id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK011696-ara1.ms0090	false	1804195566229481599	172	259	944	1395	1619	300	انه يرفع----- اولا فاذا استقرتا في موضع المحاذاة كبر لان الرفع بمنزلة النفي كانه نبذ ما سوي الله تعالي وراء ظهره فاليد اليمني كالاخرة واليسري كالدنيا ولان في الرفع -----------------------------------------نفي الكبرياء عن غير الله وقوله الله اكبر بمنزلة اثبات الكبرياء لله تعالي وال-----نفي مقدم- علي الاثبات كما في كلمة الشهادة لا اله الا الله ولا تصح تكبيرة الاحرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------م الا في حال القيام اما اذا حني ظهره ثم كبر ان كان الي القيام اقرب يصح وان كان الي الركوع اقرب لا يصح قوله حتي يحاذي بابهاميه شحمتي اذنيه	90	-2286253052089678200	JK000266-ara1.ms0012	true	-1000985217399935871	137	214	733	1148	1571	300	انه يرفع يديه اولا فاذا استقرتا في موضع المحاذاة كبر --------------------------------------------------------------------------------------------------لان في فعله وقوله معني النفي والاثبات فانه برفع اليد ينفي الكبرياء عن غير الله تعالي وبالتكبير يثبته---------------- لله تعالي فيكون النفي مقدما علي الاثبات كما في كلمة الشهادة---------------- ولا يتكلف للتفريق بين الاصابع عند رفع اليد والذي روي عن النبي انه كبر ناشرا اصابعه معناه ناشرا عن طيها بان لم يجعله مثنيا بضم الاصابع الي الكف والمسنون عندنا ان يرفع يدي------------------------------------------------------------ه حتي يحاذي -ابهاماه شحمتي اذنيه	12	-8453547117693603948	182	233.0	143	606	30.033002853393555	26	JK011696-ara1	JK000266-ara1
JK011696-ara1.ms0092	false	8564950242863688889	22	78	113	407	1588	300	وقال علي رضي الله------ عنه م---ن السنة ان يضع المصل- يمينه علي شماله تحت السرة في الصلاة واما كيفيته فعند محمد يضع باطن كفه اليمني علي ظاهر كفه اليسري وعند ابي يوسف ياخذ بيمينه رسغه اليسري واستحسن كثير من المشايخ-- الجمع بينهما بان يضع باطن كفه اليمني علي ظاهر كفه اليسري ويحلق بالخنصر والابهام علي الرسغ	92	-2286253052089678200	JK000266-ara1.ms0028	true	-8169901816952169186	13	69	79	369	1596	300	وقال علي رضي الله تعالي عنه ان من السنة ان يضع المصلي يمينه علي شماله تحت السرة في الصلاة واما صفة الوضع ففي الحديث المرفوع لفظ الاخذ وفي حديث علي رضي الله تعالي عنه لفظ الوضع-------------- واستحسن كثير من --مشايخنا الجمع بينهما بان يضع باطن كفه اليمني علي ظاهر كفه اليسري ويحلق بالخنصر والابهام علي الرسغ	28	-8453547117693603948	200	333.0	159	306	65.3594741821289	35	JK011696-ara1	JK000266-ara1
JK011696-ara1.ms0108	false	-8262515702794867274	136	176	725	926	1557	300	صلوا خلف كل بر وفاجر ولان ابن عمر وانس بن مالك وغيرهما من الصحابة والتابعين كانوا يصلون خلف --------------الحجاج---------------------- مع انه كان افسق اهل زمانه حتي قال عمر بن عبد العزيز---- لو جاءت كل امة بجناياتها و----جءنا بابي محمد لغلبناهم	108	-2286253052089678200	JK000266-ara1.ms0048	true	4977314193522618465	197	237	1038	1250	1574	300	صلوا خلف كل بر وفاجر ولا--------------------------------ن الصحابة والتابعين كانوا لا يمتنعون من الاقتداء بالحجاج في صلاة الجمعة وغيرها مع انه كان افسق اهل زمانه حتي قال الحسن رحمه الله تعالي لو جاء- كل امة بخبيثاتها ونحن جءنا بابي محمد لغلبناهم	48	-8453547117693603948	140	212.0	111	245	57.14285659790039	23	JK011696-ara1	JK000266-ara1
JK011696-ara1.ms0065	false	-5478006076167444725	57	102	299	541	1579	300	نجس------ وقال الشافعي ----------طاهر لقوله عليه السلام لابن عباس------------------------- المني كالمخاط فامطه عنك ولو باذخرة ولانه اصل -خلقة الادمي فكان طاهرا كالتراب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولنا قوله عليه السلام لعمار بن ياسر وقد راه يغسل ثوبه من نخامة انما يغسل الثوب من خمس من البول والغاءط------- والدم والمني	65	-2286253052089678200	JK000266-ara1.ms0099	true	-5749617414620664049	188	270	932	1373	1528	300	نجس عندنا وقال الشافعي رحمه الله طاهر لحديث --------------بن عباس رضي الله تعالي عنهما قال المني كالمخاط فامطه عنك ولو باذخرة ولانه اصل لخلقة الادمي فكان طاهرا كالتراب لاستحالة ان يقال ان الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم خلقوا من شء نجس وهذا لان المستحيل من غذاء الحيوان انما يكون نجسا اذا كان يستحيل الي نتن وفساد والمني غير مستحيل الي فساد ونتن فهو كاللبن والبيضة ولنا قول النبي------- لعمار بن ياسر ان---------------------------ما يغسل الثوب من خمس من البول والغاءط والخمر والدم والمني	99	-8453547117693603948	182	288.5	147	489	37.218814849853516	31	JK011696-ara1	JK000266-ara1
JK011696-ara1.ms0121	false	-6949591740506832239	0	30	0	163	1483	300	ان فرو-ض الصلاة تتادي بالحدث العمد والقهقه------------ة ولابي حنيفة---------------- ان هذه عبادة لها تحريم وتحليل فلا يخرج منها علي وجه التمام الا بصنعه كالحج ولانه----- بعد التشهد لو اراد استدامة	121	-2286253052089678200	JK000266-ara1.ms0157	true	5235998793926666333	262	300	1357	1553	1553	300	من فراءض الصلاة لفسدت في هذه الامور كما تفسد قبل القعدة ولابي حنيفة رحمه الله تعالي ان هذه عبادة لها تحريم وتحليل فلا يخرج منها علي وجه التمام الا بصنعه كالحج وتقريره ان بعد التشهد لو اراد استدامة-	157	-8453547117693603948	136	214.0	108	197	69.03553009033203	22	JK011696-ara1	JK000266-ara1
JK011696-ara1.ms0122	false	6664476346827606373	129	179	637	902	1494	300	سجود السهو وعنده فاسدة لان سجود السهو يرفع-- التشهد وان اعت------------------------------رض له شء من هذا بعد-ما سلم قبل ان يسجد للسهو فصلاته تامة اجماعا اما عندهما فظاهر واما عنده ف---------------------لانه بالسلام يخرج من التحريمة ولهذا لا يتغير فرض المسافر بنية الاقامة في هذه الحالة وكذا اذا -----سلم احدي التسليمتين لان	122	-2286253052089678200	JK000266-ara1.ms0158	true	-6840724842638028766	235	300	1202	1518	1518	300	سجود السهو او بعد ما سلم قبل ان يتشهد او بعد التشهد وقبل ان يسلم لان التحريمة باقية فان عرض له شء من ذلك بعد ما سلم قبل ان يسجد للسهو فصلاته تامة------- اما عندهما فلا شك وعند ابي حنيفة رحمه الله تعالي لانه بالسلام يخرج من التحريمة ولهذا لا يتغير فرض المسافر بنية الاقامة في هذه الحالة وكذلك ان كان يسلم احدي التسليمتين لان-	158	-8453547117693603948	201	311.0	160	324	62.03703689575195	33	JK011696-ara1	JK000266-ara1
JK011696-ara1.ms0122	false	6664476346827606373	179	234	902	1177	1494	300	انقطاع التحريمة يحصل بتسليمة واحدة قوله بطلت صلاته------------- عند ابي حنيفة ولا تنقلب نفلا الا في ثلاث مساءل وهي اذا تذكر فاءتة او طلعت الشمس او خرج وقت الظهر في الجمعة وفيما عداها لا تنقلب نفلا قوله وقال ابو يوسف ومحمد تمت صلاته لقوله عليه -----------------------------------------------------السلام ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قلت هذا او فعلت هذا فقد تمت صلاتك	122	-2286253052089678200	JK000266-ara1.ms0159	true	2131399481694009419	0	71	0	383	1556	300	انقطاع التحريمة يحصل بتسليمة واحدة وهذا كله بناء علي قولنا فاما عند ا----------------------------------------------------------------------لشافعي رحمه الله تعالي تفسد----------------------------------------------------------- صلاته بالكلام والحدث العمد والعوارض المفسدة في هذه الحالة لان الخروج بالسلام عنده من فراءض الصلاة لقوله وتحليلها التسليم فكما ان التحريم من الصلاة مختص بما هو قربة فكذلك التحليل ولنا حديث بن مسعود رضي الله تعالي عنه ان النبي لما علمه التشهد قال له اذا قلت هذا او فعلت هذا فقد تمت صلاتك	159	-8453547117693603948	97	133.5	76	512	18.9453125	16	JK011696-ara1	JK000266-ara1
JK011696-ara1.ms0079	false	3704394860170782288	28	70	133	338	1486	300	الفجر بعد الفلاح الصلاة خير من النوم مرتين لما روي ان بلالا رضي الله------ عنه اذن لل------فجر ثم جاء الي-------------------------------------------------- رسول الله------------ صلي الله عليه وسلم يءذنه بالصلاة فقيل له انه ناءم فقال بلال الصلاة خير من النوم فسم------------عه النبي صلي الله	79	-2286253052089678200	JK000266-ara1.ms0163	true	2525089697322986962	156	208	803	1067	1565	300	التثويب-- ال-اول الصلاة خير من النوم------ لما روي ان بلالا رضي الله تعالي عنه اذن لصلاة الفجر ثم جاء الي باب حجرة عاءشة رضي الله تعالي عنها فقال الصلاة يا رسول الله فقالت عاءشة رضي الله تعالي عنها الرسول------------------ ناءم فقال بلال الصلاة خير من النوم فلما انتبه اخبرته عاءشة رضي الله	163	-8453547117693603948	142	183.5	108	291	48.7972526550293	25	JK011696-ara1	JK000266-ara1
JK011696-ara1.ms0130	false	-6172747973895737461	51	112	280	578	1520	300	ما روي ان عمر رضي الله------ عنه طاف بالبيت -----بعد صلاة الفجر ثم خرج من مكة حتي اذا كان بذي طوي بعد طلوع الشمس صلي ركعتين -قال ركعتان مقام ركعتين فقد اخرهما ----------الي ما بعد طلوع الشمس والاصل ان ما وجب بايجاب الله فانه يجوز ف------------------------------------------------ي هذين الوقتين وما وجب مضافا الي- العبد لا يجوز كالمنذورة والنفل الذي يفسده وركعتي الطواف	130	-2286253052089678200	JK000266-ara1.ms0191	true	-258115106804006862	202	271	1069	1411	1549	300	ما روي ان عمر رضي الله تعالي عنه طاف بالبيت سبعا بعد صلاة الفجر ثم خرج من مكة حتي اذا كان بذي طوي ---فطلعت الشمس صلي ركعتين فقال ركعتان مكان ركعتين فقد اخر ركعتي الطواف الي ما بعد طلوع الشمس وتاويل الحديث الذي روي انه كان قبل النهي عن الصلاة في هذا الوقت فكذلك المنذورة لا تءدي في هذين الوقتين لان وجوبها بسبب من العبد فهي كالتطوع------------------------ وركعتي الطواف	191	-8453547117693603948	201	295.5	156	369	54.4715461730957	38	JK011696-ara1	JK000266-ara1
JK011696-ara1.ms0103	false	-5790204517844663055	103	143	524	734	1555	300	ان الله زا------دكم صلاة الي صلاتكم الا وهي الوتر فصلوها ما بين العشاء الي طلوع الفجر والامر لل-----وجوب ولهذا يجب قضاءها بالاجماع ولان النبي صلي الله عليه وسلم اضاف الزيادة الي الله------ لا الي نفسه والسنن تضاف الي رسول الله	103	-2286253052089678200	JK000266-ara1.ms0194	true	-7519088928468335050	260	299	1319	1516	1521	300	ان الله تعالي زادكم صلاة----------- الا وهي الوتر فصلوها ما بين العشاء الي طلوع الفجر فبهذا تبين ان وجوب الوتر كان بعد ساءر المكتوبات لانه قال زادكم و-----------اضاف --------الي الله تعالي لا الي نفسه والسنن تضاف الي رسول الله	194	-8453547117693603948	128	183.0	100	227	56.387664794921875	22	JK011696-ara1	JK000266-ara1
JK011696-ara1.ms0109	false	8476009525581923308	64	126	339	645	1561	300	افتان انت-------- قالها ثلاثا اقرا---------------------- والشمس وضحاها وسبح اسم ربك-- الاعلي ونحوهما و-----------------------------------قال انس------------------- ما صليت خلف احد اتم واخف مما صليت خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم وروي ان النبي عليه السلام قرا بالمعوذتين في صلاة الفجر----- فلما فرغ قالوا اوجزت يا رسول الله قال سمعت بكاء صبي فخشيت علي امه-------- فدل علي ان الامام ينبغي له ان يراعي حال	109	-2286253052089678200	JK000266-ara1.ms0203	true	8088236137256553708	46	120	230	590	1503	300	افتان انت يا معاذ قالها ثلاثا اين انت من والسماء والطارق والشمس وضحاها وقال تكلفوا من الاعمال ما تطيقون فان الله تعالي لا يمل حتي تملوا وقال انس رضي الله تعالي عنه ما صليت خلف احد اتم واخف مما صليت خلف رسول الله------------------- وروي ان رسول الله-------- قرا -المعوذتين في صلاة الفجر يوما فلما فرغ قالوا اوجزت------------- قال سمعت بكاء صبي فخشيت علي امه ان تفتن فدل ان---- الامام ينبغي له ان يراعي حال	203	-8453547117693603948	227	339.0	178	405	56.049381256103516	40	JK011696-ara1	JK000266-ara1
JK011696-ara1.ms0113	false	1808759480752208541	81	164	422	871	1590	300	لان ----------الايماء بدل عن------- الركوع والسجود كما ان التيمم بدل عن الوضوء والغسل فكما يجوز للمتوضء خلف المتيمم فكذا هذا قلنا الايماء ليس ببدل عن الركوع والسجود لانه بعضه وبعض الشء لا---------------- يكون بدلا عنه فلو جاز الاقتداء به كان مقتديا في بعض الصلاة دون البعض و-ذلك لا يجوز ويصلي المومء لاستواءهما الا ان يومء المءتم قاعدا والامام مضطجعا فلا يجوز واذا كان---------------- الامام يصلي قاعدا بالايماء والمقتد-----ي قاءما بالايماء جاز----------- لان هذا القيام غير معتبر لانه ليس بركن حتي كان الاولي تركه	113	-2286253052089678200	JK000266-ara1.ms0270	true	2634928120726116856	60	136	340	765	1578	300	لان الاكتفاء بالايماء مع القدرة علي الركوع والسجود يمنع جواز الصلاة فيمنع صحة الاقتداء ولان الاي--------------------------------------ماء ليس ببدل عن الركوع والسجود لانه بعضه فلو قلنا بانه يصح اقتداءه به يكون هذا اقت---------------داء بالبعض--------------------- دون البعض وهذا- لا يجوز بخلاف التيمم والمسح فان التيمم بدل عن الوضوء والمسح بدل عن الغسل فيصح اقتداءه به بالاجماع فان كان الامام يصلي قاعدا بالايماء والماموم يصلي قاءما بالايماء يصح اقتداءه به لان هذا القيام ل---------------يس بركن حتي كان الاولي تركه	270	-8453547117693603948	211	264.5	166	515	40.97087478637695	29	JK011696-ara1	JK000266-ara1
