء علي--------------------------------------------------------------------------------------------ه وان كان المولي دفع القيمة------ بغير قضاء فالولي بالخيار ان شاء اتبع المولي وان شاء اتبع ولي الجناية------- وهذا عند ابي ح---------------------------------------------------نيفة رحمه ال-له وقالا لا شء علي المولي واذا اعتق المولي	244	-1894876704741039138	249	359.5	195	561	44.38502502441406	39	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0971	true	6259197293494382189	85	243	416	1198	1481	300	فلم ينقضه في مدة يقدر فيها علي نقضه-------- ضمن لانه فرط واما اذا لم يفرط ولكن ذهب يطلب من يهدمه فكان في طلب ذلك فسقط واتلف نفسا او مالا فانه لا ضمان عليه لانه لم يتمكن من ازالته ولو لم يشهد علي الحاءط فسقط فاشهد علي النقض فتعقل به انسان ضمن اجماعا وان اشهد علي الحاءط الماءل فسقط بعد الاشهاد فتعقل بنقضه او بترابه انسان فهلك ضمن عندهما لان الاشهاد علي الحاءط------------------------------------------------------------ اشهاد علي النقض وعند ابي يوسف لا يضمن الا اذا اشهد علي النقض ----------------------------------------ولو سقط الحاءط الماءل علي انسان بعد الاشهاد------ فتعثر بالقتيل غيره فعطب لا يضمن لان رفع الميت ليس علي صاحب الحاءط وانما هو الي اولياء الميت وان ع--------------------طب بجرة او خشبة كانت علي الحاءط فسقطت بسقوطه وهي في ملكه ضمنه لان التفريع اليه فان كانت في ملك غيره لم يضمن لان التفريغ الي مالكها قال في الهداية اذا كان الحاءط بين خمسة----- اشهد علي احدهم فقتل انسانا ضمن خمس الدية ويكون ----علي عاقلته	971	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms240	false	2587287582306316705	170	273	799	1309	1448	300	فلم ينقضه في مدة يقدر -----علي نقضه حتي سقط ضمن ما تلف به من نفس---------------------------------------------------------------- او مال------------------------------------------- ولو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بني الحاءط ماءلا في الابتداء قالوا يضمن ما تلف بسقوطه من غير اشهاد وتقبل شهادة رجلين او رجل وامراتين علي التقدم وان مال الي دار رجل فالمطالبة الي مالك الدار خاصة ولو سقط الحاءط الماءل علي انسان بعد الاشهاد فقتله فتعثر بالقتيل غيره فعطب لا يضمنه -----------------------------------------------------------وان عطب بالنقض ضمنه ولو عطب بجر--------ة كانت علي الحاءط فسقطت بسقوطه وهي--- ملكه ضمنه و-----------------ان كان---- ملك غيره لا يضمنه و------------------------------------اذا كان الحاءط بين خمسة رجال اشهد علي اثرهم فقتل انسانا ضمن خمس الدية ويكون ذلك علي عاقلته	240	-1894876704741039138	292	262.5	231	925	31.567567825317383	47	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0976	true	3671050345493750208	0	161	0	784	1492	300	ثم ماتت----- فعليه دية وغرة الدية بقتل الام والغرة باتلاف الجنين وان خرج حيا ثم مات ثم ماتت الام تجب ديتان وترث الام من ديته قوله وان ماتت ث--------------------------------------------------------------م القته ميتا ف------------------لا شء في الجنين وتجب دية الام وان ماتت الام ثم خرج حيا ومات وجب ديتان قوله وما يجب في الجنين موروث عنه لانه بدل نفسه والبدل عن المقتول لورثته ثم الجنين اذا خرج حيا يرث ويورث وان خرج ميتا لا يرث ويورث وفي خزانة ابي الليث اربعة لا يرثون ويورثون المكاتب والمرتد والجنين والقاتل وان القت جنينين يجب غرتان فان خرج احدهما حيا ثم مات والاخر خرج ميتا تجب غرة ودية وعلي الضارب -----------------------الكفارة وان ماتت الام ثم خرجا ميتين تجب دية الام وحدها وان خرجا حيين ثم ماتا تجب ثلاث ديات وسميت غرة لانها اول مقدر وجب بالجناية علي الولد واول كل شء غرته كما يقال لاول الشهر غرة الشهر قوله وفي جنين الامة اذا كان ذكرا نصف عشر قيمته ولو كان حيا وعشر قيمته ان كان انثي	976	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms238	false	2299690447047812890	9	92	41	426	1455	300	ثم ماتت الام فعليه -----------دية بقتل الام و--غرة بالقاءها----- وان ماتت ا--------------------------------------لام من الضربة ثم خرج الجنين بعد ذلك حيا ثم مات فعليه دية في الام ودية في الجنين وان مات ثم القته ميتا فعليه دية في الام ولا شء في الجنين----------------------------------------------------------- وما يجب في الجنين موروث عنه ولا يرثه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الضارب حتي لو ضرب بطن امراته فالقت ابنه ميتا فعلي عاقل------------------ة الاب غرة ولا يرث منها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي جنين الامة اذا كان ذكرا نصف عشر قيمته -لو كان حيا وعشر قيمته لو كان انثي	238	-1894876704741039138	200	248.0	153	892	22.421524047851562	33	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0977	true	6701871851395636667	164	198	824	1003	1506	300	باب القسامة قال واذا وجد القتيل في محلة -لا يعلم من قتله استحلف خمسون رجلا منهم يتخيرهم الولي فيحلفون بالله ما قتلناه ولا علمنا له قاتلا وقال الشافعي اذا كان هناك لوث است-----------حلف الولي	977	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms245	false	8246798384868815787	185	219	938	1117	1495	300	باب القسامة و----اذا وجد القتيل في محلة ولا يعلم من قتله استحلف خمسون رجلا منهم يتخيرهم الولي-------- بالله ما قتلناه ولا علمنا له قاتلا واذا حلفوا قضي علي اهل المحلة بالدية ولا يستحلف الولي	245	-1894876704741039138	138	233.5	110	191	72.25131225585938	23	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0978	true	3202139380064002051	170	294	864	1489	1515	300	----علي من انكر قوله فان لم يكمل اهل المحلة خمسين كررت الايمان عليهم حتي تتم خمسين يمينا لان الخمسين واجبة بالسنة فيجب اتمامها قوله ولا يدخل في القسامة صبي ولا مجنون ولا امراة ولا عبد ولا مدبر ولا مكاتب اما الصبي والمجنون فليسا من اهل القول الصحيح واليمين قول واما المراة والعبد فليسا من اهل النصرة ويدخل في القسامة الاعمي والمحدود في القذف لانهما يستحلفان في الحقوق قوله وان وجد ميتا لا اثر به فلا قسامة ولا دية لانه ليس بقتيل والاثر ان يكون به جراحة او اثر ضرب او خنق او كان الدم يخرج من عينيه او اذنيه وان وجد اكثر بدن القت---------------------يل او النصف ومعه الراس في محلة فعلي----هم القسامة والدية وان و--------------------------جد اقل من النصف ومعه الراس ---------------------------فلا شء عليهم قوله	978	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms245	false	8246798384868815787	223	298	1137	1487	1495	300	حبس حتي يحلف و--------ان لم يكمل اهل المحلة------ كررت الايمان عليهم حتي تتم خم------------------سين ولا قسامة علي------------------------------------- صبي ولا مجنون ولا امراة ولا عبد وان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجد ميتا لا اثر به فلا قسامة ولا دية ولو وجد------------------------------------------------------------------------------------------------- بدن القتيل او اكثر من نصف البدن او-النصف ومعه الراس في محلة فعلي اهلها القسامة والدية وان وجد نصفه مشقوقا بالطول او وجد اقل من النصف ومعه الراس او وجد يده او رجله او راسه فلا شء عليه ولو --	245	-1894876704741039138	232	371.5	182	707	32.8147087097168	41	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0979	true	-6649565208132110086	40	299	177	1554	1559	300	واذا وجد القتيل علي دابة يسوقها رجل فالدية علي عاقلته دون اهل المحلة لان دابته في يده كداره وكذا اذا كان قاءدها او راكبها قال الامام خواهر زاده هذا اذا كان يسوقها سرا متحشما اما اذا ساقها نهارا جهارا فلا شء عليه قوله -------------------------------------------------------------------------وان وجد القتيل في دار انسان فالقسامة عليه والدية علي عاقلته قال في الهداية والقسامة عليه لان الدار في يده والدية علي عاقلته لان نصرته منهم وقوته بهم فتكرر الايمان عليه ومن اشتري دارا فلم يقبضها فوجد فيها قتيل فالدية علي عاقلة الباءع قوله ولا يدخل السكان في القسامة مع الملا--------------------ك عندهما وقال ابو يوسف---------- هي عليهما جميعا لان ولاية التدبير تكون بالسكني كما تكون بالملك ولهما ان المالك هو المختص بنصرة البقعة دون السكان لان سكني الملاك الزم وقرارهم ادوم فكانت ولاية التدبير اليهم فيتحقق التقصير منهم قوله وهي علي اهل الخطة دون المشترين ولو بقي من-هم واحد وهذا قولهما وقال ابو يوسف الكل مشتركون لان الضمان يجب بترك الحفظ وقد استووا فيه ولهما ان صاحب الخطة اصيل والمشتري دخيل وولاية التدبير الي الاصيل قوله وان لم يبق واحد منهم بان باعوا كلهم فهي علي المشترين الملاك دون السكان عندهما لان الولاية انتقلت اليهم وزالت عمن تقدمهم قوله واذا وجد قتيل في الدار فالقسامة علي رب الدار و----قومه وتدخل العاقلة في القسامة ان كانوا حضورا فان كانوا غيبا ف--------علي صاحب الدار ت-كرر عليه وهذا عندهما وقال ابو يوسف لا قسامة علي العاقلة ومن وجد قتيلا في دار نفسه فعند ابي حنيفة تجب ديته علي عاقلته لورثته وعندهما هو هدر لا شء فيه قوله وان وجد القتيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في سفينة فالقسامة علي من فيها من الركاب والملاحين	979	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms246	false	-6063212413769109766	31	219	144	1104	1509	300	واذا وجد القتيل علي دابة يسوقها رجل فالدية علي عاقلته دون اهل المحلة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اجتمعوا فعليهم وان مرت دابة بين القريتين وعليها قتيل فهو علي اقربهما وان وجد القتيل في دار انسان فالقسامة عليه والدية علي عاقلت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا تدخل السكان في القسامة مع الملاك عند ابي حنيفة رحمها الله-- وقال ابو يوسف رحمه الله هو عليهم- جميعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي علي اهل الخطة دون المشترين عند ابي حنيفة ومح-----------مد وقال ابو يوسف الكل مشتركون وان بقي واحد منهم فكذلك ---------------------------------------------------------------------------------------وان لم يبق واحد منهم بان باعوا كلهم فهو علي المشترين------------------------------------------------------------------------ واذا وجد قتيل في د--ار فالقسامة علي رب الدار وعلي قومه وتدخل العاقلة في القسامة ان كانوا حضورا وان كانوا غيبا فالقسامة علي --رب الدار ويكرر علي---------------------------------------ه الايمان وان --------------------------------------------------------------------------------------------------وجد القتيل في دار مشتركة نصفها لرجل وعشرها لرجل ولاخر ما بقي فهو علي رءوس الرجال ومن اشتري دارا ولم يقبضها حتي وجد فيها قتيل فهو علي عاقلة الباءع وان كان في البيع خيار لاحدهما فهو علي عاقلة الذي في يده ومن كان في يده دار فوجد فيها قتيل لم تعقله العاقلة حتي تشهد الشهود انها للذي في يده وان وجد قتيل في سفينة فالقسامة علي من فيها من الركاب والملاحين	246	-1894876704741039138	507	699.0	404	1782	28.4511775970459	79	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0980	true	5749413469523714231	8	79	41	396	1506	300	وان وجد القتيل في مسجد محلة فالقسامة علي اهلها لانهم اخص بمسجدهم من غيرهم قوله- وان وجد في------- الجامع او الشارع الاعظم فلا قسامة فيه ولم يعرف قاتله فالدية -في بيت المال لانه للعامة لا يختص به واحد منهم وان وجد في السجن ولم يعرف قاتله فالدية في بيت المال -------------------عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------دهما- و----قال ابو يوسف---------- الدية والقسامة علي اهل السجن لانهم سكان قوله وان وجد في برية ليس بقربها عمارة فهو هدر	980	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms246	false	-6063212413769109766	219	300	1104	1509	1509	300	وان وجد------- في مسجد محلة فالقسامة علي ا---------------------------------هلها وان وجد في المسجد الجامع او الشارع الاعظم فلا قسامة فيه و---------------الدية علي بيت المال ولو--------------------------------- وجد في السوق ان كان مملوكا فعند ابي يوسف رحمه الله تجب علي السكان وعندهما علي المالك وان لم يكن مملوكا كالشوارع العامة التي بنيت فيها فعلي بيت المال ولو وجد في السجن فالدية علي بيت المال وعلي قول ابي يوسف رحمه الله الدية والقسامة علي اهل السجن---------------- وان وجد في برية ليس بقربها عمارة فهو هدر-	246	-1894876704741039138	205	290.0	162	510	40.19607925415039	34	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0980	true	5749413469523714231	111	297	552	1488	1506	300	وان وجد بين قريتين كان علي اقربهما القسامة والدية هذا اذا كان يسمع الصوت منها اما اذا كان لا يسمع فهو هدر وان كانا في القرب سواء فهو عليهما جميعا قوله وان وجد في وسط الفرات يمر به الماء فهو هدر لان الفرات ليس في يد احد فهو كالمفازة المنقطعة قوله وان كان محتبسا في الشاطء فهو علي اقرب القري من ذلك المكان لانهم يستقون منه ويوردون دوابهم اليه قوله وان ادعي الولي القتل علي واحد من اهل المحلة بعينه لم تسقط القسامة عنهم والقسامة والدية بحالها وعن محمد ان القسامة تسقط فان دعواه علي واحد منهم ابراء للباقين قوله وان ادعي علي واحد من غيرهم سقطت عنهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القسا---------------------------------------------------------------------------------------------------مة و-الدية لانه صار مبرءا لهم قوله وان---------------------------------------------------------- قال المستحلف قتله فلان استحلف بالله ما قتلته ولا عرفت له قاتلا غير فلان لانه يريد اسقاط الخصومة عن نفسه بقوله فلا يقبل ويحلف علي ما ذكرناه قوله واذا شهد اثنان من اهل المحلة علي رجل من غيرهم انه قتله لم تقبل شهادتهما هذا عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد تقبل وان ادعي الولي القتل علي واحد من اهل المحلة بعينه فشهد شاهدان من اهل المحلة عليه لم تقبل	980	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms247	false	-7747852435327881171	0	188	0	926	1457	300	وان وجد بين قريتين كان علي اقر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بهما وان وجد في وسط الفرات يمر به الماء فهو هدر وان ----------------------------------------------------كان محتبسا ب--الشاطء فهو علي اقرب القري من ذلك ال------------------------------------------مكان وان ادعي الولي------ علي واحد من اهل المحلة بعينه لم تسقط القسام-------------------------------------------------------------------------------------------ة عنهم وان ادعي علي واحد من غيرهم سقطت عنهم واذا التقي قوم بالسيوف فاجلوا عن قتيل فهو علي اهل المحلة الا ان يدعي الاولياء علي اولءك او علي رجل منهم بعينه فلم يكن علي اهل المحلة شء ولا علي اولءك حتي يقيموا البينة ولو وجد قتيل في معسكر قاموا بفلاة من الارض لا ملك لاحد فيها فان وجد في خباء او فسطاط فعلي من يسكنها الدية والقسامة وان كان خارجا من الفسطاط فعلي اقرب الاخبية وان كان القوم لقوا قتالا ووجد قتيل بين اظهرهم فلا قسامة ولا دية وان كان للارض مالك فالعسكر كالسكان فيجب علي المالك عند ابي حنيفة خلافا لابي يوسف واذا قال المستحلف قتله فلان استحلف بالله ما قتلت و-لا عرفت له قاتلا غير فلان و------------------------------------------------------------------------اذا شهد اثنان من اهل المحلة علي رجل من غيرهم انه قتل- لم تقبل شهاد-------------------------------------------تهما ولو ادعي------------ علي واحد من اهل المحلة يعينه فشهد شاهدان من اهلها -----عليه لم تقبل	247	-1894876704741039138	444	747.0	349	1369	32.43243408203125	81	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0981	true	-2039643547021902028	105	168	528	853	1464	300	-الدية في شبه العمد والخطا وكل دية وجبت بنفس القتل علي العاقلة احترز بقوله بنفس القتل عما تجب بالصلح قوله والعاقلة اهل الديوان ان كان القاتل من اهل الديوان وهو الجيش الذين كتب اسماءهم في الديوان وقال الشافعي رحمه الله هم العشيرة قوله تءخذ من عطاياهم في ثلاث سنين--------- العطاء يخرج في كل سنة مرة او مرتين ويعتبر مدة ثلاث سنين من وقت	981	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms248	false	-6248551728227186903	60	100	307	515	1523	300	والدية في شبه العمد والخطا وكل دية تجب- بنفس القتل علي العاقلة والعاقلة الذين يعقلون والعاق---------------------لة اهل الديوان ان كان القاتل من اهل الديوان ي------------------------------------------------------------------------------ءخذ من عطاياهم في ثلاث سنين فان خرجت ---------------------------العطايا في اكثر من ثلاث سنين او اقل	248	-1894876704741039138	151	218.5	118	335	45.07462692260742	24	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0982	true	-4400098869671622102	1	123	5	611	1525	300	فان خرجت العطايا في اكثر من ثلاث سنين او اقل اخذ منها معناه اذا كانت العطايا بالسنين المستقبلة بعد القضاء بالدية حتي لو اجتمعت في السنين الماضية قبل القضاء ثم خرجت بعد القضاء لا يءخذ منها لان الوجوب بالقضاء ولو خرج للعاقلة ثلاث عطايا في سنة واحدة في المستقبل يءخذ منها كل الدية ثم اذا كان جميع الدية في ثلاث سنين فكل ثلث منها في سنة واذا كان الواجب ثلث دية النفس او اقل كان في سنة واحدة ولو قتل عشرة رجلا خطا فعلي كل واحد عشر الدية في ثلاث سنين اعتبارا للجزء بالكل قوله ومن لم يكن من اهل الديوان فعاقلته قبيلته وتقسط عليهم في ثلاث سنين لا يزاد الواحد منهم علي اربعة دراهم في كل سنة درهم ودانقان وينقص منهم	982	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms248	false	-6248551728227186903	90	126	470	642	1523	300	فان خرجت العطايا في اكثر من ثلاث سنين او اقل اخذ منها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن لم يكن من اهل الديوان فعاقلته قبيلته وتقسم عليهم في ثلاث سنين لا يزاد الواحد----- علي اربعة دراهم في كل سنة------------- وينقص منها	248	-1894876704741039138	170	299.0	134	606	28.052804946899414	34	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0983	true	-8572433497474500764	76	107	416	572	1528	300	وابن الملاعنة تعقله قبيلة امه فان عقلوا عنه ثم ادعاه الاب رجعت عاقلة الام بما ادت علي عاقلة الاب في ثلاث سنين من يوم يقضي القاضي لعاقلة الام علي عاقلة الاب	983	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms249	false	-4101816162303081803	94	125	470	626	1522	300	وابن الملاعنة تعقله عاقلة امه فان عقلوا عنه ثم ادعاه الاب رجعت عاقلة الام بما ادت علي عاقلة الاب في ثلاث سنين من يوم يقضي القاضي لعاقلة الام علي عاقلة الاب	249	-1894876704741039138	153	303.0	122	156	98.07691955566406	30	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0989	true	8750340685881212246	21	60	101	291	1532	300	فاذا تم اقراره اربع مرات ساله القاضي عن الزنا ما هو -كيف هو واين زني وبمن زني ولم يذكر الشيخ متي زني لان تقادم الزمان لا يمنع من قبول الاقرار قوله فان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الزاني محصنا رجمه بالحجارة حتي يموت	989	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms099	false	-8808875862746435523	150	209	761	1047	1514	300	فاذا تم اقراره اربع مرات ساله -------عن الزنا ما هو وكيف هو واين زني وبمن زني فاذا بين ذلك لزمه الحد---------------------------------------------- فان رجع المقر عن اقراره قبل اقامة الحد او في وسطه قبل رجوعه وخلي سبيله ويستحب للامام ان يلقن المقر الرجوع فيقول له لعلك لمست او قبلت فصل واذا وجب الحد وكان الزاني محصنا رجمه بالحجارة حتي يموت	99	-1894876704741039138	118	177.5	92	339	34.808258056640625	22	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0993	true	-7292636265680543216	1	84	5	416	1519	300	رجوعه فيهما قوله ويستحب للامام ان يلقن المقر الرجوع ويقول له لعلك لمست او قبلت او لعلك وطءتها بالشبهة او يقول ابك خبل ابك جنون ولو شهد عليه اربعة فاقر بذلك ثم رجع عن اقراره قبل منه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سقط الحد لانه لا حظ للشهادة مع الاقرار قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والرجل والمراة في ذلك سواء يعني في صفة الحد وقبول الرجوع قوله غير ان المراة لا ينزع عنها من ثيابها الا الفرو والحشو لان في تجريدها كشف عورتها وتضرب جالسة لانه استر لها قوله وان حفر لها	993	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms099	false	-8808875862746435523	183	300	909	1514	1514	300	رجوعه وخلي سبيله ويستحب للامام ان يلقن المقر الرجوع فيقول له لعلك لمست او قبلت -------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل واذا وجب الحد وكان الزاني محصنا رجمه بالحجارة حتي يموت ويخرجه الي ارض فضاء ويبتدء الشهود برجمه ثم الامام ثم الناس فان امتنع الشهود من الابتداء سقط الحد وان كان مقرا ابتدا الامام ثم الناس ويغسل ويكفن ويصلي عليه وان لم يكن محصنا وكان حرا فحده ماءة جلدة يامر الامام بضربه بسوط لا ثمرة له ضربا متوسطا وتنزع عنه ثيابه ويفرق الضرب علي اعضاءه الا راسه ووجهه وفرجه ويضرب في الحدود كلها قاءما غير ممدود وان كان عبدا جلده خمسين جلدة والرجل والمراة في ذلك سواء -----------------------------------غير ان المراة لا ينزع----- من ثيابها الا الفرو والحشو-------------------------- وتضرب جالسة -------------------وان حفر لها-	99	-1894876704741039138	184	158.0	146	794	23.173803329467773	33	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0995	true	-4566199561957980829	156	295	843	1546	1565	300	ولا يجمع في المحصن بين الجلد والرجم ولا يجمع ف-ي البكر بين الجلد والنفي الا ان يري الامام في ذلك مصلحة فيعزر به علي مقدار ما يراه من ذلك وان راي الامام ذلك فعله علي طريق التعزير لا علي طريق الحد وقال الشافعي يجمع بينهما علي طريق الحد لنا قوله تعالي الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة وهذا بيان لجميع الحد فلا يزاد عليه فلو كان التغريب معه حدا لكانت الغاية بعض الحد ولان الحدود معلومة المقادير وليس للنفي مقدار في مسافة البلدان قوله فان زني المريض وحده الرجم رجم لان الاتلاف مستحق عليه فلا معني للامتناع بسبب المرض قوله وان كان حده الجلد لم يجلد حتي يبرا كي لا يفضي للهلاك وهو غير مستحق عليه ولهذا اذا كان الحر شديدا او البرد شديدا انتظر به زوال ذلك قوله واذا زنت الحامل لم تحد حتي تضع حملها	995	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms100	false	-1604226580468914298	34	82	173	401	1432	300	ولا يجمع في المحصن بين الرجم والجلد ولا يجمع علي البكر بين الجلد والنفي الا ان يري الامام في ذلك مصلحة فيغر--به علي قد--ر ما يري واذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زني المريض وحده الرجم رجم ---------------------------------------------------------وان كان حده الجلد لم يجلد حتي يبرا واذ----------------------------------------------------------------------------------------------------ا زنت الحامل لم تحد حتي تضع حملها	100	-1894876704741039138	207	352.5	160	704	29.403409957885742	41	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0996	true	-2216478158367521957	91	133	451	651	1494	300	عنه مقبول فلا يفيد الحبس قوله واذا شهدوا----- بحد متقادم ولم يقطعهم عن اقامته بعدهم عن الامام لم تقبل شهادتهم الا في حد القذف خاصة يعني اذا شهدوا------------------------ بسرقة او -شرب خمر او -زنا بعد حين لم يءخذ به ويضمن في السرقة	996	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms101	false	-58583269239913391	124	165	632	833	1505	300	-------------------------عنها واذا شهد الشهود بحد متقادم -لم يمنعهم عن اقامته بعدهم عن الامام لم تقبل شهادتهم الا في حد القذف خاصة وفي الجامع الصغير واذا شهد عليه الشهود بسرقة او بشرب خمر او بزنا بعد حين لم يءخذ به و-ضمن--- السرقة	101	-1894876704741039138	150	248.5	116	231	64.93506622314453	26	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0997	true	2706411768078469308	206	292	1068	1500	1556	300	ومن طلق زوج-ته ثلاثا ثم وطءها في العدة وقال علمت انها ح----رام حد لزو--ال الملك في المحل من كل وجه وتكون الشبهة منتفية وان قال ظننت انها تحل لي لم يحد لان الظن في موضعه اذ اثر الملك قاءم في حق النسب والحبس والنفقة وام الولد اذا اعتقها مولاها والمختلعة والمطلقة علي مال بمنزلة المطلقة ثلاثا لثبوت الحرمة بالاجماع وقيام بعض الاثار في العدة وان قال انت خلية او برية او امرك بيدك فاختارت نفسها ثم وطءها في العدة وقال علمت انها---- حرام علي لم يحد	997	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms100	false	-1604226580468914298	104	141	515	686	1432	300	ومن طلق امراته ثلاثا ثم وطءها في العدة وقال علمت انها علي حرام حد ولو قال لها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انت خلية او برية او امرك بيدك فاختارت نفسها ثم وطءها في العدة وقال علمت انها علي حرام---- لم يحد	100	-1894876704741039138	151	258.0	117	443	34.085777282714844	29	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms0999	true	-422349995423890190	16	211	81	1063	1484	300	ومن زفت اليه غير امراته وقالت النساء انها زوجتك فوطءها فلا حد عليه وعليه المهر يعني مهر المثل وعليها العدة ولا يحد قاذفه لان وطاه في غير ملكه ويثبت نسب ولدها قوله ومن وجد امراة علي فراشه فوطءها فعليه الحد لانه لا اشتباه بعد طول الصحبة ولا تشبه مسالة الزفاف لانه هناك جاهل بها لان الانسان لا يفرق بين امراته وغيرها في اول الوهلة ولهذا يثبت النسب في مسالة الزفاف ولا يثبت في ولد هذه وكذا اذا كان اعمي لانه يمكنه التمييز بالسءال الا اذا ادعاها فاجابته اجنبية وقالت انا زوجتك فوطءها لم يحد ويثبت نسب ولدها منه وهي كالمزفوفة الي غير زوجها قوله ومن تزوج امراة لا يحل له نكاحها فوطءها لم يجب عليه الحد ويعزر ان كان يعلم ذلك وهذا عند ابي حنيفة وعندهما يحد اذا كان عالما بذلك لانه عقد لم يصادف محله فيلغو ولابي حنيفة انه ليس بزنا لان الله تعالي لم يبح الزنا في شريعة احد من الانبياء وقد اباح نكاح ذوات المحارم في شريعة بعض الانبياء وانما عزر لانه اتي منكرا قوله ومن اتي امراة في الموضع المكروه او عمل عمل قوم لوط فلا حد عليه عند ابي حنيفة ويعز----------------------ر ويودع في السجن وقال ابو يوسف ومحمد وهو كالزنا	999	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms100	false	-1604226580468914298	206	279	983	1344	1432	300	ومن زفت اليه غير امراته وقالت النساء انها زوجتك فوطءها -لا حد عليه وعليه المهر و------------------------------------------------------------------------------------من وجد امراة علي فراشه فوطءها فعليه الحد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن تزوج امراة لا يحل له نكاحها فوطءها لا يجب عليه الحد--------------------------- عند ابي حنيفة ومن وطء اجنبية فيما دون الفرج يعزر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن اتي امراة في الموضع المكروه او عمل عمل قوم لوط فلا حد عليه عند ابي حنيفة ويعزر وزاد في الجامع الصغير ويودع في السجن وقالا ---------------هو كالزنا	100	-1894876704741039138	305	498.0	242	1004	30.37848663330078	57	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms1000	true	384810970404139283	2	100	9	485	1538	300	او عمل عمل قوم لوط فانهما يحدان جميعا ان كانا محصنين رجما وان لم يكونا محصنين جلدا لانه في معني الزنا ثم الشهادة علي اللواط لا بد فيها من اربعة عندهما-------------------------------------------------- كالزنا وعند الشافعي من عمل عمل قوم لوط قتل الفاعل والمفعول به علي كل حال محصنين كانا او غير محصنين قوله ومن وطء بهيمة فلا حد عليه لانه ليس بزنا وقوله ويعزر لانه منكر ويقبل في ذلك شاهدان لانه ليس بزنا ولو مكنت امراة قردا من نفسها فوطءها كان حكمها كاتيان الرجل البهيمة قوله ومن زني في دار الحرب او في دار البغي ثم رجع الينا لم	1000	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms100	false	-1604226580468914298	257	299	1240	1428	1432	300	او عمل عمل قوم لوط ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------لا حد عليه عند ابي حنيفة ويعزر وزاد في الجامع الصغير ويودع في السجن وقالا هو كالزنا فيحد --------------------------------------------------------------------------------------------ومن وطء بهيمة فلا حد عليه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن زني في دار الحرب او في دار البغي ثم خرج الينا لا	100	-1894876704741039138	113	126.5	83	526	21.48288917541504	24	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms1003	true	-1112506863630231877	13	107	60	543	1547	300	ولا يحد السكران حتي يعلم انه سكر من النبيذ وشربه طوعا لانه يحتمل انه سكر من غير النبيذ كالبنج ولبن الرماك او شرب النبيذ مكرها فلا يحد بالشك قوله ولا يحد حتي يزول عنه السكر ليحصل الانزجار لانه زاءل العقل كالمجنون والسك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ران الذي يحد هو الذي لا يعقل ----------نطقا ولا جوابا ولا يعرف الرجل من المراة ولا الارض من السماء وهذا عند ابي حنيفة وعندهما هو الذي يهذي ويخ-لط كلامه والي هذا مال اكثر المشايخ وعن ابي يوسف يستقرا قل يا ايها الكافرون فان امكنه قراءتها والا حد ولا يحد السكران باقراره علي نفسه	1003	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms103	false	6892883320693696666	13	107	57	527	1468	300	ولا يحد السكران حتي يعلم انه سكر من النبيذ وشربه طوعا ولا -------------------------------------------------------------------------------------------يحد حتي يزول عنه الس------------------------------------------------كر وحد الخمر والسكر في الحر ثمانون سوطا يفرق علي بدنه كما في حد الزنا وان كان عبدا فحده اربعون سوطا ومن اقر بشرب الخمر او السكر ثم رجع لم يحد ويثبت الشرب بشهادة شاهدين وبالاقرار مرة واحدة ولا تقبل فيه شهادة النساء مع الرجال والسكران الذي يحد هو الذي لا يعقل منطقا لا قليلا ولا كثيرا ولا يعقل الرجل من المراة-------------------- وهذا عند ابي حنيفة وقال--ا هو الذي يهذي ويختلط كل--------------------------------------------------------------------------------------------امه ولا يحد السكران باقراره علي نفسه	103	-1894876704741039138	211	241.0	165	723	29.183956146240234	39	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms1006	true	-6890756573173985137	141	288	719	1446	1504	300	غير انه ينزع عنه الفرو والحشو لان بقاء ذلك يمنع حصول الالم اما اذا كان عليه قميص او جبة فانه يضرب علي ذلك حد القذف ويلقي عنه الرداء قوله فان كان القاذف عبدا جلد اربعين لان حد العبد علي النصف من حد الاحرار فان قلت الاية مطلقة فاجلدوهم ثمانين جلدة فمن اين جعل حد العبد اربعين قلنا مراد الاية الاحرار بدليل قوله تعالي ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا والعبد لا تقبل شهادته وان لم يقذف قوله والاحصان ان يكون المقذوف حرا بالغا عاقل------ا مسلما عفيفا عن فعل الزنا هذه خمس شراءط لا بد منها في احصان القذف والعفيف هو الذي لم يكن وطء امراة بالزنا ولا بالشبهة ولا بنكاح فاسد في عمره فان وجد ذلك منه في عمره مرة واحدة لا يكون محصنا ولا يحد