JK011696-ara1.ms0171	false	8856314267278759114	39	84	204	419	1524	300	لان هذا اليوم في حقه كساءر الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يام وفي ساءرها----- لو صلي الظهر في بيته ثم صلاها مع الجماعة كان فرضه ما اداه في بيته كذا هذا ---لكنا نقول الجمعة اقوي من الظهر لانه يشترط لها ما لا يشترط للظهر ولا يظهر الضعيف في مقابلة القوي	171	-2286253052089678200	JK000266-ara1.ms0358	true	638692011796115792	127	236	638	1171	1506	300	لان هذا اليوم في حقه كساءر الايام اذ ليس عليه شهود الجمعة فيه قال ومن صلي الظهر لمرض او سفر او بغير عذر ثم صلي الجمعة مع الامام فالجمعة هي الفريضة عندنا وقال زفر رحمه الله تعالي ان كان مريضا او مسافرا ففرضه الظهر وان لم يكن له عذر ففرضه الجمعة ولا يجزءه الظهر قبل فراغ الامام من الجمعة فالكلام في فصلين احدهما في المعذور وجه قول زفر رحمه الله تعالي ان هذا اليوم في حقه كساءر الايام وفي ساءر الايام لو صلي الظهر في بيته ثم ادرك ----الجماعة كان فرضه ما اد-ي في بيته فكذلك هنا ولكنا نقول الجمعة اقوي من الظ---------------------------------هر ولا يظهر الضعيف في مقابلة القوي	358	-8453547117693603948	162	293.5	128	571	28.371278762817383	29	JK011696-ara1	JK000266-ara1
JK011696-ara1.ms0170	false	3011787823385682210	91	199	459	1008	1520	300	قال عليه --------السلام -اول وقت الظهر حين تزول الشمس ولم يفصل بين هذا اليوم وغيره الا انه مامور باسقاطه باداء الجمعة ولان مبني التكليف علي التمكن وهو متمكن من اداء الظهر بنفسه دون الجمعة لتوقفها علي شراءط لا يتم به وحده وعلي التمكن بدون التكليف ولانه--------------------- اذا ف----------------------------------------------------------------------------------------ات الوقت قضي الظهر دون الجمعة فاذا ثبت عندنا ان اصل الفرض هو الظهر وقد اداه في وقته اجزاه وحاصله ان فرض الوقت عند ابي حنيفة وابي يوسف الظهر وقد امر باسقاطه بالجمعة وقال محمد-------------------- لا ادري ما اصل فرض الوقت في هذا اليوم ولكن يسقط عنه الفرض---- باداء الظهر او الجمعة ي---عني ان اصل الفرض احدهما لا بعينه ويتعين بفعله	170	-2286253052089678200	JK000266-ara1.ms0359	true	-2847812992693113237	72	163	396	832	1517	300	قال عليه الصلاة والسلام واول وقت الظهر حين تزول الشمس ولم يفصل بين هذا اليوم وغيره -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولانه ينوي القضاء في الظهر اذا اداه بعد خروج الوقت فلو لم يكن اصل فرض الوقت في حقه الظهر لما احتاج الي نية القضاء بعد فوات الوقت--------------------- فاذا ثبت------ ان اصل الفرض هو الظهر وقد اداه في وقته فيجزء عنه وقد روي عن---------------------------------------------------------------- محمد رحمه الله تعالي قال لا ادري ما اصل فرض الوقت في هذا اليوم ولكن يسقط---- الفرض عنه باداء الظهر او الجمعة يريد به ان اصل الفرض احدهما لا بعينه ويتعين بفعله	359	-8453547117693603948	268	408.0	210	694	38.61671447753906	48	JK011696-ara1	JK000266-ara1
JK011696-ara1.ms0211	false	8126343553691367991	212	261	1082	1335	1529	300	ولان الصلاة علي الميت لاظهار كرامته والش--------------------------------------------------------------هيد اولي بها والطاهر ع----------------------------ن الذنوب -لا يستغني ع-------------------ن الدعاء كالنبي والصبي واما قوله ان------------------------------------ الش---------هيد حي قلنا هو حي في احكام الاخرة كما قال الله تعالي بل احياء عند ربهم و----اما في احكام الدنيا فهو ميت حتي انه يورث ماله وتتزوج امراته	211	-2286253052089678200	JK000266-ara1.ms0381	true	5346761869551896080	6	80	35	425	1526	300	ولان الصلاة علي الميت لاظهار كرامته ولهذا اختص به المسلمون ونهي رسول الله عن الصلاة علي المنافقين والشهيد اولي بما هو من اسباب الكرامة والعبد وان تطهر من الذنوب فلا تبلغ درجته درجة الاستغناء عن الدعاء له الا تري انهم صلوا علي رسول الله فلا اشكال ان درجته فوق درجة الشهداء والشهيد----------- حي في احكام الاخرة كما قال----- تعالي بل احياء عند ربهم 169 فاما في احكام الدنيا فهو ميت يقسم ميراث------ه وتتزوج امراته	381	-8453547117693603948	175	261.0	138	412	42.47572708129883	26	JK011696-ara1	JK000266-ara1
JK011696-ara1.ms0182	false	-1598251530016875307	240	264	1326	1444	1629	300	يخرجون---- للدعاء وما دعاء الكافرين الا في ضلال-------------------------------------------------------------------- وقد امر النبي صلي الله عليه وسلم بتبعيدهم فقال-------- انا برء من كل مسلم مع مشرك	182	-2286253052089678200	JK000266-ara1.ms0415	true	6113661776203687639	254	288	1252	1435	1500	300	يخرج الناس للدعاء وما دعاء الكافرين الا في ضلال ولانهم بالخروج يستنزلون الرحمة وما ينزل علي الكفار الا اللعن والسخط وقد امر رسول----- الله---------- بتبعيد المشركين بقوله انا برء من كل مسلم مع مشرك	415	-8453547117693603948	90	131.5	70	198	45.45454406738281	18	JK011696-ara1	JK000266-ara1
JK011696-ara1.ms0125	false	-5941542042992973322	200	284	1032	1471	1553	300	يتمها وطعن عيسي بن ابان في هذا وقال الصحيح انه يقطعها بعد الغروب------ ثم يبدا بالفاءتة لان الو--------------------------قت قابل للقضاء و-------المسقط ل--------لترتيب من الضيق -------قد انعدم بالغروب -----وصار الوقت واسع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لان المعترض في خلال الصلاة -----كالموجود عند افتتاحها كالمتيمم اذا وجد الماء و--العاري اذا وجد الثوب وما ذكره عيسي -----------------هو القياس -لكن محمدا---------------- استحسن فقال لو قطع------ بعد الغروب------ كان مءديا جميع العصر في غير وقتها ولو اتمها كان مءديا لها------ في وقتها فكان اولي ولان عند الضيق قد سقط ---عنه الترتيب في هذه	125	-2286253052089678200	JK000266-ara1.ms0429	true	3605215382329976192	164	289	838	1485	1544	300	يتمها وطعن عيسي في --------هذا وقال الصحيح انه يقطعها بعد --غروب الشمس ثم يبدا بالظهر ثم بالعصر لان ما بعد غروب الشمس الوقت قابل للظهر- والمعني المسقط لمراعاة الترتيب -----ضيق الوقت وقد انعدم --لغروب الشمس لان الوقت قد اتسع فهو بمنزلة ما لو افتتح العصر في اول الوقت وهو ناس للظهر ثم تذكر وقد بينا هناك انه يلزمه مراعاة الترتيب فكذلك في هذا الموضع وهذا لان ما يعرض في خلال الصلاة يجعل كالموجود عند افتتاحها كالمتيمم اذا وجد الماء او العاري اذا وجد الثوب وما ذكره عيسي رحمه الله تعالي فهو القياس ولكن محمدا رحمه الله تعالي استحسن فقال لو قطع صلاته بعد --غروب الشمس كان مءديا جميع العصر في غير وقتها ولو اتمها كان مءديا بعض العصر في وقتها وكما----------------------- سقط مراعاة الترتيب لحاجته	429	-8453547117693603948	352	476.5	279	690	51.01449203491211	54	JK011696-ara1	JK000266-ara1
JK011696-ara1.ms0126	false	-5180160119245664542	1	29	4	142	1530	300	تعذر ل-لجهل فاذا زال العذر قبل الفراغ من الصلاة بقي عليه مراعاة الترتيب كم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كان لانه لما زال العذر في خلال الصلاة صار كان لم يكن ولو فاتته	126	-2286253052089678200	JK000266-ara1.ms0430	true	-5591193815895627340	94	201	467	1021	1515	300	يعذر بالجهل فاذا زال العذر قبل الفراغ من الصلاة بقي عليه مراعاة الترتيب كما كان قال فان كان افتتح العصر بعد ما غربت الشمس وهو ذاكر للظهر فانه يقطعها ويصلي الظهر ثم العصر ثم المغرب لان الوقت واسع وقد صارت العصر فاءتة كالظهر فعليه مراعاة الترتيب بينهما وبين فرض الوقت وان كان ناسيا للظهر حين افتتح العصر بعد غروب الشمس فلما صلي منها ركعة ذكر ان الظهر عليه فانه يفسد عصره ويصلي الظهر لان التذكر في هذا الوقت يمنعه من افتتاح العصر فيمنعه من اتمامها ايضا وهذا لان الترتيب غير ساقط عنه ولكنه يعذر للنسيان فاذا زال العذر في خلال الصلاة صار كان لم يكن وان افتتح	430	-8453547117693603948	122	223.0	96	554	22.02165985107422	20	JK011696-ara1	JK000266-ara1
JK011696-ara1.ms0033	false	4011661840183208854	147	198	744	998	1511	300	النوادر لو توضا بسءر الحمار وتيمم ثم اصاب ماء طاهرا ولم يتوضا به حتي ذهب الماء ومعه سءر الحمار فعليه اعادة التيمم وليس عليه اعادة الوضوء بسءر الحمار لانه-------------------------------------------------------------- ان كان مطهرا فقد توضا به وان كان نجسا فليس عليه ان يتوض-ا به لا في المرة الاولي ولا في المرة الثانية	33	-2286253052089678200	JK000266-ara1.ms0492	true	4444876383217173354	105	165	547	853	1549	300	الصلاة ولو توضا بسءر ح--مار وتيمم ثم اصاب ماء نظيفا فلم يتوضا--- حتي ذهب الماء ومعه سءر الحمار فعليه اعادة التيمم وليس عليه اعادة الوضوء بسءر الحمار لان ذلك طهارة بالماء فلا تنتقض بوجود الماء لمعني وهو ان سءر الحمار ان كان طاهرا فقد توضا به وان كان نجسا فليس عليه ا---لوضوء به--- في المرة الاولي ولا في المرة الثانية	492	-8453547117693603948	227	398.5	180	317	71.60883331298828	39	JK011696-ara1	JK000266-ara1
JK011696-ara1.ms0223	false	-4117733038537525217	15	161	79	821	1541	300	مخاضا اي اخذها وجع الولادة ومنه قوله تعالي فاجاءها المخاض الي جذع النخلة اي الجاها فان لم يكن معه بنت مخاض فالقيمة ولا يجوز هنا الا الاناث خاصة ولا يجوز الذكور الا علي وجه القيمة واما في البقر فهما سواء وفي الغنم ايضا يجوز الذكر والانثي قوله فاذا بلغت ستا وثلاثين ففيها بنت --لبون الي خمس واربعين وهي ما لها سنتان وطعنت في الثالثة سميت بذلك لان------- امها ذات لب---ن بولادة غيرها في العادة قوله فاذا بلغت ستا واربعين ففيها حقة الي ستين وهي ما لها ثلاث سنين وطعنت في الرابعة سميت بذلك ل------------انه حق لها ان تركب ويحمل عليها قوله واذا كانت احدي وستين ففيها جذعة الي خمس وسبعين وهي ما لها اربع سنين وطعنت في الخامسة ولا اشتقاق لاسمها وهي اعلي سن ت-----------------------------------------------------جب فيه الزكاة قوله فاذا بلغت ستا وسبعين ففيها بنتا لبون الي تسعين فاذا بلغت احدي وتسعين ففيها حقتان الي ماءة وعشرين	223	-2286253052089678200	JK000266-ara1.ms0508	true	-3225034973205203066	100	187	489	931	1550	300	مخاضا اي حاملا قال ال-------------له تعالي فاجاءها المخاض الي جذع ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نخلة وبنت اللبون التي تم ---------------لها سنتان وطعنت في الثالثة سميت به لمعني بها في امها فانها لبون بولادة اخري وال-----------------------------------------حقة التي -----------لها ثلاث سنين وطعنت في الرابعة سميت به لمعني فيها وهو انه حق لها ان تركب ويحمل عليها وال-----------------------------جذعة التي تم ل--------------ها اربع سنين وطعنت في الخامسة سميت به لمعني في اسنانها معروف عند ارباب الابل ثم بعد ذلك يزاد القدر بزيادة الابل في-----------------------جب في ست- وسبعين------ بنتا لبون وفي اح----------------دي وتسعين------ حقتان الي ------عشرين	508	-8453547117693603948	273	349.5	216	819	33.33333206176758	36	JK011696-ara1	JK000266-ara1
JK011696-ara1.ms0238	false	6998983401314998646	18	118	97	626	1591	300	قوله واذا كان النصاب كاملا في طرفي الحول فنقصانه---------------------- فيما بين ذلك لا يسقط الزكاة لانه يشق اعتبار الكمال في اثناءه اما في اموال التجارة فظاهر لان التاجر داءما يتصرف في المال وتصرفه قد يكون رابحا وقد لا يكون بازدياد السعر وغلاءه واما في السواءم فانها لا تخلو عن موت وولادة وربما يغيب بعضها اما في ابتداء الحول وانتهاءه فلا بد من كمال النصاب اما في ابتداءه فللانعقاد واما في انتهاءه فللوجوب وقيد بالنقصان احترازا عما اذا هلك كل النصاب فانه ينقطع الحول به بالاتفاق وقال زفر ----------------لا تلزمه الزكاة الا ان يكون النصاب كاملا من اول الحول الي اخره	238	-2286253052089678200	JK000266-ara1.ms0535	true	-1117122395231544488	135	182	676	912	1511	300	قال- واذا كان النصاب كاملا في -اول الحول واخره فالزكاة واجبة وان انتقص فيما بين ذلك وقتا طويلا ما لم ينقطع اصله من يده ومال الساءمة و------------التجارة فيه سواء عندنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال زفر رحمه الله تعالي لا تلزمه الزكاة الا ان يكون النصاب------ من اول الحول الي اخره	535	-8453547117693603948	129	147.5	99	567	22.751323699951172	22	JK011696-ara1	JK000266-ara1
JK011696-ara1.ms0230	false	4077557830206868481	192	252	1012	1320	1557	300	ابي حنيفة وابي يوسف واجبة في النصاب----------------------- دون العفو وقال محمد وزفر تتعلق بالنصاب والعفو وفاءدته فيما اذا هلك العفو وبقي النصاب يبقي كل الوجوب عندهما وقال محمد وزفر يسقط بقدر الهالك كما --------------------------------------------------------------------------اذا كان له تسع من الابل -حال عليها الحول ثم هلك منها اربع فعليه في الباقي شا-------------------------ة عندهما وقال محمد وزفر ------------عليه في الباقي خمسة اتساع شاة	230	-2286253052089678200	JK000266-ara1.ms0540	true	-284120520971326139	182	247	912	1235	1482	300	ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي يجعل الهالك من الوقص د--------------------------------------------------------------------------ون النصاب حتي لا------------------------------ يسقط شء من الزكاة اذا لم ينقص من النصاب ومحمد وزفر رحمهما الله تعالي يجعلان الهالك من الكل حتي اذا كان له تسع من الابل فحال------ الحول ف--هلك منها اربع فعليه في الباقي شاة عند ابي حنيفة وابي يوسف وعند-------- محمد وزفر رحمهم الله تعالي في الباقي خمسة اتساع شاة	540	-8453547117693603948	143	182.5	111	443	32.279911041259766	25	JK011696-ara1	JK000266-ara1
JK011696-ara1.ms0232	false	118781527948288666	129	206	648	1017	1466	300	ووجبت الزكاة ف---------ما عجل لا ين-وب عنهما لان التعجيل حصل للحول الاول ولم يجب عليه زكاة-------------- الحول الاول و-------------------------------------------يجوز التعجيل ----لنصب كثيرة اذا كان في ملكه نصاب واحد وقال زفر---------- لا يجوز-------- الا عن النصاب الموجود في ملكه حتي انه اذا كان معه خمس من الابل فعجل اربع شياه ثم تم الحول وفي ملكه عشرون من الابل فعندنا يجوز ع--------ن الكل------------------- وعنده لا يجوز الا عن----- الخمس قال لان كل نصاب اصل بنفسه ولنا ان النصا------------ب الاول	232	-2286253052089678200	JK000266-ara1.ms0542	true	9144938447596972944	173	266	912	1375	1544	300	لوجوب الزكاة في كل حول ما---- لم ينتقص عنه وجواز التعجيل باعتبار تمام السبب وفي ذلك------- الحول الثاني كالحول الاول بخلاف ما قبل كمال النصاب ثم بعد كمال النصاب يجوز التعجيل عن النصب عندنا وعلي قو----------------------ل زفر رحمه الله لا يجوز التعجيل الا عن النصاب الموجود في ملكه حتي---- اذا كان ل-ه خمس من الابل فعجل اربع شياه ثم تم الحول وفي ملكه عشرون من الابل عن-دنا يجوز التعجيل عن الكل وعند زفر رحمه الله تعالي لا يجوز الا عن زكاة الخمس قال لان جواز التعجيل بعد وجود ملك المال بدليل النصاب الاول	542	-8453547117693603948	246	328.0	190	502	49.00398254394531	41	JK011696-ara1	JK000266-ara1
JK011696-ara1.ms0225	false	1097523665480151421	72	154	374	788	1545	300	وروي الحسن عن ابي حنيفة ا------------------نه لا يجب في الزيادة شء حتي تبلغ خمسين فيكون فيها مسنة وربع مسنة او ثلث تبيع لان الاوقاص في البقر تسع تسع قوله وقال ابو------------------------------------------------------------------ يوسف ومحمد لا شء في الزيادة حتي تبلغ الستين ففيها تبيعان ولا خلاف بينهم فيما دون ال-------------------------------------------------------------------------------اربعين ولا في ما وراء الستين قوله وفي سب------------------------عين------ مسنة وتبيع وفي ثمانين مسنتان وفي تسعين ثلاثة اتبعة وفي --ماءة ------تبيعان ومسنة وفي ماءة وعشر مسنتان وتبيع وفي ماءة وعشرين اربعة اتبعة او ثلاث مسنات	225	-2286253052089678200	JK000266-ara1.ms0555	true	5658522808424799592	124	234	613	1159	1496	300	وروي الحسن عن ابي حنيفة رحمهما الله تعالي انه لا يجب في الزيادة شء حتي تبلغ خمسين ف-----فيها مسنة وربع مسنة او ثلث تبيع وروي اسد بن عمرو عن ابي حنيفة رحمهما الله تعالي انه ليس في الزيادة شء حتي تكون ستين ففيها تبيعان وهو قول ابي يوسف ومحمد والشافعي رحمهما الله تعالي ثم -----------------لا خلاف انه ليس في الزيادة شء الي سبعين ثم بعد ستين الاوقاص تسع تسع وان الواجب في كل ثلاثين تبيع وفي كل ارب-------------------------------------عين مسنة حتي اذا كانت سبعين ففيها مسنة وتبيع وفي ثمانين مسنتان وفي تسعين ثلاثة اتبعة وفي الماءة مسنة وتبيعان------ وفي ماءة وعشر مسنتان وتبيع وفي ماءة وعشرين ان شاء ادي ----ثلاث مسنات	555	-8453547117693603948	254	372.5	201	615	41.300811767578125	41	JK011696-ara1	JK000266-ara1
JK011696-ara1.ms0241	false	-3421006905216536210	256	300	1249	1455	1455	300	ان بني شبابة بفتح الشين قوم من خثعم بالطاءف كانت لهم نحل و------كانوا يءدون من عسلها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من كل عشر قرب قربة وكان يحمي لهم واديهم فلما كان في زمن عمر---------- رضي الله عنه استعمل عليهم سفيان بن-	241	-2286253052089678200	JK000266-ara1.ms0593	true	-4890592851639839049	107	145	485	660	1409	300	ان بني سامر------------ قوم من جرهم-------- كانت لهم نحل عسالة فكانوا يءدون--------- الي رسول الله------------------- من كل عشر قرب قربة وكان يحمي لهم واديهم فلما كان في زمن عمر بن الخطاب رضي الله عنه استعمل عليهم سفيان بن	593	-8453547117693603948	150	230.0	116	223	67.26457214355469	30	JK011696-ara1	JK000266-ara1
JK011696-ara1.ms0242	false	9031880727979270990	0	127	0	625	1504	300	عبد الله الثقفي فابوا ان يعطوه شيءا من العسل فكتب -------الي عمر رضي الله عنه بذلك فكتب اليه عمر ان النحل ذباب غيث يسوقه الله تعالي الي من يشاء من عباده فان ادوا اليك ما كانوا يءدونه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاحم لهم واديهم والا فخل بينهم وبين الناس فدفعوا اليه حينءذ العشر منه كذا في النهاية---------------------------------------------------- والمعني فيه ان النحل ياكل من انوار الشجر ومن ثمارها كما قال الله تعالي ثم كلي من كل الثمرات وال----------------عسل متولد من الثمار وفي الثمار اذا كانت في الارض العشرية العشر فكذ---ا ما يتولد منها واما اذا كانت ال-ارض خراجية لم يجب فيها شء لان-------- ثمارها لم يجب فيها عشر--------------- وبهذا فارق دود القز فانه ياكل الورق دون الثمار وليس في الاوراق -شء فكذ-ا ما يتولد منها	242	-2286253052089678200	JK000266-ara1.ms0593	true	-4890592851639839049	145	279	660	1308	1409	300	عبد الله الثقفي فابوا ان يعطوه شيءا--------- فكتب في ذلك الي عمر فكتب ا------------------ليه عمر ان النحل ذباب غيث يسوقه الله تعالي الي من -شاء--------- فان ادوا اليك ما كانوا يءدونه الي رسول الله------------------- فاحم لهم واديهم والا فخل بينهم وبين الناس فدفعوا اليه------ العشر وعن ابي سلمة عن ابي هريرة ان النبي كتب الي اهل اليمن ان في العسل العشر والمعني فيه ان النحل تاكل من -نوار الشجر وثما---رها كما قال الله تعالي ثم كلي من كل الثمرات فما يكون منها من العسل متولد من الثمار وفي الثمار اذا كانت في --ارض --عشرية العشر فكذلك فيما يتولد منها ولهذا لو كانت في ارض خراجية لم يكن فيها شء فانه ليس في ثمار الاشجار النابتة في ارض الخراج شء وبهذا فارق دود القز فانه ياكل الورق----------- وليس في الاوراق عشر فكذلك ما يتولد منها	593	-8453547117693603948	482	780.5	379	729	66.11797332763672	82	JK011696-ara1	JK000266-ara1
JK011696-ara1.ms0276	false	-1973281503323303303	47	72	234	371	1480	300	سواء حصل الافساد بصنعه او بغير صنعه حتي اذا حاضت الصاءمة تطوعا يجب عليها القضاء وكذا ----------------------------اذا افتتح الصلاة بالتيمم ثم ابصر الماء فعليه القضاء	276	-2286253052089678200	JK000266-ara1.ms0683	true	8373445919044337842	188	217	955	1115	1540	300	سواء حصل الفطر-- بصنعه او بغير صنعه حتي اذا حاضت الصاءمة تطوعا ف---عليها القضاء في اصح الروايتين وفي كتاب الصلاة اذا افتتح التطوع بالتيمم ثم ابصر الماء فعليه القضاء	683	-8453547117693603948	120	201.0	97	165	72.7272720336914	20	JK011696-ara1	JK000266-ara1
JK011696-ara1.ms0268	false	5876643682032321158	120	177	586	867	1466	300	كفارة عليه لعدم المعني وهو قضاء شهوة البطن وقال مالك عليه الكفارة لانه---------- مفطر غير معذور فكانت جنايته ها هنا اظهر اذ لا غرض له في هذا الفعل سوي الجناية علي الصوم بخلاف ما يتغذي به قلنا------ عدم دعاء الطبع اليه يغني عن ايجاب الكفارة فيه زاجرا كما لا ي-جب الحد في شرب الدم والبول بخلاف الخمر	268	-2286253052089678200	JK000266-ara1.ms0688	true	1134003543867834554	129	185	673	942	1574	300	كفارة عليه الا علي قو-------------------------ل مالك رحمه الله تعالي فانه قال هو مفطر غير معذور قال و-جنايته--- هنا اظهر اذ لا غرض له في هذا الفعل سوي الجناية علي الصوم بخلاف ما يتغذي به ولكنا نقول عدم دعاء الطبع اليه يغني عن ايجاب الكفارة فيه زاجرا كما لم نوجب الحد في شرب الدم والبول بخلاف الخمر	688	-8453547117693603948	220	379.0	172	298	73.82550048828125	41	JK011696-ara1	JK000266-ara1
JK011696-ara1.ms0256	false	1456313745283428553	130	190	654	954	1503	300	منهما صدقة الفطر عن عبدين ولا يجب عليهما في الخامس شء ولو كان بينهما جارية فجاءت بولد فادعياه معا كان ولدهما والجارية او ولد لهما ولا يجب عليهما فطرة الجارية اجماعا وتجب عند ابي يوسف في الولد ----علي كل واحد منهما فطرة كاملة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان السبب لا يتبعض فهو ابن كل واحد منهما علي الكمال ولهذا يرث من كل واحد منهما	256	-2286253052089678200	JK000266-ara1.ms0731	true	-6574957824221282450	120	231	601	1158	1513	300	منهما ولاية متكاملة علي شء من هذه الرءوس قال فان ---------كان بينهما جارية فجاءت بولد فادعياه ثم مر يوم الفطر فلا صدقة علي واحد منهما عن الام لما بينا فاما عل--------------------------ي الولد يجب علي كل واحد منهما صدقة كاملة في قول ابي يوسف وعند محمد رحمهما الله تعالي تجب عليهما صدقة واحدة عنه ولا رواية فيه عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي فمحمد يقول الاب احدهما في الحقيقة وصدقة الفطر عليه وليس احدهما باولي من الاخر فجعلناها عليهما نصفين الا تري انهما يرثانه ميراث بن واحد وابو يوسف رحمه الله تعالي يقول هو بن لكل واحد منهما بكماله لان البنوة لا تحتمل التجزء الا تري انه------------------- يرث من كل واحد منهما	731	-8453547117693603948	119	115.0	90	611	19.476268768310547	18	JK011696-ara1	JK000266-ara1
JK011696-ara1.ms0258	false	-302041612095699806	146	239	692	1133	1469	300	قال لعبده اذا جاء يوم الفطر فانت حر فجاء يوم ال--فطر-------------- عتق ويجب علي المولي فطرته قبل العتق بلا فصل واذا مات من عليه زكاة او فطرة او كفارة او نذر او حج او صيام او صلوات ولم يوص بذلك لم تءخذ من تركته عندنا الا ان يتبرع ورثته بذلك وهم من اهل التبرع فان امتنعوا لم يجبروا عليه وان اوصي بذلك يجوز وينفذ من ثلث ماله وان مات قبل اداء العشر من غير وصية فانه يءخذ العشر قوله والمستحب للناس ان يخرجوا الفطرة بعد طلوع الفجر يوم ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------فطر قبل الخروج الي المصلي	258	-2286253052089678200	JK000266-ara1.ms0733	true	-1452170392214211923	155	200	774	1000	1524	300	قال لعبده اذا جاء يوم الفطر فانت حر فعليه صدقة الفطر عنه لانه انما --------------------------------عتق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد طلوع الفجر فلا تسقط به الصدقة الواجبة عنه والدليل علي ان وقت الوجوب عند طلوع الفجر حديث بن عمر كان النبي يامرنا باداء صدقة الفطر قبل الخروج الي المصلي	733	-8453547117693603948	87	123.5	68	565	15.39823055267334	15	JK011696-ara1	JK000266-ara1
JK011696-ara1.ms0257	false	-6861363926894241045	201	236	1065	1225	1571	300	ان فيما هو منصوص عليه لا تعتبر القيمة حتي لو ادي نصف صاع من تمر تبلغ قيمته----- نصف صاع من بر او اكثر لا يجوز لان في اعتبار القيمة هنا ابطال التقدير المنصوص عليه في	257	-2286253052089678200	JK000266-ara1.ms0741	true	1217079333600041640	10	42	42	189	1597	300	ان فيما هو منصوص----- لا تعتبر القيمة حتي لو ادي نصف صاع من تمر تبلغ قيمته قيمة نصف صاع من ب--------ر لا يجوز لان في اعتبار القيمة هنا ابطال التقدير المنصوص في -----	741	-8453547117693603948	139	254.5	109	165	84.24242401123047	28	JK011696-ara1	JK000266-ara1
JK011696-ara1.ms0282	false	2883915441306783514	5	54	29	302	1568	300	الا ان ابا حنيفة---------------- يقول ركن الاعتكاف هو المقام في المسجد والخروج ضده فيكون مفوتا ركن العبادة ف--------الكثير فيه والقليل سواء كالاكل في الصوم والحدث في الطهارة قوله او الجمعة لانها من اهم حواءجه وهي معلوم وقوعها وقال الشافعي رحمه الله الخروج اليها مفسد لانه يمكنه الاعتكاف---- في المسجد	282	-2286253052089678200	JK000266-ara1.ms0746	true	-7756879799805531067	170	218	846	1105	1528	300	اليوم وابو حنيفة رحمه الله تعالي يقول ركن الاعتكاف هو المقام في المسجد والخروج ضده فيكون مفوتا ركن العبادة والقليل والكثير في هذا----- سواء كالاكل في الصوم والحدث في الطهارة قال ولا تعتكف المراة الا في مسجد بيت-------------ها وقال الشافعي رحمه الله -----تعالي------- ل----------ا اعتكاف الا في --مسجد	746	-8453547117693603948	188	267.0	152	301	62.458473205566406	28	JK011696-ara1	JK000266-ara1
JK011696-ara1.ms0058	false	1140741370364580312	60	113	300	573	1523	300	الطهر خمسة عشر يوما يعني الطهر الذي يكون كل واحد من طرفيه حيضا بانفراده وقال عطاء ويحيي بن اكثم اقله تسعة عشر يوما لاشتمال الشهر------ علي الحيض والطهر عادة وقد يكون الشهر تسعة وعشرين يوما و--------اكثر الحيض عشرة ايام فبقي الطهر تسعة عشر قل-نا مد--------ة الطهر نظير مدة الاقامة من حيث انه يعود	58	-2286253052089678200	JK000266-ara1.ms0784	true	508107851615072996	251	300	1321	1571	1571	300	الطهر خمسة عشر يوما عندنا والشافعي رحمه الله تعالي--------------------- وقال -------------------عطاء تسعة عشر يوما قال لان الشهر يشتمل علي الحيض والطهر عادة وقد يكون الشهر تسعة وعشرين يوما فاذا كان اكثر الحيض عشرة ------بقي الطهر تسعة عشر ولكنا نقول ان مدة الطهر نظير مدة الاقامة من حيث انها تعيد	784	-8453547117693603948	179	285.0	142	296	60.47297286987305	31	JK011696-ara1	JK000266-ara1
JK011696-ara1.ms0051	false	-4083468150470607538	53	170	272	836	1521	300	رات الكدرة في اول ايامها او في اخرها فهو حيض عندهما تقدمت او تاخرت وقال ابو يوسف ان راتها في اول ايامها لم تكن حيضا وان راتها في اخر ايامها كانت حيضا فهي عنده لا تكون حيضا الا اذا تاخرت لان خروج الكدرة يتاخر عن الصافي فاذا تقدمها دم امكن جعلها ح-----يضا تبعا واما اذا لم يتقدمها دم فلو جعلناها حيضا كانت متبوعة لا تبعا وهما يقولان ما -كان حيضا---------------- في اخر ايامها -كان حيضا--------- في اول ايامها ك--------الحمرة لان جميع مدة الحيض في حكم---- واحد وما قاله ابو يوسف ان خروج الكدرة يتاخر عن الصافي انما هو فيما اذا كان مخرجه من اعل------اه اما اذا كان من ------اسفله فالكدرة تخرج قبل الص---افي وهنا المخرج من اسفل	51	-2286253052089678200	JK000266-ara1.ms0787	true	-7510672437539235794	147	246	744	1225	1507	300	رات الكدرة في اول ايا-------------------------------------------------------------------------------مها لم يكن حيضا وان رات-- في اخر ايامها يكون حيضا قال لان الكدرة من كل شء تتبع صافيه--------------------------------- فاذا تقدمه- دم امكن جعل الكدرة حيضا تبعا فاما اذا لم يتقدمها دم -لو جعلناه ح-يضا كان مقصودا -لا تبعا وهما يقولان ما يكون حيضا اذا راته المراة في اخر ايامها يكون حيضا اذا راته في اول ايامها كالسواد والحمرة لان جميع مدة الحيض في حكم وقت واحد وما قاله ابو يوسف رحمه الله تعالي----------------------- فيما اذا كان النقب من اعلي الظرف فاما اذا كان النقب من اسفله فالكدرة يسبق خروجها الصافي وهنا النقب من -اسفل	787	-8453547117693603948	325	515.5	253	623	52.166934967041016	54	JK011696-ara1	JK000266-ara1