قاذفه قوله ومن نفي نسب غيره فقال لست لابيك او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا ابن الزانية وامه ميتة محصنة فطالبه الابن بحدها حد القاذف هذا	1006	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms103	false	6892883320693696666	137	215	682	1050	1468	300	غير انه ينزع عنه الفرو والحشو و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان القاذف عبدا جلد اربعين سوط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا--------------------------------------- والاحصان ان يكون المقذوف حر------ا عاقلا بالغا مسلما عفيفا عن فعل ال--------------------------------------------------------------------------------زنا ------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن نفي نسب غيره فقال لست لابيك فانه يحد ومن قال لغيره في غضب لست بابن فلان لابيه الذي يدعي له يحد ولو قال في غير غضب لا يحد ولو قال لست بابن فلان يعني جده لم يحد ولو قال له يا ابن الزانية وامه ميتة محصنة فطالب- الابن بحده- حد القاذف ولا	103	-1894876704741039138	215	335.5	171	872	24.655963897705078	35	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms1008	true	-7118729430590062488	40	196	198	959	1450	300	وان -كان المقذوف محصنا جاز لابنه الكافر والعبد ان يطالب بالحد وقال زفر ليس لهما ذلك لان القذف يتناولهما لرجوع العار اليهما ولنا انه عيره بقذف محصن فيجب عليه الحد ولو كانت المقذوفة ميتة نصرانية او امة ولها ولد مسلم لم يكن علي قاذفها حد لانه لم يقذف محصنة قوله وليس للعبد ان يطالب مولاه بقذف امه ال---------------------------------------حرة المسلمة لانه لا يملك مطالبة مولاه بحد القذف لنفسه فلا يملكه لامه فان اعتق بعد ذلك لم يكن له ان يطالب مولاه ايضا لانه لما لم يثبت له المطالبة في الحال لم يثبت له بعد ذلك وكذا الولد ليس له ان يطالب اباه بقذف امه الميتة لانه لا يملك ذلك علي ابيه لنفسه فلا يملكه لامه فلو كان لها ابن من غيره او كان لام المملوك ولد حر غير المملوك كان لهما المطالبة لانها كالاجنبيين قوله فان اقر بالقذف ثم رجع لم يقبل رجوعه لانه قد تعلق به حق الادمي قوله ومن قال لعربي يا نبطي لم يحد	1008	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms103	false	6892883320693696666	229	287	1121	1410	1468	300	واذا كان المقذوف محصنا جاز لابنه الكافر والعبد ان يطالب بالحد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس للعبد ان يطالب مولاه بقذف امه الحرة ولا للابن ان يطالب اباه بقذف امه الحرة المسلمة ومن قذف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غيره ------فمات المقذوف بطل الحد ولو مات بعدما اقيم بعض الحد بطل الباقي وم-----------ن اقر بالقذف ثم رجع لم يقبل رجوع-------------------------------ه ومن قال لعربي يا نبطي لم يحد	103	-1894876704741039138	194	269.5	152	801	24.219724655151367	31	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms1011	true	6040202407708666175	2	65	13	317	1440	300	ومن وطء وطءا حراما في غير ملكه لم يحد قاذفه قيد بغير الملك احترازا عن وطء امراته الحاءض وامته المجوسية فانه حرام في الملك وانما لا يحد قاذف الواطء في غير الملك لان الوطء في غير الملك يشبه الزنا وهو كمن وطء المعتدة منه من طلاق باءن او ثلاث فهذا وطء حرام في غير الملك--------------------- وكذا اذا وط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء امته وهي اخته من الرضاعة	1011	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms104	false	-8790275834087717	117	173	532	794	1360	300	ومن وطء وط-ا حراما في غير ملكه لم يحد قاذفه ---------------------------------------------------------وبيانه ان من قذف رجل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وطء جارية مشتركة بينه وبين اخر فلا حد عليه وكذا اذا قذف امراة زنت في نصرانيتها ولو قذف رجلا اتي امته وهي مجوسية او امراته وهي حاءض او مكاتبة له فعليه الحد ولو قذف رجلا وطء امته وهي اخته من الرضاعة	104	-1894876704741039138	91	133.5	69	441	20.634920120239258	17	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms1012	true	402739661192579003	26	110	139	506	1359	300	ومن قذف امة او عبدا ا-------و ام ولد او كافرا بالزنا عزر ويبلغ بالتعزير غايته لانه قذف بجنس ما يجب فيه الحد قوله او قذف مسلما بغير الزنا فقال يا فاسق او يا خبيث عزر الا انه لا يبلغ بالتعزير غايته في هذا بل يكون الراي فيه الي الامام فيعزره علي قدر ما يري وكذا اذا قال يا فاجر او يا يهودي او يا نصراني او يا مجوسي او يا كافر او يا مخنث او يا -ابن الفاسق او يا ابن الفاجر او يا	1012	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms104	false	-8790275834087717	261	297	1199	1347	1360	300	ومن قذف------- عبدا او امة او ام ولد او كافرا بالزنا عزر وكذا اذا --------------------------------------------------قذف مسلما بغير الزنا فقال يا فاسق او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يا كافر او يا خبيث او يا سارق ول--و قال يا ------حمار او يا	104	-1894876704741039138	120	169.0	89	375	32.0	26	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms1018	true	3204353468860266982	50	179	233	926	1504	300	غير فصل ولان القطع لا يتنصف وكذا الرجل والمراة فيه سواء للاية قوله ويجب القطع باقراره مرة واحدة -هذا عند-------------هما وقال ابو يوسف لا يقطع الا ب--اقراره مرتين في مجلسين مختلفين وروي عنه الرجوع الي قولهما قوله او بشهادة شاهدين ولا يجوز بشهادة رجل وامراتين لانه حد فان شهد رجل وامراتان لم يقطع ويجب المال لان شهادة النساء مع الرجال حجة في الاموال وينبغي للقاضي ان يسال الشاهدين عن كيفية السرقة وماهيتها وزمانها ومكانها وقدرها للاحتياط كما في الحدود ويعتبر في اقامة القطع في السرقة بالاقرار حضور المسروق منه ومطالبته باقامته عندهما وقال ابو يوسف لا يعتبر ذلك واما في ثبوته بالشهادة فلا بد من حضوره اجماعا قوله واذا اشترك جماعة في سرقة فاصاب كل واحد منهم عشرة دراهم قطع وان اصابه اقل لم يقطع وان لم يجب القطع	1018	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms105	false	-5046623626584646120	50	100	241	494	1506	300	فيه وجب عليه القطع والعبد والحر في القطع---------- -----------سواء ويجب القطع باقراره مرة واحدة وهذا عند ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف لا يقطع الا بالاقرار- مرتين ويجب بشه------------------------------------------------ادة شاهدين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا اشترك جماعة في سرقة فاصاب كل واحد منهم عشرة دراهم قطع وان اصابه اقل لا يقطع باب ما ي-----قطع	105	-1894876704741039138	192	299.0	149	709	27.080394744873047	30	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms1021	true	-3055390912367164423	18	260	98	1282	1493	300	ولا قطع في سرقة العبد الكبير لانه في يد نفسه فكان غصبا لا سرقة قوله ويقطع في سرقة العبد الصغير يعني اذا كان لا يعبر عن نفسه ولا يتكلم لانه مال ولا يد له علي نفسه كالبهيمة واما اذا كان يعبر عن نفسه فهو كالبالغ وقال ابو يوسف لا يقطع وان كان صغيرا لا يتكلم ولا يعقل لانه ادمي من وجه مال من وجه كذا في الهداية قوله ولا قطع في الدفاتر كلها الا في دفاتر الحساب لان ما فيها لا يقصد بالاخذ وان كانت كتب النحو والفقه والشعر لان المقصود بسرقتها ما فيها وهو ليس بمال واما دفاتر الحساب وهم اهل الديوان فالمقصود منها الورق دون ما فيها والورق مال فيجب فيه القطع والمراد بذلك دفاتر قد مضي حسابها ما اذا لم يمض لم يقطع لان غرضه ما فيها وذلك غير مال واما دفاتر التجار ففيها القطع لان المقصود منها الورق قوله ولا قطع في سرقة كلب ولا فهد لانهما ليسا بمال علي الاطلاق اذ في ماليتهما قصور لانه لا يجوز بيعهما عند الشافعي ولهذا لو سرق كلبا وفي عنقه طوق ذهب لا يقطع لان المقصود سرقة الكلب وهذا تابع له اذ لو اراد سرقة الطوق لقطعه من عنق الكلب واخذه قوله ولا دف ولا طبل ---------ولا مزمار لان هذه معازف قد ندب الي كسرها والمراد بالطبل طبل اللهو اما طبل الغزاة ففيه اختلاف والمختار انه لا قطع فيه ايضا قوله ويقطع في الساج والقنا والابنوس والصندل لانها اموال عزيزة محرزة قوله----------- واذا اتخذ من الخشب اواني او ابواب- قطع فيها	1021	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms105	false	-5046623626584646120	180	236	925	1211	1506	300	ولا قطع في سرقة العبد ال---------------------------------------كبير ويقطع في سرقة العبد ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صغير ولا قطع في الدفاتر كلها الا في دفاتر الح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساب ولا في س-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رقة كلب ولا فهد ولا قطع في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دف ولا طبل ولا بريط ولا م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زمار ويقطع في الساج والقنا والابنوس والصندل ويقطع في الفصوص الخضر والياقوت والزبرجد واذا اتخذ من الخشب اواني و--ابوابا قطع فيها	105	-1894876704741039138	212	341.5	165	1205	17.593360900878906	36	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms1022	true	-1166644649841929687	180	248	887	1211	1457	300	قطعت تسقط علي الارض لم يقطع قوله ولا يقطع السارق من بيت المال لانه مال لكافة المسلمين وهو منهم قوله ولا من مال للسارق فيه شركة لان ثبوت ملكه في بعض المال شبهة ولو اوصي له بشء فسرقه قبل موت الموصي قطع وان سرقه بعد موته وقبل القبول لم يقطع ومن له علي اخر دراهم فسرق منه مثلها لم يقطع والحال والمءجل فيه سواء وان سرق ---منه عروضا	1022	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms105	false	-5046623626584646120	247	282	1262	1422	1506	300	قطع ع------لي النباش ------------ولا يقطع السارق من بيت المال --------------------------------------ولا من مال للسارق فيه شركة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن له علي اخر دراهم فسرق منه مثلها لم يقطع وكذا اذا سرق زيادة علي حقه وان سرق منه عروضا	105	-1894876704741039138	120	184.5	94	327	36.69724655151367	23	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms1023	true	111974493082394429	149	227	703	1056	1412	300	ومن سرق من ابويه او ولده او ذي رحم محرم منه لم يقطع وان سرق من بيت ذي الرحم المحرم متاع غيره -------لم يقطع وان سرق ماله من بيت غيره -قطع اعتبارا للحرز وعدمه كذا في الهداية وان سرق من امه من الرضاعة قطع وعن ابي يوسف لا يقطع لان له ان يدخل عليها من غير استءذان ولا وحشة بخلاف ما اذا سرق من اخيه من الرضاعة فانه يقطع اجماعا قوله وكذا اذا سرق احد الزوجين من الاخر	1023	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms106	false	8893951853040308651	17	62	79	273	1441	300	ومن سرق من ابويه او ولده او ذي رحم محرم منه لم يقطع ولو سرق من بيت ذي --رحم مح--رم متاع غيره ينبغي الا يقطع ولو سرق ماله من بيت غيره يقطع وان سرق -----------------------------------من امه من الرضاعة قطع واذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سرق احد الزوجين من الاخر	106	-1894876704741039138	169	293.0	127	361	46.81440353393555	35	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms1024	true	3916915217791115472	16	89	74	419	1479	300	او العبد من سيده او من امراة سيده او--- زوج سيدته او المولي من مكاتبته فانه لا يقطع ولا فرق بين ان يكون العبد مدبرا او مكاتبا او ماذونا او ام ولد سرقت من مولاها وكذا اذا سرق المولي من مكاتبه لا يقطع لان له في كسبه حقا قوله وكذا السارق من المغنم لا قطع عليه لان له فيه نصيبا قوله والحرز علي ضربين حرز لمعني فيه كالبيوت والدور ويسمي هذا حرزا--------- بالمكان	1024	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms106	false	8893951853040308651	62	100	273	465	1441	300	او العبد من سيده او من امراة سيده او من زوج سيدته لم يق--------------------------طع ولو---------------------------------------------------------------------------------- سرق المولي من مكاتبه لم يقطع وكذلك----------------------- السارق من المغنم---------------------------------- والحرز علي نوعين حرز لمعني فيه كالبيوت والدور وحرز بالحافظ وفي المحرز بالمكان	106	-1894876704741039138	153	234.5	119	357	42.85714340209961	26	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms1025	true	1594241754486853995	32	126	152	599	1433	300	وان سرق شيءا من حرز او غير حرز وصاحبه عنده يحفظه وجب عليه القطع يعني من حرز واحد حتي لو سرق من حرز لرجل تسعة دراهم ثم اتي منزلا اخر فسرق منه درهما اخر لم يقطع قوله ولا قطع علي من سرق -----من حمام او من بيت اذن للناس في دخوله ويدخل في ذلك حوانيت التجار والخانات الا اذا سرق منها ليلا فانه يقطع لانها بنيت لاحراز الاموال وانما الاذن يختص بالنهار قوله ومن سرق من المسجد متاعا وصاحبه عنده قطع لانه محرز بالحافظ قوله ولا قطع علي الضيف اذا سرق ممن اضافه لان	1025	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms106	false	8893951853040308651	104	148	490	684	1441	300	ومن سرق شيءا من حرز او غير حرز وصاحبه عنده يحفظه قطع ول---ا قطع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي من سرق مالا من حمام او من بيت اذن للناس في دخو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ومن سرق من المسجد متاعا وصاحبه عنده قطع ولا قطع -----------------------علي الضيف اذا سرق ممن اضافه ومن	106	-1894876704741039138	173	321.0	133	452	38.27433776855469	34	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms1028	true	2482636269452524684	162	259	819	1315	1530	300	فان سرق ثانيا قطعت رجله اليسري لانه لو قطعت يده اليسري ذهبت منفعة الجنس قوله فان سرق ثالثا لم يقطع وخلد في السجن حتي يتوب او يموت ويعزر ايضا وان كان للسارق كفان في معصم واحد قال بعضهم يقطعان جميعا وقال بعضهم ان تميزت الاصلية وامكن الاقتصار علي قطعها لم تقطع الزاءدة وان لم يمكن قطعا جميعا وهذا هو المختار فان كان يبطش باحدهما قطعت الباطشة فان سرق ثانيا قطعت رجله اليسري ولا تقطع هذه الزاءدة قوله وان كان السارق اشل اليد اليسري او اقطع او مقطوع الرجل اليمني لم يقطع وكذا اذا كانت --رجله اليمني---------- شلاء	1028	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms106	false	8893951853040308651	261	299	1251	1439	1441	300	فان سرق ثانيا قطعت رجله اليسري فان سر----------------------------------------------ق ثالثا لم يقطع وخلد في السجن حتي يتوب واذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان السارق اشل اليد اليسري او اقطع او مقطوع الرجل اليمني لم يقطع وكذا ان- كانت ابهامه اليسري مقطوعة او شلاء	106	-1894876704741039138	161	264.5	127	508	31.692913055419922	30	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms1033	true	-8148581805807075913	64	276	306	1407	1532	300	واذا خرج جماعة ممتنعون او واحد- يقدر علي الامتناع فقصدوا قطع الطريق فاخذوا قبل ان ياخذوا مالا ولا قتلوا نفسا حبسهم الامام حتي يحدثوا توبة ويعزرون ايضا لمباشرتهم منكرا ولو اشترك الرجال والنساء في قطع الطريق ذكر الطحاوي ان الحكم في النساء كالحكم في الرجال قياسا علي السرقة الا ان في ظاهر الرواية لا قطع علي النساء لان هذا القطع انما شرع فيهم لكونهم حربا والنساء ليسوا من اهل الحرب الا تري انهن في الحرب لا يقتلن فكذا هنا ثم اذا لم يقطع ايديهن ولا ارجلهن هل يسقط القطع عن الرجال فيه روايتان في رواية يسقط وفي رواية لا يسقط قوله فان اخذوا مال مسلم او ذمي والماخوذ اذا قسم علي جماعتهم اصاب كل واحد منهم عشرة دراهم فصاعدا او ما----- قيمته ذلك قطع الامام ايديهم وارجلهم من خلاف وانما وجب قطع اليد والرجل لانه ضم الي اخذ المال اخافة الطريق فتغلظ حكمه بزيادة قطع رجله وانما قطع من خلاف لان القطع من جانب واحد يءدي الي تفويت جنس المنفعة والمراد قطع اليد اليمني والرجل اليسري ومن شرط قطع الطريق ان يكون في موضع لا يلحقه الغوث اما اذا كان يلحقه فيه الغوث لم يكن قطعا الا انهم يءخذون برد المال الي صاحبه ويءدبون ويحبسون لارتكابهم الخيانة وان قتلوا فالامر فيه الي الاولياء قوله وان قتلوا ولم ياخذوا مالا قتلهم الامام حدا	1033	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms108	false	4650587312608674845	52	113	257	582	1502	300	واذا خرج جماعة ممتنعين او واحدا يقدر علي الامتناع فقصدوا قطع الطريق فاخذوا قبل ان ياخذوا مالا ويقت--لوا نفسا حبسهم الامام حتي يحدثوا توبة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اخذوا مال مسلم او ذمي والماخوذ اذا قسم علي جماعتهم اصاب كل واحد منهم عشرة دراهم فصاعدا او ما تبلغ قيمته ذلك قطع الامام ايديهم وارجلهم من خلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف وان قت---------------------------------------لوا ولم ياخذوا مالا قتلهم الامام حدا	108	-1894876704741039138	314	602.5	254	1107	28.36495018005371	53	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms1038	true	297332849987746285	162	195	787	932	1474	300	ونبيذ التمر والزبيب اذا طبخ كل واحد منهما ادني طبخ اي حتي ينضج فهو حلال وان اشتد اذا شرب منه ما يغلب علي ظنه انه لا يسكره من غير لهو ولا طرب هذا	1038	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms217	false	8097507466151546596	173	202	836	966	1508	300	ونبيذ التمر والزبيب اذا طبخ كل واحد منهما ادني طبخة--------------- حلال وان اشتد اذا شرب منه ما يغلب علي ظنه انه لا يسكره من غير لهو ولا طرب ولا	217	-1894876704741039138	127	239.0	98	145	87.5862045288086	28	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms1039	true	6111770655312663127	115	234	610	1226	1547	300	وعصير العنب اذا طبخ حتي ذهب ثلثاه وبقي ثلثه حلال وان اشتد هذا عندهما وقال محمد حرام والخلاف فيما اذا قصد به التقوي اما اذا قصد به التلهي لا يحل اجماعا وقوله حلال وان اشتد هذا اذا طبخ كما هو عصير اما اذا غلي واشتد وقذف بالزبد من غير طبخ ثم طبخ لم يحل فان شربه انسان حد قوله ولا باس بالانتباذ في الدباء والحنتم والمزفت والنقير والمقير الدباء القرع والحنتم بفتح الحاء والتاء وكسرهما لغتان هو جرار خضر والمزفت الاناء المطلي بالزفت وهو القير وقيل بالشمع وقيل بالضفاع والنقير عود منقور والمقير المطلي بالقير وانما لم يكره ذلك لان الظروف لا تحل شيءا ولا تحرمه قوله واذا تخللت الخمر حلت سواء صارت خلا بنفسها او بشء -طرح فيها	1039	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms217	false	8097507466151546596	215	247	1044	1213	1508	300	وعصير العنب اذا طبخ حتي ذهب ثلثاه وبقي ثلثه حلال وان ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شتد ------------------------------------------------------------ولا باس بالانتباذ في الدباء والحنتم والمزفت والنقير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا تخللت الخمر حلت سواء صارت خلا بنفسها او بشء يطرح فيها	217	-1894876704741039138	168	269.5	136	617	27.228525161743164	30	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms1041	true	4454900091709513093	110	279	535	1336	1431	300	ارسل كلبه المعلم او بازه او صقره وذكر اسم الله تعالي عند ارساله فاخذ الصيد وجرحه فمات حل اكله ولا بد من التسمية وقت الرمي والارسال فان رمي ولم يسم عامدا او ارسل كلبه ولم يسم عامدا فالصيد ميتة لا يحل اكله عندنا خلافا للشافعي وان ترك التسمية عند ذلك ناسيا حل اكله وان رمي ثم سمي بعد ذلك او ارسل كلبه ثم سمي بعد ذلك لا يحل اكله لان المعتبر وقت الرمي ووقت الارسال هذا بالاتفاق وقوله وجرحه الجرح شرط لا بد منه في ظاهر الرواية ويكتفي به في اي موضع كان من بدن الصيد قوله فان اكل منه الكلب او الفهد لم يءكل لانه انما امسك علي نفسه وذلك يدل علي فقد التعليم فان --------------------------------------------------------------------------------------------شرب الكلب من دم الصيد ولم ياكل منه اكل لانه امسك الصيد علي صاحبه وهذا يدل علي غاية علمه حيث شرب ما لا يصلح لصاحبه وامسك عليه ما يصلح له وان اخذ الصاءد الصيد من الكلب- ثم قطع له منه قطعة والقاها اليه فاكلها جاز اكل الباقي وكذا اذا وثب الكلب علي الصيد	1041	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms218	false	-8785966296987645774	30	116	148	540	1427	300	ارسل كلبه المعلم او بازي-------ه وذكر اسم الله تعالي عند ارساله فاخذ الصيد وجرحه فمات حل اكل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان اكل منه الكلب او الفهد لم يءكل وان اكل منه البازي اكل ولو انه صاد صيودا ولم ياكل منها ثم اكل من صيد لا يءكل هذا الصيد ولو ان صقرا فر من صاحبه فمكث حينا ثم صاد لا يءكل صيده ولو شرب الكلب من دم الصيد ولم ياكل منه اكل ولو------------------------------------------------------------------------------------------------- اخذ الص-------يد من المعلم ثم قطع ---منه قطعة والقاها اليه فاكلها ---يءكل ما بقي و---------------لو نهس الصيد	218	-1894876704741039138	236	341.5	183	894	26.398210525512695	41	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms1042	true	4325990461757537924	221	253	1040	1189	1410	300	لم يءكل قوله وان اكل منه البازي اكل--- لانه ليس من شرط تعليمه ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رك الاكل -قوله و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ادرك المرسل الصيد حيا وجب عليه ان يذكيه فان ترك تذكيته حتي مات لم يءكل	1042	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms218	false	-8785966296987645774	53	164	262	773	1427	300	لم يءكل و-----ان اكل منه البازي اكل ولو انه صاد صيودا ولم ياكل منها ثم اكل من صيد لا يءكل هذا الصيد ولو ان صقرا فر من صاحبه فمكث حينا ثم صاد لا يءكل صيده ولو شرب الكلب من دم الصيد ولم ياكل منه اكل ولو اخذ الصيد من المعلم ثم قطع منه قطعة والقاها اليه فاكلها يءكل ما بقي ولو نهس الصيد فقطع منه بضعة فاكلها ثم ادرك الصيد فقتله ولم ياكل منه لم يءكل ولو القي ما نهسه واتبع الصيد فقتله ولم ياكل منه واخذه صاحبه ثم مر بتلك البضعة فاكلها يءكل الصيد وان ادرك المرسل الصيد حيا وجب عليه ان يزكيه وان ترك تذكيته حتي مات لم يءكل	218	-1894876704741039138	118	180.0	91	516	22.86821746826172	18	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms1045	true	-544605826187993875	109	150	520	709	1463	300	رمي صيدا فوقع في الماء لم يءكل لانه يحتمل انه مات من الغرق قوله وكذلك اذا وقع علي سطح او جبل ثم تردي منه الي الارض فمات لم يءكل لانه يحتمل الموت من السقوط قوله وان وقع علي الارض ابتداء اكل	1045	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms219	false	-4267282288634485399	276	300	1320	1423	1423	300	رمي صيدا فوقع في الماء او وقع ------------------------------------------------علي سطح او جبل ثم تردي منه الي الارض----- لم يءكل-------------------------------- وان وقع علي الارض ابتداء اكل-	219	-1894876704741039138	97	154.5	75	189	51.322750091552734	22	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms1046	true	3181683164426251597	81	257	414	1329	1548	300	واذا رمي صيدا فقطع عضوا منه اكل الصيد ولا يءكل العضو لقوله عليه السلام ما ابين من الحي فهو ميت والعضو بهذه الصفة لان المبان منه حي حقيقة لقيام الحياة فيه وكذا حكما لانه يتوهم سلامته بعد هذه الجراحة قوله وان قطعه اثلاثا والاكثر مما يلي العجز اكل الجميع لان الاوداج متصلة بالقلب الي الدماغ فاذا قطع الثلث مما يلي الراس صار قاطعا للعروق كما لو ذبحه وان كان الاكثر مما يلي الراس لا يءكل ما صادف العجز لان الجرح لم يصادف العروق فصار مبانا من الحي فلا يءكل ويءكل المبان منه وان قطعه بنصفين اكل الجميع ولو ضرب عنق شاة فابان راسها تحل لقطع الاوداج ويكره قو----------------------------------------------------------------له ولا يءكل صيد المجوسي والمرتد والوثني والمحرم واما الصبي اذا كان يعقل الذبح والتسمية فلا باس بصيده وذبحه وان كان لا يعقل لا يحل صيده ولا ذبحه والمجنون كذلك قوله ومن رمي صيدا فاصابه ولم يثخنه ولم يخرجه من حيز الامتناع فرماه اخر فقتله فهو للثاني ويءكل لان الثاني هو الذي صاده واخذه قوله وان كان الاول اثخنه فرماه الثاني فقتله فهو للاول ولم يءكل لاحتمال الموت بالثاني	1046	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms220	false	-163000640454884515	16	108	83	550	1561	300	واذا رمي صيدا فقطع عضوا منه اكل الصيد ولا يءكل العضو ولو قده نصفين او ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طعه اثلاثا والاكثر مما يلي العجز او---------------------------------------------------------------------------------------------- قطع نصف راسه او --اكثر منه يحل المبان والمبان --------------------------------------------------------------------------------منه ولو ---------------------------ضرب عنق شاة فابان راسها يحل ولو ضرب صيدا فقطع يدا او رجلا ولم يبنه ان كان يتوهم الالتءام والاندمال فاذا مات حل اكله ولا يءكل صيد المجوسي والمرتد والوثني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن رمي صيدا فاصابه ولم يثخنه ولم يخرجه عن حيز الامتناع فرماه اخر فقتله فهو للثاني ويءكل وان كان -----------------------------------الاول اثخنه فرماه الثاني فقتله فهو للاول ولم يءكل-------------- والثاني	220	-1894876704741039138	326	519.5	259	979	33.299285888671875	53	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms1048	true	1495500337438187801	1	260	7	1405	1592	300	ومن شرطه ان يكون الذابح صاحب ملة التوحيد اما اعتقادا كالمسلم او دعوي كالكتابي وان يكون حلالا خارج الحرم وهذا الشرط في حق الصيد لا في حق الانعام واطلاق ذبيحة المسلم والكتابي يريد به اذا كان الذابح يعقل التسمية ويضبطها ذكرا كان او انثي صغيرا كان او كبيرا وان كان لا يقدر علي الذبح ولا يضبط التسمية فذبيحته ميتة لا تءكل ولا تءكل ذبيحة الصبي الذي لا يعقل والمجنون والسكران الذي لا يعقل ويجوز ذبيحة الاخرس قوله ولا تءكل ذبيحة المجوسي والمرتد والوثني لان المرتد لا ملة له والوثني مثله واما المجوسي فلقوله عليه السلام في المجوس سنوا بهم سنة اهل الكتاب غير ناكحي نساءهم ولا اكلي ذباءحهم واما ذبيحة الصابءين وهم فرقة من النصاري فعند ابي حنيفة تءكل اذا كانوا يءمنون بنبي ويقرون بكتاب وان كانوا يعبدون الكواكب ولا يقرون بنبوة عيسي عليه السلام لم تءكل قوله والمحرم يعني من الصيد خاصة واطلاق المحرم ينتظم حرمة ذبحه في الحل وال-حرم ولكن لا يجوز ما ذبح في الحرم من الصيد سواء ذبحه حلال او محرم ويجوز ذبيحة من يعقل الذبح والتسمية ويضبط ذلك وان كانت امراة او صبيا ومعني ضبط الذبح ان يقدر علي فري الاوداج والاقلف والمجبوب والخصي والخنثي والمخنث تجوز ذبيحتهم علي ما ذكرنا قوله وان ترك الذابح التسمية عمدا فالذبيحة ميتة لا يحل اكلها وان تركها ناسيا اكلت وقال الشافعي تءكل في الوجهين وقال مالك لا تءكل في الوجهين والمسلم والذم--ي في ترك التسمية سواء وعلي هذا الخلاف اذا ترك التسمية عند ارسال الكلب والبازي والرمي ثم التسمية في ذكاة الاختيار تشترط عند الذبح وهي علي المذبوح وفي الصيد تشترط عند الارسال والرمي وهي علي الالة	1048	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms209	false	4909982612634463650	130	208	687	1120	1602	300	ومن شرطه ان يكون الذابح صاحب ملة التوحيد اما اعتقادا كالمسلم او دعوي كالكتابي وان يكون حلالا خارج الحرم وذبيحة---------------------------------------------- المسلم والكتابي حلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ولا تءكل ذبيحة المجوسي والمرتد والوثني -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمحرم وكذا لا يءكل ما ذبح في الحرم من الصيد وان تر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك الذابح التسمية عمدا فالذبيحة ميتة لا تءكل وان----- تركها ناسيا اكل -----------------------------------------------------------والمسلم والكتابي في ترك التسمية سواء--------------------------------------------------------------- ثم التسمية في ذكاة الاختيار تشترط عند الذبح وهي علي المذبوح وفي الصيد تشترط عند الارسال والرمي وهي علي الالة	209	-1894876704741039138	398	647.0	323	1401	28.408279418945312	67	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms1050	true	-5401784346162116726	1	90	8	496	1612	300	وفي الجامع الصغير لا باس بالذبح في الحلق كله وسطه واعلاه ومعني كلام الشيخ بين بمعني في اي والذبح في الحلق واللبة قوله والعروق التي تقطع في الذكاة اربعة الحلقوم والمرء والودجان الحلقوم مجري النفس والمرء مجري الطعام والودجان مجري الدم وهما العرقان اللذان بينهما الحلقوم والمرء قوله فاذا قطعها حل الاكل لانه اكمل الذكاة ووجد شرطها في محلها قوله وان قطع اكثرها فكذلك عند ابي حنيفة لان الاكثر يقوم مقام الكل في كثير من الاحكام قوله وقال ابو يوسف ومحمد لا بد من قطع الحلقوم والمرء واحد الودجين	1050	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms209	false	4909982612634463650	229	273	1224	1462	1602	300	وفي الجامع الصغير لا باس بالذبح في الحلق كله وسطه واعلاه واسفل------------------------------------------------------ه والعروق التي تقطع في الذكاة اربعة الح-قوم والمرء والودجان وعندنا ان--------------------------------------------------------------------------------------------------- قطعها حل الاكل------------------------------------------ وان قطع اكثرها فكذلك عند ابي حنيفة رحمه ال----------------------------------------له وقالا --------------لا بد من قطع الحلقوم والمرء واحد الودجين	209	-1894876704741039138	216	349.0	175	488	44.26229476928711	38	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms1051	true	9109709743619471594	82	147	397	715	1432	300	ويستحب ان يسوقها برفق ويضجعها برفق قوله ومن بلغ بالسكين النخاع او قطع الراس كره له ذلك وتءكل ذبيحته النخاع عرق ابيض في عظم الرقبة ويكره له ايضا ان يكسر العنق قبل ان تموت وان يخلع جلدها قبل ان تبرد قوله فان ذبح الشاة من قفاها فان بقيت حية حتي قطع العروق جاز ويكره لانه خلاف المسنون قوله وان ماتت قبل قطع العروق لم تءكل	1051	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms210	false	1090530789163434467	4	39	26	196	1518	300	ويستحب ان يحد الذابح شفرت-------------ه ومن بلغ بالسكين النخاع او قطع الراس كره له ذلك وتءكل ذبيحته و------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ذبح الشاة من قفاها ف---بقيت حية حتي قطع العروق حل ------------------------------وان ماتت قبل قطع العروق لم تءكل	210	-1894876704741039138	152	245.0	120	318	47.79874038696289	30	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms1060	true	-2002674456985144023	156	243	750	1179	1463	300	وليس علي الفقير والمسافر اضحية اما الفقير فظاهر واما المسافر فلما روي عن علي رضي الله عنه انه قال ليس علي المسافر جمعة ولا اضحية قوله ووقت الاضحية يدخل بطلوع الفجر من يوم النحر فلو جاء من يوم النحر وله ماءتا درهم او اكثر فسرقت منه او هلكت او نقص عددها فلا اضحية عليه ولو جاء يوم الاضحي ولا مال له ثم استفاد ماءتين في ايام النحر فعليه الاضحية اذا لم يكن عليه دين قوله الا انه لا يجوز لاهل الامصار الذبح حتي يصلي الامام صلاة العيد	1060	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms210	