JK011696-ara1.ms0057	false	444320068422260720	1	73	5	347	1485	300	طهرا ويوما دما او رات ساعة دما وعشرة ايام غير ساعتين طهرا ثم ساعة دما فهو--------- حيض كله عند ابي يوسف ويكون الطهر المتخلل كدم مستمر وعند محمد وزفر والحسن لا يكون منه حيضا اما عند زفر فلانها لم تر في اكثر مدة الحيض اقله وعند محمد الطهر اكثر من الدمين وليس في احد الجانبين ما يصلح ان يكون حيضا وكذا عند الحسن ولو رات يومين دما وسبعة طهرا ويوما دما او	57	-2286253052089678200	JK000266-ara1.ms0794	true	-8314969898900050751	216	246	1069	1220	1478	300	طهرا ويوما دما او رات ساعة دما وعشرة ايام غير ساعتين طهرا --وساعة دما فالعشرة كلها حيض لاحاطة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدم بطرفي العشرة---------------------------------------------- ولو رات يوما د-ما وسبعة طهرا ويوما دما لم	794	-8453547117693603948	116	175.5	90	351	33.048431396484375	21	JK011696-ara1	JK000266-ara1
JK011696-ara1.ms0062	false	-4709608401247747143	268	300	1358	1506	1506	300	اربعون يوما وحكي ان ابا يوسف قال لابي حنيفة------------------ ارايت لو كان بين الولدين اربعون يوما هل يكون بعد الثاني نفاس قال هذا لا يكون قال فان كان قال لا نفاس لها-	62	-2286253052089678200	JK000266-ara1.ms0867	true	7949778452642508542	125	155	649	792	1486	300	اربعون يوما وحكي ان ابا يوسف قال لابي حنيفة رحمهما الله تعالي ارايت لو كان بين الولدين اربعون يوما ------------------------قال هذا لا يكون قال فان كان قال لا نفاس لها	867	-8453547117693603948	124	214.5	98	167	74.25149536132812	26	JK011696-ara1	JK000266-ara1
JK011696-ara1.ms0851	false	-4899843668925712963	188	252	975	1282	1524	300	لا تصدق عند ابي حنيفة في اقل من خمسة وثمانين يوما وتخريجه ان يجعل خمسة وعشرين يوما نفاسا وخمسة عشر طهرا ثم علي رواية محمد يجعل خمسة ايام حيضا وخمسة عشر طهرا وخمسة حيضا فذلك خمسة وثمانون وفي رواية ا----------------لحسن لا تصدق في اقل من ماءة يوم وذلك ان تجعل--------------------------------- ا-------------------لحيض عشرة ايام وقال بعضهم لا تصدق في اقل من ماءة وخمسة عشر يوما	851	-2286253052089678200	JK000266-ara1.ms0872	true	-6459325952445901153	130	178	638	863	1493	300	لا تصدق-------------- في اقل من خمسة وثمانين يوما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي رواية الحسن رحمه الله تعالي لا تصدق في اقل من ماءة يوم وذكر ابو سهل الفراءضي رحمه الله تعالي في كتاب الحيض رواية عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي انها لا تصدق في اقل من ماءة وخمسة عشر يوما	872	-8453547117693603948	128	191.5	95	375	34.13333511352539	24	JK011696-ara1	JK000266-ara1
JK011696-ara1.ms0298	false	-923851160399484714	0	33	0	183	1615	300	الدعاء هنا ولم يذكره عند استلام الحجر لان الاستلام حالة اب----تداء العبادة وهذا حالة ختمها------ فان ختم الطواف بالسعي----- والدعاء انما يكون عند الفراغ من العبادة لا عند ابتداءها كما في---- الصلاة قال	298	-2286253052089678200	JK000266-ara1.ms0890	true	3050357769895205643	67	102	369	557	1565	300	الدعاء هنا ولم يذكره عند استلام الحجر لان تلك ال---حالة حال ابتداء العبادة وهذا حال- ختم العبادة فان ختم الطواف بالسعي يكون والدعاء ع----------ند الفراغ من العبادة لا عند ابتداءها كما في فصل الصلاة قال	890	-8453547117693603948	161	275.0	131	202	79.70297241210938	26	JK011696-ara1	JK000266-ara1
JK011696-ara1.ms0318	false	7589284051867196399	119	219	637	1122	1554	300	العمرة ------فان قلت لم لا يكون في العمرة طواف القدوم ولا طواف الصدر قلت اما طواف القدوم فلان المعتمر عند قدومه الي البيت -تمكن من اداء الطواف الذي هو ركن في هذا النسك فلا يشتغل بغيره بخلاف الحج فانه عند --قدومه لا يتمكن من الطواف الذي هو ركن الحج ف-اتي بالطواف المسنون الي ان يجء وقت الطواف الذي هو ركن واما طواف الصدر ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان معظم الركن في العمرة الطواف وما هو معظم --ركن في النسك لا يتكرر عند الصدر كالوقوف في الحج لان الشء الواحد لا يجوز ان يكون معظم الركن في النسك وهو بعينه غير ركن في ذلك النسك	318	-2286253052089678200	JK000266-ara1.ms0917	true	2891383492162996608	134	258	707	1311	1529	300	العمرة وهو الركن في العمرة وليس في العمرة طواف الصدر- ولا طواف القدوم--- اما طواف القدوم فلانه كما وصل ا---------لي البيت يتمكن من اداء الطواف الذي هو ركن في هذا النسك فلا يشتغل بغيره بخلاف الحج فانه عند القدوم ل-ا يتمكن من الطواف الذي هو ركن الحج فياتي بالطواف المسنون الي ان يجء وقت الطواف الذي هو ركن واما طواف الصدر فقد قال الحسن رحمه الله تعالي في العمرة طواف الصدر ايضا في حق من قدم معتمرا اذا اراد الرجوع الي اهله كما في الحج ولكنا نقول ان معظم الركن في العمرة الطواف وما هو معظم الركن في النسك لا يتكرر عند الصدر كالوقوف في الحج لان الشء الواحد لا يجوز ان يكون معظم الركن في --نسك وهو بعينه غير ركن في ذلك النسك	917	-8453547117693603948	438	786.0	346	620	70.6451644897461	81	JK011696-ara1	JK000266-ara1
JK011696-ara1.ms0307	false	3372498476209580268	86	189	431	942	1530	300	في الطواف ولا يفتقر ال-------ي ال--تعيين حتي لو طاف هاربا من عدو او سبع او طالبا لغريم ولا ينوي الطواف لا يجزءه عن طوافه بخلاف الوقوف بعرفة حيث يصح من غير --نية والفرق ان الوقوف ركن عبادة وليس بعبادة مقصودة------------------------------------------------------------------------------- والطواف عبادة مقصودة ولهذا يتنفل به فلا بد من اشتراط النية فيه لان جهة الني---------ة لتعيينه حتي لو طاف يوم النحر طوافا كان اوجبه علي نفسه كان عن طواف الزيارة كم-----ا في صوم رمضان وان شءت قلت لان الوقوف ركن يقع في نفس الاحرام فنية الحج تشتمل عليه وطواف الزيارة ي-----ءدي بعد ال------------------تحلل فوجود النية في الاحرام لا يغني عن النية في الطواف	307	-2286253052089678200	JK000266-ara1.ms0920	true	-422355976076003842	6	104	31	530	1505	300	في الطواف الا ان في الطواف اصل النية شرط حتي لو عدا خلف --------------------------غريم -له -حول ال-بيت لا يتادي به طوافه بخلاف الوقوف -----فانه يتادي بغير النية ------لان الوقوف ركن عبادة وليس بعبادة مقصودة ولهذا لا يتنفل به فوجود النية في اصل تلك العبادة يغني عن اشتراط النية في ركنها والطواف عبادة مقصودة ولهذا يتنفل به فلا بد من اشتراط النية فيه ويسقط اعتبار نية الجهة لتعينه------------------------------------------------------------------- كما قلنا في صوم رمضان و-----------لان الوقوف ---يءدي في ------احرام مطلق فاما ------------طواف الزيارة فانه يءدي بعد التحلل من الاحرام بالحلق فوجود النية في الاحرام لا يغني عن النية في الطواف	920	-8453547117693603948	301	382.5	232	638	47.17868423461914	43	JK011696-ara1	JK000266-ara1
JK011696-ara1.ms0331	false	4740441588827749290	186	243	948	1254	1562	300	الاكثر---- مقام الكل في مواضع ليترجح جانب الوجود علي جانب العدم---------------------------------------- كمن ادرك الامام في الركوع يجعل اقتداءه في اكثر الركعة كالاقتداء في جميعها ف-----ي الاعتداد به وكذا المتطوع بالصوم اذا نوي قبل الزوال يجعل وجود النية في اكثر النهار كوجودها في جميعه وكذا------ في صوم رمضان عندنا كذا في النهاية قوله والافضل ان يعيد الطواف ما	331	-2286253052089678200	JK000266-ara1.ms0927	true	-7328272578574287570	106	168	572	904	1582	300	الاكثر فيه مقام الكمال ل--------ترجح جانب الوجود علي جانب العدم اذا اتي بالاكثر منه ومثله صحيح في الشرع كمن ادرك الامام في الركوع يجعل اقتداءه في اكثر الركعة كالاقتداء في جميع الركعة في الاعتداد به و----المتطوع بالصوم اذا نوي قبل الزوال يجعل وجود النية في اكثر اليوم- كوجودها في جميع اليوم وكذلك في صوم رمضان عندنا ومن اصحابنا من يقول---------------- الطواف من	927	-8453547117693603948	244	416.5	197	361	67.59002685546875	40	JK011696-ara1	JK000266-ara1
JK011696-ara1.ms0345	false	-778831793264734388	243	286	1214	1435	1515	300	بالحديبية قلت ذكر ابو بكر الرازي ان المحصر ا-------------------------------نما لا يحتاج الي ال-------حلق اذا احصر في الحل اما اذا احصر في الحرم فانه يحلق لان الحلق عندهما مءقت بالحرم ورسول الله صلي الله عليه وسلم كان محصرا بالحديبية وبعضها------- من الحرم قوله وعلي	345	-2286253052089678200	JK000266-ara1.ms0965	true	5730827391810952513	68	112	353	583	1486	300	بالحديبية فقد ذكر ابو بكر الرازي ان عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي انما لا ي-----------حلق المحصر اذا احصر في الحل اما اذا احصر في الحرم ي-----حلق لان الحلق عندهما مءقت بالحرم ورسول الله انما-------------- كان محصرا بالحديبية وبعض الحديبية من الحرم ------علي	965	-8453547117693603948	166	269.0	131	266	62.40601348876953	29	JK011696-ara1	JK000266-ara1
JK011696-ara1.ms0336	false	-1055253540673126893	172	229	795	1087	1457	300	كان الواجب دون طعام مسكين بان قتل عصفورا او يربوعا ولم تبلغ قيمته نصف صاع فانه يطعم---- الواجب فيه او- يصوم يوما كاملا قال في النهاية يجوز للمحرم --------------ان يختار الصوم مع القدرة علي الهدي والاطعام عندنا لقوله تعالي او عدل ذلك صياما------------------- وحرف او للتخيير وعند---- زفر ----------------لا يجوز له الصيام مع القدرة علي التكفير بالمال	336	-2286253052089678200	JK000266-ara1.ms0981	true	9000797733404359931	32	92	169	468	1576	300	كان الواجب دون طعام مسكين فاما ان--------------------------------------------- يطعم قدر الواجب واما ان يصوم يوما كاملا فالصوم لا يكون اقل من يوم وعندنا يجوز له ان يختار الصوم مع القدرة علي الهدي والاطعام------ لقوله تعالي او عدل ذلك صياما ليذوق وبال امره 95 وحرف او للتخيير وعلي قول زفر رحمه الله تعالي لا يجوز له الصيام مع القدرة علي التكفير بالمال	981	-8453547117693603948	204	323.0	162	350	58.28571319580078	36	JK011696-ara1	JK000266-ara1
JK011696-ara1.ms0341	false	-746673715819121568	138	197	717	1033	1538	300	الهدي فيه روا----------------------يتان احداهما لا يتادي الواجب باراقة الدم بل بالتصدق باللحم حتي يشترط ان يكون قيمة اللحم بعد الذبح مثل قيمة الصيد فان كانت دون ذلك لا يجزء----------ه وكذا اذا سرق المذبوح لانه لا مدخل ل-------لدم في الغرامات وانما المعتبر فيه التمليك من المحتاج------------------- وفي الرواية الاخري----- يتادي الواجب باراقة الدم حتي اذا سرق المذبوح لا يلزمه شء	341	-2286253052089678200	JK000266-ara1.ms0999	true	-7339057163216630299	4	74	21	392	1574	300	الهدي---- روايتان هنا في احدي الروايتين ---يقول لا يتادي الواجب باراقة الدم بل بالتصدق باللحم حتي يشترط ان تكون قيمة اللحم بعد الذبح مثل قيمة الصيد فان كان- دون ذلك لا يتادي الواجب به وكذلك ان سرق المذبوح لانه لا مدخل لاراقة الدم في الغرامات وانما المعتبر فيه التمليك من المحتاج وذلك يحصل في اللحم وفي الرواية الاخري يقول يتادي الواجب باراقة الدم حتي اذا سرق المذبوح لا يلزمه شء	999	-8453547117693603948	294	523.0	237	379	77.57256317138672	49	JK011696-ara1	JK000266-ara1
JK011696-ara1.ms0351	false	7006848817445046458	64	166	344	879	1561	300	ولا يذبح البقر والغنم قياما لان في حالة الاضجاع المذبح ابين ف-----يكون الذبح ايسر قوله وفي البقر والغنم الذبح لقوله تعالي ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة وقال تعالي وفديناه بذبح عظيم والذبح ما اعد للذبح واراد به الغنم فلو ذبح الابل ونحر البقر والغنم اجزاه اذا استوفي العروق ويكره قوله والاولي ان يتولي الانسان ذبحها--------- بيده ان كان يحسن ذلك لان توليته بنفسه افضل من تولية غيره كساءر العبادات وان كان لا يحسن ولي غيره ويقف عند الذبح وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم ساق ماءة بدنة في حجة الوداع فنحر منها نيفا وستين بنفسه وولي الباقي عليا كرم الله	351	-2286253052089678200	JK000266-ara1.ms1062	true	6324654017900032803	170	222	834	1093	1460	300	ولا يذبح البقر والغنم قياما لانه مندوب في كل نوع ان يذبحه علي وجه يكون------ ايسر علي المذبوح قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذا ذبحتم فاحسنوا الذبحة الحديث قال ويستحب له ان يذبح هديه او اضحيته بيده لما --------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ان النبي------------------- ساق ماءة بدنة في حجة الوداع فنحر----- نيفا وستين بنفسه وولي الباقي عليا رضي الله	1062	-8453547117693603948	149	169.5	117	549	27.140254974365234	22	JK011696-ara1	JK000266-ara1
JK011696-ara1.ms0714	false	-7843314638780461434	129	170	673	881	1581	300	لازالة الاشكال لانه ربما يظن---- ان نكاح ابنة الاخ علي العمة لا يجوز ونكاح العمة عليها ي-------جوز لتفضيل العمة عليها كما لا يجوز نكاح الامة علي الحرة ويجوز نكاح الحرة علي الامة فبين ان ذلك لا يجوز----------- من الجانبين -قوله ولا	714	-2286253052089678200	JK000266-ara1.ms1126	true	6528673881242406562	138	181	721	940	1585	300	لازالة الاشكال ف----ربما يظن ظان ان نكاح -بنت الاخ علي العمة لا يجوز ونكاح العمة علي بنت الاخ يجوز لتفضيل العمة------ كما لا يجوز نكاح الامة علي الحرة ويجوز نكاح الحرة علي الامة فبين رسول الله ثبوت هذه الحرمة من الجانبين وقوله -لا	1126	-8453547117693603948	179	294.0	143	231	77.48917388916016	29	JK011696-ara1	JK000266-ara1
JK011696-ara1.ms0727	false	-7710100615085521423	61	147	336	779	1550	300	واذا تزوجت المراة------ من غير كفء فللاولياء ان يفرقوا بينهما يعني اذا زوجت نفسها فلهم ان يفرقوا بينهما دفعا لضرر العار --------------------------------------------------------------------------------------------عن انفسهم وسواء كان الولي ذا رحم محرم او لا كابن العم هو المختار كذا في الفتاوي ولا تكون هذه الفرقة --الا عند ال--------------------------------------------------------------------------------------حاكم وسكوت الولي عن المطالبة ب-------------------------------------------------------التفريق -لا يبطل حقه في الفسخ وان طال الزمان حتي تلد فاذا ولدت منه لم يبق لهم ان يفرقوا كي لا يضيع الولد عمن يربيه وما لم ي-قض القاضي بينهما فحكم الطلاق والظهار والايلاء والميراث قاءم بينهما	727	-2286253052089678200	JK000266-ara1.ms1199	true	-3143861436667252980	175	262	884	1364	1566	300	واذا ز-وجت المراة نفسها من غير كفء فللاولياء ان يفرقوا بينهما لانها الحقت---------------------------------------- العار بالاولياء فانهم يتعيرون بان ينسب اليهم بالمصاهرة من لا يكافءهم فكان لهم ان يخاصموا لدفع ذلك عن انفسهم---------------------------------------------------------------------- ولا يكون التفريق بذلك الا عند القاضي لانه فسخ للعقد بسبب نقص فكان قياس الرد بالعيب بعد القبض وذلك لا يثبت الا بقضاء القاضي ولانه مختلف فيه بين العلماء فكان لكل واحد من الخصمين نوع حجة فيما يقول فلا يكون التفريق الا بالقضاء----------------------------------------------------------------------------------------------- وما لم يفرق القاضي بينهما فحكم الطلاق والظهار والايلاء والتوارث قاءم بينهما	1199	-8453547117693603948	177	238.0	141	686	25.80175018310547	25	JK011696-ara1	JK000266-ara1
JK011696-ara1.ms0879	false	8429775580219553959	83	118	435	591	1512	300	ان امراة قالت يا- رسول الله ان ابن-------------------------ي هذا--- كان بطني له وعاء وحجري له حواء وثديي له سقاء وزعم ابوه انه ين---زعه مني فقال صلي الله عليه وسلم انت احق به ما لم تتزوجي	879	-2286253052089678200	JK000266-ara1.ms1435	true	6914461794159366958	30	72	144	332	1479	300	ان امراة جاءت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت ان ولدي هذا قد كان بطني له وعاء وحجري له حواء وثديي له سقاء وان هذا يريد ان ينتزعه مني فقال صلي الله عليه وسلم انت احق به ما لم تتزوجي	1435	-8453547117693603948	131	226.0	100	188	69.68085479736328	27	JK011696-ara1	JK000266-ara1
JK011696-ara1.ms0768	false	-1393595021716709242	115	166	600	839	1505	300	لم يصدق في القضاء لانه خلاف الظاهر و----يصدق فيما بينه وبين الله تعالي لانه يحتمله وان صرح به فقال انت طالق من ------------------------------------وثاق لم يقع شء في القضاء وان نوي به الطلاق عن العمل لم يصدق قضاء ولا- ديانة وعن --ابي حنيفة يدين فيما بينه وبين الله تعالي ولو قال انت	768	-2286253052089678200	JK000266-ara1.ms1567	true	139222090965765072	102	143	491	710	1478	300	لم يصدق في القضاء لانه خلاف الظاهر ولكن يدين فيما بينه وبين الله تعالي لانه محتمل- فان الطلا--------------ق من الاطلاق والاطلاق مستعمل في الابل والوثاق فيحتمل ان يكون الط-------------------------------------------لاق عبارة عنه مجازا -----فيدين فيما بينه وبين الله تعالي ولو قال انت	1567	-8453547117693603948	141	203.0	107	282	50.0	22	JK011696-ara1	JK000266-ara1
JK011696-ara1.ms0769	false	8509829007756925804	191	231	948	1122	1467	300	انت طالق انت طالق وقال عنيت الاول- صدق ديانة وكذا اذا قال قد طل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتك قد طلقتك او انت طالق قد طلقتك او قال انت طا--------------------------------------------لق فقال له رجل م----ا قلت -قال قد طلقتها او قال قلت هي طالق فهي -----واحدة	769	-2286253052089678200	JK000266-ara1.ms1589	true	-1927635250079805534	159	255	784	1269	1511	300	انت طالق انت طالق وقال عنيت الاولي صدق فيما بينه وبين الله تعالي واما في القضاء فهما تطليقتان لان كل واحد من الكلامين ايقاع من حيث الظاهر فان صيغة الكلام الثاني كصيغة الكلام الاول والقاضي مامور باتباع الظاهر وما قاله من قصد تكرار الكلام الاول محتمل لان الكلام الواحد يكرر للتاكيد والله تعالي مطلع علي ضميره وكذلك قوله قد طلقتك قد طلقتك او انت طالق قد طلقتك او---- انت طالق او طالق وانت طالق فاما اذا قال لها انت طالق فقال له انسان ماذا قلت فقال قد طلقتها او قال قلت هي طالق فهي طالق واحدة	1589	-8453547117693603948	145	232.0	111	489	29.65235137939453	27	JK011696-ara1	JK000266-ara1
JK011696-ara1.ms0791	false	746700093890624250	2	55	12	270	1482	300	لانه وصفها بالطلاق في جميع الغد وذلك بوقوعه ------------في اول جزء منه فان نوي به اخر النهار صدق ديانة لا قضاء لانه ن--------------------------------وي التخصيص في العموم وهو يحتمله ونية التخصيص في العموم صحيحة فيما بينه وبين الله تعالي كما اذا قال لا اكل --طعاما وهو ينوي طعاما دون طعام وان قال انت طالق	791	-2286253052089678200	JK000266-ara1.ms1610	true	-7786859554183675519	208	255	1038	1262	1476	300	فانه وصفها بالطلاق في جميع الغد وانما يكون ذلك اذا وقعت في اول جزء منه فاذا ----------------------------------------نوي الوقوع في اخر جزء من الغد فنيته التخصيص في الع----------------------------------موم صحيحة فيما بينه وبين الله تعالي كما لو -قال لا اكل الطعام و-----نوي طعاما دون طعام وان قال انت طالق	1610	-8453547117693603948	157	274.0	125	304	51.644737243652344	27	JK011696-ara1	JK000266-ara1
JK011696-ara1.ms0823	false	-348283555385589516	131	205	654	1018	1495	300	النشوز من قبل---- الزوج---- كره له ان ياخذ منها عوضا------------- لقوله تعالي وان اردتم استبدال زوج مكان زوج ---الي ان قال فلا تاخذوا منه شيءا قوله وان كان النشوز من قبلها كره له ان ياخذ منها اكثر مما اعطاها يعني----- من المهر دون النفقة وغيرها لقوله--------------- عليه السلام لامراة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثابت بن قيس حين -------------جاءت اليه فقالت يا رسول الله------------------------- لا انا------------------------ ولا ثابت فقال------------------------------------------------------------- اتردين عليه حديقته فقالت نعم وزيادة فقال------------------- اما الزيادة فلا	823	-2286253052089678200	JK000266-ara1.ms1700	true	-93900113362884730	106	250	569	1267	1513	300	النشوز اذا كان من الزوج فلا يحل له ان ياخذ منها شيءا بازاء الطلاق لقوله تعالي وان اردتم استبدال زوج مكان زوج 20 الي ان قال فلا تاخذوا منه شيءا 20 --وان كان النشوز من قبلها ف---له ان ياخذ منها بالخلع مقدار ما ساق اليها من الصداق----------------- لقوله تعالي فلا جناح عليهما فيما افتدت به 229 ولو اراد ان ياخذ منها زيادة علي ما ساق اليها فذلك مكروه في رواية الطلاق وفي الجامع الصغير يقول لا باس بذلك وجه هذه الرواية ما روي ان جميلة بنت سلول رحمها الله تعالي كانت تحت ثابت بن قيس رحمه الله تعالي فجاءت الي---------- رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت لا اعيب علي ثابت بن قيس في دين ولا خلق ولكني اخشي الكفر في الاسلام لشدة بغضي اياه فقال صلي الله عليه وسلم اتردين عليه حديقته فقالت نعم وزيادة فقال صلي الله عليه وسلم اما الزيادة فلا	1700	-8453547117693603948	267	343.0	206	730	36.57534408569336	47	JK011696-ara1	JK000266-ara1
JK011696-ara1.ms0828	false	-4772788057166416672	133	197	667	985	1473	300	وقال انت علي كظهر امي وندم بعد ذلك ثم عاد فراودها---------------- عن نفسها فامتنعت وقالت والذي نفس خولة بيده لا تصل الي وقد قلت ما قلت حتي يقضي الله ورسوله بيننا ويحكم الله في وفيك بحكمه قالت خولة فوقع علي فدفعته بما تدفع به المراة الشيخ الكبير الضعيف ثم خرجت الي جيرت-----ي فاخذت منهم ثيابا فلبستها ومضيت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	828	-2286253052089678200	JK000266-ara1.ms1754	true	-4803336862655580401	74	133	363	643	1462	300	فقال انت علي كظهر امي ثم خرج فجلس في نادي قومه ثم رجع الي وراودني عن نفسي فق----------لت والذي نفس خولة بيده لا تصل الي وقد قلت ما قلت حتي يقضي الله ورسو-----------------له في ذلك----------------- فوقع علي فدفعته بما تدفع به المراة الشيخ الكبير وقد------ خرجت الي بعض جيراني فاخذت----- ثيابا ولبستها فاتيت---- رسول الله صلي الله عليه وسلم	1754	-8453547117693603948	214	350.0	165	339	63.1268424987793	38	JK011696-ara1	JK000266-ara1
JK011696-ara1.ms0926	false	-1514621967981691920	1	81	3	400	1476	300	لانه ثبت لها جهتا حرية------- عاجل ببدل وا------جل بغير بدل فتخير بينهما----- ونسب ولدها ثابت من المولي-------- وهو حر ف---------------------------------ان اختارت المضي علي الكتابة اخذت العقر من مولاها واستعانت به في كتابتها فاذا ادت عتقت وان لم تءد حتي مات المولي عتقت بكونه بالاستيلاد وسقط عنها مال الكتابة وان ماتت هي وتركت ما لا يءدي--------- منه كتابتها وما بقي ميراث لابنها وان لم تترك مالا فلا سعاية علي---- الولد لانه حر فان----------------------------------------------------- ولدت ولدا اخر لم يلزم المولي الا ان	926	-2286253052089678200	JK000266-ara1.ms2077	true	-2893338608576089428	188	280	988	1461	1560	300	لانه تلقا-ها جهتا حرية احدهما عاجل ببدل والاخر اجل بغير بدل فتختار ايهما شاءت ونسب ولدها ثابت من المولي بالدعوة وهو حر لان المولي مالك للاعتاق في ولدها وان اختارت المضي علي الكتابة اخذت العقر من مولاها لاقراره بوطءها ثم ان------------------------------- مات المولي عتقت------ بالاستيلاد وسقط عنها بدل الكتابة وان ماتت هي وتركت ما لا يءدي مكاتبتها منه-------- وما بقي ميراث لابنها وان لم تترك مالا فلا سعاية علي هذا الولد لانه حر وانما السعاية علي ولد هو تبع لها في الكتابة حتي اذا كانت ولدت ولدا اخر فنفاه الم--ولي او لم -	2077	-8453547117693603948	302	458.5	239	522	57.85440444946289	52	JK011696-ara1	JK000266-ara1
JK011696-ara1.ms1071	false	-1791429059135017515	196	284	995	1438	1515	300	لان حق الله علي عبا--------------------------------------------------------------------------------------------ده ان يعبدوه ولا يشركوا به شيءا واذا كان الحق عبارة عن الطاعات والعبادات صار كانه قال والعبادات لافعلن وذلك لا يكون يمينا وعن ابي يوسف ان قوله وحق الله يمين لان الله تعالي يوصف بانه الحق فكانه قال والله ال-------------------------------------------------------------حق و------------لو قال والحق ل--افعلن كذا قال ابن ابي مطيع يكون يمينا لان الحق هو الله تعالي قال الله تعالي ولو اتبع الحق اهواءهم لفسدت السموات والارض ومن فيهن وقال تعالي ويعلمون ان الله هو الحق المبين و---قال ابو نصر لا يكون يمينا لان	1071	-2286253052089678200	JK000266-ara1.ms2252	true	2405788091761212325	83	167	419	819	1449	300	لان حق الله علي عباده الطاعات كما فسر رسول الله صلي الله عليه وسلم في قوله لمعاذ اتدري ما حق الله تعالي علي عباده ان يعبدوه ولا يشركوا به شيءا والحلف بالطاع------------------------------------------------------------ات لا يكون يمينا و----جه قوله ان معني وحق الله وا---------------------------------------------لله الحق والحق من صفات الله تعالي قال الله تعالي ذلك بان الله هو الحق ولا خلاف انه لو قال والحق لا افعل----------------------------- كذا انه يمين --كقوله والله قال الله تعالي ولو اتبع الحق اهو---------------------------------------------------------------------اءهم 70 ولو قال---- حقا لا يكون يمينا لان	2252	-8453547117693603948	180	232.0	136	613	29.363784790039062	29	JK011696-ara1	JK000266-ara1
JK011696-ara1.ms1082	false	-7794472420565665986	221	288	1079	1397	1452	300	حلف لا يكسو فلانا شيءا ولا نية له فكساه قلنسوة او خفين او نعل----------ين حنث لان هذه الاشياء مما تكسي ولانه حلف علي نفي الفعل فحنث بوجود اليسير منه كما لو حلف لا ياكل ولا يشرب وعن محمد لا يحنث لان الكسوة عبارة عما يجزء في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كفارة اليمين وان حلف لا يكسو فلانا ثوبا فاعطاه دراهم ي-شتري بها ثوبا لم يحنث لانه لم يكسه------ وانما وهب -----دراهم	1082	-2286253052089678200	JK000266-ara1.ms2327	true	2762002960080802424	60	134	290	650	1435	300	حلف لا يكسو فلانا شيءا ولا نية له فكساه قلنسوة او خفين او نعلين او جوربين حنث --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الكسوة عبارة عن التمليك وما ملكه شء فيتم شرط حنثه بخلاف ما لو حلف لا يكسوه ثوبا فان الثوب ما يكون ساترا لبدنه وذلك لا يوجد في الخف والقلنسوة ولهذا لا تتادي بهما الكسوة في الكفارة------- ولو حلف لا يكسوه ثوب-----ا فاعطاه دراهم فاشتري بها ثوبا لم يحنث لانه ما كساه الثوب وانما وهب له الدراهم	2327	-8453547117693603948	166	272.5	130	488	34.01639175415039	27	JK011696-ara1	JK000266-ara1
JK011696-ara1.ms1191	false	8496293325013054094	87	196	421	969	1488	300	ادناهم اي اقلهم وهو الواحد ومعني تتكافا دماءهم ان دم الشريف والوضيع------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في القصاص والدية سواء ومعني قوله يد علي من سواهم اي يقاتلون من كان ع-----لي غير دينهم حتي يسلموا او يءدوا الجزية واما امان--------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراة فهو جاءز------------------------------- لما روي ان زينب بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم ا---------------منت زوجها ابا العاص و----------اجاز----- النبي صلي الله عليه وسلم امانها فقال قد اجرنا من اجرت وامنا من امنت وروي ان ام هانء بنت ا------بي طالب اجازت حموين لها من بني مخزوم وهما الحارث بن هشام وعبد الله بن ابي ربيعة فتفلت اخوها علي كرم الله وجهه عليهما ليقتلهما وقال اتجيرين المش------------------------------------------------------------ركين علي----------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	1191	-2286253052089678200	JK000266-ara1.ms2680	true	-4413900279509502701	0	156	0	806	1534	300	ادناهم اي اقلهم وهو الواحد وقال يعقد عليهم اولاهم ويرد عليهم اقصاهم قيل معناه ان السرية الاولي تعقد الامان فينفذ علي المسلمين ثم السرية الاخري تنبذ اليهم فينفذ ذلك ايضا ولان من في الجيش انما يءمنهم من نفسه لانهم يخافونه فينفذ عقده علي نفسه ثم يتعدي الي غيره وهذا لان الامان لا يحتمل الوصف بالتجزي وسببه وهو الايمان لا يتجزي ايضا فينفرد به كل مسلم لتكامل السبب في حقه كالتزويج بولاية القرابة وكذلك لو امنت المراة من اهل دار الاسلام اهل الحرب جاز امانها لما روي ان زينب بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم ورضي الله عنها امنت زوجها ابا العاص بن الربيع فاجاز رسول ال-له صلي الله عليه وسلم امانها وع----------------------------------------ن ام هانء رضي الله عنها قالت اجر-ت حموين لي يوم فتح مكة فدخل علي رضي الله عنه يريد ---------------------------------------------------------قتلهما وقال اتجيرين المشركين فقلت لا الا ان تبدا بي قبلهما واخرجته من البيت واغلقت الباب عليهما ثم اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم	2680	-8453547117693603948	261	264.0	196	905	28.839778900146484	37	JK011696-ara1	JK000266-ara1
JK011696-ara1.ms1226	false	-4539001823976483523	23	57	125	289	1548	300	الا انه ليس من الادب ولهذا قالوا ان------- الاولي ان لا ينظر كل واحد من الزوجين الي عورة صاحبه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكا---ن عمر رضي الله عنه-------- يقول الاولي ان ينظر ليكون ابلغ في تحصيل الشهوة واللذة	1226	-2286253052089678200	JK000266-ara1.ms2782	true	-5571801057875491253	189	289	941	1420	1471	300	ال-----------------------------ا ان مع هذا الاولي ان لا ينظر كل واحد من-----هما الي عورة صاحبه لحديث عاءشة رضي الله عنها قالت ما رايت من رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا راي مني مع طول صحبتي اياه وقال صلي الله عليه وسلم اذا اتي احدكم اهله فليستتر ما استطاع ولا يتجردان تجرد العير ولان النظر الي العورة يورث النسيان وفي شماءل الصديق رضي الله عنه ما نظر الي عورته قط ولا مسها بيمينه فاذا كان هذا في عورة نفسه فما ظنك في عورة الغير وكان بن عمر رضي الله تعالي عنهما يقول الاولي ان ينظر ليكون ابلغ في تحصيل معني ---اللذة	2782	-8453547117693603948	116	175.0	90	516	22.480619430541992	21	JK011696-ara1	JK000266-ara1
JK011696-ara1.ms1224	false	-7087619644262721194	183	260	949	1336	1547	300	ولا يحل له ان يمس وجهها ولا كفيها وان كان يامن الشهوة لقيام المحرم وانعدام الضرورة بخلاف النظر لان فيه ضرورة والمحرم قوله عليه السلا--------م من مس كف امراة ليس منها بسبيل وضع علي كفه جمرة يوم الق---------------------يامة ولان ---اللمس اغلظ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من النظر ولان الشهوة فيه اكثر------------------------ وهذا اذا كانت شابة تشتهي اما اذا كانت عجوزا لا تشتهي -لا باس بمصافحتها ومس يدها لانعدام خوف الفتنة وقد روي ان ابا بكر رضي الله عنه ك------ان يصافح العجاءز	1224	-2286253052089678200	JK000266-ara1.ms2789	true	-7211388158336541306	151	283	743	1379	1458	300	ولا يحل له ان يمس وجهها ولا كف-ها وان كان يامن الشهوة ل--------------------------------------------------------------قوله صلي- الله عليه وسلم من مس كف امراة ليس منها بسبيل وضع ف-ي كفه جمرة يوم القيامة حتي يفصل بين الخلاءق ولان حكم المس اغلظ حتي ان المس عن شهوة يثبت حرمة المصاهرة والنظر الي غير الفرج لا يثبت والصوم يفسد بالمس عن شهوة اذا اتصل به الانزال ولا يفسد بالنظر فالرخصة في النظر لا يكون دليل الرخصة في المس والبلوي التي تتحقق في النظر تتحقق في المس ايضا وعلي هذا نقول للمراة الحرة ان تنظر الي ما سوي العورة من الرجل ولا يحل لها ان تمس ذلك منه لان حكم المس اغلظ وهذا اذا كانت شابة تشتهي ---فاذا كانت عجوزا لا تشتهي فلا باس بمصافحتها ومس يدها لما------------------- روي ان --النبي صلي الله عليه وسلم كان يصافح العجاءز	2789	-8453547117693603948	257	368.0	198	725	35.44827651977539	44	JK011696-ara1	JK000266-ara1
JK011696-ara1.ms1224	false	-7087619644262721194	248	300	1279	1547	1547	300	الفتنة وقد روي --ان ابا بكر------- رضي الله عنه ----------------------------------------------------------كان يصافح العجاءز وعبد الله بن الزبير------------------ استاجر عجوزا لتمرضه فكانت تغمز رجليه وتفلي راسه وروي ان امراة مدت يدها الي ابراهيم النخعي لتصافحه فقال لها اكشفي عن وجهك فكشفته فاذا هي عجوز فصافحها وكذا اذا كان------------------------------------------------ شيخا يامن علي نفسه وعليها اما-	1224	-2286253052089678200	JK000266-ara1.ms2790	true	-1172032402016615048	26	87	126	443	1506	300	الفرية عليه وروي ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه كان في خلافته يخرج الي بعض القباءل التي كان مسترضعا فيها فكان يصافح العجاءز ولما مرض---- الزبير رضي الله عنه بمكة استاجر عجوزا لتمرضه فكانت تغمز رجليه وتفلي راسه ولان الحرمة لخوف الفتنة-------------------------------------------------------- ف-------------------------اذا كانت ممن لا تشتهي فخوف الفتنة معدوم وكذلك ان كان هو شيخا يامن علي نفسه وعليها فلا	2790	-8453547117693603948	147	200.0	117	402	36.56716537475586	22	JK011696-ara1	JK000266-ara1
JK011696-ara1.ms1065	false	1291621219043333418	76	147	393	761	1546	300	استعان بغيره و-----ينبغي له ان يشهدها لقوله----------------- عليه السلام------------ لفاطمة يا فاطمة بنت محمد-- قومي فاشهدي اضحيتك فانه يغفر لك باول قطرة تقطر من دمها كل ذنب عملتيه وقولي ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له اما انه يجاء بلحمها ودمها------------ فيوضع في ميزانك وسبعون ضعفا فقال ابو سعيد الخدري يا نبي الله -----------هذا لال محمد خاصة-------------------------------------------- ام لهم وللمسلمين عامة فقال-------------------- لال محمد خاصة وللمسلمين عامة	1065	-2286253052089678200	JK000266-ara1.ms3234	true	949436214341773398	14	92	60	466	1553	300	يستعين بغيره ولكنه ينبغي له ان يشهدها بنفسه لما روي ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لفاطمة رضي الله تعالي عنها قومي فاشهدي اضحيتك فانه يغفر لك باول قطرة----- من دمها كل ذنب--------------------------------------------------------------------- اما انه يجاء بلحمها ودمها يوم القيامة فيوضع في ميزانك -سبعين ضعفا -قال ابو سعيد الخدري--- رضي الله تعالي عنه اهذا لال محمد عليه الصلاة والسلام فهم اهل لما خصوا به من الخير ام -----للمسلمين عامة -قال عليه الصلاة والسلام لال محمد خاصة وللمسلمين عامة	3234	-8453547117693603948	253	336.5	200	491	51.527496337890625	38	JK011696-ara1	JK000266-ara1
JK011696-ara1.ms0630	false	-6259880657451448005	0	30	0	144	1483	300	له وانما امره -ان يتبرع بمال نفسه علي غيره وذلك لا يثبت------ الرجوع----- من غير ضمان واما ال-------------------------------------------------------دين فهو-------------------------------------------------------------------------------------- مطالب- به فقد امره ان يسقط عنه المطالبة بمال مستحق عليه	630	-2286253052089678200	JK000266-ara1.ms3311	true	-4475076650422355930	150	211	727	1025	1446	300	له فانما امره بان يتبرع بمال نفسه علي غيره وذلك لا يثبت له حق الرجوع عليه من غير ضمان ولانه مالك للتعويض بدون امره فلا معتبر بامره فيه وهذا بخلاف الدين فانه اذا كان امر انسانا بقضاء دينه يرجع عليه بما ادي لان الدين كان معلوما في ذمته وهو كان مطالبا به فقد امره ان يسقط عنه المطالبة بمال يستحق عليه	3311	-8453547117693603948	134	218.5	105	298	44.9664421081543	23	JK011696-ara1	JK000266-ara1
JK011696-ara1.ms0626	false	-5874740844438293650	125	182	561	842	1396	300	درهم --فعوضه درهما منها --------------لم يكن عوضا وكان للواهب الرجو-ع في الماءة وكذا اذا وهبه------ دارا و--عوضه شيءا منها وقال زفر------- يكون عوضا لان ملك الموهوب له قد تم في الهبة--------- والتحق-------- بساءر امواله ---------وساءر امواله تصح عوضا فكذا هذا الا انا نقول------------------------ مقصود الواهب بهذا لم يحصل لانا نعلم------ انه لم يهب ماءة في---------- تحصيل درهم	626	-2286253052089678200	JK000266-ara1.ms3314	true	9109341263824163827	121	197	600	970	1493	300	درهم والعوض- درهم واحد من تلك الدراهم لم يكن عوضا وكان للواهب ان يرجع في الهب-ة وكذلك ان كانت الهبة دارا والعوض بيت م--نها وعن- زفر ان هذا يكون عوضا لان ملك الموهوب له قد تم في الموهوب بالقبض والتحق المقبوض بساءر امواله فكما يصلح ساءر امواله---- عوضا عن الهبة قل ذلك او كثر فكذلك هذا وجه قولنا ان مقصود الواهب بهذا لا يحصل لانا نعلم يقينا انه يهبه الف درهم منه ما قصد تحصيل درهم	3314	-8453547117693603948	205	262.5	160	379	54.0897102355957	33	JK011696-ara1	JK000266-ara1
JK011696-ara1.ms0626	false	-5874740844438293650	58	85	266	388	1396	300	عن هبته كان لكل واحد منهما ان يرجع في هبته اذا لم يحدث في الموهوب ما يمنع-------------------------------------------------------------------------------------------------- الرجوع وليس ------------------------------------------للمعوض ان يرجع في العوض لانه -------سلم له	626	-2286253052089678200	JK000266-ara1.ms3315	true	5969495451212209003	5	58	27	296	1503	300	من هبته كان لكل واحد منهما ان يرجع في الذي له لان الهبة من العبد باطلة فانه غير منفك عنه الحجر بالتبرع وبالتعويض الهبة الباطلة لا تنقلب صحيحة وانما تاثير العوض في اسقاط حق الرجوع في هبة صحيحة واذا رجع العبد في الهبة لبطلانها فللمعوض ان يرجع في العوض لانه عوضه ليسلم له	3315	-8453547117693603948	83	90.5	62	269	30.855018615722656	15	JK011696-ara1	JK000266-ara1
JK011696-ara1.ms0418	false	5729173910407541522	123	166	668	898	1578	300	توزن عادة ولكنها تباع عددا وهي عددي- متفاوت لان فيها الصغير والكبير ف---------------------------------------------------------ان سمي منها شيءا يصلح للمصحف معلوما وذكر طوله وعرضه وجودته جاز وك-----------------ذا لا يجوز السلم في الورق--------------------------------------------------------------------------- الا ان يشترط----------------------- ضربا منه معلوم الطول والعرض والجودة فحينءذ يجوز السلم فيه	418	-2286253052089678200	JK000266-ara1.ms3384	true	-1758054375070268997	225	298	1157	1553	1566	300	توزن عادة ولكنها تباع عددا وهي عددية متفاوتة ف---يها الصغير والكبير فلا يجوز السلم فيها وفي الحاصل هذا مبني علي السلم في الحيوان فقد قامت الدلالة لنا علي ان السلم في الحيوان لا يجوز فكذلك في ابعاض الحيوان ولهذا لا يجوز السلم في الاكارع والرءس وكذلك لا يجوز السلم في الادم والورق لانه مجهول فيه الصغير والكبير الا ان يشترط من الورق والصحف والادم ضربا م----علوم الطول والعرض والجودة فحينءذ يجوز السلم فيه	3384	-8453547117693603948	157	227.5	126	403	38.95781707763672	23	JK011696-ara1	JK000266-ara1
JK011696-ara1.ms0418	false	5729173910407541522	76	110	406	594	1578	300	يجد فرسين مستويين في السن والصفة ثم يشتري احدهما باضعاف ما يشتري به الاخر للتفاوت بينهما في المعاني الباطنة-------------------------------------- وهذا ايضا في بني ادم لا يخفي فان العبدين والامتين يتساويان سنا و------صفة ويختلفان في	418	-2286253052089678200	JK000266-ara1.ms3386	true	-2508750996626512898	158	198	787	1013	1572	300	تجد فرسين مستويين في السن والصفة ثم تشتري احدهما باضعاف ما تشتري به الاخر -لتفاوت بينهما في المعاني الباطنة كالهملجة وشدة العدو وكذلك في البعيرين وهذا----- في بني ادم لا يخفي فان العبدين والامتين يتساويان في السن والصفة ويختلفان في	3386	-8453547117693603948	174	311.5	142	232	75.0	26	JK011696-ara1	JK000266-ara1
JK011696-ara1.ms0411	false	-5430405218263273576	124	238	682	1334	1661	300	المجانسة من وجه يعني انه لا مجانسة بين الحنطة والسويق صورة فعرفنا--- المجانسة باعتبار ما في الضمن والذي في ضمن الحنطة دقيق فثبتت المجانسة بين الدقيق والسويق--------------------------------------- والحنطة باعتبار ما في الضمن قبل الطحن وقال ابو يوسف ومحمد يجوز بيع الدقيق بالسويق لانهما جنسان باختلاف المقصود لانه يقصد بالدقيق اتخاذ الخبز والعصاءد ولا يحصل شء من ذلك بالسويق---------------------------------------------- وانما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو يلت بالسمن والعسل فيءكل كذلك قلنا معظم المقصود وهو التغذي يشملهما فلا يبالي بفوات البعض كالمقلوة مع غير المقلوة والعلكة بالمسوسة بكسر الواو والعلكة الجيدة يقال حنطة علكة اي جيدة تتمدد كالعلك من غير انقطاع من جودتها ولينها والمسوسة التي اكلها السوس------ لا تصلح للزراعة و---------------------------لا يوجب ذلك اختلاف الجنس فكذ-ا الدقيق مع السويق	411	-2286253052089678200	JK000266-ara1.ms3448	true	8196428748318585006	174	295	973	1643	1668	300	المجانسة و---------------لا مجانسة بين الحنطة والسويق صورة فعرفنا ان المجانسة باعتبار ما في الضمن والذي في ضمن الحنطة دقيق فتثبت المجانسة بين السويق والدقيق بعد الطحن كما تثبت المجانسة بين السويق والحنطة باعتبار ما في الضمن قبل الطحن يوضحه ان---------------- بيع الحنطة----------------------------------------------- بالدقيق ربا وبيع الحنطة بالسويق ربا ومن ضرورة كون كل واحد منهما جنسا للحنطة ان يكون احدهما جنسا للاخر وانما اختلف الاسم للصنعة لا اسم العين فكل واحد منهما اجزاء متفرقة فيما كان له لت الحنطة قبل التفريق وليس فيه اكثر من انه فات بعض------------------------------- المقاصد في السويق وبه لا يختلف الجنس كالحنطة -----المقلوة بغ--ير المقلوة والعلكة مع الرخوة و----------------------------------------------------------------------------------------------------التي اكلها السوس فانها لا تصلح للزراعة واتخاذ الهريسة والكشك منها ولا يوجب ذلك اختلاف الجنس فكذلك الدقيق مع السويق	3448	-8453547117693603948	316	398.0	255	886	35.66591262817383	43	JK011696-ara1	JK000266-ara1