false	1090530789163434467	249	273	1257	1388	1518	300	وليس علي الفقير والمسافر اضحية------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووقت الاضحية يدخل بطلوع الفجر من يوم النحر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا انه لا يجوز لاهل الامصار الذبح حتي يصلي الامام----- العيد	210	-1894876704741039138	131	210.0	107	429	30.536130905151367	24	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms1065	true	1291621219043333418	148	250	766	1284	1546	300	ويكره ان يذبحها الكتابي لانها قربة وهو ليس من اهلها فان ذبحها المسلم بامره اجزاه ويكره قوله واذا غلط رجلان فذبح كل واحد منهما اضحية الاخر اجزا عنهما ولا ضمان عليهما لانهما قد تعينتا للذبح فصار المالك مستعينا بكل من كان اهلا للذبح اذنا له دلالة وقال زفر يضمن ولا يجوز عن الاضحية لانه ذبح شاة غيره بغير امره ثم عندنا اذا ذبح كل واحد منهما شاة غيره بغير امره اخذ كل واحد منهما مسلوخته من صاحبه ولا يضمنه لانه وكيله دلالة فان كانا قد اكلا منها فليحالل كل واحد منهما صاحبه ويجزيهما وان غصب شاة فضحي بها ضمن قيمتها وجازت عن	1065	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms211	false	-8166737660776803015	248	275	1298	1435	1554	300	ويكره ان يذبحها الكتابي-------------------------------------------------------------------- واذا غلط رجلان فذبح كل واحد منهما اضحية الاخر اجزا عنهما ولا ضمان عليهما وم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن غصب شاة فضحي بها ضمن قيمتها وجاز- عن	211	-1894876704741039138	135	251.0	108	518	26.06177520751953	25	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms1068	true	-4462843336513760793	143	252	684	1177	1420	300	اللغو ان يحلف علي امر ماض وهو يظن انه كما قال والامر بخلافه مثل والله لقد فعلت كذا وهو يظن انه صادق او والله ما فعلت وهو لا يعلم انه قد فعل وقد يكون علي الحال مثل ان يري شخصا من بعيد فيحلف انه زيد فاذا هو عمرو او يري طاءرا فيحلف انه غراب فاذا هو غيره او والله ما اكلت اليوم وقد اكل فهذا كله لغو لا حنث فيه وقيل ان يمين اللغو ما يجري علي الالسنة من قولهم لا والله بلي والله من غير اعتقاد في ذلك واللغو في اللغة هو الكلام الساقط الذي لا يعتد به قوله فهذه اليمين نرجو ان لا يءاخذ الله بها صاحبها	1068	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms090	false	-652593008116551209	213	235	1078	1183	1515	300	اللغو ان يحلف علي امر ماض وهو يظن انه كما قال والامر بخلاف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فهذه اليمين نرجو ان لا يءاخذ الله بها صحابها	90	-1894876704741039138	103	195.0	81	493	20.892494201660156	20	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms1071	true	-1791429059135017515	19	60	93	311	1515	300	بغير الله لم يكن حالفا كالنبي صلي الله عليه وسلم والقران والكعبة ام-ا اذا قال هو برء من النبي او من القران كان حالفا لان التبري منهما كفر قوله والحلف بحروف القسم وحروفه----- الواو كقوله والله والباء كقوله بالله والتاء كقوله	1071	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms091	false	2649689541239703910	0	24	0	140	1442	300	بغير الله لم يكن حالفا كالنبي--------------------------- والكعبة وكذا اذا حلف بالقران--------------------------------------------------------- والحلف بحروف القسم وحروف القسم الواو كقوله والله والباء كقوله بالله والتاء كقوله	91	-1894876704741039138	122	191.0	99	224	54.46428680419922	19	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms1073	true	5484716742856339411	68	103	319	473	1411	300	وان قال ان فعلت ك-----------------------------------------------------------ذا فعليه غضب الله او سخط----ه فليس بحالف وكذا اذا قال فعليه لعنة الله او عقابه قوله وكذلك ان قال ان فعلت كذا فانا زان-------- او شارب خمر او اكل ربا	1073	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms091	false	2649689541239703910	80	122	415	596	1442	300	وان قال ان فعلت كذا فهو يهودي او نصراني او كافر يكون يمينا ولو قال ان فعلت كذا فعلي- غضب الله او سخط الله فليس بحالف وكذا اذ-------------------------------------------ا قال ان فعلت كذا فانا زان او سارق او شارب خمر او اكل ربا	91	-1894876704741039138	109	196.5	83	225	48.44444274902344	21	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms1077	true	-1897743666229001841	66	109	327	534	1468	300	فان قدم الكفارة علي الحنث لم يجز هذا عندنا وقال الشافعي يجوز الا اذا كفر بالصوم فانه لا يجوز عنده ايضا قوله ومن حلف علي معصية مثل ان لا يصلي اولا يكلم اباه او ليقتلن فلانا فينبغي ان يحنث نفسه ويكفر عن يمينه	1077	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms091	false	2649689541239703910	170	203	841	994	1442	300	وان قدم الكفارة علي الحنث لم يجزه ثم لا يسترد من المسكين--------------------------------------------------- ومن حلف علي معصية مثل ان لا يصلي او-- يكلم اباه او ليقتلن فلانا -ينبغي ان يحنث نفسه ويكفر عن يمينه	91	-1894876704741039138	130	223.5	101	207	62.80193328857422	25	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms1078	true	6007920674644565213	163	264	796	1281	1469	300	وان -حلف الكافر ثم حنث في حال الكفر- او بعد اسلامه فلا حنث عليه لانه ليس باهل لليمين لانها تنعقد لتعظيم الله تعالي وهو مع الكفر لا يكون معظما ولا هو من اهل الكفارة لانها عبادة من شرطها النية فلا تصح منه كالصلاة والصوم واما اذا حلف بطلاق او عتاق لزمه وان الي من امراته صح ايلاءه حتي لو لم يقربها اربعة اشهر بانت منه عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد لا يصح ايلاءه قوله ومن حرم علي نفسه شيءا مما يملكه لم يصر محرما عليه وعليه ان استباحه كفارة يمين بان يقول هذا الطعام علي حرام او حرام علي	1078	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms091	false	2649689541239703910	203	240	994	1160	1442	300	واذا حلف الكافر ثم حنث في حال --كفره او بعد اسلامه فلا حنث علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن حرم علي نفسه شيءا مما يملكه لم يصر محرما----- وعليه ان استباحه كفارة يمين ولو قال كل حل ------علي حرام ----فهو علي	91	-1894876704741039138	146	237.5	113	487	29.97946548461914	28	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms1080	true	3717321721477922416	118	159	581	765	1456	300	وان علق --نذره بشرط فوجد الشرط فعليه الوفاء بنفس النذر وروي عن ابي حنيفة---------- انه رجع عن ذلك وقال اذا قال ان فعلت كذا فعلي حجة او صوم سنة او صدقة ما املك- اجزاه عن ذلك كفارة يمين وهو قول محمد	1080	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms091	false	2649689541239703910	253	294	1227	1416	1442	300	وان علق النذر- بشرط فوجد الشرط فعليه الوفاء بنفس النذر و----عن ابي حنيفة رحمه الله انه رجع عنه--- وقال اذا قال ان فعلت كذا فعلي حجة او صوم سنة او صدقة ما املكه اجزاه من ذاك كفارة يمين وهو قول محمد	91	-1894876704741039138	173	305.5	134	197	87.8172607421875	34	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms1082	true	-7794472420565665986	5	89	22	423	1452	300	وان حلف لا يقرا كتاب فلان---------------------------- فقراه الا سطرا حنث وكانه قراه كله لان الغرض منه الوقوف علي ما فيه فان قرا نصفه لم يحنث وكانه لم يقراه قال في ------الهداية ولو قال يوم اكلم فلانا فامراته طالق فهو علي الليل والنهار لان اسم اليوم اذا قرن بفعل لا يمتد يراد به مطلق الوقت والكلام لا يمتد وان عني به النهار خاصة دين في القضاء وعن ابي يوسف لا يدين في القضاء لانه خلاف المتعارف وان قال ليلة اكلم فلانا فهو علي الليل خاصة	1082	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms095	false	-2624473167584290661	70	122	345	588	1423	300	وان حلف لا يكلمه شهرا فهو من حين حلف وان حلف لا يتكلم فقرا- القران في صلاته لا يحنث و------------------------------------ان-------------------------------- قرا في غير صلاته حنث ولو قال يوم اكلم فلانا فامراته طالق فهو علي الليل والنهار ----------------------------------------------------------------------وان عني--- النهار خاصة دين في القضاء ولو --------------------------------------------------قال ليلة اكلم فلانا فهو علي الليل خاصة	95	-1894876704741039138	166	242.0	128	435	38.160919189453125	30	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms1083	true	-8804719372974000484	126	171	630	842	1492	300	حلف لا يخرج من المسجد فامر انسانا فحمله واخرجه حنث وان اخرجه مكرها --------------------------------لا يحنث وان حلف لا يخرج --------------------------------------------------------------------------الي مكة فخرج من بلده يريدها ثم رجع حنث لوجود الخروج علي قصد مكة ولو حلف لا ياتي مكة لم يحنث حتي يدخلها لان ال----اتيان عبارة	1083	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms092	false	9196942202647747663	183	245	864	1151	1421	300	حلف لا يخرج من المسجد فامر انسانا فحمله فاخرجه حنث ولو اخرجه مكرها لم يحنث ولو حمله برضاه لا بامره لا يحنث ولو حلف لا يخرج من داره الا الي جنازة فخرج اليها ثم اتي حاجة اخري لم يحنث ولو حلف لا يخرج الي مكة فخرج-------- يريدها ثم رج-------------------------ع حنث ولو حلف لا ياتي--ها لم يحنث حتي يدخلها فان حلف لياتين البصرة	92	-1894876704741039138	159	269.5	123	322	49.378883361816406	27	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms1085	true	-952454067411648919	252	295	1243	1454	1481	300	وان حلف لا يكلم صاحب هذا الطيلسان فباعه ثم كلمه حنث لان هذه الاضافة لا تحتمل الا التعريف لان الانسان لا يعادي لمعني في الطيلسان فصار كما اذا اشار اليه قوله وكذلك اذا حلف لا يكلم هذا الشاب فكلمه وقد صار شيخا حنث	1085	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms095	false	-2624473167584290661	246	268	1177	1278	1423	300	وان حلف لا يكلم صاحب هذا الطيلسان فباعه ثم كلمه حنث ومن حلف لا ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلم هذا الشاب فكلمه وقد صار شيخا حنث	95	-1894876704741039138	92	178.5	71	211	43.60189437866211	18	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms1087	true	2528820649623021982	195	271	964	1322	1467	300	في الهداية اذا حلف لا يشتري رطبا فاشتري كباسة بسر فيها رطب لا يحنث لان الشراء يصادف الجملة والمغلوب تابع وكذا اذا حلف لا يشتري شعير او او لا ياكله فاشتري حنطة فيها حبات شعيرا واكلها فانه يحنث في الاكل دون الشراء لما قلنا ولو حلف لا ياكل تمرا ولا نية له فاكل قسبا او رطبا لا يحنث الا ان ينوي ذلك كذا في الكرخي قوله ومن حلف لا ياكل لحما فاكل---- السمك لم يحنث لان	1087	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms093	false	-2480469318178470720	183	214	822	966	1343	300	في ال--رطب ولو حلف لا يشتري رطبا فاشتري كباسة بسر فيها رطب لا يحنث ولو كانت اليمين عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاكل يحنث------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن حلف لا ياكل لحما فاكل لحم السمك لا يحنث وان	93	-1894876704741039138	113	158.5	85	362	31.215469360351562	20	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms1093	true	-4585388288167640920	0	144	0	679	1443	300	لا ياكل الطبيخ فهو علي ما يطبخ من اللحم اعتبارا للعرف فان اكل سمكا مطبوخا لم يحنث وان اكل لحما مقليا لا مرق فيه لم يحنث فان طبخ لحما له مرق واكل من مرقه حنث لان المرق فيه اجزاء اللحم وفي الينابيع اذا حلف لا ياكل من هذا اللحم شيءا فاكل من مرقه لم يحنث الا ان ينوي المرق وان حلف لا ياكل الطبيخ فاكل شحما مطبوخا حنث فان طبخ عدسا بودك او بشحم او الية فهو طبيخ وان طبخه بسمن او زيت لم يكن طبيخا ولا يكون الارز طبيخا قوله ومن حلف لا ياكل الرءوس فيمينه علي ما يكبس في التنانير ويباع في المصر الكبس هو الضم وكان قول--------------------------------------------- ابي حنيفة الاول علي رءوس الابل والبقر والغنم خاصة ثم رجع عن رءوس الابل وجعلها علي رءوس البقر والغنم خاصة وقال ابو يوسف ومحمد هي علي رءوس---- الغنم خاصة وفي الخجندي اذا حلف لا	1093	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms094	false	-3199627254015283050	51	104	239	494	1409	300	لا ياكل الطبيخ فهو علي ما يطبخ من ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحم ومن حلف لا ياكل الرءوس فيمينه علي ما يكبس في التنانير ويباع في المصر وفي الجامع الصغير لو حلف لا ياكل راسا فهو علي رءوس البقر والغنم عند ابي حنيفة رحمه الله------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله علي الغنم خاصة و------------من حلف لا	94	-1894876704741039138	161	248.5	123	728	22.115385055541992	32	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms1094	true	1732781793092708751	113	164	553	796	1472	300	قال الامر نويت ان الي ذلك بنفسي لا يدين في القضاء ويدين فيما بينه وبين الله تعالي ولو حلف لا يضرب عبده او-لا يذبح شاته فامر انسانا ففعل ذلك حنث وان--------- قال نويت ان اليه بن------فسي دين في القضاء وفي الهداية اذا حلف لا يضرب ولده فامر انسانا فضربه لم يحنث	1094	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms097	false	5330343680534260938	5	51	23	230	1392	300	قال------ عنيت ان لا اتكلم به لم-- يدين في القضاء خاصة ---------------------------ولو حلف لا يضرب عبده او لا يذبح شاته فامر غيره-- ففعل ---يحنث في يمينه ولو قال عنيت الا اتولي ذلك بنفسي دين في القضاء و------------من حلف لا يضرب ولده فامر انسانا فضربه لم يحنث	97	-1894876704741039138	149	216.0	113	259	57.52895736694336	28	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms1095	true	7777017939996018873	139	249	685	1195	1429	300	وان حلف لا يصلي صلاة فصلي صلاة الجنازة لا يحنث --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو حلف لا يصلي الظهر لم يحنث حتي يتشهد في الرابعة وان حلف لا يصوم فاصبح ناويا للصوم وصام ساعة ثم افطر حنث وان قال لا اصوم صوما لم يحنث حتي يصوم يوما كاملا قوله ومن حلف لا يجلس علي الارض فجلس علي بساط او حصير لم يحنث لانه لا يسمي جالسا علي الارض بخلاف ما اذا حال بينه وبينها لباسه لانه تبع له فلا يعتبر حاءلا ولان الجالس علي الارض هو من باشرها ولم يحل بينه وبينها حاءل منفصل عنه قوله ومن حلف لا يجلس علي سرير اي علي هذا السرير فجلس علي سرير فوقه بساط او حصير حنث	1095	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms098	false	4326377251655335737	24	98	114	438	1408	300	ومن حلف لا يلبس حليا فلبس ----خاتم فضة لم يحنث وان كان من ذهب حنث ولو لبس عقد لءلء غير مرصع لا يحنث عند ابي حنيفة وقالا يحنث ومن حلف لا ينام علي فراش فنام عليه وفوقه قرام حنث وان جعل فوقه فراشا اخر فنام لم يحنث ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و حلف لا يجلس علي الارض فجلس علي بساط او حص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير لم يحنث وان حلف لا يجلس علي سر------------------ير فجلس علي سرير فوقه بساط او حصير حنث	98	-1894876704741039138	132	197.5	97	674	19.584569931030273	24	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms1099	true	-4817699742382425891	44	100	196	443	1408	300	حلف لا تخرج امراته الا باذنه فاذن لها من حيث لا تسمع فخرجت بعد الاذن----------------- حنث عندهما وقال ابو يوسف لا يحنث وقوله ولا بد من الاذن في كل خروج او يقول اذنت لك كلما خرجت قوله وان قال الا ان اذن لك فاذن لها مرة واحدة فخرجت ثم خرجت بعد ذلك بغير اذنه لم يحنث	1099	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms093	false	-2480469318178470720	0	42	0	185	1343	300	حلف لا تخرج امراته الا باذنه فاذن لها م-----------رة فخرجت ثم خرجت مرة اخري بغير اذنه -----------------------------حنث------ ولا بد من الاذن في كل خروج ولو------------------------------- قال الا ان اذن لك فاذن لها مرة واحدة فخرجت ثم خرجت بعد--ها بغير اذنه لم يحنث	93	-1894876704741039138	152	247.5	115	264	57.57575607299805	33	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms1101	true	-8350274709030834241	40	82	180	374	1390	300	حلف لا يلبس حليا فلبس خاتما من الفضة لم يحنث لانه في العرف ليس بحلي حتي ابيح للرجال وان كان من الذهب حنث لانه حلي حتي لا يباح للرجال وان لبس عقد لءلء غير مرصع لا يحنث عند ابي حنيفة وعندهما يحنث	1101	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms098	false	4326377251655335737	25	52	118	235	1408	300	حلف لا يلبس حليا فلبس خاتم ------فضة لم يحنث ---------------------------------------وان كان من --ذهب حنث ولو---------------------------- لبس عقد لءلء غير مرصع لا يحنث عند ابي حنيفة و--قالا يحنث	98	-1894876704741039138	110	167.5	84	194	56.70103073120117	22	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms1103	true	-8546336234711069922	125	258	636	1310	1511	300	ومن حلف ليقضين فلانا دينه اليوم فقضاه ثم وجد فلان بعضه- زيوفا او نبهرجة او مستحقة لم يحنث لان الزيافة عيب والعيب لا يعدم الجنس ولهذا لو تجوز بها صار مستوفيا وقبض المستحقة صحيح ولا يرتفع بردها البر المتحقق الزيوف ما رده بيت المال وهي دراهم فيها غش والنبهرجة ما ضرب في غير دار الضرب قوله وان وجدها ستوقة او رصاصا--------- حنث لانهما ليسا من جنس الدراهم الستوقة صفر مموه بالفضة وهي المشبهة قال في الهداية وان باعه بدينه عبدا وقبضه بر في يمينه لان قضاء الدين طريقه المقاصة وقد تحققت بمجرد البيع وان وهب-- له الدين لم يبر لعدم المقاصة لان القضاء فعله والهبة اسقاط من صاحب الدين فلم يوجد شرط البر قوله ومن حلف لا يقبض دينه درهما دون درهم فقبض بعضه لم يحنث حتي يقبض جميعه متفرقا لان الشرط قبض	1103	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms098	false	4326377251655335737	207	263	969	1235	1408	300	ومن حلف ليقضين فلانا دينه اليوم مقضاه ثم وجد فلان بعضها زيوفا او نبهرجة او مستحقة لم يحنث الحالف و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان وجدها--------- رصاصا او ستوقة حنث ------------------------------------------------------------------------------وان باعه بها-- عبدا وقبضه بر في يمينه و---------------------------------------------------ان وهبها له ------لم يبر------------------------------------------------------------------------------- ومن حلف لا يقبض دينه درهما دون درهم فقبض بعضه لم يحنث حتي يقبض جميعه متفرقا فان------ قبض	98	-1894876704741039138	241	371.5	188	686	35.131195068359375	45	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms1105	true	2198654071604066320	117	287	515	1384	1455	300	المدعي من لا يجبر علي الخصومة اذا تركها والمدعي عليه من يجبر عليها اذا تركها ويقال المدعي هو كل من ادعي باطنا ليزيل به ظاهرا والمدعي عليه هو من ادعي ظاهرا وقرر الشء علي ما هو عليه ويسمي المنكر قوله ولا تقبل الدعوي حتي يذاكر شيءا معلوما في جنسه وقدره فجنسه ان يقول ذهبا او فضة وقدره ان يقول عشرة دراهم او خمسة دنانير لانه اذا لم يبين ذلك كان مجهولا والمجهول لا تصح اقامة البينة عليه ولو نكل الخصم فيه عن اليمين لا يقضي عليه بشء قوله فان كان عينا في يد المدعي عليه كلف احضارها ليشير اليها بالدعوي وكذا في الشهادة والاستحلاف حتي يقول الشاهد ان هذه العين حقه وكذا في الاستحلاف لان الاعلام باقصي ما يمكن شرط وذلك بالاشارة في المنقول لان النقل ممكن والاشارة ابلغ في التعريف قوله وان لم تكن حاضرة ذكر قيمتها لان العين لا تعرف بالوصف وقد تتعذر مشاهدة العين ويشترط مع بيان القيمة ذكر الذكورة والانوثة قوله واذا ادعي عقارا حدده وذكر انه في يد المدعي عليه وانه يطالبه به لجواز -ان	1105	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms157	false	7491585578507287839	182	241	930	1231	1526	300	المدعي من لا يجبر---- الخصومة اذا تركها والمدعي عليه من يجبر علي الخصومة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تقبل الدعوي حتي يذ-كر شيءا معلوما في جنسه وقدر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان كان عينا في يد المدعي عليه كلف احضارها ليشير اليها بالدعوي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم تكن حاضرة ذكر قيمتها ليصير المدعي معلوما وان اد-----------------------------------------------------------------------------عي عقارا حدده وذكر انه في يد المدعي عليه وانه يطالبه به --وان كان	157	-1894876704741039138	269	450.0	214	870	30.919540405273438	48	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms1106	true	4580373991704606613	51	162	275	814	1505	300	وان كان حقا في الذمة ذكر انه يطالبه به لان صاحب الذمة قد حضر فلم يبق الا المطالبة لكن لا بد من تعريفه بالوصف ليعرف به قوله فاذا صحت الدعوي سال القاضي المدعي عليه عنها فان اعترف بها قضي عليه بها فان قال المدعي عليه لا اقر ولا انكر فهو منكر عندهما فيستحلف وعند ابي حنيفة ليس بمنكر فلا يستحلف بل يحبس حتي يقر فيقضي عليه او ينكر فيستحلف لان اليمين انما تتوجه علي المنكر صريحا قوله وان انكر سال المدعي البينة لان من اصل ابي حنيفة ان لا يحلف المنكر اذا قال المدعي لي بينة حاضرة قوله فان احضرها قضي بها وان عجز عن ذلك وطلب يمين خصمه استحلف -عليها	1106	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms157	false	7491585578507287839	239	279	1223	1419	1526	300	وان كان حقا في الذمة ذكر انه يطالبه به و------------------------------------------------------------------------------------اذا صحت الدعوي سال القاضي المدعي عليه عنها فان اعترف---- قضي عليه بها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان انكر سال المدعي البينة ف-------------------------------------------------------------------------ان احضرها قضي بها وان عجز عن ذلك وطلب يمين خصمه استحلفه عليها	157	-1894876704741039138	192	339.5	153	540	35.55555725097656	37	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms1108	true	-7854248463345103990	117	235	564	1164	1504	300	وينبغي للقاضي ان يقول له اني اعرض عليك اليمين ثلاثا فان حلفت والا قضيت عليك بما ادعاه فاذا كرر------ عليه العرض ثلاث مرات قضي عليه بالنكول هذا احتياط فلو قضي عليه بالنكول بعد العرض مرة واحدة جاز وصورة العرض ان يقول له القاضي احلف بالله ما لهذا عليك هذا المال فان ابي ان يحلف يقول له ذلك في المرة الثانية فان ابي يقول له بقيت الثالثة فان لم تحلف قضيت عليك بالنكول فان حلف والا قضي عليه قالوا فاذا حلف فاقام المدعي البينة قضي بها لما روي عن عمر وشريح وطاوس انهم قالوا اليمين الفاجرة احق ان ترد من البينة العادلة قوله واذا كانت الدعوي نكاحا لم يستحلف المنكر عند ابي حنيفة لان النكول عنده بمنزلة البذل والنكاح	1108	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms158	false	-3259506632407889616	20	61	107	319	1588	300	وينبغي للقاضي ان يقول له اني اعرض عليك اليمين ثلاثا فان حلفت والا قضيت عليك بما ادعاه فاذا كرر للعرض عليه ------ثلاث مرات قضي عليه بالنكول وان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت الدعوي نكاحا لم يستحلف المنكر عند ابي حنيفة ولا يستحلف عنده في -----------النكاح	158	-1894876704741039138	191	298.0	152	606	31.518152236938477	34	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms1110	true	2924979054892378413	1	65	6	359	1548	300	يستحلف في ذلك كله الا في الحدود واللعان والفتوي عل------------------------------------------------------------------------------------------------ي قولهم------------------------ا ذكره في الكنز وذلك لان النكول عندهما اقرار والاقرار يجري في هذه الاشياء لكنه اقرار فيه شبهة والحدود تندرء بالشبهات واللعان في معني الحد واما دعوي القصاص فيستحلف فيها استحسانا لان النبي عليه السلام استحلف في القسامة فان كانت دعوي القصاص في النفس فامتنع المدعي عليه من اليمين--------------------------------------------- حبس حتي يحلف او يقر	1110	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms158	false	-3259506632407889616	72	130	400	691	1588	300	يستحلف في ذلك كله الا في الحدود واللعان ويستحلف السارق فان نكل ضمن ولم يقطع واذا ادعت المراة طلاقا قبل الدخول استحلف الزوج فان نكل ضمن نصف المهر في قولهم جميعا ومن ادعي قصاصا علي غيره فجحده ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استحلف بالاجماع ثم ان نكل ع-----------------------------------------ن اليمين فيما دون النفس يلزمه القصاص وان نكل في النفس حبس حتي يحلف او يقر	158	-1894876704741039138	95	99.5	74	518	18.339767456054688	14	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms1111	true	-6987065981521289859	91	294	445	1443	1468	300	العبد بنصف الثمن وان شاء ترك لان كل واحد منهما عاقد علي الجملة وقد سلم له نصفها ولم يسلم له الباقي فكان له الخيار بين الاخذ والترك هذا اذا لم يءرخا فان ارخا فاسبقهما تاريخا اولي وان ارخ احدهما ولم يءرخ الاخر قضي به لصاحب التاريخ بخلاف ما اذا ادعيا تلقي الملك من رجلين فانه هناك اذا ارخ احدهما ولم يءرخ الاخر فهو بينهما نصفان قوله فان قضي به القاضي بين---هما فقال احدهما لا اختار اي لا اختار النصف بنصف الثمن لم يكن للاخر ان ياخذ جميعه هذا اذا كان بعد القضاء اما اذا اختار احدهما الترك قبل ان يقضي القاضي فللاخر ان ياخذ الجميع بجميع الثمن قوله ولو ذكر كل واحد منهما تاريخا فهو للاول منهما لانه اثبت الشراء في زمان لا ينازعه فيه احد ويرد الباءع علي الثاني الثمن الذي دفعه اليه لانه دفع ذلك اليه ليسلم له المبيع فاذا لم يسلم له كان له الرجوع قوله وان لم يذكرا تاريخا ومع احدهما قبض فهو اولي معناه انه في يده لان تمكنه من قبضه دليل علي سبق شراءه فان ذكر صاحبه بعد ذلك وقتا لم يلتفت اليه الا ان يشهدوا ان شراءه كان قبل شراء الذي هو في يده لان الصريح يفوق الدلالة قوله فان ادعي احدهما شراء والاخر هبة وقبضا	1111	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms162	false	1721601202625444919	0	55	0	278	1599	300	العبد بنصف الثمن وان شاء ترك ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قضي الق---اضي به بينهما فقال احدهما لا اختار -----------------------------لم يكن للاخر ان ياخذ جميع------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو ذكر كل واحد منهما تاريخا فهو للاول منهما ولو وقتت احداهما ولم توقت الاخري فهو لصاحب الوقت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يذكرا تاريخا ومع احدهما قبض فهو اولي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ادعي احدهما شراء والاخر هبة وقبضا	162	-1894876704741039138	224	354.5	177	1001	22.377622604370117	40	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms1112	true	2200655002878828523	7	277	40	1460	1595	300	البينة ولا تاريخ معهما فالشراء اولي لانا اذا لم نعلم تاريخهما حكمنا بوقوع العقدين مع--ا واذا حكمنا بهما معا قلنا عقد الشراء يوجب الملك بنفسه وعقد الهبة لا يوجب الملك الا بانضمام القبض فسبق الملك في البيع الملك في الهبة فكان اولي قوله وا-ن ادعي احدهما الشراء وادعت امراة -انه تزوجها عليه فهما سواء هذا قول ابي يوسف وقال الشراء اولي من النكاح ولها علي الزوج القيمة لان من اصله تصحيح البينتان ما امكن ويمكن تصحيحهما هنا بان يقال النكاح لا يحتاج الي تسمية عوض في صحته والبيع لا بد من تسمية العوض في صحته فصار عقد البيع منعقدا علي المسمي والنكاح منعقدا علي غير المسمي وترجع المراة بقيمة العبد علي الزوج لان سبب الاستحقاق قاءم وهو النكاح وقد تعذر تسليمه فرجع الي قيمته ولابي يوسف ان النكاح والبيع يتساويان في وقوع الملك بنفس العقد فهو كالبيعين فعلي هذا تاخذ المراة من الزوج نصف القيمة قوله وان ادعي احدهما رهنا وقبضا والاخر هبة وقبضا------------ فالرهن اولي من الهبة يعني بغير عوض اما اذا كانت بشرط العوض فهي اولي لانها بيع انتهاء والبيع اولي من الرهن وقوله فالرهن اولي هذا اذا كانت دعواهما من واحد اما اذا كانا من اثنين فهما سواء قوله وان اقام الخارجان البينة علي الملك والتاريخ فصاحب التاريخ الابعد اولي لانه اثبت انه اول المالكين فان كان المدعي به دابة او امة فوافق سنها احد التاريخين كان اولي لان سن الدابة مكذب لاحدهما فكان من صدقه اولي قوله فان ادعيا الشراء من واحد معناه من غير صاحب اليد واقاما البينة علي تاريخين فالاول اولي لانه اثبته في وقت لا منازعة له فيه قوله وان اقام كل واحد منهما --بينة علي الشراء من اخر وذكرا تاريخا فهما سواء	1112	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms162	false	1721601202625444919	56	130	285	706	1599	300	--بينة ولا تاريخ معهما فالشراء اولي والهبة والقبض والصدقة مع القبض سواء حتي يقضي بينهما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واذا ادعي احدهما الشراء وادعت امراته انه تزوجها عليه فهما سواء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ادعي احدهما رهنا وقبضا والاخر هبة وقبضا واقاما بينة فالرهن اولي وان ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قام الخارجان البينة علي الملك والتاريخ فصاحب التاريخ الاقدم اولي ولو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادعيا الشراء من واح-----------------------د واقاما البينة علي تاريخين فالاول اولي وان ا----------------------------------------قام كل واحد منهما البينة علي الشراء من اخر وذكرا تاريخا فهما سواء	162	-1894876704741039138	341	542.5	281	1438	23.713491439819336	50	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms1113	true	-538673963543111556	13	299	67	1528	1530	300	كل واحد منهما ان شاء اخذ النصف بنصف الثمن وان شاء ترك وان-------- وقتت احدي البينتين وقتا ولم تءقت الاخري قضي بها بينهما نصفين لان توقيت احداهما لا يدل علي تقديم الملك لجواز ان يكون الاخر اقدم بخلاف ما اذا كان الباءع واحدا لانهما اتفقا ان الملك لا يتلقي الا من جهته فاذا اثبت احدهما تاريخا حكم به حتي يتبين انه تقدمه شراء -----------------------------------------------------------------غيره قوله وان اقام الخارج البينة علي ملك مءرخ واقام صاحب اليد البينة علي ملك اقدم تاريخا كان اولي هذا عندهم وقال محمد لا تقبل بينة ذي اليد وكانهما اقاما البينة علي الملك فيكون بينهما قوله وان اقام الخارج وصاحب اليد كل واحد منه-ا بينة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالنتاج فصاحب اليد اولي وهذا هو الصحيح خلافا لما يقوله عيسي بن ابان انه تتهاتر البينتان ويترك في يده لا علي طريق القضاء وفاءدته انه اذا اقام الخارج بينة بعد ذلك تقبل عند ابن ابان لانه لم يصر مقضيا عليه عنده وعندنا لا يقبل قوله وكذلك النس-ج في الثياب التي لا تنسج الا مرة واحدة كغزل القطن وكل سبب في الملك لا يتكرر كالاواني اذا كسرت لا تعود واما التي تتكرر مرة بعد اخري فانه يقضي به للخارج بمنزلة الملك المطلق وذلك مثل الثوب المنسوج من الشعر والبناء والغرس فان اشكل انه يتكرر اولا فانه يرجع فيه الي اهل الخبرة فان اشكل عليهم قضي به للخارج وكل ما يصنع من الذهب والفضة والحديد والصفر والزجاج فانه يتكرر ولا يكون بمنزلة النتاج وان كان حليا قضي به للخارج لان الحلي يصاغ مرة بعد اخري قوله فان اقام الخارج --بينة علي الملك المطلق وصاحب اليد --بينة علي الشراء منه كان صاحب اليد اولي لان البينة الاولي ان كانت اثبتت اولية الملك فهذا تلقي منه قوله وان اقام كل واحد منه-ا البينة علي الشراء من الاخر ولا تاريخ معهما تهاترت البينتان	1113	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms162	false	1721601202625444919	118	274	644	1465	1599	300	كل واحد منهما البينة علي الشراء من اخر وذكرا تاريخا فهما سواء ولو وقتت احدي البينتين وقتا ولم توقت الاخري قضي بين----هما نصفين ولو ادعي- احد-هما الشراء من رجل وال----------------------اخر الهبة والقبض من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غيره والثالث الميراث من ابيه والرابع الصدقة والقبض من اخر قضي بينهم ارباعا فان اقام الخارج البينة علي ملك مءرخ و-----صاحب اليد --بينة علي ملك اقدم تاريخا كا------------------------------------------------------------------------------------------ن اولي وان اقام الخارج وصاحب اليد كل واحد منهما بينة علي النتاج فصاحب اليد اولي ولو اقام احدهما البينة علي الملك والاخر علي النتاج فصاحب النتاج اولي ايهما كان ولو قضي بالنتاج لصاحب اليد ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اقام ثالث البينة علي النتاج يقضي له الا ان يعيدها ذو اليد وك---------------------------------ذلك النسيج في الثياب التي لا تنسج الا مرة وكذلك ------------كل سبب في الملك لا يت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كرر وان اقاما لخارج البينة علي الملك المطلق وصاحب اليد البينة علي الشراء منه كان صاحب اليد اولي وان ا---------------------------------------------------------------قام كل واحد منهما البينة علي الشراء من الاخر ولا تاريخ معهما تهاترت البينتان	162	-1894876704741039138	481	666.5	378	1655	29.063444137573242	70	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms1114	true	300397790144824912	37	111	209	588	1542	300	قوله------- ومن ادعي قصاصا علي غيره فجحد- استحلف فان -----------نكل عن اليمين فيما دون النفس -لزمه القصاص وان نكل في النفس حبس حتي يقر او يحلف وهذا-- عند ابي حنيفة وعندهما يلزمه الارش فيهما لان النكول اقرار فيه شبهة عندهما فلا يثبت به القصاص ويثبت به الارش ولابي حنيفة ان الاطراف يسلك بها مسلك الاموال قوله واذا قال- المدعي لي بينة حاضرة قيل لخصمه اعطه كفيلا بنفسك ثلاثة ايام فان فعل والا امر بملازمته	1114	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms158	false	-3259506632407889616	101	155	548	823	1588	300	قولهم جميعا ومن ادعي قصاصا علي غيره فجحده استحلف بالاجماع ثم ان نكل عن اليمين فيما دون النفس يلزمه القصاص وان نكل في النفس حبس حتي------- يحلف او يقر عند ابي حنيفة وقال--ا يلزمه الارش فيهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا قالا المدعي لي بينة حاضرة قيل لخصمه اعطه كفيلا بنفسك ثلاث- ايام فان فعل والا امر بملازمته	158	-1894876704741039138	242	411.0	193	402	60.199005126953125	41	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms1115	true	-2649022077035968475	6	89	29	450	1504	300	قال المدعي عليه هذا الشء اودعنيه فلان الغاءب او رهنه عندي او غصبته منه واقام بينة علي ذلك فلا خصومة بينه وبين المدعي وكذا اذا قال اعارنيه او اجرنيه واقام بينة لانه اثبت ان يده ليست يد خصومة ولا تندفع عنه الخصومة بمجرد دعواه الا اذا اقام البينة وقال ابن ابي ليلي تندفع بقوله مع يمينه وقال ابن شبرمة لا تندفع عنه ولو اقام البينة وقال ابو يوسف----- ان كان الرجل صالحا واقام بينة اندفعت الخصومة وان كان معروفا بالحيل لا تندفع عنه	1115	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms161	false	-4025227696883445889	98	139	545	753	1592	300	قال المدعي عليه هذا الشء اودعنيه فلان الغاءب او رهنه عندي او غصبته منه واقام بينة علي ذلك فلا خصومة بينه وبين المدعي وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو يوسف اخرا ان كان الرجل صالحا فالجواب كما قلناه-------- وان كان معروفا بالحيل لا تندفع عنه	161	-1894876704741039138	186	339.5	148	426	43.66197204589844	35	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms1116	true	7176501753835214792	163	272	828	1429	1574	300	ولا يستحلف بالطلاق ولا بالعتاق وقيل في زماننا اذا الح الخصم ساغ للقاضي ان يحلفه بذلك لقلة مبالاة المدعي عليه باليمين بالله تعالي وكثرة الامتناع بسبب الحلف بالطلاق كذا في الهداية وفي النهاية ذكر بعضهم ان القاضي اذا حلف المدعي عليه بالطلاق نكل لا يقضي بالنكول لانه نكل عما هو منهي عنه شرعا وان قال المدعي عليه الشاهد كاذب واراد تحليف المدعي ما يعلم انه كاذب لا يحلفه وكذا لا يحلف الشاهد لانا امرنا باكرام الشهود وليس من اكرامهم استحلافهم قوله ويستحلف اليهودي بالله الذي انزل التوراة علي موسي------------ والنصراني بالله الذي انزل الانجيل علي عيسي------------ والمجوسي بالله الذي خلق النار وعن ابي حنيفة لا يستحلف احد الا بالله	1116	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms158	false	-3259506632407889616	176	210	941	1144	1588	300	ولا يستحلف بالطلاق ولا بالعتاق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحلف اليهودي بالله الذي انزل التوراة علي موسي عليه السلام والنصراني بالله الذي انزل الانجيل علي عيسي عليه السلام والمجوسي بالله الذي خلق النار والوثني لا يحلف------------ الا بالله	158	-1894876704741039138	167	293.5	138	625	26.719999313354492	25	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms1117	true	-1109403910079326526	8	154	49	783	1528	300	بالله الذي خلق -------الوثن---- قوله ولا ----------يحلفون في بيوت عباداتهم لان القاضي ممنوع من ان يحضرها قوله ولا يجب تغليظ اليمين علي المسلم بزمان ولا بمكان لان المقصود تعظيم المقسم به وهو حاصل بدون ذلك قوله ومن ادعي انه ابتاع من هذا عبده بالف فجحده استحلف بالله ما بينكما بيع قاءم في الحال ولا يستحلف بالله ما بعت لانه قد يباع الشء ثم يقال فيه او يرد بالعيب قوله ويستحلف في الغصب بالله ما يستحق عليك رد هذه العين ولا رد قيمتها ولا يستحلف بالله ما غصبت لانه يجوز ان يكون غصبه ثم رده اليه او وهبه منه او اشتراه منه وكذا دعوي الوديعة والعارية لا يستحلف بالله ما اودعك ولا اعارك ولكن يستحلف بالله ما يستحق عليك رد هذه العين ولا رد قيمتها وانما ذكر القيمة لجواز ان يكون تلفت عند المودع والمستعير بتعد منهما قوله وفي النكاح بالله ما بينكما نكاح قاءم في الحال	1117	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms158	false	-3259506632407889616	201	267	1097	1429	1588	300	بالله الذي خلق النار والوثني لا يحلف الا بالله ولا يحلفون في بيوت عباد-تهم و-----------------------------------لا يجب تغليظ اليمين علي المسلم بزمان ولا -مكان--------------------------------------------------- ومن ادعي انه ابتاع من هذا عبده بالف فجحد- استحلف بالله ما بينكما بيع قاءم في-----ه ولا يستحلف بالله ما بعت------------------------------------------------- ويستحلف في الغصب بالله ما يستحق عليك رد-----------------------ه ولا ي--حلف بالله ما غصبت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي النكاح بالله ما بينكما نكاح قاءم في الحال	158	-1894876704741039138	304	490.0	242	755	40.26490020751953	53	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms1118	true	-8625667419103913538	30	124	153	668	1531	300	نصفها واقاما البينة فلصاحب الجميع ثلاثة ارباعها ولصاحب النصف ربعها عند ابي حنيفة لان صاحب النصف لا يزاحم صاحب الجميع في النصف الباقي فانفرد به صاحب الجميع والنصف الباقي استوت منازعتهما فيه فكان بينهما نصفين وهذه القسمة علي طريق المنازعة قوله وقال ابو يوسف ومحمد هي بينهما اثلاثا لان صاحب الجميع يدعي سهمين وصاحب النصف يدعي سهما فضرب كل واحد منهما بما يدعيه وذلك ثلاثة اسهم وهذه القسمة علي طريق العول قوله ولو كانت الدار في ايديهما سلم لصاحب الجميع نصفها علي وجه القضاء وهو الذي في يد شريكه ونصفها لا علي وجه القضاء	1118	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms163	false	-7947891891840978426	0	32	0	185	1537	300	نصفها واقاما البينة فلصاحب الجميع ثلاثة ارباعها ولصاحب النصف ربعها عند ابي حنيفة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالا-------------- هي بينهما -ثلاثا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو كانت ------في ايديهما سلم لصاحب الجميع نصفها علي وجه القضاء--------------------- ونصفها لا-علي وجه القضاء	163	-1894876704741039138	184	307.5	152	515	35.72815704345703	32	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms1122	true	-1453571947810010509	50	300	266	1574	1574	300	واذا تنازعا في دابة واقام كل واحد منهما بينة انها نتجت عنده وذكرا تاريخا وسن الدابة يوافق احد التاريخين فهو اولي لان الحال يشهد له فيترجح ولا فرق في هذا بين ان تكون الدابة في يدهما او في يد غيرهما واما اذا كان سنها يخالف الوقتين بطلت البينتان لانه ظهر كذب الفريقين وتترك في يد من كانت في يده كذا ذكره الحاكم وهو الصحيح وفي رواية الاصل يقضي بها بينهما نصفين وان اشكل ذلك كانت بينهما لانه سقط التوقيت وصار كانهما لم يذكرا تاريخا قا--------------------------------------ل في شرحه وهذا اذا ادعياها في يد غيرهما لان كل واحدة من البينتين محكوما بها وليس احداهما اولي من الاخري فتساويا فيها فكانت بينهما نصفين واما اذا كانت في يد احدهما فصاحب اليد اولي لانه محكوم ببينته ومعه اليد فهو اولي قوله واذا تنازعا في دابة احدهما راكبها والاخر متعلق بلجامها فالراكب اولي لان تصرفه اظهر وكذا اذا كان احدهما راكبا في السرج والاخر رديفه فالراكب في السرج اولي لان الغالب ان مالك الدابة يركب علي السرج ويردف غيره معه فكان اولي قال الخجندي هذا قول ابي يوسف وعندهما سواء واما اذا كانا جميعا راكبين علي السرج فهما سواء قوله وكذلك اذا تنازعا--- بعيرا وعليه حمل لاحدهما فصاحب الحمل اولي وكذا اذا كان لاحدهما حمل وللاخر كور معلق فصاحب الحمل اولي لانه هو المتصرف قوله واذا تنازعا--- قميصا احدهما لابسه والاخر متعلق بكمه فاللابس اولي لانه اظهر تصرفا ولو تنازعا في بساط احدهما جالس عليه والاخر متعلق به فهو بينهما لان القعود ليس بيد عليه فاستويا فيه وكذا اذا كان ثوب في يد رجل وطرف-	1122	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms163	false	-7947891891840978426	32	147	185	801	1537	300	واذا تنازعا في دابة واقام كل واحد منهما بينة انها نتجت عنده وذكرا تاريخا وسن الدابة يوافق احد التاريخين فهو اولي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اشكل ذلك كانت بينهما واذا كان عبد في يد رجل اقام رجلان عليه البينة احدهما بغصب والاخر بوديعة فهو بينهما فص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل في التنازع بالاي---دي واذا تنازعا في دابة احدهما راكبها والاخر متعلق بلجامها فالراك---------------ب اولي وكذا اذا كان احدهما راكبا في السرج والاخر رديفه فالراكب في السر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج اولي وكذ-ا اذا تنازعا في بعير- وعليه حمل لاحدهما------------------------------------------ وللاخر كوز معلق فصاحب الحمل اولي -----------------وكذا اذا تنازعا في قميص- احدهما لابسه والاخر متعلق بكمه فاللابس اولي---------------- ولو تنازعا في بساط احدهما جالس عليه والاخر متعلق به فهو بينهما واذا ----------------------------------------كان ثوب في يد رجل وطرف	163	-1894876704741039138	500	803.0	406	1353	36.95491409301758	79	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms1123	true	-5736191766903911636	7	292	29	1533	1565	300	واذا اختلف المتبايعان في البيع فادعي المشتري ثمنا وادعي الباءع اكثر منه او اعترف الباءع بقدر من المبيع وادعي المشتري اكثر منه واقام احدهما البينة قضي له بها وان اقام كل واحد منهما البينة كانت البينة المثبتة للزيادة اولي لان مثبت الزيادة مدع ونافيها منكر والبينة بينة المدعي ولا بينة للمنكر لان البينات للاثبات قوله فان -------------------------------------------------------------------لم يكن لكل واحد منهما بينة قيل للمشتري اما ان ترضي بالثمن الذي ادعاه الباءع والا فسخنا البيع وقيل للباءع اما ان تسلم ما ادعاه المشتري من المبيع والا فسخنا البيع فان لم يتراضيا استحلف الحاكم كل واحد منهما علي دعوي الاخر لان كل واحد منهما مدع علي صاحبه والاخر منكر قوله يبتدء بيمين المشتري هذا قول محمد وهو الصحيح لان------------------------------------------------------------------------------------ المشتري اشدهما انكارا لانه مطالب اولا بالثمن قوله فاذا حلفا فسخ القاضي البيع بينهما يعني اذا طلبا ذلك اما بدون الطلب فلا يفسخ قوله فان نكل احدهما عن اليمين لزمه دعوي الاخر لانه يجعل باذلا فلم تبق دعواه معارضة دعوي الاخر قوله وان اختلفا في الاجل او في شرط الخيار او في استيفاء بعض الثمن فلا تحالف بينهما لان هذا اختلاف في غير المعقود عليه والمعقود به قوله-- والقول قول من ينكر الخيار والاجل مع يمينه لانهما يثبتان تعارض الشرط والقول لمنكر العوارض ولان الاجل اجنبي من العقد لانه يجوز ان يخلو العقد منه والخيار مثله في قول ابي حنيفة وقال ابو يوسف ان كانا في مجلس العقد فالقول قول مدعي الخيار وان كان قد افترقا فالقول قول من ينفيه وقال محمد القول قول مدعي الخيار في الحالين هذا كله اذا اختلفا والمبيع قاءم بيده قوله فان هلك المبي----------------------------------------------------------------------ع ثم اختلفا في الثمن فلا تحالف- عند ابي يوسف والقول ق-----------------------------------------------------------------ول المشتري في الثمن معناه هلك المبيع في يد المشتري بعد قبضه قوله مع يمينه يعني اذا --------------طلب الباءع	1123	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms159	false	-2312617957052020489	24	242	120	1267	1580	300	واذا اختلف المتبايعان في البيع فادعي احدهما- ثمنا وادعي الباءع اكثر منه او اعترف الباءع بقدر من المبيع وادعي المشتري اكثر منه واقام احدهم االبينة قضي له بها وان اقام كل واحد منهما ب--ينة كانت البينة المثبتة للزيادة اول------------------------------------------------------ي ولو ك------------ان الاختلاف في الثمن والمبيع جميعا فبينة الباءع اولي في الثمن وبينة المشتري اولي في المبيع وان لم يكن لكل واحد منهما بينة قيل للمشتري اما ان ترضي بالثمن الذي ادعاه الباءع والا فسخنا البيع وقيل للباءع اما ان تسلم ما ادعاه المشتري من المبيع والا فسخنا البيع فان لم يتراضيا استحلف الحاكم كل واحد منهما علي دعوي الاخر و------------------------------------------------يبتدء بيمين المشتري وان كان بيع عين بعين او ثمن بثمن بدا القاضي بيمين ايهما شاء وصفة اليمين ان يحلف الباءع بالله ما باعه بالف ويحلف المشتري بالله ما اشتراه بالفين فان-------------------- حلفا فسخ القاضي البيع بينهما و-----------------------------------------------ان نكل احدهما عن اليمين لزمه دعوي الاخر و-----------------------------------------------------ان اختلف- في الاجل او في شرط الخيار او في استيفاء بعض الثمن فلا تحال------------------------------------------------------ف بينهما والقول قول من ينكر الخيار والاجل مع يمينه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان هلك المبيع ثم اختلفا لم يتحالفان ويفسخ البيع علي قيمة الهالك وان هلك احد العبدين ثم اختلفا في الثمن لم يتحالفا عند ابي حنيفة الا ان يرضي الباءع ان يترك حصة الهالك من الثمن وفي الجامع الصغير القول قو----------------------------------------ل المشتري-------------- مع يمينه -عند ابي حنيفة الا ان يشاء الباءع	159	-1894876704741039138	734	1200.5	588	1807	40.61981201171875	124	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms1124	true	7282746805775123307	10	104	50	543	1526	300	يتحالفان ويفسخ البيع علي قيمة الهالك اي يجب رد قيمته فان اختلفا في مقدار القيمة بعد التحالف فالقول قول المشتري مع يمينه قوله وان هلك احد العبدين ثم اختلفا في الثمن لم يتحالفا عند ابي حنيفة والقول قول المشتري مع يمينه الا ان يرضي الباءع ان يترك حصة الهالك فحينءذ يتحالفان ويترادان ال----------------------------------------------------------------------------حي ولا شء للباءع غير ذلك قوله وقال ابو يوسف يتحالفان-------- ويفسخ البيع في ال----------------------------------------------------------------------حي وقيمة الهالك وهو قول محمد ثم اذا اختلفا في قيمة الهالك ---قال في شرحه القول قول الباءع عند ابي يوسف وقال محمد قول المشتري وايهما اقام البينة	1124	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms159	false	-2312617957052020489	198	289	1041	1518	1580	300	يتحالفان ويفسخ البيع علي قيمة الهالك ----------------------------------------------------------------------------------------وان هلك احد العبدين ثم اختلفا في الثمن لم يتحالفا عند ابي حنيفة الا ----------------------------ان يرضي الباءع ان يترك حصة الهالك من الثمن وفي الجامع الصغير القول قول المشتري مع يمينه عند ابي حنيفة الا ان يشاء الباءع ان ياخذ العبد الحي ولا شء له من قيمة الهالك و--قال ابو يوسف يتحالفان في الحي ويفسخ العقد في الحي والقول قول المشتري في قيمة الهالك وقال محمد يتحالفان عليهما ويرد الحي وقيمة الهالك و----------------ان اختلفا في قيمة الهالك يوم القبض ----فالقول قول الباءع----------------------------------- وايهما اقام البينة	159	-1894876704741039138	265	355.0	213	650	40.769229888916016	44	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms1124	true	7282746805775123307	114	221	595	1141	1526	300	اختلف الزوجان في المهر فادعي الزوج انه تزوجها بالف وقالت -------بالفين فايهما اقام البينة -قبلت بينته وان اقاما جميعا البينة فالبينة بينة المراة لانها تثبت الزيادة وبينة الزوج تنفي ذلك فالمثبتة اولي قوله وان لم يكن لهما بينة تحالفا عند ابي حنيفة ومحمد ولم يفسخ النكاح ولكن يحكم بمهر المثل فان كان مثل ما اعترف به الزوج او اقل قضي بما قال الزوج يعني مع يمينه لان الظاهر شاهد له قوله وان كان مثل ما ادعته المراة او اكثر قضي بما ادعته المراة اي مع يمينها ايضا قوله وان كان مهر المثل اكثر مما اعترف به الزوج واقل مما ادعته المراة قضي لها بمهر المثل لان موجب	1124	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms160	false	-2024956827601185216	86	169	453	872	1609	300	اختلف الزوجان في المهر فادعي الزوج انه تزوجها بالف وقالت تزوجني بالفين فايهما اقام البينة تقبل- بينته وان اقام------ا البينة فالبينة بينة المراة -----------------------------------------------------------وان لم تكن له-ا بينة تحالفا عند ابي حنيفة ولا------ يفسخ النكاح ولكن يحكم -مهر المثل فان كان مثل ما اعترف به الزوج او اقل قضي بما قا--------------------------------------ل الزوج وان كان مثل ما ادعته المراة او اكثر قضي بما ادعته المراة وان ك-----------------------ان مهر المثل اكثر مما اعترف به الزوج واقل مما ادعته المراة قضي لها بمهر المثل ولو ادعي	160	-1894876704741039138	390	697.0	310	554	70.39710998535156	69	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms1125	true	-5650233057088206357	15	172	77	939	1637	300	اختلفا في الاجارة قبل استيفاء المعقود عليه تحالفا وترادا معناه اختلفا في البدل او في المبدل فان وقع الاختلاف في الاجرة يبدا بيمين المستاجر لانه منكر لوجوب الاجرة وان وقع--------- في المنفعة -بدء بيمين المءجر وايهما نكل لزمه دعوي صاحبه وايهما اقام البينة قبلت بينته فان اقاما جميعا البينة فبينة المءجر اولي ان كان الاختلاف في الاجرة وان كان في المنافع فبينة المستاجر اولي وان كان فيهما قبلت بينة كل واحد فيه------ا يدعيه من الفضل نحو ان يدعي هذا شهرا بعشرة والمستاجر شهرين بخمسة يقضي بشهرين بعشرة قوله وان اختلفا بعد --استيفاء المعقود عليه لم يتحالفا ويكون القول قول المستاجر مع يمينه لانه هو المستحق عليه قوله وان اختلفا بعد استيفاء بعض المعقود عليه تحالفا وفسخ العقد فيما بقي وكان القول في الماضي قول المستاجر مع يمينه ولا يتحالفان فيه لان العقد ينعقد ساعة فيصير في كل جزء من المنفعة كانه ابتدا العقد عليها قوله واذا اختلف المولي والمكاتب في مال الكتابة لم يتحالفا عند ابي حنيفة	1125	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms160	false	-2024956827601185216	197	299	1024	1604	1609	300	اختلفا في الاجارة قبل استيفاء المعقود عليه تحالفا وترادا -----------------------------------فان وقع الاختلاف في الاجرة يبدا بيمين المستاجر -----------------------وان وقع الاختلاف في المنفعة يبدا بيمين المءجر فايهما نكل لزمه دعوي صاحبة وايهما اقام البينة ق-لت ولو ------اقاما-----------ها فبينة المءجر -فايهما نكل الاختلاف في الاجرة وان كان في المنافع فبينة المستاجر اولي وان كان فيهما قبلت بينة كل واحد منهما فيما يدعيه من ا------------------------------------------------------------------------لفضل وان اختلفا بعد الاستيفاء------------- لم يتحالفا و-كان القول قول المستاجر----------------------------------- وان اختلفا بعد استيفاء بعض المعقود عليه تحالفا وفسخ العقد فيما بقي وكان القول في الماضي قول المستاجر------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا اختلف المولي والمكاتب في مال الكتابة لم يتحالفا عند ابي حنيفة	160	-1894876704741039138	538	910.0	439	880	61.1363639831543	88	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms1125	true	-5650233057088206357	188	271	1023	1493	1637	300	يتحالفان ثم تفسخ الكتابة قوله واذا اختلف الزوجان في متاع البيت فما يصلح للرجال فهو للرجل كالعمامة والخف والكتب والقوس والفرس والسلاح قوله وما يصلح للنساء فهو للمراة كالوقاية والخلخال والدملج والخرز وثياب الحرير قوله وما يصلح لهما فهو للرجل كالسرير والحصير والانية لان الظاهر ان الرجل يتولي الة البيت ويشتريها فكان اظهر يدا منها ولا فرق بين ما اذا كان الاختلاف في حال قيام النكاح او بعد الفرقة قوله فان مات احدهما واختلف- ورثته مع الاخر فما يصلح للرجال والنساء فهو للباقي	1125	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms161	false	-4025227696883445889	0	40	0	232	1592	300	يتحالفان و--تفسخ الكتابة----- واذا اختلف الزوجان في متاع البيت فما يصلح للرجال فهو للرجل كالعم----------------------------------------امة وما يصلح للنساء فهو للمراة كالوق------------------------------------------اية وما يصلح لهما ك--------------------------الانية فهو للرجل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان مات احدهما واختلفت ورثته مع الاخر فما يصلح للرجال والنساء فهو الباقي	161	-1894876704741039138	215	367.5	175	471	45.647560119628906	33	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms1126	true	-8011473037392808002	13	82	61	425	1529	300	والطلاق والموت سواء -------------------------وقال محمد ما كان للرجال فهو للرجل وما كان للنساء فهو للمراة وما كان يصلح لهما فهو للرجل او لورثته والطلاق والموت سواء لقيام الوارث مقام المورث هذا كله اذا كانا حرين اما اذا كان احدهما مملوكا فالمتاع للحر في حال -الحياة لان يده اقوي وللحي بعد الموت لانه لا يد للميت فخلت يد الحي عن المعارض وهذا عند ابي حنيفة وعندهما المكاتب والماذون----------------------- بمنزلة الحر	1126	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms161	false	-4025227696883445889	41	92	238	518	1592	300	والطلاق والموت سواء لقيام الورثة مقام مورثهم وقال محمد ما كان للرجال فهو للرجل وما كان للنساء فهو للمراة وما يكون---- لهما فهو للرجل او لورثته وان -----------------------------------------------------------------------كان احدهما مملوكا فالمتاع للحر في حالة الحياة------------- وللحي بعد الممات---------------------------------------- وهذا عند ابي حنيفة وقالا للعبد -----الماذون له في التجارة والمكاتب بمنزلة الحر	161	-1894876704741039138	210	340.0	171	413	50.84745788574219	35	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms1126	true	-8011473037392808002	105	236	544	1201	1529	300	واذا باع الرجل جارية فجاءت بولد فادعاه الباءع فان جاءت به لاقل من ستة اشهر من يوم باعها فهو ابن الباءع وامه ام ولد له ويفسخ البيع فيه ويرد الثمن هذا استحسان وقال زفر دعوته باطلة لان البيع اعتراف منه انه عبد فكان في دعواه مناقضا ولنا ان اتصال العلوق بملكه شهادة ظاهرة علي كونه منه لان الظاهر عدم الزنا واذا صحت الدعوة اسندت الي وقت العلوق فتبين انه باع ام ولده فيفسخ البيع لان بيع ام الولد لا يجوز ويرد الثمن لانه قبضه بغير حق قوله فان ادعاه المشتري مع دعوة الباءع او بعده فدعوة الباءع اولي لانه اسبق لاستنادها الي وقت العلوق وهذه دعوة استيلاد وان جاءت به لاكثر من سنتين من وقت البيع لم تصح دعوة الباءع لانه لم يوجد اتصال العلوق في ملكه الا اذا صدقه المشتري	1126	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms164	false	7219688411994156920	8	62	33	293	1440	300	واذا باع------ جارية فجاءت بولد فادعاه الباءع فان جاءت به لاقل من ستة اشهر من يوم باع-- فهو ابن للباءع وامه ام ولد ل----------------ه ويرد الثمن و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ادعاه المشتري مع دعوة الباءع او بعده فدعوي الباءع اولي -----------------------------------------------------وان جاءت به لاكثر من سنتين من وقت البيع لم تصح دعوة الباءع---------------------------------- الا اذا صدقه المشتري	164	-1894876704741039138	257	442.5	203	657	39.1171989440918	49	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms1127	true	4610600342897166396	40	222	188	1088	1502	300	المشتري قوله وان جاءت به لاكثر من ستة اشهر------------- ولاقل من سنتين لم تقبل دعوي الباءع فيه الا ان يصدقه المشتري لان دعوة الباءع هنا دعوة ملك لا دعوة استيلاد لانا لا نعلم ان العلوق كان في ملكه واذا كانت دعوة ملك فدعوة الملك كعتاق موقع وعتقه في هذه الحالة لا ينفذ لان الولد ليس في ملكه وانما قبلت دعوته اذا صدقه المشتري لجواز ان يكون الامر كما قال واذا صدقه المشتري ثبت نسب الولد وبطل المبيع والولد حر والام ام ولد فان ادعاه المشتري بعد التصديق لم تقبل دعوته لان النسب لما ثبت من الباءع بتصديق المشتري زال ملك المشتري ولا تقبل دعوته في ازالة نسب ثابت من غيره قوله وان مات الولد فادعاه الباءع وقد جاءت به لاقل من ستة اشهر لم يثبت الاستيلاد في الام لانها تابعة للولد ولم يثبت نسبه بعد الموت لعدم حاجته الي ذلك فلا يتبعه استيلاد الام قوله فان ماتت الام فادعاه الباءع وقد جاءت به لاقل من ستة اشهر ثب----ت النسب في الولد واخذه الباءع ويرد كل الثمن في -----قول ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد يرد حصة الولد ولا يرد حصة الام اما	1127	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms164	false	7219688411994156920	61	136	285	646	1440	300	المشتري -----وان جاءت به لاكثر من ستة اشهر من وقت البيع ولاقل من سنتين لم تقبل دعوة الباءع فيه الا ان يصدقه المشتري فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مات الولد فادعاه الباءع وقد جاءت به لاقل من ستة اشهر لم يثبت الاستيلاد في الام وان----------------------------------------------------------------------------------------- ماتت الام فادعاه الباءع وقد جاءت به لاقل من ستة اشهر لم يثبت النسب في الولد واخذه الباءع ويرد--- الثمن كله في وقول ابي حنيفة-------------- وقالا يرد حصة الولد ولا يرد حصة الام ومن	164	-1894876704741039138	325	563.0	256	922	35.24945831298828	61	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms1129	true	566311111177239669	152	261	731	1292	1486	300	اذا طالبهم المدعي هذا بيان وقت الفرضية قوله والشهادة في الحدود يخير فيها الشاهد بين الستر والاظهار هذا اذا كانوا اربعة اما اذا كانوا اقل فالستر واجب لانها تكون قذفا وانما كان مخيرا فيها لانه بين حسبتين اقامة الحد والتوقي عن الهتك فان ستر فقد احسن وان اظهر فقد اظهر حقا لله تعالي فلذلك خير فيها قوله والستر افضل لقوله عليه السلام من ستر مسلما ستره الله في الدنيا والاخرة ولان الاظهار حق لله تعالي وهو غني عنه والستر ترك كشف الادمي وهو محتاج اليه فكان اولي قوله الا انه يجب ان يشهد بالمال في السرقة لان المال حق الادمي فلا يسعه كتمانه قوله فيقول اخذ ولا يقول سرق	1129	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms147	false	-2035788717734462480	156	183	772	917	1536	300	اذا طالبهم المدعي-------------------------- والشهادة في الحدود يخير فيها الشاهد بين الستر والاظهار وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستر افضل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا انه يجب ان يشهد بالمال في السرقة----------------------------------------- فيقول اخذ ولا يقول سرق	147	-1894876704741039138	142	231.0	115	561	25.31194305419922	26	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms1130	true	8106580069796693775	158	255	858	1369	1610	300	مع الرجال -في ت----زكية شهود- النساء وعند ابي حنيفة لا تجوز واما الشهادة -----------في السرقة تقبل فيها في حق المال رجل وامراتان ولا يقبل في حق القطع الا رجلان فلو شهد رجل وامراتان بالسرقة ثبت المال دون القطع قوله وما سوي ذلك من الحقوق يقبل فيه رجلا-------ن او رجل وامراتان سواء كان الحق مالا او غير مال مثل النكاح والعتاق والطلاق والوكالة والوصية وغير ذلك والمراد بالوصية ههنا الايصاء لانه قال او غير مال فلو كان المراد الوصية لكان مالا قوله ويقبل في الولادة والبكارة والعيوب بالنساء في موضع لا يطلع عليه الرجال شهادة امراة واحدة الا	1130	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms147	false	-2035788717734462480	193	249	975	1278	1536	300	من الرجال ولا تقبل فيها شهادة النساء ومنه----------------------ا الشهادة ببقية الحدود والقصاص تقبل فيها شهادة رجلي-------------ن ولا تقبل فيها شهادة النساء---------------------------------------------------------- وما سوي ذلك من الحقوق يقبل فيها شهادة رجلين او رجل وامراتين سواء كان الحق مالا او غير مال وتقبل ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الولادة والبكارة والعيوب بالنساء في موضع لا يطلع عليه الرجال شهادة امراة واحدة ولا	147	-1894876704741039138	224	315.5	176	535	41.86915969848633	36	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms1130	true	8106580069796693775	11	110	51	613	1610	300	والشهادة علي مراتب منها الشهادة في الزنا يعتبر فيها اربعة من الرجال قال الله تعالي فاستشهدوا عليهن اربعة منكم واختلفوا في الشهادة علي اللواط فعند ابي حنيفة يقبل فيه رجلان عدلان لان موجبه التعزير عنده وعندهما لا بد من اربعة كالزنا واما اتيان البهيمة فالاصح عند اصحابنا جميعا انه يقبل فيه شاهدان عدلان ولا تقبل فيه شهادة النساء قوله ولا تقبل فيها شهادة النساء لان الحدود تءثر فيها الشبهة والنساء شهادتهن شبهة لانها قاءمة مقام شهادة الرجال فهي كالشهادة علي الشهادة قوله ومنها الشهادة ببقية الحدود والقصاص يقبل فيها شهادة رجلين ولا يقبل فيها شهادة النساء لما روي عن ----	1130	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms147	false	-2035788717734462480	183	218	917	