JK011696-ara1.ms0409	false	5701242944569177340	36	59	195	321	1690	300	ان المعتبر لجواز العقد العلم بالمساواة عند العقد ف----اذا لم يعلم ذلك كان التساوي معدوما او موهوما---------------------------------- فيما بني امره علي الاحتياط فلا	409	-2286253052089678200	JK000266-ara1.ms3465	true	5483971116536740700	122	151	626	785	1595	300	ان المعتبر لجواز العقد العلم بالمساواة عند العقد لانه اذا لم يعلم ذلك كان الفضل-- معدوما م---وهوما وما هو موهوم الوجود يجعل كالمتحقق فيما بني امره علي الاحتياط كما	3465	-8453547117693603948	114	194.0	92	164	69.51219177246094	19	JK011696-ara1	JK000266-ara1
JK011696-ara1.ms0589	false	9085696998763590121	215	279	1099	1432	1543	300	اضاف العقد الي دراهم الامر كان للامر وهو المراد بقوله او يشتريه بمال الموكل وهذا بال----اجماع وان اضافه الي دراهم نفسه كان------ لنفسه وان اضافه الي دراهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------- مطلقة ان نوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه للامر فللامر وان نواه لنفسه فلنفسه وان تكاذبا في النية يحكم النقد بالاجماع لانه دلالة ظاهرة وان توافقا علي انه لم يحضره نية قال محمد هو للعاقد لان الاصل ان كل احد يعمل لنفسه	589	-2286253052089678200	JK000266-ara1.ms3492	true	-7694486631070344719	169	274	885	1407	1537	300	اضاف العقد الي دراهم الام---------------------------------------------------ر كان العقد للامر وان اضافه الي دراهم نفسه كان عاقدا لنفسه لان الظاهر يدل علي ذلك ولان فعله محمول علي ما يحمل وفيما يعقد لنفسه لا يحل له اضافة العقد الي دراهم غيره وان عقد السلم بعشرة مطلقة ثم نواها للامر فالعقد له وان لم تحضره نية فان دفع دراهم نفسه فالعقد له وان دفع دراهم الامر فهو للامر في قول ابي يوسف وقال محمد هو عاقد لنفسه ما لم ينو عند العقد انه للامر و-----------------------------ان تكاذبا في النية فقال الامر نويته لي وقال المامور نويته لنفسي فالطعام للذي نقد دراهمه بالاتفاق فمحمد يقول--- الاصل ان كل احد يعمل لنفسه	3492	-8453547117693603948	148	155.5	113	605	24.462810516357422	22	JK011696-ara1	JK000266-ara1
JK011696-ara1.ms0359	false	4478310687478888845	134	165	699	849	1542	300	في المبسوط------ الاصل عند ابي حنيفة انه متي اضاف كلمة كل الي ما لا يعلم منتهاه------ يتناول الادني وهو الواحد كما اذا قال لفلان علي كل درهم يلزمه درهم واحد وقال	359	-2286253052089678200	JK000266-ara1.ms3506	true	8366462550619771702	212	246	1030	1189	1442	300	في الكل وهذا لان الاصل عند ابي حنيفة انه متي اضاف كلمة كل الي ما لا يعلم منتهاه فانما يتناول ادناه- وهو الواحد كما لو -قال لفلان علي كل درهم يلزمه درهم واحد -قال	3506	-8453547117693603948	136	235.5	106	162	83.95061492919922	26	JK011696-ara1	JK000266-ara1
JK011696-ara1.ms0359	false	4478310687478888845	171	214	877	1116	1542	300	لا يكون منتهاه معلوما بالاشارة اليه واما --ما يعلم جملته بالاشارة اليه فالعقد يتناول الكل--------------------------------- لان الاشارة ابلغ في التعريف من التسمية وابو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حنيفة يقول ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت العبرة للاشارة فثمن جميع ما اشار اليه عند العقد مجهول---------- وجهالة مقدار الثمن تمنع صحة العقد	359	-2286253052089678200	JK000266-ara1.ms3507	true	-3184274655948181268	0	103	0	561	1557	300	لا يكون منتهاه معلوما بالاشارة اليه فاما فيما يعلم جملته بالاشارة----- فالعقد يتناول الكل كما لو كان معلوم الجملة بالتسمية لان الاشارة ابلغ في التعريف من التسمية اذا عرفنا هذا فنقول هنا الجملة معلومة بالاشارة فيجوز العقد في الكل عندهما ولا جهالة في ثمن كل واحد منهما والجهالة التي في جملة الثمن لا تفضي الي المنازعة فانها ترفع بعد المشار اليه وعند ابي حنيفة لما لم يكن العدد معلوما عند العقد فانما يتناول العقد واحدا من الجملة وبيع شاة من القطيع لا يجوز لانها متفاوتة واذا كانت العبرة للاشارة فثمن جميع ما اشار اليه---------- مجهول عند العقد وجهالة مقدار الثمن تمنع صحة العقد	3507	-8453547117693603948	212	342.5	173	576	36.80555725097656	33	JK011696-ara1	JK000266-ara1
JK011696-ara1.ms0429	false	-1518915156670110374	93	129	521	724	1639	300	اشتري مثقالي فضة ومثقالا من نحاس بمثقال فضة وثلاثة مثاقيل حديد جاز وتكون ال---------فضة بمثله-----ا وما بقي من الفضة والنحاس بذلك الحديد------------------- وكذلك مثقال صفر ومثقال حديد بمثقال صفر ومثقال رصاص فالصفر بمثله والرصاص بما بقي	429	-2286253052089678200	JK000266-ara1.ms3832	true	-7478548942049160318	38	78	205	433	1596	300	اشتري مثقالي فضة ومثقالي--- نحاس بمثقال فضة وثلاثة مثاقيل حديد كان جاءزا بطريق ان الفضة بمثلها وزنا وما بقي من الفضة والنحاس ب----الحديد فلا يمكن فيه الربا وكذلك مثقال صفر ومثقال حديد بمثقال صفر ومثقال رصاص فالصفر بمثله والرصاص بما-بقي	3832	-8453547117693603948	185	322.5	152	236	78.38983154296875	26	JK011696-ara1	JK000266-ara1
JK011696-ara1.ms0529	false	1302532534882611916	169	204	893	1076	1579	300	الشفعة تثبت بالبيع قبل ملك المشتري----- الا تري انه لو قال---- بعت هذه الدار من فلان وقال فلان ما اشتريت كان للشفيع ان ياخذها بالشفعة لثبوت البيع باقرار الباءع وان لم يثبت ملك المشتري لانكاره	529	-2286253052089678200	JK000266-ara1.ms3893	true	-7801040324957864837	211	248	1112	1301	1566	300	الشفيع -ثبت بالبيع قبل ملك المشتري ويده الا تري انه لو قال كنت بعت هذه الدار من فلان وقال فلان ما اشتريت كان للشفيع ان ياخذ-- بالشفعة لثبوت البيع باقرار الباءع وان لم يثبت ملك المشتري لانكاره	3893	-8453547117693603948	178	330.0	143	192	92.70833587646484	32	JK011696-ara1	JK000266-ara1
JK011696-ara1.ms0518	false	-1562093822574400682	142	191	729	951	1518	300	خاطه في اليوم الثالث لا يجاوز به نصف د----------------رهم عند ابي حنيفة وهو الصحيح وق------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو يوسف ومحمد له اجرة مثله لا يجاوز به درهما وان قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ان خطته اليوم فلك درهم وان خطته غدا فلا شء لك قال محمد ----------ان -----خاط-------------ه اليوم فله درهم وان خاطه في اليوم	518	-2286253052089678200	JK000266-ara1.ms4133	true	-4321169922989118797	112	218	570	1058	1450	300	خاطه--- اليوم فله درهم وان لم يفرغ منه اليوم فله نصف درهم عند ابي حنيفة رحمه الله ان خاطه اليوم فله درهم وان لم يفرغ منه اليوم فله اجر مثله لا ينقص عن نصف درهم ولا يجاوز به درهما وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله هو علي ما اشترط اذا فرغ منه اليوم فله درهم وان فرغ منه بعد ذلك فله نصف درهم وقال زفر رحمه الله العقد فاسد كله وهو قول الشافعي رحمه الله وهذه فصول احدها ان يقول ان خطته اليوم فلك درهم وان خطته غدا فلا شء لك وهو فاسد بالاتفاق لان هذه مخاطرة فانه شرط له علي- نفسه درهما ان خاطه--- اليوم	4133	-8453547117693603948	132	163.5	100	495	26.66666603088379	20	JK011696-ara1	JK000266-ara1
JK011696-ara1.ms0503	false	1031847816220655441	38	67	211	372	1590	300	ليشيع عليها رجلا او يتلقاه فهو فاسد الا ان يسمي موضعا معلوما لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن التشييع يختلف بالقرب والبعد ولو استاجر دابة الي الكوفة-------- فله ان يبلغ عليها منزله-------- استحسانا و---القياس	503	-2286253052089678200	JK000266-ara1.ms4228	true	-4174404701954227220	144	203	715	1035	1554	300	ليشيع عليها رجلا او يتلقاه فهو فاسد الا ان يسمي موضعا معلوما لان المعقود عليه منفعة الركوب وذلك تتفاوت بحسب المسافة فاذا سمي موضعا معلوما صار مقدار المعقود عليه به معلوما والا فهو مجهول لا يصير معلوما ما ذكره من التشييع او التلقي وان تكاراها من بلد------- الي الكوفة ليركبها فله ان يبلغ عليها منزله بالكوفة استحسانا وفي القياس	4228	-8453547117693603948	126	203.5	102	327	38.532108306884766	22	JK011696-ara1	JK000266-ara1
JK011696-ara1.ms0511	false	-518865405034063760	40	81	206	411	1486	300	علي حبل فمرت به حمولة في الطريق فخرقته فلا ضمان علي------ه لانه لا يمكنه تجفيفه الا علي حبل او حاءط بهذا جرت العادة فصار ذلك ماذونا فيه فلم يضمن والضمان علي ساءق الحمولة لانه اذن له في الاجتياز------------------------------------ بشرط السلامة ولم ----	511	-2286253052089678200	JK000266-ara1.ms4260	true	-4184733510540625445	0	36	0	184	1527	300	علي حبل فمرت به حمولة في الطريق فخرقته فلا ضمان علي القصار لانه متلف لا بعمله------------------------------------------------------------------- والضمان علي ساءق الحمولة لانه مسبب وهو متعدي في ذلك فسوق الدابة في الطريق يتقيد عليه بشرط السلامة فاذا لم	4260	-8453547117693603948	102	140.5	81	251	40.637451171875	19	JK011696-ara1	JK000266-ara1
JK011696-ara1.ms1145	false	-92214814883689108	97	131	507	661	1486	300	لا وارث له غيره او لا نعلم له وارثا غيره تقبل هذه الشهادة حتي انه يسلم اليه كل المال وكذا اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال لعبده ان لم تدخل الدار اليوم فانت حر فشهد شاهدان -------انه لم	1145	-2286253052089678200	JK000266-ara1.ms4575	true	2719132980479510351	135	228	662	1105	1501	300	لا وارث له غيره او لا نعلم له وارثا غيره ----وهذه --شهادة علي النفي قلنا ام-------------ا اذا قالوا لا وارث له غيره فعند بن ابي ليلي رحمه الله هذا لا تقبل لتيقن القاضي انهم جازفوا اذ لا طريق لهم الي معرفة نفي الوارث وعندنا تقبل بناء علي العادة ان مراد الناس من هذا لا نعلم له وارثا غيره وهذه شهادة منهم علي اثبات شرط الوراثة الا ان الشرط نفي والشرط يجوز اثباته بالبينة نفيا كان او اثباتا كما لو قال لعبده ان لم تدخل الدار اليوم فانت حر فاقام العبد البينة انه لم	4575	-8453547117693603948	113	174.5	86	462	24.458873748779297	22	JK011696-ara1	JK000266-ara1
JK011696-ara1.ms0584	false	5353913596960194487	272	300	1350	1494	1494	300	حنيفة---------- يقول هو مامور بمطلق البيع وقد اتي ببيع مطلق لان البيع اسم لمبادلة مال بمال وذلك يوجد في البيع بالعروض كما يوجد في البيع بالنقود و---كذا البيع-	584	-2286253052089678200	JK000266-ara1.ms5071	true	-4826095348763077613	0	31	0	158	1559	300	حنيفة رحمه الله يقول هو مامور بمطلق البيع وقد اتي ببيع مطلق لان البيع اسم لمبادلة مال بمال وذلك يوجد في البيع بالعروض كما يوجد في البيع بالنقود ولكن من البيع	5071	-8453547117693603948	141	258.5	114	158	89.24050903320312	27	JK011696-ara1	JK000266-ara1
JK011696-ara1.ms0577	false	241129619863713284	197	222	1021	1137	1541	300	او صبي محجور لم يجز للاخر ان ينفرد ببيعه ل---عدم رضاه براي واحد فان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مات احد الوكيلين او ذهب عقله لم يكن للاخر ان يبيعه	577	-2286253052089678200	JK000266-ara1.ms5082	true	4113097659541426875	1	59	5	287	1544	300	او صبي ------لم يجز للاخر ان ينفرد ببيعه لانه ما رض-ي برايه وحده حتي ضم اليه راي الاخر ولو كانا حرين فباع احدهما والاخر حاضر فاجاز البيع كان جاءزا لان تمام العقد برايهما الا تري انه لو باع فضولي فاجازه جاز وكذلك اذا باع احدهما واجازه الاخر ولو مات احدهما------ او ذهب عقله لم يكن للاخر ان يبيعه	5082	-8453547117693603948	89	117.5	68	295	30.169490814208984	16	JK011696-ara1	JK000266-ara1
JK011696-ara1.ms0595	false	-8185373554383948215	160	218	818	1086	1516	300	بنفسه علي انه ان لم يواف به في وقت كذا فهو ضامن لما ع----------------------------------------------------------ليه وهو الف فان لم يحضره------------------------------------------------------------------------------------------------------- -----------------------------------------في الوقت لزمه ضمان المال ولم يبرا من------ الكفالة بالنفس وعلي ----------هذا اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كفل لامراة بنفس زوجه---------------ا فان لم يواف به غدا ----------------فعليه صداقها فهو جاءز فان لم يواف به ل------زمه الصداق ولم يبرا من ال---كفالة بالنفس لانه ضم	595	-2286253052089678200	JK000266-ara1.ms5275	true	-6538393955702150697	173	298	853	1480	1488	300	بنفسه علي انه ان لم يواف به غدا فقد احتال الطالب عليه بالالف درهم التي له علي المطلوب ولم يواف به الغد فالمال عليه والحوالة في هذا والكفالة سواء علي ما بينا من طريق الاستحسان انه يلزم المال وتتعلق براءته عنه بشرط الموافاة بالنفس وذلك صحيح في الكفالة والحوالة جميعا وكذلك لو قال فالي ال--مال او فعلي المال -لان هذا من الفاظ الكفالة وكذلك لو قال فعندي له هذا المال لان كلمة عند عبارة عن القرب وقرب الدين منه اما بالتزام اصله في ذمته او بالتزام المطالبة به فكان هذا والكفالة سواء ولو كفل------- بنفسه علي ان يوافي به غدا فان لم يواف به غدا فعليه المال الذي عليه ---وهو الف درهم ف---لم يواف به الغد ولزمه ال-مال -ثم اخذه الطالب بكفالة -النفس وقال لي	5275	-8453547117693603948	146	108.5	105	646	22.600618362426758	19	JK011696-ara1	JK000266-ara1