1111	1536	300	والشهادة علي مراتب منها الشهادة في الزنا يعتبر فيها اربعة من الر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جال ولا تقبل ف-------------------------------يها شهادة النساء------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنها الشهادة ببقية الحدود والقصاص تقبل فيها شهادة رجلين ولا تقبل فيها شهادة النساء وما سوي ذلك من	147	-1894876704741039138	181	325.0	148	566	31.978797912597656	27	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms1131	true	-6527962729969316121	217	285	1129	1485	1569	300	فان لم يذكر الشاهد لفظ- الشهادة وقال اعلم او اتيقن لم تقبل شهادته لان بهذه اللفظة لم يكن شاهدا لان الله تعالي اعتبر الشهادة بقوله فشهادة احدهم اربع شهادات قوله وقال ابو حنيفة يقتصر الحاكم علي ظاهر --عدالة ال---مسلم يعني لا يسال عنه---------- حتي يطعن الخصم فيه لقوله عليه السلام المسلمون عدول بعضهم علي بعض الا محدودا في قذف قوله الا في الحدود والقصاص فانه يسال عن الشهود	1131	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms147	false	-2035788717734462480	257	296	1317	1517	1536	300	فان لم يذكر الشاهد لفظة الشهادة وقال اعلم او اتيقن لم تقبل شهادته ق-----------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو حنيفة يقتصر الحاكم علي ظاهر العدالة في المسلم و----لا يسال عن حال الشهود حتي يطعن الخصم -------------------------------------------------------------------------الا في الحدود والقصاص فانه يسال عن الشهود	147	-1894876704741039138	179	304.0	143	372	48.11827850341797	31	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms1134	true	4696902167347867928	112	222	530	1039	1406	300	ولا يقول اشهدني لانه كذب ولو سمعه من وراء --حجاب لا يجوز له ان يشهد ولو فسره للقاضي لا يقبله لان النغمة تشبه النغمة الا اذا كان داخل البيت وعلم انه ليس فيه احد----- ثم جلس علي الباب وليس فيه----- مسلك غيره فسمع اقرار الرج-ل ولا يراه لانه حصل له العلم في هذه الصورة رجل كتب علي نفسه صكا بحق وقال لقوم اشهدوا علي بما في هذا الصك جاز لهم ان يشهدوا عليه وان كتبه غيره وقال لهم ذلك لم يجز حتي يقراه عليهم قوله ومنه ما لا يثبت حكم----ه بنفسه مثل الشهادة علي الشهادة فاذا سمع شاهدا يشهد بشء لم يجز له ان يشهد علي شهادته الا ان يشهده	1134	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms148	false	5725413358084743707	104	175	536	865	1497	300	ولا يقول اشهدني ---------ولو سمع- من وراء الحجاب لا يجوز له ان يشهد ولو فسر- للقاضي لا يقبله ا-----------------------لا اذا كان د-خل البيت وعلم انه ليس فيه احد سواه ثم جلس علي الباب وليس في البيت مسلك غيره فسمع اقرار الداخل ولا ي--------------------------------------------------------------------------------------------------راه له- ان يشهد-------------------------------------------------------------- ومنه ما-لا يثبت حكمه فيه بنفسه مثل الشهادة علي الشهادة فاذا سمع شاهدا يشهد بشء لم يجز له ان يشهد علي شهادته الا ان يشهده	148	-1894876704741039138	306	516.0	238	526	58.174903869628906	57	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms1135	true	6215090376980145107	2	131	7	627	1434	300	سمع شاهدا يشهد في مجلس القاضي جاز له ان يشهد علي شهادته وان لم يشهده قوله- وكذلك لو سمعه يشهد --شاهدا علي شهادته لم يسع السامع ان يشهد علي ذلك لانه انما حمل غيره ولم يحمله ولو قال الشاهد لرجل انا اشهد ان لفلان علي فلان الف درهم فاشهد عليه بذلك لم يلتفت الي ذلك وكذا لو قال فاشهد بما شهدت به او اشهد علي بما شهدت به فذلك كله باطل حتي يقول اشهد علي شهادتي لان جميع هذه الالفاظ امر بالشهادة لا علي طريق التحميل وهذا المامور لم يعاين اقرار المشهود عليه ولا اشهده الشاهد علي نفسه بخلاف ما اذا قال اشهد علي شهادتي لان ذلك استنابة في نقل شهادته واشهاد له علي نفسه بذلك قوله ولا يحل للشاهد اذا راي خطه ان يشهد الا ان يتذكر الشهادة	1135	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms148	false	5725413358084743707	161	200	804	985	1497	300	سمع شاهدا يشهد بشء لم يج--------ز له ان يشهد علي شهادته الا ان يشهده عليها وكذا- لو سمعه يشهد الشاهد- علي شهادته لم يسع السامع ان يشهد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يحل للشاهد اذا راي خطه ان يشهد الا ان يتذكر الشهادة	148	-1894876704741039138	160	252.0	123	623	25.68218231201172	31	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms1142	true	1659657546540365183	10	131	53	730	1594	300	وتقبل شهادة اهل الذمة بعضهم علي بعض اذا كانوا عدولا في دينهم قوله وان اختلفت مللهم وهم اليهود والنصاري والمجوس اذا ضربت عليهم الجزية واعطوا الذمة ولا تقبل شهادتهم علي المسلم قوله- ولا تقبل شهادة الحربي علي الذمي يعني بالحربي المستامن وتقبل شهادة الذمي عليه وتقبل شهادة المستامنين بعضهم علي بعض اذا كانوا من اهل دار واحدة فان كانوا من اهل دارين كالروم والترك لا تقبل وعلي هذا الارث لان اختلاف الدارين يقطع الولاية ويمنع التوارث بينهما بخلاف الذميين لانهم من اهل دارنا وتقبل شهادة المسلم علي الذمي لان المسلم محق في عداوته للذمي فقبلت شهادته عليه والذمي مبطل في عداوته للمسلم فلا تقبل عليه قوله وان كانت الحسنات اغلب من السيءات والرجل ممن يجتنب الكباءر قبلت شهادته وان الم بمعصية	1142	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms149	false	3386861788267715032	74	125	385	660	1655	300	وتقبل شهادة اهل الذمة بعضهم علي بعض وان ------------------------------اختلفت مل-------------------------------------------------------------------------------------------------لهم ولا تقبل شهادة الحربي علي الذمي---------------------- وتقبل شهادة المس-----------------------تامنين بعضهم علي بعض اذا كانوا من اهل دار واحدة فان كانوا من---- دارين كالروم والترك لا تقبل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كانت الحسنات اغلب من السيءات والرجل ممن يجتنب الكباءر قبلت شهادته وان الم بمعصية	149	-1894876704741039138	269	486.0	218	678	39.67551803588867	48	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms1143	true	-4852570985981992987	26	295	135	1601	1630	300	في الشهادة حكم المراة قوله واذا وافقت الشهادة الدعوي قبلت وان خالفتها لم تقبل كما اذا ادعي الف درهم وشهد بماءة دينار او بكر حنطة لان من حكم الشهادة ان تطابق الدعوي في المعني واللفظ قوله ويعتبر اتفاق الشاهدين في اللفظ والمعني عند ابي حنيفة في الاموال والطلاق حتي لو شهد احدهما انه قال انت خلية وشهد اخر انه قال انت برية لا يثبت شء من ذلك وان اتفق المعني قوله فان شهد احدهما بالف والاخر بالفين لم تقبل --شهادتهما عند ابي حنيفة لانهما اختلفا لفظا ومعني لان الالف لا يعبر به عن الالفين وقال ابو يوسف ومحمد تقبل بالالف لانها داخلة في الالفين فقد اتفقا عليها وهذا اذا كان المدعي يدعي الفين اما اذا ادعي الفا لا تقبل بالاجماع وعلي هذا------------- الماءة والماءتان والطلقة والطلقتان فان شهد واحد بطلقة وواحد بطلقتين وشاهد بثلاث وقد دخل بها فهي طالق ثلاثا وان لم يدخل يقع ثنتان كذا في النهاية لان الاولي اتفقوا فيها جميعا والاثنين اتفق فيهما شاهدهما وشاهد الثلاث فصاروا ثلاثا قوله فان شهد احدهما بالف والاخر بالف وخمسماءة والمدعي يدعي الفا وخمسماءة قبلت الشهادة بالف يعني بالاجماع لاتفاق الشاهدين علي الالف لفظا ومعني لان الالف والخمسماءة جملتان فالالف جملة والخمسماءة جملة اخري والمدعي يدعي الفا وخمسماءة فقد اتفقا علي احد الجملتين مع دعوي المدعي لها فثبت ما اتفقا عليه ولم يثبت ما اختلفا فيه وليس هذا عند ابي حنيفة كما لو شهد احدهما بالف والاخر بالفين لان ذلك جملة واحدة وقد اختلفا فيها فلا تقبل ولو كان المدعي انما ادعي الفا لا غير لم تقبل بالاجماع لان شهادة الذي شهد بالف وخمسماءة باطلة لانه كذبه المدعي في ذلك ونظير مسالة الالف وخمسماءة الطلقة والطلقة والنصف والماءة والماءة والخمسون	1143	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms149	false	3386861788267715032	215	283	1149	1566	1655	300	في الشهادة الشهادة ---------اذا وافقت الد--------عوي قبلت وان خالفتها لم تقبل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويعتبر اتفاق الشاهدين في اللفظ والمعني عند ابي حن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يفة فان شهد احدهما بالف والاخر بالفين لم تقبل الشهاد---ة عنده وعندهما تقبل علي الالف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان المدعي يدع----------------------------------------------ي هذا الالفين وعلي الماءة والماءتان والطلقة والطلقتان و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا------------لثلاث------ وان شهد احدهما بالف والاخر بالف وخمسماءة والمدعي يدعي الفا وخمسماءة قبلت الشهادة علي الالف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونظيره-------------------- الطلقة والطلقة والنصف والماءة والماءة والخمسون	149	-1894876704741039138	353	520.0	293	1481	23.835247039794922	51	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms1144	true	2408214617079301303	58	162	299	835	1526	300	بالف وقال اخر ق---ضاه منها خمسماءة قبلت شهادته-- بالف لاتفاقهما عليه ولم يقبل قوله انه قضاه لانها شهادة فرد الا ان يشهد معه اخر وعن ابي يوسف انه يقضي بخمسماءة لان شاهد القضاء مضمون شهادته انه لا دين الا خمسماءة وجوابه ما قلناه كذا في الهداية قوله وينبغي للشاهد اذا علم ذلك ان لا يشهد بالف حتي يقر المدعي انه قبض خمسماءة كي لا يصير معينا له ---------------------------------------------------------------------------علي الظلم ومعني قوله ينبغي يجب قوله واذا شهد شاهدان ان----- زيدا قتل يوم النحر بمكة وشهد اخران انه قتل- يوم النحر بالكوفة واجتمعوا عند الحاكم لم يقبل الشهادتين لان احداهما كاذبة وليست احداهما اولي من--------- الاخري	1144	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms150	false	1660855273784271565	0	82	0	434	1529	300	بالف وقال احدهما قضاه منها خمسماءة قبلت شهادتهما بالالف------------- ولم يسمع قوله انه قضاه خمسماءة --------الا ان يشهد معه اخر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينبغي للشاهد------------ ان لا يشهد بالف حتي يقر المدعي انه قبض خمسماءة وقال في الجامع الصغير رجلان شهدا علي رجل بقرض الف درهم فشهد احدهما انه قد قضاها فالشهادة جاءزة علي القرض-------------------------- واذا شهد شاهدان انه قتل زيدا---- يوم النحر بمكة وشهد اخران انه قتله يوم النحر بالكوفة واجتمعوا عند الحاكم لم يقبل الشهادتين فان سبق---------------ت احداهما وقضي بها ثم حضرت الاخري	150	-1894876704741039138	293	425.5	234	631	46.43423080444336	47	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms1145	true	-92214814883689108	257	284	1265	1405	1486	300	ولا يجوز للشاهد ان يشهد بشء لم يعاينه الا النسب والموت والنكاح والدخول وولاية القاضي فانه يسعه ان يشهد بهذه الاشياء اذا اخبره بها من يثق به	1145	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms148	false	5725413358084743707	200	227	985	1125	1497	300	ولا يجوز للشاهد ان يشهد بشء لم يعاينه الا النسب والموت والنكاح والدخول وولاية القاضي فانه يسعه ان يشهد بهذه الاشياء اذا اخبره بها من يثق به	148	-1894876704741039138	140	280.0	113	140	100.0	27	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms1146	true	2725161092214341936	131	287	694	1505	1567	300	علي الشهادة جاءزة في كل حق لا يسقط بالشبهة احترازا عن الحدود والقصاص قوله ولا تقبل في الحدود والقصاص لانها تءثر فيها الشبهة فلا تثبت بما قام مقام الغير قوله ويجوز شهادة شاهدين علي شهادة شاهدين وقال الشافعي لا يجوز الا اربعة علي كل اصل شاهدان لان كل شاهدين قاءمان مقام واحد وصورته شاهدان شهدا علي شهادة رجل ثم انهما بعينهما شهدا ايضا علي شهادة رجل اخر فانه جاءز لانه وجد علي شهادة كل واحد شاهدان وعند الشافعي لا يجوز الا ان يشهد علي شهادة الاول شاهدان وعلي شهادة الاخر شاهدان غيرهما ويجوز عندنا شهادة رجل وامراتين علي شهادة رجلين قوله ولا تقبل شهادة واحد علي شهادة واحد لان شهادة الواحد لا تقوم بها حجة فلا بد من شهادة رجلين علي شهادته ولا يشبه هذا اذا شهد اثنان علي اثنين لان الشاهدين جميعا يشهدان علي كل واحد منهما فقد ثبتت شهادة كل واحد بشهادة شاهدين قوله وصفة الاشهاد ان يقول شاهد الاصل لشاهد الفرع اشهد علي	1146	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms150	false	1660855273784271565	268	300	1363	1529	1529	300	علي الشهادة جاءزة في كل حق لا يسقط بالشبهة وت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز شهادة شاهدين علي شهادة شاهدين ولا ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل شهادة واحد علي شهادة واحد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصفة الاشهاد ان يقول شاهد الاصل لشاهد الفرع اشهد علي-	150	-1894876704741039138	161	265.0	131	811	19.852033615112305	29	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms1147	true	5552266353093750658	62	295	283	1457	1479	300	فاشهد-- علي شهادتي قوله وان لم يقل اشهدني علي نفسه جاز واما قوله اشهد علي شهادتي فلا بد منه وهو شرط عندهما وقال ابو يوسف تجوز وان لم يذكر ذلك ولا بد من عدالة الاصل والناقل قوله ويقول شاهد هذا الفرع عند الاداء اشهد ان فلانا اشهدني علي شهادته انه يشهد ان فلانا اقر عنده بكذا وقال لي اشهد علي شهادتي بذلك لانه لا بد من شهادته وذكر شهادة الاصل ولفظ التحميل ويشترط بقاء شهود الاصل علي اهلية الشهادة حتي لو فسقا او عميا او خرسا لم تقبل شهادة الفرع قوله ولا تقبل شهادة شهود الفرع الا ان يموت شهود الاصل او يغيبوا مسيرة ثلاثة ايام فصاعدا او يمرضوا مرضا لا يستطيعون معه حضور مجلس الحاكم لان شهود الفرع كالبدل من شهود الاصل والبدل لا يثبت حكمه مع القدرة علي الاصل بدلالة الماء والتراب وعن ابي يوسف ان كان في مكان لو غدا لاداء الشهادة لا يستطيع ان يبيت في اهله صح الاشهاد احياء لحقوق الناس والاول احسن والثاني ارفق وبه اخذ ابو الليث قوله فان عدل شهود الاصل شهود الفرع جاز لانهم من اهل التزكية معناه ان الفرع هم المزكون للاصول وذلك لان نقلهم لشهادتهم لا تمنع صحة تعديلهم فلا فرق بين تعديلهم وتعديل غيرهم ولا يجوز ان يقال في ذلك تصحيح شهادتهم لان تصحيح شهادة الشاهد لا تءثر في شهادته الا تري انه يظهر من نفسه الصلاح والعدالة ولا يءثر ذلك في شهادته وكذا اذا شهد شاهدان فعدل احدهما الاخر صح -------------	1147	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms151	false	-8599984853451268161	10	102	46	508	1547	300	واشهدني علي نفس-------ه وان لم يقل اشهدني علي نفسه جاز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقول شاهد ال----فرع عند الاداء اشهد ان فلانا اشهدني علي شهاد---------ته ان فلانا اقر عنده بكذا وقال لي اشهد علي شهادتي بذلك ومن قال اشهدني فلان علي نفسه لم يشهد السامع علي شهادته------------------------------------- حتي يقول له اشهد علي شهادتي -------------------------ولا تقبل شهادة شهود الفرع الا ان يموت شهود الاصل او يغيبوا مسيرة ثلاثة ايام فصاعدا او يمرضوا مرضا لا يستطيعون معه حضور مجلس الحاكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان عدل شهود الاصل شهود الفرع جاز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا اذا شهد شاهدان فعدل احدهما الاخر صح وان سكتوا عن	151	-1894876704741039138	369	610.0	291	1189	31.034482955932617	69	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms1151	true	-6466943319473658174	133	227	699	1166	1559	300	وان شهد بالمال ثلاثة فرجع احدهم- فلا ضمان عليه لانه بقي من يبقي بشهادته كل الحق فلا يلتفت الي الراجع قوله فان رجع اخر ضمن الراجعان نصف المال لانه قد بقي علي الشهادة من يقطع بشهادته نصف الحق قوله وان شهد رجل وامراتان فرجعت امراة ضمنت ربع الحق لبقاء ثلاثة ارباع المال ببقاء من بقي قوله وان رجعتا ضمنتا نصف الحق لان بشهادة الرجل يبقي نصف الحق قوله وان شهد رجل وعشر نسوة ف--رجع ثمان فلا ضمان عليهن لانه بقي من يقطع بشهادته كل الحق قوله فان رجعت اخري كان علي النسوة ربع الحق	1151	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms151	false	-8599984853451268161	251	299	1309	1544	1547	300	وان شهد بالمال ثلاثة فرجع احدهما فلا ضمان عليه فان ر-----------------------------------------------------------جع اخر ضمن الراجعا--------------------------------------------------ن نصف الحق----- وان شهد رجل وامراتان فرجعت امراة ضمنت ربع الحق ------------------------------------------وان رجعتا ضمنت-------------------------------ا نصف الحق----- وان شهد رجل وعشر نسوة ثم رجع ثمان فلا ضمان عليهن فان رج--------------------------------------عت اخري كان علي-----هن ربع الحق	151	-1894876704741039138	220	361.0	175	470	46.808509826660156	39	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms1153	true	5473406873204847949	17	196	92	997	1572	300	وان شهدا باكثر من مهر المثل ثم رجعا ضمنا الزيادة لانهما اتلفاها بغير عوض ثم هذا النكاح جاءز عند ابي حنيفة في الظاهر والباطن وعندهما يجوز في الظاهر ولا يجوز في الباطن وفاءدته انه يجوز وطءها عند ابي حنيفة وعندهما لا يجوز قوله وان شهدا ببيع--- بمثل القيمة او اكثر ثم رجعا لم يضمنا لانهما حصلا له بشهادتهما مثل ما ازالاه عن ملكه وهذا اذا كان المشتري يدعي والباءع ينكر اما اذا كان الباءع يدعي والمشتري ينكر يضمنان الزيادة كذا في المستصفي قوله وان شهدا باقل من القيمة ضمنا النقصان لانهما اتلفا هذا الجزء بلا عوض قوله وان شهدا علي رجل انه طلق امراته قبل الدخول بها ثم رجعا ضمنا نصف المهر لانهما اكدا عليه ضمانا كان علي شرف الزوال والسقوط الا تري انها لو طاوعت ابن الزوج او ارتدت سقط المهر اصلا وان كان لم يسم لها مهرا وضمن المتعة رجع بها ايضا عليهما قوله وان كان بعد الدخول لم يضمنا لان خروج البضع من ملك الزوج قيمة له والمهر يلزمه بالدخول فلم يتلفا عليه شيءا له قيمة قوله وان شهدا انه اعتق عبده ثم رجعا ضمنا قيمته	1153	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms152	false	6427132483809789261	77	131	410	665	1570	300	وان شهدا باكثر من مهر المثل ثم رجعا ضمنا الزيادة وان شه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دا ببيع شء بمثل القيمة او اكثر ثم رجعا لم يضمنا وان كان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باقل من القيمة ضمنا الن------------------------------------قصان وان شهدا علي رجل انه طلق امراته قبل الدخول بها ثم رجعا ضمنا نصف المهر وان--- شهدا عل------------------------------------------ي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه اعتق عبده ثم رجعا ضمنا قيمته	152	-1894876704741039138	238	380.0	187	908	26.211454391479492	44	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms1154	true	1977407328876319799	7	124	42	665	1639	300	واذا رجع شهود الفرع ضمنوا لان الشهادة في مجلس القضاء صدرت منهم فكان التلف مضافا اليهم قوله وان رجع شهود الاصل يعني بعد ما قضي القاضي بشهادة الفرعين وقالوا لم نشهد شهود الفرع علي شهادتنا فلا ضمان عليهم اي علي الاصول لانهم انكروا الاشهاد ولا يبطل القضاء قوله وان قالوا اشهدناهم وغلطنا ضمنوا -هذا عند محمد لان الفروع نقلوا شهادة الاصول فصار كما لو حضروا واما عندهما فلا ضمان علي الاصول اذا رجعوا لان القضاء وقع بشهادة الفروع وان رجع الاصول والفروع فعندهما-- الضمان عل-------ي الفروع لان القضاء وقع بشهادتهم وعند محمد هو بالخيار ان شاء ضمن الفروع او الاصول قوله وان قال شهود الفرع كذب شهود الاصل او غلطوا في شهادتهم لم يلتفت الي ذلك لان	1154	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms152	false	6427132483809789261	143	210	726	1067	1570	300	واذا رجع شهود الفر-----------------------------------------------------------------ع ضمنوا ولو رجع شهود الاصل-------------------------------------- وقالوا لم نشهد شهود الفرع علي شهادتنا فلا ضمان عليهم وان-------------------------------------------------------- قالوا اشهدناهم وغلطنا ضمنوا وهذا عند محمد رحمه الله وعند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله لا ضمان عليهم ولو ----------------------------------------------------------رجع الاصول والفروع جميعا يجب الضمان عندهما علي الفروع لا غير وان----------------------------------------------------------------------- قال شهود الفرع كذب شهود الاصل او غلطوا في ذلك---- لم يلتفت الي ذلك وان	152	-1894876704741039138	239	339.5	187	633	37.7567138671875	40	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms1156	true	-8052187370018833768	179	270	919	1402	1547	300	ومن قلد القضاء يسلم اليه ديوان القاضي الذي---- قبله وهي الخراءط التي فيها السجلات والصكوك ونصب الاوصياء والقوام باموال الوقف قوله وينظر في حال المسجونين لانه نصب ناظرا في امور المسلمين قوله فمن اعترف منهم بحق الزمه اياه ومن انكر لم يقبل قول المعزول عليه الا ببينة يعني اذا قال المعزول اني حبسته بحق لم يلتفت الي قوله بدون البينة لانه بالعزل التحق بساءر الناس وشهادة الفرد غير مقبولة لا سيما اذا كانت علي فعل نفسه قوله فان لم تقم بينة لم يعجل بتخليته حتي ينادي عليه ويستظهر في امره وصورة ---	1156	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms143	false	932037758393158391	132	175	686	900	1518	300	ومن قلد القضاء يسلم اليه ديوان القاضي الذي كان قب------------------------------------------------------------------------------له وينظر في حال المحبوسين------------------------------------- فمن اعترف -----بحق الزمه اياه ومن انكر لم يقبل قول المعزول عليه الا ببينة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم تقم بينة لم يعجل بتخليته حتي ينادي عليه وينظر ف--ي امره وينظر في	143	-1894876704741039138	195	322.5	155	490	39.79591751098633	35	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms1156	true	-8052187370018833768	28	80	168	431	1547	300	من ذلك قوله ----ولا باس بالدخول في القضاء لمن يثق من نفسه ان- يءدي فرضه وقد دخل في القضاء قوم صالحون واجتنبه قوم صالحون وترك الدخول فيه احوط واسلم للدين والدنيا لما فيه من الخطر العظيم والامر المخوف قوله ويكره الدخول فيه لمن يخاف العجز عنه ولا يامن علي نفسه الحيف فيه	1156	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms143	false	932037758393158391	89	116	465	599	1518	300	من اهل الاجتهاد ولا باس بالدخول في القضاء لمن يثق بنف--سه انه يءدي فرض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويكره الدخول فيه لمن يخاف العجز عنه ولا يامن علي نفسه الحيف فيه	143	-1894876704741039138	119	211.5	93	268	44.402984619140625	21	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms1158	true	-6859940518223685452	88	253	446	1263	1501	300	في الينابيع قوله و--لا يسارر احدهما ولا يشير اليه ولا يلقنه حجة لان فيه كسر قلب الاخر واضعافا له وكذا لا يرفع صوته علي احدهما ما لم يرفعه علي الاخر لان ذلك يدهشه وربما تحير وترك حقه وكذا لا يضحك في وجه احدهما دون صاحبه قوله فاذا ثبت ا--------------------------------------------لحق عنده------ وطلب صاحب الحق حبس غريمه لم يعجل بحبسه وامره بدفع ما عليه لان الحبس انما هو جزاء المماطلة فلا بد من ظهورها وهذا اذا ثبت الحق باقراره لانه لا يعرف كونه مماطلا في اول الوهلة فلعله طمع في الامهال فلم يستصحب المال فاذا امتنع بعد ذلك حبسه واما اذا ثبت الحق بالبينة حبسه حتي يثبت لظهور المطل بانكاره كذا في الهداية واذا طمع الحاكم في ان يصطلح الخصمان فلا باس ان يردهما ولا ينفذ الحكم بينهما لعلهما يصطلحان او يعلمهما ان الصلح خير قال عمر رضي الله عنه ردوا الخصوم كي يصطلحون فان فصل القضاء يورث الضغاءن ولا ينبغي ان يردهم اكثر من مرتين قوله فان امتنع حبسه في كل دين لزمه بدلا عن مال	1158	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms143	false	932037758393158391	245	300	1249	1518	1518	300	في الجلوس والاقبال ولا يسا-ر احدهما ولا يشير اليه ولا يلقنه حجة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يضحك في وجه احدهما ولا يمازحهم ولا واحدا منهم ويكره تلقين الشاهد فصل في الحبس واذا ثبت الحق عند القاضي وطلب صاحب الحق حبس غريمه لم يعجل بحبسه وامره بدفع ما علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان امتنع حبسه في كل دين لزمه بدلا عن مال-	143	-1894876704741039138	178	297.5	139	869	20.483314514160156	34	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms1159	true	4998143402044956115	1	29	9	136	1529	300	اذا قال اني فقير الا ان يثبت غريمه ان له مالا فيحبسه حينءذ قوله ويحبسه شهرين او ثلاثة ثم يسال عنه فان لم يظهر له مال خلي سبيله	1159	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms144	false	3439838733047455403	15	40	77	186	1512	300	اذا قال اني فقير الا ان يثبت غريمه ان له مالا فيح------------------بسه شهرين او ثلاثة ثم يسال عنه فان لم يظهر له مال خلي سبيله	144	-1894876704741039138	109	215.0	84	127	85.82677459716797	24	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms1161	true	-5273378055459705834	156	282	784	1406	1498	300	وختمه بحضرتنا فتحه حينءذ قوله واذا وصل الي القاضي لم يقبله الا بحضرة الخصم لانه بمنزلة اداء الشهادة فلا بد من حضوره ولا بد ايضا من حضور المشهود له لانه شهادة والشهادة لا تثبت الا بمدع وخصم قوله فاذا سلمه الشهود اليه نظر الي ختمه فا-ن شهدوا انه كتاب فلان القاضي سلمه الينا في مجلس ح-------كمه وقراه علينا وختمه فضه حينءذ وقراه-- علي الخصم والزمه ما فيه ومعني قوله في مجلس حكمه اي في مجلس يصح حكمه فيه حتي لو سلمه في غير ذلك المجلس لا يصح كذا في شاهان وقوله وقراه علينا فلا بد من ان يقولوا ذلك عندهما وقال ابو يوسف اذا شهدوا ان هذا كتاب فلان القاضي قبله وان لم يقولوا قراه علينا قوله ولا يقبل كتاب القاضي الي القاضي في الحدود والقصاص	1161	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms144	false	3439838733047455403	121	173	601	880	1512	300	يختمه بحضرتهم ويسلمه اليه ف----اذا وصل الي القاضي لم يقبله الا بحضرة الخصم ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا سلمه الشهود اليه نظر الي ختمه فاذا شهدوا انه كتاب فلان القاضي سلمه الينا في مجلس حكمه وفضاءه وقراه علينا وختمه فتحه القاضي وقراه علي الخصم والزمه ما فيه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يقبل كتاب القاضي الي القاضي في الحدود والقصاص	144	-1894876704741039138	235	426.0	188	632	37.18354415893555	40	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms1162	true	1643772410587455381	132	238	678	1248	1549	300	واذا رفع الي القاضي حكم حاكم اخر امضاه الا ان يخالف الكتاب او السنة او الاجماع او- يكون قولا لا دليل عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه مخالفة الكتاب مثل الحكم بحل متروك التسمية عمدا والحكم بشاهد ويمين لقوله تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم ومخالفة السنة كحل المطلقة ثلاثا بنفس العقد كما هو مذهب سعيد بن المسيب وقوله والاجماع مثل تجويز بيع امهات الاولاد قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يقضي القاضي علي غاءب لانه يحتمل الاقرار والانكار من الخصم فيشتبه وجه القضاء ولان الغاءب لا يجوز القضاء له فكذا لا يجوز القضاء عليه قوله الا ان يحضر من يقوم مقامه كالوكيل او من نصبه القاضي قوله------------------------------------------ واذا حكم رجلان رجلا ليحكم بينهما ورضيا بحكمه	1162	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms144	false	3439838733047455403	196	300	991	1512	1512	300	واذا رفع الي القاضي حكم حاكم ام----ضاه الا ان يخالف الكتاب او السنة او الاجماع بان يكون قولا لا دليل عليه وفي الجامع الصغير وما اختلف فيه الفقهاء فقضي به القاضي ثم جاء قاض اخر يري غير ذلك امضاه ولو قضي في المجتهد فيه مخال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فا لرايه ناسيا لمذهبه نفذ عند ابي حنيفة وان كان عامدا ففيه روايتان وكل شء قضي به القاضي في الظاهر بتحريم فهو في الباطن كذلك عند ابي حنيفة ولا يقض- القاضي علي غاءب الا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يحضر من يقوم مقامه ويقرض القاضي اموال اليتامي ويكتب ذكر الحق وان اقرض الوصي ضمن باب التحكيم واذا حكم رجلان رجلا فح-كم بينهما ورضيا بحكمه-	144	-1894876704741039138	195	146.0	154	861	22.648082733154297	34	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms1163	true	-8329736174543142389	182	279	938	1432	1552	300	ولكل واحد من المحكمين ان يرجع ما لم يحكم عليهما لانه مقلد من جهتهما فلا يحكم الا برضاهما قوله فاذا حكم لزمهما يعني اذا حكم عليهما قبل الرجوع لصدور حكمه عن ولاية عليهما قوله واذا رفع ذلك الحكم الي القاضي فوافق مذهبه امضاه لانه لا فاءدة في نقضه ثم ابرامه علي ذلك الوجه وفاءدة امضاءه ههنا انه لو رفع الي قاض اخر يخالف مذهبه ليس لذلك القاضي النقض فيما امضاه هذا القاضي قوله وان خالفه ابطله لانه حكم لم يصدر عن ولاية الامام وان حكما رجلين فلا بد من اجتماعهما قوله ولا يجوز التحكيم في الحدود والقصاص	1163	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms145	false	-7576433801663334317	1	30	4	161	1489	300	ولكل واحد من المحكمين ان يرجع ما-لم يحكم عليهما واذا ح----------------------------------------------كم لزمهما و---------------------------------------------------------------اذا رفع حكمه -----الي القاضي فوافق مذهبه امضا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان خالفه ابط-------------------------------------------------------------------------له ولا يجوز التحكيم في الحدود والقصاص	145	-1894876704741039138	147	237.0	119	494	29.7570858001709	24	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms1164	true	5179873912825292060	106	263	572	1386	1596	300	للامام ان ينصب قاسما يرزقه من بيت المال ليقسم بين الناس بغير اجر لان القسمة من جنس عمل القضاء من حيث انه يتم بها قطع المنازعة وانما يرزقه من بيت المال لان منفعة نصب القاسم تعم الكافة فكانت كفايته في بيت مالهم غرما بغنم قوله فان لم يفعل نصب قاسما يقسم بالاجر معناه باجر علي المتقاسمين لان النفع لهم علي الخصوص قوله ويجب ان يكون عدلا مامونا عالما بالقسمة يعني عدلا فيما بينه وبين الله امينا فيما بين الناس عالما باحكام القسمة لانه اذا لم يكن كذلك حصل منه الحيف قوله ولا يجبر القاضي الناس علي قاسم واحد اي لا يجبرهم علي ان يستاجروه ل----ان في اجبارهم علي ذلك اضرارا بهم لانه ربما يطلب منهم زيادة علي اجر المثل ويتقاعد بهم قوله ولا يترك القسام يشتركون لانهم اذا اشتركوا تحكموا علي الناس في الاجر وتقاعدوا عنهم وعند عدم الاشتراك يتبادر كل منهم الي ذلك خشية الفوت فترخص الاجرة قوله واجرة القسمة علي عدد الرءوس عند ابي حنيفة	1164	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms203	false	5483407425153140247	54	113	281	590	1580	300	للقاضي ان ينصب قاسما يرزقه من بيت المال ليقسم بين الناس بغير اجر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يفعل نصب قاسما يقسم بالاجر-------------------------------------------------------- ويجب ان يكون عدلا مامونا عالما بالقسمة ولا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجبر القاضي الناس علي قاسم واحد ولو اصطلحوا فاقتسموا جاز الا اذا كان فيهم صغير فيحتاج الي امر القاضي و-------------------------------------------------------لا يترك القسام يشتركون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجرة القسمة علي عدد الرءوس عند ابي حنيفة	203	-1894876704741039138	239	381.0	192	818	29.21760368347168	44	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms1165	true	7752012595838631412	61	174	341	946	1594	300	علي قدر الانصباء قوله واذا حضر الشركاء عند القاضي وفي ايديهم دار او ضيعة -ادعوا انهم ورثوها عن فلان لم يقسمها القاضي عند ابي حنيفة ----------حتي يقيموا البينة علي موته وعدد ورثته لان القسمة قضاء علي الميت لان التركة مبقاة علي ملكه قبل القسمة حتي لو حدثت زيادة ينفذ وصاياه فيها ويقضي ديونه منها بخلاف ما بعد القسمة واذا كانت قضاء علي الميت فالاقرار ليس بحجة عليه فلا بد من البينة بخلاف المنقول وساءر العروض اذا ادعوها ميراثا بينهم انه يقسمها وان لم يقيموا البينة لانه يخشي عليها التوي واما العقار فهو محصن بنفسه قوله وقال ابو يوسف ومحمد يقسمها باعترافهم ويذكر في كتاب القسمة انه قسمها بقولهم لان الدار ملكهم في الحال	1165	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms203	false	5483407425153140247	117	164	610	865	1580	300	علي قدر الانصباء و-----اذا حضر الشركاء عند القاضي وفي ايديهم دار او ضيعة وادعوا انهم ورثوها عن فلان لم يقسمها القاضي عند ابي حنيفة رحمه الله حتي يقيموا البينة علي موته وعدد ورثت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال صاحباه يقسم--------ها باعترافهم ويذكر في كتاب القسمة انه قسمها بقولهم وان كان المال -----------	203	-1894876704741039138	223	406.0	181	616	36.201297760009766	36	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms1166	true	-6408164065914419421	156	242	843	1292	1590	300	واذا كان كل واحد من الشركاء ينتفع بنصيبه قسم بطلب احدهم وان كان احدهم ينتفع و--------------الاخر يتضرر لقلة نصيبه فان طلب صاحب الكثير قسم وان طلب صاحب القليل لم يقسم لان الاول منتفع به فاعتبر طلبه والثاني متعنت في طلبه فلم يعتبر وقوله وان طلب صاحب القليل لم يقسم ولكن تجب المهاياة بينهم قوله واذا كان كل واحد منهم------- يتضرر لم يقسم-- الا بتراضيهما لان الجبر علي القسمة لتكميل المنفعة وفي هذا تفويتها ويجوز بتراضيهما لان الحق لهما قوله ويقسم العروض اذا كانت من صنف واحد	1166	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms204	false	-7501446861001621759	27	75	139	385	1567	300	واذا كان كل واحد من الشركاء ينتفع بنصيبه قسم بطلب احدهم وان كان------ ينتفع احدهم ويستضربه الاخ------ر لقلة نصيبه فان طلب صاحب الكثير قسم وان طلب صاحب القليل لم يقسم وان كان كل واح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د منهما يستضر لصغره لم يقسمها الا بتراضيهما--------------------------------------------------------------------------------------- ويقسم العروض اذا كانت من صنف واحد	204	-1894876704741039138	207	335.5	164	472	43.85593032836914	37	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms1167	true	7545831196725429498	234	300	1279	1622	1622	300	منها قوله واذا حضر وارثان واقاما البينة علي الوفاة وعدد الورثة والدار في ايديهم ومعهم وارث غاءب قسمها القاضي بطلب الحاضرين ونصب للغاءب وكيلا يقبض نصيبه و------كذا لو كان مكان الغاءب صبي يقسم وينصب له وصيا يقبض نصيبه قوله واذا كانوا مشترين لم يقسم مع غيبة احدهم وان اقاموا البينة علي الشراء وان كان العقار في يد الوارث الغاءب او شء منه لم يقسم ل---------ان في-	1167	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms203	false	5483407425153140247	211	272	1127	1442	1580	300	انها لهما واذا حضر وارثان واقاما البينة علي الوفاة وعدد الورثة والدار في ايديهم ومعهم وارث غاءب قسمها القاضي بطلب الحاضرين وينص------ب وكيلا يقبض نصيب الغاءب وكذا لو كان مكان الغاءب صبي يقسم وينصب--- وصيا يقبض نصيبه ولو------ كانوا مشترين لم يقسم مع غيبة احدهم -----------------------------وان كان العقار في يد الوارث الغاءب او شء منه لم يقسم وكذا اذا كان في	203	-1894876704741039138	284	516.5	228	359	79.10863494873047	50	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms1168	true	2083339222334129499	76	256	399	1333	1567	300	واذا كانت دور مشتركة في مصر واحد قسمت كل دار علي حدتها في قول ابي حنيفة لان الدور المختلفة بمنزلة الاجناس المختلفة الا ان يتراضوا علي ذلك قوله وقال ابو يوسف ومحمد ان كان الاصلح لهم قسمة بعضها في بعض قسمها لانها جنس واحد اسما وصورة نظرا الي ان اصل السكني اجناس معني نظرا الي اختلاف المقاصد ووجوه السكني فيفوض الترجيح الي القاضي وفي التقييد بقوله في مصر واحد اشارة الي ان الدارين اذا كانتا في مصرين لا يجتمعان في القسمة عندهما وهي رواية هلال عنهما وعن محمد تقسم احداهما في الاخري والبيوت تقسم قسمة واحدة سواء كانت في محلة او في محال لان التفاوت فيما بينهما يسير قوله واذا كانت دار وضيعة او دار وحانوت قسم كل واحد منهما علي حدته لاختلاف الجنس لان الدار والضيعة جنسان وقد بينا ان الجنسين لا يقسم بعضهما في بعض لان القسمة تمييز احد الحقين من الاخر ولا اختلاط بين الجنسين ثم ان الشيخ رحمه الله جعل الدار والحانوت جنسين وهكذا ذكر الخصاف وفي الاصل ما يدل علي انهما جنس واحد فيجعل في المسالة روايتان قوله وينبغي للقاسم ان يصور ما يقسمه ليمكنه	1168	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms204	false	-7501446861001621759	142	192	776	1012	1567	300	واذا كانت دور مشتركة في مصر واحد قسم- كل دار علي حدتها في قول ابي حنيفة وق-----------------------------------------الا-------------------------------------------- ان كان الاصلح لهم قسمة بعضها في بعض قسمها وان كا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نت دار وضيعة او دار وحانوت قسم كل واحد منهما علي حدة فص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل في كيفية القسمة-------- وينبغي للقاسم ان يصور ما يقسمه ويعدله	204	-1894876704741039138	210	345.0	163	934	22.48394012451172	42	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms1169	true	4047097083100068136	132	300	695	1591	1591	300	ويفرز كل نصيب عن الثاني بطريقه وشربه حتي لا يكون لنصيب بعضهم بنصيب الاخر تعلق فتنقطع المنازعة ويتحقق معني القسمة علي التمام قوله ثم يكتب اسماءهم ويجعلها قرعة ثم يلقب نصيبا بالاول والذي يليه بالثاني والذي يليه بالثالث وعلي هذا ثم يخرج القرعة فمن خرج اسمه اولا فله السهم الاول ومن خرج ثانيا فله السهم الثاني والقرعة ليست بواجبة وانما هي لتطييب الانفس وسكون القلب ولنفي تهمة الميل حتي ان القاضي لو عين لكل واحد منهم نصيبا من غير اقراع جاز لانه في معني القضاء فيملك الالزام قوله ولا يدخل في القسمة الدراهم والدنانير الا بتراضيهم لان ادخال ذلك يجعل العقد معاوضة والمعاوضة لا يجبر عليها وصورته دار بين جماعة ارادوا قسمتها وفي احد الجانبين فضل بناء واراد احد الشركاء ان يكون عوض البناء دراهم واراد الاخر ان يكون عوضه من الارض فانه يجعل عوض البناء من الارض ولا يكلف الذي وقع البناء في نصيبه ان يرد بازاء البناء دراهم الا اذا تعذر فحينءذ للقاضي ذلك قوله فان قسم بينهم ولاحدهم مسيل في ملك الا-خر او طريق ولم	1169	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms204	false	-7501446861001621759	195	269	1032	1414	1567	300	ويفرز كل نصيب عن الباقي بطريقه وشربه حتي لا يكون لنصيب بعضهم بنصيب البعض تعلق --------------------------------------------------------------------------------ثم يلقب نصيبا بالاول والذي يليه بالثاني و-----------الثالث -علي هذا ثم يخرج القرعة فمن خرج اسمه اولا فله السهم الاول ومن خرج ثانيا فله السهم الثاني و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يدخل في القسمة الدراهم والدنانير الا بتراضيهم واذا كان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض وب-------------------ناء فعن ابي يوسف انه يقسم كل ذلك علي اعتبار القيمة------------------------ فان قسم بينهم ولاحدهم مسيل في نصيب الاخر او طريق لم	204	-1894876704741039138	316	511.0	253	897	35.228538513183594	52	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms1172	true	4487168826804591543	0	152	0	765	1499	300	لا تقبل لان شهادة الفرد غير مقبولة قول-----------ه وا-ن ادعي احدهما الغلط وزعم انه اص---ابه ش--ء في يد صاحبه وقد اشهد علي نفسه بالاستيفاء لم يصدق علي ذلك الا ببينة لانه يدعي فسخ القسمة بعد تمامها وقد اقر باستيفاء حقه فلا يصدق الا ببينة فان لم تقم له بينة استحلف الشركاء فمن نكل منهم جمع بين نصيب الناكل والمدعي فيقسم بينهما علي قدر انصباءهما قوله وان قال--- استوفيت حقي ثم قال اخذت بعضه فالقول قول خصمه مع يمينه لانه اقر بتمام القسمة واستيفاءه لنصيبه ثم ادعي حقا علي خصمه وهو منكر فلا تقبل عليه الا ببينة قوله وان قال اصابني الي موضع كذا ولم يسلمه الي ولم يشهد علي نفسه بالاستيفاء وكذبه شريكه تحالفا وفسخت القسمة لان العقد لم يتم بينهما وقوله لم يشه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د علي نفسه اي لم يقر قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وا----------------------------------ذا استحق بعض نصيب احدهما بعينه لم تفسخ القسمة عند ابي حنيفة وي---------رجع بحصة ذلك من نصيب شريكه وقال ابو يوسف---------- تفسخ	1172	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms205	false	-453407303774153172	89	278	449	1430	1542	300	لا تقبل باب -دعوي الغلط في- القسمة والاستحقاق فيها واذا ادعي احدهم- الغلط وزعم ان مما اصابه شيءا في يد صاحبه وقد اشهد علي نفسه بالاستيفاء لم يصدق علي ذلك الا بب------------------------------------------------------------------------ينة فان لم تقم له بينة استحلف الشركاء فمن نكل منهم جمع بين نصيب الناكل والمدعي فيقسم بينهما علي قدر انصباءهما----- وان قال قد استوفيت حقي و------اخذت بعضه فالقول قول خصمه مع يمينه وان ق--------------------------------------------------------------------------------------------------ال اصابني الي موضع كذا فلم يسلمه الي ولم يشهد علي نفسه بالاستيفاء وكذبه شريكه تحالفا وفسخت ال-----------------------------------------قسمة ولو اختلفا في التقويم لم يلتفت اليه الا اذا كانت القسمة بقضاء القاضي والغبن فاحش ولو اقتسما دارا واصاب كل واحد طاءفة فادعي احدهما بيتا في يد الاخر انه مما اصابه بالقسمة وانكر الاخر فعليه اقامة البينة وان اقاما البينة يءخذ ببينة المدعي وان كان قبل الاشهاد علي القبض تحالفا وترادا وكذا اذا اختلفا في الحدود واقاما البينة يقضي لكل واحد بالجزء الذي هو في يد صاحبه وان قامت لاحدهما بينة قضي له وان لم تقم لواحد منهما تحالفا فصل واذا استحق بعض نصيب احدهما بعينه لم تفسخ القمسة عند ابي حنيفة رحمه الله ورجع بحصة ذلك في نصيب صاحبه وقال ابو يوسف رحمه الله تفسخ	205	-1894876704741039138	484	675.0	382	1206	40.13267135620117	80	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms1173	true	1089107849703291325	137	211	704	1059	1529	300	الاكراه يثبت حكمه اذا حصل ممن يقدر علي ايقاع ما توعد به سلطانا كان او لصا لانه اذا كان بهذه الصفة لم يقدر المكره علي الامتناع من ذلك لعجزه قوله واذا اكره الرجل علي بيع ماله او علي شراء سلعة او علي ان يقر لرجل بالف درهم او يءاجر داره واكره علي ذلك---------- بالضرب الشديد او بالقتل او بالحبس فباع او اشتري فهو بالخيار ان شاء امضي البيع وان شاء فسخه ورجع بالمبيع لان	1173	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms191	false	-8613356673331582050	188	246	938	1217	1481	300	الاكراه يثبت حكمه اذا-حصل ممن يقدر علي ايقاع ما توعد به سلطانا كان او لصا---------------------------------------------------------------------- واذا اكره الرجل علي بيع ماله او علي شراء سلعة او علي ان يقر لرجل بالف----- او يءاجر داره واكره علي ذلك بالقتل او بالضرب الشديد او---------- بالحبس فباع او اشتري فهو بالخيار ان شاء امضي البيع وان شاء فسخه ورجع بالمبيع فان	191	-1894876704741039138	268	505.0	212	365	73.4246597290039	55	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms1174	true	8164535829882188735	49	214	264	1072	1443	300	او علي ان يقر لرجل بالف درهم قال في شرحه اذا اكره علي ان يقر له بالف فاقر بخمسماءة فاقراره باطل لانه مكره علي الالف وعلي ابعاضها وان اكره علي ان يقر بالف فاقر بالفين لزمه الالف لان الالف الاول اكره عليه فلم يلزمه والالف الثاني لم تدخل تحت الاكراه وانما ابتداه باختياره فلزمه وكذا اذا اكره علي ان يقر بالف درهم فاقر بماءة دينار او صنف اخر غير ما اكره عليه لزمه ذلك قوله و---------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان قبض الثمن طوعا فقد اجاز البيع وكذا اذا اسلم المبيع طاءعا لانه دلالة الاجازة قوله وان كان قبضه مكرها فليس---- باجازة وعليه رده ان كان قاءما في يده يعني الثمن وان كان هالكا لا يءخذ منه شء لانه مكره علي قبضه فكان امانة كذا في المستصفي قوله وان هلك المبيع في يد المشتري وهو غير مكره ضمن قيمته للباءع وان كان قاءما رده عليه قوله وللمكره ان يضمن المكره ان شاء فان ضمن المكره كان له ان يرجع علي المشتري بما ضمن وهو القيمة وان شاء ضمن المشتري	1174	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms191	false	-8613356673331582050	213	294	1057	1456	1481	300	او علي ان يقر لرجل بال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف او --يءاجر دار-ه واكره علي------ ذلك بالقتل او بالضرب الشديد او بالحبس فباع او اشتري فهو بالخيار ان شاء امضي البيع وان شاء فسخه ورجع بالمبيع فان كان قبض الثمن طوعا فقد اجاز البيع وان ق-------------------------------------------------------بضه مكرها فليس ذلك باجازة وعليه رده ان كان قاءما في يده -------------------------------------------------------------------------------------------وان هلك المبيع في يد المشتري وهو غير مكره ضمن قيمته للباءع---------------------------- وللمكره ان يضمن المكره ان شاء فلو ضمن المكره -----------رجع علي المشتري ب-----------القيمة وان---- ضمن المشتري	191	-1894876704741039138	276	437.0	218	911	30.296377182006836	50	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms1174	true	8164535829882188735	219	291	1095	1410	1443	300	قوله---- ومن اكره علي ان ياكل الميتة او يشرب الخمر فاذا اكره علي ذلك-------- بضرب او حبس او قيد لم يحل له ان يقدم علي ذلك الا ان يكره عليه بامر يخاف منه علي نفسه او علي عضو من اعضاءه فاذا خاف ----ذلك وسعه ان يقدم علي ما اكره عليه ومثل---- هذا اذا اكره علي شرب الدم او اكل لحم الخنزير وهذا اذا كان اكبر رايه انهم يوقعون به ما توعدوه به	1174	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms192	false	6091385234385857300	4	65	16	278	1431	300	قبله فصل وان اكره علي ان ياكل الميتة او يشرب الخمر --ان اكره علي ذلك بحبس او بضرب------- او قيد لم يحل له---------------- الا ان يكره بما------ يخاف منه علي نفسه او علي عضو من اعضاءه فاذا خاف علي ذلك وسعه ان يقدم علي ما اكره عليه وكذا علي هذا----------------- الدم و------لحم الخنزير و-لا يسعه ان يصبر علي---------------- ما توعد-- به	192	-1894876704741039138	221	334.5	166	335	65.97014617919922	43	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms1175	true	8730906176906702287	200	300	967	1480	1480	300	مطمءنا بالايمان لم يصدق كذا في الخجندي قوله وان صبر حتي قتل ولم يظهر الكفر كان ماجورا اي يكون افضل من اقدامه عليه لما روي ان المشركين اخذوا حبيب بن عدي فقالوا له لنقتلنك او لتذكرن الهتنا بخير وتشتم محمدا فكان يشتم الهتهم ويذكر محمدا صلي الله عليه وسلم بخير فقتلوه وصلبوه فقال عليه السلام هو رفيقي في الجنة وسماه سيد الشهداء قوله وان اكره علي اتلاف مال مسلم بامر يخاف منه علي نفسه او علي عضو من اعضاءه وسعه ان يفعل ذلك لان مال الغير يستباح عند الضرورة كما في المجاعة والاكراه ضرورة قوله ولصاحب المال ان يضمن المكره-	1175	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms192	false	6091385234385857300	125	164	555	742	1431	300	مطمءن- بالايمان فلا اثم عليه ف---------------ان صبر حتي قتل ولم يظهر الكفر كان ماجورا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اكره علي اتلاف مال مسلم بامر يخاف منه علي نفسه او علي عضو من اعضاءه وسعه ان يفعل ذلك-------------------------------------------------------------------- ولصاحب المال ان يضمن المكره	192	-1894876704741039138	173	302.0	137	514	33.657588958740234	33	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms1175	true	8730906176906702287	5	104	24	486	1480	300	فان صبر حتي اوقعوا به ذلك ولم ياكل فهو اثم لان الميتة في هذه الحالة كالطعام المباح ومن وجد طعاما مباحا فامتنع من اكله حتي مات كان اثما قوله وان اكره علي الكفر بالله تعالي او سب النبي------------------ صلي الله عليه وسلم-------- بحبس او قيد او ضرب لم يكن ذلك باكراه -حتي يكره بامر يخاف منه علي نفسه او علي عضو من اعضاءه وكذا اذا اكره علي قذف مسلم او مسلمة او شتمهما قوله فاذا خاف ذ----لك وسعه ان يظهر ما امروه به اذا غلب علي ظنه انهم فاعلوه قوله فاذا اظهر ذلك وقلبه مطمءن بالايمان فلا اثم عليه	1175	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms192	false	6091385234385857300	65	130	278	583	1431	300	فان صبر حتي اوقعوا به---- ولم ياكل فهو اثم------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اكره علي الكفر بالله تعالي والعياذبالله او بسب رسول الله صلي الله عليه وسلم بقيد او بحبس------- او ضرب لم يكن ذلك -اكراها حتي يكره بامر يخاف منه علي نفسه او علي عضو من اعضاءه ف---------------------------------------------------اذا خاف علي ذلك وسعه ان يظهر ما امروه به ويوري فان---------------------------- اظهر ذلك وقلبه مطمءن بالايمان فلا اثم عليه	192	-1894876704741039138	251	428.5	195	493	50.91278076171875	50	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms1179	true	3242026332413455573	54	300	281	1547	1547	300	الجهاد فرض علي الكفاية اذا قام به فريق من الناس سقط عن الباقين يعني اذا كان بذلك الفريق كفاية اما اذا لم يكن بهم كفاية فرض علي الاقرب فالاقرب من العدو الي ان تقع الكفاية قوله فان لم يقم به احد اثم جميع الناس بتركه لان الوجوب علي الكل الا ان في اشتغال الكل به قطع مصالح المسلمين من بطلان الزراعة ومنافع المعيشة قوله وقتال الكفار-------------------------------------------------------------------------- واجب علينا وان لم يبدءونا لان قتالهم لو وقف علي مباداتهم لنا لكان علي وجه الدفع وهذا المعني يوجد في المسلمين اذا حصل من بعضهم لبعض الاذية وقتال المشركين مخالف لقتال المسلمين قوله ولا يجب الجهاد علي صبي ولا مجنون ولا عبد ولا امراة ولا اعمي ولا مقعد ولا اقطع لان الصبي والمجنون ليسا من اهل الوجوب لان القلم مرفوع عنهما والعبد لتقدم حق المولي ولانه يسقط عنه فرض الحج والجمعة وهما من فروض الاعيان والمراة يسقط عنها فرض الجمعة فسقوط فرض الكفاية عنها اولي والاعمي والمقعد والاقطع عاجزون ولهذا سقط عنهم فرض الحج وسواء كان اقطع الاصابع او اشل ولانه يحتاج في القتال الي يد يضرب بها ويد يتقي بها فان اذن المولي لعبده في القتال خرج اليه لان المنع لحقه وقد رضي باسقاطه قوله فان هجم العدو علي بلد وجب علي جميع الناس الدفع تخرج المراة بغير اذن زوجها والعبد بغير اذن سيده لانه صار فرض عين وملك اليمين ورق النكاح لا تاثير له في حق فروض الاعيان كما في الصلاة والصوم قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا دخل المسلمون دار الحرب فحاصروا مدينة او حصنا دعوهم الي الاسلام فان اجابوهم كفوا-	1179	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms109	false	-4439766321393686029	18	131	84	646	1552	300	الجهاد فرض علي الكفاية اذا قام به فريق من الناس سقط عن الباقين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يقم به احد اثم جميع الناس بتركه-------------------- الا ان يكون النفير عاما وقتال ا---------------------------------------------------------لكفار الذين لم يسلموا وهم من مشركي العرب او لم يسلموا ولم يعطوا الجزية من غيرهم واجب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجب الجهاد علي صبي ----------ولا عبد ولا امراة ولا اعمي ولا مقعد ولا اقطع لعجزهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان هجم العدو علي بلد وجب علي جميع الناس الدفع تخرج المراة بغير اذن زوجها والعبد بغي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ر اذا المولي ويكره الجعل ما دام للمسلمين فء فاذا لم يكن فلا باس بان يقوي بعضهم بعضا باب كيفية القتال واذا دخل المسلمون دار الحرب فحاصروا مدينة او حصنا دعوهم الي الاسلام فان اجابوا- كفوا	109	-1894876704741039138	357	522.5	285	1441	24.77446174621582	69	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms1180	true	8964650039539329011	0	155	0	823	1606	300	عن قتالهم لحصول المقصود قوله وان امتنعوا دعوهم الي اداء الجزية يعني في حق من يقبل منهم الجزية احترازا عن عبدة الاوثان من العرب والمرتدين لانهم لا يقبل منهم الا الاسلام او السيف قال الله تعالي تقاتلونهم او يسلمون قوله فان بذلوها اي قبلوها فلهم ما للمسلمين وعليهم ما عليهم اي يكون دماءهم واموالهم كدماء المسلمين واموالهم قوله وان امتنعوا قاتلوهم لانهم قد اعذروا اليهم فابوا فوجب قتالهم قوله ولا يجوز ان يقاتل من لم تبلغه دعوة الاسلام الا بعد ان يدعوهم فان قاتلوهم قبل الدعوة اثموا ولا غرامة عليهم في ذلك قال الينابيع انما لا يجوز ان يقاتل من لم تبلغه الدعوة في ابتداء الاسلام اما في زماننا فلا حاجة الي الدعوة لان الاسلام قد فاض واشتهر فما من زمان او مكان الا وقد بلغه بعثة النبي صلي الله عليه وسلم ودعاءه الي الاسلام فيكون الامام مخيرا بين البعث اليهم وتركه وله ان يقاتلهم جهرا وخفية قوله ويستحب ان يدعو من بلغته الدعوة الي	1180	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms109	false	-4439766321393686029	131	168	646	838	1552	300	عن قتالهم------------------- وان امتنعوا دعوهم الي اداء الجزية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان بذل----------وها فلهم ما للمسلمين وعليهم ما علي-------------------------------- المسلمين -------------------------------------------------------------------------------ولا يجوز ان يقاتل من لم تب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لغه الدعوة ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاسلام------ الا ان يدعو-----------------------------------------------------ه ويستحب ان يدعو من بلغته الدعوة فان	109	-1894876704741039138	181	222.5	145	823	21.99271011352539	29	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms1181	true	-734303881391228515	170	227	926	1237	1650	300	ويكره اخراج ذلك في سرية لا يءمن عليها لان فيه تعريض النساء للضياع والفضيحة وخوف السبي والاسترقاق وكذلك المصاحف لا يءمن عليها من ان تنالها ايدي الكفار فيستخفون بها مغايظة للمسلمين وقد قال عليه السلام لا تسافروا بالقران الي ارض العدو قوله ولا تقاتل المراة الا باذن زوجها ولا العبد الا باذن سيده الا ان يهجم العدو	1181	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms109	false	-4439766321393686029	221	244	1157	1269	1552	300	ويكره اخراج ذلك في سرية لا يءمن عليها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تقاتل المراة الا باذن زوجها ولا العبد الا باذن سيده الا ان يهجم العدو	109	-1894876704741039138	112	189.0	89	311	36.01286315917969	23	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms1187	true	-2374196843635258846	67	138	328	651	1499	300	فان اسلم احد منهم احرز باسلامه نفسه واولاده الصغار لانهم مسلمون باسلامه تبعا ويكونون احرارا قوله وكل مال هو في يده لقوله عليه السلام من اسلم علي مال فهو له قوله او وديعة في يد مسلم او ذمي لان ما في يد المسلم او الذمي فهو محرز لان لهما يدا صحيحة محترمة فهي كما لو كانت في يده اذ يد مودعه يد له واما -----------------ما كان في-------- يد حربي فهو فء	1187	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms111	false	7205075106004415255	58	107	305	529	1536	300	ومن اسلم---- منهم احرز باسلامه نفسه واولاده الصغار---------------------------------------------- وكل مال هو في يدي---------------------------------------------ه او وديعة في يد مسلم او -----------------------------ذمي فان ظهرنا علي دار الحرب فعقاره فء وزوجته فء وكذا حملها فء واولاده الكبار فء ومن قاتل من عبيده فء وما كان من ماله في يد حربي فهو فء	111	-1894876704741039138	123	152.5	91	348	35.344825744628906	22	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms1189	true	5780766817372583070	212	291	1106	1524	1566	300	قوله وان شاء تركهم احرارا ذمة للمسلمين الا مشركي العرب والمرتدين فانه لا يتركهم وانما لهم الاسلام او السيف لما بينا من قبل قوله ولا يجوز ان يردهم الي دار الحرب لان في ذلك تقوية لهم علي المسلمين فان اسلموا لا يقتلهم وله ان يسترقهم توفيرا للمنفعة بعد انعقاد السبب وهو الاخذ بخلاف اسلامهم قبل الاخذ لانه لم ينعقد السبب قوله واذا اراد الامام العود الي دار الاسلام ومعه مواش فلم يقدر علي نقلها الي دار الاسلام ذبحها وحرقها	1189	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms110	false	3639009885443882104	174	224	865	1136	1547	300	-----وان شاء تركهم احرارا ذمة للمسلمين الا مشركي العرب والمرتدين ----ولا يج-----------------------------------------------------------وز ان يردهم الي دار الحرب------------------------------------------------------- وله ان يسترقهم ولا يفادي بالاساري عند ابي حنيفة وقالا يفادي بهم اساري المسلمين ولا يجوز المن عليهم------- واذا راي- الامام العود---------------- ومعه مواش فلم يقدر علي نقلها الي دار الاسلام ذبحها وحرقها	110	-1894876704741039138	187	289.0	150	418	44.73684310913086	33	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms1190	true	-1168605041978537712	167	259	908	1392	1590	300	ولا يقسم غنيمة في دار الحرب حتي يخرجها الي دار الاسلام المراد بالنهي الكراهة لا عدم الجواز وعند الشافعي لا باس بقسمتها هناك قوله والردء والمباش-----------ر سواء الردء المعين الناصر يقال فلان ردء فلان اذا كان ينصره ويشد ظهره قال الله تعالي حاكيا عن موسي عليه السلام فارسله معي ردءا اي عونا والمباشر هو الذي يباشر القتال قوله فان لحقهم --مدد في دار الحرب قبل ان يحرزوا الغنيمة ---بدار الاسلام شاركوهم فيها هذا اذا كان قبل القسمة او قبل بيع الغنيمة قوله ولا حق لاهل سوق العسكر في الغنيمة الا ان يقاتلوا	1190	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms110	false	3639009885443882104	228	268	1158	1373	1547	300	ولا يقسم غنيمة في دار الحرب حتي يخرجها الي دار الاسلام-------------------------------------------------------------------------- والردة والمقاتل في المعسكر سواء واذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لحقهم المدد في دار الحرب قبل ان يخرجوا الغنيمة الي دار الاسلام شاركوهم فيها لا-------------------------------------------------حق لاهل سوق العسكر في الغنيمة الا ان يقاتلوا	110	-1894876704741039138	187	278.0	150	500	37.400001525878906	31	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms1192	true	-416288379668637947	140	293	714	1563	1595	300	واذا غلب الترك علي الروم فسبوهم واخذوا اموالهم ملكوها يعني اخذوا اموالهم واسترقوا اولادهم فانهم يملكون ذلك وان قطع حق الاولين عنها فصارت مالا لهم وكذا اذا غلب الروم علي الترك فهو كذلك والتركي حربي مثل الرومي قوله فان غلبنا علي الترك حل لنا ما ناخذه من ذلك اي من اموالهم واولادهم ولا يمنع صلحنا مع احد الفريقين من ذلك لان الاخذ منهم بمنزلة الشراء ولو اشتريناه منهم ملكناه فكذا اذا غلبناهم عليه --قوله فا-ن غلبوا علي اموال--------------نا واحرزوها بدراهم ملكوها اعلم ان الكفار اذا غلبوا علي اموال المسلمين واحرزوها بدارهم ملكوها عندنا خلافا للشافعي ثم عندنا لا يخلو اما ان يسلموا ويغلبهم المسلمون فان اسلموا فلا سبيل لاصحابها عليها لقوله عليه السلام من اسلم علي مال فهو له وان غلبهم المسلمون واستنفذوها من ايديهم فان جاء اربابها فوجدوها قبل القسمة اخذوها وهو قوله فان ظهر عليها المسلمون فوجدوها--------- قبل القسمة فهي لهم بغير شء وان وجدوها بعد القسمة اخذوها بالقيمة ان احبوا	1192	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms112	false	3135927298193231107	89	137	448	716	1602	300	واذا غلب الترك علي الروم فسبوهم واخذوا اموالهم ملكوها فان غ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبنا علي الترك حل لنا ما نجد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من ذلك واذا غلبوا علي اموالنا والعياذ بالله واحرزوه-------------------------------------------------------------------ا بدارهم ملكوها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان ظهر عليها المسلمون فوجد-ها المالكون قبل القسمة فهي لهم بغير شء وان وجدوها بعد القسمة اخذوها بالقيمة ان احبوا	112	-1894876704741039138	229	376.0	186	875	26.171428680419922	36	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms1193	true	-4180288492081137730	264	294	1382	1532	1564	300	وان اشتراه رجل و-دخل به دار الاسلام فصاحبه ياخذه بالثمن ان شاء وان ابق عبد اليهم وذهب معه بفرس او متاع فاخذ المشركون ذلك كله واشتري رجل ذلك كله واخرجه	1193	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms112	false	3135927298193231107	270	298	1448	1595	1602	300	وان اشتراه رجل وادخل--ه دار الاسلام فصاحبه ياخذه بالثمن ان شاء فان ابق عبد اليهم وذهب معه بفرس و--متاع فاحذ المشركون ذلك كله واشتري رجل ذلك كله واخرجه	112	-1894876704741039138	143	267.0	115	151	94.70198822021484	25	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms1193	true	-4180288492081137730	37	166	172	881	1564	300	وان دخل دار الحرب تاجر فاشتري ذلك بثمن واخرجه الي دار الاسلام فمالكه الاول بالخيار ان شاء اخذه بالثمن الذي اشتراه التاجر به وان شاء تركه -------------------------ل-----------------------------------------------ان التاجر يتضرر باخذه منه مجانا لانه دفع العوض فيه فكان اعدل النظر فيما قلنا وان اشتراه بعرض اخذه بقيمة العرض وان اشتراه بخمر او خنزير اخذه بقيمة العبد وان شاء ترك وان وهبوه لمسل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ياخذه بقيمته قوله و----------------لا يملك علينا اهل الحرب بالغلبة مدبرينا وامهات اولادنا ومكاتبينا واحرارنا ونملك عليهم جميع ذلك لان احرارهم يجوز ان يملكوا بالبيع والشراء فكذا بالسبي لان الشرع اسقط عصمتهم وجعلهم ارقاء ومدبرونا ومكاتبونا وامهات اولادنا قد تعلق بهم حق الحرية ولهذا لا يجوز بيعهم فكذا لا يجوز سبيهم فلهذا لم يدخلوا تحت ملكهم قوله واذا ابق عبد المسلم