JK011696-ara1.ms0433	false	-1655947349349958182	140	300	721	1545	1545	300	صلي الله عليه وسلم اشتري من يهودي طعاما------ ورهنه به درعه قالت---- اسماء بنت -زيد توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم----- ودرعه مرهونة عند يهودي بوسق من شعير الرهان جمع رهن كالعباد والجبال والخباث جمع عبد وجبل وخبث ثم ان المشايخ استخرجوا من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا الحديث احكاما فقالوا فيه دليل جواز الرهن في كل ما هو---- متقوم----------------------------------------------- سواء كان المال معدا للطاعة او لا فان درعه عليه الصلاة والسلام كان معدا للجهاد--- فيكون دليلا لنا علي جواز رهن المصحف بخلاف ما يقوله المتقشفة ان ما يكون معدا للطاعة لا يجوز رهنه لانه في صورة حبسه عن الطاعة وفيه دليل ايضا علي جواز الرهن ف-----ي الحضر والسفر------ فان- رهنه عليه الصلاة والسلام كان بالمدينة في حال اقامته بها بخلاف ما يقوله اصحاب الظواهر ان الرهن لا يجوز الا في السفر لظاهر قوله تعالي وان كنتم علي سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة والتعليق بالشرط يقتضي الفصل بين الوجود والعدم ولكنا نقول ليس المراد به الشرط حقيقة بل ذكر ما يعتاده الناس-	433	-2286253052089678200	JK000266-ara1.ms5601	true	3734963013503015923	69	253	356	1270	1513	300	صلي الله عليه وسلم اشتري من يهودي طعاما لبيته ورهن---ه درعه وفي حديث اسماء بنت يزيد ان-- رسول الله صلي الله عليه وسلم توفي ودرعه مرهون- عند يهودي بوسق من شعير -----------وعن بن عباس وانس رضي الله عنهما----------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم رهن درعه ليهودي فما وجد ما يفتكه حتي توفي صلوات الله عليه وجاء اليهودي في ايام التعزية يطالب بحقه ليغيظ المسلمين به وفي هذا د-------------------------ليل جواز الرهن في كل ما هو مال متقوم ما يكون معدا للطاعة وما لا يكون معدا له في ذلك سواء ----------------------------فان درعه صلوات الله عليه ----كان معدا للجهاد به فيكون دليل----ا علي جواز رهن المصحف بخلاف ما يقوله الشيع--ة ان ما يكون للط-----اعة لا يجوز رهنه لانه في صورة حسبة عن الطاعة وفيه دليل -----------ان الرهن جاءز في الحضر والسفر جميعا فانه رهنه صلي- الله عليه وسلم---- بالمدينة في حال اقامته بها بخلاف ما يقوله اصحاب الظواهر ان الرهن لا يجوز الا في السفر لظاهر قوله تعالي وان كنتم علي سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة والتعليق بالشرط يقتضي الفصل بين الوجود والعدم ولكنا نقول ليس المراد به الشرط حقيقة بل ذكر ما يعتاده الناس	5601	-8453547117693603948	625	1019.5	496	1032	60.562015533447266	109	JK011696-ara1	JK000266-ara1
JK011696-ara1.ms0434	false	-7222615828786417564	0	42	0	225	1527	300	في معاملاتهم فانهم في الغالب يميلون الي الرهن عند تعذر امكان التوثق بالكتاب او الشهود والغالب ا-----ن ذلك يكون في السفر والمعاملة الظاهرة من لدن رسول الله صلي الله عليه وسلم الي يومنا هذا بالرهن في الحضر والسفر دليل---- جوازه بكل حال	434	-2286253052089678200	JK000266-ara1.ms5601	true	3734963013503015923	253	295	1270	1497	1513	300	في معاملاتهم فانهم في الغالب يميلون الي الرهن عند تعذر امكان التوثق بالكتاب و--الشهود والغالب ان يكون ذلك ف-----ي السفر والمعاملة الظاهرة من لدن رسول الله صلي الله عليه وسلم الي يومنا هذا فالرهن في الحضر والسفر دليل علي جوازه بكل حال	5601	-8453547117693603948	215	404.0	175	234	91.88034057617188	36	JK011696-ara1	JK000266-ara1
JK011696-ara1.ms0709	false	-2905364023741657927	29	65	145	336	1591	300	بين ثلاثة اشياء ان شاءوا صرموه و------قسموه------ وان شاءوا اعطوه---- قيمة نصيبه وان شاء-------------------وا انفقوا علي البسر حتي يبلغ ويرجعون بما انفقوا- في حصة العامل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان مات العامل فلورثته ان يقوموا عليه وان كر-ه صاحب النخل	709	-2286253052089678200	JK000266-ara1.ms6081	true	7659406928928039403	94	177	504	969	1585	300	---للورثة -----فان شاءوا صرموا البسر فقسموه نصفين وان شاءوا اعطوه نصف قيمة البسر وصار البسر كله لهم وان شاءوا انفقوا علي البسر حتي يبلغ ويرجعوا بنصف نفقتهم في حصة العامل من الثمر لتحقق المساواة بينهما في ملك البسر واختصاص الورثة بملك النخل والارض واتصال الثمر بالنخل كاتصال النخل بالارض واتصال البناء بالارض وقد بينا ان هناك عقد الشركة في النخل والبناء يكون الخيار لصاحب الارض بين هذه الاشياء الثلاثة فهذا مثله ولو كان مات العامل فلورثته ان يقوموا عليه وان كرهه صاحب الارض	6081	-8453547117693603948	155	224.5	123	473	32.769554138183594	21	JK011696-ara1	JK000266-ara1
JK011696-ara1.ms0703	false	6240068530167894554	3	110	16	501	1451	300	قال لعبده اذا اديت الي الف درهم فانت حر كان بهذا القول ماذونا له في التجارة لانه لا يملك ادا----------------------------------------------------------------------ء الالف الا بالاكتساب فصار ماذونا دل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الة ويعتق بالاداء ولا يعتق بالقبول وكذا اذا قال متي اديت الي او متي ما اديت الي او حين اديت الي او اذا ما اديت الي فهذا لا يقتصر علي المجلس وكذا اذا قال اد الي الفا وانت حر فانه لا يعتق حتي يءدي لانه عتق معلق بشرط وان قال اد الي- الفا فانت حر قال في الكرخي يعتق في الحال وقيل لا يعتق الا بالاداء وان قال اد الي الفا انت حر عتق في الحال ادي او لم يءد وان قال	703	-2286253052089678200	JK000266-ara1.ms6537	true	-4882457888249497974	126	214	657	1056	1500	300	قال ------اذا اديت الي الفا---- فانت حر------------------------------------ لانه حثه علي اداء المال بما اوجب له بازاء المال من العتق عند الاداء ولا يتمكن من الاداء------ الا بالاكتساب وقد علمنا انه لم يرد اداء الالف اليه من مال المولي لان ذلك غير مفيد في حق المولي وانما المفيد في حقه اداء الالف اليه من كسب يكتسبه بعد هذه المق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الة وكذلك لو قال اد الي الفا وانت حر فانه لا ي------------------عتق ما لم يءد ولو قال ان اديت الفا فانت-------------------------------------------------------------------------------- حر عتق في الحال ادي او لم يءد ولو قال	6537	-8453547117693603948	158	206.5	118	685	23.065692901611328	26	JK011696-ara1	JK000266-ara1
JK011696-ara1.ms0948	false	964954889475552114	277	299	1368	1472	1476	300	لما روي ان سبعة من اهل صنعاء قتلوا رجلا فقتلهم عمر رضي الله عنه-------------- وقال لو تمالا عليه اهل صنعاء لقتلتهم به	948	-2286253052089678200	JK000266-ara1.ms6947	true	705135014800745448	85	109	462	578	1601	300	لما روي ان سبعة من اهل صنعاء قتلوا رجلا فقضي-- عمر رضي الله عنه بالقصاص عليهم وقال لو تمالا عليه اهل صنعاء لقتلتهم به	6947	-8453547117693603948	100	181.0	78	118	84.74576568603516	21	JK011696-ara1	JK000266-ara1
JK011696-ara1.ms0938	false	-7054696046844193399	236	299	1183	1516	1522	300	وقال مالك لا يرث منها الزوجان -------------------لان وجوبها بعد الموت والزوجية ترتفع بالموت بخلاف القرابة ولنا حديث الضحاك بن سفيان قال امرني------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ا------ورث امراة اشيم الضبابي من عقل زوجها اشيم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اوصي --رجل بثلث ماله دخلت ديته في تلك الوصية لان الوصية اخت الميراث ولان الدية مال الميت------ حتي تقضي منها ديونه وتنفذ منه----ا وصاياه كساءر	938	-2286253052089678200	JK000266-ara1.ms6988	true	2185236605590470754	111	207	561	1041	1547	300	وقال مالك لا يرث----- الزوج الزوجة من الدية شيءا لان وجوبها بعد الموت والزوجية تنقطع بالموت وحجتنا في ذلك----- حديث الضحاك بن سفيان الكلابي انه اتاه كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فامره ان يورث امراة اشيم الضبابي من عقل زوجها اشيم وقد كان عمر يقول لا ميراث للزوج والزوجة من الدية ثم رجع الي هذا الحديث وعن علي رضي الله عنه انه كان يقسم الدية علي من احرز الميراث وعنه قال اذا اوصي الرجل بثلث----ه دخلت ديته في تلك الوصية----------------------- ولان بدل نفسه كساءر امواله حتي يقضي منه- دي-نه -فيرث منه جميع و-رثته كساءر	6988	-8453547117693603948	237	321.0	187	521	45.489444732666016	37	JK011696-ara1	JK000266-ara1
JK011696-ara1.ms0324	false	5836708381071802592	17	68	78	351	1508	300	والله اعلم ب---------اب الجنايات في الحج لما فرغ من بيان احكام المحرمين بدا بما يعتريهم من العوارض م-------------ن الجنايات والاحصار والفوات والجناية اسم لفعل محرم شرعا سواء كان في مال او نفس -لكن في الشرع------- يراد باطلاق اسم الجناية الفعل في النفوس والاطراف فانهم خصوا الفعل في المال باسم وهو الغصب	324	-2286253052089678200	JK000266-ara1.ms7145	true	2391806550492359916	51	99	272	532	1554	300	والله اعلم بالصواب كتاب الجنايات قال الشيخ الام-------------ام الاجل الزاهد رحمه الله ورضي عنه وعن اسلافه اعلم بان الجنا---------------------------ية اسم لفعل محرم شرعا سواء حل ب---مال او نفس ولكن في لسان الفقهاء يراد باطلاق اسم الجناية الفعل في النفوس والاطراف فانهم خصوا الفعل في المال باسم وهو الغصب	7145	-8453547117693603948	176	255.5	139	303	58.08580780029297	27	JK011696-ara1	JK000266-ara1
JK011696-ara1.ms1274	false	-5910100691288077	79	127	389	619	1504	300	فيها ثلث وما بقي او ثلثان وما بقي فاصلها---------------- من ثلاثة فالاول كام وعم والثاني كابنتين وعم قوله واذا كان فيها ربع وما بقي او ربع ونصف فاصلها---------------------- من اربعة الاول كزوجة وعصبة والثاني كزوج وبنت قوله وان --كان فيها ثمن وما بقي او ثمن ونصف وما بقي	1274	-2286253052089678200	JK000266-ara1.ms7829	true	-7181385653890417475	246	289	1264	1451	1495	300	فيها ثلث وما بقي او ثلثان وما بقي او ثلث وثلثان فهي تخرج من ثلاثة وكل فريضة ف---------------------------------------يها ربع وما بقي او ربع ونصف او ربع وثلث وما بقي فهي تخرج من ا-----------------------------------------ربعة وكل فريضة فيها سدس وما بقي او ---سدسان وما بقي	7829	-8453547117693603948	108	131.5	77	270	40.0	23	JK011696-ara1	JK000266-ara1
JK011696-ara1.ms1267	false	2130956258298814244	87	154	415	761	1552	300	تزوج امه فولدت له بنتا ثم مات عن ام---------------- هي زوجته وعن بنت هي اخته لامه فلا ترث الام بالزوجية----- ولا ابنته -بالاختية---- لان الاخت للام لا ترث مع الابنة ولكن للام السدس باعتبار الامومية وللابنة النصف والباقي للعصبة--------------------------------------------------- مجوسي- تزوج--------------------------------------- بنته فولدت له ابنتين ف-مات المجوسي ثم ماتت احدي الابنتين فانها ماتت عن ام هي اخت لاب وعن اخت لاب وام ف-----------للام السدس بالامو-----مية وللاخت للاب ------	1267	-2286253052089678200	JK000266-ara1.ms7887	true	7793866300549442041	120	207	641	1084	1534	300	-----امه فولدت له بنتا ثم مات المجوسي فقد مات عن ام هي زوجته وعن بنت هي اخته لامه فلا ترث الام بالزوجية شيءا ولا الابنة بالاختية لام لان الاخت للام لا ترث مع الابنة ولكن للام السدس باعتبار الامومة -وللابنة النصف والباقي للعصبة فان لم يكن له عصبة فالباقي رد عليهما ارباعا ولو ان مجوسيا تزوج امه فولدت ابنا وابنة ثم فارقها فتزوجها ابنه فولدت له -بنتا ثم مات المجوسي فقد ما-------------------------ت عن ام----------- وعن بن وابنة وابنة بن فيكون للام السدس باعتبار الامية والباقي بين الابن	7887	-8453547117693603948	252	393.0	202	486	51.85185241699219	41	JK011696-ara1	JK000266-ara1
JK011696-ara1.ms1267	false	2130956258298814244	118	196	559	995	1552	300	للام السدس باعتبار الامومية وللابنة النصف------------ والباقي للعصبة مجوسي تزوج -بنته فولدت له ابنتين فمات المجوسي ثم ماتت احدي الابنتين فانها ماتت عن ام هي اخت لاب وعن اخت لاب وام -------------------------فللام السدس بالامومية وللاخت للاب والام النصف وللام السدس بالاختية للاب لانا لما اعتبرنا الاختية للاب التي وجدت في الام لاستحقاق السدس بها صار ذلك كالموجود في شخص اخر كانها تركت الاختين وهما يحجبان الام من الثلث الي السدس كذا في المستصفي قوله ولا يرث المجوسي بالانكحة	1267	-2286253052089678200	JK000266-ara1.ms7888	true	4660535492225674366	215	297	1129	1573	1587	300	للام السدس ب-------الا--مية وللاختين الثلثان بالاختية والباقي للعصبة مجوسي تزوج ابنته فولدت له ابنتين فمات المجوسي ثم ماتت احدي الابنتين فانما ماتت عن ام هي اخت لاب وعن اخت لاب وام ايضا فذكر في بعض النسخ ان للام السدس بالا--مية وللاخت -لاب وا--م النصف وللام السدس بالاختية----- لانا لما اعتبرنا الاختية -لاب التي وجدت في الام لاستحقاق السدس بها صار ذلك كالموجود في شخص اخر فانما تركت اخ--تين وهما يحجبان الام من الثلث الي السدس وفي بعض النسخ قال للام الثلث بالاختية --------	7888	-8453547117693603948	360	620.5	291	474	75.9493637084961	56	JK011696-ara1	JK000266-ara1
JK011696-ara1.ms0938	false	-7054696046844193399	227	300	1130	1522	1522	300	المقتول خطا تكون ميراثا عنه كساءر امواله لجميع ورثته وقال مالك لا يرث منها الزوجان --------------------------------------لان وجوبها---- بعد الموت والزوجية ترتفع بالموت بخلاف القرابة ول-نا -------حديث الضحاك بن سفيان ---------------------قال امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اورث امراة اشيم الضبابي من عقل زوجها اشيم واذا اوصي رجل بثلث ماله دخلت ديته في تلك الوصية لان الوصية اخت الميراث ولان الدية مال الميت حتي تقضي منها ديونه وتنفذ منها وصاياه -----------------كساءر امواله-	938	-2286253052089678200	JK000266-ara1.ms7904	true	-4877834167090090784	120	193	631	1023	1591	300	المقتول---- تكون ميراثا عن-------------ه لجميع ورثته كساءر امواله عندنا ومن الناس من قال ليس للزوج والزوجة من الدية نصيب لان وجوب الدية بعد الموت والزوجية ترتفع بالموت بخلاف القرابة ولكنا نستدل بحديث الضحاك ان شيبان الكلابي رضي الله عنه قال امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اورث امراة اشيم الضبابي من عقل زوجها اشيم----------------------------------------------------------------------- ولان الدية مال الميت حتي تقضي ب-ها ديونه وتنفذ منها وصاياه فيرثها عنه من يرث ساءر امواله	7904	-8453547117693603948	270	418.0	220	481	56.133056640625	42	JK011696-ara1	JK000266-ara1