فدخل اليهم فاخذوه لم يملكوه عند ابي حنيفة	1193	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms112	false	3135927298193231107	137	251	716	1341	1602	300	وان دخل دار الحرب تاجر فاشتري ذلك----- واخرجه الي دار الاسلام فمالكه الاول بالخيار ان شاء اخذه بالثمن الذي اشتراه------- به وان شاء تركه فان اسروا عبدا فاشتراه رجل واخرجه الي دار الاسلام ففقءت عينه واخذ ارشها فان ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مولي ياخذه بالثمن الذي اخذ به من العدو ولا ياخذ الارش وان اسروا عبدا فاشتراه بالف درهم فاسروه ثانية وادخلوه دار الحرب فاشتراه رجل اخر بالف درهم فليس للمولي الاول ان ياخذه من الثاني بالثمن وللمشتري الاول ان ياخذه من الثاني بالثمن ثم ياخذه المالك القديم بالفين ان شاء ولا يملك علينا اهل الحرب بالغلبة مدبرينا وامهات اولادنا ومكاتبن-ا واحرارنا ونملك عليهم جميع ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا ابق عبد لم-سلم فدخل اليهم فاخذوه لم يملكوه عند ابي حنيفة	112	-1894876704741039138	292	325.0	237	1027	28.432327270507812	49	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms1194	true	-6193785425023830209	0	31	0	166	1585	300	شء والفرس والمتاع بالثمن وهذا عند ابي حنيفة وعندهم--------ا ياخذ العبد وما معه بالثمن ان شاء واذا دخل الحربي دارنا بامان واشتري عبدا مسلما وادخله دار الحرب عتق عند ابي حنيفة	1194	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms113	false	6990320680992310562	6	39	35	209	1507	300	شء والفرس والمتاع بالثمن وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا ياخذ العبد وما معه بالثمن ان شاء واذا دخل الحربي دارنا بامان واشتري عبدا مسلما وادخله دار الحرب عتق عند ابي حنيفة	113	-1894876704741039138	160	305.5	129	174	91.95402526855469	30	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms1196	true	8989353956277046708	125	293	611	1433	1466	300	للسرية قد جعلت لكم الربع بعد الخمس اي بعد ما يرفع الخمس وكذا اذا قال الثلث بعد الخمس او النصف بعد الخمس معناه انتم منفردون بالربع من جملة العسكر يءخذ منه خمس ذلك ويكون لهم ما سمي لهم من ذلك بعد الخمس وما زاد علي ما سمي لهم يشاركون العسكر فيه وان قال فلكم الربع ولم يقل بعد الخمس لم يخمس الربع وصار لهم النفل بخمسة وكذا اذا قال من قتل قتيلا فله سلبه لم يخمس الاسلاب وان قال من قتل قتيلا فله سلبه بعد الخمس خمس الاسلاب قوله ولا ينفل بعد احراز الغنيمة بدار الاسلام الا من الخمس لانها اذا احرزت تعلق بها حق جميع الجيش واما الخمس فلا حق للجيش فيه فيجوز التنفيل منه قوله واذا لم يجعل السلب للقاتل فهو من جملة الغنيمة والقاتل وغيره فيه--- سواء وقال الشافعي اذا قتل كافرا مقبلا غير مدبر فله سلبه قوله والسلب ما علي المقتول من ثيابه وسلاحه ومركبه وكذا ما---- علي مركبه من السرج والالة و----ما معه علي مركبه- من ماله في حقيبته او علي وسطه واما	1196	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms112	false	3135927298193231107	22	82	111	411	1602	300	للسرية قد جعلت لكم الربع بعد الخمس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا ينفل بعد احراز الغنيمة بدار الاسلام الا من الخمس------------------------------------------------------------------------------------------ واذا لم يجعل السلب للقاتل فهو من جملة الغنيمة والقاتل وغيره في ذلك سواء-------------------------------------------------------- والسلب ما علي المقتول من ثيابه وسلاحه ومركبه وكذا ما كان علي مركبه من السرج والالة وكذا ما معه علي الدابة من ماله في حقيبته او علي وسطه و-ما	112	-1894876704741039138	282	492.0	225	834	33.812950134277344	52	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms1197	true	-2174558410797428379	56	217	271	1107	1567	300	واذا خرج المسلمون من دار الحرب لم يجز ان يعلفوا من الغنيمة ولا ياكلوا منها شيءا لان الضرورة والحاجة الي ذلك قد ارتفعت لان الغالب انهم يجدون في دار الاسلام الطعام والعلف فلا يباح لهم التناول من الغنيمة قوله ومن فضل معه علف او طعام رده الي الغنيمة لان الضرورة قد ارتفعت فان انتفعوا بشء من اكل او علف فينبغي لمن كان غنيا ان يتصدق بقيمته ان كان بعد القسمة او رد قيمته في المغنم ان كان قبل القسمة وان كان فقيرا رده قبل القسمة ولم يلزمه بعد القسمة شء وانما يرده الغني اذا كان قبل القسمة لانه يمكن رده الي الغنيمة واما بعد القسمة فقد يعذر ايصاله الي مستحقه لتفرق الغانمين فيتصدق به واما الفقير فيرده قبل القسمة لانه حق الغير واما بعدها فموجبه التصدق وهو محل للتصدق لانه فقير قوله-------------------------------- ويقسم الامام الغنيمة فيخرج خمسها قال الله تعالي فان لله خمسه قوله ويقسم الاربعة --اخماس بين الغانمين--- للفارس سهمان يعني سهما له وسهما لفرسه وللراجل سهم عند ابي حنيفة	1197	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms111	false	7205075106004415255	125	171	604	849	1536	300	واذا خرج المسلمون من دار الحرب لم يجز ان يعلفوا من الغنيمة ولا ياكلوا منها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن فضل معه علف او طعام رده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي الغنيمة فصل في كيفية القسمة ويقسم الامام الغنيمة فيخرج خ-----------------------------مسه----ا ويقسم الاربعة الاخماس بين الغانمين ثم للفارس سهمان------------------------- وللراجل سهم عند ابي حنيفة	111	-1894876704741039138	207	132.5	168	873	23.711339950561523	36	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms1202	true	-7413000260092351263	1	78	5	427	1579	300	او اث--نان دار الحرب مغيرين بغير اذن الامام فاخذوا شيءا لم يخمس لانه ليس بغنيمة اذ الغنيمة هي الماخوذة قهرا وغلبة لا اختلاسا وسرقة واما اذا دخل الواحد والاثنان باذن الامام ففيه روايتان والمشهور انه يخمس والباقي لمن اصابه والرواية الثانية لا يخمس لانه ماخوذ علي طريق التلصص والرواية الاولي اصح لانه لما اذن لهم الامام فقد التزم نصرتهم فكان الماخوذ بظهره لا بالتلصص قوله وان دخل- جماعة لهم منعة فاخذوا شيءا خمس وان لم ياذن لهم	1202	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms111	false	7205075106004415255	276	300	1419	1536	1536	300	او الاثنان دار الحرب مغيرين بغير اذن الامام فاخذوا شيءا لم يخمس ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان دخلت جماعة لها منعة فاخذ ش--يءا خمس وان لم ياذن لهم-	111	-1894876704741039138	109	186.0	87	425	25.647058486938477	18	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms1202	true	-7413000260092351263	140	198	763	1054	1579	300	واذا دخل المسلم دار الحرب تاجرا فلا يحل له ان يتعرض لشء من اموالهم ولا من دماءهم لانه ضمن ان لا يتعرض بالاستءمان فالتعرض بعد ذلك يكون غدرا والغدر حرام بخلاف الاسير فانه غير مستامن فيباح له التعرض وان اطلقوه طوعا قوله وان غدر بهم واخذ شيءا وخرج به ملكه ملكا محظورا ويءمر ان يتصدق به لانه حصل	1202	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms113	false	6990320680992310562	67	98	344	497	1507	300	واذا دخل المسلم دار الحرب تاجرا فلا يحل له ان يتعرض لشء-من اموالهم ولا من دماءهم ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان غدر بهم فاخذ شيءا وخرج به ملكه ملكا محظورا فيءمر بال-تصدق به واذا دخل	113	-1894876704741039138	142	251.0	111	291	48.7972526550293	26	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms1203	true	2935943960110157616	42	126	202	609	1507	300	ويقول له اذا جاوزتها جعلتك ذميا و--وضعت عليك الجزية قوله فان اقام سنة اخذت منه الج-----------------------------زية وصار ذميا ولم-- يترك ان يرجع الي دار الحرب لانه لما اقام بعد هذا صار ملتزما للجزية--- فاذا -----------------------------اخذت منه الجزية صا---------------------------------------------------------ر ذميا والذمي لا يمكن من الرجوع الي دار الحرب قوله فان عاد الي دار الحرب وترك وديعة عند مسلم او ذمي او دينا في ذمتهم فقد صار دمه مباحا بالعود لانه ابطل امانه برجوعه الي دار الحرب قوله وما في دار الاسلام من ماله علي خطر	1203	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms113	false	6990320680992310562	209	299	1067	1504	1507	300	ويقول له الامام ان اقمت تمام السنة وضعت عليك الج----------------------------------زية واذا اقامها بعد مقالة الامام يصير ذميا ثم لا يترك ان يرجع الي دار الحرب فان دخل الحربي دارنا بامان فاشتري ارض خراخ فاذا وضع عليه الخراج فهو ذمي واذا دخلت حربية بامان فتزوجت ذميا صارت ذمية واذا دخل حربي بامان فتزوج ذمية لم يصر ذميا ولو ان حربيا دخل دارنا بامان ثم---------------- عاد الي دار الحرب وترك وديعة عند مسلم او ذمي او دينا في ذمتهم فقد صار دمه مباحا بالعود------------------------------------------ وما في دار الاسلام من ماله علي خطر	113	-1894876704741039138	209	305.0	160	529	39.508506774902344	39	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms1204	true	-5878590189837926121	34	249	202	1325	1592	300	وهي ما بين العذيب ا--------------------------------------------------------------------------لي عقبة حلوان ومن------------------ العلث الي عبادان عقبة حلوان حد سواد العراق عرضا والعلث قرية بالعراق شرقي دجلة وعبادان حصن صغير علي شاطء البحر وطول سواد العراق ماءة وثمانون فرسخا وعرضه ثمانون فرسخا ومساحته اثنان وثلاثون الف الف جريب وقيل ستة وثلاثون الف الف جريب قوله وارض السواد كلها مملوكة لاهلها يجوز بيعهم لها وتصرفهم فيها لانها فتحت عنوة وقهرا واقر اهلها عليها ووضع عليهم الخراج في ارضهم والجزية علي رءوسهم فبقيت الارض مملوكة لهم قوله وكل ارض اسلم اهلها عليها او فتحت عنوة وقسمت بين الغانمين فهي ارض عشر يعني ما سوي ارض العرب لان المسلم لا يبتدا بالخراج والعشر اليق به لانه طهرة وعبادة وكذلك ما سوي ارض السواد قوله وكل ارض فتحت عنوة فاقر اهلها عليها فهي ارض خراج لان الحاجة الي ابتداء التوظيف علي الكافر والخراج اليق وهذا اذا وصل اليها ماء الانهار وكل ارض لا--------- يصل اليها ماء الانهار وا-------نما تسقي بعين فهي عشرية لقوله عليه السلام ما سقته ماء السماء ففيه العشر وماء العين في معني ماء السماء قال الله تعالي الم تر ان الله انزل من السماء ماء فسلكه ينابيع في الارض قوله ومن احيا ارضا مواتا ف---عند ابي يوسف هي معتبرة بحيزها اي بقربها والحيز القرب قوله فان كانت من حيز ارض الخراج فهي خراجية وان كانت من حيز ارض العشر فهي عشرية	1204	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms114	false	-1478458190140195468	164	277	820	1385	1501	300	وهي ما بين العذيب الي اقصي حجر باليمن بمهرة الي حد الشام والسواد ارض خراج وهو ما بين العذيب الي عقبة حلوان ومن الثعلبية ويقال من العلث الي عبادان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وارض السواد----- مملوكة لاهلها يجوز بيعهم لها وتصرفهم ف---------------------------------------يها وكل ا--------------------------------------------------------------------------رض اسلم اهل------ها او فتحت عنوة وقسمت بين الغانمين فهي ارض عشر وكل ارض فتحت عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------وة فاقر اهلها عليها فهي ارض خراج وفي الجامع الصغير كل ارض فتحت عنوة ف---------------------------وصل اليها ماء الانهار فهي ارض خراج وما لم يصل اليها ماء الانهار واستخرج منها ------عين فهي ارض ع----------------------------------------------شر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------من احيا ارضا مواتا فهي عند ابي يوسف--- معتبرة بحيزها---------------------------- فان كانت من حيز ارض الخراج فهي خراجية وان كانت من حيز ارض العشر فهي عشرية	114	-1894876704741039138	398	616.5	315	1234	32.252838134765625	66	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms1205	true	-142868143225944139	2	25	11	127	1586	300	وقال محمد ان احياها ببءر حفرها او -عين استخرجها او ماء دجلة او الفرات او الانهار العظام التي لا يملكها احد فهي عشرية	1205	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms114	false	-1478458190140195468	277	300	1385	1501	1501	300	وقال محمد ان احياها ببءر حفرها او بعين استخرجها او ماء دجلة او الفرات او الانهار العظام التي لا يملكها احد فهي عشرية-	114	-1894876704741039138	115	220.0	93	117	98.29059600830078	22	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms1206	true	-5766552733094740101	141	239	749	1250	1549	300	فان لم تطق ما وضع عليها نقصها الامام قال في الهداية النقص عند قلة الريع جاءز بالاجماع واما الزيادة عند زيادة الريع فجاءزة عند محمد ايضا اعتبارا بالنقصان وعند ابي يوسف لا يجوز عن ابي حنيفة مثل قول محمد قال ابو يوسف لا ينبغي للوالي ان يزيد علي وظيفة عمر وقال محمد لا باس بذلك اذا كانت اراضيهم تحمل اكثر من ذلك فان اخرجت الارض قدر الخراج اخذ نصفه وان اخرجت مثلي الخراج اخذ الخراج كله ويءخذ الخراج من ارض النساء والصبيان والمجانين قوله وان غلب علي ارض الخراج الماء و--انقطع------ عنها او اصطلم الزرع افة فلا خراج	1206	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms115	false	-6687165437132901837	54	78	302	416	1566	300	فان لم تطق ما وضع عليها نقصها الامام -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان غلب علي ارض الخراج الماء او انقطع الماء عنها او اصطلم الزرع افة فلا خراج	115	-1894876704741039138	105	184.0	83	509	20.62868309020996	21	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms1207	true	9145096815874138487	145	252	726	1272	1531	300	وان عطلها صاحبها فعليه الخراج لانه متمكن من الزراعة وهو الذي فوت الزراعة وهذا اذا كان الخراج موظفا اما اذا كان خراج مقاسمة لا يجب شء كذا في الفواءد ومن انتقل الي اخس الامرين من غير عذر فعليه خراج الاعلي لانه هو الذي ضيع الزيادة وهذا يعرف ولا يفتي به كي لا تتجزا الظلمة علي اخذ مال المسلمين كذا في الهداية قوله ومن اسلم من اهل الخراج اخذ منه الخراج علي حاله لان الارض اتصفت بالخراج فلا تتغير بتغير المالك قوله ويجوز ان يشتري المسلم ارض الخراج من الذمي ويءخذ منه الخراج ولا عشر في الخارج من ارض الخراج يعني اذا اشتري المسلم ارض الخراج فعليه الخراج	1207	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms115	false	-6687165437132901837	79	117	421	619	1566	300	وان عطلها صاحبها فعليه الخراج و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اسلم من اهل الخراج اخذ منه الخراج علي حا----------------------------------------------------له ويجوز ان يشتري المسلم ارض الخراج من الذمي ويءخذ منه الخراج ولا عشر في الخارج من ارض الخراج----- ولا -----------يتكرر الخراج بتكرر الخارج	115	-1894876704741039138	184	302.5	146	546	33.69963455200195	32	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms1208	true	1628692875913922695	72	153	389	816	1570	300	ارض --خراج للتجارة كان فيها العشر او الخراج دون زكاة التجارة قوله و-الجزية ----علي ضربين جزية توضع بالتراضي والصلح فتقدر بحسب ما يقع عليه الاتفاق كما صالح النبي صلي الله عليه وسلم بني نجران علي الف وماءتي حلة ولان الموجب هو التراضي فلا يجوز التعدي الي غير ما وقع عليه قوله وجزية يبتدء الامام بوضعها اذا غلب الامام علي الكفار واقرهم علي املاكهم فيضع علي الغني الظاهر الغني في كل سنة ثمانية واربعين درهما ياخذ منه- في كل شهر اربعة دراهم	1208	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms115	false	-6687165437132901837	110	164	578	869	1566	300	ارض الخراج ول-------------ا يتكرر--- الخراج بتكرر الخارج في سنة باب الجزية وهي علي ضربين جزية توضع بالتراضي والصلح فتقدر بحسب ما يقع عليه الاتفاق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجزية يبتدي الامام -وضعها اذا غلب الامام علي الكفار واقرهم علي املاكهم فيضع علي الغني الظاهر الغني في كل سنة ثمانية واربعين درهما ياخذ منهم في كل شهر اربعة دراهم	115	-1894876704741039138	256	435.0	208	435	58.8505744934082	40	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms1209	true	-1068532571061693792	9	211	48	1121	1587	300	وتوضع الجزية علي اهل الكتاب والمجوسي وعبدة الاوثان من ال----------------------------------------------عجم ولا توضع علي عبدة الاوثان من العرب ولا علي المرتدين لان كفرهما قد تغلظ اما مشركو العرب فلان النبي صلي الله عليه وسلم نشا بين اظهرهم والقران نزل بلغتهم فالمعجزة في حقهم اظهر واما المرتد فانه كفر بعد ما هدي للاسلام ووقف علي محاسنه فلا يقبل من الفريقين الا الاسلام او السيف زيادة في العقوبة ولانهم لا يقرون علي الكفر بالرق فلا يجوز اقرارهم عليه بالجزية قوله ولا جزية علي امراة ولا صبي لان الجزية وجبت بدلا عن القتال او القتل وهما لا يقتلان ولا يقاتلان لعدم الاهلية قوله ولا علي زمن ولا علي اعمي وكذا المفلوج ولا الشيخ الكبير لما بينا وقال ابو يوسف عليهم الجزية اذا كانوا اغنياء لانهم يقتلون في الجملة اذا كان لهم راي ولنا انهم ليسوا من اهل القتال فاشبهوا النساء والصبيان قوله ولا علي فقير غير معتمل وكذا لا توضع علي المملوك والمكاتب والمدبر وام الولد ولا يءدي عنهم مواليهم قوله ولا عل-----ي الرهبان الذين لا يخالطون الناس هذا محمول علي انهم اذا كانوا لا يقدرون علي العمل اما اذا كانوا يقدرون فعليهم الجزية لان القدرة فيهم موجودة وهم الذين ضيعوها فصار كتعطيل ارض الخراج قوله ومن اسلم وعليه جزية سقطت عنه لانها ت-جب علي وجه	1209	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms115	false	-6687165437132901837	184	268	971	1411	1566	300	وتوضع الجزية علي اهل الكتاب والمجوس- وعبدة الاوثان من العجم وان ظهر عليهم قبل ذلك فهم ونساءهم وصبيانهم فء ولا توضع علي عبدة الاوثان من العرب ولا ال----مرتدين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واذا ظهر عليهم فنساءهم وصبي------------------------------------------------------------------------------------------انهم فء ومن لم يسلم من رجالهم قتل -------------------------------ولا جزية علي امراة ولا صبي ولا----------------------------------------------------------------------------------------- زمن ولا---- اعمي ولا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي فقير غير معتمل و----لا توضع علي المملوك والمكاتب والمدبر وام الولد ولا يءدي عنهم مواليهم----- ولا توضع علي الرهبان الذين لا يخالطون الناس --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن اسلم وعليه جزية سقطت عنه وان اجتمعت عليه ---	115	-1894876704741039138	322	525.5	258	1125	28.622222900390625	54	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms1211	true	-830564415661435115	176	300	928	1560	1560	300	ومن امتنع من اداء الجزية او قتل مسلما او سب النبي صلي- الله عليه وسلم او زني بمسلمة لم ينتقض عهده اما اذا امتنع من اداء الجزية امكن الامام اخذها منه وكذا اذا قتل مسلما او زني بمسلمة امكن الامام استيفاء القصاص منه واقامة الحدود عليه واما سب النبي صلي الله عليه وسلم فلا يكون نقضا للعهد عندنا لانه كفر والكفر المقارن له لا يمنعه فالطارء لا يرفعه ولان سب النبي صلي الله عليه وسلم يجري مجري سب الله تعالي وهم يسبون الله تعالي فيقولون له ولد قوله ولا ينتقض العهد الا ان يل-حقوا بدار الحرب او يغلبوا علي موضع فيحاربونا لانهم اذا لحقوا بدار الحرب صاروا حربا علينا فيعري عقد الذم------------------------------------------------------------------------ة عن الفاءدة وهو دفع شر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحراب قوله وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا ارتد المسلم عن الاسلام-	1211	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms116	false	8337086435238734909	63	188	355	1028	1597	300	ومن امتنع من الجز-----ية او قتل مسلما او سب النبي عليه السلا--------م او زني بمسلمة لم ينتقض عهدة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينق-ض العهد الا ان يلتحق-- بدار الحرب او يغلبوا علي موضع فيحاربون----نا واذا نقض---------------------------------------- الذمي العهد فهو بمنزلة المرتد فصل ونصاري بني تغلب يءخذ من اموالهم ضعف ما يءخذ من المسلمين من الزكاة ويءخذ من نساءهم ولا يءخذ من صبيانهم ويوضع علي مولي التغلبي الخراج وخراج الارض بمنزلة مولي القرشي وما جباه الامام من الخراج ومن اموال بني تغلب وما اهداه اهل الحرب الي الامام والجزية يصرف في مصالح المسلمين كسد الثغور وبناء القناطر والجسور ويعطي قضاة المسلمين وعمالهم وعلماءهم منه ما يكفيهم ويدفع منه ارزاق المقاتلة وذراريهم ومن مات في نصف السنة فلا شء له من العطاء باب احكام المرتدين واذا ارتد المسلم عن الاسلام	116	-1894876704741039138	185	269.0	145	1077	17.177345275878906	27	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms1212	true	-3262039967274507987	0	203	0	1024	1545	300	والعياذ بالله عرض عليه الاسلام فان كانت له شبهة كشفت له لان العرض علي ما قالوا غير واجب لان الدعوة قد بلغته كذا في الهداية وفي الخجندي اذا ارتد البالغ عن الاسلام فانه يستتاب فان تاب واسلم والا قتل مكانه ومن سب الشيخين او طعن فيهما يكفر ويجب قتله ثم ان رجع وتاب وجدد الاسلام هل تقبل توبته ام لا قال الصدر الشهيد لا تقبل توبته واسلامه وبه اخذ الفقيه ابو الليث السمرقندي وابو نصر الدبوسي وهو المختار للفتوي الا اذا طلب ان يءجل فانه يءجل ثلاثة ايام ولا يزاد عليها ولا تقبل منه جزية قوله ويحبس ثلاثة ايام فان اسلم والا قتل هذا اذا استمهل فاما اذا لم يستمهل قتل من ساعته قال في الفواءد لا يجوز الامهال بدون الاستمهال في ظاهر الرواية وعن ابي يوسف يستحب الامهال وان لم يستمهل وكذا روي عن ابي حنيفة ايضا وفي الجامع الصغير يعرض عليه الاسلام ف----------------ان ابي قتل ولم يذكر الامهال فيحتمل علي انه لم يستمهل قوله فان قتله قاتل قبل عرض الاسلام عليه كره له ذلك ولا شء علي القاتل لان القتل مستحق عليه بكفره والكفر يبيح الدم والعرض بعد بلوغ الدعوة غير واجب قوله واما المرتدة فلا تقبل ولكن تحبس حتي تسلم سواء كانت--------------------------------- حرة----- او امة الا ان الامة يجبرها مولاها	1212	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms116	false	8337086435238734909	188	254	1028	1369	1597	300	والعياذ بالله عرض عليه الاسلام فان كانت له شبهة كشفت عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويحبس ثلاثة ايام فان اسلم والا قتل وفي الجامع الصغير المرتد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعرض عليه الاسلام حرا كان او عبدا فان ابي قتل -----------------------------------------------فان قتله قاتل قبل عرض الاسلام عليه كره -------ولا شء علي القاتل--------------------------------------------------------------------------------- واما المرتدة فلا تقتل ولكن تحبس حتي تسلم وفي الجامع الصغير وتجبر المراة علي الاسلام حرة كانت او امة و------الامة يجبرها مولاها	116	-1894876704741039138	252	395.0	199	1078	23.376623153686523	46	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms1212	true	-3262039967274507987	257	291	1309	1500	1545	300	الصبي عن الاسلام وهو يعقل فارتداده ارتداد عندهما------------- ويجبر علي الاسلام ولا يقتل واسلامه اسلام حتي لا يرث ابويه ال------كافرين واذا مات مرتدا لم يصل عليه وقال ابو يوسف ارتداده ليس بارتداد واسلامه اسلام	1212	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms118	false	-8502360347762677556	38	67	215	375	1521	300	الصبي الذي---------- يعقل -ارت--------داد عند ابي حنيفة ومحمد ويجبر علي الاسلام ولا يقتل واسلامه اسلام---- لا يرث ابويه ان كانا كافرين--------------------------- وقال ابو يوسف ارتداده ليس بارتداد واسلامه اسلام	118	-1894876704741039138	133	213.0	109	210	63.33333206176758	20	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms1214	true	1630446931925116715	136	300	683	1552	1552	300	وان لحق بدار الحرب مرتدا وحكم الحاكم بلحاقه عتق مدبر-ه وامهات اولاده يعني من الثلث وحلت الديون التي عليه وهذا قولهم جميعا اما علي اصل ابي حنيفة فان زوال ملكه بالردة مراعي والحكم باللحاق بمنزلة موته ولو مات استقر زوال ملكه وعتق مدبروه وامهات اولاده واما علي اصلهما فان ملكه لم يزل بالردة وانما يزول بالموت او باللحاق اذا حكم به حاكم فاتفق الجواب فيه واما مكاتبه فيءدي مال الكتابة الي ورثته ويكون ولاءه للمرتد كما يكون ولاءه للمولي الميت واذا استقر زوال ملكه باللحاق حلت ديونه المءجلة كما لو مات قوله ونقل ما اكتسبه في حال الاسلام الي ورثته من المسلمين لانه باللحاق صار من اهل دار الحرب وهم اموات في حق احكام اهل الاسلام بانقطاع ولاية الالزام كما هي منقطعة عن الموتي فصار كالموت الا انه لا يستقر لحاقه الا بقضاء القاضي لاحتمال العود الينا فلا بد من القضاء قوله وتقضي الديون التي لزمته في حال الاسلام مما اكتسبه في حال الاسلام وما لزمه من الديون في حال ردته---------- يقضي مما اكتسبه-	1214	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms117	false	-8738400962276211575	3	51	20	275	1500	300	وان لحق بدار الحرب مرتدا وحكم الحاكم بلحاقه عتق مدبروه وامهات اولاده-------------- وحلت الديون التي علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ونقل ما اكتسبه في حال الاسلام الي ورثته من المسلمين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقضي الديون التي لزمته في حال الاسلام مما اكتسبه في حال الاسلام وما لزمته في ---------حال ردته من الديون يقضي -ما اكتسبه	117	-1894876704741039138	237	417.0	194	881	26.901248931884766	39	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms1215	true	-5998559780152897136	18	166	79	824	1495	300	اكتسبه في حال الردة خاصة فان لم تف كان الباقي في------------------------------------ما اكتسبه في حال الاسلام لان كسب الاسلام حق الورثة وكسب الردة خالص حقه فكان قضاء الدين منه اولي الا اذا لم يف فحينءذ يقضي من كسب الاسلام قول--ه وما باعه او اشتراه------------------------- او تصرف فيه من امواله في حال ردته---- موقوف فان اسلم صحت عقوده وان مات او قتل او لحق بدار الحرب بطلت وهذا عند ابي حنيفة وعندهما تصرفاته جاءزة الا ان عند ابي يوسف هي كتصرفات الصحيح فلا تبطل بموته ولا يحكم بلحاقه وعند محمد هي كتصرفات المريض فيصح كما يصح من المريض لان الارتداد يفضي الي القتل ظاهرا فاذا مات او حكم بلحاقه جاز عتقه وهبته وصدقته ومحاباته من الثلث عند محمد كما يكون من المريض بخلاف المرتدة فانها لا تقتل فتصرفاتها كتصرفات الصحيح قوله واذا عاد المرتد بعد الحكم بلحاقه -----------الي دار الاسلام مسلما فما وجده في يد ورثته من ماله بعينه اخذه	1215	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms117	false	-8738400962276211575	21	121	119	599	1500	300	اكتسبه في حال الاسلام الي ورثته من المسلمين وتقضي الديون التي لزمته في حال الاسلام مما اكتسبه في حال الاسلام وما لزمته في حال ردته من الديون------------------------------------------------------------ يقضي ما اكتسبه في حال ردته وما باعه او اشتراه او اعتقه او وهبه او رهنه او تصرف فيه من امواله في حال ردته فهو موقوف فان اسلم صحت عقوده وان مات او قتل او لحق بدار الحرب بطلت وهذا عند ابي حنيفة وقال ابو---------------------------- يوسف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومحمد---- يجوز ما صنع في الوجهين فان--------------------------------------------------- عاد المرتد بعد الحكم بلحاقه بدار الحرب الي دار الاسلام مسلما فما وجده في يد ورثته من ماله بعينه اخذه	117	-1894876704741039138	298	441.0	228	823	36.20899200439453	55	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms1217	true	6276964341367205604	1	54	6	308	1599	300	بني تغلب وما اهداه اهل الحرب الي الامام والجزية تصرف في مصالح المسلمين فيسد به الثغور الثغر موضع المخافة وامكان دخول العدو منه قوله وتبني به القناطر والجسور وفاءدة ذلك انه لا يخمس ولا يقسم بين الغانمين قوله ويعطي قضاة المسلمين وعمالهم وعلماءهم منها ما يكفيهم ويدفع منه ارزاق المقاتلة وذراريهم لانه مال	1217	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms116	false	8337086435238734909	139	172	751	948	1597	300	بني تغلب وما اهداه اهل الحرب الي الامام والجزية يصرف في مصالح المسلمين كسد ----الثغور وبناء------------------------------------------------- القناطر والجسور-------------------------------------------------- ويعطي قضاة المسلمين وعمالهم وعلماءهم منه- ما يكفيهم ويدفع منه ارزاق المقاتلة وذراريهم ومن- مات	116	-1894876704741039138	184	322.0	152	302	60.92715072631836	27	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms1218	true	5517152632616042567	48	178	254	900	1521	300	وان لم يكن له -فءة لم يجهز علي جريحهم ولم يتبع موليهم لاندفاع شرهم بدون ذلك قول--ه ولا تسبي لهم ذرية ولا يقسم لهم مال لقول علي رضي الله عنه يوم الجمل لا يقتل اسيرهم ولا يكشف لهم ستر ولا يءخذ مال وهو القدوة في هذا الباب فقوله لا يكشف لهم ستر معناه لا يسبي لهم نساء وقوله في الاسير تاويله اذا لم يكن لهم فءة فاذا كانت لهم يقتل الاسير ان شاء وان شاء حبسه قوله ولا باس -ان يقاتلوا بسلاحهم ان احتاج المسلمون اليه والكراع كذلك فاذا وضعت الحرب اوزارها رد عليهم سلاحهم وكراعهم لان مالهم لا يملك بالغلبة وانما يمنعون منه حتي لا يستعينوا به علي اهل العدل فاذا زال بغيهم رد عليهم قوله ويحبس الامام اموالهم ولا يردها عليهم ولا يقسمها حتي يتوبوا فيردها عليهم الا	1218	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms118	false	-8502360347762677556	108	150	589	804	1521	300	وان لم يكن لهم فءة لم يجهز علي جريحهم ولم يتبع م-----------------------------وليهم ولا يسبي له- ذرية ولا يقسم لهم -----------------------------------------------------------------------------مال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا باس بان يقاتلوا بسلاحهم ان احتاج المسلمون الي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويحبس الامام اموالهم ولا يردها عليهم ولا يقسمها حتي يتوبوا فيردها عليهم وما	118	-1894876704741039138	206	371.5	165	650	31.69230842590332	35	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms1219	true	4321041330419142904	51	158	248	772	1499	300	فان كانوا صرفوه في حقه اجزا من اخذ منه وان لم يكونوا صرفوه في حقه وافتي اهله فيما بينهم وبين الله تعالي ان يعيدوا ذلك قال في الهداية لا اعادة عل-------------------يهم ف-ي الخراج لانهم مقاتلة فكانوا مصارف وان كانوا اغنياء وفي العشر ان كانوا فقراء كذلك لان العشر حق الفقراء فيحمل كلام الشيخ علي العشر-------------- واذا قتل رجل من اهل العدل باغيا وهو وارثه فهو يرثه لانه قتل بحق فلا يمنع الارث وان قتله الباغي وقال--- كنت علي حق وانا الان علي حق ايضا فانه يرثه وان قال قتلته وانا اعلم اني علي --باطل لم يرثه وهذا عندهما و-------------قال ابو يوسف لا يرث الباغي في الوجهين والله	1219	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms118	false	-8502360347762677556	165	271	885	1375	1521	300	فان كانوا صرفوه في حقه اجزا من اخذ منه وان لم يكونوا صرفوه في حقه فعل-ي اهله فيما بينهم وبين الله تعالي ان يعيدوا ذلك ومن قتل رجلا وهما من عسكر اهل البغي ثم ظهر عليهم فليس عليهم شء----------------------- وان غلبوا علي مصر فقتل رجل من اهل المصر رجلا من اهل المصر عمدا ثم ظهر ---------------علي المصر فانه يقتص منه واذا قتل رجل من اهل العدل باغيا فانه يرثه ف-------------------------------------ان قتله الباغي وقال قد كنت علي حق وانا الان علي حق ور----------ثه وان قال قتلته وانا اعلم اني علي الباطل لم يرثه وهذا عند ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف لا يرث الباغي في الوجهين ويكره	118	-1894876704741039138	330	503.5	254	576	57.29166793823242	59	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms1222	true	2145520510442861927	67	183	374	1053	1704	300	ولا يجوز الاكل والشرب والادهان والتطيب في انية الذهب والفضة للرجال والنساء لان النبي عليه السلام نهي عن ذلك وكذا لا يجوز الاكل بملعقة الذهب والفضة والاكتحال بميل الذهب والفضة وكذلك المكحلة والمبخرة والمراة وغير ذلك واما الانية من غير الذهب والفضة فلا باس بالاكل والشرب فيها والادهان والتطيب منها والانتفاع بها للرجال والنساء كالحديد والصفر والنحاس والرصاص والخشب والطين قوله ولا باس باستعمال انية --------الزجاج والرصاص والبلور والعقيق وكذا الياقوت قوله ويجوز الشرب في الاناء المفضض عند ابي حنيفة والركوب علي السرج المفضض والجلوس علي الس---------------رير المفضض هذا اذا كان يتقي موضع الفضة اي يتقي موضع الفم وقيل موضع الفم وموضع اليد ايضا في الاخذ وفي السرير والسرج موضع الجلوس وقال ابو يوسف يكره ذلك	1222	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms212	false	-6573178437920832475	35	86	180	479	1587	300	ولا يجوز الاكل والشرب والادهان والتطيب في انية الذهب والفضة للرجال والنساء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا باس باستعمال انية الرصاص والزجاج-------- والبلور والعقيق------------------ ويجوز الشرب في الاناء المفضض --------------والركوب علي السرج المفضض والجلوس علي الكرسي المفضض والسرير المفضض---- اذا كان يتقي موضع الفضة وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله----------------------------------------------------------- وقال ابو يوسف يكره ذلك	212	-1894876704741039138	248	385.5	204	702	35.32763671875	40	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms1223	true	-9080205970588547767	217	260	1100	1333	1538	300	ويقبل في المعاملات قول الفاسق مثل الوكالات والمضاربات والاذن في التجارات وهذا اذا غلب علي الراي صدقه اما اذا غلب عليه كذبه فلا يعمل عليه قوله ولا يقبل في اخبار الديانات الا---- العدل ويقبل فيها قول الحر والعبد ------والامة اذا كانوا عدولا ومن	1223	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms212	false	-6573178437920832475	124	146	668	787	1587	300	ويقبل في المعاملات قول الفاسق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يقبل في------ الديانات الا قول العدل ويقبل فيها قول ------العبد والحر والامة اذا كانوا عدولا ومن	212	-1894876704741039138	109	181.5	89	243	44.8559684753418	17	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms1224	true	-7087619644262721194	16	195	82	1003	1547	300	ولا يجوز ان ينظر الرجل من- الاجنبية الا الي وجهها وكفيها لان في ابداء الوجه والكف ضرورة لحاجتها الي المعاملة مع الرجال اخذا واعطاء وقد يضطر الي كشف وجهها للشهادة لها وعليها عند الحاكم فرخص لها فيه وفي كلام الشيخ دلالة علي انه لا يباح له النظر الي قدمها وروي الحسن عن ابي حنيفة انه يباح ذلك لان المراة تضطر الي المشي فيبدو قدمها فصار كالكف ولان الوجه يشتهي والقدم لا يشتهي فاذا جاز النظر الي وجهها فقدمها اولي قلنا الضرورة لا تتحقق في كشف القدم اذ المراة تمشي في الجوربين والخفين فتستغني عن اظهار القدمين فلا يجوز النظر اليهما قوله فان كان لا يامن الشهوة لا ينظر الي وجهها الا لحاجة لقوله عليه السلام من نظر الي محاسن امراة اجنبية بشهوة صب في عينيه الانك يوم القيامة الانك هو الرصاص وقوله الا لحاجة هو ان يريد الشهادة عليها فيجوز له النظر الي وجهها وان خاف الشهوة لانه مضطر اليه في اقامة الشهادة اصله شهود الزنا الذين لا بد من نظرهم الي العورة اذا ارادوا اقامة الشهادة ولا يحل له ان يمس وجهها ولا كفيها وان كان يامن الشهوة	1224	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms213	false	3707229054657590533	9	43	48	210	1506	300	ولا يجوز ان ينطر الرجل الي الاجنبية الا الي وجهها وكفيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان كان لا يامن الشهوة لا ينظر الي وجهها الا لحاج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولا يحل له ان يمس وجهها ولا كفيها وان كان يامن الشهوة	213	-1894876704741039138	158	269.0	124	922	17.136659622192383	31	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms1225	true	-5881219606948590057	1	297	4	1483	1495	300	كان لا يامن ل------------------------------------ا يحل له مصافحتها وان عطست امراة ان----------------------------- كانت عجوزا شمته-------ا والا فلا وكذا رد السلام عليها علي هذا قوله ويجوز للقاضي اذا اراد ان يحكم عليها وللشاهد اذا اراد ا---ن يشه--د عليها ان ينظر الي وجهها وان خاف ان يشتهي للحاجة الي احياء حقوق الناس بواسطة القضاء واداء الشهادة ولكن ينبغي ان يقصد به اداء الشهادة والحكم عليها لا قضاء الشهوة واما النظر لتحمل الشهادة اذا اشتهي قيل مباح كما في حالة الاداء والاصح انه لا يباح لانه يوجد من لا يشتهي يشهد فلا ضرورة ومن اراد ان يتزوج امراة فلا باس -ان ينظر اليها وان علم انه يشتهي لان المقصود اقامة السنة لا قضاء الشهوة قوله ويجوز للطبيب ان ينظر الي موضع المرض منها اما اذا كان المرض في ساءر بدنها غير الفرج فانه يجوز له النظر اليه عند الدواء لانه موضع ضرورة وان كان في موضع الفرج فينبغي ان يعلم امراة تداوي-ها فان لم توجد امراة تداويها وخافوا عليها ان تهلك او يصبيها بلاء او وجع لا يحتمل ستروا----- منها كل شء الا الموضع الذي فيه العلة ثم يداويها الرجل ويغض بصره ما استطاع الا من موضع الجرح وكذلك نظر القابلة والختان علي هذا قوله وينظر الرجل من الرجل---- جميع بدنه الا ما بين سرته و---ركبته لقوله عليه السلام لعلي رضي الله عنه لا تنظر الي فخذ حي ولا ميت وما يباح النظر اليه للرجل من الرجل يباح المس فيه قوله ويجوز للمراة ان تنظر من الرجل الي ما يجوز ان ينظر الرجل اليه من الرجل اذا امنت الشهوة وذكر في الاصل ان نظر المراة الي الرجل الاجنبي بمنزلة نظر الرجل الي محارمه لان النظر الي خلاف الجنس اغلظ قوله وتنظر المراة من المراة الي ما يجوز للرجل ان ينظر اليه من الرجل لوجود المجانسة وانعدام الشهوة غالبا قوله وينظر الرجل من امته التي تحل له ومن زوجته الي فرجها	1225	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms213	false	3707229054657590533	21	178	109	887	1506	300	كان لا يامن الشهوة لا ينظر الي وجهها الا لحاجة ولا يحل له ان يمس وجهها ولا كفيها وان كان يامن الشهوة والصغيرة اذا كانت لا تشتهي يباح مسها والنظر اليها ويجو------------------------------ز للقاضي اذا اراد ان يحكم عليها وللشاهد اذا اراد اداء الشهادة عليها ا--لنظر الي وجهها وان خاف ان يشتهي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن اراد ان يتزوج امراة فلا باس بان ينظر اليها وان علم انه يشتهيها ويجو------------------------------------------ز للطبيب ان ينظر الي موضع المرض منها وينبغي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يعلم امراة مداواتها فان لم -----------------------------------------------------------------يقدر يستر كل عضو منها سوي --------موضع المرض وكذا يجوز ل----------لرجل النظر الي موض---------------------------------ع ال-------احتقان ---من الرجل- وينظر الرجل من الرجل الي جميع بدنه الا ما بين سرته الي ركبته--------------------------------------------------------------- وما يباح النظر اليه للرجل من الرجل يباح المس ويجو---------ز للمراة ان تنظر من الرجل الي ما-------- ينظر الرجل اليه منه ا-----ذا امنت الشهوة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتنظر المراة من المراة الي ما يجوز للرجل ان ينظر اليه من الرجل وينظر الرجل -----------------------------------------من امته التي تحل له و---زوجته الي فرجها	213	-1894876704741039138	559	822.5	439	1570	35.60509490966797	100	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms1226	true	-4539001823976483523	121	265	612	1343	1548	300	وينظر الرجل من ذوات محارمه الي الوجه والراس والصدر والساقين والعضدين والمحارم من لا يجوز له مناكحتهن علي التابيد بنسب او سبب مثل الرضاع والمصاهرة سواء كانت المصاهرة بنكاح او سفاح في الاصح كذا في الهداية قوله ولا ينظر الي ظهرها وبطنها لانهما يحلان محل الفرج بدليل انه اذا شبه امراته بظهر امه كان مظاهرا فلولا ان النظر اليه حرام لما وقع التحريم بالتشبيه الا تري انه لو قال لامراته انت علي كراس امي لم يقع به التحريم واذا ثبت بهذا تحريم النظر الي الظهر فالبطن اولي لان البطن تشتهي ما لا يشتهي الظهر فكان اولي بالتحريم قوله ولا باس ان يمس ما يجوز له ان ينظر اليه منه----ا اذا امن --------------علي نفسه الشهوة فان لم يامن الشهوة لم يجز له ذلك ولا باس بالخلوة معهن والمسافرة بهن قوله وينظر الرجل من مملوكة غيره الي ما يجوز له ان ينظر اليه من ذوات محارمه	1226	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms213	false	3707229054657590533	178	233	887	1169	1506	300	وينظر الرجل من ذوات محارمه الي الوجه والراس والصدر والساقين والعضدين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا ينظر الي ظهرها وبطنها وفخذها ولا باس ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يمس ما -جاز--- ان ينظر اليه منها الا اذا كان يخاف عليها او علي نفسه الشهوة ولا با---------------------------------س بالخلوة -----والمسافرة بهن----- وينظر الرجل من مملوكة غيره الي ما يجوز--- ان ينظر اليه من ذوات محارمه	213	-1894876704741039138	242	409.5	193	749	32.30974578857422	42	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms1227	true	2039215809325842440	11	115	66	593	1569	300	ذوات المحارم مجرد الحاجة قوله ولا باس -ان يمس ذلك اذا اراد الشراء وان خاف ان يشتهي يعني ما سوي البطن والظهر مما يجوز له النظر اليه منها وفي الهداية قال مشايخنا يباح النظر في هذه الحالة وان اشتهي لاجل الضرورة ولا يباح المس اذا اشتهي او كان اكبر رايه ذلك لانه نوع استمتاع قوله والخصي في النظر الي الاجنبية كالفحل لقول عاءشة رضي الله عنها الخصي مثله فلا يبيح ما كان حراما قبله ولانه فحل يجامع وكذلك المجبوب لانه يساحق وينزل وكذا المخنث لانه رجل فاسق قوله ولا يجوز للمملوك ان ينظر من سيدته الا الي ما يجوز للاجنبي ان ينظر اليه منها	1227	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms213	false	3707229054657590533	231	273	1157	1368	1506	300	ذوات --محارمه ----------------ولا باس بان يمس ذلك اذا اراد الشراء وان خاف ان يشتهي واذا حاضت الامة لم تعرض في ازار واحد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخصي في النظر الي الاجنبية كالفحل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز للمملوك ان ينظر من سيدته الا-الي ما يجوك للاجنبي ا--لنظر اليه منها	213	-1894876704741039138	173	272.5	138	528	32.76515197753906	30	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms1235	true	-4054047998703846843	9	148	43	702	1499	300	اوصي الي رجل فقبل الوصية في وجه الموصي وردها في غير وجهه فليس برد لانه لما قبلها فقد اطمان قلب الموصي الي تصرفه فمات وهو معتمد علي ذلك فلو صح رده في غير وجهه في حياته او بعد موته صار مغرورا من جهته فلهذا لم يصح رده بخلاف الوكيل بشراء عبد بغير عينه او ببيع ماله حيث يصح رده في غير وجهه لانه لا ضرر هناك لانه حي قادر علي التصرف بنفسه كذا في الهداية وفي الكرخي ان الوكيل لا يملك عزل نفسه من غير علم موكله قياسا علي الوصية فيحمل كلام الكرخي علي ما اذا وكله في شء بعينه او يكون اختلاف المشايخ قوله وان ردها في وجهه فهو رد وتبطل الوصية لان الموصي ليس له ولاية الزامه التصرف لانه متبرع بقبولها والمتبرع ان شاء اقام علي التبرع وان شاء رجع فان لم يقبل ولم يرد حتي مات	1235	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms254	false	2520326430869271944	273	300	1382	1500	1500	300	اوصي الي رجل فقبل الوصي الي وجه الموصي وردها في غير وجهه فليس برده ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ردها في وجهه فهو رد و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يقبل ولم يرد حتي مات-	254	-1894876704741039138	112	196.0	88	659	16.995447158813477	23	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms1236	true	9020311176992479675	74	159	394	823	1563	300	والموصي به يملك بالقبول الا في مسالة واحدة وهي ان يموت الموصي ثم يموت الموصي له قبل القبول فيدخل الموصي به في ملك ورثة الموصي له لان الوصية قد تمت من جانب الموصي بموته تماما لا يحلقه الفسخ من جهته وانما توقف لحق الموصي له فاذا مات دخل في ملكه كما في البيع المشروط فيه الخيار للمشتري اذا مات قبل الاجازة ومن اوصي وعليه دين يحيط بماله لم تجز الوصية لان الدين مقدم علي الوصية لانه لازم والوصية تبرع فالاهم اولي الا ان يبرءه الغرماء	1236	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms249	false	-4101816162303081803	255	292	1298	1483	1522	300	والموصي به يملك بالقبول الا في مسالة واحدة وهو ان يموت الموصي ثم يموت الموصي له قبل القبول فيدخل الموصي به في ملك ورثته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اوصي وعليه دين يحيط بماله لم تجز الوصية -------------------------------------------------------------الا ان يبرءه الغرماء	249	-1894876704741039138	182	327.0	145	429	42.42424392700195	35	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms1244	true	4737099098874271836	2	179	9	895	1567	300	ومن اعتق-------- عبدا في مرضه او باع وحابي او وهب فذلك كله جاءز وهو معتبر من الثلث ويضرب به مع اصحاب الوصايا وفي بعض النسخ فهو وصية مكان قوله جاءز وهو غلط لان ما تبرع به في مرضه من العتق والهبة والمحاباة حكمه حكم الوصايا في اعتبار الثلث فيه فاما ان يكون وصية فلا لانه منجز قبل موته غير مضاف فصار كالذي ينجزه في صحته لكنه ساوي الوصايا في اعتبار الثلث فيه او نقول لعل معني ما ذكره في بعض النسخ انه اراد بقوله وصية الاعتبار من الثلث والضرب مع اصحاب الوصايا لا حقيقة الوصية لان الوصية ايجاب عند الموت وهذا منجز واعتباره من الثلث لتعلق حق الورثة قوله فان حابي ثم اعتق----------------- فالمحاباة اولي عند ابي حنيفة هذا اذا ضاق الثلث عنهما اما اذا اتسع لهما امضي كل واحد منهما علي جهته وانما كانت المحاباة اولي اذا ضاق الثلث لانها حق ادمي وقد اخرجها مخرج المعاوضة فصارت كالدين الذي يقر به المريض فانه مقدم علي العتق لانه اخرجه مخرج المعاوضة قوله فان اعتق ثم حابي فهما سواء لانهما تساويا في هذا الحال لانه حصل في العتق ----------------------	1244	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms252	false	8586610301852383368	203	254	988	1237	1443	300	ومن اعتق في مرضه عبدا-------- او باع وحابي او وهب فذلك كله جاءز وهو معتبر من الثلث ويضرب به مع اصحاب الوصايا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان حابي ثم اعتق وضاق الثلث عنهما فالمحاباة اولي عند ابي حنيفة رحمه الله ومن ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتق ثم حابي فهما سواء وقالا العتق اولي -------------------في المسالتين ومن اوصي بان يعتق	252	-1894876704741039138	169	259.0	133	933	18.113611221313477	31	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms1246	true	4504655073284025446	87	196	442	970	1538	300	اوصي بجزء من ماله قيل للورثة اعطوه ما شءتم لانه مجهول يتناول القليل والكثير غير ان الجهالة لا تمنع صحة الوصية والورثة قاءمون مقام الموصي فاليهم البيان بخلاف السهم لانه عبارة عن قدر معلوم فلا يقف علي بيان الورثة وكذا اذا اوصي بحظ من ماله او بشقص من ماله او بشء او بنصيب او ببعض فان البيان الي الموصي ما دام حيا فان مات فالبيان الي ورثته لانهم قاءمون مقامه ومن قال سدس مالي لفلان ثم قال في ذلك المجلس او في مجلس اخر له ثلث مالي واجازت الورثة فله ثلث --ماله ويدخل السدس فيه وان قال سدس مالي لفلان ثم قال في ذلك المجلس او في غيره سدس	1246	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms250	false	4630899292662064208	252	300	1273	1489	1489	300	اوصي بجزء من ماله قيل للورثة اعطوه ما شءتم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن قال سدس مالي لفلان ثم قال في ذلك المجلس او في مجلس اخر له ثلث مالي واجازت الورثة فله ثلث المال- ويدخل السدس فيه ومن قال سدس مالي لفلان ثم قال في ذلك المجلس او في غيره سدس-	250	-1894876704741039138	213	249.0	166	530	40.18867874145508	46	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms1246	true	4504655073284025446	220	268	1101	1359	1538	300	ومن اوصي بوصايا من حقوق الله تعالي قدمت الفراءض منها سواء قدمها الموصي او اخرها مثل الحج والزكاة والكفارات لان الفريضة اهم من النافلة والظاهر منه البداية بما هو الاهم بحسن الظن به فان كانت الفراءض كلها متساوية في القوة بدا منها بما قدمه الموصي اذا ضاق----- الثلث	1246	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms253	false	7365538395504774536	112	142	539	699	1491	300	ومن اوصي بوصايا من حقوق الله تعالي قدمت الفراءض منها -----قدمها الموصي او اخرها مثل الحج والزكاة والكفارات------------------------------------------------------------------------- فان تساوت-------------------- في القوة بدء -----بما قدمه الموصي اذا ضاق عنها الثلث	253	-1894876704741039138	149	254.0	120	263	56.65399169921875	26	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms1247	true	8181038402071382255	167	296	831	1433	1452	300	الثلث قوله وما ليس بواجب قدم منه ما قدمه الموصي يعني النوافل لانها متساوية والانسان يقدم الاهم فكان ما قدمه اولي قوله ومن اوصي بحجة الاسلام احجوا عنه رجلا من بلده يحج راكبا لان الواجب عليه الحج من بلده وانما قال راكبا لانه لا يجب عليه الحج ماشيا فوجب عليه ان يحج عنه كذلك وهذا اذا كان الثلث يتسع لذلك فان كان له اوطان كثيرة حج عنه راكبا من اقرب اوطانه الي مكة وان كان مكيا فمات بخراسان فان اوصي ان يحج عنه حج عنه من مكة الا ان يوصي بالقران فيحج عنه قارنا من خراسان وان لم يكن له وطن حج عنه من حيث مات وان كان ثلث ماله لا يفي بذلك حج عنه من حيث تبلغ قوله فان لم تبلغ الوصية النفقة احجوا عنه من حيث تبلغ	1247	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms253	false	7365538395504774536	141	171	693	839	1491	300	الثلث----- وما ليس بواجب قدم منه ما قدمه الموصي---------------------------------------------------------------------- ومن اوصي بحجة الاسلام احجوا عنه رجلا من بلده يحج راكبا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم تبلغ الوصية النفقة احجوا عنه من حيث تبلغ	253	-1894876704741039138	146	255.0	116	602	24.252490997314453	30	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms1248	true	-3978726830609513197	217	300	1050	1476	1476	300	ويجوز للموصي الرجوع عن الوصية لانها نوع تبرع لم تتم فجاز له الرجوع فيها كالهبة قالوا الا فيما وقع لازما كالمحاباة المنجزة والتبرع والتدبير والهبة المقبوضة لذي رحم محرم منه فانه لا يصح الرجوع فيها كذا في الينابيع قوله فاذا صرح بالرجوع او فعل ما يدل علي الرجوع كان رجوعا اما الصريح فيقول ابطلت وصيتي او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العبد الذي اوصيت به لفلان فهو لفلان فهو رجوع لان اللفظ يدل علي قطع الشركة اذ لو ارادها لبين لفظها بخلاف ما لو اوصي به لرجل ثم-	1248	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms250	false	4630899292662064208	24	94	128	459	1489	300	ويجوز للموصي الرجوع عن الوصية و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا صرح بالرجوع او فعل ما يدل علي الرجوع كان رجوعا وان جحد الوصية لم يكن رجوعا ولو قال كل وصية اوصيت بها لفلان فهي حرام وربا لا يكون رجوعا بخلاف ما اذا قال فهي باطلة ولو قال اخرتها لا يكون رجوعا بخلاف ما اذا قال تركت ولو قال العبد الذي اوصيت به لفلان فهو لفلان كان رجوعا بخلاف ما غذا ---------------------------------------------------اوصي به لرجل ثم	250	-1894876704741039138	145	208.0	114	569	25.483304977416992	26	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms1249	true	4504476632975549263	202	300	1078	1551	1551	300	ومن اوصي لاصهاره فالوصية لكل ذي رحم محرم من امراته و----يدخل في ذلك ايضا كل ذي رحم محرم من زوجة ابنه ومن زوجة ابيه ومن زوجة كل ذي رحم محرم منه فهءلاء كلهم اصهاره ولا يدخل في ذلك الزوجة ولا زوجة الابن ولا زوجة الاب ولا زوجة كل ذي رحم محرم منه لان الاصهار يختصون باهلها دونها ولو مات الموصي والمراة في نكاحه او في عدته من طلاق رجعي فالصهر يستحق الوصية وان كانت في عد-ة من طلاق باءن لا يستحقها لان بقاء الصهرية ببقاء النكاح وهو شرط وقت الموت قوله وان اوصي لاختانه فالختن --زوج كل ذات-	1249	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms253	false	7365538395504774536	212	271	1056	1339	1491	300	ومن اوصي لاصهاره فالوصية لكل ذي رحم محرم من امراته وكذا يدخل في--------ه كل ذي رحم محرم من زوج--------------ة ا----------------------------------------------------------------------------------------بيه وزوجة ابنه و---زوجة كل ذي رحم محرم منه-------------------------------- ولو مات الموصي والمراة في نكاحه او في عدته من طلاق رجعي فالصهر يستحق الوصية وان كانت في عدته من طلاق باءن لا يستحقها ومن اوص-----------------------------------------------------ي لاختانه فالوصية لزوج كل ذات	253	-1894876704741039138	256	433.0	201	481	53.22245407104492	48	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms1251	true	-7259657754718629726	110	276	554	1431	1548	300	وقال ابو يوسف ومحمد الوصية لكل من ينسب الي اقصي اب له في الاسلام ويستوي فيه الاقرب والابعد والواحد والجمع والمسلم والذمي ويدخل في الوصية كل قريب ينسب اليه من قبل الاب او الام وتكون الوصية لجميع قرابته جهة الرجال والنساء الي اقصي اب له في الاسلام في الطرفين جميعا يشتركون في الثلث والاقرب منهم والابعد والذكر والانثي فيه سواء بيانه اذا اوصي رجل من بني العباس لاقاربه دخل في الوصية كل من ينسب الي العباس وكذلك العلوي اذا اوصي لاقاربه دخل في الوصية كل من ينسب الي علي كرم الله وجهه القريب والبعيد في ذلك سواء ثم علي اصلهما اذا اوصي لاقا-----------------------------------------------ربه وله عمان وخالان اشترك فيه العمان والخالان فتكون بينهم ارباعا لانهما لا يعتبران الاقرب وان ترك عما وخالين فللعم نصف الوصية وللخالين نصف الوصية عند ابي حنيفة وعندهما هي بينهم اثلاثا ولو كان له عم واحد لا يستحق الا النصف عند ابي حنيفة وعندهما يستحق جميع الوصية علي اصلهما لان الواحد يستحق الجميع ولو اوصي لاهل فلان فهو علي زوجته عند ابي حنيفة	1251	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms254	false	2520326430869271944	4	43	20	223	1500	300	وقال صاحباه الوص--------ية لكل م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ينسب الي اقصي اب له في الاسلام واذا اوصي لاقاربه وله عمان وخالان فالوصية لعميه ولو-------------------------------------------------------- ترك عما وخالين فللعم نصف الوصية و-----------------------------------------------------------------------------------------النصف للخالين ومن اوص-------------------------------------------------------------------ي لاهل فلان فهي علي زوجته عند ابي حنيفة	254	-1894876704741039138	114	-103.5	89	924	12.337662696838379	19	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms1252	true	2281455443511428315	100	136	515	672	1488	300	ومن اوصي لرجل بثلث دراهمه او بثلث غنمه فهلك ثلثا ذلك وبقي ثلثه وهو يخرج من ثلث ما بقي من ماله فله جميع ما بقي وقال زفر له ثلث ما بقي ولو اوصي بثلث -غنمه فهلك	1252	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms251	false	1659856166508757682	5	34	24	154	1557	300	ومن اوصي ب-----ثلث دراهمه او بثلث غنمه فهلك ثلثا ذلك وبقي ثلثه وهو يخرج من ثلث ما بقي من ماله فله جميع ما ب-----------------------قي ولو اوصي بثلث ثيابه فهلك	251	-1894876704741039138	125	234.0	96	158	79.11392211914062	26	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms1253	true	-4870169113103610826	126	219	636	1085	1488	300	اوصي بثلث ثيابه فهلك ثلثاها وبقي ثلثها وهي تخرج من ثلث ما بقي من ماله لم يستحق الا ثلث ما بقي من الثياب هذا اذا كانت الثياب من اجناس مختلفة اما اذا كانت من جنس واحد فهي بمنزلة الدراهم لان الثياب اذا كانت مختلفة لا يقسم بعضها في بعض فالباقي منها لا يجوز ان يستحقه الموصي له بالقسمة فلم تكن الوصية متعلقة بالباقي فلا يجوز ان يستحق الموصي--------------------------------------------------- له اكثر من ثلثه قوله -----------------ومن اوصي لرجل بالف درهم وله مال عين ودين فان خرجت الالف من ثلث العين دفعت الي الموصي له وان	1253	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms251	false	1659856166508757682	30	90	133	412	1557	300	اوصي بثلث ثيابه فهلك ثلثاها وبقي ثلثها وهو يخرج من ثلث ما بقي من ماله لم يستحق الا ثلث ما بقي من ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثياب ولو اوصي بثلث ثلاثة من رقيقه فمات اثنان لم يكن له الا ثلث الباقي وكذا الدور المختلفة ومن اوصي لرجل بالف درهم وله مال عين ودين فان خرج- الالف من ثلث العين دفع- الي الموصي له ومن	251	-1894876704741039138	193	201.0	148	517	37.330753326416016	37	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms1255	true	8875153656642134727	4	130	15	647	1488	300	يخرجان من الثلث فهما للموصي له لان الام دخلت في الوصية اصالة والولد تبعا حين كان متصلا بها فاذا ولدت قبل القسمة والتركة قبل القسمة مبقاة علي ملك الميت حتي يقضي بها ديونه دخل في الوصية فيكونان للموصي له وقوله قبل ان يقبل الموصي له لم يذكر هذا الشرط في الهداية وصوابه قبل القسمة وقوله فولدت بعد موت الموصي انما قيد به لانه لا يستحق ما ولدت قبل موت الموصي ذكر في الكرخي قوله وان لم يخرجا من الثلث ضرب بالثلث واخذ ما يخصه منهما جميعا لان الوصية تتناولهما جميعا ولهذا استحقهما الموصي له اذا خرجا من الثلث فاذا لم يخرجا جميعا من الثلث ضرب فيهما بالحصة وهذا عند ابي حنيفة قوله وقال ابو يوسف ومحمد--------------- ياخذ ذلك من الام فان فضل شء اخذه من الولد	1255	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms252	false	8586610301852383368	74	110	360	528	1443	300	يخرجان من الثلث فهما للموصي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وان لم يخرجا من الثلث ضرب بالثلث واخذ ما يخصه منهما جميعا في قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي-------------------- يوسف ومحمد وقال ابو حنيفة ياخذ ذلك من الام فان فضل شء اخذه من الولد	252	-1894876704741039138	148	244.0	116	647	22.874807357788086	29	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms1256	true	-5558179186584901243	14	206	71	1077	1562	300	قوله وت----جوز الوصية بخدمة عبده وسكني داره سنين معلومة ويجوز بذلك ابدا لان المنافع يصح تمليكها في حال الحياة ببدل وبغير بدل فكذا بعد الموت ويجوز مءقتا ومءبدا ونفقة العبد في الموضعين علي الموصي له بالخدمة قوله فان خرجت رقبة العبد من الثلث -سلم اليه ليخدمه لان حق الموصي له في الثلث ولا يزاحمه فيه الورثة قوله وان كان لا مال له غيره خدم الورثة يومين والموصي له يوما لان حقه في الثلث وحقهم في الثلثين وهذا اذا لم تجز الورثة لان العبد لا يمكن قسمته اجزاء لانه لا يتجزا ويمكن استيفاء خدمته علي المهاياة بخلاف الوصية بسكني الدار اذا كانت لا تخرج من الثلث حيث تقسم عين الدار اثلاثا للانتفاع لانه يمكن القسمة بالاجزاء وهو اعدل للتسوية بينهما زمانا وذاتا وفي المهاياة تقديم احدهما زمانا ثم العبد الموصي بخدمته ليس للورثة ان يبيعوه الا اذا اجاز الموصي له بالخدمة فاذا اجاز لم ينتقل حقه الي العوض قوله فا-ن مات الموصي له عاد الي الورثة---- لان الموصي اوجب الحق للموصي له ليستوفي المنافع علي حكم ملكه فلو انتقل الي وارث الموصي له استحقها ابتداء من ملك الموصي من غير رضاه وذلك لا يجوز قوله وان مات الموصي له في حياة الموصي بطلت	1256	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms254	false	2520326430869271944	91	139	479	724	1500	300	-والثمرة وتجوز الوصية بخدمة عبده وسكني داره سنين معلومة وتجوز بذلك ابدا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان خرجت رقبة العبد من الثلث يسلم اليه ليخدمه -----------------------------------------------------وان كان لا مال له غيره خدم الورثة يومين والموصي له يوما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- --------------------------------------فاذا مات الموصي له عاد الي الورثة ولو مات الموصي له --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في حياة الموصي بطلت	254	-1894876704741039138	223	392.0	178	1016	21.94881820678711	39	JK011696-ara1	JK000278-ara1
JK011696-ara1.ms1257	true	-6097395282424316268	56	228	289	1225	1607	300	ولو اوصي بثلث ماله لامهات اولاده وهن ثلاث وللفقراء والمساكين فلهن ثلاثة اسهم من خمسة عندهما وقال محمد يقسم الثلث علي سبعة لهن ثلاثة ولكل فريق سهمان لان الفقراء والمساكين جنسان والمذكور لفظ الجمع وادناه في الميراث اثنان لما بيناه فيما تقدم فكان من كل فريق اثنان ولهما ان الجمع المذكور بالالف واللام يراد به الجنس فيتناول الادني كما اذا قال لا اتزوج النساء فاذا كان كذلك اعتبر من كل فريق واحد وان اوصي بثلثه لفلان والمساكين فنصفه لفلان ونصفه للمساكين عندهما وقال محمد ثلثه لفلان وثلثاه للمساكين ولو اوصي للمساكين فله صرفه الي مسكين واحد عندهما وعنده لا يصرف الا الي مساكين علي ما بينا وان اوصي بثلثه للباءس والفقير والمسكين قال ابو حنيفة ومحمد يجعل الثلث علي ثلاثة اجزاء للباءس وهو الزمن اذا كان محتاجا جزء وجزء للمسكين وهو الذي يطوف علي الابواب وجزء للفقير الذي لا يطوف علي الابواب ولا يسال وقال ابو يوسف يجعل علي جزاين الفقير والمسكين واحد والباءس واحد ومن اوصي لرجل بماءة درهم ولاخر بماءة درهم ثم قال لاخر--- اشركتك معهما فله ثلث كل ماءة	1257	-2286253052089678200	JK000278-ara1.ms251	false	1659856166508757682	118	182	549	899	1557	300	ومن اوصي بثلث ماله لامهات اولاده وهن ثلاث وللفقراء والمساكين فلهن ثلاثة اسهم من خسمة اسهم ولو اوصي بثلثه لفل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان وللمساكين فنصفه لفلان ونصفه للمساكين عندهما وعند محمد ثلثه لفلان وثلثا- للمساكين ولو اوصي للمساكين -له صرفه الي مسكين واحد عندهما وعنده لا يصرف الا الي مس-كينين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اوصي لرجل بماءة درهم ولاخر بماءة----- ثم قال لاخر قد اشركتك معهما فله ثلث كل ماءة	251	-1894876704741039138	316	547.5	257	939	33.6528205871582	50	JK011696-ara1	JK000278-ara1